83 10 845 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/27ffd02c0f2e6c1c79fea34fa97dbf6a.PDF 98b956dd4b2e86dd5d52a9b7e6a4eec1 PDF Text Text 9 - •[Z] ^ [T] H Mla,, \tjjM '[i] uia^ -i^ 'M3pBqja^M csn as q •uiQ uoa mais^P,, [^] ja^ua^ '•^ tMsa¡n3ijaj sajquiasua,^ buib[[ soj [\] i 'N[ '[1] HOIFlJIi[ "O '[I] íI^BIíD 'V 'IEUÍÍ lB 'BJJBj8o!iqíq BI U3 aSB?A (x) () X9 (1 ^ = X<2 íl :^onp9p ^s sauopB^j sequi aa • Tq n b ^ x<i n i :pup ^p'q^T9 n ^^^1 n ^ ^ Tq ¡"] q oaa^ • ^q p| q ^ iq p] o ejjnsaj ' q ^ o oraoo : U3 *(/" B BOt[duii (^ anb i9 íi 9 ^ t n j A q <^ o íg1 — '(vduvijniuis vsu^aut vuojpiiow) — Y/" '.upptpuoo ^ ajvamha iipiaisodoud vj 'opvjnaijau ojuníuoo opo) u^ — 'VíV3}103 -18 \9 ua BpBuSisuoa v\ sa — a (J (q [^ o) ^ (a [J q) ["] :pjtaua3 B}xira BAi^BioosB-inias Bun sa anb— B^^a b aiua^BAinba pBpaidoj^ •Bjaoa^ v\ ua aiuBaaodrai pdsd suadinasap anb (^ pBpaidoíd ba -ana Bun auaxiqo as 'sisa^odiq B[ ua BpBiunds BAiiau^saj aoiaipuoa B[ ap uoiDB^ai B)sa aiuB apupsaad as i 'pui^apaQ ap sBanianj^sa sb^ b jBzijaioBJBD a^nnjad BSJdAnoa uoxoBpj bj 'sisaiodrq Btnsim B^ uo^ •^ y (9 fl ) ^ (a U 9) íl v aI(írana as 'a ^ o is :Bsaadxa anb jbio -adsa bjxiui BApBioosB-inias pBpaidojd b^ BoijijaA as ( (T) o{ ua anb soraaaBpjooa^[ — %\ so.juníucr) so| IZ2OJ^MVJM1 V SO7UVD �Además es ai ^| t ^ a f\ a. Pero a [\ ai ^ ai, y a f| ai S^ ^ t ^] ti ^ b . Luego a f] ai ^ ai f) t. Por lo tanto: Ahora bien: de la ley de absorción A) y de la proposición (a ^\ c) \J y (t f] c) ^ (a y t) [) c implicada por A), se deduce: ti y ai = ti y [ai u (^ n j)] = ^fei n i) u [^^i n (fe n ^í y esta última expresión, en virtud de la segunda relación de la hi pótesis de J) y de la idempotencia de la multiplicación, incluye a (ti f] ai) y (a y ai) = (ti [ja) y aiPero, según (a), la expresión anterior es igual a /lo z. i i Oí) z. i n ai ^> ii ai) \ InI ai .= ai .-^: / la i \^/'II^ *^^ vV/' I I en virtud de la monotonía del producto y A). Como se probó que 61 y ai ^ ai, y es tx y ai "^ ai, resulta 61 y ai = ai, lo que implica la tesis. Este teorema directo también pudo demostrarse así: De A) y el hecho de que A) implique (o (J c) • [] (b \j c) ^ ^ (a y b) y c, se deduce: ti U ai = [ti y (ti U )] U 1 = (^^i U 1) D [(ti U a) U ai] . Pero esta expresión, en virtud de la primera relación de la hipótesis y la tautología de la suma, está incluida en: (tx u ai) y (ti y 6) = tx y (ai y t) ^ ti y (a y ai) (tener en cuenta (<^) ). De acuerdo a la segunda relación de la hipótesis, según A) se cumple• ¡ ;.•^•' ti U (af) ai) ^ ti y (t y ti) = ti. Habiéndose mostrado que ti y ai ^ ti, como ti y ai ^ ti, resulta ti y ai = ti. Recíproco. — Probaremos que J) ~^ A). En efecto: sea [(c U ) y t] U (c y a) = x [(c u t) y ] y (C y t) = y - 6 - �ya que c f| a ^ [(c (J b) f| o] [} (c f| b) (tener en cuenta &i) ). Pero c f| 6 $^ c \j b, de donde: x n y = (c n a) u ^ (c u) n ^ n (u ^) n [u (^ n *on= (^ n) u ^b n (c u) n t u (^n ^n} = (n o in^ n [u (^ n ^)])-= (c n) u (^ n o u (c n^^) (se usó A) y ^i) ). En virtud de (y), y, teniendo en cuenta (e) y esta última rela ción, resulta: (c (J a) f| (b [} a) f| (c |J 6) = (c f| ) U (b n) u (c n ^). Ahora bien: como (a [} b) f| c = c f| (a |J 6) f| (6 (J c) f| (c [J a), en virtud de A), esta última expresión es igual a n [(n^^) u (^ n ^ u m )i ^ Pero (c f| a) (J (c f| o f| 6) ^ a. Luego, en virtud de Si) y teniendo en cuenta (tq), resulta (u b) n c = (c nn o u ^(^^ n c^ u(^íi)ku (^ ("I c) cumpliéndose A). Corolario. — La condición necesaria y suficiente para que un conjunto reticulado sea distributivo es que cumpla la propiedad J). 2. — La condición J) del número anterior, con un leve retoque, permite caracterizar las estructuras de Dedekind, como indica el si guiente TEOREMA. — La condición necesaria y suficiente para que un conjunto reticulado sea una estructura de Dedekind es que tenga la siguiente propiedad: [ o (J i ^ 6 [J 6i y O! ^ 6i, entonces es ai ^ &i. /,). — Si a ^ 6, { { a f| i ^ b f] ^i Demostración. — Directo. — Veamos que en una estructura de Dedekind se cumple Ji). En efecto: ai = ai [] (a (J ai) ^^ ai f| (b U f>i) en virtud de la ley de absorción A) y de la hipótesis. Pero, por tratarse de una estructura de Dedekind, y verificarse 0i ^ ^i resulta: i n (& u ^o ^ ^i u (& n o _ 8 _ �/ •o=zx\JxAq=xf\x anb pj a? o^uainap opoj sa 'opBpnajiaj ojunfuoa un ua '(9 ') ojEAja^u; pp opadsaa 3; ap pjnjBu oiuauíajdiuo^-ojao p anb oinoa jsb 'ojanpojd un ap A Buins Bun ap oiJB^uauís^duioa p uaaaipj as sauopisodoad scisa anb souiEpaoaajj (T) • ^q ^ x —• (¿^ o *x ^ ^o —: *(é^ :sisoioáii[ svj ua w u (^ ntw) = (x<^ u ^) nx :vajftuaa as 4 i^ ^ ^ jC (q iv) ua sotuawajdwoa uauaij x Á, xq * ^v is (un8uoj\[ a(j ap sa^aj svj ap vun vjdtuno X vooamn ñas (q 'n) ua puninu uopm 'Uatua\dxuoo-ono n\ anb \n% opnjnonau oiunfuoa un u^ — ' *(x) ub2joj^[ ^q ap saXaj s^\ A (lf A (f sauoiaip -uoa 8B^ aajua sa^uajsixa sanoiae^j sb^ 'bjoijb 'souiaaipuy — • ' A ^ x ^(^ ap ua 'auaiiqo as '(g) A (^) i(\) eauoiaBpi sb^ B^nana ua opuatua^ Bifnsai 'ajuainSisuoa ap *.í '^|J q^a (J q sa saauolu3 -(a [J q) f| n ^ o [} q A q ^ a (J q oíaj •( (y ^Bsn) a y ^ = a [) (q f] o) (J^ = *|Jq :aqjBd bjjo *n9 • A f~j q = ["] [(^ U í) f! 9] = ® fl 9 au^í^ as '(V a :apuop ap4a|J (^ p| ) ^ t? pj ^ X ^ ^ p| ^ :sBuiapy (I) ^<* : o jubi 01 jo^ • a y ^ ^ a: oSan-^ -a[Jq^a^ay q ^ q ^ q [] o ^ ac Bi^nsaj *^a^o^^ y o 0U103 mA = (a [J ^) ar = ay (^ f] ) sotuBSBq A a ^ sag — 'oaojdiaa^ •(y ap pmiíA ua = (q[i xq) (]xq^ (T U ) D T9 ^ (Xv U ^) íl T<? aanpap as * t^ [J q �Demostración. - ler. caso. - ai ^ x. Se verifica ai \J {xf fl bi) = = i u ^^ n ^ u i) n fcii y que ^ = ' n (^ u ^. En efecto: para probar ésto veamos que x fl a\ fl {xf \J a^^ = a por ser {xf \J ai)' = x fl a'i y, además, que ^: |J [a'i f] (^;' y ai)] =-6 . Esto último se puede mostrar así: x \J [a'i fl I^' U ai)] ^ 6 evi dentemente; pero a'i ^ xf y x'flai^ x/. Luego a'if) (V|Jai) ^ x\ de donde x (J [a'i f| {xf \] ax) ] ^ * [) xf. = b . Ahora bien: la expresión ai (J [a'i [] (^^ [J ai) f] bi] es igual a {xf [) ai) fl bi para lo cual bastará probar que a'i fl [ai \J (x fl a'i) [J b'i] es el complemento de {xf (J ai) fl bi. Veamos, entonces, que {xf (J Ol) f| &i U ^'i íl ti U (* (1 a'i) U ^^'il (^ = h • El primer miembro es evidentemente ^ b . Pasemos a la inclusión inversa: empecemos por observar que siendo x f\ a\ ^ a'i y b'i ^ a'i resulta: (* f| ri) U b'x ^ a'i . Como ai [) {x f| a\) [} b\ ^ (* fl '^ U ^^'i , 8e ^educe: a\ f| [i U (* (1 '0 U ^'il ^ (x U a'i) f| b'i. De consiguiente: [(*' \j ax) f] ^i] U ^' fl ri u (* n ri) u Vr\\^ [{xf u o n b^u (* n ^ u fc/iPero, siendo {x [) a'i) [J b'i = [{xf \] ai) f) bi]', resulta la última expresión igual a b .s Por otra parte es {xf [} ai) f| b^ f| a'i fl [ax [J (* f| a'i) [} b'i] = a dado que [{x' [¡ ai) fl by fl a\Y = (x fl a'i) U ^^'i U i • 2^ caso. — * ^ bi. Se cumple (ai [j xf) fl bi = [ai (J ^'i U (^i D ^)] íl^i dado que ^ = b't |J (b^ f) ^). Para probar esto último mostremos que x (J b'i \J {bi fl x') = b y x fl [b'i [J (bi f| xf)] = a. La primera relación es evidente por ser {x [) b'i)' ^ x' [^ bi. En cuanto a la segunda: es claro que x fl [b'i (J (bi [] x') ] ^ a . Veamos la inclusión contraria: b'i ^ ^ y bi [] ^^ ^ xf ; luego b'i U (bi f| xf) ^ xf . De consiguiente: •* f| [b'i (j (bx f| *')] ^ ^ x fl xf = a. Ahora bien: la expresión [ai (J b'i \J {bx fl xf)] fl bi es igual a ai \J (bi [] xf). Para mostrar ello veremos que [ai' fl bi fl fl {b\ \j x) ] [J b'i es el complemento de ai \j {bi fl xf).Y en efecto: i u (^i n *) u [^i n 'i n (^ u *)] u fc/i = ^^ y b'i U ai U (bi fl xf) ^ [bi fl a\ fl {b\ U *)]'. Además se cum ple [i y (bi n xfn fl ^[bi n 'i n (^ u ^)i u ^i- =^do que el primer miembro es ^ a. Bastará probar que vale tam bién la inclusión inversa. - 10 - �- TI - Buiaaoai p ua opBjpajBsap p oSopuB ojuatnnSjB uoa 'B^psaj 'oaiun sa paniBU ^uoo;io oiuaiua[duioa p opAaajui-qns opoj ua tg • © = ^, U i = ^ U V (J A" =: ^ t(v^ u i9) n] u xp u ^•=x^® u (v? n *) u x<z u ^ :aanpap as aiuapaaaad Biuag pp 'oaaj • ^p [j (x^q [\ x) [J ^q ^j X = = t^ ú (x/z n ^) u ^9nb ^s^n<i = xp u (^z n *) u ^s -q ^ \q n ^ = v^ n ^ n ^ = e^^ n u ^] n ^ = [(^ n ^) u (x^ n x)] n ^ = t^ u (x^^ n p| i p| A =r [x^© y (xyq p] ^)] p] A :B^psaj 'ajuapaaajd p opuBa^dB 'anb bA q ^ \^p y (x^q p] a:)] p] A :oiaap ug *(^ ') na X/D U (X^^ fl *") aP ^^!1131113!^11100 I3 ^ 83 saauojua '(X^ 'x^ ua a; ap oi^ania^duioa p sa A ts iBaijoaA as anb op^p oaran sa (xq * \n) ua a? ap oiuauia[duioa p oaa^ *(q ') ua ojuatuapiuoa uauati A ("] ar = xq A A y x = x raanpap as '(q ') ua ojuaraa^duioa uauai) A ouioa a; oiubi anb B^jusaj '(Xq ' iv) ua A oiuatua^dtuoa a; Jauaj p ouio^ ap 'A A p] a; = ^X) f] ^{pc) = ~ AA U ^^) :BDíJíJaA 3S 4 ^A f] í* ~ Á^ U x) ís :3luainBSopuy •/ n ^ = ^L(^ n'^)] = = y(A U *) apuop ap ' A y x — t(X) [} ,(^c) = ^(^ f] ^) raua^ as ' X y ya; = y(A pl a;) ís rojaaja ug *bjio b^ BaijiaaA uaiquiBj saauo^ua 'ubSjoj^ 3q ap saAa[ sb^ ap Bun a^duina A BaoAiun sa (q ') ua p.i -njBu uppB^uauía^duioa-oiJO b^ ig — 'oiaajTQ — 'uopBjjsouiaQ '(q tv) ua ud8joj\¡ aq ap saXaj svj ap vun vjdwna anb sa (q *n) ua ([ upio -tpuoo u\ anbifiuaa pau vj anb vjdü ajuataifns X mxosaoau upioipuoa n\ saouoiua '(q *v) ua ooiun pominu oiuaiuajdwoa-oiao sa X auap (Xq 'i^ ojvaaa)wi-qns un n otaadsaa p^n^ou oiuatuajdiuoa-ojuo auap anb o%uauia\a vpno (q (n) ojnauajut ¡a ua jg — g VIV3^03X •(q ') opAja^uí p ua (x^ o (/* san -optpuoa sb^ uB^duina anb sopB|naiiaj sojunfuoa ua 'a^uaraaiuapiAo 'as ^oiaaiuB op^punua pp B^nuuoj Bg — '{x y xq) p| iv = í[{x p| xA) y x^] X9S ^Od b pnSí sa uoisaadxa Buirqn Bisa ^ ' (x p| x^q) y \p y [ (^ y iq) n x]'^ úi* n vz) íj'x^ u x<z] h x^ u t(^ u x^) nx] apuop ap ^(a; f| xyq) y \v ^ [ (* f| \q) [] \v \j xq] ^ xyq tBipsaa '(* p| \q) \] \n ^ x q A (a; f| xyq) y ip ^ ^ (x íl VZ) U X^D U X^ opuais anb soraaAaasqo oj[p bjb^ �del N 1, que el conjunto reticulado, constituido por el intervalo (a, b) cumple la condición J). Recíproco. — Si el conjunto reticulado satisface J) en el inter valo (a, b), y x e y tienen orto-complementos naturales xf e y' en (a, 6), entonces existe (x (J y)' y es igual a x' f| y . En efecto: (* U y) U (^ fl /) = (* U y U ^) fl (* U y U /) = ^ (6 U y) fl (^ U *) = b n *> = b, y (x U y) f| (^ (1 /) = = (^ n ^ n ^) u (y n ^ n /) = < n /) u (n ^o = = o U a = a. TEOREMA 2. — Si en el intervalo (a, b), cada elemento tiene un orto-complemento natural único, entonces la condición necesaria y suficiente para que el conjunto reticulado verifique la condición J) en (a, b) es que cumpla una de las leyes de De Morgan en (a, b). Demostración. — Directo. — Por lo observado en el teorema an terior, la orto-complementación cumple las dos leyes de De Morgan. Vamos a probar que cada elemento x tiene orto-complemento natural respecto a cada sub-intervalo (ai, &i) que lo contenga. En efecto: mostremos que y = {b\ ^\ xf) \] a\ es un orto-complemento de x en (i,fei) i1)Para eso veamos que x (J {xf f) b^) [} ax = bi y x fj [(xf (~| fei) (J ai] = ai. La primera fórmula se prueba teniendo en cuenta que x D {x! n ^i) = (* u xf) n foi =b n fei =bi en virtud dei LemaDe modo que x (J {xf (J fei) (J ai ^ 6] \J ai ^ b^. En cuanto a la segunda: x f] [{xf f] fei) |J ax] = ^ f) {x [} b\) (] f| [{xf f| fei) f| ai]. Pero ai ^ x \J b\. Entonces, de acuerdo a la citada proposición, la última expresión es igual a x f| \[{x \J b\) f| n xf n 6ii u íi- = * n (u ^ = * n i = i • También se pudo ver que (^^ (J ai) f| 6i es complemento ortogo nal de x respecto de (ai, 6X). En efecto: x (J [(^ [J i) f| í>i] = = x u (* n '^ u u^ u i) n ^ = ^ u ^(* n 'i) u ^ u *i] n fei}^ = * u (b n ^^i) = * u fci = &i (ge usó ia iey A) y el Lema). Además: x f| (^ (J ax) f| 6i = [(* f| xf) [} aí] f) ¿i = (o y ai) f| 6i = ai f| bi = ai (Se usó el Lema). Más bre vemente: las dos expresiones del orto-complemento relativo a (ai, fei) soü iguales en virtud del Lema. Resulta, pues, que cada x de cualquier sub-intervalo (ai, fei) tiene complemento ortogonal natural respecto de (ai, fei) y también respec- Los acentos corresponden a orto-complementos respecto de (a, b). - 12 - �- SI '(\q i T-v) ap ojaadsai (lq * lv) sojvcuajut-qns soj ap oun vpva ap ojuaiuaja opot ap pamtou o^uatuajdiuoo-otuo ja ooiun sa X ajstxa sao -uotua 'uv8jloj\[ aQ ap saXaj svj ap vun ajduino upiavjuawajdiuoa msa X íso%uauiaja sns ap oun vpvo ap (q ín) ua jv^uívu oiuaiuajdtuoa-ojj.o ja ooiun sa X aisixa (q 'v) ojvauaiui J& ^a i — • x = v n * = (^ u /) n ^ = ^ u (/ n 4 X Jiod ^q X x Á x lod ^v Jiniíjsns p Bin^^ \a u^ — * •X ^ x anb oaBp sa t x =. (^X f\ x) (J ^ig — -o^o^jiQ •u^io^j^soraaQ 'x = (^C [^] x) [J X :anb sa X ^ x avib Bj^d ajuapijns Á BiaBsaoau uopipuoD b[ :bdiji^9a as '(^ *) ua soiuauía^duioo uauaii X a x X ub^oj\[ aQ ap sa^a^ sb[ ap Bun a[d -rana (q ') ua paniBU uptaB^uauía^duioa-oiJO B[ ig — • oijvjouo^ • ¿ = ¿ y q = x y {pe y x) = (x[¡ ^ y x :Bpan) 'X = xq ^ x = ^v aau\\ as Buia1^ \a ug — •oaojdtoa^ •({BIAUj) X ^ X <• X ^ (pe \] X) p] ar tg — -oioaaiQ — •uoiOBJisouiaQ ^ = (^* u ^) n ^ :anb sa ^^ ^ anb Bj^d aiuaiaijns X BiiBsaoau uoioTpuoa v\ -.tboijiíoa as t(q ') ua so^uauíajduioa uauaii X a x X ubSjoj^[ 3q ap sa^a[ sb^ ap Bun a^d -nina (q *) ua panjBu uoiaB^uauia^duioa-ojJO b^ tg — ' :aanpap as Btuag pQ — ' •Buiag pp 'ajuauíBSiaaad 'pn^jtA ua sapnSí uos (q *) ua x ap ojuauia[duioa-o^^O pp sauoisaad -xa sop sb^ anb JBAjasqo opis Bjaiqnq aAajq suui anb ojsp sg •(Buiag p JBsn b oiApA as) o = ipo [j i = ^po y x [J X ^ [(,u *) n] u ^=[(t/ u ^> n t^9 nx<^] u ^ = y^ u *) n x^i u i9 u ^ = [(^ u *) n x^i u ^ s?ra^pv •(Buiag p osn as) q •=. ^tq f\ ^q = x^^ fj a; (") A! = =x^ n t^ u (i<v n x^)í n ^ = ^ n (x/^ u *) nx n ^ = = (^^ y ^) pj ^q y ^ :isb ^q y ^^ y x) ap (q ') ua o^uauía^dnioa -o^^o un sa (Tq ' T) ap o^aadsaj x ap X panjBU puoSoiao -uioa p anb ^\ Biuajoai p ua 'jBqoíd opnd as uaiquiB^ — mj •aotjajuB Buiajoai p ua ouioa Bqanad as Baoadraaj • (f a^duina (q tv) o^unfuoa p 'aoija^uB Buiajoa^ pp pnjjiA ua 'saauojug • (q ^) ap oj �Demostración. — Esta proposición es consecuencia de lo expuesto en los teoremas 1 y 2 de este número. TEOREMA 4. — En un conjunto reticulado que cumpla la con dición Jx) en ^o, b)t si x tiene orto-complemento natural en (a, b ), entonces x tiene orto-complemento natural respecto de cualquier subintervalo (a\, b\) al que pertenezca. Demostración. — Probaremos que y = (fei f| xab) \j ai (^) es orto-complemento de x en (a, bi). En efecto: x (J (&i f| xab) \J ai = = x U (bi i] xba) = (x U *•) [)bi = b ^]bi = bi (se usó ^ — v. n? 1). Análogamente: x [} [(fei f| *ab) U i] = (* íl 6i fl "*) U i = = (bi f| a) (J ai = a (J i = i (se usó Si) ). Nota. — Otra expresión del complemento de x respecto de (o^, bi) esy = bi f| (xab [} ai) (usar S^) ). . TEOREMA 5. — En un conjunto reticulado que cumpla la con dición Ji) en (a, b), si x tiene orto- complemento natural en el subintervalo (ai, bi) de ^a, b)t entonces x tiene orto-complemento na tural en (a, b) siempre que ai y bi tengan orto-complementos en (a, b). Demostración. — Probaremos que (xaibl (J biab) (| aiab es ortocomplemento de x en (a, b). En efecto: x [) [(x^ [j bib) f) ia&] = x U i U ^ia6 fl íl (x^^ U bib)] = x [) [(ai (J aib) f] * U ^^iab)] = * U ^ax^^x y fola& _ fcl y ^^la6 _ ^ ^ Además: x f| (^6l |J bi6) f| aia6 = ^ f| bt f| (^0^61 (J b^6) n ai^> = ^ n ^bi n bxa6) u *] n a!*^ = * n ^tti61 n ^ab^ = ai f| O!aB = o . Nota. — Otra expresión del complemento de x respecto de (a, b) es bjab y (;caxix f| ^6)^ En efecto: x [} [UaiBl f| aiaB) U biaB] = = x u ox u (^aibi n iab) u foiab = ^u [(i u iao) n *oibii u |J biab = x (J ^OlBl [j 6iaB = b IJ &!aB = fe; y * f| [^ttlBl f| O!06) U bi*b] = x n bi n [(^ai61 n ^ab) u ^b] = ^ n[(^oibi n iab) u (biab [\bi)]=x(] x^ n iab=i n iab =• TEOREMA 6. — Si en el intervalo (a, b) un conjunto reticulado cumple la condición Ji) y cada uno de sus elementos tiene un único (l) x ab es e\ orto-complemento natural de * en (a, b). - U - �- 91 •(xq ' ^) b oAiiB^j ja oaiun uaiqiuB} Bjjnsaj 'oatun sa ajsa X ' (q ') ua qj^v (J (qvlq f) x) ap sa o[ '91A as unSas 'oiuaina^dmoa-oi-io a^sa ouio^ '{lq ' Xa) U9 [BjniBu oiuama[duioa-o}JO un auai) (lq ' lv) BJamb^na o{BAja}ui-qns un ap ojuauíap Bpsa 'sai -uapaaaad sojuauínSjB s<q ua opBsajdxa o{ joj — 'uptaEJisouiaQ 'VUDlj -ooq vuqaSjv un sa (q iv) ap ojvauatm-qns vpvo saouoiua i(q ín) ua jvuniuu ojuawajdiuoo-oi^O ooiun un auaij (q in) ap otuaiuaja vpvo Á 'uvS^oj^^ a(j ap saXaj svj ap vun o (^[ vj o *([ uppipuoo / ajdiuno opvpioiiai onmiuoo un (q tv) ojva^ajui ^a ua ?^ — '¿ aQ ap sa^a^ sop sb[ ap Bun anbxjiJaA as anb ap oqa -aq pe Á (q ^ b ajuafBAinba sa (f uoiaipuoa B[ '(q *o) O[BAjajui [a opoi ua BaoAjun A ajuaisixa upia^jado buii sa ^jnjBu upiaBjuauía^dtuoa -oi#o B^ anb so[ ua sopBjnaijaj so^unfuoa so^ u^ — •oij.vjoj.o'j ruotaisodojd aiuaxnSrs b[ aanpap as joiaa^uB o\ aQ '(lf Bl B ^a^duii aiduiais (f upraipuoa B[ anb ojb¡3 s^ — #^ vjo\¡ •sauoisaadxa sop sns ap pBp[Bngi b^ Bjpisaj apuop ap ' qDlq (] {qvlv {] x) ap (q "v) ua ojuauía^duioa-ojjo sa X anb 'ajuBfamas o;uauin.^.iB Á sfSo[bub sauoiOB^ou uoa 'jBqo^d apand as uaiqmcjL — •/• 'vjo^ ' (f uoiaipuoa b[ a[dmna as anb apuajd -sap as inbB aQ ' (lq ' lv) o^BAJajui-qns jo ua BaoAjun uaiqmBi uqnsa. 'BaoAiun sa (q ') ua upiaBjuama^duioa-o^JO b¡ ouioa :uaiq Baoqy • = QUT u x = x y qviv u x = (v n *) u ^v u ^ = iuviq n i9) n *] u ^ u • :b ^bii^i uoisaadxa Bmiqn bj Bqnsaj '(ig unáas 'oSan^ #lq vi u (q.1^ n *) u ^ u ^ = vx u (q1^ n *) u ^ • ^ = <2^ í'l lq = q^x9 p| ^ fj X = [{qvxq f] x) U (líí fl l)] fl ^ B F^i sa umsaadxa Bmi^|n b^ (ig ap pnjaiA ua ' qD^q [) x ^ x orao^ -[qD^o (J (QD^q p] ^)] nxn n^ = [^x u ux9 n ^)] nx ^d • = ^t u (i9 n ^^ |j X a q = [qoi [J (Q0^q f] ^)] D ^ :jBCIojd 3nI) somajpua^ • i ^ x y ^ a ^q — x y ^ anb somaqes ro^aaja u^ •(q ') ua QOi [J (qDTq p| a;) ap ojuama[dmoa-ojjo un sa X anb somajjsoj^ *(íq ' i) ap ojaadsaj x ap ojuama^dmoa-oijo un X Bag •Bazauai^ad anb ^ (lq í^v) sopAjajui-qns sns ap BjainbfEna ap o^aadsaa ^bjiiibu oiuama^duioa-oi^o auaij (q ') ap x o^uauía^ Bp^a i^ Buiajoai ^p pnjjtA u^ — "uoiaBJjsouiaQ •fq (v) ua ([ upioipuoo v¡ ajdiuno ojunfuoo ja saouoiua (q 'vj ua jvun^vu ojuaiuajdwoo-ojjo �RESUME "Sur les ensembles réticulés" Prof. Carlos A. Infantozzi Dans cet article on commence par démontrer que la condition: J). — Si a ^ b et ( a \j ai ^ fe [} fei , alors onaat^í)i, I a fl' 1 ^ b fl ^>i est equivalente á la propriété: o [J (6 f| c) ^ (a U fe) f) c. On considere aprés la condition: JJ. — Si a ^ fe, f o U a! ^ fe |J fei ] i n bn eí ax ^ fcx alors j on a ai ^ fei, et on montre qu'elle est equivalente á la propriété: a ^ c implique u (*> nc) ^ (u ^) ncDe cette fa^on on donne des caractérisation3 de deux sorte3 tres importantes d'ensembles réticulés: les structures de Dedekind et les treillis distributifs. On analyse ensuite les rapport3 des propriétés J) et J\) d'une part avec une quelconque des loi^ de De Morgan sur la complémentation de l'autre, et on trouve que la propriété J) es equivalente á une de ees lois, sous quelques restrictions, en étudiant aussi les rapports entre l'existence et l'unicité de la ortho-complémentation dans un intervalle et dans un sous intervalle au moyen d'une de ees lois ou de la condition Ji). On passe alors á la considération des cas oü la propriété Ji) implique celle que nous avons désignée J), et, finalement, on demontre que l'existence et l'unicité de l'ortbo-complément dans un intervalle (a, fe) permettent affirmer l'équivalence d'une quelconque des lois précitées aux conditions J) ou Ji), en méme temps qu'on met en évidence que tous les sous-intervalle3 de (a, fe) sont des algebres booliennes. Requ le 6 déc. 1957. - 16 - �"91 '¿ "JM '(I) ISO í íiapB^y-8dB3isn^pi^ a^pjo^^ jap ab Jji2jn jaSgpuBqAy •Mgaa¡jjB^ aapo apuBqja^ asiAva^ J^q^^,, — "[I] — "uiajo^jg * "60 '(¿) ^un8¡uiaja jap iqauaqsaaqBf '\i uua38Jjua3ejpunj^) nz uaSun^jauíag,, — "819 '(I) "P¡qi " -ja^ aqasjapqjqag-ajoog Jaq^ uaSunqansjaiun ^^^^í^,, — '[] '8^S '(I) ^{IBiuaqiKj^ aqasjnaQ -^apuBqja^ aqasjapojqag-a^oog,, — •[$] "192 '(If) 1J^H^SIPZ aqasiiBraaq^Bj^ *t.apuBqja^ aAijnqiJjsig pun aqaspui5[apagM — •[] "96S '(III) -uy aqasj^Braaq{üj\[ '^apuBqaa^ jap auoaqx ^p 2nzpuru^),, "¿22 '(6) -IJ82 aq^síiBiuaqiBj^ ^apuBqja^ Jap aijoaqx ^nz a2Bj^agM "92 'II '83I-13^. ^i^muiBsa^) '\i '() ua^Buuy aqaspcm "Maddnj2jBnQ ajSnazaa u[npoj\[ jajp uoa aip Jaq(j,, — "[^] 01 'IIIAXX HW 'II ' "8 "¿681 8i3AvsunBjg -a^qasqaoH uaqasiuqaax J^p ^juqasisa^) uauiBSUiauía^ uai?scu8 ajq; qajnp ua^qe^ uoa ua2un2a[J32 J3q(J,, [I] 'Puí5l9P8Q 'H "t6I 8!J[Bc[ "8aJiBjisjaAiuQ sassajg "apip "n3 UOÍJ38HO^ 'i "J *ttsaujapop\[ ajqaSjy ja anbijauíqjuy,, — •[];] — ^jajajEq;^ *y "66I "S!JBI "aíD l uuBraaaH -9^8 óM -saiPHJsnp -uj ja sanbijijuaiog sajgBnjay *Msa^quiasug sap aiJoaqx,, — "[I] — q^Bqjnog -j^[ 'Sf'ól "A "N '^J^pog ^aijBuiaqjBj\[ ueaiaaiuy "AXX "IA •suoijBagqng ranmbogo^ ^^Joaqx 3íUBl ^ "[I] — "Jíoq^Jig 'O � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sobre los Conjuntos Reticulados Creator An entity primarily responsible for making the resource INFANTOZZI, Carlos A. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Agosto 1959, Nº 17 : p. 5-17 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1959 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica CONJUNTOS RETICULADOS SISTEMAS RETICULARES http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/2875ba90a93c7dc602af56510396a149.PDF cfea7f1b4b795bb9232f83f19e7c6d87 PDF Text Text - 96 •aoiaadns BzuBuagua bj ap ojuaiuiBJBOua ja na ssiauapuai SBeaaAip ap onioa uaisixa anb na oipam jap oiubj soaidij ojio aod ucjanj anb Á Baiptaaiem bj ap oua.ua} p na BiauB}jodmi Bpioouoa -ai ap soa}uaa opBj un aod nBianj anb sauoian}i}sui aiSaja ap opB}BJ} somajj •sopiuoaaa sasjsd soj na buisiui bj ap aoiaadns Bzusuasua Á Boi^uiaiBin Ban^na ap soa^uaa so^ eopoi je^isia a|qBouoBjduii opaa -Bd sou 'uoisuu BJ)sann ap piaaiBin ojuaiui^drano p ojunno u^ •a^uBppB sbui a^namaA -aaq sopiinasip uBaas A 'oipara oajsanu na omoa isb sopBjisiA soajuaa so\ ap eoun^p na sauoiaipnoa sbj ap naniBxa pp nBJiSans so[[a íbjsía ap go;und soisa ap onn Bp^a Bd)nB^d as anb na sonitujai sof nos sapna ojaBa^sqB na aaaa|qBisa somaaB^najni ou upiaanpoJim Bjsa n^ *B[asaaa -aajo apand anb uoianjiisni b^ A 'bjbjj as uoioBinaoj ^Ano ap Bnosjad b^ :sapianasa b^sta ap so^und o saao^aBj sop nanaiAjaim 'sopHainrfd naiaaa souinuaj so^ ua pnoiaBaoA npiaaaps b^ ap osaaoad ja n^ •BJOiaaa uotaaB Bun aaaaafa apand pBpisaaAiu^^ Bjjsann ap SBianat^) A sapBpiuBuinjj ap p^ijnaB^ bj anb ua ouaaaa^ ja op^a^ aoX -bui na B^aajB anb bj 'natqniB^ 'Bisa s^ 'aoiaadns bj b BiJBpunaas bzubu •asna bj ap afBSBd ap Bd^^a bj 'jBtaaoj BzuBuasua ap souiuua) na 'sa oisa íojprjdxa aoBq as noiaaajas ap aajOBJBa ja apnop BdB^a bj ap uoio -Bjapisnoa bj b soxnaaBjimij sou 'souBjdmai ^nm nos ojjoaiBsap oan^nj ja ua uaXnjpi aiuauíBpunjojd sbhi anb soj anb ajqtsod sa X 'jbuoiobo -oa uotaaajas ap sosaaoad XBq nopBonpa bj ap SBd^^a sbj SBpoj ua anb oiaap sa uaxq ig 'oipnisa ap oduiBD ja JBiiraijap aq^a 'opoj a^uy •oipant oaisanu ua Bijasns Bpiaajaa noxisano bj anb SBtuajqoad soj b Bionaaajaj jBiaadsa uoa A soadoana sasiBd sosaaAip ua SBApaadsaa sauoiaipuoa sbj ap oip -n^sa un ap aSans ouioa jb^ 'soaiiBuiajBui soj ap jbuoiobooa uoiaaajas bj ap Btuajqoad ja JBUiuiBxa sa auuojuí aiuasaad jap oiafqo j^ SO| |duodddoa Í MVflt �En razón de las circunstancias mencionadas, y de otras de orden práctico, las instituciones visitadas fueron las siguientes: Francia: Universidad de París: Facultad de Ciencias, e Instituto Hen- ri Poincaré (nuestro informante: Prof. Dr. Laurent Schwartz) Collége de France, París. Universidad deNancy: Facultad de Ciencias, Departamento de Matemática (nuestro informante: Prof. Dr. Delsarte, jefe del Departamento). Italia: Universidad de Estudios de Milán: Facultad de Ciencias, De partamento de Matemática (n. i.: Prof. Dr. Ermanno Marchionna) Politécnico de Milán: Facultad de Ingeniería, Instituto de Ma temática (n. i.: Prof. Dr. Bruno Finzi, director del Instituto). Suiza: Universidad de Zurich: Facultad de Filosofía II, Departa mento de Matemática (n. i.: Prof. Dr. Bartel L. van der Waerden, jefe del Departamento) Escuela Politécnica Federal, Zurich; Sección Matemático-Fí sica, Departamento de Matemática (n. i.: Prof. Dr. A. Pfluger, director de la Sección). Gran Bretaña: Universidad de Londres, University College: Departa mento de Matemática (n. i.: Prof. Dr. Harold Davenport, jefe del Departamento) Alemania: Universidad de Erlangen: Facultad de Filosofía, Institu to de Matemática (n. i.: Prof. Dr. K. Nóbeling). 2. ANÁLISIS DE LA SITUACIÓN EN LAS DIFERENTES INSTITUCIONES FRANCIA Describiremos brevemente el planteo del problema tal como se presenta en París. Esto no es, admitidamente, típico para el resto de Francia, pero siendo París el centro capital del trabajo en Matemá tica superior en Francia, la situación allí es más significativa. La enseñanza superior de la Matemática está fundamentalmente en manos de la Universidad de París, a través de dos de sus órganos, la Facultad de Ciencias y la Escuela Normal Superior. Mejor que ex presar en nuestras propias palabras lo relevante para nuestro estudio respecto de estas instituciones, citamos pasajes relativos a lo mismo del catálogo de la Universidad ("Livret de TÉtudiant 1953-1954") y haremos algunos comentarios adicionales. Empezaremos por la Facultad de Ciencias: Condiciones de admi sión: "Baccalauréat", "Brevet supérieur" o equivalente; o dispensa por ser egresado de diversas "grandes écoles". - 96 - �- ¿6 oaad 'Baijoaj^ B3I8I^ ap SBapaiBa sb{ b oipaspB aiuauqButuiou '44aaBa ^uajj iniiisuj,, p SBiuaps aasod 8Bpuai[) ap pBj^DB^ B3 tt • • • uoiibiiiui aiua¡paxa aun isa aipias^ b[ ap iuaui M -aanaoi^ aun aaaBdaad A anod saauapg ap ai[noB3 9un?J suBp aaiaasui4s b laaaiui puBiS sn^d aj ino anaiuaui4p aaaiaaBa B[ m b mauíisap as mb suaS saunaf sa^ 'unamaSui(p auaiuuv^) 'HA • *' saAijd saaiAJas sa{ su^p • • • uoiibaisiuiuipyj sub^ m : jaajaxats inad ajaxjjbo ana^ 'aubiisiiBig ap iniíisujj ap sanoa sa¡ n lAins iuo 'aaino ua 'mb lioj(i ap la saauaxog ap aauaai[ aun;p snAjnod w suaS saunaf sa[ assajaiui aaiBniaBtp aiaijjBa b-^ '%mjtonioy '\\t •(sosjnauoa sapi ap bist^ Bsuaixa Bun anSxs) u • • •: anbjj M -iiuaias amuiBj^ojd un luBiJodtnoa sjiiBaisiuiuipB sjnoauoa suiBiJaa ^ b siBpipuBO xns a^in isa saauatag sa aauaai^ b^ 'ajino u^ • • • uoii „ -BJisiuiuipytp a^uoiiB^r ^foa^^ b aaJiua4p sanoauoa nB aadiaiijed „ ap (tssnB lauuad) saauaiag sa aauaai^ B^ 'uoijvuisiwiupy *a,, • * * aimouoJisB ua ia n sanbtiBinai[iBUi ua sasi^iaads saauaiag ap sapouaai^ sa^ inued * • #pu n -uosaad jna^ inainjaaj saaioiBAjasqo sa^ 'sajiojvauasqQ #AI'*" •sajiíi sjna^ ia aipBdBa maj lUBAins „ '•aia * • • • saipjdipaj ap saqaBUB luauuaiAap • • • saiiBiBis sa^j *saqo „ -jaqaaj ap sjnaiaajip 'saqajaqaaj ap saaipui 'saqajaqaaj ap sajBqa „ 'saqaaaqaaj ap saqaBiiB *sajTBiBis rsaiuBAins sapoSaiBa xn^ inauuaii ^ -jBdd^ sjnaqaaaqa sa^ • • -sauíuiaai SBd iuos au xubabji sjnaj ts aauuB n anbBqa iuauia|pAnouaj ap ai^tqissod aaAB ub un jnod sauíuiou iuos w s.tnaqajaqa sa^- • • 'S'^'^'^ ^p sinijisuj 'sapma4p sajiua^ 'saiioiBi „ -oqB^ sa[ suBp saaiBiSeis auuuoa siuipB aaia luaAnad saouapg sa sap n -uaaq sa^,, • • • anbifiiuata^ a^oxat¡oa^ / ap ^vuoijv^^ aujua^) #jj.^ • • • saqnaBjj sa\ susp luauíau^psua j b masiA anb xnaa ap aS M -ixa isa ibjoi.oo^ a^ * • -xnvuoiSad sanbi^oSvpad saujuao xnv aau^uaj) „ sunoauoa np • • • saao^^ sa^ suBp jaupsua4p lauíiad mb vopvSauovj „ ap ia samapadns sapnig4p auio^dtp np uotiBJBdajd B^ b aioA B[^ ax\no saauapg ap iuatuau8psu^4p aauaoi'q Bq[ •juawauSiasu^ *j., : (BOtiBUiaiB]^[ ap saiuBipnisa b •ui anb sojBJJBd s<q aiuauqspadsa souiBita) :ttsaouapg ap sapnia a^d siaaAno saqanoqap sap nSaady,, :sopBsaa^a so| Ba^d SBpipg •aoiaadns BzuBuasua b^ BJBd oiíaatu -iisuoa ou oaad 'sisai enn ouis aaainbaa ou pBpisaaAUQ ap opsaoiooQ ig qBUtSiao souauz ^b Bun 'stsai sop A BaniBpuaoi-q b^ aaatnbaa op^aoi -doq ^g •saaotaadns soipnisa ap sop^aijiiaa^ f ap sauopButquioD -imaaiap ap Bun ap uotsasod B| aod aiuauíBDti^uioinB opBaoio un sa BaniBpuaarq B3 *uaiiuipB anb saiuBTJBA sb^ A SBUio^dip A sopBaS soisa ap soitsmbaa A BzapaniBU B^ aBzi^BUB b a^aiua inb^ apuodsaaa -oa on^ •44aiisaaAiuQtp ib^oidoq,, í44saouapg sa ibjoidoq,, í 44sanbtiBuiaqi -b^[ ap saanaiaadns sapnia4p araojdiQ,, í<4saouapg sa aauaarj,, -iq3 ia anbisXq^ sanbiiBUiaqiBi^ ap saanaiaadns sapnia4p : BoiiBraaiBj\[ ap saiusipnisa so^ b sa^qísaoos sopBaS A �en la práctica el centro de trabajo en Matemática pura y aplicada de toda la Facultad. En cuanto se refiere a la enseñanza de la Matemática, la "École Nórmale Supérieure" trabaja en estrecha conexión con la Facultad de Cieneias, y su cuerpo docente es parte del de la Facultad. Algu nas características se mencionan a continuación: "L'École Nórmale Supérieure a pour objet propre de former des " professeurs pour toutes les branches de l'Enseignement secondaire. " Les études sont done dirigées (vers) l'agrégation... mais l'École " Nórmale est en méme temps un centre d'études supérieures, oú se "forment des travailleurs pour les laboratoires,... de futurs docteurs " et professeurs des Facultes de Lettres et de Sciences. "...Les eleves sont recrutés au concours... Les eleves sont im" matricules á l'Université dont ils suivent les cours. Mais en outre, " des enseignements spéciaux complémentaires leur sont donnés par " des inaitres des Facultes..." Además de los centros de enseñanza e investigación vinculados a la Universidad de París existe en París el "Collége de France", que, desde mucho tiempo atrás, poseyó dos cátedras de Matemática su perior, y ahora posee tres (profesores Mandelbrojt, Leray, Lichnerowicz). La naturaleza particular de esta institución es bien conoci da y sería ocioso dar detalles. Baste señalar las siguientes citas de la publicación oficial mencionada (que incluye referencias a todas las instituciones culturales de nivel superior en el territorio de la Aca demia de París), que definen perfectamente su carácter, en particu lar en lo que interesa en este estudio: "D'abord il se recrute sans condition de grades; par la il lui " est possible d'appeler á lui des savants qui ne sont pas des profes"seurs de carriére, mais qui se sont signalés par des découvertes, par " des vues personnelles, par des travaux originaux. II suffit qu'on soit " en droit d'attendre d'eux, dans le domaine de leurs recherches " propres, des resultáis nouveaux... ses enseignements ne sont assu" jettis á aucun programme. Nulle part la recherche scientifique ne " jouit d'une indépendance aussi large... Chaqué professeur choisit, " d'année en année, le sujet de son cours dans le domaine scientifi" que qui lui est propre, et généralement dans l'ordre particulier de "recherches auxquelles il s'applique a ce moment..." A estos comentarios sobre las diversas instituciones sólo nos resta agregar que la experiencia de nuestro breve contacto con las mismas, y conversaciones mantenidas con destacados miembros del cuerpo docente, en particular el Prof. Dr. Laurent Schwartz, corrobo ran las expresiones citadas. Cabe destacar que, globalmente, el nú mero de estudiantes en la carrera de Matemática en la Facultad de Ciencias (sin contar a los que siguen cursos de ésta para otros estu dios) es proporcionalmente muy grande, así como es grande también, y mayor que en los demás centros visitados, la proporción de estos - 98 - �- 66 so[ ap asBq bj aaqos sa uoisiuipe Bg 'puiSiao ^iuauíaiuaaapad sisaj. Bun X oipnjsa ap soub oajBna uaaambaa anb 44sopBaoioop^ 'sou -ara [b aiuanqeinaoj 'opuais scqniB *ltBaisrg 9 BonBuiaiBj\[ ui BaanBg,, B[ X ttBat^BinaaBi^[ ui Baan^g,, v\ : BaijBiuaiB j\[ v\ na sopBsaaaiui so[ B sauopBzipiaadsa sop aiuatuBaiSBq aaaajo SBiauat^ ap, pBjtqtiOB^ b^ :saiuain5frs so[ nos oipn^sa oa^sanu BJBd saiuBAapa soqaaq sog -BHiajBJ\[ ap BJ3JJB3 ^\ 3p |BI3UaS UOI3BZtnBJO B^ X ^BUOI^BOOA UOIO -aaps b[ aaqos soniBSJaAnoa ^na p uoa 4BunoiqajBj^[ *g uq *joi,j p anj a^usnijojuí oajsanu 'inisiq^ 'i(j 'Joj^ 'ouisiui pp apf pp Bpuas -nB ug 'uBpj^; ap soipnjsg ap pBptsjaAin^ B[ ap SBpuai^ ap ps^pia -Bg vi ap BapBuia^Bp\[ ap oinaniBiJBdaQ |a ua uopBnjis B^ jeutinexa sanij soj^sann b ajuesajaiui sem sa 'opesa^dxa uapaj o\ jog •BjiaiuaSuj ap pBjpaBg Bjjsanu ap Boiisip -Bjsg X BapBuiaiBj^[ ap oini^suj pp so\ X op^uoianam ojnijjsuj pp oiuaiuiBnopunj X sojisodoad so^ aaiua soppaiBd sosoaaninn JBAjasqo somtpnd qpiBjg *y 'iq X (jo^aajip) pnig *g 'i(j sajosajo^d so^ uoa sauopBSjaAuoa ua X bjisia BJisann ng *soai}Bnia;Bni buijoj on 'jpap 3[ba íuoprniisut b^ ap SBidojd svjjajjea sb[ na nopBaqdB v\ Bp^q Buqdpsip e^ ua ofBqBj^ p B^napo —sauopBat^qnd sns u^nSpea^B o^ oinoa— uopeSnsaAui b^ na UBfBqBJj soaqniaiui soXna BaijBuiajBj^[ ap ojnjiisuj un aasod uaiq ts *oaiuaajqog p oiqui^a ua oaag *sauopnj -nsui SBquiB b saunmoa nos saaosajoad sosoaamnu anb opora ap 'sp^z -ubab Xnm sa sisoiquiis b^ *Bai^Bxua^Bj\[ ua ofBqBJi p B^aadsaa anb O[ ua X 'sBsauBfiux sauopn^i}sui sop sb^ ap osbo p ua anb somaaiQ •(oÍBqB SBUI I3A) BZing sa ofdmafa oi%q 'SBa^o sb^ t4BpBaqdB Bpuap,^ b^ b X ssun sb^ t4BJnd epuap^ v\ b a}uauia{qisuaiso sepeaipap, 'aouadns aiuainBaijua^nB Ba -ijxjuap BzuBuasua ap sauopnipsui ap uopxsodBixnX b^ soadoana sas -iBd sosaaAtp ua Ba^uB^d anb Biuajqoad pp aiuBsaaa^ut o^dtuafa un sa osBa a^sg *nBpj\[ ap soquiB 'oaxuaaiqog p X soipnisg ap pBpxsaaAiug v\ uoaanj o\ uoisiiu Ba^sanu ua Btpij ua SBpBiysiA sauoianinsux viivíi b^ ap sogoaacsap sa^uaiaaa Xnuí ap Bipa^nS -uba vi v i^B Bn^is as anb 'sauaAof aiuaiuaiuBuiiuopaad 'soaiiBuia^ -bui ap odna^ pp uoisua^xa b^ aBqoaduioa souiipnd osanasu^ai oXna ua *4j^[Bqanog,, odnaS pp oiaBuiuias pp, pajsauíta^ uoiunaa bj b ix% -sisb b zpBAvqag *joag p aod opB^tAut aas ap aouoq p sounAn^ *Bip pp sa^uauíuioad sbui soa^Buia^Bui so^ ap sounSjB b BtaBaisoui ajuaaop odaana pp uoiaBaauínua Bpíd^a Bug *SBuaapoui SBiaoa^ sapuBaS sbj -aaia v 9i9\j9i as anb o\ ua aiuauqBpadsa 'Bai^BUiajBj^ b^ ap ogoaaB -sap pp saao^oaa soa^uao so^ ap oün Xoq sa stasg anb sopBzipiaad -sa sopi^aia so^ ua opxqBS uaiq sa anb aB}ou aaa^q BiABpo^ ^qeg •Bipaui BzuBuasua b^ ua Bpips ns Baiuanoua BjaoXBui v\ uaiq is í uopBSiisaAui b^ b X saaoiaadns sopeaS so\ v Baídss anb saiuBipnjsa �ficados de "maturitá" clásica o científica indiferentemente (análoga mente para el Politécnico). Este hecho está impuesto por la ley, pero parecería que no sería siquiera deseable restringir la admisión a los estudiantes con la orientación científica, puesto que la experiencia parece indicar que la orientación clásica —o humanística— provee frecuentemente estudiantes intelectualmente bien condicionados — aunque con menos conocimientos de la materia— para seguir la en señanza de la Matemática; no sucedería esto con tanta claridad en la especialización físico-matemática. La Facultad y el Departamento no parecen hacer esfuerzos visi bles para fomentar el ingreso a las carreras mencionadas, y la afluen cia a las mismas parece ser considerable. A pesar de que la natura leza de la enseñanza varía poco de una de las especializaciones a la otra, y una buena parte de los cursos son comunes, la composición del estudiantado varía considerablemente, en particular en cuanto a las razones de carácter ulterior que presiden a la elección de su ca rrera. Los "laureados" en Matemáticas y Física encuentran, a la par de los de Física, una salida relativamente considerable y creciente en la gran industria, con un cierto porcentaje dedicado a la enseñanza media, la enseñanza superior y la investigación en relación con el Consiglio Nazionale delle Ricerche. En cambio el grueso de los "laureados" en Matemática se dedica a la enseñanza media y sólo una pequeña fracción encuentra salida en alguno de los otros cam pos. Esta diferencia se refleja aun en una muy notable disparidad en la composición del estudiantado en cuanto a sexo. Una de las cosas a notar en relación con nuestro problema es el poco estímulo que ofrecen en la actualidad en Italia las universi dades a la investigación. En muchos aspectos esta situación se ase meja a la que existe en nuestro país. En todos los demás países de Europa occidental que hemos visitado la mera existencia de grados superiores para cuya consecución es requisito indispensable la inves tigación original fomenta, en una escala que rebasa las exigencias que esta situación plantea, el desarrollo de la investigación practica da por personas que no integran el personal docente. Esta situación no existe en Italia, donde el Doctorado es la denominación común de títulos profesionales y diplomas de estudios académicos y no exige el desarrollo de la investigación. Por tanto ésta se realiza en las uni versidades solamente en cuanto es parte del trabajo de los docentes y en cuanto es realizada en colaboración con el C. N. R., coincidien do las más veces ambas circunstancias. Esta situación coincide con lo que sueje considerarse como un período de decadencia de la con tribución italiana al desarrollo de la Matemática, contribución que fuera prominente a fines del siglo pasado. SUIZA Como instituciones más representativas en relación con nuestro - 100 - �- xoi - :jBuiiao UBiuajB jap upiaanpBxi Bun U^ (B3ISjg X B3IJ^ra^jBJ\[ 3p UOTODag BJ ap. 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Organización y finalidad externa del estudio. " El plan de estudios de la Sección IX de la Escuela Politécnica "Federal está organizado de modo que... garantice una formación "lo más amplia posible en Matemática y Física... Sólo en los dos " primeros semestres... la enseñanza es común a los estudiantes de " nuestra Sección y a los de Ingeniería; a partir de ahí se desarrolla "en forma totalmente independiente. Puede acentuarse preponde" rantemente el estudio de la Matemática o el de la Física, pero aun " en los semestres más avanzados el matemático debe considerar la " Física, y el físico la Matemática como parte integral de su estudio. " Durante el estudio ha de evitarse la especialización prematura. " La finalidad externa del estudio es la obtención del diploma en " Matemática o en Física el cual, por su validez federal y la ampli" tud de los estudios que le sirven de base, constituye una recomen" dación para su poseedor en todo el territorio de la Confederación "y en, el extranjero... Se recomienda a aquellos estudiantes que de" seen dedicarse a la actividad docente el adquirir... en base a un " examen especial, el certificado de formación y capacidad pedagó" gicas. " B. Recomendaciones generales respecto del estudio. " 1. Mateniática' La dificultad fundamental en el estudio de la " Matemática consiste en que la comprensión plena de los hechos ma" temáticos requiere un alto grado de capacidad de abstracción. Ha " de desaconsejarse el estudio a toda persona que no sea capaz de " depurar sus ideas y de traducirlas en conceptos precisos con cierta " facilidad. La experiencia prueba, sin embargo, que sólo el estudio " desarrolla estas aptitudes en el grado requerido; por lo tanto no " puede iniciarse con los fundamentos primeros de la Matemática, " sino que comienza en el medio. Mientras que desde allí se erige el " edificio de la disciplina, es constantemente necesario ir ahondando " los cimientos. El estudiante debe tener presente continuamente am"bas necesidades. " Otra dualidad no menos necesaria es aquella entre el conoci" miento particular, los problemas singulares concretos y su resolu" ción hasta el resultado numérico por una parte, y por otra las ideas "y los puntos de vista generales. En la Matemática los nuevos pun" tos de vista generales y significativos siempre han surgido en co" nexión con problemas concretos; sin vinculación con los hechos par** ticulares a los cuales se aplican, son meros esquemas vacíos. Por '* otra parte el conocimiento particular se convierte en un fárrago " amorfo si no se le somete a un orden conexo encarado como un " todo orgánico. " Durante todo el estudio ha de controlarse, mediante la apli" cación de los teoremas matemáticos a ejemplos y la resolución de " problemas, si se ha asimilado plenamente su contenido. Sólo quien - 102 - �- 01 BJBd bSoJBUB 89 UpiDBnjI B{ A OpBS9J9 JE U999JJO 98 9nb -Jodo SBSJ9Aip SB[ '91U9in9A9jq o2[B OnbunB 'pBpUB[9 Bpoi UO9 UBUOI9 -U9UI pnOIOBOOA UOI0B1U9IJO 9p SB9UJ{ SBJS9 9nb JB)OU SOIU99BJJ w * ' * JBJO}9Op 8IS91 BUn 9p UOI999JUO9 B[ 9}UBip9UI SOipHlS9 SnS ^ jBzipunjojd JBiua^uí Bjjgqgp Boijuugp pBpiAi^oB b[ jod opiBjjB Bjuais 99 9nb [9nbB OpOl 'OJS9 9p JB89d y qBUOIS9JOjd pBpiApDB BJJO n BZ M -UBU9SU9 B[ BX9Bq SElOUB}SUn9Jp SB[ 9p BZJ9IIJ Jod B98 4Bldojd UOI9 M -BUipUl JOd B98 4OiptlJ89 |9 OpBUIOU9) '98JBJU9IJO U9iq SBUI BJB9S9p ÍB9I^J1U9I9 nOIDB8T^S9AUI B[ B 9JU9UIBAISnpX9 9SJB9ip9p U9Aof Utl B UBJIlIUUgd BpiA B[ 9p 8BUJ9^X9 SBIOUBJSUnOJIO 8B[ Z9A BJB}J w "3. •••SB0IIBUI91BUI 89UOI9BJ)SOUI9p Á 8B9pi SB[ 9p Bjn^.0njJS9 B[ '^BiagUI -Bpunj B9pi B[ 'ogpnu ^9 SB^nuiaoj sb^ gp bjbosbd B[ ^p jBJBdgs 89 n UO19U9^UI B^ ÍS9UUOJUI UBJBdgjd S9^UBipn^S9 SO^ S9^BnD SO[ 9p B9J99B J5 lJO SofBqBJ^ 9^n9Sip 98 U9iq Q *8B^I9U9S SB9I1BUI91BUI SBJn^ n gp Bidcud uppB^iisgAui b^ bziib9U9 98 Á 8Bui9^qoad guodoad n 98 ^pmOSJgd BDIJIJU91D pBpiAIJOB B^ BIOBq U919BJU9IJO B^ B SOpBUI) M -S9p UBJS9 'SOIJBUIUI9S SO[ ' • •OpBZUBAB 8BUI pAIU Ull U9 'Á 'SBOIJOBad n S9SB[9 SB[ 'BUI[dlOSip B^ 9p BpUB^SnS B[ 9p BZUBU9SU9 B^ BJBd U9AJI8 ^ 6B9IJO9} 898B{9 SB^ 8BJIU91^\[ 'SOIJBUiragS A 9^BOl^OVld 898Bp '8B91JO91 ?> 69SBp U9 BZTUB^JÍO 98 89}U99Op 8O^ Jod Bpi^lJip BZUBU9SU9 Bq n •9ju9iUBAiscd opiqpgj oju^iiupouoo p gnb sbui jgpA ugpns oido^d ^ ozj^njsg p jod uopea^dns ns A 89JOJJ9 so^ íouiuibo pp SBjpgid w 8B[ supoi 9;mb ^\ 99 9nb 'oSaequig nis 'ax^ixg gp Bq ou giu^ipnisg ^ ^3 *SO^DB^SqO JB9JJO8 B 9pBpn^B B 'OUIStUIISB 'SOJSgndsip UBJB189 9jd >? -UI9IS SO)S9 Í69JO89JOjd SO[ 9p BltlS B| OÍBq BJn^BJ9^I[ B^ JBpJOqB 4S9[ n -BI3IUI S9JJS9UI9S SO[ U9 9lU9UI{BI09ds9 49)UBipn)89 [B BpU9IUIO99J 9g n '(sopBOipUI 9^U9UIBJ91U 89UOp9nj)SnO9 A 8O^n9p9 JBn^99p O^din9Í9 ^ aod) Bidojd B^ugno aod JBfBqBJi A aBsugd p opunog^ 0}U9iuiBq.o „ -9AOJÜB un BJBd 9[qBSU9dsipui o^isinbgj 89 Bjnjog^ b^ U9 •ODlJBUI9iBJ^[ OIJBUIUI9 pp B99ioqqiq B^ A BJnj99^ 9p B^B8 -93 B9iuD9^p^ Bpnos^ ^\ gp Bogioqqiq BisiAoad ugiq B[ UIJ 9^89 y -OipnjS9 pp 91UBJJ0duiI 9JJBd BUn 89 B9I)BUI91Bin BJIHCJ9J „' -lj[ B[ UO9 ofBqBJ^ p OJUB^ JO^ •B9I^BIU91SIS A B.OIUB^JO UOpB^tlUIJOJ n B^ uggAoad sojqq so[ íoqoajBsgp pnpBjS ns J9Aomoad A g^ugXo pp M 91U9UI JS\ U9 8BA9nU 8B9pi JBlUB^duiI BJBd BpBUIiS9p BJ89 A BjdB 89 M BjqBpd Bq •uoiobuijoj ns Bjsd OIJB8999U pijgjBui p opoj,, 9^ sosan^ so[ 9nb JBjgdsg gp Bq ou gjuBipnisg |q ,. •opBOijtuSis ns gp Bpugpuoo BJBp Bun gp opBU M JB489 gqgp osn ns osbd BpBo ug ísB^uuoj 8ej gp puinbBui w qB Bpoi 9p 'ojgdrag *9&aiu9A9jd gp Bjq 'buisiui b^ 9p BoijDBjd „ Bpqos Bun jtJtnbpB BJBd jof^ui p 89 oipnjsg pp ppiui opojjgd ?, p ÍOpopO pp B9TU99^ B^ 9p OIUIUIOp p 9J9inb9J 98 8B9U^I9l^ni n 8B9pi 8B^ gp opunm p U9 9^U9ni9jqq gsjgAom jgpod bjb^ qBnjagp^ui ^ gp JBJJoqn 9^U9niBAi8Bd gsjBfgp g^qísod 89 ou topnsuad ^ sojjo anb oj ajuauipaj udpiidjdwoo apsnd d^udiuvanoo vfvqvu^ „ �la Universidad— concentrán^ose más en una exposición breve pero, a nuestro parecer, magistral de la esencia de la disciplina matemá tica y de su enseñanza, cumpliendo así específicamente con la mi sión de encauzar la vocación del estudiante. GRAN B R ETA N A En este país solamente realizamos una breve visita al Departa mento de Matemática del University College de la Universidad de Londres. Si bien en teoría cada uno de los Colleges "que forman esta Universidad debe extender su campo de enseñanza a todas las ramas de la enseñanza superior, hay una inevitable polarización, debida aunque no sea más a la gravitación hacia ciertos centros de los ele mentos docentes más destacados de determinada rama. Es así que el University College es quizá en el terreno de la Matemática pura el más destacado de entre ellos. El Departamento atiende a tres tipos de estudiantes: los que se especializan en Matemática ("special degree students"), los que bus can una formación científica más general y menos profunda ("gene ral degree students") y aquellos estudiantes que requieren conoci mientos de matemática cómo auxiliares para otros estudios. Además, por supuesto, el Departamento atiende a los estudiantes post-graduados que, por lo general, se dirigen hacia el diploma del College y uno de los grados superiores de la Universidad (M. Se. y Ph. D.). Dado el complejo y particular sistema de reclutamiento del estudian tado en las universidades británicas, es muy poco lo que podemos decir sobre la selección vocacional, y menos aún sobre lo que pueda ser relevante para un estudio que tiene en vista nuestro problema local. De todas maneras, al igual que en la mayoría de los centros, no hay esfuerzo activo para atraer estudiantes a la carrera de Mate mática. El panorama general de las oportunidades para los egresados es también similar, siendo —para los poseedores del "special degree" —en primer lugar la enseñanza media, y en menor proporción la in dustria, el actuariado y la enseñanza superior e investigación. Es de notar tque la Universidad de Londres es bastante típica de las univer sidades británicas, si exceptuamos las de Oxford y Cambridge, que poseen un régimen muy particular de enseñanza que las distingue netamente de las demás y que no podrían ser un término de compa ración con instituciones como nuestra Universidad. ALEMANIA También en este país nos redujimos a realizar una visita a un Instituto de Matemática, el de la Universidad de Erlangen. Es ésta una universidad relativamente pequeña pero bastante representativa (unos 2.500 estudiantes). El planteo general de la enseñanza de la - 104 - �- 901 un cas uoiasaoA bj anb oiJBsaaau sa ou o¡p bjbj •jq BJjsanu opuaXnpui 'jotiadns BzuBuasua ap uoian^isui spo) ap Biauau -adxa B[ ouioo sop^jisiA soai)Bina)Bui soj)uaa so[ sopo^ ap o)ub) sp -uapadxa B[ Bn^i)sa)B o[ jsb ísBiSBJauisoipi SB)jaia b BpBpauíA a^uaui -jB[nai)JBd B)sa Buipiíasip Bjsa ap Ban^na b[ anb o)sand 'a)UB)Jodun sa uppBaoA B[ ap Buza^qojd p Bai)BinaiB^\[ bj ap oduiBO p u^ •Bai)Braa)Bj^[ B[ ap Biuafqojd p a^pa •i)jBd ua UBaqds as sajo^aBj soquiy *sopi)uas sopo) ua Bjnqna B[ ap o^pjtJBsap p JB)uamoj ap A. 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BiJBpunaas BzuBuasua ap opBaijxiJaa p a)UBtpaui sa osajSui j^ 'Bzin^ ap o)adsaj aiuauíBTAajd oi^asap p JBpuiis a^uBisBq sa Bai)BuiaiBj\[ �elemento absorbente, una "idee fixe", pero un núcleo vocacional de finido está en la base de la formación de todo matemático de valor; nos atrevemos a afirmar, según la experiencia y las informaciones recogidas, que ello es más claro en el caso de la Matemática que en el de las Ciencias Firicas y Naturales, por la modalidad peculiar de la vocación matemática. Un resumen bastante claro de estos hechos es parte de los párrafos arriba citados de los "Consejos a los estu diantes de Matemática y Física" de la E. P. F. suiza. En cuanto a la obligación de toda universidad de proveer la enseñanza superior en el sentido más amplio de la palabra y de fomentar el desarrollo de la cultura; o por lo menos de tener esta obligación como una meta inspirada de todas y cada una de sus actividades, no es necesario aportar argumentos a su favor: está contenida en el propio concepto de universidad, y en toda sociedad civilizada tiene el carácter de ineludible. Que la enseñanza de la Matemática y el fomento de su cultura en toda su profundidad for ma parte esencial y en muchos aspetos fundamental de dicha obli gación es una verdad que tampoco requiere demostracción. No hay duda de que la existencia de estos dos hechos basta para justificar la organización de la enseñanza de la Matemática y la orientación vocacional hacia su estudio; pero su puesta en práctica está sujeta a diversas condiciones, que no por ser accesorias pueden ser despreciadas, so pena de que la formación de matemáticos deba ser abandonada o se torne una parodia. Hay, por supuesto, un cierto número de personas que estudian Matemática, tanto en los niveles elementales como en los más pro fundos, como una forma de adquirir un instrumento que les servirá en otras actividades, sean científicas o profesionales. No es a estas personas que una orientación vocacional hacia la Matemática está dirigida; sin embargo, su existencia es un factor de peso, tanto porque, siendo su aspiración legítima, es necesario contemplarla en la organización de la enseñanza de la disciplina, como porque, al engrosar el número de los estudiantes de la misma, permiten a me nudo soluciones más generosas de ciertos problemas prácticos. A es te úllimo punto volveremos más adelante. Recordemos aquí de paso que son diversas las soluciones que se ha dado al problema que suscitan estos estudiantes. Una solución en cierto modo automática es la escisión de la enseñanza entre dos instituciones de características diferentes, como una universidad y un Politécnico (caso de Milán y de Zurich); pero surge de la descrip ción de estos dos casos que no es siempre éste el problema que se resuelve mediante tal escisión (en Zurich la E. P. F. enseña Mate mática pura como carrera); por otra parte esta solución exige en principio la duplicación del cuerpo docente, proceso peligroso sobre todo en núcleos alejados de los grandes centros de cultura matemá tica; a menos que se duplique las tareas de los integrantes del cuerpo - 106 - �- ^oí -^sn^ ap sauopnipsui SBj B osaaSui ap sauopipuoa sbj uaXnqisuoa oj Baatuiad ej b uoiaBjsajuoo ap ojua^uí ug 'SBjja ap sbuiiSjb JBjsaiuoa japod BJBd soan^as ajuauíBAijBpj soipara auai) oaag *oqaaq a^sa ap eauozBJ sajqísod SBjaap b aiuejapB sbui ojb somaaiaajaa sou íBjuan.0 Bidoad ns aod SBjunSaad sejsa e SBisandsaa sbj JBasnq 'ajand joXcui bj aod 'aqap a^uBipnisa [a sorasira soj ua anb soaiuaa sosaaAip eo^ ua uoidbiijis B{ ap uoiadiaasap b^ aaaBq p aBjon oqaaq socuaq b^^ •Bsoaauo oaod ainauíBAijB^aa sa soadoana soa;uaa go\ ap ajaed aoiCBin b[ ua anb 'oipnjsa pp uoiaBiauBuij bj b BBAijBjaa sBiunáaad sb[ ap a^aBdB 'gB^sg ¿ooijBniaiBui ap BaaajBa B| Banjnj BpiA ira BJBd aaqB ain sapBptpqisod an)? ¿BjaaajB.o jb\ aaaa^o oipnjsa p ajuBJnp a^uarapuosaad JBÍBqBJ^ ap sapBpqiqísod an^)? ¿BzuBu,asua b^ ap p^pipa bj BpBAaja sg? ¿oasap anb jaAiu jap Baipra -ajBra uoiDBraaoj bj sa? *JBipn^sa aapod anb ua soa^uaa soj ug ¿a^uap -ijns X BpBnaapB jBnjaajajm pBptaBdBO iui sg? :aiuBipn^sa ja (asasj -nraaoj ap Bq o) Bjnraaoj as anb 8B^un^aad seiaaia saauoiua Xbjj •Buijdiasip bj ap soptn^ijsuoa aiuauíBaiuBAjo X saiuaiaaaojj soaiuaa jaaajedc oqaaq BjaqBq Baunu ojos odna^ ajsa anb BjaBj^soraap sopBjisiA saspd soj sopoj ap Bp -uaiaadxa bj X íjBuopBOOA uopEjuaxao bj ap bjsia ap o^und ja apsap oai}bdijiuis sa ou odnaS ajsa anb sa *oJBqraa uis 'Bsaaajuí sou anb og '(sbiisla SBj;sanu ap osana ja ua sauopBsaaAuoa saju^saaa^uí SBia -ba soraiAn^ jBria jap BaaaoB Btuaj 'uopBziiBjod jbi Bun ap BaiSojooisd uoisnaaadaa bj jBaapisuoa b souiBa^ua ou) Bai^BiuaiBj^ bj ap osaaSoad ja ua BpuEiiodrat ap odnaS un janb^ sa 'jiqap a^u^tuBaiaaranu anb -unB 'anb oaaaia sg 'SBpBpipoinB ua UBiuaojsuBJj as 'oipmsa ap saj -Braaoj sapBpijiqísod ap jb^oj BiauasnB ua 'anb SBUosaad uos íuop -aaja ns ua uaXnjjuí ou sauopBaapisuoa SBiuap sbj SBpoi anb aiuaqaos -q^ X Bsua^ui ubj sa uopBaoA BXna SBuosaad ap oajanu ouanbad un 'ojsandns aod 'ajsixg *uoiaaaja jb^ ap OAiiBaiji^snf X jBiuauíBpunj oj -uaraaja oraoa BaiiBiuajBra uopBaoA bj op^uopuara soraaq vj^ ¿BaajJBa B^sa aapuaadraa b Buosaad Bun b atpiaap Ba^d saiuBAajaa sojuaraaja soj uos sajBng? •BJajJBa ns Bat^BinajBj^[ bj ap aaaBq ap uBq anb SBuosaad SBjjanbB b 'sand 'aSuip as Bqaip aiuatuBidoad jBUOiaBaoA uopB^uaiao Bg •opBjisiA soraaq anb so-uuao soj ua 'sajBuoisajoad o soairaapBDB soA^oui soj^o aod Buijdp -sip bj uBipn^sa anb soj X BaiiBinaiBiu BaajJBD bj ap sajuBipnjsa soj ap sajBdsip sapBpisaaau sbj aapuaiB ap SBiauBín sajEdrauíad sbj uos sBisa 'Bspaad souara o sbui uoiaBjnraaoj Bun uoo X 's^jubijea uog #soiaaa -uoa sosana soqamu b o^u^na ua ou oaad 'oipn^sa ap uBjd b oiu^na ua SBpBJBdas SB^sa opuaiuaiu^ra 'sauopBju^po SBsaaAip sbj uoa sosana soj oSjBa ns b buioi o^uaraBiaBdap ouisira un anb ua ' (aSaj^jog Xqs -jaAiug ja ua ojdraafa aod) BUB^aag UBJf) ua BpBju^iut bj sa uopnj -os bj^q qaAiu jap, oiuaratajap ua ai apand anb BaBaaaqos BsoaSijad Bun aBjuasaadaa apand j^na oj —^^^IíW n3 aiuanaaaj osbo— aiuaaop �ñanza superior. En cuanto al nivel y la calidad de la enseñanza hay numerosos criterios relativamente objetivos que permiten apreciar estos factores en el trabajo científico. Análogamente respecto de la pregunta siguiente. La última suele ser la más difícil de contestar a priori, lo cual es grave, siendo, como veremos, un elemento fun damental en la orientación vocacional. Lo importante para nosotros es saber cómo influyen las respues tas a estas preguntas en la decisión de emprender o no la carrera. En cuanto a la capacidad intelectual, no hay duda que repre senta un papel preponderante en la elección de la carrera; este factor, por supuesto, es estric^amente personal y depende en una parte muy importante de la formación primaria y media. Si bien, por lo tanto, no hay una relación inmediata entre este factor y el terreno en que una institución de enseñanza superior pueda intervenir, la hay in directa, a través de la formación de docentes de calidad. Sobre este punto también volveremos. En cuanto a los factores atingentes a la organización y calidad de la enseñanza, pueden ser de mucha importancia, puesto que si la vocación por la Matemática no es un factor avasallante el estudiante prudente podría abstenerse de iniciar una carrera en la cual no puede alcanzar el nivel y calidad de conocimientos que desea por medio de las vías normales ofrecidas por la universidad, teniendo en tonces que elegir entre la mediocridad y un esfuerzo adicional y falto de guía. Preferirá frecuentemente orientarse hacia otras carre ras, las más veces afines, en que la calidad y el nivel sean superiores. Esto es una experiencia común en muchos centros universitarios eu ropeos, aunque en verdad no en los que hemos visitado, ya que estos están, dentro de su medio, entre los más destacados en el pro pio terreno de la Matemática. Debe advertirse, sin embargo, que hay desde el punto de vista del estudiante un hecho que mitiga las posibles dificultades por es tos conceptos. Justamente tuvimos oportunidad de comprobar que en esos centros visitados, grandes cultores de la Matemática, una proporción considerable del estudiantado no era local, sino que ve nía precisamente de otros lugares, de preferencia dentro del propio país, pero también del extranjero, donde las posibilidades de forma ción matemática son más exiguas. (Ejemplos: en la E. P. F. suiza, de un total de 143 estudiantes en la Sección Matemático-Física en el año 1952-1953, 30 (21 %) eran ciudadanos del cantón de Zurich; 93 (64 %) de otros cantones de la Confederación; y 20 (15 %) eran extranjeros; en la Universidad de París las estadísticas no indican el origen de Iqs estudiantes dentro de Francia; es significativo que, de 10.655 estudiantes de la Facultad de Ciencias en 1952-1953, 9.102 (85 fo) eran franceses, 615 (5 %) franceses de ultramar y 938 (9 %) extranjeros. Ello indica que en muchos casos, si no en la mayoría, existe para el estudiante la posibilidad de encontrar un centro que - 108 - �- 601 -nooojd bb[ JBUtmiyo BJBd sa^uaiaijns nos so^doouoo soj^o aod sosoj^ -ut soXno SEuosjod SBy b BiJBiimiy os bzubuosuo By bjoubui bjjo op í (<tJBJony^ oa X) jiaia Bpond os somaituioouoo sojsa op onb jpiraiod op (Bmoydip yB *^[ *¿y -g bj Bp onb C4oipn}so yop bujojxo pBpqBuij,, op uoioBOijiyBO By osopjonooj) oyqipmosojdrai ojod JBtyixnB 'uoiobS -jyqo sy ooouoosop oa ojod í om^imioouoo siso op jojba oidoad p jod (ooijsiuBranq o) ootj^nop oinoimpono^ pp noisirasuBaj B[ b X o^ •ojjbsop p opnodojíd Baiui^pBOB BznBnosao b¡ *(oqdniB opimos p no BDIUOOJ UOIOBJIDBdBO) BAIJB-^^q pBpiAIJOB BpBniOIJO)op J03J0Í0 BJBd soubsooou soiuoitnpouoo %o\ op uoiotsinbpB B[ BioBq BpBiu^tJO bjso paoisopjd BznBnosao B[ sbj)uoiui :bzubuosuo b¡ op uopuojuí b[ no BoipBJ Biouojojip ^\ 'ojnoijjoo sboi noioBynnuoj b^ unSog 'sbjio X sbj -ojjbo SBun oj)uo uopunsip B[ Bxioq os bjoubiu b^so op onb osjooxo op Bq oj^[ •BiouBisunojio bjso Bmono uo ouon ou is joqop ns b obj; -sns os pBpisJOAian b[ onb X 'sBoiuiopBOB s^y uo orado sopuoisojoad SBJOJJBO SB^ UO O1UBJ 'BlUIJtSoy OJUOlUBJOOJJod SO ^piA op OipOUI OIUOO som^iniioouao sns op omoiuiEqooAOJdB p ^od oiuBipnjso pp uop -Bdnoooad By onb 9p opiju^s p no jbiisia op. uoisboo somiA^ onb soj -uoiqtUB soy sopo} uo oraiuBun o^uoiuBinyosqs osuosuoo un Xbjj B BpiA Op OipOUI un op Bponbsnq By uo oyqísod bos pBpiyiAotu Binsuu By onb os^op -uoioad opond ou 'bzubu^suo joToui By op Bosnq uo osjBZBydsop Bpond soiu^tpniso op oaouinu uonq un onb oyqístiupB so uotq is 'onb bX 'jouoiu oqonuí opBaS uo oSij sonora ys o 'so^uopooojd souoioBjopisuoo SBy uo BpBuoiouora ojubStiiui BiouB^sunoaio By o8ij ou jo^obj oiso b o}oodsoJ onb osBd op soTUBUoiouoy^f 'yBuotoBooA uoioooyos By uo oaisio -op jo^obj un Bin^tisuoo opBsojSo yo BJBd 4^pq^s,, By Bpipora onb uo X 'osod op bjo Bpipnys uoioofqo By Bprpora onb, uo JBppnyxp b oCeta oj}sona op osano yo uo uprouoiB y^ioodso souiBoipop 'sbwuoi^ X sop^p -tUBranjj op pBiynoB^ BJisonu op b^sia op oiund yo opsop opo} oaqos 'uqtsira BJisonu op yBitdBo om^raoyo un bjo Biuoyqojd oiso op uoio -Bpionyip Bun onb soraBjm^s orao^ *ooiraopBOB 4tojuoraBjnd^ jq^dbjbo ns opuoXnj^sop —Bjq^yBd By op opimos Jtood yo uo opipuom^ 44yBuois -ojojd,, uoo— [Buoisojoad bjojjbo Bun uo BopBinomy^ uy op oipnjso yo BijpJOAuo^ O}so onb opB}ofqo Bq og *sopiJinbpB som9íniT.oouoo soy op jiata op aoioBJídsB By b opuodsoj onb o^sond 'oyqBioojdsop opora unSuiu op so oa jojobj o^sgy 'Bjnjnj ^piA ns BJBd ojqs bjojjbo bjso onb sopBr qiqísod SBy op Braoyqojd yo Boi^Brao}Bj\[ op bjojjbd By jiS -oyó Bosop onb oump^so yo BJBd om^iJodrai jopbj oraoo •BpBUOIO -uora BqijJB sopBpisjoAiun SBy op uoioBSiyqo By Bnuo}B tu oraijdns ou Bpimosip oiuBi}ira BiouB^sunojp By onb Jioop BSyonyy 'ojqrani -soo op o^obj un O}so uo uoiqraBq Xsyy 'osjBioojdsop op Bq ooodrae^ inbs uoiq is 'BupBq BOijoray uo onb baiioojo sbiu oqonra so pBptyiq -isod biso Bdojn^ uo onb 'bjso ojByo 'jBAJosqo oijbsooou s^ 'Biouopi9 -oj ns op osjBZBydsop uo omoisuoo í8 '^osop onb oy j^puyjq spond cy �paciones económicas de toda la vida, o rebajaría su nivel a aque llas conocimientos que pueden adquirirse en ratos de ocio; ambos d^senlaces repugnan obviamente a toda universidad digna de este nombre. En el caso de la Matemática esta circunstancia es particu larmente flagrante; y en prueba de que es posible hacer enseñanza académica sin perder de vista las ulteriores posibilidades de vida, no citamos más que los ejemplos de la Escuela Normal Superior de Pa rís y la E. P. F. de Zurich; respecto de estas instituciones, los pá rrafos que hemos transcrito más arriba y más aún, la notoria y bien ganada fama científica de estas instituciones proporcionan una bue na prueba del carácter académico de la enseñanza. Así planteado el problema, y antes de seguir la discusión del punto mencionado en último término, examinemos desde el punto de vista de la universidad las diferentes preguntas anteriormente ci tadas. La primera de ellas, acerca de la capacidad intelectual de los ingresantes, se traduce, como ya dijimos, para la universidad en la fijación de las condiciones de ingreso. Respecto de estas condicio nes es necesario satisfacer dos extremos: por una parte las condicio nes de ingreso deben poseer el nivel mínimo necesario para permitir en un tiempo razonable la formación de los estudiantes hasta el ni vel final exigible; por otra, deben responder en forma lo más per fecta posible a la formación primaria y media normal en el medio, o- al menos a una fracción superior razonable de los egresados de esta enseñanza. Por, tanto la universidad no puede, so pretexto de incre mentar el nivel, aumentar las exigencias de ingreso sin influir de alguna manera en la formación media al menos, sea en los progra ma?, sea en la calidad. En los países europeos como en el nuestro, lo primero es muy difícil de lograr, pues la coordinación de la en señanza se produce al nivel de los ministerios (Alemania, Italia, Francia; a pesar de la vinculación a través de la Academia en este último país) o en forma aún más complicada (Suiza, Gran Bretaña). Queda la segunda vía, por el medio indirecto de la formación de mejores docentes. En todos los países europeos visitados la forma ción de docentes de la enseñanza media está a cargo directo o in directo de la universidad y siempre, como lo hemos visto, en estre cho contacto con la enseñanza superior de la materia correspondiente. (Claro está que el ingreso efectivo a la enseñanza secundaria, aun de aquellos munidos de certificados especialmente vinculados a esa formación (Francia, Suiza, Alemania) depende también de otras autoridades, y a veces de un concurso (Francia).) Es claro que esta situación deriva de un desarrollo histórico y no se funda en la pre ocupación estrecha de mejorar la enseñanza superior mejorando la media; pero es difícil sustraerse a la convicción de que esta interrelación es un poderoso agente de mejoramiento de la enseñanza en todos los niveles. Sobre la formación de docentes medios volve remos más adelante. - 110 - �- III -asua b¡ ap sa;ua3iJip so[ sopo^ 'paauaS u^ ^bisia ap sojund sounSp uojaip o^aadsaj p jBsaaAuoa ap pcpiunuodo souitaiij anb uoa sbu •osjad sbj anb 'ajuaniBipjB^ opinjiisui UBq b[ 'oj^sanu p oinoa 'anb soipam na BairaapBOB BzuBuasua B[ Ba^uBjd anb sBtnafqojd so^ ap uoiadixosap v\ a^us o^os s^ MjpuapiAa Bpoj ap opBjapisuoa oqaaq un sa 'aiuaipuodsajjoa uopBnuoj B[ Bpupq anb BpiA ap soipain so[ X SBaimapBOB SBjaxiBa sbj ax}ua uopBpauiA b^ edoan^ na anb sa uoz -VI V^ 'SBjaJJBO 8B8J3Atp SV\ BIDBq OSdj^ui \V O)BpipUB3 \V JBJUaiJO na aiuanuoXBtn uejeajoni as on sapBpisjaAiun sb^ anb ^p BfopBj -Bd a^uaJBdB B[ b BpBpaniA uaiqraBj B^sa A ÍBdoan^ na BianBisuna -jp Binuin Bj^a JBiaaadB ¡pjjip ^a pna v\ jod npzBJ ean Xbjj 'onaa^ni o^uainiBJofaní ap oipam nn onzoa onis 'sBuqdiasip sbsj3a -ip sb[ na SBpBiiOBdBO SBuosaad SB^ apaaAoad ap p^papos b Bjsa ap uopBqqo a^qspnpni b^ aod o^s on 'pBpisjaAinn bj b -a;ui 'opBsaa^a p BJBd sapBpi^qisod sb^ 'sop^uopuaui so^ ap -sa^ jo^obj p anb soniBAjaeqo 'B^sa ap opBuump pp sbjij sb[ ubsojS -na anb 'BapBma)Bp\[ ap BjaxiBO b^ ap on 'sajUBipn^sa so^pnbB ap sompiq anb uopuain b[ ap SBmapB A íosaaAaj p apsap onmnp pp puopBDOA nopaaps B[ ap Braa|qoad p inbB eonia^ "opBuninp pp namnpA \v ainajajai p sa A 'joi^bj oajo auatAJajuí anb p na opp pp oiund nn ^Bq anb opBAJasqo naiqniBi soinajj 'Bjjap asjauajuBui sand aqap uopo^aj p^ Bnn aspini BJBd sapBpiuniJodo SBSjaAip 8B^ ^BqaaAOjdB aasap anb uopnujsui bh^ "aja 'sBDiuiapBDB SBuqdp -sip v\ ap o^pjjBsap p uojbjisbjjb anb sBamaai sapBpisaaau íbjos -lAaad p^sandnsaad Batiqod ean í(aiBonio^ íJn9H lnlTJsaI P :oI^ -mafa) pBpijua Bqonui ap opBa[ un :asjBzipjaua^ uapand aiuaui qiaijip eBiJBuiSrao SBsnBa sbj A 'sbjjb oduiaij oqanm opBioiui n^q as Buapsa ua eauopoBaj SB^sa ap ajjBd joXbui B^ 'pspipa b[ ap X pAiu pp odiuai^ pp soabj^ ojuainixuajuBni p sa aiuB^aoduii o\ anb jBpiAp anb X^q o^¿ *a^a 'sapui^iJO sauoiaBiisaAui a SBaaq Bjsd eap -BpqpBj: saaoXBm X aiuaaop od^ana p BJBd pBpipa aofaui ap eauop -nps a^iinjad pna o[ '(louadns BzuBuasna v^ vivd BjnpsqB buijoj na oraoo sauoian^^sui sbj^o b nopBpj noa ojubj) SBSoaauaS SBtn ea[ -B^sandnsajd SBiauaSixa b oqaaaap oiaaia Baqdmi pna o\ 'opBumnp joXbiu boijiu^is pAiu jofam i*a^ '(saiuBipn^sa) sajBi^xnB saiuaa -op aiuaniBainionoaa Jauaiqd ap sapBpqiqísod sbui boijiuSi9 pna o^ 'opBnmnp joXbui bdtjiuSis pAin JoCam ípAin p ua ojuauíajaui un aiinuad pna o^ 'upiaaaps jofam ean a^nuad pna o[ 'sasaja^uí ap pBpaiJBA 6Bm noa 'opBnmnp joXbui b.oijiuSis BzuBuasua jofaní :bu -apna na noiaanaJ omoa Bnotannj BjJoXBtn B^ 'o^aadsai ajsa b sanoia -utisip uaaafqBisa anb saiuBjB^j sauozBj SBnnSp 'oSjBqma uis 'ub^ -nasajd as 'ojsa opi^inipY 'Epua^ajip Bp ap sapisiA sauozBj ubijbj saaaA b apuop 'eoaio ap pBppnas>o BApBpj b^ X soaiuaa sop^uiuijaiap ap ptpunni ajquiouai pp anbaod p JBzipus jpjjip s^ "sajoiaBj sos -JdAip Xnm ap 'pBpisaaAiun v^ ap b^sia ap oiund p apsap 'napuadap 'BzuBuasna b^ ap p^pipa X pAin ap SBpuaSixa sv^ v oju^na u^ �ñanza de la Matemática están fundamentalmente interesados en aquellos estudiantes que sienten fuerte vocación por la disciplina y que se orientan hacia la investigación en la misma como profesión. Sin embargo, por lo mismo que las posibilidades para tales traba jos son exiguas (y muchos expresaron la opinión de que, aunque es deseable su ampliación, nunca deberán llegar a un volumen pre ponderante; véase párrafo final de los "Consejos" de la E. P. F.), reconocen la necesidad de la satisfacción de otras posibilidades para los egresados, por un lado por su importancia intrínseca, y por otro porque sólo así puede garantizarse un volumen de alumnado que satisfaga las exigencias mínimas para poder justificar prácticamen te el montaje del costoso y complejo mecanismo de la enseñanza de la Matemática en un nivel auténticamente superior. ¿Cuáles son, entonces, estas posibilidades que se le ofrecen al egresado de la carrera de Matemática? En cuanto a la situación im perante en Europa es, con casi entera uniformidad, la que descri ben los párrafos citados del catálogo de la Universidad de París: enseñanza media, enseñanza superior, investigación, observatorios astronómicos, administración pública, actuariado, carreras técnicas. Cabe agregar un pequeño pero creciente número de puestos en la gran industria para matemáticos propiamente dichos. La proporción de los egresados que se dedica a estas diversas ocupaciones varía de lugar a lugar. Así, la dedicación a la enseñanza superior y la inves tigación es máxima en Francia, coincidiendo con un desarrollo muy avanzado de la disciplina en ese país, mientras ya hemos mencionado el desarrollo exiguo que tiene la investigación en Italia; pero exis ten ciertos elementos constantes, y el más notable de ellos, al que ya hemos aludido varias veces, es "que en todos los países visitados la salida más voluminosa se produce hacia la enseñanza media. Las ra zones son varias y bastante evidentes; la capacidad de absorción de los demás terrenos es limitada y la selección en los mismos muy seve ra; por otra parte, las necesidades de la docencia media crecen con relativa rapidez, sobre todo en volumen, pero también en nivel. Des de mucho tiempo atrás, como hemos tenido oportunidad de mencio nar previamente, la formación de docentes medios ha estado a cargo de las universidades, y el pasaje no se deja en general librado al azar, sino que hay un proceso orgánico (como por ejemplo la "agrégation" en Francia) que coordina la formación con el acceso al pro fesorado. En este sentido hay una selección vocacional definida. Sin embargo el conocimiento de esta situación está tan difundido que el esfuerzo que hacen las universidades para llevarlo a la atención del estudiante que ingresa es mínimo, con excepciones. La mejor razón de la vinculación de la formación de docentes medios a la universidad, razón a la cual ya hemos aludido, es el le gítimo deseo de la nación de que la enseñanza media sea de la me jor calidad posible; y el reconocimiento de que la formación técnica - 112 - �- 811 -aq oy vA ouioo 'yBj ap SBaijsjaajaBJBa sb[ s^poj uoo (sapBpiuEtunjy ap A) SBpuai^ ap psjynaB^ BaijuajnB Bun ap as^q By aaqos A oyayBjBd ua ajuaureyos aijsisqns apand ojubj aod A ÍBpBjuas aod Bjsa opusp 'bca -aad BaijBtuajsis uoiobuuoj By aod uoiaBdnaoaad sy uis ajuauíBspaad oms aijsisqns apand ou aauBa^ ap ^Sayyo3 yap odij yap uoianjijsui Bun anfa (uoiuido Bjsapora BJjsanu uaiqmBj A) opBjEJj somaq ep^aij -yyca Buosaad Bjusna ap uoiuido By sa sand : ojuaiuiBuozB a ap y^iuara -Bpunj Bj^j enn aaq^q aaaaBd ojea na iBianaiaipp Bjsa aqdns oijbs -aaan ea sojjosou ajjua anb SBJjaaira 'aBuiuiipad BzuBuasua -Bsiaaad aaaAoad ap BpB^jBOua pBpisiaAiuQ B[ aisixa anbaod 'Bp ua a^qísod sa o^sa anb Biip ag *uba 39 o 'osana p uanSis o :Bija^Bin b[ ua souo^BJBdaad sosana ainiíisut afqísod Bas 'osana opBuiuiaaiap amSas BJBd soiJBsaaau soiuaiuiiaouoa so\ ap uBazaa^a sajuBipnisa so[ anbaod 'anb aauBj^ ap a^a^o^ \o ua a^iuips as o^^ uoiaadns ajnaui -BonuainB pAiu un : sauoxaBiAsap ajirapB ou anb boijou enn b a^uara •Bjaujsa Bpiuaa Bjsa BzuBi^asua ng *(soiao)BioqB| so\ ap upiadaaxa uoa) aaqq ajuauqBjoj sa BiauajsisB v\ 'BaaaiBa ap ajuauíBUBsaaau uos o[ ou saiosajoad sns 'sop^aá in so^njij Béaojo ou 'oipnjsa ap sau -B^d aasod ou upianjpsur B-q *ojuairaiaouoa pp uoianpAa bj ^Baissq pBpqBuij ns ua 'Bjsa oa^p 'oAps 'sapBptsaaAiun sb[ ap sojisodoad sns A ojuaiuiBuoxaunj ns ua aaaijip aauBJ^ ap a^ayp^ ya anb 'uBJoqoaa -oa oy BqiajB SBra SBpBuoTauara SBjp ssy A 'ajuapiAa s^ *Buisira bj oyapora oraoa oajuaa yanb^ 'zoa Bun^p 'aaA opiianb Bq as A sapBpiuBranjj ap pBjjnaB^ Bajsanu ua anb BiaaoaaBd 'opijuas ojaap ua 'anb sa oyp b aAanra son anb uoz^a B^ 'Buiaj oajsanu uoa uopsy -^1 ua ojaadsaa ns b SBaqB^Bd SEnnS^B apap sorasasap 'uopnjpsui bj -sa ap Bpuajsixa By ap Bayaojsiq uoioBatjijsnf By ua JBJjua utg #aauBa^ ap aSayyoq yB soraiaayaa son :opBZBJj oapBna yap ajuara^jau ay^s anb SBpBjisiA SBy ap uoianjijsui Baiun By b sajnaaajaa sauopBaapisuoa s^y uoisnasip Bjsa ap puij ya sasd op^íap soraaq ajuarayBuoiauajuy 'Btpara BzuBuasua By ajuarasaBya sa ajuBaapuodaad sy 'sap -Bpiyiqísod SBjsa ap BzaysanjBU By b ojusna u^ 'BairaapBOB Baaaa^a enn ap ttBiuajxa pBpiyBuij,, By ap ajand sa SBrasira ssy b a^ua^uijB oy opoj anb bjsia ap aapaad uis tsoadoana soajuaa soy ua yBuoiasaoA uoiaaayas By ap aABya ojuaraaya un a^njijsuoa sopssaa^a soy BJBd ofBqBJj ap sap -Bpyyiqísod SBy ap Bpuaiauoa Ba^ya eun anb axaap sand soraapo^ ns :BaBd uoxanjijsut ByyanbB op;Soasa usq Bipara BzuBuasua By Biasq ubj •uayjo as ou anb saaopBSijsaAui anb ojund ysj b '(osb^ ns ua 's^ajaq ap By o) SBiauat^ ap. pBjynaB^y By ua Bnjaaja as anb ya uoa apiauíoa ajjBd Buanq ua A 'opBynauíA ajuaraBiaaaip Bjsa orasira ya ua ofsqBaj ya anb ojsand '(aoxaadng yBuuo^^ Byanas^) sajuaaop sayBj ap upia -buijoj By b opBuijsap ajuauíJBynaijaBd ojnjijsui un ajsixa 'BpuBa^ ua oraoa 'anb ua saa^Sny soyyanbB ua unB isb sa oyyq 'opBAaya SBra yaAiu ns ua UBxfrjsaAui a UBipnjsa as SBuiydiasip SBAijaadsaa s^y anb ua sojj •uaa soyyanbB ua ajuatUBpBqBOB asaauajqo apand oyos sajuaaop soy ap �mas mencionado. Solamente cuando existen en un país organismos capaces de crear y mantener un ambiente de científicos auténtica mente formados y conscientes de su formación surge la posibilidad del establecimiento sobre bases firmes de una institución destinada a facilitar en forma libre el desarrollo del trabajo científico de acuer do a los principios seguidos en el Collége de France; y si nos es permitido emitir una opinión personal, en tales circunstancias el establecimiento de una tal institución puede considerarse una nece sidad. En un establecimiento de tal índole resulta ocioso y hasta un tanto ridículo hablar de selección vocacional. - 114 - � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sobre selección vocacional de los matemáticos Description An account of the resource El objeto del presente informe es examinar el problema de la selección vocacional de los matemáticos, tal como surge de un estudio de las condiciones respectivas en diversos países europeos y con especial referencia a los problemas que la cuestión referida suscita en nuestro medio. Creator An entity primarily responsible for making the resource SCHÄFFER, Juan J. