81 10 845 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/c7ad4800130c550c5f61e26ed6933156.PDF b84fd35c411054c0e22d3a71a3c352ea PDF Text Text � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Archivo UPPU-FEUU Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo UPPU-FEUU Lic. Mónica Pagola Pereira Lic. Gonzalo Marín Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource S/T Subject The topic of the resource Notas Description An account of the resource Informe al Rector por parte del Ministro del Interior Pedro W. Cersosimo sobre pintadas y leyendas en edificios ocupados por dependencias de la Universidad de la República Source A related resource from which the described resource is derived UdelaR-FHCE-ACU-UPPU-FEUU-Caja 7 -Doc 12 Publisher An entity responsible for making the resource available FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource S/D Rights Information about rights held in and over the resource FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Papel Language A language of the resource Español Creator An entity primarily responsible for making the resource FHCE CERSOSIMO MINISTERIO DEL INTERIOR RECTOR http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/a6245f57d1fcb9104c249a600200ed19.PDF 1a58ce9ea5433873bf1d8da40ebfa7e2 PDF Text Text � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. 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Title A name given to the resource S/T Subject The topic of the resource Notas Resoluciones Description An account of the resource Nota y resolución de repudio a los actos de represión contra estudiantes Source A related resource from which the described resource is derived UdelaR-FHCE-ACU-UPPU-FEUU-Caja 7 -Doc 14 Publisher An entity responsible for making the resource available FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource S/D Rights Information about rights held in and over the resource FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Papel Language A language of the resource Español Creator An entity primarily responsible for making the resource FHCE CASSINONI MINISTERIO DEL INTERIOR REPRESION RESOLUCIONES http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/13c62c00af6ad8cb244909f5b3e5a063.PDF 7f47689686731e8ebfe242af2c786814 PDF Text Text �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. 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Title A name given to the resource S/T Subject The topic of the resource Elección Rector Informes Description An account of the resource La comisión designada para el estudio del problema relativo a la designación del próximo Rector de la Universidad esgrime sus conclusiones Source A related resource from which the described resource is derived UdelaR-FHCE-ACU-UPPU-FEUU-Caja 8 -Carpeta 1 -Doc 6 Publisher An entity responsible for making the resource available FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1952-07-28 Rights Information about rights held in and over the resource FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Papel Language A language of the resource Español Creator An entity primarily responsible for making the resource FHCE ARTICULO 205 CLAUSTRO CONSEJO DIRECTIVO CENTRAL ELECCIONES RECTOR UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/de4e9273950550fdd8fa8e820457db6f.JPG 3e1ab01d660e3847fe383c9fbe750411 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fotografías ACU-FHCE Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Samuel Lichtensztejn Subject The topic of the resource Fotografía histórica Fotografía personal Archivo Central Universitario de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación FHC FHCE Description An account of the resource De profesión contador público, en 1972 resultó electo Rector de la Universidad de la República. Un año más tarde, con la intervención de la Universidad decretada por el gobierno cívico-militar,​ y fue separado entonces de su cargo, debiendo exiliarse en México. Allí fue director del Instituto de Estudios Económicos de América Latina del Centro de Investigación y Docencia Económicas (CIDE). Reinstauada la democracia en 1985, se hizo cargo nuevamente del Rectorado de la Universidad de la República, esta vez en forma interina, hasta que, convocada una nueva elección, fue electo para otro período en el cargo. En 1989 fue candidato a la Intendencia de Montevideo por el Nuevo Espacio, una escisión del Frente Amplio surgida ese año, conformada por el Partido por el Gobierno del Pueblo (PGP), el Partido Demócrata Cristiano del Uruguay, y la Unión Cívica. En 1995, tras la alianza celebrada un año antes entre el PGP y el Partido Colorado, Lichtensztejn fue nombrado Ministro de Educación y Cultura del segundo gobierno de Julio María Sanguinetti. Desempeñó el cargo hasta agosto de 1998, fecha en la que Hugo Batalla le pide la renuncia, ante su oposición al reingreso de su sector al Partido Colorado, posición que posteriormente revisó. A partir de 2000 se desempeñó como Embajador del Uruguay en México, país en donde había residido durante su exilio. En las elecciones de 2004 acompañó la llamada "Tercera Vía" dentro del Partido Colorado, liderada por Ope Pasquet. En octubre de 2007 fue nombrado por Raúl Arias Lovillo, rector de la Universidad Veracruzana (UV) de México, como coordinador del Programa de Estudios sobre Integración Regional y Desigualdad América-Europa, que responde a la necesidad de estudiar las problemáticas económicas, sociales y políticas de la Unión Europea (UE). El Programa también busca tender un puente de trabajo coordinado