69 10 845 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/0383d1f0c8a0f438eeba235f9e5f5967.PDF 610c87d453c116a9bef60b29f903d7d3 PDF Text Text Señor Decano de la r&cuitad de humanidades y Ciencias, ^octor ^arlos Vaz Ferré ira, De nuestra mayor consideración:• Los alumnos reglamentados integran tes del Seminario de Historia del Arte de esta Facultad, consideran do que esta III Bienal de Artes: Plásticas de San Pablo significa una onortunidad exce^cional para el estudio de nuestra materia y tenien do en cuenta asimismo que de esta manera podríamos recibir en aquel país las clases que nuestro profesor,Jel doctor Jorge Romero Brest se ha visto imposibilitado de continuar dictando aquí por las razo- i se / nes que son de público conocimiento, desearíamos concurrir a esa Bije nal, solicitando entonces fuera concedido a nuestro viaje el carácter de misión de estudios.: Adjuntamos a continuación los nombres de las personas que integran este grupo,, es decir, que han demostrado, con da aprobación del curso de Seminario su asiduidad a esta materia. Ira p. de Castro Freiré Welson Di Maggio Ana Fernández Doris F. de Castillo' Nelda onzález Ferreira Leonor Pessaj Celina Rolleri López • María Luisa Torrens• Alba Urreta Marta Viña Jorge Damonte elena L. de Yanicelli Agradeciendo da ^ma^ilidad de su atención lo saluda, muy atte: en nombre del Seminario de Arte, �r EL SECriETAílIO BB LA FACULTAD D HUMANIDADES T CIEN- LG/SBS ; CÍAS DE LA UNIVERSIDAD DB LA REPÚBLICA hace consta* que el Consejo Directivo de la Facultad en su sesión del tres del corriente, resolvió encargar una misión de estudios en el extranjero a cumplirse don motivo de la celebración de la Tercera Bienal de Artes Pláj ticas de San Pablo, Brasil, a los alumnos del Semina rio de Historia del Arte a cargo del Doctor Jorge Romero Brest, cuyos nombres se indican a continua ción: Lira P.de Castro Freiré, Nelson Di Maggio, Ana Fernández, Doria Tmd* Castillo, Nelda González Ferre¿ ra, Leonor Pessaj, Celina Rolleri López, María Luisa Torreas, Alba Urreta, Marta Vi ría y Jorge Daraonte, Este viaje y misión de estudios, será dirigido por el profesor de la citada asignatura y el Seminario deberá producir un informe sobre la Exposición de la referencia. X para los interesados, a fin de que puedan gestionar en los respectivos Ministerios las facilidades que le correspondan, se expide la presen te constancia en Montevideo, a siete de junio de mil novecientos cincuenta y cinco.- •••.#•••••••.••••• Luis Giordano Secretario �A UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA FACULTAD DE HUMANI^ADES Y CIENCIAS SERIE UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA FACULTAD CE HULíANíDACES Y C^CÍAS Montevidaoj^!^L^d^_i^y:<je ü Recibido Hoy y Anotado con el N2 G&fi'^ ^/ �-Montevideo, 2l^. de junio de 195^ ! ^"*' ' -El Consejo Directivo de la Facultad, en sesión de la -/, ^^•y' *'^ fecha resolvió aprobar- el precedente despacho de la ^^ ^. i^ <.- --*-*^ •• ..Comisión de Enseñanza Humanidades* Determinó, ademas, que no deben validarse como.trabajo de Seminario, o mA^ �UNIVERSIDAD DE Li REPÚBLICA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS del curso, las actividades a desarrollarse fuera de la Facultad^ _ ^ ra • Decano. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Legajos personales Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Arch. Mónica Pagola Lic. Gonzalo Marín Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Jorge Romero Brest Legajo 49 Carpeta 751 Description An account of the resource Carta de solicitud de los estudiantes para la contratación del Prof. Brest , para el curso de Historia del Arte, como único curso dictado en el país. Resolución del Consejo de Facultad en donde encarga una misión de estudios al extranjero con motivos de la Bienal de Artes Plásticas de San Pablo, Brasil Subject The topic of the resource Nota Resolución Source A related resource from which the described resource is derived Udelar-FHC- ACUFHCE Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1955 - 1956 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Documento papel Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Expediente Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context Uy858-Udelar-FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidade y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario Bienal de Artes Plásticas Historia del Arte Jorge Romero Brest http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/0bf426c8a5f99b7f2c0dd45d251f83f1.PDF 0cbb18403cfd3ca6deaaa5a666b60069 PDF Text Text Montevideo, 21 de febrero de 195óSe^or Profesor - *' Jorge Ronero Brest' , [Do mi consideración? * 72/9^6-LG/SB31 Consejo Direetlv* que presido en su última sesi^n decidió hacerle saber que vería con a^ra^o que si las tareas que Üd^ deseiíipeña en su paía ^e lo per^itieran, pudiera durante el actualaño lectivo, dictar algunos cursos, cursillos o con ferencias en esta Facultad,^1 álamo Consejot una ves que recibiera de Üd, la propuesta al respecto, determinaría laa condiciones de diverso orden en que se realizarían esas actividades,/ .Saluda a Ud, con su nás alta estima, Carlos Vas Ferréir^ Decano Luis Olordaño Secretario �Montevideo^ 23 de febrero de Profesor Jorg^ Kotaaro Brest ^i^. . BJ^ITOS AIRES,. •'•^;-;^--'' •''""*••: : [-^ ^ '•.. '•"•.•'.- '^^.^;/• ;vi' "'-.,'. •.; De mí^ : _ ^g Reitero a Ud mi comunicación del 21 del corriente cuyo texto la trascribo a continua^ .•''.••. •'••'.•'' '•''.' ' •. - •^•"•• • •' • *.• • '•••,-' • : •'>••'•.• "•••• • • • cion: tlota K 72/956. ^Mo^tevideo, 21 de febrero deH "1956.- Señor Profesor Jo^-e Hornero Brest. PB^S-^^ "De mi consideración: El Cor.se jo^Dir^ctivo que pro-^ "sido én su última sesión decidid hacerle saber que" "vería con agrado que si las tareas que Ud. desaiiipe* .•ña en su país se lo periüiitieran, pudiera durante w •el actual año lectivo, diciar al unos curaos, cur-^ "sillos o conferencias en eíta Facultad.- El mis^^o • "Consejo, una ves que recibi^ra da üd. la propuesta" •al respecto, determinaría las condiciones de diver" •so orden en que se reali^arfan, esas actividades^,^^ "Saluda a Ud. con su más alta estima, Carlos Vaz <^ Decano.- Luis -yiordano Sacretario".- ' El Ccní^ajo Directivo tiene inte rés en una respuesta de su parte, con el fin de to mar las providencias necesarias, antes del comienzo del año lectivo. ^"'•••' ; • ,;>v _• ;^ ' : ..;••'.,;^ •' '"•'•'• :-s^^ ''.\/ '• .'. ' ,- Saluda a Ud. muy atentamente, Carlos Vaz Ferréira Decano. Luís Giordano Secretario. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Legajos personales Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Arch. Mónica Pagola Lic. Gonzalo Marín Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Jorge Romero Brest Legajo 49 Carpeta Nº 751 Subject The topic of the resource Resolución Nota Description An account of the resource Invitación y propuesta al Profesor Brest, del Consejo de Facultad a dictar, cursos, cursillos o conferencias, Source A related resource from which the described resource is derived Udelar-FHC-ACUFHCE Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Febrero a marzo de 1956 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Documento papel Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Expediente Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context Uy858-Udelar-FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario Cursillo Curso Historia del Arte Jorge Romero Brest http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/433c9db88a797e7fcb6733dc0a271c6b.PDF 4f5e02208b1f466d61b3f3af8a7c2111 PDF Text Text — III — '61 '8íJBd "d'fTd "P3 SZ "8?d '^ouajsixg ta anbiSo^ 'axnoddAjj -f (x) sb^ b pp9ds9 U9 's^ppiui sofBqBJtj sns b X nfijids^^ jap viSojouatu. -oua^ b^ b oujoj U9 gjuguqBdpuiad ubjiS soipnjsg 8OA9nu soq 'oyoa^aQ jap wifosojf^ e[ e X muojsij] <dj ap mfosoji^ bj b 'vifosop^ nj ap wiuotsifj B[ b 'n^iuids^ \ap vifosopj B[ b o^^rq JBssd BJBd 'vzajvunivy v\ ap Vlf0S0Jl¿[ B[ Jl99p S9 't4BSOZUOJ9A 9)JB(l B[,, O9iq BqB^nuiISip 98 í9i^ '91 Vl 3P V}^Ud}'J B^ B OUJOJ U9 91U9UIJB19U9S9 BqBJ^U99 98 ^303JJ 9p BIJOSO^IJ B[ 9p U9UIBX9 \9 'SODISBp 8OipnjS9 SOJ 9p BIJto^Bta Bf U^ •ojuiisip o)99dsB un oÍBq UB)U9S9jd o[ 9nb 'SBjqo SBj^uiiad sns 9p oju9iuii9Ouod \a A oipnjsg [9 9nj X O[{9 U9 CUpiOUI JOJOBJ Ujq #OJU9lUIBSU9d n8 9p B9J99B 89UOI8 -J9A SBSOJ9UinU 9p UOIOTJBdB B^ 4BUBI[9á9q BJJOSO[I^ B^ JOd 89J9)UI pp UOI0BAOU9J BUn OpBJ9do Bq 98 9nb U9 '8Odui9IJ 8OUITl|n SO[ U9 BA^9SqO 98 OpOJ 9JqOg '3303H OUIO9 8BJ9UBUI S9JU9J9Jip WB\ 9p SOpB^znf OpiS UBJ9iqnq 9nb sojoso^ij soood jbjiuoou9 uBjapod 9S (i) "^^F0^8!1! BT aP BíJosoIÍJ Bun B ouioa -89 BDlSoj BUn B OJUBJ 9n9[[ BUBtp9q BJJOSO[IJ B[ 9nb J 9p9nd 98 J8B 9JU9UIB9IUf^ #B89jdx9 9S X 99OUO9 9S 9nb OUISIUI J9S p UOS SB^p 'OpUU98 OUIO9 J98 p 9jqUIOq p U9 UB89jdX9 8B^[9 49JqUIOq p UOS OU IS 9p BpU9pUO9 T3\ A BpU9pUO9 BJ OJ9d '^BJn)BU 9)U9)8IX9 Ollb odiuaij oumuí [b js 9p Bpu9puo9 X Bpu^puoa S9 9jquioq ^^ -opijugs 9S9 9p X J9qBS 989 9p BpBÍpnj[9U9 B| OUI8 89 OU inI)B 9JqiUOq p OJ9d 'SoSo^ p 999JBdB 9llb BS9Jídx9 98 X B)9JdJ9)UI 98 9nb OUBUinq J9qB8 p U9 Bpiip UIS S^ *BJn^Bq9 B^ U9 X B0Ixd9DS9 BIUOJÍI B[ U9 OU18 9XnpUO9 ou pno p 'ojnd omsiuBuinq un 9p JB[qBq Bpond 98 9nb BJBd BISIZOUlds OpBI8BUI9p Opp9UBUIJ9d Bq 3303JJ *OUBq99q O^U9IUIB8 -U9d p oSp OpB98JBJ UBq 9jquioq JOd OUIUIJ9J 9S9 9JU9UIBJBip9UIUI OppnpBJ^ UBq 9nb SOUJ9pOUI 89)9jdj9^UI SO^ X IS 9p BpU9pUO9 B{ OUIS 'gjquioq p aoip ou 3303JI 'mSojouawouaj ^\ u^,^ #ou onb jbjso^uoo 9p9nd 98 9nb 999JBd SO^[ U919BJB9 9S9 BAJ9SUO9 UOZBJ B^ 18 9SJBJUll^ -9jd 9qB9 '3303JJ b iBS^d \y 'uopoB ns 9p S9uopipuoo sb^ opusfij X BppUBXllUq 'OUBUIliq O^ 9p OUB^d pp OJJU9p UOZBJ B^ J9U9XUBUI BJBd OZJ9njS9 un JBAJ98qO 9p9nd 98 XMV^[ 9p BUIJJOOp B^ JBipnjS9 ly U9 UOZ^^ ^| 9p VIDUVO VÁ1IS V Ol^VN �obras teológicas de su juventud. Rastreando en ellas se cree posible encontrar los temas de su pensamiento definitivo, lo cual le daría un tono que no se advierte en las últimas a primera vista. Para Dilthey, el intérprete que primeramente tal vez inició este tipo de estudios, el período inicial del pensamiento de Hegel está ca racterizado por una tendencia panteísta. La influencia de Schelling sobre Hegel le parece algo indiscutible. A través de ella una conexión con los filósofos renacentistas, como Bruno, que también seguían esa orientación. Con todo, ya desde el comienzo manifiesta una hostilidad hacia la interpretación de lo absoluto como sustancia, concibiéndola como sujeto, actitud que culmina en la Fenomenología, cuando critica estas concepciones hacia las cuales estuvo ligado en un tiempo. El contacto con HÓlderlin también conserva vivo ese panteísmo y esa influencia romántica. La crítica al entendimiento que se man tiene en su filosofía ulterior también es un rasgo de su pensamiento en esta época. Y sus estudios acerca de la religión cristiana, compa rándola con la judía y la pagana tienden a acentuar el carácter de Cristo, del principio del amor, entendido como mediación. El pueblo judío se habría mantenido en el plano del entendimiento, es decir de la separación, de la escisión. Al principio emplea la palabra Vida, en lugar de lo que más tarde llamará Espíritu. Esta o éste se mani fiestan como totalidad, que implica dentro de sí una multiplicidad, una infinita oposición, pero al mismo tiempo, una unidad superior. Esta realidad así concebida no puede ser comprendida por el enten dimiento; la reflexión, el entendimiento son funciones de separa ción. El punto de partida del pensamiento de Hegel sería un pan teísmo místico, según la interpretación que del mismo nos da Dilthey. Conviene tener presente esta interpretación a los efectos de juzgar si en la elaboración definitiva se apartó, renegando de esta concepción inicial o si la conservó. En esta primera época trata de pensar la filosofía trascendental pero desde un punto de vista superior. Se apoya mucho en sus tra bajos religiosos. "Merced a este ahondamiento de las categorías, en virtud de estados de ánimo consonantes, se diferencia Hegel de Schelling o de Schleiermarcher y entra en relación con los mís ticos; alguna vez copió pasajes de Eckhardt y de Tauler; tuvo puntos de contacto con los neoplatónicos y en la misma dirección actuó por esta época su propio estado de ánimo. Cada vez se hallaba más soli tario a medida que su pensamiento se alejaba de la filosofía y de la teología de aquellos días y a medida que, a la par, se hacía más sen sible, para captar las relaciones de la vida. En esta situación de es píritu Hfgel prestó a la conexión de las categorías que había creado la filosofía trascendental una nueva significación mediante el injerto, propio de la mística, del sentimiento en los conceptos del pensamiento. Se renovó en su alma el anhelo por una unión completa que hablaba a través de los apacibles rasgos de la figura de Cristo, de los him nos religiosos, de las obras de los místicos; la separación la sentía como dolor y en cada antagonismo padecía un sufrimiento propio. "En la desdicha, —decía,— encontramos la separación, nos — 112 — �— su — •6^61 '™d -Jap^ •pa 'jaSajj ap amdosojmj ^ suop aouapsuoj v\ ap unai{jo¡\[ aj 'ihv^ • (f) •BUBUI3JB BIJOSO[IJ B[ B3ISB[3 B3UJJ B83 B OpB{n3UIA 3U3I1UBIU Of A3HX1IQ 3nb 3p UOpBJBpB 8[ SOU13.IBJJ () "^61 -O3IX 'BOiinouoag BJnjjn^ op opuog -pa '^-^s^ -8Bd 'otusipapi ;a ^ \aSajj 'a^haiiq -J^ (^) •ODIJUBUIOJ [B 'BJSIJBUOpBJ pp SBJ^ap ^ 'O$O[Oaj JB somijqnasap 'ojosojij pp SBjjaQ 'ojajauoa psjaAiun pp uopdaauoa e[ b aa^ajj b opBAa^ Bq anb o^ ajqtnoq oqaaq soiq un ap Bapt B[ ajqos 'ouBjisija ojuaiuiBsuad p aaqos uoixa^pj b^ ajj^d ua sa j^ -sa anb o\ ap tqp bui ajdiuats ba pna p aod njiaidsa pp ouisiui ojuaira -pora p sa pBpptiBSau B^ -bjio b Bapi Bun ap BSBd ^aoajj ^^na B| jod Bpuaijadxa Bun sa 'opo^ara un jas ap sajuB Baijaapip Bq 'oai -p[ ajuauíBjnd uaSrao ap sa ou anb o^p uaaqnaaj SBpuuo^ SBsa uaiq sbui o -sBaxStq SBprajpj ssun^p b Bppnpaj jas apand ou aaoajj ap Bijoso^j Bq^ :ihv^ BaBJ ' (t) '2a^aH dP v^íosoí}^ vl ua '^}a^d'iouo>j vj ap nqcnpsafj vj :ouBip^aq ojuaiuiBsuad pp BajaaB ajqBjou ojqq un ua ihv^ *f Jod BpBzqsaj B^ :piaadsa Xnra uopBjapisuoa Bun aaajara son anb uoiaBjajdaa^uí Bun puij p BJBd ajuauíBsajdxa souiBÍaQ •Batjpisiq pBpqBaj bj uoa o^aBjuoa JBasnq ua Bijsisuoa aa^ajj ap ojuauuBsuad pp pdiauíJd oapnu p anb BqBj^ -sora ajuaiupuij ^Miaaj^ "BUBumq pBpapos B{ jjnjpsuoaaj opis BjjqBq pjidBa uopBdnaoajd B^na jopssuad un ouioa :sa o^sa íaxwo^ b opBJ ojjap ua opBjapisuoa Bq as oraoa aaoajj b Bqsjiui aaHaaaMiaxg •ajuauípnpBjS opuBzqBuop^j opi BjjqBq as oan[ anb 'B^siaiuBd A oapsira uapjo ap uopmjut Bun ua opBjsa BjjqBq Buij^aop b^ ap Bppjsd ap oiund ^^ 'JBprais b^sia ap o^und un OAnjsns uaiqunn aaajj (g) 'JB^naijxBd opora un ap opBjajd -ja^uí vzoMidg un b uatquiBi opua^nput 'BjstjuaaBuaj B[ ua A BUBra -ajB Baijsira tb\ ua opBztBJua BJBd 'sojaraijd sop so^ ap BjJBJBdas oj souaui o^ jod o 'o\imaH3g-axH3ijj-XMV>i r^auq ^\ ap ^aoajj b BtJBfap 'BjaBxa Bjanj a3hxiiq ap uopBjajdjajm B[ ts 4aa^ajj ap pn^paB Bjs^ ai^o^ B[ ap a^uajajip BaiSo^ Bun b A upzBJ B[ b BjjnaaJ A pBp tb\ japuajduioa BJBd ojdBui 'oiuaxraiujaasip p 'ojuaiuiipuajua p ajapisuoa p anb ap BsnBa b^ sa 'aaoajj ^p Bidojd Btjas anb opunuí pp uoiadaauoa Bsa '^aHxaiQ aaBq anb uopB^ajdjaiui B| b opjanaB 3q (Z) '44soaij8jra so[ uoa oasajuaj -Bd ns uaiquiB^ BpAaj as o^sa ua A ziMaiaq apsap 'Bjjosopj ^\ ap bijoj -siq B^ b aaoajj BuodB anb o^sbj oAanu un sa jopp pp uopBaijtuSis B^s^ "up^^Biiraq bj ap uopBjadns b^ B|nauiA anb b uopipuoa B^ ouioa aaajjo ^\ as orasiuoiáBiuB pp X uopBjiraq b^ ap JO[op p ua Bpuap -uoa b^ tsb íjo[op sa uopBJBdas b^ X opBJBdas o\ uoa BaijpaA as uoiun B[ ojad 'uoiun bj ua apisaj anb osotóipj jo|ba pp oiuaiuiBjuaaajaB un BJ^sanra aj upxSipj b^ ap Bijojstq Bq *ouitub ap sopBisa so\ uoa SBjjoSajBa sb^ ap pBpiui|B b^ ap texauapuoa b^ ap opBu^ajdrai BJaiAnisa ojuaiutBsuad ns ts oraoa í oraras ap opBjsa un b UBianpuoa oj sapn^daa -uoa sauapjo soq "joija^ra opunuí pp uoixauoa B[ BjJB^sap anb 'orastu -oSbjub un oraras p ua X uopBJBdas Bun BqB^dBa BpuapuaassJ^ B[ ap BaisijB^ara-oai^o^ uppBpj b^ ua íoppajBdssap Bq uopBJBdas B^sa Bqatp B[ ua ^a^uBuirajaiap oj b Jjnq anb soraauaj X o^afqo oraoa soraxiuas �Y sin duda se puede observar que la obra de Hegel ha sido triun far del romanticismo, racionalizar el dogma y al mismo tiempo, por así decirlo, hacer desaparecer en el conjunto intemporal, donde se unen finalmente racionalidad y realidad, las disonancias e incluso lo trágico del mundo concreto. Ño es menos verdadero que hay en el fondo de su filosofía, un elemento trágico, romántico, religioso, que si quisiéramos hacer con él el todo de su filosofía, nos llevaría a un error; sin embargo se diría que el todo de esta filosofía está colo reado de ese fondo. En el origen de esta doctrina que se presenta como un encadenamiento de conceptos, hay una especie de intuición mística y de calor afectivo. Más bien que de problemas intelectuales, Hegel ha partido de problemas morales y religiosos. La lectura de los fragmentos de ju ventud aporta aquí una confirmación a la impresión que se extrae de la lectura de la Fenomenología, que no aparece desde ese momento, sino como la narración y la conclusión de los años de formación y de viaje a través de los sistemas. .. .La evolución misma de Hegel, en sus primeros escritos, pa rece gobernada por una ley de contraste que le hace ir de la Aufkldrung a una filosofía próxima a la del Sturm und Drang, luego volver a la Aufklarung, interpretada gracias al kantismo; luego volver a una crítica radical del kantismo y a una filosofía mística. Y es después de haber llegado casi a una especie de divinización de lo inconsciente que él esboza su sistema donde el término supremo es la conciencia. Cada una de las veces, Hegel ha vivido profunda mente cada una de sus filosofías, de las cuales ha sido, en su juventud sucesivamente intérprete; cada una de esas veces el residuo dejado de lado por alguna de ellas, lo irracional primero, la reflexión luego, han reivindicado su lugar, y se ha encontrado un momento en el cual el lógico ha podido concebir un sistema donde esos elementos todos eran conservados. Pero ese sistema, donde los conceptos parecen a primera vista, tan maravillosamente manejados, es la expresión de una experiencia viviente, es una respuesta a un problema que no es puramente intelectual. Ese problema del acuerdo de lo discordante, para utilizar los términos de HerÁclito, de la transformación de la desdicha en dicha, es la fuente común de la Filosofía de la Historia, de la Filosofía de la Religión, de la Estética, de la Lógica. Los conceptos hegelianos no han sido recibidos pasivamente de las filosofías precedentes. Han sido fundidos, remodelados, recreados, al contacto con una llama interior. Poco a poco, sin duda, esos conceptos perderán algo de su vida, se endurecerán; y en efecto, no hay para nosotros objeción más fuerte a hacer al sistema hegeliano bajo su forma definitiva que éste: por. rico que sea, no es bastante rico para contener en él la multitud de pensamientos y de imaginaciones y de esperanzas y deses peranzas del joven Hegel. El hombre Hegel destruye su sistema al mismo tiempo que lo explica. Pero muchos reproches que se le dirigen recaen a menudo en la forma exterior de ese sistema, en ciertas expresiones y en una evolución posterior de la doctrina más — 114 — �— sn — '9^61 '8™Bd 'J 'P3 '1^^9H 9P ^lu^s3tl 9P 9j^ojouauiouayj oj ap ajnjonuj^ %a asauaf) íxtól ^ 66I ' •jaiqny -p^ 'axnoddAjj • Jod 'psaj 'qoA g 'tj-"¡s3i3 9P ^i^ojouaiuouayj nq (¿) •Sf-61 ' •j^iqny -p^ -gg -gBd 'p^ajj ap aiydosoiiyj vj stwp uo\%v\pay^ vj a(j 'Tai^j -g (9) •jaad -jp "do 'ihv/^ '[ (g) -sap '(¿) sisa^axa ajqsjou eun X uoiaanpBxj ajuajaaxa ean sq axno^dijj ^^no b^ b n^f^ids^^ j^p mSojotidiuotia^ B[ •B^iSp^oa^ asBq uoo pBpiunraoo ^p bjsia ap ojund un b uoisuaasB B[ X [BnpiAipur ajuauíBjnd orasiuBUinq un ap uoiaBdadns B[ aBXBjqns aaaj -Bd jo^nB a^sa 'moudjsix^f Á voiSorj '^aoajj b BpBdSBSuoa Bjqo BUiíj^n ns ua ajuauqBtaads^ ^pepianáas Bqanuí uoa o^aaa^qB]sa souiapod ou anbunB 'axnoddijj ap p xas aaax^d sou utjb bjsxa ap ojund uj^ (9)*44BqBxidsB pna B^ b snjxxrd -sa so[ ap pBpiunuioa B^aajxad Bjsa agjBzipaj Bipod ajuauíB^os p ua anbxod 'xaq^s asa xod XBqdo ap xBÍap Bipod ou aa^ajj 'uozbx v\ axqos opBpunj xaqBS un X is axjua sonptAipui so[ BqBJBdas anb uoiSrpx Bun axjua op^uioj^ 'ajuaraBja^duioa opiaauBAsap Bq as soub soxaiuixd so^ ap osoiSqax os^nduir \a BxaxxBa ns ap utj \y 'oidoxd xajaBJBa ns Bipxad BsoiSipx Biauaixadxa Bjsa BqB^iaqdxa as anb Bpipatu b anb sa BiaBxsap B-q 'Buiajsts ns opia^u Bq sisixa Bsa a(j 'ouisiui ts ax^ -os opBjaaXoxd opis Bq aaoajj 'SBpunjoxd sauoiaBxídsB sns BxaxaBjsuBs anb spBu opuBxiuoaua o^[ 'is ax^ua saxquioq so[ b X axquioq p X soiq b Bxaiun anb pax X oAijaaja zaA b| b ozb^ un xaaajqB^sa a[jiiiuixad uts BiaBA pBpiJB^nSuTS Bun ua axquioq |B BqBxxaaua 'omsiiuBjsajoxd ja ouioa 'ouisioi^uBuiox ja 'ojsando ouiaxjxa ja u^ 'oiaxauoa X jBuosxad soiq un b ounSjB oi^is BqBfap ou Sunuvj^ffnfr bj ap ouisijbuoiobx ja 'ja b ajuaxq *ts axjua saxquioq soj ap pspiun 'soiq uoa axquioq jap pBpiun íBqBmiuB oj anb pBpiun ap pB^unjoA ^jqop bj pnjijaB buisiui X bjos Bun ua xipunj opBXBSua Bq opu^na aanpoxd as qaü3jj ap BuiBxp j^ "SBaiun ouis xas opuatpnd ou ouioa sapBpiunmoa sssa Bxiqaauoa ja 'xoixajuí o^uaiuiiAoui ns xod opBx^s^xxB 'oSxBquia uig 'SBxapBpxaA uos Bixojsiq ns ua sspBzíBxua sajBuoiaBU sapBpiunuioa sbj ajuauíBaiun ^aoajj bxb^ "oiaBx^sqB oursixB^iuBuinq un ap op^qnsax ja sa ou p^p -lun bj Bia^q uoiaBxídsB Bjsa oSxBquia uig 'uotaBaijiun Bjsa xsx^daxd sa Bijosojij bj ap upiounj bq •ounfoxd ns uoa asxBaijijuapi BjdaoB ja anb ua Bpipaui bj ua ouis BuiAip BpiA bj ap XBdiaijxBd apand ou axquioq j^ qs axjua saxqraoq soj ap uoiun bj ap ja uoa apunjuoa as ojiuij oj X ojiuTjuí oj ap upiun bj ap Buiajqoxd j^ 'Busuinq pBpxunuí -oa bj ap ouis 'jBnptAiput buijb jap uotaBAjBS bj b BxrdsB ou aaoajj,, •jbioos ouBjd ja ua Baojoa as aai\[ 'ajuaipuodsaxxoa Biauaixadxa bj ap X aaoajj ap ojuaiuiBSuad jap BjsijBnpiAipui uoisxaA Bun Bp sou ihv^ SBxjuaim oxa^ "BSoiSijax Biauaixadxa Bun ua 'osoiSijax uapxo ap sbiu -ajqoxd ap uoiaBjipaui bj ua ajsa ouBija^aq ojuaiuiBsuad jap BptjxBd ap ojund ja anb ajiuipB aai\[ 'jaSajj ap vifosoji^ vj tía uptonipaj^ oj aq otpnjsa opunjoxd ns ua 'aai\[ iaMajj ap bj sa 8jubixba Bun uoa anbunB 'ihv^ ap bj uoa ajuapiauíoa Xnuí upiaBjaxdxajuí buq (5) #4tBjaxauoa pnjtuajd ap jbui^txo xaja^xBa ns ua buisiui BUBqa^aq 44uoisia,, bj ua anb naiq �cribe las etapas de la conciencia que de la singularidad se eleva hacia la comunidad y al saber absoluto, preparando la aparición de la Ló gica como desarrollo de este Saber Absoluto. Un desarrollo semejante encontramos en Royce. (8) W. James distinguía en el pensamiento de Hegel dos aspectos: "La visión de un filósofo y la técnica que emplea para demostrarla, son dos cosas diferentes. La visión en él fue la de un universo en el cual la razón mantiene todas las cosas en estado de disolución y ex plica todo lo que aparece en la superficie como irracional, apropián doselo a título de simple "momento". Es una visión tan intensa en Hegel y el tono de autoridad con el cual hablaba, colocándose en el centro de esta visión tenía tanto peso, que la impresión producida no se ha borrado jamás. La visión de sus discípulos, una vez ampliada para ver las cosas en la misma escala que el ojo de su maestro, no podía encerrarse más en la escala de un horizonte menos vasto. La técnica empleada por Hegel para demostrar su visión era el pretendido método dialéctico; pero sobre ese punto, ha encontrado una acogida completamente opuesta a la que le han valido los otros. Las aplicaciones particulares que él ha extraído de su método, apenas si alguno de entre sus numerosos discípulos las ha encontrado satis factorias. Muchos las han abandonado completamente; ellos han visto más bien una especie de ripio provisorio, símbolo de lo que podría un día u otro hacerse realizable, pero que no tenía actualmente ningún valor o significación literal. Sin embargo, esos mismos discípulos per manecen ligados a la visión misma como una revelación que no podría jamás desaparecer". (9) En este pasaje de W. James se desliza un equívoco que conviene destruir desde ya, porque es un equívoco muy generalizado. Nos refe rimos a la denominación de la dialéctica hegeliana como un método, lo que no concuerda con los hechos. El equívoco proviene de la con sideración de la lógica hegeliana en el sentido de la lógica clásica, lo cual es profundamente erróneo. La lógica en Hegel es, en realidad, una ontología, de ahí que los momentos de la lógica, representan los momentos de la realidad. La lógica es dialéctica porque la realidad es dialéctica. Si hubiera que caracterizar el método del conocimiento hegeliano lo haríamos en los términos de KojEVÉ, diciendo que el método hegeliano es un método fenomenológico en el sentido husserliano del término. (10) "El conocimiento científico exige por el contrario el entrega miento a la vida del objeto, o lo que es la misma cosa, que se tenga delante suyo y que se exprese mediante la palabra la necesidad in terna o íntima de este objeto. Hundiéndose así en su objeto, este co nocimiento olvida esta visión que no es más que la reflexión del saber (8)J. Royce, El Idealismo Moderno, Ed. Imán. Buenos Aires, 1945. (9)W. James, Hegel and his Method, apud. A Pluralist Universe, pág. 85-6, Ed. Longmans, Green and Co. N. York, 1943. (10) A. Kojeve, Introduction á la Lecture de Hegel, pág. 447, Ed. Gallimard, París, 1947. — 116 — �— ¿II — 'Z6I 'WB^linjg •8UBniraojj[ "pg *X-OS '^^^ 's^t^ia-^ sap ai^ojouatuougyj 'laoajx (xx) -oaiaiduia ssiauaia sbj ap oidoíd opojatu jap uoiasaijdB bj uoa -suoa apand ou bjjosojij bj anb uaaouoaaj oju^na ua OAjiBSau opBaijiu -Sis un 'ouras oj b 'uauaji anb oiEipauíut jaq^s jap ^ ouisiopsiiu jap SBuiaioop sbj ap bjjosojij bj b JinSupsip gjiuiagd anb o^ sg ojs^ #BAi}Baj -soraap Bzjgnj gp oiugxg Á oaiScqB jb^iuiis ogmbtsd opBjsg oajo jgmb -[Bng o uorginjuí o sisBjxg gp ojdBJ m 'oiugxuiijugs ra sg ou gnb Bgs o oidaauoa s^ 'o%9iouoo 'ojggjgi ijvs^aattin 'opunSgs ioidsouoo 'oaauíijd :^a^ajj BJBd sg ootjpso^ij ojugiuiBsugd ^g,, "Bisi^uoiaBj ajuaraBioiJíisg sg aaoajj ^p Bjqo B[ gp aaoag aoBq gnb uotaBiaad.iajui Bg 'jdSajj ap vtfosojiji nj ap ojjdn¡\[ oj X ot\i¿^ og 'bsouibj gjuguiBpBgiji^snfut Bjqo eun ug aaoag *g op b{ sg ss^g gp Bug 'SBAijiuijap SBaqo sb^ gfg ouioa ubuio^ gnb 'sg[BuoiaipBJj sguoigBjgadagjuT ugiquiBj souigugj 'g^nqiajB g| gs aiuauqBnjiqBq gnb jgjgBJBg \^ guau ou 'uozbj bj gpuop X oapuBinoj aaoajj un uBjugsaad sou anb sauoiaBiajdaaiui SB^sa ap opB^ [y (l) *6t-iiqi-ios^p \<s BpAaj Bpp anb ouisim oiajguoa I^ag o[ ap BAijafqo,, Bjnianjjsa eun 'odtuaij ouisiui ^s Bas ou anb '{BqaaA uoiadiaasap o oxuaiuiBSuad 'BtauaiJadxa anb ojubj ua oidojd Bas a[ anb oaijiaadsa opojaui auaij ou B[[a j^no oj Jod sa j^ •ouiuijgj pp oiapjsa opijuas [a ua pBpjgA Bun Bjuasaadgj 'BiauatJadxa Bjsa ajuauqBqaaA aqijasap opuBna pna o^ jo^ -^BpBqanjaad,, o BjjBaij -ipoui uis BpAaj ^\ Á v^auatioo p^pipaj b^ BpAaj Bjjg -BUBipSaq Biüuaijadxa bj ua ajuaaajip ajuauíBiajduioa Bjausui eun ap a^anoQ^ •opBJjsoui BiqBq oj bX iMv^g ÍJBipnjsa b ojafqo ja Bqjn^aad Boijpuaia Biauauadxa bj ísbjp soaisanu ua Bjapuajua bj as ouioa jb^ 'Baijijuaio Biauaijadxa bj ap sajBiauasa so^sbj soj ap oun BqB^ou bX -xa buibjj as anb oj ajuauíBido^d opuBjqBq sa 'Biauaiauoa bj b Biuas -aad as anb 'ojgpBpaaA ojafqo ja ojuaiimAoui asa ap a^jns anb ua Bpip -aui bj ua ojafqo ns ua ouioa jaqBS ns ua ojubj buisiui ts ua Bnjaaja Biauaiauog bj anb oatjaajBtp ojuauuiAoui asgM 'viouaiuadxa eun jod 'vmjosqv pvpiciisvd eun aod opuoj ja ua aanpBjj as '^aoajj ^jqBq anb jap oaijosojij opoiaui ja 'BAiiBjnaadsa pnjiiaB B^sa anb JBX^jqns aq^a SBUiapy "ouBiuosSaaq ja uoa unuioa ap oqanm auap 'opojaui ajsa anb 'aaaasd sou 4Jiaap Biapod as tSBa 'sojund soj^o ua 'sajBaipBJ SBiauaj -ajip sbj X SBiauBjsip sbj opuBAjBS X ojuaxu^BJj ajsa opuBjapisuog (ll) '^PÍP-19^ ^jaaJBd uotxajjaj ns apuop ua osaaAip oj ap BzanbiJ bj ap ouisiui js ap a^iauía ouisiui js b opiqta -jadB Bq as anb osiAipui o ajduiis opoj ja osa jog -joijadns pspjaA ns ua BuuojsuBJ^ as X Baiiidiua Biaua^sixa eun ap ojos ojaadsB un BjSBq orasiui ja Bfsqaj as 'Baijiaadsa uptaBuimaajap bj Bjs^q Baijijdmis as 'ouisiui js b japuaqaadB b baj^iia as opiua^uoa ja anb ap o uoiobz -IJB3J bj ap sa^uB oaad í ouisiui js BiaBq aAjanA oaijj^uaia ojuaiuiiaouoa ja 'Biuijjn B^sa ap oaijaajBip oiuaiiuiAOiu ja ua opuBsajSoad X Bjjai -bui bj ua opipunq opuBjsa ojag 'opiua^uoa jap Ji]jBd b oinsim js ua �naturales, de las ciencias de lo finito; y son, si se quiere profundas, pero de una "profundidad vacía". (14) Pero, repetimos, estudiando la evolución de la idea he^eliana de la noción como lo han hecho Wahl, Dilthey, Niel, Kojevé, Negri, Andler, nos parece que se llega a una conclusión diferente. "El principio fundamental del carácter empírico es el amor, que tiene algo de análogo a la razón; lo mismo que el amor se encuentra en todos los hombres más bien, olvidándose de sí mismo, sale por decirlo así, de su existencia y de su vida para entrar en otras, así la razón, en tanto que principio de ley válida universalmente, se reco noce a sí misma, en cada ser racional, como ciudadana de un mundo inteligible". (15) Lówith también indica la relación entre la intuición de Goethe y el concepto de Hegel, "que es tanto una vecindad como una leja nía". (16) Y el mismo Hegel indicaba en el prefacio tan conocido de la Filosofía del Derecho, que la razón es "una rosa en la cruz del presente" con lo cual anota, —el mismo Lówrra lo indica,— la unidad de la razón filosófica. Si fuera así, considerando que la Filo sofía del Derecho pertenece a la época definitiva de Hegel, habría que pensar que la orientación teológica de los primeros escritos se conservó en los definitivos. (17) (14)B. Choce, Lo vivo y lo muerto de la filosofía de Hegel, pág. 13, Ed. Imán. B. Aires, 1943. (15)H. Nohl, Hegels theologische Jugensdschriften, pág. 18, Ed. Mohr. Tübingen, 1907. (16)K. Lowith, Da Hegel a Nietzsche, pág. 20, Ed. Einaudi. Turín, 1949. (17)Después de haber escrito lo que precede hemos tenido oportunidad de leer el libro de Paul Asveld: La Pensée Religieuse du Jeune Hegel, publicado por el Institut Superieur de Pbilosophie á L'Université Catholique de Louvain. Su autor enuncia su propósito de la siguiente forma: "Desde nuestro punto de vista hemos abordado nuestro autor bajo el ángulo religioso, con una mentalidad de teólogo en el sentido amplio. Al hacerlo, nos colocamos en el punto de vista que fue hasta 1800 el de Hecel mismo. Las preocupaciones de la mayor parte de los investigadores hasta aquí han sido ante todo filosóficas. Pero al abordar a nuestro autor como filósofo, sobre todo como filósofo del siglo XX, se corre siempre el riesgo un poco, por precauciones que se tomen, de sacrificarlo enteramente, por la tendencia muy humana de creer que lo que no nos interesa más no interesaba tampoco a nuestro autor, y no atender así a los elementos importantes de su clima de la vida, de su Sitz im Leben. Por otra parte, hemos comenzado por ignorar sistemáticamente el sistema de la madurez; querríamos de ese modo evitar el peligro de deslizar en los escritos de juventud preocupaciones posteriores. Considerando ante todo, en los primeros trabajos, lo que prepara y explica el sistema que le sigue, se corre un gran riesgo de falsear un poco las perspectivas. Agreguemos en fin, que nuestro fin no es juzgar el pensamiento religioso del joven Hegel, sino únicamente hacerlo comprender. Sin duda, estamos lejos de compartir los puntos de vista de nuestro autor; pero como su pensamiento religioso discute la Weltanchauung cristiana en su conjunto y bajo todos sus aspectos, creemos que sería ridículo entrecortar simplemente la exposición de negaciones o de afirmaciones en sentido contrario, y que el diálogo con Hecel, para ser fructuoso, debería ser objeto de un trabajo independiente. Creemos no poder resumir mejor el resultado de nuestro estudio que bajo el título "Libertad y alienación". Por las palabras de "libertad" y "alienación" designamos menos expresi^nes técnicas de Hegel que ideas del filósofo. De una manera general entendemos por "libertad" el hecho para el hombre de estar en plena posesión de sí mismo, de "estar en sí" (bei sich selbst sein) como Hecel dirá más tarde; por "alienación" una separación orientándose a la hostilidad, una desposesión generadora de la esclavitud. Esas ideas las consideramos a la manera de temas musicales. En una sinfonía, los temas característicos vuelven, retomados del comienzo al fin de la orquesta, en variaciones de todo género. De una manera análoga, consideramos las ideas generales de libertad y de alienación en el sentido definido como los temas más característicos de los trabajos del joven Hecel, que vuelven sin cesar en dominios diversos y bajo expresiones variadas". (Op. cit. pág. 9-11). — 118 — �— 6TT — •9^ -8Bd -jp -do 'iho^ (61) •(3333JJ ojatun^j) X6I '^]OJoj^¡ ap ja anbisXi¡dDjaj\¡ ap "íiaj/ '1333JJ #pndn '9X^ "2Bd Bí 3P anbija-nifjuv^ jns l&8aj] ap juautaSnt a"j 'nnosang "j^ (81) -uaipaons ^ oppuaipaaaxd opButra.iajapui o\ aua^i op^uiiuxaiap o[ X OpeiITUU919p J9S un S9 90npOJ(l OXU9IUIipU9JU9 p 9nb J9S BpBg^^ •odraoij oxisanu gp sgxojnB soqanuí uBidBsnipj ou gnb SOUIUUa^ U9 1333IJ 9qtd9S9p B^ BI9U9TJ9dx9 BSg 'pBpiUn B[ JBjSo^ 89 OpiJU9S nS X UOI9BJBd9S B^ 9p BI9U9IJ9dX9 B[ 9p 99BU JBJOSO^IJ ^^ •oDijugpi os^nduit un gp 'upiun 9p BISUB Un 9p BJBJJ 98 SOSB9 SOp SO[ U9 ^BUISIXU B^ 89 O)U9TUIB8U9d 9p sbuijoj 8BJS9 b BA9j^ gnb BUBUinq pBpisgggu B^ ígsjiun ugqap upiSipj Á bjjoso^ij B[ '^aoajj bjb^ *o^9 gp z^d^g bj9 gj bj giuguiBotun 9nb BtpU91U9 98 A 'uotun BS9 JBZI^B9J 9p ZBdB9UT UOZBJ B[ B BqBJ9ptSUO9 98 gnb gp Biu9Aoad |Buoi9Bi jgqBS ^ A gj b[ gj^U9 pBpi^np B>q 'jbztj^ -B9I9 9p BJBádB9U9 98 UOZBJ ^\ 9nb S9UOIST989 BUIUU919p X B9J9 OXU91UI -tpu9^u9 p^ 'jiun 9p zBdB9ui 89 gnb ojgd 'BJBdgs 9nb 'oiu9iuiipu9i -U9 pp bjsia gp ojund {b sopBjjgjB opBiSBUigp oppguBuugd u^q gnb b gqgp 9s sojoso^tj sosg gp osb9bjj ^^ *ouisigiiuBuioj jb BqBzijgjgBaBo gnb pBpiAu^fqns b| X ^unaB^^jny b^ b BzugjoBJBg gnb pBpiAijgfqo B[ Btgsq Bigugpugj b^ gajug uoisnj Bun jbjo^ B^ugjut -91UB sopBjig sojoscqxj so[ ugpugjdiuog ou gnb o^ 89 '(61) I? 9P Bjsg Bpsu gnb X 9)jBd BunSutu sg ou gnb ojubj ug o^s s^ 'ojio o| 'ojsgj p opoj 'gjdBd Bun sg ^g 'opiiJEdga: sg BpiA B^ gp opoi p gnb oiubj ug ouis sg o^j *p gp Bjgnj B^sg pnptAipui BptA v\ gp p^pxu -tjut b^ gnb X 'so^uguigp so| sopoj. gp gjugjgjip sg p gnb ojubj ug ouis pnpiAipui BpiA Bun sg ou gjquioq xi[\ 'Exiuijui pBpisjgAip b[ uog uozbSi^ X uoigisodo Bgqdiut pBpipnpiAipui gp ojdgguoo \^^ :008I 3P Diuajsis ap otuaiuSvjj¡ p ug souibjjuoou9 tsy -pnipoB Bjsg ug buijij -uog o^ ugiquiB^ iaODVf 'axHDi^ 'xmv^^ ap sbijosojij sb^ gp uguiBxg ^^ '(8l)44OUBí9l ^ lBíDíJílJB 8Btn oqonuí 'ooijubuioj ouisBisn^ug un son^puB so^ gp 9ijb p aod 9)ugis 'snvAO\[ un gp X ^Daix un 9P ^j9ubui b^ b 'o^maHDS anb SBJ^ugiui 'aaaaiHDS X aHxao^) ouiog sbuisiux sgjugnj sb^ ua aqaq |g 'BnSijuB moaxfy b^ ap sbjis9bui SBjqo sb^ uoa ojaaa -tp o^objuoo pp 'soaip^uBAa soixaj so^ ap Bpunjoxd uptoBitpaiu b^ ap BUBuia anb osjgAiun pp Baiiajsg X BsoiStpx upiadaouoa Bun sg 'aaoajj ug pipiouii^d o[ 'imavjj ugiq Xnuí ojsia Bq o^ ouio^) 'Bp^u tSBa Bqgp g^ ou BuiJioop ns gp put^uo X oijbuiStjo opiugjuoa p gnb 'BUBUI9p BTJOSOJTJ BA9nU B^ 9p OJU9UIBpunj 9p OpiJJ B oiJBinqijj ggguBuugd 'XIX I^Í8 T9P soguBjodiugjuoo so\ sopoi ouioo aaoajj anb a^qijtiastpui sg is 'pBpipgj u^ 'BUBiius^ Biougn^^ut ^\ gp ojgpBpjgA gguBO[B p gjqos upistggpui bj ug soujBÍgp ugggjBd aaoajj ap sojxai so^ pxaua^ BxauBui Bun ^(j,, "ouisi^uB^ pp Bpuan|jui Bun b ou o aqap as oaipmuB oxuaxuiBsuad ajsg ts xgga^qB^sa Ipjjip Xnuí sg •oai^aiiiuB ajuatuBpunjoad sa 'aaoajj ap piaiui ojuatuiBsuad ^g •upzBJ tb\ ap otpatu xod ojuaiuiipuajua pp uopBagdns Bun 'ozuaiuioa p apsgp 'p ua Bnuisut as ^ 'oiuaiui -ipua^ua pp Boijjja Bun uoa Bzuaituoo aa^ajj ap o^uaiuiBsuad |g �dolo y la multiplicidad del ser se encuentra sin apoyo entre dos noches; reposa sobre la nada, porque el entendimiento indeterminado no es nada y termina en la nada. El sentido propio del entendi miento puede dejar subsistir juntos en su oposición no reducida, lo determinado y lo indeterminado, la finitud y la infinitud dada y man tener el ser en frente del no-ser, que le es igualmente necesario". Antes había dicho: "Del punto de vista de la escisión la síntesis absoluta es un más allá, el ser indeterminado e informe, opuesto a las determinaciones de la escisión. Lo absoluto es la noche y la luz es más joven que ella, y la distinción de las dos, tanto como el sur gimiento de la luz fuera de la noche, es una diferencia absoluta; la nada es el comienzo previo de todo ser, de toda multiplicidad de lo infinito. La tarea de la filosofía consiste en unificar esas presu posiciones, en establecer el ser en el no-ser en tanto que devenir, la escisión en lo Absoluto, en tanto que ella es la manifestación, lo finito en lo infinito en tanto que vida". (20) La filosofía aparece en este momento como la mediadora entre la situación de finitud humana, de soledad en sí mismo del hombre y la necesidad de restaurar la unidad perdida. Al pensar en esto Hegel ya supera el kantismo y diríamos que si la filosofía kantiana es una filosofía del entendimiento, la hegeliana es una filosofía de la razón. El movimiento dialéctico que después describirá con suma detención y con grandes detalles en la Fenomenología, permitirá el tránsito de la subjetividad en que se hallaba encerrado el hombre en cierto mo mento, ese momento que expresan las filosofías mencionadas, a lo Absoluto. Y el modelo que toma para ilustrar su idea de mediación, es decir de lo que hace posible el tránsito de una situación a otra, es Cristo, o sea que esta idea de mediación que tanta importancia tiene en la Lógica posterior, tiene su origen en la reflexión sobre una noción religiosa. Vemos así como la relación entre el kantismo y el hegelianismo podría provisoriamente encararse de este modo; el entendimiento, la razón kantiana y también, en primer término, la sensibilidad, aparecen, tal como se desprenden de la Crítica, a pri mera vista al menos, consideradas en su exposición inmediata como algo independiente, pero en Hegel se trata de explicar cómo la sen sibilidad trascendiéndose se transforma en entendimiento, y cómo éste superándose a su vez, en el proceso de la Aufheben, se transforma en Razón y ésta en Espíritu. La verdad no reside en ninguno de estos aspectos momentáneos sino en el movimiento que lleva de uno al otro. "El capullo desa parece cuando brota la flor y pudiera decirse que aquel está refutado por ésta; análogamente la flor queda declarada por el fruto como una falsa existencia de la planta y en lugar de aquella se presenta éste como verdad suya. Estas formas no solamente se distinguen, sino que se desalojan mutuamente como incompatibles entre sí. Pero su naturaleza fluyente hace de ellas, al mismo tiempo, momentos de la (20) Hegel, Différence des Systemes Philosophiques de Fichte et de Schelling, pág. 91 y 89-90, Ed. Vrin. Paris, 1952. — 120 — �— 121 — •8¿ -Sed '•^1 '8?d 'ai^oiou^inouBqd 'laoajj (12) *(S2) ^ouiaj ap opuBjqiuaj j^Sipuaui uaqap sajsna soj aod X pBpijBjJouiui ns X ^as ns ajuauíBiJBsaaau aqap jBna jb X sajuasajd ouioa opoj aqiaaj ajqiuoq ja jBna jap ouBJjxa jas un ua ouis 'ajuaipuadapui Bpuajsixa jbjoj p ua XBq ou ÍBpBjS X joabj ouioa ouis opBpjoaB sa aj ou ojjo oj íouBjjxa japod un ap pnjJiA ua beusiui is BJBd uaiqiuBj Bpuanaasuoa jod X ojjo BJBd sa oun íbaijbjoj pBptsaaau Bun auaij opoj 'jas ns ap zibj bj ouisitu ts ua baojj BpBu íopBuopipuoaut sa Bp^u í ajuaiuBaojdpaj X opBuiuuajap oj uis ajuBuiuuajap o[ JBSuad apand ou 'Bpuapuoa ns ap Bjanj JBSuad aqap íopBuopipuoa X uopipuoa ajuauíBaojdpaj ouistm [a BJBd sa ojsando o\ íojsando otuoa ouis (ajquioq p) ajsixa o_^[w :b3jb X (^^) 'opas apand anbjod BpBjadnaaj Bjas Bpipjad B[ anb ap ojuaiuiBsuad p ua opnsuoa un ap pspijn^as BJjuanaua X sopapjad ap Bjambui as ou anb osa jod sa X íuajsixa pBpiuiAtp ns X so[p 'ajsixa p oiuoa ajuauíBjn^as ubj íubjbj^bj a^ SBraBf anb ojad 'jBiquiBa uapand sojafqo sns anb 'omsitu p ouioa Bpuanaasuoa jod oujaja ubj 'jopajxa opuntu sa p BJBd opoj anb 'ajuaipuadaput jas un 'ojsando un sa buiijuj sbui BzapjnjBu ns ua ajqiuoq p anb ap oqaaq p jod opBzpajaBJBa Bjsa jouib ajsa ap Bpuasa b^^9 :Bjjanui pBpq^aj b^ ap jouib pp ojtsodojd b Bjaap sooiSpjoa^ so2uaiu8vu¿[ so[ ua j^ (12) *44B^S^ 83 ou 9tl^ I 89 'uiuijaj bsoo B[ apuop i^p íbsoo b^ ap ajiiuq p uaiq sbui sa pBpisjaAip v\ ajuaiu^Sopuy *is ap sod ua opBÍap Bq Biauapuaj b^ anb jaABp^a p sa opBjpsaj opnu p X ípBpipaj BtABpoj pna p osjndiut a^diuis p sa Bpuapuaj B[ omoa 'oaia ou O[ sa omsiin is jod uij p ÍJiuaAap ns uoa ojunf opBjpsaj [a ouis opBjpsaj p sa ou paj opoj p X ojjo^avsap ns ua ouis 'sauíj sns ua BpBjoi^B Bjsa ou bsoo b^ anbjoj 'ajuatuBAijaaja BpsjBjjoip p 'B[p jod ozjanjsa ap X p^papas ap BpuaiJBdB bj b JBposB BJBd X Binsiin Bsoa B[ JBajJos BJBd SBqaaq sauopuaAui sb[ ajjua ajuauíBAija^p opBjuoa anb X^q saauojua 'paj ojuaimpouoa p jas ajainb is 'jaaou -oa pp ozuaiiuoa p anb sbui o^p jas apuajajd 'aaBq anb oj is oja^ ¿Bjajsa Buisiiu bj ua oppnpojd Bq Booda bj anb SBiuap oj opoj uoa Biauajajip ns jod anb uoisiaajd joXbui uoa 'sojsa asjaaouoa uBjjpod soipaui anb jod X sopBjpsaj X sauij sns ua anb jofaui 'oarpsojij o^BqBJj un aXnjijsuoa ajuauíBUjajut anb oj 'asjBsajdxa Bjjpod anb u^ •jBiauasa oj uoa uoiaBdnao bj jas jod ajuauíjiaBj jBSBd uapand uoioobj -sijBS ajjBp ouioa isb 'buijoj jbj ua asjsiaunuojd ap BiauaSixa b^ •soiJBsaoau ajuauíBnjnuí sojuamoui 'sauoiaaipBjjuoa X s^qanj sajuajBdB sbj ap BJnSij bj ua jaA X ajqij asjBAJasuoa o p^pijBjajBjiun ns ap asjBjaqij jaqBS ajans ou apuaqajds oj anb Biauaiauoa bj 'ajuauíjBjaua^ 'bjjo ap X oaijosojij Biuajsis jap ojaadsaj uoiaaipBjjuoa bj isb asjapuajua ajans ou 'ajjBd bjjo jod oja^ #opoj jap ^piA bj aXnjijsuoa anb oj ojo3 sa pspisaaau btusiiu Bjsa jod X i bjjo bj ouioa BiJBsaaau ubj sa Bun bj anb ouis 'uBu^nd ou ajuauíBjos ou jBna bj ua 'b3iubSjo p^piun �Como se observa en este pasaje, Hegel ya anuncia un poco oscu ramente la posibilidad de una superación de esas oposiciones de tal modo que la conciencia desdichada deje de serlo. Por ahora la dialéctica parece un juego estéril de las oposiciones pero ya se advierte de una manera un poco confusa, como esas opo siciones han de tener un sentido, un progreso, lo cual da su signo positivo a la negación misma, condición necesaria para la dialéctica y por tanto del progreso. Si la verdad, como enuncia el trozo de la Fenomenología citado, no está en ninguna fase determinada, es menester que cada una se profundice, que se supere, que se trascienda, conservándose; todos estos son los matices que tiene el término aufheben, que designa el movimiento propio de la dialéctica. La idea de síntesis en cierto modo representará una vuelta a la tesis, pero ese movimiento de involución sólo será posible cuando se hayan agotado todas las posibilidades, todos los avatares por los cuales debe atravesar la conciencia humana. "El amor debe recorrer un ciclo de formación desde la unidad no des arrollada hasta la unidad realizada. Esta unidad es una vida que ha culminado {Vollendentesleben) porque la reflexión se encuentra sa tisfecha; a la unidad no desarrollada se oponía la posibilidad de reflexión, de escisión; en esta unidad de la vida, la unidad y la esci sión están conciliadas; realidad viviente que había sido opuesta a ella misma (y que ahora se siente), pero que no había hecho de esta oposición un absoluto. En el amor el viviente siente al viviente. En el amor son resueltas todas las dificultades, la unilateralidad se separa ella misma de la reflexión y la oposición infinita del ser uno, incons ciente, no desarrollado". (24) La acción de la reflexión, de la limitación, de la separación son condiciones indispensables para que la labor del amor, que es una labor unitiva, conciliadora, pueda realizarse. El juego antitético tiene lugar, pues, entre la tesis y la síntesis. Lo que Hegel llamará poste riormente concepto, es lo que llama aquí multiplicidad desarrollada. Pero conviene recordar que el término concepto en Hegel tiene por lo menos dos sentidos fundamentales: una peyorativo, próximo al que le atribuyen las doctrinas antiintelectualistas: el concepto es separa ción, universalidad abstracta, análisis; y uno nuevo, el suyo propio, que supera esos puntos de vista, lo cual autoriza a afirmar que la lógica de Hegel es evidentemente una lógica diferente de la clásica. En la obra ya mencionada de juventud expresa lo siguiente: "En el Reino de Dios, la realidad común a todos los seres, todos los que viven en Dios, no ea una realidad conceptual común (Begriff) sino el amor, un lazo viviente que une a los creyentes, ese sentimiento de la unidad de la vida en la cual todas las oposiciones, como las hostilidades y también las conciliaciones de las oposiciones perpe tuadas —los derechos— son suprimidos; yo os aporto una nueva orden, dice Jesús, y es: amaos los unos a los otros y en lo único en que se reconocerá que sois mis discípulos. (25) (24)Id. pág. 379. (25)Id., pág. 321. — 122 — �— 21 — "61 '?** TI(OE) 'lf -^*d TI(62) •8f, -Sed -pi(gg) '6 "^e^ TI(¿2) "Sed ihom(92) ^ gpuBjS pmaiA B[ b 9{qBsu9dsipui njTjjdsg p 'oinsBisnjuo p B^ BIHp p 9punjUI pBptpmj TIS X UOZBJO9 p ^ UOlOBUl^BUIl B^ 9jqOS 9^u9xn9jj[9nj BXods 9S gnbxod 'BpBAod B[ 9p onSuijsip 98 b^sq 'pernota •ayu o potaos o avjndod itpt^tjau B[ 89 BsoiSipj buijoj: BjiBno buq •SOUBIJUB^ 9^U9nqBpU9S9 SOSBJ UO9 9JS9 9p UOTS^9A BUn Bp SOU STlSdf dp Vpjy[ B| U9 oS^n'q "(62) ajuaniBpBpiB opBj^ptsuoo onpiAiput pp uoiOBonpg TB\ B BpBUlJS9p BqBJ89 BUTJJOOp nS ^8nS9f 9p BJllSljf B{ U9 9SOpUBlld -sui laoají 99Bq b[ uopdtdos^p B^na vpvajud tipiSijaj. 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"El genio nacional fresco, se siente a sí mismo en su fuerza, se arroja ávido sobre toda novedad y toma un interés vivísimo; puede ser que la abandone y se aferré a otra cosa; pero esto no puede im poner cadenas a su frente libre y orgullosa. El genio que envejece se caracteriza de preferencia por su vinculación a las tradiciones, se fastidia de las cadenas, como el viejo de la gota, lamentándose sin poder quitársela de encima; se deja arrojar de aquí allá, a gusto de aquel que lo domina; disfruta a medias, no libre y abiertamente con aquella alegría serena y bella que invita a otros a la simpatía. Sus fiestas son locuaces, de modo que el viejo se queda en una charlata nería, sin encontrar una voz decidida ni un placer sano y enérgico".(31) Es tan complejo el sentido del término Genio en que lo emplean los alemanes de esta época que ya Heinse había dado una lista de los posibles sentidos: "Witz, Verstand, Geist, Scharfsinn, Fahigkeit, Gabe, Natur y Herder agregaba que ninguno de esos términos podía tomarse aisladamente sino que era menester tenerlos todos en cuenta para entender lo que significa en alemán la palabra Genio.(32) El pueblo alemán de esa época se le aparecía a Hegel como un pueblo viejo, decadente, que necesitaba genios que lo renovaran y le dieran una nueva vida. Los pueblos jóvenes en los cuales busca inspiración están en la antigüedad y siguiendo la orientación de mu chos espíritus de su época ve en Grecia, el ejemplo de pueblo joven. Siente en esa época una gran hostilidad hacia el judaismo y al cristianismo, pero poco a poco va advirtiendo que es posible unir dos modos de pensamiento y de sentimiento diferentes: el paganismo, religión de la serenidad y de la dicha, pero ignorante de su desdicha y el cristianismo; su propósito es fundar un cristianismo pagano. Las inquietudes en que vivía y en que vivía el pueblo alemán, en medio de sus hostilidades y de escisiones serán la condición para su unión futura; Schiller, Holderlin y Novalis profesaban las mismas ideas. "Si el universo debe ser totalidad bella, sustancia plena y tam bién espíritu, reflexión renovada sin cesar, se ve como el problema de la beatificación de lo particular, la beatificación del sufrimiento y de la conciencia desdichada está en el centro de esta filosofía, como es menester que estén unidas las ideas de un dolor infinito y de una feliz totalidad. Hegel sabe que esta totalidad no puede ser alcanzada sino por la lucha y el sufrimiento. Y lo mismo que ha puesto de manifiesto la necesidad del principio de contradicción, en el sentido enérgico y profundo del término, para el pensamiento lógico, ha mos trado en su filosofía de la historia, la necesidad de contradicciones constantes en los hechos; para él, no hay reconciliación perfecta si no (31)Nohl, op. cit. pág. 6. (32)v. P. Grappin, La Théorie du Génie dans le preclassicisme Allemand, pág. 224, Ed. P.U.F. París, 1952. _ 124 — �— s^t — •6Z -8Bd -j;o "do Ihv^ [ () aiuaiupiaadsg -oABpsa p A ouib pp 'viSojouaiuoua^ Te\ ua BJBdnao ae ojuBj anb o| ap uopisodo B[ uB^uasajd sapiuaijo sauoi^ipj sbq •jBjadns ja^sauaui sa anb o^Bipauíui ospj un ap uatqniBj inbB b^bj^ as 'jauaiuBiu ap ajqisod -un (Bjspijojsiq ajuauíBpunjojd uoisia ns souiapjoaaj) aaoajj BJBd sa pspiuajas bis© QJaj 'UBjisixa ou 's^aijá BuqB pp oijqiuos ojaadsB p ua ubjusisui anb NMVi^iavu ap 'aHDSZxai^f 9P sauoiaBjaadaa^uí sb^ BiABp -oV í^qaipsap ns ap aiuB-iouIfr 'sua^as 'Bsoqaip 'zipj Buip un íBooda b^ ap sBjstatsBp so^ uBiqaauoa b^ ouioa aqiauoa B[ BaidS Buip ^g 'BUBiisoa Buip pp Á Bjpnf Buip pp 'BaiaS Buip ap uoxoduasap b^ sa SBds^a SBsa ap uoiaduasap Bg *BpBJ -adns ap sauotaipuoa ua B^sa saauo^ua ops íB^p ap Biauaiauoa buioj as ouisiuBijsij^ p aod oSan^ Á 'BpBJOuái oaauíidd sa Bqaipsap B[ isy *a^jBd bjjo ua Bisa A opBjpnsaj Bq soiq anb ap opunuB p uos 'Biauaidadxa Bisa ap SBinaj sop so[ uos anb 'sopBuopuBqB aaquioq p A Bjjaij b^ 'bjoba Bqxunj b^ 'BiauasnB ns 'soiq ap aiaaniu bq uas OAanu pp ojuaiiutaBU p BpunuB anb zapiABJ B[ ap jopp p sa ouBpsiaa jopp p íouisiu -Biisij^ pp saABJ^ b oppuBjapisuoa 'ojuaiuixjjns pp oAijisod aajaBJBO p aaqos oppsisui Biq^q vA snvAO\[ "pBpqiqBisa b^ ap o^uaiuiiiuasaad [a auap 'aopp asa ap 'pnjambui Bsa ap 'BJadsa Bsa ap ojjuap o^ad 'aBjadsa ja^sauaiu Bag 'Biauaianoa B[ ap Basipo Bsa ap puij ouirajaj p 'uoianps B| JBJjuoaua Bipod ou 'oaiaojsiq odiuaij ns ua SBpBzíBjua a^uauíBpunjoad 'saaoiaa^uB sbjjoso^ij sb^ ua anb ajjatApB laDajj auias tui/i iiunni(os sasaip sai/ap^ wap snv :saauo^ua ops íB^ado as upiouapaj b^ apuop 'oAtiBpaadsa ojuBg sau^ai^ p dBa^ Bis^q 'bzub^ b^ ap Bpi^aq B[ ap 'uoisiasa B^ ap 'jopp pp oxpatu ua 'jBaja b BpBuapuoa Bjsa anb Biauapuoa b^ ap uopippxu b[ jas aaaasd AHaNrr^ ap uoiaip[Btu bq •BUBipSaq BDiScq ^\ A Nnaamojj un ap ouBÍ^^d oiuspiisiui p 'snvAOj>^[ un ap oubi^ -sijo oiusiaijsiiu p aj^ua ajuaisixa pBpimixojd b^ BqBjjsotu mv^ •aaoaQ ap piaiui oiuaiuiBsuad p Biuixojd ub^ 'bijosó[ij BpunSas ns ua 9MmaH3 ^p ouiuuai p jBa^d -uia BJBd vasipo ns ap 'sauoiaBjisaq sns ap 'sauoiaBjpso sns ap 'sojaqj -uoa sns ap 'Biauaiauoa b^ ap pspiaiJO^siq B[ ap upiadijasap B{ 'Bjsaijiu -Bin BjauBiu Bun ap souaui o\ jod 'souiBj)uoaua ou p ua ía^uaniBJaj -ua BjaiaBjspBS anb ojoso^j un jas opnd ou 'sbjjoso^ij SBjsa ap jopBJ -idsui uaiunu omoa aaajsdB vzomws ^nb Jiaap Bpand as anb ap JBsad b anbjod inb^ sotuijjaApy *puij pn^ijBaq ^\ ap A upiun u\ ap uoiaip -uoa tb\ uos 'uoiaaipBJjuoa bj 'jopp [a 'opsaad p 'ucnsiAip b^ íoiuaiiu -Bsuad ns opuoj b japuajdiuoa somajanb is jipuiasajd apand as ou pna bj ap ^aoajj ap Bjjoso^j bj ua aiuBjsuoa BaijBiuai Bun () jopp pp A uoispsa Bia^duioa sbiu b\ ap sop^jsa so^ jod opBSBd ^q as �ve Hegel esta oposición en el judaismo; es una oposición que supone en la forma de concebir a Dios y a los hombres, una completa sepa ración previa a donde ha de tener lugar la unión. Toda la experiencia del pueblo judío es la experiencia de una separación. "En el curso tomado por la evolución del género humano antes de Abraham, de este importante período en el cual la barbarie que siguió a la pérdida del estado de naturaleza se esforzaba por vías diversas en volver a la armonía destruida, hemos conservado, algunas huellas oscuras. El efecto del diluvio sobre el espíritu de los hombres debió ser el sentimiento de una profunda escisión, una inmensa incredulidad respecto a la naturaleza; ella que hasta en tonces se hahía mostrado amistosa o tranquila en el equilibrio de sus elementos, respondió a la fe del género humano por el odio más destructor, más insoportable, más irresistible; en su furia, ningún amor discernía el ser a perdonar sino que ella sembraba salvajemente la devastación en todas las cosas". (34) Abraham, el padre del pueblo judío rompe con su familia, se encierra en su aislamiento. "El primer acto por el cual Abraham se transforma en el padre de la nación es una escisión que rompe los lazos de la vida común y del amor, el todo de las relaciones en las cuales había vivido hasta entonces con los hombres y con la natura leza; esas bellas relaciones de su juventud las arrojó lejos de él". (35) El hombre por un lado, el mundo por otro, y Dios, permanecían como algo enteramente extraño; un Dios que dominaba, pero que no podía ser comprendido, en el doble sentido que Hegel le atribuye al término, de entender y abrazar; ya aquí se advierte la ambigua signi ficación que tiene para Hegel el término Begriff que habitualmente se traduce por concepto, pero que está emparentado con zu grefen (aprehender) y zu begrefen (abrazar). De ahí deriva la importancia que tiene el estudio de estos desarrollos iniciales del pensamiento del joven Hegel, que creemos, que no se borran en el pensamiento del Hegel definitivo. "La gran tragedia del pueblo judío no se parece a la tragedia griega; ella no puede suscitar el temor o la piedad, porque éstas no se despiertan sino ante el error fatal de un ser hermoso; su tragedia no puede sino despertar horror. El destino del pueblo judío es pa recido al destino de Macbeth; sale de la naturaleza, se vincula a seres extraños arrastrándose y destruyendo a su servicio todo lo que hay de sagrado en la naturaleza humana y debió finalmente verse aban donado de sus Dioses (porque eran objetos y él era su esclavo) ano nadado hasta en su fe". (36) Dentro de ese cuadro aparece la figura de Jesús. Hegel había escrito una Vida de Jesús, donde éste parece ser un representante del kantismo. En un pasaje, Hegel presta a Jesús este discurso: "Porque la divinidad ha distinguido a ^al punto al hombre del resto de la (34)Nohl, op. cit. pág. 243. (35)Nohl, op. cit. pág. 245. (36)Id. pág. 260. — 126 — �LZl — •68 -3Bd -ji^ "do 'iho\[ (8) •08 -3?d -pj (¿) •pnjiuxjuí B[ B^SBq BJjuanaua as anb ua pn^uij ap uoiaipuoa B[ ap ajq -uioq [b jba3[[ uoisiui jod jauai ap Bq btjoso[tj Bq 'upiaBqiauoa Bun ap pBp^iqisod B[ ussiAip oa anb ojad (uoiaunj Bsa auaii ojuaixnip -uajua [a) sauoiaBJBdas uaaa[qBisa anb uoixa^jaj b[ ap 'ojuaitaipuajua pp SButijaop nos íuoiSipj ua ouisiBpnf [a anb orasiui o[ OAijB[naadsa ojuatuiBsuad [a ua UBjuasa^da^ iaoDvf ap X aiHDi^j ap sbijoso[ij: SBq 'vopiÁ'j ns ua ojuaiu -^punj xnv^J anb X uqiaBJjsnq B[ OAnj anb 'BUBUinq ajuauíBjnd uozbj ap Bapi B[ uoa apiauíoa ou anb BÍa[duioa Anuí uozbj Bun ap o jad 'o[jruiupB souiapod 'uozbj b[ ap bjbibjj ag ¿[buoiobj á oai<>[ aiuauíBJ -aui BisiA ap ojund un apsap 'sajoija^sod SBjqo sns ua 'oaiSo^oai oiaad -sb ajsa ap opBÍodsap souiBj^uoaua anb uoiasipaui ap oidiauíjd asa jBjapisuoa saauojua omoa? 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Ya en esta época se sitúa superando el romanticismo; la conciliación no avanza indefinidamente en lo que los románticos llamaban un Jenseits, sino que es posible obtenerla. Pero la obtención fácil que afirmaba Schelling, la unificación inmediata que éste creía, no es la de Hegel, sino que se debe pasar antes por la separación, como etapa ineludible. Las filosofías de su tiempo no pueden obtener la unión. La exal tación romántica de la subjetividad, es en el fondo una religión de la desdicha; la subjetividad romántica, como Goethe lo advirtió muy bien, se destruye a sí misma, se consume; él había notado esta situa ción parado jal que expresaba en estos términos: "En todo lo que vive y debe vivir es menester que el sujeto prevalezca, quiero decir que sea más poderoso que el objeto; debe primar sobre el objeto al modo de una llama que consume la mecha", pero agregaba: "Un instinto de cultura poética siempre actuante que lo presiona siempre de dentro y de fuera constituye el centro y la base de su existencia. Cuando se ha aprehendido ese punto, todas las otras contradicciones aparentes se resuelven. Porque ese instinto no conoce reposo, debe orientarse hacia afuera a fin de no consumirse él mismo falto de esto fa, falto de materia; y a causa de que ese instinto no es un instinto con templativo, sino solamente un instinto práctico actuante, una vez vuelto al exterior, retorna contra sí, por reacción". Y a esos textos goethianos que ilustran magníficamente la situación de la subjetividad román tica, que Goethe como Hegel quisieron superar, agregaba Du Bos: "El sujeto es el Trieb, esa palabra que en nuestra primera conver sación, yo os decía que era menester, para darle todo el sentido que Goethe le atribuye, traducir por nuestros tres términos de instinto, necesidad y propulsión Puesto que en esa primera conversación nos hemos explicado completamente sobre la poetischer Bildungstrieb, sobre el instinto de cultura poética, unamos el Trieb mismo en su carácter original y para unirlo de ese modo, más que a uno cual quiera de esos tres términos o incluso a los tres términos reunidos, yo os sugería hace quince días, me inclinaba a reunir toda la significación en una sola expresión y diría: el Trieb es la fuerza motriz del ser. Esta fuerza motriz sabemos ahora el nombre que lleva en el lenguaje goethiano, el que Goethe le asigna, no es otra cosa y nada menos que la fuerza de propulsión de este ser "sólido, tenaz que no se des arrolla sino de sí mismo"; no es otra cosa y no es nada menos que el Daimon. No volveremos sobre esta denominación y en lugar de volver amalgamemos con el Trieb el otro término que pertenece al vocabu lario del joven Goethe, del Goethe titánico: el Drang. El término — 128 — �' — 621 — \ '6t6l '8Í^BJ 'Bajao^ -pg '99"^-9 "S^d 'a^jao^) 'sog riQ *q3 (6) bj apsap aaaajj jo sotuapuorao jbj jod X OAiiiuijap aaoajj jo uo Xbjj •ojuoraajqBiiAOui JBSBd oqap pBpiuBumq bj sajBna sbj jod 'sBiauaijadxa X souoiaipuoa uos opBaad jo X jojjo jo anb Bxapisuoa anb bijosojij Bun 'orasiraijdo orasira ns ap ojraop nnB 'BJopBjosap orara un sa Bpnp uig raoioBniís ns ap asjBJoqij jopod ja onpiAipui jap oiuaraBxajua apuadap ou anb bX 'uraasniis bj aju^jodsasap sbiu aaBq anb 'bjsioij -ojsiq upisiA Bun X^q oraijjn a^sa uo ojad 'ojuoiuibjsib ns uo a^uois os onpiAipui jo opuBna UBjsaijiuBiu os 'jbiu jo 'opBood jo 'aaoajj BJBd íbj^sbjjb oj onb BOBjuoraap Bzaonj bj 'pBpisaaaj^[ bj 'ouijsap ns jbuoio -ibj^ opond ou onpiAipui jo aHxao^) bjb^ •orasiaira^uioj jo jBJodns ap BxauBra ns ua 'Biauapiauíoa ap soraaraaja souibjou ojad 'sbubij -a^aq sauoiadi^asap sbj ua UBJjuanaua as anb 'osnjaui uoiaBjadsasap bj X BijoauBjara bj 'BA^afqns ajuauíBand uoixajjax bj ua Biunsuoa as ou X ouaa^xa ojuaraijB un anbsnq Bjja aHxao^) na anb aa^q anb Biauaiauoa bj ap osjndrai jap uoiadijasap bj ua bijbj Bpnp uig (6) "^odijo^o^bo oai^b^ -adrai jap BjqBjBd bj 'jaqap ja BuSisap anb Btusira BjqBjBd bj 'jjos ja inbB sa X —jiaia aqap ja anbaod X baja ojafns ja anb BJBd 'p^pisaaa^ bj ap 'a^unuy op BiJB^nqjj^ BjqBjBd 'ssniu ja sa jnb^— jajsauara sgj •BazojBAajd ojafns jo anb jajsauara sa 'jiaia aqap X 9aia anb oj opoi ugj • ^uaijocnjoa ^^afqn^ snp ssniu 'jjos uaqaj pun iqaj vp svtn 'tuajjv ^uj,f :Bjsandsaj bj orasira ja BJisiuirans sou aHxaof) uaiqraB^ inby ¿as -jjransuoa aqap buibjj B^sa anb jod 'oisaj ja ajqos jBrajjd aqap o^afns ja anb ^O^j? 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Su crítica de la subjetividad romántica lo lleva al otro extremo. Pero observemos que la conciencia para Hegel admite perfectamente esos tres rasgos que Du Bos señalaba en el Trieb goethiano; la conciencia es instinto, necesidad e impulso. Tanto en Goethe como en Hegel hay una tendencia a superar la individualidad inmediata, falsa y sus tituirla por la individualidad verdadera, que es la individualidad desarrollada, pero con esta diferencia; mientras que en Goethe la individualidad se desarrolla en contacto con la naturaleza, en Hegel se desarrolla en el transcurso histórico. Hegel ve en el romanticismo una ignorancia de la verdadera filo sofía. "Una doctrina insiste en la riqueza de los materiales y sobre la inteligibilidad; la otra desprecia, por no decir más, esta inteligi bilidad e insiste sobre la racionalidad inmediata y sobre el elemento divino" (40). La referencia es aquí a las filosofías de Fichte y de Schelling y podría ampliarse la lista e incluirse a Schleiermarcher y a Kant. Todas esas filosofías permanecen encerradas en categorías finitas, desconocen la inmanencia de lo finito en lo infinito. La sín tesis kantiana es como se sabe, una síntesis finita, condicionada. He gel querría superarla. La negación aparece como la función media dora entre lo finito y lo infinito. Su actitud oscila en ese momento entre una filosofía de la reflexión, que se mantiene en el punto de vista de la escisión y una filosofía del entusiasmo que las anula, pero sin superarlas. Se podría decir que la filosofía de Hegel, se propone conciliar el punto de vista de Fichte y Schelling superándolos, que remos decir que lo Absoluto no es un Aufgehobensein, sino un aufbeben, poniendo el acento sobre el aspecto activo de este término. La conciencia desdichada se sitúa entre el infinito de la separación de Fichte y el absoluto indiferente de Schelling. En el primer caso encontramos una reiteración de la contradicción, del pensamiento antitético, pero sin resolverlo; es lo que Hegel llama el mal infinito. El verdadero infinito, el buen infinito consiste en el acto del tras cender; lo Absoluto no es una quietud (aquí se advierte la insatis facción, frente al spinozismo) sino una inquietud que termina única mente con el Saber Absoluto. En el Sistema de 1802 nos encontramos con esta oposición: el ser finito está constituido por determinaciones. Lo indeterminado es la Nada. Una forma ilusoria de pensar sería considerar el ser finito en sí mismo; es menester pensarlo yendo más allá de él; la trascendencia del ser finito que las filosofías ante riores rechazaban, representaba la negación de la negación, y por lo tanto una afirmación, pero una afirmación verdadera no provisoria y por lo tanto falsa como ocurría con la primera. Se reconoce ya aquí el esquema clásico de la tríada hegeliana. Estos temas que des arrolla profundamente a la Fenomenología, son el antecedente de la Lógica, lo que prueba la estrecha conexión de aquella con ésta. Todo lo que hemos oído hasta ahora1: "es pues el grito de la conciencia desdichada, ese tormento de la naturaleza sufriendo de esta limitación (40) Hecel, Phanomenologie, pág. 20. • — 130 — �— tsi — "0I •^<* 'TI "931 "3?d TI -Sed jp do "ihv^ anb ap Biuana asopuep soidaauoa sop sosa jBsn anb Bjpuai ípBpijiA •oram bj b UBuapuoa son Bjnd uopisodo X Bjnd p^piiuapi íuppisodo Bjnd bj uoo ojjaa^q apand oooduiBi 'oai^aja j^s jb sotuBijaAjOA opom ojio ap 'pBpiiuapi ajduiis bj uoo JBiUBjapB apand ou bijosojij bq (^fO'^31113^ B ^MmaHDg 9p J3AJOA souiuuai bojío ua 'oiafns ap Bapi bj b asj^ajaaB jqap aiJBd bjio jod X ouisiiu oinjosqB oj sa anb oSjb ap 'oAiiisod o[b ap 'oiubi o\ jod X 'pBpiun Bun ap oduiaii oiusuu ^b X uoioBpj eun ap 'oiuaiuiiAoui ap pni -jua[d Bun ap ouis 'Biauaaa^ipui ^\ ouiod 'oioBJisqB X otaBA 'aj[duii8 X ojnd oatib9 o\ ap b[ 'saauoiua apsap sbui Bja ou pBpiAiiBSau ap Bapi BT[ 'uaqa^n^ B^ ap osaaoad \9 aiuBipaui laoajj aqpasap bj uoio -Bjadnaaj B^ *BpiJaq b^ b JinSas aqap 'pn^s B{ íopuaioa^qBisaj bji as 'bisia bjauíiad b Biuasajd sou as anb opxpuiosa 'opijaq jas [^ 'aiuaiuBninuí u^iisaaau as ojnaso o^ X osouiuin^ o^ j^na ^a jod 'oaiuiBuip oiaadsB un sa^opuBi -sajd o jad 'sauoisiA sop SBsa Jiun ap bjbibji bjjosojij ng 'uoisnjuoa B[ ap 'ojnaso oj ap upisiA Bun uoa ^NimaH3g ^p B[ X sB[^aJisa sb¡ uBJB^duiaiuoa as aiuauíBaiun apuop opta |ap uoisia Bun uoa axHDij[ ap Bijosojij b^ BqBJBdmoa oduiaii ns ap sbj^oso^ij sbj opuBznf aa^ajj ^ •pBpisoutuin^ B^ BaBisap as ^na p ajqos ojnaso opuoj un ouioa isb oá[B 'ozb[ ap X uopBJBdas ap uopunj a^qop Bun isb opuBuadiuasap 'sBapt sb^ Jiun uapand as pna p aiusipaui o;uamap [a sa anb jas-ou ap Bapt ^\ oqaip jofaiu o 'oaiuoiB[d Jas-ou p anb pd^d ouisxui p jauai b auaiA Bp^qaipsap Bpuapuoa B^q 'uopB^au uaiqtuBi Bjas uopBipam jas [B X uopBipam ap uopunj Bsa Bjpuai BpBqaipsap Bpuapuoa b^ i.Z'P) 'oHOJJBsap ns ua uozbj bj jEjdea BJBd bijosojij bj jajjoaaj Bjaqap anb soipBisa saj; Bjq^q ouisim oj 'oiuaiuiBuozBJ ja ua soip^isa sají XBq anb orasiiu oj j^ •opBziiBipaui oiBipauíui oj Bjas jBaj o'^ "Bzjanj biubi uoa bjisisui sitva "M tBnD BI ajqos uppBipaui ap Bapi Bisa aiuauíBaiSoj JBpunj japod Bsuaid Taoajj 'soiq X sajquioq soj BJiunaj Baiápjoai uoiaBipaxu bj ouioa pBpijBjaua^ bj b pBpijBnpiAiput bj 'BJBdas oiuaiuiiujaasip ja anb sbji -uaiui 'aXnjauoa anb oiuaiuiBuozBJ jb sbi3bjS 'jBjnauíA ap sand bjbibji ag,, "3333JJ ua Baunu aaajBd^sap ou pBpanSiquiB Bsa X zaA bj b BaiSoj X Bax^pjoai sa :ajqop zibj eun sand auaii upiaBipaiu ap Bapi b^ 'jas ou ja X jas ja ajiua 'uopsjaj eun anb sbui o^jb sa anb 'upiaBjaj bj ^XodB as jBna bj ajqos uppBjídsui bj sa oduiaii oiusiiu jb X soiq ap aiJanuí bj ap oubiisijo opaisitu ja ua inbB BXod^ as 33^3jj ap uoiaBiipaiu bj X SBAisaans sauoiaaajjnsaj X saijaniu ap uopsjJBU bj sa Biauaiauoa bj ap sedeía sbj ap uopBJJBu bq •aiuBisui jap uoiaBziujaia bj BJBasnq X oduiaii jap uoisajdns bj Bjaipid anb ua oiuauíoui ja ua BiJBuap -uoa as anb oisnB^q ap Bijoisiq bj sa Biauaiauoa bj ap Bijoisiq bq (jj^) 'uoiaBiimij bj ap Biauaiauoa bj jod 'ozjanjsa ja X uopBJídsB bj jod asopuBiujip X BinjosqB uoiaisodo Bisa ap o �uno es relativo al otro. Toda la obra de Hegel, pero especialmente la Fenomenología es la descripción de como la negación se destruye a sí misma y se transforma en afirmación, pero desde luego este proceso, no puede ser comprendido por las leyes puras del entendi miento, sino que sólo la Razón puede hacerlo. Y lo mismo que el no-ser platónico, es la debilidad, la quiebra en el mundo compacto del eléata, la negación hegeliana es también la fisura de lo absoluto, pero gracias al cual éste se puede trascender, progresar y no quedar fijo en la inmovilidad inicial. Tal vez sería interesante aproximar esta forma del pensamiento de Hegel a ciertas reflexiones de ese genio que fue Holderlin. En un fragmento de éste leemos: "La sensibilidad del todo aumenta en el mismo grado y en la misma relación en la cual aumenta la separación en las partes y en su centro (donde las partes y el todo están en el punto supremo de la sensibilidad). La unidad presente en la intuición intelectual, se sensibiliza en la medida en la que sale de sí, en la medida en que la separación de esas partes tiene lugar, partes que no se separan en ese momento mismo sino porque ellas se sienten demasiado unidas cuando en el todo están próximas al medio, o porque ellas no son más que partes yuxtapuestas, alejadas del medio o del punto de vista de la vitalidad... Y aquí, en el exceso, el espíritu en el seno de la unidad y en su esfuerzo hacia la materialidad, en el esfuerzo de lo infinito divisible, inorganizado en el cual todo lo orgánico debe ser comprendido en este esfuerzo de lo infinito divisible hacia la sepa ración... en esta voluntad necesaria de Zeus, actúa propiamente el comienzo ideal de la separación real". (44) La separación es necesaria para el conocimiento de sí y en otro pasaje, agrega Holderlin: "Para que la vida sea cognoscible ella se debe presentar de tal modo, que en la superabundancia de la inte rioridad, donde los opuestos se permutan, ella se separa". (45) Este pensamiento reviste en Hegel esta forma: "Si Dios está en relación con el mundo, esa relación, debe tener su fundamento en Dios mismo; y por consecuencia, la unión de Dios y del mundo tiene por contrapartida en apariencia, por fundamento, por sinónimo, en realidad una separación de Dios consigo mismo. La alteridad, la dua lidad, lo negativo, la determinación, hay ahí tantos nombres para afirmar el carácter concreto de Dios. Lo concreto es mediato; y por lo mismo diferenciado". (46) A. Koyré en el estudio excepcional que ha consagrado a Boehme y a su influencia sobre la filosofía alemana, nos presenta pasajes de aquel cuya similitud con Hegel es notable. Incluso se podría hablar en cierto modo, sin poder pronunciarnos acerca de si se trata de experien cias coincidentes, de una etapa en que Boehme siente el mundo como malo y a Dios como algo lejano que está ausente. Por lo menos ésta (44)Hoi.derlin, Samtliche Werke, III, pág. 271-2, Ed. von Hellingrath, Ed. Propylaen, Berlín. 1943. (45)Id. III, 321. (46)J. Wahl, op. cir. pág. 138. — 132 — �P3 '9uii{9og •[ p ai^tfoso^j^j "7 'aHA.0^1 y -unq Jiaap sa 'aaoag ap oqaajjsa oppuas p na (uaqoqaSfnn) 44Bp^p -buoub,, sa ou pBpipnpiAiput Bf 'oiaap ug 'ttmaoaaja ouis jiaap anb ^Bq anb o^ oiuaiuiBpBuouB sa oj^[ *oqaaj}sa opBisBcuap o^daauoa nn aaavvg unSas sa (^unqaqfny) aaoajj B^qBq anb ap ojuaiuiBpBuouB ^g •uozbj Bjsa ua sbuibC BpBuouB as ou BuiAip uozbj bj B^sBq BAap as anb BUBuinq uozbj Bg *(g -SbjbíI '^ 'qiq 'g^C 'il) "' "^pui pBpqBnptAipui b^ o[os aaajBdssap (BuiAip uozbj b\ B^s^q Biauaiauoa B^sa ap uoioba -ap B[ ua) p aaip 'puoiDBJ Bpuaiauoo bj ug^ 'spuc pBptpnpiAipui ns ouis 'Buanq pBptpnppipui B| 'Bqaip aiuauíBidojd pBpipnpiAipux B[ sa ou 'ButAip uozbj tb\ BjSBq BAap as pnpiAtpui uozbj b^ opuBna 'aaoajl b ajduiais opuB^njaj 'aaavvg unB ^aip 'aoaJBdBsap anb og (81 's?JBd 'AI *qíl '¿-90S 'II) 'BIF U3 so^opuspunj BAa[a so[ 'oiJBJjuoa p jod anb ouis 'ojuauí^punj ap BAud sou o 'BpBuouB so^ ou 'buisiiu is ua sojquiaiui sns apunq ou (ffuSa^ aqastuvSuo ^dp) botu -b^jo p^pmn Bg^^ '[a aoip xsy • (pBpxun b^ ua ouis ^aia ou anb p^pis -jaAip B[ ap Á) botub^jo p^pisjaAip oduiaij ouistui p sa anb p^pmn B{ ap 'pjn^d pspxun ^\ ap ojaadsB p ofBq ajduiais aqiauoo B| aaavvg 'BuiAip uozbj ^\ Á BUBiunq uozbj bj aa;ua 'BjnjBija u\ ap nqjjdsa p Á soiq ap njijjdsa p aajua uopBpj Bsa ^ • (g^ *SBJBd '^j -'qrg '90'll) 19 9P ^sjinSuiistp 'ouja^a nqjjdsa p Bjssq opBAap opis Bq anb op^aja nqjjdsa p 'Bpunjojd sbui uptun B[ ua ajduiats a)iuuad ai^Haog,, 4soiq Á onpiAipui p 4íapunjuoa,, anb aaoajj b aiuauíBijBjj -uog "uozbj b^ ap Buia^qojd pp ojisodojd b 'aiVHaog Jod opBzpo[BA a^uauiB)aapad Bjjuanaua as oxdiauijd asa Á 'aun anb upiaupsip eun o an^uijsip anb uoiun eun ua Jiaap sa 'uopBJBdas B| á uoisnjuoa B[ aj)ua 'soraajixa sop ajjua Bjjuanaua as pBpjaA b| ajdmais ouiog •ttBuiAtp BiauBjsns b^ ua aiuamapBipauíajjt aaajsdBsap BjniBiJa bj vzomws ua ouioa ajuauiBjaBxa^^ '^a^ajj ua BpBp -buoub aA as uozbj B^ isy ^[buoiobj pBpipsjaAiun B[ ua BpiSjauíns,, '7303JJ ^p SBtnsiiu sauoisajdxa sb^ unSas Bj^uanaua as BjnjBija B[ ap uozbj B[ 'ojob asa ua anb ap Biauajajip B^sa uoa ojad 'BuiAip upzBj b^ b d)uaJj BjniBiJa B| ap uozbj B^ (^untii^^ uap aqay wi) t4uoiun ap ojob p ua,, BpBuouB 'la^ajj anb pnái 'awHaog ao^vf uipunj -uoa uis aun aivHaog íJiun ap jBn^ ua apunjuoa ^a^au "aiMHaog aoavf Jod BpB^uasajdaj Bisa pBpjaA Bf Á 'Bjsizouids ouisiuoisn^uoa un Biuasajdaj uozbj b[ ap BUBtpSaq uoiadaauoa b^,, : aaavvg bjb^ *qa^ -ag b a^uajj ai^Haog ap uopBjajdjaiut bj Bjapuajap 'aaavvg :jotj3j -sod uBiuap oaijsjuí un anb souian^aj^B oiund aisa souiBaoi anb ^Á j^ •o^uaxuiipuajua fa 'oAtsjnosxp o[ 'a^uBuozBj uozbj Bf Buáisap anb SBJjuaiui 'BpuaSqajuí Bf 'BAijin^ut uozbj bj Bjuasajdaj ••i^y[ "aaoag ap fB osjaAui optjuas un ua ojad 'i/nn-uja^ Á ap uoiouijsip b^ ajqos sojiJasa sojoiuod sns ua awHaog ajsisui bj^ ¿aaoag uaAof p uoa opiaaJBd un pnigaB Bsa ua souiBJ^uoaua o^ ilf) 'BPíA B^S9 U9 ^BzuBap opipod BjjqBq anb 'a^isaaaB 'omixojd soig un sqBasng 'upxaBAfBS ^\ anb OAi^Bpaadsa bjsia ap o^und un apsap opBjapisuoa ojuaituiaouoa p souaui Bsaja^ui a[ Baoda B^sa ua aaoag b anb opom pnt ag -vxoxny ap aBJixa as anb uoisajdrai Bf sa �dida en lo general... ella es elevada (emporgehoben)" (ibid) "ele vada" como la raíz que aparece a la luz bajo la forma de planta no es anonadada. Bien lejos de confundirse con Dios, el conocimiento de la criatura será tanto más distinto de Dios, cuanto más unida a é] esté" (ibid).(48) También Boehme, y aquí el parecido con Hegel es asombroso, plantea el problema del mal y de su positividad; el mal es la condición para la revelación del Bien. El ser se afirma, se opone, se resiste para poder vencerse y superarse. Pero ese desarrollo, esa revelación progresiva de la Divinidad, como dirá Schelling más tarde, la histo ricidad de Dios, no puede ser comprendida enteramente por la inteli gencia, porque en ella hay elementos turbios, irracionales, que alteran la evolución y la condena de la Vernunft, la reivindicación de la ima ginación próxima al Verstand radica en que permite captar lo unomúltiple simultáneamente, mientras que el entendimiento debe pro ceder por etapas; el discurso aisla y rompe la interioridad, la com penetración interior de las fuerzas y la cualidad. (49) Y así desarrolla Boehme la teoría de las cualidades, que no deja de tener semejanza con la teoría de Schelling de las Potenzen: "los momentos principales y los actores mismos del proceso teogónico". (50) Y establece el místico alemán profundas aproximaciones entre la ex presión Qualitdt, con Quellen, que significa fuente, surgente, que se eleva y se lanza (eine quellende Kraft) y también Quaal o Quahl, que significa sufrimiento, tortura. La relación entre estos términos nos daría este resultado; en toda cualidad, hay una fuente, un impulso, que viene del sufrimiento de su limitación, de su carácter incompleto, que hace que tienda a liberarse, a unirse a otras cualidades. Y rela cionando esta observación con Dios, Boehme nos dirá que "en tanto que Dios es fuente de la naturaleza es necesario que haya en él una fuente de potencias y de fuerzas, una fuente del fuego y del movimiento; en tanto que fuente de la vida, es menester que se en cuentre en él la orgé, la ira, que caracteriza a toda vida animal. En tanto que él es la fuente creadora y productora del mundo, que en gendra de sí orgánicamente, es menester necesariamente que se en cuentre en él el ardor y las potencias pasivas, la fuerza que fecunda y que fecundada, produce; en tanto que es vida él mismo encontra remos en él la lucha interna que es con una dualidad interna (toda doctrina vitalista es dualista) inseparable de la concepción de la vida". (51) Estas relaciones entre el pensamiento de Hegel y Boehme tienen por finalidad mostrar que "lejos de creer que la filosofía de Hegel es una filosofía puramente racional, diríamos que ella es un esfuerzo hacia la racionalización de un fondo que la razón no alcanza". (52) (48) E. Susini, F. von Baader et le Romantisme mystique, II, pág. 466, Ed. Vrin, París, 1942. C49) A. Koyré, op. cit. pág. 86. (50)V. Jankelevitch, L'Odyssée de la Conscience dans la derniére Philosophie de Schelling, Ed. Alean. París, 1008, pág. 80. (51)A. Koyré, op. cit. pág. 95. (52)J. Wahl, op. cit. pág. 145. — 134 — �p -do >d0 ^ oj[na ^ osuapui 'sbuiijdia uojbubS ísaaqiuoq so[ ap sasoiQ soj uojBJBdas as sbiu 'ojuaiuiBfap p 'uoisiasa B[ pjuaaaaas as sbiu oju^na ísaaquioq so[ aajua uBqBqaaBiu sasoiQ so[ 'sonSijuB sodinaij so[ uq •opBuiraop o[ sa 'szapanj -bu b[ 'ojafqo p A 'Bsoaapodopoj p^pipaa b[ sa 'aaqq ^^s p 'ojafns [q •auaijqo as opaanaB un^uiu 'BzapaiuBU ouioa aaauBiujad BzapaiHBU tb\ opuBna 'ojafqo pp ojafqo p 'oiafns pp buijoj b| BAjasuoa ojafns p opuBn^ -a^qisod o\ A pa.i o^ ap 'BzapaniBU b^ ap A pBjjaqq b^ ap 'oiafqo pp A ojafns pp uomn B^ 'uoiun Bjsa b jbuib^ apand ag •pBpiuiAtp b^ ap aouiaj p Baidsui a[ 'upistA -tp b^ ap Biouaiauoa b^ —Biauaiauoa Bpm ns ípBpiun ouisiui js ua sa anb joxub p aod— 'BU3 Jod o;adsaa 'uoiaB^auaA saauoiua auaij opip -iAip ajqiuoq p ípBptuiAip u\ sa uoiaBui^feuit b^ aod opBAij^fqo jouib ais^ -opBuiuiop sa ou A Buiuiop ou p 'o^afqo p uoa pBpxun ^Bq anb jouib p ua ajuauíBps s^ 'BAp^fq^s a^uatuBia[duioa sa A ojafqo p -oub BDija^ad pBpiAijaB B>q 'ojafns p SBjsando ajuauíBja^duioa 'S ajuauiBja^duioa uos SBatjíuoaj sisajujs b^^, -BjaBJjsqB pBpipSaj b^ ap bjsia ap ojund p JBaadns ap ^bjbjj Ba^d uoiaBJídsui ns uos 'sasa^á -ui uaiquiBj ouis 'sauBuiap o[os ou 'ojuauuijuas pp sojoso^ij so^ (f'S) 'upxun BjABpoj Baijru^is ou oaad '^wat/asaaai/aq js^ ttaffdjSafj^ *bidba pBpipaauaá b[ ap 'ojdao -uoa [ap SBijoso^j SBand uos axH^ijj ^p A xnv^j ap sbijoso[ij s^-q 'saaoiaajsod sauoiaBaoqsp sb[ ua ojuaiuiBuozBa ap sasBp SBjaaia A ojuaiuiipuajua [a asa^aua ap Biuaoj B[ ua p^pqijsoq Bsa ap SB[pnq Bpnp uis aBajuoaua b souib^ "Ojdaauoa [ap oipaui aod sopipuaaduioa aas uapand ou anb sosoi^ipa SBinaj ajuaui[Biauasa uos ^aoda Bsa ua uBdnaoaad a[ anb SBuiaj soq '^aDaiJ ap pnjijaB Baauitad B[ anj anb ouisxaijuBuioa p aod Baqdxa as pnjijaB Baauíiad Bsq •ajuaaajip sand saas BaqB[Bd B[ b Ba^p a[ [a anb opxjuas 13 'PBPílBaj BI Jtapuaqa-idB apand ou ajsa anb opuBaapisuoa ojdaa •uoo p Biasq pBpqijsoq Bun BjsaijiuBui ozuatuioa [B anb souitfiQ 'aaoajj ap OAijB[naadsa ojuaituBsuad [a ua u^a^ajuí as ssuiaj sojsa ouioa saoqB (S) '(.