83 10 845 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/f92713e60a3708041a62b948c2420bdf.pdf 801b1214fbb426b19bcdb3142a60b553 PDF Text Text ESTUDIOS EN TORNO AL ORIGEN DEL ESTADO ORIENTAL (Trabajos del curso de investigación que sobre el tema desarrolló el profesor Edmundo M. ISarancio en la F. de Humanidades y Ciencias durante el año 1946). ADVERTENCIA Cuando en 1945, desempeñamos por iniciativa del Dr. Eduardo Acevedo —que nos otorgó entonces, como todavía hoy lo hace, su más decidido apoyo por nuestros trabajos históricos— una misión en los archivos de Buenos Aires, para la fijación de fuentes de interés para la historia de Artigas, pudimos compulsar en el Archivo General de la Nación de esa ciudad una serie de probanzas que autorizaban pensar la posibilidad de que el armisticio de octubre de 1811 fir mado entre Buenos Aires y -Montevideo, al dejar al pueblo oriental librado a sí mismo y determinar las primeras reuniones de orientales, había dado origen al estado oriental. Con esta idea corroborada por algunas fuentes editas, abordamos en el año 1946, en un curso de la Facultad de Humanidades y Ciencias, el estudio del tema, con el firme propósito de realizar los trabajos sin que pesara en nuestro criterio, ninguna idea a priori a la cual tuviéramos luego que acomodar los datos procedentes de la investigación. Este género de procedimientos no arraiga con nuestra particulares convicciones sobre la historia como disciplina científica. . Las indagaciones se proyectaron pues, con el ánimo dirigido a estar con todo rigor a lo que de ellos resultara, — exponiendo las fuentes, procediendo a su análisis y sacando las conclusiones a que ra zonablemente pudiera llegarse. — Con ello se pretendió también, dar a los alumnos del curso, una enseñanza sobre métodos. En base a estas directivas se iniciaron, por los estudiantes del curso, varios tra bajos, algunos de ellos se terminaron, otros quedaron inconclusos, no por falta de capacidad o voluntad de los autores, sino por otras ra zones, que no son del caso consignar pero a la que no es ajena la carencia de espíritu de colaboración que se halló en los encargados de custodiar materUdes cuya consulta era necesaria. Por ello se publican por ahora, luego de pacientes investigaciones en repositorios nacionales y extranjeros, bajo el título de "Estudios en torno al origen del Estado oriental", tres trabajos que componen una serie orgánica. El primero se refiere a las relaciones entre Montevideo y Buenos — 37 — �Aires durante el último virreinato que culminaron con el armisticio de octubre. El segundo es un breve capítulo sobre las primeras asambleas de orientales del que, por su jerarquía se ha omitido, el examen de la doctrina que más adelante explicó y justificó la formación del estado oriental en la última de ellas, lo cual se hace en el tercer trabajo. Se constituye éste por la versión de las clases dictadas durante el curso de 1946, modificadas solamente con el fruto de investigaciones realizadas^ en su parte final y provista del aparato erudito pertinente. Al darla a la imprenta no se ha querido variar fundamentalmente el estilo para no quitar a la exposición su carácter docente, aspecto de ella que nos interesa evidenciar. Deseamos por último, que quede constancia de nuestro agradeci miento por las facilidades que se nos dieron en el Archivo General de la Nación Argentina de Buenos Aires, y en el de Montevideo. E. M. N. — 38 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Estudios en torno al origen del estado oriental (Trabajos del curso de investigación que sobre el tema desarrolló el profesor Edmundo M. Narancio en la F. de Humanidades y Ciencias durante el año 1946). Description An account of the resource Cuando en 1945, desempeñamos por iniciativa del Dr. Eduardo Acevedo -que nos otorgó entonces, como todavía hoy lo hace, su más decidido apoyo por nuestros trabajos históricos- una misión en los archivos de Buenos Aires, para la fijación de fuentes de interés para la historia de Artigas, pudimos compulsar en el Archivo General de la Nación de esa ciudad una serie de probanzas que autorizaban pensar la posibilidad de que el armisticio de octubre de 1811 firmado entre Buenos Aires y -Montevideo, al dejar al pueblo oriental librado a sí mismo y determinar las primeras reuniones de orientales, había dado origen al estado oriental. Creator An entity primarily responsible for making the resource PARIS, Blanca M. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias. Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica. ESTADO ORIENTAL Facultad de Humanidades y Ciencias Historia http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/c2ada170476d0007b69e186864b9b4aa.pdf 009350961bb692bb434d28ec7becdb6d PDF Text Text CLAUDIO SÁNCHEZ-ALBORNOZ LA JORNADA DEL FOSO DE ZAMORA Durante medio siglo había resistido Alfonso II el Gasto las más feroces acometidas de los ejércitos musulmanes en las abruptas mon tañas de Asturias, Álava, Castilla y Galicia. Vencido a veces y a veces vencedor, había al cabo conseguido salvar la independencia de su reino, que se extendía a la sazón a lo largo de la costa cantábrica, apoyado en el mar y con la cordillera cántabro-pirenaica a guisa de muralla. Poco después de su muerte (842) Ramiro y Ordoño fortifi caron algunas plazas al sur de los montes, para proteger los posibles caminos de acceso al embrión de España, todavía serrano. Hasta el año 883 fueron las nuevas fronteras del reino de Asturias repetidamente atacadas por las huestes sarracenas. Pero la anarquía que estalló en el Al-Andalus en los últimos decenios del siglo IX permitió a Alfonso III defender la raya del Mondego, del Duero y del Arlanza y ocupar y colonizar las tierras situadas al norte de esa línea fron teriza (1). Con el nuevo siglo sobrevinieron momentos de peligro a la obra de restauración del Rey Magno. Mas por fortuna para los futuros des tinos de España la fiera acometida, que pudo retrasar o frustrar aquel brioso renacer de la España europea, aunque subió veloz e impetuosa desde el Guadiana hasta el reino de Alfonso, acabó estrellándose im potente ante las peñas y los muros de Zamora. No obstante la furia de su empuje, faltaban a la formidable máquina guerrera, cuyo trágico fin presenció el ancho Duero, las recias manos de un conductor ex perto. Porque un hombre vano y fatuo puede, audaz, convertirse en caudillo de un movimiento engañosamente arrollador, si acierta por acaso a excitar las estultas pasiones o los impulsos conservadores de las masas medrosas y miopes, pero jamás conseguirá por su propia ceguera dar cima a empresa alguna que no pueda fraguarse en los obscuros sótanos del instinto vital. El ataque contra el reino cristiano no fue obra de la iniciativa oficial del gobierno de Córdoba. Abd Allah se hallaba a la sazón com prometido en ruda lucha con los rebeldes que se habían alzado en toda España contra la soberanía del Imán (2). La empresa fue ideada (1)En mis "Orígenes de la nación española" estudiaré el reinado de Alfonso III. De las páginas que le consagraré en tal obra proceden lns que siguen. (2)Sobre Abd Allah véanse Dozy: Histoire des musulmán d'Espagne, 2.a ed. II, págs. 21-93 y la magnífica y novísima Histoire de l'Espagne musulmane de Lévi-Provencal, I, págs. 230-279. �por un guarnicionero, activo propulsor de la guerra civil, y llevada a la práctica por un príncipe ambicioso y astrólogo (3). Era éste Ahmad Ben Muawiya, hijo de un tal Muhammad, llamado el Gato y nieto a su vez de Hixam I. Hermoso de rostro, dotado de un espíritu despierto y vivaz, un poco astrónomo, dado a la astrología, audaz e ingenuo, embaucador y crédulo, Ibn Abí Ayub dijo de él: "Una gacela tiene por padre un gato" y "Oh, señor, te han ceñido la espada, pero te caerían mejor un mirt y unos pendientes". Puso el arma en sus manos para atacar a Alfonso, el guarnicionero Abú Ali Al-Sarrach que es- (3) Se han ocupado de esta campaña con mayor o menor brevedad: Dozy: Histoire des musulmans d'Espagne, ed. Lévi-Provencal, II, págs. 132-134; Barrau-Dihico: Recherches sur Vhistoire politique du royaume asturien (718-910), Revue Hispanique LII, 1921, págs. 208-209; Cotarelo Valledor: Historia crítica y documentada de la vida y acciones de Alfonso III el Magno, último rey de Asturias, 1933, págs. 447-450 y Lévi-Provenqal : Histoire de l'Espagne musulmane. I, 1944, págs. 269-271. Todos ellos han dispuesto de laB mismas fuentes: 1 Muqtabis de Ibn Hayyan (988-1075); la Crónica de Sampiro, obispo de Astorga hacia el 1035; Al-Hullatu al-Siyara de Ibn Al-Abbar (1198-1260) y el Bayan al-Mugrib de Ibn Idari, muerto en 1306. Es porme norizado el relato de Ibn Hayyan; había sido extractada por Cayangos: The History of the Mohammedan Dynasties in Spain, II, pág. 463; ha sido publicado por Melcho^ M. Antuña: Chronique du régne du calife umaiyade 'Abd Allah á Cordone, Textes relatijs a Vhistoire de VOccident musulmán III, págs. 133-139, y yo he dado a la estampa nna parte de la versión inédita del mismo, debida al P. Antuña, en La España musulmana según los autores islamitas y cristianos medievales, I, págs. 248-253. Las indicaciones de las demás fuentes son brevísimas; pueden verse en la ed. de Flórez: España Sagrada, XIV, pág. 460; en la trad. de Cas mi: Bibliotheca arábicohispana escurialensis, II, pág. 35, y en la trad. de Facnan: Histoire de l'Ajrique et de VEspagne intitulée Al-Bayano' l-Mogrib, II, pág. 231. Ninguno de los historiadores modernos mencionados ha explotado intensivamente el pasaje de Ibn Hayyan. Dozy le siguió con puntualidad pero sólo en sns líneas generales. El carácter ceñidamente erudito de la obra de Barrau-Dihigo se avenía mal con toda detención pormenorizada, y además en sns días Be hallaba todavía iné dito y sin traducir el Muqtabis. Cuando Cotarelo redactó su obra ocurría otro tanto y aunque al publicarla muchos años después dispuso de la versión inédita de Antuña, no supo sacar partido de ella y trazó un relato confnso y erróneo, bajo el peso de la desacreditadas noticias de Conde y de los extractos de Cayancos. Y Lévi-Provencal ha huido de propósito en su magnífica obra de toda narración detenida y literaria, para evitar repetir las páginas de Dozy. Quizá todos estos estudiosos han desconfiado, además, tal vez, de los pormenores de Ibn Hayyan. Me ha decidido a otorgarles plena fe la que me inspiran las fuentes uti lizadas por el gran historiador cordobés autor del relato. Sigue de ordinario a 'Isa ben Ahmad al-Razi, tercero de la gran familia de cronistas andaluces, los "Rasis", muerto, según lo más probable en 989 y muy escrupulosamente informado (SánchezAlbornoz: En torno a los orígenes del feudalismo II. Fuentes de la historia hispano' musulmana del siglo VIII, págs. 230 y ss.). Para trazar la historia de la jornada de Zamora 'Isa al-Razi dispuso, de otra parte: a) De un escrito de puño y letra del califa Al-Hakam II (912-976) en que recogia noticias del juez de Córdoba Al-Mnndir ben Sa'íd que murió en 966 a los 82 años (Facnan: Al-Bayano, II, pág. 259, nota 4) y que era pues un mozo cuanto el supuesto Mahdí atacó a Alfonso el Magno, b) De algunas páginas de un antor contemporáneo del suceso, de Muawiya ben Hixam, apo dado el Sapientia, muerto el año 913, poco más de una década después de la empresa que va a ocuparnos, y emparentado con el caudillo que la llevó a término — los dos eran Omeyas y descendían de Hixam I (Sánchez-Albornoz: Fuentes... págs. 132 y 88.). c) Y del poeta Muñan ben Sa'id, apodado el Comensal, que vivió durante el reinado de Muhammad (882-886), según resulta de dos pasajes de Ibn al-Qutiya. (Trad. Ribera, págs. 57 y 70), y que conoció por tanto a los actores qne intervinieron en la campaña del año 901. En el relato de la empresa de Zamora que trazo arriba sigo las páginas de Ibn Hayyan ahora comentadas. Me permito BÓlo localizar los suceBos en torno a Zamora conforme a mi conocimiento de los alrededores de la ciudad, e hilvanar, la narración de la campaña, conforme a mi costumbre. El lector puede comprobar la puntualidad de mi composición acudiendo a las fuentes citadas en esta nota y al final del pasaje del Muqtabis, todavía inédito, que reproduzco como apéndice. — 26 — �eondía bajo su capa de ascetismo su natural rebelde. Era su placer el guerrear, se le llamaba el Murawid por sus repetidos ataques a las fronteras de los politeístas; pero si no tenía ocasión de combatir con los infieles, en su deseo ardiente de luchar, Abú Ali prefería a la paz el pelear con sus hermanos musulmanes. Tiempos propicios a hombres de su temple y de su audacia corrían en España. Sus crueldades, pero sobre todo su impotencia para mantener la paz dentro de la comu nidad de los creyentes y para hacer sentir su fuerza a los cristianos, privaban a Abd Allah de la estimación y del respeto de sus subditos. Cualquier aventurero podía encontrar amigos y soldados para levan tarse con un trozo de tierra del emir. Muchos audaces codiciosos ha bían ya seguido este camino. Y los grandes rebeldes españoles, alzados hacía tiempo contra Córdoba en los valles del Ebro y del Guadiana o en las serranías andaluzas, se habían tallado verdaderos reinos in dependientes que el soberano no podía someter. Los ascetas y místicos musulmanes de Al-Andalus se hallaban siempre prontos a combatir contra las autoridades ortodoxas y Abú Ali Al-Sarrach odiaba como todos al emir. Había llevado en secreto las negaciones entre Umar ben Hafsun, caudillo de los renegados del Sur, y los Banu Qasi de Aragón. Vestido de tosco sayal de lana, calzado con abarcas de esparto y montado en humilde pollino, cruzaba en todas direcciones el país predicando sañudo la guerra contra Abd Allah y aunando las volunta des de los jefes del partido español (4). Pero fracasaron sus intentos y entonces ideó un nuevo y más osado plan: proyectó reemplazar al príncipe cobarde y asesino, que levantaba odios o provocaba a mofa, por un emir capaz, estimado del pueblo, lo bastante bravo para atraer a su partido y mover a entusiasmo a las masas islamitas, y lo bastante dúctil para gobernar a su dictado y ser instrumento de su juego. Abú Ali creyó encontrar el monigote seductor que precisaba en el príncipe Ahmad, el Quraixí, un omeya nieto de los emires cordobeses. En se creto fue seduciendo a la gacela de que hablara el poeta. Nada más fácil que arrojar de su trono al déspota cobarde que lo ocupaba en tonces. Bastaba con ganar fama y partidarios en una gran campaña contra el reino de los politeístas, para después, entrar triunfante en Córdoba. Y la embestida a los estados de Alfonso ben Ordoño no era empresa imposible. Las tierras de muslimes, fronteras de las ciudades de cristianos, se hallaban pobladas de ardientes berberiscos, castiga dos por las aceifas de las tropas astures y gallegas anhelaban luchar para vengarse pronto de sus debeladores, acogerían como un libertador a quien las predicara la guerra a los infieles y le seguirían con fervor hasta después del triunfo. Con ellos podía organizarse un formidable ejército y, azuzando su fiera exaltación, vencer y arrollar a los cris tianos. Después de la victoria, España toda se levantaría para sustituir al príncipe cobarde por el bravo, al vencido de todos por el de debelador de los idólatras gallegos; y ante las cabezas de Alfonso y de sus (4) Da noticia de tal negociación Ibn Hayyan en el Muqtabis. Recogió tal noticia y des cribió las actividades de Abú Ali Al*Sarrach Asín en su estudio "Ibn Masarra y su escuela: Orígenes de la filosofía hispano-musulmana", Obras escogidas I. Madrid, 1946, pág. 43. — 27 — �condes, clavadas en las lanzas de las vanguardias' del caudillo, ee abrirían las puertas de Córdoba, al omeya que venía a continuar la tra dición de sus mayores. La raposa engañó a la gacela. El hijo del Gato se decidió a em pezar su carrera triunfal y un día salió Ahmad de Córdoba, caballero en un potro, al mismo tiempo que los habitantes de Muneza veían marchar hacia los alrededores de la ciudad de los emires, a un hombre vestido de lana, jinete en un pollino y calzado de esparto, que decía llamarse Abú Ali Al-Sarrach. El nuevo pretendiente se alojó fuera de Córdoba en casa de otro omeya, primo suyo y reservando sus propó sitos, se dirigió a Fahs al-Ballut (5), en tierra berberisca. No había errado en su elección el guarnicionero Abú Ali. Durante las primeras jornadas del drama imaginado Ahmad Ben Muawiya es tudió su papel de salvador de la comunidad de los creyentes musul manes y lo representó con maestría. Desde el monte Al-Baranis excitó a las cábilas de los alrededores a defender el islamismo agonizante, se hizo tener por adivino, fue largo en el prometer de la victoria, cegó sus ojos con engaños y al mismo tiempo que difamaba al emir Abd Allah, invitaba a todos a la guerra santa con los politeístas (7). La semilla no cayó entre espinas y abrojos sino en campos abonados por fanatismos y odios; los fieros berberiscos (8) interrumpieron sus trabajos, se juntaron fervorosos a su libertador y asegurado éste de la firmeza de sus resoluciones, marchó con ellos desde Fahs al-Ballut hasta Trujillo. En la zona situada al mediodía de Trujillo, Ahmad se esta bleció primero con los Banu Al-Raxid, en las orillas del Guadiana, y peregrinó después por las aldeas de los Nefza. Se presentó ante ellos como el Mahdí, como el profeta, como el salvador de los miáslimes y consiguió también que aquellos bereberes se le unieran. Era ya jefe de una hueste fanática, la empresa maduraba, necesitaba sólo perfi larla, señalarla un fin concreto y próximo. Frente a aquella zona occi dental de la España islamita, se alzaba arrogante la ciudad de Zamora, junto al Duero. Durante los tiempos de los antepasados del supuesto Mahdí había permanecido abandonada y despoblada. Nadie impidió que la ocupara el tirano Alfonso ben Ordoño —"maldígalo Alá", decían los sarracenos al nombrarlo—, los creyentes le permitieron luego po blarla con sus gentes y con traidores muladíes de Toledo y, después, nadie estorbó al cristiano la construcción de una tartísima muralla guarnecida de fosos y de torres (9). Este abandono indiferente, acarreó (5)Los musulmanes españoles llamaron Fahs al-Ballnt o "Llanura de las encinas" a la región de Pedroche, sitnada entre Hinojosa del Duque y la Sierra de Almadén. Asi resulta de varios pasajes del Kitab Al-Rawd Al-Mi'tar Fi Jabar Al-Aqtar de Ibn 'Abd Al-Mun'in Al-Himyari aprovechados por Lévi-Pboven^al en La Péninsule Ibérique au Moyen-Age, Leiden, 1938, pág. 188, n. la. (6)Los musulmanes españoles llamaban asi a la Sierra de Almadén: Lévi-Pbovení al : L'Espagne musulmane au Xéme. siecle, pág. 176. (7)Asi llamaban los musulmanes adoradores del dios único • los cristianos adoradore^ del dios trino. (8)Sobre la colonización berberisca en España véase Lévi-Pboveníal : Histoire de l'Espagne musulmane, I, págs. 60 y ss. (9)Ibn Hayyan describe asi en sn Muqlabis la repoblación de Zamora por Alfonso III: Dice 'isa ben Ahmadi Este año (280) ee dirigió Alfomo hijo de Ordoño rey de Ga— 28 — �a los mahometanos graves daños. Desde León, dos jornadas al Norte de Zamora, hacían ya los politeístas correrías en tierras de muslimes, y causaban estragos en sus campos. Desde Zamora las aceifas se hicieron más frecuentes y las tropas de Alfonso se adentraron cada día más y más en las comarcas habitadas por bereberes musulmanes. Con cuerpos de jinetes intentaron poner remedio al mal los defensores de las re giones fronterizas islamitas, enviando una expedición contra Zamora. Mas la caballería sarracena halló en ésta una obstinada y dura re sistencia y nada consiguió frente a sus fuertes muros. Solicitaron entonces la ayuda del Imán de los creyentes, mas ocupado el emir Abd Allah en combatir con los rebeldes, desoyó su demanda y hubieron ellos solos de proveer a su defensa. Pronto ni esto les fue posible. Al contagiarse las fronteras del virus de discordia que, corrompía el emirato, las luchas y las enemistades que se encendieron entre los que habitaban en la vecindad de los infieles, les impidieron acudir a la guerra contra éstos, les obligaron a renunciar a combatirlos, les forzaron a acogerse a su benevolencia y aun quizá les movieron a someterse al pago de parias humillantes. Pero a pesar de sus contiendas intestinas, los bereberes de las fronteras del centro y del occidente de Al-Andalus deseaban con fervor la guerra santa, entrar por tierras enemigas y vengar sus afrentas. A ellos envió mensajeros Ahmad el Quraixí, para excitarles a combatir a los habitantes de la maldita Chaliqiya —"confúndalos Alá", diría el príncipe en su carta —y para requerirles a que se unieran a sus tropas, a fin de castigar a los idólatras cristianos y apoderarse de la odiada Zamora. La voz de Ahmad Ibn Al-Qitt sonó como un anuncio de redención en Mérida, Badajoz y Toledo. Cuando en esta y en las otras ciudades fronterizas se leyó su misiva, como en Fahs al-Ballut y como en Nefza, las gentes corrieron presurosas junto al Mahdí que Alá les enviaba. Si los más impulsivos y entusiastas disputaban por marchar los primeros a su encuentro, los menos fervorosos e impa cientes avanzaban también, arrastrados por el temor o por la fuerza. La tímida gacela de que hablara el poeta, se había trocado en el caudillo de un tortísimo ejército que integraban casi sesenta mil infantes y jinetes. Con él salió el Nefza, camino de Zamora, y con él cruzó el Tajo, por donde lo cruzaba la vía romana que subía de Mérida hasta Astorga. Marchaban los rudos e ingenuos bereberes alrededor de Ahmad Ibn Al-Qitt y se le aproximaban a porfía para escuchar de sus labios los felices augurios del ya cercano triunfo. Por la es tulticia de sus sueños y la debilidad de sus inteligencias, sus fanáticas huestes le juzgaban profeta y creían, sin átomo de duda, las predic ciones y patrañas del tímido príncipe sacado a escena por la ambiciosa audacia del guarnicionero Abú Ali. licia a la ciudad que estaba despoblada y la reedificó, pobló y fortificó, se la dio a habitar a los cristianos y colonizó sus alrededores. La reconstrucción se hizo por los habitantes de Toledo y bajo los auspicios de ano de sus cristianos se comenzó la edificación de sus murallas. Desde este tiempo quedó poblada, aumentaron sus habitantes, continuó su colonización y se hicieron fuertes en ella los habitantes de la frontera". Véase además Leívi-Provenqal: Encyclopédie de VIslam IV, pág. 1281. — 29 — �El hijo de el Gato, aguzaba el ingenio para mantener y aumentar el fanatismo de sus tropas. Ora explicaba como maravilloso el copioso sudor de su caballo, ora, comprimiendo en secreto ciertas ramas, apa rentaba él mismo la misteriosa emanación de un jugo prodigioso; y ya se ocultaba largos días a la curiosidad devota de sus gentes, ya se pre sentaba fastuoso y deslumbrador a revistarles. En el camino se le juntaron nuevos y numerosos contingentes de Toledo, Talavera, Guadalajara y Santovenia y en el acto procuró excitar con artificios su entusiasmo. Primero se sustrajo a sus miradas varios días, y después, cuando su deseo de verle y de escucharle se habían superado, se pre sentó ante ellos montado en un caballo blanco, cubierto de blancas vestiduras, tocado con un turbante blanco y ceñida la espada por un blanco tahalí que hacía juego con el trotón, el turbante y el vestido. De esta manera revistó el Mahdí todo su ejército, espoleó luego a su caballo, emprendió con él veloz carrera y de improviso, en un alarde vano, frenó el corcel y le detuvo en seco.•/ Tanta estulticia alarmó a algunos jefes de la tribu de Nefza. Prin cipalmente desplació el Mahdí a Zual ben Yaix. Temeroso de que tal vez su ligereza le llevara después de la victoria a arrebatarle el mando de sus gentes, comunicó en secreto sus recelos a sus íntimos y se pre paró, con sus amigos, a aprovechar la primera ocasión para perder al pretendiente. Pero a pesar de la decisión de esta insignificante mi noría, jamás había avanzado contra Alfonso un ejército más exaltado, fanático y temible. Con sus fingidas predicciones, sus gestos teatrales y sus falsos prodigios, Ahmad Ibn Al-Qitt había logrado un ascen diente sin par sobre las rudas mentes de los bereberes, sus satélites. Sin replicar, ejecutaban éstos todas las órdenes del supuesto Mahdí, anhelaban con frenesí acometer a los infieles y no dudaban un mo mento de que conseguirían la victoria. Fanatizados así tantos miles de hombres, más que había conseguido jamás reunir caudillo alguno contra el reino de Alfonso, su ataque a las fuerzas cristianas podía augurarse irresistible. El fingido profeta que avanzaba con su ejército por la llamada "Vía de la Plata", cruzó el Tormes junto a las ruinas de Salmantica, atravesó por el solar de la vieja Sarabis (10), prosiguió su camino por la feraz llanada que habían convertido en desierto las aceifas de Alfonso y acampó al cabo con sus huestes frente a los muros de Za mora. Sólo le separaba de ellos la corriente del Duero, que allí se remansaba y se remansa para ofrecer un ancho y hondo foso a la ciudad cristiana. Tras el Duero y sobre las rocas tajadas que bajan verticales hasta el río se elevaban las murallas recién renovadas de la plaza. Como hoy la cúpula y la torre catedralicias, alguna torre cilla, construida quizás conforme al nuevo gusto que los mozárabes de Toledo habían importado, rompería, tal vez, la chata silueta del recinto murado. (10) Sobre la vía romana de Emérita Augusta a Asturica Augusta que atravesaba el Duero por Zamora véanse: Saavedra: Discursos, Real Academia de la Historia, Madrid, 1914, y Blázquez: Vías romanas del Valle del Duero y Castilla la Nueva, Madrid, 1917, págs. 15 y ss. y Vías Romanas de Botoa a Mérida • Mérida a Salamanca, Madrid, págs. 7-8. — 30 — �Desde su campamento, establecido donde se alzan hoy los arraba les de Cabañales, de Pinilla y de San Frontis (11), el supuesto Mahdí, tuvo el penúltimo de sus gestos solemnes. Ahmad escribió a Alfonso una arrogante carta, que llegó a ser famosa y que se recitaba luego en las fronteras musulmanas. El hijo de el Cato invitaba al rey cris tiano y a sus gentes a convertirse al islamismo y les amenazaba con la muerte, si rehusaban aceptar su propuesta. ¡Inútil pero magnífico ademán! La gacela andaluza trataba de intimidar al oso astur. Un mensajero fue el encargado de entregar la nueva al tirano Adefonso, de exigir de él pronta respuesta y de regresar presuroso junto al nuevo profeta. El mensajero de Ibn Al-Qitt atravesó el Duero sin tropiezo, ante él se abrieron las puertas de Zamora y, con las precauciones de costumbre, fue llevado a presencia de Alfonso. Se había éste preparado a la lucha, había congregado un gran ejército y le rodeaban algunos de sus hijos, los infantes, y los condes y potestades de su reino. Oyeron todos el enviado del Mahdí leer la carta insolente y audaz de eu señor y el príncipe y sus gentes permanecieron impasibles. Pese a la reciente introducción por los mozárabes del arte y del lujo musulmanes (12), Alfonso y sus nobles ignoraban el árabe. Un truchimán les tradujo en seguida las amenazas del jefe sarraceno y un rugido de cólera fue la única respuesta que obtuvo el mensajero. Menguado de seso había de ser aquel malvado que osaba dirigirse en tales términos a Alfonso, el gran caudillo y el gran rey, que había vencido muchas veces a los generales islamitas, que había conquistado muchedumbre de plazas y castillos, que había pactado de poder a poder con los imanes an daluces y que había llevado la raya de su reino hasta más allá del Mondego, del Duero y del Pisuerga. El rey astur y sus magnates se lanzaron furiosos hacia las puertas de Zamora dispuestos a castigar la afrentosa insolencia. Alfonso, colocó sus jinetes en vanguardia, el Mahdí colocó los suyos en la primera línea y, de este modo, más que nunca hasta allí en la historia de España, se hallaron frente a frente Europa y África. De una parte se ordenaban los nietos de los cántabros, astures y gallegos, mezclados con los hijos de suevos y de godos, y de la otra, no los hispanos cultos, los nuevos árabes o los viejos sirios sino solos, abandonados a sus fuerzas, los bereberes de africana estirpe. Desde Zamora avanzaban los herederos de la última civilización medi terránea que los siglos habían conocido, los hijos de la iglesia cris tiana que había venido a predicar el amor y la igualdad entre los hombres y los viejos invasores germanos que estaban elaborando un mundo nuevo; contra Zamora arremetían no los representantes de la nueva cultura musulmana, los futuros maestros de los pueblos latinos de occidente, sino una muchedumbre de toscos, fanáticos y rudos be reberes, hostiles a toda cultura del espíritu, bárbaros detentadores del suelo, fértil en ideas, de Hispania. Sobre la cinta de plata que los mus limes llamaban "Río Grande" sólo un viejo y caduco puente, testigo (11)Repito que he segnido sobre el terreno el desarrollo de la empresa relatada por Ibn Hayyak. (12)Véanse: Gómez-Moreno: Las Iglesias Mozárabes, Madrid 1919, y Sáhchez-Albobnoz: Es tampas de la vida en León hace mil años. 4.a ed., Buenos Aires, 1947. — 31 — �pétreo de la gloria romana, se alzaba como un símbolo entre la Europa progresiva y el África salvaje. En el viejo puente hubo de empezar el combate. Pero estrecho escenario para tamaña lucha, pronto las caballerías cristiana y sarra cena se buscaron en el lecho del Duero y el río grande vio pelear con frenesí, durante un día, a las tropas de Alfonso ben Ordoño, con las huestes de Ahmad ben Muawiya Ibn Al-Qitt (13). En la fiera contienda nadie consiguió aquella jornada la victoria. El ímpetu bra vio de los soldados del Mahdí se estrelló horas y horas contra la resis tencia rocosa de los me^ntañeses del príncipe asturiano. A unos y a otros sorprendió peleando la lenta llegada de la noche^ tal vez uno de esos crepúsculos de fuego de los estíos castellanos, en los que el sol poniente se despide de nuestro puro cielo con un maravilloso juego de luz y de color, que siembra los espíritus de adivinaciones de tra gedia. Con el nuevo día se reanudó la lucha. Los cristianos llevaron al principio la peor parte en el combate. Los sarracenos consiguieron atravesar el "Río Grande" y empezó a pelearse en la orilla derecha donde se alza Zamora. Se elevan sobre rocas tajadas los muros de la parte más estrecha y fuerte en que acaba la plaza, mirando al suroeste, pero mientras frente al arrabal de Cabañales descienden verticales hasta el Duero, a los pies de los que coronan la iglesia y el castillo se extiende una lengua de tierra donde hoy se desparraman los barrios de Santiago y de Olivares. Tras ella desemboca en el cauce del Duero el arroyo que viene del bosque de Valorio. Puebla éste la entrada de un vallecillo angosto. En medio de la llanada que rodea a Zamora forma aquél una a modo de serpeante garganta abierta entre colinas, que sólo en parangón con las suaves ondulaciones de la inmensa planicie amarillenta pudieron parecer a los muslimes ásperas y difíciles (14). Atravesado por el Mahdí el "Río Grande", la pelea se agudizó segura mente al pie de la cerca del castillo, en la hondonada que presiden desde el siglo XI las iglesias de San Claudio y de Santiago. Después los islamitas empujaron de modo irresistible a las tropas de Alfonso hacia el estrecho valle de Valorio, al otro lado de la loma y barrio de San Lázaro. Combatidos rigurosamente por los vencedores jinetes y peones del supuesto Mahdí, los cristianos retrocedieron a lo largo del valle. Algunos, dando por perdida la batalla y desviándose del camino que lleva hacia Zamora, huyeron veloces varias millas hacia el Norte; mu chos murieron peleando en la angostura y otros cayeron prisioneros en ella; pero los más siguieron probablemente resistiendo junto a Alfonso hasta que cambió la suerte de las armas. Zual ben Yaix había combatido bajo los estandartes de la hueste de Ahmad y con sus tropas se hallaba en la vanguardia de las tropas bereberes. El triunfo del supuesto profeta renovó sus recelos, platicó con sus íntimos sobre los peligros que de la victoria podían deducirse (13)Las fotografías que acompañan a estas páginas acreditan la posibilidad de que se com batiera en el lecho del río. (14)No encuentro otra plausible reducción geográfica del abrupto valle de que da no ticia hiperbólica el relato musulmán. — 32 — �����para ellos, y juntos decidieron abandonar el campo con sus tropas para atenuar el éxito o trocarle en derrota. Zual ben Yaix y sus amigos cumplieron sus acuerdos sin demora, volvieron grupas a sus bestias y, acompañados en su fuga de parte de sus hombres, procuraron arrastrar tras ellos el mayor número posible de soldados. Algunos les siguieron en efecto hasta el campamento donde había comenzado la batalla, recogieron en él sus tiendas y bagajes y continuaron su mar cha hacia el Guadiana. La inmensa mayoría del ejército prosiguió, sin embargo, peleando con los politeístas; mas éstos pronto se dieron cuenta de la maniobra de Zual y los suyos y al punto comenzaron una enérgica reacción ofensiva. Aprovechando el desconcierto que la huida del grupo de traidores hubo de producir en un sector al menos de la hueste islamita, los peones y jinetes cristianos la acometieron con mayor esperanza y con mayores bríos, y.fué tal el empuje de la contra ofensiva que comenzó a ceder el frente, sarraceno. Alfonso y sus sol dados arreciaron entonces en su ataque y al cabo consiguieron obligar al Mahdí á retirarse hacia el angosto valle de Valorio y a repasarle, luego. Perseguidos de cerca por quienes tenían por idólatras, huyeron los islamitas hasta el Duero, le cruzaron y, al alcanzar sus tiendas, reac cionaron, creyéndose salvados, pues no esperaban que los cristianos osaran pasar el "Río Grande" después de un combate tan largo y tan sangriento. Pero Alfonso y sus tropas no cejaron en su ataque, y se lanzaron tras la retaguardia sarracena, para no dar sosiego al enemigo. Los musulmanes intentaron al punto impedirles que cruzaran el Duero pero fueron vencidos, y los cristianos les siguieron hasta sus campa mentos y en ellos les combatieron con denuedo, mientras la obscuridad no acudió en su socorro y no forzó a los politeístas a retirarse hacia Zamora. Durante aquella noche muchos muslimes abandonaron al fingido Mahdí y, convencidos del fracaso de la empresa, se pusieron en salvo. Pero Ahmad ben Muawiya llamado Ibn Al-Qitt, conservaba aun su prestigio profético para la mayoría y, con las últimas ficcifones y los postreros augurios de victoria, consiguió todavía retener a su lado a muchedumbre de ellos. Con la aurora llegaron los cristianos otra vez a acometer a los mahometanos y aún sopló a su favor el huracán de la victoria. Mientras el sol alumbró a los ejércitos prosiguió la refriega, mas al caer la tarde flaquearon las fuerzas sarracenas y Alfonso, viendo ya ganada la contienda, quiso rematar, de modo señalado, el triunfo con tanto esfuerzo conseguido. Cuando llegó la noche, no se acogió como las precedentes al refugio seguro de Zamora. Durante las tinieblas podían huir los enemigos y escapar de esta forma a la venganza de su espada. Para evitarlo, seguro de su fuerza y sin temor a sorpresas y emboscadas, pernoctó con su ejército bajo el cielo estrellado y puso cerco al campamento sarraceno. En vigilia constante transcurrieron las horas, cuantos muslimes intentaron huir aquella noche cayeron en poder de los cristianos y, al alumbrar el alba, Alfonso renovó su acometida a las huestes del pretendiente astrólogo y profeta. Comprendió este que no había ya salvación posible para él, que le aguardaba el cautiverio sino sucumbía en el combate — 33 — �y tuvo el último y más bello de sus gestos solemnes. El hijo de "El Gato" supo morir con heroísmo. Montó en su potro, le espoleó con fuerza, se lanzó a rienda suelta contra las filas de los politeístas y se batió con bríos hasta perder la vida. Junto a él, y como él, cayeron peleando, acerados y heroicos, sus más fieles devotos. La matanza de muslimes fue entonces espantosa, el rey astur conquistó y entró a saco el campamento sarraceno y la cabeza del supuesto Mahdí, clavada sobre la puerta de Zamora, pregonó muda su victoria. Con mueca trágica y sangrienta, los despojos de Ahmad Ibn AlQitt anunciaron también el engaño de Abú Ali Al-Sarrach. Un necio propicio a ser juguete suyo podía exaltar con falsos prodigios a las masas y hasta saber morir con heroísmo, pero no podía vencer al monarca gallego. Con solo fan^tismo no puede derrotarse a tropas regulares y menos si son también fanáticas; y el falso asceta, el guar nicionero Abú Ali había olvidado que, si los bereberes eran creyentes fervorosos, y guerreros fortísimos, los soldados de Alfonso se hallaban igualmente encendidos de devoción por sus creencias, eran no menos bravos, y disponían de un caudillo diestro y decidido, audaz e inteli gente, gran general y gran lector, que luchaba no por afán de medro sino consciente de la grandeza de su obra de restauración de la España cristiana y rodeado en ella del entusiasmo de su pueblo. La difícil victoria conseguida aseguró en el Duero por medio siglo la frontera y permitió que al norte de su mansa corriente prosiguiera el rápido fraguar de la sociedad y del reino de León y con ellos el fraguar de la porción más vital de la España europea. El más temible ejército que había acometido al reino de Asturias en sus dos siglos de existencia había sido vencido, deshecho, aniquila do. El día de Zamora, como llamaron los musulmanes durante muchos años al desastre, fue el más grandioso triunfo logrado por Alfonso en su largo reinado. No se ocultaron las proporciones del fracaso a los muslimes. Sus crónicas le confesaron en sus páginas, sus historiadores intentaron explicarlo como resultado de la traición de Zual ben Yaix, el mundo oriental le superpuso en una turbia imagen al día de Simancas (15), en los finos pliegues de la memoria sarracena perduró erguida la viva silueta de Zamora, a su alrededor surgió muy pronto la leyenda y a las generaciones musulmanas se trasmitió el recuerdo de la ciudad cercada por siete fosos y por siete murallas, ante las que en efecto, se había roto el fiero ímpetu de los bereberes del Tajo y del Guadiana el 12 de julio del año 901 de la era cristiana, 288 de la Héjira. (15) El Mas'udi en sus Praderas de Oro (Trad. Barbier de Meynard, I, pág. 363), supone a Abd al-Rahman III atacando Zamora en su campaña de Simancas del 939 y perdiendo en los fosos de la ciudad hasta cincuenta mil hombres. — 34 — �APÉNDICE Fin del relato de Ibn Hayyán sobre la empresa de Zamora (*) Traducción de MELCHOR M. ANTVÑA t Dice 'Isa ben Ahmad: He encontrado en un autógrafo del califa Al-Hakam Al-Mustansir Billah con referencia a este Ibn Al-Qitt que se rebeló contra el padre de su abuelo, el emir 'Abd Allah, lo siguiente. Refirióme el cadi^Mundir IJen Sa'id que abandonó Córdoba este Ibn Al-Qitt movido por una doctrina en virtud de la que aspiraba al trono y se alojó con nosotros, y su potro, en casa de un primo mío, pero sin dársele a conocer ni mentarle nada. Salió después y se estableció en Nefza con los Banu Raxid a orillas del Guadiana. Entre ellos perma neció durante algunos meses. Les manifestó el asunto que traía entre manos y escribió a las gentes de los alrededores invitándolos a sumár sele, haciéndoles brillantes promesas y excitando su codicia, hasta el punto de que aceptaron su propuesta los habitantes de aquella región y fueron a unirse a él una multitud de ellos. Se creció así hasta enviar misivas a los moradores de Mérida, Badajoz y Toledo y a los de esta frontera, los que acudieron con prontitud, llegando a ser tan crecido el número de sus partidarios que no se sabe de ninguno a quien se haya unido tan considerable contigente. Se internó en la ciudad de Zamora que es de las primeras de la Chaliqiya y habiendo atacado al enemigo lo derrotó en el primer encuentro. Pero después le hizo traición la gente de esta frontera; mientras él atacaba al enemigo le abandonaron los soldados y habiéndose concentrado las fuerzas ene migas contra él, cayeron sobre los que le quedaban y fueron muertos él y hasta el último de los suyos. Había ocupado este personaje en el ánimo de sus partidarios un puesto de gran distinción. Me ha refe rido mi tío, testigo presencial de la expedición, que cuando ordenaba sus huestes en orden de batalla les hacía observaciones y si veía que había algún hueco en alguna de sus filas indicaba que lo llenaran y se volvía a su sitio. Sus órdenes eran ejecutadas sin replicar, dice, y me contó uno de los habitantes de Muneza: A raíz de la partida del pretendiente Ibn Al-Qitt se nos presentó un hombre vestido de lana, caballero en un pollino y calzado de esparto; le preguntamos: "Quién eres tú? Séate Alá misericordioso", y contestó: "Soy Abú Ali AlSarrach", hirió luego el lomo de su jumento y se encaminó hacia la parte de Córdoba. Su mismo deseo le perjudicó. Dice 'Isa: Muhámmad ben Hixam, apodado el Gato, era abuelo de este rebelde Ahmad, hermoso de rostro. De él dijo Ibn Abi Ayub: "Cosa la más peregrina que jamás se oyó: dicen que una gacela tiene por padre a un gato. Oh, Señor mío, te han ceñido la espada, pero te caerían mejor unos pendientes y un mirt". De Muman el poeta (*) Signe en el Muqtabis a los pasajes coya versión inédita del mismo Melchor Antitña he reproducido en La España musulmana según los autores islamitas y cristianos medievales, I, págs. 248-253. — 35 — �es la siguiente composición en la que halaga a Ibn Al-Qitt, dirigiendo la palabra a Mansur el Maganí: "Decid a Mansur Abú Nasir: por el plectro y por la cuerda, ¿es que no has juzgado hoy al hijo del apo dado Gato superior* a la luna llena? Ninguna criatura mejor que él ha creado el Dios clemente. ¡Oh Abú Nasir! ¿No es por él por quien la tribu de Quraix ha dado las diez vueltas en torno a la Caaba en su tiempo? Como si en sus ojos tuviera (fuego) produce encanta miento cuando mira. Hace mención Mu'awiya ben Hixam, el Sapientia, de este Ibn AlQitt en su "Libro que trata de las Genealogías" y dice: Este Abu-1Qasim Ahínad ben Mu'awiya ben Hixam ben Mu'awiya, hijo del emir Hixam hijo de Abd Al-Rahman ben Mu'awiya era del número de los que se aplicaban a la ciencia, al estudio de la astrología y al conoci miento de la astronomía. Estaba dotado, además, de un espíritu pronto y dispuesto. Se levantó en tiempos del emir 'Abd Allah ben Muhammad cuando reapareció la guerra civil, reclamando el trono y manifestando el pensamiento y deseo ardiente de hacer la guerra santa. Marchó por tierras del centro, recorrió los distritos habitados por bereberes, mostrándoles la austeridad e invitándolos a la guerra santa contra los infieles. Gran multitud de bereberes del centro y del occi dente, de Toledo y Talavera, acudieron a agruparse en torno de él. Con ellos penetró en Chaliqiya dirigiéndose a la ciudad de Zamora, a ella perteneciente. Sucedía esto el año 88 y ocupaba el solio de la Chaliqiya a la sazón Adefonso, hijo de Ordoño. A este monarca y a los cristianos que se le habían unido puso sitio en Zamora durante tres días, pero luego desertaron los jefes bereberes y le abandonaron. No obstante él persistió firme en el ataque al tirano acompañado de los valientes que le quedaron, hasta que fue muerto al cuarto día y sus soldados fueron exterminados, excepto unos pocos que le sobrevivie ron. Dice que era este Ahmad un hombre superior en mérito entre la gente de bien y de bello aspecto. — 36 — �ESTUDIOS EN TORNO AL ORIGEN DEL ESTADO ORIENTAL (Trabajos del curso de investigación que sobre el tema desarrolló el profesor Edmundo M. ISarancio en la F. de Humanidades y Ciencias durante el año 1946). ADVERTENCIA Cuando en 1945, desempeñamos por iniciativa del Dr. Eduardo Acevedo —que nos otorgó entonces, como todavía hoy lo hace, su más decidido apoyo por nuestros trabajos históricos— una misión en los archivos de Buenos Aires, para la fijación de fuentes de interés para la historia de Artigas, pudimos compulsar en el Archivo General de la Nación de esa ciudad una serie de probanzas que autorizaban pensar la posibilidad de que el armisticio de octubre de 1811 fir mado entre Buenos Aires y -Montevideo, al dejar al pueblo oriental librado a sí mismo y determinar las primeras reuniones de orientales, había dado origen al estado oriental. Con esta idea corroborada por algunas fuentes editas, abordamos en el año 1946, en un curso de la Facultad de Humanidades y Ciencias, el estudio del tema, con el firme propósito de realizar los trabajos sin que pesara en nuestro criterio, ninguna idea a priori a la cual tuviéramos luego que acomodar los datos procedentes de la investigación. Este género de procedimientos no arraiga con nuestra particulares convicciones sobre la historia como disciplina científica. . Las indagaciones se proyectaron pues, con el ánimo dirigido a estar con todo rigor a lo que de ellos resultara, — exponiendo las fuentes, procediendo a su análisis y sacando las conclusiones a que ra zonablemente pudiera llegarse. — Con ello se pretendió también, dar a los alumnos del curso, una enseñanza sobre métodos. En base a estas directivas se iniciaron, por los estudiantes del curso, varios tra bajos, algunos de ellos se terminaron, otros quedaron inconclusos, no por falta de capacidad o voluntad de los autores, sino por otras ra zones, que no son del caso consignar pero a la que no es ajena la carencia de espíritu de colaboración que se halló en los encargados de custodiar materUdes cuya consulta era necesaria. Por ello se publican por ahora, luego de pacientes investigaciones en repositorios nacionales y extranjeros, bajo el título de "Estudios en torno al origen del Estado oriental", tres trabajos que componen una serie orgánica. El primero se refiere a las relaciones entre Montevideo y Buenos — 37 — �Aires durante el último virreinato que culminaron con el armisticio de octubre. El segundo es un breve capítulo sobre las primeras asambleas de orientales del que, por su jerarquía se ha omitido, el examen de la doctrina que más adelante explicó y justificó la formación del estado oriental en la última de ellas, lo cual se hace en el tercer trabajo. Se constituye éste por la versión de las clases dictadas durante el curso de 1946, modificadas solamente con el fruto de investigaciones realizadas^ en su parte final y provista del aparato erudito pertinente. Al darla a la imprenta no se ha querido variar fundamentalmente el estilo para no quitar a la exposición su carácter docente, aspecto de ella que nos interesa evidenciar. Deseamos por último, que quede constancia de nuestro agradeci miento por las facilidades que se nos dieron en el Archivo General de la Nación Argentina de Buenos Aires, y en el de Montevideo. E. M. N. — 38 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La jornada del foso de Zamora Description An account of the resource Durante medio siglo había resistido Alfonso II el Casto las más feroces acometidas de los ejércitos musulmanes en las abruptas montañas de Asturias, Alava, Castilla y Galicia. Vencido a veces y a veces vencedor, había al cabo conseguido salvar la independencia de su reino, que se extendía a la sazón a lo largo de la costa cantábrica, apoyado en el mar y con la cordillera cántabro-pirenaica a guisa de muralla. Poco después de su muerte (842) Ramiro y Ordoño fortificaron algunas plazas al sur de los montes, para proteger los posibles caminos de acceso al embrión de España, todavía serrano. Hasta el año 883 fueron las nuevas fronteras del reino de Asturias repetidamente atacadas por las huestes sarracenas. Pero la anarquía que estalló en el Al-Andalus en los últimos decenios del siglo IX permitió a Alfonso III defender la raya del Mondego, del Duero y del Arlanza y ocupar y colonizar las tierras situadas al norte de esa línea fronteriza. Creator An entity primarily responsible for making the resource SANCHEZ-ALBORNOZ, Claudio Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica España Facultad de Humanidades y Ciencias Historia http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/e5edc8d04c40ef735cb2e99e6428b96b.pdf 0d755829a2d54d797e28dbd9b2f76e64 PDF Text Text CARLOS E. PRELAT Orientación Epistemológica de la Física Actual Hace ya bastante tiempo que los hombres de ciencia que dedican parte de su actividad intelectual a meditar sobre los problemas que plantea la consideración epistemológica de los fundamentos de las distintas disciplinas científicas, han adoptado una posición prudente y modesta frente al alcance ontológico de los conceptos que utilizan en la "búsqueda de la verdad" dentro del dominio de su propia espe cialidad. Ya en los comienzos del siglo actual, Pierre Duhem, en su obra La Théorie Physique, considera que el papel primordial de la Física no es el de explicar sino el de representar de una manera con veniente un conjunto de leyes experimentales. Según este autor, la función más importante de la teoría física es la de clasificar hechos, no explicarlos. Cree encontrar en la evolución de la Física pruebas concluyentes en favor de la tesis de que las pretendidas explicaciones no han contribuido prácticamente nada al progreso de la Ciencia, mientras que el aporte de lo que denomina teorías abstractas (no ex plicativas) es enorme. Opina Duhem que con esto se independiza la Física de toda escuela metafísica, quedando así incólume frente a los vaivenes azarosos de las concepciones ontológicas, mientras que si se enrolase en una escuela filosófica cualquiera, correría el riesgo de ser arrastrada en la caída de ésta que Duhem reputa inevitable, cualquiera sea la escuela de que se trate. La posición de Duhem, compartida por muchos físicos, conduce a una primera disminución de las pretensiones de las ciencias físicas de alcanzar la "verdad" como resultado de sus investigaciones. Del análisis hecho por los hombres de ciencia, cuyas ideas coin cidían más o menos con las de Duhem, surgió una Física con funciones limitadas a ser a) económica, desde el punto de vista intelectual (E. Mach), b) una clasificación natural de hechos y leyes, y c) un instrumento de predicción (esto es, "devanecer Fexperience"). Con estas funciones la Física resulta ser, de todos modos, útil y tiene dere cho a ocupar un lugar en la cultura humana. Pero el propio Duhem cree que "bajo las apariencias sensibles que nos revelan nuestras per cepciones hay una realidad, distinta de estas apariencias". Esta creen- �cia no la sostiene en cuanto físico, sino en cuanto filósofo de la escuela peripatética, a la cual pertenece, entre otros motivos, por razones confesionales. Como no se puede separar en un hombre el físico del filósofo, en definitiva el papel modesto asignado a la Física es mera mente una cuestión de clasificación de problemas. Para Duhem, y para los físicos de su época, quedaba, detrás de las apariencias sensibles, una realidad, trascendente, es cierto, a la Física; pero una realidad al fin. Desde la aparición de la Théorie Physique hasta el momento ac tual ha pasado mucha agua por debajo de loa puentes, agua que ha arrastrado bastante de lo que había quedado de los ataques del análisis epistemológico al realismo ingenuo. Así, en un libro reciente (The Phylosophy of Physical Science) Sir A. Eddington ha hecho una confesión de modestia, en nombre de la Física, al definirla como el conjunto de conocimientos que una persona que vive en la actualidad y piensa correctamente acepta como del dominio de la ciencia física y sobre esta definición, tan precaria, basa la de universo físico, el cual ae limita en la concepción eddingtoniana, a se^ el mundo descrito por el conocimiento física, ya que éste tiene la forma de la descripción d^ n mundo. ¿A qué se debe este ir restando "objetividad", "realidad", "ver dad" a la ciencia que puede co^siderarse, sin disputa alguna, como 1 más perfecta de las ciencias experimentales, es decir, aquélla que sirve de modelo a las demás? Creo que The Nature of Physical Theory de P. W. Bridgmaa es una de las posibles contestaciones a esta pregunta, Cree el autor que el principal incentivo, que ha guiado a los críticos de la Física en la época actual ha sido el descubrimiento, hecho al estudiar las razones del éxito del principio de la relatividad restringida, de que muchos de nuestros conceptos fundamentales ante riores y maneras de pensar que constituyen nuestra herencia mental eran inadecuadas para encarar, con probabilidades de éxito, los pro blemas que presentaban las situaciones creadas por una Física cuya dominio se iba ampliando de una manera considerable. Se trató entonces de fundar las ciencias experimentales de manera que eso no pudiera volver a ocurrir, es decir, se procuró dotar a la Física de métodos lo suficientemente seguros y elásticos como para que cualquier nueva ampliación 'del dominio de la misma no hiciese necesaria una revisión destructora, de sus fundamentos. Uno de los caminos a seguir consistía en ver qué. diferencias había en la manera de proceder de la Física relativista y.la anterior a ella, con el objeto de encontrar en cuál de esas diferencias residía la causa del éxito de la primera. Esa comparación condujo al resultado de que la diferencia esencial entre los métodos relativistas de definir conceptos y enunciar leyes y conclusiones y los correspondientes de la Física prerrelativista, con sistía en que mientras e^tá última utilizaba supuestos conocimientos intuitivos como los de ti^mpo y espacio, la Física relativista bagaba sus definiciones en operaciones realizables. Así, por ejemplo, el ticm. — 14 — �p.o absoluta, para Newton, es el que fluye uniformemente con inde pendenci^ de los sucesos materiales; en cambio par^ Ein.stein el tiempo es una variable q^e figura en ^uestras, ecuaciones y cuyos valore numéricos son los resultados de operaciones reali^adas con relojes a mecani^mos equivalentes y no hay nada, que pueda, llamarse tiempo, fuera de este cpncepto. "operacional", Se impuso, pues, la conclusión de que si se deseab^ despojar a los fundamentos de la Física de toda característica que los hiciese perecederos debían establecerse todos los conceptos de moda qu^ tu^ viesen significada exclusivamente en términos de operaciones reali zadas o realizables. Se crea así una escuela, dentro de la Física, a Ja que da el nombre de operacional, escuela a la que pertenece Bridginan. Ño puede dejarse de ver en ella un cierto matiz pragmático, ya qu^ actuamos sobre el "universo físico" mediante operaciones y tendrán éxito, en nuestras tentativas de adaptarnos a dicho universa y de adán* tarlo a nosotros, cuando lo conozcamos, precisamente, en términos de las operaciones que realizamos a debemos realizar para. ello. Par otra parte, la justificación última del método operacional es su éxito en la solución de los problemas que nos, plantea la Física en cuanta actividad. Provista con el poderosa escalpelo que es, según parece, el método operacional, se lanza Bridgma^ a estudiar la anatomía, del conocí miento físico. Considera, en primer término, que el hombre, para encarar su experiencia posee, entre otros, dos instrumentos: el lenguaje y el pensamiento. Dedica el autor a esos instrumentos una atención espe cial. A pesar de ser el lenguaje una de las más grandes invenciones de la humanidad, presenta algunos inconvenientes, desde el punto de vista operacional. En primer lugar, se utilizan a menudo formas de expresión aparentemente equivalentes, por ejemplo, "veo un caballo" y "hay un caballo". La primera describe la experiencia directa, vivida y cambiante, la segunda ^'congela" la actividad y la sustituye par una "osa estática que na se presenta en nuestra experiencia directa". Ne experimentamos ^cosas"; éstas son creadas por el lenguaje. Operacionalmente, pues, es superior la primer forma a la segunda. La afirmación de que ciertos modos de expresión "congelan" la actividad, conduce a considerar un segundo aspecto del lenguaje. Se pretende que entre el lenguaje y la experiencia existe una correspon dencia. Aun cuando dicha correspondencia se pueda establecer de un modo aproximado está lejos de ser satisfactoria. "Sin embargo, tiene significado inquirir cuáles son los detalles del proceso mediante el cual se establece dicha correspondencia en un caso particular cual quiera. Así, por ejemplo, ¿qué hago para asegurarme que relaciono con la palabra manzana el aspecto de la experiencia que otra per sona desea que yo le haga corresponder? La otra persona puede, si así lo desea, darme una definición de manzana, como una fruta dotada de ciertas propiedades; pero si trato de asegurarme a mí mismo'que he establecido una correspondencia correcta de la palabra frnta y -15-¡g; " �de los otros términos de la definición, me encuentro en el punto de partida". Esta situación se produce porque los procedimientos median te los cuales se establecen las correspondencias en virtud de las que el lenguaje tiene significado, no pueden ser descritos en términos del lenguaje: se basan en la observación (experiencia), el uso (actividad) y la verificación. Pero así y todo, el lenguaje es inadecuado para des cribir las situaciones que presenta la experiencia, pues el lenguaje es necesariamente limitado en sus palabras, de modo que a una pala bra corresponde todo un conjunto más o menos preciso y más o menos bien delimitado de experiencias. Puede afirmarse que es probable que no usemos dos veces seguidas la misma palabra (sobre todo tratándose de verbos) para describir experiencias idénticas, pues es poco pro bable que se presenten dos experiencias idénticas. De modo, pues, que cualquier descripción de experiencias vividas, mediante el lenguaje, es inevitablemente imperfecta, en cuanto a la correspondencia entre lo descrito y la descripción. Estas limitaciones inherentes al lenguaje se presentan también en el pensamiento. A este propósito, dice Bridgman, utilizando el ejem plo de nuestros razonamientos en los que interviene el concepto de tiempo: ^El tiempo del matemático es un continuo unidimensional, que se extiende hacia atrás y hacia adelante hasta el infinito negativo y positivo, siempre homogéneo y cuyo origen puede situarse en cual quier punto arbitrario. El tiempo del matemático parece haber pene trado de un modo tan profundo en la manera de pensar de la civili zación moderna que aparentemente casi siempre pensamos en el tiempo como en una secuencia ilimitada monodimensional con todo el pasado de un lado y el futuro del otro, separados por el presente que se mueve continuamente desde el pasado hacia el futuro. ¿Qué cosa más distinta que esta concepción, del tiempo de la experiencia, aprehendido con su verdadera naturaleza no sofisticada, que consiste en una abigarrada sucesión de recuerdos que culminan en un presente inanalizable, siempre en eclosión?" (1). Una consecuencia de esta manera de considerar el tiempo es una contradicción entre lo que podría denominarse nuestra creencia instintiva del encadenamiento causal del futuro con el pasado y el presente con "nuestro reconoci miento simultáneo de que el futuro sólo puede ser aceptado indepen dientemente del hecho que puede presentarnos una ruptura con el pasado". No cuesta mucho reconocer a esta contradicción una gran importancia científica, pues en ella está en juego el principio de cau salidad. En definitiva no existe la pretendida correspondencia entre nues tro pensamiento y la experiencia. No queda mejor parada la Lógica, en sus funciones de una de las "estructuras complejas que el pensamiento y el lenguaje constru(1) Es interesante señalar a este respecto, como lo hace el autor, qne los griegos, con trariamente a lo que hoy imaginamos nuestra relación con el tiempo, se consideraban de espaldas al futuro y el tiempo les llegaba desde atrás, por encima de los hombres. Es como si en un tren, de espaldas hacia la locomotora que lo arrastra, fuésemos contemplando el paisaje que se va presentando de ^atrás^. — 16 — �yen en sus tentativas de hacer inteligible la experiencia". Se pretende que las conclusiones de la Lógica están investidas de una certeza absoluta, es decir, que no podría ser de otro modo que el indicado por esas conclusiones. ¿Cómo puedo asegurarme de que ello es así? Aplicando reglas y realizando ciertos ensayos. Pero, ¿cómo sé que aplico correctamente las reglas y que realizo correctamente los ensa yos? Con preguntas como éstas llegaríamos a la necesidad de una serie ilimitada de ensayos. Todo lo que podemos afirmar, si deseamos evitar círculos viciosos, es que con ciertos procedimientos, llegamos a una certeza no absoluta, sino más o menos probable. Para Bridgman, la Lógica es un juego que debe jugarse siguiendo ciertas reglas que debemos admitir implícitamente y que no pueden ser verificadas por la experiencia. Del análisis que hace el autor de los principios en que se basan esas reglas puede servir de ejemplo el del principio del tercero excluido. Este principio se enuncia a menudo en la forma: una cosa es A o no A. Si este principio tiene algún sig nificado operacional y no es una mera tautología, debe implicar algo análogo a lo siguiente: Se me da un objeto. Ciertas operaciones reali zadas de cierto modo, dan un resultado que me conducen a afirmar que el objeto tiene la propiedad A. Otras operaciones realizadas de acuerdo con reglas preestablecidas me conducen a afirmar, en base a ciertos resultados, que el objeto tiene la propiedad no A. El princi pio del tercero excluido afirma que necesariamente una y sólo una de las operaciones mencionadas da resultado positivo. Se trata, como se ve, de una afirmación de carácter general, respecto de los resultados de dos series de operaciones. Ahora bien, si esas operaciones están definidas de tal modo que una de ellas consista en observar un resul tado negativo de la primera, cuando tenga sentido el afirmar que siempre se obtiene un resultado positivo o negativo (nunca dudoso); el principio mismo del tercero excluido no es otra cosa que una tau tología. Pero, si deseamos escapar de la tautología no es fácil encontrar reglas para establecer la conclusión A o la no A relacionadas de tal modo que aseguren automáticamente la corrección del principio del tercero excluido. Supongamos que deseamos aplicar el principio al caso de objetos físicos. Si afirmo que una manzana es verde o es no verde quiero significar que al determinar el "centro de intensidades" de la luz reflejada por la manzana encuentro que está comprendido entre 5200 A y 5600 A por ejemplo, o está fuera de dicho ámbito espectral de longitudes de onda. Esto tiene un significado operacional claro, siempre que disponga de aparatos lo suficientemente precisos para ello. Pero sabemos que, debido a los errores inevitables en toda observación, puede suceder que no podamos contestar en ningún sen tido a los requerimientos del principio del tercero excluido en el caso planteado. Después de analizar, en general, la inaplicabilidad del principio del tercero excluido a la importante afirmación: este juicio es verda dero o es falso, analiza un caso interesante de las Matemáticas. Se trata de la célebre cuestión siguiente: "En algún lugar del desarrollo, en — 17 — �numeración decimal, del número ir aparece la secuencia de dígitos 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9". De este juicio no puede afirmarse que sea ni verdadero ni falso, pues la verdad del mismo quedaría operacionalmente demostrada si al prolongar suficientemente el desarrollo apa reciese la secuencia mencionada. En cambio, la falsedad de la misma se establecería demostrando que la suposición de que dicba secuencia aparece conduce a contradicciones. Aun cuando esta última conclusión puede conducir a un círculo- vicioso, hasta ahora no se ha podido demostrar de modo alguno que a la afirmación de la aparición de la secuencia 0123456789 le es aplicable el principio del tercero excluido en la forma "es verdadero o es falso". Algo análogo sucedió con la propiedad del número ir de ser trascendente o no. La afirmación de que es trascendente resultó verdadera en el año 1881. Antes de dicho año no podía decirse que era verdadera ni que era falsa. Claro que se podría argumentar que cada una de las afirmaciones que esta mos discutiendo son verdaderas o falsas (es decir, les es aplicable el principio del tercero excluido) independientemente de que sepamos si lo son. Pero, no olvidemos que Bridgman es un operacionalista y para él carece de sentido todo lo que no lo tenga operacionalmente. No hay o no había operaciones cuyos resultados conduzcan o condu jesen a afirmar la verdad o la falsedad de las proposiciones; para los operacionalistas esa situación se describe diciendo que el principio del tercero excluido no es aplicable a esos casos. Otra razón por la cual la Lógica puede no ser aplicable "in dealing with experiencie" es precisamente la falta de correspondencia ya señalada entre el lenguaje y el pensaminto por una parte y la expe riencia por otra. La no fijeza de los significados de los mismos térmi nos utilizados en un silogismo puede conducir a situaciones que hacen de la Lógica un sistema inaplicable, en general. El estudio de la Matemática, rama de la Lógica, lo conduce a analizar el concepto de existencia tal como se utiliza en aquella cien cia. Cuando no se puede demostrar algo en Matemática, por ejemplo la posesión de una dada propiedad por un cierto número, se cree que dicha propiedad existe o no existe, pues se considera que hay un método posible destinado a probar una de las dos afirmaciones, aun cuando dicho método no se conozca. Cree ver Bridgman en esto, una característica de la manera de pensar de los matemáticos. Para ellos puede existir lo que es posible. "¿Cuál es el significado operacional de las palabras posible y existir? ¿Se aplican a todos los casos y con qué precisión y rigor?". Supongamos que se quiere averiguar si existen números impares cuyo cuadrado sea par. Lo primero que se hace es ensayar varios números impares; si aparecen algunos, dota dos de dicha propiedad, se los exhibe y se contesta afirmativamente a la cuestión planteada. En este caso la noción de existencia está vinculada con la "exhibición" del número. Pero, si nuestros ensayos son infructuosos, procuraremos demostrar que la suposición de que tales números pueden exhibirse no conduce a ninguna contradicción. En caso de tener éxito en nuestro empeño, diremos que esos números — 18 — �no existen. Aquí la existencia está vinculada a la no contradicción, es decir, admitimos tácitamente que no se puede exhibir nada contra dictorio consigo mismo. Pero si no podemos demostrar esto último procuraremos demostrar que la suposición opuesta a la que deseamos demostrar conduce a contradicciones, y si podemos hacerlo artibuímos la categoría de existencia a los números en cuestión. Es evidente que se trata de tres clases de existencia distintas desde el punto de vista operacional. En particular, la última de las clases es de aplicación difícil y peligrosa. En efecto, se basa en que la circunstancia de que la suposición de que un objeto posee la propiedad A y la de que posee la propiedad no A comprenden todos los casos posibles, es decir, no existe una tercera posibilidad. Esto, aun cuando en Matemática es casi siempre posible decidir entre A y no A, en la Física puede con ducir a resultados muy precarios. Pero puede darse el caso que no se pueda llegar a afirmar ninguna de las tres clases de existencia anteriormente citadas. Podemos suponer la existencia de un ente sin la posibilidad de exhibirlo, ni de demos trar que su exhibición no conduce a contradicciones, ni que la de un ente con propiedades opuestas conduce a contradicciones. En este caso, lo único que se exige es que la supuesta existencia no conduzca a contradicciones. Si este es el caso, ¿qué hacemos con el ente? Obra mos como si existiera, le damos un símbolo que manejamos como si fuese un símbolo de algo que existe y es probable que la generación que nos siga se olvide de cómo se ha originado el concepto y le atri buya existencia como a cualquier otra cosa. En resumidas cuentas, habríamos inventado o creado un concepto (1), cuya razón de ser es la utilidad en la resolución de los problemas de nuestra adaptación al mundo físico y de la adaptación de éste a nosotros. ¿No es ésta, en el fondo, la causa por la cual atribuímos existencia a las mesas, a las nubes y a las estrellas? Esos objetos no nos son "dados" por la experiencia directa. La suposición de que existen ha resultado ser conveniente y la hemos heredado como un hábito mental. Llega en este análisis Bridgman a la siguiente conclusión sorprendente: "La exis tencia es un término que supone el éxito de ciertos recursos", inven tados con el objeto de resolver problemas planteados por el medio ambiente. "En una palabra, es el significado operacional del término existencia". No puede darse quizás un concepto de existencia más des provisto de implicaciones ontológicas. Pero, justamente, este criterio operacional de existencia conduce al abandono de los entes que "existen" cuando dejan de ser apropia dos. Así, por ejemplo, los conceptos de número, espacio y tiempo parecen fracasar en la descripción de lo que sucede dentro del átomo. Entonces, debemos abandonar dichos conceptos cuando estudiamos problemas del interior del átomo; es decir, ni los números, ni nuestro espacio, ni nuestro tiempo, existen en el microcosmos atómico. 