entre académicos e investigadores de la Facultad de Economía y el Instituto de Investigaciones y Estudios Superiores Económicos y Sociales (IIESES), instancia de la que depende la Coordinación. Lichtensztejn se incorporó al Partido Independiente en julio de 2014. Lichtensztejn recibió la Orden Mexicana del Águila Azteca, una condecoración que, de acuerdo con la Ley de Premios, Estímulos y Recompensas Civiles, otorga el Estado Mexicano para reconocer públicamente la conducta, méritos singularmente ejemplares, así como determinados actos u obras valiosas o relevantes realizados por extranjeros en beneficio de la humanidad o del país. Source A related resource from which the described resource is derived Udelar-FHC-ACUFHCE Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Centro de Documentación, Información Archivística y Digitalización Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Fotografía digital 1 foto 17.5x 12.5 cm Monocromático Type The nature or genre of the resource Foto Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-UDELAR-FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo- Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Rector de la Universidad de la República Oriental del Uruguay Samuel Lichtensztejn http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/8d8fce6befc6b1fe7247e7cf8555d283.pdf a2166c93e5aa5c5024d12b85a38eaba0 PDF Text Text San Agustin y el Problema del Mal en el Neoplatonismo Cristiano (1) Una de las caractenstlcas del pensamiento de San Agustin que demuestra su fervor de vida espiritual y su exigencia de sinceridad, esta en esa inquietud y esa insatisfaccion interiores que siempre Ie impidieron detenerse en una solucion alcanzada y considerarla definitiva, mientras la honda conciencia de los problemas 10 impulsaba a profundizar continua y ulteriormente su investigacion. Esta insatisbccion y conciencia de problemas ulteriores, se convierten luego en una fecunda herencia legada pOl' San Agustin al pensamiento sucesivo y, especialmente, al neoplatonismo cristiano procedente de su enseiianza. De manera particular, semejante herencia nos aparece visible en relacion al problema central de la fisolofia agustiniana -asi como de toda la patristica-, es decir, el problema del mal. Vinculado con las preocupaciones mas hondas del espiritu cristiano (tocantes al destino del alma, al pecado, a la salvacion) asi como con los problemas etico-teologicos referentes a la creaci6n, la cncarnacion y la gracia, este problema del mal habia sido c~ntral en la mente de San Agustin desde el primer despertar del interes filosOfico en el, pOl' el influjo del Hortensius de Ciceron. Inspirada en el Protreptico de Arist6teles, esta obra ciceroniana, perdida para nosotros, volvia a presentar la doctrina etico-religiosa del orfismo y platonismo, que consideran el nacimiento como expiacion de un pecado original, que el alma paga en la carcel del cuerpo, al que se encuentra atada tal como el prisionero de los ladrones etruscos, atado cara a car a con un cadaver en putrefaccion y conden ado de esta manera a la agonia mas atroz. De ahi el anhelo de liheracion que el alma' experimenta, y que sOlo puede satisfacer mediante la purificacion del pecado, que el platonismo busca especialmente en la filosofia y en la vida contemplativa, medio supremo de salvacion eterna. �Esta doctrina, en el platonismo y neoplatonismo antiguos, ya estaba vinculada con el problema del origen del mal. Aceptando del orfismo la idea que el cuerpo es carcel 0 tumba del alma y, por ende, malo por su naturaleza misma, Platon se encontraba ya orientado hacia la consideracion de la materia como causa del mal; y por eso en el TimefJ la llama "concausa", es decir, causa real que, por si misma, lucha con la causa divina del orden y la perfeccion, interviene en la formacion del mundo, donde se enfrentan las fuerzas del orden y del desorden. La lucha entre la materia y Dios se transforma luego, en Las Leyes del mismo Platon, por influjo del dualismo persa, en un contraste entre el alma cosmica buena y la mala; y este dualismo persa y platonico repercute mas tarde en el maniquelsmo, donde los dos principios antagonicos del bien (Dios) y del mal (demonio), son identificados, el primero con la luz y el segundo con las tinieblas. Las tinieblas han logrado encarcelar centellas de la luz, que son las \ almas, cuya liberacion por ende puede alcanzarse unicamente con eliminar la generacion, 0 sea, la transmision de la herencia del pecado. En ambas doctrinas dualistas, pues, la orfico-platonica y la maniquea, que en momentos sucesivos lograron la adhesion juvenil de San Agustin, habia un aspecto que debia determinar luego su alejamiento y repudio de ellas por incompatibles con el cristianismo; y era la consideracion del mal como realidad positiva, antitetica al bien eero colocada en el mismo plano de realidad primordial que aquel, por la afirmacion de un dualismo originario de dos poderes opuestos. Bien y mal debian en su oposicion y lucha considerarse como dos seres 0 fuerzas igualmente reales y primordiales, desarrollando eternamente su accion una contra otra. Lo cual en Platon, cuya clasificacion jerarquica de las ideas eternas parecia tender hacia una reciprocidad 0 identificacion entre bien y ser (colocados ora uno ora otro en el apice de la escala ideal), podia contener una contradiccion interior al atribuir tambien al mal un ser real; pero tenia su vinculacion con toda la tradicion del pensamiento pagano, que planteaba el problema moral como problema de la felicidad, y por eso so la acer un alance de os