^^V^S^ -^ paa B[ aBpAaa A Bsoqaip Biauaiauoa B[ ap ojuniaj p spBqaipsap Biauaia -uoa B[ ap sisoajod^ B[ b oduiaij ouisiiu [b aauodo ap 'aaavHNiaaoHDg ap A GNiTiaHag ouiij[n [ap sbjjoso[ij sb[ ua uaiquiBj BaBajuoaua as anb [Biauasa upiasaBdas B[ ap Biuaj [a biusiui pBpiuiAip B[ ua aijuas aaaBq ap 'BpBja[diuoa uozBa b[ ap ojiuijui o[[oaaBsap un ap Bapi b[ b oqaip Bq as oiuoa asáa[[ ap 'BaiSBp bui[b pp Bjaajaad uoiaBzqBaa B[ 'pBpiAijafqo B[ A BaijuBiuoa pBpiAijB^au B[ 'ajuBsaaui ojuaiiuiAOiu [a o pnjambui B[ 'pBpiAijafcps b[ aiun ap 'oaijuBiuoa o[opuaiaBq ouisiaisB[a p a^aadns ap 'oaisitp o[opuaiaBq oiusiaijuBiuoa p a^aadns ap 'uoz^a Bun uoi^ipa B[ ap 4u9i^i[aa Bun uozsa B[ ap aaaBq ap BjBaj ag,^ •BuiAip asaaasq b apuaij A 'BUBiunq uoz^a Bun anb sbiu o[b sa apuaijua b[ ^aoajj oiuoa [bj uozsa b[ anb Baipui sou ojsq �fueron niás temidos, hasta el momento en que la unión no era posible| sino por la fuerza. No puede haber amor sino con el ser que es nuestroi igual, el espejo, el eco de nuestro ser". (55)f La exigencia ontológica, un apetito del ser, podríamos decir, no han dejado de ser sentidos vivamente por Hegel. "El ser es la síntesis del sujeto y del objeto, en el cual el sujeto y el objeto han perdido su oposición; igualmente esa inclinación (una virtud) es una síntesis en la cual la ley pierde su universalidad (en virtud de la cual Kant la llama siempre objetiva), el sujeto su particularidad, y los dos su oposición, mientras que en la virtud kantiana esta oposición perma nece, transformándose uno de los opuestos en el elemento dominador, el otro en el elemento dominado". (56) Hay una riqueza en el ser sentido, pero no demostrado (la de mostración del ser es imposible) que contrasta agudamente con la pobreza que Hegel señalará posteriormente en esta idea. Podríamos atenuar esta oposición, indicando que, como lo manifiestan algunas filosofías contemporáneas, la riqueza del ser consiste en que es sentido y no pensado y aquí la filosofía de Hegel no está tan distante de las investigaciones de G. Marcel, de Heidegger, de Jaspers, de Alquié. Pero esta etapa, y aquí está lo característico de Hegel, debe ser supe rada y el ser entrar en relación con nosotros con lo cual pierde su carácter absoluto. La fe aparece como la función que ha de realizar esta conciliación. "Lo que es no es necesariamente creído, pero lo creído, es, necesariamente. Lo pensado, pues, como separado, debe hacerse algo conciliado y entonces sólo puede ser creído; el pensa miento es una conciliación y es creída; pero lo pensado no lo es todavía". (57) La ambigüedad del término ser es utilizada aquí por Hegel. "Con ciliación y ser tienen el mismo sentido; en toda proposición, la cópula "es" expresa la conciliación del sujeto y del predicado, es decir un ser; el ser no puede ser sino objeto de fe; creer presupone un ser; es, pues, contradictorio decir, para poder creer, hay que asegurarse en primer término el ser. Es con esta independencia, con este carácter absoluto del ser, con el que se choca; es necesario que sea, pero del hecho de que es no es igualmente para nosotros, la independencia del ser debe consistir en que es, sea o no para nosotros". (58) Así vemos en el pensamiento hegeliano una doble actitud: exi gencia ontológica por un lado; exigencia de síntesis por otra. El ser es lo que desborda. A medida que la filosofía de Hegel progresa, veremos un primado progresivo de la síntesis sobre el ser y ese des bordamiento inicial, se irá eliminando hasta que el ser en su inte gridad sea pensable, esto es, apresable en una síntesis. Pero por ahora, parece encontrarse un hiatus entre lo sentido y lo pensado. Y las fórmulas que Hegel emplea aquí son muy semejantes a las de Hei degger o de Jaspers. En esa época usa la noción de vida, para desig(55)Nohl,op. cit.pág. 376. (56)Id., id.,pág. 268. (57)Id., id.,pág. 383. (58)Id., id.,pág. 383. — 136 — �— ¿si — •^0 8?d 'PJ '"PI (19) "80 '3?d 'JP >do 'iho\[ (09) '9261 ^pg '5 -á^^d '^puvw9]¡y atydosojiyj vj ap ajiojsijitp sapnjg 'xnOHxaog *g ( b[ ap aaBq aa^ajj anb uopduasap b[ ^ *srcvAOjs^ ua uaiqiuBi A (noih -adijj Bosnq anb [iiubjui BuqB p) \tnaaaaojj ua uBJiuanaua ^s ouioa 'bojiubiuoj bi^oso[ij b[ ap setnaj so^ 'sotnaqBs 'ubj3 anb 'Biauapsuoa -ui b[ ap 'Biauaaout B[ ap BiSopdB Bim isb souiBJiuoaug 'oiiuijui o[ ap Biauaiauoa jaqBq apand ou íBquiq Biauaiauoa Bpoi íBpBnaapsui aiuaraBsozjoj sa 'aaoajj inbB souaiaap b auaiA 'Biauaiauoa ^poj^ (X9)'tiajnauijuoa asa ua opiq -iaaj jas apand ou ojiuijui o\ íojiuijui un jos Bjjaqap oiafqo \^ 'uaiq BJoqB 'opB^iiui^ o^ ouis aqiaaj ou A 'bjiuitj anb o^ sa 'ajuBjuasajdaj o^ 'a^niut anb oj í uoiaaipBJiuoa X^q ojad 'pnitua^d ap Biauaáixa B[ jqd -urna aaaj^d joiub pp uoiainjuí B^q *(opBSr[ oSp oiuoa sopBsuad sop so{ 'sopiun joiub A uoixa^aj) joiub pp vuioudjd saouojua sa osoiSipj o^[ 'sauoiaBiiiui^ sb^ ap uotSaj B^ Bj]uanauaaj as B^p uoa A -afqo b^ aoapjBjsaj 'joiub p aiuijdns uoixa^jaj Bpoi anb ouis ' -uafqo b^ BJBd JBn^ X^q ou ztpj jouib [ap so^uatuoiu so[ ua ÍBja[d -uioaui Bza[Bjn^BU Bun une sa ouisiin joiub p ojad ípBpi[BJOiu B[ ap SBjajsa sb[ ap sa^iiuj[ so[ auiijdns jouib p í Biauaiauoa b[ b opB8a[[ Bq anb O[ ap SBjajsa sb[ ua uoiaBuiiuop B[ BAa[a pBpi[BJOiu B^,, 'joiub [a A uoixa[pj b[ aajua ajuajsixa ojai[juoa [a b^b[3J sou aaoajj soo^^ojo9jj soíijas^ sns ap SBui^ird SB^sa ug *BSoii[aJ pnjiiaB eun ozuaiuioa ns ua 'sa bijoso[ij B[ anb ap B^uana souj^p sotuapod isb i sauoiauí^sip sb[ ap oduiBa [a ua ajdtuais Bpanb uoixa^jaj Bq uBsuad ap biujoj Bisa Jijiuuad ap Bq anb o[ 'ajuauíBsoi^qaJ aqiauoa aaoa^ ^n^ '-ioiub p sa SBiuana ap uij [y 'oaiuBájo ja^oBJBa un isb jbuioi aaaj^d aaoajj op o^uaiua -Bsuad [a 'ajsixa ou tbA sa^jBd sb[ A opo^ [ap uoiaisodo b[ inby (09)*44BPÍA ^^^sí111 BI ^P sauoiaBaijipotu uos 'SBiauasa ap upio -isodo Bun ou í[Bn^i BpiA eun 'sa^uaiAiA ap ajuaiAiA uoiaB[aj eun sg •oaia sa anb O[ ap uoiaaBj^sqB eun 'ojdaauoa un 'BpBSuad a^uaiua[duiis Bijas anb p^piun eun sa ou 'ajp^d ns uoa ofiq un ap uoiaBpj Bq,, :soiuaa| 'sooiSpjoaj sojudw^nj^^ so[ ug "uoioisodns bjjo b ajuauia[qB}iAaui souibS -a[[ 'ouBip^aq oiuOiuiBSuad [ap uppBuuoj b[ souiBAjasqo opuBng (6S)*BA9nu ^ bP[A3Jjb uoiaBaqdB Bun opBzipaj Bq o[os anb ouis 'BaipioisiJB boiSo[ B[ opBuopuBqB Bq ou aaoajj onb ap 'xaoaxaog op sisa^ iq BpBOOAinba aaajBd sou osa jog ^as [ap uoisia Bsa ap sou anb oiuaiuiBSuad ap buijoj BAanu eun j^aja auodojd as 'saadsvf apjB} sbui BJBq o[ omoa 'aiuBsuad-ou oiuaiuiBsuad un ua 'jas [ap oiuaiiuiiuas [a soujBp ap jBiBJi A oaiiaqiuB oanf asa ua jaaauBuuad ap zaA u^ ojad ío[p BJBd a[JiAjas Bjjpod ou 'Bjuodsip [a^ajj anb ap sBjJoSaisa ap B[ aiuaiuaiuapiAg 'BpBSuad jas apand ou pBpq^ioi Bisa BJoqB jod *u9iSi[aj B[ ap uij [a sa 'niíjjdsa [b 'biiuijui BpiA b[ b ajqtuojj pp uoiaBA3[a Bq #sop so[ aJiua ozb[ p JBzqoqiuis b BjjpuaA joiuy p A íofijj p jod '^pt^ B[ íajpBg p jod asjBiuasajdaj Bjjpod jag [g 'SBjninj sboi^o[ SB[ntujoj sb[ souiaaouoaaj 'SBai^o[oai SB[nuuoj SB[ Booda Bisa ua tbA ojag 'niijjdsa bjbuib[[ aiuauuoijaisod anb o[ jbu �pasividad en el conocimiento, que aparecía en su noción de expe riencia, no está muy alejada de la pasividad de Novalis. "Esta riqueza de la vida, el amor la adquiere en el cambio de todos los pensamientos, de todas las diversidades de las almas, bus cando infinitas distinciones y encontrando conciliaciones infinita mente, dirigiéndose a toda diversidad de la naturaleza, para tomar el amor en cada una de las dos vidas. Lo que hay de más personal se une en ese contacto hasta la inconsciencia, hasta la supresión de toda distinción; el ser mortal ha despojado el carácter de la divisi bilidad y un germen de inmortalidad, un germen de lo que se des arrolla y se produce sin cesar a partir de sí mismo, una realidad viviente se ha desarrollado. Lo que está unido no se separará de nuevo; la divinidad ha actuado, creado, pero esta unión no está sino en un punto; a ese germen, los amantes no pueden agregarle nada, de manera de producir en él una diversidad; porque en la unión, ellos no han podido verla opuesta, ella está pura de toda escisión; todo lo que podía hacer posible una diversidad, una existencia, el ser re cién creado debe haberlo extraído de sí mismo, opuesto y conciliado en él mismo. El germen en su eclosión se dirige siempre más hacia la oposición y comienza su desarrollo; cada grado de su desarrollo es una escisión, con el objeto de recuperar toda la riqueza de la vida misma. Así tenemos ahora: el ser uno, los seres separados, y el ser de nuevo unificado. Los seres unidos se separan de nuevo, pero en el niño, la unión misma se ha hecho indisoluble". (62) Al final parece como si Hegel admitiera un Absoluto (nos refe rimos claro está a los primeros escritos) donde la conciencia se ani quila. "La oposición de lo intuyente y de lo intuido como de un sujeto y de un objeto, desaparece en la intuición misma; su distinción con siste solamente en la posibilidad de la escisión; un hombre que con templara continuamente el sol, no sería más que un sentimiento de luz, el sentimiento como ser. Aquel que viviera enteramente en la intuición de otro hombre, sería este otro mismo con la posibilidad de ser otro para sí. En relación inmediata con esto, puesto que el Hijo del hombre ha llegado a salvar lo que estaba perdido, se afirma el precepto de reconciliarse, de suprimir la división y de unirse; esta unión consiste en la intuición de Dios, consiste en volverse como niños" (63). Pero una vez que Hegel ha llegado así a este punto de vista irra cionalista, observamos en él una regresión. "El amor mismo es un sentimiento, la reflexión no está conciliada con él" (64). Es un poco difícil advertir así, por pequeños fragmentos, como ha cambiado su pensamiento, en estos esbozos de reflexión religiosa, pero del contexto extraemos la impresión de que aunque las frases aisladas coincidan con aquellas en que considera al amor como superior a la reflexión, las mismas observaciones tienen ahora el sentido de señalar un defecto (62)Nohl, op. cit. pág. 381. (63)Id., id., pág. 400. (64)Id., id., pág. 394. 138 — �— 6t ~ "9061 'sí 'P3 'uqjjo^ -pux 'f2S *8?d '*?su9¿ 'sasjaaiQ satsaoj '311x303 (59) so[p anb B^SBq BiBiBJjpui so[ ^ opBjBiipui Bq so[ anb —aiuauíBUBA ojsando UBq as pna B[ b bjiuijui Biaua^od Bun— 'putifrjo oupsap ns ap so^oajBsap so[ X SBiauanaasuoa sbj anb sbui nos ou 'SBjp soj^sanu ua BJ^uanaua as anb ua opipios X a[qBiasiui opBjsa p opipuajduioa 'oipnf o^qand pp soAi^naasuoa sopBjsa so[ sopoj^ "oipnC opand pp omjsaQ pp B^qBq ouioa soraaA isy 'sapBpiunuioa sb[ ua ouioa 'ajuauíBp -b[sib sopBjapisuoa sonpiAipui so^ U9 ojub^ BJiisxxa '¡a BJBd ouijsaQ p anb jaA ipBj sa 'pBpiunmoa v\ b pnpiAipui o\ ap ojtsuBjj un Jtaaap -Bjsa b ucusuado^d ns BpBQ -ouiisaQ p qaoajj BSznf ouioa ap sauoiaBjauaS sb^ SBpo^ ap saABJi b o^sa X opBJBdas aas tu sozBpad ua as jad moa apand ou 'opiun auapu^iu as oapnu ns snajuaiui oaad 'opinajsap jas opBjiuiq anb ojubj ua 'uaiq Xnuí apand opBiaunuojd ubj 'pnpiAipui ja^aBJBa ujq #onpiAipui pp pBpqiqBjnuiui ^\ Bpeaa^aj X auuiaps pepian^as Bun uoa Bsajdxa Bpj^sa B^sa pna o\ jo^ *ajq -uioq pp ounsap p o^saj p opo^ anb sbui UBUiuua^ap 'bai^bu -na^jBd bj X BZJanj b^ anb jpitupB o^iaq ^ja oisa opipaauoa X ap o^und ns uaiquiB^ BqBiuoj ajquioq pp ojnjnj outisap p anb iqB ap s^ -so^uaiuiiaBU so^ uapisajd anb sa^diqnuí ub^ sapBpatJBA sb^ uoa uoiaepj Bun ap o^uaiuiiaapBjsa p uaxq Xnuí Bi^iuijad Bjjap B[ uoa X is aajua sa^sapa sodjana so[ ap sauoiaBpj ap X so^uaiuiiAOiu so[ ap pspisjaAip bjiuijui b^ X opBjado Biq^q uoiaaB BXna ojjsb [b BinqiJiB 9\ as 'uoiaBuimjaiap Bjs^ *so^p uoa lauaj Bpand anb opxaaJBd p Bas anb apuBjá jod 'sonpiAtpui soj^o soj ap oun Bpsa ap an^u^sip as onpiAipui un pna B[ jod Bai^sjjajaBJBa u\ 'Buosjad b^ ap BpBjiíuq X oinsiui ojuaiuiiaBU p ua Bpxjajojd 'BjBipauíui 'BiJBsaaau pBpqBnpiAip -ui b[ mbB Baipuíois oiuomap \^ 'upiaBJBpB eun ap pspisaaau auai) Bjojjsa b^ ap ouisiui opjij ^^M :otJBjuauioa ajuatnáis p BqBaj^B X pu&qaj aip 'uuoj ^ia^ pun ^ia^ atiia^ puf} os 'uajjiqÁ, uoqos ua^Sos o 'uai[aijfiua %qo\u np )suum^ u^p 'mas np jssnm o^1 •uaia^^a^^im np qovuocn 'ziasa^y tuap uaqaipa'ñ juof pun ^uof pun pjüqosjv 'uajauvj^ xap assnu^) tunz punís auuo^ uaqaijuaa )J9^} ^^p qotp xap '^vj^ uiap un :Bjaap a^sa soaijjo SBuiaod so[ ap oun u^ 'amaof) ap uoiuwq pp opBÍap Xnuí Bjsa ou 'aaoají apuaijua o[ ouioa pj ouijsaQ j^ •ojuauu -Bsuad ns opBpuinsa UBiqsq B^aijS BipaáBJi bj X NriHaaiojj pna p ajqos Biua^ 'ouijsaQ p aXnqiJjB a\ aaoajj anb oppuas p sajuu japuajd -moa ja^sauaiu sa 'BzqBaj as ojsa otuoa japuajduioa BJBd oja^ •jouib o uoiainjuí a uoixa^aj Jtun ap opi^uas p ua BjuaiJO as 0081 oiuaimssuad ng "a^uauíBaijija bjiui sb[ 'opoui ojjaia ua 'aaoajj X �se reconcilien con él, en el espíritu de belleza y por esta reconciliación, lo supriman". (66) Es Jesús finalmente, quien nos ofrece la reconciliación con el Destino. Cuando un criminal realiza un crimen es contra sí mismo que actúa, porque la vida, —enseña Hegel—, es una sola y atentando contra otro, es contra uno mismo contra quien se actúa. El castigo, la ley aparece como algo general, superior al individuo y distinto de él. "El castigo representado como destino es de naturaleza diferente; en el destino, el castigo es una potencia hostil, un ser individual, en el cual lo universal y lo particular están unidos también, porque el deber-ser y la realización de ese deber-ser no están separados como en la ley que es solamente una regla, un ser pensado, y tiene nece sidad de un opuesto, de una realidad donde extrae su potencia. En esta potencia hostil, lo universal y lo particular, no están ya más separados en el sentido que la ley, como universal, está opuesta al hombre o a sus inclinaciones como a lo particular. El destino es sola mente el enemigo y el hombre se opone a él igualmente como una potencia combatiente; por el contrario, la ley como universal domina lo particular, mantiene al hombre en su obediencia. El crimen del hombre que se considera como apresado en su destino, no es por tanto, la rebelión de un sujeto contra su amo, la huida del sirviente lejos de su señor, la liberación de una servidumbre; no es un hacerse viviente a partir de un estado de muerte, porque el hombre existe, y antes de la acción no hay escisión, ni opuestos, y aun menos su ser dominador. Es solamente al salir de una vida que no está regulada por leyes, ni contraria a las leyes, matando la vida, que se produce un ser extraño. El anonadamiento de la vida no es un no-ser de la vida, sino su escisión y el anonadamiento consiste en su metamorfosis en un enemigo. La vida es inmortal y una vez matada aparece bajo los ras gos de su fantasma aterrorizante que despliega todas las ramifica ciones, que desencadena todas las Euménides. La ilusión del criminal que cree haber destruido una vida ajena y acrecentado de ese modo, su ser, se disipa cuando el espíritu difunto de la vida herida se lanza contra él; lo mismo que Banquo que había llegado hasta Macbeth como a un amigo, no es destruido por el homicidio, sino que en el instante siguiente toma su lugar, no como convidado, sino como es píritu irritado. El criminal creía haber actuado sobre una vida ex traña, pero no ha destruido sino su propia vida porque la vida está en la divinidad-una; y en su presunción, ha destruido, sí, pero sola mente la dulzura de la vida; la ha cambiado en enemigo. Es sola mente la acción que ha creado una ley, cuya dominación está desde ahora instaurada. Esta ley es la conciliación en el concepto de la identidad de la vida aparentemente extraña que el criminal ha herido y su propia vida que arriesga la pena de muerte. Es sólo entonces que la vida herida se adelanta como una potencia hostil contra el criminal y lo persigue como él la ha perseguido; así el castigo como (66) Nohl, op. cit. pág. 256. — 140 — �•izz "922 '982 ^22 •08Z •8Bd •Sed •SÉd •3Éd •3Ed 'TI 'Tí •jid #do '• •^id "do ' lHO{(t •jp "do '• •jp -do ' •1HOM (U) (0¿) (69) (89) (¿9) sa oiuaiuiBSuad {a anb 'jiaap sa 'saXa{ X^q ou anb Jiaap sa 'sauota -tsodo ou 'sauoisnpxa uos sauoiaBaijipoui sb{ íoqoJJBsap ns ap sop -bj so{ sopoj 'sBUBsaaau sauoiaBaijipoui sns SBpoi uoa ojaiua {oqjB {a 'soiq ap ouiaj {a íBpiAB{ ap uoiaBJO{j 'jouib {g,, 'sosotoqaj 8Btua{qojd so{ ajqos uoiaBijpaui B{ jod aiuauíaiuapiAa BpBJídsui opis Bq soisando so^ ap pBpmn ssg 'so^sando so{ ap pBpiun Bun ap Bapi B^ sa B^ ua souiBJ^uoaua anb ojdaauoa ^ap ^apx B{ 'SBjuana ap mj -oa {b asjaaja Btjpod ouioa oSjb{ ubi sa ou ouiuiBa {a 'ojdaauoo {ap BUBt{a^aq btjoso{ij b{ b 'jouib {ap BUBt{aaq Bijoso^j b{ aQ,, 'uoisaad -xa Bun jnb^ auatj 'oAi}BJoXad ziibui unSuiu uis bX BdoqB 'oidao -uoa {^ 'optun u^q as ou^saQ {a ajuBipaiu o^afqo {a X ojafns {^ (0¿)*ttsaiuBfamas sauoiaBniís ua uBjsa soai{q so{ ap ajuoj^ {a ua oiso^ X ua odip^^^ 'BUBiistaa bui{b {a ua opBuoisnj u^q as Bipnf bui{b {a X pBpxuaaas B{ 4iaoa{j 9p ojuaiuiBsuad {a ua oiuoa souibjo^[ (^9)"ttBui{B ap upiatsodsip biusiui B{ ap SBtauanaasuoa sop sb{ ouis uos ou ojio X oun íoutisap oidoad Odisanu ap pBpqusoq B{ ap uotsaddns B{ ap 'sbi{bj SBidojd sBdisanu ap uopjad {ap ^sajdxa uoxaipuoa B{ aaBq snsaj* *ojio uoa dBipauoaaj ap jbibji {ap 'opBaad {ap uopjad {3q •B{{a ap ofBqap aod 'oqaa^ap {ap Bjajsa b{ ua 'doidajuí uptSaj Bun ua BqBdiuoaua as anb ap upisxuipB b{ ojio ap jBuiB{aad ap O{{n^jo {a auaii ou íopB{oiA oqaaaap {a Baza{qBisad anb ojio ap opxSixa Bq ou anb -aod i oiuaiuiBsuad unSuiu 'ouiuiBa {a aXnaisqo a{ {{isoq oiuaiuuiuas unSum 'aujaxauoa B{ anb o{ u^ 'piA Bunutu B{{a ua opiaaq Bq BpBU anb oisand 'jouib {a X pBisiniB B{ ap sauotaB{aj sb{ jaaa{qBisaj 'saiuaiA -ta sauoiaB{aj sb{ SBpoi JiumsBaj apand anbaod 'asjBqiauoaaj b Biuoad Bisa B{{g[ 'ouBuiaiuB ap opBtaunuaJ Bq B{{a anb oisand 'soqaaaap sns ap ounSuxu BJiuoa op^iuaiB Bq aipsu anbjod 'josuajo {B jBuopjad anb BpBu auaii ou 'auaiiaj BAiiafqo pBpi{Baj BunSuiu {Bna b{ b ^oqaajap {ap sauoiaB{aj sb{ ap suiíaua jod jsb BA3{a as anb bui{b uq "ouiisaQ opoi ap Buixaua jod uoiaBA3{a b{ b 'opBqaipsap sbui {a 'ouiaadns ouiisap {a 'Btauaaoui Buiaadns B{ b asjBq^ apand Biuajdns Bqsj b{ tsy *Bjap -jad b{ 'bui{B ns jba{bs Bjainb anb {anbB oja^ *asjBAJasuoa BjBd opoi b JBtaunuaj ap pBpqtqtsod B{ Jiaap sa '^qaq bui{B {ap OAtiBáau oinq -IJ1B {a sa Buiajdns pBiJaqq Bq •^oiuaxuiBTaunuaj {ap otuiuiop {a 'sqaq bui{b {ap OAiiB^au oinqiJiB {a sa Biuajdns pBiJaqi{ Bq,, "OiuaiuiBia -unuaj {ap oiuiuiop {a 'B{{aq biu{b {ap oiuiuiop {a jsb soiuBzuBa{y (89)*4t^ouib sa oujisaQ {a X oupsaQ sa jouib {a itun^vf ¿oiuv ouis 'pv^ joiuv sa ou —'ihv^ bioub— 'bsiajp Bq,, -oujisap {a uoa souiBi{iauoaaj sou {Bna {ap otpaui jod 'jouib {b s^iaBJá aanpojd as 'Bjjaia as Bpjjaq BXno 'BJiuanauaaJ as anb BptA B{ ap oiuaiuijiuas {a 'uoiaBqiauoa Bq (¿9)*ttoSiiuaua un oqaaq Bq as ouisiui {a {Bna {ap oStiuaua un ap 'opBtujB Bq ouisiui {a anb Biauaiod Bun ap '{Buituija {ap oiaB {ap uoisnajadaj Bia^xa B{ sa oujisap �igual a lo real, no hay universal; ninguna relación es objetivada en ley, ningún objeto está ligado a un objeto, nada está fijado. Ninguna libertad de las oposiciones, ningún yo libre, ningún tú libre. De la oposición producida por la libertad resultan los derechos. La libertad sin oposición no es más que una posibilidad. Los hombres son como deben ser; el deber ser debe seguramente corresponder a una aspi ración indefinida, si el objeto no puede de ningún, modo ser superado, si la sensibilidad y la razón, o la libertad y la naturaleza o el sujeto y el objeto, son puramente opuestos, al punto de ser absoluta. Por las síntesis no hay objetos, —no hay sujetos, o no hay yo—, no hay no-yo; su cualidad de absoluta no se encuentra suprimida". (72) Poco a poco el lugar tomado por la Vida va siendo ocupado por el Espíritu. Y así tenemos el desarrollo completo de las etapas que ha de describir en la Fenomenología. Esta podría definirse diciendo que es el "camino de la conciencia natural que sufre un impulso que la lleva hasta el verdadero saber o como el camino del alma que recorre la serie de sus formaciones como las estaciones que le son prescriptas por su propia naturaleza; ellas las recorre para purificarse en espíritu cuando a través de la com pleta experiencia de sí misma, llega al conocimiento de lo que es en sí misma". (73) La mayoría de los comentaristas de Hegel señalan la tendencia generalizada de esa época, a la descripción de las formas de concien cia. Entre ellas, cabría mencionar al Entile, al W. Meister, H. von Ofterdingen. Se encuentran en la obra de J. Royce sobre El Idealismo Moderno, algunos desarrollos muy interesantes a este respecto. Ya hemos indicado como, en el fondo, la historia de la concien cia es la historia de su desdicha o de su inquietud. "La conciencia sufre pues esta violencia que proviene de ella misma, violencia por la cual ella destruye toda satisfacción limitada. En el sentimiento de esta violencia, la angustia puede retroceder, frente a la verdad, as pirar y tender a conservar aquello mismo cuya pérdida amenaza. Pero esta angustia no puede apaciguarse; en vano ella quiere fijarse en una inercia sin pensamiento; el pensamiento altera la ausencia de pensamiento y su inquietud altera esta inercia; en vano se aferra en una cierta forma de sentimentalidad que le asegura que todo es bueno en su especie; esta seguridad sufre violencia de parte de la razón que no encuentra nada bueno, precisamente en tanto que es una especie". (74) El movimiento filosófico que se traduce en la evolución de la conciencia y en el tránsito a formas superiores no se produce como en Descartes o en Kant a consecuencia de decisiones voluntarias: no es la duda en el sentido cartesiano, lo que ha de llevarnos a una forma superior de la conciencia; no es la duda, "es decir una ten tativa de alterar tal o cual verdad supuesta, tentativa a la cual le (72)Nohl, op. cit. pág. 394-5. (73)Hecel, Phanomenologie, pág. 71, ed. cit. (74)Hecel, Phanomenologie, pág. 74. — 142 — �— en •jp *pa 'gg 'Sed 'aatiajspjj ia 37161807 'axnoaaAg; "f (¿¿) U -iFd-pi (9¿) I¿ '3?d TI (S¿) bj o rupioonpou)U[ bj gXnijisuoo BjjgnbB is jBuiuu^jap Biugjqodd osjbj un zgA pj o jpjjip B98 X vai8prj bj uoo 9nbuojju9 9S viSojotiawoua^ bj 9nb isb Boijdxg 9g -9A9ipj 9p oi bj9s pBptuniuo9 bj 9p jopA p X 8Bpxpu99SBjj uBJtgs 'aavvoa^aaai^j c ouiixoad aa^ajj un uBqB)U9S9^d sou 9nb 'opBipnjs^ soui^q 9nb aaaajj 9p O^U9IUIB8U9d pp S9SBJ SBJgiUljd SB[ OUIO9 B9ljdx9 SOU OlSg (¿¿)"44SBAtJO^p S9UO^9BJ9dnS SB^ X S9UOI9ISodo SBf 9jU9UIB0lJ99pip BT9UnU9 9nb OUISIUI 9fBn^u9J p U9 OJU9UI9p nS BJJU9n9U9 O1U9IUII9OU -O99J 9is^ -njiuids^ jap vi8ojouaiuoiia¿[ ^\ U9 BJiu9nou9 99 9nb js gp 8B19U9I9UO9 SB[ 9p On^nUI O1U9TUII9OUO99J 9JS9 9p BIOUBJJOduiI B[ jqB 9Q •psj9Aiun ojgfns ouiod Bijgxqnosgp buisiui Bjp opugis 'psjgAiun js ug B10U9I9UO9 B^ gXniTISUl 9nb 8BT9U9I9UO9 SB^ 9p BpBS9jdx9 UOl9B9IUnUIO9 b[ gp Bjgdsg o[ aa^ají '8OTQ -^ BUBuinq Biougpuo^ bj gj)U9 bsoiou9[ -is uopBpj b[ gp UBqBjgdsg 3HDMvaaaavj\[ un gp o saxavasaQ un gp BOtSBp bjjoso[ij B[ 9nb o^,, *oiu9iuii9ouo9 pp pBpipsj9Aiun v\ BqBSBq 98 piiO B[ 9aqOS pBpi[BSJ9AIUn nS BJ9 pjU9pU99SBJJ BI9U9I9UO9 B^ 9p pi9U9S9 OÍáSBJ p 'SBJU9n9 9p UIJ p '9nb^Od 'B9T1JJ9 BJ^OSO^j B^ U9 OpBO -i^duit BqBjsg bX 'opoiu oiagp U9 'o^s^ #psj9Aiun gsjgoBq b gpug^ X o^U9iuii9ouoggj ns aod Bqon^ 'pBpiApgfqns ns gp 'ojugttuBpp ns 9p gps 'osgjSodd ns U9 Biougpuoo b^ 9nb apgp souigjgnb 'oSopip p guodns p BJBd 'O^99J9 U9 4BJJOSO[IJ B^ ÍB9TI99pip OUIUIJ9^ pp OpiJU98 p BpA9J sou os gpuop X pui^xjo X Bsoiano bj^ubui can op Bztpgj os aa^ajj U9 OJI8UBJ1 98^ -B19U919UO9 B[ 9p OIiqUIB pp OJ)U9p UOiquiB^ B89JUl 18 U9 B8O9 BJ 9nb B99 O SVIUVIOUd) S9pBpiJBn9 8BJ B OJISUBJJ Utl 9OUI9JB1OU aaoajj u^ 'SBtdBuiTjtd sopBpijBno sbj X SBUBpunoos sopBpijBno sbj ojiuo uoiDuxjsip bj '\ioxv^ gp Bi^ojouiuijgj bj unáos o boiuouiouoj: pBpijB9d BJ X 'BI9U9ldBdB BJ9UI BJ 'SO^UgipUOdopUI 99pBpiJB9J OUIOD ^ "BlOUgid -9dx9 9p otoxnf jgp gp^s 'pijuapudosvu) mouatouoo bj b 'uopdooxgd 9p oioinf jgp opos 'untuoo jnoua^auoo bj op 'opBdá oijoto uo sououi jb 9jqis -Od BX9 Bt9U9pU99SBJ^ BS9 BUBJ1UB5J BTJOSOJIJ BJ U9 9nb 8OUI9pdO99^ '9pU9I9SB.il 9S BI9U9I9UO9 BJ 9nb OUIS '91U9UIBAtlIUIJ9p opinipSUOO OJB S9 OU BpU9I9UO9 BJ 9nb JtIiJ9ApB JBlU9UIBpunj 89 VlSojOtiaiUOUa^ BJ 9p BqOJBlU BJ d9pU9jdlUO9 BJB^ 'OATlISod J910BJB9 Un 9D9JJO BJJ9nbB gnb opoui jbi gp 'joiJ9dn9 oiuguioui un b oiisubji jg BJBd oijbs99 -9u O1U9UIOUI un ojos 89 uopBx^gu bj gnb oqoíp somgq ugiquiBj^ #opB9ijdx9 soxugq sou bX jBno jo gjqos 'uaqaijfrtv ouitupi jgp eguoioBDijiuáis sojdiijniu sbj gp Bi9jdlUO9 UOISU9ddlUO9 BUn 9UodnS BI9U9I9UO9 BJ 9p OIXBJ9UIII jg (9¿ ) "44UOI9BJ9dS9S9p BJ 9p OUIUIB9 J9 OUIOD 91U9UIBldodd O Bpnp BJ 9p OUIUIB9 J9 OUIO9 (m8ojouauioua¿[ bj) BpBagpisuog J98 gpgnd^, roqoip BjqBq sgiuy ^^¿)#t4OpBZlJB9J-OU Old99UO9 J9 91U9UIBJOS 89 'pBpJ9A U9 9nb OJ 4U9iq SBIU 89 pBpiJB9d BUI9ddns BJ JBn9 J9 JOd JgqBS 'O9IU91UOU9J J9qB9 J9p pBpj9A-OU BJ 9p 91U9I9SUO0 UOI9BJ19U9d BJ 89 'Bpnp BS9 'OIJBJ1UO9 jg aog 'OZU91UIO9 jb otnoo BpBiuoi sg bsoo bj Jbuij jb gnb 9}d9ns gp bj b BijgnA Bun X Bpnp bj gp uoptJBdBsgp baiibj9j Bun �Parte de ésta. Mientras subsiste la desigualdad entre el saber y el concepto (tomando aquí la palabra sin matiz peyorativo) y el objeto, estaríamos moviéndonos dentro de la Fenomenología, es decir, que la conciencia todavía sufriría su inquietud natural; cuando la identidad se ha consumado, estaríamos en presencia del Saber Absoluto, que es la Ciencia del Ser, del cual se ocupa la Lógica. Debemos recordar que ese saber absoluto se ha de expresar no a la manera de Spinoza, o de Schelling, según lo interpreta Hegel, como una sustancia, sino como un sujeto. De allí resulta que lo Ab soluto no está más acá o más allá de toda reflexión, sino que re flexiona sobre sí mismo. El punto de partida es la conciencia individualmente considerada, desde un punto dé vista empírico; se trata de elevar esa individua lidad a sus formas superiores: dicho proceso constituye lo que Hegel llama cultura, pero en el sentido de formación, de Bildung; se trata como ya dijimos, de llegar a la conciencia como comunidad y no como singularidad. La conciencia empírica al cumplir esta tarea, rehace en cierto modo la historia de la humanidad, de ahí que la Fenomenología, sea al mismo tiempo una descripción de los avatares de la conciencia desde el punto de vista histórico. "El saber absoluto no es accesible a la conciencia individual, sin que esta conciencia individual se haga con ciencia del espíritu de su tiempo. Pero inversamente el saber absoluto no es concebido solamente por Hegel como lo que se entiende ordina riamente por un saber, como corresponde a una nueva época de la historia del mundo; no se comprenderán ciertos pasajes del último capítulo de la Fenomenología si no se admitiera que para Hegel la humanidad que acaba de sufrir alteraciones tan profundas ha entrado en una nueva fase de su historia. A esta historia corresponde el saber absoluto y el saber absoluto es la expresión". (78) Sin tratar ahora el problema relativo a las relaciones de la Feno menología con el resto de la obra sistemática de Hegel, y sin entrar muy hondo en lo relativo a las subdivisiones, veamos sucintamente como considera las relaciones entre sensibilidad, entendimiento y razón y que entiende por estas denominaciones. La primera etapa está constituida por el tránsito de la mera conciencia a la conciencia de sí. Ese tránsito está constituido por tres fases: conciencia sensible, percepción y entendimiento. Decíamos que en la filosofía kantiana, aunque con ciertas salve dades, el entendimiento y la sensibilidad aparecían diferenciados. La distinción parecía posible atendiendo a la pasividad de ésta última y a la actividad de aquel. Ese criterio, en la concepción de Hegel, ya no es posible. En ésta se tratará de mostrar como la conciencia sen sible pasa a ser entendimiento; no olvidemos que siempre está omni- (78) J. Hyppolite, La Genese, etc. pág. 48, ed. cit. — 144 — �-pg • — sn — -8Bd 'j '3/1807 jaP tft>HOsuassi^ 'laoau (6¿) Bun '^aoajj Bj^d 'sa B[p anbjod 'ji^jns apand on ojaBjuoa ajsa ua BpBSBq bjjoso[tj b[ anb jpap Bjjpod as opoui ojjap ua o jad '[Bpiui oiuauíoiu [a 'Bpuapuoa B[ ap uopnpAa B[ ua ojuauíora un 'ajjappB as ouioa 'uBjuasajdaj sbijoso[ij sbijoiq "ajuauqBnjdaauoa B[JBsajdxa ojsa b opjanaB ap a[qisod sa ou jas ^e BiauajaqpB Bjauíud Bsq •opBZBjqB jas Bipod ou jas p anb souopuapip X ouiuuaj pp opBaijiuSis p uoa opuBSnf 'ojdaauoa p BqBpjoqsap anb 'jaq^s ap ou ojad 'Bpuaaja ap ojafqo Bja jas p anb ojapisuoa opuBna BdBja Bsa jod os8abjjb aaoajj anb uaxq -uiB^ souiapjooa^j #aj b^ jod ojuatuipouoa p. aXnqjsns opu^na 'moavf ap b^ uaiquiBj opoui o^jap ua X ^MmaHDg ^p bijoso^ij b^ BXodB as ^aoajj unSas anb pnjijaB Bisa ajqos s^ -ajqBjaui oíáp ap Bpuasajd ua souiBisa 'ajqisvds vio^aiotioo B[ jod 'ojobiuoo jauíod [a u^ ajqisu^s mou&puoo vj •ajsa b jbS3[^ Bjs^q 'x\tv^ b joij^^ub ojuaiuiBS -uad [ap uoian[OAa B[ ap uopbjjbu b[ sa 'is ap Biauapuoa b[ b Bpuaia -uoo b[ ap BdB^a Bjauqjd Bsa ap uppBJjBu B[ anb jpap souiBupod oaijoisiq jaiaBJBa ns opuBpJoaaj X v-iSojouatuouaj B[ b opuaiA[o^ (^¿)'ttuopBztJotjajxa ns uoa Batjijuapi as X pBpiAiiafqns ns ap opBfodsap aA as jaq^s p 'Bapj B[ b SBiaBjá 'uaiunsaj u^ *uopaB ns b opuBdBasa ouioa X soiJBjaBjjaj ouioa so^afqo so[ Jiuiijdns b JBiuaui aqap jaq^s [a [Bna B[ b opjanaB ap uopdaauoa B[ b JBiaunuaj aaBq sou 'ajJBd Bun jod 'anb Bzajjaa B[ ap 'p^pjaA B[ ap asBq B[ ua B^sa anb Bzajjaa Bun ap uoisasod ua soujauod uoisiui jod auaii Bpmajqo tsb Bapt Bq -o[[OJJBsap ns ap ojunfuoa p opoj ua Bjnd Biauaia B[ Jiaap sa 'Bjnd Bpuap B[ sa Baiiooq Bq "OJnd jaqBS anb ojub^ ua Bapj sa B[p ÍBaijjduia Bpuap B[ ap apuajdsap as ncnSprj B[ ap BSiuiajd B[ ojad ísB^aajip sbui SBSiiuajd sns X so^uauiap sojauípd sns Bpuap B[ b BJ^siuiuins anb B[ BjBipaiuui Bpuapuoa B[ sa 'a^qtsuas X oaijjdiua oiuuuop p uq 'o^aajip jaqBS un ap aiuanj ouioa BpBjapis -uoa jas opuatpnd ou ouioa 'B[3Aaj as 'jopajuí uopBpAaj B[ 'Bujajut Bpuapadxa B[ 'o[duiafa jod 'sBSjaAip sap^pjaA ua Bpuaaja b[ 'Bpuap -uoo bj^o ^poj^ *ojBipauiui jaqBS pp 'opom ojjo ap oqaip 'a[qisuas BOiJiduia Bpuapuoa B[ ap ajJBd 'sBaiuauíoua^ sauopBisajiuBiu sns ua njpjdsa yap Bpuap B}sq -uotaBipaui ns X ojnd jaqBS pp p sa anb bjsta ap o^und [ap p^pjaA B[ X pBpisaoau b[ ajuauíBjsnf Bai[duit anb uoiats -odns 'SBaiuaiuouaj sauoiaBjsajiuBui sns ua njtJidsa [ap Biauap B[ sand auodns Baiáoq Bq^^ "o^aadsaj a^sa b oj^p Xnuí sa qaoajj *a^^pq ns ap ozuaiuioa p uq 'opBJapisuoa a^uauiBOiSo[ojuo ojdaauoa [a a^jns omoa soujBJisoui jod Bzjanjsa as 'a^JBd Bjauípd B[ ua ivo/i^prj b[ ua anb sbj^ -uaitu 'o^daauoa [a Bpuapuoa B[ ua aájns omoa JBuxuuajap ap bjbjj ag •ojdaauoa ua ojafqo p jbuijojsubjj sa osaaojd ajsa ap pBpipuij Bq •bjjo b BJnSij Bun ap ojisubjj [a Bji[iqisod anb umjojaBj p sa anb 'uoiaBipam ap Bapi b[ ajuasajd �expresión conceptual; una filosofía secreta, ligado a algo vivido, pero no expresable, es para este autor, algo inconcebible. El saber no es algo inmediato que se dé de golpe, sin trabajo y sin peripecias; lo inmediato es falso, la verdad reside en un nuevo inmediato, pero alcanzado a través de la mediación. "Únicamente el devenir que, al nivel de lo inmediato es ya mediación, prefigura lo que será el dis curso, la reflexión del ser en sí mismo, lo Absoluto como conciencia de sí universal o como sujeto, afirmándose él mismo mientras que no era sino presupuesto en el punto de partida, no siendo más que un nombre vacío". (80) Veremos también, como la Lógica comienza con el concepto más pobre, porque es el más indeterminado, que es el concepto de ser. Notamos que en la filosofía de Hegel la alteración tradicional que señalamos al comienzo se mantiene. Mientras Hegel sigue dentro de la forma de pensar ligada al romanticismo, insiste en la riqueza del ser y admite que su contacto se produzca antes de la acción de la inteligencia; cuanto más predomina en él, el intelectualismo, la ne cesidad de que el ser sea pensable, como pensar es establecer deter minaciones, es indudable que ese primer concepto del ser en general, indeterminado, se ofrezca como el concepto más pobre y ese primer contacto más acá de la reflexión, represente una etapa muy rudi mentaria de la conciencia. Veremos con el tiempo, como ciertas filo sofías, o mejor, ciertas no-filosofías, se esfuerzan por restituirnos el sentido de lo inmediato, aunque sacrificando la inteligibilidad y en vol vernos a lo que Hegel pretendía haber dejado atrás; ese nos parece ser el sentido de la obra de Kierkegaard, de G. Marcel, y en cierto modo también de Jaspers y tal vez de James, de Whitehead, que configuran un movimiento que Wahl llamaba el movimiento hacia lo concreto y podríamos decir que intentan situarse en una ac titud metaempirista, como sería también la actitud del segundo SCHELLING. Pero Hegel nos muestra cómo esa actitud es insostenible. El len guaje ya significa una demostración de esa imposibilidad. "El contenido concreto de la certeza sensible, le hace aparecer inmediatamente como el conocimiento más rico, como un conoci miento, ciertamente de una riqueza a tal punto infinita que no se puede encontrar ningún límite, ni en extensión, en el espacio y en el tiempo en los cuales se despliega, ni en penetración, en el fragmento extraído de esta plenitud por la división. Este conocimiento nos pa rece además como el más verdadero; porque todavía no se ha sepa rado del objeto, sino que lo tiene delante suyo en toda su plenitud. De hecho, sin embargo, esta certeza se revela expresamente como la más abstracta y más pobre verdad. De lo que sabe, ella expresa sola mente esto: él es; y su verdad contiene solamente el ser de la cosa". (81) (80)J. Hyppolite. Logique et Existence, pág. 13, ed. cit. (81)Hegel, Phanomenologie, pág. 81. — 146 — �83 'BI3U3S3 B[ X OJ3pBpJ3A O[ 83 :83 OJ3fqO [^,, '[3 Jiod BUTUII3^3p 3S J3qB8 [^ -83PIU3UIJBJ 3p J3S p UO3 'aXnOddAJJ B^OUB 'BJJipiOUIO^ qBI3U3S3 OHIOO OpBJ3piSUO3 3 Ojsfqo p 3nb U3 O1U3UIO1U p SOUI3U3J :ouira.T3j jsiuijd U3 : sboijsjj^^dbjbo sb^ss 9U9ij o^rpspip oítenf {^ UBJ3dnS OIJB8333U BJ3S 3nb 3[qBJ3UI Un 'uoSojn opBis3 un 'sjqod sbui ojusiiuioouoo ^3 's^nd b^ijiu^is 'aaaajj Bj9jd.i9jut o[ ouioo ^bj '0NmaH3 ^P ojnpsqy p 'opBpusasjipui J33 j^ 'oi^BjjsqB 9iu9uiB}9[duio9 psjSAiun JdqBS un 'opuoj p us 83 'jB^n^uis 83 3nb 's^qisuss BI3U3I3UO3 b^ 3p O^U3iuii3ouo3 p opoui p^ 3Q 'J3S-OU p Á UOI9BUIUIJ919p BpOJ 3p 3JU3SnB J3S p 9JJU9 pBpijnspi B^ 'voi^pq ns U3 bjbjisoui o[ ouio3 's^ans dpuop 3p 'BpBU soui^su^d OU 'opUOJ p U3 BpBU SOUipsp OH 4UOpBUTUIJ313p BUn^UIU 3U3I^ OU 3nb jpdp 83 'opBUIUIJ3J3p OUnUlU 83 OU 3nb 4J3S p SOUIB^USUIIJdd -X3 opuBn^ '3^U3snB bjss ps^^Aiun oj 3puop 4JB[nSuis ojBip^uiui un 33OUO3 BJS3 9llbjod 4UOpBip3UI TB\ 33npOJ}UI BiC OJU3IUipoUO3 n8 JBSdjd -X3 3pU3^3jd B^83 OpUBn¡^ "^^qiSUSS BpU3pUO3 B^ 3nb OJ3pBpJ3A 8BUI OUIO3 BpA3J 38 3fBnSu3^ p Í3Í"BnU3^ p U3 b^ 8OUIBJ)U3 4O^Sa ^B O^3dd -83J UO3 oSp JBS3jdx3 3p 8OUIBJBJJ OpUBn^ 'Ü^Oí/ü p U3 A xnbo p U3 B183I^IUBUI 38 3nb O^S3 Un ÍOJS9 UTO. 3XqOS BSX3A 3[qiSU3S BZ9JJÍ99 B'q •BAIJ^UIJ^P UOpB3IJIUn V[ B JB3^^ BJSBq '8B3UBJU3UIOUI 89UOTUn9J 3p 4S3UOpBJBd3S 3p 4S3UOpBip3lU 3p 3IJ38 BUIl 3p S9ABJJ B OpUBSBd OIdd 'OJll[OSqB JdqBS p BIJI^SIX3 OU BUIJOJ BJ^O 3p 3nbJ0d 4BpB^OJJBS3p pBpi)U3pi BUn 3p OJ3d 4pBpiJU3pi BUn 3p BJBiBJJ 3S USiqUIB} inbB í BpB^[OJJBS3p pBptUn VI S3 4Ojd33UO3 p 3JUBip -3UI B83jdx3 3S 3nb BJ3pBpj3A pBpiUn V\ 1303JJ BJBd OUIO3 SOUIIA VÁ A 4B8[Bj pBpiun Bun op ojsd 'pBpiun Bun sp n^rq bjbji 38 ío[pjJBS3p ns Bpiui 3S pno pp aijjed b 'Bpuspuoo v\ 3p ppiui o^usuioui 3JS3 som -BÍ^U313J 4OpOl UO3 ÍOJJO B BTAU3 SOU ppiUl OJU3UIOUI 3JS3 OX3J 'B9lSopm9JSld9 BÍOpBJBd 3p djqUIOU p UO3 Bu^lS3p KOS 3nb of3^duiO3 BUI^^qOJtd 383 3p OJD3d8B un B3ipBJ iqB ÍO[qiS S3 UOpB3IJIJU3pi V\ 4S3UOpBT3U3J3Jip 483UOl3UIlSip 3JU3XUBIA3Jtd soui333[qB^83 ou is 3nb ojjsp 83 usiquiBj oj^d 'pxnjBu uoisusdo^d ns BS3 J3S 333JBd 8OU3UI JV O 483pBpilU3pi OpU3p3^qBJ83 BXBqDJBUI KOS -aaAap\[ 3lU3UUOIJ3}Sod B^BpuSS O^ OUIOO 3^S3 4Bpnp Ulg -OlU3IUIBSU3d pp BqojBui B[ 9jrmj9d snb ojU3Ui3[3 p 83 4orasiuojB[d p us omoo otusTUBipSsq p U3 3nb 4J3s-ou sp ojdsouos p ^pnpojiui snb som^usj 'oatjbSsu opinf un b JBpdB 3nb soui3U3j bsoo buisiui b[ uos ou 3nb ípsp A o^ J3p o^sfqo p JinSupsip jspod BJBd 'uopBpusxsjip BJ83 J333jqB^83 Jdpod BJBd OJ3d í UOpBpU3J3Jip BJ B OpB9JJ SOUI3q 3nb -jod joijsdns BdB^3 Bun U3 souibjss vA 4ojjo jod ojsfqo un X opB[ un JOd BpU3pUO3 BUn SOUIinUIJSip OpUBnO ípBpiJBpSutS B[ U3 BpBJJ33U3 B^83 3U3IAJ31UT 3nb BpU3pUO3 Bq[ 'UOpBipSUI 3p UOpunj B[ iaO3JJ sp bijoso^ij B[ U3 Busduisssp 'souisqBS ouio^ 'snb 4J3S-ou sp Bjs^ndo UOI9OU V\ 4J3S 3p UOpOU B|^ UO3 OpBnfuO3 Bq 38 OU "BTABpOJ 'uOTOUpStp V\ 3p BpU3pUO3 Av\{ OU tnbB BIABpO^ 'O^u^iUipOUOO pp O83JOjd p 9JU9UI9JU9JBdB 3^IUIJ3d OU X JIJ9}S9 SBUI p OUIO9 999JJO 38 UOpBUIUUS) -3put ns us snb ojsd 4oj33jj3d ojusiuipouoo un 83 íjss pp BZ3^J33 B^ B OO[BUB O[B B]U3S3jddJ O^U3lUipOUO3 J3UIIjd �indiferentemente del hecho de ser conocido o no, permanece incluso si no es conocido, pero el saber no existe si el objeto no existe". (82). Pero la certeza sensible no es el ser, sino que menta el ser y ella nota que mientras el ser permanece la conciencia sensible se manifiesta inconstante. Ella no tiene el derecho de elevarse por en cima del aquí y del ahora. "Hegel se representa esta primitiva con ciencia. Ella se pone en presencia de un objeto que es dado como un esto (ein Dieses). Es dado, sea en un instante actual como un ahora (ein Jetzt), sea en el espacio presente como un aquí (ein Hier). Se dirá: ahora es de Noche; pero en el instante siguiente será de día; o bien; hay aquí una casa. Se tiene derecho? En esas nociones de noche y de día, de árbol y de casa son términos genéricos, de los cuales no podemos servirnos porque pertenecen a una conciencia mu cho más evolucionada. Los nombres suponen una clasificación por géneros y especies, que no puede estar presente en el más informe de todos los conocimientos, en la certeza sensible inmediata. Estric tamente dirá Hegel, en la Lógica^ estamos en el estado de espíritu de los negros que frente a la novedad de un objeto no saben sino gritar "Aquí hay". Lo que hay no importa, puesto que el contenido del instante actual no está más en el instante después y la sensación situada en tal punto del espacio se desvanece en cuanto me doy vuelta". (83) Mientras que el dato constituido por el esto, en un aquí y un ahora determinados y singulares, se desvanece, subsisten, sin embargo el aquí y el ahora universales, o sea el espacio y el tiempo. El aquí y el ahora cambian entonces constantemente; el saber no alcanza a expresar la permanencia del ser; es pues, una apariencia, como los filósofos griegos lo habían indicado. La permanencia del aquí y el ahora, es decir de un aquí y un ahora indiferentes a las variaciones, supone una noción de orden universal. "Una tal entidad simple, que es por la mediación de la negación que no es ni esto ni aquello, y que es también indiferente a esto o aquello, le llamamos un Universal". (84) Y agrega: "Es también como un universal que nosotros pronun ciamos lo sensible; lo que decimos es aquí, es decir, el aquí universal o aun él es, es decir el ser, en general^ Nosotros no nos representamos seguramente el aquí universal, o el ser en general, pero pronunciamos lo universal. En otros términos, no hablamos absolutamente de la misma manera que opinamos en esta certeza sensible. Pero como lo vemos, el lenguaje es más verdadero; en él vamos hasta refutar inme diatamente nuestro punto de vista; y puesto que lo universal es lo verdadero de la certeza sensible y el lenguaje expresa únicamente esa (82)Hegel, Phanomenologie, pág. 83. (83)Ch. Andler, Le Fondement du savoir dans la "Phénoménologie" de L'Esprit de Hegel", pág. 322, ed. Rev. de Métaph. et Morale, 1931. (84)Hecel, Phanomenologie, pág. 84. — 148 — �•p-SI 'ojaiaax 'N^xvij (¿8) •S8 '^?d -pi (98) 'aiSojouautouotfj 'laoajj (58) jas ^a oiuixdns oX 'sa oa opes^d sa anb oj oja^ (g íBpiuitjdns sa opes^d sa anb 'p^pxaA Bpun^as bj otnoa ouijijb oX Bjoqy (^ ípBpxaA Bjaniijd bj ouiijdns oX 'opiiuijdns sa anb oj oraoa o opBSBd un ouioa oaipui oj oX ojad íojapBpjaA oj ouioa opBinxijB sa [a Á BJoqB ja oaipui o^,^ 'jmovpui ep oj^o ja jod Bpinjijsuoa inbB Bjsa BaijaajBip Bq •(¿g) "44onpiAipui Bpsa BJBd jbui^ijo ojanpoxd 'oiJBipauuajui oSjb ouis opBjjuoaua sa anb oj tu Bjjuanaua anb o\ xu sa ou souibui -jijb JB^nuis jas o^na JO[oa opo^ anb Á BjpuaSua so^ aiuauiBjsaijiuBui anb Btdojd uoiaB^sBJj B[ uoa sofo so^ ap ojjuanaua [a uos oauB^q p A oa^au p anb souiaja^ "is jod Á js uo oun opuats oraoa sojjosou jod oppa^qBjsa Bas —saxVHDOS aaip— 'Bp^u an^)?^ -a[qisuas ojuaiui -pouoa p ua pBpqiqísod Bjaajaj Bun opBaipui BjqBq moxvi^ ^^ •a[qisuas B[ ua BpBJjaaua Bjsa anb ua o^uaiuiBpiB asa ap Jips BJBd bja jauaj anb sand auap íjapuaasBj^ sa Bpuapuoa b[ ap ppuasa -aBJBa b^ anb souiapiAp ou oja^ "sopa ap ounuiu b pBpTJoixd uis 'ojafqo p A jaq^s p 'sojuauíap sop so[ BJapisuoa 'a^qisuas Bpuap -uoa B[ ap Bapa^pip ^\ Buiuijna pna o[ uoa 'ojuauíoui jaaxaj uq •saJB^n^uis A sa[BnpiAipui oÁ soj uaanpaj as X usniís as pna bj ua 'jB^uapuaassjj uppdaaxadB bj ap bubijub^j ^apí Bpunjojd bj ua opBaqduii BqBisa bX —'aaia\ty Bjunds— 'ojisubj^ o^s^ 'SBpuapuoa sbj ap pBpiunuioa bj ap ojáoj jb X onjnuí ojuaiuipouoaaj jb BJBAajj anb Bpuatauoa bj ap Bqanj bj inbB ajuaisajd as B^ 'oaiuojBjd ojajaajr ja ua svaooyxoaj 9p ^^stj -BnpiAipui ouisiAj^afqns jap uoiaB^npj bj b uaxquiBj X ojjojjssap jb oSojbub sa aaoajj ap ojjojjBsap ja íjBSjaAiun oX un ap pBpijiqísod bj opuaiAdJ^ua soiuba bX j^na oj uoa 'sajBjnSuxs oX sojjo ap Biauaj -sixa bj jauodns anb souiaua^ ojad íjbjtiSuts oSjb ouioa ou X jbsjoa -jun oájB ouioa souibuijijb oj 'ajuauBuuad ojb ouioa oX ja souibuijijb opu^n^) -pBpinuiiuoa ap ojnijj b a^sixa ou BiABpoj Biauaiauoa bj anb JBpiAjo souiaqap ou 'o^aaja ua íoX ja sa bijba anb oj anb ap Biauaj -ajij^ bj uoa 'BaijaajBip buisiui bj aanpojd as uaiquiBi mbB oja^ (98) -44oX ja ua Bptuiijdaj ouis 'Bptuiijdns BiABpoj Bjsa ou ojad 'ojafqo jap Bp^sjnd -xa ajuatuBjapBpjaA saauojua sa ajqisuas Bzaixaa B>q qa ap jaqss un oáuaj 'oX anbxod 'sa ja íoiwx uvjuoui ja ua o 'oxtu ojafqo anb ojubj ua ojafqo ja ua Bjsa p^pjaA ng -jBiauasaui sajuB Bja anb jaqss ja sa anb jpap sa 'ojsando ns b opBSBd Bq BJoqB Bzajjaa B-q^^ 'Baxjstjos bj jod opBjuasajdaj BiJBjsa opunáas ja 'oiusijBaja ja jod B^atjS bijosojtj bj uo opBzijoquiis JBjsa Bjjpod bjsia ap ojund jauíod ja ig -ojafns jap opBj jap asxBi^npj X ojafqo jap opBj ja jBuopusqB ua ajsisuoa 'ajqisuas Biauaiauoa bj ap BaijaajBip bj ap ojuauíoui opun^as j^ "oxoipo jap X xnbo jap pBpijBsxaAiun bj b 'ojsa jap pBpiJBjnguis bj ap 'pBpijBna bj ap ojisubjj un tsb soiua^ "(g8) C4sotuBjuaui anb ajqisuas jas un jBsaxdxa soiuspod anb ajqisod ajuaiuBjxaia sa ou saauojua ' �pasado o el ser suprimido, en otros términos la segunda verdad; yo niego así la negación del ahora y vuelvo de ese modo a la primera afirmación, de que el ahora es. El ahora y el acto de indicar el ahora están constituidos de tal modo que ni uno ni el otro son un simple inmediato sino que son un movimiento que tiene en sí diversos mo mentos". (88) Ese acto de indicar constituye el movimiento que expresa lo que él es ahora en verdad, o sea un resultado, una pluralidad de ahoras reunidos y unificados. Indicar es hacer la experiencia de que el ahora es un universal. Notamos así en lo sensible una unificación de lo singular y lo universal, una síntesis de lo múltiple y lo uno, sobre lo cual se desarrollará la percepción, la segunda parte de ese itinerario de la conciencia que nos muestra la cosa, no como algo puramente inde terminado, un mero esto, sino como un haz de cualidades. En síntesis: "La Crítica de la certeza sensible y la reducción de su puntualidad, al opuesto, al universal, contiene un doble sobre entendido. Hegel quería mostrar a Schulze y a su escepticismo la imposibilidad de abandonar el terreno del conocimiento racional para apoyarse en los hechos de la conciencia empírica. Y quería también pagar tributo al pensamiento griego que, de los presocráticos a los sofistas y a los escépticos antiguos, ha mostrado la inconsistencia del saber sensible, hasta que con los escépticos posteriores ha perdido la línea de su desarrollo clásico, dudando del fundamento mismo del saber racional. Como siempre le sucede, en su referencia histórica y polémica Hegel eleva su tono y de ahí su impulso". (89) "Se puede decir a aquellos que afirman esta verdad y esta certeza de la realidad de los objetos sensibles, que deben volver a las escuelas elementales de la sabiduría, volver precisamente a los antiguos Mis terios de Eleusis (de Ceres y de Baco) y que tienen, primero, que aprender el secreto de comer el pan y beber el vino. Porque el ini ciado en esos misterios no llega solamente a dudar del ser de las cosas sensibles, sino aun a desesperar; por una parte él realiza el anonadamiento de esas cosas y por otra las ve realizar este anonada miento. Los animales mismos no están excluidos de esta sabiduría, sino que se muestran más bien profundamente iniciados en ella; por que no permanecen frente a las cosas sensibles como si fueran en sí, sino que desesperan de su realidad y en la absoluta certeza de su no-ser, las aprehenden sin más y las consumen. Y la naturaleza entera celebra como los animales esos misterios revelados a todos los que enseñan cual es la verdad de las cosas sensibles". (90) (Continuará) (88)Hecel, Phanomenologie, pág. 88. (89)E. de Necri, ínterpretazione di Hegel, pág. 329-30, Ed. Sansoni. Firenze, 1943. (90)Hegel, Phanomenologie, pág. 90-1. — 150 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Itinerario hacia el mundo de la razón en la filosofía de Hegel Creator An entity primarily responsible for making the resource SILVA GARCÍA, Mario Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Diciembre 1953, Nº 11 : p. 111-150 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1953 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/7fe43e0236e955fcfb6f70c73a8fc974.PDF bd10085912579a2336014ce95a209693 PDF Text Text �antecedente para su adsorción a la parte proteínica de la membrana bacteriana. Pero nos interesaban más aún los grupos o estructuras quí micas, que dan afinidad por la fibra vegetal del algodón, constituida por polisacáridos (celulosa) ya que una parte principal de la mem brana microbiana también está constituida en general por polisacári dos, evidentemente algo diferentes. En la química tintorial estos grupos o estructuras son denominados "substantivantes" y los colorantes res pectivos llamados "substantivos" o "directos", a los cuales pueden ser asociados también los colorantes de cuba en su forma reducida (soluble en agua). El hecho de que ciertos grupos "substantivantes" p.e. el grupo —CO—NH—, aparezca en forma repetida en la germanina (Baeyer 205 o Fourneau 309) y p.e. la estructura "benzidino-bis-azóica" (I), también substantivante, aparezca en el azul de tripano (tripanocida como la germanina), nos pareció también un antecedente muy promisor para nuestro plan de trabajo: Aplicar los vastos conocimien tos de la química tintorial sobre substancias y colorantes substantivos a la quimioterapia (4). Con respecto a los postulados b) ye) habíamos pensado introdu cir el resto sulfanilamídico (II) en ciertas moléculas (p.e. de estructura "substantivante"), ya que es capaz de aproximarse al resto aminobenzoilo del ácido pteroílico, impidiendo con sus electrones disponi bles (según II) la síntesis peptídica (III) del ácido fólico (esencial para muchos microbios) a partir del ácido pteroílico y glutámico. Los electrones disponibles se fijarían a la fisura electrónica del grupo carboxílico del ácido pteroílico, impidiendo así la reacción con el grupo amino del ácido glutámico. I II H,N ^ v ^III (7A CH III"/ CC-CH2-]\--C-OH V V\/ +1 •"hJn—ch-ol-ch,-cooh OHi COOH — 232 — �— Z— jbuijoj usijpod 'soaiua^ouioaaouiaq soaijajsoad sodnaS sns ua opiuajuoa (g) oaijojjidBJjaj Btuajsis jb 8biobjS i(^) sojuauuaj sojsa 'jBna bj un^as 'upiaanpaa-opixp ap sojuauuaj soidoad soj ap uoiaaB bj ap oiusiuBaaiu jb oiaadsaa uoa sbui sisa^odiq Bun aaa^q b BAajj sou 4tsojuauuajiiuB?^ ouioa soaipiuiBjjns sojsanduioa sojaaxa ap uopaB bj ap uopBiaadjajuí Bjs^ •o^anpojd pp BUBiqoaaiuin -ub pBpiAijaB joXbiu bj b sajqiuodsip sauoa^aaja jbuijoj ap pBptjiqísod apuBj^ sBin bj tsb opua^nqijjuoa 'sa^qiuodsip sauo^jaap jbuijoj apand 'BpBtiaapB uoiaBuiquioa ua oinuip ajsa 'ouisira oaipzBp opia p naiqiuBj ouis 'oaipiuiBjps odn^S p ajuauíBps ou osb3 a^sa ua anb 'Bjuana souiBp sou 'o^duiafa un sa (^\\) sapna sb^ ap 'ojsanduioa ouiiqn a^sa ap bio -uBuosaj ap sbuijoj sb^ unáag qozBiiBjpis pp *a'd uoiaaB ap ouisiuBoam pp oiaadsB un upiuido Bj^sanu unSas ajsisuoa anb o^ ua 'sBtauBisqns sbjjo b ouaSixo p JBpBjsBJ^ ^ojuauuajijuB,, ouioa 'Bapod 'pzBpBjjns p ouioa 'BpiuiBjps Bun 'oaijaaB opia^ ua asopuBuuojsuBJ^ 'ouaSixo pp Jo^daaB [a 'Baijjaadsa buijoj ua 'sa (oaiAnjid opioB pp u9pB[ixoq -^Baap ap oianpojd) 'opiqapp^aaB p puuou os^a [a ua SBJ^uaij^ #Bpixu -Bjps B^ anb ajqBprxo a^uauqtaBj sbui 'BpuBisqns Bajo b '(¿) ZQSJJ ap buijoj ua ajuauqBnjuaAa 'oua^jxo p asopuBpBjsBJj 'BpiuiBjps bj b ajuaui -BAanu sauoajaap sop 'a^ ^. q _j_ 0sH^—HO Z snoioBnoa bj un^as 'aapaa 'ajqBqoad sbui oqanxu sa anb oj 'o '(BpBJjuoaua (9) ajuauípuoia -daaxa ajuauíBjos oaad '(g) saaojnB sounp aod BpBjnjsod) BpxuiBjps -ixoapiq Bun b BpiuiBjjns b[ aBpixo n 'BaoqB uBapod anb soj 'soAij^^au ojiapiqxo sauoi sop sajqiuodsip Bfap sauojoad sop ap BpuaaajsuBJj Bjsg •BpBuoiauaui vÁ '(q^j) Bppnpaa buijoj bj b bSojj as 'oai^opisij ajuaiq -uib pp Bn^B jap sajuaiuaAoad 'sauojoad sop ap uoiaip^ jo^ *(^^yj) sBAijBJ^au sb^jb3 sop isb Bjsa opuaijmbpB 'BSBjixoqjBa-oa bj ap oaijpzBij opio pp oua^pjjiu jb aaBjua ^^qop uoa op^Sij —^3= odnaS jb ubíij as ttsa[qiuodsip5i soaipxuiBjjns sauoajaaja sop soj '[ja b sopBiuixoadB zaA Bun anb ap 'sisajodiq bj souiaaBq 'BSBjixoqjBO-oa bj ap uoiaunj bj ua ButzBipBjjns bj ap Á jozBijBjjns pp uopuaAjajuí bj jBaqdxa bjb^ •souaSpjpiq sop opBj -daas opuaiqBq '(q ^\) Bjnuijpj bj apuodsaaaoa Bpianpaj BSBjtxoqjBa-oa bj y -oaiuipijid ojaia ja ua asjBpixo Á — aianpaj ap zBd^a 'j Biuizuaoa bj A BSBjixoqjBa Bun JB^nj aauíiad ua auapaajui jBna ja ua 'sotqoaaiui soqanuí bjb¿ Jbjia uoiaanpaa-opixo ap osaaoad 'oaijaaB opios A oaiu -oqjBa opijpxquB b (JJ003 0^eH3) o^p^jd opia^ jap BAijBpixo uoia -BjixoqjBaap bj ua 'oua^pjptq ap JojdaaB ouioa ajuaiuajqBqoad 'auaiA -aajui buisiui B^ 'BSBjixoqjBa-oa bj b uaiquiBj ouis 'oaijjoaajd opiaB jb ajuauíBjos ou 'opBj ojjo aod ajuauíBAijaadsaj BoimpiuiiJid o boijozbij A opBj un jod BaipiuiBjniBjjns zaA bj b Bjnjanjjsa ns b sbiobj^ 'sop soj as -jBiuixojdB japod aod 'BJauBiu Bjsa ap uBuoxaaBaj (JJA) ^utzBipBjjns ^j A (ja) JozBijBjjns ja anb souiBSua^ • (uopanpaj-opixo ap sspBuapBaua sauoiaaBaJ ua uoqBjsa jas) sajBiujou sauoiaunj sns Jijduina 'sbui sojjo A ^ A (^) j; Biuizuaoa bj '(Al) (buiiubij bj ap ojBjsojtp) BSBjxxoqjBa -oa bj ouioa sajBiauasa sojijoqBjaiu b 'jipadiui ap uaiquiBj oms 'oaqoj opios ja ouioa jBiauasa ojijoqBjaui un ap Bai^ojoiq sisajuis bj Jipad -uii ap 'opBjuBjapB souiaq tsA ouioa 'ajuauíBjos ou 'bjbjj as ' �electrones disponibles, con los cuales y con protones reducirían los substratos reducibles (SR) (los diferentes cofermentos), recuperando sus dos electrones de dos iones oxhidrilos y trasladando el oxígeno así liberado, de un modo muy específico, a sus substratos oxidables (SO). ("Electrólisis biológica") : i "f" ^ ej ~~" ~ "— + SR + SO + 2H2O SR¿¡ SO + H2 ^>F + + ^¡ + (OH)7 "^ SRH2 + SO.O H2O IV IV a NH, N CH3 CH2—CH, I I I c=c o •n( C—CH2—N^ |II^ H3C-C CH,—S 0-P-OII CH CH, CH,—CH, I c= •c _0_ o^-p-o - OP+OH I OH OH IV b CH3 CH2-CH, i i c=c 'i Ó^P-OH N \ CH,—S 0-P-OH OH VII VI NH, CH=CH I :N CH Ai I ^CS II H CH H,N :NH í I NH2 CH N^CXCN T i ^ CH CH r. _N- H-ín H-C1 H-C-OHI Vía ^, H-C-Offl CH -CH i o H-C-OHi ó \ c —s:+ c-o^p-oíp-o-c H, OH Ó H, \. ^ Ar ^: -CONH, II I CVCH Ar- —SO2 :n CH so2 — 234 — �XI 'HN •BUBiqojairaiiuB pBptAijaB 'sisajodiq BJjsanu un^as 'jauaj UBuaqap bujj -nraijd B^ ap sopBAijap so^ uozbj Bisa jo,j '(^xi) Buipmpioijojpiqap -siq B| Bjsd Bun A (qm^. -^ ^IIIA) ^uipinpjoijojpiqap b^ bjbcI sop jnbs soniBoipui sa^na se^ aa^aa 'Biouenosaj ap sbiojoj sns imSas sa^qra -odsip 8auoj^oa|a jbtojoj napand (a 'B8B[txoqjBa-oa v\ b asjBtnpcoadB japod BJBd oaqozBi^ cqoia p uauaij (q 4(uopo^[B p BJBd soAiiuB^sqns sa^uejopa soqontu ap pa^uao Barnoiujsa b^ noisnj B[ ap eapdiauíad da^nanodmoa sop eo[ opnaXn^^snoa) aiaijjadns ap p^piAijoB uauap (b tsopBpnuoj: ainaraaoiiaiUB sopBpjsod sajj so| soinsxm is jod jqd •nina ap BÍB^aaA b^ SBcnaps nana^ Buqnratjd B^ ap sopBAiJtap soq e^m o^ubj oíaajBd son BidBja^oinimb b^ na noiasaqdB a^qísod ns 'of^q a^uara -BAi)Bpj oíaaad ap 'sa^uB^opa eo^ ap Biiisnpni wei^ b^ ap ojanpoad nn ap mb^ bjbii as ouio^ '(x) pianaS Bpnuoj B[ ap sopBzuaniqod ajuauíBip sbui 'bojío naiqniBi sojanpojd sop soisa ap opBj p naaajBdB OJad i (xi) Buiptnpioiiojpiqap-siq B[ á (m^) Buipmpioiiojpiqap B^ :nos 'uoisnj B[ aod opiuaiqo oianpojd pp sapdianiad sajuauod -moa SBq "opBnojps naiqniB^ aiuauípniuaAa Á (^221 ua (ó) Z9A -tjd jod oipasap) 'ajjnzs noa Bnxpmpj-d ^\ ap tuoisnj b[ ap oianpoJd p apua^ua as MBni{nnin^w uoioBuiniouap b[ •soAtinBisqns saju^jopa ap Bun uBAiJap pno pp A oaqozBiiozuaq opio p Bpijadaj o BiJBiran Bun ap auaxjnoa anb 'Buipmijd bj ap odnj p jod ajuara -Bsojapod BpjBJiB anj upiauajE BJjsanu uoisBao Bjsa u^ 'soTqojaira so[ bjjuoo soAijaadsaJ sopBAtjap so^ ap ojuaiuiBjJodraoa p JBipnisa BJBd 'uopoSp pp Bjqxj B^ Bj^d soAijuBjsqns saiuBJopa UBAiJap pna pp 'Braajsis nn Jiaap sa 'oAtiuBisqns oaqozBij Braa;sis un opBosnq soraaq uozbj Bisa jod A ajuapiAa aaaj^dB BnBiqojairatiuB pBpiAijaB oaqozBtj opxa pp BpuBiJodrai b^ 'sojsandxa sojdaanoa so^ �-NH, Este fue realmente el caso, como resultó del examen "in vitro" de los productos que preparamos, derivados de la dehidrotiotoluidina y de la bis-dehidrotiotoluidina. Los productos fueron examinados con tra los siguientes gérmenes: Proteus vulgaris (X-19), Escherichia coli, Salmonella typhi, Klebsiella pneumoniae, Streptococcus pyogenes y Stapbylococcus aureus. Los gérmenes fueron cultivados sea en medio sintético, sea en solución glucosada de peptona. Las concentraciones límites de inhibición están expresadas en 0.000001 g — 1 gama por 1 cm3. Mientras que la dehidrotiotoluidina misma, insoluble en agua, solubilizada o mejor dicho dispersada por intermedio de etilenglicol (en cantidades no nocivas para el cultivo de los gérmenes) se mostró inactiva contra todos los gérmenes mencionados, su derivado metilensulfónico (XI I, soluble en agua, preparado por acción del formol-bisulfito sobre la dehidrotiotoluidina, mostró una actividad inhibidora entre 150 — 200 gamas contra el proteo y el estreptococo. El colorante, obtenido por copulación de la dehidrotiotoluidina diazotada con el ácido 2-naftol-3,6-disulfónico, ya conocido bajo la denominación de Tiorubina (XII) (10), mostró en forma de su sal de sodio, una acti vidad inhibidora entre 30 — 60 gamas contra el estreptococo y de 90 gamas contra el estafilococo. Los colorantes obtenidos por copulación de la dehidrotiotoluidina diazotada con el ácido J (ácido 2-amino-5naftol-7-sulfónico) (XIII) y con el ácido 2,3-oxinaftóico (XIV), tam bién en forma de sus sales de sodio muy poco solubles en agua, se mostraron inactivos contra los 6 mencionados gérmenes. En la serie de la bis-dehidrotiotoluidina, esta misma substancia, solubilizada con la ayuda de etilenglicol, mostró una actividad inhi bidora entre 20 —• 40 gamas contra el estafilococo, y su derivado metilensulfónico (XV), preparado con formolbisulfito, una de 30 gamas contra el estreptococo y el estafilococo. El colorante obtenido por copulación de la bis-dehidrotiotoluidina diazotada con el ácido 2-naftol 3,6-disulfónico (XVI) mostró en forma de su sal de sodio una actividad de 80 gamas contra el estafilococo. Los colorantes obtenidos por copulación de la bis-dehidrotiotoluidina diazotada con el ácido J (XVII) y el ácido 2-3-oxinaftóico (XVIII), casi insolubles en agua también en forma de sus sales de sodio, se mostraron inactivos contra todos los gérmenes. — 236 — �— L2Z — AIX IIIX BNEOS- IIX Bisa ap sa^qísod s^uozej aae u^p^nd uaiqraBj 'B[noa^ora b^ ap [a aod Á JB^naa[oni osad jo^boi ^a aod BpeooAoad 'apuBJ s^in a^uatn qBtuuaAa aioijaadns ap pBpiAtjaB buíi Á odijozbu opio pp uoiOTiadaa Bq *sa[qiuodsip saaoa^aa^a ap uoioBinaoj B^ aqiauoa as sapna sb^ un^os 'Buipinpjoi^ojpiqap b| ap BiauBuosaa ap sbuijoj sb^ anb a^qBjsa SBtn aas aaaasd anb '(BXl) BpuBuosaa ap sbuijoj sa^qísod sns ap Btm un^as BpBoqdxa jas apand Bnipinp^oi^ojpiqap b^ ap B| noa nptaBJBdnioa na Buipxn^iopojpiqap-siq b^ ap ataas B^ ap apuBaS sbui pBpiAt^aB Bq �XV MICII2SO3Na H3C XVI H3C -NH, Para aumentar la actividad antimicrobiana de la dehidrotiotoluidina y de la bis-dehidrotiotoluidina respectivamente, hemos introduci do en ambas el resto sulfanilamídico. A este respecto deseamos recor dar, que ya hemos obtenido, hace algunos años, por condensación de la dehidrotiotoluidina con el p-nitrofenil-sulfocloruro primero la p-nitrofenilsulfo-dehidrotiotoluidina (XIX) y después por reducción la p-aminofenilsulfo-dehidrotiotoluidina (XX) (11). Esta vez hemos obtenido las substancias deseada* por condensación de la dehidrotio toluidina y de la bis-dehidrotiotoluidina con p-acetanilido-sulfocloruro (suministrado por amabilidad de la casa Hoffman La Roche, Nutley, U.S.A.) y desacetilación de los productos acetilados (XXI) y (XXIII), — 238 — �— 6S^ IIXX ' IXX XX XIX opBjijaaBsap ajuauíBiJBpunaas 'ojanpojd I9 ^ (IIXX) PBIíl93B ojanpojd ^^ jsb asopuaiuajqo 'ipajB ua sa^q -rqosui ua soisandinoo so^ b ajaatAuoa anb 'ouaSpjpiq un ap ucuoisod ap uoiooBaj Bun jBn^ auan 'HB9t^ I9P puan^ui b^ oC^q 'ajuara 'anb aaaa^d 'oaad 'ajuauiBUijB[nBd asopuB^ijaaBsap 'opra^tp ip?ojB bjjuoo sa^qBjsa odraaij oood uos sopB^tjaoB sojanpoad scq •ooraipiJtd oxpara ua aiuauíBjoaaip uoiaBsnapuoo tb\ aezqeaj ap ajqtsod sa uaiquiBj ÍButpiaid opuBéajSe 'oun Bpsa ap ^ora un jea^draa oairaouooa sbui oqanra sa o jad 'o^njopoj^ns pp ^ora un Á butuib bj ap sajora sop opuBajdraa 'Baiuanjoj o Baiuaauaq uopnjos ua bjjbzijb3J ajqxsod sa 'sojsandraoa sojsa ap uopBjBdaad bj b ojaadsaj U0^ •pBpqiqnjos Baod Xnra ns b opiqap ajuauíajqBqojd 'sop^uopuaui sauaraja^ soj bjjuoo soaijobui uoj -bjjsoui as aijas Bjsa ap sopBjijaaBsap Á sopBjijaoB sojanpojd so^ • (AIXX) ^ipinjojoijojpiqapsiq-ojjns qiuajouxuiB-d bj á op^uopuaui tsá (XX) o^^>npoj(l p JSB opuaiuajqo �-Mf, H3C- -NHCOCH, HSC- H3C- — NII, Para la obtención normal de los productos desacetilados se realiza la desacetilación ventajosamente con una mezcla de 1:1 de alcohol y de ácido clorhídrico conc, desdoblándose sin embargo en esta ocasión los productos parcialmente en ácido sulfanílico y las bases respecti vas. Contrariamente a los compuestos acetilados, que parecen ser ca paces de una transposición, no fue observado lo mismo en los com puestos desacetilados (con alcohol y HC1) con el grupo amino libre. Estos productos son perfectamente solubles en álcali diluido y el grupo amino libre parece, por su propia atracción, impedir el traslado de un protón al ciclo tiazólico. De lo expuesto, vemos que cierto número de derivados en gene ral hidrosolubles de la familia de la "primulina" tienen actividad an timicrobiana "in vitro". Queda aún un gran número de derivados de esta serie, sean o no colorantes, por preparar y examinar, especial mente los productos sulfonados, y realizar, por último, el estudio "in — 240 — �91 'O}JJ3S9p OpO)9UI p un89S oojjpiqjop opioB uod sas^q sop sbj onpis^j p U9 JBJBd^s X oo9s b sopiun^a soiobj}X9 so[ JBJodBA9 'pqoop uoo (ou^jbjjbu pp -Ij) BOIUJjniUlJd UOISIIJ BJ 9}U9UIB109Jip J9BJ^X9 UQtqtttBJ 9p9lld Og *oT6I 9punj X BJ9piA-jnzB BI3U93S9JOn[J UO9 JOpO UIS ISBO pqoOJB U9 9Apn8ip 9S BUipmpioijojpiqgp bj io^fZ 9P B9J" 9PunJ -^ b^^ijbuib gpj9A Bpu99 -S9Jon[j UO9 pqoop U9 9Apnsip 9S Binptiqoiouojpiq^p-siq B>q -Bti^B UO9 UOl9B^ldt99jd X UOI9BJ)U99UO9 'pqO9[B U9 UOpnpSip Jod SOpB9 -ijond J9S U9pgnd so:pnpojd sop scq 'o^ijbuib oouB^q jojoo 9p Buip -irqo^otjoj[piq9p b^ jsb opuBjidp^jd 'BUipop uoi99B9j BjSBq B9ijsnB9 BpoS UO9 OpBIBJJ S9 OJJtJBUIB JIOp9 9p OpBJ^pj ^g ' (B^JIJBUIB) BUip -mpjOIJOJpiq9p-Siq B[ OpUB^ldl99.ld 'BlláB 9p OS93X9 Ull UO9 SOpBJBJJ uos sopiun9J sooijprqaop sopBjqij so^ '9iqn[osut 9jU9uiB9ij9Bjd onp -TS9J BJSBq 'S999A SBUnSp O1U9IUIBJBJJ 9JS9 9SOpU9i:)ld9¿ 'BTJBUI OUBq B ^:X O9IJpjqJÍOp OpiOB 9p OS99X9 Un UO9 S98Bq SB^ 9p BpZ9lU B[ 9BJ}X9 9g ropopui 9iu9ináis p opBJoqBp soui^q 'Buipinpjoijojpiqgp-siq B[ X ^ 'S9SBq SB[ 9p BpZ9UI BJS9 9p JBJBd9S Noisn^ vt aa VMiaimox -oixoaaiHaa-sm v^ aa x VMiaimoxoixoHamaa va aa Moiavavaag fi[ •O^JIJBUIB JOpO UO9 'pqO9[B U9 9[qnpS 9JU9Uipi9JBd '(8 00I"06) S9^qn SBoiuipuiijd sos^q sb[ 9p bjdz^ui Bun jsb ouoj^qo 9g •BnB X Bpinjtp XnUI B9tJSnB9 BpOS UO9 9]U9UI[BUIJ X iO^> QX JB ^Qg^!! uoo opBABj S9 opiu9jqo jsb ojyiJBuiB ojonpojd j^ 'BnSs Bqonuí uoo OpBJ^IJ J9 BJldl99jd 98 X OU9^BJJBU p B-llJtJ 98 'BJJJU9 9g •UpiOIJpq^ B O^ ^^ JB OOIJnjjnS Opi9B 9p EUI9 OO^T UO 3JS^ B JBJBd9S BJBd— -JJ9Ajnd X OpBIJJU9 BJJ9qBq 9p 89ndS9p 'OU9JBJJBU 9p UOTOipB UO9 -99J9 UOISnj BJ B}U9TJB9 9g * (SBJOq 5 9p S9Ilds9p ) g^JJ 9p O)U9imipU9jd -S9p 8BUI BXBq OU 9nb B}SBq 'o0^^ B ^pB}U9UinB BJnjBJ9dui9} BJ 9JU9UI -jbutj X o00^ B SBJoq g 89nds9p 'o08T B ssjoq 8 9;uBjnp BpB)U9po 89 •9JB9 e03ZbM 9P 8 X 9P ^ 9JjnZB 9p S9JOUI Z, 9P 'BUtpin[OJ-d 9p JOUI X 9P Bj9Z9ui Bun O8B9 opun89s p ug *SEH 3P iu9juiípu9-ids9p sbui ou X O8X B 9n89jy 9nb BjsBq BJnjBJ9dui9^ bj SBJoq 8 9juBjnp -BJU9J OpUBlU9UIVlB 'Bpipunj 89 '9JB0 ODSbM 3P ^ I 9P ^ OU9JB^JBU 9p 8 oox 3P '9^JnZB 9P 39¡oui ^ 9P 'BUipinpj-d 9p joui un 9p Bpzam Bun O8B9 J9UIJjd p Ug 'OU9JBJJBU Op UOIOipB UIS O UOO (gx) BJn^BJ9JI[ bj 9p S9uoi3B3tpui sbj un8os BpBn^o9j9 3nj Boiujjnuijjd uoisnj Bg Moisna va aa MoiDvziavay (j 1VXM3MH3dX3 3XHV3 �III) Acción del formol-bisulfito sobre la dehidrotiotoluidina. 2,4 g (1 centimol) de dehidrotiotoluidina fueron disueltos en 240 cm3 de alcohol y agregada una solución de 2 g de formaldehidobisulfito (P. M. 152 con 1 H2O) en 20 cm3 de agua. Se calentó a reflujo durante muchas horas, examinando de tiempo en tiempo, si la solución alcohólica precipita aún con agua (dehidrotiotoluidina) y agregando 1 g más de formaldehido-bisulfito disuelto en 10 cm3 de agua. Después que al diluir una prueba con agua, no hubo más pre cipitación, se dejó enfriar, separándose 0,7 g de un producto de color amarillento brillante, soluble en agua con fluorescencia azul-violeta. Al concentrar la solución alcohólica filtrada a 50 cm3 se obtuvo 1,3 g más de producto de reacción. Concentrando una solución acuosa (que da mucha espuma), la misma al enfriarse, forma un gel. La solución acuosa, casi sin color, pero fluorescente, se colorea en amarillo al aci dificarla, transformándose la sal de sodio obtenida en el ácido dehidrotiotoluidina-metilensulfónico libre (precipitando en diluciones no demasiado grandes). La sal es soluble en alcohol metílico y etílico, precipitando con éter. La solución de la sal de sodio obtenida, calen tada con una solución de barita, libera formaldehido, el que se evapora totalmente al hervir la solución durante media hora a ebullición. El sulfito de bario formado puede ser titulado iodométricamente, des pués haber sido muy bien enfriado y acidificado con HC1, según un método ya empleado por nosotros, para dosificar los derivados amino-metilensulfónicos (13). 0,08955 g de substancia necesitaron 4,8 cm de solución de Iodo 1/10 n. para Ci-> H14O3 N2 S2 Na peso molecular calculado 356 -f H2O """374 ""encontrado 373 IV) Colorantes azoicos a partir de la dehidrotiotoluidina. a)1,2 g. de dehidrotiotoluidina fueron diazotados con 0,6 g de NaNO2 y 6 era3 de HC1 conc. en 80 cm1 de agua y la solución intro ducida en una solución muy alcalina de 1,74 g de la sal de sodio del ácido 2-naftol-3,6-disulfónico. El colorante (Tiorubina) precipita en forma de sal de sodio. b)1,2 g de dehidrotiotoluidina fueron diazotados como antes y la solución diazotada introducida en una solución muy alcalina de 1,3 g de la sal de sodio del ácido J (ácido 2-amino-5-naftol-7-sulfónico). El colorante precipita en forma de sal de sodio (poco soluble, color bordeaux). c)1,2 g de la debidrotiotoluidina fueron diazotados como antes y la solución diazotada introducida en una solución muy alcalina de 0,94 g del ácido 2,3-oxinaftoico. El colorante precipita en forma de sal de sodio, muy poco soluble de color bordeaux. — 242 — �-ajuB bX opiuajqo p oapuapi sa X ^jqq ouiuib odnj un jaua) Jod 'ap -BjozBip sa oianpojd jg 'jBatjippB ye ajuauiBAanu B^idpajd pna B[ ap 'Bpuqip BotisnBD Bpos ua apnps aiuaiuB^a^duioa 'oiuajpjBuiB ojanpojd un ap 2 g'I opuBjtdpajd BnSB ap guia oq¿ 9ajB as sandsag *auoa T3H aP e010 OS ^ pqoap ap giua 001 uo ínIJ9J B SBJoq g ajuBJnp sopBjuapa uojanj Butpmpioiiojpiqap-ojps-opqiuBiaaB b^ ap 2 g (i ^ '% U'6 ^ "d[ ^SEMí:O6XH3Z3 ^uipin^oioiioapiqap-oj^nsopqiuBjaaB Bun BJBd 0l/u ^OS ^H 3P sraD l'll U^qB^isaaau S 009l'0 :IHBPIaf^ 9P op0^^111 I9 un^as og8^ 'A d ^P oi9npjd I9P ouaScuiíu ^ap uoioboijisoq '(BAiiisod uoioaBaa-ozBip) i[ea[B ¡a uoo oiobjuoo ua B^oq ^ ap sbui ojanpojd \& JBpanb b uqioBpjaoBsap Bun oSasquia uis asopuBiaiux '^j ouioa ooijp -iqxop optaB uoa opB^idioajd jas apand 'uoian^s ua Bpanb anb •^ *g ap o^onpojd pp aja^d sg "(HXX) O9H9^eii opp pp [B opBfij Bq as ooipjuiBj[ns odnj pp ajqBsxuox 'oua^pjpiq p aiuaui -ajuajBdB pna b¡ ua '(oi6I A d) ^uipmpioijoapiqap b^ ap X 'og8 •g *g ap ojonpojd pp aiuaaajip 'og¿^ 'A d aP '9iq^jozBip ou 'opin^ -ip ipop ua a[qnpsui BpuBjsqns Bun (opBJBdajd uapaJ ojonpoad un ap bjbji as ts aiuauippadsa) opuB^idpajd B^sa ua oipnsip ajuaxu[Bp -JBd Bpanb Á Bpinpp BoijsnBa ^pos ua a^nps sa oianpojd [g >9Jqi[ ou X opBpjaaB outxub odnjiá p jauai Jod 'jbjozbip apand as ou 'og8^ sa upisnj ap o^und n #BnB uoa Bjidpajd 'uppBJiuaauoa BiAajd pna pp 'pqoap ua ojpnsxp jas apand 'IDH ^ 0sH ua 9iqniosui oianpojd ^g 'oaxjpjq -jop opps X BnB uoa BpnjBJi sa 'BpBuiuua^ B^sa zaA Bun 'uppaBaj ap Bpzaui b^ Bpoj 'ajuaAps ouioa ajuauíBiaaJtp Buiptjtd opuBzqijg I^H ^ ^^ioB uoa oiuaiuiBjBJi jod 'op^uopaBaj Bjaiqnq ou anb 'Buip -inpjoxjojpiqap B[ ouioa tsb Buiuiqa as anb 'o^ijbuib jopa uoa BnB ua O[qnps 'Buipinpiotjojpiqap b^ ap ojBjpiqjop p BpqtuBjps b^ ap PBI lB ^sopuBuiJoj 'ojnjopojps pp pui un ajqos Buipinpiopojpiqap b^ ap sapui ^ osBa a^sa ua jBa^duia aqap as ojad 'Buipoíd jeS^j^b uts ouaauaq o ouanpi ua uaxquiBj uppBsuapuoa B[ JBztpaj apand ag •BnS^ ua sapnps 'sopBuuoj a^uauípnjuaAa sojanpojd sojjo n 'ojBjpxq -jop ns op buijoj ua 'op^uopa^aj BJaxqnq ou aiuauípn^uaAa anb 'bu -xpinpjopojpiqap B[ jaApstp BJBd 'sojnuiui sounSp ajuBjnp (^^01) opxnpp oatjpjqjop oppB uoa oQg b bjjbui ou^q p b^bj; as X (S f) opBi -idpajd p BJipj ^s 'jBiJjua Bfap ag 'sbui BuipiJid ap Euia \ ajuauípnj -uaAa opuBSajS^ 'sBJoq g-^ a^uBjnp uppqpqa b ofn^aj b sBpBjuapa uoj -anj SBptunaj sauopnps ssg "ouanpj ap guia qq^ ua (o^f\ 'A 'd '^ 'W d) ojnjopojps-opqtuBiaaB ap (puipuaa un isBa) ^ f?'^ 9p uppn^ -os Bun BpBSaJB X BuxptJid ap guia ^ UBjua^uoa anb 'ouanpj ap guia n9 9i^aipa ua sojpnsip uojanj Buipinpioiiojpiqap ap f?'^ oaiNV^ixa3v-d no3 vwiaimoxoixoHaiH3a vi sa NoiDvsN^aivio^ (A �riormente (11) por reducción de la p-nitrofenil-sulfo-dehidrotiotoluidina, fundiendo el producto ahora obtenido al^unos grados más alto (P. F. 263), no dando ninguna depresión el P. F. mezcla. En las aguas madres de la desacetilación fueron encontrados ácido sulfanílico y clorhidato de la dehidrotiotoluidina, por haberse desdoblado una parte del producto durante la desacetilación. VII) Acción del formolbisulfito sobre la bis-dehidrotiotoluidina. 1,85 g de bis-dehidrotiotoluidina (P. M. 373) fueron disueltos en 250 cm3 de alcohol y agregada una solución de 1 g de formolbisulfito (P. M. 152) en 10 cm3 de agua. Se calentó a reflujo, hasta la formación de un precipitado naranja, (tiempo relativamente corto). Se dejó en friar y se filtró el precipitado, que fue soluble en agua y alcohol me tílico. De este último el producto naranja puede nuevamente ser precipitado con éter. Por concentración de las aguas madres de la mezcla de reacción alcohólica se puede obtener más producto. El com puesto se descompone al calentarlo con una solución de barita en formaldehido y sulfito de bario, que pudo ser titulado como en el caso del dehidrotiotoluidino-formolbisulfito. 0,1 g de substancia necesitaron 4 cm3 de solución de Iodo 1/10 n para N, S;iNa peso molecular calculado 20 •n obtenido 489 507 500 VIII) Colorantes azoicos a partir de la bis-dehidrotiotoluidina. a)0,93 g (J/4 centimol) de la bis-dehidrotiotoluidina fueron dia zotados con 0,35 g de NaNO2 y 3,5 cm de HC1 conc. en 80 cm3 de agua y la solución introducida en una solución muy alcalina de 0,87 g de la sal de sodio del ácido 2-naftol-3,6-disulfónico. Precipita la sal de sodio del colorante formado de color bordeaux. La sal de sodio puede ser transformada en el ácido libre, menos soluble. b)0,93 g de la bis-dehidrotiotoluidina fueron diazotados como antes y la solución diazotada introducida en una solución alcalina de 0,65 g de la sal de sodio del ácido J (ácido 2-amino-5-naftol-7-sulfónico). Precipita la sal de sodio del colorante (bastante insoluble en agua). c)0,93 g de la bis-dehidrotiotoluidina fueron diazotados como antes y la solución diazotada introducida en una solución alcalina de 0,47 g del ácido 2,3-oxinaftoico. Precipita la sal de sodio del colorante formado, siendo bastante insoluble en agua. — 244 — �'% S8'0l pBj^uoaua ^ <^ 9'qi o 8úS W d z^*^z0ozllLZ0 ^uipin^oioi;ojpu[9p8tq-^ijiuB^ns eun bjb^ *0l/u *OS^H 9P Emo ^'^I uBqBqsaaau ^ ^¿sx'O :lHBPI9í^[ 9P poiaui ^a unSas Oo¿^ 'd d 9P ojanpojd ^ap ouaJ^^jqu ^ap uoiaBaijisoQ 'oOLZ 9P '3 d I9 9U9P 'BnB UO3 uotaBqdiaajd X xoqoaxB ua uoiarqosip jod opBaijijnd jas apand 'a[qBj -ozBip sa ojanpoad [^ *opiaB uoa opBiidtaajd Jas apand apuop ap 'op -in^ip i^a^^ ua a[qiqos a^uautBia^duioa 'oqiJBiuB ojanpojd un oqdiaajd BnSB jb3jb ^b X ojjuaauoa as sandsaQ 'oCn^jaj b SBjoq ^ *auoo X3H ap giua 08 ^ ^oqüa^B ap Eiua Q8 3P Bpz3ui sun uoa sop^jua^Ba uoj -anj (O82 'd 'd.) Butpuqojotjojpiqapsiq-oj[nsopqiuBiaaB b^ ap 3 ^ (x '% 81'OT opBJiuoaua ^ o^ ^' d ES^MeO^zH6í:3 Buipin^oioiiojpiqapsTq-oj[nsopi[TUBiaaB Bun •QX/u^0SzH 9P Erao ^'lI UBqBjxsaaau S 8^Sl'O :IllBPI9f^ 9P Xa uttóas OS8^ 'd 'd 9P l^upojd ^ap ouaáoj^iu |ap upiaBaxjtsoQ •ajqq outuib odnj^ un auar^ 'BiJBpun^as a^uauíajqBq -ojd uoiaB^paaBsap joj *oaqozBn o^aia un ap oua^ojqu ^B oatpjuiB^xns odnjS ^ap oua^pjpiq ap uoi un ap upiaBj^uu jod opBUUoj 'jB^naa^ -ouibjjut uoiaisodsuBJ^ ap ojanpojd un a^uauía^uajBdB 'Buipuqojoijojp -iqap B^ ap oo|bub osBa ^a ua ouioa sa X {o^fZ 'd 'd) BuipTiqoioiiojp -iqap-siq bx ap uaiquiBj X OS8^ 'd d 9P oj^npojd x^p aiuajajip sa QZIZ 'd d 9P ojanpojd xa ' (upiaBxtiaaBsap jod) BAiqsod upiaaBajJOZBip bx oduiaij uní5xB ^p sandsap ^p 'BpBqdiaajd ou ButxBaxB upianxos bx uaiq -uib^ -BAi^isod upiaaBajJozBxp bx uoa X xx^X^ U3 3TcIriIoslIT ^oZLZ 9P 'd d ap ojanpojd 'aiJBd Bun aiuauíBpidBJ opuBirdiaajd 'aAxansip as opinj -ip ixBa[B uoa opBjBjj^ "axqBjozBip sa ou 'O82 9P 'd d un auaíi 'bu^b opuBSajás o uoiaBJiuaauoa jod Bas opuB^idiaajd qoqoaxB ua oqansip jas apand ojanpojd X3 'o0S B uj^uru ouBq xB sojnuiiu sounxB % SI IB IDH uo9 o[opuBjBJj X Bn^B uoa oxxij^uib ojanpojd \^ sandsap opusi -tdiaajd 'bjjbui ouBq xB s^joq ^-x BuipiJid ap f.uia Q^ ap upianxos ua sauoiajodojd sbuistui sbx ua sojanpojd soqiuB jBiuaxea uaiqiuBj apand ag "oiBjpiqjoxo ns ap buijoj ua 'op^uoiaa^aj BJatqnq ou anb 'ajuasajd a^uaiuxBnjuaAa 'Buipinxojoijojpiqap-siq bx jaAxostp BJBd 'oqs b bjjbui ou^q xB sojnuiui sounI>|B ^Sl IB oaupjqjoja opiaB uoa opBjBJj Jas apand 'ojnd ajuB^SBq bX 'o^anpojd ajs^ 'oiuBaap as x^na \^ 'oxxtjbuib oíanpojd un ozqBisiJ^ 'JBTJjua pfap as X ojjqjaJ b SBjoq ^ pjuaxBa ag 'ouanxoi ap gUia ooi ua soqonsip ^osaaxa) ojnjoxaojxns-opixtuBjaaB ap 8 ^ Biuai -uoa anb 'bjjo BpB^aj^B anj upiapxos Bjsa y *^opoi jsb asopuaiAxosip) BuipiJid ap gUia g asopuBSajB 'ouanxoi ap Ruia QOf7 U3 ^iuaqBa ua soj qansip uojanj Butpinxoiouojpiqap-siq bx ap (xouiijuaa z/\) ^ 98'l •OHQHO1DO^1Í1S -oaniMVxaav-d mod VMiaimoxoixoaaiHaa-sia va aa \roiDVSMaa\io3 (XI �El estudio bacteriológico "in vitro" de las substancias fue efec tuado en el Instituto Pasteur de París por el Dr. Fernando Boyer, después de un examen preliminar en el Instituto de Higiene de la Facultad de Medicina de Montevideo por parte de la Sra. Quim. Farm. Violeta Ricaud de Pereira y nos es grato agradecer a ambos muy cordialmente su valiosa colaboración. BIBLIOGRAFÍA 1)E. Riesz, Anales Asoc. Quim. Argent. N? 160, p. 76 (1943), Chem. Abstr. 38, p. 519 (1944), Archivos Soc. Biol. Montevideo XI. N<? 3-4 p. 159 (1944), Chem. Abstr. 38. p. 5701 (1944), Ph. (Rev. Asoc. Estud. Quim. Uruguay) 1945, N<? 2, p. 14, Proc. Royal Irish Acad. 51 sec. B. N<? 10 p. 170 (1947), Bull. Soc. Chim. France 1947 p. 684, Rev. Fac. Humanidades y Ciencias I. N<? 1 p. 305 (1947), II. N? 3 p. 75 (1948), E. Riesz y P. Rubino, pR, I. N<? 3-4 p. 103 (1951). 2)E. A. Hauser, R. G. Phillips, J. W. Phillips, J. Vavruch, J. Phys & Colloid. Chem. 53 p. 287-94 (1949), Chem. Abstr. 44 p. 10806-7 (1950). 3)Patentes Suizas 150 292, 153194, Patente Inglesa 333 559, Patentes Francesas 692 890, 811738. 4)La gran eficacia de la combinación de la estreptomicina con el colorante subs tantivo "Rojo Congo" contra el bacilo de Koch, observada por G. Pescetti y Destefanis (Torino), Chem. Abstr. 46, p. 10411 (1952) está de acuerdo con nuestro postulado. 5)R. L. Mayer, Bull. Acad. de Med. 117 p. 727 (1937), R. L. Mayer y C. Oechslin, Compt. Rend. 205 p. 181 (1937). 6)Información privada de parte de D. W. "Wóolley, (The Rockefeller Institut for Medical Research, New York) 1950. 7)Ver también N. L. Levitan, J. M. Kolthoff, W. G. Clark y D. J. Tennenberc, Journ, Am. Chem. Soc. 65 p. 2265 (1945). 8)E. Riesz, Rev. Fac. Humanidades y Ciencias, Montevideo II. N<? 3 p. 53 (1948), Zeitschrift F. Vitamin, Hormon-u. Fermentforschung IV. H. 5 p. 417 (1951). 9)Dahl y Cia. Patente Alemana 35 790, Friedlaender I. p. 535. 10)G. Schultz, Farbstofftabellen, 79^ edición, N9 262, Patente Alemana 35 790. 11)E. Riesz, Rev. Fac. Humanidades y Ciencias I N? 1 p. 305 (1947). Chemical Abstr. 45 p. 10212 (1951). 12)Ver especialmente la tesis de Walter Brunner (Politécnico de Zurich), p. 53 (1943), edición Leemann & Cia., Zurich, Stockerstr. 64. 13)G. Gerlinger, tesis (Universidad de Estrasburgo, Ciencias) 1936, edición Jouve & Cia., París, M. Battecay y G. Gerlinger, Bull. Soc. Chim. 1934 p. 1618, G. Gerlinger, Bull. Soc. Chim. 1936 p. 47, Jean Roche, Hanina Lehr y Eugéne Riesz, Bull. Soc. Chimie Biologique t. 25 N<? 