67 10 845 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/3b7decf837ea409aa0ef2b3b2d026421.PDF c8607456153273a4a590c1a149139fcb PDF Text Text ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Archivo UPPU-FEUU Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo UPPU-FEUU Lic. Mónica Pagola Pereira Lic. Gonzalo Marín Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ley Orgánica de la Universidad - Informe de la subcomisión de redacción Subject The topic of the resource Ley orgánica Informe Description An account of the resource Informe de la subcomisión de redacción compuesta por J.A.Diaz y Margelis Source A related resource from which the described resource is derived UdelaR-FHCE-ACU-UPPU-FEUU-Caja 5 -Carpeta 2 -Doc 5 Publisher An entity responsible for making the resource available FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1955-10-25 Rights Information about rights held in and over the resource FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Papel Language A language of the resource Español Creator An entity primarily responsible for making the resource FHCE COMISION Nº1 LEY ORGANICA UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/c2a7fa8e60f5d4a70866e6d0746db370.PDF 2d52778d17509d506b9554477efe0f43 PDF Text Text ����� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Archivo UPPU-FEUU Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo UPPU-FEUU Lic. Mónica Pagola Pereira Lic. Gonzalo Marín Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ley orgánica y ante proyecto de Ley Subject The topic of the resource Ley orgánica Informes Description An account of the resource Ley orgánica y ante proyecto de Ley orgánica de la Universidad Source A related resource from which the described resource is derived UdelaR-FHCE-ACU-UPPU-FEUU-Caja 5 -Carpeta 1 -Doc 28 Publisher An entity responsible for making the resource available FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource S/D Rights Information about rights held in and over the resource FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Papel Language A language of the resource Español Creator An entity primarily responsible for making the resource FHCE LEY ORGANICA UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/b7bafea688e452c24add1facfaaa970e.PDF 36fd4eff80c8c196c820f111c426b12b PDF Text Text �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Archivo UPPU-FEUU Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo UPPU-FEUU Lic. Mónica Pagola Pereira Lic. Gonzalo Marín Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Liber Arce Description An account of the resource Folleto informando aniversario del asesinato de Liber Arce Source A related resource from which the described resource is derived UdelaR-FHCE-ACU-UPPU-FEUU Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource s/d Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Folleto Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Papel Subject The topic of the resource Folletos Publisher An entity responsible for making the resource available FHCE LIBER ARCE http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/277bd41ecd6404d722c61e25658592e2.PDF fc402f93acf8e14e3a11e859c72b1aa5 PDF Text Text ���������� http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/72b4906181652312ce25665deab8efad.PDF a9a3e9037480fbc21a96650d524d55f5 PDF Text Text �������� http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/1e1cd35411562dc0eeaf71fa4fb84de0.PDF b5d6f2e6335dfaa31332972fbae1b068 PDF Text Text ��� http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/600837032244655a197ab727aa500f8c.PDF cff37c9c84e040b531b02d292498ca3c PDF Text Text ������� http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/17901bb6097cb53c96cac9207c9c705f.PDF 7dd8dee2ceb45616e06799fd293ea736 PDF Text Text ������������ http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/4820bf78a9391eb6c6043a376f36f58b.PDF fd9c79f8f627501f7a7727f7b3321d5c PDF Text Text ����������� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Archivo UPPU-FEUU Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo UPPU-FEUU Lic. Mónica Pagola Pereira Lic. Gonzalo Marín Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Listado de delegados al claustro Subject The topic of the resource Ley Orgánica Description An account of the resource Listado de los delegados a la Asamblea General del Claustro Universitario por diferentes Facultades Source A related resource from which the described resource is derived UdelaR-FHCE-ACU-Caja 3 -Doc 3 Publisher An entity responsible for making the resource available FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1952-1959 Rights Information about rights held in and over the resource FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Papel Language A language of the resource ESpañol CLAUSTRO DELEGADOS FACULTADES UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/3dfb99020d2cb6968957e915b268c4b1.PDF a63d7be39b1d30755cc68257f23171d6 PDF Text Text ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Archivo UPPU-FEUU Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo UPPU-FEUU Lic. Mónica Pagola Pereira Lic. Gonzalo Marín Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Llamado a Licitación Publica Subject The topic of the resource Publicaciones Licitaciones Description An account of the resource Pliego de condiciones particulares para la impresión de la revista mensual "Gaceta de la Universidad" Creator An entity primarily responsible for making the resource FHCE Source A related resource from which the described resource is derived UdelaR-FHCE-ACU-UPPU-FEUU-Caja 10 -Carpeta 4 -Doc 2 Publisher An entity responsible for making the resource available FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1963-09-25 Rights Information about rights held in and over the resource FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Papel Language A language of the resource Español LICITACIONES PUBLICACIONES http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/290092869677d6a339165f055959296f.pdf 8fcd0dd0a892583dbf32a6c947a504c7 PDF Text Text • UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA • Facultad de Humanidades y Ciencias Departamento de Historia de la Cultura LOS A,LEMANES EN EL URUGUAY Teresita '''l TER 301.328 430895 W;n on DAACK • • ale otRECCIJNGEIERfJ n.. EXTEiSll* UMIVERSIJARIA OIVISION PUBLICACIONES Y EDfCK>NES ,l lOfiftlY O - �• • • •• �• V1 UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS Lieenciatura de Historia. Departam••to de Historia Cultura. da la , LOS ALEMANES EN EL URUGUAY. 301 328 430895 WIN ale Los alemanes en el Uruguay I 1 11111 111 "111 11 11111111 1l ll 111 • fHCE/ 0-1b ' • Teresita Winter von Daack, I Lic. en Ciencias Hiat~rica•• Ay. del Depto. de Historia de la Cultura. Montevideo -1979- Uruguay • • ~ 09617 �' • • • •' -s.u:t • ··~· I' • •t • '" ~ . • • • .' • • • • • • .. -... • • • • • ~ • • • • • • • • •• • • • • • • • •• • • - • • ...• .. • . . f' .. r. • ' • .• . • • ¡, • • •• • ..• • •• • • • .. .t �• ' • • • • • .. • • • • I. PRIMEROS CONTACTOS DE ALEMANIA Y URUGUAY - , Desde la primerá época de los descubrimientos en ultramar hasta eL colapso de la dominación hispánica, exisdén una serie de dispcaic iones legal~s, q u.e prohib·[aii' a los extranjeros el comer---. ciar Y el establec~rse en América, sin estar provistos de una autorizaciSn real previa, . • • ' En 1495 se concedi~ a todos los súbditos castellanos libertad para trasladarse a América.establecerse y trabajar, bajo li-• cencia. • • • • • I En 1501 se dio instrucciones muy precisas al gobernador de la · Isla La Española, Nicol's O~ando para que evitara la llegada• de extranjeros y los expulsara si ya se encontraban allí. 1 • 1 En 1505 el reglamento de la Casa de Contratación encomienda a las autoridades de emigracion que no admitieran la presencia de ningún extranjero en los barcos despachados hacia • el Nuevo Mundo • Los Reyes Católicos a cuyas expensas y encargo, Co15n descubrig 'América en 1492, supervisaron la entrada e inmigración en las provincias de ultramar, aunque en algunos casos otorgaban pe~ misos especiales de reeidencia en las Indias • .... • Al fallecer Isabel de Castilla, su espoao Fernando de Ara-- gSn, extendió el derecho a pasar a las Indias a todos los tos españules. • súbdi-~ 1 , • A la muerte de Fernando de Aragon en 1516 ocupo el trono su nieto Carlos (hijo de doña JuanR la Loca y de Felipe el Hermoso, archiduque de Austria) qui~n como heredero de las casas de Austria y Borgoña, agrego a España sus posesiones ~n Alemania y ademas -dilat6 sus conquistas sn Italia. Es así como Carlos I es proclam~ do rey de España el 23 de marzo de 1516 y el 28 de junio de 1519 como Carlos V, es elegido Emperador del Sacro Imperio Romano Germlnico. ~ . .. • • • Carlos I de España y V de Alemania se había comprometido e~ da vez más con la Banca Fugger a la que tomó como Casa prestamista, oblig,ndase con ello no sglo a la devolución del capital Y -por supuesto pago de intereses c.surarioe, . sino que debía otorgarles .. J • • t • • ' �-~- lo• • ' •ñ•e J p viJ~&io• da tbdo oipo y una fi•cal~zacl'n clara fin••' aa del lmperio y del comercio con 1aa In•iaa; Adema• d• Ba~la debiS pactar con la Banc~ Fusser par4 podar -il 1911 votp• de lo• miemhroa del colegio Blactor del Bmpera4 la A1•aania (Electores da Sajonia, Maguncia, Colonia, Bohemia, tri, 1:ia • Brandenburgo 7 el Palatinado)' triunfando de aate modo o~ 1 rivalea, BDCique Vlil de lnslaterra 1 Francisco I da -- a •* ~ •v• Jr••••• . Per la capitulaciSn da 1522 se autorisS a loa Pugger a in-t•r••nir •• ei comercio de especias con laa islas Malucas, que •• lba • iwaú::lar travla del estrecho descubierto p·or Magal1anea • • · ~· Asentaa de loa Pugger acompañaban a los marinos qua saltan lap~ña, aaf aucedi~ con Sebasti•n Gab~to en 1525 • • • Loa Welaar en 1525 se agregara~ a los comerciantes··autoriza d~• a comerciar con AmGrica, lo qua las permitió crear factortas.ea Sevilla 1 Santo Domingo, explotando minas de Plata en· nueva" -lapaaa (llixico) colonizando la cos~a de · Vanezuela, demostrando -muy a la• clara• au inter•s por esto• t e rritorios. . Lo• Welaer colaboraron con la e xpadiciSn da Don Pedro da -keadoza • al Rfo da la Plata, incluyendo barcos p ro pios • ID ccmbio lo• Pugger •• moa~raron menos interesado• en Am•r.ica 1 evitaron el fracaso financiero qua au f ri e ron loa Welaar ea lae I'df.ae • • In cuanto a la exped i c i~n de Don Ped ro da Mao doz a que par-•tiS de Bepai a en 1535, vi nieron 150 alemane s con dee tin o al kfo de la Plata. • Pranciaco Bau sa en e u libro ''Bi•toria de la DominaciSa l e pa iol a •n al Urug uay '' en el Vol . II dir& que asto• aleman•• p r ove --= nient•• de pue r t o• alemana•, eran comerciante• y aventurero• . Ent re lo• alemana• •• daatoc~ Ulrico . cbmidel, quien r e latS •u• experi en cia• en el Rfo de le Plata, en eu libro "Bie t oria y dee cu brlmiento del t o de la· Plata'' que aparaciS en Alemania •D 15 67. ae f que Ulrico Sch~idel reaulta ••r el primer hi•toriS-1rafo de la• regione• rioplatan••• · • !1 La rSpida expaneiSn d•l Imperio Eepañol hacfa de••.,,l• la par t icipact· n de 101 •xtranj r e• .. la• coloni~acionee •iempr• 1 cuaado no •• tratara de tolerar e •nemigoa del emperador, an fo r • ma par t icular de loa franc••••· Pero Carloa V por laal Orden del 17 de ovieabr• de 1526, autorizS a todo• loe natucal•• de •u• reino•, 1 entT8 ello• t a• • • �• • • , -3- bi'n a los alemanes y genoveses a trasladarse, comerciar y esta-- blacere• en Am,rica • • Una coyuntura mercantil mas favorable parece haber influido a un trato mSs l~beral con l~s extranjeros. • • La penetraci6n de num.en>eoe extrajeros en América levantó las protestas de las colonias esp~ñolas, así como la agitación de los comerciantes hispanos contra la competencia de los mercaderes extranjeros, también tenían temor a v.na difusión de las doctrinas de la Reforma · luterana, todo lo cual movió al emperador a prohi-bir n~evamente a todos sus súb4itos no españoles, por Real Orden del 6 de diciembre de 1528, la entiada al imperio de ultr4mar • • Sin embargo mas adelante se permitieron excepciones cuando ' se trataba de extranjeros que como artesanos, técnicos o navegantes, especialmente solicitados • • . • - En cuanto a la& 5rdenes religiosas en 1530 se hab!a dispues to que no se permitir{a la entrada al Nuevo Mundo a los miembros extranjeros de dichas ordenes, porque las consideraban dé escasa ' utilidad para la misión entre los infieles • .. . . ' Los soldados españoles que habían venido a América pudieron fundar ciudades y · pudieron conservarlas mediante las armas, pero aienao en su gran mayoría hombres rústicos provenientes de 103 - pueblos mas humildes de España, no estaban en condiciones para -~ dar a ~as poblaciones americanas algo mas que su existencia. En cambio, los jesu!tas estaban en Óptimas condiciones para cumplir esta difícil mi$ion. • Todos ellos, se puede afirmar eran hombres de mas de mediana cultura, un buen porcentaj~ era de gran cultura. Entre ellos se destaca~ los españolea, italianos, alemanes, frnnceaes, ingleses y basta griegos y todos ellos ~portaron lo mejor de la cultura de sus respectivos países a la América que iba lentamente recorriendo el , camino de la civilizacion • ~ A la pregunta de como pañ!a de Jesús, encontramos de Loyola (1491-1556) luego Orden en Roma, su actividad ros objetivos: las misiones .aparecen jesuitas alemanes en la Com• • que el fundador de la misma l¡nac10 de ser designado General de la nueva , se dirigió a obtener sus dos mas ca-extranjeras y la educación de la juve~ tud. Ignacio de Loyola en 1552 funda el Colegio Germánico, que prepara sacerdotes de lengua alemana para reconquistar al volver a Alemania el terreno perdido en la lucha contra los protestantes • • Mientras vivi6 Ignacio de Loyola la Compañía se desa.rrollS r'pidamente hasta tal punto que a su muerte (1556) había... alrededor de 1000 jesuftas trabajando no s6lo en España sino tam b 1en en --.t • • • �- •1•4•• 4 d ad d•• b ca I• e • o 8 o 11 • Cll& t , p • �. . -5- • A1 mismo tiempo que se iniciaban las guarras de la emancip~ ciSo 1.atiooamericana l • comanzS poco a poco el fin del dominio nap.2_ le6oico- sobre Alemania. ''A la destrucción completa del Gran Ejercito de Napoleón en Rusia siguió la histórica ''Batalla de los Pueblos'' en Leipzig (1813) · que condujo exitosamente a la liberación total de Alemania y la Europa Central''• (2) • Du.ran te el período 1814-1815 se retine el Congreso de V'i ena, el · cu~l ~o resucit6 al Imperio Alemgn sino que instituy5 una Confederación germgnica que comprendía el Imperio de Austria, los -reinos de Prusia, Sajonia, Baviera, Hannover y Wurtember g , varios ducados y cuatro ciudades libres, con un total de 39 Estados sobe ranos, cuyos representantes se reunieron formando la Dieta de --Frankfort. • . . - , En setiembre de .1815 Rusia, Austria y Prusia firmaron el -~ tratado de la Santa Alisnza para someter les tendencias liberales • • La interveucion de la Santa Alianza en los asuntos hispanoamericanos fue tratado en los congresos de Aixla-Chapelle (1818) y de Veron~ (1822). El propio Fernando VII ·ray de España solicito a las potencias aliadas el envío de ejércitos, para reducir a los rebeldes americanos y restablecer su dominacion. Pero estos perli~ dos fracasaron por la actitud de Inglaterra y la acción diplomati ca que hacía tiempo desarrollaban los americanos para asegurar la independencia y definir sus formas de gobierno. Preocupo seriamente a las cl a ses diri gentes prusianas de -que esta revoluci6n se afincara en Portu gal .y España como ocurrió despu's de 1820- y de allí se extendiera a toda Europa • • · Como ya lo dijimos, Alemania al final de la era napoleónica se compon!a de un conglomerado de unos treinta Estados, la mayor parte de estos Estados carecían 1e significación como para poder reelizar en la cuestión ultramarina una política propia • .E~ as! como surgieron en estos Estados dos grupos que dete~ minaron la política alemana frente al movimiento independenti•ta latinoamericano. . • ''El primer grupo estaba compuesto par tres ciudades hanseáticas de Hamburgo, Bremen, LUbeck. Entre ellas dominaba Hamburgo, q~e era el puerto principal para el comercio hacia España y Portugal y sus colonias. · , . • • • La Santa Al~anza y la polttica d~ lo~ E~tado~ Atimane~ ante la Emanc.ipacidn Latinoame}[Á.cana (18151820) Unive~idad de la RepúbLlca. Facultad de Humanidade~ y -Ciencia4. Montevideo. 1965. P~g. 1-2. (2) KOSSOK, M • ' �• --prgadoa fuaroa mucho ••• aaplio• que o• p que •• conoce, f ezteadldo o Vobara 1 Urbiete · de Baaburlº• qua P!, d•o ua barco de 400 toaelada• con afee ~ aa; •launa "1 con la facultad da resra al 4el Harte COD ~roductOI aaerlcaao a b 10 actuaba de áuevo coao aferro •» a . .ate porque ao •• liattd ·~ e 1 llena video a ·~•cto• perait doe, •iao '••roa - t•• ,, (5 • arau•••• tranaportaban la ca 1• Iaslaterra coa Bepaña qu x • e d in •••••• de lo• coaarciant • •• de la• caaa• co•• cial•• 1 lo e d oa producto •• y coa clan •• de o del o de la Plata 'ª 1 e •e ente rC por cuaado "a part de acb cht " (Bo e sal• dad ace ca d a e • d ap o que • su ~ 9 d oc b e o baabu 1 p o • • • �.. -7• "Durante el año 1817, a partir de la caída de Montevideo, entraron al puerto 231 naves, en el año l ü18 arribaron 259 y en el año 1819 fondearon en la bahía 274 pertenecientes a baude~$8 ello portuguesas. si~o de Francia, Ingleterra, Rusia, Suecia, Alemania, Eepafia, y naturalmente, de las P rovincias U~idas'',(7) "' ºº I A fines del siglo XVIII y comienzos del si g lo XIX existían 3 establecimientos mercantiles alemanes en Montevideo • • • • • • • • I \ • • la Hi~tolt-la del v¡~~e~nato del Rto de la Plata. Ed. Facultad de Filo~o6ta y Let~(L.6 de Bueno~ Ai~e~. 1915 • T. V11.P4g. 195-196. f 5) V1LLALOBOS, S.Come~cio y cont~abundo en el Rto de la Pla..ta Y Chile (1700-1811). EUVEBA. Bueno~ Ai~e~, 7965. P~g. 85. (6) KOSSOK, M. El Vi~~einato del Rto de la Pla~a. Ed. FutuJLo. Buena~ Ai~e~. 1959. P~g. 81. · (7) BERAZA, A. La Economla en la Banda OJt.lenta.i. 1811-1820. Ed. de la Banda O!Lien~~. Montevid~o. 1969. P~g. 89. · (4) • Documento~ pa~a ' ' • • • • ' ��• • . I ' • • ' ' - • • • • II. LA INMIGRACION ALEMANA EN EL URUGUAY DURANTE LOS AOOS ~ . . 1834-'1951 Durante la presidencia de Rivera se destacan las iniciativas • del Ministro Lucas O b e~ para fomentar la Inmigraci6n. Se dictaron varios decretos pro?íciatorios: y algunos p articular~s se interesaron y preeeuraron planes de contrataci6n de inmigrantes ~uropeost entre ellos Jorge Tornquist y Saruuel Lafons, el primero tratar§ de traer inmigraciSn alemana y el eeeundo inmigración de Canarias, Cabo Verde y Provincia Vascongadas. Lleg&ndose en 1834 a fundarse en las fa14as del Cerro, una villa destinada a e~r un centro de inmigracign, que posteriormente se llam6 Coamopolia. • El primer dato sobre la inoigración alemana durante los --años 1835-1842 se encuentra en el Alb~m de la Rep~blica Oriental del Uruguay compuesto para la Exposición continantal ~e Buenos -Aires, en el cuhl colaboraron F.A.Berra, Agustín de v ~1ia y Car-loa de Pena y son los siguientes. ALEMANES AROS • • • • .. 1835 1836 38 1837 2 1838 1839 1840 1841 1842 Total ProporciSn • I 77 4 .2 98 7 227 653 • , . 1. 94 • Resu~ta esta proporción de la comparación con la entrada de inmigrantes italianos, franceses, españoles y de otras nacionalidades a nuestro país. • Al conjuro de la tercera revolución francesa (1848) esta-llaron movimientos popular~s en muchos Estados Europeos, cuyos - �• a laa• coa do e oa'b 20 caad ) o • is f oraac Se d •• • • • 'º • la ' a �. ', . •- \ • ' • 1 - -. .. . .... •• ' ·' • • • 1 •t • ' 1 • • • ' • ':..J~- • . • '• -. , • ....... ' ~· ; -, • ' • ·' • • , f ' • Co11 la: ·casa d~> ·Agustín tefu~rgiondo • po·r 50 famili a s de Alsa - ~ia. Bfl conjü~t:o ··6, '300 familias, con:.31~500 personas. La sociedad babS• re•tiel~o·· adem,s . cooperar · al e~pr~stito Mencl~ , ~ediant e la eo~res•'· da . la& . 500 cuadras destinadas a colonización'' ( 9 ) . . . · '· .. !e't o·s _ ·proyectos no se llevaron' ~a cabo de bi rl o al de rrumba--miento · de la administración Giró. Aunque el doctor Estra z ulas in- dicarl '·la. posibilidad de recomenzar la labor emprendida, ya el -pafa estaba demasiado agitado y la campaña muy intranquila, no pu · ·diendo e·m prender la empresa sus tan bien intencionados proyectos7 • ' En loa cuales figuraba el est·a blecimiento : de una colonia en el ejido de Malo, ·c·o n des tino a~ un cer-tenar de familias ale manas con ~ratadas por Don Ruperto de las Carreras. • ·~ • - Ot to Wo)' e eh e n e u y o ·l i b ro "No t i e i as so b r ~ i a vi c;1 a s o e i a 1 y religiosa' 'de la Repilblica del Uru guay" .encontramos una v i sion del U~uguay de 1857-1863,. resulta ser muy i mp ortant!e por que trata el tema da la inmigración alemana. . \ • . . 1 i b ro • A del Dr. Otto Woysch cuy o titulo en alemán es "Mi-tteilungen tlber das soziale und kirchliche l eben in der ~epublik. • Uruguay'', .. no ha sido traducido al español. ·- • E1 l • ·expresara en ' este libro que el protestantismo ha realizado muy poco por la inmigración alemana en el Uruguay • . . ·~ La comunidad e van gélica ha obtenido el r P- sp e te de la gente ~~ Montevideo. · · ... . Wo.:y ech ~ • Tambi'n dirS que una nueva comanidad evangllica se ha form!. · · do alredédor de la Estancia San Juan, situa da al oeste de la B~n. . da Oriantal ~ y ademas ha obtenido un pastor. • f .. • • El Consul General Sturz, tiene grandes planee para dirigir la inmigrací6n alemana hacia el Uru guay, e e p ecialmen;e de Protestantas • .. • Muchas esta~cias tienen propietarios pr o testantes entre los cuales se. destaca Nue va Mehlem, San Juan, Santa Dorotea, Santa -• Matilde: y otras. , ' . ' . ., Consideraba Sturz que para llevar a la pr~ctica la idea de dirisir l~ inmigración alemana hacia el Uruguay, se debe contar ·con hombres serioe · tanto en Uruguay como en Alemania. ' l . . • • ~ • • ' En ei año 1851 el s e ñor Kerst s~ ha bía e x p resado favorablement~ ••~ce el Uru guay e n una sesi6n de la AsociaciSn Berlinesa para la centralizaci6n ' d~ emigrantes aleman e s • • • (9) ACEVEVO, E. Ob. • ci~. r. 111. P~g. 553 • �b do a q • en 1863 ol aS la •• a Sn del •o• •• p o4 Ge • al •-- V vapo ' • 11 �• -l3, Hacia 1872 Yailla~t cal~~l~b a ~ue la pobla ción d ~ l a ae~ ú- ­ hlica · a•ceod!a a · 454 ·. 000 habitant e s. - De e llos ! orie ntales 2 50 ) - . italianos · 60.000, vascos 30.000, español e s 3 0 .000, ft a nc esee 80.000, brasileros 20.000, arg e ntinoe 10.000, ingl e s e s y alemanas 10.000 y de. otros orígenes 14.000. . . . •, , ..,,, , • 1 • • • • 1 f ' ' • • . ··· .. " Lá población d a l Daparta111 ~ nto de Montevid e o s e . unos .. 127 ~ 000 habitant t: s. . , . .ea timab a. .. eh • El pueblo d e. Nurc vo Berlín se fundó '~ n- 187 5, ''Fueron sus -- principales propuls·ores, los qu g . fomentaron y dieron impulso a su población los pro g resist a s ganaderos s e ñor ~ s We ndeletadt Hnos, -~ propietarios de uNueva Mehlem", que e s uno de los establecimien-tos ~ás justame nt e r i'p t1t a doe del Die. partame nto". ( 11) t • Nuevo Be rlín fu e a ~ lineado por el agrim€ nsor don Fridolín • . Qui~ck~ ~n DiciembrA d ~ 1873 hasta En ~ ro d e. 1874. ' , La sf~ cci6n limÍtrc;f e con la camp s ñl! ~ stá circuida d e hoertas de. cuatro cuadras ceda una, y ~et a s lindan con chacra s de --75 x, 20 y 30 y 40 cuadras, que ocup a n la ext e nsión principal del terr~no, ha~ta unirs e con la cabaña de los ' r a feridos s e fiores Wendelstadt Hnos. . .. • ' • • • 1 '' Los pr e dios destinados a la e g ricultu~a se hallan e n su mayor parte ocupados por fami1iaa alemanas. ita.li.anaa, e$pañolns y ori e n·tales••. (12) · · ' • ··' La Colonia d e Nue v a H e~v e cia, la Valde nse y la Esp&~ola ten·ían en el año · 1876 "seeún los datos publicadós por el pre sidente de la Colonia d e Nu e va He lveci a don F ~ d P rico : Fiecher, una •uper~ ficie de 14 le. gu a s y una pobl a ción d e 5.13 0 h a bitantes que ae el~ atfic~n ~ sí : suizos 1700, al e manes y a ustríacos 156, piamonteses 1870, canarios 1.200 fr a nc e s ~ e y b e l g as 25 , in g l e s e s y norteameri e ano é ·3 4 , o t ras n a e ion e.1 id ad e s 1 5 O• · · . - • r ("13) .. • • • La export a ción oscil aba de 8 0 n 8 5 f a n eg as de tri g o y ma{z''. .• • •• • • • 1 , • - En ~ 1 nño 1879 e n e l me s d e novi e m L r ~ s e c o me nzó la instala ción d e un Asilo d~ Inmí g rant P. s, e l cuál t e nía la capacidad para mil .·person3s y 24 pi e zas para familias ad emás d e e scritorios . . • . , ' • (71) ACEVEOO, E; Ob. c.it. ·r. III. Pt!g. 64. ·(72) 1'EREVA, S. R1.o Neg~o tJ .6U.6 p1to g1te¿,01.,. • El Montevideo.1898. P~g. 35. (13) PEREVA. S. Ob. c.,i_t. • P~ g 35-3 6 . •• h~glo 1 l u~ t 1tad o 1 -- • • • • • • • �-14Del mes de nOYiembre de 1879 al mes de enero de 1880 •• decir dies meses, se han gastado hasta esa fecha 1782 peaoa, dando asilo a 1.270 individuos • . . El mayor número de a•ilados fueron ··1 taliiinos sigui&n~olee lÓa españoles lo• f~ancesee alemaneé · y suizos. De estos ultimo1 , • · · en número de 78 fueron instalados en la Colonia Suiza Y i a eo•mo• polit•• muchos más en esta últ:tmá 53 austríacos, ·24 itcalianoe • Durante loa sños 1869-1873 l& Colonia Española Y la Coamo-p-0li t :a tuvieron 52 'alemanes. • La Colonia Porvenir en el año 1880 contó entre sus pobladores , - con I I · alemanes. • Durante el gobierno dP Vidal el 23 d~ noviembre de 1880, ee aancionS una ley, por ln cu31 se autorizaba al poder ·Ejecutivo a emprender la c~loniz&ci5n agrícola o estimular las iniciativaa particulares. -- • ..