1) Sir. A. Eddington afirma que J. J. Thomson no "descubrió" el electrón sino qne lo "creó", lo cual, según el propio Eddington, no disminuye en nn ápice el mérito de Thomson en esta cuestión. (Phyloiophy o) Physical Science). — 19 — �La conclusión a la que llega Bridgman después de considerar la Matemática en sus relaciones con la Física es la siguiente: "la Mate mática es, en último análisis, una ciencia experimental, pues la no contradicción no puede ser demostrada, sino sólo postulada y verifi cada por la observación. Además, la Matemática utiliza el recurso de prácticamente toda actividad mental superior: descomponer la expe riencia en haces estáticos". "Por lo tanto, no podemos anticipar un éxito completo a la Matemática en la solución de las situaciones que presenta la experiencia". Pero, todo el análisis hecho hasta aquí tiene por objeto servir de introducción al problema fundamental que preocupa al autor, esto es, la naturaleza de las teorías físicas, y aun cuando en todo lo anterior existan atisbos de ese problema, su planteo explícito comienza en el estudio de las aplicaciones de la Matemática a la Física. Sostiene, en primer lugar, que las ecuaciones matemáticas deben ir acompañadas siempre de un texto que indique cómo aplicarlas y sus limitaciones, pues esto no puede estar contenido en la ecuación misma. Trata a continuación la importante cuestión de los modelos ma temáticos que se utilizan en Física. Según Bridgman, esos modelos se originaron así: para poder plantear matemáticamente cuestiones vincu ladas con el mundo físico se crearon los modelos físicos, sustitutos simplificados, susceptibles de tratamiento matemático, de los sistemas que se estudiaban. Estos modelos estaban sujetos a la condición de que entre ellos, y los sistemas físicos representados, hubiese una co rrespondencia. Así, por ejemplo, en la teoría cinética de los gases, se hacía corresponder a cada molécula del gas real un punto material, dotado de ciertas propiedades. Una vez en posesión del modelo físico se hacían corresponder símbolos apropiados a los elementos de dicho modelo, con lo cual se tiene el modelo matemático. Cuando los físicos aplicaron a todo este proceso el criterio de que una correspondencia de una correspondencia es también una correspondencia, comprendie ron que en ese proceso había un paso de más. Se trató entonces de hacer corresponder símbolos, directamente con el sistema físico. Eso es precisamente lo que hizo Dirac; la Física, en general, en la actua lidad tiende a los modelos matemáticos. A pesar de que éstos sirven para resolver todas las cuestiones que pueden resolver los modelos físicos y quizás otras que éstos no pueden resolver, se tiene la impre sión de que con ellos se "ha perdido algo" que se tenía con los mode los físicos. En efecto, todo modelo físico era, al mismo tiempo que un instrumento de trabajo, una "explicación", imperfecta, incompleta y a veces enteramente inapropiada; pero era al fin una "explicación". Con los modelos matemáticos esas explicaciones desaparecen por com pleto. Así, por ejemplo, explicábamos las propiedades de los gases por medio de los modelos físicos cinéticos (moléculas puntuales que chocan elásticamente, etc.) pero no podemos explicar nada ni conce bir una explicación del mismo si nos limitamos "al modelo puramente matemático que consiste en el primero y segundo principios de la Termodinámica y funciones características de ambos...". Pero los — 20 — �modelos físicos tienen inconvenientes serios frente a los matemáticos. En primer lugar, las estructuras físicas imaginables no son ni apro ximadamente tan numerosa ni variadas como las estructuras mate máticas, de modo que entre éstas podemos encontrar alguna que co rresponda mejor con cualquier sistema físico que deseemos estudiar. Además, hay tipos de problemas que se hallan tan alejados de la experiencia ordinaria que es imposible hallar correspondencia entre alguna estructura de ésta y los conceptos del problema que se desea estudiar, y todo modelo físico tiene que ser susceptible de ser conce bido en términos de la experiencia ordinaria. Así, por ejemplo, en el dominio del átomo, el espacio, el tiempo y la identificabilidad, pier den sus significaciones habituales y no es posible, por lo tanto, idear ningún modelo físico del átomo. De aquí que la Mecánica ondulatoria con sus modelos puramente matemáticos, está siendo muy útil en el estudio de los fenómenos atómicos. Una exigencia importante de los modelos matemáticos es que en su construcción sólo figuren cantida des intrínsecamente mensurables. Esta exigencia condujo a Heisenberg a sustituir en el modelo atómico de Bohr las órbitas electrónicas (inobservables) por las frecuencias (observables) emitidas cuando un electrón "salta" de una órbita a otra. Dentro de los inconvenientes de los modelos matemáticos se encuentra el derivado del hecho de que las ecuaciones matemáticas no contienen nada que limite su aplicabilidad, con lo cual los símbolos utilizados dejan de corresponder en aspectos importantes con lo representado. Por ejemplo, en la ecuación que describe matemáticamente la caída libre de un cuerpo no hay nada que impida automáticamente dar al tiempo que figura en ella valores de 10 10 seg. y 10 +10 seg., por ejemplo, siendo que dichos tiempos no tienen correspondientes operacionales en el mundo físico. En esos casos, la ecuación daría espacios recorridos que no tienen ningún significado físico. La solución de estas dificultades está en indicar en el texto, que necesariamente acompaña a la ecuación, en qué casos no es válida. Así, por ejemplo, hay ecuaciones de electro dinámica que son válidas fuera del electrón, pero que deben ser susti tuidas por otras para el interior del electrón. Esta manera de usar el texto parece ser resistida por muchos físicos que ven en el uso de dos o más conjuntos de ecuaciones para describir lo mismo, aplicables uno u otro según las circunstancias un procedimiento "artificial", esto es, incorrecto. Pero, fuera de la cuestión elegancia, ya que es más elegante usar un solo conjunto de ecuaciones para todos los casos, parecería ser como que los físicos hiciesen la suposición implícita de que la formulación matemática "existe realmente". Veremos más adelante cuál es el valor de esa suposición. La teoría de la relatividad también ha planteado en la Física algunas cuestiones de interés del tipo de las consideradas por Bridgman en esta obra. Veremos algunas de ellas. Para que tengan sentido muchas de las conclusiones de la teoría mencionada es menester que se pueda determinar en dos sistemas de coordenadas que pueden estar en movimiento el uno respecto del otro la ligada a un cierto punto — 21 — �de la misma señal. Ahora bien, ¿tiene siempre significado hablar de la misma señal luminosa? Puede suceder que lo que para un obser vador vinculado a uno de los sistemas es una sensación luminosa verde, para el otro e3 una sensación térmica en la piel (1) y sin embargo se trata de atribuir "la misma" a ambas "señales". Se presentan difi cultades análogas en el caso de querer atribuir identidad a partículas observadas desde ambos sistemas. Concluye Bridgman: "Me parece que la existencia de esta propiedad de "identidad" (atribuida a dos partículas o a dos sucesos observados desde distintos sistemas) sólo es plausible en base a una creencia implícita en una "realidad" subya cente que tiene un carácter metafísico y a la que no encuentro manera de darle una significación operacional clara". La suposición de que dos observadores siempre puedan observar un hecho y reconocer que es el mismo resulta aun más insostenible en el dominio de los fenó menos microscópicos. Si se aplica la teoría de los fotones, dada la naturaleza "corpuscular" de éstos, el fotón que entra a un telescopio no es el mismo, ni tiene ninguna relación directa con el fotón que penetra a otro telescopio, y como lo que observa el astrónomo es una consecuencia de la entrada de fotones a su telescopio, dos observadores no pueden, en estas circunstancias, observar el mismo hecho. Volviendo a los modelos matemáticos, cuya consideración dejamos trunca anteriormente, añadiremos que el descubrimiento de que exis ten limitaciones insalvables a la precisión inherente a las mediciones físicas ha llevado a la conclusión de que son posibles muchos modelos matemáticos de un mismo sistema, pues si la legitimidad de esos modelos exige mediciones cuya exactitud debe ser superior a la que se puede alcanzar, no hay manera de decidirse por uno o por otro de los modelos propuestos. Esto conduce, según Bridgman, a la con clusión de que "... debe modificarse el concepto de realidad física en el dominio de las construcciones que se hallan más allá del límite de las mediciones exactas y en particular debe eliminarse de dicho concepto la connotación de unicidad". Choca a toda mente clásica y no hecha a las cosas de la Física de nuestros días esta sugestión de que la realidad no es única. Pero los físicos actuales utilizan, sin in mutarse, para un mismo sistema diversos modelos matemáticos posi bles, según convenga, es decir, según la mayor o menor utilidad que pueden prestar. Esta actitud ha hecho decir a Sir William Bragg que parece como que estuviésemos obligados a utilizar la Mecánica clásica los Lunes, Miércoles y Viernes, y la Mecánica ondulatoria los Martes, Jueves y Sábados. La situación es más aguda, pues debemos utilizar ambas mecánicas, a veces simultáneamente. La contestación de Bridg man a Bragg es que se trata de una necesidad de procedimiento. Llegados al final de este espigar en la interesante obra de Bridg man, a quien se ha otorgado recientemente el premio Nobel de Física, podemos entender por qué ha ido desapareciendo de esta ciencia toda "objetividad", "realidad", "verdad", en el sentido clásico. En efecto, cualquiera sea el juicio que merezca, en general, la obra comentada (1) Esta posibilidad es una consecuencia del bien conocido "efecto" Doppler. — 22 — �y aun la posición epistemológica de su autor, es indudable que con lo comentado por nosotros, que se refiere casi totalmente a situaciones en que se encuentra el físico actual, basta para demostrar que las razones que han conducido al abandono de esas nociones tan caras al realismo ingenuo y hasta a algunos de sus críticos, no son una posi ción filosófica particular, sino pura y exclusivamente razones de co modidad y utilidad: esas nociones eran impedimentos para el pro greso de la Física, ya que eran inadecuadas "to deal with experience". Dejándolas de lado, se pudo prosperar aun cuando con ello la Filosofía se horrorice. Creo que a ésta compete encontrar la forma de salir del atolladero, sea creando nociones más "adecuadas", sea modificando de manera conveniente las que han sido arrojadas por encima de la borda, en ese viaje que es la "aventura del pensamiento" más grande que conoce la Historia. — 23 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Orientación epistemológica de la física actual. Description An account of the resource Hace ya bastante tiempo que los hombres de ciencia que dedican parte de su actividad intelectual a meditar sobre los problemas que plantea la consideración epistemológica de los fundamentos de las distintas disciplinas científicas, han adoptado una posición prudente y modesta frente al alcance ontológico de los conceptos que utilizan en la "búsqueda de la verdad" dentro del dominio de su propia especialidad. Ya en los comienzos del siglo actual, Pierre Duhem, en su obra La Théorie Physique, considera que el papel primordial de la Física no es el de explicar sino el de representar de una manera con­ veniente un conjunto de leyes experimentales. Según este autor, la función más importante de la teoría física es la de clasificar hechos, no explicarlos. Cree encontrar en la evolución de la Física pruebas concluyentes en favor de la tesis de que las pretendidas explicaciones no han contribuido prácticamente nada al progreso de la Ciencia, mientras que el aporte de lo que denomina teorías abstractas (no ex­plicativa) es enorme. Creator An entity primarily responsible for making the resource PRELAT, Carlos E. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1947, Año I, Nº 2 : p. 13-23 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica EPISTEMOLOGIA Facultad de Humanidades y Ciencias FISICA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/7213d0611af9e9ae37084e77aaada874.pdf 211888d388530d9717cd71972a1fa078 PDF Text Text }IISTORIA DE LA EUTTURA 23 REAL DE AZÍJ L y observadores extranjeros um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c del [Jruguay ia s V rajeros -ra de la CARLQS Ed uc ac i ón ESTUDIOS MONOGRAFICOS J utctos e lmPresrones d de H (1 cu l ta 989.506 LJ ¡\¡dt! /.\ f'! Fa ItLU ¡: v, 1g O t, { 88e- I e6+) �.hn I \-) d lta cu Fa 'LTlu-J+ S;Xe jjO OTFr-S :,1) §u+¿ JrC s.lJ+ SrrS O!;;Sü(i ;LlU 1O 3s.i;r.Iorria1ri-r1oC op UgTSt=üO .iii) *, üZijrjJqAC clr OOi;€g fA_ BUtiOp -rr!;+lioiir eT-iuouEq ugTcn+T+srrT Eun u.rr,r, oli.rcso ,oruqe-r1 eise ¡L- s?TcüE+siftt.J-t-r; sEi * .e¡;ru1lcpi; JacaJ ocapaqo rn¡-:rr rpñi., úpor;oil /a-,,1TÍ¡,{ -,^". ilnb roü"cieq^ü -41 e;otnrui ¡;nl¡ lai-, i-lrIOTuT ur-{caj Bri um an id Bib ad li es ote y ca Ci en ci as de H ueJlxa salopBAlasqo Á sola[BlA e!^ v¡u 909 686 tgrJI-6sET de sauorse..id[rT a sorcTnj. la ir,¡fl|oun Tt( SCIifgtlir,lll)G SruOI'.rAES€O i. SCEgtrr Il, ac i Ed uc ón rnz\r g( .iYgu s0T§Y3 �Fa o+üaüi€ T+ElaJ u9T3€Lu4oJuT Erm sElTo tlo eTozau as €+ca.rTp ugTcB§asq.o EI uoc anb or ¿od E.I+sonu ap ua:je¡-r eun iep áp o1r"1,r. ¡" 'ectlrtrnda¿ rE+o+ .rod sep¡aou atdua¡s anbune sesoTcTqrrr€ a+uaualqeTre^ selJed8ouom ua,tn1t1 ,i"qro¡-ap.xTÁd-+ufeg aB apuo¡ -suoc uapJ6 B.i ap ,seTTTl ap.olpua¿ "p ouoc serqnrnp!=roc .,r1 1ap 'lass.zinJg u€A ap se;qo serl 'a+s/a "o**"1 -u! soc!$eu soJ+o.F"rqoo+ ,teq o;ra¿ .sepec.ap ser¡TlTl sET op tor ocrlga ¡o,{eu ni ap ousru or ¿BulrrJE -ut?raril 1ap 'opoq aiqos '.( oqsa.I 1"p B,r"fas rTcrJTp !so3r1sa1 uo.renJ anb"pla ap soluauou s9t ap ugrsr:a.rduoc e1 e.zed sosorrE4. e+uarnBurns so+xa+.ua.,{-n1r1suoc ouang Jar^Ef ap ruo¡reiuuv¡i "y'f ap ¡tzueSÉag-suea1.rg ap aJ1cu¡rd Iap 1e1oqe6 o.p*"p.u1 ep dr-ro,{ -+urBS ap opuo3 {ap ¡pITriC ap sorgTT so1'.e1;auo1d.-;e.r aTqe+ue¿aIr €I ' ,t ezapnS€ arlaJ+xa Er aJ+ua (sorpeuua1.rl *o,rn1d so1.rá ugTqure+ anT:ur,e) ,rrr.rnrxoc EJ sErcuaJaJTp I,a u¡¡ ris.{ TBn+cala'+ui ¡ár,.1u ="Ieu.Eü-rE "p :-sdrore3;n 'so8se;r sns.re[r-rq!p e.red e1q:sod {a eur, sa""i oIIa ap seuozeJ seI Jr?sTca;ld ol¡oc ¡ 'oaue3oixor{ Jos ap BT o.ATÉs TBpnb-c a+sa ua . sJ€r -EEas apand 3c'r+s/rJa+cr¿uc ¿arnbleric anb JTcap .ualqr-ue4 ,F+u" l.;¿ri a( d ta cu l de um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c H ia s -as-sourT+fF soT 3p EriEn3n.rn BpT^ eT cp o"rr,, ár-rr"i"3;-:':;"":.-:ffi: so+rolc -sol¿€.r+xo'soT ap ugTadec¿a<l BI ua prB-[ sq ou enb oiolni]o.rdsap ;t e¿ncsa.rJ Esa uoc- Jeurfi'r|TT ap sacedec :t sa1r1n§.saco^ E so-üorcErlJas -qo ap 'sar*ei:F+cTp ail 'soircrsTÁ ap ope¡nC Lrn re+ce,"r+xe cIgB;s:i o-rurils -"p ]* rugT"eao aluese.zd BT 1.:a'oTi1:_Ir:+l::"1.oroc j.re+ op!= u.1 o1; -i;o1.reria.r 1a ;r1o3e ap (epe"rnsi)ilisíjp oluoile;n8eis) 'úgTc-ÍqurÉ: ei e;arnni uetnSle anli e;p 1a e'c1*g:rv'í eclo.:ng ap sorJETp ¿, selb-r*a.I .roc as.¡en+ce.l:s eupcd opr-uocoJ oscqco-r.o.rd rir, 'o.rc¡i1 1ep ';u,rc.¡: a1 e cpeSaIT eri a.ldnals ou ss+-J-riosue;+ ap ler,ra: E;i: o+§a op -o+ or¡oc ¡'a1üas*d e¡.rn1uac "I ep so¡ece-r.l soT ap s.oJr+'8ir:a+sls so{Jo+ -¡ecia: (opeseo ol8rs Iap soI uoc arJn.i eu-c o1 ap eTr{raláf.re r) ua+srua ou enb'e,( ¿so.3:z..r89TTq.Tq. ,t sa.ropisoTe+"c ap u,oTcua+? €-[ e opeáeoso ueq anb so1xa1 üoc operlCue .ras e¡.rpod Epnp urs anb ,{ alqÉJoprsu.)l a+ue+ -seq oluirtuoc"rrn Eu:;oJ -oJeirros op€rsr;rap oTpn+sa a+se sp TEuTJ TE EJqo .seuorsa.:ciurr sns rt sogcgnf sr.s oJqrl Lis uoJEJ+ o eptde.r .rs;ed oJ+sonu .rod uo;e-s*d so.:a[ue;r1xa de la Ed uc anL so11a ap É+srT ET ac i -siSan .{ ¡eluauep€Jou.rap so.rater¡r ón "p ,*"quo" "-p"r'"p'rop"["*F ;;]; "á*+=nr-,,. ,t 6gar ar+uu �. . sgur zo^ @ -'.1 "pe3 -:. sa .: EJnpEur rÍ eca.¡c enb pepatcos eün enb o4se e Il'ili:}i':"5ffi hT::il";il Tl,,rlfil ol nz tl,eiu,rp.cpo "p,r9,rr . , ;"p;;l';*ju" ua onb srud ta oueitloiro.r+ou opTs cu l "¡s ec.uca4, Fa . d .@FA- z es=u0 n=,,*e-r. ", :11:T+,;_ ', -ncadl=p¡_p{ao ed.o-"iqqs pf isg.ra1ir.r urs .operep, ueq-, sasem ap .e;ie,le-r+s.¡nu i*il"o iuaoqouoq er', ropunur -1 ec 139 1o abT,' a '1,";:::rt-].:n 1a uo 03urp es sorT:.ir{ ono- etceq JrgorlpÉ,L.rut-@ sor ep,,,.oi1oi*"."«*ir.r¿-Á;;;"¡;-;;;';;";-; '¿.,LBFA p,prsoT¿nc e1 , de .:.r, , -sT§p¡ enb s;;ru.rteii o¡¡ .aTJ€prr:.tq uopand.e]¡.Bpo+ octJrced 1ep;sels¡ se1 le¡s¡¡ 'egr'rJ' op:+ arq?s ánr soilo'up.r"1e1in - i,q' um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c H :l.rr"rr*J.,,,¡ "ocuelq . gf8f.s o¡paru asa ue jsgs¡ed so+.roro gdn+es so¿elier¡ ap Ern+ero+TT EÍ 're+uer¡rápunJ or se .o1sts á¡p"* ;;;,;;"1;""'."""I":i c ";t'X:**" :" ; : ;i ;tu. f "of 1 "'- . 3p o'!¿irrouol0dluari or+srurur ouloc qose' or+Lylc 1 g" xlc¿l:[u]Bs jepuoS le '{i ooplaa+u!.,ü u€ ere+r.to i.* "u "nr.-¡nbá i¡ ugTce+so,,eun g§erf ,016I ap'se¡opáperre sor ep so.rafe¡A sor."p u1rr".3.ia+yl tugx,leuni:c]i1 !.e za/\ Iu+ 'Y'f 'ETJEürps E,4n uo o. =";p i*diirn rua s.ted.syu rar áp-pepp1¡ "p -ni-nJ ue rer+oued apand os old- ou-=.-"*'"*r 1.,1rrui;o-d enjb F.rrp mo.n, -r1':'016T o 068T ep sa+utrGsu',r+ sor uu;1rna, ou anb *¡á_rr¿""p'_o ira'c 'ercolpai.: iin .ou o;roci ,á1c1gi*'srp ,-,cq i;cs:a ,* o *aq+ftrc uriof oir=crJ*i:r'elrbu 1e ouoc §o!_uoür "",,;-i::;ir;¡i.#r;;,rrn . i:.r1€n u1 ;;, ; # J:::?ÍI*ffi ,lÍ"il :;";;;rililTt:i.::.ff:I ?:,#::: ia s ¡Ttelul uE+ rop€^i;)sqo un. oursl,'tr ap: s_opB+oJ.r€qE.ua+se soruoiir{+sa1, i.rirs ar,t-, ¡á, ¡,p.tosruro¡ cursruBTpouJ .souo.¡r*.,.".^" T"n+coTo+qT rsaTtr T€ oTIT+*sc dosqs r€p iTBlsTqÉ TsBc o ;r"#;;,];"il fe}Tcfe, Iop :0""?lHi;*',XI^"H;$ de rap a+u'rrrsp e+u*+s'q E,rr+€roge'e1 n n1,n,*,ri,ri ec?fq,:io Q§ :od'ray .. :Frtt+";re+Tr ap odtl ái"".r. ugT¿BTrBÁ o1o,¡1dn,c.r?ü q{n y qr{srnrs' . orrTs pep;*¡¡ao.,ld BpezrfeJou* o.rad o¡d¡cut.rc ." ut :* e ofr)s ,;-;;* .="r"ert". au zaL TB+ oTTa uo.róTr¿r_rs o¡joca¡ =o1 "nn qnber¡c; d;; -.sape1:s1i;re etb opo];rotl uTJ I?A r-ap,,saio+ne ü,arqüEi. sájer,sec :oT sns. d sauczqcl"o.¿.+. §ns rs€rcocirro,t i';-,--j:;j;^^J. sap,,r,"á"nli ;"".;; iiI§:; " i;" :i"Hil:§r:, ":§;,Li.'*Ti la Ed uc o ac i r ep "; qollgnbe -aAe*F sliriJ oiicnu¿ E.sg.cap €r g ."1r.r"inro, *rn, E1 anb ocod uoc s-r, afesed ns ap §"irnp.r* sor e+uau¡E"ar:.r"io]*",1 ,r"*iri, -ar e uoJB+TurT as anb soI .sE,uos"1", ap e1 ouro+ ue enb of ¡eorunu¡oc B ¡o "ri1o .,t ue,roa sorrs e so1¡enbe ar+ua o.r4cadsa '{IIT lls op pBpraueruodsa Ef e ;rp"u anb se+ua ¡soperJi o11e;od { so; -afe¡a ouoc e+uourccr.reue8 .*rin1o* ,r"p"no sopo+ ua .o1saa Ta ue o*ad 'ocT+",rpui"" ,f oclug.roce .oct.:g,srr{ "rlu-loa J.+3€Jec ap tsTTdue , ón "r,#"ffi-::-;r;ffi1 T:;:I$'#_::: �encontrar dentro de si misma observadores veraces y esta circu¡stancia ayuda igualmente a explicar e1 decreciente interds d.e ia curva de nuestros viajeros. Pero todo eIIo no toca a buena pa:rte de los iniciales, que es, justarnenter Por estas y otras razonest ce'paz d.e de la Ed uc ac i ón a la que más rgcurrlrét Esto no quiere decir ctrue piense que haya Que seguirles al pie de }a iet::a. Porque si ellos ncs juzgaron ¿no tenemos d.erecho, ac3sot ' a juz¿iar e, nuestros jueces? ?ccorda:: que a veces diic:ron disparates es nenci-onar un pqcado en nuesiro .caso.venial. Hasta 1a quinta. clácada de1 siglo y e1 pasaje o.ó cspsñol-es epóstoles de fa i{isr)3.n1,rad ;r nortea:.rericanos cruzados Cc 1a )enccracÍir, nuestros visitantes no eren ligercs e incurren pocas i¡eces:er..erxor€s dercasi¡'|dc gruesos. Pero decir qu'e todos e lJos teníen u:r p,u:to Ce .iste, ,"r.r 'berspectj-va" nacional, ioeclógicz, so-ciai es sl-ibia¡.¿¡'.in hecjlo ob-"'i.o y qUe, sin ernbargo, debei tenerse en Fa cu lta d de H el um an id Bib ad li es ote y ca Ci en ci as -.,aioi de ca.Ca ur-la d.e sus cpj-niones: Por sobre esto, , sin'enbargo, muchos esta'¡an 11encs de tics y de nanías y só}o p€recen haberse preocu?ado pc:: reconocer'Las trazas de su.p::cpla n¡¿cién entre nosotros. Leídos en ccnjLrntc dan una i-mpresi-ón nuy ,lertera i i.; c,,-l f ¡e.rza intimiCante tr.nli ei e-ecír:t';. n'r:ional , c1 inter is ne-. cicnai el ias coiecti.¡i¡lades d.e1 todavía hegenénico Occidenter.una i,:c l:C¡r dr 1:95f,n q';á ;:,:nto e1los inrpregnaba.n a cad¿ ,¡no de los ciudadancstoe ¡..m pals en la instancia de andar pcr e1 m'tmdo. TaI hecho es casi cáliicarnente notcrio en lós muchos españolcs que nos visitarcn ]r e.,i si-, fachcndosc castjcismo pc:'o.tuLpccó escapan a.á1 1o;.; franceses con su fraseo del espír:i tu latino, y los ingi.)ses, tan orgul]o sos de su primacía econónica en el pl-ata. Pero, por 1o menos, }íciCos o prejuiciados no nos adularon, 1o que no puede decirsc cicrtanente de lp. coniosa literatura suscitaCa por 1a Argenti-na del Centenario de 1910 ¡r de l-a que algunos de nuestrcs ma'beriales" son mod.estos eapítulos. Eramos d"emasiado rnodestos y pcbres para'que tal cosa pesara:¡, p.'Li(lue alg,,mos via.jeros no dejaron de sacarnos 1a lengua, Ia ir:*uensa nayoría nos vió con equíta.tiva simpatía. Lcs que ncs visitaron con d,esprccio fue ,.rn desprec*o que tsrbién exten,Jieron a nues r>s vecinos, como cuenta de Anatol-e trYance su in<iiscreto secretario Jean-Jacques Brcusson, diciéndo1e en el yapor d.e Ia carrera que J-os trría a lionterrideor J' después de recol* dar que sus conferencias de Buenos :\ires habían sido demasia{q 5|1]ín ticas y encina dc] n*vcl-r Que con:estos ouebloP inpúbqres lÉ.f Que gt;.etrtta.cara ;G.; ño rñ* *#' i * @ +"iPerop,..""_r; plqqlsi.qn€ sino fruslqríaq. Anatole -Irrance, eue tántos admi- �F fI I t i t I :aban por esos años, era un c€,so cspecial cono sueLe dccirse. ptÍpico", §s clpro de mlignidad.. Un ser TT ón : 't.. junto a 1a a(¡ i;.ág*n física y huriana dcl.,país._una ¡,r.ti'pal_S. -U]]& .nroii*""nte estable, estos ".;; viajeros :Íff::,,:l-t::-,.1_:i_cabo, ;; ;;;;"á" "i í,'l:::,,:::, :::":: i*i"."i" "i*1;; """".. i."j1111"... Ed uc ac i qr"ie atc:i:dibles sobre ¡euciras ¿" rrrnli*;: l:::.1^::se:'veciones s!! Jg¿s1*=. Í:3i:r*- la ';e de c';r¿ ndo sainf,;¡'e1¡ recogía 1os nate::ielcs para su ribro, e i ür..¡iali vivla r-e e,;for:ia d.e '11: época de Reus,, y a* *u osada r.ilrtipli_ . cació:l de ini-ciativas ellnre=,."-i.=iilinque toCo ese lie::vor. no se refle-:a'deilasiado en sus l.,íg:-nas, se s1ante t'a-s elr-as er- firiiie s-:e10 d. r-rn país c::ecie:rtor:si-)gnfc de sí flisno. Eramos 1]Ol: ese entcnces una náción d¡ u¡:os Tco.ooc habitantest, ,t""i""rá." -""*"_ cl-c clios.- E n nrÍirero" ir"*"* rcdcn.os: li:::,n'-í:'c:'2oc.oCrO Doi.l:¿l e1 primcrc;.'2Lzi.OoO Ia cai:ital_, de l-os cuales e:':trsnjcros segrín el ienso ce rtBB. E. otra rlii,:ensiórids d.e ICO.OO t*, :-*pár_-'.-j]1,e .),I.I[.i..,1 l.,1.ír cc;,c la i.u.r..na, e1 censr de lg?a L¡hl. ^2.-^.i-...r^ cu l ta d de H s,3i3 .,i1.¡3nü:l J ,:icc Ce v1c:rnos y'dieclsei= ;; i;;í;;-;if;";';;;, cnnc tcrl';:\ sabr:nosrhan,sido r-as nás est¿¡.bles ¿e to¿c ,11 período'c1uá ', t€indrf:rligs qlle ¡b¡.i'ca::. E1 pres,.lluesio naciona] n,.,.uro, pcr Lu10s 15.0C,).CUJ Ce pesos ..,er.lade¡.an,ente fuert=s (¿e-Zó Jfi"".. ;;';rorr_ cos habla uao, dr:,:16 r,riilones .]e ddrares otro). La ¿euana ;r";;;cioneba casl d.os te:,cios :rie ]as enlracas, gracias * on p=otá""i""i_ iüo c(ntra el cu:-i :ig'.mos esp:.irolcs e ingleses tuvieron trenpo de, orctcst;r airqr,'anent,:. pcro no todo .";-;;;.r',i"to ,oru er extranJCro: los que,vivían dent::c d"e1 .país auill_ nero de propietarios (5+-761 en total).a* "o,oproraio" "i ;rr¡fr¿ ,,** r,i-queza inmuebre que u-r espa.liol registra en ZTZ ni1lones de duros. I]a tierra,o *Á_ be tcdavía por 1os ,cier,os: , saint-Foix iecogia autou-[.ii-rrj"Iil* su precio en unos.15 a 16 rcil pesos sueit",, "1a 1a* fgéé k.lijil"") e3-_Sur y eI de 10 a 12 mi_r, en .l hoy, Ia 1n -}itoral.y tasa del interds no era baja: sin garantía hipotecu"io. ""i". Co;no auri sin plazo fijo, podía subir d.el 18 at iA% anual; ias-¡o"or"5. hi.pote cas redituaban del $ al \{o..y, para terminar con otros rubros, eI ejército, t¡rn ternid.o arÍn (T¿¡ss no era *grroj ;;;i. 12oo honabres ccn 2oo of,icial-es y otro tanto 1a policía. ¡ln¡í" 2go escueras A Fa j 1 um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c ia s g a' �um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c ia s de la Ed uc ac i ón Dúblicas y 400 privadas, uientras la Universid,ad -tcdavli.r 'rviejattc¡ntcníe 6OC estu.liantes. Pero b.ist: oc cifras. Sobrc rru¿.stro ;:eroueio :J::uilua¡r »js¡.fante :,. -conc sienDrü confied.osc tlesi:icnó "Le crisis dcl 9C". r¿ui;anc, co: toCi su autoriiLd ¡,- cl n:.1.;grarl"o Üarlos Yisca la han estu,].radc con cuiCadc. llle seencial¡en t-- u:i:t crisÍs cle dcst i¿suri c3;.:culatí.¡a ;' de infiación c:iprcs, rial '.¡,ltiri;ts, cctrio ira'or:urrido cas,ri sieinp::e, a 1.:s ttrsucas oscil-aciones Ce i¡i eccnollil: iout:.diaf -¡ a r-m'irrnejc d.enesrad.o rlesitrej*ici-ailb dc los f,-:.ctci:e-: *icne'uarics. Sain'b-l'i;iz" qlr.: no tu.vc tlrrr,ijrc d.e rlntempb.r.lilrp,-rcs sc a]-e.ii,.j.i:l- iaís a1 fiio iti: Iii8!, apu,::.tó, con-rorti; }t cortesí¡-r del :;il.-,.. i.-:l:: ("lll;.: o_i.; ir?, cs? '¡:n l:cl-o:: r.ad.a C;s..rtcncíble, e'-tu e,:i i:.-. su.i, rii cir:l-ir:-d. l:, :-'clii:rd cfe l-a.r:lass di-ligente let:rada. .-..-.rJ; s,,. ;.:.:;,' lt-:t'r- tj-: 'i:.-,c.: -; le .;i:.i¡¡ntirJ ..i:rl lrt.r.r";rn, :)os.-rc sirci:.'c:ri-f ,:-: .":rl-ci' ;.= ;-: ::-:-: óst. c¡,dc ',Cia l¡: engcl.ada gen,:I¡¿Ción :r¡¡¡i.1¿3arli5 :-" ic :,,,i: t.ti:.: ar-]l¡.pc c.'.r,e r:r'estó ;-luS lcmbrcs l..ti - cf:-.. cia-' r-.e pa tt.lll .-r- . - :--t-'t: ;, l?-s rel-,es de iir.lrstre ai,::eo .;:.ri l-:t:i iiic-,] -i-',,ls ris,, :c¡.1: : .::!_ ::..-_.:Ilia;ie_!12':iis¡_,i_+:g-§= *ie ':'j.,.:-i.-j-i .-:_r:--i_.-l .::-*,-:;,- :-.-:.::L._1 _,-i=-,,::j .¡ _]_,l.,;_-l1tU,j :¡ir..tl:l .'r.". -..-:: tlt-Í.,. '-.. 1 r,i -'-',.. -- .l:l*?j..;1,--.!.--*,'= ='1 ,-r.- -:.-.- - , -*:-.-j.l-1.:"-,1'-'i ::^,]_*i,]1.,: .=.s;:i:¡..¡]ICr;-I1!¡e--,-*-, 2.;:: -.._J_..-.-i jIJ.?*.;.::-l.. ,' .I I :--+:: 1''i-;,,-l.''1:::"-.:.r,1::rl;--. i. ::ll'.=.--,.,,r---,;--;---:.:-:=t*..1:.-.':.:..:,.]';....rli: ' ..' r.--_":.-. r).:fsu-r/= :!Il!:-, I __,.-: r:..r,r:l- :-ar.:..j-:1.-.',:-.i--,ia._ ,.-J:-. -_. r:'''.- .. -':¡'¿11--1-2. t-rr- :;.*-ii:: ..''r=c-{r.".Jlg--i .q -9:.*¡c-,igi-..,r,ris.,. ,ti9 ,+-:.}-!:.,!..e-il}:'..i-rr,ri '.-1. -jli}' -'--,-, j,l-l-,1 .t .;.2;,,",,r,' 1.i i:.li_" .li. -ll..:-¡.r:.y- jr:*j§*i" -u19-- sg-.,,-g¡r,¡.1,1--:-,. j¡::qlt .,.!:.,i .-1._i.4._,q*i9-i:-q"..;!:1f¿),19--"(j i¡,?i¡i;._igc;.rr,: ¡,¡";..l-:i.j. .- .', ...^ L-,---,- ilír,-I!.i.. :l:l9i]-ti _ ^,. -i"'_-:.i.?i11.. _i;* C-q.q rIfL.: *no.....i) ,.: :.,a1rr-*:__-. :1 ;;.: .:i;i.::9. :j.i f"l+l? }gi1"gl.i.g- ,_19-P- :a:-r+ _-l*:..iqlX-_lt;..r.ii._:...;: .ir(!.!t§ _i:93 .:,tp-cji.: ,r:!:rsS:{e-.-, .¡i;¿}ei¡:-i-9;:. i-,1;i,l*5rir- ;¡--o-91-g.4.1,.,' .;S-. ;*:,+,1-:,r_li:, S:_¡É'.=..'oy,'t"*i'-1- c¡¡ ,---1-'r;-ii9-4-r-',':i.:*'1-9- -++*í*-il.¿r1;gi.-:gn-t:[i., *¿j..'"-gliS á-'*{. _q-11;; l: g1-gl{§g-gj,.l;r de }iistr:19{c-¡Ss _ fi _q1gglp_s-, ],3*p..ig1q3 es 1q,r¿1l¡qie q*'=s-{3 §:.-js!i q*q-..ri-§!¡:*q¡iá-*r+e-esd sssiÉ:;t Esr_r, H . . de ;::"*:,r.*.gÉ--ig-§-i--'{glii"ffi crnnao'xdo;:r',1 Fa cu l ta d .;:r': :,:t -quc scrí.i.'¡n ei trenpo'.;ila cmineL+ iiitor'ld.ri en cstirdios i¡íbl-j-cos- lresL, nor'liontevicreo h-rcia ls95t lcs rastrcs del cataclisno clrnó,'icc dci 9o tc,irvír eran .,'isibles" L; g','lltan de i,iontevideri 1ga qlggs_J-bql1ai- ec-rstrlgq.rog-r-rg ), ;,la-g¿3r¡d.=, "*Il'+a pe:'o je llarece una cii¿daii iirr_ierta. IrIi -,¡e peatones por Ias c¡.] .l-.:s li. qtcc. ,.-..:;,:.Cc- a:::.t., ,i: t..:: lr:t. h--.cc....t i.-.ti",-rtl:r,t ,lc¡ r,u.ti,ot-:. p1.,,.-gr-:rtta l¡. cau.sa y'1.: c,-,1+;e:t¿ción .1" ü l"iui"*. U ii"r"ciera "ñ=i" que está en tod.o ]¡ u=n t Cas I.-,s fo"o{*i*=t"-n; l;T"frE"g..ior il;' 1e picie dos pes.rs por lievar un bultito r.rn ccrtísimo i,::echo" , �En ctros viaje=os -sobre todo espafloles- y esto hasta nuci,o cs l_: memoria de Reus y de sus-o¡ru.";";.-;;il"._ rí ro: :ínticans:^tc e1 espectácurc de ianta a""oi"."i¿*. rctual t'irncrrrt:d c-: Hunanidades', recran"¡* ro"-oj;;;" ltruestr:i r.¡ d.esde el ¡ncnento ¡risno,l.el- desembargo George C. "rár""r.¡"_ Morant en 5r 1t'v1, cespues d.e endo.sarncs ur] <ispecto o::]-ental (1o q;e-; u='* o-leonaaao), :'ecuerda la rrconp*r.RE'de cbras pú¡licas,'';; ;; ;;*' pr6xiao t'ir. casel' (asocieic áe neus), ,,*"r, Hotel,¡ "";;";;;*Jl* :':ci-ér construído:v no ocupado arí,, pc=qu. (r-,o u"-r. ú]tí*r.,,r-o, que oiríauos 1a e:i:piicacrón) tos o,..¡le, no =u hebíar podiCo ex_ tr:er de la idu:na, 1o que 1e resr¡-rtaba la*entable .sabierrio, como s'ioía, que e} repertorio rrcrelero de la ciuriad deja'ba qu: d"e sear. Un año d.es¡ruás, para ,,rel_asco deI F.eai, bastante el E,jíficio se ll-¿liaba rtlicter victoriarr, con tlp§__plsos sotaú"ar,.co estir-o ¡,I.,uis, JL perc tamro"o f.*"ionobu.ffi_-lñffir1. - icc '¿e1 v e ia s -de nllchcs lq¡o el d-esrlcne -lLe- rli.irante e1 um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c l'r,r'o E '^,tg ccncebi,fe_ *-#---:=:_- de la Ed uc ac i ón ,-rós aCel-ante, ../ d.urante lrs últir:os .uc" an* f. rnar.ecido a] cr-ri .ü_&__d:,_:¡n*ryg]i3l. Cuenrl.o et se aor 19O+,i" f*,r:1r"ab: aI]í fa -tJriiv.-,rsirtad, que c1 ser..i:l¡_iror ,rn s..r _g ol üs d -re-s de H n a;o.rtaa-rffi cu l ta S.:++" o"- q""t" . no decir pl:r,giario- üctario Velasco d.el Real, -iuzga que los dos ba-rios de Reus representan u:ra arquitect,arq eiótiua. pues verdade- ¡'*S$S--Ptre!an" Fa r ;-;;;.;;;;""" qt §.4.i!.qig-rxo+, ry !.. ?e¡o ig"u¡:lme:ite los cos barrios qr-Le consir:;i-era, Reus ar_ su:. y iLl- no:i;e,de 1a ciudad nc só1o fl:-eron obser-,,ados.slno.qlie, _tarbidn_ sr:.sci-tarcn curioss.s ref-rexicnes. El acre recidn cltadc :il,ers los 3¡ ve sir puertas y sin'ente.nas, abadonadcs en u:r estado inconcluso cc.§-]ry9i1une1fu Ce eereqia locura. Pccos airos despue=;m*A.y---,c s"*r.¡iffi an',-" po, slr pulcritu<i y e1-egancia. ;rI penetrante Teod"orosr"rr-"r.*aou C]:il_r1 el Barri_o * resultó d.emasiado europeo e -inopinada;rente- Ie hizo preT-: -t* - u -r¡q+^---- ' 'to= ¿"-¡ui',i. -r ne1u¡re, e1l uill casj- inconeebibr.e ;E-* *^¿"t"" lsfueizo.nental""estilo "" Resig$qogrLado--au4¿-§omo tampoco en Europa, ningiln nuqyo. �pues. a este -g!g-E!4g§' iiños rirás,tarde, dos viajeros españo1es record.arían a don Emilio Reus y Bahamond.e en términos bastante escfarecedores ir qlle no'sá sjse iran recogido. ihciá 1904r Federico -kaholar visiblersente vinculado r altas esferas econónicas, evocó a su colrrDetriota y a su socio Enrique Ca§tell*.rr en su propósito de convertir a i.ontevj-deo en la estaci6n veraniega de }a .irgentina, ernbelleciendo playas y adelezanrlo instalacicnes Ce baños. lnvocando e1 testinoni.o del comerci-alista llalagarrig* *"o"o cot:i orgull-o que P.eus fiz:aó'.rn pagard por $j7.?OO.OS ai q,-,e nc duCa Cc c¡-l-lf'j car cl ma.-/or pag:rÚ q'rc i,aya firnedo un .P|'f ticul'..I cn.il t,.indo. Y:i'is dc cuince ifcs *ésrjuds¡ el veteraro pc.rioá.sta nnCr:j-l.eñc JcsJ Franccs Rcdrí¿luez recuerda ]a ronántica escen3 d,3,sr-r á-r'igc Rers .ante la turaba del i'larques rle Salamar.nca, el í7err biitlqttero.españ,:} dc ned'iados C¿l XiX. Rtus, con acenl,o con¡:orri ác- h:rbr{a e:;laraCc (con el- prcvisj-b}c áifasis d.': su tien,i:o) Eg[o ¡g¿ ..i,-c scr g¿ .1-.¡&jlgJ leliz q-lien. r'ar---i:¡do Circro, cnrbü fq-g§:. i:,ict,-lj:: je irn país. Y ci v:i'.i=i, .,1Í3 '-,s ur- 11, rg:r ;,-istoria, q';e e:!'a']-¡r- I purto d,: lr.,¡.cerLo Reus -1, e1 rernolino ecc::,ónico qua susc:-tó narr--cco ccnd.ensar osl cisi torlas ias variacioncs c]-u llQu-el tienpc. :lpenas el I::.,,'.ngr;]o ' 'jcll:brini., conrlna snd.c I - ':l - l:i-ón rr.'¡: "].r:ciii ,1u .':.,r}io .ierrer.r ,r Obes refle¡io3a conicrnístrcir¡rente qt-le fut, eit-rg:ido r.iacificAqqgle.' .ror,:1 voto incruento, no--Jigo -Lbl:¿r-Jr:-*c la lilliílg]-.fect'r:'í]I pasido todavía eI Atlirtico. T¡,i':'il el brioso it¡l-iancfue J*ro +- he . -+1.¿ cic ios; funcrrl¡s,l: l,jxi:.,c ¡,:nto: +t t?:1 , cxprre:to ci -lu ¡alacio con honias oficiales itero rrtr"c 1: e4eqrqció¿-Ég¿-2r¡.uile-a=1: ,E gtq.§o y 1.r irrobt-ut* du l-os-Jr"t" quias frjnebi:es de Urán y iiartlnez, calCos en la protestr: del Q,r.rebra cho (fg86) cilyos cl-rerpos fi;.eron traldcs a i',lontevid.eo pocos d"l¿rs despues del sepeiio de Santos y que iPqron'u"'s::--tados por una gran nul-. i-a de lionor tÍtud_ UC rrue}1o .,¡ :,'i_¿ilados díe .¡ noche' por I q coL:.ru.rs_tj'. iuvpltu.tl -]+rr-tgla¡,l3. i'iu;y escasos son ]os testiraonios de1 acaecer uméfüayo desd,e .':stos tici,:pos l,asta los clocc decisivos añós comprerrlidos entre Ia elucción fin de ii, segundo F€de Batlle a su prinera presidencia (t9O1) y vi:jeros cobra un velor ríodo (19ft). ,,qui la contribución dc ios "1 excepcional y una riqueza de l-a que, infortuned.anente, solo unas por cas iluest::as'pueden, en Ia presente ci¡cunstancia, ofrecerse. EI catllán ¡'eCerico Rahola que visitd e1 país entrc el P,rcto de l'lico Pdrez y el comicnzo dc la Rcvolución de 1904, repasa la sólida Fa cu l ta d de H um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c ia s de la Ed uc ac i ón némonos I 7 �r:ase scbre l-a que eI trr¿guay batllista iba a echarse a and.a¡. La t1Í,, !L*. y_i]ión de .h¡l:it:intes)-. ¡,- or ,ror,ínc; ;; e..ncrcio (i3 ..t¡;ii";;; e:-te::icr ¡¡¡"il; ;;""i;;rt"ri"lil"l!_ ,,;I1." .r", en.,1.,í"i"o =i,i-,",-.rdcs o;.-á,r;;tr"lo, lll^-?l:"-. . 1905. y .*,,ii" r.rcn'i.inr en (pese a l.r dcn;:csión ,""iin-"""ol.dada) c1 lT::'l-.'-:t.,'.,iesde 18?._lrq sa-:,r¿",,-orstan-,,+ r. ;,,-ir;"i"üpF j*r4zq dql gouercic int.,.r'r.ffi..cl q*e en 1a bal*n za a.---leE9!-qfffi róGqu u re prescn,.a lo o"irr'" ;, ;; ;; por p"rin de- ]as-ilcc"p"Aí,."-"*i¡-"¡."r=-r";;ü;, ii ".i-r,.,cias ''o**rlizaci: uostrr:"e batrrist: á. ro otcrgrrl""""==io.*s e r¡is;;ra_ Cic:rqes cr rrI u;:turior. Contr¿ to¿¡s ;"t"=-¡f";;;;;;;"; ffi";- ;; : ;;=;;#;; er, la Ed uc ac i .¿ ón tr,!!u f1i,,,", ==oo* .r.,!=E¡riE -sf í:.I':o:i l:, *' ',::"::^.1:l ]g:S--U*-{g,1.-f. uír1 rtoroza -;;;;*ro o- *:'n um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c ia s de ac:::.:t::"':n clcl' dci 3sl2]r.-' tlr turbulc::':tc. cr;,r f], a1 nodc aJ ro 6ffi", 1aetri_ , u------;q*FIñJá i, iv¿. insresado .it prí='p"r-"r luf ,,i:,t,',r sa1tc, 1a par,r.rizacián de t.*i¡""",8¡rocár::ireras Ie an i¡c :cr1¡.id"C "*riir"t"o ?ue cn :c¿ucl, Lntcrrcgr:o prcsirii:i i;- ;;r";;i-;;;; ;: pl te*o:: gencrali,zedo a la::evueita qu.e no tar.d.aría en.esta114'?. I'iás tarde! )r y:r. en i"ionte.¡ideo, visita a Batlre, que recilc :1 ccon:¡ist, es,riicL sin prodi.ge¿ _prltbras, o ir"r'a", iro,..¡* Tiene futer'és .t t;jió d,e' qG nai:or,1 pr.".bie ra en ,:r r:ostro '-l:.u: tl1e ,iit:r tlÚ-+lizg : nás ducos f es su int:rprct, :ión dc :.ti.lbui:}e at Cesistrtdc fin Cc icia: te Borda y a1 flestierro d.e J.rn Lincc]f o cuestas {así ar nenos sc calificaba en 1o:; r.icdi.os di'¡Lonáticgs de i.lontevicleo el_ via-J d€l- ex-lil,*ndatrrio e'E,-rropr-, 1o que no deja fu coñsti;+uu" L Já- !a: ta d de H sir¡rific2c'5n).: ,,] ¡:rácer, Sitges, sofa_- ;;*;i-j.l;;;;_ 1:,d,fuc.:f . 11e, centro ¿ó la conversecidn áef c,.talán;.;,'-.;.-;;_;; . tm ¡oco nf'ecto a soltnr ijrendss. .rob p6sl6riores via:irás der pér,íodo visitaron el país en tienoos de Ia prcsidcncia de r5lrina-r (rgoz-rg[)- r"ro, so¡rc dife- Fa cu l rencias dc persorralidad ;, de estiro gubcrn:.tivc, toáos sirrticron, en nayor ü rnenor gr"ado, er- brío ¿e wi: enbiciosá, ,n" a"Jrai;; ;L pr:§a política. Geo¡ges Cler:enceau, *81 Tisre,', cl ,,pdre áe f, 'vi-ctoire?t,ql1er 'sin áribargo, todavía no, 1o *"a y sí solo un porítico qrls habí¡. salido bastante ensuciado der escándalo del cr"rr-J" Panamá hacia cl- fin de siglo, Georges clenericeau, temibre , i": �* or_t) l?rgntirentü con -t .e 1., cl rrrugu*;1r =n :gcrsto dc ]91e. Di jo r. :rz,esiilent;¡, y¿-lissicq§&Éqr que Ie nrrcció ;{1J..,.=i.5v1¡+:'r ¡lf{.{rI:.. 9,, CL,¡:'.._j¡cfC::es tan .r.r-ofrq .Lr;;;,, 1: ci,,¡¡ ,'nr'r1' , h ,",reil^* Cnr:.r., :,r cu_ :C::O h;¡i.L""¿.r ,,."1.1::j:11il:t;l :,i "t- l:onr:leq :r.í-_ "rr" r.:¡er:. ¡icsriirsi,i-r. "¡".r1.';"; só1c rlos o tres ,.r,-,, ^ .r i r. .rr1.^-r,]r.,Oa=-O.,,ro'.;;;;" i.l-'.-.-.-,'-.-::. de la :''-'-i"¡ió .' ::' :i:'.-S' ,'.:i': Dia- ac i 1., acogida de u¡a _s.!¡¡¿!icidsC ve ; .t..1+.. .-a,-1","j¡ sus r'--f-lerio::cs po_ Ed uc ;,.:,. haber ón aü31 perioLjis¡¡,, visitó üidc,l.pr.rrca-.' Igjag =13---:, .".ffi um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c ia s j--.-i.*-lfr, +* -r--' :.'lic. ..,- .iIÑT. ryr: i¿cción. rs':. -i;rci,iá- á.:'. ¡¡3,¡,"-[lr-n:ad, r. ;;i-,.,;r'"-""*j'u,-I;.;t;:ir::: i"'r* fr=;:'*:*: r^, i-...,rs? r.-.:ll-rl._ :+ l:s *-..^,. ,;;., ,.r"; :r*o .olr;'J;;j" r:ís t.trlle r.,-ri ser:í:, r'e itrrr.ad:. L!. :beliclór ic l. iii'u'c.ci,; po, .utr" t.I-'1rr,.,,11 ;lr:;l?-:;":-"::'i;*t' "."""*it.t.r.t", i'odo tiiy6, q¡¡.,'c,:;nc.._,der.'ci".*".";;"#;;r:;.j;: ^'1:r":.,,].r,r.:les,;'ji CU-e eil r'lti::ii-Ci-?. nC, h.,:.bí..r, 11,,,:.r4c - r,,it" t-nci.li,],t¡l,tr.. cr¡j.r corquf=t-,',.i" driíci1.J 1^, rii¿, ir; ;;;;t;;;;" Pi;rc tcoc nuist::c urugii:i;r ucI+ ur--.:.ctrvc borbol-l-ón i' '.i,,r,1,s -- dr. crJ;',.,ctts .. il.rstr"a.,.ii""-.1;" .:l-r"iri= ,.-Olr, -a"-r""á-Ii*, .u¿ sól-o es intc_ rcit.lni;() cri.:.r+o.,*.ir1 rru.is1,f,r r-,.:tu*l-e zu, ri:-ry iii:iqo. Lba en un vagdn.c,:l =arar iur epÍ-sodio f ?,-:,;:''':'^"T :ft=:o ;r,-,' a I1i r.c". y ri.,lt".=' ;;;;;0.' ;;T;';li:H::t;:fi";:r:§;:.; @'o.r'i;:. Irtn H ...1-liirl.¡. qr;ü Si{L1:iIin r'ó L'. i,, dCr,tOuril;i." dos .ió.r,:::cs de te sc,b:"e p.iestr.,.-. pc1í r, cB -5ru il:il;-,=l_ j*"a"iii, i*r"r"€:rsa coao ";;;r;T.;l-=reción "o", ixt,,rc,"r;r;;;i, habil;ren_ laLorrr;sc; d cf¡-scs ::ocialcs y h:st:, sr¡|¡1" óp,rr*t,.. Con :sonbro avcriguó dgs_ ¡c:c ae iiotr;t;;;""tevirieo 'r3rud'-'nt. de jor'rero'' so ";,:;;;.;.,,.* j;rrzuntó orton"¿s-¿"ilporu"tc que 1- l otro 'r irír a cad.r ci,rledano corún ,..,""Ipo, .l;=;:,:,'j,.':.::i:-*,,,n. de hablar conc *,,,,.Lr_sjirJ_lrg'¡'"rD le todo cstc irrrvc:', err ter- v..z cfj-cj-ar de aouerros años Ic qu..,,.í" r:Ái; lz política antirreligrosa tantes. Es cJ:¿r..r que cada uno.de el_ios,¿eíai;-;;;;.ión de r-os visi_ la cucstidn a travds de su peculier c'ista]. rinetofe Fr.mce, por ejer.plo, en su conferencie Fa cu l ta :rud-q qi,.e,-.ij1(,er¡. �r d^l itPolíteaüatr de ju11o de I9O9 (y po, la gre cobró d.gs, mi1 pesos cor,tan-ies y sonantes), oédicó Ies tres cuartrs poitoi"de su ¿iser-taci6ii :. ::c.nse jarle a 1os uriq,u^,r.Y9s cdii,o separir:-Il,igiesia del -jtrd¡ s-ir r-criister,ci:ls y s"in vio]enci.rs. por el otro cost.tdo, cl Frfnciis tanbidn estuvo en e I Lrrugqey-por anotr agfiareB-te clue de todos los paísesrdel "ilti**r.tu. *iJg.u'üit,.'nq ..',,.il'¡"l q.rsr n} ",,ui U.-:*: |iestl "ol -qá¡ "E q¿i, pero el ateísr:io realiz¡ e-viCei:tes i:rcsresos-lg-,Igs j¿¡Ilos qJl4o.2:a, dos*-§;di!?n tgrlos 1os viejos luqrrcs co;.,uncsje, 1,1 plensa sect¡.:ia ;i-:,s-En§g, -incitanilo, Ce paso, a la violecián del te-tto constitue jrn:.] dc 1rJC, r:u.,' ex,¡Ií:lio c.n estr nrt.crÍa. I busca h c:u,s: d;.' Lcát es-t:. agitación en el inefable co:::odin der ltcirrácter n¡eio-,:1": I cs c:"!.':i'crf.s gqse_cn l¡s cuel:C.¡.dcs y defcctos do sr.rs trtcc-;¡s,.¡r:es_ casj_ql]¿nos. hldolentcs l,L-vgliicloscs p'or rralur¡féá=,. conpenfs.,i-s.g!§-_1lllrg,t:1-'il :¿ :gntüacE§_Jf. r. una a olles -ti ex q i;.is j. ta, senti. jl-¡!-5_grc '-1i,>r:i;cc:_.:ji-__!§yuro_J todr lru.cbe, Í,:.{s 1}evedos i q J¿X_cx¡=*io¡eqil:"1e " d.e cr:1eans-Br:r¿r:',n23., o.Liri ón Í.i<rir,Fo, um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c ia s de la Ed uc ac i e.-.le- * -J r#-i:{q-*s--z'.,+ i:, pr;;llngs : t:-iil ri: ¡nr¡otidO__ a laS eX¡er.icnci.rS de 1A leS ir:l¡iCr: r.¡r:-r.sir ViCe cO"----" "',-__:--'1-:--:.;J.1--:::-r _-, . lr"i::-i,;" Lrs i-rri.:::i:j.cs ab:-¡¡d-en entre ellcs. -í, ;t-1 1,¿¿r. c} in¡}-ís Ji:ler lr;r.u, rlpclitical- scientistt! nato y¡,. ,. irr,r ,:11o, 1¡:ls p6ir.i3¿1, - reflexion: rÉs ab,:irc:dci..aaente; #La recu::r"e*ngrn_cgsj_ t¡jL{g_ r!!fgetl"§_ J3 iqnsor, g_-a }_-e_ ¡:ovi er:b re de l-9 1-C no j,:r:::¡X§fdg_j*_¡iobierno +eI Lir"isri.r¡, v e.=to d,sie varios__aircs a:r{es Sg::r_:¡sr_:Srr_cl- e::iul¡.r ,:.1 de ll ;.rgi:i:tin.:_.qn¡art+n:rss=_pp línca qQll l§'orj qn !qq.q -ef or<¿gn ¿s pl.anes :¡:i-nlg"'r.rt.vcs par:. i prc¿Lrcs*j_.d: t__cCucacién l¡ e1 o-qsa¡'r:gt.]-o de1 país. Só]c en dos aspecq.. eS }agelg.q]ia" Bn" _,,.r-__fl os. Es c} 'ílrlj.cc en B'1. cue-] ,tI¡r,cs r jdcls tendic:rtes t-l- so- Ii de rlt H .¡cü cu l ta d ciS-L_cu.:rl exiqtí.l un dis ¡fu pr,rti-O ,rt 1j_.E!.=.¡__pcpSp_1,4¡'ríi .nf t".nqi¿_gotrjtlcI._Eq-Qh[. -:iern:, ." ,.ry t". .i' ::&!i-dt "-.¡" e¿ gUFtc de hos tilidad_. .1¡quí. sig embergo- un se ct or def- _partijlo_ Fa d-g.;fryitc es iccl3r ' Hg--cu]ros gi eL arigcji_Siancos luln es_lzdo t:Lrito Jieqjrg fuera del-_!gdei,.sino nás bi,.qá: un cspíritu qur busca golpsar y e-lj.ninqq a 1? tL �ón ac i Ed uc la u1 ¡:3cr-r-e:'dc de s.:.s':iajos ri':1t¡s i -ó-.-","-.l rl1ngg--t.q,úar 9 Ce re-p:esión. Unc no ove. sil- ei,-,b..r- um an id Bib ad li es ote y ca Ci en ci as !e$-.!-jil- de LL-I-Il§__3._4-,__!e Itr.s r,:¡!q &_§!4giíqiq?.,,1úo ni r,:.:i,:rr c reda:: :l;c:;e::,ics de l:ersecuciones serias Y c3',laces ,fe -orc-,,o* :c';T cii..¡ itdc g'.ie l-a era de las 1,.-rsecueiones ],ra Cecli_naba cua¡do :-j: :, r.€Lgrlos c orl?! ??,. r.{r_ s §s l l sdgdg rnrr,¿ntq pgb. l--a43g" il:r;iép 1e t-ecó a Br;rss ser testigo de 1-, tentetivl r¡,l'olrl3i.¡¡1i¡ir¡ 1: :1":r.1;-( -r l;li (r e1la sc ref icr¿ cr cf textr: ,:nt.,rio:.) ..' l'. rsr:..br'ó la calü¡. r'le la ciuciad. No oaugó gran excitación, ha,bienclo -.ilo :¿gürd4-a._¿;,r ,ssIE4gLl,- }os pe-LÚd a-s§"']?-9j,§*nrl_regg le'1o que e,itl,-':l succoicndo" Ellcs t:itpoco srbí:.r i; ¡"c-lo. cuestr cue qql3.Lq s._. g[ .rg_eg:€Iig,.§et _.¿l¿ t a rca Fb ía.r -glegsur¿x]rl .jlgqs _1 "§_ Ilsta"gin,e¡i,b¡r.go, lr.ábrírsiüo:r,rna rrgJ¡ po¡re razJín pára rg "*,,a.""'rin j.s tIEr g..r*ti9iaL.j@ra t -\, o§_il]]r dei're + +¡e_:¿ !tl-c.)nc.i¿ E*ry_O"=gracijd.,rnent-e incaorceg dc -¡e-r .la{a y pqcígnoj: P"ca d" lq* S"r frcid de H .!§g:. "g¡L dc _f_og_,,,onter¡idcanos. d riosarente. tlnto n¡,tivos co::io inglgses, qhocói,.c c-.r- ,.- cu lta te, .pero inteasificada por estos ticrspos, no es ta:poco dificil dctccirr entre;ruestros viajeros el gr:n tern d.e nucstra',consistcncia" y nuestro dástino,cor-ilo'nación. Casi todos sg...rnireven entól ima pendular .a rcflcxión" LTna reflexidn'en }a que const¡ La o-r"acariedad de nuestro naóiniento cono.nación al ca.l-or de ]as }erg,.s v-istas ae Ía diplornacia inglesa y su ruíxri:ra innortal d,e1 I'c1ivid.ír par.. reinarrr, la peli.g.rosa, aqenazaid-a exis,-tencra cie ics'i'esiauos..tapones'r y 1a pernanente y cualquier cosa i:enós que ameinadá inter.¡ención de Brasil y Argentina a fo largo d.e tocie nuestra historia" Pero la obscrr,'ación de nuestros hon- Fa a re_l-LgliL_!,.i¡ne. Ta] movimiento no parece. del nismo nodo qr:.e e1 d.e ideassogiglistas- ser r;gproducto nátural de1 suelo uruguayo. Ábí ccino 1a prQpg€ind?. erl,s.rqui_sta La si_do traída recientenente a 1:r :irrTcntir.: por iryli-grr,-:tcs prcci;dcntcc Cc Europa. ,:sta :"acnos ficra cxprees tírltu .r:errol'"rcionario l}e nte el..se1l-o de haber sido t,respiant?da'd-esde aquelias regiones del sur de Eur',:pa en. l¿s qi_re Lc¡_de&4§ste_A_dClrcaliibio col'herrpian !.o s6Lo q. la IgLesie Ronana sino --!--lT-7---_-a Ia ::eli;j-ón rls¡l: gcno hcstiles a} pr?gre-so v a fa reccr§-lruccilón ,r *,a -r*'."ar*r,:',.a" fUlai rl.¡t ;rUi-UrlV . ",-',-".* nc-:,^,no_ s:r ;+ ji--;ro dr r,'ri;.¡9._l=,ntfSl__¿c.i cu:l_lg]_ínilc:Iidc lci¿:.: qj_i,:ji-jlc: .:-:_:r!í,':-'=_:Jg" d:Cc q'Lc :1i. lertenccc, -=n tod.,: l,¡_qr;e -t:;n._j_yJ:I_i!1._:I'¿_j.+:x " sentido Cc l,r vi-C¡" ;:{s b:e:i: ?f si{g 1L �rccs').s ce ::t j-r'i:tr¡r t.lir,jri tlrr 1 esas ir-¿ail:,1,,:ú_il.:¡,:.r '. i ct;o l-rt:-cno dc s'-: ::oiir;'"ción, csto Ls, un r.rclienre, .Í.'-ir.r.: c:pí* ritrr l.rcirr::1 . c-1.:r..;rice.:ru, con :r. cbvir desec .fe h:',:¡lr, o= li e su rasaje que er nEcionalisrio ¡:rd.LÉnlq dq-l -úrurlua:r ",.oqq- Llqn¿ i'')!,c.Úc dc enccnti:ar'É": en Ed uc ac i cr,'rpar:.eicrics ócn '}:-.irgentina- y los cute jc,s _gntre l,ionteviil_eo y :ll?llr;Ít --ir.-S, q,-i,, ',: lL[, b;Ci..,. pr.rt: ]rs f.iaj.:ros r:.C.:gí::i d.l jrr0pio.i l,'rbics'iu-r,-,€u¿yosr' Eodlan ser sínto4ir" ,ruy certcrcs dé ón t.;,-¡',':: .'': :r.:-.,¡ ir'.'r-:-: ia s de la ;i.nar1ifm:l.,l.:ró.c.v-iccnteansiedad,'.-,'.... Con ioüo, ri ;-,.'i. tIr.i,:¡rr:rton, posibl_:.-tcnte r-l- ¡n¿ís cortpleto ;, ^;,.:cic C,- ]:.t -;i. jur",:s Je i9l-0, lc ff.:r:."{ l: :tcnciór, or"cn:rr,, I lnt¡ bc' tr s:ti:|-:rci5n so'bre cl dcstino nrcionr.l_ :- Ic pc.:o r:l:ciedo o eii,uc. ?u; sé senuia t;"to-i; ;;;;.-;;t"r"]¿aiii:.orro hc¡]§.p,or1in pcr' :+--L+qn,:ndo-rdesar¡pl1p noacrno dp_ia :^: tq: ;¿Er#. \ri ..es ilocí1 c..rr r.r co=r.,ntr,t in .;íqiitori". p._=,,r.' um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c :''l';rlt',').',uuirrrs J,-,Ji.-'rs 1- '1.jren:ríi -rrl po:o d.c sl-l-cslltii...i 1..1s s,r1*:ip¡s-e. li:,c,:¿ lc:.c.ecíe e1 cese,riboza.do aner.iohisnc ai:,r,ortinc del 'r::;c á- Z,-Y,-l-t,)s (,:-i4 S,llCiró pcr CSC 1-i6¡ ;.¡ I l.{cr..,;:. ,r l,:h::c +-.i-r: í::'j.i.cl-ti-uo ,:tr..o ItEL ilru.'-,;.1 ,' Ir.i.,ri:Lc.icf,.lLr,. i:: ..:.,'c..r,-.,Jrii r-i::t..C. /:. 'l'-.1::lt',:1:C :,.=-.."t" .. g..,.:-^s -i:^,S Cr .,iiCl.:'OU"i, ¡.i.'s cli( y,,: ^f -=:t,lyr]--.ios clc :tui c:.i^i J- -,:-. :l: ..,.r.:s:i-: .^rí.;i,," ;.-r'--uscLl-t,!"- crl ,:Átii-ct:,ig¡-a .íti{¡er,.icu- :.r,r c:t: c l-; r,egistr:¡,ra jír.s cL s,'.i r'-i6o.g _. i .:-.-s:Jr.;; c* .-r...:.cés jt.-:uric,-_- ):. 'ti',1 .1..-lIos ..::,a..,trí. i',.'i..; r:i,ts ..nt.-S, :'.jefiC.: ]1-rj.-'., ,.-ij_. l¿, f. ,;;r;i:,. . , -F,r--.. cu l ta d de H . -,.. Lür:. ,,;.. jr..Dl.:} l":: Llr1c l:. i1.t,r. j,;,to c.:_ ...j.r- ..i,-.ntrr ._-,-7ñ? _{..-j...^-'.),...¡. rb¡¡: ció:-. .l i" p,r1ític". i--t :n.., -. *r,". :--si5.: . rüliCí yrt.cCilp:rCión por lcs irt¿i'e s,:,s cccr,i::i: -.:=*..,,r1].]-;i'y:' c..re :_-, s;. si:.,1_ . ¡ ¡.r i r'¡::r.tir.i. vclvía s rbrc el tcl r. .ic'l- i:: i;rt.rnio u=u.g;:-;rq ds r.:,.'Ll .:ntrc d.,;s gler.des nacion:s disurltst,rs -, .:o;--cvcr rcvLrcitas c.n sr seno "¡ con grai]dcs col-oni,as tru.:r-u:;"'as plcocr:pedas ¡cr fav'orecerLo. Y asír cono en obserraciones antcrlores. sa esboá:ilb¡. e :- tt ¡r^. dur:".fcrc d.el, ,'.;.rL,Iig'; isnci' dc1 p:.ís, a:-._rí .iespuntr ti¡"-án otro d-e iarga vida. E} idcgl del ürugua.'¡ fuera-se.r la sui'ua-üc-jnáripa-getiéi¡larla .rr*L.ri=i ,o@con Fa !¡l3r,,lehteiii,n,i! ta rn.l;or" ¡._utonoñ:l{ffi ndr,,icr, tcnsabr e,, of ,',.¡i, o1lo que pudieia tencr 1a zcr'ie cel, iriat¡r c'-i:ndo este fuer': (a a""p"cño a. ilu irter:racion:rl-ietrs) ,m *u' iilleriqr. pero tsirísno, cchr,ndo su ni-radr h:.el j-rasador ird.vertla trazas de que hr_rbo un tienpo que 13 Ee_31a r2 I �..1--..:;-'i,:tz:,li,i)sp.']r!...sl.ri¿:lífios-@-:-¡q¡nad]r:í"-_¿=l:._jry'.:'j_.rl':.:-, rrtcr: C.; ,¡:r,; :r cf JnLC"r:--/ i'-r il-.s1:rr'-rR un; so1.: (ei-rn.l,,-le esri,:,:bln ccl.lerrzit.ni{c a's¡;r}o i:n e1 l.tis¡lLo .zill,':¿ -L:i''3- en q'i:; l.:,h:l--. r::r:,-l:rt.^ s"s ;ci :. .; .,ln:s). Pe ::¡ ,.: l-' ':-. :.:::::Tc lijS f i t-¡,,1,:-.1_-cs .,1-r: esiCs 3fl¡r;i se gnl¡.;¡r,¡l¡-'r .i tAIl r'i:.1:,: :.''] .:...: -:^.-l . ;'js: i- -..,-. d,., i:l' :--''r.t,l i:-:,: ,n:.:--¡'t .r r:. i'{,rldrt.',.:-C,l d.e l--,i,.L uil-r.rt.tri_i, Si.:! .l:,,,:,:l'..',c.':-:i1cs sr-tarlel ser: b.ist¡::t... arlicn&S :,¡ ;-"t:,1 .,:-, -.,'itl. .-..r ':.. . r; )¡ - - .t'..;-.]-::---, :1 .: ...;¡¡;r,. i,lC¡,.ll.ji,i'.,1..:3 pf i¡r¡;* t.i-¡. il ,: ".-.-:'.: .- .."-.'.--:I ¡'.:'--:i.', : -t -.-:rl, '. 1 .:1i+', Ci]... :lr:::r'iJtrf:l .l.r-' ll.:',1;-' ,.'r,- ;i ''¡ .: Cr-Il.-. .: ,:..-1.'- .'-l ,S',:.{.- :i)!::)- ir-'l::'{.- i-.,:::'t^;nte -;artt¡.;:ienic -q1,¡in11.¡,;1¡ d; -,stu::i..its .ll-t,'11T,] ¡ r':'¡listró; lJl,rrr i <,:': e.-i. J. O, ¿¡l¡rJ i.:l¡clj:os, r::tc;';1-r..-:t,L,-, '.r ce¡.t¡:; C-i: -i '1 crli¡j:C. -c:, l¿video 'l:,.Hg*jr*5l s,r lt:t-jg:*gq-n,1j1j5,_l c-r't{:?,?jj:.-.t_.r:q1l --,';r' t;r i:s part:-;, um an id Bib ad li es ote y ca Ci en ci as de la Ed uc ac i I ón t' C c*n o19r,,.l}6 s*r,,.'*}rgi-0-gro+!+l iiefd "li,{q'lgtl@. tr,.,.i.án, reco::üLbe,,-iz-;iSn§i9.ariói Ce l "Iiqr-re Cibilsrr (1&B), cons* truíd.', !! ¡ .rar:1e Jit,ils, híj: ¿e San =ioli,í d.ri Griixol-s, ,'hoy'r:n <r.,:dspgia rlesdt, l-.,, co.4s'i;.fucci6n da los; 61r:n.Jps rll-c.ues deI i'uerto d.r llr¿.n¡s iii¡r:s, Y registrr.:'b: trrbián qu-e 1cs sal-dóiás ¡¡á inbían silio n.. S,. ,-a,: .l-r.I:.. :- ji-1a: :l ,-.-ia,.¡ .1 . lrn-it'l j .1-.e :J-.-r:^!---i".:;'r::*=-i-i , "--2 ..i, ..... .'.-, -.i:l¡ .ñ,ir_. -- -* -! -r:::::l- 'i:::i;.;J-: LeI -.1,;.!.r!-Q--.'§i¿i::-:slg'"'-..p-..i:'i.*gti '41.:,-:l--:1*iri:gi,-::rl:§i+:q-:l.j i!-d:, l-- Pre"1.,,..-f,i:.--Jr-'*i.l---i-l---.,11.*i;..';..-.;Ji.-".-------::'i:á.,-l- -'];-:r-o:;-:----JIjr,, , -:I-- ,:r-€-L-.-. h-:'j-.--:-+-:: .1,:. -:.'.-'r.:-.-. .':{-,-,'r-i* j--:,1.-:lJ"t';¿-:.*í.1:Ír,. :::-'¿-- - -Ii;.-;:--'i. ";. de H 'Li'.¡-.:l¡¡ - :l r ^rm r,,: r, _ -rr: a, ii-ir t, i- . ''.-.'. ,,'f -i r,-i :t -. ;' ¿-'.i ;-- -.:-Y- :';:i:;.I'J - : .-a -Y- --:-:- 1:-*; ;'-*;;l: j:i- " -i.r:-? .9'l- Ilij§i*: L La.c.lg i i S-:)-i..- i.íi2. cle iioni,L:y.i-tier-, tienit LLlt ¡r,--.-.-c'r.J d¡ reicr,,liil¡i de la ". Ca':i: hri'il;:-..lte ry - d . . lta @H,--/.,ll1qil:=.f"::,-*¿:§::,_=E-3lr'¡:¡-a.dasi-',n-:-}a I.1. ¡11r*-t,'" P:',:ini, q';. ':.t 'lCC:L¡r .'t -a,'. :1j r.,.:;n, f'1. CxCuj ijn,csjr"qlr+Él coll-i'',-' quc :.lrlr'. sr, ]r:qt.n,- rimquc j¡14""ír, qui".i e r.-:..:.'u;,irlt Qri., b':'':l :"r.r1 .t-r C¿I --'l--rt.l an'.l..; c'rtcn.'::,íil dc 12 kilánc. gji;.'.4!!LU,i§9* lqsiJ g.!i:g§-*s'iilg-jgt-_¿?tg qud?_- _1.: -[c;'r¡rtq. t,¿"c:=-tri -.: .!^i.,c,...:¡:" qt;c sr-: :fs l.'L{fi, lilo ir¡r1os tor:bb¡::: ccn ta::tc }iuieor cstc: ri.sgo crpit:l de h política e-.rt:,t1l de ir ó'.cct, er:per=i-rCa cn l.cvantar u:ra ciuCscl de gr:.n ca- _r-.-.-,.r1,,'-',-. ü dC cu I Fa ¡ --- ,'ü.1¡..:ilrjt;'--l-*.gr,!¡1¡1i*d¡¡-t¿"*ii]*jl:*.,-3:Í:i*3-i-*-.*;;- eL;:1'::-i'¿ +c .L,S-*-.ri,--: :i::;il-r-^:L-c-:-.:'--.:. jlll *{ll -!:- r:-.--ji:-ll-, : - , -1-.;.-"}3:.1-.i].:rl:É l_ri_,,irj,.:-- .:=ü-r.__t::l.i,¡::-qli._¿I:1.-*:U_-itg_gisü"Ii -ci,.:i{1 scb!9-flgf§. gf:,§,!I:i.ili:,i§:*r.:-93lrl-ii:u;'re i:-n*i--il_tr,!el],j- .-t3e-1..irll.1#&.-"'i¿';is--¿ rtj.jf¿irir:,ig-;]i1;-5.:_i:_:l-¡r,.1.1§.-,1j- .il-p_qfE-Jjj::iAj¡;1]g!j_-W-J¡l?¿ in -Lliji,. 11 �r I I l ladc ccrio senbl-ante de un país escas:lmente i:r'r:nsforca,lo nás all-á *c suÍ sub,;rbi:s. H:.rruurton, visiLler:,:ntc v:r:c,;1::dr-¡ r. i¡tercscs eiipre§:l::ios británicos, se rvuif-:stó iupqcs:iona4o por ia ener$lA §.tj- an cl c,:,U.riteclnie.nto :, r;,:ranJa.*ent:, l: tr c:u¿,1,:. ".on-sTierani o e ] i:c.".e l- BoulevarC A:rtigas ,.ma de l.et ruás heglcses v{as1r _ tr:í:r;ii: J::l c'ntini,nic . :'ar., t:.n'cii: ,'..:cucrc1t, cln {cidc lcn,reie, el 'rnegocio de l- ¡tsfaltaderr, et1 cl i:lial- s.u yeclnz(, ).i ¡,fert:- Oe iinil garlrcsa cu"i'opea, ie 'tpre,stigic intern¿.-cionalt' -;- 'r'üt e:;!:i !r-l-, r3tr r,,".1ió -i: -:,1'-". l'u.-, ,.ilce; 1tlr.. obr': i.icstrr Cc1 rio-r,:',cer (O;: 'r:ot*t:-iir-it"), 1i r.r j,.iic'¡jó ncr ^rlses Lcvrnt:.d:, JJ. rtvi¡ientc y 1,.uera t)arte dcl ceiiit'o Ce 1r. c:urlad se ltizc intr,:nsita- Ed uc ac i ón .tf ". -. t.U,LJ. rri la : Poccs fucr.,'n 1os vii:jcr,,rs q, no háynn intcnt:,lo dar una 1r:lrcL 1r,, extrricriclad. ¡iontevideana (ha¡, entr.esijos en cada ciud.ad mr-rcho más in:':presrbles)" Caaa"'ün." de esrs estailpas yr especialf.lente, sui su-pe-rposición, 1;-;.ieC., poseL;r Ja vi:¡iud-de e je::eer .l'ry ,rlr.r:iados e feclos .. Unc de el-los, curfcsér-osl o, es de c:.ccirrcinros cie:;o cotnpiLsivo. tc«io, Cicrtt silt-.¡:trr s r,urolientn :, un :}gc Cc:d-cñcr,n TodrS 'esns ir,jien¿s.tic"nen --si s1-'lic'nc rirnótcn¡ v h:st1 uri pocc :j-dícula que ihul.ill cn irs fotc¡¡r:if í':r d,-i cerício (y qr. : r".cnu.ió adom.:r, (., -i.:+.xplica€sa,s lilros) .l-¿rri¡,rs ca lls ii'.r "'É : 1..-o por -o1á.--ri.os l::bieral. 11:.,)li*,e ) siür,:lru v cí¡s, \,.c1í s ..-Jo r,ür,r?.=i "ra: ",,,aa ,r;Lr sic rr. ic obsc: i.ar-cie **rivct'c:.l. Cli,o :: -t .irr^.as a Ia hora d: tulin¿ s cln rl,funo,i ;ílb,rr s ill¡c nos ..llliEan 'l ver^ nc son fc b:s.tttc ccrcan?s ccnro p.ii.r .recrnocertr-s er :Ilas ni Ic b..si;:nte drs* 'u¡rtes, lrar.:L re.:rt1ü1''llos j iustrcs. ;r1go r.u.y distir:tor iro:: cier* "Qao to de 1o qu.e nos ocur:re con cieitós daguer:ro¡íÉos de nr:estr:.s re"Lrrlc:oncs C con 1qs acuaXclas ¡r d.itujos de ua Vi,le-]., ,: lr,- ,4rs o u::. Dt:rastrelo f.ero tamblén J-a superpr-rsición de esas in{g;enes cobra s o pugdrvd c'o':rar- un modesto pero trfecti-;o v¡-;"lo:: docunentál , ulla condiiión' C.': eircu,-cstq, ur¿. curicsiCad de scnCeo. Porque )-o quc todos núestrr:s ,ie.iercs vieron, fo orre toiios- subnyaron, lc que todos coinciüieron en elogiar es de algirna manr,,ra e1 i''iontevid.eo -y et Uruguay- de hlos otrosrt, aq'-rál que existía para todo eI encho r¡rundo que conenz=;ba I - - - . u' del- hábito visual de los niontevi-deanos, d.e su rutina judinás.:rILá catir,,a¡ de esa faniliaridad. ccn las cosas qué ttega a-hacémoslas Fa cu l ta d de H um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c ia s de ;idn ¿e 'iasi insisibles. 74 - .. J I �Enuneienos algurros de esos rs,Sgos a todo correr, iliontev.idec:u¡e de la Ed uc ac i ón ciud.ad.esencialmenteeu::opcaer'suaspecto¡rn':'turaleza'-larae+o-s aiirraría tajr:rtemente e1 francds Honoré y @, te, europca por su aspecio. .casas y cgstr]+blqs' ffir_""up1ir"id eunqlre e1 ténnino de PetitoPa{i""""_;.'i"ci*" "" E""ho.u.*rc sus 150;OOO habitantes de 1B9O y pico' Ir" fr ffia ñteviCeo, ciud.o,á coqueta, a.legre, pulcra, s-¡.rtÍlr linpiar fresca"r' piirrpLr:rte... f"¿ou estos adjetivos se cocipl-:cla¡ en_endosarnos. l{o qo"áárrao"" ccrto en coilparacicnes, Rahcla nos califica-coiro la.iluque es Ja,.l i,rás s,:rna d.el her,is&li-q_-austqqL. Har¡,,rertoYr, ccrr palabras qu"e flotaba y t¡g}¡g ñ llnrcaban lii iiiii,'rcsionista, nenos en tren mucii.os, ¡.ire en nuestrc iis*bida c¡"irCaci d.e1 cnplaza¡iiento gecgriflco Ce 1¿. urbe y l-as. excelencies ,:ie es.1;c c1:'trLra nucst§fi contra el que tanto sOlenOs ronrjgar 'rlero p1íi:lbeo que pars etlcs corr"r-=tíoZic,tocar los'extre¡os dr:l 09 o e1 tropical. EI narino es1:añrol jlernando Yillaa'ni] dec{a, psr clq-licnto,... Mc'n!iu[Ee-9sl.l}nL@ó! p"t@"io _g"e-qcr¿3" 1:' lt especiutiqg,E*t¿.& s ir:r- r c::¡-:- q.It,,gI"9jlojpll§' - e$f iqá¡-e .&!:*-ss§-.9,q1éi-q§e,ig s'¿'---1: i'i rr r- :':I!.-: e-Je l.'-i ;rip-F .ELÉ :'"'4Ig r i¡lr+-nb"ú um an id Bib ad li es ote y ca Ci en ci as ,lip1.eátr.,,,iento plr iB94 q,-re, o 1 - r:qlles 1ienr:u ei-le-"-fivá conveniente. pa*. verter po.r aribos cxtreritos, !i* gl=ito4{-gli-,1L{íÁ* gloforci on'+lq-aqS'''dS--*+--p9{:&^9.--E-J.gnlla ---;;J- ffi t g.r.-:É]eg*q,Liglroe-te-l.U:,!gÉ.q-p!¡:-1e-gl+§*.i"''e-1-*qislq' ai cxpa¡rsivc id'],,,ql.-¡ "¡oiC Cuvo lo'¡i-rtucl- de casi traetornar I catal-án. rit-,'r:nso i{aseras, a114 pc:r 1922" E}.*g}*;.i-PQ.-!S.i}j3-§3lq4ill:'it98.*eéi§ilf,,--Ipg.gl¿tg * §*-{-aÉe¿*-? .e. -9Qgo*3ík-§cl¿9.*C-Ulzr ?-qgq firl'grcnllo .', sirro É.e.q.oJgr.rrlc'ir cc de f.. f::2. n:.rtpu-"or]'ri4g. *llz:*---g-.,:Giq-rlgr-€gI[1g:11¿-gn-s-*§-g:oqig9 elLrañas il'q--El:]'IidÍ, n 3#:- ' ::lg*_qt§_tq"+sg;l!:Lg:J-g*-s;:-ury-]g?g. -!:¡Et¡. :.1--qe rÉ*-,:g"eg!:9- de H to¿o. en e.-,::.l-na el rqc-l¿e-rqqae_fgA{ign.-!t-rffi:§¿E-p-intorer:cLs" "ug*qsprlgjps§,s*r1iiltic-=*rs-,-sr-:rs¿gJ¿¿-!g-o¿Se-¿§:@i9§gg, J Io§- q}-t§-éE'qq¿vi-ven sg":- i¡rigo -d.n-l-o=,;i {g§-qlqnl¿plll" ,"ai.qf'--ojp¡at-S*r-9clfu.li5'' ? re: lta d Ñ-,i Ñg_aq_ tq ¿ qrq--. i_.el @.'.-=ge cu i-,-a r1e gs - pqr rneg4ca " J;:1L31*1F le.s i e llas c en t-€l ] 1§ ? y 1-a, c-i u4ajl* s e jr,=n-deg¿.ggS"relplgSg-g--9. gq Aqlicada :¿ Pz'i + nue ryg!§g- a -Ec,§g§§lL-a§¿lq!g!I. --li¡estras mu¡eres, ]a-iontevideana Fa I " qj ubíctm v genér|ca constituye e1 otro ter,ra que teniía A e:raltar a los extr¡ños con unn unaninidad que podría tejerse una ni aun los ,,,as agrios roüpen. Con sus testimorrios grleans y Braganza arrtología espccia"lizade. Ef cortés Príncipe de 15 'l ' ii �l*- d lta cu Fa um an id Bib ad li es ote y ca Ci en ci as de H t, de la ac i Ed uc ón �ón ac i .a Ed uc C].en S{:.irr.Illdo. Pr::'C aji rir, rrelciial-rtcs h.bl¡U;los, lit quc a ning,-tr:c csclr-i:)e'b¿ cs Ia jricicrcr: lJro¡:t.is ccn é1 y Cl.er,e-irce¡-r-i se lievó a rlecir qL:e su fo.rt¡-l:z: n: e::: intoj]l,b1,f, desr:i.,.Js Ci: h¡berlc cci,iÍrrr.:- la ti-:l- Ceri:c. ,!lgr-ui,-.sr :.iCt- ',- C. .. :-.-.ef.:ll: C"Ue 1C,: ,,irUi:U¡;r,- S ;:.. JS SC l l-vi,:1a1l,rr-r r'L¡, ri¿c:'-r]. qu-- 3- -::s ..i--:,-,s c,:,r¿:la d-; nr.Ce, scnr:;antc" Ctros |, ,r.,1r, irís r::: s;:.'i ¡ i,.,-1-.e1, c1 si1 ir-:l:-':-L':llí: sol-,i"e ei p:-,ís, sl 1,: t.... ¡: ,lió :,i, .,1i, Jar'. .) i,I'.!;.it.,rcir.s-:.ülte s,-r .-sc-,trs -, -- í:, icj:n,l , Cc llí1s,J, r-n: cie ]is ' is c,t-,:,l.,tls iesc::1i-ci-r-:n:s de 1l-, que ¡4-,.. ?sr.rel:áo en '1 .l:.;,r:.r iri.: p:;ru.1.ii' b.:.rri:r.C¡:". :i'.¿c c.t7:¡-:t: ::scensos dt, i.nís s,"lbjC,-¡ . r ,. \ril-',r s::.b5fic -, :lh I: c', i're l:1 ju::.:r *:'rih^r :.Ioi :,:tcs, h,1;i't. r:;.. r.tiidc iiillirn iienr;i Hirdscln st;- cloliiL:r'i-cir::,r;j.ói: gc-,,lire 1,.i ticr.te nur1¡..ffi1J{-J:. ;,úi'r:'. qriü :.,,s1¡.t,:i"r: p:rCló. C,,:. cicrt.r .lli:-c ,lu ¡¿1,. :rv-: ia L tll. c:»rl;sili::'r J..,. Íl.rn.',¡:::tcn 1o lucho qu,- 1,- 4i-l::; b^, ir rl- Cer:r:o c:'i 1-.':r'-,olt-.., t.',:,:.':-r1o a 1:r r:bnt¡rñitr, c,;lt,_ cit: 5, e11í, ;,1-.r 1:s i;isoteaclal tie-::r*r_s de l- ?:rl-,1 iei:, r,n 1: qi.irj ¡j.t sacri.iicel- rn ]rs .-.:-i;:-31-;ls o.uc nitt.,'fan 1¿: cí-'.. yl.u., Cu'f¡s fr.i,c,.'rÍfic¡e in¿¡ic.:t,s. y, c:;..:1..i: ,.-st... cnli;,,,,r..ción, - .1;-t+-i,¡..1.- um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c ia s de d,-, C r el c:si t:--i:,tr r:l¡s:lcs;¡luÚs, ;I r1ii.1o:-(t:cc'; 'ir.r:.ci¡t.: fr:rn,..r^urst-: Eáu¿rdo :^.,;.nds. ¡.rnsaría 1:-. r1.:iiciosa-c,¿rsilcría de r¡er.nuestra ciudad glr-c§¿i:,,.14-a-gu§--p]alrlilir, cofro en e.ctitud de estática adr¡r:aci6;Gr riic-ntc:-",snte _:___.caera. _-¡c¡xdid-i a esa_ ccl_in¡l es ficiT/cori1:rencler, hay otros tenas tan rciteraclos H Cc:,ro ( )¡ tan ta d de uoncton¿l¡:¡ente reitq:radoá) qr-re ni siqu.iera en une selección puqden ser eolacion*,áos. El- c1e Ias pla¡'..sr FCr ejenplo, Jr estrictarnente ?amítez y Pccitrs llest-. h pri:-..cra G¿crr: i.itrndi..r1, nás tarrlc Car:rarico y punta de1 Esto en los últinos viajcros dc l-e lista, coro es er caso del fintasioec Josd Luis castilio Puche'quc fue cer)2.2 d.e sorprcnder, fue* ra dc. esiaci-6n, que sus hoteies eran estudiaderento lidÉhpiosog peror cu l I ellc, ?bu-rridos. crec qüc sólo fue el- príncipe ae crelans e1 o.ue hRya dicho algo que valga la pena, conba.ranclo nue;stro ii-t oral con el r1.: Br:tnira en su soplos narinos, q.rflido¡_ re s. ]r jl:.}ps r¿cgr;tcles, Fa I, ridacles, eI ojo de algr:nos par€ce habcr sido capaz r1e perci-bi::1o que nuestr¿ hahitualiCad de resiclentes/os he hecho olvicler y es la graciosa ondulación de valles y colinas, de iruecos ¡r cuehillas que fue alguna vez }a penúnsula vagía hoy recubr.en cos"r.sr veredas y asfal"rr tc. Velnsbc escr:bió que, q.'inql-tc 1n ciucleC está i:ccln en tablero, nc) es r,on,5ton,:i pües cc¡ao_cl§:lglc gs pry¿g1"1{o, 1,1 pc_l:qpectiva -..,ljl,l:[a_3, -ggu-¿Igi"U!n. il] F::íncipc 1e Orleans li,:bló t-¡;brén rlc nucstr..s c1el{qqq+e_r qn e 1_l,r9.S2lg__1§§_ . I}es qLif son---1-:f',s1§-_pe,ro -Li.rJl19s,iü_§§r Ifqs+-*cq$¿:g_¿cnd-Lq-Éesjb*!qrt!q 1o que, cicri:':,cnfcr'ifL¡,str:i ltts"- pese.:r �ffi*5r;;;;_;;;""ff;ffi' Ed uc ac i ón C',;:ls te;:n a1 que ningruro esca.pd fue el. dc l-..s Quintas Cel pr,.adrr v todt' el v-::<ie ccntornc rJ"e litairua.lpa y P:-scl i..olino. .iquf nucst¡os.vi.si.tentes scll¡¿ pc)nerse lfricos, ;pro níneiro.dicc ccsa Ce i:,"ro, nil;c¡"ciá. que 1: pfgi,a quc a] asurto aeá:icó saint-i'ci;r y qllc "ig]/a re.. ;::,;.i.rjo ;;ricsto Qonzálcz::,1 fln ,j.e..sr.l 1.{r,,1;ur;¡f1d, ,r-ir.ao""'i; i,;";: -ro1:af'li i1c iir:ntr-':r'i.ceort. Sáfo i{or:l;ét, ru: ing}{e extr,.l,,,,rii-, ci1;.r típicc ilci'si.r. ¡-¡lci 3 fe rr¡tlrrl,}..)zÍr, ]¡¡in,1a algun:ts v¿rfi¡sr.s.pri,cisil]1r= ,in . 