1 p. 1064 (1943), E. Riesz. Ana les d. 1. Asociación d. Quim. y Farm, del Uruguay t. 49 p. 47 (1947/1948). — 246 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La primulina, un nuevo principio antimicrobiano Description An account of the resource Trabajo realizado con el apoyo de la Facultad de Humanidades y Ciencias en su laboratorio de química orgánica y biológica de acuerdo con el plan "investigaciones originales" auspiciado por la misma. Creator An entity primarily responsible for making the resource RIESZ, Eugenio Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Diciembre 1953, Nº 11 : p. 231-250 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1953 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/c87fcb3f06dec362d52268d119cca863.PDF be4ce5d967c62ec55ddc7997b5db5a4f PDF Text Text — ios — *Sf •* '(S6I) 6S "^S UV 8Hl Io uPaIlnH Ia na opBoijqnd ugransaj íXjaioog |E.ii}Buii>qicj^ uejuauíy B[ ap 'Z6t ^P a-iqn^ao '"111103 'u^abjj msj^ ap uoiunaa b[ b opsiuasaad anj ofeqBjj ajs^ (^) •j; uoa aiqujnsuauíuoa opopad ap 'ajjnao ajuara -puuou otnoa 'uBijas 'sBpnjirape ap osBa ua 'o s^aipoijad sauoianps ou paj Buiajsis p saauo)ua ^ sapBpnuapi SBSa ap Bjoapad b^ a^qisod B^as Baunu oaxsjj Buiajsts un u^ *^ uoiaunj b^ aqap anb sapBpijuapi SBjaaia ap buijoj b^ uauan Baznpojd as uoiisana ua ouauíouaj p anb BJBd [oí] ua SBpB^pq sauopipuoa sb[ 'oiaap u^ "asjBjSo^ Biaipnd soawoai sopBi[nsaj[ so\ ap Bjaa^ad Baisjj uoiaBzipijajBui Bun anb 'o^iBquia uis '[iraisojaA oaod s^ spuanaajj ap Buja^p aiuaijjoa ap ajuanj Bun b opBjaauoa aiuain BUBuopunj anb pBjun[OA b a^qBiJBA Bpuanoajj ap sauoxaB^iaso ap JopBjauaS un Bjjpuajqo as 'soapjaap sojmajp ap oipaui aod 'cqduiafa jod 'asJBzxpiaa^Bui UBdaipnd SBUia^sis sapj is 'anb opom ap j^ ap BpBu BJBd apuadap ou Á Buia^sxs pp soujajui soaiauíBJBd ap ajuauíBnunuoa apuadap j; 'sosBa soqanuí u^ 'X/l ^pBJ^ua ap Biauana -ajj b^ ap puopBj O^dij[nui un sa ou tjJ/\ Bpips ap BpuanaaJj B[ 'pBptpuij Bjsa uoa aiuauíaiuaijjoa sopBzq^n SBtua^sis so^ ua ajjnao anb oí ap oijbjiuoo p 'anb ua Bpuanaajj ap JoppjaAuoa un omoa BnjaB Buiajsis p 'o^aaja U^ 'ouisiui pp SBaijaBjd sauopBoi[dB SBjjaia saiqiqaauoa uos 'op^^psaj ajsa ap oaijoaj saja^ui pp ajJBdy •aiqísod Bas praaouB o^uaiuiBiaoduioa pj anb BJBd saiuapijns A SBiJBsaaau sauopipuoa UBp as b^ou Bqarp ua íj; uoa aiqBjnsuautuoaui jr opopad ap sauopnps JijtuipB 'oJBquia uis 'apand (i) Biuaisis p 'i aiqBiJBA bi b ojaadsaj uoa jr opouad ap Baipouad y opuatuodns 'anb opBJ^soui aq '[oí] JopaiuB bjou Bun u^ "sauopnps sb[ ap p^ppiun A Btauajstxa bi jBjn^ass BJBd otuoa sajuaiaijns pBptnuijuoa ap sapBpaidojd uoa pjjojaaA uopunj Bun y A 3 b oiaadsaj uoa x ap spBAijap bi x '(oduiap) ajuaipuadapui apEiJEA bi % 'sauoisuatuip u ap op^dsa p ua JojaaA un Bjuasajdaj x anb ua {% íx)X = ^(I) sapiauajajip sauoiaBnaa ap Biuaisis un soiuajapisuo^ — *i iA A \u\o^ vvassvw i asoí �Esta conclusión pesimista puede, sin embargo, ser superada. En efecto, tampoco tiene sentido físico la noción matemática de función periódica: el físico llama función periódica a la que, a menos de un error suficientemente pequeño, vuelve a tomar los mismos valores al cabo de un cierto intervalo de tiempo. El problema se plantea entonces así: si el sistema (matemático) (1) admite una solución periódica de período T", ¿será cierto que un sistema (fí sico) cuyo segundo miembro difiera bastante poco de X tendrá una solución aproximadamente periódica? Este es el problema que estu diaremos en la presente nota y veremos que la contestación, en ciertos casos, es afirmativa. 2. — Sea el sistema (1), acerca del cual suponemos solamente que admite la solución x = 0 (X(0, t) = 0) ; no se exige que X sea periódica en t. Diremos que la solución x = 0 es totalmente estable si, dado e > 0, existe un 8 > 0, tal que la solución x(t) del sistema (2)¿ = X1(x,t) que satisface la condición inicial x(0) = x0, verifica para todo t ^ 0 la desigualdad \\x(t) || <^ e, siempre que se tenga ||^o|| ^ 8 y ||X—Xi|| <^ 8 (esta última desigualdad se supone verificada para todo punto del cilindro ||^||^e,t^0).La noción de estabilidad total es intermedia entre la de estabilidad en primera aproxima^ión [7], [11], en que, además de la pequenez, se supone que X — Xi cumple otras condi ciones suplementarias, y la de tosquedad [1], en que se considera no el comportamiento de una trayectoria particular del sistema (1) sino el del conjunto de las soluciones. Otros conceptos análogos de estabilidad han sido considerados en [2], [3](*). Teorema 1. — Supongamos que el sistema (1) admite una fun ción de Lyapunov V(x, t) con las siguientes propiedades en el semicilindro \\x\\ ^ A, t^>0: a)es definida positiva; b)su derivada total dV/dt = dV/dt + dV/dx . X es definida negativa (**) ; c)sus derivadas parciales están acotadas. (*) Después de haber sido redactado este trabajo tuve conocimiento de trabajos ante riores de Dubosin y Malkin [4], [53, [6] y [8], en que se introduce y estudia el mismo concepto de estabilidad total con el nombre de estabilidad bajo perturbaciones que actúan permanentemente. En particular, nuestro Teorema 1 coincide con el Teorema 1 ya demos trado por Malkin en [6]. (**) Las definiciones de estos términos pueden verse en el artículo [9]. — 202 — �— 02 — •j 's opoj vuvd svapvSau svpmjfap uvas í)'---'(s)xí))?/e] V= (^)* sviuuof svj an^> &iuaiai¡ns sa a\qn%sa a^uatujujot vas (j) ^^ — tx upion^os v\ anb nuv^ — -g '[Oí] 9P (S) A (t) '() '(2) e^uopipuoo sb[ ua[duma as anb opoxn ap '(gí)?^)— () J^ '/ ^ s ^ '($)^) = ^^ BpBjaao X a^duiis BAjna b^ sa BiJo^aaXBjj BXna 4jr uoa a^qBansuaxnnoa -ut ^ opoj^ad ap (i) ^^ = ^x uoian^os Bun aasod anb souiBjtinpB X *ií oporaad ap j ua oatpouad ' ([oí] ap sauoiaB^ou sBUisim sb| sotaBzi^x^n) w'---'g'x —i ' (j iu^ *•••*** '^^) /==*^(g) Buiajsis ^a BjtoqB soraajaptsuo^ — *g \ap (a sisajodiq b[ aaBjsijBS Bpinjjsuoa j^b ap uoiaunj B| 'umaBjjsoraap B[ ap B^nsaj 00103 -[5] na BpBJisoraap 'sBma^sis sa^j Bjsd AoundBXrj ap uoiaunj Bun ap Bioua^ -sixa B^ ap X JoijajuB Buiajoa^ \ap ajuaniBiBipauíut Bj^nsaj 'ajqvjsa aiuauijvjoj sa uatqwv} saauojua 'ajqnisa aiuaumo\%p%w\sxi sa q = x umanjos vj ts X '(i ua) oo^ppijidd o ouiouptnv sa (j) muajsis \a tg — ' •opansqB sa anb o\ 'tn ^ (xí)M < {í)zA ^. m joj -o > g/4[ + (x)^ - > (x - TX) '*2/A2 + *P/AP = XX lAP '9U9íi 9S [í i(^)x]A= (*)lA í8 ' jod 'X 3 ^ ||ar|| ^ xg auau as (x^ 4j ||] I^Bd 'xj > ^ > 0 '^o^ba ouiixbux p j X 3 = |j (xj)^|| pna p b^b¿ JopA aouara p q < xí B^8 ^ 3 ^ || (J)^!! janj q < j unSp BJBd anb 'oiJBJiuoa p Jod 'soniBSuodng '0 ^ i opoj bjb¿ 3 > || (?)^|| anb oSiq • ^ ||0:t;|| uo 0:lír JOIBA Ia tnoi 0 = ^ -t^d anb Binsini B[ ap uppnps bi [})x X ^ ¡|XX~X|| uo (2) uopsnaa b^ Bag txS) Ju! > 8 > 0 ^ 0 < {X)M JUT = Xm •tn ^ ¡ (i '^) ^ I sa x ^ 11 x 11 is 'anb pi 3 > xg > 0 un 9J8íxa t ( JO<I 1lll dns = ^ to< (x)aí j = mi 'k > 3 > 0 BaS "0 = {0)AÍ '0^* Í8 0 < (X)AÍ anb (^)J1 < (* 'x)yl B9S •ajqv^sa a%xiauipa%o% sa q = x upjonjos vj �Hagamos el cambio de variables y i = Xi — Fi (í), que muda la solución en cuestión en la solución y = 0 del sistema Incidentalmente, observamos que el nuevo sistema es casi-periódico en t. Sea V(y, t) = 2^ yJ '•> evidentemente cumple las condiciones a) ye) del Teorema 1. Se tiene, dV/dt = 2 % y i i fi [yi + Fi(í),..., y + F(t); t] -F¿(t) }• = = 2 ^/fe [Fx^.-.-.F^t); í]-yiyy+ ... i, í^" en que los términos no escritos son de orden superior. Esto demuestra el teorema (suponemos condiciones de regularidad suficientes para las /i, por ejemplo, existencia de derivadas segundas continuas). Observamos que, suponer que las formas 2} /ír ÍGi(s),. . ., Gn(s) ; t]. y¿y_, son definidas negativas para todo s, t no es más restrictivo que suponer que lo sean las formas ^/fe [Fi(t)..., Fn{t) ; t] yiy; para todo í. En efecto, dados s, t cualesquiera, existe un f0 para el cual Gi(s) = Fi(t0) y existen enteros m, m' tales que t + mT — t0 + m'T', con lo que IXjIX. fix. [Fx(ío),. • -, F(í0) ; o + m'T'] = /fe.. ^F^Í0 + m'T'),...,Fn(í0 + m'T'); t0 + m'T'], es decir, las formas de la primera clase difieren arbitrariamente poco de formas de la segunda clase. A continuación damos un criterio no tan restrictivo como el ante rior pero que, en cambio, sólo asegura la estabilidad orbital (es decir, que las trayectorias del sistema variado difieren poco de las del sistema original). Teorema 3. — Para que la solución x% = F¿(í) sea totalmente estable en el sentido orbital, es suficiente que las ecuaciones — n(f +/W2(f hxo)/2)2X^-p... 4- ^ W2 {Ux]+fnx\)/2 (4) =0 fixn)/2 (fnx2 ~l~ f-ix^/2 ...fnxn—fxfn n ••• — 204 — /- �— sos — 'S3 — ^[ anb U3 so^und so[ na 'auaij 93 '(¿) ap uopnps Bun jod x ^\ ^[ na opuBze^duiaaa auaiaqo as anb uopunj B[ sa (t)zA ig — ?*: BAJtna bj ap ouaojua p ua g > — ^/| anb souiBSuodns Á OpBTJBA BUiaiSIS |3 BJOl|B B3g •ouanbad ajuaxnaiuaiatjns ojauínu un sa q < ^ anb na y^— ^ ^p/AP ^JPU3J 9S '(s3 ^ /I í8) ouanbad ajuB^sBq uos Hi so]^ is 'saauojug -q = ?n (j í (^)Mí) '*' 'i(s)lO)}f ^ 'ouisiui o^ sa anb o\ 'o (5) uoiaipuoa b^ uBaijiaaA anb ^n sb{ ap sajopA bjb¿ BAT^BSau Bpxuijap sa (9) ap ojqtuaxui opun^as p ua anb Ba^BjpBna buijoj b^ 'sBAijBSau uos (^?) ap saatBJ sb[ is 'anb Bjpsai uopBnupuoo b souiajBJ^somap anb Buia'q pp 'uatq Baoqy (9) spanb *B|nu sa BtjoiBuins Buirqn u\ '(5) jod 'oxuoa í (s)^t^) ^ (a í (S)UQ ap JojaBj p sa (s)^ ^sVo t---i(s)xO)H-(a ín 'saauoaua í^n = •(a s*í--"^^)/'aiuarapuij ' fo-f ^od 'auaij ag (s) •0= W.O'iWo-t*li anb pa (wx ^•••iix) jod opBuiuuajap aauauíBaoATun aopA un sa s anb ua lz[(s)^O~íx] ^ = A BUUOJ BI aP sBnuxjuoa SBpBAijap uoa uoiaunj Bun Bjpsaj y[ 'Buanbad Bas y^ anb Á (^/ sbj ap SBnuijuoa sspunSas SBpBAijap) psp aauapijns opuaiatuipy.'(s)^ = ^x BAjna b^ b (M^r '•••'Ia;) ojund pp BiauBjsip buiiutui b^ ap opBjpBna p pnSí (ux í---txx)y^L uopunj B^ iux í^'-txx sBpBuapJooa ap opBdsa p ua 'soiuajapxs -U0^ *x Buiaaoaj^ pp tb\ b BSopuB sa uoxaBJisouiap ^\ ap Bapt B>q •([a i {S)UO 4*'''(s)xí)] oapauaS oaund p ua SBp -Bpapa UBisa SBpBAiaap sns Á ^f sb^) svapvSau s^oxojl sns svpoj S �dVi/dt = dV/dt + ut [/í(*i,..., xn; t) - ; t) ] < <0 siempre que 8 < ke/2n. Por tanto, si la solución de (7) partía de un punto inicial en que V < e2 será, para todo t ^ 0, Fx < e2 y por tanto u¿ < e, es decir, hay estabilidad total orbital. Lema. — Condición necesaria y suficiente para que la forma iUj, aa = a^-i, sea definida negativa para todos aquellos valores Ui que verifican la condición ^ bim = 0, es que todas las raíces de la ecuación 2122 — 2n (8) =0 Onln2• • • bxb2... dnn — ^ bn bn0 sean negativas (*). Basta probar que los extremos de la función W = ^ aijUiUj, bajo las condiciones ^ ^jUi = 0, ^ i¿2 = 1, son negativos si y sólo si las raíces de (8) son negativas. En un punto estacionario se tendrá (9) aijUj- {X/2)bi-¡xUi = 0. Multiplicando respectivamente por U\ y sumando, se tiene ju. = W. Por otro lado /x queda determinado por la condición de que las (9) y la ecuación ^ bii¿j = 0, consideradas como sistema lineal homo géneo con las incógnitas i*i,..., un, — A/2, tengan solución no trivial, es decir, por la (8). 4. — Dado e > 0, diremos que la función x(t) es e+-periódica de período T si existe una sucesión tn, to = O, 0<T — <tB+i — tn < T + tal que \x(tn + t) -*(t) | < para 0<T<tn+1-tn. Diremos que es e + -periódica fuerte si se puede tomar tn = nT. ^Las clases de funciones e + -periódicas y casi-periódicas son rampantes. Las funciones periódicas pertenecen a ambas clases, y es evidente que hay funciones +-periódicas (para algún e fijo) que no son casi-periódicas. Por otro lado, hay funciones casi-periódicas que no son + -periódicas para algúíi (fijo) suficientemente pequeño. (*) Como resulta fácilmente de la demostración del Lema, las raíces de (8) son siempre reales. — 206 �— LOZ — 4 ( euoiaaXBjj bj ajqos ? ap 'pupijEao: ua 'uapuadap ou ^f sbj '[01] 9P U) u^á9S '9nb oisand) ( (s)? ¡ • • ^(í)^)*/" (?*eAe) ^ = ((í)j t---'(í)^í))/-(*e/ffe) ^= ( '•••'(í)W/'(?*eAe) = ?p/sp 'Bjpuaj as 'aiuaiuBAiiaadsaj *(?)s ap ^ ( (?)^¿^ = ^^ 9P oSjbj oj b BpBjnajBa) (?)s ap sBsjaAui sauopunj sbj b (s)_? X (s)? souibuibjj is 'sBiuapy • (o = J ^nb -lauodns ua ajuaiuaAuoaui ^Csq ou) x>u — (Mj)s. anb sa|Bj u% so^und so[ uajsixa Á (j)s a^uaioaja uoxaunj Bun sa 'uoianjos Bsa ap o^jb^ o[ b 's saauoju^ *q ^ í BJBd (j ojoj p ua BazauBuuad anb '^¿i> z[ (q) í^- (o) ^^] ^ uoa ' (¿) ap (?) ^^ uoxanps Bun '¡Bjiqao pjoj pBp -qiqBisa B[ ap pniaiA ua 'Bjsixa anb ouanbad ubj g BJoqB souiBfq^ •ouanbad ajuBjsBq g uoa g > 1-S — ^f\ anb jC ouanbad ajuauíaiuaiaijns Bas U anb aad -inais z/m ^ ?J9S (J 9P lu^d jarab^na ua (¿) ap pni.UA ua ^pE^a^o ip/sp 'oiubi aod íq < tu ^ sa (?)^ = ^air BAana b^ ajqos (g) ap pmaiA ua BpBpiajBa ip/sp '[oí] 9P (S) ^ (f^) sauoiaipuoa sb^ ap pni -jia u^ qBuuou bj ap aid [B aiuaipuodsajaoa ojiauíBjBd pp JopA p Bp anb (g Buia^oa^ pp uppBaisouiap B^ ua BpBJapisuoa bX) auuoj -tipui uoiaunj b^ ^ux '* • -ilx)s Bas íBaiun Bas q ap oiund jambpna apsap BAjna bj b BpBZBJi U > pnii^uoj ap jbui^ou bj anb ouanbad ubi o < ^ opiiaja Bq as anb opuatuodns iU ap souaui ua BAjna Bsa ap uBisip anb oxaBdsa jap (ux '•••^i^f^ soiund soj sopoi jod opBuuoj ojoí ja q BJoqB Bag *(q)?^)z= (o)?^ 9nb SBuiapB aauodns souiapod \ou -\- s — s saaojBA soijuijui soj BAjna bj ap oiund Bp^a b souiBposB X * — ¡ =-o opojjad ap SBaipotaad ^^ sbj somauodns í(?)^^^^a^ uopnjos bj ap BiaoiaaXBJi '(s)?^) = ^ar BAjna bj soinajapisuo^ \X opoj^ad sp svojppiuad-+3 s&uoionjos Btfiupn (¿) vwdiSis p 'g > |?^-?/| ?s cenb /? q < g ww 9isixa 'o < 3 opnp 'saouoiua ísvant>^au audiums ttos 'vuainbsajvno ? *s vxod ' (f) ap sao -ívi svj 'svwapv 'is íj^ uoo ajqvunsuawuoouj podauaS ua 'jr opojjad ap (?)í^ = ix upionjos vun a*iiiupv anb opoui /? ap '[oí] ^P (S) ^ (f) '(g) '(^) saumoipuoo svj voiftdaci (g) vuiaisis ja ig — • •JBIAIJ1 UOiaBJlSOUiaQ 'X po^dd ap satuanf svoippiuad- + 3 sauoionjos anuipu (^) vuia%sts ja 'g > j |r^y — y|| is anb /? q < g ^^ atsixa 'o < 3 o^op 'saouotua 'ajqvisa atuauijuiot íjj opoiuad ap (t)x voippiuad upionjos vun a%iuipn (j^) vuiaisis ja ig — - >3>0 -bjji D > f/ O8BD I9 u9 'ojduiafa jod 'ojjBaisouiap Jiajjip sa o^[ 'jBuota '(? uas q _j_ ?) uas == (?)^ sauoiaunj sbj 'jBjauaS ua 'uos �Puesto que ^ [Gj{s) -Xi[t{s)]]2 < r¡2, esto indica que, si r¡ y 8 son bastante pequeños, la diferencia entre ds/dt y ds/dt, calculadas para el mismo valor de s, será arbitrariamente pequeña. Como i > — C_ _ f(" i {ds/dt) 1 ds — i{ds/dt) ^ o^ na x <is, tn + i — ^n == ^(n — i{ds^/dt) ~1 ds, resulta que, si rj, 8 son bastante pequeños, J na se tendrá T" — e < tn + 1 —tn < T' + e. Para completar la demostración del teorema basta ahora aplicar dos veces el teorema sobre dependencia continua de las soluciones de sistemas de ecuaciones diferenciales con respecto a los valores iniciales y a los segundos miembros (*) : una vez al par de solucio nes Fi{t) y xi(t) de (3) y (7) en el intervalo O < t < tn + 1 -tn, y otra al par de funciones F,(t) y x¿(tn + t), en el mismo intervalo, que son soluciones de los sistemas x¿ — /¡(xi,...; tn + i) y Xi = gi (xi,. .. ; tn + t), respectivamente (nuevamente aplicamos aquí el hecho de que las /, no dependen, en realidad, de t sobre la trayectoria). Como, por la construcción de los tn, los puntos ini ciales (t =: 0) de ambos pares de soluciones distan entre sí < rj y como los segundos miembros de los sistemas difieren entre sí en < 8, tomando estos números suficientemente pequeños se puede conseguir que, en el intervalo considerado (de longitud <T' + e), las diferencias entre las soluciones de cada par sean < e/2 y que, por tanto, |xi(tra + t) — Xj(t) | < e para 0 ^ t ^ tn+1 —tn, que es lo que queríamos demostrar. Es interesante observar que, en general, la estabilidad total orbi tal de una solución periódica del sistema (1) no implica la existencia de soluciones aproximadamente periódicas de un sistema variado, arbitrariamente poco diferente de (1) aunque, como queda demos trado en el Teorema 5, esto sí ocurre para sistemas en que la solución periódica es de período inconmensurable con el período del sistema. Un ejemplo sencillo es el siguiente: x = x{l-x^-y2) - (1 + b eos t)y = X{x, y, t) ) y = y{l-x2-y2) + (1 + b eos t) x = Y (x, y, t) j Este sistema admite la solución, periódica de período 27r, x = eos (t + b sen t + c) , y = sen (t + b sen t + c), c arbitraria. Estas soluciones son orbitalmente estables. Sea, en efecto, V = x2 + y2 con lo que, en virtud de (10), dV/dt = 2V(1-V). Dado (*) Ver, por ejemplo, Kamke, E. Differentialgleichungen reeller Funktionen, Leipzig 1930, Pág. 152, Satz 5. — 208 — �— 602 — *8d '(61) Oí' '^ííqS SunSamaq jama jajtjtqajg atp Jaqafj :•}[ 'nxsaisaag '\\ '(j •I^¿-0¿ #8d '(6Í6I) OS "qJEFí J siEuV '^iUIQ^^ f suopipuoa sjfounodoiq uq :*q ' 'vaassvj\[ "oí "(0S6T) AI 'oapiAaiuoj^ -au^ -dbj qog 'uaiq -uibj ÍS-f- *sd '(0S6I) II 'oapiAajuoi\[ -pBjsg -jbj^ -jsuj qqng •sajaiouajaftp sauotoanoa ap saoipptjad sauotonjos snj ajqos sauotoaajasqQ :*g • 'vaassvj\[ 'ojuaiwtoow \ap popijiqDjsa tq ap mioaj^ :-^ '\ ' •^¿•8^ 'sd '(IS6I) 9¿ 'SSH^ "PS TB3V (^PBPIoa) snpuag sajdrao^ •upiantuíxojdo vuauiud ua pvpijtqvisa auqos muaioat u¡j :-^) *j 'misivj\[ *¿ 8" •atujad uanjoD anb sauotoaqjntjad uoo pDptjiqDtsa vj ajqo :'^y *j ' ¿ '"1BN "lKI\[ "s!^[ SBPuaíD 3P 3!J3S 'p3soj^[ "Aiug ^jimsa^ 'ajuatuajuauotujad uvnjav anb sauotaaqjnuad uoa paptjiqDjsa ap Dtuajqojd ujj :-^¡_ *^) 'MisoaaQ ' AIX 'SIVO IaP sfcqBJX 'atuatuajuauaiujad uanjan anb sauotaaqjnjjad a o%oad •saj uoo oiuaiiuiaotu pap paptjiqatsa aj ap upijsano aj ajqo :*|^ '^) 'visoanQ 'f •I-Í8^ 'sd '(ÍI6D ffl '^H^^ pun amai aip anj ^Bujnof •uaSunqota^SjtnjuajafftQ jaqa[\ :-j 'iHog ' •88 "d '06I 'aSBjjny ^niJQ 'uaSunqoiajSjauuajaffiQ jap atjoaqx '"J 'Havaaaaaig 'g •os^-it^ -sd '(¿6i) í'i 'ssaa *ps t snpuag saiduiog msjatssoj8 satua^sXg :*g vuvaoonaia • (o _|- % U9S ^ -j- jv) uas = X ' (o _)_ ^ u^s q _)_ j) soo — a: l UOS 9JU9IUB0TJOJUISB 9tlb OJ89nd 'B9ipoiJ9d 91U9UIBpBUl S9 sguopn^os sbs9 9p BunSuiu 9nb opoin 9p 4 oo _|_ ^% -<— (?) j. 9nb ug ' (o _p ? ugs q _|_ ?) U9S • (? -f- ?) ^ = X * (a _j_ j O98 ^ _|_ ?) soa • (? -\- j)u = x Bcaaoj b^ 9p uos (\i) 9p S9UOT9nqOS SBJ 'BJ9inb 9S OUIO9 \ B OUIIXOjd UBJ ^uOl9BJJt O TIO9 soa ^ 4-o) + (zX-z^-I)X^ (? 4X 4a;)^A =X soa q +) - (zA-zx-i)x = (? 4X 'ar)^x ^ a; is ojBqui9 ui *| -ubjb 9nb oí 4Z(3 -f x) = yl ^.n?d q > 'z(3- i) = yl ^a^d q < ip/xAP 4t > 88 > i (A ~ TA)^¿ + (X- TX)^2| 89 z(3 =F T) = ^ 4orao9 X (A-TA)^2 + (X-XX)*2 + ^/AP = ^P/XAP 9s '8>|XA-A| '8>|XX-X| uod ixA = j ' XX = f OpBTJBA BHI9^STS Un BJB^ '(3 í^/tU) JUI — g B9S íj,(3 rp "[) = ^ BJB¿ p '(^3-32)s(3-l)2 = m B9S *l > 3 > 0 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Estabilidad total y vibraciones aproximadamente periódicas Creator An entity primarily responsible for making the resource MASSERA, José L. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Diciembre 1953, Nº 11 : p. 201-209 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1953 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/fc515d2288f371ee3fa19c36d3a37265.PDF 2deb06d738eb791f704de392dae29d47 PDF Text Text —^ o —— BpuBjJodrai B[ ojsaijiuBiu ap jauod bjb<j 'BUBiunq uopsaja Bpuadnjsa UB^ JB3IJIJ3A 3p3nd 3S SBOIUXOUOJJSB SdUOpBAJdSqO B 3^a3niB{OS 8BI0BJ X ÍMI^XSMig p ^BJ3U3^ pBpiAlJBp^ B| 9p BIJO3J^ BJ Bpiip UIS 83 O^SlS ojjsanu ap Biieuipjoejjxa sbiu Baijjmap uppdaauoa Bq -BpBsajami -s^p 3)U3uiBin^osqB Bjauetn ap A a^uejaAasjad 'ooriBiuaisis oqno uapui^ a^ anb so^pnbB b sa[tjn so^iuj soptaajadB sbui sns a^uaraB^os B^ajjua Biauata B'q 'soaijaBad sojnjj sosoipA jBJisiuiuins b 'cqasjauodoad uis 'saaaA b X sBaijjiuaia sbuibj sbjjo b Jij^nu b íorasiui p ua ajquioq ^b jofaui JBaiqn b ajuaináxsuoa Jod X opiaoaoa os^aAiun [ap sa^xniij so[ ajuauiajuBjsuoa iipuBdxa b 'bi^bui b^ ap X uoiopsaadns b[ ap sajqraoq so^ ap samara sbj jBjaqi^ b uaXnqtjjuoa X uojaXnqixjuoa Biraouojjsy B[ ap sosajSo^d scq — 'opB^pjjsa opta pp tqnoBiaadsa oso^iabxbui p Bjjaidsap anb pBpisotana X uopanpas ubj b{ jod 'uaiq sbui ouis 'saaoiaBáijsaAui a sauopBAJasqo sssa ap ji^jns uspand anb SBaiiaBjd BBiauanaasnoa sa^qísod sb^ Jod ou Biuiouojjsy ap soaijBuiajsis soipnisa so^ jod opiBJjB sa X opxs Bq a^qraoq ^^ 'a^uasaad p BjSBq BiraouoJisy B[ opBuopjodojd Bq anb oaijaBjd jo^ba ap SBiauanaasuoa sapdputxd bb[ ap uopBJaranua Bun JtaaBq p osbd {b anaiA o^[ •soaijBjSoa^ soi -uarrarjqnasap soj X safBtA so^ pjt^pBj 'jbiu p ua oajBq un ap uopisod bj jBuiuua^p J^iraiad p Btuiouojjsy Bq 'SBiauap sb[ s^poj ap ajpBiu B[ oraoa Biuiouoajsy B^ b Bjapisuoa as Bpxisnf Bpoj uoa anb iqB ap tBaijjmap Xa[ ap oidaauoa jauíud p X 'a^qísodrai Búas pBpaiaos ua BpiA b^ pna o^ uis 'Bpuap b^ Bpo^ BJBd BpuBiJoduit [Bjuara^punj ap pn^iuáBui 'oduiaij p Jipara BJBd omaxuiipaDOjd p oíSjns soj^sb bo^ ap soaipoijad somaíintAora siq ap sauoxaBAjasqo sb[ 3q "SBaisi sb[ uBJ^ajuí anb sbuibj sb^ ap BnSxiuB sbui b^ sa Biraouojjsy e{ 9p sapjnqnD X SBDqquap s^pepis^^^u suy ^p uopisodxg •iqasnujaq xipq *uj -jq 'sspuaxq X sapBpiuBranjj ap p^qnaBq b^ ap Biraouojjsy ap josajojd p X íopin^) zapuBUjaq jojaajj -^uj josajoj^ 'oaptAamop\[ ap Biauapuajuj b^ ap opB^a[a(j íamapisa^^ 'pBqnaBq B^ ap ouBaaQ so[JBq -jq p jod BpBjSamj uotsxraoq b^ ap auuojuj SVIDN3I3 x saavaiMV^üH aa vi aa o^iMO^oaxsv omoxvAHasao aaa ^0I3V3HD 3a 0X33A0Hd 33O S0XW3^VaM03 VDINOHD �que la Astronomía ha tenido y tiene en el campo de la Filosofía, basta con recordar las teorías de Tolomeo, Copérnico, Kepler, NewTON y Einstein y las múltiples concepciones y discusiones filosóficas que motivaron. El genial matemático y filósofo de las Ciencias, Henri Poincaré, ha dicho con toda exactitud: "La Astronomía es útil porque nos eleva sobre nosotros mismos. Es útil porque es grande; es útil porque es bella. Ella nos muestra todo lo pequeño que es el hombre desde el punto de vista material y cuan grande es espiritualmente; porque su cuerpo es un punto obscuro en la inmensidad del cosmos, mientras que la inteligencia puede abrazarlo todo y gustar la armonía silen ciosa. Pero lo que desearía mostrar ante todo, es hasta qué punto la Astronomía ha facilitado la obra de otras ciencias, más directa mente útiles, porque es ella que nos ha hecho un alma capaz de com prender la naturaleza". En los países de más sólida tradición cultural se considera con toda razón que posiblemente el mejor índice para determinar la in tensidad y sinceridad del amor de un gobierno por la cultura, lo cons tituyen sus preocupaciones e interés por, y su apoyo efectivo a la Astronomía. Resulta oportuno recordar cómo nació el Observatorio Nacional Astronómico de Córdoba. Cuando Sarmiento era embajador de la Argentina en los EE. UU. no desperdiciaba su tiempo, sino que se preocupó con el interés y la pasión que le caracterizaban por conocer y comprender claramente todo lo bueno que había en los EE. UU. Así es que cultivó la amistad de educadores, científicos y artistas antes que la de los diplomáticos. Es quizás en esta sabia actitud de Sar miento donde debe encontrarse una de las raíces fundamentales de la extraordinaria labor democrática y progresista que realizó luego como Presidente de la República hermana. Cuando Sa^miento asumió la presidencia de la Argentina, este país se encontraba en una de sus más agudas e intensas crisis económicas. En efecto; el país padecía todavía las consecuencias de muchas acciones nefastas de la terrible y prolongada dictadura de Rosas; como resultado de la guerra de la Triple Alianza contra el Paraguay, su país se debatía en medio de una gran miseria; y todos esos males eran agravados por la extraor dinaria epidemia de fiebre amarilla que había azotado a la población de Buenos Aires. A pesar de todos los gravísimos problemas que plan teaba esa situación, y sin descuidar la profunda atención que ellos exigían, Sarmiento como Presidente se puso a luchar con todo ahinco muchas veces aún contra los diputados de su propio partido, para fomentar eficientemente la investigación científica. Entre sus anhelos más queridos figuraba la creación de un Observatorio Astronómico con un equipo de primera y que estuviera organizado a imagen y se mejanza de los mejores observatorios que había visitado en los EE. UU. y en Europa. Después de una dura, pero relativamente breve lucha, Sarmiento consigue crear el Observatorio Astronómico Nacional en Córdoba. Es interesante recordar algunos párrafos del discurso que —6— �L souiaqap anb uaiquiBj souiaaaa 'opsaxa uuq so[ anb a^jou oixajsiui -aq pp souaaiqo^ so[ X sauopniíjsut ^o\ ap saijijuap uops^usaAm b[ JOd JOUIB OpBS9J9JUTS9p X OJ9DUTS p BDTJjy png 9p SOIJOlBAJaSqo SOpiJ -9j9j so^ JBJisouiap b uaXnquiuoa uaiq xs anb soiuBjapisuog "Bjajaoia 'jBpS UOIDBipBJ BJ 9p pBptSUajUI B^ 9p OipnjSa p 9JU9OIBAtStq9X9 opB9 -ipap 'sopiujg sopBjsg so[ 9p BUBiuosqiiiug uopnipsuj ^\ ap otjojba -J9SqQ \9 ÍS9JB^9JS9 S9fB^jB(I 9JU9UIBAlSnpX9 XIBUTUIJ9J9p 9S 9nb \9 U9 '3IBA ^P p^pis^aAiuj^ B^ 9p ^jjsny oiJoiBAagsqQ p íoij^jsixngq oais9nu U9 BlUIOUOaiSy B^ 9p BUIBJ BS9 9p Oipni89 X UOI9BJO|dx9 ^l Bpoj BpS IS ^Od JBZip9I BJBd 91U9T9TjnSUI B^|nS9J 9nb X BOTJBj^oiOJ BJJ19UIO^OJ B 9^U9UqBl99dS9 B9ip9p 9S 9nb 'pJBAJBJJ 9p pBpi8J9ATU]q B| 9p ^BJJ -sny BDirapuoijsy uopBis^ b| íoqB^ pp p3>I otaojBAjgsqo p :uBjn3ij 9iib so\ 9j^u9 'BOiajy png U9 soiaoiBAa^sqo opBpisui ubi| gjjou -suu9q pp sgsiBd s9^uBjj:oduit sounSp 'Bitaouoajsy B| aod pjjsnB -SlUI9q pp S9^U9ipU9d9pUI S9STBd 8O[ 9p BJJoXBtn B^ 9p S9J91UI 9p X oiaqx^tnb9S9p 9nutou9 989 b opiqgQ •oiJ9jsxin9q oajs^nu b S9ju9ipuod -S9J.TO9 SB^ B ^OIJ9dn8 9^U9UI9UIJOU9 UOIDJodojd U9 OpiS UBq 91-lOU OIJ -9jsiui9q p U9 S91U9JSTX9 so^ 9p upisuBdx^ b^ X soouupuoJ^SB soijojba -j^sqo soA9nu ap uoi9B9J9 B-^ (q #soub B^t^noup oo^q otjbs999u bju -odns as 9nb p 9nb aoXBta oraisupnuí S9 pBpipnjDB B^ ua soptJ9nb9i soiJoiBAjgsqo ap ojatnnu p 'ajuainSisuoo aod í so^u9innj;snT 9 sopuop -BAJ9sqo 8oiu9rtaip99OJd soA9nn opB9J9 Bq X o^^is oj^sgnu 9p ozu9iui -O9 B S9^qiSIA9jduiI 91U9UIB19^duiO9 UBJ9 3nb UOpBIJS9AUT 9p SBta9^q -Ojd SOA9nU 9p OpBA9p 91U9tnBIJBUipjOBJlX9 OJ9UmiI Utl opB9JUB^d Bq Biiuouojisy B| 9p os^jSojd ^g (b :soub B^u^noup somi^n so^ ua anb b optq^p oppgjBdBs^p Bq anb odtnatj bX aasq pBppnSi Bsg *t4s9js9p9 sotjajsiraaq sop so^ ap ojuairapouoo ojjsanu ap psppnSt B[ 'Bujapora Biraouojjsy ua Booda Bun BajBra ojsg •Bqopjo^ ua ajuauBuuad pu oijojBAjasqQ un ap uop^aja b^ amo^) jojaop pp uopaaiip b[ oi^uuad -'Baqqnda^ Bsa ap a^uapisaa^ apjBi sbui X (Bauaiuy ap sopiuj^ sopBisg) siBd ajsa ua ouiiuaáay oj}siuij\[ a^uauíBaaiu -ijd 'oiMaiivavg aouas pp B^sBisnjua oXodB p**',, ra^uamSis o\ jaa[ souiapod (f -Bd '968T 'S oaauínu íi\ uauuqoA) 4jBUJiiof paiuiouoj^ "SV T3 U3 *t4Pílu9S 9S9 ^^ op^p ossd un bX sa omjuaájy ooiuiouojj -sy oíaojBAjasqQ |g^^ :Bjpuodsaj y 44¿uapaaaad sou anb so^qand so[ b BqajBUi ns ua JBZuBap BJBd 'so^Sts ojjsna ap sopBBzaa so| 'sojjos -ou souiBjisaaau ojuBn^?^ :BqBiunaid as aiu^ppB sbj^[ *44souBpBpnp soj^sanu aajua soppuBzipaaua^ X soiuaiuuaouoa ap Buins joXbui op -uatJinbpB 'souopuapauaAnfaa 'souJBjauaSai 'sand 'sa soxnB^tsaaau anb og 'ojauínu joXbuj pp sapBpxsaaau sb^ ap uopaBjsx^BS pjaua^ sbui b[ b soppuBaqdB 'pBpiuBiunq b^ oqaaq Bq sajjy sbj ua X s^puax^ sb^ ua anb sosaa^oad so| sopo^ is ua uaninsaa anb so^ uos soujapotu so[q -and sog -soiuBaad anb sofatA ap sg "soAanu so^qand soujBmB^ X sou -jaaaa njtjídsa pp uoxsn^ pnaa Bun sg^, :BqBSaaáB o^ang '44sapjnjBu SBpuap sb[ ap o^uauniAoui p ua X osaaáojd p ua ajaed BJjsanu soui •btuoj ou is 'opBzqtAp o^qand ap opjij p o 'uppBu ap oSubj p JBp unuaj soiuaqap anb oühp oX —oxMau^avs Bjaap— uaiq y,, : otjojba opBuopuam p JBjn^nBUi p X¿81 3P ^^tg^^ao ap ^ p opunuojd �avergonzarnos de que nuestro país no ocupe ni siquiera el modesto lugar que le corresponde en las observaciones astronómicas de nuestro he misferio y que los mejores trabajos astronómicos referentes al cielo sur se publiquen en países de Europa o de los Estados Unidos de Norteamérica. En el hemisferio austral se dispone, como lo hemos indicado, de poquísimos buenos observatorios astronómicos en comparación con los que tiene el boreal. Este desequilibrio resulta muchísimo más grave si se tiene en cuenta que el cielo de nuestro hemisferio es muchísimo más rico que el boreal, debido a que contiene las dos zonas más bri llantes de nuestra galaxia: el centro galáctico en Sagitario y la nebu losa alrededor de Eta Carinae; además existen en nuestro cielo las nubes de Magallanes, de extraordinaria importancia en Astronomía. Vemos, pues, que cada día es más valedera aquella metáfora de Eddington de que la Astronomía es como un ave que intenta volar con una sola ala; debido al desequilibrio que hemos mencionado. Características Generales y Principales de Funciones del Proyectado Observatorio de la Facultad de Humanidades y Ciencias Es innegable que el prestigio cultural de nuestro país y su des arrollo científico, exigen con urgencia la creación de un verdadero Ob servatorio Astronómico. Ahora bien: ¿Qué característica fundamental debería tener un Observatorio Astronómico destinado a la investigr ción y a los estudios superiores que se estableciera en el Uruguay? Hemos recalcado que es extraordinariamente superior el número de buenos observatorios que existen en el hemisferio norte con relación a los existentes en nuestro hemisferio. Por consiguiente debe pensarse en crear un observatorio especialmente montado para el estudio de aquellas regiones del cielo que no pueden ser escudriñadas desde los observatorios que se encuentran en los EE. UU. y en Europa. El crear un observatorio destinado, por ejemplo, al estudio de los pequeños planetas sería obviamente un absurdo, puesto que esos cuerpos celestes pueden ser observados perfectamente bien desde los observatorios que hay en el hemisferio norte. Más aún; en el hemisferio austral se encuentran las regiones más ricas de la Vía Láctea las que no pueden ser observadas desde los mejores observatorios existentes en el Hemis ferio Norte, como, por ejemplo, las nubes de estrellas en Sagittarius, en cuya dirección se encuentran el centro de nuestra galaxia; las cons telaciones de Carina y de la Cruz del Sur donde se encuentran las concentraciones estelares cercanas de mayor densidad; además, cerca de la Cruz del Sur se encuentra esa enorme nube cósmica que se llama el Saco de Carbón, cuyo estudio es de extraordinaria importancia para la Astronomía Moderna, debido a que de acuerdo a algunas teorías se considera que en ella tiene lugar el nacimiento de nuevas estrellas. La nebulosa obscura el Saco de Carbón transmite solamente del 25 al 30 /o de la luz de las estrellas que se encuentran detrás de ella; y mediante un estudio de los espectros y de los índices de colores de —8— �—6— •oaijdo afa [a aaqos Bpi^ajJoa uaíoBim Bun Bjaip anb ojio jod oiJBpunaas oxaAuoa ofadsa ja opueiquiBO ^ Bjojaajjoa ajuaj bj opuBJijaj uibj^ -ass^^ ap oidoasajaj un ua opBuuojsuBJj jas Bjaipnd anb A BJnjjaqB ap ojjaui un ap jopapajjB ap ja^jBg-jpiuiqag odij jap oun Bjaas opBjaaAojd oíaojBAjasqQ [a ua bubjbjsui as anb jBjuauiBpunj ojuaiunjjsui jgj •oiJajsiuiaq ojjsanu ua uajainbaj as anb jBjajsa BaijsipBjsa ap A uoiaBJojdxa ap sofBqBjj so[ BJBd BiauBjJoduii jBjuauiBpunj ap sa oidoasajaj ap odij ajsgj "umaBjjauad ap aapod ajq^j -apisuoa uoa A BajB BijduiB Bun ua uoiaiuijap ajuajaaxa uoa sbijbjSojoj1 jauajqo ajiuiaad anb [a 'Bjojaajjoa ajuaj Bun ap A sofadsa ap bjsuod anb' 'ja}[Bg-jpiuiqag ja sa ouaapoui sbui oidoasajaj ap odi^ j^ "oapiAaiuo]^ ap SBiuBaaaa sbj ua BJBaiqn as otao^BAjasqo ja anb oseo oaija^odiq ja ua 'pBpnia bj ap saanj sbj aod sopBqan^jad jas uis JBuotaunj uapand anb BiauBjJoduii auuoua bj uauai} soaij^oajaoioj soajauiojoj so^ 'SBpBipnjsaJ ajuauíBSopBpina jas uaqap anb 'oaauínu ubj^ ua 'sodij sojjo ap sajqBiJBA uajstxa ísbiusiui sbj ap Boirapuoj^sB BiauBjJodrai bj b A uBziaajI sbj anb sapBpijBnpiAipui sbj b opiqap opBjjBjap oipnjsa un opuBJj -adsa uB^sa anb a^uBsdijaa odi^ jap sBjjajjsa QOS 9P -lopapajjB ^bjj *sajq -bijba SBjjaj^sa sbj ap oipmsa ja BJBd aiuaxujBiaadsa Anuí 'jBuoiaBAjasqo' boisijojjsb bj ua oduiBa oraisjiuBiJoduii un ojjaiqB u^q sBJopBaijdy -rqnuioioj SBjnjaa sBg -bjsta ap soiund soijba apsap BiauB^Joduii ubj^ auap anb ja ísBjjajjsa ap sodji so^uijsip soj ap uoranqtj^sip bj ap oaijsip -B;sa oipnisa ja asopuBnjaaja 'sauBjjB^Bj^f ap saqn^[ sbj ap SBpBtpnjsa uaiq opis UBq ou anb sauot^aj SB^Jaia uBUBipmsa as 'ojduiafa Jod 'isy •ajjo^j jap soiJOjBAjasqo soj Jod SBpBipnisa jas uapand ou anb ojata jap sauoi^aj SBjjanbB ap BatsijojjsB ua soipnjsa soj jBjuauíBpunj oati -afqo jod Bjjpuaj ^Bn^njj^ ja ua bijbjbjsut as anb oiJojBAJasqQ jg •bjuiouojjsb bj ajainbaj anb sauoiaBáijsaAui ap SBuiBJojd soj jbzijboj BJBd jBj^snB otjajf -siuiaq ja ua sooiuiouojisb soijojBAJasqo soAanu soqanuí ap pBpisaaauJ X^q 'oxjajsiuiaq ojjsanu ua sboiuiouójjsb sauoiaBáijsaAui a soipnjsa^ soj ap osbjjb OAijBjaj jap A jBJjsnB ojaia jap BzanbiJ bj ap Btauanaasuoa• oiuoa anb a^jns ^BOijajuis BjauBiu ap oqaip souiaq anb oj jog •BJoqB BjSBq opBzijBaj jap osuajuí sbui oiuisiqanuí oipnjsaV un BiABpoj UBUiBjaaj SBjsa 'sauBjjBásj^ ap saqn^[ sbj ua pjbajbjj ap soiuouojjsb soj oqaaq UBq anb sojuaiuiijqnasap souiisijuBjJodiui soj ap jBsad y *njag ua opBjBjsui Biq^q pBpisJaAiujq ^q^jp ^p oiJojBAjasqQ ja anb uoiaBjsa bj apsap opBiuoj usiqBq as anb sboijbjSojoj SBaBjd UOa pjBAJBJJ ap pBpiSJ3AIUJ BJ U3 SBpBipiIJSa OpiS UBIJ SaUBJJBÍ^BJ^fap saqnu SBg 'SBUBajaa sbui sBaijaBjB$Bjjxa s^jjajjsa ap SBsojnqau sbji uBjuasajdaj anb 'sauBjjBá^jy ap saqnu sbj UBJjuanaua as jBJjsnB ajsajaai| oijajsiuiaq ja ua ajJBd bjjo Jog "BaiuoSouisoa BiauBjjodiui jBjuapuaosBJj! ap Bijas zaA ns b anb oj 'BpBuoiauaui Bijoaj bj ap jojba ja ajuaiuBsojnSiJ^ jBuiuuajap uBpand soaijoaj soaisjjojjsB soj oáanj anb BJBd ajqBsuad\ -sipui sa uoiobuijojui Bsg #BJau Bsojnqau Bpijajaj bj b UBJajui anb^ soaiiusoa soubj^ soj ap sbdisij sauoiaipuoo A sauoisuaiuip sbj ajqos jijn uoiDBiujojuí Bijaniu Jauajqo apand as 'sbjbjd sajojjiuiij sauoiSaj sbj ua SBjjajjsa sbj ap oaijsipBjsa oipnjsa un uoa op^uiquioa 'sBjjajjsa SBjsa �La primera combinación se utilizaría para trabajos de exploración, estadísticos y fotométricos de zonas; la segunda para usar con las células fotomultiplicadoras, a que nos hemos referido, y con espec trógrafos. Además el Observatorio debería estar provisto del siguiente ma terial auxiliar indispensable: péndulo sideral de precisión, cronógrafo, espectrógrafos, células fotomultiplicadoras, cámaras, comparadores, microfotómetro registrador, laboratorio fotográfico con ampliadora, aparato para descubrimiento de estrellas variables, receptor de comu nicaciones para señales horarias. El Observatorio debe poseer un taller mecánico, para reparaciones y la construcción de algunos aparatos complementarios y un laboratorio óptico. Pasaremos ahora a mencionar otro importantísimo campo de la Astronomía Moderna. Los estudios iniciados por Jansky y Reber per mitieron determinar hace poco tiempo que nuestra atmósfera presenta además de la ventana que permite la transmisión de las radiaciones visibles, otra a las radiaciones electromagnéticas cuyas longitudes de onda se encuentran entre un centímetro y veinte metros, es decir para frecuencias comprendidas aproximadamente entre 150 megaciclos por segundo y treinta mil megaciclos por segundo. Por consiguiente la Astronomía posee en la actualidad dos ventanas en nuestra atmósfera para observar el espacio cósmico. El trabajo de Reber sobre radioas tronomía con sus primeros resultados fue publicado en la revista Astrophysical Journal en 1940. A pesar del breve tiempo transcurrido desde ese entonces y de la existencia de la guerra durante ese lapso, es mucho lo que se ha adelantado en el nuevo campo de la radio astronomía. La mayoría de los países poseen potentes telescopios de radio. En Australia existe un magnífico y completo observatorio dedi cado a la radio astronomía. En los Estados Unidos de Norte América se han hecho muchas nuevas instalaciones para contribuir al progreso de esta moderna rama de la Astronomía. En Inglaterra a pesar de que ya posee varios potentes telescopios de radio en funcionamiento y de las graves dificultades económicas por las que atraviesa en la actualidad y de la relativa falta de materiales que experimenta, se está constru yendo un radio telescopio que costará más de un millón de dólares y que requerirá unas dos mil toneladas de acero; esto evidencia una vez más al alto grado de madurez cultural alcanzados por el pueblo y go bierno de Inglaterra. El número de radio-telescopios existentes en el hemisferio norte es extraordinariamente superior al que hay en el del sur. Por consiguiente; en esta novísima rama de la astronomía ya se ha producido un grave desequilibrio entre los hemisferios norte y sur; lo que implica un enorme perjuicio para el progreso de la Astro nomía, puesto que resulta por el momento legítimo suponer que el cielo sur, el que es mucho más rico que el del norte para astronomía óptica, también ha de resultar mucho más importante que el del he misferio boreal para las investigaciones en radio astronomía. Por otra parte en radio astronomía se han encontrado algunas conclusiones ver daderamente sorprendentes con respecto a nuestro sol, el que si bien — 10 — �— II — so¡ b soiJBsaaau somuiouojisb soiuaituiaouoa so[ JBJisiuiums b uaiquiBj ouis 'BiuiouoJisy b¡ ap sodiUBO soju^sip ua sopBzipqaadsa soaijjiuaia jbuijoj b aiuaunqos oa BpBuijsap 'soaiuiouojjsB soipnjsa ap B¡anasa Bun ua asjtijaAUoa Bjaqap oiJoiBAjasqQ opBjapisuoa ¡g •osajSojd Jopagn ns BJBd sa¡qBsuad -sipui u^gnsaj sbdisjj SBiJoa^ SBUJapoui sb¡ A SBaijBiuajBui sb¡ anb b¡ na SBpBuoiarqoAa sbui SBaijpuaia sbuibj sb¡ ap Bun aXn^iisuoa BiraouoJisy b[ 'opBzqBnjund soraaq ouiog "Baisijojisy b¡ ap oduisa ¡a ua sauoiOBStjsaAut ap uoxaaas Bun jaasod 'BjuiouoJtjSB-oipBJ B| ap Á Biuiouojjsy B^ ap odui^a \9 ua sapuoiaBAjasqo 8auoiaBijsaAui ap sau -oíaaas sb[ ap SBiuapB 'Bjaqap pBpisaaAiuj^ b| ap oxjojBAaasqQ ^3 •a^a 'BaiJjy png 4oaixaj\[ 'BqBJ^sny 'Bdoang 'soptujq sopBjs^ so^ ap scq uoa ajuatu[Biaadsa ^nuí 'opunxu ^ap eoxjo^BAJcasqo sa^Bdiaupd so^ uoa opBjaauoa ajuauíBui^ui JBjsa Bjaqap 'siBd ^ap [Bjnqno osajo -oad [B Á Biauaxa B[ b [ijn a^uauíBjapBpjaA ^as oiJojBAjasqQ opBjaa^ojd ¡ap joqs¡ b¡ anb BJBd 'aiuainSisuoa Jod '^ Bpuaia b¡ ap ¡BuotaBujaiui sbui buibj b¡ Bjuasaadaj B^sa anb 'souiifip b^í omoa 'opiqap Biuiouojjsy b¡ ap oduiBa ¡a u^ a¡qBsuadsipui sbui uiib Bj¡nsaj Bqnsuoa ¡bj bu¡ •BiaBaija a¡qBZB¡duiajji a pBpisojauaS uoa sojjosou uoa uoJBJoqB¡oa A oxjojBAJasqo opB^aa^ojd ¡a jod sajaiur ouins uoJBj^souiap sauainb anóiHMg A ^og *f xavg 'Aa^dVHS Avoaavjj sajoiaop so¡ b soui anb so¡ aj)ua souioupj^sB sajuauxuia b A Baiuiouoj^sy ¡BuoiaBu -ja^uj uoiuj^ b¡ b opBgnsuoa souiaq 'XBnSnjjq ¡a ua asjBpjsui b oaiui -ouoJisB oiJOiBAjasqo un Jod SBpqduina jas UBjjaqap anb ssaijijuaxa sauoiaunj sb¡ jBipn^sa ¡b anb BiauB^suoa Bsajdxa JBÍap souiaqaQ •BIUIOUOJ^SB OtpBJ B[ p^pqBnjaB b¡ ua aua^ anb BiauBjjoduii auuoua b¡ oiajauoa o¡duiafa un uoa JBzqBnjund op^asap soraajj qiui ap uapjo ¡ap jo^a^j un jod jbj -uauínB uapand 'otdoasa¡aj-oipBJ ¡b saiuaipuodsajjoa Bpuo ap sapn}iSuo¡ sb¡ ua sauoiaBipBj sb¡ ap pBpxsuajuí b¡ 'sajB¡os SBqauBui ap pBpiAijaB ubjS ap SBaoda sb¡ aiuBjnp anb opB^B^suoa Bq ag 'Baisig b¡ BJBd sajaiui ubjS ap Baisjjojjsy ap Biua¡qojd ouiisjiuB^Joduii un Ba^uB¡d 'sa¡qisiA o SBUBizjjaq s^puo opuBsn auiuua^ap b¡ as un^as ¡os ¡ap ataijjadns b¡ ap SBjn^jaduiai sb¡ ajjua Biauajajip a¡qBjou Bg #sopBJ ¡ira sias soun ap jo¡ba un Bj^uanaua as 'a¡qistA ojjaadsa ¡ap buoz b¡ ua ¡os ¡ap uoisiuia b¡ opuBsn 'sojaajjad sajopBipBJ so¡ BJBd ^[DMVTíg ^p B¡nuuoj b¡ aiustpaui ¡os ¡ap BjnjBJadtuai b¡ Buiuuaiap as opuBn^ #sopBj3 ap up¡¡iui un ap jopapaj¡B ap Bjn^Bjaduia^ Bun A ¡os ¡ap oaiido oj^auíBip ouisiui ¡a auau anb 'ojSau Bas o 'ojaajjad JopBipBJ un ap uoisiuia b¡ b apuodsajj -oa uotDBipBJ b¡ ap pBpisuajut b¡ 'sajB¡os sBqauBUi ap BtauasnB ua anb uBaipui sopBj¡nsaj sog 's^uí ¿ so¡ A "suia Q^ so¡ ajjua sa^uajajip Bpuo ap sapn}i^uo[ ojjBna ua ¡os ¡ap uopBipBJ b¡ ap sajB¡nSaj sauoiaBA -jasqo ubzi¡b3j as aSptjquiBg ap pBpisjaAiujg b¡ ap qasipuaABg oijo^bj -oqBg osouibj ¡a ug #sB¡¡ajjsa SBuiap sb¡ ap uoianjtjsuoa b¡ b o^oadsaj uoa souiauai anb s^ijoai A so^daauoa so¡ jBJofam SBtuapB japod oipnjsa asa ap s^abjj b A 'Bgaj^sa bj^o jainb^na b anb BpB¡¡B^ap sbui ouiis -iqanuí BjauBiu ap JBipnisa B¡japod BJBd sojiosou b BiuBajaa ns ap bí"bj -uaA BiJBuxpjoBjjxa b¡ B)uasajd 'BiJBuipjo Bgaj^sa Bun sa anb o^jaia sa �eos, físicos, geodestas, marinos, geógrafos, meteorólogos, etc. Será muy fácil conseguir la venida de famosos astrónomos europeos y norteame ricanos que deseen hacer investigaciones del cielo sur, los que al mis mo tiempo desarrollarían cursos especiales y seminarios que contri buirían a darle jerarquía internacional a la considerada escuela, a la que vendrían indudablemente en el futuro estudiantes becados del ex tranjero, muy especialmente de los países latinoamericanos. En esa forma se contribuiría efectivamente a que nuestro país sea verdadera mente la Suiza de América. El proyectado Observatorio deberá además convertirse en un cen tro de popularización de la Astronomía, colaborando en este sentido con el magnífico planetario que por iniciativa del Sr. Intendente de Montevideo, Agr. Germán Barbato, se instalará dentro de pocos meses en el Parque Pereira Rossell. Los días de fiesta deberá estar abierto el Observatorio al público, al que se le proporcionaría todo género de explicaciones. Por otra parte se organizarían conferencias y clases a los niveles de los estudiantes de las escuelas primarias y secundarias sobre temas modernos o antiguos con una presentación novedosa; se dispondría de un telescopio para uso de los aficionados y del público en general; se suministrarían artículos e informes a los periódicos sobre todos los acontecimientos astronómicos dignos de ser divulgados. Resumiendo: en base a todo lo precedente consideramos que el proyectado Observatorio debería cumplir las siguientes funciones: a) Investigaciones astronómicas en: 1)Exploración y fotometría de zonas especiales del cielo de nuestro hemis ferio y estudio individual de algunas estrellas especiales. Para este tipo de trabajo se adquiriría un telescopio del tipo Schmidt-Baker de alrededor de un metro de abertura y que se pueda transformar en un telescopio de tipo Cassegrain retirando la lente correctora y cambiando el espejo convexo secundario por otro que diera una imagen corregida sobre el eje óptico. La primera combinación se utilizaría para trabajos de exploración y fotométricos de zonas; la segunda para el estudio individual de estrellas, me diante fotómetros fotoeléctricos y espectrógrafos. El material auxiliar indis pensable para las referidas investigaciones sería: espectrógrafos, células fotomultiplicadoras, microfotómetro registrador, fotómetro comparador, apa rato para el descubrimiento de variables, prisma objetivo, péndulo sideral de precisión, cronógrafo, receptor de comunicaciones para señales horarias, un pequeño refractor con cámara Ross (el que se utilizaría además para los trabajos de los aficionados, para enseñanza y popularización), laboratorio y taller óptico, taller mecánico para reparaciones y construcción de instru mentos complementarios, laboratorio fotográfico con ampliadora. 2)Radio astronomía, para lo cual se dispondría de un radio telescopio para efectuar exploraciones en zonas especiales del cielo sur y estudiar algunos aspectos particulares del sol. En este campo se estudiará un pro grama detallado de investigación en colaboración con los principales obser vatorios dedicados a radio-astronomía y muy especialmente con el de Australia, por ser el más importante que se encuentra en el hemisferio sur. Se instalará un laboratorio y taller electrónico, lo que es indispensable para el empleo del referido radio telescopio. — 12 — �— si — •tjpuBDijipa uou,, ajqumpiAjas ap buoz buh ap Biauajsixa bj ojnjnj ^a BJBd BzijuBJB^ as tsb sand 'pBpma bj ap saanj sbj ap opBfajB ajuauíajuaTarjns 'anbj^d ojjduiB un ua anbxqn oj as anb ajuamaAuoa sgj *oTJOjBAjasqo jap uotobjbjsut bj BJBd 'ojuauíBjjBd -3Q jap BajiB jap soaijajijad sanbjBd soj ap oun ap ojjuap SBajBjaaq sbijba ap oipajd un 'oapiAajuoj\[ ap oidiaiunj^ jb bjbjtotjos ag ^g •siBd ja ua ubjjbz -TjBaj as anb uoiaBijsaAui ap sofBqBJj sojnjnj soj BJBd uBjjBiisaaau anb SBatuaaj sbj uBijiainbpB 'opunut jap SBjsijBiaadsa sajofaiu soj ap opsj jb 'BjauBtu Bsa ap í^BnSnjj jap oiJojBAjasqQ ja ua ubijbjbjsut as anb soj b sajBjxuirs sojuaumjjsui ua ouiiutui ouioa oub un aiuBanp BJBd soaafuBJ^xa sotJOjBAjasqo saj^ b so^BnSiun souioupjjSB ap oiAua ja 'oiJoiBAjasqQ jap ojuaiuiBuoraunj uanq ja ^bzi^ubjbS ajqBsuadsiput sa uaiquiB^ "soaijijuaia sojuauuu^sut sajBdxautjd soj ap uoiaisinbpB bj BJBd uaxqxuBj otuoa 'tsb í oyjojBAjasqQ OAanu jap uoiDBSiisaAut ap SBiuBjSojd soj ap Á uoiaBziuB^jo bj ap sajjBiap soj 'Bdojn^ ap Á sopiujq sopB^s^ soj ap soaiuiouoJisB soiJo^BAjasqo sajofaiu soj uoa JiuaAuoa BJBd ojafuBjjxa jb SBuosjad sop ap ojAua 'ojd -uiafa jod 'ua JijjaAui b ojqnj íorjojBAjasqQ jap uoiobuijoj bj ap opojj -ad ja BJBd oiJBiunaad ojqnj un asjaaajqBjsa aqap ^(aj bj u^ (^ •otnsiui jap ojuaiinBuoiaunj Á uoiobztubSjo 'upiasuijoj bj (oaiuaai b^sta ap ojund ja apsap SBiauat^) A sapBpiuBiunjj ap pBijnas^j bj b) pBpisjaA -iuj^ bj b BjBijuoa as anb JEaipui aqap ^aj Bidojd B>q •o^uaiiusuoiaunj a^uajaija A jbuijou ns BJBd sajajjB^ A soiJo^BJoqBj 'Baaioijqiq ns ap upiaBZTUBSjo bj 'sopBaipui soaiji^uaio soiuauínjisui soj ap uoiaisinbpB bj 'uoiaanjisuoa ns BJBd soiJBsaaau sopuoj soj anSjojo anb jBiaadsa ^aj Bun jod op^aja jas aqap oauuouojjsy ojjojBAjasqo j^ (^ PP uoi^b3jd bj bjbcI asjjnSas UBJdic^p anb "BIUIOUOJJSB BJ B SOpBUOpjJB SOJ 9p S9pBpiAIJ3B SBJ OpUBJUaiUOJ A sauopBJBdajd A sap^pa sbsj^ajp BJBd sas^p A SBpuaJajuoa opubzjubSjo 'Bjsaij ap SBip soj oaijqnd ib SBjjand sns opuauq^ 'oapjAajuow ap Bajj|juaj3 uoiaBjnA¡(j ap ojjua^ |ap ouBjauBjd la uoa uopBJoqBjoa Bqaaqsa ua 'ojqand pp oaqqúap pAiu, ja JBAap b ajuauíBjaajjp Bumqujuoa ouojBAjasqo 13 'vtiuououjsy vj ap upi^vzijnjndoj (a •BqiJJB sbui sopBaipui souiaq oujod sajBuoisajoid sojjo soqaniu uaiambaJ anb sooiujouojjsb sojuaiuipouoa soj jbjjsiuiuius BJBd uaiqiuBj oujs soiuouojjsb JBaja BJBd ajuamsios ou biuiouojjsv ^p ^janasg Bun bubziubSjo as ouojBAjasqo iap oaqquaia jBuosaad ja X 'sop^uop -uaui uopBzjjBjaadsa ap Boajo¡[q¡q bj 'soiJojBJoqBj 'sojuamnjjsui sol ajuBjpa^v ^ 9p svnwu svjupsip ^/ wa nzunu^siia A soipnjs^ (q saaBdBa juauiBjapBpjaA SBuosjad SBaod sbuh A íojafuBJjxa jap A sib^ jap ^aisq A BaijBuiajBui ap sojj -uaa soj uoa uopBJoqBjoa ¡JBinapa ap SBuinbBui íuopBzijBpadsa ap SBjsuaj sa^dpuud sbj uoa 'BpBzi^Bpadsa Baajojiqiq Buanq Bun ajqBsuadisipuj sa (Bna oj BJBd 'Bauoa; Baisqojjsv ^\ ap oduiBa ja ua sauopB^psaAuj (g �Es conveniente tener presente que si no se encontrara algún lugai lejano, dentro del territorio de la República, en el que las condiciones de visibilidad resultaran sumamente superiores, no es ventajoso, por varias razones, ubicar al Observatorio muy lejos de la ciudad. Por el estudio preliminar realizado no se ha podido encontrar un tal lugar; por consiguiente, parecería que una ubicación muy conveniente para la instalación del Observatorio sería en un parque municipal en Carrasco. En el seminario de Astronomía de la Facultad se estuvo estudiando con detención el problema de la visibilidad y de la ubicación del Observatorio de acuerdo a las funciones y programas generales que hemos indicado. El profesor Alberto Pochintesta, a sugestión y con la colaboración del profesor titular de Astronomía de la Facultad, ha programado una investigación bien estudiada de las condiciones de visibilidad astronómicas en los lugares que parecerían de acuerdo a un estudio preliminar como adecuados para la instalación del Obser vatorio. 4)La edificación consistirá de: un edificio central con dos cú pulas, biblioteca y locales para la dirección, secretaría, aula, labora torio óptico, laboratorio fotográfico, gabinetes para trabajos científi cos, archivos de placas, taller óptico, los instrumentos auxiliares de precisión y demás dependencias; del edificio necesario para los apa ratos registradores y el instrumental del radio-telescopio y del labora torio y taller electrónico; de un pequeño taller mecánico para repa raciones; de las viviendas para los astrónomos; una casita para el cuidador. Deberá destinarse para gastos de edificación la suma de cuatrocientos mil pesos y cincuenta mil para la adquisición de muebles. 5)Para la adquisición de los instrumentos fundamentales y ac cesorios indicados se destinará la suma de ochocientos mil pesos. 6)Se destinará una suma inicial de cincuenta mil pesos para la formación de la biblioteca de especialización. 7)Se destinará una partida de cincuenta mil pesos para becas de los tres astrónomos uruguayos a que nos hemos referido y para los gastos de viaje de la comisión encargada de la organización y de la adquisición del material científico. 8)Se crearán los siguientes cargos permanentes para el funcio namiento del Observatorio: un director; tres astrónomos jefes de sec ciones; tres astrónomos auxiliares; un calculista; un secretario; un bibliotecario; un ayudante para el laboratorio óptico y fotográfico; un experto en radio-comunicaciones y su correspondiente ayudante; un mecánico, un jardinero, dos limpiadores. Se tratará que los cargos científicos sean con dedicación exclusiva en todos los casos en que sea conveniente. En el presupuesto anual se destinarán partidas para libros y adquisiciones de revistas de especialización, adquisición de material científico, reparaciones de instrumentos, etc.; y una partida de 10.000 pesos anuales para atender los gastos de viaje y estadía de un astrónomo extranjero para realizar estudios del Hemisferio Sur y — 14 — �V,— si — ;~ /'uoiaBzippadsa ap sosjna oiJojBAJasqQ p na jb^jojjb -sap ¿^ipas oijajsituaq pp soipnjsa jszipaj BJBd 'ojafuBJ^xa ouiouojjsb on g(f>/BipBjsa A afBiA ap sojsb so[ japuajB BJBd sapnuB (S0S33 3IÍ^^r^Z3IG) —'000'OT $ 9P ^pnJBd Bun asjBupsap Bjaqap üaiiuouojjsy oiJojBAjasqQ pp ojsandnsajd pp ojjuaQ — o-¿ •[BuopB^[ oaituouojjsy oijojBAjasqQ pp ojsandnsaid p Bjsd ap paana^ ojsandnsaj^ p na asjinpm b (S0S3J 3IPV[ VX^3H^0 —000081 $ ^ •orasiu -b8jo p SBxauB sapBpisaaan sbjio á otJBipqora p BJBd (S0S33 3IP^ VXM3Í1DNII3) —0000S ^ aP BUins BI ^ 'soxau^ sns A puoiaB^ oaiuipu -ojjsy oiJoiBAjasqQ pp oxaijtpa ^ap uoiaanjjsuoa b[ BJBd (S0S33 3IIM SOXM3I^OHXVI13) —00000^- I 9P Brans Bl ^sBupsaQ — oS •opojBAjasqQ ajsa ua bjbuoiduiij anb uoiaBzippadsa ap Baa^o^qiq b^ ap uopBinjoj v\ BJBd (S0S33 VXM3Q3MI3) —000'OS t 9P BUIn8 BI oatniouojisy oíaoiBAjasqQ pp -joj vi BJBd soxjosaaaB A sapjuaniBpunj soiuaumjjsui so^ ap uppismb -Pb bT BJBd (S0S33 31W S0XM3I30H^0) —'000008 $ 9P Brans BI A sapBpiuBrnng ap pBj^naB^ b^ b asBui^saQ — o'g oaiuiouojjsy oiJojBAJasqQ pp ap SBuiBj^ojd A uoiobziubSjo ap sa|[Bjap so^ 'soAijaadsaj soaiuaaj so^ uoa JiuaAuoa BJBd opunin pp sootiuouojjsb sorjo^BAjasqo sajofarn so[ b SBuosjad sop JBiAua BJBd A 'oub nn ajnBjnp sojp ua jBfBqBjj BJBd sojafuBJjxa soxjoiBAjasqo b soXEii^njii souiouojjsb sajj JBiAua ap uij p uoa (S0S33 3IM VXM33DMI^) —'0000S $ 9P Brans b^ SBpuai^ A sapBpiuBumjj ap pBjjnaB^[ b^ b asBupsaQ — o#^ "jjy bj ap pBpisjaATuj^ v\ ap SBpuai^ A sapBpiuBUinjj ap pB^ ua oimpsuj ouioa BJBuoiaunj anb p 'puoiaBUjajuí BOijijuaia uoiobuijojui ap oiquiBajajuí a upiOB^psaAui 'jopadns Biauaaop ap sauíj uoa puopB^[ oairaouoj^sy opojBAjasqQ p asBaj^ — o'^ opaijjy •OAijiuipp ojuaiuiBuopunj ap Baoda v\ vxvd ouioa oiJojBAjasqQ pp A uppBuuoj ap opojjad p ua ojubj 'BJapuBuij Baiuaa^ o puosjad Boiuaaj BpnX^ ojafuBJixa pp sBDijpuap eapBppua uoa JBiBJjuoa BjBd pB^paB^ b[ b asjBzijojnB ssuiapB aqaQ (oí •Baiun piaiui uopnqij^uoa Bun ua o soAisaans A sa^uauBuuad soiJBiunaad sajJodB ua Bas 'sa^qanuí -ni ua Bas 'oapiAa^uojy ap pBpipdiaiunjy bj^ ap BjsiAajd upianqijjuoa bi JBjdaaB BJBd pBjpaB^ b[ b ajuauíp^a^ asjsziJOjnB oqoQ (6 •sosad pui Bjuaqao ojuata b jopajuí jas Bjaqap ou oxjojBAjasqQ pp pnuB ojsandnsaj^ pp o^uoui ^^ 'uopBzitppadsa ap sosjna �Art. 8. — Autorízase a la Facultad de Humanidades y Ciencias a aceptar del Municipio de Montevideo la donación de los predios que se consideren necesarios e indispensables para la instalación del edificio y demás dependencias del Observatorio, quedando afectados los inmuebles adyacentes dentro del área que técnicamente fuere nece saria por servidumbres "non edificandi", y otras que puedan impo nerse como consecuencia de las necesidades técnicas del mismo servicio. Art. 9. — Autorízase a la Facultad de Humanidades y Ciencias a aceptar, con la intervención del Consejo Central Universitario en su caso, las donaciones en especies o en aportes pecuniarios permanentes y sucesivos o en una contribución única, que se hicieren para el Ob servatorio Astronómico Nacional. Art. 10. — Autorízase a la Facultad de Humanidades y Ciencias para contratar en el extranjero con entidades gubernamentales o enti dades particulares científicas, ayuda técnica personal o ayuda técnica financiera. Art. 11. — Las cantidades necesarias que insuma el cumplimiento de esta ley, se tomarán de Rentas Generales de los respectivos ejercicios. Art. 12. — Comuniqúese, etc. Antecedentes relativos al Observatorio Astronómico en esta Facultad 1. — Exposición del Consejero Justino Jiménez de Aréchaga en la sesión del Consejo Central Universitario de 16 de agosto de 1950. "El señor Consejero Jiménez de Aréchaga da cuenta que ha reali zado gestiones ante el Intendente Municipal de Montevideo para que dicho organismo público coopere financieramente a fin de dotar a la Universidad de un Observatorio que permita el más eficaz funciona miento de la Cátedra de Astronomía de la Facultad de Humanidades y Ciencias. Se contaría así con un elemento eficaz para la enseñanza de esa disciplina científica y por otra parte el Uruguay podría colaboborar en las observaciones de la esfera celeste que han sido planeadas por organismos internacionales desde hace varios años. El Intendente de Montevideo Agrimensor Barbato ha prestado amplia acogida a esta iniciativa y es su propósito propiciar la inversión de $ 500.000.— para llevarla a la práctica. Hasta ahora las gestiones no tienen carácter ofi cial y es por ello que, antes de llevarlas adelante, desea saber si el proyecto merece la aprobación del Consejo Universitario, a efectos de dar carácter oficial a los trámites. El señor consejero Capra manifiesta que hace algún tiempo se realizaron tratativas para transferir a la Universidad el Observatorio Astronómico que posee Enseñanza Secundaria; ese plan sigue aún en pie y no será difícil, a su juicio, llevarlo a la práctica; de modo, pues, que se podría apoyar el proyecto del Decano de la Facultad de Huma— 16 — �— ¿I — •jBuos.iadi.in^d odjana un b o Jo^aajiQ un b BpBijuoa Jas ap bij ojnitjsuj jap uoiaaaJiQ bj is BJipiaap as a^uauíBunjJodQ — o*¿ *ijy 'upiaBuSisap ns ap oub jauíijd jap oajuap 'ojnipsuj ja BJBd oApiupap upiaBjuauíBjSaj ap o^aa^ojd ja BJBJBdajd oinjpsuj jap uoiaaajiQ Bq — 09 -^jy •pBjjnaBjj bj ap OApaajiQ ofasuoq ja BAjansaj oj isb anb ajduiais 'oiafqo ns ua^njpsuoa anb SBaijpuaia SBuijdiastp sbj ap bjos Bun ua sauoia -BSijsaAui b sopBazjdB ajuauíjBjodiuaj jas uBjpod oinjpsuj jap sosjna -aj soj sopoj^ ^osbo Bp^a ua auiuwajap as anb odiuap ja jod Á 'o^aap jb sopBuSjsap sajopBijsaAui o sajosajojd sbui o oun ap uoioaaaip bj ofBq asjBzijBaj b 'pB}jnaB¿| bj ap oAtjaajiQ ofasuo^ ja jod sopBqoadB a^uauíBiAaad uptaB^iisaAui ap sauBjd ap upianaafa bj b o 'sojaa^ojd ap upiaBzijBaj bj b sosjnaaj sns JBaijdB Bjpod o^n^ijsuj jgj — o-^ 'ijy •ouBaaQ jap osbo ns ua o 'ojnjijsuj jap uoiaaajiQ bj ap Biauapua^ui-iadns BiBipauíut bj ofBq 'oAijaadsaJ ojuaui -B^JBdap jap ajaf ja ^od Bjaajafa as 'ojuauíB^jBdap Bp^a ap baijbjjsiu -juipB upiaaaaip wj -ouBaaQ jap Á pBjjnaB^ bj ap OAi^aajiQ ofasuo^) jap Biauapuajuijadns bj ofBq 'oAijoadsaj ojuauíBjjBdap jap apf ja jod Bjaa -jafa as 'oiuauíB^jBdap BpBa ap Baijpuaia uoiaaaaip B-q — o^ 'jjy •sajuauBuuad sojuauíBjjBdap sop 'souaui oj jod opin^ijsuoa uBX^q as ou oiuBj ua ojniíjsuj jap uoiaaajip bj BjaaAoad as o^^ — o#g '^jy •ojiujjsuj ja BaJBqB anb SBUijdiasxp SBSjaAip sbj ua BaijBtuajsis uoiaB^saAui bj b sopBupsap saiuauBuuad sojuauíBjjBdap 'o^niíisuj jap ojjuap ubjbziu -bSjo as 'ajuaiuaAuoa auiijsa oj ofasuo^ ja anb Bpipaui y — o* sBtauai^ ua sauoiaBijsaAuj ap oimijsuj ja assaj^ — oq ojnap^y yj X sdpnpmniunfj 9p pvipi^vj vj ap smouaij ua sauoiavSpsaauj ap ojnipsuj jap sns -oad BJBd ojopuBzuojnB 'BBqaa.iy ap zauauíif oaafasuoa jouas ja jod BpBjnuuoj B^sandojd bj b o^odB ns jB^saad piAjosaj ofasuoq jq •BadBq oaafasuoa aouas ja Biauajajaa oqaaij Bq anb b sau -ojisaS sbj jBztjBn^aB osiaa.id Bjas anb BjsapiuBui jojaa^ aouas jq •uoiaBAaasqo ap uaiq sbui ouis BzuBuasua ap ojuaum.nsui un aini -xisuoa ou anb ua Batpsj otaojBAjasqo ns pBpisjaAiuq bj b jpajsuBJi BJBd BijBpunaag BzuBuasuq ap sapBptJojnB sbj b uojatAOtu anb sauozBJ sbj ap Bun aiuauíBSiaajd anb ^sajdxa Bjd^q oaafasuoa jouas jq •jBjjojJBsap aajsauaui Bijas anb Bappuata uoiaBSi^saAui ap JoqBj bj BJBd aiuatuaAuoa uao^q oj ou SBopsuajaBJBa sns ojad Biouaaop bj Bjsd op^naapB Xnuí sa BiJBpunaag BzuBuasuq ap odinba ja anb Bsajdxa BáBijaajy ap zauaraif ojafasuoa jouas jq •BtJBpunaag BzuBuasuq aasod anb upxa -BAjasqo ap jBijajBtu jap BSaj^ua bj JBjajaaB ap oíamfjad uts sapBpiu �3.o — Informe del Consejero Carlos E. Berta relativo al Instituto de Investigaciones en Ciencias Exactas. Señor Rector: El proyecto de creación del Instituto de Investiga ciones en Ciencias Exactas, que presenta el Consejo Directivo de la Facultad de Humanidades y Ciencias, encuadra en las disposiciones de la ley N.o 10.658, por la que se creó la mencionada Facultad; y en particular, se ajusta a lo dispuesto en el inciso A. del artículo 2.o, que comete a la Facultad la función de fomentar la investigación científica superior. En cuanto a la estructuración del organismo a crearse, el proyecto prevé la formación de departamentos para las distintas materias que se incorporen en el futuro a la esfera de acción del Instituto, pero no compromete desde ya soluciones de detalle, limitándose, tan sólo, a fijar un procedimiento para su paulatina organización. Opino, por consiguiente, que el proyecto debe merecer la aproba ción del Consejo Central. Con referencia al problema presupuestal a que dará origen la creación del proyectado organismo, creo oportuno señalar que, exis tiendo en el país institutos cuyas actividades son, por lo menos en parte, afines con las de aquél, sería lógico que la creación de los futuros departamentos quedara supeditada a que se hubieren agotado previa mente las posibilidades de cooperación que puedan ofrecer a la Facul tad de Humanidades los referidos institutos. El Art. 3.o de la citada ley N.o 10.658 al referirse a las solicitudes de personas interesadas en realizar investigaciones importantes y dig nas de estímulo, ha previsto ya esa cooperación al establecer que "los materiales bibliográficos, científicos, de laboratorio y demás instru mentos técnicos de propiedad de los institutos oficiales quedan afecta dos a la mejor realización de esas investigaciones en las condiciones y con las garantías que establecerán las propias autoridades directivas". Por lo demás, considero que esta reserva puede fundarse en razo nes de interés común, porque, dado que los recursos que el Estado asigna a los institutos científicos, son en general reducidos y a menudo inferiores a sus necesidades, existe conveniencia general en evitar la dispersión de esos recursos limitando el número de institutos afines al mínimo compatible con las necesidades del país. Saludo a usted muy atentamente. Fdo. Carlos E. Berta. 4.o — El Consejo Central Universitario en la sesión del 25 de Octubre de 1950, aprobó la creación del Instituto de Investigaciones en Ciencias Exactas de la Facultad de Humanidades y Ciencias. 5.o — El Consejo de la Facultad de Humanidades y Ciencias en el año en curso, resolvió reiniciar las gestiones relativas a la creación de un Observatorio Astronómico Nacional como un Instituto de la Facultad. — 18 — �— 6t — •S9[BUlSlJQ S9UOI3B8 -IT83A.UJ B B[JBJ¡ldB BJBd 00'000'OS í ^P Btuns Bl 8P ^al J0(I ^UOdsip pB|[tl3B¿] B^ ([) í9BiJBiunaad sauoia^u^isy (y :ua jijsisuoa Bjpod opunjsa ap ^ uoiaBJoqBpa ap uoiaBjsajd Bg 'sapuiátjo sauoiaBij -saAui ap sajuauodo^d so[ b BjBjsaad anb oXodB p 'sBip Bjuasas ap oijoj -uajad ozB[d pp oajuap BjaApsaj OAii^^^iQ ofasuo^ ^g — 0*9 anb opBiuixojdB odinaij pp X nopBt}saAur b^ BjBq as anb ua JBn^ pp noiaBuiuuajaQ (j ísajtopBJoqBjoa uoa o ajnanqBnptAiput opBzipaj Bjas ofBqBJj p is ajqos uoiasoipuj (a íuBjiaips anb SBUBiunaad sauotonuáisB sb^ ap uop^oipuj (p íuotaB^^saAui ap ofBqBJj p oqBa b jba^j^ BJBd uBjaxnbaí anb '•aja '[Bjuaninjjsui 'Bjpj^oqqiq 'pxaajBui p ajqos uoiaBp^ (a ^jtBzipaj nauodoad as anb pui^ -iJto noiaB^ijsaAui b^ ap ofBqBjj p aaqos BAijBaqdxa Biaouiaj^[ (q íasjB^pq apand apuop aBn| p opuBsajdxa o ajuaipuodsajjoa pjuauínaop sqanjd B[ opuB^aa^B '*aja 'Bpqduina tjsaAní ap o ajuaaop ñopas 'sopBzipaj soipnjsa 'sanoiaBaqqnd 'sof 'sapuosaad sajuapaaajuB ap BpBiauBjsunaap uop^aipuj (b : sajuaináts sanotaipuoa sbj ua 'oXodB ap sapnjiaips sns JBjuasaad usjaqap 'puiSoo -saAui ap sofBqBaj ap upp^zipaj B[ ua sopBsaaajuí sog — 0*5 *jjy •sojnjijsuj sojjo ap o 'pBpisjaAiujq b[ ap sbjjo ap ajJBd jod uoiaaajoad ap ojafqo usas ou anb sapuiápo sauoiaB^ -ijsaAui sb[ ajuauípdiauod ^BXodB Bjaqap ofasuo^ ^g — o^ 'jjy •sapnjiaqos sns ap uoiaBj -uasajd b[ BJBd s^jp Bjupjj ap oz^^d un sajuBJídss so^ b bj^Ctj as X oub sp^a ap a^qnjaQ ap saui p ua Bj^njaap as opBuiBj[ |g — erg ap saaosajoad ap ajBJj as anb souaui b 'ofasuog pp sajuBjáajui ap ^ ap ojoa p BJt^ixa as 'spd p ua SBpBatpB^ ou SBuosjad ap sapnjiaips b oXodB p aapaauoa bjb^ *ojuauiB^Sa^ ajuasajd pp sbuijou sb^ b asopuBj -snÍB oXods ns uoa sapupfrio sauoiaBijsaAux JBztpaj uaasap anb sbuos •jad sb[ SBpoj b opBuiB[{ un BJBq OAijaajtQ ofasuo^ |g — o-^ *jjy •pBjjnaBg b^ ajjBduii BzuBuasua BXna SBijajBtu sb[ uoa SBpBuoia -B^aj uBjBjsa X SBpuai^ 'bijojsijj 's^jjag 'Bijoso^xg ajqos ubjbsjoa 'st'ól ap ajqnjaQ ap g ^qaaj ap 8S9 01 'M ^9T BI aP o^9-1^! ^ opunSas so^ -natjJB so^ uoa opjana^ ap 'sapui^iao sauoiaBSxjsaAut s^g — o-[ "j OXN3^V1O3H (1) SaiV^IOmO SaMOI^VOIXS3AMI �B) Suministros de medios informativos, material bibliográfico, instrumentos requeridos, etc. El apoyo de la Facultad deberá ser votado por la mayoría absoluta de los miembros del Consejo Directivo. Art. 7.o — El Consejo Directivo destinará una parte de rubro de investigaciones originales —que fijará según los casos— para la desig nación de colaboradores contratados entre los estudiantes de la Facul tad o fuera de ella y a propuesta fundada de quien aspira a realizar la investigación, sin perjuicio de que cualquier otra persona pueda presentar directamente al Consejo sus aspiraciones para intervenir en la colaboración. Art. 8.o — Los investigadores que reciban el apoyo previsto en los artículos anteriores deberán: a) Dar cuenta mensual al Consejo Directivo de los trabajos rea lizados; b^ Presentar en tiempo el trabajo de investigación original; c)Someterse en sus tareas al contralor que disponga el Consejo Directivo y expedir los informes que les requieran las autoridades de la Facultad; d)Orientar en lo posible a los colaboradores, personas interesa das y en especial a los estudiantes, enseñándoles las prácticas de inves tigación. El incumplimiento de cualquiera de las obligaciones indicadas puede dar base al retiro del apoyo. Art. 9.o — El Consejo Directivo someterá los trabajos de investi gaciones originales al juicio de comisiones asesoras integradas por personas de notoria capacidad. Art. 10. — El Consejo Directivo, no obstante lo dispuesto en los artículos anteriores, podrá utilizar otros procedimientos para fomentar las investigaciones originales, estableciendo premios anuales para los mejores trabajos que se presenten. Esos premios serán fijados distri buyendo equitativamente los fondos autorizados, entre los dos fines esenciales de la Facultad: investigación superior en Humanidades y Ciencias. Los trabajos serán juzgados por un Tribunal de personas de noto ria capacidad que se regirá por las disposiciones vigentes sobre tribu nales de concurso. Art. 11. — Los trabajos de investigación original realizados con el apoyo de la Facultad de Humanidades y Ciencias, de acuerdo con este Reglamento, podrán ser publicados por decisión del Consejo Directivo. En todos los casos la Facultad de Humanidades y Ciencias tendrá pre ferencia exclusiva para la publicación de estos trabajos; publicación que podrá hacerse, si se considera conveniente, en la Revista de la Facultad o fuera de ella en libros, folletos, etc. Transcurrido un año de la presentación del trabajo resultado de la investigación original, si la Facultad no hubiera realizado su publicación, podrá hacerlo el — 20 — �— \z — •ojuatuB[9 -a^ ajsa ap uoiaeqoadB B[ b ajuatuBjBipauíni B^Bq as (g^6l) aiuaijjoa oíaiajafa [ap [Bjsandnsajd ojqna [b sajuaipuodsaxioa sa^ui^iio sauoia bjb¿ sauotaBJídsB b opBinB[[ ^^ in^oiisuvdj •uotaaaj -aaj o uoiaBniatjnoa ns ap so^aaja b a^uauqBiaadsa bjuana ua Bjpuaj as uoistmo Bjsa 'josajoad un ap bjbjbjj as ig 'sofBqs^j soj jBzqsaj BJBd opiqiaaj UBJaiqnq anb o[ pBj^naB^ B{ b ainjijsaj u^jaqap 'sauoiaB -qqo sns b ojuaiuiqduina opsp UBjaiqnq ou ojuauiB^áau ajsa aaaijaj as anb b OiCodB ^a opiqraaj opuaiqBq anb SBuosjad SB-q — mf\ '%xy •sa[BuiiJO sauoiaBÍbjsaAut sbjjo JB^nuiTjsa ap buijoj B^ BjBipnjsa ofasuo^ |a 'sBpBjuasa^d SBjsandojd sb^ ajjua ojqnj ^a opinqxjjsip zaA Bun 'ajuauBuiaj Bjtaiqnq tg — *g^ *jjy •UBJainbaa o\ B[ ap sapspisaaau sbj anb sossa so^ ua sa^uiSiao sauoiaB^ijsaAUi sa^iaadsa sopBuiB[^ jaasq Bjpod OAijaaaiQ ofasuo^ [^ — '^\ *jay •pBj^naB^ b^ ap opiqiaaj oXodB [ap Bsaadxa uoiauaui b[ aaaBq b opBSqqo Bjsa jojnB [a sos^a so[ sopoj ug 'uoxaBaqqnd B[ aaq^aj anb 4ofBqBJj [ap aojnB [B aijiuiiad SBiauat^ Á sapBpxuBuinjj ap pBj[naBj b[ ap ofasuo^ [a Bjpod 'uoiaisodsip Bjsa ua opBfij ozB[d [ap ojuaiuiiauaA [ap sajuy *bjuana ns jod opBsajajuí �MEMORIA DE LA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS 1953 Señor Rector de la Universidad Aqto. Leopoldo C. Agorio. — Presente. Señor Rector: Tengo el agrado de elevar a Ud. la Memoria Anual de las activi dades cumplidas en la Facultad de Humanidades y Ciencias durante el año 1953. Consejo Directivo. El Consejo Directivo de la Facultad realizó 43 sesiones, de las cuales 4 tuvieron carácter extra ordinario. Estuvo constituido por el Decano suscripto y los consejeros señores Emilio Oribe, Roberto Ibáñez, Rodolfo V. Tálice, Rodolfo Méndez Alzóla, Elio García Austt, Juan José Carbajal Victorica, Víc tor Cayota y Romeo González, hasta el 19 de Octubre del año próximo pasado. Resultaron sorteados los consejeros señores Cayota, Ibáñez, Carbajal Victorica y Tálice, de los cuales fueron reelectos los conse jeros Cayota y Carbajal Victorica, y entraron a sustituir a los otros los profesores Llambías y Lázaro. El Consejo Directivo estableció las Comisiones Permanentes de Humanidades, Ciencias, Reglamentos, Re vista, Biblioteca, Concursos, Finanzas, Becas y Pensiones, Cursos y Cursillos. Asamblea del Claustro. La Asamblea del Claustro fue citada por el Consejo para el 14 de diciembre realizando varias sesiones plenarias en las que estudió una importante Orden del Día, no habiendo terminado su labor por lo que ha sido citada de nuevo para funcionar en la última semana del mes de marzo próximo venidero. Secretaría. La Secretaría ha atendido las sesiones del Consejo y de las Comisiones Permanentes de éste, las que en general sesionaron por lo menos, una vez a la semana durante los meses de mayor actividad. Remitió la Secretaría 432 oficios en cumplimiento de las decisiones del Decano o del Consejo y numerosas circulares. Preparó la redacción de las actas y efectuó 308 repartidos de distinta naturaleza para información de los consejeros o del personal docente de la casa. Asimismo la Secretaría expidió todos los comunicados de prensa y avisos oficiales requeridos y los certificados y constancias que fueron necesarias. — 22 — �sauoxsxxu uojaxqpaj zanífrjpog sauof opajgy X xauxBJJBq Btnjj ap -g *BA^ souinti^ soq "a^uaxuBAxiaadsaj 'anSBxpadoq ap bi ^p osaoSuoq ^IX Ia ua ^ '03S3MÍ1 Jo<^ opbzxub^jo utqXaq ap SBnSuaq ap osaaSuoq \^ ua jbitpb BJBd Bjpjjaq zb^ X^bH X zanb uo^í^uxqsB^ saaosajojd so| b ouSxsap OAXjaajxQ ofasuo^ j^ '^saag ojauíog aSaof 'jq pBjjnaB^ B^ ap josajojd pp BiuBdinoa ua a^ay ap ^uaig upxoisodxg b^ ap oax^oxu uoa o^qBg ub ap pBpnia b^ uojbixsia ajjy pp Bx^oisxjj ap osana pp souxnnp ap osoaaxunu oaprxu u^ •oaxxaj^[ ua opBzxpaj BUBaxaaxuBoaaqj BjnjBja^x'q ap osajSuo^ o^xag p zauBqj o^^aqog josajojd p X jopsnag ua opBzxpaj 'uppBonp^ B[ ap bxjosoji^ X bxjoso^xj[ ap ouBapaxuBouxjB'q osaa^uo^ p oxisxsb oqxxu^ -jq p í sBjsxxuoiBuy ap BuBaxaaxuy uopBposy b^ ap p ua pBipaB^ b^ b ^iuasaadaj Bsog BxaBj^[ oxpxf *jq p í Baoda b^ b soAX}Bpj sojunsB souxjuaSaB soAxqajB ua JBxpxx^sa ap p pxnoj zoxixxj^f ixjag '^Q X3 "^opBzxpaj ap sbxa ua UBjsa sbjjo X s^pqd -xuna uojanj anb sb^ ap a^JBd joXbxu bj 'oxpn;sa ap sauoxsxxu SBun^p oxpaauoo ofasuo^) p 'oxjb p ajuBjnQ 'soM^vimy a sanosa^ong aa safvi^V ^ S3moisij\[ xzzojubjuj -j^ sopB^ X (sapBpxuBxunjj) opaAazy ap SBiqxuBp^ uBtxf saaosajoad so| ap joabj b SBjpnsaJ uoaaxxj oxpnjsa ap sauoxsuad SBI S6l B saiuaxpuodsajjoa sauopBJxdsB b opBiuBg p oqaajj "SBJia^ uopaas b^ ua asapax;^ -q a^uaaxy^ aouas ujiB^ ap JB[nip Josapjd p X sBpuax^ uopaas b^ ua oxads^ aaqxuaxuag jouas josajojd ap ajuBpnXs [B SBppuBájo^o JowajuB oub p 8a^uaxpuodsa.xjoa oxpnisa ap sauoxs -uad sb| oxApsaj ofasuo^ p ^ói oxib p a^uBjnQ -oaafKtvaxxg aa Ma oíanisg aa saxtoiSMag •saxu ouxsxxu pp Biupaj p Bissq u9pBjuaxua|dxuoa us BJBd uoj -Bnuxjuoa soga ap soxpnxu anb ap opxnfjad uxs 'aaqxuaxAou ap oqao p a^uaxuppxjo sopBuxxuaaj aod uoaaxp as X 'sasaxu oxpo ap uppBJnp Bun BjaxAnj OAijaa^ oub p anb ogansaa asopuaxqsq ozjbxu ap 9^ p sop^p -xui uojaxxj sosana soq 'psipaE^ bj ap oAx^aajxQ ofasuo^ pp uoxspap X oxpxxjsa b uB^sa anb satujojux 'sosjna so| ap ogojJBsap p ajqos soga ap oun BpBa opBiujojux ajuaxuajuapa^ opuaxqBq 'pjaua^ ua sopBgojJBsap uoaanj anb boj 'oub p BJBd SBXUBjSoad X sauB^d sns a^uaxuBuniJodo uoJB^uasa^d 'odnjS ap sopBjBaua saaosajojd X sajBpjxj sajosapjd soq qBJauaé ua pxuaou ogojJBSap un uoaaxAn^ sosana so[ sopojL -oAixaaq oxiy aaa saavaaoag sosaaq •(sappadsa X sajqg) sosana sojjo Ba^d 5^^ ísBaxpxuajBj/^[ BJBd 8^ íBaxxuxn^) BJBd 55 ÍBjSopaxsnj^ BJBd g^ íSBaxSopxg s^puaxq BJBd 5^ ÍBjpsogq BJBd fQ\ íbxjo^sx^ BJBd 2S ísBj^aq Bj^d 55^ :a^uaxnxs b^ sa so^dxjasux so^ ap uppnqxjjsip Bq "SBpaxj^BXU 23I 9P lBli un opuB^uauxa^dxnoa uppdxjasux b^ BJBd sBjsxAaad s^qaaj sbj ap oj)uap ssuosjad 5x9 uojaxqxjasux as 56X oub pp sosana sox bjb^ 'soMiMmy aa �vas a estudios a realizarse en Inglaterra, Italia y Estados Unidos, res pectivamente. El profesor Bernardo Epstein fue encargado por la Fa cultad de informarla sobre la marcha de los estudios en materia de Anatomía comparada en los Estados Unidos y Suecia. Conmemoración de los Derechos Humanos. En el año 1952 la Fa cultad, en cumplimien to de decisiones tomadas por el Consejo Central Universitario, conme moró con una conferencia dictada por el Decano en el Salón de Actos Públicos, el aniversario de la Declaración de los Derechos Humanos. La Facultad decidió que esta conferencia fuera publicada en folleto, el que ha sido repartido copiosamente en el país y en el extranjero. Semana de extensión cultural. El Consejo Directivo de la Facultad entendió conveniente iniciar el año lectivo con una semana de extensión cultural en la que se realizaron diversas ceremonias de que informa el programa que se trascribe: Inauguración: Alocución del señor Decano. — Palabras del Con sejero estudiantil, Sr. V. Cayota. — Proyección de películas científicas. — Palabras de la Bibliotecaria, Sra. de Ramírez. — Coro Universitario bajo la dirección de N. Muller. — Inauguración de la muestra de "Los Libros de Arte" incorporados en 1952 a la Biblioteca. Ciencia y Arte: Conferencia del Profesor Rodolfo Méndez Alzóla sobre la reciente excursión paleontológica realizada por su cátedra a la zona del Cordobés, con proyección de diapositivos. Conferencia del Art. José P. Sierra-Morató con diapositivos en colores sobre un viaje por Europa. Música y Poética: Conferencia del Profesor Lauro Ayestarán, so bre: "Hacia un Seminario de Recolección Folklórica, con ilustracio nes musicales". Conferencia del Profesor Dr. Emilio Oribe. Cursillos especiales. Entre los cursillos especiales dictados en el año es necesario destacar la conferencia del profesor de Historia de la Filosofía de las Religiones de la Sorbona, Sr. Henry Gouhier; del profesor Francesco Marciano sobre Historia del Pensamiento Italiano; y la de los profesores Walter Wey sobre lengua portuguesa y Paulo de Carvalho Neto sobre Antropología. Por otra parte, en el curso del profesor Berta sobre Psicología, colabora ron los profesores Dr. Miguel Patteta; Fortunato Ramírez; Eduardo Migliaro; Elio García Austt; Hugo Tobler, Jorge Galeano y Bachiller Juan C. Carrasco. Presupuesto General de Gastos. El Consejo Directivo y el Decano hicieron todas las gestiones nece sarias a fin de obtener mejoras en el Presupuesto General de la Fa cultad. La ley del 27 de marzo de 1953 efectuó pequeñísimos aumen- 24 �— sz — Epej¡o9}ui uoisiuioj eun ofBqBXi oub ja opoj aiuBxnQ 'j UIOUOJ^Sy OIJOJBAJ3SqQ jap UOI9B9J9 BJ JE}99AO.ld B OpB¡o9[J Bq 9S 9U3I^ ^ S9pBpiUBUinj| 9p BJ 9p BAI1BI9IUI 1O¿ "IVJMOIDV\[ ODI^ONOHXSy BJ 9p sojniíjsur 9 soiJOjejoqBj sojio so[ sopo; ap opiAjas p ojaauod ub^ -lUIJ9d 9Tlb S9UOI0B|BJSUI p U9 OpBZIJB3X 9SOpU9iqEq BIJBlSojBUiaUiaOJ -oj 9p oíaojBJoqB'q p ajqtsod jofaui o\ JBdmba ap ojbji as <¡^\ oub pp aajjoa p u^ "Bijouiaj^[ B^sa UBUBiu9Ui9[duio9 anb sauíaojuí so^ opuaiqiaaj B^sa oAijaajtQ ofasuo^) p sop A so^mpsui so[ ap ofBqBjj pq -soiaoxvaoaVT i soxíixixsmi ap piaajBiu ap pepijuea ubj^ opuai^oaax '¡puoq A Bjpjja^ zb^ sajosajoxd 'BiSopraoiu^ A Biácqooz ap sajosapjd so[ uoxaiaiq anb b^ A oai^op^uoa[Bd píxaiBui jaáoaaj: BjBd Bpz^y zap -uaj\[ ojppo^ *jq pp uopaaxip b[ ofBq SBpBzipax sb[ ap Biauejjoduii B[ pjpsax OAijaaaiQ ofasuo^ |g 'opao^q Ba^d pBj^iaB^ b[ soaimouoaa soipam ap jauodsip ou xod oub pp aaxjoa p ua asxBzt[Baj opipod uBq sauoisxnoxa SBao^ *oiaaxsa aa pnbB ua pBjpaB^ BJjsanu b oiuasaxdaj Baijo^ai^^ [BfBqjB^ asof UBnf \iq p 'ofasuo3 pp saiuBj^ajut s<q ap oun anb ap oq^aq jb paaxatu Bpipuaj -ap Bxanj pBipoB^ b| ap uoiuido b^ anb ap pBpiunjxodo b^ oAnj as A ap oá^ijuBg ua a^uamajuapaa opBzipax SBUBaijauíBouijE-q sapBpts sbj ap osax^uo^ p ua opBipnjsa anj oiunsB orasiin ajsa bjjo jo^ BUOJ99JJ B[ b a^uauíBun^jodo opBAap auijojuí un o asopuaiqsq 'pBi[naB^[ Bjsa ap oAijoajiQ ofasuo^ p jod aiuauíBSopBpina opBipn^sa anj ojunsB ojs^ ^B9ijauiBoui^Br[ spoj ua bjjoso[i^[ ap soip -njsa so^ BJBd oio^i^ ojjua^ p B|p ua xBpjsui BJBd pBipaB^ B^sa Bp -xáap anj 'SBUBaijauíBouijB^ sapspisxaA sbj ap uoiufl bj ap uoionjosax xo^ 'viaosoai^ aa oxoai^ OHXM33 'oiaadsax jb sauoijsaS SBun^jB opBzipax opuaiqsq 'sop^sax^a sns ap ouijsap p BAijBpx uoioBdnooajd ajuBjsuoa Bun opxuaj Bq 'sou -uinjB sounájB ap soipnjsa soj ap uppBuiuuaj bj ap oaijoui uoa 'p^ijna -b^ bj ap oAijoaxiQ ofasuo^ jj 'pB^jnaBj bj ap BjsiAajj bj ua sopBa -ijqnd usas sofBqBx^ so^sa anb o^jansax sq oAijaajiQ ofasuo^ ja A ooijq -nd ojdb ua oziq as sisaj sbj ap Bsuajap b^ -sBjjaj ua sopBiouaaij ap opBx^ jb xB^do ap sauoi^ipuoa ua uBjsa anb oj uoa 'SBpBqoídB opis UBq anb 'SBAtiaadsax sisa^ sbj ops^uasa^d opuaiq^q soipn^sa sns uojBuiuua) 1BPÍA BuíPaP\[ ^^jOj A SOUTJBBJ^[ OABJSn^) S9JOU99 'bj ap souuinjB sop oub jap ¿axioa ja uj "sOMi^mv aa S9UOl9BálJSaAUJ BJBd xod ajqiuodsip Bpi)JBd bj sosad jnu B^uanauía b JBAaja opiuuad OUB93Q jap uoijs^^ eun oxad tsajBqoj^ SBpijJBd sbj ap SBun^jB ua so] �el Decano de la Facultad, un delegado de la Intendencia Municipal de Montevideo, Ingeniero Fernández Guido y el profesor de Astrono mía, Ingeniero Félix Cernuschi. A las sesiones realizadas por esta Co misión asistió también el Intendente Municipal de Montevideo, Agri mensor Germán Barbato, quien prometió el apoyo del Municipio de Montevideo para la obra a realizarse. Esta Comisión estructuró un proyecto que oportunamente fue aprobado por el Consejo Directivo y que actualmente se encuentra a estudio del Consejo Central Uni versitario. Dedicación total. Un importante proyecto surgido de las delibera ciones del Consejo Directivo es el referente al establecimiento del régimen de dedicación total en esta Facultad. Con motivo de las deliberaciones en torno de este asunto se estableció una relación epistolar con la Fundación Rockefeller y oportunamente el Dr. Harry M. Miller, representante de esta Fundación, visitó al Con sejo de la Facultad dando explicaciones respecto a la forma de ayuda técnica que la citada Fundación hace a los institutos de ciencias, acom pañado por el Dr. Julio María Sosa. El proyecto sobre dedicación total aplicado a la Facultad de Humanidades y Ciencias se encuentra a estudio del Consejo Central Universitario. Homenaje a Unamuno. En el mes de diciembre la Facultad presti gió un homenaje a. Miguel de Unamuno rea lizado en el Salón de Actos Públicos de la Universidad, con la inter vención de las doctoras Sarah Bollo y Esther de Cáceres y de los doc tores Emilio Oribe, Arturo Ardao y Eduardo J. Couture. Finanzas. A la fecha el Consejo de la Facultad, previo un estudio detenido hecho por su Comisión de Finanzas ha realizado desde ahora la distribución de las partidas globales de que dispone para el año 1954. Por otra parte se ha establecido un régimen de pre visiones que permite considerar desde el comienzo de cada año la situación general pecuniaria de la Facultad. Esta distribución interna de las partidas globales establece rubros discriminados para