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1957, Nº 15 : p. 95-114 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1957 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica MATEMATICA SELECCIÓN VOCACIONAL http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/e1c50fa5c884e0e2c5db9d8d52806bf8.PDF 1729ea7de5a8e0cf7e0365894227c2be PDF Text Text 961 O3QIA31NOW zeA Z^A 968*661 - ojaua ap - Qg6l ajjanui ns ap ouDSjaAiuD 6y^ |a ua Vai3^íl3d ZVA SOlíiVO V 3CVN3HOH DJI9JJ9^ ZD/\ DJD3 �961 O3OIA31NOW ZDy\ so|JD3 dp Djqo D| uo X DpiA o| ud [Djolu O] I OinDDSVd V k Djqo 'Dpi/\) zva a^aos > ( DIJJDA9LJD3 dp DJjdJJdJ ZD/\ DJD ��^ 4 \ �Hacia el pasado: a los muertos queridos: mis padres; mis herma nos, Alberto y Elvira, que ya los acompañan. A mi hermana Matilde, que vela su recuerdo. En el presente: a Alicia Goyena, maestra de mi generación, mo delo en sabiduría, bondad y reciedumbre moral. Hacia el futuro: a mis hijos; a mis hijas; a mis otras hijas, las discípulas de la Universidad para Mujeres: alternando con la lectura directa la de este sencillo comentario empezarán a valorar y a querer a nuestro filósofo uruguayo. Cariñosamente Sara Vaz Ferreira de Echevarría. �'Z961 9 •vxaavaaxjay ap vaxaaaay zvyj vav •aaoaavdv v soxuxxpad soj ua X / ojnopsvf ajsa ua vpvuopvaiu '¿(,1 ouv \ap XvnSnafj jap jvjuapQ vaxjqndaj^ vj ap satuvtuasaadajy ap vaviuvy vj ap afvuaxuofj uppva -xjqnd 'sujqo ap vtuaadxux ap axd ja axntjjsns vuvd opvajdwa vxj as svxusxxu svj ua opvuopuaxu 'p.19/ ouiuuai j^ 'svajuoaj svuuou svjuarj o opuanav ap opvjavpaj uvy as svuiSvd svj ap a\d jv smou swj 'sofvqvj^ soj ap urna -vjnuuof ryj o sauojjajsod sauopipa v ajajfaj vj as sauoxsvao u^ -oijqxq atJvd vj ^ryjopuvjofaiu 'oyaayaj 1/ as 'jvwuof ataúd vj u^ •ja aod opvfasuoav ajaoa o aapvd xua ap umovaaasqo nurtSjn ap njuana aup uaud jvaauaS ua 'soaanw svu •nSjv oSavqtua uxs ooznpoajuj •svjou X svjp ap sojavaaSijv v aiuopuvj •ituij 'sojavaifxpow v otuiuu aui ou 'opia ua aapud iul aod sopuqoadu X sopujoajuoo opxs aaqvy aod íanbaod atuauijupadsa j^ '(09'6S6l dV wos" sviuap soj) sojiaasa soaauipd soj aas aod osoiSijaa oj X jvaoiu oj aaqos uvsaaa anb sop soj uoa uopvaxjqnd uj vpiui a •sojja ap oun upuo ajqxsod oj ua opuvaoíaiu 'sojnapsuf ua 'svdvja aod uqpipa vj aaauq otjansaa soxuafj 'o^unSuan aopvsuad oatsanu ap vaqo uj ua X vpia vj ua opvxpnjsa (ooxfqsojxf oj 'oapsxjaD oj 'ooxpxanf oj 'oaxixjod oj iooxxuouoaa oj 'jupos oj) vapaaaj zvyj ap pvpxjvuosaad vj ap sojoadsv sosaacixj) uoauqv anb oxjdxuu svxu oxpnjsa un uvaSajux atuaxujvmay •uqpua •xjqnd uj pzxaojnn X ouanq ojsxci ja oip saj 'soíasuoo X svpuaaaSns svu -nSjv —ajuaxujvqaaa X ojxaasa aod— pjnwaof ípaxxu so^ •uqpvaapxsxioa ns v paxuos soj q^^^l vpvjy 'aapvd xxu ap vpia ua '•atuaxuvapaadsaa 'PS ^ ZS6T ua sopujnxuaof uoaanf vaxaaaa^ zvyj sojav^ ap vaqo vj ua X vpxci vj ua osoxSxjaa oj X jvaoxu oj aaqos sofvqvaj sajuasaad soy �Lo moral en la vida y en la obra de Carlos Vaz Ferreira Difícil me resulta en este caso separar los dos aspectos que deseo distinguir: la vida y la obra: son dos caras de una misma realidad. Intentaré, sin embargo. En la vida: ha vida de nuestro pensador apostoliza en general su ética, en especial su Moral para intelectuales. Las consideraciones condenatorias de la moral separada, lo de los predicadores, lo del globo que sube muy alto porque sube sin barquilla, no son abstractas sino vividas. Vaz Ferreira ha sido el primero y el mejor de sus discí pulos. Si se confronta en forma analítica el estudio de su pensamiento moral a través de sus fragmentarias manifestaciones con su vida mis ma, pública y privada, a lo largo de constancias documentales, actas de Consejos, testimonios de personas fidedignas, recuerdos persona les, etc., se va confirmando en forma fehaciente lo que ya sabíamos: coincidencia total entre su vida y su obra. La prédica moral de Vaz Ferreira sube siempre con el lastre de la conducta real o posible. La ejemplificación sería larga: tomaré solo dos ejemplos, uno posterior, otro anterior a Moral para intelectuales. Del futuro: Recordemos como inicia la moral de los funcionarios: intenta resolver este problema: si se debe o no colaborar con gobier nos impuros, espurios; y entiende que salvo casos extremos, justifica tivos de revoluciones, la mejor actitud no es el aislamiento absoluto sino cierta cooperación, siempre naturalmente que los cargos sean obtenidos en forma totalmente pura y honesta. En 1934 Vaz Ferreira tiene que enfrentarse con el problema que consideraba del pasado: Con el golpe de estado del 31 de marzo las distintas ramas de la ense ñanza sufrieron suerte diferente. Primaria fue intervenida y defenestrados colectivamente sus consejeros; igualmente ocurrió con poste rioridad en enseñanza secundaria, segregada de la Universidad, en una amputación que subsiste todavía. En cuanto a las Facultades, el peligro de la intervención se cernía inminente. Se trataba de elegir Rector en plena situación de hecho, disuelto el Consejo Nacional de Administración, a quien le hubiera correspondido la elección. En �bjou) SBpBjnuiaoj sbjjo sb| s^poj oiuoo 'u^pBAJ^sqo bjsg ciu^iu ua opu^j Bq a^ ^auaq isiu pqiu smijoui ^qm :ja opuejOAUi 'ojBpipuBa pp ajqiuou p bjgiui -udns anb oaipiu aui ofEqEJi ajsa 'Bjpjjaj ZBy^ '9S6I Bí->Bll 'jbsia^j \y (T) *4toqaaq BtaqBq oj ajuauíBan^as anb 'oiuauíoui janbB ua apasqoa ubj ^qBisg^ ^pjsajuoa 'opijcq Baaiqnq as osbd ^a opB^ajj is aaqos 4Bumjd bj anb sbuub sbui BaBfauBiu sbuib^ uamb aod opujoa oi^qad ja jod o soidioutid soj ap uotobjoia bj jod ts as ou op^ur -jbjb 'o8iiub un jod BJiajja^ zb^y opBSojua^uí 'apjBj sbj^ "ojanp b jBÍ^nj aaq^q ou uojBJBjoap anb ^souupBd sns opuBjquiou oiaj jb pjsa? -uoa 'ojja ap JBsad y "sa^quinisoa sbj ua opBSiBjjB Anuí Bjsa 'opBAaja Anuí sa ou uaiq is anb 'aouoq jap ja 'oiuaiuii^uas un aaBjsijBS anb lapua^ua jod 'Aaj bj aod SBpBuiuuaiap a^uauíBAiiBXBi SBiauBisunajia sbj ua ajiuijad oj anb j^njaB uoiOBjsi^aj BJ^sanu uoo BqBsuBJ^ uaiq is 'ojanp jap o^iuiaua BJa 'B^Bsuas Buosaad Bpoi ouioa :sajBaoui sbui -jou sns b BJiajja^ zs^ ap oazouoa anb uqísaaSsuBJi Baiun bj inb^ aanpoad as 'sisajuaiBd aa^u^ "ojanp b ojjBjaj b op^idaaB ou oiBpipuBa jb ^uiuiaajap anb BJtajja^ zb^ ^p sojuasa soj ap oun ua oaiScqoq -ijub usns?, un osnjaui oqnjj •sajqipuiosajduii so^uaui soj Bjunaj ou 'japuajua A aaqBS jb^j ns unSas 4anb ouBuoiaunj jb uojaijtuipB ou A sauuij uojatsnd as SBSajoa sns A Baiajja^ z^^ "SBai^uo sbj ap pBpiiua bj ojnajBa 'Bsuajap bj ap pBpisua^uí bj jod ojad 'sojauBduioa sns A BJiajaa^ z^^ ^ sajqBJOABj Bsua^d ap sa^ooaj opiaj aq oj^c; "opBi^ajoa odjana oqaip ap oíSijsajdsap ja soipaui soj sopoj jod opuBDOAOjd 'sanbBiB ap auas Bun qaoAoíd ouaaiqo ja 'jouas oqoíp ap Buosaad bj b sajuaaajai soai^oui jod ^Baijqn^ uoiootujsuj ap uoiaaajtQ bj asjiisis -aj jb A (T) ojBpipuBO opBuiuua^ap b uoiaBJodao^ bj ap ou^jajoas ouioa aauoduii Buanb 'ojuauío^ ap oiaaisiuij/^ jap oipauíia^uí aod 'ouiijjn ^\s9 anb ua BOipBJ ua^iJO jg 'SBisan^ ap ou^aiqo^ ja BJ^uoa — uoiaaaaiQ ap SBÍ^ajoa sns uoa ojunf — jaua^sos ^xq^p 9nb Bqanj bj b sa^uajajaj BJiajjag z^^ ^p sojnapaB osnjaut a sapoaaj sosoaauínu BdjBnqBjy ua 4BJiajjag z^^ ^BjnaijJBd OAiqajB ja ua uBAiasuoa a^ •BJiaxiag z^^ b odna u^iaBnjaB BatSaaua A BpsaBjsap ub^ anb ua 06I"I06T 9P J^joasa o^aijjuoa ja ajuaui bj ua opuatuaj SB^uasa uojanj SBjja anb aauodns opBJnjuaAB aaajBd aui ou '"a^a 'oainbiBaaf jouadns jb ajuajj jouajuí jap sapnqjaB 'sBiaunu -aj ap jbjoui aaqos sauoiaBjapisuoa ap ojisodo^d y :opvsvd •ouisiui is b iu oundsa ouaaiqoS jb iu jiAaas uis bj b A siBd jb j 1 Ajas 'opjans ja uis oSasa ja opuBjdaaB '^i A pBpiuiiuBun aod jojaa^ opiSaja anj Sg6T 9P ^BUI 9 'uainb *BJiajjag ZB^ ^ oaiun ojBpipuBa BiuBjaoad as '*aja '5 ó^^ oaaiq 'oiuniao^^ oaaiq 'souo^BJBdaj^ 4Bj^ojojuopQ 'Bjn^aajinbay 'BuaiuaSuj 'Buiaipaj\[ 'oqaaaaQ ua SBpBzijBaa SBajquiBSB ug "19{JJÍH3 l9tÍV ^ opaA -aay opjBnpg 4BJiajaag ZBy sojJBg b sojBpipuBa oiuoa opuaiuodojd 'fl'íl'3\i BI a^aíMPB " Pi^ido Bsa y -oajsnBjg jap BajquiBsy bj aod oqaaq aas aqap ao^aajj ap oiuaiuiBaquiou ja anb uaAjansaa BUiaipaj^ ap pBijnaEg bj ap sajuBipn^sa A saaosajoad soj 'BajquiBsy ajuBaqiA �En la obra: DEFINICIÓN Y CONCEPTO DE LA MORAL. — SUS RAMAS La moral puede ser definida como la ciencia de la conducta hu mana, entendiendo por tal no sólo los hechos sino los pensamientos y sentimientos que tienen que ver con el bueno maloibien •„ _ii /-\i fuera e j_ '_L:*^ 1.. y el mal. Queda de su órbita la nuevo vasta zona de lo indiferente — cuya asimivieJlación a lo malo aumenta indebidamente la cifra de los que lloraron cuando pudieron haber reído. Vaz Ferreira ha insistido largamente en que la clasificación por bueno y malo es transversal a la por nuevo y viejo. Esta confusión suele ser la causa de que, frente a modas, costumbres, escuelas, se reaccione en falso: Hay, en grueso, cierta tendencia en la juventud a tomar por bueno lo que es simplemente nuevo, por malo lo que es viejo, y tendencia correlativa y opuesta en la vejez cronológica o espiritual. La moral abarca dos ramas: positiva y normativa. La primera se refiere a lo que es o existe, a los hechos morales, a la conducta fáctica de los hombres. Varía a lo largo de las épocas y los pueblos. Puede ser individual o colectiva. En ambas hay hechos ciertos e in dudables y otros que aparecen oscuros o dudosos. Nos encontramos frente a los problemas positivos morales, interesante subclase de los que Vaz Ferreira denomina en su Lógica viva problemas de ser, o de existencia, o de constatación, o de explicación. Son problemas porque hay discusión; positivos porque se refieren a hechos; morales porque tienen que ver con el bien y el mal, como si me pregunto sobre la organización actual de la familia rusa, o el sentimiento del honor en el pueblo francés del medioevo; naturalmente, hay mucho de subjetivo en esta problemática; lo que es incierto para uno puede no serlo para otro o para la ciencia. Se diferencian de los positivos indiferentes porque éstos discuten sobre cuestiones que no tienen que ver con el bien y el mal. Tienen una sola solución: podemos hallarla o no pero, una vez encontrada, elimina a las demás. La moral positiva es una ciencia, entendiendo por tal un con junto ordenado y sistematizado de conocimientos referentes a un sector dado de la realidad. Se relaciona con: a) la historia, estudio de los hechos pasados de repercusión social; b) la sociología, estudio del hecho social resultante de la convivencia de los hombres. Tiene de común con la primera la investigación de los hechos e institucio nes pasadas relativas a la conducta humana, con la segunda el estudio de agrupaciones o colectividades. Naturalmente, aunque los temas coinciden, el enfoque varía. La moral normativa es un conjunto de reglas destinadas a regir el comportamiento humano. Su postulado es la voluntad de vivir la mejor vida posible. Donde tal voluntad no existe, se desvaloriza para nosotros la moral, como un camino que lleva a un lugar donde no deseamos ir. Las normas morales se dirigen a la conciencia humana; 8 �X SOAIJISOtl U9 SBUI9[qOjd SO[ 9p UOIOUT^ -Sip B[ 89 899U^99Jip SB9pi SBXnO 9p BUn 'üília VOiSo'J 9p 89p[OUI SO[ U9 BpBIOBA BJ89 'JBJOUI B[ O^UBJ Jod 'BUBTJpJJ9JZBA BIJOSOJIJ B[ BpOl 9tlbjod S9UOI9UIJ8ip SB1S9 9p UpiDBDqdxg B[ U9 OJSISUJ 'S91U91U9AUO9 -Til uts uopnps BunSp aouoi UBJOiqgp 'sBAijisod sb^ gp bzub f guias b 'iS OUIOO SBAI1BUIJOU S9UOllS9n9 SBJ JBJBJJ BJJ9S OOISBq JOIJ9 \9 J^ •S9[BJU9UIBJ9dui9l 8BI0U9J9Jip X S09U9ÍoOJ919q S9JO^BA IBS9d 9p pBipiDIJtp 'OJ99I9^ \9 U9 ÍUOISIA9jd B9UpjJ9 B^ Jod O UOI9BAI98qO BS^BJ B^ iod SOpBAIlOUI 89JOIJ9 'opiin9S [9 TI9 Í89[qBlA 89UOI9n[OS 9p UOTSIUIO 'OJ9UIT^d ^9 U9 :SOUISjS -O[BJBd 9SI9^9UIO9 U9p9nd SBdBJ9 SB1S9 9p BUtl BpBO U^ U9S 9q9p 9llb O^ JBUlUU9J9p BJBd S9 9nb O[ 9p JlJJBd 9U9IAUO9 : BlU9^qOld [9p 'SOATJ -isod 'oqo^q 9p so^Bp so^ 9p oipn^sg |9 rgjuB^ioduii oiA9ad ojugiuoiu un 'Bi9U9i9q 'oiusiuiui9j :so^9J9uo9 SBUi9^qoad sosagAip 9p stst[Bub ns U9 BII9JJ9^ ZB^ ^9iSb O^S9 y *UOI999j^ (6g í S9JU9IU9AUO9UI 9 •U9A 8B|^ 9p SISqBUy (6g ÍS9^qiS0d S9UOI9n[OS SB[ SBpOl 9p O[ 9p U9I9BUIUIJ9l9(q (¡,\ :SOJU9UIOTU SOIIBA BO OAllBUIIOU BUI9[qOjd un J9A[OS9J BIBd OlU9ITUip99OJíd ^^ -U9I9n[O3 9p 891U9IU9AUO9UI 8O[ I9A 9pidlUI SOU OU B9ITU9UO99 BI9U9I9q B{ SBJSIJIIUBJ 89UOI9BI9piSUO9 ^od IIJIUipB 9p Oq99q ^9 : U9D9JBdBS9p OU SBpBJJB9S9p S9UOI9n[OS SB^ OJ9d S9JU9IU9AUO9UI 8OU91U X SBÍB1U9A 8Biu b2u9^ oiomf ojjsanu b gnb b^ soui9iiá9[^ 'U9i999[9 9p Bi9S U9io -n[os B<q "s^iqísod sbijba ouis Bun U9U9I1 oj^[ 'U9ituipB 9nb U9ion^os 9p asBp B[ aod X BZ9^BinjBU ns jod 'soApisod so^ gp í[bui p> X U9iq [9 UO9 J9A 9nb U9U91^ 9nbiod 89^U9I9JipUI SOAIJBUUOU SO^ 9p U9J9IJI(| •iin^^s b Bjonpuoo tb\ o 4i9DBq 9U9iauo9 9nb oj o 4i9s gqop gnb O[ b ouis soqogq b 6Bai^B[9j eguoisnosip gp 'soAijisod so[ U9 ouioo 'bibij 98 O^ ' (UBIOnj 9nb 9|qB9S9p BIJ9S OUIOO B OUIS 8BSO9 SB[ 98J99Bq ugqgp oiuoa b bX ou soaiib[9i uos [egpi gp so[) bi9U9tu9auoo gp o 'upiDDB 9p O *J99Bq 9p 8BUI9[qOld B.II9II9 J ZB^ Jod SOpBUIUIOU9p U9iq -TUBJ 'SOAI^BIUIOU 8BlU9[qOld 8O[ U999IBdB BAÍlBUIJOU ^jOUI Bf U^J •pBpgid 9p 89Uoi9BJ[9pisuoD aod opBzijnaBjsqo jgs gpond 'ojduiofg aod pBpu99Uis gp igqgp p riugjip ugpgnd SBqiuy 'opBuiuugjgp osbo un U9 Bi9ioiq 9S 9nb ougnq BU9S 9nb oj jod 'jB^no^aBd baijbuiiou BUn X 89^BT99ds9 SBl9UBJSUn9II9 9p OpU9ipiIl9S9jd 'OldlOUIld U9 I99Bl[ oqgp 9S onb oj^ lod BpBi^gjur ^pigug^ baijbuuou piom Bun Xbjj •upisgjuoo 'upioBU : upioBd -naB Bun jod sopBidgoB 89[B9pi 9p ojunfuoo p Jod BpBi^gjut 'batí -O9p9 BAI1BUIJOU BUn X Í9jqiUOq BpB9 9p BpiA B[ U9II 9nb S9[B9pi 9p oiunfuoo p aod BpBjS^iui '[BnpiAiput batibuijou paoui Bun Xbjj •BUTAip B[ Z9A pi 'Boqqnd upiuido B[ op 'BiouopuoD b^ op upiouBS b^ BpB^oa gpond o 'BpBfoaBdB obji BiouBAagsqour ns ísbaiioboo uos ou �FUNDAMENTACION DE LA MORAL Vaz Ferreira esbozó este tema en el trabajo pedagógico pre sentado en el concurso para la Cátedra de Filosofía en 1897. En la Lógica viva aparece su pensamiento más maduro. En conferencias de 1915, y en su cátedra de Filosofía del Derecho, ratifica y amplía conceptos, que remoza y refresca en 1952. El problema del fundamento de la moral, o sea el relativo a saber por qué y para qué se debe ser bueno, abarca dos cuestiones separables: 1) ¿Puede fundarse la moral?. 2) En caso afirmativo, ¿cómo? En cuanto al primer punto Vaz Ferreira afirma en su Lógica viva que se trata de un problema normativo: inútil sería buscar una solución perfecta y completa como la de los problemas positivos; tal es el error cometido por quienes, después de pasar en revista todos los sistemas y todos los filósofos, concluyen que nunca la moral se ha podido formular de manera completa y perfecta: no la fundaron en forma plenamente satisfactoria ni Platón, ni Aristóteles, ni los es toicos, ni los hedonistas, ni Guyau, ni Nietzsche. Y como lógico coro lario de la imperfección de las bases propuestas, concluyen algunos que debemos renunciar a fundarla, entendiendo por tal la obtención de reglas tales que lleven a una conducta sin ningún inconveniente, sin dejar nada dudoso, incierto, no resuelto, llegando, en resumen, a una moral perfecta. El error provendría de buscar en los proble mas normativos soluciones en el sentido que tiene este término en los problemas positivos. La moral puede fundarse, siempre que nos conformemos con una solución de elección. ¿Cómo hacerlo? Vaz Ferreira empieza con la exposición y crítica de las fundamentaciones propuestas. Ejemplifica con sistemas ya hoy clásicos —Bentham, Spencer, Stuart Mili— u olvidados injustamente: Guyau. Se los ha clasificado en: a) religiosos; b) metafísicos; c) po sitivos. Los primeros dan a la moral un fundamento trascendente: se debe ser bueno para cumplir la voluntad divina. Son los únicos que pueden suministrar una seguridad total: pero sólo a sus adeptos. Los segundos se basan en principios racionales: supremo bien, razón, etc. Son fundamentos abstractos y conjeturales. Los terceros construyen una moral enraizada en la tierra. Arístipo nos habla de la búsqueda de la felicidad; Bentham de la uti lidad, Adam Smith de la simpatía, Guyau de la expansión de la vida. Los sistemas positivos —hacia los cuales van evidentemente las simpatías de Vaz Ferreira— cometen el error de no tener en cuenta las posibilidades trascendentes: "cerrados por arriba, no pueden cons truirse más que tumbas...". Vaz Ferreira aplica a los sistemas morales la crítica general a la noción de sistema. En su Lógica viva preconiza la superioridad del pensamiento por ideas a tener en cuenta. Todos los sistemas son exclusivos. Han tomado un fundamento posible de la moral, han 10 �TI •SEiugjqojd so[ JEgjuüjdgj aod OpUBZ9dui9 4SBJ>p9jqB}S99jd SB9lUC>íoBlUB S9UOl9lSod SBJ gdlUOJt 9nl> BA 'optlU98 UnSuiU 119 OUIST9IJ99[99 9p 9SJEjqBlJ 9p9lld JBUI (S9JBI0OS SBUI -9jqOjd 'BI9U9J9q 4OUISIUIUI9J) 'SO9tJ9 SBUI9J SOJJO 9p O1U91UIE1BJJ [9 U9 í^Biagdgg Bui9[qoad 9JS9 ug 'os^ -g jg U9 Z9A yei is ojgd 'q jo ug tu '^ [9 ng iu 'y opiiuos p ug gjgsjEoijdB gpgnd ou 9nb souiBJiuooug 4ouBjnqE9OA ns U9 gpusp-q gp sguopiuijgp sbj b souopug^ijgg 9}UBjsBq opBOTjiuSis un 9U9ij oiuspi}99j99 OUIUU9^ p 'ODIJpSOJIJ OUB[nqB9OA pp UpiSpgjdlUl B[ 9p OJ11I9Q •SO9OAjnb9 9p 8B9Ild9SB 9JU9lHB19pl -IUO9 'JB9[dui9 B BA 9üb SBjqBpd SB^ SBpO^ OUBUI9JUB 9p OpBfgp J9qBq ras OIUT9OI9BJ un jBzgduig Bjjgq^p gip^u 'jBsn uguodojd gs gnb sgpin SCq SOpO^ 9)U9UIBIA9jd JB^99JUlS9p UI8 UOl9BJ9do BUn U9pU9jdui9 OU souBÍnjp so[ 9nb opoui ouisiui {^Q,, :oiJBju9uiJ9^ jgui^d ns U9 vÁ OpB^SgjIUBUI O989p p ISB 9^duin9 9 'O9I199p9 OU O 89 BjpjJ9^[ ZB ^ is JBUiuugjgp BJBd oiA9jd osBd 'ouisioijggpg gp opB9ijiu^is p jBsp •9jd BJjpU9AUOD 'SBjqBpd 9p 9U^O1 9S OU UpiSllOSip B[ 9nb BJBJ ?Bipguijgjuí upptsod Bun uoo BppuiOD 9ub jBn[ un U9 3j[Bq 98 pBpJ9A B[ 9nb gOBJ 89 'BUI9^qOjd p 9jqOS 9^U9UIBJ99Jip OUTS OpBS -ugd bX o^ gjqos ou Bsuoid 98 opu^no 'Busuinq o^ugui bj gp jbjoSbxo B BpU9pU9) BJ BpBp OJ9g *Oip9UI OJSnf p U9 9SOpUB0Op9 X 'SBpU9 -89 'S9UOIUldo SBTJBA B^U9n9 U9 opU9IU9^ 'opBSUgd bX O[ 9aqOS BSU9td 9nb ouBiunq n}ijids9 pp jopgdns ou pnji^OB Bun so 'goip 'ouisp^ -oop^ 'sopBjnjga op ofBqBJj p opBuioj Bq os sououi o[ Jod oaod op^p -OUIO9UT UBq O|^ sopinf sojsg ts ojouSj '^uozbj 9p o^[B BJjgpug onb 89 4BJS9pXU 9J B9I1U9 BUn IS^ ^SBUIBjSoOIsd SllS 9p OUn U9 Bjpj.I -9^ ZB^ ^í>í(I #OJ9UItjd p SOUIB9A ^OipnjS9 U9 OJOSOJIJ pp pBpTSOí^ -ipxii o pBpisoiSipj B[ gp ojisodojd b '9juB¡9pB sbui ojund opunSgs p #8B9UU9 SB^ 9p AI^OUl-}p[ p U9XnjlJSUO9 '0UISpijd99S9 'OUISpiJ :Bjpjjgq zb^ b UB[nuuoj sojndpsip osn^oui 9 sgjojisodo gnb 89UOpBSnDB SOp 8B[ BpinS98 U9 U999JBdy *BUBUpjJ9JZBA pjOUI B[ 9p 9jpBlU B9pi 'pjOUI OJ9I[JUO9 9p UOIDOO B[ JSB 9^jng *U9Uodo 9S SBJJO X UBZJ9npj 98 S999A B S9[IAOUI SOJUTISTp SOJS^ "91UBJ[nS9J BUn BJ38 pjOUI UOpOB IUI Í9JU9UI[BpjBd O pjOJ 'U9J8IX9O9 4(S9[B9pi SOA9nU OpUBJod -JO9UI 9sji UBpgnd gnb BJBd BjjgiqB BÍgp b^ Bjpjjgj ^^ S9 ou Bjsq BXno 'sojoj^bj soisg sopoj^ *soSijsb9 X souuoad 4s -U90SBJJ sopBpqiqísod B^uonD uo opuoiugj X 'pBpqiju ns uo 'j ns U9 opuBsuod X 4Biur X gjqod [9p [Buosjgd pBppipj B[ jod o8bi[ o^ :Bjs9nds9j B[ Bpin^^s uo o^jiis 'jijugui op oSugjsqB 9iu o gjqod un b opnX^ onb jod o^un^gjd oui is 'oaiibSou o OA^isod 4BJ9inb[Bii9 ^BJOIU OJ9B Un 9p SgpAOUI SOJ 9JU9UI[BpjBdlUI SOUIBZipUB Tg "S9JOJ9BJ SO^ 9JJU9 UOT9lSOdo BSjBJ BUll (q ÍOpB^d99B OJU9IUBpun^ pp U9pBZqBJ9U9 BSJBJ BUn (B ^SBUISIJOS SOp BJJU9nDU9 BJI9JJ9^J ZB^ -OS9a^ojd J9p BJ J99U9dg í pBJUJIjn BJ 9J^ BJ uiBq^ugg í^ptA bj 9p upisuBdxg bj 9p BiouBjJodiux bj bjbzijbju9J3U99 -sbjj n^Xn^) -jb^oui Bj^npuoa bj gp OAtsnjoxg 9juBuiuw9i9p ug j9 opi^ug X sojjo soj opuBuuuijg 4Bi9UBiJodun ns �LA MORAL VIVA — SU NO REALIZACIÓN — FUENTES DE LO MORAL EN VAZ FERREIRA El pensamiento moral de Vaz Ferreira no ha sido formulado en su integridad. Acarició durante largo tiempo la idea de escribir una Moral viva. Habría sido, en el campo de lo ético, un equivalente de la Lógica viva. Así como ésta destaca, para combatirlos, los para logismos y sofismas, no estáticos, fijados, como los toma la lógica formal, sino en estado de movimiento, tal como vician en la realidad moral, sino en estado de movimiento, tal como vician en la realidad el razonamiento de los hombres concretos, así la Moral viva habría sido una obra destinada a plantear e intentar resolver problemas éticos vivos, con la subjetividad que comporta dicha calificación, eli minándose así toda cuestión artificial, ficticia o desengranada de la realidad. Todavía en el Fermentario del 38 se encuentran refe rencias a su posible publicación. Entre los papeles del Maestro apa recen un esbozo de índice y algunos fragmentos. No llegó a escribir se: fue una de las obras planeadas y no ejecutadas a causa de la dedicación constante de Vaz Ferreira a su Cátedra. Pero no lamen temos demasiado su pérdida. Encontramos mucho pensamiento moral formulado a lo largo del prolongado período de producción vazferreiriano, que se abre en 1892, a los 28 años, con la publicación, en un periódico estudiantil, de algunos pensamientos y se continúa bas ta ahora sin interrupción. Por lo demás, si no llegó a formularse en forma coherente y armónica la moral viva, quedan varios libros destinados al enfoque de los problemas éticos: Moral para intelectuales, Sobre feminismo, ¿Cuál es el signo moral de la inquietud humana? Hay libros, como el Fermentario de 1908 (2) y el de 1938 ( 3) esmaltados de consi deraciones éticas. Hay estudios morales en las dos series de Confe rencias sobre temas científicos, artísticos y sociales (4). Y en Sobre la propiedad de la tierra () y en Sobre los problemas sociales (G), si bien considera fundamentalmente estos últimos, los resuelve, como veremos, por ideas directrices éticas: libertad, igualdad, justicia, sin contar la acentuada tendencia pobrista que informó su vida y su obra. (2) Conocimiento y acción. Montevideo, Impr. Marino y Caballero, 1908, 110 pp., 1* versión. (;í) Fermentario. Montevideo, Tip. Atlántida. 1938, 220 pp. (4) Algunas conferencias sobre temas científicos, artísticos y sociales. Bue nos Aires, Losada, 1956, 273 pp., 1* serie. Obras. "Algunas conferencias sobre temas...". Montevideo, Edición Home naje de la Cámara de Representantes, 1957, vol. 12, 232 pp., 2* serie. (r>) Sobre la propiedad do la tierra. Montevideo, Impr. Nacional, 1918, 322 pp. Obras. "Sobre la propiedad de la tierra". Ibid., vol. 5. (''•) Sobre los problemas sociales. Montevideo, El Siglo Ilustrado, 1922, 121 pp. Obras. "Sobre los problemas sociales". Ibid, vol. 7. 12 �SI "¿ <d '9S6I 'PFPBJ\Í \4BJ^JJ3j[ ZBA 3JC{S '^Soj n¡ ap oiup j^ qaSuy 'opjBj[B^ X ouossq wopB^^nAip opis bXbi( ou anb ajqBiuauíBj sg •BJiajjaj xv.\ so[^B^ Bjjosojig ap josajojd ajjsrqz [a 'oapiAOjuop\[ ap pBpisaaAiug cj uo 8061 U3 'P sajBnpapjuí bjbcí jbjoj^ ajqos anb Btauaaajuoa B[ ouioj 'sopBáoqB soj ap jEJom b¡ ajqos oiiBjBip X oiiiBjjoduii ubj Bp^u opiaj aq o^j,, (lx) *I6" ¿¿T "d '*IID 'dO "3P lan^!I\[ 'ounuiBuj^ (ox) • *{OA ap jbuoiobj^ Bjanasg B[ ap "di^ 'oap¡Aajuoj\[ 'sajvniD3¡ojut vuvd jvuo^\¡ (r>) •g *[OA 'piqj "típBijaqi[ b^ ap SBUi3jqojd sogM 'sv^qQ "dd Zd '¿061 ojiajjBjj *y ^buoiob^[ 'Jqig 'oapiAajuoi^ "pD^jaqj^ v¡ ap svwajqoud so^ (8) 'l6mLLl 'd 'IT6I Baajoipjig 'piJpBI\[ 'sauopvsjaauoa X sombopjog -ap tb\ ap SBSoa u sopo^ ¡sea saiuajajaj soiaaouoa Á soaia Buiajqojd í-aia '^aoui Bianatauoa 'jajaBj -bo 'ouisi^tJ^Bd :soana soaidoj soiu^sip b^bj^ Bpun^as B^ -aiuBipnjsa ap b^ osnpui opuBajBq^ 'oqduiB opijuas un ua ouuuaai a^sa opuaip -uajua 'sauoisajoad uaaaaía anb so[ '[Bniaa^aim o^ uBAiqna anb so[ jod opBjSaiui 'Biaajap B[ Buxuiouap Bpuag anb O[ ap soxdoid SBuia^q -ojd so{ b ajtaxjaj as Bjauíud B[ rsajJBd sop ua asaipiAtp Bjjpo^ •a^qB^tAa ^bui ua BJjnaui as aaquinjsoa o upiaip^aj *uoiauajBsap aod anb jipadtui íoaTja o[ ap uoiaBdnaoaad ajuBjsuoa Bun aod ^aoui opmasap p JBjiAa ía[qxsod osn ^oíaui p Buaj anb B[ ap jaaBq Bpand oun Bp^a anb buiioj \v% ua saaaqap soj jbjb[3B ap ouis (¿pBpipaoui jiBaja osnput apand 'oppoui ooBpad p 'saaopinSas so^ aaqos uoyaaB ns ua anb 'ouistui ja uoa jBaijjjdxuafa osnjaui a 'asiauaisos ' uts ^Bupod ou) o^o^Bpad jap uoiaas ap Bjiq^o bj BSBdajqos zb^ un¿as anb BajB^ 'pBptjBaoui jBaaa ap ou 'jbjbj^ (^ soj ap sajBiaadsa SBUiajqojd soj aaAjosaj 'osbo ns ua 'X JBajuBj^ (ój :saaujaajip SBapt sop UBapuo rjBjjsouiap b sisaj Bjja ua X^q o^^ "(ti) PJBllB0 ^ ouosq Á (ot) ouniuBUQ ap sotóoja sopijBa ap 'soo^o aajua 'ojafqo opis Bq (6) sapnjaa^ajwí vuvd jvuoj^^ 'SBTauoj -ajuoa o sasBja ap 'SBpiajJoa 'sBatjBjloinbBi sauotsjaA uos soaqij sns 'oipnjsa oj^o un^jB 'oj^ts ap oidiauíjd ap soj 'soAijxuixjd (s) pvjuoq^j vj dp svuiajqou^ soj oajbs : BUBTJiaajajzBA uoiaanpo^d ap opoui jap auaiAOJd (2) o^u^aua joXbui ns Binjiisuoa 'BJiajaa^ zb^y ^p Joj^Buujsa X jopaaouoa 'ounuiBujq BjBd anb BaiisuajaBJBOi Bjsg ^Bi^asa anb sbui BpBjqBq 'sBjqo sns ap SBqanuí ouioa 's^ •aaiuino^ oissnj^[ .ibso^) ^f 'BiajBg ojj^a^ 'xnBaABj^) anbiau^ 'ouiqnjj jBnasB^ 'sajuan^ bjojb/Y ou^tuag :sojio aa^ua 'uBqBj^ajuí anb X oa^saBj^r ja Bq^pjoaaa sbiu anb sasBja sbj ap Bun uoa BaiiBduns uoiaBaiuniuoa bj ap a^ans ísotjojbj •Bdajt^ ua oub asa ap osjn^ jap upiaBjiduioa ouioa '806T u^ ^ a •BUBUtaxiajzBA uoiaanpoad bj ua opBaBjsap jb^iij un BdnaQ sviaaud sauoiovudpisuo^) S31VÍ11D3131^I VHVd 3VH0^Í �Su validez no es sólo local. Por lo menos Unamuno entendía que muchas de las consideraciones eran aplicables a su España (12). La mayor parte de los problemas en ella suscitados siguen siendo vivos: la moral del abogado es tan difícil en 1952 como en 1908 de conciliar con el ejercicio eficiente de la profesión; la prensa sigue impune mente haciendo y deshaciendo reputaciones; las corruptelas de nues tra democracia no me parecen haber disminuido; nuestros estudiantes siguen bajo el signo de la maldición examinista.. . En ese trabajo que le es familiar de rectificación y ajuste del propio pensamiento, varias veces se refirió Vaz Ferreira a su Moral para intelectuales, formulando una serie de correcciones y am pliaciones. Es un libro para ser leído, refractario al resumen. Des tacaré tan sólo algunas ideas. Moral del estudiante. — Ya a principios de siglo aparece en Vaz Ferreira la alergia al examen, que puso de manifiesto en la difusión de un proyecto que consiguió hacer aprobar por el Consejo Central Universitario: la sustitución de los exámenes por la promoción en la enseñanza media y en la Facultad de Derecho. En 1908 ya está fijado definitivamente su pensamiento al respecto, que cristalizó parcial mente en nuestra enseñanza media (ler. ciclo) y casi totalmente en la Facultad de Humanidades y Ciencias. Como antídoto del examen recomienda adquirir ya desde la adolescencia hábitos de profundización. También un poco de cul tura desinteresada: que cada estudiante, más adelante, cada profe sional, dedique por día una pequeña parte de su tiempo a algún tra bajo intelectual, condicionado por sus preferencias — que no tenga que ver con los exámenes a preparar, o las clases a dictar, o el diag nóstico a formular, o el alegato a redactar. La idea del estudio des interesado, del saber por el saber mismo, tiene honda raigambre en Vaz Ferreira y como es un hombre práctico, pese a un error muy difundido, trató, hasta donde pudo y mientras pudo, de convertirla en idea directriz de la Facultad de Humanidades y Ciencias. En el acto inaugural de esta Casa de Estudios, realizado en sesión solemne en el Paraninfo de la Universidad, a 3 de mayo de 1946, decía su Director: "... Ahora, ¿qué hay que hacer? ¿Qué debe empezar por ser H1C ET NUNC, la Facultad de Humanidades y Ciencias del Uru guay, en su iniciación? La respuesta tiene que ser una sola: Simplemente, puramente, un rincón de nuestra enseñanza en que se estudie por estudiar. Si: lo que se necesitaba entre nosotros era una institución —una Facultad— distinta en su fin legal de las Facultades profesionales, en que se estudiara por estudiar; no para algo ajeno al estudio, sino por el estudio mismo. El pasado de nuestra enseñanza crea para nues tro país, una situación especial, nacional, propia, nuestra. (12) Unamuno, Miguel de. Op. Cit., p. 179. 14 �?. 9 •dd 1^ '0S61 'iB^so^ uduij 'oipnjsa un njnd snjou ivutaujaj 2^ "y pnu^j\[ 'sdBj^ (^T) •¿•911 "d '¿I lOA '-pi •tís^pBpiuBuinjj ap pBipiJB^ bj ap pun^nBui ojaB ja ua osanasiQ,, 'sruqQ (I) -un ou ojj^ •pBpijaaurs ap 'pBptoBJaA ap ja rooiscq jaqap un uoo od -uiaij oiusiui jb opuaqdiuna 'ucusajojd ns aiuauíaiuaioija jaojafa apand ou opt?oqB [a runiuoa JopBuiuiouap un uauatj sojduiafa sns sopo^ •BoasuiJiui pBpijBJOuiut ap o^jb UBjjaioua 'oiusipoiaad 'BiaBSoqB 'sau -oísajojd SBi^aio anb 'oqaajap ^ap Bijosopj ap BapaiB^ ns ua sajuBtj -ba sBunsiAaj uoa boijijbj á 'Bjqo Bjsa ua apuai^ua BJtajja^ zb^ •BpiA B[ BJBd sa A piA B[ ap aSans 'sojio so[ sopoi ouioo 'sa[Bnjaa[ajut BJBd [bjloj^[ ap O[n^jdBD aisg — sopvSoqv ap jvuo^^ •jaouadg ap BipnA ap uÁ acjsa [a A [pj\[ Jj^njg 'sauíBf 'u^ua^j ' ,tns,, •••nB^n^) ap Biouanjjuí B[ ojsaijiuBui ap auod íBJiajja^ ap [Bjnqno uoiobuijoj bj ajqos —(^) ofBqBJj ns ua sdBj^) BOB^sap oj— OAijBJ^snji ojuauínoop ap aajOBjBD ja auax^ 'oaasuja^uí ao[BA ns ap aiJBd^ 'bistj Bsa 'sop^^ uop ap bj b souaui oqanuí tu 'janij^[ uop ap uptuido bj b jojba ajjBjsaj uig *sjBd ojos un ap bijosojij bj jod ajuaiujB^oi isbo Ep^uiiuiajap JBisa ja Bqaojdaj aj 'S6J ua 'o^sí^i bj -xajja^ zb^y *B^ija9aajaq X BUBJjxa oaod un BqBJjuoaua bj :BqBjsnS aj ou ounuiBujq y '08 aP B^SH BUtl ^fasuoay 'BjjxdBd ap buijoj ua ubjj -siuiuins as soiuaiuiioouoo soj apuop sajBnuBiu X sojxai soj ap ajj^dB 'sajBjuauuaj X sajqcjjauad soaqij ap Biaajip Banjaaj bj bzijojb^y 'SdiDnjaajatui nuvd jouop^ ua o^uaiuiBzíBJua ns X ssapi sBisa JBDBjsap ajuaiuaAuoa oajo SBjauBiu SBpoi aQ "Bjazatu o uoiOBuiqiuoa BapjBS sbotuoSbjub sbjSoj -oapi sop sbj ap anboqa jap xs jaAajd BiBd X (ozBjd ouoo b X oSjbj b so^aaja B^nana ua jauai anb BX^q aiuaiuajqBqojd) soj^o jaaBq uojais -inb anb oj aiqos X jaocq osinb Bjiaaja^ z^^ ^í> oj ^jqos aiuatujBia -aBdun jBuido BJBd soiuaiiuiaaiuoaB soj ua opBiSBUiap soiuBis^ (et) \i ' '' sajBnjTJidsa sotaiajafa ap ojjsnBja ja 'o^ubi aj^u^ íPn^sa^ Ia JO(^ oipnisa ja JBjnui^sa X sjqjsod uaiq aaoBij :oj;sanu X ojBij)aiuui aaqaj> ja soiuauaj ojubj aa^u^ ••••oía 'sbohu -apBOB SBjajjBO jBdio ou o BjjpuaAUoo is ua BJBSuad as í sauoioniiisui sns jbijuii ua ísasisd sojio b jbiiuii ua rojduiafa aod :sauoiooajij) sbjio ua jBsuad 'ou o 'trjpod as aiuBjapB s^J/\[,, '' 'sofaj sbui ^^ *'' '}'ul1 l sa ou -lod :S3SíB(í SOJ B-i^d X sonpiAipui soj BJBd jjin Xniu X ts ua ouiiiiSaj uaxq sa anb oj í*oia 'soajdma 'sajBuoisaj -oad sojniji jauaiqo BJBd ojos jBipmsa b —Bjanj isb anb aaiuai ap bjo o— SBUosaad SBpBisBTuap b 'opBiSBUiap opBjquinisooB jaqcq Bjjpod 'odiuaii oiuBi opBjnp Bq anb 'BOijqnd BzuBuasua bj ap BpBjqijinba •sap uoiobziubSjo Bun anbao^ ¿(tnbB 'oisa) anb J0^? •op^sajaiuisaj) jBiiiiJídsa oÍBqBJi jap X Bjnijno bj ap 'oipnisa jap uoioBziJorjadns bj X jaoBjd ja jod 'ouisiui oipnisa ja jod aipnisa as anb ua jBnipídsa oioio -jafa ap ojisnBjo un oiuoo oSjb 'jsjjojJBsap 'jBiuauíoj 'jsajo anb soui -Bjuai í (BpBiouajajip p^piiua ouioo rapuajiua as) Bjnd jopadns bj aiuaisixaui a jBuoisajojd jouadns BzuBuasua bj BiuisipBiuBjapy �plica la renuncia al ejercicio de la abogacía, pero no conviene ocultar que quien desee ejercerla en condiciones absolutamente puras, pro bablemente no la ejercerá. Moral de los médicos. — En la terminología vazferreiriana, bien podría decirse que, así como hay en la profesión de abogado una inmoralidad intrínseca, hay una moralidad intrínseca en la de mé dico: es aquella cuyo ejercicio normal procura más ocasión de hacer el bien, por su contacto directo con el dolor y con la muerte; sus deberes son difíciles de cumplir, por requerir abnegación, espíritu de sacrificio, altruismo, pero fáciles de ver (salvo complicaciones por el lado del secreto profesional y la eutanasia). Las observaciones de Vaz Ferreira en sus dos primeras ediciones se refieren especialmente a la lógica de los médicos en sus repercu siones éticas. En las correcciones de 1952 (15) extraña el haber omi tido la moral propiamente dicha de la profesión; y formula serios reproches para el exceso de especialización: en el ser vivo hay algo más que una suma de partes: hay un todo, cuyo bienestar debe ser el objeto del médico más que el perfecto funcionamiento de alguno de los órganos. Han surgido peligros nuevos, difíciles de preveer en los albores del siglo: así, la colegiación profesional obligatoria es una amenaza aquí y ahora, especialmente entre la clase médica. Vaz Ferreira ma nifiesta su opinión categóricamente contraria en el informe presen tado en 1952 en colaboración con el Dr. Rodolfo Tálice al Consejo de Humanidades y Ciencias. Entiende que la agremiación profesional forzosa es de corte fascista; contradice la Declaración Universal de los derechos del hombre y limita demasiado la libertad; en el caso especial de los médicos lleva o puede llevar a una tiranía del Colegio capaz de trabar la libertad del profesional en cuanto al empleo de nuevas técnicas o de innovaciones en el tratamiento y diagnóstico. (1G) Y no ya como peligro, sino como lamentable hecho consumado, aparece algo que, si bien precede en el tiempo a la agremiación for zosa, lógicamente es su consecuencia natural, y prácticamente nece saria: la huelga de los médicos —sobre la cual no conozco pronun ciamiento expreso de Vaz Ferreira, si bien la condena surge tácita mente de toda su ideología individualista y libertista— la huelga de los médicos, digo, por móviles económicos, ha puesto de manifiesto una caída vertical de la ética profesional, mercantilización de la no ble profesión, adopción de una táctica de lucha que, disculpable entre los obreros por tratarse en general de personas poco cultas y de una (15) Incluidas en Obras. Montevideo, Cámara de Representantes de la Re pública Oriental del Uruguay, 1963, 25 v. (Edición Homenaje actualmente en prensa). (Nota de 1962). (ir>) Vaz Ferreira, Carlos y Rodolfo Tálice. "Sobre la colegiación profe sional obligatoria". En Obras. "Incidentalmente... algunas cartas, discursos y notas". Ibid., 1957, vol. 18, 174 pp. 16 �¿I i vxod jojo¡^ soj sopoj ap spBjaojnq bj ajuajajip opeaS ua ubidia anb ssuanbad X sapuBj^ SBjajdrujoa sbj opuBjijsap uba Bjqo ns ap sBui^^d sb[ Jog •sopBuaduiaeap ja jod soSjbd ap bjsij B[ opBpunua aq bX ísoub Bjuasas aiuBjnp BjqBjBd B[ ap opijuas oaijuainB ja ua ojapoui oiJBuopunj opis bjj *sBpio ap Bjqsq BjpjJag z^^ oaoduiBj jnby — sotjvuopunf soj ap jvuo^^^ • • -osBd ou anb sopa ap oun sBisipouad so[ b ouiBp ít* • "sora -BSBd anb so[ soi^oso^j,, #uoisjadsip b^ á pBpqBiaijjadns B[ ua a^a as rosa anb sbui BpBU ojad 'Bjsipouad uanq.un Jas b asjB^ap Bjp -od sojunsB ap asBja Bpoj ajqos a^uauíBpBjnsaadB opuBuido ruoiaBzip •unjojd Á uoiaBjjuaauoa ap aapod ^p Bpipaad b^ uod j^a anb uaua^ anb —Baija upisnajadaj ap— sojtqBq UBaaa as jBn^oajajuí o[ ug •sa^uaanpoadB.il -uoa osn[aui a sBnaouui uos sauoiaBatjiiaaj sb[ 'oqanuí souibzijo^ba opunuí ^a ua souiBjsa anb soj anb ojuaiunjuas un sa anb ojad 'ttod -luaij ^p ouinq 'jouoq ^,, bjbuib[[ BjnjjB ns apsap uijsn^y uBg anb o[ uB^aajB anb 'sojqap ap assp Bjsa ua anb vÁ 'sbsoo sb[ B[8ajJB [BnjaB Bjuajduii ap ^a[ B[ anb Bip as ou X • • • SBiutun^a A uoiaBuiBjip ua asjBpo[ua A JBpo[ua ap sajus opBpma oiisinbxa un Bpuaxuioaa^ (lx) \í^O]í}u SOI aP l JOÍ^ B1SBH *pBpqB^sBa jod oi^bs aui anb 'Buuxuoiuoq b[ Jod Bjs^q íapjBjou sa bio[bub B[ :B[jBjni -iJl o uoiaBindaj Bun jbjuba3^ rsoiaaja sa^qBJiuipB sbiu so[ Jtanpojd Bjainb[Bna b ajiuijad anb b| ua 4Bsuajd bjio b[ ua Bsuaid ou •tt'**oA[od SB^aaBq o sa^ui s^pBsad sbiu sb[j rsaiujoua sofBqBjj jBzqBaj apand ouiu ujq *Bsn o[ anb pp SBZjanj sb^ b sopBuopjodojdsap sbui sopBpnsaj so[ asjauajqo uapand oipaui oXna jod oiBJBdB un b BoqnBjpiq Bsuajd soaxuBaaui so^ UBUiBp^, 'BDqnBjp -iq Bsuajd B[ X opBisa pp japod ojjBna 'ssuajd b{ ajjua bj^o^bub b[ ^oiJBiuauuag p ua Biuojaj X 'Bjqo Bjsa ua ajaijaj as Bjpjjag zb^ •sojunsB ap asB^a Bpoj ajqos ajuB^sBq uppBuuojuí uis X aiuauíBpBjidpajd JBuido ap pBpisaaau b[ 'sopmf so[ b oiu^na ua íu^pBuuojuí ap ajqBA[Bsut Bpuapijap B{ 'soqaaq so^ b ojuBna ug *ojp b uauodo as sopaBisqo soq #pBpjaA X Bzaisnf 'Bpijsnf uoa 'jsSznf osbo ns ua X jbuijojui ropijauíoa ns jqduino ap pBpqiqisoduii B[ ua 'Bjsipouad p BJBd íp^pjaA B[ ap asjips uis —BAisuajap ajuauíaiuBu^ •xuiopajd— uopunj ns aiuauíaiuaioija jqdurna ap pBipaijip B[ ua, BaipBJ ^Bisunf p BJBd ÍBaasujjjuí pBpqBJOiuui Bun 'op^SoqB pp B[ ouioa 'BJjapua —XBq sb| is a[qou X BUBsaoau— Bisipopad pp upisaj^ -ojd bj anb BJjuanaua Bjpjjag zb^ — 'svjsipoiuad soj ap •bjjoXbui b^ ajainb anb oj BJBd uoiun B[ ua asjBiuoi BJBd uaiq p BJBd uoran b[ jas ap ^fap anb 'pBpiJBpips ap ojdaauoa ospj un X 'oiuaiiuBUBqajJB p ouioa BUBiunq Buosjad B[ BJBd ajUBpBjSap ubi o[b ajuapija Jas japod BJBd jyjanbaj jod is ua a|qBuapuoa sa 'pniaB ppos uaunSaj p jod BppajOABj ou as^p �tiempos en todas las latitudes: que no percibimos porque "in eo vivimus, movemus et sumus":: recomendaciones, influencias, cesarizaciones... En resumen: es una obra actual. Al leerla, es menester, como pedía Vaz Ferreira, ponerla instintivamente al día. FEMINISMO Algunos puntos de referencia. — Como le es habitual, Vaz Fe rreira no fija su pensamiento en fórmulas definitivas sino que piensa y repiensa los problemas, buscando directamente las soluciones me jores o menos malas, teniendo en cuenta lo que es o existe pero sin dejarse dominar por el acostumbramiento, defendiendo su posición contra los que conceptúa errores, así vengan de la derecha o de la izquierda. Nada encontramos sobre el feminismo en el trabajo sobre ense ñanza de la filosofía (1S) en 1897, donde aparece el germen de mu chas de sus concepciones posteriores. En Moral para intelectuales unas líneas condenatorias de la excesiva severidad al juzgar la irregulari dad sexual de la mujer. Apenas una breve consideración sobre el divorcio en la Lógica viva (19). Y así Vaz Ferreira parece haber for mulado por vez primera su pensamiento, ya maduro, al respecto, en las conferencias pronunciadas en su cátedra poco después de 1914 y no recogidas entonces. Las vuelve a dar en 1922, esta vez con taquí grafo; pero se publican recién en 1933, integrando la obra "Sobre el Feminismo" (2Ü). Recalco estos datos porque la tardanza en la pu blicación impide apreciar lo avanzado de las ideas en la época de su formulación: recorriendo la prensa de la época nos encontramos con que en 1914 no estamos aun lejos de las tres "K" germanas: Küche, Kinder, Kircbe (cocina, niños, iglesia): la única puerta abier ta a las mujeres que deseaban estudiar era el magisterio. Vaz Ferreira recordaba aun, en sus últimos años, la conmoción producida por la primera joven —Aurora Velazco— que se animó a dar examen de in greso en la Universidad: el público escalaba los ventanales para pre senciar el inusitado espectáculo. La edición de 1933, iba precedida de un prólogo de Gil Salguero, que Vaz Ferreira consideraba valioso, si bien, añadía (con esa severa autocrítica que, más que los motivos que acostumbra alegar, me pa rece constituir el obstáculo permanente que lo ha inhibido en la (18)La enseñanza de la filosofía. Montevideo, Anales de la Universidad, 1897, año 6, vol. 9, p. 335 - 397. (19)Lógica viva. Montevideo, Tip. de la Escuela Nacional de Artes y Ofi cios, 1910, 217 pp. Obras. "Lógica viva". Ibid., vol. 4. (20)Sobre feminismo. Montevideo, Imp. Uruguaya, 1933, 218 pp. (Ediciones de la Sociedad Amigos del Libro Rioplatense). Obras. "Sobre feminismo". Ibid., vol. 9. 18 �61 'S81" 181 -(I '6 "IOA 'THI *tiotus!u!lUí)J 0JflS ja^ 'owsimui^f ^^^og u^ sauoijeiuaiua^uioa sejsa un.>i|qnd ag (-s) •g *¡oa ''piqi '^ouisiuiuiaj ajqog,, \t^vuqQ^f jo^ *P3 *2 ''^d ¿I 'Sf>61 'BpBso^ 'sajiy souan^j 'oiusiuituaf ^uqog (lz) BJdpiSUOO JSB ^ 'OAllBUUuU O[ aiUauqE}UauiBpunj BS0J^1UT -ooisd o soaiSopiaos o 'soaijojsiq soipn^sa aao^q auodoad ^s o^ •BjsipuiBj aiuauíaiuBuiuiopaad sa 'sB^sqspos X SB^sipnpiAipui SBo^sjaajaBJBa ap oiarafjad uts 'anb |BtijaB {Btaos uauitSaj ojjsanu ap as^q 'BqiuiBj B{ ap uoianjijsuoa b^ jB^aajB aod [bjoui ja^aBa^a ap 'soatibuijou á soAiqsod ap zbj 9[qop ns opuBa[Baaj 'bata BOtSoq b^ ap sapp^ui soj ua sauoi^sano sB^sa ap uoiobj -apisuoa b^ BapBnaua Baiaaaa^ zb^y sosbo sojjo sojubi ua 01U0^ •SBAi^B^ajoa sauoiatqos sopo} b ap as anb sa ^BiiiiqBq o[ uaiq is 'BsaaAui b[ b á 'sauoisajoad Bzaafa anb jBasap ou X a^oA jat'nuí B[ anb ajuaiuaAuoa sa anb 'ojduiafa aod 'asjBSU3d íbjio ua t^ub X oxm ua Bisiuiuiaj uoianp^s JB^dopB uoiaaTpBJiuoa uis apand as :sa[qBi • Bdas oaad 'pqap oxas ^B sspo} asjijajaj aod 'sBxauoa sauoi^sana uog •aafnuí B[ ap ouaa^xa oÍBqBJ} (p '^aqq uoiun ts\ X oiuoiuuibui ^p oaij -BJBduioa oipn^sa rsoxas so^ aj}ua sauoia^pa (a ísapAia soqaaaap (q íoAisBd X oat^ob o^oa rjafnuí B[ ap soai}i[od soqaaaap (b :aaqBS b 'sbiu -a^qoad soijba ouis oun ap bjbj} as o^ -saaaqap X soqaaaap opuaXnp -ui 'BqixuBj B| X pBpataos B[ u^ aafnuí B[ ap ucuaBnqs b^ b soai}b^3j SBiua^qojd X SBiaoai 'soqaaq ap oiunfuoa ^B ouisiuiuiaj Buuuouap ag — 'sojvp sn^ 'sviudjqoud soj Bp opwiounu^ 'oícIbouoo X •BaiuituojjBd uoiDB[sia[ b{ ap Buuojaj ap o^oaXojd a}UBsaaa}ui un uoo saaafnui sb[ b Binbasqo sou aouinq uanq ap o}uauioui un ua X í[Bioijiijb u^iaBuiurasui B[ :uoiobaouui Bun ap oipndaj ns ua BdB^ ^a uoa apiauíoa 'saiuaaajip souiuibo jod íBisau -a^na b[ iBiuapuiA ojsand Bq as 'ajuajsixa bX 'anb uoiadaauoa Bun Buapuoa íoi^BJjns p :o^as ap opBÍap Bq anb Buia^qojd un b sbai}B[3j: sauoiOBjapTsuoa sb^ SBpBJi^a^ aod uap as apid i uoxoBsuadutoa ap X uoia -B[Bn^i ap ouisiuiuiaj aa}ua uoiauíisip :Bjqo ns ap zu^aaaip Bapi B[ b o}UBna ua piuauíBpunj o\ (__) Bjpa^B[^) ns ua buijijuoo ^S6I n^ aiuaui -puij ^ *llB I opuBÍBq jBpnSí Basap anb ouisimuiaj ap asBp Biaaia BJ}uoa JBipn[ anb uoiquiB} auai} 'sB}siuiuiajt}UB so^ bjiuod ssapi sns japuajap ap oíainfaad uts 'BJiajja^ zb^y -opxdBj Xnuí op^puB Bq '^X o[is pp oaT}sjjaiaBJBa 'Bisiuuuaj ojuatuiiAOUi p :sBpBzuBAB-opnasd sBpuapua} SBjaap b ajuaaj 'uoiaisod ns bdijubj X buijijuod apuop aaip •uadB osoqBA un appuBaaSB 'jopa^auíoaduioa oSopad {a uis '(T-) Bjqo ns Biipaaa S^6^ U3 'p^pip^OUiB Buiii^n Bjsa b bubjiuoo a^uaiuB^au uoiuido ns Bsaadxa '(aiuauqBdpuiad oiaoqB X BtSBUBina) B^ajruj oSip "9^ 19P 8^uí3!sdsip sBiuijsip b oujo} ua oipndaj ap o^uaiiuiAoui p ajuBjnp SBaqo^B^ sbuibq sb^ aod Bpsjpqos BjaaiqB b}jbo ua '^^6t U3 •aqBjap ap sa^uBiJBA ops ub^ ub^oub as ísBapi sns a^uauiBAanu auod -xa oqaaaaQ ap pBqnaB^ v\ ap Bjpaiy^ ns ua a^uBppB sbj^ *mbui[[b3 Bun aps X BjmSB un BpunuB?? anb ap ojaajap p auat} (uopBoqqnd �el aspecto positivo al solo efecto de reunir datos previos a la bús queda de soluciones viables. Son de tres clases: psicológicos, fisio lógicos e históricos. Veamos brevemente. Los datos fisiológicos son varios, pero centrados todos en torno a uno fundamental: en la especie humana las cosas están organiza das de tal manera por Dios o la naturaleza que todas las cargas rela tivas a la perpetuación de la especie corresponden en forma fatal o natural a la mujer: ésta tiene así por misión primordial e ineludible la maternidad en las distintas faces de su proceso: embarazo, parto, lactancia. Y en forma natural le corresponden las tareas anexas: cui dado y protección del niño. De este dato básico deriva nuestro filó sofo la distinción que constituye la médula de su contribución al estudio de estos problemas: feminismo de igualación y de compen^ sacian. El primero, o mal feminismo, olvida este hecho fundamental y considera deseable en todos los casos igualar la mujer al hombre; el segundo tiene en cuenta el dato biológico y, captando la impor tancia y la entidad de la carga asignada a la mujer, y no deseando que la eluda —Vaz Ferreira, como veremos,— es enemigo de todos los procedimientos y sistemas que, con distintos nombres, separan el amor de los hijos, para compensarla en lo posible, preconiza en todos los problemas la solución más favorable a la mujer. No se trata de una mera galantería sino de igualar, en lo posible, las car gas, repartiéndolas. Todavía en 1952, decantado ya su pensamiento, Vaz Ferreira en tiende que esa ^tesis: distinción entre feminismo de igualación y de compensación le sigue pareciendo absolutamente verdadera y bien fundada en su obra: "La mantengo —dice— en todas sus consecuen cias, y creo que nada bueno puede legislarse, ni sentirse, ni pensarse, sobre las relaciones de los sexos en la humanidad, si se prescinde de esa idea directriz. En cuanto a los datos psicológicos, mucho, tal vez demasiado, se ha hablado al respecto; evidentemente hay diferencias psíquicas: Vaz Ferreira admite en la mujer más sensibilidad para los ideales concretos; en el hombre para los abstractos. El problema más dis cutido, por las mujeres, es el relativo a la inteligencia comparada de los sexos; parece admitido que hay cierta diferencia, probablemente, en conjunto y en promedio, superioridad del hombre, que se mani fiesta indiscutible en las altas cumbres del genio: la mujer puede tenerlo, pero no se ha dado el caso de una que ligue su nombre a una época como Shakespeare, Beethoven o Dante; pero, concluye Vaz Ferreira consolador y sereno, si la mujer no puede ser como Shakespeare, puede ser como Delmira Agustini, que ya es bastante ser. En cuanto a los datos históricos: es un lastre difícil de arrojar, que influye, consciente o inconscientemente en hombres y mujeres. El movimiento feminista es reciente y siglos de tradición y de pre juicios impiden pensar libremente al respecto. 20 �12 bj opiuijjdns jod ap as anb Basap anb ^6l ^ra BisaijiuBín uainb bj -tajjag z^\ ap oasap ^a ojduing :Biuai ja ua oistsui o^[ 'sajquioq so[ oiuoa —jbui ub^ o— ^aiq ubi souibioa sajafnuí sb[ Barjaiud bj ug •SBjsiuiuiaj soj uBqBjadsa anb jBSjaAtun BaoBu^d bj opis jaq^q tu <sB}siuiuiaj-i}UB soj jod sopiuiaj sosojjsBsap sop^qnsaj so[ opianpojd UBX^q as anb uts 'sopBzqiAia sasiBd soj ap ajJBd jo^eui bj ua Á. sisd oj^sanu ua oduiaii aa^q apsap a^sixa ouiuauíaj oiSBjjns jg 'opjanaaj sbj oauojsiq sajaiuc ns aod ojos ub^ 'SBaiup^aBUB uBjjnsaj sauoioBjapisuoa sB^sa ojaj •uoianjos bj opBjjnoijip Á opBpjBjaj UBq sbui anb soj uos 'soaxjpistq sojBp soj b o^uBna ug •SBUiajqoad soj ap upiaBjapisuoa bj ua bjsia ap ojund ns Biuana ua Bua} as anb BJBd 'une upzBJ sbui uoa 'a^uajajip sa pBpijBjuaui ns is íoiBjjns ja ajj^Sau anb jod X^q ou 'ajquioq jap bj b bSojbub sa BiauaSijajuí ns is rojsa b^oub as ^ 'B;>ÍICÍ -nd bsoo bj ua aiuaAaajui BJEd Bjqos aj Á bzubdjb aj jafnuí bj auaj^ anb Biaua^ija^ui Bg *jBUBq A BUBipijoa pBpiAtjaB jainbjBna ap ouaduia -sap ja bjb¿ ouioa 'oiBJjns ja BJBd ojnaBisqo un jas Bjjpod osnjaui a ^jbjoa BJBd Biisaoau ss ou oiuaS ja ojag sajquina sb^jb sbj b bo -unu Á 'saoaA ssood oiuaS jb Bajj jafnuí bj anb ajuauíjBnijqBq aaouoa • aj as ruajnajadaj oaoduiBj a^uauíBajiaBjd soaiSpjoaisd soiBp sog •BjjajBaq bj ouioa ojanpojdqns un jod upi^ijaj bj JBuap -uoa 'ojduiafa Jod opjnsq^ Bijas : sauoiaBiAsap o sauoiaBuuojap sns jod SBsoa sbj ap jBSznf apand as ou :Baijijod bj b sbpbj^bsuoo sajaf -nui ap osbo ja ua aBJjsyp bj anb ajafqo as ou Á ^SBaisyq sbojbi sns ap jafnuí bj b aBj^sip ou BiJBsaaau BiAOjd uoxaBJBdajd Buanbad bj osnjaux a oai^ob o^oa jap oiaxojafa ja :uaj)iaui ou soai^pjoisij soj :Biuajqojd a^sa ajqos so}Bp soj aj> oun BpBa ap uorsnajadaj bj b oju^no ug •ojjBjBasa ouiuijad saj anb psjjaqij bj JiSuuisaj ap UB^sn^ 'japod ja opinSasuoo u^q anb zaA Bun *anb sauoisajuoa Á sopjiJBd jBjSajuí b asjBUjjaui ajans jafnuí bj anb ua BqBaipBJ ja BJBd oj^ijad ja j^ 'jBpina Á ja^a^ojd BJBd sa Jaf -nui bj anb b^ —BaiSojotq asBq Bun osnjoui B^Bq zaA jb^— SBJOpBAjas •uoa sauoiOBuijaui uoa 'jBuoinj Buiuiouap anb buijb ap asBja bj BiaBij Buiuauíaj Biauapua^ rsajoiua^ sns oqaajaQ ap pBjjnaBg bj ap Bjpajyg bj ua Á Bjqo ns ap sauoiaipa SBjaiutjd sop sbj ua Biuodxa BJiajjag zb^ ouisiui ja :Bjiuaj oj as ot^bjjiis jap upisaauoa bj ap sa^uy •sopo^ ap ajuBiJodun souaui ja sa 'jBjna^^aadsa sbui ja sa uatq ig 'sboiuoSSbjub sauoiaisod sbj japuajap BJBd opijj -oa UBq B^uí} ap soj^ 'SBisiuiuiaj sbj opo} ajqos Á soj BJBd a^Bquioa ap BJapuBq oduiai} oSjbj jod anj orSBJjns jap B}sinbuoa Bg 'OArpB jb ojps ajuajaj aj^ uaCnuí bj ap ouja^xa oÍBqBJi jap Biuajqojd ja ua ns ua sbui yisa OAisBd o^oa jg — 'oum^nidf oiSvjfn^ (b •SBiuajqojd soj ap oun BpBa ajqos sojBp soj ap oun Bp^a ap Biauapiaui 'sajqisod sauoianjos 'sBiuajqojd soj ap o^uaiuiBa^uBjd ja aiuauíB^uians bjoijb souiajapisuog — 'owsnniudf jdp svtuojqoud oujvno soj ^p oipnjs^ �de su libro referente a este tópico. Es un ex-problema, barrido por el progreso. b) Derechos civiles. — Esta cuestión es más delicada que la anterior y no puede resolverse en forma simplista. No está de más recordar las distinciones establecidas por Vaz Ferreira al respecto en su obra y en la Cátedra de la Facultad de Derecho. Nuestro Código, como casi todos, consagraba una serie de infe rioridades de la mujer con relación al hombre. Pero la fundamentación era diferente según los casos. Había: 1)Diferencias legales resultantes de la intención de adaptarse a las naturales: la edad requerida para casarse no es la misma en los dos sexos. Prueba de la maternidad distinta de la prueba de la pa ternidad. En este caso la diferencia debe respetarse, ya que está calcada sobre una desigualdad natural, pero sin sobreagregarle nada contrario a la mujer: así la investigación de la paternidad debe ser distinta de la de la maternidad, pero no suprimida. 2)Diferencias de corte anti-feminista proveniente del concep to de la inferioridad del llamado sexo débil y del egoísmo masculino. Por ej. el artículo que habla de que el marido debe protección a la mujer y ésta obediencia a su marido. Está bien que esta diferencia se suprima, que se purifiquen totalmente los Códigos. 3)Diferencias provenientes del deseo de proteger a la mujer, exención de la pena de muerte en legislaciones que la admiten para los hombres; exoneración del servicio militar. Estas deben quedar: la carga fisiológica de la mujer, grata y nobilísima si las hay, es dura y en lo posible se la debe dispensar de otras sobreagregadas. Tam bién dejar todo lo relativo al divorcio, eficiente arma defensiva en manos del más débil. 4)Casos en que la ley no ha sabido como arreglar una situa ción y ha optado por reconocer más competencia al hombre. Aquí Vaz Ferreira no está del todo de acuerdo con la presunción legal de que siempre el marido sea el más capaz. No tiene criterio defini do al respecto y entiende que es opinable. Después de exponer esta distinción de Vaz Ferreira, resulta ob vio agregar que si no estaba de acuerdo con la legislación vigente al formularlas, tampoco lo está con la ley de 1946, que, en medio de una fiebre de feminismo igualitario, equiparó los derechos civiles de ambos sexos. Lamenta que no se hayan tenido en cuenta distincio nes básicas (En la literatura previa a la formulación de la ley en cuentro sólo una mención del Dr. Martín Echegoyen de la distinción entre feminismo de igualación y de compensación). Con los derechos civiles puede relacionarse una modificación legal propuesta por Vaz Ferreira a la legislación patronímica, origi nal, sin duda alguna y con la ventaja de ser igualmente satisfacto ria para los feministas de igualación y de compensación. Me refiero a lo siguiente. Vaz Ferreira encuentra que ese "de" que agregan las mujeres a su nombre de solteras, al realizar el ideal preferible es 22 �Z •uoijn^ojjoiui op ouSis un uoa saiioTaejjpisuo^ sbjsj U3 O[BU3S' ajqijapjd papi pp uoiaEzipaj ap osBa ua sofiq soj ap uoiaBanpa X OpiJBUI pp OlUaUUBUBdtUODB p BJBd SBppUEJBdojd 'SOipjBq BUIJOJ bj^o ua BptA ns ap soub opuEuaq 'sauaApf SBjjsanu b Bjnqna BqduiB opuBuotojodojd 'jb2ii{ jaiuud u^ ¿s^apt sop sbj JBnpBjS ouio^)? •pBpiiuaiBiu B[ :oxas oj^sanu ap p.iniBU uoiaunjf v\ ap a^uaiaija ouad -uiasap p uoa a^ijBduioa uaiq sa on oiuaixa oÍBqBaj ^^ (q 'Bu^ip X Bp^naapB buuoj ua SBpaaBjsijBS BJBd BpBJBdajd apa anb ajuamaA -uoa sa X sapnjuidsa X SBauupuoaa sapBpisaaau auai^ 'ajqmoq p ouioa 'jafnuí B[ (b isapnjaqjuoa ajJBd ua 'saaujaaaip SBapt sop Bjuana ua jauaj oiJBsaaau s^ -X^q so^ xs opBaqap Biua^ojd un ap b^bji ag '(•o%& 'sapjaqq sauoisajojd 'ouaistSBui 'butdijo 'sBaxjqBj) pn^a^ -aiux p X pnjaapjui-uuas [a 'oaisij p opuBOJBqB ^jafnuí B[ ap oujaixa ofBqBJj p ajarpj as Bjpjja^ zb^ — 'Jofnw vj ap ofoqvu^ (o (eB) •sauoian^Tisux -iuB ap Bpuajsixaoa b[ b BUBJídsB Bjpaaa^ zb^y osb^ unS[B ua ipt numu B{ b jBsaaSui BJBd pBisajod BiajBd B[ ap Bjps jafnuí Bf oiuoui -ij^bui p jod :oubuioj papi onSxiuB pp upiaBjadns BuiísjiuBsaaajut Bun ojapxsuoa anb B[ souaui oqanuí m 'oiuaiuiipjouiaj un ap oituj [a sa ou sauoiaisodajd ap oiqiuBO p is JB^iisaAui ap uaiq Xnuí ajBp -jBnS aui pna o[ jo^ • • 'SBpnf ajdiuais sa asa X 4 Bipa^oiq B[ aquasa oun aaduiais soqa ajjua X 'sopdxasip uauaij pnjaa[ajui BinbjBjaf ap sajquioq so^ sopo^ anb BjaAasB opuBna 9p[i/^ jbosq b upzBj JBp Bjaisinb ou oja^j •••BUBipi^oa BpiA bj ua opinasap jouaui p anb 'sojqq so[ ua opBpaiuoa Xnuí 'XIX l^ís I9P oiajpqED un Bjpjja^ zb^ ^a Xbjj -Bjqo ns ua ouioa BpiA ns ua B^siuiuiaj ubi sa ojoscqij oj^sanu xs ap uousana B[ jod SBnosB ajqos ouioa osbcj •uoiaB[si^a[ B[ b opBSBd Bjaiqnq anb a^qisoduii Bijas ou 49^ pp Euuojaj bj^ ua puiuqna anb ouisiJBiipnSí pp opi^p opojjad p ua 'sa^uB soub soijba oqaaq BJaxqnq o^ S6l ua oiaaXojd ns jBpiujoj ap JB2n[ ua ig 'opjBjaj uoa opBsuad BXEq Bjpjja^ zaA Bun jod anb jB^uauíB^ ap sa x "ub^ejiuoo sauamb uoa sojaaja^ so^ anb bX 4sa[iAp soqaajap ap pniaB Xa[ b^ ap uoiaBjuauía^d -uioa Buanq Bun Bijas oiaaXojd ajsa— sB[p uoa uasBa as anb BJBd ouis asjBSBa BJBd ojubi ou Bfiq sns b opuBanpa jináas UBasap —Bjpjj -a^ zb^ 9p ^p^p p— ^nb SBisiuiuiaj-ijuB eo\ b souib2io ou anb ajduiais X 'a^uauípjnjBji^ 'osojouib sbui X B^siuiuiaj sbui 'Bjpjja^ zbx B^ajSB 'Bijas anb o^ "zanSjjpo^ bijbj^ uoa zajarj UBnf osjbui "Bll aP ojjnutiuip síjidva buiixbui b^ 4bjjo b[ uoa ojunf 'bjjijjiis ouih qn ajsa x *t4zaj^cl uBn^ uoa,, zanSjjpo^j bijbj^ ouis 'z^jo^ usaf ' BsaauBJj u^pBpiSa^ b^ ua ouioa 4o zaja^ tpp,, zan^jjpo^ bijb^^ ' 4Xoq ouioa ou 'asjBuiB^ b BiJBSBd Bisa 4zan2upo^[ bjjbj^ uoa zajaj UBnf asjBSBa p jsb x "91-iBdBJjuoa b^ b uatquiBj JBAajj ojasjaaBq X • • • OAi^BUBduioaB ttuoa,, un jod OAtsasod ttap,, p Jin^jsns auodojd íopiJBiu pp Bja jafnuí bj anb ua soduiaij son^^uB ap oiqBsaj un �o en todo caso poniéndola en condiciones de ganarse la vida en forma digna y proporcionándole los goces espirituales de la cultura. Se presenta aquí el interesante problema de la coeducación. Es obvio que se trata de una cuestión normativa y que, por lo tanto, no cabe una solución perfecta, sin inconvenientes. La opinión de Vaz Ferreira ha variado al respecto, en sentido feminista. En un informe de 1903 proponía, entre otros, un cambio en la forma de estar orga nizadas las clases en los institutos normales, sobre la base de que tres días a la semana asistieran a ellas los varones y otros tres las mu jeres, "y de esta manera sencillísima se habrá creado la escuela nor mal sin el peligro de la reunión de los sexos". Cambió luego de opi nión desde hace ya tiempo. Tampoco es partidario del exceso de protección que otorgan a sus educandos los colegios particulares: si una planta es susceptible de torcerse, es preferible que eso ocurra cuando es nueva y se está a tiempo de enderezarla. En cuanto al trabajo propiamente dicho: si no expresa, implí citamente parece establecerse en la mente de Vaz Ferreira una tri ple distinción entre el trabajo de la mujer: a) soltera; b) casada sin hijos; c) casada con hijos. En el primer caso, para estudios y tareas, sólo cabrían en su mente dos limitaciones: a) estando habitualmente la mujer reservada para una tarea nobilísima pero pesada y absorvente, no conviene que agote demasiado sus energías antes; b) evi tar la desviación del matrimonio. En la mujer casada aparecen ya las limitaciones, puesto que si trabaja a la par de su compañero, hay un evidente recargo. El problema se agudiza cuando se trata de mu jer casada con hijos. Aquí se pone bien de manifiesto lo que Vaz Ferreira denomina feminismo de igualación o mal feminismo. Este consideraría deseable que la mujer trabajara habitualmente tanto como el hombre. En ese caso pueden seguirse tres vías desigualmen te malas: 1) sobreagregar las tareas naturales a la actividad externa; 2) supresión del hijo; 3) su socialización. La primera podrá acep tarse como necesidad, o para satisfacer un goce o vocación, pero no constituye en forma alguna el ideal del feminismo de compensación. La segunda abarca dos posibilidades: en la cruda forma del aborto o atenuada y socializada con el nombre tranquilizador de regulación de la natalidad, vulnera el que, bien mirado, debería considerarse el primer derecho individual, anterior y superior al de estar en el pla neta; el de venir a él: en la ideología vazferreiriana creo que entre estas dos formas de atentar contra la vida cabría admitir tan sólo una diferencia de grado, de grado de mal. Aplicando la terminología aristotélica, podría decirse que en el caso del aborto, se elimina un ser en acto, y un ser en potencia en el caso de regulación de la na talidad. Vaz Ferreira se pronuncia en forma categórica contra el aborto en carta (24) abierta dirigida a las damas católicas en 1955, (2i) Carta abierta contestando una consulta formulada acerca de la Reforma del Código Penal permitiendo el aborto y la eutanasia. En "Incidentalmente...". Op. Cit. 24 �*t8t - C8t d '6 "I0A 'Pqi •Moiusiuiuiaj uqog,, SDdqo J<>A (es) •aafa sbj anb BJBd saaafntu sbj b sajBaaqij sauoisajoad X sbuioijo 's -JB3 ajuauíaaqij aiaqB i sauoiaaia^saa iu SBqBJj 'sauoiatqiqoad ap •(oj^is oipaui aoBq BpBjnuiaoj anj anb aEpiAjo ou) iBjsa Biaas —s a^iuips uoiaBsuaduioa ap ouisiuiuiaj ^a anbjod 'Baiaj^ja^ zb^y ^p ^J ojaaauoa ua sbui— ucuaBsuaduioa ap ouisiuiiuaj jap ucuanjos Bq •jbjjouiui sBiuapB opuais 'Baunu BaBiuaajua as ou X 'jopBfBqBJ^ ajduiais Bjanj opiJBui asa X 'ojuojd opiJBui ns uoa sajaínut sbj SBpoj is ouioa ubuozbj SB^simuiaj^uB so^sa anb zb^y ^ Jiaap aaBq anb uoianjos rofBqBj^ ja jod SBpBuoiajod •oad sajBuajBui X sajüjoxu sauoiaaBjsijBS sbj ap X Bjnjjna bj ap saao^ sojjb soj ap aafnuí bj b JBAijd aod JB^jEasap b uoianjog 'ojbui UBnjdaa •uoa anb oj Jiqiqojd u^asap anb sajBiaoinj sbuijb ap Bidoad ucuanjog •jafnuí bj b osaaaB ns souiajjaa 'saiuaiuaAUoaui sns auat^ sauoisajoad X soajduia ap oiaxajafa ja anb bX íaABj^ Búas ouisiuiuiajr^uB jap Bq •Biuajqojd aisa ua ouBjijBnSí ouisiuiuiaj jap uoianjos bj souii^y (S8) srij -o\ sty ^sd uou oaad íojsa aaqos JBjqBq anb oqanuí BuqBjj -sajBui sns BjsBq X sauaiq sns sopoj jouib jb sojjosou soiuafap 'opBUop.iad ou o BjjqBq janbB anb oj ua JBSuad uis íj^ *joxub uis X soaij^uata ai -uauíBjjj ubi soiuaiiujpaaoad pBpxjiaBj buisiui bj uoa opBiiop.iad Biiq -Bq 'oqanuí opBuiB UBiqBq anbaod SBJopraad Bq^uopaad anb oun rs souiBjun^ajd sou anbuny *ttopBaad uis pBpiiuajBui bj b oqaajap^, ja aaqos sojjosou aajua ojuasa Bq as opBJídsui aofaui oqanuí ojy •UBJiuipB anb ja uoa sofiq UB^ua^ X ubuib anb ja uoa uassa as saaafnuí sbj anb ap pBpijiqisod bj opBnuisui Bq o^ojoiq aaqajaa un 'ojduiafa jocj 'OAisjndaj ojaaja un (souaiu jb 'iui b uaanpoad aui) uaanpojd uoi^sana BAanu bj aaqos o^ijasa uBq as anb sBsoa sbj ap sBimiájy,^ :buuoj Bisa ua 'jBiaijijjB uoiaBuiuiasui bj :BUBiunq aiaadsa bj b JBSBd BZBuauíB 'sajsuiiuB soj ua Bp^XBSua 'anb uotaBAouui Bun BJiuoa ^S6T uo ^iaunuoad as BJiajjaq zB^ •buijbj pBpijBjuaui bj b ojb3 'jb^oij jap uoisaadns bj opu^aBisap 'sBiuajqoad sojsa di^ -os sauoiaBiapisuoa sajuBsajajuí aa^q '^fo^[ a^uijsq bj sa anb o^uaui -naop ojsauoq asa ua 'juoSruq oijiiuq *aaquioq jb aafnuí bj ap ouaajxa ofBqBjj ap Bija^Bui ua upxaBJBdinba bj ap jBanjBU ojnaj uos soquiB uq 'sopBzijiAiaaadns souisiui ts b UBaapisuoa as anb sasicd soa^o X bis "nH 'flQ "33 U9 U^J^diut pBpijBiBu üj ap uotaBjn^aa X ojaoqy •ttajuaaap aaquioq un aauaj apand anb sou -aui oj sa anb 'oauíq,, :Banj[B bj apsap ojsaiuoa 'Biuaj softq sojuBna aaqos —B^siuoiaBjn^aa aauodns b BSqqo atu B^opaauB bj ap BUjauíis bj anb— Buosaad Bun aod opB^oaaajuí 'uainb BjaBdjnasip apand jbui X 'Baqo ns ap X BpiA ns ap BAiaap as Bjja oaad 'o^aadsaa jb Baiaaaaq ZBA 9P ^saj^xa Buapuoa oaiuanaua ou 'pBjujB^Bu bj ap umaBjnSaa buibjj as anb upiaBztjiAia bj ap opiapod oinaj asa b oju^na uq •Bjaanaj oSipoq jap sauoia^aijipoui saa^pnB sbj b ouao^ ua oaqqnq uatg ja aod BpiAouioad BUüduiBa bj ap o^sodoad b �zan las que así lo deseen; b) no considerar ideal la excesiva generali zación del hecho; c) esperar que el buen sentido de las mujeres y el libre juego de los afectos regule y modere la actividad exterior. Marañón, que en su buena obra "Feminismo, sexo y maternidad", trata con inteligencia y buen criterio el mismo problema, hace ob servaciones coincidentes: entiende que la mujer, en el período de crianza de sus hijos debe consagarse en forma total a ellos, sin per juicio de ejercer otras actividades en épocas anteriores o posteriores o de prepararse para ejercerlas. d) Relaciones entre los sexos. — Es un problema fundamental por referirse a la organización de la familia, base de nuestro régimen social actual. Las soluciones varían, pero las vivas, en el sentido de James y del mismo Vaz Ferreira, para nuestra civilización, en esta época, son dos y sólo dos: matrimonio y unión libre. En cuanto a la repercusión de los datos sobre este problema: los psicológicos para nada inciden; los históricos tampoco: ya en el Génesis, Abraham alternaba a Sarai con Agar: de entonces acá, matrimonio y unión libre, en equilibrio inestable, coexisten. Hay un hecho fundamental y primario: el fisiológico: cuando un hombre y una mujer se unen, al hombre no le pasa nada; a la mujer suele formársele un hijo. Y como el amor maternal es instintivo y fuerte, en tanto que el paternal se va formando más bien por el trato, en la práctica es la madre la que se queda con los niños. El feminismo igua litario preconizará, olvidando este hecho, la unión libre que es la más igualadora; el feminismo de compensación será partidario del matrimonio, por ser la forma que más protege a las mujer y los niños. La unión libre es de ventajas más bien teóricas. Lleva en la práctica a la supresión o a la socialización del hijo. Origina en las mujeres el tipo poético e idealizable, pero que no deseamos para nuestras hijas, de las Margaritas. En los hombres suele provocar la formación de un sub-producto: el Don Juan, el personaje legendario creado, mejor dicho transportado de la realidad a la escena, por Tirso de Molina, y que sedujera a tantos escritores: Zorrilla, Moliere, Byron, Guerra Junqueiro, sin contar con los hombres de ciencia que, como Marañón, nos hablan de su inferioridad biológica. Entiende el médico español que el donjuanismo puede considerarse casi normal en la etapa indiferenciada de la adolescencia, pero, si se prolonga hasta la madurez, es indicio de hombría decadente. El tipo superior de hominidad corresponde a la monogamia o a una huena aproxima ción, y a un ideal bien diferenciado, que sólo se satisface con una clase muy restringida de seres del sexo opuesto, de muy pocos ejem plares, o de uno, o incluso de ninguno. Dícese que si Dante no hu biera encontrado a Beatriz, cruzando un puente, nimbada por el crepúsculo, vestida de terciopelo rojo, hubiera seguido incansable mente en pos de un ideal irrealizable. (26) (2U) Marañón, Gregorio. Don Juan. Buenos Aires. 26 �LZ ^p JB^noíjjBd oahjjjb \a uo opBAjasuo;^ '(oiipauj) '^ünjoajajui ojuan^ (sz) "ót'ót 'JBjinSy 'pupBj^ •auauiu^pui^i Ápn¡ ap ooiuvqv j^ -aB^sQ '^pií^ (iz) • • • u^Sayy anb so[ b jbaouibs ya opuaiAiis oiyaSuBAg yap yua^sa Bjanífrq 'oanj yap Eoaaa aiuauíBDtyoauByaui EpBjuas iquog X ''' UÍJ Ia ^jsbi| oidiauud [a apsap soaqiy soy aay X sauaiq sns aiuaui -Bsoioxnf BJisiuiiupB anb '[Baru oijBjaidojd opiyps un ua opiiaaAUoa SB[oai^[ x *ttsíoJ9J^nBtP ^^uaiaiBui b^ ap jtBisaj mb ^o b[ioa 'sjub^ -ua sa^ ans a^uBq uoijBSjaAUoa ^^[\,, 'MosmaQ ap uoiaBjusap Baj^yB^ •sou By sotuijJBduío^ "t4BSBa^ ap X sapn^jiA ap 'sofiq ap,, BpBJBa Bqa B asjBJjuoaua 3abj sg 'zvj vj Á, vjjan^ vj ua XoisyojL isy BpiA By 'pBpiyBaj By ua oiuoa 'opu^na uauatAaaqos sauoTOBatydiuoa SBy anb sg 'pEpiuBipijoa By ua SByopuBoqB 'oiuouiijjbiu yap sandsap sbsod SBy ttJinSas,, upisiui Boyun aod UEiuaj soi^aaiq soXna (^Z) ttoyqBip yap BjniBjajiy ap sajayyBj sog,, ap ojospyij ouisiui ya ^yq^q sou ou X ¿sbwi o sop ua UBuiuuaj anb SBy opuBzyjoyBAjadns 'oiuouujibiu ziyaj un ua UBUiuiyna anb s^y yBj aod opuaipua^ua 4tuayq UBqBOB,, anb ojjBaj ap SBjqo n sByaAou aay oyos anb *oj^sanu ojospyxj opinS -uijsip un osbob X^q o^^? jojaay yap ojsn^ ubjS uoa 'oAisiaap ojuaui -oui ya ua oduiaij ya JBasd BjquinisoaB ojBjajiy ya anb sg -ayqBSau -ut oai^aod ojuaiuaya un sa BiauBjsip By anb^od uaAJts ou adoyauag X sasiyg *Bjaod ya opBjuBD BXBq pBpiatyaj sXna oiuouitjjbui un ouba ua oasng •••anb saatyaj sbiu uos Bjaiynj* X oauíog a^uauíajuapiAg (¿z) '44BipaSBjj BjapBpjaA Bun sa Buiíjyn Bjsa :aoad By sa Bunqn Bjsg 'oyjtnáasuoa 'bjio X ajaynb oun anb oy jtn^asuoa ou sa Bug •SBipaSB.q sop oyos X^q opunuí ajsa ug,, :apyx^ jbosq —sojjo aajua— pfip B^ •uoiaBzyyBaj By ua apjaid as anb Bjsaod Bun opBuos oy ua X^q a^uaiua^uapiAg ¿aoByua ziyaj un b JBayy BJBd sayqBjaiunuui SBqarud UBijBsap SBUiojaq X saojaq sojubj 'Bjn^BJ -ajiy By ua X BpiA By ua 'soy^is aoBq apsap anb isb opuais 'oxuoumi -Bui yap Ba^ajsa p^piuiiiiSay By aopuajap oiiBsaoau osbob Bjag? •ajqyy uoyun By uajaijaad anb 'sBisiaijajsa soy ap sanbB^B soy jijsis •aj anb auay^ ojag "souiu soy b X jafnuí By b jaajojd ap BpBnaapB sbui BjauBui By oiuoo 'soySis soy ap saABJj b 'sajuaiuaAuoaux sns b asad 'aua^iiBiu ag "uoiOByqod By ayj bubs sbui a^jEd By ap sajtquinjsoo SBy X 'oqaajap ojjsanu BJBduiB anb By sg 'buisiiu pBpiyBaoiu ns ua anb pBpiyBJora ns ap uoiDBiuauíEpunj sy ua sbui jijayip uayans anb 'sajuaa -ap sajafnuí X sajquioq soy ap aiJBd joXbui By X BJiaaaag z^y ^ziuod -aad anb By sg #soiq ap 'osbo ns ua 'X 'opB^sg yap Bpi^a By ofsq Bjsand soxas soy ap uoiun 'oiuouitjjbiu ya sa ayqBiA uoianyos bjjo Bg •pBpiyBiuiuB By b apaaoj^aj X oyispuB oy BpuBsap UBnj* uog 'oyopuBZTyBniTjídsa 4oyop -UBjndap 'oaiiui^sui joiub jb ajquioq ya p^aaáB anb oy sa uoiaBziyiAia By ap ajuBjJoduii oitug 'oxas ya ¡SBpoj b ByBní^i By anb oy ouis Biauaj -ajip By anb oy ou Bun ByiBa ua sasnq íBJoy>Basad By ouioa Buiaj By Bp ay ojub^ rsaaafnuí SBy aj^ua an^utjsip ou UBnf uoq 'BsaaAiii bj y �Es contra este final melancólico, que el genio de Tolstoy capta certeramente y que la vida cotidiana nos muestra en su realidad des teñida, que se necesita la defensa inteligente y fina de un poeta fi lósofo para mostrarnos la belleza escondida en lo humilde y vulgar. Guyau —del cual dijo Vaz Ferreira que era el que aquí más ama mos de los escritores muertos del país que más amamos (2a)— nos habla de la dificultad de captar la belleza de la vida cotidiana, gasta da por el acostumbramiento y la rutina. "Hay poesía en la calle por la cual paso todos los días, y de la cual he contado, por decirlo así, piedra por piedra, pero es mucho más difícil hacérnoslo sentir que la de una pequeña calle italiana o española de algún rincón de país exótico. Se trata de devolver la frescura a sensaciones marchitas, de encontrar algo nuevo en lo que es viejo como la vida de todos los días, de hacer brotar lo imprevisto de lo habitual". Y un poco más ade lante: "La vida real y común es la roca de Aarón, petrusco árido que fatiga la vista; hay no obstante un punto en que se puede, gol peando, hacer brotar un manantial de agua fresca, dulce a la vista y a los miembros, esperanza de todo un pueblo; es necesario sentir el estremecimiento del agua viva a través de la piedra dura e ingrata". (30) El matrimonio con sus fallas: injusticia, por basarse en aparien cias de monogamia en el hombre, y exigir sólo, de hecho, la fideli dad a la mujer —claro está que ésta tiene la fisiología a su favor— es la solución menos mala; la mujer conserva su dignidad; es per sona y no un mero instrumento de placer del instante; es protegida y mantenida —en teoría al menos— en los largos períodos en que las tareas de la maternidad le crean serias dificultades para bastarse a sí misma. Y así, monogamia, con cierta indulgencia para la mujer, que Vaz Ferreira enraiza en los Evangelios. En el Fermentario del 38, condensación y superación del propio pensamiento, se encuentra esta espiga madura: "Sobre amor monógamo". — La solución de casarse, de unirse a base de amor monógamo, tener hijos, criarlos, tiene sobre las otras tanto más brillantes en imaginación y, no hay por qué decirlo, en pre sentación literaria —la superioridad, aun estética, de ser la única que resiste a la vulgaridad y aun se asimila lo vulgar, lo cotidiano, sin perder la idealidad y dándoles alguna: dándoles, a lo vulgar, a lo cotidiano, hasta poesía. Todo lo demás, a base de "plenitud del yo", y "vida completa", etc. no resiste a la realidad. El hábito, el tiempo, lo desvanece o lo corrompe, si es que existió; si es que llegó a pasar de las frases". (31) (-9) Obras. "Presentación al público montevideano de Anatole France". Ibid., vol. 18, p. 17 - 22. (30) Guyau, Jean Marie. El arte desde el punto de vista sociológico. Ma drid, 1902, p. 165-66. (-^1) Obras. "Sobre amor monógamo". Ibid., vol. 10, p. 169-70. 28 �62 •ttofBq Bas anb so;q b ofeqB uojjeq ya jod sajyi 3} anb apid ai aafnuí ni ig,, :p)UEds.) oqaip p Bqnii.) ^ 'Bjya ua Ey.iauaiaj Bpaud anb BuiAip iu Bunuinq nzaonj Aeq ou bsb3 ns ua sbui jBisa aaamb ou jafnuí eun opuena anb aapuaiua jod ap Áay By oioa 'jopEysiS^ay opuais 'anb oqaajag ap pEiynaB^ By ua oqaajag ap oaiiBjpaiB^ 'osaiABjj^ soyas;) uoq b jbjjeu opio aq 'isy • • sopiJBiu soy BJBd uoiq -UIBJ yEÍo9y UOlD09JOjd EUtlSyB JBUIByO9J B Á X^y ns 9p 8BJU9nD 9[Jip9d b 9nj ^^^nÁupa ns aod 9^u9uiBisnfut opBuopuBqB '9nb bji9jj9¿j zb^ 9p opxoouoa [9nbB b jbjiuii iiBjj:B9S9p 9nb so[ soq^nuí vÁ uog 'aop •B[SlS9]^ ^9 Jod BpB}ISod9p B|[9 U9 BZUBIJUO9 B[ B J9pUods9JJO9 OpiqBS Bq BX^nSnjn j^fnuí B| ts 9p BjJ9iqB uotis^n^ B[ oÍ9(j *BSOjSi[9d ubi BUIJB 8OUB1U Sn8 U9 JOUI91 UIS J9Uod BJBd OUIO9 BjnfOSqB UBJ IU 9)J9n| UBJ 89 ou BIUIBSoUOUI B^ B BUIU9UI9J BI9U9pU9^ B[ 9nb .I9A 9pidlUI ^\ B1STUIUI9J Bl^o[OTJ9 9p ^BIOJBd BJ9n^99 9p 9I99ds9 BUn 019^ •opB989p ou oioaoAip p jBjioqos b 89J9Ínui sns b UBqqo 9nb sop -UBiu :ois9ijiubiu 9p ois9nd Bq pBpqB9J bj 9nb 'oun gjjnoo 9[ 98 O[ •98 'BpBZIUO99jd |9 Jod U9I9n[OS B[ 9p S9JU9IU9AUO9UI SO{ BJ9UIIIU9 'OTO -JOAip \9 UOD 8BATJBUIJOU S9UOIlS9nD 8B[ JB9IJI[dlU9f9 ^B BAIA BOI^q B[ U9 OpiIBnO j^ •44OUISIUUU9J |9 'O^dlU9f9 jod 'S9jqUlOq SO^ UB1U9AUI 9nb sb[ U9iq Xnuí uBzqoisodB oagd 'sBjjogj ubiu9aui ou s^j^fnuí SEq,, •Bjqo ns U9 Á BpiA ns U9 BJI9JJ9q ZB^ BlU91SnS O[ Ojd99UO9 9Sg 'SOUl -9JJX9 8O8BD U9 O[98 B[[9 U9 BJBJBdlUB 98 9nb 9p 98OpU9nJBd 'SBIJBIO -TJ9U9q 8B[ 9p OUIISiqB Old90UO9 Un Jod (^g) 89¡BI9UBJ8Un9JT9 89UOZBJ jod uoa9i^iuipB B^ s9aopB[stS9{ soqonuí 9nb tsá —^JojnB ns gp 9jU9tu B[ U9 8OU91U O[ Jod BpBUOIOipUOD ^^S^ 'BIABpOJ ^joll SOU Á^ un Á ouiJBiuqns un 9J}U9 uppoBSUBJi 89 opBZBJooB un 9nb Jiogp oxuoo B9 soquiB b o^Bp o sg^nXupo so{ 9p oun^uiu b oyjBp ou 9.11119 upio -9BSUBJ1 89 J9ÍniU B^ B OqdlUB OlOJOAip ^9 9JJBp 9nb J9pU91U9 9nb BJD •9p BJigjag^ zb^ qBuoiDDBsuBjj Bjnuu^j ouiod opBqojdB sg Á Bugay 899UO1U9 ^9 oSlUIB ns 9p Oip9UU91UI Jod BpBlU989jd Blnuu9J ^I ^^^J^dy "OIDJOAip |9 JB^9U UBqB989p B9JOpBAJ98UO9 SO[ 'opB[ OJIO jod ^SBSidBIJOO IU S9UOIDBltlUq UIS 'jofnui By b ouioo opiJBiu yB oiuBi otojoAip yo opugipgauoD oiooXojd un op -BlU989jd BiqBq O99jy ^SODIUpáBlUB SOpilJBd SOp BJBUIB^ By U9 BiqBiy 'oiund y^ osayinostp yy -Á^\ 4tnsM BiuByy onb By op u^ioB^yniuoad By b p^oyy oioojipui osgoojd onb jod JBpjoogj BqBisnS bjiojj *yBi99ds9 osbd un onq "BsnBO op upisojdx^ uis 'jgfnuí By op pBiunyoA Byos By aod 'BiuisiyduiB buijoj uo opipoouoo 'oiojOAip yo :bais -U9J9p BlUJB Un SOUBUI SnS U9 OpUOlUod OIUOUIIJIBIU y9 U9 J9ÍI1UI BJ 9p pBpiJOTJ9JUI By JBnU91B 9q9p 98 9nb 'upiOBSUgdlUOD 9p OIUSIUIUI9J yg U9 opBJídsut gjdiugis 'gpugyiug oiquiBD U9 í^gy By ug sopBoi^iogd •S9 91U9UIBA11BXB1 X SOpBlIUIíy SOSBD U9 9jqiUOq yB OIOJOAip y9p UOIS90 -uoo By uoo opjgnoB gp ^isg *ByBiu sougiu upionyos By jiSgyg gp bibji gs gnb U9 'yBJoiu - oaiibuijou Biugyqojd jginbyBno oiuoo Bjgpisuoo oy 'sBsoi^iygj sguoioiqíqui gp oisiAOjdsgQ *oi9JOAip yg uoo osjBigyduioo oq •gp oiuouiiJiBiu yg bubiji9jj9jzba Biáoyogpt By u^ — 'oiouoaip \^ �CONCLUSIÓN Los problemas morales constituyen preocupación básica en la vida y en la obra vazferreiriana. Desprovisto de convicciones reli giosas, ha colocado en la cúspide de la jerarquía de los valores lo ético. Si no temiera incurrir simultáneamente en varios de los sofismas condenados en Lógica viva, diría que pueda considerarse un alto repre sentante del séptimo tipo moral de Spranger, que éste excluye deli berada pero a mi modo de ver erróneamente, de su tipología: el que llamaríamos por simetría "homo ethicus", que valorizaría por sobre todo lo moral, o, más adecuadamente aun, del que no sé si llamar "homo integer" que en un esfuerzo poco pensable pero realizable lleva de frente todos los ideales: estéticos, religiosos, éticos, teoréticos, polí ticos, sociales. No es su preocupación dominante el planteamiento y la reso lución de problemas teóricos; sin perjuicio de hacerlo y de hacerlo bien, dedica preferente atención a la moral práctica y a los problemas de la vida cotidiana. No encontramos en él un sistema moral que intente resolver más o menos forzadamente todos los problemas. No podríamos encontrarlo ya que, consecuente con las ideas y distinciones de su Lógica viva, marco obligado de todo su pensamiento, prefiere pensar por ideas a tener en cuenta. En el fermentarlo del 38 recimenta su punto de vista, mostrando la falla habitual de los sistemas que, salvo en sectores del conocimiento simples y con mucho saber adquirido —no es por cierto lo habitual en filosofía— practican un relleno artificial y mutilan la realidad (33). En Vaz Ferreira la preocupación ética es dominante y absor bente, e invade dominios a los que habitualmente permanece aje na: resuelve los problemas sociales —sin perjuicio de tener en cuenta las ideologías existentes y antagónicas: individualismo versas socialismo— fundamentalmente por ideas directrices éticas: libertad, igualdad, justicia, sin contar la tendencia pobrista, que imantó su vida y su obra; ella informa dos iniciativas que valoriza en grado sumo y teme no cristalicen nunca, una de carácter pedagógico, otra de carácter social: los parques escolares y el reconocimiento del dere cho para todo hombre, por el hecho de ser hombre, y para ser hom bre, a tierra de habitación, el derecho para la criatura humana de habitar en su planeta, sin precio ni permiso. Y moral puede consi derarse la idea directriz que aplica para la mejor solución del pro blema normativo: proteccionismo versus libre cambio: el paralogismo en que incurren los países y personas proteccionistas es que, conscien temente o no, aspiran a recibir tratamiento librecambista y a dar proteccionismo y parece subsanable por la aplicación de la máxima ético-religiosa: hacer a los demás lo que querríamos que nos hicieran. i33) Obras. "Sobre sistemas". Ibid., vol. 10, p. 90-91. 30 �•pBpiaaouis b[ X pBpxaA B[ ap —3[qBiapuodun tsbd— ounsjj^B X oaij -isod a^uaioijaoo rp^paid gp X p^jjaq^ ap sguoTorqos sb^ ug bzubijuoo :SO9I19 8OJ9T[JUO9 SO[ 9p UOI9iqoS9J B[ BJBd ^BJOUI BIDU919UO9 Bldojd B^ ap sBpBuiuua^ eounu uoioBjadns X ojuaiuiBuijB ^p a^jBdB— sBpB[ -nuuoj ojjuan^ua anb saap^oaaip s^api SBOod sb^ uos sa^aoui ]^ �ÍNDICE Pág. Reproducción facsimilar de un pensamiento de Vaz Ferreira Advertencia preliminar ....5 Lo moral en la vida y en la obra de Carlos Vaz Ferreira En la vida 6 6 En la obra Definición y concepto de la moral. — Sus ramas 8 Fundamentación de la moral 10 La moral viva — Su no realización — Fuentes de lo moral en Vaz Ferreira 12 Moral para intelectuales Consideraciones previas 13 Moral del estudiante14 Moral de abogados 15 Moral de los médicos 16 Moral de los periodistas 17 Feminismo Algunos puntos de referencia 18 Definición y concepto. Enunciado de los problemas. Sus datos19 Estudio de los cuatro problemas del feminismo 21 a)Sufragio femenino 21 b)Derechos civiles22 c)Trabajo de la mujer 23 d)Relaciones entre los sexos 26 El divorcio29 Conclusión30 �Imp. Cordón � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sobre Vaz Ferreira : (Vida, obra y actuación) : Fascículo I - La moral en la vida y en la obra de Carlos Vaz Ferreira Description An account of the resource Homenaje a Carlos Vaz Ferreira en el V aniversario de su muerte 1958 - 3 de enero - 1963 Creator An entity primarily responsible for making the resource VAZ FERREIRA DE ECHEVARRÍA, Sara Source A related resource from which the described resource is derived Vaz Ferreira de Echevarría, Sara: Sobre Vaz Ferreira, vida, obra y actuación /Sara Vaz Ferreira de Echevarría.. Montevideo : FHC, 1963-.. 3 fasc.. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1963 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Fascículo CARLOS VAZ FERREIRA FILOSOFIA URUGUAYA SIGLO XX http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/08ba70b2194052f3b8af7a364fabadde.PDF f6164078dd75266cfb668c3e35db6a82 PDF Text Text 961 O3QIA31NOW C961 - OJ9^^ ^p € " ajjaniu ns ap ouosjaA^uD ó/y ja ua zva soi^ivd zoA zdA ^68*66 t TT V 3CVN3^OH ZDy\ DJOg ©p �0 80 0 961 O3QIA31NOW (9óL DPDH DJidJj^^ zDy\ jod opoqojdo A opo|OJjuo3) so|jd;^ ap ojqo D| ua A Dp¡A d| ua oso¡6||aj o*] II OlfDDSVd A Djqo zva zd/\ djd$ ap ��"¿8 "d 'SI 'lOA '¿S6I ap bjbuib^) B| ap f' ojoadsaj \u Bqatud ap oidiauiíd nn jBJisiutuins uBuaaajBd pnjuaAnf Bjauujd ns n^ Buioaq ua Xnra Bjuosa ttBoiS9^oaj uoiobjtuij,^ Bun Á 'a^uapuaasBJiui aiuauíBj -nSas *BiopoauB Bun^[B o[9s ubj^ "ouisjaiB ^p upioBisajiuBui enn Bjqo ns na jb9jisbj B^as ^tjnui *iqB BjSBq 9nxs o[ on BJT9U9^ zb^y i\^va O^UBJ B 9^qBSU0dS9J JO^nB Un JBp OU BJBd *B9S9p B[ OSnpUI 9 8OTQ 9p BI9U91SIX9UI B^ BUIJTJB 'nBj(n^) 'OJUOABJ OJOSppj ng ¿Z9A BUn^{B O9JB J9S B 9^9^? 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Pero si aparentemente su posición se mantuvo invariable, hubo un movimiento subterráneo, de carácter afectivo, que interfirió con lo intelectual. Ya dijo — mejor que otros — Bergson que la religión surge como un paliativo del miedo,a la muerte. Por mucho tiempo el concepto vazferreiriano no fue, o sólo en grado mínimo, calen tado por el sentimiento. Pero... "le coeur a ses raisons que la raison ne comprend pas": A partir de cierto momento, concretamente des de la penosa enfermedad en que por dos veces hizo crisis su cons titución melancólica (1929 y 1940), parecían haber surgido en él anhelos nuevos; y sin llegar al hambre de inmortalidad unamuniana — que Yaz Ferreira califica de ingenuidad trascendente — aspi raba a cambiar posibilidades por seguridades; y a medida que se acer caba el momento definitivo, cuya angustia no alcanza a paliar nin guna filosofía, se observaba en él un anhelo creciente de anclar en alguna creencia. Tanto que sintetizó en 1952, en frase que no habría por cierto suscrito en los albores del siglo, su actitud hacia lo reli gioso: "Es un desear creer y no poder creer". Por un momento pudo pensarse que, de producirse una hipoté tica conversión, contra la cual no había tomado las precauciones de Renán, y por la que bregan incansablemente desde hace varias déca das personas beneméritas y bien intencionadas, se produjera en el sentido del catolicismo, hacia el cual lo inclinaba el fuerte peso de la tradición familiar: católica era su madre; católica, con las sal vedades que derivan lógicamente de muchas de sus poesías (2), su hermana María Eugenia y católico el ambiente en que transcurrieron sus primeros años. (3) En la obra. — Dispersas a lo largo de su producción encontra mos valiosas consideraciones sobre los problemas religiosos. Nunca satisfizo el anhelo pedagógico que nos haría desear la coordinación y unificación de su pensamiento al respecto: va sembrando ideas desde 1892 hasta 1957. Fijemos algunos jalones: 1892: Publica pensamientos (4) que incluyen una consideración sobre un problema conexo: la muerte. (2)Ver Vaz Ferreira, María Eugenia. La isla de los cánticos. "El ataúd flotante", "Historia postuma", "La rima vacua". Montevideo, A. Barreiro y Ra mos, 1924, p. 51, 57, 75. (3)Más adelante, hacia 1956, el peligro pareció conjurado: las corrientes subterráneas habían seguido su curso y Vaz Ferreira ancló definitivamente en su posición de incertidumbre, que mantuvo sin deflexiones hasta su muerte, acaecida a 3 de enero de 1958. (Nota de 1962). (4)Dr. Pascal (seud.). Las primeras ideas. "Pensamientos". Montevideo, Diario "El Día", martes 25 de octubre de 1892 (Artículo firmado por Vaz Fe rreira con este seudónimo, tomado del título de una obra de Zola). 