bienes yae 10s males en la vida del hombre. Verdad que mientras la tradicion corriente planteaba ese problema tan solo en el terreno de la vida presente, llegando alas opuestas conclusiones del optimismo y pesimismo, en cambio el orfi mo y Platon desplazaban su mirada hacia la vida futura, vinculando su problema con la inea del pecado y con la exigencia de-;alvacion. Se realizaba de esta manera un encaminamiento hacia la idea de una causalidad interior, atribuyendose al alma misma y a la voluntad humana la responsabilidad esencial en la determinacion del destino personal futuro; pero en esta misma doctrina, el principio del bien aparecia unicamente como fuerza y voluntad de orden, y quedaba frente a eI la resistencia de la materia corporea, considerada como causa del mal, exterior al espiritu, es decir, teniendo una realidad propia frente al espiritu e independiente de el. Esta situacion cambia de manera esencial en la doctrina cristiana, I '-- �por la aceptaclOn de la idea de una creaClOn de la nada. La. materia ya no tiene esa primordialidad aut(i~oma y eterna que t';nia en la tradicion pagana, y que podia fundamentar su definicion como "mal por su naturaleza", a raiz de su resistencia y oposicion al espiritu, al orden y a la perfeccion del bien. Siendo la materia una realidad creada, cs decir, procedente de Dios, no puede ser un mal por si misma. Si to a realidad procede de Dios, sumo bien y fuente unicamente de bienes, tcdo ser debe tener el canicter de bien. Todo ser (incluso la materia) «!ebe'por 10 tanto reconocerse como un bien por su naturaleza; y el mal puede consistir solamente en el uso 'cul able que es negacion del bien, es decir, negacion del ser, de La jcrarquia y el orden intrinsecos a el. EI mal pues, es ura neo-atividad' no una realidad positiva frente a la del bien, sino solo la negacion del bien identificado con el ser. De esta manera tampoco puede el mal proceder de una causa positiva mala, sino unicamente de una eleccion equivocada, vale decir, de la voluntad. La unica fuente del mal se encuentra, pues, en nuestro querer, 0 sea es una fuente interior, que esta en el alma; el mal no es otra cosa que una negacion tIel bien hecha -porIa voluntad. Asi se determina el transito de la teoria que atribuye una positividad a la causa del mal, a la teoria de su negatividad. EI estimulo hacia semejante transito habiase hecho sentir de manera parcial en el mismo neoplatonismo pagano. Escribia Plotino en la Eneada I, libro 8, cap. 7: "Pero, l como, pues, si existe el bien, debe tambien existir nece"sariamente el mal? lAcaso porque en el universo debe existir la " materia? Pues, pOl' necesidad este universo consta de contrarios, y "no existiria si no existiese la materia. Efectivamente, la naturaleza "de este universo es una mezcla de intelecto y de necesidad; y todo "10 que recibe de Dios es bien; en cambio los males Ie provienen de "la antigua natnraleza, la materia... Y tambien asi puede apre"henderse la necesidad del mal: pucs como no existe solamente el " Bien, la necesidad dcriva de eI pOl' descenso. 0, si se qui ere decirlo "asi, en el cterno descenso y alejamiento, del primer principio per"fectisimo, el ultimo, despues del cual no es posible que nazca al~o, "este es el mal; ahora bien, por necesidad existe 10 que se halla "despues del primero, pOl' 10 cual tambien el ultimo existe. Este es "la materia, que no posee ya nada de aquel primero, y esta es la ne"cesidad del mal". Puede reconocerse en este pasaje una vacilacion entre el viejo y un nuevo camino. Por un lado la materia es una realidad necesaria y primordial, es la necesidad opuesta al intelecto y, por 10 tanto, es el mal que se enfrenta necesariamente con el bien, el ultimo que esta contra el primero y cuya presencia co-eterna a su contrario constituye el insuperable limite final a la procesion de los seres que derivan de su opuesto, es decir, de la suma perfeccion. Por el otro, la materia y el mal son negaciones del intelecto y el bien, es decir el acaba- �miento total del proceso de descenso y alejamiento, el tcrmino ultimo que no posee ya nada del primero y que, por 10 tanto, caracterizandose como pura negacion de aquel, tiende a perder la realidad autonoma y. primordial que 10 igualaba en ser y en jerarquia a su opuesto. Ahora bien, 10 que en Plotino aparece como vacilacion parcial, se convierte en decision term in ante en el neoplatonismo cristiano de San Agustin. Partiendo de la idea de la creacion de la nada, por la cual toda existencia procede de Dios, el neoplatonismo cristiano debe identificar el ser con el bien, y no puede considerar el mal como ser real, sino como negacion del ser que es bien. Negacion, pues, que no proce e del creador, sino unicamente de la creatura, es decir de la voluntad humana, autora del pecado. Sin embargo, unos problemas ulteriores se planteaban en conse· cuencia de esta afirmada procedencia del mal. Si la creatura procede de Dios, l como puede convertirse en autora del pecado y del mal? l Como puede volverse mala y causa del mal la creatura que procede del principio del bien? l Como puede, de Dios oIDnisciente y to dopoderoso, salir una creatura cuya accion no sea predeterminada por el creador? lSeria, pues, el mismo principio del bien la fuente pri. mera de la negacion del mismo? San Agustin, en su De libero arbitrio da, entre otras contestaciones, una explicacion profunda de estos problemas. La creacion, obra de Qios, debia ser perfecta y debia, por 10 tanto, contener una perfecta jerarquia de seres; por eso necesitaba tambicn la existencia de seres aotados de libre