• Pero este sistema frncae6 rotundoment s , porque a su sombra ae había maquinado especulacio~es desenfrenadas, con resultados inetgnific~ntes para lc1 colonos, si se compara con loa beneficios de loe contratantes, que fueron loe únicos beneficiarios. Frutos del r~gimen de colonizaci6n fu e ron loe ensayos de -Eduardo Grauert en Santa Terevn, así como las operaciones de Lo-renzo Caballo en el actual depcrtamento de Artigas y tnmbi~n lae propueetae de la Compañía Nacional de Reus: y l a s de T rtuliano Netto en PaysandG y Tacueremb6 respectivame nt . Todas estos iniciativos no pudieron prosperar piincipalaente por la influencin n getiva ej rcido por e l int e r e privado, -ad•m'a de la ca6tics situcci6n jurídica de lee tierras pGblicaa • . Durante el ofio 1881 se alojaron y mantuvi ron en 1 Asilo d 0 Inmi graci o.n colle Patagones número 3 7 , ,a 1251 inmi g rao ,t e• en--· tre ellos 37 alemon e. Datos estos proporcio nados por Lucio Rodrl guee. - Pese en su lib;ro "Gu!a d Inmigr an t s" d 1 qu xiste una edición en al man. nos suministra los dato~ co pletoe d la inmigracion en el Uruguay n el año 1885. Tranecrib los datos qu 1 mismo ha podido ver eobr lo in mfgrnci6n en lo RepGblicn, le cu l a dívid d la si g ui nt~ for~ ma: �·-J 5 - ' • En la Capital En la• Campa ñ a Españoles 14.500 25.28 0 Italianos. . . . 13.·600 22.7 0 3 36.303 1.e20 18.358 20.178 . J.730 11.756 15.546 7.655 14.375 1. 2 ~ ' 1 . 480 2.772 462 1 ~ 66 3 Argent i _no.s • • • • • ' 1 • • · ·F ranc.es es· . · Ingleses 39.780 • . Brasileños ' To tal 6.720 - Alemanes • • 2.125 Otra8 nacionali dad es • • 2 •858 • 6.2 8 5 9. 14 3 93. 70 o 140 • 2 2 2 • ' • . • 45.000 • 1 •• La Colonia Cosmopolita situada ~n el Rosario, Departamento de Colonia, ~n el año 1885 t e nía 2 540 h a l:itan tes , de ea tos ha btan 130 9 varones, 10 2 9 mu j eres ·y 40 7 jef~s de familias sus nacionali dadea eran las a íguientes es pañoles, italianos , orientales, sui .. z oa , a 1 é man es t argentinos , a us tría c os , in g 1 es es , br as i 1 e ñ os , p ru · s ianos y dinamarquea as. - j , En 188 9 hu ro algunos int~ntos de traer población agrícola por parte de ~nt e r eses privados ' que tuvie ron rostante éxito. ' • • - 1 • . Se destaca la Colonia Río Ne g ro en e l d e partamento de Tacua re m l:i5~ fundad a e. n 1 8 8 9 q u sa e o n t a ba. c o n 1 1 9 ch ·a c ras cu 1 t i va das por italianos, aus tríacoa , al e man e s, suizos y suec os. ., - censo efectuado en 18 q) confirma la existencia en Salto . de 21 .• 610 ui:u g uay os, 40 3 9 brasil eños' 1885 italianos, 1680 arsen tinos; 1152 español es, 373 franceses, 71 in g l e ses, 6 9 para g uayos, 46 alemanes, 12 suizos , 7 chilenos. Ui.1 El pei:íodo de 1886 - 9) había marcado un g ran au p e del movi miento inmigi:atorio, la crisis del q) y sus cons e cue nci a s cons ti tuy en un freno. . ., • ' 1 Durante 186Q los extranj e ros habían i:e pr~ s 0 ntado un 35 % de la po·blación, en lq)8 sólo repr e sentaba . un 17,38 %. . En cuanto "a Alemania tardiament e uni f icada y con una inmi-gracióp l:as t a n te ascas a (e on e xc e pcion d e la qu e se di ri g e a Bra sil Y. Chile) no por ~st~ r a z6n d ~ jó d e int ~~ resars~ por Am~rica L~ tina·, es ta bl·eciendo líne as de nav eg ación y procurando estr e char sus vínculos comerciale s. Los aleman e s s n r e la c ión a ~s t e con ti:-nente se van a oarácterizar por su e ran e fici e ncia y por la ampli tud de • sus crGditos • - • , • �• • 1 ... • -16 - ... • • • \ los . al La competencia fue creciente hacia fines del siglo Y haet.a rores de la primera guerra mundial. • En un cene o 'levantado en 1 q)Q en el Departamento de Río Ne gro y proporcionado por Setcm brino P.e reda· en su libro "Itío Negro y - sus progresos", t e n e mos que de un total de l~.~14 ·personas de ~­ die tintas nacionalidades ,Y de 10 se e e iones j ud1c 1ales , ha bfa 116 . alemanes. · · • .• La pr'imera Guerra ?1undial provoca nota ble. flujo inmigrat<>'• que se s inti6 atraído por el Uruguay. rio • ..... , t 1 Entre 1 91 9 y 1 930 , e l aporte · inrnigratori.o d e l Uruguay se el!_ va a 195.844, la afluencia de este d e cenio constituyó la última etapa de la inmigración . espont~nea, cumplida de hecho con m~nimoa estímulos oficiales, y a pes ar de .las disposiciones vigentes de 1 a ley 2 4 •O % de 18 q) • · • * • · • • • • • Esta inmigración se caractP.rizD fundamentalmente por la va· riedad de nacionalidades, expli9a bles por los reajua tes políticos y las penurias e.conómicns, que se habían e es tado en el mundo ,?ea • de 1 91 8 • . pu'ª ' .. Además los mayoritarios contin g entes habituales de español . . · e , italianos, se 'a g regan ahor a polacos , ruman os, liilt-icos, servio• y croatas, alemanes y aus troh ún g aros , sirios y armenios, que van a contri~ir a una di ~ ereificaci6n cultural reli g iosa en el medio eu el cual l~s toca actuar. ~ • El in g erriero Ag r6nomo Sócrat es Rodrí g uez e n e u Mo no g rafía so lre el Uru g uay, trata e l tema d e la a f lu e n c i a i nm i g rat or i a al Uru g uay diciendo que : Las facilid ades para e ntr ar a l pa í s y cuida do ·con que es . at e ndi d o el in mi g rant e , e xp lic a l a r az ,ó n po·r la. - -> cual desde el año 18 93 a l 1 <Jl 6 , l a af lu e n cia i nmigra to r ia h ,á au ·mentado a 4 mi .l lone s y me d io d ,e pe r a onas q ue h au e nt rado a l U ru guay , d e loa cua les un e part e re s r es ó a su país de ori g en , q u e dan do un remane nt e q u e alcan z a loe 400 . 0 0 0 extran jeros -Yerdade r o ere cimiento mi g ratori o -ectua1me nt e ra d i cados . e n el U ru gu~y y, lo gr an d o con su t r a lB j o s u p r o p ia p ros per i dad, y la del país de adopc ii~. - 1 1 l>i.i..ciat.iva. de. ~fd:x.i.Jn,o Taje6 -qu~ en 18 88 p1topu.60 un plan de. Colo11izaci6n a la A~ambLea Genell.at . Li Co ml .6 i 6 n de Hacienda de ta Cdma11.a, que contaba entAe - .6 t.L.i> miem1 bJto.6 a CaJLf.o.6 ~jaJt..(a Ra.mill.e z , F. ,_, Ba.uztf, Af . Agu-l11.1te. , J u a.n ,L . de He.11.ll.e.ILa y El»pino .6 a., e.6.tu.vo de ac.u..e.1tdo c.on la poUtic.a lnte.1tv e.nc.lon.l6ta de.R. E.6.tado ÍJ etabo1t.6 u•1 p11.o ye..c..t.o que. 6ue c.onve1t t.ldo e.n .te.y en junio de 1890: fa.voltiC!. c..la. u.tia paue. ta inm.i-=gh.a.c..i.6tt, pello poJL ot.11.a pa1tte, e.vi.ta ba la ett:tJr.ada de e..•16e.1Uno.6, me. ndigo.6 ~ inc.apa.~itado.6 pa~a el t4aba.jo . "' La l e.y 24 . 096 de 7890 t1a.c.e. po1t ltt ''ºll. • • • • • �.. -17 Durante al año 1 926, con un movimiento inmigratorio de - -170 .535 personas, el crecimiento migratorio que tuvo el país fue de 17ttS1 9• • • A~O MIGRACION 1 926 ' • • Inmigración Emigración Pa!e es Pasajeros P_aís es ' Alemania Crecimiento Pasajeros 2 .00 2 Alemania · • 'Argentina 724 14 9.435 Argentina 141.692 Migratorio País es Le República Alemania 1.278 Argentina 7.743 \ B'lgi.ca 2 9 Bélgica Brasil · ¡5 Chile Pra~cia 35 5. 232 España Ea tados Unidos • 4. 996 5. ID5 Brasil Chile España • • · 1. 55 20 S E. Unidos Inglaterra Italia 1. 110 65 l' 308 Inglaterra 1.353 3.782 Italia 14 N . Zelandia N.Zelandia P. Bajos 2 32 P. Bajos ·--40 Perú Perú • Portugal 226 Por.tugal Suecia y Suecia y Noruega Otros pafs es Noruega Total 6 • 148 . Brasil 2 9 9 g) Chile 20 •' España 1.673 471 E.Unidos Francia Inelat e rra 4 .o 22 34 9 • 2. 42 9 Italia N.Zelandia P. Bajos Perú 14 1 gi 6 Portugal 78 • Suecia y Noruega 17 Otros países 170.535 Total ' s 676 5.135 Francia • Bélgica • 16 O t ros 153.o16 Total. p a ís es l 1 9. 20 8 ,, ( 14) • El colapso mundial de l 92 9, su incidencia sobre la hilanza comercial de nuestro país, va a frenar la corriente inmi g ratoria. La creciente intervención es ta tal, con sus medidas res trie ti vas y die criminatorias va n terminar en l 936 con la llamada "ley de indeseables" que pone coto a la !nmigrnción espontáneo a nuestro pa!s. . • . (74) ROVR1GUEZ, S. Monog~a6~a ~et U~uguay E~tudio de ta evolucl6n del pa~~ y hué 6ue~za~ económica~. Palacio del lib~o. Montevideo. 1928. Pdgina 60. I • • • ' �fe S~GpO inmig ra .. a1e•8D. . artenthal'' ta• H.fn a ituac1a en • • grup09 ~tod.oe aleaaa-. • • • • • • • • • • .. �' 1 • • III. EL LEGADO CULTURAL GERMANO . • A partir de la Ind~pendencia de los pafS es latinoamericanos • las corrientes inmigratorias ajenas a la península i l:érica en al gunos .país es sudamericanos, se ha bíl'l intensificado. En primer t'rmino del:emos señalar el alto porcentaje de ita lianos y fianceses, que durante el siglo XIX lleearon a las rep~~ bl.icaa rioplatenses y al Brasil. Tampoco faltaron inmigrantes europeos en otros país es, po -demos señnlar que hu to una fuerte corriente inmiBratoria de alema nes en 21 sur de Chile, que estuvo precedida por la colonizaci6ndel período imperial de J. Brasil, principalm~nte .la región da R!o Grande do Sul • • Hay un marcado cosmopolitismo d e inmi e rantes pertenecientes en proporción varia ble a las r.:izas latinas, germanas, eslavas, in - clus i:ve asiáticos duran te é:l siglo XIX. Este crisol de razas prov9caría variaciones étnicas, que in f 1 u irán en e 1 futuro s o br e 1 os p r i mi t i vos t ron e os es paño 1 y por tugu's, es te lnzo de orieen latino común d~ las naciones s udame rica~••• imprimiría para siempre ras~os pe culiares a las nacion~ - !'( • • • j,6ven~e·a· de América Latina diferenciándola d r~ es ta forma de los E!. tados Unidos y del Ca1·i re. • El Dr. B8erger que tanto se preocupó ¡>or los pro blenas agrí colas d~l Uruguay y q tJ.e además fue Doctor en Filosofía y Ciencias en la Universidad de Giessen, en una confere ncia pronunciada el . 2 3 de s et iem ·br e de 1 95 2 en e 1 Paraninfo de 1 a Un i v ~ rs id e d d ~ 1 a Repú bl_ica en Montevideo, habló sobre el tema 11 Huellas de la cul t.!!_ ra get'mana en Sud América", vertiendo los s igui ~ ntes conc e ptos • • - ' • • \ "En el con g lomerado étnico d a nuestro con tinen t ~ ~ los a por tea culturales de las minorías, lópicament~ fueron ab•or bidos por las corrientes predominantes, diluyén~ose nl ~unto de no ser fácil mente pe'r~epti bles por ~~l ob• ~i rvador ajeno a la cu E:!s tión. Sin emblrgo, también en este caso, conserva toda su validez, un pena.amiento m!o expresado en oportunidades anteriores: "Nada en • • • ' • �• I 4e la cultura germana e~ auescro -'1:ricO Schaldttl c·uya obra ''Historia Y a Plata y Paraguay'', aparece en Aleaa• • que ha~lao estado en Brasil, recorrie '• .ie•tactndo•• Sellow y Kuntze • • i8 •~ explorador de la Argentina, noa aejd va• 1otire al pruguay en au liht-o "Viajes por al V.fo llalla. 1861. . ' &11ricio Rugendaa aet~vo en Montevideo y ea auto a docuaentaciSa grlfica, la grao mayoría en col!. •f•rldoa fueroG loe paieajaa, hombree y aua co•• Uruguay la fundaci6n •~ 1861 bi.~ de Extracto de Carne en Fray Bentos, por -gen:l.aro al•m•n Jorge Giebert." ,acido de ••tracto de carne en nuestro pala fue ua do el producto gran prestigio •n al mercado mundial. cu10 objetivo principal es el comercial, ti•D• cultura, ta . qu• aue r~pres entantea van ~ ~•ali •ocial y cultural. • - tcnLfi,mado mediante los datos de Don J an Raadn Yi•l S la l'hrica Liebig de•cribifndola d• la 4 lo• al •d•dora• de la flbrica, que no baja 4• -- de ta Cu..t.tu~4 Sudame'Li.cana. A~ociaclla -cattu~AL 9&JUnAft4. Mo~euldeo. 1955. 21-2! • Hue.Lt.&a . P«s. "' • �• -21f . "' • de lec 2.500 almas, cuenta con un club social en el que hay mesas ~ entre tura, billares, y una orqu~sta d~ 25 profesor~& reclutados loa miamos obreros, una escuela de enseñanza primaria a la que -concurren de 110 a 180 ni3os hijos dR obreros: una caja de abo--rros cuya existencia asciende a $62.000".(16) ,. • • • , f • • ' , • • , • • , .. • ' ' (16) ACEVEVO, E·. Ana.le.~ Hi-6.t.6/t.lc.of) de.e U1tuguay. T. V. Ca.ha Ba.JtJZ.e.~ ~o y Ramof). Monte.vide.o. 1933. Pág. 810 • , • ��• • • • \ • • • • • • 1 • • \ '• • • 1 'l. ' IV. INFLUENCIA. GERMANA 'EN LAS MAN IFESTACIONES DE LA CULTURA • · :. .. ' .·SUPERIOR URUGUAYA .... . • • • • • • • . • • • 1 • • • Podem·o s afi'rmar que 1~. infl·uenci a de l a cttltura germana en las manifestaciones contemporáneas no ha de saparecido completa-· mente. •• .. Y hasta podemos d e cir qu ~ e n al g un as m~nif ~ etaciones como la filosofía, las letras y la música p e rsist ~ ci2 rta inclinaci6n hacia la modalided g~rmana de las r~sp~ctivas cueetiones que per tenccen a loa planos superiores de la civi~ización y la cultu~a-­ humana. • Ademie de la influ ~ncia da las ~ ecu e la e clisicas de loa aigloe , anteriores, donde s~ d e stacan nombr e s como loe d e Kant, Hegel, Schopenhauer, Ni e tzsch e , Dilthey. No podemos ne ga r la influ e ncia q u e ~ je rc en los filósofos germanos en l a actualidad como Heid Pgge r, Sprang e r, Husserl, Sche l e r, Jasp e rs y otros q u ~ son e studi a do s e ntr e muchos filó,ofos de otros país e s , e n el Ur u g u ay . En el campo • -·• the, Herman H e es ~ , d~ l os T ho m ~ s l ~ tra s ~a nn ~e de st a c a l a influ e nci a de Goey Vick y B e u m . - Tambi'n e n e l imb ito d e ~u q s tr o pa í s = e j ~ rci ~ ron g r a n inf lu encía loe histori a dor e al ~ m a n ~s , c n t r ~ los q u e s e de stacan Herder, Ranke , Momms e n, v on Hu mb ol d t , S p~ n g l e r . • En cuanto a la músic a ya e n Bl p e r í o do coloni a l s ~ conoce al cultivo del art ~ mueical e n lo s N i si on ~ s J P.~ uí t ica s . dado a -conocer por los r e ligiosos c ul t or es d P é st e ar t e , conocido en su patria, dond ~ e ran oída s l a s o b r a s d e Ba ch y aus cont emp oráneos. Aún hoy ocup a n un a posición ~ u y det t a c a d a . l o s Músicos y co~ positores cl&sicos , cont e mpor i n '- O$ a l ~ m an e s . e n nu e stro país. El Instituto Go e th e cump l e fun ci one s de di v ulg a ción y difuaión de · la cultura ge rman a . ' • La Facultad d ~ Me dicina a sí como l a Fac ult a d de Ag ronomía - ¡ ' • ��• • ' v. CONCLUSIONES. Los inmigrantes alemanes a través de los censos y estadísticas no tienen gran significación demogr4fica para nuestro país, si la comparamos con l~ inmigración italiana, española o francesa. I Su distribución geográfica no ha sido uniforme, se han concentrado primero en Montevideo para luego extende~se al inte~ior del p,!a. La inmigración de alemanes ha sido fomentada tanto poT parti cularee, comerciantes alemanes ~ como por parte de loa re.apectivoa gobiernos de Pere~ra, Bgrro, Latorre, Vidal. · Aunque no tuvisron una gran significación demográfica cou•tituyeron un foctor d&cieivo en el progreso de la ganade~!a. la -agricultu~a. el comercio, y eapecial~ntQ en lo cult~ra1. ' • • ' • • ' ' • t ... • ,.. t • • • • 1 ��. '·• " J • , • • \ 1 •• • • • . . • • t .•, -· • • • • • - BIBLIOGRAFIA. • ACEVEDO, E. • 1933. Anales Históricos del Uruguoy. T. III.IV.VI . B~rreiro y Remos. 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Monografía del Uruguay, estudio de la evolu-ción del país y sus fu~rzas económicns: Pala• cio del Libro. Montevideo • SANCBBZ, L. A. • 1972. Historia General. de América. Ed. Rodas. Madrid • • TENBROCK, R.H. 1968. Historia de Alemania. Max Hueber. MUnchen. · hlemania. VAILLAN~, A. · ' 1873. Estadísitica del Uruguay en la Expoeición de Viena. Imp. s vapor de la Tribuna. Montevideo. VILLALOBOS, S. 1969. Comercio y Contrabando en el Río de la Plata y Chile. 1700-1811. Eudeba. Buenos Airea. _ WOY SCH , D • 18 6 4 • Mitteilungen Uber das soziale und kirchlicha -- leben in der Republik Uruguay. Verlag von Wilhelm Hertz-Berlín. Alemania. (Noticiaa sobre la vid• social y religiosa dé la República del Uruguay). • ZUM FELDE, A. 1967. Proceso histórico d~l Uruguay. Arca. Montevideo. · • • • • • • • • • • .. .... I • • • ' .. , • �INDI SE .------l. Primeros contact o s e n t i·e y Uru g u ny •• . • 11. La inmigración alemana ~n 111. El legado cultural G~rmc:ino. • • • • • • • • • • • 1 - e l Urugu s y 1834-1951 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • • • • loe anos • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • 9 • • • • • • • • • • • • • • • • •••••••••••• . 19 • IV. !fluencia ge rmana en las m s nif e etoci o n ~ s d ~ l u Cultura Sup (': rior Uru g uay a •••..•..•.•........• . •.•. . ......••.••••. 23 • v. e o ne 1 u s :i.o ne s . • • • • • • • • • •• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •• • • • • • • • • • • • Bibliografía .... • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •••••••• .27 ��• • • • • ;.J • I • • ' • • \ • 1 • • I~n re so por la 01v1si6n Pub"l1caciones y Ediciones Univers i dad de la República 1 • •• Deoósitc Le ~al .. Nº143 .523 0CTUBRE 1979 .. . • �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Los alemanes en el Uruguay Subject The topic of the resource Historia Creator An entity primarily responsible for making the resource WINTER von DAACK, Teresita Source A related resource from which the described resource is derived Winter von Daak, Teresita Los alemanes en el Uruguay / Teresita Winter von Daak--Montevideo : FHC.DHC/DPE, 1979; 28 p Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1979 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Bach. Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español ALEMANIA ASIMILACIÓN CULTURAL EMIGRACION INMIGRACIÓN POBLACIÓN EXTRANJERA URUGUAY http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/cc1c62d3198d71b302fbbd2383a8bd2b.pdf d91896e6259853b8f1c681d1c6f42ddf PDF Text Text s p ci s e la iolencia e na 1·ativa la i oamericana • • a • (Asturias, Rulfo, Acevedo Díaz/ Quiroga) Sylvia Lago Ame 863.6 LAG esp Los espacios de la v1olenc1a e 111111111 •IJFtfCE 11 1111 11111111 11 •S1~ts6 • • • • Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Departamento de Literaturas Uruguaya y Latinoamericana "'l ".1 ·~ (D 1 .~. 0'º • �r • • •• �Los espacios de la violencia en la narrativa latinoamericana 1) Asturias: El escenario del terror 11) Rulfo: El desolado espacio de ''otro mundo'' 111) '{\cevedo Díaz: El espacio de la lucha IV) Quiroga: ''El desierto'': azaroso espacio de la nluerte �• ' • • �5 PROEMIO 1 En este continente latirloamericano donde los espacios de lo 'real-cspan ~oso'' y d la irrealidad suelen apena~ separarse por llna sutil línea de vértigo -y sicr pre aproximan de modo tal que se hace difícil diferenciarlos en el plano del art - l semiótica concede cada v z mayor importancia a la significación que poseen las apoya t11ras fi sicas sobre tns cuales se clesarrolla la acción ficciortaJ, así se trate de u11 cscc1,ar1(> teatTal o de los cspacicls que of1 iJ n de marco referencial en el devenir n arrativo. Estos usítios" -que rec1arnan del lector 10 sola1nentc una "postura" 1rnaginar:ia visual, sino ta1nbién ligdda a otros aspectos sen&lrj les: auditivo, táctil, olfativcl -vi11cula11 en fortna estrecha actantes y actancias y detcnnitlan una i11lporta11tc i nterr lación -que opera en el carnpo del con textualidad- _ntre otros ''espacios'' ~ i, 1, ps1<.:ológico, religioso, mítico, fantástlco- de los que tan1bién debe ocuparse, p. rd la cabal comprensión del texto, la critica del di ursa literano. En la Jitcratt1ra la tinoarncrit:ana estas ár las d\:'. la creación que funciorlan corno s11stc1ll<l de la acci6rl relatada, aparecen frecuentemente signadas por conlponentes h11i)acta11tcs y cor1n1<>cionalcs: la violencia se perfila en estos textos no sólo en el nive l temático (hccl1os co\lctivos que van d tem1ina ndo el avance del disctirso, encrucijadas "i ~ violc11cia que pautan la tran1a y dcfirtcn el e nlac ) sino que cr a también Ja tanó fer<• '' la que se sumergen lo persotlajcs, <)nginando un especie de sobre r.s1.1acio cc)ntamintido(ie fu 'rtc cmo io1la]1(iad; esta se trasn,it rápid ment al receptor d ' n1odo tal que ne> le cuesta d enklsiado acc ·d •r a esa "atmósfera" envolve nte que st1scita 1texto, compenetrándose -y comprometiéndose, más allá del "placer de leer'' con lo ~x'rsonajcs, StJ~ peripeci y vicisitud ·s En ~ tal prf> imación al tema de la viol 11cia e1l el discu rso n rrativo Jatinoam ..._ rira no 1los OC\JiJarcmos -cstalllecicndo cierto cort s diacrónico que nos permitan ª J' r !Cil1 r coi' n1ayor pro(u11didad las vana~iont.~- de algur\C>S espacios cl<tramente defirlidos en la narr,1tiva latinoanlcricana <y pl1rticularmcntc c111 uruguaya), formaliz ndo, a los cíect<Js del análisis, una con1plcnlcntación etllre das (or11u2s de manifc t rse 1c.5pacio físico en el devenir ficcional: el espacio abierto, en el ctial la naturaleza (Jficia de 'vcnt11al partícipe -adversario o solidario: sucl procil1cir5'.' 1111 proct~ de ht1mani?.aciótl q••c a menudo somete al individuo a una ardua 11 i11tcmpcric" cxistenial -, y el e;pacio cerrado, quevincularem<Jsa los recintosoclusosdondce1 sujctocun1plc s u JX!ri¡x.'<..'ia sonlctidt1 a fut-rz.as de dominio y represión que dctcrnlinan, modificánd<,Ja.., irlexorablenlentc, sus opciones vitales. �6 En c1 primer gn1po daremos cabida a las acciones que se desarrollan en lugares abi<!rtos, ciudadnnos o rurales: plazas, portales, explanadas, calles., caminos, cruce de scndcrc>s, 11 nnt1ras, e tc. En el segundo grt1po atenderemos a los escenarios ccrrad oc;, d ond e la vio]c11cia se eje rce d irectame11te sobre eJ espacio corporal ("cue rpo-políti<:o", "esce11ilrio del i11fie,.no", segiín Jo señala M. Foucault en su obra Vigilar y castigar, Mé. ico, Ed . Sig lo XXI, 1987), genera ndo una atmósfera de angustia sombría q ue s11¡10ra lri i11stancia indi\: idua] d el personaje urgido por la coacción. F. tiuc a parece ya en las novelas ftJrldad c,ras d e 11ucstra JitcrattJrli, cc>J1ll> " f!I IJ ' rillU i!lo S. r11ic11lo", de Fernándcz d e Li zardi, cobra singula r i rn porta r1cia a 1n c'ditia cpic Ja vi lencia se ejercita con mayor r jgor y vesania en el campo po líticosocial de La Li11oamérica; e11 este siglo aparece ºf'ificad o e n las novelas sobre el díctndor, q e cclr1sti ttrycn t1n ciclo p erfecta mentí' carac te ri zad o . Nuestra apro,·imc:tción al tema 11.J r.. ll' Ctlmplirs • I n1biér1 en el niarco d e es ta narra ti\ra, a unq tie en la \1aria11tc espncioabicrlo, OC Uf ; 11 n11os de u n texto modélico, El Señor Presidente (Ccipítu lo í) de M ígucl A11gcl AsltJr ias (at1tor ql1e ta m bién tra tará de forrrta cjcm¡Jlar, er1 Ja misma no\.-ela., el r~pacio oclr o ) sea lod<ts las peripecias \ 'Í\1 idas en la cárcel, recinto de represión, tnrttira ntticrlc). Se. n lizar(i n asitnismo o tras \1a ria ntcs del cspacio-abzc.r lo, 111'"'1 lídas n rcl ~tos d Eduardo Acc\·cdo Día:z, Jua t1 I~u l fo y H oracio Quiroga. lC' "espacio'', 1 ' nrc de in,1cstigación actú co11lo an tecedente c11 ~cJació1' '11 corpus · lttcrar10St..:1 JOnado p.'.Jr el proyecto q ue aclt1almcr1 te di rige)' realiza l::i au lora en el D p tlll111 nl deLitcr t1 ra UruguayayLatir1oamericana(F.H.yCE.).. enu ufrttcto Este del ' ttll 1 d Dedicación Total. (El pr ycctl) se de n omina,,~ odalidadcs del discuro n. rralt\ t1rug\;1ayo de 1 s ú ltirnas llécad.1s (60-80)º). En este sc11t1do, tuncio11a >rno ''º' 1 r f)tlC la ~e a11alisis 1ntcr1Jrcta tivo de los textos aqltl presentados, que ªI unt 1 alar el cornponcntc ,,iolenci Cl)mo un factor c1uc afc La pnoritariamentc t1n tordc tan rrativa latino m,c1icar1a ytJruguay delos 11lt1mosdecenioc, a11n i1 rf1lab,1 C'n ol>ras del iglCl pns do y ticcors1iczlzos de siglo Tal c<1nsta11te i , r,~ ter 1nsosla1' ble en el período dc:li111ilado p >r 1 provcct c11 clabo1 ,, l 1blJogr fi referida a C'St terna csl,í adscr ipta al p royecto qL1 ri l 1)rescnt() il10, por l c,1 t sólo-;(' adJu21t a este "avance" u na 11 ·ta stJmaria de obras a q •r' dr · u 1 tt atura a las prim ra ~t pas del trabajo). 1"' �7 El escenario del terror El Portal del Señor en la novela El Seii.or Presidente de Miguel Angel Asturias Publicada en México en 1946, muchos años después de haber sido escrita, e-sta novela recompone en el estrato ficcionaJ el período del terror impues to en Guatemala por el dictador Estrada Cabrera, aunque como en el caso de las otra~ obras que integran el ciclo de la novela sobre el dictador latinoamericano (la" principalc SOJ1: Yo El Supremo, de Roa Bastos, El recurso del método, de Carpt>nttcr, El otoño del Patriarca, de García Márquez), no se inspira en un único modelo sino en \'arios, constin1ycndo el personaje del déspota-como observa Mario Ber\c~etti en S\1 estudio El Recurso del Supremo Patriarca, México, Nueva Imagen, 1979) un "ente promedia}" . A propósito de este tema cita Bcncdetti a Carpcntier y sus declara<..:ioncs acerca del protagonista de su novela sobre el dictador: #Medio en serio, medio eri bronla, Carpcnticr inclt1so ha llegado a decir que su novela está construida con url 40o/o d e Machado, un 1Do/o de Guzmán Blanco, un 10% de Cipria no Castro, un 10% de E trada Cabrera, un 20% de Trujillo y un 10% de Porfirio Díaz, sin perjuicio de reconocer <1ue el personaje contiene, además, ciertas características de So1no7~1 , de Jt1an Vic l\te López". A partir de una visión defarmada de la realidad, magnificada hasta la desn1est1rt-1 por el uso de la hipérbole, Asturias presenta un mundo alucinante, pesadill(: 1, qt1 ~ va dcslurnbrar\do al lector con poder casi hipnótico, y tras ladándolo a in1i n1 lla ia los c.