cada ins tituto y laboratorio en lo que se refiere a los servicios diversos o a la adquisición de material informativo, educacional y científico. Investigaciones originales. El Consejo de la Facultad en cumpli miento de las disposiciones legales res pectivas proyectó un reglamento para Investigaciones Originales que oportunamente fue elevado a consideración del Consejo Central Uni versitario. Apenas aprobado este reglamento por aquella autoridad, se hicieron los respectivos llamados a aspiraciones y el Consejo debió proceder a un cuidadoso estudio de las numerosas propuestas presen tadas. Con relación a las investigaciones Originales propuestas para el año 1953, el Consejo decidió apoyar las siguientes: — 26 — �— LZ — OUED3Q VJfdJJ9^ ZVy^ SOJJV^ •aiuauíBiuaiB Ánva xoiaag jouas p Bpnpg •S9JOJ338 SOJ89 3p OUll BpBO U3 sapBpiAijDB 9jqos UBtnjojur anb 'pB^noB^ b^ ap bj ap A Bi^cqcqi^ ap 'sBaooisijj sauoiaB^ijsaAuj ap sojnjijsuj so[ ap sopBUBina sopB^ajB soiuaranaop so[ Bijoraatn B^sa ap ajjBd ubui^o^ 'viHOi\[aj\[ vxsa aa •ttuoiaBtujoj ajqos ^jjoajL,, :iHDSíiMaa3 *^[ í4(.aB^n[aa o^nuBSjo ^ap -cqoíq upiaBaijiuSig,, :vsos 'vj\[ onnf ^tt996T aP Io8 -oaaHax^ *3 ít4soaajjniBiH ua jBjuaunjadx -OII\[OJ\[ *3 ít4^BnSnjj^ p ua Buaétpui BunBj B[ ap uoianqi^sip Á uoiobo -rjpuapj,, :aaa^oaav^ A vaiaaaa^ zv^ íttsouBtqo.iaTuiiiuB sojsanduioa soAanu ap sisajujg,, :zsaig oiN^ong -^^id I 9P JH I3 u3 B9íra9u -oag upiDBisTga^ ap ajuan^,, toavAV^ *a -XIX Iís I9P PBlíra V'Z BI ua jng pp Bopaiuy ap ppog X Bairaouoag btjoisijj^ :xílVHAag *^) í4tpaisnui aaoiq[oj pp ojuaxuiBAapg,, ^jsiyavxsaxv oanv^ í44Bgoiaa BAijBjaB|^j,, ^aaiaa^ i vaavjwaj\[ í44u9pBao ap oidaouoa 13,, :oaavai¿ "T "f ^ttoidoad aaquiou pp Bai^sinSui^ Bjaoaj^,, rmaaso^ oiMaon3 �INFORME PRESENTADO POR EL DEPARTAMENTO DE LINGÜISTICA DEL INSTITUTO DE FILOLOGÍA Señor Decano de la Facultad de Humanidades y Ciencias Dr. Carlos Vaz Ferreira. — Presente. Señor Decano: Me es grato elevar a Usted y, por su digno intermedio, al Consejo de la Facultad el presente informe acerca de la labor desarrollada en el año 1953 por el Departamento de Lingüística del Instituto de Fi lología. Dado que las bases necesarias para una proficua actividad cientí fico-docente quedaban constituidas por la labor desarrollada en los años anteriores, este Departamento se ha dedicado durante el año 1953 a ampliar e intensificar la actividad ya iniciada en 1952, es decir, por un lado, a reforzar su organización, aumentando su acervo de material bibliográfico y didáctico y ampliando sus vinculaciones, tanto en el País como en el extranjero, y, por otro lado, a continuar las series de sus publicaciones, con la finalidad de mantener y ratificar su posición, ya anteriormente lograda, de foco de difusión de la cultura glotológica en nuestro medio, y de afirmarse como centro de investigaciones cien tíficas digno de la atención de los ambientes especializados internacio nales. Cabe notar aquí —como ya se hizo en el informe correspondiente al año 1952— que, en la realización de tales fines, el Departamento ha tenido que luchar con serias dificultades (dificultades ya señaladas, en varias oportunidades, a las autoridades de la Facultad), debido a la falta de un rubro adecuado para investigaciones y publicaciones, de suficiente personal retribuido, de material didáctico, aparatos, etc. Así también, cabe señalar que, bajo este aspecto, las condiciones del De partamento no han podido mejorar tampoco en 1953, a pesar de la labor realizada en los años ateriores, cuya eficacia ha sido ampliamente reconocida tanto en el País como en el extranjero, y que, por todo lo dicho, como por la imposibilidad de emprender viajes de estudio, de constituir un equipo para encuestas, de contar con la colaboración permanente de corresponsales extranjeros, el Departamento ha debido efectuar, como en los años anteriores, esfuerzos que fácilmente podrán imaginarse para realizar el máximo de actividad posible en tales con diciones, contando sólo con un rubro de gastos muy exiguo y con la abnegación de sus colaboradores voluntarios. Los resultados de tal actividad podrán apreciarse en lo que se expone detalladamente a continuación: I — Colaboradores. Han colaborado desinteresadamente con el Departamento varios estudiosos, como los profesores Washington Vásquez, Luis Juan Piccardo, Mikolaj Altuchow y Olaf Blixen, así como varios estudiantes y socios del "Centro Lingüístico de Mon tevideo". — 28 — �— 6Z — -uaagjuog sop opsjgip Bq gqiagsns gnb jg 'BgijsinSurj gp oaiug^ jg a\un S9UOpB0luniUO3 SBJ 9p SBUI9pyf #SO3lOJOJIJ X SO9 -ijsjníouq SBUI9J gjqos sguopBgiunraog aiinosip Á JBqgngsg BJBd 'sguoin -ngj sns S6I oub jg 9}UBjnp opBnupuog Bq 'gqiagsns 9nb jgp Bpugp -IS9jd B[ A Bl!oOJOJIj[ 9p OinjIJSUJ J9p Bpiío9 B[ OÍBq BUOI9U11J 9nb 't4 -TA9juoj^[ 9p ogijsináuiq ojju9^),, j^ •v^ijsinSm'j ap •O^B.IO9tUIUI [B BJJIínijduiT 98 UOT9B9ljqnd upisgaduir bj BJBd sosjn^gj gp bjjbj bj BpBQ #joij9jx9 J9p X S9JBDOJ S9UOIDBJÍOqB[O9 UO9 'utJ9JOq O BJSTA9J BUtl 'BUBDIJ9UIB-OJ9qi BJlUBjgjt'q 9p OlU9UIB^JBd9(^ J9 UO9 91U9UIBJUtlfuO9 'jBOIjqtld -BUI J9 O}SIJ 91U9lUB9I^9Bjd 9U9TJ OJU9UIB^.lBd9Q J[^ BDI19UO^^, 9p OU11 X BOljguo^,, gp oun íMOH^ax^y rvao^iij\[ '}oj¿ pp 9p OJJISJnO UII 9JU9UIBSl99jd X 4B9IJSjnSui[ UOI9BI|duiB 9p OUB 9JS9 U9iqiUBJ OpBZtUBJO Bq OjU9UlB^JBd9Q J9 4pB^[n9B^[ BJ U9 uB^Dip 9s gnb sosana soixba soj ug gjjBdiur 98 gnb BDi^ojojtj-ooijsinS -uq bzubu9su9 bj jBj9jdiuo9 gp o^isodoad p U03 •S9JO^99J fl B SBpBJSgjd SBJtqO \Z2, aP oju9iuiiaoui un oub p gjUBxnp opiuo^ Bq Boojoqqiq jbj ípBjjn^ "B^I Bl aP s^juBipnjsg soj gp X sgjopB^oqBjoo sns gp 'Bt^opji^ gp o^nj -ijsuj jgp uopisodsip b opBpgnb Bq gqijgsns gnb pp puosjgd BDijsinS -UIJ BD91Oqqiq BJ 489JOIJ9JUB SOUB SO[ U9 OUIO3 #O9pp91UOJ\[ 9p SBpBA -pd X SBoqqnd SBagioqqiq ug sg^ugjsxxg SBDqsinSuq SBjqo gp gfBqoij p opBnupuog Bq ge X Biuodstp gs bX gnb soj gp sooijBj^oqqxq X soaijbiu -jojui soxgqgij soj opuBqduiB opBnuquoo UBq gs 'o^nqisuj pp -nB bj gp X sotJB^unjOA sgxopBJoqBjoo gp BpnX^ bj uoo 'gjJBd bjio •sosoipnisg X sgiuBypnjsg b sopinqpisip o sguopBoqqnd ug sopBjjgsui jgs BJBd 'oppnpgx oubuibj ug X ojBx^oguiiui jb oppnpoadgx UBq gs SBdsui souistui so-q -gqijgsns gnb jgp sguop^aipui sbj un^gs X uopggaip bj ofBq 'sNaaoiq oiMOXMy -lougg jojuxd jg xod 'sgxoogjuB soj oiuoa 'sopBzipgj SBdBui 'jou^dsg pp ogijojsiq oqojJBsgp pp SBd^^g sbtjba b S9}u3iujgoiioo 'sBdBUi soAgnu ooup g6X u9 opeSaxáB Bq ojuguiBjjBdgQ jg 'sogiisjn^uq-ogiJOjsiq s^dBui gp oaj9DB ns y -sosxnogj gp b^jbj aod 'jggBq opipod UBq gs ou sguopdxjgsns SBAgnu íojdiaosns Bjsg 9nb sbj b 8B}siA9J sbijba sbj opugiqpgj 'ouisiuiisB 'opBnuijuoo bjj 'SBiJBagjq X SBDi^tqoqj 4SBDiisjnSuq SBxqo \ gp jbjoj un 61 ^B I9 ^niBjnp opia -mbpB o soagfuBJjxg sosoxpn^sg X sguopn^qsui gp opiqpgi Bq Boqsin^ -uiq gp o^uguiBjjBdgQ p 'BUBopguiB-oagqi BaniBjgjiq gp oiuguiB)JBd -9Q ja uog 9iu9uiB^unfuo^ 'oono'pptp p^iuajmu X vaajoijq-ig — jjj upiDBUiJojut 9 sguopBoqqnd opugiqpga X opuBiAug 'sjB^ jgp sosoipn^sg uog ouioo tsb aoiag^xg jg^> sguopnqisut g SBOijijugia sguoiostoosB 4SB^sin^uxj uog sguopBjnguiA sns opuBqduie opBnujiuog Bq ojuauíBiJBdgQ j^ 'oiqtiwaua^ui a sauoiavjag — jj �cias, una sobre "La obra de Benedetto Croce como teórico del lengua je", en una sesión pública del mismo Centro, y otra sobre "Geografía lingüística", en el Instituto de Estudios Superiores. VIII— Colaboración a revistas nacionales y extranjeras. El que suscribe ha publicado en la revista "Azul", I, 1953, tres reseñas sobre obras lingüísticas. Está preparando otras reseñas para la misma revista, cuyo cuerpo de colaboradores integra, así como varios artículos para revistas extranjeras que han solicitado su colaboración ("Le Maitre Phonétique" de Londres, "Cahiers Sextil Puscariu" de París, "Boletim de Filología" de Río de Janeiro). IX— Publicaciones e investigaciones. El Departamento ha con tinuado en 1953 sus tres series de publicaciones: a) textos y traduccio nes; b) traducciones integrales de obras lingüísticas; c) trabajos e investigaciones originales. De la primera serie se han impreso al mimeógrafo y distribuido durante el año, las siguientes publicaciones: 1)Vittore Pisani: "Lengua y lenguas"; 2)Vittore Pisani: "La lengua y su historia"; 3)Amado Alonso: "Epístola a Alfonso Reyes sobre Esti lística"; 4 Jules Marouzeau: "Introducción a la Estilística"; 5)Alan H. Gardiner: "La distinción entre habla y lengua"; 6)Bruno Migliorini: "Lengua literaria y lengua corriente"; 71 Charles Bally: "La actualización de los signos en el habla". Varias otras traducciones se encuentran en poder del Departamen to listas para la publicación. Por lo que concierne a la segunda serie, el estudiante Señor M. García Puertas ha traducido para el Departamento la obra de Vittore Pisani "Breve historia de la lengua griega", que se publicará próxima mente. Varias otras traducciones se encuentran en preparación, entre ellas la de la obra de Schuchardt sobre las leyes fonéticas. De la 3.a serie, se han publicado durante el año: 1)E. Coseriu: "Amado Alonso" (RFHC, X, 1953); 2)E. Coseriu y W. Vásquez: "Para la unificación de las ciencias fónicas" (ibid. I ; 3)W. Vásquez: "El fonema /s/ en el español del Uruguay" (ibid.) ; 4)E. Coseriu: "La Hispania romana y el latín hispánico"; — 30 — �— TS — buii BJBd opi8oaaj [BijajBiu [a opuBJoqB[a ejsa ajuauqBnjay • ([i [BUBUBg B[si B[ ap bXbjbx soipui so[ ap Bnáua[ B[ ajqos oduiBa ap uoiaBiisaAui bsoi[ba eun opBzipjaj Bq 'sBiuapy "Ba^sinSuq Bj8oSBpad b[ p SBina^qojd sa^diauíad so[ jbjb[3B ap opBjBJ^ Bq X 'oXBnSnjn [ouBdsa [ap oaijsqijsaouoj X oai^o[ouoj oipnjsa [b opjpuBaqdB '44sb3iuoj SBiauaia sb[ ap upiaBoijiun B[ BJBd oiaa^ojg,, [a ua opBJoqB[a opojam [a opBztpnnjojd A opBqduiB Bq ísogisjna sopBatpui bX so[ opBjaip Bq ^ouiu [ap afBn^ua^ A Baiistnáug BiSoáBpag 'Bjáo^uo^ X Bapauojj ap sojaqa^ sns opBnui^uoa bjj •BsoqoaAoad ajuauíBuins u9iDBJoqB[oa ns opuB^nsaj 'BaijsjnSui^ ap oiuauíBjaBdaQ [a uoa 'Bun^[B uoiaBjauninaj uis anbun^ 'aiuauíBAijaB opBJoqB[oa Bq zaaósy^ KtoxüMiHSy^ 'jojd [a soub so[ ua ouio^ "zaaósy^ 'fo^d /ap ucn^omoy — jx •a^a X uoiobiujojui opuBuoiaJiodojd 'sajuBipnjsa X saaosajojd aod oqoaq UBq a[ as anb SBgnsuoa b opuBjsaiuoa 'Biauajaduioa ns ap sojunsB aaqos opBjtagos UBq a[ as anb sauuojuí so[ opuBJoqB[a '^suaad ap sajjoaaa ap uotoaa[oa ns opuBi[duiB 'BaijsjnSuq ap SBjqo ap uoTaisinbpB B[ b aujaia -uoa anb O[ ua [BjidB^ B[ ap sBaajoqqxq sbijba uoa opuBaoqB[oa 'sap sb^^o sbijba 'sBpBaxput sb[ ap SBiuapB 'opB[[OJJBsap Bq ojuaui [a ^sajoija^uB soub so[ ua ouio^ 'sepopiapov sdjjq — x joijajxa [B opsiAua UBq as X sauoiOBaqqnd 8^0X 8JBd I3 u9 opjnqijjsip UBq as 6i u^ -ojafuBjjxa [ap X sibj [ap sosoipnjsa b oiuoa isb B[ ap sajuBqjn^sa X sajosajoad b opinqijjsip ubij as X sajB[diuafa OSl '001 '08 'OS U3 'SOSBD SOT ^nSas 'osaaduii UBq as 'aqiaasns anb [a Jod sBpo^ SBpiSajJoa X SBpBsiAaa 'oiuauíBjJBdaQ [ap sauoiaBai[qnd •bt8o[Ouoj X Baijauoj ap pBpiun B[ X pBpq^uij ap ojdaauoa [^ (g ít(.joijajxa biujoj,, X 44JoiJajui biujoj,, ap so^daauoa so[ X [ouBdsa ua [BqjaA ojaadsB [^ (¿ íBaiisijijsa B[ ap sojuauíBpunj soq (9 í[OUBdsa ua uotaBuiuaaB ^[qop ap soqjaA soq 1^ íXBnánjjq [ap [ouBdsa ua soxusijafuBJixa so[ ap Bai8o[ouoj uoiaBjdBpB Bq |y íXBn^njq [ap [ouBdsa [ap Baiisgxjsaouoq fg í^XBJBq Bn8ua[ B[ ap Baiuiauojojjojy (g íBai^sjn^uq Bi8oBpad B[ ap so^uaiuBpunj soq (\ :sBuia^ sa^uam^is so[ ap BajaaB o^uaiuBiJBdaQ [a ua opusápsaAm B^sa as a^uaui[Bniay •sbjou X oijbso[8 '[Bai^BuiBjá uoiaanpojj -ui uoa sa[BzuaAOjd sojxa^ :maaso^ g X ^íaay^HDS 'V (8 í44bXbjbx oai8o[ouoj Biuajsis [g,? :zaaósy^ '¿^ (L :uoxaBJBdajdN ua X í44saauBiuoj sauoiaBtauajajip sb[ X jb8[iia uub[ opBuiBg [g,, cmaasog *g (9 íuoiaanpBJj B[ ap SBiua[qojg,, risiaxng avao (S :uoisajduii ua 'sBiuaps 'uBJ^uanaua ag �publicación del Departamento. Como en los años anteriores, señaló que el prof. VÁSQUEZ ha demostrado en todo momento ser un colabo rador precioso, por su inteligencia y preparación, así como por su ab negación y su laboriosidad. Asimismo, cabe señalar que, por su método y su seriedad científica, el prof. VÁSQUEZ se está destacando, sin duda alguna, como el mejor y el más preparado especialista en Fonética y Fonología que tengamos actualmente en el País. Saludo al Señor Decano con la consideración más distinguida. (Fdo.) Dr. Eugenio Coseriu Jefe del Departamento — 32 - �— — •zBaija aiuauíBjaiua buuoj ua butoijo Bqaip uoo ojnjijsuj jap pBpiAijaB bj asoputmipjooa 'jBJ^uaa Baajoijq -tq b^ ua uaiquiB} SBpBqaij uos SBjqo sbj ajqumisoa sa oiuo^ "soAanu sojnjij ^9 uoaBaodaoaui as oub ja u^ ^a^a 'afu^a 'sauotaBuop 'sauotais -inbpB jod Baajotjqig bj ap o^uauíaaaut ja an^isoag — 'vaajoijqjfj •SBidoaojoj X SBidoa ap sauauínjoA stas bX buuoj aoqBj ns ap opBj -jnsaa j^ -sajpuoq ua sapBpiAi^aB sns oin^is Mn^NVH^^ 'BJ^S BrI •pijpBj^ X BjjiAag ap soAiqajy soj ap sajuapaaoad SBipij ap X SBidoaojoj ap ojunfuoa aiuBjjodtuí un ojnji^suj jap uoiaaajoa bj b opBaod^oaui Bq as joqBj ns ap zibj b ísof oxtvniw^ BUBds^ ua soiaiAjas sns opuB^sajíd opBnujiuoa bjj •sauoiatpa SBjujisip sbj ap sao -ipui a SBqanad ap uoiaaaajoa bj ua X aaijjQ uSiajo^q jap sa^uapaaojd sojiaasnuBUi ap uoioanpBJj bj ua opBJoqBjoa bjj "a^jij^ oasnj^ ja ua X uoiob^j bj ap jBJaua^) OAiqaay ja ua sauoiaB^ijsaAui opuBzijBaj: soiaiA -aas opBjsaad sq saaiy souang ua umoB^ajap B-q — -s aa vhxhvj\[ "^Jg bj 'pBjjnaB^ bj ap BuuinjB BpBÍBiuaAB Bun ap otpaui aod bixojsijj a BijBj^oa^) ap ouBa^auíBuBg oinji^suj jap BjsiAag bj SBaijB^iíoijqiq sb^ou ap uoiaipa bj ua opBxoqBjoa Bq oaaoavg -vj^[ aaiAVf ^g ja uoa opB^aaauoa opaanaB ja un^as 'ojn^ijsuj j^ * -oijqig bj ap o^uaiuiBiuaaaaaB ja opuBaoAoad 'sauoiaBjaj SBqoip ap uoia -Baijisua^uí bj ojjBuiuuajap sq '4tS6I"^8t 'Baijauíy ap 'Buipajy oiqixojL ^of 'jajaBj^ BjiAy ap oJiuiBjy,^ 'jj Q -oj^[ X soipnjs^?^ 't4soXBsu^,, a^uauíjBiaadsa 'oinjijsuj jap sauoiaipa sbj ap upianqiJ^sip bj ísBOiaojsiq SBaxB^ sbj b SBpBoipap sBuosjad X sauop i uoa Biauapuodsaxaoa baiiob ua opBnuiiuoa Bq oinji^suj j^ — i a sooiupjsi^ soipnjsa ap soujuaa uoa sauoiaDjnaui^[ 'sopiuajqo sopB^nsaj soj aaqos uoiuido asjBUiaoj Bpand ofas -uo^ ja anb ap ojafqo ja uoa sap^piAijaB ap sauapjo soj ap oun ^p^a SBjajauoa sauoiaBiaunua ua opusuiuiiaasip ubji as 'oinijisuj J^p uoioob bj ^p oaijaiuis anb oduiaij oxdoad jb ojajduioa BuiBJOuBd un aaaajjo BaBd X saaoija^uB sauuojui ua BpiaajqBisa buijou bj opuainájg •ojnijisuj jap jBuosaad ja ^od SBjja SBpoj sspBuad -tuasap 'sa^uaaop sbj oiuoa s^aiji^uaia X sBAiiBj^STuiuipB SBaxB} uoa uoia -Bjaa auai) anb oj ua ojubj 'oub ja a^uBjnp oq^a b sopBAajj sofBqBJj soj ap opB^sa ja aaqos 'Biauapjsaad ns ap ofasuo^ jb oipauuaiui ns aod X OUB33Q aouas jb jbuijojui o^bjÍj sa aui SBaiao^sijj sauotaBái^saAuj ap ojnjiisuj jap JoqBj ap oub oiutjdas ja 6J uoa asainjauoa jy ^ :ouBaag -iouag •ajuasaag — -ag 'SBiauai^ X sapBpiuBttinjj ap pBjjnaB^ bj ap ouBaag ^ouag SV3IHOXSIH S3MOI3VOIXS3AMI 3O OXÍ1XIXSMI 33Q 3VÍ1MV VIH0IM3^ �Libros de recortes. — La colección de libros de Recortes alcanza ya a la cantidad de 19 gruesos volúmenes con sus correspondientes ficheros. Todo lo cual está al día. Ediciones. — Durante este año se ha venido desarrollando una labor editorial de gran importancia: "Documentos para la Historia de la República Oriental del Uru guay, tomo II, Dominación luso-brasileña, La Revolución oriental de 1822 y 1823"; la obra se encuentra en las etapas finales de su com posición. "Cuadernos Artiguistas": Está impreso el N. 5 que saldrá luego que se distribuya el N. 1, ya compuesto y próximo a imprimirse. Por disposición legal estos cuadernos terminarán de editarse en el correr del presente año. "Biblioteca de Impresos Raros Americanos, t. III, Gazeta de Mon tevideo, vol. II. 1811, enero-julio": Se están imprimiendo los prólogos y terminando de componer los índices: la obra se distribuirá muy en breve. Colaboración con la Facultad de Arquitectura. — En el año que termina se dio un impulso de gran importancia a la investiga ción sobre los orígenes de Porongos. El informe de la Srta. Arq. Otiiia Muras al Jefe de Investigaciones es ilustrativo al respecto pero no es posible agregarlo porque las planillas que en él se contienen no pue den duplicarse. Personal. — Presentó renuncia y le fue aceptada, de su cargo de Jefe de Investigaciones el Prof. José M. Traibel. En consecuencia la Dirección ha propuesto una reorganización de los cuadros del perso nal del Instituto que se encuentra a consideración del Consejo. Labor docente. — Durante el año 1953 una parte considerable de las actividades del personal técnico del Instituto se ha dedicado a cooperar en la función docente de la Facultad. Fuera de la acción permanente del consejo y orientación para los alumnos de la Sección de Historia, se han realizado en el Instituto las reuniones de trabajos prácticos a que están obligados los estudiantes del curso de Introduc ción a la Historia, los trabajos de preseminario correspondientes al de Historia Americana a mi cargo y los trabajos de Seminario de los cursos de Historia Nacional. En los informes elevados por los profesores encargados de dichas materias, se hace una relación detallada del funcionamiento de los cursos prácticos. Archivos de copias y fotocopias. — Se ha acrecentado considera blemente el conjunto de copias y fotocopias.\ Saluda al señor Decano muy atentamente. Por ausencia del señor Director del Instituto E. M. Narancio Jefe de Investigaciones — 34 — �oxaaaog lOJd[ I3 'aanyx 'A oaioaog -jq p 'ajuapisajg oraoo orci^g xojaoQ p jod BpBxSajuí oAnjsa Baajoqqtg ap uoisiuiog B[ opoijad ajsa ug — •saumaisinbpy X vaajoijq-ig ap upísimo^) sauoiaBagqnd ap upiaaas B[ 'a[qBjaptsuoa buijoj ua 'uaiquiBj opiaanbijua Bq as uoiaBuop Bisa ajuBipa^\[ 'SBatp -o^ad sauoiDBaqqnd Á —oarjBjSoqqiq JopA ubjS ap ssunSp— SBjqo ap ojunfuoa a^uBiaoduii un uoiDBuop ap jaias^sa ua Á oxunf ap saui p ua Baajoqqrg Bjsa b o^iuiaj 'pBpisaaAiug bj ap opBxojaag ^g . *aaajjo Baai -oqqig tb\ anb sapBpqiqísod sb^ aaaouoa appuaiasq aojaa^ oaqqnd p jaBJiB ap op^uas p ua 'odij ajsa ap JoqBf Bun ap BiaBaip tb\ Bxjsanuí -ap o[jg ^osaaduii o^o[BiBa ns ap ojuaiuiiaouoo p Á ozjbui ap saui p ua BpBzipaj 44ajjy ^p soaqg ap Bjjsanj^,, B[ ap oipaiu aod upisnjip ns Á piaajBUi OAanu [ap uppismbpB B[ 'sBj[nsuoa sb[ ap ojuaiuipaja a^sa ua opii^^uí Bq anb souiaajg *8BpBi[nsuoa SBjqo 690" I UBJ^siáaj as —a^ay [ap bijojsijj ap sosana oqnq ou anb—- oub a;sg -SBjqo ^^g uoj -aiAJis as ^S61 U3 "sopBj[nsuoa aixB ap soaqi[ ap BaiisipBjsa B[ ap oaij -Bajsng o[ jb^ou JaaBq souiijiuiiad so^[ uoiaaiuB oub p o^aadsaj uoa 26L'Z 3P UiauinB un BOijiuáis anb o[ 'SBjqo 98S#0I opBjpsuoa uBq as oiapaafa ajsa a^uBjnp anb souiBaBjsap 'Biauanaasuoa ug 'Baaioi[qig Bj^sanu ua SBiauajsixa sb[ ap opuBuioj ba oinj^suj ajsa b ouafB oai[qnd [a anb ojuaxiutaouoa [ap Á. ttooipa^oi[qig u;ja[og,, oajsanu apuix anb upiDBiujojui B[ ap ípi^ajBUi pp uoiaBziuB^jo B[ Bjsaad anb sapBpqiq -isod sajo^BUi sb[ ap 'oaipjSoqqiq OAjaaB pp ojuaiuipa^a pp opBAia -ap 'ojuauuiB a[qisuas un 'souiBAa[a anb SBaijsipBjsa sb[ ua Bjjsanm as oaqqnd pp ajJBd jod Baajoqqig B[ ap u9pBZí[ijn B[ b oju^na ug •pBj[noBg Bjsa ua uapua^duia as anb soipnjsa so[ BjBd BiauBjaodiui pjiA ap ajsa priajBui 'sBaipoijad sauoxaBoqqnd sb[ ap '-aja 'uoiaB^o[BjBa 'uoioBoipsBp B[ ua ajuajsisuoa 'upiaBziuB^ao B[ ua BpBuiuqna BajBj b[ joq^[ Bjsa ap soiuBDBjsaQ •saxojoa[ so[ ap uoiaisodsip b ojuoad X opBqoíj 'opBiJBjuaAui Bxjuanaua as [BiaajBui ajsg SBaijBj^ogqiq sap^p -jun llO'f 9p BJiJP B[ b op^^ag Bq pBjpaBg B[ ap Baajoqqig Bg *opi[duina osaaojd [a ua ua[Bsaaqos 'oíainf o^jsanu b 'anb sojuama^a soun^p JBjuB[apB ajuaiuaAuoa souiaaaa oqBa b s^pBAag s^aJBj sb[ JB[[Bjap ap sajuy "S6I LIB lB ^juaipuodsaajoa 'o^jbd iva b BDajot[qig B[ aod BpBzipai xoqB[ B[ ap pmre auuojuí p pajsn b JBAap uoa ©[duing :ouBaaQ •ajuasaag — -BJia^jag zb^ so[ jojaoQ 'sBiauaig X sapBpiuBUinjj ap pBjpaBg B[ ap ou^aag Jouag S6l O^V 13 31MVHÍKI v^sxonaie vi 3a ssavaiAix^v svi 3a �y el Sr. Romeo González. Distribuyó los rubros existentes y aprobó numerosas adquisiciones. La labor de la Comisión en cuanto a ad quisiciones, se ha visto entorpecida por lo reducido del rubro dispo nible en este año y las exigencias, siempre crecientes, de los profe sores que reclaman material bibliográfico para sus trabajos. Feliz mente se cuenta con más rubro para el año que comienza. Como en años anteriores se ha mantenido el criterio de adquisi ciones directas en los países de origen, lo que hizo posible un mayor rendimiento adquisitivo, gracias a la obtención del cambio preferencial. Detallamos las adquisiciones que se destacan por su importancia: "Fragmenta Historicorum Graecorum. Paris, Firmin Didot, 19281948 (5 vol.) ; Pijoan. "Summa Artis, Historia General del Arte", Ma drid, Espasa-Calpe, 1944-1948 (15 vol.) ; "Colección de Clásicos Grie gos". Lipsiae, B. G. Teubner, 1849-1854 (39 vol.) ; "Colección de Clá sicos Latinos". Lipsiae, C. Tauchniti, 1828-1840 (62 vol.) ; "Dictionnaire Classique d'Histoire Naturelle". Paris, Baudouin, 1822-1829 (17 vol.) ; "Handbuch der Astrophysik". Berlín, Julius Springer, 1928-1936 (6 vol.) ; "Catalogue of Birds". Chicago, Field Museum, 1918-1948. Y un importante conjunto de obras de Zoología. Se ha continuado completando las colecciones iniciadas, de obras en serie. Se han atendido las suscripciones de las aproximadamente ochenta publicaciones periódicas que se reciben por compra. Procesos de Organización. — Durante este período la sección de procesos técnicos continuó trabajando con tres funcionarios, dos de ellos técnicos, hasta el mes de junio, en el que se incorporó otro em pleado, estudiante de la Facultad, para tareas auxiliares. Estos debie ron dividir sus tareas entre libros y publicaciones periódicas, pues la escasez de funcionarios técnicos no ha permitido formar el personal especializado necesario para la Hemeroteca. Los trabajos se distribuyeron de la siguiente manera: de enero a marzo, preparación de las obras para la Exposición de Arte; marzo y abril, realización de la exposición; de mayo a octubre, clasifica ción y catalogación de las publicaciones periódicas; noviembre y di ciembre, resolución de problemas de autores colectivos, conclusión de las estadísticas. En forma simultánea, pero con menor intensidad se realizaron las tareas específicas de la sección, o sea la catalogación y clasificación de libros y folletos. Pasamos a analizar cada uno de esos puntos, dejando de lado lo realizado con las publicaciones periódicas, para tratarlas en el capí tulo Hemeroteca. Exposición de Arte. —- En el año 1952, con motivo de la nueva donación del Dr. Emilio Oribe, y de diversas compras realizadas por la Biblioteca, entraron unas doscientas obras de arte, cinematografía y fotografía. Como se expresó en la Advertencia del Catálogo respec tivo, entendiendo que la Universidad contemporánea "debe salir al — 36 — �sopBiJB^uaAut zaA Bnn anb 'aiuauíjBnsuaui sopiqioa.1 sbjsia3J X so^qq so[ jBJiuag Baajoqqig bj b ubiaud Bi^ojojig X bijojsijj ap sojnqjsuj so[ 'sajorjajuB SBiJOiuaiu ua opBuSisuoa Bq as oraoq — 'so}nipsu¡ *IOS'¿ srrptonpo^d sv^aif ap ^mo^ í¿g pvpt%uapi ap smauauafai ^ smuajvtu ap muajwi msi] -6l'T papt%uapi ap :soujaiui so-nsiSaj soj na SBqaij saiuainífrs sbj 'sBtuapB uojBJodjoaui ag 'ODijqnd jap oidia -jas jb ojBiparaui ap cqaauodsip Ba^d ojqq ja Ba^^ uaiq iu uBzi[Baa as anb SBpostAoad SBqoíj ^81'I '-^aiquiBi uojBJodaoaui as sajojtiB ap oSo[ -BjBa ja ug 'loitve ap sBAtiiuijap sbj jod SBpjnjtjsns 'sBtaosiAojd sbj jb)S3j anb X^q ssjja y •oaijqnd jb soSojBjBa soj ajjua uaXnqijjsip as SB^sg -Qg¿ snaifvu^odoi ^ 6^"6"T sv^diwiu ap igj'^ ^oinv ap rsBqatj sajnain^is sbj ofnpo.id SBjqo SB^sa ap noiaBjsdajd Bq 'svpvaif'isvjo X svpnSojviva svuqo tsajuatnSis sbj nos sbj 'sBqaip ajuauíeidojd SBaiuaai s^ajBj sbj b o^aadsajj 'sbisia^j X sojajj -oj 'sojqxj aajua 'sBaijBjSoijqiq sap^piun \lQ'f uoa Bjuana Baajoijqig bj anb jaaajqBisa apand as 'sapBpiiuBa sop sbj SBpBrang -sojniji S8^'t BJBd sojamnu 68^0^ 3P IB*l un sod as sejsiAaj ug -oioiaaafa ja jbzij -buij jb SBpBjjua ap ojqij a^sa Bajstíoaj; anb ZSL'ZZ 8ol ^bzijbjoj ''Z^L'OZ ohb ja BpioajqB^sa pBptjuBa bj b sopBrans 'anb sauaranjoA U3 p^namnB sojqij ap oiJBiuaAuj jg — 'soo^jsipv)sa sojvq •BAjiiuijap ua opBiannuoad Bq as oa unB anb X Buiajqojd ajsa oipnjsa b auaij ^nb uotdb^ojbjbo ap ouBaijaraBonxjBg ajiuiog jb noiDBainnuioa Bun soraajBAaja Bijaiein Bjsa ua souiBfoaaj anb Bianaijadxa bj 3q -sBianaaajaj ¿8 ^ SBpBJina 8TI UOD o^uamora ja ua Bjuana anb 'upiaBoiji^uapt ap ojaqaij un ap uoiobuhoj: bj uoj -Buuuja^ap anb SBijosiAoad sBj^aj uojBidopB as 'opiua^ap oipn^sa un ap o^anj 'sBjqo SBjsa ap Bqnsuoa Ban^as X BpxdBJ bj apuadap uoia -BJBjaB ns ap ouio^ 'jBSjaAiun BiouaSiA ap sbuijou aaaajqB^sa b opBajj Bq as ou anb b opiqap 'uoianjos uis aaauBuwad anb SBUiajqoíd soj ap oun sa '"aja 'sosajSuoa 'sapBpaiaos 'sauoianqjsui ouioa sajBj 'soAijaaj -oo sajo^nB soj ap BpBJiua Bq — •sa^ojnv otuoo socipaajoo •oiixa uoa bdji ua osnd soa^oijqig bj anb 'ouisiin jb sajBiouB^sns sauotDBDijipoui b BpBsiaaad oía as uoiooas B^sa 'opiqioaj BijBa^ojBiuauía ap jap uoiDBuapjo bj BqBjduiajuoo ou uoiDBoijiSBjg ap Biuanb -sg ja anb opBQ uopB^BjBq a^uaiujBaa sajuBjisiA ap oqxa un uoo 'saín ajuaináis jap eauíj Bjs^q BjaaiqB opuaioauBiujad 'ozjbiu ua onjaaja as i Bq -sopEsajaiut soj aj^ua oXnqtJjsip as anb ja 'saao^nB X jod opBuapjo 'oáojBjBD un ap uoiDBDijqnd bj X SBjqo SBsa ap UOIDBDIJISBJD X UOlDBáojB^BD BJ 'sasaiU S3JJ U3 'sand 'oqBD B OA3JJ ag •SBiJBjisaaAiun sBoaioijqtq sbj ap uaAof sbiu bj ap ojuaiuiiDaja ja jbid Bjaxpnd a^sa 'oaijqnd ja uod ojdb^uod jbuio^ ap SBinaps 'anb BJBd SBqoíp ap Bjjsaniu Bun JBztjBaj pipioap as '44asaiAaas apand anb ap sajuanj sbj jaoouoa ajopuaiDBq oiJBnjonxjnsn jsn^uaAa ns ap ossd �y catalogados son devueltos. El cuadro siguiente registra los libros y revistas sometidos a este proceso: Instituto de Filología: 178 libros; 219 fichas; 367 números de revistas. Instituto de Historia: 176 libros; 232 fichas; 81 números de revistas. Como consecuencia de la reorganización llevada a cabo en la sec ción Hemeroteca, se enviaron a dichos institutos aquellas publicacio nes periódicas que completaban sus colecciones especializadas y fue ron pedidos los números de aquéllas que completaban algunas de Ja Biblioteca Central y que no eran de interés específico para ellos. Con tal motivo se realizó el siguiente canje: 116 números fueron enviados de la Biblioteca Central al Instituto de Historia y 17 al de Filología. 25 números se recibieron del Instituto de Historia y 4 del de Filología. Hemeroteca. — En el mes de mayo se comenzó la revisión y re organización de las publicaciones periódicas. Los ficheros al público, que el año pasado se hallaban en formación, se encuentran casi al día. El de títulos, que permite localizar las publicaciones, está terminado. Sólo falta duplicar parte de los ficheros de materias y países. Se in ventarió y catalogó la donación del Rectorado efectuada en julio, cuyo contenido se encuentra totalmente ordenado. Inventario. — Se registró la entrada de 205 títulos nuevos que comprenden 5.758 números. Comparando con 1952 tenemos el siguiente cuadro: 1952— 1.176 títulos 1953— 1.381 títulos 11.300 números. 17.058 números. Si sumamos el fondo de publicaciones periódicas de la donación Morelli, cuyo inventario se terminó este año y que asciende a 104 títulos y 3.231 números, obtenemos un total general, al finalizar el año 1953, de 1.485 títulos y 20.289 números. En cuanto a los catálogos al servicio del público, el detalle de las fichas que se produjeron este año es el siguiente: 1952— 474 de título; 468 de materia; 457 de países. 1953— 642 de título; 967 de materia; 643 de países. Totales: 1.116" 1.435"1.100 Si sumamos a estas cifras 94 fichas de referencias, tenemos un total general de 3.745 fichas en los catálogos de publicaciones pariódicas. Encuademaciones. — El escaso rubro de que se dispuso este año para encuademaciones, agregado al aumento del precio de las mismas, explica su disminución evidente frente a los años anteriores. El número total de volúmenes encuadernados alcanzó a 245. Servicios al público. — A continuación se/detallan las distintas actividades cumplidas por esta sección. — 38 — �—6 — •souum^e g\ b 's^aqo g^ 'Biuajsts ajea aod 'sspBjsaad uoa^nj oub ajsg -pBjpiaBg B[ ap souumjB so[ b 'uijB-q Á oSaia^) ap sosana so[ Ba^d ojxaj ap e^aqo sb[ uoa BzqBaa as ouiBjsaad ajsg — "pm-uv owvjsejj •eajuBjiaqos •sajuBjiaqos •sajuBjiaqos •sajuBjiaqos 2S •¿ St9 188 t98 I BJBd BJBd BJBd BJBd SBjqo SBjqo SBjqo SBaqo 98S- 01 88¿" 1 6tl" s too* — S6l — 2S6T — TS61 — 0S61 'soud oujvno scnupjn soj ^juvunp svpi^j svuqo dp oapvundiuo^ o^pnrfj *saaojaa^ ^^z' H 98'9 :oqiairaop b sspBjsaad •saaojaa^ 6S^'^ B 0S¿' ^anjaa^ ap b^b ua SBpsjsaad 98S0T 26 SSO* I It2' 690" I S 286 SBJSIAa^ BTJOJSIJJ BanjBaajig 9jay 3BpB3T^dB 8BiaU9i^ SBand SBiauai^ ZLZ 69 102 tO9 S96T It Bi^olO1ig sa^iaog SBiau^i^ uoiáiía\j Biáo^oais^ Bjjosopg sapaaua^ s^aqQ svuajviu uod t¡imavimuiÁ\asin 98S01 2SI aaqiuaiaiQ 9jqUI9IAO\[ aaqnjaQ 9jqUI9IJ9g oisoSy 19 ts¿ S601 60IT un 816 9S2T SIt 2tS 2t8 89¿ 898 099 96 0S¿ 0¿ 6t 092 982 oqnf oiun|* oXbj^t • 8201 IH^V 01 889 Itt 0S ozjbj^t oaaaqag oaaug saj\[ svaaQ (sauoiaBAOuaa X oqiaiuiop b 'b^bs ua ouiBjsaad) Á, svuqo ap jv^o) ojuatiuiaoui jap oupvv^ rajuamSis ya sa aqBjap oub ^a ajuBanp oaqqnd ye SBpiAaas SBjqo ap |bjoj ^g — 'oiuvjsau^ �Préstamo especial a Institutos y Laboratorios. — Los Institutos y Laboratorios retiran de la Biblioteca Central, el material bibliográfico necesario para sus actividades normales o investigaciones específicas. Ese material se presta sin límites de tiempo ni de número. La cantidad de obras que cada laboratorio o instituto retiene al finalizar este año, es el siguiente: Laboratorio de:Laboratorio de: Anatomía Microscópica . .21 Paleontología 15 Biol. General y Exper. . .51 Química 33 Botánica 10 Química-física 1 Entomología23 Zoología 4 Fotografía5 Dep. de Lingüística 10 Genética 2" de Liter. Iberoamericana20 Hidrobiología 24 Instituto de Historia 1 Préstamo entre los Institutos y la Biblioteca Central. — Con el Instituto de Historia y el de Filología se ha seguido un sistema espe cial de préstamo, respecto a las obras que se encuentran en los mismos y que son pedidas en la Biblioteca Central. El libro es solicitado al Instituto por el empleado de préstamo, mediante una boleta que queda en el Instituto mientras es retenido por el lector, y que vuelve a la Biblioteca en el momento de su devolución, a efectos de dejar regis trados esos pedidos. Al mismo tiempo el solicitante llena las boletas corrientes de préstamo en sala o domicilio y le son reclamadas en su caso, entrando en los controles y estadísticas habituales. La canti dad de obras de los institutos prestadas este año por la Biblioteca Central se detalla a continuación: Instituto de Historia, 52 obras. Instituto de Filología: 47 obras. Reclamos. — El reclamo de las obras retrasadas en el préstamo a domicilio se hace, por lo general, semanalmente. Este año se han enviado 785 avisos. Sistema de reservas. — Cuando un lector solicita un libro que está siendo utilizado por otro, automáticamente queda reservado para el último solicitante, mediante un sistema de reservas. Este año se han realizado 418 de estas reservas. Suelen ser varios los lectores que esperan la devolución sucesiva de un mismo libro. Esto indica que sería necesario duplicar algunas obras muy leídas. Si el lector que espera la devolución de una obra, no acude en la fecha a retirarlo, se le avisa por carta o teléfono. Este año se han realizado 87 avisos. Información y Consulta. — La Biblioteca ha preparado biblio grafías sobre temas especiales, del material que ella posee para los casos que se le ha solicitado. Son de destacar las realizadas este año sobre Nietzsche - Heidegger - Sartre y sobre Estética, que quedan a disposición de los lectores. La actividad normal del préstamo da lugar — 40 — �ap ]tso(j •uopBjapisuoa Bjp sbiu xui ap sauoisajdxa sb[^ pp soaquiaiiu SBtuap X oubd^q ^ouag p JBjuasajd ojbjS sa ata 'a^q -isod anj anb ua sosbd so[ sopoj ua sb^jio b souopuapitaaj X BAij^fqo buijoj ua ^aaBq ap opB^Bjj souiaq anb 'auuojut ajsa jbzi[buij jy •ojBj^oauíiui b uaiuijduii as Baajoqqig B| ap sauoiaipa SB^ •uojBjia^os o\ anb sopBsaaajuí a sajuBjistA ^Jiua oXnqiJjsip as X BpBztjBaj uoiaisodx^ b^ b Bin^ ap ptAJis 'osaadxa as bX otnoa 'anb '^S6I ua sBpB^odaoaui Bi^Baáojo^ X 'aiay ap SBaqQ ap oSo^b^b^ \a 'sBuiapB 'ojipa ag 'l ojamnu ¡a oaauínu ouii^n j^ qBJasauíwj bui.ioj ua ^S6t 9P S9UÍJ apsap asopuBiipa '[Btisuaui aiuauqBiaiui anj 'sauoian^tjsui a sajuBip -njsa 'saiosajojd b aXnqtJ^sip as anb ssjqo ap Bjsq ^js^ -Biauaasixa ap oub ojJBna ns b isb oáa^ anb p 'oatjBjáoqqig ujiapg pp sojauínu o^jBna '%! ua opBoqqnd u^q ag — 'vaajoijqi^ v\ ap sauoiaip^ •uoisnjxp BiaBsaaau bj Biqpai ou 'ogpiuiop b asjB^saad ou aod anb piaajBiu un ap ooqqnd pp ajJBd jod o^uaiuipouoa p optnqijjuoa Bq og^ 'SBpiqpaj sauopBa -gqnd SBiupfn sb^ 'pBpipouioa uoa SBpB^nsuoa apand anb 'oaqqnd p aiuauíBiaajip 'jiqíqxa oub a^sa oppiíujad ^q ojaaja [B opBupsap a^uaui -ppadsa apptuu ujq — 'svaipoiuad sauoianaijqnd ap •a^tsod ajuauízBotp sbiu o^ oqBD b asjBAag ap bibjj anb 'opBDsnq piaajBui pp BaaaaB uopB^uapo X aojoa^ [ap uopua^B Bun b � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Crónica Description An account of the resource Crónica del año 1953 de la Facultad de Humanidades y Ciencias. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Diciembre 1953, Nº 11 : p. 5-41 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1953 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica BIBLIOTECA DEPARTAMENTO DE LINGUISTICA INSTITUTO DE FILOLOGIA INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTORICAS OBSERVATORIO ASTRONOMICO http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/c5c69abc7cf2a510c9fdbda90cc2ebc7.PDF 0b94f4848c9288b1db5b638a9ecd377d PDF Text Text — 69 — X jBSBq [biid jo ojqos oioidojd ouojjoi jo ^ ouBranq ojsond p ojos oXni^suoo X Bisood bj op oAisnjoxo ojnqiJ^B so ou '01/001/ eq oajo onb ojjonbe uaoouoo op oiuoin^isuoo jod ^ n^ijjdso oidojd ns no jbojo b joajoa op ojqmoq jo oosod onb pB^jnoBj ojqs^ouui biso ojo^ •bXtis bsoo oiuoo jbojo b x jiaia b ojjoajoa op so o^so 'sosbj stis bbpoj uo bzijboj oj aoinb ouisita jo opis osoiqnq is oxnoo oaijbojo osooojd jo jbjiihisb op uoioipuoo bj uoo 'opojo o oi[09i[ B^Bq ojio onb ofsnSuoj jo osnjoui 'oiuouibuiijui jopaojduioo op jpop so 'jooouoo op souoioipuoo uo biso ^ oÍBn^uoj ns vaio o aonif sojiosou op oun Bp^o 'soioojb soidojd soj jBqjOA pBpisuojuí o BiouBpunqB jouoiu o joXbui uoo Bsojdxo souBtunq SOJJOSOU Op OUn BpBO OUIOO Á 'pBpiAISOjdxO JTOOp SO 'ofBnSuOj O}UOUI -ojqBpnpui so Bisood bj onb ojsond X íoooi/ ouisini jo onb ojjonb^ ojos ouis ojuouijboj aoouoo ou ojquioq jo 'sojSxs sop bX oo^q ODI^ OJjsonu oía Bjomijd jod otnoo 'onb oqooq jo uo opsfojpj osjbjiuoouo opond Bisood bj op joj jo X BzojBjn^BU bj ojqos opjonos oijosnji o JBIOIUI OJSO Op UOZBJ B-q 'UOIOOOJOS Op OTJO^TJO OUIOO BJJO Op OSJOJBA X ojuouiB^oBJisqB Bjjiuijop op bjbj^ os SBuod^ pBpxfojdjod ubjS Bjiosns oijbj^uoo jo jod onb ojod 'jod^d ns op X BzojBjnj^u ns op bojoob opjonoB op ojuoiubSba sopo^ Bjjuonouo b^sia Bjoiuijd b onb 'biu -SIUI BISOOd BJ Op BJJOnbB SO 'JBJOUOS SBUI BJ 'UOIOOU BJOUIIjd B'q •oao^isvn^) anoxvAivs X aivx\[oj\[ oiisiaong 'ixxaavo\[fj aadasni^) xod 'Bisood bj op odiuso jo uo 'Bpsz -IJBOJ BJqO BJ Op BJBJO SOUOUI O SBUI BOI^OJSO X BOIJO^Siq BI0UOI0UO0 Bun jbzubojb o^uouijboj soiuBOSop is 'jBuiiuijojd uoioBjipoiu Bjjsonu op oiofqo jo juujisuoo uoqop 'boujjo uoiobsjoauoo b^so op JO UO SBpB^SnjOUl 'BIJip 'X SBpinjOUl 'SB^UlJSip 80UOI0OU v^vnvxi visaod va aa sox^adsv a svwaaaoax oxqos soX^su^ soq oiQiosivio oivaanin �profundizar la noción de poesía. Nosotros podemos volver a crear en nuestro espíritu, con un penoso esfuerzo dialéctico, no sólo el len guaje de los poetas, sino el ascetismo de los santos, la gesta de los héroes, la ambición de los dictadores y todas las pasiones, los delirios y los enfurecimientos de los individuos y de las multitudes, desde Adán hasta nuestros días; nosotros podemos conocer todo esto por que podemos hacerlo, y la poesía, así considerada, no es más que una entre las múltiples actividades del espíritu y de la historia. Entre estas múltiples actividades del espíritu, de naturaleza ética, práctica y económica, la poesía en realidad parece diferen ciarse por su aspecto declaradamente expresivo, esto es, lingüístico. Pero si la poesía fuese únicamente lenguaje o expresividad, todos seríamos poetas. Tampoco sirven para caracterizarla de un modo eficiente, definiciones de sabor místico, como aquella de "misterio a plena luz" (Bertoni) (1), que en otros tiempos me entusiasmó y que hoy me parece una elegante escapatoria idealista. Por lo contrario, estaría tentado de preferir aquella típicamente anglosajona, en su co rrecto buen sentido, de "the best words in the best order" que encuen tro recordada en un reciente libro de un crítico literario inglés (2). Y de ella más bien deseo tomar la iniciativa para concluir y para proponer otra, no menos concisa pero quizás más apremiante aún: aquella de la poesía como liricidad perentoria (3). (1)Estos conceptos se hallan a menudo en las distintas obras criticas de mi querido y llorado Maestro: "mistero, sí, ma mistero luminoso" (G. Bertoni, Lingua e pensiero, Firenze, Olschki, 1932, pág. 72); "Parte é un regno luminoso di ombre, un mistero in luce solare" (Lingua e poesía, Firenze, Olschki, 1937, pág. 15); "il rapporto con la vita non si rompe mai, neppure nel regno della poesia e dell'arte. Siamo in una zona di purificazione, legata per vincoli misteriosi alia vita. Siamo fuori della vita e tuttavia nella vita, fuori della storia e pur dentro la storia. Si dirá che queste sonó assurditá; ma l'assurdo della lógica comune e spesso la veritá dell'arte" (Introduzione alia filología, Modena, 1941, pág. 11). Sobre el enlace dialéctico que media sin embargo entre el "regnum tenebrarum" del sentimiento y el "regnum lucis" de la poesía véase B. Croce, La poesia, Bari, Laterza, 1946, pág. 7 y pág. 199; y comp. las despreocupadas y chistosas reflexiones de Jean Paulhan, Clef de la poésie, Paris, Gallimard, s. a. [1944], pág. 21: "On n'écrit pas un poéme sur la forét pour cesser de voir la forét; on ne lit pas un sonnet d'amour pour n'avoir plus rien á faire avec l'amour. La poésie ne nous cache pas les rochers et les passions dont elle traite. Elle nous les montre au contraire et semble meme nous les révéler, qui jusque-lá demeuraient obscurs. D'un mot, le mystére faít autour de lui ciarte. (Et peut-étre n'est-il pas de ciarte qui ne suppose quelque mystére)". Sobre la puntillosa y severa acogida deparada en ese entonces [1941] por B. Croce (en La Critica, XXXIX, 174 ss.) a los conceptos enunciados por G. Bertoni en su Introduzione alia filología véase la réplica del mismo B. en Cultura Neolatina, I (1941), 255 ss. y un recto y ecuánime planteamiento de todo el problema en la obra de G. Nencioni, Idealismo e realismo nella se i eriza del linguaggio, Firenze, La Nuova Italia, 1946. (2)F. W. Bateson, English Poetry, London, 1950, pág. 31. (3)Un rumbo muy semejante, en su esencia, a esta definición ha tomado, a mi pa recer, Carlos Bolsoño en su reciente Teoría de la expresión poética (Hacia una explica ción del fenómeno lírico a través de textos españoles), Madrid, Gredos, s. d. [1952], págs. 50 y ss., al considerar la poesía "como expresión propia" y al afirmar que "los procedi mientos, las sustituciones poéticas son el único medio para transmitir tal como es una realidad psíquica, en la cual... se entrevera lo conceptual con lo afectivo y lo sensóreo. Acabamos, pues, de volver un guante del revés: los procedimientos no son para nosotros, como para el pensamiento anterior [sin embargo el mismo BousoÑo aclara que "habría que salvar la Estética de Croce, y algunos esporádicos antecedentes aislados: Vico, De Sanctis, etc.", es decir todo el conjunto del idealismo y del espiritualismo italiano], expresión im propia de contenidos anímicos que pueden ser expresados propiamente. Sucede lo opuesto: los procedimientos representan la única expresión propia, pertinente, y la lengua la ex presión impropia, impertinente, de tales contenidos" (pág. 51). — 70 — �—u— 'upisjndaj bj ap Bpunjoíd uozbj bj ^ Bisaod-opnasd Bisa ap a^uagBS -ajqos J91DBJBD ja 'soiuBjidaj 'sa anb 'oiuvjj^qun oj ua jofaui o 'opsp -uajajipui oj ug *44opBpuajajipui oj ua a^a otusijninj ja opoui a^sa aQ •••OAanu sa Bpnu 'OAanu sa opoj apuop,, —(iHDsaa^y) opBAjasqo opis Bq b^ ouiod— ojag #(vHoag) 44B^iqosqB pBpaAou^^ bj ap oasap ja B[pq as vjuvjijqjn p^ppijg oraoa soiuiurpp anb oj ap as^q bj ug •viuojuauad p^ppijg A muvjtiqjD pBppiaq ap sauopou sb^ ap uopBuuijuoa bjb[3 Bun uaaaajo 'ajJBd aambpna ua o Bipjj ua Bas 'oiunfuoa ns ua SBpBuioj BauBjod -uiajuoa Bisaod u\ ap saiuapjoa sej sBpoj uaiqxuBi oood un A 'ouisij -axuaaq p Á ouisqoquiisoau p uatquiBj ouis 'ouisxjnjnj p cqos o^[ •B^npsqB pBppxaq bj ap BpBuimxjasipui uppou ^\ ap aiuauíBiaoiou UBJBdas as anb sauotaBuiuuaiap Á sauopBpuuoj ap aijas Bun (ímsaod cj^ uaiun[OA p ua souopuapaxp 'Bisaod ap BiaaiBui ua sojdaauoa sns 'soub sooba ap sandsap 'jtBatji^aaj ap p^pisaaau b^ qxi -uis omsim p anb o^aap sa oaad 'aaoa^ ap Baipjsa ^| ap uopuaiui b[ B^sa aiuauieioBxa s^a o^_ 'Bdoan^ b opaBjaadsa ajSap ouioa 'saAajq a^uauízipj 'soub sounSp jod opaajo SBispn^nj so^ ap Bjsaod-opnasd b{ anb SBpuBSBABajxa Á SBiaaBziq ptu sb^ b 'BXadojBuiouo B[ b 'ozo^os p 'o^ijS p Bisaod B[ ap soupj so[ ua BjuBpBpnp ap oqaaaap aiaajuoa b apAinba ípajuoa opoi ap 'Baiuoaj Bpo^ ap 'Ba^sip^sa uopipBJj spoj ap sajuapajBD 'sajuaaaqooui 'sbijbju3uiSbjj sauopouia ap A sospduii ap SBAijafqns a^uauíBainbaBUB sauopBisajiuBui 'BiJBjjiqjB pBppiaq jpap b apAtnba 'Bisaod b^ ap jvioos Bpuapaxa jod aajDBJBa p op^na -apB o^nqp^B un uoa JBspaad uis 'BinpsqB pBpppq ap JB^qBjj -upzBJ UBjuaj oppuas ojaap ua 'BinpsqB pBppiaq ouioa Bisaod ap uppou ns ap A 33OH3 'g ap SBaijajsa SBiaoaj sb| ap saaopin^as sajuanaasuoa A sapij sbui 9o\ 'sBisBpouoai so[ 'soga jas uBqBJBpap souBipji SB^spninj so[ opuBna A o^aadsaj p OAiiBargráfrs sa t4pBjjaqg ua SBjqBpd,, SBpBuiBg isb sb^ ap A oiusijninj pp 'ixxaNiavj\[ ap os^a ^g qa BJBd ajuauíBaiun BpxpA A onppipui un ap oqatjdBa p 'BpuBSBABJjxa b^ b 'oiJBjgqjB o[ b B^afns jioap sa 'uijojjiqjo psppxjg ap OAgafpB p 'aiuam^isuoa aod 'jiqpaj apand anb A sa o^ ou anb Bganbs uoa ajsBJjuoa ua ajuaiuBjpqd -un Baopa u\ as 'viuoiuauad pBpppg sa Bisaod b^ anb opuBuuijy •ubjou^i o^ A u^piAp o^ anb sog -anbs sopoj uBjqo aiuauíBAxxagajjT uBna A oaiipa-oaiJoai o^aadsB p ofBq unB oauBJodtua^uoa oagaod o^uaimpoiu p JBgnsaj apand osopij -auaq UBna BJjsanuiap 'sappuasa sojistnbaj sapi ap aipupsajd 'os^a un^uiu ua '^pand ou Bisaod ap uoiaou Bf anb ap Bzajaao B| jui ua jbÍoibjjb oqaaq UBÁBq sauainb 'buijoj A opiua^uoa ap saiuaaajip Xnm 'soauBJoduiaiuoa ssiaod so[ a^uauíBspajd opis UB^Bq anb ap oqaaq p ^ *aIíH^ B -^ BiuBuing b BgBjj apsap 'sBuioipt a saspd sosjaAip sbui so\ ap BauBJoduiaiuoa Bjsaod ap SBjniaa^ sa^dg|nui jod a^uauíBsp -aid SBpBpuipsa 'sauopBgpaui sapuosjad ap 'sas p anb o^sapoui jod 'o^njj p sa o^sandojd oAgafpB p anb o^ub^ ua 'aooa^ oxxaaaMag jod BpsuSndojd Boga^sa Buia^aop b^ ap o[is oipaui tsbo apsap ajJBd buijoj 'aiuaxuBspajd 'ouiup aisa :oApuBjsns ja ajqos anb oAijafpB ja ajqos sbui aBaaj uoiauajuí bj 'Bppa^ns uapaj uoiaiuijap bj ug �del fastidio, de la desconfianza de tantos lectores contemporáneos ha cia las manifestaciones líricas de nuestro siglo (4). Sentimientos éstos que surgen ya sea en el dominio de las artes figurativas o de la mú sica, cuando quien mira o quien escucha tiene la sensación instintiva (que es el primer momento de un juicio crítico) de encontrarse frente al capricho, es decir, al arbitrio, de un autor. Y arbitrario es. en el fondo, sinónimo de desinterés humano, ausencia de solidaridad hacia sus propios semejantes, ausencia de caridad de la fantasía, es el pecado máximo que un artista pueda perpetrar frente a la sociedad humana. Así como en el campo de los valores éticos la arbitrariedad de un juez o de un legislador se nos presenta odiosa e inhumana, despertando en nosotros la más franca rebelión, así en el campo de los valores estéticos la arbitrariedad ofende y aleja. La liricidad perentoria, en cambio, es aquella que todos los ver daderos poetas, desde Dante a Leopardi, han demostrado ejercer en cualquier circunstancia: perentoria, esto es válida para todos, que compromete a todos, de tal modo que nadie puede rehusar su adhe sión a ella toto corde, de colaborar con ella, de repetir con absoluta fidelidad contenido y forma. Esta liricidad tiene un carácter, arries garía a decir, epigráfico, profundamente esculpido es decir, inmodificable como aquel de un epígrafe. No existe endecasílabo de la ^Divina Commedia" en el cual esta liricidad perentoria esté ausente; un verso como "io vidi il tremolar della marina" no es sólo la intui ción lírica personal de un estilista consumado: es una certeza expre siva y musical universalmente válida, que la memoria de los siglos custodiará como patrimonio colectivo del lenguaje, como garantía y confirmación de un sentimiento que millones de seres han experimen tado confusamente, pero que uno sólo ha sabido conocer y por consi guiente expresar perentoriamente para beneficio de todos. Así, la experiencia de muchos ofrece al individuo aislado, esto es al poeta. (4) Extremada y compendiosa manifestación de esta desconfianza es nn viejo ensayo crítico de A. Momicliano, Le tendenze della lírica italiana dal Carducci ad oggi [publicado por primera vez en la revista La Nuova Italia, dic. 1934], reimpreso hoy en el volumen Introduzione ai poeti, Roma, Tumminelli, s. a. [1946], págs. 213-236, cuyo juicio conclusivo suena como el canto fúnebre de un velorio: "...anche oggi, come ai tempi dei crepuscolari, la nostra poesia e árida, senza impeti, piena di motivi capillari, priva di^ grandi motivi. Sofistica, impalpabile, sfugge come la sabbia tra lcj dita. Non trascina, non incanta; é serva. non dominatrice o rivelatrice della vita: e perció il pubblico non la cerca e i critici piú esperti non amano paríame" (pág. 236). Acusaciones semejantes se han achacado también a la poesía española contemporánea y a sus representantes, tachados de 'poco humanos'. "Pero hete aquí que, poco a poco, ...se ha estado produciendo un fenómeno curiosísimo, y es éste: que muchos de estos mismos poetas tachados de 'poco humanos' (Alberti, Aleixandre, Altolaclirre, Cernuda, García Lorca, Salinas, etc.), por los caminos más distintos, y probablemente obedeciendo a una causa general..., vuelven los ojos a la profunda raíz de la inspiración poética, y no eluden el tema directamente personal ni el tono apasionado... Asistimos, pues, a un movimiento que podríamos calificar de neorromántico, por lo que tiene de reacción contra la contención inmediatamente anterior..." (Dámaso Alonso, Poetas españoles contemporáneos, Madrid, Gredos, s. a. [1952], págs. 283 y ss.; y comp. pág. 188). Una reacción idéntica se produjo en Italia y en las demás culturas europeas, porque el mismo tormento expresivo "si percepiva in tutta la poesia europea" (G. Spacnoletti, Antología della poesia italiana (19091949)^, Parma, Guanda, 1952, pág. 12), engendrando "molti frammenti che indicano questo ripiegamento umano; molti frammenti ...che alludono ad un romanticismo nuovo, por tando la drammatica presenza nella vita ad un piú genérale senso umano di interpretazione morale" (ob. cit., pág. 13). — 72 — �— L— •908 ^ed '9^6p 'ouBji^¡ 'vhoi^ -j[ Jod B7ji -a^ /;ap otjojg bj ua ojuaaaao\¡ jj 'ohxsvdi\[ "j (8) •88 "^Bd '-jp 'Xjjaoj xjsijSu^ 'Nosaxvg -^ -^ (¿) -8I 'Sed uaiquiBi 3SB3A j^ *^(ja3B|d ap sisop b]J3ij Bun 'ajuatuvjjvpunoas 'apBUB as anb B[ b 'sisajuis son 'opoj un opuBuuoj ouioa njijjdsa ja jod epijouo^ aiuam -BiAa^d '(oajosuas oj X oaij.>3jb oj '[Btijdajnoo oj ap uoiun) b^iuiiub pBpijBOj Bfajdmoa Bun 8P IBqJA ajuauíBjnd uojsiuisubjj bj b ooijjj oidb ap ajquiou ja uod soiueuSisap,, :g2 *8Bd '[ZS6I] 'B '9 'sopaa^) 'pppBj\[ 'vattaod upisaudxa / ap otioaj^ 'oNOsnog '^ ^010^ (9) •((sajqiuoq SBuiap soj b BisaijiuBiu as ojuaimpouoj ja jBna jap sbabj^ b 'uoi.)B.)¡unnioo ap ojdb un,, Bjopuaiuijap '-aja "Qg '^^ '81 "Sed '[^6l] 'B "s 'sop^O 'pupBj^[ '(sajousdsa sojxsi ap s^abjj b ojijjj ouaniouaj jap uopiBJijdxa Bun Bjaeg) Daiiaod upxsaidxa vj ap Diioaj^ 'OMOsnog •3 uozbj uoa aisisut Bisaod bj ap tOAijB.)iuniuoj, aiuauíBuins J313BJB3 ja aiqog (9) B^ ^uopjodojd ptypijvajt B^ anb 'oponi ojjo ap o^Jiaap jod 'o 's -sutmjij ap smsaod aaduiais usas anb oijesaaau sa 'oaa^ "jbijb^ b sbuibC UBjB^a^ ou Bisaod b^ BJBd SBuiaj soj anb osjaAip ubj ojnaBjaadsa un aaaajo spiA bj X 'ooij ub^ 'apuB^S opoui jb^ ap sa opunuí j^^ :sajuainis sauoxxajjaj sbj jaij ns b jBijuoa ap oiuainotu ja na 'aHxao^) 'Biaod un g^8I aP Bp^-i^ ap oub ja ua ojsia bX BiqBij oj 'sBjaod soj b JBJid -sut 'bjos Bjja 'aqap p^pijBaj bj anb ojad íBai^oSBUiap souaui o sbuc Bpom Bun b JiaaijpB boijiuSis '^piuijap uaiq pvpijnau Bun b 'SBjBipauíui a SB^ajouoa svtouv^sunawio b Bpiun 'BiJO^uaaad pBpiAtsajdxa ap 'jbioos jaqap un ouioa Bisaod ap JBjqBq anb jaaajBd Bjpod soqanuí y Bisaod BpBuiBjj bj ap X oiJBJjxqjB oiusiuoisaaduii opoj ap oSanj apsap Busfaj Xnuí 'buijoj ap X opiuajuoo ap SBiauB^sunajia seijojuajod ap BpiaBu Bisaod Bun ap bj 'ajuainSisuoo aod 'sa Bijoiuaaad pBpiotJtig •(8) ítB^ujB BpBa ap X upz -Bjoa BpBa ap ojuaiuipuasuoa ja BAajj ou is pBpiuaa^a auaij ou bj X Bueinnq pBpaiaos bj ap souijsap soj ap saiaadjaiui ua -uoa b SB^aod soj b aiuauíjBiaadsa buibjj opunuí jg^^ :BJBjaap -uiajuoa Bisaod bj ap oiustjauuaq jap opsjqBq aaq^q ap oáanj 'opu^na 'ohxsvdi^[ *g 'oubijbii oaiijja un Bsajdxa as a^uauíBSjaAip Xnuí o^_ • (¿) it(dii{suazni9 /o sja ^m^xia^sa) ousiunq jiaia jap sajBiauasa sauoiasj -sajiuBín 'sajBiaos sajaqap 'soquiB 'uos Bjsaod xiquasa ouioa isb Btsaod bj ap Bxnjaaj Bg^ :aXnjauoa Nosaxvg orasiui ja ^ '^oaijajsa opijuas ja jbjijij xaasq ap bj anb ajqBJouoq sbui oqanxu uoiaunj Bun aua^ Bisaod Bg '(9) • • -piuaiA bj ap ojanpoad-qns un a^uarajBjauaS sa pspia -ijaj bj oraoa jbj 'Bisaod bj ap (^anpoud-Áq) ojanpoad-qns un ajuara -jBjauaS sa xaasjd jg *pnjJiA bj ap asBq bj pBpiaijaj bj ua JinjBjsa oraoa oauojja ajuamjBnSí sa Bisaod bj ap asBq bj aaaBjd ja ua xinjBjsa oaad 'saxojaaj sns b oraoa aqxaasa bj uainb b ojubj xaa^jd un ajuarajBjuap -taut Bxnaoad Bisaod bj sbiu oj b anb Bpnp X^q o^ : ajuaraajuaiaax atqpasa opipod Bq 'xiosaxvg 'J^ *g 'soauBjodraajuoa sasaj^ut soaijua sajuaSijajuí sbiu soj ap oun opijuas ajsa ua X íoaijajsa ajiajap ap ajuanj Bun anb une sajuB 'píaos uaqap un sa Bisaod bj opijuas ajsa ug •ajqBjnraui a auuaxad opoui un ap opBsaadxa sa opiuajuoa janb^ jBna bj b sbiobjS muojuauad muuof Bun '(s) pBpaiaos bj b xxaap sa 'soqanra soj b aaaajjo bj^oj oun ap o^uaiuiioouoa ja X ^ iBziuaaja X JBaijiuínip anb oi^ovuaxad opiua%uoo un �ocasión y la materia. Un caso singular llega a ser general y poético precisamente porque es tratado por un poeta. Mis mejores poemas son todos poemas de circunstancia, se inspiran en la realidad y sobre ella se fundan y reposan. Yo no sabría que hacer con los poemas que no reposan sobre nada. Y no se me venga a decir que la realidad carece de interés poé tico; un poeta realiza sus mejores experiencias precisamente cuando su espíritu sabe descubrir en un sujeto banal algún aspecto intere sante. La realidad debe proporcionarle el tema, el punto de partida, el núcleo propiamente dicho..." (9). La noción de poesía como liricidad perentoria, unida a la reali dad, inmune de rarezas arbitrarias, válida para todos, esta noción deberá acompañarnos en nuestra tentativa de aproximación de la obra poética de Ungaretti, de Móntale y de Quasimodo, puesto que pocas veces, en el curso confuso y heterogéneo del movimiento poé tico contemporáneo, el vínculo complementario escritor-lector ha sido sentido y respetado con mayor calor y conciencia. A pesar del inne gable hermetismo de estos tres grandes poetas italianos vivos, la ex trema dificultad de su obra (sobre todo para un público extranjero), la desconcertante novedad tonal de sus ritmos no son casi nunca el fruto de una extravagancia premeditada, de un frivolo capricho ex presivo, es decir, de un arbitrio, sino la forma perentoria de la exis tencia contemporánea, de la cual todos nosotros somos actores y espectadores, pero de la que llegamos a conocer la árida, arrugada corrosiva realidad sólo a través del lenguaje árido, arrugado y corro sivo de estos vigilantes y atormentados compañeros de congoja. La segunda noción sobre la cual, aunque sea sólo someramente, debemos preocuparnos para valorar históricamente la obra de estos tres poetas contemporáneos, para encuadrarla, como se suele decir, en su justa luz, es aquella de poesía italiana. Sobre todo para un pú blico extranjero, la noción de poesía italiana resulta extremadamente patética y al mismo tiempo excesivamente vaga; y por lo demás, como he tenido ocasión de constatar durante cuatro lustros de coti dianos contactos con los más dispares ambientes extranjeros (aún de (9) Gesprache mit Eckermann (18 set. de 1823) ; sobre la 'pietas' y el apego de Goethe frente a la noción de Gelegenheitsdichtung véase B. Croce, La Poesía*, Bari, Laterza, 1946, pág. 200. Y compárese pop otra parte el cabal/acuerdo que media entre el ins pirado dictamen de un excelso poeta y el ponderado juicio de un eminente filólogo: "A poem, is a text, a national language is a style. But is it not the essence of a poetic text that it should have style, indeed, that it should be the embodied style of the poet himself? And should not the subject-matter of poetic style always treat only of that which he really has experienced and by which he is possessed?... Can and may the true poet ever expresa and represent anything but his way of seeing the world, feeling life, experiencing reality? As the Divina Commedia is the wole universe expressed in 'Dantean', so the Italian natio nal language is the whole universe expressed in Italian, the Germán in Germán, Faust in 'Goethian', Hamlet in 'Shakespearian'. 'Is', means there is a necessity and a will" (K. Vossler, ~The Spirit of Language in Civilisation [Transí, by O.Oeser], London, Routledge & Kegan Paul, s. a. [1951; publ. por primera vez en 1932], pág. 140). — 74 — �— s¿ — '[0S6Ü] >B 's '!HJoallBA 'zuaJ!J 'ojofoiund w voiiawy 'iMnozzaH^ -^) 41bboj Bssajs b¡ aqqaaes ajaiqjjnjjEd ji o OJisaeui ji aJEj 'assoj isoo 8g 'i^adBJ ip BJiuBiJuojJB^m o ojijsaA [aq un amo.) 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Desde hace más de un siglo, el léxico de la lengua literaria ita liana (no nos ocupamos aquí, entiéndase bien, de aquella que suele llamarse la lengua corriente^, está en continua efervescencia y en pro funda ebullición su sintaxis, que ha atravesado todas las posibles experiencias tonales y se ha esforzado por reproducir exactamente todas las gradaciones psicológicas, pasando desde la maliciosa simpli cidad de Manzoni a la túrgida solidez polémica de Carducci y a las voluptuosas cadencias ciceronianas de un D'Annunzio. El sabio juego de los arcaísmos, la elección de un modo verbal, incluso las diferencias ortográficas, todo induce a crear una serie de elementos casi imponderables para un extranjero, pero de vital im portancia expresiva. Cuando, por ejemplo, en su nobilísimo himno sagrado "La Pentecoste" Manzoni inicia su fervorosa invocación con estos versos: "Madre dei Santi, immágine — della cittá superna, — del sangue incorruttíbile — conservatrice eterna. ..", cada lector ita liano dotado de discernimiento estético y lingüístico sabe que aquel adjetivo superna está hoy casi irremediablemente condenado tanto en poesía como en prosa, pero siente, por otra parte, que en el con texto de aquella apasionada y majestuosa oración, el adjetivo superna está cargado de hieraticidad, esto es, que Manzoni debía escogerlo no sólo por razones de rima. Arcaísmos de índole profundamente diversa, en cambio, son aquellos que adopta un poeta como LeoPARDI, cuando prefiere la palabra speme a la palabra speranza, como en su dulcísimo verso "mia desolata speme", donde speme es un ar caísmo afectivo, que refleja una tradición expresiva petrarquesca, sin que por esto Leopardi pueda ser considerado un "petrarquista" en el sentido corriente de las historias literarias. Además, existen vocablos extremadamente equívocos y plurivalentes como el adjetivo vago usado por Leopardi con tanta insistencia, entre otras en aquel apesadumbrado comienzo de las "Ricordanze": "Vaghe stelle dell'Orsa, io non credea — tornare ancor per uso a contemplarvi — sul paterno giardino scintillanti..." donde aquel "vaghe stelle^ perte nece a una región del lenguaje, frágil y ambigua (12), de la cual apenas un lector italiano, profundamente educado en la tradición expresiva de la poesía latina clásica y de aquella italiana de los diver sos siglos, logra captar la compleja resonancia lírica. Se podrá objetar que la situación no es nueva, o, mejor, que no es peculiar de los destinos de la poesía italiana, y que análoga difi cultad, y quizás aún mayor, encuentra un lector extranjero frente a un texto poético francés, inglés, español y así lo demás. Pero si eso es en parte verdadero, no lo es menos que la tradición expresiva de las grandes literaturas europeas, sobre todo en el dominio de la poesía, no ha sufrido en los últimos dos siglos profundas transformaciones. (12) La 'ambiguitas sententiae', cuidadosamente evitada por Petrarca (comp. A. Schiaffini, Momenti etc., cit., pág. 49), parece por el contrario congenial al lirismo de Leopardi: además del ejemplo abora sugerido, piénsese en el empleo frecuente de fingere y fingersi, adoptados por Leopardi ron la doble significación de 'figurar(se)' y 'fingir(se)'. — 76 — �— II — '16 eniSed -qo 'Mosaivg ^d^ ^p "b ^ f,^ -8Bd 'o^ól 'POOA p^-t^S ai/A 'xon^ 'S X (1) m 'aptuipB xon^ otusitu ja anb orasiui oj sa ojea 'Baijajsa uoiaBiaajdB ap oua)iaa ouioa a;uaiujesjaAiun opijBA 'ojtdaj 'ojad 'ojsnf Xnj^ ouis 'Baijo^siq aiuatuBjnd on 'Baiipa ^p oidiauíad un ouioa ojsa o^ua^ -sos o^ #so}janui soj aj)ua 'uoSuBjBd Á a^sBJ^uoa jod 'o^Bnjis aqap as íaiuauíBpB^siB opBJO^BA apand as o^j 'oijanuí ubij bA anb sbjsiijb so\ Á SBjaod so[ Á ^a aaiua apaoja^uí anb uoiaBp^ B| ap uoiaBao^A sa upiaBJo^A ns 'opBaijiuSis n *oja[duioa opi^uas ns o^os ts aod aasod aja^ jatnbjBna ap b^siijb un^uiu 'Bjaod unui|^[^^ :ujBnpiATpui o^uajBi X uoiaipBjj^^ : a^uauíBsiaajd opBjnjp oXssua un ap ajJtBd ubuijoj anb sauoixajjaj sa^uamSis sbj 'xong ouBaiaauíB-ojSuB ja 'oauBJodraajuoa Bjaod ubjiS ojjo b opiJaSns u^q anb X opBSBd jb a^uasajd ja osbo ua uaun anb SBjjanbs uos sauoiDBjaj SBjsa 'sozbj sojsa \9 UOJ.VU3SU9 9UL dtlb vpva^u X ouijvjd ap svjnpmuuv 's&uvipuvn^ sooiuvjn tvu. 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No se trata de la ventaja de confrontar los vivos con los muertos para valorarlos mejor, de la conveniencia de colocarlos en una rigurosa perspectiva histórica, sino de la necesidad perentoria de insertar los valores líricos de la más reciente poesía italiana en el círculo más amplio de una tradición expresiva, o más directamente lingüística^ cuya nobleza, cuya complejidad y cuyo eclecticismo no encuentran exacto parangón en las otras grandes literaturas europeas. En la base de esta difícil y abstrusa tradición expresiva de la poesía italiana, tanto contemporánea como moderna, se baila un de seo siempre insatisfecho de aulicidad, está la necesidad siempre nueva y atormentada de conciliar entre ellas la prontitud realista del habla cotidiano y el decoro del discurso lírico (14), la vida y la retórica, la intimidad apacible y obstinada de las experiencias individuales y la abierta y solemne transfiguración lírica de tales experiencias a un plano universal. Cuando Carducci declaró a quien le solicitaba una poesía de circunstancia, una poesía para bodas, deber declinar el afectuoso pedido porque, a su parecer, la poesía italiana no era apta para expresar líricamente el doméstico patrimonio de los afectos familiares, a diferencia de la alemana o anglosajona, Carducci dio más o menos luz con tal respuesta (15) al problema que estamos tratando; y aunque su respuesta no nos satisfaga, ya que aquella supuesta caren cia de la poesía italiana para el ámbito de los afectos domésticos había sido ya llenada por Leopardi en muchos de sus Canti y tenía que ser desmentida por la elevada poesía de un gran poeta como Pascoli (casi ignorado por los extranjeros), no es menos cierto que aquella negativa de Carducci reflejaba un tormento sincero, un pesar meditado, que reaparece todas las veces en cualquiera de los poetas modernos y contemporáneos y que pone a la poesía italiana en una posición gravosa de constante duda metódica. La duda reside siempre en la tradición expresiva a elegir, en el tipo de lenguaje poético que adoptar, en la legitimidad y eficacia de un determinado patrimonio lexical y de ciertos modos sintácticos, sobre los arcaísmos que incluir y hacer revivir y sobre aquellos que (14)Este atormentado deseo es visible justamente en el lenguaje lírico adoptado por nuestros poetas contemporáneos y el propio Momicliano tuvo que admitir: "Pascoli, D'Annunzio, il futurismo, la poesia posteriore hanno contribuito in varia misura ad uccidere, con scarse probabilitá di rinascita, le similitudini a largo sviluppo, tutte le figure retoriche lente e quelle che appartengono aH'armamentario dell'eloquenza, a soffocare l'arcaismo, a sveltire il periodo, a romperé il giro letterario, a cancellare le differenze esteriori fra il linguaggio poético e quello quotidiano" (Le tendenze della lírica italiana, cit., pág. 231). Véase ahora el sutil ensayo de F. Chiappelli, Langage traditionnel et langage personnel dans la poésie italienne contemporaine, Neuchátel, 1951, y todo el cap. X (Prospettive) del Profilo di storia lingüistica italiana por G. Devoto (Firenze, La Nuova Italia, 1953) con una selecta bibliografía. Comp. también Schiaffim, Momenti etc., cit., pág. 38 y n. 1 en la misma pág. (15)Relatada por V. Crescini en un art. reimpreso en el volumen misceláneo Ro mánica Fragmenta, Torino, 1932. — 78 — �— 6¿ — '06 '^*^ '^!^ '^w>¿ i{sU3u3 'vosaxvg -¿^ -^ (91) ojubj sa oj X íajuBijBj oiauBSUBa un sa 'Biuns ua 'asxajauíoxduioa 'SBiuajqoíd sns ua ajuaiuBAijas JBdioijJBd 4Baoda Bidoxd bj xiai^ •sBsxaAip ojuaiiuiaouoo ap sbuijoj X SBiuajqojd Bia^q 'sBjouiax sbiu X sajuaxajip SBxaqix BiaBq sauoiSBAa ap biS^bjsou eun 'oiuiaxdB ap 'biuojououi ap uoisajduii eun ouiijjn ajsa ua aianpoxd apand xojoaj X jojiaasa axjua sajBnjixídsa sasax -ajuí ap pBpoBpqos buisiui Bjsa'oxa^ "(91) 4tsoxjosou b uaiquiBj uusaj -ajuí sou anb 'afsnSuaj omsiin oxjsanu uoa uBjqBq sou^ anb saxojijasa ap asopuBjBjj 'jiobj sbui jBjjnsax aaajBd uoioBiuixo^dB ap Bxqo bj X oaijjxa bjsia ap ojund ja apsap BfBjuaA eun Bjuasaxdax oauBJodiuajuoa oj bjsia Bjamijd y 'vaupuodiuajuoa Bisaod ap BjjanbB sa 'aAaijax ua xauod jod 'xofaui 4o 'xBXBjaB jod Bpanb sou anb uoiaou ua sauBJoduia^uoa b^ ap X ^jaua^ ua BUBi^ii a^jl b^ ap o[diuai asjBa^aas ap pBqnaijip Buiaj^xa v\ ap BaaaaB scuafuBijxa soj b ua a^uauíBsiaajd jauod B^Bd X 'oaafuBJjxa oaqqnd un b B[JBjuajjua ^b 'BUBqB^t Bjsaod ap ojdaauoa ^a JBJBpB ap uij o^s \a uoa (aiaap Bjjpod as 'ajuapiAa sa oiuoa 'unB sbui X) oqaip opis Bq ojsa opoj^ •VDHVHxaj ap Bjsaod b^ ap Biauasa Bpipuoasa b^ uoa j^a anb oaod uaiq auai) anb oaad 'Bi uoiaBzi^iAia BpBUija^ eun ap uoisaadxa b^ sa anb 'oadoana ^ -ad^ \a aod XBUB^ua X aianpas soiuafap son o^[ 'iaavdO3q[ B^SBq so^Sis sojjo aod une X ossvx JSBq souaiu jb ttojjasip ui spuBiuB^a ^ Bun 'BpBjsiB Biauaijadxa eun 'sojSis jod 'aaauBuuad v^avaxa^ uny 'boiji^ anio^ ns opBjstnbuoa BX^q bubijbji Bisaod bj ap bais -axdxa uoiaxpBj^ b^ anb jbuijijb souiapod 'VDavaxa^ uoa une ju 'oJBq -uia uis j^ 'BUBiunq pBpiAisaadxa b^ ap soj^b sbui saapjaA so^ ap oun ^ \a uoa BqBzusajB X BsaaAip ajuaiUBpunjoxd ^aiJi^ uoia Bun BqBjm^nBui vDavaxa^ 'axNVQ ap auanuí b^ ap soub soaod ap BiauBisip y -BiJBaaii^ BiuouiaSaq ap ojuauínxisui ojajijanaj X osoq -ba ua asjpjdAuoa ap une souatu X asxBpi^osuoa ap opoxu opBJjuoaua ^X^q ou uoiaipBJ^ Bisa 'Badoxna uoiaBzijiAia b^ ap Buiaod auuia^os X oj^b sbui ^a Baijaod uoiaipBJi Bjjsanu ap sauaSixo soj ua issa JBjjsiSax opuaipnd anb :bijbj3ii{ Bixojsiq Bj^sanu ap ajuBjxaauoasap sbui Bfop -BJBd bj 4SBzinb 'Bisa sa j^ 'Bajiaisa X Bapsin^uij Biauaiauoa BJ^sanu 'opBtquiBa ajuauíBpunjoxd oajjpjsiq aiuaiquiB un ua X Bpipaui a^uax -ajip ua uaiq is 'uBjuauuojB une axwvQ ap SBinajip soj X pBpifajd^ad bj sojSis sajáis souanq sns ap BiauBjsip bj b X t4Bijuanboj^ ijbSjiia 9Q? ns 't4^^Ojaad ui,, souaiu jb 'ajuauíjBiaiui ajduiais opBjnuixoj Bq 'sojjosou b sajoixajuB SBjjanbB ap ouioa Baoda Bjjsanu ap Bas 'oubij -bji Bjaod oaijuajnB Bp^^ *sbiubui sajuaaoui ap saaaA SBunSjB osnpui a 'sBOijsjnSuij sauoioaiAuoa SBpBjijsap ap 'sBjsijBuoiSax sauoisxaApB ap 'BixBxajij BijBdinis ap 'ojsnS ap sajqBiapuodun isbo sauozBJ axqos sop -BSBq soaijsqijsa soiainfa^d X SBsiuiaad ap aixas eun Bpoj aaqos ' �más en el dominio del arte y de la poesía, cuando se trata de tomar posición, juzgar contenidos y formas en gestación, adherir a una tra dición expresiva nueva. Lo sabía bien en su olímpico egoísmo Goethe, cuando disuadía a sus jóvenes amigos de ocuparse críticamente de literatura contemporánea y les exhortaba a mantenerse cercanos a los clásicos. Esta fatiga y esta saciedad, mezclada a la necesidad de ensayar las posibilidades expresivas de su propia lengua, aparta hoy a los mismos poetas en los momentos de ocio creador de los propios deberes directos, y les empuja a volver a recorrer los caminos del pasado. Es así como Ungaretti nos ofrece cuatro volúmenes de traducciones de Shakespeare, de Góngora, de William Blake, y Móntale un cuaderno de traducciones de poetas ingleses y españoles y Quasimodo nos presenta numerosísimas traducciones de los líricos griegos y últi mamente de Ovidio y de Catulo. Todo esto es característico de nues tra época y no puede ser interpretado como meros "ejercicios de estilo"; allí está especialmente la necesidad, arriesgaría a decir, pro pagandista, de testimoniar al público contemporáneo que la nueva tra dición expresiva de la poesía actual no nace de espíritus refractarios o no experimentados en los contenidos y en las formas de la poesía de otros tiempos y de otros pueblos; y más bien son ellos, los nuevos poetas, quienes los cultivan con nueva sensibilidad y convierten en contemporáneos aquellos valores líricos arcaicos y consagrados. Los frutos de esta inteligente actitud no han tardado en hacerse sentir; la laboriosidad de nuestros poetas contemporáneos como tra ductores se ha reflejado favorablemente sobre sus mismas poesías originales, haciendo caer prevenciones y reservas, confiriendo un de coro y un prestigio nuevos a sus propias experiencias líricas, contri buyendo finalmente a crear un nuevo clima literario, una nueva moda, precisamente la moda de los contemporáneos. La noción de moda podrá aparecer frivola, al relacionarla a la poesía, y quizás lo sea; pero forma parte de lo que los alemanes llaman la "Geselligkeit", es decir la sociabilidad de la cultura. Y Baudelaire, hablando de la moda en sus "Curiosités ésthétiques", la definía como "l'appétissant hors-d'oeuvre du divin gáteau". El hom bre, animal por excelencia heráldico, tiene siempre necesidad de algo que ennoblezca, que consagre, que confirme, con el sello del consenso colectivo —es decir, del éxito—, o de la tradición sus propias expe riencias líricas. Hoy, sea en Italia o en cualquier otra parte, la lectura de los poetas contemporáneos ha llegado a ser "de moda" (17), y ésta es una confirmación, quizás la más perentoria, de que la civilización del siglo veinte, la civilización contemporánea, es verdaderamente una nueva noción, una nueva manera de sentir la vida y de conocerla. (17) Una prueba evidente del interés despertado también en América latina por las letras italianas contemporáneas nos ofreció recién la prestigiosa y vivaz revista Sur de Bue nos Aires, dirigida por Victoria Ocampo, cuyo último número (Noviembre-Diciembre 1953) constituye una acertada y meritoria antología de la literatura italiana contemporánea. — 80 — �— 18 — •88 X si "s '9t6I 'uopupuoj^ 'oubjij^ 'oduiax 7P otuamijuag b oíao^anpojjuí oXBSua ^a assa^ (02) •88 X SS "8^b<I 'S '• '(6^6I) AI ^^oSnfi^g na pjajvSufj addasmf) 'maivoxvy 'S (61) •ed bj na Bijej^oijqiq Benaixa Bun uoa '*s X 019 's^sd '61 '}JopBpuoj^[ 'ouBjipy[ ^\ *^ '1budi;oji DjnjDjajjai/ njjap Duoj^ 'vaoi^ ^^j ua ixxaHVOMfj ap SBjqo sbj ap Biajdinov) bjsij b^j (gj) ap ssjaod soj ap opiaajsjua sbui ja,^ anb X 44uoisboo bj ap ouBiqjao^ oidiauod ^a jod BpBatjijsnf jofaui Bjsaod auap as • • *saaaA sbjb^99 anb unB BAjasqo vaOTíj[ 'BqiJUB sbui opBpaoaaj soniaq anb '^BiauBisunaaia ap Bisaod,^ ouioa Bjsaod bj ap BUBiqjao^ uoiaou bj b asopuaijimajj •^SBSoa sbj ap 'ofajjaa Jtod 'X onisiui is ap (BpBisxnbuoaaj Biauaooui) Bia -uaooui BpBJiuoauaaj ap Biauaiauoa Bun aod 'BpBd^oj biuouijb ap uoisaadxa oraoa aa^u Bjsaod bj 'oaa^j 'afEnSuaj ns ap ja sa íBuaapoin Bjsaod bj Bpoj isbo ua anb jBn^x jb 'ixxaav^Mfj ap Bjsaod bj ap Bsimajd bj sa bjSojbub b^ :BqBsiaajd 't4Xoq ap SBjaod soj sopoj aaiua JBnj ajqBjndsipui a ^aunad ja aasod 'ja ap sandsap sosaaA uoaaiqiaasa soiu^na sopoi aaqos opiaaafa Bq ja anb ofnjjux ja ¿od,, anb aAaijax ua ojsand aaqeq ap sandsap 'vao^^ o^saDMvajj A ' (OS) 44PBP -iui^jia bijbutijo Bun BjqBjBd bj b Bpjnijjsaa aaaaBd,, ixxaavoNfq ^p Bjsaod bj ua anb opBAaasqo Bjq^q X ^BjBjsinbuoaiJ ^aiajj BjiAiiiuiiad Bun,, ap opsjqBq ^jqeq 'oanioav^) 'oubijbji oai^aa ojjo 'sajuy '(61) tt^aqBjBd bj ap ojuaiui -^úas ja ¿aoBuaa ¿aasq b Bqi Bjqo ns b sbidbjS X 'afBnSuaj jap saajBJ sbj ua Buiajqoad ja BqBjuoajB ixxaav^Mjq Bjaod ouioa ísbdiuojo sbj ap X soiaBip soj ap ouisijBaSoiqojnB ooiiubuioj jap sofaj uaiq 'ajiuas ap opoui OAanu ja bjobu jjjb ap X 'BaaanS bj ap Biauajaadxa Bsoaojop bj ap soinaj soj js ua opiqaosqB ¿aq^q aaaasd ixxaavOMfj aaquioq ouio^ •[ttJTiaaAip auipsCap X* • •^ osouibj ns uoa 'iHasazzvaV^j sa oaidjj ojdiuafa ojjo] SBjstanjnj soj ap Bsoiatjjnq Btuoaq bj souaui X sajBjnasnd -aja soj ap BuoqaBuoq BUiojq bj JBjdaaB Bjpod ou anb Bjaod jap p^p -aijas Bun BqBjJodmoa anb oj 'uoisajuoa ua otatjjnq uts asjaaajjo un 'ajquioq jap pBpjuSip BaijpjajJijuB X Baipnd 'BjajsnB Bun JBJnBjsaj anb 'SBUiapB 'Bjqsjj • • -Bjjaq Bui^^d bj ap ouisjajnaida ouioa ajuauíBS -jbj BJBjnp anb ouisiatjajsa ojjaia 'sojjo ajjua 'ajuauíjBuij X 'imwv^ ap saJouiBja soj b ajuauíspBpinasap BpBfojJB BaijuBuias BjqBjBd bj ua BjAjosaj as anb 'ouistoijubuioj jap uorsuaj Buiajjxa 'orasjjnjnj ja íouistsoiaajd jb (oaijuBiuoj ouajjaj ja ua ajduiais) Bijsapoui Baissojd ap ouoj un uoa JBzijnaBjsqo b BqBjiuiij as jaded oXna '[oMVZZO^) ojduiafa oaidjj] otusiJBjnasndaja ja ouioa sauotaaBaj sbsjbj sbj SBUiapB UBijsix^ • • -anbisnui bj ap Baijaod bj ap ojuauuBuipj ja ua oijqijtnba ja BqBasnq anb uapjosap jap ojsnS un 'jBjaua^ ojBJjsns ouioa 'bjj -stxa rsopijuas soqanuí ua 4tSBjsijuaaoqao^ souiijjn soj ap sauoisjojuoa sbj BJjuoa JBadjoS ap 4ixxaav3Mj BJBd 'BqBjBJj ag,, : Bjaod jap oaijua ojBJjaj un ua maiMOXMy oioaag ¿od BpBJBjaB opis Bq Baoda bj ap sbtj -Bjajij sajuatjjoa sbj b ojaadsaj ixxaav^M^j ap uoiatsod B-q '(81) i^xaa -vofsijq aadasaif) opis Bq 'ajuiaA ojáis jap uoiaBzijiAta bj b Bp^naapB BatJij 44unnBqasuBjja^,, BAanu Bun JBjn^nBui ua ojauíijd ja 'jiaap sa 'oAanu ajuauíBjau opijuas un ua aj.qtuoi{ \anp pnpiuSip bj ap Buiajq -ojd ja jbjuojjb ua ojauíud ja 'soauBjoduiajuoo sBjaod soj �hoy es aquel que tiene mayor apoyo en la realidad vivida". El "peli gro de la auto destrucción" a que una poesía tan enrarecida se enca mina, ha sido evitado por Ungaretti precisamente gracias al "con tacto y al llamado exterior de la vida externa", pero se advierte constantemente en su lírica un pudor expresivo, un "cierto esoterismo del yo, que explica el refugio hermético, como una necesidad de no explayarse sino de cerrarse" (21). Todas estas características y estas dotes inconfundibles resultan, a mi parecer, evidentes sobre todo en la última obra poética de Ungaretti, intitulada "II Doloré"; aquí el poeta ha reunido, entre otras, una veintena de composiciones en las cuales, como él mismo nos informa, "está presente Antonietto, su hijo, perdido en Brasil" (22), donde Ungaretti se hallaba en misión cultural. Son breves anotaciones, reunidas bajo el título de "De día en día" ("Di giorno in giorno"), en las cuales el poeta registra algunos momentos de su congoja paterna, que "de día en día" se hace más conciente y más trágica. Son fragmentos de una desesperación que se hace palabra no por una lírica necesidad de desahogo o de evasión, por una pura necesidad de la fantasía, sino por su profunda subs tancia psicológica. Existe, a propósito de esto, una reflexión del mismo Ungaretti, que yo considero de fundamental importancia para comprender la actitud del gran poeta contemporáneo frente a la poesía; en la nota introductoria a sus traducciones de cuarenta sonetos de Shakespeare, Ungaretti observa: ".. .una lógica poética no se funda y no subsiste sólo en el poder de fantasía de las palabras, sino también en su subs tancia psicológica, como en su vocación y aspiración, aclaración y atestación ideal..." (23). Esta poética ungaretiana es fielmente reflejada en las poesías recordadas anteriormente, aquellas que evocan a su niño muerto. La quinta del breve pero elevado ciclo nos pone en el núcleo de la tra gedia, con una pregunta afanosa pero no vana, que es seguida por una respuesta de evangélica simplicidad: Ahora ¿dónde está, dónde está la ingenua voz, que corría resonando por la casa, aliviando de sus penas a un hombre cansado? La tierra la ha deshecho, la protege un pasado de fábula... * Tenemos aquí dos palabras, que cuidadosamente escogidas bas tan para crear, en virtud precisamente de su originalísima "substancia psicológica", una nueva tradición expresiva: la palabra crucci ("pe- (21)F. Flora, Storia della letter. ital.. cit., V, 611. (22)Comp. la Nota a pág. 9 del volumen II Dolare, Milano, Mondadori, 1947. (23)40 Sonetti di Shakespeare2, Milano, Mondadori, 1946, pág. 27. ^ Todos los poemas ofrecidos aquí han sido traducidos juntamente por mí y por mi joven amigo Iván Solimano, licenciado por la Facultad de Filosofía y Educación de la Universidad de Chile, a quien deseo dejar constancia de mi profundo agradecimiento. — 82 — �— 8— ap BiauBut b^ sa 'ajuapuoa A BpBJoq^p uima jiaap sa 444BaijBjipa,, UBna JBjB^suoa aasap uatnb A 'Btsaod b^ ajdutats auodutoa as A ojsand -uiod Bq as (jtutpp opuajajd Bq uatnSp outoa) ^soatjBjáipa,, saaopA so^sa ap 444SBtaa}UBpad^ ss^sa ap 'oxa^ 'SBatSppjtj 44satjasiouiqa^, sbd -sa^uspad UBjaaaasdB sauopBjaptsuoa sejsa soqanai b anb soniaqBS bX A :soAtsajdxa saiopA sofa^dinoa A souitjut sns ua opBisnS A opp[ jas anb auap. oauBJodutatuoa ouBtpjt oatpod oixaj un ouioa ap Bjau -bui B{ ap ojaaaip ofduiafa un jBuoptodojd jsb optianb sotuag •BiJButSiJo Biauaaout ns spoj BjqB[Bd B[ b JiJinbpBaj jaaBq 'sbui uis 'apand anb 'BaiSo^oaisd buibS boij Bun ap a^qijdaasns sa vjoavf otquiBa ua ísBJopBaijiSBp sapBppua sop 'sBpBuiuuajap uaiq sauoiaou sop —BAisajdxa uotaipBJj ouioa— oubi[bji ua nos 'pspqBaj ua 'vqmj. ouioa ojitu o^ubj^ 'a^uania^qia -uaAui opianpas Bq O[ vjoavf BjqB^d b^ ap 44Bato^oaisd BiouBjsqns^ B[ anbaod a^uauíBSiaajd sa oqoaq Bq cq ou is :oqB|iSBjdaq pp SBDijjaiu sap -Bpisaaau sb^ b SBpBnaapB SBquiB 'vqvjf BjqB[Bd b^ o ojiui BjqB^d v\ jBjdopB a^uauíajqq 'a^uatn^isuoa aod 'optpod BjjqBq p 'buiij b^ jod opBjB ou ¡vjoavf BjqB^d B^ ap uoiaoap B[ ixxanvOMj^ e oppaSns u^q Baijpui ap iu Biuojna ap sauozBi tu 'uaiq BJoqy 'BtJBpuaSa^ Baoda Bun o moa oqnpB ajqtuoq pp opjanaaj p ua jaaauBuijad b opBu -psap 'BpuBjuí b[ ap oaiSopjitu opBSBd p sa 4ojjantu outu pp 44zoa BnuaSut bjm aSaioxd anb KBinqBj ap opBSBd^, pnby 'eatJq uoiainjut BtJOjuajad Bun ap a^uatuBstaajd ojnjj p sa anb 'a^qtpunjuoaut Btauaa -oui Bun 4puttjo pBptAisaxdxa Bun ouap qa ixxaavoj^j^ op ap ojxajuoa p ua oSjBqtua uis A í aiuatusjaBxa aonpBjj b[ vjnqvf -Bdsa B[ o[duiafa jod anb ^A 'BoijuBiuas BzapanjBU ap sopoBjsqo p^p -lunjjodo Bisa ua aaajjo ou BjqB[Bd Bq 'Batjq B^stnbuoaaj Bun otuoo optuijap soiuaq anb vjoavf Biq^pd bj sa 'jB[nopJBd ua ojafuBJ^xa jojaa[ un ap A 'pxauaS ua Joiaaj pp uotauaiB b^ BpBtuBpaj sa pna B[ ajqos 3ABp-BjqBpd bjio Bq -BUBtunq BiaBapa Bapstqd ap Bai^p^ -oatsd BpuBuosaj Bun opuBAjasuoa 'sajBpdod sojubo so| ua A jbijiiubj afBnSua^ p ua Bjpq as Ao\\ utib apuop 'buboso^ b^ apsap opBtpBjjt Bq as íBjaop Bjqspd Bun otuoa tu ouisjbojb un ouioa tu jtupap Bpapod uis 4Btpjj ua BpiSutJjsaj a^uatuBpBtnaJtxa uotoBpajta Bun 'sBtuap o^ jod 4auap otoonao Bjqspd Bq 'Batjq uotoipBJi Bjjsanu ap oivtoonao sbui Btaod p 'vDHvaxa^ b Btuotuaj as anb pnjtJtdsa pntpaB Bun 'BAtsaadxa uotatpBJi outoa 4JBaoAa b aApttA otoonuo sand 4Bas isb anb ap [BjniBu sa j^ 'SBsoa SBjsa BBpoj ap oaod un Bas oxoonio anb ap jBsad b 'uaaBjspBs 'ojoasop 'opvfua 'vfoStioo ivuad ap SBpusdsa sauopou sb[ tu '/(^ BUBtuap b^ tu 'fajuS BsajSut b^ tu 'wa&vqo BsaauBjj Bjqspd b^ tu imoon^o Bjq^pd B[ ap ojaBxa ajua[BAtnba un aasod s^adoana SBjnqna sapuBjS sb^ ap SBtiSua^ sb[ ajjua BunSutu :ajqtuoq un ap BptA b^ uBJopasap A uatunsuoa anb sapntatnbut sbj 'SBuad sb^ 'sBzaistJi sb[ SBpo^ ap Btuns b^ sa 'ajqutoq un ap BptA v\ ap stj X bSjbuib sisajuts B[ sa 'oapatuts pjn^d un sa joonu^ *opoi optpjad Bq 'sBjqBpd sop sB^sa ap uqtovooa Btuput ^\ bjouSi o bjsia ap apjatd jojaa^ p tg •v^smbuooaa BjapBpjaA Bun sa '^pBsn sa ouioa pi 'anb vjoavf BjqBpd B^ A opssuBO ajp^d asa ap ua^Btut B[ uoa isbo Botjpuapt as anb 4 (44sbu �crear de nuestros poetas contemporáneos, no tiene más que leer la Nota introductoria del propio Ungaretti, que antecede sus traduccio nes de 40 sonetos de Shakespeare o, mejor aún, el volumen de sus ^Poesías dispersas" que contiene un riquísimo aparato de las varia ciones y de las sucesivas elaboraciones ofrecidas por el poeta en los primeros volúmenes de su obra lírica (24). El mismo tono sosegado que hemos ya señalado en los versos recordados hace poco, se vuelve a encontrar en las otras poesías del ciclo "De día en día". El misterio feroz de la adaptabilidad del hom bre a los más trágicos eventos es expresado así: Ahora sólo en sueños podré besar las confiadas manos,. . . y converso, trabajo, estoy apenas cambia^o, temo, fumo. .. ¿Cómo es posible que yo resista tanta noche? Yaquí noche, si se observa bien, es una expresión hermética, admirablemente sintética, que sirve para indicar todo aquello que de tenebroso, de ciego, de insondable trae consigo la muerte. Pero en medio de estas tinieblas inexorables, he aquí una luz imprevista: Jamás, jamás sabréis cómo me ilumina la sombra que se me pone al lado, tímida, cuando ya nada espero... Yaquí una reflexión amarguísima, un testimonio del horrible vacío dejado por aquella muerte: Me traerán los años quizás cuántos otros horrores, pero te sentía a mi lado, me habrías consolado... El océano sin fin, la cruenta guerra mundial, todo separa aún más aquel padre martirizado de los restos de su hijo, que se van corrompiendo cada día más bajo los terrones del lejano Brasil, pero la "ingenua voz" del niño está aún a su lado: Enfurecida tierra, desmesurado mar me separa del sitio de la tumba donde ahora se disgrega el martirizado cuerpo... No importa... Escucho siempre más clara aquella voz de alma, que no supe defender aquí abajo. Me aisla, siempre más festiva y amiga minuto a minuto, " en su ingenuo secreto. (24) Véase también G. Uncahetti, La Terra Promessa, Frammenti con l'apparato cri tico delle varianti e uno studio di Leone Picciom, Milano, Mondadori, s. a. (1950). — 84 — �— S8 — • • • ¡ojuouqanb onupuoa un sa X oxaynb a? 