78 10 845 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/c42d57ac903165429035e77e772a4b07.PDF e3bf67799764a7ada95769e182d47795 PDF Text Text _66_‘ ngnumagpgnba us 'sul'uu 3p ngpamooy nu 8| ua RPM 3] up 0.1!}!n muagmnuaa I51 'aaluall -o.):nun ans 'pnpgluuaai all myrmmu gs llmuultm .( ugymmasudm orucm ”“31581‘33 ”7 muglaqaag oanuma: na .{ AIX 01319 [3? nlugndsa Immnump uggamg n 111 1311310“! .s' neug glm qJmmuausg 'hupgamuaswda: 0mm & pumnlcu 0mm“ mum] [g 'SaluAagpam sang“; ”'1 VJ VJ 3 1" H3I1"! H J Iit'PfA'J .’ ruoutag 'uguapln-J .\' smegdor :a 'a aA op odor] ap unglgumup ugpuanu! [3"] : 'HJIUBAJQI) ap OJIHJ] [J i upnna RP 3110'] 'Iu.lnq sauui op I!!pl!"l' l .ld 8'] mun-1m 131') 9v “me! In ‘zapmjuaad smn'l A “HE-”‘3 WI] uanf 'VKILSEI'JH’J Ia'1 momma :mmmw ‘51“d 5331 ("910mm ~ mmwm 0': m '1“): ‘6 ux £013.15) '0.“\l.LIl-\il!:[d 1051“!q UDUHHVH A OUISV'ID OHLV'ELL ’1?!“ VDIIHOJ mummy 5(1b my! g.) 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Otres supuestes legendarim. 111513 e menus perdides en las tenehresidades glaciales de confuses gérmenes folklériees liipcrl'uirees, no a adcn més que imitiles nebulesidades dc sue o a la figural espa ela dc nuestre Don Juan, que nada tiene que ver eon can; que, per tan peéticamente definide, con tan serprendente evidenuia teatral, en la cemedia seicentista, elude con su sela prescncia reveladera esa vana persecucien mitiea de antecedentes hipetétices. Las resenancias y reflejes de la humana figura del Burlader 56 miginan en esta presencia suya tealral; en esta eomedia dende 511 persenalidad dramétiea se nos eireee, de. una sela vez para siempre, a todas limes earaeteristica, eeme personaje signi cative, diria Malraux. do. espa ela traza inconfundililc. Haeia 1630 so Hilda la aparieién de crate. Don Juan. con la eenmdia alribuida a Time. En las eercanias temper-ales dc etras dos ebras dramzitieas espa elas tan signifiealivas come La Derotea de Lope dc Vega y La. 1.11.116!- es sue o do Calderén. Advertimes la ceineidencia en el liempo, perque vemes en 9113 do qué mode en esta aparieien reveladera de la f-igura de Don Juan se nos manifiesta una expresién extrema, “capital 3* niea”, que diria Mallarmé, dc aquel estile teatral espaflel seieentista que deeimes lepista-ealdereniano, en cuye élnhite figurative solamente pude preducirse caste peéliee Inilagre. Hasta el punto de que pueda parcecrnes su aulor, a] preducirlo, :11 inventarlo, més lopista que Lope y mas caldereniane (llu‘. Calderon. peétira de los grieges y do SHAKESPEARE. Sus u-aranterisiiuas espa olns. Su senequisnw (“Ln Celestine, Sénm-a con fuldus'", de Mcnéndez Pelayu). El mail y In muertc. Le éLim y lo palélim. Le lrégire y le remit-0: su explicaciéu racienul (Arisletclcs): su irrucienalidad inexplicable. La piedad y «I espanle. Su dehle juego en La Celestine. La preflmda — Juicie de. inmeralidad de la tragiremedia Ile. Rojas. (“Humanm demasiade humana"). adés y do (lervanles—. Mundo' y lrasmunde uelestinesue. Les amantea. El rilme dramaitiro. musical 3r plastice, ['8 In tragicemedia. Su escenilimcién irreduclil‘ile. Pesimismo juvenil de la ubra. Preyeuuiéu de su influenuia rreadera en el lealre espa ol y curopeo uni-no desenhrimiente e invencién peélica du un mundo nneve. La Eglnga tealral dc JEAN DEL Exemn. Aparicic’m del lirisme dramétim espu el. Mush-a y poesia. (Testimonies teeth-es de Nebriju. Baum: y Alonso de la Torre). Les Disparate: y la Fursa dc. Plécida y Vitariano. La I'eéliua: “came. mlisica, geomclria y pedreria". “Dulznr 3* primer”. “El espirilu dc la mush-B”: [nigit'e y satiric-.0. Reminiscencia medieval y sentidu renaneeulisla. Cultisme y pepularismo. La moralidnd y el mimetic en a] tnatre initial de Lucas Fermindez. El teatro de Gil Vicente. Nucva cenfignrm-ién dramélica del mundo medieval. Situation criticu del pennamiclue crisliano: erasminmu dc Gil Vicente. Ambile preshakesperiane y aristofanesce de la invenl'ldn escénira vioenliata. [“Shakespcare- inmature” (D. Alonso). “Aristéfanea de la Edad Media". Menéndez l'claye]. El auto, lu comedia y la farsa. Universe peéticn: Ina Harms. Des. verticnles {lel Intro vii-.enline: pertugueaa y i-nslellana. Enlrelazamienle de lenguaje. Lo popular. Ritmo mole-dramétim. Audauiu imaginativa de las figuraeienea e intensidad lirica de en exprcsiém Exumen ejemplar do algunas obi-as: el Amudis, la Comedic del Viuda 3; Dan Duurdes. El realiume {Farm de Inés Pereira, Comedia de los Fisicos...) y e! cum ejcmplar dc la Comdia Rubenu. Trascendencia de 100 — m2». _ �‘— [OI uldluafg 'salnwapq] 3p Iupad K npguarauua 111 :ouIIumua.) [9.1193] oIqBIaJ Iap ton-mama: sir] 'Qndsap BJIIIIuImp IIIJIssudxa ap pniIuaId K OJIIIIIJI muaImqopsaa ‘naodgu BJamIJd [19 us) [Iummf oaIgu-aq opIIuan [9p oIIIIqp'aJd "'Immgng mu}! 5'] ‘Iayndsa upmnn 15.1 ‘33.?p ap soynq my] “5931}? '33) own 33 :salunuaf) ap mica] Ia IIII umI-IIIUInIId 1i omsInIIIIIIIIg '[JOloa :uamnIoa 21 Emma; -Iub.m) mIzsyId 0111l 13 ‘BuIlllBAJJJ naIlInmnp mnmnnna Imnnu III 91: umIaIJIIIII uIs JOIBA ‘npmnunmt BI :qsInb-alms pp upuIIoIssdn "III-.mmdns o uyIJIIIns-a -umsI.IIJunq :uIJIsuIl 1‘ "gig-10V 'OJISOJ Iii \. BIB-l lj ll ll"! 'upuntu lop OJEII'ZIIIEJI] opIIuas: falls-nod El 31'] PBPHILIIR'JJJ . . _I._ “_?’_ ._,._ I‘ ._,-. .u . -1—- ‘nymajng 3p uamnxg) 'saiunuog I: ugIJndIJIIue us nap-gnu 3p aonIlsuI BIuI suImuaJsa 901 up P ugInnlI I11 -IIIIIA I2] ap [IrnIIaI upI'SIA Ir-I 'suuvauag '(soynd su'l ‘niopaw K sopnyn un 3‘07 'I'HIHBIHJV ".90!” sol I: ogn uo" [a :EJ_lll'-:i.)§ 0.1!]90d JOIBA warns.) up III-.JunuudmI :‘i'llfrlilu 9p sugpawo.) 3i msnd 910'] ‘oqn OmSIJJJa-TMV 'logndsa mlndud unnal [ap ugI-neiuf) 'IIunI-aI o[ ap “I" nIauadxg 'VUEIJH at} “0'1 y. 1.. , VdVILEl I’UNJ'L’JHH .l'llll‘ldod U'JOJJINI DJIIHDI 13p 0.)!193l Oluapaaalua "IIIOJ 0.”!!c 33.].301 3P 01]“6] [H 'RJHIIZE’Q‘Ejs ugIaaluuoIaeJ 3'] 'H oqmpaI Row 501.. ‘ngpnnndmdr III II; IIJIIIIIIIIIJII mmunnsa l2] 9p DJIlgod oluaR I3" 'nuyuxag K 9:01:3w 3p naming 'qaasa BJIUJ’fl] E'I 'OJIBa] 39 annual] ‘01“a 'qsIIIIJIqIIuII K omaImsmg '0.”qa 90.1101. 39 Dunne-.11 K omsIIaapI jmodwaz {)3 9p 1319319111":a "fads-n 'IJJIII'R] K lap ILIIJI'IIHIII JnIn unIu :npga Dm lfadgil IzIJunuoduII urn-[.1931 I);I 3p III-Iguana]? ‘pnpmn :HEJJBJED upIJIBIIII 9P Q3IJI?!).I'I-)A W1 u; up un mug BED-I1 ‘UHHVHYN Bll'l :pnIIIImIHIuaA n1 '“IJImaDJd” salllloi 3p lap vypnnvdoxd 33!]?I53 tr] ' (“mmumu anuoo lunluaA” :nIsao‘l X Impjah} 'RIUBJL‘ Hf) ua qwgag nu 0'1 ‘Dumuml 0[ I; OUIAIP 0'] 11301 [a at oIIIIIs I'EI woyn ug 3p 19:93.10]! IE'll‘(“'0uJB'_L'1 f WP amp") mIJIIS-aIe Ollnu’a'j o omnsnn K munsn 9193 'HQJQPIBD IIOAO!‘ RIABPOI K ofoIA 122C ma 'JIID'I opueno mumumsnf :ofaIA. uguuplnf) 3p BI I: K u-amof sdoq up BoIIIIIu «up uppeam HI 8 opuodsonoo oaod —91uand an 01:10:) ~3q 3.11113 epeznn—-~ ugxapleg 9p [9p :mI) Jed HI B dI 3p 0.11331 [9p Bumxdns upIsaudxa no ppexnd aln I} son as ‘osJIl 3p Jopnpng 13 ap uIJIousA -III 8153 'eoIlsImIonma) uImouosII K omnfuoo me no 0;)“qa RIB-am} Inga IsmIod ‘somoqop 2)[ :mb ‘OJIIIa-I 913-.) 9p nan-90d ugpmn guoa :21 I19 sown! amamememdsstq ‘soqwn :mb mi fauna 9p BmIamw up ugIaugmuI BI B]J&:)318d “Inna! upmpwg 1i OI'OIA sdo'I 3.11119 IIIJI-JIJ adv n5 soue'ISJmuIs ll} :‘qod C ‘anamd OI sou ‘oIIlss us .1011 “mule us 10d ‘upIDmIIIue us .Iod ‘qnlnd Pun u.) :.ouI'II.I us .Iml { uoIJ-JIII us 10d ‘naIIamI 1{ 150111q “among us op HAIA alopm III .Iml ‘IIIIuIIIdsa IzIasuIsoIpI 113 Ind 'seqnun 'y) soq 9p BISIIIOI ooIJImI K sopma 8'02 1;.) 931 3p 13:) uoq op 101m: ouIsIIu [3P “snIauax-JIII) 9m: 9p wand 12. Hammad apand OI 915ml I ‘010313 ua “named 0[ eaIuleuIe HJmIomx-asup K 0a 113 Ind gupmpleg & 1233A 9p odor] onus ‘as K zaIp oI Is [9 31118.1 mp euedsH [12) [3.111201 oIaudsa 1" unlqund sub an] 01) P110 JuIaHn-n 01110:) ‘smue: 9p mm ‘Iupagd 3p opnpmtm ) 4011111035 3p .Iopvpng 33 up BIpaIuoo 1219:; SH? 6319;; 99 palvtIao 3110? 'opunwsg as Ii ”3-10.10“ BI umoo ‘aaofgno 110a K nugjsafag III oum'.) BIOLIEdHa paIHuI Im us JEHIBI'DQJ med soqamsp 9011121 ouoI] ‘JOPIJIJIHI 3p 010m 0 DJqIIIDII-OJIIOS us 1100 BISBII A “soIdmd soIIIIIQdB K axqulou m: 110:) “*oImua‘L uenf uoq é utmf uou 9139 send EInIIoIIuIzmu 115 GP pIsIImI IJII Inga ap sopgudso 501 somazmq 311D upIoeIIIJIIIz B[ “SBAI-opuInIm amatuumml ‘gauoIneIImI-Jm 0 saunpmadnom op Inge osqIJdB-a mowed {IIIIIII on 3p “vs-aImda-m R 'IrIouapu-sosop 113 sIIuI 2331';q son ‘11a uo 9199 amaIIImln uIs um “Rom-190d auapaoa-mn ROI .Iod *‘mhgsa us up RAIA 12911” El Jml soumwn axd 1! BAD“ sou an}; ImpIsoIma HI .IIImIa “ES «'3‘; �--...' m_. -_. _ ; ._ '_ argument-o do El Burlador (la comcdia cs “failiula y representacion ._ _ de su argumento”, nos dijo Tit-so], su moralidad y su misterio, y la maravillosa figuration humans que lo signifioa, 50 ha dicho que merecia haber sido realizado por uno de aquellos dos creadores geniales do can: tcatro harroco popular ospa ol. Yo crco quc habiéndolo sido por un tercero, anonimo, o seudonimo si por Tirso, indirectamente 10 ha sido por los dos. Lope do. Vega no podia escribir ya. a esas fecllas [1632! este Don Juan, porque aoahaba (le escrihir La Dorotea, suma y cumbre de su donjuanismo vivo y poético: con 511 Don Fernando y 311 Don Bela. Tampoco podia oscribirlo todavia Calderon, porquc iha a cmpczar por escribir, con esa fecha aproximadamente, ._-. La vida as suefio; dzindonos con su Sogismundo, on cicrto modo, la m.. .'u- .4_'1,. _ '_. -_ . _4c._,; (:ontral'igura sombrl'a del Burlador. Tania que set (:1 autor de tan maravilloso hallazgo figurative 1m Tirso do Molina cualquiera; tan lopista cxplicito como implicito Calderon. Y 3251' 10 £116. Ni Calderon ni Lope lo hubieran podido hacer major. Una lcctura atonta y detcnida dc la commlia nos convcmrnré fzioilmente. Creo que, no ya Calderon 3; Lupe, sino Mira do Améscua y Vélez do'Gucvara, mejorcs cntre log mejores do aquel ciclo dramético, on cuya brillante conste— lacion so. nos aparooc la comcdia de Tirso con tan extraordinaria magnil'ud. lo lmhioran tenido que hacer ningl'm reproche grave a su autor, ninguna importantc objcoién: de tal modo, pat on aim familiar, por su animacion, por su ostilo, hubioson podido reconoccrla como propia; y no por serlo 0 para scrlo suya, de su propicdad particular,- oomo no lo cs do la de Tirso, sino por serlo tan extremada y admirable do aquella escuela de teatro 0 arts dramzitico popular cspa ol a que pertencce. do plastic-Mad oucénim en El Laberimo dc urn-or. Valor carventino de la mural on El ru a'n dichoso. La ironia. En enlremés de El viojo celusn. L03 demzis onlrcmenes. [Iomparauién do [:1 comedian do Cervantes ron la de Shakespeare: lo tragicémico en eslos poems. Dosesperanién u deuoraga o. llusion o anguslia. Las nuiscaras diuinus. Valor y significado espa ol universal dcl [calm de Cervantes. Ncccsidad do so nuova interpretation y vuloracion Cl’lll i. ‘ TERCERA ETAPA Lat-F. DE VEGA. La invent-ion o descullrimienm teatral do hope. El Arte Noam) do l‘lz'll' l' Comedian en el tiempo, par PI tiempo, para «1 tit-mp0 y can so. tiempo. Oposicién Iriangular de lo lirico, In épico y lo dram lim) an al tealro lopisla. La Com-edit: espar'iola invenlada por Lope. Teslimonio Icérico do Til-so. “La (-olern de un espa ol entmlo". El temple acorodo do In comedian y tragicomedia do Lope. Anilisis de la teoria dramatic-a de Lope: on demostrauién experimenlal. La unidad y la multiplicidad on Lope. Dos mil comedies 3‘ mm 501:! comedia. Examcn lipico ejemplar do algunns obraa singulares: Peribaiiez, El Caballero n‘e Olmedo. La ropla (copula) engendradora poéliu-a del drama. “En dondc aruba la accién empieza el drama" (Nietzsche). “El nlma en el aire do cualquiorn movimienlo". Alma y psicologia. (Juicio de Momeninos). Ejemplo de El Maruqés do [as Novas. Olros cjcmplos: Santiago 91' Horde, Las bizarrios dc. Bolisa, Si no vim-an Ins mujeres, eta... La elusion do lo [nigh-o 0 so expresién fulminunlc y oxvlusiva: ejempln de El castigo sin venganza. Por ar hush: morir, La fiunza satisfecka, eta... Ln critics do Menéndoz l’eluyo y la de Vassler. La Vida y metro. (“La poesia y la historia. todo puede ser ono" ~— Lope). Totalidad y unidud en el leatro lopista. SII obi-a capital y nica: Lu Doroteu. Examen de esln ohm y so loud significado on el team-o lopisla; su oposioién a La Celestimx. El lenlro novelistim de Lope conirapueslo a la novelistira teatral de Cervantes. Teatro lopista y novela cervanlina doterminanlea del sue o barroco do In potsia espu ola que culminzmi en Calderon. La Domino. tomo cl Ouijoze, dire-n. fiualmente. que la vida no es ma a, -102 ,, ._- ._ - ._ _. ; .':_=-.n _.. . �#801— Toy-.3113 13 0313.1 01 3p uamuxg; 'salnmamuans 110111151 30'] «— -('--'os33.1nN .C 033 ‘oazawcud 33; 1111111193 0-1 ‘31,,» 15? nfgy 07 u3 u013plag 3p salagouaaa sol-andavj — 1013111113 0.10.1a Jalndod 0.111131 1311 01313 10 511313 opunmug ag 3p ogans .3 '“3111113nb011103H 0.111131 “[1 'oasapananb 1C 011110111105 ‘B'l !d0[ [1913111113 '[11111131-03119011 11111.10} El 3p 1101311101,! 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II 1'. f i 1 I | �dc esta originalisima comedia del Burlador, parece quc quiere (:0locarnos ante Ima situacién dranléticu tan (:laranlcntc oscura como oscuramcute erélica; y no a pesar, sino exprusamcnlu manificsta por la oscuridad qut‘ Ia unvuclvc; por csa premeditada y alevosa nocturnidad «on que la circunda para expresarla; como si esa expresis-‘a 1"" a—a-d—r' nocturnidad lo fuera la dc] propio personaje drumétieo qua par {:lia misma, a] mode gnométrico, figurativamente 86 define. (“Estas son las horas mias", nus diré, ma's adelantc este Don Juan: las horas de la nochc 1111:: lo son Ilasta dejarlo de ser en las fronterizas del alba'}. La voz de mujer que escuchamos en la oscuridad, tras haber logrado dc la otra voz un si jurado, una afirmativa promnsa, ha afiadido inmediatamente: “quiero sacar una luz". —“Pues, apara qué?”— 1e. responde la voz (:IlgaI-IOSH do] ludavia invisible Don Juan. “Para quu {-l alma de fr: del hien que Ilcgé a gozar" dice ella. :Admirable respuesta! Esto oimos, en la invisibilidad todavia dc]. enga o noclurno, a la voz dc la hurlada ISahCIa; a la (1m: répidamente decidida contesta la voz dc Don Juan: “;mataréte la luz yo!" Y esta réplica hasta, como el destello (It: 1111 rclémpago que la ilumina, fJara quv, sin vvr tndavia su enga o, sin poderlo confirmar a los OjOS, quc diria Cervantes, la mujer exclame. no ya indecisa ni sospechosa de la burla, sino segura dc ella: “iAh cielo! . . . gquién ems hombre?”., obteniendo Ia répliua certera como una pu alada: --—“gQuién soy? Un hombre sin nomhre”. Esta rotunda afirmacién enga usaa y el momenta inicial on quc cl poeta la pom: en labios dc] Burlador, me parecié siemprc un hallazgo poélino que snpera la intencién expresiva del mismo poeta que lo encontrara. Asi, Don Juan, al aparecer por vcz primcra en el teatro —que es. 61 gram teatro del mundo donde tantas y tan Ln'l‘.-I ‘l;n. '." diversas tiriicarllaciolws y reuncarnacioncs le esperan— empieza por w— . decirnos que él, Don Juan, es un. hombre sin Hombre. gUn hombre sin nombre Don Juan? :Cuando vista a través do. sus metamorfoseadas El lopismo de Culrlerén: los cams de la honra. {El médim de su. hunra, A sec-rem agrarian” El pinmr de su timibonra, E! mayor monstrua“ .J. Compuraltién con Shakespeare. Las comedian dc intrigu: Dicha y desdichu the! nambre, Mar-mm”: (In abrif y may-o, Lu Damn Duende, El galrin fantrmma. (1mm mu dos puerms, elm, etc.... La maeslria lupista de El stealth! dd: Zalamrm. —~ El Hire 3! la luz en Calderén: el dia y 1:! eslrellada uocturna: El destino y la libertad. Consislcncia poéliro-melafisira y leolégira dial tealru vivisimo dc Lope sustentadu par 3] asquclelu estrurtural del de Calderén. Configuracit'm poétil‘a. De lam (Tll l‘ l'llll y Irma l rrinnes quc di, dediqué do! al esludio d0 Tirso de Molina qua, aproximatlumenie. all menus an an pensamienlo esencial. son lus que reproduzro en Ball‘: ensayo, en la parle conuerniente a la romedia de El Burfmlor de Sevilla. En otrns libroxs mics enrnntmrai cl let-.tor cnrioao los Interedanles dc mi pcnsamiemo, run olrua perspectivaa rririuas quc romplclan éulau. (Veal: Maugas y Capirotes, Madrid, 1933. Dispurudem Espar'wl. 3. hiéxiuo, 1940. El I’ozo (h: [a Augustin. Méxil‘o, 1.9-“. El Pasajero, Méxiuo, 194.3), Mi prdlngn a las ohms esnogidaL-t dc Calder-6n. (Colecrién Jackson). Y mis nrticulos publit'allos ell Espa u [.Jl‘inmru.I luegn en Méxit‘o, dc IDS que rccucrdu Gem‘o y figure: dc Doll Juan, Madrid, 1928. Las cud men-s vivinntes y La inmormlidad de. Don Juan, Méxiro, 1945. El famosn criteria del maestro Menéndez Pelnyo sohre e] lopismo de la romedia utrihuidu jusramente a Tirso no Sc contradict), ul runlrarin se. nmplia, ran mi afirmacién de su Ilnhlc senlidu lopista-ualderoniano. En lo que me separo del maestro, ruuforme con el criteria de Castro, en en la apreriari n y valurarién puéliru del texlo qua ha llegado u nosolros de la famnsisima romedia del XVII. En uno de- ans admirables prélogoa a la edicién dc Lope lie Vega, eaarribia l lualmenle Don Marcelino: “(IEn qué ac funda la alribucién de El Bur- lador de Sem' u 3 Titan, rIe cuyn estilo bieu puede decirse. qua. apemls tiene rm solo rusgo?..." (soy yo quien suhrayo). Y lambién emu: “Si E! Hurladur hubicra llcgado n nosotrna anénimo, __ 104 _ wk �— SDI ’ '3 T > - 10111111113 1112111 110a 0111131111 3.11101: 0111111811 011111113 1311 01.1111! 13 3111111133115.) 3131111 311!) 113 11110111 pn111r111111 31) 1111111 1:1 ‘n11n1u1111mu1 3 111331111111 u91sr113 .1011 1( ”31.131! ua 110113111 111 “113.1 1111 "1131111313 -.I'8!)l 3p “9!!!!“10 BAFRJIJIH [1’] 31313113111111 a1) OBJJRJE uu 11131111135 331111 3nb 9.1833011 B‘IIIJOUQ [IE 9.13110 sou Q b S?J9]ll! 13 mn1331 n9 3 1131331 Du ‘01111 15 1191333139 311 ‘s11311113 11139.11d913d K 1.111111311111111 31.) 1111111 113 01111).) ‘331311313131 31) 01.1111111u1u1121311119 111119 .( '111311111111n1111 11:1 '91“ 31) 0321mm 3111) 119131113 1211111111 111: 113 ‘mmr 110” 311103 1113111111.; 31) 011111 01101110.) 13 101.131 13 01111135: ‘011111111 .10“ TIMI mag-11:31:11 'XX 01813 $10110n 111-1110131111) '01)”! 0111111111311 13 u3 111101 1100 31) u91'5J3A aaaounmaun 111 1? 9111111165 01111214 31) 0.111113 01.11111131u03 13 35.1331 3.1313111 113111a 1:161 ‘031113111 -(“.wpnp11amu_-) 13p 11111111113 01 army" .4 “01101131“ 1111111 1100"} 1131.131” 113113113 3011111030101) 31.: 05119 0.11111 13 113 1m 10d 1112111110331 ‘9011111311 5011111111 91111 u3 ‘uunuumn 31- 31211.1 11 anpuoq 1111111 3111 3p .4; ‘u1Jq 31) 9131131 .‘s’ 513.1111.) 1121113911 5191 31) ‘(mwdn 11113110) H's-13110111313111 ‘a'mpmv ‘zmzanw 10d 0111111111111 11 'IRI'Ed zapuguow K 01111111) 31) 912311019111-0311113 1111100 111111.9111 11131 11191111 1119311111,: 31.) was 31) osn1uo.) .( 0311111111119 011111 13 31):)31] 3011131110111 1101 3.11113 'uunf 1101] 311 11min 1i mus] 111 *90111113111 5 99.11111.) sou-31:11 1' 0 3111.11 ‘wlogadsa 1101.1111u31no.) 31) 111133110.) 1.1111111111111111 R1 311 n1)11111101111 101.131 [11 u uodng 'IIAX 011113 131) 179111131) 99111 1101113119 9111 31) 1011011113 13 31) summon 11111131111133 111-33 11011 3111) a.)3.md 3111 03011111131 ‘m3dm1 n9 1193111113 3n!) 13.111131 11913a;!” 111 31.: 1111113311111)“: 3.1101111111111111 1:.- 11901 10d ‘00:"; 119 01) A‘ 119133111 ms 31) 1101513311! 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Don Juan paroce, de este modo, que quisicra cmpezar por descrimalizarse, descrislianarse, arrojando fuera de 51' so Hombre misterioso, personal, para identificarse con cl puramonte im— personal del amor, del Eros, dcmoniaco o divino, generador mortal do so propia suerte: la de ser 0 dc parcccr, en definitiva, por el sexo, el amor que no ama. Y cso es lo primoro qua nos ccha en Cara Don Juan, cuando aun no lo hemos visto: la irrcsponsahilidad amorosa do so aventura. Afirméndonos, ante todo, su determinacion sexual, con esa “suburbia de la Vida”, que (1i jo su patronimico Santo, 3e nos presenta eroticamonte genorador y mortal, apenas escucba on labios de su amorosa pareja la palal)ra alma. jAy de ti, lsabela, que a] cvocarla, invocastc la luz del amor alado, luz del alma que a toda Psiquis cosh} siempre perder el amor fugitivo! Mas aun, cuando la magica palabra aIma va seguida de aquellas otras que la acompa an del bien y la guardan: fa, bien, gozo. . . “Para que el alma do to que llcgo a gozar”, pide luz la amorosamente enga ada Isabela; como Psiquis. El Burlador tonia qua responder, eroticanlentc huidero, matando la luz reveladora del misterio invisible. Dcsde ese instante en quc la mujrtr piule luz “para quc cl alma dc fe dcl bien que llego a gozar” [iy qué sugarcnte plonitud do significado poético (:1 do use insuperahlc instante dramatico inioial de la comedia espa ola!) — - — —.-J ~—-.‘* - .-—m- .~m Immos vislo a Don Juan sin vcrle; oyéndole decir tan cxprcsamente, [an exprosivamantc, en la oscuridad, que es un hombre sin nombrc; r-m-{ -n para que, oomo tal, sin verle 1e veamos 0 le oreamos. A oscuras, en el misterio generador y mortal del amor que le enmascara de tene— -.<-' brosa opacidad, Ile visible sombra, do oscuridaul in'll'n'mclrablc, afirma cate Don Juan la luminosidad totalizadora do all ser mismo: “un manta tapado, un brio — dondo un puro sol so cscondc”: como la noclm, enmascaradora de la luz. P000 :1 poco, para no deslumhrarnos "-1 .1.- enteranlente con su luminosa presencia viva, cstc hombre, cstc Don Juan {no importa (:l Hombre), 5:: nos ira manifostando en suct‘sivas escenas corroborativas do so impetu: descubriéndosenos a la Vista, onga éndonoa, para descnga arnos major, a loss ojos. Por Io pronto, cmpioza baoiéndosc en la commlia una {lébil luz vacilantc, 001110 la alborada del dia, que una mano regia, colérica, tCHIlJIOI‘OSB, telne- rusa, aporla consign, y a la qut: todavia, por tapado, so nos sigue ocultando [31 1'05e bumano del Burlador. Todavia ese rostro no quiere ser visto, ni del Rey, ni do la burlada Isabola, ni del p blico quo le esté miramlo, oomo embozado bulto, conlo enmascarado do sombra. El prudente Roy 36. retira expresamente para no vcrlo, para no tonorlo qua var, diciéndonos: “porquo si yo aqui lo veo - — no me qucda mas qua var". El publico, nosotros, nos quedamos; porquc lo que nos qumla que var es toda la comedia. Que es lo qua csta por ver y no aolamentc por escucllar como basta ahora bicimoa. Y vamos a vorlo: “vamos a ver si es vol-dad”, como so dice en cse otro mistcrio popular rspa ol: “cl unga o a los ojos" de las corridas do torus. Que no —106— -.— -o — — k—— �—L01— 1:] “01110111111121! 1111 91.1099; 113 9[o[)u1;qo.1 ‘uenf “OH 9199 31.1111] 9nh 01 s9? ‘soppuos 3115‘ up 03919 X 0.111950 99013 A 119111 [9p ‘zuI 12] led ‘zn[ 111 1109 01110111111191 0 9} 9p 90]) 12.11211 ‘mmf uoa 99 1211191110.) 13159 9p 11119999 12491111111 12] 119 119111391 139011111 9111) 1211111: 13 '121d01d nummj 0 cz911b11 us ‘29:: O '11019p[93 ‘9111019ptz 912111 ‘12.119 9011 111199.: “$011111; 19p 01110111 1.111211” 19 ‘059 .1061 ‘39 ‘12.:1101‘ 1299 ‘.101101[ 933 “12111115 119 ‘cmlu 1111 iaulzu -ndsue.u 21129313111 131111 211129.19 ”l A umm 0! 91311191) so[ 9111) 12.11211 121111111109 0 99npmd1u 0| anb Innunueuqos 131129512111 mm [run-mu 0.11501 [11 amp 41911311131: £11110 BI 12 puny 111111 9513111119 as 13 0111119 2999.181! 01' ‘0[.199 9p 31511191112 ‘13 S9 911!) 0| 513111 110 911E) 0u1s ‘19s [9 9111) 2412111 1191-: 199911211 [9 911b 1199p so 011 an?) 11.111291 115 119 591111211193 011.1999 nylnq “531.3111 99 91113 01.1999md 1C — 191191111 .193 9p 1211 19111111 111” '095 93 9nb 0[ 19:19.11ad 119m 0 109911111 u9nq mpg-9121111191 ame} 99 alqmou 11911q [9 A” isnmfmu 51:1 9p [9p 91u1111110[n u1s ‘sym9p 1-101 up zuqumu uanq [9p .1199p 99 ‘Jouuq [9p . . 11.3. ‘BJuoq RI 9p 9111) “121110111 app-1911109 1151398 “aaomd a0911019 0 090.1011": .IDPHIJI‘lq 911-19 121.1t 99 91111 9p 1? 1191111111193 030190.11} [9 121111111109 Al 1221111121] :11 9q011 1111-1195 u09 01110:) 21151121133 9p ‘S9ndsap K ‘91119111919111 1.11! 131111193 9p fJOpBlJIl 9p 011113 auqumuauqog 959 .1011 :9019101 ml 1»: 011109 ‘9]0111 19 0 9Jqu10119aqus [9 .10d “3111111101 913111 59 91111 OI 1E “OPEN-adv us .1011 uywunu 0u1s 9111111011 [9 .101] 91u91112103 011 ‘Bpgn os 119 19901109 12 BA 91 99 0111311111913 0110mm unnf uoq 91119 0 91111 aoumppqo 0M '9Jq111011 1'13 110:1 9.1q1uml [up 12] 01110.) ‘sengnossuoa 11019121111195 1' 0011111 and 12] 13 11019121121199 K 11011111 121 munq .1011 :2911 e] 12 311909 91:1[11111 .1011 ‘9111911 9p 1-( 91091113191119 ‘99 0[ 0 21193t sq 0111112119 9111) 3919(11111 ml 1: 9K1“! 0111111119 913111 '33 0| 01:12:11: K 31211119119119 1:] A 12'9a u] opumm 011109 J9!‘11111 1:} up 95ml 0p111cm9 111211 1‘ 110g ["31 89 mmf “00 91113106 - - 'pnp13019119' 1211151111 12[ 1109 212191191991109111 1111191111 111' 1109 21221911} 1311191111 111 1109 Enga qn 1111181111 El 1109 51119 110.1 0131111111!" 12111121! as 01110:) mopepnq pnpgsunmdtug 1211191111 121 mm :ucnf 110a JOpElJl‘l . on». 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B .\ 1 e" t ’E J 1 4 .1 'i 1 �lionra o hion parecor, I:l honor cl buon Hombre? ‘Quicre I:l Burlador quitarle a la IIIIIjer su lnwn Hombre propio como so... lo quita a sf mismo, arrancarsolo 001110 on antifaz onmascarador, (301110 1111a mascara? Parcocria, do ear: modo1 quc lo que quierI: I.:nt0nI:I:s Don Juan 1:5 Ilna especie do anticipacion fmninisla do la igualdad dc dorechoa, privados y pL'IbliIms, para 105 dos sexos. Cuando cl sexo fomonino goza, (:omo 5i dijéramos, en la aventura erotica, de un I:icrto privilegio III: impunidad, nuestro Don Juan lrala do arranoérselo como Si [nose 111m hipocrita mascara do] roslro, quitandolo a la mujer cl huen nombro.J la honra ol. honor, para demostrarln, y I.iI:niost1'a1'IloS, qua si es I31 patrimonio1 la fortuna, o loam-II dol alma misma, no dobo serlo, en el amor o (-11 la aventura del alnor uroliro, run 311 encucntro y soparaoion couscoulivos, privilegio exclusivo auyo. “En trances [ales 001110 el de la muerte —nos dim: Cervantes por hoca agonizanle do Don Quijoto— no so 1121 III: hurlar (:1 hombre con ll alma". P1109, 3,}; en tranccs tales some 105 Jul amor? gSon osas hurlas? las del alma, con (:1 amor y con la mnerte, Ias Ilel BurladOr scvillano Don Juan? SII comedia, qilI: empieza con el dialogo do la pareja humana, tormina con I:l episodio do la estatna de piedra: lo quo Iromienza por cl oxtrcmo erotiI-o, amoroso engaiio genorador de la Vida, termina por lo extremadamcntc opuesto a osa avontura venturosa, por la aparentc desvcntura definitiva en el desenga o do la muorte. gSe trata III: una misma burla? Lo que empieza, diriamos, pnr la ilusion, acaha por la angustia. gY no (:5 ese ritmo vivo y mortal (lei hombre —por la sangre— 1:1 del plllEO dramatico do can: Don Juan? lal voz no sea (:50 5010. III “Hui de ser conscido mas ya me Iienes delant-e”. Tmso “No so ha do burlar I:l hombre con su alma”, nos dice Cervantes, quilandole a su Don QuijotI: cl nomhre que le dio para Ilejarle, dos- nudo do esa mascara suya, anlI: la muerte: dcsnudo dI: cum-[m y do alma1 con 511 solo Hombre do Alonso Quijano el hueno. Esta. bueno as I:l sohrenomln'e honrado do so llomhria do hicn, cl humildo patrimonio cristiano de su alma. Ni en trances de mum-LI: ni de amor so. ha III: hurlar I:l hombre con su alma. l’oro (1y el alma con cl hombre? 5N0 as osta hurla humana la do] tealro mismo, y por I:]la, nuestro hurlador Don Juan Ia figura mas toatral quI: haya [Iodide pisar tablas, como pensaron Unamuno y cl Padre Artoaga; y teatralmente 1a mas musical, coma pcnso Kierkegaard? El “imperativo toatral del alma” do quc nos hal'ilo el ruso Evrcinof, no es acaso otra cosa quI: esa animacion enmascaradora do la Vida y de la mum‘tc por I:l amor que proclama Don Juan Tonorio; lo quI: podriamos llamar, ainrliiendo unos vorsillos admiralnlos do Lope, procrcador imaginative do estc Don J uan. padre 103 — urn-Immu- .— ,I. —_ " ‘ ‘-' -‘".—I.-u*\—‘ �-— 6m [a no EIHI‘H [a no.) “app ”I A‘ mull: [a [103 ‘ueA 0] 01110:: 119mm 0[ on p3 “samfnm 881' away on gs QHbJOd iuenf uoq 9p uggoomoad Ii ugyaoypmd mm 0111111 us 110:) ngnunuo ‘szuaf-mu 901 muaga on 33 ‘mlorl 3p egpamoa mag 'ulmf HOG JOPBIJIHI [up ngAnpo-l 99m .133 spam] 01 01110:) ‘npmlng ns 10d ‘3d 0p 91;) 01 3t K may”) .Iod 3113.97:n 9mm :mb owsgw gm 1) opauns mu 04C” 1:) mmanaua as apnop egpsmoo ems-gm unanhn 3p 9111) 0:11;: “3:101 op sosazm 3019;) 1315'.) 9p gueslmo mu 130(a ".Lmuagluymiu magnblnnn 9p any! 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La Inujer tiene mas facil tendeneia que el varon a la antropofagia amorosa: al erotismo del insecto. Don Juan que lo Babe, y lo teme, les escurre el bulto en cuanto puede. Y por eso las hurla; porque Don Juan no ofende a las mujeres hurléndolas, se definnde do. ellas. Don Juan es todo lo contrario dc Sade; y 511 practical erotica absoluta, tan limpia y casta como la del gallo, es la unis extrema oposicion humana viril al sadismo. Por eso tiene a nuestros ojos tanta alnla, tanta gallardia, tan graciosa prescneia humana; no hay nada on él que so 1105 aparezea fuel-a do] ritmo vivo que lo expresa luminoso y arnlonico; por use e1 harroquismo tuatral espa ol dcl siglo diez y siete lo hizo tnrcro, y el romeo italiano-aleman del diez y 00110 10 lliZO bailarin. Ese alma en el aire do cualquiera de sus movimientos eseénicos que le caractcriza, como a todas las vivisimas figuraciones de la tcatralidad espa ola seicentista o lopista-calderoniana, la animacién que le sustenla y evidencia, es la de apareeérsonos siempre ante los ojos con el alma en un kilo; de aim, the sangre, de nl sica, dc q. La invisible mano que lo mueve por ese hilillo misterioso del alma, no es la de un ciego dcstino o fataljdad sino la de una providencial clarividencia, quc lo mismo puede dejarle caer en el infierno que levantarlo al eielo. “Que unas almas se purifican a1 arder y otras se eonsumen”, eomo (:scribla Santa Teresa. Para Don Juan lo prinlero, lo nico, que importa es ardcr; es quemarsc vivo para dar luz, prendcrse en viva llama. Contra cl consejo del apéstol prefiere quemarse a casarse. Su gusto dvl fuego es por la luz y quiere eneenderse do Iuminosidad disparandose como un eohete; como si de 10 (mice que se pudiera enamorar [nose de las cstrellas. Sus apelaeiones a log astros son siompre las do an enamorado. Si a Don Juan “se le deja haeer lo que quiere, 5e va al ciclo dcrecho”, como hacc e] fungo, seglin nuestro filésofo cordolnés. T oda la Vida de Don Juan se rige por este fogoso principio; an llamativa visibilidad lo dice siempre, incendiando las otras almas, de odio 0 de amor, para iluminarse con sus llamas. Si 36 va al inlierno es porque quiere [como lodo el que se va :1! infierno do VL‘I'BS segun nos dice la nu'stica teéloga Santa Catalina dc Génova); pero porque quiere cl l'uego, la 1117. de. verdad; y so. eonsidera- traieionado por la mum-[e euando la mano infernal eon que le atrapa le quema do frio, ahriéndole 1m abismo tenehroso. Toda 511 Vida aventurera se la pasa tralando do quitarse lJultos do eneima; eomn have con 9.1 do] Comendador, y con sus insistentes aman- tes burladas. Quiere sienlpre ver claro de una vez; y a menus bultosg mas claridad. Hasta su propia alma 1e estorba si siente que le ahulta demasiado. Pnes “solo asi a hulto‘”l eseribia Santa Teresa quc “sabeInos que tenemos alma”: “y porque 10 homes oido deeir; y porqm‘ nos 10 dice la [0”. Peru la ft: as por el oirlo, eomo alirma e1 apéstol: 3- “el oido por la palahra divina”. Don Juan es por los ojma, por el » no M �"‘ [[1— 19 9.1-1u9 [12.111291 0719111 911101) 1111 9111111913 0pu1211191[12 “121111 911191111] 119 12191111 03!Hll§[l’.1!d 1111119111111 [18 9ps9p 999.130 9011 95 91111 1109 9111199 ~11! 9 911111-1111 0011199119 03911! 91([0p [9p fepuq 115 9p 21 119131211 1111 up 121111911111 119159111119 91u911219su09 .1 12111119931109 1299 12 511191211} ‘99 9111) 0] 1112111' 1100 999.112d 1211112199 121 1109 9111111011 [911 121 9:1 :12110 so mmf 9p 1291199112111 121 '1291199I121p 11019130110 119 011 .«C ‘plslnmlmw 121.1111 ‘112111151112111 119111150110 mm .199 115 u9 91u111u1291112111’121l1 1211111512 501' *1112111‘ 110([ 01111311919119151119 91119 119 1112111115911 91.: 91.111109 991991211 uoq (Jill's 91111 .1011 ‘ruml .1 1111:; ‘119 11011-9 91111 1115 t“911911111 12] 12.11211 .1119 .-\’ 111211.111p 301 110:) .1991 “11111111111 19 11:1 191-:w [up ‘111112111121191 K 1211111123 um, 12.1 ‘12111111105 121 “0111211911 - i|[l! ll BIUOIIIIS'J [all “AEA 1193111111. 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Y csto lo vomos cvidcnciado, toatralizado en csla comedian del Burlador, gracias a la rapidcz do pensamiculo con qun ante nuestros ojOs so desliza la accién (lranlétiou do so prolagonisla Don Juan; al qua wuuos —y oimos— lraspasautlo Slls {'5pacios luminosos dc temporalitlad oscura como nnccndinmlo su cuerpo oscuro do allna luminosa. Y nsln alma, quo hum: {:l licmpo, clue have an ticmpo, us docir, que pasa y se IlUEIlEl a] Inismo tienlpo 11110 61 cucrpo y espacio que ilumina, llacc tiempo confornu: a la sa- liiduria cspa ola popular, por afirmatrion dusospormla tle la esperanzzi. “El quc 1m lricn gozar espera . ‘ (:uando espora, dosespera”, lo cantan voccs fantasmalcs :1 Don Juan. Toda su villa so In pasa a Don Juan aclivaun‘rnlc l_“haz sicmprn porquo en el juego — - quicn Inés hacc. gana mils“), sin dejar Ilc ospcl'ur y (lcscspnrar a] llllSlllU iimnpo; (.'I‘(‘- yendo que llace tionlpo, quc es esporar, deshaciéndolo con el alma con quc desespcra. Y (:1 tic-.mp0 no so lo desanima; ni cl aims cl ainimo, Ie deja do lemporalizar. P01" 850 no le enga a Hi In demanga a la Vida: le. evidencing It: pone on cwidenuia toatrul, imnorta] y mortal a un liompo: mortifimindole con su fuego; inmortalizéndoln con su luz; como hacc la llama. Llama do amor viva que le (leja on definitiva, tras do lanta avenlura y desventura amorosa, salmr do ccniza y diera de alma no tlospués, do sangre. Don Juan sahe, dochnos, — aunque no lo apronsus maestros cscoléslicos Ile Salamancav—n— que si no liubiura habria tinmpo; pero sabe también, como nos dirzi, siglns nucstro Antonio Macllado, quiz tampoco llahria Diablo: ni ponsia; y a adinlos: ni Jnusica; ni Don Juan. Tampoco llahria Don Juan. 3ESIO si que lo sabia Don Juan con su cuerpo y su alma tan teatralcs quc apenas nos dejun presentir en él ni un atisbo do nuostra (lusazon tie cspil‘itu al verlo acluarl Don Juan 110 salm que in ES: si lo supiera no lo scria. 0 so suicidaria. Su sor CS una méscara do lrurla y un rostro de verdad: una nuisaara trasparentc, un rostro vivo. Pareto lo quc as 0 es lo que parece segun por el lat‘lo que se lo mire. Pero por los dos lados, aunquc él no lo sepa, ni lo imporlo, es simnpro Don Juan: el que “so succde a Si Illismo", qut: diria Lope, y cl otro, cl “antipoda do si mismo”, quo diria el lopista Mira do Améscna, haciéndolo dormir sin dormir, 001110 :11 sol, para qua so pueda velar y dcsvclar: “Si do in nm‘he en su ubismn (‘errara el l'ielo espa ol, durmiera yo romo el sol: untipoda de mi mismo”. gQuién pumle decirnos cstos versus .mejor que Don J nan? Las horas unis vivas de Don Juan son esas oscuras y nocturnas do 511 (losvclo. “lmporta no cstar dormido”, nos dice. Alerts, vigilante, {:omo cl gallo, dmpreocupado como él del amor, del quo visilrlemcnto es la figure: (:omo un cnccndido 1132 do llama. Y como el gallo, o'caroante abanderado do so. aurora. “Cuando so es jovcn, las ma anas son triunfanlus: el Ilia sale dc la noolle como dc una Victoria”, canto —112— .. _._#._..... -. . .-.. \ .__-.r......—_..— ‘_ _ .'_-_ _ ._x. _a._ $_ n_ �_£I[— '“ZSEFH a! aux 03ml um allenm BI 11:) uppmln [9 gs ‘amns oge ua 9139 us 9111p sgguqumln 9m anb snuausa!” :31} 0[ K spunoap 9[ ‘alqgsgnug znl Bun omoo ‘anb ‘mgpu! :23!s E‘GSQJOFQIH soppuas sns 39 my” sub 0150] 4:3 nagsguu 3.110 Hso e £01313 lap snuanso snl sepol e ‘SBHQJISG se[ 12 ours unnf uou nuansu us 13001q ”N; 'sonslz sol 3p n[ 1103 nzmouuv onb 0.1311119 2)] 3p 21315-11“. 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' .51. .' ~..-'-.11,--_- L. - .-- - dengue-1.1.5.. ....-1 u-~--'- .JJ‘."M'IJ£" �1V “Celts obscure clarté qui- tombe des étoiles”. CORN EILLE A] llamado p01- Unamuno sentimienlo trégico dc la vida, responde en esta comedia espa ola del Burlador, como en todo cl lean-o espa ol seicentista a que pertcnece, una eonccpcién lirica de la muerte. Cuando nuestro Séneea eordohés, de espaldas a su propia filosofl'a, existencializé, per deeirlo asi, la tragedia, paralelamente a1 crislianismo, este contemporaneo de San Pablo, que pudo haber contemporizado eon él Hy en no pecu se le parecc , abria, dentru del cristianismo y por Espa a, esa brecha trégiea que, te ida dc lirismo esencial cristiano iba a descubrir, con los siglos, todo un mundo poético teatral lragicémico; en nuestra Celestine primero, y después en el teatro isabelino y de Shakespeare. A este mundo dranlzitieo renacentista, intereeptado irdnicamente por Cervantes, vino a openerse Lope dc. Vega can an inveneién teatral revelucionaria; respondiendo a otro imperative musical 0 lirieo que el que habia engendrado, para 105 griegos, 1a tragedia. La voz de la flauta, e1 melos trégico eseneial, al existeneializarse por Séneca, tomaha nueva luz y, Como si dijéramos, nueva oscuridad, nueva somhra; se hace todavia més angustioso estremecimiento, mas espantosa desesperacidn, en el tra- gico andaluz dc Cérdoha. De cste senequismo de nuestra Celestine nos hablé muy eerteramente Menéndez Pelayo. Del profundo y fundamental senequismo de Shakespeare, ya denunciado por Saint-Ewemont, nos ha hablado, no hace mueho, Eliot. Lo que el teatro popular de Lope upone a ese sentimiento trégico, can an triangular opesicién épieo-Hrica-dramética, respondiendo a la célera espafinla que se lo cxige, es el pensamienlu animador de un lirismo, épieo y dramético, que lrasciende su propio sentido apareneial con el eeo de una voz dislinla; dandole una nueva dimensién al munde ficticio que promueve, enmarcandulo ilusoriamente, eomo Shakespeare, dc totalizadera peesia; pero transparentando per 611:: otra resonancia; come 5i abriese frente a1 ahismo, todavia medieval, del eontmimicnto diahélico o, mejur, satanico shakesperiano, aquel otro, no menus terrible, al pareeer, heredado de los mismes licmpos, del eonoeimiento divine. Les dos ahismos apocah'plicos dcl eonoeer espiritual. Una misma plenitud de vacio come neeesidad resonanlc de la mascara tealral, sostienc esters prodigiosos eseenarios popularea renaecntistas: el shakesperiano isabelino inglés y el lopisla filipino espa o]; pero lo que llena use vaeio es una voz «liven-5a; en el inglés mas parece es? euchar, come en Séneea y en nuestra Celestinm las voces espantosanlente atrenadoras do 103 dioses Innertos; mientras que en el lopista espa ol ereemos semir, mas allé 0 min; aeé de la razén y pasién que lo determina —Imis £11151 y mas aca del bien y del malw-9 la {mica voz sileneiadora del Dies vivo..Y esta no es ya la voz de la flauta —— 114 ~— _. <_ ,_ L.— �—- 9n —— «19p; on 53 seppamd um ‘SQOOA 312.110 opueuosax 0 opmmos [[9193 sou ‘mouos pnpgmm 0 pepgnmm BPHIIJDJJ us up ‘0].199 .md “3.10131213081311q alusmelnd mu ‘mnd mu 9193913111 nulsgm as.) men ‘osnnn ‘oxsd fpme ml -.13¥)I 913d 11820;.“ 3p lmnf 1100 [9!) 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Sin embargo, a] descuhrir Kierkegaard In (1116 llamariamos la invisibilidad lirica de Don Juan, con su expresién musical correspondiente -—-—-cxpresién que alcanzé Don Juan desde su nacimicnto poético y por su nacimiento poético, procisamente, en su lirico-dramética comedi‘a espa ola scicentista~, se alaba cl danés la mejor rula para encontrarle en su pristina, originalisinla autenticidad. Parocc como si csa mascara lfrica de su Hombre: Don Juan, hubiese sido la que (:1 Burlador sevillano, desde su aparicién leatral en la comedia cspa ola de Tirso, arrojase a la posteridad para quc ésta, en cada ticmpo y con diveraas vucos humanas, se llenase do an propia y genialmentc cxpresiva resonancia. Mascara vacia en la m sica dc .Mozart, resonante ule su arlequinesca tradicion italiana fundamental, y por ella, ineludil cmente molierese- . Mascara vacia por su misma procedencia italiana arlcquincsca —yo diria bergamasca— on la figuracién moral dc Moliére, tras la farsa de los fanloches —lihcrtino y ateo fulmidc Doridon y do Wrilliera. Pcro ya en la comedia por tantoa nadoa motivoa admirabiliaima do Moliére, osta mascara arrojada pur nucslro genial Burlador, va a llenarse de una voz humana quc no es la suya propia; por cste Don Juan de Moliéru hablan cl Inisantropo y c] hipocrita; por osc cinico y racionalizado Don Juan oinlos la voz dc Alceste y [13 Tartufo: la voz del Iniamisilno Moliérn. Como mas adelantc cscucharemos, siempre por csla misma mascara vacia dc nuoslro Don Juan (el nombre sin hombre), la voz do. Manfredo, y hasta do on Manfredo-Lovelace; la voz de Byron; la mas podcrosa, tal vez, de todas has que han resonado fuera de Espa a por ese huoco oscuro, dcjado por la huida luminosa de nucstro imhurlable hurladms. T deapués de alla, on Francia, Alemania, Rusia... lantisimas otras mas. (:De acuerdo 0 en dcsacucrdo con la voz dc nuestro Iiriuu-dra- maxim) Don Juan? “No es m sica solamenle la de la voz que acordada se eacucha, m sica es cuanto hace consunancia”. Estos versillos dc Calderon so adclantaron a] pcnsar dc Kierkegaard, respondiéndole por anticipado a 10 do. la fatalidad musical expressive. dc Don Juan por la poesia; dc un Iado, con lo de la mtisi-ca de la sangrc, dcl mismo Calderon, y de otro, por su consonancia natural y sobrenalural con la de los astros, qua ya, calderonianamente, apa- l'ccc patente y profélica en las escenaa del Burlador. Pero en la (:0media cspa ola, a mas de est: trinidad de alma, timnpo y musical, qua misterinsamentc la expresa, corruspondiendo a la santisima lrinidad de la pocsia, segun Dante, la de su ficcién, diccion y ritmo, vcnms y ofmoa, por su aire, [)01' so Iuminoso movimiento, otra dualidad que nos la ofrecc, como si dijéramos, consonants consigo misma: la (10] . — 116 a ,_ _ ._. ._ “ u“. �9111199 12191191191112 9}) [)8p!LLIl1'l'JOlI 950.19“: K 91111111191119.1(1 'casalgopg 99p 91111101 111!) 91111I9 911199110 91199“ :9H1911103 ‘pgD 119 119 ‘91119111 “31011131159 um ‘0 p 1111109 ‘ snn91199 99] 9p 9129 911b puppep 13.111990 1199” V '1112111' “DU 11 9111) 913111 990110991 as on scum-159 SBI 9p znl 91 V 11a 1100 3183 1299 on 91111 9.1q1110q 0.110 111111111111 1: 1990110991 ‘npenan -99 9; 9p 111111119011 [9101111191 znl 959 9 “90119111 011911111 111 ‘nog; 119 011 99nd -“912[[9.1199 3121 91) znl BI 12” :9191311991911 12111911109 1111 119 ‘Jopepng [9p 39.11.1[1819119‘3 $0.110 1101911111: 9p 01111919011919n 099 “99111111191 9091911 901110111 9113 1109 900191990110991 91 1C 2931911911091109 9:1[991911111 5119 99pm 9p 091.1” 91.10991 [9 91990199015911111 0901 9111) emuoz 1219011 [9 151319112111I 12151111931 u9 9011191990110991 9| 301109011 1191q] ‘ ( (:11a "“0 9.11111 30131.11 90p 1109 911]) A?) 91191101119 9111991111911 9p 901313 sop sail ‘uenf “00 13 121111195 119 121191111 9p 2911 12.110 91.1911 [9 303111113 9119 0991p 91 “501119011 -099.1 9011191[ so — 9191191199 991 9p 2111 9[ V» °“s1:[[91199 seI 9p z11[ 13[ 12” :01990pu9191p ‘so gum ans “pug [9 “11990110991 9[ naJOZ 9p 09119-113119] .6 030131191 mump 0111191111139 9199 119 011109 90111919900009; 9[ (19191111 0911 431119.111 011191.111 090111111111 119 9p 9.1q1110q 1115 9.1q111011 9119) 1215911113 119 1c: 12A[911A 119111‘ 1100 0.1199111] 9p 9111;191:111 1299 011012113 “111111.102 9p 0.111291 19p ‘19 011109 911191091109u1 9 1911193 12.1110 91 119 ‘911119 19 .1011 ‘1)q 19 .1011 “9.1113 13 .1011 ‘zon 131 .1011 G901111192011099.1 9[ ‘ngnds' 1: 91191111 9p ‘0p111m9 ‘19A P. 501119111011 9] 9111) BlsrzH npegsmuap 1299191111 9011 011 1111111131119] 999 9p 011121911111 [3 '011111191111911101 19 1109 [99.19.111111 1199991111391 119 91011111119119.111 ‘9191111991 01 “91119111191'11'9u11d 1211191119”? 119 K 9192]} U9 “11211111011 0019901 111u1 HI 9111:) 1219911 ‘91111 pp 131111: 9152111 “13113911110111 ‘111211f 1mg 9p 129119011 K 1190131191 uggouzqnnupsap 11-11-13 1110019111 9391;110:1199 1111 .1011 09119011 0119191111 119 0pu91q111139 ‘uezow 119 11211910111991) 9s A WE’H‘MI 119 122111110111 99 911B [9 futml‘ 110a 9p 099911111b9[.19 91115121 4113} ‘919911 ‘0939111133'1‘19q 90119111 0 99m A 01111901111119 9119 0111111919 ‘1319110 HI A 9111311 [9 2:199“ 129.112; 11[ 1;.195ll1d1111 9111) 19911 0913 9p Bptmgnbal -.m 121 .1011 01111929111119 :omsgunnfuq; [9p 091101119 09011111119 91(19p111110} [9 {21121111193119 9% upy’snpuoo 1291111991391; 1299 90 9111111119 as 12.1m[111l ~95 HI .1011 1C 12.1m[11d9s BI 09 ‘0po111 9199 9p ‘90!) ‘uunf 1100 9p 11.111313 5 01u9 [B ‘0p1lu9s A” 11929.1 9311199111319 14 13139d9 11929.1 1:19p “9111911111 ‘19991911 [13 ‘0 ‘BPBLlIEUB 1211112193 119 1109 0.19111d99 [H 'JOPBIJH [13 01111131 -.111q ‘9912311911 99 9111) 11119991911 HmmSH B'I 9211112193 BI 9p A 911911111 BI 99 12[.1111[ 9'1 1n1 HI 11911 1' 110“ 9199 1:: 12-;59n9 91 0.19111d99 1913 12pm! 12'] '“ewln 119 1109 9:1qumq [9 .mpnq 9p sq 99 011 911911111 BI 9p 19 011100 99191 999119.11 113” '119111' uoq 011s9nu 119 ‘snpepu9391 99110191011 sop opumun!‘ “ulna 01111 011991] uuq 99 921119133 9[ 99 111a 99 99b 19 K 91.191101 9[ 9p apnq 93 91111 9111111011 [3 11309 0119121111113. 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ZoanlLLA Pero esta mascara vacia por la quc hemos ofdo tanlas voccs dislintas, de musica, poetsia y pensamiento; por la que hemOs escuchado la palabra tristc y moralizadora do Moliérc, data do Mozart, (Jacuramentc estremecida dc Byron, molancélica de Puchkin y Lenau, cruel, fanlasmagérica de Balzac y Merimée.. . cuando vuelvc su faz a Espa a, de. la qua salicra, no [an solo parcce que vuolve dc Europa como un pasajcro cansatlo, sino que. nos parece a los espa oles como si volvicra del Infierno. Del mismisimo Inficrno domlc lo dejara para siempre su creador espa ol, arrastrado por la helada mano dc fuego de la Estatua. La fax the esa mascara byroniana ac vuclve cspa ola do nuevo on nueslro Espronceda del Estudiante de Salamanca; cam- hiando su nmnbre enmascarador, coma es sabido, par (:1 dc Don Félix de Montemar, y transformando el cncuentro con la Mucrte por su identificacién, tragicamentc moliercsca, con la feminidad amorosa y desesperada; quc ya no se disfraza de figura c Tiempo, simplemente, como en Moliére, para alegorizarnos au advorlcncia. Y seré de nuevo en la ohra misteriosa y rcligioaamcntn sul'mrmoralizadora dc Zorrilla ——~drama religioao y fantastico le llamé su autor— dondc, por identificarsc entcramente con la tradicién cspa ola popular, el auténtico y original Don Juan Tenorio se illano, roaparezca, decia, como para que le reconozcamos major, at can, all 1112 de la estrellada nocturnal, para volver a desonmaacarérsenos do 511 nombre como en un principio; para volvor a set Don Juan dc nucvo haata dejar de scrlo; hasta aer un hombre sin nombre como el primitivo Burlador. Y 001110 aquél Don Juan, 0 an nombre vacio, como un fantaama, habia vuelto al mundo, recorriéndolo aventurcramunte desdc an punto de partida originario, una sepultura, 1m sepulcro; como 3i volviera del lnfierno y mirase y vivicse en ese mundo, on 13505 mundas dc tan diversos pueblos y naciones, viéndolo todo, como cl Don Juan del cucnto dc Balzac, a través de la tumba, deade el punto de vista dc] sopuloro; como si 10 mirara decade has pucrtas etcrnas de su Infierno: allora, a1 reconocerle en lag csccnas gizniales do Zorrilla, en la resonanlc consonancia armoniosa (la sua verses, popularizados on Espa a por su musicalisima loalralidad, le VEIIIOS cl rostro como herido pot hucllas dc SL1 mascara; rastros quc ha dujado sobre su faz la poderosa fucrza de las voces poéticas quo aplicaron caa mascara de su nombn‘: 3 ans labios, para mcnlirle y desnudar con ella la soledad, el vacio, a “secs cl espanto o la angustia, de su propio corazén desilusionado. A31, oste Don Juan Tenorio, espa olisimo, tan popularmenlo repelido, creado o rccrcado romanticamentn por Zorrilla, rcsponde, como un coo resonante, en sonoros versus tealrales, a csas mismas huellas (lel rccuerdo europeo, llaciéndoacnos el mas representative do tndos, 113 — _ n.