albedrio, a fin de que hubiera en el cosmos, al lado de existencias necesitadas por su naturaleza, otras lib res por su voluntad. Entre las explicaciones expresas ofrecidas por San Agustin, se vislumbra una idea mas honda, es decir, que la perfeccion del cosmos creado por Dios exige la presencia de voluntades buenas entre las creaturas, y no podria haber voluntad buena real si fuera necesitada por su naturaleza hacia el bien. La voluntad buena se hace real unjcamente con la posesion de la eleccion libre, es decir, con la posibilidad de querer el bien y el mal igualmente. En otras palabras, la posibilidad del pecado era necesaria para la perfeccion del universo creado por Dios. Tenemos de esta manera una justificacion profunda del librc albedrio; pero de ella proceden consecuencias que se convierten en dificultades interiores del agustinismo. En primer lugar, si el libre albedrio es necesario para la existencia efectiva de la voluntad buena, e} mcrito de la eleccion del bien y del repudio del mal pertenece a la voluntad humana. L.... a remuneracion de su conducta, por consiguiente, {premio 0 castigo, salvacion o condena} aparece merecida por el hombre, es decir, debida por Dios. La salvacion 0 condenacion eterna, por 10 tanto, seria determinada por la misma voluntad humana y procederia de su eleccion: vale decir, la voluntad humana obligaria a Dios en virtud de la ley eterna de la justicia. �Esta conclusion, justamente, constituye luego la teoria de Pelagio, quien afirma que todos se gobiernan por su propia voluntad (omnes propia voluntate regi) en la vida presente y en la futura igualmente. Conclusion que era un desarrollo consecuente de principios agustinianos; y sin embargo (0 precisamente por eso) estimula una decidida reaccion de San Agustin, qui en reivindica la libertad de Dios y por eso afirma la exigencia de una gracia gratuita y no vinculada por el merecimiento humano. Por cierto, la exigencia de la gracia era fundamental en el cristianismo. San Pablo habia colocado en la encarnacion y el sacrificio divinos la condicion necesaria para la redencion y salvacion de la humanidad. El pecado de Adan, cuya herencia se habia trasmitido como una mancha indeleble a la humanidad procedente de aquel, con la predisposicion al pecado y la condenacion a la muerte, no podia ser borrado por la humanidad misma, sino que precisaba la intervencion de la gracia divina redentora. San Agustin habia acentuado la idea de la trasmision del pecado hasta la teoria del traducianismo, que consideraba a todas las almas contenidas ya en germen en Adan y por eso manchadas directa y originalmente por su pecado; y a pesar de sus vacilaciones ulteriores entre traducianismo y creacionismo de las almas individuales, conserva firme la conviccion de una herencia del pecado, que hacia necesaria por toda salvacion una intervencion de la gracia . .Sin embargo, esta intervencion podia pensarse efectuada mediante la encarnacion y el sacrificio de Cristo en beneficio de toda la humanidad; 10 cual significaba una redencion ofrecida a todos, una gracia universal constituida por la reintegracion de la humanidad en la Iibertad de su querer, perdida ya por el pecado. De esta manera, la humanidad habria reconquistado la posibilidad de merecer, de acuerdo con la actuacion de cada uno, la salvacion 0 la condenacion eterna personal. Pero San Agustin se coloca en contra de semejante interpretacion. Si la retribucion fuera merecida por el hombre, se convertiria en una necesidad de justicia para Dios. En cambio, la Iibertad plena de la decision de Dios solo se concilia con una gracia absolutamente gratuita, no otorgada a toda la humanidad de una vez por todas, sino solamente a cada individuo elegido por Dios. Por eso la humanidad, aun despuiis del sacrificio divino y a pesar de iiI, debe quedar por San Agustin una massa damnationis, vale decir, toda en conjunto, objeto de condenacion, incapaz de una liberacion por si misma 0 por fuerza de la voluntad personal, y admitida a la salvacion solamente por una gracia divina, individual y gratuitamente. En este punto otro problema se planteaba, en relacion con la naturaleza eterna y eternamente inmutable de Dios, superior al flujo del tiempo. En la inmutable eternidad divina todo pensamiento 0 decreto debe ser eterno, es decir, existir inmutablemente ab-aeterno; de manera que los decretos de gracia (eleccion) 0 negacion de ella �(rechazo) deberian ser decisiones eternas, vale decir, eternas predestinaciones para las personas humanas individuales. San Agustin, pOl' cierto, intenta imitar _esta consecuencia logica de la predestinacion: hay solamente -afirmauna predestinacion a la salvacion para los elegidos; no hay predestinacion para los demas. Sin embargo, la existencia de una predestinacion positiva por una parte limitada, significa logicamente existencia de una predestinacion negativa pOl' toda la otra parte; los excluidos de la eleccion que lleva a la gracia, son predestinados sin mas a la condenacion eterna. No hay, pOl' 10 tanto, solamente una predestinacion unilateral y parcial, sino una doble y por ende total; y con eso ya queda excluido, en relacion con el destino eterno del alma en el mas alla, todo valer del libre albedrio y de la voluntad buena. La afirmacion de la nccesidad de ambos, para la perfeccion del universo creado, pier de su sentido ~as ho~o al ser cortada la vinculacion de ellos con el mundo de la inmortalidad y con la decision de la salvacion 0 el castigo etcrno. Nos encontramos aqui con una contradiccion interior del agustinismo, cuya herencia ha sido, sin