'ouamb a? j^! :osj3A o[os un ap B)sandtuoa 4opp \a opo) ap boi3b.ii sbui Bisaod B[ u^ asjiumsaj: apand anb uppBjadsasaQ • • • ¡ajuauiajo sptu umaojsa vj oSatjdsap oiuamui! 'oasap opnusap ttu oivd :smuojS smaau snj uoa íouo?o txouijoap sapand isojuaiiupuasaud sns vuaavuiijd iu íounj.aix \a ^mouautat^aa. avxi aui ou vj^ : uoiobJ9ds383p Bjjsanu uoa bjuouijb ua ajsa anb 'Bpi^a 'Bpnusap Bza^BjnjBu Bun saauoiua Basap as íBanzjnp ns uoa o BiauBjaqn^xa ns uoa 4jop>p oj^sanu BuB^ojd Bza^an^Bu b[ 'saaaA SBunS^B 'oaa^ •4<ip ojavjuj 9 vxoxnv p vxvd Xo •vzunuadsa n% ap osjndwi opntu \a axxaaua X oood o oaod tui ua tooa}¡ 'zoci iw v X vuiwva anb oduiap / uto sapand o^uaia ound ja u^ 'uatup^a a% oiondsa ojito^ X jos ajsa 9n^)n :opuaiatp sasnd ouvouaa zaa jo? 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Pero poco después este mismo lector "deberá ceder poco a poco a la atracción propia de esa densidad; por allí retardarse sobre la página, por acá volverse: entonces tam bién estos momentos poéticos le resultarán en sí perfectamente aca bados" (25). Es el caso de poesías, por demás célebres, como "Tarde^: Balaustrada de brisa para apoyar mi melancolía esta tarde. O la otra que se titula "Crepúsculo": Lo encarnado del cielo despierta oasis al nómade de amor. O aquella de sabor melancólicamente humorístico, "Militares": Se está como en otoño sobre los árboles las hojas. O, finalmente, la más famosa de todas, titulada "Mañana": Me ilumino de inmensidad. En todas estas manifestaciones líricas del primer Ungaretti se advierte algo como el "silabeo de una oración" (26), silabeo que al canza la máxima potencia evocadora en los versos ya proverbiales: La muerte se expía viviendo. Al contacto con esta poesía enrarecida y esencial se comprende porqué Ungaretti haya confesado en una poesía: Cuando encuentro en este mi silencio una palabra excavada es en mi vida como un abismo. (25)A. Garciulo, Letteratura italiana del Novecento, Firenze, Le Monnier, 1940, pá gina 322. (26)R. Franchi, ap. Garciulo cit., pág. 325.• — 86 — �— ¿8 ~ •g-[ -8bcí '-jid oduiaj; ^ap ojuatuijua^ b ouojonpojjuí oXcsua ¡a ua oirmHV^} *y (8Z) "¿08 '^^d '9^6l 'i-iopBpuo]^[ 'onBHj^[ 'vaoi^ *^ jod nuvijvri vinr •%^\ Dflap viuojg b^ ap uoiaipa Bjaaaaj v\ ua ojuaaa^o^ ^/ 'oaxsvDij^ <ri -dB -11^ (¿^) '89UOI9BTAS9p ou 9nb 'BjnjBj^^^ BJ^sgnu 9p B9od9 Bun U9 jiata ap soso^njo 9sap -U9S BJBd OUIO9 BJ99JJ9d UBJ UOI9BZI^B9J BUll (<t>JSJ WJ,^ OUIO9 BJS9od BUtl U9 BJ^U9n9n9 (g^) 4;BUJ9pOin B9UJ^ B| 9p TIOIOBJldSB BUI9ldnS B| 9^U9UI -9^qBpnput 89 9tib Bzgjnd Á. ojugitntoBn 9p uoptpuoo anu^i ap opijnd o^pia un iwja uo^svd ^ap souviu snj iosoutiunj oi[oaj ja twqnauotuvu svuto H)zaiqp vsuat nj ofvq ^wqmjtujop svfaao vov 'smjoajf. ap apunj vmnjj vun smuvj. svj unqnji^sap iaoatjo so] ap aid jt> apxo% vj ouioo sauaSjm svj ap sofo soj ua vqvsadsa as vuqtuos / apuop (opvud un v anSajj íopurma viunjj v ouovjniuis ap ts u^ 'otujo un v vpvzvjua oíd ap uxunop anb ^ nfmu vun v^a anb pía uiqns v uaajoa jv jC i pía (viovuai Jt vioapinSunj) upisia vun X, 'vpiujp^ vnSv jap opiinj ajuapiujsa jap svpijvs sviunjd ap uoiunu piootuuoo oj piaiuvav 'pipuaosap 'svpioatuuopv svajas svsouv ap apxvi auuaxad viqvq dpuop vxaqii vun y A opiraip^j opoj ixxaHVOMjq un b Bj^s^nra Á sonijuB soiiui so| 9p ^BI1UBUBUI 9p BTOBJS B| aU9I}w ^VHOa^ OJTJ9S9 Bq OUIO9 49tlb \6V]SJ VJf} OUIOD BpBjq9[99 9JU9UIB18llC BtS9Od BUn B^pq 98 'BOIlSJUBUinq BI9U91J -9dx9 B9IJ nS U9 'BDt^o^OJIUI BJSB1UBJ ns U9 BpBAB9X9 'OiqUIB9 U9 ^ ¡aijoou auav vun viauauiaqaa m anSaijdsaQ ' • 'Oujo jap ojsniu n% vuvdas o^uaiujoj vp aui anb oood janbv vuaj'j taaivaaanvg ap (ia^uvaf) W1> 8OJ99d8B SOJJ9I9 U9 Bpi9n99J 9nb 'OUnf,, OUIO9 B9ipnduiT BT89Od BJS9 Oq9BUI 9p BlJOUigUI ns U9 BpBAB9X9 'BpiA ns U9 BpBAB9X[^ �vuelto a descubrir con máxima novedad y eficacia la vía maestra de la tradición poética italiana. Hace veinte años, cuando aparece el segundo volumen de poesías de Eugenio Móntale (29), con el "sereno título goethiano" de "Le Occasioni", uno de los críticos italianos más límpidos y agudos, Pietro Pancrazi, reveló que el primer volumen del poeta, con el polémico título de ^Huesos de Jibia", había seducido e influenciado a muchos de sus lectores, quienes habían transformado aquel título "en una estética, un programa". "Huesos de jibia es como decir la última ari dez, tabula rasa, nada o casi nada que decir". Y Pancrazi observaba: "La realidad era diferente: y en el libro de Móntale existían tam bién huesos de jibias, pero existía, sobre todo, algo más. Existía una inspiración enamorada y celosa de sí, además doliente y casi quebran tada en su temor de perderse, la que algunas veces. . . tomaba como sujeto de la poesía a sí misma. Pero además de ese motivo, en el libro de Móntale se encontraban muchos otros que son los eternos motivos de los poetas: paisajes, estaciones, personas, mitos de su particular memoria, de su vida y sentimiento. Tal es así que, al nombrar hoy a Móntale, nuestra fantasía no ve (y no sería posible ver) esquemas o poéticas; sino un paisaje lígure entre el mar y el monte...; y plantas y animales (el algarrobo, la palma, el martínpescador, el halcón, el gallo de marzo) como cosas suyas y bien sen tidas, algunas fugaces iluminaciones del amor y figuras de mujer; y tiernos, caprichosos reclamos a la amistad..." (30). Y sin embargo, desde "Huesos de jibia" a "Las ocasiones" el tono general de la poesía de Móntale no ha cambiado gran cosa: es un tono áridamente elegiaco, que se basa en un constante sentimiento de "corrosión crítica de la existencia". No sin razón, por otra parte, su poesía ha sido también definida como "autocrítica en forma de lírica" (Gargiulo) y el mismo poeta exhorta así a sus lectores, en la pri mera poesía del ciclo "Huesos de jibia": No nos pidas la palabra que enmarque por todos lados nuestra alma informe, y que en letras de fuego la proclame y reluzca como un azafrán perdido en medio de un polvoriento prado. ¡Ah! el hombre que marcha seguro, de los demás y de sí mismo amigo, y su sombra no cuida que la canícula estampa sobre un rasguñado muro. No nos pidas la fórmula que pueda abrirte mundos, sino alguna torcida sílaba y seca como una rama. Hoy sólo esto podemos decirte, lo que no somos, lo que no queremos. (29)Elenco completo de las obras de Móntale en F. Flora, St. d. leu. italJ1, cit., pág. 612 y bibliogr. en la pág. 674. (30)P. Pancrazi, Scrittori d'oggi (Serie Quarta), Barí, Laterza, 1946, págs. 209 y s. — 88 — �68 — '2561 'B8!d 'fauvjodwajuoo iuüijdji ijojijjag uaiun[OA [^ ua bjoijb X íOST 'a?d '(0S6I) Z "Jn 'I '^ujapo^i/ ajnjDja^q ua ajvjuo¡^ otua^n^ 'vhoij -^ (l) : Bisaod ua oxnoD 'BpBuoisnjisap szaxad Bun ap 'BjSaja BsopBid ap ouisiiu ja axduiais uauap aavx\[Oj\[ ap BpiA bj b sauoisaqps ' (Z) BPBN BI ^Bjuasaxdax asxpiuixad apand BpiA b[ b noisaqpB Bjsa 19S *'"pBp3[os b^ ua une ombo^o sa Bjq^^d B| í'-jejoot uoia -BA^s Bun b ^ OAijiasouSoa ui^ un b Bpsuapjo o^ad 'Bxadsa ua SBztnb BpiA ap pBpmuijuoa eon sa anb íojuBa pp pBiunpA B| 'uoiaBJídsur B^ ixiis\x^ vuvd 'BjsBq 'jpuas ns ap buijoj Baauíud Bun b^ op^p Bq [Bna ^\ uoa BjqBpd b^ ua aj B^uaj anb oun b jpap sa 'B^aod un b o^a^ -BpijBS Bun jBj^uoaua aqap 'BpB^j bj ap BuiíuioiuBd Bjnd Bun B BpiA bj Baznpaj opjnsqs oj xod is une 'jtaja b opBuapuoa ajsa 'sBzinb 'uaxnb 'jiaia aasap uainb 'aijuas jap oa^aa opBjosap ajsa ap,, 'soub soaod aaBq opiaajBdB aivxMOj\[ ap Bisaod bj axqos oXbs -ua xopaaaxBjasa ns ua vaoijj opBAxasqo sq omoa 'oSxBquia uig íut uoo 'svujv itojnui ou dtib Sd^qiuoíf soj aujua opvjjvo ají 9ul Á i&pjvj opvismuap vxas oxa^ 'oumpiioo ounSua ja uod 'svuijoo 'svsvo 'sajoqxv 9ju9tuvjiqns uvxvdjoSv as vjjv^uvd trun ua ouloo sandsaQ 'otuqa ap xojua% un uoo l\ui ap svxjap oxono, ja 'svpjndsa siux n vptni nj :ouSvjitu ja asxvzxjnax axatx 'spujo opuvxiiu ^opixp oixpict ap axro un ua opuvuiuino vununtu nun zaa /j; :uo^axaas opoj ap oiuaiunjqnasap ja sxas BpB^[ bj ap oj^uanaua ja,, 4BpB^[ bj ^ •aquinuxap un ua asxvztjsap njtod sojuoud oiuoo o^nuitu jap so^uaiiuioajuoon soj jo sopot X ijnsuamun oiustuvoaxu ja auajjap anb nouvjnd nun ap nunpaoxoi nuanbad vj íopunui jv aoxuoo anb jviu ja xnosnq asjn^^ copBasnq Bq oj anb^od opBJjuoaua Bq o^ • (j;g) 4t'-*uaiq ja ou oxad 'jiata jap jbui ja opBxj -uoaua Bq Bjaod ja 'sBxpaid sbj ap oiuaruxixjns ja 'opjoxxoa oxxBfinS ja 'Bqixxap anb ojjBqBa ja 'BuiuiBSxadB as anb Boas Bfoq bj 'Bafnqxnq anb oía opBjnSuBxjsa ja raAjansip as BptnSas ua Á xixjns BXBd ojos aaaxBdB 'Bixip as 'bsoo Bpsa apuop,, 'BjauBjd opixB ajsa axqog •í4buba anb sbui janxa sa BptA bj ^,, ^¿ssnj^,, ua Bjqixasa ouioo '44pBptuBA Btusitu bj anb ajxanj sbui,, sa í4xiaia ap jbui ja,, aivx\ioj\[ bxb^ 't4opo^ jap p^p -iuba bjiuijui bj Á —sopoi ap ouBp BjBd Buiax opipuoosa anb xapod— oaj ja,, iBiaapjBiu osnjaui anb iaavdoaq anb sbiu is^a 'sBpnp uis 'sa aivxMOj\[ X 'Bjsijiqiu ap Bapaod Bun uBfajjax sojsa ouioa sosxa^^ �Gestear pálido y absorto junto a un candente muro de huerto, escuchar entre las zarzas y las breñas chasquidos de mirlos, crujidos de culebras. Entre las grietas del suelo o sobre las arvejas espiar las hileras de rojas hormigas que ora se desbandan ora se entrecruzan en la cima de minúsculas parvas. Observar entre las frondas el palpitar lejano de escamas de mar mientras se elevan trémulos chirridos de cigarras desde las desnudas alturas. Y caminando bajo el sol que deslumhra sentir con triste maravilla como es toda la vida y su afán en este recorrer una muralla que tiene en lo alto agudos trozos de botella. No falta en su lírica "el humilde canto de los afectos" (33), que se desahoga en tonos de afligida solidaridad humana, como en este delicado retrato de mujer "que al piano se desvanece": Intentaba vuestra mano el teclado, vuestros ojos leían en la partitura los intrincados signos; y quebrado era cada acorde como una voz de congoja. Comprendí que todo, alrededor, se enternecía al veros entorpecida inerme ignorante del lenguaje más vuestro; murmuraba tras los vidrios entrecorridos la despejada marina. Pasó por el recuadro azul una fugaz danza de mariposas; una rama se agitó contra el sol. Ninguna cosa cercana encontraba sus palabras, y era mía, era nuestra, vuestra dulce ignorancia. Y la humanidad de Móntale sabe nutrirse incluso de humo rismo como en este "Epigrama", compuesto con afectuosa malicia para su amigo Sbárbaro, también él poeta: Sbárbaro, niño caprichoso, pliega multicolores papeles y extrae buquecitos que confía al cieno móvil de un arroyuelo; míralos extraviarse. Sé previsor por él, tú buen hombre que pasas: con tu bastón alcanza la delicada flotilla, que no se pierda; guíala hasta un puertecillo de guijarros. (33) Flora, art. cit., pág. 159. — 90 — �— 16 — •961 "^ed '(0S61) Z 'lu 'A '^oSvfjag na 'ajDruoj^ oiuaSng 'mamoxiiv "S •ojambm ounzjnp oun oqoad jap oxjuap dación aaoq X vjuaii oj ap asuoSadsap aqvs ou anb uojo aisa ap upiaosuas vj X 'acianui as ou isoo anb autoja ua soStuio soiuox soj ap ouxnsns ja oqonosa as ounjo spiu :jnzv oj uod sopoSox) uaoapniuua souoípd soj ap smqoj.vSpo sv^ ís uoíaj^^ 'sauoiuij ap sajoqun soj au^ua 'sojuanq soj ua unaoquiasap X svuvo ap sauoqaumu soj au^ua uapuaiosap 'snjj-iuo soj uanSis anb souapuas soj injinSun opijvnosa nunSjo sojjjnbiqa soj uvudoSn sooas oipaui soouoqo ua apuop tsoíuvz sosoquaq soj o uop anb souiuioo soj ouio iui o o%uono ua 'o^ 'sojwoao o souaqjo '[oq csoposn oood sauqiuou ap sojuojd soj aujua ojos uacianui as sopoaunoj so^aod soj 'atuorjanos^ soi B^ ap SBJisaBta SBjqo sb[ b Z9A pj aoauajjad anb \(sojauoiuij ^^ 'BaijiuSBín Bisaod eun na (jijqtf ap sosanjj^ bjSo^ojub b[ ap oidiauxad \a na aiuaniBSiaajd soniBJinoaua o\ X Bisa oumiq [a 'opcjuasaad Bq as ouuiiq \a 'o^[ ' (f) ^sbuibC BjjpuaA ou onniiq p anb aaAaad ¡iaBj eaaw anb pBpijnias ubjS uoa opBJBpap Bq (maiMOXMy oioaas) oubi{b^i oatji^a nn anb ap issad b 'zaA BunSp opBzipaj Bq as oasap ¡uaaouad 'souaqiu 'aajanaua so anb Jos ja tía X iopijos oun oiaoq saooa ap oaoj ujSun un 'souans ap umjfau un sojuam soj X sauinfuad soj ajuua ouououi uatquioi sojjosou ¿púas 'somos ap X soiuaiwiaawaujsa ap souajj Xoq X sopnusap X sopouuoosap laXo souvox sojsa o sajon^t xapoj :a.mái^ B^soa Bp^niB ns ap Bzapon^Bu b^ omoa uJBa^o^ b ^aApA ap^ 'zapiJB b^ ap asaBjaqq ap oasap p ajuauíBsiaajd 'oasap opBnoisBds nn Bprajoj aavx\toj\[ tvjqj{ ap sosanjjn ap Bisaod Buiíi^ bj u^ 'outuiq un ap pBpqtqxsod b^ xaA -axd Bfap ou anb oaBtSap ouoj un BAxasuoa '^pB^j b^ ap Biauaiauoa BpB^osap b^ ap uptsBAa o otSnjax ouioa Bpt^uas uoxsaqpB Bun osnp -ut Bas vÁ '^ptA b^ b uoisaqpB ap sbuwoj sa^diquui gB^sa �Aquí de las adversas pasiones por milagro calla la guerra, aquí toca también a nosotros los pobres nuestra parte de riqueza y ella es la fragancia de los limoneros. Mira, en estos silencios en que las cosas se abandonan y parecen cercanas a traicionar su último secreto, algunas veces se espera descubrir un error de Natura, el punto muerto del mundo, el eslabón que no sujeta, el hilo que desenredar, que finalmente nos lleve al corazón de una verdad. La mirada escudriña alrededor, la mente indaga, acuerda, desune en el perfume que se propaga cuando el día más languidece. Son los silencios en que se ve en cada sombra humana que se aleja alguna estorbada Divinidad. Pero la ilusión termina y nos vuelve a llevar el tiempo en las ciudades bulliciosas donde el azul se deja ver sólo a pedazos, en lo alto, entre las cornisas. La lluvia cansa la tierra, luego; se amontona el tedio del invierno sobre las casas, la luz se hace avara — amarga el alma. Cuando un día desde un mal cerrado portón entre los dos árboles de un patio se nos muestra lo amarillo de los limoneros; y el hielo del corazón se deshace, y en el pecho nos derraman sus canciones las trompas de oro de la solaridad. También Móntale, por ello, sabe reencontrar, en lo más pro fundo de su inspiración "su parte de riqueza", y es la riqueza honrada y sufrida, conquista y reconquista expresiva de valores que parecían irremediablemente perdidos. A Móntale se une "más directamente" por un "desesperado sen timiento de la decadencia y de destino señalado" la poesía de SalVATORE Quasimodo (35), "poesía descarnada e inmediata... en la que —como ha notado Sergio Solmi— más que la imagen, más que el ver so, el organismo constitutivo, la célula elemental, es la palabra" (36). (35)Lista completa de las obras de Quasimodo en F. Floba, Sí. d. leu. ital.7, cit., V, pág. 615 y bibliogr., pág. 677. (36)En su proemio a Ed e súbito sera*, Milano, Mondadori, 1948, pág. 13. — 92 — �— 6— SI9 •^•! 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Te conozco. En ti, toda extraviada, belleza levanta los senos, arquea los costados y en suave movimiento se extiende por el pubis temeroso, y vuelve a bajar en armonía de formas hasta los bellos pies con diez caracoles. Pero, si te agarro, mira: tú también para mi vuelves a ser palabra y tristeza. El don tremendo de la expresividad, de la palabra, don que en realidad es una paciente y dolorosa conquista, no basta para resca tarlo del infierno de la soledad: Nazco náufrago a tu luz, tarde de aguas límpidas. De serenas hojas arde el aire consolado. Desarraigado de los vivos, corazón provisorio, soy vano límite. En tremendo presente de palabras, Señor, expío asiduamente. Despiértame de los muertos: cada uno se ha apoderado de su tierra y de su mujer. Tú me has mirado dentro en la obscuridad de las visceras: nadie tiene mi desesperación en su corazón: soy un hombre solo, un solo infierno. La Naturaleza ofrece continuamente al poeta seducciones y en cantos, visiones de concordia edénica, pero basta un instante para que su espíritu se sienta atraído hacia cruentas fantasmagorías y advierta el eco de un tiempo fabuloso: Todavía un verde río me rapta y concordia de hierbas y de álamos, donde se olvida una luz de nieve muerta. Y aquí en la noche, dulce cordero aulló con la cabeza de sangre: diluvió en aquel grito el tiempo de los largos lobos invernales, del pozo, patria del trueno. — 94 — �— S6 — : BauBJoduiajuoa uoiaBztjtAia bj ajqos Bsad anb uoiatpjBui bj BiauapiAa nS BpOJ U3 Bfajjajt 9l\b BJ89od BUtl 'a^uaUIJBUIJ 'inbB aq J^ 'vozajojf ajqiunjjaq VJt ^ ^iuvaaj as oiuaia oujo anb saiuv 'sofo so; wa ajiauad oiouajts oj^o anb saiuv :ojuoud 'oiuojj ¿uniun^^aud anb sojjanbv v jvisaiuoo v Xoa oiupa 'auáuvs ap svotup^ajd sotiviu svj iioa ni X 'ztijo vj ua opipua^ auqtuoy 'awip ^ 'minfaj pisa pvpuaa / mavpoj^ •soiipjmu ap opiqwnz opvSoqv ojisanu auqos 'svupaid svj ajqos psvd ojjatq ap X mcinjj ap uojoa oduiaii ja X mivuviu vpvo ojbSjj piuvoaj as Ofuam ja j^ 'saua^puii smuvoajd svjisanu ap svuqvjvj 'vpm 'uouiv anb jvnSj jv ipvpajos 'oiouajis 'aiuantu uioap 'i(ojjaif ap X vmnjj ap jojo'J^ :o^njij O9ijdi[BaodB ap BjpnbB o^duiafa aod asBírj 'Biauapuca ap ouiaajxa o^und ns ua pBpaiaos B[ Biauapaxa jod sa Bisaod b^ anb ap 'sbui zaA Bun une 'uoiobuijij -uod B^Bp 'BJjaná-jsod b[ X Bxian b^ ap so^uaiuiiaajuoaB ajuB^np BpBjnpBui 'Bsojjaj A Bzxrao^d ouioa Bjjiuijap anb Bun teomaaouoa vÁ anb Bjpnbs ap Bs^aAip ajuauía^qisuas Bun aaajjo son ^puans sa ou vpm vj9f A ^p\p ap sandsap t(7,, sauoia -aa^oa sb[ ap b^ 'oaoiMisva^) ap ^aiai^ pBpiAjiaB ajuaiaaj sbui vj ¡sojjvqvo soj ap oasvo ja vadjoS svupaid svj auqos X vxp ja aqns anb vjoqv (vunj vj anb vuvíaj sviu saja ouip'jl 'aijvpjooaj v 'ojos auuvpanb vjvd 'sDjjDjniu svfam svj ap ojinap npzvjoo ja ípuoasa 'sojauvdtuoa situ v 9Ía(j 'vjaaviuijd ua Jns jap soajaa soj ua otuoo sapjaa upisa sopvjd soj 'vjuuvjj ap vjjap visa ua ajquiaxidas oam uvi s^r •sajvuvo soj ua viuouivji 'ouajas ja ua viuaj aajansxp as vunj vj X atjoou vj opvuiuuai vjj :Bisaod BiuisipBuipj Bjsa opBqoíd Ba^d bjsb^ 'Baiuapq BAisa^dxa uoiaipBJtj Bl 9P Pní>B ^ pBpi^aa b^ jBÍa^aj ap A jpuas ap opoui ns a^ua p^p -iuijb tb\ sa BauBjuodsa A buiuui ubj 'soSaiiS soaiai^ ap sauoiaanpBJj SBjismbxa uaaaa^d oaowisvn^) ^p sa^ui^uo SBisaod ssaod o^¿ B| ap {Biauasa A BtuisjpBAap ^aia^ b^ ua ojos uoiobiuojj -uoa Bnuanaua anb 'BAisajdxa uptaipBJj op. odti un Biasq jba^jj b uaA -janA sou 'BiaBotja A BiauaptAa jBipjoiuijd ap 'so^sa oiuoa �aquel sentimiento angustioso de temporalidad, de desesperada espera, que distrae sobre todo a los Europeos de toda serena y optimista perspectiva, que derrama en sus corazones sólo amargura y los pre para para nuevas desilusiones y nuevas luchas. La única esperanza que les queda, el único deseo que les es concedido de formular es aquel de alejar todavía un poco el amargo cáliz: y haciéndose intér prete de esta su resignada y humillante aspiración, Quasimodo con la boca llena de rencor y sarcasmo pregunta: ¿Habéis terminado de hacer redoblar los tambores con cadencia de muerte sobre todos los horizontes detrás de los ataúdes junto a las banderas, de ofrecer plagas y lágrimas piadosamente en las ciudades destruidas, ruina sobre ruina? Y ya nadie grita: "Dios mío, ¿porqué me has abandonado?"'. Y ya no fluye más leche ni sangre del pecho herido. Y ahora que habéis escondido los cañones entre las magnolias, dejadnos un día sin armas sobre la hierba al rumor del agua en movimiento, de las hojas de caña frescas entre los cabellos, mientras abrazamos la mujer que nos ama. Que no suene de golpe antes de la noche la hora del cubrefuego. Un día, un solo día para nosotros, oh patrones de la tierra, antes que otra vez redoble el aire y el hierro, y que una granada nos queme en plena frente. A través del examen, necesariamente fragmentario y sumario de la tonalidad lírica de tres grandes poetas contemporáneos, espero que una certeza se haya abierto camino en el ánimo de todos nosotros: aquella de que existe ahora una nueva e inconfundible tradición expresiva de la poesía italiana, digna de toda nuestra solidaridad estética y humana, y que esta tradición nueva representa, como ya ha sido dicho (Solmi), "una suprema ilusión de canto que milagrosa mente se mantiene después de la destrucción de todas las ilusiones". — 96 �— ¿6 — •88 A S99 -88Bd *(^6I) f ^peno 'jx 'ount¡nj vq bjsia^j i ug 'jBnSi jb ^ ajjB ap Bjqo buii ^^ada bjbc! aijdBd BqBjis -aaau as ijjb ap 'ajuainSisuoa aog ¿bjsbjubj bj ap BjjanbB 'uoiaou bjos Bxm ap Biaojuadad zapijBA B[ opBtuBjaoad 'ataap sa X 'Bsoad X Bisaod aajua soaiaoaj sajituij soj ap Bpuajsixaui bj 'soidBdajij soaauaS soj ap p^piuBA bj aaduiais opBuiaijB BjqBq ou 'sajJB sb^ SBpoi ap pBpmn ^iuaraBpunj bj ojBja ua ojsand a^OH^ Bjq^q ou? 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Sin embargo sería aventurado asignar a la obra del escritor emiliano un carácter netamente representativo en el cuadro de la novelística italiana de hoy; considerado en el conjunto de las corrientes literarias contem poráneas, especialmente de aquellas del último decenio, "El molino del Po" escapa a un encasillamiento riguroso y refleja una tenden cia, una inclinación nostálgica del autor por las vastas evocaciones históricas, por las potentes descripciones de masas en movimiento, en fin, por el pasado vuelto a vivir con dialéctico rigor y con épica fantasía. Verdaderamente, "El molino del Po" es, según la termino logía literaria corriente, una novela histórica, que incluso se puede encajar, por necesidad de una clasificación práctica, en la huella tradicional de la novela histórica ochocentista, y esto es, de un Manzoni, de un Nievo o de un Rovani. Ello es posible, repito, pero con fines de una valoración práctica y demuestra aún una vez más, la escasa utilidad de la noción de "género literario", al menos según las reglas en uso. Y aún una vez más, demuestra que el tono hace la música; y el tono de Bacchelli no tiene absolutamente nada de común con aquel de los escritores ya recordados. Viceversa, el entusiasmo de Bacchelli por la historia halla una filiación directa e inequívoca en la obra de Carducci; y el nexo entre la sensibilidad histórica de Carducci y aquella de Bacchelli me parece a mí tan evidente como para asegurar que, si Carducci en su vida hubiese escrito una novela histórica, la habría escrito con una tonalidad no muy di versa a aquella que encontramos en "El molino del Po". Si se lee el prólogo "Casi una fantasía", que ya hemos recor dado, y si se relee, después, alguna página de Carducci de evocación histórica o de exhaltación a los estudios históricos del tipo de aque llas que se encuentran en el magnífico ensayo "Crítica y Arte", las analogías tonales son sorprendentes. Y es explicable: ya que tanto en Carducci como en Bacchelli existían dos venas: "una objetiva e histórica, otra de la fantasía y lírica" (41). Y el estilo de ambos refleja la coexistencia de estas dos aspiraciones en sus espíritus: la aspiración a la objetividad, la evocación fiel de los personajes y de los hechos, y la necesidad fantástico-lírica (la "idea poética" de que nos habla Bacchelli en su prólogo) de exaltarlos, esto es, de transfigu rarlos épicamente. Antes del "Molino del Po" Bacchelli había demos trado ya sus tendencias y sus dotes en una evocación juntamente eru dita y de fantasía: "La conjuración de don Giulio cTEste" y en una novela "El diablo en Pontelungo" que tenía por ambiente la figura del anarquista ruso Bakounin y los movimientos sociales preparados en Emilia por éstos y por Andrea Costa. En el "Molino del Po" aquellas tendencias y dotes han encontrado la máxima afirmación: la humilde (41) F. Flora, St. d. leu. itaV, cit., V, pág. 599. — 98 — �— 66 — 'saaijBui bo^ 'sauopBuipm sb^ 'soiquiBa so^ 'sojiS so[ sopoj zaA opuairansB pBpipaJ v\ JBjuasaadaj rBaijuapi aadraais opBjpisaj Bq boij -sipAou b^ ap uoistm b^ xsnoag b 'iraao^) b 'Dvzavg b 'imozmvj\[ b 'S3XMVAH33 B OID3V^DOg ^pS9Q '8JJB Oldojd pp pBpiUBUinq BJ U9 8OJT9 -gdrai usqBjBO sajopA sojpnbB anb ap sajuaiauoa UBJa anluod 'oijbjj -uoa [B ouis 'sapjora sajopA ap sojsiAoadsap uasaiAtijsa anbjod ou ojsa X :baij^9aui BjjaiqB na o Bi^opdB BjjaiqB ua Bjqo ns SBin^f opij -JdAuoa UBq ou saaopBJJBU sapuBjS so[ oaa^ 'Buijxig B^idE^) B| ap otainf p ua ouioa 'soqojdaj 9O\ bjjo b^ ap Á souanq so^ uBjsa aj^Bd Bun ap :Bjajjan BSuBJBqa Bun oiuoo '^quinjaj 'aofaui 'o 'Buansaj safBuosjad so^ ap sojipp so[ b o BjsaS b^ b upisaqp^ ns A ouB^d ouiib -iiaxuijd ua Bj[nsaj aojijasa pp p^oiu uoioxsod B^ 'BBaijsjJouinq ap OAijafpB p UBU999J9UI SBSoiauapuaj anb bbiu opnuatu b anb 'sauoia -bjjbu sapj u^ -sojdapB sóido^d so^ b biujoj Jambpna ofBq 'uotsaaA -uoa jod 'xBjpqxa ap A 'oSiuiaua p buwoj xainb[Bna ofBq JBJ^iuap ap bojbj BaijoijjBd B[ S9^ojii9S9 ap opBund un b uBijuoa 'Bpua^aauía ap sopBuiB[[ isb sojuauíoui bo^ u^ opusna 'opoj a^qos 'sajuBiuaqoS so[ X soujaiqo^ so| uaqBs o^ naiq X 'souoisboo BBjjaia ua pBpisaaau jauaj souiapod sopoj BBaijoB^d sauoiaas sapj ap 'uaiq Baoqy •Baijajsa bX ou X Boija^^d uoioob Bun 'sa ojsa 'BAijaaAui o BjopdB jas b bSo^ anb ouis 'pj sbui sa ou uptaBJJBU B[ oseo pj ua anb bX 'BaiSo[oaisd uoisaqpB na ajqos —pBpiAis -axdxa ouio9 Jiaap sa— pnioi viSuaua ouioo JaaapAajd uapand ou sbo -ija sauopaiAuoa sns oxad íojijsa ns ap soiustuí sanSai^d so^ ap soabjj b sajjsd SBpoj jod Bajuadjas 'jofaui 'o 'BpaJia X ojBpj pp BUBiunq Biauasa b[ ua Bjpi[duii Bjsa JopBJJBu un ap pjoui pnjijaB B^q •Bjnjanjjsajadns BsozBJBqiua Bun uaXnjijsuoa X ouB[d opun^as b uBssd boijsijjb uppBaja B^ ap ojuaiuoui p ua anb ojad *sajojaa^ so| ap ^\ ua anb pnSi p 'jojiaasa pp upzBJoa pp X ajuara b[ ap sajuasnB Baunu UBjsa ou Bpnp uis anb oaijoBjd X pjora jajaBJBa ap sauopou 'orasiuia ap 'joad 'o 'oraspijsouSB ap maHDDvg b 'ojsa jod 'jBqoBj onua^ui a ojsnfui Bijag -souBranq soy ap sapnjjiA X soioia so^ JBUiBg uapns as anb soganbB b oaijsipjsa aAaipj osojo^ia sbui p opusp X soga ap oun Bp^a uoa ajuaiuBai^opaisd zoa Bpsa asopuBa -ijijuapi 'sop^pina sns sopoj 'sopBjuasaadaJ p Jod souBiunq sodij so^ ap oun BpBa uoa Bpaanauoo maHDDvg ^nb aiaap ajainb ojsa :Baija ou X BaiSopaisd X Baijsqijsa ajuarasand B^apjnjBU ap pBpiJBpips Bun ap 'uaiq asBpuaijua 'bjbjj as oaag "sapjsodB so^ b X sojaanjuaAB so[ b 'SBpBu^tsaj SBganbB b X BjpnAaj ua sbsbiu sb^ b 'saJopBAjasuoa so^ b X soiJBuopnpAax so[ b 'soa^v ^o\ b X sa^pjj so[ b 'Bai[aSuB X BpBUiJBsap p^puoq b^ b X BiJBUin8uBS Bpua^oiA v\ b 'sbuiijoja sns b X sapnja so^ b 'sosojapod so^ b anb sonara ou sapguinq so^ b :oaod un SBpoj b Bpipaauoa 'ajainb as is 'o 'Bpraqijjsip Bjsa bjsbjubj ns ap sauoiaBaja sb^ Bp^q JopBJJBu pp pBpiJBpips B^ '^X6T aP pxp^nra Bjjan^ bx BjsBq Bisng ua uoapdBj^^ ap BpBJijaj b^ apsap 'BUBipji Bijojsiq ap soub uaia UBOJBqB anb sojuairaiaajuoaB so[ ap ojjuaa \9 sa 'og p ajqos ajuBjo^ ouipra un ua BpiA BsoiJoqB[ X Bjasira ns U9aia anb 'lUJaaBag so[ 'sojauípra ap BigiuBj Bun ap Bijojsiq �las contradicciones incluso, de la vasta e inagotable "comedia hu mana", haciendo concordar la propia solidaridad psicológica con cada uno de los personajes representados. Boccaccio, que a pesar de todo era un espíritu profunda y medievalmente religioso y mís tico, supo identificarse de un modo desconcertante con un sacrilego y tremendo hurlón como el célebre Ser Ciappelletto (casi más audaz que el Don Juan de Moliere) ; Cervantes concordó en par tes iguales, la solidaridad de su fantasía a Don Quijote y a Sancho Panza, haciéndose partidario en cada caso por cada uno de los dos, tanto como para dejar perplejo a un lector excepcional como Unamuno acerca del sentido último de la novela; y finalmente el cristianísimo Manzoni supo dar todo su interés psicológico a una figura turbia y perdida como aquella de Gertrudis, que es indudable mente la heroína más compleja de su novela. Todo gran narrador, en fin —y Bacchelli no escapa a la regla— aparecerá fatalmente agnóstico, o, incluso, cínico, cuando se rebuscan en primer plano en su obra actitudes y valores que, como hemos dicho, no pueden sino perfilarse en el ambiente y serpentear casi inadvertidamente. De todos modos, para quien ambicione extraer y sacar a luz de la escena la llamada "moraleja" de la novela, diré que ésta, a mi parecer, no se separa mucho de las conclusiones bastante melancólicas que el gran historiador inglés FlSHER —fiel a nuestro Benedetto Croce— formula en las páginas introductorias de su "His toria de Europa^; allí donde advierte que, después de haber recorrido con la reflexión dos milenios de historia de la civilización europea, debe confesar con cierta mortificación que un gran consuelo le ha sido negado: aquel de poder entrever en el sucederse de los acon tecimientos un nexo, una concatenación lógica, una línea con ductora, No, a pesar de todo, él, el historiador Fisher, debe reconocer que no existe una lógica de los hechos históricos, que a épocas de espléndido florecimiento pueden suceder períodos de inaudita barbarie, y que, finalmente, el bien y el mal se entrecruzan según una oscura dialéctica (42). "El Molino del Po" parece la trans posición novelística de los conceptos enunciados por Fisher con moti vos rigurosamente históricos: aquellos cien años de historia italiana que Bacchelli hace desfilar con épica melancolía bajo nuestros ojos son, a pesar de la laboriosidad del hombre y la fantasmagórica suce sión de tantas acciones y gestas individuales y colectivas, monótonos y grises como el agua de aquel río que allí ve transcurrir, pesadas e inexorables como la rueda de aquel molino flotante: son cien años, en suma, uno detrás del otro, y nada más. Desde el año en que el tercero y último volumen del "Molino del Po" apareció, hasta hoy, han transcurrido trece años que bastan (42) H. Fisher, History of Europe,; London, Eyre & Spottiswoode, 1938, pág. vi: "One intelleetual excitement has, however, been denied me. Men wiser and more learned than I have discerned in history a plot, a rhythm, a predetermined pattern. These harmonies are concealed from me... The ground gained by one generation may be lost by the next. The thoughts of men may flow into the channels which lead to disaster and barbarism". — 100 — �— TOl — •ojijsg ap sosjnjaj sopiuinsuoa ap ajuauiBaiun naiquiB] Bjua^sns 89 BiaBoip eXna '(61 'iqaaane^ 'azuajj^) vwo^ 'iHDsazzVi -v</ ap BjaAOu Biniiin B[ 9;ibs uataag -ss X ^g -saBd '0S6I 'BZJaiB^ 'UBg '(Bjuin^) jSSoj> tjojjijag 'izva^NVj '¿ p oíainf osojauaS X jsipjoa ^a •o^jequia uis '-duio^ ( 'imihoxij/Y ong 'viavho^\[ oxaaaiv : saaojiaasa saiuainSis so[ ap Jopopaa^B jsdnj^Baj uapand as —BiJBxa^q Biaoisiq BJisanu ap opoiaad oajo xainb^Bna ua anb ajuauíBsuaiui sbui 'oaafuBJjxa ^a ua uiib asjBpi[osuoa Á jb^ou asjaa^q opBJo^ bi| anb— OS'Of7 otuaaap [ap bubt[bii Bai}sj[aAOu B[ ap SBAijBaijtuis SBin SBiauapua^ sb^j ^p -ixa sanSuid sns UBazaaoABj sa[ anbuiiB 'bi[bij ouioa [Bjnj[na uoiaipBxj Bfa[dtuoa X BnStiuB ap siBd un ua opo^ aaqos 'soa^ajsa saao[BA so[ ap BiJajpad B[ ua axdiuais uaaauBuuad odij ajsa ap saaojiaosa pBpi[Baa U9 anb SBJjuaiui 'oiJBjaji[ o^uaimiAoui ojjsanu ap ajuauodxa [bjia un soj^osou BJBd B^uasajdax axavdvxvj\[ anb uBjaaxa 'sbubi[bii sa[Bnj -iJídsa sapBpi[Baj sb[ ap sopBuuojuí oaod a]uaui[Bjaua^ 'soaafuBJixa sa[Bnjaa[aiui sajuaiquiB so[ 'sbui zaA sun une 'anbxod ouis (JopiAiA oaiuxa un sa opuoj [a ua anb 'axavdvavj\[ anb sosoaSqad sbiu 9;ubj -sBq sajojiaasa '—a^xBd bjjo aamb[Bna ua o soxiosou aajua Bas bX— uaj -sxxa) a)UBzi[BJOiu Bza[Ban^BU ap o^uaiuipuadajJB un XB[nuuoj BJBd ou 'opoi ap iBsad b o^ip íoaafuBJjxa [a ua BauBaoduiajuoa bubi[bii Binj[na B[ ap uoisnjip ap so[najqaA so[ ap oun 'sa ojsa 'BxianS-^sod B[ ap sa[Biio^ipa so^ixa saioÁBiu so[ ap oun 'opoj ap JBsad b 'uaXnj -iisuoa soAisojioa X soaijaa[aa sojqi[ soXno 'axavdvavj\[ oizan3 ap 9jq -uiou [B apuodsax anb 'sojuatoaAO^[ [ap ojajnjuaAB aju^Sap [anbs sa o[ ouioa sa[iqBq X sosoiaiqxuB uBas opu^na un^ 'saiopBJJBU-SB^sip -oíaad X SBjstXBSua ap pBpiAi^aB b[ uoiaisodxa BiJBiuns BJjsanu na 'uij ua 'BJiua o^¿ 'SBUiap so[ uoa X ouisiui oSisuoa ojaauis une Bja Biqijasa o[ uainb opuBna soub BjuaaBna ap sbui aa^q opiaaxBdB oaqq típpnqnon 3jqiuoi¡ Ufii^ ap JoinB 'iNiav^ iWMVAOif) ^ ojaijaj aui í Biauaaajipui [Biaua^ B[ aj^ua UBSBd soiíaasa sns bi[b^j ua anb SBijuaim 'soxafuBJ^xa sa[Biijaa[aiui so[naiia so[ b [a jod jBsaiajuí asopuaia^q Bnui^uoa soub d)ui3A souaiu o[ xod apsap anb xojixasa un aod 'Bsn^a jofaui ap BuSip BiauBjsuoa eun uoa 'oiuaaap ouiij[n [a ua BpB[[oiiBsap pBpiAijaB b[ 'BpB[[B3B aiuauiBaiuia[od X BpBjaqqap Bas anb auaiAuo^) ' (f) Xnuí X Bpinajsuoa a^uauípqap opBisBiuap aaax^d aui 'Bapsi[i^sa ap SBuiáBd SBun^[B oa[bs 'X 'oAanu ap Bp^u a^uauíBjn^sqB aatp ou 9P S9 9n^ ieJlooonD souvuuBq so^^ b[3aou Buiij[nuad ns i (f?g6l) irumuudii swjjs B[3aou axqa[aa B[ ap uoiaBaqqnd B[ ap Baoda B[ apsap soiqiuBa iu sauotaBAOuui sa[qisuas opixjns Bq ou boij -sijjb Biuiouosij BXna 'iHDsazzv^v^ ouioa jojiaasa un ap 'o[duiafa jod 'osbo [a sa ía^uauíBaipBJodsa opusaqqnd opBnupuoa UBXsq sopa 'oiu -aaap oiuipn [a ua uaiqíuB^ anbunB 'BJjsanu B[ b xoiaaiuB Baoda Bun ua opB[[oaaBsap Bq as [B^uauíspunj p^piATiaB ^Xno SB^spaAou sopanbB ap 'BpBSBd ap Bjainbis iu 'inbB souia^Bdnao sou ou '[Biaadsa uoiauaui Bun Biaaaaui anb rnai^Dvg ap a^jBdB 'anb 'ajuainStsuoa jod 'opip -uajdtuoa Bpan^) "BauBioduiaiuoo bubi[bji Baijsi[aAOU B[ ap SBAanu sbiu X S3[buiijo sbiu SBiauapuaj sb[ iBzijaiaBJBa BJBd ajuauíBpduiB �Piovene, Vasco Pratolini, Elsa Morante, Giuseppe Berto. No incluímos aquí la obra de GiOVANNi Comisso por motivos análogos a los ya manifestados para Palazzeschi, ni aquella de Ignazio Silone, cuya laboriosidad de escritor remonta en realidad a una época muy anterior a aquella considerada por nosotros, aunque si por motivos contingentes el público italiano pudo conocerla tardíamente. De los seis escritores de que someramente nos ocuparemos, dos, Moravia y ViTTORINl, habían ya hecho sus pruebas en años anteriores al decenio 40-50, pero su madurez artística ha sido completada sólo en estos últimos años y se hallan en curso aún, ulteriores desarrollos de su conciencia expresiva. De Alberto Moravia han aparecido en el último decenio cinco novelas, que no sólo testimonian la fecundidad del escritor y la am plitud de su aliento narrativo, sino más bien (cosa mucho más rara y delicada) el ritmo perfecto, el equilibrio estructural de su modo de contar. Una novela, mejor, un "cuento largo" como el autor lo define, del tipo de "La Mascarada" (publicado en 1941) tiene la perfección tonal de un cuento de Maupassant (piénsese por ejem plo en "La Maison Tellier"); y lo mismo puede decirse de "Agustín" y del extraño cuento "La desobediencia", ambos de 1945. Al igual per fectamente equilibrada es una novela amplia como "La Romana", que es de 47, o como "La vida conyugaV (1950). Siempre, como ha sido observado, "el primer impulso al cuento en Moravia diríase que se halla en una irritación hacia la sociedad que simula una moral y hacia la moral misma que la sociedad se cree en la obligación de disimular... Moravia busca no una verdad moral sino una lealtad de visión, tal como un ojo que no acepta obstáculo; pero ni la busca por una necesidad religiosa o social (mo tivos que podrá cultivar en otra parte pero que en el cuento le son extraños) o por la religión misma de la verdad contra lo falso, o porque a la moral simulada que le ofende tenga una moral suya que contraponer; sino por el puntilloso gusto de levantar el velo a los engaños, por el puro ritmo de una partida jugada con las cartas descubiertas o por una acerba, si bien tácita, protesta contra los deso lados límites del vivir... Disgustado y desilusionado de la sociedad demasiado luego, Moravia tiene en sí, casi inconfesado, un angélico rostro de utopista que teme construir su sueño... La costumbre del disgusto, especie de precoz alcoholismo de la visión, le crea aquella necesidad de hurgar en una materia maligna y venenosa. Pero una vida en que la sociedad fuese libre como es libre el deseo, se halla en el ángel Moravia. Si no fuese así cómo descubriréis en él de im proviso, aquella apertura de cordialidad y un no sé qué de espléndida infancia?" (44). Este agudo y cordial juicio crítico de Francesco Flora refleja toda la experiencia novelística de Moravia desde su primer configurarse con la célebre novela "Los indiferentes", que apa rece en 1929 y que marca una etapa fundamental en los destinos de la (44) Elenco de las obras y bibliografía en F. Flora, Sí. d. lett. ital.1, cit., V, pág. 631 y s., pág. 679. — 102 — �— soi — •UO¡\¡ la^[ [B}U9TUpU9S afBIA Utl 'gg p U9 ((pfod J9CIVJO J^^f^ BpAOU BUI1 'IS I3 u9 (ivisan8^nq vuanba^^ :soiuana 9p uauuqoA un :wnjnaiuna osoiJoqBj un ap S9abjí b9, ojqp pnbB b opBáap ^tqBq inihoxxi^ "xoa -J9J UBJJo UO9 OlSoaB BUBpBp B9IJJJ9 B^ 9nb '^VJlJ^^ U3 tlOlOVSdaaUO^ o^uana ouBjjxa un Biuaxduii bj b oip inihoxxi^ ong anb ua oinsiin ¡a anj l^f p 'viavhoj/\[ ap tvpvuvasv¡\[ vj^ xaaajBdB 91A anb oub j^ •Bat^ppaisd zappn^ B[ ap OJ9A9S X a^uBjsuoo opna [a ua souBajaa ajuaiuB9i[O9UB^aiu uBJ^uanaua as viAvaoj\[ oajB p X IMOZKVJ^[ B^siuasuBf p 'opoj ajuBjsqo ou 'anb Buoixa^jax as opuBna 'xbj -xaauoasap tu aapuaadjtos Bjagqap ou viAvaoj\[ ap BfpnbB X ikoznvj\[ ap BDTISJpAOU BJ 3J)Ua puO^ pBpiUIJB BUn 'SOpOTU SOpOJ 3Q *JBT9UnuaX anb oi)U9i oiuauíoiu p xod sapno sb^ b 'sauopB^uojjuoa SBpBoipp X SBSopnuiíu uoa BpBqoadiuoa ajuauípaniBu xas Bjxaq^p bitu uop^ui -xijB B^sa ^iwoznvj\[ ap Bsoxd b^ ap SBjpnbB axqos Bi9U9pB9-o^ijsa ns opBppoxu Bq aiuaiuppiui oxad 'a[qipunjuoaui oXns ojuaDB o^xaia 9U9ij viAvaoj^[ 'batibjjbu Bsoxd ns ap pxauaS ouoj p oju^na u^ '^npouvDSV^^^ oq)} ap butjo^ Bsanbnp b^ o í(sa)uajafipui so^^ ap axpBiu b^ ap odp p oiuoa 'sapnsuas X SBppoiqj SBiusp SBÍaiA ap sau -opBiuasaxdax sa[BX}siBiu sb[ ua JBSuad ops a^SBq ísa^ojoa^aj so[ ap pnxa xn\ b^ opnuatu b asn anb X ^souB^d sojaunxd^ so^ ap osn a^uana -axj oqaaq ^X^q p anb ojsa xod apuapua ag 'sajBl^n^ so^ ap SB^[anbB ua X saÍBUosjad soj ap sauopdixasap sb^ ua osnpui ouis 'soiuatuiiaaj -uoaB so^ ap uotsaons ^[ X oiuana pp buibj^ b^ b axapax as anb o[ ua ops ou wxnassiáax^ un ap ouiiub p uoa uopsxjBU b^ b auodsip as ^ •ttXBpox,? anb uqij un b bjsia uoa sopBxoqBp tísauom^9, ap uoisaaduii B[ UBÍap soiuana sns opnuaiu b X 'viavhoj\[ ap BAtsaxdxa Baiuaai B^ X pBpqiqisuas b^ Bpo^ BaipaSojEiuaup oaod un sa 'ajjBd bjjo xoj •OApsaSns X opBaxBiu ubj aAaipx un op^iuoi Bq opa '((vpojvasvj^^ wj,^ ^\ ua anb xofaui ojuana unSuiu ua oxad '((sa)uaj.afipm soTj> U3 xpuasaxd bX BpBq as oapsaSoiBiuaup uouiip,, o a^s^ 'BapEj^oiBiuaup uopBjjBU B[ ap soAisaxdxa sopoui so[ uoa anb oqaniu auap anb 4torajiJ^, o ttoduiai,, OAanu ap 'xofaiu 'o ' -bjjbu Baiuaa^ BAanu Bun ap ouanp viAvaoj\[ un b Ba^sanuí sou anb tb\ uopBuojua ap Buxapoxu BpqBj Bun sa anb ^npvuvosvj^ aiuauíputj X (¿g6l) tíouvSua j^^^ '(61) (isvpvooamba sauoiatqtun s7,, i ^tS6l) ^P?a vjpq /rI,, sauauínpA so[ tsb uoxaiaB^[ •SBAisaxdxa X SBUBiunq SBpuaixadxa SBidoxd sb^ ap oaxaa p sbut axdiuais opuBqduiB 'ajuBpunaxp pspipax b^ ap sxsipuB ordoxd p sbtu axdiuaxs opuBztpunjoxd 'opBZBxi a^uauqBiaiux UBiqBq as soiusiui sopa anb ou -uuBa p xod oapsnBO X opippap oinStsoxd viavhoj\[ #sapiu soidoxd sns ap oaipixaA sbtu aiaxdxa^ui p ouioa ojSbsuoo o\ uatnb 'pBpisonjdnpA BjsinbosBtu uoa oipnB^dB o^ uaxnb 'z^ppn^ a^qBxoxaux ubj uoa buisitu js B Bq^pAax xojixasa uaAof p anb pBpapos BpanbB a^uauíBspaxd 'sand 'anj ^asxaaouoaax un^ sbtu X asxaaouoa B^snS sa^ sajqxuoq so^ b 'sjoqy •pBpapos ap odp ojxata un b ubjiSb anb SBpnp sb^ ap X sauoxaaipBJjuoa sb^ ap opBpBídsap sbiu omoTupsa^ p Bia xoipasa oxadss un ap BpAou BxadsB BpanbB :oppajaiu ajuauíBua^d anj 'zbata X oapoqiuxs sbtu utib aa^q o\ (soub ^^) xoinB ns ap pnjuaAnf Biuaxjxa b^ anb oitxa '^sajuauaf -ípui scj>5 ap osopdaxjsa ojxxa ^^ 'BauBJodTuaiuoa BUBpBp BapspaAOu �lacchi — Viaje en Cerdeña en el 36 (y entre tanto alg^nas traduccio nes reveladoras del inglés y del americano)". "El cuento se plantea como un viaje real en el espacio y en el tiempo, un retorno a Sicilia, a la tierra natal...". Pero esto, que el obrero linotipista Silvestro Ferranto realiza "no es un viaje poético impresionista, sino un viaje poético moral: el hombre no va a su tierra a buscar paz o idilio, sino el perdido sentido heroico de sí. . . Dos motivos esenciales fermentan y se entrecruzan en el alma del hombre y en el cuento... un sentimiento de la vida heroico, una aguda intolerancia de toda "moral cerrada"; los viejos deberes no hablan más al corazón del hombre, no bastan ya a su paz, nuevos deberes y sacrificios se le imponen: "il mondo é grande e bello (dirá el protagonista), ma é offeso, molto offeso" [el mndo es grande y bello, pero está ofendido, muy ofendido], y corresponde ahora al hombre nuevo "enderezar los entuertos" del mundo ofendido. Mu chos encuentros del viaje. . . son centelleantes figuras expresadas en este sentimiento; hombres que han aprendido a sufrir ya no más para sí, sino por el mundo ofendido... ¿Cuál es el sentido último de este viaje? ¿De cuáles injusticias son víctimas, cuál justicia humana y social esperan estos hombres y fantasmas? No lo sabemos bien, todo queda en sordina, vago; pero el lector... es impulsado a integrar él las figuras y las palabras y él sabe responder, con su sentimiento, a las preguntas" (45). "Ofendido, muy ofendido" es también el mundo de otra novela de Vittorini, "Hombres y sub-hombres", que goza, además, de una vasta circulación mundial y que representa, indudablemente, su obra maestra: es una narración simple, elemental, que tiene por escenario Milán bajo la ocupación alemana, durante la última "carnicería he roica", como Voltaire definía a la guerra. Si Vittorini no tuviese la calidad de un gran artista, y, sobre todo, si su conciencia de escritor y de hombre no fuese de solidísimo temple, el tema por él elegido para tratar podría resultar excitante y vulgar, como lo es por ejem plo el "Kaputt" de Malaparte. Viceversa, "Hombres y sub-hombres" deja en nuestro espíritu, una viril esperanza en los destinos de la humanidad: los hombres de Vittorini han atravesado las pruebas más duras, han sufrido las peores humillaciones, han sido martiriza dos en la carne y en el espíritu, con el más bárbaro sadismo, y por consiguiente tienen todas las razones para estar "ofendidos, muy ofendidos"; pero, han permanecido hombres, precisamente porque se sienten ofendidos en su humanidad. En cambio, sus provisorios dueños y matarifes han renegado a la misma dignidad de hombres, haciendo bestial uso de su fuerza y confirmando a distancia de seis siglos la justeza de aquellos versos de Petrarca: "Bien proveyó la naturaleza a nuestra condición —cuando puso la cortina de los Al pes— entre nosotros y la rabia germana. ..". Cierto, la novela de Vittorini es dramática y dolorosa porque dolorosa y dramática es la (45) P. Pancrazi, Scrittori d'oggi (Serie Quarta), Barí, Laterza, 1946, págs. 123 y ss. — 104 — �— soi — '^SZ'L9Z 'S^Bd '[0S6I] "B "s 'BnaVtG 'azu^-M.!j"BU!8S3J\[ 'otuaaaao^^j jap izumuoj a puoaavu 'iíió'iv^ -g ap SEuasaa sbj iiaiquim 'iüiaoja.i\ ap Bjqo B[ ap ojunfuoa p ajqos 'asuea^ •g^j "8Bd '"'P 'IZVH3NVJ -J ^^f^ ap ajdraaj JbuiSijo ns ap sojjojjBsap soanjnj soj uBazauaAnfaa jBaipnfjad anb sbui BjnpBín pBpa bj ap sopBaad sojsa anb 'ouBijiais jojiaasa jap BaijiaaojnB ap opijuas osojoSia ja opuata -ouoa 'jaaaa aasq son opoj o jad iuatp^of jBaad b ojjanA Bq baiibjjbu uoiaanpojd Btuppi ns ua uaiqtaB^ anb etaip oÁ oiamf pnpjoa JL osoxuaSui p jbuioj b opuapp^ '(9^) t4^^aad aofaui ajd -uiais sa uaAof sa as opuBna oraoa 'ajuaraajuauíaqaA BqBaad anb BpAon Bun 'sonara o^ aod 'anj 'sosaaxa Á sa^uaiuaAuooui soqanra noa 'sa oraoa pj?, :soub aaBq OAjasqo izvaavv^ oaxai^ (BpBjipaaj opis Bq ajuara -ajuapax anb) (pfou jaavp ^^ 'BpAou Bjaraijd ns ap opuB^qBjj *<4i/ -pig t/a upiausuaauo^ uoa oaodraBj tu ^sauquioif-qm A, sauqwofj^ uoa up^uBJBd ajirapB ou ^vuissaj^ ap sauafniu svj^ b (iuau) ua vsvd vdxjSy op ^^^n BpAon B[ apsap 'imihoxxi^ ap p^ppijaB aiuapaj s^ra B-q •pBpifa^djad Bqa -nra xpnpojd jod Buirajaj 'BpiA bj b ajuaraa^qB^oxaui Buapuoa anb b[ ua Bjqo Bun b aAiAaaqos anb Jojuasa un A aSxjqo pepijaauxs b^ uaiq -uibj íttaqqo assa^qou,, ops ou A ísBjqBpd SBJjsanu ap pBpipjora B^ Bjsa mbB ajuaraBspaad oía^ "Bza[qou ns A BzapuBjS ns uaiqraBj auaij anb 'uopanjjsapojnB ap pBjunpA Bijojuajad Bjsa ap so^draafa sau^isui opBp Bq sou o^is ojjsanu oíaMZ A í^sao^vivj\[ b MiMassg apsap :Bas Bppuas sbtu oju^na BraijiSaj sa sajuBfaraas soaj -sanu b A BpiA B[ b ajuajj pnjija^ Braiqn Bjsa uaiqra^j 'Bjsaunj A b^jbuib opu^na uns 'uaiq Bjoqy "asjapaad b opBpn^B 'opiraijd -ap 'opBy^xranq jpap aiainb '(aaxavg o v^av^j ouioa sajojijasa aaa^q ap SBjjsanuí opsp usq p anb sajuB oraoa A) niHoaoaH^) aaBq oraoa pj 'BpuapBaap ajqBiparaaj.ii ns ap BaijdjjBaods upisiA Bun aaqraoq jb 'BsaaAaaiA 'aaaaajo íojjbajbs b 'utj ua 'Biauajsisaj ap sapBpiaBdsa sns JBjnraijsa b 'BAijBqraoa pBjunjoA Bun ap aaqiuoq jb JBjop b ajBA -tnba 'inihoxxi^ aaBq oraoa jbj 'jopapajjB ns b opuaipaans Bnuxjuoa anb o opipaans Bq anb ojjanbB opoj Jod ^opipuajo Xnra 'opipuajo^, asiauajuBra ap oqaaaap ja A xaqap ja auatj ja anb ajqraoq jb Jijuas jaaBjj -sorpiains ap ofajjoa ns opoj uoa 'aHxao^) ap t^isia^ mai{1^/¿i,, jap Bijojsiq BfaiA bj 'Brans ua 'sa :ojs^aj ojsaunj ja aqiaaj uainb b BpBu b aanpaj o BuapBaua A piqiauoa oj uainb b ojos Bjaqij anb ojad 'aopBJaqij o^oqBsap un ap jajaBJBa ja opoj ajsiAaj niHOaoaHf) ap ajsa oraoa ojqij un 'sopBJjsi^aj soqaaq soj ap p^ppBjaA o pBp -J3A Bsoianuira A Bja^xa bj oaoduiBj iu 'uopsjjBU bj ap Bai^ojoatsd A BAijdiaasap pBpxjaauís bj 'ajuara^spajd 'sBpnp ua jauod uig "pBpiu -Buinq ns bjjoj ap 'Bjjip 'opBtaBA 'BjaBJjsqB uoiaou Bun ua opijjaAuoa 'BpBu bj b opxanpaj 'sBuiaps ouis '4topipuajo ^Cmu 'opipuajo,, ojos ou aaajsdB ajqiuoq ja 'jnbB ísopoj ap soubui sbj ua Bjsa Xoq anb 'niHoaoaHf) NIXMVXSMO3 ouBiunj aojxjasa jap t(oawiopwaa vuoq wj^ na 'ojdraafa aod 'osuai^ -BJjaná-jsod Buujjn bj ap SBjaAou sbjjo ap BpijBS uis umaBjadsasap BájBraB bj auaij ou ojad 'Bjuasajdaj anb �El mismo año 1941, que vio aparecer "La Mascarada" de Moravia y "Hombres y sub-hombres" de Vittorini, fue aquel en que GuiDO PlOVENE dio a publicidad una novela epistolar intitulada "Cartas a una novicia", que es "un estudio de pasiones y enfermedades mora les seguido a través de una trama novelesca". "En las cartas que los varios personajes se intercambian, el lector a menudo los mismos hechos cambiar los rasgos y mudar de color según a quien los cuenta o de quien los recibe...". Como ya ha sido dicho, todos los personajes del epistolario, están "enfermos de un particular egotismo moral": "cada uno vive como espejo y en adoración de su querida alma y de las pasiones que en aquel momento la conmueve, resuelto a conservarla; y para conservarla, cada cual pone en marcha un particular mecanismo mental hecho de sagacidad, de distinciones (di ferencias) , de hábiles matices, de sutiles cálculos que lo preservan de una visión entera y real de sí. Cada uno temiendo deber afrontar las dolorosas e incómodas consecuencias de la propia claridad interior, y en el momento oportuno aleja el ojo de sí, vuelve la cara; y el efecto de esta diplomacia íntima es una infinita complacencia e indul gencia para sí mismo, y un feroz egoísmo hacia los demás" (47). En la novela poco posterior a "Cartas a una novicia", intitulada "La Ga ceta negra" el análisis del egoísmo es continuado y llega más a fondo, en indagaciones más resueltas y extremas. Análoga es la atmósfera de la última novela de Piovene, aparecida en la post-guerra, con el título de "Piedad contra Piedad", donde se analiza aquel sentimiento que llamamos piedad y que muchas veces es la máscara del egoísmo y de la violencia. Toda la obra narrativa de Piovene, que es indudable mente uno de los escritores más representativos de la Europa contem poránea, está dominada por un espíritu de casuística inquisitorial, en la que se siente "por el gusto del sacrilegio la unción según un modelo que la invierte" (48). Todo otro clima espiritual plantea la obra de un escritor toscano, Vasco Pratolini, que con la novela "Crónicas de pobres amantes", aparecida hace tres años, alcanzando vasta popularidad internacio nal, nos ha ofrecido un vigoroso cuadro del pueblo florentino, durante los años que precedieron a la última guerra mundial. La humilde vida cotidiana de Vía del Como, una populosa callejuela casi escondida en el corazón de Florencia, "se refleja y se confiesa en todos los grados del sentir humano... con todo su coro evidente y sus soledades secretas" (49). Todas las experiencias tonales de la actual novelística italiana se vuelven a encontrar asimiladas y vuel tas a vivir originalmente en esta novela, desde Palazzesch a Moravia y a Vittorini; pero con este último sobre todo, las afinidades ideo- (47)P. Pancrazi, cit., pág. 143 y s. (48)F. Flora, Sí. d. lett. ital.7, cit., V, pág. 632. (49)F. Flora, Sí. d.lett. itaV, cit., V, pág. 632. Sobre el desarrollo ulterior de su arte (Mestiere di vagabondo, Milano, Mondado, 1948; Un eroe del nostro tempo, Milano, Bompiani, 1949), véase P. Pancrazi, Poesía e maniera di Pratolini en Scrittori d'oggi (Serie Quinta), cit., págs. 69 y ss. — 106 — �— ¿oí — •t4BiA Bun 'o^BdpaiJBd BiqqB ia B^onas bj aqo bzu^s 'esipui nin 'B|nnuoj Bun aosij -388ns uou'o}|B nid oj^Aii un b bjijbsij a 'cqodod ^au tnBpuojjB 'bub^soj^ ui Bje.in8ijsuB.jj 'BUBiq8jaA Biipaja^ aqa 033*••^ :ajuamiuns ^nui BAjasqo l>s A. g^\ ^ed '-jia 'budijdji ooij sinSuii dijojs jp ojijojj 'OAOA3Q '^) '^bsijjbjuis ejpijduias BS3js B[ a ijaisuad ojoj lap bj¡3 -{{dinas bjot sauainb BJBd 'iMnoivu,j ap safBuosaad so[ b ajuauíBjsnf asopusuija^j (os) anb orajij ja ua BiouaptAa BJBp ap Bipsaj xsaoaj ap Bjaaaip BT 'opBsa^dxa b UBzaanj O[ A miaídsa ns aiuauiBaiBui u3bj)B anb sapjjsaauB sauBini sop ouioa 'BpAou b[ ap sojuaiiniaaiuoaB so\ sopoi aaqos uBqsjS otSa^paos A BJi^uaui 'jsy 'oi^djpuos un ap Jiaap sa 'BpiA Bidoad b^ aoBuaiUB anb Buapuoa Bun ap osoiaxjsjadns A oanaso ojuatuí -t^uas p uoa BjsiuoSBioad v\ ap uozBJtoa p ua BBuduioaB as 'buistui is b A SBinap so^ b 'sa o^sa 'uptiaui ap pBpisaaau b^ 'pBpipjBj ainqq -ns ap A BXadoda ap BpaanB Bun soiuaiuiiaajuoaB sap^iuinq soxdojd so[ b jpajuoa ap 'jBqixuBj BpiA Bido^d b^ ap soujojuoa so^ -Bjua A Bosaioj jBjajp ap 'Biauaisxxa Bidodd b^ ap soApaap so[ ap asjjpBAa ap bjsbjubj b^ ap pBpisaaau Bq 'uoioBpsap p -iraqi uoa A sajxtuq uis uoiSBd uoa 'SB-tqij sns s^poj ua BUBi^ois uota -BzqtAta B^ Bsajdxa A Bjídsaj Buxuauíaj BjnjBija ssojqauaj A boi^ijubj 'ajuauíijdo B^sa 'saaoS A sauoiaiquiB ap BpiAB ubj A ojuaiuiiajns p BpBSaaiua ubj 'sapxaos A sajBqtuiBj t4sofa^duioa,, ua botj ubi 'Joauaa p 'so[aa so\ b 'oipo p BjaaiqB ubj 'sojajoas sns ap Bsopa ubj oduiaij omsiui p A asjBsapoa ap BpBjisaaau ubj 'Baij^uiBjp A ajuBBABJjxa ubj ífotSdji)uo A vjpuaj\[^t ap Bujo^aq Bq "BATsajdxa pBpipuoj ns b op^na -aps A oíaidoad 'oaiaojsiq a oaijBJoaS Btauajajaj ap ojund oaiaq un 'bjsbjubj bj ap Bsiuiaad Bun 'Baijaod Bapi Bun ouis jBuoiaipBJj uoiaou Bun sa ou Bijiaig 'axwao^\[ vs^q BJBd o^a^ •oizMíi\TMytQ asazznxq^ p V9H3^ ouBijtats p apsap 'Bjstpuoiaj BpAou bj ap ajuajaxoa uouBa sa uoxiooj BpBujuuajap Bun b jojixosa un ap BAijaajB Bjauau -ajjad bj jBna bj unSas 'ajuBjapB ua ouisrjaA jap Baoda bj apsap opoj axqos 'BUBipjt BixBxajq uoiaxpBxj bj ap ajqBjoiAui iSBa buijou Bun b opjBjjsns Bq as ax\ivaoj\[ bj 'isb XBnjaB jy -uoiaBJJBu ns ap Jbjta ojj -uaa ouioa ouis 'opuoj ouioa ojos ou 'bjsi BjjanbB ap pBpnia Bun xiSaja b BpiBJjB opijuas BiÍBq as 'BUBijiaxs sa ou anb 'BJOjnB bj anb oajjboij -iuSis sa X :bijiot buisiui bj uoa 'uaiq asBjaatApB 'o^anj Baijijuapi as anb 4tBatjaod Bapi Biraw ap 'maHDDvg ap i^o¿ jdp otipoiu j^ff ouioa 'opiasu sq BjaAou bj 'BaijBjSoiqojnB uoisajuoa ap buijoj ua Bjiaasq •Bujapoui Bijiaig bj ap baijbxjbu-ooijjj BXadoda bj ouioa asjBxapisuoa apand 'soub sop aoBq BpiaajBdB 'axwvaoj\[ vsaq ap ((oiSajpjos A vju -ua¡\[^ BjaAou BunstjsBA bj 'Buxapoux Biauaxojq bj ap XBjndod ^Xadoda bj opijuas ojxaia ua Bjuasaadaj ^sajtivtuv sauqod ap svaiupj^ ig "(OS) p^oiSaj Baijsjn^uij uoiaipBxj aajsnji Bun ozxanjsa uis Bfajjax anb A 'pBpiaijduiis bj ap upiaBjaajB bj ua Baunu Bjaua^ap ou anb 'baisiout a Bpianj pBpijBjnjBu Bun uoa UBSjaAuoa iwnoxvaj ap safBuosxad soj '^^aaNiaxg o aaaAvaav^ ap odij qap souBaiaauíBajaou sajojjjasa sojjaia ap p^pinuaSui BpBasnqax bj 'pBpaiaBS bj Bjs^q saaaA SBunSjB 'uajidax ixnaoxxi^ ap sajBjndod soSojBip soj SBxjuaij\[ •SBsaaAip ajuauíBpunjoxd u^as SBAisaxdxa SBaiuaaj sns anb ap JBsad b 'sajBuaajBjj 'xiaap Bxaisinb 'X sajuaptAa uos SBDiSojoatsd X ^ �la memoria de la protagonista imprime a su cíclica confesión y en la misma prolijidad circunspecta y encerrada de su estilo; pero esto no quita ni originalidad ni eficacia a esta gran novela, que representa quizás el fruto más maduro y personal que una escritora italiana haya ofrecido a nuestras letras en el curso de la edad moderna y contemporánea. Elsa Morante, estamos ciertos, hará aún hablar favora blemente de sí: su fuerza expresiva no tiene nada que envidiar a aquella de una Deledda y su aliento lírico ya desde ahora, mantiene dignamente una confrontación con aquel de una Selma Lagerlóf (51). Me es grato terminar esta sumaria reseña de algunos de los más representativos valores de la novelística italiana contemporánea, con el nombre de un joven escritor, Giuseppe Berto, que con su "El cielo está rojo^, ya traducido en todas partes de Europa y recientemente incluido en la colección Jackson para América latina, ha escrito el libro más humano y pacatamente desolado de esta trágica postgue rra (52). Los protagonistas de su novela son casi todos muy jóvenes, adolescentes, los adolescentes de las películas italianas "Lustrabotas" o "Paisa", rostros y almas análogas a aquellas que todos han visto des filar en la admirable película húngara "En cualquier lugar de Europa". Ellos han recibido todos la tremenda lección de la guerra y cada uno de ellos ha reaccionado según sus débiles fuerzas, de acuerdo con las propias inclinaciones. Niños y niñas apenas asomados a la vida y que han quedado solos, han debido orientarse, darse sus propias morales, hacerse su propia filosofía. Algunos son por naturaleza tímidos, reser vados, como Giulia, una niña de trece años que todavía no se atreve a hacer tantas cosas, que su amiga de la misma edad Carla, hace ya con notable desvergüenza; y Carla se lo dice brutalmente en una ocasión: "Tú empleas siempre demasiado tiempo para hacer las cosas". Incluso Daniele, el héroe de 15 años de la novela, hacia quien sen timos dirigir toda la ternura psicológica del escritor, "emplea dema siado tiempo en decidirse a hacer las cosas", en orientarse, es decir, en decidirse también él a cometer ciertas acciones. Él es, como se dice en jerga burguesa, "un niño bien", que ya ha recibido una con siderable instrucción y que llega a vivir, como consecuencia de los sucesos de la guerra, en medio de una pequeña república de adolescentes proletarios; pronto se adaptará y sabrá amar y hacerse amar. No es exactamente vil, es sólo desorientado, y cuando, sobre el largo camino que conduce a su ciudad que en esos momentos él recorre a pie, se encuentra con una columna de carros armados nor teamericanos, conserva la expresión tranquila y melancólica que le es (51)Muy rara, y a mi parecer inexplicable, la casi ninguna consideración deparada por la crítica italiana a la sugestiva novela de Elsa Morante; véase, sin embargo, el juicio extremadamente cauto pero atento de P. Pancrazi, Fantasía e sortilegio de Ha Morante en Scrittori d'oggi (Serie Quinta), cit., págs. 95-100, y E. Falqui, Tra racconti e romanzi del Novecento, Messina-Firenze, D'Anna, s. a. [1950], págs. 218 y ss. (52)P. Pancrazi, Primo romanzo di Berto in Scrittori d'oggi, Serie Quinta, pp. 8287: "II cielo é rosso h un concreto e talvolta anche un crudo romanzo, con tutto il peso della vita, ma disegnato in un alone sempre poético, a tratti quasi dentro un'aria di canzone" (pág. 85); sin embargo, "nel Cielo é rosso tutto..., e la rappresentazione della vita e la morale, riflette soltanto il colore lívido della disfatta" (pág. 87). — 108 — �— 601 — ap •BauBjodiuaiuoa uopBzqiAp bj ap stsiao ^\ BiouaptAa B^saunj uoa auinsaa as 'apiuBQ aiuaosappB [ap ^piA b^ ap jips ap oasap opips X a^uapuoa ajsa ua 'ttJt asjBÍap,, ajsa ug •spiA BAanu Bun biobi^ tiptsBAa Bun X 01S -n^aj opBasnq Bjqsq 'ouijsapuBp ojafBSBd aaqod '^a apuop 'uajj un ap oj^aiqnasap uoba \& ajqos BJBaB^B a^ ^a^uiBjj ap spnp Bg 'piA ^\ b bjb o\ anb oyiq p 'sBiauauadxa saaooajd sbiubj X sauoxaBidBpB sb^ -ubj ap sandsap 'ad^oS ap BJBiaoa 'ttuatq ouiu p,, 'apiuBQ oaa^ •BUBuinq pBpiJBpqos X p^pisojauaá ap p^pisaaau BAijupsui Bun aod o^snS ns b BJBjaadaa^ui so[ 'oqaBqanuí ja aod sop -Bsaadxa soasap scq ap BoaaoB oqBa p jod opB^un^ajd 'anb ojad 'aja^d -jajuí ap BJiAaas anb 'Xo^ ap uoiadaoxa b 'p anb sbui oqanuí uaqss ou Xuubq X qdp^j 'uqof saiuaipuadap sns X 'ouBip^i p apua^ua ou 'oqBa p anb bX 'í4snduioj suo^q b^ uopBsaaAuoa BpBunjjojB Bun p uoa opB^qB^ua JtaqBq ap sandsap 'cqnoiqaA p ua o[JBAa^^ ap apiuBQ b jaaaajo jod UBuiuuaj anb X uopBJBdaj Bun Bjsd asjaua^ap oqipap usq anb 'SBxaj^ ap o BUBipuj ap sauoqaBqanuí soABjq soun[B p aod ajuauíBAiiupsui uaiuais BijBduiis aiuauíBspajd ^ *ítp aod BjjBduiis anuas opom o)jap ua Bia^q^ 'BjsipAou p aaip ouioa 'anb X Bidcid � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Dos ensayos sobre literatura italiana contemporánea Description An account of the resource Se plantean los problemas y aspectos de la poesía italiana contemporánea Creator An entity primarily responsible for making the resource CIANCIÒLO, Umberto Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Diciembre 1953, Nº 11 : p. 69-109 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1953 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica LITERATURA ITALIANA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/756c8039e97d97248b3fd3d3995a44a7.PDF d07f5a01896063dfee9e587706c7a674 PDF Text Text — 112 — -ouiaj\[,, ns u^ "sopBjaqB sopijoadiuB^ A (sassptiS ^sBipjBno 'sojsinbsa SOIIBA) SBOTJJOUIBj^ní 8B0OJ ap BiaU3Sajd BJ BUOZ B[ BJBd BJBUaS ÍSO^ -uaxniBJO^jB so^ ua pBpisoisinbsa a^uaiBdB Bun Biuasajd pna p 'onStj -ub sbui opTjJod un ap SBqaoq aApnAua 'BinoqBj^ Bjjaig bj ap ojiubjS p anb Basisap pna p ua '^iuop^ ap SBaijquiBaajd sboo^[,, ap opq^ p oÍBq 4(lg6l) oapiAaiuoj^[ ap BjjatuaSuj ap B^siAa^j b^ ua uoiSaj v^ ap BjopaS ^\ aaqos auuojuí un opuBaqqnd 48BJjsanui opuai^oaaj A sauoiaBAiasqo SBSojauínu opuaia^q BajB Bjsa poaooaa ub[^i^\[ obj^[ •{• OJatua^ui |g 'jtaqqB^ FB^ oSopaS op^aSopui p jod SBqaaq opis u^q oSpqy pj\[ ap BuqBjspa uoi^aj b^ ap BaaaaB SBiauajapj SBunS^y •uoxaBaqqnd bjjo BJBd sajuBjsaJ sauoiaBJapisuoa sb^ opuBÍap 'Buitqn Bjsa b aXnjusuoa anb ptaaiBui p A 'BuioqBj^[ Bjjatg b^ b B}Bipauiut buoz B[ ap ajuauíajuajapad souiajBdnao sou j^by *uB[yi^^[ obj\[ Jtod opijjpd ouioa BpBaapxsuoo Bjnasqo sbui b^oj Bun A 4bubiuo[ij BiauatJ -Bds ap 'osoqaa^ ozjBna ap sbsbui sapuBa^ 'BapiosspuS aiJBd ua Bjni -xaj ap sapiojtuBjS sbooj uBuiuiop oSpqy pj^[ 9p Bjjaig b| ua ísapaoq soun^p ua BjiJoipouBjS b BSBd anb oiad 'oaxjipuiBpB o^iubjS un jod Bpjnjiisuoo Bjsa BxuoqBj^[ Bjaaig B[ ap pdxauíad bsbui B'^ •sapiojxjjod SBUiiqn SBjsa 'sBjipua^qujoq A sbjijou 'sBi^oipouBa^ oaoduiBi ^ "^^iJStqao-u.piocl Binjxaj uoa SBun^p 'sBoidij SBjtuo^iui A -o|im SBaoa A SBSBq^ip 'sBqaaBna 'SBjqij 'o^sxnbsaoapj 'sspuS ajuauqBdiauijd 'sbpb^ba ^nuí sbooj BpBipnjsa b3jb p ua uaaajBdy •sajuajajtp a^uBjSBq uoian^psuoa A Bjnjaiu^sa ap anbuns ap sajBtn soaidi^ sauop^uijoj SBqtUB opuais 'oSpqy pj^[ ap BuiaaA B^ A Bqa aj;ua opipuaaduioa oxaBdsa p ua A 'BUioqBj\[ Buaig ua sopBAJasqo 'stse^obibo ap A ouisi^ouiBjaní ap souauíoua^ soun^p b o[oe jnbB souiajijapj so^[ "soub soijba op^aipap souiaq oipn^sa oXna b 4siBd pp a^saopng pp BajB a^uesajajui Bsa b soaiib[3j 4>aia 'oai^opaa 4ooi9[oa8 uapjo ap soqaaq soungp jaaouoa b JBp ounjjodo opta^a souiaq 4BpBuiuuaj isbo bá 'o^wqy pj\[ ap uoiSaj B[ A BuioqBj^[ bjj -aig b^ ajqos bjjbjSououi BAanu BJjsanu pBpiaqqnd b JBp ap sajuy upiJjnpoujuj oStjqy pj\[ ^p ap s^aoj SBim^p? ap uoiaHziiiuopj\[ ^| Á pp najaaB sauoiaBAiasqQ M0UVIVQ3HD �ría explicativa del mapa geológico de Colonia", el ingeniero geólogo N. Serra, complementa las observaciones de Mac Millan, refiriéndose a la Sierra de Mal Abrigo; este trabajo fue publicado en 1943, por el Instituto Geológico del Uruguay. En 1944, en una monografía geográfica dedicada exclusivamente a la Sierra Mahoma, publicada por el Instituto de Estudios Superio res, hice ligeras consideraciones acerca de la geología de la región de Mal Abrigo, utilizando en parte el material ya aportado por Mac Millan en su publicación de 1931. Algunas de tales observaciones de ben ser corregidas, pues a partir de 1946 pude intensificar los estu dios geológicos de la zona, que fueron complementados recientemente por el examen microscópico de buena parte del material recogido, llegando a conclusiones que en algunos casos difieren a las presenta das en aquella oportunidad. El examen microscópico del material de la zona estudiada pudo hacerse gracias a la gentileza de los profesores Rui Ribeiro Franco, Director Interino del Departamento de Mineralogía de la Facultad de Filosofía de la Universidad de San Pablo, y Octavio Barbosa, Ca tedrático de Geología de la Escuela Politécnica de la misma ciudad. El examen petrográfico de la primera muestra fue hecho por el pro fesor asistente de la Escuela Politécnica, Pedro Maciel; posteriormente numerosas muestras fueron estudiadas por el profesor Moacyr V. Coutinho, del mencionado Departamento de Mineralogía, y por el autor de este trabajo. Las observaciones valiosas del Sr. Coutinho, nos con dujeron a formular una hipótesis acerca del origen de algunas rocas de la zona estudiada, llegando a la conclusión de que los procesos de milonitización y de cataclasis han sido muy frecuentes en muchos puntos del país, hecho al cual nos referiremos en forma extensa en la monografía dedicada a la Región de Mal Ahrigo. Debemos a la amabilidad del Sr. Osear Campiglia, del Servicio de Documentación del Departamento de Cultura de la Universidad de San Pablo, las microfotografías que ilustran este trabajo. En los trabajos de campo hemos contado con la valiosa ayuda del Sr. Osvaldo del Puerto, al cual debemos algunas sugestiones, que agradecemos; además fuimos acompañados en las excursiones de estu dio por el Sr. Mario Siri, y en algunas oportunidades por los Sres. Lo renzo Peri y Antonio Taddey, que colaboraron en la recolección, de material petrográfico. Parte de los trabajos fueron realizados en base a la ayuda pecuniaria prestada por la Facultad de Humanidades y Ciencias, de Montevideo. Rasgos geomorfológicos de la región de Mal Abrigo El área que rodea a la población y empalme ferroviario de Mal Abrigo (San José), situado sobrts el kilómetro 132 de la línea férrea que une a Montevideo con Mercedes, resulta interesante desde el punto de vista geomorfológico por la presencia, en las cercanías de dicha localidad, de espectaculares mares de piedra, llamados habitualmente — 212 — �— eis — -uojojd 'sopiuipp U9iq eg^iiuij u999jjo ou 'BiuoqBj^[ 9p X oSjjqy 9p SBJJ9IS SBJ B JBnj UBp 9üb SOJ OSnjOUl 9 'J9lllbop jod U939JBcÍb S9piOllUBJ SB9OJ 9p SO1U91UIBJOJJB SOJ 491JBd BJ}O JO^ #S9JBnj SOJ^O U9 X 'B^Uin^) BJ 9p 0X0JJB J9p OÍiJBJ OJ B Í9SOJ* UBg 9p OJJ9^3 p U9 ÍBJ -9SOJ* BTJ^ 9p SBpBUIBJJ SBJJ9IS SB[ U9 Í9Jjn|^) 9p BIJBIAOJJ9J UOpB}S9 BJ 9p SBIUB9J99 SBJ U9 U9iqiUBl U999JBdB S9JOU9UI Bjp9ld 9p S9JBp^[ •SOJ^9UI Qfyl B S9JBnj sounSjB U9 BuiixoadB 9s B^iqon^ B[ 9nts 9nb BposiAip B[ 9nb sbjj -U9TUI 'SOJJ9IU ^H ^ BZUB9JB ' (BJ9J9^ 9p o) 9pUBJ^) OJ^93 p U9 B^pq 9S 9nb 'Bjpgid 9p jbui pp opBA9p sbux ojund p '^ju^iinjAijoap íBqupn9 BqDip 9p SB^9pB[ SB^ 9p BUn 9p UOISOJ9 B^ 9p BpU9n998UO9 B 9JU9UI -pdpui^d opBuiíoiJío sq gs Bjp9id 9p jbui p 9nb Bjc^s9nni9p 9tib o^ 'B[^iqDll9 B^ 9jqOS ^JJBq 98 9Ilb SBn^B 9p BTJOSlAip B| UO9 ^BJ9U9 U9 9ppuiO9 OU 'B1S9 9p 9^9 pj 'BUIOqBp\[ B^.I9Ig 9p 9jquiOU p UO9 oppOU -O9 B^pgtd 9p jbui p opBjpsgj Bq opBppoui Á upisoj^ Biíno gp 'run9 -XBU^) 9p U\ 9p BpBAIJ9p 'BIJBpun99S B^tipi^ BUn Bp9J9}UI 98 49SOf UBg oij p Bp^q U9JJO9 9nb 'B^^uojo^ Á BtuoqBj\[ so^ojjb so[ 9Jjug[ •JBUI pp pAIU p 9JqOS SOJJ9III ^^^ B pn^!J[B TB^ 9^S9 U9 Opug^ -B99p '^j^lj^ pp BAgn^ B^ 9p p X 'epj^[ B^SJ B|^ 9p OJJ9^ p 'ODUBfg OJJ "9D I9 '(BpBA9p SBUI UOpJod BJ U9 SOJpUI ¿g^ UOD) SOJÍo9^[ SOJJ9^ 8O{ UOS 89p^ i S91U9UIUIOjd XllUI OU 'SOJJ99 OpUBUIJOJ U999JBdB SBJllip SBU -nSp 4oJBqui9 uig "(opBuoppj^ 9p 'sBiuiuy sb^ op b^ 'o|dui9f9 jod) 8B9ldlJ SBJJ918 SB| 9p O}99dSB p 999JJO UOISU9JX9 I1S 9p 9^JBd BUII^UIU U9 'sosoooj S9nbo[q 9p sobo 9ju9ui ^so pBpqB9j uo onbunB 'o^ijqy ^BJ^[ 9p SBJJ9IS 9p OAlJ99p9 OJqiUOU p UO9 U99OUO9 9S 9nb 4Bjp9ld 9p 89JBUI SO1SBA B JB^n^ OpBp UBl{ 9llb SB| 'S9}U91SIS9J 91U9UIBATlBpj SB9OJ B opU9IUOd 'B1S9 9p BJ9pB[ B^ 9JU9UIBSU9^UI OpBppOlU UBq 9p B^iipno b^ 9p pju^ppoo 9ju9ij^9a b[ 9p uops 9nb 'oijbs "H 9P oXojjb p Bijns^j uppunfuoo BXno 9p BnB 9p sosjno so^ •njnoXBn^) op b^ 9p buibj 9jUBiJoduii 49^jn3 9p Bqupno B^ 'ppiui uopjod ns uo Bqo9AOJdB 'Biuop^ uoo oioijqy [bj^[ aun onb OIJBIAOJJ9J ^BIUBJ un 9nb SBJJU9IUI 4S9p99J9J^[ B BA 9llb B9JJ9J BIA B^ Jod 9JJBd UBJ U9 BpiIlío9S 89 X '^\[ JB ^g J9p 89 B9IJBJOJpiq BIJOSIA -ip B^89 9p JBJ9U9^ UOp99Jip B>q * (B^Uin^) BJ 9p X 4O9iq^) BUIoqBjy 9JÍ SBJUll^) SOJ19UI Q^^ B 89JOlJ9dllS SBJn^JB SOlUnd SOUn^JB U9 OpUBZUBOJB *SBpB}S9J9 9JU9lUJiq9p O SBpB9pUOp9J 'SBpBjjJBJB SBUIOJ 9p U^is^ons JB119 9Í"BSIBd J9 U9 91UBJSBq B^JBS9J BJJiq9n9 ^qOIQ "UOAB^ J9 X (OJJ OUIO3 SOUn^jB Jod OpBJ9piSUO9) OIJBSOg 9p J9 UBJn^lJ 9nb SOJ 9J^U9 ' J9p SOlJBjnqiJJ SoXoJJB SOJ 9p S9JOU9UI SB9U9n9 9p 9IJ9S BJ 9p B^UBg OIJ J9p 9^U9njJB) 9SOf UBg OJJ J9p B9U9n9 BJ OpUBJBd9S 'j op BiJOSiAip bj buoz bj U9 ^Xn^ijsuoo njnoXBn^) ^p Bjjiqono B^ •(JBJIJ ODIJBJO9-J^ Ol9TAJ9g J9 Un898 'pnqjJB 9p SOJ^9IU 0^) OOiq^ BUI J9p SB^un^ SBJ B J9pUods9JJO9 999JBd opBA9J9 SBIU JBnj jg[ 'SBp -BOipUt SBJJ9I8 SBJ 9p Bun^uiU B SBJJB SBUI SBUII9 SBJ J9pUOds9JJO9 UIS 9llbuilB 'SOJ^9UI QQ^ SOJ 9p BUipU9 jod SBJnjJB SBUnSjB 9SOpUBA9J9 'SBp -BSnOB 9^UBlSBq 89UOl9BjnpuO JJJB 999JJO 4SIBd J9p 9^JBd UBJ^ BZIJ9)9BJ -B9 9nb BjnuBjjiu^d bj 'sBiu^py 'buioijbj^ 9p X oájjqy Jbj^[ 9p sbjjois �gándose a veces a gran distancia de las masas principales, como si correspondieran a verdaderas apófisis. En algunas elevaciones, tales como el Cerro de Mal Abrigo (194 metros), el de Albornoz, el Pela do, y otros, los afloramientos de roca son menos aparentes, no llegando a determinar verdaderos mares de piedra. El eje principal de la sierra Mahoma, es netamente discordante en lo que respecta a su orientación respecto al rumbo que sigue la divisoria de aguas de la cuchilla de Guaycurú, que es de alrededor de 55W, dirección por otra parte que siguen los esquistos metamórficos (filitas y cuarcitas) y algunas rocas milonitizadas de la región. Los arroyos también ofrecen sus cursos en absoluta discordancia res pecto a la divisoria de aguas principal, salvo en la zona inmediata a sus nacientes; esta discordancia es muy manifiesta en los tributarios del arroyo Rosario, y en los arroyos Mahoma Chico y Mahoma de la Sierra (llamamos así al afluente del anterior, que corre en las inme diaciones del mar de piedra). En cambio, existe cierta concordancia entre los tributarios del arroyo Coronilla y el rumbo de los esquistos, es decir, el mismo que sigue la cuchilla de Guaycurú. Algunos arroyuelos o gajos fluviales, se han inscrito en las fracturas de primer orden de las masas eruptivas, o han abierto cauces sobre rocas básicas muy alteradas o esquistos blandos. La sierra de Mal Abrigo ofrece un aspecto distinto a la sierra Mahoma si se la examina al detalle; contiene como ésta, extensas ma sas de granito macizo, pobre en diaclasas, y con una orientación cris talina poco aparente. Pero en general, su roca constituyente domi nante, ofrece textura gneissoidea, sobre todo en las inmediaciones de la divisoria de aguas que sigue la cuchilla de Guaycurú. La roca ofrece en este último caso una marcada disyunción transversal respecto al alargamiento general de los afloramientos, que siguen un rumbo aná logo al del eje principal de la sierra Mahoma (es decir, unos 35 o 40E). Dicha disyunción motiva la aparición de formas espectacu lares, presentándose algunos afloramientos con las masas alargadas seccionadas por diaclasas bastante regulares, que dan origen a bloques de forma discoidea, puestos de canto, y toscamente paralelos unos a otros. Este hecho, aunque se reproduce en algunos puntos de la sie rra Mahoma, no es en ella muy característico, ya que aquí el granito es más macizo que en la sierra de Mal Abrigo, y ofrece una disyun ción generalmente paralelepipédica, teniendo los bloques forma re dondeada como consecuencia de los procesos de meteorización. En el espacio que media entre ambos mares de piedra, el relieve es suavemente ondulado, disminuyendo las ondulaciones en dirección del valle del Arroyo Mahoma Grande; los afloramientos de roca son numerosos, y los de granito aparecen alineados, cual si se tratara de apófisis, de rumbo concordante con el que ofrecen las rocas metamórficas de la zona; los valles de los arroyos Mahoma de la Sierra, Ma homa Chico y otros, cortan estos afloramientos, quedando las masas rocosas bien expuestas por espacio de varios metros, permitiendo en algunos casos apreciar los contactos entre materiales diferentes. — 214 — �— sis — •Bjp ^oqos 9iu9xupnpBo opip -IDUT BX| SOU9UI O\ JO(J O 4B0Bd9S SOf 9nb BJ[BJ Bl 90ínin 'SO0099 SOp 8O[ 90^U9 JBSBd ^B 'BTDti^ B^UBg p 9tlb 9jqxsod 89 ÍBimb^oy O0099 ^B UOT9 -o^oxp U9 sojdnaqB soso9OJ[ s^uop^oBd uo9 X '9juBf9ra9s Xnxu ojo^dsB 9p pp o jano9UBiu9g opBuxxuougp 'Bpnq B^uBg ojo pp ojoo^[ ye 9S 9nb ooooo ye uoioBpj u9 opBjpj ^xxbojq ubo^ un 9nb bso9 bjio B9S OU 4BJinb9Jy OJJ99 |9 9nb 48BlU9pB 9^qiSod S^ '^01181^9^960:^9 B0niX9J 9p 'UOI99TJJ 9p Bq990q BUn B OpBSOpB 'B^BJ 9p ofodS9 ^9 BptlJU BUI0OJ U9 9990BdB S9^nO 8O^ U9 '9piO0lJ0od 'O0J99 |9p ^Bdt9UIod B8O9O0 BSBUI b^ 9p sopipu^odsgp 89nbo^q sosoo^uinu U9JSTX9 opuop 'Bfo^BABq op oiU9UiBioBd9p pp 'Bimbooy 00099 opioouoo p U9 980Bqooduioo opond OUIO9 'SBpBpunuOod S9p9O[ SBpu909Jtp S999A B U9990JO 9nbunB 48IBd p U9 S91U9n990J 9JU9UIBATlBpO UO8 SISBpBIBO 9p SOU9tHt)U9J SOJS[J •S91U918IS90 SB1T|TJ 8B| Á SBipOBnO SB[ Ood 8BpBUIUlO919p SBJ B S91UBf9lU98 'pnil3uo[ UB0 9p 8999A B 'SBJS909 OpUBUlOOJ 9fBSTBd p U9 U9990BdB SBpBZTlTUOpUI 8B9O0 8B^ 9p "IV *t>pBA9p XnUl UOpBZTlIUO|IUI 9p OpBO un UBpA90 'OldoOSOOOIUI |B SBpBipnj89 onb SBonix9i opuBuirao9i9p '89iO9nj ^nuí opis UBq 89uoi89od sb[ onb BojS9nui 'osoooo ptO9iBui pp uppBAO^sqo b^ oog^ -uopBqood -UIO9 [BJ OBJtpOBJ 9p 899BcÍb9 89poniBU S910O0 Op Z9SB0S9 B| 9p UOZBO U9 'Biou9piA9 U9 oouod opipod souioq ou unB onb oj 'piuoziooq odij 9p 9joBd uo 's^^pj oppnpood aso^qBq osnput uoo^iqop B90B Bqoíp uo onb 9S0BSU9d Bjopo^ -BpUBJOOduiI UBoS BUn OAn^ OUI8tJ0OUIB19UIOUIBUip p 9puop BUOZ BUn B B90B p BpOJ OpU9tpUOdS900O9 4SBpBZTJIUO|IUI 9)U9UI -9109nj SB9O0 SB^ 89UnUIO9 UOS 'BmoqBJ^[ B009IS B{ Á 9pOOq OX[9ip 90^U9 ^ju^xuBspgo^ -nono^Bn^) 9p B[[xqono B^ b u^Xnixjsuoo 9nb sojsxnbs^ so^ UO9 91UBp0O9UO9 BXU0O| U9 BJU9X0O 98 9nb 'oXOqy |BJ^[ B009XS BJ 9p 9^S9 -pOOf^[ 9pOOq p 9990JO 9nb pBpX0B^n90 V\ B OAXJBpO p 89 'uopBOXJXuSxS xxbo Bun 09U9^ 9p Bfgp ou onb A 4uopu9iB B^ bxubj^ onb oqo^q ujq •umxoBjxopBnb xunpdsB^ B9uxxubo^ v\ A 'sBpoBO 'oouxxf 9p sopB^od 'sopBUBq uooooBdB oxpnxu uBqdxnB 98 SO^OOOB SOqXUB 9p S9|^BA SO^ 9pUOp 890Bn| SOJ Ug 'OBBAXp B OpB9^ UBq SOSB9 8OUn|B UO 9nb 'S90XXB9 8OAX109dS90 SnS 9^U9XUBAX19B U9AB0 -os A 8Biu9xuooi sb| op 89ndsop z^pxdBO uoo UB9Z909 ooxq^ BxuoqBj\[ A B009Xg B^ 9p BXUOXpj/\[ SoXoOOB 8O^ 9nb BAXJOXU 9nb O[ 'pOBJ OJUBJSBq B9S BXAn^ 9p SBnB sb^ 9p oju9xxuxoon9S9 p 9nb uooBq 'sopoBjsqo op Bipj BAXIBpO B^ X SÓ0099 8OJS9 9p 91U9XpU9d 9109nj Bq 'U9XÍo9O ^\ 9p SBjpOBnO X BBiqxj sb^ 9p ye jBn^x 't^oSS po^uoS oqxuno ^p 'sBpBzxjxuopxu 9ju9iu -9109nj SB9O0 Ood SOpmiXlSUOO UBJS9 8O^p 9p OlOBd 9nb BX '891UB89091UX UBqnsoo ínonoXBn^) 9p B^xxpno B^ b sopBS^ 9iu9xuBi99oxp X 'xs 9oiuo SOpBppS UBJS9 8O0099 8OJS9 ÍSO019XU SBXU O Q8T ^P 8OXUSXXU SO^ 9p SBOnip 8B^ OpU9X8 '8BlS9ndx9 U9Xq 8BSO9O0 8BSBXU S9pUB0 UX8 O09d 4SO8O90p9d '8OpB9puop90 SO0099 UOO 'opBjnpUO 9JU9XUB9UB0J BlU989od 9S OU9009) p 'Bxnoxpj^ boooxs b^ 9p 9}S9opng 9pooq ye Biuxxpod buoz bj ug �Estructura geológica de la región Entre las sierras de Mal Abrigo y de Mahoma, la cuchilla de Guaycurú está constituida en parte por filitas y cuarcitas, estas últimas a veces bastante ferruginosas, teniendo ambas clases de rocas un rumbo general 55W, que corresponde aproximadamente al que sigue la di visoria de aguas de la cuchilla mencionada. Las filitas son en parte cuarzosas, pero en general se trata de esquistos arcillosos bastante metamorfizados, que al alterarse se resuelven en un material rico en kaolín. El color de las filitas varía entre gris obscuro hasta amarillo claro, siendo esta última la tonalidad predominante de las filitas que acompañan al trozo de carretera comprendido entre el empalme de Mal Abrigo y la estación Guaycu^^^, las cuarcitas son blancas, grisáceas y rojizas, aunque los aflorami^^nos aparecen cubiertos de liqúenes crustáceos que ocultan casi siempre la verdadera coloración. Masas de filita de extensión limitada aparecen intercaladas en el material granítico de la sierra Mahoma, o se presentan algo plegadas en contacto con un cuarzo lechoso, presumiblemente filoniano, de la sierra de Mal Abrigo. En general, tales filitas tienen coloración seme jante y ofrecen un rumbo análogo al que presentan las filitas de la cuchilla de Guaycurú. El granito que constituye la sierra Mahoma, aunque ofrece cierta variedad en la textura y en la estructura, se presenta más macizo y con menor orientación cristalina que el de la sierra Mal Abrigo, que es en parte gneisoideo. Su composición es relativamente variable; en algunos casos