\_. _ �*6Tl’“ .1011"! ns anb “[emwuaos 911111181111 ‘9110 119 01119 “[mnmu ugedsg us ua 11211119 11 10211011 egpod 011 “9.11119 01.1 ‘uem oH 112.13 {01) 90111120101111: 912m @111 9111 9.11119 09 olopuyoes 9111911111 0[ 9111) ‘oan 10d 011311100 ‘uenf uoa 0.110 [E '2p1p10d 119101131111 11s 0100mempnpmn 11211113011301 12.11111 01211011391 med ‘omlndas 1m .1011 ‘911129 apuop .1011 Bus 110 11111110 13 opuapq ‘ngcdeg 113 '01) 9011111195111 semand WI 12 11211112“ 11 BA ‘agmpaw 3p egnmew [3 ‘uggogpen 111 9p magew 0190 A '{sozeJq s0[ 11:; 13111311 430 1111 1100— 11111111‘ “0G a! —0p1111e:180 ozunmusopzpmeosa 11111 010p «9111 “991193 Bm— iuenf uoq 311111 1211113193 Bun!) 0131.10” 91110111125 -o.1 1211u1 [12110.1 Ill-‘- 01101111 {9 us K ‘omaqus 1211112190 npuadnlsa 1:15 1100 ‘pnppmg 121 up [1111115011 [0p eueupas tapas/(01 121 9p [0 ‘P'DPJQA 111 up 0311109361 [3p {un gw "0(1 [0 01111130019 anagram o 121111.111” unnf 110a 12 1213111101111 " ' 'sn-uq'up $131 up 011mm) 0111101111130 119 11:1 ‘upaaplug zaueq 11133 01191131312111 91111311111111: [:1 ‘eyn .1011 [0111312159 0311113 01111-13105 113 no.) ‘0111111019 ngedsa 3p opeasms 11111 A' “omgsggedso 010(911 ‘3911111 4q ’JOPBAIBS 01111.1 01111111} us ‘ogmrn Jnd [9 1100 zam ns 11 11111111 0111) 011011 111 ‘oguoual as ou 01.101011 opnpde 119 Engndsg 11:) 11:1 "[ 01110111 41111112011913? 11111 omon ‘ogdp 1m 11:) 01:1 [11110101111101111 pepopmou 113 A 501111101112 0p 1311111130 ‘aoumdlzsop 1211111130 0[ {S ambled ‘0101'11911159 [0 .1011 1211211 812111191111 03011111 011100 ‘axqmou ns 111111111120 120111111 opund 011 enh ‘uenf uoq ‘somono 90130 113 "111130 113.111} 0p .113:n :oezleg 3p aluapuoldms [0 91111 09 ‘0pJ011001 011301111 110 ‘onb [12 ‘oson‘mumu: 0100110 9130 011100 1011111133 mmf “0G 10p 13111111 [9 110 opuoq um 110m[ 430 011 anbmd 501113110 030 uslnn 0u 01111111011111 uranf 110g {0}) 9011:1110 50'] 'ogJow ’Jnd gap 3111113113) 3a ‘agmyaw 9p 01119110 0mgsnogedsa [0p 12101111131110} ‘ucnf 1100 3p 0130100 11910121111251 BI 9p 1150.1d epmexedsm 1290 911191111 ‘BIHJJOZ 011801111 an!) 901111: ‘semnq 01.1011253a I” mlwn 1129 agpod 12800 13108 111m ‘OIBDBJ 011100 ‘ouaogul [a A 0131:) I3 0.11110 ‘empeuosox 31110913111 119 ‘alqmou ns 0 ‘unnf 110(1 011111110119113 '098113} ampugosa 0001;! on non ‘e-wml 0.1150111} 1:111a [19 us 12211130.: 01 anb 111311171 ‘911191111211110019 ‘aldumo as ou ‘11“11102 0p nmgsnmmm 11.1110 BI 0p [12111-93 01.191013. 0011151111141 X 00111? 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Este Don Juan descahellado, (lescabezado horrorosamente a] final, y tan deseabezaclo desde su principio, tienc, sin embargo, una vida relaeion con el legendario, euando, genialmente, Balzac. 1e hace ver su Vida, a1 morir 511 padre auto 61 per una espeeie dc parricidio indirecto, desde la rumba, desde el sepulero: “an mirada, profundamente escruladora —escribe Balzac de su Don Juan-— penetraba hasla los principios de la Vida social, abarcando tan bien la tolalidad del mundo porque lo veia a través de una tumba”. “Analizaba los hombres y las cosas ----a ade~~ para poder acabar de una sola vez con todo”: eon cl pasado, el presenle y el porvenir (Ios éxlasis del tiempo heideggeriano: la Historia, Ia Ley y la Religion Begun Balzac) . v—gAeabar con el tiempo? Y a ade: “tomé el alma y la materia, las arrojo en un rceipiente vaeio1 y no eneontré absolutamente nada: desde en- tonces, fué Don Juan”. iFiat lux Don Juan! iQué eslupenda defi- nieion epigramalica do esa mascara, eueneo o reeipicnte vaeio ai que se redujo en 0351 luda Europa nuestm humanisimo Don Juan! gAeabar con el liempo y mirar el mundo,- la Vida, a través del sepulero! Asi es. como el Don Juan del granvnovelista deI romantieismo es el mas infernal de todos. l’ero aunqne quiera espant.arnos,_, horrorizarnos con su monstruosa atroeidad fantaamagériea a lo Hoffman, nos vuelve a] gusto del Infierno dc marionetas, a1 mismo en que- tan puerilmente lo dejo Mozart (Ique “si hay que ser eomo los ni os, Begun e1 Evangelio, para entrar en el reino de los eielos escri]1i——, también para entrar en el de los lnfiernos haee falta una eierla, o ineierta puerilidad"). Pero tal infantilismo generador, no el mozartiano de nifio sahio o resahiado o sabihondo, do ni o viejo, sino el popular, el de los puelllos que lo fueron teatralizandu desde Espa a, en Italia y Franeia, y. en Alemania, paralelamente a su Fausto, [eommedia dell’arte, Hauptaktionen, Puppenspiele) hara posihle su salvacion definitiva; y llaala, por las buonas, no por (as males, COHIO en el cuento balzaciano, su resurreceion; cuando no 511 peni- leneia, su Purgatorio en Vida, eomo en el espa olisimo euento do Merinlée. Eslo del Purgatorio, aI prenderlo en otras tradicionea populares afines, tiara e1 acierto dramalieo, lirico-dramétieo, do Zorrilla, su enorme popularidad; y convertira e1 misterio teatral en Iit rgiea representacion, en Espa a, por la moralidad religiosa que tau popular 0 puerilmente representa. El cuontecillo extraordinario de Merimée sera la fuente de Zorrilla, aunque se fillre por la absurda fantasniagoria de Dumas, dc donde tomara su impetu o trampolin nueslro poela para la conversion salvadora de Don Juan. Deserotizando a Don Juan, diriamos, haeiéndole amar al Amer, para que lo sea humane; Ilaeiéndolc dejar de ser (3] Amor para hacerlo e] amante, y, por eon- siguiente, e1 amado. For ease le salva la mujer, como a Female: esa eternidad femenina del amur que en nuestro extraordinario misterio popular (13 Zorrilla eolma Ell mayor aeierto poétioo cuando Dias —protagonista omnieiente 6 invisible de toda la ohra— aceptando e1 endoso de su propia responsahilidad que Don Juan 1e hieiera {ide mis pasos en la tierra, — respnnda cl Cielo )7 no yoi], reminiscencia 7 120 W» :V"- "—2.4”: nah—'- �[Z[ 1 111101 01111 09.110011 11101111111 11022.1 1111111 1100 “0.1110111103111115 .111 [10101111110111 111111 011100 0001111111 01 09 1111030111 111 111101 01111 ‘001 0101101110u01 1200mm] 111311111111 01111111011011 ‘01111 10 “111111111111 11001) 011111011 1111 1S '0A1A 1311101110111 01111-1 ‘0]1101111111111 ‘0011111u011101d 0111's 50 011 1111111 no” 1101111090 1111111101; 011 0.1111 10 0111) — 11111 01) 0%111111111101 1111M 20101101111111111111101 1111011100 0 11111111011 1111111 01) 1111111001011 1100 i11111110 11011031111 01) 1150111111111 u91z1111 111100.111 110:1 ‘01110111111311011 01) 2011111111 1100 501111111111 “3011111011 301 011 10.110.) 111 ‘10111111113 10p 111111910111111111 111n 11 111 00011111 11011 “11010111113 111111 anh ““111n11111 01 01111 0.1111 1011 — 110111111011) 10 013110111 113H 11211.1; 01 9011 11 0111101091111 01 01111 1111111111101111101 11111.1 111 011 “011111.111 1011 11111111111a 011111011 1011 1111191111t :111111'31111011021 11150 591101111111111110 3111301111301 812.110 0.11m; ‘0 u113111 11s 01u11 0d11'13 1111 011100 ‘011u1111 ‘111-1u0110 1111u0..{01 111 011 1111.10.11 11110011011 11110111111 11111113011100 310111111011 10 so 11111)? 11111111130111 111 v 5.011111501101111 011101111111111111111 1000111111 A .105 115 01101 1100 0110110111 9011 01111 1111131110 111110111 .1 011111 10 0130 30 0M? éQT‘IEQOdI"! pep-010$ 011 1111111 011010111403011 ns “0111010010921130 11111 11211010111110 01 01111 100011111 uu .1011 ‘10s 01) 110131111 11 11928.1 111: 1190 110 011 A? 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Don Juan 3/ Fausto, separados y juntos, proyet‘ttan su imborrable sombra sohre nueetro pensanliento mas aetuante y mas actual. I’ero a ninguno de 103 dos eonviene saearles do quieio --»~del quicio poétieo en que los apoyaron sus fieeiones dramélieas-—— para volverlos a] revés, haeia atras, dandoles una especie de oscura Vida mftiea placentaria. La poesia mata siempre e1 mito: y lo mam también, como dijimoa del hombre euando mata el tiempo, para alimentarse eon au sangre. En toda auténlica poesia, eomo esta de Fausto y de Don Juan, percihimos csa milieu reminiseeneia; y podemos sentir en ella de- qué. modo euando una pocsia nos sabe a saugre es que nos sabe a mito; aahor que es 1m saber ineuestionablomente problemético como el de la fruta del arhol prohibido. Cueatién en Espa a es sinénimo de pelea, decia Ganivct. La cuestion, Ia pregunta metafiaiea heideggeriana del apor qué ser y no mass hien nada?, con su reefproea vuelta de hoja: gpor qué nada y no 111515 bien ser?, radicaliza eseneialmenle a nuestro Don Juan, porque se hace, en é], su pelea; por esa cuestion metafisica, ontological, por esa pregunta, pales; nuestro Don Juan, respaldado por u‘na mistica de esc signo y por una piearesca dc signo eontrario, ambas easlizamente espa olas. Tres Don Juanes simultaneoa, al finalizar en Europa cl romanticismo, nos interrogan, yo diria quc tan fenomenalmente, de 658 Inodo: el del Diario de um seducmr, do Kierkegaard; el de Lenau que vuelve a rccuperar fuera de Espa a e1 nomhre de su gracioso Catalinon; y el nuestro do Zorrilla. De Kierkegaard algo hemos dieho ya a proposito de an interpretation seductora del donjuanismo ('afirmacién eslétiea dc la Vida}. Del Don, Juan de Lenau eonviene reeordar. eon an fecha, en coincidencia exacta con la dc] nuestro de Zorn-inn, 184-4, que tau solo dos 0 trees a os antes habia apareeido en aleman la version (:ompleta del Burlador de Tirso, y que su leetura determiné ya direetamente en un poeta extranjero un eonoeimiento de nuestro Don Juan, sin filtrarlo por las arlequinadas italianas y franceaas, ni por su moral superaeién de Moliére; lejos, por consiguientc, de la uuisica mozartiana que eneantaba a Kierkegaard mas que una flauta magiea. Pero Lenau hizo a Don Juan féuslico a fuerza de haherlu querido Inacer, o haeerlo sin querer, tan infauslo, reflejandose en 61 a 51' mismo, colno los otros poetas romanlieos hieieron, hablando por su mascara. En doa eseenas eulmina este fragmentario Don Juan de Lenau: dos escenas finales. Como tamhién en una expresa omisién signifieativa: la de la Estatua. Poeo antes do morir y do vuclta del cementerio, a] eruzar el basque, don Juan escucha un canto, y ad- vierte al cantor, que es un gallito de la. bruma, simholo natural vivisimo del amor en eelo; Don Juan, apiadado del péjaro que en tal estado donjuaneseo o erotica do frenesi sensual puede ser féeil presa —122_.. �—‘£Z[— -u! o ‘ueunj us 01110:) ‘n-1uuumloaJw “12111911199 opus-drug“ un :oomgnbs ugs “solmnwu sofgq 9p .IOlDIlPOJd Luz-.17} uu agonp 013ml) fsone sol DP 93311 1i 9:)“; as cums ‘eopd up 9.1d 1111 E—neua'l ap muaod [3 us ouma— ‘Bgntmq 9p 0.1d slualsaxs an 039 Jet] ms magqap mmf [ma 'smnemo 91 an!) .mpemuu omsnom 0 mum [3p opyuas [muld [13 .md ‘amammuomdn ‘o-lum asmzpnqm 0p 122.1911} [2 ompsqe o[ no rule: anb “[Rnxue ‘eopgm ezgmd mm 110;) nappy 'somgn cums ‘lnpgu! 09123119 {91) pnpgsanuu "l apuop up :Bpuge u’asap Elopugfep ‘01;t BI ‘Bfop BI 11 Jofmu B[ E [211101 font-E [3p 12[ omoa ‘eulunymp Home {a 119 [pp peppseo egdmu use 110:) aamu o[ sou "uynuuon "I ungq 39m fmumnnsgaaul [IQEDHSIIGS 81 up osorudnlmx 1m omoa “PH-[1.102 no !u 051n 119 gu elugd o] sou ou ~“saumo an new u92moa [an-m [ayi 9p .10" e mummy-mas A uggsnd us 1C BulIB 3p opq “S *suuzmm “GI X 90.13m WI 113 alumnus 03 10:39:15» ompneyouolsgxb 1:) BJBd an!) o[ Ssuonm 8] 3p K 1mm; [up [EJ111211 ma] alqop ms 113 ouemnq JgAgA [3p mmuozm "I 1109 sopnzgmmmn} amauqnn ! uuozamd sou sop soI snhunv 'oglouaL mmf HOG [09121183 onsanu 9p [0 mm Jim anb Dung npnu ‘msnnjug 0 nagging} sonata 0 gym ‘uenf HOG up mygm-nf 3.13:) 019111: mag iopmedn I” (uqluou [up BA 3115 o[ X! 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Pero Don Juan no puede detenerse en eso, no tiene tienlpo para can. So tiempo genuinamente juvenil —-Don Juan no puede llegar a viejo sin dejar do serlo; Don Juan viejo es una triste earieatura de Don Juan- », es liempo (le semhrar, no de reeoger. La unica eoseeha legilirua de Don Juan es la de sus frutos de muerto. Su aetitud vivisima ante las eosas no puede detenerse en ellas; no es su posesion y goee voluptuoso lo que quiere, sino su pasajera superacion; do aqui, el aplazanliento sueesivo del que su tiempo es, mas que pcrcce~dero, perentorio ( an largo me lo fidiSI). Don Juan no quiere reflexionar, no quiere filosofar: ni siquiera existeneialmente. Es incompatible con 01 pensamiento disenrsivo, eon eualquier manera de razonar que no sea reveladora, apocaliptica, evidente. Prefiere dar una estoeada, a tener que dar una explication. No eree que dos y dos son cuatro o llaeen eualro, eonlo nos dice en su farsa de Moliére: sino que dos y dos son dos 0 son uno y mm, o uno y otro, 0 mm y otra; aunque l'iagan, o pueden'hacer, tres; porque cada mm as cada uno, eomo coda quisqu-o y como coda cunl. Lleva Don Juan la Teologia eatoliea en la sangre —eonlo el pueblo espa ol en la lengua— y se le sale por los ojos mas que por la lioea: aunque ni sus labios ni su eorazon mienten jamas. Si Ileva el eorazon, como nos dice, en la earne viva, es para respirar por esa herida sangrienta de su alma. Don Juan dice la verdad llasta euando miente. Sn preeipilaeion en todo es luzliéliea o faelonliea; sn imprudeneia, conlo nos diee 61 Evangelio, es de hijo de la luz; eomo la del Semiramis, la donjuanesca hijn; do! Aire de Calderon; y quiere, eomo ella, morir del rayo, no del trueno. Ticne la veloeidad de la luz. Tiene, como la bala del famoso enento, su malicia on esa rapidez o preeipilaeion volunlaria de su ser vivo; no en la involuntaria fatalidad o destino adverso a que pareuen inelinarnos los aslros. Lo malo no es la bala, decia (:1 andaluz tleI euento, aeercandosela a los ojos, al oido y a la hoea para eomprol'mr su inofensivitlad: lo mulo no es la. bale, deeia, 10 male es la. prise que true. Lo malo de. Don Juan, hasta para sus mismas amorosas, enga adas y desenga adas de amor, es la prisa que trae, es la prisa que lleva; su relampagueo atronador. . . (“A las nueve en el eonvento — a las diez en esta ealle") . Don Juan es mm bale perdida, Don Juan es un trueno, Don Juan as an rays, para la imaginaeion popular. Pero Don Juan es llijo de sus padres y padre de sus hijos posibles: porque no es un lramposo onanista de la sexualidad. Y si no sahe de las mujeres lo que diet: que salio 0min, eonlra lo que opinaba Antonio Maellado, es porque no quiere ni le importa saber nada de ellas: ni siquiera cl sabor; nunea le tome cl gusto a sus avenlnras. A vetoes, eomo en la comedia del Burlador, le basta con la hurla, con el juego, sin eonsumar el aeto carnal; deahonra con el airc, con el «(:0 ealumnioso que le oft-nee, tan generosamente a sus burlas, la mala voluntad de los dermis. Porque su voluntad, por serlo de veras, nos pareee que es siempre lmena, sin vieio: un querer (le verdad. En el lenguaje popular espa ol querer es mas que amar. Y se dice al querer de amor tenor 193;. El Don Juan do Balzac que niega el tiempo _ 12.1. _ �.—_-——.“-I..—__.-h ”a SZI — 519110.115» so} 3p 21:] 1:1] 0 A '3010pnsnun 3011011111 sns 0p 5121112159 salqgsr 41111111 5111 1111111 ‘011101111201190u12l0ut “upgn ns 99 pnp1901119d1111 epnsed BI 1100113 HBl‘ll‘ 1100 11111111 gems-111ml 31u3111 121.111 111.{a:)u00 0p1pod 11;&121{ 011D 3330111101] 911m SBI 0a! 30.11931 0p 12110050 alqewdmooul! ‘BIHJJOZ 9212.11 onb 0119111011100 10p 11110050 0m1[qns 1,1 119 ‘ouanut .IOHIl-J us up mmlndas 121 0p 01d [12 ‘ozonos 1111 no ‘110213100 [up “[2111; [3 “1210.11{ 01 0111) B[ fempepmn Bfo uoo 0 nnsn ue 115 as 11153 ‘1112111' 1100 011901111 3p Bgmulos 1111191111 BIIIIB [9 so ‘050110131111 01110111110011101190 390 ‘Jolquuu 093 "$011.1 “0“] 0p 1211130113 BI 110,1 “01.113110 113 mm ‘3111130 [18 1100 3'1113IIIRS -01.101s1u1 13111111911 01({111011 [a 0111) 3131110.L 011mg 11100;) 9011 ‘opg1e[ 11s 1100 119211100 [0 ‘aumu 1211591111 110 “01110110 0119111111 113 01110101101 anhxod '01u0m13013‘0[ «11110 30110111 [B :olws 0p ‘zan [121 {114111.110} 511111 13[ K!) ‘RJapcpJaA 12101112111 1301111} BI £11030 1) 913191113 00111 ‘31011195 {0}) 01111111103101! 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Aquel largo desesperar que fué su Vida (“jam largo me to fiéis!”) se le va aeortando de nucvo ante las miradas inmoviles de laa oataluas que ocupan esas tumhas. “gMagnifica es en verdad la idea do tal panteon?" “Su buen padre empleo en esto entera la hauienda suya". (:Buen padre e] de Don Juan? gBuen padre digno de tan mal hijo? gPues es piadoso modo de hacerse reoordar por un hijo, ponerle ante loa ojos, ante loa pies, Ia tumba ahierta, rodeada dc todos ans acreedores do nluerte que le oxijan la suya como pago do la que les quité? Si ellos tuvieron huena Vida, major es la mortal sepultura que su padre, con (:1 dinero do so hacienda, lea regalo. Y asi exelama Don Juan sinceramenle: “imagnii’ica es en verdad la idea del ta] panlconl” El se la hubiera jugado a una outta; poco mas o menos como Pascal. IBuen lll digno de tan mal padre, Don Juan! Per (:50 se dcsenliende tan generosamcnto de esa herencia palama, al parecer eternizada on mar-moles vacilantes. “Son platicas dc familia", de las, qua, siguiendo su propio consejo, no debemos hacer mucho caso. Pero entre esas estatuas hay una v—Lope dirl'a do alobastro y viento~—- que asumc la atencién de .Don Juan: es la de la tumba do so amada mnerta: “marmol on quien Do a Inés — en euerpo sin alma existc. . .” gExiste? zFenomenal Don Juan! Cuerpo sin alma, Do a lnés le mira desde an tumha; a osa turnha, a esa piedra, pido Don Juan oidos que le escuehen, que se apiadon de su dolor: y lo hace sollozando. La tension del dolor, uuando so n05 hace insoportablc, so rompe en el sollozo, que es mas quc ol llanto. En el llanto, en el sollozo por el que se rompe el dolor, se encuentra el hombre verdaderamente eonsigo como can an antipoda. “No es en el instante del sufrimiento —escrihe Levinas— donde todavia apoyado on e] ser lo tengo eonmigo, siendo todavia, como soy, el sujeto . ._ ‘_._._ . b,“ _. del sufrimicnlo1 sino en el llanlo y el sollozo hacia el cual revicrte e1 sufrimiento haeiéndose tan puro que no deja que nada so interponga entre él y nosotros, donde la suprema responsabilidad de esta asunoion extrema se vuelve on suproma irresponsabilidad, en infancia. Eso es el sollozo y par (:50 anuncia la muerte. Morir es volver a est: estado do irresponsabilidad, es haoerse la sacudida infantil del 50llozo". Palabras admirablea para Ineditarlas, aplieandolas a esta conmovedora cacona dbl Don Juan Tenorio de Zorrilla. Don Juan llora, solloza, ante. la aepullura do an amada, so irresponsabiliza infantilmente ante olla de todas sns culpaa pasadas, por oat: llanto, p'or esc sollozo; se haee inocente (301110 on nifio (eomo hay que hacerse, seg n e1 Evangelio, recordéhamos, para la salvacion celeste como para la eondenaeion infernal). Y a1 pie do la sepultura do Do a Inés, del euerpo sin alma do an estatua, lo sacudida infantil del sollozo lava do aangre1 con 01 llanto, el alma culpable de Don Juan. ( gY qué olra cosa MW“—_‘Ml—M._—'l—_— _..... —l26— . .._.... hr", �m --- _ :Lr-alhs. _ «ugpunu-ap ‘ountueu of“) GI onb ‘sopgruapadwa soxpnd soI 9p olosdse 339 opngpmsa mumseq opp; eq on 01113 03.13 '(npaw op manna [a 1m moms-12m [9p AI Euumwd .wuua: [9p 1018A 1'.) OPINIBP'HOD '[ap oopug [0p npumiaI BI 11.) 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Padres empedernidos, Inucho mas cu]pahlos, por sorlo, ante los ojos do la Gracia —divina y humana——, que el culpabilisimo Don Juan; quien nunca hubiese ronogado, (301110 (3.1103, impiamento, do 311 propia sangrc generadora; do la naturaloza y figuration do esa sangrc. “La sangrc, su figura — iba dost-onm vndo y 311 natural”, nos dice Garcilaso de su cruelisima ninfa, helada on piedra como castigo de su desamor, do 511 impicdad. El pueblo cs.pa ol no ha dosconocido, ni mnegado... do 08;: naluralcza y figuration do an propia sangrc qua as Don Juan. Y Ila heel-lo do 511 fabulosa ojemplaridad, por voz de sus pontas en el toatro (Tina, Zamora, Zorrilla), moralidad y mistcrio religiosos; representacion ritual, lit r- gica, on conmemoracit’m do 5115 muertos, y culto laico do 311 csperada rcsurroccién; celebrandola, mientras, por o] milo calélico do Ias :inimas del Purgatorio. Misterio do] alma coma e] de la Comedia Divina quo canto Dante, y (1110 10 ea humana, demasiado humana para no pocoa farisnos de la moralidad cstatufdm on csta lmmam’sima comedia do Tirsn y do Zorrilla. “Moralidad cnvuclta en fabulosa enso anza”, quo dijo Calderon. iY qué extra o, admirable aciorlo p013.tico cal do Zorrilla, a1 separar y diferenciar a la Estatua infernal do In Somhra celeste, a la Estatua espuctral de Don Gonzalo do la Somhra viva do Do a Inés! Es In. mrmo do. piedra, la condenadora, 1a qua toma de Don Juan aquella viva en la qua este esgrimio cl hiorro honiicidu, la mano do la ospada que le condena: y es la man-o do sombm la qua It: loma la otra mano dc sangro a Don Juan, la del corazon, para salvarle. V In salva con nlla. “Mislerio es que en comprension -- no cahe do criatura", dice e] poeta. Misterio quo tiemhla. “Y 5610 on Vida mas pura — lug. justos unmprenderén — quo cl amor salvo 3 Don Juan -— al pie do. la sopultura...”. Misterio tembloroso dcl alma. Moralidad nnmasoarada on so falllllosa ensc anza. ——l23— � http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/ca7efaa34d52bc995ee2198fbf80fd3b.PDF 707ca6bb0eab735f04562cea550814ec PDF Text Text UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA José Bergamín Moralidad y misterio de Don Juan "Lo que va del hombre al nombre" (Apartado del N.o 5 de la Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias) 862 3 Ber Montevi oleo 1950 �862.3 RUI Ber Moralidad y misterio de Don Ju >FHCE/110936* JOSEj,BERGAMIN I * i \ Moralidad y misterio de Don Juan (LO QUE VA DEL HOMBRE AL NOMBRE) H Un relámpago de luz que el aire de sombra escribe. Calderón "—¿Español? —Creo que sí. —¿Su nombre? —Lo ignoro en suma. —...¿Y dónde va? —Aquí". Zorrilla Sean cuales fueren las nieblas y tinieblas que proyecte la inves tigación histórica sobre los orígenes seudo-míticos de la figura de Don Juan, envolviéndole más y más cada vez en los relampagueantes destellos de su original aparecer español, que lo enmascara, de ese (1) Este breve ensayo resume dos lecciones de mi curso libre de Literatura Española, seguido en la Facultad de Humanidades y Ciencias, en Montevideo el año 1949; desarro llado así: CONFIGURACIÓN POÉTICA DEL TEATRO ESPAÑOL PRIMITIVO, CLASICO Y BARROCO (Siglos XVI y XVII. De La Celestina a Calderón) TRES ETAPAS. Primitiva: Orígenes. La CELESTINA. Juan del Encina v Lucas Fernández. El teatro de Gil Vicente. La Propalladia de Torres Naharro. Clásica Lope de Rueda y el teatro de Cervantes. Barroca La invención dramática de Lope de Vega. Los lopistas y Calderón. PRIMERA ETAPA Las raices medievales. El teatro "como voluntad y como representación.scenificación religiosa y profana. La agitación dramática española del siglo XIV y su remanso isabelino. La Celestina como representación y voluntad significativa de teatralidad. Sus antece dentes. El sentimiento trágico de la vida en la tragicomedia de Rojas. Su equidistancia !Cr99J 0 f �— ooi — ap BpuapuaasBJj, •miaqn^ vtpatuoQ bj ap JEjduiafa osva ja A (•• -soaisig soj ap mpautoj 'Diiauaj sau¡ ap m^v^) ouisijBaj jg 'sopjvnQ uoq A opniyj jap vjpauioj bj 'sij^muy ja :sBjqo ssun^jB ap JBjduiafa uauíBxg -uoisajdxa ns ap bjijij pspisuaiui a sauoianan^ij sbj ap BAUBUi^Biu; BiaBpny 'oaiiBuiBjp-ojam omjijj •jEjndod og "afBnSuaj ap ojuaiuiBZBjajing •BiiEjpiSBj A BsanSnjjod ^oujiuaaiA ojisai jap sajuaujaA sog svajüq sbj :oajiaod osjaAiujg •bsjbj bj A Bipauíoa bj 'ojnB jg -[oXBjaj zapuauaj^j \tBipaj\[ pepg bj ap sauBjojsuy,, •(osuojy *q) uojniBmai QjBadsa^jBqg,,] "BjsnuaaiA B.iiuaosa uopuaAui bj ap oasauBjojsuB A ouBijadsa^Bqsajd ojxqray -ajiíaai^ HO P ouisiuiSBja :oubi]sij3 ojuaiiunsuad pp BOj^jaa uopBnjig -[BAaipaur opuniu pp Bai^uiBjp uoi.iBaii^ijuoJ BAansj •atuaojj^ jif) ap o^%vat j^ •zapuBuaag SBDn^ ap ppini ojjBaj ^b ua oíaajsiui p A popipaom B^ •orasiaB^ndod A orasnin^ -Bisiiuaounuaj opuuas A pAaipain Biauaasiurraa^ •ooijijbs X ojiSbjj :í4BJisnra bj ap njijídsa ^g?^ -^jouiiad A joz^nQ,, •ttBiaaapad A Bujauíoa^ 'Baisnra 'ojubj,^ inapaoj B^ •owoiioyijj A vppvjj ap vsjvj B[ X satnjvdsiQ sog • (aaaoj^ bj ep osuo^y X suasg 'Bfiaqaj^ ap soapoaj somouiíjsa^) "Bisaod X B.iisnj\[ gouBdsa oaijBiunjp ouisijq pp uopiJBdy -vmiDvg aaa Nvaf ap pjjBaj DgojS^ Bg •OAanu opunm un ap Baipod uopuaAui o ojuanuuqnasap omoa oadoana X joijBdsa oj^Bai p ua Bjopsaja Bijuanjjur ns ap uopaaXoaj 'Bjqo bj ap jinaAnC ouisixuisaj 'ajqnanpaají uopBaijiuaasa ng •Bipauiojt^BJ] bj ap 'oai)SBjd X jBaisnm 'oaijBuiBjp ouijij jg -sajiíBuiB sog "oasauíisajaD opunuissai X opunj^[ •—sajuBAjag ap X sapjB^ ap oíainf — '(^BUBUinq opBiSBUiap 4BUBUinjj1?) -SEfog ap BipauíoaiüJEJi bj ap pBpijBaouiut Bpunjoad Bg •uijsap^ og ua oSanf ajqop ng -oiUBdsa ja X pspaid Bg •ajqBOijdxaui pBpijBuoiaBjjt tis í (sajajpjsiay) jeuoi.ibj uoiaBaijdxa ns :oaiuioa oj X oai^Bjj og -oaiiaiEd oj X oaip og •a^januí bj X jbui jg '(oXBjaj zapuauap\[ ap 'ttSBpjBj uoa Baauag 'm/i^saja^ D7J owsmbauas ng -SBjouBdsa SBaijsTjajaBJEj sng -aavadsaavHg ap X so^au^ soj ap Boijaod anb ouBiuoj^p^D sbui Á ^do1^ anb Bistdo^ sbui 'o[jbju^aui pj 'o^ionpoad \tb 'jojnB ns soiuao^jBd Bp^nd ^nb 9p o^und \^ BJSBJJ *OJB[IOl O0IJ9od 9JS9 9SJl9npOjd Opnd 9JU9UIB^ U9 'OUBIUOJ9p^B9-BJ8ldo^ SOtnt99p 9nb BjspU99I9S ^9nbB 9p '9UIJB^BJ^[ BIJip 9nb 't4B9IUn Á JBJldBO^ 'BUI9^JX9 UOIS9jdx9 BUn B^S^iJIUBUI SOU 9S UBllf UOQ 9p BJnStJ B^ 9p BJOpB[ -9A9J UOIOIJBdB BJS9 U9 OpOUI 9nb 9p B^9 U9 SOUI9A 9nb^od 4odui9Il ^9 U9 BT9U9pi0UTO9 B^ SOUi^j9Apy *UOJ9pp3 9p OUST1S Sd VpM ^'J A B9^ 9p 9dOQ 9p VSJOUOQ VJ OTUO9 SBAIJBOIJluSlS UBJ SB^OUBdS9 SBOIJBUI -Bjp SBjqO SOp SBJJO 9p S9[BJOdui9^ SBIUB9J99 SB^ U^ 'OSJIJ^ B Bip9UIO0 B[ UO9 'UBllf UOQ 9JS9 9p UptDIJBdB BJ BtlJlS 9S 0S9I •9jqtpunjUO9UI BZBJJ BJOUBdS9 9p 4XnBJJBJ^[ BTJip íOaitVOlf'lu^lS 9ÍnuOSUad OUIOO 'B9T^STJ9^9BXB0 S9Dnj SBpOJ B '9J¿UI9IS BJBd Z9A BJOS BUn 9p '909JJO SOU 9S BOTIBUIBJp pBpiJBUOS -XOd ns 9puop Bip9UIO9 BJS9 U9 ÍJBXJB9^ Bj(nS BI9U9S9jd B^S9 U9 UBUl^ -txo 9S JopBj^ng j9p B^nSij BUBUinq bj 9p sofojj^^ A sbioubuos^j sbq •S09ll9J0diq S9^U9p909JUB 9p BOi^UI UOI9n99SJ9(I BUBA BS9 BJOpBJ9A9J BT9U9S9jd BJOS nS UO9 9pnj9 'BJSI1U9DI9S Bip9UlO9 BJ U9 'JBJJB9^ BlDU9p -TA9 9JU9pU9jdjOS UB^. 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Y no debe parecer caprichoso afán de recuperaciones o reclamaciones, puerilmente reivindicativas, la afirmación que hacemos los españoles de esta originalidad de su nacimiento; pues este Don Juan —Don Juan Tenorio—, con su nombre y apellidos propios, y hasta con su sobre-nombre o mote de burlador, tiene tantos derechos para reclamar su originalidad española como la Celestina y Don Quijote, como la Dorotea y Segismundo. ¿Qué originalidad es esta? ¿Es esta comedia de El Burlador de Sevilla y Convidado de piedra, una de tantas, como cualquier otra de las que pueblan el espacio teatral en España du rante el siglo diez y siete, entre Lope de Vega y Calderón? Por su trazo y desenvoltura dramática lo parece, en efecto, y hasta lo puede parecer, a pesar de sus diferencias, del mismo autor de Don Gil de las calzas verdes y teórico lopista de Los Cigarrales. Por su idiosincrasia espiritual, por la índole viva de su ficción, fabulosa y poética, por su dicción y por su ritmo: en una palabra, por su animación, por su alma, por su estilo, nos lo parece; y porque al situársenos su apa rición entre Lope viejo y Calderón joven, parecería la invención de cualquiera de ellos; ya que ambos, inseparablemente juntos en la configuración poética de este teatro, que le debemos, polarizan esta poesía dramática en su conjunto y fisonomía característica. Esta in vención de El Burlador de Tirso, se nos figura paradójica expresión suprema del teatro de Lope a la par que del de Calderón —trazada entre ellos como un puente— porque corresponde a la creación dra mática de Lope joven y a la de Calderón viejo: justamente cuando Lope era ya viejo y todavía joven Calderón. Este asunto y trasunto o sentido alegórico (Auto del Invierno...). La Floresta de Engaños. El sabio y el loco. Lo divino y lo humano. Lo tragicómico en Gil Vicente. (Verdad y Poesía: "Ventura contra aventura"). La Propalladia de Torres Naharro. La posición teórica: importancia histórica y estética del "Proemio". Las tres verdades de Cicerón: espejismo triangular del teatro. La verosimilitud: imagen de la verdad, imitación de la vida: espejo costumbrista de lo temporal. Idealismo y realismo de Torres Naharro. Erasmismo y anticlericalismo. Naharro, hombre de teatro. La técnica escénica. Examen de Himenea y Serafina. El sentido poético de la estructura dramática en la Propalladia. "Los ojos* lechuzinos". La racionalización prematura. El teatro de Torres Naharro como antecedente teórico del teatro barroco popular español. SEGUNDA ETAPA Lope de Rueda. Experiencia viva de lo teatral. Creación del teatro popular español. Aventurerismo escénico. Los pasos y comedias de Rueda: importancia de éstas. Valor poético de los escenarios imaginativos de Rueda: su anticipación a Cervantes. (Examen de Eufemia, Armelina, Los engañados y Medora. Los pasos). Cervantes. La visión teatral de la vida. La ilusión escénica: el "engaño a los ojos". Teatralidad de la poesía; sentido dramático del mundo. La máscara y el rostro. Acción y pasión: romanticismo. Desviación o superación apasionada del senequismo: la Numancia. Valor singularísimo de la nueva estructura dramática cervantina. El ritmo plástico (arqui tectura y volumen: color). Cristianismo y patriotismo en el teatro de Cervantes: El trato de Argel, Los baños de Argel, El gallardo español, La gran Sultana... Predominio del sentido heroico juvenil en su primera época. Desdoblamiento irónico y plenitud de expresión dramática después. Las maravillas del retablo teatral cervantino: La entretenida y Pedro de Urdemales. Ejemplo — 101 — �— 201 — 'ouans sa ou vpm vj anb 'ajuauíjBuij 'uaaip 'ajolinj) ja omo.i 'oatojoQ 07 •nop BJBUimjna anb BjouBdsa Bisaod bj op ojojjbcj ouans jap saiUBUiuuaiap BujuiBAjaa j X Bjsidoj OJiBaj^ -sajuBAJa^ ap jBj^Baj BapsijaAOU bj b ojsandBJjuoa ado^ ap oaijsjjaAou ojjBaj jg -vuitsaja^ oq b uoiaisodo ns íBjsidoj ojjBaj ja uo opBJijmSis jbjoj ns X Bjqo Bjsa ap uauíBxg 'va¡ojo(j vq :uo¡un X po¡¡dvo Baqo ng 'Bisidoj ojisai ja na pBpiun X pBprjBjoj^ *(ado7 — ttonn Jas ap^nd opoj 'Bijojsiq bj X Bisaod B7,,) -OJiBai X BpiA B7 -jajsso^ ap bj X oXsja j zapuaua j^ ap Baijija B7 * * * 'a^a 'wqoafsijos vzuDif vq '1110111 otsnq jmfuoj 'vzuvSuan uis o8t¡soa jq ap ojdraafa :BAisnjaxa X ajuBuimjnj uoisajdxa ns o ojiSbjj oj ap npisnja B7 • • "Día 'sauatniu svj uvjata ou íg 'vsijag ap svijjoziq svq 'apjaa \a o8dijuo :so¡diuafa sojiq 'svaD^¡ sd^ ap sabnjDj^ jq ap ojdmafg '(sonisa^noj^; ap oíainf) -BiSojo.iisd X Btnjy •(tojua;niiAoni s^ainbjBna ap 3jib ja na buijb jg?, • (aqaszjai^^) tBniBjp ja Bzaiduia uoio.ib bj BqBJB apuop u^55 •BuiBjp jap Bauaod BJopBjpuaSua (Bjndoa) Bjdoa B7 'opautiQ ap ouajjnqvq ^q 'zauoqtjaj :saJBjn3uis SBjqo SBunájB ap JBjdraafa oaidji uauíBx^ 'Bipauioa bjos Bun X sBipamoa jjui soq -a¿07 na pBpiaijdijjnm bj X pBpiun B7 *jB]uamijadxa hoiabj) •somap ns ^ado^ ap Bai)BuiBjp Bijoaj bj ap sisijBuy "ado^ ap BipamoaiSej} X Bipanioa bj ap opviaov a\duia¡ j^j -^opBjuas jouBdsa un ap Bjajoa ^q^ "os-iiji^ ap oajjoai oiuouiiisaj^ -ado7 jod BpBjuaAui vjouodsa mpauto^ nq -Bjsidoj ojjnaj p ua oaijBinBjp oj X oaida oj 'oaijjj oj ap jBjnSnBiJi noiatsodQ -oduiaii ns uoa X odtuarj ja vuvd 'oduiait P J-od 'odtuatt p ua SBipamo^) jajBq ap octan^l ajjy \q 'ado^ ap jbj^boj o^uaiuiijqnasap o uoiauaAui B7 •Y^a\ aa 'Sdoq VdVll V^3D^3I •B3J1UD uoidbjojba X noisBjajdjajnT BAanu ns ap pBpisaaa^j -sajuBAja^ ap ojiBai jap jBsaaAiun jouBdsa opBJijiu^is X -iojBj^ •souiaip snjoasptu s^^ -BijsnSuB o uoisnjj -ouBSuasap o uotaBjad -sasaQ -SBiaod soisa na odiuiojiSbjj oj :aJBadsa-v)Bijg ap bj noa saiuBAja^ ap Bipamoa bj ap uoioBJBdmo;) *sasamaj)na SBmap 807 'osojao otaia jq ap samajjua uq 'biuoji B7 mosoqo¡p uvifnj iq ua jbjoui bj ap ouiiubajo^ Jojb^ -uotuv ap ojutuaqoq ]q ua Baiuaasa pBpiaijsBjd ap anb b ^ouBdsa jB^ndod ooijBuiBjp ajJB o o^w^i ap Bpnosa ap ajqBJiuipB A Bp^raajjxa ubj opas jod ouis 'osji^ ap b^ ap sa oj on oinoo 'jBjnopjBd pBpaido^d ns ap 'B^Cns ojaas BJBd o opas aod ou A ÍBidojd oraoa Bpaaouoaaj opipod uasaiqnq 'ojpsa ns aod 'upiaBiuiun ns jod 'jBijiuiBj ajiB ns jod 'opom jbj ap ruoraafqo ajuBjJodiui Bun^uiu 'jo^nB ns b 3abj^ aqaojdaj un^um jaasq anb optuaj uBJaiqnq aj 'pnjiu -Sbtu BpBuipjoBJ^xa ubi uoa osjij^ ap Bipaiuoa bj aaajBd^ sou as uotobj -a^suoa ajuBjjpq B^na ua 'oaiiBuiBap ojaia janbs ap sajofaiu soj a^jua sajofam 4BJBAan^) ap zaja^^ A Bnasaiuy ap bjij^ ouis 'adcq A uoaapjB^) tbA ou 'anb oaa^ 'a^uaiujiaBj BjaauaAuoa sou Bipauíoo bj ap Bpiuaj -ap A BjuajB Bjniaaj Buj^ -jofaui jaa^q opxpod UBaaxqnq oj ado^ iu uoaapjB^ t^[ *anj oj isb ^ 'uoaapjB^ ojTOjjdrai ouioa oiiajjdxa Bisidoj ubi íBjainbjBna buijoj\[ ap osjij^ un oAijBjnSij oSzBjjBq osojjtabjbui ubj ap JojnB ja Jas anb Biuaj^ uopBjjng jap Bpqinos BjnSijBJjuoa bj 'opotu o^jaia ua 'opunuisiSag ns uoa souopuBp i ouans sa vpia wj 'a^uauíBpBiuixojdB Bqaaj Bsa uoa 'jiqiaasa jod JBzaduia b Bqi anbjod pj^ BjABpo^ ojjiqíaasa Bipod oaodiuBj^ 'Bjag uog ns A opuBu uoq ns uoa :oaijaod A oata oiusiuBnfuop ns ap aaquina A einns 'va^ouoQ vj Jiqpasa ap BqBq^aB anbaod 'uBnj* uoq ajsa (^g9j) SBqaaj SBsa b 'bjC Jiqpasa Bipod ou B^a^ ap ado^ *sop soj jod opis Bq oj aiuaiuBiaajipui 'osjij^ jod is ouiiuopnas o 'oiuiuoub 'ojaajaj un jod opis ojopuaiqBq anb oaja o^ qouBdsa JBjndod oaojjBq ojjBaj ajsa ap sajBiua^ sajopBaja sop sojjanbB ap oun jod opBzijBaj opis jaqBq Biaaj -ara anb oqaip Bq as 'boijiuSis oj anb BUBiunq uoiaBjnSij bsojjiabjbiu bj A 'opaisiui ns A pBpijBJOtu ns '(osjijq ofip sou 't4ojuaiunSjB ns ap uoiaBjuasajdaj A BjnqBj^, sa Bipaiuoa bj) uopnjung ¡^ ap ojuaiunSjB �II "Un manto tapado, un brío donde un puro sol se esconde''. Tirso Estamos a oscuras —suele decirse— sobre los supuestos orígenes legendarios del mítico Don Juan. Y a tal oscuridad histórica, cuando centramos o concentramos nuestra atención, enfocándola sobre las es cenas dramáticas tan coherentemente unificadas en la comedia de Tirso, corresponde otra oscuridad poética: la que expresamente se nos presenta y representa sobre las tablas teatrales como voluntaria expresión escénica de serlo; estamos a oscuras, en efecto, cuando se alza el telón o corren las cortinas ante esta originalísima comedia del Burlador, que nos pone así ante los ojos esa oscuridad para que em pecemos por no ver, teniendo solamente que oir, las primeras escenas de la comedia. A oscuras escuchamos dos voces: una voz viril, otra femenina. Presentimos a la pareja. Imaginamos fácilmente —un le jano apoyo musical lo subraya a nuestros oídos— que esta oscuridad es nocturna; y hasta suponemos —no es necesaria mucha fantasía— que esas envolventes tinieblas protejen el secreto de una aventura. La voz femenina, la primera que hemos oído, nos ha dado un nombre que no era el que esperábamos, tal vez, escuchar; no hemos oído el nombre de Don Juan sino el de Duque Octavio. ¿Nos habremos equi vocado? Escuchamos con más atención. El invisible personaje inter pelado con ese nombre ha contestado solamente: Duquesa. Y la voz femenina ha vuelto a oírse, suave, insinuante, arrulladora, que su plica, pregunta, esperanzada... Nuestro presentimiento se confirma: indudablemente se trata de una aventura; aventura amorosa. El autor provocando la "ilusión frenética", "la ficción sombría" del monólogo de Segismundo. Impor tancia para la definición crítica del teatro popular español barroco de la conjunción poética Lope-Calderón. Al ciclo lopista sigue el calederoniano, correspondiéndose entre ellos con obras y autores que los entrelazan. Ejemplos del teatro lopista (y cervantino sin saberlo) de Velez de Guevara. "El rumbo, el tropel, el boato, la grandeza" de las comedias de Velez, según Cervantes. Examen de La serrana de la vera, Reinar después de morir y La luna de la sierra. Su valor lopista-cervantino. El lopista-calderoniano Mira de Amescua y la importancia de su misterio popular drama^ tico El esclavo del Demonio. El teatro de Guillen de Castro y de Tirso de Molina. Las dos comedias famosas del mercedario: El condenado por desconfiado y El Burlador. Diferencia entre ambas y otras, características de Tirso, como El vergonzoso^.., Marta la piadosa, Don Gil de las calzas verdes... Probable exageración en la valoración crítica de Tirso, ya señalada por Valbuena Prat. Exclusión expresa del teatro de Alarcón como ajeno al ámbito lopista-calderoniano. Valor y significado excepcional de El burlador de Sevilla y Convidado de piedra. El tipo de Don Juan como creación lopista deducida fatalmente de este teatro, aunque no haya salido directamente de las manos de sus creador. Examen de la obra y de su ascendencia y descendencia en el tiempo. Calderón y su teatro. Trascendencia significativa de La vida es sueño: la comedia y el auto sacramental. Vicisitudes de la crítica calderoniana. Tres aspectos del teatro de Calderón examinados en las obras: La devoción de la Cruz, El Príncipe constante y El mágico pro^ digioso. La fantasmagoría calderoniana. Problema de la forma poético-teatral. Calderón lopista, gongorino y quevedesco. Un teatro "soliloqueante". El sueño de Segismundo cierra el ciclo del teatro popular barroco español. — (Aspectos esenciales de Calderón en La Hija del Aire, La estatua de Prometeo, Eco y Narciso...). — Los Autos Sacramentales. (Examen de La vida es sueño). — 103 — �— ^OT — 'oouiuoub sojjoson b ops8a¡¡ Bjaiqnq uopvjung jg ig,, :o^sa uarqniBi ^ '(oXBjqns uainb oÁ. ^os) „• • • ¿oSsvu ojos un auatj svuadv anb asxiaap apand uatq ojijsa oAna ap 'osjig b njjtaag ap uopvj •ung jg ap uoianqu^B b¡ Bpunj as anb ug?,, :ou;¡aajBj^[ uoq ajuauqBnjxai Bjqijasa 'B8aA ap adog ap uoiaipa b¡ b so8o¡ojd sajqBJiuipB sns ap oun ug g¡AX PP Biparaoa euiisisouibj b¡ ap sojjosou b opB8a¡¡ Bq pnb ojxai ^ap Baijaod uojobjojba A. uoiaBiaaids b¡ ua sa 'ojjsb;) ap oija^ja ¡a uoa aiujojuoa 'ojjsafiiu ¡op oj^das am anb o¡ ug *ouBiuojap¡Ba-Bisido¡ opimas o¡qop ns ap uoiobuuijb ¡ui uoa 'BijduiB as oiJBJiuoa jb 'aaipnjjuoa as ou osaig b ajuauíBjsnf Bpmq -IJJE Bipauíoa B[ ap ouistdo¡ ¡a ajqos o,ÍB[ag zapuauaj^ ojjsaBin [ap ouaiíaa osoiubj ¡g 'St6I 'oaixaj^[ 'uvn[ uoq ap pvpijvuowui vq A sajuatam saianvpna soq "8^61 'P!aPBW[ '""/ uoq ap vjn^jf A oiuaf) opjanaaa anb so¡ ap 'o.);xaj^ ua o8an¡ 'ojauíiad Busdsg ua sop^a -^qnd sopiapjB siui ^ "(uos^aBf uoiaaa[og) •uoaap^^ ap SBpi8oasa sejqo sbj b o8o¡ojd ip^[ *(f6I 'oaixa^j 'OJatnsng jg "if-ól ^oaixaj^ 'ijsn8ii^ / ap osog jg '0^61 'oaixaj^ "g qouvdsg ouapojodsjQ "gg6I 'PÍJPBI\[ 'satouidn^ A svSuvf^¡ :b3A) "SBjsa uBiajduioa anb ssaiiíaa SBAijaadsjad sbjio uoa 'ojuaiuiBSuad im ap saiuopaaaiUB o¡ osoiana joiaa¡ ¡a Baeaiuoaua soim soaqif sojjo ug •njjiciag ap uopvjung jg ap Bipauioa bj b aiuaiuaaauoa ajand b¡ ua 'oábsuo ajsa ua oaznpoadaa anb sb¡ uos 'jBtauasa ojuaiuiBsuad ns ua souam [B 'aiuauíBpBuiixoads 'anb bui[oj^ ap osjij^ ap oipnjsa [B eop anbipap "ip anb sauoiaaa^ sai] A B^uaaBna se¡ ^q •Baijaod upiaBjnSijuog -uoaapjBg ap ¡ap ¡Bamanaisa o^apnbsa ¡a aod opBjnajsns adog ap ouiisiaia ojjsaj ¡ap Bai8o¡oai A BaisijBjauí-oaijaod Biauajsisuog -pBiaaq¡¡ b¡ A oujjsap ¡a íBuanjaou BpB¡¡aj]sa e¡ A Bip ¡a :uoaap¡Bg ua zn¡ b¡ A aaiB ¡g — •nauíojvz ap apjvajo jg ap vjsidoj bujsaBui Bg • • • -aja '-aja 'sDjjand sop uoa t>snj 'vutsotuvf upjoS jg 'apuanQ ouioq vq 'oAvui A juqo ap svtwuv^^^ 'ajquiou jap vyatpsap A vyaiQ :8ijjui ap ssipauíoa ssg •ajBadsa^Bqg uoa uoiaBJBduiog •(• • -onjjsuotu joAvuí ¡g 'v^uoysap ns ap uoiuid jg '•••oiav^Sn otajaas y 'vuuoy ns ap oajpaui jgj -vjuoy / ap sosvo so/ :uojap¡Bg ap owsidoj ¡g sns ap saABj) b ojsia opuBn^! ¿uBnf uoq aaquiou uis ajquioq ^q? 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Este Don Juan, cuyo nombre precisamente va a servir de máscara resonadora a tantísimos aventureros y poetas, em pieza por decirnos, con sorprendente paradoja, que no lo tiene. Y es que empi^za por arrancarse el nombre de su rostro como una más cara, en efecto, como un antifaz o careta, para arrojárnoslo a la cara, como un guante de desafío; antes de que hayamos podido ver si quiera, enmascarado en la oscuridad de la noche, el rostro vivo de ese hombre que afirma que lo es exclusivamente; y que, tan ligero, con tan provocativa gallardía, se desembaraza de su nombre propio: el nombre que le hará inmortal. Y este arrojo, esta valentonada, esta procaz afirmación viva —que es el primer gesto dramático de su brío— parece que no se lo dice solamente a Isabela, la hermosa mujer que acaba de separar con esas palabras de sus brazos, burlándola y desengañándola con esa veraz afirmación humana de su ser mismo, de su temporalidad huidera ("huí de ser conocido — mas ya me tienes delante", dirá más tarde al Comendador), sino que se lo dice al público del teatro que le está escuchando; a nosotros que lo es tamos siendo, su público teatral, afanosos de distinguir en la oscu ridad nocturna de su engaño el perfil humano de su rostro. El Don Juan que con ese gesto arrogante, solamente visible por la voz (re cordemos el famoso "habla para que te vea" de Sócrates) desafía al público que le escucha sin verle aún, como a la mujer burlada, y tan cruelmente desengañada (Don Juan no engaña a las mujeres, pensamos, las desengaña; o las engaña únicamente para poderlas desengañar), se nos figura así, embozado en la tenebrosidad de su intento, invisiblemente luminoso, que a más de desafiarnos a nosotros, huyendo de ser conocido al ponérsenos delante, está desafiando tam bién al cielo, al tiempo, a Dios, a su misterioso destino. Y por eso empieza por romperse a sí mismo la crisma contra la oscuridad; romtodo el mundo sin vacilar hubiera dicho que era un<t comedia de Lope, de las escritas más deprisa". Sigo siendo yo quien subrayo: porque la segunda afirmación, a mi parecer, contra dice la primera; ya que entiendo que es lopista siempre el rasgo del estilo dramático de Tirso en todo su teatro. Y lo discutible de la atribución nof implica la desvalorización poé tica del texto; las lamentaciones por su adulteración también creo, como Castro, que han sido exageradas por la crítica. (Véase la edición de Castro). Por la originalidad de su invención y la precisión de su dicción y de su ritmo, por toda al maravillosa arquitectura de la figuración teatral que expresa su ímpetu, tampoco me parece que sea esta estupenda comedia de El Burlador de las escritas más deprisa del siglo XVII. Supongo al lector informado de la abundante cosecha de comentarios españoles, más o menos críticos y literarios, al tema y figura de Don Juan, entre los modernos. Desde el libro simpático y confuso de Said de Armesto hasta las precisas notas crítico-históricas de Castro y Menéndez Pidal. Y pasando por Maeztuz, Ayalas, Marañones... (Ortega aparte), de las páginas claras y ledas de Azorín, y de las más hondas y vivas de Unamuno, en sus últimos tiempos, recogidas por mí en el libro suyo de Comentarios: Cuenca Ibérica ("Don Juan Tenorio" y "Ante la estatua del Comendador"). México, 1943. También merece leerse el comentario crítico de Pedro Salinas a la unamunesca versión de Don Juan en El hermano Juan. (Literatura Española. Siglo XX. México, 1941). Por último, señalo al lector el copioso libro de Farinelli sobre Don Juan, en su última edición que conozco de 1946. La, abundancia, y aun superabundancia de referencias, como su falta de sagacidad y perspicacia críticas, de selección y tino, no restan a su lectura el interés que nos ofrece su enorme acarreo de materiales. La significativa omisión de Kierkogaard que hace Farinelli nos explica, tal vez, al menos en parte, y por elusión indirecta e involuntaria, la falta de amplitud moral en que suele estrecharse el juicio del erudito italiano sobre nuestro Don Juan español. — J. B. — 105 — 110933 �— 901 — ou an) 'sojoj ap SBptjjoa sb[ ap 44sofo so[ b ousáua [a^ qouBdsaaB[ndod ooajsitn ojjo asa ua aaip as ouioa '44pBpjaA sa is jaA b souiba^v :o[J3a b soíuba ^ •soraiaiq BJoqB bjsbx| oiuoa JBqanasa jod ajuauíBjos ou X jaA jod B^sa anb o[ sa an) 'Biparaoa B[ Bpoj sa jaA anb Bpanb sou anb o[ anbjod isouiBpanb sou 'sojjosou 'oaqqnd [g '44J3A anb sbui Bpanb ara ou — oaA o[ inbB oX is anbjod^^ :souopuaiaip 'jaA anb opiau -ai ou BJBd 'o[jaA ou BJBd ajuaraBsaadxa Bj^aj as Xag aiuapnjd [g •sjqraos ap opBJBasBmua oraoa 'oqnq opBzoquia ouioa 'opuBjira Bisa a[ anb oai^qnd ^ap tu 'B^aqBSj Bp^pinq B[ ap tu 'Xa^ [ap iu 'oisia aas aaamb ou ojjsoj asa BiABpoj^ *JopB[jng [ap ouBranq ojjsoj [a opus} qnao anSis sou as 'opBdBj aod 'BjABpoj anb B[ b X 'oSisuoa BjaodB 'bsoj -auia^ 'Bsojo[qmaj 'Baiaa[oo 'BiSaa oubui Bun anb 'Bip [ap BpBjoq[B B[ oraoa 'ajuB[taBA zn[ [iqap Bun Biparaoa B[ ua asopuaxa^q Bzaidraa 'o^uoad o[ ao^ 'sofo so[ b 'aofaui soujBUBuasap bjb¿ 'souopuBUB^ -ua 'bjsia b[ b souasopuaiaqnasap rnjadrar ns ap SBAijBJoqojaoa SBuaasaSBAisaans ua opuBjsajxuBra bji sou as '(aaqraou [a Bjaoduii ou) uBnp uoq aisa 'aaquioq a^sa 'bata Biauasaad Bsouiran[ ns uoa a^uaraBaajua soujBjqran[sap ou BJBd 'oaod b oao^ *zn[ B[ ap BaopBjBasBiuua 'aqaou B[ oraoa :Mapuoasa as [os oand un apuop — oj^^ un 'op^dBj ojubui imw rorasira jas ns ap BaopBzi[Bjoj pBpisouiran[ b[ uBnf uoq a^sa btujijb 'a[qBJjauaduii pBptanaso ap 'Baquios a[qisiA ap 'pBpiaBdo Bsoaq -auaj ap BJBasBiuua a[ anb jotub [ap [bijoui X jopBjaua^ oijajsira [a ua 'sBjnaso y 'souiBaja a[ o souiBaA a[ a^aA uts '[bj ouioa 'anb BJBd íajqraou uis aaqraoq un sa anb 'pBpijnaso B[ ua 'a^uaraBAisaadxa ubj 'a^uauíBsajdxa ub^ aiaap a[opuaXo ía^aA uis uBnf uoq b ojsia soraaq (¡ B[ousdsa Biparaoa b[ ap [Biaiui oapBuiBjp a^u^isui d[qBjadnsui asa ap [a oai^aod opBaxjiuSis ap pn^tua[d ajuaja^ns anb X!) 44jbzoS b pSa[[ anb uaxq [ap aj ap Bra[B [a anb BJBd^^ zn[ ^pid aafnra B[ anb ua aiuB^sui asa apsaQ ^[qisiAui oiaajsira [ap BaopB[3Aaj zn[ b[ opu^j -bui 'oaapinq aiuauiBai^Oja 'jtapuodsai anb Bjuaj jopB[jng [g 'sinhisg oraoa ÍB[aqBS[ BpBUBSua aiuauíBsoJouiB B[ zn[ apid '44jbzoS b oSag anb uaiq [ap — aj ap but[b [a anb bjbj^, • * • ozoS 'u^iq 'a/ : UBpJBnS B[ X UBUBdraooB B[ anb sbjjo SBganbB ap BpinSas ba bui[b BjqB[Bd boiSbui b[ opusna 'une sbj^[ ¡OAijiSnj jouib [a japjad ajdraais O^soa sinbisg Bpoi b anb bui[b [ap zn[ 'opB[B jouib [ap zn[ B[ a^SBaoAui 'B[JBaoAa [B anb 'B[aqBsj i\\ ap Xy! -bui[b BjqB[B¿ B[ BÍaaBd bsojoiub ns ap soiqB[ ua Bqanasa SBuadB '[b^jotu X jopBjaua^ a^uaraBoijoja Biuasajd sou as 'o*uBg oaiuiTuoJiBd ns ofxp anb '44Bp[A B[ ap Biqaaqos^, Bsa uoa '[Bnxas uoiaBuiuijaiap ns 'opoj a^uB 'souopuBraaijy 'BjnjuaAB ns ap bsoj -ouib pBpi[iqBsuodsajJi b[ :o^sta soraaq o[ ou unB opusna 'UBnf uoq bjbo ua Bqaa sou anb ojaraijd o[ sa osa j^ 'buib ou anb jotub [a 'oxas [a jod 'BAijiuijap ua 'jaaajBd ap o jas ap B[ ra^jans Bidojd ns ap [B^jora jopBJauaS 'ouiAip o oaBjuoraap 'sojg [ap 'jouib [ap [Buosjad -rat aiuauíBjnd [a uoa asjBaxjiiuapi BJBd '[Buosjad 'osoija^sira ajqraou ns is ap Bjañj opuBfojJB 'asjBUBiisijasap 'asjBzijBraijasap jod jBzad -raa BJaxsinb anb 'opora ajsa ap 'aoajBd u^nf uoq -ajqraou un jauaj [ap [BjniBuajqos uozbj X opi^uas [a :[biu3uibj3bs 'oanBrasiJBa 'oaijBra -sija orasijnBq [a asjadraoj ísBatS9[oai sBiauBuosaj ap op^ájEa 'sojjo soiub^ oraoa '[ouBdsa jB[ndod oqaxp sa 'Brasija b[ 'orasiinsq [a asjad. �poco de burla torera y de burlador torero, senequista como el "to reador de la virtud", tiene, o va a tener a nuestros ojos, cuando con el día vaya encendiéndose de luces claras, como en el amanecer de la comedia, a nuestra vista, este torerísimo burlador del tiempo y de la vida por el amor y por la muerte; este luminoso y airoso o airado Don Juan. Pero no olvidemos que antes de retirarse tan discretamente el prudente Rey le había preguntado al enmascarado Don Juan: —"¿Quién eres?". Y a esta pregunta, dirigida a él solo, en singular, Don Juan responde con esta otra: "¿quién ha de ser? —quien ha de ser y no quien he de ser o quién soy—: "¿quién ha de ser? — un hombre y una mujer". Nueva réplica relampagueante como una es tocada. Es la pareja humana y no él, un hombre solo (y sólo un hombre), la que debe responder ante el Rey, como ante la Ley o ante el mundo: como ante Dios. Don Juan plantea por completo, moralmente, la doble responsabilidad contraída. Y el Rey, por prudencia, aplaza toda decisiva resolución: ¡tan corto se la fía Don Juan! Tan corto, porque inmediatamente va a romper, el propio Burlador, ese aplazamiento de su juicio (¡tan largo se lo fiaron!) cortando por lo sano, como vulgarmente se dice. Sin rodeos, decididamente, rápida mente, se separa de su pareja el Burlador Don Juan: con la misma impetuosidad burladora como se había juntado con ella; con la misma alegría; con la misma fuerza; con la misma inconsciencia; con la misma generosidad... Porque Don Juan es tan Don Juan cuando huye de la mujer como cuando la busca y la encuentra; y acaso lo es más cuando huye a las mujeres que cuando las busca; o lo es, enteramente y de veras, por ambas cosas a la vez: por hallar la unión y separación a la par. Unión y separación consecutivas, como la del hombre con su nombre. No olvidemos que a este Don Juan Tenorio sevillano se le va a conocer en seguida, no solamente por el nombre sino también por su apellido, y lo que es más todavía, por el sobrenombre o el mote, como a los toreros: por ese sobrenombre suyo de Burlador; de Sevilla pri meramente, y después, de España; como con gentil nombre le bautiza y confirma el gracioso Catalinón. ¿Y de qué se burla este burlador amoroso o erótico? Parece, según confesión propia, que de la honra, del honor, es decir del buen nombre de los demás, singularmente del de las mujeres; y el buen nombre es fama, reputación: buen parecer o bien parecer lo que se sea. "La mujer ha de ser buena — y parecerlo que es más" había escrito Cervantes en su teatro. Que no es decir que el parecer sea más que el ser, sino que es más lo que es si, además de serlo, lo parece; como si se sumase una virtud a la otra; añadién dole al rostro natural una máscara sobrenatural que lo reproduce o confirma para que los demás lo vean y lo crean; una máscara transpa rente; un alma, en suma. Ese honor, esa honra, es, por eso, el "patri monio del alma", según nos dirá, más adelante, Calderón. O sea, su riqueza o fortuna propia. El alma que invoca Isabela, en la primera escena de esta comedia de Don Juan, para que de fe o testimonio con la luz, por la luz, del bien y goce oscuro y ciego de sus sentidos, ¿es lo que burla este Don Juan, robándole su tesoro, su patrimonio, la — 107 — �— 801 — ajpvd 'uenf uoq ajsa ap oaijbuiSbuii jopsajaojd 'adoq ap safqBJitupB soffisjaA soun opuamSis 'jBUiBff souiBjjpod anb of íoijoua^ UBnf uoq BiUBpojd anb 'jouib p ^od 'ajjaniu Bf ap ^ ^piA Bf ap BJopBJBasBiuua uoiobiuiub Bsa anb Bsoa bjjo osbob sa ou 'joupjAg osnj p ofq^q sou anb ap t(¡Buip pp pj^Bai OApBJadiui^^ fg ¿pjBBSaqjarg psuad oraoa 'fBaisniu SBin Bf a^uauípjjsaj X íBBajjy ajpsg p X ounuiBug uoJBSuad ouioa 'sBjqBj JBSid opipod BX^q anb pjjBaj sbui Bjn^ij Bf uBnf uoq jopspnq ojjsanu 'B[p jod Á 'ouisira ojjBaj pp b^ BUBmnq Bpnq Bjsa sa M^ ¿9-iquioq p uoa Buip p Á? oaa^ #bui[b ns uoa ajqraoq p JBpnq ap Bq as jouib ap tu ajjanuí ap saauBJ) ua i^[ 'Biup ns ap oubi^sijo oiuoiuijjBd apjqiunq p 'uaiq ap Bjjquioq ns ap opBJuoq ajqiuouajqos [a sa ouanq ajs^ *ouanq p ou^fin^) osuojy ap ajquiou ops ns uoa 'Buip ap X odaana ap opnusap :ajaanui B[ ajuB 'BXns bjbosbiu Bsa ap opnu -sap 'apBfap BJBd oip a^ anb ajquiou p aiofin^) uoq ns b appuBjinb aaip sou 't4Buip ns uoa ajquioq p jBjjnq ap Bq as o^j^ oshix '((ajuDjap sauap avu. vX smu optoouoa uas ap mjjff III •ops osa Bas ou zaA pj^ ¿uBnj* uoq a^sa ap oai^uiBjp ospd pp p —oj^ubs b^ jod— aaquioq pp p^joui X oaia ouijij asa sa ou ^? 