4 �"01" T^ *d 'SI "lOA ''P^I \JBJoiu bj ap Bzusuasua ajqog,, 'svuqQ (Zl) •dd 9\z 'ot *joa '*piqi ^oiJBUiauuaj,, 'sviqQ dd 022 '86l 'BpiluB|iy djx 'oapiAajuoj^ -ouvjuaiudaj (xx) "102 "61 "d 0J -joa ''piqj •^¿BUBuinq pnjainbui B[ ap jbjoui ouíáis ja sa jBn'")?M 'snuqQ "dd 81 '96I 'BpuuBjjy •d¡x 'oapiAa|uoj^[ ¿vuviunq pnjainbui vj ap puoiu ouSis ja sa jvu^? 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Hay además un interesante material de estudio en los apuntes preparatorios para conferencias, no destinado a la publicación. Des taco los relativos a la teosofía (15). Formación espiritual de Vaz Ferreira en lo que dice relación con el tema. (16) — Para investigar la formación filosófica de Vaz Fe rreira y en particular la de su filosofía religiosa, son muy de tener en cuenta: a) datos por él suministrados en la viva comunicación de su cátedra; b) la lista de libros consignada en Moral para inte lectuales y su complementación. a) Al iniciar sus conferencias sobre teosofía, nos habla del proceso de su cultura, ya avanzado cuando conoció las religiones orientales. Describe la formación mental de su generación (predo minantemente filosófico - científica) y la inmediatamente anterior (histérico-política) como reflejo del pensamiento europeo. Ambas tuvieron que optar —en forma dilemática— entre: a) Religión y fe. b) Ciencia y filosofía. Razón y libre pensamiento. Vaz Ferreira des taca que en esa elección, uno de los términos, la religión, se mos traba estrechada e inferiorizada (también algo el otro, pero...) por io cual su formación intelectual tuvo una base incompleta: en pri mer lugar sólo conocieron las religiones occidentales (o, si se quiere, las hebraicas); en segundo lugar sólo religiones literales, en forma literal, literalmente entendida. Conocieron el catolicismo (cristianismo muy "incrustado"); el protestantismo, algo limpiado de incrustacio nes y (muy poco) más libre; siempre literal: Biblia, Evangelio, en tendidos como dicen. Fuera de eso, conocimientos superficialísimos sobre otras religiones: Mitologías grecoromanas, aderezadas como pa ra niños; egipcias, hindúes, presentadas como inferiores o fantásticas. Todo eso era interpretado por los del otro lado de dos modos diferentes: (13)Obras. "Lecciones sobre pedagogía y cuestiones de enseñanza. "Re cuerdos de un curso sobre pedagogía de la enseñanza, Ibid., vol, 15, p. 15 -17. (14)Obras. "Sobre algunas que creo verdades". Ibid., vol. 12, p. 17-52. (15)De las interesantes conferencias dictadas por Vaz Ferreira en 1924 sobre las religiones orientales, quedan sólo apuntes preparatorios, en estilo tele gráfico. Felizmente, son analíticos y permiten reconstruir aproximadamente el es tudio perdido. En estas conferencias anunció otras sobre el mismo tema, que no llegaron a realizarse. Y así, de mi conocimiento, sólo se ocupó ex-eátbedra de la Teosofía en 1924. (ll!) Los párrafos relativos a la formación espiritual de la generación de Vaz Ferreira, están tomados casi textualmente de los apuntes preparatorios para las conferencias sobre Teosofía en 1924. �so^njj sns soidojd uos X 'aaajojj X BDijiianij joqjy un ouiod jsy •BjjBjmnj ap opotu ja ua X sisop B[ ua Bisa pBpijBuiSuo bj :aj X uozbj opuBuiquioa jaAjosaj uaqap anb sajqBjnuiui SBpnp b a^uajj UBjjuanaua as ojad ísoaijBuiajsis soj anb oduiBD oqduiB sbui uauaij sajqij saaopBsuad soj anb oijaia sg •SBaiBjqaq sauoiOBZijtAia SBjjsanu ap JopBJidsui ubj^ asa 'Bqqig bj ua ojbjo sbui X sa^uB 'jofaui s^qaip uajsa ou anb asjBij -uoasa upapod SBSoa sBaod u^na rojduiafa uanq un JBasnq BJBd ^ •soduiaij so\ ap S3abjj b sajqBiJBAui uaaauBtuaad 'pBpqBjJoiuui ' -aiqos 'a^aanuí 'sasoip o soig rsBsoi^qa^ sajuBáojjajux sv\ oía^ "j o[ ap sopBUBj^uasap 'sojaBj^sqB X sopiaaiBJua sBuia^qoad anb sojospgj so[ sa^uiSuo uaiq jas ap sapBpqiqBqojd uoiaBaja Xbi^ oaoduiBj ojad 'paijip Bijas Bqaiud B[ 'Bjjosopj u^ ua BauBjuodsa uoiaBjaua^ B[ ap pBpqiqísoduu B[ paisouiap "BJiajja^ zb^ ^^ BsoiSqaj Bjjosopj bj ap pBpqBui^uo B[ ap 'SBiDuanjjuí sb[ ap Biuajqojd opBaqap [a inbB Bjuasajd ag •BSoiSqaj Btjosogj Bun '[bioos bjjosojij Bun X puoui Bjjosopj Bun anb JBd u\ b asopuaXnjnsuoa 'Bid -ojd Bjuana jod JBSuad b ozaduia '^biujoj vji^o'j ns X viSojojis^ ns jiqijasa b 9A3[[ o[ anb ojuaiiuiníáas jap bia b[ opuBuopuBqB 'opu^na ojosopj oj^sanu oijjBd jqB 8Q "aiuauíBiBipauíui oipaaaad O[ anb bj X BJiajja^ z^^^ p upiaBjauaS bj jod Bpiqiaaj uoiobuijoj bj anj jbj^ * (ll?I\[ ^JBnlS t^^í)liaíIg : jBiuauíijadxa-oaij^uaia Bas ísouipuoaiS :BjsijBapi-oaijuBuioj Bas) BiaBjaoiuaQ '(oiJBsaoau ouioa opiqaouoa) '(umSijaj ou) Biauai^ -(ouisiaijsiui ou 'aj ou) uozBg :ubj3 ojSis jap SBpBaap SBiuijjn) saauo;ua sajuBuiiuop SBapi SBq •(BJiajjaq zb^ ua) Bjap -Bjnp X Bpuoq sbiu 'nBXn^) ap Biauanjjuí bj oiaajBdB apjBj sb^^[ •upisnasip Bpoj jBjjaa BJBd tí^jxip jajsiBj^[,, rjiaap BqBisBq —aaajBd un^as — uaxqiuB^ jnby "OAaoipaj^ ja ua saja^ojsijy jod Bpiajafa bj ouanbad ua Bpjanaaj Biauanjjuí ng -jaauadg Bpouiiuuio buijoj ua puiiuop ojjsanu ja u^ 'opnasa ja ua a^sisqns ^osajSoj^ X uapjQ,, :Biuaj ja X 'p^piu -Biunq bj ap ucuSijaj bj b sopBj^BSuoa sojduiaj BjABpoi X^q 'jisBjg ja ua tsB :a^uio3 jod uojan^ sBiauajajajd sbj 'sasjBd sojio ug •BiuouiaSaq ns bjiuoo 'Bjpajsa bj ua a^uBjapB sbui X ¿68T aP oaiS^SBjiad ofBqBjj ns ua bX 'BuoiaaBaj BJiajjag z^y 'ouisiAijisod X ouisijBijajBiu 'ouisxjBnjiJtdsa :opBSBd ojSis jap sauíj b sjBd oj)sanu ua saiuBuuuop SBjanasa saji sbsoiubj sbj uaaaj -Bdy •uoiDBDjnjiq Bun Bianpojd as 'opBj asa ap uoiado bj Bqaajq •ouisiubij -siJD jap BjnjjB bj jijuas ap oíain^jad uis 'soxauB X o^uaiuiBsuad ajqij ja jod uojBjdo upiaBjauaS ns ap soqanuí X BJiajjag ZBy^ •opBSBd jap saj -ojja ap (Bjaauís souaui o sbui) BiauaAiAajqos ajduus ouio^ (,,^ íuBqBUBáua X jBuiuiop UBjjanb soun anbjod 'ajiB^jOyY oj b 'onSijus jg (ój �y sus flores, pero no podría hacerlo sin los alimentos del suelo y el agua, así cada pensador estructura su ecuación personal acerca de las preguntas eternas, en la que interviene en grado diferente el filosofar anterior. Supongamos.. . una hormiga laboriosa y resentida que se dedi cara a rastrear las influencias subyacentes en la obra cumbre de Unamuno: "Del sentimiento Trágico de la Vida en los Hombres y en los Pueblos". El hecho de precisar influencias de filósofos — ci tados y no citados— ¿disminuiría acaso la fuerte originalidad y valía del conjunto? Para terminar esta larga introducción, creo que son aplicables a Vaz Ferreira las palabras con que cierra Emilio Oribe el estudio de las influencias que actuaron en aquel otro gran integrante de la generación del 900, José Enrique Rodó. "Los que con él convivieron, aquellos en los que se apoyó para actuar, pensar y crear, no nos importan: la vaguedad de sus nom bres no nos preocupará lo más mínimo, ni tampoco la partícula de la personalidad del escritor que en alguna forma fue tributaria de lo accidental y caedizo de tales fugacidades" (17). Entrando al tema: La clave de los filósofos y obras influyentes en la concepción religiosa de Vaz Ferreira, — aparte de Spencer, ya superado— me parece sernos dada por la lista de libros publicada en Moral para intelectuales y su complementación. Destaco algunos: Guyau, M. La Irreligión del Porvenir. — Esbozos de una Moral sin Obligación ni Sanción. James, William. La Experiencia Religiosa. Stuart Mili, J. Estudios sobre la religión. Renán, E. Vida de Jesús. Pese a su heterogeneidad, son todas obras escritas por pensa dores libres, limpios de dogmatismos, amigos de dejar las cuestiones abiertas, y, a la manera socrática, de hacer engendrar las almas. En cuanto al grado de influencia: Sería interesante precisarlo a través del valioso testimonio de las anotaciones marginales, en el ejemplar de la biblioteca particular del pensador que nos ocupa. Y a primera vista se observa que los subrayados y anotaciones de "Los Primeros Principios" son meramente de estudioso y de discípulo. En Renán, la impresión es análoga, si bien, en los márgenes de La Vida de los Apóstoles aparece ya algún "lo mío": Surge la con frontación de la filosofía religiosa estudiada con otra, la de Vaz Ferreira, en tren de constitución. En Stuart Mili y en Guyau los "lo mío" se multiplican: hay ya cotejo de dos ideologías y de dos "sentimentologías integradas. No me referiré al diálogo con James, enta blado en los márgenes de L'Expérience Réligieuse. Fue, aunque amis toso, tan animado y polémico, que de él surgió una obra que se llama, precisamente: "En las márgenes de la experiencia religiosa". (17) Oribe, Emilio. La dinámica del verbo. Montevideo, Impr. Uruguaya, 1953, p. 77. �•(961 3P BiM) "06-S8S 'd '8 'IA '1961 'BuopaaBg SDtajduio^ sniqQ *ap pn8ij\[ 'ounuiBuj^ ja^ 'Bjiajja^ zb^ ap uoianiujijc Bjsa a.iqos ajuauíBai^aaua ^uoiaasaa 'ouqij i^^^ ua ounuiBiify (6X) "dd frOI '61 "lA "piq| *4^BJiajjaj zb^ A. ounuivu[\ aj^ua Biauapuodsajjo^),, 'sv^qQ ja^ (8X) apsap Bqa^q bX SBiuap oy jod BqBjsa BSOiStyaj Bjjosoyyj BXna 'Bjpuag zs^ Jod opBjsnS anj ou 'osoy^iyaj ya X yBJOiu ya 'ajqtuoq ys -ajui uEjaiqap sbui ^nb 'oqoíp jofaui 'ubs9J9Jut sbiu anb SOp SO^ 9jqOS UOIUldo BSOqBA tlS Bp SOU 'SB01STJBJ9UI SBJTl^p SB|^ 9p opuB^^q 'a^a anb ua 'uos^aag ap ajquina Bjqo b^ b oju^na u^ 't4aaquioq ap BptA bSjbuib 'a^janj '^puoq 'Buanq Bun b ^aaquioq ap BpiA Buanq Bun b jouajut íbuisiui BpiA b^ ap opB[ p aoijajuí sa osa opoj?, :opB[[oaaBsap b sopBm^ap aauauíptaadsa sapnjijidsa soxaiajafa so\ b ouioa tsb 'jaaouoo ap soansjiu sojuaiuiipaacid so[ b ouo^Bqoad jo[ba osBasa apaauoa A 'une BpBjadns ou Buixjsa anb 'uozbj b^ uoo Bpanb as BJiajja^ zb^y *ouisiaijsiui 'uotainjuí csapuoiaBj ou o^uaiuiia -ouoa ap soipaui so^ bzuo^ba uosjag 'p^pisoiS^aj ns ajqos uotaaB optajafa jaq^q aoajBd aui ou (ouiiqn ajsa ap iajuBÍij ojaaja X 'aÍ -ua^ X o^uaixuBsuad ajjua sauotOBpj *fa #d) BJiajja^ zb^y ^a Bjsa ig '44uosSaag ap bijoso^ij b^ aauBjaoduit sbui O[^ 'opBUiuiou o^ ap 'sapna sb[ ag qBjuapiaao oiuaiuiBsuad p ua SBSoa sbj^o uoaaiuiA sand "S9CI :90ip ^s 'nBXn^) uoa uopBpauíA B^ Bp^puas zaA Bun 'sBpBuoio -uaui bX 'Bijosoax ajqos SBpuaaajuoa sb[ BiBd sajundB so[ ug -b^bS •^u BJBd 'aiujTiajaj oqap anb v\ b 'a^qísod Bpuan^ux bjio X^g •Bjqo ubj Bun sa rsisajujs ua 'ojag '(o^snS ap saaaA b X) uppBjapuod ap ajuaj -bo 'oiJOjaxpBjjuoa 'Biuajsis ap ojpj 'puiSiao 'a^anj sg • • -jBzqBjsija uanSisuoa ou sojubj anb 'Bpipaui ns Bp anb p 'ounuiBug ap (6I) ojqq 44p,, Bja Bjqo Bsa anb SB[[a ua BqBuiiijy UBDijqnd b o^aq ou anb 'sBiauaaajuoa saju^Sap sbuba uojaqBS sauotOBjouB sns ap rpuoisajojd uoiDBuuojap ns bX Biuaj Bjpaaag zB^ 'opiiA ojp ap oaiuiapd oo[Bi|) ojjo 9-iqq as sojqond soj ua A sa^qtuotf soj ua vpm vj ap ooi^vji oj -uaiiuijuas \a(j 'ounuiBug ap aiquina Bjqo B[ ap sauaSjBiu soy ug •Booadjaaj Biauangui jBiujxyE opipod Bq as 'yanéijY UOQ 9P [Bniaayaiur BjnbiBjaf BiuisiqB By opuBiadsaj '^ "say^BpjaA sus UBjaap as anb ua boijijo ap soynajjjB X (sx) SBiiBa ua BpBjsayiUBUi .'[Binaaya^ -ui |)bjsiuib buij Bun uojaiAnjsos BJiaiaag zby X ouniUBug sajBdsip Xnuí sauoionyos Biynaijip BayiBuiayqoíd By ap pBpiiuapi By 44 • • • aaanuí opo^ ajqos ^aaanuí X ajjns 'aa^u anb ya 'osanq X aujBa ap ajquioq ya^,, ouis — ounuiBug ap B^uana aod ba Biauauíiaaduii zryaj By — 44Bjn}sa ap,, ojospyíj yap uoiaaBJjsqB 'a^uBsuad ajqiuoq ya ou ^BUBuinq tbjxi\ -bijo By ajqos uajnajada^ anb ojubi ua ajuauíBATsnyaxa isbd UBsajaiux as —SBjsiuBuinq souanq ouioa— oyap yap sBy aod X 'bjjoii By ap X oyaia yap sbsod SBy ua JBpuoqB b uauod as 'unuioa opijuas BuiB[y as anb pBptyBna bibj Bsa ap sopBiop X sa^ua^iyaiui sajop^suad sop opu^ng •ByaBsxaaad Bijas aui ypjJJQ "ounuiBug ap yanSij\[ uog ay> By b •aj ajY -Bpunjoad X BiapBjnp 'Btauanyyui bjjo JByBuas anb �largo tiempo atrás; y a quien solicitara su opinión al respecto, dio ésta, categórica: "no me obligó a leerla hasta el fin". Estructuración de su filosofía religiosa. — Vaz Ferreira integró tempranamente su cosmovisión con una metafísica de líneas bien de finidas: ningún dogmatismo, ni positivo ni negativo, que intente re solver arbitrariamente problemas insolubles, sino un saber poco am bicioso, humilde, que se conforma con ahondar, hasta donde alcanza la razón, los problemas que no puede resolver la ciencia. Muchas veces caracterizó y valorizó la metafísica: nunca tan bien como en aquellos párrafos del primer Fermentario: "En medio del océano para el cual no tenemos barca ni velas, la humanidad se ha esta blecido en la ciencia. La ciencia es un témpano flotante. Es sólido, dicen los hombres prácticos, dando con el pie; y, en efecto, es sólido, y se afirma y se ensancha más cada día. Pero por todos sus lados se encuentra el agua; y si se ahonda bien en cualquier parte, se encuentra el agua; y si se analiza cualquier trozo del tém pano mismo, resulta hecho de la misma agua del océano para el cual no hay barcas ni velas. La ciencia es metafísica solidificada". Es sólido, dicen los hombres prácticos, dando con el pie; y tienen razón. Y también, nada es más útil y meritorio que su obra. Ellos han vuelto el témpano habitable y grato. Miden, arreglan, edifican, siembran, cosechan... Pero esa morada perdería su dignidad, si los que la habitan no se detuvieran a veces a contemplar el horizonte inabordable, soñan do en una tierra definitiva; y hasta si continuamente alguno de ellos, un grupo selecto, como todo lo que se destina a sacrificios, no se arrojaran a nado, aunque se sepa de antemano que hasta ahora nin guno alcanzó la verdad firme y que todos se ahogaron indefectible mente en el océano para el cual no se tiene barca ni velas". (20) La filosofía religiosa es una rama de la Metafísica, importante si las hay, por abarcar un problema básico: el de la inmortalidad, más Dios, la muerte, etc. Vaz Ferreira no la ha constituido buscando un "justo medio" entre posiciones ya hechas: en lo religioso, como en todo, gusta del estudio directo y de las soluciones propias: su posición es de incertidumbre y duda: hay conocimientos ciertos y seguros; otros proble máticos; no se debe forzar la creencia, sino graduarla; considerar cierto solo lo cierto; probable o posible, lo probable o posible; dis cernir lo que conocemos bien de lo que conocemos mal o ignoramos. Sería erróneo en materia religiosa, dar a conocimientos imprecisos, apariencias de certidumbre. En ciencia, todos están de acuerdo en reconocer las imprecisiones del saber: con más razón debe admitírsele en metafísica; así como frente a una masa de agua podemos describir adecuadamente lo que ocurre en la superficie, y conocemos cada vez menos bien, o no cono cemos, a medida que ahondamos, así como podemos describir bien lo (20) Obras. "Ciencia y metafísica", Ibid., vol. 10, p. 122-23. 10 �TI '222 *d 'I "I0A '0261 '^JAiq np ^aucssiBuajj eq 'subj 'isnoj -34130^ (x-) O\ 9S OU 9nb 9J9ipjd 4OUIUU91 [9 S9UOT0UIJSip 9p OpBSIJI Bq 9nbunB 4JSB ^ *9)U9U.IO9 OSU p U9 opBuioj Bq 9nb oai}b89U oiuspBiuSop 9p 9^mj p jod 'ouisio -I^d99S9 p 9)U9UIBSl99jd S9 4BpOUIO9UI 9{ SBUI 9llb SO^ 9p OUtl 4SOpOJ 9p 4X 4BJ9inbpno uouisi^ un U9 opBjgsBoug jos Bjs^pui o\ 4pi09ds9 U3 "(xs) I9!9 nP T^199J l^BSSiojnDsqo 99uinj 19 jiruq 9nb jS9tu uiou 9j í}noj JS9 ^U9UIIJU9S 9[?^ : BUBIJSIIBJ UOI9BUIJIJB Te\ BiaiqtJOSnS 9^U9UI qi9B¿J #pBpiS999U UTS JBUIUIOU 9p OTJBptJJBd S9 OU pj9U9 Ug "OAIIBO -tjxpo p BjsnS 9| ou Bjpjj^g zb^ y 'oiuspiidoos^ ^sopdxosip osnp -UI 9 8o8lUI9U9 Jod BpBpUIJOJ B9IJIJ9 B^ 9p (IIJOU! 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Y así escéptico sería el contemplador, el meditador, el escu-j^ driñador, y Vaz Ferreira es todo eso y le gusta serlo. Ese otro gran buscador que se llamara en vida Soren Kirkegaardi / adhiriendo a la afirmación de Lessing dice que si Dios le ofrecieray en su mano derecha la verdad, y en la izquierda el esfuerzo ince sante y penoso por lograrla, se quedaría con la izquierda. Vaz Fe rreira no ha leído a Kirkegaard, pero es buen conocedor de Una muno; múltiples y categóricos subrayados positivos señalan su adhe sión a los hermosísimos párrafos en que el pensador vasco expresa su deseo. .. de no ver totalmente logrados sus anhelos. .. "Y, sin embargo... Si, a pesar de todo, la tragedia culmina aquí. Yel alma, mi alma al menos, anhela otra cosa, no absorción, no quietud, no paz, no apagamiento, sino eterno acercarse sin llegar nunca, inacabable anhelo, eterna esperanza que eternamente se re nueva sin acabarse del todo nunca. Y con ello un eterno carecer de algo y un eterno dolor. Un dolor, una pena, gracias a la cual se crece sin cesar en conciencia y en anhelo. No pongáis a la puerta de la glo ria, como a la del infierno puso el Dante, el "Lasciate ogni speranza". ¡No matéis el tiempo! Es nuestra vida, una esperanza que se está con virtiendo sin cesar en recuerdo, que engendra a su vez a la esperanza. ¡Dejadnos vivir! La eternidad, como un eterno presente, sin recuerdo y sin esperanza, es la muerte. Así son las ideas, pero así no viven los hombres. Así son las ideas en el Dios-Idea, pero no pueden vivir así los hombres en el Dios-Vivo, en el Dios-Hombre. Un eterno Purgatorio, pues, más que una gloria: una ascensión eterna. Si desaparece todo dolor, por puro y espiritualizado que lo supongamos, toda ansia, ¿qué hace vivir a los bienaventurados? Si no sufren allí por Dios, ¿cómo le aman? Y si aun allí, en la gloria, viendo a Dios poco a poco y cada vez más de cerca, sin llegar a Ellos, del todo nunca, no les queda siempre un poco de incertidumbre, ¿cómo no se aduermen? O en resolución, si allí no queda algo de la tragedia íntima del^ alma, ¿qué vida es esa? ¿Hay acaso goce mayor que acordarse de^ la miseria —y acordarse de ella es sentirla— en el tiempo de la feli cidad? ¿No añora la cárcel quien se libertó de ella? ¿No echan defl menos aquellos sus anhelos de libertad?" (23).^ Yasí quedamos en que Vaz Ferreira es, como Kirkegaard, como Unamuno, dicho sea en honor de los tres, escéptico. (22)Unamuno, Miguel de. Ensayos. "Mi religión". Madrid, M. Aguilar, 1945, vol. 2, p. 365-371. (23)Unamuno, Miguel de. Ensayos. "Del sentimiento trágico de la vida". Ihid., vol. 2, p. 389 - 99. 12 �SI •(bji^jjojJ zb^ ^p Bjjosoaj^ aaqos SBiauajajuoa sbj BJBd soiaoiBJEd^ad soiundy (cZ) "(^961 3P B1M) '(pEso^ jBuo^ipg bj aod X jap jBiuauQ B3IItlíldaH BI 3P sajuBiuasaada^ ap bjbuib^ b^ jod -Jiqnd ap uaai ug) -atj^szr¿i\! :sojipaui soj aaiua aiuauípnjadsa anb so[ 'sajouajuí so[— ajjanjBuqy ap Bisaod B[ na soijbjiuoo sns b jBz^sua BJBd Bzuo^BAsap so[ o^^ "sajBdsip sa^api JBpi^aj X jBjqR -T^inba ap BaJB^ Bnjadjad ua ^Bnio^juoa ^bjoui b^ ap josuajap \9 jbz^ -UBduits apand ou 'BJiaaja^ zb^ Bzi^Bdiuts on 't4SBiJB[OJ^uoa sBsad,,| ouioa 4tsotuad oraoa,, so[ uo^) '(a^janjBuqy) SBjn^as 'sBjnp 'sBuajJ -as SBuqB sb[ 'BijBduiis uis 'Bpaanaa^ "opiauaA ouioa Bj^sanuí O[ anb oj ojsij^) ua BziJO^BA BJiajja^ z^y raoija^uB o[ uoa oxauoa oS^y *(q^) I^ ^^^^ ou X sandsap ouia '(oiixa OAn^ anb JB8au apand as ou) ojxxa ^^ *uojBiuauiiojB X 'uoJBuapuoa o\ X 'uoaainSisjad oj X • • • (;ou "í9H 13 BjuaA bX 'bX rBq^aadsa tu BqBsuBjj ou ^ #pBpiujajBJ^ -Biuap 'jotub opBTSBiuap 'pBpiJBa BpBisBiuap Btaanb :oauoa^ un : pBpijoxjadns aod opBSBDBJj oaiapai ^[\,, :snsaf ap osbo \& uaiquiBj BOBjsaQ #SBiijy oaisanu 'uaAoqjaag uoo Baijqdraafa BJiajja^ ZBy •sandsap ajuniaj anbunB 'o[jaaaJBd apand Bjqo B[ ^ •sa O|^ 'optjuas o^raxa ua 'X 'opssBOBJj aaajBd duqwoy [a 'osbo asa u^ •sbui ap Bjjip as X ''aja '*0}a 'sbtu b JBJídsB 'sbui JBasap 4sbui Jiiuas 'sbut jaaanb 4sbui JBasnq aod 'p^pijoiaadns aod sog •Biauaiaijnsui o pBpiJoiJajuí aod 'sauntuoa so\ :sopBSBOBJj ap sasB[O sop ^uq^^,, :jbsio -aad b oansaadB aui anb '^Biaadsa opx^uas un ua '^opBSEOBJj,, un jas ^a Bjsa 'ojstj^ b bu8tsb BJtajjag ZBy anb OAtixsod oqanuí O[ ajjug •oiusiuBiisija \9 uoa asjaaBq aqap ^uqtaBjadns ap B[ b BiAajd 'BaijJ-U) op B3jbj BO[Buy -SBpBjadns opis uBjaxqnq ou SBjsa '—soSauS so^ ap oduiaij ua o^durafa jod— sa^uaisrxa uoiSqaj B^ X ^bjout b^ uoa opBiujojuoa UBjaiqnq as sajq •uioq so^ ts anb Bjjsaniu :o^a jod Bsnaxa a -ajqiuoq ouioa —UBuag ap BjauBui v\ b— o[JBjapisuoa b 'BiJaiqB uo^sana B[ JB^ap ap oiamf -jad uts 'aiuauiBiJOsiAOjd Buqaui as 'BuiAip uoiaBJídsui ou o o^qiaaj xs 'sotq ap ofiq ou o sa ts 'jop^punj |ap uaáuo ^ o^u^na ug •aiuauíaAajq soui^ay 'oiusTjuBjsajojd X ouisiaqojBa ga ap UBAijap oiuaiuiüauojjua paxjip ua sauotsBao ua anb SBAi^isod sauoi^qaJ sb[ X o^sij^ aj^ua ajUBÍBj upiauxisip Bun aaa[q -Bjsa '(B^anbs anb (^.) 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Los mismos que lo creen Dios lo amarían menos. .." Hasta aquí, la crítica positiva. Pero hay también un enjuicia miento del hombre —dios desde el punto de vista favorito de nues tro filósofo—: el moral. Como vimos, considera representante máximo de la humanidad al individuo que en un esfuerzo tenso y heroico, lleva de frente todos los ideales: éticos, estéticos, religiosos, sociales, etc. Con este temible cartabón va a juzgar a Cristo. Lo considera un altísimo ejemplar del hombre antiguo, que ac tuaba con pocos ideales. Ya sabemos que Vaz Ferreira es humanista. Admite a los monocordes, siempre que no se lo obligue a serlo. Pero, en lo moral al menos, prefiere al hombre integral, que lleva de fren te todos los ideales, con los consiguientes conflictos éticos, y la an gustia, y el remordimiento: "Cristos oscuros, sin corona ni sacrificio". Por eso considera que Jesús, tal como se nos revela a través del rela to vivo de los Evangelios, es superado por muchos modernos, que, sin llegar a su altura en caridad y amor, han sabido valorar ideales que él dejó fuera de su reino. .. Hay un lugar común en la literatura: suponer que Jesús vuelve a la tierra y fantasear sobre lo que harían los hombres a base de cruxifixiones más complejas y refinadas. Vaz Ferreira introduce una variante de interés. ¿Qué haría Cristo, que tendría que hacer Cristo para seguir siendo el primero en nuestro mundo moderno? En pri mer lugar conservar sus altas virtudes de amor y caridad. Pero ten dría que agregar varias cosas que Vaz Ferreira enumera implaca blemente: la justicia, el trabajo, la familia, los afectos individuales, la ciencia, la razón, las patrias, hasta el planeta. Y surgirían así los conflictos, la angustia, que sólo se evitan mediante una restr^cción de los ideales. Vaz Ferreira y lo que de Cristo salió: catolicismo y protestantismo. En cuanto a los dos "ismos" antagónicos surgidos de Cristo, Vaz Fe rreira, sin perjuicio de abarcarlos en la crítica general a las religiones positivas (rebajamiento de la religiosidad, frutos predominantemente perniciosos, adaptación de las guerras, desacuerdo con la ciencia, etc.) los enjuicia en especial. Parcialmente de acuerdo con Nietzche, establece una distinción tajante entre Cristo y las que se llaman a sí misirias religiones c^istianas. •Y si, ^callando su admiración y su amor, formula al fundador serios reparos, no .por los ideales sustentados sino por el número y la :eptidad de los réjegados, mucho más serias son sus críticas a los "i^í^Ws^pen que involucionó la doctrina. ^que �0800 v "(^961 aP so[ Jiuiudns ojpnsoa aq ^no oj jod ttJBjsa aqap :uor.)BAjasqo au^ináis b^ oXnpui —a a aui anb Bjuasa capua r.\ ua 'ejiajja^ ap aiuaui[Bdiauud opiBJixa sauoiSqaj ssquiB ojjua ^a Á. oiusijijojBj |B ajuajj Bjpjjoq zu^ ap uoiaisod 3P uoiacjnuuoj B[ ua 'Bin^as jnby (9S) •ouisuuBjsaiojd X omsiot[oiBO :sop o[os Á sop uos ' -a^ zb^ ouisiui [ap Á snsaf ap opijuas [a ua 'sbata Bjapisuoa anl) sb[ 'sBDTBjqai[ sauoi^^aj sb[ a^iu^ — 'oiuswpnf po ojuauf uoiatso^ U) •BJjanS B[ ap Bj8o[oiaos b[ b Á BiSo[oatsd B[ b BpBjdBpB 'gBpoj ouioo 'sa atiL up^^ipj Bun oi[bs [a ap X 'souaui o[ jod oaiji[od o[ ua zBd ap 4zBd ap upiSi^aj BJa ^ojsu^ ap ouisxuBijsia^ [a ^ 'sisajijuB B[ aiuauí^aiun jbjou oSsq— oiuauíoui ajsa ua jbSziiC osb^ [ap sa ou anb 'Bzaanp ap 'zapi^xj ap [bjoui Bun oiund asa ua uaiquiBj pzqBjsija snsaf ap oi[bs anb Bisa[Sj Bq "Bjai qnpB jafnui B[ ap X Bua[BpBj\[ bubj^[ ap 'bubjtjbuibs b[ ap soiposida saai so[ UBuiuin[i oqaSuBAg [ap sosua^ui sbui soaoj sajj so[ raBuopjad BJBd souaui o[ Jtod 'Bjsuqq joiub souaui o sbui X Bisijafnuí— uptaBjjas -ip BJisanu b oasaiuBpad opBisBUiap jajaBjBa un asp UBjjpod bjsiuiui -aj X Bisi[Btaos ouioa anb SBjqB[Bd sb[ ouiijdng :Bisiaafnui uaiquiBj snsaf ap Biauapuai B[ Bja j^ 'Bjsinbaj oziq as —SBOiia^uis sbui sBJtqB[Bd sBjsa JBa[duia BJBd— Bisa[Si B[ X Bjsuqod Bja snsaf ap Btauapuaj b[ 'sopBJjaa sbui SBiuSop so[ sbui zaA Bp^a 'opuB^sxnbua ouioo 'opuaia' •aanpua ouioa uoaanj as 'ouisiubijstjo [ap oajuap X sBiu^op so[ b otj -Bajuoa Bia íBpBziuBjo sbui Bisa[i B[ iqB ap cu^ins X 'oíaop^aaBS [b 'Bisa[Si B[ b bijbjjuoo Bja snsaf ap Biauapuaj B[ tSBpBATjap sauoi^i[ -aj sb[ X JopBpunj [a a.i^ua BpBOJBiu sisaijiuB Bun aaajjo sou ag?^ •biu[b ap p^panbas 'Bzaanp'pBpuBa 4Biaua^[npui 'jouib BJ.ianJ> q oujopi^uas ^jqq X aopBsuad 9-iqq (jBUop •osa aaqos zoaaj Bzaanp-aad BJBd souaui o[ jod) Bjsijqq Bisi[]joiub souaiu o sbui X Bisuafnuí -nuijoj X BatjBuiSop ajuauízoaaj'sB[nmjoi ijub •BisinbTJ - BpBjj(a[qBa X ooij) -aa X BatnbjBjaf sbui b[ 4Bisa[SjB^sijqod oaa[a-iiuB X sbis3[8i-iiub vissnoioisiuj :ajuaináis [a 'sa^ •ubijba saAaj uoa 'sa anb oaijuuianbsa o;ijpBna un Bin^ij 'sBiauaaaj •uoa BJBd sBuo^BjBdajd sb^ou sns ap oSjbj o[ b 'saaaA sBptjada^[ �¿Y el judaismo? Repetidas veces exteriorizó simpatía por la religión y sus adeptos. Circulaban anécdotas al respecto. Así, como alguien quisiera hacerle compartir su odio a los hebreos, contestó que no podía hacerlo, porque de los dos que conocía, uno era Mau ricio Nireinstein, su mejor amigo; el otro, Einstein. Y para refutar las conclusiones pesimistas de Spengler en la obra: "Decadencia de Occidente" acerca de la extinción próxima e inevitable de nuestra civilización y su imposibilidad de florecer en este momento en altos ingenios, gustaba de citar a los dos grandes judíos de nuestro tiempo: Bergson y nuevamente, Einstein. Pero no nos dejemos sugestionar: esa simpatía no es más que una de las tantas manifestaciones, hacia una raza y una religión vilipendiadas, vejadas y encarnecidas, de su tendencia "pobrista" en un sentido amplísimo del término. Si los judíos mandaran ya se en cargaría Vaz Ferreira de encontrar las fallas de su ideología. Posición de Vaz Ferreira frente a la teosofía y en general, las religiones orientales. — Durante su formación espiritual, Vaz Ferreira y su generación trabaron conocimiento casi exclusivamente con las religiones hebraicas que, como vimos, no lo satisficieron plenamente. De ahí partieron los que deseaban superar su preparación universi taria; Vaz Ferreira, entre ellos, se hizo un buen conocedor y crítico de religiones orientales: las estudió en plena madurez —tercera dé cada de este siglo— con su filosofía religiosa ya hecha. Y así, aun que en conjunto lo conformaron más que las occidentales, ni por un momento pudo pensarse en una conversión: agregó una más a su haz de posibilidades. Allá en 1924, Vaz Ferreira dictó en su cátedra una serie de con ferencias sobre las religiones orientales, ya prologada el año ante rior. Anunció otra, previas nuevas profundizaciones, más no llegó a realizarse. El título es bien sincero: "Introducción a futuros (posi bles) conferencias sobre Teosofía". Teniendo en cuenta su escasa difusión —no fueron publicadas, ni pueden serlo, ya que no fueron taquigrafiadas: se conservan sólo apuntes preparatorios, eso sí bas tante detallados— creemos oportuno un resumen que destaque las ideas básicas. El ensayo abarca —en un método familiar al filósofo en estu dio—: a) una exposición; b) una crítica; c) una síntesis. Veamos brevemente. Esas religiones verifican un cambio de escala en el espacio y en el tiempo: hay prolongaciones extra terrestres, para atrás y para adelante; galaxias, miles de años luz; acuerdo con la moderna astro nomía. Consideran al pasado poseedor de la sabiduría; al presente, en descenso. La ciencia auténtica, para atrás: la moderna no es más que un resto degenerado del antiguo saber total. Aún hoy, algunos iniciados pueden, merced a un entrenamiento especial y ejercicios 16 �¿I -juno uoa p^pijBaj na 'ounuiBug noo 'nsXn^^ uo^ *B8aiu oj BJiajjag ZBA 'oaijojBa - oubi^sijo oiuaijui ja 'sajuaip ap jifma ja 'ojojj ja 'Buaq "9O Bl a^jns ' ' "J^ui JBqBay *jbui ucqcoB saÍBUosjad soun^jB apuop ^ 'ojob ops un uoa 'soubijsijd soj ap ajjanj X osiauoa Burejp p —bj -jajjag ZB^ aaip— uoiaisodo ua 'saaijaj sao^piasap X sojas soqonra Xsq BpiAajqos bj ug "bjjb sbui sa jbjoui b^ 'Bjofaui as uoiíáijaj Bg tt* • 'sbixbjbS sbj uoa BjBasa ua uptSijaj Bun BUBiisaaau 'BzuBjadsa X uozbj jbziuouub BJBd 'pBpxuBurnq bj X 'BJjaij bj uoa BjBasa ua Bjatnbts iu 'soidiauod sns ua BqBjsa ou 'sbui souiaaouoa anb bj 'sB^sa ap :sa)ua^sixa sauoiSijaj sbj JBZuoinBsap b apuaii 'biuiouojjsb bj 'Biauaia bjjo oiqiuBa ug • • 'sajjBjap X soqaaq so^ubi ap uoiaBaijdxa bj ua o^ixa o^ajduioa uauai^qo ou 'sajBiuauíijadxa X sajBuoiaBJ sas^q sns ap JBsad b 'SBjni -atujsa sbj X sauoiaBuuojsuBjj sbj jBaijdxa BJBd SBjsandoad sBjJoai sbj anbaod 'BiSojoiq bj ajuauíajqBjou 'Bun^jB jipad UBuaaajBd anb sbio -uaia X^q BjsBq anb ouis 'BunSjB Buipad BUBiunq buijb ja ojos o^¿ •sauoi^ijaj ajqog,, :ajuainSts oj 44sapBpjaA oaja anb SBun^jB ajqog^, a^uaui -BuiajjajzBA uaiq 'sBpBuiuiouap 'sBtauaaajuoa sns uos anb ou^api ap ojaBj^xa asa ua 'aaip opuBna oipn^sa ua ojospjij jb asauapj aaajBd Bjja y -BaiJjuaaoaS X odojjuB 'jBiuapxaao bj anb bjuiouojjsb Buaapoui bj uoa opjanaB ap sbui Bisa jBiuauo ucusiAouisoa bj íBpiAajqos ap sap -Bpijiqísod sajuaaajip X SBAanu X^q ^u^qauBsua as SBiauaaja SB^ •uoiSijaj bj ap o^uaiuiBJofaui ja 'opun^as ua X 'ojuaiuiBqauBsua ja ouiuuaj jauíud ua BjBuas sBjja aa^ug •uaiq ajuauíjBiaadsa SBunjB X 'uaiq a^oaB BiSojoaisd ns anb SBiauapua^ uaXnjaui anb apuai^ua X Bsoi^ijaj bijosojij ns uoo (aaauaj -jad aj ouis^^ojoau ja) 44SBi8ojBjuauii^uas^, X SBi^ojoapi SBjjanb^ b^uojj •uoa 'sapBjjnatjip sbj —ajqísod sa ojja apuop Bjssq— SBpBjadng •SBaiSojoapi-oqjaA sbiobjbj ap boijij -Ba anb 'sooiSbui o soai^pjBUB sopoui soj ua u^iaBJ^auad bj Bjsana aj í o^uaiuiBsuad ap sajBuoiaBJ sopotu soj Bjd^a ojqs íoaiisiuiB un sa anb -jod 'oiuaiiuBajaaB jap pB^jnaijip bj Bzipn^B as BJiajjag zb^ ug "P^p -J3A bj ap SBiJBpsodap jas SBpoj uaaja anb 'sBiu^op X SBjoas ap pBpiu -ijui bj 'sauoiaanpBj^ JBÍa^oa ap o 'sajBuiSiJO SBiuoipi soj ua jaaj ap pBpijiqísoduii bj 'jBn^isap jojba ap 'sojqij ap BiauBpunqBjadns bj b8 -3j8b as o^sa y "oijaisiui 'pBppnaso 'uoioinjui ap asBq b 'sajB^uaiJO soj X uoisioajd 'pBpiJBja 'pBpijBuoiaBj ap asBq b 'sajBjuapiaao o^uaiuiBs -uad ap sopoui soj ajjua upioisodo bj BOBisap ounuiBug bX ijBjuapiaao opoj BJBd sapBjjnaijip aoajjo sauoigijaj sBsa b ojuaiui^ajaoB jg •aia 'jbioos bijosojij 'auaiSiq 'jbjoui : BiJBjuauíajduioa BOiiaBjd bjjosojij Bun usajBqy •bubaji^^ jb s^poi UBSajj 'sauoia -bjSiuisubjj ap auas Bun ap sandsap 'sojjanuí soj ap sbuijb SBg •apioaijsiui o oaijsiui jajaBJBD ap 'sajBqjaA 'so8ba 'soot^ojbub 'soax8 -Bui 'soai^pj ou soipaui 'BiauaAiA o uoiainjui : ojuaiuiiaouoa ap soipaiu sojio uajaijajd sajBjuajjo soj rupzBJ bj ^ajis sou oaod 'osojáijaj oj ap jaqBS ja bjb^ "BijnpiqBS bj jaasod b JBajj 'sop^naapB �quier persona sensata y dotada de un poco de sentido común, recha za el anticuado fantasma: se niega a incorporarlo a sus posibilidades. Es que la noción de castigos "ad perpetuitatem", como la del pecado original —sobre la cual me hubiera interesado conocer la opinión de Vaz Ferreira— corresponde al viejo concepto de derecho penal, vi gente en la época de fabulación del cristiano-catolicismo, y resultan ambas anacronismo pesado en esta época de proporcionalidad entre la pena y el delito, p individualización de la pena. También las re ligiones deberían modernizarse. . . Claro que es peligroso: dicen que ciertas momias se conservan incólumes durante milenios. .. en sus sarcófagos: el menor soplo de aire las pulveriza: si una momia pen sara, nada temería más que la ligera brisa que puede aniquilarla. . . Otra ventaja —de carácter ético— a favor de las religiones orien tales, es que acabando al fin todo bien para todos, no se presenta en forma aguda, como en las religiones hebraicas, el problema del mal, con la responsabilidad, aunque sea a dos grados, del Supremo Crea dor. Y si difícil resulta para nuestros teólogos, la explicación del mal en esta tierra, más difícil es justificarlo en el otro mundo, creado por la voluntad omnímoda de un creador, en la teoría infinitamente bueno, sin los descargos derivados del mal uso de su libertad hecho por las criaturas terrenas. Pido perdón por la digresión y vuelvo al tema. Vaz Ferreira valorizó en grado sumo la moral oriental, a base de la incidentalidad de la tierra, y la abundancia de posibilidades, y el arreglo final, pre firiéndolo a la cristiana, a base de este planeta sólo y una sola vez. Ahora, al confrontar estas religiones con su religiosidad, apare cen aspectos que levantan resistencia en nuestro pensador. A)Por la filosofía religiosa que profesa. B)Por su temperamento. Por su filosofía religiosa: Vaz Ferreira la hizo a base de igno rancia, sentimiento religioso mantenido vivo. Entendía que, "no creer saber" mejora la acción. Además, no había abandonado las ideas que presidieron su formación espiritual: Ciencia, Razón, Progreso, De mocracia. Su evolución había consistido en sentirlas —o ponerlas— en plano más hondo, depurarlas y sentirlas mejor. Esas religiones son a base de saber, o creer saber lo religioso; que no se sabía, o sabe, por los iniciados, y dogmas; ¡oh combien! Y en cuanto a las ideas directrices vazferreirianas: la ciencia no es en esas religiones orientales bien sentida ni justipreciada; más bien hay cierto menosprecio por ella en nombre del saber religioso; la razón es disminuida o postergada en nombre de otros modos de conocimiento considerados superiores; el progreso: la Teosofía lo respeta, agrandándolo; la Democracia: no engrana con las castas, la desigualdad. Por su temperamento: Hoy dos cosas —afirma Vaz Ferreira— en que esas religiones van contra lo más central suyo: una contra su temperamento intelectual; otra, contra su temperamento afectivo. En tal forma que dan en el centro mismo de cada uno: 18 �61 Xi^ -do -ayoszj3i\¡ (lz) -ubui X BAi^isod uoi^ijaj aj^ua ucuoBjnouiA bj sa Bxauoo •oiuiuiop jb Biouapuai X uoiooaiojd bj ua bzubij -uod 'sonpiAipui ap oiuaiuiijauíos 'uapjo 'BinbjBjaf 'uoiobziub^jo X^q :uijb sa BiSojooisd B"q 'BJjanS bj b uoioBidBpB ns ap oqoaq ^a —p^pis -oíSijaj bj ap ou— SBAr^sod sauoiSijaj sbj SBpoj isbo ap pBpuouajut Bun Bjapisuoo Bjiaua^ zb^y — 'vujanS A svanisod sduoiSij^^j (q bj aaoajBdBsap jaoBq b uapua^ SBAijtsod sauoi^qai sbj ZBA aP ^9íBUUÍJB ^I BÍopBJBd Bjjnsaj ou 4isb jy "u^iquiBj bj o BJjaj bj JBAiasuoa jod niTJtdsa ja usaaujnA anb 'opi^uas ap sbj -siAoadsap SBaanq sbuijoj 'sBtuouiaaaa 'soiía 'sBuiSop ua opuBzijBisuo X opuBujua ba as osa opoj 'sopBioiui sapusa^ soj ap ^oduiaji ja ua X otOBdsa ja ua 'souiBÍajB sou aub Bpipaui b oaa^ '(o^sij^ :ojjb sbui ojduiafa ja) saaopin^as sojauíud X sajopBpunj soj ua BauíBjj p^pis •oiSijaj bj jBjauaS ugj — 'svaijisod sovoíSijau A pvpisoiSija^j (b S3M0IX3M03 SV^Í101V (lz) 'vul -bjj bj JBpjBnS sa jofaui oj oaad íBpjBn^ soj X opuaiSoaaj ba soj X sbuijoj X sojanpojd opuatDBq anj osojSijaj ojuaiuujuas ja 'buibjj bj rjouadns ouioa BSoi^ijaj bijosojij ns opuaquis anSis jy "9JiwnsB as oXns oj anb 'sapBpijiqísod sBAanu uoo ojad 'sajuB ap oj ua anSig " bijosojij ns ap ojjuap BiaAajjua bX anb sbj b sapBpijiqísod SBsa -ajy qBiouasa sa ojs^j "BiuSop ouioa ou 'sapBpijiqisod ouiod •uoi^ijaj ap Bsa X BpiAajqos ap sapBpijiqísod SBsa SBpiuaAuaiq :uauinsaj ugj •4tjijnui a opidnjsa 'ooibjj ouioa aiuais oj opo^ 'sopuanb sajas soj ap bj uod 'jBuosjad pBpijBjJouiut bj uis,, : oiuauíBjaduiaj ns BJBd ^ojjjiuas Bipod ou o jad '(s^zuBjadsa sBJisanu uod B^sBq soj^duis) 'oiusiui js b asjBUBua Bjjanb o^ "p^pjaA bj ajBjjnsaj anb 'Bjanj oj ou anbuny #oXns oj b jouadns jas Bjaipnd anbuns X i BiauaSijajui bj uoo osa japuajduioD Bipod BJiajja^j zb^y :uatq Bjoqy "a^uBzijBuos -jadsap sa uotsuaosB bj anbjod 'bj^o bj ua X • • • buijb^j 'osouBSua X ouosnji Bijas osa anbjod 'BpiA Bjsa ua 'ojjinuxuisip b uapuaii sauoiS -tjaj SBsa X 'sajBnpiAipui sojoajB soj uos opuoq sbui oj BJiajja^ ZBy bjb^ "sajBnpiAipui sajas ap Bqoaq 'Bjajouoo pBpiuBiunq bj b X soiajo -uod 'souanq sajquioq soj b X 'pB^siuiB ns X bijiuibj ns ap sopuanb sajas soj b 'ssuosjad b joiub ap 'sojajouoo 'sajBaj 'sojoajB ap 'sbuos -jad ap asBq b sa anb 'jbjoui X OAT^aajB ojuauíBjaduia^ ng (¿^ •jBqjaA oj ap asjBjqij Bjuajui BJiajja^ zy anb sBjjuaiui 'sBjq^jBd sbj b bioubi •joduii JBp b uapuaij^ 'sooiSojoapi-oqjaA ouioo 'saj^qjaA 'so^ba 'sod -iSojbub 'sooiSbui 'jBsuad aj^ sopoui sosa aiuauíBsiaajd jBuapuoo b ap -uai^ anb X (jBnjoajaiui oX ns) ouisiui ja sa anb— bdi^oj ng (ój �(lo. Las religiones conservan algo de la espiritualidad primitiva va entre el encroütement de los dogmas: no toda la llama se ha cenizado. Cuando mandan (como los partidos, como las personas), pri man los elementos regresivos; cuando carecen de imperium, sobretodo si actúan en un régimen de libertad, el rescoldo de espiritualidad yacente entre las cenizas, se reanima. c)Religión (o religiosidad) y arte. — En 1935, en conferen cias complementarias a las dadas sobre: "El autor, el crítico y el sentidor", Vaz Fereira estudió diversas causas que pueden disminuir artificialmente el goce artístico (28). Entre ellas enumera la regida por una falsa oposición entre el arte libre (arte por el arte), y arte subordinado a algo (religión, patriotismo). Y entiende que lo mejor es la coexistencia de ambos. No simpatiza con el hecho de que los creadores se propongan expresamente hacer arte con fines religio sos, o sociales, o morales. Pero si con el de que sienten los ideales religiosos u otros, que les calientan el alma y los libran de la insen sibilidad del puro esteta. d)Religiones, religiosidad y derecho. — Conocido es el con cepto vazferreiriano del derecho. Rechaza para éste, como para la mo ral, la fundamentación enraizada en el cielo: no hay derecho de origen divino, como no hay moral de origen divino (por lo demás, esta posi ción ha sido abandonada actualmente aun por los mismos juristas em barcados en religiones positivas). ¿Quedará excluido lo religioso en los basamentos del derecho? No: en forma de religiosidad será uno de los tantos motivos que ten dremos para respetar la norma jurídica. e)Religiones, religiosidad y moral. — La moral se refiere a los hechos, sentimientos y pensamientos que tienen que ver con el bien y el mal. Precisados ya los conceptos de religiosidad y religión, las conexio nes surgen espontáneamente dentro de la ideología vazferreiriana. Rechaza la fundamentación religiosa de la ética que preconizan los "ismos": para el budista, o el mahometano, o el cristiano, bueno es lo que ordenan respectivamente Buda, o Mahoma, o Cristo. Y en el conflicto posible entre moral y religión, prima en forma absoluta la segunda. Vaz Ferreira, por el contrario, coloca en la cúspide de su jerarquía, los valores éticos. Son débiles sus posibilidades religiosas y fortísimas sus convicciones morales. Acostumbra aplicar sus normas a los mismos dioses, no perdiendo la esperanza de mejorarlos. Sin querer, se me vienen los versos de aquel otro enjuiciador de seres trascendentes que se llamara en vida don Miguel de Unamuno (otros dicen San Miguel de Gredos): (2S) Obras. "Algunas causas que tienden a disminuir artificialmente el goce artístico". Ibid., vol. 11, p. 259-72. 20 �'(^961 3P Biou) ojtpauj *(9ílBS 9lu OJ3^ ojuí Ras ojsa anb oaainb oj^) *asji)jaAuoa aod jccjbjb ap euaqap SOIQ 9JU9UIBAIJ.)9J9 'Ojduiafa OJUB^ iC UOI.JBJldSB B1UBJ 'pBpiUBUItiq B| 9p ojub; 31UV : sauotsuaauoa svj ap vpoiu vj :ajsa sa oiuaiuiesuad [^ (o "6I "^ 'óí'ól <S3J!V souang ap 'sajiy souang 'ounuimif^ ap osoiSijau vwvup \r¿_ 'UBuaajj 'zaguag ug (6S) •une ^sjBJ^dns opipod bij ou anb ojad 'ojoajaaduii a ^iSbjj oiuauínjjsui '[bjoui oija^ijo p ojp sbxu p Bjapisuoa uaxnb jod SBpBzipiuapuaasBJj ajuauíBuii^iSa^ 'sqiJJB Bj^d pBpuaAas bj ^ 'ofBqB BJBd BpuapAauaq b[ ^opaad asa b sai -uapuaasBJ^ sapBpqiqísod oaduioa ou oÁ 'oaija o^n^jo ap anbuBJJB un ua Bjpa^a^ zb^ aXn[auoa 'Bjanj o^ ou ts á —uajsixa is— sa^ouadns sajas souisiui soj jod un^ BpBuipi^af jas aqap 'ajquinpijjaoui a Bpnp ap pn^ipB b^ anb opuBuuijB 'sasoip o soiq ap Biauajsixa B[ b ajuajj BpBiua^sns uopisod B[ ap BOi^a uoiaBJopA Bun opoj ajqos X^q j^ ap uoisjaAuoD a^qBasap B[ b OAijBpj oxopojajaq uaiq Á ap Xnuí opxps oiuaiuiBsuad un uatquiBi ^hjj 'Biuiií^a^ uaiq Bpnp Bun aq^a anb oiubj 'sajquioq ap asBq b uojapiq as '^png 'o^sij^ :sopBjo^ uaxq soaiun so^ isBUBtunq SBJnqaaq JBjapisuoa b Bpuapuaj BpBOJBui Bun auatj anb so[ b 'BpuapAauaq uoa ajduiais ou 'Bpmfua \t89Jq -tuoq so^ b JBznf BJBd soiq áos ou o^^, rasBJj B[ sa BXns rsa^uBfauías sns uoa BJBd —opBisBiuap anb UBuido sounSp— a^ua^¡npui •pBpxpjoiu ap BpBuSajduix Bjsa Bjpjja^ zb^ ^p p^pisoi^ipj B (6.) 'jbuos sa jiaia anb ua B^xpuaq pBpa B^ b auiaA^ariA 'p^paid jod auiBaiqaB Bjjand b^ SBpuBjSs aui ou ig •jBsad iui b oppaja aq oX 'souxu so[ BJBd ajspiq b^ opand ou anbjod 'Bjjand b[ �^1 sauoncauoa sBunSjy 9J83[B1U3UO S3UOI8 •ijaj sbj 'jBjauaS ua X Bjjosoai bj b ajuajj Bjiaxiag zb^ ap u^piso^ ^l 1 oiusiBpnf ^B ajuajj uoiai^oj oi^BS ja ap anfa oj A •••ojsu^ b aiuaaj Bjiajja^ zb^ ap pn^pay qj Bsoigijaj bijosojij ns ap u^iJBanjanjjsg 9 Biuaj ja uoa uoiaBjaj aaip anb oj ua Baiajja^ zb^ ap jBiijuídsa uoiasuiJOj \ Bjqo bj ug '• g ^piA bj ug Bjiajjag zb^ sojjb^ ap Bjqo bj ua X BpiA bj U^ osoiSijaa og BJiaxjag zb^ ap ojuaiuiBSuad un ap jBjiuiisasj uoiaanpojdajj a o iqmi �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sobre Vaz Ferreira : (Vida, obra y actuación) : Fascículo II Lo religioso en la vida y en la obra de Vaz Ferreira Description An account of the resource Controlado y aprobado por Vaz Ferreira hacia 1956 Creator An entity primarily responsible for making the resource VAZ FERREIRA DE ECHEVARRÍA, Sara Source A related resource from which the described resource is derived Vaz Ferreira de Echevarría, Sara: Sobre Vaz Ferreira, vida, obra y actuación /Sara Vaz Ferreira de Echevarría.. Montevideo : FHC, 1963-.. 3 fasc. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1963 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Fascículo CARLOS VAZ FERREIRA FILOSOFIA URUGUAYA SIGLO XX http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/a7a04be73b8531179a673c07a89cc3cc.PDF 831afea85b9a2f2e4cccc2b6fdfdd230 PDF Text Text — is — 'soSo^Bip soJamijd sns na *uoiBf<j B Bpuajajajd v\ opuBp 'soiuomiisai O^ ap uopBp -ajclB B| BjsiiJiAut jsibj^ 'anb |BjniBU 'and 'ej^ -Bo.iiuoiBjd oiíjosa boj ap uapuadap S3]qn^oiu9^^ sb^ safssBd bojío na anb ojjsonzap JaiBjij 'ausd ns jo^ *t403iup 03od un,, ouzoa opBjuasajd BjjBisa satBj^fOg ns 'isy 'sanaqisjiuy ap sejqo sbj na ainam[Bpadsa 'gBiíJ^sa bX sa^nan) na opBSBq Bijqsq as uoqdouax "OJisasm 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principio fundamental —el método— extendió su influencia hasta nuestros días, y en este sentido la historia toda de la filosofía se di vide en dos épocas entre, las cuales se halla él como testamentario de una y profeta de la otra. Los problemas de la política constituyen uno de los temas favo ritos de las conversaciones socráticas y el fin último asequible de sus empeños filosóficos. Frecuentemente lo vemos ocupado en la forma ción de buenos gobernantes, administradores, militares, y expresa mente destaca que el gobierno del estado es la más alta de las activi dades, el arte más importante, que por eso se llama "arte de reyes" (3). La guerra del Peloponeso, que después de un período victorioso, se y admitiendo sólo la Apología y la "Defensa" de Xenophon en cnanto pueden ser con troladas por Platón. Y se ha llegado^ por último, a sostener la rigorosa historicidad de la exposición platónica en todos los diálogos en donde Sókrates desempeña el papel principal (A. E. Taylor, Burnet). Xenophon y Aristóteles no lo habrían entendido. En cambio Platón lo exhibe tal como es y las teorías que le atribuye serían realmente las de Sókrates. La distinción de dos épocas en sus diálogos no se justificaría porque los de la juventud insinúan ya las teorías de los de la madurez, y porque, cuando Platón quiere exponer su propia teoría, hace de S. una figura secundaria o lo suprime. Con esto se ha cerrado el círculo, y la apreciación de las fuentes ha terminado en el mismo punto en que había comenzado. Y todo cuanto se ha escrito después^ —reivindicación de Xenoph. (H. v. Arnim), de Aristót. (Stenzel, Jaeger)— constituye el comienzo de un nuevo círculo, lo que confirma que el problema será insoluble por la sola filología a menos que nuevos descubrimientos de papiros nos pongan en posesión de fuentes hasta hoy desconocidas. Solamente hay una salida, que es también histórica, pero en un sentido más hondo que el de la parvedad filológica: tomar como punto de partida la actitud de Sókrates ante la muerte —punto en que concuerdan los dos discípulos— y apoyándonos en lo que sabemos de otros héroes que murieron en pareja actitud, inferir analógicamente su personalidad y sn espiritual conexión. Y sabemos ciertamente: a) que Sókrates, a pesar de la falsedad de la acusación, tenía conciencia de que corría un gran peligro (Xen. Mem. IV, 8, 6 ss; Apol, 4 s. Plat. Apol. 19 a, 28 a s, 36 a; b) que quiso defenderse por sí mismo, ingenua y sinceramente, sin preparación previa, renunciando a los recursos técnicos y efectistas de un logógrafo (Xen. Mem. IV, 8, 5. Plat. Apol. 17 b s. Dióc. Laert. II, 40 s.) ; c) que mantenía una gran confianza en Dios, cualquiera que fuera el resultado del juicio (Xen. Mem. IV, 8, 5 s.; Apol 4-10. Plat. Apol. 19.a, 29 a); d) que hubiera podido conseguir la absolución, empleando un poco de adulación o patetismo, pero no quiso usar medios ilegales e indignos (Xen. Mem. IV, 4, 4. Plat. Apol. 38 d); e) que aceptó la sentencia de muerte —aunque la consideraba injusta—• con valentía y serenidad (Xen. Mem. IV, 8, 1 a.; Apol. 24 ss. Plat. Apol. 30 d, 38 c ss.); f) que rechazó la proposición y ayuda para huir de la prisión (Xen. Apol. 23. Plat. Kriton) ; g) que soportó la muerte con la mayor decisión, sin un temblor, con una calma que trasuntaba nobleza, alegría, beatitud (Xen. Mem. IV, 8, 2 s.; Apol. 33. Plat. Phaed. 58 e s. 117 a ss.). Y bien, tal estilo de morir sólo puede haber sido el término de una vida realizadora durante un largo trecho, de acendradas vir tudes, y supone un espíritu embargado en la meditación amorosa de los valores morales y en el sondeo reiterado de los misterios del* alma hasta llegar a sus confines y descubrir el oriente de sn salud y de su perdición. La muerte de Sókrates* es el signo certero de una personalidad riquísima, de un alma muy grande. Es claro que con este criterio Platón es más verídico que Xenophon, aunque la descripción de los hechos y pensamientos indivi duales que le atribuye no sean históricos en el sentido corriente. Más verídico, en cuanto sus diálogos exponen ejemplos típicos del pensamiento, palabra y obra de Sókrates, cuya potencia espiritual, en su soliloquio interior y en su askesis privada, debió ser mucho más rica que lo que salía a luz en las relaciones con sus interlocutores. Por eso puede decirse no sólo de Xenophon, sino también de Platón que ^se quedó corto^: lejos de haber ido más allá de lo histórico, la poesía de sus primeros diálogos fue el medio más adecuado para trasmitir a la posteridad equivalentes en escala menor de su abundancia filosófica. Pero estas características de la personalidad socrática necesarias para explicar su manera de morir —sus reflexiones morales, su análisis instrospectivo, su consubstancialidad con la virtud—• no implican en lo más mínimo el estar en posesión de una interpretación^ metafísica como es la teoría de las Ideas y sus vinculaciones psicológicas y gnoseológicas. Por eso —aparte de otras razones intrínsecas de bus diálogos, muchas veces alegadas— esas teorías han de cargarse a la cuenta de Platón.' Desde luego que el criterio sentado no sirve para decidir sobre los detalles. Pero para los fines de nuestra exposición, el problema puede resolverse de modo un tanto arbitrario. Como no escribimos una monografía sobre Sókrates, sino que tratamos de exhumar todo el acervo del pensamiento antiguo sobre el derecho y el estado, no es indispensable determinar con exactitud si un pensamiento es de Sókrates. Si no lo es, será de Platón o de Xenophon y en los tres casos ha de encontrar cabida en nuestra historia. Consideraremos, pues, como socrática la doctrina expuesta en Iob primeros diálogos platónicos, incluso el Protágoras; pero utilizaremos también a Xenophon, advirtiendo en cada caso la procedencia del testimonio. (2) Plat. Hipp. mia. 372 h....... tornó cada vez más desfavorable para los atenienses, provocando o patentizando la desorganización estatal y la ineptitud de sus direc tores, fue la ocasión propicia para el desenvolvimiento de su doctrina. Pero Sókrates no piensa en una reforma de la estructura social ni del régimen constitucional. Nada más alejado de él que los proyectos de un Hippodamos o las antítesis de Hippias y de Antiphon entre la naturaleza y el derecho positivo. Para él el problema se resuelve con una acción sobre las personas: la cuestión política debe solucionarse con una reforma moral, no puede separarse de los supremos princi pios éticos que rigen al individuo tanto en su actividad privada como pública. Nosotros estamos acostumbrados desde el Renacimiento a considerar como cosas distintas la moral y la política, la ética y las ciencias del estado. Y también en la época de Sókrates, ciertas tendencias sofistas, como la escuela de Gorgias, que veía en la retó rica un arte de la pura persuasión sin preocuparse de la verdad o justicia de los fines sobre los que ella recaía, implicaban la misma separación. Pero Sókrates, como la vieja sabiduría tradicional, y como luego Platón y Aristóteles, concibe la moral y la política en íntima unidad: la política es ética porque ha de estar dirigida por principios axiológicos que deben encarnar en los gobernantes mismos, y la ética es política, porque la vida moral del individuo no puede realizarse de espaldas a la comunidad de la que forma parte, y sólo puede llamarse realmente bueno al que cumple las exigencias que aquélla le plantea. Esa unidad era la que se desgajaba entonces, y es por la restitución que hace Sókrates de su integridad que Platón lo proclama el único político auténtico de su época (4). Y por ello también cabe decir que los primeros diálogos de Platón que versan sobre la piedad, la valentía, la discreción, las que habitualmente se llaman valores morales, tratan en realidad de aspectos de la virtud "política". — 52 — Pero la política socrática está ligada a su concepción antropoló gica y teológica y, sobre todo, fundada en un método que es la médula de todo su filosofar, el cual, a su vez, se va desenvolviendo con la conciencia de ser la ejecución de una tarea que le ha confiado Dios. Por ello, se hace más necesario que en ningún otro pensador, para entender su filosofía del derecho y del estado, considerar los supuestos de que ésta depende. Sókrates no es un filósofo en el sentido corriente del término, no es un puro homo theoreticus, que haya elaborado su sistema, (3)Xen. Mem. III, 6, 2; IV, 2, 11; IV, 2, 2. (4)Plat. Gorg. 521 d. — 53 — �— es — 't 'Z 'AI Ul 'AI 'Z '9 'III 'iuaK () 'Biuajsis ns opBJoqBja b^bij anb 'snotjajoatft ouwq ojnd un sa ou 'ouiuuaj jap ajuaujoa opijuos ja ua ojosojij un sa ou sajBjjjpg 'apuadap Bisa anb ap sojsandns soj JBJapisuoa 'op^isa jap A oqoajap jap bijosojij ns japua^ua BJBd 'jopssnad ojjo unSuiu ua anb oijBsaaau sbui aa^q as 'ojja jo^ •soiq opBijuoa Bq aj anb BaiBj Bun ap uopnoafa bj jas ap Bpuapuoa bj uoa opuaiAjoAuasap ba as 'z^a ns b 'jsna ja 'jbjosojij ns opoj ap Bjnpam bj sa anb opo^am un ua BpBpunj 'opoj ajqos 'a" BaiSojoaj A BaiS -ojodojjuB uopdaauoa ns b BpBSij Bjsa BoijBjaos Bop^od bj oja^ •ítBaiíJlod,, pnjjiA bj ap sojoadsB ap p^pijBaJ ua ub^bjj 'sajBjom saJOjBA ubiubjj as ajuauíjBnjiqBq anb sbj 'uopajosip bj 'BjjuajBA bj 'p^paid bj ajqos ubsj3a anb uojbjj ap soSojBip sojainwd soj anb jpap aq^a uaiqraB^ ojja jod _^ • (f) Baoda ns ap o^ijuajnB oaijijod oaiun ja BinBjaojd oj uojbj^ anb pBpjjSaiui ns ap sajBj>jog aa^q an¿ uopnjpsaj bj Jod sa A 'saauojua BqsfeSsap as anb bj Bja pBpinn Bs^ 'BajuBjd aj Bjjanb^ anb SBpuaSixa sbj ajduma anb jb ouanq a^uauíjBaj asjBuiBjj apand ojos A 'ajjsd buijoj anb bj ap p^piuntuoo bj b SBpjBdsa ap Baij3 bj A 'souisiui sa^uBujaqoS soj ua jbujbou^ uaqap anb soaiS^joixB soidpuud Jod BpiSijip jB^sa 3p Bq anbjod sana sa BDpijod bj ^pspiun biuijui ua Bai^ijod bj A jbjoui bj aqpuoa 'ssjsj^jsjjy A uojbjj oáanj ouioa A 'jBuopipBjj Bijnpiq^s BÍaiA bj omoa 'sajBJ^j^g ojaj 'u^pBjBdas biusiiu bj UBqBoijdun 'Bisaaj Bjja anb soj ajqos sauíj soj ap Bppsnf o pspjaA bj ap 3sjBdnao3jd ms uoisBnsjad Bjnd bj ap ^jjb un boij -ojaj bj ua BpA anb 'sbiSjo^ ap Bjanasa bj ouiod 'sbjsijos SBpuapua^ sejjap 'sajBj^jog ap Baoda bj ua uaiqiuBj j^ "opBisa jap sspuap sbj A sapa bj 'Baijjjod bj A jbjoui bj SBjuijsip sbsod ouiod JBJapisuoa b ojuaimiaBuajj ja apsap sopBjqmnjsooB souiBjsa sojjoso^^ -Baijqnd ouioa BpBAijd pBpiApaB ns ua ojub^ onpiAipui jb uaSjj anb soaija soid -pupd 8omajdn8 soj ap asjBJsdas apand oa 'jBjora Buuojaj Bun uoa asjBuopnjos aqap sapijod uopsana bj :sBuosjad sbj ajqos uopa^ Bnn uoa aAjansaj as Buiajqojd ja ja bjbj -oAijisod oipajap ja A BzajBjnjBu bj ajjua uoqdnuy ap A SBiddijj ap sisaji^uB sbj o souiBpoddifj un ap 8ojaaXoJd soj anb ja ap opBfajB sbui BpB^[ -jBuopniíisuoa uamiSaj jap ra jBpos BJn^onjjsa bj ap Buuojaj Bun ua Bsuaid ou sajBuj^g oja^ 'BuiJiaop ns ap ojuaiuiiAjoAuasap ja BJBd Bpidojd upisBao bj anj 'sajoj -aaiip sns ap pnjijdaui bj A jBjBjsa uopBziuBSjosap bj opiíBzpuejBd o opusaoAOJd 'sasuaiuaiB soj BJBd ajqBJOABjsap sbui z^a Bp^a oujo^ as 'osoiJo^aiA opouad un sp sandsap anb 'ossuodojs^ jap Bjjan^ ^j ' (S)íiS9^^j- 3P 3^F ^ra^JJ as osa jod snb 'sjuBjjoduii sbui bjjb ja 'sap^p ' -IAI)3B SBJ 3p BJJB 8BUI BJ 83 OpB}S3 Jap OUJOiqoS J3 3nb BOBJSap ajU3UI -BS3Jdxa A 'sajBjijiui 'sajopBjjsiuiuipB 'sajuBUjaqoS souanq 3p upp -buijoj bj U3 opBdnao soiu^a oj ajuauía^uanaajj^ ^soaijosojij souaduia sns ap ajqmbasB omnjn uij ja A SBai^Bjaos sauopBSjaÁuoa sbj ap sojij -oabj SBuia^ soj ap oun ua^njijsuoo Baijijod bj ap sBuiajqojd so-r ^p spaap930Jd v\ os^^ ^pe^ na opn^iiJTAptr 4aoqdou^ v u^iqrae^ lpiojj |3 osn|jui 'so3iiio]B[d so3o[eip soj^mijd so| na eisandxa Buui^op ^\ B^T}ej^OS ouio3 'sand 'souiaJBjopisuo^ -Biaojsiq bjis^iiu as Epiqoa jBj^uo^us ap Bi( sose^ 88jj so] ua ¿ uoqdona^ p o uoib[^ ap ejas *sa o^ ou ig -saiea^fog ap sa oiu^uuesuad un ts pniti^exa no? 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Las disputas en torno a su caracterización radican en esta multiplicidad de facetas, porque Sókrates desborda todas las categorías (5)... . Está convencido de que tiene una misión de origen divino que consiste en la reforma moral del hombre. Es un deber que Dios le ha prescrito por medio de oráculos, sueños y por todos los otros vivir filosofando y que por eso jamás mientras viva dejará de filosofar, se refiere expresamente a esa actividad (12). Pero, además, "vivir filosofando", significa que Sókrates con cebía la operación filosófica, como la acción moral por excelencia, a la filosofía, como existencia moral, y a la moralidad como existencia filosófica. Por eso, un rasgo peculiarísimo de Sókrates es que en cada una de sus enseñanzas se va jugando a sí mismo. Su filosofía —ya podemos llamarla así sin engendrar equívoco—• está afianzada por medios de que se sirve un dios (6). Tal vocación se le hizo patente sus actitudes personales, es inseparable de ellas y por eso sus dis cípulos dieron lugar preferente en sus escritos a la exposición de su al reflexionar sobre la respuesta que dio a su amigo Chairephon el oráculo de Delfos: "nadie es más sabio que Sókrates". Respuesta personalidad y de su conducta. En este sentido hay que destacar: a) que Sókrates no escribe, sino que enseña oralmente, en con extraña, porque él tenía conciencia de no ser sabio, ni poco ni mucho, y en la ciudad los había que pasaban por tales. Para veri versación familiar, lo que confirma que lo importante para él no es la teoría sino la eficacia práctica sobre los hombres. Con ello se evidencia, además, que no busca la gloria y que, más bien, se expone al odio de los investigados (13). Y es ya un signo exterior de su grandeza, que, no habiendo escrito nada, tantos se hayan visto ten tados a escribir sobre él y su figura haya dado tema a obras de tan alta calidad como las de Platón; b) para consagrarse al servicio del dios descuida sus intereses particulares (14) y enseña sin exigir retribución (15), con lo que demuestra que se preocupa sólo del bien del educando, sin perseguir ficar el oráculo comenzó entonces a interrogar a algunos políticos y poetas y artífices, y su sorpresa fue grande al comprobar en todos los casos que los pretendidos sabios eran ignorantes, mientras que él, Sókrates, si bien nada sabía no ignoraba que no sabía (7). Compren dió así, que la misión de su vida era continuar ese examen para confirmar siempre la palabra del dios (8). Aunque no tiene vinculación directa con su misión, el signo o voz demoníaca que se manifestaba en Sókrates, inhibiéndolo de cier tas acciones y quizá inclinándolo a otras, es una confirmación clara de su cuño religioso (9). Sókrates lo experimentaba como un poder secreto pero familiar, y alude a él sencillamente, sin jactancia al guna. Como últimamente lo ha hecho notar Guardini, se trata de una experiencia numinosa de carácter primario, cuyo modo subitáneo de aparición la emparenta con la forma de la profecía (10). La tarea que le ha confiado Dios consiste en exhortar y enseñar al hombre que ha de cuidar de la propia alma, más que de la for tuna, fama y honores, y tratar de mejorarla hasta hacerla excelente. Pero Sókrates no es un moralista banal cuyas doctrinas se disuelvan en vagos sermones predicados in abstracto. Su acción se ejercita en forma directa sobre el hombre concreto que se atraviesa en su camino, y se apoya en un examen a fondo, refutándole su falso saber y repro chándole su errónea valoración de los bienes, hasta ponerlo en el camino de hallar los fundamentos de la virtud. Y es esta acción di recta sobre los hombres en torno a la cura del alma, lo que constituye para él la filosofía (11). Cuando afirma que un dios le" ha prescrito (5)Cf. Plat. Symp. 221 d.' (6)Plat. Apol. 33 c.; ^ (7)Id. id. 20 d y ss.^*•^• (8)Id. id. 21 e y ss. (9)Principales textos sobre el daimon: Plat. Alcib. I. 103 a, 124 c; Apol. 31 d, 40 a s.; 41 d; Euthyph. 3 b; Euthyd. 272 e. Xen. Mem. I, 1, 4; IV, 3, 12; 8, 5; Symp. 8, 5; Apol. 12 s. (10)Guardini R. Der Tod des Sokrates. 1945, p. 75 y 83. (11)Plat. Apol. 29 d -, 30 b. ^• — 54 — un provecho para sí mismo. Tampoco abre escuela, ni tiene propia mente discípulos (16), sino que anda en busca de amigos (17), no precisamente ricos (18) a quienes pueda reformar. Por eso lo vemos recorriendo el día entero la ciudad, deteniéndose en las plazas, los mercados, los gimnasios (19) e interviniendo en los simposios, pues es en esos sitios en donde puede ejercer su influjo sobre las almas. Este modo de actuar era completamente nuevo en Grecia, y constituía el medio más eficaz de superar a los sofistas en su propio terreno. Su desinterés era la contraprueba de su recta intención, contraprueba reforzada por el hecho de que fue siempre muy pobre (20); (12)Plat. Apol. 28 e y 29 d. (13)PtAT. Apol. 21 d. (14)Plat. Apol. 23 b, 31 b. (15)Plat. Apol. 19 d, 31 b, 33 a; Euthyph. 3 d; Xen. Mem. I, 2, 5 ss., 60; 5, 6; 6, 3, 11 s. (16)Plat. Apol. 33 a. (17)Plat. Ly$. 211 e s. (18)Xen. Symp. IV, 44. (19)Xen. Mem. I, 1, 10; Plat. Lach. 180 c; Charm. (20)Plat. Apol. 23 b, 38 a s.; Lach. 186 c. Xen. Mem. I, 2, I; 2, 58 . La pobreza de Sókrates unida a los datos sobre las profesiones de sus padres —cantero Sophroniskos y partera Phainaretes— dio lagar a que la mayoría de los historiadores concluyera que era del bajo pueblo (p. ej. Zei.i.er.). Últimamente A. . TaYloh Philos. Stud. p. 3 ss., hu dado buenas razones para demostrar que Sókrates pertenecía a una familia aristocrática. Plató es de S. También Zenón, Protágoras, Damón, Pythodoros, Kephalos, Pyrilampos (padrastro de Platón) eran del círculo. A esto hay que añadir que cuatro de los siete diálogos que había escrito Aischines de Sphettus: Alkibiades, Aspasia, Axiochos, Kallias, se referían a miembros de ese círculo. De modo que, según Platón y Aischines, S. es exhibido en estrechas relaciones con las más famosas de las antiguas casas atenienses; los Alcmeonidaa (Perikles), los Philaidas (Milkiades, Alkibiades), los Eteobutidas (Kallias). A estos datos recordados por Taylor, pueden añadirse otros — 55 — �— ss — so.no 39jipeun uapand 'jojXbx 1o^ sopepjoD^j soisp eojs y -(SBiiprij) SBpijnqoa^^ boj '(sopBiqii([v '^PRi^lilM) eEP!nI!Hd[ SOI '(laFI!JB<I) epinosnrofy ^o] isasuainaiB sbsbd ssnSiine sbj ap s^sóme^ SBm sb^ uo^ sauojDB|aj SBq^aJisa ua opiqiqxa sa • 'sauíq^eiy A. uo^Bf^j unías 'anb opoui ag •ojnoji^ as^ ap sojqiuarui b ubijoj^j as 'sm¡¡v^ 'sotpmxy 'Bisvdsy 'sapmqimy ismiaqdg ap souiqosiy ojijjss BiqBq anb eo3o[eip ajáis so[ ap ojjbti.1 anb jipcue anb ^Bq oisa y 'o^n^jp |ap UBJa (uo^bj^ ap ojisejpsd) sodmB^ij^^ tso^Bqda']ij (8ojopoqi^í^ 'aouiBQ 'sbjoSciojj 'uou2 naiqmBX 'S 8P aiBnjtqBq sojsucdmoj omoo ubjü^ij 'sa[5(uaj b sopB^nouiA sopoi '8Bijjb^j oiJBnojjim \9 'soq^oixy op ns 'sapBiqiífjy 'BTSBdsy ^saf^ija^ ap ^enosjad o^najp ^a uoo onejduiai apsap aoixano^ Bq^aaisa na ojoso^ij JB BJisanm son uoiBjcj •BoyiEjjoiBiaB B¡]imBf Batí i) Bi^^uauad saisj^og anb jBJisomap BJ^d eanozsj s^uanq opBp Bq '-ss g -A 'pmg -sojitij aoiAV^ -g -y a)u.uiBuiii]f) •(•anaz "fa -d) ojqand otcq jap Bja anb Bja^npno^ sajopBtJoisiq soj ap bijoAbui bj anb b je3n¡ oip —saiaJBUiBq^ Bja^jed i 9O^)8taojqdog ojojubo— sajpsd sns ap sanoisajojd sbj sjqos so)Bp boj b Bpiun ^g p ezajqod b-j -a 8S 'Z ¡I 'Z 'i 'm3VÍ "aX '3 981 '^I !"s " 8 '1 Z ^O</K "•"fltl (O^) !0I 'I 'II 'm3l/í 'H3X (61) •uijdi^^ ía í 081 ' 'AI •<Í"^CS (81) (¿i) •s a \\z •b ix ' '9 ¡9 's ^09 '• S 'Z 'I 'tu3IV 'aX !P ' !* 'q I 'p 61 -V>dy •q IS \ Z 7orf "P IZ •7<ífr • •p 6! i 8Z 7O</K (1) (ZI) g íS 'g tZT ' ' 8 b ()^ 'p ^j -jod^ !d 9 IZ -P — ts — ^a •q o^ - v 6Z 8P T Ji'u • ^ INIOHV 8 ^ Si d 'S t PO r iL •8 ZT •jody íS '8 [3 iq • !/<7Á <ín^ !P It eajBdpu ^a :ot -i vw "•ivi^ :uouitBp p ajqos so:ixat pí •88 P OZ TI •pí •89 jody -x ^ía •D •p m •diu.(S XV^d •lo (it) (01) (6) (8) (¿) (9) (S) Bq aj sotp un anb buuijb opuBn^ "(n) ^Jjosojxj bj ja anb oj 'buijb jap Bjno v\ b oujoj ua sajqmoq soj a^qos -íp u^poB Bisa sa j^ ÉpniiiA bj ap soiuatuepunj soj jBjjsq ap o ja ua ojjauod Bissq 'sauaiq soj ap u^pBJojBA Bauojja ns ajopu^q^ -ojdaí A ^aq^s osjbj ns ajopuBjnpa 'opuoj b uauíBxa un na B^odB as A 'ouiutbo ns ua BsaiABJjB as anb ojajouo^ ajquipq ja ajqos B^oajip buuoj ua Bjpjafa as ñop^^ ng "Oj^njjs^ ui sopsaipaid sauonuas so^ba ua uBAjansip as SButjjoop SB^nD jBUBq bisijbjoui un sa ou sajBJ5[og oja^ •aiuajaoxa BjiaoBq BjsBq BjjBJofam ap jbjbj^ A 'sa^ouoq A buibj 'boti^ -joj bj ap anb sbui 'butjb Btdo.id bj ap JBpmo ap Bq anb aaqraoq jb ^jdraais anj anb sp oq^aq p aod q^joaj ns ap BqanjdBJ^noo B^ bj3 sajtajinsap ng •onajiaj oidojtd ns na sbjsijos %o\ b lejadns ap zB^ija SBta oipata \a BinjiisnoD A 'Bioajf) u^ OAanu ^^uaraBia^Iuioa bj^ jBnjaB ap opoin a^s^ •8BnqB sb|; 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Platón y Xenophon insisten a menudo en esa concordancia. El testimonio más impresio nante y conmovedor es el elogio que Platón pone en boca de Alkibiades al final del Symposion. El carácter de confesión que tiene el discurso, perjudicial para Alkibiades, el estado de ebriedad en que se encuentra, favorable a la veracidad, la reiteración con que afirma que dice la verdad y pide a Sókrates que no lo deje mentir (21), permiten creer que Platón nos ha dibujado al maestro tal como real mente era. Sókrates e&- presentado como el dechado de todas las vir tudes: resalta su templanza, resistiendo a las tentaciones del homo sexualismo, su autarquía frente a lo exterior, manifestada en su resis tencia en las penas y fatigas, su piedad sencilla con los dioses de la religión tradicional, su valentía acreditada en duros combates. Al mismo tiempo se pone de relieve su aparente torpeza y su sabiduría interior, su asombroso poder de ensimismamiento, su eficacia per suasiva y su capacidad para despertar la conciencia moral, aún en aquéllos que como Alkibiades la tienen más profundamente adorme cida, cualidades que permiten señalarlo como un admirable educador, en el sentido más amplio y elevado de la palabra; d)La concordancia entre doctrina y conducta adquiere el nimbo de lo heroico cuando Sókrates sostiene el acatamiento incondicional al derecho positivo después de su condena, en el momento en que el cumplimiento por su parte de esa tesis le va a acarrear el más grave daño corporal. Aunque sea un lugar común, hay que repetir que la muerte de Sókrates fue su más sublime enseñanza. Está bien clara, pues, en Sókrates la íntima unidad de lo reli gioso, lo moral y lo pedagógico. Su acción pedagógica es el vehículo de sus doctrinas morales, y su religiosidad, el motor que lo impulsa y le otorga esa tenacidad en la persecución de sus propósitos que no se descorazona ante ningún obstáculo. El tema central de la filosofía de Sókrates es, por consiguiente, nombres de personajes de la clase superior^ que solían ser interlocutores de Sókrates, como Kritias, Charmides, Lysimachos, Melesias, Nikias, Lysis, Menexenos, Ktesippos. Ahora bien, ¿cómo un hombre del pueblo, por más genio que tuviese, pudo inmiscuirse en aquellos círculos, cuando por su pobreza, sus hábitos de vida y sus opiniones debía ser despreciable e incluso repugnante a los eupátridas, que debieron ignorarlo, o tenerlo por un charlatán de esquina? Por otra parte, la noticia de que Sophroniskos era cantero o estatuario no tiene fuente más antigua que los Silos de Timón de Phlius, quizá aprovechando, desvir tuándola, la noticia de Plat. Euthyph. 11 c. Pero yo no veo por qué esta noticia, reiterada muy en serio en Alkib. I. 121 a, (considerado hoy auténtico), según la cuál Sókrates se dice descendiente de Daidalos, no deba tomarse en sentido literal, como ^ya lo entendió Crote, sobre todo si se la vincula a Lach. 180 e s., donde el eupatrida Lysimachos recuerda a Sophroniskos como a un entrañable amigo y compañero (probablemente de armas) y elogia a Sókrates por hacer honor a sn padre. Sophroniskos debió, pues, ser un Dedaiida. Empero, el origen plebeyo de Phainaretes es innegable, dada la profesión que le atribuye Platón (Theet. 149 a). La hipótesis de Wilamowitz-Moellendorf y Tovar de que abrazó la profesión por haber venido a menos, carece de toda base en las fuentes. Lo más probable es, entonces, que S. fuera el producto de un matrimonio desigual. Sophroniskos, un eupátrida empobrecido, como debió haberlos muchos a raíz de las reformas democráticas, desposó a una plebeya, pero mantuvo sus antiguas relaciones. Sókrates reunió en sí las buenas cualidades de ambas clases sociales. Este origen quizá pueda explicar muchos rasgos socráticos que hasta ahora parecen enigmáticos. Pero no es este el lugar de intentarlo. (21) Symp. 214 e, 215 b, 216 a, 217 b, 219 c. — 56 — la dirección de la vida humana. La investigación de la estructura profunda del cosmos —ya veremos luego cómo hay que entender esto— queda fuera de sus designios. También era la dirección de la vida el tema favorito de la enseñanza de los sofistas. Pero para éstos se trataba de una enseñanza técnica, referida a los fines inmediatos de la actuación política, en tanto que Sókrates viene a encadenar esos fines inmediatos a los fines supremos del hombre individual y social. Como él mismo lo dice una vez, el objeto supremo del saber son los valores morales, "lo justo, lo bello, lo bueno, lo útil" (22) sobre los que existen las más graves discordias entre los hombres (23). La política como técnica de los medios, resulta así, relativizada, o mejor dicho, integrada en la Ética, que, como hemos visto, es también Política, entendida como ciencia de los fines del hombre en la comu nidad. Por eso dijo Cicerón que "Sókrates, por primera vez, invitó a la filosofía a descender del cielo, la instaló en los estados, la intro dujo hasta en los hogares, y le impuso el estudio de la vida, de las costumbres, de las cosas buenas y malas" (24). En pocas palabras está expresado aquí el tema socrático en toda su amplitud; su tra tamiento teórico y su eficacia práctica, en su fundación antropológica y en su fin político. En todo caso se trata siempre de la consideración de lo humano (25). Como la filosofía es ante todo una acción que se ejerce sobre los hombres en vista de su reforma y no la estructuración de un saber teórico sistemático, es claro que el punto capital para compren der a Sókrates es el análisis de su método. Pero "método" no tiene nada que ver con lo que la lógica y las ciencias modernas entienden por tal, sino que significa el procedimiento que de hecho empleaba para conseguir su fin. Pues tampoco —salvo indicaciones aisladas—• nos ha dejado Sókrates una teoría de su método. Por otra parte, por medio de él es que se logra la superación de la sofística. Las dife rencias de doctrina con ésta tienen su más honda raíz en la diferencia de métodos. Y sin embargo, hasta cierto punto, el método socrático era el mismo que el de los sofistas. Este consistía en una crítica, enun examen de algún componente del espíritu objetivo, religión o derecho positivo, etc., crítica que concluía generalmente con la des trucción de la concepción tradicional del objeto examinado y su sus titución por una nueva. Así, había opuesto Protágoras el agnosticismo a la religión homérica y Antiphon, un naturalismo hedonista al dere cho vigente. El meollo del método socrático es también el examen, pero el examen conducido hasta extremos insospechados por los so fistas. Por un lado va a aplicarse a las mismas nociones con que éstos pretendían sustituir lo tradicional, y yendo más allá todavía, al fun damento de todo saber auténtico, al reconocimiento de la propia ignorancia. Por otro, en la ejercitación de su' método, mostraba (22)Plat. Alcib. I, 118 a. (23)Plat. Euthyph. 7 d. (24)Cíe. Tuse. V, 4, 10. Cf. Ac. I. 4, 15. (25)Xen. Mem. I, 1, 16. — 57 — �— 9S — — ¿s — •91 'I 'I •">H¡ "M3X (SZ) 'SI '* 'I 3V JD "01 't 'A "U "^3 (*Z> •• su 'i '<fínr ^^d (zz) 'opojaiu ns ap U9pB;pjafa bj ua 'ojio joj -sp bj ap oiuaimpouooaj jb 'ooxiuajnB ¿aqss opoi ap oiuauiBp -uní jb 'BjABpoj bjjb sbiu opuaÁ Á 'jBuopipBxi oj .nnixisns usjpuaiajd so^sa anb uoo sauopou sbtusixu sbj b asjBOijdB b ba opBj un jo^ ésbjsij -os so[ jod sopBqoadsosui somajixa Eissq oppnpuoo uaurexa js ojad 'uaurexa ja uaiqurBj sa ootjbjoos opojaiu jsp ojjoatu jg -ainaSiA oqo -aiap jb Bisiuopaq oumjBJniBU un 'uoqdiury A Bawauioq ucnSi^ai bj b ouispiisouB [a sbjoSbjoj^ ojsando Biqsq 'jsy "BAanu eun Jod uppnjij -sns ns Á" opBuiuiBxa ojafqo jap jsuopipBJi uopdaouoo bj ap uoponj^ -sap bj uoo ajuarapjjauaS Bjnjouoo anb boijijo '*oja 'oAijxsod oqoajsp o uoiShjaj 'oAijafqo njmdsa jap aiuauoduioo tmSjB ap uainBxa un uo 'boijJ-13 ^un na eusisuo^ 3^s^[ •sb^sijos soy ap p anb omsmi p bj ooij^-i^os opo^aui p 'o^und ojjgp B^^sq 'oSjBqraa ms j^ -sopojaui ap epuajajip b^ ua ztbj 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'B^iuanoua as anb ua pBpauq^ ap opB^so ja 'sap^iqi^jy BJBd jBpipnfjad 'osmostp ja auatj anb uoisajuoo ap J3}objbo j^ 'tiofsoduiAsj jap Jbuxj jb sapsiq -I5jjy ap Booq ua auod uoibjj anb oxSoja ja sa lopaAoinuoo A ajuBu -oxgajdrax sbxu oxuouiíisa^ jg •BpuBpjoauoo Bsa ua opnuaui b uaisxsux uoqdoua^ A u9^bj,j -Bionpuoo A Buosjad Bidoid ns ua BpBqsoB sbui uopBzxjsaj ns UBJiuanoua saiBa5(9g ap jbjoiu bj A opoism jg (o. BJnjonjjsa bj ap uopB;jsaAui B'j 'BUBUinq BpiA bj ap uopoajip bj �Sókrates que las cuestiones a examinar no tenían todas el mismo rango, dando decididamente la preferencia al problema del cuidado del alma, refiriéndolo, así, todo a principios religioso-morales. Para decirlo con palabras de Xenophon: Sókrates sabía "remontar las cuestiones a sus principios" (26). Pero ocurrió que por este camino llegó muchas veces a una restauración de concepciones tradicionales. Utilizando y ahondando el método de los sofistas se obtenían resul tados opuestos a sus innovaciones. Este volverse del método crítico contra sí mismo constituye la ironía originaria de todas las ironías socráticas. Lo antiguo renacía de sus propias cenizas. Por eso, apa rentemente, Sókrates significa a la vez un paso atrás y un paso adelante en la filosofía. Aunque el resorte íntimo de toda su actividad es, como vimos, la conciencia de una misión divina, Sókrates se presenta a menudo como impulsado en sus tareas por el eros, poseído de un amor por los jóvenes (27), de un deseo apasionado por adquirir amigos, que pre fiere a todos los tesoros (28). Pero no hay que pensar en un Sókrates pederasta. Él condenó formalmente el amor griego (29) y sus decla raciones eróticas se transfiguran muy luego en un amor espiritual que tiene por objeto el alma y no el cuerpo y cuyo fin es la "salva ción" del amado por medio del filosofar (30). Puesto que —como veremos— la esencia del hombre es el alma, el que ama al cuerpo no ama al hombre, sino solamente algo que le pertenece: el verdadero amador es el que ama al alma. Por eso, el que ama sólo al cuerpo lo abandona desde que éste pierde su juventud, mientras que el que ama al alma no la abandona mientras ella aspire a la perfección (31). La enseñanza socrática ocurría en un "encuentro" (32). El que no quiso escribir, ni abrir escuela, ni ofrecer un saber construido de antemano, descubrió en una contingencia de la vida diaria el medio más eficaz para revelar una verdad necesaria. Porque un encuentro es en general en la vida cotidiana una contingencia no sólo por su origen y su duración sino también por la futilidad de su contenido. Pero un encuentro con Sókrates, si bien era una contingencia en su origen, significaba un toparse con una figura singular e inconfundible que representaba, sin embargo, algo umversalmente válido. La efi cacia de este modo de actuar dependía de que Sókrates era un formi dable conocedor de hombres y poseía una habilidad consumada para "entrar", para entrarle al otro. Platón hace declarar al mismo Só krates que tiene una especie de don de los dioses que le permite reconocer a primera vista al que ama o es amado (33)."