se trata de granito adamelítico; otras veces constituye una adamelita típica; y finalmente llega a tener la composición y el aspecto de una granodiorita. Hacia el tributario serrano del arroyo Mahoma Chico (que podría llamarse Mahoma de la Sierra), el gra nito evoluciona bastante por un enriquecimiento anormal de anfíbol, sobre todo en las inmediaciones de una gran masa anfibolítica, que describiremos más adelante, y que a menudo presenta disyunción es feroidal no muy pronunciada, especialmente en zonas algo meteoriza das. Cruzan el granito de la sierra Mahoma algunos filones cuarzosos, de espesor variable, a veces de cuarzo lechoso, y en otros casos de cuarzo algo ferruginoso y en parte cavernoso, por pérdida de material; tales filones suelen sobresalir de las masas graníticas que atraviesan gracias a su mayor consistencia. Pero lo que llama más la atención son las aparentes intercalaciones de un material de grano fino, gene ralmente porfiroide, que se destaca en la masa granítica en forma de bochas redondeadas, y con disyunción paralela a veces muy pronun ciada. Por meteorización diferencial, tales bochas se separan del gra nito, e incluso se han desprendido de él naturalmente, dejando huecos bastante regulares, en los cuales continúan los procesos de alteración, favorecidos por la sombra que asegura una mayor persistencia de la humedad. Algunos de estos aparentes xenolitos tienen hasta un metro de diámetro, aunque se presentan generalmente con cierto grado de alteración, se asemejan a un material melanocrático que ocurre en — 216 — �— LIZ — o ooiBDjy o^^jduiog jb 9sjb9J9j uoq^p is jpnosip ju 'SBpBipmso sbooj SBJ 9p B9l^ojOUOJ9 UOpBJ9JJO9 BUVl JBZIJB9J inbB SOUI9JBJU9JUI OJ^ •OJJ 9p So^^j^uBO SOJ JO(I SBqD9q SapBpiABO S9JUBpuiiqB UO9 4 9pj9A UOpBJOJOO 9p 4BJJ9Tg BJ 9p BlUOqBJ^[ 0X0JJB J9p OSjnO J9p Bim U9 B^U9S9jd gs 'Bsop^j^ bosoj Bun 4oi)JBqui9 uis íojn^sqo 9ju9uijbj -9U9x^ JOJO9 9p X SOSOJJpjB XniU S909A B 4S9JBlAnjB SO[9tlS SOJ UBUTUIOp SoXoJJB SOJ BIOBq ^SBDIJBds^p^j A SBSOZJBnO SBABJS U9D9JBdB U9iqUIBJ 9puop 489[BIAn[J S9[^BA SnS 9p SOUn^B U9 A BinoqBJ^f BJJ9IS B[ 9p O1DBJUO9 U9 sosou9JB so^ns %o\ opuBpunqB 4uotsu9ix9 g^uBisBq UBdnoo 89^bia -iqB A sgpjiAiqoo sopns so^q •SBpBuoiso^^ g^uBiSBq ^jau9S U9 4jos9ds9 OSB989 9p OUB9duiBd OUIT^ 9p SBq9UBUI SBunS[B B9JB BJS9 U9 U9J^n9O O{OS 4SIBd [9p BlJBJU9UIip9S 9IJ98 B[ 9p S91UBJS9JUI SO^ B OlUBtl9 U¡^ •BDTlSta9^9BJB9 Xntn B91J -SBpOJTJJOd BJI11X9J Bun 8B0OA SB^ 119 UBUTXUJ919p A 4SlSBpBJB9 B]^ B OpT^ -SIS9J uBq ozj^n^ 9p soubj^ soun^^ 4sbiiuo[iui s^pj u^ •pBpisojsmbsg BpBOJBUI ns 9p upZBA U9 4SB9TJ^OUIB19ta SB9OJ 8B1J9I9 UO9 O SOJ9JJ9JBn9 SOpiJJOd UO9 JipimjUOO jIOBJ S9 BJSIA 9[dlUIS B 9tlb X 4SIBd p U9 SBpBip oa une 4sbdtijubj sbituo^iui sb^ 9p BtouBpunqB B^ sg uoiou9jb bj 9nb o[ ojg^ 'o^opida u9 BpBiounuoud Bz^nbiJ eun uoo 4Bjp[ -Bun eun X (bjijou o) Bjij^dXq eun SB^p 9jju9 'sbooi sbjjo u^jjnoo 4o^ 9p B^ X BUIOqBJ\[ BJU^S B^ 9J^U9 BpipU9JdlUOD B9JB J9 ug SBUOZ n9 BJ9dsOjd 9nb B^ B B^UIJSip 9^UB}SBq 89 OOIlJJOqiJUB 9p UOpBZIJBp9 X U9PBZIJO919UI BJ 9p SOpBATJap SOJ9ns 9jqOS 9JJ11DO 9llb UOl9B^9.o9A BJ 4SBUI9pB ^OJTUBJ J9 OpiIBJJOO 49llbip 9p O^99d -8B UO9 4B9I^BJ9OUBJ9in B9OJ B^S9 9p BI9U989jd BJ 91U9UIBJBJ9 JBI99jdB U9JTUIJ[9d 'BJtnjJB BfBq B UOIAB 9p SOJOtl^ '(SO^J9UI 9p SBU9JU99 SBIJBA 9p OI9Bds9 Jod OOIJJJOqiJUB JBIJ9JBUI JB gn^oIS JBn9 J9 4S9p90J9J^[-O9piA9JUOJ^[ BJ9^9JJB9 BJ UO9 BipU9tUIB^) 9p BT9UB1S9 BJ 9UII 9nb OUIUIB9 J9 4OjdlU9f9 Jod) 8OUIUIB9 9p OpBZBJJ J9 BJBd SOSBO SOUtlSjB U9 SOpBq09AOjdB OpU9I8 49J89 9nb pBpiJTOBJ SBIU UO9 UB^9^JB 98 9tlb bX 'o^JUBjS JB U9J9BJ9J U9 umsgjdgp eun jbj9uo^ U9 ubuijoj 'sgnbip sg^ugjBdB sojsg -bisia gjdims b J99OUO99J 9p9tld 9S S909A B 9llb 4BDT}JJO 9JU9raBpB9JBUI BjniX9^ U999JJO 9nb bX 4SBpBzijaouiBi9in SBSBqBip 9^u9ui9jqBqojd 4SB9ijijoqijuB sbsbui 48O^i9UIOJI^[ SOp B OUn 9p OI9Bds9 Jod UB^aBJB 98 'g\[-^S 91U9UIBpBlU •IXOjdB jp9p 89 'jBdlOUTjd 9f9 n8 B OJ99dS9J Bn9IjqO SBU9dB UOI909Jtp aO9 4BUIOqBJ\[ BJ^9IS BJ 9p O}IUBJ[ JB 91U9lU9JU90LBdB OpuB89ABJjy •ounqn 9^s9 9p 3^^o^[ jb uriB X 'ootq^ BuioqBj/^ X BJJ9ig bj 9p BUioqBj^ soXojjb soj 9JJU9 U999JBdB '(SB^I^JBnO X SBJIJTj) 809IjaOUIBJ9UI SO^SinbS9 SOJ 9p J9 UO9 9lUBpjO9UO0 Oquinj UO9 9llb 4SB9OJ 9p 9IJ9S Bun U9 II9iqUIBJ 9jqBA -jgeqo sg opBA9j9 opBJ 9p upiDBZTiraojiui Bjsg '9^u9aod Xnuí orastjjora -BJ9UIOtaBUip un 9p 8OpBAIJ9p 8OZJ9njS9 SOJ Jod opBZTJ9Ajnd OOT^IUBj^ JBTJ91BtU Un 9p BTJBJBJ1 98 ÍSBpBPJBUI XniU B9I^SBJ9OJIjaod O BDIJSBJOB} -B9 sBjn^xg^ uoo oaad 'oitubj^ jgp bj b 9jub(*9ui9s o j^nSí upioisoduioo Bun 9U9IJ 9nb OpBI9U9piA9 Bq 4O9I^BJ9O9n9J OJIO U9 9^U9UI9JU9JBdB OpjnjOUt 4O9I}BJDOUBJ9UI JBIJ9^BUI 9JS9 9p O9tdoD8OJ9IlU Oipn^S^ jg 'OpBjq -UIBJB 9p 89^Sod BJBd OpBJOjdx9 S9 9^S9 9pUOp SBJ9JUB9 SBJ 9p O9S9JJ J9 U9 489pjoq SOJ U9 SBSnjtp O3nJB 48BpB9puOp9J SBSBIU 9p BUIJOJ �a la Serie de Minas (considerada como Proterozoica) ; esta correlación nos parece prematura y además llena de dificultades. Por otra parte, rocas que en un principio se juzgaron como equiparables a pórfidos cuarcíferos, han resultado ser milonitas graníticas de textura porfiroclástica. En la parte de la sierra Mahoma donde la roca dominante tiene ca racterísticas de una granodiorita, los minerales principales son la oligoclasa, la microclina, la albita, la hornblenda, el cuarzo y la biotita. La oligoclasa es el feldespato más abundante, y aparece en general defor mada y quebrada por los efectos del dinamometamorfismo, parcialmen te transformada en pistacita y clinozoisita, transformación que no ha afectado en cambio a la microclina y a la albita. Los minerales secun darios y accesorios son en esta roca el zircón, el apatito, el rutilo, la calcita, la fluorina, la sericita y la magnetita. La albita forma inclu siones en el interior de la microclina (pertita), la cual presenta cierto grado de sericitización. El cuarzo, no muy abundante, aparece frac turado o con los bordes deformados por las presiones, ofreciendo ve nillas con recristalización incipiente; la hornblenda se presenta, lo mismo que parte de la biotita, epidotizada; la mica negra ofrece halos pleocroicos debidos a la presencia de inclusiones de zircón. La calcita y la fluorina aparecen en finas, aunque escasas, vénulas. La cantidad de feldespato potásico incrementa a partir del valle del arroyo Mahoma de la Sierra, hacia el interior del mar de piedra. Una muestra tomada en plena sierra, en la ladera del llamado cerro Grande (o de Perera), ha revelado según Moacyr V. Coutinho, los si guientes porcentajes en peso de sus minerales constituyentes: Plagioclasa Feldespato potásico Cuarzo Biotita Minerales accesorios 36.5 23.0 29.5 8.0 3.0 % % % % c/c En otras muestras, procedentes también de la parte abrupta del mar de piedra, la cantidad de cuarzo es aún mayor, decayendo en cambio la de biotita. En cambio, una roca granitoide que aflora junto al arroyo Mahoma de la Sierra, a unos trescientos metros del mar de piedra, ha revelado una carencia absoluta de feldespato potásico, la disminución de la cantidad de cuarzo y una abundancia inusitada de hornblenda, acercándose algo por su composición a las rocas que com ponen la familia de las tonalitas. Según Moacyr V. Coutinho, he aquí los porcentajes en peso de los minerales constituyentes de la muestra: Plagioclasa 51.5 Anfíbol, con agregados de alteración27.0 Cuarzo 17.5 Biotita 2.5 Magnetita y accesorios1.3 — 218 — % % % % % �— 612 — na ai-ied ua 'BpBjajp Xnxn aaaaBde Bpua^quaoq b[ ísojjotuoxpx sapj -sxaa na asopuB^uasaad '(s^uySiqy) BaisBq aiuaxuBAx^Bpj sa BSBpo^xp v\ 4Bpua[qujoq ua Baxj 'bjt^buo^ Bun ap b^ b Bpaanaaa uoiaxsodxuoa BXna X 'Biaaig v\ ap BtnoqBj^ \v oiunf Bpx^oaaj Bjjsantn B^ ug •uoaixz p pdxauxad oxaosaaaB pjauxra p opuaxs 'a^qBiJBA sa B^xioxq ap upxaaodojd Bg • (oapajnap oza^na) Buxpoaaxxu v\ ua opnuaui b uBJ^auad so^pisxja ap sauopaoa ísopBxuaojap sapaoq saaaA b aaajjo X aiuB[npuo uopupxa ajduiais ts^a Biuasaad ozjBna ^g *Baoj Bisa ua as^Buuoj ua sapaauiui so\ ap oxut^n p 'Buipoiaiui Bun b apuodsauoa oaissiod ojBdsappj p ÍB^iqp-pBqspB^ X Bjiqp b¡ ap saXa^ sb| unSas sauopBuiuia^ uoa '(0Iuy 0(iqy) BSBpoSip-Bixqp odx^ pp sa Baoj vi ap a^uaXnjiisuoa BSBpoi^B^d Bg 'JBpiSaj^i saaaA sbj^o X 'BpBUB(dB biujoj ap X souanbad a^uauiBAiiBpa sanbcqq b jBSrq opu^p 'o^aadsB ap BiquiBa uppunXsip b^ Bjjais b^ ap sauopjod SBpBuiuua^ap ua ojad i uppBziJoajaui aod sopBaanqB o sopBapuopai 'oubuibj ubj^ ap saaaA b sozpBui soauBq ua asopuBjuasaad 'jB^nuBjámba sa Baoj[ Bg 'BaaBsiJ ubujoj 'oanasqo ajuaxuBAt}Bpj saaaA b p X 'B^iioiq B^ ap Bpuasaad B| anb 'supanbuB^q uppBJopa Bun app -UBp 'BjipuiBpB B^sa ap bsbui b[ ua uBuiuiop soaBp s^pjauíui sog •oaipua^quaoq-oaiijioiq X 'oatjjjoiq so^iubj scq b Bpxjajaj opts Bq booj v\ opnuaui b ísojBa^oj^ad soaod aod BpBz^t^n opis Bq uopBuiuiouap eqaip 'a^uauíBpBpBj^saQ *uasuuBqof ur^^as '<}:59 X ^9:^^ sa^iuij^ so| axiua upp^pi ^qatp asopuaiuajuBui 'BSBpoi^Bj[d ouioa BSBpojao b^ub^ aiuauíBpBuiixojdB aua^noa anb 'boiu -ojn^d 'Bjajiaa^no booj 'BjipuiBpB Bun B japuodsajaoa aaajBd 'BiuoqB]^[ Bjjaig b^ ap ojiubjS p 'Bipaiu uopisoduioa ns B^uana ua opuaiuaj^ •ofBqBJj oj^o ua soraajBdnao sou anb b^ ap 'apioa -ijjod booj Bun X 'bjt^xj ap op '(oouB^g oaaaa opsxuB^ p Buxtujajap anb) ouBxuopj ozjBna ap bsbxu ub^ Bun j^Sn^ jaxuxad ua BpBaxpux Bjjaxs v\ ua uaaaaBdB sBxuapy '(2:5 a^uapoa p oaxsBjod ojBdsappj-BSBp -oxSB^d uopBpj B^ aapaaxa uxs oaad 'BSBpoxSB[d aju^punqB uoa) pin -jou o^iubj^ un X BixaoxpouBa^ Bun ap v\ ^i^xi^ bxjba boojc b^ ap u^xoxs -odxuoa B^ Bjp ua uaxqxuBi ÍBiuoqBj^ Baaaxg bj ap apxo^xuBa^ pxaajBxu p uoa uoxaxsodxuoa ns aod BzuBfaxuas Bjaaxa aaaajo 'oáxaqy pj^ ap Biaaxs v\ ua Buxxuop anb BapxossxauS a^a^d ua 'apxo^xuBjS boojí Bg 'sosnjuoa sop^SaaS^ ua saaaA b asop -UBiuasaad 'upxoBjaip aiuapiAa ap soxaxpux aaaap pqxjuB p 'Bjaaxg B[ ap Bxnox[Bj^[ oXojjb pp ajjBA pp a^uapaaoad Ba^sanxu b[ ug 'soanosqo sapaauxxu so^ u^punqB apuop saaBn^ so^ ua paauaS ua zapxd^a joXbiu uoa UBZxJoa^ara as sB^sa ísBaoa sb^ ap upxaBuajp ap souaxuouaj so^ b uoia^pa ua BxauBiJodtux ns aauai ap u^fap ou 'pqxjxre ap uoxaaodoad B[ ua oiuaxunB p oxuoa xsb 'ozjBna ap pBp^uBa v\ ua upxanuxxusxp Bg •BJjsanxu Bpxjajaa B^ apaaoad apuop ap apxojxuBjS Baoa b^ ^jo^b apuop jBn{ pp sauoxaBipaxuux sv\ ua BaxjxpqxjuB bsbxu ubj Bun ap Bxauasaad b^ aod 'BpBJoqojJoa j^panb aaaj^d oqui^nog *^y jXoboj\[ ap BxauaaaSns Bjsa íoaxsB^od oisdsappj ap Bpxpaad aiuBixxuoauoa b^ X 'pqxjuB ap ojuaxxuxaanbxaua uoa 'Bax^opjauxtu Bzapxn^BU ns na Bp^axjxpoxn o9an[ o jad 'BarpuBjS a^uaxupuxxjo Baoa Bun ap a^BJi as �clorita; el cuarzo y la biotita no ofrecen grandes anormalidades; entre los minerales accesorios se destacan el zircón y una magnetita hematizada parcialmente. La roca ofrece en conjunto una coloración obs cura, y está en gran parte alterada, bastante más que la adamelita de la sierra. En cuanto a los diques anfibolíticos que cruzan a la sierra, en forma concordante con su eje principal, con un rumbo que varía en tre 60E y 80E, dejando lugar a depresiones alargadas, aprovecha das en algún caso por los caminos, parecen corresponder a diabasas de textura ofítica, metamorfizadas en anfibolitas. La composición, dan do el porcentaje de los minerales en peso, es según Moacyr V. Coutinho, la siguiente: Plagioclasa 24.5 % Anfíbol 70.5% Magnetita 5.0% La composición media de la plagioclasa corresponde a un labra dor (Ab3-An63) ; el anfíbol es una hornblenda común (verde obscu ro) ; la magnetita constituye el principal mineral accesorio. La roca ofrece casi siempre coloración obscura, algo verdosa, con las superfi cies limonitizadas, amarillentas o rojizas; cuando se altera, ofrece una exfoliación concéntrica a veces muy marcada. Milonitización y rocas miloníticas Cuando las rocas cristalinas se ven sometidas a tensiones diferen ciales que rebasan el límite de su resistencia, tienen lugar fenómenos de cataclasis más o menos apreciables. Las fracturas se producen prin cipalmente en las zonas de contacto de los cristales y afectan en forma preponderante las partes angulosas, ocurriendo bajo presiones elevadas una pulverización total de dichos cristales. Si tras de esta pulverización, quedan dentro de la masa algunos granos de tamaño apreciable, correspondientes a los minerales que no han cedido total mente bajo la acción de las presiones, la textura de la roca se llama porfiroclástica; si la reducción de los granos es total, la roca pasa a ser una milonita. La milonitización difiere de la cataclasis conducente a la forma ción de brechas, en que en ella, la reducción de los cristales, así como la deformación de los mismos y el flujo originado por las tensiones diferenciales, son mucho más acusados. La brecha típica se compone no de cristales individuales sino de piezas de rocas (Harkerl. En cam bio, el término milonita, empleado por primera vez por Lapworth, se aplica a una masa prácticamente pulverizada por las presiones, como si hubiera pasado por un poderoso molino (Harker). En la textura llamada de mortero (también denominada estructura de mortero, o — 220 — �— 122 — uppBaopa Bun ap^p b aXnqiajuoa X ajuBpunqB sa Baau Baira Bg #(bjis -xozouip uaiquiBj o BjpBjsid oinoo 'souanbad soubj^ ua paaua^ na Bjuasaad as anb p) ojopida ap BiauspunqB b^ uoiauajs B[ uoidobjj Bjijau^Biu X ojijBdy BSBpoiB[d X oaiSBjod ojBdsappg : (osad ua safBjuaaaod so^ opu^p) ajuainSis B[ Bijas s^psapuopaa s^qaoq o sojipuax sajuaaBdB so^ ap oun ap BaiSopjauíui upiatsodinoa b^ 'oqupno^ *^ jXoboj\[ nnSag •piaipadns uoia -Baijtaqis aod ajuauía^qeqoad 'aiuauíajuajBdB SBpqnd saiaijjadns saaaA b uaaajjo anb sb^ 's^qaoq sap^ ap sbui o Buaaop Bipaui B^Bq uauaij -uoa 'apuB^^) ojjaa pp sop^apuopaj sanbo^q souná^y #sopru sns SBjsa ?IIB opuBpjsui 'saAB s^i aod X soSBppanuí so^ aod sosBa sounSp ua sop -Bzq^n uos soaanq so^ "B^p ap asjapuajdsap uan^isuoa opuBna bsbiu Bqaip ua soaanq opuBÍap 'Buiíqn Bjsa ap uopBjuauíJjBJj X uppisodtuoa -sap B|^ uaaaJOABj X 'Ba^juBj^ bsbui b^ ap uBJBdas as ppuajajip uoia -Bziaoaiaui jo^ 'SBpBjBp ajuauíBjau uos anb SBun^p uajanao anbunB 'ppiosdip ajuauíBJaáq Ep^apuopaj buuoj us^uasajd X ojiarasip ap Bjuaqao B^ssq < Bjaja^ ap o) apuBJ^) ojiaa p ua Jipara e SBipoq sb[ ap sBuná[y *soiBdsappj so^ b sos^a sounSp ua ojad 'oz -iBna p paauaS ua sa[BisiJaouaj sa^uajBdB so^ opuaipuodsajjoa 'aiuaj^dB saaaA b 'BapsBpojijJod Bjnixaj uaaaap 'soppjBd souB^d un^ as as anb 's^qaoq sopx 'BpuBpunqB ubjS ns zaA p^ JBqaadsos uis ojad 'Braoipjiy[ Bajáis b[ ap oiiubj^ p ua 'opipod ouib^^ anb 'oubjj -xa pijajBra un ap ssipoq ap Bpuasajd B^ jBaiput ua ojarapd p anj UBIIÍI^[ 3B]/\[ *sT8TJ9dB 3P BUIJJ u3 SBp^SjBp SBai^iuBjS sbsbui uoa -uoa ua pjaua^ ua 'o^tjqy pj\[ ap bj X BJjais BpBuopuara bj Bpipuaadraoa buoz b^ ua 'Bjnasqo sij uopsjopa ap sanbxp ap BpuaiJ -BdB uoa saaaA sbjjo X íBinoipj^[ Bjjais B[ ap ojiubjS jap ojiu^P sojq -ouax sajuajBdB oraoa saaaA SBun :sBrajoj sop ua ueiuasajd as SBjxuopra sb^ X SBpBzxpuo^ra sbooj sb^ souiBipn^sa anb sajB p u •ajuanaaaj a^uotu^AijBpj aaaj^d SBaoj ap od^ ajsa ojjsanu ug 'pBpipunjojd X uoisuaixa BijBsaaau b^ uoa opBiBJ^ opis Bq ou une SB^iuo^ira sb^ ap Braajqojd p 'sasisd soj^o X Bij^sny 'Bpang 'soptug sopB^sg 'Bip^ajg ubj^) ua sbooj ap asBp B^sa ap BajaaB sop -Baqqnd sofBqBJ^ ^O\ ap JBsad b oaag 'oquijnog *^ jXaBo^\[ aod (op[ -Bg uBg) anbog UBg ap ura^aa b^ ua uopuaiap Bjaap uoa SBpBipn^sa uoaanj X 'zupg *y o^opa^ p 'Bpuaaanao ns ap BaaaaB uopuajB tb\ ouiB^ 4psBjg p ug •orasijjoraBpraouiBuip osuaira b sBp^araos SBuip^ -stja sauoi^ai sb^ ua uoisnjip a^u^isBq aauai uaaaJBd SBjiuopiu s^g •8OpBZIJ3A qnd sagqap sbui sapjauíra ap soiu^iuSbjj so^ aod sopB^uainaa ajuara -BaijaBjd uaaajBdB 'sauoisaad sb^ opijsisaa UBq anb 'sosanaS souea^ soj '(anjqnajspjaqin 'ajuapAinba Bu^raap uoisaadxa ts\ uoa opaanas ap �gris obscura a la roca; está íntimamente asociada al epidoto. El cuarzo aparece a veces en granos de cierto tamaño, relativamente obscuros, pero brillantes, dando lugar a una textura porfiroclástica. El feldes pato potásico (microclina y ortoclasa) es más abundante que la oligoclasa, presentándose esta última a veces en fenocristales, siendo rela tivamente acida (Abg5An15). En un ejemplar separado de una bocha sometida a una fuerte descamación, los fenocristales feldespáticos lle gaban a medir hasta más de 8 mm. de largo, tamaño en general no alcanzado por los fenocristales de cuarzo (5 mm. a lo sumo). La abun dancia de epidoto y de biotita, podría atribuirse al metamorfismo di námico y la acción de soluciones acidificantes, provocando la trans formación del piroxeno y del anfíbol, en los mencionados minerales; de la transformación de las plagioclasas básicas se habría generado la oligoclasa y parte tal vez del cuarzo. Tal es la hipótesis sugerida por los estudios microscópicos, según Coutinbo. La roca en cuestión se aproximaría por su composición a la de una unakita, sobre todo por su contenido elevado de epidoto. Esta sugerencia acerca de una acidi ficación, probablemente en contacto con el granito, de una roca pri mitiva más básica, podría tener una base relativamente seria, en razón de que en el área estudiada ocurren rocas básicas entre las cuales figuran una hyperita (o norita) y una hornblendita (esta última con gruesos fenocristales de hornblenda de más de 1 cm. de diámetro). La hyperita presenta la siguiente composición mineralógica (dán dose los porcentajes en peso) : Plagioclasá básica Piroxeno (hiperstena) Anfíbol Minerales metálicos 49.1 c/o 32.8 % 17.6 c/o 0.5 La plagioclasá (Ab25An75) corresponde a una bytownita, a veces en agregados que hacen pensar en una reducción por milonitización, y luego recristalizados. El piroxeno, que corresponde a una hiperste na, aparece en general alterado, pasando a anfíbol; este último es una hornblenda, pero que aparece coloreada de diversa manera, ha ciendo pensar en dos variedades, tal vez de distinta composición. De los minerales metálicos el más abundante es la magnetita, que se pre senta en pequeños granos. Es posible que esta roca gabbroica tenga origen metamórfico (pirometamorfismo de una roca ferromagnesiana primitiva), aunque tampoco debe descartarse la posibilidad de que se trate de una norita verdadera, según sugerencia de Moacyr V. Coutinho. Al grupo de rocas básicas, pertenecen en el área estudiada, una hornblendita, que aflora entre los arroyos Mahoma de la Sierra y Mahoma Chico, y una roca obscura, maciza, que aparece cerca del borde Sudoeste de la sierra Mahoma (tal vez se trate de una anfibolita maciza, derivada de una eruptiva básica por metamorfismo). — 222 — �•sBaidoasojaiiu X oduiBa ap sauoiaBAjasqo sbj ua BpBjuajsns Baijaua^ojjad sisajodiq eun soiuaipuodxa apuop 'o3 -ijqy jbj\[ ap uoiSaj bj b BpBaxpap bjjbj^ououi bj ua souJBdnao b sotu -ajaAjoA sBiuajqojd sojsa ^-iqog 'ojiubjS oidojd ja Jod uoiobzijiuojiiu ajjanj Bun b sopijaiuos 'sojijouax sojapBpjaA ap 3sjbjbjj pBpijBaj ua Bjjpod (aju^punqB souaui ozjBna ja X 'sosbo soqanxu ua BaisBq sbcu sa bsbjooSijo bj) Bjnasqo sia^ uoxaBaojoa ap SBqaoq SBjsa ap jap upraxsoduioa ap Biouajajip bj Bpsp 'oSaBquia uxg o Boijiuojixu 'oaajjoui ap Bjnjxa^ Bun opuBuio^ SBSuajui Xnuí sauoisua) sbj ofeq opipaa u^q anb eajiqap sbuoz b ajuauíapliuis uapuodsajjoa anb as^BSuad Biapod ÍBuioqBj^ BJjais bj ap BjrjoipouBjS bj X Bjtjaui -BpB bj ap oj^uap Bapxjouax BiauaiJBdB ap sbjiuojtui sbj ap Biauasajd bj b OAiiBjaj ja sa opBJBjaB opis Bq ou unB anb Buiajqojd uj^ •pniíjdtuB ubj ap oaiuiBuip ouisijjouiBjaui un ap joabj ua BjqBq anb oj 'josadsa opnuam b jbzubdjb uajans X ^Bpsipnjsa BajB ja ua uspunq^ sbjiuojiiu X sb^iuojiuibjjjj *sojopuBzijaAjnd sajuaisisaj SBiu sajBjauxui soj b uaxquiBj os^a ajsa ua ojaajB ouisijaouiBjauíouiBuxp ja anb bX 'sojsBjaoaijJod ap jBjauaS ua Bjuaxa 'BjiuojiuiBajjn Bun b pBptjBaj ua apuodsajjoa 'soun^jB iod opBaapisuoa anj isb X Bun aaajsd bjsia Bjauiiad b anb 'sanbipopnas soj ap jBijajBiu •(SBOIlJBSBq SBJTJjnb -bj sbj b Bpjanaaj jBiaajBui oqaip) BjnjB^aduiaj BpBAaja ap ojjoJJBsap uoa Bsuajuí uoioaiaj ap saioijjadns b japuodsaj^oa Bjjpod anb 'sBjtdBa SBp^Sjap ua 'oa^au tsbo 'ajuBjj^q 'oajjiA jBiJtajBui un ap Biauasajd bj jijjaÁpB apand as 'BiuoqBj^ Bjjais bj ap ajsaopng apjoq jap Bdjaa Bjuasaad as anb 'oziobui ojoadsB ap 'BaijjjoqijuB Bjnasqo bdoj bj X SBjja U3 "opBzzaaAjnd jBijajBiu ja ua uoiaBzijBjsijaaj ap sotoipui sajuapiAa uaaaajo sbjiuojiiu SBjs^ "sojuaxuiBJOjjB soj ua uaaajBds anb sosojn^ue sojubd soj jod ajqBjisuBJj ajuamjiaxjip SBuiapB Bjuasajd as ouajjaj ja ísajuBjJoa X sosojnSuB sojuaiu^BJj ua BiauajoiA uoa bjjbs X sadjoS sosoí -auinu ap sandsap bjjijsb as Baoj bj 'ojjijjbui un uoa BpBadjo^ jas jy •SBpBAaja ajuBjsBq uoxaBJajjB bj b Biauajsisaj bj X pBpiaBuaj bj opuais 'jBpxoauoa BjnjaBjj opuaiaajjo 'BjaBdxuoa Xnuí ouioa Bjjodmoa as Baoj bj ojad 'ouiisiuij sajBijajBiu sojsa ua sa Baoj bj ap oubjS j^ 'sos^a soun^jB ua ojajdiuoa jod opuBjjBj 'sopBiaBdsa sbiu X souanbad sbui ajuBj -ssq jBjauaS ua ozjBna ap sajBjsiiaouaj uoa X 'ojBdsapjaj ap sajBjswaou -aj sosBasd uoa 'sBais^q sbui o^jb jas uaaaj^d jBjaua^ ua anbunB 'ojiubjS ja ua opinjaui oaijijouax jbij3jbui ja UBUiuuajap anb sbj b bSojbub uoia -isodiuoa ap uos 'oijqy jbj^[ ap bj X BinoqBj^ BJJais bj ajjua spipuajd -moa BajB ja ua sanbip sajuajBdB ubuijoj anb SBaijiuojiiu sbooj �BIBLIOGRAFÍA 1)Balk R. — Structural Behaviour of Igneous Rocks. 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Vol. 29. 224 — ����Sección delgada de una milonita porfiroclástica. mostrando cristales gruesos de cuarzo de extinción ondulante, algún cristal visible de oligoclasa, y material finísimo que aparece como un verdadero cementante (compuesto por feldespato, cuarzo, biotita y otros minerales triturados por las presiones). Milonita procedente de la sierra Mahoma (aumento 50, nicoles cruzados). Sección delgada de una hyperita con abundante plagioclasa básica, piroxeno transfor mado parcialmente en hornblenda. mostrando en parte textura xenomórfica (y poikilítica). aumento 50, nicoles cruzados. — 228 — �•8bjiijj 'g na ísb3ij;ubj3 sisijode X sojuiuo^iu sanbipopnasd uoo sojsmbsa 'g ua ísooilJ^oqijuB sanbip 'y ua ísBaijiusjá sbjoj 'q u^ -cpBipnjsa b9jb ^p ojrjBtusnbsa eji a s^jOJiu 'og ojuauíny -(SBuanbad 'süjnasqo Xnuí sbi{.uibui B[ X Bpua[qujoq B[ '(sbjr[.) sbui SBqauBui) jo^ibjcjbj [9 asopuaijouo^aj 'BpBAJ8SUO.l ajU3lU[BI.)JB(I B.)I]IJO Bjn)X3] E[ OpUBJ]SOUI 't.UIOIJBJ^ BJJaig B[ 9p OJHIBJá [9 bjjoj 9nb (BSBqsip Bun ap opBAijp oiíjJouiBiaui) B]i[oqijuB B| ap Bpn^[ap uoiaaag � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Observaciones acerca del pirometamorfismo y la Milonitización de algunas rocas de la región de Mal Abrigo Description An account of the resource Nos referimos aquí a sólo a algunos fenómenos de metamorfismo y de cataclasis , observados en la Sierra Mahoma y en el espacio comprendido entre ella y la vecina Sierra de Mal Abrigo. Creator An entity primarily responsible for making the resource CHEBATAROFF, Jorge Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Diciembre 1953, Nº 11 : p. 211-229 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1953 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica CATACLASIS METAMORFISMO SIERRA DE MAL ABRIGO SIERRA MAHOMA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/5ca70ad2ec0312ef940e783707c28dbd.PDF 360aa365c100f26de0e176c4fb0adbca PDF Text Text — TSl — ug 'bj^jiiu ova ou ts bsoo enn bjj^s 'Bpuatouoo iui uoo uoioBpj uo JS-U3-J3S un BJJ98 'OJlO-BJBd-J3S 389 'opBAIiafqO IS-BJ[Bd-J3S p OJ9^ *OU3S nS U3 BpBU B{ BJU3UIBpunj OJJO p 'BpBU B[ 3XnpX3 OUn 'l8-BXBd-J3S p ^ I8-U3-J38 p ouioo p-tnion-nsa Biouojojtp Bun s^uotoBoijiSBp sop 86^83 3j)ua Au\\ o^j 'oÁ Xos ou anb oÁ un 'opBA^sfqns oJjo-BJBd-J3S un 83 T8-BJBd-J3S p 3llb Jl33p 3nb OUI81UI O^ 83 3nb O\ 'opBAIJ3fqO JS-BJBd -J38 p 83 OJ}O-BJBd-J3g |g "OIUI p UOO 3)U3UIB3UB^pUII8 Bn^OB 3nb A otui p ouioo 3^u3ui[Bjnj3njjS3 jb[iuiis ub^ 'is-B^Bd-J3S un 3nb sbui 83 OU OJ^O-BJBd-J38 p 3nb 'SBjqBpd 3p oSsnf OUIJf 3p BUBIJjaBS B0IUD3J B| 9p OpU3I[BS Á UOlDBZipj3U3á 3p 0lJ3^O3 UIl UOO 'SOJ^OSOU 8OUI3JIQ '(ILZ '^?^ 4^UB^M aI Ia ajiatT) 4jtuinB-jnod-3jpj pa^uiuiou of 3nb jo ios-jnod-3J}3j 3nb pju^uiBpuoj íesnB 3ou3isix3tp spoui oj^nB un 'ouiBuinq 3jipoj b^ jnod 'm^ ooab ojAnooop 3f •inj^nB-jnod-3J^3 uoui B ^3 injjnBtp 33U3JSTX3^ B 3TOAU3J 3UI sdjOO UOUI 3p 3jnjBU B[ TSUiy,, 'sopiiuos so^ X odj^no ns jBipn)83 9p pBpis^oou ou^ij 38 ou 'orasira is b 38J33OUO3 ^y "BJcqo ns op 9}jed BJ93J3^ B^ Bpo^ oXn^íisuoo Bui3^ Q^sg '(^LZ "^?^ '^UBa\[ 9l ^a ajJ3tT) ;joui-jnod-3jp subs o^p uowí ^s^ tnb 3J19 un oxAnooop 3Ui xoui-jnod pnos 33 lUBjjnod 13 atónos 3tu 3f 3nb ^dfns uoui b jsop '^uu^iiu iso dnbi^opiuo ojtn^onjjs ojj^^ "juojoj -jtp au3ui3p3tpBJ onbiSopjuo 3jnjonjjs op 3dX^ un jsnbtput 'ios-jnod JU31U3101JJ8 831U91U-Xn9 U3 ^UBJn3lU3p U3 %tlOl 'lU3^qtU38 tnb 33U3^ -SUO3 ^p SOpOlU 83p J3J^UO3U9J SUOAnod SnOU 43AIX3^J3J UOIjdtJOSOp 3p opnjtj^B 3j^ou 3p jijjos euBg ¿^83 3^ptnb 33 j^oj B^ 33-isg 'tos-anod-iiBi^ 3uiBtunq 9itp3J B^ onb 'jn^ionpuoo \ij 3o lUBAtns U3 'ía^Anooop suoab oitSo^ np 13 sdAti^^^u soitnpuoo sop JtiJBd b outBtunq itJ33p suoab sno^yj,, 'sojio-BaBd-J^g ^g :js-BJBd-J3S ns b 3iu3Jj 8OJ1O SO\ 3p lS-BJBd-J38 383 OpUBtpniSO 8B18tpi3U31SlX3 83UOl3Bp03d -83 SnS U3 BZUBAB (BJJ3n-lSOd 3p BlJOSO^tJ B1S3 UOO Opj3nOB 3p ÁntU Old30UOO) OAllBJtodo OJ1U30 OUIOO JS-BJBd-J38 pp BUI31 OJ A OJLíO'VUVd-^d^ J^^ (B oMviaxavs vi^axsis T[aa vdiwvmiq vg — '^ o^íixwv^ (upiovnupuo^)) mvd-Mvaf aa viooioimo va vsomvo �cuanto me mira se me revela como un sujeto con las mismas carac terísticas de mi "ser-para-sí", un sujeto que me está robando el mundo que aprehendí, que se prolonga en el mundo y dentro de él me toma como un objeto, me cosifica "y yo siento la sensación de viscosidad". El ser visto me constituye en un ser sin defensa para una libertad que no es la mía. El ser-para-otro es una libertad que no coincide y que se opone a la mía. "Je suis dans un jardín public. Non loin de moi, voici une pelouse et, le long de cette pelouse, des chaises. Un homme passe prés des chaises. Je vois cet homme, je le saisis comme un objet, á la fois et comme un homme. Qu'est-ce que cela signifie? Que veux-je diré lorsque j'affirme de cet objet qu'il est un homme? (L'Étre et le Néant, pág. 311). "Pourtant, cette relation neuve de l'objet-homme á l'objet-pelouse a un caractére particulier: elle m'est a la fois donnée tout entiére, puisqu'elle est la, dans le monde, comme un objet que je puis connaitre (c'est bien, en effet, une relation obje tive que j'exprime en disant: Pierre a jeté un coup d'oeil sur sa montre, Jeanne a regardé par la fenétre, etc., etc.)" (L'Étre et le Néant, pág. 312). "Tout cela, dónc, ne nous fait nullement quitter le terrain oü autrui est objet. Tout au plus, avons-nous affaire a un type d'objectivité particulier, assez voisin de celui que Husserl designe par le mot dCabsence, sans toutefois marquer qu'autrui se définit, non comme Tabsence, d'une conscience par rapport au corps que je vois, mais par l'absence du monde que je per^ois au sein méme de ma perception de ce monde. Autrui est, sur ce plan, un objet du monde qui se laisse definir par le monde. Mais cette relation de fuite et d'absence du monde par rapport á moi n'est que probable. Si c'est elle qui défi nit l'objectivité d'autrui, á quelle présence originelle d'autrui se référe-t-elle? Nous pouvons repondré a présent: si autrui-objet se définit en liaison avec le monde comme l'objet qui voit ce que je vois, ma liaison f^ndaméntale avec autrui-sujet doit pouvoir se ramener á ma possibilité permanente d'étre vu par autrui. C'est dans et par la révélation de mon étre-objet pour autrui que je dois pouvoir saisir la présence de son étre-sujet. Car, de méme qu'autrui est pour moi-sujet un objet probable, de méme je ne puis me découvrir en train de devenir objet probable que pour un sujet certain. Cette révélation ne saurait découler du fait que mon univers est objet pour l'objetautrui, comme si le regard d'autrui, aprés avoir erré sur la pelouse et sur les objets environnants, venait, en suivant un chemin défini, se poser sur moi" (L'Étre et le Néant, pág. 314). Teniendo todos los elementos del sistema sartriano, veremos cómo actúan y a qué conclusiones llegamos en esta filosofía que tanto ha apasionado. ¿Será una nueva forma científicamente concebida la uni versal del mundo? ¿Será la misma filosofía en franco estado de crisis, un reflejo de nuestro mundo y de nuestra cultura; una crisis univer sal en lo moral, en lo cultural y en esta filosofía decadente? Sartre conforme a la corriente existencialista no plantea la rela ción entre los existentes en un sentido cognoscitivo, intelectualista, sino — 152 — �19 apuoiu ne ijodd^j JBd iiuijap as auiuioqg :jasuad sed ainaiu smd au af anb auiBpuoiu-BJixa ^a ajiBi^os aauaiasuoa aun jasiA 'sbo nnone ua 'iiBJnBS au inJinB4p uopou Bf 'isuiy 'injinB-jioA np ajiuaa Bf isa injinB-JBd-nA-ajia4g "toui JBd nA lafqoj b janiiisqns as ap iioa aui mb lafns un jnod aiuauBuuad aijfiqtssod Bf b ajtp-B-isa4a '-inj-jnd-na-aj^ajp aiuauBuuad aiifiqissod bui b isa4a 'auiuioq un juatuajqnqoud ^nvja aiutuoa apuoui af suBp tnJinB4p uoisuaqajddB uoui ajajaj as lonb b aa 'lora un ug -affaui^iJO uoiiBfaj anaa ap uopBpBjSap Bf ap ia uoisjaA -uoa Bf ap anb aiuai a^ inad au \i 'suas un jioab ixop iafqo-mainBcp idaauoo a\ is 'ajiBJiuoa nB 'sibj^[ "lafns-ajia uoui ap tu iafqo-injtinB4p aauassa4^ ap xu ajmpap itB^nBS aui uotnb a^quanpajjt iibj un aiuasaadaí 'aiuiuoi/4p ioui ai x^d 'saainB a^iua 'saaijiu^is suopBpJ sap aun 3^ia4p uio[ 'tn^inB-JBd-nA-aJia auiuiou af anb laoddBJ aa 'xsuiy #auiaui-ios jnod iafqo4^ a^ia iiBjnBS au 'adiauíad JBd 'mb xnpa aaip-B-isa4a íapuoui un X, ji mb JBd mpa sms af 'luauíasiaajd 'anbsind apuoui np 91taii -aafqo4^ ap íomí jnod aa^oaap auiauí-a^a iiBjnBS au aiiApaafqo uoui 'sjnaj[[iB4p 'ig #uozb^ a| apjBSaj \i auiuioa japjBSaj avu. iman^s au tjrp^fqo ajia uos ap sa^qissod suoxiBisajiuBiu sap aun auiuioa x aiiaf ara anb pjBSaj a\ jajapisuoa auop stBjnBS au af 'aiTAiiaafqoj b jadd^qaa assBj af inb inainB4p afBaipBj uoisjaAuoa aun inBj fi :}afqo un jnod lafqo-ajia siBjnBS au af anb anbjBtu TBf^i 'BpBJiui iui of^q sojio sof k sojio sof ap BpBJiiu Bf oj*Bq Bzuan^jaA Bf 'offn^jo fa ouioa soiuaiuiiiuas soijaia uajjns anb sauoiaBJaifB SBf ua ss^q as uoiasjaifB Bisa A \a BJBd sa biui Bf ouioa Biauaisixa iui ap uoiaBjaifB Bun sa ojio fap BpBJiui Bg uoijaisod BdBia Bun ua sauoiaBfaj ap oiuauíafa ouioa A BtJBuiijd buijoj ua fBiauaistxa oiuaiuiijqnasap ap ojuaiuafa oiuoa 'BpBJiui Bf ua BSBq as opo^ qBiaos Biauaxa Bf ua soaisBfa soiuaiiuBai -uBfd A soidaauoa soffanbB ap fBaipBJ uoianiíisns Bun sa sajqiuoq sof ajjua sauoiaBfaj SBf ua BuBiJiJBs-oaiiBuiaisis uoiOBiajdjaiui Bg 'soax^pf -otaos soiuattuBaiuBfd soatsBfo sof b BtJBUoionfOAaj uoianifisns ua fBia -uaistxa Bqanf Bun 'safBtauaisixa-jaiut sauoiaBfaj ap opotu aisa b ajuaj -aquí Btauanaasuoa outoa 'Btatuí ag 'sootáofoiuo soiuatuiBaiuBfd sof ua 'jBtfnaad sa af anb pBptaBBS Bf uoa BpButquioa 'afq^iou A zeapa boiS -ofoatsd pBptpunjojd Bun 'saiuaistxa sojio sof Jtjqnasap ap opotu fap Btuafqojd aisa ap otpnisa fa BJBd Bafdtug "ts-ua-jas un 44;s-BJBd-jas^ iui ap aaBq :pBptfBaj iui aiuatufBtauBisqns opuBUJOisBJi 'sBtauanaasuoa sapuBjá ap Batáofoiuo uoiaBjaifB ap oiuautafa un sa BpBJtuí Bg gBtauai -stxa Bqanf Bf b JB^ttf BJBp anb of 'oAtsBd o OAtiaB opiiuas fa ua BpBJ -tiu Bf ua BSBq as Btauatjadxa Bsg "pBpataos ua uaAtA anb sajqtuoq sof ajjua sauoiaBfaj ap pBpiaifdiifntu Bf ua 'oiaajtp outuiBa un Xsq aiuam -Bfog 'Btdojd Btauatjadxa Bf aa^q oun anb buijoj biusiiu Bf ua 'ojio fap jaa^q anb BSuai aiuaisixa BpBa anb Btdojd Biauatjadxa Bun Jijqnasap ua Biuafqojd aisa BSBq 'Buiaists, ns ap oiuaiuiBauífap fB aiuanaasuoa 'oubijijbs oiuaiuiBaiuBfd fg "oiaifjuoa fa ouis 'nao^aaiaff ^p ^iasii^^,, fa sa ou SBUBiunq sauoiaBfaj SBf ap Biauasa Bf anb aaafq^isa aaxavg •Bsajdiua ap 'oi^anf ap 'ofBqBJi ap 'odtnba ap BAtiaafoa Biauatjadxa ap opiiuas asa aaafqBisa as aaaaaaiajj ug ^SBAiiaafoa SBtauatjadxa ap Bisif opiiuas un ua iu 's^aiSofoiuo SBJniafuoa b as^q ua iu 'fBiauaAiA �par rapport á moi-méme: il est cet objet du monde qui determine un écoulement interne de l'univers, une hémorragie interne; il est le su jet qui se découvre á moi dans cette fuite de moi-méme vers l'objectivation. Mais la relation originelle de moi-méme a autrui n'est pas seulement une vérité absenté visee á travers la présence concrete d'un objet dans mon univers; elle est aussi un rapport concret et quotidien dont je fais á chaqué instant l'expérience: á chaqué instant autrui me regar de: il nous est done facile de tenter, sur des exemples concrets, la description de cette liaison fondamentale qui doit faire la base de toute théorie d'autrui; si autrui est, par principe, celui qui me regarde, nous devons pouvoir expliciter le sens du regard d'autrui". (L'Étre et le Néant, págs. 314/15). "Ce n'est jamáis quand des yeux vous regardent qu'on peut les trouver beaux ou laids, qu'on peut remarquer leur couleur. Le regard d'autrui masque ses yeux, il semble aller devant eux. Cette illusion provient de ce que les yeux, comme objets de ma perception, demeurent á une distance precise qui se déplie de moi á eux-en un mot, je suis présent aux yeux sans distance, mais eux sont distants du lieu oü je me trouve tandis que le regard, á la fois, est sur moi sans distance et me tient a distance, c'est-á-dire que sa présence immédiate á moi déploie une distance qui m'écarte de lui. Je ne puis done diriger mon attention sur le regard sans, du méme coup, que ma perception se décompose et passe a l'arriére-plan. II se produit ici quelque chose d'analogue a ce que j'ai tenté de montrer ailleurs au sujet de l'imaginaire; nous ne pouvons, disais-je alors, percevoir et imaginer á la fois, il faut que ce soit l'un ou l'autre. Je dirais volontiers ici: nous ne pouvons percevoir le monde et saisir en méme temps un regard fixé sur nous; il faut que ce soit l'un ou l'autre. C'est que percevoir, c'est regarder, et saisir un regard n'est pas appréhender un objet-regard dans le monde (á moins que ce regard ne soit pas dirige sur nous), c'est prendre conscience d'étre regardé. Le regard que manifestent les yeux, de quelque nature qu'ilsoient, est pur renvoi á moi-méme. Ce que je saisis immédiatement lorsque j'entends craquer les branches derriére moi, ce n'est pas qu'i/ y a quelqu'un, c'est que je suis vulnerable, que j'ai un corps qui peut étre blessé, que j'occupe une place et que je ne puis, en aucun cas, m'évader de l'espace oú je suis sans défense, bref que je suis vu. Ainsi, le regard est d'abord un intermédiaire qui renvoie de moi a moi-méme" (L'Étre et le Néant, pág. 316). En esta tesis sartriana de la mirada se puede constatar la influencia de Hegel de la falta de independencia de nuestra auto-conciencia, la que es real solamente en tanto reconoce su eco en otra persona. El reconocimiento de un eco está traducido en esta tesis por la mirada, puesto si yo existo para otro, existo através de su mirada. Yo advierto que soy un objeto para el otro, al mismo tiempo que me doy cuenta que el otro es un objeto. "Et, pour tant, je le suis, je ne le repousse pas comme une image étrangére, mais il m'est présent comme un moi que je suis, sans le connaitre, car c'est dans la honte (en d'autres cas, dans l'orgueil) que je le découvre. C'est la honte ou la fierté qui me — 154 — �— SST — ap aoBj ua apuom aj su^p sa;af Bfap samuios snou :uoiinjos aun snjd uou 8Bd isa4u aainBj ap aa^j ua aauaaajjipui ajBioi auiuioa iiBaauuop as mb atuaaixa apniiiiB4g 'jaiaadsaa suoipuaiaad snou anb aiaaqij aiiaa ap joia un iiBaas aainsj ap sia-b-sia suoiapuaad snou anb apniniB anbeqa 'aiaaqij an^a aaiaadsaa ap aaiafoad suoiAnod snou atuain is :joui uiba un isa inainB4p aiaaqij bj ap laadsaa aj 'isuiy •aapuiBJiuoa aj suiotu SBd isa ua4u aa 'anaanop ia uoissnsaad JBd iuBjua4j aaiiBa^ •aiiBJi BJas iuBjua4j sjanbsap uiou n^ sanajBA sap ia sadiauíad sap íuoiud v xioqa suxoui s^d iibj ua4u 'sapaaoad saainB4p jasn jnod 'apaaqij uoiiBanpa aun sibui ísasiuips SBd b4u [i4nb sana[BA sap b aajoj jaqd aj ap aiuai a^^a4nbsmd 'luauínjisui ua lUBjuaj aiiBJi aaaAas -npa aun ^uoii^anpaj ap auia^qoad a[ ajapisuoa uo4^ is 'aaoaua aisajiu -bui sn^d isa mb aa isa43 'aouBja^oiu^p apuoui un su^p aaddo^Aap ap uoiSBaao4[ na ina p4nb ios ap uoiibuiji^jb4p 'aauBaaAasaad ap 'asnaBanoa ap saiqiqissod sajqi^ sao adiaupd i^d aaio in^ isa43 *iubj apuoiu un suBp aaaoj ap aiaf líos injiny4nb aJi^j isa4a 'inainy4p aouBJa^i B[ jasi^a^j -luauíiiuassB uos suBp injmB a^BSua mb ia 4ui mb amauí-ioui ap iafojd un isa-aisiuuopuaisqB apnipiB ainoi no-aouBja^oi B[ 'ajtBjf-jassiB^ a^ 'aipBqa B[ íajtiny4p ap jnoinB ajunq anaa aaB^i siafojd saxu ap unasqa ia aixui^ anaa sjns of 'inainy4p b^ b iibj ap aiiiuij aun si[qBia4f 'aisixaj anb sjoj sap :inainB4p bj aBiuBABp iiBjaiaadsaj aauBaajoi bj ap ia ajiBj-^assiBj np ajBJOiu aun4nb lu^puadaa ajioja s^d iiBjpnsj au jj^, 'ojio jap pBiiaqtj bj ap Bismbuoa Bsa ap pspijiqísod bj a^p aod oiqap un a^nipsuoa jaasu [a anb buijoj jbi ua 'psijaqq bj Jtod Bqanj Bun 'opsiuaiB un oía -Bsaaau aiuauíBai^ojoiuo sa ojio ap A oun ap Biauaisixa B'^ 'Boiéojoiuo pBpiapuainB im Bpoi ua apsixa BJBd BiJBsaaau pBiaaqij bj jbj¡ooj auiaapuajap oaainb jBna oj aod pBpijBaa iui ap saiuauodtuoa uos •sojio soj ap SBpBaiui sbj b aiuai^d 'opBAaasqo 'oisia 'opiaouoa aiuap -uas ap Biauaiiadxa bj aod Bp^p Bisa am sojio soj ap Biauaisixa bj ap pBpianSas B>q 'pBiaaqij buisiui Baisanu ap Bsuajap ap A BuafB pBiaaqij bj ap Bisinbuoa bj aod piauaisixa ^qanj Bsa ua oaio-BJBd-aas ap oiuaimia -ouoa jap jbuoiobjji a piauaAiA oiuauíaja ja sa BpBJtuí B-q -Biauaaajipui bj ap o oipo jap OAisaaáB joiobj ja sa saaaA sbj ap sbiu bj oaa,j uoiub jap osbo ja ua ojdmafa aod 'ojio jap pBiaaqij bj ap Bisinbuoa pip -uaiaad Bun BJBd uoiun ap 3ajis saaaA SBunSjy 'EpEJiiu bj 'odaana jap pBpiapaBj bj Bpoi ua pBpijBijnoad Baiun Bun BniaB 'pBiaaqij ns aod saiuaisixa ap Bqanj Bisa ug -saaas sotdoad sns ap jas ap opoin ja aod jBiouaisixa Bqanj Bun sa 'sajBuoiaBu iu 'sBSoiSijaa iu 'BOiSojoiq iu 'sisijd ap BDixupuoaa iu 'sajBiaos SBqanj ^sq o^[ "saaquioq aaiua ap BApmiui a aiuaiasuoaui Bqonj Bnupuo^ 'oppuas oiusiiu ja ua ouoioaBaa oA 'is -ua-aas un ua buuojsubji aiu 'boijiso^ atu 'BpBjiiu ns uoa BziApafqo aui oaio-BJBd-aas jg #(6Jg 'S^d ^uBa^ aj ia 9Jig4g) (íduuop iafqo aiuaAap anod addBqaa4ui ajja4nb iubi ua aiaaqij biu ap anb aiuoq jioab sind au af "aSnf ia apasgaa inainB4nb iafqo iao uaiq sms af anb ao ap bouds -strruuooa^ isa ajja *ios ap aiuoq isa 'aaiidBqa aa ap inqap nB suo^ou aj snou 'aiuoq bj 'jq "apjBSaa ap uoiiBniís bj aujmuuoa uou iaimci luoj ara inb 'pjBaa aa ap inoq nB amauí-ioiu ia inainB4p pa^Saa aj �l'autre, notre surgissement est libre limitation de sa liberté et rien, pas méme le suicide, ne peut modifier cette situation originelle; quels que soient nos actes, en effet, c'est dans un monde oü il y a deja l'autre et oú je suis de trop par rapport á l'autre, que nous les accomplissons. C'est de cette situation singuliére que semble tirer son origine la notion de culpabilité et de peché. C'est en face de l'autre que je suis coupable. Coupable d'abord lorsque, sous son regard, j'éprouve mon aliénation et ma nudité comme une déchéance que je dois assumer; c'est le sens du fameux: lis connurent qu'ils étaient ñus de l'Ecriture. Coupable en outre, lorsque, á mon tour, je regarde autrui, parce que, du fait méme de mon affirmation de moi-méme, je le constitue comme objet et comme instrument, et je fais venir a lui cette aliénation qu'il devra assumer. Ainsi, le peché originel, c'est mon surgissement dans un monde oü il y a l'autre et, quelles que soient mes relations ultérieures avec l'autre, elles ne seront que des variations sur le théme originel de ma culpabilité" (L'Étre et le Néant, págs. 480/1). Entre las actitudes que se pueden tomar frente a esta lucha existencial por la conquista de la libertad, como hemos indicado al pasar, Sartre la divide de dos maneras. En una forma en que la lucha existencial no se manifiesta abiertamente y radica esa peculiaridad en el amor, la seducción, el lenguaje y el masoquismo. Ya en una lucha abierta en que se trata de apoderarse de la libertad por la indiferen cia, el deseo y el sadismo. Saliéndonos de esta característica de la lucha existencial, la mirada servirá también para el conocimiento ob jetivo. Cuando trata en el psico-análisis existencial con sutiles des cripciones psicológicas el tema de la mirada, inventará el complejo de Acteón como violación y conquista por la vista. "Toute recherche comprend toujours l'idée d'une nudité qu'on met a l'air en écartant les obstacles qui la couvrent, comme Actéon ecarte les brancbes pour mieux voir Diane au bain. Et d'ailleurs la connaissance est une chasse. Bacon la nomme chasse de Pan. Le savant est le chasseur qui surprend une nudité blanche et qui la viole de son regard. Aussi l'ensemble de ees images nous révéle-t-il quelque chose que nous nommerons le complexe dActéon^ (L'Étre et le Néant, pág. 667). Este complejo es la derivación del tema de la mirada como elemento de cognición y de investigación. La mirada actualiza el ser-en-sí, lo que ha totalizado ya su ser existencial, la muerte es un residuo actuante. A los muertos los juz gamos, mas ellos nos están juzgando continuamente, hábil concepto de la mirada que transforma la dinámica historiográfica: la historia la hacen también los muertos con sus ojos abiertos, estáticos, con la última actitud de sus órbitas vacías, último instante de los muertos que viven opacos y concretos en sus seres-en-sí, son seres ya sin posi bilidades en la imposibilidad de sus posibilidades. Esta lucha exis tencial por la conquista de la'•libertad necesaria está plenamente lograda en su drama "Huís dos" en el que se puede vivir íntimamente esta situación infernal, provocada por la mirada. "Llevando basta el paroxismo esa trágica contradicción que rige acá abajo nuestras rela— 156 — �— ¿ST — asnaiuoq uoisuaqajddB isa ajja 'ajjauuoiiuaiui isa ajnianjis bs ajino ug "uoixajpj bj b ajqissaaaB isa ajja 'siuqajjg luajjadd^ spuBiuajjy saj anb aa ap ajdtuaxa un isa4a 'ajjai auituoa 'ia aiuoq auiuioa ios (ap) ajjauuouisod uou aauaiosuoa isa ajjg *saiijaap luauítuapaaajd suoab snou anb sajjaa sainoi b anbiiuapi isa ajnianjis bj iuop aauapsuoa ap apota un4p iib4s jj *aiuoq bj ajdtuaxa JBd suojapisuog,, 'Biuajq -ojd jap oiuaituBaiuBjd ja uoa 44sojio soj ap Biauaisixa Bg9, Bjnqiui o[ anb ojmjdBa aiu^sajaiui aisa Bzuaiuioa aaxavs "BisijBpuaisixa BaiiBiuajq -oad Bisa ap oiuaiuiBaiuB[d p ua SBpBjnionjisa sisai sb^ uoa opBuop -Bpx [b uqpBniís Jofaui ua XBisa jsb BJBd 'otuajixa p BistAiiafqns bij -oso^j Bisa ap OAiiafqo oiuauuBZB^dsap p 'saiuaisixa aijua sauopspj sb^ ap oubijijbs anbo^ua p aiuauíBjauíiad aBp souustn) "oaidoi aisa ua aa^oaaiajj uoa sauopBpua^ajip sb^ aaaa^Bisa Á opBfap souiBjqBq o^ apuop ua oixai p jBtuoiaj sandsap BJBd 'aaxavs unáas 's^puanaas -uoa sns Á euiappid ajsa ap oiuaiuieaiuiqd p oxatuod jBjaid.iajut ap oiispdoxd p uoa soiupiq o^ X bubijijbs Baqo Bisa ap oiJBiuaiuoa pp oiuaiuiBuapxo p ua uopxsodsBXi Bun 'oips un ap opBzipax sotuajj •BinpsqB pBixaqq b^ ap pBpisaaau b^ 'is-BJBd pp BaiSopiuo Bjnianaisa B^ ua saaiBJ sbuisiui sns auaii anb aiuaáuiiuoa 'opjnsq^ ouiaijuí un sa ^piA Bg •Btisapoui B^ iu 'o^p^ao p iu 'oipo p iu 'xouib p iu op^uopnps aapod uis 'ouaaijuí aisa ua xiAp ap Bai^opiuo pBpisaaau b^ auaii ajqtuoq p sand 'a^q -BipatuaxJi B^ipBsad aiujoua B[ 'Bui^^d sbji BuiáBd opuapaxa anj anb B[^ipBsad buii jod Bppnpoad oiuaiuiBioáB ap uopBsuas b^ uoa b[ b B^a[^ xoiaa^ p X 'o^aniBiuBjp ubjS ap pBppiisB[d tb\ X ^\ uoa aiuatuBso^iABJBUi bjSo^ o^ 'aiuBuopdaaap BpuaAiA Bsa x^o^ aaxavs iiisol's'lnH J99I 9P ^anT[ 'opaBisqo sa Bp^u pna bj B^Bd 'BpBiiiu ns ap zapnusap b^ X ojij p uoa oraifoad ns ap aiuBzijiiJBtu p 'o^qBip p 'oSnpxaA p sa oun Bp^a anb ua 'sajquioq so^ ajiua BpuaAiAuoa ^\ ap puaajuí uopBniís Bisa ^p anb bj sa bijos -ojij ns ap saiuBuopdaaap X sajqiaaai sbui SBpuanaasuoa sbj ap bzui) • ( ^qi -Bd 'Baijpsojij BjniBiaiij Bun o a^iJBS jiiB^-uBaf 'aaaa^wv^ oxaaa "H) ttoaí0 I9P uqisasod bj^ Buiuiouap as anb osa b souiB^a^ Bjp ua anb oisand 'ouiixbui jb apuBdxa as uqpB^oqBjoa Bsa apuop bsoxouib o pnxas pBpiuiiiui Bpunpxd bj ua aiuauíBStaa^d sa ^ *44pBpiiuiiui,, bj ua 'ojdtuala xod 'aiuauíJBjnaiiJBd 'Bjuniai Bisa í^upiaBxoqBjoa,, bj ap oipatu aod ojiq jap ajqtunpiAjas Bisa souiBzijBaj 'saaaA y *oidoid osn BJBd oiuaiunaisui un ja ap jaa^q ap uij b pBiaaqij ns ajjBiBqaJJB ap aiuauíBnuiiuoa souibibj^ "ojiq jap oiuaiiUB^znfos ja jBiuaiui ap ja sa omoisap oXna 'upiOBanpa 'uoiaBjnpB 'Bisajaodiq 'BJiiuaiu :soAiiBiujopp soiuaiuiipaaoad 'uaiquiBi 'X upiSBAa 'oiauajis 'osodaj 'ouans 'Bpinq 'sis -Bixa 'oauBiuauíoiu oiuaiuiBjsiB ^SBánj sbj 4JBnj lauíijd ug • pBjq^q b soiuajaAjoA saj^na sbj aaqos) SBpBiJBA sbuijb ap souiauodsip 'ojiq ja uoa BJjaii bj ua souiauaisos anb jbiia aiBquioa asa ua íuaiq Bjoqy •souisiiu sojiosou ajqos jaAjosaj Bpsu iu 'jaqBS souiBjjpod BpBU jBna ja uis X 'aiusisui ojos un JtiBqiuoa ap JBsaa sotu -apod ou anb jb ojio asa ap sajqBJBdasui sotuos :jBUJajui uoiaBniís Bun ua 'aiuatuBiaBxa jezqeaj opBJoj Bq anxavs 'ojio uoa sauoia �de quelque chose et ce quelque chose est moi. J'ai honte de ce que je suis. La honte réaJise done une relation intime de moi avec moi: j'ai découvert par la honte un aspect de mon étre. Et pourtant, bien que certaines formes complexes et dérivées de la honte puissent apparaitre sur le plan réflexif, la honte n'est pas originellement un phénomene de reflexión. En effet, quels que soient les résultats que l'on puisse obtenir dans la solitude par la pratique religieuse de la honte, la honte dans sa structure premiére est honte devant quelquun"I (L'Étre et le Néant, pág. 275). Con suma habilidad y denotando sui profunda erudición psicológica (cuya característica nos da una de las di-i ferenciaciones más notables respecto al sistema heideggeriano), de inme diato hace actuar al elemento de la experiencia vivencial, en la relación entre los seres-para-sí, que son recíprocamente seres-para-otro, elemento constituido por la vergüenza, la vergüenza que experimento inmediataI y existencialmente ante la mirada del otro. Más adelante caracterizará a la vergüenza, en este sentido de derivación ontológica en la relación' entre los existentes. "La honte n'est, pareillement, que le sentiment originel d'avoir mon étre dehors, engagé dans un autre étre et comme tel sans défense aucune, éclairé par la lumiére absolue qui emane d'un pur sujet; c'est la conscience d'étre irrémédiablement ce que j'étais' toujours: en sursis, c'est-á-dire sur le mode du pas-encore ou du[ déjá-plus. (L'Étre et le Néant, pág. 349). "La pudeur et, en particulier, la crainte d'étre surpris en état de nudité ne sont qu'une spécifi-I catión symbolique de la honte originelle: le corps symbolise ici notre objectité, sans défense. Se vétir, c'est dissimuler son objectité, c'est réclamer le droit de voir sans étre vu, c'est-á-dire d'étre pur sujet. C'est pourquoi le symbole biblique de la chute, aprés le peché originel, c'est le fait qu'Adam et Eve connaissent qu'ils sont ñus. La réaction á la honte consistera justement á saisir comme objet celui qui saisis-t sait ma propre objectité. Des lors, en effet, qu'Autrui m'apparait comme objet, sa subjectivité devient une simple propriété de l'objet consideré. Elle se degrade et se définit comme ensemble de propriétés¡ objectives qui se dérobent a moi par principe. Autrui objet a une subjectivité comme cette boite creuse a un intérieur. Et, par la, je me recupere: car je ne puis étre objet pour un objet" (L'Étre et le Néant, pág. 349). Este hecho de la mirada que me avergüenza produce instantánea mente un movimiento, una conmoción hasta en lo más profundo de laj estructura ontológica de mi ser-para-sí; revelándome una dimensión de mi ser, la característica resultante de la mirada del otro que trans forma mi existencia en un ser-objeto-para-otro, por lo que intuye que hay una necesidad de que mi yo-sujeto se hace un yo-objeto de la existencia de otro sujeto. Es un planteamiento sin duda alguna singu lar, que indica la sagacidad sartriana en la exposición y la ubicación de los distintos temas de su problemática existencialista dentro de los delineamientos que ha trazado a priori para la estructuración de su sistema. Esta forma de presentar el problema de las relaciones entre los hombres es una renovación de los argumentos de la problemática — 158 — �— 6ST — -isod aijoaqj aun4nb ouop a^uras jj "loin jnod apepA jios mjjnB4p aauajSIXaj 9p paJ JuaUíapuOJ Un^b Jnod 9tU9OI-I0UI 09AB ajIJOIjajUI4p uospi^ ua 9JJ9 ^J*ap JioAnod jiop pnbsind ja injjnB4p aouassajumb B[ 9UIUIO9 IJBJBddB 'jjjds^ Un4p SajpiJUOSSO Sajtpnb S9p >JOp JUBJ? 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Est-il possible d'envisager la question sous cet aspect?" (L'Étre et le Néant, págs. 287/8). En este examen doctrinario, continúa analizando la posición de Hüsserl, Hegel para terminar con Heidegger; acercándose en ese orden a la solución que le da a dicho problema. Lamentamos que por razones de espacio y de orientación de este trabajo, no podamos entrar en el detalle de este análisis, en donde Sartre muestra su ex cepcional agilidad de razonamiento en el manejo de las argumenta ciones, a fin de cumplir en su totalidad, el plan pre-establecido en la fijación de los elementos primarios de su sistema. En resumen po demos decir que Sartre pretende llegar a la conclusión que siempre se corre el riesgo de caer en un solipsismo en cualquier planteamiento no ontológico. En caulquier método intelectualista se llega a un resultado que se tiene como verdadero, pero que no son más que suposiciones, si se plantea en un plano pre-reflexivo y que son transformadas en un ordenamiento científico con dicha actitud intelectualista. Heidegger toma una fundamentación ontológica del ser en este problema de la existencia de los otros, no planteado en el terreno del conocimiento reflexivo científico. Veremos con las propias palabras de Sartre cuál es la posición heideggeriana respecto a su planteamiento. "II semble que Heidegger, dans Sein und Zeit, ait tiré profit des méditations de ses devanciers et qu'il se soit profondément penetré de cette double nécessité: 1. la relation des réalités-humaines doit étre une rela tion d'étre; 2. cette relation doit faire dépendre les réalités humaines les unes des autres, en leur étre essentiel. Au moins sa théorie répond-elle a ees deux exigences". (L'Étre et le Néant, pág. 301). La constitución del ser de la realidad humana consiste en que logra esa característica mediante los otros seres, por lo que le ha llamado "elser-con" (Mit-Sein). ¿Cómo se logra esa estructura en la concepción heideggeriana? "N'est pas établie du dehors et d'un point de vue totalitaire, comme ebez Hegel : certes Heidegger ne part pas du cogito, au sens cartésien de la découverte de la conscience par elle-méme; mais la réalité-humaine qui se dévoile a lui et dont il cherche á fixer par concepts les structures, c'est la sienne propre" (L'Étre et le Néant, pág. 301). Pero la diferenciación con Sartre se establece notoria mente en el alcance que se le da a la palahra "con" que "ne designe pas le rapport reciproque de reconnaissance et de lutte qui résulterait de l'apparition au milieu du monde d'une réalité-humaine autre que la mienne. II exprime plutót une sorte de solidarité ontologique pour l'exploitation de ce monde" (L'Étre et le Néant, pág. 302). En vez de una concepción de lucha, a la que hemos llamado lucha existencial, como consecuencia del fundamento de la defensa de su propia liber tad y de la conquista de la libertad "del otro", en Heidegger se logra — 160 — �— 191 — '(90S Tos ^ Io8 9P 33UBisip 3jnd aiuiuoa ijBJBddB apuoiu a\ ia 'ios SJ3A aiinj ^sa ios ap sxoq 3iinj B[ :ios axoaua isa4a 'ios ap sxoq siuij 31 -iao ap a^qísaoDBui auixai iib iajp ua aAnoxiax auiBiunq-aiipax bj anb aa taauaixadxa axiou ap fjoiud suoiiipuoa sa^ xns auuaiiuB5[ uoixa^px bj anb luauíaxns issnB apsij 'axia uos ap íuoiud v axnianxis aunnoa 'ios ap sxoq siinj bs :auisipapij b SBd addBipa4u Haao^aiaH 'aujaiui uoiiB^au b^ ap ia asBis-^pj ap uoiidaauoa ajdoad aaiou b iu 'aHDMvaa -aavj\[ ap naiQ ua uoisia b^ b iu 'a^inB un zaqo aauaisixa 'uoiiBuai[B iuauia^|aaj isa aauaisisxat^ no auuaiaiuoiB^d asBis-5[a4^ b iu a^qiuassa^ au 3^[3 'aaooaaiajj 3p auiaiaop B^ su^p '-ios np uoiiiuijap b[ isa ios ap sjoq aauaisixa anaa luauíasiaajd sibj\[ *ios ap saoq aisixa auuaiaaSap -laq auiBiunq-aiqBaj B^ ainop sub^9 'OUBI1UB5^ ouisqBapi p uoa aiuaiu -Bsiaajd sbui JL (gQ "SBd 'lUBaj^ a[ ia a^i^^) 44aisiaiii-ia-oiJidiua auisi^ -opqoiísd ap aiaos aun 'ainsipapi^ sibj^ -saáBiui saadoad sas lUBjdiuai -uoa ia aiusiu-a^p ua sodaj ua aiíAiiaafqns aun aiuasa^d snou ta inpa no aansaiu B| susp luaiAJBd X a[p ia 'aiusipapij aass^dap b 'saijaa 'asiA a^a :ioj asiBAnsui ap idaauoa un isa auuaiJaS^apiaq ^ouvpuso -suvu) u\ anb isa43 "aiusisdqos np siuaiunájtB sa[ anb luauíajns issnB apsi4ui aaia uoin ap ajnianjis aunuoa nSuoa oaAB-aai^-q,, "oiusipapi [a uoa BaiSopiuo uoiaBiuauíBpunj ns opuBJBdinba aaooaaiau b B^znf aaxavs ouioa soiuaxa^ 'oiusisdi^s un ua ouiuiBa aisa ua asopuaXBa sojio so[ ap Biauaisixa b^ ap Biuajqojd p asasaiuB^d b Baunu jBáa^ apand ou oiusipapi p anb sajoixaiuB sBui^^d ua aaxavs opBxisoiuap sq bj^ 'uppBSau Bidoxd ns is ua BAa^| anb 'Bqan^ Bua^d ua BpjnsqB 44pBpippos^^ Bun b BÍoap, uaiq o 44pBpippos?í ap opiiuas un b B^aj^ as ou saauBjj xopBnuiiuoa opipuaiaxd ns ap uopdaauoa bj ua 'ppos xas ¡B sai^opiuo uppBiuauíBpunj Bun xBiuasaxd apuaiaxd uBiuap ojosojij p íuppisodo ap 'Bqan^ ap laaXHVg 'Bpuaisixaoa ap opsisa un Bp sou aaooaaiajj *(gO '^?d '^nBa^[ a[ ia 3xig4rj) 44apniips aiiaa B4nbsnf saxinB S^\ sdiua} aiuaui ua lUBAap ua unuiuioa ua apmqos anpsqB un suBp uppnos Bxadnoaap aui xixnoiu-jnod-axia uoui ap luaiua^oAap anbsnxq 9\ anb aauaisixaoa auaa ap ununuoa puoj a^ xns isa4^) 'lucudisafiimui xnaj 'uozíxoqj b a^ijoxd as inb '(#aia 'aauBiuxojxad 'sxnaiBiaads) ja^ua apuom a^ ia xassBdap b apX b^ no anbxBq b^ 'axpupiiB b uniutuoa inq 9\ anb ia sjnatuBJ xns sa^qisuss luoxpuax xnaxxBq np sxaqn^ax siuam -aAnoui sa| no suojiab sap aiuqiXx a| anb aauaisixa anaa 'adinba uos aaAB xaidmbaoa np ununnoa ua aouaisixa apxnos b^ isa4a 'aouvssimi -uoo ^r\ s^d isa4u 'npiAipui axinB un4p sobj ua npiAipui un4p aiauíisip ia axiBp uoiiisod b^ s^d isa4u uaixa^^appq oaAB-axiaj ia snou a^ isap 'iomi ja ioj a^ SBd isa4u aauapsuoa bui aaAB axinBj ap pui^ixo O'^ 'adinbaj ap a^pa isap 'aun^ bj ap a^pa SBd isa4u uoiiiniui4^ xnaiui ^\ iiBxasipqiuXs inb ^nbixiduia aSBuii4-qi? 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Mi cuerpo es un ser psíquico, es trans formado en cosa utilizable y conocida para otro sujeto y me objetivizo yo mismo en cuanto mi cuerpo es objeto para otro. Es un renuncia miento tácito a mi libertad al sentirme indefenso a las miradas de los otros. Pero hay una, reacción a este objetivarse y es el querer serpara-mí, en desear mi libertad, en ser un auténtico existente. (Este tema lo estudiaremos más detalladamente en el próximo apartado I. Ahora veremos, siguiendo el texto, el sentido psíquico-existencial que toma el cuerpo y su función en relación al propio ser-para-sí y tamhién para los seres-para-otros. Sartre al darle una categoría similar al para-sí, estructuró una ontología del cuerpo en un plano pre-reflexivo. Es consecuencia directa de su planteamiento primario del ser de la conciencia como una ins tantánea concreción del presente, deducida a su vez de su tesis que lo real es antes que lo posible. No entra a considerar la preeminencia de futuro en que se nos da lo posible, tal como está estructurada la tesis heideggeriana. Por lo tanto, Heidegger no puede trazar una onto logía del cuerpo en su afán de huir del hecho, del presente. En su proyectarse libremente-hacia-la-muerte, el cuerpo está considerado en el sistema heideggeriano del lado de lo empírico en una posición a priori. Sartre comienza el estudio sobre este tópico indicando cuáles han sido los inconvenientes en el planteamiento ontológico y establece su posición diciendo: "Mais il importe avant tout de choisir Vordre de nos connaissances: partir des expériences que les médecins ont pu faire sur mon corps, c'est partir de mon corps au milieu du monde et tel qu'il est pour autrui. Mon corps tel qu'if est pour moi, ne m'apparait pas au milieu du monde Sans doute j'ai pu voir moi-méme sur un écran, pendant une radioscopie, l'image de mes vertebres, mais j'étais précisément dehors, au milieu du monde; je saisissais un objet entiérement constitué, comme un ceci parmi d'autres ceci, et c'est seulement par un raisonnement que je le ramenais á étre mien: il était baucoup plus ma proprieté que mon étre" (L'Étre et le Néant, págs. 365/6). Luego irá caracterizando el cuerpo como elemento psíquicoexistencial con la misma estructura del ser-para-sí en su total factici dad y finitud. "En un sens le corps est ce que je suis immédiatement; — 162 — �— 891 — no jnajnop bj anb sap siBtu 'jajAtjap no snou jnod anbtsXqd jnajnop bj no ajqsajB4j suotqajaqaaj snou anb j3aijjb inad jt : aauatasuoa Bin b sdjoa uoui luatuajjaniadjad ajaAaj ajqBiuouunsut ia aiajasip aasn^u aujq "aasn^ ap uiou aj snos sjnajjre ipaap suoab snou anb aa isa4a 'jnoS uotu ^sa tnb ia jajAtjap ua4tu jnod sjaojja saui su^p anb -snf au^BduioaaB4ui tnb aauBjsip subs ja apof jno un4p tos-jnod uotu jBd ajjaniadjad aisiBS aua;^,, "(^68 "^?^ 'JUB?M 9I Ia ^^g^l) 4JOS (9P) anbtiaqi-uou aauaiasuoa bj ap sajnianJis xne auop luaiiJBddB sdjoa a-q *sdjoo np aouatosuoa aun 'aiqoa^jajjt aauaiosuoa b| ap u^^d a[ jns 'luiod b Aja \i 'atiA ap lutod ap jioab á jiBanBs au [i pnba[ jns attA ap imod a^ jsa [t4nb aaJBd luatuastaajd 'stBp^[ "aauaiasuoo Btu ap aiuatosuoa ajnionjjs aun isa sdaoa uoiu auop tsuty 'oauatasuoa auuuoa anb sd^oa uos jaisixa inad au aauatasuoa B[ anb 'paoqB4p inoi 'luappva isa q ¿uoiiB^j ajatujap aiiaa JBd ajp •uaiua snou-suoAap an^) 'a^auwajsi^a uotiB^aj aun isa sdaoa we aauata -suoa b[ ap uopB^j b^,, *(68 *^?^ 'JUB9M 9I ^9 9J^a4l) ¡.^^1^^ 9lj9qíl bs suBp anbsnf a^qissod puaj v\ \i 'apuotu np aauatasuoa aand atuuioa aauatasuoa bj auuotiipuoa sdaoa aj anb auiatu ap 'ia xioqa subs aiaaqq ap SBd b ^4u jt jBa 'aijaqq Btu ap uotitpuoa isa apnituij biu suas aa u^ 'siof vj v %noi SBd stos au af anb ajtp-B-isa4a 'xioifo un jm Á p4nb aitssaaau bj luauíastaajd isa4a 'sdjoa ajqBSstsiBsut iaa siBj\f^, 'jBiauai -stxa BaituBuip BatiuainB ns Bjud Btauatauoa bj ap uotaaB Btdo^d bj ap oiuattuBuapjo ap 'uotaBjadooa ap optiuas un auati anb 'jbi sa ts-BJBd ja uoa uotaBjaj ng '(g/^6g *sSBd 'iuBa^^ aj ia a^l^q) 44uotitpuoa anaa ap aiuaSutiuoa uotiBstjBaJ autuioa ia apuotu un4p aauaistxaj ap ^jibs -saaau uotitpuoa atutuoa 'sd^oo uoui isa4a 'apuout-aj-suBp-aJia uoiu ap anbtiaqiu^s a^unj su^p ass^dap aj af anb iubi ua 4Bjaa inoi tautaut -inj-apuotu aj JBd apuotu aj jns atiA ap iuiod uom atuuioa anbiput isa naaA tB4f anb aa inoi anb iubi ua *assd uotu 'auatonjBO uotn 'ajis -j.aapvj} auiatu luatatjjaoa jnaj JBd ia sajtaop no siuBistsaj luajaAaj as sjt iuop atuaut uoSbj bj JBd iuanbtjdini4j siuatunjisut saj anb iubi ua 'anbtSojoisÁ^d aunianuis bui 'anp)uoi)vu Btu íiuajajaj ^4s aiuanbajj af anb xnatj saj anb iubi ua 'suaiiJBddB4f ajjanb^j b sajBtaos ainBuntu -utoa bj ap iuatuajioAap aj JBd ajaAaj as ajja4nb iubi ua aasvja vui ' (aa -UBtjap ua no aauBtjuoa ua auituoa 'sjtiBJttupB no siuBStjdaiu autuioa luajaAaj as sjt) totu ap stA-B-siA tnjiny4p apnituBj JBd aanbtput isa ajja4nb iubí ua aovj. vui ' (anbtSojopoq aa^dsa uotn susp sajaBisqo sap ia saSBJJBq sap b á ji 'sa^pjajwt atuiuoa iuassiBJBddB4tu sajBtaos saitj^aj sautBijaa 'sajqjssaaav sutoiu no snjd iuos aitssaaau ajatutajd ap no axnj ap siafqo saj) tora b luajtoAap as siafqo saj iuop uo5bj bj auuotiipuoa ajja4nb iubi ua 'aauvssinu /^,, '(168 '^^^ '^UB9M 9I ^9 9Ji^4T) ct9ddeqaa tnj af anb uoiiBsiiuBau bui JBd isa4a ístns af anb aa SBd stns au af no ajnsaut bj su^p svd stns aj au af ispts af no ajnsatu bj suBp sdjoa uotu stns af íaJia uos ap luatuapuoj aj aJia s^d au ia lUBau ajdojd uos ap luatuapuoj aj ajia isa4a 'sdjoa un jtoAy^, • (Q5g -S^d 'iub3^[ aj ia aJia4rj) 44iuatuassBdap janiadjad un isa janiadjad xnjjaj aa ap uoti -ipuoa bj ia aitatiaBj bui sj^a apuotu np xnjjaj un JBd auuop isa4tu jt 'apuotu np atuijut jnasstBdaj JBd aj^das stns ua4f suas ajinB un ua �l'agréable sont existes par la conscience, ils manifestent á leur tour sa facticité et sa contingence et c'est sur fond de nausee qu'ils se dévoilent" (L'Étre et le Néant, pág. 404). Una analogía similar en las relaciones del cuerpo con su concien cia se establece entre el ser-para-otro y el cuerpo de otro. Vemos tam bién aquí esa lucha, esa cosificación, esa viscosidad sartrianas. "Ce qui est goüt de soi pour autrui devient pour moi chair de Vautre. La chair est contingence puré de la présence. Elle est ordinairement masquée par le vétement, le fard, la coupe de cheveux ou de barbe, l'expression, etc. Mais, au cours d'un long commerce avec une personne, il vient toujours un instant oü tous ees masques se défont et oü je me trouve en présence de la contingence puré de sa présence; en ce cas, sur un visage ou sur les autres membres d'un corps, j'ai l'intuition puré de la chair. Cette intuition n'est pas seulement connaissance; elle est appréhension affective d'une contingence absolue, et cette appréhension est un type particulier de nausee" (L'Étre et le Néant, pág. 410). "Le corps pour autrui est l'objet magique par excellence. Ainsi, le corps d'autrui est-il toujours corpsplus-que-corps, parce qu'autrui m'est donné sans intermédiaire et totalement dans le dépassement perpétuel de sa facticité. Mais ce dépassement ne me renvoie pas a une subjectivité: il est le fait objectif que le corps —que ce soit comme organisme, comme caractére, ou comme outil— ne m'apparait jamáis sans alentours, et doit étre deter miné a partir de ees alentours. Le corps d'autrui ne doit pas étre confondu avec son objectivité. L'objectivité d'autrui est sa transcendance comme transcendée. Le corps est la facticité de cette transcendance. Mais corporéité et objectivité d'autrui sont rigoureusement insepara bles" (L'Étre et le Néant, pág. 418). Hemos dicho que el centro de la filosofía de Heidegger es el "Dasein" (equivalente al para-sí sartriano) y que Sartre se diferen ciaba de él en cuanto sus dos puntos de apoyo sistemático doctrina rios son el ser-en-sí y el ser-para-sí estructurados en forma dialéctica, como consecuencia de la "acción" de la nada. El tema del cuerpo es uno de los ejemplos que podemos citar del mantenimiento, del sen tido que constituye la estructura, la consecuencia consigo mismo, la lógica interna de la obra doctrinaria de Sartre. La realidad del hom bre al aprehender su cuerpo, tiene estos dos elementos opuestos entre los cuales se va a mover su conciencia en el continuo devenir del tiempo: el en-sí de la fadicidad del cuerpo y el para-sí de su con ciencia. La revelación primaria del cuerpo o la conciencia en cuanto a su materialidad, a su carne, es su carácter de presencia, "masivo", en fin, de ser-en-sí. Sartre dirá de "contingencia pura de presencia". La unidad psíquico-existencial de cuerpo-conciencia (alma), ya que eliminó el dualismo clásico cuerpo y alma, está formada por estos dos elementos opuestos "unidos" funcionalmente por la nada. En una expresión ultra sintética, ultra concentrada de la filosofía sartriana, podremos decir que es un continuo movimiento de acción y reacción del para-sí respecto al en-sí, una atracción de éste y un fracaso onto— 164 — �— S91 — ap bixoXbiu ubxS bj ua X pBpniBiunq bj ap pBpijBjoj bj BXBd 'uaiq ig •sajBjuatuaja X soaisBq sopBjn^sod sns uoa SBiauanaasuoaui SB^xaia ajuaui -BixBsaaau asopuaianpoxd 'jb^oj 'BjnjosqB buixoj Bun b so^daauoa sn^ xBAajj ap oqaaq ja na ajuajsisuoa 'aaxnvg ap BixBuix^aop Bxqo bj ua BjsaijiuBin as anb uoiaaipBxiuoa Bun oidiauixd ua souiaA jnby • (sjjbj ' 3HJSI PJBtuíllBí) 'P3 '9JiB?MX 'aaxavg invg Mvaf) \^9p\\ s^d assiBj au af 'jiBd ajjnu anbuBín au af99 :aaip 'í(aun)jnda^ suvs sjuoj\[^> BiuBxp ns ua 'ixuajj :ajjanui b opBuapuoa ujq 'SBUjapoui sbdi^o^oioos sauoisnpuoa sb^ b X BoiJjduia pBpqsai b^ b ojsando aiuauí^^oipej o^daauoa un sa ajs^ •oiJBsaaau sa aip^u anb 'Bn^jxadns 'BpxnsqB sa ^bioos p^pqBaj BJjsanu anb 'BtJBUiJjoop Bxqo ns ua ouioa SBuiBxp sns ua 'sb^aou sns ua Bas bX 'xBJjsouiap ap bjbj^ aaxavg 'sapBpqiqisod sns SBpoj ua pBjjaqq b[ jiaia uaaainb anb saaquioq so^ ap ^iauajsixa Bqan^ b^ sa ouaaijuí ^a anb ouis 'sajuapiJi tu 'sBjjixxBd uis 'sojqBip uts 'o^anj uis ouaaijui un 'Btauajsixa bj ua sa anb ours 'pepiuaaia bj ap ja sa ou ouaaijuí j^ *bij -osojij ap Buiajqo^d un xauodxa BjBd SBpBxSoj sbui aaxavg ap s^aiuaosa sauoiaBzijBax sbj ap Bun Bzinb sa X t(soj^) stf^fj,, BuiBxp ns ua opej -uasajdax aiuauíBaijoqiuts B^sa 44BpjnsqB pBpxjBiaos^ ap o^pBna (I9S <s?d 'JB?M al I9 9J[igtl un4p ajioisxq4j jsa '^tos ajja4nb ajjanb 'aiA aun4p axtoisiq4j^^ aaxavg ug 'odinba ap 'uoiaBiadooa ^p opi^uas un ua ajsa op^uioi 'ouBixa^^ap -xaq soJio-uoa-jas ja uoa aaxavg ap ojjo-ja-BXBd-xas ja ua Biauaaajip as o}sa ug 'BpjnsqB jbioos BpiA Bun ua saaquioq soj ajjua a^ua^ajipui 3aia ajquiojj ja ísbpbsbdbjj SBApB^ua^ SBpo^ uos 44pBpijBiaos^^ bj ap optjuas jg •ox^o jap pB^jaqtj bj ap ajuaaajipui pB^xaqij iui ua oisixa 'BTauaxajipui bj b Bajj ag *44pBpijBiDos,, bj ap opijuas opansqB jap a^uaiuaAOjd Bqanj Bun sg "soajo b jB^axauoa xaxanb o auiJB^axauoa xaxanb ap sosbob.ij X SBAijEjuaj sbjjo uos 'ouisipBS ja 'oxpo jap 'ouistnbosBui jap SBuiaj sog •pBpijBuosxad iui ap pBpiiBijnaad bj ua jbioos pBpijiqísod X^q ou 'BpBii Bidoíd iui xinjisap opand ou oxad 'saxas soxio uoa BauBqnuiis BpiA bj ua auiJB^ajouoa oxain^) 'BpBSBaBXj BAiiBjuaj bj^o sa ojio BXBd o3jb ua auixBjaaauoa 'BpBu Bidoxd itu í¿j.vz^hiv9u^ oxamb 'afBnuaj ja ua jbdijiu -Sis axainb anb oj oaijiuSis is as ou 'oqsodoxd ajsa oxSoj is Baunu as o\[ 'osbobjj oxjo sa 'oxjo-BJBd-xas un aiuxaaBq ajuauíBixBuiSiJo sa anb aÍBnSuaj jg 'uoiaaBax Bun aaajqB^sa as X apand ou X oxjo jap pBjxaqq bj JBismbuoa axainb 'ajuauíBixBuiSiJO isbo bsbobjj anb BAijBiuai Bun sa xouib ja isa anb oj xas ou X 'sa ou anb oj xas ap jBiauajsixa bj ap zaA ua 'sa anb oj sa 'pspijBuosxad auaii ou jbioos axquioq jg ua pvpa^aos / ap opxnsqv oppuas 23 •auxBa bj ap 44Biauasaxd ap Bxnd BiauaSui) ^ bj xod oasB ja 'Basn^u bj opuaianpoxd aiuatujBiauaisixa ojopuaiAi^ 'oainbisd ojopuaiaBq 'BpBu ns uoa odxana ja opuatpBAui BuotaoBax Bjsa 'is-ua ja BiaBq Biauaiauoa bj b 3bxjb Biauasaxd ns uoa odxana jg *xoix -adns pBpiun Bun ua asxB^axauoa ua is-BXBd jap oixBsaaau a^uauíBaiSoj �los casos nadie es necesario, imprescindible, pero hay una realidad social empírica, un círculo más estrecho como el familiar, el de las amistades, en que se echa de menos una falta, una suerte de un ser con el que se convive. No es por cierto este razonamiento admitido por sentido de socialidad sartriana, completamente absurda, contra dictoria en sí mismas. Hay en toda esta filosofía existencialista, y recordemos aquí la actitud de Kierkegaard para con la Sociedad y las instituciones de su tiempo, una actitud de rebelión hacia ese "espíritu de seriedad" del hombre social; es un rechazo del mundo que no corresponde a sus ideales y pretensiones existencialmente ab solutistas. Pero esta rebelión es aún más absurda que la pretendida absurdidad contra la que se rebela, hacia un estado completamente natural que se ha ido estructurando progresivamente. Quien levanta contra toda norma y juicios de validez supra-individual como son las normas sociales y éticas, y al mismo tiempo está empleando afirmando otro juicio universal, bajo cuyo lema establecen esta actitud rebelde contra el hecho de la vida social. "Si los héroes de Sartre encuentran insoportable la existencia porque no ofrecen necesidad absoluta, ello muestran tan solo que son absolutistas filósofos incurables. Me parece que ésta es la verdadera enfermedad moral de los existencialistas. Por cierto que su filosofía es cabalmente irracionalista y sin embargo los existencialistas tienen un temperamento racionalista (Agregamos nos otros: el caso de Sartre, quien está empleando continuamente un agu do razonamiento en las deducciones y en los planteamientos de todas sus tareas). En mi opinión hay dos clases de racionalistas: la primera consiste en aquéllos que, como Descartes, Spinoza, Leibniz y Hegel, creen en la posibilidad de deducir las relaciones del mundo material como si fueran relaciones formales de lógica y matemáticas. El segundo grupo de racionalistas está formado por aquellos que como los exis tencialistas no creen en tal posibilidad y sin embargo mantienen, em pecinadamente su exigencia de un mundo demostrado "more geomé trico", un mundo, deducible con absoluta necesidad. Ya que no pueden tener semejante mundo, escapan a la enfermedad, su enfermedad me tafísica que llaman "náusea". Me da la impresión de que la mayoría de los existencialistas son racionalistas frustrados". (Alfred Stern, La Filosofía de Sartre y el psicoanálisis existencialista, pág. 47/8 Edicio nes Imán, 1951, Buenos Aires). Esta tendencia de hacer trascender su doctrina filosófica hacia una tesis consecuente con ella en un plano sociológico se encuentra en Sartre, mientras que la obra de Heidegger está orientada hacia la metafísica. José Ferrater Mora entiende que esta tendencia hacia la Sociología es una reacción sartriana a "la filosofía de Heidegger que busca de continuo retroceder a la metafísica, y aún a lo que está antes de ella, la transposición al plano filosófico de unas ciertas vivencias concretas que solamente pueden darse un instante en que el hombre se siente desamparado, sin Dios, sin sociedad, y hasta sin naturaleza. La reacción contra este desamparo radical sería justamente la filosofía de Sartre". (J. Ferrater Mora, obra citada, pág. 832). — 166 — �— ¿91 •soiJBsaaauui sopaaaa Jtod sopBajduia p aod soAi^afqo SOUISIIU SO^ UO9 TU 91U9UIB^9A9S UBJ OU 9nbuiTB 'ttpBp9IJ[9S 9p niIJldsa TIS U9,, SappoS SBUI.TOU SBJ UB}d99B 9llb SajqtUOq SOfpnbB BJBÜ B9^dui9 p 9nb tt9J Bpj\[,, 9p OJ¿99UO9 IlS 3^XaVg OtUSITU p JBai^dB BJjpod 98 O^[ •OUISI^BnpiAipul BJtl[tl 9p ^BT9OS UOI9d99UO9 BTUSIIU TIS B STJU9UI TIS OpUBp B^Sa OUBT^JJBS ^q ¿9SJTJ89A 9p BJ9UBTU B^ U9 BJSBq B^SIJ^ -JBS BpB9 9p pnpiAipul pBJiaqq B[ BlIUiq 9tlb [BnpiAipUT-BJdlTS UOT9B^ -S9JIUBIU Bun S9 OU BJSIppuaiSTXa BpOTU Bq ¿SB1STJ}.IBS SO[ BUIB^^ 9| 98 9nb b oai^99[O9 O9i.ioisiq oi^fns un Bjp U9 Xoq ubuijoj o^[ ¿U9un S9[ ^nb ^BnjiJidso o^n^ujA un 4oiu9tuiiju9s un U9U9U ou? 