'r::r: r i-,r tinic,,t.y sdlo cl ¡i¡tt,_,r ]¡ ;scrj.tor c;slrañol- Saltit¡.1c F..;iñc,i . cclr s1-t ( 1:.-ril:lcjldn de "m r,:.rsrl 1!+q:}1!dcr., ccn iriqi:.ra, c¡n ir{rlrcies ro-lcg, _c;t :--rJ.r;. \.i., i.:.s,: -,: 7'_ -- um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c ia s de la (: if'3" r¡ ien ccnczca sris t,:--.las) 1:r voraci,r.lcl dcr ,r.fcrisnc r,¡llci;ano de q,.:c t'l t ::.:it,lt,.,l Cz¡: it.t:iti 11 --f rr. 'üc¡rc' parn. l,i'ircii(.Js ÓUrclieos c1 I-i.r:r-tg-lia,r dc Line; rlc ¡;j-gl.o era rrás que 1tr¡r c-r§-' c-r exti'.::cto de c;:"r1..) Liebii:: (a_i,,lquc ,¿,:rr.,c ,o' ia':e:: lr bi:]'' --ntus di dc-,nllc o:rl,cc:ciía) es coirprcnsibli, ",._-_,,'n"o".i quc r,.-i_.est:rbieCj:,:*i,.r:t^; rli -, :.:v. X.rJl-r,;.s C.1c¡. S¡l¡i,lq;li,.i ae ltcl,ni-rs ,: L,lOnte_,¡id"o (toaa tr?: . )ernc :ti t:-r.) I,r.t-;,-,:t ati,:ríaic l1;.cli.: la at_-ncián.¿c nucstr¡s i::ansé,úln_ Lcs" [:-r I - qtL; lj-c:L tu,j y. i c.r-. ]_,s Í_+.:.,.os, ]iinr..,r.-;1. j"=r.rra-r,-=,a.,-;_" :r'".J1-..: rie-ic:.i :,3.i í1, q-r., ,:l '.,:,:t l.:.--r. ,l: -:.¡:: -.....t.,t :..1: -.-:1 I ,. . :l ,, -^ 2 ¡Lli ;:cr 181!, pe::c s,.:,br.e e1 -.ri'it,ii.;, c-,;e irr-rbrén .¡i¡itó el l.::fnci¡r: . 'il-c i,Í. 1 iis .:n sri r.ri-r.;: ro;,.ie :rr asr,.-r.ncr.: : ?ci¡ot¡ i{e _lr,r,rr-rL.;;;,,r, t:'¡'¡ ,-u c.:pítr-r) r; intcres:rrtÍsu:;, 111-,,-,ci.aor.i_.*st:c.í:¡ric_r lr-enc ¡ie cie::_ .t., j-'L"lz:. zoli,::r,"t, ii, -,:.i1 . s lrrlrctr c- r..r".1r o,_rr ,1i¡:1-.¡ f¡1nn{c ^,,. .r^ d.icí ars r:,t:i,-lcs vclri;,-.r_s- -r_ l" '.r; ,rir,. ar,-a.r] ,,.,;;;,:';;";r-;;.. ú-r'.cr ',r rs.'jn (]; q'.rr cs j 'stÍ:. r) qu .-ui.-,1 contf.cto ccn ,",1.,o ¡*- --{o 'Jnc sc, i s.):'br-; :u¡.nJ¡ i-.,ü.,t n"".nn q c s( ,r.;;;;;;;."'",r-.i".r"'. ;".' jrilos ,lt c?rne ric fr :,e-ic,- ptrr o¡+_rcr lu1 ii;,";;;;";; l:r;; ,. LLic;: v¡.-j-ír quincc fr¡:nco: -trcs r-jcscs_ puesto cr. iluro:.r.r"0.. t".110fr r;r?1¡3s ci-ar 10s int:-r.,ses dc ctrc tipo de viaje::c ci;.c.i:R:ino_ "";'t;;cc t¡-]tó cntrc l-o,' r't,:stros. ü.,no .,crir¡i) p*.rio J.';;";;; .f;;, i'or{¡-, que i'icnieúLierc tlei-.ía tet.: t.rlbidn 'ii"Já='iorrán*" y qu., erl "*a eluna' n¡.gi''ón rcsul-*lnte d.e tantos cruz¡,¡lier:.tos tipo hurlno v¿,ironj-l ,que a1l-í :.i;n:"]:,,ri pr,ijí, pcrt.:-.. .lgLrn: inte:-:lirntc p...rticu1r.rideC" rc ::ci.ic_ I'crloiric es obvíc, al tei;r'i dcl 'tBajo", Í a) ten¿l c).e1 rrconpnriritc,,, scé1 quc escribió r-rn libro cntcro, auxqu i -oestarte teciosc, e1 por':* nógmfc español jcrqiuón tselda. La prinera refercncia, eue j/c scIra, se n¡'l-Ll en S:ini-ro'ixr qui-en sostj-ene que hay en l,iontevideo "Lajos"rcrráogt' ccl:o er' toc.¡ts pai:tes, encerrad.c'rs en Lul h.r..r-,, csucc*.i'i rj.:-r.,,,; t-,,r" pccc {}'g¡q §*e§¿sso*,raq.ign fali¿4. sr}r-.s-+ryn- ta Fa cu l ' d de H i_r 1a \ "ryq-d--.ffil-¡ �+^^ U IJ§ h..h *espac r -T l-io Cese¡t sil. dcs¿lr€ci-ar'.o nc{. . $n 1!)1i, Ii:rrL:,erton r"cgistrcb: con r'lglín'esor{i¡al .- qu¿r a1 c:-":hl:rr-l:. cjuC'r*, c,1 ?e;rp1c lr.;Iós (a rglic,.ná) 'ti.,ll-,: q,,r¿:á,: er, ]r in_ ia s q!¿r:_jle ¡..ilisj;a. um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c i ¡11.,^, .*._.._ i]_ c::.: .r o'" n _ ..'t.-. ,_. r., :,.', , _-,.----* ',:,:1.:"i:: de la Ed uc ac i ón cLtenl;es gn su jli-.-t.L ir:f;rio:: .l:,,',.:::¿:tq_f til( ibb 1e -4:*_+it:_r_¡Si!,!.',_qJ..-r j t-r-,ii-fil*i9__&* _ t--. :r_ch q !i- j¡e L!:p jfr l:ltf i=-1!-= ":t:lli i:r ca nal g¿*g_§j.,1,relad3jl!i?Tlt,+!i ,rf :l:tU (ii.ri,:e::t::r v_:*=-g-=^..,.",-.:qdl (i _i ev re¡ist,::el;:, ccn aso¡:lc::o -r el ¡airuelo). §i_"r¡-- I,.]__g.orl 1_q§__&_ f:__?c-1 í1rs u I_ r., e-: nc on f; r;j re i.. cs ,:1 :,crte cqn Br_qcr¡ill¡.nc. ,0"J"..--4§g.ñ ".+f€.. -scqlrgci",-Éq-rs,g--:_.*¿:Ii ja§_-c§,to ,{*,:.{ii_1s,i9.. El-s_,., :t+5-é§=!.Trirl tr,1gqi-C)f]*gf§-!i ,ie 1..s L,I-.Iqs. gl ¡i¡ E_ Ielgiq-rlr-r,-qlll Lqqc jf _qnfno+iq. üién. el.I=,.*= _!A.j¡iliu,rs_+ l3l*U;glr.".tqqqq ".qiegil=-__qo¿_I j§_jBgr :_. - - - cerca c1¡; 1xir. dác¡:ii::.-,ás terce¡ .t *Aíi"l Jéaquín Be1c1a, cefebreCú es'Jl:C;r,11str r:n l-it.-r-,tr.rr,: sicalÍ:rti-c,:, :,. p:_r;ici. -ii.,t¡er l,eniCc -, ,',onj:ervilico:r ,:.-tra cosr qu,l .. rccar,-cr ycrn.lt jr sus 'rq,rilcnbos,r,conc ilesde s.i: arribo a Bucncs .l'iires res gustr, 1.r-a¡.r,lrlos a piena lroca y en lcs qr-lc, :'odicar:ó1"t3, ;r."rccl". cxr,*,i]r=. su tr:i,,r,,*or=á"t.i;;;"í",;;. Beld:: co;rrp:r-r:i. n'.resti'o ?!Ba.jo, ec:-.,- el- barri: de siurci:ales, que-había conoci,i.,¡ cn Roslrío¡ nürleü--: 1<.. va ::.f luestr; Ie -¿aritajL Ce cstar en 2¿ff-;-!'3:l q-rg-U-*§Si:J1gEg1-&F-Ig:;_ r--se a lilberto visto t-teno dr: tobi11?r+s drj,cu-rgint.U,' dg:_j],o¡ (c:iactarentc) o,-r: s,. l,rbíar- _. :i.JIT cu l ta d de H se,rr:i¡-r:A:_s*_-ctr y 1 fcgrl¡1 ¡a5tic_cs rie nii: . Pc::': h'-¡.bc t¡:,hicn rtr.o¡ asrcctcs ic nu;,strl cir-r,_lr.cl sobr.e 1os quc todos coincláían. EL cer ri¡*á ce vid.r., por ejr:niplo. En contraste con Rr;-r,riros-.,:'ii:le-s, fcbril ¡' ,-;¿..r.¡ir:¡le, iicntevier:c rc¡r;ltab¡. a los e:<treños un rcnenso ap:rcibfer]-m rincdn C,. iónica tentitud. No es oue Fa -pglS_:.lrS_}!c :4-- rF --:::j::____ - 19 �la encontr'rrp¡ unr r:iudad. rruertg y por el contrrric, vrLr:cs visit::; ,.. e*blement" *ia*u-";;;;;='; Ios 5i_.1u_L¿1s, .a Jo§ p*,; t::an-u_í:s. t:,an.u_íe,s. P _ Trl::T..T::r ^1; Buenos air¡s. igual :"1.:'1:jg :pr1 pripa =".'t"poo?o. ¡:¡liu,i jlrr.siño1 nos qengs j...-: crap : -r- ."--"" v-üa:+ y aián ai cryle¡cial quc e11a., que e1la, 1o l f" que _ro:-: ore átrlbuÍa Atr":hrrrqn .eL o rregolcaudal :u,1n Írrnigratorio I' y "utffia poe*.a, inexic-ano ón el ,+qA" salvador fcvo. de la Ed uc *#-9. iri*oo.ffi ac i g" ..i*^ --- um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c h.\-;nc:r_l (-u3a1l "; f¡"*"" ""ri"a""";;:";i; -;r;;.rr, co, 1:1,lci,1, r,ept. iun 4 : ,-,rl_.:n uníni¡:c e1 cict,ínen sobre nuestrc t--, ¡ dc c:1 coflc eri 1- ,,1"^1 H oi,; ü:rio¡lá ilcO ia s c:si rF'; ) eii- n. s61,; pri.,-r,nÍ.. -ol - un í_',l,ii o J+-{[.-E{qi, t --. ár -r""q n - -- r de de Cs n. ^ .. . -es r.v._r+¿ c¡[,:=..1.- r.,i-. '(r'ilc PoCf n-:s quc nnl ;Jr:.oqUia _Trande -, SqS trr,s n.rve,s d",-_nlrC.aS Coo; *¿:"" ¡¡r¿r.i^ *rel" ---r '¡ f¡"{¡s. l- . casi ^i^r- ;6e1 pe.retrantc p*hc;;lrfff:f t;ndicc "-Ís{"d l: sir:rilitud, :firniendc quc tiontevrdco rocu;rrl^. rrs crc r:czu cn.¡. i-,rs c:uierics rnrft_iilrs .i**§Iog; ón.o .n"ffi q'1c sl'brg t.;ir 1c evocaba ,.' ..nOli"cG ctn los :ri""a"ro= d;'il;;: -0.irrL r -a^lC +i^^ l--I Fa cu l ta d (,,.,c=E^ *-;:.lji-$_r E§t ils :,s_ in_tq{i-tlg.s rrr:-'rdcs asocjecioires .,"i¡r¡e"les ?c " ¿@ . 0trcs se anim¡::cn a *o"irll*"I6Tñalizadas. p¡:ra e1 astu__ �riano 1¡i11aar'ri'' Itontevideor er e] que cncontr'ó nás ccrnpañeros de inf¡"ncia qiie si hubiese ,,,,rnr-to..u"su tier::a, i.u l á"io cre.jrse en el su -rri",oro" [risriio puei:lo en e] que pasó r"" pare eI i¿l ¿,rouáiiü:"ía- i.. "áo* d;-";; vida. pí^ ijl]'T,'j""::¡- catalanr:s rj¡r r^ 1 nr pasar pcr la corrfit"r.--.="......-.hcy se lcvantr'e1 i-e1¡cio Salvo) ,.'rr.r1?o.lilr3r.j; vd1 L,rt;.,JDa., ac i ón ó1 1'-iurft i:i"luc su tier:?a. Í al nzár,ileño -¡"*,,.;;'ii#;,::-i:,1^*: 1a,ml-{tica uruguaya r:",. e.¡oceb,.., inev*eb ineviteble¡iiente }e *i"f#h,H;l;Xsl:" 1e¡iienre,cr r' 1. -o.^,^i'1"31_íi,ün3 t n*5 i:ín - o. I r? !.b,-, ""óI ' ^"1 Ed uc ii;'Íii;.n::;*:T:'J:ifi.i:T,"*:r*i::,i*", que v€y ccn c1 urá",, Las que .nortaban o."a_1i-;il;l:';.";;Tl de la Íroni:'. ja'¡rer Buenc-escrihi.í*inr,ei"*art"-";;r;;."IÍ3:rffir3T,.;;I* strb.,:,: este. te,a, t"""t'iylas srb,e i.="ir,.oo*icncia :'.'". tie no e¡r ,#rr'§'í,r,1":1..o-,. prelininar':"s c'rerto verbc cer.§rlnr¡,-,i;rr -)onversaeione's __¿-llcqi_q¡. nr" or"á. ,r,,. l_l cytr a l.rs r:r,_trcq. '".Jr ^ ,tn¡arroE*sf:-os . "nto elt-cs ;;"-q;; a conocor, i rcc.rnccer. poro rm pocl rr¿-1', §:t:1,:"Íi":^1. illa u:c üstaS t¡azas físicas ¡' de cstes corrilLictas tradicicnirles, tanto cno¡; o,ro 1r=,;;;.?;-"i""r*i", q*o nn baa c'ir,s'rcrentes. ,n";iJ"tJJ"=, de. ;raís *otaco:rt,rr:rc"i'rrr" ac cr,?n tentc his;¡anos ¡u!¿r usa,t_¿¿fie.os,, y",..e1 il::. pcncr J ",r"Jifnl"ill""";, l"ll?_,r]1:tincs" 3, nri*"r ^^*4j ¡r -1,'rrh/iendb um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c ia s -.__--, 'tod.o cn tonc rrturrasi:lno sob: l:ionte- ;il j1:;= : :, T:"Íjil; Hil ;:;X5::j';i'-:; ;;:;iti_ :::i#;;'u:T:" :,;TJi: :. ::''i':.';fifrff ::, *" :'" :;: iffiili;". "il, l; ;:;*i. rtr*{3i¿. :J!1, í:'r ¡i3;: i;;= I ii}lt iffi*;H:, tf :" f:li::;i. (1u, que se e:{iendió nucho sojrrc advirtid ;ilíih":;en "::= lo,rJ e1 ntiest i"i*:, te i:]:**;;: d: dgs i:]}'3iÍ;i";}li"'= -;;.::.,.':-:'u'c: üos 'ras.gos ;; f -, =,.., "r-r"rorrruJl';"§ui.1l:., 1¡ de d US cu l ta n t: quo ouo nuy bien cono1"ugo" q* i:-'i*-lcf ,y v\./r1La u tond L.rfltto o :ilils, :iriís, ^; Jño'',ffitS#^ o tes de "r., H - I- diagno. i agnos t:. ":"t:j-r,;:¡cnte . L:tinIs d i..rr]o_ Ñ;;ffi1E--Y1ilent clili c rr»r : el inn»'l%. -;; latini-s:¡o #j; una bibliote_ ;; ;ÉX T: la prinacía íJil:::'T: Fa *. oJeada lantec, ;:, fi 3:-j-,"1;1;ur::tÍ_1" y l{enri p"r"..-l' :j:^-ll'". de Ie Bcn, Le o"ilíiicus ;""i;;;i;;; y cieritÍrica ui, do ":;Ti?::'^l:* j: J lTii:, sociológica :* tr^!; T:il:l ir r .VL!7OS:T-::: alltgs! ,=-{. Child, MonX', i l}. riespués: :::Í, :;ilii}r**^"0^, Bueno, J:;":""rl,ij, sobre cI te,-n: :r;, yl*::: rlinenri";-;";;'; qxten<lerían ;:J:iril:t';ii.;li: que tienen nucho inte:27 �F ón rÁs para n¡restra historia cultural, aunque el úttimo de 10s nombrac.os lanbién obsr:rvó que en ilontcviáeo u-r,,r."tro" =o :--^-^ I -t*^^ yj._nu€gt sin 4iscernimiento"igou bqstanie, atri """ritozes lrnsgg¡ "ir,*A:ugtor;-a*a. Au**ai TY um an id Bib ad li es ote y ca Ci en ci as de la Ed uc ac i La lisión :le ]os via.-ieros, tan'lo cn singul singular como en su yr.rtaposic'-ón -i un cuerpor'no es, innecesa"io pal"eríu:d""iir;; il-;l] :jó:r estática. ;u¡rio a Lm iliontevideo y a up país ü-;#;;"r*=" or:r-Lce tarrbl'n en sus páginas una ciudad qrl" =u hr bcrrado y otra oue c,staba incipiente, otra que ns"cla en, perfiles, costunbres y procr:viC¿des r:uevas. 'Dr:.un..ontel,i,.i.co icl.o, sal,rlrcn a nenucc vsriosos tr"azos. sus ca,; sas tÍ¡icas, por ejemplo, casi tocas de un solo púso, cono fls ceScribe ri:}:sco del Real, pintaCas d.e vivos coLoresr cor-] urla rcja nI fonC-o dcl zag'.án y'rno o dos patios 'iotrás ac ót. y-sus ver.,t¡naJ, con pcrsiJr:rs vr':'des 7 urotección cc r,:ja olala-lstrrdas de r:ránio1r'=.,-* pi=o= ei¡'l;;]dosldos y sus zóualos ::e-cnbiertos o.c :zuLejos ce colores (qr." ^se sol-ían fl-am¿rr espirñoles pcro venlan cler- p¡:so de calais)" ,la; i;; ;-'rcio ct',' siel-o dcspujs -192e- toJavía excit:"ban al lr,, prr¡l esti-= cr-<r.-!¡gje una plqgta.sir,rpátic,ts y l-ier,as üe ase o t¡ ár"c..]-t ._lJg9-rj"!i aLa ..,ii su rrrt""ior p*"rite ¿e""u¡-":-i oitr""i',o" .".illlGcñIci¿ll:EIg¿j ?,¡ie jq:s_-g., conducen E p4EeS ue p 9r:es._g:l_rjr.cfAt€s_'A1a4ias 4qc_or+t+:¡¡:iarrryq:_g".i:..ta e_s ..q.tirqs U45s :-c*ce§._Es Ia iór-r rto o"p,,:,ol-,,. Lá ..r*"1 l.*. "u"iq".C-¿ "" "¡¡"i" ¡e""t 1".dos _lT dj:,:icilios. 0';rt s r¡rstros están nás borrad.os to,far'ía. Las noches de -"reranorpor s;r-',c¡ e'n la Plaza l\a.trí-z de antes de fin de siglo, so,.nbre...ias cle aesítas en },rs que 1os clcgantes tomab::.n grar:acinas y hehdos mientras rura ba: ci.a rnil-it¿rr amenizaba Ia reuníón r}esde r-ur quiosco sitüado cerca dt' ls : uente, leEft 1as ref-rcrrci¡.s dc Cliil_o. O los famosos brños do Gounourhiou (nomb-'c der rue derÍv6 el acturl curuyú), construÍdcsen er -.rj.."qr6 eitr,emo dó la' pciínsula poi aq.uel ¿,r""nráaááo,.ugo"iant" que cuiso sobornar.'l !'fores y fue a dar huesós sila clrcer; los' "o., ",l" b:ios de counrurhiou,. de los quc hablaron saint-Foix y child pár 1B9o y run en 1904 con ad .iración slntigosa, con sus:dos piscinas i""" para carla sero) de clncuenta metros por treinta (lo que no es poco'déá cir, aixr en nuestros c1ías). o los.,cani}1ítas repartiendo los diarios a eaballor como los pínt:. Clemenceau. Póro, sobrr "odo, el tranvía. Gilberto F::r:yre recordaba, no hace Fa cu lta d de H §es¿éq 22 �o * ^..-?.. É L(ij:li-,. um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c ia s de la Ed uc ac i ón nucho, que é1 re,resentó en e1 Brasil una ver<lad"era institución so_ eiaf . En i,.3nf,s.¡ideo, eI tra¡_way, ;;.;';";";;;; tienpo sc re tla_ ¡rd desi:ertó te- aünirncidn ¿. I;; ;il;.r""r ruy reticentes en carüic de ra caliclad de nuestrosiferrocarrii""-""á"á"'r-""il;; """i't"i; la ocasión de enplcarl0s. 41 tranvía, ;;";;;;l:"u *otí* ecn un fer vcr easi rcligioso y aun, en tg:¡l, en un g;;;-;"" n;;-;;rJ;]=i, ,r_ verosíinir *n q hcrnbre de su iilest'¿rrra, puesti; que foz::aba carte de 1a delcg.:jc1dn de i,iáxieo a la Conf"*rrái.i r;;.;,r;;";;;,;;#;; iirvc sc trc¡:ó on ii-no d.e c.r-os pr"" i=*o-n;=t"""i Euceo e viriit¡r. a Juana de rbarbcurcu. .i sus ¡.ldn"""orcs, en tanto les inii.i¿1naba ra earestÍ::i taxíletr.osr cc;i.:o d,ijc Ha¡'i;:ierton, aruerdc ,-o r,'rJ1&,,,1iñ, respecto ái cu"r una scpnoli-c;:ita seni1.: ¿n G-r,c,nstrire, *qcj.§jgq3._gl1 nu.jstros tran.u,ías _decfa_ 1es ¡:lsc¡;'b¡rlron. y eilo plr:1a e;.ten,-ión-a" *uu-iirr.;;, *u b¿rratura y aurl por su i.nn'ri.1--r.rr.rblc cryrti.i,-,,i. :: 7iL1a¡,ri1 y a Haii:ir,:rtrn, qlic se so:c1.;r.en-d,ír. rle ver:l,:s l--.Lrr1r -¡--rcf,¡s p,.-r:: Rirrcán r_uri clcr :incuenta;rardas, .'.= L" ciu,iac ::i;:::'::1: -eri_r-tl::;,rcd. só1o a1 . L*'-i1 ,.. r'.:-L- .3::.r'i':--'l:f,svii¿'3 \r_. f.-rc ü.^-,-:.::t- ¿s ¿C 1J-: i:,::1il-- Lr .l au-L .rfiali ls Sl-tS ficlros r¡,-¿..i^ .,1r fltcTacblái-.,' c,r'r) dccre¡ flr-¡;'¡-' de las cíginls ¿c estiis lir-,rcs irna vi-= ila ¡,iontc¡¡iilc:ne .-/ urugll¡ri'3 r:n crecj.i:liento, ccntorno e* que l'i'¡ir¡os. Entre l¡s viejcrosLma i_,r.)íieiaci6n febril del "' fue un dcr.";;";;";;;;;" i.bscrveción reiterada ros hcy r:iarchitos esolcnrr o::es central que , i:ntes ric li:vanta""","riríu;;;;;;"_ *: r.1 f:::::_l.l;:rr" ru'u:-¿--r.eíi-.c cilsireildiosa ccn s;lr. ccstc .l.. {i?í)c.000 de Ia dpoca. ;; rle nuestr¡¡ i:alría, rn .,or"uti; ;. ü;;i"ot";::";:::::::.i--:o"*rers ¿r,,{,-.uf,r.,D, 1a urgencia de1 y sr-:. lento proceso de cons_ t:ucci6a, eiLtre 1go1 y r9o9 ccj:n.puerto su rastrc en ¡riuciirsi.r.r¿s c-rbras. ,i1r¡e<ledcr ae 1910, fire ,a construcción de1 ¡olo"i-ol"gíslrti'c, 10s eni¿':'ráticos ci-¡nic¡rtos 1g de julio entre Ejido y santiago de -r1e chite dejacios e;:i .;irl_¿s -rlecrla Ha.iuertárr_ por 1a inperiose vol-rurtad d.e Batl'e, 'iiercn ¡r*teri, ¡. Lme cr:ni¡iil,¿ no silrrpr.. benóvola. un dece_ nio nr'Ís t::ri-e, cu,::ndc Franccs n"¿"ig."r'"t=tilí.=er uruguay, :staba por inau"gu'rarse el Hotel carrasco. y p:racio sa'vo, su noerigido el le 1e cei::ró e] pasc ¡- todos. En sir fai-ros<; vuelc pa10s d.e al pf¿farsf 0or:iandante R.e.ndn Fr.r.ncc, lo vj-6 so_ b,e el cielc dr¡ iicnteviceo. l"=@ penel Dy. se preguntó porqlre no lc l-nhrían aejaJc on su redr.i-1.1o ori.ginal, 1o que hubier¿ peridtico hace:' a l.{onievideo una especie de siqna. y vein_ te años despuds, como er:, Alejandro Duraas, *í :.'rL; Fa cu l ta d de H ti:rr¡,1 aipr"r¿;i;;-;" 0;;;.i; 21 �¿i;t i.ír:. J..ire ¡:t,,'i'ef ,S.e§? s' ...n C,,It;rrhcs Ltc st. rr.ri ,ur. ,ft-.-a", ,_r=-i-.ti-i^- Fa cu l ta d de H um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c ia s de la .-r ón Ed uc ac i co'ntcupió con escasa sinp:tí.,1 cofio una nazorea parada en el cen_ ;:'. dt l-¡. ciudeC. Perc t,sribión rrer:ir:s nílcer en cstos ]ihros cost,,;nbrqs y násiones iur trnrJr'írn r..rgc r::r".igo. y q-irierc cerrlT i-st: rccii¡iiuiación *o:,""s- trlo csq.;r':,Jtica ccn j:l .vlsj í,n ..ii, Koebel, sribien,i.. :1 cerr,: :i- t9f0 .. :rtisir:rrüue il? sin o:...:uLlc in¡ilís, u::r b.:rr.it. C. iriños -.r¡'l:ir ll frrrb,-.i crn .,-ui: pclcta hecl.r. d. pie i d": cvcj" c;i_L]._rr: .)A t, �ón ac i Ed uc -'T*'D,FE yHlr, Les REpua-fiques hÍspano_anerieaines,parís, L..aL, (e1 texto in4¡1ds por Harpers an¿ Brcthers, de j.iuer¡a ycrk, el ¡:isno año; Ia o"t,ráo cn glls']¡! ]890. ) iJ¡u_ - um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c ia s de la - ii:i-LIEL l-.:JIIIE VÁSQüEZ, CuaCros .lir,ericancs, iiidr:-u, lggt, - Gl.IiC¡ c.i'.C'r-'i:I'-1, c,rili r:rrr. the. R.ir." phto in lggl: r.eriinis-. of travet in Sr_,utir rr+ric:rr^ioiUorr, 1¡j¡;.!e¡_ ::_1""u ..nC S-ns, lt?I. Iov¡ - LfRIr;J'lDC RESiSCC, Xn hs riberi:; C.,,1 plat,l, trr.Cucciin cs_ pañoIa, lir.driil, 1g91. . : - CCTi,'Trr VEIÁSCC_;it ,#ll^iirje po:,turdrica del g¡rr, _jarce_ 1ona, s/.t. /wgzt/ - ¿'Dl'' I"I"R. IGr'rlrEDy, sporiing ske.tches ,in scuth anericarlonCCrltTE ,, I9rX, La Rí:l.,ir:-que vn:"ir;:,tat+ Je 1,Uru¡pr.ry, :::_T i,ecpold "ri1r.rr, Cerf,sf" /nglz/. nr prJrogo estd u: i" r'el:;-rr-"=i"á" de s:rínt_ Ii*1". r,,Jrr e(r c l. *dicic;rbrá Urugu.?"y se 1839. extendió cntrc lBgD ;, .rrinci_ H pios do - c*'Rl'm de E,'icIjD /il*p,s, .urc chir_can sr<et^rirgcntinerpatagonian c;ii.J irrith :. fcr,¡ notr:s on .llruguay, Lcndcn, 1891 . O.V.;'IPLIIü, Gx tlie birds cf Uruguay, Linrion, 1894. ta d - , Sr-rl Rio c1e1la plata: ncte di Viaggio, Conor1gg4. - FUiiN¡illlo VILLL,iiIL, Viaje dc circunaveg:ción cu l Fa r Dr.i\ilGEL0 SCAtABRIiif ffNautilÉ¡sft 1 I.Iadridrl8gl. Estada en l,tontevid"o, - it¡IlJ,f¡ili pILiü[Cr.Near the lagunas, Buenos Aires, - EIOU;iRD ,rg,,r§1 Brdsit et Argentine, paris_Gen /rcg*. / . r"-"=rou.';;',;;;;"i;::';;:" l'er:llrs; . )É, �FEIERfCO tu\HOLi, Sangre ltrueira, da entre l9O3 y 1904. UlJl|tA) E1 Río de Rc'cuerdos it{Á. SÁ}UIGSá, r /,ir;s. la Plata: }tontevicleoviaje, Sevillar1906.. d.e. .-,:. capitaés, ItrmlF'0 POS.1,IA, Inpre-siones. MF,\EL ,{LTril.{IRÁ, }:ii y Ed uc Tres- COP.NEA, Lisboar1909. la ,IC§E AUGUSTO ]r sus pt'ogresos, Iii:ntcvidec, eoneritar.ros, IiaCrid. de ; : .F'killCE, E1 iJrr.r.quay rg0g. viaje a l:,mdriea, },ii.drrd, Victo¡'ír- -, no,Suárez, 1911.' ia s ÁI\T,,TOLE ac i ón Buenrs Birrcelona, 1905. Esta_ (Scuth .iir"rcrican §crles \), i,:ndcn, /Fisher and Uni,rin, 1911 (luy edic:ines -poste- um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c - l'Í.H. KOEBEL, Urugu," riores ). viaje al Ptata, iotadridr]9U. li0i{0P.É, Ltrr.i--:érique.du Sud á tcrt et á t::avers, Paris, R. Rcgerr,1911. - SISITIIGO RUS.LÑOL, Un - GE0?GES'CI,EI,í$ICEAU, - JUIES I{LIFET, De Buenos .Jlires au Gr¡¡d. Checc, Iú-URICE ldotes de v.oy-age d.áns l,Anérique du Sud, Paris, Hachetterlgll. Su estada en I¿lcntevideo en igosto de 1910. . : ,/t. /Wtl.?/ H South Ánerica: observations and inpreeNew york, I{ac }li}Ian, l9l1rlgl4 y Lgl7. - Su estada en lviontevideor.IglO. BXGI§AI} LLCD, ft:presiones ¡. dtseruaciones de ta Re.púnfica- Oriental d.el-rUruguay en el siglc XX, 'London, .TAitiES BRYCE, ' ,,.,sions, de : flasquelte-l'tlchaudr paris, Fa cu l ta d - T:912. .= }RffCE LOUIS IE 0RffrtN§-1ru.*ie.r;tti0nr' Sous 1q Croix du SuC, Peris, Plon, 5a. ed, P1on, 1912. - 2€, J.A.Ililx[ERT0Id, rLr.gentine through englis], eyes, London Hodder anrL stoughton, s/f. ltgtX/ �ón ac i Ed uc la de ia s um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c el- de Clii- Buenos :.,ires, Ilerilsferic 0ceiCcntaJ., Fa cu l ta d de H .].ULIO }E ,\ndrica: 27 �JOHN - E|I]{ESTO * ALBERT - GEORGE - PIEIiRE BERfllT, ón - la PEIIDIE,'Unrruay: Scuth Ancric..rts firs i v¡elfare state, London, Royal Insti,tute oñ International Affairs, L)JZ. (2a, ed. t957). de Carnet de voyagerpa.ris, Jultiáid-r1954. Vieggio, ]955. ql Desd.e.lfi: otra ori1la. AGUSTIN DE I'O,1;{, de cabo a rabo, tlaciiid, um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c JO.SE:IUIS CA,S?IILO PUCffi, .Arrdrica ia s I,I{'JICESCO C:IRNEíUITI,' Edíciones Cid, 1959¡ iT""rorr,'or, TOI,CIISENr, : anle, Paris, ,,La'Tab]e - PE?ER - GEORGE UII&S, Tango. A solo aCl'iSS l1 1 ' .9.',. > lr_itlt Arrrer]-ca, )Jt )!1' linte resr dej:r const,lnci,. que nl he '¡oCidi. cxi;ti-lrer directanente los textos rie M.L1órent: riásquczrÉ.Resascor0n V.Áplin, Ir¡.PilIing, ArPosada, R.B; Cunrri.ngl:ane G:iahen, C:rnelutti y.Castillo ?l-Lche, aunqrre el cc.ntenido de 1,:s prin-=rrs :r hrlle s¿ficicftr-;..,,¡¡¡s f¡scñrdo en eL sin duda i¡ccnpletc perc benemértto índice de viajercs que .{cracio Arrgdondq insertd en el- volure4 II de su }ibrt-.fundanent¡.I (Fiontevidcc, 1951). Txt,ián he sccnnclusiórr, ffiu i:rinera cidcad,a ". lr.observar de nuestro siglo. Y todavía ne interesarfa que todo lo que brinde e,I gstudio,d.e rtlós, vi-ajerosil tepresenta ¡ruy peclueña.I¡ar:te .de, Lo que, poriría extraerse de1 naterial uxligus.yo renejadc por: extranjeros. Pues no sóIo f:.It:rrí¡n Ias publicaciories J¡ reseñas eeonónicas y turísticas, nfr- cu lta d de H l{e Fa ,.. i Ed uc ' ac i r �,.-, r¡Lc< ,l¡. .:,rl-u1---J- r--r.i---1ii .,r$i-idas J ón _cuicecosas, sinc todo e1 ingente cauatai d: rcs i-nfo:lries diplorÉticcs, consul&res r¡ b.anca::iás de1 qire sóio ',13. p::clueña li.rrte -y Clio Cn lo que atañe al siglc xñ- está-t:trr.], siai-ldc conocido. Lo mlsnc poriría. decir:se, al."que es tratr:rial ',ás abarcable, de muchcs estudios sobre .ispectos poi í-. ticos ;" socialt-'s ciel país, tr.les como ,os de ros estadou::.ic-en- Ed uc ac i srrs l¡itzgibb,on, Ta;r16¡, Iinnson, J,:hnson, etc. tl Ii. Fa cu l ta d de H um an id Bib ad li es ote y ca Ci en c ia s de la n U. Á.. Ul'n. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Acervo Institucional Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo-Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario Subject The topic of the resource Archivo Archivo Central Universitario de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Facultad de Humanidades y Ciencias FHCE FHC Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-UDELAR-FHCE-ACUFHCE Language A language of the resource Español Otro Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Archivo papel, fotografía, digital y otros. Type The nature or genre of the resource Expedientes, correspondencia, circulares, documentación contable, fotografías, legajos docentes, etc. Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Archivóloga Mónica Pagola Lic. Gonzalo Marín Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Viajeros y observadores extranjeros del Uruguay : juicios e impresiones (1889-1964) Creator An entity primarily responsible for making the resource REAL DE AZUA, Carlos Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1965 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español CARLOS REAL DE AZUA EXTRANJEROS Facultad de Humanidades y Ciencias URUGUAY http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/0b661207dc98643bfa07c2308f122289.pdf e2fed2d680aa04e31b1e80b3d11cd3bb PDF Text Text MANUEL ARTURO CLAPS Primera polémica filosófica en el [Jruguay FACULTAD DE HTJ}IA¡IIDADES Y CIE}{CIAS UNiVERSIDAD DE LA REPUBLICA MONTEVIDEO i963 - �ii1 'rl ffriT , )fi: \ rilr,,l\ - 'rr ) uJJrrc orpnEIl '.(»na-n.r¿ !) lu Dttl)lt§.Danüt.).t¿ t)l.los.altI .u.ir,1. .. i,,t.,¡, , J \ ' 'Eialduror eüroJ uo zea a.reurrJd rod uroqe uulrdocor os anb iorreng E srluarp -uodsarroc sezord sel uoc rsa epecns olJ .96gI ua .rerr¡cpid E sopez .üoruoc 'soturtxso¿ §oLl.1,sr! sn§ Lro aanpoJde.r os rpraqly ep iolnJru8 sol B olusrpuodsarJoJ ,JtrBd eI olos csocuolrro Ionbe ua EJar;oJar EI enb Ecrporrad esuo¡d e¡ ep seur8ed sel ua sorru alue.rnp Epepr tlf) 'ululd EI op oru lap súI ep EI ur ruor= .üelxe rod I spopJ surlsenu ep Brrolsrg u1 ua reln8urs urcuclrodrur eun opour else op arernbpy.ll) ..,sred Io ua sopecrlc¡ncl oprs uE-ieri etlas es anb socr¡osolrJ solrJcsa so¡ourr¡d sol, ope^rloru .racJer{ ep Joi -B^ Ie euart couung ropu^Il?S uop sDrpnlsg op BSeS e¡ ap .rosa¡o.rd 1a f rpraqly Elsrlnefl uunf ourlue8re ope¡rxs uo^of Ia BgBI olrp lap a.rrJ -uorcrp op seIII Io ue uorer^nlsos osuueapraaluoü selne sel ua prlosol -IJ BI ap BzuBuosue BI op uorseluorro BI orgos onl) ecrurelod BT ' hpt Srrl '1g¿;¡ 'o.tt:i,t1¡ 'Dt.tDtts.{.)o-u!.) c¡ustd,ru¡ .eltruudsa eJu?u\¡ e¡ ( uqruclsJ rrl s¿)pr sET Jp lrrrillsrr¡ ap so[ec1e.r1 so-r1o i l_trssv, A vc:IJ-uO ausos) SOy..1 15¡;I sr¡r»;¿rr!.)¿ ri?s.Lor!, a¡ut¡.1,t(tut ínut lpJaqtv ttot otttrrt¡ol run lt,t.otLtc¡ L.i al os.ot) oi¡Ls '»tt¡r¿ Íttta pup -no8rtt a¡uosat)lut üurl t¡t ti.¡t,a,i1 '.)unnlf .r,r, rlrrs -Lot[ otturtptttu o¡tD t!t1 ?lrnlnp o¡tostto.Ld.¿:s o i !rr,ilf. rp iniJ.LtJ D! .tor:{ so¡tlt.it -sotrl soutluafr-tD salDnlJJlliuI \o! );t ,? r'/ r¡'i,l ¿.r u. 1c.¿r.L¡¡; ttb o s2.uv sottatlfl ,p pDplt.Laalut1 o¡ lol uo Ltrl:! t¡¡[¡ toi¡n;tt.¡t¿ ssLt -;t:t;tI ap nptrotlo) DS D o]lluti as ,(lirrori.r-1 1J ti) ', j.,J-)ll' \ o,)11:L' 'rnutla7 ap sDtqLuou so¡ .toQ opo¡Lasstcls-t olpttt\tp JtuDllt.tLL \ ory[uo 7a oltn] D!$olo)px Dl )puop 'nttt ¡u;i.t¡: u¡ ap ottttataltp ¡-' rctgt) ouuttü topnaf)S - tpraqly Dlstl?7ng uún[ AVITCflUII Ttr Ntr YCI.{OSOTI.{ YSII,{IqIOd YUflT{IIUd �o Los primeros t¡uc llamaron la atención sobre ella fueron Alejandro Korn y José Ingenieros, quienes hacia el aíro 1920 y de una manera casi sirnultánea se ocuparon de la misma, clestacando por razones comprensibles la posición de Alberdi, al historiar la evolución del pensarniento argentino. (2). La desigualdad del valor histórico de las figuras enfrentadas, 1;r rápida desa¡lar:ición del escenario cultural de una cle ellas y por el contrario Ia principai y dilatada importancia t¡ue la otra estaba llamatla a tener en la historia r:ioplatense, han hecho que el interés se centrara. como hemos t-licho, sobre .Al]rerdi. Al comenzar el relevamiento dc nuestra historia ideológi<:a ei Prof . Arturo Ardao trató de ec¡uilibrar ese inevitable desajuste histórico y expllso y analizó con detenimiento la posit:ión de ambos contenrlorcs em Filosofía, Pre-wtiaersitaria en, el UruEtuy, publicacla en el año 1945. (3). ¿Quiéncs eran los polernistas? El profesor Salvatlor Ruano regellteaha la Cáteilra de Filo-qofía en la Casa de Estudios desde el 1'l tle rnarzo de 1838. Su curso siguió la c¡rientacitín de la Icleología, iurpe' rante todavía en Buenos Aires. Ateniénclose al programa vigente dictó su curso, pero cumpliendo sólc¡ la primera de las cltatro partes de que constaba, es decir Lógica. LIsó corno texto el famoso libvo de J)estutt rle Tracy Eletnents d'Ideologie. Casi nacla se sabe acerca de la vida de Salvador Ruano. Luego tle ese año de docencia que termina el 15 de diciembre por ol¡ra de un tlecreto clel Gral, River:a, quien restituye a su vez en Ia cátedra al Dr:. Alejo Villegas, desaparece tle los cuadros docentes. Como era muy común por ese cntonces, los avatares tle la poli' tica que lo hallían llevado a la enseiianza. Io separan definitivamente de ella. Tendrá clos años más talrle una efimer¿i reaparición periodís' tica realizada bajo seutlónimo, para reiniciar 1a polémica interrumpida entonces y defender de nuevo su posición, pcro a partir de allí toda huella a su respecto se pierde. (4). (?.) .\lcjiirrdro Korn: 1-r¡s itt{lucncitt; liio.sr)iicts c¡t ltt ci'oittciótt nacional, O. C,. 'lo:.no III, p:iit. 201 . Ed. clc la I-inivcrsidad ck: l¿ I'l¿rta. [-clitoriai Claridatl, ]949, .fosti Inreuie«¡;: La P-i,r¡lucit'r¡t tlt iu'; itl¡a.¡ orr,'ttlit¡rrs, 1,. .1. Rosso v Clía. lxig. 157. l 1)20. 't'orno i I, p:ig. 662-6Ll; (3\ Ob. cit.. prigs. liir a llii. (+) []ar:r ser prcciscs. la riltiln¿r iroti.ia (iLrc 1)oscclnos corres¡rontlc a i8'11, año cn qrrc rindi<i €xalrlen rlc- jrnisl;r'rrrien<ia ,I)iaril l:l ( onstitucir¡rta1, Nq B6f)). Sceurarnt'tiic Ilo era oriental:.\nrlrlo:io \'ciasco. prcccplof ile latinidatl, a1 inteipcrnct rccur': o le clanlanrlo par a sí la í.iiiciil a rlc Ruauo, atlltci¿r cli sr¡ lal'or t-'1 ser ól cindatleno natural. [.:rhc pers:rr tlrtc ptorttiía tie 1¿ls Isias Canarias, según lo sugicrc cstc 1.;ar;ajc clrl riltiino ar'.icuio ric.!ll;crtii: 'Bucno cs scñor, qttc I.rr1. arllieita rlue cl:iglo I!) dc l¿s lslas ('anari¿rs, Ilo cs ci si.-Io l9 dcl llstatlo Oriental . rlel f'l¿rta." Desde el punto de lluano representó Ia in, za, si bien fue muv br arnbicnte culturatr de l: Juan Bautista AiL, tevicleo el 25 de nor-ie. traído consig-o el manu r.t:rría, dc ]a cual eil n f iofesal.¡a un espirituali ireríodo filosófico de srr preliminar al Estudio ión Literario, esta pol:r tica, y se cierra con el 11 Corutem¡torárr.ea que h,-rJ nicladas de N{ontevideo, adquiriría con el tiernp Los autores qne hr ¡rrofundarnente en éI . l .sofíar Lenninier, Leror-r. rarlo va el eclecticismoe historicista, en el gue y de Hegel, sobre todo. Por otro lado, su 1r tóricos de las república tle una filosofía lrrqcute rlc la lristoria, del tler.n, para la acción. Es Io fil<¡sofia "1)ara", en vez Por otra par:te su ( nato, encontraron en la oportunidad proJricia pa hacierlo las primeras ar.i su arrlua vida. Desde e primera salida polénrica en un incidente sienific¿ , Ior:es. El día cinco de rii, Como no podía ser de ideas el curso. flna ser¡ El lYacional (periódico < un artículo titulado E.ta (5) Bernardo Canal Fei y sigrs. pág. 254 �'996I 'I')'J "st 'stI 'uoDnlo,¿)ll ." t{ot)t1¡1Js1t.)') :r)9[1r..i InuL 'sr.fjrs i t!ñ ) op]¿u.{aa (f ;^Pd ) 'EJrruolod E[ B.rr.lqE a1,rLt '§aJllql7¿ sauolu'Dxfl, opE[n]r] olnc.rl.re un 1eue3 len;ir¡,1i Í suurul sa"rpuy .rod opr5r;rrp ocrpgrr.red) loltonn¡i fi ue ucr¡qnd oa;rqurarorp ap 6I [o osandsap eueruos EuO 'os.rn) [a seopr d [oroeluarJo EI rroc ccle.rosrp 'opour oJ]o ap .res u,rpod ou ouro') 'eJlosolrd eP seuourt?xa §o[ e olsrse 3rclruarcrP IErurtrO oPElsl lrP 6J olSrs ¡ -pe 'pn attb 'rouas s¿ ouJtlg o1 u4Sas 's¿ueu€) s¿IsI sEI a .rJs 1e ,one¡ ns ua eIrnPE 'oüE -¡ar.rl Ie 'pePruPni aP 'rolda:a a t e aPuodsauo: soLrJ):o(i '(cgg ¿N '¡nttottn¡t¡suo ) lq 'l rS sBI 3P ol)urc erP Ig .a¡snd scp*¡Ilcs sns op rolruoruc.tl o¡sd orrrl,.lrlr'oqrs ilruaprcur ;fTi olrar.{rroJ os ÉJorrorfl orposrrle un sa uárq rs ouorruelod upr¿us ulaurrrd elsa orpreqly áp upr¿ uI at) elsr,r' ap olunr{ [a apsaq'epra Enp¡e ns on¡ enb ecmralod u3.re1 Á usuálur e¡ e.rud serrr.ru se¡arur;rd sel oporcer{ rrqulso 6pepra:t uU 'olsJryurrrr ap iJs¡¿uod e¡ed ercrrlo"rd puprunlrodo e[ ouEnu Gp ezueuosus uI eP ugrJú]u3lro u[ ue uoJr?J]rrocuo 'olelr e¡srrualod op ÉroÉJoursorpr r1s 'ocr1r.rc n¡r,rldse ns a1;red BJ¡o Jod '(g) ',,"p,, urJoso[rJ Eun ep ze^ ue oo'DJod,, BrJoso[rJ €uu operuell eq ogfra¿ IBrrú3 opruu;rag enh oI sg 'fiorccu u1 urud urn8 ap erora¡rs e1 en} úpupercos u1 a¡r i orlccrap 1ep .ur.rotrsrq u1 e¡r opotr oJc{os ruussáreu o.recl oupu.rnserde ezrnl¡ tetrue8rn ur}osolrJ uun op uorcurrrroJ e1 opulrdrcerd trurtlurl 'ute1¿ 1op secrlqnde;r sE[ ap solrr.rgl -srq solrrarrrrroillrro,lu sol aJclos ugrxalJoJ zoca;¡d ns oope¡ oJlo .rocl 'opol erqos '1efag ep "{ Jap"rag op r?,rJosúIrJ t:[ ep soce sol uu.[Brrosa¡ enb 1c ua 6elsrcuo]srq á orusrlunlr.rrrlse 1e -'.oursrcrlaclca 1a ud opur oJrlueruo.r orrnc ol¡anJ "psoÁur] y 'Íol¡¡nof 6xnola.¡ crrtoo¡¡¡¡s'1 6ur¡os .arins*-- orJolroc soI[J op -oIlJ et ep Elsra ep o¡urrd lo opsap uu.ro sollg '[g uo elueurepun5ord oPrllllur rrBrr[Erl úrJJo;\3{cf, ;rod optcouoJ r?Iqeq anb sa;ro1ne so1 'oduret¡ [a uoa urrr,ruflpu uorsno¡arl;.¡ etruelrodun rru¡ anh Á t0tgi ua 6oapr,ráluol{ op sapepru -r?rrrnIl ep luluar.ro orÍaio't Ia uo rr?torp ep oqnq ewb ¡¡aur¡tadut¿ilto7 oucr¡ rytosolr¡ ap asfir)1op ntu»t?ord lulueruupünJ Io troc er.rorc as d .srpor.recl pÉpr^rtce ns ep solacclse sorre.{ oucrurelocl elsa uorrelatrI'I u9I -eq Ia Lre os{¡DSrO ¡c oiruorrlmot .i tn¡cata1 ?ap olpnts,¿ 1n .tnu'ttut7a.«l o¡ueut8nt¡ Ic rroc ¡?rJrtrr es enli opor.rarl oepr,r us ap o3t;gsolr¡ opor.rarl oualcl ue er[E]§g 'E]srJrlolsrll o oJr]LreuroJ oursrlunlr;rrtlsa u1r l?t[EseJoJd 'so1rl1rdec sns ep oun opc¡,r¿pa.{ u.rc[p1l ou[srtu l? Innr El op (t'r.rr¿.t -arlrg rr¡rqa]§u op ?rrlros n'nua¿r.3 ú[ ap o]ilJ-cnueru Ie ooarsuoc oP]trrl u.IctúII 'sesot{ ap troürrña.r ¡ep opuofnr¡ oorr¡tuor.tou ep gZ 10 ooPna} -uotrq B opu3a¡ ErtlErI sotru BU ap ua,rof orp.roqly ulsr]nufl uunf 'ÍssDuE.rJ BrJosolrJ É^onu sáJuoluo e1 cpepnrc ú[ ep TeJn]Inc eluorc[uru {a uo ccnporiur uJruralotl n-g 'opetrra,t ns eaa;rq,(nur an¡ uarq rs'uz -rruuasu? urlsanlr e urBoloep¡ uI ap uoroe.tod¡ocur u1 otruesardar ooerltf ep osrno [e ocrJosolrJ oseco.td or]sonr op e]sil cp olund Io opss6 'eJ3 .( osso¿ 'f '1 'snutyuaSto '6?6I 'pEplIEt) IErrolrirI El¿i 'i) 'O 'lúuoúDu u?Dnlaaa Dl lt ll[E eP rllrBd E o.lcd 'uo .ruitJJJltrr u.rrtuglotl e1 r -srpoI.Iad uotct¡edca¡ s¡ai ,1,rnrr.ro¡l¡or¡ep ue;retlas -;1od e1 eP serels^r? so 'saluacop soJPenc sol a e[ uo ze^ ns e ednlrlser ¡od o;tqurorcrp 3P 9I -Jr]f 'ouenu ropE^IES op orqq osourÉJ [a olx ¿p s¿lred o.rlenJ cúI oP -'.lrp e¡uaf t-t uucrSord 1 -adtur ¿er3oloopl EI eP 3P tI Io opsaP sorpnls[ -uaF?r orrBnu roPB^IEq ua ePecrlqnd ''{nnint¡ -.ro, toq*, ep uotcrsod -srq elsnfeseP etrqulrÁaul ra ecr3olooPr É[ro]§rq '! . i¡.rJlut lJ enb owJtl u uqelsa erlo u1 enb E ¡od f se¡e oP €un Ia ¿sepeluarlue su.rn?ir¡ u1 [aP ugr3nloae €I r1?r.ro seuozu;t ;lod oPuuct'1seP -Bru Eun aP f 9¿61 oue -uefaly uoranl EIIa o¡ G �I + Ruano conte-cta en la .Eeui sts Oiicir¿l i cli.-igida por "luarr Crr.rz \rarela), al día siguiente, es decir, ei 13 t'le clicicmbre. El segundo ¿rrtículo rle Ali¡erdi apat:ece e1 1-1 . Rua¡ro retlacta su I'esfluesta qile ve postergada su aparición l¡asta el rlia 18. En el interín, un clía antes, el 17, Albercli pul:lica su alegato {ina1 clue cuhninará con Llrr írl'timo artículo que ve la luz el 19 de cliciemirre. De este rnodo, ¡rues, con sendos artículos de All;e:'rli se al)l'e v se cierra la polémica, (Totlos los artículos dc Aiirerrli se irrrhlican sin firinaJ , Las dos primeras pieza. plantear-r rnelantelrte las distintas posiciones. Recién erl la segrlnda les¡rue¡ta de Rriano .r en los tres escritos finale-. de -{ibeir1i. encontr:Los el n-,lcleo ,le la polémica; en ellos se explir:itan r- se clesarrollan de rrlla nianela arnplia amhas posiciones, hasta quedar rle nuer-o :ueltas Ia¡ rlo. puntas del nudo dialéctico. Dale¡rios sinplemeirte urra gnía ¡rrra secui,r con nlayor facilidad meitas rle la discusión. En sus primeros artículos -\i]¡erdi seirala la importancia de la jur-e'ntud r- el papel qtre está llanracla a rlesetnpeñar en las nacientes repriblicas. Quiererque la frlosofía que se enseñe sirr-a para pr.epararlos a la gcción intelieente. Sostiene que sonlos hijos de rur grar] r;ror-iniento ret-olucionario clue tiene cuatro nlomenios funclamentaIes: ia rerolución nortearnericana, la fl:ancesa del 89, la hispanoamericana del 10 y la francesa clel 30. Del;emos adoptar, pues, una {ilosofía que corresponda a la etapa a rlesar.rollar. Repitiendo icleas saintsimonianas v de otros autoxes contemporáneos, exige la sustitución del ideologismo analítica y crítica- por una filoso-filosofía fía sintética y constructiva. La itleoloeía no es ni la filosofía de nlrestro tiempo, ni la {ilosofía de{initiva, afilma con razón. Si l;ien Alberdi, ohsesionado por Ia telnática difundida por sus autoles franceses predilectos, limita e] alcance de1 concepto de filos6fj¿ por otra parte se lo seña]a Ruano-- identifieándolo casi -¿¡¡11o con las filosofías particulares del derecho, de la soexclusivamente ciedad y tle la historia, Rtrano a su \¡ez creía aíin ingenuamente q,-re Ia Ideología era Ia forma definitir-a de la filosofía. La insrificiente for:nación filosófica de ambos contendores se pone de manifiesto a lo largo de la polémica. A¡rresurada y sostenida con pasión la posición de All:erdi nuestro juicio asi.-stida de r.erdad -a y clara visión tle las necesidailes en cuarto a onortunielaC, actualidatl hispanoaine¡i¡¿11¿g- se enfrenta a la ¡rosición del profesor rnontevirleano. mrien dentro del liruitado marco ideológico en que se rnovía, tlefiende sus ideas con digniclad v altura Se pueden anotar como tributo de Ia precaria formación ya serialada. alsunos errores histórico-filosó{icos: e1r Ruano Ia identificaciól rlel métocio sintético rlel saintsimonisrno con el de la escolástica l¿rs "f *:,, =:F ; é*-=::'Zi.', : .11F¡+,. inedieval. en -{lhe r,ren el sentido fili:-,.r, Si bien el pr,,,i.., frmienlo r[llt. cun.: al]í eonlo ]i.;n.,.,-ir-o . .' .: no ,l+r.r .,le u:r mc,l^,,'.. Jrostel'iol Comc rrecto§ en slt conro nú deja : ,lr - -. . defectuosa _v tra:untJu Ircnsámiento fraucé= ..:. A manera de cor:,.1,: los puntos de partid:. rle ambos, no había m.r Y puede agresarse " siciones frente a la fil,,. rlos actitudes opuesta: .; historia de Ias ideas en l preocupación por lo-. ot miento y la atención a Parece qne es hora ,:i¡ exclu-_ventes gino co¡no r En - estos escrito.,l- -eión filosofí¡.r atnericc¡ t.: La posición de Alberdi . de 1840, en el que al dt- estampará su fa.mosa 1,r, sí, rro echará raíces en confirmar o desmentir, (ril .lori'(.a"'; ¿7 lr¡io rk ]llritu. iirl I. I . . �'11 '31:rl rfh;I 'o)r\.rl\ ap or.3.:1 ¡«r[ (q) -o.l I? ¡t 'o.r§'sepr:ttrof 'otiDilut!!t)oi.tvi{,.t¡¡ rt¡tt,titt-ritsuttt ¡:¡ :soe.-¡ rJrlsgtro3s3 llT clir 1¡ i: -urrJIlLIepI ¡lI otIE|.]j . -c§ ei uorJe[r.ro.l li 1l .- 'uI.rOtrl JS Jtlir tlJ'. -l-\Jll.¡OuI Jo'JJO.'i'{ L . . $JpApt:JJJtf :ü[.], [)t?P.lJ-\ .)[' u[! i l' r' -os sdugS tstnl-ty laqu»N ¡emrrluGJ EJO] LIJA OII SO{r 6r§ uuuorrourc ErJoso[rJ eI ap saJa]JETBJ sol rear.rrlap IE anb Ia ua ¿g,FBI ap 'ozuntdot¿ ia us E,ulrl¡rJap etu.xo:I ns erúzrrliJlu rpr¿rlly ap uorcrsori r'1 'ourrlreo olsnl Í ooqlel ue¡ er.ruq o.3on1 enb »u»cttauiú b,liosoft ugas "a¡dxa u¡ ef ;race.redB I BzrrJiuroJ:li.rJr[Iv ep so]r.rcsa so]sa [rg "sorJu¡uauralduroo ouroc orrrs sa¡uu-in1.x.r o solsondo ouroJ solrEsuad oLÍ -( so1,re;rialur ap Brorl sa eilb ararEd ' (S) 'socr.rgtrslq o soluaueruur solefqo sol e uorcue]E E[ ,( oluerttr uI ap ootParap 1.-: : rsEr otropuEJlJ ltuap¡ -ollJ Jp oldaliro.r 1-1 sn§ rod uPrPull}rll tr'''I. 'I.Iozel üol rlü: JP B,rloso[r] EI Irr:: " jir -osolr} BLrn Jod -nlllsns eI oHrxa-¿Ji 'soJuE-i, seaPl oplrorlrtlaH'rEIl' - -oIrJ Eun 'soncl 'rt1do¡-re -atueouudsrll eI (68 IrP -úluatuÉpun} soltrelucr{ rrúr3 ul1 op sofr¿i soruo: -edoJd ErútI ú^.rrs elIJii¡ ePsap es.rEP B üB:\ ¿e¡¡oso¡r¡ e[ ts oluo,rJ souorcrs -orl sop suLsá uo opour ou,+ra ua onb ¿seurape asle3e¡8e epencl ¡ 'as.ropusluo op EJeueru B,rqeq ou 6soqure e6r se;lr3gloal]r a s€llerJL¡s-ocrJ9.:sItI sauorcenl[s su1 nepr¡red ap so]rrnd sol saluaJaJrp rrsl oPuarr- tanb as;ncap apond uorsnlcuoc op Brau¿ux Y B([e]sa onb Ie uoc saclteJJ o]uorlüefrrrod 'oPetrlre:l'cnsuoc uel 1op sorrlo.rd so.u8 cp ur.luanllur aluopr-to aun uelunsurtr i esonlca¡ep §fxellrrs eun ep uecslspe o.rolrsodo ns olesrl]lB{ro§ ap B[op ou ouroc anb ¿ril.roqly op sol rse otr oecr:do1 ugrcrsodxe Í ugrccepal ns uo so]co,r"r -oi) i.ros ou¿iru rP solnJ,f]r¡l so['[BrrrJoJ u]sr-r dp o¡und [d apsJü 'ocIru+r¡ ns J[¡ ü¡uc.iodura¡tro..r tIJosofrJ EI cl]r[oi¡iu oporu urr dp ¿.rou8r 'Ip..ecltry soJJ,r seprlader olosrtqco.rda¡ ep ufap ou cmo3 'sercuul-snncrrs sÉI B seapr sBI ep Lroroansepe iu o,rorratrsod -gsolrJ-ocrrolsrrl osa;ro.rcl I3P olrrluas auortr oN 'oq)Ip soularl ouroc }l[e usrrorlép as soluorurrcolroo sr.rs oerSoloepl BI B ocnpuoJ a1lb oluorur€s -lra{tr Gp Ror¡r[ e[ c:]uaü,rrpu:]"iatu Eüasal ouung ;rosa¡ord [a uarq rS '.rr:.1na lii.[our uo¡ade¡¿ ns uo3 ocl]osolr] oPr]uas IJ uo elsrlunsues 3p ugraErl}lltrapr 8I tP.raqIY ua 6le-{erPsrii Eisr{er'te}etrr . sJlr.rJI.)Dr.f sDI tlJ rett¿,in e[ ap el3ue]rodur el .pup{Ircs} roiElu uoJ E '1i11 -¿rp opnu 1cp sctun,l 'o -od sequre Erlduü ú'rJutr ua :Errrrrelod e1 aP oa1. -sJ sJJl iotr tto -i oriu lr -rs{]d §ElurlsrP sÉ[ alirJt] '(uur.rr.1 Ü'r'rrI-- 'oJ,) 'erjtrr?Iod uI ooporu e1$a oO J-r utl [ro3 u;rurrrurlna anb 'send urp Lrn 'ur.tolur Ia trT onb e1sands3.l ns iliJE't¡, opull3es lfl'arqrfiJrJill:¡ zri.r? lln!rr Jod Jli:i.: a { w*. ffi uridfu, �6 EL TEXTO DE LA POI,F]MICA lLa copi;r r ,-'i t Lriri¿rtio (lr'l terto han cstado :r ¡l¡ la Si a. \i ai i:r -1 eresa Clarballal rlc rlc 'I'c- targr.¡ ¡res't. [.] Naciona.l.. Epoca Seguncla, NQ 24, r]icienr]¡re t? de lSli¡. Exámt n¿s l:úüli, o" Hemos presenciado 1os exámencs de matemíriras y filosofía de 1os alurnnos de Universiclad, y descubierto cualida<les poco colnunes en los jóyenes estudiantes: podemos asegurar con verdad que es unÍr juventud. fucrte y bclia, capaz cle ser dentro de Poco la gloria nacional. tlc tlal a la Prtria ilrr por\enir l¡rgamenlc feliz. Muclro necesílamos, y pesada§ son lac obligaciones (le la nueva generaciórr:. de elta depentlcrá, la gloria, la prospt'iitled, lr rlitha tlc Ja jorctr Rcpública:*tcnemos la certeza de clue nuestros jór,cncs sc hallan penetraclos de este sentimiento, y esperamos que, llamados a la gran obra, no se presentarán conr.o esos niños ignorantes y medrosos, que no dan a la Patria otra cosa cille inrliferencia, clesdén, y molicie. Hemos vagado sin g¡"1ías en los clesiertos de ruestra existencia republicana, movidos por un instinto sagraclo, nos lanzamos a las batellas matcriales, y la espada ha deciclido hasta hoy cle nuestla suerte. FLle 1a primera grada de nuestra carreta, la hemos conseguido Ia, r' la Patlia no exige, ni sangre, ni ntatanza. Otras batallas, otro heroísmoi se nos pide: los jóvenes están destinados a ser los apóstoles de Ia veldadera religión republicana, de la verdadera felicidad nacional, que nosotros pobles solclaclos de la iibertad, no hemos pocliclo conseguir. La época de Ia acción ha concluiclo, hemos ent¡aclo a 1a época clel pensauriento (l): bastante se ha l-recho en Ia pri¡rera, 1a seguncla está virgen aún. No es poca dicha para la Patria haber tocado una necesiclad en circunstancias en que sns fuertes hijos pueden satisf¿cerla pienamente: estudiar- esa necesiclad, no dejarse abatir por ella, ni evadirla por los golpcs furiosos de1 sable, son exigencias clue la juventud no puede desatender sin mengua c1e sí misma. La Patria espera de e1la. No pretendemos quitar a los ca.edr'¿iticos el justo honor d-e haber preparado a sus discípulos, para sufrir con óxrto los exámenes públicos; pero desearíamos que el de filosofía, se hubiese penetrado, antes c1e ponel en manos cle los jóvenes estudiantcs el curso del Sr. Trac-r', de ia misión qr-re la filosofía tiene en nuestro siglo, de las necesidades de la época, y sobr-e iodo cie Jo que cs necesario a la ju- Ia ventud rie la República. Hijos de una levolución. tiija también del espíritu re- (1) Nos refci:imos a las necesidades absohltas de la patria, prescindiendo los monentos actlrales en que la:rcción clebc scr la tiltud de las virtucles. clc #lltiilnhllllr MEIM$M,ilmlfi,ffi]HffiM.M §ffiffiffi1ffiffiffi a,.l:,+,-E::::l I : r: : '., :.: i :: : 'ea+.* flffi : �'ou¿nt[ ¡op8Al¿s ¡Elsauarq L ropr^fes oursJtxaJe ns sapatsn ap epanb 'erllqlcIr)I 31uaÚ¿u ¿ts3 ap IE sel-relluol ,( s¿,rr:ou s"rurxpru ua. solnd¡rsrp sru e opuai opesnq¿ oq ou anb ap ugr)JeJsrl¿s eun orrlqnd I¿ r¿p atuaur osa,rBo¡d -nqur 'o5rur rur ep -leur¡ L 'lúIlrpuo3 f. e>¡ro1 sortsaurrr sa,{tsnlr slrs f. ,{rer¡ ap ¿uutlop el rurlpur^ Ia '!epra,r eI áp roruu órnd 1a olgs ours loprl-recl ap nt¡lJdsa 1u 'al"red 1ur ap ounS1z otu3rr[rtrrJser 'úÁa1¡ aui'' ou 'o]rJgsolrJ uJtuelJal alsa rapuardtuo 1u anb ap ur:ua8 -r[á¡uJ uI uJ'sepplrJ ¿( 5áuor)rsoclo.rcl sa.t¡ sul u¡(otle cnb ua sotuatunS.te sol'ostJ -árcl o¡1sa'ua ¡iuodxa uu^rrs es sap¡tslr ¿ o:rlclnJ o11a t-red Á'rr3nrsrp u¡arsrnb o,( anb sotund sart soi 'sarotrp:J 'sarg '¡nbu ag 'pnlua,r.n[ e1 ep sofeqe-rt so1 ep reradsa e oqrárap sourauat enb sopurlnsar so1 zrederd orr an§ '¿g 'oprsalqutsa uuq surodT s¿,rlo anb oI .rnr-rtsep L -rr1eq e:ud e.t-rrs olgs anb Elrrlu?lxJ l?]JosolrJ Eün sJ 'l¿II ap ulrrJllop e1 anb"rocl '¿e 'Brod? ¿l op sap -rpuo) 'a)iJo-I 'orla^IaH ep eI ourol "(ru.i,¡, -¿plserau s¿l ap ru 'o15r-s o;1sanu uá ouert zljosolrd u1 anb uglsuu EI ap uarq ope,rlauacl aq alu ou anb.rod'¿1 :uos'rlsrgo1oapr arqal?r atsa ap a:rq.ar,b llP!¡-.rrn ¡a¡a¡¿d rttl ¿. .ugrl)ele u1 "reqo-rdesap t:,recl uupun¡ as sapJlsrl anb ua sauoze-i se1 't:e,i¿ 'r5 1ap u;So1oap1 ap sotuarrralá so1 solncIl:srp srlü ¿ ot\Jt.rocl opzleuas eieq anb Ia sápatsn ap ugneqo.rde Ei op oprs eq ou enb oa.r 1a rod -( '.rai¿ 3p olarunu Ia ue ouasul 'foJ!rurtd s¿tt¿utt)x7 opBl¡'lll1 olll)ll.lE lJ Bz¿tiel'l\J uoJ oplaI elJ :so)tu'sa.r5 Ántr1 'louotJDr\ 17 ap sJ.rolTpJ 'seJS ¡3-ra:operSe so¡ as ,( 'el:u¡ atuartt8ts e1 .re:ilqnd lounny ropaolDS ap ¡ I i 'u 's - 's 's 's sluauri¿rp-rol anb sapals¡ e o8an¿ 'ulsr^a¿ eI ap sa-rotipu sarogas uE,\-rIS 3s o¡stnay uenf] ',(rur T, '.r¡¡ rocl 'sJilnl-Il \ sEi rJ[) Oi)uJll¡lll ):.)l¡l Cl' ' . -ar nl¡r¡dsc Iap u;i(lilr:t l on\Jn(f uJ euJIl ri:],'. .. s.lu;.r9f rOI Jl) :utt ]lr¡ stltu8l.l.ÚJ>Jl) 6 ¡ ',1 :', : opure darclrJq¿rl Jil .i, '': 'ellJ rl¡ urr'{' ¡rrrttta.rttI c1 lttTr .r't 'tl '' rotl .tr:ur¡n ¡.¡¿f¿¡r r'; SJI.I)nJ :llS Jllll t¡ I '' l uq:rp t:ocI sJ o-\'ititr:: :(¡ t otttatutu.tt;,I 1 ,', 'rlnBasuol oPrPocl',r'.1:: . PúpIlrIJJ ll-{Jp¿p.lJ \ E' I e sopllullsJP ulll::J :rL: -¿ur rt¡ 'a¡Sues IlI r::\.: tP c¡r¡r$ r.lJrlr.ri 'i.)lr?r-lJtnlu sPf lr:- -Il(¡\dJ-r cl l )trJt't\. 'llJllsJI)',tjlJl.lJ.lJll: -iit so¡rtt soiJ ¡,t . . 'oltlJf ltll lUJq Jl\ ) I -.)l :llJliqll(lJN tl). ugttnTsaluoSf 'BtSl al) árqurarrrp ap g¡ sararrl 'orpr \J)uol\ 'l to^ 'gl 'tuny '¡ntttlg g Irp.rari11.' u¡sr1ne ( I ¡ ¡ i i '"{ eprsa¡o.rcl r:¡ u t¡lr.ra¡a-rd,rcs'orrr¡rI o.r:)s)lril ¡]'.1(l.lJ'souJn(i .rr; rrr:r.rpo<i sopcalclrrra rrarq anb so:1 -Ir)ruol) :-úl '¿urrlsrs :r1; rt¡r.rrrlsc r¡ rror¡ullrr.t0.rrd -rr.rci r: (n1:r; r¡u ¡trb .soilo:t sJ.rq{uorl soI u ]JIu.telE.t¡ .i cubrarr: art]-r 'rr¡¡r.r:n.ttsttul t[ -ro{[ -rolr.iu 1.r 'rr!lze.{u) lJ rr:l Jrlru-'l l -aP arrb tsItrosr:)ltl lrt'l pnrur).ril! u¡ ap so[¿c1rr.r'¡ so1 aP.rurads:) e otl)J-lJP sotrrJrrJl anb so¡rr11tt-.a.t so¡ u-rcclucl ott art]t ,i :¡r..rori¡ e1 a1r sr:r.rrr;.3rxJ sl:l B ur.rll.t.lLro) 'Elr rl -tlf,)xJ ¿IJúri{)l11 eutr u.( sJ:sonl:}llJ s{r¡rrarrurnriJal sns Jp JI(lrlllJLri uur-rou orrr()l .rusJJ -o.tcl uaq:,.p '61 o15rr 1)ll ollJlrris nlr:r<[s¡ ¡lp Í 'tt:r.rr:uu u:r1r¡r,rrl;r¿ run ap so[rr¡ so1 anb uI-rult) ul ¿sr se orr ().rarl :oiir:;Jqr::ls) uulqer[ serorTl sr:.r¡o anh ()1 .Un.r]sa1r (.rr¡eq r.recl .rt-r.ias tr,;pattd ¡rb,rort[lx¡l-rd.'( surpr Jp L-u)[[ ljlsJ'r)r-ruur)r:]n1o,\:)r atrrJruusor.lnJ urocl¡ Bnlr Jl-r sapcl)rsslarr sr:1 r,: e1t Ins i-rr5rx; u¡.rpot[ )l as o]uÉll) E \ o¡rt:tr¡ro.rtl ¡lri')tJ'j¡rllrpuó)'J)lro-I'or)J,\T)[[ Jp ct onr,tr'i-ruL-¡'.lS I;lp c]Josolt] pI:lunt.)JlJtrir p.rls)ltu Jp Jsuq u[.r)s E u¡tljr¡a,r anh al) l)uplsJJJu ur\ Lro;JltJllpJ 'e:ncll r:1¡rnbu ap sBairr c suur.rt)ol) sr:1 '¡:,¡ olfirs IJp orrBuorlulo,, :uor:t:.t¡tt¡.s c\J:ltt :luattrt:;t".tr¡ .lltl¡l t,' . .rr..r¡, zutTerull)q :'.).!tlel []tl lsJ sJLIJ \r', Jl, \oflulnlu soT )l) | : -rl_ al) Jtr) Il:llcclr¿ ) ¿.rr-. r: ü[)Pl. ) lleLf o]\rl " VJII{3 I 'so-ltosou {r3 uFtsJ L �e El. Nacional. Jlpoca SegLnrtla. Ns 26, ]:ioutet'icleo, rlir:iclitllre I'1 rie A! Sr. Ilrtifesar de Iilcts,.¡íi¿ l). Sult,,ador IitLLtttt¡ Sc tios pidc cxirone l' en csli,[,.¡ t¡:i t:t:iso lcts algLt]rr(rilto$ cl qu(l apcrl atiios 1os lrrotivos qrie al.er ttos itrdrijt:r:on a c:jcriilir': - que (1esc:irallltl3 \'Lrl'aI proiesol clc fiir-rsofia ltlejof lrtnetiado r1i-- ia rnis:irin tltte slr cicnci.,r está {tlrcarg¿xla de llcna¡ cn nueshic siglo, de las ncccsicla.rles c1c la época, r'sollrú todo, tic 1o tlite es rlcceslrio ¡ Ir irricrrrr;,i rlt' la Itr¡rtii:1i,a... Forqrie !;¡ lil,r'olia rlu \[. ftacr. ¡,r,.lret' corolar:io cli: la filosofia ser')sualista (lc Ci¡b¿rnis, llciver:io, Lotkc, flontlill¿rc, ha ctrrlplirlo ya gloriosarlcl'rt- su nli-iicirr critica,:u ¡.¡isiótr clc auálisis, tle tlc*tol¡posición, rle de5lruecii;n, clc lcroluciótt, eD url¿t p¿il,ibr¿i; \ ltrte!aro sigto, siglo de reconstluccií¡n, ric rrconrposición, ile sintcsis, cle getier:alización, de oreatrizati<in, cle paz,: eta una palabla, cle asoiiación, Lluicrc tami)ién r¡ua {ilosofia aclecttarla y plo- no es, eiirlcntcrlcnte, la filosr¡lia del sigLr ir,-rcecieute. cuva Írltirrra pala docirina Ce l{. Trao'. Ni el momento actual, que no es tle filcv;ofía, sino tlc IJUIit;.a v t1e liñertld. , ni nuestro l-ol de dial i-qaas comercial politico literarios, uos d¿rl"hn lugar a entrar cll Lrna po1(:urica filostifica, a que el Si. I'r'o[e.ii¡r pa;:ccc irrvitarnos, -v qllc 11o tlaeria tel \'cz p()r ambas paltes, sino el fasticlio clel ¡;Írbiico octtpatlo que nos lec, tluitu en 1,cz.la ideología v {ilosoiia só1o qniele sa.bci ptll'ahota, cir:indo cae Rosas, cuáncio se abreu l.os ptlcrtos dcl i'lata, cltl,nclo rctracen el nrclel ,v 1a paz. S!n cri'rbitlgo, sin entrar crl :.rg,tlir1r:llf or, colllo se pidc, ilorquc 1a argurncntaci¿)n, no cs nuestr¿t lranet'a t1e razonar, rrelce(l a C.onriillac l:ll vez, ni cmplcar clivel:so estilo quc c1 clue ha saiirlo cle las cscuelas contcrnpoi:incas rle Jouffi-o,v, Cousin, I-ermiuier, Lcrou-:; etc., Pcrque no sabcmos que el cstilo filosófico ile la escucla -\cnsurilisra sea e1 cstilo plcciso, sea cl estilo tlefirritivr: de to(las las i:pocas p;a, r.¡ue lai¡r:a es (tc1 pcll-c,!micnt.o. sin cmlitrrgo, dccitr]os, llojotros, co111o nuestras Págiltas esirechas 1 brevcs nos lo piclcn, sólo ciirernos al Sr. Ptoli:so¡: (fuc 1a id,:ttLolit:. t:: tlcrir, l:r cictrci:r t'le las itlr:;rs, ¡t¡ cr la lilosofía, cs ttcrir, lal. dc la ia¡il,n rle ser tlt tocl¿rs.las cosas, de ia vitla fenotanto humana y moral, corno natural y fisica. 1a natuialeza, menal y colcctiva cle Que la filosofia del siglo 19 no es la filo-'ofía clel siglo 18, porquc cacla siglo teniendo su misión peculiar, es decir, sus ideas, sus cr'.est;ones, sus intercses, sus tareas, sus fines exclusivos y proirios, qui€re tener v tiene también sri filosofía peculiar. Porque aun cuando la fiiosofía es una eu ioclcs los tiempos y países, pues que la verdaC es una todos los instantes 1' en todos los lugares, hay sin ernbargo inomentos y lugares en que 1a filosofla se ocupa exclusivamente de la indagación de ciertas verdades, que son 1as que impor-lan a ese momento y a ese lugaf, por medio de cierto método, de cierto ploc.:úer, que es el que conviene a la verdad en iirvestigación: y de aquí. es que 1a fllosolia, se divide en di§tintas éPocas, en distintos raflros, q¿re la costumbre ha hecho que se llamen filosofías diversas: es así como se llaman fitrosofía griega, filosofia oriental, filosofía alemana, filosofía escocesa, filcsofía francesa, a los clistinios ranos, a los distintos lltomentos de una mima e idéntica filosofía. Que tra filo,rolia lrora.[ r' c: 1838" todo quiele se¡ irdect:atla ¿ l:i¡ rlcs, prirnertt tlLlc en iuda3at . rniniscencia son dos facttllacies r, la l¡asc de la asuciaciól qrtc rlc i¿r socicclacl tlrte 1a t'evoluciL \\ Ill, Ira crllr(lu p{)[ li¡ lrll. pueblos euroFeos entre ios ctl¡ y 1a Alemania. Por eIlo es qu reflexión cié las graniles cabcz; países. Recórrase sino la cienci alemanes que han sucedido a a Stewart, y nótese si su filoso de objcto, de fin, de métodos, .; tl¡iversidades y las Escuelas ci: pa en este instanle, a ver si se ell:rs. [,n Bttcnos Ailes mismo, . Sabemos que el Sr' h'[ora hai filosófica a Bro:rvn Y la escuei: demandas de su siglo, ha aceP tros días, Ei quc Tracy h:tYa escrito al pasado. También Broussai,i diciones materialistas de Cabar iadagar es si Ia filosofía que la sensación, a la cual perten, del siglo 19. Y no se objete, que 1a Et suyas. Esto, que bajo diez as¡ en que las necesidades y solidarias. sociale¡ Frocedentes de uI democráticas, torlas hermanas hoy en la concepción y e} esr: a la que derrocaron las cuttr¡ de Nloreno, y rlel Puebio fuanr sable a la filosofía abandona¡ ''tudio íntimo dél' iiombre. la rnaclo aI homble en su unid¡. y concreta y le ha Prlesto, Lii la vida social, sobre e1 teatro cle su esposa, de su senejant r �¡pupluÉúnq BI op 'seuo¡f,Eu srl ep '¿.r:t¿d ns cp '§lu€[eües ns ep 'esodso. ns ap EI ¿ 'olIUIod opunu Iop ort¿et Ie 3rqos '¡elros Bpl^ eI. 'o!rq ns ep 'arped ns ap z¿J solualuour solürlslp sol E !.,:1: '¿uBtuaIB elJosolrJ 'leluái,Tc -rP 'nsaqeJrJs ap 'uol8urqse¡q ap sauorlnloaa.r sapue-r8 orl¿11f sel uoreroJJap anb e1 e aczlduraa-r anb ugr:er:ose E^anrr eun ap oluarürrlalqr:1sa 1a I uglcdaruol u1 ua ,(oq uu1lÉe as sal-uaurluo3 sop sol 'ua8¡¡o ¡od ,( ur¡ :od seu¿ru-tlq s¿pol 'susllilJlourap ,{ scuerriqndar seuorJnloaJ-r o.[lenJ Jp 'o¡8rs oursrru un ap sa]uapa:o-r¿ 'surreprlos ,( sr?rrtu?pr uos '.doq op ¿Jp Ia ua sopunlu soqure ap sel¿llos sapsprselsu se¡ anb ua sorto uan oleq sa oI orr rclqr]-ro^oJ]uo)ur sa 'so1:ai[se zorp oftq anb 'o:1sg 'selns s¿I cilal1 mrJstlry oúIol sepeprs3lau stls auarl uclo-rni1 e1 anb 'ara[qo as ou Á o13rs ¡ap '6¡ Épun)apr i alurururop ¿IJosolrJ e1 sa 'Ácur¿ '¡,q aratralrarJ IEn) ¿l e 'ugr)Esuos ¿I ap o pepllrqrsuls EI op 'trlsrlerrsl¿ú opetu¿Il eq as anb EIIosoIIJ rll rs sa JuSEpur áp eq as anb o'1 ',(:ur1 ap o8tn¡¿ f oilsaurx Ia 'sruuqe) ap s€lsrlerra1Erü seuoJlrp -¿Jl stl op solentle sJrop?nurluof ttos 'arpua8etrn ,( srgssno-lg u?iqrueJ 'opr:sed 1u u¿¡zauat.rad surluea-n sns anb e1n:h ou 'o1Srs alsa uo olrJ)sa ziaq ,(rurA anb 1g 'súlp so.{l -sanu ep s¿sJluerJ ,( susa:.¡o:sa sJrrorJ¡r-rouLn st1 oput<Iare Bq 'ol8rs ns ep súpu¿urap suf u Irlgp 'utrorly '.rS IiI 'esá3o)sg e:srlunlrrdsa EIJn)sa e1 ( u.lrorg ¿ ElrJgsoirJ ezuugasua ns ap 1ecft:ur¡rI otxal rod opelclopu elq¿q rrotr{ 'r5 1a anb t?y?-qls 'f:ur¡ "iocl cgosua os o¡odu¿t 'r]ra(t I)p sopE1EA !o[ ua 'oursrlu sa,rrv sou]r.i{ uf, 'suIla. r' ap Eunguru ue olxel áp oilu)rlJrs ',(:zr¡ e pJlrranJur Js Is JaA B 'Jluelsur alsa ua ecl ': -ornl Jp sEPEluE[3pe \Eut §cuoI)PU si][ eP rl]losoirJ ep s€[)n)sf sc1,{ sa¡rcprs:c,trtt.¡ sul ást-r.rgre¿ 'i:e.r¡¡ ap zlSoioapr t[ uo] 'Eur.roJ ap 'sopot?ur ap 'urJ ap 'ota[qo ap se¡Eopuz ua Bpunq¿ rs 'e¡So1oapi eI e aJni'J.1 ;ls ElJosolrJ ns rs )sa1gu d '¡-ru,uols u oplpálns uuq onb saso)o)sa soJosgir¡ sol rp 'tu¿)I ¿ oprpestts ueq arrb sauÉruale soJosglrJ sol ap 'xnori-J ap 'fo.r;¡no{ 3p elrJg:alIJ tr)uen uI ours ose"r.rgla¿ 'saslucl sollenbe üa atuarulentru ueedurn: anb srlrlgsolrJ sezaq¿) saprlu-r8 sei ap ugrxáIJar 'soq:rJr;)p s0l .rul1n¡ lgnr o-raruud .r¿SerJur 'óll:r ¿,rud 'u-l:arl -tod opurilo ErI TJIIAX -tJl::lullu J.; ¿JS i s¿JJo5olIJ uJlüBII ás :::: : J'r-o -od7 se1ur1"-rp ua apr,l.lp as 'i:: EI E auJIruoJ anb 1a sr r:.r 're8n1 asa ¿ Á otua-.uoru esr . ri -ePur r][ ep eluJtuE\I:1]J:r' ;.: -ura urs leq 'ss-re3r'.1 soI sort'.: r ' ,{ sodu¡ait sol sopcr i:. nS U?rqruel allJrl i I'saslud EJJOSOITJ sns 'sasJJ)iltr slls 's¿uorl! I o¡Srs r¡rc r ,:rrb.rod '' ¡ n'l:' 'r)lsJ:l i I¡lf,nlt:u olnof 'l:i :--otrJl I?pI:\ eI JP 'sEjol :iul :" 'rrrirl se 'Dllotolt! ¿l s¡ ..1 : s¿qlarlsJ stuiSgcl s¿.ir!.irt'.; sr:rod7 sr:1 súpot ap o.ii:::r r:i JP urIJo.oilJ oil l. ) 'i,rr3¡rr'l Jp fcJr:,' .ru.rlrlur.r Iu '1-J.\ i:. -u¡tttttS.tu t:¡ ;tll,l" 'red ey d uapro Il i::': :JUJ Ol 'Lll:ll.) '8.1r 'llrl :, '.)f,[ :ou cnb o¡,u,llt'o orr ¡tb L 'sou¡¿lr ri;i rclluJ l': :rHtt1 ur'¡:; 'putlJqll ,rp ( c,rr:¡' i : : . -u([ ütuIllr,l B\r)] 'Jttl ): ' 'o-rd ,{ epunrapu EIJolo :r : ap 'ugrlrztur8-ro JP 'uci"l :p o¡iir:'u¡Et. otl.'ltlli . -oduro:sap Jp 'slsrigu¿ ;;ir :: Pq 'rullf puo:) f)).ro-I o: rr -rarlsod 'fre.ra 'I{ 3ll EIl,': : -ál)u se arrlr o1 ap ropor .-: : ep u1>uÍi-tt.ruo ltti-a rr:l cp -rose¡o.td Is .IJi sor-:ir-'ril :' : .1uI¡JII so1 souc.(oclu cn]¡ li¡ !oti:: rs rr:t}t:pur ua anb o:aurr-rrI'.^;r¡t sel ¿p¿nl)pz ras a:arnb opol " ap Í 'suyp sortsanu ap ¿¡¡teln¡aclsa ,( IEJoru ¿IJosoIrJ u1 anfi -e,r n¡ i er.ro{{ráur irl'i-!'sauorfusnJS rlos sl?Jpr slrl -eprsailau selsa an§ 'e:od9 urlsenu ap sepeprsa)eu a-:qos syecl ortsonrr o tü11¿{ '8fl8l rp lI r.itL':r.:: {i �10 de l)ios: en presencia de loLlas las neresjtl:rrles frrica¡ r mo¡ales dc su naturaieza hur¡ana r'' soc,ial, Para conoccr el sisicma ric -.us lelacicrncs obligatorias,v libr-es, sci)re el cual, ia obra dc su {elicirlad telre!:Lrc rlrrielc ser eclificada. Esto es pucs lo qttc nos lta iratecirio rlc:1,-r:lorci el scñor ¡rlofesor <lc filosofía qur: se ha puesio a enscirar Ia ciencia tLc lai ii-rr¡. a rir]a juventud que debe scrvir a una época y a {rn país, c¡ue quiele airre. ,ic o;lrrrrizar.se, posecr la teor:iá ?ie sus delechos naturales, c1c los deicrhos illna:,,j,l:1 honbrc. r.dcl ciudaclano, cle los ilei'echos públicos. c1e los tlesiil'tc! sc.;ulei rirl h¡lll¡rc v cle la asociación, cle los fendrrnenos ecotrómicos cle ,;rr r icia tn¡,t-l irl. i cie jo. eletlcnios to.los qlrc culrsiitoy., la vida parcial y colectiva del hombre y del Estado. Tal _...., la filosolía actual err rulesii-o pai.. r ¿11 ¡,,i:,-, cL n¡irnilo notlerno. Y cs .menestcr, nos parece, fl:rircrlalse er) Lerr¡1 .'. l, I. a no {onoacr rilte nunca el instantc ha'sido más oportrrno y más precioso, para libra¡se con decisión a estas indagaciones, que el instante actual en que todo hace es¡rerar la aproximación de una época en que tdas estas ideas yan a ser yentiladas y aplicadas. Que pues el profesor de filmofía, par:indose sot¡re las barreras que estrechan el recinto limitado de ta ideología de Tracy, pres€nte su faz al munclo, y abriendo sus ojos, vea lo que üene, lo que se prepara para el mundo y para nosotros. ¡f rian Baurista ..\lbcrdi_l El Nacional. Epoca Segunda. Montevideo, diciembre l7 de 1838, Ns 28. Filosofía Cuando se dice que un sistema de filosofía es preferible a otro sistema, para la juventud, para la cultura general de los espíritus, no se comete esta preferencia en virtud de una razón de gusto, de capricho, como cuando se prefiere una escuela de pintura a otra escuela de pintura, Ia manera de Rafael, por ejemplo, a la manera de Miguel .A.ngel. Se puecie adoptar para la educación del pueblo, tal o tal sistema musioal, tal o tai sistema plástico, sin que de esta elección, sea comor fuere, pueda resultar jamás a la socieclad un mal real y positivo. No sucede io tlismo con los sistemas c1e filosofia. La filcsofía, 1o hemos dicho, cs la ciencia que in'',cstiga Ia razón cie ser del honrbie v de las cosas, y según que esta ciencia ha ofrecido como razón de scr dei homb¡e ,v de las cosas, tal o tal razón, eI hoinbre v las cosas son eutendidos, c1e tai v tal moclo, y por lo tantn la regla de sns actos, e1 sisicma de s,.r conclucta, e: pl-cscripto de tal o tal modo, lracia tal o tal fin. Si por ejemplo, un sistema de filosofía ha concebido que e1 hombre vive por la sensibilidad y para la scnsrbiiir¡,arl olg:inica, i¡ferirá de este moclo cle considerar al hombre, que la regla que debe pr-csiclir a los actos del hombre, es decir, su ley rnoral, su derecho natural, es aqueiia c¡re le conduce a probar tales scnsaciones y evi¡ar tales otras. Es asi cc¡uo cle ia filosofía que se ha llamado sensualista, ha nacido una moral v una proceder ,r' la educación de �' eralqnq sou enb 'sEso) sEts, sBprq¿s u¿t ¿i uos 's¿Ip soJlsanu ap I¿JauJS ul]uár:) EI ua usEd es onb oI op opútuarJosoD aluaurelnlosqE opr^r^ raquq ralsauaru so áp sauor)¿ralle sElsa terou3r erud .onb ,rtr3p osorolop s, soN 'IllntrB €JJosollJ 'arpuJBBI,§,sr¿ssnorE .lae;¿ soaugrod "I -lll)ltror solnd¡:srp sns ,( .sruequ3 ep ,l?IirpuoC ap ..aIloT ap Btsrl¿nsuas nJJosoIlJ eI ap'ol8rs or:lsanu ua.¿T)uJpe3ap u1 ap ordr:uud 1a opis Erl IBf .srrlslputse ¿l a1) pn¡rl)?xa ul uo) opEJtsourap oprs 3q ¿.rnl¿ratr[ úI 3p .sJ]rB sEI cp ,s3.rq{unl§o) s€i ap peprlEJorrr el ap csa.r.80rd Io 'sa)uolua apsaG 'urlueJg ua JluaruErusefns uorelrodurr 'dor¡¡no[ 'ursno) 'prui1o3--raÍo¿ anb ,ugualy d saoo:sa o&rsrlen1r.ütIsa 1a rod 'g1 o13rs 1ap orfrsrlensuos Iap E1sáunJ ugr)le uI .ruzrl¿rtneu ap opuprnl rranq opruat eq ás '¿rJuE"{d ua IEuorJntrtsrrol uepro Iap ugr)E,rn¿tsar EI ap s?ndsap anb se osc ro¿ 'solosglrJ sounSlu ap E)srler,releru ¿JJosolrJ u1 I .or:a,r1ag ap ¿tsiosa I¿rour u1 'cluapa:ard olSrs 1a uc .sr,:arIo¡na ,( sesaruur¡ saJqulllso) sul ap I¿raua5 rrgrtn¡ -rlso,rd EI ¡p sesn¿r su¡arur-¡d s¿I a¡]uJ etuan) as .ugtBld sp.uglos op.sat¿rrgs Jp s¿ur¡tlop supun)al sul e at¡ud UEJB ua s¿prqap oprs uBJqsq ,sczapue:B sepes -ed se,(n¡ 'euto¿ ,( Br)a€ ep sap¿treqrl sr1 { sa:qmnlsor sEI uor eluant orp .so¡lo op I 'narnbsatrrol,{ ap .ug.ra)r) ap op elJoso¡J e-I un afnlrlsuo¡ .Js¿ oruourrtset 1a ugsas o:rncrdg 'Icrrorln:lrtsuo) rapod olurnb .{ raparold op opout url '.rilr, -Dnsuas oprrLle.ll Eq es ar'¡b ¿r¡c,. saiel .rr:qord u a:npuo: a1 ani; se 'áJqIrIoq Iap sot3E sol ¿ ,rri ep opoIII olsa ap 9JrJrJrj'l 'rlIi arquoq ¡a enb oprqa:fiof Erl r Erlrrl'opolu Ir?t o lel cir olc1r¿[ otut2l o1 :od .( 'oljott¡ l't \ Iet o IEt 'suso: "^e1 ap .i a:c l .rnb u¡Sas,('srco) 5Dl ;,11 \ 1 'oq)rp souaq ol 'elJosólrJ El 'o,tllrsoc{ Á luar leru un pEirJrr elsá ap anb uts'otitsgld erir.: ugTle)npJ e1 erecl ,rtlclope ;: : 'laultsu Jp 3.rJll eur el 'q.ll:'i:' as opuunf olrlo) 'oqJr,tdEl .r;l Slarrro) as ou 'snlr,rlclsr ,co¡ .-:. e:ed olsoug8rp '¿IJosolrr e1 'orr1q1-rd ,rapod 1ap riqB.ráprsuol sr,-tu uoi¡¡od e1 alnlrlsuor alqrlsrsa.rJr pepr-ro:)nE ns ap -rapod IJ uol solopuTrlacl[rr a .solqancl sol e Í serqruorl sol ¿ sourlsJp sns opuul¿rrJs ,anb ¿rruat: ¿l E salue-raJrpur sgure[ -res uaqap ou so¡qancI sol ap soru¿lrpu soi ,( sos¿,r.Eo.¡d so¡ "rocI uEIa^ anb 'sou-rarqo8 so1 .o1da: -uol atsa uT sáuor3eu s¿[ ap sourls3p sol ,or.radutr ns ofeq auar] ¿]JosoIrJ uf .eur¿1"1. o.llo E Jl.l1.,: '84 ólt !:l: i : , - 'osotlJrp .rás eqJp ouro¡ '¡ezoS arlap otrrg] '.rr.rrnbpe eqap ourgl ..raparo.rd oqap ourgr Ja¡q -uroq Ie Euasue o[ anb eq::o1uz epc.rEes u¡.zni eura:dns rI sa eilg .Er.rlsnpur e[ e ¿ :¿pr,\ eI uJ .alqesuJdsr¡rui sg.r 'erurouoJa e1 e 'ecr1J¡od e1 u .saial 'olsr|ottaput Irp"r.rc1¡1: sEI ¿ .rat.rll sel )p 'luar sptu ap .oa¡rrsod sgru áp &q anb oI opot gtsa eiJosoirJ eT B epESrI 'elJosotriJ ap etualsrs lanbe u ,rr? ap ourtsap Iut o I¿t uáqrlal ,souúpepnr) sol ep srsaratu¡ so1 ,sa,rapod so1 .sancl .lelotu ,,.'sc¡tue:eS s¿l'sorl)rlap soT.ouorqc8 Ia.otuul:ocl i'sa(a1 se1 "l ap 'utsrleuoil¿J EJJosolTJ ltrn)lsrs rrn ap El)arip Erfuen)esuo) ¿I oprs eq anb .lo,r3lnof ap ,ulnlosqe IEJoru pI'I¿.rnluu oqJerep Ia sa IB-l'sorlo sal¿t ¡elr,r.¡ I sarralq sa[¿],sauor)psurs saIEl 'salu¿fauras sns e¡ud u?lqru¿] ou¡s 17 e-rud glgs ou ¡¿rrnco¡d u arnpuol o¡ anb u¡ignbe se 'ü)Jnlúu Jaqap ns .otlJ\Jap ns ,lüiou¿ ns .Jrf,ep so ,sorlo sol uo) ¿.rud f osrsuo¡ ¿¡ed sauor:¡s sns ap el§ar ui anb ,eJrar1 EI uJ a,iqluoq Iap ugrsrru BI r¿raprsuof ap oporlr alsa ep .rrnltuo) e opusr:ard e-rá^ as .soJto sol ep p€,pllrqrsuJs r¡ e.teci i puprllqrsuas z¡ rr.ld .o1n1osr{¿ uap-{o 1a erud ,,i, olnlosqe uepro Ie lod uTrqurut ours 'I¿npnrpur ptprlrqrsuJs ns ¿¡¿d i puprirqrsuas ns rod aluautlos ou opunur Ia ur lrlsá arquoq anb opestrad uq r¡toso¡; ap uüolsrs un alred e-r1o rod rg 1a 'aJquroq Ia .reraprsuo) ep oJrJos -olrl pruc:jsrs {ul a lut ap alq¿lr,rJul ollBllnsJ-r Ia s3 .sJrqtlloq soJlo sol E ugr)BIel .arcluoq rroJ EJS 'opeIsre eas .-rapa;o:d op oporfi ns sauor]l¿ su1 anb sand a.r aq Iep uq as anb ,asreu.raqo8 :;p 'o¡sióBa ,DJStlt)nsu¿s átuJluú-lrtuu.rJlIB op¿rrIEII út!r]i,1-g 'f()Lio\otl e.tcd t :l ., 0llrJI tr¡n .i 'olrr¡;1¡,¡ 1¡ " )J.rli.) artll sr: ra t r c,¡ . 'supr ' t¡r.rrl Ertn .)l) u0rJt.Iur\o.tdr -. -utinprrr :ct\J c uor\l 'r. ' ¡luElsur Ia t:lutlu enl¡ r ¡: '1,)l.Ju)il¡ :j) .\ '(,ttI.)l)',r. a¡r or{urur la sJ IuJ_ r)irrr:l -r]slrcl¡ anb sopol solrr;iur': sof Jl) 'uorlcr.)osn ul ¡,' soI Jp 'olrul)Uptlr) IJl, , : . srls ep- ¿JJool ?1 .raasod rr.\JJi J([Ol).)il1) I¡ir1il1 .-,. ¡-1- ¡ 1 úlJosoIr3 cp .rosc¡o.rcl .Ior.rrri i 'uilrrrl':''t:.tr¡r¡ .i suttolufi¡,1,' . . ' tl¡- ep SJIIl lO:i: ¿ZatrE,InlUII . II �t2 parecido impertinencia eI mencion¿rrlas, a ro habérse¡ros pecliclo explicaciones sobre ellas cn eslilo preciso. En cuanto atr métocio frlosófico, nosotros tlcbemos scpararnos, obetlecienclo a la r.ocación rie nuestro siglo, del método del sigio prccedetrtc, que es ei analítico. La aná1isis que toclo Io disuelve, que todo lo Cescorul:rone, cra sin duda cl rnétodo tlue conviniere a Lrna ópoce que cr-a llamada a descotnpone¡, a disolver 1as épocas que la habían prcceclido. Pero la época presente que está cncargada de organizar. tle componet rln ordcn nuevo de asociaciót:, cte co.ttclucta, de vida, en el ltlgar del que ha desapa.r'ecirlo a manos de la ópoca precedente, cle ia época revolucionaria, tiene necesidad de familiarizarse con el rnétodo cle composición, de organización, con el método sintético, como 1o ha observado prrrfunciamente I{. Leroux, y antcs que é1, su ih¡stre maestro. Ta1 es el estado de las principales exigencias filosóficas de la Europa revolucionada y de estcs países; y no es más que el resultado cle las grandcs exigencias sociales que solr comunes hoy a los dos rnundos. Nosotros no ignolamos 1o que 1a cietrcia dcbe a los dos grancles hombres qur:, en los siglos 16 y 17, organizaron los métor.1os dc observación ,v de inducción: sabemos también de cuánto 1a filosofía es deutlola, a sus glorio;os slicesores Locke, Con' clillac, Cabanis y ios actuales carnpeones de1 sensualisno. No pretendemos, porque seria al¡surclo, que Ia, filosofía actual eÍclur,¿r enteramen¡e sus procligiosas descubiertas, sus rnétodos, sus clasificaciones, sus resultaclos, sirro que únicamente no tló lugar a su absoluto y exclusivo prerlominio. Tampoco nos inclinarnos al eclectis¡no absurclo que de todos los sistemas ccnocidos ha prerendirlo hacer un sistema clecisivo; sistema efímero que en el dia c1e hov está pelfectamente desacredítado. Quercrnos nosotros una fil,:sofia, que, aceptando 1as doctrinas indestructibles, los arltecedentes funrlarnentales cle 1os sisiemas pasaclos. aspire a poner ella un elemento su)o, una condición nuel'a y ac.lecuada a su misión peculiar, filosofía, en una palabra, penetrada de las necesidades sociaies, molales, e inteligenles de nuestlr¡ país, clara, clemocr¿1tica, plogresira. popular, anrericana, calorosa como nuesti..o genio, briilante como nuestro cielo, profética, inspirada, rica de espelanzas alentadoras, fértil de aspiraciones snblirnes, como la de Condorcet, como la de Lerou-.r, como la de la perlectibili<]ad in,Ceti:ricla. del progrcso cor)tinuo del gónero humano, filosofía que deje salir a los jór.enes de entre sus brazos, incendiados et amor por la patria y la humanirlad, generosos, guapos, fáciles al sac¡ificio, razonadores y no disputadoles, tolelantes, intrépidos para encararse sin insolencia a la más encumbrada autoridad, al 1-rombre más imponente, r' erigirles los' títulos de ru sobrranía. Clalo es que para infundir estas caliciades, es menester tenerlas, hasta cierto glado, porclue naclie nlatt rrrantlá .