·sccnarios de terror donde se sentirá obligado a convivir co11 re~ 111c)nstruosos, espan tajos humanos deformados hasta la a11imalidad. El uso de un i1un1or saícá .. tico, -se le ha con1parado al de Buñuel- contribuye a crear t1n subr11undo grot ~ o que revela en sus si1nbolismos una concepción trágica d e la situación a la cuaJ, en última inslancia el autor describe para objetivar s:u denuncia. o es azar qt1e e l tc11u de est novela -que comenzara a gestarse alrededor de 1922- ha)"ª surgido 1n1 iaJn1 nt en forma de cuento, que Asturias tituló "Los mc1ldigos politices". El autor relata de este modo su gcstació11: 1 "Un grupo de a111igos y yo -César Vallejo, Arttiro U-Jar Pietri, el nc,vcli ·ta venezolano- nos reuníamos a contarnos cuentos)' anécdotas sobre las dictad 11ras que habíamos conocido. Sin duda yo había guardado en alguna parte todo lo qtJC h,1bía oído de Estrada Cabrera, y comencé a recordar cosas. Las con taba c11 V<)Z alta. Entoncessemcocurrióque "Los m endigos políticos'' podíaconvcrtirsce11 algon1u h �8 más amplio. Así fue como me puse a e5C.ribir El Señor Presidente. Lo hablaba antes de escribirlo. (... ) MiPntras t.~cribía me contaba yo rrdsmo la historia, y no quedaba satisfecho hasta que sonaba bien. Podía recitar capítulos enteros de memoria". (Citado por Luis Harss: "'Los nuestros'', S11damericana, Bs. As., 1981 ). La declaració n e xplica el carácter oral, la fluidez inmediata que busca a veces incorporarse al discurso narrativo, y e xpresa también el propósito de apoyarse en hechos rea,les d elimitados históricamc11te. El Señor P res iden te combi 11a Jos espacios físicos de la v i0Je nc1a no sólo en el plano s trictanlcntc ma terial, sino, en e ficaz vinculaciónde atmósfc ra, acción y s imbologías, . n niveles qtic la trasladan a Jo semántico, lo fónico, lo sintáchco . Para rluestra primera ap~oxima ción fija remos nu estro p unto de mira e11el Capít'"Jlo I de la novela, c11ya incidencia e n el desarrollo total es notorio en cua n to que en esta u11idad concentran los principales lineamientos que seguirá el cotnponcnte "v1olc1 cia'' en el desarrollo de la lTarna narrativa, a part ir d e u n escenario particularmc11tc d scri¡>to y deslindad con tota l precisión. El l'orta l del Se1io r Diseñado es ·iaJ·n1ente sobre estratos de significación antitéticos que se irán m¡,liari o e int n~ificando en capíltJlo posteriores, la bipolaridad sémica funciona en el Ccipítulo 1 desde cJ título ("En el Portal del Señor''), aludiendo, e11 ur1a etapa ini ·al, a un lem 11to de apoyo ( scen rioJ sobre el c1Jal l1a de f<)calizarsc la acción. EJ nm r sustantivo (''Portal"), al que se agrega pve\ iamente el sentido deíctico aporta· do por la prcposi ·611, n1 1 n1e1 ta su carácter 1101niraativo al combinarse con un i1omlJr, propio u , n el lenguaje re1igioso, ªJ'arece como una de lasdenomin1..ciones tribuid, sa Dios Aur\ u cir:.dica unespacic,cot1crct<),dcli1nitado,dela ciudad, puede ll r1r as1n1ismo {f u11ción ricc1tadora y complen1c1ltaria propia de los componPntes p rate tuale , egú11 G ne t ), un dobl interp~eta ión n cuanto a la p sible inlerli t. oón d ·lo sustar,ti ros 'crarquizados por el autor en el tftu1o y primer sub ítulo d 1 n v la. 1 1 Título: El Sciior Prcsi1le1ite Pri111er ubtilulo i11dici 1 (Cap. ): ''Eri el Portal de l Señor'' spl1 g en torno al nombre ''Señor", que al;re, por �9 lo menos, la posibilidad de una doble interpretación ya que puede aludir al sentido de la denonúnación religiosa y -en un universo ficcional que estará regido JX)r una voluntad omnipotente(ycasi omnisciente), la del tirano-también puede referirse a ese poderío total que convierte al "Señor Presidente" -poseedor de bienes y de hombresen el ordenador de todo cuanto existe en la ciudad que gobierna. En el primer párrafo de la novela el lenguaje privi1egia poétican1ente la fuerza del conjuro con que se iniciará la acción en un mundo regido por las fuerzas del mal y sus representantes legendarios; la invocación al espíritu satánico, simbolizado en la preser1c1a del ''angel caído" (Luzbel) con su doble atributo de maldati y belleza, se realiza en series poéticas paralelísticas que admite n su ordenación siguie ndo el esquema del verso; no es azar esta técnica en una novela donde se recurrirá constantemente al componente poético: "Alumbra, lumbre de alumbre, Luzbel de piedra lumbre! Como zumbido de oídos persistía el rumor de las campanas a la oración, maldoblestar de la luz lumbre de alumbre_, Luzbel de picdralumbrc, sobre Ja pcxlrcdumbre! ¡Al umbra, lun1bre de alt1mbrc..., alumbra, lumbre de alumbre, alumbra, aluml)re ... Alun1bra, llzrnbr ~de alumbre... , alumbra, alumbre ..." El "clima'' de la novela comienza a insiriuarse: la luz de los infiernos,. la presencia todavía indefinida del demonio invocado, Jos 0 ~1ucstos v;suales -sombra, luz- la prc.--sencia de las campanas que ahogan su voz en eJ oscilar de la letanía que con1pone el conjuro, el entido de sonoridad onomatopéyica que va indicando eJ cese del n~n1or de las campanas que llaman a oración; no hay, todavía, ni1,guna referencia a pcr5'.>najcs o lugares; sólo se nos ubica en una atmósfera a la que nos ir mos acostumbra11do. Apenas una alusión simbólica a lo que luego será literalmente in cor¡ rado como presencia real: la podredt1mbre. La repetición si11011ímica da sin duda un indicio para la orier1tación del lector hacia tina situación 110\ elística que se ampliará de inmediato. 1 1 En el segundo párrafo comienza a desarrollarse la pcrspc..-cti\1a espacial: el au tor otorgará detalles atinentes al sitio concreto de desarrollo acta11cial: en cuanto surgen los personajes ese sitio se convierte en escenar· o }' como tal recJan1ará del lector una postura contemplativa, volviéndolo fX>CO a poco un "ojo testigo" ante 1cual (mediar~­ te una definida técnica cinética) se producirá Pf desplazamiet'\tO de un dctermin do sub-grupo humano (105 pordioseros) q11cdurantc eJ dia use arrastra" -no camina- por las zonas aparentemente desiertas de la ciudad en estado de sitio, para aglutinarse durante la nocl1c -en medio de la oscuridad, con1poncntc cla ve para dar la atmósfera de la nove la- en el ''portal" donde intentan descansar o solamente pasar las l1ora en una cercanía de miserias que ni siquiera comprenden. �10 Es' amos, pues, en la coordenada espacial, a la que accedemos por medio de la mención a un desplazamiento que, en progresiva amplificación escenográfica, hará prevalecer deliberadamente los ''esp~dos'' ciudadanos donde se ejecutará la violen• cia: "Los pordioseros se arrastraba11 por las cocinas del mercado, perdidos en la sombra de la Catcrlral helada, de paso hacia la Plaza de Arrnas, a lo largo de calles t.an a 1lchas correo mares, en la ciudad q11e se iba quedando atrás, íngrima y solar'. El verbo sugiere una moda idad especial del desplazamiento que alude ya ~ la degradación física de los personajes: los pordiosero se mueve1~ a rar, de tie rra, como gusar1os, ligados cr>rporaln.enle a los espacios Ciue deben recorrer, movidos por iri~oslayal,l cs e irlmediatcJs j ntercs.es desobrevive11cia. En toda la novPla el esp cio físico h de ver í11limaTI\Cnte uniao -a veces confundido-,:on e1 espaci.o soc.ol; a1nbos (e' (.1ue ctJnstiluye specificamente la apoyat Jra Je los petsonajes y el que óllos n1ismos, cor-10 agl tinació1l de cuerpos acosados ¡:'{>r el terror, co ns ti~uye••> SE: comple me ntan r 'l f i•11ción dc1 mensaj~ proyectado extra text ualmente 1naiuralrr1ente vinctllado a propuesta ética de Ja nO\'ela: severa rondena al sis'e;na de opresiórt ·nstat•rado por r.J tirano,, rélación con el contc to hist" iico lat:i r1oameric. no do11de esta clase de dictaduras - ar4u ·Lipic ., e 1 cs•c caso - resultan, tal co1no lo seña la .l\ngel Rama en estudio S< bre 1 lS d ictadore latinOd01eri canos y SU proyección en la fi cción literari;, uuna pl g. , u1 a ofensa insóJita, agravia r1te, para Ja 'razó11' de los pueblos''). 'ª Esquematizam<)S de inmed iato, e11 U'l Primer Cuadro i11terp1 etativo-ordenador, loses actos con t dt.:signados )' u rclació11 co11 el gr1 1po htJ ma no degradadl1 que os ~ fiie. CUADRO l Ce t rior) c-r A TI.S .A.C 10 ESCENARIO s a-b-c-d-c arrastrab n a) ¡tar la.r; ocinas de los 11iercados" (Sitio do11de zn ndigaban y rc{'ogíar\ restos de cum1 ic1, 4.i s 1 icios ue lu gu apar •ce án me11cior:aad s onstituycndo el código ali1r1 r1tario ~t1e Of'>Cra CJl este submur1 o). b) ''perdidos r;,i la 50,11b1a de fa Catedra111elada" CPriorjzan1os 1 adjetivo que hace aJus16rl 1de: n1paro., la ab~l l1 ta sol a en la que 11cue11 tran lo'"' n1e11d.igos: Ja _.,,( r 1im 11c ¡Jara ellos u11 p se cia t'ostil. aquí stl rias comenzará a \riole11tar �11 el sentido simbólico tradicional de un monumento religioso ligado a conceptos como el de solidaridad, encuentro, cercanía física y espiritual de un núcleo humano hermanado por una fe común; los mendigos están perdidos" metafórican1ente: no porque no sepan orientarse en el lugar por donde transitan cotidianamente sino por el vacío espiritual que los caracterizará; la Catedral los aisla en su sombra, les niega la entrada, les presenta una faz de rechazo total : "Catedral helada"·clespaciodc tránsito es aquel donde se proyecta la sombra del edificio; es decir, un sitio solitario y vacío, donde sólo se acumula la oscuridad). 11 e) de paso hacia la Plaza de Armas" (Continúa la técnica del desplazan'\iento; los personajes avanzan hacia un punto común de destino: el Portal del Señor, c11 el límite de la ciudad, y deben atravesar la Plaza de Armas, "espacio'' de Ja ciudad qt1e nos remite al orden militar y va instalando, mediante la sola mención de los nombres de los Jugares recorridos, los principales puntos de apoyo que habrán de sostener la "estructura del poder'' del Señor Presidente la iglesia, el ejército). 1 ' d) ºa lo largo de calles tan anchas co1no 1nares'' (El referente espacial apart~ en u11 plural que indefine e ig\1ala todos los canu11os del dcspla zamie1lto n1ediante el sentido implícito en la comparación: calles/tan ancl1as/con10 mares. La relación de 10 ~ términos compara ti vos marca otra vez, en la alusión a la doble instancia espacia] (a io largo - anchas como) el vacío exterior -que se corresponde con el interior- de los pobladores de la ciudad silenciada). e) ''en la dtidad que iba quedando atrás, it1gri1na y sala". El recorrido de los pordioseros está ya claramente demarcado: desde Jos mercados, pa~1ndo por la Catedral, desplazándose por calles desiertas, que los van alejando d l 11úcleo urbano para arribarlos al límite de Ja ci udad : al Portal del Señor, 1ugar último de su trayectoria. El espacio es ahora calificado co11 dos ad jetivos que refuerzan el se11tido domina1\l<C~ en toda la secuencia: "íngrima", u sola"; el primer adjcti vo -que sig11ifica "aislada" - pt1cdc aludir a la relación espacial que realmente se establece cuc1ndo lcls pordioseros se alcja11 del cc11tro urbano, pero sin duda también a la condición propia dela ciudad dominada por la violencia; el seg11ndo amplía Ja connotación relativa a la soledad q11e campea en el esce11ario y también en la interioridad de los perso11ajes: porque "sola" 110 indica tin vacío o despoblar11iento de habita1ltes de la ciudad -que seguran1entc- ~ tá1l o-ultossi 110 el estado interno de los pobladores, la soledad promovida incvitc blem nte por la situación que se vive). En el tercer párrafo u1\a referencia cronológica atinente al momento del cncuer1tro y a los conjuntos comparativos (q11e se sitúan en los extremos de u11 ej bi¡..lOlar): "ta �12 noche los reunía al mismo tie1npo que a las estrellas'', p rom ueve, en el orden espacial, contenidos figurativos que permiten al lector visualizan te un juego de antítesis entre el suelo dof1de han de amontonarse los mendigos para pasar la noche y el espacio elevado, ascencional (ligado a la luz) sugerido por e) panorama astral. Cumplido ya el desplazamiento -y luego q tJe se ha instalado plenamente eJ clima de violencia social m )diante la acelerada descripción de los gestos y las fo r 111as d e relación que entrelazan a los personajes en decid ido proceso de deshumanización: "Se juntaban a dormir en el Portal del Señor sin más lazo comtJn que la miseria, maldiciéndose unos a otros, insultándose a regañadientes con tirria de enemigos que buscan pleito, rii1endo muchas veces a codazos y a veces con tierra y todo, revolcones eil los que tras de escupirse, rabiosos, se mordían . Ni alrnnhada ni confianza halló jamás esta familia de ¡>arientes de basurero. Se acostaban separados, sin desvestirse. y domiian como ladrones, con la cabeza en eJ costal de sus riquezas: desperdicios de carne, zapatos rotos, cal,os de candela, puños de arroz cocido en·v ueltos en periódicos viejos, naranjas y g11ineos pasados", el autor r<!Clama del lector (mediante la directa mcnc,ón en el discurso al verbo "ver'') la visualización de los personajes instalados, ya, en su propio escenario (el epi dio f u rda algunas escenas bíblicas del Antiguo Testamento, llc,1adas a cabo en e .. pacios a J°ertos, recuentemente en las puertas de las ciudades donde los habitan es ~1Jnían para sus negocios e intcrcan1bios). ''En Ja gradas del Portal se lc1s veía vueltos a la pared'' . .. ¡ trán5ito parla iudad ha cesado yallora el corljuntosecohesiona a fin de cumplir una es.Jede d~ ritual con uetud inari,o que muestra a los personajes en total aisl miento aunque estén juntos, poniendo de n1anificsto otra vez Ja soledad con que se los vio cs¡:>lazar r r lo espacios desiertos de la cil1dad: ''vueltos a la pa~cd", dice el autor, s ñ lar1do u11.-i actitud d nega "'ión con respecto al mundo -que implica asimismo el n1iedo§ corr J nc11te c]al e para la compre11sión d l sentid total de a no,·cla- y mbién d 'os valor· s humanos: 1 co11templador tiniíica esta imagen del conjunto disminuíc o en su cor\ ición llun,ana con la d aqu \los ·r s qu '\'ÍO "arr" stra ' por e lle y p1 7~1s; hora csl "n dl?csp Idas, sin dar la cara al .spectador-110 olviden1osel ar'ct r f táculotr'gicoqu conced Asturia acsteprimcrcapítuJomostrativo -fJr n ati' o-, cerr, os en sí 1ni,~mos, suj lo ada uno a la p "'upación indi\ idt1a1 u 1nt man1 nte los lena a: 1 " t1tar el di efo, mord r 1 s m necias e níqu l para saber si cra1l falsas, hablar 1 1 s, pa r ~ \'ista a la~ pr visio11e dt.'.! boca y de gu rra, qu dn gu .rra andaban en �13 las calles armados de piedras y escapularios, y engullirse a escondidas cachos de pan en seco". Siguen presentes los componentes de avaricia, miseria, hambre, hostilidad, sobre los que Asturias va construyend o uno de los ejes senuínticos prioritarios de su novela. La visión irreal, 011írica, que se da de iruncdia lo-ya dormidos Jos n1e11d igos, tirados en el suelo- patentiza ante el ~pectador la interioridad de los personajes: Asturias adopta la técnica de desnuda rlos interiormente, )' la proyección del inconsciente tomará forma física, en cuanto las "pesadillas" aparezcan sustancializadas; ellas no harru1 sino reproducir, mediante la visualización de los "sueños agitados tri~te.. ",el espacio exterior con sil carga concreta de viole¡1cia; el inundo pesadille o se i..,st a ante nuestros ojos con10 complementario indispensable para la con1prensión ulal de la escena: l ''Comidos ). con el diriero bajo siete nudos ,,n ur1 pañ11eJo atado al ombligo, se tiraban al uelo y caían e11 st1eños agitados, tristes; pesadillas por las que veían desfilar cerca de sus ojos ,c erdos con hambre, mujeres flacas, perros quebrados, ruedas de carn2ajes y fantasmas de Padres que entraban en la Catedral e11 orden de sepultura, precedidos 1' ºr una tenia de luna crucificada en tibias f1eladas''. Vean1os et C1iadro JI que corresponde a la materializ; ción e terior de la interioridad de los J">ersonajes, y que, en afán de visualizaci611 cinétíca, tiene con10 lúcl esencial el verbo "ver": VEIAN desfilar cerca de sus ojos a) "cerdos con ha11ibre" (Nueva connot ció1 que re1nit al 1lúcleo pri nario de significación centrado en el '"'Ustantivo "hambre"). b) ªntujeres flacas" (Sigue patente la n'lisma imag n 1igada al referente eser1cial "hambre"). e) "perros q¡1ebrados" (Referencia a la animal¡dad en su faz de deterioro físico y simbólicamente, a la disminución de la cond.i ción humana). d) "ruedas de carruajes" (Referencia al sonido rudo, que re1nite al verbo, ya u tilizado, · an·astrarse", cor1 relevancia de la onomatopeya, fórmula a la ql1e frecuentemente recurre Asturias para complementar en el área sensorial la ltostilidad del espacio circu ndante; Jos carruajes recorrerár1 las calles durante la noche, cargarán de misterio el clima posterior de la novela, se constituirán et\ elementos reJacion dores 11 �14 que van uniendo Jos distintos puntos de la ciudad en tinieblas: conducen a los e1nisarios ocultos d ! Señor Presidente y también, circunstancialmente, a las víctimas o a personas que 11 •yc¡1 o buscM ocultarse en los recovecos del pavoro30 escenario; pero a su vez el dcspla:zamiento de los carruajes se vincula directamente al espacio físico, en cuanto, como los propios cuerpos de los mendigos, tienen contacto directo con el suelo. Los pordioseros los urúrán, en sus sueños, a la desgracia, humanizándolos en su marcha amcnaz.ante, y As rias realizará un doble juego con•rastante: el objeto humanizado (carruaje) y la persona deshumanizada (n1endigos). e) lifant.ast11as de Padres qi1e entraban en la Catr.dral en orden de sepultz"rau (En medio de la pesadiJ a irru111pe la m11erte, que corresporcde ahora al nivel del sueño -de ahí la con1plemen ación de la imagen soñada con elementos figurati ,1os de corte surrealista: "precedido po':" ur:aa tenia de luna crucificada en tibias heladas'', pero que se in1brican, e1 función ar lelístíca, a la ¡1rcsencia rca1 de la muerte). ~l com~ 1cnte fónico -imprescindible para ap eciar la composición asturianacon ib ye a t 11tegrar la visión dantesca que alude al in fiemo i ntcrior de los 111e11digos: gritos rd1d , lamentos, sollozos, ronquidos o, interfiriendo decididamen te el ~ueno agit ' n de los personaje.~, 1 ''f ? ';e JS de na patrulla que a golf>l'!S arrastraba a un prision ~ro p.)lítico''. rre Jautor al 1nismo verbo, "arrast1·ar'', conjugadt ah '~ªen relación con n •t ción r1otori mente distinta a la anterior: la \1iolcncia aparece expresada dirt..~m 11te e el nivel político, a través de una alusió1 concreta que a11u11cia r monitcJrian1enle e1 can pode acc,ión principal de ia novela: el d la violencia ejerc1da s l1re el ' I cio-polílico" del cuerpo. IA a .ción referida se lleva cabo ta1nbién a ra~~ del su Jo· r rdemo : Ot a v 11 1 • 1~ndi os( ... ) se tiraban al suela y caían en sueños agi tados'' '1 m r tobt1dos se alzaban del suelo a engordar el scánda o" " 1n J r en los bllltos arrebujados por el suelo" 11 r el 011tcn1do se1nántic _ n1od1fi a en la nt~ va in t t cia ~ 'C ió1' : el f' si ''" 11tico es arr str do e ntra u V( luntad, se r ·ste y llevado ci g 1pes; el " trastrarse" d, Jos rn igo por 1 ciu ad ho lil aplltlta sir' di1da, en s matiz 10 l 11 , 1 d gra ciór\ física )' m ral n la ue han caído o as1 en la nueva in' n dond 1 s r sonaj son e C'"'io1\ados cor1 · 'ole11cia brutal y desproporciot ad ('1a in1 tri " qt1 l> cnra Fot1cault .->n la rel 'ón vcrdt1go-,ríctima). LJ nl , a) rid , grit , 1 111en O, 11nprecaci - n, panto, componen °1 clim; dPl �15 Portal, y toman fonna e.así del mismo modo que los personajes que pueblan el escenario-fantasma: está definido, pues, el espacio-social" que prevalecerá en la novela. 11 Otros detalles se agregan a esa .:'compactez" simbólica sobre la que irá creciendo la atmósfera novelística (consideramos a la atmósfera un verdadero Hsobreespacio" ligado íntimamente al escenario del Portal): aquellos que vinculan al persona;e humano con el animal: 'Iun tuerto que daba cabezazos de cluvo en la pared'1 me hiciero11 hombre con oficio de caballo'' ''sin atender a su fatiga de bestia" 1 ' Poco diferenciadas en su condición humana, estas grotescas "creaturas'' de Asturias serán parangonadas frea1entemente con animales. El desenlace de este primer capítulo introductorio (muerte violenta del Coronel Parrales Sonriente), especialmente mostrativo del ;nundo en el cual se desarrollará la acción, no por ocurrir en el momento wás cerrado de la noche deja de ubicarnos en el 1 , ' • ·1 · ' e1.. sob reespaoo · ¡;1lsmo csccnano ror:eretc o.e:.1 n~ ort.a:.; SGiv aue ;ai~~' se ¡;r.~ ...'1.cm:~r~ . ....., "'atmósfera:': el miedo cobra, e1' esa úlun1a in~iar1cia, presencia real erl el conjunto de 1os personajes; se introyccta en ellos y los domina determinando que, a pesar del cansancio y las penurias del día que pesan sobre sus cuerpos, no pueden conciliar el sueño: · • -1 -. . ''los mendigos callaban y se rascaban las pulgas sin poder dormir, atentos a los pasos de los gendarmes que iban y venían por la plaza poco alumbrada". El silencio impuesto por eJ miedo contrasta, en nueva antítesis con el sonido de los pasos de los gendarmes; estos, aunque alejados, puebla11 un escenario en el que, por la ausencia de luz, adquieren un aspecto de irrealidad, al que se sun"\a el de los '·centinelas" (''fantasmas envueltos en ponchos a rayas'') nuevos personajes que irrumpen en la acción adjuntos al clima de vielencia y represió11 que se ha i11stalado en la novela a partir de la fugaz aparición de los prisioneros políticos. La presencia de los centinelas agrega otro componente espacial que se perfila de inmediato en el mismo escenario casi exento de luz: 1 1 los centinelas( ... ) que en las ventanas de los cuarteles vecinos velaban en pie de guerra, como todas las noches". ' La referencia a '1os cuarteles'' (en plural}y a la función desempeñada por quienes 15048f �16 los habitan e>·presa elocuentemente la situación de la ciudad: el estado de sitio, el temor que no solarner.te abarca a los mendigos d~1elados sino (y ahora surge, de súbito, la referencia a la figura clave de la novela) a q11ien necesita de esa extrema, implacable vigilancia para 5111 propia protección petSOit.al: porque los centinelas se c11c.ue11tran ''al cuidado del Presidente de la "Repúbli':a", p~ese11cia más fantasmal aún -y también más siniestra-que 1a de sus cu::todios, en e· anto se hace imposib' · localizarlo: ''e· .l}"O dorr.icilio se igrtoraba porque habitaba en las afueras de Ja ciudad muchas casas a la vez" I,rcsen ·a que se irá configt1rando en los estratos de la a1nhigüedarf, pPrfiJrindose si uosa1nente en 1nedio de n semioc11ltamiento deliberado ("~abitaba muchas casas a la vez'') q 1e i define y deforma su pe1 sor1a. Así cobrará relieve en e] imaginario popular, ue lo concibe ya (y i-10r este lado enit rarán er. 1a novela los componentes legendarios a s;:.rvicio de ·1na dominación impuesta no sóJo por la represién sino por la fuer¿..a de la superstición y la ignorancia de las 1nasas ) como un ser que ''r10 duerme nu ca"', que penna11ec(! "al lado de u1l teléfono C<.)n un látigo en la mano". Comienza, p Je , a corafigu~arse el mi to. ncia al Preside1lte precede a la última aparición sombría en el escenario del f>ortal d l ñor: .ltl "bulto" <~uc se desplaza en el sigilo noc umo y que, aún sir, ser recorl id J)()r los mcn igos, suscita n ellos l1na retracción animal: La rcfc ,, ~ncogiero l como gusanos", pro1 ovida, obvian1ente, pcr e l miedo. El autor utili7...a nuevamente el sonido para ere r una expectati a q·u e se vuelve un presagio: ''El c~1irrido de las tas militares respondía al graznido de un pájaro siniestro en la noche oscura, r•avegabl , sin fondci". ~ uridad cerrada de la irreco1\ cibl~ su propio ·La ait1 ión aJ contorno es ahora fundam l'l l: domina la o noch , qlJe i11diícr n ia fc)rmas y movimientos hasta hacer r stro a un perS(>naj : • 11 ~IMasc sebuscal lac con los gestos''. �17 Y que, mediante la significación de los tresadjetivosquecalifican a la noche, cobra un aspecto abismal que extiende el aura de lo siniestro al universo entero (''en el aire pesaba aún la amenaza del fin del mundo", se dirá en seguida), incluyendo las regiones celestes. El diálogo de los sonidos -el graznido del pájaro que responde al rechino de las rotas-adquiere valor indicia), como si ambos objetos semánticos-botas, pájaros- se unieran en una acción confabulator1a que anuncia el inminente desastre. La carga significacional que agrega el adjetivo ~'siniestro"' anuncia el cariz del acontecimiento final: el acto de sangre perpetrado en la perso11a del Coronel. La inminencia de esta desgracia (cuyas consecuencias se proyectarán al decurso total de la novela) se hace presente en el sobrcespacio "atmósfera", que adquiere consistencia material, relacionándose con el cuerpo mismo de los personajes: ''dolía Ja atmósfera como cuando va a temblar'' Frccue1\temente reaparecerá el tópicc> de la ani1natidad, ligada a la irracior~alidad: el CAOS aparente que campea en Ja novela, ~elacionado con el símbolo del den1onio y el reino del mal (donde los valores se invierten), se conyjerte, paradojaln1ente, en el ORDEN in1puesto por el Señor Presidente. El terror ante el hecho cometido y que presienten -más que ven- lo otros personajes ('1os mendigos cerraron los ojos l1orrorizados") pauta el fi11al de la esce11a y anticipa el clima dominante en escenas posteiiores. La composición cinética se concreta ahora en ta traslación de un personaje: l1uída enloquecida del Pelele, "fuerza eiega'' que actualiza el espacio físico de la ciudad -"las calles en tinieblas'' - ahora definidamente signado por los simbolismos ligados a la osc11ridad, la irracionalidad, el crimen. 