-Y en Alcib. (26)Xen. Mem. IV, 6, 14. (27)Plat. Alcib. I, 103 a; Charm. 155 d; Prot. 309 a 8. Xeh Symp. IV, 27 s; VIII, 2, 24. Aisch. Alcib. ir. 3 y 4. (28)Plat. Lys. 211 e s. (29)Xen. Mem. I, 2, 29 s.; I, 3, 8 8. Symp. VIH, 19 s, 32. (30)Xen. Mem. IV, 1, 2. (31)Plat. Alcib. I, 131 c s. (32)Cf. Guardini. op. cit. pág. 15. (33)Lys. 204 c. — 58 — I, 103 b-105 e (34) tenemos un ejemplo notable de cómo Sókrates se detenía (él, interiormente) en el examen de una persona, cómo desde hace tiempo la ha observado y analizado hasta descubrir los secretos móviles de sus acciones (en este caso, la imagen que Alkibiades se ha forjado de sí mismo) y cómo logra luego decidirla a anudar el diálogo sobre el tema que le interesa. • De este examen que Sókrates hace para sí del otro debe dis tinguirse el que realiza del otro con la colaboración de éste mismo. También aquí se trata de una operación espiritual cuyo objeto es la determinación del saber o la ignorancia de los demás (35). Sókrates es comparado a un médico: así como éste desnuda el cuerpo, así aquél desnuda el alma para verificar su examen (36). Pero Sókrates ha co menzado por ejecutar esa operación consigo mismo, se ha examinado a sí mismo (37) y ha llegado a la conclusión de que no sabe: no sabe, pero no cree saber, porque sabe que no sabe (38). En este conoci miento de la propia ignorancia consiste la "ciencia propia del hom bre", la única que él posee (39). Hay dos criterios que permiten distinguir a los sabios de los ignorantes: el primero consiste en que los que saben concuerdan entre sí y no difieren en sus opiniones, el segundo, en que son capaces de enseñar a otro lo que saben (40). En cambio, la prueba de que los hombres ignoran algo es la dis paridad de opiniones sobre un mismo objeto (41). Cuando alguien ignora una cosa, su alma no puede menos de variar de opinión (42). Pero lo que Sókrates descubrió y puso de manifiesto es que existen dos clases de ignorancia: la ignorancia que se conoce como tal, y la ignorancia que se ignora a sí misma, que cree saber lo que no se sabe. En esta última consiste el error: no yerra el sabio ni el ignorante que sabe que ignora, sino precisamente aquél que cree saber lo que ignora. Esta es la peor de las ignorancias y la causa de todo lo que se hace mal (43). Sókrates la considera reprensible, y, por con siguiente, un hecho que cae también bajo la valoración moral (44). La vida en estado de ignorancia no vale más que la muerte (45); la vida sin examen no merece ser vivida (46). El "conócete a tí mismo" de Delphos es interpretado como exigencia del reconocimiento de la propia ignorancia (47). El sentido profundo de este descubrimiento no está en la com(34)Utilizo a menudo este diálogo que constituye una ouverture en donde se hallan insinuados y enlazados los principales temas de la socrática. (35)Plat. Apol. 21 b - 23 b, 38 a. (36)Plat. Charm. 154 d s. (37)Plat. Apol. 28 e. (38)Id. id. 21 b, d, 23 b). (39)Id. id. 20 d. (40)Plat. Alcib. I, 111 b, 118 d. (41)Id. id. 111 d s. (42)Id. id. 117 b. (43)Id. id. 117 b - 118 b. (44)Id. id. 118 a. Apol. 29 b. (45)Plat. Hipp. maj. 304 e. (46)Plat. Apol. 38 a. (47)Plat. Alcib. I, 124 as. — 59 �-Z — 6S — 8 • ni i -qp]} "d •b g -jody -i ^d •a ^o "f^" "'''i in^ •q 6Z "lody '" 811 P? P/ •q su • q ¿ii •P? P/ •q ¿it "P? P/ • p ni •P? PI •p 8it 'q ni 'i -q^if 'M •p oz •P! 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Pues el principio socrático, lejos de constituir escepticismo, es el supuesto necesario para superarlo. 1 que sabe no puede ser filósofo, no puede aspirar al saber; tampoco el que no sabe que no sabe; filósofo sólo puede ser el que ignora pero es consciente de su propia ignorancia (49). El filosofar está constituido, pues, por una tensión entre el estado de ignorancia y la vocación por la ciencia. En la búsqueda de la verdad es preciso recurrir a la dialéctica: el saber hay que inquirirlo entre dos (50) : el pensamiento conce bido en la soledad debe comunicarse a otro que lo ayude a verifi carlo (51) que permita controlar su verdad (52). Y de hecho Sókrates busca el saber con otros (53). Se declara en perpetua incertidumbre, pues su propia conciencia le discute y lo refuta (54). Examina siempre sus propias ideas, temiendo creer saber lo que ignora (55). Por eso vive interrogando a los otros (56). No posee ningún saber elaborado de antemano. En el Charmides dice: "querido Kritias, tu actitud hacia mí parece atribuirme la pretensión de conocer las cosas sobre las cuales interrogo, y pareces creer que depende de mí con cederte lo que pides; no hay tal: examino contigo cada problema a medida que se presenta porque no poseo su solución; después de examinarlo te diré, con gusto, si estoy, sí o no, de acuerdo contigo, mas espera a que haya terminado mi indagación" (57). Esta peculiar posición de Sókrates de tener que ir haciéndose con esfuerzo y con la colaboración de los demás su propio saber, es lo que ha querido expresar también Xenophon al llamarlo "aÜToup-yós" de la filosofía(58). Sin embargo, esa colaboración para el filosofar no ha de pedirse a cualquiera, ni a la mayoría, sino sólo al competente, al que posee ciencia, aunque sea uno solo (59). Por eso en primer lugar Sókrates se dirige a los que pasan por sabios como Hippias (60) o Protágoras (61). Puesto que uno de los criterios de la verdad es el acuerdo de los que saben, Sókrates lo tiene siempre presente como punto de par tida y de llegada de sus discusiones. Xenophon nos dice que "partía (48)Véase la retrogradación temporal en Plat. Alcib. I, 109 e (49)Plat. Lys. 218 a s. (50)Plat. Alcib. I, 124 c. (51)Plat. Prot. 348 d. (52)Id. id. 331 r, 348 a. (53)Plat. Apol. 21 c. (54)Plat. Hipp. maj. 304 c s. (55)Plat. Charm. 166 c s., 173 a. (56)Plat. Hipp. maj. 286 d s. Lach. 181 d. (57)Plat. Charm. 165. b b. (58)Xen. Symp. I, 5. (59)Plat. Kriton 44 c, 47 a 8. Lach. 184 e. (60)Plat. Hipp. maj. 304 c, 295 b. (61)Plat. Prot. 348 d s. de lo aceptado comúnmente" (62), y la regla que más tarde nos dará Platón de que hay que fundar la verdad únicamente en lo que el interlocutor reconoce saber (63) no es más que la formulación teó rica del procedimiento que de hecho usaba Sókrates. No se trata, desde luego, de la aceptación ciega de lo que el otro admite —lo que sería la negación del socratismo— sino de partir de ello, hacién dolo objeto de examen, para aceptarlo o refutarlo y de obligar a admitir sus consecuencias lógicas. El acuerdo, pues, no constituye una nota intrínseca de la verdad, sino el signo exterior de la fuerza del ^áyo^, que una vez elucidado avasalla ineluctablemente a las inteligencias individuales. El Xó^o? es universal. Y la eficacia del método depende, naturalmente, de que de ante mano los interlocutores se pongan de acuerdo sobre el objeto preciso de la discusión (64). Así, cuando se discute sobre un fin, es éste el objeto de la discusión y no los medios subordinados a él (65). Sókrates advierte que en su época los valores morales, lo justo, lo bello, lo bueno, etc., son objeto de discordias entre los hombres (66) lo que, como ya sabemos, es signo de que no se posee la verdad sobre ellos. Por eso buscará el acuerdo, suprimir la discordia de las opi niones, lo que será índice de haber hallado la verdad. Este método no lo aplicó Sókrates a la solución de los problemas del cosmos, lo cual no significa que los ignorara totalmente. Él sabe muchas teorías (67) y ha leído las obras de los antiguos sabios sobre la naturaleza (68), la medicina, las matemáticas, etc. (69), pero no cree en la verdad de ninguna de esas explicaciones. Es en ese sentido que hay que interpretar la negativa socrática de la Apología (70) cuando se defiende de las acusaciones de Aristophanes, puesto que el mismo Platón nos dice que Sókrates de joven estudió a la natura leza y leyó a Anaxágoras, pero desilusiondo de éste por su inconse cuencia y reconociéndose a sí mismo inapto para tal clase de pro blemas (71) concluyó que era éste un territorio misterioso cuyo conocimiento está reservado a Dios (72). La negativa a explicar la naturaleza (73) significa la renuncia a encontrar la sustancia última de las cosas y a construir una explicación mecánica tal como la habían intentado los antiguos "fisiólogos", incluso Anaxágoras, y a considerar a aquella sustancia como lo Absoluto. Pero no desconoce el valor de las ciencias particulares, cuyas investigaciones aprueba y a las 110 c. (62) (63) (64) (65) (66) (67) (68) (69) (70) (71) (72) (73) Mem. IV, 6, 15. Men. 75 c s. Plat. Lach. 185 b. Id. id. 185 d. Plat. Euthyph. 7 d. Xen. Mem. I, 1, 14. Id. id. I, 6, 14. Plat. Phaed. 96 a s. Xen. Mem. IV, 2, 8 86. Apol. 19 c. Plat. Phaed. 96 a - 99 d. Xen. Mem. IV, 7, 6. Xen. Mem. I, 1, 11. Asist. Met. A 6 987 b 1. Cíe. Ac. I, 4, 15; II, 39, 123; Fin. V, 29, 87. — 60 — — 61 — �••"i 'tZl '6 'II ¡SI 't 'I -o — 19 — "18 '6Z 'A t q ¿86 9 V ^sny "II 'I 'I •"> M^X(¿) 9 '¿ 'AI "M3X(Z¿) •P 66 • * 96 po^id 1J(I¿) • 6I -fod^-(o¿) •" 8 'Z 'AI 'm3it '^X(69) •ss b 95 pm¡j ivij ^l '9 'i p; p/(89) •• 'I 'I 'W3N 'NaX(¿9) T L H^f-Htni ixi¿(99) •P S8I P "P/(S9) •q S81 V3D7 -"^d(W) •s 3 si •(9) "SI '9 'AI •fuaW(Z9) 011 — 09 — P 8tJ(19) •q S6Z ''• fOE '{"' '^^IH '^id(09) pwi 9 b Lt '3 ^ uojtjj, iv^^(6S) "S '1 -duiis -S3X(8S) •8 q -S9I -U/JDV^ -ivia(iS) I8T VI • P 98Z fOT" d<líH *^d(9S) •b g¿t '"s J 991 •-">V^ "lvrld(SS) ÍÍ(^) ^0 fH (S) •3 iz jody -i •• 8t '•> I "PJ "P/ (ZS) •p 8^ •'•'d ^^ (IS) (os) • wi '1 •ivnr (6^) -s s 81Z -^7 o;aBpBj8o^aa bj 601 'i '1!3 sbj b a1 Bqanade sauopBSijsaAUi SBjína 'saaBjnaijjBd sspuap sbj ap iojba ja aoouoosap oa oja^ 'ojn^osqy oj oxnoa BpuBjsns Bjjanbs b iBjaptsuoo b A 'sbjoSbxbuy osnjoui 'wso8ojomj,, sonSijue soj opBjuojm uBiq^q B[ o moa jbj BaiuBOsui uopBojjdxa eun JirujsuoD b A bbsod sbj ap Buxijjn BiauBjsns bj jBjjuooua b Bpanuaj bj boijiuSis (g¿) BzajBJnjBu BJ JBDIjdxa B BAIJb^oU B^; ' (¿) SOIQ b OpBAJ38a.I BJB3 OJliaiUipOUOO oXna osoijajsuu oijojijj3j un ajsa bj anb oÁnpuoa (-[¿) Biuajq -ojd 3p asBp JB} Bjsd o^übui oiusiiu 18 b osopuapouoo3j jÍ Bpn^no -osuooui ns aod ajs ap opuoisnjisap ojad 'sbjoSbxbuy b oA^\ A bz^j -BjnjBU bj b otpn^sa usaoC ap ajBa^jog anb aoip sou u^jBjj oinsim p anfa o^sand 'sauBqdojsijy ap sauopesn^B sb[ ap apuaijap as opu^tio (0¿) viSojody b^ ap boijbjoos BAijBSan v\ JBiajdaajuí anb ^bi{ anb opiiuas asa ua s^ -eauopBai¡dxa s^sa ap BunSuiu ap pspjaA bj na aoja oa ojad '(69) "^19 '8B3ijbui8}bui sbj 'Buioipaui B[ '(89) Bza^BjnjBn B[ ajqos 8OUJB8 sonSnuB so¡ ap sejqo sb^ opia^ Bq ^ (¿9) SBjJoaj SBipnuí aq^s [^ •a}U3in[B}oj bjbjouSi boj anb b^ijiuSis ou \eno o\ 'souisoo pp 9Btu3[qoJd 8o¡ ap u^prqos bj b sajBj^pg oai[dB o^ oa opo^atu ajs^ •pBpjaA bj opB[[Bq jaqeq ap aojpui BJas anb o\ 'sauoiu -ido sb^ ap Bipaoasip b¡ jioirjdns 'opaanos p BJBosnq osa joj -sojja aaqos pBpjaA B{ aasod as ou anb ap ou^is sa 'souiaqBS bjC omoa 'anb o[ (99) sajqoíoq soj ajiua SBipjoasip ap ojafqo uos '-a^a 'ouanq o^ 'ojpq o[ 'oisnf o^ 'sa^Bjoiu sajopA so[ ^^oda ns ua anb a^aaiApB sajBj?jog '(S9) I? 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La concepción teleológica que intenta Sókrates no debe ser con siderada como una inconsecuencia, pues, cabalmente ella hace caso omiso de una sustancia material como explicación última y la susti tuye por un Dios personal, con más consecuencia que Anaxágoras y Diógenes de Apolonia, sus inspiradores. No implicaba una inquisi ción detenida de la estructura y esencia de las cosas ni del conjunto del universo, sino que, más bien, la hacía superflua, al transferir a Dios, por intermedio del enlace teleológico, la causa explicativa. Ni tampoco la demora de Sókrates ante el problema teológico entraña una desviación de su interés exclusivo por el hombre y los valores morales, porque la actitud religiosa había de ser discutida como cuestión moral y, desde luego, exigía por adelantado una solución al problema teológico. La teología, como la antropología, es en él un presupuesto necesario de la moral. Por eso atribuyó siem pre el mayor valor al conocimiento de las cosas divinas (75). Teología y religión eran para él partes integrantes del gran problema éticopolítico. Ante la actitud crítica y agnóstica de Protágoras y otros sofistas, Sókrates viene a restaurar la creencia tradicional en los dioses per sonales, mediante una prueba clara de su existencia y un concepto más alto de su esencia y de sus atributos. En ésta como en tantas otras cuestiones Sókrates fue a la vez un reaccionario y un reforma dor. Su restauración entrañaba un perfeccionamiento de la religión tradicional. En el universo encontramos un orden final, relaciones de medio a fin, en donde el fin es algo bueno. Los seres vivos nos muestran una disposición de órganos y de funciones destinados a la conservación de cada individuo (76). Por otra parte, el mundo entero está consti tuido por cuerpos materiales, como el agua, la tierra, el sol, etc., y por el conjunto de las plantas y los animales cuyas propiedades múl tiples y diversas son especialmente útiles al género humano, parecen haber sido ordenadas de propósito para su bien. El mismo hombre está provisto de órganos y funciones, entre los cuales sobresalen la inteligencia y el lenguaje que, como fautores del conocimiento y de la vida política son los más adecuados para su conservación (77). Este orden teleológico es prueba de que existe una suprema inteligencia ordenadora, una Providencia divina que ha estructurado el mundo todo al servicio del hombre, al cual favorece además especialmente con los oráculos que le manifiestan su voluntad (78).^ Con la idea así fundada de la Providencia quedaba a salvo la antigua concepción de la personalidad de los dioses. Y Sókrates siguió (74) (75) (76) (77) (78) Xen. Mem. IV, 7. Plat. Euthyph. 7 d. Xen. Mem. I, 4, 2 88. Id. id. IV, 3. Id. id. IV, 3, 12 y 16; I, 4, 14. — 62 — admitiendo el politeísmo (79). Veneró especialmente a los dioses pro pios de su ciudad, Zeus y Hera (80), Eros (81), Helios (82) y Apolo (83) cuyo oráculo obedece fielmente hasta constituirlo misión de su vida entera. Pero por encima de la multiplicidad de los dioses tradi cionales inserta la idea de un Dios supremo (84) que es precisamente el que hizo y gobierna el mundo (85) y es concebido, no como un ente exterior, sino como un principio inmanente a la manera como nuestra inteligencia gobierna el cuerpo (86). Es invisible, omnisciente, omni presente y omnipotente (87). Pero aún en lo que se refiere al poli teísmo, Sókrates sustituyó la concepción homérica, que, como hemos visto, ya había sido rectificada por Píndaros y los trágicos, por otra más coherente y elevada. Como resultado de sus análisis dialécticos, Sókrates obtuvo una moralización de los dioses. Los dioses no pueden obrar injustamente y los relatos en que se les atribuye tal conducta son falsos (88). Todos aman los valores positivos, lo justo, lo bello, lo bueno (89) y todos están de acuerdo en que la injusticia debe ser castigada (90). Más aún: al sostener e intentar una demostración de que lo santo no es santo por ser amado de los dioses, sino que es amado de los dioses por ser santo (91), reconocía a todos los valores (puesto que lo santo es una parte de lo justo) (92), una esencia abso luta y así, la validez de las normas no era derivada ya de una arbi traria voluntad divina, sino que los dioses al dictarlas no hacían más que dar vigencia a lo que era valioso en sí y por sí. En esta doctrina se encuentra el origen lejano de la larga disputa que tuvo lugar en la Edad Media entre el intelectualismo y el voluntarismo éticos. Con la tesis socrática, la obediencia a los dioses no era más una sumisión ciega. Parejamente, al reconocer el deber de honrar a los dioses y ofrecerles sacrificios (93), advierte que la religión no puede consistir en un comercio de daca y toma con las divinidades (94) puesto que éstas de nada necesitan (95) y que en el sacrificio lo que vale no es el tamaño de la víctima sino la intención del que la ofrenda (96). Y reconociendo también el deber de la plegaria (97) recomendaba (79)Id. id. I, 1, 19; 3, 3; 4, 11 ss.; IV, 3, 3 ss. (80)Xen. Apol. 24. (81)^...,. .-.., 1 x ss. Xen. Symp. VIII, (82)Plat. Symp. 220 d d. Plat Symp (83)Dioc. Laebt. II, 42, Xen. Mem. II, 6, 8; IV, 3, 12. Sin embargo, otros dioses especial mente venerados allí, Atbena, Hephaistos, Ares (Plat. Crat. 406 d) no figuran entre sus devociones. (84)Plat. Apol. 35 d, 37 e, 42 a. Xen. Mem. I, 4, 5, 7, 17. (85)Xen. n. Mem. IV, 3, 13. ) (86)Xen. (86) Xen. Mem. I, 4, 8 y 17. (87)Xen. Mem. I I, 4 4, 17 17 s.; IV, 3, 12 s.; I, 1, 19. Xen M (88)Plat, Euthyph. (88)Plat. r,,.th^^i. t. 6 ^. b. (89)Id. id. 7 e. (90)Id. id. 8 d s. (91)Id. id. 10 a - 11 a. (92)Id. id. 12 e. (93)Xen. Mem. IV, 3, 14 ss. (94)Plat. Euthyph. 14 c ss. (95)Id. id. 13 c, 15 a. (96)Xen. Mem. I, 3, 3. (97)Id. id. IV, 3, 14 ss. II, 2, 14. — 63 — �— ^9 — — 9— •n 'i 'ii ••• n ' 'ai P? pi(¿6) • ' 'I ^{f -K3X(96) •b si '^ 1 p? P/(S6) •as o n -^dX^m^ "^id(f>6) •s n ' 'Aj -iaj^ -iiax(6) •3 [ -pj pi(Z6) *• II " • Ot "P? ^/(16) •s p g pt -p/(o6) •a i -p; p/(68) •q 9 -^diipns ívi^(88) •61 'I 'I !•• ZI 'í 'AI '•* ¿I ' 'I 'm3W '3X(¿8) "¿I ^ 8 ' 'I • "Max(98) •I ' 'AI • ""3X(S8) "¿I 'i 'S 'f 'I 'tu^íí '^^X •• Zt ' ¿ 'P SE 'ldV ^^d(W) •s^uüiJOAap sns jjn oBJn9tj on (p 90^ 1**^ "i^ij) ^-^V 'eojsiBqdag 'mi^ipv 'jijb sopBjausA siustn -|8i33dsa sasoip sojjo 'ogjBqma u;g -^i ' 'AI ¡8 '9 'II "raj^ "^^X 'Z^ 'II 'XHavi -aoia(8) •p 0ZZ •tfu'^S "^^d(Z8) -SB I 'IIIA •<ftu^S aX(18) "M •?o<i^ MaX(08) ' 'AI í-BS II '^ ! 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bjjb sbiu jBSspui ap u^piqiqojd bj auoduii ojos anb �no pedirles bienes determinados, exteriores, sino simplemente lo bue no, pues los dioses saben perfectamente qué es lo que conviene al hombre (98). Pero Sókrates no quería reformar nada de lo que no chocaba con sus principios y aconsejaba en general observar el culto según la tradición del estado al que pertenecía el creyente (99). El problema de la ignorancia y su superación fue lo que condujo a Sókrates a realizar también ciertos análisis sobre la esencia del hombre. Para salir de la ignorancia hay que preocuparse de uno mismo (100). Esta preocupación por uno mismo es entendida en sentido individual, como cuidado que cada uno ha de tener de sí. Pero ella supone cierto conocimiento de la esencia del hombre en general. Para preocuparse por una cosa y poder mejorarla es preciso arte, ni cuidar del cuerpo, ni menos de la fortuna, que está más ale jada aún de lo que es "uno mismo" (109). Pero falta todavía determinar cuál es el "fondo del ser uno mismo", es decir, del alma. Sókrates destaca otra vez aquí la necesidad de la dialéctica. Así como el ojo para verse a sí mismo tiene que mirarse en la pupila de Otro ojo, así el alma, si quiere conocerse debe contemplarse en otra alma y en la parte donde se halla su fa cultad propia, la inteligencia (^oepía) o algo semejante (110). Y bien, en el alma la parte más divina es aquélla donde residen el conoci miento y el pensamiento (lypovsiv) y el que la contempla y sabe descubrir lo que hay en ella de divino —un dios y un pensar— ese es el que tiene más probabilidades de conocerse a sí mismo (111). A su vez, el conocimiento de sí mismo, la discreción, es lo que hace saber lo que esa cosa es. Así, tampoco el hombre podrá hacerse mejor si ignora lo que es él mismo. Sólo conociéndose podrá conocer el modo de preocuparse por sí (101). Se pregunta, entonces, qué es este "sí mismo" del hombre. En éste se distinguen: el alma, el cuerpo y el todo formado por la unión de ambos, en donde uno de ellos tiene que dominar. Sókrates sostiene que el hombre es el alma. Para de mostrarlo enseña que hay que distinguir entre un objeto y lo que pertenece a ese objeto, por ej., entre los pies y los zapatos. Por ello saber imaginario sobre el más allá. Nadie sabe lo que es la muerte, no serán lo mismo el arte de preocuparse de un objeto y el arte que se ocupa de lo que pertenece a ese objeto, y por lo tanto, no serán ni si es un bien o si es un mal, ni lo que ocurre en el Hades. La gente la teme como si fuera el más grande de los males, y sin embargo es lo mismo el arte de preocuparse por el hombre, por uno mismo, y el arte de lo que pertenece a ese hombre, a uno mismo. Ahora bien: el hombre no es el cuerpo, puesto que se sirve del cuerpo. El que se sirve es el alma. Luego el alma es el hombre. De ahí que cuando incierto opone Sókrates el mal cierto que consiste en desobedecer una orden divina (113). La persona de Sókrates quedó comprometida dos hombres dialogan se trata en realidad de un diálogo entre almas. Y por eso también, conocerse a sí mismo significa conocer nuestra propia alma. Este conocimiento es lo que constituye la virtud de la discreción (aiocppoaúviri) (102). Sókrates insiste a menudo, como vimos en la Apología, en el deber de preocuparse por el alma (103), en advertir los "peligros" que la acechan en su educación (104), hasta prevenir con frase gráfica, que no se puede "tirar a los dados" su destino (105). La razón de ello finca en que el alma no sólo es supe rior al cuerpo (106) sino en que ella es "el bien más precioso" (107). Esta valoración constituye el fundamento para establecer una jerar quía entre los bienes: los del alma son superiores a los del cuerpo, y los de éste a los bienes materiales exteriores (108). Por eso, la preocupación por el alma no consiste en conocer una profesión o (98)Id. id. I, 3, 2. IV, 3, 17. (99)¡d. id. I, 3, 1. IV, 3, 16 ss. (100)Plat. Alcib. I, 127 d e. (101)Plat. Alcib. I 128 e - 129 a. (102)Id. id. 128 a - 131 b. (103)Id. id. 132 c. Lach. 185 e. Charm. 157 b. Prot. 312 b. (104)Plat. Prot. 313 a. (105)Id. id. 313 e. (106)Plat. Apol. 29 d - 30 a lo da por supuesto. Krit. 47 e s. sin nombrarla. (107)Id. Prot. 313 a, e. (108)Id. Alcib. I, 132 c. — 64 — i posible saber lo que hay en nosotros de bueno o malo (112). Así, pues, por declaración del mismo Sókrates, la antropología es un supuesto necesario de la moral, el examen de la naturaleza humana en general ha de preceder al examen del saber de cada individuo. Sobre el problema de la supervivencia, Sókrates no estableció una doctrina segura, pero combatió el temor a la muerte basado en un posible que sea el más grande de los bienes. A ese eventual mal por esta opinión, pues fue emitida para justificar su conducta, que antes y después se conformó estrictamente a ella. Personalmente se inclinaba a creer que la muerte es un bien. Para él fue una prueba decisiva que su daimón —que siempre se había manifestado para evitar que diera un mal paso— no le hubiera impedido ir al tribunal, que ciertamente lo iba a condenar a muerte. Por otra parte, pensaba que la muerte o es una aniquilación absoluta o un tránsito a otro lugar. Si lo primero, no hay que temerla, pues será como uno de esos sueños profundos no turbados por ningún ensueño, una incons ciencia absoluta. Si lo segundo, nada mejor que llegar al Hades y poder tratar a los grandes muertos y someterlos a examen, igual que a los atenienses, para descubrir si saben o no saben! He aquí la su prema beatitud (114). El sentido irónico de esta declaración no debe, sin embargo, anular la validez de la segunda parte del dilema, pues inmediatamente agrega Sókrates, completamente en serio, que no exis te posibilidad de mal para el hombre de bien, ni en esta vida ni (109) (110) Id. id. 131 b. Plat. Alcib. I, 132 c - 133 b. La interpretación de este pasaje como alusión poética de la dialéctica se confirma si recordamos que poco antes en 130 d, Sókrates la ba determinado como diálogo entre almas. (111)Id. id. 133 c. (112)Id. id. 133 c. (113)Plat. Apol. 29 a ss.; 37 b. (114) Plat. Apol. 40 c - 41 c. hu^ — 65 — �''0 •b — S9 — •q ¿j i-n • 6Z 7'^ "xvi^(ni) •^ m tí tí(zn) •^ EI ^í Tí(III) •SBrajB 9Jiaa oSojBip omoa opBuitujaisp eq J^jog 'p Q21 'tt9 'same O3od anb somepjoDaj is Bm-njuoa 39 e^ii^^jeip bj ap uoisn[8 omoo afesed ^isa ap uoijujajdj^iu; b-j q ( • a j[ '] 'q;o¡y "ivij(OTO •q II Tí Tí(601) m epiA Bja n^ iu 'usiq ap ajqtuoq ^3 BJBd jbui sp pspijiqísod 3} -81X3 ou snb 'oijas na ajuarae^ajciinoa 'sajBJ^jog eSaaSe ajusuiBjBipaiuui sand 'emajip j^p ajjed Bpuniíae bj ap zapijBA B[ jepnne 'oSjBquia uib 'aqap ou uopBJBjaap Bjsa ap oaiuojí oppuas j^ '(^lt) pnjijBaq ^inajd -ns b^ mbB a¡j ¡uaqBS ou o uaqes is joqnasap BJed 'sasuaiuajB soj b anb jBnüh 'natuexa b sojjajatuos ^ sojj^nuí sapusjS eoj b jbjbjj japod X s^pBjj jb jbS^jj 3nb jofaiu spsu 'opunSas oj ig 'B^njosqB Bpuap -suoaui Bun 'ouansua unSniu jod eopBqjnj ou sopunjojd sonans sos^ ap oun otnoa Bjas sand 'e^jsmai anb ^^q on 'ojarai.id o\ ig -jeSiij oj^o b o^isubjj un o Bjnp^sqB uopBjinbiue un 83 o ajjanuí bj anb eqBsnad 'a^a^d bjjo jo^ -ajjanui b jBuapuoa b cqi oj ajuamBjjaio onb B Jt opipadrai Bj3iqni{ [ ou —os^d p3ui un Bjaip ^nb jbiia^ opBjsajiuBtn Bjqeq 38 ajduiais anb— uouiinp ns anb BAispap Bqanjd Bun ^nj js bjb^ -n^iq un 83 ajjanuí b^ 3nb Jaaao b BqBuipui 38 ajuanij^nosja^ '^\[^ B ajuaiuejaijjsa ouuojuoa as sandeap Á sa^uB anb 'B^anpuoa ns JBoijnsnf BJBd Bppiuid anj sand 'uoiutdo Bjsa jod BpijaraoJdmoa opanb ssiBjsjog sp Buosjad B^j "(gil) BuiAip napjo Bun Jaaapaqosap ua ajsisuoa anb o^jaia jBtn j^ sajBi^og auodo ojjaioui je ni jBnjnaAa asa y -sauaiq eoj ap ajJUBj^ boi ja Bas anb ajqísod 83 oSjBqraa uis A 'sajBm soj ap apuBjS sbui ¡a Bjanj is omoa ama} bj ajua^ v~i 'sapBg; p us ajjnoo anb oj ra '[bui un ss is o u^tq un 8 a ts m 'a^janni bj sa anb oj aqss aipB^j 'bjjb sbui ja aaqos oijbuiSbihi jaqes un ua opBSBq ajjanm bj b joma} ja oijequioa o jad 'Bjn^as BuiJjaop eun oíaajqBjsa ou saiBj^og 'BiauaAiAjadns bj ap Buiajqojd ja ajqog "onpiAipui Bpe^ ap jaqBS jap uaniBxa jb japaoajd ap bij jBjaua8 na BUBnmq BzafBjnjBU bj ap uauiBxa ja '^joui b[ ap ouesa^au ojsandns un 83 BjáojodojjuB bj 'saíBJ3[9g orasiui jap uopBJBj^ap jod ^sand 'jsy *(^XT) ojbui o ouanq ap sojjosou na jÍbi[ anb oj Jaq^s ajqtsod aDBq anb oj 83 'upiaajasip bj 'ouisiui ib ap ojuaiuiiaouoa ja 'zba ns y '(lll) ouisim jg b aejaaouoa ap sapBpijiqeqojd sbui auap anb ja sa 383 —JBSuad un Á soip un— ouiAip ap Bjja ua jÍBq snb -oj Jijqnasap aqBS Á Bjdiuajuoa bj anb ja Á (^s^odcb) oiuaioiBsuad {a A ojuaiin -laouoa ja uapisaj apuop Bjjanbs 83 ^uiAip sbih ajj^d bj biujb \é ua 'uaIíI A "(Olí) ^jnBfarase ogjB o (ujdoo) Biaua^ijajui bj 'cido^d pBjjna -bj ns BjjBq as apuop ajjBd bj ua A biujb bjjo ua asjB^duiajuoa aqap asjaaouoa aaainb ib 'buijb J3 isb 'ofo ojio 3p Bjidnd bj ua asjBJiui anb auap ouisira ib b 3sj3a BJBd ofo js oiuoa jsy -BDij^ajEip bj ap pBptsaaau bj mbB zsa bjjo BaBjsap sa^Bxsf^g *BrajB jsp 'jpsp 83 'ttouisiui oun J38 jap opuoj,, ja sa jBna JBUiuuajap BjABpoj bijbj oj^j "(óOl)01118^111 otmn 83 anD I aP ^^}^ -3jB sbui Bjs3 3nb 'Bun^joj bj ap souaui ¡u 'odjsno jsp jBpina iu •B[4Bjqiuou m • ^ •3 ZI 'I ^ Tí •a 'b I •"•'d Tí • P 6Z láV •XV1J -oiaanána aod p >I B •a I ' Pí Pí IE 'Jd •I ZIE >^d 1 ¿SI ""1j - aoi i-l •3 - Zl „ Tí Tí S8I •t^7 •<l[ II - b 8ZI Tí TI 6ZI - ; 8ZI I -^^iv •x vid •a P ¿Zl 'i qmr •x vid 'AI •I ' 'I Tí Pí 91 'AI Z ' 'I Tí TI '¿I (801) (¿01) (901) (SOI) (01) (TOO . 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También dio a entender que existen sanciones, para la conducta, después de la muerte, al mencionar a las leyes del Hades como hermanas de las leyes del estado (116). Con toda esta doctrina sobre el hombre Sókrates se oponía nue vamente al agnosticismo escéptico de los sofistas, pero rectificaba también considerablemente la escatología pesimista de la religión homérica, acercándose a la línea de la concepción órfico-pitagórica, aunque sin compartir su radical contraposición del cuerpo y el alma (117). Pero la más singular teoría antropológica de Sókrates, de directa repercusión moral, es aquélla según la cual ningún hombre hace el mal a sabiendas, que nadie yerra voluntariamente, que los que eje cutan malas acciones las hacen a pesar suyo, por ignorancia de lo que es el bien (118). Esta tesis paradojal, contraria al sentido común y al derecho positivo de los pueblos civilizados, que distinguen entre faltas voluntarias e involuntarias y consideran a las primeras más graves que las segundas (119), fue demostrada por Sókrates una vez indirectamente, por la vía del absurdo. Este es el propósito del Hippias minor platónico. Su argumentación puede resumirse así. Si aceptamos la hipótesis de que existe para el hombre la posibilidad de obrar mal voluntariamente (120) (lo que es contrario a la tesis socrática) y planteamos la cuestión de si vale más el que hace el mal voluntaria mente o el que lo hace sin querer (121) llegamos a la conclusión de que el primero es mejor que el segundo (122). En efecto, es mejor corredor el que corre lento voluntariamente (porque también puede correr ligero) que el que corre lento sin quererlo (porque no puede correr ligero) (123). Lo mismo ocurre con el luchador y los otros ejercicios del cuerpo, con la actitud, la voz o el empleo de cualquier órgano: los que funcionan mal voluntariamente son superiores a los que funcionan mal sin quererlo (124). En general, en todas las téc nicas y ciencias la superioridad está del lado del que puede ejecutar las mal a voluntad. Si las faltas son involuntarias son signo de infe rioridad (125). Así, para engañar es preciso ser capaz y hábil en aquello en que se engaña; el ignorante no puede ser un engañador (126). Para engañar a otro en materia de cálculo es preciso saber aritmética. El que no la domina corre el riesgo de que al querer engañar diga—por azar— la verdad (127). De donde resulta que el hombre veraz no es mejor que el mendaz, puesto que ambos son uno (115)Id. id. 41 d. (116)Id. Krit. 54 c.•^ (117)Los animales también tienen alma. Xeit. Mem. I, 4, 8. (118)Plat. Prot. 345 d s. Xen. Mem. III, 9, 4 s.; IV, 6, 6., (119)Reconocido por el mismo Platón. Vide Hipp. min. 372 a; Prot. 352 b ss. (120)Plat. Hipp. min. 376 b.' (121)Id. id. 373 c. (122)Id. id. 375 d. (123)Id. id. 373 d s. (124)Id. id. 374 d s. (125)Id. id. 375 b s. (126)Id. id. 365 e y es. (127)Id. id. 366 e y es. 66 — y el mismo (128). Traslademos esto al alma, a las actividades mora les: el alma mejor será aquélla que es capaz de realizar los dos resul tados contrarios, hacer voluntariamente lo bueno y lo malo. Peor será aquélla que cometa maldades, injusticias, sin quererlo (129). Te nemos, pues, demostrado lo que queríamos: que el que hace el mal voluntariamente no puede ser más que el hombre de bien. El absurdo de esta conclusión se pone de manifiesto en el hecho de que no sólo Hippias se niega a admitirla, a pesar de la corrección de la demostra ción, sino que el mismo Sókrates, que ha conducido ésta, tampoco la admite. Pero Sókrates destaca que es la conclusión forzosa de todo el raciocinio (130). Y como éste dependía de la admisión de la hipó tesis de que es posible hacer el mal voluntariamente (131), el único modo de evitar el absurdo consiste en rechazar la hipótesis. Luego nadie obra mal voluntariamente. El anverso de tal doctrina, su complemento positivo, está en que la ciencia del bien y del mal tiene tal poder de dirigir al hombre que el que la conoce se ve impelido a ejecutar sus mandatos y se rehusa ineluctablemente a obrar en contra de ellos (132). Sókrates ha intentado demostrarlo, examinando el punto de vista del vulgo, que opina que los hombres aun sabiendo lo que es el bien pueden no realizarlo, porque se dejan vencer por el placer. Ahora bien, el vulgo considera que ciertas cosas o acciones son malas, no por el agrado inmediato que proporcionan, sino porque las conse cuencias que producen, enfermedades, pobreza, etc., son un dolor. Son malas porque terminan en un sufrimiento y privan de otros pla ceres. Del mismo modo, cosas y acciones buenas son aquellas que, aunque en el momento son dolorosas, terminan en placeres y evitan sufrimientos. Para el vulgo el mal es el dolor, el bien, el placer. Pero si esto es así, es absurdo decir que el hombre, conociendo el mal, lo realiza porque se deja vencer por el placer, pues, según la explicación anterior, equivaldría a decir que realiza el mal porque se deja vencer por el bien! (pues placer=bien). Eso sólo es posible si ese bien no merece sobrepujar al mal, y la inferioridad de uno respecto al otro sólo puede consistir en una diferencia de tamaño o cantidad. Entonces, "ser vencido por el placer" significa elegir, en lugar de un bien menor, un mal mayor o, dicho en términos de placer y dolor, ceder a un placer que no merecería sobrepujar a un dolor. Y como el valor relativo de un placer y un dolor sólo se puede deter minar por una apreciación cuantitativa, ésta implica un arte y una ciencia de medir, si no queremos abandonarnos a los resultados erróneos de las meras apariencias. De donde se sigue que lo que el vulgo llama "ser vencido por el placer" es en realidad efecto de una (128)Id. id. 367, c, 369 b. (129)Id. id. 375 e y ss. (130)Id. id. 376 b. (131)Al final Sókrates declara expresamente que se está razonando con una hipótesis: "El que hace el mal voluntariamente, que se conduce vergonzosa e injustamente, ese, Hippias, si existe uno así, no puede ser más que el hombre de bien". 376 b. (132)Plat. Prot. 352. e . — 67 — �•t 3 -zst %oi¿ -xvi^ *q g¿ 'ttuaiq ap ajqmoq [a anb sbui las apand oa 'tro oun aí^?^a js 'SBiddifj 'asa 'ainamBisnfui a BsozuoSjaA aanpuo^ as anb 'a)U3uinijniun[0A jbui ja aosq anb ¡3,, :sisajodiq ^an uo^ opaBuozBj B^sa as anb a^uamesajidxa BJBpap saiBJ^¡og {Baijf {y •q'9¿ Pí VI •as i a s^ pí pj •q 698 ' 'i9 "P? 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En con clusión: dejarse vencer por el placer es ignorancia y vencerse a sí mismo es ciencia, lo que nos demuestra otra vez que nadie hace volun tariamente lo que cree malo, sino que es contrario a la naturaleza humana preferir el mal al bien o elmal más grande al menor (133), •. Así, uno de los principios orientadores de todo su filosofar y que Sókrates, repetía a menudo, es que el hombre es bueno en cuanto sabio, y malo, en cuanto ignorante, que toda virtud es ciencia o sabi duría, esto es, que el hombre que conoce los valores los realiza nece sariamente (134). Por eso, considera a las virtudes a la vez como ciencias y potencias del alma, y más virtuosa, al alma que posea en mayor grado esas cualidades (135). La doctrina socrática afirma no sólo que el conocimiento del valor es condición necesaria de la virtud, sino que es condición su ficiente. La paradoja que entraña esta tesis sólo puede despejarse si nos damos cuenta que el conocimiento del valor admite diversos modos y grados. No es lo mismo un mero saber del valor o un cono cimiento intelectual de él, que una toma de conocimiento o aprehen sión intuitiva del valor, que posee una inmediatez y proximidad al valor de que aquéllos carecen. La aprehensión intuitiva puede ser un "ver" que implica aún cierta distancia entre el sujeto y el objeto, o un "sentir" en el cual el valor se halla iluminado con tal claridad y aprehendido en tal inmediatez que se incorpora a nuestro propio ser (136). Entonces la evidencia de la valiosidad no puede menos de entrañar su realización. La relación esencial entre la virtud y su conocimiento consti tuye el motivo por el cual Sókrates pregunta constantemente por el tí (qué) de cada virtud. Casi todos los diálogos menores de Platón están dirigidos a indagar el sTSo? de cada una de ellas (137). Lite ralmente "eTSoj" quiere decir "aspecto". Pero a Sókrates no le interesa el eTSo; de una cosa o acción individual, sino lo idéntico de varias cosas o acciones, esto es, lo que nosotros llamamos "esencia (133)Plat. Prot. 252 d - 358 d. (134)Plat. Lach. 194 d. Prot. 361 b. Xen. Mem. III, 9, 5; I, 1, 16. Cf. Plat. Euthyp. 7 e: "cada uno ama lo justo y bueno y odia lo contrario^. (135)Plat. Hipp. min. 375 d y b. Lach. 192 b - d. (136)Estas distinciones fundamentales se deben a D. v. Hildebrand. Vide, Die Idee der siltlichen Handlung, pág. 205 y ss. y Siltlichkeit und ethische WerterkenntnU pág. 467 y ss. Ellas justifican la interpretación que doy en el texto, coincidente, en el fondo, con la que Jaeces, Paideia II, 77, ha formulado en estas bellas palabras: "El conocimiento del bien, que S. descubre en la base de todas y cada una de las llamadas virtudes humanas, no es una operación de la inteligencia, sino... la expresión consciente de un ser interior del hombre. Tiene su raíz en una capa profunda del alma en la que ya no pueden separarse, pues son esencialmente uno y lo mismo, la penetración del conocimiento y la posesión de lo conocido". Cf. ist vielmehr die eigentliche gemeint, welche im Schauen der Idee besteht. Die Idee tu schauen bedeutet aber... nicht nur Wahres zu Behen und wahr su sehen, sondern auch... wahrheitsartig zu werden. Da aber die Idee,.... im letzten Seienden einfachhin, namlich im Cuten wurzelt, nimmt der Bezug zu ihr das Cute in der Raum der Existenz auf". (137)Eúthyphr. 5 c 8.; Hipp. maj. 286 d; Charm. 158 e s.; Lach. 190 d s. Xen. Mem. I, 1, 16. universal" o "especie". El Hippias majus está destinado a precisar el perfil de este problema, recortándolo sobre la aparente torpeza de Hippias para entender la distinción entre la descripción de una cosa bella y la concepción de lo bello en sí (138). Sin embargo Sókrates no realizó ninguna indagación sobre la naturaleza de la esencia (esen cia de la esencia). No la interpretó ni en la forma metafísica de la Idea, ni en la forma lógica del concepto: ni resolvió, ni se planteó semejante problema. Pues la ciencia que busca Sókrates —la que vale más que las otras— "es la ciencia del bien y del mal" y no una ciencia de las ciencias (139). No es un teórico de la esencia, sino un investigador de ciertas esencias, de la esencia de las virtudes, en cuanto la calificación moral de las acciones supone la existencia del valor correspondiente: las cosas santas son santas en virtud del eToo; de lo santo (140), el hombre justo es justo por la justicia; el sabio, sabio por la sabiduría; los bienes, buenos por el bien, las cosas bellas en virtud de la belleza (141). Ciertamente que agregaba que los valores debían ser reales, de lo contrario no tendrían ningún efecto (142), pero con tal enunciado Sókrates sólo quiere destacar que los valores no pueden ser meras palabras, que habían de tener algún modo de existencia, dejando indeterminado cuál sea éste. Fue más tarde Platón el que transformó el eÍSo; en hipóstasis metafísica, y Aris tóteles el primero que habló de "conceptos" al negar la trascendencia de la Idea. Sókrates no fue —lo que era de esperarse ya de la limitación de su tarea— ni el fundador de la teoría de las Ideas ni el primer teórico del concepto, pero al llamar la atención sobre la esencia dio, sin habérselo propuesto —como ocurre siempre en la historia— el primer impulso para aquellas doctrinas (143). Tales investigaciones están enganchadas al propósito permanente de la tarea socrática: la reforma moral del individuo. Entretanto nin guno de los diálogos platónicos llega a una conclusión sobre la virtud investigada, lo cual no significa que su resultado sea puramente negativo. No llegan a una definición conceptual de la esencia de una virtud, pero testimonian un aspecto importante del método socrático, el É'Aey/o;, la refutación de las falsas opiniones sobre la virtud, de las cuales ha de ser purgada el alma si quiere ponerse en condiciones de adquirir su auténtico conocimiento. Con la tesis de que la virtud es ciencia está vinculada otra no menos importante: la doctrina de la unidad de la virtud, esto es, que todas las virtudes son una. Ya en el Kriton (144) se afirma —aun(138) 287 d. 288 a, 289 c, d, 292 c, 300 a *.: la expresión "auto; T¿ KocX¿;" aparece no menos de cuatro veces. Cf. Lach. 191 e. (139) Plat. Charm. 174 b. (140) Plat. Eúthyphr. 6 d. (141) Plat. Hipp. maj. 287 c, 288 a..--' (142) Id. id. 287 c. (143) No otra cosa es lo que ha querido decir Aristóteles en Metaph. M 4, 1078 b 17 y concordantes, pero habiéndolo referido a su propio punto de vista, como lo hace siempre, ha dado origen a la errónea interpretación de Zelleb y otros de un Sókrates fundador del concepto y de la filosofía conceptual. (144) 48 b. Cf. Alcib. I, 115 a ss. — 68 — — 69 — �— 69 — •ss B Sti '[ -qp/^ -j;) -q st ¡bijosojij bj ap ^ oida^uos jap Jopspnnj s^isj^og mi ap sojio ^ H3TI3Z ap uopBiajdjajai Baaojja e¡ b ua9uo opEp sq 'ajdin^is aom{ oj ouioj 'bisia ap oiand oidoad ns s opiiajaj ojopuaiqBq ojad 'saiucpjojuoj A ¿I H 8Z0I 't Vi 'H<ll^l^¡ na sai^xoisiay jpap opuanb Bq anb o[ sa bsod bjjo o\j • ¿8Z "pj 'vi (zn) • 88Z ' m ^ '' •p 9 -d •q nx -" *a ^5^ '^on*] -y^y 'sa^aA ojjBn^ ap sonam on a^aJBdB ^So^BN 01 5?lf,, noisajdxa bj :-s b oo '3 Z6Z 'P '3 68Z <E 88Z "P LSZ (8SI) -unB—• BttuijB as (ff\) wojijTj^ ja ua bj^ -Bim nos sapniJiA sbj SBpoj anb 's^ ojsa 'pnjjjA bj ap pepuin B[ ^p Buujaop B[ : ajuBjjodmi souara on bjjo BpBjnaniA Bis^ Bpuap sa pnjJiA bj anb ap sisaj bj uo[) •ojuaimpouoa ooijuajnB ns JijmbpB ap sauopipuoa na asjauod ajainb is BnqB ja ^pcSand J^s ap bij sajeno 8B[ ap 'pnjJiA B{ ajqos sauomido sbs[bj sb^ ap nopBjnjaj ^\ 'io^JLa^s ja 'ooijbjdos opo^aru ^ap ajuBjaodtm: oj^adse un UBiuomrisaj ojad 'p Bnn ap Bpuasa b^ ap jBnjdaouoa u^pinipp Bun b nBSajj o Bas opBjjnsaj ns anb bdijiuSis ou j^no oj bj ajqos noisnjonoo Bun b bS^jj soaxn^iBjd so^ojBip soj ap ounS -utu OíUBjaj^n^ •onptAipin jap jbjohi Buijojaj bj- :bdi^bjoos BajBj bj ap aiuauBnwad oiisodojd jb SBpBijanB^na nsisa sanoiDBgtjsaAm sajBj^ ' (fl) BBuiJ^oop SBjjanb^ BjBd osjndnn jamud ja —bijojsiij bj na ajdtnais a^noo ouioo— o^sondojd ojasjaqsq ms '9ip Biouasa bj ajqos uotonajB bj jbuibjj jb ojad 'oidaDUoa jap ooijoaj aauíiid ja ra sBapj sbj ap Bjjoa^ bj ap jopspnnj ja ra —e^jej ns ap uoioBjiraij bj ap b^ asxBjadsa ap Bja anb oj— anj on s^jB.i^[og *Bapj bj ap Biouapna^sBJj bj js^an jb tt8oídaouooM ap ojqBq anb ojamijd ja sajajoj -sijy Á 'BaisijBianí sissispdiq na ^og^3 ja oumojsubji anb ja hojbj^ apjej 6Bm an^ -aisa sas JBna opeuiouajapui opusíap 'Bioua^sixa ap opout nnSjB aau^j ap UBjqBq anb 'sBjqsjBd SBjam jas napand ou sajojBA soj anb JBOBjsap ajainb ojos sa^Bj-j^og opsiaunua jbj uoa ojad í{Z^\) ojoaja unSmn UBijpuaj on oijbjjuoo oj ap 'sajBaj jas usjqap saJojBA soj anb BqBSajSB anb ajnauíBiJai^ • (i^^l) Bzajjaq bj ap pnjJiA na SBjjaq SBSoa sbj 'uaiq ja Jod souanq 'sauaiq soj ÍBunpiqBS bj jod oxqss 'oiqBS ja ÍBpiisnf bj jod ojsnf sa ojsnf ajquioq ja '(o^l) oihbs oj ap 5o gp jap pn^tA na SBjnes uos sb^ubs sbsoo sbj ¡ajuaipuodsajjoa jojba jap Bionajsixa bj auodns sauotaaB sbj ap jbjoui uoioboijije^ bj o^u^na m 'sapniJiA sbj ap Bpnasa bj ap 'sBpuasa SBjjap ap jop^^psaAm — 89 — s a 8st -uuo^j !p 98Z -trnu -ddijj ¡i } ; '' '91 'I 'I ' P 061 ",jnB zu^isixg jap lunejj jap ni sBp Jqi nz Snzag lap luimiu 'ijazjnM nain^ mi qaijniBn 'niqq3B^ma uapnaiag na^aj mi •••'aapj aip jaqs bq -napjaM nz ^iUB^ipqjqBM •qonB njapuos 'aaqas ns jubm pnn naqas nz sajqs^ jnu }ip;u • • • jaqs ^ainapaq uanBq^s nz aapj ai^ *iqa]saq ^apj jap nan^q^g un aq^jaM ^iaiama^ aq^ijina^ia aip jqamjaiA ^si 8iumu^T[i^i> nj^,, :omsiao]Bjd ja SBm opueniua^B anbnnB ^j¿ *d 'tp *do 'iuiohvíi^ 'SO *uoppono^ oj ap tioieasod bj ^ oiuaimpono^ jap nopsJianad bj 'omsnii oj X oun a^namjBpnasa nos sand ^asjBJEdas napand on ba anb bj na buijb jap Bpunjojd* BdBj Bun na ziej ns anaij^ -ajqtuoq jap joijawi jas un ap ajuspsuoo noisaJdxa bj -"ouia 'BpnaSijaini bj ap uopojsdo snn sa on 'snuBmni¡ sapnuiA SBpBDiEjj sbj ap Bnn BpB^ &. 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En el Protágoras se aborda de frente el problema, el cual es objeto de sucesivos planteamientos. Primero se pregunta si la virtud es un todo único en el que justicia, discreción y santidad son partes o si ellas son sólo nombres diferentes de un mismo ser. Luego, en forma más intuitiva se quiere saber si son partes de la virtud como la boca, nariz y demás órganos lo son de la cara, o como pedazos de una masa de oro que sólo difieren por la canti dad (146). Finalmente, si los individuos tienen participación en una u otra virtud o bien si el que posee una las posee a todas (147)-. Y en este caso, también contra la opinión corriente, representada por Pro tágoras, que sostiene que un hombre puede poseer una sin las otras (148), Sókrates va a demostrar la identidad de todas las virtudes. Las virtudes respecto a las cuales se discute el problema son cinco: justicia, valentía, discreción (oaxppojúvT)) santidad y ciencia (É7cto-cr|¡A7i) o sabiduría (oo<pí) (149) que eran las de la moral tradicional. Pero el sentido de la tesis es universal. Sucesivamente se afirma la identidad de justicia y santidad (150), de sabiduría y discreción (151), de justicia y discreción (152). Luego se trata la valentía, que parece resistir a toda unificación, puesto que hombres injustos o impíos son valientes. Pero Sókrates demuestra la identidad entre valentía y sa biduría (153). Y la demostración se basa en la doctrina expuesta arriba, de que nadie quiere el mal voluntariamente y en la interpre tación del dictum "dejarse vencer por el placer"(154). Ambas cosas se explicaron por la dependencia de la virtud respecto de la ciencia de medir los placeres y dolores, y —como reverso de esa tesis— por que el mal (obrar) es efecto de una ignorancia. Así, pues, nadie va en busca de algo que teme, puesto que lo que teme es un mal; de donde el valiente, si bien afronta peligros, no los considera tales. Por otro lado, si la valentía es algo bueno, será también agradable, y el cobarde cuando no sigue el partido de lo bueno, es porque no sabe lo que hace, por ignorancia de lo que hay que temer. Y como la valentía es lo contrario de la cobardía y el conocimiento de lo que es o no temible es lo contrario de la ignorancia, resulta que la valentía es la sabiduría de lo que es y no es temible (155). (145)199 c n. (146)329 e ., 349 a . (147)329 e."> (148)Id. (149)330 b, 349 b: la identidad formal de ciencia y sabiduría resulta de que en laa dos enumeraciones de conjunto se menciona una vez una y otra vez otra, lo que confirma Xen. Mem. IV, 6, 7: ím<rcr¡y.r\ oo<pía loxív (150)330 c - 332 a. "La justicia es santa y la santidad justa". 331 b; pero ante la resis tencia de Protágoras no se entra a una demostración. (151)332 a - 333 b: cada cosa sólo puede tener un contrario, y la insensatez se opone a la sabiduría y a la discreción^ luego... (152)333 c • 334 c: un injusto no puede ser discreto. (153)350 e i. (154)353 a 6. (155)358 d - 360 e. — 70 — La doctrina de la unidad de la virtud, aparte de ser de por sí una innovación, constituye la reforma más grande que haya padecido el ethos griego a partir de Hesíodo. Significa que ninguna virtud ais lada se basta a sí misma, que cualquiera de ellas implica necesaria mente a las otras, porque no son más que aspectos parciales de un solo y único bien. Quien posee a una posee a todas, pero, recíproca mente, quien no posee a todas no posee a ninguna. Y la persona misma de Sókrates es presentada por Platón y Xenophon como por tadora unitaria de todas ellas. Al ethos de la justicia ha sucedido el que podríamos llamar ethos de la integridad (del bien). Si ahora preguntamos qué entendía por "el bien", en qué con sistía para él esa identidad de todos los valores (la esencia material del objeto del saber sobre el que se basa la virtud) nos hallamos ante un problema de difícil solución. Ante todo, puede decirse que Sókra tes señaló por primera vez el concepto de "fin de la acción" (156) en el sentido de fin de la vida, no como término temporal de la existen cia, sino como meta a "tener en vista" en todas y en cada una de las acciones. Y Sókrates supone, sin discusión, que ese fin es la felicidad (ÜSai¡iovía) (157). Pero cuando tratamos de averiguar cómo ha de llenarse este concepto, los testimonios nos dejan en la estacada. En el Protágoras el fin está vinculado a los principios del placer y del dolor. La vida bella y buena es aquélla que procura lo agradable y evita el dolor (158). Sin embargo, puede afirmarse que, aunque esta doctrina es puesta en boca del mismo Sókrates, no es la expresión de su propio pensamiento.' Recordemos que el principio de la dialéc tica socrática es partir de lo aceptado comúnmente, que una solución debe fundarse únicamente en lo que el interlocutor tiene por verda dero (159). Ahora bien, el problema que en conexión con aquella tesis se discute no es el del bien, sino la opinión vulgar de que es posible obrar mal aún cuando tengamos conocimiento de lo que es el bien, y es para refutarla que Sókrates, de acuerdo con su método, parte de la opinión que el vulgo y Protágoras, Hippias y Prodikos tienen por verdadera sobre la felicidad: que el bien es el placer y el mal el dolor (160). Además tal doctrina está en contradicción demasiado flagrante con el aprecio que él tenía por la discreción y la templanza, con su afirmación de que los placeres a los que arrastra la intempe rancia (aKpaoía) son nocivos (161) y, con lo que sabemos de su pro pia conducta (162). Finalmente, si bien tal hedonismo explicaría la filiación de Aristippos, haría absolutamente incomprensibles la de Platón y la de Antisthenes. Según otros testimonios más abundantes, el bien es caracterizado por medio del concepto de! lo útil: lo justo, lo discreto, la templanza, (156)Protag. 353 e, 354 b, c y d. Xen Mem. III, 2, 4.J (157)Plat. Alcib. I, 134 a. Charm. 173 d s.; Protág. 351 b. Xek. Mem. III, 2, 4; IV, 1, 2. (158)351 b; 353 e, 354 b c; 358 b s. Xen. Mem. III, 8, 2. (159)V. supro pág. 60 y l. (160)Protág. 353 c - 354 c, especialmente 354 c, 355 a, 358 a. (161)Xen. Mem. IV, 5, 10; 5, 6. (162)Agregar al elogio de Platón en Symp. el de Xen. Mem. IV, 8, II. — 71 — �—u— 'II '8 'AI '"a/(í 'Max *P Ia •rf"-íS n soiyi¿ ap o;8o¡a jb JB^ajSy(^90 "9 'S ^01 'S 'AI W 'Max(191) •B gS ' SS ' tSE ainamiiií^adsa 'a ^.jE - a ^SE '^Oid(091) •í X 09 "^?d Djdnt -^(6SI) •z '8 'ni 'w "x •" q 8S i q tse ' ese íq ise(ssd 'Z 'l 'AI ! 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Pero es otro error interpretarlos como concepción utilitarista del bien en el sentido corriente (164). Examinados con cuidado, algunos de esos testimonios permiten concluir que la utilidad no es considerada como la esencia o la diferencia específica del bien ni de cada uno de los valores en particular. En un primer grupo de textos, al predicar de un valor la utilidad se agrega otro concepto: la conducta discreta es calificada de recta y útil (¿p$s>í te Kal w^eXíi^o?), la discreción, de útil y buena, lo bello, de bueno y útil (165). En un segundo grupo se discuten como dos problemas diferentes la esencia del valor y su utilidad, la cual es considerada como un efecto (166). Por último, tenemos un texto referente a la valentía en el que se concluye que ella es agradable porque es buena y bella (167). Aunque aquí no se trata de la utilidad, se nos hace claro que Sókrates no siempre ponía al bien como x a demostrar, sino que a veces era una x la que se despejaba por medio de él. Por otra parte, allí donde Sókrates dice que lo bueno es útil, jamás se sorprende su interlocutor: la acepta como opinión corriente y no como una doctrina distintiva de aquél (168). Parece, pues, que si recurre a lo útil para caracterizar a los valores es, como en el caso del placer, para ajustarse al principio antes mencionado de su dia léctica. Esto no significa que para él los valores no fueron realmente útiles. Sin duda que los consideraba así, pero con ello no definía su esencia, sino lo que luego la escuela aristotélica llamó íStov (propio) (169). Y como lo propio es reversible con el sujeto, se explica que Platón haya, a veces, enunciado una equivalencia entre el bien y lo útil y que Xenophon haya tomado esa equivalencia por una defini ción. En resumen, podemos decir que lo útil constituye un propio del bien y un criterio para caracterizarlo ante el vulgo, pero no su esencia. Finalmente, aún cuando lo útil definiera realmente la esencia del bien, Sókrates estaría siempre no sólo lejos^sino en el polo opuesto del utilitarismo hedonista. Pues si ahora preguntamos: lo útil, para quién es útil? Sókrates responde: para el hombre. —Y quién es el hombre? —El hombre es el alma. —Y lo útil para qué es útil al alma? —Para su ciudado (170). Lo útil es, pues, lo adecuado a la salvación del alma. Podríamos llamar a esta doctrina "eudemonismo del alma" (163)Plat. Alcib. I, 114 d s., 116 e; Charm. 174 d; Lys. 210 b c; Prot, 332 a, 333 i. Xen. Mero. III, 8, 3-7; 9, 4; IV, 1, 5; 5, 6; 5, 10; 6, 8. (164)Es el error de Zeller y eos seguidores, sobretodo de Brochabd que confunde a Sókrates con Ar¡$tippos.~^ (165)Plat. Prot. 332 a 6, 358 b; Charm. 169 B. (166)Plat. Charm. 164 c - 165 e, especialmente 165 d, 171 d, 172 d. Xen. Mero. IV, 5, 10. (167)Plat. Prot. 360 a. (168)Ver nota (163). El caso de Plat. Prot. 333 d es. en que el sofista admite que hay cosas bnenas que no son útiles, no significa la negación de la utilidad como criterio general, sino que quiere decir que cosas que no son útiles a los hombres, lo son para otras especies. (169)Porph. Isag. 12, 17 88. Es la cuarta acepción. (170)Vide supra, pág. 64. ^ 72 — (171). Pero su resultado es puramente formal y no nos dice nada sobre el contenido de la utilidad..- •Descartados el placer y la utilidad, las fuentes no suministran ninguna idea que pudiera ser considerada como contenido del bien. Y tenemos derecho a pensar que Sókrates nunca dio una definición esencial del mismo. Sería extraño que si lo hubiera hecho, Platón no lo hubiera referido. Pero justamente hemos visto que los diálogos que tienen por objeto una virtud particular nunca llegan a definirla, y tampoco escribió Platón un diálogo dedicado especialmente al pro blema del bien en general (171 b). No debe despreciarse tampoco la circunstancia de que Diógenes Laercio, no contiene ningún testimonio en ese sentido, mientras que de otros filósofos, especialmente de los socráticos, expone su principio del bien.- Y cabe, por último, señalar que el mismo Xenophon, que fue el inventor de la identificación entre el bien y la utilidad, no le da a ésta la jerarquía de un principio general: la expone como una de las tantas definiciones morales, des pués de las de la piedad, justicia y sabiduría y antes de las de la belleza, valentía y formas de gobierno. Por ello la pretendida inter pretación utilitarista de la ética socrática va incluso más allá de lo que estrictamente testimonia Xenophon. Esta ausencia de doctrina sobre el bien es justamente la razón explicativa de la diversidad de las escuelas socráticas.- , • . Sin embargo, yo estoy persuadido de que Sókrates poseía una clara intuición del bien, que como tal era inexpresable por conceptos. Me baso en que, si por un lado fue realmente un decbado de todas las virtudes, como lo aseguran las dos fuentes principales, y por otro él estaba tan convencido de que la virtud no depende más que del conocimiento de los valores hasta hacer de esta tesis el contenido más frecuente y el principio orientador de todas sus enseñanzas, hay derecho a suponer que efectivamente en sus meditaciones se había acercado tanto a una intuición plena del bien que había logrado in corporarlo a su persona. Y algunas alusiones de las fuentes permiten suponer que en el círculo socrático se admitía una fuente de conoci miento extrarracional. Laches, al fracasar en sus definiciones de la valentía, declara que está convencido de que aprehende su esencia, pero que se le escapa y es incapaz de exponerla (172). Sókrates se confiesa incapaz de encontrar la discreción por medio del logos, pero supone que quizá Chármides la posee sin necesidad de los "encan tamientos" (los discursos) (173). El mismo Sókrates expone una idea de la amistad que dice obtenida por una adivinación (¿no(jLavxevó|ivo;) (174), esto es, por una especie de aprehensión directa. Y quizás el recóndito sentido de la ausencia de conclusión en aquellos diálogos platónicos, no sea otro que enseñar que el conocimiento del valor (171)Es frase de Jaecer. (171 b) La República y el Philebo no exponen el pensamiento socrático. (172)Plat. Lach. 194 a s. (173)Plat. Charm. 175 e s. (174)Plat. Lys. 216 d..• — 73 — �L— . : •-p 9iz sS-i ••>d (ni) • ••"s Sil ••nV3 "^vij (¿i) •s o ni 1^3117 -iva •O3UJJ3OS o^uainiBSuad ja uanodxa ou oqaji^j p ^ vojjqndau vj •aaoavf ap ssbjj sa (Ul) jojba jap ojnaiinioouoD ja anb jsuasua anb ojio as on 'soaiuoiBjd soSojeip sojjanbB ua uoisnjauoa ap Bpuasn^ bj ap opijuas o^ipuoaaj ja SBzinb _^_ -Biaajip noisuaip-idB ap apadsa enn jod 's^ ojsa '(^¿l) (so^^-rio^^iA^-rioicp) uopeuiAipE Bim jod Bpmajqo aoip anb pBjsiuiB b[ ap eapi Bun auodxa sajBJ^og oinsiin j^j "(¿j) (sosjnasip soj) ttso^naiuiBj -uBoua,, soj ap pBpisaaau uis aasod bj sapiuuBq[) Bzinb anb auodns oiad 'aoSoj jap oipaiu jod uopajosip bj jejjuooua ap zEd^oui Bsaijuoa as sajBj?[9g '(ZLl) Bjiauodxa ap zBdBaui sa A Bd^asa aj as anb ojad 'Bpuasa ns apuaqajd^ anb ap oppuaAuoa Bisa anb Bjspap 'biju^jea bj ap sauoratuijsp sns na jbsbobjj jb 'saqoB^j •[BuotaBjjBJíxa ojuauu -ponoD ap a^uanj san BijiinpB as oop^jaos o^nojjD p na anb jauodns uaiiinaad sajnanj sb^ ap sanoisnp ssiinSp j^ "Buosjad ns bd -ui opB^So]; BiqBq ^nb naiq pp Bu^^d upioinjuí Bim b ojubj BjqBi[ ^s sanopejipam sns na ajuaraBAiioaja anb jauodns b oipajap ÁV\\ 'SBZUBU3SU3 6118 SBpoj 3p JOpBJU^JJO Oldpuijd p Á 0}UOn03JJ SBUl opraainoa p sisaj Bjsa ap aaoBL[ bjsbij sajopA $o\ ap ojuaxraiaouoa pp anb sbui apuadap on pn^jiA bj anb ap oppnaAnoa ubi Bcpisa p OJ)o Jod Á 'sapdi^utjd sajuanj sop sbj ubjü^osb o\ ouioa 'sapnjjiA SB[ SBpoj ap opBqaap nn aiuampai anj opBj nn Jod is 'anb ua O9Bq aj^[ •sojdaouoo Jod ajqBsajdxam bjo [bj oiuo^ anb 'uaiq pp uotamiui BJBp Bnn ejasod sajBi^^g anb ap opipBnsaad jíojsa oÁ 'oSjBquia uig '•'-•"SBoiiBiaos SB[anasa sb^ ap pBpisjaAip b^ ap BAi^B^i^dxa uozbj b[ ajuauíBjsnf sa uaiq [a ajqos Buiajoop ap BpuasnB Bjs^ "uoqdouax Binoraijsai ajuaniBjDiJísa anb o\ ap Bjp sbui osnpui ba BapBJaos Bi;a b^ ap BjsiJBji{ii;n uoioB;ojd -jajuí Bpipuajajd bj ojp io¿ "ouJíaTqoS ap sbuuoj jÍ bi;u3[ba 'Bz3^{aq bj ap sbj ap sajuB A BtjnpiqBS Á Bpijsnf 'pBpaid bj ap sbj ap sand -sap 'sajBJOiu sauoi^iuipp sbjubj sbj ap Bun ouio^ auodxa bj :jBJaus^ oidpuiad un ap BinbjBjaf bj Bjsa b Bp aj ou 'pBpijpn bj A uaiq ja ajjua u^pBaijiiuapi bj ap JoiuaAin ja anj anb 'uoudoua^ orasiui ja anb JBJBU3S 'omijjn aod 'aqsa j^ *uaiq jap oidiauíJid ns auodxa 'soai^Bjaos soj ap aiuamjBpadsa 'sojosojij sojjo ap anb SBJiuatuí 'opi^uas asa ua oiuouitjsoj un^uiu aua^uoa ou 'opjaB^ sauaáoiQ anb ap BpuB^sunojp bj oaodraBj asjspajdsap aqap o^¡_ '(q j¿j) jBJtauaS ua uaíq jap Buiajq -ojd JB a^uauíjBTaadsa op^aipap oSojBtp un uojbj^ oiqi^asa o^odmei jC 'Bjjimjap b usSajj Bounu jB^n^ijjBd pn^jiA Bun ojafqo jod uauaij anb soSojBip soj anb ojsia souiaq ^juaraBjsnf oj^j -opuajaj Bjaiqnq oj ou uoiBj^ 'oqaaq Bjaiqnij oj is anb oubj}X3 Bjjag -orasiin jap jBpuasa u^pmipp Bun oip Bounu sajej^jog anb JBSuad b oqaajap somauai j^ *uaiq jap opmaiuoa oinoo BpBjaptsuoo Jas Bjaipnd anb Bapi Bun^uiu UB^jsiuuuns ou saju^nj sbj 'pBpij^n bj A jaaBjd ja sops^jeasaQ : • :-'pBpijun bj ap opmaiuo^ ja ajqos aaip sou ou A jbuijoj ajuauíBjnd sa opB^jnsaj ns oja^ '(j¿j) — Z¿ ^ •y) -ied 'jfns ap?/1 uaná bj sg -ss ¿j '^[ Sm^ Hdao^ *s^iD3dsa 8BJ^O Bjvd nos oj '^^ajqraoij soj b saTP? 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Podemos ahora exponer los aportes de Sókrates a la filosofía del derecho y del estado. Recordemos que no abriga ningún propósito de reformar la es tructura social o política de la comunidad. El mejoramiento de ésta ha de ser el efecto de una reforma moral del individuo. Para ser buen político y buen ciudadano hay que ser hombre de bien. Pero, a su vez, ser hombre de bien implica cumplir ciertos deberes políticos. Ante todo hay que vivir en un estado ya como gobernante ya como gobernado, y no, extranjero en todas partes, como era la práctica de los sofistas, de la cual Aristippos hará su ideal (175). Luego hay que prestar algún servicio a la patria, porque de su bien depende el de los individuos. Así recordaba los derechos de la co munidad sobre el individuo, cada vez menos atendidos en la última parte de la guerra del Peloponeso. Y en esa época de derrota militar y de decadencia íntima, Sókrates, para estimular su regeneración, destaca como modelos las instituciones, el poder y la nobleza de Persia y Lacedemonia, de los que dice que sólo podrán ser superados por el ejercicio y el saber, y evoca las virtudes de los antiguos atenien ses a las que propone retornar (176). En el estado las tres profesiones más valiosas son la de labrador, la de médico y la de político (177), cuyas funciones corresponden a la producción de los bienes según la jerarquía socrática: riquezas exteriores, salud del cuerpo, salud del alma (178). Sókrates nos ha hablado de algunos valores que tienen relación con la política, aunque sin haber desarrollado una doctrina firme sobre ellos. El orden (suvo(ita) es mencionado a propósito de Lacedemonia, como el principio de su organización estatal (179). Lo que distingue al estado ordenado es que estima a la virtud por sobre todas las cosas (180). La discreción (oíoippoaúvri) es también un principio del estado bien regido (181). Hemos visto que en el Alcibiades 1 ella consistía en conocerse a sí mismo, en preocuparse por su alma (182). Pero en el Charmides, el joven que da el nombre al diálogo dice que la idis(175)Xek. Jifero. II, 1, 12 ss. (176)Plat. Alcib. I, 124 b; Xek Mem. III, 5, 9 ss. (177)Xen. Mem. III, 9, 15. (178)Plat. Alcib I, 132 e. (179)Plat. Hipp. roa/. 283 e. (180)Id. id. 284 a. (181)Id. Charm. 162 a. (182)130 e, 131 b, 132 c. — 74 — creción consiste en que cada uno haga lo suyo (183), definición que coincide con la exigencia que en el Alcibiades I enuncia Sókrates de la justicia (184) y que será la de la República (185). Pero en el Charmides "hacer lo suyo" significa que cada uno obra sólo para su uso personal, tejiendo sus propios vestidos, fabricando sus zapatos, etc., sin hacer nada para los demás (186). Aunque la definición es recha zada, estos testimonios nos indican que no había una distinción clara entre la discreción y la justicia. Pero explícitamente es la justicia la que Sókrates considera nor ma de la comunidad política y del gobierno (187). Sin embargo es un punto delicado establecer exactamente su concepción al respecto. Según Xenophon, la justicia es identificada con la legalidad. En una conversación con Hippias, Sókrates dice que "lo que es legal es justo", refiriéndose expresamente al derecho positivo decretado por los ciu dadanos del estado sobre lo que se debe hacer y omitir. El que obra legalmente es justo, el que ilegalmente, injusto (188). La insistencia en demostrar que "es lo mismo lo justo y lo legal"(189), parece significar una reacción contra aquéllos que como Antiphon o Hippias negaban o estimaban en poco al derecho positivo, al que oponían la naturaleza como norma superior (190). Pero Sókrates no debe ser considerado como un positivista jurídico a lo Protágoras o como el Anonymus Jantblichi. Y el propio Xenophon se encarga de eviden ciarlo, cuando, en el mismo diálogo con Hippias, Sókrates admite la existencia de leyes no escritas, cuyos autores son los dioses y no los hombres. Su origen divino se demuestra porque, siendo iguales en todos los países, loa hombres no han podido reunirse para dictarlas. Además, difieren de las escritas en que los que violan éstas a veces se sustraen a toda sanción, porque las desafían o se ocultan, mientras que los que violan las no escritas reciben siempre una sanción justa. Así, los que violan la prohibición del incesto, obtienen una posteridad degenerada; los que no pagan a sus bienhechores son abandonados por sus amigos. Estas sanciones naturales son el signo de la providencia divina, y sus leyes, la obra de un legislador superior al hombre (191). Y como las leyes de los dioses no pueden no ser justas, resulta que también los dioses quieren que lo justo y lo legal sean lo mismo. Pero esta conclusión es equívoca, porque "lo legal" significa ahora "leyes no escritas" y antes se refería al derecho dictado por los hombres. No se borra, pues, la diferencia de ambas clases de leyes, y la ecuación jus ticia = legalidad ya no significa positivismo. Los testimonios de Platón tampoco permiten reducir la justicia (183) (184) (185) (186) (187) (188) (189) (190) (191) 161 b. 127 c. 433 a, d s. 161 e s. Plat. Alcib. I, 108 d-109 c. Mem. IV, 4, 12 8. IV, 6, 5 s. Id. IV, 4, 18 2 de esta Revista, pág. 237 y s. Xem. Mem. IV, 4, 19 ss. Aunque a veces es Hippias el que habla, se trata de conclusiones de lo dicb o por Sókrates. — 75 — �•s^ 6 'S — sz, — *8aicj^fog jod oq^ip I P 83UOI8 npuoo ap B1BJ) as 'B|qBi| anb ¡a SEiddijj sa sa^aA b anbuny '88 51 '^ '\ M3X •s i i^z -ÍBd 'bjsiasjj Bisa ap ^ oN Ia aP^ 81 '^ '1VI "P/ •s s '9 'AI "9 Zt ' 'AI •1U3j^ • 601-P 801 'I •9P/K •IV1^ *B 191 •s p '• E^ • ¿^i q 191 (161) (061) (681) (881) (¿81) (981) (E8I) (t>81) (81) eppsnC bj jpnpaj uaiiuuad oaoduiBi uojbj^ ap soiuoiupsa} •oinsiAijisod BoijiuSis on vA pBpijBaj=Bpp -snf uopBnaa bj A" 'saXaj ap sasep sBqmB ap Bpuajajip bj 'sand 'B as o^^ •sajqmoij soj jod opBjaip ouoajap jb Bjjapj as sajuB ^ ^ ou sajíaj,, bjoub BaijiuSis 41JB¿aj oj,, anbjod 'BOOAinba sa uoisnjauoa Bisa oja^ •orasiui o[ u^as jbS^j oj A" ojsnf oj anb uajainb sasoip so[ uaiqniBi anb Bjjnsaj 'sBjsnf ^as on uapand on sasoip soj ap 8a.iCaj sbj orno j^ "(I6l) ajquioij jb joijadns jopsjsiSaj nn ap Bjqo bj; 'saj(a[ sns Á 'BuiAip BpnapiAOJd bj ap ouáis p nos safeanjBu sauopnBS SBjs^ sns Jod sopBuopasqB uos sojoqoaquoiq sns b ne^^^d on anb so^ ppBpijajsod Bun uauauqo 'ojsaoni pp u^piqiqoad bj hbjoia anb so[ 'jsy 'Bisnf uopuss Bun ajdmais uoqpaj SBjiaasa on sbj ubjoia anb soj anb SBajuaiui -ubijiioo as o asijBsap sbj anbjod 'uopuBS ^poj b uaBJjsns as saaaA b sBjsa ubjoia anb soj anb na SBjiaosa sbj ap uajaijip 'sBraapy •SBjJBí^ip BjBd asamnaj opipod ubi{ ou s^jquioq so[ 'sasiBd soj sopoi ua sa^Biiát opnais 'anbjod Bjjsanuiap as ouiAip n^Siio ng -sajqinoq soj ou Á sosoip soj uos eojojtiB soAna 'se}ijasa ou sa^aj ap Bpuajsixa bj ajirapB sajBJ5[9g 'SBiddijj no^ oSojeip oiusiia ja ua 'opuBna 'ojJBp -uapiAa ap Bá.iBaua as uoqdoua^ oidojd ja j^ •íi^i^^íM/' sntuÁ, uouy ja oinoa o sbjoSbjojj oj b ooipijnf BjstAnisod un omoa opBjapisuoa jas aqap ou Ba^Bjjf^g oja^ • (061) Jouadns buijou ouioa BzajBjnjBu bj uBiuodo anb Jb 'oAijisod oqoajap jb oaod ua UBqBuipsa o SBiddijj o uoqdijuy ouioa anb sojjanbB Bjjuoa uotaasaj bqii aaajsd '(68l)IB^9I I -^ ojsnf oj omsim oj sa,, anb JBJjsouiap ua Bpuajsisui Bq '(881) ojsnfui 'ajuarap^Sají anb ja 'o^snf sa ajuauíjBSaj Bjqo anb {^ "jijuuo A aaa^q aqap as anb oj ajqos op^jea jap souBpBp -np soj Jod opBjajaap OApisod oipajap jb ajuauíBsajdxa asopua^íjai 'ttojsnf sa jB^aj sa anb oj,, anb aaxp sajBjjj^g 'SBiddijj uoa uppssjaAUOD snn u^ "pBpijB^aj bj uoa BpBaijpuapt sa Bpusnf bj 'uoqdoua^; un^ag •ojaadaaj jb uopdaouoa ns ajuaaiBjoBxa jaaap^B^sa op^ai^ap ojund un sa oSjBqraa uig '(¿81) oujatqoS jap A Bopijod pBpiuntiioa bj ap bui •jou Bjapisuoa sajsj^pg anb bj Biaijsnf bj sa aiuauiBjpi[dxa oj^j •Bpijsnf bj Á uppajasip bj ajjua uopupsip Bun BtqBij on anb UBoipui sou soiuorapsaj sojsa 'spsz sa uopraipp bj anbuny '(981) sBuiap soj BJBd Bp^u jaaEq uis '•aja 'sojBdBZ sns opuBaijqBj 'soppsaA soidojd sns opuoifaj 'jsuosjad osn ns BJBd ojos Bjqo oun Bp^o anb boijtuSis uo^ns oj jao^ij,, S3pituwpt¡j ja ua oja^ "(S8l) ^otjqnday bj ap bj Bjcas anb A (^81) Bpijsnf bj ap sajBJjj^g Biaunua j S3ptriqpjy ja ua anb BpuaSixa bj uoa appuioo anb uopmijap '(^81) ^ns I b^bij oun Bp^a anb ua ^jsisuoa nopaaa • zn 'q m * oei(^si) •b 29t -tujDi^^ pi(i8t) •• nz pi pi(oso • E8Z •^" <ld1H -^".!(6¿I) • ^EI 'I H"W '^^M(8¿I) "SI '6 'III •'^ -aX(¿it) x ¡q ni l imv ^^d(9¿i) •ss Zl '! 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La justicia no es como un idioma, que uno aprende sin quererlo, sin necesidad de maestro, sino que, como todas las virtudes, es una ciencia. Pero ya hemos visto que el verdadero saber implica la uniformidad de opiniones y que la prueba de que un grupo de hombres ignora algo es la disparidad de convicciones sobre ello. Ahora bien, en materia de justicia y de injusticia es donde existe mayor divergencia en la mayoría de los hombres, divergencia que se traduce en disputas y luchas. Así lo atestiguan los poemas homéricos y las actuales guerras entre los grie gos, cuyo motivo ha sido la discusión en torno a lo justo y lo injusto (192). Según esto, la justicia no puede consistir en la legalidad, puesto que no existía un derecho positivo común entre griegos y troyanos, ni entre los distintos estados helenos. Los principios invocados eran siempre leyes divinas o naturales (193). Más directamente re sulta la admisión de principios independientes del derecho positivo allí donde Sókrates distingue en materia de instituciones jurídicas lo que es realmente bello y lo que parece tal a la opinión de los hom bres. Ignorantes de su esencia, -éstos discuten-y se querellan constan temente sobre ese problema, tanto en la vida privada como en la pública (194). Lo bello no significa aquí un valor específicamente estético, sino lo valioso positivamente en general, que en relación con lo jurídico es lo justo (195). Finalmente Sókrates afirma que es inelu dible la obligación de obedecer a Dios antes que a los hombres (196). Del conjunto de estos testimonios parece poder concluirse que Só krates no concibió la justicia como el mero cumplimiento de las leyes del estado, puesto que admitía, con independencia de éstas, otros principios directores de la vida en comunidad. Pero si podemos lla mar a éstos "el derecho natural de Sókrates", es preciso advertir las diferencias que presenta con el de los sofistas. Mientras para éstos su fuente es la naturaleza empírica del hombre en un sentido práctica mente ateo, para aquél su fuente radica en esos seres personales que son los dioses. Además, mientras los sofistas acentúan la oposición entre ambos derechos, presentando al positivo como vinculador e in justo, y al natural como liberador e igualador (197), Sókrates se es fuerza en reducir la oposición al mínimo, y llega a fundar en la justicia exigencias más estrictas aún que las que imponía el derecho positivo. Alcanzamos aquí a una de las más notables innovaciones de la doctrina socrática. El derecho positivo ático distinguía entre injusticia (aSiKia) y antiinjusticia (ávxaS^ía). Esta última consistía en una injusticia realizada como reacción frente a una injusticia originaria. La injus ticia era ilícita, pero la antiinjusticia, lícita (198). A estar al testi(192)Plat. Alcib. I, 111 a • 112 c.. . (193)Vide supra los testimonios en los trágicos. (194)Plat. Htpp^ maj. 294 c d.• (195)Esto resulta no sólo del contexto del Hippias majus, sino también de Alcib. I, 115 a ss., y Crit. 48 b, donde se afirma la identidad de lo bello y de lo ju6to. (196)Plat. Apol. 29 d, 29 a, 37 e. (197)Vide supra sobre Hippias y Antiphon. (198)Antiph. Oxyrh. pap. XV. 120 (Pap. 1797) y de caed. Herod. 13. — 76 — monio de Xenophon, no otra habría sido doctrina socrática al poner la distinción entre amigo y enemigo como criterio director para dis criminar lo justo de lo injusto, puesto que el daño al enemigo es antiinjusticia. Sókrates habría sentado que es valioso hacer el mal a los enemigos y el bien a los amigos, ya sean del estado o del individuo (199). Así, la ingratitud, el engaño, el hurto y el saqueo, la subyuga ción, son justos contra enemigos, injustos contra amigos (200). Es cierto que a continuación sostiene Sókrates que las mismas acciones pueden ser también justas contra los amigos: es lícito engañar a los soldados para devolverles el ánimo, mentir al hijo para que beba un remedio, hurtar el arma del amigo para que no se suicide (201). Pero con ello Sókrates sólo quiere desconcertar a Euthydemo demostrán dole su ignorancia, pues finalmente también con esas acciones se hace un bien a los amigos. En el fondo sigue en pie la distinción del amigo y del enemigo, de la injusticia y de la antiinjusticia.• Pero según Platón la doctrina de Sókrates es otra (202). En la cárcel, mientras aguarda el día de su muerte, enseña a Kritón que todo mal que se hace a otro es una injusticia, que nunca se debe obrar injustamente, que hacer mal a alguien, en cualesquiera condi ciones, aun cuando las consecuencias sean peores para el que obra, es siempre una injusticia. Rechaza la distinción jurídica entre injus ticia y antiinjusticia. Ésta es también ilícita. Y es perfectamente cons* cíente de que su tesis no es la admitida corrientemente: "sé que pocos hombres están de acuerdo con ella y que pocos lo estarán" (203). Antes de exponer las consecuencias de esta tesis vamos a referir nos a otro valor de la comunidad que menciona Sókrates. Ya hemos visto que una exigencia de la justicia es que cada uno haga lo suyo. Del cumplimiento de la justicia surge el nuevo valor de la concordia (ójjLÓvoiot) o amistad ciudadana (204). Es un valor consecutivo de la justicia. Implica la unión de los ciudadanos en el cumplimiento del derecho y excluye todo odio y espíritu de facción. Al realizarse en el estado se realiza también en cada individuo y en los individuos entre sí. De su presencia resulta la buena administración, el buen fun cionamiento, el poder y la felicidad del estado (205). Sókrates no se planteó el problema de las relaciones jerárquicas entre los valores, pero a menudo se refiere al que considera el valor supremo. Según Platón es la justicia. Sókrates declara que la ha con siderado siempre por encima de todo (206), y en la prosopopeya (199)Mem. II, 3, 14; II, 6, 35. (200)Id. II, 2, 2; IV, 2, 14 ss. (201)Mem. IV, 2, 17. (202)Filológicamente la opción por una u otra interpretación es imposible. En este sentido tiene razón Zeller, II - 1, 143. Tampoco es demostrable, como quiere Plat. VI, p. 181 que Sókrates haya evolucionado de la primera opinión a la segunda. Si opto por la interpretación platónica es porque, de acuerdo con el criterio sentado al comienzo, es la que mejor concuerda con el sentido heroico de la existencia socrática. (203)Crit. 49 a - d. (204)Plat. Alcib. I, 127 b 6. (205)Plat. Alcib. I, 126 b ss. Xen. Mem. IV, 4, 16; III, 5, 16. (206)Plat. Apol. 32 e. — 77 — �— II — •91 's 'ni ;9i '^ 'ai • Zí m q 9zi 'i •8 q ¿ZI 'I -? -xvij 8 Bpuaisixa e{ ap oaiojaq opimas ^3 uo^ ^pjan^ao^ jofam anb b^ sa 'oznannoa jb opBin^s oijsjuo ya uoo opjsnoB ap 'anbjod sa B.i;uoiB[d uopei^jdjam; B[ jod oído ig 'Bpan^^s v\ b uoiutdo Bjaunid B{ ap opBuopn^oAa B¿Bq 8a)Bj3jog anb 181 '^ 'IA '-^^^d 3J3^nb oiQO3 'aiqBJ^souiap sa o^odiuB^ *^^^ 'I ' II 'HSTiaz uozbj auai) opimas a^ea u^ ^jqísodtm sa oo^Biajdjaim bjio n Bun jod uopdo B[ 3juaraBj;iJo|0[i^ . 