'BijsnSuB b[ jod BqBaB 'uoisn^i b^ jod 'souiBuip 'Bzaidraa anb oq ¿Bpnq biusiui Bun ap bjbjj a? 'a^januí bj ap ouB^uasap p ua bai^ -tuipp Bjn^uaAsap a^uajsdB u\ Jod 'BsojnjuaA BjnjuaAB Bsa b o^sando aiuaiuBpBiuaj^xa o\ jod Buiuua^ 'epiA b^ ap jopsjaua^ ou^Sua osojoiub *ooij9^9 oxuajixa p jod Bzuaiuioa anb o[ :Bjpaid ap BnjBjsa b^ ap oiposida p uoa Buiuuaj 'BUBtunq BÍajBd B[ ap oSopip p uoa Bzaiduia anb 'Bipatuoa ng ¿uBnf uoq ouBjjiAas JopBpng pp sb^ 'a^januí B[ uoa X joiub p uoo 'Buip pp sb^ 'SBpnq SBsa uog? ¿joiub pp so^ ouioa sapj saouBJj ua X? 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De una comedia de Lope son estos versos que nos dicen que aquellos españoles del seiscientos, genotípicas figuraciones del Burlador, tenían tanta alma, o tantas almas, que lo animaban, como este Don Juan, con el alma, todo; y que eran temibles por eso: No temo de ningún modo compitiendo al mismo sol, sólo temo a un español que tiene en el alma todo. Si van a pie, está en los pies el alma; si alzan la mano allí hay alma; si el lozano cuerpo mueven, alma es. Si hablan, alma es el brío; si miran, alma es los ojos; alma tienen sus enojos en el mayor desvarío. Alma le dan a la espada si la ejercitan y juegan; cual Midas, a cuanto llegan es oro el alma dorada. Pues si su donaire aspira brío y gusto, y almas llueven, ¿qué milagro que se lleven el alma de quien los mira? ¡Temible totalitarismo teatral el del alma! Temible para los demás y para el alma, Midas que lo padece con su luminosa aurificación de todo ("es oro el alma dorada"). Esta animación, este alma, enciende al pasar, por la mirada, las almas que sujeta a su imperativa luminosidad. Así lo vemos en la primera escena de la admirable comedia de Lope Si no vieran las mujeres, cuando una de sus protagonistas femeninas que ha visto pasar ante ella la airosa figura llameante de cualquier Don Juan, alabando su gallardía, su animadísima y graciosa desenvol tura, "su española arrogancia", escucha de su compañera esta estupenda ratificación: "—No te engaña el pensamiento que hay hombres de tal donaire que tienen alma en el aire de cualquiera movimiento". Nunca me cansaré de citar estos versos de Lope, creo que de aquella misma comedia donde se encuentra el "yo me sucedo a mí mismo" que tomó Nietzsche por divisa y que lo era de Lope, por su Belardo, como lo puede ser más todavía del burlador Don Juan. Esta comedia de Lope, Si no vieran las mujeres, enuncia con su título una predicción y promoción de Don Juan; porque si no vieran las mujeres, si no lo vieran como lo ven, con el alma y la vida, con el alma en el — 109 — �— on — p jod 4sofo so[ aod so u^nf uoq '^BuiAtp BaqBpd bj aod opio p,, X QOJSodB J9 BUUIJB OIUOO 4OpiO p JOd 80 OJ B[ OaOQ '^OJ BJ OOip O[ SOU onbaod X íaioop opio souioq o[ onbjod X,, :4tBuip soinouoj onb som -oqBS,, onb bsojoj^ BjuBg Biqiaoso 4tojpq b isb ojos,, son^ -opBiSBtnop BjjnqB oj onb ojuois is sqaojso oj BuqB Bidoad ns bjsbq -pBptaBjo SBin 'sojjnq souom b X ízoa Bun op oaBjo joa oadinois oioin^*) "SBpsjanq soj -ubuib sojuojsisui sns uoo X 'aopBpuomo^ jop p uoo ooBq ouioo íbiuiouo op sojjnq osaBiinb op opusjBaj BSBd bj os BaoanjuoAB BpiA ns epoj^ -osoaq -ouoj orasiqB un ojopuoiaqB 'oijj op Biuonb 0{ bJbj^b o^ onb uoo jbiijo^ -ui oubui ts\ opuBno ojaonm B^ aod opBuopiBJj Baopisuoo os X ípBpaoA op zn[ bj 'oSonj ^o oaoinb onbaod oaod i (baouo^) op BuipjB¡3 bjub b8o|oo^ boijsiui b^ ooip sou un^os SBaoA op ouaoijuí p ba os onb p opoj ouioo) oaoinb onbaod so ouaoijuí p ba os ig -SBUiB^ sns uoo osaBuiuin¡i Ba^d 'aouiB op o oipo op 'sBiup SBajo sb^ opuBipuooui 'oaduiois ooip oj pBpqiqísp BAijBiuB^ ns íoidpuiad osoSoj o^so aod oia os UBnf uoq op BpiA bj ^poj^ "soqopaoo ojoso^j oa^sonu un^os 'oSonj p ooBq oraoo *ttoqooaop opp p ba os 'oaoinb onb o^ aooBq fop 9[ os,, UBn^ uoq b ig •opBaoiuBuo un op sb[ oadmois uos soajsB so| b souopspds sng "SB^oajso sb[ op osonj asaouiBuo Baoipnd os onb ooiun o\ op is oiuoo íoioqoo un oiuoo osopuBaBdsip pBpisouimn^ op osaopuoouo oaoinb X zn^ bj aod so pp ojsn^ ng -osaBSBo b osaBiuonb oaoipad p^sodB pp ofosuoo p iuB^ baia uo osaopuoad 'znj aBp Ba^d OAp osaBiuonb so íaopa^ so B^aodiui onb 'ooiun o[ 'oaotuiad o^ UBn^ uoq BaBQ 'Bsoaoj^ B^usg Biqiaoso oiuoo 't4uouinsuoo os ssa^o X aopa^ p UBDijiand os sbui[b sBun on^),, -o¡op p opBjuBAO^ onb ouaoijuí p uo jobo opsfop opond oiusiui o^ onb 'BpuopiAiaBp ppuoptAoad Bun op b^ ouis 'pBpip^Bj o oui^sop oáop un op B| so ou 'Biup pp osoiaojsiiu o^qiq oso aod OAontu o\ onb oubui o^qisiAui bq #zn[ op 'BOisniu op 'oaSuBS op 'oap op íojiq un uo Biup p uoo solo so^ ojub oadiuois souosaoooa^dB op b[ so 'BiouopiAo X Biuojsns o^ onb uoiobuiiub b^ 'BUBiuoaoppo-Bjsido| o Bispuoops Bpu^dso pBpipajBoj b^ op souopBanSij sbuiisiaia sb[ s^poj b oiuoo o[ onb sooiuooso so^uoiuiiaoui sns op Baoinbpno op oap p uo Btnp •uiaB^Bq oziq oj oqoo X zoip pp UBiuop-ouBipji oooooa p X 'oaoaoj oziq o\ oiois X zoip ojSis pp puBdso pajBOi ouisinboaaBq p oso aod íooiuomaB X osoutunq Bsoadxo o^ onb oaia oxnjia pp Baonj Bozoa^ds sou os onb p uo Bp^u X^q ou íBUBiunq Bpuosoad ssopBaS ubj -b biubj 'Biup biubi solo soajsonu b ouoij oso ao^ 'oiusipBS p BuBinnq uopisodo Biuoa^xo sbui b[ so 'o^p pp B[ oiuoo bjsbo X Bidiuq ubj 4BjnpsqB Boijoao Boijo^ad ns X íop^g op oiaBajuoo o^ opoj so u^nf uoq *SB^p op opuoijop os 'sBppuBpnq soaofnuí sb^ b opuojo ou UBnj* uoq onbaod íBpnq 8B[ oso aod ]^ *opond oju^no 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Bq anbjod Bpnp uts í44saujBa sb[ ua uozbjod fa XM 'aafp sou 'ojjq auafj^ 'jbjttu �rostro y la máscara. "El espacio traspasa al tiempo como el cuerpo al alma", escribió Novalis. Y esto lo vemos evidenciado, teatralizado en esta comedia del Burlador, gracias a la rapidez de pensamiento con que ante nuestros ojos se desliza la acción dramática de su pro tagonista Don Juan; al que vemos —y oímos— traspasando sus es pacios luminosos de temporalidad oscura, como encendiendo su cuerpo oscuro de alma luminosa. Y este alma, que hace el tiempo, que hace su tiempo, es decir, que pasa y se queda al mismo tiempo que el cuerpo y espacio que ilumina, hace tiempo conforme a la sa biduría española popular, por afirmación desesperada de la esperanza. "El que un bien gozar espera — cuando espera, desespera", le cantan voces fantasmales a Don Juan. Toda su vida se le pasa a Don Juan activamente ("haz siempre — porque en el juego — quien más hace, gana más"), sin dejar de esperar y desesperar al mismo tiempo; cre yendo que hace tiempo, que es esperar, deshaciéndolo con el alma con que desespera. Y el tiempo no se le desanima; ni el alma, el ánimo, le deja de temporalizar. Por eso no le engaña ni le desen gaña la vida: le evidencia; le pone en evidencia teatral, inmortal y mortal a un tiempo: mortificándole con su fuego; inmortalizándole con su luz; como hace la llama. Llama de amor viva que le deja en definitiva, tras de tanta aventura y desventura amorosa, sabor de ceniza y de sangre. Don Juan sabe, decimos, —aunque no lo apren diera de sus maestros escolásticos de Salamanca— que si no hubiera alma no habría tiempo; pero sabe también, como nos dirá, siglos después, nuestro Antonio Machado, que tampoco habría Diablo: ni poesía; y añadimos: ni música; ni Don Juan. Tampoco habría Don Juan. ¡Esto sí que lo sabía Don Juan con su cuerpo y su alma tan teatrales que apenas nos dejan presentir en él ni un atisbo de nuestra desazón de espíritu al verlo actuar! Don Juan no sabe que lo es: si lo supiera no lo sería. O se suicidaría. Su ser es una máscara de burla y un rostro de verdad: una máscara trasparente, un rostro vivo. Parece lo que es o es lo que parece según por el lado que se le mire. Pero por los dos lados, aunque él no lo sepa, ni le importe, es siempre Don Juan: el que "se sucede a sí mismo", que diría Lope, y el otro, el "antípoda de sí mismo", que diría el lopista Mira de Améscua, haciéndole dormir sin dormir, como al sol, para que se pueda velar y desvelar: "Si de la noche en su abismo cerrara el cielo español, durmiera yo como el sol: antípoda de mí mismo". ¿Quién puede decirnos estos versos mejor que Don Juan? Las horas más vivas de Don Juan son esas oscuras y nocturnas de su desvelo. "Importa no estar dormido", nos dice. Alerta, vigilante, como el gallo, despreocupado como él del amor, del que visiblemente es la figura como un encendido haz de llama. Y como el gallo, ca careante abanderado de su aurora. "Cuando se es joven, las mañanas son triunfantes: el día sale de la noche como de una victoria", cantó — 112 — �Víctor Hugo. Es verdad que Don Juan se nos aparece de este modo como encarnación natural y juvenil del genio de la vida, del genio de la especie (meditativo o no, que diría Schopenhauer) ; genio de los sentidos, de la sensualidad, como lo vio Kierkegaard, primero, Unamuno después: expresión patética de lo estético; siempre pre sente e irrepetible como el testimonio sensual ("huí de ser conocido — mas ya me tienes delante") ; en una palabra, Eros en persona, demoníaca o divina; el Amor que no ama, generador y mortal por serlo. En la comedia española ha empezado por presentársenos de este modo, como hemos visto; con evocadora figuración del mito ma ravilloso de Psiquis. Genio de la vida, de la sensualidad. El genio —escribía Barres— es tener alma, y tiene tanta alma esta figura hu mana genial del Burlador que nos la corporiza o encarna, musicalizándola, de temporalidad desnuda; para enmascararnos de ilusión el afán secreto de su angustia. Como si no tuviera conciencia (aquí de Kierkegaard) y sí solamente sentido y sentidos para expresarse; po niendo hasta su corazón en ellos ("el corazón en las carnes"). Este Don Juan en carne viva no nos parece tan dejado de la mano de Dios como preso en ella. "¡Qué es cosa terrible estar en la mano de Dios vivo!" Su incredulidad nos la ratifica con su grito cacareante: "¡tan largo me lo fiáis!" ¡Y tan corto! Como un torero entrando a matar, al hilo de las tahlas teatrales, el toro de su mortal destino: en corto y por derecho ("un sí, un no, una línea recta, un fin", es cribió Nietzsche) se juega su vida Don Juan, burlándole, para matar el tiempo como al toro —al toro del suplicio mítico— para alimen tarse de su sangre. Tenemos que matar el tiempo para alimentarnos de su sangre, escribí otras veces. Sangre que nos canta en el corazón, música de la sangre que hace correr invisiblemente por las venas la temporalidad huidera del ser, íntimamente, entrañablemente genera dora de la ilusión y de la angustia; la que nos pone en carne viva el corazón, acompañándonos con su latido. Música de la sangre que armoniza con la de los astros. No invoca su estrella Don Juan sino a las estrellas, a todas las estrellas del cielo; a esa otra música ce leste que "tira de sus sentidos mejores"; música inaudita, que, como una luz invisible, le circunda y le fía: "¡Estrellas que me alumbráis dadme en este engaño suerte, si el galardón en la muerte tan largo me lo fiáis!". — 113 — �— tu — BjnBjj bj ap zoa bj bX sa ou Bjsa j^ #oaia sotq [ap BJopBiauajis zoa Batun bj '—jbiu jap A uaiq jap BaB sbui X bjjb sbui— Buinuajap oj anb uoisBd X uozbj bj ap bdb sbeu o bjjb sbiu '.njuas somaaja jouedsa Bjsidoj [a na anb SBJjuaim ísojjanm sasoip soj ap SBJopBuojjB a^uara -BsojuBdsa saaoA sbj 'vupsdje^ BJjsanu na X Baauag ua oraoa 'jEqana -sa aaaJBd son sajSui ja ua íBsjaAip zoa Bun sa oioba asa Buajj anb oj o^ad íjou^dsa ouidijtj Bjsidoj ja X sajut onijaqBSi ja : SB^spuaaBuaJ sajBjndod soiJBuaasa sosoxStpoad sojsa auatjsos -Baj BJBasBui bj ap ajuBuosaj pBpxsaaan omoa oiaBA ap pnjiuajd buisiui BU|q 'jBnjiJtdsa jaaonoa jap soa^dijBoodB sorasxqB sop so^ #ouiAip ojuaimxaouoa jap 'sodma^ sorasim soj ap op^pajaq 'jaaajBd jb 'ajqxjj -aj souara ou 'ojio janb^ 'ouBtjadsa^Bqs ooiub^bs 'jofaui 'o oaijoq -Bip o^uaiuitaouoa jap 'jBAatpaui BiABpoi 'ouisiqB jb ajuajj asaxjqB ts ouioa ÍBtauBuosaj bj^o Bjja ^od opuBjuajBdsuBJ^ ojad íBjsaod BaopBzij -b^oj ap 'aJBadsa^Bqg omoa 'aiuamBWOsnji ojopuBOJBuiua 'aAanmojd anb oíaijaij opunuí jb uoisuamip BAanu Bun ajopu^p ÍB^upsip zoa Bun ap oaa ja uoa jBiouajBdB opijuas oidoad ns apuaiasBJ^ anb 'oaijBuiB^p X oaida 'orasiJij un ap JopeminB o^uaiuiBsuad ja sa 'aStxa oj as anb ojouvdsa vxd\oo nj b opuaipuodsaj 'Bai^BraBjp-BaiJjj-oaida uoiatsodo jBjnSuBjj^ ns uoa 4oaiBJi oiuaim^uas asa b auodo ado^ ap jBjnd -od ojjBaj ja anb O'^ 'joq^ 'oqanra aaBq ou 'opBjqBq Bq sou 'juora -ajAg-juiBg Jod opBiaunuap bX ^ajBadsa^^qg ap orasinbauas jB^uara^p -unj X opunjojd jaQ 'oXBja^ zapuauaj^ a^uamBjaiJaa Xnuí ojq^q sou wupsaj^^ BJjsanu ap omsinbauas ajsa aQ *Bqopjo^) ap znjepue oai3 -bjj ja ua 'uotaBjadsasap BsojuBdsa sbui 'ojuairaiaauíajjsa osoijsnSuB sbiu BtABpoj aa^q as ^Bjqmos BAanu 'pBpijnaso BAanu 'souiBaafip ts oraoa 'X znj BAanu Bqsraoj 'Baauag jod asjBzrjBiauajsixa jb 'jBiauasa oaxBjj sojara ja 'Bjn^jj bj ap zoa B>q 'BipaSBjj bj 'soSaxjS soj Bjsd *opBjpuaua BjqBq anb ja anb oaiajj o jBaisnra oAijBjadrai ojjo b opuaxpuodsaj i BiJBuoianjoAaj jBJjBaj uoxauaAUi ns uoa Ba^ ap ado^ asjauodo b outa 'sajuBAJa^) jod ajuaraBaiuojí opBjdaajajux 'BjsijuaaBu -aj oaxjBuiBjp opunra ajsa y *ajBadsa^jBqg ap X omjaqBSt ojjBaj ja ua sandsap X ^ojauíijd wijsa^a^ BJjsanu ua i oairaoaiBjj JBJjBaj oaijaod opunra un opoj 4sojts soj uoa 'axjqnasap b Bqt oubijstjo jBiauasa orasp -ij ap Bpiuaj 'anb botSbjj Bqaaaq Bsa 'Bu^dsgj jod X orasiuBijsiaa jap ojjuap 4BjjqB 4—aaaJBd aj as oaod ou ua X— ja uoa opBziaodraaj -uoa jaqBq opnd anb 'ojqB^ UBg ap oauBJodraajuoa ajsa 'orasiuBijsija jb ajuauíBjajBJBd 4BipaBjj bj 4jsb ojjiaap jod 'pzijBiauajstxa 'bijosojij Bidojd ns b s^pjBdsa ap 'saqopjoa Baauag oajsanu opuBn^ 'ajjanuí bj ap B^iJij uoiadaauoa Bun 'aaauajjad anb b Bjsijuaaias jousdsa ojjBaj ja opoj ua oraoa 'aopBjang jap BjouBdsa Biparaoa Bjsa ua apuod -saj 4BpiA bj ap oaiSBJj ojuairaijuas ounuiBuj^ jod opBraBjj jy S9jiotf sap aqtuoj tnb a-uxrp aunasqo AI �o siringa mítica del terror pánico. El teatro seicentista español se nos figura curado de ese espanto. Todo él se ofrece a nuestros ojos con muy otra espiritual alegría: alegría más poderosa siempre, en defi nitiva, que todos sus horrores; como si esta música de la sangre, que dijo Calderón, fuese máscara cristalina, trasparente, que sobrepasase el ritmo de la sangre humana, el doble latido de su ilusión y de su angustia, hurlando la muerte, negándola, para mostrarnos un rostro humano nuevamente intacto; sin las heridas que le hiciera al arran carle con brutal empeño sus antifaces de disimulo aparente —como escribió Maritain— el maquiavelismo renacentista, proyectado, teatralizado, en quimérica desesperación natural por Marlowe y por Sha kespeare. ¿Es ese rostro humano intacto el de nuestro español Don Juan? ¿El rostro invisible del cristiano? Para Kierkegaard, que no conocía la comedia española de Tirso, al menos no la nombra (como no la conocieron Moliere ni Da Ponte el libretista mozartiano), la figura humana de Don Juan era incon cebible, impensable, fuera del cristianismo; e inexpresable o inefable fuera de la música. Pero Kierkegaard penetra hondamente, sin saberlo, en la esencia lírica del Don Juan español (¿el único que no es sólo una máscara?) al plantear su fatalidad de expresión lírica por la música; lo que •verifica a su entender maravillosamente el Don Juan de Mozart. El hedonismo estético, la sensualidad de Don Juan, cree hallarla el danés en esa música seductora para los ojos, que diría INietzsche, tan adecuadamente expresiva de la invisibilidad de su Don Juan. Tal vez vio Kierkegaard en ese Don Juan mozartiano-dapóntico, italiano-alemán, lo que no había; o mucho más de lo que había. Esa música que canta y baila con pueril dramaticidad, siguiendo al pie —a los pies—, de su inseparable letra italiana la figura arlequi nesca de Don Juan, no corresponde enteramente al pensamiento y sentimiento que se nos expresa, como si le correspondiera, por el autor del Diario de un seductor. La seducción estética, sensual, como característica del Don Juan kierkegaardiano, no es tan pura como pa rece, o se lo parecía a Kierkegaard, en la letra y música inseparables de la opera mozartiana. Tal vez nos parece hoy exagerada la valo ración estética y poética que hace Kierkegaard del Don Juan, musicalizado por Mozart tan al pie de la letra italiana, repito, del abate Da Ponte. El propio Kierkegaard lo reconoce, indirectamente, al afir marnos la superioridad de esta ópera de Don Juan —superioridad de naturaleza y no de grado— sobre sus hermanas Las bodas de Fígaro y La flauta mágica. Dudo que a ningún músico le parezca esta dife rencia tan clara. Acaso Kierkegaard trastrocaba el sentido, tan evi dentemente teatral de la figura de Don Juan, con su fatalidad de ex presión musical misma, como si su lirismo no pudiese encontrar, ne cesariamente, más que ese cauce por el artificio sonoro. Máscara vacía, es decir, pura máscara, era, como patética expresión esteticista, sensualista, la seducción musical del Don Juan de Mozart para Kier kegaard; pero, acaso, tras esa misma máscara tan pura, tan puramente enmascaradora, por serlo, de su profunda vacuidad o vanidad sonora, nos están sonando o resonando otras voces, tan parecidas si no idén— 115 — �— 911 — pp Bf IBIUSIIU o^láUOO ajUBUOSUOD 'BOlUBaafip 18 OUIOD '9D9JJO Bf BOU anb pspifBnp Bajo 'ojuaituiAora osouiumf ns aod 'aaiB ns aod 'souno X 8oai9A 'ouijia X upiaaip 'uoiaaij ns ap Bf 'ajuBQ unas 'Bjsaod Bf ap p^pimaj buiisjjubs Bf b opuaipuodsaaaoa 'Bsaadxa Bf ajuauíBSoiaajsiiu anb 'Baisniu X odtuaij 'BnqB ap pBpiuiaj asa ap sbiu b 'BpuBdsa Bipaiu -oa Bf na oaag 'aopBfang pp SBuaosa sbj ua Baijajoad X ajuajBd aaaa -BdB 'ajuauíBUBiuoaapfBa 'bX anb 'soj^sb so^ ap B[ uoa panjBuajqos X pin^BU BiauBnosuoa ns jod 'ojjo ap X 'uojapp^) orasim pp 'auSuns vj ap naisniu vj ap o^ noa 'opB^ un ap ÍBisaod b[ Jod uBnf uoq ap BAtsaadxa [Baisnra pBpipjBj B^ ap o\ b opBdiaijuB jod appuaipuodsaj 'p^BB ap JBsuad p uojBjuB[apB as ucuapp^) ap so^isaaA •ttepuEuosuoa a^cq o^uen^ s^ Baisnuí 'Eipnasa as BpEpaoDE anb zoa B[ ap e^ ajuauiE[os eapnoi sa o^¿n ¿UBnf UOQ -Bjp-ooiJif oj^sanu ap zoa Bf uoa opaana^sap ua o opjanaB aQ? #sbui sb.ho sbuiisijub^ • • • Bisng 'BiuBuia^y 'btoub^^ ua 'i^p ap sandsap ^ •jopBpmq afqBpnqini oa^sanu ap Bsouiranf Bpinq Bf aod opsfap 'oana -so ooanq asa aod Busds^ ap Baanj opBuosaa u^q anb sbj SBpoi ap 'zaA p^ 'Bsoaapod sbiu b^ íuoaXg ap zoa Bf íaaBpAOQ-opaajuBj^ un ap B^sBq X 'opaajuBj^f ap zoa b[ '(aaqraoq uis aaqraou p) UBnf uoq oajsanu ap btoba bjb3Sbui buisiui Bisa aod aaduiats 'soraaaBqanasa a^uBf -apB sbiu ouio^ 'ajaifoj^ oxuisiuistui fap zoa b^ ^ojn^jBj^ ap X ajsao^y ap zoa Bf souiio UBnf uoq opBzipuoiaBa X oaiuia asa aod íBiiaaodiq p X odonuBsxiu p uBjqBq aaaipj\[ ap UBnf uoq a^sa aod ísidoad BXns Bf sa ou anb BUBiunq zoa Bun ap asjBuag b ba 'aopBjang fBiuaS oajsanu aod BpBfoaas BaBasBiu Bjsa 'aaaipj^[ ap BunsqtqBaitupB soatjoiu sojubj aod 'Bipaiuoo bj ua bX oaag 'saaigi^ ap X uopiaoQ ap —sop^u -luqnj oajB X ouijJ^qg— saqaojuBj sof ap BsaBj bj s^aj 'aaaipj\[ ap [Baoui upiaBan^ij B[ ua —BasBiu^^aaq Biaip oX— BasaumbafaB BUBipji Bpuapaaoad buistiu ns aod bjoba BaBasBj^ pBOsaaaifoni ajuauíapipnpui 'Bfp aod X 'pjuauíBpunj BuBipji upiaipBaj BasaumbapB ns ap ajusu -osaa 4jaBzoj^[ ap Batsnuí Bf ua bjoba BaBasBj^ #BiauBuosaa BAisaadxa ajuauifBTua X Bidoad ns ap assuag as 'sBUBiunq saaoA SBSaaAip uoa X odinatj BpBa ua 'Bjsa anb Ba^d pspiaajsod Bf b asBfoaaB 'osatjf ap BfouBdsa Bipatuoa Bf ua pajBaj uoiaiaBdB ns apsap 'ou^giAas aopBpng fa anb Bf opis asaiqnq 'uBnf uoq raaqiuou ns ap ^aiaq BasosBui Bsa ts oruoa aaaaBg 'pBpiaijuainB BiuisipuiSiao 'Buijsiad ns ua apBajuoaua Ba^d Bjna aofam Bf sau^p fa Bqspuas í—Bjsij^aaias BfouBdsa Bipaui -oa BaijBtuBap-oaiatf ns ua 'ajuauíBsiaaad 'oaijaod ojuaiuiiaBu ns aod X oaijaod ojuaiuiia^u ns apsap UBnf uoq ozuBafB anb uoisaadxa— ajuaip -uodsaaaoa fBaisnuí uoisaadxa ns uoa 'uBnf uoq ap ^aiaif pBpifiqxsiAui Bf souiBTaBuiBff anb of paBB3^[aai^j aiaqnasap fB 'oSaBquia uig ¿UBnf uoq ajsa ajuaiufBaisnuí ooiuaSBdBd X oaiujqnaanb opsiSBUiap sa o^^? •ouaSBdB^ ooifoja^q pp BjnBfj Bf ap BaopBjusaua Bf 'BiABpoj sbiu X 'uiqnaan) ns ap BpBjnsfjB Bf otuoo rpBpifBaisniu buisiiu Bf ap 'sboij �diálogo de Don Juan con la Estatua; diálogo implícito en toda la comedia; explícito en sus escenas decisivas del final. Desde su enun ciado titular: El Burlador de Sevilla y Convidado de Piedra, ha unido y reunido su autor en una sola dos figuraciones legendarias, dándoles una sola expresión teatral. En otras comedias de Lope encontramos ya este diálogo del hombre con la estatua, que en una de ellas se simboliza con las dos imágenes figurativas de la piedra y el viento. "Piedra miras y con el viento peleas", dice la Estatua fantasmal de Lope; y también: "viento y alabastro soy". El hombre que se burla de la muerte y el que se burla de la Estatua, se han hecho uno solo, juntando dos versiones legendarias, en nuestro Don Juan. "En trances tales como el de la muerte no se ha de burlar el hombre con su alma". La burla del sepulcro le cuesta a este Don Juan la vida. La burla de la muerte y de la Estatua. La Estatua parecería que se vengase, bur lando al Burlador. El sepulcro con su Estatua animada, o, al parecer, viviente, dará razón expresa y expresiva, razón y sentido, al genio y figura de Don Juan, que, de este modo, en la sepultura y por la se pultura se cumple. De esa tragicómica conclusión se engendrará el formidable equívoco europeo del donjuanismo: empezando por la ar lequinada de Cicognesi que impulsará la farsa hasta el baile y la ópera, creando ese equivocado y más o menos bergamasco, decía, fan tasma arlequinesco de Don Juan; el que se moraliza en Moliere y se desmoraliza en Mozart, cambiando su misterio poético por un camouflage racional. Esta desvirtualización religiosa y poética de Don Juan, prolificará, más allá del arte, hasta que la imaginación popular, en Italia y en Alemania principalmente, lo recupere, preparándole su resurrección universal con el romanticismo. El itinerario de ese fantasma no nos interesa demasiado. Hasta que le volvamos a ver, cuando, de vuelta a España, le reconozcamos, por la voz, por el aire, por el brío, por el alma, en la obra genial, e inconsciente como él, del teatro de Zorrilla. Cuando esa máscara de nuestro Don Juan vuelva a su España (ese nombre sin hombre de su luminoso lirismo dramá tico inicial) le reconoceremos como en este estupendo drama religioso y fantástico de Zorrilla le reconocen, al final, sus amigos, diciéndoselo: "a la luz de las estrellas". "A la luz de las estrellas — os hemos reco nocido", le dicen sus amigos al verle otra vez de vuelta en Sevilla a Don Juan. Tras dos siglos de peripecias europeas (¿y qué son dos siglos para Don Juan?), también nosotros le reconoceremos en España gracias al poeta Zorrilla que tocó milagrosamente el resorte lírico de todas sus musicales consonancias; y le reconoceremos con sus propios versos teatrales, eco misteriosísimo de aquellos otros generadores del Burlador, en su comedia seicentista: "a la luz de las estrellas". Pues no es fácil, ni mucho menos, a esa luz temporal nocturna de la es trellada, reconocer a ningún otro hombre que no sea este Don Juan. A la luz de las estrellas no se reconoce más que a Don Juan. A "esa oscura claridad que cae de las estrellas", como dijo, tan españolamente, en su Cid, Corneille: "cette obscure ciarte qui tombe des étoiles". Premeditada y alevosa nocturnidad de apariencia eterna. — 117 — �— 811 — 48OpOJ ap OAXJBJU9S9jd9J SBXU ^9 SOU9SOpU9I9BI| 'oadojna OpJ9n99J jap SBjjanq SBiusxra SBsa b 'sajBJjBaj sosj9a sojouos ua 'ajuBuosaj O99 un ouioa 'apuodsaj 'bjjxjjoz Jod ajuaxuBaxjuBiuoj opsajaaj o op^aja 4opxj -9d9J ajuaxujBjndod ubj 'oraxsjjouBdsa 'oxjoua^ uBnf uoq ajsa 'isy •opBuoxsnjxsap uozbjoo oxdojd ns ap 4BxjsnuB b[ o ojuBdsa ^a saaaA b 'ojaBA ja 'pBpajos bj Bjja uoa jBpnusap A ajjxjuam BJBd 'soxqBj sns b ajqraou ns ap BJBasBtu Bsa uojBaxjdB anb SBaxjaod saooA sbj ap Bzjanj Bsojapod bj zbj ns ajqos opBfap Bq anb sojjsbj ÍBJBasBxu ns ap SBjjanq jod opxjaq omoa ojjsoj ja soraaA aj 'pBpxjBJjBaj BxuxsxjBaxsnra ns jod BUBds^ ua sopBztJBjndod 'sosjaA sns ap bsoxuoxujb BxauBuosuoa ajuBu -osaj bj ua 'bjjijjo^ ^p sajBtuaS SBuaasa sbj ua ajjaaouoaaj jb 'BJoqB roujatjuj ns ap SBuiaja s^^aand sbj apsap bjbjiui oj ts ouioa íoiajndas jap b^sia ap ojund ja apsap 'Bqtunj bj ap saABJt^ b 'aBzjBg ap ojuana jap UBnf uoq ja omoa 'opoj ojopuaiA 'sauoxaBu A sojqand sosjaAxp ubj ap sopunxu sosa ua 'opuxira asa ua asaxAXA A asBJtxxu A oujaxjuj jap BjaiAjOA xs oxuoa íoaajndas un 'Bjnjjndas sun 'oxjbuiSxjo BpxjjBd ap ojund ns apsap ajuaxuBiajnjuaAB ojopuaxaaoaaa 'opunxu jb ojjanA 'bxusbjubj un oxuoa 4oxoba ajqxuou ns o 'uBnf uoq janbB omoa ^ OAXjxrax^d ja oraoa ajqxuou uxs aaqraoq un jas Bjs^q íojjas ap jBÍap BjsBq OAanu ap usnf uoq jas b j9ajoa BJBd íoxdxauxjd un n^ oxuoa ajqxuou ns ap souasjBJBasBxuuasap b j9ajoa BJBd 'Buanjaou BpBjjajjsa bj ap znj ns 'Bsa b 'jofaxu soxuBazouoaaj aj anb BJBd oxuoo 4Bxaap 'BazajBdBaj 4oubjjxa3S oxjouajL UBnf uoq jbuxSxjo A oaijuajnB ja 'jBjndod Bjousdsa uoxaxpBJj bj uoa ajuaxuBjajua asjsaxjxjuapx jod 'apuop —^jojnB ns oxubjj aj oaxjsBjuBj A osoxSxjaj BxuBjp— bjjxjjo ap BJopBzxjBJOxujadns ajuaxuBSox^xjaj A Bsoxjajsxm Bjqo bj ua OAanu ap Bjas j^ 'BxauajjaApB ns soujbzxjo3jb BJBd 'ajaxjoj^f ua oxuoa 'ajuara -ajdxuxs 'odxuaxj^ jap BjnSxj ap BZBJjsxp as ou b^ anb íBpsjadsasap A BSoJOiuB pBpxuxxuaj bj uoa 'Basajaxjoxu ajuamBax^Bjj 'uoxaBaxjxjuapx ns jod ajjanj^[ bj uoa OJjuanaua ja opuBxujojsuBJj A 'jBiuajuoj^ ap xTÍ^lÍ noQ 9P I9 J^ 'opxq^s sa oxuoa 'jopBJBasBxuua ajqxuou ns opu^xq -XUB3 ivouviuvjv^ ap ajuvipnis^^ jap Bpaauojds^ ojjsanu ua OAanu ap Bjou^dsa aAjaxiA as BuBxuoj^q bjeosexu Bsa ap zbj bq "BnjBjs^ bj ap oSanj ap oubxu BpBjaq bj jod opbjjsbjjb 'joxiBdsa jopsaja ns ajdxuaxs BJBd BJBfap oj apuop oujaxjuj oxuxsxrasxxu jaQ *oujaijuj jap bj3xajoa xs omoa sajouBdsa soj b aaajsd sou anb ouxs 'opssuBa ojafssBd un oxuoa Bdojng ap aAjaxiA anb aaajBd ojos ubj ou 'bjoijbs anb bj ap 'BUBds^ b zbj ns aAjaxiA opuBna • • "aaraijaj^ A obzjb^ ap BaxjoBmsBjuBj 'janja 'nBuaQ A uj^jqang ap BaxjoauBjam 'uoj^g ap Bpxaaxuajjsa ajuaraBJ -naso 4jjbzoj\[ ap BJBja 4ajaxjoj,\[ ap BjopBzxjBJora A ajsxjj Bjqsjsd bj opBqanasa soxuaq anb bj jod í ojuaixuBsuad A Bjsaod 'Baxsnxu ap 'sbjuxj -sip saaoA sbjubj opxo soxuaq anb bj jod BxaBA BJBasBxu Bjsa 'uvjainb opuvna vuvds^ v vajana otj.q oíuvj ap ajiqwojjtt A �por serlo como repetición imposible de su original español, y por serlo hasta dejarlo de ser, de nuevo y para siempre, puesto que ya, en lugar de condenarse, se salva, y en lugar de muerte infernal al canza vida eterna. Por eso nos dice algo más que en su misterio y moralidad inicial española: y nos lo dice con esa afirmación escandalizadora de los mojigatos y jurisperitos de la moral, que es la de su salvación gloriosa: como la de Fausto. Fausto y Don Juan, separados o juntos, habían coincidido en esta misma suerte: el romanticismo los salvaba; salvándolos tal vez del olvido para darles esa inmortalidad y gloria. Su extremado signo de condenación original se trastrocaba de ese modo. La salvación de Fausto, que pasó primero por la mente de Lessing, se hizo efectiva cuando Goethe, deseoso de haber salvado también a Mefistófeles, le dio su plenitud de sentido con el final de su poema, coincidente, casi, con el de su vida; como si este fuese su definitivo testamento espi ritual. La salvación de Don Juan: la del Don Juan Tenorio español, con nombre y apellido propios, el auténticamente original que los españoles recuperamos con el lírico y épico y dramático acierto genial de la obra teatralísima de Zorrilla, no se cumple, efectivamente, hasta que lo realiza en su drama nuestro poeta. Con no poco escándalo fariseo. Suspendido Don Juan, o su nombre, su máscara resonadora, entre el Cielo y el Infierno, como Fausto, una sola cosa podía sal varle: el Purgatorio. Dumas, antes que nuestro Zorrilla, intentó esa disparatada empresa de la salvación celeste de Don Juan, tomándola del españolísimo cuento de Merimée, Las ánimas del Purgatorio. Los cantos del Don Juan byroniano no valen ese cuento; porque no ca laron tan hondo en el alma del Don Juan español como este cuento maravilloso, al que, en nuestro recuerdo, se une el sorprendente de Balzac: Elixir de larga vida. En estos cuentos, Don Juan, que no puede nunca cambiar su nombre, como vimos, mientras viaja por el extranjero, porque si lo cambia desaparece, cambia de apellido; y su notoriedad internacional no es un ripio, como tan significativa mente lo es en España; su apellido notorio no es Tenorio, ni tiene que rimar a su vez con el Purgatorio, su último ripio salvador. Me rimée, viajero españísimo, y tan enterado de España siempre, con su Solitario amigo español por guía, el admirable malagueño Estébanez Calderón, en su estupendo cuento de Las ánimas..., apellida a Don Juan Maraña o Manara evocando el Don Miguel del Discurso de la Verdad, el de la leyenda sevillana del Hospital de la Caridad, con su estupenda estatua enfrente, y en el huerto su rosal milagro samente florido. (¡Una estatua para Don Juan! —clama Barres, vién dole tan escandalosamente estatuido— ¡a Don Juan! —con un ca dáver en los brazos). Y este Manara de la tradición, el Maraña de Merimée, va a llamar a las puertas infernales de su España, volviendo a entrar en ella por donde salió, por un sepulcro, para resucitar, para reencarnar verdaderamente su tradición perdida. El otro Don Juan, contado por Balzac, que lo inventó sacándolo de entre las nie blas alucinantes del gran Hoffman, no entró, no podía volver a entrar en su España natural, sino en otra, bastante sobrenatural, que su autor — 119 — �— o^i — Bpuaasiuiuiaj '(¡oX ou X opi^ p Bpuodsaj — 'Bjjaij Bf ua sosBd sita ap!) 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Las huellas románticas, repito, que su propia más cara ha dejado en el rostro vivo de nuestro Don Juan, quedan, más que borradas, transformadas, humanizadas por la enorme poesía teatral con que el acierto poético de Zorrilla, y su constante consa gración religiosa, popular, en España, le reencarna; resucitando, mi lagrosamente, podría decirse, aquella figura genial del Burlador, para alcanzar, con su propio nombre y apellido: Dan Juan Tenorio, la inmortalidad y la gloria que tan justamente le correspondía. El romanticismo, salvando a Don Juan de su fin, esto es, de la raíz sepulcral de su condenación originaria, nos lo ofrecía, al parecer, con un doble significado dramático o con otro distinto. Tal vez lo primero; pues cuando le vemos volver a España, como una máscara vacía, decíamos, resonante de voces vivas, y aun herido el rostro por sus huellas, tomó pie de su propia tumba, el sepulcro final de donde partió su aventura, para recuperarse en él con su genio y figura propios: los que esa misma sepultura, causa, principio y unidad de su ser poético, le hahían dado. Don Juan no muere, nace de una tumba. Por eso Don Juan para serlo no se basta a sí mismo: se sobra. Y se lo juega todo a sus restos inmortales; quedándose solo, defini tivamente solo con su alma. "Yo y mi alma", dice el pueblo español para expresar esa soledad totalizadora y definitiva: esa virilidad hu mana que ante la generación del amor, ante la mujer, como ante la muerte, sigue preguntándose por qué el hombre está solo, por qué puede estarlo. El hombre no está nunca solo, escribí otras veces: está con Dios o está con el Diablo. Esto nos inquieta en Don Juan: su constante querar quedarse solo siempre, como el torero con el toro, sin poderlo nunca lograr. ¿Y no es esa su'razón y pasión de ser, por un parecer que le caracteriza tan españolamente, su desesperado afán de soledad imposible? ¿No es este el vivo y mortal enigma que nos propone con todo su ser y parecer humanamente interrogante? A la pregunta: ¿qué es el hombre?, contestaba aquella doncella Teodor de la leyenda oriental, dando, como un Edipo ante su Esfinge, entre otras respuestas enigmáticas, esta sencillísima: Fantasma del tiempo. Fantasma del tiempo, de la viva temporalidad que lo trasciende y nos le traza "siguiendo el dictamen — del aire que lo dibuja", que dijo Calderón, nos parece la figura humanísima del Burlador, al correr de los tiempos, fugitivo; con rapidez de pensamiento, con precipi tación luminosa de angélica caída, con velocidad de bala perdida o centella relampagueante: "un relámpago de luz — que el aire de sombra escribe". Don Juan no es sólo problemático, vivamente, sino problema vivo. Si ha podido decir Levinas, el fino, penetrante analista francés fenomenológico, que toda la filosofía se le aparece como una meditación de Shakespeare, con más razón pudiera decirse que toda — 121 — �— zzi — Bsaad [i^bj aas apand pnsuas isauaaj ap oapoaa o oasauBnfuop op^jsa [B^ ua anb ojBfBd pp opBpBids 'uBnf uoq íopa na joras pp ouitsia -iA ^BJtnjBn opqrais 'vwniq vj ap oiijjv^ un sa anb 'joiubo p ajaaiA -pB X 'ojubo un Bqanasa uBnf uop 'anbsoq p JBznaa [B 'oíaajuaraaa [ap BjpnA ap X aiaom ap saju^ oao^ 'BnjBjs^ b[ ap B[ : BAp^apiuSis upísimo Bsajdxa Bun ua uaiquiB) 0U10^ 'sapup SBuaasa sop tnBuaQ ap ttvnf uoq oiJBjuauiBjj a^ea Buiuqna SBuaasa sop u^ 'BaBasBui ns jod opuB[qBq 'uoaapiq soapuBtuoa SB^aod sojjo so[ ouioa 'orasira is b [a ua asopuBÍapaa 'ojsnBjut ub^ 'aajanb uts o^aa^q o 'jaoBq opwanb o^aqsq ap szaanj b oapsnBj UBnf uoq b oziq n^uaq ojo^ #BaxBui B^nB[j Bun anb sbui pjBBSa^aai^j b BqBiUBaua anb bubijjbzoui Baisnuí B[ ap 'a^uainSisuoo jod 4sofa[ íaaai[oj\[ ap uoiaBjadns [bjoui ns jod tu 'SBsaauBJj A sbubi[bji SBpButnba^B sb[ jod O[jbjj[ij uis 'uBnj* uoq oa^sanu ap oiuaixuiaouoo un ojafuBJ^xa B^aod un ua a^uaiuB^oaJip tbA ouiuijaiap Bjn^aa^ ns anb A 'osjij^ ap uopvjunfj [ap B^a[duioa uoisjaA B[ uBiua[B ua opiaaJBdB ^iqBq sajuB soub sajj o sop o[os ub^ anb '^[7g[; op ojjsanu [ap B[ uoa B^aBxa Biauapiauíoa ua 'Bqoaj ns uoa auatAuoa nBua^ ap uvnf uoq [aQ '(^piA b[ op Baijajsa nota -buijijb) oiusiuBnfuop [ap Bjo^anpas uoiaBjajdjaiui ns ap o^isodoad b bX oqaip souiaq o^[B paBBSa^aai^ aQ #b[[tjj[O2 ^p opsanu [a X íupuip -B^B^ osotobjS ns ap ajqinou [a BUBds^ ap Bjanj jBjadnaaa b 3A[anA anb nBuaQ ap [a i pJBBSa^janq ap 'jojonpas un ap oiiviq [ap [a :opoui asa ap 'aiuauqBuainouaj ub^ anb suip oX 'uB^ojja^uí sou 'oiusiaijuBui -01 [a Bdojn^ ua jbzt[butj [b 'soauB}[nnns sauBnf uoq sajj^ *8B[ouBd -sa ajuauíBzijsBa sBqiuB 'oijbjiuoo ouárs ap Bosaasaid Bun aod X ouSts asa ap boustui enn aod opBp[Bdsaa 'uBnf uoq oajsanu vajad 'BjunSaad Bsa aod 'Baio[ojuo 'BaisijB^aui uopsana Bsa aod ÍBa[ad ns '[a ua 'aa^q as anbaod 'UBn^ uoq oajsanu b a^uauqeiouasa BzqBOipBJ '¿aas uatq sbtu ou X BpBu anb aod? :Bfoq ap BjpnA Baoadiaai ns uoa ^¿Bp^u uaiq SBiu ou X jas anb aod? 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Pero el cazador esta vez venía por otro pájaro —¡y menudo pá jaro!— venía por el otro gallito de la bruma, venía por Don Juan: venía, en hermano vengativo de una hurlada amante, a matar a Don Juan; que se salva por la mala puntería de su frustrado ejecutor. Este Don Juan siente remordimientos y quiere dejar su fortuna a sus aman tes abandonadas, convocándolas para hacer testamento, dejándoles todos sus bienes antes de suicidarse como quisiera. Y esta es la sor presa final que, inspirada en una escena shakesperiana pudo haber sido molieresca, en este poema de Lenau: la llegada de los numerosos hijos de Don Juan, habidos de sus diversas aventuras y que aquí se presentan acompañados de sus abandonadas madres correspondientes. Después de esto, Don Juan se suicida. Pero como no puede hacerlo por su propia mano sin dejar de ser Don Juan del todo antes de tiempo, antes de morir, acude al subterfugio de tirar la espada con la que había podido matar varias veces a su contrincante, tan torpe cazador con la escopeta como con el acero, y ofrecerle, voluntaria mente distraído, su pecho desnudo, que aquél atraviesa con su espada. Y así muere ante su familia, ante todas sus familias reunidas, este romántico Don Juan. VI "Piedra miras y con el viento peleas". Lope de Vega ¡Lo que va del hombre al nombre! ¡Y lo que va del nombre al apellido! Este nuevo aire familiar de Don Juan, más o menos fáustico o infausto, nada tiene que ver con el de nuestro español Don Juan Tenorio. Aunque los dos nos parezcan igualmente familiarizados con la aventura del vivir humano en su doble faz natural del amor y de la muerte; lo que para el existencialísimo español se concreta en las mujeres y los muertos. Su brío de alma y su pasión y sentimiento a flor de piel —"el corazón en las carnes"— no nos lo pinta ni en Tirso ni en Zorrilla, como un voluptuoso de la sensación precisamente; más bien lo contrario, nos lo muestra con esa limpia castidad viril en el amor, decíamos, como la del gallo; toma a la mujer y la deja, la burla, dejándola desengañada: de donde la necesidad del engaño inicial, como vimos. Actúa con una pureza erótica, sexual, que raya en lo absoluto a fuerza de relativizarse tanto, aparentemente, por su plural sentido del amor o erotismo generador que le caracteriza. Don Juan debiera ser por eso un excelente padre de familia, —como en el poema de Lenau—; un padre de pelea, como se dice y hace de los gallos; quiero decir un gran productor de hijos naturales, sin equívoco: un estupendo semental; directamente, como en Lenau, o in— 123 — �— ni — ocluí^n Xa ^^aiu anb oezpg ap uunf uoq X3 -Aaj uauaj jouib ap jaianb [B aaip as ^ 'jbiub anb sbui sa ^axanb [ouBdsa jBjndod afBn^ua[ \a ug "pBpjaA ap jajanb un :oiaiA uis 'Buanq ajdmais sa anb aaajsd sou ap o^aas jod 'pBiunjoA ns anbjog 'SBtuap soj ap pBimqoA b^biu sns b aiuauíBsojaua^ ubj 'aaajjo aj anb osoiuumxBa oaa ^a uoa 'aatB |a uoa BJuoqsap íjbujb3 ojaB xa JBiunsuoa uis 'o^anf |a uoa 'B^jnq b^ uoa Bjs^q a^ '^opvjung \ap Bipamoa b^ na oiuoa 'saaaA y "SBjnj -U3AB sns b ojsnS pa vuioj a\ Baunu i JoqBS ^a Bjainbis tu :sB^a ap sp^u jaq^s B^jodini aj xu aaamb ou anbiod sa 'opBqaBj^ oiuojuy BqButdo anb o^ bj^uoo 'ubuq aqBs anb ^axp ^nb o\ sajafnin sb\ ap aqBS ou is j^ 'pBpqBnxas b^ ap bjsiubuo osodiuBJj un sa ou anbiod ^sa^qísod sofiq sns ap ajp^d Á sajpsd sns ap ofiq sa u^nf uoq oaa^ "JBjndod uoiobui^buii bj BJBd 'o^^ un sa usnf uoq 'ouanAi un sa u^nj* uoq ixypipxad njvq vun sa UBnf uoq • (tta^^a Bjsa ua zaip sb^ b — ojuaAuoa [a ua aAanu sbj y^,) •••JopBuoajB oanBdiuBxaj ns íBAag anb ssiad b^ sa 'aBJj anb Bsiad v\ sa ^jouib ap SBpBUB^uasap A SBpBUBua 'bbsoj -oiub SBinsim sns BJBd BjSBq 'usnf uoq ap o^bui oq -avui anb vsiud vj sa ojrnu o\ 'Biaap 'njvq v^ sa ou ojmu o\ : p^piAisuajoui ns JBqoaduioa BJBd Baoq B| b X opio |B 'sofo so^ b B^asopuBajaoB 'o^uana ^ap zn^Bp -ub |a Biaap 'BjBq v\ sa ou o^bui og *sojisb so^ soujBuqaui uaaaj^d anb b osjaApB oui^sap o pBpxjBjBj BiJBjunxoAui b^ ua ou íoaia jas ns ap BOB^un^oA uoiaBjidiaajd o zapíd^j Bsa ua BiaqBiu ns 'ojuana osom -bj jap B[Bq bx ouioa 'auai^ *znx bx ap pBpiaoxaA bx anatj^ #ouanjj xaP ou 'oÍCbj xap ^i^oiu 'Bxxa otuoa 'ajainb A íuojapxB^ ap aji^ jap BasauBnfuop bx 'siuiBJiuiag xap ^X O1D[IOD iznj nj ap otxq ap sa -uBAg xa aaíP 8OU ouioa 'Biauapnjdtut ns ÍBaijuojaBj o Baixaqznx sa opoj ua uoiaBjidtaajd ng *aiuaiui opuBna Bjs^q pBpjaA bx aaip uBnf uoq "buixb ns ap BiuaijSuBS Bpijaq Bsa jod JBJídsaJ BJBd sa 'bata auJBa bx ua 'aaip sou ouioa 'uozbjoo xa ^a^xx TS '8?inBf uajuaitu uozbjod ns tu soiqBX sns tu anbuns :saoq bx Jod anb sbiu sofo sox Jod a^^s ax as A —BnSuax bx ua xouBdsa oxqand xa oiuoo— aj^uBs bx ua BaqoiBa BiSoxoa^ bx uBnf uoq BAaxg 'pona upva ouioa A anbsmb opvo ouioa 'own vpoa sa oun vpna anbjod ísaj^ 'jaaBq uapand o 'uBBq anbunB íbjio A oun o 'ojjo A oun o 'oun A oun uos o sop uos sop A sop anb ouis :ajaqoj^[ ap bsjbj ns ua aaip sou oiuoa 'oj^Bna uaoBq o ojjBna uos sop A sop anb aaja o^[ 'upiaBaxxdxa Bun jBp anb jaua^ b 'BpBaojsa Bun JBp ajaijaj^ -ajuapiAa 'BaijdjXBaodB 'BJop^xaAaj Bas ou anb jbuoz -bj ap BjauBtu jainbxsna uoa 'oAisjnasip ojuaiuiBSuad xa uoa -uioaui sg '3^301x613^3181x3 Bjainbis tu :jbjosoxij ajainb ou ' -aj ajainb ou UBnf uoq '(¡simf oj aui oSuoj un%\) oijoiuajad 'ojap -aaajad anb sbui 'sa odiuati ns anb xap OAisaans oiuaiuiBZBxdB xa 'jnbB ap íuotoBjadns BjafBSBd ns ouis 'ajainb anb ox osonidnxoA aooS A uoisasod ns sa ou ísB^a ^9 asjauaiap apand ou sssoa sbx aius buiisiaia pniíiaB ng 'aijaniu ap soinjj sns ap bx sa UBnf uoq ap Bintiplax Bqaas -oa Baiun bq 'jaSoaaJ ap ou 'jBjqiuas ap odtuaii sa '—UBnf uoq ap BjniBaiJBa aisiJi enn sa ofaiA UBnf uoq íoxJas ap jBfap uis ofaiA b jBaxx apand ou u^nf uoq— xíuaAtlf aiuauíBuinuaS oduiaii ng -osa BJBd oduiaii auaii ou 'osa ua asjauaiap apand ou UBnf uoq oj^j 'uvnf ouvtuuaq j^ ua ounuiBujg oziq ox ouiisaxaa oaiioja oiuoa 'aiuauíBiaajip �(en sus éxtasis heideggerianos, presente, pasado y porvenir) como religión y como historia, lo niega también como Ley; es decir, como Ley moral ("una jurisprudencia escapada de lo político" le llamó Unamuno a esa ley moral; la estatuida socialmente, la de la Estatua juzgadora que condena a Don Juan). Querer es tener ley, para el es pañol de verdad. Y ese querer se dobla de querencia, animal, instin tiva, ciega generadora erótica de vida y no de racionalidad: querer tener hijos. Este querer "de veras, que es la pura verdad", como dice un famoso personaje de saínete, lo siente en la España de Don Juan Tenorio su auténtico público popular (el proletario de prole que decía Unamuno) ; y por eso no puede dejar de figurárselo legenda riamente como es, encarnación viva y poética de la más poderosa y pura virilidad. La de ser el hombre sólo un hombre, que es ser hombre solo, ante el amor, como ante la muerte: ante su vida, como ante su Dios. Una virilidad, diríamos, que no se vincula al sexo más que de modo accidental; ni con la mujer por amor, ni por la generación con el macho; aunque esta específica singularidad de serlo le ex prese a los ojos femeninos ilusionados como causante físico y espe cífico del amor. Pero Don Juan no hace machismo jamás. De esa ilu sión generadora tampoco es culpable Don Juan; su responsabilidad moral no le ata al destino mortal de la especie por su juvenil ani malidad; más bien le ataría por lo contrario: por su prematura vejez o envejecimiento demoníaco o endemoniado; por su espiritual dia blura al burlarse del alma o con el alma de todo; burlándose también de la temporalidad pasajera que le enmascara a Dios en la muerte. "Es juez fuerte —se le dice en la comedia de Tirso — Dios en la muerte". Y esta fuerza divina no se debilitará dos siglos después (¡tan largo me lo fiáis!) a los ojos llenos de lágrimas del arrepentido Don Juan, por la Divina misericordia, por la clemencia: que "es el Dios de la clemencia — el Dios de Don Juan Tenorio". El Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo del Amor; el Dios cristiano; de cuyo misterio trian gular, —digo, su Trinidad Santísima—, dice el pueblo español que tiembla: tiembla el misterio en el alma verdadera, y verdaderamente tan humana, del incrédulo, impío, pero no ateo, Don Juan; pues si ateo, lo sería también al modo popular de ese mismo público suyo: como el personajillo del saínete, ateo gracias a Dios; la única manera verdadera, (¡y la más terrible!) tal vez, de serlo: al menos ontológicamente. Porque repercute en nuestro cuerpo, en nuestra carne, el corazón con su latido, nos decía Santo Tomás que el hombre tiembla misterio samente con su carne, con su cuerpo, "en la alegría de Dios vivo". Ese temblor, ese estremecimiento misterioso, es el alma misma solitaria de nuestro Don Juan. Esta es su angustia o congoja verdadera; la que le brota, al final, del corazón, en un sollozo, al pie de la sepultura de su amor muerto, en la sublime escena del cementerio que trazó Zorrilla. ¡Incomparable escena de teatro! ¡De las más hermosas que haya podido concebir una mente humana! Aquí Don Juan evoca la pasada impetuosidad de su vida, melancólicamente, ante las impa sibles estatuas de sus muertos acusadores. Y a la luz de las estrellas — 125 — �— 921 — Bsoa bjjo anb ^?) *uenf uoq ap ajq^djna Bin[B ja 'ojubjj puoo ' ap babj ozojjos jap jijuvfui vpipnaos vj 'BnjBjsa ns ap buijb uis odaana jap 'sauj buoq ap Bjnjjndas bj ap aid jb ]^ • (jBuaajuí uoiaBuapuoa bj BJBd omoa ajsajaa uoiobajbs bj BJBd 'souiBqBpjoaaJ 'oijaíáuBA^ ja un^as 'asaaa^q anb X^q ouioa) ouiu un ouioa ajuaaoui aaeq as í ozojjos asa jod 'ojubjj asa jod 'sspBSBd SBdjna sns s^poj ap Bjja ajuB ajuara -jijubjui BzijiqBsuodsajJi as 'BpBuiB ns ap Bjnjjndas bj ajuB 'bzojjos 'bjio^ uBnf uoq -Bjfijjoz ap oíaouaj^ UBnf uoq ^ap Buaasa BJopaAoui -uoa Bisa b SBjopuBaqdB 'sBjJBjipaui B.it?d sajqeaiuipB SBjqBjB^ 't4ozojj -os jap jijubjut BpipnaBS bj asaaa^q sa 'pBpijiqBsuodsaxu ap opBjsa asa b jaAjoA sa jijoj^ 'a^januí bj BiaunuB osa jod Á ozojjos ja sa os^ •BiauBjui ua 'pBpijxqBSUodsajji Buiaadns ua aAjarlA as Buiaa^xa uoiaunsB B^sa ap p^pijiqBSuodsaj Btuaadns bj apuop 'sojjosou Á ja aa^ua Buod as BpBu anb Bfap ou anb oand ubj asopuaia^q ojuaiuixjjns ja jBna ja Bia^q ozojjos ja X ojubjj ja ua ouis 'ojuaiuiiajns jap oiafns ja 'Xos omoa 'BiABpoi opuais 'o^xrauoa o^ua^ oj jas ja ua oj>bX -odB BjABpo^ apuop —SBuiAa^q aqiaasa— o^uaiuiTJjns jap a^uB^sui ja ua sa o^[M 'BpodijuB ns uoa ouioa oSisuoa a^uauíBjapepjaA ajqmoq ja BJjuanoua as 'aojop ja admoj as anb ja jod ozojjos ja ua 'ojubjj ja u^ •ojubjj ja anb sbiu sa anb 'ozojjos ja ua admoj as 'ajqBjJodosui aauj son as opu^na 'jojop jap uoisuaj bq *opuBzojjos aa^q oj X uojop ns ap uapBtdB as anb 'uaqanasa aj anb sopxo u^nf uoq apid 'Bjpaid Bsa b 'Bquinj Bsa b íBqranj ns apsap bjiui aj sauj buoq 'buijb uis odjan^ ¡uBnj uoq jsuauíoua^! ¿ajsix^? 