\viso a todo plcfesor de filosofía. [Juan Aiberdil I'k:ri¡t¿t ()/i.ial. \f l!). \ - Iurpreso est¿1ba 1a al j: l .r'fía. cn respL¡estil ¡l rrrirrui quc trtirarle ¡,.tr, tarcle. l\'Iaitana lc t¡u]_;l;cet ::: .rirrei!tuj (u,t gll.t,,, ll,-,.. t;r.opia 1;ara discuiil aiint : (.ti rlisctr\ion(', cl.,bc r., . .. i r itn ir r r.ali. hLl ,lt iu. i Lr:(il, (lC L.l:ti tl r ul I il r. rl( 7: \ aPclla, 16,¡.i6¡¡¡q ,: \ jl)a(lf,lrlc. qrrc esij'i i. Trmi-¡ién aolt¡illuar.n : . . : : . �ap odranl un gur-roJ Á z,rrlelira; u¡au¡r¡ci ¿l ozrrl ,:o¡¡adns cl{:aIüalueürtrla un ap opuiop uan-rb 'sa1a1r,r1sutr¡ etuEsa-rd as o3an1 epsa¡1 .u:ocl9 upunsas olos ?-rezadrul 'e1r.rr8e1sg o:lualut Else ue I)p oltsaEiu 'ugt¿I¿ rls¿q ¡sa,roilepunJ sns olrJlorrrJü .\ rrguaz apsap ?rJuarf ulse gllr?q )s anll ue rrglsnJuo) ¿l ¿rrotuJrü ul ¿ ?JJe.rl o1\i 's¿pl)alqE)sa uorufap anir sJIeluáurEpun] sapupra,\ se1 ,( 'uensua) oluu:l anb solüasui sJptrE-rÉ solse uo.rarsc-r -ede opuerll'e:i391 e1 Eq¿lieq as anb ur op¿]s, Io,saud,salTrelsaJruuJ\i .r¡grsrtrr ns oplnlluo) uuq enb otuul ol .rocL{ 'se-ropuzrue8rosap ,( su:r-r1u7:xa uos suur.¡l -)op sns anb ap's)Joualu¿ s¿:¡ocla rr¡ ofr:c1t¡etsa ¿]cl¿q as anb r.l1 oprn-r¡srp ueq allb ep ugze-r rlerrr ul ua sop¿pun] 'lEITrtr)LroJ f a1:o1 'orlá^IJI,I ul;uo: ours ,f.rer¿ BJ¡uo) olgs or¡ ulrrelrap as ¡I Iap oilrfrlJú lls u[ 'I¿uor]EN iap saJo¡rpa satoues §^oI u oralrIl]u or{rsrur IJ u3 u))rqirrl Jllluof E opusr:a.rrl oJ.\ 3ür.,1 .odrtarl lcnbc 3p sezJlr:lns .{. sa-ro-r-r¡ sotrrsrrlr sol Jp súrreil su:r.8g1 :e¡:epa-t uá ol)¿pnp uErI ou 'prpan8rluu ¿l ¡l Jorrre o5ar¡ un ap sopú^all anb sa.to1r,r:lso soungle re¡n e.rarpncl o.lerulu alsa u[ so1Íirs g1 ap oorclsa r".3lu1 ia ¡ocl uor:dn.¡,ra]ur urs gr:-ra[a anl; orlar Ia ia1a1c2¡sr.ry z etrratrr¿pi?rJ-rod ua:a.r1o I 'ounrunq nlrrldso ¡a e.rucI saluupu.rB -ap su:ocl.7 sr:llanbe.rElr3nseJ uJ i,r¿¡Illsclo ¡s'sápllp.1J.\ s¿l.rJTl sltrlr sill op.sauor]ef,l -sóluop sesoin8r,r sgru se1 ap .n:srd V 'u.rpaT,{ pepg ei e1) soso-rclsir)l soursrqx soi uá sorue8rrr seu8rsur -rorl sr,:1te11nclos í seprnrlsap a¡clu¡¡rs Bt¿d ei suurJt:op r¿ze-rqe ap"{r?[E ue8rq 'sa:rrL1 se1 ap osa.r5o.rd 1e asoprrl:8au onb srrqLuoLI ua.rl -rran)u) es 'srsrl¡ut .( ugrcrrtrsnlr ap o¡Srs alrra:;r-rd 1a ua anb oJe.r .(nur "]^Epot 'sa orzll ap '8{;g[ lDua?)fi \ /1/ )p s.l f .)1, I I J.t(lrir)r)r(J .o¡pT.\JluoJ\ [1p.ieq1y t:ts.I]nBg rltnll 'o¡clura[a Ia Jod 'o[]es ts \aio: '-: -.1O1 as ou sa,rot.rachrs sc-lclLilal;:olJ)Il úlsc{I'sBlJatial .ral-§-ltl.rIi:': .'l) solnl.ll sol sJI.ilsl\) i 1:rl.: tl E¡JILIIOSUI UIS J¡.lU.ll: )tl) P ' -n78.l 'Or)rJIl)US [U sJIIJIJ -, .. ' uJ sopulpriaJür 'soza.rq stls ¡l-'.: -nll o.tJUgB l)p ullutttl'') o": ';.jnorá'1 Jp el oul0l ':lalloilii I lr -¡:rlfl¡Il? suzu¿-taclsa ai; ¿JIi f:'-a o-usall(f oülo) tso.Iole] ltl:l l : (;.ils)rlu op saluá.8IlaluI a sriL:, : rra'uJJosoirJ':et1tr:acI uolill:: -,)lJ tllt c¡¡; .rotr,,d ¡¡ r ¡; l' ::arl'sJlqrl.)n.t1§Jpur suliLlll...''Onlllli)).,¡.)H\Jl) ¡ltt¿tttul" : -,)[] t'il¡))\ls Ull ll.]UlI o : lu soilllllil l 'llI . : .rlrpll §J.i:- s0J Ú rrorlelsJlr¡oJ 898I Jp arirrr)r-rrp tfi SI sr),u:ru 'capraalriúJ{ 'I 'lo,r .0¿ ¡l{ .1rJrlJO (t¡ustl t.)p.) Dtsttl}L{ ,)[) ()u J]n.)nru llurr ¡llT' -tl)sJ[) (nsOISlPOld 'll' '.: , ,,nLl.lorl ':our¿l)lrJl ).t,1 ,, i -l¡u-) 'Jl)o l \J.lo\J)ll' ' 'zsJ(I orrrolu\"(J rrDf, 1:r)rraprrodso.r-rc: rllsJriu u!-r1?r-r1lur sourJ,rellrIrluLrJ rrirqru¿J "u?r]irtrp.)ur ¿rocI r[rxa ctrb .aiqcpr::5u .r o:l8ri oin:¡t.re unlilr-. uo:'l;¡a[c1o asa ap cSre.rtsr¡r sa¡.rs anll JtuJrsuo) seuailc Í:zalr -rdul usoriiriro¡rJ uul uof utl1o.t-{lls)p as anll sosjJns ai) aluJr,r-rol Iil .r.E:isJ. alj.rrr)i(l oa§J1) I.) f¡)BJstlpli oLrro) srolsa ria ¿lsnq s3-ro]JJI sol 3p l)úi)rlesJ3.ltrfll I I uo attb uJI(l sllul sotlJns solnl:rnrlo Ua as-rr1r1utÁ JC[:]l) 's)r{orsnlsrl) sL:s ) -uml orrBrp '-<orrBrP so1 Jp eun ras )nb ¡luel-roc[urr:ocl':,nI¡,i,so:i3oso1r¡ so]rt¡rsE:rr1n)srp ¿¡ucl urclo:<l sa ou u[.rpr]r esua.ld c¡ tnb -rri r.t.r¡tu alLr.lru .\Lr(rt ¡la-n:d sr-ttt ,o¡srr3 uo: so[rJjrtI o1 cnbune i':o1nu lls ¡,J sar)r¡¡lsur slll ¿ opriarllr:).sonro:e:r¡qrrtl JI ruulrul{ .Jp:et ,(ntu uo.ru8a¡1 aub 'or:r1o Jp sotrrautn)op -scI t .urSn¡ ;up u-rucl a1-ru-rr1.;-r a¡b solrir -r1l ol)uBnl'lDuotJD\i ¡r¡ orrJr¡nrI os-lli] tls c.(1os,::nb orrrr:]lt1 I1l elsJrlclsal ira.¿JJ()< -oll..I Jp o)I¡!:.rpJleJ 'rS IJ oDrtrruJ.r url sr)ri enb oin:r'¡.ru ¡a r:,( rqelr,ra osllrclur¡ I 'BgSI ap 3.rqrrJrrrl) rtitrslo¡t;; ¿¡ trl,tp ttot:ustTri x:¡': Jp I I srltiil .o3pr.rr]ríol{ .t .To\ '6t ,j.\ .1rlrl/O Dtst ).)l{ -aqlrs :ug1.l3l1pul aP .i llc:-: :r' - se tqutolJ saPrterS (air ! ':,nl) súl )p 'soL)ullll¡ ''' {á f,nb iL-:: ': 01lr1li11sar su)IJglsolIJ set¡ua§txe s;¡ccii-'-: : ¡¡-'1rru ,i 'xnor¡'I 'J{ JluaIiIi--:: - : 'ur2rruzrrtl;S-ro a1l 'uqtlt:oilr:: 'rr-lErrolflllo,,rr-l ¿JodP ul tr1, -.l: ' 1lp -rr]Hü1 IJ irJ 'ÚpMll.rl , , t' .n:or[¡ :el .r')\lorll] r '. ,,. '.rnztuttil.to .t¡t i:¡rt':*.rt rtt . op()tlut I) lll)llp lIIs 1l-t;l rri 'r,.)ilrll?l¡l: 1.1 s; attb .-'.:: ' llJ n 0Ill.)rl)])J(1() :ol¡.ti: L .).rqr)\ r.rilor.lll.)rldsr o1, 1,''. tl �l4 doctrina, cual hasta é1 no había existirlo. I'ero adoptó una {aisa ruta, y por haberse contraiclo a dar reglas antes de establecer bien los pr'inci¡rios, se precipitó en los nrayorcs erro1es. Tales ftteron, entre otlos, cl crecr que ias icleas generales erair eI principio de nuestros conocimicntos, 1a base cle las ciencías, sobre las cuales no cra lícito clisputzr: y así es que estanclo mal folm:rclas, y r-:o atreviéndose nacl-ie a analizarlas, cleducian de ellas las más absurcias conser:uencias. Consagrárorxe las ol¡¡as de Alistóteies, miránclolo con.r.o a un oiáculo, ,v toiios los iiiósofos postcrioles, cn vez cle oCllparse en el útil estudio tle Ia naturaleza, y de nuestros rnerlios cle conocer, ceñían sus tateas a conreni11. e iritcrpretar en Yano sus esclitos cnigmáticos 'Ial cs el cuaclro oscuro que presentan 1as ciencias hasta Bacon. Echanrlo éste lrna ojcacla por toclas el1as sciralí¡ 1as imperÍecciones dc clue adó1ecían, )' trazó e1l slr nllcvo órgano \a sencla que había cle seguirse en adelante, si se quería proglesar. ú,i fue el primero que conoció y liamó Ia aiencirin h¿icia los inconvenietrtes del nrótodo sintético, manifestó la ir:rsuficiencia de los print,eros ¡rlincipios, cic las proposicior-res gc»erales que se a:entabari coino incucstionables; clijo que era 1>reciso desl¡aratarlas y descender a los hcchos, a los elernentos, a las icleas incliviriuales de doncle traer] su origen. R.otas ya las prisiones que I6s peripatéticos pusieron al cntcnciiinielto, libres rlc 1a autoridaci de AristóteIcs, clescmbalazaclos de la síntesis, f¿icil e¡a a los I¡ncnos ingcnios funclal' en bases sóliclas e1 nuevo edificio de 1as ciencias. Así Dcscartes descubrió clue todos nuestros conc¡ciuientos vienen del pensamiento; bien cue se ext¡avió con l¿ts icleas innalas. Asi llobbes conoció la necesidacl t1e empezar analizando el pensaniicnto, antcs c1e tlatal de lcgislación ,v de politica. EI métoclo aDalítico, este precioso initrurnento c1e que la rnirma naturaleza nos ensr:íla a usar, había ,ra caml¡iaclo eI ltorizonte cle las ciencias: por todas partes brotaban nuevas luces. Con éI llegó Locke a clestntir las irleas innatas de Descartes; creó 1a ideologia (aunque Do le clio nornble) ,v sacó cle ella su gramática y ia Lógica. Con éI Concliliac y Bonnet llegaron ya a convertir en ulra ciencia la que antes cra una masa informe dc sriiilezas y cavilaciones. Ttacv, ell fin, aprovechándose de las verclades que ,va habían riescub.ierto sus antecesoles, y empleando sus profundas rnecliraciones en eI csturlio de nuestra inteligencia, foimír tIil cuerpo de clcclrina, e1 miLs legltlal que eriste. llaltienilo clci sentimiento, primer hecho de que estaüros cieltos I c1e rloncle diurana tocla certiclumbre, marcir ias difclcntes rtaneras de scntil las facr¡1ia,1es de nncstra a1ma, penetró Ia índole de Ia voluntad, el oligen icl lengLraje, cleó '.iira grarri:itica geueral hasta entonces to conocida, Ia rnris perfecta, r' a ia que deben su eractitucl las gramáticás particltlares que han publicado poster'loruellte algttnas -{caclemias. Pasó a la Lógica, y fundó reglas o a.fo¡islnos para descubrir' 1a le¡clarl. Siguienclo siempre su marcha, cledujo 1os prirrcipios de la economia politica, cle 1a rnoral, y clejó trazado el vasto diseño de las demás ciencias. ¿Y son éstos. SS. Editores, los autores que profesan doctlinas excéntricas? ¿Son éstos los que só1o tienden a Úaiir y destruir? Han dcstruido, sí, han destruido los errores int'cierados de lB siglos; pero han sacado las ciencias clel oscuro laberinto en que las habían enccrraclo ios escolásticos: limpiaton ei terreno y 1o socavaron para echar en é1 firmes cimientos. Segrin, pues, apalece cle esta breve reseña de la histolia de Ia filosofía, mientras se siguió la sintesis, no hubo más que erroi'es: apcnas tació la análisis fuercl saliendo, como de una clara fu Editores llaman al presente sigl Iástico, peripatético, siglo de rer Pasaré ahora a deshacer v¿ Se advierte a primer.a vista que tas. Ora la toman por la moral, en este falso concepto, dicen qu época, una fiiosofía que averigüe ganizar en Sud-América: que inr hombre para con el hombre, de con la humanidad. Algunos de fllosofía, pero no ia filosofía, o curso de Lógica y Metafísica sei cluí con sujeción a é1, es cla¡o De consiguiente no merezco las puüera añadir que al poner dt segui las miras ilustradas de lo reglamento: p¡es señala'on a C¡ Tracy, excepto algunas diferenci cuestióa de poco momento, si T aun cuando así fuese, sería vicio Dicen también los mismos S del siglo 19, porque cada siglo rit que a otras. Muy lejos estoy de de los conocimientos; antes at( humano, es de espera.r se yay:rtr se sigue que deban despreciarse har puesto en el alto gra<io en tudiarlos continuamente, para al método de que tan felizmente s ideas exactas de las cosas, ni n Lds. alegan de la filosofía en gr § nada prueba en cuanto al fondr Iugares y en todos tiempos, per denominaciones las toman solame de su genio y estilo particular: alemana, española, italiana, etc-, fuesen en todas partes unos mis Resulfa, pues, Sres. Editores el largo transcutso de 18 siglos; lqgía, hicieron progxesos; que la siglo pues en ninguno es eEacrar sin embargo, las verdades docub más que un método para encontr primero Bacon v sigrieron v ha �'){)o-I ¡srclqoH 's)lJcls¡o opuu;Idú) oilrrlsJs uerl Í uo-rcrnSrs í uocug o-r¡urr.rrI galdura enb orusrrn Iá sa opol,tru a¡se an§ :stl.rtrluo)ue elecl opolgru un enl¡ s¡rur Ár:q ou .( 'scrrsru srl ardruars ua:¡u¿ru¡ad suuarqnJsap sapupJa^ se¡ .o8recFua urs cil úprpJur r¡ 1er:Er EtuaLrEtlexa sa ounSuru ua sand ,ol.Brs 'soluarurr)ouol scJ:ts)nu ep¿r ua uorsrur .e¡301 a:¡uJ-rtrJrp auJJ:l anbune u¡ anb ÍsosarS0-rd 'uJJosolrtr uorar:rr¡ -oapl rl BIIa üor;i'srsrlpuu ul g{)Eit sr,:u¡ciu anb lsolsrs gi )p os.inrsuurt oSrui 1:; rod ser¡uar¡ sEI sur-ruuooelsa o.tnl sis3ltrls B{ anb sa-rolrp1 .sa.rg,sanrl ,elInsax 'BJnj¿rclrT Eurnq uI ap sorclr:rui-rd sol sousrur soun sa¡rud supo] uJ uasenJ ou otse ¡r:d ¡aa:: o¡aso:S ¡o:¡a un €r-1as o-racI'.1¡a,¿u¿rlElT.elol¡edsa.RuEurJIu 'z:a1Sur üa ¿lnl¿Jalrl eI apr^rp Ds uerql,ul ¡se:re1u:r1,recl o1r1sa i oruas ns ap r: uErErr EI anb saJolnB sol ep ugri¿u ¿l ep eruJrrr¿ioi rr¿lllor sBI sárrorfeurruoüJp s)lua.raJrll sulsg 'oürsr{u Ie a¡ciu¡ars ¿-ra¡au¿ru,rad .sodruarl sopol ue i sa,ru§nl sopol rra 'o-rapep-1J,\ se rs 'lllrlJ IJ ,ErJuJr) ltlsa ¡p opuoJ Iu otuunl ua uqanrcl zpeu i 'enu¿rsrls Elod Jp sJ ')le 'eri¿ruale 'lurrrJr,ro 'r:"3a¡-r8 ua e]IosolrJ e1 ap ue8ale .spi1 anb ugrsr,rrp eLpnlrll¿xe 1ro) sotlra,iesa-ictrra sou 1u,suso] sEI áp s¿l)E.xa sEapr ¿JUnu soura-rpuJl rlr Blautur ¿Jlo a([ .uoJarl¿^ as c]uauzrleJ uu1 anb ep opol3rrr 1a sauor:eÉr1sc^ur s¿-rlsanu ua -realclua f. ,rapua-rcle ured .a¡uaurnurluo) solterpnl -§) sourJqJp orJr?-rluo) 1a "rc¿ ioq u¿IlErl ás anb r¡a ooer8 01¡u 1a ua otrsand uerl su1 i surruar: sul opea-rl uzq anb seJorrlu sol cs,rel)arclscp uuqap anb an8rs as ou ]nI)¿ ep setu :urp ua ¿li) )p opüu¡uaurnu sotsa uuie,r as .re.radsa ap se .orreurnrl olualurrprrJtuJ [ap p¿i]iirqrllc¡:ar[ 11 E oi)rrsrpuá]e salue:solualurlJouóJ §()1 ep Eprpau e1 soclurar¡ sopot ua ¡unSr ua"^ anb .¡aa¡r ap folsa solol in], .se;1o r enl] s)uorlsall) s¿lral) € sgru eurlJur es o 'uolsl:r ns auJrt olSrs r:put anb_iod .61 olEls icp eI sa ou'gI o13rs 1;p ErJosolrJ e1 anb'ssrg so[rsrut sol u?rqruu] uarrq ')s¿)us es ols:) 3p attb ¿i:,-¡an:aruol e.rarnblen) Lsor3r^ ?i,ios ,alJlu rs-E urusrur opuEtlJ un? s)nd :sap¿prs-rai.rulr sü{ scilot ua' ou o glsa ,{ru.r-¿ rs .olrraiuollr orod ap ugrtsEnf ;as .rocl 'JrlnJsrp .)p olE¡t ou ol -{od .surlii3.ra¡rp szun8¡e o¡darxa .frur.J_ 'suL..r¡p Jp orrrsrru Ie sa opol)iII i uilr.ri:trp r.iu:.:u11rpüol T: uo.lelBgas saucl:oluaurulsa.r 1a uo"iarsndruo¡ cnb 't¡o¡s¡[ro] ¿[ Jl] scnpr^rpur sol ap s¿p¿r]snlr s¿-rrtII sui ¡n8as 'ire.r.1, 'rg 1ap e¡Soioap1 Jp solusrullT soi olxot ap ;cuod 1u :r.rb ripege era¡pnd uir\'r 'sarolrpr sol 113Jrr[ aur arrb sauorrecl[r:ur sel o)zarelll ou oluarn8rsuor aq '.BrJaluur sEtsJ ap ¿rrrrturlr uprqEl EJriJl ou anb oJPII sa .i.7 e ugrtafns lrc.) rlll:) -uo¡ gnI),('soipnls¡1 ap o¡uarurl.Ba¿ ¡a rod opelules urrslJEtaIu,( u:rsg.1 ep osrrr.) IJ u:I'¿trlllod r:1 e1 r: so.r¡o i rrct:eisr8ai ¿[ ¡] sorto,rrJosolrJ u, ou o-racl.eJ;osolrJ so1sa Jp soun8iy .pEprue¡¿1nrl EI ap e ¡:ecl 'lurorir el e ua¡auat¡acI sop¿:¡eJt uo-) uor e¡¿cl ars? ap ( 'o¡qsnc{ 1a uor e.red olqarld I3p 'a.rqtuoq I) uol ur¿d arqruorl 1cp sauot:r$r¡qo s¿l 'sorpa.rJp so[ uo:i salgnr an8rzptlr anb :e:lr7uv-pns rra rezrues --ro aqop as anb ugr:rer:ose EI ap asuq Á ziu-ro¡ u1 ansr:a,re Jnb EJJosolrJ eun ,e¡ocla r[ ap sDpBprsJfJrr svl ¿ J]u)rua,rirof sa olos ue1 anb ua:rp .o1da:rIo) osleJ :]lsa ua sopeqorrdu:ua i '¿¡r¡]locl f trgnelsi8cl ¿l rod rlo ,Iurorrr sl rod uuruo¡ EJ ero .set -¡Exaur ,{nru seJpr u}JosolrJ EI Jil opltllrroJ uur{ as anb e¡sr,r e.rau¡r-¡d E á]r3r.r.pE cs 'saJS sotsa opnaped üurl enb sauor¡¿¡o,rrnI¡a s¿Trea ¡Jluqsap Broq¿ ?resud " 'orusrtuE-u1tso ,( ugr:uperSo-rlar op olSrs ,o:r¡71edrrad .o;r1su1 -o.rsa oltirs uasa[rp rs ¡nb orusrru ol sJ 'oit]?]uts o¡Srs aruasa"rcl 1e uuurell sr.rorrpl b oi -to(J s;pup-re,\ se[ .a]uJn] ur¡llf urtt 3p ouro) .opuari¿! 'sa-rs sol opu¿ltl 'ln L.c¡anJ slsllyue u1 grleu wnade surtuarur '¿IJosoIrJ uI ap ¿Irol§q 'soluafsr.fJ uo.r,e¡durr1 :§o)I]§9lof,s sol op¿rra3r s?I op¿f,¿s uerl orad :soIEIs 8I 4 -sap u¿H ¿L.xn.L?sap K 47oq z g¡ap rresalord anb saJotne sol 'sarollP: ots¿^ Ia opeze$ g[ap d 'IErou sI 'eqtr¡Eú ns a¡du¡a¡s opu3rn8rs ' Á 'err8gl el B gs¿d 'sEIuaP¿tY -n)Ilftd ser¡lgurz.rs sEI pnlrpsE sa)uolua elseq l€rauag El.¡19uer8 alopqJ ¿I grlauad '¿ÜIÚ ¿rlsnu gf,r?ul iaJqrunpll¡af, ¿pol zü¿ÚIp. 'oluallurluas I3p opuellrBá 'a1sI í)ur¡oJ '¿I)üa8llaluI erlsanu 3p oI L 'sarosacalue sns olrcIqnssaP ,r,'irúrJ-'saúolf,Eir^¿f, ,( ü seza¡rr ?un ua rllra^uof, e e,( uoreSa¡ -ulS ns Ella eP g)es { (alqüou sel¿uur se)pr sBI rlnrlsap ¿ 3{xr rod :s¿lluar) sel aP aluoz.rJoq f -eu utilsflu eI anb ep olo3ltrrl-f¡§ ,( ugpelsr8al ap ret¿n aP saluE -3ü tI gllouol ssqqoH Jst- 'sE¡r -uád Iap uauar^ solusrrrPouol §{l sui Jp orllJrps oAanu Ie sBpIIgE r 'sl§e3uls ¿I ap sopEzPJequ)sap IE uorersnd so)Il?lBdlred sol 3nb salEnplarpur §eapl s¿I ¿ 'solrr:,Ú: ospard ¿ra anb o[Ip :salq¿uoF s¿1 .ap-'sordrf,gJrd -so-lrü¡,¿id ".,.ord Iap selualuJ^uotrul sol "Itreq ug 'rpsarEoJd BJJanb as Is 'slirElapE üa gz"rl ,( 'uelra.-L9.eL.enb aP sa opusqr3 'uo3¿g ¿iseq sepll 31s? 'sor¡tgtu8lua solrrfsa sns ou¿-t rI;) 3p sorpau sorlsenu ap d 'uJJ" 'sa:or¡alsod sojosglli so¡ sopor s¿I i asuorgr8esuos's¿Drrarrsssrro.) 'sz¡rz € arpeu asopu?i^allts ou d ou sal¿nf sel alqos 'sel)Üap sEI usra sel¿r3u33 s¿apl s¿I enb -r sol ua glldlla¡d es 'so¡d¡rutrd s rod d '?lnr usle} ¿un gr asroqBq 9I �I6 Condillac, Bonnet, Tracy, Laromiguiére, etc. Que por clespreciar la anáiisis, los Sres, Editores han dado en manifestar equivocaciones, usando de un estilo vago, y lleno de sustantivos continuados que en Retórica se llama propíamente tanilocuencia, y confundiendo su diferente significación, 1o que no es extraño, pues mal puede expresarse lo que ;11a1 se concibe. Asi han dicho Uds. que este siglo es cle "reconst¡ucción; de rccomposición, de interés, ile gcneralización, cle or. ganización, de paz, de asociación". ¡\sí harr dichi; talnbién que }a análisis es "descomposición, destrucción, revolución", dando a entencier con esto que no saben lo que es, pues consiste en observar suscintaÍlente las cualidades de un objeto para darles en nuestra alma eI orden simultáneo en que existe, según la ha definido Condillac. Descompone en cierta manera las ideas; pero no destruye los seres reales; descompone, pero para volver a (omponer. En fin, confntden Ucls. los argurnentos que yo dije, con Ios s logismo.s qrie Lds. en¿ienden. Dicen que usan del estilo cle Cousin, Lerminier, Leroux, etc., pero mucho lcs ciega su vanidad. Estos escritores nunca dirían: "sin embargo decitnos nosotros, como nuestras páginas estrechas y breves nos Io piclen, sólo d,irem,os al Sr. profesor." ¡Cómo se conoce que esta cláusuia fue dictada por eI amor. ¿ la reconstrucción! Concluyen Uds.. scnores Editorcs, aconsejárrclome qlrc extienda rni vista poi: el mundo,,pues yo al contrario sólo les aconsejo que Ia reconcentren en lo que escriben. il1 Ciate(irático de Filosofi;r. L 11. sc ha tontaclo ia per : '. ' r:i. ¡t rir to.lt\ i:r. ¡,::r.L \.. 1,, , .r,i i ,1. {( iror, rl i( tr)! (olltelnilol:ineos. Par:, L' I\,ir)¡ it?.::t JoLrliror r Sait.:¡-i: .,.. 1,r,,.,'1ir: .rr.,..: . . . ' : : l..i cl(rrtrrr :. .: ,,r::r:l¡e. r. ie e:iu(lrt :. 1 '. rl,lc trlt,t .. .. : : ::e e\ llafa la 1;¡li-.;1. . r: ai 1:ata toclo esto. r: ::l . -: l: irlorofra en si. cc,i:. .. .Ll rill cll.i,.¡rr, -I - tr:-r i: 't: ¿t-i i.\ .(Oa¡A1. - :..¡ , LtJl .r ir lt(l¡n. . : - i .rl:a no 1e lla irt,.: ., . (.t ititf I . : '...,';l,i -o: i : . -.:r./.r,.Olr. t f ::,. ' -: '::¡,:,:. crrtt lO; enCiClr,:::- -.:t a1:,I lo_. eltcicloi;cili,i¡., :. I .1. ll¿:nra c\col:i:ti.:l a , ,::, :: rlc estLl:; nlouleti:( i i - ''. ;rt' ' 'lt t,riil:,n l¡. c ilc ir... ::: ,-: : ¿ -\r i¡¡ótele.;. S:i¡¡-ll: ' . lrall-, tlll ltOio ntejcr Iri::: :- :li:anre l¿ filosofia (1e ',r , - 1..- El. Nacional. Epoca Segunda. Montevideo, diciembre Al i9 de 1838, Núrnero 30. Profesor de Faiosolía Es menester, Señor, que no convirtamos la prensa ciiaria, esta tribuna de los intereses más positivos del pueblo, cn una cátedra de chicana y de disputa escÓlástica. Se , ' '. ).i(!;¡,tt:t: -i.,it . '. \.t e.lo: fl,,',.,r,,. :,. rc¡c¡irlades sociaies c1¡ -:: I',i. ¡icn,- Ia ccrrtricciól .. : :::r ci: ias irleas clei sitl,, , .. l.l.r. (¡lr¡t,:.. nu ( \.::r., (riti¡r. ptofc:,o1..ic f: : . :, ,.,D t: . le ha dicho a Ud. que está atrasado, y debc Ud. creerlo sin enfarlo. En a la pluma, corla Ud. a los libros que no conoce. Ud. ya es Profesor de 1a Filosofia clel siglo pasado, le fal¡a ahora entrar a la escuela de Ia filosofía rle este siglo. Cuando Ud. nos trata de retrógrados porque le pcdimos que estudie ia fiiosofÍa de nuestros días y no se quede estacionario en ia del siglo 18, Ud.) en vbz cie parecer profesor de una ciencia de 1uz, parece más bien escritor de la Ga' vez de correr reta Mercantil. Ud. Señor, está muy ignorante de 1a ciencia que pretende profesar: se lo decimos a Ud. sin enojo, sin prevención, sin interós, sin antipatía: no le conocemos a Ud. y por tanto, ni le abolrecernos ni le queremos tampoco: no aspiramos a la cátedra, ni nc¡s mueve otra mira al refutarlo, que la de conseguir para ia educación de nnestra juventud, la ciencia más adelantada y más compJeta. Le hablamos eü tan ciaros términos porque Ud. nos ha exigido ttn estilo preciso. - �[Ipr"qIV elsrlneg rrunfl 'u?tul^ un anb souaul u¡.rockur e1 anb ugrsncsrp ¿un uor orrlqgd I¿ -trrmqu ap oqlaJap 1a ardurars r:lzd .p¡ e soruefap aT .c]Josolr{ ap rosaJord ..rogas sgrpy 'ut¿ld Iap lellrorro opuls1 Iap 61 o13¡s Ie sá ou .scueu¿) s¿lsl s¿I ep 61 olEis 1a anb zl,rar,rpz .p¡ anb ¡orras sa ouang '6I o18¡s 1ap suapr sul op ernlIe uI e ¿rtuan)ua as BJJosoIrI e olund ua anb ap .JoLreS ugr)lr^uol Ei áurl1 .pO 'uoocl? BI ep salerlos sapul)rsarau sEI ¿ ¡elJosolrJ eI ep s¿ur.rtrop se1 ( srroisrrl BI rr^¡as uarrrl soJosglrJ solsa Isy .ugteld ep olllsrlún:)rJrclsa Ia ope.rnulslJ 'oursTlEnsrras 1c [u-r1uor] .reuorll¿ar ap tsq¿l¿rl "rq¿q as opuen) 'ursno) 'I{ salrr¿ o¡oc{ un otuol 'selalglsuv ap eiJosolrJ ul alu"tsur ais¿ ua uErnElsJr 'olgrs ns ap [ú-r)os r{grsrur ¿[ cp sopB-r]eu3d ¡o[eur o¡ocl un orscl ,¡.p-l ouor sop¿1u¿Iape uet ou anbune .xnora-I ,{ lural,orp-leg-lums .salalgtsrr\, ¿ opes¿rtE ap ete-rt 'p¡¡ anb o:iu¿? ug .erJuErC ua eJJoJoIrJ áp se_rpatptr sel ua aturulBill -38 opuErádtul Ftsa oljoisah^ alsa .opEurar ap solsrs e]urart op sTndsap .os:equra urs 'orlrsrlalolsrre ¡a l. osr.rlr Ie solrlu?pr a)¿q.pn .soluaruour solso ap ErrJgsolr{ rclorng eI'pe ap ¡a:¿,r¿d lrs ap sJ olr s3n¿['srs3]Lr]s e uorts]rlorsa EurEII.pO "I '¿r)uerg e¡ ap opesed o13rs 1op selsrpaclol:oua sol uor olrls¿i -o)so sá ou 'pfl oruo) '¿rlue-r{ cl Jp sol¿nlr¿ se¡srpacloprcua sol uof .so)rlsElofsf Jp erl ourc)) .olTl?turs opol?tu ¡a,ügrczzruuSro af oltr, soruaras soJlosou ¡-roges'tes orlsanu Erld alueurtuop opol?ur :od sorua-ranb onbrod sor?lsplüsa errtelf sou .p-l 'elp Ia ue súso) s¡:sa uapuar:lua as ouro) ¡tn8¡"ra,re oprranb eu r,: anb 'pO ap sa eclln: uI o .Jopapualrra uanq'pn ¿ oq)aq eq aI ou anb sorq ap .: ud¡r: e1 o :seso:l s¿lsa ¿puarlua ou .pO anb ap .Jouas soruaual edln) eunSur-¡ 'lDlJos srt)luls u¿-rS r' ap olior,resap ia uJ '¡sepo:) ap ri_rupr¡os ugora¡.racl rl ue ours ,Js ue urJ ns doq eul:l 'oueurnq raqes I3p Etuur eunSuTN .rs uo atr¿ Iap otrlor rls uá ulJosolrJ ¿i al j : -ruell sol uo,¡us¿cl eA'esorprls¿J i Brluar) run sa.o1sa opol e-red,sJ oü:j 1r-rand 'er.rotsrLI u1 c.red 'E.u¡cnpur BI r?.recI ,ÍDlo¡u eI u.red .c:lt¡1o<I z1 e:ctI sJ ¿iJr., _: 1 . '"p¿u ¿r¿d ( 1r-r7lsa €rtuall sJ.süIsr-ü Is uá ours uu ns -r)ual )p Bq ou e¡tL.:::: -r1de ras ap ErI ou anb er:uar3 'urusrur ercuaurl,raclurr eI sa ¿oporu alse l:] .,-:rr: -rsuof'rouas'elJosoIrJ eT'EtTUgloq BI otuol.epElsre €ipnlsa eI d.as.r¿r¿d:.::;:.i or¡ anb ap olse opol ap ¿Jedos ¿I :uorl¿r:osr? EI áp soluaruaiJ sol sopol ,\ .jrrE t; 'uiúouole e1 'ugoulsr5al BI 'Elrtilod uI uol sap¿i)rrullur sns :¿rJojolrJ e1 :p olrrlo,i ,{ ¡znos Io"r Ia aluarrlulnlosqu uouÍír.p¡ .,(uo17q1.rug-3urrg f fo-r3;nof ¿tsEri tuey epsap ¿IJosoIrJ rI ap ¿rrotsrq EI ortqaq ua plsr.pO ¿JEd.soauerodruaSuol so;üj -9IIJ sol áp sarquou sol rü otouor oü ,'pO .an8rle¡ es oü .rouas .pi1 glsá oi D\ 's¿rp so,rtsJnu ep eJJosolrJ uI ep oqu) 1u gtsa anb reqord e,ied re]^Epol s¿,rlu ser ! elurSelsJ Ia Jpsep e1 ep er-rorsrq uI rrrr,q ap euad EI oputuot ¿r{ rs -p,l ." "IJosoIrJ 'ot^tnt(1, 01?isJ un ol:t5trl i:-'; ' ': J-I 'tlaÍ.luto] sgu ri u¡rclttcl'r: el sJtscl rrtr8¡suo: aP EI allb I : : r0urE.tld:u utt :ulodttt¿l'r'rrrl''' -a)ouo) e[ ou:¿]ludllL1e UI§ :ll--l: ()l aE :russ¡o.rtl apualc'rci rt''ll ;':' "r3 Ul ,)l) loll.lJ5) llJlq tl:irl zor ua ;P:) 'g1 o13rs l3P lli tr -oIIJ 8l Jlpnlsc sllb soiutl-'cd "¡ : ul lr retluJ BloLlx elluJ JI u :" 'a)Ouo) ou rl u-.J 'opuJLlJ urs ol.ri)Jlf, p-l ;'ll:' ' -oJs) ¿ltldsIP aP Í lluu)l11] Jir i:' s0[ )[) ¿unql]l ¿l'J 'u'tr'l' u " ' Li . 09 Lrráurf i§ '8981 aP ri I . : . 't:IJosoIrü Jp olll]:I'i)al8.l'j ,rttb o¡ tt) lt)lluJJu(rlJ.t ll :' ¡ocl r:¡sr,r ruf u])u]r:lxi ¡il I; :: : ;L!')¡ / .)ni) J)(rU,)) J\ (JlllO'): ...r' \i _\r r.dutit)r{ \t:U\inU ulilu,'. \ols-i [,]:¡)ltlUr ll. t:l,rt I ' lJp uuslt an[t us:r6'.IJililli]: -rrJ--ru :o1'Spr-I LlaprltIIItol Llll :l sJ.rJlr soI n.itt.rlsap ou t¡.t;cl :'-;'' -IJJI) url E¡ ttttbli .tl:tlr tJI'l:iJIl¿rr 'rlJ[¡lo tln Jl) tla([us ou allb o]sJ uol 'I¡-li:l: :: s) slsrlluu r:1 ani-r tt;il-1i'll'l ' --1O 3p'Uolfultlt-t-;tt.li- l1 oliits alsa cltl.¡ str ) oli)i) r" -. : I \) u''I :' lUut rJll([ 'r,UU.il\J -oltuDa oTrorLtutdo:cl eiiii:;r t' :r: '<lSt.r o1r¡sa llll 3P oPrlrill \o[ rsl(IIUU¿ Cl rul I )'l' ' ¿I �u9pro3 'dlul e, * f a - � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Acervo Institucional Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo-Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario Subject The topic of the resource Archivo Archivo Central Universitario de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Facultad de Humanidades y Ciencias FHCE FHC Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-UDELAR-FHCE-ACUFHCE Language A language of the resource Español Otro Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Archivo papel, fotografía, digital y otros. Type The nature or genre of the resource Expedientes, correspondencia, circulares, documentación contable, fotografías, legajos docentes, etc. Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Archivóloga Mónica Pagola Lic. Gonzalo Marín Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Primera polémica filosófica en el Uruguay : Juan Bautista Alberdi - Salvador Ruano (1838) Subject The topic of the resource Filosofía Description An account of the resource La polémica que sobre la orientación de la enseñanza de la filosofía en las aulas montevideanas, sostuvieron en el mes de diciembre del año 1838 el joven exilado argentino Juan Bautista Alberdi y el profesor de la Casa de Estudios don Salvador Ruano, tiene el valor de haber motivado "los primeros escritos filosóficos que se sepa hayan sido publicados en el país". Adquiere de este modo una importancia singular en la Historia de nuestras Ideas y por extensión , en la de las del Río de la Plata Creator An entity primarily responsible for making the resource CLAPS, Manuel Arturo Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1963 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Facultad de Humanidades y Ciencias Filosofía MANUEL ARTURO CLAPS http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/3cd100bf1712abbc6712755f6c15c196.pdf d2ee9cd8479cbeb1294f668e74bccef9 PDF Text Text FUENTES PARA EL ESTUDIO DE LA MUSrCA COLONIAL URUGUAYA Cuando 10, Facultad de Humanidades y Ciencias decidiO inaugurar una clase de investigacion musicolOgica, propusimos a su Consejo Directivo 10, realizacion de un trabajo de seminario atingente a 10, actividad sonora de nuestro pais. La disciplina cientifico-musical se ejercita como tal, independientemente de 10, calidad del hecho artistico hacia el cual se enfila 10, investigacion. A los efectos, pues, de despertar limpiamente 10, vocaciOn del alumnado hacia este tipo de especulacion, tanto daba referirse.a un ciclo musical de 10, cultura europea como abordar un periodo de fa cultura nacional. Mas, existian dos razones poderosas para decidirse por este ultimo: en primer termino, 10, ausencia en nuestro medio de fuentes documentales europeas para trabajar con elementos de primera mana si se hubiera resuelto por 10, primera proposicion; en segundo termino, esas mismas fuentes del viejo continente -en el caso de tenerlas a marwhabian sido muy explotadas por IDs grandes investigadores, en tanto que las nuestras se hallaban en un estado de virginidad total; por 10 menos ineditas hasta 10, fecha. Pero, decidido por 10 ultimo se hacia necesario efectuar un proli jo y paciente relevamiento de esas fuentes documentales. Era imprescindible, pues, atacar 10, investigacion desde 10, raiz disponiendo 10, primera etapa para esa tarea. Y como era logico, correspondia el primer periodo de nuestro, cultura musical -0,1 coloniajelos honores de 10, apertura de estas especulaciones. En virtud de tales razonamientos, 10, Facultad de Humanidades y Ciencias resolvio 10, fundacion de un Curso de Investigacion de Mtisica Nacional para su primer ana lectivo de 1946 bajo 10, direccion del suscrito. Resultado del trabajo realizado entre profesor y alumnos es este �aporte sobre las "Fuentes para el estudio de la musica colonial uruguaya". Como punto de partida se hizo recorrer al alumno el camino emprendido por el suscrito hace unos anos para realizar el trabajo, inedito aun, "Origenes de la musica en el Uruguay" presentado con fortuna para optar al Premio "Pablo Blanco Acevedo" (1945) que discierne la Universidad de la Republica. Cumple destacar que en algunos casos los alumnos han hecho aportes novedosos y en todos ellos han procedido con dedicacion y pulcritud. Se ha adoptado el procedimiento de la subdivision en temas y dentro de ellos la ordenacwn cronologica, a los efectos tie ofrecer un cuadro mas organico y logico que la simple enumeracion de fechas y documentos. En primer termino figura el ano de la referencia, luego la sintesis del documento al pie de la cual se estampa la referencia precisa del mismo, y por ultimo su ubicacion en los archivos y bibliotecas publicas, salvo en los casos expresos en que el unico ejemplar se halle en las bibliotecas privadas. Si bien el periodo colonicd se cierra entre 1810 y 1814, se ha evadido esta ultima fecha cuando el documento sirve para uclarar retrospectivamente el pasado colonial, siempre que su proxtmidad a ese periodo permita trabajar sobre recuerdos cercanos. Quedanos en pie una ultima consideracwn: i.puede Iv.zblarse en puridad de verdad de una musica colonial uruguaya? Nuestro pais describe en la evolucion de su cultura un ciclo realmente excepcional en el concierto de las naciones latinoamericanas. Duerme un sueno colonial tranquilo y oscuro. Frente alas corrientes culturales de evidente autoctonia de un Peru 0 de un Mexico en los siglos XVII y XVIII, permanece silente y yermo. Ni un pintor, ni un poeta -apenas asoma al calor de un Montevideo disputado a los ingleses en 1807, Jose Prego de Oliver- ni un orfebre. EI primer conato de imprenta surge a principios del siglo XIX. En el orden musical su atraso es casi de tres siglos. Piensese que en el siglo XVI, Fray Pedro de Gante ya habia establecido en Mexico Laprimera escuela de musica y que a fines del XVIII, Venezuela da una admirable floracion de polifonistas. Pero de pronto despierta bruscamente pocos anos antes de estallar la Guerra Grande (1843-1851), y de un saIto gigantesco se coloca en un puesto de avanzada. La estetica romantic a es el agente catalizador. Bien dijo Andres Lamas en 1842 en el meduloso prologo a las "Poesias" de Adolfo Berro nuestro primer y capital romantico: "Muy temprano, aparecio en las orillas del Plata el espiritu innovador; cuando recien acababa Victor Hugo de dar a escena su primer drama -Hernaniya publicada D. Estevan Echevarria sus Consuelos. El momento era oportuno. La guerra de la independencia habia terminado; y despojadas nuestras liras de la pasion guerra que las enno- �blecia y nacionalizaba, necesitaban armonizar su entonacwn con el estado de nuestro pueblo, que apuraba el caliz de la desgraeia y estaba menesteroso de doctrina y de verdad". Haee mas de cien anos, Lamas hablaba ya de naeionalismos esteticos y hasta propendia hacia un arte social. En el orden de la aetividad sonora el Uruguay sigue un curso paralelo. Sin antecedentes indigenas que intervinieran en la formaeion de un lexico musical privativo y diferenciado -no porque los indios no 10 tuvieran, como se demuestra en los documentos que estampamos, sino porque no se extendieron culturalmentedos aportaeiones recibio nuestro pais: la europea y la africana. De Europa llegan y Se extienden la danza oficial de salon y la musica escenica. Contradanzas, minues, etc., por un lado; la Tonadilla Escenica espanola por otro. De Africa un ritual primitivo que al morir el ultimo africano se pierde irremisiblemente y asoma apenas bajo la forma deturpada del "candombe". Sin embargo ya a fines del siglo XVIII el Uruguay ofrece un panorama de criolledad diferenciado. EI gauderio praetica en 1794 unas "raras seguidillas desentonadas, que llaman de Cadena o el Perico, 0 Mal-Ambo, aeompanandolo con una desaeordada guitarrilla que sie,mpre es un tiple". En el orden cullo y al traves del teatro, el Uruguay pasa de la tutela espanola -la tonadilla escenica- a la operistica italiana que s.e implanta en 1830 y que asoma su mascara en toda la obr(])de los compositores del siglo XIXLuis Sambucetti, Leon Ribeiro, Tomas Giribaldiy hasta en la cancion de la patria, el Himno Nacional (J848), hecho a su imagen y semejanza. Esto no es invencion nuestra no obstante: asi ocurre en toda America. Sin embargo a partir del estallido romantico, el Uruguay se mueve musicalmente bajo el signa de los tiempos dentro de nuestro continente, y cuando llegan al Plata las oleadas renovadoras de las corrientes nacionales en el filo del 1900, Eduardo Fabini y Alfonso Broqua son de los primeros compositores quizas en America que intentan saeudir el yugo y abrir las doradas puertas libres de la musica contemporanea. Musicalmente nuestro coloniaje es una realidad cultural modestisima pero equilibrada. lustamente 10 que define su caracteristica es fa proporcionalidad de todos los ordenes sonoros. Todos los renglones de la actividad musical estan debidamente representados. Para demostrar todo ello y abrir inicialmente el campo de la musicologia naeional de una buena vez, estampamos sin comentarios, desde luego, las fichas que siguen a continuacion. �ALUMNOS NACIONAL DEL CURSO DE INVESTIGACION DE MUSICA QUE HAN COLABORADO EN LA PRESENTE COMPILACION SRTA. REINA ALAYON » SR. BLANCA CARBONELL HUGO BYRON SRTA. ELVIRA DORREGO » SELVA DORREGO » ORAIDE MACHADO » HERMINIA MITRANO » OFELIA MORALES » ELSA PUNTIGLIANO �Indigena 1573- Diciembre En 1753 llega al Rio de la Plata la expedicion del adelantado Ortiz de Zarate, hallandose entre sus huestes el clerigo Martin del Barco Centenera. Este ultimo publica en Lisboa en 1602 una cronica rimada de los sucesos acaecidos y al describir el combate de San Gabriel en la costa del actual departamento de Colonia entre los espaiioles y los indios charruas comandados por Zapican, asevera que estos se acompaiiaban en la batalla con "tromp as y bozinas". MARTiN DEL BARCO CENTENERA "Argentina y conquista del Rio de LaPlata" Canto XI, Estrofa 18; Lisboa, 1602. DOCUMENTO II 1574 - Mayo Martin del Barco Centenera, testigo presencial del combate de San Salvador, en la costa del actual departamento de Colonia, asevera que los charruas llevaban "tromp as, y bozinas y atambores". La batalla se libra entre los espaiioles conducidos por Garay y los charruas por Zapican. MARTiN DEL BARCO CENTENERA "Argentina y conquista del Rio de la Plata" Canto XIV, Estrofa 4; Lisboa, 1602. DOCUMENTO III 1627 A 10 largo del rio Uruguay pasan desde las Misiones Orientales hasta Buenos Aires un grupo de indios misioneros "buenos cantores y musicos de vihuelas de arco que trugeron consigo". F ACULTAD DE TlGACIONES FILOSOFiA Y LETRAS. INSTITUTO DE INVES· HISTORICAS "Documentos para Ia Historia Argentina" Torno XX, "Iglesia": Duodecirna Carta Anual del P. Ni· coliis Mastrillo Duriin en la que se relaciona 10 acae· cido en la Provincia en 105 aiios 1626 y 1627. Pii· gina 247. Buenos Aires, 1929. (Biblioteca "Pablo Blanco Acevedo") �Los indigenas que atacaron la Colonia del Sacramento conjuntamente con las tropas espaiiolas al mando de Vera Muxica se acompaiiaban de un primitivo instrumental. El P. Cristobal Altamirano al dictar las instrucciones a los misioneros que reclutaran los indios en las Doctrinas del Parana y Uruguay ordena que "todos los indios se lleven sus pingollos () pifanos 0 flautas con que se animen a la guerra". "lnstrucciones militares del P. Cristobal Altamirano los Padres Misioneros del Parana y Uruguay". a Archivo de Indias, Audiencia Charcas, estante 76, cajon 2, legajo 21. Documento transcripto en el Libro de Luis Enriq\le Azarola Gil: "La espopeya de Manuel Lobo", pags. 194 y 195. Madrid, 1931. (Bib/ioteca Nacional) DOCUMENTO V 1779 El Cabildo de Soriano paga un peso "al Indio que hizo Solfa" y otras cantidades al Maestro Hilario y a los musicos restantes. "Cabildo de Soriano. Libro de Cuentas" Fondo pag. Archivo General Administrativo, 58. (Atencion del Prof. Rogelio Libro N.o 69, Brito). El Cabildo de Santo Domingo de Soriano paga 19 pesos y un real a los indios musicos, por concepto de compra de ropa para ellos. "Cabildo de Soriano. Libro de Cuentas" Fondo pag. Archivo 57. General Administrativo. Libro N.o 69, DOCUMENTO VII 1780 El Cabildo de Soriano paga a indios musicos y al Maestro Hilario por concepto de actuaciones en la fiesta del Patrono. "Cubildo de Soriano. Libro de Cuentas". Fondo Archivo General pags. 61 y 62. Administrativo. Libro N.o 9, �EI VlaJero frances Alcides D'Orbigny ve bailar Casa de Comedias. un Bolero en la ALCIDE D'ORBIGNY: Voyage dans l'Amerique Torno II, pag. 322. Paris, Meridionale" 1839. Negra DOCUMENTO LXIX 1763 EI VlaJero Dom Pernetty, describe largamente la "Calenda", danza de negros que dice vio bailar en Montevideo. (1) DOM PERNEETY: "Histoire d'un voyage aux Isles Malouines. 1763 & 1764" pags. 279 a 281. Paris, Fait en MDCCLXX. Descripcion de 1a "calenda", danza de negros que ve bailar en Montevideo el viaje],'o Helms. Se trata de otro plagio identico al demostrado en el Documento 69. ANTHONY ZACHARIAH HELMS: "Travel from Buenos Aires by Potosi to Lima" pag. 205. London, 1806. (1) No debe tenerse en cuenta esta referencia documental pOl' tratarse de un plagio textual de la referencia estampada en el libro "Histoire Generale des Vo)'ages", tomo XV, pag. 436, Paris, 1746·61, que se refiere con las mismas palabras a la danza de Santo Domingo. Esta ultima referencia es plagio tambien a su vez del libro del P. Jean Baptiste Labat "Nouveau Voyage aux Isles de I'Amerique", tomo IV, pags. 153 a 160. La Haye, 1724, que afirma haber visto esta danza en la misma localidad. Todo ello ha sido demostrado por Carlos Vega en su libro "Danzas y canciones argentinas", pags. 135 a 140. Buenos Aires, 1936. �EI Cahildo de Montevideo prohihe dentro y fuera de la ciudad los "tamhos" 0 hailes de negros, poniendo penas a qui en contravenga esta disposicion. En el Indice de las Actas Capitulares redactado en la epoca, se estampa la palahra "tangos" con respecto a esta disposicion del Cahildo (libro 22, fol. 115vta. del Archivo General de la Nacion) . "Aetas del Cabildo de Montevideo" Libro N.o 11, fol. 206 vta. y 207. Los vecinos de Montevideo elevan un pedido al gohernador Elio para que prohiha los "tangos" 0 hailes de negros dentro de la ciudad. Borrador de un oficio de los vecinos de Montevideo al gobernador Elio fechado el 21 de Noviernbre de 1808. Fondo Archivo General Administrativo Caja 321. Carpeta 3. Documento 66. DOCUMENTO LXXIII 1808 -1829 Isidoro De-Maria en su libro "Tradiciones y recuerdos. Montevideo antiguo", localiza el "candomhe" danza de negros, entre estas dos fechas, y 10 describe con lujo de detalles, como testigo presencial que dice haber sido. ISIDORO DE· MARiA: "Tradiciones antiguo" Libro y recuerdos. Montevideo II, pags. 162 a 172. Montevideo, 1888. Descripcion de una fiesta de esclavos africanos durante el sitio de Montevideo. FRANCISCO ACUNA DE FIGUEROA: "Diario Historico del Sitio de Montevideo en los anos 1812·13·14" Jueves ,t de Noviembre de 1813. Torno II, pag. 15. Montevideo, 1890. �En el Bando sobre Orden Publico dictado pOl' el Cabildo de la Provincia Oriental, en el Articulo XIV "se prohiben dentro de la Ciudad los bayles conocidos pOl' el nombre de Tangos, y solo se permiten a extramuros en las tardes de los dias de fiesta, hasta puesto el Sol; en los quales, ni en ningun otro dia podran los Negros llevar armas, palo, 6 macana, so pena de sufI'ir ocho dias de prision' en la limpieza de la Ciudadela". Band~ impreso en hoja sueha, fechado en Montevideo el 27 de Enero de 1816. Coleccion de Impresos. Carpeta N.o 1. Bibliorapto 6. Sector Q. Anaquel 4. Con motivos de las Fiestas Mayas realizadas en Montevideo se etona en la Plaza Matriz una Canci6n Patri6tica en la manana, pOl' la tarde bailan los negros y porIa noche en el Teatro se estrena "una tonadilla nueva alusiva a la grandeza del dia". "Descripcion de las fiestas civicas celebradas en La Ca· pital de los Pueblos Orientales el veinte y cinco de mayo de 1816" pag. 11. Montevideo, 1816. Notable descripci6n de la danza negra que yi6 bailar en la Plaza del Mercado en Montevideo el viajero franees Alcides d'Orbigny. ALCIDE D'ORBIGNY: "Voyage dans l'Amerique Torno I, pag. 58. Paris, MeridionaLe". 1835. �Concolorcorvo describe las costumbres del hombre dc nuestro campo y anota que "Se hacen de una guitarra, que aprenden a tocar muy mal y a cantar desentonadamente varias coplas, que estropean, y muchas que sacan dc Sll caheza, que regularmente ruedan sobre amores". CONCOLORCORVO : "El lazarillo de ciegos caminantes desde Buenos Aires hasla Lhna, 1i ;'3". Edicion de la Junta de Historia ricana, pag. 29. Buenos Aires, I(Biblioteca y Numismatica 1908. "Pablo Blanco Arne· Acevedo") Refiriendose a los espaiioles y campesinos del Rio de la Plata el viajero Felix de Azara dice que "no cant an mas que yarabis, que son canciones del Peru, las mas monotonas y tristes del mundo, por 10 que tamhien se les llama triste". Sigue una descripcion del caracter senti· mental de ellas. FELIX DE AZARA: "Voyages dans l'Amerique Torno II, pag. 306. Paris, M.eridionale" 1809. En el "Sumario instituido a Jose Antonio Delgado y Jose Leon Abrigo Por Pelea" se relatan los sucesos acaecidos en casa de Jose Santos Medina "en una dibcrsion de un fandango que halli habia" ... Ano 1790, expediente N.D 2, fo1. 1. (Comunicado Prof. Rogelio Brito. por el �Importante documento en el que el VlaJero Espinosa, tripul~nte de la expedicion de Malaspina describe las costumbres de nuestro gaucho ("Guazo" como el llama) refiriendose al canto de unas "raras seguidillas desentonadas, que llaman de Cadena, 0 el Perico, 0 Mal· Ambo, acompaiiandolo con una desacordada guitarilla que siempre es un tip Ie". "Viaje politico·eientifico alrededor del mundo por las corbetas Descubierta y Arevida" Capitulo "Estudio sobre las costumbres y descripciones interesantes de la America del Sur, por Espinosa", subtitulo "Descripcion del que Haman guazo u hombre de campo", pag. 561, col. 1, 2.3 ed. Madrid, 1885. (Biblioteca del Dr. Felipe Ferreiro) DOCUMENTO LXXXII 1808 EI viajero Julian Mellet observa que en el interior de la Banda Oriental las mujeres "son extremadamente apasionadas para la danza y el canto". JULIEN MELLET: "Voyages dans I'Amerique pag. 17. Agen, Meridionale" 1823. Durante el sitio de Montevideo los patriotas acercaronse alas mu· rallas durante la noche a cantar "cielitos". FRANCISCO ACUNA DE FIGUEROA: "Diario Historico del Sitio de Montevideo en los arios 1812·13-14" Domingo 2 de Mayo de 1813. Torno I, pag. 228. Monte· video, 1890. Los patriotas se acercan alas murallas de Montevideo y a la noche entonan "cielitos" patrioticos contra los espaiioles. FRANCISCO ACUNA DE FIGUEROA: "Diario Historico del Sitio de Montevideo 1812-13-14" Miercoles 20 de Abril tevideo, 1890. en los arios de 1814. Torno II, pag. 218. Mon· �En el paraje Paso de Cuello el Presbitero Jose Benito Lamas describe la sarabanda que vio bailar y cantar alIi. "Manuscritos del presbitero don Jose Benito Lamas" Aparecidos en Ia "Revista Historica de Ia Universidad". Torno I, N.o 3, pags. 852 y 853. Montevideo, setiernbre de 1908. En la aCClOnque transcurre en 1820 de la novela de Alejandro Magariiios Cervantes "Caramuru", impresa en 1848, se habla de los bailes de la fecha antes citada que eran la contradanza, el rigodon, la gavota, el minue, el vals, la bolera, el cielito y la mediacaiia. ALEJANDRO MAGARINOS CERVANTES: "Curamuru" pag. 75, 2.a ed. Montevideo, 1939. WILLIAM BINGLEY: "Travels in South America" pag. 288. London, 1820. Se publica la letra de un cielito contra Lecor en el cual se refiere al Pericon. "EI Pampero" Montevideo, 22 de Enero de 1823. �Infantil La ronda infantil "Anton Pirulero" era ya hastante conocida en esa fecha. En ese senti do un periodico, despues de transcrihir la letra, anota: "Este es un juego moderno que honra el huen gusto de algunas de nuestras tertulias durante el invierno". "El Aguacero" Montevideo, 26 de Abril de 1823. El auge de la cancion infantil "Mamhru se fue a la guerra", se revel a ya en el aiio 1832 cuando en un periodico satirico aparece "El Mamhru de D. Bochicho, dedicado a los niiios" en el cual y a traves de la chisica letra se ridiculiza a Silvestre Blanco, Pahlo Zufriategui, etc. "La Matraca" Montevideo, 13 de Marzo de 1832. En esa fecha, a la altura del hoy puehlo de Castillos (Rocha) encontra.ronse las misiones demarcadoras espanola y portuguesa encahezadas pOl' el Marques de Valdelirios y el General Gomez Freire de Andrada respectivamente, que hahian de fijar los limites que estipulaha el Tratado de Madrid. Realizose en esa oportunidad una fiesta de confraternidad y los portugueses hailaron "ocho contradanzas y muchos minuetes hasta cerca de media noche, tocandose muchas sona- �tas, y cantandose arias". Observase ademas en este documento una curiosa descripcion de la contradanza. "Extracto del diario de La espedicion y demarcacion de La America Meridional y de Las campaiias de Misiones del Uruguay, tomado por Los espaiioles en La rendicion del Rio Grande, correspondiente al tratado de 1750" Puhlicado en la "Historia del territorio Oriental del Uruguay", de Juan Manuel de la Sota, Montevideo, 1841 y reeditado en el trabajo de Horacio Arredondo (hijo). "Maldonado y sus fortificaciones" aparecido en la "Revista de la Sociedad Arnigos de la Arqueo· logia", tomo III, piigs. 369 a 379. Montevideo, 1929. EI viajero Dom Per netty, describe la danza conocida por el nombre de "Sapateo" que asegura vio bailar en los salones coloniales montevideanos. (1). DOM PERNETTY: "Hisloire d'un voyage aux Isles 1763 & 1764" Piigs. 277 y 278. Paris, Malouines. Fait en MDCCLXX. Cuando la Comision de Temporalidades que entiende de los bienes de 108 Jesuitas expulsados por Carlos ILl, formula el inventario del colegio que tenian en Montevideo, hallan en el aposento <leI Hermano Juan Boulet, presumiblemente el primer maestro de musica que tuvo nuestra ciudad "un mazo de Papeles de Musica, y algunas planas de muestras para Nifios". Actas del Cabildo de Montevideo, libro IV, en "Revista del Archivo General Administrativo" Torno IV, piig. 121. Montevideo, 1890. (l) Esta referencia es un plagio de la descripcion realizada por el en su libro "Relation du voyage de la Mer du Sud aux cotes du .Cbily pag. 232. Paris, MDCCXXXII. VlaJero Frezier et du Perou". �"Diario de Aguirre", en "Anales de la Biblioteca" Torno IV, pag. 142. Buenos Aires, 1905. El precio en subasta de una guitarra en esa epoca era de nueve reales y al parecer se construia de madera de pino. Sucesion de Don Francisco Deniz. Ano 1783. Expediente N.o 3, fo!' 7. Los hermanos Robertson que se hallan en Montevideo durante la dominacion inglesa describen los salones de la epoca donde ven bailar el vals. J. P. Y W. P. ROBERTSON: "Letters on Paraguay" pags. 104 y 105. London, 1839. Descripcion de un salOn montevideano de la epoca en el que se bailan minues y se ejecutan el piano y la guitarra. "Diario de la Expedicion del Brigadier Gral. Crau!urd", en "Revista Historica" Torno VIII, pags. 523, 526 y 527. Montevideo, 1927. �DOCUMENTO XCVIII 1807 Refiriendose alas canciones que se escuchan en los salones de Montevideo se ohserva que ellas son "melancolicas cantilenas del Peru". "Notes on the Viceroyalty of La Plata in South America", por "A gentleman recently returned" Piig. 91. London, 1808. (Biblioteca del Sr. Horacio Arredondo) En las Fiestas Mayas de ese aiio se haila en la nueva sala consistorial contradanzas de treinta y cuatro parejas. Descripcion de Las fiestas civicas celebradas en La Ca· pital de Los Pueblos Orientales el veinte y cinco de mayo de 1816" Piig. II. Montevideo, 1816. (Hiblioteca del Dr. Buenaventura Caviglia) M. BRACKENRIDGE: "Voyage to Buenos Ayres, performed in the years 1817 and 1818, by order of the American Government". Piig. 49. London, 1820. Una de las primer as casas de musica (venta de partituras), se halla establecida en la tienda de perfumes de Saporiti en la calle de San Pedro N.o 52. "El Patriota" Montevideo, 5 de Setiembre de 1822. �En la libreria de Manuel Yanez se venden piezas para clarinete y flauta. "El Patriota" Montevideo, 13 de Setiernhre de 1822. (Biblioteca "Pablo Blanco Acevedo") DOCUMENTO CIII 1824-Marzo 13 Anuncio de la venta de un piano en casa de Juan Abalo. "El Publicista Mercantil de Montevideo" Montevideo, 13 de Marzo de 1824. I{Biblioteca "Pablo Blanco Acevedo") En la quinta del Miguelete de Don Francisco J uanico se realiza un banquete en homenaje a la Mision Apostolica Muzi donde el senor Vaccari (Vaccani?) tenor milanes canta varias arias de opera y una tiple Ie acompana. Diario de la Mision Muzi, publicado en el trabajo del P. Guillermo Furlong Cardiff, S. J.: "La Mision Muzi en Montevideo. (1824.1835), en "Revista del lnstituto Historico y Geografico del Uruguay" Torno XIII, pags. 274·275. Montevideo, 1937. I/Biblioteca DOCUMENTO "Pablo Blanco Acevedo") CV 1826 - Noviembre EI VlaJero Alcides d'Orbigny asiste a algunas tertulias montevideanas donde se bailan "esas contradanzas nacionales, en las que las mujeres espanolas despliegan tanta gracia". ALClDE n'ORBIGNY: "Voyage dans l'Amerique Meridionale" Torno I, pag. 42. Paris, 1839. DOCUMENTO CVI 1829 - Enero 30 En cl almacen de la calle San Carlos N.o 135 se venden pianos recientemente llegados de Europa; "ademas tienen un tambor y una campanilla, de cOllstruccion enteramente modernas hasta ahora desconocidas aqui". "Observador Oriental" Montevideo, 30 de Enero de 1829. �Religiosa DoeUMENTO eVIl 1763 El viajero Dom Pernetty asegura que en las funciones religiosas y durante todo el tiempo de la Misa se ejecuta el arpa en lugar del 6rgano. DOM PERNETTY: "Histoire d'un voyage aux Isles Malouines. 1763 & 1764" pag. 285. Paris, MDCCLXX. Fait en DoeUMENTO eVIII 1769 El Cabildo de Soriano paga por concepto de cuerdas para los instrumentos de la iglesia. "Cabildo de Soriano. Libro de Cuentas" pag. 1. Libro N.D 69. DoeUMENTO eIX 1770 El Cabildo de Soriano paga a D. Antonio por concepto de vent a de cuerdas para los instrumentos de la Iglesia. "Cabildo de Soriano. Libro de Cuentas" pag. 4. Libro N.D 69. DoeUMENTO ex 1771 El Cabildo de Soriano paga por concepto de cuerdas para trumentos de la Iglesia. "Cabildo de Soriano. Libro de Cuentas" pag. 8. Libro N.D 69. InS- �DoeUMENTO eXI' 1775 EI Cabildo de Soriano paga por concepto de cola y lienzo para ccomponer el arpa de la Iglesia. "Cabildo de Soriano. Libro de Cuentas" Pag. 21. Libro N.D 69. DoeUMENTO eXII 1776 EI Cabildo de Soriano paga por concepto de cuerdas para arpa que se tocan en la Iglesia. y guitarra "Cabildo de Soriano. Libro de Cuentas" Pag. 26. Libro N.D 69. DoeUMENTO eXIII 1778 EI Cabildo de Soriano paga por gastos de cuerdas de instrumentos y honorarios de mtlsicos en la Semana Santa. "Cabildo de Soriano. Libro de Cuentas" Pag. 47. Libro N.D 69. "Acuerdos del Extinguido Cabildo de Montevideo" Publicados pOl' el Archivo General de la Nacion, Anexo, vol. 17, pag. 20. Montevideo, 1942. Actas del Cabildo de Montevideo, Libro IV, en "Revista del Archivo General Administrativo". Torno IV, pag. 388. Montevideo, 1890. �La Hermandad de Caridad paga al organista Bruno y al cantor Pascual Casas pOl' sus actuaciones en el Novenario de San Jose y en la Misa de Difuntos pOl' los Hermanos de la Cofradia. "Archivo del Hospital de Caridad de Montevideo" Cuenta de Cargo y Data de Manuel Valdes, Tesorero de la Cofradia de San Jose y del Hospital de Caridad. Libro I, fo1. 182 vta. En sica en la misa, Arpero la festividad de Santo Domingo se realiza una funcion con mDla Iglesia porIa cual se paga: "AI mulato mDsico que canto y vispera del Patron dos p.s / A los dos Biolinistas tres p.s / Al dos p.s" "Cuentas del Sindico Procurador General de Santo Domingo. de Soriano" Libro N.o 229, fo1. 16. La Hermandad de Caridad paga al organista Bruno y al cantor Pascual Casas, pOl' su intervencion en la funcion de la Misa de Di· funtos pOl' los Hermanos de la Cofradia y del Novenario de San Jose. "Archivo del Hospital de Caridad de Montevideo" Cuenta de Cargo y Data de Manuel Valdes, Tesorero de la Cofradia de San Jose y del Hospital de Caridad, libro I, fo1. 216. La Hermandad de Caridad paga al organista Bruno y al cantor Pascual Casas pOl' su actuacion en las funciones de la Novena y Fiesta de San Jose y en el funeral pOl' los Hermanos Difuntos. "Archivo del Hospital de Caridad de Montevideo" Cuenta de Cargo y Data de Manuel Valdes, Tesorero de la Cofradia de San Jose y del Hospital de Caridad, libro I, fo1. 240. �La Hermandad de Caridad paga al organista Bruno y al cantor Pascual Casas por su intervencion en la funcion del dia de San Jose. "Archivo del Hospital de Caridad de Montevideo" Cnenta de Cargo y Data de Mannel Valdes, Tesorero de la Cofradia de San Jose y del Hospital de Caridad, libro I, fols. 264 vta. y 265. La Hermandad de Caridad paga al organista Bruno, al cantor Pascual Casas y a otro sacristan, por la funcion en el dia de San Jose y en la Misa aniversario de los difuntos de la Hermandad. "Archivo del Hospital de Caridad de Montevideo" Cnenta de Cargo y Data de Mannel Valdes, Tesorero de la Cofradia de San Jose y del Hospital de Caridad, libro I, fo1. 288. La Hermandad de Caridad paga al cantor Pascual Casas y al organista por la funcion del dia de San Jose. "Archivo del Hospital de Caridad de Montevideo" Cnenta de Cargo y Data de Mannel Valdes, Tesorero de la Cofradia de San Jose y del Hospital de Caridad de Montevideo, libro I, fo1. 331. La Hermandad de Caridad paga al organista negro por tocar en la funcion de San Jose. "Archivo del Hospital de Caridad de Montevideo" Cnenta de Cargo y Data de Mannel Valdes, Tesorero de la Hermandad de San Jose y del Hospital de Caridad, libro I, fo1. 349. �La Hermandad de Caridad paga al organista y al cantor Pascual Casas por su intervencion en la fun cion del dia de San Jose. "Archivo del Hospital de Caridad de Montevideo", Cuenta de Cargo y Data de Manuel Valdes, Tesorero de la Herrnandad de San Jose y del Hospital de Caridad, lihro I, foI. 367. EI Cabildo de Soriano paga a Castillo por tocar la caja y la flauta en la fiesta del Patrono. "Cabildo de Soriano. Libro de Cuentas" pag. 153. Lihro N.o 69. Se certifica la presencia de un organo en la Iglesia Matriz de Montevideo. "Notes on the Viceroyalty of La Plata in South America" por "A Gentleman recently returned" pag. 91. London, 1808. Se realiza una fiesta religiosa con canticos sagrados al retornar ia custodia a la Matriz que se habia visto atacada por las bombas de ios sitiadores. FRANCISCO ACUNA DE FIGUEROA: "Diario Historico del Sitio de Montevideo en los aiios 1812-13·14" Sahado 23 de Octuhre de 1813. Torno I, pag. 370. Montevideo, 1890. �Un VlaJero asegura haber oido el canto de guerra tiroles "Merrily 0" interpretado en el organo de una iglesia de Montevideo. "UN INCLES": "Cinco afios en Buenos Aires, 1820-1825". Piig. 153. 2.a edici6n traducida al castellano. Buenos Aires, 1942. Durante las exequias que se hicieron a la muerte de la Emperatriz del Brasil en la Capilla de la Hermandad de Caridad, se entonaron cantos funebres acompafiados de instrumentos. "Descripcion de Las Solemnes exequias que hizo en .m Capilla el 10 de Marzo de 1827 la Hermandad de Ca· ridad de Montevideo Por la muy Augusta, y muy amable s.a Dona Maria Leopoldina lose/a Carolina, Archiduquesa de Austria, Emperatriz del BrasiL .. " Piig. IX. Irnprenta de la Caridad. Montevideo [1827]. En el Miserere cantado pOl' los deudos de la Hermandad de Caridad en la Capilla intervienen los siguientes musicos: Chagas, Juan Barros, Bernardino Barros, Ciriaco, Antonio Souza, Pinheiro y Elias. "Archivo del Hospital de Caridad de Montevideo" Torno XIX, foI. 288. �El Virrey Ceballos entra en la Colonia del Sacramento y en la descripcion de la ceremonia de recepcion se detallan las musicas que se interpretaron y el instrumental correspondiente integra do por "dos tromp etas, dos tromp as y los timbales que alternando con los tambores y pifanos", etc.... "Diario de Jose Maria Cabrer", transcripto en el libro de Meliton Gonztilez: "El limite Oriental del terri· torio de Misiones" Torno I, pags. 129 y 130. Montevideo, 1882. En el Reglamento de infante ria y caballeria para el virreinato de Buenos Aires se establece la constitucion de las bandas militares. "Reglamento para milicias disciplinadas de infanteria y caballeria, del vireynato de Buenos Ayres" pags. 10 y n. Madrid, 1801. Letra de la Cancion Patriotica Oriental. "A esa cancion se Ie arreglo musica como una marcha militar por algun ignorado maestro de Capilla de aquella epoca y se hizo imprimir en Londres, circulando profusamente despues en todos los pueblos de la Provincia, en Entre-Rios y Corrientes". La letra fue publicada por "EI Censor" de Buenos Aires en un suplemento del 21 de Enero de 1812. JUSTO MAEso: "El General Artigas y su epoca" Torno II, pag. 272. Montevideo, 1885. �En una recepclOn ofrecida por Lecor se refiere a la music a que ejecuto la banda del Baron de la Laguna. M. BRACKENRIDGE: "Voyage to Buenos Ayres, performed in the years 1817 and 1818, by order of the American Government". Pag. 52. London, 1830. Felipe Duarte desde Durazno en carta al Capitan General de la Provincia Juan Antonio Lavalleja, se refiere a los pitos y tambores de su Cuerpo de Libertos. ESTADO MAYOR DEL EJERCITO: "Correspondencia Militar del ano 1825" Documento N.D 888, tomo II, pag. 156. Montevideo, 1935. Felipe Duarte en carta enviada desde Durazno al Jefe de EstadoMayor General D. Pablo Zufriategui, explica que en e1 batallon a su mando se encuentran varios muchachos jovenes en calidad de pifanos y tambores. ESTADO MAYOR DEL EJERCITO: "Correspondencia Militar del ano 1825" Documento N.D 1045, tomo II, pag. 236. Montevideo, 1935. �Con motivo de la jura de la Constitucion Politica de la Monarquia Espanola, se realizan en la Casa de Comedias varias funciones en las cuales "se cantaron canciones patrioticas". "Gazeta de Montevideo" Montevideo, 29 de Setiernbre de 1812. Al reabrirse el teatro, la Casa de Comedias, se canta a manera de Himno Nacional, el actual Himno Nacional Argentino, ya que el Uruguay pertenecia a la confederacion de las Provincias Unidas del Rio de la Plata. "EI Sol de las Provincias Unidas" Montevideo, 25 de Agosto y 2 de Setiernbre de 1814. La letra de la cancion que entonan ese dia los ninos de la Escuela Publica dirigidos por Fray Jose Benito Lamas, "AI asomar el sol", de Francisco Araucho, se estampa en el "Parnaso Oriental". "Parnaso Oriental Uruguaya" 0 Guirnalda Poetica de la Republica Torno II, piig. 123. Reirnpresion del "Instituto Historico y Geogriifico del Uruguay". Montevideo, 1927. �La letra del "Himno a la apertura de la Biblioteca Publica de Montevideo", de Francisco Araucho cantado ese dia, se estampa en el "Parnaso Oriental". "Parnaso Oriental 0 Guirnal(1a Poetica de la Republica Uruguaya" . Torno I, piig. 44. Reirnpresion del "Instituto Historico y Geogriifico del Uruguay". Montevideo, 1927. [uia en . Se publica la famosa Cancion Patriotica que comienza: "Orient..!· les corred alas armas". "La Aurora" Montevideo, 1 de Febrero de 1823. (Biblioteca "Pablo Blanco Acevedo") En la funcion a beneficio del Hospital de Caridad en la Casa de Comedias, Juan Aurelio Casacuberta y Manuela Martinez bailan el "Lundu" brasileno, se canta la cancion patriotica espanola "La Palanca", y los precitados actores danzan el Minue abolerado. "Archivo del Hospital de Caridad de Montevideo" Prograrna irnpreso XII, fo1. 331. por la Irnprenta de la Caridad. Torno En la funcion dada en la Casa de Comedias en homenaje a Santa Rosa de Lima, Patrona de America, se canta una cancion patriotica que sirve para expresar ruidosamente pOl' parte del pUblico su rcpudio a los invasores portugueses y brasileiios. "Los amigos del pueblo" Montevideo, 6 de Setiernbre de 1823. �En celebridad del aniversario de la constitucion portugllesa, se realizo en la Casa de Comedias una funcion en la que se canto el Himno acional Portugues, las boleras del "Tnigala" y una l\1archa Civica en homenaje a los invasores, pOl' 10 que las damas montevideanas no se levantaron de sus asientos como rcaccion pacifica pero firme. "Los amigos del pueblo" Montevideo, 20 de Setiernbre de 1823. Francisco Acuna de Figueroa presenta al Ministro de Estado Juan Francisco Giro, un Himno Nacional para su aprobacion oficial con musica "de uno de los mas habiles profesores de Buenos Ayres". Documento transcripto en el libro de Carlos Blixen: "La cruzada libertadora" pag. 51. Montevideo, 1895. En celebridad del triunfo de Ituzaingo, en la Casa de Comedias se entona una Cancion Patriotica alusiva a este dia (Cancion del Estado de Montevideo). Programa existente en el Archivo General de la Nacion Fondo Archivo General Adrninistrativo, caja 777. Se canta la "Cancion Patriotica" con motivo de la entrada a la capital del Gobierno Patrio. La letra es de Francisco Acuna de Figueroa y fue publicada en el "Parnaso Oriental". "Parnaso Oriental Uruguaya" 0 Guirnalda Poetica de la Republica Torno I, pag. 102. Reirnpresi6n del Instituto Hist6rico y Geografico del Uruguay. Montevideo, 1927. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fuentes para el estudio de la música colonial uruguaya. Description An account of the resource Cuando la Facultad de Humanidades y Ciencias decidió inaugurar una clase de investigación musicológica, propusimos a su Consejo Directivo la realización de un trabajo de seminario atingente a la actividad sonora de nuestro país. Creator An entity primarily responsible for making the resource AYESTARAN, Lauro Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1947, Año I, Nº 1 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades Y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica Facultad de Humanidades y Ciencias MUSICA COLONIAL URUGUAY http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/7ec974f90ca8c136c4e5dc3a38341df7.pdf 1d94e256addb9d54453108d2afd23120 PDF Text Text LA AFINIDAD QUIMICA (Tema de las clases del cursillo de Epistemologia de la Quimica, dictado en la Ciitedra de Quimica Fisica de la Facultad de Humanidades y Ciencias, en el ano 1946) (Para la Revista de la Facultad de Huma· nidades y Ciencias de la Universidad de Montevideo. C. E. PRELAT.j Es indudable que la palabra "afinidad" tiene varias acepciones en el lenguaje de la vida diaria, acepciones que han influido en las concepciones cientificas que se han ido creando a traves de los tiempos, alrededor de esa idea. Por ese motivo me parece oportuno comenzar la exposicion del tema precisando, dentro de 10 posible, los alcances de este termino en Quimica; sin utilizar para ello la definicion actual, pues esta no nos permitiria lIegar a comprender los alcances del problema que trataba de resolver el concepto cuya evolucion ha dado origen a la actual nocion de afinidad en Quimica. Claro es que ter· minaremos esta exposicion con un comentario critico del concepto actual y veremos su oportunidad, utili dad y eficacia, pues sin eso el tema quedaria completamente trunco. Veremos, pues, como se presenta el problema y cuales son sus complicaciones. En el ambiente fisico en el que se desarrolla la vida del hombre tienen lugar transformaciones quimicas de gran importancia y diversidad. Tomemos una muy frecuente: la combustion del carbon, colocado, por ejemplo, en una hornalla comun de nuestras cocinas. La Quimica, mediante una elaboracion conceptual milenaria ha lIegado a dar senti do preciso a esta afirmacion: en la combustion del carbon la transformacion mas importante consiste en la union de los elementos carbono y oxigeno para dar dioxido de carbono. No puede dejarse de reconocer que las ideas expresadas por las palabras union y para dar responden a concepciones que, en la mente de la mayor parte de los quimicos, trascienden la simple y escueta expresion de los hechos. Es decir, se considera que algo se ha unido (0 combinado) a algo para dar un tercer algo diferente: la union del carbono �y del oxigeno ha sido la causa de la formacion del dioxido de carbono. Estas ideas trascendentes a la experiencia misma pueden eliminarse de la descripcion total del fenomeno diciendo: Hemos observado que la masa de carbon ha disminuido, 10 mismo ha sucedido con la de oxigeno y ha aumentado la masa de dioxido de carbono. Ademas, por cada 12 grs. de carbono que tenemos de menos, tenemos 32 grs. de oxigeno menos y 44 grs. de dioxido de carbono mas que al principio de la experiencia. Podriamos agregar otra serie de datos cuantitativos experimentalmente determinables: cantidad de calor entregada al medio, variacion de la entropia durante el proceso, etc. Con todo esto, no apareceria la afinidad, en el sentido vulgar, por ninguna parte, ni quedaria resquicio alguno por donde pudiera meterse de rondon. Pero los quimicos dicen y han dicll0 desde los tiempos en que hubo quimicos que el carbon y el oxigeno se unen. Con expresiones como esta se origina el concepto de afinidad. En efecto, si cl oxigeno y el carbono se unen en ciertas condiciones en las cuales no se unen, por ejemplo, el oxigeno y el platino, debe existir entre el carbono y cl oxigeno algo que no existe entre el oxigeno y el platino. Ese algo, confuso, indeterminado, recibe el nombre de afinidad, crean dose asi este concepto tambien vago e indeterminado. Si con la afirmacion: "en tales condiciones de temperatura y presion, el oxigeno y el carbono tienen entre si afinidad, mientras que, en las mismas condiciones, el oxigeno y el platino no tienen afinidad" solo se quisiera describir los hechos siguientes: "el carbono y el oxigeno se unen, mientras que e] platino y el oxigeno no se unen" (dando a la. palabra "unirse" e] significado experimental que Ie hemos dado) no habria ninguna cuestion oscura pues la nocion de afinidad solo conduciria a una descripcion comoda de los hechos: cuando dos elementos se unen tienen afinidad entre si, cuando no se unen, no tienen afinidad. Pero este papel de mer a expresi6n lingiiistica no esta de acuerdo con toda la significacion que todavia en la actualidad tiene para la mayor parte de los quimicos y alin para el vulgo. Cuando se dice que el carbono y el oxigeno tienen afinidad entre si, se quiere decir que entre ellos existe una atraccion especial, algo asi como una "fuerza quimica", atraccion que tiene su origen en propiedades "intrinsecas" de los elementos. Se pretende que esta "fuerza quimica" tiene un caracter absoluto, es decir que la atracci6n entre el oxigeno' y el carbono existe en poten~ia en los elementos mismos. Esta atracci6n se puede "explicar" y de aqui que hayan surgido en el curso de la historia de la Quimica varias tentativas de explicaci6n de la afinidad, como veremos mas· adelante. Pero esa concepcion de la afinidad entre dos elementos con caracter absoluto no puede sostenerse coherentemente si se consideran algunos hechos experimentales muy sencillos.· Consideremos, en efecto, el caso del yodo y del hidrogeno. Si tenemos vapor de 12 e H2 formando una soluci6n gaseosa a 500°C, observaremos que, (usando el lenguaje comnn) se unen para dar yoduro de hidrogeno hasta que la cantidad de este alcance un cierto valor. Llegado el sistema a estas condiciones el yodo y el hidrogeno no se unen, ann cuando se hallen �en presencia el uno del otro. Esto demuestra claramcnte que la afini<lad entre el H2 y el 12 no es una "fuerza quimica" de caracter absoInto, pues en la experiencia anteriormente citada pareceria como que desaparece frente a una cierta cantidad (para un volumen y una temperatura constantes) de acido yodhidrico, suposicion que parece corroborarse pOl' el hecho de que si pOl' cualquier metodo se retira del sistema el acido yodhidrico, el H2 y el 12 se unen nuevamente. Pero, las dificultades de la concepcion de una afinidad invariable entre H2 y 12 son aun mayores si se considera la circunstancia de que si se coloca en las condiciones citadas IH puro, este se descompone parcialmente en 12 e H2• Es decir que en las mismas condiciones el 12 y el H2 se "unen" 0 se "desunen", esto es, que la pretendida afinidad constante no solo deja de manifestarse sino que se pone de manifiesto una fuerza contraria que hace que el 12 y el H2 se "desunan". La dificultad que encuentra en estos hechos la concepcion simplist a de la afinidad es evidentemente grande pues no seria fatal para la concepcion mencionada si se tratase de una variacion de la afinidad con la temperatura y presion, pues esa circunstancia, que tambien se presenta, puede describirse diciendo que la afinidad varia con las condiciones fisicas. En efecto, los ejemplos sencillos y convincentes de dicha variacion abundan (caso del C y el O2, del Hg y el O2, etc.) y no repugnan a la concepcion simplista; pero en el caso citado tenemos que la "atraccion" entre el H2 y el 12 en las mismas condiciones existe, no existe 0 se manifiesta como repulsion. POI' otra parte, el caso del IH no es una excepcion sino que, pOl' el contrario, como 10 ha demostrado la Termodinamica, es 10 que siempre sucede, variando solo, de un caso a otro, la proporcion en que se combinan 0 se desunen las sustancias simples. Veamos otros aspectos de la concepcion que nos esta ocupando. Si en ciertas condiciones ponemos en presencia ClH y Zn, se obtienen como productos de la reaccion que tiene lugar, Cl2Zn e H2• El H2 y el Cl2 estaban "unidos" en el HCl y ahora aparecen unidos el Zn y el Cl2, Y el H2 libre. La idea de "afinidad" nos conduce a decir: el hidrogeno y el cloro tienen afinidad entre si, pero la afinidad entre el Cl y el Zn es mayor que la que existe entre los dos primeros elementos. Es evidente que con una serie de experiencias de este tipo se puede establecer el orden de las afinidades reciprocas de pares de elementos. Esta idea de que del hecho de que un elemento A desaloje a un elemento B de su combinacion BC formandose la AC, pone de manifiesto una afinidad mayor entre A y C que la existente entre B y C, no puede objetarse, pues puede tomarse simplemente como una definicion de afinidad mayor, y una escala de afinidades construida aplicando dicha definicion no seria otra cosa que una simple descripcion de hechos. Pero si deseamos ir mas alIa y considerar esa escala como expresion de algo absoluto, independiente de las circunstancias, nos encontrariamos frente al absurdo, pues abundan los ejemplos demostrativos en los cuales un elemento A desaloja a otro B de su combinacion BC en ciertas condiciones, mientras que en otras con- �diciones, el B desaloja al A de su combinacion AC. (En realidad esto es 10 que siempre sucede, aun cuando no todos los casos sirven como ejemplos "demostrativos"). A pesar de 10 dicho, se suele hablar de un modo simplista de afinidades "grandes" y "pequenas". "El cloro y el hidrogeno tienen una gran afinidad entre si, mientras que la afinidad entre el 12 y el H2 es pequena". Esto ha conducido a tentativas de "medir" la afinidad. Es evidente que a esta altura de la exposicion apareceni como irremediablemente absurda la tentativa de medir algo tan poco preciso y tan contradictorio como la "afinidad". La idea de afinidad, mayor 0 menor, esta vinculada de una manera no siempre consciente con hechos dispares. Asi, por ejemplo, cuando dos elementos se unen en condiciones ordinarias 0, mejor aun, a temperaturas bajas, se dice que poseen una gran afinidad reciproca y, en cambio, cuando para que se unan dos elementos es necesario que las condiciones sean extremas (altas temperaturas, por ejemplo) se dice que entre ellos hay poca afinidad. Cuando dos elementos se unen violentamente (desprendimiento de grandes cantidades de calor, explosiones, etc.) se dice que entre ellos hay gran afinidad y poca si la union, en cambio, se realiza de un modo menos espectacular. Cuando dos elementos se combinan con gran velocidad se dice que la afinidad reciproca es grande, mientras que cuando 10 hacen lentamente, la afinidad es pequeiia. Es imposible dejar de ver en estos criterios de violencia y rapidez, una influencia de la concepcion humana del "amor" entre dos personas en la concepcion de la afinidad. (Cuanto mas violento es un amor, mas intenso es; cuanto mas se aman dos personas, con mas rapidez corre una al encuentro de la otra) . Ademas de la desconfiallza que puede illspirar toda imagen antroprocentrica del mundo fisico, tenemos que en este caso particular, se puede demostrar la illcorreccion de esas apreciaciones. 5irvan como ejemplos las siguientes contradicciones. El cloro y el hidrogeno se un en en condiciones ordinarias, por iluminacion de la solucion gaseosa dc ambos, de una de las man as mas violent as (explosion). En cambio, el cloro (bien seco) y el hierro, practicamente no reaccionan en laE mismas condiciones. Esto nos haria decir que la afinidad del cloro por el hidrogeno es mucho mayor que la del hierro por el cloro. A pesar de esto, puestos en presencia acido clorhidrico (es decir, la combinacion de CI e H) y hierro, este desaloja al hidrogeno. Esto ultimo haria decir que la afinidad del cloro por el hierro es mayor que por el hidrogeno, esto es, al reyes. El hidrogeno y el oxigeno tienen entre si una gran afinidad; sin embargo, pueden estar en pre!3encia, el uno del otro, anos, sin combinarse apreciahlemente en condiciones ordinarias. 5i se introduce en la solucion de ambos gases una pequena cantidad de platino, la comhinacion se produce rapida y violentamente. Esto significaria que una gran afinidad, esto es, una gran atraccion entre dos elementos, se mantiene oculta hasta que aparece un cuerpo extrano y que no tiene por ellos ninguna gran afinidad, hecho que repugna a la concepcion simplista. Claro que si quisiesemos mantener a todo trance las implicaciones de una con- �cepclOn antropomorfica, diriamos que tambien entre los humanos el platino y otros metales preciosos suelen despertar, 0 por 10 menos aumentar mucho, la "afinidad" mutua. Pero, esto no dejaria de ser una metafora de mal gusto, aunque no pOl' eso poco usada. Hasta aqui solo hemos considerado casos en los cuales nos encon· trabamos frente a afinidades entre elementos que formaban, uno de ellos por 10 menos, cuerpos simples. l Que sucede cuando se encuentran en presencia dos combinaciones de dos elementos cada una de ellas? Supongamos tener AB y CD, que puestas en presencia, en ciertas con· diciones, originan las combinaciones AC y BD. Se puede decir que csto sucede porque la suma de las afinidades de A y C y B y D es mayor que la suma de las afinidades de A y B y C y D. Pero es frecuente el caso en el cual la transformacion se invierte, de un modo total. Esto sucede, especialmente cuando, teniendo lugar la reaccion entre sustancias disueltas, una de las sustancias que se forma es un "precipitado", es decir, una sustancia insoluble. En este caso, podria decirse que ha entrado en competencia, la "cohesion" entre las par· ticulas de una misma sustancia con la afinidad, fuerza ejercida entre particulas de sustancias distintas y ha vencido la cohesion. A veces, en lugar de la cohesion hay que introducir fuerzas elasticas (cuando hay desprendimientos de gases). Esto plantea un serio problema, pues es necesario distinguir entre "fuerzas fisicas" y "fuerzas quimicas" (0 afinidad). Se puede pensar que las "fuerzas fisicas" se ejercen entre corpusculos de una misma sustancia mientras que las quimicas 10 hacen entre corpusculos de sustancias diferentes. Siendo asi, no habria dificultades; pero l que quimico se atreveria a sostener consecuencias inevitables de esa distincion, como ser: cuando se forma hidrogeno molecular a partir de hidrogeno atomico u ozono a partir de oxigeno, se han puesto en accion, "fuerzas fisicas" y cuando el mercurio disuelve al aluminio se pone en juego "fuerzas quimicas"? La pretendida distincion entre "fuerzas quimicas" y "fisicas", es, evidentemente, disparatada y por este camino no puede salvarse, de ningun modo, la concepcion simplista de la afinidad. Creo que no es necesario considerar mas dificultades y complicaciones, para demostrar que es necesario precisar algo mas si se desea que la nocion misma tenga senti do y utilidad, aun cuando podria plantearse la cuestion previa de si vale la pena acometer tal empresa. Si queremos precisar en 10 posible el concepto debemos, en primer lugar, y en vista de las dificultades seiialadas hasta ahora, si no definir, por 10 menos dar algunos de los caracteres, que debe poseer la afinidad. 1. - Debe ser aplicable exclusivamente a transformaciones qui· micas. Esto involucra una definicion precisa de dichas transfor· maciones, que suponemos posible y existente. 2. - Debe ser variable con las condiciones fisicas del sistema en el cual se manifiesta. 3. - Debe permitir preyer transformaciones quimicas posibles. Esta condicion es indispensable para que tenga utilidad la nocion misma, pues si nos contentamos con una magnitud que nos mida la �"tendencia" alas transformaciones, siendo el unico metodo de averiguar si existen esas "tendencias" la realizacion de experimentos en 10s cuales se produzcan las transformaciones, estaremos frente a una tautologia, completamente inutil. Demas esta decir que en la definicion de afinidad no deben intervenir nociones tales como las de "fuerzas quimicas", "atraccione~ selectivas" u otras por el estilo, inaccesibles a la experimentacion y a la medida, y practicamente desprovistas de sentido. (,Se puede llegar a satisfacer estas exigencias? EI metodo mas seguro para contestar esta pregunta es averiguar si se ha llegado a ello. Podemos adelantar que la respuesta es afirmativa, aun cuando el camino ha sido largo y penoso, como 10 demostrara una ligera consideracion historic a del problema. En ella se vera como simultanea 0 sucesivamente aparecen en la Quimica: 1. - Tentativas de definir el concepto de afinidad. 2. - Tentativas para medir la afinidad, y 3. - Tentativas para "explicar" la afinidad. Esto no debe sorpren· dernos pues es comun en la historia de la Ciencia, que se haya ex· plicado algo antes de tenerse una idea clara de 10 que habia que ex· plicar, es decir, que antes de averiguarse bien el "que" y el "como" se iba directamente, al "por que". Es evidente que con esto se corria el riesgo de dar el "por que" del "como" de algo que no sucedia como se explicaba, como sucedio en el caso de la teoria escolastica del mo· vimiento. Ademas en varias oportunidades se tenia el "por que" de algo que no era ni siquiera un "que". Tenemos un ejemplo de esto en las explicaciones alquimistas de la transmutacion de los metales. Aqui el "que" no existia. SegUn los historiadores de la Quimica, la palabra afinidad en el senti do que luego tuvo en esta ciencia, aparece por primera vez en una obra de Alberto Magno, celebre monje maestro de Santo Tomas de Aquino, nacido en el ano 1193. Dicha obra se llama "De rebus metallicis et mineralibus libri V" de la cual se conoce una rcimpresion hecha en Rouen en el ano 1476. En ella se puede leer: "el azufre ennegrece la " plata y hace arder en general a los met ales, por la afinidad que tiene "por estos cuerpos". Se suele contraponer a este uso del termino, el hecho por Barchusen, alquimista que escribio una Pyrosophia en el ano 1698 y en la cual sostiene que la imposibilidad de separar los elementos (en el sentido alquimista) de los cuerpos por ellos for· mados, debe explicarse "porque tienen entre si una afinidad estrecha "y reciproca que hace que aun cuando uno creyese haber separado "totalmente uno de otro, el primero termina por volver a tomar el "segundo, por influencia de una exposicion prolongada al aire, " siempre rico en particulas de todas clases". Atribuye Barchusen esa afinidad de un elemento por otro a la similitud de sus naturalezas respectivas, es decir, que aqui la palabra "afinidad" tiene el significado de "lazo de parentesco". No creo sin embargo que la idea de Alberto Magno sea distinta de esta, por cuanto, como alquimista que era, ad- �witio que los metales estahan formados pOl' azufre y mer curio y la afinidad del azufre pOl' los metales podia explicarse muy hien en hase a la atraccion del azufre de los metales pOl' el azufre lihre. Esta idea, opuesta a la que luego se adopto, vuelve a reaparecer en la Quimica, como tendremos oportunidad de vel'. Agregaremos que Barchusen reconocio la influencia del calor sohre la afinidad, aun cuando 10 expreso en el lenguaje confuso, usado invariablemente en la epoca. Para volver a encontrar el termino afinidad, debemos llegar al siglo XVIII, pues en el ano 1732 se publicaron los Elementa Chemiae de Boerhaave, profesor en Leyden. Creo que debe considerarse a este quimico como el creador de la nocion que nos ocupa. Veamos como se expresa al respecto: "Una ohservacion diaria nos ensena que en muchos casos las "particulas del menstruo, despues de haber actuado "como disolvente, se unen alas particulas del cuerpo disuelto, for"mando asi un compuesto muy diferente pOl' sus propiedades de 10s " cuerpos de los que deriva; tal es la accion del espiritu de nitro sobre " el hierro, del agua regia sobre el oro. En este ultimo caso l pOl' que " las pal'ticulas de oro, diez y ocho veces mas densas que el agua regia "no se reunen en el fondo del vaso? lNo se ve claramente que hay " entre cada pal'ticula de oro y cada particula de agua regia una fuerza " en virtud de la cual se buscan, se unen y se retienen? lNo es nece"sario que haya una causa para que las particulas del menstruo, se" pal'andose unas de las otras vayan a buscar las particulas del cuerpo "a disolver en lugar de quedar en su estado primitivo? Y, una vez " efectuada la disgregacion porIa accion disolvente del menstruo lno " es necesario admitir una l'azon semejante para que las particu1as de "este menstruo y las del cuerpo disuelto queden unidas entre si, en "lugar de buscarse, a su vez, entre ellas y reunirse de nuevo segun la "afinidad de su naturaleza, en cuerpos homogeneos?". No puede pedirse una concepcion mas similar a la idea que hemos llamado simplista, l'especto de la afinidad. Para Boerhaave, la afinidad se manifiesta en la union de cuerpos diferentes, esto es, como 10 dice Wurtz en la "verdadel'a combinacion quimica". Puede compararse esta a un matrimonio, idea que sugiel'e a Boerhaave una alegoria: se trata de la union de seres diferentes y asi pOl' ejemplo, cuando el acido nitrico disuelve el hierro se trata menos de una desagregacion violenta que de una union intima; se debe mas bien al amor que al odio ("magis ex amore quam ex odio") y las circunstancias que acompanan al fenomeno, la efervescencia, el calor, el ruido, la luz a veces, que se ponen de manifiesto durante las combinaciones, son comparables a las fiestas y alas alegrias que acompanan alas nupcias. Aqui termina pudic amente la serie de metaforas, que a pesar de su muy discutih1e belleza, no aclaran la cuestion en absoluto. Como puede verse, todas estas tentativas solo procuran definir, aun cuando vaga y contradictoriamente, el concepto de afinidad. Mas 0 menos pOl' esta epoca aparecen las tentativas de explicacioD que hemos mencionado. Asi, Boyle consideraba que, estando los cuerpos constituidos pOl' particulas pequenas, tal como 10 suponia? los �fenomenos de descomposicion y combinacion se debian a la atracClOn mutua de las particulas. Se tiene asi la idea de atraccion como causa de la afinidad. Becher atribuye las transformaciones quimicas al hecho de que los cuerpos se apoderan mas facilmente de sus semejantes. Lemery (1645-1715) explica la efervescencia que se produce en las reacciones entre acidos y algunos alcalis (carbonatos 0 carbonatados) por la existencia de puntas en el acido, que penetran en la materia del alcali. Esta idea de puntas, mas 0 menos agudas, era comun cn la epoca y un ejemplo de ello 10 tenemos en el simbolo alquimista del vinagre, que era un circulo erizado de puntas. Es logico, que siendo la afinidad una forma de atraccion, Newton ensayase una explicacion de la misma. Despues de una demostracion de que los diversos cuerpos (acidos, bases, etc.) se atraen entre si con distinta intensidad, basada en la consideracion de las transformaciones quimicas, dice: "Las mas pequenas particulas de la materia pueden ,. estar unidas por las mas fuertes atracciones, y componer particulas "mas gran des, cuya fuerza atractiva sera menos considerable. "Varias de estas ultimas pueden unirse a su vez y componer "particulas mas grandes, cuya fuerza de atraccion sea todavia menos " considerable y asi siguiendo, en serie, hasta que la progresion termina "en las particulas mas gran des, de las que dependen los fcnomenos ,. quimicos y los colores de los cuerpos naturales. Unidas entre si, estas "ultimas, componen finalmente los cuerpos que por su tamano im" presionan nuestros sentidos. "Puesto que los metales disueltos en los acidos solo atraen a Sl "una pequena parte del acido, es claro que su fuerza atractiva solo " se extiende a pequenas distancias. Y como, en algebra, las cantidades "negativas comienzan donde se desvanecen y terminan las positivas, " asi en Mecanica, la fuerza repulsiva debe comenzar y manifestarse "donde la fuerza atractiva deja de existir. "Si es asi, la marcha de la naturaleza sera simple y siempre de " acuerdo consigo misma; realizara todos los gran des movimientos de "los cuerpos celestes por la atraccion de la gravedad que es mutua "entre todos los cuerpos y realizara casi todos los movimientos de "sus particulas por una fuerza atractiva y repulsiva que tambien "es mutua entre las partlculas". Pero, en el razonamiento de Newton hay dos puntos debiles: la selectividad de las atracciones quimicas y la necesidad del contacto de las particulas, quedan sin explicar. Buffon trata de resolver estas dificultades de una manera sumamente ingeniosa. Al respecto dice: "Las leyes de la afinidad en virtud ., de las cuales las particulas constituyentes de estas diversas sustancias " (del reino mineral) se separan de las otras para reunirse entre ellas " y formar materias homogeneas, son las mismas que la ley general en "virtud de la cual todos los cuerpos celestes actuan los unos sobre los " otros; se ejercen igualmente y en las mismas relaeiones con las masas " y las distancias: un globulo de agua, de arena 0 de metal actua sobre �"otro globulo como el globo de la Tierra actua sobre el de la Luna: " y si hasta ahora se han considerado a estas leyes de la afinidad como "diferentes de las de la gravedad, es por no haberlas concebido bien, "captado bien, es por no haber considerado este objeto en toda su " amplitud. La forma, que en los cuerpos celestes no tiene importancia "0 casi, para la ley de la atraccion de unos sobre otros, porque la "distancia es muy grande, tiene, por el contrario, una importancia " preponderante cuando la distancia es muy pequefia 0 nula. Si la Luna ,. y la Tierra, en lugar de tener forma esferica, tuviesen ambas la de "un cilindro corto y de un diametro igual al de sus esferas, la ley de "su accion reciproca no se veria sensiblemente alterada por esta di" ferencia de forma, porque la distancia de todas las partes de la Luna "a las de la tierra habria variado muy poco; pero si estos mismos " globos se transformasen en cilindros muy largos y proximos el uno " del otro, la ley de la accion reciproca de estos dos cuerpos resultaria "muy diferente, porque la distancia de cada una de sus partes entre "si y respecto de las partes del otro, hubieran cambiado prodigiosa. "mente; de modo que en cuanto la forma entra como elemento en la "distancia, parece ser que la ley varia, aun cuando en el fondo sea "siempre la misma. "De acuerdo con este principio, el espiritu humano puede dar aun "un paso y penetrar mas adelante en el seno de la naturaleza; igno"ramos cual es la forma de las particulas constituyentes de los " cuerpos; el agua, el aire, la tierra, los metales; todas las materias "homogeneas estan ciertamente compuestas por partes element ales "semejantes entre elIas, pero cuya forma nos es desconocida; nuestros "descendientes podran, con la ayuda del calculo, abrir este nuevo "campo del conocimiento, y saber con bastante aproximacion, de que "forma son los elementos de los cuerpos; partiran del principio que " acabamos de establecer, 10 tomaran por base: toda materia se atrae "en razon inversa del cuadrado de la distancia, y esta ley general no "varia aparentemente para las atracciones particulares, sino solo de"bido al efecto de la forma de las partes constituyentes de cada sus· " tancia: porque cada forma entra como elemento en la distancia. Una "vez adquirido, por experiencias repetidas, el conocimiento de la ley " de atraccion de una sustancia particular, podran encontrarse mediante "el calculo, las formas de esas partes constituyentes". Otra direccion imprime al desarrollo historico del problema la labor de Geoffroy el viejo, profesor de Quimica en el celebre Jardin du Roi, que casi al mismo tiempo que Boerhaave desarrollaba en Leyden sus ideas sobre el tema, presentaba a la Academia de Paris sus celebres "Tables de rapports observes entre les differents substances". Aqui aparece por primera vez la idea de mayor y menor aplicada a la afinidad. Su concepcion esta resumida en estas palabras: "Toutes les fois que deux substances, ayant quelque tendance a se "combiner l'une avec l'autre, se trouvent unies ensemble et qu'il en "survient une troisieme qui a plus d'affinite avec l'une des deux, elle "s'y unit en faisant lacher prise a l'autre". Aun cuando antes de las �lahlas de Geoffroy, habian existido algunas otras, la presentada por este quimico, en el ano 1817, es la primera que se funda en un principio general. Esta tabla tiene 16 columnas. He aqui un ejemplo: Alcali fixe Alcali volatil Terres absorbantes Fer Cuivre Argent Acide vitriolique Acide nitrique Acide muriatique Vinaigre Soufre EI significado de estas columnas es claro. Por ejemplo: de una solucion de hierro en acido sulfurico, los alcalis desalojan al hierro, mientras que este desaloja al cobre y a la plata de sus soluciones en acido sulflirico. Comienza con Geoffroy una epoca de tablas de afinidad. No son menos de doce los quimicos que hasta 1781 publican cada uno de ellos EllS tablas. Como expresion de hechos experiment ales y en las circunstancias en que se habian observado, las tablas no tenian nada de censurables: podian solo ser mas 0 menos completas; pero como dice Dumas, en su Philosophie Chimique, sus auto res no solo pretendian cso sino que querian que sus tablas expresasen afinidades absolutas. Ya sabemos que ello constituia una finalidad inalcanzable. En 1773, Baume se dio cuenta de que las atracciones por via seca eran en muchas ocasiones distintas que por via humeda. De acuerdo con esta observacion, Bergman publico en 1775 unas celebres tablas de 59 columnas dobIes, una para cada una de las 59 sustancias que considero y en cada columna las afinidades por via seca y por via humeda. La Academia de Ciencias de Paris reprochaba a'todas estas tablas el hecho de que podrian crear la idea de que habia "fuerzas" en Quimica, entes que entonces estaban proscriptos de esta ciencia. Bergman cs partidario de la teoria de Buffon, ya expuesta, para explicar las afinidades. Por atro parte, el celebre profesor de Upsala explica con todo detalle el procedin1iento que ha seguido para construir sus tablas. Otro merito de Bergman consiste en haber distinguido las afinidades dobIes, es decir, las que se ponen en juego cuando hay en presencia dos sales, por ejemplo, en las cuales hay cuatro elementos, 0 en general, euatro radicales. Pero cometio el error de considerar alas afinidades que consigno en sus tab las, como constantes. Kirwan (1733-1812), en el ano 1783, se ocupo de Ia afinidad entre acidos y alcalis y para ello considero la existencia de dos clases de fuerzas: 1) Las que se oponen a la descomposicion y tienden a conservar los cuerpos en su estado actual y 2) Las que tienden a realizar ��\ - p'rW Vitriol de potasse +-<I! "'-Hdd, Iii Acide ,- -<~ £;,,0= ------ -----vitriolique 4~ Chaux d'argent De este cuadro se deduce que puestos en presencia el sulfato de potasio y el nitrato de plata, se produciran nitrato de potasio y sulfato de plata. En realidad, aqui tenemos un caso de "fuerzas fisicas" pues Lareaccion se produce no a causa de la afinidad, sino debido al hecho de que el sulfato de plata es insoluble. Las ideas de Elliot, por otra parte, no son otras que las de Kirwan: afinidades quiescentes son las que mantienen unidos a los cuerpos tales como estan compuestos y divellentes son las afinidades entre los cuerpos que result an unidos. La exigencia de que cuando hay descomposicion la suma de afinidades divellentes debe ser mayor que la de las quiescentes, permitia determinar un sistema de mimeros que median las afinidades. Claro es que habia una infinidad de sistemas posibles de mimeros que median las afinidades. Veamos como se razonaba: "El acido sulfurico tiene mas " afinidad por la potasa que el acido nitrico, puesto que 10 desplaza; "representemos estas afinidades por 9 y por 8; la potasa tiene mas " afinidad por el acido sulfurico que la cal de plata, ya que 10 preci. " pita: por 10 tanto, la afinidad de esta cal por ese acido es menor "que 9; hagamosla igual a 4. La afinidad del acido nitrico por la "cal de plata debe ser men or que 8 y que 4; ademas sumada a 9 "debe dar un total inferior a 8 mas 4: la supondremos igual a 2. "La eleccion de estos numeros se va restringiendo cada vez mas ,. y resulta cada vez menos indeterminada, puesto que deben satisfacer " una multitud de desigualdades obtenidas en base a todas las descom"posiciones conocidas. El metodo no carece del todo de espiritu "cientifico. Pero, a pesar de ello se llega a situaciones embarazosas "como la siguiente: la afinidad de A por B, segun un grupo de reac· " ciones debe estar comprendida entre 28 y 32, mientras que otro grupo "de reacciones asigna a esta afinidad un valor comprendido entre 4 "y 11, por ejemplo. Existe, por 10 tanto, una imposibilidad completa " de hacer concordar los hechos con la teoria"." A pesar de estas difi· cultades la idea de medir afinidades era seductora y la mayor parte de los quimicos de la epoca se dedicaron a dicha tarea. Como dato curioso diremos que para Wenzel la afinidad de los metales por un dado acido era inversamente proporcional al tiempo que empleaba en disolverse una cierta cantidad del metal en el acido. Tenemos aqui la �primera tentativa de medir las afinidades, pOl' medio de velocidades de reaccion. Fourcroy se habia encontrado con casos en los cuales la idea simplista de afinidad fracasaba. En efecto, el nitrato de mercurio se forma mediante unas "nupcias" muy espectaculares, entre el acido nitrico y el mercurio. En cambio, las "nupcias" entre el acido elOl·hidrico y el mercurio son mucho mas modestas. A pesar de esto, el calor descompone facilmente el nitrato de mercurio, mientras que el eloruro es estable frente al calor. Confrontado con esta contradiccion, Fourcroy resuelve antropocentricamente que la afinidad entre conyuges no esta determinada por el boato de las ceremonias nupciales, sino por su coherencia frente alas coacciones del medio; es decir, Fourcroy decide que la afinidad debe ser algo que mida la estabilidad de los compuestos. Pero, todas estas ideas y tablas numericas, cayeron pronto eD el descredito y el olvido. Ha llegado el momento de considerar las opiniones de Lavoisier sobre el problema. En esto, como en todos sus razonamientos y opiniones, brilla el genio abstracto y profundo del autor de la doctrina <leI "principio oxigeno". En 1782, Lavoisier presenta a la Academie de Sciences una tabla de afinidades de diversas sustancias por el oxigeno. Aun cuando esta tabla era de alcances mas modestos que las de sus predecesores, y, por 10 tanto, con mayores probabilidades de servir para algo, el merito principal de ellas esta en el texto que las acompana. En el, Lavoisier expresa cuales son las dificultades que presenta el concepto mismo de afinidad y practicamente ahi estan enumeradas y analizadas todas las dificultades que senalamos en la introduccion, para la concepcion simplista. Tomemos algunos ejem· plos: "Se sigue de esto que cuando se combinan dos cuerpos, la acciOD " que ejercen entre si es absolutamente distinta segun el grado de calor " al cual se realiza la combinacion. Si ambos son concretos, como por "ejemplo el plomo y el estano, no tienen entre si ninguna accion, " porque la atraccion de sus propias partes entre si es mas fuerte que "la accion reciproca que las moleculas de los dos metales puedeD "ejercer entre si; de ahi se origina este axiom a quimico: corpora non " agunt nisi soluta. Pero cuando por una accion mas fuerte del calor, "las moleculas de uno de los dos metales se han separado y que su "atraccion, su afinidad de agregacion ha disminuido, entonces actua "un metal sobre el otro y se produce la combinacion de ambos. "Una tabla de afinidades no puede, pues, presentar resultados "verdaderos sino para un solo grado de calor, y el mercurio ofrece "un ejemplo notable: que se caliente este metal hasta un grado capaz " de hacerlo hervir; descompone el aire vital, se apodera del principio "oxigeno que 10 forma y se calcina y se convierte en la cal roja de " mercurio; si se desea hacerle experimentar un calor mas eleva do, "capaz de ablandar el vidrio, el aire vital se desprende y el mer curio ,- se revivifica. Asi, al grado del mercurio hirviente, el principio oxi· "geno tiene mas afinidad por el mercurio que por la materia del "calor y 10 contrario sucede a una temperatura mas elevada. �"Una tabla de relaciones, hecha en base a los prinClplOs que "sirven de fundamento a todas las que conocemos, no puede sin em"bargo expresar sino uno u otro de estos dos aspectos; pOl' 10 tanto, "es necesariamente falsa en uno u otro caso. Bergman ha buscado el "remedio a este inconveniente dividiendo su tabla de afinidades en "dos partes, una destinada a presentar los resultados de las experien· "cias pOl' via humeda y otra pOl' via seca; pero para obtener tablas .•en riguroso acuerdo con la experiencia, seria necesario, pOl' asi " decirlo, tener una tabla para cada grado del termometro". "Se tendria una idea falsa de las afinidades si se creyese que, " en todos los casos, un cuerpo quita a otro la totalidad del principio "POI' el cual tiene mas afinidad. Aclaremos esto mediante ejemplos: " si se hace hervir acido sulflirico sobre mercurio, sobre plata 0 sobre ,. cobre, estos met ales no descomponen completamente al acido sul"furico, no Ie quit an al azufre la totalidad del oxigeno al cual estaba " unido: no actuan sobre el oxigeno, sino en virtud de la fuerza ,. atractiva que ejercen sobre el, disminuida en la fuerza atractiva " que el azufre ejerce sobre este mismo principio. Es necesario, pues, "considerar que el oxigeno en estas especies de descomposiciones, "obedece ados fuerzas desiguales: pOl' una parte, esta atraido pOl' e) "metal que tiende a transformarse en cal; dicho de otro modo, en " oxido; pOl' otra parte, se halla retenido pOl' el azufre y se reparte "entre los dos, hasta que haya equilibrio. Asi pues, cuando la tabla "de afinidad afirma que la plata, el mer curio y el cobre quit an e] "oxigeno al azufre, no expresa la verdad: deberia decir que cuando " estos metales estan en presencia del oxigeno y del azufre, e) oxigeno " se reparte entre el azufre y estos metales, en una cierta proporcion; "constituye un oxido y el acido sulfuroso. Ahora bien, suponiendo "que la forma dada hasta aqui a nuestras tablas de afinidad, permi. "tiese expresar este efecto mixto en el caso simple que acabo de ,. considerar, existe una infinidad de otros casos mas complicados, a "los cuales el lenguaje de nuestras tablas es absolutamente inapli"cable". (De la Memoria sobre Las Tablas, 1782). No puede darse una idea mas clara acerca del fenomeno del equilibrio quimico y de su importancia para el concepto de la afinidad. Agrega luego Lavoisier que la tabla que presenta no esta libre de las objeciones que ha hecho alas tablas de afinidades en genera] y que, seguramente, la medicion de afinidades debia buscarse pOl' e) lado de las cantidades de calor puestas en juego en las transforma· ciones. A pesar de haber tratado el problema de la afinidad, en su "Traite Elementaire de Chimie" dedicado a la ensenanza dice: "Esta "ley rigurosa, de la cual no he debido separarme, esto es, no sacUl' "ninguna conclusion fuera de las que las experiencias permiten " obtener y de no llenar nunca el vacio dejado pOl' los hechos, no me "ha permitido incluir en esta obra la parte de la Quimica mas sus" ceptible, quizas, de transformarse en el futuro en una ciencia exacta: �"me refiero a la parte que trata de las afinidades quimicas 0 atrac· "ciones electivas. Geoffroy, Geller, Bergman, Scheele, de Morveau, " Kirwan y much os otros, han reunido ya un gran mimero de hechos "particulares que solo esperan el lugar que debe asignarseles; pero "faltan los datos principales, 0, por 10 menos, aquellos de los cuales " disponemos no son aun 10 suficientemente precis os ni seguros, como " para transformarse en la base fundamental sobre la que debe reposar "una parte tan importante de la Quimica. Por otra parte, la ciencia "de las afinidades es a la Quimica ordinaria 10 que la Geometria " trascendente es a la Geometria elemental, y no he creido conveniente " complicar con dificultades tan grandes los elementos simples y faciles "que seran, asi 10 espero, inteligibles para un gran numero de "lectores". En la actualidad, no podriamos opinar mejor respecto del problema de la afinidad en la enseiianza elemental. En el aiio 1790, Higgins, original precursor de Dalton en la teoria atomica, publico una obra titulada "A comparative view of the phlogistic and antiphlogistic theories" en la que aparece por primera vez la nocion de valencia, que debia fatalmente entroncar y confundirse luego en muchas mentes con la de afinidad ya que en ambos casos se trata de "fuerzas quimicas" es decir, fuerzas que mantienen unidos entre si atomos de elementos 0 hacen que se unan. Veamos como se expresa Higgins. "El aire nitroso, segun Kirwan, contiene dos partes "de aire deflogisticado por una de aire flogisticado... Pienso que "cada particula primaria de aire flogisticado esta unida ados par" ticulas de aire deflogisticado y que estas moleculas se hallan rodeadas "por una atmosfera comu.n de calorico. "Para explicar mejor mi pensamiento, supongamos que P sea una "particula ultima de aire flogisticado que atrae al oxigeno con una "fuerza igual a 3; sea a un atomo de oxigeno cuya atraccion por el " azoe se supone tambien igual a 3; la fuerza que los une es, pues, 6. 363 p----------a �"Consideremos este nllmero como el valor maXImo de la fuerza " que puede existir entre el oxigeno y el azoe. Supongamos ahora que "un segundo atomo de oxigeno, b, se une al azoe;" no podra ser "retenido pOl' una fuerza igual a 6, sino solamente igual a 4 %; es "decir, que la fuerza de P que es de 3 se dividira igualmente y se ••dirigira hacia los dos puntos a y b, de manera tal que los atomos "P y a, P y b estaran unidos entre si con las fuerzas que se Ie han " atribuido, a y b actuando sobre P con su atraccion total y P repar" tiendo su accion entre a y b. Tal es, a mi modo de vel', la verdadera "estructura del gas nitroso. Supongamos ahora que otro atomo de "oxigeno se une a P; no podra combinarse sino con una fuerza igual " a 4,; sera la fuerza de atraccion con la cual a, b, c y P gravitaran " los unos hacia los otros. Tal es la estructura de los vapores nitrosos "0 del acido nitro so rojo ... "En ultimo lugar supongamos que un quinto atomo de oxigeno "se una a P. Se combinara con una fuerza igual a 3 %, de modo que "a, b, c, d, e, gravitaran cada uno hacia P como hacia su centro " comun de gravedad. En el acido nitro so en su estado de pureza segun ,. me parece, el azoe, habiendo asi gastado toda su fuerza de atraccioD "con los atomos a, b, c, d, e, no puede unirse a mas oxigeno. "Nos damos asi cuenta pOl' que el oxigeno se halla menos retenido "en el acido nitroso que en los vapores rojos 0 en el aire nitroso; "10 que nos explica la separacion facil de este oxigeno y la transfor"macion del acido nitroso en vapores nitrosos, etc. "Sea I hierro, D oxigeno unido al hierro con una fuerza igual a " 7; supongamos que D sea la cantidad necesaria para saturar I, de "manera que forma una cal perfecta; sea S azufre, d oxigeno unido " al azufre, con una fuerza igual a 6 %. Supongamos que S tenga una "tendencia a unirse a mas oxigeno, y supongamos tambien que haya "una atraccion entre el azufre y el hierro, la que realmente existe. "Hagamos la suma de las fuerzas desarrolladas entre S, Del igual " a 2. Esta fuerza total no podra separar I (el hierro) de D (el oxigeno) "0 d (el oxigeno) de S (el azufre), pero sera capaz de combinar I-D " (oxido de hierro con Sod (acido sulfurico) cuando estos cuerpos se �"encuentren en contacto y no exista ninguna fuerza antagonista en " juego". Resumiendo el estado del problema a principios del siglo XIX, diremos que habia sido planteado con cierta claridad por Lavoisier, pero que las tentativas de solucion estaban lejos de ser satisfactorias. Esta es la herencia que recibe el siglo XIX. Vamos a ver que uso hacc de ella. Como se podra ver en 10 que sigue, el tema que nos ocupa es tratado en dos formas generales que responden, por otra parte, alas dos gran des corrientes de la Quimica teorica del siglo anterior y que pueden llamarse dinamista y atomista. Frente al problema concreto de la afinidad, los dinamistas trataban de definirla y medirla, mientras que los atomistas, trataban de "explicarla" y obtener a partir de la explicacion una manera de medirla. Abre el fuego Fourcroy en su Systeme des connaissances chimiques, publicado el ano 1801, en el cual pretende resolver las dificultades del problema de la afinidad mediante una complicada clasificacion de afinidades y el enunciado de diez leyes. Las afinidades son: de agregacion, de composicion, provocada, concurrente 0 doble y de exceso. En cuanto a la exposicion de las diez leyes que rigen estas afinidades es realmente torturante, razon por la cual me limit are sOlo a dos de ellas: "VII. - La atraccion de composicion se mide por la "fuerza que es necesario emplear para separar sus componentes. "Los quimicos han pensado, primeramente, que los cuerpos que se " combinaban con mayor rapidez eran los que poseian mayor afinidad: "para ellos, pues, la velocidad de combinacion era una medida de la "afinidad. Pero se ha reconocido luego que se trataba de un error. " A menudo, por el contrario, las materias cuya combinacion present a "mayores dificultades son las que se adhieren mas fuertemente entre "S1. De aqui result a que la unica manera exacta de determinar las "fuerzas de atraccion quimica entre los cuerpos consiste en medir la "que se debe ejercer para separar las materias constituyentes de un " compuesto. "IX. - La atraccion de composicion se halla en razon inversa de "la saturacion mutua de los cuerpos. " Los cuerpos, al combinarse entre ellos, por la atraccion de com"posicion, solo se unen en las proporciones establecidas por la natu" raleza; cuando han llegado a esta proporcion respectiva, los com" puestos no pueden ya tomar una cantidad mayor de ninguno de sus " componentes. Esto se llama la saturaci6n. "La mayoria de los cuerpos susceptibles de combinarse, y que " tienden consecuentemente a unirse en una proporcion dada, solo lIe"gan a saturacion completa en circunstancias favorables reunidas. ".Cuando dichas circunstancias no existen, la union entre ellos, aun "cuando no satisfecha, puesto que la saturacion no ha tenido lugar "aun, queda sin embargo en equilibrio 0 en reposo hasta que se pre"senten las circunstancias mencionadas. De este modo se deben dis- �"tinguir las combinaciones de los mismos cuerpos en divers as canti" dades como terminos diferentes, desde un minimo hasta un maximo. "Ahora bien, en estos terminos, que pueden ser mas 0 menos mul"tiples, se observa el fenomeno constante de que la primera porcion " de un cuerpo que se une a otro cuerpo 10 hace con mas intensidad "que la segunda; esta con mas intensidad que la tercer a . .. En fin, "la atraccion es tanto mas debil cuanto mas se aproxima a la satu" racion". Pero 10 que se ve claramente es que Fourcroy llama tambien afinidad a algo que nada tiene que ver con las transformaciones quimicas. Solo tiene merito, en realidad, la nocion de afinidad de exceso que es un atisbo de las ideas de Berthelot que conduciran a fines del siglo a la ley de accion de masas. Sigue, ados anos de la obra de Fourcroy, la aparicion del "Essai de Statique Chimique" del "ciudadano" Claude Louis Berthollet. Las ideas respecto de la afinidad contenidas en esta obra, estan reunidas en las "Recherches sur les Lois de l'affinite". De esta obra extractamos los siguientes parrafos que exponen con suficiente claridad las ideas de Berthollet: "Para que la teoria de la afinidad pueda establecerse sobre bases "solidas y servir, al mismo tiempo, de fundamento a todas las inter"pretaciones quimicas, debe reunir todos los principios que pueden "determinar en las diversas circunstancias, las causas que concurren "en los diversos fenomenos quimicos; puesto que la observacion ha "establecido que todos estos fenomenos son efectos distintos de la "afinidad y es a esta que se debe toda la potencia quimica de los " cuerpos. "Me propongo, en esta memoria, demostrar que las afinidades "electivas no actuan como fuerzas absolutas en virtud de las cuales " una sustancia seria desalojada por otra de una combinacion, sino que, ,. por el contrario, en todas las combinaciones y descomposiciones que "se deben alas afinidades electivas se produce una reparticion de los "compuestos entre las sustancias de acciones contrarias, 0 inversas, "y que las proporciones de estas reparticiones estan determinadas no "solo por la energia de la afinidad de estas sustancias sino tambien "por las cantidades con que actuan de modo tal que la cantidad "puede sustituir a la fuerza de la afinidad para producir el mismo "grado de saturacion". "Si establecemos que la cantidad de una sustancia puede sustituir "la fuerza de su afinidad, result a que su accion sera proporcional a "la cantidad necesaria para producir un determinado grado de satu" racion. Llamo masa a esta cantidad, que es la medida de la capacidad "de saturacion de las distintas sustancias". "Una consecuencia que surge de las observaciones anteriores es la " siguiente: la accion de una sustancia que se hace actuar sobre una "combinacion, decrece a medida que se aproxima a la saturacion �"puesto que entonces se puede considerar a esta sustancia como com"puesta de una parte ya saturada y de otra que esta aun lihre. La " primera puede considerarse como extraiia a la que continua actuando "sobre el residuo de la combinacion, y cuya cantidad disminuye a "medida que se realiza la saturacion y al contrario la accion de la "que es eliminada aumenta a medida que aumenta la cantidad eli"minada y que, en consecuencia, la cantidad de la parte que actua "se hace mayor; el efecto continua hasta que las fuerzas opuestas "hayan lIegado a un estado de equilibrio". "Una circunstancia que merece nuestra atencion y que demuestra "especialmente que la accion quimica depende tanto de la cantidad "como de la afinidad de las sustancias es que basta hacer variar las "cantidades para obtener resultados opuestos". "Determinar la afinidad electiva de dos sustancias pOl'una tercera, "segUn la idea que debemos habernos formado, es reconocta" en que "relacion esta tercera sustancia debe repartir su accion entre las dos " primeras y a que grado de saturacion debe lie gar cada una de ellas " cuando oponen sus fuerzas. La afinidad respectiva sera proporcional "al grado de saturacion al cual hahrian lIegado en razon de la can" tidad que hubiese actuado; de modo que si las cantidades son iguales, " el grado comparativo de saturacion daria la medida de las afinidades " respectivas". Como se ve, las ideas de Berthollet sobre la afinidad tenian bastantes elementos comunes con las que tienen hoy muchos quimicos. De todos modos Berthollet confundio la afinidad, que debe limitarse a transformaciones quimicas, con atracciones que origin an disoluciones; pero en esto era logicamente consecuente consigo mismo y con los hechos, pues, en la epoca no se habia establecido una distincion satisfactoria entre combinacion quimica y solucion de modo que esa confusion es mas bien un merito que un pecado del "ciudadano" Berthollet. La otra confusion importante del amigo de Napoleon con· sistio en atribuir a la afinidad quimica el origen de combinaciones de composicion variable y alas fuerzas no quimicas (cohesion, fuerza elastica, etc.) la formacion de combinaciones de proporciones defi· nidas. En esta confusion, Berthollet tambien era de una consecuencia logica irreprochable. De estas ideas y de los resultados de la experiencia surgieron las lIamadas leyes de Berthollet que rigen las acciones de acidos y bases sobre sales y de sales entre si. Menos numerosas que las diez leyes de Fourcroy, estas "reglas" eran bastante titiles y fueron aceptadas en Quimica, aun cuando con modificaciones y ampliaciones, pOl' todos los dinamistas del siglo XIX, que pueden considerarse como discipulos directos de Berthollet. Asi pOl' ejemplo, Dumas en su Philosophie Chimique, publicada en 1836, sostenia que en una mezcla de dos sales "il y a partage de chaque acide entre les �"bases et de chaque base entre les acides". Esta reparticion es una manifestacion de la afinidad. Por 10 tanto, se forman cuatro sales que, si nada viene a perturbar el equilibrio, subsistiran indefinidamente. Pero no sucede 10 mismo si una de ellas, por una causa cualquiera, insolubilidad 0 volatilidad, es eliminada de la esfera de la actividad de las otras. La porcion de esta sal que existia en la mezcla, se elimina, pero el equilibrio se restablece por formacion de una nueva cantidad de sal eliminada; esta- se sustrae nuevamente a la accion reciproca, se produce una nueva particion y asi sucesivamente hasta la eliminacion total de la sal insoluble 0 volatil. No puede menos que dejarse de ver en este razonamiento un enunciado casi perfecto, en un caso particular, de la ley de accion de masas. Desde el punto de vista de la afinidad, la diferencia de esta concepcion con la de Berthollet reside en la circunstancia de que este consideraba que los cuerpos que precipitaban 0 se volatilizaban 10 hacian en virtud de "fuerzas fisicas", mientras que en la concepcion de Dumas las sustancias en cuestion se forman en virtud de una afinidad estrictamente quimica. Esta idea de la "reparticion" de una base (0 de un acido) entre dos acidos (0 dos bases) constituye una de las concepciones favoritas de los quimicos del segundo tercio del siglo pasado y asi como hubo tablas de afinidad en el siglo XVIII, en el XIX hubo tablas de reparticiones. Comos vemos, todas estas concepciones tienen un caracter limitado, pues solo consideraban la afinidad entre acidos y bases y faltaba una concepcion general. Pero antes de considerar este asunto, veamos las teorias que para explicar la afinidad creo el siglo XIX. Ya hemos visto que en los siglos XVII y XVIII estuvieron de moda las teorias newtonianas (atraccion simple; dependiente de la forma). Esta teoria experimenta una modificacion, pues si bien se mantiene la idea de la atraccion entre atomos, se cambia la causa: ya no es la gravitacion, sino la fuerza de Coulomb entre cargas electric as. No era esto de extraiiar, ya que en los umbrales mismos del siglo', se habian encontrado sorprendentes relaciones entre la electricidad y la Quimica. Asi, en 1800, Nicholson y Carlisle descompusieron el agua por medio de la pila electric a y poco tiempo despues se conocio la descomposicion de muchos otros compuestos mediante el mismo recurso. Se habia observado ya la produccion de "alcalis" en las proximidades del electro do negativo en algunas electrolisis. Estas experiencias fueron continuadas por Berzelius, Hisinger, Cruikschank, Henry, etc. Pero, el creciente predominio del estudio de los fenomenos electroquimicos experimento un brusco aumento cuando Davy descubrio los metales alcalinos sodio y potasio por electrolisis de los hidroxidos consider ados entonces como oxidos. Ya Lavoisier habia sospechado que esas sustancias, ann cuando indescomponibles entonces, estaban formadas por una base metalica, unida al oxigeno por una afinidad que hasta entonces no se habia podido vencer. El resul· �tado necesario de todo esto fue la introduccion de las acciones electricas en el dominio de la afinidad. Asi, tenemos que Ampere, supuso que los atomos de los cuerpos estaban dotados de una electricidad permanente y esencial para su existencia, que residia en su interior y que esta electricidad determinaba, al descomponer el fhiido neutro del espacio, la condensacion alrededor de cada atomo de una cantidad equivalente de electricidad de signo contrario que formaba una especie de atmosfera del atomo. Por 10 tanto, los atomos positivos rodeados de una atmosfera negativa y los atomos negativos rodeados de una atmosfera positiva se hallan, aparentemente, en estado neutro, pues, como en el caso de la botella de Leyden, las electricidades interiores han condensado las electricidades exteriores hasta llegar a un estado de equilibrio que no es otra cosa que el estado neutro. Cuando los cuerpos se ponen en presencia en el instante en que se van a combinar, las atmosferas de sus atomos se reunen, produciendo calor y luz, y los atomos, conservando sus electricidades propias quedan intimamente unidos por la atraccion de sus electricidades interiores. Si se desea separarlos, es necesario restituirles su atmosfera y es esto 10 que hace la pila. Estas ideas de Ampere corresponden bastante bien con el tipo de union que hoy se llama polar. Pero, era Berzelius quien estaba llamado a dar una forma mas completa y mas de acuerdo con las ideas quimicas a la relacion hipotetica entre fenomenos electroquimicos y afinidad. Veamos como pensaba al respecto este celebre escandinavo: "Los atomos simples y compuestos son electropolares y en la "mayoria de ellos, uno de los polos esta dotado de una fuerza pre" ponderante, cuya intensidad varia segun la naturaleza de los cuerpos. "Aquellos en los que el polo positivo es preponderante se llaman "cuerpos electropositivos; aquellos en los que predomina el polo "negativo son los electronegativos. Los primeros se dirigen hacia la "corriente electric a del lado positivo al lado negativo y los wtimos "del lado negativo al lado positivo. "Cuanto mayor es la polaridad de un cuerpo tanto mas pre domina, "en la misma relacion, una de las fuerzas polares y tanto mayor es " su tendencia a combinarse con otros cuerpos, sobre todo con aquellos "en los que la polaridad opuesta es predominante. El cuerpo mas "electropositivo, el potasio, se combina con el cuerpo mas electro"negativo, el oxigeno, con una fuerza mayor que la que mantiene "unida cualquier otra combinacion, y esta fuerza de union no puede " ser vencida directamente si no es por la fuerza de la corriente elec"trica. Pero se la puede vencer por medios indirectos y por la accion "simultanea de varios agentes. "De esto se sigue claramente que la tendencia a la reunion es el " resultado de las relaciones electric as existentes entre los atomos; que " estos atomos se atraen en virtud de sus polos opuestos predominantes "y que, llegados a un estado de movilidad suficiente, se yuxtaponen " y se retienen con una fuerza de la misma naturaleza que la que hace �" adherirse entre si ados imanes por sus polos opuestos. Los fenomenos "magnetoelectricos nos dan pruebas asombrosas de la intensidad de " esta fuerza. "Toda accion quimica es, pues, en principio, un fenomeno elec"trico que depende de la polaridad electric a de los atomos. De este "modo, todo 10 que parece ser efecto de 10 que llamamos afinidad " quimica solo puede ser producido por una polaridad electric a mayor " en ciertos cuerpos que en otros. Cuando, por ejemplo, la combinacion " AB es descompuesta por el cuerpo C que tiene una mayor afinidad " por A que por B, es necesario que C posea una mayor intensidad de "polaridad electric a que B; circunstancia que produce una neutrali" zacion mas perfecta entre A y C que entre A y B, la que puede estar " acompaiiada de una temperatura tan elevada que llegue a producirse "fuego. B reaparece entonces con su polaridad primitiva que re" adquiere en virtud de la union de A con C. Si, por el contrario, de "estos tres cuerpos, es A el que tiene una polarizacion mas debiI, "B sera, del mismo modo, eliminado por C, aun cuando la elevacion " de temperatura no sea apreciable y unicamente por la existencia de "una mayor tendencia a la neutralizacion de C, que se halla mas "intensamente polarizado. Si dos cuerpos AB y CD se descomponen "mutuamente, de modo que se formen otros dos cuerpos, AD y CB, "se verificara, analogamente, que la polarizacion electric a se hallara "mejor neutralizada en las ultimas combinaciones que en las pri" meras". La teoria electroquimica de Berzelius, impero durante un tiempo aproximado de 25 aiios; pero encontro graves dificultades en ciertos hechos perfectamente establecidos y debio abandonarse. Entre los hechos que no encajaban en esta teoria cabe destacar, en primer lugar, las leyes de Faraday y la sustitucion del hidrogeno por el cloro en muchos compuestos organicos. Ademas, con las ideas de Berzelius no podia explicarse la formacion de moleculas poliatomicas de sustancias simples, como ser H2, O2, C12, etc. EI fracaso de la teoria electroquimica de Berzelius en el dominio de la afinidad hizo que el concepto mismo se abandonase casi por completo y asi Sainte-Claire Deville pudo decir: "Si se qui ere con"servar, de cualquier modo, la palabra afinidad no se la debe consi"derar como una fuerza que preside los fenomenos quimicos. Admi" tamosla como una representacion de una cualidad, de una propiedad "que tienen los cuerpos de combinarse 0 de no combinarse en tales "0 cuales circunstancias, del mismo modo como unos son colore ados "y otros no. Aun cuando Ie reservemos este senti do restringido, "pronunciemosla el menor numero de veces posible, pues de otro "modo Ie dariamos, por costumbre, la significacion de una causa " oculta". Sin embargo, en algunos escritos de este mismo quimico se en- �cuentran los germenes de la proxima etapa de la evolucion "de este concepto. "Siendo la afinidad la causa, el calor desprendido es el efecto pro" ducido por esta fuerza y es proporcional a ella; de donde resulta que " si se quiere tomar el efecto por la causa y la causa por el efecto, 10 " que en este caso es licito, se llega a admitir que la afinidad, en in"tensidad, no es otra cosa que la cantidad de calor latente (0 de "energia) contenido en los cuerpos". Antes de encarar el estudio de la etapa iniciada por Berthelot, ya a fines del siglo, veamos como se expresaban respecto de la afinidad los quimicos mas destacados en el dominio de 10 que podriamos llamar la enseiianza y la informacion general de la Quimica. Thenard en su "Tratado Completo de Quimica", publicado en castellano, en Paris, en el aiio 1836, dice: "(De la afinidad). - Esta es "la fuerza que obra en las moleculas de naturaleza diferente para " combinarlas; y varian do en los cuerpos, uno A, no tendra con B el "mismo grado de afinidad que C; de que se infiere, que sera mas " 0 menos facil disgregar A de B que de C, en iguales circunstancias". Hoefer en el Dictionnaire de Chimie et Physique, cuya segunda edicion aparecio en 1847, comienza el articulo Affinite asi: "Se llama ,. asi a la fuerza en virtud de la cual las moleculas constituventes de " los cuerpos se combinan entre si; es la atraccion aplicada a distancias "extremadamente pequeiias, esto es, alas distancias que separan las "moleculas entre si; es la que produce el cambio de equilibrio de " los cuerpos en sus constituciones moleculares", y Wurtz en el celebre Dictionnaire de Chimie (1874) define la afinidad asi: "On appelle affinite, la cause, quelle qu'elle soit des combinaisons chimiques". No puede darse una definicion menos comprometedora de un concepto. Es el resultado de las criticas que el concepto pueril y las teorias explicativas habian merecido. Sin embargo, ya en la epoca de Wurtz habia tenido comienzo la labor de Berthelot, con 10 cual el problema secular de la afinidad entro en la faz decisiva de su solucion. Asi como la teoria electroquimica (de caracter atomista) de Berzelius habia surgido por influencia de los estudios de Electroquimica, las ideas de Berthelot sobre la afinidad (de caracter dinamista) tienen su origen en los antecedentes y el establecimiento del primer principio de la Termodinamica. Ya hemos visto como Sainte-Claire Deville vinculaba el calor desprendido en las transformaciones quimicas con la afinidad. Robert Meyer, uno de los fundadores del Primer Principio mencionado, influido por este, afirmaba que la afinidad debe ser considerada como una fuerza atractiva que "precipita" los atomos, los unos contra los otros y del choque mutuo se origina el calor, la luz y la electricidad. Una vez unidos los atomos es necesario realizar, para separarlos, un trabajo igual al que dio origen al desprendimiento de energia. De aqui que se pueda considerar el calor desprendido como una medida de los trabajos efectuados por la afinidad. Estos razonamientos, aparentemente claros y sencillos chocan con algunos inconvenientes como veremos. �Heredero inmediato, con mayores conocimientos de Quimica, Berthelot precisa mas los aspectos dinamicos del problema de la afinidad, llegando a establecer tres leyes de las cuales solo nos referiremos a la primera y a la tercera pues la segunda no tiene ninguna vinculacion con el problema que nos ocupa. Dichas leyes son: "1. - La cantidad de calor desprendida en una reaccion cualquiera "mide la suma de los trabajos fisicos y quimicos (cambios de estado •..fisico 0 de condensacion, combinaciones, descomposiciones, etc.) "realizados en dicha reaccion". 2. - (No tiene importancia para el tema de la afinidad.) "3. - Principio del trabajo maximo. Toda transformacion quimica "realizada sin la intervene ion de una energia externa (calor, luz, "electricidad) tiende hacia la produccion del cuerpo 0 del sistema de "cuerpos que desprende la mayor cantidad de calor. "Este principio permite preyer un gran mimero de reacciones "cuando se conocen las cantidades de calor que pueden desarrollar "POl' combinacion los elementos puestos en presencia. "Se deduce de este principio el Teorema de la Necesidad de las "Reacciones: Toda reaccion quimica, susceptible de realizarse sin el "concurso de un trabajo preliminar y sin la intervencion de una "energia extraiia, se produce necesariamente si comporta el despren"dimiento de calor. "En general, para que sea posible una doble descomposicion in"mediatamente entre cuerpos estables y no disociados es men ester "que la suma total de las diversas transformaciones quimicas efec"tuadas simultaneamente sea un desprendimiento de calor". La primera, como se ve, contiene la nocion poco recomendable de "trabajo quimico" (10 mismo podria decirse de "trabajo fisico", pues solo hay "trabajo"), 10 cual oscurece su enunciado a menos que, como 10 ha hecho el propio Berthelot, se aclare el sentido que se da a esa nocion. Una vez "puesto en limpio" el enunciado de esta primera ley no es otra cosa que una aplicacion particular del Primer Principio. La tercer a ley es la que confiere caracter fundamental a los estudios de Berthelot. Pareceria ser que con ella se ha definido, de un modo preciso, la afinidad, y durante mucho tiempo se creyo que efectivamente era as!' Claro que siendo una definicion que permite llegar a una medida de la afinidad experimentalmente, podria afirmarse que no hay objecion ninguna contra ella y que, en el peor de los casos, podria darse otra definicion de afinidad; pero la de Berthelot seria igualmente buena; pero no es asi, pues aun cuando la afinidad no estuviese definida sabriamos, seglin vimos al principio, cuales son las condiciones que debe llenar una definicion de este concepto. Ademas, y esto es general para cualquier nocion de Quimica y Fisica, la nocion de afinidad debe permitir preyer transformaciones quimicas con toda seguridad. Podemos entonces enjuiciar la definicion de afinidad que surge de la tercera ley de Berthelot, mediante estas �dos preguntas: 1.0 l Satisface las condiciones exigidas a toda nOClon de afinidad? 