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Bppsnf wj *Xaj bj ap oiuainnjdnma jb ajuaujBAisnpxa �de las leyes del Kritón, la justicia se coloca sobre los bienes más entrañables. "No pongas — dicen las leyes a Sókrates — ni a tus hijos, ni a tu propia vida, ni a ninguna otra cosa, por encima de lo que es justo" (207). Y no se aleja de esta doctrina, cuando en diálogo con Hippias, dice que las leyes son el bien supremo para el estado (208). Es cierto que en el Charmides se otorga tal puesto a la discre ción, pero hemos visto que ésta no se distinguía claramente de la justicia (209). Entretanto, los testimonios de Xenophon son descon certantes sobre este punto. Nunca la justicia es considerada como el valor supremo. En cambio se les da ese rango sucesivamente a cada uno de los otros valores. La concordia (210), la libertad interior (211), la sabiduría (212), la templanza (213), la piedad (214), la valentía (215), son llamadas por turno "el más grande bien" o "lo más bello". Esta oscilación en la tesis podría achacarse a inexactitud de Xenophon, pero no es imposible que provenga del mismos Sókrates. Pues a éste le interesaba ante todo poner en claro la superioridad de los bienes del alma sobre los demás, pero en razón de su doctrina de la unidad de la virtud, la fijación de una jerarquía entre los valores del alma no tenía mayor importancia para él. Exaltando a uno exaltaba a todos. En cambio, el problema de la justificación del derecho positivo fue planteado con toda claridad: "¿la ley es un bien o un mal para los estados?" (216). Y la respuesta es que es un bien no sólo porque tiene por fin la utilidad, sino porque es la condición ineludible del orden. El orden es, así, el fin último que justifica al derecho. No puede sorprender, entonces, que Sókrates haya enseñado la obediencia incondicionada al derecho positivo. Pero la obediencia no es una actitud ciega ante el poder de hecho que posee el estado, aunque se base en la opinión de la mayoría (217). Su solución es el resul tado de un examen, el cual ha de revelar la mejor razón para deci dirse en un sentido o en otro (218). Para ser correcto ese examen ha de distinguir entre las opiniones que valen y las que no valen, pues no todas son dignas de consideración. Las buenas opiniones son las de los hombres sensatos, y éstos son los competentes (219). En conse cuencia, cuando hay que conocer las exigencias de los valores (justoinjusto, bello-feo, bueno-malo) no interesa la opinión de la mayoría, sino la del único juez entendido, del único que hay que respetar y temer, más que a todos los otros juntos. Ese juez entendido es la "verdad pura" a la cual no podemos desobedecer sin que se perju(207) (208) (209) (210) (211) (212) (213) (214) (215) (216) (217) (218) (219) Crit. 54 b. Hipp. maj. 284 d. 175 a, 161 b. Mem. IV, 4, 16. Id. IV, 5, 2. Id. IV, 5, 6. Id. IV, 5, 8. Id. IV, 6, 2. Id. IV, 6, 10. Plat. Hipp. maj. 284 d. Plat. Crit. 44 c. Id. id. 46 b. Plat. Crit. 46 b - 47 b. dique o deteriore el alma, aquella parte de nosotros mismos a la que se refieren la justicia y la injusticia, que se hace mejor por la justicia y se pierde por la injusticia (220). Sókrates no es más explícito, pero se ve claro que el examen ante la verdad, quiere indicar aquí, como otras veces, la necesidad de hallar los fundamentos teóricos con vincentes para adoptar la actitud ante el derecho. Este método supone ya la objetividad de los valores. El problema planteado se originó frente a la situación individual de Sókrates que permaneciendo en la cárcel, después de una sentencia injusta es incitado por Kritón a que huya a otro estado. Pero su tendencia peculiar hacia lo universal, trasmuta los términos de su caso individual en los de una cuestión general. Sókrates acatará la sentencia, porque sólo esta actitud está de acuerdo con principios generales. Ante todo, en razón de su doctrina innovadora sobre la justicia que antes expusimos. Todo mal, incluso el de la antiinjusticia, es ilícito. Si él huyera de la prisión, haría una injusticia al estado (221). Recordemos que osta tesis era extraña al derecho positivo, que admitía la antiinjusticia. Incluso el condenado a muerte podía huir: al estado no le importaba no ejecutar la sentencia si se expatriaba. Y probablemente ni los que condenaron a Sókrates creyeron que se dejaría ejecutar. Resulta así que su doctrina exigía para todos y para sí mismo una sumisión al derecho con un rigor que este mismo no imponía. En la prosopopeya de las leyes este rigorismo se formula con relación a la autoridad de la cosa juzgada. La transgresión de las sentencias implica la destrucción de las leyes y del estado todo (222), y en consecuencia, la anulación del orden que, como vimos, es el fin último del derecho. Esta tesis es apoyada por dos nuevos argumentos. 1) El individuo ha concluido un convenio con las leyes, por el cual se obliga a tener por válidas a todas las sentencias, cualesquiera que sean, aún a las injustas (223). Por su parte conserva el derecho, si las leyes no le gustan, de renunciar a la ciudadanía y salir del estado con lo que es suyo. Pero si permanece, y se entera de la marcha de la legislación, sólo le quedan dos caminos: o se compromete a obedecer, y si no lo hace es culpable, o puede intervenir en la discusión y co rrección de las leyes, si las encuentra malas (224). Esta doctrina se aplica especialmente a la conducta de Sókrates, cuyo tácito consen timiento queda demostrado en que siempre permaneció en la ciudad, salvo una vez para ir a las fiestas ístmicas y en las expediciones mili tares, sin manifestar deseo de conocer otro estado y otras leyes, ha biendo tenido hijos allí, y pudiendo, durante su proceso haberse hecho condenar al exilio. Todo esto demuestra que estaba satisfecho con la legislación de Atenas. Ahora no puede volverse atrás (225). 2) El (220) (221) (222) (223) (224) (225) — 78 — Id. Id. Id. Id. Id. Id. id. id. id. id. id. id. 47 49 50 50 51 52 c • 48 a. e s. b. e., La idea de contrato ^e menciona ya en 49 e. d - 52 a. a - d. — 79 — �• ¿ P " B ZS "B zs • P IS n^ vi üoopu^m as ojbjiuod ap B^pi '1 ' a os q os •s a 6^ 8^ " 3 P! P' P? •P? P! P? P/ P7 "P/ P7 P7 P7 (SZ3) (f>ZZ) (szz) (ZZZ) (IZZ) (OZZ) 13 (2 '(S22) 8BJJ8 ssj3ajoa apand ou Bjoqy 'SBuaiy sp uopBjsiSsj bj uoo oqosjspBS eqBiea anb Bjjssnuisp ojss opoj^ -oi^xa jb jsuapuoo oqoaq asjaq^q osaoojd ns ajusjnp 'opaaipnd A 'ijjb sofiq opina} opuaiq -Bt[ 'ss-^aj bbjjo ^ opejsa ojjo jaoouoo ap oasap jBjsajiuBiu uis '93jbj -tjiui sauopipadxs sbj na A sboiuiísj SBjsaij sej b ji bjb¿ z^a Bun oajbs 'pBpnio B[ na opauBuuad sjdmsis anb na opBJjsouiap Bpanb ojusiuití -ussuoa ojpBj oAno 'ssjBJ3jog ap Bjonpuoo bj b ajuomjBpadsa BaijdB as Bujjjoop bis^j • (^'^^) sbjbui BJjuanaua bbj is 'sa^aj sbj ap uoposjj -od A uoisnosip bj ua jiiioajoiui apand o 'ajqedjna sa soBq oj ou is a" 'ja^apaqo b a^^inojduioa as o rsouunea sop uspanb ^\ o^os 'u^pspi^a^ B^ ap BipjBín B[ ap Bja^aa as A 'aoauBinjad is oja^ -o^ns sa anb oj noo opBjsa pp jijBS ^ BiuBpBpnp v\ b JBpnnaaJ ap 'aB^snS 9\ on sa^a^ sbj is 'oqoajap p BAjasao^ aja^d ns jo^ *(g^^) S^lsnfni sb^ b htib 'he^s anb BJainbsajBnD 'sBpnaiuas sbj SBpoj b SBpijBA Jtod jaua; b Bijqo as jBno ja ^od 'sa^aj sbj uoo oiu^auod un opjnj^noa sq onptAipnt jg; (•[ •sojuaranSjB eoAanu sop jod BpB^odB sa sisaj Bjs^ -oqDajap jap oniijjii uij ja 8a 'soraiA oxnoa 'anb uapjo jap uppBjnuc bj 'eiouanoasuoo us A '(^^^) poi opBjss J3p jC sa^aj sbj ap uoponjjsap bj Boijdrai sbj ap uoisajSsuBjj B^j -BpBSznf Bsoa bj ap pBpxjoinB bj b uoio uoo Bjnrajoj as ouisijoSij ajsa ss^aj sbj ap Bjíadodosojd bj n^ •Biuodrai ou omsim ajsa snb joSij un uoa oq^ajap jb uoisioins Bun ouistra is Bjsd A eopoj BjBd Biüfrxa Biiijjoop ns anb tsb Bipisajj -jBjnoafa Buefap as anb uoja^ajo sajBJ^jog b uoaBuapuoo snb soj iu siuamajqBqojd j^ •BqBiJjBdxa as te Bpusiuas bj JBinaafa on BqBjJodon 3j ou opBjs^ jb :amq Bipod a^januí b opBuspuoa ja osnjauj 'BprisnCuniuB bj BjjTinpB anb 'oAijisod oqoajap jb bubj^xs bjs sisaj bis.) anb souiapjooa^j ' (\ZZ) opBjsa jb Bpijsnfui Bun BjjBq 'u^isud bj ap Bj^^nq J3 ig "oipiji 83 'BpijsnfnnjuB bj ap ja osnjoui 'jbui opoj^ 'souitsndxa sajuB anb Bppsnf bj ajqos BJiopBAOuui Buujoop ns ap uozej ua 'opo^ ajuy 'sajBjauaS soidpuiid uoo opjanoB ap bjs^ pnjijoB Bisa ojos anbiod 'Bpuaiuas BJ BJB^BOB 83}BJ>[Og 'JBJ3U3^ UOTJSaiI^ BUll 3p SOJ U3 JBlipTAipUI OSEO ns ap souiniJ3} soj BjnuiSBJi 'jBSJ3Aiun oj eiobij jBi[n^ad spuapu^j ns oja^ -opBjsa ojjo b B^nq snb b np^u^j jod opBjpui sa B^sufui Bpusiuss Bun ap sandsop 'jaojso bj ua opuapauBuuad anb sajBxsjcfg ap jBnpiAipui uoiobiijis bj b ajuajj pui^tjo as opB3}UBjd Buiajqojd 1^ •88JOJBA SOJ 3p pBptAIjafqO BJ BA auodns opojain ajs^ 'oqoajap ja ajuB pm^oB ej JBjdopB BJed saiuaouiA -uoo SO0HO31 soiuaiUBpunj soj JBjjBq ap pBpisaoau bj 'ssosa sbjjo ouioo 'mbB jBoipui aaainb 'pvp^aa vj aju uouinxa ja anb ojejo 3a as ojad 'ojpijdxa sbui sa ou saj^j^og • (022) Bptjsnfui bj jod apjaid as A Bpijsnf bj jod Jofoiu 33Bq as snb 'Bpusnfut bj A Bpijsnf bj U3J3I|3J as anb bj b souisiiu sojjosou ap ajasd Bjjanbs 'buijb ja ajouaiap o snbip •91 ' 'AI • •q i^ • q 9t • (6IZ) q 91- p? 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Por deberles todos esos bienes el hombre pertenece a las leyes. El estado y él no son dos partes con iguales derechos. En oposición a una corriente que comen zaba a insinuarse en su época (226), Sókrates sostiene la idea tradi cional de que a la patria se debe honrar más que a los padres y seño res: "es más digna de respeto, más sagrada, ocupa un rango más alto en el juicio de los dioses y de los hombres sensatos". Hay que obe decerla en todas las actividades aunque haga sufrir, o haya que morir. Sólo queda el recurso de hacerla cambiar dé idea por medios legíti mos. Pero toda violencia contra ella es impía (227). Apenas es nece sario agregar que la estrictez de esta solución está bien lejos de la sospecha de un doctrinarismo ficticio. Su sinceridad está garantida, porque, a pesar de estar en contra de toda humana inclinación, se dispuso a cumplirla para dar testimonio de ella, y en este caso cum plirla era morir (228).: Xenophon le atribuye las definiciones corrientes de las diversas formas de gobierno, en donde lo único digno de nota es que, contra la confusión vulgar, distingue entre monarquía y tiranía: la primera es un poder aceptado voluntariamente por los hombres, y conforme a las leyes del estado, la segunda, un poder impuesto a personas forzadas, sin reconocer otras leyes que el capricho del manda tario (234). Personalmente, en virtud de su firme actitud de respeto a la ley, tuvo sus conflictos con los distintos regímenes que se sucedieron en Atenas. Durante la vigencia de la democracia, cuando se instauró juicio a los generales vencedores en las Arginusas (406 a. C), siendo miembro del consejo de los quinientos, hubo de oponerse él solo, a pesar de las amenazas que recibió, contra los deseos del pueblo que pretendía, contra la ley, juzgar a todos en conjunto (235). Pero cuan do se implantó la oligarquía, luchó con decisión contra los Treinta. Censuró públicamente a Kritias y a Karikles por las numerosas muer contra la objeción de Hippias de que a menudo son modificadas o derogadas. El cambio en las leyes puede ser un bien, como cuando, tes que decretaron y por las corrupciones que fomentaban (236). Y cuando le ordenaron a él y a cuatro ciudadanos más, ir en busca de un tal León a Salamina para darle muerte, se negó rotundamente en distintas circunstancias, se decretan sucesivamente la paz o la gue rra (229). Y de acuerdo con el criterio utilitario que le atribuye, Sókrates habría destacado todas las ventajas que obtiene el hombre porqué la orden constituía una ilegalidad. Y sin duda habría pagado cara su independencia de carácter, si pronto la oligarquía no hubiera sido derrocada (237). Sókrates, pues, no tuvo ninguna complacencia Según Xenophon, Sókrates defendió la obediencia a las leyes que obedece a las leyes: evita castigos, se abre el camino de los honores, triunfa en los procesos, obtiene la confianza para educar o administrar lo privado o lo del estado, todos esperan en su equidad, los enemigos lo prefieren para los armisticios, los aliados para sus convenios, le encomiendan el mando militar, el bienhechor espera su gratitud, se lo prefiere como amigo y se lo evita como enemigo (230). A Xenophon lo único que le faltó decir fue que Sókrates obtuvo apenas alguna de esas ventajas, salvo la de ser acusado, condenado y ejecutado. culpable ni con la democracia ni con la aristocracia, y al encastillarse constantemente en el respeto a las leyes, contribuía a destacar el contraste entre la necesidad del derecho y la contingencia de las formas políticas. Pero por razones de principio Sókrates combatió a la democracia. Le objetaba en primer lugar, el sistema de designación por la suerte: es una locura elegir con un haba a los gobernantes cuando nadie saca a la suerte a un piloto o a un arquitecto (238). La misma objeción había sido hecha por los A^<"> Xó-rot (239). Pero mientras el anónimo sofista consideraba ese procedimiento como "nada democrático" y pretendía con su extirpación afianzar ese régimen, Sókrates entendía En consonancia con su doctrina sobre el fin de la vida, Sókrates señalaba que también el gobierno tiene por fin la felicidad (231) de los gobernados y no la ventaja personal de los gobernantes (232). Y la idea de que el gobierno es una función para la comunidad se extiende hasta aconsejar al aspirante a político que debe demostrar sus intenciones realizando desde ya servicios al estado (233). (226)Vide en el N. 2 de esta Revista págs. 229 y 246.'^ (227)Crit. 50 d • 51 c. (228)Y cabe aún preguntar si cuando se testimonia una convicción con la muerte, en la forma y circunstancias en que lo hizo Sókrates, es posible que ella no responda a la verdad objetiva. (229)Xen. Mem. IV, 4, 14. (230)Id. id. IV, 4, 17. (231)Plat. Alcib. I, 134 b.' (232)Xen. Mem. III, 2, 3. (233)id. id. III, 6, 3. — 80 ^ que ambos eran solidarios y que la censura del uno entrañaba la del otro. En segundo lugar, destacaba el incontenible poder de las masas, incapaces de entrar en razón, cuando se les ocurre decretar una injus ticia, pero muy capaces de hacer morir al que intentara combatirla: "no hay hombre que pueda evitar perecer, por poco que se oponga generosamente a vosotros o a cualquier otra asamblea popular, y que (234)Id. Id. IV, 6, 12. Las otras definiciones son: aristocracia, el gobierno de ciudadanos amigos de las leyes; plutocracia, el de la riqueza; democracia el de todos. En IV, 2, 37, la democracia se circunscribe al gobierno del pueblo como el de ^los ciuda danos pobres". (235)Plat. Apol. 32 b. Xen. Mem. I, 1 ,18; IV, 4, 2. La ley exigía procesos separados para cada ano de los acusados. (236)Xen. Mem. I, 2, 31 - 38; IV, 4, 3. (237)Plat. Apol. 32 c s. Xem. Mem. IV, 4, 3. (238)Xen. Mem. I, 2, 9. (239)Vide el N. 2 de esta Revista pág. 2J6. ^- 81 — �— T8 —• '9ZZ •8?d I8}AH <"8!> 9P Z o'K Ia •6 'Z 'i -ma^ -Max • 't 'AI Jlf 'H3X "8 => Zí -tody ^¿ '^ 'AI ^8 - IS 'Z 'I > ^M^X •sop^snoB bo^ ap oun spso ejhcí sopBjB(la9 sosa^ojd a ^aj b-j -j '^ ?^vi !8l' I 'I '"^ 'M^X '1 Z '^o^^ "^^ij •l(83jqod souep -Bpnp ^o{1^ ap ¡a orno^ o^qand pp oiHaiqoS |B aqt.i^siiit^.ip as epejoomap b^ *¿g '^ 'AI U3 'eopoi ^p I Eiaejjoui^p ¡Bzanbu b[ sp p 'Bi.iBJ.ioin[d íssÁa] sc[ ap soguuB souepepnp ap onjatqo^ ja 'bijbjjoisub :uob sauoi^tutjap seno s^q •;;[ '9 '^j p/ p¡ — 08 — (6Z) <8Z> (9Z) (sj) anb ^ 'JBjndod BajquresB bjjo jainbjBna b o sojjosoa b a^uaiuBSojaua^ ' '9 'III P? 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Pero la objeción decisiva era para él que la asamblea del pueblo estaba compuesta de los individuos más débiles e ignorantes de la nación: bataneros, zapateros, albañiles, metalúrgicos, labradores, co merciantes, buhoneros, chalanes, son los que deciden todos los pro blemas políticos (241). En su discusión con Protágoras, Sókrates co mienza por sostener que la política no se puede enseñar, y la primera razón que aduce es que según la constitución ateniense, en las cues tiones generales del estado, se permite opinar a todos, aunque no sean competentes, mientras que en otras cuestiones sólo opina el compe tente, en materia de edificios el -arquitecto, en materia de barcos el naviero, y no se admite intromisión de los demás, así sean bellos, ricos o nobles (242). Pero como sabemos que la verdadera doctrina socrá tica es la de que la virtud es ciencia y que, por consiguiente, se puede enseñar, ese argumento sólo puede tener un sentido irónico, y en el fondo contiene una reprobación del régimen democrático que aparen temente sólo describe. En otra ocasión censura y parodia al que se jacta de venir a la política sin haber antes aprendido nada de nadie, y lo compara con uno que pretendiera obtener la habilitación para la medicina hacien do gala de su ignorancia en ese arte (243). Así señalaba también que la mayoría de los generales no pasaban de improvisadores (244). El reproche no podía ser más grave cuando se estaba en plena guerra. Pero lo que enrostra sobre todo a la mayoría de los que tratan los asuntos de estado es que —con poquísimas excepciones, entre las cua les cuenta a Perikles— está sumida en la peor de las ignorancias, esto es, la que se ignora a sí misma: no saben de política pero creen que saben (245). Son gentes que llegan, incultas, con sus taras ori ginarias, quizá sin saber hablar el griego, para adular al pueblo y no para gobernarlo. Sókrates los quiso marcar con un signo denigrante, diciendo que esas gentes llevaban todavía en el alma "la tonsura de los esclavos". Era una frase que empleaban las mujeres (246). En lugar de la democracia, a la que imputa todos esos vicios, propone Sókrates el ideal, que podríamos denominar de la "sofocracia". Exige ante todo la competencia. Para gobernar el estado hay que instruirse en las cosas necesarias: conocer las relaciones entre las riquezas y las necesidades, entre las rentas y los gastos, entre las fuerzas propias y las de los enemigos, el arte militar en todas sus partes, y saber persuadir a fin de obrar en consecuencia (247). Para ello se requiere mucha preparación, aprendizaje y ejercicio junto a los maestros competentes (248). El fundamento de esa exigencia ra- dica en que en toda cuestión, actividad o arte, la dirección corresponde al que sabe y sólo se obedece al competente y al hábil (249). Es ton tería pensar que sin lecciones de buen maestro pueda nadie resultar hábil en las artes más vulgares y que la más importante de todas las ciencias, la de gobernar los estados, se produzca espontáneamente en los hombres (250). Y continuamente vienen en su apoyo las com paraciones con las artes y profesiones más diversas (251). Se trata de un principio general. Sókrates no ve ninguna razón para que el arte de gobernar no siga la norma. Recíprocamente, el que sabe man dar es el que tiene derecho a ello. Así como Píndaros había exaltado el valor de la nobleza con independencia de la posición política real que ocupara en el estado, así Sókrates entiende que los verdaderos reyes y gobernantes son los que saben mandar, y no los que llevan cetro y han sido favorecidos por la suerte, la elección de la mayo ría, la violencia o el fraude (252). Y con ello naturalmente insinuaba una especie de derecho natural de los competentes a ejercer el poder. Este ideal del gobernante no es más que la consecuencia aplicada a la política de la doctrina de que la virtud se funda en la ciencia. La ciencia del gobierno es, por otra parte, la misma, sea que se trate de la casa o del estado. "Sólo por el número se diferencian los asuntos de un particular de los asuntos públicos. Lo esencial es que unos y otros no se traten más que por hombres, que son los mismos que rigen los asuntos del estado y los de los particulares. Cuando se tienen las riendas del gobierno, no se emplean otros hombres sino aquéllos de los cuales se sirven los padres de familia para sus asuntos particulares; y quienquiera que sabe emplearlos triunfa en la econo mía como en la política, mientras que sin ese talento no se cometen más que faltas en la una y en la otra" (253). Sókrates no insiste nunca en la necesidad de una pluralidad de gobernantes. Más bien parece satisfacerle el gobierno unipersonal con tal que sea el del competente: "yo digo que un hombre, puesto al frente de lo que sea, si sabe lo que hace falta y lo procura será excelente director, tanto que se le ponga a la cabeza de coro, como de una casa, de un estado o de un ejército" (254). Pero la competencia que requiere el gobernante no es un saber puramente técnico sobre la administración pública, sino que entraña la posesión de todas las virtudes. Hemos de repetir aquí que nada más lejos del pensamiento socrático que una separación de la política y de la moral. En el gobernante es donde adquiere su aplicación más cabal la doctrina de la unidad de la virtud. El Alcibiades majus nos muestra esto, al mismo tiempo que establece la vinculación de todas i (240) (241) (242) (243) (244) (245) (246) (247) (248) Pl.AT. Apol. 31 e. Xen. Mem. III, 7, 6. Plat. Prot. 319 a 88. Xen. Mem. IV, 2, 4 s. Id. id. III, 5, 21. Plat. Alcib. I, 118 c. Id. id. 120 b. Xen. Mem . IV, 2, 22. Xen. Mem. III, 6, 4 68.; III, 1, 6; III, 5, 4. Id. id. IV, 52, 6; III, 5, 22 - 27. — 82 — (249)Plat. Alcib. I, 107 b. Xen. Mem. III, 9, 11. (250)Id. id. IV, 2, 2. (251)Comparaciones con el médico y el citarista: Xen. Mem. III, 1, 4; con bailarines, cantores, luchadores, pancracistas: id. id. III, 5, 21; con la flauta y la equitación: id. id. IV, 2, 6; con el arquitecto, el geómetra, el astrónomo, el rapsoda: id. id. IV, 2, 10 88. (252)Id. id. III, 9, 10. (253)Xen. Mem. III, 4, 12. (254)Id. id. III, 4, 6. — 83 — �"9 ' 'III P? PI •zi 't 'ni ~m3n M^x •oí '6 'ni pr pi •" 01 '^ 'AI •p; -p; :eposdBj \ 'omonoJiSB (a 'BJiamoa^ p 'oi^aimbJB ja noD i 9 *j '^I 'p? 'PJ :uopBimb3 B[ X ama]] aj'aoD tjg '5 'jjj -pi -pi : sbisidejoubíI 'BajopBqanj 'ssjoiubo aoo if 'j 'm -iua|^ -Max :b|s;jbjid [ i ooipam ^a ao^ s^uoi.iBjcdaio^ "Z 'Z 'AI P? 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El gober nante idóneo es el hombre bueno, y bueno es el sensato (^pov¡ious) el que obra iluminado por la ciencia (255). La ciencia que se refiere a los que gobiernan es la prudencia (Iu(5ouXíet) que consiste en velar por la buena administración del estado y su seguridad. Ésta es efecto de la concordia, la cual, a su vez, implica la justicia (256). Por otro lado, sin el conocimiento de sí, es imposible el conocimiento de lo que nos pertenece, ni de lo que depende de esto, pues todas estas cosas dependen del mismo saber. De ahí que el que ignora lo que le pertenece, ignora igualmente lo que pertenece a los otros, y por tanto, lo que pertenece al estado. Ese hombre no puede convertirse en un hombre de estado, ni en buen ecónomo. Ni siquiera sabrá lo que hace. Está condenado a equivocarse y, por ello, a conducirse mal en la vida privada y en la pública. Será desgraciado y hará desgra ciados a aquéllos cuyos intereses administra. Así, pues, no será po sible, no siendo discreto, ni ser bueno ni feliz: el vicioso sólo escapará a la desgracia si se torna sabio. Con estas premisas pudo Sókrates sentar la doctrina —desconcertante para los políticos prácticos de todas las épocas— que los estados, para ser felices, no necesitan ni murallas, ni trirremes, ni arsenales, ni población, ni grandeza, sino solamente virtud. Y que, por consiguiente, la función central del go bierno consiste en dar a los hombres virtud (257). Por eso es una cuestión primordial de toda buena política ocuparse con la educación de la juventud (258). Pero como nadie puede dar lo que no tiene, para hacer virtuosos a los otros es preciso que el gobernante comience él mismo por ser virtuoso y posea la justicia y la discreción (259). Cuando Sókrates aconseja a Alkibiades que debe aprender lo que hay que saber para actuar en política (260), quiere referirse al cono cimiento de la virtud. Según Xenophon, Sókrates exigía también para la educación del gobernante, el cultivo de otras virtudes de que no nos habla Platón. Necesita ejercitarse en la templanza (I-fK p.Teia) limitando sus im pulsos físicos, acostumbrándose a las durezas de la vida y sometiendo siempre las inclinaciones y sentimientos al dominio del espíritu. Con cebida así, la templanza, más que una virtud particular es la base de todas las virtudes (261) y probablemente fue Sókrates quien por primera vez la concibió en su total esencia y significado (262). El reverso de la templanza es la libertad. Ésta no es entendida en su significado civil ni político, sino como la libertad interior que consiste en no ser esclavo de las pasiones (263). Libre no es el que obra con prescindencia de toda norma, sino el que precisamente, por ceñirse a un principio superior, conquista la independencia espiritual al im perio de los apetitos corporales. Por eso, un hombre libre en sentido político puede ser un esclavo en sentido socrático. Y en estrecha unión con ambas virtudes está por fin la autarquía, la fuerza interior que se desarrolla como efecto de la limitación de los deseos a lo que es trictamente se halla en nuestro poder. El modelo es aquí Dios, que carece totalmente de necesidades (264). Este es.el aspecto de la ense ñanza socrática que se ha caracterizado como cínico. Y ciertamente el cinismo recogió estas virtudes para forjar con ellas su ideal moral. Pero saltó por encima de la sabiduría socrática al pretender desarrai gar al hombre de todos sus vínculos sociales. Sókrates no quiere eso. La autarquía ha de realizarse dentro de la vida de la comunidad y supone las formas de relación históricamente dadas. No cabe duda en esto puesto que la considera una virtud del gobernante. Sókrates mismo no intervino en política, pero una de sus mayores preocupaciones era la de formar buenos políticos. Y cuando Antiphon le reprocha una conducta que en general era mal mirada, se justifica alegando que cree prestar mejores servicios al estado educando a otros, que consagrándose él solo (265). Y, efectivamente, inducía a la política a los capaces y preparados, como a Charmides y a Perikles hijo, y disuadía a los que no servían, como a Glaucón (266). Y a aqué llos que como Alkibiades poseían condiciones pero no habían hecho aún su aprendizaje, les aconsejaba entretanto abstenerse de intervenir, "proveerse de contravenenos" para evitar un fracaso prematuro y fatal (267). Pero entendía, en cambio, que los que no servían para nada, ni con palabras ni obras, ni en el ejército ni en la administra ción, debían ser reprimidos por todos los medios, aunque fueran auda ces o ricos (268). Y cuando se le objetaba que su ideal de gobernante podía convertirse en un tirano, respondía que si el tirano no escuchara los buenos consejos, cometería faltas y, en consecuencia, le sobreven dría un castigo natural. Y si se le replicaba que podría matar al sabio, respondía que esto sería su castigo más grande, pues, desprovisto de su mejor apoyo, terminaría por arruinarse a sí mismo (269). (Continuará) I (255)Plat. Alcib. I, 125 a s. Cf. Lach. 197 e: el que preside los asuntos más grandes (los políticos) debe estar provisto de la más grande sensatez. (256)Alcib. I, 125 e • 127 c. (257)Id. id. 133 d - 134 c. (258)Plat. Euthyphr. 2 c s. (259)Plat. Alcib. I, 134 c. Xen. Mem. IV, 2, 11. (260)Jd. id. 132 b. (261)Xen. Mem. II, 1, 6 y 17; I, 5, 4. (262)Vide Jaece. Paid. II, 62. (263)Id. id. I, 5, 5 s.; IV, 5, 2-5. — 84 — (264)Id. id. I, 6. (265)Id. id. I, 6, 15. (266)Id. id. III, 2 - 7. (267)Plat. Alcib. I, 132 b. (268)Xen. Mem. I, 2, 59. (269)Id. id. III, 9, 12 y s. — 85 — �— S8 — ^ Zl '6 'III T? PI(69Z) •6S 'Z 'I ••"3W "MaX(89Z) Zl 'I ^P7K "^id(¿9Z) •¿ " Z 'III Pí PI(99Z) •SI '9 'I P? PI(S9Z) "9 'I Pi PI(WZ) •S-Z 'S 'AI '••' S 'S 'I PI PI(9Z) •Z9 'II Pfd -Ha^^vf p!A(Z9Z) •^ 's 'I !¿I Í9'I 'II "^>I\I 'N3X(I9Z) •q ZEI T? Tí(09Z) "II 'Z 'AI ••"? ' • ttl 'I 'IPIV ^d(6S3) •8 a z •JHd^H"'3 "^vi^(8SZ) • MI " P l "P? 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sókrates : continuación de "Los orígenes de la filosofía del Derecho y del Estado". Creator An entity primarily responsible for making the resource LLAMBIAS DE AZEVEDO, Juan Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1950, Año III, Nº 4: p. 51-85 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1949 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/0a59d9335b68c773ac88b8e3de648605.PDF 24cb7edc8b85bf341e9f46ef076f1ed7 PDF Text Text � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Archivo UPPU-FEUU Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo UPPU-FEUU Lic. Mónica Pagola Pereira Lic. Gonzalo Marín Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Solicitud de contribución de financiación de una serie de folletos. Subject The topic of the resource Publicaciones Solicitud Description An account of the resource Solicitud de contribución de financiación de una serie de folletos planeados por la Cátedra de Historia Social de la F. Humanidades. Creator An entity primarily responsible for making the resource FHCE Source A related resource from which the described resource is derived UdelaR-FHCE-ACU-UPPU-FEUU-Caja 10 -Carpeta 1 -Doc 3 Publisher An entity responsible for making the resource available FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource S/D Rights Information about rights held in and over the resource FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Papel Language A language of the resource Español FACULTAD DE HUMANIDADES PUBLICACIONES SOLICITUDES http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/c741eef8571ce2feff1b4d14f1579471.pdf bcc84686973496294effa46d0346ada1 PDF Text Text U~V 3~~,~s .. F,'·LCl~ r.r FACULTAD DE Hl:JMANID1\.DES RFVISTA Pags. Antecedentes de la Facultad de Humanidades y Ciencias Acto Inaugural de la Facultad de Humanidades y Ciencias Leccion Inaugur:1l de la Catedra de Biologia Experimental 5 11 19 C. VAZ FERREIRA..•... RODOU'OMONDOLFO.... 39 Los Problemas de la Libertad ~ San Agustin y el Problema del Mal en el Neoplatonismo Cristiano 1. E. CIL SALGUERO•.• Simples Notas sobre Acto FilosOfico y Des. criptibilidad de la Experiencia Metafisica E. CARciA DE ZUNIGA •• Leibniz, matematico R. MENDEZAUOLA ...• Larraiiaga, precursor de los Estudios Supe. riores y Desinteresados en el Uruguay ... J. LLAMBiASDE AZEVEDOLos Origenes de la Filosofia del Derecho y del Estado C. E. PRELAT .....•... La Afinidad Quimica E. RIESZ Actividad BiolOgica y Estructura Electronica L. AYESTARAN Fuentes para el Estudio de la Musica Colonial Uruguaya UNIVERSIDAD MONTEVIDEO DE 127 137 207 211 229 275 305 � http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/8897de8e68346cd670e0787e3bc09488.pdf 4bec3af701172091faf1bd660b2b17ba PDF Text Text � http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/4c544cbd9bcbe1fc65c9b6c29b7b6543.pdf 5f51883f45c2294af96d2b404516f084 PDF Text Text � http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/cb53df04756a2bdcbd36c6a900fbea4f.pdf b532d4b045f1969345adce0551b8cdf9 PDF Text Text Referencia MCIF.-.ÜIRE 191^^ÑO III • N. t FACULTAD HUMANIDADES CIENCIAS Y REVISTA SUMARIOPágs CRÓNICA 5 Caki.os Vaz Ferreira . Condi^iones sobre los problemas de la Libertad y del Determinismo 23 Zmsus Mii.nf.r Gónzora y Mallarmé. I Traducción y am pliación de ñolas y ejemplos, de Emilio Oribe)37 J. Llambías de Azevedo Los Orí^enes de la Filosofía del Derecho y del E^tado (Continuación) 51 Lris Juan 1'iccardo .. Dos Momentos en la Historia de la Gra mática Española 87 Desiderio Papp ¿Es la teoría atómica de Dalton una concepción apriorística? 113 Ci.e.me^te Estable .... Binmicroscopía del corazón. Exploración paralela de nervios y centros cardíacos y obtención simultánea de microrineniatngrafía, electro y fotocardio^ramas. — Es tudio complementario hi^toíóí:ieo experi mental de las relaciones neuro-cardíacas ..127 Fernando de Buen ... La Oceano^rafía y la Limnología en cam pañas y laboratorios 221 Lauro AvestarÁn La Música Indígena en el Uruguay ... "2'!9* UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA ^vi O N T E \ I 1) EOURUGUAY^ •; • ••;/ � http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/a493a3fce0416babc182317d5ce5f14d.pdf 0c9b99aab14857be70d49f5bbc10a9f6 PDF Text Text � http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/1e78b8055b1d9b8556bc1d56928e79cb.pdf bd85726e720920a3bf37ab4ead9c47fd PDF Text Text *., •• v t. 7 ;•^••^• *•• '?<; v n o n a íi vi aa 093 naxng oXEngrun jns pjoj -ij pp BEOijioBuoiu-oaijiuaiuii SEjgau simajy 60^ 8P X saox ^p sejsj sb[ ajqos sanopBAjasqQ i3 H5O 3 ^Vílf Xapnjj : EiSopig Eq"" *' aonyx 'A oaaoaog 661 81 11 S¿ ^upioBJO bj ap sajjBj^ ap ojdaano^ jg• • oaavoaig Nvnf smq Ejqsjj X Etnjof^ 'Einajsig 19 ¿3 niH3SO3 oijtiaang (¿iwvoaag asof ouaaijuj pp ojafEsuaj^¡ 'SBfog uyavisaAy OHnvq (3081 'oapiAajuoj^) Bpaq^ pnuEj\[ XBjg ap ^sojuiijiq ap bjq EJBd bsij^ Bq • • • • Bianaisixa bj ap eijoso^ij bj ajuB saaopA soj ap pBptAiiatqo Bq oaaxazy aa svi •[ V3IMPHD •s8bj oiavisüs VISIA3^ SVD^3D aa f,6 óN — IA OííV 3S6i \ l? .Sor ^ � http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/35a7711122086a7333d2ac7a502e1538.pdf d01fcec8419666eb466762f0fbc5b287 PDF Text Text 50^ pot . ano3ciiA3ivon an^aa vi aa avaisaaAiMfi ojauoiuoui anunu jg paj Bun ap soiund a.;qna anb ihuiujui bj jiuomnj a.) ej ap uoion|OA3 ej ap sodiuap s^ NyavisaAy oanvg aa^avuDg •[ A. vaassv^ -j f zinHDSJig -y oiduuiJd ap A oniatiiBpun] ap uoioou b[ aiqo^ vpav^) VAiig "V oiavj\[ (o.iqa)oiPUB oidaanoa tin ap tiaSuo ja a.iqo^ OABstigi so3o[ A tqiqaajaiug jBA3ipatuofBi| >qs;.tj tq A sanS^nq nit.itdsa (g ^caiiaisa SBapi stg a.tqo^ so;puig mnij ZNvag oaaiAo^ sing asof aaiaQ onnvig VDINOH3 :oi^vwns VISIA3^ SVDM3D ry aa 9 o'N IS6I r'i^ •VfiE � http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/fb88dc5d002e0e7676a2a02c181b099f.pdf 17c37f08bea98a2c9ec8b196922b9c15 PDF Text Text 3 7 ^ Of c Uro. n8 JULIO 1952 FACULTAD HUMANIDADES CIENCIAS REV1ST A SUMARIO TRABAJO UNICO PAG. J. Torres Garcia La recuperacion del Objeto. (Lecciones sobre plastica) 5 UNIVERSIDAD DE LA REPUBLI^A ^ MONTEVIDEOU R U G U AV^^)ij ^' � http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/327e076eaef128599d32039dc0aaae82.PDF 495d94dbecfda7eb1cb2e0226161c5b3 PDF Text Text 61 81 ¿21 S6 ¿8 69 vi aa avaisaaAiMfi (oSang pp Eiíaig) s9ireSB^ soj gp Bn3u9[ ej 9jqos sopEJEdmoj s^jundy aawaojj 'j\[ saif^j (puoisiAOjd Buianbsg) SBOIUpj SEpU9p SB[ 9p UppB9IJIUn BJ EXE^ !zanbsyyy moiomihsv^ a niaasog oiMaang gjjJEg jnEj-UBgf 9p eiSoiojuo ug aniAaaavg vsonvg naNvmv^ oaavag soaavg • • zanbsyA noionihsv^ o.iio.i9q ouisiuiis^d pp SBinaod sog XBnSn^g pp puBdsg p ug /s/ Biuguoj ^g zsbig gp uopisodoxd Bun 9p sopBz^ -B.I9U9S SOMlldUIOJ SOJUnfuOD SOJ B S9U0ISU9)xg Tí^ • ZBI(J Op9A99y OpjEnpg 9p EpAOU Bg ZIBUI pp Cqp.UBS9p p X UOp -ruiuiJoS E[ gjqos so.iuq¡quui; soj 9p uoi.),>y S zaNyaj oíaaaog vaasopí aa axnaavg VNVsng • • izzoinvani -y soaavg V3INPHD S •sSbj oiavwas VISIA^^ SVDM3D saavaí^vMQH aa S6l OISOO1 01 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sumarios de la Revista de la Facultad de la Humanidades y Ciencias. Description An account of the resource Con un solo clik, puede acceder artículo de su interés. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/0c58c797f20e6a5abca397dc2ec5ce9d.PDF 11e8515c946d1920ac40b4b630556cfa PDF Text Text � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Archivo UPPU-FEUU Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo UPPU-FEUU Lic. Mónica Pagola Pereira Lic. Gonzalo Marín Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Temario para la discusión del plan de acción universitario Subject The topic of the resource Elección Rector Description An account of the resource Temario para la discusión del plan de acción universitario proyectado por el comité pro candidatura del Dr Mario Cassinoni Creator An entity primarily responsible for making the resource FHCE Source A related resource from which the described resource is derived UdelaR-FHCE-ACU-UPPU-FEUU-Caja 8 -Carpeta 3 -Doc 4 Publisher An entity responsible for making the resource available FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1956-06-00 Rights Information about rights held in and over the resource FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Papel Language A language of the resource Español CASSINONI ELECCIONES RECTOR http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/19da6f2c7f12745eb588d060735cfa81.pdf 39c1a07b7d3e2c7a8fa86b8776fc2b42 PDF Text Text • ·FACLitf-A[) DE HUMANIDADf!S Y EIENCIAS • TEXTOS EJE ) • PEDRO • GUILLERMO FILOSIJFIA HISPANO - SILOGISMOS DE OCKHAM - I SOBRE MEDIEVAL - II SUPOSICIONES LOS UNIVERSALES . PROF. JESUS CANO GUIRAL 189 e añ v.2 UNIVERSIDAD DE LA REP.UBLICA DIVISION PUBLICACIONES Y EDICIONES M()N TEV1Qf0 • ��• rt e <lí e v ~ 1 - I I Tex t os d e :E' i 1 o s o fí a 1. Pedr o Hi s p .":l no Tr ~ ct ~ tu s Si l og i smos ( · Su mra ul ..::e Lo g ic :.. le s •' , I V, e d. La ti n s L . M. De Ri jk, pp . 43-54) • 2. P edro Hi s pe no - Supo s ici o n e s ( Tr I! et e t 1J s VI ' i b id • , p p • 7 9 - 8 R) 3. Guillermo d6 Ockh Jm - Sobr e l os ( 9 ' Sur.im ~ Logi c tl e' ' ~ PSl r S P rimie: , T r ~ d ucció n Jes ú s - Un iv e r s ~ l es ed . Boehne r , pp. d ire ct ~ l ~ tí o de l 43 - 52 ) por Ciño - G u ir~ l L ic en ci ~ co en F il osof í ~ . • - Ca tedr í t i c o de His t o r i ~ de l s Fi l oso fí & An t ig u a y Mediev a l en l ~ Fs cult a d d e Hu m ~ ni <l ~d e s Rep úb lic e· . ------189 CA tex Textos de filosofía medieval I 1111111111 11 11111111111, 11111 • FH (; E / 031 .. 89 • y Cíen c i~ s. Un i ve r s i d~c de la ��T'\EDRO lf I SPA~JO Sobr~ fi g ur s de Fed ro Hiap ~ no (1215?/1277) deben despej a r se a Gn v a ri o s inc5 gnit as . Pn cu ~ n t o ~ l per&on ~ je his t 6ri co q uiz ' la mis impott ~n t~ -- ~ 1 menos i nnedi~ t ~nente -- se t 1 ~ ~e s~ber si el Pedro Hisp ~no Port 1i3¿ l ensis , fi l Saofo y ~gdi c o, es l a rn is n ~ per son ~ que ocupó 1 ~ sece pontifici~ en 1 275 é 1 276 c on e l nomb r e deJua n XXI. Junto ~ es t a dud!$ dig anoe t a mbi~n ... ~ u e t cde ví a se eus~y~n fech as divers~s p ~ r ~ fi j~ r s u n~ ci n i ~ nto 9 ee-v ru eb ~ n~ distintos lu geres de ori qen, se discute Eu p e rtenenci ~ ~ ls orden doninic mn ~ y s l g uno~ 1~ ~ i s. det a lles Su obr a , sin • e~b ~ rgo no se pre s t ~ ~ 1 cc~f u sícnes . Qui enq ui e quP. h ~ dej&do - -- r a que h ~ya sido, el Petru$ His p a nu s Po rtu g~ len s is su huell u en l a brill~ntez es col fs tic a de l siglo XIII result ~ ser autor --en..tre otr ! S obr -=.s -- de u n com ent a 1· io node l o b'. 1 .... De Anim!i.- _ !. ristotelico (''Expositi o Lib ri .... De AnÍPl 8 '"" '') ~ de un ~ obr~ propi ?:. so br e el te ca en qu~ ateetigu~ s t 1 pro c ed~~ci ~ e interesee ~e m~ 1ico ( ''S cienti a libt·i de a.n iri: rt ) y ' sob re t cdo r.e l f~t!O S O Tr !i Ct o.. 1. tus !} --e r;t' u~nul ae Logic D le~ n COt'\O se denccin e rí :. p0Si t e rÍOTt:lente- - que -· s e1e u n ""· r-=., es e r e 1,, d o ~ ~ n h 1. z o ~ b l~ ~. r 1 c.1s o J. o F .., i~ e 1 e i. e 1 o p ~~ t... c.• o _ m~ 1 ~ r e 1 e v .... n e i :. d e 1 c. 1 ó <; i e ;:: r. e ;¡ i e. v . J • ' v s i e r~ p 1 P. no f r ! . g o r ,1e 1 a pe 1 é o i e ~ p ci i · i s in i.; T e~ i 3 t :¡ s '' e r s u E' ; .... v é. r r o í s t is s ' ' - - ll e ~ s e r i t o e :i o - tro oon~n~o ( !)- "L s s "" 3Dnmul Cl Lc.gic " le s"" de Pedro Hisp lino c 0menza 1 ron y a e l presti g i o s ~ c nmiro de 1~~ s ucASÍV l ~ re~~iciones (m~s de 150 h 4 st n pr inc ipios del siglo XVI) y ~1 c ~ nz i ron e l ~Otcible ~ xit o e e u l'l é n i e o tl e s e 1: 11 t i. 1 i z ~ d r s p o r 1 o s n g i s t r í d e t o d . , s 1 a s t en de.:... e i .:is in~ gin ~ b :!. es , de b en o e e en e 1 u ir q u e 1 ~ o b r ::t d e. P P {1 r o His p ij, no m~ r e e e s e r e o n s 5. el -E- r :~ <l s e o 11 . e i f" r t o ¡: e s p ~ t o '' . l ~:~ e i r¡ r. o v .. e i e~ o. r:l f~ i r.. t r o d u e i c1.: s p J r P Il P rt 1 -: l ó g i e .:;¿ p o - drí~n enuner ~ rs e ou t ~0 rí ~ ~e les ~cdos de bstr ~ c cié~, su t eoríd d t. 1 ;e. s i g n i f .!. e 3 e i é n y d e .i ¿¡ s u p e s i e :.i. 0 c. , : d e t11 ~ s c1. f! o t r as q tl e s e a - bren ~ persp e ctiv ·: s s e~ ~~t ic es y ~intl ct ic · ~ de l ~ l~gic3. Po r o -t r a p a r t ¿. , 1 ~ e o~ o e i d ¿ M n e mo t e en i ::. s e b 1· e s ~. 1 o gis t i e ...i ( ' · B w r b ~ r z. , C~ . . . ones si2 . ~~ .. , ~ res 1 e co 1 oc ~ n l a rent.,. '' ) y otr ·s 1ntereo~c t es ind ~g ~ ci entre l o s cultor ee del Live l p~3gm ~t ico. En t r e e x e 1 u í m() e 1 ~·. o f., r e !'l é d i e ;i. p t o p ;_ r' r.i en t e <l l.e h ~J , ? · e r í t i e r_ di sient e eL cu an t o E 1 ~ ~ origin~lid~d~ d e t od~e ebt~s elu·~id~ ciones de PH. ¿Fue Pedro His p ¿no reGl o€ nt e el primer cr e~ dor de es e s te o rí ms, o fue sólo un hon or e co n i n teli g~n c i a q ue &upo p ropü ne rlas oportun ~~~nt e en su t ie~ p o? El punt o no intere~ ~ en ex c es , en -primer lug w r~ mie n tr ss I \ C s~ en cu e~ tr en y ~nu est ren' feh~cic ~ t~ ~ ~n Si �-2- te obr&s a nteriores E l a public~ci6n de l :.s de PH. En segundo lugar ya s6beoos que sil• noción de ~origin a lid d~se endurece en demasi.. &uele quebr a rse f ~ cilmente en 16s m ~n Gs del investigador de 1 & hi~ tori ~ dél pens ~mient~. Atribuíble& en su tot lid ~d ~ 1 &utor de l a s ''Summul ~ e· ; o e otr t1s fuentes. El ti echo escueto é B quP todos los -' t is b os 1 ó g i e o e d é P R s o b r e p t s e n e t'1 e 1 ,· r id ""~ e , e on e i s i 5 '' y s is r e o á t i c :::i ped S!g ó g ic s. .; sus c or. ter p c r6 .n eos, .E_Er eso ee re~ (l it s ron y se estudi¿ ron. DEmss está decir que d ifícil~ente se h ~ ll ~ rt, desde lue- go, otro que le i gu a le en au m~ce r s de propon~rl0s, s l menos h ~s ta que unG f igur ~ d e l e t a ll ~ ñ~ Gu ill er~c dt Ockh ~ rn co mpendi s se en e 1 s • X I V o t r s. 11 S l:1 mr.1 t:.: ' 1 , n in r, ú o 15 g í e o me d i e v .9 1 p u ~ d e p a r ¿n g o n l1 r s e eon Petrus Hisp ~n u s . • • • e o L c. tr .:: ducción c1ue. ofrezco reco 3e l as tr &t ti dos I\7 ( '' De Sillog i s mis '' ) y V I ( ..' De S u p p ü 9 i t i o r.. i bu s · ) r' 1 ~ s ~ S u c1n1 u 1 ~ e L o g i e .=. 1 e s '' , de i: Cu~rdo con l t=· primer ::. €rJición l ~ tin ~ crític :_ hech ·n por L.M.De = de t0dos loe m ~ nuacri~os c~ nservsdos h ~ st ~ nue~ t ros d í . . s .•. mu E:. s t r e e e p o" r t ~ pre e i !:. r · p 21 re í !'.'¡ 1oe12 t e en n u es tr a leng~t --t c~b i~n por prioere ve~-- l & s ínt esi& de PH sobre ls oec~nic ~ silcgístíc c y l ~ te o rí ~ d e 1 = supcsición. Rijk (~:) ~ p ~ rtir eo n e :J t ~ .. • • I .. • ' • (:) C6Jt. Caf'io-'Jublo. t~ J, > 1 '1i'7 . ;¡~~p!lí..).~~J...ea.t~v.lr'..arl u ab .6tJt.ac.c..lón.: a p1top6.óJ...to rte. :o.6 mor; O<\ rle. rtb.ó:tiLa. c. c.l..6n r~('. ?e¿Jto rf .l.6t~a.n.o '~ en E~ tu.rl..io~ r"e. F.l Zoho · ~a t·,tt.l urt y f.i~(t1-e.va.[ ~ f.A~vJ....6.l6n Pábl.lc.~eione~ tJ E.. ..(.C.A..On.~.6 :º e ta Un,i,vº .. e .. a. ~e.pu ~e.a ; Mon.:éc. v.lrfe.o . J (::)ne. R.lji~. , LºMºP 1'.'7 2. " Petcit 06 .~J·JO-~Yl. TJtac..tai"u.6 .,'f ; - na, Van GoAeun, ~ ~h2n 6 • - �\ . • • ' ' • l Silo gismo (1) /2/ El siJogis~o e~ un a or~ci6n en le cu ~ l, rJ L r} OS d e t e r OÍ n G dos supuestos, es neces s rio que a lg o se der ive de ellos, Cono, por ejeoplo, - . 15 es s ti s t L' n e l.• a , todo hot!lbre es ~I! io .l l ; .... t t ~ nto, Por 5 n in~ 1 o :l o 1 ; todo hombre es sust &nci 3 ?. El eje~plo ~ntericr ~onstituye un ~ or ~ ción en l s cu a l d &dos cíer tos supuestos --es decir, l ~ s dos proposiciones pr~cedentes ó prenis ~ s~ -- neces 2 ~i ~ n~nte ~e sigu~ ~ lgo de ell á s, es to e s , u 20 n a conclusiórt . .. 9Ílo~isnc, pues, c ons t a rle tr as té r~ inos y oos proposicion~s. (2), De est ~a dQs se deno c in ~ ~proposici5n m a yor~ ~ l a prioer ~ y · ~proposición nen o r~ ~ l a se g u ud2 . Con lo s tr es térmi nos, empero, no pueden hacerse dos pr~µcric~ones / co n plet ~ s/ s To1o ·- 25 no ser que uno d~ y entcnces, dich0 e e ~ec i r, se t ooe dds veces, ter~i no repetido i ) o bien es sujeto en un s proposici6n y pre¿ic ~ do en i ~ ot rs~ ii) o e s predic &d o ec d m~ cs i i i ) o e s s u j e t (; e '.:1 u n t~ y en 1 ~ o t r · • t.. tl n o a _! e s t o s t ~ rm in{.. s s e 1 e ..s en o~- 1.:¡. e. . r: e ,,i•.,,. ~1 o , ;,. o t r e, , ..- e x t r en l..d ,.. d -1 -! y o r ..- y s. 1 o t r o . e.!. t l ~ tn i e l d me 11 o r "' • ?. 1 t é rm i \.~ ) me d i o ~ ::: ;_ . q-u e l q u e h eme· s d i eh o s e incluye dos vece s ~ ~ te s d e 1 ~ c ~n clu e ién. L ~ extrenid ~ d m~yor es el t~r~i11 ~ ~ uA 3e to 1~ ~ ? n 1 ~ prop 0 s~ci~c n c yor c 0njuntdillente con el térní11 - cadic . L'- extrerJ í ci..:.d o~r.. vr e e ~. l término que se t om a en 1 m p ro p c. s i e i 0 n me n r e ~ l1 j u r~ t ,~.. r1 e l , t t . e en e 1 t ~ro in o o e d i o • 0 llos ae repi. t~, ,A l.A 5 ' !". M~do y Figu r l!. . / 3 / P n. r a q u e h y l . e i 1 o g i s t'1 o tin ~ c ons iste ~~ 1 5 crden~ci5n • tl e d~ A.x i lo~ ;-i; 2. 1" 1"1 o C! ( 1 tr e ~ y f i g u r ~ . E s t ~ úl t~rMinos Dntedichos según ~ surn ~ n 1 -~ posi ci ón de s ujet o o d e pr~di c ld o . L ~ or den n ción in d i e u d a e s t r i p J. t~ ~ e o T" o s e h ? v i s t o L- :n ?is ·- r r i b ~ • D e cil e u f'. r d o l ello se d ~ n tr es fi gur ~ s : ' . . ., • 10 L '~ p r in e r E. , e u .. n ,., :¡ d i e :id o en 1 o s e g ti:.~ <l ·~ • • s u .; et o en la ~l - pr1~Pr a pr 0 posic1on es pr~ • ""'todo 21 nim fj l e ., todo hombre e· ""c · \ ' ' I I , 1 • �-415 L& segona s figur~ se d ~ cu~ndo en un a se predice lo misno : ' y otrL proposici5n • • .-tod o hot:lbre es ~nicE..l niügun e piedr ~ es e nimsl • • 1 ~1 Q • te·c~r~ • .._ - · y otre . cu r ~~o ... .. ¡,; .... . .,,. pr~pos1c1on: ' ln- ~i~mc - • - ~ sume - el lug e r de sujeto en un e 1 ~t do honbre es ~ nímal todo hoobre es c a p ~ z de reír~ 20 Modo es el ordGn debido de l ¿ s dDe· proposiciones respecto • a cuslidad y c~ n tidad. Rer,l s s univers e lee • · /4/ De lo expres~do hüst ~ ~ qui se d espren a" e que h \.y ciert~s regl~s univers é. les p...¡r!{ c :z. d .. ~ figur e: ,,# 25 • RUl: No puede coustruír•e un silogis~c s5lo c o n ni indeficidos 2 ni singul e res. (3) p ~ rticul~res • • De donde se sigue quA un m univers a l. d~ l as do~ • tiene que ser premisss \ • 5 • RU2 : No puede construirse un silogisno s61o con neg&tivos ~n ninguca de l~s figur~s. De donde se • mat1v s. • ~igue que · un 8 de l ! s doe prernis Rs debe ser · a fi~ I RU3~ Si ~er preniea ee p ~ rticul ~ r, l6 c o rclusi6n debe • ~ . , p s rticuls r, y no vicevers un ~ • 10 RU4: Si 6 lguns de l ~ a premis ~ s es negstiv s , debe ser r.es ~ tiv e , y ~ e vi~ever~c º l a conclusión \ un ~ de l e s · premis~s &erl~ 1~ conclusién. 15 RUS: Si 20 RU6: El t~rnino medie nunc ~ es p ~ rticul a r, t ~ mbi~n debe a pa recer en Prit!ler s Figur e. 1~ deber~ conclusión. .. /5/ La primer ~ figura tiene ~ modos ; lo~ cu ~ tro primer6s concluyen direct ~uente y los otros cinco indirect a mente. Se en tiende por .-covcluír direct ~m~nte~ qu~ se predique l ~ extremid a d m~yor como nenor e n 1 : : cor,clusi5n. Cc~ ncluir .. indir~ctamen teJ quiere decir q ue ~~ prejic ~ l a extrenid ~ d nenor como mayor en 1~ ccnclusión. 1 1 1 \ • • �.. 5• lle.y dos re g 1.:-.'s p tos de 1-a u-: i• me l ... J';L - • /Fl / F~ l o ~ /Fl/R2 5 ••• 1.v ,.. f.... ,~ r ;r e u .-.. t r o o e•t l "..,; ~ e e r. e 1 u y en t es d ir e e - L ¿"J.., r ~ g i :i 3 .::. e r . 1 ~ s s i g u i en t e e : ~~ ~.. s J g t •____ ~ é1 e 1J.___ n Et I:l_ e .. ~ r ---- ~l ~- d E' , __...;. N ._. d ~:. ~1 ~y e, 1· ,~ ~ '!" t 1 ---~ e u 1 .~ r - ... ~ l ~.e -- .t ~ \ /6/ El pricer ~0<l J d 2 ~e~aales ~firm3 t i a2 ou a " ma tiv a . · Con c, p. e ~: ~ 1~ 1 r ~ ' e) ,. • ,...,~ -" ........ ... t od) & n .,• 10 ~ . L- •• I por t a nto, t~du "l y. .......'I~.. u !:. . ~ u :a i v t; e r s ., 1 de d~s t o mb i ée • u n1- ~f ir - , t '" r. e l. l)I ::a n ., n •' ., E. (.~ · su e; ....... ~ - .;;· F,5 t c0n~t a • .. ..... Gt -· :1 ' Ch i Lodc F i f; t: r -. . ·t1_~ i tr e r G , • honb í. -e ~b 8\lS • 9 o ·c~í C 1 !3. _,. ' ..... neg ;. . ¡ .. 1 v ~! n. i v ~ r s ~ 1 El segundo rlo<lo e o r' s ~: e (í e u¡~ C:i ve r ·s & 1 e·f i rI!J -3 &.. ·i. v s , e :::. n c. !... ~y €.u e~- o · ~ D i...J , s u 1. .. ¡¡ • y un !t uni . .. un.1verE.6l,l. G. firm s tiv &: I • 15 .. . , f' . ..' ·9\ .. -__• ,_...,._ , ~ r..• • , • \,.. .l... - -J!· ..:.?. J. lll •.. l t :> d J l~ 0 m :t -::: e-::ri ir¿ g ú 1.~ h . ~. rr- 'J ;: e. 1 • ~ !>-) • l> , • un a. p E'~ rti­ af irm """ tiv a~ El cu l a.r:· • ... 20 • tc dc.~ 3vS t ,.. !- C1 .!:_ , a nina l , h Ctl b; n }-_ 1,.fD b Y"~ • p• • I pie0ra 25 .... n ,!..... r.'\~ 1 !. o . ... ::::;"" :. o e a p i e 1 ·.' ¡~ . _, º i.: · ••• • • p. ' E1 q a i yen t 2t t "\ , "·'"' t , ' o e o n s- t ' i~direct~ruent~ '"" • .e, ~1 que c o nclu .. -.... t -.,:. e u ~ J... ~ -·· ..,,!·, 1"' ,.,, ~ • ·:. J . r m~J .: l. v .._' .. • • l s •"'I ,C \A •. 1l:;.t t u<.1-c -. 5 t' • ~ ., e ._. ..&. ~ r lle . a· ·· ~ u ...- '!.:'\ . ., ...... . ~ "'ª J', •• ..3 - ~~ "'<-s....,. ...... , , - n c1• r:< ,,. . 8~ ui r1~ 1 l, ~ ..,. ..L. · "' _., :t '"' .\. J ',J~ m. b .• ' · P..... .• • • Y s e '?l·ueb_. p~} C e l p : i1ne.r 1""0L.,v r:_,.r1-:l u j-.,e!lte t l"!l. V E: 'I' SS l ~ firm~ i C l v e n p ·i !' t i C t! 1 ar , p U e S t ivc df· :!_ R p r Í O f:. r a _; ~ g t 1 ~ ~ !I l.! O r . / .t. r ': i 'all este quinto m·Jd~ l ~ ~on c i·}~-i~n ~3 0:.1:~ iLuJ a r º 1 en · 10 • E 1. e ex t· o c:nst l de .concluyendo a u. b _,., s un ~i ,1 ' 1-· , , - l.J .J.. e ., .~~ ' '-' ..... y u i . i ve r s c. l ;: firm a ti v a , i r1 c1 i r ~ e t ~ m en t e : 1 , • • • \ • �-6' 1 Y Ee reduce conclusión. ~1 ~eg~ ~ d ó i ~ versión o:dc p r s imple de la • El s~ptino ~od ~ co ns t ~ de u n ivers ~ l ~ {irm ~ tiv a y p ~ rticul a r c firm ~ tiv ~ c~ ~ cluv e.ndc ~mb ~ s i~direct ~ me~ t~ un s a firmativs p ~~ r t i e u 1 :ir ~ 15 ~todc a~ im s l ee sue.t a n ci a, ~ l;tin hcmb re ea en im n l, ' ~ lsun s s ust s nci a es hombre • ~ · • • Y s e red u e e , .. 20 cer e e r .v f.. r s i ó ü pe r 3'i mp 1 e , ~ l~ cvnclusió n del ter - moac~ • univers ~ l e f irmativ~ y univers a l neg a in¿irect am~n te un e p ~ rticul a r neg~tiva; - El o ctavo conste de tiv e cuncluye ~ d o ~obss ~ to d o &~ 1~ ~ ~ es sust ~ nc1 ~ , n ingu n & pied ra es ~ tt im ~l ~ o s 25 .1- gu a~ .. , • sus t & ne :i.. ~ o t: e ~s • d p1e r ::i: ~ • conversi6n d~ l r m!lyor por a c Y se reduce: ~ 1 c~ u rt c m~do p c r cidente y pcr e rversio n s in p~ e y tr ~ ~spo~101on de 1a aenor. • • 30 ... .. , o ~ El nLve~c c c1s t s de un ! p~~ticul ~ r ~ f i r~~ tiv a y de un ~ un! v e r s s.1 r. t g ~ t ~ v a Y. u e e e r r~ 1 u y e 11 ir. d í r e e t ·:i.t1 en t e un s p :?l r t i e u l • r n _!. • g l1 t1V 6: ' .r ] ,, • 1 e s sust ~ nc1. ~ , 2 .g u n ~ n 1rn ~ nin ~ un {. pie ¿ r s rs a ~ia ~ l, ' a l f u ~~ Pt1st 2 nci ~ no as p~edr ~ ~. . . ..c 1 on ,... , egut!. • . .; / 7/ ~ e e ·- v e r s J. o n s 1.op 1 e y Y se ~ d ~I ~ /F í. /F.1 t r SLns pos i- .. , °'• • !f' i: ~ g. ulT ~ eo r t in u .J m ; ~ e o t :. l .:: s e g u ~ d :Ji siguient es 5 o f i gur r2 • De e 11 e s e d a n 1 ~e reg l ~ e ~ "o N _d: . . _p__:..r-:t:-1:-c_u_J.._i;,\_'_r__a_e_-~-1~g;...u_·...:;;e;__..;;;t.~.;...e~...;l;;..:;.tt;_m.:;:;...;:~::.:.."'-Y...:º:...::.r_.::e:..:n=-..:1::..=. ~· ~ -~~u~ci ..:. f~·g ur · • • /F2 /F2 .,o /"F2/R3 r¡ · f i. rrt :'.! t i v :.. s • 10 - t• - ~___ J. _e_ -. _c_\.;_ 1 • ó . .~- 1· f~_l.. ..•_r_c_J..;_u_s...;:t;;;;..:.-=n;.::_......:e~s-=e;..;:1::..::e;_:tl:..Pc....:.r:...=..e ; ... e 5 .i. ,\ ,-~ ~ }- . . .:.. "" .l. V c... "" • • • ~· �-7, ?1 o d os d e 1 e. 15 il /8/ L ~ s~guncl ~ figur .c tienecu a tr o nod os . El prinero const a de univ~rs ~ l neg ~ iiv : y u n ivers ¿ l ~ f irn L t iv~ c on clu y e ndo s o-b~s un ~ univer s~ l neg ~ tiv !~ _. p.t. Y s e r e due e 20 S ¿ g un d 0. F i g u r . p1edr ~ . ninguna ~ ~in 2 l, es toqo h onb re ~s 8~i n ~ l, ningún hombre e s piedr ~ ~. 5 .r:. 1 s e g un d o modo d e 1 !l' p ): in -e r l .~ ei6n simple de ~¡ f i g u r f~ por e o n v e r - m.:.1 yor •. E 1 s e g u n ;1 e, r1 o el. 0 e o ns t :D d e u r1i v e r r. : 1 ,~ f i r m 2 t i v .~ y un i v e r s :1 l ?eg ~ tiv c . concluyend o Lmb a s un 5 univ e r s : l n~gs tiv a: ~ hombre es ~ t odD . , ning un a p.t., t1irgun e Y se sión r ~d uc a ~1 sinpl~ y s~~ und ~ moño tr ~_r.. spDeición ~rin ~ l. pi e dr ~ es ~ nim ¿ l ; pi~dr ~ ~s hocbre .~ d~ l a primer g f i g ur a por c o nver-L. ·.:1 1 ~ mf-•nor y 1 ~ c an clu sió n. • El terc e r modc con s t e firm ~ tiv a c~nc1u y8~d~ un ~ a~ univer s ~ l p ~ r ticul c. r hombre e~ de r ~ duc e 1~ cu ~ rto cl modo de l m p & ~ticul ~ r o ~ n1m L -a 1, ~nim tl l ~ ~s pit d r ~ ~. p.t., a lgan h oob r e no Y se y ~~g~t iv u: .... ning . u na pi.. e d r a as ~ lgún ncg~tiv~ pr ime r ~ p r co n vPrsi 5n simple m ~ yor. l El cu ar t e c ons t ~ ce u ni v e rs ~ l ~f irn a t i v ~ y p s rticul ~ r . 1 ~ ! ncg a t1v ~~ tiv a c on cluy en d v ~ ~b ~e u n e p ~r ticu 5 ~ "' t o el o h o rJ b r ~ l g u ne p . t.~ 2 l g u n~ e e ': r_in ! .1 9 pi e dr ~ no es c nin ~ l ; piedr z no es hombre~. P 1 Y s t.: r e d u e !1 &1 primer ~ c do de l ru primer 2 f ig ur ~ por re ~ ucción ü l a bPurdo. ( 5) • 10 ~ b s ur do Re ducción s l \ 19/ L~ r~ducció~ ~1 . ~b~ urd o c onsis t e en inferir e l opuesto d e un tt d ~ 1 .) s dos p r ~ r} i s _ s 9 ~ p ~1 r t i r d e ] . o t r ~ p r en i s ~ Y d e 1 opu e sto de l ~ c 0n clusió n . Por ejemplo : t ones a el o pu es t o d e - 15 lm concluEi6t~ siguiente ~ con l a m ~ yor de del pri~er ~odo - est~ ¿~ cu ~ rto modo, y pr~mer a ls • pi ad r ~ 'to d2 f i ~ ur ~ f ee h-nbre ~ ... co~ s tru yzse de est ~ c ~nj unt snent~ . un si. 1 og1smo m&ne r ~: • �• -8• s nin ~ l, . . . tcdo hor:.bre es tod~ • ee hotibre; piedr ~ piedra es !lnin:.1. p.t.,to da • 20 Est& conclusión s~ opone 2 . la menor del esto se denoninP- nrobar por el ebsurdc. • Segui~os s hor e con 1 - modo. Y ~ - ~ Tercer&· F igu r ílO/ cu~rto tercer~ f igur~. f~gu Ls tercera rs es ~quell& en l s cucl el sujeto as el mismo en émbss pramI sas. Pera ~ st ~ figur~ d~remos lss siguient~s reglas: 1~ /F3/Rl : En • m~y o r ne ge,. t l.• v ~ • , • 25 µn~ tarcera figure ne1 e se sigue de ; L~ t~rcera fieur a sierr.pre concluye particularmente. /F3/R2 , • t1odos de . le /11/ L~ terc ~ r ~ de dos univ~rs e les firmativ e : • figur ~ Te-rcer~ Figur~ tiene seis modcs. El ~ f irm ~ tiv ~ s qu~ • concluyen prim~ro ~ consta un ~ • - ' honbre es sustonci B. todo hombre es ~ nimsl ; 5 ~to~o \ p. t., fu lgGn p~rticul~r ~ sni~al su~t e ncie~. es • Y se reduce ~ 1 t ~zcer modo de l a pricerc f i ~ ura por conversi5n por a ccidente de l L ~~nor. , \ 10 El segundo modo const ~ de univers n l neg&tiv g y univers~l firo .h, tiva cot!cluyendo amb o s en ut .. a p~~ rticular negativs: ~nin g ún es • piedr ~ , t'O ñ o h oo b r e ~ s .e n in .:1 1 , p. t . , ~ lgitn .:2nin ~. 1 no e s piedrG ~ I ho~bre ,¿#>. - ' ' Y 98 reduce ~1 - cu 2 rto Medo de l g primer a f i g ur s por conversión por accidente• de l~ m~nor. ' . 15 El tercer modo conats de p ~rticul :· r s firrn a tiva y univers&l afirnativa c oncluyend.o smb ~. s una ~. firm ~ tiv ::. perticul .r;~ r: 1 p. t . ~ e lg6n hom~re es su s t~nci & ~ todo hombre es ~ nim n l ; ~ . 1 e ~ suet & nc 1~ . ... . s 1 gun ~ n1m ~ 1 20 Y se reduc~ s l terc ~ r modo de 1 ~ pri~er a figure, convertidas ln m~yor y la conclusión simplement~ y tr a n2nuestas . • • ' El· cuGrto modo const~ de universer ~firmativa y particulaL afirmativ e concluyendo una ~ firm~tiv 2 p~~ticulsr : , �-925 _, to1o hombre ~e eus t ?nci c , ~lgún honbre es s niD a ls p •t • , ~ ,,,. 1 g un . ..i r~ i. r1 u 1 es su~ . ~ .- t & ne 1 .. • Y se ·reduc e. :. 1 tt:rcer modo de 1.s prim er& f:I.gur tJ) por conver.:. sió~simple de. l e ~eno r. El quinto c ons t ~ de p~rticul ~ r n~g 1 tiv ~ y' unive rs l l c firfl&tiv 5 conclu y¿ud o 8 nb ~ s en u ne p ~ rt i cul s r ne3& t iv s:: • • ,,. ~ 1 gun ,,,. h on b r e no ee r·1. e d r e , 30 todo ho~br e ee ~n im ~ l~ p.t.? a lgan s~ i~ a l no ~s piedr a ~ . • • se reduce e l primer nodo ae laprim er u pcr e l ~bs ur do . T5men se pues 21 opuesto de 1 ~ conclusión c on cu á lquier ~ de l ~s doe • pr e ois cs ~ infi ér~se el opuesto d~ 1 ~ otr L~ como p. e., Y 5 '° todo ~n im a l es pie c! r ~ , todo hombr e es a-.nima l ; teda hocb r e es pi• e d r e ,,,. . p •t • ' I Est~ conclu sión ~ eí obtenids c on el primer ~odo de xs fi gur a co n tr ~ dice l a m ~yo r del quin t · modo. 1 ~ prim~ El sexto c onstz d ~ negatív ~ univ era~l y af irE&tiv e pa rticu l a r c on cluyendo amb~ s un e negativ~ p ~ rticul ~ r : 10 • p.t.~ Y se reduce sión siople ~1 ~b l ~ningún hombre es pi e dr b, ~ l g ún honbre e.s ~ ni~~ l ; ~ lgan ~nima l n0 es pibdr a ~. c~ ~ rtc modo s men~r. de 1~ priter~ f igur ~ I \ ' por c onve r-- , • Algun~ e 15 otr ~ s regl ~ s /generale s / eiguiente r eg l a ae 6p lic ~ cluyen indir ¿ ct s nente u n~ p ~r ticul sr /12/ L~ ~ ' l os si lo gisno s que con • negt. t i v ~: - RGl : Ningún si l ogismo que cor.cluy L i ~di r ec t emér. te con un ~ ~ticulsr ne&ativa pu~de c oL cluírl ~ directam~nte 2 y ~ i qu -·~ c on cluye ~i rect sme.n t e no pu .~ de concluírl 6 in dire.ct ~n€. nte. 20 Y t ~abiÉ n est~ otre : • · RG2 : Le 2rinera figura concluye to ~os l os géneros de propo p o s i e i o Il e s , e s t o 'l_9 2 un i v é r s ~ 1 e. & ;y p s r t i e u 1 a r es , a f ir ms t i v ~ s ne ge t i ' ... .:. . L 2 s e g un d m 2 s 1 o un i ver s '1 1 es Y y 25 p ~ rticul s ree neg a tiv~s. ticulares s4les. a firm ~ tiv ~s o La tercer ~ 2 en fin, sólo pa r • • y neg : tivss, pe~o nuncs univer �• -10\ .. • /l .J~/ ~ B~'i.RB ARA CE L n' RE PT Dl..t. RII FER IO BARALIPTO N CELANTES DABITIS FAPESMO FRISESOMORUM . 'f - • 0 CESARE CAf.i ESTRES FEST! t O E AROCIIO DARAPTI • FELAP TO DIGA~ IS DATISI BOtARDO . FERISON. (6) • ' 5 10 • i) En est~ custro versos h3Y 19 dicciones (7) que sirven pera signif ic.~ r los 19 nod.cs de l ~ s. tre~ figur '.B, de m a n~:s que i a priGer ~ clicci5n repres~ut ~ el primer modo de 1~ pr1m~ rs figura y lE eegunde el segundo y as í del r~sto. ~e donde se sigue qu~ los . doe v e r sos primero s St deber un a plic a r ~~loa modos d~ l a primer _ figur~, el tercer ~erso --con excepcxon· e.el último v oc a blo - - sirve p :.. r~ ret E.n~r los modos de la se-gundn figur~, de naner ¿ q~e su primer o d icci6n significa 61 primer nodo de l a segur.d e figura, 1 & se g und ~ el segu~do Y así lss demf~. 'Ls últim s diccién del tercer v~7so conjuntanent~ con l ~s 1dicci o~ es del cu ~ rto verso a~ a plics n , por su orden, e 1 os mo d os d ~= 1 ~ s t e r c e r ~ f i g u r .::i • . e e ? ~ b E: r , s d em ti s , q u e: p o.r 1 !l s e u ~ t r o . .v o e !i b 1 es [u tiliz 3n~ V deb¿n ent ~r der8e lo ~ cu s tr e g ~n eros de proposiciones. Por ~A's l ~ proposición univ ~ re ~ l ~ firm ú tiv s; por ~E,, • \ l a univers g l ~e 3a ti v~ , pcr '!~, 1 ~ p ~r ticul ~ r ~ firm ~ tive, y i i ) 15 por 20 eo n v i ~o,, 1· p ~ rticul ~ r negQtiv~. iii) En c 6de dicc ión h~y tres síl~b~s y si e lgc quedgse no d~ ber~ teLerse en cuent a~ ~ no ser que s~ ~ un e 'N- como luego se ver ~ len p.53~ 5- 7). P or l a prin e r ~ de 1 ~s tres síl~b a s d~ ber ~ entenderse 1~ proposici6n m ~y~r dtl silogismo, por 1~ s~ . gunda, 1 ~ m¿n o r, y por l ~ t~rc é r ~ , 1 ~ c on clusión. Por ejemplo 1 ~ primer ~ Jiccion -- EARE ARL-- ti ~ce tres s íl ~ b a s en c s d~ 1u t i a d e 1 ~ s e u e: l a.s h ~ y un !: ""A ' s- y p e r e s t ~-:1 ~A ~ t r ~ s v e e e s r e p e tid ~ se indic ~ q ue ~1 µrimer n~1u de l ~ primer~ figur a consta de dos pr op0 sicior.es univers ~ les ~f irn ~ t i v cs quP. concluyen - 25 UL ~ univere c l t ~mb i ~n s firm n tiv s . Y ~ sí h 2n de entenderse l&s rest sn tes dicciones segÚ~ l ~ e VOCGlA6 qu e COnteng ~ c el or~ den que ~~et ~s gu~rd~nJ . ry • • 30 iv) Deb~ s 6bers e. ~ ~ de~ás~ qu ~ las cu~ tr o prineras dicciones del primer vere o . comienz ~n con ~stse c ~n son sn tes : B, e, D, F, y lo ~ismo l ~s siguientes. ESt~ signific ~ qu e todos los modos represent ¿Jos pcr dicciones que coai ~nz~n con un a ~B~ deben reducir~e ~ 1.priner medo de l s prim ~ r c figur~, y que todos los modos s1g~1f1c ~~<l cs por l & dicci5n qu e conitn z s por ~e~ se red u e e t1. ~ 1 s e g un d e 11! e j o t e 1!1 b i é n d e 1. 5: p r i me r s f. ·i g u r ~) ' 1 ~ € que comienz ~n pcr ~ e~, ~1 tercerc, y l ss que l o h s ce,p. por ~F~ al cusrtc. ' e • Dond~qui~T a qub S€ encuentre un ~ ~s~ ~n est a s dicciones eignif ic ~ que l e prúpcsíción s eñ~ l ~<l ~ pvr 1 ~ v o c~l iomedi a te~ente ~reced~nte dab ~ convertir se s implemente. y ~P~ signifi- v) ... 5 c a que l r1 .propo sición cebe canvertirs t:~ pot· c:.: ccidente. cuando �1 • -11- aparezcs ~ M; 0. Sta l e tr c signif ic ~ que debe ef ectusrse tr a ns p os i e i 6 n e :i 1 ~ s p r e mi s ,., =• l . : t r a f) s pos i e i é n es h s c e r un él meno r d~ le m ~ ycr y vicever e 2 . Dende ~ p~rezc ~ # e~ se q uiere indic mr que el modo sefi ~ l ~do p ~ r es ~ p~l L br ~ d ebe prcb ~ rs e por redu cción a l ll baurdoº 10 [i 4] Au r4q u ~ Ar :i.s t é t e 1 e !l ~1 u es t r 3l en 1 os P r i me r os An ::l l í t i e os ( I , 2 7 , '• 3 & 2 O y s s . ) qu e 1 !l a ev o t, i ·,.. : e i o t:. es ~ n 1 ~ s e u e 1 es n o se sigue conclu& i5n de l j ~ premie Rs son inGt i le &, pues se p¿rdería tiempo e~contraLdo términ os c on l o s cu ¿ les no h a y c ombin a ción v é lid ~ , s in eob ~ r gJ es útil l s búsqu eci ~ ae t a l es ter~inos. . 15 Así pues, cu cndo St h ~ g ¿ inútil l s ccmbin n ció n porque v s coütr & l s s r~gl es de lo s silogismos ~~ t eriormen te i ~ dic 5 d as hebr'n ce hac e r ee ens~y os t oman do dos esp~cies c on un g éner o como 'hombre ~ / ' 3 an o ,/ ~ 3 n im ~ l~, o dos especies c on un pr~ pio de a lguno d ~ e llos ~ como ,hom b r ~ ~ ¡ ~ a sno~/ 'c ~ p s z de r e ír' o con un o aspecie c on su g ~ n ~rc e c or su pr opio, c omo 'hombre~ , ~ . En e s t os ens~yus se , anima 1'/ , c ~ p~z d e reir e~ c o n tr ~ ~ ~ n 1 o e e j e mp 1 e s (1e e u a d os . ? a r ~ 1n o s. t r a r ~ i 1 o g i s mos f et 1 e o ~7 . i • e 5 Eccoutr a r ejeopl o s ~ onelste e n t c n.J r l Ls timr~inose:i l os e u ~ 1 E: s 1 ~ e p r e mi 2 4~ s s e ~ n v e r d et. d e i · .!l s y l l e o n c 1 u e i ó n f .s 1 s !l , mentenjeüdo l 2 e prcpo a ici~n P~ c o n i ~ o ~ sn e c ~n ti <l ~ d y cu s li-d s d • S u pon g t:. mo e 1 t. s i g u i e r.. t <:- c om b in ~ e i ó n in ú t: i 1 : '~ingún 10 ~ing u n p . t ~~ n ir g un 5 hombt ~ oiedr ~ pi e~ r~ • e 5 : s n o, ~s h0mbrt ; es ~ en o ', el ~ j~mp l ~ • ... re .aisi : ~ decu ~ do se i n fi~ - 1 e, n1ngun ~ sno e e h 0mJi ni.. !1 g ú, ..:. e .si p . 71 z ll. e r E. í,,._ r e: g · •• · e r. '> p .t., n1ng u ~ c ~ p a z ae r e i~ es hombre .... . .... • ¿> .~t ' .,.ao;, ~,v 15 Aqu1, como S 8 ob3erv a r á , l ~ s prerais ~ s ~ou vP.rd a der ~ s y l a conclusi ón f 2 ls &, y se hsn -ma ntenido 1 - s p1emisas c on l a misms cantidad y cu ~ lid a d en · un o y ~ tr o s i lc g ism0 felso. , • ' , . • • , • • �• • • • \ • r .. • • • ' .. •' • • • , , I • • • • • • • , • 1 • • • • �... ' I • . .. . • 7R P~TAD C1 • VI - SYJl' 0S IC I 0!JE3 1 • Lo en u i1 e i ~ de pu e d ~ s e r e o mp J_ e j e e, in e o n p 1 e j o , E j e m p 1 o 1 . de c0rn-pl e jo e·~ 1.:el.] hot71bre corre..P( 8) ~ ... honbr ~ bl :.i.t'co ... ; ejel!l- L-1.) 5 plo d e incomplejo, ~ hoohr e; , ~s qu e u ~1 t ~ rmin o iricomplejo. ,.. lo~ t~rmi nos incomplej o ~ o a ig ~ ific 4 sust ~ ~ ntid J d, · o cu 3 lid ~ d o r e l ~ ci on 9 o ~ cció n, o Csda uno d? _n ci a o signific ~ sión, o cu~lquier a de l ~ s deQts [c ~ te g0rí ~ s] . ... p ~ -­ 1 o· L2) Ls • 15 signific ~ ción del térci~c~ t ~ l como se eü ti end~ ~ -­ qui, consist~ .e~ l G represent ~ ci 5~ de l s c es ~ por medio de un v o e e. b 1 C'r [u t i 1 i z ;Q d oJ e o n v en e ion &r 1 rn e n t e • P ú r 1 o e ;.is l r e o mo tod o cos s o es univers a l o sing ul cr, convio~ que l 5 s dicciones qu~ no signific ~n ni u n ivers ~ l ni p ~ rticu1 G rm ea t ~ c ~ rezc ~ n de sig nificsdo. Y así no deber~n c Jn sider ~ r s~ c omo tér mino s en el . seLtid~ en que ~~ uí tom a mos 1 ~ p s l r ~ c ~ ~te r m ino~, e s to es, e~ rao.... signos univ e rs s l es y p ~ rticul ~ r es . • TT n ~ d e 1 t:. s - ... 5 e ~i ~ ~ 1 e e o s ~ su s t s n tiv~, emple~nccs c p Br s sig~ific ~ rl ~ u n .. noM bre s u s t ~ ntivo t a l como ~hombre ... , otr e h a ce refere ~ ci ~ ~! l Q c oe a ~ djetiv ~ y se e~ plea en ese c aeo u n noBb re e djetivo e un v ~ rhc, com o ~bl en co~ o ~corre: Por eeo propi ~mént~ ne h u J ~ ignifice ció n e u s t & nti~ e , o s djetiv a , si~o q ue se signific c a l g~ s u s t -ntiv ~ o ~ djetiv ~me~ te, puee l ~ eu s t ~n tiv a cíón o 1 ~ a djetiv ~ c i ó ~ eon modoe de l e s cos~s que se s i gLifi c s n y n 9 d e J.~ ~ igvific ~ ci5 n . (9) i gr.. ·S f i e ~ e i o t' e s h a e e r e f ¿ _1· ~ n .C! l.C€ . quP. sil- emb ~r go ~ se los a djetivos y lvs verbos se dice que ~so c c pu 1 5; • Loe nombr~s 6 su s t ~ ntivoe; #O ~ ' Suposición y Cópul c • L-3.7 Ls euposición consiste en l ~ ~. c~pt t cí ón de l L~ tuntivo por otro. lo siguient~ ~ 10 ' 15 ls suposici~r> y 1~ signific a ci ón s~ d e t~rmino su!_ signifi c ~ ció n difi>r~n en 8 tr ~ ves de 1 ~ imposición del vocablo s 1~ cos s signific ~d~, 1 ~ supo si ción, en c a mbiop es 13 ~cepción del térnino ~ismo --ya sig n~ficente de Blgo-- por o t r o • · Por e j e mp 1 o ~ e u and o ~ e cl i e e . - ( e 1_7 hombre e o r r e .., , e 1 t~rmino ~hombre' supones Ju ~ n · o z Pl : t~n ; y l o miamo o curre con otros, P0r ello~ l a signific f ció n es ~ nteri ~ r, ~ 1 ~ supos! ci5n. Y no se ~ pl i c e~ ~ lo nisno, pt1e e ~ sigrific 1 r~ es propio de l a p a l ab ra misoc, mientr ~e q ue ~s u uone r~l o ae d~l t@rmi~o esto es, de algo que es ya c ~s i un compu es to de p ~ l e bra Y sia .. - \ �-14- nific a ción pc r t c nt o ..- . . su pos1 c 1 ~ n ..- _, Y .. Sl.g ~ fic ci6n~no son lo • mism o. • die~ q u e h s y cúpul ~ cu i~do se t o~~ 1 ~ d cepci5L de un término ad j e ti vo por otro . se Divisi6 n de l e s up ~s ic i~n (10) [4] 20 .... Re y u n '""' s up o s i e i ó n e o mún y d i ser et a . l E ..- supo s i 8e d~o - ~e u~ . termino - ot 1· - cion c omú n es ~q u e ll ~ q u e se h : c~ ro r común c orn o e l c ~s de ..-hom bre . L~ sup o si~ion discret a es l s ~ . r d iscrato, . qué 8 ~' h e ce po r rn ¿ dio de un t er oin coro ~J u s n ~ o ..- e~ t ,e h e n b re.... • .. • 5 • En l a supo s ición c o~ún s e d e .un e n~ tur e l, Y otr ~ accident a l. Le sup o sici ón n Qtur s l c on siste e n 1 ~ e cepción de téraino común por toco s Equ e ll cr l lndividuosJ p e r s l o s cus lé 2 es lícito opl! carlo, como ~h omb r e ~ que tom a d o ec =i ~sup o ne..-, por . ~ e tur & lez & a tcdcs l os h ombr e s qu ~ fut:rc n s son Y s er ij n. L& st1poeición a cciden t a l es l a a cepc i 5n d e l t ~ rminc c 3mG n por &quellos que ex! gen a l gún sg r 8~-dc . r o r e j e opl o ;h c mo ~ s ~ , pues este término -'hombr e ... sup o~1 e e. l o s e ctu !. le.s ~ p er o cu an d~ s e dica "'[el hom11 • 10 br e existi ó ~ s u pone L l os del p~s~d o y cu ~i~ d ü s e die~ ~ /J:t7 hombre -:x i at i r .:::~· s up 0r.e s l ()S a u e i; x i 8t i r ~n .en el futuro. Y a s! Ccl mi s mo t é r mi no) t~e ne diver s a s s u pos ici o nes, de a cuerdo s. 1 a di v é r si ..1ad de . J.~,, p ~ 1 e b i· E-l s q u e s"' e 1 E. wñ a d ::l n . L-5 .l 1 a s u pe s i e i é n a e e i d :; n t ~ l. s t: d s u r~ ~- d e t i p e> s i mp 1 e y o t r ~ pe r s on r.: 1 . L ~ s u p os i c i é ::2 s í mp 1 e e <:n s i s t e en 1 ~ ai e e pe i ón dél téTmi no c onú n p (. t· l ~ c o~ ..':! un ~ v ~rss l sie ni f ic ,1c1 ;:' por el pro pío t e rmino , Ccr!v cu .! n rlo St3 dice _.. [ e 17 hot"lh re e s e.sp e c·ie ... o -~ .: 1 ~s g .,zr-ero .- , p u es ~ q ui,,,, e ~.. t érn1Lo ~· ~ ~ n~ m ~ hc mb re ~ supone e 1 hombr e e n c oT"JÚ1. '·' . o ~ ~lg u n.J d e le ~ it~·f. cr io r r·s, (11) y e l té!. . a 1 ,,,. s u p 01: €. a 1 ~r. l.l'i1 . 2 1 en e '" ' mu..- n y n.:; a J. 1 g u no de 1 o s n i. ra o .- e.n im infer~ o r ea~ Y l o s ~ i smo o cur r~ c o~ cu ~ l q ui e r ctro término común c e mo <"' ·· • p ~ z d e. r ~ í ·e e s p r ~ p i c. .- ~ .- r a e j o 1 ~ ~ 1 e s d i f e r e!! e i s ..- , .- b la.!l En .... w .tP 15 eo 20. ' 25 30 .e s s e e id e 11 t e L.-6) En 1 ~ s ,¿J .. • s upo 3 icicnes & im pl ~ s s~ ~n n v~ rio 5 tipos, Uno - _ a a 1 ~ e upoeici 5n d e l t~r~ i cc c ocGn d , do 8 0 un sujeto, como ~~v honbre es es p é ci e~, ctr ~ es 1 ~ del t ~ r~i ~o co rn ú~ d a do en un prsdic a do & f i r m~ tivo, ceno ..-tod ~ hou b r ~ es an i ms l~ pue s este t.. ... ~ . , ermiu o sn1 m ~ l p1 s <l1c ~ d o ti c r.P supo s iciór- . simpl e y ~ que ~nic e.t"J ~~- ~.- su Po t! e ~ e: ~! - t u r .:. 1 e z ::: d e 1 g t; :¡ e r 0 . o t r ~ , e r1 f i n , e s 1 e s ~ p~sicion d e ~ t ~ rni~ o c o~ ú n d ~ dL a~ s pu é s de u ~a dicción exce~ tiv ~ ! c~mo ~ odo ~nim ~ l exc e pt o el h oBbr e ~ s irr ~ cional~ ; aquí e~ t e r mi no · ·h cnb rc ~ i n cluido ~n el pr e dic ~ do ti.tne sup~sici5n sim ple •. Y ~ e.e ll o no s e si g ue que ~todo an in ~ l axcepto el bom: b~e es irr a c:i.o n. .· l , po r t ~r te , t ~ d\:> .si nime l excepto e ste hombre sino qu e h !:y c& quí ur ~ f ·i g u,·::. de dicció'n qu t: procE!d e de lo si:ipl e e l o p e r~ on ~ l. rc l mi s nc modo, en e st e otro e jenplo: ~hombr e e s esp~ci es por t e r. t o ~ :.., l g ún h ·-· r."brc~~ (-~ s e S p e C l.• e , . ,~ ,..-_.. ~$-~ r ...., ...., J t.!.1 V • / ... �l 1 \• -15- • • J te otro : ~todo ho~bre e9 &n in ~ l, por t a ~to~ todo h ombre es • este aninsl~. En todos ~stos c asos ejenpli f i c a dos se procede de suposición s~~pl~ a supcsicién nerson~l . 1 . R~epecto 5 & que ~ l t€rnico conú . in clu{d c en un predic~d0 Sf considere sinple~~n t ~ se ver á cl a ro cu and o se dice : ~L a oisna técnica es 0.plic ab le] ~todos l os contr ~ rio s ~, pu~s s no se r que ~1 t6rmino ~tecnic~~tuvi ege auposició~ s imple, 1 ~ prop osi ci5n entera aeri false, y e qu~ no existe t~~nica p ~ rticul ~ r a l guna que sea da todos los contrari osº L ~ oedicin~ ne es de t o dos los contr&rioa sino solao e nt~ <le l o s ~ n0 y lo enfe rno~ l a · gran3tics, de lo congruent ~ y le inco~gruent~ únic ~cen t~, y - lo mismo en otros c &s vs. 10 LI] La s~po s ición p~rsondl co nsis te ~n l ~. a cepción del t~¡ mino común por t odos aus inferioree . Cono cu ~n do decimos ~[e~ hombre corre;, donde ~hombre~ supon e~ todos lo s inferior~s. l ~ s sup~sicicnes person ~ le & ee 1~ un ~ suposición ~ ~ termin a da y otr a co u fus ~ . L ~ 3uposici6~ determin E d ~ ea dice~ue ocurra cus ndo ~ 1 t~rnino c omdn est! t om ~ do i~~efinid~ment e 0 lB] En 15 20 25 con signo p a rticul a rj cono ~Cel] h cºb re corre~ ~ ~c lgún hon5r s corre~. Y se die~ que un~ y otra de e~ t ~ s s uposicion ~s eg determinada pcrqu~, si ~ien en uns y otr ~ el t ~ rmin o ~ ho~hrt' su poné; s todo 11.J~bre t en to s i corre ccoc s i no, sin embargo'socverdader~s amb~s a unque existier¿i u t .. so l c; ho~b r e qu~ corr \ese. Porque hay que tener ~~ cuent ~ que u n e ces ~ &e e uponer y ctr ~ distinta es qu e 1 ~ locución s~a v crd~der~ de un individuo q ~ do. En los ejemplos an t ¿r iores, s~gGu s~ h 2 diL 10 y ~ , el t ~rm i\ ~hombre~ supo~ ¿ a todo hombre t ~ nt0 &i corr ~ c omo si no ; p\ro ls locución se h ~ c ~ ver~ ~ d e r e p~ri ~ 1 que corr &. Que 6nbasisean deter~inad D s es obvio, puss cu ~ r.do se di c e ~Qn i m~ l .e s Ju~, ~ nim g l es Plat5n, ~nima l es Ciccr5n·· y 1 0 aism ~e otros, .... )or tanto , s n. i me 1 E= s t o d o he mb r e. .... , s: e. t r s t .. .1 e u n~ f i g u r s d e i 'i i e e i ón d onde mu eh os d et e r min ar u rl ~ &. u po s i e i ó -.1 7 . Y s· s í e. l t ~ ~rl i no com~n tom ad o ind~finid nment ~ ti Pn ~ s upc Fi ci6n determin e ~a7 y ocurre lo mismo con e l signo p Lrticul n r. w L~] Le suposición c cr.f us $. conaist ~ err 1 ~ a cepción del t~rmi no coeún por muchos mediant~ el sieno u ni v ¿ rssl. Cuando sa,di ce ..,todo hombre t::S s nim ,!. l~, el termi no .... liow~re'"' se too ~ po ' muchos medi~nt~ e l signo univers = l pcrque s up one por todos. En l.ms eupcsiciot.c9 5 cvnfus ~s s~ d .:\rÍ e l s siguiente V5t riedad : confusg - por nsc~si~ ad del si gno o modo y tr ~ que . es c onf us~ por u~cesid a d ce 1~ cos s . Cono cu andv se dicQ ~tod 0 hombre es animal~~ dond e ~ste término .... hombre~--p r n~c~sid ~ d d~l signo-a e e on fu n c1 e e o n s. o es d is t r i bu t i v o p ~ r a e u ~~ 1 q u i e r e d e 1 os [ -in dividuos.../ & lo!: que supone y cot!lo c a d .... l1ombre ti ene su propi a • esencia, entonc~s est & pQl ~ b r e ... es d¿ b e t~n ~ rse --por necesidad de . ls cos ~ -- por tant ss ,:senéi.:.~ cu :..n to s hombres supone ~hombre~y como c ~cl s hombre tiene su pr0pi~ tn imelided, entonces también deber~ tom~rse ~anim a l ; --por n~ c es id a d de l e co~ 10· • .. • I �- 15 20 6- · sa-- por t ntos sn1mnles cuantos eup one el t~r~ino - , , ~hombre~P . por tantas eeenciss cu nt~s supone le palabra . es • or cons_! ~ · 0 'ho~bre~ se dice que supone confuesmente gu i en t e, e 1 t eroin ~ . de maner& din!cic é (12) y distributiv · pero supone confusa y distributivsocnte porque se tomé por todo hombre Y supope co~ f.use. Y.. dinámic oente porque es lícito descender hasta c~al~ui!. r~ de los supuestos, como ~todo hombre ; ~or.t&n~o,_Jua~ o ~~ do hombre por t nnto, Plat6n~. Pero el termino sn1m~l se dice que es confuso estlticemente, porque~~n ~1 no es líc1t~ el de~ censo antedicho --cono saríe, p.e., todo hombre es sn1msl por .tantq , todo hombre es este animsl 11'-- sino que Stl da un ~roe_! 90 ·dP. ·, 0 simple ::. lo personal, como .,. el hombro es uns ,,_ cr1etura dígn ~ -~~a, por t nto, elgún ho~bre y ... ls :ose.~~ le mas herm~ ss d~ les flores · por tanto, elguns rosa • Difieren, por co~ siguiente, en esio: en 1.os ejemplos Gltimos se da suposici6n simple por parte del suj~to; en el ej~nplo de ~snimal; por parte del predic~do. ... • Dudae • 25 I 5 /ÍO] No debe er1.ten.t1erea au e h~y J oposición entre lo dicho acerca de que en l~ propos i~ión "tod,~ h.(')mbre es a.nim~~l '* el -término ~aniaEl (que es predicado) tengs suposición simple, por un lado y lo ~ ue t obién hemos expres~do anteriormente ~cerca d~ que teng a sup o sici5n confusa por otro ledo, pues allí el g~nero se predic a b a por e uss de ls especie, y por ello, el te~ oino ... eni~al ... se toma por .~ quello cotiúJ que e9 el géner<?, y, ~n consecuenci ~ - tien e suposici6n simple pero, en cu~nto aquel.l a natur~li~Z!l comú1 . del ·.propio género se .t1ultiplics por los supuestos de hombr e , entonces se dice que tiene suposici5n confusa estétic ~ y no dínsmic~. La supo e ici~n dinámicamente confus& no pue¿e d a rse simultgne&rnent6 c o n l a s imple, ni respecto a los oismos supu~stos ni respecto e diversos, pero la supoeici5n est , tic s mente confus a puede d ~ rse ~mult~neem&nte CO~ f a Suposici6n ~impl E no respecto ºa los mismO$, d~sde luego, pero si respecto ~ tl iversos e~gGn se h s indic2do. , . 