embargo, recogida no solamente por varias herejias medievales, sino tamhien pOl' corrientes del pensamiento protestante y del catolico en la edad moderna. Recordemos por un lado a Calvino y pOl' el otro a J ansenio (con su Augustinus) y los catolicos influidos pOl' eI, como Arnauld, Pascal, Lamennais, etc., todos aseveradores de una predestinacion ineludible para cada persona hum ana. Ademas, otra causa de desvaluacion 0 destruccion del libre albedrio aparecia en la doctrina agustiniana. La teoria de la presciencia dlvma (conocimiento previo, ab aeterno, de todos los acontecimientos universales y de todos los actos humanos) llevaba consigo una ampliacion de la idea de la predestinacion, ext~diendola de 10 referente a -destino eterno del mas alla, tambien a la vida terrenal y a todas las acciones del hombre. Buenas 0 malas, siendo conocidas ab aeterno pOl' el pensamiento divino, que es un pensamiento entificativo, es decir, que otorga la realidad a 10 pensado, las acciones del hombre tendrian en ese conocimiento divino eterno una predestinacion a la cual la voluntad humana no podria sustraerse; y de csta manera no solamente el destino eterno de salvacion '0 condenacion, sino tam bien el destino temporario terrenal de una vida virtuosa 0 pecaminosa, pal'eceria proceder de Dios antes bien que de la voluntad lihre del hombre. A esta conclusion opone San Agustin una nep;acion terminante. ~a Presciencia divina no significa predestinacion, pOl'que 10 que Dios conoce ab aeterno de nosotros es 10 que vamos a querer, vale decir, nuestras deeisiones lib res en tanto libres. Su conocimiento, pOl' 10 tanto, no nos quita nuestra libertad. Y San Agustin quiere confirmar su teoria mediante un parangon entre previsiones y recuerdos humanos. Nuestras previsiones anteriores a los acontecimientos no son necesitantes, no impelen de ma- �nera irresistihle a la ejecuclOn de algUn acto, no coartan, asi como nuestros recuerdos, posteriores a los hechos, no pueden necesitar ni ohligar a la efectuacion ya realizada de aquellos. Pero esta explicacion olvida una diferencia esencial entre el conocimiento humano y el conocimiento divino de las cosas. El conocimiento humano de cosas 0 acciones, alin hajo las formas de prevision 0 de recuerdo, es un reflejo de una realidad existente o que se supone existida 0 proxima a existir, y puede tamhien equivocarse en la creencia de ser verdadero; el conocimiento divino, en camhio, no solamente no admite posihilidad de equivocacion, sino que al ser anterior alas cosas (por su misma eternidad) es entificativo, es decir, creador de realidades no existentes todavia. Por eso la presciencia divina se convierte en una predestinacion; y al afirmar la presciencia se tiende a admitir una- predestinacion de las acciones humanas, asi como en la teoria de la gracia gratuita, vinculada con la eternidad de Dios, hahia una tendencia a admitir la predestinacion no solamentc para los elegidos a la salvacion, sino, justamente, tambien para los rechazados, sometidos asi a la condenacion eterna. Nos encontramos de esta manera con vacilaciones y contradicciones del pensamiento agustiniano, que muestran haher quedado todavia irresoluto por eI -POl' 10 menos en parte- ese gran prohlema del mal. A la pregunta de si el mal y el pecado dehen considerarse procedentes efectivamente de la voluntad humana, lihre y por 10 tanto enteramente responsahle 0 si, a raiz de la presciencia divina, tienen una dcpendencia del pensamiento y la voluntad divina, no hasta contestar que la presciencia divina es prevision de decisiones lihres. La libertad del querer humano no result a estahlecida de manera clara y firme cuando se le sohrepone una prevision eterna que no puede faltar de realizarse y que, ademas, es prevision de la mente creadora referente a la creatura que recihe de ella su existencia y su naturaleza e inclinacion particulares. Quedaha ademas en la doctrina agustiniana, complicada con la dificultad mencionada, otra dificultad, relativa a la remuneracion eterna de la conducta humana, que ha sido puesta de relieve por Escoto Eriugena, partiendo de los mismos principios agustinianos. Si ]a remuneracion eterna (condenacion 0 salvacion) es otorgada por Dios, dehen considerarse realidades positivas eternas tanto la eterna hienaventuranza como los eternos suplicios: el eterno hien y el eterno mal. Entonces, l adonde se va la teoria de la pura negatividad del mal? Y, adem as, los eternos suplicios implican la creacion del infierno: lhecha pOl' quien? l por Dios? l entonces, seria Dios creador de un mal? Escoto Eriugena apela contra semejantes conclusiones a la teoria agustiniana, segun la cual Dios es solo causa del hien. La creacion del ser, hecha pOl' Dios, es creacion de hien unicamente; es imposihle una creacion de un mal de parte de El y, por 10 tanto, es imposihle la existencia de un infierno y de una condenacion eterna. Dios, causa del hien, no puede castigar, es decir, infligir un mal. �Mas atin: ademas de no poder castigar el pecado humano, Dios (agrega Escoto Eritigena) tampoco puede conocerlo. Conocerlo 0 pensarlo significaria (a raiz de la virtus entificativa del pensamiento divino) , crearlo, otorgarle realidad. La presciencia eterna de Dios seria . creacion 0 predestinacion ab aeterno; y por eso Dios, principio del hien, debe eternamente ignorar el mal y el pecado, ni puede castigarlos. He aqui un principio agustiniano (Dios principio del bien, que no puede por 10 tanto ser causa de su contrario) llevado a una consecuencia negadora de la presciencia universal divina que seria uni· versal predestinacion, de