4t'--ajsixa buijb uis odjana ua — S^UI B9Q uainb ua jouijbui^^ :Bjaanui Bp^uiB ns ap Bquinj bj ap bj sa :uBnj* uoq ap uoiauajB bj auinsB anb —o^uaia X ojfsvq •vjo ap BiJip adoQ— Bun X^q SBnjBjsa SBsa aijua oaa^ 'ossa oqaniu jaa^q sotuaqap ou 'ofasuoo oidoad ns opuainSis 'anb sbj ap '44bijiuibj ap SBaijBjd uog^ *sajuBjiaBA sajonuBiu ua BpBziu^aja jaaajBd jb 'buj^j -Bd Biauajaq Bsa ap ajuauíesojaua^ ubj apuaijuasap as osa jo^ ¡usnf uoq 'ajp^d jbui ubj ap ouSip ofiq uang! qBasBg oxuoa souaui o sbui oaod ÍBjJBa Bun b opsSnf Bjatqnq bj as j^ t4¡uoajuBd jbj jap Bapi bj pspaaA ua sa BaijiuBin!^ :ajuauíBjaauís uBnf uoq BuiBjaxa isb j^ •ojBSaj saj 'BpuaiaBq ns ap o^auíp ja uoa 'aap^d ns anb Banjjndas jbjjoui bj sa joCam 'BpiA suanq uoaaiAnj sojja ig ¿ojinb saj anb bj ap oBd oxuoa BXns bj UBfixa aj anb ajianra ap saaopaaaaB sns sopoj ap BpBapoi: 'BjaaiqB Bqiunj bj 'said soj ajuB 'sofo boj ajuB ajjauod 'ofiq un jod JBpjoaaj asjaa^q ap opoui osopBid sa sang? ¿ofiq jsra ubj ap ouSip ajpBd uang? ¿u^nf uoq ap ja aapBd uang? -44BXns Bpuaia -Bq bj Bjajua ojsa ua oajdma ajpsd uanq ng,, 44¿uoajuBd jbj ap Bapt bj pspjaA ua sa boijiuSbj^[?^ "SBquinj SBsa uBdnao anb SBnjBjsa sbj ap sajiAoumi sBpBaiui sbj ajuB OAanu ap opuBjJoaB ba aj as ((jsimf oj atu oSuvj tmi!^) BpiA ns anj anb jBjadsasap ojbj janby 'ajjíanuí bj na JBziujaja ajainb aj as BJoqB X BpiA bj ua Bqsd^asa aj as anb :BdBasa aj as anb oduiaij ns ap pBpijBijajBiu bj 'jas ns ap pBpijBiaajBiu bj 'baia Biauasa^d ns sojja jod JBaijuaA Ba^d íojuaxuiijj -ns ja jod '^ojop ja jod asjBaijiaaA BJBd : ajuaraBsoiojop asaxjuas bjb<Í 'jijuas BJBd ouis 'jBuoixajjaj BJBd 'jBsuad BJBd ou 'is ajqos opuaiAjoA 'omsiui is ap UBnf uoq BjuatuBj as (44¡jui ap Xb 'aqaou Bsouuaq!^,) �es el arrepentimiento?) Don Juan siente, entonces, como le miran de nuevo las estrellas: sus estrellas. "Si es que de tí desprendida — dice a la muerta Doña Inés— llega esa voz a la altura": "y hay un Dios tras de esa anchura por donde los astros van, díle que mire a Don Juan llorando en tu sepultura!" Don Juan ya está salvado. Y ha dejado de ser Don Juan por serlo tanto; por haberlo podido ser, como todo hombre culpable o pecador, hasta dejar de serlo; para poder llegar a ser, de ese modo, su propio antípoda. Y eso no lo sahen las amenazadoras estatuas inmovilizadas en su espanto. Por eso una de ellas, la más empedernida, la más in fernal, la del padre de su amada (¡Comendador que te pierdes!) le dirá que ¡ya es tarde!; ese ¡ya es tarde! que sublevaba justamente la pasión piadosa, religiosa, de nuestro Unamuno. Y con razón. Pues la pater nidad de piedra, la socialmente estatuida por la moral jurídica de la Ley, paralizadora espantosa de la vida, solo puede decirnos eso: ¡ya es tarde!: que es palabra absolutamente infernal, por justiciera, por racionalmente moral. ¡Qué espantosos padres de piedra los que acechan al culpable Don Juan, como jueces, desde sus tumbas! ¿Pues acaso no lo fueron también en vida, jueces de su vida? ¡Pésimos falsificadores de Dios y blasfemos de su clemencia! Intuición poética genial de Zorrilla nos parece la de las primeras escenas tenoriescas, cuando estos dos padres sin amor, sin piedad, aparecen ya petrifi cados en vida; y uno de ellos para renegar de su hijo, de su propia sangre. "¡Vaya un par de hombres de piedra!", se nos dice gracio samente de ellos. ¡Y vaya si lo fueron! Hijos de la piedra se les lla maba en España en el siglo diez y seis a los expósitos. "Yo soy hija de la piedra — que padre no conocí...", nos dice uno de ellos, el Urdemalas de Cervantes; cuyo nombre es Pedro, es decir, piedra, precisamente. Y mucho, muchísimo peor que ser hijo de la piedra, por no tener padre, es conocer de piedra a su propio padre de sangre como le sucede a Don Juan: y desenmascararlo públicamente, sin sa berlo, de tan terrible modo. Este tema de la paternidad, esencialísimo en nuestros españoles Tenorios, se le escapó a Moliere, especialista en la condena cómica y moral de esos padres empedernidos; por no haber podido conocer Moliere el Don Juan español de Tirso y haber conocido sólo el arlequinesco fantoche italiano-francés. Pero no se le escapó a Balzac que lo utilizó en su cuento, invirtiendo completa mente su sentido y presentándonos una filiación y paternidad en Don Juan deshumanizadamente monstruosa. Tan sólo en Zorrilla se volverá a recuperar este tema ya esbozado en Tirso; reitegrándose dramáticamente en los otros dos, del amor y la muerte, y dándole más profundo alcance religioso y moral. (Recordemos en la leyenda^ del Enrico del Condenado el valor del amor paterno; en el cuento de Merimée). Creo que no ha sido bastante aspecto de los padres empedernidos, que le dijo Unamu — 127 — �— 821 — 'Bzusuasua BsopiqBj ns ua BpBJBasBiuua [ap osoao|qmaj oíaaisij^ *w • • • sanqndas B[ ap aid [b — u^nf uoq b oa[bs jouib [a anb — UBjapuajduioa sojsnf so[ — Batid sbui BpiA na o[ps jj^M -B^quiau ^nb oijaisij^[ *Bjaod [a aatp 4ttBjnjBiJa ap aqBa ou — uoisuaaduioa ua anb sa oijajstp^ 'B[[a noa ba[bs a[ j^ 'a[JBA[BS BJBd 'uozBjoa [ap B[ 'uBnj* uoq b oj^ubs ap oubui bjjo b[ buioj a[ anb B[ vjqiuos ap ouviu vj sa A :Buapuoa a[ anb Bp^dsa b[ ap oubui b[ 'Bpioiiuoq ojjaiq [a oiuii.tása ajea anb B[ ua bata B[[anbB UBnf uoq ap buioi anb B[ 'BJopBuapuoa B[ 'vupaid ap oumu nj s^ ¡sauj buoq ap bata Baquiog B[ ap o[bzuo^) uoq ap ¡BJiaadsa BnjBjs^ b[ b 'a^sapa Baquiog B[ ap [Buaajui Bn^Bjsg B[ b jBiauaaajtp A jBJBdas [B 'b[[ijjo2 ap [a oai^ -aod oiaaioB a[qBJiuipB 'ouBJjxa anb j^! •uoaap[B^ ofip anb 'ttBzuBuas -ua B8O[nqBj ua Bi[atiAua pBpqBJOj^,^ 'B[[ijjo2 ap A osji^ ap Btpaui -oa BiumuBuinq Bjsa ua 'BpinjBjsa pBpqBJoui B[ ap soasiJBj soaod ou BJBd BUBiunq opBiSBiuap 'BuBiunq sa o[ anb A 'ajuBQ ojubo anb numiQ vipauio^ B[ ap [a ouioa biu[b [ap oijajsi^^ 'otJojBSjn^j [ap sbuiiub sb[ ap oai[O^Ba ojiui [a jod 'sBj^uaiin 4B[opuBjqa[aa i uotaaajjnsaj BpBJadsa ns ap oaiB[ oj[na A 'soiaaniu sns ap uoiaBJOinainuoa ua 'BatS -jn^i[ '[Bnjij uoiaB^uasajdaj ísosoii[aj oiuajsiw A pnpijvuow '(b[[ijjo 'bjouib^ 'SJÍX) OJlBaj [a ua SBjaod sns ap zoa Jod 'pBpiJB[duiafa Bso[nqBj ns ap oqaaq sq j^ 'UBnf uoq sa anb aa^uBS Bidoad ns ap uoiaBJn^ij A Bza[Bjn^Bu Bsa ap 'opBSauaj iu 'optaouoasap Bq ou [oubcí -sa o[ííand [^ "pBpaiduii ns ap 'aouiBsap ns ap oSiisbo ouioa Bjpaid ua BpB[aq 'bjuiu Biuisi[anja ns ap osB[iaJB^ aaip sou 'ttBJn^Bu ns A opuaioouoasap sqi — BjnSij ns 'aa^uBS bq^^ *aj^uBS Bsa ap uoxaBjn^xj A Bza[BJnjBu B[ ap íBJopBjauaS aaSuBS Bidoad ns ap 'ajuauíBjduii 'so[[a ouioa 'opBSauaa asaiqnq Baunu uainb íuBnf uoq ouiisi[iqBd[na [a anb '—BUBtunq A ButAip— BiaBJ^ B[ ap sofo so[ a^uB 4O[aas jod 4sa[qBd qna sbiu oqanuí 'sopiuaapadiua saapB^ *b[[ijjo2 ap oiuouaj^ [a ua so[op �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Moralidad y misterio de Don Juan (lo que va del hombre al nombre) Creator An entity primarily responsible for making the resource BERGAMIN, José Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1950, Año IV, Nº 5 : p. 99-128 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1950 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica LITERATURA ESPAÑOLA TIRSO http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/04565e6abc9c76fbc4d1e266e33e5ac2.PDF 378631d6e84e429ecbf4a0675487bb92 PDF Text Text —‘ 6ZI nAeII :IIIb I-IOJIId soaII9I-30III QoIpIIIsa oII 0.1mm .I-aIrIIJd— oaumv I.III BHOSOIId .III ll9!.)JOS III'IIIA III 09 9mm: snI aII RJUIIP. IIIIIIn.IIIIIIId E'I -suI.IV up IIIIIJIIIJJIIIII III BSJIIIIJBIII [B ‘sauoIsas smuIIIII gel 39 mm ua eIIuIsuI as sauodu ‘pBPISJJAIIlfl III II.) asmuodmI II IIIII upIIIfias Iw Isa.) oIIlI “IzIsIuoIanIoao IIIIIIIIIIIIOIII IIII Offifl OII3III azuaumIdmIl 0IIII~IIAIIIIIIIII III onuuno 'B'JOS 0p IIIIIIIIIIIuIs seI I103 I13 9Iuoo ouIsIIIIIJowIII [3 20119910 ( IIIIIIIII A' ur‘mA A‘ zanbzInI IIa sompou 41309 s.IIIIdI.)III.IIl ans ”[8 mm] anb ‘IIIsIInIIIIIIdsa BIIIJ].)0[) ILIISIIII III somqop soI IIa IIIAIIIIIII qIIIoI) 'oflmqum n 'AIIIIfinII‘I Io us UtllB!AIl!I-‘l ood [op IBIDIIII RAISUJJO III uoo IIIIIIIAIIon oII oIIoIJQIl I19 9IIII0III03 'sIIIJv 93.101“ and ‘sooIfIJs '01?! smumsgs soq — IBIIJIIII ImozI ouIIazIwW .Iod ‘Jozx-a opumu 70p ugoumsgxa DI .cud II uq on solos 3:: 10d sop-yum 907 —- 5013199“ 423 oIsmqmv .I0I ‘youam 1.: 05.1]3013 uqnp saImu sop 01mg? - ~ soIaeI -Bd zampg soImD .Iod ‘mmd mun.) 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A‘ 3 ml 11 nogsas BI op mnuadu Ill 9 gunman! as opumuafi uunsagug [a opuamrm AmannnpyA oxmuow .18 [up ugauapgsmd ”I ofaq ‘sono K ‘osopmg ‘manmrl‘qnfl‘ooaqwd‘msoav ‘scpusod ‘aad 43'] 'zenflnou ‘sOJapnasg 99.13 sol sunogsas ap nope I» ua sopgunaJ mualpo sozuago oqno [gm ap onsofiv 9p ages A zegp I} oapgAaluom Hg SE Ill unsofiv 9p 91 pp uogsag quantum” wanton”; was 39,103 231”“IV'S mogsas BI gunman as mm.“ sub ounfilu ozunsu opuagqlul on mpmud omgxgud ogunf 9p gz [op ungaas ua upgflala uogsgmog n] nauodluoa sub 39.15 sol 32 90810;) fins up uogsasod mp I; esogpaamd ‘smauvus [a opumlu; awunua '3 "I ap smqmagm mu.” mus onb l3 K somalsaung mannupgA omnuow sang so[ A mumps-3 DI 9p smqmagm‘zanfippou A mqmg [mas] ‘sopulud zamog) €9.15 sol saungaaa 9p uolng [a no sopgunag —-033[ 9p oglnf 9p 31 pp nay-m5 39 I'll �'omfian o[ lll'lILlfll [--'] Iowa; sly-01:93"! anus ”Amman: comm! 001 I opuunmu; m unflunuq K ( ). noun: 1;»; nnflg @9q onus on gonna: gm (I. 1)} com L 00m: 3;»;w um “1 21m!!!» [9 on [ ] lone: spams“! 0mm opr'ogpu; 01 wuanq I19§OIWIIOQ tap-«mug anal mum 5 911 “”Wlflu'! 3"” 96! ‘ W 683 ”0'1 '1 9P “m”! 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Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La sección de filosofía del Ateneo (1879-81) Creator An entity primarily responsible for making the resource ARDAO, Arturo Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1950, Año IV, Nº 5 : p. 129-143 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1950 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Arturo Ardao ATENEO Filosofía MONTEVIDEO URUGUAY http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/c9d56046e3412a3f3ddcf4d457f95fe3.pdf 257a005d4f4ed568c355caa829c8c0b4 PDF Text Text ����������������� http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/361e8292c7c8a39d08264b82ed2d8403.pdf 198cd5e76b9d6107334eadd2f882e2c8 PDF Text Text ���������������� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Legajos personales Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Arch. Mónica Pagola Lic. Gonzalo Marín Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Legajo Emilio Ravignani Subject The topic of the resource Expediente Notas Informes Description An account of the resource Expediente de la actividad del Prof. Ravignani como Director de Instituto de Investigaciones Históricas Source A related resource from which the described resource is derived Archivo Central Universitario de la FHCE Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1946 - 1949 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Documento papel Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Expediente Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-Udelar- FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/a422033c80f14eefc1428342c6aaa723.pdf 16841b4f24323b2632cea0abcab10053 PDF Text Text ������������������������������������� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Acervo Institucional Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo-Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario Subject The topic of the resource Archivo Archivo Central Universitario de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Facultad de Humanidades y Ciencias FHCE FHC Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-UDELAR-FHCE-ACUFHCE Language A language of the resource Español Otro Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Archivo papel, fotografía, digital y otros. Type The nature or genre of the resource Expedientes, correspondencia, circulares, documentación contable, fotografías, legajos docentes, etc. Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Archivóloga Mónica Pagola Lic. Gonzalo Marín Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Memorias de la Facultad de Humanidades y Ciencias 1946 - 1947 Subject The topic of the resource Proyecto Plan de estudio Presupuesto Description An account of the resource Memoria de la Facultad de Humanidades y Ciencias. Proyectos de Plan de estudios. Reglamento Orgánico Presupuesto Legajo 22 Carpeta 40 Source A related resource from which the described resource is derived Udelar-FHC-FHCE Publisher An entity responsible for making the resource available Memoria de la Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1946 - 1947 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Documento papel Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-Udelar-FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la Repúblia Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario Facultad de Humanidades y Ciencias Memoria Facultad de Humanidades y Ciencias http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/c5418f0b0a7b84e6f1244b5cc97824f4.pdf b7931f45261ff826a68d29d323e2734e PDF Text Text ��������������������������� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Legajos personales Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Arch. Mónica Pagola Lic. Gonzalo Marín Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Legajo Esther de Cáceres Subject The topic of the resource Expediente Notas Resolución Description An account of the resource Designación de la Profesora Dra. Esther de Cáceres para dictar un curso de Literatura española. Presentación de Programa a dictar. Source A related resource from which the described resource is derived Udelar-FHC-ACUFHCE Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Abril 1946 - Mayo 1948 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Documento papel Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Expediente Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context Uy858-Udelar-FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la Republica Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario Esther de Cáceres Lietaratura española http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/2abbd401768e677b5c10eda1067ff153.JPG 7addd0dcf3876169c0f1041e3ba041fd http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/8355f62befc8b9938a0ec8e1d4e7e9ce.JPG 237365c4990e8093769bcbd6eabd6ef3 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/c25a4de890015f957731b5fcfe5e116d.JPG 5631b260ec5a1467d183a624bd294ff7 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/90b33628970a38af2f5b12765ef74104.JPG 7deedcc5fbb1db010ce03630b1206ff2 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/f94cdace292b7ac3b206e3ab890aaf69.pdf 41e5a22b96125066c2b0f526d924bd2a PDF Text Text ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. 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Title A name given to the resource Carta del Dr. Tálice al Secretario de la Facultad de Humanidades y Ciencias Dr. Luis Giordano Subject The topic of the resource Carta Informe Description An account of the resource Carta explicativa sobre actuación universitaria Creator An entity primarily responsible for making the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Source A related resource from which the described resource is derived Udelar-FHC-ACUFHCE Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Enero 1949 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Documento papel Language A language of the resource Español Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context Uy858-UDELAR-FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario de la FHCE http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/ef914db54b56a925539115e2b65f1740.pdf ab211fc593c9f64c1f890ca2555b1219 PDF Text Text ����� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Carta del Dr. Tálice dirigida al Profesor Dr. Justino Jiménez de Aréchaga Subject The topic of the resource Carta Description An account of the resource Desde París el Dr. Tálice envía una carta felicitando al Profesor Dr. Justino Jiménez de Aréchaga al asumir el cargo de Decano de la Facultad de Humanidades y Ciencias, Tálice re encontraba realizando una beca. Source A related resource from which the described resource is derived Udelar-FHC-ACUFHCE Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 24 de enero de 1950 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Documento papel Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Expediente Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context Uy858-Udelar-FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/d5cd5b1152ef4d029f0b606834743bf9.pdf e4516e43a606a8c4e5625ba79f425d82 PDF Text Text ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Nota dirigida al Decano sobre Estatuto y Reglamento General del Instituto de Cinematografía de la Universidad (I.C.U.) Subject The topic of the resource Nota Description An account of the resource Nota dirigida al Decano sobre Estatuto y Reglamento General del Instituto de Cinematografía de la Universidad (I.C.U.) y actividades actividades en el mismo. Source A related resource from which the described resource is derived Udelar-FHC-ACUFHCE Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 22 de febrero de 1951 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Documento papel Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Nota Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/57abb4d1ad7bef5c2981aaa0a1480e51.pdf 6647de01af2bca7447312dd2e35da9bd PDF Text Text ������ Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Nota informativa Description An account of the resource Informe sobre actividades realizadas en la Cátedra de Biología sobre la película "Vida de las Térmites uruguayas", Dicha filmación fue realizada en el mismo laboratorio, en la zona de Carrasco, en la Sierra de las Animas y en la Zona de Piriápolis. Invitación a la exhibición pública de dicha película. Carta del Ministro de Instrucción Pública y P. Social aceptando la invitación al evento. Source A related resource from which the described resource is derived Udelar-FHC-ACUFHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Febrero a Mayo de 1951 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Documento papel Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Expediente Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context Uy858-Udelar-FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/edbe5104103de0b423992d1ba65608df.pdf c7771398b70c5371f47f0fc1e1cd92cb PDF Text Text ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Legajos personales Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Arch. Mónica Pagola Lic. Gonzalo Marín Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Legajo Rodolfo V. Tálice Subject The topic of the resource Fotografía del Profesor Tálice Source A related resource from which the described resource is derived Udelar-FHCE-ACUFHCE Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Fotografías blanco y negro Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Type The nature or genre of the resource Fotografía http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/4f178e6072285aa725c16ecc15fb9670.pdf 36d924b7ecee3b1c17fc95b78417a7b2 PDF Text Text ���������������������� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Legajos personales Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Arch. Mónica Pagola Lic. Gonzalo Marín Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Legajo Claudio Sánchez Albornoz Subject The topic of the resource Notas Correspondencia Telegrama Description An account of the resource Contratación del Profesor Sánchez Albornoz a dictar el Curso sobre "Las Instituciones Medievales de Castilla". Source A related resource from which the described resource is derived Udelar-FHC-ACUFHCE Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Abril 1946 - Junio 1947 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Documento papel Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Expediente Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-UDELAR-FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo-Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario de la FHCE Claudio Sánchez Albornoz Sánchez Albornoz http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/6867a1ecbdccc1a7158e245114500a3a.PDF 9db2b24577a90a3df264752ecd1e3125 PDF Text Text "68 — Z— o"N 'I 5V H BI aaqos sauoisnpuoo jaoa^qBjsa aanaojd anb na SBpuaaajuoa ap ai-ias eun ajaip 'Bjpajtp Bjsa na 'apjBj sej^ -oub asa na BpBoi^qnd anj '¿061 e saJoijajuB soné bo^ na B^ijasa 'oaqji asa ap ajjed Bjauíod ^j iiu v¿vd saumsnjoiioQ ti) tiPa'l-l9Cfí1 Z 3P stnuajqouj •bjjoso[ij b| ajdmais opeao^epj Bq o[ b{[9 uoo ^ '¡ejom b¡ uod BuopBpj as sand 'oAUB^noads^ dbj opuoj p ua sa ou 'BBuiap O[ jod 'anb ^ 'opsjBjj aq o^ub^ anb o^anse un ajqos sauoisn^ouo^ jBpunj jaqap opjaja aq 'BjpajBa iin b J3a^oa j^juajuí ^B 'oaad íajuefainas suia} un aaqos SBtauajajuoa jrauai ap UBq a^uauíssozaoj anb o^oejjsqB tib^ jajaBjBa p jod 'ubSio ara anb so^ b ud(nasip jipad ap pepisa^an b^ o^uais a^uaniBJapBpjaA 'aoas Bjatuiad B[ b ojaadsaj uoa 'ejoqy • • - go^iSoSBpad 'sa^Bpos 'soaijosojij SBmaj soun[B aiqos sanoixa^jaj 'saijas sop sesa uoo opuBUjaj^B o 'sandsap lj^ •so¡duiafa eonn^[e ap namexa Á 'ojoadsa^ pj sa^jau •a3 sauopBjapisuo^ '^pipnfjad o open^ap^ui sa anb na sos^a A '^i^n A opBnaapB sa oajduia ns anb na sobeo :s}saj eo[ ajqos ai jas bjjq •jBuiuuaj nis opanb anb 'Buiaj asa ajqos bjui Bjqo Bn^puB bou b p^uij ap isb uBiJiAj^g 'omsrainuaiap jap so[ A pB^aaqif b^ ap sBuia^qojd boj ajqos soipnisa sim ap sauoisnpuoa sb^ 'a^qísod Baija^uis sbcu bjou -em b¡ ap 'jiransaj ajsjn^ojd anb na SBpnajajnoa ap auas -rana opand is— oub a^sa ap SBpuajajuoa sbj ap BiuBjSoad A sapoptwnung ap pojjnonj d; ap jojdsjiq X, o¡ ap popisiaaiufi o; ap ja jod s^povninuoid pp i peii^qr^ ts\ ^p so^ ^jqos s^uoisnpuo^) ^ zva soivvj �aquellos problemas, y la solución de los que la admitían; pero esas conferencias no fueron taquigrafiadas. De todos modos, los adelan tos y cambios de la ciencia (muy especialmente de la Físico-Quími ca) harían hoy anticuados los ejemplos que entonces utilicé, como lo son, con razón mayor, los del libro primitivo. Pero, en cambio, los problemas que fueron planteados en él, la enunciación de ellos, las distinciones establecidas y el esclarecimiento de las confusiones, a veces groseras, a veces más sutiles, en que la filosofía y la ciencia siempre han caído al plantearlos o discutirlos: todo aquello, no sólo me sigue pareciendo verdadero, sino que no he encontrado autores posteriores que escapen a las mismas confusiones. Como recordará quien pueda haber leído aquel libro, la mayor y fundamental de esas confusiones era oponer "libertad" y "determinismo" como si fueran soluciones opuestas de un mismo problema general, siendo así que, como yo pude establecerlo, se trata de dos órdenes de proble mas: los problemas de libertad, que se refieren a seres (dependencia o independencia de un ser con respecto a lo que no es él: casos diver sos, complicaciones, y solución positiva de los fundamentales de estos problemas), y, problemas diferentes, les de determinismo e indeter minismo, que se refieren, no a seres, sino a actos, o a hechos, o a fenómenos, o a momentos de devenir...; hasta la enunciación es aquí difícil, y la solución tal vez imposible; pero siempre problemas que son diferentes de los primeros, y cuya dificultad no afecta la solución, a veces fácil, de los problemas de libertad propiamente dichos. (De paso, debo acusarme a mí mismo por haber titulado mal mi libro, que en verdad debió llamarse "Los problemas de la liber tad y los del determinismo", puesto que lo principal era distinguir los...). Establecido todo lo anterior, empezaré por recordar cuáles son algunos de los problemas que deben ser distinguidos. (Aquí re cordaré, simplísticamente, lo esencial; para las distinciones, precisio nes y... complicaciones, como no puedo aquí resumir el libro, no tengo más remedio que referirme a él). ante todo, plantearse para cualquier ser o ente: para seres inorgáni cos; para organismos; dentro de éstos, muy especialmente, o con especial interés, para el hombre; y, todavía, dentro del hombre, para la conciencia o el espíritu con relación al cuerpo; y, dentro del espí ritu, para una parte de él con relación al resto de él: p. ej.: abstrac tamente, para una llamada "facultad", la voluntad, con relación a lo que no es ella (literalmente, problema del "libre albedrío"), o, más concretamente, para una parte del espíritu, la más personal (por más honda o más permanente o fija), con respecto a lo que no es ella. En estos dos últimos casos, lo que no es ese aspecto o manifestación del espíritu, comprende el mundo exterior al sujeto, más una parte del mismo espíritu... Ahora, en el libro referido, yo indicaba algo que complica mucho esos problemas de libertad, y es que, al considerar un ser o ente, se lo puede tomar únicamente tal como es en ese momento, o bien con siderar, además, lo que él ha sido: Un problema de libertad de un ser se puede plantear considerando sólo el momento actual, o conside rando su pasado, con menor o mayor "retroacción". Esta consideración de retroacción hace que hayamos de dejar de considerar independien tes a muchos seres inorgánicos que lo serían considerados en momento presente; si bien, sobre este punto, la ciencia posterior ha venido in troduciendo salvedades importantes (en el sentido de la no depen dencia). Pero, en cuanto a entes orgánicos o espirituales, la conside ración de retroacción no afecta la independencia, pues el problema se pierde o deja de ser pensable antes de llegar al origen; o, para hablar con menos oscuridad, los seres orgánicos (más, mientras más elevados; mucho más, si se trata del hombre) o espirituales (p. ej.: voluntad o personalidad del hombre), tomados como sujetos, no son totalmente dependientes con una retroacción mayor que la que pueda interesar para cualquier problema práctico (o que haya interés inte lectual o moral en pensar). Y entonces, si se eliminan las confusiones, ambigüedades y todo lo demás que en la historia del pensamiento ha complicado los pro blemas de libertad, resulta que: El enunciado o fórmula general de los problemas de libertad es éste: si tal ser depende o no totalmente de lo que no es él. Problema, repitamos, para seres; y problema de dependencia o independencia. Ese problema no tiene que ver con problemas relativos a hechos o actos; pero conviene desde el principio advertir que puede enunciár selo en una forma en que se nombran actos (diré, en función de actos), así: si los acto^ de tal ser dependen o no totalmente de lo que ao es él. Pero éste no es, diremos, más que un enunciado indirecto, pero equivalente, del mismo problema de seres, por más que pueda contri buir, y no poco ha contribuido, por cierto, a engendrar y mantenei confusiones. Bien: el problema de libertad, o sea de dependencia total o no dependencia total de un ser con respecto a lo que no es él, puede, El problema de la libertad del hombre (si el hombre depende o no totalmente de lo que no es él; fórmula equivalente: si los actes del hombre dependen o no totalmente de lo que no es el hombre I, ese problema, se resuelve muy claramente en el sentido afirmativo o de la libertad. El problema de si, dentro del espíritu del hombre, la voluntad depende o no totalmente de lo que no es ella (problema, literalmente, del libre albedrío) se resuelve en el sentido de la libertad (dentro de lo que puede haber de vago o incierto en esa consideración de una "facultad" mental). Con mayor claridad, el problema más completo de la libertad de la personalidad, dentro del espíritu, se resuelve en el mismo sen tido. (Estos dos problemas tienen también su fórmula equivalente en que se nombran actos: si los actos de la voluntad, si los actos de la personalidad dependen totalmente de lo que no es ellas). — 24 — — 25 — �ái sajas BJBd :ajua o jas jambjBna BJBd asjBajnBjd 'opoj a^u — ss — •(sbjjs 83 on anb oj ap ajuatujBjoj uapuadap pBpijBuosjad bj ap sojas eo[ is 'psjunjOA bj ap so^as so[ is :sojas nBjqniou as anb na aju^jBAinba Bjnuuoj ns ñaiquis) uauaij SBiiiajqoad sop sojs^) 'opij -uas orastuí ^a na aAjansaj a^ 'njiJídsa jap ojjuap 'pBpijBuosjad bj ap pBjJsqij bj ap ojajdmoa sbui sinajqojd ja 'pspjjsja joábui no[) •(jBjuaur t(pBj[noBjM buii ap u^psjapisuoa sea na ojjapui o oSba ap aaqBq apand anb oj ap oJiuap) p^jjaqij b[ ap oprjuas ja ua aApnsaj as (ojjpaqjB ^qij pp 'ajuaurjBjajij 'Bmajqojd) B¡p sa on anb oj ap ajuainjBjoj ou o apuadap psjunjoA bj 'ajqiuoq pp njujdsa pp oj)uap '19 ap suiajqojd jg •pBjjaqij B[ ap o oaijbuijijb opijuas p na 3juaiuBJBja Ánui aAjansaj as 'Btuajqojd 3sa '(ajqtuoq ja sa ou anb o[ ap ajuauíjBjoj ou o uapuadap sjqinoq pp S3]3B so{ is : ajuajBAinba Bjnuuoj; 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bj ap ajn^injBpsdss Xnm) spuap bj ap soiqiUBa A soj -UBjapB soj 'sopora sopoj aQ -SBpBijBjSmbBj uoaanj ou SBpuajcajuoa sssa ojad íuBjjiuipB bj anb soj 3p uopnjos bj A 'SBUisjqojdb �Un problema asimilable, desde cierto punto de vista, a los ante riores, es el de si el espíritu depende o no totalmente del cuerpo. En épocas más o menos prescriptas, de la Filosofía, existían teorías como la de la "conciencia epifenómeno", la del "doble aspecto de lo incog noscible", etc. En verdad se puede prescindir de ellas, y reducir la cuestión a una opción entre la hipótesis del "paralelismo" (psicofisiológico) y la de acción recíproca (entre el cuerpo y el espíritu). En esta última hipótesis, sobre todo si se considera el cuerpo como un "acumulador" de espíritu (aunque comparaciones como ésta sean siempre groseras); mas si se analiza, como tan inteligentemente lo supo hacer Bergson, el enriquecimiento del espíritu por la memoria, entonces resultaría postulada la solución positiva de este otro proble ma de libertad (el espíritu, no totalmente dependiente del cuerpo). No puede decirse que se haya resuelto este problema, por más que la última suposición parezca más naturalmente aceptable. Pero, por lo que se va a decir en seguida, esto no afecta a lo vital de los problemas de libertad humana. Yviene lo esencial: Si no hubieran existido confusiones: solu ciones confusas y planteos confusos, los problemas vitales de libertad humana (entiéndase bien: de libertad, no de determinismo, que son otros problemas), hubieran ofrecido solución fácil en el sentido de la libertad, o sea de la no total dependencia. ¿Y cuáles son los vitales, y cuándo lo son? Cuando el ser no de pendiente (no del todo dependiente) tiene conciencia de esa no dependencia total, en lo cual no hay absolutamente ninguna ilusión... Ylos problemas vitales son problemas de seres conscientes. Ya de seres conscientes con relación al mundo no consciente (suponemos tal), ya, sobre todo, entre seres conscientes: La ética, el bien y el mal, el amor y el odio, la responsabilidad, el remordimiento...; todo eso, de conciencia a conciencia. (Naturalmente: se trata de seres de con ciencia capaz de plantearse esos problemas: conocemos uno). Pero, entonces, ¿por qué estos problemas vitales de libertad, de no dependencia total, han podido ser motivo de esa discusión cons tante, sin fin? Las causas de confusión han sido muchas. Entre ellas, fundamen talmente, tres: Una, la enunciación de problemas de libertad en tér minos en que se habla de actos. Otra la creación, por malos planteos, de falsos problemas, de "problemas espurios" de la libertad. Yotra, la mayor o más general de todas: oponer libertad a deter minismo (que son soluciones para problemas distintos). Primera causa de confusión: la enunciación de problemas de li bertad (que son problemas de libertad para seres) en términos de actos. Esta enunciación, en rigor, es legítima, porque los problemas así enunciados son los mismos. Pero, aunque legítima, en sí, tiende, psi— 26 — cológicamente, a hacer nacer confusiones: y eso ha ocurrido en toda la historia de los problemas de libertad. Ese enunciado, decíamos, es correcto en sí: preguntarse si los actos (algunos) de un ser dado dependen o no de lo que no es él, es un modo equivalente de preguntarse si ese ser depende o no totalmente de lo que no es él. Pero psicológicamente (y aquí está la confusión que nunca se evitó), a causa de hablarse de actos se pasa a relacionarlos con otros actos, y así surge la confusión con el otro problema, el de la relación de actos, hechos, fenómenos, momentos del devenir (como se prefiera expresarse o pensar) con sus antecedentes; y ha aparecido el proble ma del determinismo o indeterminismo... O se pasa a él francamen te, o, lo que es más común, se confunde el pensamiento, se mezclan los dos problemas: y basta la simple sombra del segundo problema para obscurecer el primero. Es ésta una de las vías que han llevado a la tercera de las causas de confusión que enumeré, o sea a oponer determinismo a libertad. Pero antes he de mencionar la segunda de esas causas de confusión, que ha sido, he dicho, la creación ilegítima de problemas ficticios, en términos cuya sola enunciación ya hace la confusión inevitable. En mi libro los llamé "problemas espurios" de la libertad, y resumiré lo que dije al respecto. Los verdaderos problemas de la libertad son, sin perjuicio de sus relaciones, distintos entre sí. (Para las relaciones, ver los ejemplos en mi libro). Pero, sin perjuicio de esas relaciones, son problemas ló gicamente aislables, que deben separarse para la discusión, y que son, además, problemas reales, que admiten ser planteados, resueltos, en su caso, y, si no, por lo menos entendidos y discutidos claramente. El mal ha estado, precisamente, en que no se haya hecho así. Pero los que yo llamo problemas espurios de la libertad se encuentran justa mente en el caso opuesto: en vez de ser problemas reales que no se han planteado clara e independientemente, son, al contrario, proble mas que se han planteado y discutido de hecho, sin que hubiera de bido hacerse así, porque son problemas que no son reales, que o no tienen sentido o envuelven confusión o ambigüedad en los términos, etc. De manera que, en cuanto uno de ellos se plantea expresa o tá citamente, ya la confusión es forzosa. Los más vulgarizados de estos falsos problemas son los que yo citaba en mi estudio originario. El primero y más peligroso de ellos es —empleando los término^ en que habitualmente se lo presenta— el de saber "si el hombre se determina siempre por motivos". Si la afirmativa fuera verdadera, se piensa, el hombre no sería libre; y lo sería en el caso opuesto. Otras fórmulas, más o menos corrientes: "si dependemos de los motivos", "si somos esclavos de los motivos", o si nuestra voluntad lo es, etc., etc. Este problema aparece, y su discusión se mantiene, debido a un estado de espíritu confuso; en efecto: por "motivo" puede entenderse, ya el hecho objetivo que es tomado en consideración por el sujeto, ya ideas, raciocinios, sentimientos, en general estados subjetivos del — 27 —r �Un problema asimilable, desde cierto punto de vista, a los ante riores, es el de si el espíritu depende o no totalmente del cuerpo. En épocas más o menos prescriptas, de la Filosofía, existían teorías como la de la "conciencia epifenómeno", la del "doble aspecto de lo incog noscible", etc. En verdad se puede prescindir de ellas, y reducir la cuestión a una opción entre la hipótesis del "paralelismo" (psicofisiológico) y la de acción recíproca (entre el cuerpo y el espíritu). En esta última hipótesis, sobre todo si se considera el cuerpo como un "acumulador" de espíritu (aunque comparaciones como ésta sean siempre groseras) ; mas si se analiza, como tan inteligentemente lo supo hacer Bergson, el enriquecimiento del espíritu por la memoria, entonces resultaría postulada la solución positiva de este otro proble ma de libertad (el espíritu, no totalmente dependiente del cuerpo). No puede decirse que se haya resuelto este problema, por más que la última suposición parezca más naturalmente aceptable. Pero, por lo que se va a decir en seguida, esto no afecta a lo vital de los problemas de libertad humana. Yviene lo esencial: Si no hubieran existido confusiones: solu ciones confusas y planteos confusos, los problemas vitales de libertad humana (entiéndase bien: de libertad, no de determinismo, que son otros problemas), hubieran ofrecido solución fácil en el sentido de la libertad, o sea de la no total dependencia. ¿Y cuáles son los vitales, y cuándo lo son? Cuando el ser no de pendiente (no del todo dependiente) tiene conciencia de esa no dependencia total, en lo cual no hay absolutamente ninguna ilusión... Ylos problemas vitales son problemas de seres conscientes. Ya de seres conscientes con relación al mundo no consciente (suponemos tal), ya, sobre todo, entre seres conscientes: La ética, el bien y el mal, el amor y el odio, la responsabilidad, el remordimiento...; todo eso, de conciencia a conciencia. (Naturalmente: se trata de seres de con ciencia capaz de plantearse esos problemas: conocemos uno). Pero, entonces, ¿por qué estos problemas vitales de libertad, de no dependencia total, han podido ser motivo de esa discusión cons tante, sin fin? Las causas de confusión han sido muchas. Entre ellas, fundamen talmente, tres: Una, la enunciación de problemas de libertad en tér minos en que se habla de actos. Otra la creación, por malos planteos, de falsos problemas, de "problemas espurios" de la libertad. Yotra, la mayor o más general de todas: oponer libertad a deter minismo (que son soluciones para problemas distintos). Primera causa de confusión: la enunciación de problemas de li bertad (que son problemas de libertad para seres) en términos de actos. Esta enunciación, en rigor, es legítima, porque los problemas así enunciados son los mismos. Pero, aunque legítima, en sí, tiende, psi— 26 — cológicamente, a hacer nacer confusiones: y eso ha ocurrido en toda la historia de los problemas de libertad. Ese enunciado, decíamos, es correcto en sí: preguntarse si los actos (algunos) de un ser dado dependen o no de lo que no es él, es un modo equivalente de preguntarse si ese ser depende o no totalmente de lo que no es él. Pero psicológicamente (y aquí está la confusión que nunca se evitó), a causa de hablarse de actos se pasa a relacionarlos con otros actos, y así surge la confusión con el otro problema, el de la relación de actos, hechos, fenómenos, momentos del devenir (como se prefiera expresarse o pensar) con sus antecedentes; y ha aparecido el proble ma del determinismo o indeterminismo... O se pasa a él francamen te, o, lo que es más común, se confunde el pensamiento, se mezclan los dos problemas: y basta la simple sombra del segundo problema para obscurecer el primero. Es ésta una de las vías que han llevado a la tercera de las causas de confusión que enumeré, o sea a oponer determinismo a libertad. Pero antes he de mencionar la segunda de esas causas de confusión, que ha sido, he dicho, la creación ilegítima de problemas ficticios, en términos cuya sola enunciación ya hace la confusión inevitable. En mi libro los llamé "problemas espurios" de la libertad, y resumiré lo que dije al respecto. Los verdaderos problemas de la libertad son, sin perjuicio de sus relaciones, distintos entre sí. (Para las relaciones, ver los ejemplos en mi libro). Pero, sin perjuicio de esas relaciones, son problemas ló gicamente aislables, que deben separarse para la discusión, y que son, además, problemas reales, que admiten ser planteados, resueltos, en su caso, y, si no, por lo menos entendidos y discutidos claramente. El mal ha estado, precisamente, en que no se haya hecho así. Pero los que yo llamo problemas espurios de la libertad se encuentran justa mente en el caso opuesto: en vez de ser problemas reales que no se han planteado clara e independientemente, son, al contrario, proble mas que se han planteado y discutido de hecho, sin que hubiera de bido hacerse así, porque son problemas que no son reales, que o no tienen sentido o envuelven confusión o ambigüedad en los términos, etc. De manera que, en cuanto uno de ellos se plantea expresa o tá citamente, ya la confusión es forzosa. Los más vulgarizados de estos falsos problemas son los que yo citaba en mi estudio originario. El primero y más peligroso de ellos es —empleando los términos en que habitualmente se lo presenta— el de saber "si el hombre se determina siempre por motivos". Si la afirmativa fuera verdadera, se piensa, el hombre no sería libre; y lo sería en el caso opuesto. Otras fórmulas, más o menos corrientes: "si dependemos de los motivos", "si somos esclavos de los motivos", o si nuestra voluntad lo es, etc., etc. Este problema aparece, y su discusión se mantiene, debido a un estado de espíritu confuso; en efecto: por "motivo" puede entenderse, ya el hecho objetivo que es tomado en consideración por el sujeto, ya ideas, raciocinios, sentimientos, en general estados subjetivos del — 27 —^ �^— LZ — jap soAijafqns eopBjsa ^iauaS ua 'soiuairaijuas 'sompopBj 'sBapi bX 'ojafns p jod uopBjapisuos na oppuioj sa anb OAiiafqo oqoaq p bX 'asjapu^jua apand 4íoaijouiw jod :ojaap ua íosnjuoa njrjjdsa ap opEjsa nn b opiqap 'anapuBtn as uoisnasip ns X 'aaaJBds Buiajqoad ajs^ '^)9 '-oj^ 'sa oj pBiun^oA Bj^sann is o 't48OAijoui soj ap soABjssa somos is,, 'u8OAijora soj ap sotuapuadap isM : sa^uaiajoa souam o geni 'sBjnuuoj sbjjq -oisando osea p ua mías oj X ^ajqij Bijas on ajqtuoq p 'ssnaid as 'ejapepjaA Bjanj bai^buijtjb bj ig -^soaijoiu jod ajdraais Buiuuajap as ajqinoq p ibm jaqes ap p —Bjuasaad oj as aiuamjenjiqBU; anb ua ^ouiuuaj so[ opuBajdma— ea so[p ap osoi^ipd seta A oaaiuud j^ •oijbuiSijo oipnjsa im na BqBjto oX anb soj uos SBmajqojd sosptf so^sa ap sopBzijB^piA sbui so^ •bbozjoj sa noisnjuos bj bX 'ajuauíBjio -bj o Bsaadxa Bajasjd as sojja ap onn o^uBna ua 'anb BjauBtn a(j *sja 'souinuaj soj na pepanSiquiB o uoisnjuos uaApnAua o opijuas uauan on o anb 'sajeaj uos on anb SBiua^qoad nos anbjod 'tsb asjaoBq opiq -ap Bjaiqnq anb uis 'oqoaq ap opijnosip A opBajuB[d nBif as anfa sem -á[qojd 'oijbjjuod ye 'nos 'ajuauíajuaipuadapui a BJBp opBa^uB[d UBq as on anb sapaj SBma^qojd jas ap zaA ua :o^sando oseo p na ajuara -Bjsnf uBjjuanaua as pBjjaqrj ^\ ap soijndsa SBraajqo^d ouib[[ oá anb so{ o^iaj -isb oq^aq b^bu; as on anb na 'aiuaniespajd 'opBjsa bu; ^m [g •a^uauiBJBp sop^nosip A sopipuajua souara o^ jod 'on is '^ 'oseo ns na 'sojpnsajt 'sopBajue^d jas ua^iuipB anb 'sajvau SBtnajqojd 'sBraapB 'uos anb A 'uoi^nosip B[ ejed asjBjedas uaqap anb 'sajqBjsiB ajuauíBai^ -o¡ 8Buia[qojd uos ^sauopspj ssa ap oiomfjad uis 'ojaj *(ojqi[ ira ua sofdmafa soj j^a 'sauoiaBjaj b[ bjb^) -js aj^ua soin^sip 'sauop^pj sns ap opmfjad uis 'uos peuaqi[ bj ap SBiuajqcud eoJtapBpjaA so^j •o^aadsaj ^b afip anb oj ^jirans^j X 'pBjiaqij b^ ap usoijndsa SBmajqo^d,, auiB^j 8O[ ojqi^ ira U3 'ajqBjiAaui uoisnjuoo bj aaBq bX uopBpunua bjos eXna sonirajaj ua '8OI3IJ3IJ s^raajqojd ap Brapi^aji u^iasaja bj 'oijoip ai{ 'opis Bq anb 'uoisnjuoa ap SBsnBa sssa ap b puna as bj JBuotouara ap aq sa^uB ojaj -pBiJaqij b orasiuuujajap janodo b sas o 'ajaranna anb uoisnjuoa ap 8B8nB3 sbj ap BJaajai bj b opBAajj usq anb sbia sbj ap Bun Bjsa s^ 'ojaraud ja jaoaanasqo BJBd Braajqojd opun^as pp Bjqinoe ajdrais bj Bjssq X :SBUiajqojd sop soj UBpzaui as 'o^uaimesuad ja apunjuos as 'unraoa sbui sa anb oj 'o 'ai -uamB3UBjj ja b Bssd as q • • • oinsiuiuuajaput o omsiuirajajap jap Bra -ajqojd ja oppajeds eij X í sa^uapaaajuB sns uos (jBsuad o asjssajdxa BJaijajd as oraos) JinaAap jap sojuamora 'sonatnouaj 'soq^aq 'sojdb ap nopBjaj bj ap ja 'Braajqojd ojio j^ uoa uoisnjuoa bj a^jns isb X 'sójob soajo uoa sojjeuopBjaj b Bged as so;aB ap asjBjqsij ap Bsneo b ^(o^iAa ae B^unu anb uoisnjuoa bj Bjsa inbB X) aiuaiuBaiáp^oaisd ojaj •p sa ou anb oj ^p a^uarajBioi ou o apuadap jas asa is asjBjunSajd ap a^uajBAinba opora un sa 'ja sa ou anb oj ap on o uapuadap opsp jas nn ap ( sojas soj is aejBjun^ajd :is ua oj^ajjoa sa 'eouiBjaap 'opsiounua • *pB^jaqij ap ssraajqojd soj ap Bijojsiq bj epoi ua opijjn^o Bq osa X rsauoisnjuoa jaa^u jaaBq b •isd 'apuan 'js ua 'BrapjSaj anbnnB 'oja^ •eouisira soj uos sopepunua isb SBmajqojd soj anbjod 'eniiii^aj sa 'jo^ij ua 'uopepunua Bjs^ '8O^3B ap sonirajai ua (sajas Bjsd pB^jaqij ap seraajqojd uos anb) -ij ap e^raajqojd ap nopspunua bj :noisnjuo3 ap BsnBD •(sojuiteip SBUiajqojd BJBd sauoianjos nos anb) orasinint -jajap b pB^jaqij jauodo rsspoí ap jBjanaS sbot o joXbot bj 'bjjo j^ •pBjjaqij bj ap 4tsoijndsa SBmajqojd,, ap 'SBUiajqojd sosjbj ap 'soaiuBjd sojBra jod 'uop^aja bj bjjq -soj^b ap BjqBq as anb na souim -jaj ua ps^jaqij ap setnajqojd ap uopepunua bj 'bu^ :eaaj 'ajuaui[B^ -uaraBpunj 'SBjja aJ^u^ -SBqanuí opis u^q u^isnjuoa ap sBsn^a SB'j ¿uij uis 'ajuB^ -suoa noisnasip sa ap OAijora jas opipod n^q 'jbio^ Bpuapnadap ou ap 'pBjjaqij ap sajB^iA s^raajqojd sojsa anb jod? 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Ahora bien: en el primer sentido, preguntarse si el hombre obra siempre por motivos, equivaldría a preguntarse, aunque en forma confusa, indirecta y obscura, si el hombre depende totalmente del mundo exterior: problema de la libertad del hombre. Mientras que, en el segundo caso, como los motivos, en sentido subjetivo, están en el hombre, forman parte de él, ya no se discutiría sobre la libertad del hombre sino sobre la libertad de la voluntad o sobre la de la personalidad. Confundidos estes problemas, ya no se puede pensai' claro. Y menos aun si se habla, como es común, de motivos mayores y menores, confundiendo siempre, para esa evaluación, lo objetivo y lo subjetivo. Y, todavía, si se piensa en unos y otros motivos, en todo motivo se está pasando, confusamente, al problema de la relación de actos con todos sus antecedentes, esto es, se ha ido al problema ge neral del determinismo o indeterminismo, que, ya hemos visto, es otro problema... Y, así, cuando se anuncia, expresa o tácitamente, ese problema espurio, prácticamente todo está perdido. El otro problema espurio, es el de preguntarse "si el hombre depende de su carácter" (si es esclavo de él), etc. Una de las so luciones, la negativa, sería la tesis de libertad, y la otra sería la "de terminista" (siempre concebidas falsamente estas dos tesis como si fueran soluciones opuestas de un solo problema). Según el sentido que se dé al término carácter, este pseudo-pro blema es ficticio o es el enunciado confuso de alguno de los que, bien planteados, serían claros. Ficticio, generalmente: porque lo que habitualmente se piensa como carácter de una persona es una como simplificación o esquematización de su espíritu, la cual, todavía, se completa por algo que se agrega para simetrizar la caracterización. Pensado así, el problema no tiene sentido. Otras veces, el "carácter" de una persona es pensado como una realidad, pero sólo parcial: lo más predominante o habitual de sus manifestaciones espirituales, que, en verdad, permiten prever muchas de las reacciones de esa persona. Pero entonces no es más" que uno de aquellos problemas en que se considera la libertad de una parte o manifestación del espíritu; pero uno de esos problemas pensado al revés (pues lo que se pone en cuestión es la libertad o no libertad de aquella parte del espíritu que no es el "carácter"... I. Pueden verse en el estudio a que me estoy refiriendo ejemplos de las confusiones que ha engendrado el planteamiento ilegítimo de estos dos problemas espurios. Ahora, la tercera causa de confusión es creer, como han creído más o menos todos los pensadores, que libertad y determinismo son soluciones opuestas de un problema.• Esta creencia, muchas veces, más que causa de confusión, fue efecto de las anteriores; pero otras se postuló, expresa o tácitamente. Y aquí ya vamos a entrar en consideraciones y ejemplos que se relacionan con ciencia posterior a aquel estudio, y que van a ser el motivo de esta serie de conferencias. 