10 - Conviene s o lucionn"T a sr l G dif icult ~:. d . <JU e ~perecí ~ cuando s~ sostenía q ue el término común pr~dic ~ do tenía ~uposición simple y se confundía ast&tic ~me ~ te cun el signo universal af irmetivo del sujéto, como en ~1 c s 30 ~ todo honbre es aaimal' • • • 15 • L11J Pero~c:eo iEp~s!b~~ que el t~roino conún predicado se confund a cst&t1ca ~ d1nsmrc~nente con el signo universal af ir mativo ~e~ sujeto, co~o en ~todo honbrc es animal~y en otros- casos s1m1l~res. Po:que, eegún señ~l n Porfirio (Isag., 7,4-), todo lo _que se pr~dic s de otro, o ee n r yor 0 igual que aquello d~ lo qué s e ~r~dic ~ y se refiere Porfirio s l~ predicación de la su:tan7:s pero ~n este caso ~todo hcrnbre es animsl' hay pre~1cac1on por e1 (13) y no se predica igu 3 1, por tanto, se pred1ea oás, e s ~sí que no se predic ú ~ccidentalm~nte, por . ' • • • �• -1720 25 5 • 1 10 15 20 · 5 s~ predic ~ sust 5n ci ~ J o esenci a lmente, por t an t o, se predic~ del gén~ro o de l e di f erenci a y c omo no es de l o di fe renci~, entonces se predic~ del g é nero . A esta [áificultgd] h~ y que respo~d ~~ qu~ 1 ~ n~ tur ~ lez a del g2n ero mu ltiplic a da dináo i c ~ o est $ tic ~raeu te no es géner~. Por t en to ~ cu t ndo s e di c e 9 to do hcmbre es ani m a l~, c 0mo ah í s~ predic a ~el g ~nero, no es p~ sible multiplic ~r el términ o c o~ ún n i din ~~i c ~ ni e s t Ztic a men= te porque significs l a n ~ tur s lez ~ cel g ánero, de o tr o medo y s no sarí ~ género ~ sí como si s~ c onfu~<liese 'ho~bre~din~mics o est~tic a m~nte y : no se rí ~ especie • . t&nto, o .Esto se v e s den!s cl ~ r ~m e n te en ~ 1 tr a t s d o prinerc de lo s Tópicos de Aris tótelee. Se dice ~ llí (top., I, 8, 1Q3b7 -17 ) qu~ es nec e s a ri~ que to do ·10 que se predique d e e l gc o pueda predic a re ~ conv~r s~c~n te de ello o no. Si p u ede pr e di c a rse c o~ vers&mente ent ch ce & s~ tr ~ t a de d efifiición o propio ~ p~ ro si no pued e pr ed ic ~ rse convers Q~e nt ~ d~ 1 6 co~ ~ , o bien es l a de ºfinición de l a cos n o no l o ec . Si no lo ~ e, ~ n t ~n c ~ s &e tr a t 2 del accidante y si es de f inici6n o e ~ e l s ~n 2 r o o PS l e dif e re~ cia. Y sP.ñ a l e ~ llí A ristétel ~ s q u e Ps t A ~s prr-~ic ~ ciór. dirt cta y que 1 ~ especie es s ujeto ec si o m utiplic ~ d $ . Es ~ sí que en el ejemplo ~todo hJrabre ee sn in a l~ s~ ' trQt c d e un a pre<lic&ci6n direct ~ y l a ~specie es sujeto y no &e p r P dic~ l o ig u ~ l o l o ~ ~ cident ~ l, por t -~toj o es géne r o o ~s difere L ci ~ . ~s ~ sí qu e no es dif~renci s , por t 3n t o es, g e n~rv . Y ~ eí vo l vem~s rle n uevo & lo nisQo .que decí Emós ~ r1 t~riorn ~n t ~ . Po r ~ s o ro es posible que e l t ~rnino c om G ~ predi c ~d o pu e d _ c~ nf u ndir s ~ n i e stt ti C 6 ni din ~mi c ~m~n t e . ~ El t odo u~iv ~rs a l --que es g~ner c -- y tl t odo cu ~ n t i t 3 tiv o son opuestos. Ie ro el t odo cu ~ nti t ~ tivc e s <l~bl t· . Pu e s h _y ¿ 1gún tod o c om¡,le t o ~n c . ttid~d c owo s ~ d~ ~ Í n Qpr e q u r s e c0nfu~ de ~1 t~rmino cc ~G~ din ~~ic &ne~ t e y h a y otrL tod~ incocp l eto o d isminuído, c~ mo siempre que ~e cónfu ~ d c el tér min c c omún e ~ tf tic ~ mente. Por e ll~ ~ si se m ult~pl1 c :~ e l t ~1min o c cn Gn s1mple bente, t ambi¡n se h ~ ce simp l em€~ t e u n tc~o cu ~ ntit ~ t ivo, y si se h ~ ce ~ l g un B vez, e~ tc ~ C tS se h e ce. Pcr ccr s i g uielt ~ , si es imposible que ~ l tc do cu ü n tit ~ti v o o e ~ E én ~ r v de es t e codo, t ~~ poco es p os ibl a que se le c onf u nd ~ CJ ~ e l tétmino C J ~ Ún predic a do cono decÍEn lí es que sos tien en 1 & n pinión refut s d ~ an t es2 . Aquella com p~ r ~ ci 6t. seg Gn l E cu s l l ~ e i nfe ricres e e reducen ~ su sup ~ rior, s a op on e ~ es t ~ c om p sr ~ c i61: segGn l ~ cu ~ l e l s~ . perior se reduc e . e~ lo s inferí res, p~rc , s e g ú n 1 ~ primera , se ~om a ~com Gn~ en r e z6~ de le comG~ --y así el propio c om ~ n cvntiene en si t r¿ o ~ los que l e eon inferio1es--- y ~n c ~ mbio, segGn l a s~gl1nd ~ , se t o~a ~n ultipl ic~ndo'o ~ c onfuso~o se multiplic s el cumGL , ~ r ~ tod os o p ~ r P alg un os, por t an t o , si e l g~néro es t a <le pcr s i en r B z~n de l o c~mún, no es posible que pued ~ multiplic ~ ree de este co~o . Y todo esto l o cc ü c P.de~os . ' • \ • • • • �-18- Solución 10 15 [J. 2] L !.. r B z ó n que 1 0 s m,, v í E re s u 1 t ~ f ~ e i 1 d e r e s o 1 ver , Di e en O.os opoeitotes _ 1 - t e s i ~7 q ue cu Lndo ~e en unci ~ ~todo h~mbre es ~nim ~ l' -- y pu~stc qu~ s ced hoobre le e tr ~ sponde su ~ senci a y su ni~ · lid a ye q ue es impo s ible q ue a l go sea hocbre sin que s 6- mnin~l- - el tér mino ~ nio_l' _supon~ por t sn t s ~ n! ma 1 es e u s. 1.. t o s s u p o .. g ~ e 1 t J r n. in " 1 o mb t ., ~ ~ • D e e 1 ro~ s , pu e s que en este ! r g um ento no hcy f&l~ eded, pues cu ~ndo d 1g todo hombre es blenco o ' t odo hombre es negro~ c om es imposible que slgo • • sea hombre si n o u ~ sen ~nim~ l, es n~ces ~ r.~o q u e se entiendamt ~n tos ~ni m~ l¿ s ·o t~nt s ~n im 5 li da d~e en el sujeto cu an tos se ~ n ,,,,. . ,,. , los hombres cue el t e rmlt!O s up one . "' 20 Sin e mb c. r go ~s su perfluo de cir qu . 1 ~ multitud de tod 6 s es os ~r..im!:. lid ~dt:.s esté a llí p o r Ln ultiplici ds d de.l predicado,_ - ' cu ~ndo se predique ;b l ~ nco~o 'negro ~. Po r t en to, digo qua pr~ . a m en t ~ porque ..,. hcm b re ""' asts " c ~ nst1tu1 . ~ 1 _. ~mente h a bl a~ cis co -- 1 og 1c . 1' y ~ r~c~on . 1"" , por eso es por do, no n tur ~ 1 mente-- por , anima ~ lo a ue 'h omb re ' ti ~ne d¿ por si ~~nim~l'. De done~ se sigue que cu ando se multiplica ~ hombre', el t~r m ino tiene en si la multiplicidad ée esss 6n im ~ lid e.des . Pe ro cu ~n do di go 'todo horn bre es bl~nco'o ""todo hombre 6S negro~ el preaicsdc de ningún modo incluye en s i esas ~~iot l.id ~des . ~ 25 • mti ne r o E- i.ni l ~ r e e u r r e ~ n 1 !! p r u p e s ~ e i ó n , t o d e h o mb re e e nim s l,,,,., en 1 cual se predic ~ e l ggn fu r o . E~ elle e l sujeto es 'tiombre~, y en el se ~n ti ende 1 : mult i tud .de es ~ s an im~lid n des como y~ se hs 1icho. Y se pr~dic pst ~ g~ne~o ' ~ pin ci l,,,,. que de D t.: 5 n 1• n eu-- n ne w:1 o .... 1.:: e o~ ~- u -r: 1..~,J f!: 10 - - n 1• """* • 1 n ~_n1 1• e . n 1• e s t I 'f~ t 1 e __ me n t e - - .-t • ~~ s 1• no que est~ ~hí r epr~sen t sndo l e e~encir mi9n 3 de l g ~nero coman predic ~ bl~ de muchos. DP dc~rle se s i g u t que ' ~ nimsl' se pre•i c a y s~ entie:~ de e ~ e l sujeto de ent ~ m ~ nero : ~to e o a nim a l ~a cione l ~o rt e l es ~ =i~ e l'. • -- e s Y lo rnisno ~ . n1 ~s ~ 2vs t ~ngc .1 c " t :.i. t ~nim ~ l . 11 l. re ~ p~ct o ~ ...~ 1 n e i:' ~ e e men t e , . . tiese d~ en el hombre ~s t o En tes de q ue se le h cg~ s uj eto ~n e i ón ...~ et u - 1 o p o t e r, c i ~ 1 . ( 1 4 ) que no se c ~~ fun de el verbo Pvrque lo que hubies e o exi~ t ení ~ Y~ s ujeto por si mismo uu ~ propoeicíón cJn predicaJ 15 • 20 Y por est ~s r jzon~s ¿estruímos 1 ~ di vi s ión ~nteriorcente he ·~ ,,'Tj:' 1 . . C h .... ·-~ - s s up os iciones c onf us ~ s se.~ ñ~J. - r 1 ;~ 1 a s1gu1en · · t e v~ ~ r 1·L· ~ d sd: confus e por nec¿sid a d del si2no 0 modo, y otr ~ que es con· · !us E P~~ n e~ esida d de l m ~os L '' . P ~ es de cimos a hor ~ que tod c ;onfus~o: Se da ~cr ~ecesid~~ ñel wodc . Corao por ejemplo en to~o ~n:tm <J l r :. c1cn úl ncrtel ~e e nit:i c l ... ·1 onde e l término ..- o.ni ma l , s~- tom a ' n~ vi·~t d ~ 1 . ~ .... .. u e~ e s i g no ~ p o r t o d o 81 n i M ~ 1 q u t. s e s - hom u r~. Y ..l~ o mismo ..3 . h en! b re es a. , n1m..;; · , ~ l' d d . , en este o tr o c e so.• ,.Jt--º1...''on e e 1 term~fio ~Grnbre ~ s~ tom ~ no so l o por to~o h0abre ii no por : odo ~nim o l que se~ hombre. Y, por e so decimos en con ¡ ('!1 sehcube nlc1 c ' que h a y e hí t an t ~ s ::n it!! ~ li 1~~1se; cu ~ nt~s 'hu~ ,~ nidades -- ~ cn¿ o n ~ tur a lm~nte-· · , pues i ~- h um ~ ~id~<l es 1 ~ mism a --en �-1925 lógic~, n ~ tur z lez ~ -- en cu ~ lqui e r h oob re individu ~ l ic~ntico el h ombr e ~n c cmún. D¿ &hí que e l qu~ se ~ ~est a ~o ~ ~ quell3~ ~ nin s li d ' d , e ~ o o cu r re ~n r 3 zÓn la m ~ teri ~ . En ~ 1 n ivPl nEtur~l ~ni h um~nidtd ~ es po r si y es distint ~ ~ ~tu hu~ , nid ad ~ ~ oe l nisno noco que ci ~ l m ~ , po r 1~ cu a l mi huo ~ ni cl~d est ~ ~n mi, e s dis t1 i1 t z & tu ~ l ms que es no en 1 : le mismo que es ne erv ti d~ tu hu ~ ~ nid~~. Y púr el l o urque el si gn o o o~ do ccnfunde ~hombre~ no c on funde ~ ~ nic ~ 1 ·, pue s ~ __n i m ~ l~s e contrue a ~hoo b re- pvr sus diferer.ci a s . c3us ~ D~ donje necesid~d conclu!n o~ , d~l signe 0 pue s, que to d ! c c nfusi5n o curr e pcr de l mo do . • \ • • I \ \ • • • • �.. • • • \ • .. • • \ - • • • • • - - • 1 • • • • • • .. , - • �• NOT!-tS , , Sólc suprinc de éste Tr e t stlc IV e l n uner E l / 1 / c~rre s -­ ponJiente ~ l as 12 prim~r ~s lí~e a s de 1 ~ ed. DP. Rijk, por tr ~ t ~ rse de un ~ &imp le r1 efinici6 ~ ¿p lo ~ u ~ ~s u n~ oroposici6n _( ;¡ or~c ión C!Ue ~ f irm ~ e n ie g .a E. lgo ..::. e ere 2 i a ~ l go , o ~ p &r t ir 9 de elgo : - or ~ tio ~ f firm ~ tiv t vel neg Qt i v ¡ 3 licuius de ~ liquo v e 1 1 l i e u i u s ,. ~ b g 1 i c:u e ) s e g u í a!',; ñ e 1 ·~ 1 i v is ón u s u ti l en un i v e r s rt 1 r:_·f i rm ~ t i v r::. q u e e s '' p r ¿ (1 i e - d g oe t o <l i> ~ ' o/ u n i v e r s -:. 1 n E. g a t i - va. J. • 1 Obs€rvese que PH define el silc g is ~0 preacin d i~ndo ¿ e l a 2. c~·clusien. m~~ l~s P~ r~ el l& c ~n alu si6n es u n ~. rgumento~en s i mis osee, u~ ~ prcposici5n prob ~du p0r el sil og ism o (i.e., ~or dos preoi3 ~ e). Cfrº Tr~ct~tus V, 55, 19. - T ~ rm in os i t l d ~ f i rt i d os ( ir. d ~ f in i t i 1 . - F 1 t ~ r mirt o in d e f in id o es un término común Gin signe (ter~1nue c~~munis sin~ signo); 33 • nroporcion ~s t ~ se d e L~~in a pruposic1ón in definid :~ ·~ (i.e., si11 cu ..J:n tific ~ r) , c ..~ mo 1·hor:ibre corre ' 9 donde - cuand o inte g r ~ u ú~ no h=y determ~. ~ ~ cien de si es ~todc~ , ~ l g un o~~ .,. -:: s t e ..- , ~ t e • ( ef r . _ T r .l e t r..: t u 9 I , L:. , :! 1 - 2 ?. ) ~nin g u no~, - /Fl / ir..d1c. ,;. '• Fí g u1 :i 1 '' ~ ec 1 1$ 'R. e g l ~ s (RF. ) de 1 ~ s~gund ~ y tercera figt1r~s utiliz ~ r~ /v~/, /F3/ r ~s p~ ctiv :a ente . .4 • • Pcducci~; n S. ~l sba11r c1c, (Redi.1ctío pe¡- iUQossibile)...!.-":· Se c o r10 c e t&mbi¡n pc1 l oe nomhrEs de re~. pcr ~ l_ ~bs ur do , irl. por ~s ur de, red. e le impcsible, pcr lo i~po s i b l B , e tc. Fs t a últim ~ (r~d. par imp0 z, eibil~) es l i2 p!'P f e:r itta c c.11 únmerJte por l o s .:J_!! torE>s med iev . . •l €s , incluÍ rJc PE. , He _qu{,¡ ~ f en~~ ~ mnenotecni a q u ~ h ~ p, rdur ~ dG por s iglos e n 1 h 1 ó g i e ~ t --- ;.:. d i e i o n .s 1 • T ;~ n t ~ 1. 6i .::. t r i · u e _;_ ~~ !' d & 1 e t r s ( r\ , E , I , O ) ~ 1 !' s p re p o R i e i ~ n P. s el e :i e u e r d u s: l e n t id ~-' d y e u l.t 1 id e d e .2. mo los d~m~E ae t ~ ll ea (conson a rte 8 B, S, ~9 F? p . r ~ iLdicer 1 ~ figur ~ ~ que e~ h a n de reducir 1 ~ ~ pi~p si ciones ,e tc.) son d t! i X e 1 u s :i V ~ i l. V €: r: e i 5 r.!. r! e F R • - r u ~ rl ,_ ·~ u <.l r s e ' s in e mb f. r g f1 ' - que no existiesen "G tr 2 s. mnemotecnia$ .:; "y u ñe s p : recid ..~ s p _r 2l n p61c ! Js ~ tribuci~n = ~tr - 5 _ utGr es - ~t¿r1~ ras ~ PH no h_n Eido pr~1 b . . . ,.l ~ e h ..# st r. ~1 11 0Mento. ( Cfr. De Rijk, o • e . ,e r in t r 0 <l • , p • Xe I I I ' • los ~stud -~ ~ nt~&, • s M!:! r~ t e r;. g e• 1 ~_¡ p _ 1 tt. b i.· ~ d. i e e i Ó1.l ( e i e t i 0 ) d e 1 v r i g in ~ 1 p o r e o n sarv ~ r e n ~u ~s trG idiom s 1 ~ mi&m ~ c~pc~$n e~n~r ~ l , ~n que 1 ~ 7• • I • • • �• -22- tom e PH. cubre dé e~te mod o t ~n to ~1 ~enrido de.~p a labre~o __ ~vcc sblo~ (que ~ lgunos de l ~s 19 m e nc1~n ~ d a s, c1e~tamente lo son ) como el de lo s que ne pueden c o n s i d ers rse c s1. a El 3 rtícul o clet ~ rmin a tiv c e n nu 8 stT ~ l en g ~ e _puede ~esult a r · .. equívc:co a l tr ~ d ucir e~ sn':'~ci ~ d ~ lfhu 170. c:i~r1t '' qu e , precisamente, d enot ~ i n det~rm1n ~ c1 cn o ~ndef1 n Lc1on. Como en est ~ e 0 br ss d e 16 gic a tiene, se g6n se comprc b~ r ~ , especi a l importan= • ci ~ ma ntaner 1 ~ d~ncrnin a ~ió ~ indetermin d d;~ en éste y otros c a sos simíl ~ res he pr e ferido dej ¿ r el ~ rt1culo ·de est& m$ner s e e'l 9. J. . L ~ ~ cl ~ r ~ ci6n cuastr e l e ex ~ ctitud 1 ~ b Ls e ~e 1 ~ teorí ~ d ~ l ~ suposición ae PF. Aqui se encuentrs o de l LJ propied 5d de los . o s ll a m ~ d m po r los me d 1.. ~ v & 1 ~s ' ~ suppos1t10 • . '' • s e tr ~ t s de t ~ r m 1n un ir.icio d e se~ ~ ntic ~ lógic ~ en 1 ~ qu ~ l v s lógicos ~ e diev a les del s . XIII veí nn los divers os modo s s ignific ~ tivos de un nom bre , es decir, l ~ s v e ri s d ~ s funcio nes ie g ic 1s determin a d ~ s p;r l a cu e ~tific a ci5n, el signific ~ d o , ~ te. y que -- a 6n c~re~iendo de otrd vehicul ~ m ~ e t¡cnico que no fuestl el l · ngu ~ je n~tur a l lleg ~ ron a ~ fin ~ r t ~ l c omo lo muestr ~ el tr ~ t e do de PH. • • seguir meJor 1 ~ teori ~ expu est a por PH que, s e gún el, l s suposición pu 0 de se r : téng~se P ar ~ 10. t ·! en cu~n - , 1 nG tu r :.:1 1 \ ~ e :Jmuu - e n sujeto sinpl t.: - -én predic s do e11. pr ~ dic a c·ión • SUP . / ·- e'XCLiptl.V E - !' CCid i"n t e, 1 \ _ d:i s ct: e t a p c'r son e l • p.. 1l r. q t 1 ~- p lJ 1 "'1 • '"~ (11. v J..... e: p r 1 e e r ~te é n·t P l ..~ s u p _ e ~, n f u s ~. en n é: e es s- :. !:: ~ t ~ s i gn :! v ::: 1 ru o e i ); y i: e o n fu s ~ n t: e e s s i t t: t e r '' e o n f u s ~ e.i '' ) ( p o r nE c e sic ~ d de l s i g~o o de l mv c v } pcr ne c es id 3 d de l a cos e ) en 9 p 4 - 5 1 ~\ ''e r ~ :i ~: " s q u ~ , t r ~ s d i s e u t i r l .:~ s' , r e eh !.. z ~ de p 1 ~ n o 1 a s~ g u n d t! Y s '"="n ¿:_ l ¿ ~: ue t c d e su p oc i c ió n e v n f u s l. , 1 o es ''por nec_! eid ~d d 8 l Ei 5no e c e l modc H. El rech ~ zo d e 1 ~ suposición conf~ e ~ del pr i m ~ r ~ i p o lo v e r ! e l lect o r @ ~a ~ d e l ~nte (en 11-12). :! I .: 11 • I u : er] or e2 .- Ee decir ~ ~ l os i ndiv i due s q u~ e l sén e ro o l ~ ~ sp e cie c o mpr ~ h ~nden . _ 12. 1 m~n t "e I d in éroic ~men t e. - Tr ~ d u z e o ~ a í l os a dv erb ioé E¿, t ~ t ~c :: 1 1 n1:,! e b 1 ~ 1 t e r I mo b i 1 i t e r ~' p _ r ~ .::. d ¿ p t s r 1 e s l!l ,~ j o.r ~ un ti t e rm in.2. 1 o g 1 ._¡r tl"I •0 e e. . r e ~,.,n ~-~ ~"'"' n o s '3 t r O S • -!!, ,~ S e T!. t l.º d L- (f e 1 ~ d 1nF. • • • d ·- ": tl.m1C1 !: d Y , . l e est ~ tic i d ~ d s s de apr ende c on cl ~r id& d del propio texto. l3" Est o es, p r ~ dic ~ c i5n d e l ~ eu s t ~ n c ~ ~ . 14. I ~ fr . .:1 c. e i • ~ d. "e .:.. .:; . .í*p r e 1c r_ c1 0 ~ ~ ctu !1 l o p o te n. ci .:... l\ 1 se refiere e top r o p- e ....e 1 e :¡_ \.,· - ... ~ q u º h ag .~. o ~ pu 1 ·• e r (';. h ~ e e r s e .- ~ 1 respecto • ~ e e:. •.í* d~ • • • �-23- Pere PH l e ~ &riim ~ lid dd ~ dP.l hoobte ~~ dep~nde de q u e sea pred! c n d ~ en un~ prc-pc~ición, es un ~hech o~ vn tolé gi co, corre,pondiente ~ r~ es~ncif del hcn b re. • - r ' • • \ • �• • • • • • • .. ' , • , • • ' • • I / , • • \ • • �1 I • • En lm f &mos s pol¡mic ~ scb r ~ lc 2 u ni v ~~s ~ l es, u n ~ discusi6 n que privo · del suéño --pod~mo s suponE-r qu~ liter _ lm~n t e -- ~ m::s de un escolástico mediev a l, Guillérm o de Ockh cm (1 200 - 1349) repr ~ ­ sent~ a l culmin3ción de uno de los sector ~s en pugn ~ , ~ 1 nomin a lis 1 - t~ . Aunque ee cit ~n con . frecupnci e s u ~ opiniones ~ cb1e los univer s~les y De r e piten · un ~ y otrs v pz s u ~ t ; ~~ t es forrnul~ciones ~ cer c e d~l problema, s e debe decir que l e s ohr ~ s qu e e scribi5 no ha n corrido l a mism c s uert e qu cl su doctri n ~ . Dif íciles de h~1 l ~ r y -qu e sep a mos ha a t o el nomento-- r- u n c ~ tr ~ ducid ~s en 1 nguds mode rn a s en su tot a lid ~dd , 1 06 tr o t ~dos y eecrit oE g~ne r ~ l ~ s s cuoula n polvo sobre su s lírte. ~ resec o~ . LÍnf! !.lS e~c rit ..... s en u ..... 1 tí n c o r-t u. t! t e. y r e p et i t i v v ~ q u e i.:.. p en~ s pe r mi t ~ r 1 e:. i '¡i s in u ~ e 1 S-:-: d e e 1 g ú n :=. jemplo concreto, quH no <lE n pi~ s l ~ libr~ i: t e r pr e t e c ién por p ~~ te del lector º Ockh nm, -~ til i ter ~ rio por r o~vic c i5~ y por ele cc i6n enc ~ den ~ su exp~ e ición er. un ~ c l~r : , conc ~s ~ , esc u ~ t e s€ cu enci : que termin ~ , inevit ~blemen te, c cn 1 ~ prue b~ ~ in f rm s ~--1 ~ ~ rgume~ tsci6n ~i logistic ~ c0ntund~nte qu~ l s costu r1 bre d e s u ~po c _ e xi ía. 0 L s pr~e cn t e v ~rr i6 ~ , tr ~ d uc id m e 8peci _ l me1: t ~ df l ~s c a pitulo~ 14, 15 y 1 6 del t ex t o l ~ ti nc de l e Su1nm. Logic:e bd i t · do por Boeh ner (*), preten de~ ~ n prio ~ r t érmi~o, r eunir ~n un ~ so l ~ pub l i c =cióL 1 ~ cloctrin ~ f und ~nAnt & l de G uill ~rmo de 0ckham sobre lo s uni verssles (ce. 1 4 y 15) jun te c~ L los s r g ume t o8 esgrimidos c on tr ~ Escoto (c . 1 6 ). Coco e u ~$ tr ~ d ~ l ~ f ~ ncs ~ c uehill~ de O ckh ~ m , es . t e 1 a r g ú p ~ s 8 j e de 1 .... " Su rn m ~.' · t ~ 1 v ~ z e r. n a t i t u y - un o d e 1 os · ri ~ j -2_ res p t:. r 3.<l i grn;.s dé tcd ..... l e:\ obr a. . Y, en aegu: . ..lo lu g~r, qu eremos d . :,. r n conocer · e l lect or ~ ctu ~ l un t ~po do pro~ ucci6n f ilo~Sfic ~ q u ¿ - ~ Gn que, sin du des l e p ~ r e c er~ e xc~siv _me _ t e ' rido y lej ano -- m~~ C é. un - et- . p ~ cumb1:e de 1 !1 severid ... d fc·rr:1a l , est rict !:!.mente forr!lS.l, ~ qu ~ llé gs r ~ 1~ ~2 co1 ~e tic ~ en l ~e últ imoe nomen to e de s u esp l e~ dor (sigl o XIV) • • - • ( *) '' .~u.mmo~ Logi c.a e., P(tlt.t, P1t.ima "; Lou.va,i.1'1, 19 51. En nu c.1.>tlta. e.cf .i.c..l~n .e o .6 ~t únJ e.1i o -6 a .e a. ,¿ z q u,( eJt da. ..t r:..(t ,1~c.a Jt p Jt C.6 J:J c. c.~ ..l v a.111 ente, t a pág -<, n.a de. la e.d. Roe.Jin.e.lt /p º fJ/ y el!_ nú.r;iQJto de, l .ll'ie.a -6e.9ú11 la mZ~ ma. e.rf.ir~ -l6 n. • �• • • • • .. • \ \ \. • • • ... ' ' - • ' - / • • \ • ' • • • • • I • - 1 J • • - " • • , • • ' \ • • • • • • • • • ' f �• • .. • - • • I L4~] Cumo ~ d &uficient ~ p~r e el l ~g1 c v (1) un síntesis general de lus t~rain~s cvcc l ! h~ch (2) s i n0 que precis e~ , nocerlcs o~s ~speci m l oP.ntt y y & se hs tr a t ~ dc de 1 s divisivn~s g enérciles de 1 ~ s mí smoR -} p r~& egu ~... r e.~J.úS ~.he. r ~ c on e 1 es tu-. 1v dio d e alguno s de ~ llos, cc r.tenid~s i ~s en divi~ion e~ a~ ros. 5 intención /~.447 Ec J rirn~r lug s r tr atsreoos d~ les d~ p~r & p s ss r r e in~enciS~. (3) Y~ s e po~terior~~nte ~ h~ dicho qu~ pcr tér o i~ os de seg un oe - ér~in ~ s de prioe é r mínvs d~ seguna~ in l t tenci5~ h &u de e~t eG detEe t€r 1ircs t ~ le s c cmo nerc f ~ 9 ~spec1• s i , ~t e. (4) . s e d e ~) . · h a b 1 E. r u a.~ p e e o los ci r c3 u n ivérc~l e9. P er o, IA- e- 1 q u e 10 15 'Singul ~ r' St! quiere cl~ cir ~ - ' u& iverse.l ', !i1 ... P s t ·ces qué 11 o que , !igno a~ e u en d ~ _ e.:1 t i end ~ de d "' s m ne r- .... 11 r :! ~r - un 1 d o , • ., t ~ma este n0mbre 'sing ul ~r' ~n e l sentido e ~ s i e ~ J e: u ~l r: y no v _ r i o s , o s e e v ns t r u )Te p & r B s e r - v a r ios ni p&r s ser pre d ic s do de s e 11 sm ~ u :: i v ~ r se 1 t: m~~ce .:. 1 g o q u e ¡ _ e, v~_ r10~. Por es u ~ o e u s n t -- a ce pci 6n qu E muc Hos tri buyer 2 ;uLiver q u e 11 o e. , u t t i v e r ~ 8 J. , :_, r: o s e r q u P, q u i -~ r !:: s t. b u s a r 30 'g! 'sing u l ar ¡ t odv ~quellv que es u~ ~ y nG múltiple . As í en t é n d id e ; e 1 u¡ i 'r e 1· ~ 1 c. s e í ~ ::- t e u :: 1 i d .., ,3 m,:: n t 1 ( 5 ) o re d i e G. b 1-t:· d :::: mu eh e s , no p - r s ~ m i a o a s i ~ : c. n · I q u l . p t\ e~ rl e · p 1 i e r s ~ ~ muc~cs, C~ alq ui~r u ~i vers s l ~s en eet A primf ~ sen t i do , verd_d ra )" re e lm~nte singu l _r , pue s g~ Í (;Omo ur. µ .... i~b=~ cu ~ lqui e r u --en su ueo ccmun-- ca vcr a~L~ ar & y r ) t~ ~en t ~ s1ngui ~ r y t u na ' numéric ~ m<.:.rl t e p o ;.:que es un a y n o \' S ri E.. s, E sí t 1mbién 1 :5. c ons-trucción men t e l qu~ s í gn ific ,i ( p) v ~ r ias e s ~ ~ externss, P-S verd ~de r a y re a l~e nt~ si~g ul _ r y : u~ ~ numé rí cec~n t e y~ q ue --e unque pued_ a i gnific ~ r v a ri ~s cos a s es u na y no v ri s s . . Asímisruo se 25 s J e. - min o e q u e c! .§. 0 x p~ icr r no t ~ n o ri me ~ ¿m ente · .9 s 1 g o e e e re :: d e f.... s t e w l.. s me t e.... r m l.. n C\ e v m 11 un 1• v e r s s. 1' q u e se pr~ dic s de t~do 11 r:ii...1 er e~ l, y de su cpu:a a t o el t é rmit1c ' síng ul s r ' . ,,, 20 teri -o l o cu 1, i t t i va- - - 1 ~ -- scstengo d ~ 1 v o e .:. b 1 e , e o mo e u en d o s e d i e e que t mu eh e 1u mb r e ' e 9 e~. u n i ver s ~ 1 po r q tl e. no es t.t no a in o ml l e ) s . e 1 ~ r e es t ti que ser ~: a pu e ~ i 1 e"ª ten der 1 o t.! sí . Por y t~n t o, eola~ ~n t e d~he qt1 s e l u nivero& l es a l gc sing ul r, s u ,Jaignif i c ci 6n p~rq e es en cu &nto ~~ c irse ur iv~re e l - �• • -28- • signo de va rios. y esto es lo que explica Avicens en el libro V de l a Metefísicw: '' •.. una. 6oJtma en la mente. que .6 e. Jt~la.c..lona e:on ta ''multitud tJ en e.6 .te .6 e.ntA..d o e..6 un~ v e.Jt.~ a..e. r:o1t que. •· e..6 un e.o ncc.pto en ta. men.te, c.tty~ .aplA..c.ac.~ó n no v~ r: Jt.la, .6 e tome. del modo que .6 e q LL<..ella. tomM • 35. i Y continú ~: , ''E.6ta. 601tma o e.6pec.ie, que e.6 . u.n~veJt..6a.l ~n ~e~~ac..l6n ''e.o n to.6 ind.l v.ld uo.6 a. que .6 e apf.A..c.a. ~ e..6 -<..nd-<.. v~d ua.l '' .6in emba.Jtgo, en -1teta.c.i6n con ..r.a .lnte#l.lgenc..la t,.lngu ~laJL en la oue .6e .lmpJt.ln1e, pu.e..6 et.la. m..i..6tna. no e..6 t,'l "no una en,o;_e la.6 irle.a.& qu.e e..&t~n en ..~a mente. '' {7T 40 /jJ. 45J Quiere cacir ccn elle quP e J. universal es una cona trucción ment~l sir.gule r, form3da p 3 r ~ ser predicada de varios. Por ·esta r6zón --insisto: porque puf~e preoic Erse de varios, no por si misma, sino p~r esos v~rios Q los que pueda eplicara -- puede ser ll~m ~<la universal. P~ro por la otra razón indic ada --porqu~ e a ··une 9 form ~ que existe re a lmente en la mente-puede llemsrse si~gul cl r. Así que s e predics. singul~r' de lo~ nivers3l en ~1 prim¿r sentida indic =do, p~ro no se predica en el ségundo e en tiJc. Es lo mismo que cu3n1o, por ejemplo, deci- ' mos ': el sol es l s c !!us a universal '' y sin ~mbsrgo, sa tra.t l! aquí de ~lgo ver1 ~1e r e mente singul &r y p ~rticul a r y en consecuencia de uns c~us~ singul a r y p Lrticul~r verd ade ram~nte. Se dice que e 1 s o 1 t E r' e 6. u s s. un i ver s ;... l ~' pe r 1 u .;: es e ~u s "1 J e v s r i os , es to as , causa ae todas l ~s c os~ s inf~ricres gener r bles y corruptibles; Y se dice t anbién que ts c ~ us e p~rticul~r porque es une sola c ~us c. Y no v ~ ri ss C:.:k ue &s. Así que se ll é ma '$universsl'w a la -construcción ~ent c l porque ~s un sigr-c pr~dicable de vario,, p~ ro se l e ll ern ~ singul~r en cu~nto e b un ~ so~ ~ coa s y no varias. ~ 7 45 50 Sin ernb ütgo, h ~y dos cl ~e es de univers ~ lee. D~ un s parte, t~nemos el univers ~ l n a tur ~ l, o ses, e l que neturalmente es un signo predicabl~ <la varios. P~r o poner ur- ~ compar a ei6n, 1iga-mos que lo es~ 1gl mismo me~ ~ que humo n2tur~lmente significa fu e ge , ~ 1 g e1:1 i '~o ~ ,-: 1 en f ¿ rm o e e s i g no e! e :: o 1 o r y 1 s r is a de a1 e gr í~ interior. T ~ l tipo de u~:, e rs ~ l no eg más oue una construcci6n ment Gl ya que ninguna suhsta~cia y ~ni~gdn accidente extr&ment a l puede ser un univers ~ l ~e esta cl ~ se. Tret ~ ré de el en los c a pítulo~ s~guientee. 55 60 tip~ de_ univers o! es el que s e establece pór con~nc~on ~ v~l~nt o ria: un: p ~ l~br a cu ~ lqui~r a , d unqu6 sea, en re~ l~!aJ ' un s . cu a_ntitativ~mente, es univers l\ l , sin embargo·, Pº! v • ~~ Gtro q. ~s.u~ sign~ convencional ~st3blecido voluntariamente para signific a r v a rice. Dé donde, as í como se ll~ma ~ común' a una - 65 pa labra.o nombre de este tipo, tambi~n se puede ll a mar com~n 8 este univers a l, per o subreyemos que est~ c a r a cter{stica no se �' ... 2 9 • h!se en l s nsturalez~ de l est sb lecid ~. convención u nivers~ l ' • - • .. - • • • • • • mi smo, sino s ol sra ente en l e �• - • • • .. • ... • • • .. • ' • \ • - • • • • 1 • - • ' I • • • • • ... - r �. • • • II • EL l'i'l IVEf{S AL NO TI ENE EY I S1'ENC I A EXTR.,.\t.1ENT. L , 11 é r1 ~- s t . h :"\ b r f! x pu es t c. 1 e ~ !! t e r i e, r , s in e :1 !> ~ r g o , He e e f ~ 1 t :. p rob :: r 1 e r e i ;:. n t~ 1 i:1 en t ~ . ( 8 ) f o x 1 v t e n t < , ¿~ d u e ir i · ·· 1 8 u n~s por 5 10 r~zon b ~ Y l c s cvnfir La r~ e ~ le exp res ~do v ~ ri ~s ~ ut~rid c d <~s e n l ~ o ~ t eri a . el res pecto -- L~.4~7 Qu~ nín e ~n univer ac l se. une subst Dnci r q ue ten g~ • • ex1stenc1~ extr ~ ~c~t : l ? UP1e p r 0b2r s e c ~ n tod a cl u rid ~ d. 1. Nic ~ Gn univers ~ l es u ~~ suhE t ~ cci ~ sin~ul e r . e indivi du :. 1. · Si se dij ~ s ~ q ue lo es , se s 9 (~uirí n que 11 J u un'' es t s ob i é n e 1 eo u ~ i v e. r se 1 , . u e F. n ' h ~y r : . z ( r! .:. l r:; u r1:'! p _ r ~ q ue un ~ ni v e r s ~. 1 2 e C' 'J r. o. ~ u b e t . . r e i .. r~ in u 1 ~ . r , y ~ u e e t r :i. o 1 o s e e • P er o :1 i t: ~ un ~ s u 0 s t ~ ne i ~ s i eu 1 !:. r e e u n i ve 1 s a 1 , pu e s t o <l _ s u b s t ~ r1. e i l!. l! s s i n -3 u 1 ~. r (> i n ri i V id u ~ 1 . N i p 3 u:! - s u ~ 9 t n e i u ~ s un i V e r s e 1 , p \... l." r u e t ~ r~ ~ 8 u b 8 t .. l n e i - ( ) e s u n a. e ~ 3 :_ y r¡ ~ V ..:: i: i a 8 , ( b ) o es v e ri ~ s c ~e~s n 1 ~ v ~z, Si e uc y n~ v _. ri ~ e, en t on e e o t i ~ n ~ et u t se i· e u : n t i t :1 t i v .. m8 n t '= u. n , r \• es es t ; es 1 o que tod cs Jl .- monc~ 'u ~~ • Y si - 1 , u ~ - ~ u bs t : nci n f ue se v-ri 9 s c o s ue , (i) o ser! v ~ ri J s cv s~s sir ~ ul ~ re~ (ii) serí v ¿ ri~s coe~s u ~i ve 13 2 l es . Si fuese (i), de e ll v s e se guirí a -que : l ~ t1n ~ subet occi pvdrí~ 9 ~ r v~ri · e s u l s t ~ nci ~e sing ul ~ res y -~en c~n c~ cu en ci ~ y c cn el ~isn r ~ z o n ~ m ient · -- q ue ~lgun · subet cn ci 2 p~ dría ser. v ~ ri ~s h vrnbre s , y en t 8 1 e s , cunque el univEr so l ·fe di e t i n 3 ui ~ r ~ , ~ un p ~ rticul c r, n-s e d i s t in eu ir í ~. d e 1 '- ~ p ~ r t í e u 1 :- r ~ s . Y r- i ~ .. 1 r, un _ s u s t a n e i e fuese (ii), p~rc!t ~s eo e t a ~ r un ~ de es ~ a es s p~ rticul ú res y p r e g u r,, t e r s i s t= t r ~ t ( J d ~ , v ~ , r i ._. s e '- s o t ' o J ,~ · · ' un ::.. y n o v .... r i ~ s ' • S i s t! t r e t '°' r! e 1 v s e g un 1 ,_, s 8 s i g u ~ u e e s s i n g u 1 r. r qÍ de l e priucr o , in ~is t c o es v s ri ~s c os ~ s s in ~ ul - r~ s 0 v~ ri ~ s univers ~ l ee ... Y ! si, 0 e ntinu M º'ª dis ti n J ui end h nst o ~1 infinitv, o ~~s dc t~nem s, µ.~r que nin g un !':s su Lst c nci c, es un i v e r e ": 1 q u e ne! ú e .:. s in p u l .:1 r • D e 1 \J · u .. q u ~d o e r.. e 1 ~ r u r, u e ni~ g un ~ subst~~ci ~ es univ~rs o l. ('t - '-'= V - 9 15 20 25 - in d i v i r! u 1 , ~ xietnnte an l ~ s r u hs ta n ci ~: s ein 3 ul ~ re s · · s t i nt c de ~l l ~s , se se guiri c ~ u e pod rí a existir sin e ll e s p_ r · u~ t cd~ l e n o t~ r ~ lmente onteri r e tr o =) u ¿de po r ~ 1 p d er "1 ivi ~1'°' ' exi s tir 2 •· S i a. l t., ú n u t. i v e r s a 1 f u e s E. u n ~ s u s t ~ ~ e i - �-32• ain ee e o tT o , p~ r o l s c~nsecuenci ~ ~ erí ~ 6bsurda. (9). 30 35 I 3. Si es = ~?inicn fueaP. verd ~ der ~ , ningún individuo podría ser ere n~~ , pues t o ~ ue : l ~ c preexisti,ía s l individuo, y e que no pndr{~ deriv- r t b d ~ su exist~n c~ de la nsd a ~i el univers:l qu~ a s t ~ en el estuvv :- nte s en ctr • Por el mismo camino de ~ r e uoent Q ciór. se seguirí ~ Ci ue Dios no tendría poder p~r~ a nihil ~ r ~ un indivi du que ?~ rticip c se de es s sub~ t oncia , ~ n~ se r qu e destruytr~ ~ tcd os l oe dem5s individuos c~p c rtici p~ntes. Porque si ~n iqul ~ r ~1 J ~ l e ún individuo, lo destruirí ~ t otolm r. nte --~st c es ~e 1 · propi ~ esenci b ~e todo 'individu ~ l'-- y c ~ r.secuentenente, destruirÍJ el universal que existe e~ el y ~n vtrt's, es décir, que los dem!s tampoco perca necer!an, y e que n~ po~rí ~ subeietir sin su p~rte, que depende de cquel univ~rsal. , 4. Ta l univers c l ne púcrí~ a ñ:! dir :. l e(· tot o lnente ex te!. 40 no ~ la esencia ~el individu~, sin, ~ u~ tendría que parten~ ~er e 1~ esencic del indivi~u u . En c vn s~cuenci a , el individuo se conpon¿r{ ~ de univers 3 lee, y d e esté m,#~ o el indivi. duo no seríc n!.a c ingul e r que 'el univers...:.1 • • • • · 5 • S e s i g u e t ~ n b i é n q u~ ~ 1 g ·~ en 1 e ~ o \ar_e i e d e e r i e t " se ri n nieer ~b le y c~nde n:do , r ~rque 1 ~ nstur~lez~ cooGn (10) qu~ existe ~e~lo~nte ~n Cristo y ~ ~ el c ~ nde na d o est ~ rí~ con den ~ d ~ , pues 1 : ~st L b~ en Jud - s. (11) y est'; es nbsu~do. - ouch ~~ r ~ zo~es pvJ rían ~~ ucirse, po r brevedsd, l ~ s p&~o p o r c lt0. P~ro v o y ~ h,r ~ ~ c 0n firn o r l ~3 ~~ism c c~nclusi5n con el tegtim o ni ~ d ~ n ut v ri dL~es en l ~ m ~ teri ~ . Otras - Arist~telPe, en ~ 1 libr 0 7 r1 ~ 1 -~ Me t _., f í s i e s , s 1 t ro t e r implícit Jnent~ aste punto (si el univ ¿ r B~ l es o no es • • 9 U b 9 t tl n C i a ) , '1 e: =t U t! S t r G Q. U~· D i 11 e~ Ún un1ver &:1 l es:. substcanci e , 1) 50 en .aste p ., se J• a 0 , 1 impo~~ ~te ou~ f a ~uh~tanc.l.a .6ea. • un.lve.n.6ale.6 e.nume.Jta.·~o~" ( 72) a.tg u.no de. • • Y en el elibro 10 ~e l~ Met :f í e ic ~ dice: "Si, pue..6, no e.-6 po.6,lb le que a.lgúr:. u.n.l.ve1t.6a.t ".6 ea .6 u.b-6ta.nc.~a, taR.. como .l.nd.l.c.a.rr:o.6 al tna•; i{:M de .ea. .6 ub.6 tanc..la y rl e.P.. .6 e.Jt, ..ta.111 p o e o pu.e "d e .6eJt u.n"i -0ub.6tanc..la e.x,i.6te.nte. (,u.ella. de ¡_0- ' ''ml!.tt,tpte. ex,i.6tente." ( 1 3) SS de le que rtsult ~ tvidP.nt~ q u~, P.n nin~ún univecs u l es sur.st ~n ci ~ . 2) Lo nisn ': , el Ct.aent ·.dc)r opini~n (14), dP Arietóteleu - • quien ci ce en su Cvmen - • • - �• • -33torio 44 c.1 libr .. 7 d e 1 ~. Me t ":' f í s; i e~ : 60 En e 1 e :10 ~n t. ri 4s: ~. "V .lg amo .6 , p u.e..6 ~ que. c_¿, .ln1 p o¿, ,¿b .C.. e que ritg un. o "de. lo .6 u.11i v e.Jt .6 rtl Q..6 .6 ic.. ~ ub.6t.a11 c.ia .: c. 1.t tg u - ':na c.Ot, (I., ttunqu e , f.,()~ u.n.lvc.Jt.6alc.,~ dc.c.1_cJLe.n. "lat> .6 ub .6 :ta. nc..<.c!.6 ti e e.a f> c. o .~ ct.6 " En el C c rn e ~t c- ri ~ 47 ~ 65 ' En el Y, Con -·~ n .. _t ..~ riº~~ . ;>vr u""' 1 tin'" , 2, ~- 1 11·b r V-~ 0 0 s~ n- 0 ~1 U · ~• • • ~n ~1 C o n~~t ~. ri ~ 6 = 1 libr o 1n 70 c! e: n t e s y ~ t: - ... t r :. s o u e h _ a p u e <l a coleg irse (}Ue ~in .3 Ú t: u ~ iv e r s1 1 e s s ubs t .. r· ci .2 b2J. o nine? ú n es pe: et u o u e s ~- e .. ns i ,., e re . Dt? d . . n de , 1 r. e e r! s ). de i· :::t e i ó n i n te 1 e e tu e: l n o h :· ce ue. e:. l g- se~ subst c nci i: :l t :.J l e se ... _, ~j un q u ¿ l o s i g n i f i .:: e i '-· n 1 ~1 t ~ r n in h · r, ~~ ,., u ~ e \-! \:; 1 ·; · r ·, n li p r e 1- D ~ 1 'J s :.. u t · r i :1 #! d e :: ~ r.: t ~e V 75 s~ prediqut~ p Gr ,e j en~' 1 . . ~s t e , S i. El n o~ ~re ¡s u ~ st ~n ci ~~ e n ~ s ~ n redi ~ ue. e 1 t r~ Í n '' C- n " e C t2 S t ~ \) L' ~ l, 9 Í Ci ... t? - c-o o , P c ~n ee (un) o nio ~ l / H ~ ce ~ u n cnin~ l q u ~ l c dr~, ~~ vP.r ~ un J c on stel c ci ~n, PS f ~ l e . Per~ n t 1 ~ I J i s t1 . e '- a t. s ~ ...: s u a t e r. e :=. e e ne 1 <. refer~nci si se refier e e d e s u s t en e: r q u e bido a un u otr ~ ~ o nsider c ci 5n , Y por lo t : nto h y Ci Ua c vn ceñer si o ~ l ~ aen te q ue nin gún ~ nivere ~ l es substu~ci o , de cu-l quier n ~ ner : ~ ue s~ c v neid~re. El univers c l 2E u~ ccnc~ p t ~ qud, se g ~n JJin iSn p r ~b-b le, n • difiere del ~ ct 0 int~l e ctu ~ l. Pu r ~ ll o d ic e n que l J int ~ l e~ cién, o s¿ ~ , 2 1 a ct pJ r e l que c ~ nozcv u n h oo r ~ es el s i gno n ~ tur o l de 1 09 se re s huo ~ n o s, t e ~ n~tur ~ l c~o u el g eoid 0 es 85 · signo de l e ~nf2.rm~d~<l 0 de . triatez o e d l u r, y un si gno o 80 • er : , pe r ~ se puas e :! , d~ • • �• ... señal ce este tip o puede sub9tituir ~ 1 ~9 ser~s hun a nos en lae prepo siciones nentoles, de 1 ~ nien ~ ncner~ que un ~ psl~ br a puede subctituir = l ~ s c, s~s e~ l ee enunciados or a les. • Qu . .:: el univers a l es un c once p t o l o t.~ xplic ~ suf icienteoc.n_ te Avicen ~ en el libr o 5 de l ~ Met~físico, clvnde dice: 90 ''A ábt mamo~, pue.~, q u.e. el u.n.l ve.Jt..6 a.E ha de ente.nd e'! ".6e. de. :tJr.e.~ mo"lo.6. Se. d.lee. 'u.n.~VQ.Jt~al' .6 e.gún aqu~ ''.e.to qu e. .6 e. t:JJLe.c{.lea . de mu.c.ho'6 e.n e.P_ ea.1~ o e.amo - " ' ho mbit~' .6 e if..ama u.n...{. v e.Jt..6 al ai c. o ne e,p.t o que. .6 e. " apl.l ea ~ rn u.c.h o .6 - Y o i 3 ue : . • ' "AR.. e.o n.c.e.pto .6 e. te llitma. u.n~ v e.Jt,~ a.e "a.unq u.e. n.o .6 e. plt e,rl,,i,q u.e rf ~ muc.h o .6 '' ( 16 ) 95 y ce ~ tr ns ~ ut 0 ri ~ J des result n evi~ente que el univtrs ~l es un e c onstrucción intel ~ ctu L l form ada per~ ser . p r e d i e ~ d n <l e ,..¡u-:! h o e • L 0 q u t! p u e d e e un f ir o e: r s e r (Je ion ~1 lo en t e , puesto que tou ~ ur.ivers n l, ~a ~ cuerdo e t o~us los ~ utores, se p~edicc d~ noches, perv sol o es univ e rs c l l ~~ nstrucción oentnl y r. 0 un o subst~nci n o el sign a V \~ lunt e ri onP.~te institu!~ 0 . Y t~n ~ce~ en cu ~n t ~ q ue :~ h 0 r ~ ne us o 'universal' en el sontidv de si~nc inetituíd,J v 0 lunt .J ri t}mente sino en el -sentid o del~ qu ~ . n 2 tur ~. lnent e sir;nificc. univers 1l. Que la subst nn ci c n 0 ea ~ ~p t 2 p ~ r ~ s e r oredic~1~ PS cb vi c , porque si l o fuese, se FeEuiríc q ue un ~ proposici5n se c unp o ndrí c d e su~ s t ~; n e i :-. s ? r t i e u 1 :1 r es , y ~ n e v n n e e u 2 ne i ).:i , e 1 su j et o por1 2 e~t ~r dn Rvnc y el ?~ed ic u dv ~n In g l ~ terr a , lu ~ual D~ • 100 ••• '' eet ~ s u. 105 ~ es ~bs urd u . • \ Ad e m1 s u r! ~ 110 r e: p \) s i e i ó n es o ta·n t ~L 1 , , r ::1 1 o e s e r i t a • Por t ~ n t o , s u s ·~ .:.. r t es ~ v t . n ¿ n t !: 1 e s , e· r. ~ 1 es o 1~ s e r i t ~ s , ~ s í q,u e no pueden ser subst 2ncios 9~rticul~res. Qu8t! ~ c~nfirc~do, pues que n.in g un a p r ( p o s 1 e i 0 il s ~ e v n p ""n ¿ :~ e su h s t J n e i ~"' s . S e e oo p o . . ne• de univer s~l~ s. Y l os univers ~ le s nv s on s ubst ~n ci e s de · ·l) • ningun ~ • m!1ner2. • #11# - 1 • • • • • ... • 1 , �• • • • III - Aunqu~ nuch ua ~r tier ~ e n cl ~ r ~ Dtn t ~ q u ~ ~ 1 u n iv Qr s- 1 n ~ es un l subst ~n ci ~ ex tr tn~n t ~ l c;u · t one: dXis t en ci ~ e n 1 09 in d i v id tl v s , t: t ::.. 1 e ~e t ~ el i s t in t ¿_ d e ¿ 11 \.) s , h :. y : 1 º u n '-- s , s in e n - b o r gc , ~ q uj.t:n e E. :1- r ~ c e q u e , d e :.: l g ur~:. n.~ r.e r 2 , el univ e r s :i l • ~xtr 2:~ ec t .J lo ~nte iv i1 u s, c e sd~ lu e go sin distin ~ uir se de e ll v~ r c ~ loen t e , ?~ r L ei f or o .loen te. (17) De. donde c ""n clu y~11 q ue;. e r_ 'J u .:. n ' ' , ¿cr ejGop l '"' , h . . . y u n..:J n ._ tu r :.. lez c. hu m. . . n~ q u t:?. s ~ ... j ust n !! f' Ju su '' p, t cir E un ..! d i fe r enci .:. in<livi d u ~ l -- q u ~ i-~ e. e d i 2t in ·u e r e ~1 ~in c fcr~ ~ l nen t e de G q_ u e 11 .:.. n s tu r :.: 1 ~ z ~ , : (- ~ 11 í e~ u w ~ .. s- e:. r.. e~ .. s e v s S! , pu e e u ~ s ~. o . existe 5 ES -f v r fil ~ l m~nte. 1~ er 1 ~- ~ Íi! ~trJ . 1 f) 1 : s e t i u t u r . s j ~ o : !' r u e d en d~ rss ':lis ti n ci ~n ¿r e x t r .:..t f"'~n t n le(!'s :l nu ~er : u e e e -!O c vs::s d i s t in t : s . S i , p u e s , en t r ;~ P e r. n .: t u i· :: 1 ~ z :::: y ¿ s t ~ d i f e r ¿ n e i ~ d e 1 . e_ u e h :~ ·!.) 1 e:. l s 'J r. v s s e d :L ,~ F e ~ 1 r:- ú n t i ·? e ~ e i' i s t in e i ' n , Er; p r i e e r l ) » 1 u g ... r , ,., o r' e u e P. t1 .: erto n ce s l ~ n ~ tu r- le z~. y 1 ~ d ifer~- C ~ - serí ~ ' c ~s~s' r e~ l ne~ t e r! i 6 t i ~. t , f! • P r u e~ 1 - ~ E" u r! e i :! n e n f - rn r. s i 1 e \; í s t i e : • * 15 Es t ~ n n tu r- l ez ~ A ~e se . i sti~ 3 u e 1 G e~t~ n tu r ~ l ¿z w <life r e n c i .. i ndivi du =l C _e d is t in '. U ~ fc r Q ~ l rnen te de 2s t · r'if.e~er: c i 1.. in d ivi d u a l e ast ~ n ~ tur ~ l ¿ z ~ B, p~r t _n t ) , n G ea e s t n n ~ tu~ ~l~z u A. B, ee t ~ A e:t:'l.::s , 2) ** A ~ • L ~ o i e o e e s _ ri o .." u ~ j ~ s e t· e . . :'1 u r! y ? t "" ? 1 .: , I' e r u - s e f: un 1 o s n i s ne 1 q u e d e f i '== • ~e r; e s t o pin i Cn -· 1 _ ::1 i f e r ~n e i 8 in d i v i - ~ u u l es pr opi _ y e l u n iv ~ r e ~ l c ~n G n l'~ r t ~ ntc) n i n g ~ n u n iv e~ 20 sol y n i ns un~ <li f e r cn ci ~ i n~i vidu _ l p u ~ d~n ser l ~ o i soo . 3) Asími srno, ** * L o·r: oou c=s t us r.:: c : n v iene. ! 1 '1 r.. i sr1n e . s J cr e o c 2 , e!l a s í r: u e 1 e e o ú n v 1 ... n r e p i (· : o tt. ..1 ~~ u ¡.; ~ t ,,, ~ , l) ~ r e , >n s 1 g u 1 e n t e n .~. ·.) u '"·~t:~ ..l u , r ~ i w e 1 ~ v ez , y l a mienc c~s ~ cr ~3di~ ~ E. t r e ~e ú n y n est o o curr i· r i,,. o ~· 1 e n_, t ~t . l t:! z c'" r1 ú n y l e difei.en c i :i i nd ivi 1 I • • • �• • -36• • 31 fuesen lo oisDo. 4) Por 25 'tr<j p . !rte, . **Si 1~ nc turalez ü c · nún fuese lo raisno ~u~ 1 ~ diferenci u individu ~ l, se sie 1a que re~lnent~ existir1 20 tant~s n ~ tur_ lezüs cor1unes cu .:.nt . c s d iferenci ~ e indivi '.\u~, les h~b1ese y, por cvnsigui~nte, r- ~c ~ cornún e~ d ~ ríc entre ell~s, sino qu~ habría cierto propiCi de 1 ~ c ife~encic q u~ es, en l ~ re ~ l1d~d, 1e a·i: . m1sm~ . 1L~renc1~. • 5 ) D e o t r e n '") e~ e : 30 • *** Cuo l c os e sa distingue de o tr~ 0 bien por si oiem ~ e bien por clgo intríns~co ~ si míe~~.: una ea l n hun~nid~~ d~ Juan y ot r ~ 1 n e' cl. P 1 ~ té n ? ~' r e o n s i 8 u i ~ 1:1 t e , 1 !1 • un:: ~ e ~ 1 e t in 8 µe de l e otrc ? Or si mis~ ~ y n o 1or cl1ferenc1es an=d1d~s. . Aris~ótelee, 6) Según 35 ' ' , *** Los qut: c!if !eren en especie se dif L? tencian en núme.ru, l~ n~turolez~ del hambre y 1 ~ n L tur ~ lez n del asno se distinguen ~specífic n ~ente une . <le ctr ~ , lue30, se distin guen uno d e O t r ~ n U tl ( r i C '!.m~ n t e , 1 U e P, O , C _. C E. Un :. e! ~ e S U9 n !!L t U r a. l e Z~ S . .- . es, por si oien ~ , numer1c Gnence, un o . . 1 • 7) f1.dem.~s, \ 4Q **** ' qu~ b ~ jo cin~an n soact o puerle pertenecer a va rios, b ..:.. j O n Í n 8 Ún !l O p e C t ") p U~ de T? r e d Í C .J r S e d e V ~ r Í. O e e B fl 8 Í q U s i t a 1 n.::. tu r o. 1 e z o f u e s e r e .~ 1 sen t e u -:. u s o 1 ~! e v s el e o n 1 ci d i f ·e Lo e, 1 , . . 1 .,, • renc1 ~ 1n ~ 1v1 c u ~ , o~ ]~ nin gun r s p~ ct c> , P~-~r1~ c ·1nv-~1~ ~ .. .; p v r ·u ¿ ·'! ~ ~ :t. _\ ... ' u ;-1 \l !! ": ~P. r . _ , v c.' r 1.- b '")e r t ~ne e e r t=t et ro · 1. n · v:: r::.."" . .iividu~, lue n o, b~ jv ? ing ún e~ pecto, eer.íc predic~ble de v~ rioe y en coneecuenci o , 1)c jo nin oGn ss pecto serí c universcl. • • J • • 1 ... ~ , , j ..... I 45 • 50 8) Ad~o!!·s, tcoenos es e diferenci~ ir1<lividual y es~ ntit~ rnleza , ~ l~: qur p~rtenece. , e ind ep; ueooc lo siguiente: ***** O se d ~ entr~ € ll ~ e uno d idtin~ión n n yor ~ u ~ entre dos indiv id u o s , e s ~ d '.:! un C:. (1 i s t in e i 6 n. .tl e rl o r . ( 1 8 ~: ~1 o pu e d e d ar s e un s distinción n : ].or, puesto qué no se cif¿renci nn re !! lnente, y los individuos 02 0iferenci3n reolnente, . t c npoco ?Uede d a rs; un~ diatinci6n menor, pues entcnc e s la distinción depend~ 9 doa ·· ri ~ ce l e nente que ~istir..guP.. (19) Y esto ne, es 8 .sí in~ividuos' d~pende de 1 ~ mente qu8 d istin ry ue pero 'en le ' ' rea 1 1.d 3t~..t , si• une es cu ~n titativ~n e nt~ vuno', por si mismo tam ·~ ' bien e 1 otro eer a~ 9 uno V cuantitstiv ~ n2nte por si solo. 9) Fin a lm~nt~, pre g unto lo si Rui e cte: O 1 . . naturv.lPz :, sostiene que lo es, t 1~ <liferencic individu J l o no. argunent~r~ silrgistic~m~nte así: es • 1 • • Si se Est~ - 1 ... I • �-37diferenci ~ 55 I individual e s prG?i~ y n~ c ~n ún ; es os í q ue est e di fer a e i n in ".:1ividu :!1 as un ~ t\ ...- tu r s 1 e z _; : r t ü n t 0 , 1 ~ n ~. tu r~lez ~ e e p r ~?i ~ y n0 c on Gn, q u e P~ l ~ q ue se p reten dí a de • 4 coetr o r. t ...~ D b l.· 8~ .. ~ n f .. l:n u s !.. 1 u' ; 1 s t 1. e : : ~ # Est & d ifere n ci o iédivi1u_l r ~ s~ dis ti n n u e f o r oc l o e n te de este difer6cci ~ i~1ivi d u a l ; ee ~s í q u e est a ( p . 51) d i fe - renci 2 indivi du 2l ~6 uns n ~ tur _ lez :; pc r t ~ n t ~· , l J n _ tur s lez n n e se distin gue f(ro e loent ~ ~~ 1 ~ diferen ci ~ i ndiv i du a l. s~ c curr ~ qu e eat ~ d ifer ~n ci w in<l ividu ¿ l n v es 1 ~ O u tur ~ lez : , ~ ~ t on c ~s se prueb e l v q u~ q u ¿ rÍ ~ n ~ s nemcs tr a r, pues s r. s i 3 u ~ q u e 1 .: d i f e r en e i ~ in J i v i u 1 r" o e e 1 _ n t u r ~ 1 e Pe r o 6O e za Y qu e, p - r t <l nt~, l n ~ i fe r ~n ci - i~~ivi d u c l n ~ es r ea loent~ l z_ n ~ tur c l ez~ , p~ r q ut d~ l o ~posi ci ~n ¿¿ 1 s c ons& cu en t es se sigu¿ l s opvs ici ~n ce l vs ~ n t e c edér.te o~ se 2 ún este ~ r g u­ o¿nt'-: 1 ¿_.:!e i e in d i vid u .:. 1 e s r e .:: 1 n e ú t f= 1 :- , n :, t u r u 1 e z .:. ; por l o t - ~t 0 , l a d ifer 2~ ci ~ indivi d u ~ l es 1 ~ r.~tur ~ l e ­ zn . 11 Le <l i f e r L~ 65 c o nsecu en ci ~ q u t ~ h c y c ~nse cu e~ ci ~ ~e . _. 'h l e ,.. u ~ s e : e u o '" e "" n ~, et e ro 1. n ~ e 1" n es , v o~i·...i 1 ~ de t ._ ....' ¿ t e r D in sia~ p r e qt1e ~o~s . eternin a ci ~ne s ni ~ u ~en t ~n ni dinnin uy ~ n ~ 1 d e t a rn i n .:' L 1 ~ t ( r1 _ d ~1 en s u t o t ~ 1 id '-:e! ~ • ( 2 n ) E 1 e: d v e r b i e '' re ,3 1 n en t ~ '' r.. e es e q u í n i un 2 d e t .3 r nin =::. e i ~ n \- u o en t ~ t i v ~ n i u n o d e t e rfl in ~. e :;. ('; n d i s e in u y en t e : p o r 1 o t n t ~· , p r e e d e e"' 1 n cluir q u e 1 ~ i if e renci ~ in<livi ~ u ~ l ea r~~ln~n t e 1 - n = tur ' lez a y ll e~5 r ~ 2c t 3 v ~ li d c c cn~e cu enci _ fin c l: l u d iferenci n 1 ~ vi ~ 0 r ¿ cu ~rdesr u (..! individu ~ l 7 fJ e~ /\.e í ~a 1~ n~ tur ~ l ez:. . q u ~ h -:. y q u ~ d e e ir q u e , e u t .. tl e\ o ~ ~ t r _ t ~ ñ e e r i !' tu r os , n 0 se A !:. t c_ l dístinción f o rm nl. Lo ci u f; es c ~ ia tint c en l vs se r e s e r <; ~ e r. , e;; e· r ~ a 1o en t e d is t in t v y ~ ~ un :_ e o s .. c1 i a t in t <- d t: o tr ~ , si cmb ~s c ~, sus ~on v e r ~_de r ~ s . .De d 0ndP se si a ue q u e, ~ eí c cnv r ~ sp~ct r a l , os seres cre ~~~s~ n uú ca se debe n ne g~ r l o s si g ui en t er oc~~@ d e ~ r g u o ~ n t J: . Es t o es A, est o ee B; pvr t ~ nt ~, B ~s A, t s np u c o l os si g ui a nt ee: 75 Esto no ~ s A, c 2 t o es B, ;i C.· r t a n t o , B " ~ · e s .r.\. s deben r~ch c z 2 r~ e cu Dnd( a e tr v t ~ <le 9ere s c re3d0s . Estv es, ser ~n cos_e d ieti ú t ~ s, o n o ser q ue h _y _ c on tr -d ictoriuA en ~ 1gunus c a c os , e ~ u e un 9 de t ern i n ~ ci 6 n u 0 tr u t~roin d sincwt~ goreo5tico qu e ne se debe incluir en 1 ~ r o~ ue s t , se u 1 ~ e ~~ • • ��" • - ' ' • • • • - - • l N O T ¡\ S - \ ..." 1. O~kh~n define . l .: lé g ic.:.. c o o c •lu~ a rt e '¡ : o-:!: :¡ Ún, '' como el 0 5 8 a: · instrua¿nt- entre l~s ~~tes, pues sin él n~ puede c o no. . 2 ~ 1 eun o '' (Bo~h~er, I, 7, -7). El 1~ ~ ic o e d quiri c~rse c1e~c7 ra 1~ ~e~1c1~ nec~sari ~ , en l e pr~ctic ~ , ''del oisn o oúdc q ue ''el necs.n1cc, c;. ue no cunoce ''t0t::.lner..t t.~ eu herr c ri.ient .::. ' a dquie re, us:lr.dola, ur: ccnociait:.nt c5s nt::.rf e ct o ce ell --· '' (I b í c 1 ;i 10-11 ) w • , ' 2. En los cops. 1 a 13; e~. B0ehner, ~ r. 8 u 43. 3. Un térflino <l~ ?ric~rú iutenci0 n (iAe ~s , c é nce p t e en p riner grado d e 3b str 2 cci Gn, segGn 0 tr s t e rnín 0 l 0 0 í ~ eec ~'stic - ) es ''estrict nn~nt~;·, sP : úrJ O., ''el i1' n b re ri .... nt ~ l que sí ~ nifi­ ':'ca ~lgc ~' (I, 13, 5 -57); ''el ei ~ n e~. 1 .... c e s"""', d el q ue se c u t!l " p o n e 1 e ? r p " s i e i ó n n en t e 1 ( • • ~ • ) > t r1b i ~ n 11 a m.:. <l o ... in t en e i 5 n ' , ''concepto. posiGn, im e.g ~n d~. l e. c o s e '' (I, 12, 13-1). 4. El t~rrnin o de : eQ und ! interci ~ n, de 1 -s qu e c quí se reiter~ ~ vnrios ejenpl c s, h ~. sido estu1 iaa p r o. e n el c ~n . 12 de l~ n S u o T!l s '' , y -~ e f in i d o a 11 í e 0n ~· 11 s i g n "' d r:. l _ n ~, r i o e r ü s in t en e i ne s '' ( I , 1 2 s 5 C- 5 9) ; es de e ir , t 0 d =- p .... 1 a 1, r .... ( v o x) Que se re-fiere el c o nc ~ p t 0 ~ t~roi~ ne nt ~ l cle p ri n er~ intecci ~ n (Cfr. Coño - Gu ir ~ 1 , . . J • , ''Un ~ e 1 u e í e e i !. r1 _e tu .1 d e '' e f in i e í ó n '' en X ! \T ( Gu i 11 \;;ro C. e Oe l< h , a ) , ir e 1 • r. ti. ~ s t u d i o s d e F ;_1 e e e f i __ ~ t i 3 u .:.. )7 ~1 ~ rl i e v ~ 1 , D e p t • ' e u .) 1 i e e i e- r e e y E d i e i ~ ~ J. s i g10 ;1. - nes ~e 1 ~ Uoiv. Ae 1 ~ RP p ~ > lic , M n te v i de~ , 1977). Lo s t'rminos de ee ~ uL~ 1 intenci ~ , p~ r 0 t -~ p : rt e, c c n n tituyen el ú n i e o o b j e t o f? r <>p i · . (~ ¿ 1 ~ 1: . .; i e ::i • E e t e p o e i e i ~ n r e O • res u e.!. v e , en r :_. Í z , r~1 u e h e: e ,~~ e 1 _ :; d i f i e u 1 t ... ~ J - s e 0 n q u~ e e eT1e · n t r .: r un otros ló e ic r- ned i ~ v - les, e ntr e e ll o s e l oi~n o P edr o Hisp a n ~ al tr:;tsr 'le 1 ::.. su¡>r sicit'n y ~n c• tr'-: e 1 o en t o s. C -o señ ¿i lO en el tr~b c j o nenci o n ~ ~~ ntet 9 ry ~ r O. 1 - 1 6g ic s n n nej ~ ~sig ne s _. n o d "'J m é. D ; d e~ l. h í <; u ~ '' e u . 1·1 rl v ( ' 1 u n i v e r s e 1 p ~ s . . . <...: o e r .P r e '' d i e d w en u r! :-~ p r · p e i e í ~ n ( r1 en t :.J 1 , v r _ 1 , e s e r i t ~ ) . Y:;,. e a un 1 ' t é r rn i ri "" r. e s as u n d o i 11 t e n e i C~ • e,. r, f u t? d í r 1 o e \,.; n 1 e s d e P r i rn e r r.i. '' in t en e i é n- s e. r í a ·~o 1 g e o · . r e 1 ~o i t e ~ B 1 o 1 ó g i e C" ( en e 1 q u e 1 os un i v ere =.:. 1 8 s 9 e mt' ~ v e -, ) ) e 0 n e 1 p 1 · n o o!\ t e 1 ó g i e v ' ' ( " • e • , P • ¡os) • Cu ~ J.id ~( nert_l. Ea tv eB, i <l e ~ , e~ . c~ p tL, s ign u (en 1( nente) -o--t-é_r_m_·_i_n_o__d~e-.-~r-i n · r n in t e n e i ~ n , e ru 11 ' r.: \.· o d i eh L.· en l ....i no t 8 onteiicr. V~ 1 ee ~ l,.. r- .s p- tctc ~1 c ~ ¡J . 55 d e 1 2 ''S umm a" (''De prse _ d ic am ~n to ·q u ~ 1 i t r¡ ti. s '' , I , 1 , 3 et s s . ) • • • • �• • ' 1 ,1 f · 6. Que significE.?:. Signi 1cans • • • ' En o. el verbo ,, ''significa. ,, re'' equivale en todos los c oso s en qu~ lo us o ~ s1gnum esse (:.:e.ar signo) d~ . . i l g o. El p~scj e •fsj.güi~iccns plur!s res ex~ra'' -. duci· rse como ''que ~s o 1g~o. de var1 e s cos!ls • pu e d e , pu t~ s , tr ._ _ ''Al-ND.ch~t'' 7. Avicer.. .:. : s. (L~ Cur:::ción), 358-361. El eaquem~ seguido por Ockh~~ es el típico de lu escolóstico mediev c.1 : 1 - a cl ~ r ~ ci6n de lo s t~rminos, y ~xposici5n de 1 ~ tesis; • 2 - formulcción y prueba de l ü ~ian~: · .. ~ - prueb= f ormsl b e \ 3 - d e ~utoridedes re~uo~n de prueb ~ s; _ pru~b c tesis eustentodn. Un~ vez hech !.! l !:. ') ~~ rtinente 2 cl !> r n ción de los térninos e emP 1 ~ ~ r ( e n p 1 tu 1 o --.~ t e r i o r ) , Oe k h ~o s e d -~ d i e ::.t ~ n é s t e n f o r mu lar 1 ~ tesis c~ntr c l: que ningGn univere c l puede tener exi!t en e i t=! ex t r .~ men t c. 1 ( 1 s • 4 - 5 ) , y a p r o b ,- r 1 Q , i11 i s m~ • respu ~ s t ~ ~ obj~cionen contr ~. 1~ 1 .~ - f o r n ~1 1 rJ en t ad i o d e v .::: r i o s ~.. r g un en t o s b - ~ tr ~v~s d e ~ utoridades (ls. 46-95), y e - ofrf:::ci~rido el resut!len fin .... 1 (ls. 96-112) e , por r.l ( 1s • 6- 4 5) • · \ · 9 • Es é s t u u i~ '' ~ r g u tJ !: t u m f1 id e í. ;' u s ~ d J por o.t 1· os , en e 1 q u e Oc kharn no qui~re det ene rse. AunquP c on c e d a que l ~ o~nipotencia d i V 5. n S p O d r Í L 11 e V Q. r L C :.\ b O e 3 t e ' t1 i 1 -: 8 r O 9 , t' 9 e r Í ~ :... b S U r d O 11 tl i;; su ~~ nt end er que los hic i 0s e c on t in u · ~nen te, cono exp li e :l?' Íllti los defensores de e~e posi c i6n que conb ~ te • • • · 1 O • · E e de e ir ', 1 ~ ''n o tu r n 1 ~ z ~ hu n !..). n J. ' 1 d ~ 1 e que, segun -- l n teo 1 og1a .. c r i.s t i ~. n l . , er i s t o p ~- r t i e i p . .1 ' en e u ~ r. t e honbre 9 • . 11. La te oicií:! cri ~ t i 1n o ~n 1 8 Ed Gd M ~ di~ ~ogtení ~ , un§nioeoente, que l s n~tur ~ l ~zc hunon ~ de Jud n s y ~ e~t~bl 9 vici~d~ 9 • Se . ~ r si1 í ~ ~ q tt ~ .n.1 n (~ r: t") ~ d e un o 1 m::i ( d 4'l 1 : d ~ J u e ~ . s ) s e p o d í s t e ne r segur id..). d ~ ~ q u ~. e s t Lb.:.. a u f r i en d o t u r me n t o et e r no • Es t o ll~v ~bc , n n tur 2 lo ~ n te, ~ 1 prcbl~c ~ ~- 1 ~ pr~destin a ci6n y l ~ pr~~encin divin ~ ; y, en 1 ~ c on tr cd icci0n ~r- que se envolví~n, lvs te~l c,g(~~ d<:! l _ épc.,c ;: ·h a bÍ C: ti enCv\"~ tr .:. c1c un ~ COOúd C distinC i J n que in t re~ u e í 2 l "· s '' c1 ~si g ni u s i t , e x pu 8r.. ~b 1 es d e D i 0 s '' ( in c oopr¿nsiblez, !'0 r supu~sto, p~ r ~ l ~e huo~ncs) rpgid o s pur eI ~· p r in e i ~) i v d e 1 o." p r e d i 1 t! e e i ó n d i v in r_"' 7 ' , i E u .: 1 n en t e in e u I:l p r en s i b ~a • ~e L- ~€· Dict:!.0n~a~re de Théolügie C :. th 0 li.9u ¿ , ~r te. ''préde!: t l. n t! t 1 0 n ( R G · r r l. (j 0 u - Le;. , p, r t g ~ ) y ' 1 l? :i.· é 0 e s t in c. t i o n i e t:l e '' ( E • A~n cn ), tco c xxr : 2R03-3022. · 0 1 12. 103 8h 10-11. 13. 1053 b 16-2 4 . 1 4 • E1 I e r.; o en t n c.1 e 1· - Av e r r "" e s • E11 1 ~ E r, :.,?;. e~ ~ i ~e i .. , e1 e 0 n en t ~ d 0 r (o �-411 ''Cooentarist~) fue el fil( eof0 c o rdcbé~ Averrces (AbÜ 9 l-Wn lid Mu h o 0 f.l t:. d t ·n Ah t1 ~ d t n Mu h...::. n r.i ... ¿ H ~ f I el b n R "x a , 1 1 2 6 - 1 1 9 8 ) e u y o s e oo en t a~ i v s ·.. ~- 2 i i ¿ t : f í ~ i e :1 :1 ... 1 ... s :) r in e i p ~ 1 e s e b r ~ s ¿ e 1 e o r P~• ar1st~tcl1cun s1rv1~ron de b~re e n ucho ~ filós~fvs cris= ti~n0~. • pricer~ g r ~ n 8d ición (en tr ~ ~ ucci~ ~ l ~ tin y) de l ~ e 0b r c s de Ave~rvee ~··~ hiz~ er.. 1472. Ockh ~r:. ce '~ _q uÍ nanej o r el t ex t\.1 latino de ~ l s: un c tle l Cl s mu ch e e '" :--1 i ~. s p::: rci ~ les del ''T~f sir 15. Ln, • m ma ba1lar al-tabicat (Gran Comentario a la .Metafísics); se tr ,_. t . . l b J de e e p i u s d e ~ x .: e t i tu d el u d s J.. , q u e r e e u r r i e r e n E u t v p 1 d u r :. n t e ccsi tres si s l~s, h _ st _ 1 ~ edición nenci o n ~ d 2 de 1472. Sin ec b o rgc, con ~ e l texto c~o p l~t ~ del 1iT :! fcir" s~ h ~ c-ntenido i-:n,dito h~et~ el si g l0 XX (Edici~ n Bc uy p es, en 4 v ~ ls., 19381948) ee <lifícil ~recis ~ r si l e a cit _s '1 t. Ockh~o ~n 1 ~ ·' Summ!.!'' es t 2n t 0 n e d n s d e .:! 1 g un .~ e v p i ~ p 2. r e i _ 1 c.1 ~ 1 p r \,, p i o '' Gr & n e o o en t o r i ~ '' , o d e e t r '"' e ~ x t r · e t .., e 11 ~ n e\) ~ t = e L n € n t ~ r i J M e d i ..:. n v " y ''~oapendio e P~ r ;_:-f r ~c is d 8 Met ü f íeic .:.'i q u~ fuer0n b~ st a nte P.Q. pul~res en l ~s Escu6l n s i e u : lne~te. L ~ s p r es~n te E cit ~ s de Oc k~ho ccinci~ en , en l e eser_ci 1, c ~n l os p . s : jes c!el ''Cc.·npen-1 ' C ~o d i v de Me t ~ f Í s i C - ' ' , e eÍ t CeO - r Qui r CE • (V é :1 e e Av e r r es , pe n d i ' . C e f-1 t t r_: f Í S Í C ~ ' t e X t ú ~ r G b ~ C J n t r . CU C C Í f" n y Q c., t !'. S d e C~rl~s Quir~D R~dr!g u~z, Re : l A c ~ demi c .. e Ciec ci _s ~1 ~ r ~ l es y Políticce, M ~_ ri v , 1919). _1 1 , - 16. ' 1-Al-S i f 17 • L~ - ~' 1 ( L ~ S .:: 1 v '3 e i ... n) , 11 , 4 8 3 • d0ctrin ~ Ae Ju: n Duns Es c o t ~ (1266-1308 ) s b re 1 ~ d istinci5n es, en síntesie, l ~ s i guientd : St ~ ~n cos ti P s de d is- t in e i ( n : c. ) 1 :"L q u f:: t i en 8 su v r i 5 ~ ~ ·~ n 1 :· r:.:. tu r ..! 1 e z e d e 1 o b j e t o m i so (. y 1 . ) 1 :: in t e 1 e e t u _1: • L ~ ~ ) ) u ~ <2 e s e,) r : i ) r e .'1 1 s i mp 1 e t:l en t e , i i ) r ~ e~ 1 e 0 n d i e i ' '!' • 1 ; ~., i v i (1 i ~ rl e s e e s t :. ú l .t i mr , a s u vez, en r e~ l COL'licion a l ~de cu _d_ y r e: l c ~ ndici n 1 l fcrm o l. L :. b) pu~ d ~ e ~ r : i ) · e p e n" i en t r. cl e 1 n e ~ t E¡ r :) z v n i. n te ( e et e es, sin q ue t ¿ ~ g~ nin s ún fu d ~men t v ~n e l (l · ·et ~ l e distinc i ó. ) ~ o i i ) v i r t u ~ 1 ( 1 u t i en e f u ... (_ r1 e 1- t v e r. e 1 b j t: t 1..1 ) • Es e t "' e f in G 1 : <l i s t i r1 e i ~ n r e .. 1 e ... n :1i e i e, r..:. 1 f ... r o ..: 1 ( v , s i o P 1 e nen t e t 1 !:. ''c. i s t i n e i (: r. f r r.1 1 " ) e o o .) . u t !:: d is t in c i é n q u e ! ti e npendÍ€rtd O Ce 1 '-1 13 \l tUr ~ lcZ -l del vbj~ t ...1 , <l g en tre v 2 r7 1..S. ''fo rm ti 1 id ~(}es ( ? s t v 2 s , en t r e o ~ t e r i j u n i vers a 1 y o - ter 1 .: 1 n ''dividue!l (;ntr ¿ f o ro .) univ~rs ~ l ~ i: ivi ~ u ::.. 1, etc) re ~ lmente ''i¿entifi~ =daa , u~ ~ de l ~ S cu a les e xirt e SÍ~ 1 ~ v~r3.Cun n nt~ r i Gr i <~ ~ j n 1 n r "' e es o in t e 1 e c t i v q u e 1 :l c 0 ne 1 b ~ , s 1 b 1 en t · n Po~ '' f o rm '1! 1 i d a d e~ :l i s t i ~ , u id s n (; p u~ een ex i s t i r s ~ P - r ~ d a me~ t ~ . n ~ '' i q u i e r ~ ;; e r e 1 ? \.; d e r d i v i n o ;' • L "' s e \_; 1:1 fJ 1 i e ~- d v e! ~ : s t <: e 1 n .!.. 8 e iÓn ~n ¡ _ q ue g ,.~ p~ g _: e 1 p 1 ~ n ú 1 ·2 t~ i C '- .... 1 \. n t O 1 . e 1C O S 1 n P :.._!! r ,, 1 ºun G .., ~ · . . bu en s u su t i 1 s~~ i v s !? u rt t 0 s 0 s e u r v s ( e 1 S ..... •.....\ 0 - ' '- · - 3 ._.. ' U.. L~ b d 1 d e 1 1;;:. ' in e i v i ,~ u .. 1 i . ,. e' ~ , r o r . ~ 1' 'J. '~~ /;\ - n. ·l s e t ~ el t ._ .. ~ ~ _ d o e t r in ::. .·. E: l 1.. s: u o i v e r a e 1 e~ -:- t ~· -r~s ).,~. .~. ·u <: 11 e~ e 1 a r t:: P 1 ~ e '=· d e Oe k h ~o • s.: tJr e e 1 pre, . Ei¡~J . . . , \,.':': t"..;1 se \S. '' e w ski , O • F • M • , • M wu • ee J . 'i T h ª f ,, r n ~ 1 d i e t i ¿t i e r. "" f D u;: e (; t u 9 , A S t u c1y 1 n r-1 - - - • • · ,.._ "' • ...... ..., O 'P'i,T1;M"~lO t..> • -... , .. " ' ~ e-_ "' • e_, - e : e:. # 1 .,,.~ . ~ ~ _,>. ·:_; c.,.,,. <,,. =-¡ ~ ,.~ t,¡C lt.•N '< ~ ·~ _, t Ot ~"' ~ .~· ,!f.1·. rA~\'.'..:1-.:~ '/ - ......,./ '" 2 1 �. .. -42'I ~ Met aphysics, Th ~ C8 th o lic Univ e rsity c f Americ e Press, Wc ehina t on, D. e. , 194 4) • • 18. Con e.xcepci~n de l os eec o tist c. s (vé ,., s~ n o t ~ ~ nteri o r), l !:! di,! t in e i ó n a d o i t i (1 .~ e !:! e i p o r t o C. !l s 1 a s es e u e 1 ~ s er e 1 ~ (! e r i v e eo de les e ecrit 0s ce Tcn 1e de Aquin o (1225-1274), est~ es, l a distinción forn -J l. y 1 .r' distinci ó n rec l. L n fc·rm n l (o <le . r o z~n) d €u ende de i Q 7 nente r ~ z vna nte' ; 1 ~ re e l se b a s 5 en l os ob jat c s . cisoo s, c on t 0 t ~ l inde p endenci ~ d e l ¿: consider nci5n intelectu a l qu~ d isti~ g u ~ (es d~cir, q ue l o d istinguidc est4 sep ~ r Q c o en el u bje~ o ) : L ~ disti~c~6n r e~ l ? Uede ~er meyor . (cu ~ n d o se dn s epcr ~b ili dc d Lísic n entre l es rlistin~uidos) ~ n cnor (cu D nd ~ l e s o p a r e bili d~ d es net c fíeic o , e st o es, entre principiop. no p crc¿ ptibles ; c vm~ 9 p. e ., ~ ntre 1~ esenci a y 1 ~ existenci ~ en e l hon bre). L ~ te o rí ~ d e 1 ~ distinción tuv o enoroe imp ~ rt =nci ~ en 1 ·\ Esc ~ 1 :s tic Q de b i~ 0 E qu e ~e ella depandí ~ n ciert ·,:) S pun tos d. elic ~~a s d.a te (' l c -.1 í n (Trinid a d, tr a nsubst ~ nci o ci~ n, etc) en l os que h ch í 2 qu e eo p le a r distincio-· ,,. , . n . e s 1 ~g 1c u s. . _ . • 19. Est o es, seri ~ u n~ distinc iC n que de p~~ derí ~ d~ l e mente r ozo n e nte dei suj,at J j c on nin gGn fund on 6n t c en l ~ c o sa (distinci6n f orno l ~d e r ~ z ~" ). Ockh am llege c ~ c este s r g uoent o ~ ln ne30 ci5n im p licit o ~e t Gd u posi b ilid a d c nt c le e ic o (y 16gic a ) pari e 1 u s e d e 1 :l '' c1i a t in e i ~ n f e·r n e 1 '' e s e o t is t !1 en ~ s t u s e !l s \J s , y se t.:i dh i ere rior). , ·~ 1 :~ c.C.o pt ~ d .::!. (Vé ~ se tr !>dici c n ·1 ln ;;;! nt E. . n o t e ente- / . • ... 20. Afcriso ~ 1eg ic c esc vl1stic o . De ~ cuer d ~ ~ sus fines (ver i a n o t ~ 1), Ockh ( n inetruy~ Dl lect o r en l e p r ~ ctic ~ del instfti ~Pnt 2 l <l~ 1 ~~ + é E ic ~ ~ su d is po sici ún ~p r o v e ch ~ n d u les fi guras Y m od ~s d el silGg isn o ele 5 i ~~ s p~ r 2 su a r 3 ucent ~1 ci G n c Gncret a en est~ ccp ítul J . 1 • 2 1 • Oe k h !.!O h .~ u s e eo -i1 r. r í . .:. e v e e es ( e r 8 s • 2 , 3 , 1 • • • ~ ) e 1 t i p o d e 1 sil ~s ism o A~ B ~ e= B; e~ A, c c rr e s ~Jnd ~ente o 1 ~ se g und ~ _ f i Ru r ~:- e 1.:! s i e CJ. : .... p s s .. M ~1 \ p • • • • • Y defien d~. Cl quí l n f uerz ~ que tie ne el. n u a(; · ''Cp,s ~~ rP. ~t (EAE) en es s fi· -~ ur :~- p~... r "-·~ ,;nl t•i pc d e -~ r g t1ne n t ~.. e i o... n q. ue us u . De c h1 su · P !2. r""en t e 8 is e 1 ~' l... -0 ,.~ i· e e '' 1J \'~ r 2 s u b r ~ y n r 1 e C' u ~ e e t e t i p o d e s i 1 o g isn o es t o n c ~ nclueivo como el ''Cel &. re~t 9 1 (EAE) ·1 a primero. fi gur a , p:eferido_p~r sus contcropor ~ n 8 os quienes, en los posi ·· ble, se c1rcun ~cr1b1 an ~ lo s modos v ~ lidos de 1 ~ p rimer a fig~ . r 3 pues l ~ crei c n ''m ~s conclusiv .:\ ' 1 qu e l :: s otr :S s • .. J de t .. • ------...-----..,~ I • I / / • • • �• \ • I ND I C E Pedro Hiep ~ nc . .. . . . . . .. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ~ p. 1 p. 3 • • • • • • • • • • • • • • • • • • p. 13 • • • • • • • • • • • • • • • • • • •• •• • • • • • • • • •• • • • • • • •• • • • p. 21 1 • Tr c t _ d~ IV - Silogienc~ 2 . Tr :: t 2.do VI Not s - S u posi ci 0nes • • Guillermo de Ockl1 r m - Sobr~ el • • • • • • • • • • • •• • • • •• • • • • • •• •• •• • • •• • • •• • • • • • • •• • • p • 25 • • • • •• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • o• . 27 • • • • • • • Univ ~ rs o l t • 1. f.; n Q • exietenci ~ • • • • p. 31 • • • • • ••• • • • p. 35 . . . . . . . . . . . ... .. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . p. 39 .. . . n de Dunc Contr n 1 . ::. ~~1r!l. Ea coto Eobre ~1 u ~ivers .... 1 • • • • • • • • • • • • • • Not es ext r ~ ment ~ l • • • • • • ...- .... -------.-• • • �• • • • • • ... I / ' • • • - I • • • • ·, ' ' • • • \ • • • • • • • • �• • • • Impreso poi 1& Civisión Publicaciones y Ediciones de la Universidad de la República Depós r to Le ~a 1 r 'o. 132. 690/78 • • , �• • • •.. ,1 .,.(; . • • \: • . .• •• ~ • • •'llt .. • • • lt • # • • • � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Textos de filosofía medieval - vol 2 Subject The topic of the resource Filosofía Creator An entity primarily responsible for making the resource CAÑO GUIRAL, Jesús Source A related resource from which the described resource is derived Caño Guiral, Jesús Textos de filosofía medieval / Jesús Caño Guiral.--Montevideo : FHC/DPE, 1978.; 42 p. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1978 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Bach. Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español CRITICA Filosofía Medieval HISPANO PEDRO OCKHAM GUILLERMO DE http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/168db645b1520e4501079ab31db1d03c.pdf 693da947b1960a39c4e3a42f90daae47 PDF Text Text ·FACUllTAD DE: ~UMANl[)ADES Y BIENCIAS • • TEXTOS DE FILOSOFIA MEDIEVAL - 1 • • Al - FÁRABI - SOBRE • ALBERTO • TO MAS DE DE EL ENTENDIMIENTO BOLLSTAD - OBJETO AQUINO - LOS Y LO DE LA FILOSOFIA PRINCIPIOS DE LA PROF. JESUS ~ Ca n 1 U1NIVERSID,AO DE LA REPUBLICA OtVISION PUBLICACION,ES Y EDICIONES W Yf VIDfO NATURALEZA CANO 189 v-1 ej·3 INTf!LIGIBLE GUIRAL ��I NDI CE Pág . Al-Farab1 • • • • • • • • • 1 Sob re e l e nt e n dimien t o y l o int cl i p ill e • • • • • • • • 3 Notas • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • 15 Alberto de Bo llsta d t • • • • • • • • • o • • • • • • • • • 21 • • • • • • • • • • • • • • • • 23 • • • • Ob j e to de la F ilos ofía Notas • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • 31 • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • 35 Los P rinci p i os de la Na tural ez a • • • • • • • • • • • • 39 Nota s • • • • • • • • • • • • 53 • • • , Tomas de Aq uin o • • • • • • • • • • • • * * * ��lí59 e~ l. Textos de Filosofía Medieval - I l. Al-Farab 1 - Sobre el entendimi e nt o y l o int e lipible ("De intellectu et intellect o 1 text o en latín de - s autor desconocido, editio Gils o n) 2. Alberto de Bollstadt - Objet o de la Fil o sofía ("Metaphysic a , Líber VI, Tract .. t. XVI, I, ed . I n, Geyer) 3. Tomás de Aquino, - Lo s Principios d e la Naturaleza (''De Principiis Naturae" :; o puscul. XXXI , e d . Nardi) Traducci6n dir e cta del latín por Jesús Caño-Guiral. - Licenciado en Fil o sofía. - Catedrátic o de Historia de la Filosofía Antigua y Medi e val e n la Facultad de Humanidades y Ci e ncias. Universidad Mayor de la República. . ~I f ' 813 r. - ��, A " I" AL-FAR/\BI Con Abu Na sr Muhammad b n Muhammad bn Tarjan a l-Farab 1 (870950) culmina e l perí odo de co n so li dac i ón filosófica en el Islam. Una etapa iniciad a casi en los a l bores del mensaje islámico mismo con los partid os po lític o -r e li piosos , escuelas j urídicas y teo lógicas y p e nsad o res indivi d u a l es qu e _e nh eb r a r o n el proceso inin~ terrumpido d e l triunf o de l a r azón . (:) Para l o s fil ósofos musu l manes mas destacados de las etapas subsieuientes, a l-Farabi será --exc er tuado Arist óte l es -- "e l me-jor entre los fil~sof os de o tr os ti cmro sn, según señalará Averroes. Si el Estagirita era para el l os el p rimer maes tr o indiscutido, a a 1- Far a b i 1 e re n d ir an e 1 . l) o mena j e d e b id o a un " s e g un do ma es t r o " , mas cercan o y mas humano; el hombre que fijó un pro~ r ama pio n ero de inv es tig ac ión filosófica adec u ado a lss inqui e tudes y necesida des científic o-s ociales del Islam. Para l o s filósofos cris ti a n asen occidente al-Farab1 constit u yó asimismo un fasc inante polo de atracción e n el qu e los medievales vieron --no del t odo inj ustifi cadam e nte-- el oripen de aq u ella t endencia musulmana a identificar el Nús con un úni co Entendimi ent o Apen t e para t oda l a espec i e humana. A e ste Últirno interés deb emos h 0y lns trad u cc i o nes latinas medie V a 1 es d e a 1 8 un as ob ras de a 1- Far a b l: . po r 1 o me 'll J s ' 1 as "F o n tes Quaestionum ~ (::) y el tr ata ~ o que p res en t amo s a l lector en versión española, cree~os que po r primera vez en nuestra lengua El t e xt o latino del tratado ¿e al-Fa r abi ("De Intellectu e t Intellecto") fue r esca t ado y p ublicado por E .Gil son en "Archives d~hist o ir e doctrinale e t li tt é r airc du Moyen Age '' (:: :) . A esta~ dición de Gils o n me h e ceñido en mi traducción. Aunq u e he p r oc ur a do --al menos, as í lo espero -- lib e rar el text o de lecturas con-fusas, quizá ciertos pasajes no escapen a la esc urid ad de la versión latina. El l o se debe a que , si bien este tipo de t e xt os medie vales latin os si g uen fi e lmente el oripen árabe, n o es menos cierto lo que ya señalab a el p r opio Gil son e n el artículo que acompañaba su edición: '·como tod as la s tr ad uc cio n es latin as "med i eva les , ésta e s d e l tipo literal , co n las ventajas y los "inconvenientes que el genero comporta. Tales tr ad ucci o n es n o "son nunca e xplicativas y, a veces, son mas oscuras que e l mis mo o ri p inal" ( : :: :) . Sin embargo, e l con oc imient o en español de al-Fa ra b i merece el riesgo. Como introducci ón básica a uno de los p r oblemas que co~ moverían lue p,o la escolástica cristiana y ~ especia lm en t e, e l mundo • �-21 universitario rarisino del s. XIII --la polémica contra el averroí~ mo' cristiano-- el antecedente alfarabiano destaca un testimonio inapreciable y nec esa rio si se des ean entender l o s ñ lcances de di cha polé~ica y no ~eranente los accid e nt e s transitorios que desatara. • '(:) Podrá apreciarse en t oda su ex t e nsión l a riqu eza inicial del pensamiento musulmán en nuestro "Filosofía de l Islam" a publicarse p róxi maDe nt e. (::) Las "Fo nt esH h a n sido r e c o n st r u í das y edi tadas ( e n árabe y e n 1 a t í n ) p o r C r u z H e r n á n d e z , M • , e n "1~ r ch i ves d .... h i s - toire do ct rin ale e t littér a ir e du ?1oyen Are'', a nnées -1950-51 t. XVIII 9 pp . 303-323. (:::) Années 1929-1930 9 t. IV 9 pp. 115-126.- En e sta edición los núm e r os qu e situamos a la i zq ui e r¿a se r ef ier e n a -las líneas del t ex t o ec. Gilson. (::::) "Les Sources Gr eco - a ra bes d-e l .... au g ustinisme avicennísant" en Ar e h i v e s . • . , a n n é e s . , c i t . ,. _11 • 1 1 4 • : . • • • .. • • .. • • . .. ' .. • ,. • �' ., 1 • ' · Dijo Al-Farabí q u e e l v ocP~l o entendim i ento t iene varias acepciones. Una de e llas sep ún la cu a l el vul go suele llamar a un h omore 'inteli p.e nte ~ o ' d i s cret o ' . Otra 9 la q u e us a n los mutakallimies (1) cuand o di ce n , po r ejemplos "E l e ntendi mien 5 to postula tal cosa o rech aza tal o tra' ·. / Un t e rc er sentido de 'entendimiento 9 es el que se enc u en tr a e n el libro de Las remostraciones (2) de Aristóteles, El cuart o sen tid o es a que l del que habla e l mismo Aris tót eles en el trat ado sex t o del libro Sobre las Costumbres. (3) . En ouinto lu pa r ten emo s la acepción qu~ Aristóteles da a l té r~ ino en el libro So br e la Psijé. (4) La sexta acepc i ón, en f in , toma e l término como sinónimo de vinteli ge nci a'; así ío emplea [el au t or cit a do) en su obra Met af ísica f \ • ( S) 10 Seeún la acepción común de 'en ~e ndirni ento', la sente suele 11~ mar inteli ge nt e ri .... .eo, que 'tiene int elecc ión o en t e ndimiento'J al hombre que muestra capacid a<l d~ discerni r ; y suelen mu chos extender tambi~n esta misma acepciÓn 9 e n ocasiones , al h omb r e que conserva y mantiene fi rm emente su fe , pues la fe para el vul go es sinónimo de 9 probidad 9 • Es <lecir : el p u e blo no ll ama 'in-telieente' sino al que pos ee in genio apto para d i scer nir e ntr e 15 lo que deb e hace rs e -- po rqu e es bueno--/ y lo que d e b e evitarse ' --porque es malo. De raodo q u e se cuidan de Jlarnar ineenioso al que inventa ~aldades:a una pe r sona de este tipo lo denominan -a lo más-ocurT en t e o versado o d~ ot ro ~odo parecido. Y es q u e la aptitud del ingenio para discernir lo bue no y pone~lo en pi§c . 20 tica y para darse c u e nta de lo que es verd1de r eme nt e ~a l o / y ~ vitarlo 3 se denomina ¡p rud encia' propiamente. De ma n era que, e n general, p u e d e decirse q u e los que se expresan como h emos indicado antes tom a n po r 'entendiMientoi lo que Aris t ó t eles llama : prudencia'. Ahora bien : la acepción común t odavía se bifurca en otras dos opi ni o n es qcerca del sentido de la palabra . A ~ g un o s sostien e n ~ e n efecto, que sólo d2be oenom inars e 'inte li p.ente ' al que tiene fe ; y se opcnen, por ello, a lla~a r 'pr ud e nt e¡ a un 25 malvado , aunque tenga ingenio para la maldad./ Otros, po r e l co~ trario~ llaman , inteli pe nt e' a todo aquel que tiene capacidad inventiva para discernir lo que deba hacerse, con prescindencia de si ello es bueno o malo. Con l o cual , cuando alp un o d e es t o s ú 1 timos e a 1 i f i e a a un h o mb r e de ·'1 i n t e 1 i pe n te 1 v (' mo s q u e q u i ere decir exactamente l o mismo que si u tiliznse [el término] 'pruden te . . P=udente 5 sin embarRo, s e rúL Aris t óteles, es aquel que d~­ muestra n o sólo ca pacida d intelectual pa r a saber cómo eje rcitar 30 la virtud y cuánd o deba eje rcitarl a / de acuerdo co n l a conve-niencia circunstalcial, sino q u e posee p rudencia mo ral . • ' • �, • 7 Ei segundo sentido de ~entendimiento es el frecu~ntemcnte ut~ lizado por los mutakallimies cuando dicen, p.e., "El entendimiento ~ . ''E s t o postula esto" o . "El entendimiento prohibe aquel 1 o ,. , o b ien es materia prnpia del entendimiento y esto no lo es", o también "E s t o e s o b j e to d e 1 en t en d i mi en to ''o, p o r ú 1 timo , n Lo q u e e s o b j e - · to del entendimiento no se entien¿e sino c or10 aquello que es pr~ bable para la mayoría ') . / Así que l e s mutakallirntes denominan e~ tendimient o a la proposición aceptada por todos, o , por lo nenos por una mayoría º Y se podrá comprcbar este uso de 'entendimiento' si se exa~inan sus discu~sos orales o escritos ' • 40 45 El sentido que da Aristóteles a ' entendimiento 9 en su libro - la Demostraci5n (6) / es el de aquella facultad del alma Sobre por la cual el s e r humano adquiere desde su niñ e z la certeza de las próposiciones universal es, verd ade ras y nec e sarias. ·y no se trata de una ad q uisición obtenida por argumentación o por medit~ cien, sino [alpo que el hombre tiene] n a tural y propiamente de~ de s u in fa n c i a . De tal man e r a q ue e 1 s e r 11 u man o no p e r c i b e ni c.§_ mo ha adquirido esa certez a ni dónde la ha adquirido. Esta fa~ul tad constituye una parte del a lma ) con ella obtenemos el primer conocimiento y l ~ primera / certidumbre acerca de l a s proposici~ nes indicadas sin que s e a precedida ni de med itación ni de consi deración al r- una. Dichas proposici o n e s universales constituyen -los principios de las ciencias especulativas. 1 • so 55 60 65 • • 1 , El cuarto s e nti do de 'entendimientoi, seRalado po r Aristóteles en el tratado 6º del Libro de l as Ccstumbres (7) debe entenderse como aquell? parte del alma c on la cual -- y debido a la frecue~ te experiencia temporal · / d e cada cosa y de cada eénero-- se adquiere 1 a c e r te z a d e 1 as p 1· o p os i c i en es y de 1 o s j u i c i os a ce r ca de las cosas voluntarias ~ pues l a ~aturaleza de éstos es tal que pe~ miten elee.ir una deterninada acci6n o evitarla. De modo que los juicios así adquiridos / por el ser humano y po: esta parte del alma le sirven al hombr e de principios ' para el discernimiento en tre lo que deb e hacer y lo que no 0ebe hacer. La relación entre-estas proposiciones --juicios-- con el alcance de lo que se obtie ne por e ste entendimiento es l a ~isma q u e ex iste dent~o las pro-pos i cienes de las que se habló e n e l libr o Sobre la Demo s .t ración y lo que s e infi e r e de ellas. Pues así como dichas proposiciones / sen los principios por los que se gu ían / los científicos especu lativos pa~a derivar de ellas el conoc imi ento espec ulativo --que ti ene po r fin lrt ciencia solamente y no l a acc ión-- así también se trata en ~st0s que 5ndicamos ah0r~ .de pr inci p ios para el pru dente y e l ingenioso ; de fuanera que, a trav€s de ellos? irtfiere~ el hombre de ~n tr e las cosas v olun tar ias aquellos cu ya naturale za es la acción. Esce en t end ;~i ento aumenta e n el ser humano / ~ de acuerdo a la ex t e n sió n de la vida, p o r q u e se inj e rtan en el homb~ e aq u el ~os jui c io s, y en cada momento , s~ afiade n otros que antes no tenia. Claro q u e, en esta pa rt e de l a l ~a que se llama "ente n di mi C: n t o ' 1 os h OT"' b r es di f i eren g r a i1 demente e ntr e s i . S i 1 os juicios antedichos se perfeccionan e n un hom br e determinado respect~ a tod~ un P,ene r o de cosas , e s e ho~bre de vendrá perito en e se genero. Este es ~ p u es, el séntido del tér mino 'perito': que= • • • �-5• • I 70 si [a un perito ] se le propone / a l eo, o a lp,ui e n l e consulta so bre algo, se reciD e n su proposición y . cons e jos rle tal mamera ::que ni se le piden razon e s de lo que h a d ict am i nado ni se l e con tradice ni se ve precj.sa do a aportar [ e l peri t o] p ru e ba a l g una sobre ello. Por eso ~ rarament e exis tir á un hombr e de e stas ca-racteristicas ~ a no se r ~ ue sea <le a v a nz ada edad; y la r a z6n de . ello es que la p a rte del alma a que n os ref e rimo s lleva a cabo múitiples experimentos que n o µu e den ll evarse a cabo si n o es a lo lare o de un prolongado la ps o. (8) _Los mutakallimi e s j uz pan --y así l o in c u lcan e n sus dise rtaciones-- que el s en ti do ~ u e e ll os dan a 'ent e ndimiento ~ es el mismo que señala ~ristotele$ al término e n su libro Sobre la De mostración. Pero si trat a r de i nd ucir (9) alp o d e es tas p ri me ras p r ó p os i c ion e s qu e u t i 1 i z a n C1 o f? ti u t a ka 1 J. i mi e s ] ) de s e g uro q u e encontraras qu e s 0 trat a de p ro pos ici o n es que -- s i bien son indu · bitables par a ellos-- son s ó l o pr obcb il ís tic as p~ ra ti ;/ v - ..., . es que los dialécticos int e ntan re fer irs e a un a c osa y [ e n r e alidad) están h a blando de otra . 75 l 80 .. • 2 • El sentido que da Aristóteles al término 'en tendimiento' e n el libro Sobre Psij~ e s cu~dru p l e: i) e fiten d i mi e nto en po t e ncia. · ii) entendimiento en acto, iii) e nt e ndi mi ento adq uirid o , y iv) intelig e ncia ag e nt e . El e nt e ndimi e nt o e n pote nci a, o es e l alma misma, o es / una pa rte del a lma , o es una facultad d e entre las fuerzas del alma, o ~s algo c u ya esencia es ap t a para abstraer las esencias de todo l o e xistente o l as f o rm as de e sas 'ma terias, y que tiene ade ma s la capacidad d e hacer q u e todas esas fo r mas de v e n P. a n p a r a e 11 a u P. a s o]. a o va r i as . / S e t r a t a e n e s te caso de una fo~ma abstr a íd a de (10) l a s ma t e ri as q u e 9 no o b~ tante 9 no se da se pa r ada de sus materi as -- p u es su ser subsiste en ellas-- sino q ue deviene simplemente un a f o rroa pa ra e sta e s e n e i a L-i . e . , p ar a e 1 en t en d i n i en to) . P e ro e s t a fo r ma a b s t r a í d a de sus materias y q ue ~evien e una forma pa r a esta esen cia e s l o que llamamos " inteli g ibl e'', t é r n ino és t e derivad o del n omb r e de la esencia qu e abstree las fo r ma s de l as cosas de t a l manera q ue dev e n ga n fo rmas pa ra si ~isrna . (11) / En lo que respec t a a esta esencia Lentendimi e nt ol s difareos que e s asemeja nt e a un a materia en la cual se hu b ie sen i mpr i ~ido f o rmas~ Lo ~ ue q u eda rá e jemp l i ficado claramente si te i r a g in as un a mater i a co r po r a l cualquiera -- la cera, sup o n garraF- - en J. a cu n l s e im p r~~iese un sello que la penetrase por comrleto, de manera que t oda l a cera --ta~ to en su sup e rfici e como e n su espe s o r todo-- queda s e con la imp r e e i on • As í p o d r á c o n e e b i r t u p e n s a l i e n t o e 6 mo e s t a ·e s e n e i a a -5! quiere las forma s de l e s c osas; p u es dic h ~ e s~ocia será s eme ja~ te a 1 a materia )' es ta r á su j e·t a / a es t a forma ; pero habría que distinguir esta ~a tería de ot ras materi a s co rpór eas por el hecho de que las materias corporales a rti\ici a les no r ec ib e n formas - 85 9O 95 - T l OO • • \ �• 105 110 ' -6- , • sino en su superficie ,-p ero n o e n .n r of un d i da d ; mi e ntras que ~n los cuer r os natur a l es oc urr e l o co ntr a r io. De l ~ is mo mo d o en una esenci a de e st e tipo de l q u e v e ni mo s h ab l a n do, l a e s e ncia no se distin g u e d e l a s f o rm a s de l os int e li g ibl e s de ma~e, ra que tant o p a r a ~ ll a /c omo r c.ra l as fo r mas q u e e n e ll a e stan se den otras t a nt a s e s e ncias d i s tint as: t cdo l o contrario : e sta esencia d evi e n e p r op iamen t e l a f o r~8~ y as í como pu ede i map in a~ se uno que la i~ p resión o c o n f i g ur ac i ó n imp ri Mi cla sobr e un p e d~ zo de cer a cúbi co o e sf é ric o p e ne tr a y a tr a vj e s a a l o lar po, a lo ancho y a lo. a lt o de man e r a t o t a l , de t a l ma n e r a / q u e la , c~ ra deviene l a Hma rc a'· o Hinprc si ó n t:" i stlla", aná l o ~ a m e nt e h a bra qu e repres e nt a rs e l a adq uisi c ión <le f o r ma s de c o s a s e n e sta e sencia a l a qu e Ari s tót e l e s h a de n o ~in ad o ¡e nt e n d i mi e nt o e n P~ tencia' e n su li b ro Sobr e la Psij é . . 115 120 125 130 135 140 Mientr a s q u e .n o hay e n é l úin pun a d e l as f o r ~ a s de l o s e xi~ tentes, e l e n te n d imi e n to e n si mi s mo es e nt e n dim i e nto e n - p o ten• . cí a; pe ro e n c u a nto s e e ncu e ntr a n e n é l f o r ma s de l o e xi s t e nt e tal como diji mos e n nu es tr o e j e mp l o, e l e nt e n dim i e nto mism o / de vi e ne e ntendimi e nt o e n act o y· est e y no o tr o es e l s e nti d o d e 'ent e ndimi e nt o e n ac t o '. Cu a n do , pue s , s e adq ui e r e n e n e sta ese~ cía los int e ligi b l es q u e e ll a mism a abs trae de l a s ma t e rias, e~ tonces d evi e n e n int e li g i b l e s e n ac t o los q u e a nt e s de I s e r ab~ traídos d e sus ma t e ri a s r e s pe ctiv a s e r a n int e li g ib le s e n p o t e ncia. Pero , un a v ez ab str a í d o s 9 se h ace n in t e li g ibl e s en a cto Y se h a cen form as p a r a ~ l e nt e n d i mi e nt o . El e nt e n d i mi e nt o, pues, no devi e n e e nt e ndi mi e nt o e n ac t o s in o d eb i do a l o s int e li g i b les en acto. P e ro ~ aq u e llo p or l o cu a l l os int e li g ibl e s s o n acto y aquell o p or lo c u al e l enten d i mi e nt o de vi e n e act u a l, e s uno y lo mism o . El se nti do d e nu e stro d i sc ur so c u ando de cimos qu e e sta esenci a es int e li ge nt e e n a ct o, es e l mis wc q u e c u a nd o d ec imos simpleme nte q u e l o s inte li g i b l es dev i e n e n fo r ma s de t a l manera que / e 1 en ten d i rn i ·e n t o d e vi e n e e s tas fo r mas mism as . Así , pues $ qu e l a s e x p r es i o n e s "se r int e li re n te e n a ct oº ,"en t e ndimi e nt o e n a ct o" e " int e li p. i b le e n ac t o ' ~ ti e n e n u n mis mo y_ únic o senti d o. P ue s lo s int e li g i b l es -- c uando n o e r a n mas q u e in teli g ibles e n po t e nci a - - ex i s tí an a nt e s de q u e fu ese n int e li ~ i-~ bles e n a ct o como / f o r ma s e n mat e ri a s fu e r a del a l ma ; pe r o, e n cuan~o d e vi e n en int e li g i b l e s e n ac t o , su se r --e n t a nt o qu e son in t t=. 