todo bien y de todo mal igualmente. Al admitir tinicamente la presciencia y predestinacion del bien, Eritigena, sin embargo, podia considerarse sustancialmente orientado en el mismo punto de vista de San Agustin, cuando este admitia como establecida por Dios solamente la predestinacion de los elegidos, para la salvacion cterna, y negaba la contraria, de los abandonados a la eterna cond~nacion. Sin embargo, el Eritigena no se daba cuenta de que, negando a Dios atin el conocimiento del pecado humano, iba a chocar contra su misma teoria de la redencion. Al afirmar esta teoria de la redencion, en efecto, eI caia en una contradiccion cabal con la negacion del conocimiento y castigo del pecado humano por parte de Dios, porque la liberacion del pecado y de sus consecuencias, llevada por Dios a 10s hombres mediante la redencion, implicaba necesariamente el co· nocimiento divino de los pecados humanos y la salvacion de los pecadores con respecto a una condenacion procedente del mismo juez eterno. Es decir, que el Eritigena afirmaba con la redencion, 10 que negaba con la teoria de la causalidad univoca de Dios, principio del bien que no puede ser fuente de mal. Ni tampoco bastaba, para eli· minar la contradiccion, el declarar contra San Agustin la universalidad de la redencion, que otorga la salvacion a toda la humanidad y asegura la bienaventuranza eterna para todos. De todas maneras, Escoto Eritigena se habia colocado en el polo opuesto al que eligen, entre los agustinianos, los aseveradores de la rigida ineluctable predestinacion universal, para los salvados y los condenados igualmente. De los principios agustinianos Eritigena y .J ansenio deducen consecuencias contrarias q e, sin embargo, llevan igualmente a un mismo resultado: la destruccion del merito y del demerito moral, que Eritigena elimina en sus consecuencias, negando el conocimiento divino y el castigo de las culpas y otorgando a todos buenos y malos igualmente, la bienaventuranza eterna; y J ansenio climina en sus condiciones previas, negando con la predestinacion el libre albedrio humano. El contraste de esos desarrollos posteriores ~s una documentacion historica de las contradicciones que hablan que dado sin solucion en Ia teoria agnstiniana. Habia en el planteamiento mismo del problema del mal una insuficiencia de la propia idea del mal como pura ne· gatividad, aceptada por San Agustin. El neoplatonismo al quedarse satisfecho con una definicion del mal como pura negacion del bien - �(y del ser, que es bien), no habia tenido en cuenta 10 que la dialectica platonica habia, sin embargo, ya puesto de relieve, es decir, que negacion no significa reduccion a la nada, sino alteridad y oposicion, y que el no ser no es falta de realidad sino realidad contraria. Esta herencia de la dialectica platonica sera aprovechada mas tarde por la dialectica hegeliana, con la vinculacion reciproca de los opuestos que engendra el movimiento de la superacion y del desarrollo. Otra fuente de contradiccion interna en la teoria agustiniana es· taba en la exigcncia de la gracia gratuita afirmada por San Agustin contra las exigencias racionales de justicia. Si, de acuerdo con sus premisas, es necesaria la existencia del libre albedrio y de la eleccion voluntaria para la exis encia de la voluntad buena y la perfeccion del mundo creado, es evidente que existen en los hombres el merito y el demerito, y que en consecuencia se plantea la exigencia de una rcmuneracion adecuada procedente de la justicia eterna de Dios. Sin embargo San Agustin, preocupado de salvar la libertad absoluta de Dios, se niega a someter a la voluntad divina a esa exigencia racional de justicia; pero eso llevaba, en sus ultimas consecuencias, a una negacion del orden moral y de la perfeccion de la creacion, cuya afirmacion habia sido precisamente, para San Agustin, el fundamento de la teoria del libre albedrio. Estas y otras contradicciones, procedentes del esfuerzo de satisfacer exigencias opuestas, no permiten a San Agustin el llegar a una solucion definitiva del problema del mal, y dejan asi una her encia de investigaciones y discusiones ulteriores al pensamiento sucesivo. Pero en esto, justamente, debemos reconocer un aspecto de la gran fccundidad del agustinismo. En toda la historia del pensamiento humano en general, el desarrollo y movimiento ulteriores se hallan estimulados por el planteamiento, mas bien que por la solucion de los problemas. Y por eso decia justamente Aristoteles que debemos agradecer a nuestros antecesores, no solamente las verdades que nos han enseiiado, sino tambien los errores 0 las insuficiencias de sus teorias, que planteando nuevos problemas dan estimulo al pensamiento y la investigacion sucesivos. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource San Agustín y el Problema del Mal en el Neoplatonismo Cristiano Description An account of the resource Una de las características del pensamiento de San Agustín que demuestra su fervor de vida espiritual y su exigencia de sinceridad, está en esa inquietud y esa insatisfacción interiores que siempre le impidieron detenerse en una solución alcanzada y considerarla definitiva, mientras la honda conciencia de los problemas 10 impulsaba a profundizar continua y ulteriormente su investigación. Esta insatisfacción y conciencia de problemas ulteriores, se convierten luego en una fecunda herencia legada por San Agustín al pensamiento sucesivo y, especialmente, al neoplatonismo cristiano procedente de su enseñanza. De manera particular, semejante herencia nos aparece visible en relación al problema central de