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Hay una oscilación subjetiva entre mi tendencia de lo que Sartre llama "el espíritu de seriedad" y la diaria trivialidad heideggeriana (Alltaglichkeit) de fugar de mi libertad angustiante, de mi deseo de recobrar mi personalidad, mi autenticidad, tomando decidi damente mi libertad en la elección de mis continuas posibilidades. Este proceso intenso se refleja en mis relaciones con los otros, ya cercándome, "cosificándome" o rechazándolos, "cosificándolos". El sentido de "socialidad" no es esencial en conceptos morales tras cendentes, sino que es un resultado de una actividad subjetiva. Esta subjetividad trasciende al mundo y le da un valor pragmático a las cosas, esta subjetividad pone una nota en las cosas, pero no las modi fica. Tiene esta nota pragmática un sentido similar a aquél cuando dijimos que las cosas son en-sí y fuera de ellas no hay nada, sin neu tras, macizas, opacas llenas de ser. Esta nada es ajena a las concep ciones, es una concepción humanizada del mundo, un proceso subjetivo unilateral, nosotros le adjudicamos una nota, una cualidad, pero las cosas no reaccionan. La libertad sartriana tiene como fundamento ontológico el dar la posibilidad de elegir el proyecto fundamental de la existencia de cada uno. Es la consecuencia de ese continuo movi miento, en el que centra su filosofía, de acción y reacción del para-sí frente al en-sí posibilitado por la nada, en que flota la conciencia en su auténtico estado existencial. Su tesis sobre la libertad es la que da el carácter de subjetivismo extremo. La libertad es libertad para elegir el proyecto de mi existencia y mi interpretación del universo. Este movimiento hacia el en-sí, esa resistencia que me ofrece las existencias de los otros es como una necesidad para fundamentar mi libertad. Con este razonamiento logro, por un lado fundamentar mi libertad y por otro limitarla. Como la noción sartriana de la libertad es absolu tista, esa resistencia está contradiciendo su fundamentación. Así como para volar se necesita la resistencia del aire, Sartre razona que para ser libre se necesita cierta resistencia, adversidad de las cosas, y de los otros, configurando las situaciones, cuyo tema lo estudiaremos más adelante. Este coeficiente de resistencia, esta dosis de adversidad, dice Sartre que hace que nos hallemos en el país de las hadas, en que basta querer tener para realizar nuestro deseo, no sabiendo si lo que rido y realizado es real o no. Nuestra libertad está necesariamente restringida, aunque estemos obligados a ser libres, y al mismo tiempo asegurada en su realidad por la fadicidad: los ser-en-sí, los seres-paraotros y las situaciones. El concepto de libertad sartriana, en su posición original corresponde a la teoría heideggeriana sobre el mismo tema, — 168 — �— 691 — 89UOl3Bnjl9 8B[ SBpo; U3 9}U9Uiajqi[ JB)do 9nb 9U9IJ [3 ÍSauOlOBnjIS 8B| b uoi9B{9J na uo8 'ajuauíajqq JiJ^9[9 Bjed 9U9ij anb sapspqiqísod sb[ sand 'sapBjjaqq sns ap uoiaaap B[ UBuiuuapp oaodraBj 'JBnjaB bjbcI ajqmoq [a BJ^uanaua as anb ua tsauoiasniis s^g "ajqi[ jas ap JBÍap apand ou ajqinoq [ap oraaj^xa ouisi[bjbj un qbjoj orasiuiuuaiap un is ua BJJ9I9U9 anb ojad 'sorasiuiraja^ap uis pBpiAtjaB Bim 'pBpisaaau Bun sa 'ajqraoq [ap pBpiAijaB ap a^uanj Baiun B[ sa pB^jaqq Bg -iuoiu •d)sod Baijpsnf o[ ojuBna ua 'ojuairaiaBU ns ap B^sBq a[qBsuodsaj 89 ajquioq [a anb 'Biauasa Bpoj ap sajuB Biauaisixa b[ J999[qBjsa ap oqjiud opipuajaad ns ua jpiuipB B^SBq b3[[ opBZJOj ojuaiuiBUozBJ un ug 'so^aB sns ap A Bjqo ns ap 'Btaua^sixa ns ua ajquioq BpBa ap [b^oj pBpqiqBSuodsaj ap B[ sa 'pB^jaqq b[ ap ^upiaBZTjuBau,, B^sa uoa b^9[[ anb b uoisnpuoa bj^q 'a[qisod sa ou anb o[ 'is-BjBd-is-ua-jas un sa 'ataap sa 'soiq ap Bapi B[ JBjajouo^ 'BpBu B[ ap BpBpunj pBiJaqiq -sajq -uioq so[ anb [Bn^i 3jqi[ ja^ anb Bupuaj Bja^sixa soiq ig "aaxavg Jod ajuauíBoiiBiuSop ops^au sa anb o[ 'ajquioq [ap Biouajsixa b[ b Biauasa Bun jaqeq anb Bjjpuaj 'ajuapuaasBJj Jag un Bjaiqnq ig -[ ouisiajB un opuaiuodojd ouisqBiauaisixa [ap [BoipBJ sbiu jajoBJBO [a opoin ajsa ap opuBZBJ^ 'sotq uoo ajqiuoq [ap bjo[bub Bun JBJjsouiap BiSBq ba3[[ o[ pBjjaqi[ B[ ap otpnisa [g *9Jqi[ J^s ap JBfap japod ou ua oa[bs ajqq sa ajqiuoq [g qa ap ji[bs apand ou A ouisi9i^ubiuoj [9p jop -Baja o[aquB [B ojsando oo^auuaq ouisiAi^afqns un ap auaiAOJd Bijsn^ -ub ap opBjsa [g *opumu [a uoa uoia^aiunuioa ap 'u9i9Bzi[Baj ap ojxs -odojd opBjnsainsap un ap 9ju9iu9AOjd omsp^uBiuoj [ap o9i[O9UB[am opsjsa [a sa o^[ 'Biaua^sixa ns ap Biouaiouoo B[ uoa biuoj ajqraoq [a anb oairaiuB opsisa un so A B^sqBiauaisixa bijoso[ij Bun ap ooidij sa BijsnSuB B[ ap Binai [g *a^uajsixa [ap pB^jaqq b[ 'jas-ou [ap pBjjaqq b[ sa 'BpBu B[ ua A Biisn^us b[ ua o^uaiuBpunj un auap anb pB^jaqq b^ •psjjaqq iu pBpirasiiu iu ^Bq ou 'Haooaaiajj ^oip 'Bi^snSuB b[ uig •O9IJOSO[I[ Braaisis ns BjBjqiqap anb sauoiaoipBjjuoa J39a[qBjsa b A [bioj opjnsq^ un b uba3[[ 'soraajaA ouioo 'sBiouanaasuoo ssXno 'B^siraajjxa sbui 4baij -afqns sbot Btouapuaj Bun Bjjaiaua bubijijbs pBjjaqq b^ 'ttoun Bp^a ap BI9U91SIX9 B[ ap [BiuauíBpunj o^oa^ojd [a Jiá9[9 BJBd pBjjaqq^^ oraoa opiqaouoo soraaq B[ aaxavg ^p g ranraoo A oatjijuaia 'oAi^afqo opunra un JBjuauíBpunj BJBd ojuaraa[a [a sa [Biouajsixa ojoa^ojd [ap pBjjaqi[ B[ '<tM?9s(J,, [^ aiuaxajaj oraoa opunra [ap upiadaauoa B[ ap bubij -aS^apiaq sisaj B[ b opjana^ aQ *([/08I *^?d 'BpBjia Bjqo 'niSMaHDog 'Ví 'I) 'Ha^oaaiaH ap bijoso[ij b[ ap BjqB[Bd Brai^n b[ jas aaaJBd Bjsa 'ojuaraBpunj [a a^njijsuoa pBjjaqq B[ anb Bi[nsaj 'Biouajsixa B[ ap apaaojd o^uaraBpunj opo^ 'opijuas opoj oraoo A 'pBjjaqq sa -sixa B[ anb Jioap Bjjpod as uaiqulBj^ "Brasiui pBjjaqq B[ sa asa A 'BiouapuaasBJj B[ ua ojaa^ojd un ouioo Biusira js b Bjnjonjjsa ías 'a^nií^suoa as 'oisandxa soraaq oraoo 'aaD^aaiajj na siauaisixa Bg •a[qBjou uoxoBiouajajip Bun b B^a[[ as 'sBiuajsis soqras ua soaiib[9jjo9 so)uaiua[a so[ sopoj isbo ua BSBd oraoa 'SBiauanaasuoa sns u^ anbuns �del conjunto de sus posibilidades para hacer de su ser-para-sí, un seren-sí, que sólo alcanzará con la muerte, cuando ya no sea más un ser-para-sí. e) El fundamento último de la existencia Teniendo todos los elementos del sistema sartriano, entraremos a estudiar la consecuencia que podemos extraer de la acción de cada uno de ellos. Veremos el resultado de la acción, de la dinámica de esta dialéctica y llegar así a establecer el valor de esta filosofía. Como último fundamento, es decir, como estructura de la existen cia, Sartre pone a la necesidad de la libertad, a su libertad electiva. Tiene por necesidad estructural la existencia humana un inevitable fracaso de constituirse en un ser concreto, en una unidad absoluta, en un en-sí. La libertad existencial lleva al hombre a una continua acción, una actividad ontológicamente necesaria hacia un fin decep cionante, pues ya sabe de antemano que nunca lo logrará. En HeiDEGCER este fundamento último, aunque decepcionante, es más con creto: el existente es un ser-para-la-muerte; en Sartre, además de ser decepcionante, es un fin que se integra con sus propios motivos, un fin más abstracto, un fin absurdo. La fuente continua y necesaria del existente es su libertad y es también su fin, su último fundamento y su necesidad ontológica. El hombre, el ser del existente, es en su propia causa. Los valores éticos los crea en su propia libertad exis tencial, son inmanentes a su existencia. Cambia así el fundamento ontológico del ser-libre-para-la-muerte en un ser-para-el-valor. Esta es la última consecuencia de la caracterización de la existencia de la conciencia. Veremos en estas citas cómo Sartre delinea la libertad existencial en forma dinámica de su estructura dialéctica, con los dis tintos elementos que hemos estudiado. El primer ejemplo que expon dremos es el Subtítulo del primer capítulo de la cuarta parte de su obra, en donde estudia la libertad como "en su hacer", nos da el sentido dinámico de este fundamento existencial. "La condition premiére de l'action, c'est la liberté" (L'Étre et le Néant, pág. 508). "Ce qui pourra nous aider a atteindre la liberté en son coeur, ce sont les quelques remarques que nous avons faites a ce sujet au cours de cet ouvrage et que nous devons a présent résumer ici. Nous avons, en effet, établi des notre premier chapitre que si la négation vient au monde par la réalité-humaine, celle-ci doit étre un étre qui peut réaliser une rupture néantisante avec le monde et avec soi-méme; et nous avions établi que la possibilité permanente de cette rupture ne faisait qu'une avec la liberté. Mais, d'autre part, nous avions constaté que cette possibilité permanente de néantiser ce que je suis sous forme de l'avoir-été implique pour Fhomme un type d'existence particulier. Nous avons pu alors déterminer, a partir d'analyses comme celle de la mauvaise foi, que la réalité-humaine était son propre néant. Étre, pour le pour-soi, c'est néantiser l'en-soi qu'il est. Dans ees con— 170 — �— T¿T — 90 9Ub 19 9UI9ra-9JJ9 B 99qOBJJB )U9UI9JJ9n)9dj9d )S9 9^9.Tlb OOJBd j894o 'ajqtj 1^9 gjjo4nb z^ssv svd jsa(ti 9uiBranq-9)iJB9J bj onb ggjBd ^^s9t3 •guiraoqj 9p jnaoo nB isg tnb iubou oj o^ab puoj uos u^ gpiouioo oijgqij bj onb zossb iuojiuoui —g)jgqij bj )UBAop ossio^uBj dnoo b inoi iijns puBnb iugjpuojj94s sojjg— 9J194J 9P spiod gj snos gijgqij bj jgjjnoi? jnod sggiJOAB 89AIIBJU9J S9^ 'uiajd un 'rannupuoo un iugnipsuoo uij '9}db 'jijoj\[ "^AioSj^dB U94ui 9f 9nb 9ui9ui subs ^uoj^nb -OAOJtd 9^ 'sgnbxqoXsd 899uuop s^and guiuioo 'sjpoui S9^ 9nb 9ui9Ui 9p '9ATO5UO9 ^[ 9f 9nb 9UI9UI JUBAB 9}9B UOUI 9p SU9S 9^ OUOp ^UOJIUTJ9p 69UIBUIlU|9jd 19 89^IBJ 89jnOl 8UIJ Sg^ 'g^gtDOS ^l 9p '9jnjBU BUI 9p 'gjn^BU bj 9p 'ngiQ gp juguugiA sgqg :gpuoui g^ suBp ^uBssiájns ug gj)uogugj $9\ gf gnb Bjgsoddns uo 'gouBpugosuBJi gjdojd bui jBd gjjg jng| euBp sgnugimBui ^g sggsod sgouBpugosuBjj sgp jtoa X_p ngq ne 8iBj^[ 'jngjjg gun 8Bd is9tu inb gg 'sgouBpugosuBJj sgp gxunioo suij sg^ Bjgsod uo uoSbj gmgxu b^ 9q qoe-anod nB 99U9ssg gun jguuop gp jgj -U91 B ^U9IA9JC Bp^^ : BpU9JSIX9 B^ 9p UOl9BZqBT9UgS9 Bun 9p BTJBUITjd pBpqiqísod Bpoj opuBgu '[Biougisixg 'oAijgfqns o^uguigp un gnb 'oa -bijjjbs o^qosqB gjsg gp Biougnogsuoa oiuoo 'sbui Bp^u uos ou 'sBsoqBA 'sgjugpugosBJ^ sbuijou eB^sg ugjsixg is Á pBiaoqq iui JB^oqB,, jgpugjgjd gpgnd Biougjsxxg iui gp ootjugjnB opiiugs p ug BpBU giuguiBjnpsqB spB^[ "aHXHVS ug B}U9sgjd as ou 'Boi^cqoíq Biougnogsuoo Bun 'osoiSqgj ojugirapuos un '^aoui Áo\ Bun 'soiuoisixo sojio gp so^ ugiquiBj Á so^db siui uB^nSgj gnb egjo^A gp buixou Bun 'Btougjsixg ira gp batjbjojba uoiDBzqB^ugpugDSBJ^ Bujq 'jbuoioob ns ug 'jpgp sg 'sguoioBzipgj sbj -ui^sip sbj ug gsjBjggXoad ns Á Btougiouoo bj gp is-BJBd jg gj)U9 JBpoui -ooui 'jtBuoisgj 'jtjgjjgjut gpgnd ajuaiuvinjosqv BpBU 'uij unSutu 'oa -pora unáuxu gnb sg jBioug^sixg pBpiAijoB Bjjsgnu gp (Biugisis ns uod uoiggipBJtjuog ug o^njosqB un o^sg ug JBigjguoa b opuBÍ^gjj) pBjxgqij BinjosqB B^sg u^ 'js-BjBd-^gs oido^d jgp jBjn^gnj^sg 'g^uoagqui p^pis -999U Bun sg 'BjnjosqB pBpiun Bun JBj.o9jut gp 'gsxBig^ouog gp osbob^j jg gnb uotOBrajijB Bjjs^nu usjoqojjog aaxavs op SBjqBjBd gj ^9 o-ng^) tt9jqjl 9^l? ^ guuiBpiíog sms gf rg^oB uoui gp sjpora sgj jg sgjiqoui sgj Bjgp JBd 'gougssg uora Bjgp x^d sxnofnoj jnod jgjsixg b guiuBpuoo sins gf "g^ugra ggug^sixg uora JBd add^qog Xtf ^xgqgoJOOBJ ^4ra b gf-iBjgqoxgqD uiba ug ísxoqgp iuos sji 'gougio -suoo bui xnod s^uBpuggsuBJi sjgfqo sgp Bfgp juos sjpora sgg 'uoijob uoui lugjioijjos gnb sjpora sgp ggugigsuog ibJ gnb 419JJ9 ng 'iibj jngs nQ '3xqp 189 grauíoqj gnb xioabs b 'gsoqg gragra 19 gjngs gun ojip 1S94d 'jsi uasacnaS svcn jsi uasaj^ xnj anod 9nb 'aaoajj ap ojnraxoj bj uojgs 'lugragsjgAui no ggugssg^ guuopipuoo 19 gpgggxd 90U9isixgj inj U9tnb oxip 'ísg Jitnb 90 SBd iubi94u ug SBd is94u Ji4nb 90 isg Jitnb oJip psg Jt4nb gg a-pg b b ios-xnod gj gnb a^iQ 'ijBuuoggx inj uo4nb 9i9iad -ojd bj 'guuop inj uo4nb raou gj Bjgp JBd sfgp isg inb injgg 'gragui uopBuiraougp giigg b gddBqog mb rajgg ji-isg suiora nB jbo 'inj gp au^p inod uo4nb gg gnb gsoqg oxinB sjnofnoi isg Ji4nb gjjg JBd isg.g 'gougssg uos b orauíoo gjig uos B gdd^qgg ios-jnod gj gnb gjjg JBd 1S94^) 'UOJ1BS11UB9U 91)90 gnb gjinB uoij gjio iiBjn^s ou oijgqij bj 'suopip �qu'elle a été est separé par un néant de ce qu'elle est et de ce qu'elle sera. C'est, enfin, parce que son étre présent lui-méme est néantisation sous la forme du reflet-reflétant" (L'Étre et le Néant, pág. 516). En la realidad existencial estructurada por este concepto de libertad se establece por inmanentismo total. "L'homme est libre parce qu'il n'est pas soi mais présence á soi. L'étre qui est ce qu'il est ne saurait étre libre. La liberté, c'est précisément le néant qui est été au cceur de l'homme et qui contraint la réalité-humaine a se faire, au lieu cTétre. Nous l'avons vu, pour la réalité-humaine, étre c'est se choisir: rien ne lui vient du dehors, ni du dedans non plus, qu'elle puisse recevoir ou accepter. Elle est entiérement abandonée, sans aucune aide d'aucune sorte, a l'insoutenable nécessité de se faire étre jusque dans le moindre détail. Ainsi, la liberté n'est pas un étre: elle est l'étre de l'homme, c'est-á-dire son néant d'étre. Si l'on concevait d'abord l'homme comme un plein, il serait absurde de chercher en lui, par aprés, des moments ou des régions psychiques oü il serait libre: autant chercher du vide dans un récipient qu'on a préalablement rempli jusqu'aux bords. L'homme ne saurait étre tantót libre et tantót esclave: il est tout entier et toujours libre ou il n'est pas" (L'Étre et le Néant, pág. 516). Ahondando más este sentido fundamental de la libertad, se llega a que ésta no es sólo absoluta, en profundidad, sino que también total, en extensión abarcando toda la realidad humana, pretendiendo eliminar basta el menor vestigio determinista. Libre en el hombre no sólo son los actos voluntarios, sino todos, absolutamente todos. Elige primeramente, para una mejor ubicación de su concepto de libertad ciertas delimitaciones de la libertad a los actos voluntarios y que establecen una primaria determinista a los actos pasionales. La reali dad humana, en función a la libertad, estaría escindida en un campo indeterminista de la voluntad-humana y en un campo determinista de las pasiones por la conformación cultural, psicológica y fisiológica. "La volonté cartésienne est libre, mais il y a des passions de l'áme. Encoré Descartes tentera-t-il une interprétation physiológique de ees passions. Plus tard on tentera d'instaurer un déterminisme purement psychologique. Les analyses intellectualistes qu'un Proust, par exemple, a tentées de la jalousie ou du snobisme peuvent servir d'illustrations á cette conception du mécanisme passionnel. II faudrait done concevoir l'homme comme a la fois libre et determiné; et le probléme essentiel serait celui des rapports de cette liberté inconditionnée avec les processus determines de la vie psychique: comment dominera-t-elle les passions, comment les utilisera-t-elle á son profit? Une sagesse qui vient de loin —la sagesse stoicienne— enseignera á composer avec ses passions pour pouvoir les dominer, bref on conseillera de se conduire par rapport a l'affectivité comme fait l'homme vis-á-vis de la nature en general, lorsqu'il lui obéit pour mieux la commander. La réalitéhumaine apprait done comme un libre pouvoir assiégé par un ensemble de processus determines. On distinguera des actes entiérement libres, des processus determines sur lesquels la volonté libre a pouvoir, — 172 — �a uaiq jsa fi4s sibj^[ *uosjag b aaqaojdaj jiBJjnod uotnb aa 'aaq -naijJBd ua jsa4;3 'affaijuBjsqns sanaffiB JBd aauaiasuoa aun4p ajinjBjá uoijauoj aun auiuioa jiBSsiBJsddB uoijaafas B[ no uiBJjaj un jns sajsaj juos sfi 'anbiSofojuo juauíapuoj uos b uoijaafas a nao JauatuBj ap ajnBj siBj^ 'uoijaafas jiBja aauaiasuoa Bf anb ajBfaap juo sfi4nbsjof púas juo sanSofoqa^sd ap dnoanBaq anb aa jsa4^ "asoqa aiuaui ja ajuas aun juos aauaiasuoa ja xioqg 'juaiasuoa ajja jnod Jisioqa jijbj fi ja Jisioqa jnod juaiasuoa ajja jiibj ^ -snou (ap) suoab snou anb aauaiasuoa B[ b anbtjuapi jsa xioqa (ap) aauaiasuoa b^ 'puiSiao xioqa aajou juauíasia -aad jsa ajja aajou aunuoa j^ 'ajja aajou ap s^d aniáuijsip as au a[[atnb -sxnd snou-aauaiasuoa jsa aga : agauuoijisod-uou anb a^ja jiBjn^s au 'jibs a^ uo 'aauaiasuoa ajja^ 'auiauí-snou ap suoab snou anb aauatasuoa ^^ aaAB un4nb jibj au ^j "juaiasuGaut juBjnB jnod jios puojoJtd xioqa a^ anb SBd apiuSis au spa siBp^[ *xioqa 'juanbasuoa JBd 'ja suij sop uoijisod Bfap Bj([i 'apuoui np sajnjanjjs sap ja sasoqa sap uoij^iaajddn aaip-B-jsa4a 'agqoui ja jijoui b á gtnb sap 'aaiBJjuoa nB uaig #sagq -oui saa ap ja s^joiu saa ap Jija^d b t/oisiaap aun smd 'stafqo auiuioa sagqoiu ap ja sjijoui ap uopisod aun agauiStJO ajaaqq B[ ap inb uoisn^jij ap aapuajap as auop jnBj [j qauíáijo xioqa untp b uoijBjaadaajui aun jaainbaj uoijBaaqqap aun 'ila suoabj snou aui -moa 'anb ja uoijBjaqgap ajnoj ap juaiuapuoj aj jsa [i4nb aajsd aaiBJj -uoa nB siBiu uoijBaaqqap auntnb ajiaqdxa suiotu no juaiasuoa suiotu jiBaas g4nb aaa^d uou 'B¡aa j^ 'aaaqqap xioqa untp juauia[^u jiáB4s au g4nb jibj aj ans aajsisui jn^j \i 'jaiuaap aa au^aauoa inb aa ug •suosibj snou anb xioqa np ja jBjauaS ua aauaia -suoa B^ ap aanjanjjs <e\ ajiuiq jnod ^ioab jiop aiuaiu-aga aauaiasuoa ajjaa juaiua^nag 'sjuaiasuoa juaiuajisjJBd saiuiuos ua snou anb suoap -uodaj sno^ ¿ajos jaa asoddns anb suoijBaqdiui saj sajnoj ap 'an^ijBj bj b zapaa snoA anbs^o^ 'juaiasuoa saja snoA anb aatujijjB snoA-zaA -nod 'juaiuasiaajd 'jo ijuaiosuoo xioqa jios ^juauíBpuoj xioqa aa anb jnBj [i 'jajja ua jajaafqo snou uo-jiBJjnod 'ajja4p aauaiasuoa jios au mb aauaiasuoa B[ susp jsa4u uaiJ ig 'jjsdap ns jiBJjuoauaJ asXpuBqaÁsd b^ anb juaiasuoauíj ap |ianaa4^ jajiAa4p jauuad snou xaa^ "apuoui np ajjaAnoaap dnoa aiuaui np ja apuoiu aj susp auiaiu-ioiu ap xioqa jsa [i íajja uotu ap ssd an^uijsip as au apAnouaj juauíuiBjsuoa ajas jaa :jajapisuoa b auauíB aaja sind af anb ajaqnaijJBd uoijasj b suas uos auuop inb in^ jsa4a ja íaAnojj jsa ajjaqg ap pjuauíBpuoj ajaBj tsuiy,, •BpBjaqqap-ou uoiaaap Bun ojad uoiaaap Bun uaiquiBj Ávt[ inbB anb buijijb aaxavg 'soai^opist^ Á soaiScqoaisd soaijoiu 'sauoisBd ap ajuBu -inijajap oiuoa aaajqBjsa as anb o[ ug 'BpBjaqqap upiaaap ap Baijqsa b^ BiJBjuiqoA uoiaaap ap sojas soq • (^^^ '^^d 'jusa^f af ja aajgtq) t4anbiSofojuo ja affauí^tJO ajjaqif aun JBd 'sajjns saf anb suioui iu snfd iu 'ajjoddns jsa inb ja sajjns saf anb usfd aiuaui af jns anjijsuoa as inb 'aadojd aanjanjjs aun4p anbtqaXsd juaiuauaAa un jsa affa4nb siBtn 'ajjaqif Bf ap aai^afiAijd uoijBjsajiuBiu aun s^d jsa4u ajuofoA Bf,, fa BJBg -ouisiuiiujajapui un b aanpaj of opo^ 'Bai^pfojuo Bjnjanjjsa saiun ns ua BUBtunq p^pifBaa Bjsa saijiun aaxavg '(¿fS "^Bd 'li*Ba^[ ^f l^ 4tauiBiunq-ajuofOA Bf b adiauíad asd juaddsqaa mb snssaaoad sap �que la conscience est néantisation, on congoit qu'avoir conscience de nous-méme et nous choisir ne font qu'un" (L'Étre et le Néant, págs. 539/40). De esta manera unifica Sartre la realidad humana a su último fundamento: El total indeterminismo estructurado en la liber tad necesaria en la actividad existencial. Todo en la conciencia es libre, porque su estructura está hecha por la Libertad de la elección, aunque no sea deliberada. "Un pareil choix, fait sans point d'appui, et qui se dicte á lui-méme ses motifs peut paraitre absurde et l'est, en effet. C'est que la liberté est choix de son étre, mais non pas fondement de son étre" (L'Étre et le Néant. pág. 558). Es la necesidad de la libertad, el fundamento último-ontológico. "Le projet libre est fondamental, car il est mon étre. Ni l'ambition ni la passion d'étre aimé, ni le complexe d'infériorité ne peuvent étre consideres comme projets fondamentaux" (L'Étre et le Néant, pág. 559). En este total indeter minismo, Sartre tácitamente está estableciendo un determinismo de un grado mayor, en una segunda potencia, un determinismo más ab soluto. En esta absurdidad de mi elección estoy determinado a elegir siempre para conseguir mi autenticidad existencial. El mismo lo plan tea en forma medio velada, pero no expone un razonamiento profundo de esta contradicción de su sistema, y hace de inmediato una afirma ción muy hábil para ^eludir entrar en el fondo del problema. "Ainsi ma liberté ronge ma liberté. Etant libre, en effet, je projette mon possible total, mais je pose par la que je suis libre et que je peux toujours néantiser ce projet premier et le passéifier" (L'Étre et le Néant, pág. 560). "En outre, la liberté est liberté de choisir, mais non la liberté de ne pas choisir. Ne pas choisir, en effet, c'est choisir de ne pas choisir. II en resulte que le choix est fondement de l'étrechoisi, mais non pas fondement du choisir. D'oü l'absurdité de la li berté. La encoré, elle nous renvoie á un donné, qui n'est autre que la facticité méme du pour-soi. Enfin, le projet global bien qu'éclairant le monde en sa totalité peut se spécifier a l'occasion de tel ou tel élément de la situation et, par conséquent, de la contingence du mon de" (L'Étre et le Néant, pág. 561). Sartre pone en el estudio sobre la libertad la posibilidad de una limitación, "Toutes ees remarques nous renvoient done a un probléme difficile: celui des rapports de la liberté a la facticité. Elles rejoignent d'ailleurs les objections concretes qu'on ne manquera pas de nous faire: puis-je choisir d'étre grand si je suis petit? d'avoir deux bras si je suis manchot? etc., qui portent justement sur les limites que ma situation de fait apporterait a mon libre choix de moi-méme. II convient done d'examiner l'autre aspect de la liberté, son revers: sa relation avec la facticité" (L'Étre et le Néant, pág. 561). A este concepto de libertad absoluta y total se objeta que hay cierta manera en mí y fuera de mí que verdaderamente no depende de mí, como lo ha dicho el mismo Sartre en esas "situaciones" dadas por la facticidad de mi cuerpo y sus relaciones con los seres-para-otros. Estas relaciones entre la libertad y la facticidad las llama situaciones. — 174 — �— s¿t — aj ja a-na^1"!) '44^-n^ b ajja4nb iaaa un aranioa 'ajja un auiuioa aja^aj as inb ja uinuajd aa ap naijira ns ajja b b ajja4nb ajja4j ja apuow amuioo sjojb ajaAaj as inb 3Jja4p wmiajd aj ajjua aaip-B-jsa4a 'ios-ua sap> ajjua uij bj ap aiiA ap juiod np assijqBja4s suoijBjaJ ap araajs^s un4nb jibj ajjaqij bj 'jubsijubííu jnaaj uos jb^ -ajij -B3J auiain aun jnod suoijBuioisap siojj :jiBja ios-jnod aj anb aauassa atuxnoa assBd aj anb 'apuoui aj jns aiiA ap juiod anitnoa sdjoa aj anb 'ajja4j b b inb xos-jnod a^ JBd asiju^au ios-ua4^ anb asoqa ajjnB jsa4u auuop aa anb si^duioa b anajaa^ a^q^ :bjsta ap ojund orasim ns ajuara -ajuaiasuoa aeraoj ap 'odraaij souacp uis í ajuaraBaiJojBjara sonara o sbui sojíjosou soraajip 'BatjBraSop uoiaBuiaijB ap BaijsijajaBJBa Brasira Bsa uoa ajnaraBjBiparaní BJip upiaBaijijs^f ns ap uoiaanajsuoa b^ u^ *44PBP I 9P BUJ9JUÍ nraoBSau oraoa Bztjoijajui: así^ pBjaaqi^ bj anb oras 'op^p o[ uoa BAijisod uoiaB^aj BunSutu auaij ou anb 'Bpjnjijsuoa Bjsa ou pBjaaqt^ tb^ anb JBJjsoraap ap bjbjj aaxflvs "píaos BiauaAiAuoa b^ ap osbo ja ua 'oajo-BJBd-jas un ap upiaBaijisoa bj ua 4is-ua un b uoiobj -iuiisb Bun sa o 'odisij opunra jap o odjana jap pBpiaijaBj bj ap osbo ja ua 'is-ua oj sa opBp oj A opBp oj aod SBpBaaa uos sauoiaBnjis ss'q •(¿95 "S^d 'juBa^[ aj ja ajjg;4r[) (iauuop nv tuoddvu juaiuajjauíSi^o jsa ajjaqij bj anb axjiuis Bjaa ja asoqa auiara ja ajnas aun jsa4a 'apuora np naijira nB a^ja un axja b xioab no ajaaqij bj ap ^inf aj araraoa jajsix^ #(uoijBsijuBau bj ap ajtp-B-jsa4a) svd-auja^u np auuoj snos ajja b b ajaaqij bj anb aaja un b á ji :un4nb juoj au ajiaijaBj ja aouaS -UIJU0^ -aatia^unuoa bs jsa jajsixa sBd au JioAnod SBd au ap jibj aj ja 'ajjaqij bj ap ajia^ja/ bj jsa a^qxj ^^ja s^d au JioAnod SBd au ap jibj aj jajja ua4nb jsa4^ uajsixa SBd jsa4u aj^aqij bj anb suoisip sno^9) 'BiauaS -uijuoa A uoiaBuirajajapui JBjajdraoa ap oubijjjbs ubjb ajsa ua souisiu -ira^ajap soj ap ojnjosqB sbui ja oraoa sotuBtuoj bj anb upiaBrajijB Bun Bjuaisy "bsjbj uoiaisod Bun jbiuoj ap sapBpijiqísod souaiu jauaj ap uij b ojuaiuiBuozB^ oidojd ns Jin^as ap soraaiBjBJj^ "oqaaq ap sauoiaBnjis sbj ajuB ajuauíBjnjosqB pBj^aqij ns Boijijsnf A bjbjob oraoa bjoijb soraaaa^ •Bjja b eáaiSB as anb jbioos biu^ou bj ap SBidojd sauoiaBjiraij sbj uos anb ouis 'odxana ira ap p^piaijoBj bj ap iu 'oaia apuop ua j^^nj jap BzajBJ -njBu bj Jod SBpBaaa sauoiaBnjis sbj uos ojos ou 'psjaaqij B-ijsanu SBra uBjiraij uoiaBja^ ap A oqaaq ap sauoiaBnjis sbj A sauoiaBjiraij sbj apuop ua 'pBpaiaos ua 91AIA aadraais oju^na xod 'ja BJBd BnpxB sbiu une sa Bsaadraa Bjs^ -Biauajsixa ns ap pBpijBjoj bj ap aaqraoq jb ajqesuodsaj jaaBq A uoiasaijijsnf Bsa jbj^oj bjb¿ 44ojuaiuiBuozBi^ ns ap Bzaanj bj ap pBpisuajuí bj Bpoj Bajdraa apuop ua ^ojns ns ap ozianjsa ja iqB a^j •jbjoj uoiobzixojba bj a^ainbpB Biuajsis ns 'sorasiin sojjosou ua A sojjo -sou ap Bxanj soqaaq ap sauoia^njis sbj b ajuajj jBiauajsixa psjjaqij bj ap pBpiAijaB BjnjosqB bj JBaijijsnf bjSoj is :bjjosojij ns ap ajuBuirajna ojuaraora ja soxjosou BJBd s^ "SBUi^Bd ¿jj Biuajsis ns ap uoiasaijij -snC ap Bsaadraa bubuibj Bj^d Bajdraa aaxnvg "^xqij ajuauíBjajdraoa baij -aaja p^piAijoB bj ap pspisaaau bj rjBiauajsixa jB^njanjjsa ojuara^punj asa 'sojjosou soraajip 'asopuaiuodiui 'bsojib jijbs apuajaxd Bjsa apuop ua A 'pBjjaqij bj ap ojdaauoa ns jBaijdB A JBaijijsnf 'jBijduiB ap bjbjj aaxavg apuop ua sauoiaBnjis sbj ap oipnjsa jap Biuaj ajsa ua s^ �todo lo que es ya dado al hombre, está en relación con los fines que la misma conciencia se propone y que ella ha elegido libremente. Entra remos en la médula del razonamiento de esta justificación: "le donné n'est ni cause de la liberté (puisqu'il ne peut produire que du donné), ni raison (puisque toute raison viént au monde par la liberté). II n'est pas non plus condition nécessaire de la liberté, puisque nous sommes sur le terrain de la puré contingence. II n'est pas non plus une matiére indispensable sur quoi la liberté doive s'exercer, car ce serait supposer que la liberté existe comme una forme aristotélicienne ou comme un Pneuma stoicien, toute faite, et qu'elle cherche une ma tiére a ouvrer. II n'entre en rien dans la constitution de la liberté". (L'Étre et le Néant, pág. 567). Sin duda alguna que al decir "no la elige, porque significaría elegir su propia existencia, es una pincelada de gran efecto existencialista para el fin propuesto por el autor". Al estudiar los "datos" tenemos uno de los dos extremos en que se construye la situación, y que ellos están en relación de los fines de la propia conciencia. El otro extremo son los fines mismos. Es por lo tanto un producto común de dichos datos en bruto y de los fines que la conciencia crea. "Ces remarques doivent nous apprendre que la situation, produit commun de la contingence de l'en-soi et de la liberté, est un phénoméne ambigú dans lequel il est impossible au pour-soi de discerner l'apport de la liberté et de l'existant brut. De méme, en effet, que la liberté est échappement a une contingence qu'elle a á étre pour lui échapper, de méme la situation est libre coordination et libre qualification d'un donne brut qui ne se laisse pas qualifier n'importe comment". (L'Étre et le Néant, pág. 568). Las consecuencias que se sacan de esta justificación y esta demos tración del fundamento último de la necesidad de la libertad absoluta, como elemento estructural de la existencia, es que todas las situaciones externas o propias de la conciencia son un producto del fin elegido. La responsabilidad de la situación recae sobre la misma conciencia, aunque sea una justificación a posteriori, como en el caso de la situa ción límite inicial de la existencia que es el nacimiento. Todo ha sido libremente elegido, aunque no deliberadamente y el hombre es respon sable absoluto de todas las situaciones de su existencia. Luego aplica esta justificación a distintas situaciones del existente, llegando en todas al mismo fin, a la total responsabilidad de las situa ciones del para-sí en sí mismo, como por ejemplo el lugar y el país en el que vive, del mundo físico que lo rodea ya sea favorable o adverso, es responsable de la Sociedad que convive, es responsable como hemos dicho, hasta de su mismo nacimiento. "Cependant je retrouve une responsabilité absolue du fait que ma facticité, c'est-á-dire ici le fait de ma naissance est insaisissable directement et méme inconcevable, car ce fait de ma naissance ne m'apparait jamáis brut, mais toujours a travers une reconstruction pro-jective de mon pour-soi; j'ai honte d'étre né au je m'en étonne, ou je m'en réjouis, au, en tentant de m'óter la vie, j'affirme que je vis et j'assume cette vie comme mauvaise. Ainsi, en un certain sens, je choisis d'étre né. Ce choix lui-méme — 176 — �— LLl — B83 eSaxu aaiHVg "sapBpijiqtsod sns SBpoi opBzijsaj A opBJiuoaua aaqsq ap o^anj 'oand js-ua opejsa na jas un 'Baií^cqoiuo pBpianjd ap opsisa un sa aixaniu B[ 'nsí^^aisjj ^jb^ 'Biauaisixa B[ ap [BJodiuai ajiuiq [a ouioa ouis 'Biauaiauoa bj ap pejjaqq b[ ap aituijj un ouioa biuoi b[ ou aaxavg 'sauoiaBniís sbj ap Biuai [ uoa aiaanuí B[ ap Buiajqoxd aisa opuBauoJiu^ 'jas ns ap uoiaBiuauíBpunj B[ Baunu ojad 'Biauajsixa B[ ap ouirqn [a 'ajiuijj un 'oiuaituiaBU [a ouioa BpansqB ubi Biaua^uiiuoa Bun ojos Bjas aiaanuí Bq 'aiiuuj oxain un ouis 'Biauaisixa B^ ap oiuaui -Bpunj [a sa ou ajaanra B[ qBiauaisixa-opansqB pBjaaqq bj ap Bapi ns b ajuanaasuoa o ^a^ íajaanui-BpBJBd-ajqipjas ap B[[B sbui 'a^uajsixa ^ap upiaB^uaiuBpunj bj ua aao^aaiajj ^nb b[[b sbiu ba aaxavg anb opia -ajqBisa souiaq pBpiumJodo BXna ua '[Biauajsixa ap uoiaou B[ JBipnjsa [B anb souiapaoaajj -BUiai ajsa ua oubijjjbs O^U3iuibuozbj [ap Bauq b[ unáas oiuaiuiia^u [a sa o[ ouioa a^iuii[ uoiaBn^is Bun sa a^januí B"q •ajuauíBjBtpauíui sbui sauotaaipBJjuoa sb[ 3a apuop ua Biauaijadxa buisiui ns ap osbo un is ua sa anb 4Buia[qojd [B ajuajj upiaisod ns jbuio} ap sajuB SBpijiuipB anb auatj jojaa[ [a anb 'sbuioixb ouioa 'ssaiiBuiSop uos sauotaBuijijB SB'q 'BiABpoj soqaajsijBsui sbui Bfap sou sauoiaBn^s sb[ ap B^sqBiaua^sixa uoxaBoijijsnf Bisa '44sbuisiui sbsoo sb[ b BjpnA B-q^ :ouBi[jassnq ubjb [a ua bsbj B[qBj BAanu Bun ap oidta -uijd [a o^iai[duii bao[[ anb 4oat^o[ouaiuouaj opo^aiu ns ap 'oa[diua [a souiBJapisuoa is j^ -BAixa[jaj-ajd 'Biaaauoa pBpqBaj B[ jBp ap pspisaaau Bun 'uoiaBjuauíBpunj Bidojd ns jod '^Bq apuop '[Biauaisixa sa Bijoso^j ns anb Bjapisuoa as is BiABpo^ joXbiu sa upiaaipBJiuoa B^sa j^ -ouBtuajuB ap BpBfij bá uoian[os eun a[jsp ap opuBjBJj Bjsa anb Buia[qoad ouisiui asa b 'Buia[qoxd [B sajuajaqui sauoiaaipBJ^uoa sb[ JBipn^sa A jaA apiduii a[ anb bjjoso[ij ns JBaijiisnf ap ubjb un ap 'Btuajsis ns ap ojuaiuiBi -i[tqap un ap uoiaBsuas b[ Bp sou sauoiaBnjis sb[ ap bui3} ajs^ *opiqaa -uoaaad aiuauqB^oi sa Biaua^stxa B[ ap opBuiud [^ 'uoiaaipBJjuoa Bsa Bzipunjojd tu auaijap as ou 'pBiaaqi[ ap ojdaauoo ns jBaijijsnf ap ubjb [a ua oxad 'opiaouoaaj Bi[ o[ ^axavg "[bjo^ ouistutiujaiap un aaajqBjsa 'ouisiutuijajapui un soujsp ap zaA ua 'BjnjosqB p^iaaqij bj ap BiJBsaaau uoiDB^uauíBpunj B^sa anb ajuauuoijajuB opBiujijB souiaq o[ bj^ * (.^/1^9 's^?^ '^UB^M 9l l9 9^13tTI .ta[qBssisiBsui ja juasajd aiuiuoa ^sa aj^a uoui ap isa iaa i^ *ajia uos suBp uoiisanb ua isa 9Jiat[ iuop axia aiuuioa jsa xnb 9Jiaj sjns a^ •axuaiu-ioiu ap ajqas -uodsaj luauíajBJ^aiui aJia b auuispuoa sins af anb aa ua luamajduiis ai -sisuoa 'aiíaiiaBj Bin aaip-B-isa4a 'luauíassisjap uoui luaiuajBuij anb aixos ua 'siafoxd saín ia xoui anb ajiuoauax au af 'axoaua iat ^auwaitu 9^[bj b[ ap ia aauBssiBU anaa aiijiqBSuodsaj auiajd ua jauinssB4p sajaiuBtu sap anb 'luauíasiaajd 'asoqa axins SBd iuos au apuoiu a[ suBp aauasajd aun ast[Baj af anb jiuf aj saaAua aaip-B-isa4a 'aauBssiBU biu sjaAua sapnituB saiuaxajjip saa jBa 'aj}iBU b apuBiuap SBd ib4u af anb aajBjaap no aauBssiBU biu ap jnof aj ajxpnBiu ¿au af-sins jonbuno^- apuBiuap smd au af xonbjnod isa4a 'aiijiqBsuodsaa biu anb sibiub^ aaiuoauaj au af ^a[q -BSsisiBSux siBiu 'inoiJBd isa aiiaxiaBj B[ 'isuty 'suij saui sjaA assBdap B[ af anb iubi ua4nb BJijBjBddB4u anoi uos b aiiapoBj anaa sibui íaisioqa SBd au SBd xnad au af anbsind 'aiiaiiaBj ap luauíajBJ^aiui aiaajjB isa �posición heideggeriana que la muerte sea por excelencia mi posibili dad, la imposibilidad de todas mis posibilidades, por la que pueda yo decidirme a esperarla para llegar al estado de pureza, niega en fin, el ser-libre-para-la-muerte. Es sólo un hecho límite de mi existencia intrascendente. "Ce qui'il faut noter tout d'abord c'est le caractére absurde de la mort". (L'Étre et le Néant, pág. 617). Sartre, algo joco samente, interpreta esta tesis de Heidegger. "On a souvent dit que nous étions dans la situation d'un condamné, parmi des condamnés, qui ignore le jour de son exécution, mais qui voit exécuter chaqué jous ses compagnons de geóle. Ce n'est pas tout a fait exact: il faudrait plutót nous comparer á un condamné a mort qui se prepare bravement au dernier supplice, qui met tous ses soins a faire belle figure sur l'échafaud et qui, entre temps, est enlevé par une épidémie de grippe espagnole. C'est ce que la sagesse chrétienne a compris, qui recommande de se préparer á la mort comme si elle pouvait survenir a toute heure. Ainsi espére-t-on la récupérer en la métamorphosant en mort attendue. Si le sens de notre vie devient l'attente de la mort, en effet, celle-ci ne peut, en survenant, que poser son sceau sur la vie. C'est au fond ce qu'il y a de plus positif dans la decisión résolue (Entschlossenheit) de Heidegger. Malheureusement ce sont la des conseils plus fáciles a donner qu'á suivre, non pas á cause d'une faiblesse naturelle á la réalité-humaine ou d'un pro-jet originel d'inauthenticité, mais de la mort elle-méme. On peut, en effet attendre une mort particuliére, mais non pas la mort. Le tour de passe-passe réalisé par Heidegger est assez facile á déceler: il commence par individualiser la mort de chacun de nous, en nous indiquant qu'elle est la mort d'une personne, d'un individu; la seule chose que personne ne puisse faire pour moi, ensuite de quoi il utilise cette individualité incomparable qu'il a conférée á la mort é partir du Dasein pour individualiser le Dasein lui-méme: c'est en se projetant librement vers sa possibilité ultime que le Dasein accederá á l'existence authentique et s'arrachera á la banalité quotidienne pour atteindre á l'unicité irrempla^able de la perso nne". (L'Étre et le Néant, pág. 617). "Certes, si la mort est décrite comme ma mort, je puis l'attendre: c'est une possibilité caractérisée et distincte. Mais la mort qui me frappera est-elle ma mort? Tout d'abord il est parfaitement gratuit de diré que mourir est la seule chose que personne ne puisse faire pour moi. Ou plutót il y a la une mauvaise foi evidente dans le raisonnement: si Fon considere, en effet, la mort comme possibilité ultime et subjective, événement qui ne concerne que le pour-soi, il est évident que nul ne peut mourir pour moi. Mais alors il suit de la qu'aucune de mes possibilités, prise de ce point de vue qui est celui du Cogito qu'elle soit prise dans une existence authentique ou inauthentique ne peut étre projetée par un autre que moi. Nul ne peut aimer pour moi, si Fon entend par la, faire ees serments qui sont mes serments, éprouver les émotiong (si banales soient-elles), qui son mes émotions. Et le mes ne concerne nullement ici une persónnalité conquise sur la banalité quotidienne (ce qui permettrait á Heidegger de nous rétorquer qu'il faut justement que je sois libre pour mourir — 178 — �— 6¿t — apsap 'jbjoj mbe sa aa^oaaiajj uoa uoiaBJBdas B-q *(09 aj ja ajjg,/!) '44ajiaijaBj suouiuiou snou anb jjoui bj ap ja aauBssiBu bj ap ajljuapij ^S9t0 ^9 '99UB8SIBU BJ 9p JUaUíaUtlOllB anSuiJSip 98 9U 9JJ3 'puoj ny -sjoqap ua auuojsuBJj snoa ajja ja sjoqap np snou B juaiA ajja Í99UB8STBU bj 9uiuio9 'jibj jnd un jsa jjoiu Bq •sauíauí-snou B4nb S3JjnB4p b atjuoa sjnofnoj jnod jsa suas aj juop saa^ij ja saasijouaj -xa sajinpuoa ua jauuojsuBjj saj jnod 'ajja4p 8ía-^-sia jiBjpua^d uo4nb sa^[aa suBp juauíajai^naij-iBd ja sapnjxjjB sa^ sajnoj suBp assi^S as inb aa 'sajuajjB sa^ sajnoj auiJBsap inb aa 'a^qBJAnoaaput4^ auiuioa a^aAaa as mb aa jsa a^a JBa 'a^[a saaAua apnjijjB aun aapuajd iu 'ajpuajjB4| tu 'jjoui bui aiJAnoaap iu siBjmBS 9u af "ajtaij^Bj bui b juauia^[auiijo jijjossaj ja adiauíjd JBd addBqaa4ui '^aj anb jubj ua 'mb jivf un jsa a^p 'ajdojd aj^iqxssod bui jios jjoui bj anb uio| anb -oaaiajj ojjuoo 'ain[auoa suoAap snou 'isuiy^, 'pBpiAijafqns Bjjsanu ap sou^ajxa soqaaq sop uog 'pBptaijO^j buib[^ a^ pnjqiuiis Bjsa b á sajB^iuns soqaaq sop uos ojuaiuiiaBU \9 Á ajjaniu B^^ • (^^9 "S^d 'juBa^j a[ ja ajj^-q) 4t9-il^4p sapoui saa ap ojjnsj no unj b auuaijJBdds aAijiurjap ajiojaiA B[ 'xnajnop jBquioa aa ua 'anb subs uq JBd isiBssaj assaa subs af-sins ja sioqap uoui b assaa subs af-addBqaa isuiy #ajjnB4pinod-aaja4p uoisuauíip biu aaAB a^qBjnsuaunuoaui jsa ioui jnod-ajja4p uoisuatuip bui anb juBJAnooap ua 's^a jnoj ua 'ja suij sajjnB4p saaA Bfap juBjaf-oíd ara ua ioiu ap ax\noaap aajnBj anb aa aijuauíap xnad af 'sia af anb jubj ísins af anb aa aaja sibj aui af anb ja uaiJ sins au af anb 'saasod juaiuaaqq suij saín j^d 'aa^aAaj jubsibj aui ua aajnBj jnod sins af anb aa b aaddBqoa xnad af 'sia af anb jubj íajjaqq ajjou ap aAijaafqns ja aiqosqB uoijisod b^ JBd sjoi^ap aajou jasijuBau suoiAnod snou anb aui -aui ap 'aapuaasuBJj-aauBpuaasuBij ua aajnBj jubuijojsubjj ua jasijuBau suoiAnod snou anb sa^aa ap juaiBja 'jajja ua 'saaipnja suoiab snou anb suoijBuaqB sa[ : inajny-jno,j nB suoijobsuoo snou anb aSBXAno jaa ap uoijaas b^ suBp 'aSBsnvua s^d suoab4u snou anb uoijBuaijBtp sbo un auop b; á jj *saajnB sap aonjnj aiojd oiuuioa aiJAnoaap as jiop aanjnj jjoui bs ap suas aj jisibs ap ajuaj inb injaa anb auop aijiu^is Bja^ -sjuba -ia xn^ atoad ua ajja jsa4a 'jjoiu ojjg 'injjnB4p jijojd nB 'aiA ajdojd ajjou suBp 'jaijua jnoj auaijB snou %xoui bj ap auiaiu aauajsixa4j isuiy,, •orasiui is ajqos oÁ a^njijsuoa anb bjsia ap ojund ja ajqos ojjo ap bjsia ap ojund jap ojunijj ja sa anb BJip jsiauajsixa Bqonj ap Bjjoaj ns b op -janoB ap Á ojjo-BJBd-sajas sojjo soj uoa oaad SBiouanaasuoa 'uotaaaiíoad auaij ajuajsixa un ap ajaaniu bj oaa^ ' (\Z9 '2bd 'ju^a\[ aj ja ojjg4rj) 44sajijiqissod saín ap sjoq jsa mb 'sajqissod saiu ap ajqissod sjnofnoj liopvsnuvdu aun sibiu 'apuom aj suBp ^auasajd ap aasijBaj snjd ou ap ajijiqíssod mi s^d jsa4u jjoiu bj ,^'is BJBd jb ojaadsajj 'Bijoaj Bidojd ns Bp naooaaiajj ^p sisaj bj jbzijbub ap oSan^ *(8/¿l9 's^Bd 'juBaj^[ aj ja ajjg4rq) 44joui jnod jauíiB jnad au jnu :anbiun ja ajqsSBjduiajji 'jjoui bj auiuioa 'jsa jBusq snjd aj jnouiB4j 'aiiA ap juiod aa ap 'isuiy 'sauiatu af jsi uiasnfj anb ajsjaap ji4nbsjoj —anbijuaqjnBui no anbij -uaqjnB apotu aj jns ajsixa ji4nb— wias(j jnoj b juaiuassajdxa jibu -uoaaj aaooaaiag anb ajiasdi ajjaa juauíajduiis jnoj sibui (uq ap ioui ua jnouiB4j uou ja jnoiuB uotu jios aAnojdaJ anb jnouiB un4nb jnod �su misma raíz mitológica. "Ainsi, la mort n'est aucunement structure ontologique de mon étre, du moins en tant qu'il est pour soi; c'est Fautre qui est mortel dans son étre. II n'y a aucune place pour la mort dans l'étre-pour-soi; il ne peut ni l'attendre, ni la réaliser, ni se pro-jet de la liberté originelle, ni étre regué du dehors comme une et d'une fagon genérale, elle ne peut ni étre fondee du dedans comme pro-jet de la liberté originelle, ni étre reéue du dehors comme une qualité par le pour-soi. Qu'est-elle done? Rien d'autre qu'un certain aspect de la facticité et del'étre pour autrui, c'est-á-dire rien d'autre que du donné. II est absurde que nous soyions nés, il est absurde que nous mourions; d'autre part, cette absurdité se présente comme l'aliénation permanente de mon étre-possibilité qui n'est plus ma possibilité, mais celle de l'autre. C'est done une limite externe et de fait de ma subjectivité! Mais ne reconnait-on pas ici la description que nous avons tentée au paragraphe précédent?" (L'Étre et le Néant, pág. 631/2). No estando de acuerdo que la muerte entre a formar parte de la estructura ontológica del ser, como se hace en el planteamiento heideggeriano en la tesis del ser-libre-para-la-muerte, no admitimos tampoco este carácter absurdo de Sartre, ante una situación tan contundente como el hecho de la muerte, al decir que no constituye el límite de la liber tad del existente. Si es el extremo final de la existencia, si en ella concluye la existencia llegando a la plenitud conceptual de un ser-ensí, que excluye todas las posibilidades al totalizarlas a todas, de hecho es el límite de la libertad de elección, ¿de qué?, de posibilidades por la imposibilidad de otra elección. Que sea la fundamentación última del existente la necesidad de la elección, podría ser admisible, pero a limitar esa libertad con la muerte en nada roza, disminuye, desvirtúa esa fundamentación ontológica, no quiere decir que al ser el límite de la libertad, sea una sustitución de la fundamentación del para-sí sartriano. Capítulo VI. — Posición crítica ante la tesis sartriana de la LIBERTAD COMO FUNDAMENTO ÚLTIMO DE LA EXISTENCIA Haremos algunas reflexiones sobre este concepto de libertad y de las situaciones en donde vemos una incoherencia de conceptos, una contradicción proveniente de sus afirmaciones absolutistas. La liber tad sartriana lleva en sí su propia destrucción. El hombre elige libre mente, está condenado a hacerlo, es responsable de esa elección y de todas sus situaciones en que se encuentra, pero que esa elección fue hecha sin deliberación. Hemos dicho que todo ha sido elegido libre mente aunque no deliberadamente y el hombre es responsable de todas las situaciones de su existencia. Creemos que no existe libertad sin deliberación y que no se puede establecer una responsabilidad sin un estado de verdadera libeítad. Sartre afirma dogmáticamente que somos libres, necesariamente libres y por otro lado, afirma que no podemos hacer lo que deseamos, o que nuestra libertad no está en nuestra deliberación. Esta postura niega lo que ha afirmado ante— 180 — �— T8t — ap xioqo ojqq uora ap aSBun^ jsa a[[a4nb aojBd ajjno ua Buuattu jsa uoijBnjis b[ 8ibj^[ *aji[iqBsuodsaj ajaijuaj iBjajJod ua4f ja auiBiunq JS9 uoisioap 9jj99 siBta íuiBumquij ap ívuapioap ^i anb sanbt^Biu sajinp -uoo xnB sjnooaj a[ ja ojinj B[ 'jnad B[ jBd juaraa[nas jsa4o íauíBiunqui uoijBnjis ap SBd b ^4u [i :uiBiunqui sasoqo ap jBja4p s^d juaajo au sajnjjoj sajid sa[ 'ajjan^ B[ ap suoijBnjis saoojjB sn[d saq^ 'BSoiSqaj o ^Bnjmdsa o jbjoui uoidbSijiui eun jauaj uis 'ajuauíBpjnsqB eojjo so\ ap SBdpia sb[ uod á 8Bd[na SBidoad sns uoo bSjbo ajuajsixa j^ 'BSOlSipj Á BOTSJJBjaUI '^b^oui '^Btoos zbj ns ua ajuBuoiodaoap Á ajusjadsasap ouisisdi^os un 'ooij9[ba-oaijbuuou unB Á ouis^BjuapuaosBjj aamb^no JB^au [B uoia -BjuauíBpunj Bidojd ns uoa aaipBJjuoo as anb pBpi[BJOui bj ap ajuau -buiui opijuas un ua 'BpansqB pBpaxoos Bun ua '{bioos BiouaAtAuoa ap pBpqiqísoduii Bun ua '^bjoj ouisiojb un ua 4buisiui is ua upioonajsap -ojiib Bun a^njijsuo^ -Biouajsixa u\ ap opEunad |ap ajuaijjoa Bjsa ap baijbSou upioipuoo b^ ua 'Buiaijxa sbui uotoisod b[ b oubijjjbs ouisij -Biauajsixa ^ BAa^j ajjaniu b^ ap Á sauoiaBnjts sb[ ap ssuiaj sojs^ •is ua oqoaq [ap sbuibí ojad '[a b ojoadsaj souiBáuaj anb uorurdo B[ ap 'sojjos -ou ap ajuaipuadapui ajuauiBjn[osqB ubj 'oqoaq asa b ojoadsaj ajuara -aaqi[ soiubuioj anb pnjijos B[ ap ouxs 'opio^u jaqBq ap sa[qBSuodsaj somos ou sojjosou anb jbzi[bub á jbjb[ob anb Bjjpuaj anb sa 'suiajsifl ns ap B^njonajsa B[ b opjanoB ap 'uoioBnjis Bjsa jaA^osaa BJBd anxHVg B9[draa anb biob^bj B^ -ajuaraBpBaaqqap souiBnjoB ou anb ua opB3 -Bd oqoaq un ap soujBzqiqBsuodsaj soraapod ou sand 'ojuairaioBU ojj -sanu ap ^JojJBjsod o sa^qBsuodsaj soraos ooodiuBj anb jbuijt^b soraapod ajuauíBAijafqo Á BoiJidraa 'sojjosou oaad 'ijoijd b buijoj ua ojuaira -iobu [ap sa[qBSuodsaj jas soraapod ou anb aoouooaj [a b^ -ojn[osqB ua opiouaAuoo uBq sou ou (botjoso[ij Bjqo ns ap z/\^ sbuiSbcI sb[ ap BAijoadsaj bjio b[ oqoaq soraaq sa[Bno sb[ ap) aaxavg aoBq sou anb sau -oioBjuaranSjB SB^ -pBjun[OA Bjjsanu ap ajuaipuadapui s^ra [a sa oqoaq ajsa sand '[bjoj sa pBpqBaj B[ ap ojuaiuiBfa[B ns anb sojjosou souiaajo 'ojuairaiOBU ojjsanu ap sa[qBSuodsaj soujaoBq Bjs^q BSaq pBpqiqBS -uodsaj ap opijuas ajsa opueno oja^ -^uoiuaisod n ajuaraBja[draoo p^p -TAiSBd Bun jod 'uoioBjdaoB Bun b Bpiqap pBpqiqBSuodsaj Bun : aaxavg sp sou anb [a oraoo ouisqduiis un uoo SBauBJodraajuoo sb[ ajuatu[Bd -iouxjd A sa[Bioos sauotOBnjis sb[ ajuB aq^o sou anb pBpqiqBSuodsaj B[ ajqos jiproap apand as ooodraBj i^[ 'joiJajuB uotoBuuijB Bun ap SBiouano -asuoo oraoo ooijtsra^op oijojtjo un uoo 'jaoa[qBjsa uapand as O[os Á BoiJidraa pBpi[Baj B[ ap SBpBfa[B ajuauqBjoj uBjsa sauoxoBuuijB sns ap SBiouanoasuoo SBjs^ -B[nu tsbo sa pBpqiqBSuodsaj Bjjsanu opuop ua 8B3 -n^o 'sauotoBnjis 'soqoaq 'sajojoB^ sa[qBjaumuui UBJjua anb ua sa[Bioos soqoaq b ojoadsaj [bjoj pBpqiqBsuodsaj Bsa ap opjanoBsap oja[draoo ua souiBjs^ "pBpqBaj b[ uoo aoipuoo ou anb buijoj [bj ua 'op^jaáBxa ajuauíBAisaoxa sa anb uoiuido B[ soraauaj 'sauoioBnjis sb[ b ojoadsaj sisaj ns b 'urauído Bjjsanu unSas 'BpiqBO JBp BJBd pBpipqBSuodsaj ap ojdaouoo [B buSisb a[ anb pnjqduiB arajoua B^ 'SBiouanoasuoo sns op -uaxoa[qBjsa bji anb B[ ap ssiraajd oraoo 'Bjn[osqB Brajoj ua ajuauuoij �moi-méme et tout ce qu'elle me présente est mien en ce que cela me représente et mes symbolise. N'est-ce pas moi qui decide du coefficient d'adversité des choses et jusque de leur imprévisibilité en décidant de moi-méme? Ainsi n'y a-t-il pas d'accidents dans une vie; un événement social qui éclate soudain et m'entraine ne vient pas du dehors; si je suis mobilisé dans une guerre, cette guerre est ma guerre, elle est a mon image et je la mérite. Je la mérite d'abord parce que je pouvois toujours m'y soustraire, par le suicide ou la désertion: ees possibles ultimes sont seux qui doivent toujours nous étre présents lorsqu'il s'agit d'envisager une situation. Faute de m'y étre soustrait, je l'ai choisie; ce peut étre par veulerie, par lácheté devant l'opinion publique, parce que je préfére certaines valeurs á cette du refus méme de faire la guerre (l'estime de mes proches, Fhonneur de ma famille, etc.). De toute iaqon, il s'agit d'un choix. Ce choix sera reiteré par la suite d'une íaqon continué jusqu'á la fin de la guerre; il faut done souscrire au mot de J. Romains: A la guerre, il n'y a pas de victi mes innocentes. Si done j'ai préféré la guerre a la mort ou au désbonneur, tout se passe comme si je portáis l'entiére responsabilité de cette guerre. Sans doute, d'autres l'ont déclarée et l'on serait tenté, peut-étre, de me considérer comme simple cómplice. Mais cette notion de complicité n'a qu'un sens juridique; ici, elle ne tient pas; car il a dépendu de moi que pour moi et par moi cette guerre n'existe pas et j'ai decide qu'elle existe. II n'y a eu aucune contrainte, car la contrainte ne saurait avoir aucune prise sur une liberté; je n'ai eu aucune excuse, car, ainsi que nous l'avons dit et répété dans ce livre, le propre de la réalité-humaine, c'est qu'elle est sans excuse" (L'Étre et le Néant, págs. 639/40). "Ainsi, totalement libre, indiscernable de la période dont j'ai choisi d'étre le sens, aussi profondément responsable de la guerre que si je l'avais moi-méme déclarée, ne pouvant rien vivre sans l'intégrer á ma situation, m'y engager tout entier et la marquer de mon sceau, je dois étre sans remords ni regrets comme je suis sans excuse, car, des l'instant de mon surgissement á l'étre je porte le poids du monde a moi tout seul, sans que rien ni personne ne puisse l'alléger". (L'Étre et le Néant, pág. 641). Pero esta amargura decep cionante se profundiza más al llegar a un determinismo total que con tradice en forma radical la indeterminación que pretendió establecer como necesidad existencial. "Je suis responsable de tout, en effet, sauf de ma responsabilité méme car je ne suis pas le fondement de mon étre. Tout se passe done comme si j'étais contraint d'étre responsable. Je suis délaissé dans le monde, non au sens oü je demeurerais abandonné et passif dans un univers hostile, comme la planche qui flotte sur l'eau, mais, au contraire, au sens oü je me trouve soudain seul et sans aide, engagé dans un monde dont je porte l'entiére responsabi lité, sans pouvoir, quoi que je fasse, m'arracher, füt-ce un instant, a cette responsabilité car de mon désir méme de fuir les responsabilités, je suis responsable; me faire passif dans le monde, refuser d'agir sur les choses et sur les Autres, c'est encoré me cboisir, et le suicide est — 182 — �— 81 — ns b aiuanaasuoa opoj un ua sa oubijjjbs sisijBUB-oaisd ap oiuaiuiBai -uBjd j^ '(TS9 *S^d 'iuBa^[ aj ^a aaig^q) 44sajqissod sauiuioq4p aquijuí aun b A ji auuuoa sajqissod sjafojd ap a^uijui aun luainajjaxniBu b A jj,, 'axqtuoq jap sBjanpuoa SBiuiisip sbj ap uaátjo ouioa aiuapsuoa -qns jap oipnisa ja ua 'ouisiui jap oaisiqa opopui p ojsando sisijbub -oaisd aisa o^ubj oj aod s^ '(0S9 *^?<i 'lUB^X[ ^l ^a ^Jl3¿^) t4^PuaD -subj^ b^ mb uoxiBDijiuSis aun '^afns np ajxnpuoa anbBqa ua 'aauBp -uaj anbsqa ua aix\noaap suoAap snou 'isuib isa ua ^i4g 'sinqxjiB sas ap unaBqa s^p aiauua inoi axutadxats aisxzouids aauBisqns b^ auiuioa nad un 'iuaaajjip a^^uB un snos anbionb 'ajatiua inoi auipdxa4s ajp 'aauBp -uai anbBqa ua 'uoiisuipui anbBqa ua 'aaiB.uuoa me 'sibj^[ '9^9 ua sai -jaAnoaap luaraanbpxduia suoab snou anb saauBpuai sas^aAip sap uou -bsiub^jo aun no uoiqppe aun j^d aasoduioaaj B[ aaaadsa suoAnod au snou 'aiipioi aun isa auuosaad B| anb suonauípB snou xs :sauuai saa ua sajd nad b auop asod as uoiisanb B-q^ 'opuBipmsa Bisa anb Bpuai -sixa Bidoíd b^ b BpuapsBai anb o^od^ un B^uai anb oipnisa ap as^q spoi opuBZBqaaa 'ppuaisixa ouisiiuauBuiut p jBai^iisnf :oppa^qBisa -ajd Bisa b^ Buiai aisa ua oiuaiui ng 'saaquioq so| aaiua sajaiaBJBa ap sauopBpuaaajip sb^ opoui aisa ap opuap^q 'sBpuapuoa svjut^sip sbj ajiua sauoxaBpuajajip sb^ uaiquiBi A Bpuapuoa vius^iu Bun ap sbi -anpuoa o sauopBisajiuBui SBiuiisip sbj ap uaápo p sa pna jaaa[qBisa b 'opBzuaiaBJBa isb oatSojonauiouaj opoiaui jap oajdraa ja uoa JB^ajj aaatnb ag • (6S 'S^d 'iuBa^[ aj ia a-Ha4q) 44ajjaxiuaisjxa asAjBUBqaAsd suoj -addB snou anb ajja isa4^ -jbiiiui iafoad aa aaiiaijdxa anod aaiBssaaau Bjas ajBiaads anbi^ojouauíouaqd apoqiaui auj,, qBiauaisixa uoiaBiuaiu -Bpunj Bisa ap oipnisa ja ua ooi^ojouauíouaj opoiaui jap upiaBzijxin bj opuBiuBjapB Bisa sou bA aiuaisixa jap boi^ojoiuo p^pisaaau ouioa jbioí A BinjosqB p^iaaqij bj ap oipnisa ja aosq anxavg iviDKtaxsixa sisnyMVODis^ a^ — aj ia bj suBp assioSuBj suoAnj snou 'sdxuai np ix^dnjd bj 'a^BJAno iaa ap inqap ns anbxBiu bj uo 'sibj^[ 'auiaiu aixaAnoaap anaa ua apisax ^-ipj iuop ia aiuaiu-ajja luaxuaiiBjaBd ajAnoaap as xnb aixaqij auntnb snjd isa4u ji íasnaxa xu 'laxSax tu 'spjoiuax xu snjd b4u 'luauíassiBjap uos xns anbsnf auxnoiaj as mb aixjiqBSuodsax aun SuBp aiaf aJti^4p uojiip -uoa bs assioSuBj su^p astjBax xnb tnja^ "inj ap sjoq inoiasd ia inj ua 'ajia4j ap suas np xapiaap ap luiBJiuoa isa anb sibiu 'apuotu aj iuaui -aoj mb tos-ua-sap xu 'aain^ ap 9xia4j ap ra 'axia uos ap xu luaiuap -uoj isa4u inb axia un auuuoa aaip-B-isap 'asstouB4j suBp iisibs as ios -jnod aj anb 'luauíasiaa^d 'isuib. isa43,, *aj bjbui bj ua BjisnáuB Bsa ají unq bxbü oAodB opoi 'uoiaBzijBiuapuaasBxi Bpoi opuBxxaa 'Biauaiauoa bj ap asxBiaaAoxd jap pBpiaiiuains bj ua opBiisnSuB JBisa jaxanb ap A bj ap oiuaiiuiiuas jb oiuaiuiBaiuBjd aisa uoa aAjanA ag • (jfg Bui^^d aj ia axi34q) 44apuoiu-aj-suBp-axia4p saainB4p iiuxBd apoiu un �sistema existencialista. Tiene como base que la existencia procede a la esencia. Notamos aquí una primera diferenciación con el psico análisis empírico-científico iniciado por Freud. El de Sartre es por ahora filosófico-doctrinario-literario en contradicción a una actitud empírico-científica sostenida en el psicoanálisis clásico. La primacía de la existencia sobre la esencia en forma extrema nos hace llegar a la conclusión que no hay carácter en la persona, sino que hay una proyección de sí mismo. Lo primario es necesariamente la existencia. "Le caractére est méme souvent ce que le Pour-soi tente de récupérer pour devenir l'En-soi-pour-soi qu'il projette d'étre. II faut noter toutefois que cette permanence du passé, des entours et du caractere n© sont pas des qualités données; elles ne se révélent sur les choses qu'er^ corrélation avec la continuité de mon pro jet". (L'Étre et le Néant, pág. 637). No soy nada más que el proyecto de sí mismo. Una segunda diferenciación es más radical y fundamental. "La psychanalyse existentielle rejette le postulat de l'inconscient: le fait psychique est, pour elle, coextensif á la conscience" (L'Étre et le Néant, pág. 658). Sartre busca en una actitud antideterminista, únicamente la "elección ori ginal" en el proyectarse, en vez de investigar los complejos de la per sona. Respecto a la importancia de los complejos Sartre lo rechaza en parte y niega que sean un dato último, pero sin tomar una actitud de eliminación de su psico-análisis de tal forma, que él mismo esta blece dos nuevos complejos (en función uno de ellos con el tema de la mirada) y traza un esbozo, un intento de plantear una Teoría del Conocimiento. A estos complejos los ha llamado de Acteón y de Jonás. En base a estas actitudes decimos que en su método no se aleja mucho del freudiano. Emplea también el criterio que los actos humanos son simbólicos (pero no universalmente considerados) y que responden a un deseo más profundo, el que debe ser interpretado. Este deseo es la elección fundamental, mientras que los complejos de Freud son efectos secundarios, "residuos psico-biológicos". Freud esta blece la agregación de los complejos para determinar la conducta personal; Sartre toma como determinante unitario el deseo original, tomando a la persona como una totalidad, no como una suma de de terminaciones, a las que cree secundarias (los complejos de Freud). Por lo tanto, aunque Sartre en su iniciación y en su metodología, tiene un acercamiento a Freud, la actitud existencialista y su fin psi coanalista es muy diferente al freudiano. El psicoanálisis empírico y científico es netamente esencialista, pues su objeto es la personalidad humana, la esencia del hombre que está unida a su existencia, pero que no se debe solamente a cada una de las personas, sino que hay un super yo, un "super-ego", que son las determinaciones culturales, sociales, etc., que van conformando a la personalidad, además de la determinación del inconsciente, donde se sufre la influencia de he rencia, de la conformación fisiológica y la de los instintos. Este fin de investigación freudiano está muy distante del propósito de la bús queda de la "elección original" de Sartre en el deseo de devenir a una concreción fracasada de en-sí-para-sí. Sartre reemplaza la noción — 184 — �— S81 — B^ oxuoa 'Baijijuaxa BpuBjxodxux Bun BxaxnbpB anb bjbcI apuBxS Xntu ojuatuxpadtuí un B39 ojea anb sotuaaxg •uoiaBijsaAux ap ^sosbo^^ sojuij -sxp b sa^qBjdBpB 'ajuaxupsxaAiun bxuoj o[ ou aaxHVg BjsipuBoaxsd ota -sipqtaxs p anb b asBq na Bqaaq Bjsa upiaBiauaxajxp Bjsg -oaijijuaxa -oaxxidtua ouBipnaxj p X oxxBxaji|-oixBuixjaop-oaijoso[ij Bxoqs xod sa oubixjxbs sisipuB-oaxsá p anb oqotp soxuajq -Btuajsis ns ap Buxajux Bta -uanaasuoa B[ X pBpinuxjuoa B[ Bx^d ojpasa ubx^ un opBAps Bq aaxavs ap pBppBBS Bq •Biauajsxxa b^ b ajuapAinba X opBa^duia ajuatuBjup -siput 'oaijuapt ouituiaj un sa Biauatauoa tb\ anb ojsand 'aiuatasuoaut p opuBZB[dsap a^uatasuoa pBpiAtjaB b^ aua^uBtu oAixa^pj-aad o^i^oo p ojio p bjbü 'Biaua^sixa b^ ap pBptpuoiaBJji B| biujijb OAtxa^pj-aad ojiSoo p oun uoa BJBd íaaaaj[ b a^uaaj Á saxavasaQ b a^ua^j Bjsipp -uajstxa asBq b^ xauajuBtu 'Btauasa b^ ajqos Biauajstxa b^ ap BjaBtuixd b^ jaua^uBtu ap bjbjj aaxavg opotu ajsa aQ '(6/8S9 *8^Bd 'iuBa^[ aj ia aj^g4>q) (o^jsanu sa opBXBxqns j^) ttaauBsstBuuoa b\ xnod ja xod anb jajsixa ^uaiBjnBS au sjt4nb ^a jqqBja sa¡ ap auiBiunq apmij^B aj^nB aun b iuaiiJBddB ^t4nb aaxBd jojn^d sibui 'saqaBa ^uatos tn^ ^a jJBd anbpnb juajsixa 'sjatpj sao 'sxnapA sao 'saiquio sao anb juiod uou 'xnapuBjá ap jxoddBx suBS 'ptpx subs 'axquio subs 'sioj B[ b jnoj 'jnoj jisibs 3Il3 "uoijvsijonjda^uoo ^\ ja ^sÁjmin^ juauiajiButpjo juajjatuxad anb suaXotu sap aaAtxd jsa aauBssxnof ajjaa anb aa ap jojn^d juatA aaaitan^ aup^d ua axajs^tu aa sibj\[ "jnoj jisibs 'jnoj ap jtnof uoixa^jax B| 'xnau -iuin^ 'b[ jsa jnoj :suaipnaxj sa| juatoxa a^ atuuioa 'aautAaput atuáiua aun4p jutod jiSb4s au ^j '^uinjoa dua^uinj a^jao anb aa uatuiadxa atoa -nod suvs auattunj apunaS aunjp aaa%auad %sa d]]^^ •axaitun^ aup^d ua pas jnoj aajjatu a\ xnod ja sjdaauoa sap jBd xaxij a\ xnod 'asipqtuXs xioqa aj[ xapsi jnod sajtBssaaau sanbtuqaaj sap ja sjuatunjjsut sap asodstp aqanb ssd jtnsua4s au \i sibj\[,, "ajuaiasuoa-qns p Á Btauata -uoa ap opBjsa p aajua oipatuiajut opBjsa un sa oAixa^pj-ajd oji^oa ^g ¿ajuatasuoa-qns otuoa 'ojubj o^ xod 'opBxapisuoa Á ouajd ojuatuita -ouoa ap opBjsa un sa ou oAtxajpj-aad ojt^oa jg? ¿ana^g op ajuap -suoaut p ajuaxj ojuaituiaouoa ap opBjsa ajsa auaij uptaBpx ^n^? 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Si es menos rico en considera ciones científicas, el existencialista es mucho más rico en considera ciones ontológicas. Continuaremos ahora, luego de estahlecer las diferenciaciones bá sicas entre ambos psicoanálisis, con las consideraciones puramente on tológicas. Sartre pretende emplear un empirismo integral antes de cualquier clasificación de los distintos proyectos posibles, "ne s'arréter que devant l'irréductibilité evidente, c'est-á-dire ne jamáis croire qu'on a atteint le projet initial tant que la fin projetée n'apparait pas comme Vétre méme du sujet consideré. C'est pourquoi nous ne saurions nous arréter a des classifications en projet authentique et projet inauthentique de soi-méme comme celle que veut établir Heidegger" (L'Étre et le Néant, pág. 651). Esta diferenciación con la actitud de Heidegger se debe a la distinta fundamentación del ser del existente, el ser-libre-para-la-muerte en uno y la actividad de la elección libre en el otro. "Outre qu'une pareille classification est entachée d'un souci éthique, en dépit de son auteur et par sa terminologie méme, elle est basée, en somme, sur l'attitude du sujet envers sa propre mort. Mais si la mort est angoissante et si, par suite, nous pouvons fuir l'angoisse ou nous y jeter résolument, c'est un truisme de diré que c'est parce que nous tenons a la vie. Par suite, l'angoisse devant la mort, la decisión résolue ou la fuite dans l'inauthenticité ne sauraient étre considérées comme des projets fondamentaux de notre étre. lis ne sauraient étre compris au contraire que sur le fondement d'un projet premier de vivre, c'est á-dire sur un choix originel de notre étre". (L'Étre et le Néant, Pág. 651). Tomando una actividad extremis ta, quiere descubrir el proyecto fundamental del para-sí en cuanto tal. "II convient done en chaqué cas de dépasser les resultáis de l'herméneutique heideggerienne vers un projet plus fondamental encoré. Ce projet fondamental ne doit renvoyer, en effet, á aucun autre et doit étre congu par soi". (L'Étre et le Néant, pág. 651). Este proyecto fundamental, por lo tanto, no se distingue del ser de la conciencia y Sartre lo encuentra en el deseo-un-proyecto-del para-sí de ser en cuanto para-sí un ser que sea lo que él es. "L'homme est fondamentalement désir d^étre et l'existence de ce désir ne doit pas étre établie par une induction empirique; elle ressort d'une description a priori de l'étre du pour-soi, puisque le désir est manque et que le pour-soi est l'étre qui est á soi-méme son propre manque d'étre. Le projet originel qui s'exprime dans chacune de nous tendances empiriquement observables est done le projet ^^étre; ou, si l'on préfére, chaqué tendance empiri que est avec le projet originel d'étre dans un rapport d'expression et d'assouvissement symbolique, comme les tendances conscientes, chez Freud, par rapport aux complexes et á la libido originelle". (L'Étre el le Néant, pág. 652). "Quant á l'étre qui est l'objet de ce désir, nous savons a priori ce qu'il est. Le pour-soi est l'étre qui est a soi-méme son propre manque d'étre. Et l'étre dont manque le pour-soi, c'est l'ensoi" (L'Étre et le Néant, pág. 652). La conciencia en esa necesidad de fracaso de totalizarse desea tener la densidad de ser del ser-en-sí, total— 186 — �— ¿81 — los-inod np ja ios-uaj ap ajijiqnjossipuij sioj bj b anbijdxa inb aaqaa janjadiad aj jsat^) 'ajqissodrai sinofnoj ja aanbipui sinofnoj jsa ajja4nb aaied aiiBijuoa nB juaraasiaaid sibui 'naij na sibuibC jib uoijBiíáajuij anb uo^¿ -ajBapi asaqju^s aun b jioddBi iBd uopvjSajmsap ap jBja na juaiBjuasaid as jos-inod aj ja xos-uaj is auiuioa auop ass^d as jnojL •anbuBui naiQ un4nb lasijBaí b juaiBAiiiB4u apuora-aj-suBp-araraoq4j ja araraoqj 'apuora a[ is auiuioa assBd as jnoj^ qos-ap-asnBa ap ajutóip bj b aipuiajjB mod ajiOAB Jiojja un jsa jaai a^ anb jajBjsuoa suoAap snou 'aoyo suopddB snou anb ^aaJt 9^J^J aaSnf anod ^Bapt 9Jja jaa ap anA ap juxod np suoaB|d snou snou anb aaj^d juauíasiaaad 'sibj^[ "ins vsnno sua^ ajip-B-jsa4a 'apuoj aj mb ios-jnod nB anbtjuapi ja xos-anod a\ JBd apuoj los-uaj jiBjas ^api ajja jaa 'aauaxasuoa B^ ap ja ios-ua4^ ap ajiBj -lun asaqju^s jiBjas aauajsxxaj juop in^a 'xos-anod np asijuBau-juBSij -UBau ^-ij^j SBd jiBjnpxa4u 'juBjjnod 'inb ja snjBiq un j^d apuias SBd jiBjas au jdaauoa a\ juop mpa '^joj a^ja4r[ *apjoj aji^aj b^ ap aanjBu b^ jisibs b snou-suo5uauiuioa isniy ¿ios ap asn^a ^Jj^4p jafoad juara -a^auíSuo ssd p-jsa4u ios-jnod a^ ja xos-anod np juauíassiSans np jibj jnas np njBddB 'jaj^ ua 's^d ^-jsa4^[ *aoyq aa ap aauBaja ap sajjja^ sa^ lamiuBxa jnod aajjaui snou jn^j ^i4nb anA ap juxod aa b jsa4a 'tns nsnva swaj ap anA ap juiod np juBOB^d snou ua oyó np ajja4^ ap uoijsanb b^ suosod snou anbsind 'anb suiom s^d ajnaraap ua4u \\ •uoijarpBJjuoa aun addopAua 'nA suoab^ snou 'jdaauoa uos ja ajqissodiui jsa ms nsnvo sua jaa 'ajnop suBg "ins vsnva suaj ap anbio^ojuo-ajd uoisuaqa^duioa aun JBd íuoiud b suossxuijap snou snou anb jsa4a 'tos-ua4[ b a^naijjB xos-jnod np ajjaj 9p uoijsanb bj aasod suoAnod snou xs j^^^ 'BUBUinq Biauaj -stxa b^ ap oiJBsaaau ajuauíBai^opjuo 'oiJBsaaau osbobjj ojjo sa ' -ipajJt a ajqísodtuí sa anb 'oqaxp souiaq o\ b^ Btauaxauoa b^ ap ajsa oja^ '(f/9 *s^^d 'l^Ba^j a[ ja ^^^^j) \^^\Q ajl<?4P JTS? -BjuauíBpuoj jsa auuuoqj 'aaapjd uoj is 'no ínaiQ ajja b aapuaj jsa4a 'arauíoq ajja *jsa lí4nb aa jaauouus jibj as auuuoq4j ajjanb bj ap JtjjBd b ajuauBiujad ajituij bj ajuasajdaj 'aauBpuaasuBjj bj ap atuaadns jnq ja jnajBA 'natQ sibui :aajajuoa juo inj bj inb ajaioos bj ap aausssind bj iu 'ajnjBu bj ap sajaBjaads spuBj^ saj iu juos au aa 'naiQ ap ajjaj ap anbi^ -ojojuoaad uoisuaqajdiuoa aun apassod auuuoq4j is jgj 'jBjuauíBpuoj ja auiijjn jafojd uos suBp jiuijap aj ja aauouuB4j mb aa auiuioa aiutuoq4j ap maw nB ajqisuas paoqB4p jsa tiaiQ 'aajapisuoa uoiStjaj bj ap sajij saj ja saqj^ui saj ajinsua ai ja juassmd anb sjan^) 'naiQ ajja4p ajjafojd mb 3JJ94J jsa aunnoqj anb jsa4a 'auiBiunq ajijBaj bj ap jBjuauíBpuoj jaf -oíd aj ajqBAaauoa xnaiiu aj puai inb aa anb aiip uo-jnad isuiy^^ "soiq jas sa jBapi ajsa b JBajq[ "oiusiui is ap aiainbpB anb Biauaiauoa Bind bj jod is-ua-ias oidoíd ns ap ojuaurepunj Bianj anb Biauaiauoa Bun ap jBapi ja 'js-BJBd is-ua-ias un ua asiBzijBjoj BiBd 'is-Bi^d jas ja aaaiBa anb oj ap ajqísodxui a jBapi Bjsinbuoa bj b opBjuaiio Bjsa ojaa^oíd ajsg -js-BJBd-is-ua un 'ajua^uijuoa Á opinsqB is-ua un outs 'sBSoa sbj ap is-ua ja ouioa jas Bipod ou is BJBd ja 'Biauaiauoa bj Basap anb is-ua ajsa oja^ *pBptaijaBj bj ap A ajua^uijuoa oj ap ^pinq Bnuijuoa bj ua is-ua jap 44uoiaBzijuBau,, sa ojusna ua ojuauíBpunj oidoíd ns las aiainb Biauaiauoa bj opoj un oiuoa 'opuniu-ja-ua-ias-un 'jas ap ouajj ajuara �et leur relative indépendance. Pareillement lorsque l'unité des fonctions cerebrales est brisée, des phénoménes se produisent qui présentent á la fois une autonomie relative et qui, a la fois, ne peuvent se manifester que sur fond de désagrégation d'une totalité. C'est cet échec qui explique le hiatus que nous rencontrons a la fois dans le concept de l'étre et dans l'existant. S'il est impossible de passer de la notion d'étre-en-soi a celle d'étre-pour-soi et de les reunir en un genre commun, c'est que le passage de fait de l'un á l'autre et leur reunión ne se peut opérer" (L'Étre et le Néant, pág. 717). La tesis del fracaso en la unificación de un ser para-sí en un seren-sí es consecuente a su sistema: la conciencia el ser-para-sí como proyecto flotando en la nada e imposibilitada en constituirse en un concreto; y el ser-en-sí como puramente material, masivo, idéntico a sí mismo. En esta demostración de la imposibilidad de constituir la unidad del ser-en-sí-para-en-sí radica la raíz de su ateísmo. Regís Jolivet conforme a su escuela neotomista, critica este concepto religioso negativo de Sartre diciendo en que se basa en un falso supuesto, el que aparece en casi toda su obra, al negar que el para-sí pueda llegar a fundarse a sí mismo en la conciencia de un en-sí-para-sí. Implícita mente está admitiendo que el en-sí (el mundo objetivo) posee única mente una estructura material. En este caso, tendría razón Sartre en la imposibilidad, en el fracaso de constituir una unidad con el para-sí, puesto que la materia lo constituiría necesariamente exterior a sí, a distancia de sí. Pero si el en-sí fuera espíritu puro, argumenta Jolivet, ¿qué dificultad puede haber en que sea, como tal, para-sí, pensamiento y reflexión? Separándonos de Jolivet, volvemos hacer notar aquí que Sartre queda en las primeras etapas de la dialéctica hegeliana y nunca podría llegar con su sistema, ni tampoco tiene la menor pretensión para ello, de concretarse en un absoluto en base a una reflexión sobre sí mismo y una superación constructiva de la razón. Esta es la mara villosa posibilidad que nos da Hegel de superación de sí mismo desde un estado de conciencia ingenua y sensible hasta llegar el Espíritu Absoluto. Hegel nos da una filosofía de optimismo, Sartre, aunque en la parte elemental se basa mucho en el filósofo alemán, nos da una filosofía decepcionante, una noción de mundo fraccionada, de opcionantemente fraccionada y discontinua. Las perspectivas morales consecuentes con el fundamento ontológico en la doctrina de sartre El desarrollo de esta obra filosófica sartriana comienza con una afirmación de la contingente sobre lo necesario. Al fundamentar ontológicamente la contingencia como lo absoluto del Ser, nos da el sentido de su náusea metafísica, de su náusea existencial, como la característica del estado es que vive el hombre en su autenticidad existencial. Todo otro estado, todo otro intento de huir de la angustiosa libertad, de la náusea, es la "Mala fe" del que viven en lo que ha llamado "espíritu — 188 — �— 681 — pp 9JUBUOpdaaap 6BIU UIJ \9 TU 'UIJ UtlSuiU UIS 'Biaua^uiJUOO Bltl[ -osqe sbiu bj ua 'ajuauíBpjnsqB asjBjaaXojd onuijuoa un ua uoiaaaja bj BJed ajqij 89 ajquioq j^ uojnB ns ap sejqepd sBidojd sbj uoa opBJjsora -ap oj oiuoa jbj 'ojnjosqB sbiu orasiuiuuajap ja sa oubijjjbs ojdaauoa p ua ojafqo ^jqij asa anb BJoqB somajip sbj^[ 'Biauajsixa ns ap ojaaX -ojd ^jqij p asopuBjjnao 'jas p sB^aia b Basnq 44pBpaijas ap njijjdsa,, ua ajquioq p anb apuajajd aaxavg "ajua^uijuoa X BpjnsqB ajuara -Bjajdraoa ajqraoq pp Biauajsixa B[ ap 44Bijsn^uB B^ ap asjBjqq BJBd soAijafqo so[ sopoj optaajnoso Bq,, anb 444btusiui ts ap BzuanáaaA aua^ anb,, paoui b^ ap soaisBp sojdaauoa so[ b anbBjB un uoa anSig ' {\ZL •Bd 'iuBa^[ a^ ja a-iJa4T) t49Il3íJ^lBUI uoijnjijsuoa a^drais jna^ b sasoqa sap anbx^opjuo aanjanjjs u\ ap 'a^qBJisap aaajaBJBO a[ aaaajsuBaj ap ja 'aupxunq ajiAijaafqns B| ap sajuBpuadaput 'sajuBpuaasuBjj saauuop sap auiuioa sanapA sa^ aajaptsuoo ap 'jajja ua 'anbijsuajaBJBa ap^nop anod b xnaxaas ap jiadsa4r[ 'xnaiuas ap jijtfsaj b jaauouaj ajpj snou ap ajja jiop a^[aijuaj8ixa asXpuBqaXsd b^ ap pdputjd jBjpsaj a^,, ts-ua un ua as^Baipsoa BJBd Biauapuoa b^ ap asaBjoaXoad onuijuoa pp asjB -nj un 'ajuajsixa pp pBjaaqq b^ ap pBpisaaau B^ ap uopBjiuiq Bun sa 'aaxHVS BJBd pnjijaB Bjs^ -sapnpTAiput-Bjdns 'sajuapuaasBJj sbuijou ua asjBjajauoa aaainb anb pBpisoasiA ap op^jsa ua Bpuapuoa BjpnbB ouioa 'p^papas ap njtaidsa p opBiuB^ Bq p anb cq ap 'ppuajsixa pBppijuajnB ap opquB ns ua aaquioq p jBfap ap bjbjj 'oatjout pj jod 'X pjoj ouiSTjuauBuiuT un ua BSBq as pjoui ng ' (QZL '^^^ 4JUB^M aI l^ ajja4^) í(sassaudiu^s9p sjip sjuauíajjodiuoa sa[ issnB B[ap JBd 'auisxnajpj ja amsioSaj Bpp jBd juos suotjBOijmáis sa^) •auiuioq4j ap sapnjxjjs sa| sajnoj ap apiapi uotjboijtuSis b{ juBpAaj snou ua 'aupuinq ajtnpuoa b^ ap ajpjqijn uoijBjajdjajm ajnoj b auiraoa 'jajajui4^ ap aiioopxpXsd B^ b jaauouaj ap ajxssaaau B^ anbipur snou a^p ísupuinq sjafojd sjuaj -ajjip sap anbxqja suas a| ajAq snou a^p jbo 'ap^^oiu uoridiuasap ^un^ oiuoa jaa^q ajainb anxavs 'piauajsixa jiuaAap onuijuoa ns ua Biauajsixa B[ ap upraBaja Bun b oapa jopA pp opijuas opoj a^jjojjaj anb b asBq na pjom Bun Jinjjsuoa b jB^a^ apand ou aaxavs anb soxuaaj^) • ^aiusjumunfj un isa awsijviauaisix^^^^ BatjBtuajsis uoiaBaipjsnf ap ojqq ns ua X SBiJBjajx^ SBjqo sns ua X ^aipnop^ s7,, ^juampd -tauíJd) ojjBaj ap SBjqo sns ap uaiquiBj ouioa 'sajoixajuB SBmBd sb¡ ua op^p Bq sou anb sauotaBnjxs SBjuijsip sb^ ap oppuaxanpap 'opu^d -xaijuB jt souiapod o^ anb ojad 'ppadsa buijoj ua SBuiStrd SBinTjp sb[ . ua opBp Bq sou anb sauoia^njis SBjuijsip sb^ ap opuatanpap opuBdia -ijub jt souiapod o\ anb ojad 'piaadsa buijoj ua SBuiá^d SBiuijjn sbj ua Bzoqsa oj Biuajsis ns ap pBpqiqisod BAanu Bjs^ -pjoj\[ bj ua uaiquiBj BiuajsTS ns ap uoiaaaXojd bj b (oAijaajoa X pnpiAipui) ajquioq jap jbjoj pBpipaj bj ap upioBjajdjajuí bj jBjajdmoa BJBd jb^^jj anb auaij ajuara -BiJBsaaau 'uopaap ajqij bj ap pBpisaaau bj ua ajuajsixa jap jas pp uoiaBjuauíBpunj bj uoa ajuanaasuoa buijoj ua 'pBpaiaog bj ap uotsia ns soujBp JBjuajuí jy 'BiSopais^ ap aasod anb ojuairaiaouoa opunjojd p uoisuajajd Bjsa ua opuBajdraa 'ajjBjap ja ua BjSBq pBpijBaj Bqaip jBipnjsa ap ojuajuí ns ua 'ajqraoq jap jas jap pBpijBaj bj ap uoiaBjajd •jajuí ns 'oaijosojij Binajsis ns opoj bzbjj as^q Bjsa alqog •44pBpaijas ap �ser-libre-para-la-muerte, en un anhelo fracasado necesariamente de concretarse en algo, en una huida continua del ser, de cualquier trascendentalización. Las existencias de los hombres siguen unas a las otras, en la más absurda serie de aparición sin ningún deseo de tras cender, de ser algo, de anhelar algo, sólo ser libre, determinadamente libre. Con estos elementos, Sartre pretende construir una moral en que todo es permitido, con tal de obrar libremente en la mayor auten ticidad de la existencia. La libertad sartriana llevada al grado extre mo, se constituye en un determinismo absoluto, en una contradicción de su mismo propósito de afirmar la libertad. Creemos nosotros" que su pretensión de hacer una moral sin trascendentalización valórica sin ninguna normalización, sin ningún valor supra-individual se cons tituiría a su vez en una negación de la moral (aunque su autor tenga todo dispuesto para tal empresa, según las palabras finales de su obra doctrinaria diciendo que "consagraremos a ello una próxima obra"). Podemos adelantar cuáles serán los lincamientos generales de esta nueva obra, basándonos en su obra teatral "Les Mouches", en donde Sartre nos da plásticamente cuál es el sentido de la moral conse cuente con la libertad absoluta que estructura el continuo proyec tarse de la conciencia. Nos anticipa simbólicamente su concepto de la moral en la figura de Orestes, el que trata de dar el sentido de la verdadera existencia, en su total absurdidad, venciendo a Júpiter, sím bolo éste del anhelo de huir de la angustia existencial, del anhelo de apoyarse en algo exterior a la propia existencia. En un plano metafísico o religioso Orestes, tomado en este sentido simbólico del hombre auténticamente existencial de la concepción sartriana, desafía a Júpi ter, dialogan de igual a igual con la divinidad, para quedar vencida por el hombre que ha recobrado su libertad. El siguiente pasaje del tercer acto de su drama "Les Mouches" nos lo demuestra con toda claridad y en su logrado simbolismo. "ORESTE. — Les hommes d'Argos sont mes hommes. II faut que je leur ouvre les yeux. JÚPITER. Pauvres gens! Tu vas leur faire cadeau de la solitude et de la honte, tu vas arracher les étoffes dont je les avais couverts, et tu leur montreras soudain leur existence, leur obscéne et fade existence, qui leur est donnée pour rien. ORESTE. Pourquoi leur refuserais-je le désespoir qui est en moi, puisque c'est leur lot? JÚPITER. Qu'en feront-ils? ORESTE. Ce qu'ils voudront: ils sont libres, et la vie humaine commenee de l'autre cote du désespoir. Un silence. JÚPITER. Eh bien, Oreste, tout ceci était prévu. Un homme devait venir annoncer mon crépuscule. C'est done toi? Qui l'aurait cru, hier, en voyant ton visage de filie? ORESTE. L'aurais-je cru moi-méme? Les mots que je dis sont trop gros pour ma bouche, ils la déchirent; le destín que je porte est trop lourd pour ma jeunesse, il l'a brisée. JÚPITER. Je ne t'aime guére et pourtant je te • plains. ORESTE. Je te plains aussi. JÚPITER. Adieu, Oreste (il fait quelques pas). Quant á toi, Electre, songe á ceci: mon régne n'a pas encoré pris fin, tant s'en faut — et je ne veux pas abandonner la lutte. Vois si tu es avec moi ou contre — 190 — �— T6T — inb un^bjanb isa 'b5 arauíoa sed ipj au apuom aj inoi :iuBJBjaap ua asnaxa4s inb ia luatu mb pja^) -ioj asiBAnBiu ap aixos aun JBd anb -ainbui aasuad anaa b addBqaapr uo ia ¿lUBinB ipspj ua apuoiu aj is ji-ipxaAiJJB^nb raapuBuiap as sxnofnoi pop uo 'apaaA ua spj\[,, anb opuapip oaip ouisijBnpiAipui ouiaxixa asa JBn^uauíB saauoiua apuaiaa^ •jbjoui B[ ap oidaouoo ouisiiu jb aaipBJiuoa anb oj 'saiuaisixa ouioa sajBxoin SBiuBi Bjjqejj 'SBpuanaasuoa sns ua auuoua pBpisojIfrjad Bun ap sa oiuaJixa jbjoiu ouisiAiiafqns ais^ "soiaa^ojd soj sopoi ap jbjoiu BiauajBAtnba ap 'uopaaja axqij ap ojad 'pBpijaauxs ap OAiiafqns 'ouaaiui opaiíaa un ua {bj\[ p Á uaig p ajiua uopBiaua^ajip Bpoi Baopa aaxnvs •Buapuoa ap 'uopBaijiisnf ap oiuaiuipuasB ap 'aqaoxdaj ap pniíiaB b[ a^qrsod sa ou ísaxqmoq so[ ap pBpipqBpos b^ ap opi^as p opjnsqB sbiu xaasq b a^nqiJiuoa oaip oidaauoa ais^ "bubijijes [bjoui b^ ap uop^aijii -snf b^ BjBd BiSBq tbá 'a^q^ uopaap Bun sa ig -Bpuaisixa Bidoad B[ b sou^aixa sa^opA ap 'baiibuijou BaajjBq Bun^uiu uis uopoB Bun 'pía -uaisixa pBpiAiioB Bjisanu ua uppaap B[ ua BinpsqB p^iaaq^ Bun Bp so^[ 'saxqiuoq so[ ap JBniDB pp epuaáuxiuoa BinpsqB b^ ua otusipiBj un b Á ouisipuopBXJi un b aiuapuaasBJi buijou Bpoi b upps^au Bisa uoa souopuBAag a^q^ aiuauíBinpsqB Á BiJBsaaau Bisa ap oai^opiuo oiuauíBpunj un Bp sou 'Bpuaisixa b^ ap opBtuixd p JBiujip ap opiiuas p ua Bisiuiaaixa Bijoso^j v^ ua aaxavs "odijoso^ij aiuauíBxnd oiuaiiu -BaiuB[d un ua Bas b^ o souxaia saaopA so^ ap oaiSopiuo oiuauíBpunj Á. uaisos 'soiq ap Bpuaisixa b^ ap aiuaiuaAo^d ouioa buioi 9s iojba p pna p xod 'osoiS^ax niíaídsa un uoa Bas b^ 'oaxia jopA pp uots -uaqaxdB b[ apsap souiiijed sojiosou 'oiubí oj xo^ 'oaipsojij Biuaisis ns uoa aiuanaasuoa 'aaxavs ap oaip oiuaiuiBaiuBjd aisa b aiuaxj uotaisod BJisanu xbiuoi BJBd BpiiJBd ap oiund ouioa 'Bsoiáijax uoiaafqo Bisa uoa opBzuauíoa somajj 'Baijosojij aiuauíBjnd o BsoxSijax Baxijxa uoxaisod bj aiuauíBiuiisipui jbiuoi apand as ofBqBxi aisa ap uij ja BXBd sand 'jbjoiu xojba jap uoisuaqaxdB bj ua BaanjoAui oj anb oaijosojij oidaauoa ja Á. oaiia oidaauoa aisa uoa ouisijajBJBd un souiaaBq anb ouis 'jbjoui bj ap osoiSijax oidaauoa un b asBq ua Baiiua ap uoiaxsod Bun souibuioi ou 'aaxavs ua jbxoiu bj ajqos oipnisa aisa u^ "(8^61 8JJBd 'P^BM 'P3 'TE •SBd 'auisiuBtnnjj un isa auisijBiiuaisix^^ aaxavs anv^-Nvaf) 4tsaainB sap saias saj ia aiíA ap siuiod saj xauuiBpuoa ap anA ap iuiod uos ap ajqBdBaui iUBp ia 'inaA Jt4nb aa axiBj lUBAnod unaBqa 'aiiniB^S aiaiJis bj anb snjd aisax au ji 'aiiujapj suBp saijxasui sxnajBA saj ia naiQ ap siuatuapuBiuuioa saj suouiijddns snou is anbsind 'sauíBiunq sasixd -axiua sap xnaijas aj ia aiijBax bj xaiu ap aqaoxdax snou uo 'uajiaxqa aioa np i^M 'pBpijapij Á pniíjduiB uoa SBpBaiuBjd usisa bijosojij ns b SBaiijxa SBisa anb soiuaaouoaag 'sauoiaBaijdxa sns x^p jBiuaiui BJBd sauoiaisod SBiuiisip ap Biuaisis ns b uaaBq aj as anb sauoiaafqo sbj a^ -oaax aaxHVS '^xijo Buanbad Bisa u^ -jbjoiu ns ap aa^q aaxavs ouisiui ja anb uopBaijiisnf Á Bsuajap bj á uopafqo Bisa xaA soiuapod 6(aius-iuviu -ni/ un isa atusipuuais^a^'j,, oaxuiajod oxqij ns u^ 'bubijijbs jbjoiu bj ap oidaauoa aisa BJjuoa ubiuba^j as soaijoiBa souBiisixa soq '(Lf6l 'sFBd '3J 'aaxavs ^nvd-MVaf) 44i^os japdnf -naipy axS3aO naipy ioui �est mal á l'aise avec sa conscience, car le fait de mentir implique une valeur universelle attribuée au mensonge" (Jean-Paul Sartre, obra citada, pág. 28/9). Alfred Stern afirma (lo que no^ parece muy forzado) que esa pregunta sartriana "tiene cierta similitud con el imperativo categó rico de Kant. Lo que Kant nos impele a hacer, con este último a los efectos de determinar la rectitud y la injusticia, tienen una validez independiente y absoluta, porque están respaldados por un deber uni versal, exigido imperativamente por una razón práctica universal" (A. Stern, obra citada, pág. 77). Al tener una validez independiente y absoluta el valor kantiano le quita toda similitud por principio, con el planteamiento sartriano, puesto en claro con su pregunta que hemos transcripto. En Sartre, no solamente no hay ninguna norma ética supra-individual, sino que cada existente, que es "la base sin una base" de sus valores morales, puede derogar en cualquier momento, la escala de valores elegidos y sustituirla inmediatamente por otra. Este criterio está tan distante de la moral kantiana, de su imperativo moral, que no se puede trazar ninguna similitud. Lo más que se podría decir que en una pequeñísima parte hay una fortuita coincidencia, pues sus prin cipios y sus consecuencias son diametralmente opuestas. A nuestra afirmación anterior que había tantas morales como existentes, podemos agregar que Sartre da la posibilidad de decir tan tas morales como existentes haya en cada momento del devenir de sus existencias. Este es uno de los sentidos del humanismo sartriano, por que el hombre es el único legislador del reino de los valores en forma individual. Es totalmente opuesto a Kant, porque el hombres es el ser a través del cual los valores llegan a ser, estableciendo una soledad mo ral, que explica mi vivencia existencial de la angustia ética. Esta soledad es el otro sentido humanístico de Sartre, por cuando revela que el hombre está sólo en el mundo y solamente puede fiarse de sí mismo. Esta soledad es la buena fe, la autenticidad de la vida del hombre. La posición metafísica de negar la trascendencia en la apre hensión del valor ético nos da un absurdo y contradictorio sentido moral y una imposibilidad de convivencia social. Solamente queda en pie la lucha existencial por la conquista de la libertad del otro exis tente, en una contingencia total ontológica y moral. Sartre trata de demostrar que su filosofía moral tiene un sentido completamente opuesto al que le hemos dado nosotros con nuestra interpretación: es acción, optimismo, una moral auténtica que fundamenta un sentido de socialidad. Veremos las propias palahras de Sartre en el rechazo de esta objeción. "L'existentialiste est tres opposé a un certain type de morale laíque qui voudrait supprimer Dieu avec le moins de frais possibles. Lorsque, vers 1880, des professeurs fran^áis essayérent de constituer une morale laique, ils dirent á peu prés cesi: Dieu est une hypothése inutile et coüteuse, noiís la supprimons, mais il est nécessaire cependant, pour qu'il y ait une morale, une société, un monde pólice, que certaines valeurs soient prises au sérieux et considérées comme existant a priori; il faut qu'il soit obligatoire a priori d'étre honnéte, — 192 — �— 61 — [bxoui araa[qoxd ag 'uotiBnits aun suep xtoqa un sxnofnoi ajsajt xioqa a[ ^a atJBA inb uotiBnits aun4p aoej ua amara a[ sxnofnoi isa araraoqj i uotiBxoqauíB aun isa saxi^oxd a[ ísax^oxd nB s^d suo^oxa au snou anb suas aa suBp ibxa isa4a íaxinB un xaxajaxd ua tn[ ap a[qtssodmi isa [i 'iafoxd aa sxnaqtB XBd líos anb [anb 'aitptan[ ainoi ua ia aitxaauts ainoi ua lafoxd uos ia luaraa^B^ua uos itstoqa araraoqj anb sioj anbsqa 'anb suas aa ua ibxa isa iqag #axinB aun suBp xnBj ia 'axnsara aun su^p ibxa isa4g "sajins sa[ xa^nf ssd zaAnod au snoA 'itp snou uo 'nat[ puoa -as ug,, xtaap je uotatsod Bxisanu BtuxtjBax so^ 'uotaafqo B[ ua oqaaq Bq a[ as anb oiuatuiBaiuB[d 'orastra aiuaisxxa [ap BJniaiuisa B[ b uoxa -aa[a ap BOBsooau pnqiDB Bun 'uoiaaa[a Bun ^^q oiBiparaut sbui oiuaira -BaiuB[d [a ug '^ji^a^ ap jBÍap sa a[qisod sa ou anb o[,, sand '[Biauasa ns ua ouisiuiuuaiap un so BuqosqB pBiaaqq B[ ap 'aiuauBiuui B[ ap [bjoui ns anb JBaisoraap b á JBaiuB[d b 3A[anA aaxavg • (/zL "s^Bd 'BpBixa Bjqo 'aaxavg '¿ 'f) •4taoijdBa a[ ia axsiBiuBj B[ -i[ xnod 'aauBiaodrai apuBxS saji aun b '[araxoj luatuaiaixis anbionb 'xaag 'ajoaua sisioqa af 's^d sxsioqa au af xs anb jioabs siop of sibiu 'xisioqa sjnofnoi xnad af "aisioqa SBd au ap isa4a 'a[qissod s^d isatu mb aa sibui 'suas un suBp a[qtssod isa xioqa aq *aiaBxa SBd isa4u 'tonb aijodrat4u Jisioqa zaAnod snoA :uoiiaafqo axaiuiaad b[ pxoqe4(j "sasnatjas saxi SBd uos au suoiiafqo stoxi sag #axinB4[ ap xioAaaax anb zau^xaj snoA anb aa uibui aun4p zauuop snoA 'zassisioqa snoA anb aa suBp ixniBjá isa inoi :axtp snou inad uo uxjua íaxinB un b lafoad un xajajaxd xnod uosibj ap SBd b X4u [i JBa 'sajinB sa[ jaáiq SBd zaAnod ^u snoA :ajB[aap uo aixnsua íaiqaxBUB4p axBi snou uo pxoqB4Q 'sa-raraEra sasxaAip ap auiixdxa uo4nb aa ^ionb auodrai4u axiej zaAnod siioa sxo[b 'iip snou uo :aiuBAins B[ isa aaairaaxd Bg -sauuoj sjnaisn[d axoaua puaxd uopaaf -qo anaa 'lajja ug *arasTAiiaafqns ap uoiiaafqoj íuauíaxatiua SBd pnosaa au B[ag,, ^nb soraaa[ aiuB[apB sbiu oxag '[Bxora uapxo [a ua Biuaisis ns. uraaafqo B[ opBmoi Bq aaxavg [Bna b[ ap Bsoi^qax uoiatsod b[ apuaiasBxi anb BaisjjBiara uoiaafqo b[ b aiuaxj aiuauíBaiun Bpiun uotaisod BJisan^[ •oaxia jo[ba [ap uoisuaqaxdB B[ BXBd osotót[ax opBisa [ap souiiputasaxd uaiq is 'uoiaisod Bxisanu ap BiJBds sou ou uoiaafqo b[ ap ozBqaax aisg ' (g/f #s^Bd 'BpBiia Bjqo 'aaxavg 'j *f) '44sararaoq sap iuaraa[nas b A [i no UB[d un xns saturaos snou luaraastaaxd anbsind 'xiiuaiu SBd inBj au [itnb 'aiauuoq axia inBj [t4nb 'aisixa uatq a[ anb UBd a[[nu lixaa isa4u [i 'xasuad a[ xnod aiiBjxBd ia aiuijuí aauatasuoa ap SBd b ^4u [i4nbstnd 'ijoiud uaiq ap xioab á sn[d inad au [i ía[qtSi[[aiut [ata un suBp sxna[BA sap xaAnoxi ap ait[tqtssod ainoi ijBXBdstp tn[ aaAB xbo 'SBd ai -stxa4u natQ anb lUBua^ saxi isa [[.nb asuad 'axtBxiuoa nB 'aist[Biiuaisixa4q •araatu-a[[a4p ia luaraaqinbuBxi Bxxnora tnb aaratxad asaqiod^q aun nat(j ap iibj suoxnB snou ia 'arastuBiunq4p 'sax^oxd ap 'aiaiauuoq4p saraxou samara sa[ suoxaAnoxiax snou ísBd aistxa4u natQ ts a^uBqa Bxas au uatx 'arasi[BaipBX a[ aouBxg ua aqaddB uo4nb aa inoi ap aouBpuai B[ stoxa af 'isa4a ia 'itp luautaxiny *SBd aistxa4u natQ 'sxna[[tB xBd 'anb uatq 'a[qiS -t[[aiut [ata un suBp saiixosut 'araara ap inoi luaistxa sxna[BA sao anb xaxiuotu ap Bxuaraxad tnb [[babxi itiad un axtBj auop suo[[B snou • • • *aia '•aia 'siuBjua sap axtBj ap 'araraaj bs axiiBq SBd au ap 'xiiuara s^d au ap �n'a pas changé depuis le moment oü l'on pouvait choisir entre les esclavagistes et les non-esclavagistes, par exemple au moment de la guerre de Sécession, et le moment présent oü l'on peut opter pour le M.R.P. ou pour les communistes" (J. P. Sartre, obra citada, págs. 79/80). Nuestra posición crítica a esta tendencia negativa de la filosofía existencialista apoyada en el absoluto inmanentismo, la hemos de fendido con las propias palabras de Sartre, el que ha llevado esta corriente a su mayor extremismo de filosofía absurda, decepcionante y negativa. Creemos que no logrará construir una moral, en un deseo de ser consecuente con su sistema, como tampoco lo hizo en su inter pretación de la vida social, en la que cae en el más absoluto de los absurdos y de las contradicciones: Hombres que viven en sociedad en el mayor hermetismo de sus existencias, sin poder establecer una comunicabilidad elemental, en una continua lucha de conquista y de fensa de la libertad de cada existente, sin ninguna norma exterior común y supra-individual que guíe, coordine y relacione las distintas actuaciones entre los hombres. En la sociedad sartriana se viven en una simple yuxtaposición, en vez de una relación cada vez más estrecha e íntima, en la que objetivamente, sin embarcarnos en ninguno de los "ismos", se manifiesta la realidad de la vida del hombre en la familia y en la Sociedad. En su afán de interpretación de la realidad del hombre, según su sistema, en un intento a priori de los hechos obje tivos, Sartre cae en contradicción total, la que queda demostrada con un simple análisis objetivo, con un simple empirismo de la realidad humana dada en la convivencia social. Sin duda alguna, el intento sartriano de construir una moral de acuerdo a su sistema lo lleva a distanciarse en mucho a Heidegger. Hemos dicho varias veces que los puntos de partida de los dos sistemas son en la mayoría de las veces muy similares, pero Sartre se aleja de él al llegar a sus consecuencias finales y principalmente por estos dos motivos: 1.) Por lo extremista en sus posiciones expuestas a través de análisis penetrantes y con razonamientos de una lógica notable, como toque paradojal en esta corriente filosófica irracionalista por princi pio; y 2.) Por la utilización de planteamientos psicológicos normales y patológicos muy hábilmente expuestos y manejados para justificar las afirmaciones hechas en forma primaria como elementos básicos de su posición doctrinaria. Heidegger, en su concepción de dos seres-con-los-otros, (Miteinandernsein), llega a una conclusión de cooperación de equipo, demuestra un sentido de empresa. En vez de estar las miradas unas contra las otras, como en Sartre, los existencialistas de Heidegger tienen todos los ojos puestos en un mismo fin común. Esta podría constituir sim bólicamente la diferenciación de las concepciones del mundo social entre Heidegger y Sartre. Esta distinta orientación de la mirada hace llegar a consecuencias y a concepciones universales totalmente diferentes. El ser de existente sartriano viven en una subjetividad egoísta, absurda, en un sentido de — 194 — �— S6I — Un 'SOIQ 9p B9pi J99Sod BIJBS999UUI SBUI BJ9S BIABpOJ OJ9d 'BSOl^ pnjlJDB BpOJ 9p OpU3ipui9S3jd 'O9IBJ O)U9IUIB9)UB^d Un 9p OJ)Uap 8B9pi SBJS^ 'SajEJOUI S9^OJBA SO[ 9p pBpqiqBJJOUIUI 9 pBpiUJ9)9 B[ 9p UOISU9q9jdB BJ U9 SBppajqBJSaajd S9JBJOUI SBUIJOU SBJ UBp SOU Z9A ns B 9nb X BpiA BJJS911U 9p ^BI9U9S9 UO19OU BUn 9p a}U9IU9AOJd, pBpqBUlJ BpOJ OIJB8999UUI S9 9nb BOlO^ BI0U9n99SUO9 89 'Sajua^SlXa S9J9S SOJ 9p UOZBJU18 BJ B JBajJ BJSBq 'BI9U9JSIX9 BJ 9p OpJnsqB O[ jod BpBOOAOjd B98nBU n8 9p 'BUI9JSIS ns 9p UOt9BI9IUI OUI09 '9JU9^uiJUO9 OpBJS9 O^n^ -osqB sbui pp ^jquioq pp p^pip^^ b^ 9p uopBj9jdj9}ui bj U9 opu9ij -JB^J •SOATj^fqO SOtp9q SO[ Á B^S9 9JJU9 S39UOJU9 9^J3UI B^ 'SBpU9n99SUO9 SnS J999¡qB^S9 [B pBpi[B9J B[ 9p 91U9UI9UIJOU9 o\ BUJ9jui Boiáoj B^89 u9tquiBj 9nb o^^d 'bui9jsis ns gp B[ 9p OJJU9p BIDU9J9qO0 BUn Á^\\ 9nb JBUIJIJB BJBd 9SBq Bp SOU 8BUI 9nb oj 89 'aaxavg U9 pBpippos 9p X [bjoui 9p 89uopou sop OMViaxavs vi^axsis aa Ma saMoiDDiavaxMoa x VMaaxm vaioog — "IIIA 3p 'aaooaai3jj ap X BUIJB[ UOISJ9A BUn S9 aaX^Vg 9p Bl^opiUO ^\ 9nb '91U9UIB9UOJX9 SOUI39J9 'BUIJIJB 9S 9nb BJ9piSUO9 98 TS 9UIIXBUI 4BUJ9pOUI BIJOSOJIJ B[ 9p aopB9J9 p 9ju9jj aaxavg b jBoiqn BjBd BUBipj sou 9nb oí jes -999U O}U9UI9[dlIIO0 p BIJ98 'S3XaVDS3Q B O199dS9J UO9 BJBp UOpiSod BUn 9U9IJ 98 U9pB9J9 3p pBJX9qi[ nS 9p X BUBIJ1JBS SOIQ 9p B9pi B[ UO9 9nb O)89nd 'oxis^nu oiisodoxd 9}S9 'opsoipui B98 onbunB 'jBf^p soin^j -^nb ojg^ *opunui pp uopdoouo^ ns ^p X BiSopjuo ns 9p opiju^s p JB^9^dlUO9 BJBd X BUI9^SIS nS 9p SBOISBq SB9pi SB^ UOO UOlOBpj 9U3I) 9nb OJ U9 SOIQ 9p BIU9J p S^pBpiunjXOdo SBIXBA U9 JBOOJ B OpB9[[ SOUI9l{ O[Og •BIJBJSnfB 98 OU SISlfBUB 9}U9S9jd p U9 Bpin^9S Blgopp -O^9UI B\ pn9 p BJBd Oipn^S9 OJIO BIJBjnSlJUOO 3nb OJ 'XBpopJBd B^SIA 9p o^und 9S9 9psgp oiJBj^jipooijpsop^-oiJBuixjoop Bxqo ns 9p sisipuB p XBUIO1 OIJBS999U 89 O^{9 BJBJ 'SaXaV^SaQ 9p BIJOSO^IJ B^ UOD S9UOp -Bpx sns X aaxavg ua 'uop^axa ap pB^xaqij ns ap X soiq ap Bapi-ou B[ uoo 'oqaip jofaiu o 'soiq ap Bapi tb\ opuBuopBpj Btuaj ajsa ap oipnjsa un 'oxnjnj un ua 'xao^q sa ojisodoxd oxjsan^[ •SBaiuiapd sapnipoB X soiJB)uaiuoa 'sauopisodxa ua soiJBSjaApB X saxosuapp sns ap soxqq 'sopDijxB xiqíxosa Bx^d soauoui X ojuaiunSxB ap opiAxas Bq X oai^cq sa oiuod 'Biua^ ajs^ "is-BaBd-is-ua-jas ns 'pBpiuaa^a ns 'Bpuasaxdiuiuo ns X pnjiuijui ns 'Bpuajsixa ns a^uaiuBiaaxip a^^au anb oiusiin o^ sa anb o^ 'sajuajsixa sb^ ap oun BpBO sa aaxavg BJBd 'soiq •saxqiuoq so[ ap SBpuaisixa sb^ ap BpBJBdas Bpua^sixa ns ap uop^^au bj JBxjsouiap BXBd axdiuais X sauopanpap sb| ap bia xod p b pSa^ axdiuaig 'JB|n9i^JBd buijoj ua 'sBiqo sns ap Bunáuiu ua Bounu ojsandxa Bq o\ ou aaxavg 'soiq ap Btuaj ^g '8B9iS9[O9i s^uopanp^p J909jqBjs9 b anSa^ as Buixjaop ns ap anb opixanb Bq p m BSoi^ipx Bpuanoasuoo Bun^um soraBxjuooua ou aaooaaiajj ug -Bi^opdoj^uB Bun xBpunj aaxavg anb jbiujijb Bjjpod as anb buijoj jbj ua ' �cipio esencial, de virtualidad absoluta, del cual deriven todas las realidades de nuestras existencias en un orden fáctico. Pero dentro de esta consecuencia aparente consigo mismo de su sistema, hay una contradicción primaria que cubre toda su obra doctrinaria. Al tomar una posición tan absoluta y extremista de establecer lo contingente, lo fáctico, ante todo conceptualización de virtualidad, de potencialidad (vimos como negó los clásicos dualismos: potencia-acto, causa-efecto, esencia-existencia) y partiendo de este concepto primario, llega a negar toda primacía y hasta la realidad de las esencias de los seresen-sí (las cosas) y por consiguiente de los para-sí (de la existencia) afirmando que el hombre no tiene ninguna esencia, no hay esencia en su realidad. Pero siguiendo nuestra reflexión sobre esta contradic ción primaria, anotamos que el subtítulo de su obra filosófico-sistemática es "Essai d'ontologie phénoménologique", por lo que se tiene que llegar, conforme a tal método, empleado en su sistema, a estable cer lo que es la realidad a afirmar lo que es ello, lo mismo que decir, "es esencialmente de este modo" o "tiene tal esencia". Al afirmar absolutamente, casi en forma dogmática que el fundamento último del hombre es la necesidad de una elección libre, que "el hombre no puede dejar de ser libre", está afirmando un principio esencial, una virtualidad de las existencias conforme a la cual se manifiestan ellas en el orden fáctico. Toda afirmación absoluta de cómo es una realidad, es una afirmación esencial y así lo hace al decir cómo es el fenómeno, ser-en-sí, el para-sí, la mala-fe, la libertad, el fundamento de una moral que proyecta estudiar en una próxima obra, etc., etc. Ya anotamos nuestra posición crítica frente al estudio de la ley de apariciones en su dualismo fenómeno trasfenómeno, diciendo en aquella oportunidad: "Aquí establecemos dos posibles incoherencias. Primero: o el dualismo fenómeno-trasfenómeno se establece en forma dogmática, pues la con ciencia no puede percibir el segundo elemento. Segundo: o se llega a la concepción de trasfenómeno saliendo del estudio pre-reflexivo para hacer una inducción lógica por extensión y aplicación de la ley de apariciones que se establece en cada objeto como unidad de fenóme nos. Aunque no lo intente ni lo crea Sartre, nos acercamos cada vez más al concepto clásico de la esencia. "Un razonamiento similar pode mos hacer en cada una de las afirmaciones más absolutas que Sartre hace en las distintas etapas, del desarrollo dialéctico de su sistema, por lo que hemos dicho que esta contradicción primaria cubre todo su sistema y desvaloriza en mucho, principalmente en su extremismo, los fundamentos y las consecuencias de su concepción filosófica y su inter pretación de la realidad. En ellos mismos están la mayor contradicción, el mayor debilitamiento e incoherencia. Su contingentismo absoluto total, al querer negar las leyes generales, establece una ley más general todavía; al querer determinar la naturaleza indeterminada de un ser, nos está describiendo una esencia; al pretender el mayor de los inde terminismos hasta llegar a la náusea, a la decepción, a lo absurdo de un sentido social y moral; nos da el mayor determinismo "el hombre está condenado a ser libre". — 196 — �~ ¿61 — 4ouisippu9jsix9 p 9ju9ui9ju9piA9 opi^gp uBq 'ihv^ Nvaf ouisiui p X aaaavj\[ aaiaavf) 'saadsvf 'aaooaaiau 'aaxavs 'uopaap bjs9 b 9ju9jq ap gjpjsijq ^jp^j 'ihv^ *f) 44¿Bpu9jsix9 X ouisippugjsp^ 9JJU9 JlJ^^p 9nb 'Z9A pj 4SOUI9jpu9J O^[ • " * BIJBJlpS UOI9BJip9UI Bf B BpBAJ9S9J JBp9nb 9q9p 9llb o3p S9 OU BpU9JSlX9 B[ 18 J9qBS BSI99jd 9g^, :9qiJ989 OpUBn9 'BUOqJOg B[ U9 BJSippU9JSIX9 BIJOSO^IJ B[ 9p 9JUBJU9S -9jd9J p 'iHV^ MVaf UO9 Opj9n9B 9p JBJS9 SOUI9pod U^iqUIBJ^ '^BpBZ -lAp^fqo J9S gpgnd ou 9nbjod 999JBdBsgp bidu9^six9 b[ 'BiJ>op^uo Bun U9,, 9nb Jtp^p p uozbj 9U9i) Aaiviaaag ^nb o^ub^ U9 jgs pp Biao^j Bun t4Bpoopiuo,, aun j999jjo uoa9ismb aao^aaiajj ouioo aaxavg ojub^ 9nb 89 scqnjij so^pnbB uoj9iSxp 98 pno b{ jod upzBJ B^ *opuniu pp baii -BJ99CÍX9 B^ 9^UB OUJ9pOlU OUISippU91SIX9 pp S9J9pt[ SOp SOJ 9p jod sopBidoadB sbui opis uBJ9iqnq (apBj^[ b[ á Bpu9} a\ 29 aou92^ix^^írj Á (odra^ij^ Á Bpu9jsixg) <4jp^ pun uiasvq^ ouiod S9pj SOpip 9llb OlAqO 999JB^ •(BpBJy^ B^ Á. 