2.0 lPermite preyer transformaciones quimicas de un modo seguro? Veamos 10 que dice Nernst a proposito de la tercer a ley mencionada: "Y podemos decir, de una manera completamente "general que, cualquiera de los numerosos ejemplos de reacciones "reversibles puede servir para refutar el principio de Berthelot; pues "si la marcha de una reaccion es exotermica en un senti do, es endo"termica en sentido contrario; si la primera solo fuese posible exis"tirian solamente reacciones totales y no sedan posibles estados de "equilibrio quimico". A pesar de todo, el principio del trabajo maximo tal como 10 enuncio Berthelot es valido en gran numero de casos y para reacciones entre solidos es valido, siempre, en el cero absoluto. Lo dicho por Nernst respecto de las transformaciones reversibles es un aspecto importantisimo de la cuestion y hasta que se 10 considero debidamente no pudo encararse con probabilidades de exito, el problema de la afinidad. Las relaciones existentes entre equilibrios quimicos y afinidad fueron establecidas con claridad conceptual por dos celebres hombres de ciencia noruegos. Sus antecesores inmediatos principales son Berthelot y Pean de Saint-Gilles, Wilhelmy, Williamson, Gladstone y Harcourt y Esson. Entre estos, algunos habian llegado a expresiones aproximadamente correct as para las velocidades de reaccion, otros establecieron el caracter dinamico de los equilibrios quimicos; pero ninguno vio con claridad la nocion general que surgia de esas consideraciones, tal como la establecieron Guldberg y Waage. Sus trabajos al respecto se hallan reunidos bajo el titulo Untersuchungen ilber die chemischen affinitiiten, en el numero 104 de los Klassiker de Ostwald. Entresacamos el siguiente parrafo: "Cuando dos sustancias A y B se "transforman por doble sustitucion en dos nuevas sustancias A' y B' "yen las mismas condiciones A' y B' pueden, a su vez, transformarse " en A y B ... la fuerza que produce la formacion de A' y B' aumenta "proporcionalmente a los coeficientes de afinidad de la reaccion "A+B'-+ A'+B'; pero tambien depende de las masasde A y B. " Nuestras experiencias nos han enseiiado que la fuerza es proporcional ,. al producto de las masas activas de las dos sustancias A y B. Si de" signamos las masas activas de A y B por p y q respectivamente, y el "coeficiente de afinidad por k, la fuerza sera igual a k.p.q. "Sean p' y q' las masas activas de A' y B' y sea k' el coeficiente "de afinidad de la reaccion A'+ B' ~ A + B. Con esta notacion, la ,. fuerza que produce la formacion de A y B nuevamente, a partir de " A' y B' es k'.p'.q'. Esta fuerza esta en equilibrio con la primera y "se tiene asi k.p.q. = k'.p'.q'. Determinando experimentalmente las "masas activas, p, q, p', y q' podemos encontrar el valor de la relacion "entre los coeficientes k y k'. Por otra parte, si hemos encontrado " esta relacion k/k' podemos calcular el resultado de la reaccion para "condiciones iniciales conocidas". �Este razonamiento es extremadamente interesante desde el punto de vista de la afinidad. En primer lugar, es la primer a vez que Be establece en forma clara y se hace uso de la no cion de que "en las; mismas condiciones" pueden existir afinidades de efecto contrario. Esto parece absurdo a primera vista. Consideremos, en efecto, la transformacion ya citada a la cual Ie son aplicables los razonamientos de los hombres de ciencia lloruegos. Lo dicho por ellos equivale a afirmar que en las mismas condiciones se manifiesta afinidad entre el J2 y el H2 y, dificil es decirlo, al mismo tiempo una "afinidad de dcscomposicion" del JH, esto es, una especie de afinidad negativa entre J2 y H2• Esto surge sobre todo del hecho de que Guldberg y Waage utiljzan la nocion de "fuerza que produce la reaccion". Esto que acaLamos de citar reclama evidentemente una revision del concepto de afinidad. Otro aspecto in teres ante del razonamiento que estamos comen· tando 10 constituye el hecho de llamarle a k "coeficiente de afinidad". La idea de esto es, evidentemente, la de hacer cuantitativa la nocion de Berthollet, segun la cual el efecto quimico depende de dos factores: 1) la afinidad y 2) la "masa quimica". Por otra parte, es casi intuitivo decir esto. Esas masas activas de Guldberg y Waage son para ellos, simplemente, las concentraciones (en moles por litro) de las sustancias y k y k' resultaron ser mas adelante los coeficientes de velocidad de l'eaccion, pues 10 que ellos llaman "fuerza que produce la reaccion" no es otra cosa que la velocidad de reaccion. Con esto pareceria ser que la contribucion de Guldberg y Waage al estudio de la afinidad es de poco valor; pero no es as!' En efecto, establecieron de una manera clara este hecho fundamental: la afinidad varia con las cQncentraciones de las sustancias reaccionantes; en general, con la composicion del sistema, y puede llegarse a concentraciones tales que para ellas se igualen las afinidades en ambos sentidos y las afinidades son tanto mayores cuanto mas alejados resulten los sistemas de sus estados de equilibrio. Claro que se puede seiialar el gravisimo defecto de que el coeficiente de afinidad de Guldberg y Waage, esto es k 0 k' depende, entre otras cosas, de la presencia de catalizadores, 10 cual esta perfectamente en contra de las exigencias que debe satisfacer la afinidad. Pero, reuniendo las ideas de Berthelot y las de Guldberg y Waage y considerandolas a la luz del Segundo Principio de la Termodinamica, se pudo llegar, como veremos a la actual definicion. En efecto, la idea de que en un sistema en equilibrio las afinidades de las reacciones contrarias estan igualadas y la sugestion de Berthelot de que el calor de transformacion podia ser una medida de la afinidad, juntamente con el fracaso de su tercer a ley, hicieron entrever la posibilidad de que pudiese utilizarse alguna fun cion termodinamica que �pudiese servir para 10 que Berthelot creyo que podia servir el calor de reaccion. En primer lugar, y precisando algo mas las condiciones que debe satisfacer la definicion de afinidad, diremos que para transformaciones virtu ales en un sistema en equilibrio, la variacion de la afinidad debe ser nula y, en cambio, para transformaciones que se producen en condiciones distintas del equilibrio, dicha variacion debe ser tanto mayor cuanto mas alejadas sean del equilibrio dichas condiciones, y ademas deben tener el mismo signo para transformaciones en cualesquiera de los dos sentidos, ya que ello sirve para preyer cuando la transformacion se produce. Veremos mas concretamente 10 que queremos decir, mediante un ejemplo. Supongamos una reaccion y IIamemos C' _A C'· _B , C' _C C' D a Ias concentraclOnes . d eI y _ tema en un cierto equilibrio, a dad as p...y !. Cuando SIS- se transforman a moles de A y f3 moles de B en y moles de C y 8 moles de D en condiciones de equilibrio, (transformacion virtual) debe tenerse evidente que se producira la transformacion en el senti do indicado. Pues bien, se debe tener que I:S siendo 'P Y 'P' los valores de la fun cion para el estado de no equilibrio y de equilibrio respectivamente, y tanto mayor la diferencia cuanto mayores sean ~A C -A < ~'A - C' .... , etc...... -A ; ~B < ~'B ; ~C Para > ~?c el caso de tenerse Y ~D > ~'D tambien debe tenerse la desigualdad mencionada y valen las mismas consideraciones respecto de las /":,~ y la /":,'P. En cuanto al signo de /":, 'P es convencional el que sea negativo 0 positivo, pero la condicion es que en ambos casos debe poseer el mismo signo. No haremos la historia completa, pues seria demasiado tedioso, de como se ha llegado a la definicion actual. Solo diremos que en la evolucion de ella han intervenido Helmholtz, Gibbs, Boltzmann y Nernst, entre otros, y que siempre se han tenido definiciones dentro de las funciones termodinamicas cuyas variaciones dan los llamados trabajos maximos, que nada tienen que ver con 10 que Berthelot designaba con este nombre. �Tomaremos la definicion dada en ellibro Thermodynamic Theory of Affinity de De Donder y Van Rysselberghe: (Definicion de De Donder) "Podemos pues, escribir para cualquier transformacion del " sistema aislado "Llamaremos a -i la afinidad del sistema aislado en el instante t. Es "una funcion de las variables que definen el estado del sistema "nl' n2, (l!.., 2 , por ejemplo) : "Es de importancia fundamental hacer notar, que esta afinidad, " ~, tiene siempre el mismo valor para un dado estado, independiente,. mente de la naturaleza de la transformacion que el sistema experi. "menta entre!.. y.-:+dt (dt<O)". En esta definicion ~ es el grado de avance de la reaccion, definido mediante las siguientes consideraciones. Si una reaccion: se produce en un sistema en el cual las masas iniciales de la~ 0000 .. 1 sustanclas son m A ; m ; me y m B n y as masas lnstantaneas . de las 6mA mismas (= mA son ' mB ' ; 6mB; me y mn e s e v ide n t e que y 6mn estanin en las relaciones siguientes con los coeficientes estequiometricos y los pesos moleculares: - m~) mA 6me A esa relacion constante, en un dado instante, para una transformacion quimica, se llama ~. Es evidente que (!) para condi· ciones dadas. ~=~ �para transformaciones irreversibles, dicha diferencia es siempre positiva. Se define Por 10 tanto, la definicion de ~ que ha dado De Dondel' equivalc a, pOl' ejemplo, decil' que cuando para cualquier esto es, variaciones virtu ales de masa, ~Q' es nulo, la A es nul a y que fuera de cstas condiciones se pl'oducini u~a modificacion en el senti do en que ~ sea positivo. Con esto se ha llegado a una definicion satisfactoria del concepto de afinidad. De este tipo son todas las que se pueden dal' en base a las funciones tel'modimimicas caracteristicas del Segundo Principio. Son satisfactorias, desde el punto de vista de su objetividad, independencia de toda nocion oscura 0 antropocentl'ica, asi como de la posibilidad de medir y expresar la afinidad mediante cantidades numericas. Pel'o, queda de todos modos abierta la cuestion imp ortantisima de la interpretacion teorica de esta nocion, interpretacion que corresponde a la teoria atomica. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La afinidad química : evolución histórica de su concepto Description An account of the resource Tema de las clases del cursillo de Epistemología de la Química, dictado en la Cátedra de Química Física de la Facultad de Humanidades y Ciencias, en el año 1946. Creator An entity primarily responsible for making the resource PRELAT, Carlos E. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1947, Año I, Nº 1 : p. 275-303 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica EPISTEMOLOGIA DE LA QUIMICA Facultad de Humanidades y Ciencias QUIMICA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/99974dcd3c0a9b3fc99e049338f75029.pdf 0cb4bbc2045ffd2b86357bde19ae7b44 PDF Text Text Los Origenes de la Filosofia del Derecho y del Estado El presente estudio no es una monografia sino un fragmento de una obra de conjunto que abarca la filosofia del derecho y del estado en la antigiledad greco-latina, y en sus ultimas intenciones quiere llegar a ser una historia completa de esta disciplina. No se cuando podre dar cima c[ mi labor, pero como Las partes ya redactadas son el resultado de una rigurosa y exhaustiva busqueda hecha sobre Las fuentes mismas, Las doy a publicidad pensando que quiza puedan colmar una laguna de la literatura contemporanea, especialmente de la de habla espanola. Para determinar el material a recoger me he guiado por Los resultados de mi "Eieletica y aporetica del elerecho" a saber: que el problema filosofico del derecho y del estado no consiste en determinar su concepto, sino en investigar sus fundamentos. Por consiguiente comprende todo lo referente a: a) b) c) d) e) f) valores de la comunidad, su materia, sus relaciones jerarquicas, su puesto en el conjunto de Los valores; la relacwn del derecho positivo y Los valores; la justificacion del derecho; el puesto del derecho y del estado en la jerarquia de Los bienes; la vigencia del derecho; el equivalente politico de Los valores. Todo pensamiento que verse sobre uno de estos temas pertenece a nuestra historia y por lo tanto, se expone y se vincula con sus antecedentes y consecuentes. Pero el criterio de la aporetica ha servido solo para fijar el horizonte de la indagacion (que por cierto ha resultado considerablemente ampliado respecto al hasta ahora percibido) y de ningun modo como un lecho de Prokusto, que solo hubiera conducido a desfigurar el pensamiento de cada autor. He dejado que este se desarrollara libremente de acuerdo a su problematica historica y a sus internas conexiones. La exposicion se hace preceder en casi todos Los casos de un resumen de lo que cada autor piensa acerea de lo absoluto y del hombre, debido a la vinculacion que general mente tienen estos temas con Los nuestros. �HOMERO. - EL POLITEISMO ANTROPOMORFICO Y EL ETHOS DE LA VALENTIA Los poem as homericos -el mas antiguo testimonio de la cultura griega- no contienen filosofia alguna del derecho y del estado. Ni siquiera encontramos en ellos reflexiones aisladas sobre alguno de esos temas. No acusan ninguna conciencia de problemas. En actitud ingenua, el aeda canta hazaiias de heroes y dioses; pero al cantarlas, va descubriendo una concepcion del mundo y de la vida que ofrecio el punto de partida para toda ulterior reflexion. filosOfica, constructiva 0 critica. Por eso nosotros no podemos prescindir de ellos. La religion y el ethos que rigieron en el siglo de la guerra de Troya han de constituir el antecedente necesario que nos permitira comprender y apreciar plenamente los mas antiguos pensamientos filosOficos sobre la justicia y las leyes, la paz y la comunidad politica que, desenvolviendose y complicandose paulatinamente, condueiran a doctrinas de amplia envergadura y metodica fundamentacion. La religion homerica se fundaba en un politeismo antropomorfico. Hay una pluralidad de dioses, entes con poder ineluctable sobre las cosas y los hombres, entes con figura humana de enormes proporciones y de ambos sexos, que sin embargo se distinguen esencialmente del hombre porque son inmortales gracias al ikor, fhiido misterioso que en vez de sangre corre por sus venas. En 10 demas los dioses son semejantes a los hombres. Hera, Hephaistos, Afrodita, Hermes, Athenea, Ares y los demas inmortales comen y duermen, gozan y sufren, luchan entre ellos, incluso pueden ser heridos 0 engaiiados. Zeus es el dios supremo, que habita en el Olimpo con los otros dioses. Pero su supremacia no radica en ninguna esencial diferencia con los demas. Es el supremo porque es el mas fuerte, como eI mismo intent a demostrarlo con el argumento de la cadena. Todo gira en torno suyo (1). Aqui se advierte desde ya un exponente del ethos homerico que hemos de volver a encontrar: la fuerza constituida en el valor supremo. A pesar de su poder, Zeus goza de jurisdiccion limitada. Solo manda libremente en la tercer a parte del mundo: en el cielo y sobre la tierra. Poseidon Ie discute el dominio del mar, y Hades rein a sin obstaculos en los infiernos (2). El mundo y el hombre estan gobernados por esos dioses, no segUn un orden fijo de leyes causales ni segu.ll un plan de acuerdo a fines preconcebidos, sino en virtud de los decretos de voluntades personales, momentaneas y cambiantes. "La Divinidad es quien 10 dispone todo" (3). El gobierno del mundo es, pues, el dominio de 10 arbitrario. Entretanto, los dioses inmortales no son eternos. Ellos, que no pueden morir, han sido engendrados, han tenido un comienzo en el 0) Od. V, 3 5. (2) II. XV, 187 y (3) II. XIX, 90. 55. �tiempo. La rudimentaria teogonia homerica nos dice que provienen de Okeanos y de Tetis Madre (1). Por otra parte, el poder de Moira -del Destino- se alza incluso sobre los decretos del mismo Zeus, que no puede modificar las decisiones de aquella misteriosa entidad. Los dioses olimpicos, pues, no son 10 Absoluto. Conviene destacar, que la religion homerica es una religion en don de el objeto de creencia y adoracion es algo que no es 10 Absoluto. En los momentos decisivos de la vida los heroes de las epopeyas no ofrecian a Okeanos 0 a Moira, sino a Zeus, a Poseidon 0 a Ares, la "hecatombe perfecta", supremo acto del culto. Junto al politeismo antropomorfico encontramos en Homero una concepcion tnigica de la vida. En el universo existe el mal como fe· nomeno y fuerza indestructible, que el poeta ha personificado en la diosa Skylla, monstruo de doce patas y seis bocas, que devora todo cuanto a su alcance se coloca. "Es un mal eterno!" (2). La existencia humana aparece nimbada de negras tintas. "Los dioses condenaron a los miseros mortales a vivir en la tristeza" (3). "Sohre la tierra no hay nada mas debil que el hombre" (4). "No hay un ser mas desgraciado que el hombre entre cuantos respiran y se mueven sobre la tierra" (5). La muerte inevitable es consider ada como un mal y la vida, un corto plazo en el que cada uno ha de cumplir con su tarea, aunque directamente conduzca hacia aquel termino. "Ya se -dice Aquiles- que mi destino es perecer aqui, lejos de mi padre y de mi madre; mas con todo eso, no he de descansar hasta que harte de combate a los teucros" (6). EI permanente estado de guerra en que vivian los heroes tenia que hacer permanente tambien el pensamiento de la muerte y el senti do tragico de la existencia. Sin duda que hay una supervivencia personal en el Hades, pero lejos de ser una ascension a un estado mejor que el de la vida terrenal de azares y combates, es, por el contrario, un descenso a una vida amenguada que constituye un estado de infelicidad. "Cierto es que en la morada de Hades queda el alma y la imagen de los que mueren, pero la fuerza vital desaparece por completo" (7). Los muertos son sombras impotentes que se lamentan de su estado (8). Son "cabezas sin fuerza" (9). Al Agamenon que ve Odiseo "no Ie queda ni fuerza ni musculo" (10). Entre los heroes hay much os que tienen un rasgo divino. Algunos tienen sangre divina, pues nacieron de la union de dioses y mortales. Aquiles es hijo de Tetis y biznieto de Zeus. Eneas es hijo de Afrodita. Herakles, de Zeus. Telemaco y Pisistrato Nestorida pertenecen a la (1) II. XIV, 20l. (2) Od. XII, 118. (3) II. XXIV, 525. (4) Od. XVIII, 130. t5) II. XVII, 446 y 55. (6) II. XIX, 421 y 55. (7) II. XXIII, 103 y 55. (8) II. XXIII, 69 y 55. Od. XI, 489 y (9) Od. XI, 49. (10) Od. XI, 392 y 55. 55. �raza de Zeus (1). Otros son llamados "divinos" como Odiseo y Orestes, o "deiformes" como Sarpedon, 0 "emulos de los dioses" (2). Estos heroes forman, asi, un grado intermedio entre la pura divinidad y la mera humanidad. Y sin embargo, el refuerzo divino que integra su constitucion vital no los exime del termino fatal de la existencia. La sangre puede mas que el ikor! Pero los hombres, que tienen todos un comun destino en la muerte, han sido dotados en la vida con diferentes capacidades naturales. La desigualdad natural entre los hombres es nitida y explicitamente declarada: "La divinidad a uno Ie concede que sobresalga en las acciones belicas, a otro en la danza, al de mas alIa en la citara y el canto, y Zeus pone en el pecho de algunos un espiritu prudente, que aprovecha a gran numero de hombres" ... (3). "No es posible que un hombre sea diestro en todo" (4) .• Segun Favorino, Anaxagoras dijo que Homero compuso sus poemas para recomendar la virtud y la justicia (5). En 10 que a la justicia se refiere, podria verse una confirmacion de esta tesis en el desarrollo de ambos poemas. Los aqueos son derrotados mientras Agamenon perdura en el entuerto cometido contra Aquiles. Odiseo, despues de mil vicisitudes, mata a los PreteRdientes, que han dispuesto de su hacienda y querian arrebatarle la esposa. La justicia punitiva -la exigencia mas urgente contenida en la idea universal de la justiciaestaria ahi realizada. Pero esta es una orientacion enganosa. Homero no siente ninguna preocupacion porIa justicia. Es claro que el hecho de que la palabra olXYjo,uv1j no se encuentre jamas mencionada nada significa. Se trata de la cosa, no del nombre. Pero, de hecho, son muy raros los pasajes en donde puede verse una mencion 0 alusion a esta idea. Menciono los. mas favor abIes. Zeus castiga en el Hades con terribles penas a los perjuros (6). Zeus es el vengador de la injusticia (7). Estas son alusiones a la justicia retributiva. Eumeo recuerda a Odiseo que "los dioses bienaventurados detestan la injusticia; es siempre la justicia (olXYj) 10 que el cielo recompensa" (8). Y cuando Odiseo hace el elogio de Penelope, Ie dice: "se habla de ti como de un rey perfecto que, temiendo a los dioses, vive de acuerdo a la justicia" (EUOt~(<X,) (9). POI'ultimo en el pasaje en que Aquiles reprocha a Agamenon que aunque lleva la parte mas pesada de la guerra, en el reparto del botin Agamenon siempre toma mas (0), hay el sentimiento de cierta proporcion, alusivo a la justicia distributiva. Pero (1) II. I, 413 8B.; XXI, 188 B8.; II, 820. Od. XI, 266 (2) Od. I, 21; 1, 299; I, 323. (3) II. XIII, 730 y BB. (4) II. XXIII, 67I. (5) DIOG. LAERT. II, II. (6) II. III, 276. (7) II. XVI, 386 y BB. (8) Od. XIV, 83 y 8. (9) Od. XIX, 109 y BB. (10) II. I, 160 Y BB. 8B.; IV, 28. �todo esto tiene en los poemas un lugar menos que de segundo orden, horroso. En el ethos homerico la justicia no es el valor supremo. El valor supremo es la valentia, que el poeta no distingue de la fuerza. En conexi on con la idea de que la vida terrena es la vida superior, la defensa y despliegue de esa vida es la suprema actitud moral. Esto resplandece con toda claridad a una simple lectura de amhos poemas, pero mas, sin duda, en la Iliada. En todas partes, constantemente, el aeda destaca siempre al "mas valiente", no al mas justo. Los mismos dioses ni son justos, ni se preocupan de que los hombres 10 sean. Muchas veces, en cambio, les infunden valentia. Hector ruega a los dioses que hagan a su hijo valiente (no justo), Y su supremo anhelo es que un dia se pueda decir de eI: "es mucho mas valiente que su padre" (1). Es la valentia·fuerza la que constituye sobre todo la excelencia (arete) de hombres, dioses y animales. Esto ultimo es tambien significativo. La comunidad de concepto de la arete respecto de hombres y animales solo es posible con referencia a un valor que pueda ser comun a ambos, que pueda realizarse tambien en la vida animal. Respecto a la justicia esto seria un absurdo. No hay ninguna divinidad que represente a la justicia. Es cierto que cerca de Zeus anda Themis. Pero Themis representa mas bien el consejo. Ella es la que convoca a los dioses alas reuniones del Olimpo (2); la que convoca y disuelve las asambleas del pueblo (3). Tampoco advertimos ninguna referencia concreta al valor de la paz. Pero en la Iliada, que justamente describe un permanente estado de guerra, hay dos pasajes en que se reconoce que este es un valor negativo. Uno es aquel en que Menelao reprocha a Zeus que favorezca a los teucros, "a esos hombres insolentes, de espiritu siempre perverso y que nUllca se hartan de la guerra a todos tan funesta" (4). El otro es el lamento de Aquiles (en medio de su dialogo con Tetis) : "Ojala se extinga la discordia de entre los dioses y los hombres" (5). Los poemas dan testimonio de un orden politico aristocratico que es aceptado sin discusion ni resistencia. El gobierno esta en manos de los reyes (6) que son llamados "alumnos de Zeus" (7) y tienen un poder absoluto (8). Se distinguen claramente dos clases sociales: reyes y villanos (9) o nobles y villanos (10). Los villanos no son aptos para la guerra (ll) ; en cambio esta es la ocupacion preferida de los nobles. Odiseo declara que Ie gusta el comb ate, pero no el trabajo de los campos ni los cui· (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (0) (11) II. VI, 476 y ss. II. XX, 4 y ss. Od. II, 68. Sin embargo Jager sostiene que etimol6gieamente Themis signifiea ley. Paideia I. Ed. esp. p. 120. II. XIII, 636 y ss. fl. XVIII, 107. II. I, 9; II, 86. II. I, 176; II, 98. II. I, 80 y ss.; 182 y ss. II. II, 188·198; XI, 309. Od. VIII, 551 y ss.; XV, 324; XXII, 414. II. II, 200 y ss. �dados de la casa (1). Pero seria erroneo generalizar esto, pues los heroes tambien se dedican a pacificas faenas, como pOl' ejemplo, Laertes. La nobleza tiene conciencia de formal' una clase dentro de la cual hay deberes de caballero. Asi, en el combate de Hector y Ayax (2), en la disputa entre Menelao y Antiloco (3). Noemon presta a Telemaco su bajel -a pesar de todo su odio- porque es de su mismo rango (4). La nobleza presenta ya un gran refinamiento en las cosas, como 10 demuestra la descripcion de la mansion de Odiseo (5) y otros mil detalles, como las frazadas "de la mas fina lina" con que duerme Telemaco (6). Tambien cultivan la cortesia con las mujeres, como se ve en el discurso de Odiseo a Nausicaa (7). POl' ultimo conviene destacar que la esclavitud aparece como una institucion normal e indiscutida. Los esclavos se conquistan, se compran y se donan. Y, preanunciando 10 que mas tarde Aristoteles convertira en doctrina, la apariencia fisica es ya un in dice para distinguir al esclavo del noble (8). HESIODO. LOS IDEALES DE LA COMUNIDAD. EL ETHOS DE LA JUSTICIA Mientras el ethos homerico de la valentia habra de resonar aun en la musa batalladora de Tirteo, Hesiodo va a operar un cambio fundamental en la escala de los valores. Hesiodo no es solo un poeta. No es solo un piadoso creyente en la religion tradicional que canta y narra los sucesos del cielo y de la tierra, sino un hombre que ha reflexionado sobre las estirpes divinas y la condicion humana. Este rasgo de reflexion, de pensamiento que se posa mas de un momento sobre los temas, y no simplemente los narra, es 10 que otorga a su personalidad un caracter que trasciende al del poeta y 10 acerca mucho al del filosofo. Las circunstancias de su vida -que conocemos pOl' declaraciones propias10 condujeron, sin duda, a la meditacion. No es un noble guerrero, sino un campesino, modesto agricultor. Hacia el siglo VIII, el padre lIego de Jonia a la aldea de Askra, al pie del Helicon en la Beocia, de inhospitalario clima y escasa en frutos (9). Alli, joven pastor de ovejas, las Musas Ie revelaron la teogonia. En la obra que escribio sobre este tema encontramos el mismo politeismo antropomorfico que en Homero. Pero (l) Od. XIV, 220 y 55. (2) II. VII, 53 y 55. (3) II. XXIII, 570-612. (4) Od. IV, 650. (5) Od. II, 337 y 55. (6) Od. J, 442. (7) Od. VI, 149 y 55. (8) Od. XXIV, 250 y 55. (9) Erga, 633 y 55. �-- aparte de la genesis de los dioses, que no nos interesahay algo nuevo en que hemos de detenernos: la indicacion clara y precisa de tres valores de la comunidad -orden, justicia y paz- en forma de divinidades personales secundarias, de las que tambien indica el origen. Zeus y Themis fueron los padres de las Horas, Eunomia, Dike y la floreciente Irene "que protegen ]os trabajos de los hombres" (1). En esta ultima frase se hace ya clara la indole de ideales y normas protectoras de las relaciones humanas que tienen las H'oras. Un nuevo suceso de su vida iba a incitarlo a considerar con mayor vagar este asunto. Cuando el padre murio hubo de partir su patrimonio ron su hermano Perses; pero este se las arreglo de modo de quedarse con la pOl'cion mayor "prodigando homenajes a los reyes devoradores de presentes" (2) y luego pretendio privarlo del resto. EI tamaiio de la injuria padecida desperto en el la conciencia clara de la justicia y de sus falsificaciones. A estas alude Hesiodo cuando presenta a los jueces venales como "devoradores de presentes, que se hallan siempre pronto a juzgar con arreglo a su justicia" (3) y que "so]o entienden por justicia la interpretacion que les acomoda" (4) . "Insensatos! --exclama el poeta- no sahen que muchas veces la mitad vale mas que el todo, ni hasta que punto pueden ser una gran riqueza la malva y el asfodelo" (5) . .La explicacion de esta extraiia manera de medir la obtendremos cuando conozcamos las consecuencias de la justicia y de la injusticia. Hesiodo exhorta a Perses a resolver la querrella de acuerdo al "juicio recto", don excelente que procede de Zeus (6). "Reten esto en tu animo, oh Perses! escucha la justicia y olvida la violencia. He aqui la ley prescrita por el Cronida a los homhres: que los peces, las {ieras y las aves de rapiiia se devoren entre si, puesto que entre ellos no existe la justicia; pero que esta viva entre los hombres, porque es para ellos el mayor de los hienes" (7). He aqui un pasaje de la mayor importancia. EI nos indica: a) que la justicia es un valor propio del hombre que 10 distingue de todos los animales, entre los cuales aquella no tiene validez; h) que es una norma de origen divino; c) que es el valor supremo. Con esto Hesiodo modifica profundamente la escala de valores homerica en donde la valentia ocupaha el lugar mas alto. EI ethos de la fuerza y del coraje es suplantado por el ethos de la justicia, que desde entonces se convirtio en la norma de la vida moral griega. Platon y Aristoteles no pensaran de otro modo. Frente a la justicia, la fuerza, la decision arhitraria, significa una actitud inmoral, digna de hestias, no de hombres. Este es el senti do que tiene el apologo, dedicado a los nobles, del gavilan y el ruiseiior. "He aqui que el gavilan hablo una vez al ruiseiior de cuello manchado (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) Teog. 901 y 55. Erg. 37 y 55. id. 38 y s. id. 222. id. 40 y 55. id. 35 y s. id. 274 y 55. �mientras se 10 llevaba por las nubes entre sus ferreas ufias. Gemia lastimero el pobre ruisefior, estrujado por las ganchudas patas y el gavilan Ie dijo brutalmente: "por que gritas, miserable? Estas en poder de uno mas fuerte que tU. Iras adonde yo qui era llevarte, por huen cantor que seas, y depende de mi capricho el que me sirvas de alimento 0 que recobres tu libertad. Loco es quien resiste a uno mas fuerte que eI, por que no consigue la victoria y ha de afiadir a la vergiienza el sufrimiento". Asi dijo el veloz gavilan. Pero tu, oh Perses! oye la voz de la justicia y no dejes que de ti se apodere la insolencia". ( 'u~p,~) (I). Como ya 10 habia hecho en la Teogonia, la justicia esta personificada en una diosa. 5u prestigio, su fuerza paradigmatica procede, asi, de su esencia divina. "Pensad tambien que existe una virgen, la lusticia, hija de Zeus, a la que honran y veneran los dioses" ... (2). EI juramento persigue alas sentencias inicuas (3). Los dioses se preocupan de saber como los hombres se conducen en su vida de l'elacion y controlan especialmente a los gobernantes. .., "Meditad tambien sobre la justicia, oh reyes! Los dioses andan mezclados con 10s hombres y siempre os vigilan" (4). "Zeus ... nunca ignora la clase de justicia que encierran los muros de una ciudad" (5). "EI clamor de la justicia se eleva siempre, cualquiera sea el lugar donde la lleven los devoradores de presentes" ... (6). De ahi arranca la ferviente fe que tiene Hesiodo en el triunfo' de la justicia. En el examen de las consecuencias de las acciones el poeta descubre la intervencion de los dioses que premian y castigan. EI cumplimiento y la transgresion de la justicia humana ofrecen la materia para el ejercicio de la justicia divina. Es lOgico entonces suponer que el justo y el injusto l'eciban sanciones que tambien son justas. He aqui las consecuencias de la injusticia. "Es funesta la insolencia ('u~pld para el pobre. Y ni siquiera el poderoso la soporta, porque Ie abruma su peso y rueda facilmente hacia el desastre" (7). "Llorando recorre la ]usticia moradas y ciudades, castigando a los hombres que la rehuyeron y que torcidamente la administraron" (8). "Los que abrigan en su pecho la funesta insolencia y solo se entregan alas malas obras, no pueden contar mas que con la justicia del Cronida Zeus, de vasta mirada. Con frecuencia es castigada toda una ciudad por la falta de uno solo, que amo la iniquidad y cometio el crimen. En tal caso el Cronida deja caer desde 10 alto del cielo las mayores calamidades, peste y ham· bre" ... (9). "Considerad que el pueblo debe siempre pagar por la iniquidad de sus reyes, si estos se entregaron a torpes designios y a torcidas sentencias. Pensad en ello para asi corregir vuestro lenguaje, (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) 203 y 55. 255 y s. 219. 248 y 55. 267 y s. 220 y s. 214 Y 55. 223 y 55. 238 y ss. �oh reyes devoradores de presentes!, y renunciad presurosos a cuanto sea opuesto a la justicia. Quien dispone un mal contra otro, viene a prepararlo contra si mismo ... " (1). La divina justicia retributiva se ejerce asi en proporciones tremendas, pagando todos pOl' uno y el pueblo pOl' sus gobernantes. Con cllo contrastan las consecuencias de las acciones justas. "Pero aquellos que no tienen mas que rectas sen· tencias, tanto para el conciudadano como para el extranjero, y que nunca se apartan de la justicia, veran desarrollarse su ciudad y no· recer las generaciones entre los muros inasaltables. 50bre su pais se extiende la paz nutridora de la juventud, y Zeus, el de la amplia mi· rada, no les reserva ninguna guerra dolorosa" (2). La paz es, pues, una consecuencia de" la justicia (3). A ella se anade la abundancia economica. "5emejantes justicieros no padeceran nunc a el hambre ni la miseria, y siempre podran gozarse en el festin de los frutos del campo, para el que fuel'on todos sus cuidados. La tierra les ofrece, una vida exuberante; sobre sus montanas la encina tiene para ellos bellotas en 10 alto y panales en mitad del tronco. ". en una palabra' todo es prosperidad para ellos"... (4). Ahora entendemos pOl' que "much as veces la mitad vale mas que el todo" ... puesto que los dioses despojan al usurp adoI', mientras el poseedor pequeno pero justo ve multiplicados sus haberes. Una aparente disconformidad con este principio no hace perder a Hesiodo su inquebrantable fe en la justicia divina. La victoria dichosa del injusto no puede ser mas que momentanea. "Hay un camino que pasa pOl' encima de todos y lleva a la justicia; la justicia acaba siempre triunfando de la insolencia, cuando llega su hora, pero el insensato solo 10 comprende despues de haber sufrido" (5). Hesiodo no dice en ninguna parte en que consiste la esen· cia universal de la justicia. Un analisis conceptual quedaba fuera de sus posibilidades. Pero, guiado pOl' su pristino sentimiento, establece una conexion, que result a logica a la mas leve consideracion, entre la justicia y el trabajo. 5i la violencia, si el ser mas fuerte no constituye derecho, ningun hombre puede vivir a expensas de otro y la unica forma de vivir justamente es trabajando. EI trabajo, el trabajo rudo del campesino agricultor, lejos de ser menospreciado como 10 habia hecho el noble Odiseo, es objeto de calido encomio y propuesto insistentemente a Perses como camino del bien (6). Y un acicate que mantiene tensas las fuerzas del hombre en esta direccion C!> la discordia buena. POl"que hay dos Discordias (Ep,,;): una mala que excita a la guerra, la otra, provechosa, que incita a la emulacion (7). (1) (2) 261 y 225 y (3) Cf. ISAiAS. XXXII, (4) (5) (6) (7) 230 y 55. 217 y 55. 287 y 55. II y 55. 55. 55. 17. �Hesiodo nos ofrece tambien una concepcion general de la historia en el mito de las razas (1). En su conjunto la historia es el proceso de una creciente decadencia. La edad de oro es la primera etapa, ubicada en un remoto pasado. La raza de oro creada por los dioses en el reinado de Cronos, vivia igual que estos, sin preocupacion, sin dolor y sin vejez, contentos y tranquilos gozando de bienes espontaneamente producidos. Cuando la tierra oculto a esta raza, Zeus la convirtio en guardiana de los mortales y dispensadora de las riquezas. A ella sucedio una raza de plata, inferior a la primera cn estatura y en espiritu. La crianza duraba cien alios y luego vivian poco en medio de mil penas. Cometieron la primera injusticia negan. dose a rendir culto a los dioses, por 10 cual Zeus los elimino convirtiendolos en los genios subterraneos. Creo entonces Zeus la raza de bronce, que tenia el corazon de acero y causaba horror. Dotados de enorme fuerza, "no comian trigo", vivian en la guerra y en la lujuria -nuevos tipos de injusticiay acabaron por destrozarse entre si, victimas de su propia ferocidad, "sin dejar nombre alguno sobre la tierra". Sucediole la cuarta raza, creada por Zeus, "raza mas brava y justa, la raza divina de los heroes, que tomo el nombre de raza de semidioses". Es la epoca del sitio de Tebas y de la guerra de Troya, en cuyas matanzas todos perecieron. A los heroes siguio Ia quinta raza, la de los tiempos del poeta y a la que el lamenta pertenecer. Es la raza de hierro, sujeta a toda clase de fatigas y miserias y para la cual los mismos bienes van entremezclados con los males. Y Hesiodo termina su vision de la historia anunciando una epoca futura peor aun que la presente. Se la podria caracterizar diciendo que ella significa la realizacion de todos los valores negativos. Ya 10 anuncia el poeta con un signo deprimente: esa raza nacera con las "sienes blancas", y padres e hijos ya no se asemejaran. Solo habra menosprecio e impiedad para los ancianos padres, y odio entre hermanos, entre amigos y entre huespedes. "No se mantendra juramento alguno, ni se fiara nada a la justicia ni al bien; los respetos todos seran para el hombre inicuo y violento, porque no habra mas derecho que la fuerza, y la conciencia no existira. El cobarde atacara al valiente con palahras ambiguas, que apoyara en un juramento falso... No habra para los mort ales mas que innumeros sufrimientos; y no existira recurso alguno contra el mal". En sintesis, esta vision de la histori a significa para nuestro tema que el desenvolvimiento social lejos de implicar un progreso en la realizacion de los valores de la comunidad significa un alejamiento siempre mayor de ellos hasta convertir a la humanidad toda en el asiento del desorden, la injusticia, la violencia y la inseguridad. �A fines del siglo VII y principios del VI el pensamiento de Hesiodo sera objeto de nuevo desarrollo y afinamiento en la poesia filosOfica de Solon (1). En ella encontramos ratificado el pensamiento de una justicia divina; y la exigencia de una justicia humana es presentada, no solo como una idea moral, sino como pidiendo realizacion positiva en una determinada forma politica: en la democracia. La reforma de Solon es el resultado de su filosofia teologico-moral y de su propia experiencia de la vida social, que eI elevo desde su vivencia individual hasta una concepcion general de las transformaciones del estado. Solon (nacido hacia el 640 a. C.) afirma como Hesiodo la infalibilidad de la justicia divina. En la elegia que nos ha conservado Stobeo (2) invoca alas Musas pidiendoles felicidad y fama; y anhela poseer bienes materiales, pero no los quiere adquiridos injustamente, pues sabe que luego viene la sancion ... (3). Las riquezas que dan los Dioses siempre acompaiian al hombre, pero las que este busca con violencia son forzadas a seguir un camino contra su voluntad, y a menu do sobreviene Ate, la calamidad (4), como castigo de Zeus: "comienza poco a poco como el fuego; al principio es nada; al final cs un gran daiio. Las obras de la violencia no duran mucho. Zeus ve cl termino de todas las cosas" y su venganza se manifiesta como la tormenta de verano que en poco tiempo se arma, se descarga y se disipa para dar paso otra vez a la luz del sol (5). Y esa justicia de Zeus no siempre se hace presente de inmediato, pero tam poco permanece siempre escondida; al final aparece: a uno castiga pronto, a otro mas tarde, y si alguno huye sin que 10 alcancen los hados, ineluctablemente Ie llega su hora, y sus hijos 0 sus descendientes pagan por sus culpas (6). En la segunda parte del poema se configura un nuevo pensamiento que nos revel a una concepcion sobre los dioses mas fina que la de Hesiodo. Se trata de justificar a la divinidad de los males que padecen los hombres con independencia de sus acciones justas 0 injustas. Comienza por destacar que todos los hombres, buenos y malos, se ilusionan con sus esperanzas, todos se afanan en mejorar: el en· fermo quiere ser sano, el cobarde, valiente, el feo, hermoso, el pobre, rico. Por otra parte, el mercader y el labrador, el artesano y el poeta, (1) (2) (3) (4) (5) (6) Los fragmentos de Solon y de los demas poetas gnomicos se en BERGK. Poelae liriei graeei'. 1878; HILLER. Anlhologia lyriea. lyriea graeea. 1925. Para el texto he eonsultado la excelente G. FRACCAROLI. Liriei greei'. Torino. 1923. En las eitas doy numeracion de Fracearoli (que reprodnce a Hiller) la de las STOREO. Floril. IV, 15. FRACCAROLI12; BERGK 13; DIEHL l. Versos 1·8. Versos 9-13. Versos 14·25. Versos 25-32. encuentran coleccionado. 1899 y DIEHL. Anthologia traduecion italiana de al mismo tiempo que la otras dos ediciones. �el profeta y el medico, todos trahajan, cada uno en el oficio en que es competente. Y sin embargo, por mas arte y prevision que posean, no podran sustraerse a la fatalidad (1). Aparte de la retrihucion que dan los Dioses alas buenas y malas obras, comprueba Solon que ninglln hombre escapa a la calamidad. Ahora bien, Solon sostiene que esta Ate proviene tambien de los Dioses, sin que esto implique imputarles injusticia, pues la ambicion del hombre no encuentra nunc a limite para saciarse. "Moira trae a los hombres el bien y el mal ahernativamente, y 10 que los Dioses dan el hombre no 10 puede evitar. Cada cosa tiene su riesgo, y nadie sabe como terminara 10 que ahora comienza; el que se cree con aptitudes, por faha de prevision cae luego en desastres graves y difieiles. Y al otro, que todo 10 habia hecho mal, Dios Ie da fortuna enter a y feliz y 10 lib era de su estupidez. Hay los que no tienen medida para ser ricos, y aquellos que hoy poseen mucho mas renta que nosotros, tratan de obtener el doble. Quien podria saciar todos los deseos?" Por eso c1 poeta concluye: "los Dioses nos abrieron vias de ganancias, pero de estas tambien surge la ealamidad, y euando Zeus la envia como una pena, conviene que alcance ya a uno, ya a otro" (2) .. Existe, pues, una providencia de los Dioses que hay que reconocer por mas incomprensible que resulte. Ya 10 dice en otro fragmento: "El pensamiento de los Dioses inmortales permanece ocuho para los hombres" (3). El pensamiento politico de Solon esta condicionado por el estado de Atenas antes de la reforma que Ie toco llevar a cabo. Largos conflictos habian estallado entre los nobles y el pueblo; dominaba una oligarquia; los pobres eran esc1avos de los ricos, pues la tierra, que pertenecia a unos pocos, era trabajada por aquellos con la condicion de no retener mas que V<i de la cosecha. Si no eumplian podian ser reducidos a servidumbre. Los prestamos tenian por garantia alas personas, y esta esc1avitud era el peor mal para el pueblo. Habia, adem as, otros motivos de descontento, porque no tenian casi ningun dereeho. Todos los cargos publicos, rey, polemarca, arehontes, thesmothetas, areopagitas, eran rec1utados entre los nobles y ricos (4). Demostenes nos ha conservado otra elegia de Solon que constituye precisamente una exhortaeion rel~tiva a esa situacion de Atenas y que contiene nuevos pensamientos sobre la comunidad y sus transformaciones (5). Junto a la firme creencia en los Dioses, surge la tesis de la responsabilidad humana, la imputacion al hombre de sus obras y de sus consecuencias con independencia de los Dioses. El estado no sera destruido por los Dioses, pues Pallas Athena 10 protege. Son sus propios ciudadanos los que intent an arruinarlo por su codicia y (1) (2) (3) Versos Versos 33·62. 63·76. fro 16; BERGK, 17; DIEHL, 17. Ath. Const. II y III. Sobre La embajada, 255. FRACCAROLI 2; FRACCAROLI, (4) ARISTOT. (6) DnlOsT. BERGK 4; DIEHL 3. �estupidez (1). Solon opone la viola cion de las leyes, el desorden ( OU;V0fJ-[e<) al cumplimiento del derecho, al orden (EUVOfJ-(e<) (2). La dysnomia es la que causa los males del estado. Los jefes del pueblo, ruovidos por su ambicion (''';~p ,;l tratan de enriquecerse mas y mas, despreciando la justicia, arrancando y robando los bienes sagrados y los de la comunidad. Pero estos gran des excesos esperan un dia grandes penas (3), pues tarde 0 temprano Dike, que en silencio contempla el presente y el pasado, traera el castigo (4). Y como castiga la J usticia ? He aqui el punto en que Solon supera la concepcion de Hesiodo: para este el castigo se realizaba por medio de calamidades de la naturaleza como escasez, peste, etc.; para Solon la sancion de la injusticia consiste en la direccion que toman los sucesos de la misma comunidad, que termina en un desorden general: las confabulaciones de los que quieren explotarla producen la decadencia del estado, la esclavitud de los ciudadanos. A su vez, esto hace surgir la discordia y la guerra civil, que aniquilan a la juventud. Los pohres emigran lejos de la patria, gimiendo bajo servidumbre. Y los ricos, por mas que quieran impedirlo, son, al final, victim as de los males, que saltan sobre los muros de sus palacios y alcanzan al que creia escapar dentro del ocluso talamo (5). Por 10 tanto, el pensamiento de Solon signifiea que la injusticia desenvuelve desde su mismo seno su pro pia sancion consistente en nuevas injusticias que deshacen el orden social y van en definitiva a recaer sobre los que primero delinquieron. En contraste con esta descripcion, hace SolOn el elogio de la Eunomia destacando sus beneficas consecuencias: cuando la ley se cumple surgen el orden y la armonia. Ella encadena a los malhechores, lima las asperezas, ahoga la soberbia (xopo;), la insolencia ('u~p,;) e impide que crezca la calamidad. Rectifica los procedimientos tortuosos, suaviza las obras de la arrogancia, reprime los efectos de la sedicion, domina el furor de la discordia, y por ella todo entre los hombres se vuelve armonia y prudencia (1tlVU'~) (6). El pensamiento de que las transformaciones sociales y politicas surgen de una legalidad inmanente a la propia comunidad esta mas energicamente expresado en los versos en donde advierte el peligro de Pisistrato y pronostica su advenimiento: "De las nubes provienen la lluvia y el granizo, del relampago se sigue el trueno, y el estado sueumbe ante los poderosos y el pueblo cae en las manos de un autocrata" (7). La comparacion con la causalidad de los fenomenos meteorologicos expresa bien alas claras que el acrecentamiento del poder conduce con necesidad inexorable a la tirania. Y una vez surgido Pisistrato, Solon vuelve a insistir en esas ideas: "Si por vuestra debilidad habeis sufrido el mal, no echeis la culpa a los dioses. Vosotros (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) Versos Versos Versos Versos Versos Versos DIOG. 1·6. 32·33. 7·14. 15·16. 17·30. 33·40. LAERT. I; 49. FRACC. 7; BERGK 9; DIEHL 10. �mismos los hicisteis fuertes (a los usurp adores) cuando les habeis dado la guarnicion, y por esto habeis caido en servidumbre ... escuchais las palabras de un hombre astuto y no reparais en sus acciones" (1). Volvamos ahora a la situacion de Atenas. Es sabido que SolOn, encargado de establecer la constitucion, dispuso tres reform as principales, con las que transformo la oligarquia en democracia: LOla abolicion de todas las deudas privadas y publicas, y la prohibicion de la esclavitud por deudas (sisachthia-rechazo del fardo); 2.0 la division del estado en cuatro clases, segun la renta imponible. Todos los cargos eran reclutados entre las tres primeras clases; pero otorgo a la cuarta el derecho de participar en las asambleas y en los tribunales; 3.0 los cargos publicos se llenaban por la suerte de una lista propuesta por cada una de las tribus, y creo un consejo de cuatrocientos miembros, correspondiendo cien a cada tribu (2). "He aqui -dice Aristoteles comentando la reform a- las tres disposiciones mas democraticas: primero, 10 mas importante, la prohibicion de tomar a las personas como garantia de los prestamos; despues, el derecho dado a .cada uno de intervenir en justicia en favor de una persona lesionada; en fin, la medida que, se dice, dio mas fuerza al pueblo, el derecho de apelar a los tribunales; en efecto, cuando el pueblo es dueiio del voto, es dueiio del gobierno" (3). EI principio filosOfico que presidio a estas reformas fue el pensamiento de la igualdad juridico-politica. Solon, que, aunque de familia noble, no era rico, llego por su experiencia personal y civica a la firme conviccion de que solo asi se pueden conservar el orden y la paz de la comunidad. "La igualdad no engendra discordia, y acomoda a ricos y pobres" (4). Que Solon no ponia como ideal una igualdad economica surge ya de esta frase en que supone como subsistente la diferencia de clases. Pero el mismo ha aclarado su pensamiento en varios poemas relativos a su rol de legislador, y de los que conocemos varios fragmentos que nos ha conservado Aristoteles. Solon se jacta de haberse mantenido imparcial entre el pueblo y los ricos, produciendo un equilibrio entre ambas clases sociales (5). Se trata de mantener un termino medio entre la licencia y la servidumbre: "el pueblo seguiria contento a sus jefes, si no se Ie aflojaran demasiado las riendas ni se 10 maltratara. Pues la saciedad engendra la insolencia ( 'u~P'<;)' cuando les toca una gran fortuna a aquellos que no tienen suficiente prudencia (6). J ustamente Solon nos dice que se nego a acceder a los que Ie pedian' que repartiera la tierra entre todos: "no obre a la ligera, y no me gusta hacer nada con violencia tiranica, ni dar a los buenos y a los malos una parte igual de la pingiie tierra de la patria" (7). Y en los versos yambicos donde hace la apologia de (1) DIOG. LAERT. I, 51; FRACC. 9, 10; BERGK 11; DIEHL 8. (2) ARISTOT. Ath. Const. VI, VII y VIII. (3) id. IX, 1. (4) PLUTo Solon 14. (5) ARIST. Ath. Const. XII, 1; FRACC. 3; BERGK 5; DIEHL (6) ARIST. Ath. Const. XII, 2; FRACC. 4, 5; BERGK 6, 8. (7) ARIST. id. XII, 3; FRACC. 30, 31; BERGK 34. 5. �su reform a sobre las deudas y la sisachthia ante el "tribunal del tiempo", apela al testimonio de la Tierra, a quien ha arrancado los hitos que atestiguaban el derecho de los acreedores en los campos de los deudores, y continua: "he conducido a Atenas. " a muchos vendidos mas 0 menos justamente; a unos reducidos al exilio porIa necesidad terrible ... , a otros que sufrian aqui mismo una indigna ser"idumbre y temblando ante el humor de sus amos, los he hecho libres. Esto 10 he hecho pOl' medio de la fuerza de la ley, uniendo la coaccion y la justicia;. .. he redactado leyes iguales tanto para el bueno como para el malo, fijando para cada uno una justicia recta" (1). Asi pues, la libertad personal frente a la esclavitud pOl' deudas, y la igualdad politica, la intervencion de todos para dicta I' el derecho frente al exclusivismo de la oligarquia constituyen la idea democratic a de Solon, que el consideraba el medio adecuado para realizar el orden, la justicia y la paz. EI yambo nos revela, ademas, que Solon era perfectamente conseiente de que los valores de la comunidad no pueden ser realizados pOl' el simple metodo de las exhortaciones morales, sino pOl' medio de la coaccion del derecho positivo, que se presenta como la mas eficaz mediacion entre las exigencias ideales y su realizacion concreta. Este es el senti do de su frase: "esto 10 he hecho pOl'medio de la fuerza de la ley, uniendo la coaccion y la justicia". Pero Solon sabia tambien que la eficacia del derecho tiene un limite, que las leyes pueden ser facilmente transgredidas pOl' aquellos que tienen en la comunidad una situacion privilegiada que les permite anular con otras fuerzas la fuerza del derecho. Este es el significado del siguiente simil que Ie atribuye Diogenes Laercio: "Las leyes son como las telaraiias; pues estas enredan 10 leve y de poca fuerza, pero 10 mayor las rompe y se les escapa" (2). Plutarco pone este dicho en boca de Anacarsis precisamente como critica alas leyes de Solon, a 10 cual este habria contestado: "que los hombres guardan los contratos cuando no tienen interes en quebrantarlos ninguna de las partes; y eI habia de tal modo unido las leyes con los intereses de los ciudadanos, que todos conocian estarles mucho mejor que quebrantarlas, el obrar con justicia" (3). No podemos resolver este problema de atribucion. Pero sea su auto l' Solon 0 Anacarsis, ello es que a principios del siglo VI se habia hecho claro en Grecia el sentimiento de la fragilidad que como tal tiene todo derecho vigente. Incluso la replica de Solon, en la version de Plutarco, esta concebida bajo el mismo presupuesto. Los antiguos consideraron a Solon como uno de los "siete sabios". Con este nombre se designaba a un grupo de personajes que £lorecieron entre los siglos VII y VI en distintas ciudades de la Helade y que deben su fama, no a la investigacion 0 acumulacion de un (I) ARIST. (2) Dwc. (3) PLUTo id. XII, 4; FRACC. 32; I, 57. Sol"n 5. LAERT. BERCK 36; DIEHL 24. �extenso saber sobre la naturaleza -salvo Thalessino a sus doctrinas eticas y politicas, que expusieron en breves sentencias al modo laconico, y a su pericia como gobernantes y legisladores (1). Eran sabios porque poseian la "sabiduria" en un sentido semejante al que tiene esta palabra en los libros del Antiguo Testamento. Pero ya en la antigiiedad existio discusion sobre cmiles fueron estos siete. POl' consentimiento general eran admitidos Thales, Bias, Pittakos y SolOn. Sobre los otros tres se mencionaban hasta trece nombres. Pero generalmente se consideraban tales a Chilon, Kleobulos y Periandros, cuyas sentencias trae Stobeo (2) y, con aquellos cuatro, son los siete primeros de los diez y siete que mencionaba Hermipo (3). Casi todos intervinieron activamente en la politica de sus respectivos estados. Chilon, de Lacedemonia, fue Horo hacia el ano 550 (4). Bias, de Priene, pOl' 10 que cuenta Diogenes Laercio, debio ser gobern ante de su ciudad durante el sitio que efectuo Aliate, y fue tambien orador forense (5). Pittakos, de Lesbos, en compania de los hermanos de Alceo, destrono al tirano de la isla, goberno durante diez anos a Mitilene, Ie puso orden y luego renuncio voluntariamente. Escribio un tratado sobre leyes, que nos es desconocido, y se hizo famoso pOl' su ley contra la embriaguez, segun la cual se castigaba con doble pena el que delinquia embriagado (6). Periandros, de Corinto, transformo el gobierno democratico en tininico (7). Thales tambien intervino en politica habiendo sido muy utiles los consejos que dio a Mileto respecto a la guerra entre Creso y Ciro (8). Tambien incito a todos los griegos de Jonia para que formaran una confederacion de estados con Teos pOl' capital, conservando sus leyes particulares (9). Si no habia acuerdo sobre cuales eran los siete sabios, tampoco 10 hahia acerca de sus doctrinas, atribuyendose a menudo una misma sentencia varios de ellos (10). En esto no hay ninguna seguridad historica. Lo mas probable es que las generaciones posteriores distri· buyeran equitativamente entre los siete el conjunto de sentencias que constituian la antigua moral tradicional. A continuacion reproducimos del Florilegio de Stobeo, aquellas que, aunque de caracter moral, tienen vinculacion con la vida juridica y politica. Solon dijo: 1. "Nada en demasia" (Principio general de la moral griega). 8. "No digas que hay justicia mayor que la de ser justos para los que nos engendraron". (1) PLUTo (2) STOB. Floril. III, 1, 172. DIOG. LAERT. I, 41 y 42. (3) Solon 3. DICEARCO en DIOG. LAERT. I, 40. PLAT. Protag. 343 a. DIOG. LAERT. I, 68. (5) id. I, 82 y ss. (6) id. I, 76 y sS. (4) (7) id. I, 95 y ss. A causa, sin duda, de esta aCClOn poco "sabia" es que Socion, Hera. clides y Panfila decian que hubo dos distintos Periandros: sabio el uno y tirano el otro. (8) id. I, 23 y 25. (9) HERoDOT. I, 170. (IO) DIOG. LAERT. I, 41. �10. 12. "Si has aprendido ya a ser mandado, sabras mandar". "Aconseja a los ciudadanos, no 10 mas agradable, sino 10 mejor". Chilon dijo: 3. "No emplees amenazas con los lib res, que no es justo". 19. "Obedece alas leyes". 20. "Perdona las injusticias (dlhxoufJ.Evo,), vengate de las insolencias" ('\J~Pl~OfJ.EVod. Bias dijo: 1. "Los mas de los hombres son malos". Kleobulos dijo: 1. "Lo optimo: la mesura" (ver Solon 1.). 2. "Hay que reverenciar al padre". 8. "Odia la injusticia, observa la piedad". 12. "Educa a los hijos". 15. "Considerate en guerra con el enemigo de tu pueblo". Pittakos dijo: 6. "Devuelve los depositos". 13. "Cultiva la veracidad, la fidelidad ... " Preguntando cmil era el mejor estado respondi6: "el de maderas diferentes", refiriendose alas leyes. 0 sea: el mejor gobierno es el mixto de aristocratico, democratico y tiranico" (1). Periandros dijo: 6. "Democracia es mejor que tirania". 13. "Cumple 10 que voluntariamente prometiste, que es de perversos faltar a la palabra". 16. "En cuesti6n de leyes prefiere las viejas". Dijo tambien: "Castiga no solo a los que hayan delinquido, S1110 tambien a los que quieren delinquir" (2). Thales dijo: 4. "No te enriquezcas con malas artes". 20. "AI gobernar, gobiernate a ti mismo". Preguntado, que cosas vemos raramente contest6: "un tirano viejo" (3). Un examen atento de estas sentencias nos revel a que, aunque atribuidas unas a un sabio y otras a otro, no deben ser consideradas como obra especial de cada uno, pues nada hay en ellas que permita establecer una vinculacion particular entre su contenido y 10 que eabemos de la personalidad de sus pretendidos autores. Mas, sea de ello 10 que fuere, por las repetieiones de algunas y por el caracter complementario de las otras, (salvo raras excepciones) han de ser consideradas como partes de un todo, como diversificaciones de un reducido numero de ideas generales que han valido como norm as directivas: orden, justicia, libertad, democracia. Por otra parte, esas sentencias no fueron consideradas como validas solo para tal 0 cual ciudad, sino (1) DIOG. (2) (3) id. I, 95. id. I, 36. LAERT. I, 78. �para todos los griegos y, en prinClplO, para todos los hombres. Nada mas ajeno a la epoca que el pensamiento de un relativismo de los princlplOs. Su conocimiento y realizacion es 10 que da a los griegos esa superioridad sobre los barbaros de que se jacta el Jason de Euripides (I) . Las sentencias de los sabios, si bien pueden reducirse, como hemos visto, a ciertos principios, no aparecen -en los testimonios que' con· servamos- expresamente derivadas de ellos. Fue nuestra reflexion la que comprobo su derivabilidad. Pero en el siglo VI surgen los primeros intentos plenamente conscientes de reducir a uno 0 a pocos principios unitarios la multiplicidad de los preceptos juridicos y politicos. La filosofia de la naturaleza, nacida cn las colonias del Asia menor y difundida y cultivada luego en las de Italia y Sicilia, constituyo el impulso y modelo para ello. La idea genial de Thales (nacido hacia 625) de derivar todos los fenomenos naturales de una unica sustancia o principio, fue aplicada tambien al mundo espiritual y moral. Y, descuidando 0 criticando las explicaciones a base de los dioses antropomorficos, se ensayaron otras en conexion con las nuevas concepciones de 10 absoluto 0 principio de las cosas. Asi Pythagoras reducira la justicia a un numero, y Herakleitos derivara del principio de la unidad de los contrarios toda la variedad de las leyes y derechos. Pero la antigua concepcion religiosa no fue destruida. Y a principios del siglo V, en !as ciudades de la madre patria, en Megara, en Tebas y en Atenas, Theognis y Esquilo, Pindaros y Sophokles, metafisicos de la lirica y la tragedia, mantendran fervorosamente la religion de Homero -con sus dioses personales como fuentes de la sabiduria moral- pero perfeccionada ahora, quiz a pOl' la critica de Xenophanes y la influencia orfica. La tradicional creencia en la justicia divina esta afianzada en un concepto mas perfecto de los dioses, que se acerca a veces al monoteismo, y en una purificacion y rectificacion de los preceptos morales que esos dioses imponen. Si miramos ahora al contenido de las doctrinas, veremos dos tendencias opuestas: la igualitaria, a la que se acercan Pythagoras, Xenophanes y Empedokles y la reaccion aristocratic a, representada claramente pOl' Theognis, Herakleitos y Pindaros. Entre los nuevos dogmas religiosos que conquistaron las almas en cl siglo VI, hemos de detenernos un momento en el orfismo, pues su influencia se ejercio especialmente sobre los circulos cultos y se ex- �tendio hasta la filosofia, dejando claras improntas en Pythagoras y en Empedokles. De origenes mucho mas antiguos, pero inciertos, el orfismo con· tenia una doctrina, mas elevada que la religion homerica, acusando, en cambio, una mayor afinidad con la teogonia y la moral de Hesiodo. Su dogma central era una nueva concepcion del alma y de sus relaciones con el cuerpo: el alma es un ser de origen y esencia divina, que cometio un pecado y, para volver al mundo divino, ha de arrepentirse y purificarse cumpliendo una pena: la encarnacion. La union del alma a un cuerpo es, pues, una expiacion. El cuerpo es la prision o la tumba del alma (1). Pero la expiacion completa requiere todo un ciclo de nacimientos: una sola existencia terrestrc no basta, se necesita una larga serie de reencarnaciones (2). Es claro que con esta doctrina tenia que ir conexa la idea de una justicia divina que castiga y premia: "Dike, sentada junto al trono de Zeus, vigila" las acciones de los hombres (3). El orfismo contenia ademas un precepto moral riguroso y de la mayor importancia: la prohibicion de derramar sangre y, pOl' 10 tanto, la condena absoluta de todo homicidio. Este precepto y la idea de la justicia divina revelan el contraste entre la nueva doctrina y la antigua reli;.;ion de la nobleza homerica, que habia hecho de la lucha cruenta su tarea cotidiana y gloriosa. Pero no significa esto que el orfismo fuel'a cosa exclusiva de la burguesia. Mas bien la nueva religion dirigiase a todos -cualquiera fuese su rango social- con tal que aceptaran sus principios y estuvier an dispuestos a someterse alas pruebas internas de sus comunidades. En medio de la incertidumbre que todavia rein a sobre las doctrinas pitagoricas que son realmente imputables al propio Pythagoras (hacia 580 a.c.), hay dos sobre las que no cabe duda de la legitimidad de csa imputacion, y son la una, sus dogmas religiosos estrechamente emparentados con los orficos, y la otra, su teoria de la justicia. Este misterioso y semi-legendario personaje, que ya en la Antigiiedad fue venerado con la triple aureola de rel~gioso, taumaturgo y filosofo, emigro joven de Samos, su patria -al igual que otros muchos jonios empujados pOl' el avance de los persas (4) - hacia las colonias del oeste en Sicilia e Italia, y se establecio en Crotona donde desarrollo sus actividades. Alli fue probablemente donde trabo conocimiento con la nueva concepcion religiosa 0 contribuyo quiz a a acabar de constituirla. Sabemos que Pythagoras sostenia la in mortalidad del alma y su transmigracion de un cuerpo a otro, el eterno (1) PLAT. Phaed. 62 b. Crat. 400 c. Strom. III, 433. In. Remp1lb. II, 338 y ss. (2) (3) PROKL. DIELS. (4) HEROD. 1. B. 14. I, 170; VI, 22 y s. Protrep. fr. 10 b; DIELS. 1. B. 3; SIMPL. In De Coel. II, 1248; laminillas ARIST. CLEM. AL. de Thurium. �retorno de todos los sucesos despues de transcurrido cicrto periodo, y el parentesco de todas las criaturas vivas (1). En conexion con esto establecio la abstinencia de carnes y de habas. En la doctrina habia un grupo de preceptos de sentido oscuro, vinculados sin duda al esoterismo de la comunidad pitagorica. Estos simbolos 0 'ClXOUWC,,"<X fueron luego interpretados de modo a darles un sentido claro (2). Uno de ellos mandaba "no pasar pOl' encima de la balanza". Seglin Diogenes Laercio esto significa "no trasgredir la igualdad y la justicia" (3). La vinculacion de estos dos conceptos no es arbitraria. Pythagoras fue el primero que se atrevio a determinar conceptualmente la esencia de la justicia. Y 10 hizo reduciendola precisamente a una igualdad. Descubrio que la justicia es una medida, y quiso determinarla en forma matematica. Su doctrina peso decisivamente en la filosofia occidental, y es todavia hoy el punto de partida orientador en toda investigacion sobre el tema. Esa tesis forma parte de una concepcion unitaria del universo. Apartandose de la escuela de Mileto que buscaba la explicacion en una sustancia material, Pythagoras sostiene que la esencia de todas las cosas son los mimeros. Aristoteles nos dice que los pitagoricos atribuyeron a los mimeros los principios de todo "considerando una modificacion de los mimeros la justicia, otra el alma y la razon {no us) ... y asi sucesivamente casi todas las otras cosas que podrian expresarse numericamente" (4). Esta concepcion aritmetica de la realidad, que hubo de ser ya del fundador de la escuela, fue extendida hasta la etica. Aristoteles afirma que Pythagoras fue el primero que trat6 el problema del valor en general, reduciendo todas las virtudes a los mimeros. Y en particular definio la justicia como "un mimero igualmente igual: un mimero cuadrado" (5). Que significa esto? Literalmente la primera parte de la definicion no tiene senti do, pues la igualdad requiere dos terminos, y un mimero como tal no los tiene. Pero la segunda parte aclara decisivamente: un mimero cuadrado es un mimero compuesto pOl' dos factores iguales, y en este senti do es un mimero igualmente igual. La definicion enseiia, pues, que la justicia es una relacion de igualdad entre las personas objeto de ella. Cabe preguntar ahora cual es el alcance de esta definicion, a que materia se aplica. 