2.a CONFERENCIA Un importantísimo hecho, de los posteriores a mi libro, hecho por el cual la ciencia moderna renovó cuestiones filosóficas ( la ciencia siempre emana filosofía) y dio lugar a confusiones también, fue el principio de Heisenberg. Confusiones que no se debieron, por cierto, al creador de ese principio, sino a quienes trascendentalizaron ilegí timamente ese principio de incertidumbre en principio de "indeter minación". En unas conferencias en que estudié algunas trascendentalizaciones matemáticas ilegítimas, analicé ésa. Y como poco tendría que agregar ahora, se me permitirá que, antes dB analizar las conse cuencias de otros descubrimientos o teorías de la ciencia moderna en cuanto a los problemas que estamos tratando, haga una lectura abreviada. Dije yo a ese respecto, resumiendo en el año 1939 conferencias anteriores: "El problema del determinismo y del indeterminismo está bas tante polarizado hoy por una tendencia a la trascendentalizición ile ^ítima del llamado principio de incertidumbre o de indeterminación de Heisenberg (precisamente la trascendentalización ilegítima consiste en convertir el principio de incertidumbre en principio de indetermi nación y en darle en este último sentido un alcance ontológico). "Notemos que trascendentalizar matemáticas, es trascendentalizar un instrumento, o el uso de un instrumento, o el modo de usarlo, o sus propiedades, o su eficacia, o tal vez sus deficiencias. Y esto líltimo que digo puede ser muy sugestivo porque la trascendentalización de la incertidumbre de Heisenberg en "principio de indeterminación" (Werner Heisenberg, no es, por cierto, el culpable de esto) tiene un carácter muy especial: es, ante todo, la trascendentalización de una experiencia instrumental, pero con estas dos especialidades que con dimentan el caso: una, que es la trascendentalización de una expe riencia imaginaria, y otra, que es la trascendentalización de una ex periencia imaginaria fracasada. De la imposibilidad, o, si se quiere hacer reservas, de la impo tencia para determinar al mismo tiempo la posición del corpúsculo y su estado de movimiento, debido a que, en esa micro-escala, la ob servación altera las condiciones del fenómeno; de esto, que es sólo de hecho, o de posibilidades prácticas —o sea de ciencia—• se sacaría en consecuencia el indeterminismo en sí —o metafísico— que es de po sibilidades en sí; metafísico, entológico: la trascendentalización ilegítima. "Aclaremos esto: lo que opino sobre el alcance filosófico del principio de Heisenberg es: "1. — Que ese principio, si se denomina o pretende ser un prin cipio de indeterminación, se referiría sólo a un sentido del indeter minismo que es sólo práctico, aunque sea muy legítimo si es cons ciente de su alcance y limitación. 28 — — 29 — �•uopB^iniij A ooubojb ns ap ajuap -suod 83 is omijj^aj ^ruu 638 anbunB 'oDijOBjd ojos 83 snb oiusiuim -jaíapui jap op^nas un 8 ojos buijojoj ^s 'uopBuuuja^apui op oidp -uijd un jas opuojojd o Buiiuouop as is 'oxdpuijd ssa sn^) — 0-j;,, :ss Sjoquaspjj ap oidpuud jap ooijosojij s^ub^jb p sjqos ouido anb oj :ojS3 soui3JBjay^ bj ^odiSojojus 'o^isjpjaui íis n^ sspBpijiqís -od ap 83 anb —oamjBjaui o— is ua oinsiuinuajapui js Bpuanaasuoo 113 BIJBDBS aS •—-BI3U3I3 3p 38 O- SBOIJOBjd 83pBpi{iqiSod 3p O 'oq^3q ap ojos sa anb 'ojsa ap íouamouaj jap sauoioipuoa sbj bj^^jb uopBAjas -qo bj 'BjBasa-ojaiui Bsa us 'anb b opiqap 'ojusiuuaoiu ap opB^sa ns A ojnasndjoa jap 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-ouisini ojafns �"2. — Que, si pretendiera alcance ontológico, llevaría a una trascendentalización ilegítima (en el caso particular, la trascendentalización ilegítima de una impotencia físico-matemática). "Examinemos los dos puntos separadamente y por orden: "1. —• La incertidumbre de Heiseriberg, al plantearse como inde terminación, sólo tiene derecho a referirse a un sentido de indetermi nismo puramente práctico, sin alcance ontológico. "Hay, de hecho, dos sentidos de determinismo e indeterminismo, no bien distinguidos habitualmente, y que vamos a llamar el teórico o metafísico u ontológico, y el práctico, aplicado o pragmático. "El sentido teórico o metafísico de indeterminismo es el de exk tencia de un posible único (o sea, en el fondo, no existencia de la categoría posibilidad). La existencia de un posible único: una sola posibilidad, tanto en pasado como en presente y en porvenir. Lo que fue era lo único que podía ser. Lo que es, lo único que ha podido ser. Y, en cuanto al futuro, sólo una realidad sería posible para cada momento o estado. "Afirmar que sólo hay una posibilidad, es afirmar que la noción de posibilidad es metafísicamente ilegítima, trascendentalmente ilegí tima: que no hay más que necesidad e imposibilidad; que lo que no es necesario es imposible o viceversa; sólo, pues, necesidad, negativa o positiva. (Este ha sido muy bien explicado por W. James). plea) : es el práctico, aplicado, o, si se quiere llamarlo así, científico. Veamos cómo se relaciona con el anterior, y cómo o en qué no coincide con el anterior, aunque muy habitualmente no se los separe. "El concepto práctico o aplicado de determinismo e indetermi' nismo se refiere a la previsión o a la demostración, a la posibilidad práctica de prever el futuro, y a la de demostrar en su caso, por ejemplo en cuanto al pasado, los consiguientes por los antecedentes. "Por lo tanto, determinismo práctico o aplicado es admitir po sibilidades o capacidades prácticas de previsión o de demostración, en casos particulares o en general. "Y parecería deducible del ontológico. Como según el determi nismo ontológico un momento cualquiera determina todo el futuro, se sugiere —y el determinismo práctico deriva de ahí— la previsibilidad, para el futuro, de los consiguientes por los antecedentes. "Con respecto al pasado, como cada momento fenomenal fue de terminado por sus antecedentes, se sugiere la posibilidad de demos trarlo, o sea explicarlo necesariamente por ellos. "Sin duda, así sale de hecho una noción de la otra; así se pass> de hecho psicológicamente, del determinismo metafísico trascendente, ontológico, al determinismo práctico o de aplicación. El proceso de derivación viene así: Si sólo un futuro es posible, entonces debe ser previsible. Si sólo un pasado era posible, entonces debe ser demos' trable. "Pero previsible ¿por quién?; demostrable ¿por quién? Por una mente infinita u omnipotente. "Aquí pido atención, porque estamos en la región donde se forma "De modo que posibilidad sería noción ilegítima metafísicamente. "Y también lo sería la noción de probabilidad, especie de posi bilidad calificada. Sería sólo noción de origen y alcance prácticos. Prácticos, porque como con respecto al futuro —dentro de esa hipó tesis determinista—• no podemos generalmente conocer lo necesario, ese real único dentro de la hipótesis determinista, y como sin embargo hay que tratar de prever y de actuar, de ahí que introduzcamos po sibilidades y probabilidades: nociones prácticas que comportan ignorancia parcial para el pensamiento concreto y para la acción. "En cuanto al pasado, aunque ya realizado, consumado, tenemos tendencia psicológica a aplicarle por transporte esas nociones de "po sibilidades"; aunque, aquí, de un modo menos imperioso: el concepto determinista en su caso, o ciertas modalidades o costumbres de pen samiento, pueden dominar esa tendencia. "Tal es el determinismo ontológico; al cual se opone el inde terminismo ontológico, que consiste en creer que hay más de un posible, que la posibilidad es más extensa que la realidad; que hasta el momento en que un posible se realiza, había o podía haber otros posibles. Esto es: que hay realmente posibilidad; que esta noción es categoría ontológica legítima; que así, en cuanto al futuro, éste no es necesario, o no es todo necesario; que no está predeterminado o no está totalmente predeterminado. "Tal es el concepto más profundo, el concepto metafísico, de determinismo o indeterminismo. (En realidad, es la única acepción que ese término debería tener). "Pero hay de hecho otra acepción de determinismo e indetermi nismo (repito: no debería emplearse aquí el término; pero se em- "De hecho, sin embargo, se pasa de una noción a otra. Quizá (¿quizá?) si se hablara de un ser capaz de previsión infinita, en tonces no hubiera paralogismo —aunque la consecuencia sería pura mente teórica. (Hay aquí, cuando más, posible salvedad teológica). Pero el paralogismo se va a introducir seguramente si se habla o piensa, no en capacidad de previsión infinita (y algo que la reba saría en el ser superior de la teología, porque para ese ser superior todo sería presente), sino en una facultad, expresa o tácitamente hu mana, de prever. — 30 — — 31 — un paralogismo. "Ante todo, sin duda, determinismo supone que si alguien hu biera previsto, afirmado o supuesto, antes de su realización, el futuro por hipótesis necesario, habría después acertado, habría tenido que acertar. (Suponemos al previsor causalmente aislado: si no, su pre visión sería intervención). Y si anuncia ahora lo que vendrá, cuando se realice habrá acertado. Pero notemos que eso no es exactamente lo mismo que posibilidad de prever (aquí estamos en el centro mismo del paralogismo). Aun dentro del determinismo teórico, podría no haber posibilidad de prever, y por más de una causa: Puede haber insuficiencia e inadecuación del proceso espiritual. Y puede haber hasta inadecuación de la misma realidad para ser prevista; por ejem plo, por ser artificial la distinción o recorte del devenir en fenó menos. .. Y todavía puede haber lo que no entendemos... �M3A3jd ap 'BUBUI •nq ajuauíBipB^ o Bsajdxa 'pBjjnaBj Bnn ua ouis '(ajuasaad cuas opoj joijadns ^^s as^ BJBd anbaod 'BiSojoaj bj ap joijadns jas ^a na bijbs -Bqaj bj anb oSjb j) bjtuijui uoisiAajd p pepioEd^o na on 'ssuaid o BjqBq as is aiaaniBjn^as jianpoj^uí b ba as oum^ojBjBd ja ojaj •(Baiáojoaj p^paAjBS ajqísod 'sbiu opuBna 'mb^ abjj) -BaiJoaj ajuaui -Bjnd BU9S spuanaasuoa bj anbuiiB— oum^ojBJBd Bjaiqnq on saauoj -ua 'bjjuijut uoisiAaad ap zBd^a jas un ap BjBjq^q as is (¿Bzinb?) 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"Y es mayor el paralogismo si el proceso previsor se limita a inteligencia. "Y mayor paralogismo aun si se limita al uso matemático de la inteligencia. "Entretanto, ese paralogismo de derivar el determinismo práctico del determinismo teórico (lo que lleva a extender ilegítimamente el determinismo práctico), ha sido muy generalizado. "Desde luego ya lo contiene la misma definición del determi nismo habitual en ciertos hombres de ciencia. Véase, por ejemplo, la célebre de Laplace: "Esta doctrina del determinismo universal ha sido magníficamente resumida por Laplace (dice esto nada menos que Broglie) en su célebre frase (aquí la cita textual de Laplsce) : "Una inteligencia que para un hecho dado conociera todas las fuerzas de que la naturaleza está animada y las situaciones respectivas de los seres que las componen, si fuera por otra parte bastante vasta para so meter estos datos al análisis, abrazaría en la misma fórmula los mo vimientos de los más grandes cuerpos del universo y los del más li gero átomo. Nada sería incierto para ella, y el porvenir como el pa sado estarían presentes a sus ojos". "Esta definición, lejos de ser completamente "magnífica", lejos de ser la verdadera definición del determinismo, es por una parte insuficiente y por otra inconsecuente. "Nótese que ni siquiera se refiere a todo el psiquismo: cuando es más extensa se refiere sólo a una "inteligencia". Y después se va estrechando todavía: de la noción de inteligencia, por intermedio de la noción de análisis, se pasa a la noción de fórmula; todo esto, mezclado inconsecuentemente. "Por lo demás, lo que se observa en esta definición se observa comúnmente en todo el proceso del determinismo práctico. Al pa sarse ilegítimamente de nociones más extensas, aunque ya insufi cientes, a nociones menos extensas, yo diría que hay como degrada ciones en el concepto del determinismo práctico. "Limitar ya a una psiquis de tipo humano (y notemos que para nosotros el tipo divino, para nuestra incomprensión, no puede ser más que tipo humano), sería ya insuficiente para la previsión infalible, aun en el caso de ser cierta ontológicamente la hipótesis determinista. "Para saber que fue así, no hay que ser aquello que llamaron "novecentista" —esto es: para hablar mejor, antiochocentista—: esa tendencia fue estrecha y estrechante, y, en el fondo, pueril. No se divide la ciencia por siglos, para exaltar unos y despreciar otros (y agrego que, para mí, el siglo XIX fue, a pesar de ciertas ilusiones, o quizá por esas ilusiones (que debemos conservar como esperanza), muy, muy respetable). "La ciencia ha sido continua, con especiales valores y sin duda especiales defectos en cada período. Y esa división por siglos es arti ficial, cuando no revela ignorancia de la verdadera ciencia. Pero en aquel error, sí, cayó el siglo anterior, y mi generación sufrió conse cuencias de él... "No era sólo exagerar la previsibilidad determinista en sus do minios más fáciles, sino extenderla a lo que, aun dentro del concepto determinista, menos prise ofrece a la previsión y a la demostración, o sea a lo histórico y a lo psicológico. "Como ejemplos de cierta clase (este aspecto todavía dura) po demos citar aquellas demostraciones históricas de que lo que fue debió suceder; demostraciones históricas de gran apariencia cientí fica cuando se hacen aprés coup. Compárese lo que sucede cuando se intenta, con los mismos elementos y por la misma vía, hacer pre "Pero hasta en psicología y en la vida; en toda esa región en que, aunque pueda ser cierto el determinismo, no es normalmente aplica ble de una manera práctica. "Un caso extremo y de una inocencia que nos hace indulgentes eran, por ejemplo, las teorías de Zola, aquellas teorías de la "novela experimental" que establecían una especie de determinismo deduc tivo, sentando por una parte ciertas leyes, por lo demás bien insufi cientes y no justas, de herencia, y por otra parte ciertos caracteres dados de personajes. Todo lo demás salía por determinismo. "Ahora bien: una verdadera debilidad intelectual del siglo an terior fue el mal uso, el uso ilegítimo y presuntuoso, del determi nismo práctico. El determinismo era entonces lo "científico". Y fue esa la ciencia en que precisamente nos formamos los de mi generación. Era en parte una pseudo-ciencia.• "Pero eso, en otras formas, era entonces habitual. Recuerdo un pasaje sorprendente de Guyau, en que se esforzaba por mostrar el determinismo de Werther: cómo todos los antecedentes conducían forzosamente al suicidio... Y el autor sabía, como cualquiera, pero olvidaba en ese momento, obsesionado por la teoría, que precisa mente Goethe no se había suicidado, sino que había hecho una cosa algo distinta: escribir un libro. "Con esa pseudo-ciencia es grande el contraste de la de ahora. Por una parte tenemos en la actual una lección de modestia: antes, hasta la psicología presumía de determinismo práctico. Ahora, hasta la físico-matemática se presenta con modestia indeterminista... "Pero por otro lado esa actitud ha de ser encarada con descon fianza en cuanto tiende a trascendentalizar esa indeterminación, en cuanto tiende a intervenir por esa vía en la filosofía. Justo es que yo diga "tiende": e] matemático y el físico pueden no tener la culpa: pero de todos modos hay aquí algo de qué cuidarse. Nótese que en el fondo el paralogismo vendría a ser el mismo, el mismo de antes, invertido. Antes, admitido el determinismo ontológico, se daba por — 32 — — 33 — "Pero hay una segunda degradación: reducir a inteligencia, que ya no es ni siquiera todo el psiquismo humano. "Y una tercera degradación: limitar aún más: a matemáticas, a fórmulas. �— — jod Bqep ge 'oaiSojojuo ouisiuiuuajap ja oppimpe 'es^oy -opijjaAUt 'sajuB ap omstm ja 'duishu ja jas b BjjpuaA omsiSojBJBd p opuoj p ua anb asaj^j^ 'asjBpma anb ap oSjb inbe Xi>^ sopoai sopoj ap arad :^djna bj jauaj on uapand ooisjj p X oaijBUiaiBui p :tt9pu3ii,, Bip oX anb ea ojsnf -bijosojij bj na bta bss jod jiuaAja^uí b apuau ojusna us 'n9ioBuiuijaj3pui Esa uvzijvjuapuaosvjj v apuau ojubiio ua bzubij -uoosap uoa Bpsjsaua jas ap bij pnipoB Bea opBj ojio jod ojaj,, • • • Bisiuuujajapui Btisapom noo Bjuasajd as BDijBraajBni-ODisij bj b^sbij 'Bjoqy •oatjDBjd omsiainuajap ap Bjmnsajd Bj^ojoaisd B[ bjsbi[ 'sajuB :Bijsopoiu ap uopoaf eun jBnjDB bj na somauai a)jed san jo¿ •bjoi{b ap B[ ap ajsEJjuoo p apuBjá sa spuap-opnasd bs^ no^,, •ojqrj nn Jiqiaosa ^Biupstp oSjb bsoo Bun oqaaij BiqBq anb ouis 'opBppms BtqBq as on aq^ao^) ajuaiu -BSioajd anb 'Bjjoaj bj jod opBuoisasqo 'ojuamoui asa ua BqcptA[o ojtad 'BjainbfBno 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todas partes. Ahora puede ocurrir que, comprometido el determinismo práctico, se pre tenda sacar de ahí alguna consecuencia que afecte al teórico". "Volviendo ahora a nuestro caso de la incertidumbre de Heisenberg, recordemos ante todo, elementalísimamente, de qué se trata. Transcribo un resumen: "Si se designa por símbolos matemáticos res pectivamente los errores que se cometen en la determinación (simul tánea) de posición y de movimiento, no se puede, nos muestra Heisenberg, imaginar una experiencia que permita reducir ambos errores simultáneamente hasta el grado que se quiera; hasta hacerlos, que sería la aspiración, infinitamente pequeños. "En las circunstancias más favorables muestran los cálculos que el producto de los productos que simbolizan esos errores es del orden de la constante de Planck. Si, para simplificar, suponemos el pro ducto de esos productos igual a la constante de Planck, escribiremos: Ap X Am = h. Y entonces ocurriría lo siguiente: "Para sistemas macroscópicos se puede hacer muy pequeño Ap sin agrandar perjudicialmente Am y viceversa, porque h es muy pe queño con relación a esos sistemas. Nótese que, a estos efectos, el milésimo de miligramo, que es más o menos la masa más delicada accesible al experimento físico, es todavía un sistema macroscópico. Pero para sistemas atómicos, para el mundo de los electrones y de los fotones, entonces no. Si se reduce una de las expresiones hasta hacerla muy pequeña, buscando hacerla infinitamente pequeña, en tonces la otra se agrandaría sensiblemente y perjudicialmente. Debido a lo cual, si precisamos la posición, el estado de movimiento se hace indeterminado, y al contrario. Es así como los sistemas macroscó picos no están afectados por esta indeterminación. El principio de Heisenberg se manifiesta en la escala de los elementos de los sistemas atómicos". "Ahora, completemos: Un término llama la atención: "imaginar una experiencia". En efecto: la determinación en estos casos, y esto es interesantísimo, no puede hacerse por experiencias reales. Se hace por experiencias físicas imaginarias, a las cuales se aplica el cálculo (de manera que, si de aquí saliera trascendentalización ilegítima, sería en su caso una trascendentalización físico-matemática. Y si se quiere, de física... pero de física imaginaria). "Y ¡más interesante aún! Es esa misma experiencia imaginaria la que provoca la indeterminación. Lo que provoca la indetermina ción es la intervención del observador: Consiste esa experiencia ima ginaria en observar imaginariamente por medios físicos los elementos de los sistemas atómicos, para lo cual hay que emplear, siempre ima ginariamente, una abertura de microscopio imaginaria y una frecuen cia imaginaria de la radiación con que se ilumine. Y entonces- se muestra, aplicando el cálculo a esas experiencias imaginarias, que lo que sirve mejor para determinar la posición empeora la determina ción del estado de movimiento y viceversa. Y que la intervención puede, en este caso especial de los sistemas atómicos, experimentar sin alterar. "Y bien: lo que ese principio muestra, es que no hay, en el esta do actual de la ciencia, determinismo práctico (esto es: previsibilidad, ealculabilidad totales) en la micro-escala. Y demostraría que no pue de haberlas, con la salvedad de otras vías posibles de raciocinio o experimentación. "Pero si (esto es lo central) : si, expresa o tácitamente, consciente o inconscientemente, se convierte ese principio en principio de inde terminación en el verdadero y hondo sentido, en el sentido ontológico, entonces es una trascendentalización ilegítima. Y en ella han caído muchos de los hombres de ciencia contemporáneos; unos, para dar por demostrado el indeterminismo metafísico; otros, para des confiar, por simpatía determinista, del principio mismo. Han sido varios, y de los mayores, los hombres de ciencia que, no habiéndose atemorizado de los aspectos más violentos de la relatividad: ni de las extrapolaciones sobre los límites del espacio, ni siquiera de esas vidas que se alargan y se acortan según el estado de movimiento, retroceden ante los aspectos prácticos, del principio de Heisenberg, porque ellos mismos lo trascendentalizan en indeterminación... "Concluyo: Y todo esto —lo uno y lo otro— puede confundir; y también inhibir: ni tienen que hacer los físicos y los matemáticos trascendentalizacione8 ontológicas de su principio de incertidumbre ni tampoco por qué atemorizarse de las consecuencias científicas de éste. Habría, en cierta región del conocimiento, no indeterminación en el primer sentido; esto es: no multiplicidad de posibilidades on tológicas (cuestión aparte y ajena a la ciencia práctica), sino limita ción práctica de nuestros medios de previsión. Y con ésta, como con tantas otras limitaciones, se trabaja..." del experimentador, por ejemplo, al bombardear imaginariamente electrones con radiación, produce efectos que alteran todo. No se Aquí, voy a introducir dos notas: En primer lugar, quiero hacer notar —y perdóneseme que insista tanto, pero es, ésta, aclaración fun damental: ninguna de estas confusiones, ni de otras análogas, se pro duciría si se reservaran las palabras "determinismo" o "indeterminis mo" sólo para aplicarlas en el sentido ontológico; y, para lo práctico se hablara de "previsibilidad" o "imprevisibilidad". El principio de Heisenberg se llamaría de imprevisibilidad (o incertidumbre) en los casos a que él se refiere (de la micro-escala); y no habría ninguna confusión ni duda). Otra nota: la confusión entre imprevisibilidad e indeterminismo, continúa. Por ejemplo: en uno de los últimos números de la revista "Scientia", aparece un artículo titulado "Indeterminismo Físico y Au tonomía de la vida", que empieza refiriéndose al "descubrimiento del indeterminismo cuantístico"; que dice más abajo: "La Física ha debi do abandonar la idea del carácter determinista de sus leyes en el ámbito de los microfenómenos". Sigue aún: "Entre el ámbito de in determinación que las leyes físicas consienten..., etc.". Pero en rea'lidad se refiere a la imprevisibilidad, como expresa en este otro pa saje: "Las leyes de la teoría cuántica no dejan (non daño piú) la posibilidad de prever de modo unívoco y completo, sobre la base de — 34 — — 35 — �— ss — ap 98EC[ v\ ajqos 'oj3[duiO3 A ooOAiun opoin ap jaAajd ap pepijiqísod B\ (njd ouvp uou) UBfap ou BoijuBna BiJoaj b^ ap savía^ sb'j^^ :afBS -ed ojjo ajsa ua Bsajdxa oraoo 'pBpijiqísiAajdiui bj b ajaipj as p^pi^ -B3J ua ojaj '^'aja ' • • • uajuaisuoa seoisij sa^aj sbj anb uopBuimjaiap -orí ap ojiquiB p aj}ugM :uiib anSig •ttsouatnouajojaiin eo\ ap ojiqtnB p ua sa^af sns ^p Bjsiuiuusiap jajoBJBD pp Bapi bj jBuopuBqB op •iqap bi^ boisi^ vjn :oÍBqB sbui aoip anb i ^ooiisiixreno otnsiuiuuajapni pp ojnaiuiuqnDsap,, ^B asopuauípj zaidiua anb '4tBpiA B[ ap Bitnouoi -ny A O3isjj[ oinsimuuajapujM opBinjij opaojiJB un aaajedB '^Bijuapg,, BjsiAaj v\ ap sojaumu sounjjn so^ ap oun ua ¡ojdrnofa joj •L'iiurjuoa 'omeiuiuua^apni a pBpi^iqísiAajdun ojjua umsnjuoa bj :biou bjiq • (Bpnp tu uoisnjuoa BunSuiu BijqBt[ ou A i (B^asa-ojaini ^\ ap) ajaijaj 38 ja anb b sossa bo^ ua (ajqiunpijjaoui o) pBpijiqístAajdnii ap bijbuibj^ as ^jaquasiajj ap oidpui^d ^^ •ltpBpi^tqi8iA3Jdnii,, o tipBpiirqisiAajd,, ap BJB^q^q as oaijatud o\ BJsd '^í íooi^^p^juo opijuas p ua SB[jBai[dB Bjed ojps ^oni -siuiuwa^apui,, o ttouiSTuirajaj9p,, sBjq^pd sb[ usjBAjasaj as rs Bijpnp -ojd as 'sbSo[bub sbjjo ap tu 'sauotsnjuoa SBjsa ap eun^uiu :pjuauiBp -unj uopBJBpB 'Bjsa 'sa o jad 'ojubj bjsisui anb amasauopjad Á— jbjou jaa^q ojamb 'jBSn^ jauíud u^ :sbjou sop apnpojjuí b jCoa 'inby tt---BfBqBjj as 'sauoiOBjirai^ bb^jo sb^ubj noa ouioa 'Bjsa uoa j^ •upmAajd ap soipaui soj^sanu ap B^ijDBjd U910 -Bjinii]; ouis '(Boij^Bjd BiauaiD b^ b BuaÍB A ajJBd^ uo^sana) bb^tSojo} •uo eapBpijiqísod ap pBpiai{di}[nui ou :sa o)sa íoppuas jamiad p ua uoiaBuiuuajapui ou 'ojuaxuipouoD pp u^i^dJ Bjjcaia ua 'BuqBjj -ajsa ^p SB3Tji)uaia SBiouanaasuoa sv\ ap asjBztJouiaiB anb Jod oaoduiB} m 'ajquinpiij^oui ap oidiomad ns ap SBDiSopDjuo sauoiaBzi^BjuapuaasBj} sooijBiua^Bin so^ Á sooisij so^ jaoBq anb uauaij iu :Jiqiqui uatqiUBj Á í.xipunjuoo apand -—ojjo o\ á oun o[—- ojsa opoj j^ :o^npuo^),, • • 'uoiaBuinuaiapui ua uBzi^BjuapuaosBjj o\ souisiui so^p anbjod 'S.iaquosiajj ap oidpuud pp ODtjDBjd sojaadsB so\ ajuB uapaaojjaj 'ojuatutiAom ap ope;sa p un^ss ubjjoob as Á ubSjb¡b as anb SBpiA SBea ap Bjambis iu 'opBdsa pp sa^iuii^ so[ ajqos sauoiaB^odBj^xa sb[ ^p tu :pBpiAijBpj b^ ap so^najotA sbui sojoads^ so^ ap opeziJouiajB asopuaTqBq ou 'anb Bpuap ap sajquioq so^ 'sajto^BUi so[ ap A 'soijba opis ubjj 'ouisiui oidpuijd [ap 'Bjsiuinuajap BijBduiis aod 'jbijuod -sap bjb5 'sojjo íooisjjBjaui ouisiuiuijo^apui p opBjjsouiap jod BjBd 'soun ísoauBJoduiajuoo Bpuap ap sajqmo^ so^ ap souonm ubx^ B^[a ua j^ "BwniS^fi umowzypt^u&pu^osnji trun sa S9ouorua 'ooi^ -pjojuo opjjwas ja na 'opijuas opuot{ X ouapvpjaa ja ua iipiovutnidaj -aput ap oidiouxid ua ojdtouiud asa ajuamuoo as 'atuawaiuatosuo&ui o otuaiosuoo 'atu^iuoipvj o vsaudxa 'is : (pjjuaa o[ sa ojea) is oja^,, •uppBjuaraijadxa o ompopBi ap sajqisod sbia sbjjo ap p^paApjs bj uoo 'SBpaqBq op -and ou anb BiJBJjsoinap ^ •B^Basa-oaaiui bj ua (sap^joj pBpi[tqB[iio[Ba 'pBpi[iqtsiAajd :sa o^ea) oaijafjd orasiuiuuajap 'mouato oj ap pmion op -msa \^ ua 'Xbi{ ou 3nb sa 'BJjsaniu oidpuud asa anb oj :uarq ^M •JBJ3ip3 UIS jBjuaunjadxa 'so^tui^íB SBUiajsis so^ ap ¡Bpadsa osb^ a;sa ua 'apand as o^¿ *opoj uBjajp3 anb sojaaja aonpojcd 'uopBipBj uod saucupap a^uaniBUBuiBuii .icap.iBqiuoq p3 'o^draafa jod 'jopBjuanitjadxa pp uopuaAjajuí b^ anb ^ 'BsjaAaoiA A oiuaiuiiAoui ap opsjsa pp uop -BUiuua^ap B[ BJoadina uoiaysod v\ jBuimjajap bjb¿ jofain aAJis anb o\ anb 'sbijbuiSbuii SBiouai.iadxa 8Bsa b o[na[Ba p opuBai[dB 'BJjsanui as soouojua j^ •auium^i as anb uoo uopBipsj b[ ap bijbui^buii ep -uanaajj Bun A BusuiSBUir ordoasojoim ap BjnjaaqB Bun 'ajuauíEMBinS -BuiT ajdmais 'jBa[duia anb ^bi| pn^ o[ BJBd 'sooiuiojb SBraajsis so[ ap so^uamap soy sootsij soipain jod ajuainEiJBuiSBUii jBAjasqo ua bijbut^ -buii BpuaiJtadxa Bsa a^sisuo^) :jopBAjasqo pp uopuaAjajux B[ sa uop -Buiuuajapm b^ ^ooAo.id anb o'j •uoi^Buitnja^apui bj vooacud anb B[ bijbuiSbuii Bpuawadxa buisiui Bsa sg ¡unB ajuBsaaajuí sbui! 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Y de te do el artículo se desprende que es a la imposibilidad de previ sión a lo que se refiere el autor, y no a indeterminismo, término que ha empleado a veces por error. La que no está aún corregida es, pues, la misma confusión que, hace ya tanto tiempo, llevaba a hacer, del principio de incertidumbre de Heisenberg, un principio de indeter minación. La misma confusión se ha producido, pues, a propósito de los descubrimientos cuánticos de Planck. Y ahora, insinuaremos algo de lo que el nuevo concepto de ma teria —el que tanto la experimentación como el razonamiento, inclu sa la exploración matemática, han introducido en los últimos años—, algo de lo que ese nuevo concepto de materia, diríamos casi sin para doja, de materia desmaterializada, ha venido a agregar a nuestras ideas sobre libertad; entiéndase bien: sobre libertad, o sea sobre no dependencia de seres con respecto a lo exterior a ellos. Esa agrega ción es, en globo, en el sentido de la libertad: de la libertad de más seres, o de más casos de libertad en los seres que antes considerába mos como no dependientes, como inertes; sin que este acrecimiento ds libertad tenga nada que ver, bien entendida, con el problema del determinismo o indeterminismo, como después, y aparte, lo mostra remos. Para la ciencia actual, la materia, diríamos sin paradoja, no es material, en el sentido antiguo: es una combinación de cargas eléc tricas, en movimiento o acción continuas: una piedra, la tabla de nuestra mesa, es, como ha dicho pintorescamente cierto hombre de ciencia, un revuelo de moucherons. Y, para colmo (Broglie) esté también hecha de ondas. Los átomos se presentan como fuentes de energía; no sólo como dependientes, en consecuencia. Cuerpos, como el radio, "bombardean", con partículas y rayos (en la ciencia a que yo llegué, eran tres: perdón si hay, ahora, más todavía). Pues ese bombardeo ha de interpretarse como actividad de la materia, y, por consiguiente, como no depen dencia de lo exterior. Esto es: en el sentido nuestro, como "libertad". Aquí, prevengo, en el ánimo de los que me oyen, dos órdenes de ideas: unas, ideas en el sentido de que no son las libertades de esa clase las que interesan a los problemas vitales de libertad humana: ya lo sé; pero lo que sale de los nuevos hechos, es como argumentación a fortiori. Y el otro orden de ideas es el que haría aparecer cuestiones sobre determinismo e indeterminismo, que pueden aparecer ya en este momento, que aparecerán más seguramente dentro de un momento cuando se trate de la previsibilidad de los fenómenos intramateriales, ZDISLAS MILNER GÓNGORA Y MALLARMÉ EL CONOCIMIENTO DE LO ABSOLUTO POR MEDIO DE LAS PALABRAS (Traducción y ampliación de notas y ejemplos, de Emilio Oribe) En la etapa final de las grandes épocas literarias, paralelamente con las manifestaciones de superabundancia y también, de laxitud, el mismo fenómeno se reproduce. Un hombre, o un grupo de autores, se destacan de la masa inerte de los extenuados. Y se desprenden en el momento en que las libertades de antaño se han transformado en re glas con fuerza de leyes; después se aislan, ante la irrisión de la vul garidad, en el horror de los caminos menoscabados, en un impulso poderoso hacia la verdad desnuda, con la firme voluntad de crear. No señalan la aurora de un día nuevo, no son reformadores aún. Más tarde, cuando los años y las generaciones han transcurrido sobre su obra, escarnecida antes por los contemporáneos, una vez que el tiempo ha hecho la justicia con la mediocridad coronada de laureles, y que sin apasionamiento se puede justipreciar la contribución que aquellos poetas han traído, encuentran, generalmente en los anales de las letras, el sitio que merecen guardar. Pero todavía no debemos equivocarnos. El simple hecho de que tal obra se separe de los preceptos y las reglas aceptadas, no da la medida de su valor. Sería una equivocación constituir un solo block, en el transcurso de países y de edades, con los preciosistas y simbo listas, en Francia, con los conceptistas y los adeptos del Marinismo en Italia, con los eufuistas en Inglaterra, y los cultistas y gongoristas en España. A decir verdad, en la extensa lista que podría establecerse de estos poetas que no han recibido "l'aprobatur" de las academias pero que trataré después aparte, porque es esa frecuente confusión de dos cuestiones la que no permite pensar claro.k (Continúa) E. O. — 36 — — 37 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Conclusiones sobre los problemas de la Libertad y del Determinismo Description An account of the resource Serie de conferencias sobre los resultados de los estudios sobre el problema de la libertad y del determinismo. Creator An entity primarily responsible for making the resource VAZ FERREIRA, Carlos Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1950, Año III, Nº 4: p. 23-36 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1949 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica CARLOS VAZ FERREIRA CONFERENCIAS DETERMINISMO Filosofía LIBERTAD URUGUAY http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/cf527335ca363915cc4168bcdad5f0e1.PDF ce199c7e84dae123ecc213fdcf02b474 PDF Text Text — ¿8 — "68t 'PTJPBH 'BUBflaitv^ mSojojjj o; ap vo^jojnfj maioijqig na •83 E9JO1IJJ8^ SOUnajB BDB[|31SB> BníU3[ B{ 9p BpU3]33Xa B( ap B3J33B UOJ3IAI11 UOIU -tdo bj a,, 'vzvíjia. ^! ¡SZ6I PHPBW '9IU0OJ93 P ojuaiujosu,/ j^ a^ '..piA 'OH1SV^ O3lU3luy :aej3A uapand jb3[iia BnSuaj \ ap Bsuajsp B] ap sojajy (j) •sauotoempui gBjnjnj sns ap aaqtun^stA uatqraB} JL BoijBraejS euti 9p odioijuB b^ 83 jBsnad ^jsa j^ -Bis^uaoBiíaj -uod [9 9Aanra ^s anb a^ orasiuogejuB 3jaajBdB p sa ¡bj :oAana o^^ uod ofaiA o[ ap jiaiauod íaouBrao^ ja jod oisnS ^ njjB^ p jod ojsn^ ' (I) lB-lnlBU sa 8OU an^ ^nSuDj bj; jBAijjrw ap UB[qBi[ bj soj^o j sin^ jÍbj^ '^ai^q ap zaaaj '8^P^A 'i? anfa sajuB Á ísajuBAja^ BJip 't4axiai; B[ ua uojBraBín anb Bn^uí>[ b^ ua uoiaiqiJ3sa sotiSijub SB^^od o^,, -eojqand soAann soj; ap SBUBjjua sb[ na sojbuou UBqBpjBngB anb sa^uaiBín so[ jB^O[dxa Bjed SB^jand sb[ BJijqB sa^ pBpanápnB BinBiin b1^; •BJimpB as anb nop^ajaad bj b as oinoa 'ouaÍB ap asopuai^siA 'sa^niu so^aamap uoo sa ou anb B -uajduiOD as saouo^u^ -aua^a B^aoBq b}8bi¡ Bjj^nbB uejBJoqep upzBJ b^ A oduiap ^g -sajopBájnij sojamijd sns ua o^jadsap biiSijub Bjn^p^a b[ anb omsBisnjna oai^o( p JBznsaua b BjpnaA noixa^j^j v\ 'o^a^quia uis 'ojuoj^ 'sosojoAja^ so^ijoau sotsa b BinS opoj o^BziuijB[ ap iibjb n[^ •gB^eiuBUinq sojamijd soj noo BmSop na ^iuaojsuBjj as uopipBj} B^s^ 'sosoipnisa so[ ap saiatai p BqBajuao ^ oiJBitsjaAian Biuoipi p bj^ uiju^ j^ -saouBuioj SBnSaaj sb^ ap BaiiBinBj3 Bun jiqu^sa ap p^pisaaaa c[ ua iu pBpijiqísod b^ na B¡p a^nsjnp osnad aipe^[ •nopB[naadsa B^aop B^ BJB¿ ZBdBO BOIUTl 'BJ03JJ9d Bn^u3[ B^ HIJE^ p H3 BJ3A Bq *sa^api sojp SBín soj ap uoisaadxd B[ BJBd pBpioedB^ A -xa ns ap ssjosuajap so^ijoa; ap o^isaasn i sajo^na sosp^xa nojaip o\ anb boijbijjb pBpiuStp ap og^ndmi p oiSBq oa pijxs o^p we\ ap ujjej jb jBfo^Bsap BJBd ^^ 'BJni^na ap ojdB ojuauínj^sui orno sandsap so^^is saJi isbo BiSBi^ opBjapisnoa b^ss on 'out^^j pp jbidijo BnSuaj ja osnoj[y Jod jjjj ojSis p ua op^a^pap 4ouB[|aj8Ba aanBinoj ^ aoumuoj. A m%wj vrraaaM aa oimoxmv BTJOJSIJJ SOJU9UIOJ^[ SOQ nvm sim �Contribución fundamental a un pleito: Nebrija toria de la Filología, cuyos autores muestran, con rara excepción, una falta de curiosidad pasmosa por todo lo que se refiere a España. En agosto de 1492, Nebrija, el primer gran humanista español, publica su Gramática Castellana. 1 solo hecho de reducir a arte una lengua romance supone ya una valoración estimativa de la misma; es tomar una posición entre los defensores de la lengua vulgar. Así lo entiende el concepto de la época, declarado expresamente por Villalón años más tarde: "Todos cuantos hazen cuenta de las lenguas y de su autoridad dizen, que la perfecion y valor de la lengua se deve En su país, no obstante la desdichada actitud de Salamanca al impedirle la reincorporación, puede decirse que Nebrija obtuvo el reconocimiento que se merecía. Gozó, por lo pronto, de la protección de dos figuras eminentes: la Reina Isabel y el Cardenal Cisneros. A este respecto, y como muestra del generoso espíritu de su protector el Cardenal, resulta altamente significativo el siguiente fragmento de la Memoria del rector Hernando Balbás, donde se alude a la se gunda ida de Nebrija a Alcalá: "El Cardenal mi señor oigo mucho ¿e su venida, y se lo agradeció, siendo yo Rector, mando que lo tra- tomar y deducir de poder ser reducida a arte" (2), Nebrija, o Lebrija, llamado realmente Antonio Martínez de Xarana, fue sin duda una de las figuras más ilustres de su época (3). Con él se inició en Europa el estudio gramatical de las lenguas mo dernas. Sus eruditos conocimientos alcanzaron también al griego, latín y hebreo; de los tres idiomas escribió gramáticas, y remozó la ense ñanza inspirándose particularmente en los métodos de Lorenzo Valla. Con justísimo orgullo pudo decir en la prefación de su Vocabu lario: "Fue aquella mi doctrina tan noble, que aun por testimonio de los envidiosos y confesión de mis enemigos, todo aquesto se me otorga: que yo fui el primero que abrí tienda de la lengua latina y osé poner pendón para nuevos preceptos... y que ya casi de todo punto desarraigué de toda España los Doctrinales, los Peros Elias y otros nombres aun más duros, como los Gaiteros, los Ebrardos, Pastranas y otros no sé qué apostizos y contrahechos gramáticos, no me recedores de ser nombrados. Y que si cerca de los hombres de nuestra nación alguna cosa se habla de latín, todo aquello se ha de referir a mí. Es, por cierto, tan grande el galardón deste mi trabajo, que en este género de letras otro mayor no se puede pensar". Lo que da especial realce histórico a Nebrija, y no sin fundamento por ser él quien, echó las bases de tales estudios, es la Gramática Castellana. Tres son los motivos que lo llevan a componer la obra. El primero responde a un ideal de fijación del idioma: "para que lo que agora e de aqui adelante en el se scriviere pueda quedar en un tenor, e es tenderse en toda la duración de los tiempos que están por venir"; y esto, porque él consideraba que nuestra lengua ya había llegado a la cumbre de su perfección (6). Como tantos otros hombres de su tiempo, Nebrija no confinó la curiosidad a una sola disciplina, la lingüística; se interesó, asimismo, por las Matemáticas, la Astronomía, la Historia y la Teología. El segundo motivo es de índole fundamentalmente didáctica y, en cierto modo, subordina y condiciona su obra a fines extraños: tender un puente para llegar a la gramática latina. Enseñó en Sevilla, Salamanca y Alcalá. En esta última colaboró, junto con los hebraizantes Alfonso de Zamora, Pablo Coronel y Al fonso de Alcalá, y con los maestros de lengua griega Ducas, Vergara y Hernán Núñez, en la edición que, bajo la protección del Cardenal Cisneros, se hizo de la Biblia Poliglota; obra en la cual, según Henríquez Ureña, "se apuró la mejor ciencia filológica de los tiem pos" (4). Claro está que no es frecuente que el nombre de Nebrija ni el de aquellos doctos maestros figuren en los manuales de His- En cuanto al tercero y último, rezuma el sueño imperialista de la España de entonces y la fe en su cumplimiento: facilitar a los pue blos que se conquisten el conocimiento de nuestro idioma. Declara Nebrija que fue el obispo de Ávila, Fray Hernando de Talavera, quien en Salamanca, ante la pregunta de la Reina sobre qué provecho tendría la obra, se adelantó con entusiasmo a exponer dicha fina lidad: "después que vuestra Alteza metiese debaxo de su iugo muchos pueblos barbaros e naciones de peregrinas lenguas, e con el venci miento aquellos temían necessidad de recebir las leies quel vencedor pone al vencido, e con ellas nuestra lengua; entonces por esta mi Arte podrían venir en el conocimiento della, como agora nosotros depren demos el arte de la gramática latina para deprender el latin". Con razón dice Menéndez Pidal que "la primera gramática de una lengua romance que se escribía en la Europa humanística fue escrita en es- (2)Cristóbal de Villalón, Gramática Castellana, 1558, en La Vi^aza, ob. cit., pág. 243, columna 482.^ (3)Sobre en vida y bu obra pueden consultarse: Pedro Lemus y Rubio. El Maestro Elio Antonio de Lebrixa, en Revue Hispanique, ts. XXII (1910) y XXIX (1913); M. Menéndez Y Pelayo, "Cuadro general de la cultura española en tiempo de los Reyes Ca tólicos", en Antología de Poetas Líricos Castellanos, t. VI, Madrid, 1911; Américo Castro, "Lingüistas del pasado y del presente", en Lengua, Enseñanza y Literatura, paga. 140-155, Madrid, 1924. (4)"Cultura Española de la Edad Media," en Plenitud de España, págs. 112-113; Buenos Aires, 1940. Sobre este punto véase, también, Marcel Bataillon, írosme el L'Espagne, págs. 24-47; París, 1937., — 88 — tasse muy bien, y le assentase de catreda sessenta mil maravedís y cien fanegas de pan: y que leiesse lo que quisiesse, y si no quisiesse leer que no leiesse, y que esto no lo mandaua dar porque trabajasse, sino por pagarle lo que le deuía España" (5). Propósitos de su obra (5)Documento transcrito por P. Lemus Rubio en el trabajo referenciado. (6)Véase la dedicatoria a la Reina Doña Isabel la Católica, que introduce su Gramática; pág. 1 y siguientes en la edición de José R. Sánchez, Madrid, 1931, — 89 — �— 68 — 'IE6T 'P!JP"W 'Z3HDMys -^ asof ap nopipa •{ na sajusinSis ¿ ^ -íed ns aanpojim anb '^3119103 uj ^qBsj buoq buiojj bj s ijoiB^ipap bj as^a^ (9) •opapuaiajaj ofsqsj) [a na oíang snwa-j ¿ Jod oju^subjj oiuamnjog (g) -sa ua B^uasa anj B^iisjuBumij Bdojng bj na Biqu^sa as anb aouBizioJ BnSuaj enn ap BopeinBj^ Bjauíiad bj,, anb jBpij zapuauaj^ aaip uozbj uo[) •^uijbj ja japuajdap BJBd bui^bj boijboibjS bj ap ajJB ja soinap -uajdap sojjosou bjo^b oraoa 'Bjjap ojuaimpouoa p ua JiuaA UBijpod ajjy iui Bjsa jod saouo^ua ÍBn^ugj BJjsanu SBjja uoa a 'oppuaA jb auod jopaauaA pnb sapj bbj jiqaaaj ^p pBpissaaau UBiiuaj sojjanbB oiuaim -puaA p uoa a 's^nSuaj SBUij^ajad ap eauopBu 9 sojBqjBq sojqand soqanoi oSni ns ap oxBqap asaijam Bzaijy BjjsanA anb sandsap,, :p^pij -buij Bij^rp jauodxa b oiusBisnjua uoa ^jusppB 3s 'Bjqo bj Bijpuaj anb aaqos Bnia}j bj ap BjunSajd bj aja^ 'BOUEniBjeg na uoinb ap opueuja^j íbj^ 'BjiAy ap odsiqo ja anj anb Bfuqa^[ -Biuoipi oiisanu ap ojuaiuipouoa ja uajsinbuo^ as anb sojq -and soj b JBjijpBj : oinaiuiijdmna ns ua aj bj á saauo^aa ap BuBds^j bj ^ap Bj8ijBiJ3diui ouans ja Buinzaj 'oiuijjn Á oaaoja^ jb ojuen^ u^ •BnijBj BotjBtnBaS bj b JB^ajj BJBd ainand un japua^ :souBjpca sanij b Bjqo ns Buoioipuoa Á Binpioqns 'opoui o^jap ua 'jC B^ij^Bpip aiuamjBiuauíBpunj ajopui ap sa oai^oui opun^as j^ '(9) uopaapad ns ap ajqiuno bj b opBSajj Bjqsij bjC Bn^uaj BJisanu anb BqBjapisuoa ja anbjod 'ojsa A ítíJiuaA jod UBjsa anb soduiaij soj ap uoiaBJtip bj Bpoj ua asjapua^ -sa a 'jouai un ua aspanb Bpand aaatAoos as ja ua ajuBjapB mbs ap a ^ anb oj anb Basd,, tBuioipi jap uoia^fij ap jBspi un b apuodsaj d *Bjqo bj jauodmoa b UBAajj oj anb soai^oui soj uos sajj^ VDiiywvaf) bj sa '^oipn^sa sajsj ap sas^q sbj oqaa uamb ja jas jod ojuauíBpunj uis ou A 'Bfijqa^ b oouoisitj a^jBaj jeiaadsa Bp anb o^j vuqo ns ap soitspdouj •(5) 14BUBd8g Binap aj anb oj ajjBS^d jod ouis anbjod JBp BnBpuBin oj ou ojsa anb A 'assaiaj ou anb jaaj assaisinb ou is A 'assaismb anb oj assaiaj anb A :wed ap ssSauBj uap A sipaABJBin jiiu Bjnassas epajica ap asBjuassB aj A 'uaiq Arnn assBi -bjj oj anb opuBín 'jojDa^; o^ opuais 'oioapBJÜB oj as A •^^pmaA ns ap oqanra oSjo jouas ira jBuapjB^ jgí? 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Agrega luego Nebrija que también servirá a todos los otros que tienen algún trato con España y necesidad de su lengua, los cuales "si no vienen desde niños a la deprender por uso, podranla mas aína saber por esta mi obra". Obsérvese que ese "si no vienen desde niños a la deprender por el uso" es particularmente significativo y fija, en cierta manera, el alcance que para el ilustre polígrafo tiene la gramá tica. En ningún momento parece pensar que ésta sea imprescindible para adquirir el dominio práctico de la lengua materna. Es tardía mente, según vemos luego, y por influencia del logicismo, que se le atribuye tal finalidad a dicha disciplina. Para Nebrija la gramática obra más bien a posteriori, y, sobre todo, como guía y consejera. Sus preceptos, cogidos del uso autorizado, defienden "que el mesmo uso no se pueda por ignorancia corromper". non faciam (no haré), parum faciam (poco haré)" (Donato). La enu meración de similitudes podría aún continuarse. No se piense, sin embargo, que nuestro autor se atuvo servil mente al patrón clásico. Su mirada sagaz le permitió descubrir dife rencias entre el latín y el español. Así, por ejemplo, señala que "de clinación del nombre no tiene la lengua castellana salvo del número de uno al número de muchos"; así, también, declara que el latín tiene tres voces (activa, verbo impersonal, pasiva), mientras que el español sólo tiene la activa. Además reconoce diez partes de la ora ción en lugar de las ocho que por lo común se distinguían en el griego y latín: "Nosotros, con los griegos, no distinguiremos la interjecion del adverbio, e añadiremos con el articulo el gerundio, el cual no tienen los griegos, e el nombre participal infinito, el cual no tienen los griegos ni latinos. Assi que serán por todas, diez partes de la oración en el castellano: nombre, pronombre, articulo, verbo, parti cipio, gerundio, nombre participial infinito, preposición, adverbio, conjunción" (8). Principales influencias Es cierto que en muchos aspectos donde Nebrija vislumbró dife rencias entre el latín y el español —se me ocurre ahora lo referente a los casos—, forzó el sentido de la interpretación para ajustar las gramáticas de amibas lenguas. Pero quizá lo movió a ello su decla rado propósito preliminar de colocar un puente para llegar a la gra mática latina; y quizá, asimismo, complacía en ese ajustar un oculto y legítimo orgullo nacional: la conformidad suponía ensalzamiento y dignificación del castellano, ya que el criterio imperante veía en el latín un dechado de suma perfección (9). Es lástima, sin embargo, que nuestro preceptista limitara su estudio a la metódica; con esto la gramática perdió el hálito vital de la primera exegética literaria donde tuvo su germen, y que conserva aún en el autor de las Instituciones, según señala Alfonso Reyes. El primer ensayo de codificación gramatical de un idioma ro mance no pedía, necesariamente, desasirse por completo de la tra dición clásica. En ésta se inspiró Nebrija y en ella fundó su obra. Quintiliano y Donato, sobre todo, le suministraron divisiones, catego rías y nombres. En cuanto a Aristóteles, aunque citado más de una vez por nuestro autor, poca influencia ejerció en su espíritu. En Quintiliano apoya la división de la gramática en dos partes: metódica o doctrinal, que contiene los preceptos y reglas del arte, e histórica o declaradora, que explica a los poetas y a otros autores en cuyos modelos debemos inspirarnos. Dentro de la primera, única de que se ocupa, establece Nebrija la división tradicional que llega hasta hoy: Ortografía, Prosodia, Etimología (en el sentido de lo que luego se denominó Morfología, y también, con menos propiedad, Analogía) y Sintaxis. Además comprende la obra una quinta parte, que responde en especial a uno de los propósitos ya apuntados: "De las introduciones de la lengua castellana para los que de extraña lengua querrán deprender". A Donato sigue de cerca en las definiciones de las partes de la oración. Compárense, por ejemplo, las del nombre: "es una de las diez partes de la oración, que se declina por casos, sin tiempos, e significa cuerpo o cosa" (Nebrija); "es una parte de la. oración que tiene caso, que significa un cuerpo o una cosa en particular o en común" (Donato); las del adverbio: "es una de las diez partes d,e la oración, la cual añadida al verbo hinche, o mengua, o muda la. sig nificación de aquel, como diziendo bien lee, mal lee, no lee..." (Ne brija) ; "es una parte de la oración que, agregada al verbo, completa, muda o disminuye su significación, como jan faciam (ya haré), o Método y teoría La Edad Media, que había tenido en Aristóteles el maestro su premo, subordinó la lógica y la gramática a la metafísica. Causa de ello, sin duda, fue el tratado de Porfirio sobre Las Categorías, que, como señala Bertrand Russell, llevó a interpretar el Organón demasiado metafísicamente. La escolástica puso todo su empeño en acomodar el lenguaje a la teoría de los universales y de las categorías (7) Ramón Menénbez Pidal, "El Lenguaje del Siglo XVI", en Los Romances de América y otros estudios, págs. 137-187; Buenos Aires, 1939. (8)Ed. cit., pág. 99. Llama Nebrija nombre participial infinito al participio inva riable que con el verbo haber forma los tiempos compuestos de nuestra conjugación. (9)Observa Erasmo Bu ceta (Homenaje a Menéndez Pidal, t.l, págs. 85-108) que el buscar la conformidad entre los romances y el latín se halla ligado estrechamente a factores políticos. España, que aspira a ser la heredera del viejo Imperio Romano, busca en la lengua un elemento más para fundar su pretensión. Garcilaso de la Vega padre, embajador de los Reyes Católicos ante Alejandro VI, hace el primer alegato en favor del español basado en la semajanza con el latín (1498), en extraña justa en la que in tervenía el embajador del rey de Francia, cuyas pretensiones imperialistas chocaban ya con las de España. — 90 — — 91 — �— 16 — vi. UBqnjoqj 8Bisi[Bij3duii sauoisna^aid 881(113 'cpuci^ ap Xaj jap jopufecpua [3 biuoajs) -ai anb E| na eisnf eubjix^ ua '(86t"I) U!'R[ Ia UOJ EzuEfenias b( ua opcsBq louedsa jap jOABj a oicÍ3[n jouiíJrt jo aoeq 'j^ ojpuBfo^y bjub so.ii^oib^ sa^a^ so[ ap JopcrRquis 'ajped BSaA. bj ap oss|pje^) 'uoisuaiajd ns jepunj BJBd seta oiaama^a an BnSaaf 6[ ua e^snq ^ooemo^ oíaadm^ ofaiA ^p Biapajaq B| jas e ejidSB anb (eueds^ 'soDi^ifod sajO}3Bjf e ajuaoim^a-usa op^^t} Bn&q as ujiej ^a ^ saauBmoJ so¡ ajiua pBptmjo^ao^ b¡ jeasnq ^a anb (80I-S8 •s3?