1 i p. i b 1 e s e n é~ e t o ·· - n o e s e 1 mi s mo q u e t e n í a n cuan d o e r a n f 0tr ma s e n mat e ri a s . El s e r a u e t i e n e n e n si n is ~ns o e n l a s mat e riis no e s e l mism o se r q u e e l que ti e n e n e n t anto q u e s o n int e li g ibles e n act o, p u e s e l s e r q u e ti e n e n e n si raismo s e stá a com p aña do de t odo l o de más [ que aco mpa ñ a a l o se n sib l e] /, e s de cir; el lu g ar, el ti em~o, la posic i ó n, la can t i dad la c u a li d ad qu e resul ta d e lo c o rp 6 r eo, la ac ci 5 n y l a pas i 6 n . ( 1 2) Po r Lo c o ntrarioen cuant o de v iene n int el i g i ble s e n ac t o~ mu c h a s de es t a s cat eg orías l e s so n r e tir ada s y s u se r dev i e n e ot r o [ modo de] s e r . Los int e li g ible s -- o mu c h os d e e nt r ¿ e l los-- dev i e n e n t a l e s / q u e sus si g nifi cac i o n es ¿ebe n e n te n de rs e <le ma n e r a d i fe r e nt e- - no se encontrará ah o r~ ab s o lut ame nt e n a da de s u s i g ni f ic ac i ó n [s e nsible} \ • �- "1 I - o sea, que harg falta t omar e l t€rmin o f ' lugar f] e n otro sentido que nos hará adquirir un a i dea distinta o de dif e r e nt e signific~ do. 145 150 Una vez que l o s int elipibles devien e n actuale s , dev ienen se res del univers o, e n .t anto que actual~s, y, e n tan t o qu e inteligibles en ~e t c? se l es debe c0nlar ent Ye las cosas real e s. (13) Ahora bi e n : es de n at ur al~za de t o dn lo exis t ente ser aprehendido por el entendimiento y de v enir fo r mas para él. Y, pues t o q u e ello es asÍ 9 / n o hay nada de extraño en que estas cosas sean i~ te!igibl e s al hacerse int ( li ~ ibl es e n acto , ni oue es ta misma e e 1 e n ten d i mi en to] s e a en t en d i miento en a c t o y q u s en c i a [ i • e . al mismo ti empo, en ti e n da. As í, lo que ahora ente n demos no es diferente de l o quP es e l ente n dimiento e n e l acto de e ntend e r. (14) En efecto, l o oue es entendido en acto l o es po r q u e un inte li8ible deviene su forma [i.e., forMR rlel en tendi ~íent0] y, co mo esta forma mi~mn _deviene en t endimie11to, / ~ntonces el e ntendí miento esti en a·cto con r elac i 6n a e sta fo r raa solamente, p u es permanece como 'enten~imiento en rotencia 9 respecto a todo otro inteliBible que n o hay a adc uiri f.0 to da ví a en acto. Cuand o otro inteli e ible sea adquirido, ent0nces el entendiMiento deve n d r á 'entendimiento en ac t o ' en cuant o a l p rim e r o y en cuanto al s e - , gundo ; y cuando de v e n pa entendim i ento en act o r e specto n todos los inteli g ibl e s , habiendo p 0 r ello devenido uno de l o s se r es ~ xistentes, / entonces e l al~a misma de vendrá tod os los inteli gi bles en acto. Pues c u ando haya aprehendid o intel ec tualmente lo que es el entendimient o en acto, l o q u e conozc~ ya no s e ri n ada exteri o r a su e s e nci a . Es ev i dente, en efecto, q ue cuando el a l ma misma tiene la int elección de su p ropia ese ncia /i,e., de su 'entendimient o 7 ) en t a nt o q u e es? ese n c i a es ente ndimiento en acto, ent~nces l o o u e adquiere -- del hecho de que tien e intel e~ cion de su e s e nci a -~ n0 es nada cuyo s e r s~a diferente de s u previo ser puesto q u e es lo mi smo que lo e ntendido ~ n ac to : es decir , adquiere po r su csenci1 alpo que ya es tá en el e ntendi miento qu ~ es su esencia. ( 15) / Esta e sen c ia deviene, pues inteligibl e en ac t o para si misma , aho r a ~ien, antes de tener intelección de t odo esto, nt1estra n l~a n o era más q u e int el igible en potencia [para si misma] ; mie nt ras que , después, es inteligible en acto puesto que es actualm ~ nt e 0 bjeto de intel ecc ión para si misma y q ue su ser, en si~ es a la v e z en t endinien t o e n acto e inteligible en acto ¡ pe r o, desd¿ luePo, de ot r a manera dÍE~inta a COID0 lo fueron las formas anquir i das intelectua lm e nte la primera ve z. Esas formas pr i neras, en ef~cto, devin i e r on objetos de inte lecc i ó n po rq ue fueron abstr~Ídas / de s us ma t e -rias cuando no eran mas que i ntelipi~les en potenc i a , y po r e -llo, su s e r es t ata en l~s ma t e ri as~ y cuando poste ri o r me nt e, fue ron a pr e h e n d i da s p o r e 1 e n t ~ n d i mi en to ~ e 11 ton e es [e o mo y a s e in dicó antes] su s er pasó & ser un modo do exi st enc i a separado de sus materias , es dec ir , t;fo r mas"ser<=\rarlas ele sus materias y, po r ello mismo; int e li g i bles en acto. e l 155 160 • 165 1 170 175 180 , Cuando e 1 en t e n d i mi en t o en a c t o ' e a p t a i n te 1 e·c t .u a 1 me n t e " , e n tonces los intelipi bles que s o n ?A ra el "formas" / -- e s dec ir , • 1 • �' -8• • • 185 .- • • 190 • 1 . • 195 200 • ' 205 · 210 en tanto en cuanto son inteligibles en actr·-- ciev~e~en el tie~ , P~ de entendin1iento que antes denominamos 'entendimiento e~ acto Y es así como pasa a ser 'entendimi.cnto adquirido'. Pero si hay cosas que ni son formas en ~at e rias no lo han sido janás, enton ces, cuando s~an objetos de int elcc ci6n devencrán inteli g ibles tal como eran an~es de aer / ca~tadns intel cc tua ·~mente. El~sen­ tido de ' ?aprehende: alpuna cos? int e lectu a lmente' es pues e~te: el entendimien~o abstrae de las materi as las formas que estan eri ellas de man0ra ta~ que les ria un ser difer~nte al que antes tenían. Y cuando s e trata de cosas que n o están en materias, el en.tendimiento 110 tiene n ece sida d a l r una d'~ arstraerlas 5 I sino qu~ --como las encuenrre ra ~bst r a í ,l as-- l a s aprehende tal como las encuentra, esto es~ de la misma manera q ue el encuentra s~ propia esencia c uando (. S entendimiento e n acto: a t rav~s de idt~ ligibles que no e stán ya e n s us mat~rias. bsí que el ser [de las formas in~eligibles] es ahora t Jl como e r a ant~s de que fuesea a prehendidas por dicho acto de intel ec ción. / Lo , que se debe. s~ ber, por tanto , resp e cto a las f0rmas q u e n o estan e n mat e rias es que , cuando son aprehcndicas por e l e nt ¿ ndimient o , la existe~ cía que tienen e n si e s exactamente l a misna que la que tienen en la actualidad de l entendimiento. En e fecto ) l o q ue es inteli gibl~ en act o e~ nosotr os es de la misma natu ~a leza que estas formas que no e stán / en la materia y que nunca l o han estado; pero d~l mismo mod o que decimos de aqu el l o q ue es int e li ~ ible en acto que esti en nosotros, de l mism o ntodo deberemos decir que estas formes están en el mundo [i.e. 9 e xisten] º Claro e stá que estas formas no pu ede n ser aprehendidas perfectamente ?O r el entendimi e nt o hast a de s pué s .q ue este h a a dq uirido en acto o t~ dos l o s inteliRi b l c ~ o la mayor pa rt e de ellos; es decir, hasta que haya sido obtenido ~ l 'entendiciento adquirido'. Queda en claro 9 por consiruiente ~ qu e cst~s fo r Thas serin captadas p or el entendimiento / y q u 2 devendrán de algunz ~a ner a ºformas para el entendi~ien to en ~a n to qae ~s e nten d imi e nto adquirido. Así que, d e al~u na ma~era, el enten<llmient0 adq uirido sirve como sujet o (1 6) para estas formas j y este n is mo entendimiento ad q uirido sirve$ de a l g G~ modo, com ~ fb rm~ p a r a e l entendimient o en a c t o • P e, r con s i p. u i e n t i; , e J. e n t e i 1in\i e n t o e J.1 a c t o e s c o mo una materia y lln s uje 4:o para e l . . . nt end · r~ i e'"lto adquirido y es, a su vez 9 / unn f o r~a para el cntendiriento en ~ ,~ te :ia y este último es semejante a una materia a partir d ~ l a ct a l l as fc.rnias ce .ienzao a desct5n·j €r basta la +<"'rr.:a corpo ral n:a teria i , y de:: ésta cot:J:i.,~nz.nn a elevarse l,c; sta que, pro~resiva mente, se vc.n Sf!paraµdo cac~ ~ vez rrás de la ro.a te ría ~ superándose unas a .. otras-:1 (17 ) 215 • • 220 ' ( .., Si 9 pues, hay fcr~as que no es:in ~ot t l~ente en nn teria n i / han estado ja~é s ni Jo cs tatan, se d~ entre e ll as una g radación de p?rfeccior ami e~to y s eparac i 6n~ ~ues h ~ y en ellas un determi nado orde n de e xi s t enc ia. Y. si se cr; n s id era . su u1odo de ser e neste niv e l [de existencia] h ay q ue dec ir que las más perf~ctas toman el papel ce :armas c c rt re:?cion a las inf e riores [rradual mente] has ta qu e~ llegamos a las medi;inas q ue so n e·1 entendimiento adquirjdo; y este 'd2 s ce nso' no cese ,' h a sta que llepamos a • \ , , • • • - • 1 • I �- 91 la materia de l a ese ncia, de s p u és da l a s f a cultades animales q u e se encuentran baj o e lla, más abajo a ún ? a l n nat u ra l eza. Y t ~ davía el d e sc e ns o n o t e rmin a sin o e n l as form~s e l e me nt a l es, o s e a , 1 as f o rmas ex i s t e n c i 4. es mas h aj a s . . ( l 8 ) E 1 s u j e t o ri e es t a s Últimas e s más r r ose r o q ue t odos l os o tr o s suj e tos : l ~ ma t e ri a prima. Cu a nd o [t onamos e l cam in o opu e s t o es t o e s, cua n d o] a~ cendemos ~ de s de l a ma t e ri a / p r i ma n os ir 8mos ac e r can do p. r ad u a l mente ~ la natur a l eza q u e co n s i s t e e n fo r mn s c orpo r ales s u hs i s -.tentes e n las ma t e ri As híli cas; a p a r tir de é s t a s , n os r ~ reo n ta remos hast a es t a es e nci a [i. e. ~ e l e n t e n d imiento e n ac t o] , y = - - aún 111 á s a 1 te , · -· - a l en t e n d i mi e n t o a d q u i r i <l o , y , t o d a v í a 11 e g a remos así hast a · aq u e l l o cuya n at ur a l e z a e s s e 11ojan t e a l a de -= los astros en r r or o rcion de a ltur a - -nu e s s e e n cu e n tra p o r e n cima de tod a s la s ma t e ri a s c o r p o r a l es . / Si u n o se rem o n t a a - p a rtir d e ahí , ll efará a l pr i me r o r d e n d e l o s ser e s sera r ados s e l prim e r o d e l o s cua l e s es de l de 1 ~ i nt e li p e n c i a ape nt e . j 225 230 235 240 245 250 255 Así que l a int e li p c n c i a ae e n t e ( 1 9) r'e n c i o nada p o r A rist ó t ~ les en el li b r o III de l tr a t ado Sob r e J a Psij é e s una fo r ma s~ parada q u e ni h a estado e n un a ma t e ri a ni lo es ta r á jamás. / Y como el alm a es e nt e n d imi ent o e n a ct o , t o da su t e n de n c i a [p r o piaJ es asimil a r se a l e nt e n d i mi e nt o adqu i rid o . La in t e ~i ?e n c i a a g ente e s la qu e co nvi er t e en e nt e ndi mi en t o e n a ct o l a ese n c i a que no er a mas q u e e nt e n d i mi e nt o po t e n c i a l y e s t a mb i é n l a q u e hace qu e l o q u e e r a int e li p i b l e e n po t e n c i a de venga int e li g ibl e en acto. / Re s pec t o a l e nt e n d i mi e n to en p ot e nc i a y s u r e l ac ión con la inteli ge n c i a a p e nt e, p u ede u sa r se la c o mp a r ac i 6 n qu e e -xiste e ntr e e l s o l y e l ojo~ pu e s és t e p 0 rm a n e ce ' v is ió n e n po tencia' e n t a nt o e n c ua nt o es t 5 e n t ini eb l a s . L a v i s i ó n , e n e f e c to, no e s más q u e visión e n p o t en c i a e n ta n t o q u e es t á e n l a o~ curidad. (20) Y osc urid ad signi f i ca ' ilumi nació n e n p o t e nci a o privación de ilumina c i ó n en act o '; / y e l t ~ r rn i no ilumin a ción significa 'irr a diaci ó n po r u n obj e t o l uminoso co l ocado de lant e '. Así p u e s cu a n do la luz vi e n e a l a v i s t a , a t r avé s de l a ir e o de un med io anál og o , e l a ir e -- co n la l uz q u e e n e l se e ncu e n-tra-- d e viene visi b l e e n ac t 0 9 y l o s co l o r e s d e vi e n e n visi b l es en acto. r e ro y a h e d ich o qu e l A vi s t a no dev i e n e e n ac t o s o l a mente porqu e s e p r od uz ca en e ll a u n a irr a 0 i a ción e n ac t o , sino porque cu a n jo s e p r od u ce e n e ll a es t a ir~adiació n se e n c u e ntr a e n e lla las f o r ma s d e l o s obje t os visi b l e s y as í / de v ien e l a -vista 'vista e n a c to', de manera q u e l a vi s t a se r ep r ese n ta l a s formas d e los o b j e to s vi s i b l Ls . P e r o , ant e s de q u e es t o oc urr a , e s n e c e sario un ra yo d e sol --o d e o tr o or j c t o l um in oso - - c o n e l qu e se d i al go ilumina do e n a c t o a f in d e q u e l o a u e e r a visi b l e en potencia d e v e n ~a visi b l e e n a ct o . De mo do q u e el p rin c i p i o -por el cual los vis ib l e s e~ po t e n c i a / dev i enen visi b l es e n a cto , e s l a irradiación p r od u c id a e n l a vi sta p o r e l so l u o tr a fu e ~ te d e luz] . . • e En esta esenci a de n omin a da e nt e n d i ~ i e nt o e r. p o t ~nc i a , cualquier cosa qu e s e r e la c i o n e c on e ll a s e e n co ntr a r á ad quiri d~ de man~ra análo e a [al e j emp l o a nt er ior) , es d e c i r , como l a irr a di~ . . �• -10• ción . en acto respecto a la vista. Y esto es lo que la intelige~ cía agente confiere. / Este es pues el principio que hace que lo que es· inteligible en· poten e ia devenga in teli e i ble. en acto• . .Y ,, del mismo modo que es el sol el que hace ~ue el OJO sea vision en acto y que los visibles en poten c ia sean visibles en acto por medio de la luz que les confier e~ <lcl mismo ~odo la inteligencia agente hace pasar a acto al entendimiento potencial Y le h~ ce ser / entendimiento actual · por medio de aquello que le tran~ mite. Y así, a esta inteli ge ncia . arent e se debe el que los intelie.ibles en potencia devengan int e lieíhles en acto. 260 · 265 • • • \ • ' • La inteligencia apente es, por tanto, <le la misma especie que .I el entendimiento adquirido. Las fornas <l~ sustancias separadas que 1~ son superiores se encuentran en ella de manera permanente, 270 sin comienzo ni fin; p ero el ser de estas sustancias en I la i~ teligencia agente se encuentra en un orcen de existencia distin to al orden en qu e se encontraban en el entendimiento en acto, pues la primera forma que se nos ofrece cuando nos elevamos ha- ' cia lo más perfecto a partir de lo menos ?e rfecto es menos exc~ lente, según se prueba en el Libro de la Demostración, ya que nos elevamos a lo desconocido a rartír de lo más conocido ror ' nosotros. Ahora bien: lo ~ue es en sí un erado de ser mis perfe~ 275 to / --esto es, más desconocido en relación con nosotros y nues tra ignorancia-- es por ello mas grnnd c . • \ 280 , Por lo cual es necesario que el orden de los existentes esté en el entendimient o en acto de cierta manera ? mientras que el o~ den inverso es el que existirá en la intelir e ncia a?ente. · (21) Y es que lo primero que la intelipencía apente conoce r~specto de los existentes es lQ que es más perfecto en ellos / y, después lo menos perfecto , y las formas que están ahor i en las materias son formas abstractas para la inteligencia agente, no porque e~ tuviesen primero en las mnterías --y p o r ello sean abstraídas-si no porque las f o rmas nunca dejar o n de estar en acto en la in telígencia agente. Cuando, por un act~ de intelección~ esto i n telípencía penetra 285 la materia prima y las demás mat e rias / les <~a las formas en acto que ya estaban en ella. Y esto a lo qu e nosotros principal-mente tendemos son dichas formas; lo cual no sería posible sino debido al ser.... eeneracional de estas r1aterías. Las formas en la in tel igenc ia a'e en te son i ndi vis í bles. Y no del) e parecernos extra ño, pues como l a intelífencía apentc es indivisible , sólo están290 en su esencia I .cosas no divisibles y p0r eso <l a a la materia lo que es similar a ella La la intélifencia] y está en su substancia aurque la materia reciba la forma divisiblemente. y esto es lo que Aristóteles demuestra en sus libr o s sobre la Psijé y en Meta física. - 295 Claro esta> que aqui" surRe el problem~ sipuiente~ ¿sería posible que estas formas se encontraran en no materias si, de hecho !lepan a estar en materias? O, expresado de o tr o ~odo: / ¿como 1 •' \ • • • �• -11- ' • • 300 305 310 315 320 325 · 330 3-35 puede pasar una de estas formas <le una existencia superior a una inferior? Porque alguno puede arp.üir entonces q u e no oc urr e así [como decimosJ 9 sino que --por el c0 ntrari o --t e ní an un ser má s perfecto cuando eran materi as . Aho r a bien: si así fuese, de e ll o se seguiría entonces q ue estas formas n o s e penerarían si n o debí do a la materia ; y ello es contrario al parec~r de Aris t ó t e l es . O quizá haya alguno qu e arguya que todas estas Ccosas] es tán en la intelirencia / a~ente en pot e ncia. Pe r o por lo q u e he dich o se ve que no debe entenderse L-la exp resión] "e n potencia" como que la inteligencia aeente en potencia t enra q u e r ec ibir esas formas y --alp,o después-- actúe en e llas ~ sino q u e tien e potencia para poner estas formas en las materias. Y es t o es tener potencia: pod e r actuar e n o tr o distinto a si. La intelig e ncia a~e~ te misma es la que pone las formas e n lns materias $ y por e llo trata de suprimir ;lP.e separaci ones e ntr e el las ap r oximándo las gradualmente h~sta que se adquiera el conocimi en t o [adqui rido]. Y así la sustanci a del a lma humana o el homb r e se ap r ox im a mas a la intelip,enci a agente con aque ll o que lo sustancia.[i.e., que le da la forma] y . éste ~s su fin Último y o tr a vica· es decir, que el hombre adqui e r a a l final / alpo po r l o cual se haga substancia y adquiera su perf ecc ión última, la cual no es otra e o s a que h a e e r en o t r a [a 1 rrt a] o t r a a e e i ó n p o r 1 a q u e é s t a s e s u b s ~ancie. Y esta es la tend e ncia de o tra viaa. Au n q u e su ac ción no se ejecute en otro e xist ~ nt e fu era de su ese nci a, actuar n o es otra cosa siempr e que encontrar esenc i as. / Por tanto , su esen cía Cdel hombrEU , su neto y su ac tuar s o n uno y el mismo [i,e~, se identificaq7 , y, de este modo, el h ombr e n o necesita p a ra su existencia la materia corpórea , ni t a~poco n eces itaría su activi dad de ayuda aleuna de otra fuerza animal qu e posea su cuerpo, ni tampoco necesit a rá el a lma absolutamente d e instrumento corporal alp,uno. Pues ~ 1 grado miuimo del alma pa ra su existe ncia necesaria es el de un cu e rp o ma t e ri a l o que e lla / misma sea fo~ ma en un cuerpo. So b re es te g rad o mínimo es tá e l q u e su existe~ cía no necesita un cu~rpo m a t e ri~l , a unque para muchas de sus a e ti vi dad es 1 o e. s e e o mo in s t r t1 me n t o e o r p o r a 1 y s e a y u d a de 1 a fuerza física [que el cuerpo ti e n ~J~ coMo, ncr ejemplo, e n el caso de la sensación y la im ap in a ción: por ello su ser e n este grado es mas perfecto que en el a nt e rior , sep.Ún la disposición [ascensión) que ya dijim os. Que la int e lip,encia arente t enga ser yn se h a mostrado en e l libro Sobre la Psijé. Parece , pues, q ue la intclipencia age nt e no actúa siempre , sino que alR un ~ s veces ac tú a y otras n o . De ~ llo se seguirá necesariamente qu~ s e rel aciona diversanente con ~ , aquello sobre lo ~ue actua y con aquel 1 o s o b r e 1 o q u e no actua, por lo cual habría diversns r e lacion es; / pues si n o ex isti e se siempre ser.ún su última perfección, entonces n o vari ar ía sólo respecto al tipo de relación sino q ue vari a ría ta mb i é n en su ese~ e i a , pues su .ú 1 tima p e r fe e e ion [a c t o] es ta rí a en su sus t 2. n c i a ~ nas veces en potencia, o·tras /en acto. Y en t:s te caso l o que e~ - \ �-12tuviese__ para ella en potencia sería materia . en acto para ella, pero ya sd'stuvimos an~es que la inteligencia agente está . separ~ da de toda materia. Y puesto que ello es asi : _entonces siempre está en su perfección última. _ ~ Sin embargo, es cierto que la inteligencia agente cambia ~elacionalme•te / y, no obstante e llo, no existe imperf ec ción alguna ~n su esencia, sino que lo imperfecto le ocurre accidenta! mente, porque no siempre encuentra dónde actuar. Tales, por eje~ plo, los casos en que no encuentra p reparados ni a la materia ni al sujeto sobre los· que actuara , e cuando se da also externo que se lo impida e por una y otra razón simultáneamente y de ahí que la inteligencia agente no pueda c&nifie.stamente ser I suficiente par~ set considerada . el primer principie d e t o do lo existente, ya que --según h~mos indic~do-- necesita que se le dé una materia apta sqbr~ la cu~l ac tuar y. qu~ se eliminen los impedimeDtos. Por tanto, su esencie no es suficiente c omo para dar la perfección propia a todas las cosas. De modo que alp.o falta en su sustancia para dar ~ la multitud / de los existentes todas l a s perfecciones que és:o~ necesitan. Porque, aquello cuya esenci• es deficiente, tiene que admi~ir en si la existencia qe otro princi pío; esto es, no es algo cuyo ser por si mismo s e a autodado, sino que está dado por o tr9. (22) De l o cual se sigue necesariamente que d~be existir otra causa q ue coadyuve d~ndole una materir sobre la que pueda actuar. 340 345 350 355 360 • 365 • 370 375 Es obvi o9 adem¡s , que los sujetos sobre los que actúa l~ in~~ ligencia agente o son cuerpos o son facultades corporales · engendrables y corruptibles. Y ya se ha demostrado en el Sobre la Ge~eración yla corrupción que las causas que son partes de los -cuerpos celestes son también primeros principios que actúan sobre estos cuerpos [i.e. , los engendrables y corruptibles]. ,\ sí que estas mismas causas dan a la inteli ee ncia agente las materias / Y los sujetos sobre los que deba actuar. roes todo cuerpo celes te se mueve por un motor inc o rpór eo y que --a ¿emas -- no está en cuerpo alguno ; ~ste mo tor es la causa de la existencia del cuerpo celeste y de lo que hac e del cuerpo celeste una sustancia [i.e. el cuerpo Y el alma de la esfera], y cuyo orden en la serie de~ los seres correspond e al orden de los cuerpos. El motor más perfecto entre los cuerpos es el más perfecto entre los motores; y el mis~perfecto / en el orden de l a existencia es el primer cielo, asi que el mo t o r del primer cielo es el nás perfecto entre los motores . Pero el m~t?r ~e primer cielo es a la vez principio del ser de dos cos~s distint~s : una, de lo que hace del primer cielo una sustancia, es decir y sustancia de un cuerpo celeste, otra, motor.de la e~fera I d~ las estrellas fijas. Esto último es una ese~cia que ni es corporea ni está en un cuerpo. Por ello no es pos i b 1 e que e 1 mo t o r 1 e dé e 1 s e r a un 0 y a 0 t r 0 de 1 mi sm 0 m.o do --esto ~s~ que~haga de uno _una esencia incorpórea y del otro una sustancia corporea (23) , sino que los d~ de acuerdo a dos natura le~as, una d e ~as cuales ~s mas perfecta q ue la otra porque ella da lo que es mad perfecto / --lo que no es cuerpo-- y esta natu- • �·- 1 J- raleza es más perfecta q ue aquella por la que da l o q u e e s .poreo. 380 cor- Por consiguiente la esencia [del mo tor del primer cielo) es una sustancia de dos naturalez a s ) una y o tr a de lns c u a l es componen su ser. De donde s e sipue que su ser ti e n e co mi e nz o ; p o ~ que [las natur a lezas] en q ue se divid e 9 son l as causas d e que sea sustancia. De modo q ue / n o puede se r es t e motor d el prim e r cielo el principio d e todo lo ex is tente~ sino q ue todavía tiene mismo otro principio n e ces a ri~m c nt ee y este .otr o p rin cipio es aún más perfecto que el del p rim e r cielo. Ahora bien: como el motor del primer cielo no e stá en una materia nec e sariamente debe ser una sustancia. Y 9 ro~ ello, esta int el ip e nci a conoce su propia esencia / y la ese nci a d e aquella ~rue e s el principio de su ser. el 385 • 390 395 400 Así pues quéda de manifi esto que aquello ror lo q ue co noce el principio de su ser [la intelipencia del motorJ, es mas perfecto que lo que sea su Ll ºe ., de la int e lipencia cel motor? naturale za; y aquello por l o q u e con oce su propia ese n c ia e s menos perfecto. No·es necesari o~ po r tanto, d ividir su ese ncia en más q u e estas dos naturalezas . Per o e l principi o / q ue d a la sustanciación al motor del p rim e r cielo es el Princi p io Necesarísimo pa ra todo y nada puede h a ber mas perfecto que Ello¡ siendo un Pri~ cipio que ya no n ecesita de otro. Es , en si mismo, el ~ rin c ipio de todos los principios y e l Principio de todo lo existenteº Es 9 en suma, la Intelip enc i a d e la ~ ue es crib e Aristót e l e s en su libro de la Metafísica º Cad a uno de l o s p rin cip ios es también int~ ligencia ; / pero e l últim o q u e hem os in d i cado aq uí es l a Inteligencia Primera y lo Primero · lo Primer o Ve rd a dero y lo Uno P rim~ ro, mientras que los demás /~rinci p i o s] n o ser í a n inteligencias si no fuese por Ello, de acue rd o al orden~ Clar o es tá que considerar ahora algo m~s que l o dicho a nteri o rm e nt e s e ría excedernos de nuestra intención en esta exposición . Finaliza aquí el ': Sobre e l Al-Farabt. - e nt endimiento y l o inteligibl e" de • I • �- • ' • ' • • I ' • - - - - • • • • ' - I • • I 1 - • • .. • \ • ( I • • • • • I • - • �• NOT t~s. l. Mutakallimies ( o '· mut a k a llimun 1 ' ) . - El t ex t o l otino cablo "locutor E:. s" ; e l n omb r e q ue l os medievales crist i cidente daban a los " di a l éct ic os" d e l Ka lam o rtod o x o , l k a 11 i mu n " o '' cu 1 t o r e s d e 1 a p a 1 a b r a ' . - \7 é a s e 1 a di s c ·1.1 s i te punto en nuestro ;'-Fil osofía d 2 l Islem ' 1 º usa e l vo anos d e oc os ''m ut a on d e es - El libr o se titul ~ en la versión latina •·oe Intellectu e t Intellecto' tal com o d ec imos en la introdu cc ión. Int clle ctu s cum-ple, por }n eeneral l en el latín medieval l a po lifunci o n a lid a d del "Nus 11 er±ego más tod as l as co nn otaciones que las distintas escuelas de fil o s ofía le había n ido at r ibuvendo, Se ha so lid o traducir al españoi con "entendimiento'º o po r 'intelecto" n o rm a..!. mente ; pero aquí e l uso ind iscriminado d e uno u o tr o t é rmin o ere~ ría ciertos problemas de interpretación. En la tradición filosó fica de lengu a española '·entendimiento'· ha sido utiliz ado, po r lo común, pa ra desipnar algo as í como conocimien t o discursivo · ; mientras que int e l ec t o' l o ha sido pa ra r eferirse al tipo d e con.2. cimiento 'íntuitiv o . Hemos traducido e l títul o, sin erba r go, C.2_ mo "Sobre e 1 en te n di mi e n to y 1 o in te 1iP.ib1 e 0 ? o r q<U e e 1 " .•• º d e intellectoi' se r e fi ere ,q nlo entendido ", 11 10 in t e li g i b l e ''; e s l o que , por otr a pa r te~ han h ec h o Gilso n y ~~ssipnon al mencionar en francés el tr a t odo. La v e rd ad es que el proceso que es tudi a en su trat a do 11 - Farah i n os pe r ~i t e us a r en nuestra tr aducció n también la p a l ab r a ,.in tel ecc i ón" varias v eces: en su más amp li o sentid o, este vocahl~ cubr e c u aln ui c r nc tivi dad intelectiva apli cable a seres human os e incluso (coM o q uier e a l-F arab i) a se r es superiores int e lÍ P.tntcs. El tralado no<lrí~ titularse e n espa ñol por tanto, "So b re la inte Jección" simplerr1¿ ntc. - 2 • . i. 1 e., los Segundos Ana lí t ices 9 II, 3. i.e., la Etic a Nic ., VI, 5 y 16. 4. III, 5. 5. XI, 6. 15. 7 a 9. Hasta a{u{ al-Farabi ha habl ado de las :=!cepcione s " vul ga res" o "comunes de la palabra, ~ n árabe, La nrimera rtcepc ión com ún s~ ñ a 1 a a 1 q u e s a b e 'd i s c e r n i r · e o mo p o s e e do r d e " e n t e n d i mi e n t o " ; el autor añade ciertas aclaraciones sobre l o q u el al pa r ece r, s~ rían atribucion es es~ec íficas del l enruaje en su ti emp o. Una de e 11 as sería 1 a e o n fusión o sin or1 i mi a existe nt e en tr e "in te 1 i ge n te" o "entendido" (más cercana a nu es tra l e n ~ ua) con 'pru:lentc" �• -16- que, en Aristótelcs 9 no si p. nific a lo nismo, rues el ~rudente aristotélico actúa con capacida d ~ora l t a~bié n y, po r ello, se aproximaría trés al ¡;v irtuoso' · del Estafirita. Respecto al uso de la palabra q ue hacen l o s mutakallimies~ál-Farabi indica con su elucicación que l os dialécticos del · K~lam ent ienden por ello un "consenso•= e 1:c0 nv enc ión'i común de j ui c io s, fundamento de t.2_ da actividad ético-lógica. De ahí q ue más tarde (lins. 75-80) se oponp.:a fir meme nt e. a esa unificación qu e los mu takallimies pretenden ~ nuestro autor insist e en q u e ese sentido qu e postulan los dialécticos del Kalam n o es el sentido lógicc auténtico que Aristóteles da a l e. pal~bra "entendiniento'' . , Hecha esta d iscriMin ac ión , al-Faraci co mienz a a explicitar 1 as a ce p c iones t é c ni c .n s de ,. ente n din i en to " , s e r ú n Ar is t ó te 1 es • La ncep ción lopica (lins. 39 -47) que es la que aho r a emp rende, es la de "cert~za" acerca de proposiciones universales verdaderas ; es decir, un tipo de conocimiento no disc ursiv o que representa para al-Fa rabi (com o lo ha~í a s o stenido anteriormente alKindi) los p rim e ros principios ló p. i cos, ap t o s , n ece sarios y suficientes para t oda investi pac i6n $ demostrac ión deductiva y sim ple conduct a human a. Las otras ace~ciones en el tr a t ado serán la "mor2l" (lins. 48-80), la ps ico-· enoseolópica (ent~ en notenc i R 9 en ac to y ad-quirido ; lins. 81 -232) y la metafísica (lntelipencia Agente; -líns. 234-400) ' 7. Este es el sentido mor a l técnico , de 17 e ntendimi c nt o 11 • Se trata aquÍs como se ve > d e un conocimiento obtenido po r acum ulación de experiencias. Sería una capacidad para deducir juicios de va lor (morales) ace rc a de nu estra p r oria conduct a o actividad en !ación con el mundo y l os demás ,, es un tipo de "en t end imientoti ~ se q uibl e, en princip~o~ a t o <lcs los seres humanos. re 8. La idea es q ue si un h omb r e se dedica e xclusivamente a un ug! nero º de objetos de conocimiento , t end r ~ un e nt e ndimiento moral de este tipo acumulado con los a ños y l a e xr e riencia conseguida en ellos. De ah í q u e e l "exper t o 11 o ··r>erito• tenP-a muy desarro-llado este e nt endimien t o en nsu" líne a .. 9. He aquí la F ru eba p ráctic 1 de gue el s e ntid o dado po r los mutakallimi es a "entendimiento" es inc o rr ec t o. (Cf r . nota 6 ante-rior) 10. Explic~ción de la fu~c~ ó ~ del ent end i mi en to e n tanto que está en potencia. De las definiciones pos ibles ("o es el alma misman. etc.) al-rarabl: op ta por l a último : ,.alpo cuya e.se nci a es apta para abstraer las esencias de todo lo existente." . .''' ) El mismo es también una forma a~st r ac t a, sepnr~<l a y separable de toda materia cu y a a c t i vi da d e s a b s t r a E. r 1 as f o r mas q ti e h a 11 d e " s e r v i r 1 e 11 d e '' f ormas ' a ,,,.1 e pues t o q u e --en cuant o en rote nci a-- es como "mate ria" pa r él dichas formas o e::sencias abstraídas. I • • �-17... • 11. Los inteligibles son las formas a~stra1d as, a}t~s para se r en tendidas por el entendimiento en ootencia º La s ejempJ i r icaci o n es de la cera y el del l o o marca qu e &iguen so1: :1a uTJ. 2s ter co tipo tradicional utiliz &do para e xpli car de alpGn modo la fusi6 n de l entendimi e nt o en potencia con l a forma qu~ atstrae y ~~6sta c o n e1 • P o r es o p u e de d e c i r s e ( d e b e_ d e e i r s e ;, s e g -~ "1 q 1- Fa r ab 12_ q u e " e 1 e n t e 11 d 1 mi en t o d e "i e n e e s t a & f o r m;1 s mi s mas 1 ( 1 i ns . í 2 5 1 2 6) a b s traí das 9 ue v j_en e ' in te 1i p>ih1 en e .i mis 1ú o . I a~on1pcficdas de l as ielacio y sujetas a ellos: p e r o en c1~a tLo "j_11 te ligibles,. ns e 11 a i:. f i1 · ; i -;- t e 1 i g i .L es ) ·.2 8 v J. <.! l te n fo t mas i n.m a t e d o s n u d a. s c1 e t <) i:1 a n fl t: e r. i. 'L l :i rl ;i <' , 12. Mientras son formas materi2les nes categoriales ( i . e • , en e u a n t o r i a1es ac! ua12 s , 13. e s ~~n e 1 i.e., son tan ";-ealic1 a des' ' ?.."Ajstentes co!llo l&s cosas f ísica m en te p e r c e p t i b 1 e s ' ; e s L o e s , e. x i s t e n t. -.~ s • S j _ 1 i e n no s o n e x i s t e n tes concret oe o sensible~ente c aptable9 9 Jce jnte!ig i b Je @ son " r e a 1 i d ad e s " a 1 el e v e i1 i r a c l u a 1 Jn e n t e :. u. t 2 ·L i g i u l e s º A q 1..1 í , d e s d e 1 u~ g o 1 ha y un es bo z o de p o s i c:... n "re ;-1 l .l.:- ta' ~ ~ latón i C-=1 pe 1 i gr os a . Al F&r&bi parece suavizarlo a r e n pl6n se8uirio ~ ~ a,do 3e5a l a que entender y ser ente n d j . mi e nt o e 1 \ a e t o es 1 o m_i .~ rr 'J ~ r P s r ~ c e o a 1 as f o r mas in t a 1 i R i b 1 e s e n a c t o ; p e ro e s t o d a v ~ a u f; ,. en p o t e n c i a ' r e s p e c t o a 1 a s f o r ro a s no c a p t a d e s o a b a t r a~, d n ~ a,; n . }.. o h a y c o.!!. tradic c ion en ello. Es ta fórmuln (ser e r1. po ccncj A J:-Gy~"ec L.o c.. a l go y ser en acto respect o a o tr o) es aristo~~~ic~ o 14 • En t en d • en p o t e n c i a y e n t en d . e n a c t o n o ~ L'> 11 e' e s ' e o s as · o do s en t i da d e s · d i s t i i.1 t as , s in o un mi s m o s ~ r c e P. d o s f _· n c i o rt e s . Cu a n do no h a y e n e l en t e P. d i mi e n t o e s t as f o !' rn a s s P f; ~ ;.1 t en d i r1& i en t o e n potencia ; cuando estg actua1;_za<l o por ellas , dev i e n e esa~ f ormas mismas y es en t e nrlimi enlo e n a ct o o actua~ . D~vienc :.2 rtPnd i mi e n to en a c to '' p o r 1 o s in t e 1 i p i b 1 e s e n a e t e ; p e r o ' é' q · 1 e .L r o 1; o r ] o e u a 1 e 1 ~ n t en d i mi en t e de'' i e n e e 11 a c t o ) ;1 (.1 u 0 1 1 o ! · o 1· 1 e» e \t a 1 ~- o s in t e 1 i ~ i b 1 e s d e v i e n en e J.1 a e t o s es un o ). 1 o ro 1 B n1 " Jt De a 11 í 1 as e x plicaciones sinónimas que de al-Jfr~bi y yue 1 u rt e ri or~~:1te se harían típicas en lE fil o sofí a escol~ ~~ icL mecieval: ~er int c l i r e n t e e n a c t e ~ e n t e> n d i.. 1n i c.-· n t o e rl a c. t o 1' , ' 1 n ;_: ~ : i F. i l e e 11 :i c t o '' son formulas idért¡caa. 1 1 ' 15. ' • .., 'I-ª f 1 -rn=, b ""-~ ya t e neP ropi~m e nt e, cuan d o ocur r e 1 o q u e s e ~~ mo s 1 o q u e <l e ! lo mi n ri ' ' en t e .1 d i mi t. n t l) ~ <l a t. ; i · :i e (• '' º l? ~ r. o h a d e ha c e r s e un a d i s t i 11 e i ó n · 1 s f o r 1r a s 1 ,1 J r r ;: ::. d é'1 s ~J ~ r ~ l e l! t e ti ¿ i n1::. e n t o e n potencia est5n dednudas ae t o~a materinli 120 ; pe ::u el e nl e n di mi e~ to adquiriclo oh tl ene f o r .nn s ndir e ct c:tmc11::e 11 ; es de cir, ceo ta en su acto de in te 1 e cei611 f o i n1 as q E r1 '1 n e a es ..; 11 '-7 ~ r. -:t:." 0 r ni ~e to r a n en ma t e r i as s en s i b 1 e s ( ¡; • e . ~ e e Ll e <> p t \) ' , y A. él b .'3 t 1- a c t G t ) • . . .. ' - s t e e as o , e 1 ° s e r : ; d e e s t c. s [o :: ll' as s i e mp :L e a~' s t .e a~. e RE \ \ e ]. 1 e ~ b. · , ' '.ti r tu d ' etc.) no cambia 9 ~ orno ocur1]a co n las fo rmas •· nhs t r.R Íd a s de lo s e ns i b 1 e '' • P o ¡:- e 1 1 o , e 2. e o no c i n1 i (~ n t o e¡ u e s ~ 0 b t i e r.. e p o i · e 1 e n t e~ di mi en t o ad ·1 u ir i <lo es más ,1 .l. le c t a y pe T f Le t .J .. Si se observa b i e n se ver¡ q u e la c xplicari l n P lfa:abiqna (lins. 20U y ss .) sefiala q u e ~ G ta s f o rr11 a s '' in ma t e r i a í e s ' 2 x ; 2 t e rl r E:\ a 1 me 11 t e en 8 ! mu ndo "".'I ..... A º 'l , �-18(de nuevo su platonismo) y que sólo se captan cuando se tiene ya entendimiento ' .'adq uirido ''·, o sea, cuando se ti· enen "todos los inteligibl e s'. • 16. i.e., como de "materia" para los inteli p it-les en acto o e.!!_ tendimiento en acto. El entendimiento adqu irido es sujeto (=sus tancia, esencia, materia) para esas formas inmateriales Y es, al mismo tiempo, forma para el entendimiento en acto (puesto que tiene en si todas las formas inteli pibles, el entendimiento en, . a c ·to " en ten di en d o " ah o r a o ': c o no c e " r a c i o na 1 me n te s i e mP re • L a intelección adquirida es la tercera y última función de la misma realidad (entendimiento) ; no es,~otra' e ntidad distinta a -las dos funciones anteri o res (ent. e n acto y en po tencia) sino una tercera función del "entcndimientott. 17. Los "g rados de perfección y de separación' de los seres, sepún al-Faraci obedecen a un orden de ex i ste n c i a q ue va desde el . Ser Perfectísimo = Ser Unico (Principio de los Principios) hasta la materia prima (ser imperf ecto~ pero ~e rf ec tible al deve-nir "forma abstracta o intelipi ble';; y ser no-sellarado, pero s~ parable por el proceso intelectiv o rlel entend imiento). Sin entrar en detalles en este momento (el punto l o discutimos en "Fi losofía del Islam , II, c º 7) la jerarquía es la sieuiente : ~Ser­ Perfectísimo = Se r Unico;Lintelipencia Ap.ente Primera (ser perfecto ; separado),)Ps ijé-m o tor de la esfera (id.) 9 1Inteligencias Agentes 2 ,3 . • º (id .)~Ps ijái 2,3 ... (id.) ;c. Entend. adquirido, en acto, en potencia (seres perfecti bles ; seres separables) ;1 facul tades animales, naturalezas (formas), 1 forflas elemen tales (i.e. de los elementos materiales) y ~ materia prima (seres imperfectos seres no-separados). El texto señala que "se separan cada vez mas de la materia" refieríendose a la "elevación" (o p.r ad o de separación) que es inverso al de perfección señalad o más ar ri ba . .Así "superando" a la materia prima están las f ormas eleMental c s ; superándo a és tas, las natural ezas, e tc. hast a ll ega r al Se r Unic oº 18. Las formas materiales a que hemos hecho referencia en la nota anterior. El "sujeto" de é st as es aún m~s bajo: la materia • prima. Las atribuciones de la Inteli pe n c ia Ap ent e q ue señala a l-Fa rab1 son claras : a ella se debe --dir á en linso 237 y ss.-- ~ que e 1 ente n di~ i en t o en p o ten c i a de ven p a ente n di mie nto en a c to " ,· " y es t am.ien b. 1_o_ q u e h ace -Q~c 1 : que era int eli~ible en p o tencia devenpa inteli rible en acto . Sin la Inteli pe ncia Age nte sería imposible el proceso de intelecci ón en l o s seres, con la exce~ ción del Ser Unico. 19. 1 , 20. La ejemplificación se utiliz a para el uci da r las atribucio-nes señadas. (Cfr. not a 19) 21. Entre la intel~ccion de la Inteli ge ncia Apen t e y la del ser humano, p.e., es inversa ; puede sepuirse el orden de los g rados �-19- expresados en nota 17 . ' 22. i.e. , no puede s e r e l Prime r P r incipio, si se reconoce (o au toconoce) como ~causado'. 23. La sust ancia corpórea (= sustancia de l a esfe ra) y la esencia incorpór ea (=el motor de l a esfera de las estre llas fijas o ~primera esfera') son e fect os de la misma ca us a: la Intelipe~ cia Ar,e nt e, por t a nto ésta ti e n e 2 na t uralezas y no puede se r el Principio d e l o s Principios o lo Uno prirnero 9 sino efec to ú nic o de Este. 24. Ta nt o e l final como la priflera lín ea con q u e comienza el tra tado ( .:D ixfJt Alfarabius . .. ") indican, como s e podrá aprec.iar, la natural e za del mismo: es una 'copia, tra ducida al latín. , • 1 ... - �• • ' \ • • .., • .. • �.. ALBERTO DE BOLLSTADT Alberto de Eollst§dt ( Al be rt o ~aR n o, 1 206- 1 298) os t e nt a tres títulos principale s en l o histori a d e l a f il o s ofí a me dieval. El primero, consiste e n h nbc r de Ji neado l a Escolásti ca d ef initivamente sobre la bas e d e l a fil o s of í a a ri s tot é li ca ~ el s ep und o, e n present~r un incr e íble compe ndi o d e c o n o ci mi e nt os e ncicl opé d i c o s en sus escritos q ue , sin dud a 9 no ha n si d o i pua l a d os p o r otro escritor me di e val ; e l t e rc e r o -y n o de me n o r i mpo rt a nci a, históricament e - e n hab e r s id o el waes tr o : i ~p ul so r y defe ns o r d e Tomas de Aquino. El P u esto q~e o cu pa ~ [ be rt o Mupno e n l a f il o s o fía medieval es , p~~ s) d e cie rt o r e li e v e . -= P e ro ? aun ~ uu d eba~os r e c o n oce r le ese impo rt a n c i a como ini ciador, so b r e t o do , d e l a l ín ea a rist o t él i co - c ri s ti a n a y co mo n~ xo definitivo e ntre l a fil o s o fí a g r icpa y l a t ~0lop í a cristi a n a, los escritos d e l d om inic o a l emá n apa r en tan b rind a r no s bas t a nt e mas de lo qu e a po rt a n, d e h ec h o . F ar r a poso, ins er ur o e n su t e r mi nolo g ía -d e esta b l ece rl a f in a l re nt e se e n ca r pa rí a s u dis c í p ul o Aquin o Alb e rt o Ha p n o es, además, n o t eble po r s u s di r r cs i o n e s y as ombra al l e ctor mode rn o oo r e l fluctuan t e natiz q u e r. u e str a n • sus obras, s ep ún e l aut o r que s i ~ n o comente& Ari s t o t é li co po r principios , r e sult a c uri oso coop r ora r s s in ¿mba r po, cómo d e vi e n e admirador d e Plat ó n c ua nd o se de j a r ui a r po r és t e o h as t a q u é punto se sient e c o nsu bs t a n ciado con Av i ce n a o Ma i nó ni des c uand o Una s e trata d e ' autorizar ' co n e ll os sus c x p c sicio n cs p r op i a s. sola lín e a co ns e cu e nt coe nt e ma nt enida s e l e e nc o ntr a r á e n e st e sentido : la t e n az op osici ó n o Av e rr oe s. Junto a e st e cúwul o d e d cb ili d~des d oc tri na l ~ s e x p lic ab le s en un 'inici a dor' , la cop i o s a ob r a d e n l l' e rt o r eú n e o tr a s virtud e s h is t ó ri ca s q u e~ c o nvi e n e co n o c e r . En tr e e 1 1 as , s u en tus i a s mo efectiv o ha c i a l as c i e nci as n1 tur alcs, obse r vació n y ,, xpe ri ~e nt~ ción, v e rdad e ra p r oe z a d oc trin a l pa r a el med i o uni ve r s it a ri o e n q ue se moví a . Pr omo t o r d e es t e esp íritu c i ent í f i co de sd e e l c a~ po de go b i e rn o e n qu e l e · c o l o có l a o rd e n r e li ? i OS'1 a q u e pe rt e n~ cía ~ Alberto une a e st oJ e l l oab l e int e nt o por di v ul pa r e l 's a -b c r filosófi c o ' y e l 's a b e r f ísic o- natural' a un nive l a s eq uibl e a o tros círcul o s qu e n o fu e ran l o s es trict a~e nt e univ e rsitari o s de su ti em po. Y - e n otr o p l a n o t aob i é n v a l e l a pe na se ñalar su contínu o 9 honest o li t iFi o co n _ l a l ~ n s u a l a tin a p~ r a da r al oyente (sus o b ras re p roduc e n º l e cci o n e s púrl i casH, n o l o o lvid e mos) una exposición que Alb e rt o p r e s e nt a si en pr e a tr avé s d e l o que quiere ser un estil o 'clásico' en sus pe rí o d os y sa lpic a d o de 'el e gantes' partícul ~ s c quilibradoras 9 ac u ñ adas p ara a t e~ pe-­ rar la monotonía del tema. �-22, El Tratado que presentamos corresponde al libro VI de la Metafísica. Se trata~ en realidad, de una P losa casi literal a la obra de Aristóteles (102Sb3 - 1026a32). Por eso, aunque su originalidad sea prácticamente nula, el Tratado eler-ido tiene la ventaja de oostrarnos los arpu~entos de la filosofía primera co• mo ciencia divina que Alberto Mapno recla~aba en su tieopo para la metafísica cristianizada. El Instituto Alberto Mapno de Colonia, bajo la dirección de Bernhard Geyer , ha enprendido desde 1951 la tarea de publicar una cuidada edición crítica de l as obras conpletas de Alberto: obras que se encontraban diseminadas en diversas ediciones y códices manuscritos prácticaMente inasequibl e s. (+) Hasta la fecha, disponemos de 10 tomos de esta e dición, de l a que hemos ton ado el texto para nuestra presente traducción (++). (+) Sanc.t¡ Voc.toJt¡h Ec.c.leh¡a e. ALBERT1 MAGNI oJtd¡nih pJtae.dic.atoJturn OPERA OMNIA ad n¡de.m c.od¡c.um manu~c.JtiptoJtum e.de.nda, appaJtatu c.Jt¡t¡c.o notih pJtol e.gome n¡h indic.ibu~ inhtJtuenda, c.uJtavit inhtitutum AlbeJtt¡ Magni Colon¡en.6e., Be.1tnha.1tdo Ge. yeJt pJtae.hide. .- MonahteJtium We.h~6aloJtum in a e dibu~ Ahc.he.n~ do.1tnn·- - Public.adoh hahta 1.1951 : Tomuh 2. 195 2: T omuh 3. 7 9 5 5: Tomu.6 4.1958: Tomu.6 5.1960: Tomuh 6 • 1 9 6 4 : To mu~ el momento: XXV1I1, "Ve. Bono'· X1X, "S up e.Jt 1ha¡am X1 I, "Ve. natuJta e.t oJtigine. an¡mae., e.te. " XXVI, 'Ve. Sac.Jtame.n.tih e.tal.'' XV I ( PaJt.6 1) ,.t~e.taphyhic.a" (l ibJti 1-V) XV I ( PaJt.6 11 ) , : ~J e. ta p h yh i e a ,. (l i bJti 11 ll1-X111) 7.7968: Tomuh XIV, Patth I f Fahc.. 1 , ''Supe.Jt Ethic.a" 8.1968 : Tomuh VII (Pall.h 1, uve. Ani•na'' 9.7977: Tomuh V (Pall..6 1), "Ve Coe.lo" 10.1972 : Tomu.6 XXXVII, PaM 1 9 "Supe.Jt Vion.yllium .•• 11 (++) L¡be.Jt Se.xtu.6 Pll.imae Philo.6ophia e ! Ve ac.c.ide.nte.; Tttac.tatu.6 P/lÁ.muh: de. Inqui~¡tion e. pJtopll.ia Pll.imae Ph¡tohoph¡ae e.t de. modo di66in¡t¡oni.6, qua utituñ.- Mctaphyhic.a t. XVI 1 301-306. , , - Loh númeJtoh a ta ¡zqu¡e.Jtda de c-0ta tttaduec.ión ¡ndic.an 6ol¡o, e. alumna y l ln ea de. di e.ha e. dic.i6n c.olon¡e.n.6e. , �• I • I 1 10 • 15 • ' • ... 20 25 30 • 35 40 45 • I I OBJETO f'ROl'IO DE tSTA CI ENCIA /30la/ Aclar.ados ya l os p re anbulos d e este tip o de conocí- miento (1) inv es t ipa r emos aho r a ordenadamente el ser y las partes del ser . Co~o la p ri~ e ra división del se r es en subs tancia y accid en te, y e l a ccident ~ se demuestra con propie-~ dad solo a p 8 rtir de la s utstancia, y e que s abemo s que única mente el accidente puede t e n er 'una d e finición distinta a ~ lA demostraci0n 1 , conviene es tudi2r E1 accidente en pri~er lup,ar; la su h stanci~ se ccnocerá pos t erlorme nt e de o tr o modo. En este saber se investi ga r á n l o s principios y l as causas de los seres. Y i para Jecirlo con exactitLd 9 se tratará de los seres compuestos de principios substanciales. Aho r a bie n : estos s e r es dep endEn, Ln c u a nt o a su ex i s t encia , de los p ri~ cipios y las causa3 por los cuales ex i s t en; en consecuencia, todo ser . --en c uan to tal-se conoce a partir de los prin cipios y las causas. Hemos empleado ya con frecu e n cia (2) la distinción entre principios y causas. ror t ~ntcJ l o q u e aqu í deberemos investigar --los principios y 12s ca us as d e los seres e n cuanto seres-- se pruel,a ~nduc ti vamen t e ( 3) po r lo q u e s~ cede e n las cien c ] ~ s parliculares º En ~cdicina prev e ntiva y en medicina ter ap~u ti ca (~) no se puede conocer. nada a menos que se investi;.uen l os principios y lPs causas de la salud y la conv~lescenri ~. ~o ~ismo )Cu rr e con las ciencias matemáticas dond •! tan 1~ i én encf"l11 tr awos princi¡. íos y cf! usas y elemen tos, a través de los cuales se ll ü ~a al conoc imi e nto de los objetos ~ estudiar. /30lb/ De esta nnnera, toda ciencia e special (5), bas a da en ot ras - - e s t 0 e s , q u e:: f 0 ~-ri a p a r t e d e o t r a e i e n e i a d eme s t r a t l va-trat e tot aJ o un~v~rsDlmcnte d0 los principios y cau-sas que estudin. Pe r o 11 dif c rL~cia estr i ba e n lo~ siguiente : que é: l g un as e í e. n c i as tratan d f> c a usas y p r irte i pi os más concretos y propios~ ~ie~tras qu e otras tratac de causas y principios mas simples y más universAles. Así, po r ejemplos 1 a mú s ~- ca t:i e o c t t p a d e lo más e o n c re to ., p r o p i o y de terminad o , mientras que 12 aritm ét ica se ocupa de la más simple y uní-versal; la pers~ectiva es tudia lo más co ncr e to , y la r-eome-tría lo más simple. Todas estas cienci~s s e llaman, desde luego, ciencias Earticul 2 res porque tratan d e alr una parte del ser, de alpuna na rtc determinada ; e sto es, de un pénero del ser ; y lo estud1an limitada y precisamente, investigando • 1 �.. • • • ' ' -24... so 55 • 5 • • 10 15 20 / 30 ' 35 .. 40 • tan sólo lo qu e . pertenece a ese pénero en cuanto tal· :ero no investi~an acerca del ser simplenente , ni en cuanto 7ste es 'ser'; al ser en · cuant q es ser simple~ente no lo definen. Más aún: si ocasionalmente emplean la definición de substancia en cuanto sucstancia, la ref~eren siemp re, sin embargo, a un género d ~te rmin a do del ser. Así pues~ aunque usen el co~cepto de substancia , estas ciencias particulares no estudian la substancia en cuanto tal. De ahí que --si no poseen el conocimiento que ofrece la filosofía primera-ni saben verdaderament e lo .que sa1'en, ni demuestran verdaderamente lo que demuestran. /302a/ Por consi ~ uiGnte) las ciencias pa~ticulares conocen una determinación parcial del ser. Varias ciencias particulares estudian abiertamente el ser sensible o sensibilizado --lo que nosotros l la mamos "cuerpo scnsiblen--, esto es, el ser en cuanto puede distinguirse p o r sus cualidades sensi- bles. Tal es el objeto de la ciencia natural. Otras se caracterizan por ocup ar se d e aquella condición del ser que hace que algo exista de tal o cual manera determinada en alguna parte del ser, com o el núm e ro o cantidad contínua inmóvil o algo parecido. (6) Unas y o tras c o nsideran también todo lo que necesariamente pert e n ece al Ré nero del ser q ue estudian, y buscan, ademas, el conocimiento de~ostrativo de esos aspe~ tos. Pero se diferencian en esto: algunas de ellas demuestran más y con mayor seguridad ; otras 9 demuestran menos y más débilmente ~ ya que --como1 r e cordamos haber expresado al comienzo del libro .. Sohrc Gl Alma" (7)-las ciencias se di , fe~encian unas de otras de dos maneras : p rimero, por la no-bleza de su objeto de ~studio; seFundo ~ por la seguridad en , ln demostración. En el primer sentido , por ejemplo, la as-tronomía ~upera a la ~eom e tría; pero en el segundo~ es la -geometría la que supera a la astronomía. Por otra p a rte ~ el que todas l es ciencias estudien al ser par c ialmente y l o que es propio del ser e n es a parte que estudian~ se p rueba co ns e cuentemente a p a rtir de la in-ducción qu e tale s cjencias usan en su d emo stración. Ninguna de ellas, en e fe c to , busca dem os tr a r qué e~ la substancia en cuanto substancia , ninpuna de ellas ofrece tampoco una demos tracion de qué es el ser e n cuanto sér simplemente. Este t i po de demostra c ió n se rá pr~pio, p o r tant o, de otra . ciencia~ que co11sider e el ser en cuanto ser, ya que las demis ni cono cen verdaderamente la substancia ni la esencia, como dijimos antes. En r e sume~ : existe otro modo de explicación distinto al de las ciencias particulares respecto a la substancia y a la esencia e n sus acepciones simples, y este otro modo de explicación corresponde a la Filosofía Primera. Asímismo ·_ digamos que las ciencias particulares no dic e n nada de si su objeto de estudio es género o no lo es, esto es, digamos que prescinden del ser. Y la razón para ello es que a esta otra e ienc ia corresponde po ner de maní f i es to lo que aJ.g o es, en _ cuanto es , y probar y demostrar qué es alro y si es eso 0 no lo es. Como señalábamos en los preámbulos (8) este tipo de I - 1 • , , •• �- 25 - ' conocimient o es el Úni co q u e - -a pa r tir de la consíderación d e lo s p rinc ip i os del ser - ~ di ce con certeza qué es alr-o y p ru e ~a l o que cc n s t ituye el fJnd~~ e nto de J as consideraciones n o b r e l -3 s . 'f U e s e basan l. as ciencias pe ~ tic ti 1 a r es . ( q ) ~ I / 3 O3 ~ / D e t o d o 1 o d i ch o s e d e s 1) r C! n d e e; u e 1 a f í s i c a e s u na c i en cía que trata d e cicrt0 p€ nero del ~e r. La físi c a, e n efecto 3O n o s e ocur~ de la su~ s t ~ n c i ~ s imp le rne nt ~. sino de aquella subs t .ª n c i a e n 1 a c u n 1 ·s E. e n e ~l en t r a e 1 ..> r in c i p i n d e 1 mo v i m i e. n t o y d e l a i nmov i lidad ; ya nue ~ste prinr1p+ o está e n esa s u~stan cí a o> en otras palabrP.9 , ~s 1ntríns Pco sucstancia, R~ s ult a obv i o, ~n t o nccs ~ q u e es e ti co d~ subst 3n c ia n o tiene s u c a u sa en riosotros ni en nJ e stro ob~a r. Por eso la física ni e s u n a c i en c ia p r áctica, ni operativa o fáctic a . Ya disti n pui mes en e l libro VI de l e E t j ca entre lo a c t ivo o !)racti·c o y l o o p e r a ti vo (J O) o f5ctj c0. P eco rcl e mo s aauí oue se da un -• p rin cipio o r in1e ro d e l conocimi e út o ope r aLivo o f&ctico en el ape nt e . S e t rate de la intelipe.!!Sia fáctica , o cien del arte (qu e es el ' prircipio f&ct~co junto c o n la condiciofi o inc l i n ac i 6n ') ; o b i en d~ otra po t e nci a deriv a d a ael a rte como la des tr e z a 'para h~ce r todo' que alpunos p0seen d eb ido a su h~ b ilida c na t ~ r al . En t odos los h omr r cs, o u e s ~ ia intelipe n cia f á c ti c~ ~ro d u et e 1 r: cap a citad o p ~ r a o b i:- ;1 r" ~ h a b i 1 id os o ' .. Po r e s o r e c o mi en d a P 1 n t o n q u e s e o 1>s e r v _ 1 a é\ e t i. v i d ad d e 1 o s n i ños q u i ~ ne~\ y~ desde 1 --i prim e r::i edad, muestran para qué son capaces . y h~bilLs. fqra lqs c iLn c i es prri c t ic~s ~ comGnmente ll amada~ ~t l c ~ s. civiles y ec~nÓMi r as , ~e <lA ta mbi€n un r r in c ipi o e n el apcnt c co ~0 ~n la3 fácLic~s leto es te principio eq ui vale a l u d~l~berAc i tP o ~ J.a elecc~6n, típic as de los q u e soo c s"3.n 1~) q t1c~ -v an d i1ac~r )' d e l os ?"ioMbr e s d 0 honesta e on d u (: i.: a • So Ll ti._ n t: ,nos _ <' <le ni á s , \: •1 r; ,... á y t P. rn h i é n un ob r a r pre v .Q li t iv o para el arte ~r ~n~ca cuyo p rinciri o ea la v ol un tad . - - -m--j un t 0 " c o n 1 a i n L e 1 í ¡~ e n e i a • a-esA 35 40 45 50 ~esumaro0&, . 5 10 . Pnt o~ lo di c ho h ast~ aq ui. S i toda -/3 0 ba/ c1enci~ es bi~n p-~~tica n war a l , tien e j ec utiv a o fác t i ca y ~rtific~al (1 !): bí~n t¿5rica, di (amo s ahora que así c o mo r a t· ~ 1 a ~ f ~: c t i ~ a s y 1 as ·r r á e t i c as < x i s t e un p r in c i p i o en n oso tr os o u e ac..:úa ct~·an<lc ejcc1.it1mo& alro, tarrl'ien par a las t eó ri ca s h abrá un prinr.ipjo , p~ro extríns e ~o a nosotros . Qu e e l p ri ~ c ipio de l a ci e ncia rísica no e s intrínseco sino e x t r í n s eco a n oso t ros pued~ prob~rse cJn fec i ~ i dad. Evidentemente 1.a fí s ic a no ~ s u na cie11c¡a pr¡c t ~ca sin~ tc6ri ca o comtempl~ t i va • ( 1 2 ) Pe ro es t e ó r i c a n o ~ . . o r q u e e s p e c u 1 e a e e r c a d e 1 s e r e n c u an to se r "'· :::; i no p o rque esr~ c u lA d e l ser ~e terminado capaz d e moverse q u e t i ene en s i e l µ r i n c i pio d e l ~ o vim i en t o y del r e p oso ; y c u a n do trata de l G s u rs t arcia CP muchos seres 9 no p or �• I • -26- , 15 20 \ 1 ' 25 30 35 • 40 puede separse de la m2teria sensibl e que e st~ sujeta al m~vi miento y al cambio y es inconcebibl e s epa rad ~ d e la materia sensible. Po r eso c uando l a física trat a de c l p un a ~tra forma de la subst a n c ia -- ~ l pú n alma int e l ect ual ~ oo r eJerrplo-. ~ t 1cn · no la estudia en cuanto separada sino que~ nas , se oc _u pa de ella en cuanto s e r e laci o na ccn la materia, como_hemos indicado. Convienes adem~s, no olvidar que l a substanc1~~º la razón definitoria (13) ~s e l me dio ra ra la demostrac10~ en toda ciencia teórica. Sin tal ~€dio o razón 9 de nada si~ ve buscar conclusiones· en la demostración, nunca se lle~a­ rá a una conclusión t o talm e nte cierta si se carece de un rn~ dio ~ue se conozca con c er teza .Así, ~n la ciencia física, t~ do lo que se d~fine e, i pua lM e nte, las d8finiciones mi~mas --esto es, la esencia-- se conciben siempre con materia d~ terminada y sensibl e . Fo r ejeuplof por su mismo nombre Y d~ finicion ''chato' señala una n ece sari a r elac i ó n con la nariz un orpano que está hecho no de cualqui er tipo de materia sino expresamente de a quella materi~ por la cua l pu ede existir el sentido del olfato. Otros términos d e finicntes y otras d~ finiciones en física son del tipc de "cónca110 que no expresa nada excepto '' con dep resión en la superficie", y aunque la superficie sea un atriPuto de la firura q u e no seüala una m~ teria sensible d ete rmind a., sin e~bargo, la superficie es ~ na condición de toda materia sensible º Los dos tér~inos de nuestro ejemplo difieren en lo §ipuientc: 'chato" e s un concepto con materia s e nsible deterninada , materia a la cual se hace referencia a n la definición; pero no es un término uní vaco, puesto qae la re re renci a puede ext en d er se a otro tip~ de I!lateria corno la · de una nariz d e piedra o de madera. Po d r í a ar g ü ir s e q u e " eh a t o •• h a c e r e f e r a n e i a a un r.:: "na r i z c a s i e on cava " y que P con cavidad '· , de a e u e r d o a 1 a d e f in i c i 6 n , no incluye i.'ateria sensible; pero ¡'concavidad" hacer referencia a H su p e r f i c i e ' y , s i b i en é s ta no s e ñ a.la e n su de f in i c i ó n nin guna rel ac ión c o n éste o aquel tipo de materia sensible, sin embarpo la sup er fici e no exis t e sino en 1~ ~cteria sensible. Así pues , todo lo que es verJad e r aMe nt e físico es definible en relación con unñ r.ateria sensirl ~ deter~inadn. Y queda cla ro inductiva me nte ; pues ocu r re as í con la nariz, el ojo, la cara , la carne, los huesos ~ el a nima l todo , co n l ? hoja, la raíz ~ la corteza / 304b/ y la p la nt a toda , con l a piedr~, el fuego y todo lo deMas. Ninguno de es t os seres puede definirse sin · referirl os al ti po de Materic q v c incluye el principio del movimieuto y del c 2 mbio. Cu alq uier a d e el l os tien e siempre en su definici6n la ratería, i rtc luída junto con los principios del movimiento y de l cambio. f or esto result? evide nte aue en l a ciencia físic a co nviene bus car l a ese ncia y definir los se res de es te nodo· incluyendo la materia en la defi nición . y por consi~uiente, t amb i én queda claramente v isto cuc e l físi • co tiene en ocasio nes que especular sob r e alp un a s almas; pe ro especular~ de ellns s in pe rder ln referencia a la materiasensible esto es, las e studiar á en cuanto entelequias de un cuerpo físico que posee vida en potencia, Fe ro s i se trata del 1 45 , 50 . 55 1 • , • • \ • �• -· L ' 60 I - alma en cuanto que n o es a ct o de un cu e r po, de eso n o puede especul?r el físic0. De lo e x r r esad0 h ~s t ~ n0u í h~ quedado en claro que . la físic a ni . . es un a c ienci a ~oética ni o r á ctica; es una c1enc18 te o r1c a cuyo otjeto es cc upar8e de l a subs tan e i ·a d·e 1 a ~a n e r a in e~ i e Ad R .. • • ~ 1 65 • 70 • 75 80 85 90 For los ~jsrros ~oti v o s , el conocimiento cien tífic o que tlan l as ~ate~ 5 ti cas es t A~b i ~ n e l rlc un~ c i enc i a t eó rica~ , . El principio d ~ l sBbcr~ medio derocs tra t iv o e n l as matemat1cas . tampoc o se e ncu e ntr ~ en n osot r os ni p r ocede de nosotros mism os . Aunque n o tr n ta e rem os e n es t e momento el problema de si t od~s las pa rt es de l as c i enc i as watem& ticas tratan de lo inmóvil y de lo separable ce la ma t e ri a móvil y determinada - ··ded icare~ os a e ste p unt o espbc i a l consideraci5n en otro lu pa r-- parecería, a p ri mer~ vista 9 q u e l a misma matemática se arlic a a l os as tro s y a l cuerpo, ya q u e tanto los cuerp os c omo el c i e l o y las estre ll Rs t ienen une naturaleza móvil d~ terr.1 inad a . ( 14 ) Sin c111r ri r ro, s i l' i e n l a part e de es ta cienci a que tr ~ t a de los cue rp os celestes considera el movimient o, h ay que dec ir q u e n 0 co nsi de r a los principios del movimiento; su Misión es medir el v ol umen de los cuerpos móvil es y sus mo vimientcs. Y es t e ti po de es tudio que 9 desde lu epo, c o rr e s po n de a l as ciLnc i as matemáti- cas, es una p a rt e de ellas. Pe ro l ~ ot r a pa rt e, l a a u e consid e ra el efecto de l os as tr os e n l os se r es inferiores (15) se confund e con la física, cerno explicamos yn e n el li b r o II d e la Físic a. For el rnome nt n, l o q u e neces itamos saber es esto : un a pa rte <le las ciencias ma t emá t icas e stu d i a n l os seres deterMin ndos e n t a nt o e n cuanto , ror de finici ó n son inmóvil es y se pa ra~les de l F. materia se n sitle y determina da ; pero el nú me r o o cantidad contínu~ n0 d e t e r mi na nin p ún principio del nivimien t c, y~ q u e es medid1 s o lamente, y ni~ guna mntéria sensiblc 9 puede vindic a r come rror i o lo q u e, unív ocame nt e, es tá también e n o tr o r esrec t o a la eY ist e ncia Pero, de todos modos, sicmr,re l c?s ci.cnci é'ls .rnateM.áticas es tudian aquello cuyo ser está e n lo ~óvil y p rovi e n e de la mattr~a s e nsibl e . • r e r o s i ex i s t e un s e r in mó v i 100 s i ml) 1 e, i n d i vi s i b 1 e , absolutamente in e xtenso ,, sempiterno ~ al q11e Ll ser l e es necesari o 0 q u e Jepe nde inmLdintaMente del ser y ~s esepar~ ble , en Cuant o al S Cr y a lP def inición porq u e el ffiÍS~O /3 0 5a/ no es o tra cosa q u e substanci ~ simple, e nt o n ces obvia me n t e d e r e ex i s t i 1: a 1 r ú n t i r o d e c o n o c i mi e n t o d e t él 1 s e r . . . . . . Un tipo de conoc1m1 e nt o nece sa ri ame n te t e or1co9 yn q u e su principio n o está en nos o tr 0s. La físic~ n o ~ u ede da r razón de este conocimient o; porque l a física trnta só lo de a l e unos seres m6viles. Tampoco p ueden explicarlo l8s diversas partes de las cienci a s matemá tic a s , ya qu e ni nr un a de e ll as es tudi a otra cosa q u e conjuntos (16) ex i s t en tes . De este conoc i ro i e n to ha de ocuparse , e nt onces, o tr a ciencia t eó ri ca a nt e ri o r a éstas y diferent e t ~nto de l n física co~o de l a ma t e mática 1, ~ 5 10 • \ • �• .. -2C• 15 . 20 • 25 ya que Ía física trata de l o s e parabl e --a la manera en que lo universal se separa de lo na rticular-- pe r o n o trata de lo inmóvil , ro r q u e sus defini~iones incluy e n la rnatéria d~· terminada por l os principi o s de l mQvimiento, e n tanto que la matemática trata ce l o inmóvil, pero, de hecho se- ocupa de lo inmóvil q u e --por su ti no de existencia-- e~ insep~r~ ble de la cateria móvil y linda casi con l a materia sens1-ble. la filosofía , sin c~rarpo, q u e difiere de una Y de o-tra, trata de lo simpleme nt e inmóvil y de l o simplemente s~ parable. Los s e res inmóvil es son las c a usas sempiternas, e~ to es, a q uellas que, en su e xistencia, ni están s~je~as ni condicionadas 2 1 movimiento. Est as c a usas s e n , pr1nc1palme~ I te, las d e l ser e n cuanto ser. Causas d ivinas y causas, ad~ más de todos los s e r e s sin p ular es que se rr.anifi e st n n en el mundo. Todos ellos procede n, en efe cto, de lo divino, como de causas y de primercs p rinci p ios . Con todo lo dicho 9 hemos dejado establecido clar ~ me nt e, o ue hay sol a mente tres pa rtes en el conocimiento teórico. La matem~tica, la física Y la teolo g ía o ciencia divina. P or otra parte9 esto ya se expuso con amplitud en el li b ro I. (17) 'l III SOBRE ESTA CJI NCIA QU[ ES • DIVI~l\; PR i t1Ef<.A, • • • • • • UNIVERSAL Y LA 1'1AS HOl~ORABLF DE TOD.r'\S · A nadie se la p u e de ocultar q ue si en algo coenosci t 1 e ex i S · te 1 o d i vino in t r í ns e can en t e , en ton c es d e be r á ex i s :ti r también en una natur a l e za inmóvil , separada y simple 35 como la indicada ya. De do n<le . así c omo en lo objetos físi - ces se incluye lo físico (pues en l a s definiciones de esos objetos ha de ent~ar nec e sa r i aree nte su naturaleza en cuanto tal --esto es, la f o r ma -- , pc rqu e o tr a s modalidades de la naturaleza se llama n de manera proporcional a la naturaleza de la forma) así tam b ién en l a Ciencia Primera t odos los se 40 res se11·snan divinos, p u e s e n su def inici ó n e ntra d i o s. (18) Como diremos lue ro, todo p roc ede de primeros p rin c i p ios divinos y en ellos existe tod os tal como las ob ras artísticas .. existen en l a me~te del artista. Y de l a misma manera oue las obras artisticas s e en tiende n a l a luz de la int e li ge ncia 45 activa pri~era y por e lla se def in e n, as í t amb ién tod o s los seres S é comp renden a la luz de la s s ubstancias se pa radas, y éstas substancias sep a ra da s s e en ti e n de n a l a luz de la inte ligencia divina, p or la cual subsisten y po r la cual --comoeu primer rr±ncipio-- se definen. He ahí l a razón po r la cual se llana a e st a ciencia 's ab e r d ivino' o ' ~ teolopía". (19) • - Jll 50 ~ • - Conviene, además, que la ciencia más honorable trate del 8 énero más honor ab l e . Y l o divino 9 es e l pénero m5s heno rable. La ciencia d ivina ? rue~ es también l a más honorabie ~ • • • �• -29• 55 60 de las ci encias . Cono ya s e h a rrcbado en el li l r o I, l a s -ciencias teóricas . son ~as dcsenbles que t od as l as d e más : ,_ . . practicas, operativas o a rtifici a l es? o instrumentales (2 0 ) como las ciencias lópicas. Esta cien c i r. es la ~ ás de se ab l e entre las teqricas po rqu e --co mo dijimo s-- pc r na n ece e n la luz de l a ille nt e divina y un a ve z conocid R és t a , n ada más hay que conocer. For ell o tr a t nmos de un ti po de c o n o cimien to que tod o sle r hom t res ' 1es ean' ado u i rir º 'l q u e la ci c nci ~ p ri me r a trata de l os s e r e s divinos Í!lrlÓviles~ sepa.rac1os y si rr l c s ~. t .:11 v ez c u rle a l p un o t o da vía resrect o n ~a universalidad de st a ciencia -- a unq u e ya lo-hemos señalado varias veces-- ~ e s decirt, s i n o - se es tudi a rá en ella quizá e lp.Ún e~ne r o sin p.u l a r y l a natural e z a divi na sinrular , y por t nn t o , n o s e~ ~ás un a ci erc i R tan ra rti~ cular cow o las otras que e st~ d i a n un~ pG rt e d e l ser. S e r e s p o n d e a e s t a d i f i c u 1 t ad <l i c i en d o e u e 1 a c 1. e ~- t. i a d i vi na no es lo mismo que lns matemátic a s o l a física· és t 2s trat a n de un ser determinado. Por ej emp los l a p e~~etrín y l a as trolo p ía t r a t a n d e un a a na tu r a 1 e z a d e t e r mi n a e a , c \l ) o s p r i n c i p i o s no son los príncipes de tod o s los s eres ni l os p rincipios del ser en cua nto q u e e s ser ; y lo mis mo de le decirse d e la física Por e l contrario , la cienci a aue llam amos divina es co mún a todos los sere~ p u e s , a un c u c tr a t e de oio s y de lo vino, los es tu dia~ sin em b a r p.o 9 e n f Uanto s o n p rincipi os d e l /306a/ ser univ e rs al y po r q u e son verd ~de r o s p rinci p i os del ser en cu a nto ser , como la su b st a ncia y l a substancia compues ta de los principios de la substnacia . Se pr u e ba lo que de- cimos con una compar ac ión. Si no hay, como dij e r o n a l p un o s fi lósofos, ninpuna sucstanci a exist e nte , dif e r e nt e de las su bs tancias físicas, sin o que t oda s las substancias se r ed uc e n -a aquella ~ue principalment e consider a n los físicos --su b st a ~ cia que da nomtre y razón d e sucstancia físi ca a todas l as demás-- , en ese caso l a física serí a l a ci~ncia p rim e r a y~ nivers a l. Pero si h ay o tr a ci8ncia, anterior a l a física s que trat e de la su lstancia innó vil, p r i n c ipi o del ser unive~ sal entonces se sirue q u e ella es l a ciencia p rim e ra y univer~al. Es n ecesariamente ci e nci a p ri me r n p c r 0 u e inv es ti pa los serés primeros y univ e rs ale s ~ po r ~ u e s u orje to p r opio es el ser en cuanto ser, y po r q u e estudia r á lo q u e es p r opio del ser en cuanto tal. To do, pues , lo r ed uc e es t a c i e nci a a l p ri~ cipio del ser univ ersal cuya ment e es cn u sa <lel ser, no en cuanto es tal o c u a l ser particular ~ sin0 en c uanto es simplemente ser. Tal o c ual ser q u e d e riv a su existe ncia de o tr os seres que lo determin a n y disti n p ~ en c a~ --en c uant o debe consid e rars e a través de éstos-- bajo l a cons i de r ac ión de las ciencias particul a r es . Hny dos principios, ~ u es~ q u e, en común d e terminan e l ser : el p rincipio d e l ~ cantidaJ y el pri ncipi o d e l movimi en t o . El ser no depende, e n e f ecto, sino de e stos dos principios y de la subst~ncia. Se si gue? f u és, cue e l p ri~ cipio d e la cantidad ex ist e, r espe ct o a l a c a nti d ad ~ s ep ún la inteli ge ncia medida , no respecto a la Tiat e ri a sensible; la sub~ Al • 65 70 su b r~ y ar - 7 75 aI 5 10 15 • 20 25 • �-30- r .. 30 1 • • • • tancia determin~ lo que es hecho por los principios del mQvimien to. De acuerdo, por atanto, a estos tres principios, se aceptan tres ciencias teóricas. Y, entre ellas, sólo la_ Filosofía Primera es la ciencia divina y universal. ' / • • \ • \ • /. ' ' • • .. .. .- r • ' \ - 1 • , , • • • • .. • ·' < • , .~ .. • / • • I • • • •• t • 1 .. ' . I r �• s --- 1·101~/ . + Las EC antepuestas a la cita in d ican sie~rre l a Ed ici5n Coloniense a que se h a hech o ref e renci3 en la Intr od ucci ó n. l. 2. .. En el Libro I (~e st~rilimento huius s c i ~n ti ae e t stab ili-mento principiorum c:uac sunt causae), tr. 1, e . 1 ; EC XVI 9 1 , 1-3 .- La glosa q ue All'e rt o et!lprende e n es t e c .:ip ítul c c o mi en z a en e 1 1 O 2 5 b i 8 d E:. 1 a :t-t e t a f í s i e a d e 1. r i s t ó t e 1 e s • Ibídem, lib. V. tr. 1 , ce . l y 2. 3 • I n ~~e ti v a t'.1 en t e - : 1 T r e b n r e: u i e r e d e c i r , e 11 r e a 1 i d a (} , ' i d u e t i v a IP e n t e ' 1 en f. 1 b e r t o t-1 a g n o ' d e t • n s t r a r a r 8 r t j_ r d e c a s o s o e jemplos concret 0 s 1 • El adverbi0 se re,etir~ vArins veces en • este y otros trat ados de l a ~1e t afísica. 11 ~ I 4• 5. me el i c in a p r e_:y_e u t i va / me di_ci_p_a_ t e_r a p é .!-1 t i c ~ - Cr e e mo s q u e 1 a p ~ rífrasis usada por el autor (lit e ralMent e dice ' En la me dici na que p reserva la salud y en a q uell a Ci u e tr. n ta de c o nducir de 1 ~ e n fe ro edad .'.l 1 a e o n va 1 L s c L n c i a ... · J r1 u c.. s t r a l-· i en a las clares las 2 fas es d e la 1,e dicina q u e ~ ui e r e sefialar c~ mo di s c ir 1 in as e s I' e c í f i ca t •e tl t e d i v e r s a s • :C s , f' o r t n n t o 9 p e!. fectamente tra ducill~ pc r est os c o nce ptos nas a ctua l es de ~medicina rrevcntiva y n ed icina t erac€ uti cR'. c i e n c i a es í _e c i a 1 -· r r e f e r i f"' <' s e s t a 1 e c t 1J r a a 1 a d e ' s c i en t i a sententi a lis' ~ue aparece ~n la EC y r u e ti, n e ~u se e n s o lo 3 de 1 os c ó el i .e es : e 1 D ( 11 un i eh ) ') e 1 l' ( V n ti c a no) y e 1 S ( S tu t rart). Geyer señala en not e q ue , roi~ntras ~ tr o c ód ice da 9 "scientin sc i e nti :i lis ), el r t..s t o (s e is códices) mantie n e Hspecialis'·. El ~ uen s entid o r ,.,rece i11dica r ~ n ucs ~ la lectura C} Uc fJr oroneIDOS • -t 1 ( l a s ~efi ni:iones de nGm e r o qu e acepta P_ll-er t o I nrno-y ci uc r e;-etirá luero e n este tratado (p. 11 t lín. 35 de nue strn tr aducci0n). Sn l., r (. o tras acep ci o nes d~ número más literDlmente d~ acuer<l0 c0n Arist ó teles, véans e 1 as d e ' can t i d ad a p r ~ p :i d a p o r rn e d i o d e 1 un C' ' , ' c o mp u e s t o de uno'', princi¡.1io d~ las c osas , e tc. , (~o l r e el Ciel o, EC, V , 1 , 1 2 7 ~ t a mb i et1 e n 2 2 2 e t a 1 . 1 o e • ) 6. cantida d continua inm6viJ - Una 7. Lib. I , tr · 1, c.2 ~ iC VII, de 1 , 3-5. �-32- 8 • Li b , I , tr. 2, 11 y 1 i b • I I , c . 6 ; E C XVI , 1 , 2 8 Y s s ; 9 6 Y ss. Suprimioos la línea 46 y ss. (p. 302 a-303a) hasta el final del ca~ítulo por tr~arse de una típica_dis p uta ~:rerto.con Averroes ~ s51o es una innecesaria, tediosa repet1c1on de todo lo dichc.soLre l a física e n las presentes líneas. a: 10. operativo - También nejecutivo'·. En e l t eY to se empiea '' poéti co"con el sentid o d0l '.'O ietik.ós f:riego ( 0re rativ0, que cond~ ce a obrar, a ~jecutar)~ de ahí nuestra versión. Toda la pr~ sente división de la ciencia está 9 corno indica el autor, en su Etica, lit. 1 51 tr. 1, c.6 y tr. 2, c.S. Sin emtargo, hay que hacer notar C! UC la presente distinción entre "operativasn y ' ~p racticas'· no se encuentra en el li b . 2, c.4 de la Metafi_ sica s donde s de hecho~ se iaualan , al decir q ue aml as tienen como fin ula ot r a 1 7 (. & + Los pasajes de la lfetafísica de Aristóteles 0. Ue comenta Al berto en este c ar ítu.lo son l os compr e ndi rl0s e ntre e l 102Sbl8 com1. indicam o s en n o ta 1 y 1026al8. Otras r efe rencia~ a esta división de l a s cienciAs pueden hallarse i sua lnentc en Aristóteles , Tópicos 145 a l 5- 1 6 y Etica a ~Jic OMacc lll10a21 y ss. La recomen<laci ó n de Flatón se encontrará e n Tineo 19a. • 11. artificial Nu eva clasificación de l a que no se ha dado ex plicación en este pasaje . Ya advertíamos e n la Introducciónque Alberto n o conunica si enp re al lect o r el canbio de termi nolo g ía o el empleo de sinónimos q ue va a u sa r. 12. contem p lativa - También lla!!"ada po r Al be rt o 'espe culativaº. Según indica e n el li~. II , c. 4 de le ~e t af ísica , son ciencias "teoricas 9 cr1ntemr lativ as o especulntivas" las que tienen c omo fin l a verdad. (EC XVI, l ? 9 4) S i p u c en esto la divi si6n aristot~lica cl5s ica (Metafísica 993tl9) 13. razón definitoria·- Es t o es, l a substancia sirve de 'medio" i mp r es c i n d i b 1 e f' a r a 1 a el e m<) s t r e c i o11 de a 1 [ o c o mo v a a r epet i r más adelant~ el rutor . La ~emos tr a ción es 'el conocimiento de lo cocpleio a tr avés de un 1'1edio" más simple (lib. II, tr. 2, c.S~ EC XVI, I , 88) . Y el 'medio'; e n la denos tr 8 ción debe ser según Alb~rto, l~ de finici 6 n de la substancia~ rle la cual, - por o tra pa rt e, es de l o finico que puede h abe r una definición p ro I) i amen t e d i ch a ( 1 ir . VI I , t r . I :; e • 1 2 ,, E e XVI , 2 , 3 3 5 ) • De ah í q u e s e 1 a ca 1 i f i < u e a o u í el e ' ' r a z ó n el e f in ~. t o r i a 11 d e a 1 r o • 14. El movimiento de las ocho esferas y, e n consecuencia la po sición de los ast r os ''influía" d irL!ct a o in<lir ec tamen~e sobre los ser e s hum a n os. El sipuiente pasaje es un e xtremo esclare ceder res pec t o a l a tesis de Albe rt o· •=nos rrcpuntas debe =hac ~ r la filosofía ~ce rc a de los efec t os de las diversas estre llas : 1) cuál es e l efec t o q ue p r od uc e c~da una 2) cuándo -- , �-33- . • y dónde se produce ese e fect o . Est a s p r e?un t a s c o rr e s po nd e n a 1 s e 1 e c t o r q u L! a d i v i n ,q a t e a v é s d (.. . c. 1 1 a s . ~> u e s s u 'l i s i 6 n e s s e 1 e c c i o na r y c (>no c e r 1 A s h o r a s s e g ú n 1 as c u .n 1 e s t o do 1 o q u e ocurre en l os seres inferi o r es se r e l ~c i o n a c 1n l a ?osic ión de los astros. Y es t o s as ~ cc t os c o nvi e n e d _jar l os e n ma n o s de la ciencin de los s c le ctoyes a str a le s) t amb i €n ll a ma dos 'genealogistas ' p o r~ue lo q u e p rin c i pnl~e nt a inv es ti pa n , por medio de l a s figura s e inf lu j o d e las es tL c ll as , son l o s n a cimientos de l os seres inf e r iores s ujet es ~ pe n c r ac i ó n y l o que acontece n l o s ~ ue n a c e n. f t o l o m ~o delimi t ó l o s a lcanc e s de esta ci e nci a en dos volúm e n e s . En el p rin e r o trat a de l o s acontecimi entos m~s unive r sa les e n el mundo y c o nst a de 8 li Lros. Est os acc id e ntes wayorcs son del ti po de l os cam~ ios raci a les en l as naci ~nes, J os mo vi mient os expa nsivo s de l a s sect a s y doctr in a de nu a v ~s r clir i onLs v casos ~ o r e l es til o. En el o tr o volum 0n s e O ~Jpa J ¿ los acc id e ntes pa rti cula res 1 • = m5s p e q u e ñ 'J s , c 0 .., : o é 1e 1 o q u c. s :1 c o r1 L c. c e bajo esta o Bq u e ll n conscc.laci6n . tr • 3, c •5: E 1 '": V, I , 1 5 1 • t a mt i e n a u n h o ml 1r (S ol r e ¿ l n 1 -4 2 ., t:: n eci do cie l o, li r. II, 159 ~ t a 1 • 1o c . ) 1 5 • La creencia e n el influj r as tr a ~ sel r e los h umanos y demás vivicntes 9 propia Je l a estr o lof Í c, esta l a ~ no r mEme nt e a rrai gada en l a época ~ ? Gn en pe r su nas co~0 l l ter t o ~apno , como se ha vist o e n la not a an t er i o r (n. 14) . La tr,~ic i ó n n o s ha lepado, ademas , un ci ~ rt c nÚM e r o 0e olras a triruíd as u Al b er to Ma r, n oj refer~nte ~ a l~ 'ci2ncia ncd i a e in c lusive nlg un o s 1 i b r o s a b i e r t a me n t (;; de ' ri· a~~ i n ' e u e ~ n ú n en e 1 s i R l o XX , c i r culen entre eJ p Gb lic c ~ di c t o cali fic ~ n d o a nlL e rt o Ma pno de " g ran mar o " + 1 a n · r e c o r r i (l n 1 o s s j nl es e o n s u n o mb r e , espec i a lment e, e l .