'pOl'de pronto es claro que se aplica a la retribucion, a la relacion entre delito y pena, puesto que consideraba justo que el ofensor sufriera el mismo daiio que habia hecho al ofen dido (6). Esta es pura y sencillamente la igualdad del talion. Pero se referia tambien a la distribucion de las cosas comunes y alas relaciones privadas de individuo a individuo. Efectivamente. Aristoteles nos dice que "algunos creen que la reciprocidad es justa sin restriccion, como PORPH. Vito Pyth. 19; Cr. HEROD. IV, 95. que se trata de tabus primitivos. Op. cit. pug. 107 y S. 17 y 55. Cf. PLUTo de plter. edltc. 17. BURNET sostiene DIOG. L. VIII, Metaph. A, 5, 895 b 23. Magna mar. A. I, 1182 ally 55. ARISTOT. Magna mar. A. 34, 1194 a 28. �aseguran los Pitagoricos, porque definieron la justicia sin restriccion como reciprocidad" (1). Y Aristoteles critic a esta teoria arguyendo con ejemplos tomados tanto a la materia de la justicia distributiva como de la rectificadora. Observemos ademas, que la reciprocidad no es simplemente la igualdad formal de todos ante una regIa -como ya la habia concebido Solon-, sino la igualdad material (de contenido) de los bienes y de las obligaciones: 10 que es mio, es tambien para ti; 10 que yo debo hacer para ti, eso mismo debes hacer tu para mi. El modelo de esta igualdad reciproca es cabalmente la igualdad entre la ofensa y el castigo que constituye el talion. Con esta interpretacion concuerdan perfectamente los preceptos de que nada se ha de considerar como propio y de que "entre amigos todas las cosas son comunes" (2). En efecto, la reciprocidad en referencia a los bienes equivale a la comunidad de los mismos, pues solo asi es posible que siempre los bienes de cada uno esten a disposicion de los demas. En otras palabras: la reciprocidad absoluta en materia de bienes anula la propiedad individual e imp one el comunismo. Y, en consonancia con esto, era una regIa de la comunidad pitagorica que sus miembros depositaran sus bienes en comun (3). Y la justicia asi concebida era una exigencia que se imponia con la fuerza mas grande con que puede imponerse un principio moral, que es la que Ie otorga la religion: para Pythagoras la justicia tiene fuerza de juramento, y, por eso, agregaba, Zeus se llama Juramento (4). Destaco tambien que la justicia es el principio que conserva alas comunidades y las preserva de la corrupcion, y la comparo con la sal. "De la sal decia que conviene ponerla en las cosas, porque recuerda a la justicia, pues conserva cuanto ocupa y penetra, y se hace de cosas purisimas, 0 sea sol y mar" (5). La concepcion pitagorica de la justicia es dificilmente compatible con la tesis, a menudo sostenida, de que Pythagoras tuviera ideas aristocratic as. Como compadecer esto con el pensamiento de la igualdad reciproca? Por otra parte, el joven que se desterro voluntariamente de Samos por odio a la tirania de Polycrates (6), concibio en conexi on con su doctrina religiosa, un ideal de vida en si independiente de las form as politicas, un ideal que podia hacer al hombre fuerte frente a to do transtorno en el orden del estado. La comunidad fundada por Pythagoras tenia fines religioso-morales, ofrecia un metodo para perfeccionar la vida, y no una teoria ni una tecnica politicas (7). Ciertamente que la orden poseia una jerarquia intern a, pero ella era independiente de toda diferencia de sangre, y se basaba exclu(1) Ethic. Ilic. V, 5, 1132 b 21. (2) DIOG. LAERT. VIIT, 23 y 10. (3) Id. VIII, 10. A. GELID. I, 9, ill lille. (4) ALEJANDRO ill DIOG. LAERT. VIII, 33. (5) Id., id. VIII, 35. (6) PORPH. Vito Pyth. 9; DIOG. L.URT. VIII, 3. (7) Esto se infiere de PLAT. Rep, 600 a y b. �sivamente en el progreso que cada uno hacia en el plan de educacion y aprendizaje. EI ingreso no estaba subordinado a ninglin prejuicio nobiliario (I). Si de hecho un dia la orden lIego a dominar el gobierno de Crotona, ello fue el resultado natural de la superioridad individual de sus miembros, quiza con el fin de disolver al estado como tal, y convertirlo en una gran "orden". Pero, en cierto sentido, habia aqui una politica: la politica para destruir la politica. Los crotoniatas hubieron de sentirlo asi, y pOl' eso trataron de sacudir su yugo hasta lograrlo. EI jefe de la rebelion era CyIOn, un hombre noble y rico (2). Xenophanes de Kolophon (hacia 570 a.C.) no pertenece propiamente a la historia de nuestra ciencia. La doxografia de Diogenes Laercio Ie atribuye el dicho de que "con los tiranos 0 no se ha de tratar o se ha de tratar con blandura" (3), el que, ademas de insignificante, es probablemente inautentico. Pero indirectamente nos interesa por la nueva concepcion que trajo de 10 Absoluto y porIa relacion jerarquica que establecio entre los valores. Errante pOl' todas las ciudades de la Helade y quizas tambien de Tracia, pues fue desde Kolophon hasta Sicilia, y recogiendo en todas partes 10 que encontraba tipico, lIego a la conclusion de que los dioses descritos pOl' Homero y Hesiodo no podian cOlTesponder a la verdad objetiva. Habia observado que los etiopes los representan chatos y negros, y los tracios, de ojos azules y pelirrojos. Entonces infirio que cada pueblo, cada especie se represent a a los dioses a su semejanza, y que los bueyes, leones y caballos procederian del mismo modo si pudieran pintar! (4). Asi tambien, Homero y Hesiodo han pintado a los dioses como eran los hombres de su epoca, con sus vicios, robos, adulterios y engaiios (5). Frente a esa vision de 10 divino asi ridiculizada, present a Xenophanes el pensamiento de un Dios unico, que no se parece a los hombres ni en figura ni en pensamiento, que es todo oj os, todo espiritu y todo oidos, y que sin fatiga, mueve todo con la fuerza pensante de su espiritu (6). Como segun Aristoteles ese Dios es el universo todo (7), aparece aqui pOl' primera vez el panteismo filosOfico oponiendose con toda energia al ingenuo politeismo antropomorfico de la tradicion nobiliaria. Xenophanes entrevio una jerarquia de los valores en la cual la jnsticia ocupa un lugar inmediato a los valores religiosos que son estimados los supremos. En un fragmento de elegia que nos ha con(1) A. CELIO. I, 9. PORPH. Vito Pyth. DIOG. LALRT. IX, (4) CLEM. AL. Strom. (5) SEXT. Adu. math. (6) CLE'!. AL. Strom. fr. 23, 21 y 25. (7) Met. A, 5, 986 b. (2) (3) 37. JAMBL. Vito Pyth. 80, 248 y 250. 19. V, 109, no; VII, 22. DIELS. fro 14, 15 y 16. IX, 193; I, 289. DIELS. fr. n y 12. V, 109; SEXT. Adu. math. IX, 144; SIMPL. 18 y 55. Phys. 23, 19. DIELS. �servado Atheneo, ensena que los hombres de bien deben ante todo alabar al Dios con piadosas historias y palabras puras, y luego han de rogar que les otorgue la fuerza para ejecutar 10 justo, "pues esto es 10 mas importante" (1). Por otra parte, comparando la actividad de los filosofos con la que desarrollan los nobles en la guerra y en la lucha agonal de los juegos, comprendio que la primera es superior a la segunda y declaro sin ambages que "no es justo preferir la fuerza al saber habil" (ayc,[J,;d. Por sobresalientes que sean la velocidad de los pies 0 el vigor de los punos de los vencedores de Pis a u Olympia, con ello "no mejoran el orden del estado" ni enriquecen las arcas de la ciudad (2). Dos cosas surgen de aqui. En primer lugar que el orden de la comunidad es un valor superior, puesto que es el criterio para apreciar la altura de los otros. En segundo lugar, que do colocado el valor de la ciencia por encima del de la fuerza, es decir, un valor del genero de los espirituales, al que pertenecen tambien los eticos, por sobre una mallifestacion caracteristica de los valores vitales. Ahora bien, como los nobles preferian estos nltimos, es logico suponer que Xenophanes no podia tener simpatia por el orden aristocratico (3), y que mas bien debia inclinarse por aquCl en que podian decidir los que habian sido formados por la ciencia. Y parece confirmarlo su explicita declaracion de que el nnico camino para alcanzar 10 bueno (en todos los ordenes) es el esfuerzo de la investigacion y no un don gratuito del cielo (como consideraban los nobles la excelencia de su raza) : "los dioses no han revelado todo a los mortales desde el principio, sino que, con el tiempo, investigando (~Yr:OUV1:q;) encuentran 10 mejor" (4). En Xenophanes se encuentra asi, in nuce, la exigencia del aprendizaje para gobernar, que, fomulada por Socrates, habra de ser llevada por Platon hasta sus nltimas consecuencias. Pythagoras habia reducido a un principio comnn cosas tan distintas como los cuerpos fisicos y la justicia, Herakleitos intentara la misma empresa pero con mayor osadia ann: cosas y dioses, vivos y muertos, individuo y estado, norm as y clases sociales, toda la rica multiplicidad de los fenomenos naturales y culturales seran explicados por un solo e identico principio oculto detras de ellos, pero que se basta y se sobra para dominarlos a todos (5). Herakleitos (hacia el 536 a.C.) despreciaba no solo al vulgo sino a los sabios, que ignoraban el supremo principio que el habia descubierto (6). Perteneciendo a la mas ranci a nobleza de Efeso, don de (1) (2) (3) (4) (5) (6) ATHEN. XI 462 C. DIELS, fro 1, v. 13·16. Id. X 413 f. DIELS, fro 2. v. 11·22. Ignoro que fundamentos ha tenido BURNET para soslener 10 contrario. nota. STOB. Ed. I, 8, 2; Flor. 29, 41. DIELS, fro 18. THE'''ST. Or. 5. p. 69; STOB. Flor. I, 179. DIELS fro 123 y·114. Frs. 40, 42, 51, 56, 57, 81, 106. Op. cil. p. 99 �ejercia por derecho hereditario el cargo de rey.sacerdote, pronto se desilusiono de sus compatriotas al descubrir en ellos moviles y conduct a reprobables. Hermodoros, a quien Henikleitos consideraba el mas perfecto varon de la ciudad, fue desterrado por envidia, y el fi· 10sofo los censuro duramente diciendo que 10 mejor que podian hacer los efesinos era ahorcarse todos y dejar el gobierno a los impUberes. La ola democratica que subia Ie disgustaba profundamente, y asi se nego a confeccionar nuevas leyes -rehusando una distincion que se conferia solo a los hombres excepcionales- y diciendo que era mejor ir a jugar a los dados con los niiios al templo de Artemisa. Estos gestos de acritud e ironia terminaron un dia con una decision radical: renuncio su real dignidad a favor de un hermano y, apartandose del mundo, se fue a vivir a los montes (1). Su filosofia ha conservado un rasgo peculiar de la clase a la que pertenecia: la ley del agon, el habito nobiliario de la lucha, es tambien la ley del universo. Y la lucha, lejos de ser un principio de destruccion, es, al contra rio, el principio creador en don de se origin an todas las cosas. Nuestros sentidos nos presentan un mundo en donde alternan el cambio y la estabilidad; pero la estabilidad es solo aparente: en realidad todo se mueve, todo pasa, nada perdura. Todo £luye (2). Estas expresiones en que Platon expone el pensamiento heraclitiano han de ser entendidas en su senti do mas radical: no se trata solo de un incesante cambio de lugar, sino que cada cosa sufre una intern a transformacion cualitativa que no se detiene jamas. En el mundo nada permanece en su ser; 10 unico permanente es la impermanencia mis-ma. Las metaforas con que Herakleitos ilustro su doctrina son muy claras en este sentido: "Aquellos que se sumergen en los mismos rios se baiian en distintas aguas" (3). "No podemos sumergirnos dos veces en el mismo rio" (4). Y si pensamos hasta el fondo la idea del devenir permanente llegaremos a la conclusion de que la misma cosa es y no es al mismo tiempo (5). Por eso dice: "en los mismos rios nos sumergimos y no nos sumergimos. Somos y no somos" (6). Esto significa entonces que la oposicion yace en el seno de las cosas y que la ley del universo consiste en que cada cosa genera desde si misma a su contraria. Herakleitos llamo a este principio con la palabra que designaba la ocupacion propia de los nobles: guerra (7toAqJ.od. Asi, pues, la guerra es universal y la discordia la ley de todo acontecer (7). "La guerra es el padre y el rey de todas las cosas. A unos los presenta como dioses, a otros como hombres; a unos hace esclavos, a otros, libres" (8). Pero la oposicion no significa la separacion ni menos la destruccion de los contrarios, antes bien en ellos esta implicada una intima unidad que es a la vez (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) IX, 2, '3 y 6. Fr. 121. DIOG. LAERT. PLAT. Grot. 401 d; 402 a; Thaet. 152 e. DID. ap. Eus. Prep. ev. XV, 20. Fr. 12. de E. 18. p. 392 b. Fr. 91. ARiUS PLUTo ARIST. Met. V, 3, 1005 b. 23. Alleg. Hom. 24. Fr. 49 a. ORIG. c. Gels. VI, 42. Fr. 80. HIPP. Ref. IX, 9. Fr. 53. HERACLIT. �princlplO y fin de Ia contrariedad. "Las cosas se disipan y se relinen nuevamente, se aproximan y se alejan" (I). "De todo se hace uno y de uno se hacen todos" (2). Pero esta diversificacion y unificacion no han de entenderse como momentos cronologicamente sucesivos. Platon nos ha aclarado oportunamente este punto al oponer Ia doctrina de Herakleitos a Ia de Empedokles (3). Mientras para este Ia unidad y Ia oposicion son sucesivas para aquel son simultaneas: todo se une y desune incesantemente. "Lo distendido concuerda consigo mismo", Ia union resulta de Ia tension. Asi, cuando tendemos el arco, 0 cuando pulsamos Ia lira (4). Asi, tamhien, "camino arriha y camino ahajo son uno y el mismo" (5). En Ia oposicion reside, pues, una "armonia escondida mas fuerte que Ia aparente" (6). Esta doctrina, en donde se afirma Ia oposicion en Ia unidad y Ia unidad en Ia oposicion, Herakleitos Ia aplico a todas Ias esferas. "Dios es dia, noche... guerra, paz ... " (7). "Los mort ales son inmortales, y Ios inmortales, mortales, pues Ia vida de aquellos es Ia muerte de estos, y Ia vida de estos es Ia muerte de aquellos" (8). "Uno y 10 mismo son viviente y muerto, despierto y dormido, joven y viejo. Pues esto es Ia inversion de aquello y aquello, Ia inversion de esto" (9). Veremos que Ia misma doctrina se aplica a Ia vida social. Los homhres en esto como en todo, atienden a 10 que dicen 10s cantores populares y toman como norma 10 que piensa la mayoria, sin darse cuenta de Ia gran verdad que hahia ya expresado Bias: "Ios muchos son malos, solo Ios pocos son huenos" (10). POI' esto llamaha alas opiniones humanas "juegos de nifios" (II). Pero si hien es esta Ia situacion de hecho, Herakleitos destaca que "a todos 10s homhres les ha sido concedido conocerse a si mismos y pensar con sahiduria" (12) . De hecho, "el homhre mas sahio comparado aDios parece un mono en sahiduria, como en 10 demas" (13). Pero considerado en si mismo "pensar con sahiduria (crw\PPOVElV') es Ia mayor exce1encia", es el valor mas alto (14). Y en que consiste la sahiduria? "La sahiduria consiste en decir la verdad, y ohrar segun Ia naturaleza, escuchandola" (IS). Aparece aqui, pOl' primera vez, de un modo claro, la naturaleza erigida en norma suprema de la conducta. Y 10 que Herakleitos entiende pOl' (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) (15) Fr. 91. [ARIST], de Mundo 5, 396 b 7. Fr. 10. Sophist. 242 d. Ref. IX, 9. Fr. 5l. Id. IX, 10, Fr. 60. Id. IX, 9. Fr. 54. Id. IX, 10. Fr. 67. Id. id. Fr. 62. PLUT. Cons. ad Apoll. 10 p. 106 e. Fr. 88. PROKL. in Ale. I p. 525, 21. Frs. 104 y 39. JAMBL. de anima. (STOB. Eel. II 1, 16). Fr. 70. STOB. Flor. V, 6. Fr. 116. PLAT. Hipp. maior 289 b. Fr. 83. STOB. Flor. I, 178. Fr. 112. HIPPOL. ld., id. �naturaleza 10 sabemos por otro fragmento en que nuevamente define la sabiduria: "En una sola cosa consiste la sabiduria: comprender a la Mente (yv<\>fJ.YJv) que sabe gobernar todo a traves de todo" (1). La naturaleza es, pues, esa Mente que gobierna todo a traves de todo. Obrar escuchando a la naturaleza es comprender a la Mente y ajustar la conducta a ella. Esto esta confirmado por la combinacion de otros fragmentos. "Si se quiere hablar con entendimiento, hay que hacerse fuerte con el comun a todos, como un estado con su ley y aun mas fuerte. Pues todas las leyes humanas se aliment an de una divina, pues esta domina sola, tan lejos como qui ere y basta para todas y aun sobra" (2). "Hablar con entendimiento" es 10 mismo que "'decir la verdad", que a su vez es "escuchar a la naturaleza". Por otra parte el "comun a todos" es el pensar (3), el pensar con sabiduria con el cual comprendemos a la Mente. No es dificil determinar ahora que entendia Herakleitos por "la Mente". Ya al decirnos que ella "sabe gobernar todo a traves de todo" esta aludiendo al principio de la oposicion en la unidad, puesto que "todo" abarca cosas diferentes, y, entonces, esa frase se puede leer: "sabe gobernar 10 diferente a traves de 10 diferente". Ademas, en e1 fragmento 114 -reproducido antes- Herakleitos compara el hacerse fuerte con la sabiduria al hacerse fuerte de un estado con su ley, e inmeditatamente agrega que hay que hacerse aun mas fuerte (con el comun a to dos, que 10 que se hace un estado con su ley) porque todas las leyes humanas se aliment an de una divina. Esta razon que da no tcndria sentido ni no suponemos que esta eIiptico e1 pensamiento de que esa misma ley divina es el objeto con el que ha de hacerse fuerte la sabiduria. Dicho directamente: hemos de hacernos mas fuertes con 1a sabiduria que 10 que se hace un estado con su ley, porque el prin. cipio de la sabiduria es una ley divina que es tambien el principio de las leyes del estado. EI objeto de la sabiduria puede llamarse, pues, Naturaleza, Mente 0 Ley divina. Y que esta Ley divina no es otra cosa que el principio de la oposicion en la unidad result a de que, por un lado, ella es la fuente de todas las leyes humanas, esto es, "e1 padre", y, por otro, "domina sola, tan lejos como quiere y basta para todo y aun sobra", esto es, "el rey". Y ya sabemos que el padre y rey de todas las cosas es "la Guerra" (4). Y que se trata de un principio aplicable no sOloa1 mundo fisico, sino tambien al mundo humano individual y social se confirm a al advertir que en el fragmento hay una referencia concreta a 10 humano al decir que "1a guerra... a unos hace esclavos, a otros, libres". "Guerra" puede entenderse ahora en su sentido literal. La doctrina de Herakleitos se presenta otra vez aqui como muy alejada de todo el pensamiento anterior. Ante todo ya no es posible hablar, como Hesiodo, de la paz como de un ideal: "la guerra es comun (universal) ". Herak1eitos ha sido el primer teo(l) DIOG. LAERT. IX, I. Fr. 41. (2). STOB. Flor. I, 179. Fr. 114. (3) Id., id. Fr. 113, Cf. fro 116. (4) Supra fro 53. �rico del belicismo. Puesto que la lucha es un aspecto del princlplO universal, es evidente que para eI es un valor positivo, y en definitiva el mas alto. Mas alto atin que el "pensar con sabiduria", aunque el no 10 haya dicho. Pues la sabiduria es sOlo un valor de hombre, mientras que la guerra es la esencia de la Mente misma, de la ley divina, de la Naturaleza. Por eso se complace en destacar que "Dioses y hombres honran a los caidos en la guerra" (1). A ella tambien se refiere cuando afirma que "el destino de una muerte mayor recibe una recompensa mayor" (2). Tampoco es posible concebir a la justicia como un ideal estatico, ni menos como el ideal concreto de la igualdad, ya sea en el sentido de Solon 0 en el de Pythagoras. Ahora "la justicia es la cliscordia" (3). Aristoteles dice que Rerakleitos censuro a Romero por haber deseado que la discordia desapareciera de entre los Dioses y los hombres (4). Sin ella todo se empantanaria en la inmovilidad absoluta. Por ella todo se forma y prospera. Por eso la individuacion no es una culpa ni merece un castigo, como en Anaximandros, sino que es la consecucion de la ley de justicia. Tambien para el hombre la lucha es el principio creador. "Para los hombres no seria mejor si les fuera otorgado todo 10 que quieren" (5). Y puesto que la guerra hace a unos esclavos y a otros libres, la justicia es esencialmente desigualdad. Y puesto que la oposicion implica y engendra la desigualdad, nada es propiamente injusto. "Para Dios todo es bello y bueno y justo, pero los hombres han aceptado esto como injusto y aquello como justo" (6). Lo cierto es que "no conocerian ni el nombre de la justicia si no existiera" eso que tienen por injusto (7). Pero la desigualdad tampoco ha de entenderse en senti do permanente, para situaciones dadas. La ley universal del cambio y la oposicion implica la transitoriedad y la inversion del predominio de ciertos individuos y clases. No puede verse, entonces, inconsecuencia en el hecho de que Rerakleitos exprese por un lado preferencias aristocraticas, y por otro, aliente al pueblo a defender sus derechos. "Ley significa tambien seguir la voluntad de uno so10" (8). "Para mi, uno vale por diez mil si es el mejor" (9). "El pueblo (OTWO<;) debe luchar por su ley como por sus muros" (10). Solo podia escribir conscientemente estos opuestos pensamientos quien creia en la unidad de los contrarios. (1) (2) ('3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) CLEM. Strom. III, 16. fro 24. Id. III, 50. fro 25. Supra fro 80. ARlST. Eth. eudem. H, 1, 1235 a 20. STOB. Flor. I, 176. fro 1l0. PORPHYR. Quest. Homer. ad. 6. 4. fro 102. CLEM. Strom. III, 10, fro 23. Id. V, 116. fro 33. GALEN. de dig". puIs. VIII, 773 k. fro 49. DIOG. LAERT. IX, 2. fro 44. �Con Theognis de Megara (544-40 a. C.) volvemos a encontrar la Ie en la religion tradicional y su conexion con la moral, que profesaron Hesiodo y Solon. Aunque tampoco es el un filosofo teorico sino un auto l' de sentencias morales, nos interesan sus versos porque cxponen un concepto de justicia de mas amplia extension que el que hasta ahora conocemos, y una serie de valoraciones sobre situaciones sociales y politicas que culminan con la exaltacion de la aristocracia no solo como regimen de gobierno, sino como forma de vida y como portadora d.e los mas altos valores. Como SolOn, Theognis tiene un alto concepto de los dioses, de su poder y de su providencia, que contrastan con la impotencia e ignoran cia de los hombres: "Ninguno, Kyrno (1), es causa pOl' si, de su dauo 0 de su utilidad; Sino que son los Dioses los que traen 10 uno y 10 otro. Y ninguno de los hombres se fatiga sabiendo en el corazon Si al final se tornara en bien 0 en mal 10 que ha hecho. Pues, a menudo, quien creia hacer el mal hizo, en cambio, 10 util E hizo el mal, cuando creia hacer 10 uti!. Y jamas hubo ninguno al cualle aconteciera todo como el queria; Pues, la ardua dificultad alcanza a 10 imposible. Los hombres nos fingimos cosas vanas sin saber nada; Y los Dioses hacen todo a su placer" (2) . POl' eso aconseja al joven: "Haz votos a los Dioses: los Dioses tiene el po del', y jamas sin [los Dioses Pero hay un momento en que la propia experiencia del poeta, que ha visto triunfar a los malos y padecer a los buenos, 10 conduce a dudar de la providencia divina y a expresar en tono de reproche: "Oh carD Zeus, te admiro; porque reinas sobre todos teniendo gran poder y gran honor, Y conoces la intencion y el corazon de cada hombre y tu valor es el supremo sobre todo, oh rey. Pero como, entonces, tu razon tolera a los malos como a los buenos en igual medida, ya sea que se vuelva a prudencia 0 a insolencia la mente del hombre que se abandona alas malas obras?" (4). Pero es solo un efecto de momentanea indignacion al presenciar el derrocamiento de los valores que el poeta amaba, en las transfor(I) (2) (3) (4) Kyrno es un joven amado por Theognis. Versos 133-142. Cf. sobre los dioses y la riqueza V. 171 y s. V. 373-380. v. 156·159. �maciones politica de su patria. En general Theognis reconoce el canicter justiciero de los dioses y, en terminos parecidos a los de Solon, afirma que las riquezas injustamente adquiridas no son de provecho, pues al final Zeus envia el castigo que recae sobre el injusto 0 sobre sus hijos (1). Este ultimo aspecto de la justicia divina no satisface al poeta, que desearia que la responsabilidad fuel'a puramente individual y que los dioses no hicieran pagar a los hijos pOl' las culpas de los padres. Reconoce empero, que las cosas no suceden asi (2) . La piedad de Theognis alterna, pues, con cierto disconformismo sobre algunos aspectos de la teologia anterior que es preciso vinculaI' con su exacerbado pesimismo sobre el valor de la vida. Ha observado que: "A cada uno Ie aflige un De nosotros mortales que Y esta comprobacion 10 zonadora y desesperada que ten cia humana: mal, y ninguno es verdaderamente feliz vemos el sol" (3). ha conducido a la vision mas descorajamas se haya expresado sobre la exis- "No haber nacido jamas es para los hombres sobre la [tierra 10 mejor Y no discernir la luz del sol: Y una vez nacidos, enseguida traspasar las puertas del [Hades Y yacer bajo un gran cumulo de gleba" (4). Pero este radical pesimismo no implica una actitud de rebelion contra los dioses ni menos una aspiracion al suicidio. POl' el contrario, Theognis aconseja la aceptacion resignada del lote que nos deparan aquellos: "Nadie es feliz en todo, caro Kyrno, pero el hombre sabio soporta el mal sin mostrarlo: EI tonto no sabe adaptar su alma ni al bien Ni al mal. A nosotros mort ales Dios nos da Dones de varia clase: y conviene tolerar esos dones Y 10 que da, sea 10 que sea, soportarlo" (5). Y en medio alas grandes diferencias de valor que hay que reo conocer entre los hombres, es una especie de consuelo el pensar que ninguno es perfecto: "En cada obra uno vale mas que otro, y otro menos; Pero ningun hombre es completo sabio en todo" (6). (1) (2) (3) (4) (5) (6) V. V. V. V. V. V. 197.208. 731·742. 167 y s. Cf. Solon fro 13 (HILLER). 425·28. 441·46. 901 y s. �Como principio general orienta dol' de la conduct a reitera Theognis el precepto de 10 sabios: 10 mejor es la mesura, 0, como dice en otro pasaje, elegir "el camino del medio" (1). Y en sus exhortaciones a la virtud ocupa la justicia un lugar destacado: "Ejercitate en la virtud, y ama todo 10 que es justo, No sea que te venza la aspiracion al lucro deshonesto" (2). Esio no es un puro azar sino la consecuencia de que para el la justicia no solo es el mas alto valor sino la cifra y compendio de todas las virtudes. Surge ahora pOl' primera vez el pensamiento de que: "En la justicia se encuentran juntas todas las virtu des, y es bueno, Kyrno, aqueI que es justo" (3). Sabemos que mas tarde Platon y Aristoteles han desarrollado esta concepcion. Asi, es tambien en gracia a la "santa justicia" que se debe el respecto a los padres, la piedad con los dioses y el diezmo a los sacerdotes (4). Con la justicia ha de vincularse tambien el terror que Theognis senti a ante la pobreza, cuyos efectos hubo de experimental' en carne propia, cuando a raiz del triunfo popular, la nobleza de Megara -a la cual pertenecia el poeta- fue despojada de sus bienes y obligada al exilio: "Estar muerto, Kyrno, es mucho mejor para el pobre que vivir sumido en la pobreza" (5). POl' un lado el pobre es objeto de grandes injusticias pOl' parte ..•. de los demas: la pobreza, ya sea en los juicios 0 en las asambleas, o don de qui era que sea, es siempre vencida, burlada y odiada (6). POl' otro, el mismo pobre, pOl' su propia situacion, cavila malas artes y concluye cometiendo injusticias: " ... Ia indigencia que enseiia obras malas, mentiras, engaiios, daiiosas discordias, tambien al que no quisiera; y ya nada Ie parece feo ni malo pues aquella 10 constriiie entre angustias" (7). Sin duda es tambien a causa de ese terror a la pobreza, que este aristocrata condena la guerra y prefiere la paz, que trae la abundancia (8). De todos modos, fiel alas norm as de su clase, sabe bien que la riqueza tiene solo valor de medio y que pOl' encima de ella esta el honor de caballero, que es en definitiva el mejor tesoro para dejar a los hijos (9). 0) V. 220, 331 y 336. (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) V. V. V. V. V. V. V. V. 4,65 y s. Cf. 29 y s; 753 y s. 147 y s. 131 y s; 543 y ss. 182 y s. 267 y ss. 389·392. 885 y s. 409 y s. �El triunfo de la burguesia en su patria y la nueva situaci6n creada son objeto de severas criticas: "Kyrno, el estado esta preiiado, y temo que pueda nacer [un hombre que tenga que corregir nuestra insolencia, Pues los ciudadanos no han perdido aun el senti do ; pero [los jefes ya tienden a ruina y estan por caer" (I). Su experiencia Ie ha enseiiado que: "Es facil al estado que va bien hacerlo andar mal: pero si va mal es dificil tornarlo al bien" (2). El florecimiento 0 decadencia de un estado estan intimamente vinculados a que en el gobiernen los buenos 0 los malos (en sentido estrictamente moral) : "A ningun estado, Kyrno, los buenos condujeron a la [ruina, Pero cuando acontece que los malos se exceden Y corrompen a la gente, y hacen ganar los pleitos a los injustos Por motivo de lucro 0 de dominio, Creeme, que el estado no por mucho tiempo estara sano, aunque Ahora repose en placido ocio, Cuando los malvados como objetivo de su pensamiento [tengan esto: la ganancia Que se obtiene con gran daiio del pueblo. De aqui nacen los tumultos, los estragos civiles y los [tiranos; Oh, que nunca mi estado se complazca en esto!" (3). Si indagamos ahora quienes eran los buenos y los malos, obtendremos una respuesta que para Theognis es evidente: buenos son los nobles, los plebeyos son malos, codiciosos, ignorantes, arrivistas. Esto se halla supuesto en los versos siguientes: "El estado es el mismo to davia, caro Kyrno, pero el [pueblo es otro. Aquellos que no sabian antes ni de reglas Ni de leyes, y, por aiiadidura, usaban pieles de cabra, Y como ciervos estaban paciendo, Esos se tornaron ahora los bellos y buenos; y los va[lientes de antaiio ahora son gente de poco! Quien puede tolerar esto? Y se engaiian a podia, y luego se rien los unos de 108 otros, Y no saben distinguir mas entre el bien y el mal" (4) . (1) V.39·42. (2) V. 845 y s. (3) V. 43·52. (4) V. 63·60. �En consecuencia, frente a estos nuevos dominadores, aconseja seguir una tactica prudente, de desconfianza y de cortesi a a la vez: "De ninguno de estos ciudadanos, Kyrno, te hagas amigo de corazon, nnnca, por ningun motivo. Empero, se afable al hablar con to dos, Pero con ninguno de ellos te mezcles En serio. Oh, veras cuan miserable es el corazon humano [y como En sus obras no hay buena fe; Sino que am an los fraudes y enganos y los intrincados [rodeos, Como suele hacer quien no tiene salvacion" (1). No tan clara es, en caml:)io,la conducta que aconseja respecto del tirano, pues, por un lado dice: "No instigues al tirano por tu esperanza ansioso de lucro; Mas si Ie juras fidelidad despues no 10 mates" (2), Y por otro: "Derrocar de cualquier modo al tirano explotador del [pueblo No provoca la cOlera de los dioses" (3). Pero esto es un detalle. Lo que constituye el nucleo del ideario politico de Theognis, es su fe en la nobleza y su vinculacion esencial a los valores morales. No solo insiste en esta idea, sino que expresa del modo mas claro que 10 noble es un conjunto de valores vitales que se transmiten por la sangre y, por 10 tanto, que 10 bueno es la expresion de la buena raza, que no puede sustituirse por la acumulacion de: la riqueza. La diferencia de bueno y malo es en definitiva una diferencia de sangres: "Buscamos, Kyrno, chivos, asnos y caballos de raza; Y se escoge la sangre pura para ascender: En cuanto a tomar esposa, no Ie importa al senor si es hez de la hez, con tal que tenga dinero. Ni la mujer desdena ser esposa de un hombre vulgar rico; busca antes al rico que al bueno. Rinden honor al dinero: el noble desposa a la verdulera [y el plebeyo A la dama: el oro mezclo todas las sangres. No te asombres, pues, caro Kyrno, si decae la raza nuestra, cuando se mezclan el bien y el mal" (4). (1) V. 61 - 68. (2) V. 823 y s. (3) V. 1181 y s. (4) V. 183 -192. �Y como confirmacion tenemos el comentario de Stobeo, que al citar estos versos agrega como explicacion que Theognis sostenia que ni el hombre, ni ningun otro animal puede ser bueno, si no son buenos los que 10 tienen que engendrar (1). No es mas que una aplicacion de esta teoria el juicio lapidario que formulo sobre la esclavitud: "No hay cabeza de esclavo que haya nacido para levan[tarse erect a : Siempre esta doblada y tiene el cuello torcido" (2) ; y luego: "De las cebollas no nacen rosas ni jacintos, Ni de una esclava un hijo de alma libre" (3). El ultimo intento de gran estilo para defender el predominio ya por doquier perdido de la nobleza hereditaria 10 realizo Pindaros (518/7 a.c.) el gran poeta tebano. Perteneciendo como Theognis a una familia de abolengo, senti a y estimaba profundamente los valores de m clase. Pero Pindaros no se resigno a lamentarse de la perdida del poder estatal, ni intento tam poco una demostracion del derecho de la nobleza a recuperarlo. Tenia una vision mas amplia y elevada de las cosas. El terreno en donde el noble demuestra su incontestable superioridad es la lucha incruenta pero real de los juegos. Y Pindaros encontro en el epinicio, la oda en honor de los vencedores, el medio adecuado para exaltar aquellos valores y poner en evidencia como el hombre de raza es realmente "el mejor" (aristos) aun cuando las luchas politicas 10 hayan desplazado de su lugar natural. Pero Pindaros asimilo tambien ideas de origen popular, y manteniendose fiel a la tradicion homerica de los dioses olimpicos y de los senores feudales, rcctifico su concepcion inspirandose en la religion de los misterios y en la critica de los filosofos. Asi pudo acuiiar una imagen idealizada y resplandeciente del mundo aristocratico, imponiendolo a la admiracion incluso del nuevo nivel de cultura alcanzado por su epoca. El concepto de 10 divino llega a expresarse ahora en la forma panteista que Ie dio Xenophanes: Dios es "10 que es el Todo" (4). Y cuando torna a la concepcion politeista, no puede admitir en los dioses ninguna imperfeccion: es absurdo pensar que puedan sufrir enfermedad, vejez, esfuerzo 0 congoja (5). Es una temeridad imputarles crimenes: los dioses solo ejecutan bellas acciones (6). Destaca la om(1) (2) (3) (4) Floril. 88, 14. V. 535 y s. V. 537 y s. Fr. Ad. 23 (Los fragmentos se citan primero por la de SCHROEDER, con noa S y el numero (5) Fr. Ad. 25. S. 143. (6) OZ. I, 35. por la edicion correspondiente. de PUECH y a continnacion Asi en este caso:) S. 140. �nipotencia divina: "Dios puede de la noche negra hacer surgir el dia inmaculado, y en las tinieblas como en obscura noche, ocultar el esplendor del sol" (1). "Solo Dios acaba toda cosa seglin su esperanza; Dios, que alcanza al aguila en su vuelo, se adelanta al del£in en eJ mar, encorva a los mortales orgullosos y hace pasar a otros la gloria imperecedera" (2) . Este alto concepto de 10 divino queda redondeado cuando Pindaros seiiala la impotencia humana frente a el; pero, al mismo tiempo coloca al hombre en un elevado sitial al afirmar su intimo parentesco con los dioses. "Una es la raza de los hombres, y otra, la raza de los dioses. A la misma madre debemos la respiracion los unos y los otros; pero estamos separados pOl' toda la distancia del poder que nos es atribuido. La humanidad no es mas que nada, y el cielo de bronce, residencia de los dioses, permanece inmutable. Sin embargo, nosotros tenemos alguna relacion con los inmortales porIa sublimidad del espiritu y tambien pOl' nuestro ser fisico, aunque ignoremos que via el destino ha trazado para nuestra carrera, dia y noche" (2). La omnisciencia y la omnipotencia divinas se manifiestan tambien, entonces, en su relacion con el hombre. No podemos ocultar nuestros actos a los dioses, que todo 10 yen (4). El hombre debe aspirar a la felicidad, que es el primero de los bienes (5), y ella solo se obtiene con esfuerzo (6). Pero, en definitiva, solo de Zeus depende el exito en todas las cosas (7). POI' eso no debe aspirar a ser inmortal como el (8). Belerophon, que montado en Pegaso, quiso escalar el cielo, se desplomo en mitad de su ascension (9). El alma aristocratica de Pindaros se nos revela claramente cuando coloca a la buena fama, a la gloria, como el segundo de los bienes que ha de conquistar el hombre, junto a la felicidad (10). Pero, ahora, tamhien, hemos de ser sumisos. "No hay que luchar contra la divinidad, que ya eleva a estos; ya da a otros una gran gloria" (11). Es Dios el que distribuye a los hombres la valentia y la inteligencia (12), la fuerza, la elocuencia, y todas las otras cualidades (13). Las diferencias humanas tienen, pues, un origen en la voluntad de los dioses y pOl' eso es reprobable intentar sobrepasar el rango que a cada uno Ie ha sido adjudicado (14). En todo hombre existe la tendencia al mal, que se manifiesta sobre todo como injusticia: "el espiritu de los mort ales esta demasiado (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (0) (II) (2) (13) (4) Fr. Ad. 19. S. 142; fro Ad. 24. S. 141. Pit. II, 49 y 55.; Cf. Pit. IX, 46 y 55. Nem. VI, 1·7. OZ. I, 64; Pit. III, 28 y 55; Pit. IX, 45 y Pit. I, 99. Pit. XII, 28. Pit. XII, 29 y 55; Nem. X, 29 y 5. 1st. V, 14 y 55; 01. V, 24. 1st. VII, 42 y 55. Pit. I, 99. Pit. II, 88 y 55. 01. IX, 28. Pit. I, 41 y 5S. Pit. II, 34. 5S. �dispuesto a sacrificar la justicia a la ganancia adquirida pOl' el fraude"(l). Pero el cumplimiento 0 la violacion de la moral estan sometidos ya en esta vida a sanciones proporcionadas. "Mientras avanzas porIa via de la justicia te envuelve una prosperidad magnifica" (2). En cambio, "los goces contrarios a la justicia esperan el fin mas amar· go" (3). Ademas, existen penas y recompensas despues de la muerte; los culpables son juzgados pOl' un juez pOl' sus crimenes y sufren una pena bajo la tierra (4), y los buenos Hevan una existencia feliz exenta de todo mal (5). Pindaros, nos presenta como Hesiodo, a los valores de la comunidad en la forma de divinidades menores, que luchan contra la Hybris: "Eunomia, con su hermana, sosten de los Estados, Dike, la inquebrantable, y su otra herman a, Irene, dispensadoras de las riquezas, hijas preciosas de la sabia Themis. Estan prontas para rechazar a la insolencia, madre de la saciedad" (6). Themis es la "asistente de Zeus hospitalario" (7), la "sabia" (8), la "santa" (9), la "buena consejera" (10). POI' otra parte, aparece la tranquilidad (Hesychia) como hija de la justicia. "Tranquilidad benevola, hija de Dike, tu que haces crecer los estados, tu que guardas las Haves soberanas de la guerra y de los consejos. .. POl'que tu sabes siempre, con 10 mas justo oportuno, mantener un comercio mutuo de relaciones pacificas" (II) . En conexion con esto destaca los males de la guerra: "la guerra es dulce para aqueHos que no la han vivido: pero si se la experimenta, uno tiembla extranamente en su corazon, cuando se la ve acercarse... Que los ciudadanos hagan reinar la calma en el estado, y que busquen la esplendorosa luz de Hesychia, que agranda el corazon de los hombres; que arranquen de sus almas la discordia vengadora, creadora de pobreza, odiosa educadora de la juventud" (12). Y es Apolo el que hace penetrar en los corazones el amor de la concordia y el horror de la guerra civil (13). En todo esto vemos una combinacion de la antigua teologia y moral de los senores con las ideas mas perfectas y humanas de Hesiodo y del orfismo. Pero hay algo en 10 cual Pindaros no transige y es en el modo de distinguir a los hombres y de valorar alas clases sociales. SegUn un fragmento que nos ha conservado Platon, "Nomos reina del (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) Pit. IV, 139 y ss. Pit. V, 13 y ss. 1st. VII, 46 y ss. Fr. Th. 1. S. 129·30. Fr. Th. 2. S. 131; 01. II, 62 y ss. Pindaros admitia lambien la metempsicosis. Fr. Ad. 21. S. 133. 01. XIII, 6 y ss; Cf. 01. IX, 16. 01. VIII, 22. 01. XIII, 8. Pit. XI, 9. 1st. VIII, 31; fro H, 1. S. 30. Pit. VIII, Iss; Cr. 01. IV, 16. Fr. Hyp. 3. S. 109·110. Pit. V, 65 Y S8. �universo, de los Irnmortales y mortales, justifica la fuerza que conduce todo con su brazo poderoso" (1). Y el poema, que se ha perdido, continuaba aludiendo al robo por Herakles de los bueyes de Geryon como ilustracion del cumplimiento del Nomos. Asi, Kallikles interpreta el fragmento en el sentido de que la ley justifica el mejor derecho de los fuertes. Y no es posible alejarse mucho de esta interpretacion (2) porque, como en seguida veremos, otros pensamientos de Pindaros concuerdan perfectamente con ella. El Nomos ha de ser entendido como la antigua costumbre que legitima la supremacia de los nobles. Y su asimilacion al concepto de rey, Ie da el canicter de principio divino e irresistible ante el cual todos deben inclinarse. La expresion "ley divina" se encuentra en otro fragmento (3). La supremacia de los nobles reside en que la autentica virtud es la que se hereda y no la que se aprende por el esfuerzo individual. Pindaros rechaza totalmente la teoria de Xenophanes de la superioridad del saber sobre la fuerza. Sin duda que eI no plantea asi la antitesis. La oposicion no es ahora entre la fuerza y el saber, sino entre la virtud innata y la adquirida, pero es claro que detras de ella se oculta la oposicion entre la habilidad de los nobles y la de los burgueses. "Por el heroismo hereditario un hombre es grandemente poderoso. AqueI que no sabe mas que 10 que ha aprendido permanece en la oscuridad, zarandeado por un viento inconstante; jamas .avanza con pie seguro, y su alma desigual intenta la glorill por todos los medios" (4). "Los hombres tienen sus diversas artes; pero hay que andar sobre el camino recto, empleando las cualidades naturales" (5). "El hombre habil es aquel que recibio de la naturaleza su gran saber; los que no saben sino por haber aprendido, semejantes a cuervos, en su inagotable habladuria, que graznen en vano, contra el aye divina de Zeus!" (6)." ada vale como los dones naturales: empero,. a menudo, los hombres pretenden conquistar la gloria por las cualidades que han adquirido. Pero los esfuerzos que la divinidad no recompensa, mas vale, sin duda, callarlos; porque hay caminos que conducen mas lejos que otros, y nosotros no tenemos exito todos en los mismos estudios" (7). El principio de la virtud hereditaria da ahora pIeno sentido al precepto de honrar a los padres, que Pindaros coloca junto al de honrar a los dioses (8). El precepto se dirige especialmente a los nobles. El hijo del pueblo no tiene razon para honrar, pero si el noble, puesto que sus virtu des son tales por haber sido el patrimonio de sus antepasados. (1) Gorg. 484 b. Fr. Ad. 49. S. 169. (2) Socrates, no solo no protesta contra ella sino que la acepta: tn y segnn Pindaros, la Justicia", etc., 488 b. Fr. Od. 1. S. 1. Nem. III, 40 y ss. Nem. I, 25 y ss. 01. II, 94 y ss. (7) OL. IX, 100 y ss. (8) Pit. VI, 20 y ss. (3) (4) (5) (6) "dime en que consisle segun �Esta es tambien la clave para interpretar el senti do general de los epinikia. Es claro que si la virtud que vale es la innata y la virtud innata es la heredada, el elogio del triunfador es inseparable del elogio de sus antepasados. Mas bien las hazanas de estos han de constituir el tema fundamental, puesto que solo en gracia a ellas se explica la victoria del epigono. Otra cosa surge tambien de aquel principio. Si el valor de la nobleza finca en sus virtu des innatas, estas constituyen un patrimonio permanente de sus portadores, y aquel valor se hace independiente de las contingencias politicas, de que el orden aristocratico del estado haya sido invertido y dispersados sus miembros. Adondequiera que vaya, el noble sera siempre el mejor, porque su excelencia no radica en los bienes exteriores de la riqueza 0 el poder sino en la virtud que yace en el centro de su persona. Asi hay que interpretarlo cuando dice que "un hombre de palabra franca se hace valer en todo pais, cerca de los tiranos, donde /!:obierna la muchedumbre impetuosa, y en los estados que regentean los sabios" (1). Tampoco ha de verse una contradiccion con su ethos aristocratico en aquel pasaje en que exclama: "cuando observo que en el estado los ciudadanos de condicion mediocre gozan de la felicidad mas durable, me disgusta el destino de los tiranos y no aspiro mas que alas virtudes comunes" (2). Para nada se pone aqui en tela de juicio el valor de la aristocracia, que no puede ser de ninglln modo asimilada al gobierno tiranico. Esto no solo result a evidente del pensamiento citado anteriormente, en que se distinguen las tres formas de gobierno (tirano - muchedumbre - sabios) sino tambien de nuestro conocimiento de la historia de las polis. Es sabido que los tiranos se erigieron generalmente con el apoyo del pueblo y en detrimento de la aristocracia. Pindaros ahi solo compara la situacion del tirano con la del pueblo que contribuyo a instaurarlo, y se complace en decirle al gobernante que prefiere la mediania del vulgo. En esto veo solo un medio artero de humillar al tirano y no la intencion de exaltar a los democratas. POl' 10 demas, Pindaros no fue indiferente a los problemas actuales de la politica. Como Theognis, vio que "es facil destruir un estado; pero -restahlecerlo es dificil si los dioses no ayudan" (3). Y cuando 10 considero oportuno dio buenos consejos a los poderosos. El principe "debe saber tratar con honor al pueblo y formarlo en la concordia pacifica" (4). "Dirige al pueblo con el timon de la justicia" (5). El poeta que cantaba a los vencedores de los juegos, no queria darles la inmortalidad si no iba acompanada de una conciencia permanente de los valores morales. (I) Pit. II, 86 y ss. (2) Pit. XI, 52 y ss. (3) Pit. IV, 273 y ss. (4) Pit. I, 69 y ss. (5) Pit. I, 86 y ss. Cf. Pit. V, 13 y ss. �Como Pindaros, su contemporaneo algo mas viejo, Aischylos (525 a. C.) pertenecia a una familia de eupatridas. Pero el conjunto de su obra no acusa ninguna preocupacion por el problema del valor y situacion de la nobleza que tanto tema habia ofrecido a aquel. Aischylos esta domina do por el pensamiento de la justicia retributiva, estrechamente unida a s11.concepto de la divinidad. Habia nacido en Eleusis, la villa de los misterios, y aunque parece que no era iniciado, es 10 cierto que su obra revela una profunda religiosidad que supera en mucho alas creencias corrientes sobre los dioses homericos. En medio del politeismo subsistente, encontramos ahora una tendencia a la unidad. Los dioses no actuan independientemente unos de otros. Los oraculos de Apollo expresan la voluntad de Zeus (1). Este mismo es concebido, al igual que Pindaros, como el todo: "Zeus es el eter, Zeus, la tierra, Zeus, el cielo, Zeus es el todo, y todo 10 que existe mas alIa de esto" (2). Todo es obra de los dioses, y todo 10 hacen sin esfuerzo. Zeus es el que todo 10 quiere y todo 10 ejecuta hasta el fin. Sin Zeus nada se cumple entre los hombres (3). Y el pensamiento divino se realiza siempre por vias que nadie puede penetrar (4). El orden establecido por Zeus no puede ser viola do por ningun mortal (5). Aischylos no ha pintado la vida humana con colores tan obscuros como Theognis, pero en eI persiste cierta tendencia pesimista: la ley de la prudencia es el sufrimiento; el hombre solo comprende el sentido de las cosas cuando ha sufrido (6). Y "la desgracia no distingue, y en su carrera err ante, se posa hoy sobre uno y manana sobre otro" (7). Admitia la idea orfica de la inmortalidad del alma y las sanciones de ultratumba. En el Hades hay otro Zeus que juzga a los muertos segun sus culpas (8). La norma general de la conducta humana es, como en to dos, la mesura (9). Asi, ningun hombre debe tener pensamientos por encima de su condicion mortal. La insolencia conduce al error y el error produce lagrimas (10) . Aischylos nos ofrece por primera vez un panorama completo de las virtu des clasicas griegas al hacer el elogio del adivino Oicleida: (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) Eumeu. 19. Fr. 70. NAUCK. Agam. 1485 y 55. Suppl. 95 y Suppl. 92 y 55. 598 y 5. Promet. 551 y 55. Agam. 177. Eumell. 519 y 55. Promet. 275 y 55. Suppl. 230 y 55. Eumeu. 525 y 55. Pers. 819 y 55. 55. �"hombre sabio, justo, valiente y piadoso" (1). Platon sustituira la piedad porIa templanza. La justicia sigue ocupando el lugar mas alto, tal como se 10 adju. dicara Hesiodo. La suprema ley de la conduct a es venerar a la Justicia (2), que es una diosa (3). Ella aparece indisolublemente vinculada al dios supremo: "EI reino de Zeus es el de la justicia" (4). Esta es una idea central en el pensamiento de Aischylos. Se trata siempre de [a justicia retributiva, la que castiga y premia. Ella combate junto al que la defiende (5) y honra a los puros e inocentes (6). Se destaca espccialmente que "el respeto a los padres es la tercera ley inscripta en el libro de la Justicia" (7). Pero nadie puede salvar al que viola sus dictados (8). Es una ley de Zeus que cl culpable debe ser castigado (9). Los que desprecian a los dioses un cierto dia reciben su merecido (10). La Justicia castiga a unos enseguida, a otros mas tarde, y cuando mas tarde llega, mas cruel es (ll). Su medida es en general el talion. La justicia exige "que toda palabra de odio se pague con palabra de odio" y el homicidio con el homicidio (12). Este es sin duda el crimen mas grave. La sangre reclama sangre (13). El agua de todos los rios no basta para purificar las manos del asesino (14). Pero a esto se aiiade la idea de que las generaciones posteriores han de pagar pOl' las anteriores. Las Erinys, encargadas de atormentar a los delincuentes y en especial a los parricidas, castigan en los hijos los crimenes de los padres (15). Asi, la destruccion de los Priamidas, de los Atridas, etc. todo es obra de la J usticia hi j a de Zeus (16). Todo esto supone que el derecho es de origen divino. Son las leyes escritas en el libro de la Justicia, no en el de ninglin estado terreno. Y es un derecho implacable y terrible, que castiga en los hijos 10s crimenes de los padres, crimenes que fueron quiza cometidos para ejecutar ordenes de los dioses, como el sacrificio de Ifigenia y la muerte de Clitemnestra. Pero en las Eumenides presenciamos un hecho extraiio. Pallas Athena instituye el tribunal del Areopago para la ciudad de Atenas, con la funcion de juzgar los homicidios. Alli Orestes es absuelto de su delito, gracias al voto de la diosa. POl' consiguiente el del'echo, de origen divino, no es inmutable. Y este cambio de las leyes ocurre en 0) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (0) (ll) (2) (3) (4) 05) (6) Sept. 610. Eumen. 538 y 55. Agam. 381 y 85. Suppl. 435 y 55. Suppl. 342. Agam. 774 y 85. Suppl. 708 y 8. Agam. 381 y 55. Agam. 1563 y 55. Choeph. Suppl. /32 y s. Choeph. 61 y 88. Choeph. 309 y 55. Choeph. 400 y 55. Choeph. 72 y 55. Eumen. 930 y 55. Choeph. 935 y 55. 382 y 55. �el sentido de la dulcificacion. Es un termino medio entre la anarquia y el despotismo (I). Zeus, el terrible justiciero, se ha vuelto misericordioso. EI crimen de Orestes tenia una justificacion: habia sido ordenado por un dios. Pero en Aischylos esta razon no es elevada a principio general. Por que ha sido perdonado Orestes, y no Agamenon, que tambien mato por orden divina? Por que justamente ha sido absuelto el parricida y no el filicida ni la uxoricida? Este problema se toca hasta el fondo en el Prometeo. Aqui vacila el terreno pisado hasta ahora, pues se discute abiertamente el caracter justiciero de Zeus. Este drama entre dioses es desde el principio hasta el fin la negacion de la tesis de que "el reino de Zeus es el reino de la justicia". El titan Prometeo es castigado por haber dado el fuego de 10s dioses a los hombres. Con esto ha "viola do el derecho" (2). EI hombre tiene que preguntarse, forzosamente, como puede ser justo el dios que queria destruir a la humanidad y que castiga al que se 10 ha impedido y Ie ha dado a aquella un principio de progreso. EI derecho divino no es otra cosa que la voluntad arbitraria de un dictador. Y efectivamente, Zeus es presentado como "el joven tirano" que escalo cl poder supremo hace poco, despues de haber expulsado a su padre Cronos (3). "Nuevos senores asen la barra en el Olimpo: en nombre de leyes nuevas, Zeus ejerce un poder sin norm as y destruye hoy los colosos de antano" (4). "Un nuevo senor es siempre duro" (5). Zeus es ese "duro monarca, cuyo poder no tiene que rendir cuentas" (6) y hace el derecho a su discrecion (7), es decir, "erige a sus caprichos en leyes" (8) . Y todavia este tirano esta adornado con el defecto peculiar de todo autentico arrivista: es ingrato con el propio amigo que 10 ayudo a triunfar de Cronos. Prometeo observa ironicamente: "sin duda, es un mal inherente al poder supremo la desconfianza respecto a los amigos" (9). Es indudable que la tragedia ofrece en todo esto una trans posicion al plano divino de situaciones y reacciones de la humana politica. Y ello no en relacion a un caso historico concreto, sino en su plena significacion universal. Se ha observado que Hephaistos, Kratos y Hermes representan tres tipos distintos de servidores de un dictador. "Hephaistos vacila entre la obediencia que debe a su senor, y la simpatia llacia su antiguo amigo, ahora frondeur contra el regimen de Zeus. Kratos parece un ser subalterno, aterrorizado por el tirano, un criado sin propio albedrio, un verdugo sin compasion. Hermes, en cambio, es el funcionario ideal. No es ciego, vil y primitivo como Kratos, sino sensato, prudente, lOgico. Pero al contrario de la inde(l) (2) (3) Eumen. 696 y Promet. 30. ld. 943. (4) Id. 147 y 55. mId. 55. 35. (6) Id. 324 y s. (7) Id. 187 y s. (8) Id. 404. (9) Promet. 224 y SS. �CISIOn de Hephaistos, Hermes Ie presta a Zeus tan incondicional obediencia como Kratos" (1). Pero esto no debe desfigurar el senti do directo del drama respecto del problema de la justicia divina. Si la transposicion ha sido posible es porque e1 problema es comlin a dioses y hombres. No se trata de una analogia de la justicia entre dioses con la justicia entre hombres, sino que en el problema de la justicia de Zeus esta implicado tambien el hombre. La causa de Prometeo es la causa de la humanidad. Ai~,chylos ignora aun el punto de vista relativista. El problema de los valores es planteado pOl' el en su universal radicalidad. Lo sorprendente, y que desentona con las otras tragedias, es que aqui Zeus es presentado como el injusto. Y el drama termina con el triunfo de este injusto. Y este injusto es el dios supremo. POl' esto se ha llegado a dudar de si era esta una obra del mismo autor de la Orestiada y no mas bien de un autor posterior ya influido poria critica de los sofistas. Pero no debemos olvidar que Prometeo encadenado era solo la primera pieza de una trilogia vinculada. A ella seguia otra titulada la liberacion de Prometeo. POl' las referencias que de ellas tenemos, sahemos que en ella figuraba Gaia, madre del titan, que Ie habia revelado el secreto del cual dependia el destino de Zeus. Gilbert Murray supone que Gaia pedia a Prometeo la autorizacion para descubrirselo a Zeus. El secreto era que el hijo de este y de Thetis destronaria a su padre. Al saber el secreto Zeus renuncia a desposar a Thetis y asi se salva. En compensacion libertaba a Prometeo (2). Si esta hipotesis es exacta, resulta que la liberacion de Prometeo no se debe a una imposicion de este, valido de su secreto, sino a la generosidad de Zeus. Tendriamos entonces una evolucion de Zeus semejante a la de la Orestiada. Zeus ha cambia do la justicia: la ha hecho mas equitativa, mas benigna. Pero, en el fondo, el pensamiento de Aischylos no ha cambiado, pues la idea comun a esta evolucion de la justicia es que ella no tiene un contenido esencial, inmutable, sino que depende de la voluntad del Dios. Es "irracional". Aischylos fue un voluntarista avant la lettre. La concepcion de Sophokles (497·94) sobre Dios y sobre el hombre no contiene nada que ya no conozcamos. Zeus y los demas dioses son omnisapientes; conocen incluso los pensamient05 (3). Zeus es poderoso, 10 ve y 10 dirige todo (4). Son 105 dioses los que conducen todos los sucesos y envian a los hombres no solo sus bienes sino tambien sus males y sufrimientos (5). El poder de Moira es terrible, y nada puede contra eI (6). El hombre no puede luchar contra el poder de Zeus (7). (l) (2) (3) (4) (5) (6) (7) W. Prometeo ellcudelludo. En MURRAY G. Esquilo, ed. E5pa5a.Calpe. Elect. 657 y 55. 1d. 174 y ss. Aj. 1036 y 55. Truc". 1278. Ant. 951 y 55. Ant. 604 y 55. MHZ Cruz y Ruyu. N.o 1943, p. U5. 36, p. 77. �EI hombre es una sombra vana, un fantasma (1); su cxistencia es una nada, todos son desgraciados (2). No se ·puede proclamar feliz a nadie, antes de que haya llegado al termino de su vida sin sufrir ningun mal (3). La mejor suerte es no haber nacido, y la que mas se Ie acerca es morir en seguida de haber venido al mundo (4). Es una ley eterna que en la vida del hombre no hay prosperidad excesiva sin que se mezcle el dolor (5). Por eso el hombre no debe querer ser igual a los dioses (6), que castigan la insolencia (7). Cuando esta ha llegado a todos los excesos e imprudencias y alcanzado la cumhre, se precipita al abismo de males, de donde no sale mas (8). Hemos encontrado ya estos pensamientos -que Sophokles a veces reproduce casi literalmenteen las paginas anteriores. Pero Sophokles tiene una especial significacion para la filosofia del derecho y del estado, y es el habernos dejado la primera afirmacion clara de una ley natural de la conducta, distinta de las leyes positivas humanas, y con ello, haber dado el primer impulso a la . teoria del derecho natural que ira creciendo y afirmandose paulatinamente hasta convertirse en la doctrina dominante sobre las relaciones sociales y politic as. Ciertamente que desde Hesiodo y SolOn se destaca a la J usticia divinia que premia y castiga; pero las leyes divinas de que habla Sophokles no son solo distrihuidoras de san· ciones sino director as de la conducta, orientadoras de las acciones, sobre las cuales recien mas tarde es que han de recaer aquellas. Sin duda que -para no mencionar mas que los antecedentes inmediatosAischylos y Pindaros habian afirmado leyes divinas sobre el fondo de la conducta, y Herakleitos habia dicho que hay una ley divina que aliment a a todas las leyes humanas. Pero 10 que distingue a Sophokles de los primeros es que sostiene un dualismo de las leyes, que en aquellos apenas cabe discernir, y 10 que 10 distingue del segundo es que concibe ese dualismo como una oposicion irreductible, que Herakleitos superaba con su teoria de la unidad de los contrarios. Es bien conocido el pasaje de la Antigona que expone esa doctrina. Increpada por Creon de haber transgredido leyes por el dictadas, Antigona responde: "Si, porque no es Zeus que ha promulgado para mi esta prohibicion, ni Dike, que habita con los dioses subterraneos, ha dictado tales leyes a los hombres; ni crei yo que tus decretos tuvieran tanta fuerza para dar a un mortal el poder de quebrantar las leyes divinas que jamas han sido escritas y que son inmutables. (I) Aj. (2) Oedip. rex. 1186 y ss. (3) Id. (4) (5) Oedip. in Co!' 1224 y ss. Ant. 611 y ss. Oedip. Col. 1211 y ss. (6) (7) Aj. 127 Y ss. Id. 758 y ss. Ant. 127 y ss. Oedip. rex. 873 y ss. (8) 125. 1528 y ss. Trach. 1 y ss. �Pues no son ni de hoy ni de ayer, sino que son eternas y nadie sabe a que pasado remontan" (1). EI caracter divino de ciertas leyes y su diferencia con las humanas fue reiterado en el Oedipo rey: "han sido dictadas leyes sublimes, engendradas en el Ether celeste: solo el Olimpo es su padre; la naturaleza mortal de los hombres no las produjo" (2). La oposicion entre el Ether celeste y la mortalidad humana seiiala aqui la diferencia de jerarquia de ambas leyes. Pero en la Antigona se destaca, ademas, que las leyes divinas tienen de por si vigencia y no son un mero ideal para la rectificacion de las humanas. Mas aun: su eficacia es mayor que la de estas "que no tienen tanta fuerza para dar a un mortal el poder de quebrantar" aquellas. La indicacion de que "jamas han sido escritas" esta puesta precisamente en conexion con su mayor eficacia. Es la ley humana la que por su fragilidad requiere la escritura. lDonde reside, entonces, la divina ley no escrita? Sin duda, en la conciencia, puesto que "el olvido no las dejara dormir nunca" (3). Con esto se habia encontrado una instancia superior en donde basar toda resistencia alas leyes estatales injustas. La desobediencia es obediencia a leyes superiores, que manifiestan su superioridad en que son inmutables: "no son de hoy ni de ayer; sino que son eternas y nadie sabe a que pasado remontan". La fijeza de su contenido garantiza su rectitud, su independencia, de toda voluntad arbitraria, motivada siempre por circunstancias momentaneas. Si pudimos decir que Aischylos era un voluntarista, cabe designar a Sophokles como intelectualista. En concreto, el conflicto gira en torno al cadaver de Polinikes, que Creon ha prohibido enterrar como fratricida, y que, a pesar de clIo, ha sido sepultado por su hermana. Pero detras se alza un conflicto de principios. Antigona ha cumplido un tradicional precepto del derecho de familia: ante la muertc no hay diferencias; cada cual ha de enterrar a sus muertos. "Hades quiere para todos leyes iguales" (4) . EI amor ha de superar aqui todas las diferencias morales (5). Creon entiende que "el bueno no debe tener igual premio que el malo''', que un enemigo no puedc ser amado ni aun despues de la muerte (6) Y golpeando en 10 mas hondo el sentimiento familiar, llega a afirmar que "es trabajo inutil venerar a los muertos" (7). Pero solo entendemos el verdadero alcance del conflicto cuando oimos a Creon esgri. mir como argumento positivo y decisivo la seguridad del estado. La seguridad es el valor supremo: ante su apremio cs il1diferente que caigan en pedazos los principios de la tradicion religioso-moral. "A quien el estado coloco a su cabeza, hay que obedecer en las cosas pequeiias, en las justas y en las que no 10 son" (8). La actitud del politico pretende justificarse invocando el bien de la comunidad: (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) Antig. 450 y ss. Oedip. rex. 863 y ss. Oedip. rex. 863 y ss. Antig. 519. ld. 523. ld. 520 y ss. ld. 780. (8) ld. 666 y ss. �· .. "No hay mayor mal que la anarquia: ella destruye los estados, trastorna las familias, pone en derrota alas lanzas aliadas. Al contrario, 10 que salva alas mas as, cuando son bien dirigidas, es la obediencia libre. Asi, hay que defender el orden (.;w'!J.O\)!J.<VOl> -) Y no dejarse nunc a dominar pOl' una mujer" (1). Aqui aparece claramente delineada la seguridad como valor de la comunidad, y la inseguridad como el valor negativo inferior. Pero luego Creon revel a el fondo de su pensamiento al declarar que la comunidad no es la que ha de dictar 10 que el debe disponer, pues "el estado es del que manda" (2). Entonces 10 que se hace valer ya no es la seguridad de la comunidad sino la seguridad de los gobernantes. Suplantando asi la region objetiva del valor, se pone de manifiesto el punto de vista de la autocracia y con el, su sinrazon. Lo vemos claramente cuando Creon confiesa su ceguera para los otros valores: manteniendo el respeto a su autoridad, no cree violar la justicia (3). Aristoteles (4) al afirmar la existencia de la ley natural (o justicia natural), menciona, como corroboracion de su tesis, junto al famoso pasaje de la Antigona antes citado, estos versos de Empedokles (nacido hacia 490) : "Pero la ley valida para todos se extiende a traves del eter que rein a a 10 lejos y a traves del brillo infinito" ... (5). Parece que Empedokles sostenia tambien que una misma accion no puede ser justa para unos e injusta para otros, cabalmente en virtud de la validez universal de esa ley. Pero en su contenido era mucho mas amplia que aquella de que hablaba Sophokles. Prohibia matar a cualquier ser vivo. POl' esto pudo decir Ciceron (6) que Empedokles (y Pythagoras) atribuia derechos iguales a todos los animales, y amenazaba con terribles sanciones a los que atentaban contra ellos. Tal prohibicion esta ligada, como era de esperarlo, a la doctrina orfico-pitagorica de la transmigracion. EI daimon que ha cometido una faha es condenado a vagal' durante 30.000 "epocas" lejos de los bienaventurados, ingresando en el cuerpo de los seres mas diferentes (7). De ahi la prohibicion de sacrificios cruentos y de comer carne. EI cuerpo del animal es residencia de un ser divino que sufre una expiacion (8) ... La ley universal de E. tiene, pues, un amplisimo (1) Antig. 