1 Paralelismo espacio exterior-i11terior Esta relación para1elfstica.. que puede adoptar formulaciones ino11ínúca o a11titéli ..as, reaparece a lo largo de la acción novelístiui y sugiere un canlpo de vin ulaciones semánticas especialmente útiles para la comprensión del me11sajc prioritario de la obra. En el capítulo de apertura que romentamos --Oel mismo modo que ocurre en la unidad totalizadora que es la novela- se produce una gradació1l irl crescer1do de la violencia, q ue alcanza su culminación, como pudimos ver, en el crimen final. Esa gradación adn1ite una doble posibilidad de análisis, ya que se cumple no sólo en las acciones llevadas a cabo por los personajes en el marco del escenario real, si110 dcntiio n1ismo de los actantes, a cuya interioridad caótica accede el creador en p<.>rspectiva omnisciente. De este modo, y mediante la técnica de visualizació11 d los s11eños de �18 los mendigos, supimos lo que ocurría en el espacio-psíquico del conjunto a través de la proyección de los mismos en una ''pantalla'' imaginaria que reclamaba la fantasía creadora del destinatario. Ahora abordaremos, mediante un eje111plo que consideramos modélico en cuanto se objetiva en él ~spado- corporal concreto- la significación simbólica del conjunto, manifestándose nuevamente la faz de la violencia interior. Aunque el personaje del Pelele puede estudiarse, por lo menos, desde una doble perspectiva: como representativo del grupo humano al cual pertenece y como individualidad singularlsima, dotado deatributossimbólicosquelo trascienden de su mera peripecia en el contorno de la ciudad sitiada. Veremos ahora las modificaciones psicológicas que se producen en el Pelele, en relación con Ja multiplicidad de sentimientos que provoca en él la audición de la palabra uMadre Este significante promoverá, como podremos observar, a partir de su repetición periódica, un e¡e de asociaciones paradigtruitícas ligado a la acción que desarrolla el capítulo, en ,c uanto cada vez que e pronuncia ese vocablo, él genera connotaciones diferentes que hacen crecer la carga emocional del personaje hasta promover, de fonna casi automática, la explosión interna que luego se objetiva en el acto de violencia que se concreta en el desenlace. 11 • Estudiaremos esa relación, asimismo, de acuerdo a los contenjdos signficativos y sencialmente com!lnicativos-que la ubicación espacial suscita entre los actantes; en el:!te se1 tido el Pelele será un componente de vinculación especialmente expresivo de las relacio11es eritr los persona· s )' su entorno. Ten· do en cuenta lo que W. Schmidt llama "el lado interno de la palabra'', en cuanto ésta pu ,e determinar modificaciones inmediatas en una conciencia individual y erl la conciencia a la que está unida, la palabra ''ma re" cobrará connotaciones in peradasque van más allá de su repercusión en un solo actante para incidir en todos los mic1nl1ros que (or rnan esa pequeña ''comunidad lingüística". El P 1ele parece rdíamente en el espacio físico cupado por los pordioseros (El ortal), A tu ria lo m ndona por prim ra ez cuando aquellos, luego de ser víctimas de s11s ' agitados u ños'', logran r i1l dormirse y 1 " rllom: rdcl~uc1'lo,lesdespert banlosgri osde 11lidiotaquesesentiaperdido en Ja Plaza de Armas'' • Otra v z pr-csenta 1 te el lector el escenario, restringido ahora a u1l espacio m n r -en cu nto se lo considera en relación con la inn,ensidad d la ·"ciudad vada"cuyas dimen io11es son calibradas en el nivel de la d sorientación -luego se verá que tan bién de la soledad· d .-.1 ¡ rso, a· . El mismo adj ti v (sólo .u c ahora U'sado en plur I: ''perdid '') I abía sidoen1p1 adoparacalificaraJ grupoden1e11digos. Incluso �19 admitía las mismas connotaciones en tomo a desorientación, sentimientos de soledad y desamparo. La asociación paradigmática es, pues, de índole casi similar: ~ri..os pordioseros ... perdidos en la sombra de la Catedral helada, de paso hacia la Plaza de Armas". "Un idiota ... que se sentía perdido en la Plaza de Armas''. No se ha producido todavía la identificación del personaje, a quien se d esigna sólo por un atributo caracterizador; la atención del lector es rec.larnada, en esta prim ra instancia, en función de los gritos que emite el actante en medio de su d esolación . Y a esta al tura es necesario observar que el escenario, en la obra de Asturias, si bien aparece bastan\~ explicitado en el orden de las coordenadas espaciales, n puede configurarse plenamente sin otras prestaciones que funcionan como ad jurlciones indispensables para conformar el entorno ficcional: las sensacio1ies olfativas y, n1 1ly especialrnente, las a14diHvo.s. En este pasaje son los "gtitos" que tt1rban el silencio nocturno de! Portal los que parecen materializarse ~">ara componer una agresión directa a los d u nrtiealte , violen tando su sueño;deahíqueel autorexponga-.encontraste conotrossonidos d escrip toslas características del grito del Pelele mediante utlél oposición remarcada por la forma adversativa: • "pero el grito del idiota era el más triste. Partía el cielo. Era un grito largo, sonsacado, sin acento hu1nano." Conviene atender aquí no solamente a Jos modos de adjeti vación que aluden al dolor y también a la degradación hada el plano de la animalidad qtiees propia d e todo este capítulo, sino a una expresión particulam1cnte ligada a l co1Jformación de los espacios en el orden de la violericia; dice el autor, refiriéndose al grito, que "partía el cielo" N uevamcnte nos remite a la visión ascendente, rclac.ionando t...I espacio con el sonido en expansión que conmueve el ámbito circunda11tc, l1asta llegar al cielo y "partirlo''. La imagen muestra, CI'\ original dinámica, una combiJlato ria sensorial que hace posible que una voz {el grito emitido por el personaje)n1odifiquc un objeto: parla el ciclo. · La presencia del espacio astral se había visto ya al con1ienzo de la obra, en \11' �20 paralelismo de orden visual que aludía a dos formas contrastantes de aglutinación: la de los pordioseros a ras del suelo y la de las estrellas c11 el espacio celeste. Sigue un p roceso de intensificación de la violencia y del dolor que tendrá como punto de concentración la figura del idiota, a. quien vere11,os cumplir las etapas de un atroz viacrucis que culminará con el acto de agresión final. En la figura de este personaje esperpéntico -que adquirirá carácter simbólico en el área de lo religioso- Asturias combina1·á con maestría diversos ni·1eles polisémicos: en algún momento las etapas de dolor de este ''inocente'' que carece de desarrollo mental, remiten a las estaciones del calvario de Jesús; pero súbitamente el personaje -que irá acumulando en su inconscier1te 11na poderosa carga de agresividad-, estalla en una explosión irracional que lo hace a acar ferozmente a su burlador y se constituye, en simbolismo a11ténticame1iteasturiano,en un ''cristo que opta por la violencia'' -aunquec11rezca,el personaje, de la concicnc)a de su acto-. Más allá a1í11, e111echo anuncia u1la rebeld ía irracional 1 de u11 sector del pueblo- qtJC se encau7Ará, luego, hacia el enfrentamiento al tirarlo. En tomo del significante ''Madre", que reaparece cada tanto, con10 señalábamos, en e1 viacrucis del id iota, crece el espacio itnbólico de la violencia interior. La prim ra variante de significación se preserita cuando un personaje ocasional pronuncia el vocablo-clave por primera vez, en ntedio del sueño: "f~s d mi1lgos caía en medio de aqtJ :>Jfa sociedad extraña un bot racho que, ormi o, reclamaba a su niad~el l orandocomo n niño1 Al oír el idiota la palabra madre, qu n boca d 1l>0rracho eia imprecación a Jg vez que lamento, se incorporaba, ''olví;! a 1 irar a todos lados de punta a punt1 del Portal,, enfre1tte, y tras despertarse bien y de rtar a sus compañeros cor1 los gritos, lloraba de miedo, jt;¡ntand,o su llanto al del borrachl ." El parágraf reafirma ciertos coniponentes ·mporta11tes que van estructurando la escena d sde el con1ienzo dt:I capít11l : incorporación al gn1po de un nu_ vo personaje e perpér1tico, son1ctido tar11bi ~n . un sueño pert11r ado r re1nocio11es internas que se xt ri rizan a través del grito yel 11 nt . Pero en este caso, la palabra claveadql11rirá singularpod rrem vedor:primcrod ntrodelJ'ropiopersona· qu la miteenn1edio d una l , ad que lo l'lacc trasladarse a su infancia e}ana en busca de n1paro: "re 1 maba u m dre llora11do com un ni o'', luego er. el ¡eceptor de la nusnta (el idiota) que l'i ac-iona e si automáticament e de mod sj1nilar: us gritos y su llanto se , ú1la11 a lo del bo1Tacho. Ligado al segur\dO personaje re(lparece e1 encuadre físico: rolv 111 a~',1er" 1P rt ld lSei\or(¿ 1'1tig rdeDio ?")dondelapal bra"madre'' 1 vmncul , 110 a la semántica tradicional sino a Jos sentidos que le otorga el autor en c1 ra furlción m ificador : n esta sociedad infra}1umana d 11de el significado del v ,..ablo o ti r qu v _r con l s co11vencion histórica , "n' dr "es, ()11 boca del rracho, "in1precacit n a Ja vez que l n1erlto", aclara sturias. Y el idiota, luego de �21 un súbito despertar, "'volvía a mirar a todos de punta a punta del Portal". Otra vez el espacio que da apoyatura a la acción aparece ligado al sufrimiento, de modo que comienza a tener (en contraste irónico con su nombre connotado religiosamente: Portal del Señor),. atributos malditos: es el escenario del llanto y del miedo, pro\ cnga este último de lasaccionesexterioresode lasir\terioresquese proyectan-se ''animan"sobre él. Es el escenario regido por las fuerzas del mal, por Luzbel, por las coord e~1das del caos que se invoca, en el conjuro, al comienzo del discurso narrativo. 1 El idiota ha entrado ya en acciÓJl con su apodo propio -"El Pelele" - y se lo ha caracterizado a través de sus relaciones con los otros persorlajes monstruosos que lo rodean: Patahueca, La Sordomuda, El Mosco, etc. Asturias crea u1la gal ría del grotesco d onde campea la degradación física y moral -seres mutilados, defom\ados, degenerados-. Y el apodo que le atribuye a este personaje tiene, sin duda, su fundamentación; en su origen, pclcle" es un muñeco de paja y trapo qlte se n1anteaba en Carnaval (y a veces se quem_aba); pero también -y como derivación de tal sentidose designa de ese modo a una persona dominable, que es traída y llevada al arbitrio de los otros. En este caso la dcnomi nación corresponde a Ja visión qtie del su jeto tier~en sus compañeros de desgracia, y mác; todavía a las acciones omi nasas que se cjerccrá·n sobre su persona. La segunda variante sen'lántica del significante "1nadre" se produce luego ql1t~eJ personaje ha soportado las burlas y las vejaciones del grupo 'el ca nsancio lo ha sumido, otra \'ez, en el sueño: 11 "con los ojos lejos de las caras monstruosas de sus compañeros, sin \'er nada, sin oír nada, sin se11tir nada. fatigado JJOr el llanto, se qt1edaba dormido, pero al dorn1i ·se, la ''ºZ de Patahueca lo despertaba: - 11 . /·Mad re'" Obsérvese la enajenación cada vez mayor que concede Asn1rias a s1J perso11a ·"en relación con el medio: sus se1ltidos van disn'\inU)'endo, su capacidad de captacic)11 d ".ll inundo se irá anulando al ticn1po que el suplicio pron1ovido por quienes lo rodean, aumenta; la tortura infligida por los reiterados "despertares" violento a que s sometido el personaje, ya agotado, se intensifica ei1 cada bur a. Ahora el Patahl1eca p· anunciará la palabra "madre'' con ttna intenciona1idad que nada tiene qu ver cozl el usual significado del vocablo: "madre" se convierte en la palabra mágica, J, clave invocada)' reconocida por Jos confabulados, el ''césarr,o-ábrete" qu lla de producir en forma insta11 ánea Ja reacción d el Pelele, ese dt!svarío buscado por los victimarios ocasionales en el ejercicio brutal de una vesanía que se objetiva sobre el nlás débil, en un n"tundo en que todos-y no sólo el idiota .. son "ictimas. Se trata sin duda del ''teatro de1 infierno'' de que habla Foucault cuando se refiere al espectáa11o ptíblico del suplicio. Así llamaremos a Ja seo1encias que siguen hasta el desenlace. �22 El ''teatro del infiemo'' Se objetivará para dar apoyati1ra al #cuerpo" del suplíciado, que se convierte en un "espacio social'' sobre el que hatrá de consumarse la vejación hasta que se produz.ca la muerte, cumpJ íéndose así la rep resión total ejercida por el ''orden" establecido. La palabra ''madre'', p1011unciada ahora con c:arácter r•xclama tivo, provocará modificaciones ffsicasdefinidas, vinculad as fundamentalmente a la angustia creciente d 1 personaje: ''El Pelele abría lor. ojl1S de r pente; como el que su e~a que n 1eda en el vacío dilataba as pup'las más y rnás, encogiéndose todo é l, entrai1a herida cu ando 1e em zaban a corr r las lágrima ; luego se d om ía poco a poco, vencido por el sueño, el cuerpo casi e11grudo, con ~o de bascas, en la conciencia rota''. J~ refcrer1cias a l'•S ojos y a la oscuridad (interio r: el per<"~ 1aje es u n id1cta; xteriior. se halla er! un me 'io negado de luz) testimorua11 un juego de orJ'()sicioncs adscripto sin ud(. a la doble faz. sé11lica que se e tienden sólo a a lgunos personajes de 1 no e)a si no al carácter de ciertas actancias y aú , a la atmósfera en qtie se d scnvu 1 en las acciories. La comparación -''como e l q lC sueña en e) vacío''- alude 'u vame " la tlajen ción-yaj rric1ad-de1 rsonaje,perdido n uncontor oho~ti cuyos ergranaj s de a c;>ión y re rie ión o puede omprender. L.as dlterac1ones de Ja angustia se revel n n el cuery.o del s1ipliciado, qltº, como ....~~l1 ne Fo 1caull, ''es irectamente inmerso ~ne ! campo pol 'tico; 1as relaciones de pod r 'lperan sobr é1 como en urla l'r i11n1 ia a; lo cerca, , lo nlarcan, io doman, 1 Sf'>n1 t na supli "io, lo uerzan a u11os trabajos lo oblig na unas ceremonias, exigen d él uno!> sig 1os". (Vi ilar y ca tigar. op. cit.). E ~c..t ~caso lo n e: 1\ smos de ef 1\sa el rsor1a · no superan se movimiento e t dCCi n d 1cue1 -'' neo lén o o él'' - que sugiere la ; magen fetal, 11 11 ib1e 1Jn 1 egu-a11 cnle esea regr a tro de ges ción de ur'ta na re alcj,1d , pcr id , a -la 111st ri "rcdl'' d(' la madre del Pelele ra contad más ad l r' e- , es c10 ci u"' no 11a dt:: colmars" nunca. A t1Jna 'm l un ntítc ·s 'ue reficr l n1bi ;;n al cuerpo: mi,e ntras ~'las p\1 il '' ... ' drl tdn''enun Sl'ª i "> ue11 pu b larse-· Ja oscuridad 1Portal, 1 in u11 o . - 1 cu r " 'e ", · d is 111i n 't! buscando, aunque sea de fomus 1nconsci nl , OCUJ arel me11 J i gar-y s1 fu ra ib1e ha ta des.apare er- en un rrledio u 1 r io-1Je y llo ~tili1..a. �23 La metáfora siguiente se relaciona también con e] espacio corporal, y hace referencia directa a la interioridad visceral: ''entraña herida cuando le empezaban a correr las lágrimas". El sentido figurativo (herida) implica sin duda el dolor físico que complementa el martirio de la carne. Pero inmediatamente el cuerpo es directan1cnte nombrado en relación al progresivo deterioro material que las propias imáge1 es sugieren: "el cuerpo casi engrudo". La asimilación a lo inorgánico, que seguramente encierra un sentido peyorativo, dice de Ja modificación sustancial operada en el cuerpo de la víctima. A esto se agrega otta metáfora que completa -al,ora a nivel psíquico, aunque la imagen conserve su aspecto material- la idea de Ja doble tortura exterior-interior a que está sometido el personaje: ''con eco de bascas en la conciencia rota" El sustantivo ''bascas" alude a la náusea, a la necesidad de vomita.r, o sea, a una disfunción orgánica. Pero aquí se Ja vi11cula a la conciencia: es en ella q11e se producen esos "ecos de bascas''; es la cont.;encia misma que, --en traslación significativa de gran eficacia- padece una modificación ligada a la sustancialidad del cuerpo. A esto se suma el adjetivo (''rota"), variante de la violencia esencia1rnente física, de índole similar a la que u tiliz.aba el autor en relación con el gri lo (iel Pelele, qi1e "partía t"'l cielo''. También la conciencia, del mismo modo que el cielo, puede "ro1nperse": las i111ágent.~ i,ndican Ja f racturación inherente a objetos material s: "partir", "fom¡~r'', aunqt1e el sentido de la figuración se vi1\cula -c11 este uni ver sigi1ado por lo violt nto- a Ja inma tcrialidad. 0 La siguiente variante semántica nos trasladará al campo del simbolismo religioso. Es un nuevo actante -dentro del conjunto grotesco diseñado por Aslurias- quien se dirige ahora, en condición de verdugo "jocoso", a la víctima común. El autor h, ce surgir del "coro" la voz de ..'otra prenda con ooc.a". Este comienzo de idc11tificación denigratoria se con1pleta, luego de la invocación ("¡ adre!'-'), con la referencia a ciertos atributos del personaje incluídos por el autor para delinear, mediante 1uso de pqcos rasgos defi11itorios, el nuevo uesperpento'', también nombrado rnediantc un apodo: • "Era la voz de El Viuda, mulato degenerado qt1e, e11tre ·isa y risa, con pucheros d . vieja, continuaba: ... madre de misericordia, esperan.za nuestra, Dios te salve, a ti llamamos los desterrados que caímos de leva''. La segunda mención -en el párrafo- al sustantivo ''madre" -cuyo sentido, por supuesto, no podrá captar el idiota- ubica el vocablo dentro de una oración más extensa, que modifica en Jos dos niveles -fónico y sémico- la fuerza del significante: '¡madre" es aquí denominación de la Virgen María, sólo que todo el parlan1cnto está �24 impregnado de irreverencia, y adquiere un marcado tono de burla y de sarcasmo. La deformación del texto sagrado ( Sal ve'' a María en su condición de madre de Dios) está destinada a desvirtuar el poder de la oración, y se convierte, en la totalidad contexttJal, en un acto blasfematorio unido a la dinámica de oposiciones propias de este mundo caótico donde los valores morales -aun los religiosos- suelen invertir su sentido. También en es e aspecto Asturias res11me y anticipa un atributo esencial que funcionará en el todo orgánico de la not,cla. 11 La reacción deJ Pelele perrrtite apreciar el proceso de derrumbamiento del personaje, ClJya conciencia agota sus ya disminuídas energías por obra del cansancio y la humillación: ''el idio a se de pertaba riendo, parecía que a él también Je daba risa su pena, han1bre, cora7..ón y lágrin'las saltándole en lo~ dientes". Esta súbita rcacci611 que sucede al despertar, i11d ica e l grado de transformación 1ntcma: el autor explicita u11a especie de desdoblamiento del personaje en esta {ase de su debilidad n1Cnta1: hay un Pelele que conterr,pla a oa·o Pele1e, hay un cortt efi la conciencia ue permite mostrar a un idi ta que se solidariza con el grupo de victiniariosy adhiere a la burla común: este ''pelele" esel que se ríe del otro (ta víctima dócil: él 11lismo) distanciándose para ubicarse en lapo ición de contemplador de su propia per na: el e'lele cons11stanciado torpemer,te con la risa ge11eraJ se 11.ofa del Pelele de la 1 na,, del sufriente, del que es blanco, en el escenario de El Port l. de las penrersiones d l grupo; el Pel i.Je que ríe con los otros permanece en la idic)tez; desde e11 .se int gra a la comunidad def crimen; e] Pelele que padece sigue habitandut!l vacío y la soled d que lo separa del ~po }'lo constitu)'e c11 signo distin'o que a su ·ez nur ia un universo distinto. Hay asi1nismo un área rncnor de la corporeidad que cobra e11 el pasaje una extraña y rcmonitoria nbigü ad; sturias acumula tres sustanti,ros· 'rhambre, corazón y 1 grin as'', n ex1lr .. i ~ n que conce11tTa sin duda la caract rjzaciór1 de personGje a lrav de sus carencias}' d su sufrimient ; per lo extraño de la acllmt1lación radica en el pacio n el cual ubica el utor a e tos r ~ con1po11cntes sin1bólicos; ellos aparecen: salt "ndole en 1 s di nt s" 11 Et microescenario corporal, que surge a conseo1cncia de la risa el P lelc, son los dient s: allí se instal n lo.. tries compo1lentes qu ambigi1a a e el anticipan en •Jna combi1,ación r de norm expr ivi ad, la mt1 rt violenta que rnás adelante lt vará el 1 : el hambre y los dientes aludc11 a 1 idea de la destrucción por �25 dcvoración (y pensamos en aquel n1ernorable ºescenario ocluso" donde eJ Conde Ugolirto consuma -también en el e.ampo de la más sutil pluriscmia- el final de su tragedia en el infierno dantesco) y el corazótl será el móvil qu impulsará la terrible violerlcia del crimen cumplido por el Pele!~. Visión trágica, anticipatoria, con que se cierra esta variante semántica unida al viacrucis del perso11aje. Se produce entonces u11 nuevo distanciamiento del narrad r quien,, ubicado n dimensión omnisciente, atiende ahora a otras voc s y a otro ámbito de cció·n para arnpJiar el espacio social: aparecen otros subgrupos hurnanoscmpeñados e11 la n sma labordestructiva. Entracnjuegolavozcolectiva,que sera1ultiplica anónimamentepor fuerza de Ja "habladuiía'' y hace crecer la comunidad d verdugos implicados en el tnartino: "Co11tado por Jos mendigos, se regó entre la gente del pueblo que el Pelele se enloquecía al oír hablar de su madre. Calles, plazas, atr ios y m.ercados recorría el infeliz en su afán de escapar al populacho (....J qt1e le gri taba a todas horas, con10 maldición del cielo, la palabra madre". La d esproporción entre el campo de Jo -victimarios y el red ucido sitio de la víctima cobra di mensiones colosales: se i11icia la perseet1ción, el a corralamiento <.ie suplicia o (para lo cual el escenario se tor11a irlrnenso: observcc os el uso del p ural con que se hace referencia a Jugares ya conocidos: "calles, at ·os, plazas y n1ercados '), que necesariamente debe huir, como animal asediado, de ese "'poplrlacho cuya voz an11 lificada en el espacio y en el tiempo (se hace pl,1tal, se oye "a todas horas''), se convierte en u11a abominación permancrttc e infernal. El i11feliz recorre el utea ro·del.. infierno'' acosado ahora por una palabra que, r ~ tida al infinito, toma para él "n1aldició1l del cielo". Aquí el autor confronta, e11 agudísimo cc>ntraste, el ntido convencional de la palabra "madre'' (ligado a ''bien", "bor1dad", ' :>endición" y no a maldición y castigo) con éste que adhiere a la desgracia y al pavor delirante del tnartirizado. Por todo esto resulta adn1irab!e la modificación inm e iata que hace el aritor del espacio fís ico (ciudad) adaptando, elastiza11do s us di1nensiones de acue1 do a la carga subjetiva con que el personaje vive su desdicha: "La ciudad grande, inmensamente grande para su fatiga, se fu e haciendo pequeña pata su co1,goja" Los espacios del miedo y del terror se alterar\ pues -del núsmo modo qt1c los '"tiempos" del relato-en tanto la subjetividad emocion_al cambia sus gTados y matices. �26 La penúltima variante significadonal se relaciona con la voz colectiva, lo cual supone el a vanee gradual de la tortura psicológica que había comenz.ado, como vimos, en las voces Jocaliudas para extenderse luego a grupos humanos mayores: ''A noches de espanto siguieron días de persecución, acosado por las gentes, que, no contentas con gritarle: 'Pelelito, el domingo te asás con tu madre, la vieja~.. somato', le golpeaban y arrancaban las ropas a pedazos". Se accede ahora directamente al espado corporal, en una aproximación que no se sacia en la burla o el insulto; visto el avance de la trama en el nivel :i~,'?Jéliro, se trata de otra etapa" de la pasiónu cumplida por C'Ste ~rsonaje indicial que se convierte ahora en blanco directo de la tortura ejercida por la colectiVldad. La existencia individual se ve agraviada al punto de hacer peligrar la supervivencia misma del sujeto a,g redido. 