la filosofía agustiniana -así como de toda la patrística-, es decir, el problema del mal. Creator An entity primarily responsible for making the resource MONDOLFO, Rodolfo Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1947, Año I, Nº 1 : p. 127-135 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Cicencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Publicación Periódica Language A language of the resource Español Facultad de Humanidades y Ciencias RODOLFO MONDOLFO SAN AGUSTIN http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/af53e925539b2ff7ef405e59ddc50d85.PDF 02e7842aa9d154a35bf0b67a593347ed PDF Text Text � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Preparativos para la Caravana del 14 de abril Subject The topic of the resource Fotografía histórica Source A related resource from which the described resource is derived Udelar-ACRE-FHCE Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 14 de abril Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Fotografía digital 1 foto 14,5 x 9 cm Monocromático Type The nature or genre of the resource Foto Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-UDELAR-ACREFHCE Caja 8 Sobre 1 F 6 Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Centro Republicano Español http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/4cdffe0d67f343732ac5ec20804bce2a.PDF fa1dc9bbadae0b711d113527c021a012 PDF Text Text � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Agasajo en el Centro Republicano Español. En la primera fila de izquierda a derecha 6º Antonio Cañizo. En la segunda fila de derecha a izquierda 2º José Añon, 3º Enrique Cabal, 10º Marino Mora Guarnido, 13ºJosé Luis Coelho de Portugal. Subject The topic of the resource Fotografía histórica Source A related resource from which the described resource is derived Udelar-ACRE-FHCE Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Centro de Documentación, Información Archivística y Digitalización Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource s/d Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Fotografía digital 17,5 x 12 cm Monocromático Type The nature or genre of the resource Foto Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context Uy858-Udelar-ACREFHCE Caja 8 Sobre 1 F 4 Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Centro Republicano Español http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/d546c84202bb72a8d4c9924bd7c7615d.PDF 44335981f8adffe6928b135af0f2e9be PDF Text Text � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Acto en el Centro Republicano Español. Público asistente- Segunda Fila de izquierda a derecha 1º Manuel Canabal Subject The topic of the resource Fotografía histórica Source A related resource from which the described resource is derived Udelar-ACR-FHCE Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource s/d Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Fotografía digital 17 x 10,8 cm Monocromático Type The nature or genre of the resource Foto Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context Uy858-UDELAR-ACREFHCE Caja 8 Sobre 1 Foto 9 Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Centro Republicano Español Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fotografías ACRE Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sección Fotografías Source A related resource from which the described resource is derived Archivo Centro Republicano Español Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource s/d Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Fotografía Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-Udelar-ACRE-FHCE Caja 8 Sobre 1 Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Centro Republicano Español (ACRE) Relation A related resource https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/3009954.pdf http://revistadeindias.revistas.csic.es/index.php/revistadeindias/article/viewFile/667/738 Archivo Centro Republicano Español http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/853c5de1dfbf8c17615d7a1ad5fcd07c.PDF 8843ed7fcba5286e793a77303b19e820 PDF Text Text UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS CERRITO 73 2do. Piso LA PINTURA ITALIANA FLAMENCO-BORGONONA DEL SIGLO XV PROFESOR: JORGE ROMERO BREST �r. CONSIDERACIONES PRELIMINARES. A. Delimitación de la época: Medioevo y Edad Moderna. 8. Ltalia y Flandes en el panorama políticosocid de Europa. C.La vida religiosa. D.La vida profana. il. LA PINTURA. A. La alegoría en la pintura de tema religioso. 1.El relato: vida de Jesús y de María. 2.La expresión patética. 3.La expresión de la ternura: la Virgen con el niño. 4.Los santos. 5.El antiguo y el Nuevo Testamento. �6.Temas moralizantes. 7.La muerte y la danza macabra. 8.El juicio final. B.La vida profana y su expresión alegórica. 1.El ideal caballeresco. 2.El amor y el erotismo. 3.Las fiestas. 4.La alegoría mitológica y la reestimación de la antigüedad en Italia. 5.Los oficios y el comercio. 6.Los vestidos y las costumbres. C.Laexpresión de la naturaleza y el hombre en lapintura de tema religioso y profano. 1.El paisaje. 2.El retrato. 3.El grupo y la escena con figuras. 4.La naturaleza muerta. �D- El símbolo en la pintura de tema relkjioso y profano. . 1. El símbolo medieval. 2.El símbolo en la pintura italiana del trecento y en la pintura pre-eyckiana de Flandes. 3.El símbolo en la pintura flamenca del si glo XV. 4.El símbolo en la pintura italiana del quattrocentp.' ' -.=* ' III. LOS PINTORES. A.Los grandes pintores flamencos. 1.Hubert y Jan van Eyck. 2.Roger de la Pasture o Rogier van der Weyden. 