<1 '!" 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Esto originó muchas malas gramáticas y muchas malas metafísicas. Puede ser, como señala el citado filósofo inglés, que con el suficiente cuidado las diferencias metafísicas puedan tener cierta relación con las diferencias sintácticas; "pero si es así, será sólo por un largo proceso que comprende, incidentalmente, la creación de un lenguaje filosófico artificial". Y, claro está, este lenguaje en muy poco se parecerá a una lengua natural. Empeñada en tales intentos, la gramática escolástica se sirvió lógica y fundamentalmente de la deducción. Construyó sistemas más o menos atrayentes, pero se privó de nuevos conocimientos que sólo podían aportarle la observación y la inducción. Nebrija, al incorporarse, según vimos, a la corriente de la mejor tradición latina, se aparta de la actitud escolástica. Y si bien por un lado paga tributo a la autoridad de los viejos libros, por otro aprende a escrutar la realidad del idioma y a cimentar su trabajo en prin cipios científicos. Él opera sobre un material inexplorado y ello lo obliga de continuo a tener delante ese material. La realidad idiomática se le ofrece virgen para el descubrimiento, y nada de insólito, pues, que éste lo atraiga más que los sistemas. Faltará en su obra —y yo pienso que no es de lamentar—: la anhelada simetría que bus caron los escolásticos, pero se palpará siempre la aguda observación de los hechos, que es el elemento esencial para el valor y la perdu rabilidad de un libro de los de su clase. Consecuencia de la precitada postura es que nuestro gramático no se atenga a un criterio unitario para clasificar las partes de la oración. Unas veces se basa en la forma, como ocurre en el verbo: "se declina por modos e tiempos, sin casos" (10) ; otras, en la función, como en el adverbio: "añadida al verbo hinche, o mengua, o muda la significación de aquel" (11); casos hay, en fin, en que se funda en la forma y significación, según se ve en la definición del sustantivo: '^se declina por casos, sin tiempos, e significa cuerpo o cosa" (12). Si en el capítulo correspondiente al artículo formula un punto de vista unitario, al decir que "la diversidad de las partes de la oración no está sino en la diversidad de las maneras de significar", tal concepto no tiene en su obra ulterior desarrollo. Es un asomo sin trascendencia de las ideas filosófico-gramaticales del Estagirita o de algún gramático escolástico. El deseo de enfrentarse directamente con el idioma, sin dejarse arrastrar por un desmedido afán de sis tematización, y asirlo no importa en qué dirección, pero asirlo en toda su compleja realidad, le hizo al ilustre nebrisense traicionar la lógica, pero le permitió dar los elementos suficientes para distinguir las diversas partes de la oración y penetrar en su naturaleza. ^ ¿Que no todas sus conclusiones sobre tan debatido punto sean hoy aceptadas como verdaderas? ¿Que juzguemos, por ejemplo, ina decuado el incluir las interjecciones entre los adverbios? De acuerdo. Pero, ¿cuánto camino no se habría ahorrado en el conocimiento de la estructura de la lengua de haber seguido las direcciones que él imprimió a su estudio? Después de más de tres siglos de tanteos, de marchas y contramarchas, Andrés Bello, el ini ciador de la gramática moderna, vuelve a adoptar, para distinguir las partes de la oración, una positura que, si no igual, es muy semejante a la de Nebrija. También en Bello hay un apartamiento involun tario de su punto de vista inicial; apartamiento que, como veremos luego, contribuye eficazmente a una más cabal comprensión de los elementos idiomáticos. Creo que una estricta valoración de Nebrija exige que se le considere no sólo en relación con el pasado, como iniciador de la gramática romance y renovador de los estudios lin güísticos, sino también en relación con el futuro, con sus continua dores. Entonces se comprenderá que no es únicamente su prioridad en el tiempo lo que lo hace acreedor a nuestra consideración. Hay otros varios aspectos de la doctrina gramatical en los cuales, después de mucho andar, se vuelve asimismo hoy a la interpretación de Nebrija. Así en el concepto de artículo, que él define como par tículas "que añadimos al nombre para demostrar de que genero es" (13). Definición que está muy próxima a la dada actualmente por lingüistas de la autoridad de Amado Alonso y Pedro Henríquez Ureña, quienes desechan, por insuficiente o inoportuna, la basada en la idea de determinación que acogieron nuestros gramáticos de ios ^iglos XVIII y XIX (14). También la noción de género del nombre posee en el nebrisense visos de modernidad. Aunque en la definición parece apuntar la idea antropomórfica y llega a confundir género con sexo, en el desarrollo se basa en un criterio puramente formal: distingue el género de los nombres por el artículo que requieren (15). Dicho criterio fue aban donado posteriormente, sobre todo durante el romanticismo en que cobró auge la interpretación antropomórfica, pero lo retoman luego, en esencia, Andrés Bello y los mejores gramáticos modernos al fundar la distinción genérica en la concordancia con el adjetivo. Observa D. Américo Castro que las denominaciones que utiliza Nebrija para los tiempos del verbo ("presente, pasado no acabado, pasado acabado, pasado más que acabado, venidero") son más vivas que las actuales, y se percibe en ellas la intención de llegar a la in teligencia del lector. Intención, añadamos, que parece estar siempre presente en él como reacción ante cierta enseñanza dogmática y memorística. Desde luego, sería absurdo pretender que, después de 450 años, la obra de Nebrija mantuviera en todos sus puntos una vigencia actual. Hay muchos aspectos de su doctrina que han sido superados y que hoy resultan insuficientes o equivocados. El concepto de acci dente gramatical, por ejemplo, tiene en él gran latitud e imprecisión: (13)Pág. 130. (14)A. Alonso y P. Henríquez Ureña, Gramática Castellana, 1. y 2. Buenos Aires, 1938-39. (15)Véase pág. 119. (10)Ed. cit., pág. 133. (11)Pág. 151. (12)Pág. 101. — 92 — — 93 — cursos; �— 6— •611 •?<! B?A (St) "6S-8E6I 'S8J¡V zanftjBu^jj -¿ i osuoiy 'V (I) •0I *?d (1) mijoumu*) ' : upispa jdmi s pnji^Bj ubj js a^ sus!} 'ojdinsfs jod 'jb^ijbuibjS ajuap ap ojdaauoo j^ 'sopBaoAinbs o s^juspijnsui us^jnssj jíoq snb X opie UBq snb BuiJjoop ns ap soiaadsB soq^nuí a"b jj "pni^e iA Bun sojund ns sopo} ua BjsiAnjuEui Bfijqa^f ap Bjqo bj 'soub Q5^ ap sandsap 'anb Japu3)3jd opjnsqB bijss 'oSanj apsag •Boijsjjouiain ^ BoijBiuSop bzubu3Sus BjJsp sjub uppaBa^ ouiod ja ua ajuosaad 3jdni3is jb^ss 333JBd snb 'souiBpBUB 'uppua^uj -jojaaj jap BiouaSip^ -oí bj b jbSsjj ap uppusiui bj sBjja na sqpjad 38 Á 'sajBnjaB sbj anb SBAIA SBIU 008 (ttOJ3piU3A 'opBqBOB 3nb 8BUI OpBSBd 'opBqBSB OpBSBd 'opBqB3B ou opessd '^jusssjd,,) oqjaA jsp soduisp soj BJBd Bfijqs^ Bzijpn anb sauoioBuuuouap sb^ snb ojjsb^) o^ijaray -q BAjasqQ •OAi^afpe ^a uoo BisnBpjo^ao^ B| u^ Bjuauaá uoiauíjsip b| jBpnnj ^ soujapoui sooijbiubjS saaofara so[ jí o^[ag sajpuy 'Biauass na 'o^an{ UBniojsj o[ oaad 'B3ijJomodoj}UB n9pBjajdjaiut b[ aSne ojqos snb ua ouispijuBuioi p ajiíBjnp opoj aaqos 'ajuaxnjoijsjsod opBuop -uBqB anj oií^iuo oqiQ ' (\) uaj^inbsj anb o^naijjB [3 jod sajqtnon soj ap oaauag p anSuijsip :^uuoj ajuaiucand oijajoo un ns sssq as o[jojJBsap ja ua 'oxas uod ojauaS Jipunjuoa b bS^jj A. 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Tampoco nos satisfacen actualmente su definición de sílaba, su noción de pronombre y varios otros puntos que sería ocioso enumerar. Incompleto nos resulta su estudio de la sintaxis, donde sólo trata los casos más generales de la concordancia y construcción. No aborda para nada el examen de la subordinación, y el de la coordinación, con sus problemas, apenas lo roza. ¿Supone ello men gua de su gloria? De ninguna manera. En tan ardua empresa, nadie —me atrevo a afirmar— podría haber hecho más. Per otra parte, si él tuvo cabal conciencia de sus merecimientos, también la tuvo de sus posibilidades: "io quise echar la primera piedra, e hazer en nuestra lengua lo que Zenodoto en la griega e Crates en la latina; los cuales, aunque fueron vencidos de los que después dellos escri ^ieron, a lo menos fue aquella su gloria, e sera nuestra, que fuemos los primeros inventores de obra tan necesaria" (17). A los valores intrínsecos ya apuntados, la Gramática de Nebrija une otro no por cierto menos digno de interés: el docu mental. En ella se encuentran, según señala Cuervo, los primeros datos positivos sobre ortografía y pronunciación castellanas (18). Nue ve capítulos del libro están destinados al estudio de las letras y de su pronunciación. Sostiene Nebrija que "assi tenemos de escrivir como pronunciamos, e pronunciar como escrivimos". Y es, precisa mente, este buscar el ajuste entre pronunciación y escritura lo que lo lleva a detenerse con especial cuidado en las descripciones de los sonidos; descripciones que, si bien carecen de la precisión científica que la fonética les lia dado hoy, son particularmente expresivas, y constituyen inestimable fuente para conocer el habla de la época. Su criterio de la corrección El ideal de lengua que, teóricamente, toma como normativo nuestro primer preceptista es el más recomendable. Al definir la gra mática declaradora dice: "expone e declara los poetas e otros autores por cnia senté jangá avernos de hablar" (19). La lengua de la litera tura, pues, es el dechado en que debe apoyarse la corrección idiomática. Tal orientación supone no sólo dignificación y encumbramiento del punto de mira, sino también armonización en el conflicto que las variedades regionales planteaban entonces con particular intensidad en la Península: implica subordinación dé los particularimos localistas a superiores motivos estéticos.{ de poseer la fuerza normativa que adquirió posteriormente, no puede extrañar que alguna vez Nebrija se apoye en el uso cortesano, digni ficado por el secular prestigio de Toledo, y que otras se deje llevar por la influencia de su solar natal, Andalucía (20). El más alto ideal de la lengua, atisbado por Nebrija y definido en 1515 por Francisco López de Villalobos ("en todas las naciones del mundo la habla del arte es la mejor de todas"), sólo será elaborado con precisión y de fendido con firmeza tiempo después por el sevillano Fernando de Herrera (21). Alguna vez, y para legitimar ciertos cambios ortográficos que juzga convenientes (siempre moderados, es cierto, porque piensa que "en aquello que es como lei consentida por todos, es cosa dura hazer novedad"), Nebrija exhorta indirectamente a la Reina a que los prohije: "hasta que entrevenga la autoridad de vuestra Alteza, o el consentimiento de aquellos que pueden hazer uso, escrivamos aquellas pronunciaciones para las cuales no tenemos figuras de letras en la manera que diximos en el capitulo sexto, presuponiendo que adulte ramos la fuerza dellas" (22). Al lado, pues, del uso autorizado, otro elementos rector: el Soberano. Criterio éste que quizá desconcierte al lector contemporáneo, pero que nada de inaudito tiene en una época en que el monarca lo era todo. Se recurre a él como suprema autoridad coordinadora, atribuyéndole una facultad muy semejante a la que pos teriormente tuvieron las Academias. Creo, asimismo, que es digno de notar cómo en las palabras pre cedentes se revela otra actitud esencial de Nebrija frente a su pro fesión de gramático: no obstante su reconocida autoridad, se siente respetuoso del uso y se resiste a modificarlo por sí solo. A sus ojos, y esto asoma insistentemente en la obra, la misión fundamental del gramático se reduce a registrar el uso lingüístico y orientar el gusto hacia aquellas formas de mayor dignidad. Lástima que después mu chos de sus seguidores olvidaran tan ejemplar actitud, para pretender erigirse en hacedores de la lengua, con lo cual sólo consiguieron hundir la Gramática en hondo desprestigio. También en alguna oportunidad, y siguiendo a Quintiliano, nuestro preceptista recurre a la lógica para fundar las normas de lo correcto. Declara que entre ciertas partes de la oración existe un orden casi natural y muy conforme a la razón que exige que las cosas que por su naturaleza son primeras y de mayor dignidad se antepongan a las secundarias y menos dignas; diremos, por tanto, "el cielo y la tierra", y no al revés. Condena la alteración del orden, para él natural, de las personas, que en el uso impuso la cortesía; en lugar de "el rei, e tu e io venimos", preceptúa: "io, e tu e el rei...". Igual- Claro está que en una época en que la literatura se hallaba lejos (16)Pág. 134. (17)Pág. 7. (18)Rufino J. Cuervo, "Disquisiciones sobre Antigua Ortografía y Pronunciación Castellanas", en Revue Hispunique, t. II, 1895; incluido en Disquisiciones sobre Filología Castellana^ Buenos Aires, 1948. (19)Pág. 13. (20)Así, en la pág. 104 se lee: "El nombre substantivo es aquel con que se aiunta un artículo, como "el ombre", "la muger", "lo bueno"; a lo más dos, como "el infante", "la infante", segund el uso cortesano". Acerca de la influencia andaluza véase el trabajo ya citado de R. Menéndez Pidal. (21)Sobre esta cuestión puede consultarse el penetrante y erudito estudio de Amado Alonso, Castellano, Español, Idioma Nacional, especialmente págs. 80-94; Buenos Aires, 1938. (22)Pág. 53. — 94 — — 95 — �— S6 — •S -*?d (ZZ) •8E6I 'ajjy souang !^^'O8 'sSBd aiuatU]Bpad9a 'pntotovfj owmpj 'jounds^ 'ouojjaisD^ 'osHOiy oavniy ap oipnisa ojipnjs i aiuBJiauad ¡a asjBijnsuoa apand uoi^san^ c)98 ajqog (jj) ofaqB^) |a 39B3A sznjspuB Bpuan^^uí ^\ ap B^ja^y 'ítouosaiuo^ osn ja pungas 'c(a)uBjai vc\n '^ajuBjuj \an ouioj 'sop sbui o[ b í^ouanq oj,, '14Ja8nui B[,, 'tíajqrao ja,, omoa 'O[noi]jB un Biunie as anb no^ ¡anbB sa OAiiusisqns ajqmou j^,, :aa[ as ^^\ 'Ssd b^ ua ^isy (OZ) j ^ • *pj p s ni 9 'oí,, :Bnjdaaajd 'MsoraiuaA oí a m a 'pj jaw ap jBnj ua ^BisaiJoa bj osnckui osn ja ua anb 'sBuoejad sbj ap 'pjnjoti J3 BJBd 4U3pJO pp UOpBJ3JJB BJ BU3pUO[) 'S3A3J JB OU A ^^BJjaiJ bj ^ opp pM 'ojubj jod 'soraajip ísBuSip son^ra Á SBiJ^puno^s sb[ b HBSuoda^ue 36 pepiuáip joXbui ap ^ SBaaunad nos BzapjnjBu ns aod ^nb sBsoo sb^ anb aSixa anb uozbjc b^ b auuojuoo inra A pjnjBu isbo uapjo un ajsixa uopsao bj ap sajjBd SB^jaia aaiua anb Bj^paQ -ojaajjoa o[ ap ssrajoa sb^ a^punj Bjsd B3i8o{ b[ b aajnoaj Bjspdaagjd ojjsanu 'ouBi^Tjum^) b opuam^is jÍ 'pBpmnjjodo BnnSp3 ua natqniBj^ •oíSijsaídsap opnoij na BaijBtnBj^ bj Jipunif uojarnSisuoo o^os p^na o[ noa 'Bnu3[ b^ ap sajopaaBi^ ua asji^ua ^apuajajd BJBd 'pnjpaB jBpiraafa ub^ UBJBpiA^o saJopmSos sns ap soqa -nin sandsap anb BratjsB^ 'pBpiuSip joXbui ap sbiujoj ssjpnbB sp^ij oisnS p jBiuauo A oaijsmSui|; oen p JBJjsiSaj b aanpaj as ootjbuibjS pp ^juaniBpnnj uotsiui bj 'BJcqo BJ ua ajuaraajuoisisui buiosb ojsa A 'sofo sns y "ojos is jod ojjBaijxpora b ajsisaj as A osn jap osonjadsaa ajuats as 'pepiJojnB Bppouoaaj ns aiUBjsqo ou ¡ootjbuibj^ ap uoisaj -OJd ns b ajuajj BÍuqa^ ap jspuasa pnjijaB bjjo BpAaj as sajuopaa -ajd SBjqBjBd sbj ua oraoa jb^ou ap ou^ip sa anb 'orasinnsB 'oaj^) •SBiniapBDy sbj uojaiAnj a^u^iujoijoi -sod anb bj b aiuBfaraas ^nuí pBjjnaBj Bun ajopua^nqijjB 'BJopButpjooa pBpiJojne Braaadns oraoo ja b ajjnaa^ ag *opoj Bja oj bojbuoui ja anb na Baoda Bnn ua auaij oupnBm ap Bp^u anb ojad 'oauBjodraajooa jtojaaj jb ajjapuoasap ^zmb anb aisa oijaju[) 'ouBjaqog ja :jojaaj so^usraaja ojio 'opBziJomB osn jap 'sand 'opBj jy '(^^) SBjjap Bzaanj bj soraBj -a^jnpB anb opuamodnsajd 'ojxas ojnjidBa ja ua souirxtp anb BjauBUt bj ua sBJ^aj ap SBjn^ij soinaua^ ou sajBna sbj BJBd sauopBpunuojd SBjjanbB souiBAoasa 'osn aaz^q uapand anb sojjanbB ap oiuauui^uasuoa ja o 'Bzaijy BJisanA ap pBpiJojnB bj BSuaAaajua anb b^sbij^ rafíijo^d soj anb b Bupjj bj b ajuauíE^oaJipui Bjjoqxa Bfjjqa^j ' (típBpaAou jazBTj Bjnp B8oa sa 'sopoj jod epnuasuoa pj oraoa sa anb ojjanbB ua,, anb Bsuaid anbjod 'ojjap sa 'eopBjapora ajdraais) sajuatuaAuoa BSznf anb sooijbjoOJJO sotquiBa soijap JBUiíjtÜaj BJBd A 'z^a BunSjy H ap opuBUJa^ ouBjjTAas ja aod sandsap odraaij Bzatn.nj uoa opipuaj -ap A upispajd uoa opBJoqep B^38 ojos '(ttSBpoj ap jofara bj sa ajjB jap Bjqsij bj opunuí jap sauopsu sbj SBpoi ua,,) soqojBjjiy^ ap zado^j oospuBj^[ aod SXS^ ua opiuijap A Bfjjqa^f Jod opBqstjB 'Bn^uaj bj ap jBapi ojjb SBiu j^ • (0^) BianjBpuy 'jbjbu jbjos ns ap Bpuanjjuí bj jod aBAajj afap as sbj^o anb A 'opajoj^ ap oíSt^sajd jsjnaas ja jod op^aij -raSip 'ouBsajjoo osn ja ua aXod^ as Bfijqa^j z^a butiSjb anb jb.u bjjx^ apand ou 'ajuaiujoijajgod oijmbpB anb baijbuijou Bzaanj bj jaasod ap (61) miojojtj ajqos sBiiopiiinbsiQ na opinpui ÍS68X 'II ' 'anbiui>dsif¡ annay ua '^sbub^^i uopoi^unuoj^ ¿ m^iSouQ cn^puy sjqos sauopismbsi^,, 'OAaa.l^ [ ONija^ (81) •¿ -8?. d (¿I) •ÍI •?<! 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El pecado excu sable o figura no es más que un apartamiento autorizado por el uso a normas fijadas fundamentalmente por la razón. Apartamiento que obedece a influencias de la afectividad, de intereses de la acción o de otros elementos subjetivos. El olvidar estos elementos y el tomar la lógica como único patrón de la lengua conducirá pos teriormente a la gramática a las más falsas y arbitrarias interpreta ciones. Pero si está en Nebrija el germen de ese ulterior descarrío, fuerza es reconocer que a él la lógica nunca llega a obcecarlo, ni al canza a constituirse a sus ojos en instancia suprema del bien decir. Al cabo de los razonamientos citados más arriba concluye: "Pero a la fin, como dize Aristóteles, avernos de hablar como los mas, e sentir como los menos" (23). ¡Cómo rezuma aquí el fino espíritu del humanista que no se para en fruslerías! Y es este mismo velar más por lo de dentro que por lo de fuera el que lo lleva a expresar que "las palabras fueron halladas para dezir lo que sentimos, e no, por el con trario, el sentido a de servir a las palabras" (24). el siglo XIX, en que adquiere formulación precisa con Schleicher. Se supone que los idiomas, como los organismos vivos, están sujetos a un proceso de nacimiento, juventud, vejez y muerte. Y, claro está, al admitir tal fatalismo, nada más lógico, por lo menos como deseo, que ahincar todo el empeño en aminorar el ritmo de la marcha. DE NEBRIJA A BELLO No es mi propósito trazar una historia de la gramática española a través de tan largo como denso período. Ello rebasaría los fines de este trabajo y mis posibilidades. Tan sólo pretendo señalar sucinta mente las direcciones principales de dichos estudios; y esto, en lo que juzgo necesario para la conexión de las dos épocas que me ocupan y en cuanto tengan un interés para una más exacta valoración de los autores que las representan. Quedarán fuera muchos nombres cons picuos y aspectos sustanciales: unas veces por no considerarlos tan ilustrativos para el propósito señalado como otros que, aunque menos importantes en sí mismos, instruyen y animan en mayor grado; otras veces, por haber carecido de la información necesaria. No obstante esto último, creo que la escasa atención que han merecido estos asuntos será suficiente excusa para que hable de ellos. Por otra parte, resulta sorprendente que Nebrija llegue a vis lumbrar aspectos del lenguaje que sólo aflorarán varios siglos más tarde gracias a las investigaciones estilísticas. Así, su sagacidad des cubre lo que hay en el hablar de intención activa para producir de terminados efectos en el oyente: "las palabras son para traspassar en Criterio autonomista; dos posiciones ante la gramática: las orejas del auditor aquello que nosotros sentimos teniéndolo atento en lo que queremos dezir" (25). Idea ésta que reviste un aire tan mo derno, que nos trae de inmediato a la memoria nombres como el de Ferdinand de Saussure o Charles Bally. Hacia 1535 Juan de Valdés publica un interesantísimo libro: El Diálogo de la Lengua. Si bien no se hace ahí una exposición me tódica de doctrina gramatical, se abordan ciertos problemas sobre el idioma que conviene tener presentes. No escapó Valdés a la reiterada tendencia de la época de iden tificar el español con el latín. Sin embargo, no intenta amoldar el romance a la lengua madre. Su espíritu penetrante intuye un genio y un estilo en la lengua nueva. De aquí que reste importancia a su raíz puramente material y trate de encontrar en ella misma las for mas adecuadas de expresión: "quando me pongo a escrivir en caste llano, no es mi intento conformarme con el latín, sino esplicar el conceto de mi ánimo de tal manera que, si fuere possible, qualquier persona que entienda el castellano alcance bien lo que quiero dezir" (1). Desecha el neologismo latinizante y la costumbre de co locar el verbo al fin de la oración, dos defectos muy habituales en la producción literaria anterior, especialmente en la prosa que pagó tributo a su origen más erudito. En el mismo criterio autonomista se funda una de las censuras al vocabulario de Nebrija, "que no tuvo intento a poner todos los vocablos españoles, como fuera razón que A quien tan hondo caló en la función del lenguaje, ¿cómo podía escapársele que las normas de la gramática deben interpretarse con amplitud y que en ocasiones el conocerlas puede servir para la dearlas? La gramática defiende el uso autorizado, pero lo defiende para que "no se pueda por ignorancia corromper". No se niega, pues, la inmanente esencia evolutiva del idioma: sólo se le condiciona a determinados límites. La prevención se dirige expresamente al cambio que se origina por desconocimiento de lo ya establecido. Es cierto, sin embargo, que en Nebrija actúa con mucha intensidad una fuerza frenadora: la creencia de que el idioma ha alcanzado la máxima perfec ción y que más puede esperarse su caída que su ascenso. Sentir pesi mista que sume sus raíces en una concepción naturalista de la lengua, que apunta en la antigüedad y se arrastra más o menos latente hasta (23)Pág. 163. (24)Pág. 76. (25)Pág. 77. Valdés y Villalón (1) Dialogo de la Lengua, ed. Montesinos, "La Lectura", pág. 87; Madrid, 1928. — 96 — — 97 — �"8Z6I 'P!JP"K ;¿8 "^?^ 'il.HU09'| — 96 — 'tmSuaq vj ap oSojmg (j) 'II '*?d "9¿ "3?a •9I ^*d anb uozbj Bjanj ouioa 'sajouBdsa sojqBaoA soj sopo) jauod b o^uajui oAtij od anb,, 4EfiJqa\[ ap oiHvmsv^oA jb SBjnsuaa sbj ap enn epunj as Bjsiinouojne oijajijo oinsim ja ng •ojrpnja sbui na^ijo ns b ojnqiij oSsd anb Bgojd bj n^ aiuamjBpadsa 'joijams BiJEjajij uopanpojd B[ n^ sapmiqeq intn sojoapp sop 'uopBJO bj ap uij jb oqjaA p jb^oj -oo ap ajqranjsoa bj ^ ajuBziupBj omsi^ojoau ja BqaasaQ *(l)u-iTzaP ojamb anb oj uaiq aausajB ouBjjaissa ja Bpuapua anb Buosjad ^aynbjBnb 'ajqissod ajanj is 'anb BjauBin je^ ap omiuB ira ap ojaauoa ¡a jBaijdsa ouis 'up^j p noa anuBiujojuoD oiuajuí iui sa ou 'oub[j -ajsBo ua jtAuasa b o^uod aur opu^nb,, :uoisajdxa ap s^pBnaapB sbui -joj sbj Biusim B[p na jbj^uoou3 ap a^Bjj A jBijajBiu gjuoiuBjnd zjbjc ns b BiouBiJodini ajsaj anb mbe 3q 'BAana Bti^uaj bj na o[ijsa nn jí oiuaS nn aXnjuí a^uBJ^anad n^ijídsa ng -ajpBin BnSuaj bj b a^nemoj p jBpjomB Bjnatni on 'oSjBqma nig -ujjbj p noa jouBdsa ja JBOijij -napi ap Baoda bj ap Bi^napna^ Bpsjaipj bj b sapjBy^ od^osa o^j •ajuasaad jana^ ausiAnoa anb Binoipi ja ajqos SBmajqojd go^jaiD nepjoqe as '[BoijBraBjS Buujaop ap -ara U9pi8odxa Bnn jqB aaBij as ou naiq ig •vn^NH'j vi aa o^otviq :ojqij omisi^nesaja^ni un Baijqnd sapjc^ ap UBnf SX BÍDBH S?P1A :v3pviuvu8 vj ayun sauoioisod sop ívjsiwouojnv *sojja ap ajq^q anb BJBd Bsnaxa ajuapijns Bjas sojuiisb sojsa opiaajam neq anb uopuajB Bssasa bj anb oaja 'ompjn ojsa ^juBjsqo O|yj -BiJBSaoau uopBiiuojuí bj ap oppajBa jaqeq Jod 's sbjjo íopBJ^ loAvva ua ubuiiub A uaXnjjsui 'sorastm js na sonara anbuns 'anb sojjo omoa opBjBnas oiisodojd ja Bjed ubj sojjBJapisnoa ou jod saaaA ssun :sajepueisns so^aadse A sonaid -suoa sajqmon soqanra BJanj UBJBpan^) -ueju^sajdaj sej anb sajojnc soj ap uopBJOjBA BjoBxa SBin Bnn BJBd sajajur un u^Suaj ojueno ua A n^dnao ara anb seaoda sop sej ap noixanoa bj Bjed oijesaaau o^znf anb oj ua 'ojsa A ísoipnjsa soqatp ap saj^dpuijd sanoiaaajip sbj aju3Tti -ejupns jejBuas opna^ajd 0J9S ubj^ ^sapepijiqísod sim A ofeqBjj ajsa ap sauíj soj ejjessqaj ojjg "opojjad osuap oraoa oSjbj ubj ap s^abjj b Bjonedsa eapBraBjS bj ap BTJojsiq Bnn jbzbjj ojisodojd i\a sa o\r onaa v vrmaaM aa\ bj ap orajij ja je^ouiuib na onadma ja opoj jBamqB anb 'oasap omoa sonam oj jod 'oatSoj sbui Bp^n 'ohisjjbjbj jbj JiiirapB jb 'Bjsa ojBja 'j^ -ajjanra A zafaA 'pnjuaAnf 'oiuaimpeu ap osaaojd un b sojafns UBjsa 'soaia somsiue^jo soj omoa 'SBraoipi soj anb auodns ag -Jiaqaiajqag uoa sspajd U9p6jnuuoj ajambps anb ua 'XIX I^T8 Ia (SZ) (3) B^seq a^uajBj souara o SBtn bjjsbjjb as X pepanSpue bj na BjundB anb 'BnSuaj bj ap B^sijBjtnjBU U9pdaanoa Bun ua saaiej sns amns anb Bjsiin -isad jpuag "osuaosB ns anb BpjBa ns ssjBjadsa apand sbiu anb A uop -aajjad emixem bj opeznBDjB Bq Braoipi ja anb ap Bpnaa^a bj :BJopen -ajj Bzaanj Bun pepisu^^m Bqanm uoa BnjaB Bfiaqa^j; ua anb 'oJBqma uis 'ojjap s^ 'oppajqBjsa vA oj ap ojuaiuipouoasap jod butSijo as anb oiqmea jb ajuamesajdxa aSoip as uppu^Aajd b^j •sajiuijj sopeuirajajap b Buopipnoa aj as ojos :Bmoipi jap BAijiqoAa ^puasa aiuausmut bj 'sand 'eSarn as o^j -uJ[aduioJJtoD m^uvuouSi jod Bpand as oun anb BJBd apuaijap oj ojad 'opBzoojnB osn ja apuaijap BDjiBraBjS vj ¿sejj^ap -ej bjbcI jiAjas apand sejjaaouoa ja sauoiseao ua anb A pnnjdiue uoa asJBjajdjajni uaqap b3UEIiib.i3 ej ap sbuijou sbj anb ajasj^dBasa Bipod omoa? 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Y aun cuando en más de tma oportunidad emplea el vocablo corrupción al referirse * la formación y evolución del romance, en ningún momento piensa en una vuelta hacia atrás. Sería, pues, es pecioso .pretender encontrar en el Diálogo un asomo de la concep ^ión naturalista, que veía en todo evolucionar un germen de descom posición y disgregación. Cambiar puede suponer ascenso y perfec ción. Y es en tal sentido que ve Valdés la marcha del castellano. De lo contrario, si interpretara todo cambio como necrosis, lo guiaría, si no ya un ideal de retorno, por lo menos de fijeza y detención. Pero este ideal ni siquiera aflora en el Diálogo. Si Nebrija compuso su gramática pensando "estar ia nuestra lengua tanto en la cumbre, que más se puede temer el decendimiento della que esperar la subida", Valdés, en cambio, pone su fe esperanzada en lo futuro. Será injusto su juicio sobre la producción anterior, pero fuerza es reconocer que, por lo menos en esto, el posterior advenimiento de un siglo de oro le ha dado la razón frente al docto humanista. Este concepto de la lengua como cosa haciéndose y nunca con cluida le lleva a percibir —aunque, claro está, no con la precisión moderna —la diferencia entre el latín, lengua muerta, y los romances, lenguas vivas: "las lenguas vulgares de ninguna manera se pueden reduzir a reglas de tal suerte que por ellas se puedan aprender" (3). Su pensar aquí también es contrario al de Nebrija, que compuso su Gramática, según vimos, con el fin de que los nuevos pueblos con quistados aprendiesen nuestra lengua "como agora nosotros depren demos el arte de la gramática latina para deprender el latin". Valdés no cree en la posibilidad de llegar al conocimiento del romance por medio de la gramática. "Nunca pensé tener necessidad del", responde a su interlocutor Marcio-, que le pregunta por qué no ha leído el mencionado libro de Nebrija. La lectura de las buenas obras es el mejor instrumento para el aprendizaje de una lengua: "los que quie ren aprender una lengua de nuevo, devrían mucho mirar en qué libros leen", porque "es tal nuestro estilo quales son los libros en que leemos" (4). He aquí, en el siglo XVI, un postulado didáctico que hoy aceptan sin reserva las más destacadas autoridades. A Valdés le interesa más el idioma que la gramática. Por eso, con dar tres o cuatro reglas gramaticales cree cumplir con sus amigos. Se detiene, en cambio, en el lado idiomático y estético: "La principal razón que tengo es el uso de los que bien escriven. Podría también aprovecharme del origen de los vocablos, pero no quiero entrar en estas gramatiquerías" (5).i Fundándose en el mismo criterio autonomista de Valdés, Cris tóbal de Villalón publica en 1558 su Gramática Castellana, en la cual pretende "dar arte para el puro castellano muy desasido del latín" (6). No sin injusticia dice en el discurso proemial que la Gramática Castellana de Nebrija "tiénesse por tradución de la latina por lo cual queda nuestra lengua según común opinión en su prístina barbaridad". Niega que exista declinación en el romance, y, fundándose en un punto de vista sobre todo formal, reconoce sólo tres partes de la oración: nombre, verbo y artículos; en estos últimos incluye todas las partes invariables (preposición, conjunción, adver bio e interjección). Pero si coincide con Valdés al sostener la autonomía del caste llano frente al latín, discrepa con él al refirmar el valor y utilidad de la gramática. En esto acompaña a Nebrija. Y es curioso: las razones que lo indujeron a componer su obra son, fundamentalmente, las mismas que obraron en Nebrija: a) "porque en ningún tiempo esta nuestra lengua se pudiesse perder de la memoria de los hombres, ni aun faltar de su perfec^ión"; b) "porque la pudiessen todas las naciones aprender" (7). Pero falta en Villalón aquella otra razón nebrisense: tender un puente para llegar a la gramática latina. Firme en su criterio autonomista, rehuye cuanto pueda suponer subordi nación. Insinuación de un equilibrio Entre la postura antigramatical de Valdés y la de los que reducen toda la enseñanza del idioma al estudio de su gramática, se insinúa una intermedia en la primera mitad del siglo XVII. Encajan en ella Juan de Luna y Gonzalo Correas. El primero, en una obra desti nada al uso de extranjeros, Arte Breve y Compendiossa para Aprender a leer, escrevir, pronunciar, y hablar la Lengua Es pañola (1623), si bien censura y combate a los contrarios de la enseñanza gramatical, declara que "para aprender bien una lengua se ha de buscar una buena Gramática, buenos libros, y un buen maestro; el conocimiento de aquellos depende de la saviduria, y ex periencia deste, porque si el que enseña, no es ladino, mal conocerá los libros que tienen buen lenguage, ó malo; y así digo que el buen maestro es el todo, para aprender una lengua". La gramática, pues, ya deja de ser medio exclusivo para transformarse en uno de los medios. Al lado de ella están los libros y el maestro, es decir, el idioma vivo. Gonzalo Correas, por su parte, afirma que "la arte es, i á de ser komo entrada i puerta, ó puente, para pasar depresto a los libros; no para divertirse y detenerse en ella largo tiempo" (8). En la realización de sus obras, sin embargo, tanto de Luna como Correas se atienen en esencia a los métodos tradicionales. Correas, igual que Nebrija, busca que su Gramática Castellana sirva para que (6)En Lk Vinaza, ob. cit., pág. 244, col. 484. Sobre la vida y obra de Villalón puede verse Makcel Bataillon, ob. cit., pág. 698 y sigs. (7)La Vinaza, pág. 244. (8)Trilingüe de tres artes de las tres lenguas, castellana, latina, i griega, en Aviso al lector. (2)Ed. cit., pág. 11. (3)Pág. 46. (4)Pág. 157. (5)Pág. 80. — 98 — — 99 — �— 66 — — 86 — •os ?a (s) •¿st s^ci w ostAy as 'oSatuS i 'duijd; 'dud;;9)SD3 'srniBvaj s^% svj ap ísjjd sajj ap 9n^ut;u^ (g) •síis í 869 '^?^ '"'P 'Io 'KOTHvxvg T33HVJV[ spnd nojBji;^ 9p Bjqo A BpiA bj sjqog •^$^ '!< 'f>^S '8?d '-jid -qo 'yzvtii\ \q ug (9) 3nb BJBd bajts BUBjja^SB^ boijbuibi^ lis anb Basnq 'Bftjqa^f anb '8B3JJO^) "SajBUOpipBJJ SOpOiatU 8O[ B ^1311^9^ U3 U9U9UB ^8 8B3JJO^) oiuoo Bun^ ap ojubj 'o^jBqiua uis 'SBjqo sns ap uopszijBaj bj ugj (8) Mo<Inran oSjbj Bjja na asjauaisp ^ asjpjaAip bjbcI ou ísojqij soj b oisajdap jBSBd bjb¿ 'ain^nd o 'Bjjand 1 BpBJjua omo^j jas ap b 1 '83 ajJB bj,, anb buijijb 'ajjBd ns jod 'sbbjjo^) ojszno^ 'oaia Binoipi ja 'jpap 83 'oJieaBni js A sojqij boj UBisa Bjja ap opB^ ^y -soipaui so[ ap oun na 3sjbuijojsubj^ BJBd OAtsnpxa otpain jas ap Bfap bX 'sand 'bdiibuibjS vj '^Bnüiía^ enn japaajd^ BaBd 'opoj p sa ojjsaBta U9nq ^3 anb o^ip jsb á ío^bui o 'a^^náua^ nanq n^uat^ anb sojqi[ eo\ BjaoouoD [Bin 'ouipB[ sa ou 'Bua^oa anb ^a is anbjod 'ajsap Bp -xa A 'BunpiABS v\ ap apnadsp so[janbB ap ojnainiponoa \a í nanq nn A 'soiqi^ sonanq 'B3t:jbuibj^ Buanq Bnn JBosnq ap Bq as BnSua]r enn uaiq lapnaidB BJBd,, anb BJBpap 'porjBinBjS Bznsuasua b[ ap sotJBJinoo so^ b ajBquioa A Bjnsuao uaiq 18 '(291) -sg vn^Nia^ v^ hvtovh í 'HVi^vnNOHd 'HiAaHDsa 'iraai v VHVd vssoiaN3di\io3 x 3/Vaag axay 'sojafusjjxa ap osn jb -psap Bjqo Bun ua 'ojainiad [^ -8Bajjo[) o^bzuo^) A Bun'j ap UBnf B(p na uBÍBou^ 'HAX oi^is pp pBjira Bjainijd b^ ua Bipauuajuí Bnn Btinisut as 'bdijbuibjS ns ap oipnjsa ^^ Bmoipi jap Bzueuasua B[ Bpoi uaanpaj anb soj ap bj A sap(B^ ap [BoijBuiBjáijuB Bjnjsod bj axju^ oiuqijmb^ un ap uppvnmsuj -ipjoqns jauodns Bpand o^ub^id a^nqaj 'BjsiuiouojnB ns na anuí ^ 'buijbj BDpcuiBJtS b^ b jB3a^ BJBd ainand un japua) :asuasrjqau upzBJ bjjo Bjpnbs uo^B|[i^ ua B}[bj oja^ '(¿) ttJapuajdB sauoioEU 8B^ scpoj uassaipnd bj anbaod^ (q í4tuoi5ajjad ns ap Jb^jbj un^ ra 'sajqoíoq so[ ap Bijouiaui b[ ap japjad assaipnd as BnSua^ BJisanu Bisa odmau un^uiu ua anbjod,, (b ¡Bfuqoj^ na uoJBjqo anb SBinsuu bb[ 'ajuanqB^uaiuBpunj 'nos Bjqo ns jauodmoa b uoaafnpui oj anb sanozcj sb[ :osoijn^ sa j^ •EÍijqa^ B BuBdmo^B ojsa u^ 'B^i^BniBjS b^ ap pspijiin X jojba ja JBUijtjaj jb ja noa Bdajosip 'ujibj jb ajuajj oubjj -3JSBD jap BimonoinB bj jauaisos jb sapjB^ uoa apiauíoa is oja^ * (uopaafjaini a oiq -jaApB 'uptounfuoo 'npiaisodajd) sajqBiJBAui s^jjBd sbj sBpoj aXnj^ní souiiijn 8O^sa ua ísojnat^JB A oqjaA 'ajqinou : 09101?jo bj ap ssij^d saj) ojos 90OU033J 'jbuijoj opo^ ajqos bjsia ap ojund nn na asopuBpunj '^ 'aauBmoj ja ua uopBuij^ap Bisixa anb BSat^f *wpBpiJBqjBq Bupsjjd ns na uoiuido unuioa un^ as en^uaj Bjjeanu Bpanb jBna oj jod Bu^nj bj ap uopnpBjj jod assauaij,, Bfijqa^f ap VNvrcaxsv^ V3ixywvH^) bj anb jBiuiaojd osjnosip ja ua aatp Bioiisnfui uis o^¿ ' (9) nij jap opisBsap Anva ouBjjaiSBO ojnd ja BJBd ajjB JBp,, apua^ajd bj ua 'vNvnaisv3 vauywvaf) ns g^^x U9 oijqnd u^jBjji^ ap jBq^i -stj[) 'sapjB^ ap BjsiraonojnB ouajtao omsim ja ua asopu^pun^ *(S) u8BijanbiiBuiBjS SBjsa ua JBJiua OJainb ou ojad 'sojqs^oA soj ap uaájjo jap aiuaeq^aAOjdB uaiquiB^ Bjjpo^ -naAiJosa uaiq anb soj ap osn ja sa oáuaj anb u^zBj jBdiouud B^j,, ¡ooijajsa A oaijBuioipi opBj ja ua 'oiqniBD na 'auaiiap ag •soÜiinB sns uoa Jijdmna aaao sajBoijBuiBj^ SBj^aj OJ)sna o saaj JBp uo^ 'osa JO^ •bdijbuibjS bj anb Braotpi ja sbui Bsaja^uí aj sapjBy^ y *sapBpiJO)nB BBpBOBjsap sbui sbj BAjasaj uis uB^daaB ^oq anb oaijOBpip opBjnjsod un 'j^x I^ÍS Ia ua 'íní>B 3H ' (f) H9onI3aI 9nI1 ua sojqij soj nos sajBnb ojijsa ojjsann jbj eaM anbjod 'Muaaj sojqij anb ua jeiiui oif^nin usiJAap 'oAanu ap Bn^uaj Bun japuajdB naj •amb anb soj,, :bii^uí)[ Bun ap aÍBZipuajdB ja bjbc! 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En cuanto a ciertas innovaciones que ensaya, no pasan de ser, en muchos casos, más que artificios ingeniosos. Aunque re suma modernidad, por ejemplo, la idea que toma de Bernardo de Aldrete sobre las diferencias que en una misma lengua imponen la condición social, la profesión, la edad, el sexo, etc. (9). Influencia del racionalismo francés. La Academia A partir de la segunda mitad del siglo XVII empiezan a intro ducirse en la gramática española influencias extrañas. En Francia, circunstancias especiales determinaron una proliferación de los es tudios gramaticales; los franceses se transforman en "les grammairiens de L'Europe". La textura mental de la época orienta la gramática hacia el racionalismo más estricto. Aristarco y los estoicos son los ins piradores. Se proclama que las reglas del pensamiento y las reglas gramaticales son una misma cosa. Entre categorías lógicas y categorías lingüísticas debe existir un perfecto ajuste. Cuando no existe se le inventa: se extiende desmesuradamente el concepto de figura, y, en particular, el de elipsis. Se sostiene, asimismo, que el sustantivo co rresponde al concepto de sustancia, el adjetivo al de cualidad, el verbo al de acción, etc. Siempre, pues, perfecta correspondencia. Y, claro está, surge naturalísimamente la idea de una Gramática General que encierre los preceptos aplicables a todas las lenguas. La Grammaire Genérale et Raisonnée (1660), atribuida a los monjes de Port Royal Arnauld y Lancelot, es el más fiel exponente de tales ideas. La concepción logicista del lenguaje es acogida por los textos es pañoles, y a menudo falseada con excesivas simplificaciones. Se toma del modelo francés y no por filiación directa, aunque ya había tenido en España un antecedente ilustre en Francisco Sánchez de las Brozas (Minerva, Seu de Causis Lingu^e Latin^e, Salamanca 1587). En pro miscuidad con un criterio tradicional y etimologista se incorpora a la Gramática de la Lengua Castellana (1771), compuesta por la Real Academia. Si nuestros primeros gramáticos, impulsados sobre todo por la rutina, siguieron de cerca los pasos de los latinos, ahora tal po sición se sostiene dogmáticamente en nombre de los nuevos principios. Ya no se vacila para hablar de declinación, ni se duda de que existan en español seis casos como en latín. Resulta particularmente signifi cativo el siguiente añadido que, en el prólogo de su cuarta edición (1796), introduce la Academia: "se ha puesto en esta edición la de clinación de ellos (artículo, nombre y pronombre), incluyendo en su definición y en la de los casos las explicaciones necesarias para fun darlas en razón, para que se entienda con facilidad, y aun para res ponder a las críticas de los que pretenden que nuestros artículos, nombres y pronombres no admiten declinación, porque no varían de terminaciones en cada uno de sus números, sino solamente del sin gular al plural". Es digno de observar cuánto más científico era el criterio de Nebrija, a quien se alude aquí indirectamente. • • También el logicismo lleva a esta otra conclusión: el dominio práctico de la lengua materna se obtiene por el conocimiento de la gramática. Desde Nebrija esta finalidad apenas si había obrado en el ánimo de nuestros autores; según vimos, ellos buscaron, sobre todo, ya abrir una puerta a los estudios latinos, ya facilitar a los extran jeros el conocimiento de nuestra lengua. Ni los más acérrimos defen sores de la gramática habían pensado muy seriamente que su estudio fuese imprescindible para dominar el idioma patrio; sostenían su utilidad en vista de otras finalidades. Ahora sí, en el siglo XVIII, el extravío racionalista concluye por afirmar que no se puede hablar bien el idioma si no se conoce su gramática. ¡ Ni su fetichismo clasicista les permitió pensar que quizás Cervantes no la conocía mucho! ¡Fetichismo clasicista!, otro asunto que, en España particular mente, va a incidir en la concepción de la lengua. El hechizo de un pasado siglo de oro conduce a creer que el idioma llegó a la cumbre de su perfección y que todo cambio que devenga será en detrimento del mismo. Ya no se permite crear: hay que fijar imitando. En esto centra su empeño el purismo académico de la época. A pesar del amor por los clásicos, se olvida que ellos siempre concibieron la lengua como un perpetuo devenir. Interpretación logicista de los fenómenos del lenguaje, y, de re bote, latinización de la gramática y sueño de una gramática general; concepto quietista del idioma y actitud purista; tales son, en síntesis, las ideas que informan el pensamiento lingüístico a mediados del siglo XIX. ANDRÉS BELLO En 1847 el insigne venezolano D. Andrés Bello publica en Chile la Gramática de la Lengua Castellana destinada al uso de los americanos. Es el fruto sazonado de una proficua labor docente y la culminación certera de una prédica realizada por años. Desde 1829, fecha de su llegada a Chile, Bello sintió irresistiblemente la necesidad de reparar el abandono en que yacía el idioma patrio y de rectificar rumbos en materia de su enseñanza. A dichos designios responden las "Advertencias sobre el uso de la. lengua castellana, dirigidas a los padres de familia, profesores de los colegios y maestros de las es cuelas", que publicó en el periódico El Araucano en 1833 y 1834 (2). Y consecuencia de esta prédica fue que se separaran, en 1835, las (1)Sobre la vida y obra de Bello pueden consultarse: Micuei Luis Amunátecui, "Vida de D. Andrés Bello", Santiago de Chile, 1882; Gebmán Arciniecas, "El pensamiento vivo de Andrés Bello", Buenos Aires, 1946. (2)"El Araucano", 13 y 20 de diciembre de 1833, y 3 y 17 de febrero y 28 de marzo de 1834. (9) Véase Amado Alonso, ob. cit., pág. 103 y sigs. — 101 — — 100 — �— IOT — p| p [I i í i '81 SP Jqmraip np O! i El \toimmojy /^,, (^) P 85 '9^>I 's*V soirang ',o7Pg sajpuy ap orna otuattuDiuad ;gr,, 'sv^amiDHy nywh^o !Z88I ''ÜID 8P oSBtmsg ',^ojjag tfjpuy -q p op;^,, SBI '81 U3 'uBJBJBdss 98 anb anj Boipa^d Bjsa ap Bpuanaasuoa j^ '(Z) f2\ ^ S8I na oiuv^nvay ^ ootpoijad [a ua ooijqnd anb 'tt8Bjana -sa bbj ap sojjsaBiu A soiSajoa boj ap sajosaiojd 'bi^iuibj ap sajped soj b SBpiSiJip 'BuBjjaje^a BviSuaj bj ap osn ja ajqos supuajjaApy,, sbj uapuodsaj soiu^isap soqotp y *BzuBuasua ns ap BtjajBin ua soquiru jB'jijiio^J[ ap ^ oijj^d Btaoipi js bt^b^ anb na onopoeqe ja JBJBdaj ^p pBpisa^au bj sjuamajqijstsajji oijms ojjag 'ajti[^ b Bp^Sajj ns ap Bq^aj '6^8I aps3Q 'soub jo¿ Bpezi^aj ^oipaad Bun ap Bja^j^a uoiosniiujno ^\ A a^uaoop joqej Bnoijojd eun ap openozes o^iuj p 8 soi aa osn iv vavNixsaa VNvriaxsv^ vaoNa^ vi aa aj;^3 na oi^qnd o^jag sajpuy *q ouB^ozauaA au^tsut p onae s^ho^v "XIX 1ÍS pp sopBipam b o^n8jnui^ ojuaiuiBSuad p nenuajoi anb seapi sb^ '8isa^ui8 ua 'nos sap^j isisund pmijoB Á. 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Igual que Nebrija, Bello no circunscribe su actividad al estudio y cultivo de la lengua. "Bello tiene que ordenar el mundo tumultuoso, contradictorio, dilatado de América, para interpretarlo. Hubiera po dido pasarse la vida indagando los orígenes del Poema del Cid, o des menuzando viejas canciones francesas, porque eran investigaciones en que se complacía su genio de erudito. Pero tuvo que trajinar en Fi losofía, escribir su tratado de Derecho Internacional, redactar el Có digo Civil, introducir el estudio de las Ciencias en Chile, representar a Colombia en Londres, acudir al Senado, crear la Universidad, por que a todos esos frentes tenía que atender un hombre de su tiempo" (3). Y, claro está, tal diversidad de actividades, con la ejercitación mental que supone y las vistas intelectuales que aporta, va a reper cutir benéficamente en su obra de lingüista. Propósitos de su obra. ¿Un error en la base? Declara Bello, en el Prólogo de la Gramática, que el principal motivo que lo ha inducido a escribirla es el temor de una posible escisión idiomática (4). Dos ideas se encierran ahí: una, expresa: la creencia de que si no se ataja a tiempo el sesgo transformista que va tomando el español de América, se gestarán una serie de idiomas fu turos; otra, implícita: la esperanza de poder detener el mal por medio de la gramática. Analícem^las. La posibilidad de una escisión idiomática ha sido fuente de pre ocupación para muchos autores. Los temores de perder el bien que representa la lengua común se justifican en la época de Bello, cuando las conmociones de las incipientes repúblicas, los resquemores de pa sadas luchas y el alud migratorio ensombrecían el horizonte; cuando en la ofuscación de un instante declaraba Sarmiento que el español se había tornado "un dialecto inmanejable para la expresión de las ideas"; cuando, en fin, se consideraba a las lenguas como organismos naturales de evolución incoercible. Hoy el idealismo nos ha traído la reconfortante idea de que la lingüística no es ciencia natural, sino ciencia de la cultura, y que la evolución del idioma no es ajena a nuestra voluntad y a nuestros afanes. Creo que la suposición présaga de Bello ya no inquiete seriamente a nadie; ni siquiera en el Río de la Plata, donde tanto ha dado que hablar. La aduladora voz de Abeille ha sido apagada por la de Rodó: "Si aspiramos a mantener en el mundo una personalidad colectiva, una manera de ser que nos determine y diferencie, necesitamos quedar fieles a la tradición en la medida en que ello no se oponga a la libre y resuelta desenvoltura (3)C. Arciniecas, ob. cit., pág. 23. (4)PágB. VI y VII, en la edición de Andrés Blot, anotada por Rufino José Cuervo; París, 1928. — 102 — de nuestra marcha hacia adelante... La persistencia invencible del idioma importa y asegura la del genio de la raza, la del alma de la civilización heredada, porque no son las lenguas humanas ánforas vacías donde pueda volcarse indistintamente cualquier substancia es piritual, sino formas orgánicas del espíritu que las anima y que se manifiesta por ellas". No se niega, pues, que cada país pueda tener sus modalidades propias, que el mismo Bello considera muy legí timas. Y que quizá existe en América cierta especialísima intimidad humana que trasciende a veces en resquicios morfológicos, semán ticos y estilísticos. Pero la lengua común está lejos de constituir un estorbo para tales singularidades: ella posee abundantes medios para que se traduzcan sin resquebrajar su unidad fundamental (5). En cuanto a la esperanza de Bello de poder evitar la disgre gación divulgando el estudio de la gramática, se asienta en el concepto de la época. Según vimos, el racionalismo había concluido por afirmar la necesidad del conocimiento gramatical para hablar bien el idioma. Bello coincide en esto con su tiempo. Ya en las citadas Advertencias publicadas en El Araucano censuraba a las "personas que miran como un trabajo inútil el que se emplea en adquirir el conocimiento de la gramática castellana, cuyas reglas, según ellos dicen, se apren den suficientemente con el uso diario". Y la definición que de dicha disciplina da en su obra es cabal exponente de tal criterio: "La Gra mática de una lengua es el arte de hablarla correctamente, esto es, conforme al buen uso, que es el de la gente educada". En el siglo XX se ha reaccionado, y no sin razón, contra ese con cepto de la gramática. Y es precisamente en Chile, donde Bello había impartido su enseñanza, en que se levanta una de las primeras voces de protesta. Por 1912, en una conferencia dada en la Universidad del citado país, Rodolfo Lenz expresa que "querer aprender una lengua por el estudio de una gramática es como aprender a tocar el violín leyendo tratados de música y métodos de violín, sin tomar el instru mento, sin ejercitar los dedos" (6). Señala, asimismo, el absurdo que supondría pensar que no se puede hablar correctamente una lengua antes de que se escriba su gramática. De aquí, su afirmación decisiva: "Toda la obra de Bello, por buena que sea, es debida a un profundo error". Años más tarde, D. Américo Castro habla también de la ur gencia de desterrar la idea de que el idioma se enseña estudiando gramática. Conceptúa la precitada definición como una copia servil (5) Sobre estos problemas pueden consultarse: Ramón Menéndez Pidal: La lengua española, en "Hhpania", vol. 1. N. 1, 1918, y en "La lengua de Cristóbal Colón y otros estudios, págs. 109-127, Buenos Aires, 1942; "La unidad del idioma", en Castilla, la tradi ción, el idioma, págs. 171-218, Buenos Aires, 1945. (Magistral trabajo, como todos los suyos, este úlimo tiene el particular interés de un enfoque decididamente espiritualista del asunto). Amado Alonso: El problema de la lengua en América, Madrid, 1935; La Argentina y la nivelación del idioma, Buenos Aires, 1943. Américo Castro: La peculiaridad lingüística rioplatense, Buenos Aires, 1941. Avelino Herrero Mayor: Presente y futuro de la lengua española en América, Buenos Aires, 1944. Arturo Capdevila: Babel y el castellano, Bue nos Aires, 1940. También la polémica entre R. J.Cuervo y J. Valera, recogida en una compilación de artículos del primero con el nombre de 1 castellano en América, Buenos Aires,(6) 1947.