11 11 La 1Jtima instancia relativa a la asociación paradigmática promovi(i;i en tomo al ema "madre", fundamenta1 en cuanto promueve la reacción desenfrenada de Ja víctima, requiere la armadura de un escenario físico especial, sobre el cual cuJmjnará la acción de este capítulo en que hemos estudiado en forma anticipatoria vanos de los espacios que luego cobrarán vigencia en la totalidad novel1stica. Este escenario se logrará en base a una oscuridad triplcmente pri\·ilegiada: 1) e mo materia que puede tactarse JI) como componente simbólico irradiante de sentidos posteriormente el ucidabies llI) como función indidal que anuncia el clima y el decurso mismo de la novela. , L.uei"ro de Ja implacable persecución de que ha sido objeto durante varios días el Pelele desfallece en el Portal dclSeñor,incapa.zde resistir por más tiempo su tormento. '~EJ idiota cayó medio muerto; llevaba noches y noches de no pegar los ojos, días y días de 11(l asentar los pies". Y mientras ~1 se sumerge en un sueño que lo aísla del rnundo, los otros personajes 1\ d .i~ 'rado c.ontra'Ste- permanecen atentos, en medio de \a noche, aglutinados Por un sentimiento común: el miedo. La oscuridad es total, a tal punto que, como la que i.mpe~ará posteriormente en los "calabozos'' o ''bcrtolinas" donde se encuentran los pre s del régi nien dictatorial -espacios de horror claramente diferencia bles en la obra- 1 personajes deberán reconocerse a sí mismos por medio de una gcstualidad ciega q,u les indic ,al tacto, la e ·istencia de sus propiosct1erpos("EI ~tfosco se palpaba �27 la cara con los gestos"). Se cumple así una función áptica apoyada exclusiva mente en el "saber del propio cuerpo" que adquiere el hombre sometido a esa clase de depredaciones y torturas. También el cuerpo capta )a presencia de ot!"Os seres que no pertenecen al grupo; a través del sonido de pasos en la sombra compacta de la Plaza de Armas, son reconocidos los ''gend~nnes" y ~'centinelas" que forman la guardia de la ciudad y del Presidente, y que contribuyen a instaurar el clima de terror do~; nante. El autor toma distancia otra vez en relación con el escenario ysusactantes;seconvierte en un ojo-testigo que irá indicando al lector, e 1l la total oscuridad, los distintos actos que se ]levan a cabo en el espado-de/-1niedo: "'Por e] Portal del Señor ava nzó un bulto'' Señalado el lugar de la acción, se singulariza al nuevo actante con10 "un bultoº irreconocible aún en la tiniebla cerrada por la cual se desp1a7.a. Pero su solo desplaz.amiento -et'\ este m11ndo dominado por el castigo instru111cntado en las más diversas fonnas- provoca en el grupo t1na reacción inmediata que se objetiva en una comparación -"Los pordioseros :SC e1lcogiero11 como gusanos'' - donde el término figurado está tomado nuevamente de la esfera anima 1, con las connotaciones pcyorati,ras propias, en este caso, de) animal elegido. De i11mediato el autor recurre al nivel fónico para expresar una variante del mismo sentin1iento (miedo c~eciente): ''AJ rechino de las botas militares respondía el graznido de un pájaro siniestro". El primero es lJJl sonido reco11ocible que actúa c11 la conciencia colccti\·a promoviendo terror; a él se agrega clgritode un pá jaro-tan1bién, como,reren1os, identificable porpartede lospersonajcs-queapareceui1ido,cncl irnaginariopopular,a Ja desgracia ir~minente: se trat.a. del "graznido''de un ''pájaro iniestro'' que se reco11ocerá erl seguida como la lechuza y promoverá una especiP de conjuro-seguimos en e] ámbito regido por las fuerzas del mal, cuyo represe11tante principal es el demo11io- inici do por 1.1no de los mendigos co11 la finali<"Jad d·e alejar el posible daño que, ·in duda, 1 animal presagia. Estamos en el espacio-social del terror, con todas las connotaciones ligadas a la realidad particular (la de la super:>tición, la ig11orancia,etc..) de er.,ccontacto hu rnano (cuerpo-social para el castigo) que so11 "los n1e11digos políti os" -así los denominó 1\sturias- de "E! Señor Presidente'·. Pero tal vez lo rnás interesante de P~ta ·n.stancia fóriica que se desarrolla "en la noche oscura, na\'cgable, sin fondo'' sea la vinculación interna que establece el autor eritre los dos son idos destacados: al rechino ..................... respondía .............. el graznido �28 de las botas militares de un pájaro siniestro Los sonidos evocados actúan en una relación de mensaje-respuesta que opera en un área deconfabulacióra ligada, desde el punto de vista semántico, al mismo campo de desgracia. La interrelación señala una suerte de conjura presagiante de un daño irlminen te: el contcr;\o se contamina totalmente de esa atmósfera; en ella se sumergen definitivamente los personajes que comienzan a sufrir en su carne J~ corporeidad 1-nisma del a1J ra que los rodea: "Dolía la atmósfera con10 cuando va a temblar'', dice el aiitor prcmor1itoriamente. Y las pequeñas "acciones'' individuales (maldecir a la lechuza, ''hacer 1a cruz er•tre los ciegos'') son s1gnos menores ante el otro, inco11me surable, que jmpor'te toda urta situación encla ada en el terror. En contraste eficaz, el Pelele, autor del homicidio que se cumpiirá de inmediato en la person del Coronel Pan·ales Sonriente, es e único que permanece ajeno al clima ge1,eral de espa11to: aislado u11a vez más, diferenciado del conju lto por n1edio de un ueño espeso en el que aparece Slimido, la presencia sobrecogedora d el bulto que avat,za n ta noche no promoverá en él ninguna modificación emocional: ''Sólo eJ Pelele dormía a pierna st1elta, por una vez, roncando''. En n1ediode la oscuridad dominante el autor reclama nuevamente la atención deJ lector en r 'lación al "obj to'' que avanza. Pero p~onto el bulto detiene su recorrido para ser indi\riduaJizado como ser humano mediante un rasgo: la risa: • ''El bulto "detu o -la risa le entorchaba la cara'' J...t1ego se pr duce la necesaria aproxítnación: ''ac rGóse al idiota de puntapié y, en son de broma, le gritó: -''¡Madre?" • La 1 llima v riant sigrtificacionat tendrá, decíamos, ,efectos desencadenantes que no relacionan en iom1a proporcional, ya que las burlas anteriores eran, muchas de llas, más cru lt~s que esta, llegando incluso al escarnio; el acto se tlcva a C'1bo en "son de broma"; pero la carga de angustia que se ha ido acumulando en el personaje ·plicará 1s(1bito estallido de la agresividad del Pelele al oir -en el sopor del sueño'la palab~a clave: �29 "No dijo más. Arrancado del sueloporelgrito,el Pelele se le fue encima y, sin darle tiempo a que J1icicra t1sode susannas, lac11terró los dedos en loso1os_, le hizo pedazos la nariz a dentelladas y le golpeó las partes con las rodillas hasta dejarle inerte''. Aparte de las expresiones de violencia manifestadas directarr~cnte en Ja relación fís;ca de loscuerposactuantes,cabecotwderarotrocampo sémicoirradiant . no ajeno, por cierto, a la n'isma ferocidad de1 act'> perpetrado: ..t\sturias cierra su capítuio introductorio -microcosmos que reproduce en escala menor el corpi1s no\'elístico total- con u11 hecho que debe ser interpretado en varios estratos de anticipación simbólica: no es azar, por ejemplo, que sea et idiota, e1 menos responsable -por su co1ldición de \al- de los actos que realiza, quien cometa precisamente ese cri1ncr1. i lo es el hccl10 de que se haya elegido al 1nás sin1ple, at más atorn1entado de todos los personajes que aparecen en El Porta), para oponerlo, aunt1ue sea circun ... tanciaJmente, al poderío del más fuerte ("u1ílitar aml do" , si1l embarg imposibilitado, en la circunsta ncia, de usar armas). Pero hay aún otra antítesis que anuncia 1 dinámica de 1os est a tos simbólicos y su eficaz funcionamiento en la obra: Aslurias representa e1l lo dos antagonistas un aspecto de la lucl1a de clases: el Petele apareen con10 el ser n1e11os conlarr1inado de un grupo miserabl -tambié11 terriblemente expoliado~ qtie reacciona cc>ntra el representa11te deJ régin1en represivo: a11n sin tener cor1cie11cia del sentido de su acto, rr\ata a s1~ st1piiciador y, au11que a e11 esta ú11ica y efín1era co11tingcncia, la clase domi1lada trlunfa sobre la dominante sin1bolizada en el militar que ejecuta Ja burla. El espacio natt!f'.al de1 'cuerpo somet'do" se irlvi rte, y el que queda sin vida es el Coro11el José Parrales So11rie1ltc, (111ico person · identificado el capítulo por medio de todos sus nombJi s (y 1, sta apodos: "alias 1 Ho1nbre de la Mu lita"}. Tamr>0co es a.7..ar, -y p'1ede tener ca1 ácler de anunoo rn iato- que la acción de este capítulo, que tra11scurrió básicam nte en las sombras, se ch.!rre e >n un visluttlbrc de lt1z: "estaba ª' r\a11eciendo''. El presagio acompa11a "la caída del tclói '' de este episodio trágico libra o en el escena rio dr>l miedo, clausura qt1c se da a trav 's de la 1legaci6 l de la visua 1id ad: "Los mendigos cerraron los ojos }1orr"' rizados'', dice Ast11rias, y este último ''horror" ad1nite la posibilidad de Ut\a int rp t dón en el catnpo de la arrtbigüedad, coi\ posibilidades pl\1rist:1nicas: ¿Es acaso 1 l1orror ante la visión del cuerpo destrozado, o el horror a las p~cvisibles consecuencias que este acto acarreará sobre ellos? El aveden1al agiicro reaparece en un \'lJeloque, no por ser fugaz, deja d e ser premonitorio: '1a lecl1uza volvió a pasar'' La iiltima rcírrcncia a l actantP. principal explicita el con1ienzo de una huida qu t\O ha de cesar sino con la muerte: "El Pelele escapó porlascallesenti1T,iebJas,e11loquecido bajo l acció1ldccspan oso paroxismo 1 11 • �30 Una brecha abierta hacia lo indefinido materíaliz.a la eSVlsa esperanza de salvación de este personaje que ''por las calles, en tinieblas'', deberá cumplir toda vía las últimas etapas de s11 calvario, ofreciendo al fin su propio cuerpo destrozado acaso como forma de redención para una humanidad degradada y ofendida. �31 RULFO: El desolado espacio de ¿otro mu11do' 1 1 Rulfo sabía que convivimos (o conmorimos) con los muertos: ellos forman el sustrato que nos nutre y sobre el que agotamos nuestros días; modcla11 nu estro gestos, nos dictan las condtictas; rigen, en d efinitiva, gran parte d e nuestro destino. Sabía que los muertos cohabitan nuestros sueños, nos hablan al oído con la voz de un aforismo creado hace veinte siglos, nos ahogan a veces en el círculo ciego de una idea anquilosada o de 11na superstición. También -a ocasiones- nos señalan la luz de u1\a estrella benéfica o la dirección de un buen ca mino. Así lo sab ía Rt1Jfo que vivió con los muertos, que "platicó" con ellos más que con los vivos: d sde los remotos irldi s del o rigen (a quienes tanto amó) hasta Jos más p róximos, lacónicoscarnpesinos mexicanos que continuaban a aquella estirpe y que le sonreían vaga mente ct1ando él los eniocaba con su máqui11a fotográfica, adl1eridos al contorno, inmóviles en lin presente d emasiado parecido a la muerte (fut> Rulfo un testigo sutil, de buen OJO com él mismo se llan13ba, d "' los caminos, los tmnplos derrunzbados, úisgenl es, los paisajes más significativos de su tierra). La relació11 cstrecl\ade los vivos y los n lier tos p lasmó para ::;iem p rc, clafo es tá, en la gran literat11ra: en la Biblia o la trag&i1a griega o la reflexió11 poética del príncipe Netzaht1alcóyotl; en el soneto d e Q11e\1edo o el ca11to de Neruda o los versos de Vallejo. Pero Rulfo descubre otra dimensión -no por m ás na tura] o cotidiana n1ent1s pro funda y patética- de esa co nvivencia, y s1 stis m uertos le hablan al oíd o d esde las espléndidas civili7.acioncs enterradas o desde la más cercan , h um ilde sepultura donde se trenzan en un abrazo extrafto un joven y una vieja Uuan y Dorotca en Pedr o Páramo), es porque sienten que él les responderá recogiendo con10 nad ie pod l'á hacerlo, sus voces, sus ecosf sus llantos, sus r1ium11~llos: con amor y fervo r los tes timo11iará, descubrirá sus verdaderos sentidos, así se trate de los ml1chacl10 (ya muertos) que conversan, "como se p'atica en todas p art ""S", de ''muertos y a arecidos" o de quienes regresan del infierno a la ci ud ad Cll busca d ''su cobija", porque la ciudad, cuando estaban vivos, ]'\abía sido m~s tórrida q u el pro¡ io i11t1em o. Rulfo ''oye'', sabe escuchar (buen oído, además de buen ojo) sus penurias y sus cu itas; comprende -a veces con sabiduría, otras con ironía o si111plcn1ente resignación- lo que muy pocos están dispuestos a admitir: que los fantasmas pueblan el n1undo, qt1e ne) es necesario que las parcas eiltretejan en esferas ultratcrrenales los hilos del d esti110 hun1ano porque allí están -tal vez más modestas en su mi terio aunque no me nos �32 inquietantes- las mujeres enlutadas que se des}iz.3n sigilosamente (con pasos como vt1elo de murciélagos) por los espacios de la ciudad desierta para recordamos que sólo estamos vivos en este instante -este presente-- que de jrunediato dejará de ser: también el que h1i ayer ..o hace veinte arios: el profesor de Luvina lo reconoce-es hoy un muerto qt1e me coi-sdicio y detem-úna. Rti}fo sabe, asimismo, que Ja relación es dinámica y recíproca: a su 'ju los muertos se nutren -viven.. de nosotros, en una eternidad que ignora el mo·m ento fugaz. Ne> obstaritc esa coexistencia, Rulfo sentenció: "Er' e) T.undo de los m11crlos1el autor no puede intervenir''. Se refería, distanciándose deliberadamente -con respeto casi sagrado-a su ur1iverso ficcío11al; a escJs personajes que se entrecn1zan sugerent.emente en espacio, tiempo y destino, 1ntegrando uria de las rriás fasc'na1ltes cosrnovisio es de a n1 eva li teralura latinoarnericana. Rulfo cslabct rr1.irando a s~1s personajes/ por supuesto, con los ojos de la vida, pero !a pt;!netrari·~n de su rrurada calaba en lo profurrd(, de la Tl'l erte: también es verdad lo que dijo Octa'lÍC Paz cuardo se epte~ó de q1Je Ru fo había rru.Jerto: "Su visió11 de este mund'J es, en realidad,. visión d~ otro mut1do''. Ubicar a los ¡JCT5'"1na; de R•1J~o en el espacio de la muerte s¡gnifica mirarlos actuar desde la vida e 11 u11 escerlario que funciona como la vida. Tal vez ¡x>rque se atrevió a p L~za1·como ni11guno la ínlima,raigaJ vi11cu]aciónque une a Jos vivos y a los muertos -con t a su e rtid umbre insoslayable, con su ·ioleracia y su rigor-; porL ue supo r~al e11\te l undir los ojos y las n1anos en el limo Sl1~ta11cial de nuestros muer tos para "ontd1n(lS Ju'-=go cómcJ vivimos y cómo somos, es q1Je no 1:>0dcmos situarle en ocras coor cna s t1e no sean las q•1e engendr n la realidad y la \"ida. Aúr' C'1ando en esa reaJi a , fantasmas, aparecidos, sorr1llras y sombras-de-son1bras cohabi tera con r1osotros fonr\ando ur1a unidad 1núl iple, i.ldisoJuble, que nos coloca, ya sin engaños, en Ja concie1 ""~ªde que exi:; i1nos al borde de f:!Se estrecl o pasaje, junto a la ''mera boca el infierno''1 dond se ft.1sioi1an -aquí, en '1as brasas de la tierra'' - vida y ml1crte. Jt1a11 Nepomuccno Carlos Pér ~z u ío Vizcaíno Ouan Rulfo para la gran P..arrati'ª de nuestro contin leJ, nacidl en Apulec>,Jalisco,el 16de mayo de 1918 y fallecido en Liuda de .. éxi'-- el 8 d _ enero de 1986, fue hombre sencillo y timido, que St~ prcsen ' al n1un"' o d s11s conten1 rár1eos escudado er\ una parquedad recatada ¿foz 111a, tal vc7, sa11a y lf'gítima, del mcjc)r orgullc>.) tnuy pocas ''eces perturbada por e11lrcvi ~-:is o d lar ciones pública~. Su mensaje -concentrado en dos textos fund me11l Je~: El llru10 en llamas, 01cntos, 1953, y Pedro Páramo, novela, 1955- se ·potle n obra br ve, de inusitado presti io; traducida a varios idiomas( ... "no me Ím gi11('. l) ue tre i11ta año después el producto de mis obsesiones sería leído incluso en tur-cJ, en grie , en cl.ino y en ucraniano", comentaría), admiiada y reconocida en ~ m un 'nim (aunc1ue n e11 S\JS co111ienzos) por la crítica, esta oblia C\btu\'O, er,tre �33 otras muchas gratificaciones, la aceptación de un lector -enorme. mas:i anónim11 de lectores, se llegó a sostener- que dejaba de.ser un marginal de nuestra literatura para integrarse al hecho estético -luego de un salto cualitativo que corresponde observar también en la 1nodíficacién esencial del nuevo arte latinoamerica110- como cómplice activo, re-creador y aún transformador. De este modo accede el lector a esa bra de múltiples, ocultos sentidos; se enfrenta a la difícil estn1ctura fragmentaria de Pe ro Páramo .. adi11ite el ritmo de una acciór1 narrativa donde están abolidas las nom1as etc la cronolc>gía conve11ciona1 . se compenetra '"'Otl su atmósfe ·a de poesía. Dc-an1bula con lc>s aparecid()Spor espacios do11de no hay 'línlitcs precisos e1ltre la realidad y el sueño, se su1 crge en un tien1po legendario donde el aco11tcc cotidia110 ad\riene al ivel rnítico, desdibujando f chas y ·ronteras. Y se 0 nc11e11tra de pror,to, ante el 1n1 rativo de una f tterza mágica o de u11a antigua supersti<..ión que lo sonlete11 a un ordePi seudorreligi.oso modificando sus valor s y dC'llldc>le un ntte\ro sentido a su existen ia. este mur1do atemporal el hornbre se halla en medio de la soledad y el desamparo; Rulfoconte1np1a asuscreatura . con tinaco ciencia lúcid que no excluye, por nlon1entos, el hun1or compasivo o la nota de ternura (e11 este la o el irtve~tigad or l1abrá de regodearse en el estudio minucioso de losdimirltltivos ruJfiai'o ), oculta11d deliberadan1entesu ''persona" detrás de u11 paisaje que pone nte ''u strosojo e rros ríspidos, Jla nos inn1ensos }' áridos, calles desiertas, ca1ninos secos cuyo 1n desvanece e11 UT"a l1orizonte polvorie 1lo. Es el paisa · 'de Comala, la ciudad tllÍt1ca de Pedro Pd.1·amo o e Talpa y Luuina. los ya faino .. e c11anos de sus C\l nl s Allá, sobr tl l trasfortd ) de cielos plomizos, de .7.-apiJotes i11móviles, de gran es cactos solitar· o , n un extraño juego -a veces pesadillesco- de ocultatniei\tos y tras111utacion , aparecen los pcrsor:aa1es en la p nun bra qt•e ellos m1sr11os generan, al1oga os en sus JJfOJ)Ia. voces, clamando sus culpas o sus rcmordi1xilientos, st1j tos siempre a un canon de ar11big1.tedad que .s clave primordial de esta nan·ativa· el discur'-o d~ Rulío po esa E11 1 capacidad multisémica quedctermi:n que un texto dé lug r a\ arias 111tcrpretacion \!S sit1queseagotesu proflJndidad 'gnificacional;J'esta Ji alen<:1a se"' nifiesta en lo ... símbolos, en los diálogos de los personajes, en la sutilidad de los lazos que los ata1l al entorno físico. La 101e11cla,que como}'ª llemos dicho otra ve<:es, pc1 fila coi' ll'azo 1m1e 11 ro..,tro en la literatura latinoan erica1la actual, e11 el caso de Rulfo urge des.de una dcfi11ida probJe111ática social que see11catJZ< e t'\ la fluidez del discurso poético, su prese11cia casi co11sta11te no altera el equilibrio de un texto que st1por) la moliifia 1cit.)1 del len~11a ·0 desd<~ su propia interioridad, generando desde aderitro u itllra11sfe1;blc orden li11tTüístico. En el discurso de Rulfo Ja i1rstancia cultt1rnl que d termirta, . . gú1' Barth s, los có1iigos deesc1itura de i'n autor, es recreada p<>rurla m nte inüJgina11teque nos devuelve la realidad trans figur ada y esencialízada. Para cllc1 contribL1ye 1 rnvaloraciótl del elemento legendario, trabajado por Rulfo a p rtir de las dos grand tradicion ~ �34 pagana y cristiana, a las que se agrega la vertiente indígena; Rulfo desacraliz.a el componente mitológico llevándolo a un estrato propio y original: así concibe esa especie de purgatorio cerrado, sin resquicios que per 1t1itan entrever Ja misericordia de Dios, que es Luvino., o el mito del alma e11 Pedro Páramo, sometido a una elaboración especüicamentc rulfia1la (el alma es un objeto volátil, casi manipulable, s ujeto por un hilito de sangreal corazón del cual 1'.abrá de desprenderse, tal como se lo confía Dorotea a Jua n Preciado er\ diálogo memorable llevado a cal:-0 211 la tumba que comparten). Sostiene Octavi() Paz que el tema del regreso a1 e<lén nativo, (que ocurre sit..mprc d espués de la 1nt1erte) se convierte en este nov{.·list;l en el tem a de la condenari l,n; eJ personaj · .e Rl1lfo no retoma a) Jardín del Señor sino a un jardín calcinado, a un paisaje luna1, al verdadero infier111J. En el i 1cl d e la i11comunicacíón y el desan1paro co ran n uevo ~ent id o, tan1b ién, los principales es¡1t1c..ios rulfia r~os: la plaza vacía q ue alude quizás al cen tro del m undo o simplemenle a la desolación esenrial d e Jo huma no; el cruce de cam inos que aput1ta a di v rsa~ direcciones sin sugerir la elección d e ninguna; la casa qt1e no ,frece resguardo, et cielo que n,o deja iug a la esperanza. La n1en1ori , ese curioso puente que r laciorta el p resente co11 e l p a.;ado y actualjza los ccsos de ~ a vida atlterior, es compo 1ente importante e n la estructuraciórt d e t discu ·so. Suele apa ·ec r como rceJ qtJe clava a l hombre inex rablemer\tC ~ r e he h 111ismt' ql>e q \1isi ra o1 ·idar; Jos person je!) r unr ?.I\ ~icr:tlprc -ob ivain nte-,en sus largos mo11ólo os, Jase ·perie11das violentas que harl vivido; sos re.: uerdos se f org niz.an a \'l'C,..S f.iesde la óptica dP un reaíismo iml '11 o que to a rpo no sólo er1 las situaciones evocada si o en las mismas criaturas que constanten1et1le las ~'01 vocan: el cacique c.. mnipotei1 e (y también desampar d y li rio) qu im one su poder logrado en base al atropello :y· al crimen; os sesinos que recon1porle1' más omenoscaóticam "'te lo estallidos de ~u ag¡resividat1, º''1dos aún 1 r sórdidos impul de muerte; e] atrasado n1 ntal que monologa a tena .ado r el t rror a1 castigo d1vir10, lo:; ses rados et' lJl1sca de c.xpiació ~·:orno aquel Jn1Jo que rra~tr u n1i rablie~ a 0 o 1ía frente a un santuario 1ue . o 1 e ncedcrá el p-..,,,r ón si110 ld leda }' 1 mu rte. O sa mujer f sonante que es S1Jsana Sa11 uan, es1 CLJY s 1iloquio e loc11ra ad qui re la poesía una c"pr~!si,lidad tensa ' deslumbra1 1 ora. P r 1 onle t histórico -la política, la ii ¡·gíór1, 1 econornía de 1a época- está r y C{ll'l ici rlc., direct o ind1r tam t'te, la acción y st1s e r1scet1 ncia . 1-iay un sím Jo -creado ma istt· lr11ei1tc rl la i nolvidable uencia con q11e fi rlaliza Pedro ár o- que alude a1 dcsn1 nan11ento d fit\itÍ\'O de Comala, la ciuda(J-tumba don P o los ti m s se funden e 11 uno... ab luto: P r 'ª n1osir a rision ado n 1 trania d s11s ri u rdos }'en la semiconciencia 11 111osa de u ago11ía e oca 1 �35 por última vez a Susana San Juan, su amor frustrado y trágico; la escena, impletada de i1\tenso lirismo, alcanza por momentos una irrealidad casi mística: Pedro invoca a su amada "irisada de estrellas'', su cuerpo "transparentándose en el agua de la nocl1e". Enseguida se prod11cc la muerte real del persona je, ese ~'Uliscs de piedra y de barro", como lo nombró Carlos Fuentes. Rulfo construyt? esta instancia final sobre un notabl dualismo simbólico: en ese trance se conderlsan, en realidad, dos muert s: la inmediata y violenta ocasionada por Abu11dio, el })ijo de Pedro Páramo, y la otra, definitiva, que supera los correlativos ficticios del vacío y la r1ada y ~Otlvierte al pcr.sonaje, leJOS ya de la contingencia pe sonal, en la representación de un lapso histórico, de un<J n1odalidad social condenada a la extinció11. Así se cierra la novela pero quedan latentes: en el aura del discurso rulfiarto, otros espacios y otros tiempos generados por el hechizo de su palabra. "A11á me oirás mejor. Est.aré más cerca de ti. Erlcontrarás nlás cercana la voz d mis recuerdos que la de mi muerte." El discurso literario de Rulfo es uJl discu1 so cea"cano; s11s espacios desolados alt1den a la vida y a Ja muerte desde una formulación esencial; las "distancia " er1trc ellos se acortanynoporinflujomágico: elpropioautorpareceestar111uypró irno,coti ¡,,¡ ndo con sus ''creaturas'', r<!t<>mar\do con ellas de otros espacios reme tos-e in11bicabl<.;s físican1e11tc- y quién sabe qué arriero sagaz lo orient len , u regreso y lo acompaña en esle viaje a la intemperie, en busca del "cenlT0 csc1 cial, a a el ce11tro de la flor d la 1nuertc -"sempasuch¡t]" - desde donde pueda ofrecemos -ronocedor de todos os secretos- eso "frutos de brillo son1brío" que, según expresar C rlos Fuentes al con1eiltar su obra,. ha1~, de ser probacJos si se quiere vivir a sabiendas de que contic11 n Jos jugos de la muerte". 11 11 ��37 ACEVEDO DIAZ: el espacio de la lucha 1- El autor: su ''vocación de hombre'' Eduardo Acevedo Díaz nace en Montevideo el 20 de abril de 1851 y muere \ll Buenos Aires ~l 18 de junio de 1921. Su vida se caracteriza por una actividad variada e incesa11tc. Desde muy jO\'Cn se despertó en él una verdadera pasión patriótica que determinó su activa participación en la política del país. Tempranamente se integra al partido nacio11al, y ad 1cto a la divisa blanca, ton1a las armas en la Revolución Tricolor de 1875 y en 1897, for1na11do en esta últin1a fecha, el movizniento que acaudilla Apari io Saravia. Estas acciones lo llevan a abandonar sus estudios u1,iversitarios de abogacía . .A.parte de su obra narrativa se destacó desde su juventud e11 el án1bito del periodismo, colaborando en varios diarios:"La República''(1872), "L Democracia''(l 873-74 ), ''La Ra7..ón" (1880), etc. Fue asirnismo, director del diario ''El Nacioz'a 1" durante un extenso periodo: desde 1895 a 1903. E11 el p1a1\0 de Ja política naciorml actúo como senador de la R pública y como micn1bro del Consejo de Estado. En 1903, Juego de tomar una decisión fundamerlta] (co11tra las dire:t1vas de ll grupo, vota, en las elecciones de ese año, por José Batl1e y Ord 'ñez, lo que ocasio11a u expulsió11 del Partido Blanco), abandona la vida política activa. Varias veces se había exiliado; permaneció parte de su vida en }a Argcnti11a, donde fonnó su hogar. Desde 1903 -fecha e n que fue JlOmbrado Enviado E traordin ri y Ministr Pler1ipole1lciario en Estados Unidos, México y Cuba- 001pa carg s diplon1áticos: será representa11te del país er1 Argentitla, Brasil, Italia, Suiza, Austria, Hungría. Desde Jos primeros estudios que la crítica literaria nacional dedica a Eduardo Acevedo Díaz, se insiste en destacar su doble condición de ¿'hon1bre de letras'' y "hombre de acción" (lo cual superando Ja s11pcrficial utilidad de esto· conceptos, determina la seudo dicotomía que la propia figura de Accvcdo Díaz se encargará de borrar}. Algunos afirman que Ja segunda condición {"hombre de acció11") prc\1alcció sobre la primera (''hombre de letras'') hasta el punto de constituir Ja en1¡>rcsa • �38 primordial de su vida, ''el destino eleg!do'' de quien se reconoce al servicio de una causa impostergabl : la forja de la nacionalidad. Francisco Espínola Jo proclama "el primer caudillo ci il que tuvo la República'', gestor de nuestca "tradición democrática'' y observa en él una peculiar cualidad: la de ser el intérprete de un pueblo en lucha por su libertad, de un pueblo que es protagoni~ta fu11damental del ualumbramiento difícil'' de una ''nacionalidad briosa e í11domable'' (estas últimas expresiones pertenecen al propio Acevedo Dfaz, que quiso explicar con eJias uno de los sentidos de su novel ística). Ya pocos dtldarán que afirmar una dualid ad de ese tipo significa una sirr1p!