3.Petrus Christus y Thierri o Dirck Bouts. 4.Hugues van der Goes. 5.Hans Memling. B.Los grandes pintores italianos. 1. La herencia de Giotto. �2.Masolino da Panicale y Maso di Bartolomeo (llamado Masaccio); Fra Filippo Lippi. 3.Fra Giovanni da Fiesole y Stefano di Giovanni (llamado Sassetta). 4.Antonio Pisano (llamado Pisanello). 5.Benozzo Gozzoll. 6.Domenico Ghirlandajo, Alessandro di Ma riano Filipedi (llamado Botticelli) y Filippino Lippi. 7.Piero del la Francesco, Paolo di Dono (lla mado Uccello) y Melozzo da Forli). 8.Domenico Veneziano, Aleso Baldovinetti y Andrea del Castagno. 9.Antonio Pollaiuolo y Andrea de'Cioni (lla mado Verrocchio). 10. Andrea Mantegna y Cosimo Tura. Jorge Romero Brest. �SEMINARIO DE INTRODUCCIÓN A LA HISTORIA DE LAS ARTES PLÁSTICAS. A.Los alumnos que se inscriban en el seminario deberán concurrir también al curso. B.El trabajo de seminario se organizará sobre las bases de los mismos temas desarrollados en el curso. El profesor nombrará comisiones — cuando así lo deseen los alumnos— o designará individualmente a éstos para realizar trabajos de investigación paralelos a la marcha del curso. C.En cada reunión del seminario el profesor pre sentará los temas y repartirá las tareas, indi cando en cada caso la bibliografía pertinente a los trabajos de observación sobre ilustraciones. Por turno cada comisión o cada alumno expon drá el resultado de su labor. D.Se invita muy especialmente a seguir el curso y el seminario a los jóvenes estudiantes de ar quitectura, pintura y escultura, y a los profe- �sionales, así como .a. las personas que sientan vocación por los estudios teóricos, aunque no posean conocimientos técnicos, siempre que estén dispuestos a estudiar y trabajar de firme. Junio — Julio — Agosto — Setiembre. CLASES: Miércoles y jueves cada 15 días, de 19 y 15 a 20 y 15 horas. SEMINARIO: Jueves cada 15 días, de 10 a 12 horas. Local de la Facultad: Cerrito 73. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Acervo Institucional Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo-Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario Subject The topic of the resource Archivo Archivo Central Universitario de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Facultad de Humanidades y Ciencias FHCE FHC Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-UDELAR-FHCE-ACUFHCE Language A language of the resource Español Otro Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Archivo papel, fotografía, digital y otros. Type The nature or genre of the resource Expedientes, correspondencia, circulares, documentación contable, fotografías, legajos docentes, etc. Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Archivóloga Mónica Pagola Lic. Gonzalo Marín Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Seminario de introducción a la Historia de las Artes Plásticas dictado por el Profesor Jorge Romero Brest Subject The topic of the resource Pintura italiana Flamenco - Borgoñona del siglo XV Description An account of the resource Seminario sobre la pintura italiana y Flamenco - Borgoñona del Siglo XV. Legajo 70 Source A related resource from which the described resource is derived Archivo Central Universitario Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Documento papel Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Folleto Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context Uy858-Udelar-FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario Jorge Romero Brest http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/f27985bbe3eed10c563a556092ddc729.PDF 327f6d16fa45221122cf5ecb423436a1 PDF Text Text ��������� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Archivo UPPU-FEUU Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo UPPU-FEUU Lic. Mónica Pagola Pereira Lic. Gonzalo Marín Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sesión del Consejo Central Universitario Subject The topic of the resource Ley orgánica Description An account of the resource Sesión extraordinaria del consejo directivo central Source A related resource from which the described resource is derived UdelaR-FHCE-ACU-UPPU-FEUU-Caja 6 -Doc 7 Publisher An entity responsible for making the resource available FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1955-05-19 Rights Information about rights held in and over the resource FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Papel Language A language of the resource Español Creator An entity primarily responsible for making the resource FHCE AGORIO CONSEJO CENTRAL UNIVERSITARIO LEY ORGANICA UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Archivo UPPU-FEUU Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo UPPU-FEUU Lic. Mónica Pagola Pereira Lic. Gonzalo Marín Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sesión ordinaria del CDC de agosto de 1958 Subject The topic of the resource Actas CDC Description An account of the resource Sesión ordinaria del CDC del 11 de agosto de 1958, incluye acta de la sesión anterior, asuntos entrados y orden del día Creator An entity primarily responsible for making the resource FHCE Source A related resource from which the described resource is derived UdelaR-FHCE-ACU-UPPU-FEUU-Caja 26 -Doc 12 Publisher An entity responsible for making the resource available FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1958-08-11 Rights Information about rights held in and over the resource FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Papel Language A language of the resource Español ACTAS ACTAS 1958 CDC REPARTIDOS SESIONES DEL CONSEJO CENTRAL