¿Para qué estudiamos gramática?, Santiago de Chile, 16 de agosto de 1912. — 103 — �— 01 — sowmpntta anb vidj? (9) 8P p 'Z16I 8P •¿MI '^V sonang 'D^Matu^ ua ouoftaism \^ ap ajqinou {3 uoa ojamtjd |ap so^n^i^JB ap nope^idaio^ eun na BpiSooaJ 'vHaiVj^ "f o^san^'f •}^ 3-nna Bannaiod bj ajiqmBX '0^61 's^jiy son -ang 'ovvjpjsvD ja f, jaqvg :vn\3a<iV3 oamay *tt6I 'S-"!V ouang 'o^uatuy tía ojouodsa vn^u3¡ vj ap oinjnj (, ajuasajj :aos.>JV OH3HH3H ojmavy '1^61 'y soirang 'atua)n;</oij d/ ^ nviiuagjy 07 ís6l 'PPPBW '"^jjawy va viiHuaj jy¡ ap tnuajqo^d \% :osNo^y oovwy •(o)unBB ip Bjsi^BniíJidn aiaaiDBpipiaap anbojus un ap sajam; JB[n^iuBil ^^ auan ouiiin ajsa 'soAns so[ sopo) ouioa 'otBqBji (bjisiSbj^) ^^6I '8aj!V souang 'SIfc"I¿I 'sifBd 'vuioipi ja 'urna •íptuj oj *B;j;jtD^ ua '^^raoip! pp pBpiun b-j,, i^^6I 'a^iy sonang '¿^I-60I "'35^ 'toipnjia DnHua^ WJ :ivai^ zaaN3N3{^ ^oHv^ :aejBi^ii8uo^ uapand SBiaa^qojd soisa ajqog eidoo Bun otuoo uoiDiutjap BpBjpajd b[ Bnjdaouo^) •boi ppBuasa^ as Buioipi ^a anb ^p B^pt v\ jBjaaisap ^p opunjojd un b epiqap ea 'bbs anb Buanq jod 'ojpg ap Bjqo b^ Bpoj[5, tBAisioap uotoEtuJijB na 'inbB 3Q 'Boi^BuiBaS ne Bqiaosa as anb ap sa^uB Bn^ua^ Bun a^uaniBi^ajjoo JBjqBq apand as ou anb jBsnad Biapnodns anb opansqB p 'otobiuiisb 'Bp^uag • (9) wsopap aoj jBipjafa ms 'o^uaui -njjsui \9 ivvaoi uis 'mp^iA ap sopo^aui A Baisnuí ap sopBjBJi opua^aj ui|oia ^ jbooj b japnaadB ooiod sa boiibuibj^ con ap oipn^sa ^ jod Bn8ua[ Bun ^apuaadB ^aianb,, anb Bsaadxa zuaq; oj^opo^[ 'sied opsip pp pBpisjaAiu^ B^ ua BpBp Biaua^a^uoa aun ua '^X6I J0d 'Bxsa^ojd ap saooA sBjauíiJd sv\ ap eun b^uba3^ as anb ua 'BZUBuasua ne opuJBduit BiqBq ojpg opuop 'a^iq^ ua a^uauíBsia^jd sa j^ -bdiibuibj^ v\ ap ojdaa -uoa asa BJ^uoa 'u^zBJ ms ou A 'op^uoiaoBa^ Bq as ^^^^ o^Sis p u^ •ítBpBanpa aiuaS b^ ap p sa anb 'osn uanq p auuojuoa ^sa oiea ^a^uauíBiaajioa B[jB^qBi{ ap 3}jb p sa Bn^ua^ eun ap Batista -Bj^) vj^ :ouatU3 pi ap a^uauodxa pqBa sa Baqo tis ua Bp Buipitastp Btpip ^p ^nb u^ptuxjap v\ ^ '^otJBtp osn p uoa aiuatuajuatotjns uap -uaidB as 'uaoip so^p un^as 'SB[^aa SB^na 'BUB{p)SBa BoijBiiiBjá b[ ap oiuaiuipouoD p jtimbpB ua Ba^dtna as anb p ipmn ofBqB.ii nn ouioa mitin anb SBuos^ad,, sb^ b Bqsinsuaa oNVaavnv ^3 ua SBpsai^qnd sviDNiaxHaAav sapBjio sb^ ua b^ •odraan ns uoo ojsa ua aptautoa o^pg -BUiotpt p uaiq .iBjqeq BJBd [BaiiBUiea^ o^uattnpouoa pp pBpisaaau tb\ ^Buutp jod opinpuoa Biq^q omstpnotaBj p 'oniiA un^ag -Baoda tb\ ap oidaauoa p ua B^uatsB as 'boiibihbj^ b\ ap otpnisa p opuBá^nAip uoiob^ — ZOI — "8Z6I '> asof onung Jod p^ious 'xoig saBauy ap nopipa bj na 'uA jC j\ -síb^ (^) •j -^ad '-jia -qo 'svDaiKiaay -^ () BJinjoAuosap Bipnsaj A aaqr[ bj b BSuodo as ou ojp anb ua Bpipam b[ ua uoiaipBj} B[ b eapij JBpanb souiBjisaaau 'aiouajajip A auinuaiap sou anb jas ap BaauBui eun 'BAiiaap^a pspipuosjad eun opunin p ua aauajufitu b souiBJídsB ig^ :9po^ ap B{ Jod BpB.3edB opis Bq aj|iaqy ap zoa BJopB[npB Bq "JBjqBq anbopsp Bq oiubj apuop 'bib^j b[ ap p ua BJainbis m ^aipBu b aiuatusijas aiambui ou vA o[pg ap d uoioisodns b¡ anb oaj^ -sauBju soJisanu b A pB)un[OA BJisanu b Buafe sa ou Buioipi pp uoiarqoAa b[ anb A 'Bjnipna b¡ ap Bpuaia ouis 'jBJnieu Biouaia sa ou Baijsin^uij bj anb ap ^api aiueiaojuoaaj B[ opiBJi Bq sou ouisi[Bapi [a Ao^{ 'ajqiaj^oaui uoian[OA3 ap sajBJtijBU sooisiub^jo omoo een^ua^ sb[ b eqBjapisuoa as 'uij ua 'opuena í,.SBapi sb^ ap uoisaadxa b^ BJBd a^qBfauBtaui oiaapip un,, op^ujoj Biqeq as [ouedsa p anb oiuaiuuBg BqBJBjaap aiueisui un ap noiaeasnjo bj ua opu^na íaiuozíjoq p UBjaajquiosua oiJo^Ejáun pnp p X ssqan¡ SBpBS -Bd ap sajomanbsaj bo^ 'sBaijqndaj saiuaidiaut sbj ap sauoiaoniuoa sbj opusna 'ojjag ap Baoda b¡ ua ueaijiisní as unuioo Bn^uaj b¡ eiuass^daj anb uaiq p japjad ap saaotuai so^ -saaoitiB soqonin caed uopBdnao -ajd ap ajuanj opis Bq BaiiBuioipi u^isiasa eun ap p^pijiqísod B^ •SBjotnaai^uy •eatiBraBjS bj ap oipaui jod jera p aauaiap japod ap ezue^adsa bj iBipijdtuí 'bjio ^soxni -nj SBiuoipi ap aiias eun UBJBisaS as 'eaiiatuy ap jouEdsa p opuemoi ba anb bjsiuijojsubji o^sas p oduiap e bCbib as ou xs anb ap Biauaaja bj íesajdxa 'eun :iqB UBaaaiaua as SBopi soq m(f) BoiiBuioipi uoisxasa ajqísod eun ap joinai p sa Bjjtquasa b oppnpui Bq oj anb oaiioui [Bdiauud p anb 'vDixywva^ b[ ap oSoi^j^ p ua 'o^pg ¿Bsvq oj ua jouua ufj? 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Pero, como siempre, las reacciones suelen ser exageradas. Tras los nombres de Lenz y Castro se ha ido demasiado lejos. No ha fal tado quien afirme la completa inutilidad de los estudios gramaticales. Por mi parte, pienso que la gramática debe ser elemento coadyuvante en la enseñanza del idioma y tener un sitio al lado de la lectura ex plicada y de otros ejercicios prácticos. Si por sí sola resulta insufi ciente para aprender la lengua, sirve para el consejo y para el juicio. Y el que sea correctivo y guía ya es motivo bastante para que se le incluya en los programas de enseñanza. Además, como todo contacto con una disciplina científica, es de indudable utilidad por los bene ficios que proporciona de iniciación en un razonar y observar exactos. Claro está que, para que ello sea así, tendrá que realizarse su ense ñanza de manera viva. Se equivocan, pues, los que, llevados por una justa pero exage rada reacción contra una gramática anquilosada y arbitraria, con denan sin distinción esta disciplina. 1 mismo D. Américo Castro, con su panegírico a la Gramática de Amado Alonso y Pedro Henríquez Ureña, dice bien a las claras qué lugar le asigna en la en señanza (8). Para terminar con esto: Si en la base de la obra de Bello hay un error parcial (error que consistió simplemente^en abultar el valor de la gramática como medio de instrucción idiomática), no se puede omitir, sin agravio a la verdad, que él fue el primero en reconocerlo. El 6 de octubre de 1848, al año aproximado de publicar su libro, escribía en El Araucano estas palabras, que revelan su espíritu alerta y encierran la esencia de la nueva metodología: "El estado lastimoso de corrupción en que va cayendo entre nosotros la lengua nativa, no podrá remediarse sino por la lectura de las buenas obras caste llanas. Multipliqúense cuanto se quiera las clases de gramática: ellas darán, a lo sumo, un lenguaje gramaticalmente correcto; y en con ciencia, debemos decir que no han producido ni aun ese resultado hasta el día. Pero ¿darán la posesión del idioma? ¿Podrán suminis trarnos el acopio necesario de palabras y frases expresivas, pinto rescas, de que tanto abunda? Para adquirir este conocimiento, la lec tura frecuente de los buenos escritores es indispensable" (9). ' •T ' . > •. • ' :.:' Criterio y método sunto fiel del pensamiento; y esta misma exagerada suposición ha extraviado a la gramática en dirección contraria" (Prólogo, pág. III). Basta, pues, de falsear la lengua y trastornar el pensamiento en busca de un ajuste inexistente. ¿Es que no obra en el hombre más que la razón? "Es imposible que las creencias, los caprichos de la imagi nación, y mil asociaciones casuales, no produjesen una grandísima discrepancia en los medios de que se valen las lenguas para manifestar lo que pasa en el alma" (pág. IV). Obsérvese que en este barruntar la influencia de lo afectivo y fantasístico hay un atisbo sorprendente de elementos que sólo aflorarán mucho más tarde merced a la es tilística. Se resquebraja en su base la construcción racionalista: ya la razón no campeará soberana por los dominios de la lingüística. A su lado, la afectividad reclama el lugar que le corresponde. También discierne Bello la diferencia entre la gramática general y la gramática de un idioma dado. Cada lengua, dice, tiene su teoría particular, su gramática. Los principios, los términos, las analogías aplicables a una, no siempre se adaptan a otra. Hay que estar preve nido, sobre todo, hacia las reminiscencias del idioma latino, que tanto han descarriado a los autores precedentes: "Si como fue el latín el tipo ideal de los gramáticos, las circunstancias hubiesen dado esta preeminencia al griego, hubiéramos probablemente contado cinco casos en nuestra declinación en lugar de seis, nuestros verbos hu bieran tenido no sólo voz pasiva, sino voz media, y no habrían fal tado aoristos y paulo-post-futuros en la conjugación castellana" (págs. II y III). ¿Y cómo procederá el gramático? "Acepto las prácticas como la lengua las presenta; sin imaginarias elipsis, sin otras explicaciones que las que se reducen a ilustrar el uso por el uso" (pág. IV). He aquí, hace un siglo, el principio orientador de toda la lingüística mo derna. Con persistencia reiterada aparece en sus más ilustres cul tores. Sólo citaré dos nombres: Ferdinand Brunot y Karl Vossler. Dice el primero: "La premiére regle que les maitres doivent s'imposer, s'ils veulent imposer les autres aux enfants, c'est de respeter le langage réel, la vérité du langage" (10). Vossler, por su parte, afir ma: "Siempre que en la sintaxis se comprende como elipsis una construcción y en consecuencia se la "completa", lo que se hace es violentarla y deformarla en otra cosa distinta, en lugar de explicarla tal como es" (11). Creo que las transcripciones precedentes son por demás signifi cativas y me eximen de encarecer las direcciones metodológicas que Puede decirse que, en lo fundamental, la adhesión ^e Bello al pensar coetáneo se restringe a lo ya visto. Frente a lo medular del logicismo y sus secuelas adopta una señera postura de reconvención: "Se ha errado no poco en filosofía suponiendo a la lengua un tra(7)Amébico Castro, La enseñanza del español en España, págs. 22 y 27; Madrid, 1922. (8)Américo Castro, La peculiaridad lingüística rioplatense, pág. 20 y sigs. (9)Transcrito por Miguel Luis Amunátegui, ob. cit., pág. 540; también, por Rodol fo Lenz en la conferencia referenciada.... 104 — Bello imprimió a los estudios gramaticales. Claro está que sería demasiado pedir a un autor del siglo XIX que no se dejase arrastrar alguna vez por la inercia de la tradición. Así, por ejemplo, en la página 192, Bello recurre a la teoría de la (10)Ferdinand Brunot, La pensée et la lungue, deuxiéme édition, pág. 10; París, 1926. (11)Karl Vossler, Filosofía del lenguaje, traducción de A. Alonso y R. Lida. pág. 192; Buenos Aires, 1943. — 105 — �— soi — •t-6l '>•¥ •Sed "^pi^ '^ ^ oauojy 'HnssoA. ^Hva (jj) oauojy -y ap noiDDnpBJi -atonguaj jap mfosojt^ 'HnssoA. 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La lingüís tica moderna interpreta tales expresiones como oraciones nominales sin cópula, y las reconoce como históricamente anteriores a las otras. Pero poco importa un traspiés accidental ante el rumbo general certero. Hay que añadir, asimismo, que la exposición, siempre clara y sus tanciosa, está iluminada por un excelente ejemplario. (Las meditadas rectificaciones de Cuervo no estorban la validez aeneral de nuestro calificativo.) Y en ese ejemplario tiene cabida, al lado de la lengua clásica, la lengua culta de la época. No lo guía un "purismo supers ticioso". Él sabe de la ininterrumpida marcha de la lengua y lejos rabie. Muchos de sus puntos de vista han sido superados; otros, que todavía hoy defendemos como nuestros, quizá lo sean en lo futuro; pero su andar cauteloso será siempre saludable escuela de proceder científico y de honestidad. Algunos aspectos particulares de la doctrina Sólo consideraré dos o tres que, por su importancia intrínseca y por ser reveladores del criterio de nuestro autor, conceptúo funda mentales. Sea en primer término el concepto de partes de la oración. Ya hemos tenido oportunidad de ver la disparidad de criterios que en Pero sobre todas las excelencias de criterio y método apuntadas se yergue una suprema: el rigor científico. Bello marcha afanoso en busca de la exactitud, sin dejarse arrastrar por simplificaciones eli minatorias ni falsas simetrías. Por eso su obra posee un valor perdu- este punto existe entre los tratadistas de todos los tiempos. La razón de tales divergencias reside, fundamentalmente, en lo distintos puntos de vista que se toman como partida. Unos se basan en la forma y sólo reconocen tres clases de palabras: nombre, verbo y partícula; como se recordará, es el criterio de Villalón y Correas. Otros se fundan en la significación; es la postura logicista, que crea las co rrespondencias sustantivo-sustancia, adjetivo-cualidad, verbo-acción, etc. Y hay, en fin, quienes se basan en la función. Ninguno de los tres puntos de vista, sin embargo, resulta sufi ciente por sí solo para dar una idea cabal de las distintas partes del discurso. El criterio formal impide reconocer diferencias entre sustan tivo y adjetivo, y entre elementos tan diversos como adverbios, prepo siciones, conjunciones. La clasificación por el significado no se ajusta a la realidad: existen sustantivos que denotan cualidad y acción (ne grura, carrera), verbos que expresan estado, cualidad, etc. (dormir, rojear...) ; y la enumeración de discrepancias podría aún continuarse. También adolece de fallas la clasificación por el oficio; así, por ejemplo, la función atributiva, propia del adjetivo, no es extraña al sustantivo, según se descubre en las aposiciones; igualmente, ambas categorías de palabras pueden oficiar de predicado nominal. ¿Dónde se halla el motivo de tales insuficiencias? Toda clasi ficación unitaria reclama necesariamente la observancia de un punto de vista lógico. Pero ya sabemos que, por mucho que se empeñen los logicistas, lenguaje y lógica no marchan siempre de la mano. Y es que la función primordial de aquél, como dice Bally, "no es la de construir silogismos, ni la de redondear períodos"; su función es expresar la vida, y la vida desborda a la razón por todas partes. De aquí que les fenómenos del lenguaje se resistan a ser encasillados en los moldes estrechos de las clasificaciones y que de continuo éstas dejen un resquicio para la crítica. Bello, del mismo modo que Nebrija, salvó las inconveniencias de ajustarse a un solo criterio. Si su razón lo lleva a declarar expre samente que sigue el de los oficios, su deseo de captar la auténtica realidad del lenguaje le hace, en la práctica, traicionar su propósito. En la definición que da del verbo, por ejemplo, mezcla el criterio de la función con el de la forma: "es una clase de palabras que — 106 — — 107 — de su ánimo está el pretender detenerla. Si se revuelve contra el neo logismo extemporáneo y licencioso, no lo inquieta el que encaja en el cauce del sistema que representa el idioma: "Una lengua es como un cuerpo viviente: su vitalidad no consiste en la constante identidad de elementos, sino en la regular uniformidad de las funciones que éstos ejercen, y de que proceden la forma y la índole que distinguen al todo" (pág. VIII). Sabe, también, que lo que fue correcto en los clásicos puede hoy no serlo: siente hacia ellos respetuosa admiración, pero no idolatría. Así, refiriéndose a cierto uso pleonástico de que, muy frecuente en Cervantes y otros autores de su época, dice: "Nada más común que este pleonasmo en nuestros clásicos; pero según el uso moderno es una incorrección que debe evitarse" (pág. 262). Cada época, por tanto, tiene su corrección, su gramática. Es el uso culto contemporáneo el que da en definitiva la norma del bien decir. Y se decide por el uso culto "porque es el más uniforme en las varias provincias y pueblos que hablan una misma lengua"; el vulgar, en cambio, varía mucho de una parte a otra y crea dificultades para la comprensión en cuanto sale de su limitada esfera. El simple reco nocimiento objetivo de tales diferencias supone ya apreciable con quista: allá a los años, los investigadores de la estilística se aden trarán hasta el espíritu mismo que las produce. Agreguemos, también, que Bello rompe la rigidez de la sepa ración que la gramática tradicional había establecido entre sus dis tintas partes, especialmente entre morfología y sintaxis. Nacida y justificada por razones metodológicas, la separación aludida, a fuerza de pensarse como real, acabó por dar una visión mutilada de la lengua. Bello, al tratar de ensamblar los distintos elementos consti tutivos de esa síntesis armónica que es el lenguaje, superó la e^^apa de la simple disección y abrió la puerta para insospechados descu brimientos. �— ¿oí — anb SBjqejsd ap as^ja eun sa?, :enuoj bj ap ja uoo uopunj bj ap oijaijja p Bpzoui 'ojduiafa jod 'oqjaA pp Bp anb uopiupap bj ug •ojisodoad n9 JBUopiBJ} 'BapaBjd bj ua 'aa^q aj afsnáuaj pp pepijsaj eapuajiiB bj jBjde^ ap oasap ns 'sopijo soj ap ¡a anxfrs anb ajuaures -ajdxa jejBjaap b ba^jj oj uozbj ns ig -oijajijo ojos un b asjBisufe ap SBiouaiuaAuooui sbj oajbs 'Bfjjqa^f anb opora ouisiui pp 'ojjag •Bopjja Bf caed oiombsaj un uafap seis onupuo^ ap anb A sauoioBoijiSBp sbj ap soqaajjsa sapjoui boj na sopBjjisBaua jas b ue^sisaj as aí^n^uaj pp souainouai so¡ anb inb^ aQ -sajjBd sepoi Jod uozbj b[ b Bpjoqsap epiA B[ A 'epiA bj jBsajdxa sa uopunj ns !usopojjad jBapuopaj ap bj tu 'sotnsiáo^is jmjjsuoo ap bj Ba oun 'ÁjjBg aoip ouioa 'janb^ ap jBipjouiud uopunj bj anb sa j^ 'oubui bj ap ajdiuais uEqoJBiu ou Boi^oj A afen^uaj 'sBjspiSoj so{ uauadiua as anb oqonni aod 'anb soinaqBs tbá oja^ -ooiá^j b^sia ap ojund un ap BiauBAJasqo bj ajuaiuBUBsaaau ^iuspaj eiJB^mn uoi^boi^ •TSBj^ epoj^ ¿sBiouaioijnsui sajBj ap oaijoiu p ejjBq as apuoQ? 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Gracias a ello, sin embargo, Cuervo pudo decir con estricta justicia en una de sus notas: "nuestro autor, aliando la clasificación de los oficios con la de las formas (aunque sin mencionar aquí este elemento) ha establecido una clasificación que abarca la mayoría de los casos, y, lo que vale más, ha dado idea clara de la estructura psicológica y gramatical de la oración y pro porcionado instrumento precioso para analizar y discriminar los diversos oficios que puede desempeñar un mismo término". Pienso que tales beneficios son preferibles a una clasificación lógicamente perfecta pero que escamotee la realidad de la lengua. Además, si la naturaleza de los vocablos que componen el idioma es a veces clara y peifeetamente discernible, otras resulta imprecisa y amorfa. Pene trar en esas zonas de fluctuación y ponerlas a descubierto, resistiendo las tentaciones de una fácil simplificación, fue otro mérito, y por cierto fundamental, del talento científico de Bello: "Sucede a veces que una palabra ha perdido en parte su primitiva naturaleza, y pre senta ya imperfectamente, y como en embrión, los caracteres de otra, habiendo quedado, por decirlo así, en un estado de transición'' (pág 316). Un aspecto interesante de la doctrina de Bello, que enraiza en el anterior, es asimismo el concepto de pronombre. Atendiendo al ofi cio, observa con acierto que el pronombre funciona ya como sustan tivo, ya como adjetivo; de aquí concluye que "será una especie particular de sustantivo o adjetivo, no una parte de la oración dis tinta de ellos" (pág. 345). La interpretación de Bello, que supone un apartamiento del criterio entonces imperante, es aceptada hoy casi unánimemente por los estudiosos del lenguaje. Entre los que se han ocupado de nuestro idioma y la acogen, aunque ampliándola y per feccionándola, merecen citarse Rodolfo Lenz (La Oración y. sus Partes) y Amado Alonso y Pedro Henríquez Ureña (Gramática Castellana, 1. y 2. cursos). También la gramática moderna sigue a Bello en la noción de género. Al tratar de Nebrija ya vimos cómo éste se ceñía, si no en la definición, por lo menos en su desarrollo, a un criterio formal para distinguir el género de los nombres. Dijimos, asimismo, que dicho criterio fue abandonado posteriormente, sobre todo durante el romanticismo en que cobró auge la interpretación antropomórfica. Pues bien: Bello desecha la posición de sus coetáneos ^e inmediatos antecesores y vuelve en lo sustancial, aunque con otras precisiones, a la de nuestro primer preceptista, que es la adoptada hoy por^ casi todos. Ya 15 años antes de publicar su Gramática, en El Araucano, realiza la crítica de la interpretación académica y expone los funda mentos de la suya, en una página digna de reproducir: "Género masculino —dice la Academia— es el que comprende a todo varón y animal macho, y otras que, no lo siendo, se reducen a este género por sus terminaciones, como hombre, libro, papel. Ésta es una definición de aquellas que no pueden dar a conocer la cosa definida, porque no ofrece al espíritu ninguna señal fija y precisa con que podamos distinguirla de las otras. Primeramente el género en la gramática no comprende las cosas significadas por los nombres, sino los nombres mismos: masculino y femenino no significan clases de objetos, sino clases de nombres. Pero ¿de qué manera podremos reconocer los nombres masculinos mediante esta definición? ¿Por su significado? No; la definición misma da a entender que una parte de los nombres masculinos significa objetos que no son ni varones ni machos. ¿Por la terminación? Menos: ni se dice qué terminaciones sean las masculinas, ni hay alguna que constantemente lo sea. Agré gase a esto que hay multitud de nombres que por la terminación debían ser femeninos, verbigracia, sistema, planeta, cisma, y que sin embargo pertenecen al género masculino. Es difícil excogitar una definición más embrollada, más oscura, más inútil. Y desgraciada mente hay muchas semejantes a ésta en la gramática castellana. "Sin embargo, nada es más fácil que dar a los niños una idea cabal de lo que son los géneros en nuestra lengua. Hágaseles notar primeramente que en castellano hay muchos adjetivos que tienen dos terminaciones, verbigracia, blanco, blanca; bueno, buena. Hágaseles notar en seguida que de los nombres sustantivos los unos se juntan constantemente con la primera terminación, los otros con la segunda, y unos pocos indiferentemente con ésta o aquélla. Si después de esto se les dice que se llaman sustantivos masculinos todo aquellos que se juntan constantemente con la primera terminación, femeninos los que se juntan con la segunda, y ambiguos los que se juntan indife rentemente con la una o la otra, nos atrevemos a asegurar que no tendrán ninguna dificultad en entenderlo. Ésta es en efecto la regla fundamental que todos seguimos para distinguir los géneros. ¿Por qué decimos que los sustantivos acabados en o son masculinos? Porque vemos que se construyen con la primera terminación de los adjetivos. ¿Por qué exceptuamos de esta regla a mano y nao? Porque vemos que se construyen con la segunda. Ésta es, pues, la regla fundamental de que derivan todas las reglas particulares y sus excepciones. No hay ni puede darse otra. "Los géneros no son más que clases en que se han distribuido los sustantivos según la diferente terminación de los adjetivos con que se construyen. Sin duda la diferencia de sexos fue lo que origi nalmente dio motivo a la diferencia de géneros. Pero una gramática no debe representar lo que" fue, sino lo que es actualmente..." Rectificaciones que se imponen Cuervo, en las Notas, y Lenz, en La Oración t sus partes, además de otros como Marco Fidel Suárez (Estudios Gramaticales), ya han señalado varios puntos en que la doctrina de Bello es equi vocada o insuficiente. El reservar el nombre de conjunción para los vocablos que co- — 108 — — 109 — �— 601 — — 801 — -O3 anb sojqeaoA soj saed upiounfuoo ap ajqmou ja •aiuapijnsut o p -mba sa ojjag sp Btnjiaop bj anb na soiund souba opBjeuas u^q bX '(saiV^ixviMVHf) soianxsg) zajBng japi^ ajep^[ omoa soj^o ^p SBiuapB 'saxavd sns i moiovho v^ ua 'zua^ ^ 'svxo^[ sbj na 'oAjan^ umiodun as anfi • ajuarajBnjaB sa anb oj ouis 'anj. anb oj jBiuasajdaJ aqap ou BouBtnBjS Bun oja^ "sojauaS ap spuajajip bj b oaiioui oip ^jaarapn -iSijo anb oj anj soxas ap Bpuajajip bj Bpnp nig -uaA'nJ^suod as anb uoa soAiiafpB soj ap uoioBuiiujaj a^uajsjip bj imSas soAijuBjsns so[ opjnqij^sip ubu; as anb ua sasBja anb sbui nos ou eojauaS so^,, •bjio asjsp apand tu Ávi\ o^j 'sauopdaaxs sns A ssjBjnapjBd sbjS^j sbj SBpoj uBAuap anb ap jBiuauíBpunj bjSbj bj 'sand 'sa b}8^ -Bpun^as bj uoa uaXnjjsuoa as anb souiaA anbjoj ¿orm A ouvui b B[áaJ B^s^ ap sooiBn^daoxa anb Joj? •soAijafpB so[ ap uopBuiuija) Biamud B[ uoa ua^nJisuoa as anb somaA anbaoj ¿onijnosBin uos o na sopeqBOB soAt^oB^sns so^ anb sompap anb ao^? 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El argumento con que Bello censura la denominación conjunción subordinante no es con vincente (ver nota de la pág. 325). El considerar en oraciones del tipo: "Que la tierra se mueve al rededor del sol es cosa averiguada", al que anunciativo como sustantivo y sujeto de la proposición subor dinante ("es cosa averiguada"^ resulta a todas luces falso (ver pág. 86). Llamar subordinadas a las proposiciones de relativo espe cificativas, e incidentes a las explicativas, supone establecer una cla sificación arbitraria, ya que las dos son dependientes y de igual na turaleza (pág. 284). El nombre de atributo para designar el predicado no es satisfactorio: es preferible reservarlo para el adjetivo que oficia como complemento del sustantivo, de manera que se distinga bien la función predicativa de la atributiva. Dice Bello: "La proposición puede carecer de sujeto; de atributo nunca" (pág. 192). Pero si el predicado (atributo, según él) es lo que se dice del sujeto, ¿cómo puede existir uno sin el otro? Frente a oraciones como "Llueve a cántaros", la gramática moderna ha obviado el absurdo de la expli cación precedente interpretándolas como unimembres, esto es, que no se pueden descomponer en sujeto y predicado. La enumeración de errores o insuficiencias podría continuarse. Recuérdense las definiciones de la sílaba, del acento, de los modos, la clasificación de las vocales... Pero^ ¿qué mucho puede extra ñarnos? Cuando uno piensa en los progresos que ha hecho la ciencia del lenguaje en este último siglo, en los insospechados aportes de la gramática histórica, de la fonética, de la estilística, si algo extraña es que quede tanto en pie de la obra de Bello. Y el hecho de que se le sigan acotando rectificaciones y enmiendas, en vez de sumirla en el olvido, ¿no habla a las claras de ciertas calidades insuperables? Por otra parte, en más de una oportunidad, Bello advirtió las im perfecciones de su obra y dejó estampadas sus dudas. Y fue en oca siones por no romper demasiado abiertamente con la tradición por lo cual acogió algún inveterado error: "Deseoso de no desviarme de la nomenclatura admitida sino en cuanto fuese indispensable, he con servado las palabras acusativo y dativo...; pero tal vez sería lo mejor desterrarlas de nuestra gramática" (pág. 349). Influencia y beneficios de su GRAMÁTICA D. Andrés Bello llegó a publicar hasta cinco ediciones de ^u Gramática. Guiado por el afán de exactitud y perfeccionamiento in trodujo en cada una de ellas, especialmente en la cuarta, importantes cambios: añadió, quitó, enmendó, según las sugerencias de sucesivas lecturas y meditaciones. Hizo también, en 1851, un extracto para el uso de las escuelas, que alcanzó por igual reiteradas impresiones. Las resonancias fueron inmediatas. Ya en 1849, otro destacado profesor venezolano, Juan Vicente González, al reeditar por cuarta — 110 -^ vez su Compendio de Gramática Castellana, da amplia cabida a la teoría de Bello: "preparaba, al dar a luz una nueva, cambiamientos sustanciales en toda la obra, cuando la aparición de la Gramática del señor Andrés Bello, célebre humanista venezolano, vino a darme los medios de hacer este Compendio más exacto y más digno de la ju ventud a que está consagrado" (Prólogo). Inspirándose en nuestro autor, también la Real Academia introduce algunos cambios, aunque muy tímidos, en la novena edición de su Gramática (1854). Y por toda América surgen adaptaciones de índole didáctica; así, en Ve nezuela, además de la ya citada, aparece en 1889 una de Jorge Gon zález Rodil; en Chile, las de José Olegario Reyes (1854) y Rodolfo Egaña (1884); en Colombia, las de Arnaldo Márquez (1865), César C. Guzmán (1869), Fr. R. Yori (1873)... En 1870, Rufino José Cuervo enriquece la Gramática de Bello con sus penetrantes y eruditas acotaciones. A los años, Federico Hanssen la recomienda muy espe cialmente en su Gramática Histórica de jla Lengua Castellana. Rodolfo Lenz la toma como base en sus cursos y declara que es "el compendio más completo y más concienzudo que existe respecto a la gramática moderna de la lengua española" (12). Ramón Menéndez Pidal, el maestro de la filología española, la incluye en una rigurosa y ceñidísima enumeración de obras de consulta, como única entre las de su género (13). Y Amado Alonso y Pedro Henríquez Ureña no se cansan de insistir en la conveniencia de que los profesores "se fa miliaricen con la lectura reiterada de la Gramática del gran maestro sudamericano" (14). Tal difusión trajo necesariamente benéficos efectos. En primer término, removió el interés por los asuntos del idioma, sobre todo en América. Luego, y esencial: aportó un fructífero remozamiento en lo doctrinario. Hemos visto más atrás que Bello liquidó tradicionales vetusteces, liberó a la gramática del logicismo que la enseñoreaba, trazó líneas fundamentales de método y sentó un criterio de vigencia actual. Sus primeros seguidores, sin embargo, se atuvieron más a lo material de la teoría que al espíritu que la informaba; éste se les escabulló con frecuencia. Erigieron a Bello en autoridad suprema, a pesar de que él había dicho que en materia de idioma no había más autoridad que la lengua misma. De aquí que lo siguieran sin discri minar hasta en sus yerros. En lo didáctico, el aporte fue no menos valioso. Con anterioridad a la publicación de su libro, el sabio maestro había manifestado: "Nada se ganará, pues, con poner en manos del niño una gramática, y hacerle aprender de memoria frases que no entiende, y que abso lutamente no le sirven para distinguir lo bueno de lo malo en el lenguaje. ¿Qué provecho le resulta de tener la cabeza moblada de definiciones, y de saber analizar una frase en la pizarra, diciendo que la es artículo, tierra sustantivo, es verbo, y extensa adjetivo, si (12)La oración y sus partes, pág. 9; Madrid, 1925. (13)Manual de gramática histórica española^ Advertencias. (14)Gramática Castellana, ler. curso, pág. 8, nota. — 111 — �— III — *mou 'g *8ed u^Apy 'njouods3 v^ijpisiq Boijvtuvj^ ap jmmvf^ (j[) 'SZ6I 'P!JPBW !6 '^f^ 'Í3MJKÍ sns ^ uopo^o trj (jj) is 'oAijafpB vsuajxa A 'oqjaA sa 'OAijuBjsns mían 'ojnapjB sa oj anb opuapip 'BMBZid bj n^ assi^ Bun jbzijbub jaqES ap ^ 'sauopiuijap ap BpBjqoui Bzaq^a bj aauaj ap Bijnsaj aj oqaaAOjd an)? -afBnSuaj [a ua ojBiu o[ ap ouanq oj ainSuijsip ejed uaAJis aj ou aiuauíBjrq -osqB anb A 'apuapuo ou 9nb sasBJj Buoiuaui ap ¿apuajdB ajjaa^q X 'boijbihbjS eun ouiu jap soubiu na jauod uoa 'sand 'bjbubS as BpB^f,, :opB}sajiuBiu BjqBq ojjsaBin oiqss ja 'OJ(IÍ[ ns ^P uopBaijqnd bj b pBpyjoiaajuB no[) -osoijba souaui ou anj ajjodB [a 'oaua^pip o[ 11^ •sojj3jÍ sns na BjsBq jbuiiu -uasip uis UBJainSis oj anb tnbB ^q -buisiui Bn^uaj B[ anb pBpiJojnB sbui Biqsq ou Braoipi ap BijajBin ua anb oqoíp BiqBq ¡a anb ap JBsad b 'Binajdns pepiJoinB na ([ag b uoaaiáij^ •Biauan^aaj uoa o^paqsasa sa^ as ajsa íBqBiujojuí b^ anb niyjídsa yg anb Btioai bj; ap oj b SBtn uojaiAniB as 'o^iBqiua uis 'gaaopinSas sojauíud sng •[ Bi^u^SiA ap oijbiijd un oiuas A opojain ap sa^BjuauíBpunj SBaujf ozbjj 'BqBajouasua bj anb omsiai^^of pp boijbiubjS b|; b ojaqi[ 'sa^ajsnjaA sa^BuopipBjj opinbi[ [{ag anb sbjjb sbui o^sia souiajj •oiJBuuj^op o¡ ua oiuauuBzouiaj ojajjjonjj un ojjodB :[Biouasa A 'oSan^j 'Boijauíy ua opoj aaqos 'Biuoipi pp sojunsB soj jod saja^ui p oíAomai 'oumuaj jauíiid u^ 'sojoaja sooijauaq ajuaiuBiJBsaaau o^bj^ uoisnjip p^j^ "(f'l) ouBDiJauíBpns oa^eaBín ubjS pp BDijBuiBj^ b^ ap Bpejaipi Bjnioaf b^ uoa uaDOBt^ira -bj 39,^ sajosajojd so[ anb ap BpuaiuaAuoa bj ua aiisisui ap ubsubd as ou Buaj^^ zanbuuajj ojpa^ Á osuo^y opcuiy j^ '(\) oiauaS ns ap bb[ ajjua BJiun oiuoa 'Bj^nsuoa ap SBjqo ap uoiaBjaiunua Bmisipiuaa Á BsoanSo Bun ua a^npui b^ 'BpDUBdsa BjSopD^ij bj ap ojjsaBui ja zapuaua^^ notuB^; '(^l) ^jousdsa Bn^uaj bj ap Buaapom bj b ojoadsaj ajsixa ano opnzuaiauoa sbui á o^ajdinoo sbui oipuadmoa ja,, sa anb BJBjoap A sos^na sns ua as^q otno^ Binoj bj zua^ ojjopo^j •VNVTiaxsv3 vn^Na^ vt aa vdihoxsih VDixywvaf) ns ua ajuaiujBio -adsa jínut Bpnaiuiooaj bj usssubjj o^uapa^ 'soub soj y sB^ipnja A sajuBJjauad sns uoa ojjag ap b^iibiubj^) bj aaanbijua asof ouijn^ '0¿8T n3 ""' (S¿8l) HA H *á '(6981) '(981) zanbJBj^ opjsuiy ap sbj 'Biqmojo^) na í (f-88l) A (f^^\) sa^a^ oiJB^ajQ asof ap sbj 'ajiq3 ua^íjxpo^ zaj^^ aá^of ap enn 6881 ua aaaJsdB 'Bps^p vA bj ap BinapB 'Bjanzan -a^Y ua 'isb ts^iiaBpip ajopui ap sauoiaBjdBpB uaSjns B^ijamy ^pot jod j^ '(^81) ^^pBuiBj^ ns ap upi^ipa BuaAOU bj ua 'sopiuiji .^ anbuns 'soiqmsa soun^jB aanpojjuí Biuiapsay psjj bj uaiqiuBj 'a OJjsanu ua asopuBJídsnj '(o^ojoj^) ^opBj^Bsuoa Bisa anb b pnjuaA -nf bj ap ouJjip sboi A ojasxa sbui otpuaduio^ ajsa jaaBij ap soipaní soj auiJBp b ouia 'ouBjozauaA BismBuinq ajqajaa 'ojjag saapuy jouas jap BoiiBuiBj-15 bj ap uopiJBdB bj opuBna '^aqo bj Bpoj ua sajBi^uBisns soju3iiuBrquiB3 'BAanu Bun znj b iBp jb 'BqBJBdaad,, :ojjag ap Buoaj bj b BpiqBa BijduiB Bp 'VNvnaxsv^ V^ixywvHf) aa oíaMadiMO^ ns zba ^~ OIT — BJJBn3 JOd JBJtp33J JB 'ZSfBZUO^) 3}U3DI^Y UCnf 'OUBJOZ3U3A opBDBjsap ojjo ^(yf^^X ua b^ 'sei^ip^niui uojanj SBiausuosaj sbj 'sauoisaadnii SBpBjaiíaj jBn^í jod ozue3jb anb 'esjanasa sbj ap osn ja Bj^d ojaBjjxa un 'XS8I ua 'n?iqwiBj ozijj -ssuoioBjipsin A SBjnpaj SBAisaans ap SBtouajsSns sbj nnSas 'opuauíua 'ojinb 'pipBUB :so;quiEo sajueíjoduii 'B^jBna bj ua aiuauíjBpadsa 's^jja ap Bun BpBa ua oftipojj -ur ojuaiuiBuoioDajjad ^ pn^jjOBxa ap ubjb ja jod o ns ap sauoi^ipa oauía Bj9i?q j^aijqnd b oé^jj o[pg saapuy *q ns a ((,f SBd) ttBDpBuiBj Bjj8anu ap sBjj jofsui oj Búas zaA jbj ojad .' • • • oanvp A oanvsncm ssjqBjBd sbj opBAJas -uoa 3q 'ajqesnadsipui asanj O}UBns ua ouis BpijuupB BinjBj^uauíou bj ap auuBTAsap ou ap osoasaQ,, :jojj3 opBjajaAut unSjB oiSjodb jBn^ oj jod uoioipBjj bj uoa aiuauiB;jaiqB opBisBiusp jsdiuoi ou Jod sauois -Bao ua anj j^ *s^pnp sns SBpBduiBjsa ofap A Bjqo ns ap sauop^ajjad -raí sbj opJfApB jjag 'pBpiunjJodo enn ap sbui ua 'ajjBd bjjo joj ¿sajqBjadnsui sapspijBa BBjJ^p ap sbjbj^ sbj b Bjqeq ou? 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(15). En la realización de su obra, Bello cumplió cabalmente sus de sees. Desterró las hieráticas y anacrónicas definiciones con que cierta gramática tradicionalista trataba de ocultar, a toda costa, la vaciedad de su juicio. Propendió a despertar la facultad de observación en los jóvenes y a adiestrar su razonamiento. Así la gramática rebasó en mucho el valor estrictamente doctrinario que tenía: se tornó en valioso instrumento de cultura intelectual..-.•••. ¿Qué influencia ejerció la Gramática de Bello en el habla de los pueblos hispanoamericanos? Contribuyó a desterrar muchos vicios; entre ellos, el voseo de la lengua culta de Chile (16). Desde luego, es muy difícil saber hasta dónde puede obrar en tal sentido un libro de los de su clase. ¡Son tan variadas las causas que en ello intervienen! Casi todos los elementos integrantes de la cultura coadyuvan, en mayor o menor grado, en dicho perfeccionamiento. Además, la gramática sólo actúa por lo común sobre grupos muy reducidos: suele estar lejos del vulgo. Claro es que son tales grupos los rectores y que la lengua culta se infiltra de continuo en la vulgar, dignificándola. Quizá así, in directamente, fuese dable descubrir hasta hoy ocultos beneficios de la obra de Bello. Rastrearlos no será labor de un día, pero es obligación que nos impone a todos el reconocimiento. (15) El Araucano, 6 de mayo de 1836. (16)^ Rodolfo Oroz y Yolando Pino Saavedra, en sus notas a las Advertencias de Bello ("El español en Chile", Biblioteca de dialectología hispanoamericana, Buenos Aires, 1940, págs. 49-77), han indicado el uso actual de las formas comentadas por aquél. Al final de^ dicho trabajo hay un excelente extracto de Amado Alonso y Raimundo Lida donde se señala cuáles de los rasgos fonéticos, morfológicos, sintácticos y léxicos denunciados como incorrectos por Bello subsisten, y cuáles se han corregido por la acción de la escuela. — 112 — DESIDERIO PAPP ¿Es la teoría atómica de Dalton una concepción apriorística? No existe ningún método inductivo que pueda conducirnos a las leyes básicas del mundo físico. ElNSTEIM (1). En un libro publicado hace cuatro años, hemos procurado demos trar que el método hipotético-deductivo tiene —y no pocas veces— la parte leonina en la actividad legisladora de las ciencias llamadas, tal vez con demasiada exclusividad, experimentales (2). La hipótesis y la deducción preceden, en la génesis de teorías y leyes fundamenta les, a los procedimientos empíricos, cuyo papel —aunque sea, desde luego, indispensable— está a menudo relegado a un segundo plano, puesto que sólo sirven de control y no hacen más que confirmar a posteriori la teoría ya estructurada o la ley encontrada. Contraria mente a la opinión que ve en la experiencia el punto de partida y la fuente de todo conocimiento científico, en el hallazgo de las leyes más generales los procederes empíricos intervienen más bien en la etapa final, y no en los primeros tramos del camino heurístico; en vez de encabezar la marcha del pensamiento, la terminan. La historia de la Física justifica acabadamente esta repartición de funciones entre los procedimientos clásicos: el análisis de las sen das reales que condujeron a las leyes galileanas de la caída libre, a las leyes newtonianas del movimiento, a la ley de la conservación de la energía, ofrece otros tantos ejemplos del primado que recae sobre el método hipotético-deductivo. Las consideraciones en que abunda remos se proponen como objetivo agregar a estos ejemplos aducidos en mi libro antes citado otro no menos importante: la teoría atómica de Dalton, y poner en evidencia que fueron principios apodícticos los que dieron origen a la introducción de la atomística en la Química. Lejos de haber salido, como se creyó por mucho tiempo, de los es fuerzos de Dalton para dar una explicación racional a su ley "empí rica" de las proporciones múltiples, por el contrario, la teoría atómica es la fuente de esta ley, que de ella fluye como consecuencia lógica (1)EiNSTElN, Pkysik und Realitat. Zeitschrift für freie deutsche Forschung, 1938. (2)Papp, Filosofía de las leyes naturales, 1945. — 113 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Dos momentos en la historia de la gramática española : Antonio De Nebrija Creator An entity primarily responsible for making the resource PICCARDO, Luis Juan Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1950, Año III, Nº 4: p. 87-112 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1949 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica España GRAMÁTICA Historia http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/38076043e8561c005f4ab37a162e7d75.PDF 3d12ea2bb60907c3f11316b99acd818a PDF Text Text *86l ' — €11 — •S*6T 'tajounjvu taiaj mj ap m/osopj '^jv^ aiajf inff fP !s^ 'i boio[ Bpuan^asuoa ouioa aXn[j B[p ap anb 'iía[ Bisa ap ajuanj b[ sa B3IUI9JB Buoa; b[ 'oijbjiuoo [3 jod 'sajdij^nra sauopaodojd sb[ ap uvoti -jdnia,^ Xa[ ns b [buoiobj uppeaijdxa Bun jep Bied uoj[bq ap sozaanj -sa so{ ap 'odiuap oipniu jod oia^^ ^s orno 'opi^s aaq^q ap sofs^ •Bauujn^) B[ ua boi^siuiojb B[ ap uoiaanpojjuí B[ b uaguo uoiaip anb boj soaijoipodB soidpuud uojanj anb BiauapiAa na jauod A 'uoj[bq ap BaimoiB Biaoaj bj ¡ajuB^Jodun souara ou ojio opEjp saine ojqi[ iui na soppnpB sojdraafa sojsa b jB^ai^e OAtiafqo ouioo uauodoad as somaj -epnnqe anb ua sauoiaBjapisuoa 8B^ •OAijonpap-o^paiodiq opo^aui ^a ajqos a^oaj anb opcuijad [ap so^duiafa so^ue} sojjo ^aajjo 'Biáaaua B[ ap uoioBAJasuoa B[ ap ^a[ b[ b 'ojuaiuiiAota pp SBuetuojAiau saÁa[ sb[ e 'a-iqn ^pjso B[ ap sbub3^t[b3 sa^a^ sb^ b uoaafnpuoa anb sa^aa ssp •uas sb[ ap sisijbub ^a :so^isep sojuaiuiipaaoad so[ ajjua sauopunj ap nopiiJBdaj Bisa ajuaniBpeqe^B eoijijsnf b^isi^ b[ ap Bijojsiq b1^ •UBUirn.iaj B[ 'oiaaiuiBSuad pp Bq^aBiu B[ jBzaqeoua ap zaA na íoa^sunaq ouiinBa [ap soiubj^ soaauíud so[ na ou Á '[buij edsia B[ ua uaiq sbui uauaiAiaiui sooijjdiua saaapaaojd so[ sa[BjauaS sbui 8^Á^\ sb[ ap oázB[[eq [a ua 'o^ijuuai^ ojuaiuipouo^ opoi ap ajuanj b[ Á BpijjBd ap oiund [a epuauadxs v\ ua sa anb uoiuido B[ b a^uarn -BueJino^ 'epBJiuo^ua ^a[ B[ o BpBjnjonajsa ^Á Bijoaj b[ juojjajsod v jBuuijuoa anb seiu uaasq ou A ^oajuoa ap uoajis ojos anb ojsand 'ouB[d opun^as un e opB^a[3J opnuain e Bisa —a[qBsuadsipni 'o^arq apsap 'Bas anbunB— pdsd oÁna 'sooijjdiua soinaxuiipa^oad so[ b 'sa[ -B}uauiBpun| sa^a[ X SBiaoaj ap sisaua^ B[ na 'napaaajd nop^npap B[ Á sisajodiq b^j ^(^) sa^juannjadxa 'pBpiAisnpxa epBisBuiap uoa zaA [bj [[ SBpuap sb[ ap BJopB[si3a[ pBpiAijaB B[ ua Einuoa[ ajjed b[ SBood ou A— auaij OAijDnpap-ooijajodiq opojaní [a anb jbjj -soiuap opejnaoad soraa^ 'soub oajBna aasq opBai[qnd ojqi[ un n^ •(I) •o^tsif opunut ¡^p so^ispq saXa; sd¡ o soujtinpuoo vpand anb oapjnpui opojaw wnSuvu ajnxa oj^^ ¿eopsijoiide Bun ddvd 311 — *B|an^B9 n\ 9p aop^s v\ ^od opiS^xio^ iret{ ^s ^9|Bn^ X ^a^isisqns O|^g jod so orno) opepunuap sojixsj i. soou^bíuis '8oj¡ÍO[ojjom 'soou^uoj so^sbj 6O[ ap sajBnD Bjegas os apnop Bpi^j opnnmiBjj A osaofy opBmy ap oi^bjix aiua|33X3 un ¿Bq of^qBj] oq^ip ap Inif iy -janbe -abe jod sBpBio sBpBiaamoo sbjo sbuijoj bb] ap |Bni9B oen \a opBDpai opBDipai aBq '(¿6 '(¿¿-6f '^ÍBd Íd 'o^óI ^sajiy sonang 4BOB3ijaniBoaBdsiq B;8o[oi3a[Bip ^p Boa]Oi^qig ^(^aftq^ na ¡ouBdsa |[¡{,,) O|^ag ap svjouauanpy sb[ b sbiou sn ua 'vvaaAvvg oni^ oaNvio^ A zoho O^ioao^ (9[) '98I P o^boi ap 9 'ouv^nvjy ;g (51) i'oiuaimpouoaaj [a sopo) b auodiui sou anb uopBxhjqo sa ojad 'Bip nn ap aoqB[ trjas ou sojJBajjsB^j 'ojpg ap Bjqo e[ ap soptpuaq soj^nao ^oq bjsbij jijqn^sap a^qBp asanj 's -ui 'isb Bzm^) *B[opuB3ijiu^ip 'jB^|nA B[ u3 onui^uoo ap Bajjijut as en^u3[ B[ anb A eajojoaa so[ sodiu^ sajBj uoe anb 83 ojb[^ -o^[nA [ap sofa[ a^isa apns :soppnpaj Xnra sodtuá aaqos unraoo oj jod BnjaB o[98 boubuibjS b[ 'sBuiapy ojuaiuiBuopaajjad oipip ns 'opBi^ jouaui o aoÁBin na 'neAnXpBoa Bjni[na bj ap saiusj^ajuí oiu3ui3[3 eo[ sopo) isb3 ¡uauatAaa^uí ojja ua anb SEsn^a sb[ SBpBusA ubj nog! -asBp ns ap so| ap ojqtj un opuuas ^bj ua jBjqo apand apuop BjSBq jaqBS [ptjip ^nuí sa 'oSan[ apsaQ "(9^) a[iq^ ^p Bj[na BnSua^ b[ ap oasoa, [a 'so[p aa^ua ísopiA soqonui jBJuajsap b o^(nqiJiuo[) ¿souBaiJaniBOUBdsiq so[qand so[ ap B[q^i[ [a na O[pg ap BapBiuBj^) b[ opaafa upuanjjut an^? •jBni^apjut Bjn^na ap ojuaiuna^sui osoi[ba ns oujo) as :Bjuai anb oiJBuiJjaop ajuaiuBjauisa jo[ba [3 oipnm ua osBqaj BoijBiuBJá B[ isy -ojuaiuiBuozBj ns JBJjsaipB u A sauaAof so[ na uopBAjasqo ap pBi[n3Bj B[ JBjjadsap b oipuadojj -opinf ns ap pBpapBA B[ 'BJSOO BpO^ B 'jB^jnaO 3p BqB^BJJ B}SI(BUOpipBaj B3I}BUIBaá Bjaap anb uoa sauopiuipp seaiu^a^Bus jÍ SBopBjaiq sb[ ojjajgaQ -soas -ap sns 3inam[Bqea ot[duina ojpg 'Bjqo ns ap u^pBztjBaa b[ ng "(si) u¿-aja 'sauquwq uo^&iqm{ 'saja so 'stos n% 'oa^aa oA, 'oadoo oA 'ozano oA 'ozuof oA 'ozant oA 'B[p ua opBj^ua aaqeq ^p sajuB oiuoa 'opuapip anSis Bpnosa b[ ap ji[bs [b re A SoAijafpB [ap OApuB^ens [B A 'oqaaA [ap ajqiuou [B 'oi[nq b A Bjuai^ b ouis 'jináuijsip aqBS on ainauqeaj �y que sólo posteriormente sirvió para verificar con el experimento la teoría. Mas, esta inversión gnoseológica y cronológica —propuesta hace medio siglo— no basta, por sí sola, para eliminar la creencia tradicional de que la idea rectora de la atomística daltoniana tiene sus orígenes en datos de la experiencia. Es menester, por otra parte, descartar la opinión defendida por algunos historiadores de que la teoría procedería de observaciones sobre las propiedades físicas de sustancias gaseosas. Como veremos, no fueron procedimientos inductivo-empíricos —ni el análisis químico, ni observaciones físicas—, los que abrieron a la antigua doctrina filosófica el camino de la ciencia. En realidad la teoría daltoniana hunde sus raíces en las exigencias de determinados postulados y fue para Dalton —en la etapa inicial de su camino cognoscitivo— una convicción tan metafísica como fuera veintidós siglos antes para los pensadores de Abdera, Leucipo y Demócrito. Dotar al átomo de cada elemento con un peso determinado que exprese sus proporciones de combinación, es la idea maestra de Dalton y de la cual manan todas las proposiciones de su teoría. Esta idea, tan simple como fecunda, es la que permitió al concepto cualitativo de la discontinuidad de la materia devenir cuantitativo y pasar de la ' filosofía a la ciencia. Si la obra de Dalton, iniciando una nueva quí mica, se separa a la vez de las doctrinas atomísticas de sus predece sores y de los hallazgos estequiométricos de sus contemporáneos, se debe únicamente a la feliz ocurrencia de atribuir a cada especie de átomo una constante ponderal. Los corpusculistas predaltonianos razonaban en términos de la atomística, pero ignoraban las caracterís ticas ponderales que los elementos ponen en evidencia en las reacciones químicas; los descubridores de las primeras leyes ponderales conocían el concepto de pesos equivalentes, pero no razonaban en términos de la atomística. Dalton creó el instrumento conceptual que faltaba a todos sus predecesores y encontró el acceso a una nueva ciencia, in novando a la vez la estequiometría y la atomística. El problema de la génesis de su teoría se confunde, pues, con el de los orígenes de la noción de peso atómico. No esperemos encontrar indicaciones claras y satisfactorias sobre la fuente de su gran idea en los escritos de Dalton. Su obra "New System of chemical Philosophy", en cuya primera parte —publicada en 1808— expone la doctrina, nada revela acerca del cahaino que lo condujo a formularla. Si bien algunas de las numerosas conferencias de Dalton rozan el problema del origen de su atomística, lo hacen sin aclararlo; una de ellas, pronunciada en 1810, promete incluso "una pequeña exposición histórica" del desarrollo de su idea cardinal; sin embargo, lejos de satisfacer la legítima curiosidad de la posteridad deja, como veremos, la génesis de la teoría en penumbras. Nada podría ser más característico a este respecto, para la actitud de Dalton, que la célebre memoria presentada el 21 de octubre de 1803 — 114 — a la Sociedad Literaria y Filosófica de Mánchester (3), con este docu mento, que contiene una "Tabla de los pesos relativos de las partículas últimas de los gases y de otros cuerpos", aparecen por primera vez los gérmenes de la teoría daltoniana. Mas, ¿cómo encontró el gran química de Mánchester el fundamento de su convicción de que los compuestos se formaban por la reunión de átomos con pesos característicos y cons tantes para cada elemento? Sin esta convicción, evidentemente, los pesos de las últimas partículas establecidos por el análisis e indicados en su "Tabla", carecerían de sentido. Es lógico, pues, buscar la res puesta de esta cuestión precisamente en esa primera memoria, que introduce en la ciencia el capital concepto de los pesos asignables a las "últimas partículas". A pesar de ello Dalton no sintió el deseo de poner en claro las raíces de su genial idea y de justificar la fundamen tal noción que acababa de proponer. "Las investigaciones sobre los pesos relativos de las últimas partículas —escribe— son, en tanto que yo sé, un tema completamente nuevo, y no ha mucho las he empren dido con un éxito inesperado. No me es posible entrar aquí en la ex posición de los principios que me guiaron; me contentaré con mencio nar los resultados que parecen sólidamente establecidos por mis experiencias". Esto es todo lo que Dalton dice en el momento cuando la novedad de su "Tabla" hubiera sugerido, más que nunca, poner en evidencia los orígenes del concepto que constituye toda la infra estructura de su doctrina. En esas circunstancias, una versión dada sobre la génesis de la teo ría por Thomas Thomson de Glasgow, prestigioso químico y amigo de Dalton, encontró fácilmente adherentes. En agosto de 1804, cuando las ideas daltonianas —fuera del reducido ambiente de la Sociedad Filosó fica de Mánchester— eran casi desconocidas y, seguramente, incom" prendidas. Thomson visitó a Dalton para discutir con él la nueva doc trina; impresionado por la sencillez de la teotría y por excepcional alcance interpretativo, dio la primera exposición prolija y didáctica de la doctrina en 1807, un año antes que el mismo Dalton la hiciera cono cer en su "New System of chemical Philosophy". Se comprende, pues, que nadie pareciera a los contemporáneos más indicado que Thomson para responder a la pregunta que la gran obra del químico de Mán chester había dejado sin respuesta. "Mr. Dalton me dijo que la teoría atómica —escribe Thom son (4)— se le ocurrió por primera vez durante sus investigaciones sobre el gas olefiante y el hidrógeno carburado (5), entonces pocos conocidos y cuya constitución sólo fue establecida gracias a Mr. Dalton. Sus experiencias mostraron claramente que ambos están exclusiva mente formados por carbono e hidrógeno. Encontró, además, que si relacionamos la composición de esos dos gases con la misma cantidad de carbono, el hidrógeno carburado contiene exactamente dos veces (3)Dalton, On the absorption of gases by water and oiher liquids; publicado en 1805 en Mánchester Memoirs, citado según Roscoe y H^rden: A new view o¡ the origin of Dalton's atomietheory, 1895, London. (4)Thomson, History of Chemistry, Vol. II, pág. 289. (5)En la nomenclatura mo^erna: elileno y metano. — 115 — �— SIT — 'cunjatu X oua^i;a :suja*:oni 6an]B[3uaaioa cj ug (g) '68Z •3?