•ficación: qui~ por so nuestro artista no la tuvo en cuenta en los hechos y cuando debió deci ir de sí m· s •10 rechazó el aparente antagonismo (aunque e1 abarcar ámbitos tan an1¡>lios y polif e "ti~os implicara postergaciones que, como hombre dentro de una "s1tuaciór ", se vio obligado a tolerar). Con esa concier~cia clara se lefine por la t l lidad: eri 1'.'ll t'ma instancia todos los aspectos de u personalidad m i est ra11 u11a base cc_)n,ún· sud seo d libertad. Por eso es qt2e se hace difícil ad1nitir que Acevedo Díaz se haya nconlra o, en definitiva, frente a dicotomías insuperables# riorit riamente ''hon bre de acción'' te> designan, no obstante, algunos de sus ciític . Y tcstin,onian esta certidumbre con hechos -que juzgan irrefutables- de la · istencia mis1n-1 del autor: su temprana decisión de intervenir en¡ . . brega cnla11cipaora que lo 11 vó, en va rias oportunidades, a poner en ~li gro su vida; que lo indujo a n 0 11 t los privil :11igios de la ciudad y de su me:1i0 fan1iliar ( Ace\1 :-. o Dfaz descien e de una fainilia de ,patricios, ctienta entre s11s antepasados con el General Anto1lio Díaz su buelo- fundador del diario "El Universal" y e 111batiente en la b tall d Jtuza·ngó; y con su lío, el Coron 1 Antonio Díazl autnr d'=' ia "Historia polí icil y mil,'ar de las repúlJlicas del Plata"), fJara i1l'cgrarse, en vital conviv ncia, al un ·v.,r dl Jo de "t11rbas'', "entreveros" "n1011torlcras" pa1r·as, e mo u11 soldado m r 1 .. ca d su adolescencia, del abando110 circunsta11cial de Jos estudios UJ\i v 1 i ( r10 : rl 1870 -n1 ndo aúrl no había cumplido \ einte años y se convierte en uno dl" ln tago111stas de la ''Rcvo tici,ó n de las Lanzas''-, o en 1873, fecha en QU se 1 •n u nlrr\ ~ nn"' ndo 1 l1l1estc- de la "Revoluctón tricolor"~ o c:n 189S, ru 11do ,, f.1 n11s1110 del 1no\ imic11to revolu ionar10 de Apancio Sar( \!'Ja- se alista nucv, 01 nt n las filas partidari s. 1 1 s el i ·nodo del aprendizaje diriect , en qtJe cJ paisa· le iría adentrando t'.\ r1a~1nt te r lo jo , (:X)r el olfato, por el gusto, por trlclo: se cementa su ml'> J p c1 d para fijar r·n u mcnt Ja itn 'g ncs del m11ndo c;rcund( nte, ª}'•Jd F r ur1 gudo sentido de observación. Por ent nces madurari. r1 en él las e p •r\.!:n ia pnn1 rías qu nutrirán las obras d . l f un1ro novelista, _ua1ldo ya haya de nta o en u fértil -(7U nt 1 boriosa- m mona quel universo nativo "rebosante ·~..::.vi (ta¡ 1 llan1 ) qu fu r cuadro ~i vo de sus acciones. Cuando la fati na}' ~a flora d u (:\rra y los pro 1os seres humano que poblaban aquella natural za avasa11ante 4 1 �39 por la fuerza telúrica y el indómito sentido de libertad, han pasado a ser, en la conciencia del artista, además de sentimiento emocionado, comprensión y conocimiento. No es azar que el periodo de CTP.ación más fecundo se dé precisamc1\te, en el lapso en que el exilio ha puesto un involuntario paréntesis a ta acción política ybélica:e11lTC 1884y1894, cuando cumple su forzosa pennru1encia en la Pügent'na r:~ por f>ntonres que Ace\Tedo Díaz completa su mundo literario, animándolo de un vigoroso alie 'to , . ep1co. Así, aquel joven que "hiciera'' la realidad Je su momento histórico co11 sus hazañas de guerrero ~se habla del orgullo juvenil con que ostentaba su foja de se vicios-, nos dará más adelante esa realidad ''rcconstruída" en su obia literaria. Se concre ande esta forma y con igual grandeza dos modalidades de su vida: A evcdt) Díaz, es, a un tiempo, "hacedor'' de nuestra realidéld nacio11al y, en PI univer~ del discurso, "reconstructor'' de la misma. Activo en aml,as occsiones, en an1bas entregado desde lo fntin10 de su singularidad, pero siempre trascendíendo y justificando a la vez conjunción plural de strs acciones. De esta manera se fue configurando la sil eta de t1na persona que son,braba ya a sus contemporáneos. Cortílictuado pero coherente. Compleja, con10 que está en el centro de circunstancias también cargadas d antagonismos tempestuosos. De esta maner1 las inquietudes apílrentemete en p 1 gna se funden en una sola vocación, la ·ú nica verdadera, la que José Enrique Rodó llama vocación de hon1bre''. Ella abarca tan te> ia dime11sión del combatiente C'1anto la del artista, 1 d l político, la del caudillo, Ja del periodista, la del orador, la del maestro o la del ideól<)go que" en cada requerimientc> de la vida, Acevcdo Díaz quiso y supo ser. ·y , sin ltsgar a du fas, al amparo de su "vocación de hombre", todas estas facetas ll u1nanas se coordina 11 y dan a la historia esa vigorosa estampa huma11a que es A,cevedo Díaz, act r de su tiempo y propulsor del tiemEQ_v:enidero. eamos, a título de ejemplo, el ei,lace circu stancial df> alg11nos <ie esos aspectos, que como JlO podría ser de otra manera, conde11sa e11 la parcialidad a s1g111ticac1 n de la totalidad de su ser. Acevcdo Díaz novelista, acuciado por una conciencia implacable llUe mide CJl e.l porveJ1ir Ja verdadera dimensión de su obra, d\•cJara la finalidad que anima a <'sta n ttn pasaje de ''La novela histórica" (texto citado or Robcr:to Ibáf\ez e11 su prólogo a Ismael de Acevedo Díaz, Colección Clásicos Un1guayos de la biblioteca "Artiga-11 , l _ Monte'-'ideo, 1953). Ali} manifiesta la inte11eión didáctica que sustenta todas st1 ~ '' l CT(?4cionr:s· "iftStruir almas y educar 1nuchP-tiumbres, au11que las n1ucl1edu111bres ue se eduqt1en, y las almas que se inslr,1yan no 11 guen a ser las coetá11cas del escritor". El propósito es ostensible: el artista proyecta su mirada n1ás allá de su "situa ión", hacia un futuro en el Cl1al, ya desprendido definitivamerlte de su creación - que halJrá cobrado total auton<)miar aun<1ue permanezca plcnan1ente \ ivo n ella- seguirá ejcrcicr,do desde las páginas de sus novelas un n~1gislcrio cjen1plar. Esa inlc1,ción !? 11 0 1 �40 docente se convertirá en clave para la comprensión del ciclo novelístico histórico, y alimentará asis1nisn10 la fibra vital de sus artículos periodísticos. Es memorable la prédica aleccionante que lanzara a su pueblo desde el diario ''El Nacional'' y memorables son, asimis no, muchas de sus páginas escritas en "La República" o ''La Revista Ur uguaya" o ''La Democracia'', tanto como sus conferencias o sus discursos. Sobre el valor de su oratoria (aun cuando muchos de sus dis...11rsos fueron ''pie;ras'' escritas p ·eviamente ql1e luego eJ autor '"modulaba'' frente a su público con p1'emediada er•l01lación) habla la tradición, que recuerda su magnifica figura, su porte11tosa voz, que enfervorizaba multitudes. Un amigo del artista, el escrito1 Aloe1to Palomcque lo e,roca en 1872, cuando lo conoció y Acevedo vivía s11 ten1pestuosa juverltt1d v ·nteañ ra: "Usaba CJ1 tonces una melena criolla y unos cuellos altos, muy abiertos. Su voz ronca y su actitud altanera se impusiero1l. Mi espíritu quedó cat1tivado ante queJla figura ·omántica por exce1eilcia, en la que veía al hombre del fu tu-ro, capaz de afrontar las mayores re.. portsabilidades''. Y recuerda luego, et l la misma sen¡JJlanza que r. pr<>duce Alberto Lasplaces en su estudio sobre nuestro artista ~Historia si1ttéti de t Lit ratJ..1ra Urug1Jaya, p lan de Carlos Reyles, Alfredo Vila, Editor, 1931). '', u lla voz bronca , huecada, aquel dedo erguido de profeta i11 pirado cuari.do hl bJa a la mu1tih.1d ndiente de sus palabias calie11tes y entusiasta.:>'". Rcsumicn o: un solo sesgo, en este caso el ejercicio múl iple de su magisterio, enlaza y se compl m nta on todos os que hacen 1 integridad que es el artista y dan se ti o pleno u i1 d lin ble "vocación . u man ". Erl A ev Díaz cada elc-cci n fue u11 riesgo c11 el que empe1'\ó su ser, su destino. A ricsg el nov list que . . leccjona hechos en un proceso .ercano, a la luz de urKi rs ti limitada por J e ·rica11ía y la fuerza d Jos acon ecimientns. An·ic-ga cu 1ldo sos[ y magr1ifica situacione.s, ripecias )1 personajes, sobrevalorando a t r s, en1uiciando sev ran nte tT s. Arriesga el ciudadano y el políti o que e rltr compromisos andente -e i1l Jud ·b1 s para él- con su época; de -u últ1nla novel L lJlZ y Sabl (1914) se ha af1rm do que es obra dL:.: marcado tinte político y rtidari , y a1gt1nos ob rvan ue esa determinaci611 de comprorniso e prcsada sin 1n g y corav rt1d n móvil principal d la acción, rn ngu sus valores l1tcra1ios ((l'I ¡uicio , naturalmente, discutible). Ame ga el partidario que rpretlde a sus cor~l1g1onar1os cu ndo d _ cat . 1 ti vas e s 1J gru n las el ~· tr' de i 903 y r u lve a 1ncurs1onar en una •1uev oricntaci n ( abemos que fue una actividad r11U)' "01,trO\'erti a, que no corr pon e ar1 li7...ar al1ora), busca do superar los in1puJs rraci n les de ta luch de divisas. Y esto n g s siondr 'n 1 agitació11 corlstantede su vida, el dolor del desti rro, 1 f l lid d d u1 luch ron asas treguas y s spcran?..a . No en vano cierra Accv o Díaz su t tralogi épic anur:ici 11d premonitoria1n · ntc en el final de Lanza )' b~ ''los falla m d los año terribles qt e acercaban p so a paso, con el anna l funerala y su e rte· d letal odios". uc losn sg 1 arr r ntambi"nlacongo· d unamuerteocurridanoensu C'M"'C.IU.:: �41 "terruño'' al que se sentía entrañablemente unido, sino en otro país: la Argentina. Alejado de la política, dedicado durante varios años a la vida diplomática -que seguramente estaba lejos de colmar su s íntimos anhelos patrióticos- dice Lasplaccs que "un silencio enorme cayó sobre su nombre, y los que en un momento lo endiosaron, elevándolo hasta la cúspide de Ja popularidad, renegaron de é después aitadamente". Pero aún en esta it\Stancia trágica está patente la libre vo u1 d de elección, y este aparente antago11ismo no hace sino reafirmar su estatt1ra humana en el dificil trance de la soledad. Bi1scar las raíces de la singularidad de cualquier hombre es, siempre, tar a difícil y con1promctedora; más cuando se trata de un artista. Fatalidad, dualismos, conflictos permanentes signan la de Acevedo Díaz, cuya vida y obra quedan como testi111onio de sus compatriotas venideros, a quienes él quiso ligarse, adela11tándose a su propia . . ., . epoca, y para quienes em1ho su mensaie. ll- La obra: gestació11 y definició11 Orientado, como vimos, hacia el futuro de su patria, lúcidam nte u ·cado en las coordenadas de su tiempo, Acevedo Díaz hunde su mirada inquisido~ en el pasado (e11 ese universo bárbaro que con . . idera movido por ' 1instinto indon1able ", aunqta posee Ja convicción de que marcha, e r• proceso evo]utivo, hacia etapas de i11 ludible su¡~ración) en busca de la verdad de su puebJo, de su nación. Fervor<.JSO 1ector de rlomcro, apre11dió con justeza los aleccionantes discursos COll que el en ..¡ no Néstor educaba a las geraeraciones nuevas de guerreflos. Con e la in1porta11cia que ti rle e l pasado Ctl e1 devenir de una comunid d; sabe que de vel das cicrt s claves ocu) tas, ~ d línc n rumbos invalorab1es i1ara la educación iel porve1\\r De ah1 qt•e se n1peñ con ahínco en lo que él llama ''el desentrañamiento de1 pasado". On p sado, el de 1 "Patria Vieja'',queél tratará deverconmiradacohercntey ordenadora, tal como debía hacerlo un ·1 grante de la generación "racionalista", de la cual surgirfa11 los pri11cipal 'S e6 og na ionales. Se habla del t~són con qtte Ac \<:~do Dí z acud a a los d um•ntos at h1stóricospélrareconstruir-e11riquec1·n lo ·sodio person 11] de ~u 1 c1ones. vcrl1d 1mism ei historiador :ircunstat 1 n a d su •rar ·l m ( d\. 11\duc\1 sabe ae ia eficaci del anál1s1s p ra de\ elar latt ll l llOn de l real1 l d; ~ro S< be ta1nblen que e t o aci n de conoetm1erat e ¡)a \empr f"{ltl la J !> ~ Li LJn) e~to) a r~o lo sa11 face, de ahí ueadoptc la cre,1 ión n J !><.'3 ct111lc1 un 11 trumento de doble faz. r l111 lado _s xpr iÓn de conoc l'\J "rito; p<> l tr( , e sea te del pasado e11 una síntesis a que apunta a lo 1 oaonal A 11 cno e to t l que Ac vooo Diaz nos ruce con otra pala ras ''E novelista co11 1g11 )n 1n-1 1 or facilidad que et hz tor1ador1 resucitar una 'po. . a, d r u ion un r l t . La hi to 1a r{;.'C ge prolip111ente el dato,anal1za fna11l nte l ~a 01lteci11,1cnto l1u1idc el e -al 1 I 1 �- 42 • en u11 cadáve , )' bu:: 1 \,¡ a ue fue. La novela asin1ila eJ trabajo cient... P1 h1s na· o, ' pn u sopl de i ación ~ ninla el Rasadoa la marter ~ n ·os, ue cor n so lo de su liei to, hizo 1hombre de 1 rt puf.ado de po1 vo del P rarso y un poco de a~ del arroyuelo'' (carta sobre "'La Novela his é-·:La'', texl.J tado por Emjr Rodríguez Mor1ega.J en su prólogo a Griro de Gloria,, Coieccié ~i s Uruguayos de la Biblioteca"Artiga '', lvfontevideo, 1964). Aparecen en sus d ~,araciones, es v ~dadl los resabios romái1ticos propios de la .. poca {e1 ploae1a inspiració11'', l3grande.za "divi1\a·' de) creador). Pero sercconore i1 ienel pensamiento de1 posit1v·sta aueotorga a loshec'1o~ valorft1ndamental;que :l vacila e11 "'ñundir su escalpelo en e; cadáver'' porque al pasado PS nec~sanr n~ raf\arlo'' ara esc!frar -como lo hacían 1t)S antig:..Ios a11gures, oolr~ ql 1e a!10.ta, ,,.._.,.,a~ran 1ll1 .co el lenguaje de ~us vísceras. Formado en las ideas positivistas y ur l stas l fin de c:iglo _uropco no nos S<)rprende gue adopte a n1et\t.ld.o e<:: q si on e obscr ador imparcial y se defina é -aunque su n1étodo ~..ea imperfectf' y ntam1nado de var1ad s tend nc1as- el propósito sincero de conocer el proceso t61ico e el ouc está ir)n~cr . t1s JU c10 y su 1aio acioi1es s0 acen oír frecuentemente en la voz de s21s r&on.aJCS. E! :aso n1.ás i ustra ti vo .!S el del joven T:..u is iai-ia Berón, centro de dos n la , liva ) rilo e G ~or· a, co1 t qt1ien el autor se identifica casi t t J -nenlP. t1r1 ue J so r s r rlajes masculinos o femPr·i lOs-y a11r, el rr1edio, e1 pai ¡e.. nos e 1al tor . uc rastr~a met1cuiosamente st s orí.genes con e1 fin de e·relar t e" (es decir lo primitivo, lo original) de ' nuestra nacio11ali ad eJ, orn1ac1 1 " vioVtdo siempre por la fin.al1dad de cer ar la intcrpre a ió11 real del ser 1 q i e 11 grará e 1 héro 0 e la gesta emancipadora y al que, con su 7 ' 1 4 st ri , int t , a cu z, ·1u1ninar. ri Día arte,pues,delo 1m u"sosciegosdelafucrzasal\rajede sseres z111 tr t rr q\1 forma unidad con la vi orosa cornente ··elúrica t'ut 1r n o prim ros crr1puj patrióticos., basad s ya lo deci m s, en el f i • d Part1 do d la a misión de ese "inst1nto tenaz" (así lo ~ r í z h rá rcc rrer a sta raza un r uo camino qu e 11' cara en ma), ci ·i c1ón propios e la época eJ autor. La e' oludón a vclís ca. En un p ··ne= io, hombres, ani les. vegetació11 1 11 u1 JSI m sf ra e violetlcia i' hasta de ferocidad que lo h e Pero oo l ro e co 'ºs lr er,trat\do er1 una lenta aunqu'"' ' gr lV ~ lución iaci nal. ¡:,\ Ac 0 v u 1 Dí,1z rterana e11gP n .,. . . ,.. .-2 o ra \ ar f t.:: it 1fícit e i ' \r I la nCl d l 1 • e r1 l u~ co ~ade 1 "'""': 1realismo. Transcribe Ro r o Ibáñ �43 en su prólogo a Ismael -ya mencionado-, esta afirmación del creador: 1 ''Soy realista, pero a mi mcxto, bueno o malo, como entiendo el realismo: la olultiplicidad de fases y la producción de fenómenos complejos dentro de los esfuerzos armónicos de la lucha por la vida". En el ''realismo épico" ubica lbáñez su narrativa y Francisco Espínola reconoce en s u" gra11dez épica'' la asimilac1on fecunda de los modelos clásicos especialment:e de la Ilíada de Homero. An~el Rama obsen a, asimis1r&0, en su ensaJ'º Ideología y arte d un cuento ejemplar (Ed. Arca, 1965): "Si el r lata accio11es en stado pur , oonc d1én7 dolcs únicamente a ellas la capacidad significante y aleccionadora, es el meollo irreductible del epos estamos aquí en su demostración paradigmática d entr de la lrtcra tura uruguaya" (se está refiriendo a El combate de la. tapera). ' ... Las escuelas europeas, de notoria irtfluencia en los escritores an1ericanos de la ' poca, dejan sin duda su huella en la producción acevediana. Se reco1loccn en ella 1 caracteres d{)l romanticismo, del naturalismo, d el realismo. Pero superados en un nueva aleac iñn que da singular fisonomía a Sll prosa in adherirla a nªngún canon d tenni11aC10, afirmandose sie1npre so re Ja base prim igerua de la rea. tdad nac1ona se1ltida y luego racionalizad . Incluso los n1on1entos de su obra insuflados de un s ngu 1ar aliento trágico, tienen su propia fisonomía, como podrá ve en .. 1combat e la taper~ donde crueldad y belleza, intrepidez y dignidad, instintos salvaje y valen tía lle\ a.d a a l grado de lo sublime, se une l para dar el ten1peramenteo bárb ro )'colosal de un grupo de creaturas en quienes se sintetiZ<1 en forn1a ej n1plar el a1\helo de libertad que es motor esencial de su acción narrativa. 1 Ya señalamos que el pueblo es el principal protagonista de las novelas de Accvedo Díaz. Sean personajes crecidos de su imaginación (au11que ##conocidos" como tipos ht1manos desde t1na real convivencia e11 los can1pamentos patrióticos) o extraídos de 11uestra historia; sean multitudinarios o singitlar s, todos engarzan en un de\'enir que va acrecentando su caudal a ritmo lento y ma~stuoso. Ritmo que ostenta las más notorias cualidades de la epopeya 'tradicional -y queremos destacar en especial la agudeza del autor para trasmitir las vicisitudes dramáticas de un pueblo en lucha vertidas en una real continuidad histórica- )' culmina con éxito en la anuncia ción de las eL"!!pas defi11itoria_ de ese pueblo 11 formación. Con siete novelas compone la crítica el ronjur1to P' in\ordial de su obra narrativa. Cuatro formarían una tctTalogía épica: Ismael (1888), Nativa (1890), Grito de Gloria (1893) y Lanza y Sable (1914). En eJ prólogo a esta última dice Acevedo Díaz, aludiendo a la lí11ca a,rgumental de la misma: "Nuestro trabajo, interrumpido más de una vez por distintas causas, y de un tema que difiere un tanto de los anteriores de la .. �44 seriP (... ) relativos a las lt1cl1as de Ja independencia, es continúación de Grito de Gloria"...4r1tcs, en el n1ismo texto, al referirse a rJativa, había reconocido que su obra era f'una serie con trabazón lógica y solidaridad completa con los vfnculoshístóricos''I O sea que e1 propio autor reconoce la u11idad áe ~a tetralogía., a pesar de la distar1cia temporal qt1e s~para Ja ú1 tima obra de las an tenores. "'l~os primordios de Ja nacio11alidad" son, 1.:on10 el propio autor 1o dccJar<l, el basamento de Ja t>ric. NiJCstros origenes, pues, desde arttes de la aparición del gran caudillo, Arligas, bajo cuya sombra protectora crecerá, de ac1Jerdo a palabras de Accvc o,''\ na generación licroica". y el espíritu,. más que la presencia real del prócer anitnará )' da.r á sentido a la creación narratjva acevediana. Artigas, el oficial de blandengues de p reo Icng a· , de quien bri da en I~mael, ur\ interesantísimo retrato literario, que \'al la pena tra1,scribir porque, a través de los rasgosfisionórnicos y de t1$ cl1 tu es, da el autor la personalidad de quien será más adelante el Jefe de los Orientales {y· f-.. también -en co11secuencia-de los croicos perso 'lajes de El combate del tape a, en cuya Jucha,sacrificioymucrtcreconoccmos1os últimos alientos épicos , de la gesta art ·guista)~ ''Represcritaba cuarenta años. De e tatura regular y compJexión fuerte, J'lada e:xist.ta en su peTsona que IJa1nara a primera vista 0 1interés de 11n observador. E ·a un \ m re físico gTadable, bl4' n ,,JJides 111i ,aunque algo ,.azada por el sol y el viento d los cainpo ; cu lio recto so re un b·onco firme, cabellera de 01'\da recogida en tT". nza deun 1 re s1ru ioymiembrosro ustosconformadosasupechosalicntnyaldorso forni o P dí. tlSC n tar, ¡10 obstante, en aquella cabeza, ciertos rasgos que denuncia.bar1 la n bJ ?~ d r .z y olu1lfad enérgica. El ángulo facial bier• medía el ánguJ n á imo 1 1 1 n la estatuaria ar1tigua. Su crá11eo semejaba una cúpula espaciosa l Cironal nh1csto, la frenteampliacomo11nawna,clconjuntode laspie~scorr cto, torm 1 o 1 \'W so rbia. La notable cur\'1; tura dt: su nariz acentuaba vigororn rile ll osarl os del f onlal sobr las cuencas, co1noun picodcc-ó1,dor,darldoal re. lr(t u rla e pr 16n se ·era y \'dronil; )'en s11 boca de labios poco abultados, dóc1lc 1 'm r al onris le~ y fna, las con1isuras forniabar'l dos ángulos ca r oblicuos por lJn tr 16n t1at11ra de los n1 'sa1los Sin JX\ ~r toda la p r z t1C'1 colo , us ojos eran azules, de pu~1ila ho1,da e tri 1rcui o d" lrí~ s oscuras, d n1irar ~-,e11etrante y esct1driñ.ador. co1nu11mente de f1 n o, utr1d s las ce· s, e1l rpett10 motín e11tT las dos fosas ojivale , bigote p rt n , r der l. s 11 br s, pónit los pronuncia os, perfecto el óv lo d 1rostro . tcm r m nto ilio , e parcia _ r la fisonomí cuyo~ perfiles delinea111os, com unr fli). co1d1alcs .. n 1mientos d indol uavey le,quecontrastaba 1ngu ;iim nt rone1vigordee s rfi e. Lamjsm tnira pet1 ·vayvagaa\'eces, l c1trc:1e la pu 1la a1 influjo d un ab rción pa ·era del át1in10, tenía una =prcs1 n ma 1 y nigna, 1 ue pu e trasmitir l e ricncia de una vida ya i ,,n · d zarsyto11r1e~1tas. 'ª ........ ...:e �45 Si el Oficial de Blandengues los había sufrido, no lo denunciaban manchas, cicatrices o mordeduras en sus facciones; era su tez pálida pero no marchita; no era tersa, pero tampoco hoyosa ni rajada. De las aventuras de la juventud,. sólo en su frente abierta y extensa había quedado algún surco, más bien formado antes que por los males físicos,por el pensar consciente de lo que la vida enseña." Si ahora somos capaces de desprendemos de esta fuerte imagen de José Artigas que Acevedo Díaz impone al lector casi con la tenacidad propia de la percepción, y a tendemos al ''retratista" que la ha compuesto, se hace claro por qué dijo antes que "la novela ( ... )reanima el pasado...": el ilustre oficial de Blandengues aparece descrito desde el interior, aunque para ello Acevedo Oíaz se apoye en tos rasgos externos. Ejemplo: los surcos de la frente son la ex.terionzadón del "pensar conctente", de la conciencia pensante, o sea que en el rasgo emerge la interioridad dcJ persona1e. El nacimiento de la naciona1idad, signado por el instinto de libertad que anin-.a al "gaucho", compañero indeclinable del ucaudillo'' en las "patriadas", dará motivo a la acción de Ismael, r~ovela que inaugura et ciclo narrativo histórico. l.a trama inicial se desarrolla en el Montevideo de fines de 18~ cortmovido por lar;; invasiones inglesas y la entrada de Napoleón en España. En el medio ciudadano Sf' ortginan tas primeras conspiraciones, que a la postre acabdrán COJl el gobierno opresor. Pero la acción se traslada luego al medio rural, al campo casi despoblado, donde habita11 hombrPs indómitos entre quienes se destaca el protagonista.. Ismael Velarte, gau cho joven y huraño, unido por vínculos de sangre a la naturaleza indomable donde se formó. En él simbolizará Acevedo Díaz Jos primeros avasallan tes anhelos libertarios. El joven "gaucho" representará el impulso y el espíritu de su raza; en él se objetivarán la valentía y la dignidad de un pueblo anónimo que se alza contra el enemigo -"los godos", en este caso- o sea la autoridad española, la fucrz.a poderosa que se oponía a su libertad. En el pueblo a) que pertenece el personaje fermentará la sublevación y se producirá el levantamiento. La novela se cierra con la batalla de Las Piedras, triunfo de los orientales que marca un rumbo dec1s1vo etl su l1istoria. En Nativa se está ya bajo Ja dominación portuguesa. Artigas ha sido abatido y nt1evos amos -ahora los '1usitanos"- se imponen a la nueva ge11cración de patriotas. El protagonista de esta novela será el hijo de u1l español que vive c11 Montevideo, ciudad de la cual se alejará el joven criollo "JUe es un intelectual)' será, en ésta y c111a próxima novela, portavoz directo del creador- paja unjrse, en la carnpaña# a la nueva rebelión a integrar las huestes libertadoras después del desenlbarco de los 33. Un desvaído tono romántico predomina en el relato del idilio del joven Luis María Berót\ y Natalia, hija de un estanciero, pero hay en la novela momentos de real dinamismo: marchas de guerreros, encuentros heroicos, escenas de la vida de los matreros en las espesuras montaraces. �46 Grito de Gloria es la continuación de Nativa y también en esta novela será el pueblo protagonista esencial, aunque se destaquen algunas figuras históricas de gran relevancia (Lavalleja, Rivera, Oribe) o figuras que pertenecen aJ mundo de la ficción: Luis María Beró11 o Cuaró, representante típico, este último, de los indios que se entregaron por entero a la causa independentista. La batalla de Sarandí, cuya preparación se describe con especial cuidad.o y que se decide en un solo encuentro sangriento y glorioso, et1lmina !a acción de esta novela. Lanza y Sable, Ja última novela del ciclo, saltea un gran espacio en eJ decurso histó1·ico del pueblo oricntaJ. En esta obra Acevedo Díaz querrá mostrar, con espíritu didáctico, una tlueva lucha: la civil, esa que tanto temía el autor y que comprometerá a los contcndores no por un ideal de patria sino de divisa. Algl1nos críticos observan que la exposición de las ideas partidistas del autor convi~rten esta obra en una novela exclusivamente política", aunque el estilo y el trazado general de los personajes mantengan el nivel de las narraciones anteriores. Y a esta altura no puede sorprender a nadie la pre valencia de esa preocupación q11e es fundamento innegable no sólo de 1 obra liteliaria sino de la propia vida del at1tor. 11 Ad emás de la te tralog ía épic:a integran Ja narrativa accvediana otras novelas. 