672 y ss. (2) Id. 734 y ss. 738. (3) Id. 74HI. (4) Rltet. A 13.1373 b. (5) DIELS. Fe. 135. (6) de Rep. III, 11, 19. PLUTARCO, de esu c. II, 997, se referia a 10 mismo diciendo E. y Pyth. nos ensenaban a ejercer la justicia incluso con seres de otra especie. (7) D. fro 115. (8) D. fro 136 y 137. que �alcance: abarca a dioses, hombres y animales en una gJ.·anconfrater· nidad. Pero, por eso mismo, tiene poco caracter juridico en el moderno senti do de la palabra. Los garibaldinos celebran a E. como democrata. Y con razon. Pues reformo la constitucion de Acragas, disolviendo la oligarquia de los Mil, y sustituyendola primero por un gobierno mixto, compuesto de los ricos, y "los entendidos en los asuntos del pueblo" (1). Luego, seglin Neanthes Kyzikenos, despues de la muerte del gobernante Meton, hubo intentos de tirania, y entonces E. establecio la democracia (2). Pero no sabemos si trato filosOficamente estos problemas, ni si los vinculaba de algun modo a la ley universal que afirmaba en los Katharmoi. (l) DIOG. (2) ap. LAERT. DIOG. VIII, 66. VIII, 72. LAERT. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Los orígenes de la Filosofía del Derecho y el Estado Description An account of the resource El presente estudio no es una monografía sino un fragmento de una obra de conjunto que abarca la filosofía del derecho y del estado en la antigüedad greco-latina, y en sus últimas intenciones quiere llegar a ser una historia completa de esta disciplina. No sé cuando podre dar cima a mi labor, pero como Las partes ya redactadas son el resultado de una rigurosa y exhaustiva búsqueda hecha sobre las fuentes mismas, las doy a publicidad pensando que quizá puedan colmar una laguna de la literatura contemporánea, especialmente de la de habla española. Creator An entity primarily responsible for making the resource LLAMBIAS DE AZEVEDO, Juan Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1947, Año I, Nº 1 : p. 229-273 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica ESTADO Facultad de Humanidades y Ciencias FILOSOFIA DEL DERECHO http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/978d2fcb311c93bdc037ea9d58f8132e.pdf 9b1d14cf8a0847a13c15454238a8dc63 PDF Text Text LARRANAGA PRECURSOR DE LOS ESTUDIOS SUPERIORES Y DESINTERESADOS EN EL URUGUAY Por expresa resolucion del Consejo Directivo de la Facultad, -adoptada en el acto recordatorio del CLXXV aniversario del natalicio de Larrafiaga; acto realizado, en el transcurso de la sesion celebrada el II de diciembre ppdo., con canicter intimo, y por 10 tanto, indudablemente, mas expresivo,- se dispuso publicar en el primer mimero de la Revista un articulo evocando la ilustre personalidad de don Damaso Antonio Larrafiaga. El Consejero profesor Clemente Estable me encomendo la preparacion del articulo de referencia, -am able actitud que obliga mi profundo reconocimiento, ya que constituye para mi una distincion tan honrosa como inmerecida, - y antes de entrar de lleno en nuestro cometido, debemos expresar que fue, realmente, despues de haberlo aceptado, que nos' apercibimos 10 dificultoso que verdaderamente nos result a escribir sobre Larrafiaga para la Revista de esta novel Facultad contando con un breve plazo de tiempo y maxime cuando anteriormente ya nos hemos ocupado de tan atrayente como vigorosa figura nacional, puesto que dada la alta jerarquia de esta Revista, entendemos imprescindible que debe procederse con originalidad en la profundizacion y profundizacion en la originalidad, tal cual siempre 10 preconiza el propio Estable. Pero... dejando constancia expresa de las circunstancias sefialadas, ponemos manos a la tarea. Indiscutiblemente, a nuestro juicio, el homenaje que en esa forma ha querido tributar nuestra Facultad de Humanidades y Ciencias a la memoria del glorioso procer, es de bien precisa justicia por tratarse, expresamente, no solo de un sabio puro y legitimo de nuestra tierra que se caracterizo singularmente por su profundo y original talento, por su infatigable laboriosidad y por su intenso amor a los estudios desinteresados, sino tambien de uno de esos hombres superiores de multiple y feeunda aeeion que, en forma admirable y digna del mayor reconoeimiento, han eontribuido de manera prineipalisima a eonstituir la patria eomo entidad moral y espiritual, eooperando con efeetiva �amplitud a formal' y cimentar el contenido etico de nuestra nacionalidad. A pesar de las arduas tareas y preocupaciones que, indudablemente, Ie exigieron el cumplimiento de los diversos y honrosos cargos que desempefio con ejemplar dignidad en el transcurso de su brillante carrera eclesiastica: Teniente Cura de la Matriz, Capellan de las Milicias de Montevideo y del Ejercito de la Reconquista, y Vicario Apostolico del Estado, -cuyas funciones, sin duda alguna, las ejercio como "franco y liberal discipulo de aquel Jesus que predicaba su doctrina en las calles y plazas, en los terrados y elevadas colin as a presencia ·de los pueblos; un discipulo de aquel Evangelio, que no quiere siervos, sino libres, y que no pide una obediencia ciega, sino un obsequio racional; un discipulo de aquella Religion de amor y no de temor", tal cual el mismo se tildo al pronunciar su profundo discurso en el solemne acto de la inauguracion de la Biblioteca de Montevideo, Larrafiaga supo, dada la gran inquietud de su espiritu y su inmenso y nunca desmentido amor a la patria, encontrar tiempo para dedicarlo con gran provecho a otras multiples actividades de diversa indole y en las cuales tambien se destaco en forma admirable, dejando obra de alta jerarquia. Como no podia menos de suceder, su potente inclinacion hacia los estudios desinteresados 10 llevo tambien a preocuparse intensamente en la loable y compleja accion de acrecentar la cultura de nuestro pueblo, y bien podemos afirmar que la supo enfocar en forma acertada y con amplia vision de futuro, demostrando poseer conceptos bien definidos acerca de los problemas de la ensefianza en sus diversas etapas; no otra cosa, cuando menos, evidencian sus proyectos de gran envergadura presentados al Senado, -de cuyo cuerpo formo parte en el primer periodo parlamentario, 1830-1835- sobre el plan de estudios superiores, eclesiasticos, de medicina, de derecho, la Academia Militar y Naval, la fundacion de la Universidad, etc. Pero ya muchos afios antes de ese entonces, se venia ocupando de los problemas de la educacion, acerca de la cual lie go a decir: "Tan fiero como es el hombre segun la Naturaleza, otro tanto mas bello y amable 10 hace la educacion... Asi como el arado desmontando un terreno esteril e ingrato 10 cubre bien pronto de deliciosas flores y optimos frutos que embelesan con su vista y enriquecen a su amo, no de otro modo hace la educacion al hombre la gloria de su pueblo y el consuelo de sus semejantes. Nada importa tener hijos si es para dejarl09 perder, quiero decir, que porIa educacion que trata Vuestra Excelencia de dar a nuestros jovenes, deberan estos mucho mas a Vuestra Excelencia que a sus padres naturales. Mas estimo, decia un sabio a] que me dio el vivir bien, que al que me dio de vivir solamente". Asi, pOl' una parte, ya en 1815 "viendo con dolor los pocos progresos que hacemos en las ciencias y en los conocimientos en las artes y literatura" propone la creacion de una Biblioteca PUblica "a donde puedan concurrir nuestros jovenes y todos los que deseen saber", y para la cual decia contar ya con libros de varios amigos que aplaudian �su llliclativa, a los que agregaria casi todos los suyos a excepClOn de aquellos que Ie eran de uso diario, ofreciendo, ademas, desempenar gratuitamente la Direccion d~ la misma. Bien conocidas eran sus aptitudes para un cargo de esa naturaleza tan de acuerdo a sus inclinaciones y conocimientos y pa1-a el cual, pOl' otra parte, contaba el honroso antecedente de haber ejercido primero la Subdireccion y luego la Direccion de la Biblioteca de Buenos Aires; viniendo al caso senalar que en el Museo de la Plata, se exhibe la figura mas antigua del esqueleto del Megaterio, expuesta con la siguiente leyenda: Dibujo hecho en Buenos Aires pOl' el teniente Pizarro y dedicado pOl' el Pbro. Don Bartolome de Munoz al bibliotecario pUblico don Damaso Antonio Larranaga. Como no podia menos de ocurrir, el Cabildo aprobo de inmediato la iniciativa de Larranaga, y Artigas Ie escribe desde Paysandu expresandole " ... ojala cada uno de los Paysanos propendiese con la misma eficacia de ser util a su Pais. Acaso el empeno de Ud. sea un estimulo a los demas, y, esto mismo, los empene a multiplicar sus afanes en obsequio de la felicidad publica". EI 26 de Mayo de 1816 se inauguro la Biblioteca pronunciando Larranaga su magnifica Oracion inaugural, que, en realidad, no constituye otra cosa que un fiel exponente de su vigorozo talento y de sus vastos conocimientos tanto en las ciencias, como en las letras. Ademas, pOl' otra parte, en el informe que Ie fuera requerido ell 1820 acerca del proyecto de creacion de una Academia de la Educacion, Larranaga expone en forma magistral sus amplios y profundos puntos de vista acerca de la forma en que debia encararse, en ese entonces, la ensenanza media, bien podemos decir, en nuestro pais. Mucho podriamos agregar sobre el mismo, pero nos bastara con senalar expresamente la gran diferencia que fuel'a de toda duda existe entre el luminoso informe de Larranaga y el que presentaron las otras personas a quienes tambien se les requirio su opinion sobre tal Academia. POl' fin, y siempre en este terreno, debemos recordar su fecunda actuacion desde 1820 al 24 en favor del sistema lancasteriano de educacion mutua, cuya implantacion en nuestro pais constituyo Ull gran adelanto para la instruccion primaria. Tambien es digna de destacarse la vasta accion que Larranaga desarrollo en favor de la proteccion social de la infancia en nuestro pais, la que merecio el siguiente juicio del Dr. W. Piaggio Garzon, emitido en una conferencia correspondiente al curso de Perfeccionamiento del Instituto de Clinica Pediatrica e Higiene Infantil (ano 1943), cuyo tema 10 fijo en la siguiente forma, bien sugestiva pOl' cierto: "Larranaga, vidente iniciador de la proteccion social del nino en el Uruguay". " ... si Larranaga no hubiera hecho en su vida mas que preocuparse porIa suerte de los ninos ahandonados de nuestro pais, ya habria realizado bastante para consagrarse como figura historica de primer plano y para dade un gran titulo a los ojos de la posteridad, senalandolo al recuerdo de las generaciones, como paradigma de una gran voluntad puesta al servicio de la mas noble de las causas". �Autor del proyecto de supresion de la pena de muerte en nuestro pais, Larranaga 10 funda en un expresivo discurso lleno de profundos conceptos que evidencian por otra partl, ademas, sus hondas convicciones democraticas, siendo asi que no podemos escapar a la tentacion de transcribir algunos de sus pasajes: "El Sr. Tracey, uno de los profundos filosofos del dia, acaba de hacer la muy importante y filantropica mocion de la abolicion absoluta de la pena capital, en la Camara de Diputados de la Francia, de ese nuevo Areopago, no menos respetable que el de los Griegos y cuyas decisiones hacen estremecer todos los tronos de Europa. Una sola revolucion del gran pueblo Frances, extendiendo sus oscilaciones lusta este Continente, produjo nuestra Independencia y nues~ra libertad, y despues de 40 anos en que aun todavia se sentian sus agitaciones, otra nueva y mas gloriosa se ocupa de restituir al hombre el ultimo complemento de su dignidad. Ella quiere que el pueblo soberano, sea tan inviolable como los reyes". " ... lMas yo pregunto ante todo, si nuestra justicia liberal y filantropica quiere conservar todavia el titulo odioso y abominable de vindicativa 0 vengadora, y si estos no son unos sentimientos innobles para los corazones republicanos? Precauciones, senores, no venganza. Una policia bien arreglada, y no castigos espantosos, deben ser los principios fundamentales de nuestra justicia. Poner a los reos en la imposibilidad de obrar mal y sujetos a unas penas que puedan mejorarlos, que puedan hacerlos utiles a la misma sociedad a qui en han ofen dido". " ... Los despot as ponen en movimiento todos los resortes y no faltan filosofos y venales oradores que apoyen a 108 tiranos, en sus ultimos atrincheramientos; y el terror y las amenazas mismas de la muerte, no es el menos de todos sus recursos para sustentar este poder exterminador" . "Not ad, en fin, senores, que las leyes que proponen la pena capital no son obra nuestra, que son unos codigos indigestos, llenos de mil imperfecciones y dictados por el absolutismo". " ... Y si ahora mismo quereis suprimir el segundo articulo, la perpetuidad de las penas, yo, fortificado con vuestras luces, experimentare en ello la mas dulce sensacion. Vosotros, senores, que sois patriotas, l Creeis que es poca pena estar privado un ciudadano de su libertad por 8 0 10 anos? Eso 10 piensan los esclavos y los tiranos; pero un Republicano cree que la libertad, es el mayor don del cielo, y que, por consiguiente, su privacion debe considerarse la pena mas terrible". " ... Concluyo, pues, senores, de todo esto, que la religion sacrosanta, la razon eterna, y el inspirado amor de la Patria, condenan la pena capital, permitiendo solamente represiones, no venganzas; muerte civil, no fisica". Por demas interesante nos resultaria entrar en referencias acerca de otro importante aspecto de la vida de Larranaga: su actuacion como directo colaborador de Artigas, pero entendemos que si bien no escaparia del todo a nuestro cometido, escapa al menos a la brevedad del �tiempo de que disponemos, ya que resultaria imposible la consulta de la documentacion pertinente. Con todo creemos oportuno, transcribir algunos parrafos de una carta que Larraiiaga envio a Artigas en 1815, - que, como hien 10 dice Rafael Algorta Camuso en su interesante ohra "Don Damaso Antonio Larraiiaga. Apuntes para su hiografia", permite deducir el temple del Cura de la Ciudad: "Si los chismes y emulacion de algunos individuos ha prevalecido tanto en el animo de Vuestra Excelencia que se halla disgustado que yo este de Cura en Montevideo y Vicario General no hay para que Vuestra Excelencia de tantos rodeos ni que falte a la atencion dehida y ni a la huena educacion, ni acarrearse tantos enemigos para quitarme, cuantas son las personas que me aprecian entre nuestros Paysanos que fueron los que se empeiiaron en que yo fuese. Yo mismo 10 solicitare. Basta que Vuestra Excelencia me diga que no Ie gusta y estamos del otro lado. Esta sera la causa por la que podra recihir al Provisor. A mi tampoco me gusta, pues he hecho mas empeiios para no serlo como otros han hecho para conseguirlo". "Ya dehia Vuestra Excelencia conocer mi genio. Yo soy patriota sin ser charlatan; y cuando esa turha de charlatanes que hay en el dia estaha metida en un rincon, ya Vuestra Excelencia y yo eramos Patriotas. Yo fui de aquellos pocos que con frente serena sostuvo los derechos de America en los primeros Cahildos de esta Ciudad, cuando nadie se atrevia a manifestar su opinion; fui arrojado de la Plaza: me mantuve fuera a pesar de mil ofertas: por cierto que 10 deje todo cuando sali con solo mi hreviario dehajo del hrazo. Despues aca he sostenido a Vuestra Excelencia en la disputa con Sarratea y por cierto que me huho de costar hien caro en Buenos Aires, alIi tuve varias sesiones con el gohierno muy largas y creo que nadie hahlo con mas lihertad, porque el homhre de hien no teme decir la verdad, y cuando la dice Ie respetan". " ... Espero que Ud. me hahlara con la misma franqueza con que yo Ie hago, pues esto no impedira a que yo sea siempre su admirador". Pero, es evidente, que la mayor parte del tiempo que Larraiiaga podia disponer 10 dedicaha al cultivo de la ciencia pura, de esa ciencia que, -como hien 10 afirma Frenguelli,- es filosofia, ideal, alma, forma misma de la vida de que todos somos participes y que~ nacida desde que el homhre, dirigiendo su mirada contempladora a la tierra y al cielo, pudo reconocer la maravillosa sucesion de fenomenos fisicos y hiolOgicos en su derredor, fue siempre constante anhelo de los puehlos en afanosa husqueda de su mejoramiento espiritual; ocupandose preferentemente de las ciencias naturales y mas en particular de la zoologia, hotanica, geologia y paleontologia, en las cuales llego a destacarse en forma neta, siendo reconocido como una de las maximas autoridades de su tiempo en America, por celehres sahios europeos que viajaron por ella y que cultivaron su relacion, pudiendo apreciar no solo su inmensa ohra, sino tamhien sus admirahles condiciones personales. �Respecto a las investigaciones originales que Larraiiaga realizo en los entonces campos virgenes de las ciencias naturales de nuestro pais, en los dificiles momentos que precedieron a su definitiva organizacion politica y en las precarias condiciones que es facil imaginarse "retirado en estos pueblos de 13; America del Sur, en que apenas llegaba algun libro de la Historia Natural y en donde ningun naturalista habia fijado una vista cientifica" -como el mismo 10 destaco-, y cuyos resultados pOl' desgracia para el y para el Uruguay no logro publicarlos, 10 que realmente disponemos son aquellos pocos manuscritos, bastante desilvanados pOl' otra parte, que fueron publicados entre 1922 y 1930, bajo la denominacion de "Escritos de don Damaso Antonio Larraiiaga" y que abarcan mas de 1250 paginas de nutrido texto y no menos de 266 laminas acerca de los cuales en anterior ocasion hemos hecho la siguiente reseiia. La perdida de la mayor parte de tan valioso material se debe a desgraciadas circunstancias de diversa indole. Ya en vida, Larraiiaga, -segun confeso eI mismo al Dr. Florencio Varela,la mejor parte de sus manuscritos los habia cedido a la Bibl.ioteca Publica "10 que en vez de haber sido util, dio margen a la vicisitud de los tiempos para que tales cosas hayan desaparecido en su maxima parte cuando menos". Fuera de toda duda, ademas del ambiente que en aquel entonces imperaba en nuestro pais, otras multiples causas se confabularon para que Larraiiaga no pudiera llevar a la practica sus propositos de reunir y publicar sus estudios; propositos que llegaron a preocuparle tan inten samente que en 1818 escribia a Bonpland: " ... Pero cuando reunire estos grandes materiales? Tendre tiempo para colocar estas hermosas y delicadas piedras que ya estan labradas y cinceladas? Me morire sin tener la dulce complacencia de dejar perfeccionado este suntuoso templo al autor de la Naturaleza, para hacerme acreedor a que me reciba mas benignamente en sus tabernaculos? Lo temo mucho, ya que ten go 46 aiios y no veo terminal' a los desordenes que nos impiden entregarnos a nuestros trabajos predilectos. Si al menos viera yo el termino de tantas desgracias publicas y privadas que me embargan los sentidos y abaten mis fuerzas". Aiios despues, en 1825 0 1826, llego a perder completamente la vista, lamentable desgracia que si bien no Ie impidio continual' su fructifera labor en varios otros campos de su actuacion, debe haber influido poderosamente para impedirle llevar a cabo sus nobles propositos cientificos. Fallecido Larraiiaga en 1848, sus manuscritos restantes quedaron abandonados en los altos de su quinta hasta 1859, en que tres de sus sobrinos se dieron a la ardua tarea de ordenarlos, pero, justamente, en ese entonces, el Dr. Andres Lamas se intereso pOl' su consulta, siendo autorizado para disponer de ellos. Como no podia menos de suceder, Lamas quedo asombrado de la significativa obra cientifica que, todavia inedita, contenian aquellos manuscritos, los que clasifico y ordeno con todo entusiasmo con la idea de proceder a su inmediata puhlicacion, pero desgraciadamente tan loable proposito no pudo llevarlo a la practica. �Con todo, Lamas, al igual que otros distinguidos compatriotas que tampoco lograron sus propositos en el mismo sentido, tuvieron la virtud de sembrar al menos, 10 que mucho tiempo despues, se empezo a cosechar paulatinamente. Asi el Dr. Carlos M. de Pena, a quien Lamas habia acordado el privilegio de mostrarle los principales manuscritos, ya en 1890, escribia al profesor Arechavaleta, con motivo de su designacion para dirigir el Museo Nacional: "Entre los primeros hombres de ciencia en Sud·America, puede sustentar la Republica con orgullo a Larranaga. Un hombre que se carteaba con Bonpland, con A. de Saint-Hilaire, con Freycinet, con Humboldt, con Cuvier; solicitado para comunicar a la Academia de Paris sus cuadros de clasificacion; las dos mil descripciones en su "Diario de Historia Natural"; sus estudios geograficos y etnograficos; sus observaciones meteorologicas y astronomicas; docto en lingiiistica; estimulado por Cuvier al estudio de los fosiles; citado por este en su obra sobre las "Revoluciones del Globo"; dedicado a estudiar la {ormacion geologica de los terrenos del Rio de la Plata; autor entre otros opusculos de ciencia y literatura, de un "Anuario Rustico", merf~ce bien el dicta do de sabio, y que su memoria y sus trabajos en la historia del pais pasen de generacion en generacion, como un legado glorioso; como una ensenanza elocuente; un ejemplo y un estill'_ulo para los que se sientan con aptitudes para la labor intensa de la ob· servacion de la ciencia". Aiios despues, en 1894, Arechavaleta al publicar el primer tomo de los Anales del Museo, los inicia con una magnifica Introduccion, debida a la admirable pluma del Dr. de Pena, en la cual se relaciona el brillante pasado: Larranaga - Vilardebo - Berg, y reproduce, con un prefacio suyo, la significativa "Memoria Geologica sobre la formacion del Rio de la Plata, deducida de sus conchas fosiles", estudio que Larranaga escribio en 1819 y que bien puede afirmarse recien entonces llego a ser conocido en el ambiente cientifico. Hace 22 anos, el siempre bien recordado en todos 10s ambientes de nuestro pais, Dr. Alejandro Gallinal, con un gesto muy suyo y que tanto honra su memoria dirigio una nota al Dr. Eduardo Acevedo, }'residente del Lnstituto Historico y Geografico, ofreciendo costear la edicion total de las obras de Larranaga que se publicarian por intermedio de esa benemerita y ya centenaria institucion; nota de la que reproducimos los dos primcros parrafos, los que, demas esta decirlo, son bien ilustrativos: "Hace varios anos tuve el honor de presentar a la Honorable Ca· mara de Diputados un proyecto ordenando la publicacion de los escritos del Padre Larranaga. El proyecto fue sancionado y es ley de la Nacion desde 1915, peru los escritos de Larranaga permanecen ineditos. Razones notorias de patriotismo, de cultura y hasta de gratitud patriotica, exigen imperiosamente la publicacion de esos manuscritos. para salvar del injusto olvido en que yace, la obra benemerita de aqllel ciudadano insigne, obrero de la ciencia nacional". �"No es posible que cuando llegue el centenario de nuestra independencia, permanezcan todavia ineditos y sometidos a la accion destructora del tiempo, los escritos de los primeros compatriotas que, en los albores de la nacionalidad, entre las incertidumbres de epocas azarosas, pusieron las piedras angulares de la cultura patria". En esta forma fue como salieron a luz, en edicion nacional, los "Escritos de don Damaso Antonio Larraiiaga" que, fuera de toda duda, inspirara analisis detallados de muchas de sus partes, comprendiendo 3 tomos y un Atlas dividido en dos partes. El tomo I, aparecido en 1922, se inicia con la consabida Introduccion, la que realmente contiene una serie de interesantes e ilustrativos datos. Sigue el "Diario de Historia Natural" que abarca, con algunas interrupciones, el periodo 1813 a 1824, comenzando con la siguiente nota firmada pOl' Larraiiaga el 1.0 de Enero de 1813: "Pasan de 900 las descripciones y mas de 1.000 las clasificaciones que tengo hechas siguiendo a Linneo". Nota de alto valor documentario y que, indudablemente, tiene la virtud de expresar tanto en tan pocas palabras. En dicho "Diario" Larraiiaga anotaba observaciones diversas de verdadero interes, como asi tambien las descripciones de las plantas y animales que iba estudiando, existiendo infinidad de especies nuevas. Luego continua el "Diario de la Chacara (con observaciones) ", el cual comprende con varias lagunas los aiios 1818 a 1823, conteniendo 'Observaciones diarias sobre Meteorologia (presion atmosferica, temperatura, viento, lluvias, etc.) y tambien anotaciones relacionadas preferentemente con los cultivos de su chacra. Pero nadie mejor que el profesor Luis Morandi para opinar acerca de la labor de Larraiiaga a este respecto. Y -dijo el profesor Morandi: "Larraiiaga comprendia la gran importancia de las observaciones meteorologicas llevadas de consuno con las explotaciones agricolas. Durante unos cuarenta aiios las realizo, a su manera, en su chacra en los suburbios de Montevideo, dejando de ellas anotaciones en sus apuntes diarios. Desgraciadamente de sus cuarenta aiios de observaciones, que ignoramos si fueron continuadas y regulares, solo pudimos tener un momento en nuestro poder las relacionadas a unos pocos aiios, y aun estas con excesivas lagunas. De las condiciones tecnicas del instrumental empleado, de su instalacion y observacion nada se sabe, ni se deduce de los manuscritos consultados. Los datos se acompaiian a menudo con sagaces observaciones sobre la marcha del tiempo con re1acion a los cultivos. La falta de tales informes y la dispersion de los manuscritos donde se consignaban las notas meteorolOgicas, no han permitido sacar de ellas el provecho cientifico que de ellas podia esperarse, sobre todo al tratar de averiguar, con algun fundamento dentifico, si nuestro clima habia sufrido notables cambios; topico del que se ocupo en su oportunidad el suscrito. Es curio so como Larraiiaga procedio a la fabricacion del primer pluviometro que funciono regularmente en Montevideo; su "deposito" consistia en una damajuana y su "receptor" era un simple embudo de trasegar vino". �Y concluye el tomo I con sus "Apuntes y Ohservacione8 de Histori a Natural, hechos en Rio de Janeiro en 1817", cuya lectura permite constatar, una vez mas, las magnificas cualidades de eximio ohservador y descriptor de la Naturaleza, que, forzosamente dieron un sello particular alas obras de Larraiiaga. En el tomo II, publicado en 1923, se han incluido aquellos manus· critos que se refieren exclusivamente a Botanica y Zoologia. La Botanica lleva la descripcion de 200 generos con gran cantidad de especies incluidos en las 24 Clases que componen el Sistema Linneo. Es digno destacar el insuperable orden que impera en toda la exposicion, escrita con alto criterio cientifico y llena de valiosos datos no solo descriptivos, sino tambien comparativos; pero dejemos al Botanico del Museo de Historia Natural, Diego Legrand, el juicio correspondiente, formulado en su ilustrativo articulo sobre "Evolucion de la Botanica en el Uruguay": "La admirable presentacion de nuestras plantas con sus caracteres genericos y especificos, y las correspondencias en los diversos sistemas de clasificacion asi como datos farmacolOgicos, etimologicos, etc., y de observaciones tan sencillas como justas y bien fundadas, eran suficiente para hacer de esa obra la base de nuestra Flora, destinada a dar de inmediato magnificos resultados para la evolucion de las ciencias naturales, adelantandonos mas de 50 anos en el progreso de las mismas. Quizas mas de 1.000 especies de nuestro pais llevarian el nombre de Larraiiaga como autor". Luego sigue el Sistema de Jussieu, con los caracteres de las 15 Clases que comprende, ordenes, generos, etc., al que continua un "Extracto de la Botanica" de Rousseau; concluyendo con una lista de las plantas existentes en el pais y cuyo estudio se encuentra en su Botanica. Tan interesante como practica lista, comprende mas de 220 plantas con sus respectivos nombres vulgares, latinos y franceses, figurando ademas la Clase y Orden en que se encuentran incluidas. El resto de este segundo tomo comprende la Zoologia, que se inicia con una serie de observaciones sobre la Clasificacion del Reino Animal, como asi tambien sohre Anatomia y Osteologia Comparadas. Siguen dos Cuadros con la clasificacion de los Mamiferos segun el sistema de Cuvier, pero con sus caracteres acomodados al pais; el primero se refiere a los del Rio de la Plata y el segundo, a los de nuestro pais, exclusivamente; respecto a los cuales Bonpland se expreso en los siguientes terminos, bien expresivos pOl' cierto: " ... Vol· vamos a sus sabios e interesantes Cuadros. Cada vez que los miro, 10 que sucede frecuentemente, mi admiracion aumenta y creo que usted haria una cosa uti! a su gloria cientifica, haciendolos publicaI' en Europa". A continua cion va la parte correspondiente alas siguientes Clases: Ii) Mamiferos, II) Aves, III) Anfibios, IV) Peces, V) Insectos y VI) Vermes, Gusanos; no pudiendo menos de llamar la atencion que todo el correspondiente texto figure en latin y no en espaiiol, como los restantes trabajos, inclusive los de Botanica. �El Dr. Garihaldi Devincenzi, ex-director del Museo de Historia Natural, que sin duda alguna fue otro de los distinguidos naturalistas uruguayos que, dehido alas precarias condiciones en que le toco actuar, no pudo rendir todo 10 que por sus aptitudes y dedicacion huhiera sido capaz, en la reseiia historic a de su trahajo "Mamiferos del Uruguay", menciona los 20 generos y 42 especies descriptas por Larraiiaga en el periodo 1812-1815, agregando: "La ohra de Larraiiaga, aun puhlicada en nuestra epoca, tiene para el investigador un gran interes; ella nos indica la frecuencia relativa de las especies y la existencia de algunas actualmente extinguidas. Es por esta razon y tratandose del primer naturalista uruguayo, que juzgamos conveniente volver a puhlicar el texto de este capitulo; homenaje que dehemos al autor, ya que nuestras relaciones hihliograficas nos han revelado que la distribucion de la edicion citada (se refiere a los "Escritos"), no ha cumplido la primera condicion de su puhlicacion, que consistia en hacer conocer en el amhiente cientifico del mundo, el meritisimo esfuerzo de nuestro procer". En 1928, el profesor de Parasitologia de la Escuela de Veterinaria, Dr. Enrique G. Vogelsang, con el significativo titulo: "El primer ensayo de Parasitologia platense. Los parasitos de Larraiiaga", se ocupa del estudio de las descripciones de ecto y endoparasitos, realizadas por nuestro primer naturalista, con el fin primordial no solo del interes historico, sino tamhien de apreciar los parasitos conocidos en nuestro pais a principios del siglo pasado. Y concluye el segundo tomo con dos interesantes listas, una con los nomhres de los animales expuestos taxomonicamente, y otra referente a los nomhres griegos de las especies, empleados por Linneo. El tomo III, puhlicado en 1924, comienza con la "Memoria Geologica sohre la formacion del Rio de la Plata, deducida de sus conchas fOsiles", trahajo que segun tenemos entendido, es el unico que no permanecia inedito, ya que fue puhlicado por vez primera en 1879 por Lamas en la "Revista de Ciencias y Letras" de Buenos Aires, y luego en 1894, por Arechavaleta, en el primer tomo de los Anales del Museo de Historia Natural. En segundo termino contiene el "Diario del viaje desde Montevideo hasta el Puehlo de Paysandu", en el cual no solo narra una relacion muy amena del viaje efectuado entre el 13 de mayo y el 26 de junio de 1815, sino que tamhien hace infinidad de acertadas y minuciosas ohservaciones sohre zoologia, hotanica y geologia, respecto al cual, el distinguido Phro. Baldomero M. Vidal puhlico en 1930, y con los auspicios del Ateneo de Paysandu, una interesante edicion popular del mismo, con anotaciones propias. Luego siguen varios escritos de diversa indole, entre los cuales citaremos el "Compendio del Idioma de la Nacion Chana"; la soherbia "Oracion inaugural para la Biblioteca de Montevideo", llena de profundos conceptos, expresados en admirahle estilo; el "Informe sohre la Academia de la Educacion", que encierra tan sugestivas como acertadas ohservaciones; y la "Correspondencia" que contiene algu- �nas cartas de y para: Artigas, Mawe, Gomensoro, Bonpland, Hilaire, Freycinet y Sellow. Saint- Por fin, los llamados "Escritos de Larraiiaga" comprenden, ademas, un Atlas formado por mas de 266 laminas, incluidas en dos partes, y que corresponden a los dibujos en su gran parte coloreados, hechos por el propio Larraiiaga, de una extraordinaria cantidad de especies animales y vegetales, como asi tambien de algunos restos fosiles de gran importancia. EI objeto de tales dibujos no pudo haber sido otro que el deseo de Larraiiaga de documentar griifieamente sus trabajos con laminas confeccionadas por sus propias manos. La Parte I, aparecida en 1927, se refiere exclusivamente a Botanica y comprende 135 laminas, de las cuales solo 37 aparecen con las leyendas originales. Es de seiialar, que ya al aiio siguiente de su publicacion, tales dibujos fueron objeto de un estudio por parte del Dr. Guillermo Herter -botanico de larga y fecunda actuacion en nuestro pais-, el que con cl titulo: "Los dibujos de Plantas de don Damaso Larraiiaga" comprende un ensayo nomenclator, gracias al eual podemos saber que corresponden a 132 especies, de las cuales solo 3 quedaron indeterminables, correspondiendo las 129 restantes a ] 03 generos incluidos en 51 familias. La Parte II del Atlas se publico en 1930 y contiene 131 laminas, de las que solo 32 figuran con las leyendas origin ales, y que corresponden a Zoologia y Paleontologia, existiendo, ademas, una Carta Esferiea del Rio de la Plata y un Mapa de nuestro pais. Las laminas de Zoologia incluyen dibujos de Insectos, Peces, Anfibios, Reptiles, Aves y Mamiferos; y las de Paleontologia abarcan las nueve planchas comprendidas entre los mimeros XI y XX. Debemos destacar que dos de esas ultimas, las laminas XI y XII que corresponden a la pOl·cion distal y proximal, respectivamente, de un tubo caudal perteneciente a un Desdentado Acorazado de la Formacion Pampeana, tienen especial interes cientifico e historico, ya que constituyen el "geno-tipo" de Zap hilus larrafiagai. En efecto, el gran seiior de la Paleontologia e indiscutiblemente una de las mas ilustres figuras de la ciencia argentina, Florentino Ameghino, a quien Lamas Ie habia mostrado los dibujos de Larraiiaga, en su notable obra "Contribucion al conocimiento de los Mamiferos fosiles de la Republica Argentina", escrita bajo los auspicios de la Academia Na· cional de Ciencias de ese pais, para presentar a la Exposicion Universal de Paris de 1889, hace el estudio correspondiente. En las restantes laminas de Paleontologia, todas ellas pertenecientes tambien a restos fosiles de los grandes mamiferos del Pampeano, figuran diversos restos correspondientes a porciones de un tubo caudal y caparazones de Gliptodon, y de Daedicurus; molares de Stegomastodon y el esqueleto de Megatherium. De tal manera los "Escritos de don Damaso Antonio Larraiiaga", �importante publicacion que ya hace sentir imperiosa necesidad de complementarla en forma debida, no constituye, en realidad, otra cosa que un palido reflejo de la vasta y notable obra comprendida por Larraiiaga, en los albores de nuestra nacionalidad, en el estudio de los tres reinos de la Naturaleza, que en forma tan admirable se complementan mutuamente, sin ser ninguno superior a los otros. A pesar de 10 cual, ella permite formarnos un juicio certero acerca de sus sobresalientes condiciones de investigador original, de profundo y fino observador perseverante de la sublime madrc Naturaleza, el mas grandioso entre todos los Libros y aquel en el que, irremediablemente, la inmensa mayoria de los hombres estan llamados a actuar simplemente como meros espectadores pasivos, logrando solo unos pocos intervenir tambien, en parte, como actores. Tales son las cualidades que en forma tan brillante perfilaron indiscutiblemente la personalidad cientifica de Larraiiaga, cuya reconocida grandeza de espiritu es concorde con el bello pensamiento de Estable: "La originalidad sin la cultura es poca originalidad; la cultura sin la originalidad es poca cultura. .. Las dos hacen la grandeza del espiritu". Respecto a su amplia y valiosa labor en Ios siempre atrayentes dominios de la Zoologia y de la Botanica, - labor que constituye una inmensa parte de sus "Escritos" colmada de vividas observaciones, lIen a de acertadas referencias y enriquecidas por innumerables clasificaciones y magistrales descripciones, - solo nos permitiremos destacar, una vez mas, que la contribucion importante que ella realmente significaba como investigacion original para la ciencia en la epoca en que fue realizada, quedo puesta bien de manifiesto nada menos que por un sabio de la talla del glorioso Bonpland, quien no solo se mostro profundamente admirado de todos sus trabajos, expresando " ... son inmensos. Exceden, me atrevo a afirmar, a toda idea exagerada que pudiera haberse concebido; es increible que Ud. solo, en el pais, entregado al estudio de la Historia Natural, sin guias, sin libros, haya podido Ud. reunir tantos objetos diferentes y clasificarlos como 10 hecho"; sino q,ue mostro tambien su verdadera impaciencia por hacerlos conocer al mundo cientifico, instandole reiteradas veces a publicarlos "a fin de que toda Europa haga justicia a sus meritos y a los esfuerzos que Ud. ha hecho por una ciencia tan amable ... "; y llegando finalmente a proponerle escribir en coiaboracion la Historia Natural de las Provincias Unidas del Rio de la Plata, habiendole expresado anteriormente que el objeto de su venida a esta parte de America, era el enviar inmediatamente desde aqui manuscritos a Europa y empezar a publicar la Historia Natural de la misma, pero que no remitiria nada hasta conocer sus intenciones, pues "yo sabria con desesperacion, que publicaba sin su asentimiento trabajos a los que Vd. tiene mil veces mas derecho que yo, y que por 10 demas considero como de su propiedad". Pero aun dejando de lado a esos importantes trabajos, las ya expresadas cualidades de Larraii~ga, - que dieron un sello tan personal a sus actividades cientificas,- se evidencian con la sola consideracion �de parte de su breve, pero brill ante, actuacion en los campos de la Geologia. En efecto, en su "Memoria geologica sobre la reciente formacion del Rio de la Plata, deducida de sus conchas fosiles" nos encontramos con conceptos de alta originalidad cientifica para la epoca en que fue escrita, alIa por el aiio 1819; epoca del predominio casi absoluto en los principales ambientes cientificos del mundo, de la teoria catastrofica de Cuvier, la que, como bien sabemos, sostenia que los cambios observados en la sedimentacion eran fruto de repetidos gran des cataclismos, 0 revoluciones terrestres, que destruian todos los organismos existentes, resurgiendo luego la vida organica por nueva creacion. Asi, en unos parrafos del trabajo de referencia - que por 10 visto tam poco se ha podido publicar completo debido, quiz a, a la dispersion de algunos de sus manuscritos, - dice Larraiiaga: "Los geologos no se contentan con esto. Admiten otras inundaciones parciales en ciertos terrenos que se distinguen por sus diferentes compuestos. Cuvier y Brongniart en las dichas canteras (se refieren alas canteras de cal y yeso en las cercanias de Paris) y Hericat de Thury en las catacumbas de aquella nueva Roma han distinguido 11 formaciones parciales y mas de 70 camadas que altern an por sus compuestos marinos y fluviatiles ... " "Estas formaciones tienen tambien sus terrenos analogos en otros reinos de Europa. Mr. Webster leyo una muy interesante Memoria que se ha publicado en el 2.° volumen de las Transacciones de la Sociedad Geologica de Londres, en que presenta igual serie de formaciones en Lnglaterra". "Pero nosotros no creemos necesarias tan repetidas revoluciones y grandes catastrofes del Globo para la explicacion de estas formaciones como quieren Cuvier y Brongniart; asi porque se advierte en ellas alguna mezcla simultanea de producciones marinas y fluviatiles, como porque suponiendo por una sola vez -dice Thury- que el mar ocupo aquellos terrenos, las aguas duIces que ocuparon su lugar, pudieron ir haciendo diferentes depositos de estos residuos del mar". "De un modo igualmente sencillo y aun mas natural podemos explicar la formacion de estas camadas de conchilla marina que se encuentra en nuestro pais en las riberas de este gran Rio". "Yo pudiera recurrir a esa causa lenta, silenciosa y general que hace retirar los mares de ciertas costas y avanzar sobre otras". De don de se desprende claramente que Larraiiaga no solo rechaza de plano la teoria catastrOfica, impuesta con todo el enorme peso de su maxima autoridad cientifica por el precursor de la Anatomia Comparada y fundador de la Paleontologia de los Vertebra dos, y que durante muchos aiios mas fue ardientemente sostenida por sus mas destacados discipulos, sino que tambien se muestra partidario, en cambio de una accion lent a y general. Pues bien, el moderno principio del actualismo, - establecido principalmente por Lyell durante el tercer decenio del siglo pasado y que reemplazo con positivas ventajas a la antigua teoria catastrofica �de euvier ya que habiendo sido fundamentalmente elaborada sobre un pequeno mimero de hechos basados particularmente en observaciones no de caracter general, sino mas bien de in£luencia local, con los progresos alcanzados rapidamente pOl' la ciencia no podia menos que estar en manifiesta contradiccion con muchos hechos geologicos y con las modernas doctrinas de formacion de los seres vivientes que tienen uno de sus mas solidos puntales en la paleontologia, - explica, como bien 10 sabemos, la formacion de la Tierra pOl' cambios lentos, paulatinos, repetidos casi insensiblemente en larguisimos periodos de tiempo, admitiendo que en el pasado de nuestro planet a no se han presentado procesos que no exist an en forma analoga 0 igual en la epoca actual, y permitiendo explicar, tambien satisfactoriamente, muchos hechos revelados pOl' las pacientes investigaciones paleontologicas. Asi, la gradual renovacion de las faunas, pOl' la evolucion de los organismos al modificarse el medio ambiente en el transcurso del proceso evolutivo de la formacion de la Tierra; la extincion de muchos seres, porque al variaI' las condiciones del medio, si bien muchas especies han podido sobrevivir modificandose y adaptandose a las nuevas condiciones impel' antes, otras, en cambio, dotadas de menos £lexibilidad organica, han sucumbido pOl' su incapacidad para amoldarse a ellas; los cambios bruscos de faunas que constituian uno de los fundamentales puntos de apoyo de la teoria cuveriana, pOl' la aparicion y desaparicion de las barreras naturales para la dispersion de los seres vivientes, regulando como en la actualidad la distribucion de los mismos. Luego el conccpto de una causa lenta, silenciosa y general, emitido pOl' Larranaga, -y que en su debida oportunidad debera ser objeto de un minucioso analisis retrospectivo,tiene, indiscutiblemente, una especial significacion cientifica, siendo pOl' 10 tanto de particular interes para la historia de las ciencias en el Uruguay. En cuanto a su actuacion en la paleontologia que, como bien sabemos, le dio cierto renombre en el foco principal de los comienzos de esta ciencia, -que desde ese entonces ha ido progresando en forma verdaderamente sorprendente, ampliando paulatinamente su interesante campo de accion, hasta llegar abarcaI', no solo el estudio de la infinidad de formas extinguidas en ambos reinos de los seres vivientes, sino tambien el de las estrechas relaciones que, naturalmente, existen entre esos organismos y las condiciones esencialmente mutables del medio fisico,- muy poco dicen sus "Escritos", en cuyo texto apenas si constan algunas que otras ligeras referencias a los fosiles, en su mayor parte relacionadas con simples traducciones fragment arias de algunas descripciones. Sin embargo, la presencia de esas 9 laminas de dibujos hechos pOl' Larranaga y ya senalados en el Atlas, es bien significativa, puesto que indudablemente, sino todas, algunas de ellas, constituyen valiosos documentos graficos de su directa intervencion en el estudio de los mamiferos pleistocenicos de la singular e importante fauna del pampeano del Rio de la Plata, -que tan grandes y nuevos horizontes deslumbro �para la paleontologia,- algunos de cuyos tipicos representantes eI fue, evidentemente, cuando menos, el primero en descubrirlos y en hacerlos conocer al gran Cuvier, figura en la cual, bien podemos afirmarlo, estaba concentrada en esa epoca toda la ciencia paleontologica de los vertebrados. Desgraciadamente el desconocimiento actual de muchos de sus manuscritos correspondientes a comunicaciones, como asi tambien de gran parte de su correspondencia cientifica, nos impiden, al menos pOl' el momento, saber si Larranaga tambien fue el primero en describir a esos importantes mamiferos fosiles; punto este que no dudamos podni ser dilucidado una vez que se realicen pacientes investi~aciones en los distintos archivos, publicaciones, etc., donde puedan existir indicios de hallarse parte de sus escritos aun ineditos. Asi, pOl'un lado, sabemos, pOl' amable comunicacion de Raul Montero Bustamante, que en los archivos del Museo de Historia Natural de Paris se encuentran diversas comunicaciones y materiales enviados pOl' Larranaga, y acerca de los cuales, en anterior ocasion hemos destacado ya la gran necesidad de conseguir, cuando menos, copias fotognificas de tan valiosos documentos, cuyo conocimiento, insistimos, se hace verdaderamente imprescindible para poder valorar en su justo significado la obra del primer sabio y naturalista que, cronologicamente hablando, produjo no solo el Uruguay, sino tambien el Rio de la Plata, ya que, como bien sabemos, el ilustre Dr. Francisco Javier Muniz (1795-1871) esta considerado como el primer sabio y naturalist a argentino, hallandose su nombre ademas brillantemente ligado a la aurora de la paleontologia rioplatense. Y pOl' otra parte, tambien conocemos ciertas referencias acerca de diversos trabajos sobre restos fosiles del Uruguay emprendidos pOl' Larranaga a instancias del propio Cuvier; entre otros, uno sobre una muela de tamano extraordinario, una memoria sobre el Dasypus, etc., punto este que oportunamente esperamos poder aclarar, como asi tambien el paradero de la valiosa coleccion de restos fosiles de nuestro pais, que Larranaga dono al Museo Nacional, institucion en cuya fundacion y organizacion trabajo activamente. Pero, ademas, Larranaga fue, indudablemente, el primero en aplicar el conocimiento de esos interesantes y atractivos elementos que la Naturaleza nos brinda para introducirnos en el estudio de los vel'daderos archivos de la Historia de la Vida y de los autenticos documentos de la Historia de la Tierra, -ya que en realidad ese y no otro cs el verdadero significado de los fosiles,- para hacer deducciones de caracter paleogeografico, cuando menos en esta parte de America. En efecto, esos depositos, hoy llamados Querandinenses, plenos de subfosiles, -tengamos presente que el concepto de fosil involucra a todo resto 0 vestigio de un organismo cualquiera, animal 0 vegetal, que ha vivido exclusivamente en epocas geologicas. anteriores a la actual, reservandose la denominacion de subfosil para aquellos casos en que se trata de organismos que persisten en la actualidad,- fueron 10 que Ie permitieron desarrollar su trabajo, al que nos hemos refe- �rido anteriormente, y lIegar a la siguiente conclusion: La formacion del Rio de la Plata es reciente, eI es el autor de esos depositos y los ha hecho con sus propios materiales. En forma concreta, pues, podemos afirmar, que indudablemente al Uruguay Ie cupo la gloria no solo de que los primeros estudios superiores y desinteresados, -los que pOl' ser tales involucran investigacion original,- que se hicieron en el pais, constituyen de pOl' si, indiscutiblemente, la obra de un gran sabio, sino tambien, la de que ese gran sabio haya sido uno de sus propios hijos. Con todo debemos tener presente, que si bien es cierto que Larrafiaga no pudo publicaI' sus trabajos, no es menos cierto que algunos de los resultados de sus principales investigaciones originales y de sus minuciosos estudios sobre la flora y la fauna, como asi tambien sobre los primeros mamiferos fosiles conocidos en el Uruguay, los dio a conocer a destacados sabios franceses de su tiempo, de ahi que, a nuestro entender, pacientes busquedas e investigaciones podrian lIegar a permitirnos conocer a ciencia cierta la efectiva contribucion que ellos puedan haber aportado a esos ilustres hombres de ciencia, de brillante actuacion en la primera mitad del siglo pasado. Y ahora antes de concluir, nada mejor que reproducir el juicio que acerca de la personalidad de nuestro procer emitio Estable, -----{;on la elocuencia que 10 caracteriza- en el profundo discurso pronunciado al procederse a la colocacion de la piedra fundamental para el nuevo edificio del Instituto de Investigacion de Ciencias BiolOgicas, acto que tuvo lugar el 6 de octubre de 1944 y que no priede ser menos que considerado como un magno acontecimiento para el progreso cientifico del Uruguay, puesto que sefiala el punto de partida de una nueva etapa que, a no dudarlo, asegurani amplios y efectivos horizontes para los investigadores de nuestro pais. "En cualquier momento de la Historia, muy dificil es ser en verdad un hombre. Y mas, mucho mas, en los tiempos de Larrafiaga, pues Ie toco actual' en tres estadios evolutivos criticos de nuestra nacionalidad: el de la Colonia en transito a la revolucion latinoamericana, el de las luchas de la independencia y el de la libertad y albores de nuestra constitucionalidad. Para ser un hombre en esas tres formas de vida, habia que ser muchos hombres. .. y Larrafiaga no solo fue un hombre, sino un gran hombre. Precursor lucido y cultisimo, admirable hombre de estudio y de accion, fue un cruzado de nuestra 1ibertad politica y mental. Si Artigas es el primero en la fundacion de nuestra nacionalidad, Larrafiaga viene inmediatamente despues: entre Artigas y eI, nadie". "Naturalista de imperativa vocacion, propulsor de todas las formas de la cultura en el amanecer de nuestra independencia, iniciador, en nuestro pais, de .la investigacion original, afirmaba que no podia lIamarse sabio quien ignorase a Ciceron, a Tito Livio, a Virgilio, a Horacio. .. y exhortaba a los orientales a estudiar en el libro y en la Naturaleza, marchando el delante con la descripcion de mas de mil �especies de los tres reinos, en medio de las mas serias preocupaciones de su ministerio". "Gran espiritu, Linneo de si mismo, se clasifico de franco y li· heral discipulo de aquel que predicaha sus doctrinas por las calles, con resplendor divino". "jFelices los puehlos en cuyos homhres de accion hay un sahio! ... lNo es huen signo que eso haya ocurrido en nuestro Uruguay no hien pudo decidir politicamente de su rumho?" ... Si en 1944, al ocuparnos de la ohra naturalista de Larraiiaga, expresahamos desde la Catedra "Historia de Cultura Uruguaya" del Instituto de Estudios Superiores: Y finalizamos nuestro cometido, formulando los mas ardientes votos, -que no dudamos seran compartidos por todos los orientales que se ocupan por el progreso cientifico y cultural de nuestro pais,- para que el centenario de la muerte de nuestro primer sahio y grande naturalist a, que se cumplira el 16 de Fehrero de 1948, es decir dentro de 3 aiios y meses, pueda ser con· memorado dignamente con la ereccion de su tan hien ganado monumento, en un lugar privilegiado de nuestro principal parque, suavemente acariciado por el viento y rodeado por el perfume de las flores Y' el canto de los pajaros, es decir, por los propios elementos de la Naturaleza que eI tanto amo, cancelando asi, aunque solo sea en parte, la sagrada deuda de gratitud que el puehlo uruguayo, y por 10 tanto su gohierno, dehen a su esclarecida memoria, que fuera de toda duda, constituye una de sus mas puras glorias. Ahora, en los comienzos del aiio 47, no podemos menos de agregar que, contando ya nuestra Universidad con este centro de cultura superior dedicado exclusivamente a la enseiianza de humanidades y de ciencias puras, no dudamos que la fuerte personalidad cientifica y humanista de Larraiiaga sera recordada, tamhien, en la magna fecha del centenario, -no digamos ya de su muerte, sino mas hien de la desintegracion de su cuerpo, ya que por tratarse en ve'rdad de un gran homhre no se puede hahlar precisamente de muerte, puesto que su espiritu supo conquistar la gloria del hrillo perenne de la inmortalidad-, no solo con la puhlicacion de especializados estudios analiticos de su vasta produccion cientifica en la entonces virgen Naturaleza del Uruguay, sino tamhien con un magistral enfoque de conjunto de su fecunda y hrillante actuacion en los distintos amhientes de nuestro pais, durante el critico periodo de su evolucion que Ie toco vivir, y que supo vivirlo tan intensamente. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Larrañaga : precursor de los estudios superiores y desinteresados en el Uruguay Description An account of the resource Por expresa resolución del Consejo Directivo de la Facultad, adoptada en el acto recordatorio del CLXXV aniversario del natalicio de Larrañaga; acto realizado, en el transcurso de la sesión celebrada el II de diciembre ppdo., con carácter intimo, y por lo tanto, indudablemente, más expresivo,- se dispuso publicar en el primer número de la Revista un articulo evocando la ilustre personalidad de don Dámaso Antonio Larrañaga. Creator An entity primarily responsible for making the resource MENDEZ ALZOLA, Rodolfo Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República.. Montevideo : FHC, UR , 1947, Año I, Nº 1 : p. 211-227 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica DAMASO ANTONIO LARRAÑAGA Facultad de Humanidades y Ciencias http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/0a5bdc9a58137a37a26bb3d2f38c365b.pdf c0f566874a25a38f76cd9dd9ddf12c3e PDF Text Text LEIBNIZ, MATEMATICO La Facultad de Humanidades y Ciencias ha resuelto conmemorar el tercer centenario del nacimiento de Leibniz con la celebracion de algunas pocas y breves conferencias que recuerden la ilustre personalidad del sabio aleman en sus principales caracterizaciones, y en especial como filosofo y como matematico; pues pretender divulgar en todos sus aspectos la complejisima figura intelectual de Leibniz hubiera ultrapasado las posibilidades de una serie, necesariamente muy limitada, de conferencias publicas. "Leibniz matematico" fue el tema cuyo desarrollo se me confio. Para mejor desempeiiar mi honroso cometido, me parece oportuno empezar por recapitular los hechos mas importantes de la vida singularmente a cidentada de Leibniz. En la infinita variedad de figuras geniales que han honrado al genero humano a traves de la historia, destacanse dos layas de hombres, antagonicas en cierto modo: por un la.do, los que parecen haber desarrollado sus maravillosas facultades en las mas diversas direcciones, ya simultaneamente 0 en epocas sucesivas de su evolucion espiritual, y otros que han crecido en un solo sentido, erguidos verticalmente como arboles sin ram as, imponentes en su majestuosa desnudez. Newton es un modelo casi perfecto del genio sin matices, profundo pero unilateral. Leibniz, en cambio, ha sido un poco de todo: filosofo, matematico, diplomatico, historiador, filologo, viajero, poeta, jurisconsulto, fisico, bibliotecario, periodista, fundador de academias, etc., etc., ofreciendo asi a nuestra admiracion desconcertada el cuadro de una prodigiosa eclosion de excelsas y casi contradictorias aptitudes dentro de una existencia relativamente breve, cuyos periodos de actividad productora se yen acortados por obra de frecuentes enfermedades e infortunios. Aunque el nombre de Leibniz es de origen eslavo (Lubeniecz), todos sus antepasados conocidos fueron alemanes; su padre, Federico, era profesor de Moral en la Universidad de Leipzig, y fue de su tercera mujer, Catalina Schmeick, hija de un distinguido profesor de Derecho de aquella Universidad, que nacio Godofredo Guillermo Leibniz el 21 de Junio de 1646. Vemos pues que los proximos antepasados de �Leibniz, del lado paterno y del materno, ocuparon puestos de academicos y juristas, 10 que explica pOl' tradicion familiar su ingreso a la carrera del Derecho. Leibniz fue un autodidacta extraordinariamente precoz. La historia romana de Tito Livio, en latin, idioma para el todavia desconocido, acaba pOl' entenderla, despues de repetidas leeturas, pOl' una especie de adivinacion, sin mas ayuda casi que los grab ados que acompafiaban su texto. En la misma forma direct a, sin maestros, ni gramaticas ni lexicos, llego pocos afios mas tarde a poseer el frances y algo de ingles. En la rica biblioteca de su padre encontro al fin donde saciar su sed de saber: Ciceron, Seneca, Plinio, Herodoto, lenofonte, Platon, los historiadores de la epoca imperial, los Padres de la Iglesia, fueron vorazmente leidos pOl' el incansable muchacho de apenas doce afios, que asombraba ya con su ciencia a condiscipulos y maestros. Filosofo, fundamentalmente, es a proposito de un problema fi10sOfico que Leibniz parece haber tornado contacto pOl' primera vez con una cuestion matematica. Su Dissertatio de Arte Combinatoria, publicada en 1666, ha sido incluida con razon entre sus obras filo·sOficas. Contiene una larga discusion sobre los modos del silogismo, y hay tambien en ella una laboriosa demostracion de la existencia de Dios, fundada en un postulado, tres definiciones y cuatro axiomas. Pero la parte matematica predomina; Leibniz, ignorante de la obra de Pascal sobre el mismo tema, da a entender que sus predecesores "Be·habian confinado al estudio de las combinaciones de n objetos de dos en dos; llega a la formula para calcular el numero de tales comb"InaClones, a sab er 2 pero no genera I'lza, como ya I0 h ab'la n en - ] ), hecho Pascal, extendiendo el problema alas combinaciones de tres en tres, de cuatro en cuatro, etc. Demuestra tamhien en ese trahajo que el numero de pcrmutaciones de n objetos es igual a n! Enuncia de paso el teorema que ahora expresariamos diciendo que, si a es un numero entero, el producto(a-1) (a-2) ... (a-n) es divisible pOl' n! Esta disertacion, escrita a los veinte afios, muestra ya en el precoz pensador algunas de sus caracteristicas mas distintivas; vastas lecturas de numerosos autores y una marcada tendencia a sofiar con ideales imposibles, tras los cuales prodigo en vano tanto de su tiempo y de su poderosa actividad mentaL No escasean los ejemplos de grandes filosofos que han sido a Ia vez grandes matematicos: unos han pasado de la Matematica a la F'ilosofia, como Enrique Poincare; otros de la Filosofia a la Matematic a (es el caso de Leibniz), y otros en fin como Descartes, han cultivado simultaneamente y con igual exito ambas disciplinas. En cuanto a Leibniz, es de notal' que, despues de su primer contacto con aquella ciencia, sus producciones en ese dominio se multiplican y son cada vez mas importantes. El desarrollo en serie de ~~-=l- }+{- ~+."debido al celebre geo- metra ingIes Gregory, parece haber sido redescubierto pOl' Leibniz �y comunicado por el a algunos de sus amigos, 10 que dio lugar a una acusacion de plagio seguramente infundada. De este periodo, aunque publicada mucho mas tarde (en una carta a Juan Bernoulli de 10 de Enero de 1714), es la interesante proposicion de que una serie de term in os constantemente decrecientes en valor absoluto y alternativamente positivos y negativos, posee un valor finito. La consideracion de un sistema de ecuaciones de primer grado, 10 conduce al descubrimiento de la teoria de las determinantes, que tan fecunda habia de ser con el tiempo, en manos de algunos matematicos eminentes: Gabriel Cramer, Cauchy, Jacobi, Balzer, Gauss. (Fue este ultimo quien bautizo con el nomhre de determinantes a estos nuevos algoritmos). En su carta de 1693 (Acta Eruditorum, 1700) al marques de L'Hospital, anuncio Leibniz por primer a vez este notable descubrimiento. Pero de una trascendencia incomparablemente mayor en el campo de las Matematicas puras fue su invencion del Calculo Infinitesimal desarrollo metodico de un concepto nuevo y audaz destinado are· volucionar los fundamentos mismos de la Ciencia. La gloria de esta creacion no Ie pertenece a el solo, sin embargo. En la primera edicion de los Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, en los cuales Newton emplea demostraciones de tipo exclusi· vamente geometrico a fin de ocultar la aplicacion del Calculo de las Fluxiones, instrumento matematico poderosisimo, que ya poseia de muchos anos atras, el ilustre sabio ingles enuncia el discutido Escolio, origen de una de las mas encarnizadas polemicas que registra la Historia de las Ciencias: "En el curso de la correspondencia que mantuve hace unos quince anos con el eminente geometra G. G. Leibniz, habiendole anunciado que yo estaba en posesion de un metodo para determinar maximos y minimos, trazar tangentes y resolver otros problemas, metodo aplicable a cantidades racionales e irracionales, ocultando mi descubrimiento en una transposicion de las letras que entran en la frase: Data aequatione quotcumque fluentes quantitates involvente, fluxiones invenire, et viceversa, me contesto aquel hombre ilustre que eI tambien habia encontrado un procedimiento de la misma especie, y me comunico su metodo que solo diferia del mio en las palabras y en las notaciones". Pero esta franca declaracion, que reconocia sin reserva el merito original del descubrimiento de Leibniz, sufrio en la tercera edicion de los Principia un cambio esencial astutamente disimulado. Con tal subterfugio pronuncio Newton contra si mismo "una implicita, severa condena que la Historia imparcial se ha apresurado a ratificar". Los amigos de Newton llegaron a acusar de plagio al grande y honesto pensador aleman, y ewton que no ignoraba 10 falso de la acusacion contra el autor del Calculo Infinitesimal -muy superior a su Calculo de las Fluxiones, como obra de quien, ademas de con- �sumado matematico, era profundo filosofodejo decir, y solo intervino, con toda mala fe, para nombrar 0 hacer nombrar en la Royal Society una comision de compatriotas y partidarios suyos, la cual sentencio injustamente en su favor, sin oil' siquiera a Leibniz, acreedor a un mejor tratamiento, aunque solo fuera en su cali dad de miembro, el tambien, de aquella docta corporacion. Este odio enconado de Newton contra Leibniz persistio aun despues de la muerte de este ultimo, sin que 10 atelluara al menos, un sentimiento de piedad, frente al duro destino de su rival, que aeabo su vida (14 de Noviembre de 1716) solo, pobre, y tan cruelmente olvidado de sus contemporaneos que el sitio en que fueron enterrados sus despojos mortales quedo y permanece hasta ahora totalmente desconocido. Nadie Ie dedico un merecido recuerdo, con la excepcion casi unica de la Academia Francesa, en una de cuyas sesiones publicas Fontenelle pronuncio su Elogio Funebre. Otros elogios y ensayos biograficos de la epoca no son dignos de su excelsa personalidad. La publicacion de sus obras se hizo esperar hasta fines del siglo pasado y no puede considerarse completa. Las obras matematicas se editaron en Berlin y Halle de 1849 a 1862 en siete volumenes bajo la direceion de Gerhardt. (La biblioteca de nuestra Facultad de Ingenieria posee un ejemplar de esta edicion). Pero, a pesar de 10 que promete su titulo, esta coleccion solo contiene algunas memorias de Calculo Infinitesimal y aplicaciones mecanicas: nada que hubiera podido utilizarse en el presente trabajo. Tal es, a grandes rasgos, la contribucion de Leibniz a la cieneia matematica. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Leibniz, matemático Description An account of the resource La Facultad de Humanidades y Ciencias ha resuelto conmemorar el tercer centenario del nacimiento de Leibniz con la celebración de algunas pocas y breves conferencias que recuerden la ilustre personalidad del sabio alemán en sus principales caracterizaciones, y en especial como filosofo y como matemático; pues pretender divulgar en todos sus aspectos la complejísima figura intelectual de Leibniz hubiera ultrapasado las posibilidades de una serie, necesariamente muy limitada, de conferencias públicas. Creator An entity primarily responsible for making the resource GARCIA DE ZUÑIGA, Eduardo Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República., Montevideo : FHC, UR , 1947, Año I, Nº 1 : p. 207-210 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Publicación periódica Language A language of the resource Español EDUARDO GARCIA DE ZUÑIGA Facultad de Humanidades y Ciencias GODOFREDO GUILLERMO LEIBNIZ