<I 'II 'l\ 'AJK'iu^ii^ fo Xjojsi¡] 'moswoh (f) •uopnorj 'S68^ *Xuo^i{ tuoi;o(7 /o mil jo ai/) /o ai 9un p r^aaavj^ X sodsojj un^^s opoip 'sjtouraf^ j^is^qjuBj^ ua S081 u opBji[qiid ¡sptnbtj lai^o puo jatvca Aq saso^ /o uotiduosqv atp uq 'íioiivq (g) 830^A sop ajuamejaBxa auapuoa opsjnqjea oua^ojpiq p 'ouoqjea ap p^pijuea Binsiin b[ uoa sass^ sop sosa ap uopisodnio^ bj sooiBuoiaejaj 13 anb 'sBinapB 'ojjooaug 'oiíaácupiq a ouoqjBO jod sopBUiJoi ajuaiu -BAisnpxa uBjsa soquiB anb ajuaoiBJBjo uojbjjsoui SBiauaiiadxa sng •uojjbq up\[ b sbi3bj2 epiaajqejsa anj oj^s ucHanjnsuoo BAna X sopiaouoa oood saauojna '(g) opsjnqjBa ouaáojpiq js ^ sjusipjo sbS ja ajqos sauope^ijsaAui sns ajuBJnp zaA bjsuiijcI jod otJjnoo 3j as —(f) uos aqu^sa— 8310191^ Bjjoaj bj anb ofip ara noj[B(j *-ij\[,, •Bjsandsai uis opBÍap BjqBq ap ooxiutnb ^p ejqo ubjS b[ anb Biun^^ad B[ b aapuodsoj qj^ anb op^oipui sbui soauBJodaiaiaoo soj b Bjapajed aipea anb 'sand 'apuajdnioD ag •4tjCqdoso^tq<j jBairaaqo jo raajsÁg M9j^n ns ua jao -ouoo BJaioiq ^\ uoj^bq omsim p anb saiue oue un '¿081 u0 ^uijjoop bj ap BopaBpip jÍ BfipDjd uopisodxa BJamijd b^ ^ip 'oAiiBjajdja^ui aaneo^ [Buoiodaoxa jod Á mi%09% b[ ap zajypuas b[ jod opBuoiBajduii íemaj •^op BAanu b^ ja uoa aijnasip BJBd uoj^bq b 911SIA uosuioijjl •SBptpua.id -tuoaui 'a^uauíBjnSas '^ Bpioouoosop isbd ubj^ •—aajsaqauBj^ ap boij -osoj[^ pBpapog v\ ap ^juaiquiB oppnpoj [ap Bjanj— sbubiuoj[bp ssapi SB[ opu^no '^081 aP o^8<>^b ug 'saiuaj^qpB a^uamiiaBj ojjuooua 'uoj^bq ap oSiuib A oaiiumfa osoi^ijsajd 'AioSse^-^ ap uosutoqj^ s^uioq^ jod bj^ -03) 8[ 3p ST83UaS B{ 9JqOS Cpep UOI9J9A BUn '8BI0UBJ8UUDJI0 SB83 U^[ •Buij^oop ns ap BJnjanusa -bjjui b^ Bpoj a^niTisuo^ anb ojdaouoo jap s^uaáuo soj epuapiAa ua aauod 'Bounu anb sbui 'opua^ns Bjaiqnq Bjq^j^,, ns ap pspaAon bj opuBna ojuaraora ja ua aaip uojjbq anb oj opoi sa ojs^ •tísBiDuaxjadxa sim Jod sopiaajqBisa aiu^inspijos uaoaj^d anb sopsijnsaj soj jbu -oíanara uoa aJBjuajuoa atn íuoJBin^ ata anb soidiauud soj ap uoiaisod -xa bj ua inbB aBJjua ajqrsod sa ara o^[ 'opEJa^^saní ojixa un uod opip -uajdma aij sbj oqanxu Bq ou Á 'oAanu a^uainB^ajduioa Bina; un 'as oÁ anb o^ubj na 'uos —aqijasa— SBjnaj^jcd sBuii^jn sej ap soAUBp^ sosad soj ajqos sauoiaBSijsaAui sb^j,, •jauodojd ap BqBqBOB anb U9ioou jbj -uauíBpunj bj jBaijnsnf ap A Bapi jeiua3 ns ap saaiBj sbj ojBja ua jauod ap oasap ja opuis ou uojjbq ojja ap JBsad y "^sBjnDj^jBd 8Buipjn,5 sbj 8 sajqBu^iSB sosad soj ap o^daauoa jBjídsa ja Biauaia Bj^ua aanpoajui anb 'Bijoinaui Bjainiad Bsa ua ajuauiBSiaaad nopsan^ B^sa ap Bisand -83J bj jBasnq 'sand 'oaií^^j sg -opijuas ap uBuaaaJBa 'tt8jq8X ^ ua sopBaipui a sisijeuB ja jod soppa^qBjsa sejnai^jsd sbuii^jti sbj ap sosad soj 'a^uamajuapiAa 'uoiaaiAuoa Bjsa uig ¿o^uauíaja Bpea BJBd sajusj -suoD A soai)suai3BJB3 sosad uoa souioib ap uoiunai bj jod uBqBuiJtoj as soisanduioa soj anb ap uoiooiauoo ns ap ojuaiuspunj ja jajsaqauBj^ ap oaiuiinb ubjS ja ^ajuoaua 00193? 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Así fue conducido a determinar en números la razón de estos constituyentes y a considerar el gas olefiante como compuesto por un átomo de carbono y uno de hidrógeno, y al hidrógeno carburado como un compuesto de un átomo de car bono y dos de hidrógeno. Esta concepción fue aplicada al óxido de carbono, al agua, al amoníaco, etc., y los números que expresan los pesos atómicos del oxígeno, del ázoe, etc., fueron deducidos de mejores determinaciones analíticas que las entonces al alcance de la química". Si la versión de Thomson correspondiese a la realidad, habría que admitir a la vez el origen empírico de la ley de las proporciones múl tiples y el de la teoría daltoniana; ésta solamente sería una interpre tación generalizada de esa ley experimental. Dalton habría reconocido, mediante el análisis químico, la reveladora discontinuidad de los pesos del hidrógeno ligados en el etileno y metano a los mismos pesos de carbono. Asociando su hallazgo con la antigua doctrina corpuscular, su suposición de que la significativa discontinuidad ponderal tradu ciría la estructura discontinua de la materia, indicaría inmediatamente —en el pensamiento de Dalton— los pesos como nnr profunda carac terística del átomo, quizá como la única característica que permite ligar las últimas partículas a las experiencias en nuestra escala. Nada es ilógico en el relato de Thomson, seductor además por su simplicidad, y por ello no es sorprendente que casi la totalidad de los historiadores hayan admitido sin más que los resultados ex per i mentales y los sencillos razonamientos indicados por Thomson como etapa inicial de las ideas daltonianas, coinciden realmente con el camino seguido por el innovador de la teoría atómica. A pesar de ello, numerosos son los argumentos que obligan a descartar esta versión, contradicha por el mismo Dalton. "El conocimiento de la constitución del hidrógeno carburado —escribe el químico de Mánchester— no podía haber sido realizado antes de la introducción y aplicación de la teoría atómica a ese tipo de investigaciones. Fue en el verano de 1804 que recogí en tiempos y lugares distintos el gas inflamable de los pan tanos" (6). Las experiencias con gas de los pantanos fueron, pues, rea lizadas en el año 1804, mientras que Dalton ya había dado a conocer —como indicáramos— en octubre de 1803 una Tabla de los pesos atómicos. En realidad, el relato de Thomson resulta equivocado. Esta opinión está también apoyada por Roscoe y Harden, cuyo cuidadoso estudio crítico de los cuadernos de apuntes de Dalton, confirma que las experiencias invocadas por el químico de Glasgow son posteriores a los orígenes de la teoría daltoniana. Si los análisis del gas olefiante y del gas de los pantanos aparecen en el manuscrito de la célebre tabla atómica de 1803, es porque Dalton la completó en una ^jecha posterior. Pudo hacerlo cómodamente, pues era secretario de la Socie dad Literaria y Filosófica de Mánchester (7). Sin embargo, si incluso las investigaciones citadas de Roscoe y Harden no hubieran quitado valor al testimonio de Thomson, una (6)New System, I, pág. 444. (7)Ver a este respecto: Delacre, Hisloire de la chimie, pág. 234. — 116 — manifestación del propio Thomson bastaría para quebrantar la con fianza acordada demasiado perentoriamente a su versión de los oríge nes de la teoría atómica. En efecto, en una nota presentada a la Socie dad de Mánchester en 1850, el químico de Glasgow, olvidando su relato de antaño, no menciona para nada las experiencias con los hidrocarburos e indica el análisis de los óxidos de nitrógeno como fuente empírica de las ideas daltonianas: "Dalton ha fundado su teoría en el análisis de dos gases, el protóxido y el deutóxido de nitrógeno. Consideraba al primero como formado por un átomo de ázoe y un átomo de oxígeno, y al segundo por un átomo de ázoe y dos átomos de oxígeno". En realidad, no caben dudas de que Dalton estudió varios com puestos oxigenados del nitrógeno, descriptos en el primer volumen de las "Manchester MemoirV, publicado en 1805; experiencias éstas que consistían en mezclar "gas nitroso" (óxido nítrico) y aire sobre agua: "1) 100 medidas de aire común mezcladas con 36 de gas nitroso puro en un tubo de 3/10 de pulgadas de largo y 5 pulgadas de ancho, se reducen después de algunos minutos a 79 u 80 medidas de nitrógeno. Allí no se encuentran ni oxígeno ni gas nitroso. "2) 100 medidas de aire común son mezcladas con 72 medidas de gas nitroso en una campana de gran diámetro sobre agua. Se en contrará como en el caso anterior un residuo de 79 u 80 medidas de nitrógeno puro. Si en la experiencia se emplean menos de 72 medidas de gas nitroso, el residuo contendrá gas oxígeno; si se emplean más se encontrará gas nitroso en el residuo". Tales experiencias permitieron a Dalton formular esta notable conclusión: "Los elementos del oxígeno pueden combinarse con una cierta porción de gas nitroso y con el doble de esa cantidad, pero no con cantidades intermedias. En el primer caso se obtiene ácido nítrico, en el segundo ácido nitroso". El trabajo que contiene estas indicaciones fue presentado a la Sociedad de Mánches ter el 12 de noviembre de 1802; si fuese probado que Dalton estaba en esa fecha en posesión del resultado citado, sería evidente que ej descubrimiento de la ley de las proporciones múltiples habría pre cedido a la Tabla atómica (1803) ; habría que aceptar que Thomson, a pesar de sus flagrantes contradicciones tenía en lo esencial razón, y el origen empírico-inductivo de la teoría daltoniana estaría de mostrado. Una vez más los apuntes diarios del químico de Mánchester reve lan que la constancia experimental, aparentemente tan decisiva, no fue conseguida por Dalton más que después de publicado su trabajo, y fue añadida al manuscrito en el intervalo que separaba a su lectura de su publicación. Si pudiesen subsistir dudas a este respecto, un sólo hecho bastaría para eliminarlas: los datos cuantitativos indicados por Dalton difieren en algo de los que realmente pudo obtener; es decir, que los redondeó conforme con la ley de las proporciones múltiples que había deducido, sin acudir a análisis químicos, de su teoría ató mica. "Los resultados reales de estas experiencias —escribe Partington refiriéndose a los análisis de los óxidos de nitrógeno— son menos exactos de lo que suponen las afirmaciones de Dalton, quien debe — 117 — �— ¿II — aqap uamb 'uojjbq ap 8auopBin.njB sb[ nauodns anb oj ap sojaBxa son^ra nos —ouaSojjiu ap sopixo so[ op bisijbub soj e asopuaijijai uojSuijjb^ aquasa— sspuaijadxa SBjsa ap sajeaj sopejjnsaj so^j,, -Baita -ojb Buoaj ns ap 'soairajnb sisijbub b Jipna^ nrs 'oppnpap Biqeq anb sajdijjnm sauopaodojd sej ap ^aj bj uoa anuojuoa oapuopai so[ anb 'jcpap sa ^aauajqo opnd ajuanipjajt anb soj ap oSjb na uajaijip uojjbq jod sopBoipm soAijBjijuBna sojep soj :sej.iBuiraija BJBd BHBjseq oqaaij ojos un 'ojoaasaj ajsa b sepnp jijsjsqns uasaipnd ig •nopBoijqnd ns ap Bjnjaaj ns b eqejedas anb ojBAjajm ja ua ojijosiuibui p3 epipem? anj A 'oÍBqBjj ns opBaijqnd ap sandsap anb sera uojjbq Jod epmSasuoa anj on 'BAisioap nej ajuamajuajBdB 'jBjnamuadxa Bpusjsuoa b[ anb ub[ -oaoj jajsaqauB^ ap ooinimb [ap soiJBip sajundB soj sera zaA bu^ 'opBjjsora -ap BiJBjsa BUBiuojjBp Buoaj bj ap oAijanpni-oaijjdraa uaihjo ja A 'uozbj jepuasa oj ua eiuaj sauopaipejjnoa sajuej^ejj sns ap jesad b 'uosmoijj^ anb JBjdaoB anb Bijqeq i (081) ^aimojB Bjqsj^ bj b opipa^ -aid BjjqBij sajdiijnra sauopjodojd sbj ap Áa\ bj ap ojuaimijqnosap ja anb aju^piAa Bijas 'opBjp opBijnsaj jap U9isasod na Bq^aj Bsa na eqB^sa uojjbq anb opBqojcd asanj is ^^081 3P a^qraaiAOU ap ^j ja jaj -saxjDHBj^ ap pBpaiaog bj b opBjuasaad anj sanoiasaipni scjsa auaijuo^ anb ofBqBJj jg '^osoaiiu oppc opun^as ja na 'oouiíu opios anaiiqo as O8B3 jaraud ja u^j -SBiparaja^uí sapepi^uBa uoa ou o jad 'pBptjuBa Bsa ap ajqop ja no Á osojjiu sbS ap uoiajod B^jap san uoa asiBmqmoa uapand ouaSjxo jap soiuaraaja scj,, :uoisn[ouoo ajqBion Bjsa jBjnrajoj uojjbq b uojaijiuuad SBianauadxa sajB^ ^onpisaj ja ua osojjín sbS BjBjjnoaua as sbui nea^dtna as is íouaSjxo sbS Bjpua^uoo onpisaj ja 'osojjiu sbS ap sspipara 11 ap sonara UBajduia as Biauauadxa bj ua ig -ojnd oua^ojitu ap sspipara Q8 n 6¿ 3P onpisaj nn aoijajuB osea ja ua oraoa bjbjjuod -ua ag -enás ojqos ojjauíBip ubj^ ap BusdraBa eun ua osojjiu sbS ap sBpipara ^¿ uod sepBjazara nos unraoa ajtie ap SBptpam qq^ (^„ •osoj^iu bb tu oua^ixo iu UBJjuanaua as on ijjy 'ouaSojjín ap s^pipara 08 n 6¿ B so^nuira sonnSjB ap sandsap uaanpaj as 'oq^auB ap sepBSjnd g A oSjbj ap SBp^^jnd ap 0l/9 3P o(InJ ^^1 ua ojmd osoJíjn sbS ap o,g uoa s^pejazara nnraoa ajiB ap SBpipara Q01 (l,, :enSB ajqos ajiB A (odijiju opixo) 4tosoJiiu sbS,, jsj^zara ua UBijsisuoa anb SBisa SBiauauadxa ÍS08T ua opBaijqnd '^s^ioraaj^f jajgaqDHBj\[,, sej ap uaranjoA jauíjjd ja na sojdyjasap 'oua^pjjín jap sopsna^ixo sojsand -raoa souBA oxpn^sa uojjbq anb ap sepnp uaqea ou 'pepijBai u^ *• '^onaSixQ ap soraoje sop A aozB ap ouiojb un jod opunSas jb A 'ouaSrxo ap ouioíb un A aoze ap orao^e un Jod opBUuoj oraoa ojainod jb BqBjap^uo^ •onaSojjiu ap opixojnap ja A optxo^ojd ja 'sass^ sop ap sisijeuB ja na Buoa) ns opepunj bij uojjbq,, : SBUBinoijBp SBapi sbj ap Baojduia ajnanj ouiod ona^pjjiu ap sopixo soj ap sistjbub ja Baipui aq soj noo seiauauadxa sbj Bpsu BJBd Buotouara ou 'oubjub ap ns opuBpiAjo 'j^oSsbj^) ap oaiunnb ja '0S8I n3 ^ajsaijauBpyf ap pp -apog bj b BpBjnasajd ejou Bun ua 'ojaaja u^ 'BairaojB Bijoaj bj ap sau -a^jjo soj ap uoisjaA ns e ajuatnsijojuajad opeiseraap BpBpjooB bzubij -uoo bj jBjuejqanb BJBd BiJBjSBq nosraoqj^ oidojd jap uopBjsajiuBui — 911 — D? 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En efecto, no fueron sus experimentos los que le sirvieron para formular su ley, sino que por el contrario fue la fórmula de su ley deducida de la teoría atómica la que le sirvió para interpretar sus experimentos. Mas, supongamos que no disponemos de argumentos históricos, de los datos que acabamos de citar. Incluso en este caso, estaríamos en condiciones de afirmar —ya esto quise llegar—- que ningún experi mento hubiera podido conducir a Dalton al descubrimiento de la ley de las proporciones múltiples. Basta examinar el contenido de la ley para ver las bien asentadas bases de tal aserción, aunque ésta a pri mera vista parezca paradojal. Si la ley se limitara a enunciar que la relación de los pesos distintos de un elemento unido, en el com puesto, a un mismo peso de otro, es expresable por un cociente de números enteros, su contenido sería, necesariamente, confirmado por la experiencia, pero no nos enseñaría ninguna característica del mundo de la materia. La ley sería una especie de tautología, puesto que los números dados por los resultados del análisis, que son forzosamente aproximados, permiten siempre expresar la relación en cuestión por un cociente de dos números enteros, siempre que éstos puedan ser gran des. Solamente el hecho de que los números que expresan la relación de pesos (masas) deben ser pequeños, por ejemplo 3 y 4, y no cam bian cuando la precisión aumenta, no volviéndose por ejemplo 301 y 402, cuando la exactitud del experimento pasa de la décima a la milésima, es solamente este hecho, imprevisible antes del descubri miento de la ley, el que confiere a ésta sentido y contenido. Ahora bien, los medios experimentales a disposición del análisis químico en la época de Dalton, no le hubieran permitido de ninguna manera, dar a su ley el sentido que acabamos de circunscribirle y que, sin em bargo, está intrínsecamente unido a los razonamientos del fundador del atomismo químico (9). Se impone pues, la conclusión: La ley daltoniana no es un ha llazgo empírico; lejos de ser la fuente experimental de la teoría ató mica, es su consecuencia lógica. Los orígenes de la atomística dalto niana deben ser buscados en otra parte. II En los umbrales de nuestro siglo Roscoe y Harden sometieron a los manuscritos, y en particular el diario científico de JDalton, a un exhaustivo y sagaz estudio, con el fin de elucidar el camino heurístico que siguiera Dalton. Reconocieron lo insostenible de la versión de Thomson, pero no pudieron liberarse completamente de la idea de que el punto de partida de la teoría debía ser buscado en fuentes experimentales; comprobaron que Dalton antes de 1803 —el año de la primera tabla de los pesos atómicos— se había dedicado casi exclu(8)Partincton, Historia de la química (Trd. española), pág. 185. (9)Ver a este respecto Pebrin: Los átomos. — 118 — sivamente a la meteorología y a la física, y que las experiencias de química pura sólo tuvieron un papel secundario entre los motivos de sus investigaciones. La difusión de los gases, su solubilidad en el agua, los fenómenos del calor son los problemas que cautivaron su interés. Roscoe y Harden pensaban que los hechos empíricos que se habían presentado a Dalton en ese dominio debían dar cuenta de la génesis de la teoría. Corroborados en su opinión por algunas indicaciones dadas por Dalton mismo sobre los orígenes de sus convicciones atomísticas, Roscoe y Harden resumen su conclusión de la manera siguiente: "La idea de la teoría atómica se introdujo en el pensamiento de Dalton como una concepción meramente física, sugerida por el estudio de las propiedades físicas del aire atmosférico y de otros gases. Encon trando en estos estudios el problema de determinar los diámetros rela tivos de los corpúsculos, de cuya existencia no cabían dudas en su espíritu, acudió a los resultados del análisis químico. Por otra parte, la opinión de que las combinaciones químicas se realizaban en la forma más simple posible, le sugirió adoptar la idea de que las com binaciones se producían entre corpúsculos de peso diferente. Esto es lo que separa su doctrina del antiguo atomismo especulativo de los griegos. La extensión de esta idea a las sustancias en general, le per mitió descubrir la ley de las proporciones múltiples y la comparación de los resultados experimentales brindó magnífica comprobación a la verdad de las deducciones" (10). Las investigaciones de Roscoe y Harden ponen, sin duda, en evi dencia, y en forma brillante, el desarrollo de las ideas de Dalton; des cartando definitivamente de la génesis de la teoría la intervención de experimentos analíticos, demuestran con argumentos convincentes que el iniciador del atomismo químico ha buscado, en la primera fase de su obra, apoyo para sus convicciones atomísticas en la física de los gases; sin embargo, por meritorias que sean las investigaciones de Roscoe y Harden no echan luz, creemos, sobre la fuente primaria de la teoría daltoniana. "La fuerza comprobatoria de los indicios —afirman Roscoe y Harden— decide en favor de la versión dada por Dalton en 1810 en Londres". El documento a que se refieren ambos historiadores es una conferencia dedicada a los problemas de la constitución de mezclas gaseosas. En la introducción de esta conferencia Dalton promete "una pequeña exposición histórica de la evolución de su pensamiento y de sus experiencias"; luego bosqueja hipótesis destinadas a aplicar la noción newtoniana del átomo a la mezcla gaseosa de la atmósfera. En realidad se contenta con algunas alusiones a los orígenes de su teoría atómica, y deja completamente en la sombra la génesis de su idea de los pesos atómicos, idea cardinal que contiene, en verdad, toda su teoría. Indiquemos lo esencial del contenido de ese manuscrito que Roscoe y Harden estiman tan revelador para los orígenes de las concepciones daltonianas. ¿No es extraño, se pregunta Dalton, que una mezcla de (10) " Roscoe y Harden, Loe. cit., pág. 50. — 119 — �— 6IT — •OS '^*& '^aaavjj i aosso^ (oí) ap Bjazam boti anb 'uoijbq Biunajd ^s 'ouBJixa sa oj^;? •SBUBiuoijBp sauopdaauoa sbj ap saua^jjo soj BJBd jopsjaAaj ubi uBtmisa uapjBjj Á aoasojj anb ojijjsiiubui asa ap opiuajuoo jap jspuasa oj socuanbipuj •Bjjoaj ns Bpoj 'pBpjaA na 'ananuoo anb jBnipjBa Bapi 'sooiiuojb sosad soj ap Bopí ns ap sisauaS bj Bjqmos bj na aiuauíejajdinoa efap A 'boihiojb Buoaj ns ap sauaáuo soj b sauoisnjB ssnn^jB uoa Biuaiuoa as pBpijBaJ u^ 'BJajsoiujB bj ap BSoaseS Bjozain b^ b ouiojb jap BUBiuoiAtau nopou bj JBDtjde b SBpBupsap sisaiodiq Bfanbsoq o^anj í^sBpuaiJadxa sns ap A ojuaxuiBsuad ns ap uopnjoAa bj ap Bai^jsiq umaisodxa Buanbad Bun,, aiamojd uoj[bq Bpuajajuoa Bisa ap uopanpoijuí bj n^ -SBSoasB^ SBjazam ap uopnjpsuoa bj ap SBmajqojd soj b Bpsaipap Bpuajajuoa buh ^ sajopBijoisiq soquiB uajaijaj as anb b oiuaum^op jg •ilsajpuori na ox8I U9 ullBQ Jo(^ BPBP uoisjaA bj ap joabj na appap —uapjBjj A aoosojj ubuijijb— sopipui soj ap BjjojBqojdraoa Bzjanj vjn •BUBTHOJJBp BJJOal BJ ap BiJBiuud a^nanj bj ajqos 'somaaaa 'znj ueipa on uapjejj A aoosojj ap 83uoiob3i}S3aui sbj n^as anb SBiJojuatn aod 'oS^squia uis ísas^S soj ap B^isjj bj na sboijsiuiojb saoop^iAuoa sns BJBd oiode 'Bjqo ns ap asBj BJamud bj na 'opsasnq bij oaiminb oiusimojB jap jopBi^iui ja anb sajuaaniAuoa sojuauín^jB noo nBJisanmap 'sootj;[bub sojuauiíjodxa ap nopuaAiaini bj bijo3j bj ap sisana^ bj ap aiuauíBApiaijap opiíBjjBD -sap íuojjbq ap ssapi sbj ap ojjojaBsap ja 'ajnsjjiaq buijoj na A 'Biauap -TAa na 'spnp uis 'uaaod napjBjj A aoosojj ap sauoiaB^ijsaAní *(0l) eanopanpap sbj ap pp bj b uoioBqoídraoo boijiuSboi ppuijq sajB^uamuadxa sopB)jnsaj soj ap uoioBJBdiuo^ bj A sajdiijnui sauopjodojd sbj ap ^aj bj jpqnasap ^iiim -jad aj 'jBJanaS na SBiouejsns bbj b Bapi Bisa ap uoisnaixa vj ^so^auS soj ap OAiiBjn^adsa oiusiuiojb on^puB jap BuiJjoop ns BJBdas anb oj sa ojsg 'aiuaaajip osad ap sojn^sndjoa aaina UBionpoad as sauopsuiq -moa sbj anb ap Bapi bj aejdopB ^ui^ns aj 'ajqísod ajdntis sbui biujoj; 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Para encontrar la clave del problema' Dalton acude a una hipótesis de Newton y admite, como hiciera éste, que los gases están formados por átomos que se rechazan mutuamente con una fuerza inversamente proporcional a su distancia, estando cada átomo rodeado por una envoltura calórica. Esta sería responsable de la fuerza repulsiva de las partículas y daría cuenta de la expansibilidad de los gases. ¿Cómo explicar mediante esta hipótesis la homogeneidad de la atmósfera producida por la difusión de un gas a través de otro? Dalton aduce en primer lugar la siguiente suposición: "Un átomo rechazaría a los átomos semejantes, pero solamente los semejantes; cualquiera que sea la densidad de los gases, esta suposición prevé la difusión de uno dentro de otro, y concilia las mezclas gaseosas, cuales quiera que sean, con la teoría de Newton. En estas mezclas de dos o más gases, cada átomo es un centro de repulsión para los de la misma naturaleza, pero no para los átomos de otra especie. Todos los gases unen sus esfuerzos para resistir a la presión de la atmósfera o a toda otra que se les podría someter". Después de haber rechazado esta suposición, como lo hiciera anteriormente con algunas otras, Dal ton termina por admitir que los átomos de diferentes especies de gases poseen dimensiones distintas. Corpúsculos con tamaños desigua les serían incapaces de yuxtaponerse unos a los otros y de formar capas contiguas. Por consiguiente, sólo llegan a establecer un estado de equilibrio difundiéndose mutuamente y formando una mezcla com pleta. Empero, dejemos a Dalton mismo la palabra: "Al considerar de nuevo el problema —escribe— me di cuenta de que nunca me había inquietado por la influencia de las diferencias existentes entre las dimensiones de las partículas de los fluidos elás ticos. Entiendo por "dimensión" la partícula sólida del centro con la envoltura de calor que la rodea. Si, por ejemplo, en un volumen de - aire no hay exactamente el mismo número de átomos de oxísreno que de ázoe, es porque las dimensiones de las partículas de oxígeno son distintas a las del ázoe. Por otra parte, si las dimensiones son diferentes y si la fuerza repulsiva es el calor, ningún equilibrio puede establecerse entre partículas que ejercen presión unas sobre otras. Esta idea se me ocurrió en 1803; había encontrado a menudo que las dimensiones de las partículas de los fluidos elásticos deben ser diferentes. Un volu men de gas ázoe y uno de oxígeno, unidos químicamente, deberían producir dos volúmenes de gas nitroso, y estos dos volúmenes no debe rían contener más átomos de gas nitroso que los que ^n volumen contiene de átomos de ázoe o de oxígeno. De ello se sigue que los gases diferentes tienen átomos de dimensiones diferentes; de éste modo se nos aparece la razón de la difusión de un gas a través' de otro, sin que debamos invocar otra fuerza repulsiva que la del calor. Tales son las opiniones que tengo actualmente sobre la constitución de las mezclas de fluidos elásticos" (11). Dalton agrega: "Una vez (11) Roscoe y Harden, Loe. cit., pág. 13 — 120 — establecida la diferencia de las dimensiones de las partículas de los fluidos elásticos en condiciones iguales de temperatura y de presión, se plantea el problema de determinar las dimensiones, los pesos y el número relativos de los átomos en un volumen dado". ¿Cómo admitir que estas inconsistentes conjeturas hubieran po dido conducir a Dalton a la tesis fundamental de su teoría, a la clara idea de que la individualidad química del átomo reside en la masa, en el peso del átomo? El problema al cual buscaba la solución lo ha llevado —él mismo nos lo dice— a suponer la diversidad de las dimensiones de los átomos gaseosos, pero no le sugirió su diversidad ponderal. Átomos de cuerpos químicamente diferentes, aunque tengan tamaños distintos, podrían poseer, desde luego, masas iguales. Es muy difícil aceptar que la suposición de la eventual diferencia de los diá metros de los átomos, sea la fuente de la tan firme convicción de Dalton de que es el peso el que caracteriza las distintas especies de átomos (12). La versión de 1804, propalada por Thomson, es lógica pero no está de acuerdo con el diario científico de Dalton; la versión de 1810, adoptada por Roscoe y Harden, es concorde con los apuntes de Dalton, pero es ilógica. Ni la una ni la otra explican la génesis de la idea básica de la teoría. III Sería ilusorio buscar los orígenes de la idea daltoniana del peso atómico sin ubicar a su autor, ese gran protagonista de la discontinui dad, en la continuidad de la historia. Su idea innovadora está ligada al radical giro que el descubrimiento de la gravitación universal im primió a las doctrinas corpusculistas de la época newtoniana. Los atomistas del siglo XVII, vertiendo vino nuevo en odres viejos, adap taron a la ciencia y a la filosofía de la época la antigua teoría, dejando, sin embargo, a la noción de átomo todas las características que Demócrito le atribuyera. Permanencia perpetua en el tiempo y forma geo métrica en el espacio quedaron, pues, como atributos esenciales del átomo. Según Boyle, el más eminente químico del siglo, los corpúsculos poseen una inmensa variedad de formas: provistos de puntas, azado nes, ramificaciones y corchetes, los corpúsculos se prestaron a la con(12) La mayoría de los historiadores siguen la opinión de Roscoe y Harden. Sin embargo, algunos, más perspicaces, dudan en tomar nna posición definitiva. Característica a este respecto es la opinión de Aldo Mieli: "No es fácil, de nuestra parte, tomar una decisión neta, adhiriendo a la opinión expresada por Roscoe y su colaborador, o ciñéndonos al desarrollo histórico que se encuadra en la narración de Thomson. Lo que parece cierto es que tampoco Dalton estaba completamente seguro de cómo su doctrina atómica se había originado. Quizás ésta fue una idea luminosa que surgió de su subconsciente cuando com probó el hecho de la existencia de las proporciones múltiples; pero su obstinada creencia en los corpúsculos de tipo newtoniano, le hacía rechazar un origen puramente químico y suponer que la idea le había venido de sus especulaciones corpusculistas. Quizá también sus amigos y colaboradores, como Thomson, tenían de lo que pasaba en la mente de Dalton una visión más clara de la que poseía Dalton mismo. Si fuera así, la interpretación dada por Thomson tendría un valor mayor que las manifestaciones hechas en sus conferencias por el creador mismo de la doctrina" (La teoría atómica moderna, pág. 37). — 121 — �*(¿ *^Bd 'Dt/japom ddiu/o^d mio^% wj) t(enu^aop bj ap onzsinx jop^aj^ ja jod sspua-iajuo^ sns aa SBipaq sanopBisajiaBui se[ anb jo^^m jop^A tm srjpuai moskohx ^od Bpep uopBiajdjaiai v\ 'isb BJanj ig 'omsna noiivq Biasod anb ^ 9p Bjep sbui ^oisia san noxivq ap aiuam ^\ na BqesBd anb oj ap naina) 'noskohx ouk 'sojopujoqiiioj X so^iuib sns uaiqnrot Bzmf) -SBjeijn^sndioa sauopejnosdsa sns ap opinaA Biquq aj cap; bj anb lanodns X ooiminb a)uauiB.md uauo un jBZBipaj Bpsq a^ 'oaBiuo^Mdn odii ap so^njsndjo^ so[ na Bpnaaj^ BpBu^sqo ns ojad ¡sa^dpjnuí saaoiojodojd sb¡ ap Bpaa^sixa bj ap oipaq ^a oqojd -rao opnBn^ ajuapsno^qns ns ap oí^jns anb BSouitan^ Bapi Ban anj Bisa 3Bzin) 'opsuiSiJo Biqsq as B^tmojB BuiJi^op ns onio^ ap ojnSas a}uauiBia|doi03 BqBisa jtfonvg oaodmBi anb sa ouap ao^jEd anb cj -jjoskohx ap uopcucu B[ na BjpBn^ua as anb ooijojsiq ojjojjEs^p jb sonopuaup o 'jopcjoqBjoD ns X aooso^ lod epBsajdxa uoiaido b| b opuaijiupB (Biau uoisi^ap Bnn Jr.mo) 'auBd EJisann ap 'JpBj sa ojj,, -'Jla?^ PÍV aP nomido bj sa ojjadsaj aisa b Bai)sjj¿)joEJc3 -BAiiinijap nopisod cun jeiuo) na uspnp 'sa3B3idsjad ssm 'sounS[B 'og nig '^aoHV^ X ao3SO)¡ ap uoiuido b\ nanSis sajopciaoisiq so^ ap eijoXbui b^^ (ZV) -UO3 B[ B UCUBJSOjd 38 SO^nOSndjOO 9O\ 'S3}0qOJO0 ^ SaUOTOBOTJHUBJ 'S3U -opBZB 'sBjund ^p sojstAOjd :sbui.ioj ^p pcpaTJBA Bsuamut cun uaasod so^nosndjoo so^ 'o[Sis [ap ooTtainb ajnaniuia sbui p 'a^jíog tmSag 'otno^ [ap sojBiouas^ sojnquiB omoa 'sand 'aojepanb oioBdsa [a ua b^ijj^ui -oa3 buhoj Á odiuau [a na njadjcad cionanBnuaj 'BjaiínqiJiB a[ o^ua -praaQ anb SBoiisj^ajaBJBO sb[ SBpoj oraoie ap u^pon B[ b 'oSjBqnia ms 'opnBfap 'Bjjoaj büSijub B[ Booda B[ ap bjjoso[ij b[ b jÍ Bi^naio B[ b uojbj -dspB 'eofaiA sajpo na OAana oaiA opuaijjaA '[[^x \^^s I3P sbjsiuiojb so^j 'BaBiuoiA^au Booda B[ ap SBj8i[no8ndjoa sButjjaop sb[ b oymijd -tai [BSJdAiun u^ioB^iABjg B[ ap o^naimijqnosap [3 anb ojiS [BatpBi [B BpBi[ Bisa BiopBAOUut Bapi ng "Bijoisiq B[ ap pepmuijnoa B[ na 'pBp -inmjuoastp b[ ap BiSiuoBjojd ubjS 383 'jojnB ns b jBDiqn ms ootiuo^b osad [ap BUB¡uoj[Bp Bapi B[ ap saaaSuo so[ jBasnq oiJOsn[T III •Bjjoaj B[ ap B[ 3p 8IS3UaS B[ UB0I[dx3 BJJO B[ III BIHl B[ Il^^ -BOl8o[t 83 'uo^jbq ap s^jundB so[ uoo apjoanoa sa 'uapjejj Á ^oosojj jod '0T8I 3P noxsjaA b[ íuoj[bq ap ooijijuap otJBip p uoo opjsnDB ap Bjsa ou ojad bdi^9[ sa 'uoeraoqj^ jod BpB[Bdojd '^O8l aP n^isaaA ^j •(Zl) eomo)B anb p osad [a sa anb ap uoj^bq ap sapadsa SBjutjsip ee[ ap uoio^lAuo^ aouij ub^ b[ ap ajuonj bj Bas 'souiojb so[ ap so¿i^iu -mp so[ ap Bi3U3J3}ip [BnjnaAS B[ ap npioisodns B[ anb js^daae [pjjtp e^ •ss^nífr sbsbot 'o8an[ apsap 'jassod uBjjpod 'sojmjsip soubiub^ snbunB 'sa^uojajip ^;uauiBoiuijnb sodj^na ap somd'jy '[Biapuod ns oijjíins 3[ ou ojad 'soeoasBS sooiojb so[ ap sauotsuauiip sb[ ap pBpisj3Aip B[ janodns b —^oip o[ sou orasiui [3— opB*A3[[ Bq O[ uoian[os B[ Bqsasnq [Bna [B Btna^qojd [g ¿otnojB [ap osad p ua 'bsboi B[ na spisaj ouiojb [ap Bonuinb pBpi[BnpiAipm B[ anb ap Bapi BJBp b[ b 'bi.1031 ns ap ^BjuouiBpunj sisa) B[ b uojjbq b jianpuoa opip •od UBjaiqnq SBinisfno^ saju^jsisuooui SB^sa anb Jijiuip^ orao^? 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Así, por ejemplo, mercurio y azufre se reúnen para constituir cinabrio gracias a las formas de los átomos del primero, que se ajustan bien a los átomos del segundo; sin embargo los corpúsculos de la sal tartarí poseen —admite Boyle (13)— una figura que ensam bla todavía más estrechamente con la de las partículas del azufre, y es por ello que libera del cinabrio al mercurio. Los ácidos tienen partículas puntiagudas y forman por ello sales con cristales de ángulos cortantes; al contrario, las partículas de los metales son porosas; al disolverse un metal en un ácido, las puntas de los corpúsculos del segundo penetran en los poros del primero. Si el oro resiste al ácido nítrico, es porque las puntas de los corpúsculos de este ácido son incapaces de penetrar en los poros demasiado estrechos de sus partícu las. Estos ejemplos ilustran con qué radicalismo la fe mecanicista de Boyle y de sus contemporáneos, ensayó extender el principio de la diversidad geométrica de los átomos a la experiencia química. El encadenamiento, ensamblamiento y apilamiento de los átomos, mer ced a sus lengüetas, puntas, ranuras y poros, debía dar cuenta de todas las metamorfosis de las sustancias. En el pensamiento de los atomistas del siglo XVII, un mecanicismo rígido es inherente al mundo, hasta en sus más ínfimas partículas, hasta sus corpúsculos puntiagudos y ramificados. Tal era la posición cosmológica del atomismo, cuando sobrevino el descubrimiento de la atracción universal por Newton. De un golpe, la diversidad de las formas atómicas, medios primitivos de una inter pretación rudimentaria, se volvieron una hipótesis carente de sentido. Ya no era menester —para explicar la cohesión de las partículas— admitir el enlazamiento mecánico de unas figuras congruentes: el lazo que mantiene reunidas las partículas, y las agrupa en cuerpos macros cópicos, se convierte en una fuerza inmaterial afín con la atracción universal. Newton propone en las célebres "queries" de su óptica la hipótesis de las fuerzas intramoleculares y opina que las partículas de los cuerpos se atraen, con una fuerza que a pequeña distancia de la partícula es lo bastante poderosa para producir, por la unión de una partícula con otras, efectos químicos. Sin embargo, las fuerzas atractivas no son las únicas que actúan en el microcosmos; según Newton intervienen también •—como hemos mencionado— fuerzas repulsivas. En el álgebra, a la serie decreciente de las magnitudes posi tivas sigue, cuando éstas alcanzan el cero, las magnitudes negativas; al igual, en la mecánica newtoniana de las moléculas,'' a la fuerza atractiva de la partícula que decrece con el aumento de la distancia, sigue, donde la atracción desaparece, una fuerza repulsiva. La refle xión de la luz, que Newton interpreta como una repulsión de los corpúsculos luminosos a partir de la superficie reflectora, la alta velo cidad con que los rayos son despedidos por fuentes de luz y que adquieren después de haber salido de la esfera de atracción de las partículas de su manantial, y finalmente la dilatación térmica de los gases, son los índices que Newton alega para apoyar la hipótesis de las fuerzas repulsivas. Admitidas estas premisas, la imagen del mundo físico, declara Newton, aparece extraordinariamente simple. Los movi mientos de los grandes cuerpos están gobernados por la atracción gravífica, los de sus partículas por las fuerzas intermoleculares, atractiva y repulsiva. Por otra parte, la unión y separación de las partículas, se encuentra en la base de todos los cambios químicos. Es este simple mecanismo newtoniano, el que se ofreció a los razonamientos de Dalton en los comienzos de su camino cognoscitivo. Sin embargo, si la intervención de Newton debía volverse decisiva para la teoría de Dalton, no fue gracias a la noción de la fuerza inter molecular, que Newton agregara a la doctrina corpuscular, sino exclu sivamente a causa de una noción que Newton había suprimido: la variedad de las formas atómicas. Una vez rechazada la hipótesis de que la diversidad de las sustancias químicas corresponde a las formas distintas de sus partículas, Dalton se veía frente a la cuestión: ¿Cuál es la propiedad de los átomos capaz de explicar la diversidad de los elementos químicos? Dalton había dudado algún tiempo —como mues tra la conferencia de 1810— entre si debía elegir el tamaño o el peso del átomo. Si terminó por adoptar la hipótesis que aseguraría el éxito de su teoría, fue —creemos— por haber encontrado apoyo para su idea en dos principios íntimamente ligados uno al otro, ambos de carácter apriorístico y también los dos viejos como el mismo atomismo. El primero de estos dos principios, ya enunciado por los pensadores abderenses, es la indestructibilidad de los átomos; el se gundo es el principio de la persistencia de la materia a través de todo cambio. Entrevisto por Lucrecio ("Nil posse creari de nihilo"), este último principio, tácitamente admitido desde el renacimiento en la in terpretación de experimentos por varios investigadores (Van Helmont, Mariotte, Black), fue librado de la maraña que lo envolvía por Lavoisier y llevado —como es bien sabido— a la categoría de ley básica, la de la conservación de la masa en todas las reacciones químicas (14). Como Lavoisier define la masa por la propiedad de ser pesada, su principio equivale al de la conservación de los pesos. Dalton insiste sobre esos dos principios en el mismo capítulo de su gran obra en que expone su teoría atómica (New System, I Parte, Capítulo III): (13) Boyle da numerosos ejemplos de la aplicación de su teoría corpuscular a la química, en su obra Origin oj forms and Qualilies y en Experimente of Mechanical Origin or Production of divers particular Qualities. Ver: Lasswitz: Geschichte der Atomistik vom Mittelalter bis Newton", Vol. II, pág. 275-82 y Ehrenfeld: "Gundriseiner Entwicklungs geschichte der chemischen Atomistik", pág. 202-3. , (14) La afirmación de que Lavoisier hubiera demostrado con la balanza el principio de la constancia de la masa, y que ésta seria pues una proposición de origen experimental, es un error corriente que se encuentra consignado en muchos manuales. Subrayemos que ni Lavoisier ni nadie ha demostrado empíricamente la conservación de la masa; el empleo de la balanza no prueba este principio, sino que lo presupone. Conferir a la balanza el control de los cambios químicos carecería de sentido, sin haber admitido a priori que tes transformaciones químicas son incapaces de modificar las masas. Lejos de ser el resultado de experiencias, es un principio regulador que sirve para interpretar les resultados expe rimentales. Así lo enfocó también Lavoisier, que lo compara con un axioma geométrico, considerándolo como una consecuencia de la exigencia de que el todo debe ser igual a la suma de sus partes (Oeuvres de Lavoisier, II, 339.). — 122 — — 123 — �'CóES 'H 'aisiOAV^ ap BajAnaQ) sauBd sns ap eiuns v\ B [En9i Jas aqap opo] p anb ap Bpua^ixa B| ap Bijuaniasuoo Bun oiuoj o[opuejapisao^ 'o.iiJiauíoaí Braoi^B un no Bjedmoo O[ anb 'aaisiowj uaiquiEi o:>ojua o[ isy -saiciuaunj •adxa sopBijnsaj soj JBiajdia]ui BJBd aAjts anb jopB[nSaj oidpuud un sa 'SBpoaijadxa ap opEljnsaj p jas ap sofa^ -bcscui sb[ jgjijipom ap sajedBjui nos sBJiuimb sauoi^cuuojsuBj) sc{ anb ijoijd b optiiiupB j^qsq ms 'opimas ap Bijajajs^ soDimjnb soiquis^ so[ ap fojiuo^ ja B2ut|Bq b[ b Jijajuo^ -anodnsajd O[ anb ouis 'oidpnijd aisa Bqanjd ou BzuBjBq bj ap oa^dma p ^bsbiii b^ ap uopBAjasuo^ bi ain^uíB^ijiduia opsjisomap Bq aipBU in uaisiOAV^ iu anb soiu3<Bj(|ng •sa[RniiBui soqjnni ua opBu^i^uoj BJiuanoua as anb aiuaujoj jojja un 83 '{B^uamuadxa ua^ijo ap nopisodoJd Bun and Bijas sisa anb A 'bsbui C[ ap bijubisuo^ B[ ap oidpuud [a BzuB¡Bq B[ uoj opBJisouiap Bjaiqnq HaisiOAV] anb ap uopsauíjE cq (^i) : (jjj ojnjidB[) '91JBJ j 'raajsXg Ava\[) BoimpjB Bjjoai ns auodxa ua Bjqo ubjS ns ap ojnjjdBa ouisiui ja na soidpuiad sop sosa ajqos aisisui uojjbq 'sosad soj ap uopBAjasuoa bj ap jb ajBAinba oidpupd ns 'spBsad jas ap p^paidojd bj jod bsbui b[ ^uijap jamoAB'j 0010^ '(^1!) sB^iminb sauopoeai sbj sepoj na bsbui b[ ap u9pBAjasuoa bj ap bj '3isBq ^aj ap BuoágjBO B{ b •—opiqBS uaiq sa o moa— opBAa^^ Á JatsioA -vj jod BiA^oAua oj anb bubjbiu B[ ap opBjqi^ anj '( 'jnompjj ub^) saJopBiífrisaAUT sot^ba jod soiuauíuadxa ap -ui B^ ua o}uaiuii3Buaj \a apsap oppiuipB ajuaaiBíioBj 'oidpuud omu^n ajsa '(tto^iqiu ap UBaj^ assod ^i\[,,) oioajon^ jod ojsiAajjug -oiqineo opoi ap sfABJ^ b Dfjajvtu vj ap mouajsisu^d b^ ap oidioniad ja sa opuná -as ja ísouíoj so^ ap popjuqiionJisaput bj sa 'sasua^apqs saaopBsnad soj jod opBionnua bá 'soidpuijd sop soisa ap oaaiuiad j^ -otusiraoiB ouisun ja ouiod sofaiA sop soj uaiqniBj Á oapsjjoijdB J3}objbd ap oqiue 'ojjo jb oun sopB^ij aiuauíBuiiiui soidpuijd sop ua Bapi ns Bjsd oXodB opBiiuoaua jaq^q jod —souiaajo— anj 'Bjjoaj ns ap ojixa ja BtJBJnáasB anb sisaiodiq bj JBjdopB jod ^uiuuai ig -oinojB jap osad ja o oubiubj ja ji^aja Biqap ts aajua —0181 ^P Biouajcajuo^ bj bji -sanuí ouioo— oduiatj un^jB opepnp Biq^q uoijbq ¿soaiuiinb soiuamaja soj ap pBpisaaAip bj JBOi^dxa ap ZBd^a souioib soj ap pspaidojd bj sa jsn[)? 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Ahora bien, un simple razonamiento basta para convencerse que de estos dos postulados, que en realidad sólo son uno, Dalton pudo pasar directamente a la idea cardinal de coordinar la diversidad pon deral de los átomos con la diversidad de los elementos químicos. En efecto, cuando dos elementos se reúnen para formar un compuesto, todo cambia y solamente se conserva —de acuerdo con los dos prin cipios indicados— la suma de los pesos de los elementos y los átomos de éstos. Estas dos permanencias, que equivalen a la conservación del peso del átomo, imponen al peso como característica fundamental de] átomo y sugieren la hipótesis de que en esta característica reside la individualidad química del átamo. De aquí se sigue que en los com puestos, cada elemento lleva consigo el peso definido de su átomo, dis tinto al de los otros elementos, y que perdura como señal indeleble, mientras otras marcas individuales del elemento desaparecen. Basta, por consiguiente, determinar la composición ponderal de les cuerpos compuestos, para obtener los pesos relativos de las últimas partículas de sus constituyentes. De este modo Dalton pudo llegar, por un camino meramente deductivo y a partir de postulados apriorísticos, a la im portante tesis que está en la base de sus tablas atómicas, y que forma el núcleo esencial de su teoría. Pero si bien los dos principios bastan para aclarar el descubri miento de la noción de peso atómico, no son suficientes para motivar la importante proposición de la teoría de que las combinaciones quí micas se realizan entre átomos asociados en números enteros y pe queños. La segunda parte de esta afirmación, que admite una relación simple entre los números de los átomos del compuesto, no se deduce como consecuencia de las premisas que acabamos de indicar. De la indivisibilidad del átomo sólo se sigue que las combinaciones se efec túan entre números enteros de átomos, pero no se deduce de ningún modo que esos números deban ser pequeños. Si no fueron resultados de análisis químicos, por groseros que fuesen, los que sugirieron a Dalton la hipótesis de las "razones simples", ¿cómo llegó a esta última afir mación? Guiado por la clásica convicción de que las relaciones reali zadas en la naturaleza —y por consiguiente también las leyes que expresan esas relaciones— deben ser necesariamente simples, Dalton pudo haber concluido a priori, que las razones entre los números de átomos existentes en una combinación, podrían expresarse mediante números enteros pequeños. La ley de las proporciones múltiples es una inmediata consecuencia de esta proposición.* Apoyado por algunos de los más eminentes mecanicistas del siglo XVII, incluso por Newton, el principio de la simplicidad de las leyes de la naturaleza, aunque sus fundamentos gnoseológicos sean proble máticos, ha dejado admirables pruebas de su utilidad como instru mento para hallazgos. No caben dudas que Dalton estaba convencido, al menos del valor heurístico de este principio, puesto que lo emplea — 124 — para establecer las reglas prácticas que le sirven para determinar los pesos relativos de los átomos. Sin embargo, si se agrega a los otros dos axiomas indicados, el de la simplicidad, de estos tres principios apriorísticos se deducen todas las proposiciones esenciales de la teoría de Dalton, incluida en ello la ley de las proporciones múltiples. Estamos pues llevados a la conclusión de que Dalton llegó a sus ideas innovadoras a partir de tres postulados, con independencia de la experiencia. Sin invocar para nada procederes empíricos, había podido encontrar, gracias al método hipotético-deductivo, las sencillas proporciones de su teoría, para las cuales buscara a posteriori con firmación en los resultados del análisis químico. Si el desarrollo que acabamos de bosquejar corresponde realmen te al nacimiento de la teoría, entonces las fuentes gnoseológicas del atomismo daltoniano no difieren funcionalmente de los orígenes del atomismo democriteano. Como éste, la doctrina de Dalton es en su génesis una concepción especulativa, sin raíces en conocimientos em píricos. La diferencia entre las dos teorías no reside en sus orígenes gnoseológicos, no reside en los métodos utilizados para encontrar las proposiciones básicas, sino en el hecho capital de que la teoría de Dalton, centrada sobre una característica cuantitativa de los átomos —sus pesos—, permite inmediatamente deducir consecuencias experimentalmente verificables, mientras que la doctrina de Demócrito —al igual que todas las teorías corpusculistas antes de Dalton— quedaba inaccesible al control empírico y permanecía fuera de los límites de la ciencia. La génesis de la teoría, tal como acabamos de suponerla, explica también los motivos de las manifestaciones deliberadamente oscuras e incluso contradictorias, en que Dalton solía caer al referirse a la historia de su gran obra. En efecto, ¿por qué designa una vez los hidrocarburos, otra los óxidos de nitrógeno como fuentes del descu brimiento del peso atómico? ¿Por qué dice a Henry que las investi gaciones de Richter lo habían encaminado hacia las ideas iniciales de su teoría, mientras Thomson afirma que Dalton al publicar la Tabla de los pesos atómicos desconocía los escritos del químico ale mán? (15). Estas flagrantes contradicciones, incomprensibles, si la teoría hubiese salido realmente de experimentos determinados, dejan de ser enigmas. En una época más aferrada todavía que la nuestra a la convicción de que la experiencia es el exclusivo hontanar de todo conocimiento científico, era sin duda prudente para Dalton dejar en sombras las fuentes especulativas de su construcción teórica, conforme al antiguo adagio "Bene vixit, qui bene latuit". (15) Roscoe v Harden: Loe. cit., pág. 7-8. — 125 �•%-l -ayd '-jiD -ío-j ^uamivjj i ao^sojj (st) ^^mjvj auaq mb 'nxm auag^^ oíSepe onüfrjuB [b anuojuoo 'Baijoaj uoioonajsuoa ns ap SBAiiB[nDadsa sajusnj sb[ sBjqmos n^ jBfsp uoj[bq bjb¿ aiuapiud Bpnp uts bj^ 'ootjjiusp ojuairapouoo opoj sp JBUBjuoq oAisnpxa [a sa Bpuaijadxa b[ anb ap uopaiAuoa b[ b BJjsana B[ snb BiABpoj BpcuajB sbui Booda san ug -SBinifrua jas ap UBÍap 'BopBuinuajap sojuararjadxa ap 3juaui[B3J opi[B8 asaiqnq B[ is 'S3[qisu3jduioaui 'sanotaoxpBjjnoD sajuBj8B[j SBjsg; *(l) ¿ -a^B oairainb [ap sojijasa so[ Bpouo^sap soaitno^ sosad so[ ap b¡ jB3i[qnd [b uoj[bq anb biujijb uosmoqj^ SBJiu^itn 'bijosi ns ap B3[Bpiui SBapi sb[ Ep^q opBuimeoua uBiqsq o[ jajqaijj ap sauopBS -tísaAUi sb[ anb ^juajj b aotp anb JOj? ¿o^iuio^b osad [ap ojuairauq -nosap [ap sajuanj ouxo^ oua3oj}iu ap sopix^ so[ bjjo 'sojnqjBOOjpiq so[ zaA Bun BnSisap anb jod? 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'bS^jSb A '^bijsjbui b[ ap uoia -onjjsap o uopBSja b[ Boiuirab B[ ap aouso^ [b —aqtaosa— Bisa o^^n � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource ¿Es la teoría atómica de Dalton una concepción apriorística? Creator An entity primarily responsible for making the resource PAPP, Desiderio Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1950, Año III, Nº 4: p. 113-125 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1949 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica JOHN DALTON QUIMICA TEORIA ATOMICA