1 rend f1886), novela con que inal1gura su carrera literaria, padece la inmadurez de l s comiertZOs, que n1ás adelante e1 propio escritor denunciará. La acción se centra en na relaciótl a morosa y está ubicada en el Mont,er.rideo d e los anos 1870 a 1880. Sus alor máximos se hallan en el empCJ1o d escriptivo q ue d eja en el l ect~)r una \risión agradable d e la ciudad colonial. Soledad {1894) no,,e!a b reve a la qu s ubtitula "tra icion dcJ pago", ha sido considerada por las excelencias de su estilo ''un poema c11prosa''. Su estructura es esmeradísima y los personajes tienen -en gerleral- una real val ez humana, al111q( e a1gui1os de e llos se convie ten e 11 sínlbolos. Soledad,. Sll protago1 i ta, r p ·nta a a naturaleza, her1nosa, sol itari~, salvaje. Pablo Luna, el ''ga J t10 trova'', que unirá a la ·oven en un abrazo estremecido por la fuerza de la tierra r s1m lo de nuestra p rimitiva ra23 bravía. Ambc>s constituyen, enla7..ad os, el 1mbolo de h rt d rent a la sión ob· tiva a n los terrate11ientes v1ontie31 y an uca Pintos~ t.4 obra ej n1ina c-01\ un act de v nga za q u~ conc eta la ti a ..,1te n l ·, e 11dio dado a tra\1 d u descri "ión di11ámica, que es uno d los111 me to nlá logradosd lalitera uraacevediana. inés( 907)esunanovela d r1 eclautr rd .. 1 g qpiracioncsd netración s·col gica;lacríticacoincideen r al ria como 1 mas d "bil de 1 1 l que int gr. n el grupo nov lístico. u man a su obra d crea ·ó arr tiv un co ij 1nto d cuento que lO desme¡ lto nivci - i narrador, espec1a1mc te Jo<.; de emas cam os. Pt1ed n citarse con-.o j plos de u cucnt~ l ca 1prim supJicio El molino del g lgo, fl urora si luz, S n lápid , O 1·1¡ ... �47 La mayor parte de su obra narrativa -1,ay, además,. interesantes estampas históricas- responde al fi...., explícitamente declarado por el autor: su literatura 1'.a de "servir a 1a aspiración nacional", y será para el lector "un estudio emológico, social y político de nuestro país, por lo cual intenta hacer resaltar los lineamientos -vigorosos de Sl= historia que trazan su fisonomía propia y diseñar de un modo indeleble sus propósitc :; e impulsos nativos". Su literatura -doctrinaria, didáctica- aparece, de este modo, puesta al servicio de la sociedad. Acevedo Díaz quiere·que sea orict1tadora de un pueblo -el suyo- al que dará1aspautasnecesariasparaquecobrecondenciadesuparticipaciónindispensable en la formación de la nacionalidad oriental. . ~ III - Pri1neras aproximaciones a un texto modélico ._ El combate de la tapua no~'ª ,-ido, hasta aho1·a,. definitivamente incorporado a Ja gran serie épica -como tampoco lo fueron algunos de sus cuentos que por sus temas y aún por ciertas características narrativas, son afines aJ tono ger1eral de las grandes novelas históricas. Esto se debe fundamentalmente ~n el caso de El combate- a s extensión, ya que se trala de un relato brcvc;J en verdad: apenas seis capítulos o "momentos", que, en total, no superan, en las ediciones corrientes, las \ eintepáginas. 1 q·u c "'u exa~ extensión no le permite integrar el ciclo heroico, aunque lo merec.e por su gra11deza épica''. Y otros críticos, toda vez que se ocupan de esta obra --sea para compararla relacionarla con las novelas de la tetralogía .. sea para señalar si11gularment-e sus Dice Pra!)ci:K:o E3pú1ola, refiriéndose a El CGm,.,.at"'· C:e lA ~pera~ valores- la reconocen como una de las más perfectas de la producción de Acevcdo, aunque no la inl.2gra, tampoco.. al ciclo t12rrativo prirlcipat. Se la ~rincula por su acción <y por la época de conl.pos1clón),, a Grito de Gtor!a (publlc.ada en "'La Tribuna#.> a partir de agosto de 1892), ya que la mencionada novela SP. inicia con un c.apítulo titulado ""Después deCaéalán'', ye1l eJla hay,además, desarrrlJoc; par ialcscor1'\parablesal de El combate. Angel Rama enlie1\dg qiic .este nto" -asf lo dasign.a-..-pued-. ser incorporado a- la serie de sus noualas lli>tóricas, SéñaJando que completa el ''cuadro'' 11 de su gran produceión nar;ativa. Dtce en el e11sayo antes cltado: ,, Aurlque el cuento puecta 0011stderarse co1no un frag1:tento desgajado de las grandes 11ovclas. dispone de una autonomía artística y de una independencia estructural que penntten encararlo como una pieza válida en sf y autosuficiente". El desarrollo de su trama, que alcanza sin duda tlivel épico, su entronque tn<1tscun1'1e con el aevenir h!stOrtco naclonat, que el propio autor se encarga a. �48 b1' declarar a través de referencias expresas en el texto nos pet 11ute catalogar El combate '~ como un relato de ·1eroísmo. 1 E~ verdad qtie sus personajes no .alcanzan !a coradición de ~personas famc1sas por t.JS hazañas", aspee o itnportante en Ja deii rlicíón tradicional de "hé1c>e". Aunqt1e alice ''hazañas", colectivas e individua es, como ya estudiarerrt0s, ningtlno de sus 1 ombres alca11za la pop11laridad 1ii la est;itura de ia.s grandes figs~ras de 1a gesta lacinna l. Y aunque lodos sor1 gu(ln·eros, ni11~110 tiene grado rrulitar eievado: el jefe - el destaca. ento e a· rias un '~sargento", y tas bravas rrlujef!-5 qu~ intc~rv;e11e11 er1la aoci '111 o son fruis uue . ''soidaderas" .c omunes. Pflro todos elJ "5 r-ouestra .1 er' s)1s actos q el :fS virtudes ql1e, de acuerdo a la defi11ición típica de ''f1croísmo''; deben poy.~r qt ieries lleva11 a cabo realizaciones de tal naturaieza: ''~sfuerzo emi11erite óe ..a · o1untad y de la abnegación, que le' a al l1ombre a reaji:zar actos ex~aordi¡1arios en · ~rvir· o d ( .. } la ¡>atria'' . 1 ( Po eso ueden se cor ider dos personajes ~1eroicos y, la obra, u n relato de LJieroís lO. St1 unidad in ema, 1.... sú,te is de si lengua· . ,. y de sus sil11acior1es, la c.oncentració:-1 propia de un cuen o -u lidas a la creación de perc-v0najes eri fur~ctón de una 1 azañ.a e r11ú11 cuya fi1lalidad, aunque Pn cierto sentido es.siempre Ja. e.le cada l dividuo G crt , r pik ta1ri .... n·e supone \JJ esfuerzo coJeati\'O. iuc{tar1 por la H~t ta.q de su P" ria que C'S s11 ro )Ía iber d- ros haflililan para reafirmar el c;a.ráctf'.l' < e ''gesta'' <atin Ja c;i1npJe acepción de 'co11jur1to rrtt~morablc de acciones rea117..adas por unoo ~ p~rsona s''), a pesar d ~u bre 1~dad. 1 d Pero estas a ·nnacion rroll d i texto. 1 -E:> 11ctura e ''El previac: se is·án prec:isand 0 a n1edida q e sigamos el 1 co1nbate de la tapera'' p 1edc .. rado -creemos- de :le diferertte.s pers1~ti\·a5. n ér1f !iencil o- atci1 ria a la distri ción d las E'artes que componc11 ob d, t 172da, enli otros aspee s, por su si11gu ar valor conce1tlTativo. El r l t i vid et sei ca ítulo rtos -alguno no sobrepa la ex~,.,1 ió1\ de tina tra de los cuale se desarrol a11 los llec os igui ·ndo n plan lineal qt1e ~ ir1i i cor1 la pr r1ta t "r1 y ubicación del gru e patrio a e11 fuga uego de una erro a, c111 n na n u 11 com te feroz li ra o con sus r~i ores portugi1escs y 1n ir za coi 11 desenlace trágico· a niu rl'C de t os los na· d 1ba1\do oriental. Es ~ ¡)r11n r )UI to r eri uema ra d rroll r el análisis sería P ro al tle se cxclusiv m le a este u~ rfic1al1zary anquil r n o r queosten aromorasgospnncipalesla,,italidad �49 y el dinamismo. De ahí que hayan1os preferido s~gu!r el desen voi vimie1\tO de la acción c :>n ~i derando dis•intos "moment~s ' ligados<"! los di ve~0s esp;;.cios en los cuales el 1 autor materializa los hechos. A) LA COORDENADA TEA1PORAL Primer aspecto: El tiempo histórico El relato se inicia ubicando la acción en un determinado tiempo histórico cuya precisión surgiría del dato real que, de entrada et autor st1ministra a sus lectores: "Era después del desastre del Catalán, más de setenta años ha.ce". Acevedo Díaz cuenta con un supuesto: el conocimiento que poseen los lectores de la historia nacional, fuente importante en este caso, para el cabal entendimiento de la obra. Ya nos hemos referido a la expresa finalidad didáctica de la producción accvcdiana, elucidada por cl autor; en el caso de El combate Acevedo quiere destacar un episodio enclavado en el proceso de la gesta nacional, episodio que es consecuencia de otros hechos fundamentales .. demayorenvergadura en el contexto histórico, ya que anteceden, a su vez, a nuevos acontecimientos también importantes en el decurso del #nacimiento de nuestra nacionalidad". Esta precisión determina, y el narrador no lo ignora, una exigencia etl el ámbito de la comprensión del relato, en et sentido de que e.s menester, al menos, una cierta condición de "inicrado" c11 el devenir de la forja independentista para alcanzar la plena comprensión del texto. Se hace, pues, necesario recordar la heroica resistencia a las fuerzas invasoras que llevar1 a cabo Art'lgas y sus jefes, el plan de ofensiva del caudillo, que quiso llevar la acción bélica al territorio de Río Grai\de, los tres frentes de lucha que se establecieron en el territorio invadido: el freote del Sur, al que pr-onto se imponen los portugueses, y al que pertenece el destacamento comandado por Rivera y derrotado en India Muerta. El frente d el Centro, qtte se fonnó cuando ya los invasores ocupaban Montevidro y que, si bien tuvo éxito en sus primeras campañas, después de deserciones y derrotas cayó en el fracaso luego de la captura de sus jefes, a partir de la de Juan Antonio La val leja. Y el frente del Norte, et1 el que Artigas puso mayor empeño, organizando ut\a verdadera resi5tcncia que culminaba con un plan de ofensiva. Pero los portu.gt1cscs, favorecidos por acl'OS de infidencia y espio1laje, lograr1 er\ 1816 triunfos d ecisivos sobre los patriotas; San Borja, Verdún, Carumbé, entre otros. Y el 4 de enero de 1817, obllene"' una importante victoria: al mando del Marqués de Alegrete vencen a Jos orie11tales e"'' las cercanías del arroyo Catalán. El comba te, según testimonio que proporciona l 1 historia, fue uno de los más fieros y a la vez más heroicos de los qt1e libra la rcsistcnci:l artiguista. �50 Desde las primeras líneas del relato empieza, pues4' un sobreentendido entre el relator y sus lectores. Quien ignora, no ya el hecho sino la significación que tuvo dentro de ·1a gesta libertadora esta derrota sufrida por los úítimoscontingentes patrios, pierde uno de los sentidos más profundos del relato, incluso la clave para el adecuado entendimiento de su grandeza, puesto que estos personajes arrastran en su fuga la carga patética del ·v erdadero desenlace histórico del delo artiguista. Y proyectarán, desde sus propias muertes, ltna n1Jeva dimensión trágica que gravitará en el porve11Jr de la patria. A propósito, cabe recordar el comienzo de Ja novela Grito de Gloria que se abre con u11 capítulo titulado ''Después de Catalán'', donde Acevedo muestra el stado en que qt1cdó nuestro territorio a consecuencia de ese ''desastre simbólico'': 11 Lns campañas antes lan hermosas, rebosantes de vida, eslllban ahora mu.estias, llenas de desolación profunda''. (El ''aJlte ''es el período artiguista, el mo1nento de e?cl precaria libertad que había ganado este pueblo que tendrá que volver a luchar de inmediato, continuando la extensa, ardua peripecia de su independencia conquistada "a hierro y fuego'', como dice el autor). "Creeríase que un ciclón i,,menso les Jzr~biesedevastado denorleasurydel e.ste(li accidente, sepultando hasta el último rebaño bajo las ruinas del desastre..." CCap. l). Desolación, saqueo, desaliento rundian en las tierras orientales, oprin1idas ahora por ''los llU vos dueños de país" que sobre él -como testimonia el artista- extendían la garra con la bru 1idad de la bestia cebada". 11 ero a más de esto antecedentes temporales -mertción del nombre de la batalla, usrón 1ri ul do de la misma-está la referertcia d irecta que quiere hacer e] autor del mo nto n que e ncretaría la obra lit 0 ra ia: "setenta años hace". Es decir: cumpJ1 oy u laf. d ñnitivo,desdeunaperspectivaquepermiteal creadort 0 11der una mira a al arcado ·a y lúcida bre los hechos consumados. De este n odo A,. vedo Diaz olo también n la posición de ntar directam nte a u contemporáneos: esd s l pro 10 pre nte. si, recurrí nd a la llistori grafía, sabem ·S que la batalla de Cat lán cont 16 enero d 1 17, con luLrnos ue er autor ha querido insistir o el a on rruen n abarcándolo desde más de un á11gtJlo, creand un entendirru~ 1to cabal aun ~ tnngid por d firnit dones preci s. Segiindo asp eta: El tiemp fzctido A rt n • 1 11 r 1 ena1adr t mporal en que d rrol•an los hechos que cnal pura{icci nfiterari .O a,eltiempoir1ve1 t< oportl utorenr ladón �con el sentido de cada uno de los acontecimientos que relata. No es casualidad que la segunda oración de la obra nos diga, precisamente, el momento del día en que comienza la narración: "Un tenue resplandor en el horizonte quedaba apenas de la luz del día". Podemos adelantar ya que este tiempo será marcado fundamentalmente en el cielo, en sus matices de luz y sombra. Aún no han aparecido los personajes 11i el n1ar o paisajístico. El autor alude al fin del atardecerycomienzode la noche ya partir de este i11stan~e, nuevas referencias al decurso temporal irán pautando el engranaje de los hechos un devenir que culminará, hacia el fin del relato, erl una \.risualización clara del contorno, cuando ya ha amanecido. En contraste, al comienzo de Ja obra, Jos obi ·tos apenas #se percibían(... ) entre las sombras''. En el capítulo I hay una nueva mención temporal: se refiere a una acción defi11ida y perentoria: las mujeres rehacían los cartuchos -expresa- "'cuando caía ya la noche''. Y en el Capítulo 111 se alude al avance del tiempo cuando)'ª se vive el fragor del comba teyelautoracaba depre~nl.araCata, perso11ajeclavedela narración. Todo está ocurriendo en medio de una oscuridad tenebrosa, sólo ilumi11ada C'n fonna intcrnlitente por los relámpagos de la tonnenta que se avecina. "'. - noche estaba oscura, llena de 11ubes ternpestuosas; pero los rojos culebro,zes de la$ alturas o gra1tdes urefucilos" en el lenguaje campesi1W, alcamaban a ilumi1zar al radio que el fuego de.las descargas dejaba en las tinieblas; "La D(ttengámonos en esta gradación: noche oscura - - - tinieblas Aparte el juego de los sfmboJos -EI combate es, fundamenta1111enle, obra simbólica (significado del avance gradual de la oscuridad ligado con la marcha de la tragedia, que se aprecia sin dificultades en este caso}-, hay u11a relación circunsta!1cial entre los ''ocab1os recién ordenados: cuando se arriba a "las tinieblas" est<J1)1os preci$'lt11cnte en el momento culminante dei tiempo ficticio, objetivado físjca1nenteen una cerrazón total en la que otros sentidos, y 110 en forma exclusiv:a la vistal servirán a los personajes de nexo con el mundo. • En el final de este mismo Capitulo lll otta vez se referirá a "las tinieblas", por lo ctJal sabremos que la acción sigue desarrollándose en la lobreguez de la noche tormentosa, o sea, simbólicamente, 5'':>bre el file> donde se juega el destino de los antagonistas . • �52 En el Capítulo IV ali licia -~ ·1r-a E'\U.:!\"~ esc1ipci(r:1ái.C7~ica d::: !z. i·:cl1~, r s tarnoc: oda vfa, aunque no I ·y re!ere¡,~ ·-;¡ <;x.~ ... ta a .3 hor:l, ''en el d.?a .1:t Qel c-omb~t~ nocturt\0 Nueva ~ndica~i )n ue los rcubic.a t::n e tier.1po de~ re!at07 J~ OS(-1ridad, por Olra parte, habrá de p~o~o~gaJ :ie todavía más, pUE'S ilO olvidemOJ r;t·c e3 oolo er1 n1edio de la sombra nocturna que l0s sobrevivientes podr..an disi;·n1tlar su proy~t.ada 1 1 '. fuga. Al finalizar el capítulo es todavía noche cerrada y el autor reitera el sustantivo que cu1minaba la gradación ya señalada: (se oían) "chasquidos de látigos en las Hnieblas" La siguicn te referencia a la coordenada temporal la encontramos al comienzo del Capítulo V. Es Ja última, y otra vez, como al iniciarse el relato, el tiempo está ''mostrado'' en el cielo: "Asomaba una aurora gris-cenicienta, prJes el sol era impotente para romper la densa valla de nubes torn1enlosas". El lector sabe, a esta altura (ya ha finalizado el combate)I que loda Ja acción ha tra11scurrido entte el comienzo de la noche y el comienz.o del día, o entre el fin de un día y el nacimiento del siguiente. La luz, aunque tenue, es suficícl'ite para que el pcrso1 aje vea en derredor; incluso distinga detalles en el campo enemigol y aun más 1 ¡o~, pueda observar el "llano'' que circunda el escenario de la batalla, y hasta un monte ubicado ''al otro flanco", donde resaltan las figuras siniestras de los cimarrones ''a 1•sbando la presa". Ya no hay más feferc11ciasdi rcctas al tiempo. Su posible avance-que no puede ser xces i~arnente dilatado en esta au ~ora que surge como un· sudario que envuelve e ilumina los ya solitarios cadáveres de Jos combatientes-- se deduce de la visualización de a lgunos detalles que sólo podrían percibirse a la luz del día. (Sugeri s un tercer aspecto -que no corresponde analizar en relación con la e t:ructura de la obra, per:o que es, if1dud blcniente, interesante-: el d~ los tiempos i11t m so ext mo , m rcados especialmente por el contrapunto de voces y silencios quccl utorcolocaenciertos rn ntosrclcvantesyqucp11eden,a su vezcomplementar con la soledad que do mi ria el paisaje o la riquísima variedad de sonidos -no ya 1occs hu1nanas- que dan la , taJt . Son s;empre ''tiempos" impletados con matices ioológicos de lo perso1lajes, re~acionados con Jos lTancescada vez más difíciles que va11 viviendo. penas a¡,ui1taricn os algunos de ellos: un primer silencio se da en cl Capítulo 1 y corresponde a la primera e pectativa; luego de un diálogo entre los 1 �53 patriotas, dice el autor; ''Transcurrieron breves instantes de silencio" . Es ést~ un silencio compartido, cargado por una emoción común, durante el cual los pc!'SOnajes permanecen atentos a la situación crucial que inmediatamente se resuelvl.!: und de los "dragones'', con el oído pegado al suelo, ha detectado el rumot de ld· caballería enemiga que se aproxima -<>bserve11 os, asimismo, el co1ltrastc ''silencio'' roe-~', que agranda la i11quietud expectante-. El segundo silencio~ d" al fin del Capítu'o v, luego de la retirada de los enen1igos. También éste se ha~ la colmad o por l!'.'I desazort psicológica que cu11de en los patriotas, ignorantes de ia razó r1 qu ha n1oti\.1ado la /1 1iuída de sus contenedores. El silcr,cio contrasta, en este r.aso , .co11 la va ·:ed d de sonidos que P.. ccvedo Díaz ha utilizado r>ara irldícar la· súbiia desbandada ltc los portl.1 gu~ses . "Después de un sile11cio profl1ndo", d ice. Y rccien tcrner\te rios ha hablado del "estn1endo.,' del combate. El úitirno silencio no se manifie~la explícitamente. Se vive ya el desenlace de la tragooia; (:S el silencio q t•e impor1c la n1uertc de los cot\1bJtic11lcs dis<:n1;11ados en el sf:recho catnpo de lticha r(lpasad o 10r la mirada de Cata. N ~ r1gtí11 pcrsorlajc lea quedado co1l vida, CYcep to Ca ta y Sartabr1a, qu~stá a p11ntc> de r11orir. Y ya al fí11, cua11do tan1J)OCO !a m11jcr escapa a Ja s1Jerte corrit1 a por todos st1s rt)tnpañcros, el ú11ico son1do contl".apt1~s to a la soledad }'ª a 3il 11cio de la rnuf.?rt-e cc,rres~)onde < íos 1atnentos d cl n1aslín q ue vela ju11 o a1 ca dá\: r de s u a o . B) COORDENADA ESPACIAL Ef ticrn¡)o del relato re1rJte al espacio y, co1no aquél, adquic-re en El con1batl! una nítida significación sirnbólica.. Quien ollserve el deliberado demarrainie11to que llace /\ C\'Cdo Díaz para ulJicar espac· almentc los llcch os d e l relato, p r<.1nto cotnprcnderá que , aunqu . Sf! cucr1tc una aller11ativa r>él"ca q i1c se lleva a cabo en la desolación d e la ca mpaña , todo ocurre dentro de t1n es71acio cerrado. Oprcsi''ªn c'ntc clausi1i;-a do, dirían~,os, como si el terrel10 de 1.1 lur.ha estuviera rodeado por J ' 'acío:'!tornd si la batalla -acción prirtc:ipa1 de ia nar-a~1ón- se d efiniera, por \'Olu11tad del a1.1tor, c1' una oscura caja ·e reso11azlcias cuy(J tapa es el cielo te m pestt1oso; de 1lubes plomizas que "pesan" sobre tc>s hotnbres y que ant1r,cian 11na tonne11ta in1nirle1,te. Los lados: la tapera, el ejército crlcrnigo <visto con10 tln bloque inf ·artqueablc q ue avanza compactamct1 e trata11do de cercar a los patriotas), 11na c1;1chilla y un morate-de talas. El esce11ario: espacio éfiico .. t..a acción cnntral ~lo dijimos.., que es casi la tís•ica, ya queer1 f111,ció11 d .,ella estarán, en otros p la11os, los asp<X:tos S«u11darios del relaio (intcrre!acio11es l: fcctiWls, duK ripcio11es cJe personas, cte.), es el cotnbate. El título de la obra ap11nta a un Objeto·que es señal indicadora de dond~ oc1.1rrió el enf1·entarnie1,to trágico: Ja ta¡ ra. Ella se yergue como presencia--c.lave, orno sigtloquc va dando al lector, en el ¡;roc~~c;o gradual de su desmoror~ m icn f·o, el rihno de la batalla y has~1 su resultado. Imposible sosla)'arla, �54 aunque no sea, en medio de la noche cerrada, otra cosa que una sombra más espes; Veía ella en el fon.do de Ja.q tinieblas 1.a mandui más oscura aún que formaba la tapera,~ la que surgían chisporroteos continuos y ltígubres silbidos que se prolongabtzn en el es-pacio' 11 El espacio que presenta el autor en todo el relato es material, compacto: espacii queoprime,qt1esofoca, queacorrala;espacio en eJ rualhastaelaireesdeun.aespesuri que, se d iría, puede pa lparse. El es1Jacio-tierra Aunque Acevedo Dfaz cree un e<"..iCenarlo que abarca, en una 1llt1ma vtsiót desol dora, límites más a tplios (ia loma "coronad a'' de cimarrones), la base verda dera donde se desa1Tolla obsesivamente la acción es la tierra. Los personajes estár adheridos a ella, unidos camalrr1.en te a ella, en un con tacto físico casi permanente cot eus elevaciones y depresiones, con todos los por1ner.. ores de su topografia, qu~ "sie11ten" en su propia epidermis. Y a medida que se cor1sustanctan con la tierrct, var construyertdo -<;orno si ella misma se las dictara- sus tácticas de guerra. As' loi vemosarras rarse por el suelo en una íntima alian7.A sensorial que parece enraizar!os has Ja m erte, con el ''terruño'' que bebe su sangre definitivamente. u tie. . convierte -decíamos- en presen<=ia casi obsesiva en e) tela o. En ei Ca " u o , desde que ccvedo presenta Ja marcha de los ugiti vos, es os vienen y<mczcl do con la tierra, como si ella fuera, con la sangre, la ·na eria vita 1 que lo! con lituye. Cuando Acevedo Dfaz describe lo ca a11os heridos realiza la primera fusiór • "En lo colgajo df la piel, bia la sangr'.e". ?picado c:.l lodo de lo:J ar oyo y los pantanos, ctard:tlndt I tierra actúa como compresa sanadora, es rir :ud favorable que se alía a la bes1ih rida r su nar algo su exlrema ismin ·ón física. Dice luego, vinculando e el m.. o o l ti e o ro arlim.ale , que lo ma tino mnrch ban ''co;1 us cole· barrosas". rro rá, r supue o, 1 la · ra,, con ''¡ red de I o seco'', y en cuanto ld· 1 g ,d e 1 5 prim s ' enes que a el sargento Sanabria, Be inicia. i int r omunicación d los cu s con l t erra: q;i 4 �55 "¡Cabo Mauricio! ¡Haga echar cinco tiradores cuerpo a tierra!" En esta ocasión la tierra es apoyatura indispensable para obtener la justa posición estraté~ca que el jefe ordena. Pero también la tierra entrará en con1uvencia con el baqueano que recibirá a través del contacto directo con ella la advertencia sobre la proximidad del enemigo: ''Uno de los dragones, que tenía el oído en el suelo, levantó la cabez.a y rtiurmuró bajo: -Se me hace tropel... " Y el rumor de los cascos que se avecinan sonará ''sobre la alfon'\bra de hierbas cortasu, dando la tierra el aviso de la cercanía de los portugueses. Asimismo será la tierra lecho propicio para el descanso - circunstancial o definitivo- de hombres o bestias: ''se echaron los mastines rcsollantes'' <Cap. 1) ''Cata se tendió, desfallecida" (Cap V) ):'asumirá -com<J si tuviera conciencia del aconte<:er trágico: ai fin de ct1entas es el ''terruno" al que Acevedo compe11•>tra de las aspiraciones patrias, integrá11dolo, e11 aleació11 definitiva, al espíri tl.1 de rcbeld4i de los orientales-dos posiciones contrastantes, con lo que apuntaría a un proceso de humanización del objeto: aliad a de los pob!adofes que Ja def ie 1den con10 patrimonio propio, se hace enemiga d los inv·asores, que desconocen su to¡X>grafía y sólo "sienten" su hostilidad. De este modo se convierte er'l lc!Cho adecuado t'ara ta agonía de lc>s patriotas {Sarlabria "acostado de espaldas, co11 Jos b;azos sobre el pc.-cl'lo", Cata buscando la paz definitiva j11nto al compañero de lucha que es, además, el ttomb~e q11e a11)a: "arrastrándose sien1pre llegóse a él, y se :,costó a st1 lado'', Cap. V). Pero se vuelve antagonista cruei del ''portugo'', 01yo e t-ertor es también co1nbate indi,ridual iilJrado co11tra ~a tierra que pareee recl1azar, i11clemente, sus úiti11las COl\\7lilsiones: "'El capitán Heitoryacía boca abajo ju11to a un abrojal ran--.ooo'' (Cap. V}. (No ha desercasualídad queAcevedo Díazelíja una planta espinosayrccha?..a11te para ~ofocar j11nto a e.Ja al enemigo moribundo; esto indicarla que, como en otras obras, ~- ..J4 le. .,4J ~ .. .,.,.?~o.a. - -""""""; ...;c. o lr,..,.._ ..-,.~o..J•.,. :-...,~~~.,,,., ~ r - -...:r ..--i.....-. .. .....--,_. rl~"'"t"AA"-r4oC .. - .... _......,. 'P ......... ..S~l... '-......_.,. .. , ....... ..,,.,,. ..... ,. _,..,. .. A l. .. ........... faz impenetrable). Y observemos a11n la carga de iro11ía amar~ quef?jle ft.d:evedo en la i1rtag~r1 síguie11te, dec-...cribier\do la místna agonía de! capitá~1: l !a cat~za se alzó besando dos veces el su1~lo' ... Es el beso rep1Jdiado de quien no quiere morií pero es obligado por una fuer7..a irredt1ctible y fatal a cumplir el acto que rechaza. Agrégt1ese ·-~" - - - e, .... -o; i{T.' ...,.