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Si, de esa forma, tales filósofos existencialistas han sido en cierto modo infieles al verdadero significado del existencialismo, su sacrificio no resultó vano, porque les trajo la fama y, en el caso de Sartre, incluso la riqueza. Y esto torna la existencia mucho más soportable, hasta para los exis tencialistas". (Alfred Stern, obra citada, pág. 28/9). En su maravillosa novela "La Nausee", su protagonista Roquentin siente lo absurdo de la irracionalidad de la existencia; en el "L'Étre et le Néant", Sartre racionaliza lo absurdo de la irracionalidad existencial, trata de de mostrar la necesidad de lo contingente; demuestra, con un enorme método y sentido lógico, lo ilógico de la subjetividad. Fieles a la naturaleza de los temas, preferimos a Sartre por intermedio de Roquentin porque allí nos hace vivir, sentir ese absurdo y nos contagia la náusea metafísica. Pero en su sistema nos hace agudizar nuestro pensamiento para seguir sus deducciones lógicas en el propósito de llegar a conclusiones prefijadas, sacándonos totalmente del estado emocional, el único apto para la comprensión de la filosofía de la existencia. La filosofía existencialista hay que vivirla, (La vivencia es uno de los temas comunes a todas estas corrientes filosóficas) y la vivimos en la explicitación de su doctrina en su obra literaria, en "UÉtre et le Néant" por lo contrario la ha conceptualizado, le ha qui tado el espíritu existencialista de su estado emocional. BIBLIOGRAFÍA Abbacnano, Nicola. — "Existencialismo Positivo", Paidos, Bs. As., 1951. Biemel, Walter. — "Le Concept de Monde Chez Heidegger", J. Vrin, París 1950. Bobbio, Norberto. — "El Existencialismo", Breviarios Fondo Cultura Económica, México, 1950. Bochenski, I. M. — "La Filosofía Actual", Breviarios Fondo Cultura Económica, México, 1949. 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La ontología de Jean-Paul Sartre (Continuación) Creator An entity primarily responsible for making the resource CANOSA CAPDEVILLE, Yamandú Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Diciembre 1953, Nº 11 : p. 151-199 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1953 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica EXISTENCIA FACTICIDAD DEL CUERPO LIBERTAD PSICOANÁLISIS EXISTENCIAL SISTEMA SARTRIANO SOCIEDAD http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/674fba163fa480d60a479e2a3b76dd28.PDF 979d0233d4ad9cc0f0b358c1495e74a7 PDF Text Text anb Bpuaaao b[ b asad 'ouaaijuj pp Bpuajsixa bj ap uBijuoasap 'soDi^ojBa 'souBijsiao sa^uaXaaa soipnuí bjsbjj -aiuauíBpipaa^u!: ouis '9iu9uiB9i^d99S9 bX ou 'aoBq o[ 'Baquiou o^ is 'Baquiou o^ opu^n9 X ÍOU^9IJUJ p jod ^8JBJUn9jd BaaiSUlb OU 9tlb 4U9tq SBIU 'BTJ999JBd 'oauBaoduia^uoa oa^sanu 'pni9B aaquioq jg ¿ouaaijuj p aod gaquioq \^ B^uná^ad as opuBti^ apsap jjí ¿Z9A B[ B sbsoo e^quiB ouioo q? ¿9^j9nui B[ 9p B9B 9p OpB[ pp 'BATA 9)U9UIBJ9pBpj[9A Á ^B9J BI9U9IJ9dx9 BUIl ouioo o 'opunrasBJj ap 'BquinjBJ^|n ap uoisrqi Bun ouioa ajuB^ojjaiui BUBUinq pBpaisuB Bsa b ^puodsa^aoa? 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En una palabra, que en el mundo actual que vivimos, el hombre, más que preguntarse por el Infierno, parece que prefiere, sencillamente, acomodarse en él; hacérselo más o menos confortable desde ahora, negando, más o menos explícitamente, la posibilidad de su prolongación del otro lado de la muerte. Como el famoso diablo de Maquiavelo, encuentra mucho más infernal la expe riencia humana de la vida que cualquiera de sus prolongaciones infernales de ultratumba. Entonces, tendríamos que invertir los térmi nos de la pregunta misma que acabamos de enunciar y decir: ¿desde cuándo no se pregunta el hombre por el infierno? Lo que, a su vez, nos sugiere otras preguntas más, como estas: ¿Cuándo, cómo y por qué, se pregunta el hombre por el Infierno? Y estas preguntas, reducidas a una, ¿dónde está el Infierno?, se la hace el hombre ante la muerte, y se la hace el hombre a la muerte. Y la muerte responde, como en el sueño quevedesco, con la misma pregunta que se le hace, como un eco: ¿dónde? Y este eco ^prolonga la voz de la muerte en el propio corazón del poeta que responde: ¿dónde no está? Volvamos, entonces, la pregunta a la vida, a nuestra propia vida. ¿Es posible encontrar una respuesta? ¿Es posible una experiencia viva, humana, del Infierno? ¿Y por qué decimos que es esta expe riencia poética? ¿Es el hombre acaso el creador del Infierno? ¿Será entonces plural o única, o plural y única, la experiencia humana del Infierno? ¿Cuándo, cómo y por qué se hace el hombre a sí mismo esta pregunta: ante la muerte, por la muerte o para la muerte? Luego la pregunta toma de nuevo este otro sesgo enigmático, mis terioso, inquietante: ¿hasta cuándo se preguntará el hombre por el Infierno? Al borde de este afán interrogante nos sale al paso el verso de Séneca que nos dice: peor que la muerte misma es su guarida. Y es nuestro propio corazón, quien, sin necesidad de palabras, nos res ponde con su latido, precipitándolo: ¿es el hombre esa guarida infernal de la muerte? Realidad de verdad, realidad de ilusión. El Infierno como volun tad y como representación moral y poética del hombre. ¿Es el hombre la guarida infernal de la muerte? Esta es una pregunta que responde (las preguntas también responden, y, es, a veces, la de una pregunta, la respuesta mejor) ; una pregunta que responde a un sentido y sentimiento de la vida, de nuestra propia vida, al que llamó nuestro Unamuno, sentido o sentimiento trágico. Es ésta, pues, una pregunta trágica; una manera trágica de interrogar, y, por consiguiente, de responder: una respuesta trágica, la pregunta misma; una manera trágica de responder, la pregunta misma; que, por serlo, trágica, puede hacerse también poética; y hasta retórica. Los poetas trágicos griegos y nuestro filósofo Séneca cuando se hizo trá gico, digo poeta trágico, enmascararon su poesía trágica en retórica teatral. Se ha acusado a Séneca, al trágico, como al filósofo, de retóri_ 44 — �BasBiu Bun ajdiuaxs sa Baisnxu Bg "Baxsnp^ soxubxub[[ anb [BJjBaj Baijojaj biusixu Bsa b uaaapaqo SB[p s^poj ^ 'SBsnxu sb[ pBin B[ sa Bijoxuain Bg 'SBsnj^ sb[ ap ouiAip japod p appap as B[ jog 'Bijoiuaiu b[ jod 'ajuaiuajuaj^d^ 'odxnaxj p JBzxpjBd ap B[ topjanaaj [a ua 'biiuouosij ns 'ozbjj ns JBfxj ap b[ ouis 'ojjsoj un jBdBj ap B[ 'uopoiua o ojuaxuixjuas un jxjqnaua ap B[ sa ou 'BJBasBiu B[ ^p B[ oxuoa 'ojij^ [ap pBpipuij B[ j^ 'pspjaA ap ojtj^ ua zoa b :pBpjaA ap ojxjá ajdiuaxs ojag *soqiuB ap BaxfppBJBd upxsnjuoa ^>eaaaA b ísuáap ap 'o[iqnf ap o rojuBdsa ap o jopp ap ^ >xaVauodns anb BAisajdxa pBpxsuajux ap oj[B sbiu ouoj asa b p jauajuBiu ap oaijaod oj^o[ X ojuajuí p sa anb opuapip asHluxpp Bjjpod 'VD3M3S 9P BI nioa soSaij^ so[ ap b[ '(¿spuajod o 'Bpuasa jod '[BJjBaj so ou box jo ja j anb X?) pjjBaj Baxjojaj ajdxuaxs sa 'pnSx^^ uoq ojjsanu BqBiujxjB 'ojjBaj [g [ap xjojaj B| :puoisBd Baxaojaj Bun anb soxuBiaip nne A ^ Bun aaduiais anj 'oai^Bjj B^aod p BJBd 'uozbj ^\ o jad ^b[jbzi[buopbj 'uBqBjuajui anb BiaajBd o 'uBqBiuaiux 'o^x^sa ns o Boxuoai ns soujBai^dxa ap JB^Bja [B 'sauamb 'saaopin^as sns A 'saiaxoxsiay a^uaxuppadsa anj :sojos9[ij so[ uoxanj 'BipaBJj ^\ uojBzxiBiua^qojd anb soj soaxjoiaj so^ xu SB^aod so^ uoaanj o^^ 'pBppoa^B Bun ouxs Btua^qojd un oaodxuBj sa ou 'BSaij^ Bipa^BJi bj 'VD3M3S ^JBd oraoa 'aHaszxai^ BJBd opoiu orasxiu [3Q '^pBppoJiB Bun sa 'Biuajqoxd un sa ou 'zoxaj ojoj un a^uB oubxu b[ ua ofoj odsji un uoa ajqxuoq un() anb souxpap Jod BqBzadxua anb 'oajoj; jap vifosoji^^ Bun ap oasapnq oixaj pnbs soraapjoaa^j 'ojajo^ jopxuxjap 'oai^Bjj A oaxjpsojxj 'oau^od A odijoj^j 'oAxsajdxa X ospaxa sbiu ns 'ojaaja ua 'vaaisias oj^sanu ua auaxi 'sotusnj uoo viuajqoud oxub^j 3HDSZxai\[ ^nb pujajuí uaxjo 'oox^bj^ o\ ap paipBj ua^xjo pp Biua^qojd ajsa 'xsy 'ajuspp usiuaj anb pspjaA ap ojoj p bj^joj ajjanxu opu^p 'Bjapxu ap X Bd^a ap saauB^ ua 'uaxqiUBj ajuaxuBaxjojaj X BOijpso^xj 'bdiSbjj Xnxu 'uojafnpBJj o^ sajBpaas so^ndiasip sns X :jb3joj ap Bpnasa ozxq 'Bqopjo^ ua 'Bjanppuy ua 'BUBds^ ua 'anb 'ojaaja ua 'ojajoj ajuaxuBAijuBjsns X ppuBjsns ubj ojajqBpd oxusinbauas ajsa sg "p^pjaA v\ ap X :pnjjiA b^ ap ojajoj o jop^ajoj p 'uopvauot appuBiuB[j 'sapuBdsa sajopapuajua souanq BJBd opoj ajqos 'Bjsnf sbiu oqanxu uaJoBiut Bun uoa 'aH3Sxai\[ ozxq oxuoa 'BAiSBnsjad uopaxp ajuana -op ns JBjajdjajuí soxuxjapjd sojjosou 'pBpjaA B[ ap o 'pnjJiA ^\ ap oaxjojaj un sa 'oaav^ kvs ap oauBJodtuajuoa 'oaxojsa jop^aipajd ofaiA ajsa anb 'Bjnjaa^ ns ua 'Xoq soujaaajBd Bpand anbunB j^ -oiusinbauas [ap Bja[dtuoa upisajdxa sp sou o^os xs jod so[p ap oun^uxu íjopadns p^pxun Bun ua soppuBaxjijuapi 'sop sojjo so[ Bzxjajuxs souxxujaj sojsa ap ounSuxu :bjsixjbiu o BUBi^aSaq Baijaa[Bip BpsiJj B[ ua omoa ou X 'opBpjoaaj soxnaq saaaA sbjubj anb 'rssiMO"HMip\[ ^p JB[nuBiJj uopis -odo BpxqBSuoa B[ jod uBjsaxjTUBUi as sopoui sajj sojsa 'vaaMas ojjsanu ug ¿oujaxjuj p Jod jBjixn^ajd ap 'Baijojaj bjjo X Baxjoso[ij bjjo 'b3iSbjj BjauBiu buii 'sand 'BjqBjj? -JosaaajuB ns anb une jofaxn oaxjojaj ap ajqmou ajsa opuapajaxu 'Baijojaj X Baxjoso[tj 'b3x^bjj :zbj a[dxjj Bjsa sp as saqopjoa ojoso[ij X Bjaod ojjsanu ua anb pspjaA sa X ^oa �silencio. El pensamiento más profundo, el que se hace, como decía Carlyle, canto, es e.l que Nietzsche, en su autocrítica, lamentaba no haber encontrado, en vez de razones eruditas, al pensar, juvenilmente todavía, sobre el origen musical de la tragedia. Eurípides hace gritar en su teatro a las acciones más que a las palabras. Por eso no le gus taba a Nietzsche, que escribía, con afirmación trágica penetrante: "dónde acaba la acción, empieza el drama". Séneca en sus tragedias hace gritar a las palabras más alto aún que a la acción trágica. Por primera vez un mundo atrozmente infernal se ofrece a los ojos del hombre, tras esos gritos, con mortal silencio. Porque detrás del grito trágico de los griegos no hay silencio infernal, hay sólo música; aun que esta música sea la que llamó nuestro Calderón de la sangre; la que coincide, misteriosa, con la de los astros. (El celoso calderoniano no oculta la sangre que vierte, como el shakesperiano, a la mirada de las estrellas). Shakespeare empieza en Séneca trágicamente. Su música, su poesía, su retórica, como la senequista, es máscara sin rostro. "Todo lo demás es silencio". "Porque donde hay música no puede haber cosa mala", dirá Cervantes: porque donde hay música no puede haber soledad. SÉNECA, el filósofo, escribe tragedias: es verdad. Pero es también verdad que Séneca, el trágico, escribe su filosofía enmascarando de palabras su más trágico pensamiento: enmascarándose a sí mismo, retóricamente, de verdad. Tal vez por eso nos parece su filosofía pre cristiana; pese a su retórico estoicismo predicador, o precisamente por él: porque es una filosofía que no huye, ni rehuye, sus propios infier nos fantasmales. Séneca, en la decadencia imperial de Roma, era, como si dijéramos, un nuevo pobre, por ser un viejo y no nuevo rico; un pobre de espíritu, como se ha dicho; tal como lo empezaba a predicar, por entonces, el Evangelio. Ser pobre tan estoicamente como Séneca no sólo cuesta mucho trabajo, cuesta mucho dinero. También hay una retórica expresiva de la conducta, como de la acción trágica, en la que hace falta tener tantos bienes de fortuna como tenía SÉNECA para poder abandonarlos. Es otra manera trágica de gritar. Sin la resonancia que le dieron sus propias riquezas no podía el filósofo afirmar su heroico desprecio por ellas con las palabras. En la teatralidad retórica de su propia vida, Séneca sabe, como Nietzsche, que al acabar la acción, empieza el drama. Y la filosofía. Hay una manera dramática de filosofar o de encararse con la filo sofía, o de enmascararse con ella, que no pasa de ser una retórica escapada de una teatralidad poética originada en la tragedia. Habrá pues, repitámoslo aún, una manera trágica, otra filosófica y otra retórica de preguntar humanamente por el Infierno. De esas tres ma neras, respondiendo a la triple fisonomía que le conocemos preguntaba y respondía Séneca, el trágico, filósofo, retórico, o torero de verdad, inventando un cierto virtuosismo de la verdad o verificación de la vir tud, que fue lo que tanto le alabaron y hasta imitaron los cristianos, los primeros Padres de la Iglesia. Para éstos, en efecto, como para — 46 — �— Lf OpBXnjXOJ 'OOIOXaq 'BjaOSB 3JSg "SBpuaiXBdB SB31X SBIU SB^ ap OipaiU U9 'xaaax^d p 'opBnuajxa ajuauíBaipasB 'sosanq so[ BjsBq opsuianb 'saqop -joo vaaNag O^lsami aP ^ata ua^Biui bj 'Bisa BixaaaxBg •BqranjBxjp ap oxafBiA 'Bjsixnj opixxnqB un 'ajsapa o puxajuí 'bjsixuj prasBjuBj un ap otuoa isb o3p ap i sa[buisbjubj sospxBd X souxaijuí ap xopsuos oixBjips 'opunqBxxa un ap 'jBs^d UBqBXira o^ sauainb b 'upisaxdrai bj[ uBxaip 'sapuxajuí SBiu^g sbijj sb^ b opBjsoj o opBiuanb '—ouajoui Jtqoa ^ 'Bdsaja BqjBq B[— '4tounaq JO[oa [i 'Bdsaja Bqj^q bj^ 'ouiinajto|j opBJj -ajsap ^a ts ouioa 'osoijaisiuj afBiA jap BjajuaaB^d uoioBjajdaaiui ap ap -adsa Bun soiuBjjaA 'a^o^rf a/ opuvno 'auamb opuvno ajsa ug "^aoBid x^ opuBnb bujoj b oujajuj ut ba aqa in^oa 3J3p^A •oiDDVD^og opBjuoa Bq sou oiuoa 'jBSBd ubjitu a^ anb Buo^aA 9P SBanjafniu 8Bun[B ap uoiuido ^i unáas 'ajamb opu^na ouaaijuj ^p auatA Á ba axMVQ 'batibio -ajdsap aiuauíBjadsB sbtu oqanuí aaaj^d sou anb 'B^synbauas zoa bj^o Bjsa ^p 'oáxBqiua uis 'aaai^ip BasajuBp zoa b[ ap pspisouapsap B-q ¿oíaajdsap ap 'uapsap ap oaiáBxj o^uauuijuas oso^nSjo 'a^q -ijjaj 'opunjoad un 'vaaMaS ^p ^ujajuí afBsuaiu |a ua Áv\\ o^? ¿pnpis -ouapsap nj 'axMVQ '[Buxajuí ajuauíBpiaouoa sbtu ^a '[Buxajuí ojafBsuaui oj^o bjbuib[[ 'apjBj sbtu so^^is 'anb o[ oiuoa o^[B 'sbiu o^^ 'osopBid Á a^qBjuBdsa 'oai^Bjj ^ujajuí afBSuaui ajsa 'osbob 'ap^uB o^? ¿sbui o^pe apBUB o^[? ¿BjxodB sou 'so^aix^ so[ ap ^ oiuoa 'oiuBdsa Á pBpaid ap afBsuaiu anb? vaaxias ^ souiBjunSajj 'Bipa^Bj^ b[ opBzqBiauajsixa Bq vaaMas 'soSaijá soaiáBjj so[ ap jBtauasa opoiu ^b ajuaaajip 'vDaNas ua ouxaijuj ^ap Bai^aod Biauauadxa B[ ap '^Biauajsixa souiBjxip anb 'opoiu oxjo ap íoax^BJi o\ ap pxniBu buistui a[opui B[ ap ^Bza[BxnjBu ap ouis 'soáai^á sax) so[ axjua oinoa 'opBxá ap Biauaxajip Bun bá sa ou anbxo^ "sbui souxBfij Bsaxaiui sou anb o^ ua sa Biouaxajip ssa ua a^uara -Bsxaax^ "Bpun^oxd A ^BaipBj sbui oqanuí 'oáxBqraa uis 'sa so^aixá so^ A saqopxoa \a axjua Biauaxajip bj 'opiaaxBd oá^ opBjou Bq as VDaMas ua is j^ 'ou^atfuj \ap •ucnavjaaau ns :BaijixaA A Buoiaipuoa B^ anb zojjb ojuairaijuas A opijuas [a anáijira uoiaBziuBranq Bjsa anb uis raaip as oraoa 'sbiu Bziusranq a ;sapuaajui SBiauBuosax 'sBraisiisixi is 'sBpuoq sbui sns Bjsaxd a^ uaiq sbtu íbuisiiu BipaáBJj B[ ap oijbuiíjijo xoSia p BpuBjqB ou 'ojuBdsa pp p uoa o[opuBziuorajB 'pBpaid b^ ap ojiquiB p ajuaiuBpBxaqipp xBqdraB p 'saaidiang ^p oaipraBap ajjB ubx8 [g •saaaoaos oixqos p ua o oainósg ofatA p ua anb 'sBaixojax X sBaijoso[ij 'sbs -opBid X sa^qijjoq 'sBpuaiJBdB SB^aq ua BpBJBasBiuua sbui 'Bpnusap souara Bozaxp b^ as anbun^ ípuxajui Baijsjra ua^^rai ns BuopiBJj as iu íBáaiu as ou 'oaiáBjj ojuairapuas pp pBppoxjB B[ BzipuopBx as ou 'BzijBiua^qoxd as ou saaidiaiig ua anb sa ojxap o\ :p axqo3 opinf ns ajuauíBAisaaxa JBaij^drais p aHDSZxai\[ ojsnfui anj zaA pj^ *ajsa oziq oraoa 'sojusdsa X sapBpaid ap ajuauíBaipod eapox a^ as o :saaidiHíig oauBxodraajuoa ns b aH3Szxai\[ Bjjapid osa xod anb p 'saaaoaos ua oraoa 'soapox uis biuxijb v\ as 'ajuarazoxjB 'sa oraoa BpBjdaaB xas p 'ou -xaijuj p sa anb pBppoxjB Bjsg -ajxanra B[ orao^ "sorasira soxjosou ap Bxanj X oxjuap 'soiq ap oupg p oraoa 'xBjsa Bipod ^ 'pBppoxjB Bun Bxa 'Biua[qoxd un Bxa ou ouxaijuj p 'so^aix^ sooiSbxj soj X �de pensamiento, que pliega la túnica, elegantemente, con garabatesca expresión retórica de harapo: este lujoso ostentador de la virtud en medio de todos los vicios, lo que nos ofrece, como respuesta tácita, entre esa ostentosa afirmación enorgullecida de su más miserable lujo, es la afirmación, despreciativa para el hombre, del hombre que vuelve del Infierno: del rico en penas y pesares que recorre todos los bienes de la tierra para encontrar en ellos, paladeándolos gustosamente de tal modo, esa especie de gusto y regusto infernal de todo; es el hombre a quien todos los paraísos aparentes de esta tierra, de este mundo en que vive, le saben a infierno; para el que todos los gustos radican, en definitiva, en ese amargo gusto infernal, que es la raicilla invisible y sabrosa de las más espléndidas flores, el huesecillo amargo y duro de todos los frutos: la semilla misma de una vida enteramente producida y reproducida para la muerte. Esta precisión mortal de todo, exige precisiones mortales a sus palabras; y el gusto de inventarlas siempre de nuevo se trasciende por el de sentirlas siempre nuevamente perece deras como el hombre mismo. Esta precisión mortal y divina, precisión fatal de los infiernos inmortales, inseparable compañía humana de nuestra propia sombra, es la que nos muestra en la palabra senequista esa virtud torera de su estilo que tan sagazmente denunció Nietzsche. Es este de Séneca el filósofo, el trágico y el retórico, un paso más dado por la palabra fugitiva del hombre para no dejar escapar del todo el grito dé su angustia. Los griegos —afirmaba Bergson— descubrieron, inventaron la precisión para el pensamiento. Los andaluces meridionales— escribí hace tiempo comentándolo, dieron un paso más, inventando el ceñirse, que es, como si dijéramos, la voluptuosidad de la precisión. La volup tuosidad torera de la precisión, por la palabra, verdaderamente la inventó Séneca; el español meridional, andaluz, torero, de Córdoba. Por eso su palabra verdadera nos parece, trágica y filosófica, endure cida o flexibilizada por una retórica, que es, a veces, como una bellí sima jaula para detener y guardar el ave extraña de su grito: y otras, como la maravillosa red, flexible y sutilísima, que lo aprisiona, ciñéndose a su propia forma. Podríamos leer páginas y páginas De la Pro videncia, Del Ocio, De la Ira, o de la Vida bienaventurada, para confirmarlo: como de las Cartas a Lucilio; pero, sobre todo, algunas escenas trágicas como aquellas de Medea, de que me contaba Don Miguel de Unamuno que sudaba sangre para poderlas verter a un castellano, que era mucho menos español que el latín senequista. "Len guaje de hueso trágico". Pensemos con qué precisión, trágica, filosófica y retórica, encierra su grito más desolador (el interpretado literaria mente como la profecía de América) aquél última Tule, que nos abre de par en par las puertas del Infierno; como se las abría a España entera, si esto fue profecía, la aventura de sus trágicos navegantes. El Infierno es a dónde vartios, parecen decirnos con sus gritos, cuando estos enmudecen, en el silencio atroz con que los clavan en nuestro corazón, hiriéndolo con la huella de un eco imborrable, Medea, Hécuba, Hércules. . . — 48 — �o UOlOB3IJl}Snf OIHO3 OUl)Sap ns ^p BiaBS939U pBpinUIJUOO BS9 B 'B9IJOJ^ -sbjbo afsuij ns ap Bzajqou ap aiaadsa Bsa b íojaia jb BinBja anb aa^uBs bj ap oaa^oaaap asa b 'BiaojaaXBa^ Bsa b oduiaij ^a ua asaBjnauíA anb 9U9IJ BAIA UOI99B BJ B9lBJ^ 9SJ99Bl[ BJBd 9nb OJSand ÍBUIAip O JBI3U9S9 aaBq as Bipa^Bj) bj anb 'sa ojsg •oiusiiu ojiui ja ua ussaadxa bj anb sauoisnji sb[ 9p BiauaiaBdB bj aod A BiauaiaBdB bj ua BaijiaaA as pBpijBaa Bsoijsn^uB Bjsa oaad íbijsUoub B[os Bun ap BaapBpjaA pBpipa^ b[ uod 'so^aia^ so\ BJBd 'ojiai p jod ajuauiBiaosn^i B9i[dppim as ouaaijuj pp BOipod Biouaiaadxa B'-j 'BDtun Bpsn^uB b^ :a[dij[niu sa uoisn^ B'^ ¿aijanuí b[ ap BijsnáuB b^ Bz^iduia 'spiA bj ap uoisn|t B^ BqsaB apuop ua j^? ja^anb ou Á jajanb :Bip.iBqoa sa bsoo bjjo á bu^,^ :BJipBUB Á — Bjuana ouioa— s^uaA sb^ ap apsjBdBasa Buanb ou anb 'p ua Bjaanuí ub^ b^ 'aa^uBS bata Bsa 'aa^uBs Bidojd ns uoa Á 'V33Xia Bxiqijosa isy •njiJjdsa ojos ou A axquioq :oujaijuj jap a^qiuoq as^aq^s aod 'saaquioq s^uíap soj b A ouisiui is b Biaaadsap as osbob anb 'epiA bj Btaaadsap anb aaquioq ouisini un uos Bpioins ja A aoaaq j^ 'ajaanuí bj uoa A ajaanuí bj aod ouisiui ts b Baijt^snf as anb ja sa ojsnf ja ^ íoisnf ja sa aoaaq j^ #8Bsoa sbj SBpoj ap uoisiaaad Baap^paaA bj ajqi^ijajuí aoBq anb znj bj b sofo soj iTSJX^o sa pBpaaA Bsa b Ba^a b Ba^a aBaiui ou ísouaatjuj soj u^ Bq^oB A Bzaiduia 'aaquioq ja sa^d 'ouiAip opaanaB a^sa A ísaj -aaoapaqo ap zaA ua sasoxp soj uoa opaanaB ap auod as opusno aaqij sa aaquioq ja anbaod tsajBuaajuí soiu^isap sns ap pBpijBaa bj b aAjaiiAaa A aAjanA aj ísouans sns ap 'ouans ns ap BuapBauasap aj 'ouisiui is ap Baaqij aj anbaod 'aaqtuoq jap BaapBpaaA.pB^aaqij Baiun bj 'BUBiunq pBjaaqij sa aiaoin :a^aaniu bj BaBd aaqiuoq jap pBjaaqxj ajqBjnuiui Bsa ap ajaaiAjjB sou anb jBuaajuí uoiaBuia^aaad Bun sa BpiA Bajsanu ap oduiaij ja opoi A 'ouaaijuj jb souiba A ouaaijuj jap souiiua^ ¿sopijuas sns ap Biaosnji Baisniu bj aBjjsaB Ba^oj opuBna js ap oajuap Bajuanaua aaquioq Bpsa anb jBuaajm oiauajis asa 'pBpajos Bsa VD3N3g anb aiuatuBpuoq sbui osuad uainSjy? 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Lo que está más cerca de la inocencia es la ignorancia de la culpa, nos dice SÉNECA. Pero no serán ni Antígona ni Ifigenia quienes puedan decirnos como Hécuba, como Medea, el espanto desilusionado, el vacío absoluto del Infierno. Su congoja no llega a esas últimas palabras infernales del héroe senequista: a la maldición de que los cielos estén vacíos de los dioses. Como si los cielos espejaran de tal modo el vacío propio del Infierno. Un Infierno vacío, como lo quería nuestro Unamuno, sería el peor de los Infiernos posibles. Peor que si no lo hubiese. "Lo peor sería que no hubiese Infierno", viene a decirnos la tremenda mensajera del Purgatorio Santa Catalina de Genova. Porque el que hay, nos afirma, es el mejor de los Infiernos posibles; ya que está dentro del orden divino. La ausencia del Infierno pudiera sernos, más allá como más acá de la muerte, algo espiritualmente irresistible, irrespirable; una especie de limbo de la estupidez totalizadora: "el ala de la imbecili dad" que sintió Baudelaire rozarle el rostro. El abismo famoso de Pascal: o su espanto ante el silencio de los espacios infinitos. El ani quilamiento que horrorizaba a d'Annunzzio, vacilante entre sus infier nos y paraísos interiores. La nada del pensamiento metafísico heideggeriano. De esta experiencia infernal absoluta nos dejó Séneca testimonio en sus tragedias, abriéndolas sobre un abismo de horror que paraliza la piedad con rostro de espanto: porque del fondo sin fondo de esa sima espiritual no nos llega ya ni siquiera el eco del grito que la crea. Cada uno tiene en esta vida, nos diría Séneca, el Infierno que se me rece. Pero ninguno, añadiríamos, sabe que lo tiene. Tal vez la muerte, en definitiva, no haga otra cosa más que descubrírselo: entrar en su propia morada, la guarida o manida humana en que se cobija. La resurrección, nos dirá Nietzsche, es inseparable de la tumba. Por eso Dios ha muerto: y si "su piedad por los hombres le ha matado", como nos afirma el poeta, por voz de Zaratustra, también nos parece verdad que la impiedad de los hombres le ha resucitado (como se nos figura en las melodramáticas ficciones cristianas por la voz subterrá nea —infernal— de Dostoyevski) . Desde Séneca hasta Nietzsche —o lo que no es lo mismo, tal vez, pero más exacto para nosotros: desde Nietzsche hasta Séneca— veinte siglos de cristianismo han existencializado la tragedia, desilu sionándola de mito; como hizo antecristianamente SÉNECA y quiso hacer anticristianamente Nietzsche, perdiendo la razón en ese empe ño; como la pierde Hércules el héroe trágico de Eurípides y Séneca, al volver vencedor de sus Infiernos ilusorios, divinos: vencido por la realidad de verdad de su Infierno humano. "El reino infernal que fue vencido por el canto, ¿pudo ser ven cido por la fuerza?" Esto nos dice —nos canta— el Coro en el Hércules furioso de Séneca.. Al mismo tiempo acababa de decirnos la voz cristiana: que "el cielo padece fuerza". Pero en la tragedia del latino — 50 — �— is — -nggj jb ooip sou '44ouj9ijuj jo 9UT9AjgnA9Q,^ ¿sgsoip soj 9p o 'soiq 9p oijgnuí bj b oinSis 9nb oqoou bj ^nj? 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"Todo se anega en un tedio ho rrendo; y peor que la muerte misma, es la manida de la muerte". A ese cobijo de la muerte ha descendido el Cristo: buscándolo dentro del hombre. Y su ascensión celeste no se prende, como la del héroe, divi nizado por el fuego, en el de los astros. Una nueva imagen divina, la más atrozmente piadosa y espantosa a la vez, la del Crucificado, ha puesto sobre el llagado corazón el hombre su trágica esperanza. "Per dona a los venideros", suplica proféticamente con su grito la voz trá gica senequista. El tiempo se adelanta a la muerte misma. El mismo instante que nos dio la vida acaba de quitárnosla. ¿Dónde está el Infierno y dónde no está? Pasarán siglos de una viva fe, que vencerá al Infierno ilusorio con el poder mágico de su canto: la Comedia mis teriosa del alma, en esa peregrinación humana, nos la cantará y con tará divinamente el Dante. Hasta que otra voz secular, como la del héroe divinizado por los cielos, tan inhumanamente, vuelva a repetir sus palabras de desesperación y desprecio del hombre: "devuélveme el Infierno". Esta trágica voz humana, acogedora del terrible grito, cuando vuelve la vista atrás, mirando a su seguidora esperanza, vuelve a encontrarla, como en el mito órfico, desvanecida en una sombra. Desde Séneca hasta Nietzsche, la poesía como experiencia moral, o la moral como experiencia poética, no ha podido descristianarse; pero ha conservado siempre en su voz, fronteriza de la muerte (pienso en el seudo-anónimo poeta de nuestra Celestina, en Shakespeare, en Cer vantes y en Quevedo) el acento puro, desnudo descarnado, del más infernal senequismo. "Todo se anega en un tedio horrendo: y peor que la muerte, es la morada de la muerte". Y la morada infernal de la muerte está en el hombre mismo. Pero este Infierno de que tanto estamos hablando ahora, ¿no será en definitiva, para nosotros, más que una metáfora, y no otra cosa que esta: una simple ima^en palabrera? El hombre —pensaba y decía Novalis— es metáfora. Recapitulemos un poco, volviendo a las preguntas que nos venimos haciendo en este discurso, o mejor digo en este proceso que le estamos haciendo a una metáfora, y con ella, metafóricamente, al hombre mismo. ¿Es posible una experiencia poética del Infierno? Decimos expre samente poética, o sea, en un sentido estrictamente etimológico, crea dora. Sabemos que el lenguaje no se ciñe en sus términos figurativos a sus propias etimologías originarias. Que estos hijos de las palabras tienden voluntariamente con el tiempo a querer parecer expósitos. Pero, para nuestra denominación de la poesía, sin embargo, su defi nición etimológica sigue teniendo aún vigencia propia: y por consi guiente, apropiada. Cuando preguntamos por la posibilidad de una experiencia poética del Infierno estamos refiriéndonos expresamente, y expresivamente, a esa naturaleza y figuración creadora de la poesía; e^o KJ^d �— es — vjDHVf) aiAvg (x) b auaiA anb oj ^buisiui uoisajdxa ap pBjunjoA ns ap 'Bas o :osoiqaj o jbjoiu opBaijiuSis ns ap —(ajqiuou ap uoixsana) Bjjaq o Bsouuaq ou o BjasauíBjj— bohsjjjb uoi3bjojba B[ JBJBdas b BnjxqBq sou opuBna 'sajBuoisajojd sooBpad soj anb BiABpoj joad 'oájB aa^q —uoiaBii -tíoBuii uis axuauíjBjauaá— sajuB^ajip ap oinsiaixajsa opipuajua jbui ufj •soj^osou uoa J3A anb uasatAnj BpBu is oraoa —pnjjiA Bsa uauaij sb^ -iinapBOB X sajBjoasa sszuBuasua sbj— so^aa[ axuanaajj s^ 'VD3M3S b á saaidinag y *BlIPBI ^ BSaiaS :BnijuB BipaBjj b[ ap puja^ut boijiui uoiddij B[ b OApn^ *opuain^is opiuaA aq anb BAi^Banáij uoiaisodxa bj b a^uauíBAanu ajaApA oj^p sbui jas ap jbjbji BJBd j^ "ojaaiaB ap ouioa jojja ap 'sbsoo SBqniB ap uaájBni a[qBqojd un 'oáisuoa 'axuaui -Bjiajjdxa une Á 'Bjiaqduii jba3^ ap sa^q^daasns uos sop sb^ anb ouis íBJijuam bjjo b^ A p^pjaA Bas Bun anb íbsjbj bjjo bj X Bjap^pjaA Bas SBsoa sop SBxsa ap eun anb 'Buní^jB bj3ubui ua 'opuaiuodns souiBisa ou 'o^íu/ ap •upisnjf ouioo A pvpuaa ^p pnpip^aj ouioa :opoui ajsa ap a^uara -BAijdijasap BjopuBiaunua jofaui Bjjip 'sopBtaunua sop ua 'sBApdiJa -sap sauoiaiuijap sop ua BjopuBJBdas 'oujaijuj jap BjojBjaiu bj ajqos Bjuiojoaip Bjsa souiaasq opu^n^ "BsojSijad bsoo sa —ojjaia Jod aiuaraej -aBxa Xnuí X— (^) ouBijaááapiaq ojuaiuiBsuad ja jianpBJj BJBd jouBdsa ojosojij un^jB oqaaq Bq ouioa 'BjouBdsa JBjndod upiaaip bj aa^q ouioa 'pBpjaA ap pBpijBaj Bun ap JBjqBq 'pBpjaA BjqBjBd bj ouioa -sap ubj isbd BpuB ouisijBaj BjqBjsd bj anb n^ soduiap soisa ap Bun 'opox ajqos X 'uaiquiBj ouis 'ojiw ap iioisnp eun soj^osou ajuauíBjos boijiu^is ou aaqiuou ajsa anb ¡opBpina! oja^ 'oujaijuj soui -buibjj anb 'BaiJOjBjaiu uoiaBjn^tj ns 'Bisa ap baia Biauarjadxa eun uaa -ajjo sou 'axuauiBATiaaja 'anb X 'sBjaod soj b souiaqap anb 'ouaaijuj jap sauoiaBjn^tj sBaijaod SBjjanbB ap —ajqísod af^n^uaj opoj ua ouioo— 'jBnxdaauoa ajj^d ua X BAjiBuiáBuii a^jBd ua 'uoiDBjajdjajuí eun 'Bjja ap adiai^jBd ajjaoeq BJBd X 'ajJBd iui jod 'oX jBxajdjajuí opuBxuaxui Xo^sa anb bj ua íaxJBd Buanbad Xniu ua ojos X 'ajasd ua 'ouis 'sbiui axuauíBja^ua uos oj ou anb 'BjjBjjadsap opBJoj aq anb sa is 'p^pis -oiJna nj b ojjaiApB tnbB ojad :sbjui sauoiaBjnSij uos anb 'aojaaj 'jiaap sapand ara anb sa ojbjo —opuaxaip o^uaA oX anb oj o— opuaiaip soui -luaA anb oj opoi anbao^ 'BaiisEjuBj 'bai^buiSbuij 'BAixBjn^ij utuaBjajd -jajuí ap osaaxa jod 'oijbjjuoo ouiaj^xa ja jod o 'BpBuiuuajap ajuauíBD -ijijuara 'jbuoiobj botoj uotaBiajdjajuí ap osaaxa Jod o :jbui apuai^ua as anb oj opoj ouioa jbui asjapuajua ap oSsau ja ajaoa 'soujaijuj soj ap o oujarjuj jap 'Baijaod sand 'BuiAip Bis^q X BUBUinq Jiaap souiapod anb 'Biauapadxa Bjsa —njopvaua ticnanjooa ap Jopiuijap ajuauíBaifpp -BJBd ouáis ja ofBq ojopuBaojoa opunjojd sbiu o^uaiuiBSuad ns opBZBjj Bq sou wosoHag ^nb ja uoa oaifppBJBd opijuas oiusiui ja uoa— axuaur -BaifopBJBd Baijaod souibuibjj anb Biauaijadxa Bs^ 'uapuodsajjoa aj oidojd oqaajap Jod 'BatjBuiBJ^) bj ap SBpBd^asa souaui o sbui 'sbC -ajqBjBd SB^sa SBpoj anb 'sisaijjuB X oaoAjnba 'pBpan^iquiB 'BjSojoqijuB ap SBiauBuosaj uoa 'BÍopBJBd eun opuBjnuuoj 'ojubj jod 'souiBjsa �ser, en definitiva, de su estilo. El Arte existe —con mayúscula, esto, es, como algo sustantivo— cuando la obra que contemplamos y recrea mos contemplándola, se desintegra, por decirlo así, de la finalidad moral o religiosa, etc., es decir, extra-artística, por la que fue creada o inventada. El ejemplo corriente, que tanto repite mi querido amigo Malraux, me parece el más claro: el del crucifijo que puede perder para nosotros su significación religiosa, cristiana, sin perder su valor artístico: al contrario, afirmándolo entonces con independencia total, como realidad de verdad, diríamos, sin ilusión de mito. Esta explicación me parece justa siempre que estemos —como, por supuesto, lo está Malraux— dentro de la psicología del Arte. Pero cuando nos pre guntamos por la realidad de verdad del Infierno, sería algo peor que paradójico, equívoco y ambiguo, respondernos a nosotros mismos con la realidad de verdad poética, artística, que posee indudablemente para nosotros la figuración del Infierno, plasmada en lienzos o pala bras, por los trágicos griegos o por Séneca o por Dante; como por el Bosco o por Goya o por Picasso. Todo esto se cae de su propio peso perogrullesco de verdad. Pero ya no es tan claro el afirmar que estos testimonios artísticos, que nosotros, sus actuales contempladores, sepa ramos tan fácilmente de esa otra especie de originalidad que tuvieron en vida, y que, para el esteta o psicólogo, se parece mucho a una sanguinolenta expresión de vida placentaria, que esa originaria origi nalidad que nosotros separamos de tal manera para recreárnosla, divi namente en cierto modo, a imagen y semejanza nuestra, tiene efectiva mente, como propiedad suya, como realidad de verdad que la informa y condiciona, esa última valoración estética o artística que nosotros tan gratuitamente le otorgamos. A estos viajeros infernales que hemos elegido para preguntarles por su experiencia viva del Infierno, o de los Infiernos, a sabiendas de que su respuesta es poética, como la experiencia misma de que nos responden (porque no hay humana mente para nuestro lenguaje otra posibilidad de respuesta, como de pregunta, que no lo sea) ; a estos mensajeros infernales, digo, no podemos interrogarles como al amigo aquél del cuento: ¿es usted fu lano de tal, por casualidad? A lo que contesta, lógicamente, el inter pelado: no lo soy, pero, si lo fuera, no lo sería por casualidad. A estos viajeros infernales, repito, no les preguntamos, ni tácita ni expresa mente, si vuelven del Infierno o van a él, —quieren ir a él (al Infierno no va más que el que quiere, decía Santa Catalina justamente) : si van o vienen al Infierno por casualidad. No se va ni se vuelve del In fierno por casualidad. Entonces, ¿será que una voluntad humana o di vina, o diabólica, nos hace ir y nos hace volver, por lo menos, mientras vivimos, por algo más que por el gusto artístico de paladear, a nuestro paso, su dolor, su amargura, su atrocidad, trágicamente intolerable, como un veneno delicioso?. . Será por algo más, y por muy otra cosa, que preguntamos por la posibilidad de una experiencia, doblemente trágica, del Infierno, para el hombre, como realidad de verdad y como ilusión de mito. Las más terribles, misteriosas respuestas poéticas, que nos llegan dolorosamente basta el corazón, como si quisieran desgarrár— 54 — �— ss — oajo asa b ísouBtunq [bui pp X uaiq pp tqp sbui une X 'ajaamu B[ ap X oduiaij pp B[p sbui Bisa anb [B 4ouaaijuj oajo [B OAanu ap xaA[OA apid ÍSOpp SO[ B ZBd 'S99UOJU9 43pid X :p B Opt9U9A Bl[ 3[ 'ajaantU B[ 9p B9B SBUI '[3 U9 3JUBnj3B X [BnjOB OUX3IJUJ 3JS3 í OUIJSap ns B 9JUBS IlS UO9 bi[ anb 'zoxjb ouaaijuj oajo ajsa oaag 'ajaaniu B[ ap iqp sbui anbaod tpaaai o 4oiaosn[i ajuauípaa 'souiBjaip 4oiaosn[i oujaijuj p opiauaA Bq o íouaai^uj p opiauaA Bq ou BioqB b^sbjj -osiBJBd ns '^ouib ns 'ouisiui p 'opinaisap Bq ÍBSodsa X sofiq sns b CBiaanb sbui anb (q b oubui BidoJtd ns uoo ajaanuí opBp Bq 'opaqBS uis 4BJnao^ ns ua 4anb aaA p 'ouBiunq aoiaq pp oíai^dns zoíjb p souiBpjoaa^j *oaia soiq p ns ua Ji;uas BJBd oSanj p ua oubiu b^ aajaiu anb X^q anb X í oiuSisap oso^uBdsa a^sa ua oiusiiu is ap ofadsa puaajuí sa opp p anb aqBS VD3M3S oaiojsa p anb.iod zaA pj^ 'saisa^aa sojafBsuaiu souiAip sns B{p ap sappsuodsaa u^^sq as anb uis aojaq pp Bjnao^ b^ Baznpoad as anb aaBq 'SBzmb o^n^sB sbiu 'v^aNag 'opoujjaap ap u^SaBaua as sauainb 'souiAip soiafBsuaui 4Bssiq[ X sijj 'soiusiiu so^p uos 'saaidian^ ug #aApnA apuop ap pnbB anb ouaai^uj oj^o ua JBJ^ua a[jaaBq b UBA *BduiBJ[j Bun uapuai] a^ 'souiAip ajuauíBjapBpaaA Xniu 4sa O^sa 4soj -snfui a sosoqatadBa ajuaiuB[^puas o 'japod ns ap sosoipiAua 'sasotp soq •BSBd ^\ anb o^ somaqBS bj^ 'sapBppiu X so^uBdsa ap jopsjauaá 4a^ ^uijaqB^ opiaind ns ap aopaauaA a^uauíaiuaJBdB 'ouaaijuj pp Bzjanj X aapod ns ap puij Bqanad omo^ 'BuiAipiuias X Baioaaq sa B^anpuoa ng #scqp ap aBpdod aopB}jaqq oaijauaq 'sonjjsuoui ap aop -bjbui o B^sia^oxa ojauBzsq sa 4o^im oatóiuj [ap sapajajj o sa[3Baajj [a Bja anb uppaB ap aaqiuoq [g *oaod sa ou anb O[ :soaiiaBad sopBqnsaj saaoCaui uoa 'saaaA b 4soai[9qBip sonaisuoui jBziaaoxa soiuapod Xoq anb X 'ouisiajoxa pp SBaiuaa^ sb[ opBiquiBa UBq anb soiuaqBg 'souBiunq saaop -BJOAap sonaisuoiu sojsa ap soqanuí b ji^^quioa souiaqBg 'BJopBJOAap X a[qisiAui Biauasajd a[qBpBjáBsap ns ap souaBaqi[ X aaaaaad uapand 4soai[ -pqsip sonajsuoiu sosoaqaua^ X sosanaso sojsa Bip pp zn[ B[ b 'souiioap 4opuB3BS anb ^—saxavDS3Q ajuauízBpnB ubj aauodns b ptAa^iB as anb o[ ap sbiu oqantu aauodns sa anb o[ 4bjb[o ubj ^as uozb^ BJjsanu anb opuaiuodns—) uoz^a Bajsanu ap ojb[o Bip [B jbobs anb souiaqBS— aoj -uaAui [Biua ns aod ajuauíBidoaduii sisi[BuBooisd BpBiUB[[ 'ajuaanp -oadBajuoa sbjjo oiuoa 'zsaija saaaA b 'BaijnadBjaj Baipaui eun Biuaip O[ isb— souiaqBS soajoso^[ 'buisiui zn[ B[ aod 4opotu asa ap aaaaaad a[opuataBi[ 'osoaqauaj 'oanaso onajsuoui 3[qiaaaj sbiu ns 4aB[os pBpiaB[D B[ b 4Bip pp zn[ B[ b aBDBS opBaSo[ bjj 'souiBaafip is oiuoa 'Baanj aod opiauaA Bq og 'BSBd a[ anb o[ somaqBs ^j^ 'opiauaA o^aaqBq opuaXaaa o 4p ap aopaauaA 3A[anA anb j^ 'onaaijuj [ap 3A[anA anb aoaaq [b 4so[[a uoa ^ 'VDaMas ^ saawiang B Baoqy -buijb[ X BaiaS 'BnáijuB BipaBaj B[ ap [Buaajuí Baijiiu uotaaij b[ b 4O[duiafa ouioa Biaap "OApn^y •souisiiu soajosou ap :aaquioq [ap X ísasoip so[ ap o soiq ap :aB[qBi[ aio uBjaoduii sou sbui anb o[ ap (¡ojia^ anb uoa 4afBnSua[ anb uoa '¡ojuí soiq! 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No hay esperanzas más que de los recuerdos —nos dijo Unamuno. Como a Orfeo, que venció al Infierno por la música, por el canto, a este otro héroe humano, que creyó vencerlo por la fuerza, la esperanza se le queda atrás: es un recuerdo que se desvanece, si se mira, volviendo la cabeza, como se desvanece una sombra. Así para Orfeo. Pero este fuerte brazo que no canta, esta mano, teñida de su propia sangre, como un mudo grito de horror que paraliza la piedad misma, no encuentra otra voz en su cuerpo, en su sangre homicida, que esta terrible voz que grita, como expresión viva del deseo mortal de la sangre, de toda humana sangre: ¡devuélveme el Infierno! La recuperación de ese Infierno perdido ¿nos la contará y can tará, Dante? ¿Del Infierno más allá de la muerte, del Infierno como ilusión de mito? Al Infierno como realidad de verdad, más acá de la muerte, lo vence el héroe trágico, únicamente como la heroína calderoniana vence al Demonio, no dejándose vencer por él, no dándose por vencido. Y este testimonio infernal nos lo dieron, con Séneca, aquellos otros mártires estoicos, precursores de los cristianos. A éstos, a los cristianos, se les hace pregunta infernal, trágicamente, el cielo mismo: con todos sus diabólicos habitantes divinos, enemigos o amigos del hombre. En la maravillosa Visión de Dante, al finalizar la Edad Media, la fabulación o figuración trágica del Infierno se supera o desvía, también, por la memoria, musicalmente. Entre la esperanza y el recuerdo, la poesía, frontera de la muerte, enmudece nuevamente sus gritos. La experiencia viva del Infierno afirma su virtud purificadora trascendiendo su heroico empeño. Ya aquí, para vencer al Infierno, no hasta solamente el héroe, sino el santo. El hombre de acción trágica se hará hombre de pasión divina. Y el Infierno se pierde, tal vez, a sí mismo, en la voz dantesca, porque lo absorbe el abismo luminoso de Dios. El hombre, para negarle a la muerte su morada, su guarida o manida, su cobijo, tendrá que negarse a sí mismo, paradójicamente, afirmándose con el signo trágico del hombre y el Dios, supliciado; afirmándose con aquello mismo que le niega: con la cruz. — 56 — �— ¿s — -sou HJed pnqioBxa uoa ^Bsiaajd ap sajiajjip sbui zaA epeo 'sBxopiuijap sBjaiuojj s^Xna 'Baixojsiq saoda Bun ap ja :jbjoi ojuBdsa ap aiaadsa bjjo sa '^Biparuo^ butaiq b[ ua ouioa,, 'B^uBdsa X apuadsns sou anb oj 'oi^vq ubj ja unas 'BipasB X opd p Bztxa sou anb oj ^ "Bipap^ pBp^ bj :Bn^is as a^uatuBaiJojsiq anb bj ua Baoda bj ap pBpipioj bj b X —mpaiuo^y nmaiQ vj— oasaju^p Buiaod pp p^pipioj bj b uoiobuijijb ns uBi^duiB 'oihvq ap sosaaA sojsa o jad ¿oihvq Maaa^ apnp 'souiB^p anb sosjaA sojio so{ ua anb p o^uBdsa p aa^u 'inbB ap jxj-ied y? 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La conso nancia inevitable y provocada, casi como un ripio (y nosotros creemos en el poder mágico del ripio, de Divina Comedia con Edad Media, resuelve de un trazo, en una idéntica afirmación comparativa, que ambas cosas son espantables. Pues, ¿en qué consiste este espanto? Apresurémonos a decir que lo que el poeta moderno manifiesta con su ripiosa, poéticamente ripiosa, afirmación, es esto: que la Edad Media "nos eriza el pelo y asedia" espantosamente, como si en la Divina Comedia, el espanto de aquella edad, de aquel tiempo o aque llos tiempos, que evocamos históricamente con esa denominación de Edad Media, se reflejase como un poético testimonio de tal espanto, de tan espantable impresión. Y esto es lo que habría que empezar a poner en duda, preguntándonos: ¿de verdad "nos eriza el pelo y asedia" en la lectura del poema dantesco "el espanto de la Edad Media"? ¿Y qué espanto es ése? La selva pavorosa, el camino perdido, las tres fieras amenazadoras que le salen al paso, todo eso, más la viva inquietud del poeta conforme la ficción, la maravillosa visión avanza, no nos trasmiten, sin embargo, una impresión de real y verdadero espanto. Más bien al contrario, tropiezan nuestros ojos con aquella montaña deleitosa a la que el poeta se ve imposibilitado de llegar todavía hasta que la sombra de Virgilio no venga a socorrerle. Esta sombra, amistosamente evocada, nos es propicia. Nos parece que estamos pasando las luminosas páginas de un texto miniado: la evocación de esa realidad de visión nos comunica como una especie de fervoroso encanto. Es una encantadora irrealidad la que nos envuelve como un sueño o ensueño misterioso. Estamos realmente encantados, presos en la luz y en el sonido, como por una maravillosa red de palabras luminosas y cadenciosas; la mú sica de los sentidos nos encadena suavemente por la poesía, y para decirlo con palabras del mismo Darío: melifican toda acritud con su arte. Ningún libro se ha escrito en el mundo que contenga ese poder mágico de ensoñación espiritual, tan intenso, tan vivo. . . Cuando cerramos los ojos después de leerlo —nos dice un filósofo—(1) sentimos en la mano el dulce peso de un montón de preciosa pedrería. Y no es eso sólo. Porque nos pone sobre el corazón y en la mente una acariciadora amabilidad de sosiego, de paz, de venturosa espera. ¿Qué prodigio es éste? No sería el espanto, sino más bien el canto y el en canto de la Edad Media, lo que nos trasmite esa voz viva. La gran claridad de la Edad Media, que dijo el historiador medievalista Cohén, en lugar de su oscura, pavorosa sombra. Pero no porque sea luz solamente la que nos envuelve. "Tinieblas es la luz donde hay luz sola" —nos dejó dicho, en estupendo verso casi dantesco, nuestro Unamuno—. Luz y oscuridad tenebrosa, riman en este misterioso viaje (1) José Ortega y Gasset. — 58 �— 6S — BIIUOUOSXJ 9jdl.ll BS9 BXlSantU SOU O189 XO^ 'OlStx^ 9p BDIJOIB^ BXS9j3j BJ 9p 'Btsaod bj xod 'X 'Bjsaod bj 9p soiubs boj 9p oiubs j^ 'soxuasaftp ts oiuoa 'sg •oxustuBiisixg jap X pBpuBjisxxg bj ap :BUBjisxxa aj bj ap oaxun X jEuoiadaaxa sbxu ja 'Biaod xoXbxu ja sa osa xog 'aiuaxuBpBXBdas 'soxiosou ap oun BpBa ap X sopoi ap jeuosaad aiuaiuBAjsnjaxa sa anb ojjanb^ ap 'Bas o :buijb jap ouBtnnij oxxaisxtu jap BXadoda Bun opuaxa -Bij 'oaixxj aiuaxuaiuButiuopaxd oiuaoB buioi BajiBiuBxp uoxaBxuxtjB ns osa xoj 'osxaAxujq ja jBuosxad uojisana aaBij as anb 'sa oisg qBuosxad upjisana 'soxuBxafxp is oiuoo 'opoi aaBij as sxmvq ug • • "ioxsiojl o O^QH O S3XMVAH33 O 3HV3dS3:3VHg B JU ÍOMVDÍ1Q O OISIOHIA OH31MOU b tu :opunui jap SBsojnqBj sauotaatj ap jop^aja ojio uníámu b BSBd aj ou anb Bso^ -oasaiuBQ aaBtj as ^xmvq 'ouans ns uoo ojos oun aoBtj as 3XMVQ #Botiaod ucusnjt ns ap 'pBpijBajxt ns ap SBpuatqBS y -Bsot^tpojd BxniuaAB ns uoa Baijxiuapt ^j as aiuatuxBjnoas anb ja xod ajqtaajsuBJi -ut a jBuosxad xaiaBJBa asa uoa afBiA ns ua ouisiui ts b buijijb as anb BquiniBJijn ap soxafBiA sosa sopoi ap oaxun ja ^xmvq sa 'oSjBqtua utg 'aiuaiuaiuanaaxj ajxdax as jBAaxpaxu-BDiJOisxq upiOBUiiuxaiaput bj ua anb OAtiButíoBxut oatdoi un uos opunxusBJi jb safBiA sog 'oniOHi^V VD3M3 'ojdxuafa oxuoa 'ajBpjoaax 'osb^ oxisanu b BjoqB uaxaxjax as anb soj atxb sbxu XBixa ou xo^ *SBiaod sojio ua auaxi sajBuxajux safBiA ap uoxaBxnSxj bSojbub Bisa anb bj á 'oAtiBxn^ij aístA osotjaisxtu ns ap Bisxuo^Bioxd ja sxmvq asxaoBtj ap BxauBxu Bisa axiua aisxxa anb jBDipBj Biauaiajxp bj opBjBuas aq saaaA sbxiq 'aiaanxn bj ap bjjb sbxu á b^b sbxu 'xas oxdo.xd ns ua 'BjopuBaxjxuosxad 'BjopuBzxjBuosxad 'opotu asa ap 'uaA bj anb 'ubxxxu bj anb sofo soj xod aisxxa anb ajqvjtiupn ucnsm sa Btuaod ng *bxs -aod ns ua xu 'epxA ns ua xu íbaia Buosxad oxuoa 'oxusxxu ja b opxxajax aiuaxuBiaaxxp bXba ou anb sxmvq ua Bp^u Xbxj o\^ 'oaxxp^ajB opxiuas un :ajqBXBdasux opxiuas ajqop un auaxi uoxaBaijxugis ajqop Bisa 'bu -Btnnq pBptjBuosxad baja ns b axaxjax as anb oj opoi oxuoa 'oxa^ *oaji -BaxjxuSts aiuatuajqop aa^q sou as oxxajisap ns ap jBnijxxdsa opxiuas jgj 'BpiA Bisa ap :BpjA bj ap opBXxaisaQ 'Biauaxojg ap ojps ou ^C 'opunxu jap opBxxaisap un otuoa Biuasáxd sou as Biaod ja 'aijxuxj asa ap xjix^d y #aixanxu bj ap oxaputj ja ua Bzuaxxuoa 'ja BXBd 'BpiA Bxap^pxaA bj 'BAanu BpjA bj anbxo^ ¿p^patxas Bisa axib xo¿j? 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"Biaod jap zoa bj ap ossd ja 'opxSuxj �de su personalidad humana, inseparable de su personalidad poética, que le señalamos: la de solitario, soñador y desterrado eterno. Toma esa nueva tierra —y cielo— de eternidad, su viva palabra creadora, sin perder, al fijarse a sí misma esa permanencia, el profundo y sutil estremecimiento de lo pasajero y perecedero en que se engendra. No conozco ningún otro poeta en lengua alguna que conserve para noso tros, ese misterioso latido de la sangre, esa vivísima pulsación humana, en su verso, en su imagen, en su concepto, a la par que la aparente inmovilidad sideral que lo verifica. Su poesía: "tutta é dipinta nel cospetto etterno". — "Como en el rostro en que se espeja la nave que los ojos miran descender — río abajo — por la corriente: — "come dal viso in che si specchia nave che per corrente giú discende". Poe sía, poema, Comedia, verdaderamente divina, en realidad de verdad, divina. La oposición triangular de sus términos, en el Poema Sacro "il poema sacro — al quale ha posto mano e cielo e térra — stanco" —nos dice Dante. La unidad Infierno, Purgatorio, Paraíso, es, efec tivamente, una santísima trinidad misteriosa, que tiembla de serlo, y por serlo, al contarnos, al cantarnos, de ese modo, que lo puede ser, que lo es, por su mismo estremecimiento, vivo, pensado y soñado de esa manera. Pero no puede decirse que la raíz, el fundamento de la Visión dantesca, sea naturalmente o sobrenaturalmente tan sólo infernal. Ni más acá, ni más allá de la muerte, el poeta se afirma solamente, como la leyenda, basada en una mayor popularidad de la parte infernal de su poema le manifiesta, como el viajero del Infierno. Su mensaje, su grito, no puede dividirse, aislarse, de aquella triple voz que junta, inseparablemente unidas, las tres partes de su poema; este grito es acaso el más hondo y puro mensaje de amor que ha pronunciado una voz humana. Pero el Infierno no se apaga —no se apaga con esa voz— en esa voz: al contrario, se enciende, se ilumina de nuevo fuego. La raíz humana de ese puro grito de amor, de soledad y de destierro, se nos ofrece aparejada en visión de sueño y realidad de canto. La fuerza y el canto, que no pudieron vencer los infiernos fantasmales con sólo su virtud heroica, diríamos, que, al santificarse por la fe cristiana, se hace fuerza de canto que violenta los más altos cielos. El poeta no tiene empacho alguno para llamarla con su nombre: "ebbrezza", em briaguez. El canto, para embriagarle de ese modo, se hace música de los sentidos: su visión, por el sueño, ilusión de mito. La alegría del Universo, su entusiasmo o deificación, divinización jubilosa, se le mete por los ojos y los oídos, le embriaga con su dulce canto infernal y celeste: "sí che m'inebriava il dolce canto. Ció ch'io vedeva me sembiava un riso dell'universo: per che mia ebbrezza intrava per l'udire e per lo viso. Oh, gioia! Oh ineffabile allegreza!"... — 60 — �— 19 — oubiu uoa ep sou as anb u^d jap o^aBuiB o^sn^ ^a buioj y 'BpBSajj ns b oqaad ja ojaaiqB bij aj 'aopBuos ja 'oijbjtjos jg "oaaaijsap jap oojb jap aiasd anb bj sa jE^aoui b^bs Baaiuiad Bg • (44B}uaj md uaiA bsta -aad BjjaBS aqa,,) 'aajp sou '44oiaBdsap sbiu auaiA BpiuaAaad B^aBg,, *bu -Buimj uoisiAaad :Biaajoad A Bjsaod ap Bsoaapod ucusia 'opora asa ap 'aoBij aj as ouans jg -oiuaiuiBsuad A pBjunjoA ns 'oasap ns ouans ja ua ojsand Bq anbaog "ouans ja uoa a^janiu bj BSBdsBa^ • (apBa oiaom odaoa aiuoa ippea g^^ — 44BijStd ouuos j4aqa uion4j auioo ippea g??) 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De ese modo, ese grito suyo, infernal y celeste, hará como el viento, que azota las más altas cimas: "questo tuo grido fará come vento — che le piú alte cime piú percuote; — e ció non fa d'onor poco argomento". — Y honrará al poeta eternamente no haber sido tímido amigo de la ver dad, sino valeroso en decirla. "Ho io appreso quel che s'io ridico — a molte fía sapor de forte agrume". — Así le dice el poeta al tatara buelo insigne, que le contesta, luminosamente, encendiéndose más aún en la luminosidad de sí mismo, "como el rayo de sol, espejo de oro"; las malas conciencias, o la propia o las de otros que tengan de qué avergonzarse, sentirán amargas y duras tus palabras verdaderas; pero debes decirlas de todos modos; y el que tenga roña que se la rasque: "e lascia pur gratar dov'é la rogna". ¿Cómo se nos manifiesta, se nos pone de manifiesto, la visión dantesca? Desde luego por la poesía, por su propia poesía. Y esta poesía verifica la Comedia divinamente —misterio del alma— ponién donos al poeta en evidencia poética de verdad: por serlo. De aquí su identificación total con la ilusión que crea, y su consiguiente defini ción de mito. Mirando a su Infierno, entrándonos por él, adentrándo nos en su fantasmal y sombrío laberinto entrañable, poblado de mons truos y quimeras, siempre hacemos pie en algún episodio o anécdota de sentido y sentimiento trágico, que nos sitúa, en ese sentido, y con ese sentir, para su mejor entendimiento. En el Infierno están, gené ricamente, y por definición, los que han perdido el bien del enten dimiento, nos dice el poeta (il ben dell'inteletto). Y singularmente, del entendimiento del amor; para Dante no hay otro (inteletto d'amore I. Este amor, este entendimiento, es divino. Todo en el Infierno de Dante, tan poblado de numerosísimos habitantes, se nos manifiesta con plenitud de mal o de males, pero no vacío. Ateniéndonos a su interpretación más superficial, diríamos que con su riqueza de po blación penal, su inacabable y tan poblada inmensidad de espantos y dolores, de angustiosas desesperaciones y daños, es todo lo contrario de un Infierno vacío; y que el minucioso pincel de un primitivo nos desentraña sus figuras, proyectadas sobre paisajes miniados minucio samente, con precisión de trazo y expresión tan viva, que, no ya a un poema en cada verso puede dar cabida en su horizonte, como pensó BÉcquer, sino que hasta por sus mismas perspectivas de figuración imaginativa se proyecta, en sus espacios imaginarios, todo un mundo — 62 — �— S9 — ap is 'souisiin sojjosou ap sopBsaaa^uisap soaafeíA ap 'soasniu ap -isla ap Bai^STjn^ p^pisoiana jiaand Esa ap soujefodsap souiaqaQ •44BssBd a epjen biu 'joj ip uibuoiS -bj uou — BuSaps ij Bizijsmá Bipaoaiaasiui?? :xBSBd jb oíaaadsap asa uoa Buirujnj sa[ Bjaod ja íoiaaadsap ojnyosqB sbui ja sa upiaBuapuoa ng 'ajuaiujEnái uBuapsap soj Biapsnf bj X Bipaoaiaasiui B-q 'oSiisbo tu oiuiaad uaaaaaiu o^j • (44ajaos bjjjb iuo4p uos isoipiAui aqa — 'BSSBq ojubi a bjia Baaia joj b^ a^) bjjo aamb[Bna uBipiAua anb 'BzafBq pj ap 'Bap ub^ sa ^piA ns Á i (443}joui ip BzuBjads ouub uou iisanb9,) a^januí ap BzuBjadsa tu '(¡uapsap opuadn^sa anb uoa X!) 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Sentir y pensar con el poeta, personalmente, el misterio del alma que en nosotros tiembla, temerosa ante la vida como ante la muerte. Comprender de este modo por qué la más leve referencia humana a un hecho vivo adquiere en esta misteriosa, mística experiencia poética del mundo y trasmundo del hombre, esa "agonsciosa carizia" que nos dice Dante: angustiosa carencia espiritual de todo —de todo saber— y entender. (Este vocablo carizia que es carencia, nos da, en nuestro español cari cia otro sentido, paradójicamente exacto, aplicado a la Divina Come dia: angustiosa caricia). Pensemos en aquellas tres fieras que le salen al paso al poeta; pensemos ante su bellísima, si temible presencia natural y sobrenatural, y por referencia alegórica, si no es, en efecto, posible, la paradoja de estos dos términos juntos, caricia y angustia, para el lujurioso poeta que sabe, y nos dice en su Poema Sacro, cómo el amor, "que a ningún amado amar perdona", puede por sí mismo sernos salvación o condenación eterna; pensemos, recordemos, la an gustiosa caricia de la llama viva, en la que perpetúan, eternizan su amor, infernalmente, Francesca y Paolo. Todo el poema dantesco que nos acaricia con su canto y su encanto, vivo, musical, poético, inefa ble: ¿no nos angustiará también por la plenitud de su sentido, infer nal y celeste, que exige de nosotros un esfuerzo capaz de remontarnos basta ese pensamiento, basta ese sueño? Al salir del cuarto girón del Purgatorio, cansado del vagar de sus más diversos pensamientos, al poeta se le cierran los ojos, y convierte, trasmuta, su pensamiento en sueño: ^Novo pensiero dentro a me si mise, del qual piú altri nacquero e diversi; e tanto d'uno in altro vaneggiai, che li occhi per vaghezza ricopersi e'l pensamento in sogno trasmutai!" Otras veces he subrayado esta definición poética que me parece la más justa y exacta para la Visión admirable: trasmutación del pen samiento en sueño. Sueño y ensueño que tomará cuerpo, figuración mítica ilusoria, gracias a la expresión y forma simbólica, alegórica del Poema Sacro. Con razón Dante se sentía enflaquecido, extenuado por su viaje ma ravilloso; porque la alquimia imaginativa que nos ofrece la sustenta de su propia sangre: "non vi si pensa quanto sangue costa". Pues "sólo la sangre es espíritu", nos dice la Escritura. Y esa sangre espi ritual del hombre, es la de su fe: la del hombre cristiano. Y la fe tiene que hacerse nuestra sangre, nos dice San Pablo. La superación de la tragedia no se pudo hacer sin sangre humana al mismo tiempo que divina; y es verdad que ese sublime sacrificio levanta en nuestro corazón la más extraordinaria esperanza, por el más inconcebible y supremo amor; pero también ese mismo amor ahonda, con la misma medida de angustioso sufrimiento y pesadumbre, la responsabilidad de la culpa, la desesperación de la condena. El Infierno, o experiencia — 64 — �— S9 — sbui u^inb 'opBiusiuiisua ajuaiuBsoixnj sbiu Bjaod ja 'saxNVAHa3 "bis -aod bj opBuisiinisua Bq 'ajuauíEUBumq 'ajuacuBaiBxj sbui anb Bjaod ja aaajBd sou 'oidoxd is ap Bjs^q opBxxajsap 'ouisitu is ap opiaaxnjua sbiu Bjaod ja 'axMVQ 'opunra ja ua BUBijsixa aj bj xod opsuiuijajap oaixojsiq jBnjixidsa ojiquiB jb oxaijax ara i otusiuBijsix;^ jap A pBpuBijsix;^ bj ap 'oíainf ira b 'sBjaod soaijeoijiu^is sbui á saxoXBtu sop soj 'saxMVAaa^) A aXMVQ ap ja 'soaixpjsiq souijsap sop sojsa ap uojaisodo bj ojBuag #a\ioivxMOj\[ b A oiaAvmóvj^ b xBpiAjo uis :saxMVAaa3 xod A aavaasa^ -VHg xod 'pEptuBuinq ap orasiuBumq opuBJBdas 'BjopBJJBsap uaiquiBi sisixa ouioa 'BpiSooax Bxas 'Bjauíixjsod Bqoasoa ns opuBna íuBxquiais anb ouisiuBinnq ouisiiu jap stsiaa bj 'ojja uoa 'zaA ns b 'opuBziiajojd ^ajuauíBiaijaij ojopuBziuBBd 'isb ojaiaap xod 'uBJBziJBjnaas '44OAanu ojijsa aajnp?, ns 'ajirasBaj saj axMVQ anb oaijaod afBn^uaj ja opuainS -is 'vDavaxa^ A oíaavaog anb 'BjsiiuaaBuaj ouisiuBiunq jap jBa^oqjB ooiup^B ja ua :baia sbiu xBjndod pBpixBptjos ns xadiuoi b ba oubijsijd ajquioq ja anb ua oiuauíoui ja íouisiubijsix^ ja A pBpuBijsxj^ bj ajjua sisixa ap oaixpisiq ojuauíoui ja opuBuxuqna '^JX l^íS I9P IBPTuí IÍJ jb 'Bn^is oj sou 'xnvaivj\[ ^jxjp oiuoa 'odtuaij ns ap ooi^bjj oui^sap ja jBjqBq oziq aj anb afBnSuaj ja ^ "p^pjaA ap oiijS un sa anbxod 'oaia ojixá un sa 'ouBuinq ubj 'ouBuinq ojix^ asa 'BiuBg bubjuo^\[ bj ua aiuaiUBSoxojop ojopuBxnd 'ouaaijuj ns ap SBpB^uaj^uBSua A SBpiJjnd sbj ap opBauBXJB ojopuaiqBq 'ojata ja ua o^sand 'axMVQ ap ja 'SBiSojoapi ap ou A SBiauaaxa ap souiiaia sauainb bjb^ 'oubij -sixa BjqBjBd bj ap axqinoq BjqsjBd bj 'oMíii^VMfj ojjsanu Biaap ouioo 'XBJBdas Baunu opipod soiuaq ou anb soj bxbj 'oisij^ ja ua sa^uaXaxa 'ja ouioa A ja uoa 'somos anb soj Bx^d ro^six^ ja ua sa^uaXaxa soj BJBd 'souaur jb 'Bjsa o-q 'biobjui Bjsa anb oSip —ojuá ns ap afBsuaui ja 'sa ojsa— jBuxajuí Biaajoxd 'axwvQ 9p Biaajoad B'j •BiaBjuí soxjosou BjsBq opusSajj Baixojsiq uoiaBaxjtjaA ap sojSis ua ajd -tuna as axxiVQ ap Ba^aod Btaajoxd B"q "Bxajua Bj^aij bj opuBpunuí 'sbjj -Bjnuí sns opuaidiuoj '^pxoqsap as anb Bjxaaaj^d 'axMVQ ap sandsap 'anb 'oiu^a ap A BiauajoiA ap 'zoa ap A oiauajis ap Bidoxd Bzxanj bjubj uoa 'Bixosnji ajuauízojjB 'Baijiui pBpiuiJoua Bsonxjsuotu ns 's^ubjb A SBxnjxoj sns opBáuojoad Bq 'oiuBjqanb ns opiaanbixua Bq oujaxjuj jap uotaBziuBuinq wj 'oiuaiuiBsuad ja ax^uBS ap ouans na BjntusBjj anb bj '4tajáuBS bj ap Baisnuí,, 'Baisniu Bjsa opuats an^ig 'sojubjj A sopitua^ sajqijxoq ap 'sajBiu ap a^uaxuBSofoSuoa 'Bjqand as 'oaiojsa o^uaiuiBsuad jap oiaBA ajuauíBsoiisnSuB 'oxaBA oujaxjuj j^ 'p^paiduit bjiuijui ap 'ojuBdsa ap uoiaBUiJijB ajqBxnpxad ap 'ouBp ajqBqBaBui ap '—Buaaja A bata— uoiaxpxad ap ubjb a^uBjadsasap A opBxadsasap sbui jb 'sojaia soj ap oaa ouioa 'pBpajos ns A oiauajis ns aiuauíBJouos a^qB anb boii -aod uoisnji ap bjbosbui Bun uoa 'opunuí ja ua BUBijsixa Biauaixadxa ap sojSis aaajj ap sandsap 'axMVQ B^sajuoa '(a^xanuí bj ap BpBxoui baja bj :bs3 anb Bsoa bxio sa ou ouxaijuj ja A) ajaanuí bj ap BpBJoui bj sa anb 'axquioq jap oajuap 'ouisiui ajquioq ja ua :vD3K[ag BqBjsajuoa anb ¿ouxaijuj ja Bjsa apuop? ap Bjun^^aad bj y qBuosxad pBpijtqBSuodsaa A uoxaBaxa Bidoxd ns ouioa ojxBjdaaB b opB^ijqo 3A as anb axqiuoq ja ua zoxjb ajuauíBsoxojop sbui oqaniu aa^q as 'ouxaijuj jap Baijaod �trágica y divinamente la ha enfurecido; y los dos, decía, al filo de dos siglos, cuando el cristianismo hace crisis trágica de cristiandad, y el humanismo renacentista, crisis cómica o tragicómica, de humanidad. La Divina Comedia, nos parece, por eso, algo así como la epopeya del hombre ensimismado: el Quijote, la epopeya del hombre enfurecido. Y entre ambos, esos otros dos, enormes poetas tragicómicos, en quie nes la espiritualidad cristiana se bifurca, como en Miguel Ángel, con ansiedad de desesperación interrogante, el joven judío español, el endiablado poeta semianónimo de nuestra Celestina, y el no menos endemoniado y seudoanónimo Shakespeare. "También los demonios creen y tiemblan", escribió el apóstol de la esperanza. Este ensimismamiento, que decimos, de la poesía de Dante, nos descubre, en cada una de sus propias fronteras interiores idéntica pu reza de poesía; de poesía cuya naturaleza y figuración tan viva con siste en hacerse de ese modo, en todo momento, fronteriza; siempre es una motivación expresiva, ajena al fenómeno poético mismo (a esa especie de absoluto poético sustantivizado, "ídolo bello" de los esteticistas) lo que determina esas fronteras; una especie de contrabando espiritual por el que únicamente se verifica la poesía. Una magia verbal que se hace música al adentrarse metafísicamente en el tiempo, en su tiempo, afirmándose, creándose su moral, místicamente, por el sueño —misteriosamente pensado y sentido— y aún sensado de tal manera — de esta poesía puede decirse, como dijo el griego del mar, que es lo más puro y lo más impuro. Es la poesía más pura y más impura que se ha escrito, tal vez por la com plejidad, diríamos integral, o integrante, de su verificación o realiza ción aparente. Una poesía en la que, como decíamos antes, el poeta se hace cuestión personal de todo, como de sí mismo. Notad de qué modo —y es sólo un ejemplo entre cien— Dante espera a encontrarse en la cúspide de los cielos, para justificarse desde allí, más humana mente que nunca; y no ya de su conducta viva de pecador, tan copio samente sensibilizado por toda suerte de lujurias, o de su pasión polí tica, sino para verter, desde tan alto, su cuestión personal —su cues tión política personal— con el Papa Bonifacio VIII; para que la fuerza de su acusación, tan personal y humana y pecadora, haga tem blar hasta los más altísimos cielos, que, efectivamente, se oscurecen y tiemblan, ni más ni menos, nos dice humildemente el poeta, que la noche trágica en que agonizó y murió en la cruz el Cristo. En esta sublime exageración aparente encontramos la viva imagen iracunda del poeta, dominada con expresión serena de justicia; como la que debió tener el rostro airado del Cristo juzgador que pintó Miguel Ángel, y hoy enturbia su limpia faz, macerada por tantos humos, casi se diría que simbólicamente, en la famosa capilla de San Pedro, que sigue dándonos testimonio, por la piedra viva, del imperecedero escándalo de la sangre; para seguir siéndonos, justamente, a los cre yentes cristianos y católicos, la piedra de escándalo que hizo rodar el Dante, con tan estrepitosa delación y acusación mortal, desde la cúspide divina de los cielos. La pasión dantesca nos parece, embria— 66 — �— ¿9 — jsb j^ -pepiuiAip bj ap oaia opijBj ja sopap soj uoa opuBsjnd 'opuBaoj 'ojJBsjnd 'ojjbooj 'asiBtuanb uis 'opoui asa ap 'usipod 'pBpaaA bj jod [a ua oueta bj opuatjaui íbuibjj bj ap ojnaso uoz^joa ja aa osajd anb —vaaxias uajquiBj— soaiojsa soj usiaja 'ojuaiA asa 'nju -idsa asa oja^ "44ojjb oj ap jaasu ouBsaaau sa osa ^od^ qojsodB ja aaip '44njjjjdsa sa 'njuídsa jap opiaBU oj X aujBa sa 'atusa bj ap opta^u oq,^ '(8 'III 'Mvnf *s) 4tniujdsa jap optasu Bq anb janbB opoj noa aaa^uoaB tsy -ba apuop b ra auaiA apuop ap saqss on oaad 'opiuos ns saXo nj rajatnb apuop Bjdos (niutdsa o ^uinaud) o^uatA j^^^ raaatnb apuop Bjdos anb 'n^utdsa ouisiui ja 'o^uatA oinstm ja aaduiats sa 'b^bui bj 0baiab bj anb ojuatA ja j^ 'anSutjxa as ou ts 'oAanu ap BJBjuBAaj as aadiuats 'BjopuBjjitnnq 'ajBqaaaB bj anb bj Bas ojuatA jap BtauajoiA bj anbuny *oasap ns ojjb oj b aaduiats aAjanA 'BtauajotA bj aod 'Bpta -joja^ o 'Bpiaaoj BuiBjq • (4toaoj ni aaBj bj^ibu atuoa bj bcu^) ttoSanj ja ua aasq BzajBjn^Bu bj otuoa zBq^^ :ax\[VQ j^ #ajuBS bj ap satS -BJJ BianpiqBS BnStiuB Bsa opuBz^ajuts 'oatojsa ja voaMas ojuasa ejqeq 'woqaaaap ojata jb ba as 'aaatnb anb oj jaasq ^fap aj as o^anj jb tg^ •ojat^ jap BaijBtusiqB p^ptp -unjoad bjjb sbui bj BjsBq oijbuiSijo ouaaijuj otdoad ns ap pBptpunjOJd bj apsap ojjB^uBAaj BJBd 'BjqBjBd ns b njadtuí ja ' bj 'ajuBauíBjj —Bjaod ja eutp anb— ojuS b ojuS BJBp — (44¡baia jouib ap buibjj qo!^ — bata jouib ap btubjj o) 'jouib ap baia buibjj— oSanj jap buibjj Bn8i^uB bj ua asjBuiSiJO jb 'bsojoiub Baijaod -uo Bsa ojaj -oasajuBp afBii^uaj jap 'jsujajui ajuatujBuiSiJO Biauauad -xa 'Baijaod upiaBaijiuáis bj spo^ 'usipuaaui 'uapuaiaua 'oaiBjj oáanj jap 'joiub ap buibjj BnSi^uB bj ap soiSiisaA soj 'sajBuas sbj 'souSis soq • (44aBiuuiBjj BiSpsaA suajaA oasou^py,, — 44buuubij BaijuBjjap oasouoa :tiuajj uou aqa osbuiij a4iu anSuBS ip — BiuuiBjp aqa •ajquiaij ou anb aj^uBs ap bjo oiusim js ua ajuais ou opuBna 'oisa Á 1buibjj BnS^uB bj ap —sajBuas o jBuas bj 'souSis soj— ou^is ja oazouoa :osjaA oidojd ns uoa 'omoaiA B 90ÍP aI 'ouojB^jn^ jap uij jb 'aj^ -sajja) osibjb,j ja ua aaijjsag ns ap BuiAip upiaiJBdB BjjanbB ua ' ns ap aísn^uaj ajsa Jod j^ #Xoq ap 44SBjsijijsa?9 soj uaaip otuoa -iuSis ajdtuais jas ap sbiu b 'oaije^ijiuSis aiuauíBAisajdxa ' aiuauíBsajdxa afBn^uaj un ouioo 'jofaui ajip 'Bsaijuoa bj 'Bjnuuoj bj íBaijjjod X Bsoi^ijaj 'jBuoisBd Buip as anb 'Bajía Bun jod Bp^pjBdsaj ajduiais 'Bai^aod uoiaBJidsui ns sosjaA sosoiubj sojsa ua Boijdxa '44oaou jijs aajop^, jap Bjaod jq 'Bisaod bj b biusiui js b Buap^aua X 'otusitu is ap Bjaod jb Bjqij 'jouib ap BjnpBjaip 'bsojoiub biubjij aajnp Bjsq oa 'ouiuap ojjap ayo opoiu janb v a ío%ou 'jids auoiuy opuvnb ayo un uos itu o¡n :biubjij ns b apBnsjad sou 'Bjaod jap baia zoa bj uoa 'odtuaij ouisiui jb 'ojad :ojusdsa ap aaapnuiua X aaapjosua X s^aia sou 'soiq ap ja ouioa 'ajqtuou ojos oXna 'BpiA bjjo ap 'sptA bj ap psp -jaA bj 'ajjaniu bj ap BpiuBin o Bpjjsn^ 'oustunq jas oidojd ojjsanu ap jBujajui a opuoq sbui oj ua bjubo sou anb 'ajsajaa saisnuí ap �ponían, metían la mano en el fuego trágico del Infierno, por la verdad viva de la sangre, que otras veces dejaron correr, libertándola de sus venas, libertándose por la muerte. Dante, no: porque ha nacido del espíritu, porque ha nacido o renacido de lo alto. Su voz humana se hace voz, de nuevo embriagada por la sangre divina, al entregar, tem blorosamente, hasta la última gota de la suya, para cantarla, y decír nosla verdaderamente en su maravillosa Visión sagrada. "Con altra voce omai, con altro vello — ritorneró poeta..." —nos dice: con otra voz, con otra voluntad, con otro querer, que presta a su grito, a su mensaje infernal y divino, ese aire desdeñoso, y tan grave, a la par que tan puro y poderosamente iluminado de amor. No es orgullo de poeta el suyo: ni de hombre solo; de solitario, desterrado, soñador, creador de mundos y trasmundos espirituales: es el orgullo de la poesía el que nos hahla por la humilde voz conmovida de su som bría desdeñosidad. Su mensaje es de amor, no de desprecio para el hombre: de piedad, de esperanza, de fe (1). (1) Los versos citados, o aludidos, de la Divina Comedia, corresponden a los Cantos I, III y V, del Infierno; XIV, XVIII y XXX del Purgatorio;^ IV, V, XVH^ XXV, XXVII, XXIX y XXXIII del Paraíso. — 68 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fronteras infernales de la poesía Creator An entity primarily responsible for making the resource BERGAMIN, José Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Diciembre 1953, Nº 11 : p. 43-68 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1953 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica DANTE SÉNECA