·speculum . '. o ' Sp~c ulu m As t r o 11 o mi e u m ' ' , e 1 • l.J i b e - ís tr 0 n o ~1 @c 1 1 11 u s <l e /\ l c h i n i é: ' ~· t: r e s uehos . Pico d ella Miránd ola a: ir ma l n y2 e n s u s Dis pu t ac i o n\s nd v er s u s As t r o n i 2 m 1.l i v i r a t r i c en\ ( í 4 o 3 ) 1 o f , r é\ t u i t o d e e s t a a t r .!. y C' tr e;;.- bución. Sepún 21 hal í~n sido fa]s~~e n t c ta ut 0r iz ados' c o n e l nombre de Albe rt o uo r alpun0s al~ ui w istas y as tról opos pa ra arrovecharse del tic'~ ganadr> orcs~ i r i o e nci c l oo ~dico d el d~ minic o . \ s 0b re t odo, se muestra pa r t i c ul a rm e nt e f ir me e n r~ chazar quC! el a ut or d~l ' Sn ecul u1'1' ' sen A11, e rt o . 'i¿Io r q ué?' 1 , s e p r e f. u n t a r e t ó "':" i e a ! ~ .._ n t e • ' · s (;. r e s r o n d e a s 1. mi s M o ' ·P o r q u e en ese li b r n se J.ci.en e e n as i 2das iT'. dip,n i d .' lcies pa r a un h omb r e docto y buen cr i st i a n o" Que un h orr-b r c docto, '' t eó lor,o d e tan g r a n r en o I!'l h r e e o n1 o 1\ 1 , ' e r t o ?1a p n o fu \.. s e i n s t r. u c t o r d e a s t r ó 1 o eo s , e s ,'1 1 g o i n r.; o c e b i 111 e p a r 'l P i e 0 , ( V € a 11 s e 1 a s ' ' D i s p u t a t i o 1 • nes : • • . ': , Vallechi, 1 i • l' ~ 1 ; Fi r e nz c, 1 e d . d e i C1 a s ~ i e i 1 q4ú, p .. 9L~ ). d e 1 "' L n s i e r o i t a 1 i a n o , - ++ Sin eml:ar go . e l ' 1 Spcc ulum'· fue incluíd o en 1 651 e n e l vol..Q. men V de las Onera Om ni a de AJ ber t o. Y t e n e rn o s an t e nu e stros ojos un volureen c 11 8~ ed it a d o e n Amsturdam (166 9 ) que inclu- ye el famoso nDe Secretis mulierurn 11 (una ~specie de tr a tad o �' -3 4- de hi g iene s e xu a l, d irí a mo s hoy) junt o c o n e l " Lí be r secretE_ rum de vituti b us h e r bar um , l an i d uM e t a ni ma lium q u o rumd a m". En e ll o s , d e s e e 1 u e f o , s e mu e s t r a e ó mo ·1 a s ' n 1 ni a s ' hum a na s y animales ¿stan d ir e ct a ~ e nt e influí das po r l a s e str e llasy el moviraient o d e l a s e sf e r as d ~ sd e el mooe nt o mi sm o d e la concepción y s e de t a ll a n minuci o s ame nt e l as di v e rsas i mplicancias que est o c o nll eva , t a nt o p sí o uic a s (' 'Sa turn o, p rimera e str e lla e rrátic a, da a l a lm a l a vir t u d de d i sce rnir y raci o cinar •••• '' p. 27) , ccmo l a s fisi o n óm ic as ( Los c uer po s de com p lexión cálida ti e n e n( • . . . ) v o z f irm e, fu e rt e~ p ru e sa ; en e l coito s o n vi ro r o s o s ( ••• ) ; c ome n , di f i e r e n y ge stan bi e n , p~ seen a b undant es c al. . e ll o s ) v e ll o s • . . '· p. 26 7) 1 7 +++ Se a au t o r de l a md y o rí a de l os t r atados q u e se l e atrib uy e n -- y hoy no s e d u da ~ uc ho de ~ u e sea a ut or v e r d a <le ra-ment e 0e l '' Specu lu m:', po r l o ne n o s -- de só l o a l p unos o de nin f uno , el ¡' r e s e nt L ra s aje de l a Me t a fí s i ca n o de j a lu pa r a du das so ~ re l a co nvi cc ión <le l do ~ini co r espec t o a l n influ e ncia a str a l sotr e l os h omt r e s. lé . c o njunt o s - En e l se nti do de {op u e st os a l os s epa r ab l e s ' (Se - p ar ab ilí a ) 17. Li b . , I , tr . 1 ~ Col ; EC XV I ~ 1, 3s 16 y SS . 18. El capítul o II I mu e str a u n a de l a s ~ ~ t o ri as co ntr ad iccion e s d e ~ 1 t e r t o M.:i p n o º l~ i p or e 1 s e n ti do ni ro r s u s r a 1 ah r a s pu~ de int e r p r e t a rs e e st e ~asaje c omo o tr a cosa q u e n o se a la e quipar a ci ó n de l a fil osof í a p ri me r a con l a t ~o l o~ í a . Y l o mis mo a firm a e n e l li b r o a l q u e h ace r e f e r e n c i a (1 , tr. 1 , c.2 ; EC XVI ~ 1 , 3). S in e mba r po, y como so r p r esa Pos t e ri o r , Alber to s e r e s e rv a e l s i pui e nt c p árr a fo , n egan0o l o d i c h o aq uí : ~ •:A 1 g un os ( º • • ) c onf und e n 1 a f i 1 os o fí a y 1 2 t e o 1 o p í a ( ..• ) ; Peron o ~ o tr o s n o sep ui mo s e s ta ros i c i 6 n , po r oue h emo s t o ma do el c a min o de l os re ri r1 t é ti cos e n es t ~ ~ unt o ( ... ) Lo s a suntos t co l óe i cos n o p u e d e n c o in c i di r co n lo s f il o s óf ic o s p o r q ue s e ba s e n t a n s ólo e n l os mis mos p rin c i p i os, ~ u e st o q u e ad e más dependen de l a r eve l a ci 6 n y de l a in spiracié ~ ( ¿di vin a ? y no d~ l a r a z ó n _por c~ n s~p ui e nt e, de LSos r r 0t l e ma s n o po d e mo s dis p ut a r e n filosof1a . · ( l"1e t . l i t . II tr , 3 c 7 . EC XVI 2 54 2 ) . ' ' • ~ ' I 20 instrum e nt ales - Tra duci mo s c omo 'instruli'en tal es ,. e l ¡;a dmini culant e s ' ' de l\ 11 e rt o, e s de c i r , c i e nci as a u x ili a r e s d e otras • • • ' �• TOMAS DE J\QUINO -- -~---- Tomas de Aquino (1225-1274) r es ume en ape n as ~edio siplo de vida, la res pe table actividad académica de varios escritores y profesores. El volumen de su ob r a esc rita (:) ha tenido una importancia capital en e l cu e rpo doctrinal de la Escolástica cristiana. Pe ro ~ junto al iw pac to inne pable de su autoridad en el mundo cristiano medieval y de todc su pensamiento --como doctrina o ficializ ada -- en la filosofía y la teología católicas posteriores, la vid a de este ~utor ofrece el contraste de una relativam e nte simpl e estampa, sólo altera da --a niv e l ec lesiástico-univ e rsitari o- - po r la po lémica con tra el averroísmo. En este sentido se ha podido decir de él que su biogratín apenas so b t esa le del marc o de f;u na simplici dad extrema al r unos viajes en el curso de una carrera circu~s trita a la vida univ e rsitarin (París , la curia romana, Parísde nuevo ~ y ~Japoles)" / Chenu, M: "I ntro cucc i ó n a l'étude de Saín t Tho~as D v Aquin; , Univ. de Mon treal , 1954). = Incluí<lo por lA Iplesin Católica entre sus santos y g a 1 a r don a do con e 1 t í t u 1 o p ó s tumo d e ·,Do c t o r An re 1 i cu s '' , es te dominico de vida tan simple en apariencia all arca con sus escritos --en cort o período <le dos décadas p r olíficas -- un va~ tísimo panorama de co~plejas cuestiones t~olóp,icas, de las cuales se desprenden l as filosóficas corno ma t e rial relativamente secundari o . De ahí q ue comprender en nu e str o tiempo y en nuestro me d i o a Aq u in o " f i 1 ó s u f o " i mp o r t e a 1 p o má s C" ti e 1 a r1 e r a s u p o sicion de que es suficiente superponer biopr~fía y bibliorr~ fía, Aquino fue 9 an t e todo y sobre t odo 9 un 'teóloro~ medieval. La dotle sínt esis que~ en es te carácter, efec tuó el d~­ ninico ~~ra la relipion o ficial no puede poranpon~ rse ni con la labor ant e rior de otros esco lásticos 9 ni con la de sus su cesares. Esnecial~ente en e l caso de estos GltiMos cualquier .. analoría es inútil, ya que las ot ras de t o dos ellos se dest! na ron y 1 imitaron ex L 1 u si va mente a "comentar ' o a ' g 1 os ar" la ocra (\el i coloso de la Cristiandad" hast a nuestros días. To~as de Aquino se nos muestra 9 ade~ás, p lenamente p~ seído de su labor y de su papel El lector moderno, tan acostumbrado al estilo ensayístico de la ~poca actual, podr~ pe~ cibir la conscient e seruridad --casi la satisfacción, se diría-- con que Aquino detcrnina definitivamente cada cuestión • �' - 3 6 -- tratada y parece zanJar · 1 a ( y ' ' sa t·e r " q u_e • siempre. lo hace) r ara - Si se rrerunt a e n q u e consiste exac tame nt e esa laborío sa síntesis de Aqu in o a ~ u e n o s he mos r efer i do antes, ha b ra -que cont es tar b revemente que e n es ; o s dos árnbi~o~ : 1~ e n l~ construcción o ri en ta da con ese ca ract~r de def 1n1t o r1a suficiencia ya s e ñnlado, del cue r ryo do~rnatico 0e la i p l es i a cató lica, disperso hast a su ép o ca e n un intrincado co sque doctri "fia1 que fluctu aba e ntr e la ver d ad r eve l ada y la tra d ición (sa g radas esc rituras , rad r es a po stólic o s 9 sec u e l a s de "impurezas" doctrinales dejadas e ntr e l o s t e xt o s po r las c o nstantes her e jí as ( :: ) y, po r últi mo l a s exros i c i o n e s e n "se nte~ cias ., te o ló ~ icas lep ada s ~o r l a e scol á stica an t er i o r~ en la incor po r ac i ó n tas ica a l cristianisco del cu e r ~o doc trinal aarist o telico. 11 Ant e la ab rum ado ra tarea q u e si p nific5 pa ra Aq uino la primera sintesis --la dopmát ic o -t eo ~~ ic a -- , l a sep un da sínt~ sis --la "cristianización' ~ de Ari s tót e les-- se p r e s e nta como una co p i a --h o y l o sa berno s-- de la "islamización de Aristót~ lesF que l os t eólogos musul ma n es ha b í a n es tructur ado ya previamente desde el si g l o VIII, po r l o me n os . Aq uin o fu e, sin duda , s o r ¡:-· r en d i d o p o r e s t a p o·.s i b i 1 i d a d d e ' d e s p a r au i z a r " a A ristótel es ~ esp e c i a l oe nt e a tr nvés de los d iv e rs o s Comenta ri o s de Av e rr o es q ue co n oció en tr ad uc c i ones latinas. Más tar de, c o nfir raa ría esa po sihilida:l e n la traducción l a tin a , espe ci a lmente hech a pa r a el us o de Aq uino, q u e llevará a cabo Gui llerm o de Mob e rk e . P er o n G c o nviene , a pe s a r de t odo, es o e rar ma§ de l o 11 neces a ri o de l a f i losof í ai a ri s t o té lic o -tomis t a. L~ filosofía (verdad de r a z ó n , l a def inir á) q u e había p r o visto a Aq uin o de t odo el rí r i do esq uema del univ e r so a rist o t é lic o (Primer motor creador de un mun do fi nit o e n e l ti era po 5 Univers o de causas final es ... ) de vi ene e n l o s escri t os d e l domini co e n cuanto dis ciplina huffian a a cu ltiva r un a sim p l e esc l a va de l a te o l op í a . La im ~ lic ac i ó n del Doctor An ? élic o es clara n o hay c o nflicti va r ea l e ntr e l a r a z 6 n y la fe. No p u ~de darse. E l conflicto: si ll ega a sur p ir, es apa r e nt e y fa l so. S i Pmp re deberá zanjar se a favor de l a f e. La luz natur a l de l a r a zón no pu e d e en-frent a rse ni int e nt ar s i qu i e ra sondear cie rtos ab ismos o ~1is teri os de l a r e li p i ó n (trinid ad, p r edestinac i ó n , e ncarn a ción etc.) , tal como la luz de l a r eve l ación l o s h a ilumin ado siem . .. :. . p re p a r a e l 'c r eye nt e" . Desde e l p unt o de vista del pe n sami e nt o te o lógico, Aquino esentó , p u es, l e? hase de un sólid o ns iGtem a ' esc o lásti c o . El q ~lue go se c o n o ce rí ~ como t omi smo . S i su ~aestr o Al berto Magn o, tuv o e l mér i to indiscuti b l e de intr o ducir a $Aris tgt~I~ s ~n l a vida universit a ri a del sirle XIII pa risin o Aqui ' - �-37- no tiene el <le hal e r se ~dherido voluntar; amente a la d o ctri n a del Esta gir it a Y el de ltP~erlo ar~ o nizado con el dopma cristiano. Y, si rien es ciert o que -- crmo he señal~d o-l 0 s t có l o pos-filósof ~s ~usulman cs le antecedier0n ~ n esa t n r ea, n o p ue de ne rá rs cle a l d o minic o que su pensami e nto ( el t omismo, o mas propiamente si nos rc fc rirr- o s 0 la fil~s o fí n solame nt e , e l es quema a ri~t o t él ic o-tomist 3 ) c nc o ntr 0 e n él l a simbiosis idea,\ pue s ra ra 1 3 i ~ l esia de su ti cmro· e ntr e e l dorma y la fil o s o fía dete da rs e l a fªrr ea sul 0 rdinnci5n de ~sta a aquel. Er a el "desideratum' de la r e li ~ió n cristi a n a y :1 h o r a ~'\q uin o l o "p r _Q_ baba ' r acio n almente . Sob r e l os principios el~ na t u r a e ' , e n s a y o c1 u e o f r e c e mo s do escrito ro r ToM~s el e A~ uin 0 púscul 0 ~ u e detería incluír se medio cent e nar de ~ll us ~ u~ se ... . tent1c o s. la n a tur aleza (nD e p rincipiis í n t e p r a ni e i1 t e , p a r e ce h a b e r si_ hitcia 125 6. S e tr a t a de un o · entre l os p rim e r os de e ntre el r e c o n oce n ac tu almen t e c 0mo au- La tra ducción que r r ese nt amos ha sido h echa s o~ r e e l cuidad o texto l n tin o de Brumo Ne r di ( Tommcs o D ' Ac. uin o Opu~ culi e Testi Fil 0sofic i 1 , vol. I Bari, 1 9 1 5~ pp . 4-26). Los núm e r os a la izquierda , inc o rr o r~ dos al t ~ xt o e ntre pa réntesis oblicuos 1-1 9 se r efieren a l a s pa~ in ~ s de d i c h a edici6n . (: ) Ent1t e ma~ de. oc.hento e..6 p e.c.-laln1 ¿ nte. · A) OlJ Jta~ o l1ta~ 01tiginale.h.- f . S un1ma e.o 1i t1t a Ge. n t ..í t e.h 9 2. Surnma Th e.ologic.a, 3. Cue.htioneh dihputada.6 (So h1t e. l a Vc1tdad, .6ol1tc et Alma, .6ol1te el Mals etc . ) ; B) -Obnah 01tiginal e~ - (opa~c.uloh) - .- unidad de.l e nt e.nd-lmien~o, 2. So l11te e.e c11.tc. y ta c.h e.11c.ia, 3. Sollt L ~a tte.nnidad de.t mundo , 4. Sob1te lo.6 p1t-lnc.ipioh de fa na~u1ta teza , et . 7. Sol1t ~ l~ C ) CO me J'L ta Jti Oh a - · A1ti1Jt6tel t...6. 1. Anal1.tic.o.6 .6 e. gundoh, 2. F1.hic.a, 3. i\f e.ta 61.h ..le.a, �-38- ~obke el alma~ ~ ie6maeo, . Pol~tiea, ete. l 4 . Tkatado S. Etiea a .J • 1 • 6. . J• t• • (::) . ·' • Segan nu e ~tko e6Mputo, halj tná~ de 3 8 liekej ~a~ ... de~de el ~iglo pkineipale. ~ . I ha~ta el XIII .. , . •. .. �\ • J • 1 / I /4/ C ~ mo mi< ·ntras ;il ~··o c xi s t ~ ah or a!) e tr c' al¡' o p~0ce se r 1 " • 1 . --aun <. uc to ca v1c. n o ex1st f1 -~ se ~ e.nom1n::- se_!:_~p r, o t enc i i! r. l o . . a y ser ,~ n a ct o a Jo q u e ya · 1 R ti e n e a --un n e ti. 2n e existenci ---(1) :~d ,1irta r:ios, sin cml··a r f~o , q ue l1ey un do 7, lc rodo el e-: ser ~ s e: r e ---~~~~!. ,:\ ~ 0 s }!Y s tan c ~-!. de n 1 >~o - ... e o mC) ~ s e r h o mh r e \ ; <1 r e j e mp J_o ~ a l o cual se lJ ~l!la :s sf:!r simJ lem ente ' :- - y otro modo <le se r : a..- 1 s e r ~-~E..?- .~~ ~.!1~al, cor110 e l .. · sE!r l l Pnc o .... u-.1 !'l o ml r e ., st• )o n ean; o s y a e ste últítr o se le llama ..·ser 1epe ndient e··. (2) 1 1 l A1 p 0 p u e c1 ¿ e s t él r e l!_Lº t e E c i a t a n t ~ l ) ·1 r a un o c o me· p <' r a o t r o n1 o <l o de s ~ r • P uede Gs ta r ., se e n ti e n <1 e , en ., o t e n e i a ~"}a r · "se i· h o mb r~~( t A l e s los cas os de l se me n y d~ l R son ~ r 0 ~ en s 1.rual) (3) ~ y r u e d e \! s t ar ta mb i é n '- 11 ;¡ r- t e n c i .::i l a r él ,.,. s e r lJ 1 a n c o ~ .. c o TTl < e n e 1 caso d¿ ~honlre~ ~ / T ~ n t o a q u e 11 o q u e e s t é. e n p o t e n c i n r ' s r e_ e t e a 1 s E:! r s t1 l' s t n. n e i a 1 e L"'i:l o a e~ u~ 11,J r 1 u e 1 c1 e s t 5 res pe e t o a 1 ser a ce id en t :i 1 p u e<! e el i! n om ir: a r se í ' é~ t r.'.! r í .:i • r·0 r e j L. mp 1 o , e 1 se rr- en es r e t ~lle i e? 1 r e s pe c t o a 1 -hombre ( 4) y f! l h ont re l r, es res r~0 ct 0 f' l R "b1:1nctl ra " ~ jn en1l· a r pc, S L dn una <lifer c ncin e ntrt ambos cas o s y es l a s i ~u i nt e ! l o po t~nci al r ~ spccto al s er substanci q l S8 de n orn i11q rror inm c nte me t erin u ri r ln~nte . mientr ?s - u ~ a } 0 po te nci a l r0 s pect0 ,1 s e r a cci - --· - -- ----d e 11 t '1 1 s t. 1 e J 1 a ma n a t e r i a _ r e c e r e i o n e.. n t ~ ~ { 5 ) " .... ~ 1!' á s \1 r o ' ' i e d a d / 5/ 1 0 e. u e e s t en r o t e r1 c i <l r e s p e e t o f' l s .= r <' c c i d € n t ;\ 1 d e b e 11 e tn o r se ~.u j et o y 1 o \! u ( ~ s t ;1 e n !) o ten c i (.~ L' n r e: 1 a e i ó ! l f' 1 s ,~ r su l s t a n ci~l ~ ~b~ den o minar~e mnteri ~ p~ima. E l suj e t e d a el ser ~e l e e x i s t ~ 11 c :i. r1 ,.., l o t:i c e i d e r. t a 1 ~ ¡:, u e s 1 o a e e i d e n t a 1 n o t i e n e s ~ r s in o e n c u a n t 0 r~ e 1 e n ~ e d e 1 s u j e t 0 • De 0 1-1 í e: i.l e s r d i ~ a <... u ( J o s ~ e e i d en te s ex i s t e n G r 1 e J. s u j. e t o y n o s (.._ J i r. a < u e 1 a f o r n tl s u L s t n n e i n 1 e x i s t e t:~ n el suj .. t o. a <¡ • ma t l~ r i a s e d i fe r e i1 e i n el e 1 s u j e t o ~ n J o s i p u i en t. e ~ ? o r sujet o no del-- e e nt er!derse ?.c: u0.llr cuy P exi~i. t e ncia Ol'l)'1i c 11(, de q u e a 1 ~o 1 e u c o n t e z c a s 1) o r e 1 e o n t r a r i o ~ u j e t o C! u i t: r ~ d e c i r p r o p i a-· me tl t e l _~ _q u e_e~ p <? r s i ra i s mo y t i en e ex 1=_ s t e n e: i a c o r:1 p J. E" t ~ ( 6 ) P o r ejcmpl0 2 ] caso de ~homtr e~q u c no d eriva su Lxis t encin de la h lan cur n . Por otra T'arte, se entiende po r ~atería aq u ~ ll o que ob ti~n e ----su ser rle alpo que l e acnntcce 9 ya q u e no r si misma ti e n e e xist e ~ cia incomp leta 9 más a ún; n o ti ene e xistenci a a l p un a~ ser.ún afirma el Comentador (7) e n e l li h r c 11 dCl su Comentario al 0 11 e Ani ma ' [O ~ Ar i s t ó t e 1 a s) . ¡.· 0 r e s o 9 di r amo s c o n 7" r o p i e d a e, q u ~ 1 a f o r tl' a da el ser a 1.n ~aterio, mientras que ~ l accide nt e n e da e l s er al l .. a --·-- • • ' - �, -40• sujeto • Tad o lo coatrari o : es el sujeto lo qu~ da el ser al acci deutte ~ aunque en alrunas o casi o nes se tome uno po r otro -·materia por sujeto- y vicev2rsa º Fe ro, . así como tod o l o notencial puede den o mi na i· s e ,. m a t e:r i a " , a s í : a m h i é n to d o 1 e q u e ex i s t E;:; ee a 1 p ú n mE_ do /6/ --esto es, subs tancial o accident a l~ente-- p u e de denomina~ s e ' · fo r ma " . ( 8 ) Po r e j e mp 1 C' e 1 h oml r e _. . p o t en c i a 1 me n te t. 1 a n e o 'd!:_ viene blanco é n a r t o rc r 1 :1 b l a ncura, y el s e m e n ~ homhre potencial deviene homb re en acto por e l al ma. De este modo Y puesto que la forma hace que a l po dev e n pa actual s e d i ce r¡ ue la forma es el ac to ; a lo ~ue hace q ue a lgo sea s ubstancial en acto se le llama forma suhstanci a l , y, a su v e7, a lo rue h a c e nue algo sea acci dental en acto s e ~e den om ina forma accidental. !) - y puesto qu~ la r~ n e r a tión es mov imi e nt o h ac ia la forma, al doble tip o de eene r ac i ón co r resro n cc n dos ti p os de formas. (9) La generación simple se deLe a la fo r ma s u st a n c i ~ l ; la pe neración accidental se debe & l~ fo~ma acc id enta l Cuandn, p u e s~ se intr~ duce la forr1a s ubst a n c i a l se dice r r or i ame nt e que a lgo '' se hace" Así decinos que ';e.l l1ombre se h a c e' o " se p.enc r a'; . Fe r o cuando s e in t r o d u e e 1 a f o r ma a c e i c1 e n t a 1 n o s e d i c e '1 u e li s e ha e e ': s i mi:· 1 e mente ' sin o que "se hace así·~ . E11 e R t e ú 1 timo c c. so 7 e un n do un h om brc es p.e n e r a1o blanco n o se d ic e que ~se h ace o se genera hombre; simp lemente , s;no q u e ~se hace o se p.e n e ra Llaneo~. A este doble tip o de eeneraci6n se pone una doble manera d~ corrupci5n: la corrupc~ o n simple y ~a corrup~ión acc i de nt a l . (10) e r a e i ó n y l e c o r r u p e í ó n s i mp 1 e s n o s e d a n s in o en el género ce la subs t anc i a . 12 re n e r ac i ó n y la corrupción acci dentalE:s , en t oo os los den.ás f." éj,1eros. Y as í como l a ee n e ración --consiste en un c i e rt o cambio del n o - e xisti r o del no-ser al exis tir o a l s e r , la corr u pc iÓL corresron~e a l o c o ntrario : al cambio del ~xistir o ser al no-existir o no-ser. / 7/ L a f on e Pe r o l~ re n e r ~ cl 6 n no prov ic~ c de c u alq uier n o -ser sino que l o no- cxistcn t E ~o t e n cial, com o l a es t a tu a ¿e l b ronce, supo~ g amo s. El tro n ce es e s t a t ~3 e n p ~ tenci~ y no e n acto. Para que ha .. ""'° ya p.eneracicn s~ r eq ui• e r e · • 1) eJ ser 2 n f' 0 t ~ TJ. C i a , o sea, • ~~a r e ri a · ; 2) el no c xis t !n te er. oc t o, o sea, l a p riv ac ión : 3) a q u e 11 e ; o r (11) J. o c• u e al8o de vi en~ actual s o s ea, la forma Cuan~o el ~ro nc ~ se hace una estat ua , e l b r o nc e __ que e~ ~n ~o t e nci a _ pa ra se~ forma de la estat u a --· e s la mat e ria , pues l~ informe o 1n de term1~~do e s p riva ci6 n , mtentras que forma es la figurda p orfla cual se úi~e q u e e s es t a tu a . No se t~at a, sin embar ti I go, e 1 a · arma sulstancial e n este cas o (porque e l b, r o ne e a n tes· d . , · d e 1 a d ven1m1 e nto e 1 a fi. e ur a existe e11 acto, y su e xist · · e ncia co roo bronce n o rlepend~ de l a figura) sino n uc se tr~ta de la f o rma1 ' • �-41\ accidental. Todas las fcrma.s artificial e s s on ac ci de nt a l es , e n e fecto, ya r1 ue el arte no se d ~ sino e i1 a ~ uell o cuya e xist e nci a h a sido deter~inala ya perfecta p or 1 2 n at ural P. z a . (12) Il a y 9 Por c o u si f' u i ente s. ti· es p r i 11 c i p i n s d <: 1 a na tur a 1 e za ~ 1 a mate_!'ia, la forma y la r rivación. De c ntr ~ e ll os 9 ln f o r11a es e 1 p r i ~ j. E i o -~~ te rm i na n t e d e 1 a__ 8 en e r a c i ó n. • Le s / 8 / o t r o d os r e r - s ticipan de aquel principio por el 1 u e se 0p<!ra l a re n eraci6n. De ahí que la_~~eria y privación sean l o misr c 0a ra el suje t o , a unque puedan distinruirse racionalment e . L o Dis mo e s ~ des <le lu ego, el metal y lo informe ant~s de la p r ese nci a de l A f o rm n . Pe r o se clice "metal" en un sentido, e º in~ ~ rm e" en o tr o . Por es~ no ~ u cde dec irs e q ue la privac i 6n s ea un r rinci p i o por si mismo ? sino ro r accid c nt e 9 p u e sto q u e co incid e 9 no r ejemplo, con la materia. (1 3) As í , si u n médic o ed ific a una cas a , de cimos C! U ~ lo h e c e po r acc i den t e, o s 0a, n 0 e n cu a nt o m~d i co s in o en cuanto construct o r. Y, co mo p u e~e v e rs e, e ll o coi n cide e n 11n misro sujeto· el médico. . E 1 a c c i c.l en te r u e el e ser e~ ob 1e : E!:_E~s ari o, es de c i r , i ns e p ~ rable de la cos a (l ~ capacidad de r e ír e n el how l r e, po n gamos por • caso) y , ccidente inn ecesar i o,o s e a, sep a r ab l e ( con10 es e l c a s o de ... l) 1 an c o ; <: u e p u e d e s e !' ~r s e de h o ml1r e . . ) • De a n u í s e in f i e r e ~ que, si Líen lo pritv ac i 6 n es princi ~ i o nc c i d e rt a l , n o s e p uede seruir <le ello q ue sea inn eces~ ri a i'n r a l o pe n e r ac i6n ya ~ ue 1 2 materi e nunca se separ a de l a r rivacion. En c u ~ nt 0 e Yi s te bajo ~ t1 a f o r rn a t i n ne 1 a p r i va c i 6 n d e o t r a , y vi c E! v e r s a . I· o r e j <;:; m r 1 c1 : e n el fuego se da l a privación <lel a ir e~ y e n e l ai r ~ : l a de l fu ego . .,# for tod o ello convien e p untualiz n r ~t ' e, c omo l :, pe n eraci5n no provicn~ del n o-· s~r, no decimos ~ u e l a n erac i ó n sea ~ r in c i p i o sino ~rrivacion.,# , r ue s l o n eració n n o de t e rmin a Ll suj~to . Un ~ jemrlo ~ ~ no ver.,# r·ut: c'e ,: :iplicarse a los no- e xistentes ('(La q uimera no ve", puede decirse) y P.s imismo 3 los süres q uL ca r ~cen n a tt1ralmente de visión (las r i e~ras ). P ero l A r ri vptci ~ n no se ap l i ca sino a un suj e t o determin ado , e n e l cual ' t ene rí a' q ue darse uné! a isrosición n ct ur :i l. (lLJ.) I or eso n o se h al1l ?. /')/ de 'c eg u e r a '' sino en a q uell o que ten<lría ~ u e tener la dis po si c i ón r a r o ver. Y como l a re ner ac ién n e provie n e del no- ex i stente sj~ple , si n o de l no - s e r "t u e e xi s t e e n o t r o s u j e t o L1 . e . , a c c i el ¿ n ta JJ , y ni s i ~ u i e • ra en ct1alquier o tro sujete sin o e n un o d~ ter ~ in n~o (pues n o s e 11 a ce fu e~· ( c1 e e u a 1 C"! u i e l~ n c1 - fu e~ o s in o de ta 1 n e - fu e p· o s e l' r e e 1 cual l~ forma del fuero p u ede es tar e n rotencia), se rl ic e) por ~ 11 o , q u e la .. p r i va e i 6 n e s 1"" r in c i p i o y n o ñ e r a Me n t e n e· p a e i 0 n . No o~ s tante > la privación s e diferencia de l os o tr o s princi p i os en l o que diremos de inm ed iat o . • Hay p rinci p i o s del se r y nr in c i v i os d0 l dev~nir . P a r a q u e una estatua <levenpa, s e n eces ita q ue e xist a e l metal y, a<leM~s, que exista la fi ~ ura de 1 ~ e statua. De ipual m ~ n e r a, cua nd o ya existe una estatua, s e nec€sit@ /10/ o u e exi st an es tos dos: el - ' �• !..4 2- • ' • ' • • " metal y la figttra. La privación, sin eunbargo, e s princi~io d8l de• venir y no del ser. En efecto, mientras 1 ~ c stdtua deviene, no e~ ,.. todav1a estatua (si 1 o fu es e .. no ,. el e,, en d ría · , P uesto ,, u e 1 o CJ u e • se hoce o devi e ne no e xist 2 sin o e n inst a ntes sucesivos, como en el tiempo y en e~ ~ovimi c ntc)s pero 7 un a v e z hecha estatua, no hay en ella priva c ión de la estatua , ya ~ue ni la afirmac~ón y~la negación ~ ni la pri~ación y la disposici6n pueden a~rse simultane~ me n te • As í q u e , 1 a p r i v n c i ó n es r r in c i p i o_ 2 c c id e n ta 1 , . c o 1:~ o . h e mos expresado Rntes; los o tros dos --materia y form a -- p rincipios subs tanciales. , • De lo exputst c resulta cl a r o ~ u e la mat e ri a se distin~ue de ia forma substancialmente ; y de l a p rivación, racionalmente. (15) Materia es a~uello e n l e que s e entienden f orma y privación, como en el bronce se entiende.n ln f o rma y lo inform e. ·l:i. lgunas v~ ces, no obstante . . se llama 2 l a mate:ria "mate ria con privación'' y en otras oportunidades 'ma teri a sin p riv ac ión'; . F.l bronce, mat~ ria de la estatua, no comporta privaci6n, po r q ue 9 al decir la p~ labra "l)ronce 11 , n o ente ndem o s "lo in de t c r n1 inado o ,.lo informerr. Per o tom~mos otro caso ; e l caso de l a harina, su po npamos. La harina -materia r e s pec to a l po n- . comporta en si la privaci6n de la forma del pan; porque, al cecir ~ harina ' sipnific a mos indisposi ción o indeterminación c o ntrari a y opuesta a la forma del pan. Y 9 como e n la ge neraci6n p~ rm2nece solamente la materia o sujeto, mientras que no permane~e la p rivación , tam po co subsiste entonces el compuesto de materia y pr iv ac ión. Po r t a nt o, la materia q ue no comporta privación s e denomina mate ri a pe rm a n e nt e; la materia que l a com po rta ~ materia transitoria. 9 I , También debe t ene rse en cuenta q u e alfuna ma teria está com puesta de forma ; p.e . , e l metal, aunque se a materia r e specto a la estatua , es sin em bar go, un compuesto de materia y f o rma. Por e llo -por q ue tien 2 forma-no se llam a al metal materia p rima . Por- · materia prima hay q ue e ntend e r l a materia sin forma ni privación a 1 runa , p e r o s u j· e t a a. 1 a f o r ma )~ a 1 a p r i va c i ó n . S e d en o min a '' ma teria primar' porqu~ antes de e ll a n o e xi s te ot r a materia. En grie go se la llam a /11/ " l1yl e ~ es deci r , ': c aos 11 o :1 c o nfusión n . (16) Ahora bien : t odo acto 0e co n oc imi en t o y t oca definición se da a ... t r a v é s d e 1 a fo r a .:i • P e r e s o 1 <:~ na t e r i a p r i ma ni ,-, u e d e s e r de f in i da ni con oc ida por si misma sino a través de --o e n r e lación con-la fcrma. (17) Lo que e~u iv a l t a decir ~ u e nateria prima es aquello que mantien e c o n todas las formas y p rivaciones la misma relación q ue se da entre el cetal con la e st a tu a y lo informe. Y se llama materia ? rim a sim1) le . En a l g Gn s e nti do p uede t omb i~n de · cirs e que al~o es materia ¿rima respecto de a l gú n gé nero, como a g ua respec~o tl~ l os 1Í 0i uidos. Es t a Últ ima mat~ria, sin em~argo, no e s materia simple ~ ya q u e se tr a t a e n es t e caso de un compues to de materia Y f o rn1a, po r J.o c u a l sab ~mo s q ue tiene materia an~e . rior. , · 11 - el Tanto la ma t e ri a p rim a comQ la for~a, ni se Reneran ni se corromp e n •. (18) Toda ~eneración --recuérdes e -- p r o cede de al~o • • • - �• -4 3-· a '1 u e J.1 o e~ e 1 o -: u e r r o'' i l~ n ( ! 1 B p t"' 1. ~ r n. e i o n (! s 1 a ma t '-' r i 2. s 'J té l;.! j _ri C> !' es · 1 a fe ; r1" '1 • S i , p u t=- s ~ .La m ..., te i· in y l 2 f ~J r m ~ s \2' g e n o rl'S '::1'.'L, ae daría una m-it <.?. ri a (. ~ l éi M'1t erin v 'tn a f o r 1;: n ti'- l 'l fo r r; a y , ! .:.; e o t a Tn a n e i· a 1 1 e ? a r í a m · ' s a u.n ;1 e a d e n a i 1i t i n i t -:1 • l ~ <... ~ o n d e '- o r1 C J. tl Í :'tl OS ,: ~' r; ~' '.). ' l1 ~ ~l _f ~~ n l.: r ~ C Í Ó Il ~- - 1 J Y. t.) r l .. , me ll :: C '1 a l- :;,_ ~ 11 : l' -· - S Í n O , ! '~· .t - ·· ni~ ~ s --t o • .e_...o____ ,._•J--·i 1 ,., f! o-. J 1 1 JJ e ~') •: i: e 1.1 (~ r s e e n e u e 1 t t ;i <.' s i ll1 i s m o r1u ~ l él n1 é1 t e r i .~ .. r. i n1n ~- - s e tlic8·-~- t~ s nur11é ric 81·.e nt c un ·" e n t o\ 1 1 j n . ~· err• ' nl111erica1l ~ n t0n t i t. n e; <l o s s ~ n t i c1 e s . r r ir e r o .. s e - r e C: i e n ¿ G a · u e 1 1 n ·.i 3 t i 0. P '_ u 11 :'- f o r r.1 2 cl ¿ t e r ii'! j Il :1. d. ~ e:. u A P t : t e t i ""'a !11 t! n '.: e ( 1 S ó e r q t e s t ) i 11 c. s ~ e n r i l'1 t: r & ? n ~ j _,1 <J i 1 <.> ~... '1 e r.1 e ·J. e e i r s t..: <; il \;; 1 a '!' 1 e t e r :i ~ · r ir· a :-1 e ~ 2l_!1 .:1 , 1) l te s t " ·., 'l e e n s i rtJ i s m a n ·) ti F 1. ~.: fe rtn a ~ l. pu r. ¿ º 2 n s E' Pu n ~~ cJ 1 'J r a J~ ~ t él r . l; i é rt s e d i e ~ '1 \t G o J. ·· o ,.· s n u mé r ; e 0.ri e n t e u 11 o e u n n d r e ,q r ~ e .. · L. l E.. t e r ¡- i n :.1 e i 0 n e s ·· 1 i s t i 11 ; u í r s ~ q t.l •.:: 1 L' ti o <· n o s >i \' ;:¡ : a r s L c. n \' A r i r- s • A s í 8 s e f) rn ) s e (: r1 .... i (: r·l a (J q t1 e l f' T" a t e r i t:~ r r i. n1 '1 s '- r ~p ~~ t l L P' e r i e '1 lll en t t-: , r u l' s t e e u e d '' :1e ( _! n .: \:! n 'Í e r s ..~ si n nin ~ p u n ::l d ~ ·"1 '1 u t:" 1 1 él s ~ i ~ ·o e- .l e i o n '~e n o r 1 ~ s e u a 1 es se d.:~ 1 a ,l i. fer. e n e i ;i n u ITt ~ r i en . t s i rn is r e es n '- e t s ,, r i ~ l / 1 '2 i e 0 n r; r f _11 d <:~ r . u\~ } s i h i e r1 11 r- fl t e. r i '1 ~ r i ~ :i i1 o j ne 1 t1 y· e e n s u e o ne i e i 0 :1 n i f o r n a i1 i r· r i v :.-. :. i ó r1 d e n i n 1 ú n t i " o ( e ,... I"1 e ; v . ·: • e-: n l ., e o n d i e i ó n d e l l;i e; t .~ l n o s e d [' n i 1 A f i !' u r a n i 1 o i n f t.' r m<~ ) 9 ·> i n €! r ' ; . n r 1· o l '-1 rn a t e i· i ;\ n u u e P s ,~ s e r· " r a ·1 e l a f o r rr. n y <~ t..! l é' - r i v :i e -· 0 n ..! n '"' e o. s i o r-. e s e s t n r ~ CJ b ü j () un e f e· r ri a .! n o t r n s e: i r e un s t ~ r e i , s l ¿-i j o o t r l' • l ' e r o 51 l) o r si r.• is ''1 ·~ 9 n u 11 e a r t1 e ~ '"""' E. xi s ti r . ro r "' u e .. s :i (" r' s ~1 e 0 1 d i e i ó n e Iln t ·'-¡, r a l\... ".; 8. tl '" c 0 nt i.en0 aJ.:- •1n a fC'rri?. , P~ ruc.:. c.~!.~ c>· is t ir <..' L1. ne t o, y e. ~:i u · e 1 s ?. r e n a e t r ' s 0 1 o 1 o ,ja 1 é' : o 1: n t:' ~ .\ s i e! s ~ u e ex i s t e \.! n ro t' · cia úni.i::...'.1111entl. En conse:cu,• rLCÍi'. ~ n:' t!0 C 1J ;~ ex .: s t ·. ,_ .. , "lctc l"' tt edC! ~ f.:' ....., e'' t e r 1· .-1 .~ r, l. i l '1c . . o ( .l, q ")\ 11 •.":1 u·.·1 ,... .... 1 ' 1 w •• º - ti'\ 4 ,1 • • • • . .L O j) -e -l ;'\ 1() 3 11 r ., . , ., p rivt.tci. o n. fo¡- rna y r... • •.....1 ? '\ .... I qU c l c't'.:'O V( ·~ ~ • l. n e 1• r J.• e s l o s tr e s n o €; tres <1 e brs t~n 1~ l'a r a 1 r:, p o ten e i n 1 r . ' 0 í !?G l' l 1 ~ t·· el 1'.." r r.1 a t e r i a 51 . ..,,. c1 on . . s l. e . l·' 1Sffi0 , r t..! el u -· pue 1.-, ·' e t t 1 . Fl ri t ~ tal ··(1u 1: e s t.st a Cl1:' c1r:->'• rois~o / 13/ , n~~ e s i 1.a un <'[e nt 1.. r· :: r 'l r ue ha~ e i· s <: Sl. ~stat u n ' ·L ...., r o r r ~ , t: a 1 " n ,') e <' "" ·r.· •...'' r..... !. ' ~ .t .n \.!S t ." tu c ""A S e T 'I 0 t t.. n e i ~ (-1_ '- to • ] , 3 ..:: J '\,./ • . . , ., ' . . ' t1s~ r r- 1cto (y p l\ l d (; ~ x :: r a e r s e a s J. r · 1 s ...., -i u e ..L t' r~ o t <: n e :L a ,. · r r f 0 r r· a ü e 1 e ~t. n e r ; ¿e ,.. r s t o e s J.., r u e e n t e n d e rr10 s c ooo }-, ~~ l• l ~ el c. 1 ' .... . t ~ r r.:1 no j ~ f' e n c. r A. e i 0 n ) s • o <- s t o , u <-..! l P f C· r ., ·'3 n e c- s sin o s L. r l°e p (! 1 ... ~ ~ º 1\ s e o bra e st5 l o q ue C:.~1 0 . ~ evin i ~n~ 0 .. fli ~ n t r~ s J~ e ..15 a S C:. hace. .. y l r forma , . ~ ctue. Y d est~ p ri~ ,, t ~ o t r o p r in e i f' i 0 r t 1 e • • • e: i ~"' i o i1 e et: s a r i o l o 11 a n' ., mo s e ::i u~e?- e f i_c_j. ~-~ ~ !_~~­ n r· ~ n _t _e_0 _ _:_ p r 1ne1p1 n_ Se necesit n 9 r~r r o ··· 1:-· r í ne :i. ! i o d ~ 1 s e. r de 1 ~ovimi e nt o ' ·--- --· • . a ,,.,_·'• \• • -- -- cu~n 1 0 ,..... u L!') tcnt 0~ ]o ad~m~s i~ r 1a t e r i a Sl a . t o rl o le ri, u c .. ,\ ctua s ¡J u'- s t o 3eg un e.<p.¿,1 l.. Cr' /\ ri s tót . . . le s #" ac E' t e r~ ,, i , n l 1 o '1 a J ~ "íe tafísi e L ll: - en \ , �.. • -44• \ ca, (20) también se n e c~sita un cuarto (o rinc~ p io), esto es, aque lla tiende el operante. Y a e ste Drincinio se le llo hacia lo oue .. • • roa fin. • - • Adviértase , con todo, 0ue si bi e n todo agente (natural o voluntario) tiende hacia un f i n, de ~ sto no se siFue que todo age~ te '' conozca" el fin o p u edl.l de1 iberar acerc a de e s e fin. Conocer el fin es una necesidad pa ra los arentes voluntari o s , o, en otras palabras, aquellos cuyas ac cicnes n o est~n determinadas> sino que 'pueden optar entr e opuestos. Fo r ello d e~e n conocer el fin según el cual determinarán sus accione>. Pe r0 , e n los apentcs naturales las acciones e st~n determinad ~ s. Po r eso no nec e sitan estos Glti mos elegir lo mis conv e ni e nte para su fin. Avicena pone el eje~ plo del c itarista. Al citaristaQ en e f e cto ~ no le incumbe deliberar ac e rca ¿e c~da un a de sus r~ rcusion e s sob re las cuer~as de su cítara, p ues cada puls~ción está ya deter minada en ~l propio toe~ dor de cítara, si ocurriese <le o tr a man era s e daría un interv~ lo sin sonido entre p ulsación y p ulsación. P ar e c e, pues, obvio que · el operante voluntari o delibera más que el agente natural. Y así . /14/ queda ~lar o ~ o r consecuencia; po r q ue si el agente volu~ tario --que se manifiesta como mas im pdrtante-- n o delibera alg~ na vez, ta mpo co , cons e cuent emente , lo hará · el a ge nte natural. De donde concluímos que el ag e nte natural p u ~de tend e r hacia un fin sin deliberaciónº Y e sta t e nd e ncia nad a s irn ifica sino tener inclinación natural hacia algo. . ' ' ' • De lo dich o r es ult a ob vi ament e q ue s on cuatr o las causas: ma t e r i al s e f i c i en te ~ f o r ma 1 y f in a 1 • Y a u t: q u e u p r in c i p i o '' Y " ca u sa. se e mpl ee n indistintanente , como s e indic a en e l libro IV de la Metafísi~a , s in e~~arg0 el ~ropi o Ar ist ó t e les ha c la de cuatrn ca u s as y tres p r in c i pi os E- ':..t r .. F í s i c a .. A es to d e 1 e mos s e ñ a 1 ar q u e Ar í s t ó t e 1 es as u me '' ca u s as ·' tlt cr t o en e 1 s en ti d o de " ca u s as e x t r í n secas' como en el de :.intríns e cas". La mat e r i a y la formn se di::-. c en ' ' í n t r í ns e ca.s ' a 1 a c os a , !) o r q u e s o n p a r t e s c o n s t i t tt t i v as d e ella; pe ro l a eficient~ y la final se llar"an 'ex tríns e cas 91 porque están fu e ra de e ll a. (21) P o r · p rincipi os': , sin embargo, .e ntiende allí Arist6teles solamen t e las causas intríns e cas. Y no incluy e entre é st e s la n rivac ió n ~ po r q u e es ~rincipi c por acc idente' como indicáb amos antes. Y cuando d ~ c i T1 os q u e l e s causas son cuatro , en . tendemos las causas su bs ta nc í ale 5 , a las cuales n o obs tante, se reducen todas l a s causa~ po r a ccid e nte. ro r q ue t o do lo c ue exis te accid e ntalment e se r ed u ce a l o q ue e xist e po r si mi sm ~. Y si-bien Aristóteles emplea nprincipios" r or "causas intrínsecas" en· e l libro I de l a Física (22) ~ ain embargo, c omo dice e n el libro V de su l1et a física ., se ll ama n propiamente "principiosu a .. las cau sas q ue son pa rte de la cosa (2 3) . Po r ej . , 1 2s causas intrínse= cas. Mi e ntras q u e ·" caus a ' ' , d i ce, /15/ se llam a n in c1 istintamente a ·. unos y a otros. A pesar de lo in dica do , aleunas veces se subs. tituy e un termino por o t ro . De e st a man e ra , puede h a~ larse de que toda c a usa ~s pr inci p i o y de q ue todo p rincipio e s causa . Pe - d e a 1 go a lo comunmente ... ro parece ci ue " causa "ana conoc id o por ''p ri_!! ~ , • ' • \ • 1 ' \ t �-45- e i p i o" , pu, e s ~ ) '1 u e 1 o q u~ es P r in c i :"'. í o puede s e r 1 o t 2. n t o s i se o b tiene de e 1 ex is ten c i a { os ter i o i· , como s i no s e o b ti e ne • Ta 1 e s el caso del artesano 9 dip,amos. Del artesano ~ u ed~ ~firm a rs e q ue es el principio del cuchillo~ ya que de su oper~ción oL ti e ne la existencia del cuchillo. Pero c ua ndo al ro camb i e de l a b l a ncura a la negrur~, por ejemplo 1 ent onces se d ic e q u t· l a bla n cu r a e s el principio de ese cambio, y sa lemos q ue, univ e rsal me nt e, se llama "principio" a todo aC)uello de lo cual s e oririna e l movimi e nt o . Sin emgargo , la b lancura no ~s alr.o d e cuya ex ist e n c i ~ s e obtenra la existencia de un ser posterior 9 esto es ~ la n ee rur a . En cambio, "causa" se denomina excl~sivam c ntc a aquel principio de l cual se sigue consecuentemente un ser ulteri o r. Por e ll o se d ic e q ue la causa es aquello de cuyo ser se si ~ ue otro. En consecuencia~ al principio originant e del lll ovimiento no p t1 ede llamársele uca usa t• por si,aunque se le denomine principio. Y debido a es t o l a privación ' se incluye entre los prin c ipi o s y n o e ntr e las causas, p ues la pri~acion es aquello de donde comienza l r pen¿ r ación. Puede, no obstante, decirse tambi é n g ue la privación es causR acc idental ~ en cuanto coincide con la materia, coMo a ntes s eñalálamos . 1 • "Elemento" no puede j1 ropiamente ll amar se sino a las causas de las q Ul~ rroviene la comp o sici ón de la cosa? o mcj o r, a las 11 cau sas materiales". Pero no a t oda causa materjal, sino solamente a aquella a la que se d ebe la p rim e ra coDpo sici ó n , d el mismo modo que no decirnos que los miembros de l cuer po tan h i 6 n se componen de otros elementos, y, sin embarre, podemos decir q u e l a tienra y e l ·'l g u a son e 1 eme n to s p o r que n o s e c o mp 0 nen d e o t r o s c u e r l' o s s in o que de ellos proviene la prim~ra c ompo sici ó n de t o d rs l os otros cuerpos naturales. Por esta r a z ó n, dice Aristóteles e n e l li b r o V de 1 a f·f e ta f í s i c a que ''e aem e n t <"' ' es a que 11 o de_ 1 o e· u e s e c o mpo n e la cosa /16/ en p rimer lugar, y además e stá e n e lla y n o se d ivide de a cu e r d o a 1 a fo rm a º ( 2 4 ) - La exposici ó n de la primera fia rt e 9 esto es , "e s aquello de lo que se compone la cosa, e n :' ri~er ]upar'", es t ~ sufi cie ntemente clara en t o do lo que hem o s e x p uesto anteriormente. La seg unda -parte de la definición de Aristóteles ( 1·y además está en e lla H) la pone el autor para establec~r la diferencia n cesa rí a entre el~ mento y ~quel tipo de materi a que se corr ompe t ota lm nte e n l a ~e neraci6n. Como el pan 9 que e s matcric de la san r r e. I1 e r o n o puede peneraree sangre a n o s e r q u e se corr ompa e l J>an. De dende se sigue que el pan no permanece e n la s a npr e y , po r lo t a nt o, n o pue<le decirse ~ ue el pan sea 'el eme nt0'°' de l a sanrre. Los elementos deben permanecer de alguna maner a cuando n o S€ corrompen t o talme~ te • Y a s í e s c o mo s e in d i ca c¡ u e o cu r r e en e 1 1 i l~ r o '' S o e re 1 a Gen~ ración· ' . (25) • La tercera parte de la e x po siciñn ( ny n o se d ivi de de acue!_ do a la forma'' , o se a, sepún l a espe cJ.~flj,~-i~ ~. 0 ~ e par a d i~ e renciarl o de aquello 'JUe tiene diversas rartes <.~...... la f o·rm&1.: es decir, en la es p e c i e , v . g . , 1 a man o ~ cu )T a s r a r t e f e n (t~ ca l;"'p é. y 1 o s h u~ s o s , los cuales difitren en especi~. El a;tua , ~~yas pa ftes son si.empre < ¡;,,. ; 1\ g OEPAF.TAi.~l!NTO :;; I "'.:' " -:-> ~ " / '".."I ,. ~ ~·. OE ~ .:.. J '"..A . ·,~ ~" ' ~ ~:>"' . "'~CION ~ ~~- <~~ !J .. · •.. - - ~~ • •• Íf , ,. : . ~ ·,,. ~ . "' .. .- J f\ :, • ~-- ' , • • �• • -46- • • • • • • aBua por ejemple. Así pues, parn ser elemento ne se rrec2sa ser indivisible cuantitativamente, basta ser indivisible según la fo~ ma; y aun0ue no se divida en medo alruna , tam~ién pu c<l e llamarse 'elemento' (en el sentido en q ue l a s letras s1n 'elementos' de las palabras) a algo. . • • • ' '. • • • 11 Por todo lo expuesto se ha hecho patente q ue ·'principio eS IDaS amplio que 17 C8USélH en Cierto IDOdO , Y que: f1CaUS2'~ lo eS mas que "elemento';. Esto, ??r ot-r.a parte, es l o que afirma e l Coment!!_ dor al exponer el libro V de la Metafísica. (2 6 ) II Visto que hay cuatro géneros de causas~ añadamos ~~e resu! -..._ ta posible que aleo teng a varias causas. La estatua, por eJemplo, tiene dos: el metal del nue s e construye y el artista. El /17/ a~ tista, como causa eficiente de la estatua; el b ronce, como materia (causa material). También e s posible q ue le mismo sea causa de co~ trarios. Por ejemplo, el timonel de un b arco es causa de l a salv~ ción de la nave y causa del naufragio ; de esto último > por su a~ sencia, de aquella, por su :? resencia. Así se e xpresa el Filósofo en el libro II de la Física. (27) Debe ~enerse en c~enta, asimismo, que 91 causa': y " causado" puec!en coincidir en uno r e specto de lo mis t1 1 mo, pero de diverso modo. Caminar, pon~amos p o r caso, resu ta ca~ sa de salud': en ocasion e s , en cuanto "causa eficien·te¡· . Pero la salud es causa del caminar , en cuant o "causa final ,, . Caminar pues es causa de la salud , en ocasiones y causado por , la s2la~. Del ' mismo modo, el cuerpo es materia de l alma y el alri.a e s ·forma del cuerpo. Se dicé , por consigui e nte, que la causa es eficiente respecto al fin, ya que el fin no deviene acto sino po r medio de la actividad del agente , pero se d i ce que ~1 fin e s l a causa eficiente, porque lo eficiente no se opera sino por la int e n c ión de un fin. De donde, lo eficiente es causa de a 1 uello 0ue es fin (como caminar para que baya salud). Sin embarro , ne ha ce q u e el fin sea fin , y por ello no es c ausa de la c c us al id ad final, esto e s, no hace que el fin sea causa final. Tal e s e l caso d e l médico por ejemplo, que hace que la salud deven ga actu a l , pero no hace que la salud sea fin. . '. - Ademas, 81 fin n o es causa de lo q u e es e ficiente, s ino causa que lo efici e nt e sea eficiente. Así, la sa lud no hace oue • el m~dico sea m~dico ( y ha b lo de l A salud qu~ deviene a trav~s d e 1 a a c t i vid ad d e 1 L'' edi c o ) , s in o que !1 a c e 1 u e e 1 mé d i c o s e a e f i ci~nte~ Por e l~o~ el fin es c a usa de l e cau sa lida d e ficiente, p~es hace que lo efici e nte s e a c a usa ef iciente. re modo s imilar, también hace que . la materia sea n at e ria y l a forma, f o rma· o- ue s la materia no recibe l a form a sino por un fin (y la forma no perfecciona a la materia sino a través de un fin). Por e llo s e d ice que el fin es la c~usa de las causa s : porque es la causa de la causalidad de todas las causas. A la materia se l e ll ama también "causa de la forma" en cuanto la forma no está ~ino en la materia . y de modo parecido 1 a . forma es c a u s ~ d e 1 a m.~t e r 1 a , en e~ s en t id o d e q \Je 1 a ro a ter i a no ex1ste en.acto sino p or la f o rm~. A:i pues, l a mat er ia /1 8 / y la forma reciben sus nombr es en relacion uno con o tr a , como se obser; I • �-47va justamente en e l libro II d e l a Físi ca. ( 28) . Tamb i é n p u e d e d e cirse de ellas q ue g uardan r e laci6n c on e l c om p u e st o, e n e l mi s mosentido en que una p art e de un todo se rel ac i o n a c o n e l t o d o y lo simple se relaciona c on lo compu e sto. Y l o mi s mo p u ede d ec ir se de l compuesto~ que euard a relación con s us pa rt es. Pe r o como t oda c a u sa es ~atualmente ant e ri o r a su cau sad o, e n c uant o ca u sa ~ h ay que precisar qu~ anteri o rid a d s e enti e nd e d e d os ma n e r a s c o mo d i ce Ar i s t ó t e 1 es en e 1 1 i b r o I 1 d e s u o b r a f S o b r e 1 o s Ani ma 1 e s ,. . ( 2 9 ) De acuerdo a est e d o bl e s e ntid o , s e p u e d e d ec ir que a l go es "a nt e rior" y "posteri o r" e n r e laci ó n c on l o mi smo . As í oc urr e, s u po n p~ mos con •·causa 11 y ' ·causad o' . Se dic e c u e a l p o es an t e r io r a o tr o-:respecto rt la g e neraci ó n y n l ti emp o y a la su t st a n cia y a l co m p l~ ment o , por ejem p lo. Est o s e de be a q u e l a a ct iv id ad e n l a n a tur a l ~ za p r o c e d e d e 1 o i mp E: r fe c t o a 1 o ;\f37rf e c t o y de 1 o in c o mr 1 e t o a 1 o completo. Lo imperf ecto e s ant e r io r a l o pe r fecto~ e n c u an t o a la generación y al ti em ~o~ Fe ro l o pe r fec to es ant~ r io r a l o im pe r fe c to ·simple y n .~tura lnie nt e. De es t e modc :'Odem r s cl e c i r c u e "e l ni ñ o es anterior al h ombr en, r e s pecto a l a ge ne r nc i ó n y a l ti e mpo, pt:r o Q\.c:.. "el h ombre e s a nt e ri or. al ni ñou e n c uan t o a la su b st a ncia y al complement o . t 1ás , si bien e n el ni vel comú n lo i mpe r fe c to es anteri o r a lo p e r fe ct o y l a ro t e n cia a l ac t o cuan d o cons i d~ ramos que en uno y e l mismo ob je t o lo i mpe r fec t o es a nt e ri o r a lo perfecto y l a po ten c i ~ a l ne t o~ s in emba r go e n el l en~ u a j e t é~ nico tenemos q u e d e cir o u e co nvi e n e a l o per f ec t o y a l act c se r a n teriores , p o rqu e l o q u e r e du ce l n ro t enc i a ~l ac t o está en ac t o~ y l o que perf e cci o na l o i mp e r fec t o , es pe r iec t o. De sd e lu ego, l a materia es a nteri o r -- ge n e rativ a y temp0 r alwente-- a l a f o r ma, p u es to que t o d o a q u e ll o a l o q u e a l p<.1 acon t ece es ''ante r io r " a l o mis mo que ac o ntec e; per o l & f orma es a nt e ri o r a l a ,ia t e r ia ~ u bs t a n ~ial y complernentariament ~7 p u es l a ma t er i a n o ~ x ist comp l et a me nt e s i no g racias a la f o ro a . De l a mi sma ma n e r a~ aunc u e l a ca usa c fi c i e ~ te sea - - p c ner a tiva y t empo r a l men t e- - a nt e ri o r a l f in (p u s po r l a causa e f ici e nt e s e d a e l m o vi ~ i cn t o h ac i a e l fin) ~ sin emba r go e l es anteri o r a lo e fici e nt 0 , y a l a s u b s ta n c i a y al conpleme nt o~ y. a q u e / 1 9 / 1 a a c c i ó n e f i c i a n• t e no s e d e t ~ r mi n. ~ s in o p o r e J. f i n . P o r tant o 9 e stas d os c:us~s -- la ma t e ri al y l~ e!icie nt e s o n anteri o r e n e l niv e l d e lA ge n e r ac i ón. Pcr0 l as c~u s as f o r ma l y final s on anterior e s e n e l niv e l de l a p~ rf ec ci é n. ,. • Y d ~ b e n o tars ~ a esta a lt u r a ~ u e l a neces id ad es dot l e: necesidad absolut a y nec es id a d cnnd ici 0 n a l. ( 30 ) Po r 'n eces idad -· ---....,..-----·-a b sol uba" se entiende a qu e l l? q u , prov i e n e d e c a u s a s ante ri o res e n el nivel de la g ene raci ó n ma t e ri a y c a u sa e fi c i e n te . La n ece sid a d de la ~muerte 9 v.g. , · pr o vi e n e de l n mat e ri a y d e l a d i spos i c i ó n d e los componentes contr a rios. Y s e l e ll a ma "ab s o lut a" a es t a n e c es i_ dad por q ue no ti e ne irn pe dirni e nt os . Tam b i é n s e le p u ede l la mar "n~ e es id ad ma ter i ·R1 ° . La ' n e c e s id a d c o n di c i o n ~ 1 ' = p r oc e d e d e c a u s a s P o~ teriores en la generaci ó n: l a fo r ma y e l fin º Y as í d e cí a mo s ant e s que era necesaria l a c o ncepci ó n pa r ~ q u e fu e s e g~ n e r a d o un h omb r e . Se denomina ''condici onaln a e st e\ ti po de ne ce si dad, po r q u e n o hay necesidad absoluta para que un a mu j er c o nciba , s ino ba j o l a si g uie~ • • • • • o �-48- I , ' • - te condición: que s e ges te un hombre. Y este · tip o d e necesidad . ti • también p"uede denon1inarse nn e c esida d del f in • • Nótese que l c.s tres c.ausas -- fo rm a l , final y efi ci e nte pu~ den coincidir en un o, como se J.ace e vid ent~ en ~l ejemr l o de la g~ neración. El fue go eenera fuego, en consecuencia, el fu ego es causa eficiente en cuanto penerac Pe r o, c.dem~.J.. es causa :ormal en cuan t o hace actual l o a u c antes era po tenci n l. Y, po r ultimo, _ es c a usa fin a 1 en cuan to 1 as opera c i o fl es- d e 1 é1 ge n t e s e terminan con el fuego mismo en cuanto es intentado por el age nt ~. Sin embargo, el fin es doble : fin de la ~e n 8rac ión y fin de la c osa ge nerada. Esto se ve claram e nte en el ejemp l o de la fabricación de un cuch! llo. La forma del cuchillo es /20/ e l f in de la generac ión. Pero cortar, que es la ope r ac i ó n del cuchiJ_lo mismo, e s el fin de lo f~ nerado , es decir, del cuchillo. Por t anto, el fin de la. ge neración . c o in c id e a 1 g un as ve c e s e 0 i1 1 a s d o s ca u s a s a n t e d i c 11 as . p • e j . , c u a.!!. do tiene lu ga r la pe neracion de un miembro de l a especie .a partir de otro miembro de la misma especie. El s e r h umano, supongamos~ g ~ nera al ser humano ; el o livo , al olivo. Pero esto no p uede entenderse del mismo modo en el caso de la cosa ge n erada . Ray g ue s abe r 9 sin embargo, que el fin y la forma coinciden en número , pues son lo mismo numéricamente la form a de lo gene rad o y e l fin de la e~ . neración. Pero no coinciden con l a causa eficiente e n númer o sino en especie. En efecto, es imp os ible que el factor y lo h echo sean l o mismo en númer o s p ues lo que es forma de lo ge ner ado es fin de la ·generac ión. lo c u a l --c omo se ap recia -- no coincide con lo eficiente en númer o sino e n espec i e. De ahí q u e cuando . el hombre gen era a 1 hombre , e 1 gen e r aa te y e 1 ge ra r ad o son d i ver s o s cuan ti ta tivamente, pero se identifican espec íficament e. La materia, no obs tante , no coincide con nin g uha otra causa, por~ue como es ser en potencia, es imperfec ta. Pero las c tra s causas~ como están en acto son perfectas~ Y lo pe rfect o y lo impe rf ec t o n o coinciden. • , • 1 - 1 III • I 1 • 11 J Una vez entendido que las causas son cuRtro --eficiente, formal, material, final-- digaMos ahora q u e a cada un a de ellas se la denomin a de varias ma n e r as. Así se dice que algo es ca us a prime ra (o anterior) Y que algo es causa se r~ unda (o pos teri o r ) . Coiµo cuando decimos q ue la t écnica méd ica y el médic o s on causa de la s~lud. Aquí, l a técnic a nédica e s causa anterior, e l médico, pos~e rior. Y de l a misma manera ocurre con la causa formal, y con las otras. \ • , - /21/ Nótese q u e siempre deb ~ mos llevar la pregunta hasta la causa p rimera. Si se prcpunt él, n ¿ p,.) r qué estn' s ;:ina tal pe rsona?" s e d e b e r á r11 e s1 f onde r : "P o r q u e e 1 mé di e o 1 a s a n o",,¿Y fl 0 r q u é 1 a s á n ó 'P or causa d e 1 a t ecnica ' . . e 1 me... d.ico.? curativa que po see'· Lo mismo por otra parte, quiere decir 'causa próx im a" que causa posterior y "cau sa remota" oue ca us a p rimera. ~ 1 ' ... , • ' . 1 ' I ' �• .- -4 9- - De donde t e nemos qu e estas d o s divisi on e s de las cau s as --la q ue se basa en la priorid a d y po st e ri o ri dad y la q u e se ba s a en la proximidad y l e janía-- si gnifi ca n l o mi smo. Si n emba r go~ ob servemos que siempre se llama '; c a us a r emo ta '; a l a má s univ c rs a l,y ''causa prózima" a la má s e sp e c ífic a. Por ejemp l o: dec i mo s q u e la forma pr5xima del ho mbr e e s su d e finict6n · an i ~a l raci o n al. Pe ro "an.imal' 1 es más r e mot o y, p o r e ll o 9 una s u bs t anc i a má s med iata. Todas las caus a s s~p c ri o r e s eon for ~ as d e la s in feriore s. v de l a " misma manera, la mat e riq ~ r ó xim a d e la e st ~ tu a es el b r on ce; l a r e mota, el metal. P o r c on s i e ui e nt e, el met a l e s l a su bs t a n c i a c o r ro ... rea mas remota, més med i a ta. En s er un do lu ~a r 7 l a s causa s puede n ser suls t a nci ales y a c cidental e s . Se ll a ma ''causa subs t a n c i a l'" (n '' ca u s:-:\ en si') a l a que es cau s a d e una cosa e n cu~ nt c e s t al c0sa v n0 o t rn. El co n -s t r u c t o r d e un a c a s a e s c a.u ::; a (i e 1 a c as a , 1 c. ma d e r ¿.1 1 c n t 1 s a d e 1 e s c a ñ o . S e 11 ama ' ' c a u s a a c c i d e r1 ta 1 '' a ar;. u e 11 a <J u e ' ' n c o n t e c e ' n 1 a c a u sa subst~ncial. El maestro de Br am5 t ic a , por ejcmrlo . puede ed i f I car una casa. Pe r o e l naes tr o de e r am áti ca? en t n l cnso 1 e s ca us a edificant e por accid en t e ~ es t o es 9 n o e n c ua nt 0 SP de di ca a la e n señanza de las l e tr as u in o e n c u a nt o a co nt e c e C'}Ul ' e l e d i fi ca,d or s e a maestro de gramá tic a. Y l o mi smo oc urr e en otros casos q u e po drían tambiin a5adir se aq u í. · .; En terc e r lu gar, l a s ca us as p u eden ser siMp l es y comp u es t as . S e 11 am a '· e a u s a · s i m p 1 e '· s <) 1 ame n t e a a q u e J. 1 n / 2 Z / q u e e s c a u sa en si o subst a nci a l , o bie n a la 1 u e so l ane n tc lo es po r acc id en t e • E 1 p r i me r c as o e ~ r r e s o o n d e r í a u 1 e j e ¡n p 1. o : 1 • e 1 c o n s t r u c t o r es causa de l a casa'' ; e l scr un do ~ a es t e ot r o· "el red i ce e s c a us n d e 1 a c. a s a " • S e 11 arna ' c a u s a c o mi' u e s t a n cu a n do ·'l tin a y a o t r a (substancial y a ccid e n ta l) se l as p u ede t omqr coni u ntamen t e corno c a u s a • P o r e j e T!l p 1 o º • e 1 c o n s t r u c t o r T'1 é d i c o f\ s e n u s a el e 1 a e a s a '' • Ta mbién pued e d e no fl i nn rs e • c~ u sa si n~ l e ' ~ ) scpün Avicena ( J l ) , a l o que es causa sin ad itivos. F n e st e s e nti d0, e l c0brc es c a us a d e la estatua. Es el ~ is no s c ntiao e n ~ u e dec i mos q u e e l méd ico s a na o qu e el fue go cali e nt aº L a ·c a u sa coll'p u es t ah se llnma a l a q u e n~ c c sit a qu e int e rv e n ga n v a ri o s pa r a q u e ha y a c~ u sn. Un h ombr e n o e s causa del mo vimi e nto d e un a n a v e, s in o mu chos. l ln R r i ed ra t am~ oco es materi a d e la c a s a, s in o r1u c h as. (3 2 ) • En c u a r t o 1 ~.l r. n r , 1 :'! s c 2 u s as p u e d e n s e r ~e _t ~a 1 e s o p o t e n c i a les. "Causa actu a ln es l e: f~ t1 e cc u sa la c osa en acto. ( El co nst!_UE_ tor mientras constru ye o e l b r o n ce mi e ntr as de el se h ace l a es tatua). u causa p ot e nci a l '. es l a ri u e, a unq u e n o cau s a l a cosa e n acto, pued e causar, sin emba r ~o . (El con s tru c t or, n o po r o u e c onstru ya e n este n oraento , sin o po r que pu ede c o nstrui r; y e l c o b re, mí e n tras no deviene est a tu a ). - - Al hablar <l e c a u sa s e n acto e s n e c e s n ri o ~ ue l a c a us a y lo causado sean simultan ~ane nte. De ma n e r a qu e si uno ex ist e. e xist e el otro, Así, al dars e e l co n s truct o r e n ~c t o, se da r á a l mismo - ' t i e n p o e J. q u e es te c o n s t r u y a . Y s i s e da e d i f i c u ció n e n a c t o , s e - . _, • • # • ,/ �• -50• • se dará el constructor en acto. Esta simultaneidad, sin embarro, no acontece cuando las causas son mer~~ente p c tenciales. Cuando se hablo de 'causa universalu se estaclece una -:equivalencia entre la causa universal y el causado universal. El constructor es causa de la casa y ºtal o cual. constructor' . . . .,. lo es de u tal o cual casa'·º Cuandt"* se trata de pr1nc1p1c.s 1ntr1nse--cos --materia 9 f n rma-~, de acuerdo a la conveniencia Y diferencia /23/ de los princiriados y de los princirio~ alpunAs causas se identifican numéricamente (''Sócrates·· y este hombre"); otras se diferencian numéricamente y se identifican en especie ("Sócr~ tes" y "Platón"; pues, aunque diferenciados cu ,' 3.ntitativaraente en número, convienen en rcrtenccer ambos~ ln e s p ecie humana); --otras, son diferentes en especie, se identifican en el género (''hombre" Y. 'asno"~ (iue convienen en el péner c animal); otras, finalmente, aunque pertenezcan a géneros civersos, se identifi-can por analoría solamente (com o la substancia y la cantidad que no ~onvienen en ?,enero, pero sí analógicamente) puAs convienen únicamente en ser existentes. Y existente no es p,énero, puesto que no se predica unívocaruente sino analóeica~ente. Para entender mejor este punto , nótese que puede p~edic ~ rse alpo de muchos unívoca; equívoca o analép.icamente. Se rredica algo unívocamente cuando se emplea el mismo nombre y la misma atribución, o sea, cuando se predica de acuerdo a la definición. Así se predica -e:animal' ' de hombre y de asno, porque al'\bos se definen como substancia animada sensil le (definición de "animal"). Se predica -equívocal!lente lo que se dice de alpunos usando el mismo noml. re con diversa atribución. Por ejemplo: se dice " can'' del animal - · que ladra y de la constelación; ambos coinciden en la denomina-cion, pero no en la definición ni en 1~ sipnificación, pues lo que se significa por el nombre no es la d efinición sceún se acl~ ra en el libro IV de la Metafísica. (33) Se n redica , por fin, analógicamente /24/ lo que se atribuye a much o s cuyas nociones y definiciones difieren entre sí , pero son atribui b les a un Gnico y mismo fin. Así , V.f. se llama "sano/a" al cuerpo del animal, a la orina y a un remedio curativo. Pero en cada uno de estos ca sos no se pretende expresar t o talmente lo mism o º En efecto, cuan do decimos "orina sana'' ~ sipnificamos q ue (el aspecto de/ la. orI na es s e ñ a 1 de s a 1 u d . eu ando de c i mos . n cu e r Po / 2 5 / s ano '' -nos re rimos al cue~po en cuanto sujeto de s a lud. Y cuando decimos ºme= dicamento sano" lo hacemos en cuanto el fármaco o remedio es cau sa de salud . No obstante , todas estas noci ones se atribuyen a un único y mismo fin como se ve: la salud. 1 \ • 1 • j - fe I E~ ocasiones , - los que convienen analó e ica, proporcional y comparativamente pueden ser atricuihles a un mismo fin como se ha evidenciado ya ~n este ejemplo d e la salud º en otro~ casos pueden a t r i bu ir s e a un ú ni c o y mi s no a r ente . ¡ ?-1 é d i c 0 " s e usa ; a ra aplicarlo al que opera c o n técnica , al que le hace sin técnica --coco la curandera-- o, inciusive s e a p lica al instrumental .11· ") ( n·instrumenta 1 me~ico · p er0 se tr~ta a q uí ? o b viamente de atri ') • - �• -51- buciones a un mismo agente: la medicina. Otr as vece s , po r último , se predica analó p icarnente por atrirución a un único y mismo s uj ~ to; como "exist e nte' ;:> q ue se p r ed i ca de l a sul"' stancia, de la -cualidad y de las restant e s c a te go rí as . Estrictamente, n o de~e ría predicarse en l o s casos " s e r ;· sino e n cu a nt o su1's t a ncia. Pe r o e n sentido amplio sí : . porque al pr ed icar "ser" de o tr os q u e n o so n substancia se entiend e <1u c se atril u yc n a l a s u l)s t a n c i a q u e es el sujeto de t o d o s los demás. Y, po r t a nt o, se dice ns er 11 e n p ri mera instancia a la substancia , y9 s ec un ¿ar i amcnte, se p r edica 7 "ser .. de todo lo demás. En consecuencia, ··ser u no e s pé nero de la substancia ni de l os o tros ? r ed icamcnt os, ya q u e nin gún gé n e ro puede predicarse n rimaria y se cunda ri amente de s u s espccies. . ' ser \\ a n e 1 op1caGente; y esto es lo q ue podemos Pero se pre d 1ca añadir para finalizar este ~ unt o: ~ uc l a substancia y la canti-dad difieren en_~ l pe n e r o, pe r o se i d~ ntifi can a~a l 6P- ic ame nt e . .# • .# (34) \ En síntesis 9 r u ~ s : en los cue se i centifican cua ntitativ a mente, también la forma y la materia se i de ntifican , como en ' · T~ lio" y "Cicerón". (35) En l o s f'! Ue se i de nti f i can e n especie y di_ fieren en númer o, la mat e ria y la forma se i de nt if i can e n espe -cie y difieren en númer o ( .. Sócrates" y '' Platón'·). As i mismo, en a~uellos q ue se identifican e n pé n e r o. l os rrincipios s e identifican en género; asÍ 9 el alma y el cuerp o del asno y del caballo difieren específicamente pe ro están comp r e n didos en el mismo género. De modo similar 9 en l o s q ue s ó l o c o nv ienen nnalópica o pr~ porcionalrnente , los principios son id é ntic o s sólo a n aló~ i ca o -proporcionalmente. La materia ~ la forma y la p ri vació n , o l a potencia y el /26/ acto, son principios de la s ubstancia y de l os demás péneros. Sin embargo, l a materia de l n sutstancie y de la cantidad y también las formas y l a p riv ación difie r en e n ré n e r o, más convienen proporcionalmente sólo e n ~ue ~sí como la materia de la substancia se relaciona con l a subst a nci a e n e l o r de n de la materia ~ así se rel aciona a l a c a nti dad Ja materi3 de la c antid ad • Y as í c omo 1 a s u 1, s t a n c i a es ca u s a de 1 as res t a n t es /-ca t e f! o r í as 7, as í t a nt b i é n 1 o s p r i n c i p i o s d e 1 a s u t s t: a n c i a s o n 1 s p r in c i p,i-o s un i ver s a 1 es de t o do 1 o de ro á s . o • • t • , • , ) • �• ... • - • - - • - ' • - ' • • • • ... ' ' -. .. • • • ' . I • • ' '• • • • • I • • • • ... • • t.• • �• ... NOTAS AJ-1 TEXTO - - -- - . 1 • Par a 1 a di s ti n ció n entre ; ac t o 11 ( ~ \) € p y e 1 a ) y n i1 o t e n c i a,. (oúvaµ1z; ) , v éase ~-taf J' s ic a~ 10 1 9 él J 5- 10 20 a 1 0 ; 1045b y ss., y, especial ne nt e~ 1 0 17 a 35 - 39 ~ue el p r esent e pa s a je de Aquin o r l osa casi al p ie de l a letra. ' 2. Ser 4epen~iente.- En e l texto , ''csse se;cundum q ui d" . Aunq u e la expresión l a tina p ued e ser v ál idam e nt e vertida a nuestra lengua como "ser acc i dc nt él ln h e p r e f e ri do deja r aq uí l a e x-presión sin ó nima 'se r rJepE.. ndi e nte " p-ira r e calc a r -- ta l como lo hace Aquino en e l t exto-la i dea rle dependenc i a rle l s ujeto que im r lic a t odo l o accidenta l . Ace rc a de es t n r e l a-- ci6n el propio Aouino se e xtende rS alpo m5s adc l nnt e . 3. La idea de q ue l n " s e npre me nstr,1 a l cot't ri tuía a la concep ción fue una c r e enci n univ e r salmente acer t ada coMo 'cicnt í f i ca" en occid~nte rle s de Arist ó t e l es, por l o me n os . El p ~ nsa-' dor griepo halía e x r r e s ado en sus tr a t ~dos b i 0l6r i cos la pa r tici pa ci ó n ·~ u c e l se~en mascu lin o aport ~b3 a la ~e n e ración ~ d e un s e r hu r \a n o . S e t r a t a t a d e 1 a p s i j é o " a 1 T1'l a ' ( J a f o r ma ) ; mientras que l a mens tru nc i. ó n f e me nin a p r ono r c i o n al' c e l nc u e r po'' (la mat e ri ~) a l humano e n rc ndr aJo . De est0 modo e l h o m-= bre proporcion~ ca el p r i nci pi o oe l a pe r fección y s u pare l eenerativo era ''s upe ri o r · al de l a rnuj c: r Dur é\ nt c ln Eda<l Me dia se mantuvo así t oca un a se ri e de o e reprin~s n oc i o n e s ace -r c a d e c1 u e n . ~1 '' f 1 u x u s me n s t r u l.t s '' p o r s e r '' '- s l' e s o ' ' ( s i c , e n A1 bert o Mapno, por ejemp l o ) y c on ten e r e l e~ertos ma t e ri a l es -"mas g.rues o s " ( o ue e l s emen) s e nc oapulaba" {)a ul at in ame nt e, a p ar t i r d e 1 rt o Me n t o d e 1 a c o r1 c e p c i ó n , h ns t a '· s o 1 i d i f i c a r s e ' 1 en un f e t o . La O\ u j e r. q u e c e n c et í a n o me; n s t r '-1 a b a d u r n n t e 1 a - gestación --se soste ní a-Hc oMo c o ns~cuencia <l e o u e s u sa~ rre gruesa' 1 concur rí a a ' co mpl e t a r y a li nen t ar " el nu e v o cue!. po hum a no. El m\jo r cxrosit0 r m~<lieval de LS t ns curio s as co ~ cepciones fue , c cmo indic aros ~ ~ lberi o ~a rn~ ( 12 06 /1298). A! berto lo expuso a nivel académ ic o en 11 Qua c sti on es S u~1 r a rle Anima 1i1i u s ' y e n ' De Natura e t Or i p in e a ni n1 a e · • Pe r o t amb ién 1 o f u e a ni ve 1 d e v u 1 f él r i z n c i on e i e n t í f i c a -· - c omo h o y d i r í ~ mos-- en su ol:: r a ºDe s c crctis mulierum' ' . (VéLlse s ob r e es t os extremos nuestra tr a ducción de Obje t o de la Filos o fía~en e st P volunen. 4. Hombre en po tencia , e st o es, "ma t e ri a o ririnr.nte'' o "ma t e ria prima" como dirá Aquino de in~ ed iato , e n r elació n a l s e r -s u b s t a n e i a 1 '' h o tr l" r e '; ; p e r o e s s u l) s t a n c i a e n a e t o o s u j e to en - ------- • �-54relación al ser accid e ntal q u e l e pue da a c o nte ce r (s e men cundo" , semen ·ninf e cun d o':, e tc.). Vé a s e n o t a sirui e nte • n fe - · · a nt e. E n e 1 te x t o, 5• ~ M t er1a o r1· g 1n ' m..~. . t c r1· º"" .-·)x fl~ u a ". O s e a, ~ • materia prima, c omo a cl ~ r a ra e l aut o r lu epo, y ma t e ria r e cepcionante T~ateri a in c¡ u a: e s de cir , e l s u j e t ~ n u e " recepciona" o reci be l os a cci de n te s. He traduci d o a sí pa r a r e s pe t a r l a p r ec i s i ó n ~ u e efe ctú a Aqul no en s eg ui da; "C on más p r op i ecl a d , lo r¡ u e es t á e n p ot e nci a "en r e lación n l se r s uts t a n c i a l debe ll nr.ia r st: ma t e ri a p rima,"y lo qu e e st á e n po t ¿ n cia e n r e laci ón a l se r accid e ntal se " de b e d e no min a r su i c. t oº . =So b re e st os c oncvr t o s t om i stas: t omados de Ari s t ó t e l e s, vé as e Me t . , 1O3 2 a 2 C · 1 O3 ~ t 4-6 y 1O 4 4 a 1 L e 1 ), ' 6. Aq uino e mpl ea, e n es t e c o nt ex t o, rnrn defini r a l s uj e t o la definición de s uis t 3 nci a (pvaza) us ada por Arist ó t e l e s e n ~í­ sic a 18 9 a31 ; e st o es, l a sub st a n c i a en c u 2 n t0 s u bje t o d e todas las dem á s c a t ero rí a s . le r o v ~a ns e t anh i € n , o tras d e finic i o ne s e n F is • t 2 O4 a 2 4 , y e n ~1 e t . ? 1 O 2 9 a 1 - 8 ; 1 O4 2 a 2 6 ; 1044 b 9. 7. El Comentad o r e s e l s ob r enombre p resti pioso co n q u e s e rec o n o ci ó durant e t oda l a Edad Media la l abo r cel f ilós o f o c o rd o .. c b es Averr oes ( At ú 7 1 - Malid Mu hammad b n Ahrnañ ~ n Muh ammed Ha fid t n Roxd , 11 26 / 1 1 93 ). Sob r e sus c ome nt a ri os ( d ive rs o s en 3~~itu d y títu los ) a l a Me t a fí s i ca de Ari s t óte l es, véas e nu e stra n o ta 1 5 a l t e xt o "Guill e r mo de Ockham : Sobre l o s Uní vers a l e s ' , e n estn1 .. mis ma se ri e ( Te xt os, I I ) 9 ~Io nt e vi de o , 19 7 8. f, 8. Fo rm a o p rinci rio forma l ( ~(o < pcp~n en Ar is t ó t e les). Ve as e Fis. ~ 2 1 8b42-2 1 9a59s 199a3 1 : 246al ; l 93b l 9 y 1 98b 3 ; Me t. , 1033a24- 1034bl9 ; 1042h9 -1 043a28~ ~ - 9. Al de finir pe n e r ac i ó n como "mov i mi en t o liac13 l a f orma '; ( Hmot u s ad f o r n' .3 U· " ) A c: u in o u s a e J. s e n t i do a mp 1 i o d e 1 a K í v n a l J arist o t é li ca que compre h e n de t amb i é n t odo camb i o , a lt e r a cion , e tc~ e in c lu yt as iIDi s mo l a ge n e r ac i ón (y€vn 0 l J ) y l a co-rrup ci o n ( $6opá ). Se trnta , pues, del sentido la t o q u e d ab a e l f i losofo r ri efo al t ~ r ni n o en s u Fí s.$ 20 l a9 -1 8. 10. Vé as e Fis. , 225a 1 2-20. 11. Re sume n d e l a doct rin a a r is t oté li ca, exp u esta e n Fis. , 1 88a ll191 a 22. Sob r e p ri vac i ó n (osépna1 J ) , véanse ade má s Fis. , 139 b l 9 y 2 26b l5 ; - En M ~ t., 1022a 2 2-1 021nl . Ari s t ó t e l e s en--ti e n de p o r 'p riv ació n " l a ca r e n c i a de un ~ c u a li dad o accid e n t e e n a l go q u e, aú n e st a nd o po r n a tu ra l eza co nstituí do p ara tene rl o , n o es ar t o para t e n e rl o a h ora, es dec ir , e n act o . 12. Alu s i6n a l c ¡no n de la t eo r ía es t é ti ca cl5s ic a: e l a rt e ( e n I ' �cu ~ lquier, d~ s u s fcrrn~s) es siempr ioit ci;r o r ep r o ducci6n de l,> perfecci"rt (~e l es c-bj tc. t os. e:1 1 - r..' tur ·1 l ¡0 z .... 0 13. L ú priv ~ ción, t~ el " p ri n cipio .J ccident _l º . Estri ct :. .... dhesión t om i s ~ ri s t c t~lic 0 e n F í s., i 0ot2&-27. - t e xt ~ -- ..i· t• .... t n ..,. ·r ,. ,,,. ·• 14 • L .:· '-'is incion -e n r e n~R-.L C l.v-n ' , ·p ri• ''· c1. 0rl · y "ccntr ..o ri vº q u e ~ q u i u p ·-J r e e e n e e~ ni ... s que. 1 L n u e s e ·t. n e u t> n t r ._ en t1 e t • , 1 O5 S bl-2 9 . I 15. L~ distinci 5n d e r ~z6 n o r _ ci on .. l, f unrl~M PC t ~ l e n l ~ filosofí c escul~stic j, ti e n e ? n - 1 t onismo e l Seú ti ~~ de l (g ic ~ o fc rm ~ l. SegG~ el tomism o (y l _ m=y c r p~ rt e d ~ l es e sc~ l ~s t icos, c u n e xce p ciE n 1e l 0e e Ec ~tis t _s), l~ di &tin ci ~n f'r~ 1 u r . ci on. 1 d e p e r• d e d e 1 ' ' tr e n t e r z e n ~ 1~ t P u e d i s t ir~ f. u i e rt t e " y n o d e 1 u b jeto en sí. L. ,} tr ~ di5tinci$n - - l y re _]- - &e b_s_ e t~ 1 _ dif¡ re n e i '"~ e i 5 n q u e ¿ x i s t e. -= n 1 J s o b j e t ·> s mi s TI' e, s e a a ~ i r~ -::: r \! r : e s --' t u Gltim¿ di e tinci ~n pue~e s er r e. l ~ y0r (cu . n<l~ h~y sep: r_b i 1 i d ·~ d f í s i e ~ e. n t r f'. J_ o s (l l. s t in g u i d t• s ) e r r. ... 1 tn e 1.. o r ( e u ~ n d o 1 :..:. s e p t r _; b i 1 i d ~ d e ~ t:1 e t ~· f í e i e _ , e, s . : :. .. ~ e i t r c. r_ o p e r e e r t i b 1 t"' s físic ~ Tll en t e; v. g ., e ntr e. _ e t o y p o t en ci : , q u t s on · p rincipi ~s' 1 met' físicos) . 1 1 • 1 l 6 • Aq .u in o s e ~' d h i e r e i q u í , un ·:.":. v e z M ... s , ":. 1 s en t i d o d e m :. t e, r i ;. ( \u).n ) ) e mpl e_ do pnr c'\ r· ist~t e les. Con e ll (¡ se s ep _ r u ele 1 ·~ opini6n comGn es c o l :stic c on t empor:ne , ~ i t c lu so de 1 ~ de su m6 es t ro A 1 b e r t .... li ¡_, gr! v . S o b r e 1 _ ir: t e r pre t e i ú n d e 1 t é r min o "H y 1 e ',' s in .=. n b ....: r f; c.. , h C! u in C• e :.. e e. rt u r. e r r L r f r e e ti en t e . E rL g r i ~ go, ( u An ) sign i f ic ...:b. , propi .... mer.te, bosq u e. intrinc t: do, tu pi, 1 Px t en siSn , es t o f 1 , m~t e ri : l comp t ct o, e tc. Pero nunc .~ c ~ os, t: i confusión , c t.n c ep t c, p r ·i e l q u e l a l eng u w gr i e g a e 1 ~ s i e _ t e n í ~. un t é r nin o p r e e i s r y r;. í t i a o ( xa o l ) . do, e tc. y, po r 1 7 • Vé a s e F i s . 18. Fis., 1 9 1 3 ~- 51 0 19 2 ~ 25 - 34 ·~/ , 1 2 ~ 11 e t • , 1 O3 6 ¿ 8• usp ¿ c. , r1e t ., 1 069lJ35 -1 070 ei 9. o u r. 3 p~s i b il i d ~~ de ser, -según Aquino y e z si t o de e 1 te: mis no na r to c1 ,- x oª p - s t -e r i o r • Su! rez h & discuti do este punto en sus Hrisp ut .:. tí ores J1 Ptep hysi c ee'r XV, s.8. 19. Puestc qu e es 20. Met., ~1 994 p ur ~ - l o t e nci : lid~d, b31 . • ' • : : l os p1S OJfS · d u~ el e se l~~· 1 d e 1 ~1!' e t rverti 21 • Se r efiere Aq u 1.~ e i 1 id a d el e 1 e e e e!' e e p t o s " . t ' i n e i p 1 e ~: (a P X n ) v ~· e: u s .. ( ª i ~ 0 • l" o r e j e~·., p 1 o , en r' i s • , 1 9 4 l> 2 3 - l q 5 .. 2 1 P. :~ ~ 1 I - b ? " , Y en Me t . , 1 O1 3 c. 2 4 ·-2 3 y 1 O l 3 b 3 O - 1f)1 4, · g • . 1 • en 2 2. Lu e • e i t • , 2.. 3 • V e... as e '.A'..::. l."1 "" t • , n~ t ~ • ~n t e ~i o r. 1 O1 ?_ b 3 4 y s s . . , t &. m b i é n e~. 1 Ol O4-, 3 O•· b 2 1 • �-56' L .i no c i Ón Me t . , 1 O1 4 b 3 6 y ss º 25. Véase 327b22-~l y 335 - 9 . 24. el e 11 e 1 e o en t o ; : (a z· o 1 XE t O" ) S e encuentr~ t a mbién brevenen t e PXp u es t ~ en 106212 Y en Sobre e l ei e 1 o , 3 o2 ;.~ 1 8 . .. " 26. Vé ~ s e 27. 195 ~ 12-lL~. ~n terior. note 7 28. lb., 8-1 1. 29. En Gener e li z~ ci 6n de los A~ima l es se l ¿e : ' 1 • • • e l t ~rmino a nterior u ti ene v-..ri0$ s~r.. t ic1vs. Se p u c.dc. exis ti r e l • fin Y l o - • uqu~ exi ote por e l fi r. . De ea t 0s dos~ u nv es an.t er 1o r gener¿ t_! " v t>men t e: o tr ~)I esenci ;:. lme.nt.e. ' (724.s.19) . 3Oe L -~ e x .1-'.,. 11· c ~:;. c 1· ~ t el e 1 · n .t:a e e .ae 1· ~l.~ :-- d el eº- A o u 1· n ,., s •~ b ~ s a e n l a in t e. r -· pretscié,n restring~d ~ d e Aris t ó t el~ ~ (Cfr. Fis ., 2 0 0 a l5-200b8) dond e h ~ bl ~ ~e ne c e sid ad físi c z y ne c esid91 l6gic r P~ ro, e n ctros momentos~ ~ris t~t e l es dis tip gu e t res ser t idos de neces a rio: 1) lo que 1 6g ic a nente no ruede se1 s i no de l a n1 ~ ner a que es~ 2) lo qu e físic-ment e es ne c e s ~ r i< p-r~ que J l go pued s existir ; 3 ) ~ f ~ ct v de 1~ po t enci j . Este t e rcer sentido le omit e , c on bnst sn t e fre cu en ci ~ . V~ase Me t.~ 1015 ~ 20-~15 y 1072b 11-1 3 . V L ._;, _g - V .._. - 1 • . ,. 1 e cc1. 0n y no t =s de Miguel is1c e ·, se f 31. Cfr. A v i c en~ , " S o 1.,, 1· e Cruz Hernjndez, Rev . Je Occi den t e, t1..: drid, 1950. ~e l tt ~ ÍM p lic a r Aq uico ~n e l pLs~je -- se dic e qu e " e 1 m!l r in o n o v e g n." o q u e · 1 ~' p í e d r ~ es rn :~ t e r i a <l e 1 a c a. s & " 5 es t o es s s e u s G e 1 n oM b r e e 1 r- e t i v ,:. ( q u e ? o 3 r í u e o n f un dirse con eu u so er. si1 gu l : r) p ~ r .~~ r-e.ftrirs .=. -.t l c onjut' t o d e morincs en u~ c~s ~, o e l 3 s piez e s indiviJu-les de m~ t e ri & l e mple ac0, er e l v tr o . 32. Sin embsrg~ ~ -- ?-rec~ -e 33. 1012a23-24 34. El p u n t e de 1 ~ , C t ri. n ~ S tr · s 00 ' ~ n ! l~ gí~ eL l • C ~ S. ~ SCC 1~ ~S t 1 do ctr in ~ tomiE t _ difie r e de o. .Jl>l J gc ~S • nLL que 1 lo QU e se p r ed 1C 8 di~tributiv ~mecte de nuchot c on ur ~w ~tidc :•- rci~lnente ig u .: 1 y p :::. r c i .: 1 me t ! t ..:> d i ver so ( ' "' ~ u el ..:. · ~ ~ d e tt n ... d e g !' , d e 1 a v is t e.i hum ~ n .J , ~ t e . ) . As l. s e p r e <l i e ::· 11 s e r ' - - ; o s t i e n en 1 o s t e- 121 i e t ;.!i. s - de Di os, 0 e 1 · s c r i !"P' tu r - & 9 de l _. s u b s t : re .i "" s- de 1 ~ c cid en t e . "Se r " , en t odos: e. s t c.. s c ~ e os , se pr e di e : <' e. 1 os- diversos s u j e t os c or p r ~pi ~ d ~ <l, bien po r ~ n~ l Ggí u de propcr ci on ~ lid ed in- = intríns e c .!:. e propi ., c on0 p . e. ., 11 • • • . co n o cimi en t o ; ' 1n t e 1 e ctu ~ 1 , ,01en ' c on: c ini.::n t o\' s e. r:.sib l e y -~c r .r- l0gí ~ de ~ tribuci6n ~ . c.n t o " snno" . En e sextrinsec.:.., c ct:lv p . e . , ,11~m b re ,, s ... r:o .' , .1 1m ~ n , 1 .'!i._ 8 r e. 1 í t ~ u~ lt l.· m9. p r e '-1 ~• e -- : 1• e: • o e ~· ~, e 1 s -2 r $ e d ~ p o r a n t e r i o rid :- d y pos ter1 cr1düd, es 1le c 1 r se~ur =1 ord ::n re.1 ::. tiv o qu e e l inf ericr o l os infQri~r e s t ienen e t engan resoecto J uno • �-57- . • superior ; cer se pre d ic , COli p r opied - d.. , tte es t- e princip~l, priorit a ria me nte, y só lo con p os t e ri o rid ~ d a ~ los otros. En lÍne a e gener 2l es, los nomin ~ list ~ s me di evtwl e s sostuvi e ron qu e '' s e r " e r ~ e q u 1"' ve e o • A 1 g u n os es e o t 1. s t L s m... 11tuv 1. e r o n 1 e un 1• vocid ~t d d e l c:n predic t:L cior' ,]e ,¡ s~ru. S u ~ re z , f it'?. ..] l men t e , rtdmi::tió t .ci n sól o 1 ~ ~ n :l lcgí ci po r _,tribuc ión en 1:- p redic ::i ción de " ser". En tod c e .so , 1 ~ u ~ z. l ogí e~ de prv-µcr cion 3 lid "· d serís. , segGn Suir e z, inpropi ~ 0 met a f6 ric 5 mer ~n e nte. L ~ sutil c ontrov e rsi ~ dividir =.. cr emen t e .;} l ~ es c c l Í.9 t i c a de c ! d e nte en " t o mist .:!s" y "su ~ r e ci ei nos • • " {f 1 19 3 5 • 1·1..:i. r e o T u 1 i o e i e e r G" es e 1 ne·m r e ñ e 1 e s e r i t o t ' y ~ r --~ d o r I .::: t in o (-106/-43) qu e sirve ~ quí p ~ r a i lu s t r ~r e l e jemple . Tuli 0 ( a sí s e re f e r í ! ' n .;; C i e t: r r. r: n1 u e h os es e r i t c.r es e n 1 ... E d :.. d ?1 .c. d i ~ ) o Cicerér. (com~ m ~s comuúmente h ~ s i do c 0 nocid 0 luego). ee iden tific ~ n cu L ntit a tiv ~ o num ~r ic 2 ment e (son ~ l mi s mo sujeto) porque coinciden e n ser e l. mism o comp u es t o de f . .. rm c. y m(1t e r i Gi. • • -----~--~---~~--~~- -- - ' • ' .. �1 1 • • • • �' . ·' • .. ( .. • 1 ' ' I • ' • • I • .. - • • • ' • • I ' lt • ... ' • \ • , I •• • • l ~pr~so por 1 ~ 9ivisión Puhl icacione s v Ed i ciones de la L1ni ve r s idad d~ la reo Gbl ica 131.~1?/1r • ' I • .. .... ' • - I • • p ' • • �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Textos de filosofía medieval vol. I Subject The topic of the resource Filosofía Creator An entity primarily responsible for making the resource CAÑO GUIRAL, Jesús. Source A related resource from which the described resource is derived Textos de filosofía medieval / Jesús Caño Guiral.--Montevideo : FHC/DPE, 1978; 57 p. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1978 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Bach. Gonzalo Marín. Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español CRITICA Filosofía Medieval HISPANO PEDRO