__.....,_ ~._ ~ G. '~\,;;. , • .,...,. 4.1 �56 esta última relación, casi animal, del hombre con la tierra: ''Cesó de sacudirs quedándose e11cogido, crispado, con las uñas clavadas en la tierra''. Contacto postren que revela furia, dc<"..,csperación, impotencia. Por otra parte -y ahora sin alusiones simbólicas-, el propio sustantivo, repetid~ varias veces, colma los ojos del lector con su corttundencia material. Ejemplos: "¡Pie a tierra tlrago11es, conejo!" (Cap. l). ,. la t o¡m e1ze1111'gia había echado pie a ti.erra" (Cap. 111). redoblaban el esfuerzo, una rodilla en tierra (Cap. lll), etc. El espacio aéreo La det1Sidad, el peso de una atmósfera que se va volviendo, a medida que avanz la acción, cada vez tnás irrespirable, predomina en este relato que, corno señalamo narra l1echos que se llevan a cabo en campo abierto. Desde el comienzo cevedo Día presenta u ·n clinla de ansiedad física -derivada de la fatiga causada por la lt1cha y lf fuga- que se objetiva en la agitada respiración de los caballos: "Se liund(an y dilataban tllternativametne sus ijares como si fuera po o todo el aire par4 calmar el ar:sia de sus pulmones" (C.ap. J). y de Jos perros: "junto a llos se echaron los mastines resoli.antes" (Cap. 1). Esta nsi ad, umentada por la situación sonambulesca... ro rea1-que vive111o f r guidos, · quienes se les concederá a penas una tregua exp<..3Ctante antes del nuev~ com > te domi1l r el aire , argándolo de una tensión casi eléctrica. Ya "n el f'n del Capítulo 1, cuando se inicia la lucha, Ac vedo Díaz hunde a) lecto n el clin1 opresivo que dominará el encue11tro ·1ico: pera qi1ed6 enz1ue1ta en una densa hun1areda ser11br:ada de tacos a~diendo, atmósfe qiiese disipó Pn1,yp1v11to ra volverse a fomiar erztre 1zueuos fogonazos y broncos cla11zoreos '' l t Sigu un pa 11 _, \1111imi ta do aliento l que sobreviene un total enviledn1iento de aire. Y eJ escen rio, ceñido ahora 1espacio-aire, sobrepasando el "ras de tierra'' qui ñal b mas ante , tambiétl se v cerrando, restringiendo, con el avance de l cercador s: �r:? JI "Un semicírculo de íog(J1t1Jzos indicaba bien a las claras que el enemigo había ai/an<ado en fonna de medialuna para dominar la tapera con su fuego gr11111!11do ". Pero otro factor natural, aparente!!lente externo a Ja situación ciretinstanciaI que viven los personajes, se suma Juego para conttilluir a achicar este can1po de acción en el que hasta ahora dominaban <orno fuerzas d 'iprendidas de la tierra- eJ J1umo y el fuego. El cielo par(.ace descender sobre Jos adversarios; gravitan sobre ellos "las nubes teznpcstuosas" dond,e los "refucilos" imitan los ''fogonazos de las armas" reproduciendo, a otro nivelsel aml)iente trágico de la lidia. Verd:id es que esa tormenta a tuará como elemento propicio a 1os patriotas -otra •.rcz la naturaleza se proyecta en la acció11 en forma positiva- ya que "el ñ:Jgor del relampagueo" perrrutirá a Cata 1a ,__,isión necesaria para llevar a cabo su acto "esencial''. Es a la luz de "t1n refá mpago vivísimo'' que Cata, favorecida po-r una Stt€rte de iluminación flTOvide :lcial (au11que para naaa intervengan en el relato fa\'ores divinos o sobrenaturales) u icará a su enenugo y podrá, luego, ª''anzar hacia él. El espado está, asimismo, preñado de sonidos. También el sonido -expresado a través de una garr1a variadísima de figuras- cobrará en la obra una compactez que lo hace casi material. Observemos una descripción que i111stra C'abal1nente el aspecto sena lado: "Veía ella en el fotido de las tiniebf,lS la mancha más oscur11 aún que fo,'77Wba h1 taperti, de la que surgia1t chisportotecs cotltinuos y lúgubres silbi1los que se ¡1r:olongabatz en el es71acio, fJa.saruJo con el plo1no tnortffero por ericima del matorral" (Capftulo lll). EJ sonido alude, sin duda .. a las balas, pero l a·u tor adosa lo auditivo a lo n1aterial: los ¡1úgubres sitt)idos"' se desplazarál'l por el aire, tan concretos, casi, como el plomo .. En la iniciación del Capítulo IV -do11<.Je el autor defi11í rá la acción como ''el drama del co111bate 11octi.1nlo", 11uevamentc se hace r~fercncia al aire cargado, irrespirable: tos ~'fogona ..05'' se han convertido en "chorros de fuego" y en la atnlósfera apareen ahora un eleme11to olfativo importante. "De la taper1;z seguía1i safiertdo e/zorros de fuego entre una htftnaredaespesa que inzpregtltlba el ai~e de fuerte olor a pólvora" . • Esta es la atmósfera saturada del combate, donde todos los co 1poncntcs sensoriales se complctnentan para dar el agobio físico, el in fiemo real en el qtie están · nn1~r os loslt1cl1adores. En menos de una página Ac()v~<.io Díaz logra integrarnos a ~se mundo infernal; el lector, agredido desde todos los ángulos directamerl1 a sus ~ntidos, se �58 sentirá también atrapado en ese vórtice de fuego en el cual uoíanse" gritos, alaridos, estampidos, o se veían '1os picachos negros de los que brotaba el plomo'', o la luz de las "rojizas bocanadas de las ant'\as seguidas de recias detonaciones". Es, además, un espacio lóbrego, donde pesa la tenebrosa oscuridad de la muerte. Este ''espac_io-de-muerte'' se Cü"luncia premonitoriam~nte cuando los ~nemigos lograr fo1111ar,cas1,elcerco total;eselmomentodemayorpel1groparaelcontingentepatriota que, desde su puesto" capta que '1os carabineros portugueses asomaron casi encima de a z.anja sus bocas a manera de colosales tucos y una humaza densa circundó la tapera cubierta de tacos inflamados''. Aquí la opresión ñsica llega a su punto máximo: ya no se habla de "humo" si110 de ''humaza'', sustancia que se caracteriza por ser más espesa, más sofocante y más dañina para la respiración del hombre. Sólo en el Capítulo V, con la aparición de la a11rora. se despeja el espacio aéieo, aunque en la descripción del cielo se alude, indirectamente, a los despojos de la batalla en una aurora que reproduce figurativamente e) mundo del desastre, una "aurora· gris-cenicienta'', donde '"el sol era impotente paia romper la densa valla de r111bes tormentosas". fJn cielo--obstáct1lo para el día infa11sto (no obstante el triunfo moral Je los patTicltas) <Jue comienza. Nuevamente se usa el adjetivo ''denso"; nuevamente aparece el límite espacial establecido por esa ''valla de nubes'' que parece estar muy próxima a la tierra. A partir de este momento -ya es de día- predominará el ~enario-tierra, centrándose en el elemento visual -apreciación aciaga del campo-de-la ..muerte-que desapare erá sólo con Ja nublazón definitiva del único ojo-testigo (agonía y muerte de Cata). TA presenda a11i11zal en el esp~1o dinámico . Desde e) cc>mienzo del relato el papel de los animalc>s cobra una especial importanCJa en relación co11 la actividad hl.lma1,a. Acevedo Diaz los integra al contorno de1 ~on:'br~, con1parando s11s accio11es y ligándolos, incluso, por lazos biológicos e ~nst1nt1 vos. C~ballos y mastines son pre~ntados ya desde el pri1ner capítulo acompa .. ~ando l~s acc1on~s huma~s, participando de ellas: comparten con los S<?ldados el c~nsanc10, las heridas, el miedo, el furor. Cuervos y cimarrones sombrearan con sus figuras el ~esenlace trágico. Y esos seres vivos caben dentro de un parale1ism? que proyecta sunbolos en el plano de los reales enfrentamientos humanos (patriotas~ �59 invasores). Más aún: es el comportamiento de los animales que dará pautas al lector para la apreciación de importantes experiencias anteriores vividas por el destncamento: en el Capítulo l 1nuestra Acevedo que lvs mastines, mientras siguen la forrosa rr,archa impuesta por las circunstancias, tenían ''los ojos puestos en eJ paisaje oscu10 y sini~stro del .fo11do de donde venían, Ct\al si sintieran todavía el ca or de Ja pólvora y el clamoreo de la guerra". Frecuentemente se alude, en los movimientos y actitudes de los l1ombr .., a caracteristicas de Jos ani males: deslizamie11tos felinos .. seres hu11'\,,~nos que reptait o culebrean. Pero este acercamiento humano-aniw4l no significa, sin embargo, nivelac,:ón de situacio1les ni de conductas.. Los e ni ~-m!es corn , nct1 el co11tomo vital de los perso11ajes huw.ar·< s, complementáridolo et· fonna natt1ral. Parti\.:ipan solidaria1nei1te e la ~ncrucijada que vive el grupo, tornandose i11cluso, indispe11sablcs. Pero no puede hablarse de ht1ma11izació11, n1 aun en la escena f'11al, ct1a11do el 1nastín Ca11elón, pasa, en st1 esc(11a.. aJ plano d la hazaña: ndivid ual (er1fren ando, herido, al ciniarró11 que no acepta la pelea). Como tampoco podrían1os ad!nilir que, e1"1 a!gún n10111ento ()1 pe11sa mos concretarr,ente e11 la fer• >cidad de C ta des¡)legada sobre el cuerpo ie licitor moribundo), los persona jcs hun-ici ·~l1 ·sean degradado~ y co11ducidos piano a11in1al. Las bestias adictas al hombre no traspasan el ni\'el e contpaf erisn10 y fid lidad ql•e es el límite máximo al que ptteden acceder y Jos hon1bres so11 lle,:adosa la ciim'·' nsión ccmparati a fu11cla1.-\entalmente para que adquieran valores que aumenten Sll poderío p<;rsonal, traspasando et) el ordc1' físico ~11únite de las posib.lida e'"' hun1anas (desde el con1ienzo lc's soldados son parangortados,. e11 cuanto a resistencia biológica, con los animales, qtie se hallar\ in1posibil1tad0~ de continuar la marcha, y e a energía sobrcliumana s11rge ert los patriotas del err•pi,jc moral que los anima y conduce a le: heroicidad). 0 V -La acción Todo el relato-como que está insuflado d ¡1n real a:1ento épico-es narración de acciones cuyo fi11 se definirá en eJ sentfdo heroico de una sola, vibrar1te a t:ión colectiva: el cnfrel1tamiento desigual de1 enemigo con los at1iotas, que será11 protagonistas -estos últimos- de una hazaña que los conduce a la inmolaciÓil. Desde tas primeras lineas domina un intcr1so ri tmo narrati\'0 q11l!, au11qt1 a ''cccs se modere deliberadamente, no J1a de cesar sino con Ja mt1crte de los o rientales en su totalidad. r..a acción que anin1a a los enemigos cesará en la dinánlica de lii narración de un n1odo distinto: los ¿'P'Jrlugos'' desaparecen del esce11ario, se "extinguen'' en la oscuridad de la 11oche cuando, caído su jefe, se creen en derrota y huyen c11 d esba11- �60 dada frenética. Y aunque el autor no lo declare directamente, Ja carga de heroicidac queda latente en el campo de batalla, gravitando en la objetivación trágica de ''desastre'' que contemplan los ojos de Cata. Ei Capítulo I se inicia con la referencia a una fuga: un destacamento de orientales compuesto por diecisiete personas, sus ca~~s y mas~nes (p~seguido de cerca po tin destacamento mayor que pertcr1ecc al eJerc1to enenugo rec1entemente \'ictorioso) viene huyendo después del "desastre'' del Catalán, en condicio11es físicas de tota agotamie11to. El autor habrá de mostrar al grupo minuciosamente, pero sin detener st acción: en una primera secuencia dotada de intenso dinamismo presenta a toe personajes en marcha (tercera oración del relato: ''La marcha había sido dura, sir descanso''). Luego señala con detalles de cuño realista a los integrantes del grupo, atendiendc primeramente a los animales, especialmente a los caballos, que vienen heridos desgarrados, enlodados. Son las bestias, en realidad, las que suministran a11ector lo5 primeros indicios deque se sale de una lucha cruenta: sus desgarraduras, su piel quE se desprende en colgajos, su sangre (y la memoria inmediata, sensible, de la batalla) Los caballos, pues., son presentados antes que los personajes humanos. Es u11 acierto del a11tor, dado que serán precisamente estos animales los que determinarán el Cf>mbate, a tal punto que éste no se l1abría realizado si los "generosos brutos' hubieran podido continuar la ma rcha. Es decir <1ue uno de los factores casi casuale~ dete1minante de la batalla, es Ja impotencia de los artimales, tal con10 más adelante le dirá el personaje masculino principal, el sargento Sanabria. De ahí el interés de Acevedo por visualizar los caballos ''desplomándose bajo el peso de Sll carga", "con las cabezas gacha~, insensibles a la espuela'' . . Esta circunstancia origina la orden del sargen o. Y su "¡.i\1to!", que mo~v~_et pr1111er detenimiento de la acción, será aprovechado por el autor para la dcscr1pc1on de los p rso1'lajes h11manos. Cabe pregt.1Ti tar si la úni~a causa del"¡ AJ te>!" de Sanabria es la co1nprobación de la imi:x:>sibilidad física de sus cabalgaduras. El sargento sabe que los portugueses los pc_rs1gue:11decerca, y que un descanso puedeocasionarel fin dcsu destacan1ento.Per se ve ob~1gado a ordenar ese ''alto", y elige ..previendo la posibilidad del coinlJale- un 1,1gar rnas o menos co11ven1e11tc: "Allí cerca, al frente, pcrcibíasc una tapera entre las sornbras''. Esta visión cuenta, sin duda, para la resol11ción del jefe: en n1ediod~J ~ampo desolado por el que cahalgan, la tapera aparece como una constn1cción prop1c1a para el atri11cheramiento. �1 61 A esta altura maneja ya el autor las significaciones simbólicas, adelantando lementos que luego el lector se encargará de vincular con nuevas sugerencias del elato~ La tapera, de por sí -y de acuerdo a Ja larga tradición gauchesca·, es símbolo de oled ad y de ruina: construcción rudimentaria, abandonada por su s moradores, erige n la noche su silueta siniestra. Los pabiotas traen consigo una derro ta que apWlta .acia un periodo de desolación y de ruina (Catalán es, ya lo dijimos, una de las 'Ílonlas atallas libradas por las huest~s artiguistas). Ahora tendrán que protegerse -necesalarne11te- en esos restos de vivienda ya destartalada que les servirá apenas de ~sguardo transitorio. Sólo queda de ella: "dos paredes de barro batido sobre tacuaras" hori74'>ntalcs, agujf:\readas )'en parle derruidas; las testeras, como el tecl10, abíatl desaparffido". Pero el contorno de la tapera es casi tan importante como ella 1nisma para dar ~l i111a general de desolación: "varios montones de escombros sobre los cuales crecían, iciosas, las hierbas, y a los costados. formando un cuadro incom¡ leto, zanjas semi'?gadas, de ct1yo fondo surgían saúcos }' ciclttas en flexibles bastones ornados de cimos negros y flores blancas". Las descripciones no abundan en este relato de accione . Cuando apar _en, están ~adas al ''tc1npo" dran1ático; los alrL>dedores de la tapera cobrarán importancia mas :ielante, en el fragor del combate, cuando esas zanjas y es.a vc..~etación salvajt: sirvan ~ acanto1lamiento a los combatientes, convirtiénd<)se en lugares estratégicos para la 1taJla. Otro cle1nento a cor,siderar -en un plano simbólico- es el color que elige Acevedo 1ra dar nlarco a las si tt1aciorles que 11arra: . raczmos negros, "flores blancas" Todo el relato oscilará entre este elocuente claroscuro: la i1oche y eJ día, el odio v amor, la in\1erte y la vida, al que se agrnga como color taml)ién sirnbólico uno q t ~ tará vinculado escncialme11te al sentido trágico del combate, ert es~'leeial a su scnlacc: el rojo del fuego y de la sangre (hay detallP.s, pero son excepcionales, en que "Ojo refiere directamet\tc a la vida: los labios de Cata, por ejem~1lo, a los qt1ccl autor ifica de ''hinchados y rojos"). El detenimiento de Ja acción no dura m ucho: nuevas órdenes· "A formar en la >era"', "los caballos a que pellizquen", '1os otros guerreros a cargas tercerolas''-, .:en retoniarotra vez un rit1nocasi febril. l-4 acción, ahora, secentraer1 la in111inencia un nuevo encuentro bélico para este destaca1nento que detuvo su fuga. Los �62 personajes se eritregan a la tarea de preparar sus armas; ''desatar los sacos dE murúcio1~_,", acondjcionar los ''cart.ichos', ~'cargar COll poco ruido de baqueta". E~ conlTaste, sólo las bestias descansan, reponiendo ft1crzas. El combate d la tauera no debe ser buscado exclusivamente en el ht'Cho de uri etlfrentamie1\ o desigual* etl el cual unos persona~s son poseeaores de las virtudes h rcicas (arrojo, sa rificio, voluntad de s.alvar a la patria aun a costa de la vida) y otros de las con die· oncs egativas a1\tiheroicas. Los patriotas no hubieran buscado en este momento la lt •cha de , o verse obligados po( la fatalidad de las circu1lstancias. Si no media a el acoso implacable a qu'- se vieron sometidos, enfrentar ahora al nemigo 0 llubiera ~i do url acto dl~ i11 repidez insensata, que no se avendría con eJ temple de lo fogueados "dr gones'', que no en va,,o hara vivi'-1o las vicisitudes Je la campaña artiguista. Sin en1bargo esto no dis111inuj"e e! torio de g1·andeza que irán adquiriendo cuando entre en cc~mbatc "'on un ad crsario poderoso, al que el autor no i11tent dism111uir insp'rado por los qt•e serian :s\1·echos senlim 'entos patrióticos. Dice el sargento Sanabria, luego q'1e 11no de sus soldados ha detectado la proximidad dt:l e11ernigo: "Armen cazoleta y agu ait~1• , que ahí vier.e11 los portu9os (... ) Y es ¡:-,r:eciS<> g r1ar iempo a que resuellen los manc,1rronesª. Aqu' queda explicita Ja razón d le úrer1t.1mier1to. 5°1 :i deaguardaralenen1igoparaquelosani1nalesyaextcnuados -sobrecargados, algunos, de jinetes- recobren fuerzas. Por lo tanto: espcr"' y l11cha¡ no l1ay otra alteinativa. · ' la resolució11 se toma sin dubitacior~es, porque coil itlt>ar ta r1uida ""on la~ cabalgaduras e1¡ esas co11dicione~ pue<fe significar, también, la muerte. Y inedidas las pos1l)1lidad s desi 0 uales deJ enfrcntarnicnto, es mejor "aguaitar" mt1nidos lo inejor posible para la 1°fensa, cs(·udados en la ta}Jera y en Jas sorrwras, que vol\ crse para hacer frente en el mnn1e11to en que los po tugu(.~S i1levitab!en1ente los alcancen, o sea un c11 lquier mon1er•to, si11 plan ni orgaruzación para el comt'>ate. Esto lo sabe el sargent.o quien, en su parco decir, pide a una de las n1ujeres guerreras que dé "ur1 trag(; a Jos h<Jmbrcs" ,at•nque Ja caña escasea. Siente que es necesario "animar" a la trOf a, y lo t1.~ce. Y para qu bt- barl del n1ismo ''cl1iíle" (¡,ico) que pasa de boca en l)()Ca, Acevedo Díaz co11 ede una pat1sa pr via a la batalla, qu los soldados aprove;:l\a1' para ('nlregarsc a u11a distcnsióri psicológica que adinite el juego de la cl1anzas J' las bromas co11 las mujeres, a t1n paso, como estár,. de la posible rr. uerte, situación qt1e €1 mis1no sarge11to sentQncia: "Esta111os para clavar el pico y andan a los requiebros, go,osos. Aparta te, Ciriaca, que a u rita nomás chiflan las redondas''. 1 1 # J Sus ·p alabras resi.iltar¡ premonitorias, pues "en ese momentoacrccerttóse el rumor pOr~o ~sonó una descarga entre voce "os salvajes''. Es el enemigo que no oculta su des1gn10 de muerte, dcexter•ninio: esa ''descarga'' de1luncia no sólo la inminencia del conlbate sino también la ferocidad del n1ismo. A partir de ese instante se abre ~iaso a la acción principal, al meollo del relato. Estamos para i11iciar el Capítulo fl. �63 La acción bélica. Su estrategia Los portugos han descubierto la tapera, sitio donde forman, otra vez en pie de guerra, los patriotas. Un grupo de hombres, el más pequeño numéricamente, ''aguarda" dentro de un campo reducido de acción; en tan reducido terreno los desplaz.amientos serán mínimos. La táctica de los patriotas consistirá fundamcntaln1ente en el arrastre, sustantivo éste que el propio Acevcdo usará más adelante. La estra egia de los pcrsegu idores será la del avance lien cerco": Los portugueses intentarán rodear el refugio de los otros, amparados en la relati"\fa seguridad gue les da la certeza de su superioridad numérica. Los "portugos" saben, asimismo,q11c l? oscuridad dt> la n ch~ favorece a sus enemigos. Por eso avanzarán hacia ellos con cautela, tratando d e acorralarlos dentro de un cerco de¡ qt1c ~sti.potl en- no pod1 "º escapar. La posición d e guerra de los portugueSt..~ será l vertical. Para los patrio as, en ca mbio, la linea d e hatalla es la horizontal. Nuevo contrac;te cuyo si gr~ificado se concentra rá e n el sentidc.l que Acevedo Díaz da al desenlace: los que se arrastran, a nlodo d e a11in1ales acorralados por la muerte, set án en realidad los triunfado, ~s, m t1nidos d J más alto valor humano, aunque 110 quede ni uno de ellos vivo. Los "portugos", que aparecen en la posttira erguida, aunqt1c mttchos logrc11 escapar a la mttc rte, obte1ldra11 u na \rictoria que ignoran, que no pueden experimer\tar porqt1e ellos n1ismo la con,,ierten en derrota al ser presa del terror. Observemos ejemplos de la primera táctica, o sea la del a rrastre: Ci riaca, en busca del cabo Mauricio, "cruzó el e spacio en cuatro manos" {Cap . JI). "'Los tiradores se rcvol\ Ían en los pastos como cu1cbras (Cap. fl ). Ca ta " ...csctirriósc a ma nera d t1gr por el cicu~ al'' (Cap. lll ). <.~ta , )'ª l'•crida, "empezó a, rrastrarse 11acia las malezas, l1acia lo intrincado del iTtatorra J" (Cap. 111). 1 En lo más ir1t{lr1so del combate, cuando que-da n pocos ~-,at1iotas n cot\dicione~ d e l11cha, Sanabria ir1dica el cese d e l fuego, "'ordenando a sus hombres qt1c se echasen de vicr,trc" para aprovcct,ar sus tí.ltitnos tiros cuando e i adversa rio ava11zase {Capítulo IV); "tina mujer salió arrastránd ose sobre ma nos y rod illas del matorral vecino" (Cap. V). "Cata( ...) se apioximaba en felino arrastre con Uil cucl1illo de mango de asta e n la diestra" 1Ca¡). V). \'cumplido el acto d e llu11dir es0 cucr,illo e 11 el cuello del capitá11 Heitor, Acevedo Díaz cuertta <le est nlodo e l re 7 rcso a su barldO d e 1 "d tago11ahcmbra": "luego se echó de brt1ces y siguió arrastrátldo l1acia la tapera". DesplazamJ<:1,to por arrastre, postura animal que Jos prende n fo1ma instintl\'a a la tierra, fiereza, arrojo co11stante, son los puntos esenciales que defi11e 11 la táctica guerrera de los patriotas, tal como la desigualdad d e las fuerzas entre ambos bandos. �64 Veamos, ahora, la estrategia de los adversarios. Su aproxinladón, ''sentida" en el suelo, anuncia a un grupo de guerreros a caballo: "Se me hace tropel ... Ha de ser caballería que avanza''(Cap. l), dice el "dragónN que los ha detectado. En medio de la noche, las \ribradones de la superficie de la tierra otorgarán a los patriotas datos sobre sus perseguidores: ''un rumor sordo de muchos cascos sobr la alfombra de hierbas cortas empezaba en realidad a percibirse distintamente''(Q1p. 1). Una 11ueva 1ncnción al enemigo, que el autor nos d a tTa\1és de Cata, ap,1rece e11 el C,apítulo ílt,cuai1do la luchadora observa, ''a la luzdcl relampagueo", qt1e '1a tropa e11emiga había echado pie a tierra". El propósito de los portt1gueses es al1ora, sin duda,estrechar a1 máximo el cerco en el cual quedarán atrapados los ori ntalcs; las distancias se han acortado tanto entre 1os dos gr11pos q11e los portugueses a 110 pueden llevar a cabo su acción a caballo. Avanzarán, entonces, a pie. Y la figura más i portarate -represcnt tiva de 1 posición vertical que adopta el enemigo- la o erva Cata cuando ''un rclán1pago 'ivísimo bañó 11natorral y la loma y permitióle ''era u11os ¡X>aos metros eJ jefe del dcstacan1ento portugués que dirig1a en persona tln despliegue sobre 1 flar\CO montado en un ca allo tordillo''. Por el contrario -e11 btiscado contraste- Cata " encuent1a "e1lcogida entre Jos saú os". (P ra Ac:e\'Cdo no ess11fici•"l11te la ¡1rese11t.ac:ón del Jefe erscmigo; insiste en el rctTato del personaje, scg11r an1entc para engra dccer por anticip do la futtlra hazaña de Cata. Atier\dQ prime~o los dela 1~s de la ost 21tosa vestimenta dP1 capitan portt1gués-que t ·ae a ~a 1 °nte, imp sible dejar de vocarlo, el contraste con la pobreza del atuendo de los 01ie11tale:,-; luego los detalles de !>U cc>tnplcxión: ''Alto, mcmbrud< , cr>J) ef sable corvo en la diestra, sobresalía co11 cxces!J de la mor1tura, y hacía caracolear StJ tord&llo de un lado a otro, empujando con los flancos a sus soldados para hacerlos erltrar en fila"). 0 El grur>o-eneJ qtJcsedestac.ael capitán-se mue\.·e, puese11 la erticalidad " ntr n en flla", aunql1e ''un s (cstára) rodilla en tierra" y ''otr s escudándose en S\JS cabaJgaduras1'. 1 El úi!i1rao corltacto con los enemigos vivos (l11ego aparecerán rnut:'rtos, o cua¡ldo n1ás, ag<>nizando e1' el can1po de batalla), lo tenemos al final deJ Capítulo \1 ettando, 1 dewrie11tados, se dispo1-..en a ht1ir. Esta fuga -otra for 11•a de Ja acción .. la \'Ut'1ve a expresar Acevcdo Díaz a través del sonido y no del cle1nento plástico, puest<l q\1e se produce en la oscuridad de 1a t'\or.he: "Al r cio tiroteo se siguió u ll movin1ie1\to corif uso de 1a tropa asaJtatlle, choques, voces, tum\ilios, chasquidos de látigos t'n f,1s tínieblas"(Cap. IV). Es la ''frenética carrera" final; luego sobrevendrá \1n silericio 11 profundo" al que seguirá ,..el rumor cada vez más lejano de la fuga.,. �65 En este final del Capítulo IV se define la batalla. La aurora que pinta en el capítulo siguiente nos lTae Jos resultados del e1úrentamicnto a través de !a perspectiva visual de Cata, el único ojo-testigo que quedará en la obra a partir de este momento. Es su 11 mirada escudriñadorau la que ve el "cuadro" que eJ autor quiere pre~ntar a nte nuestros ojos: "el campo que ocupó el enemigo". La descripción, que alcanza d im nsioncs épicas, trae el estrago doloroso de un campo d e batalla después d e una verdadera rr&asacre. "Ji11 tes y cabalgaduras eritre charcosde sangre, tercerolas, srables y nmrrior\es caídos acá y ac1111á", e tc. Esta1nos frerlte al cese d e la acciór' por obra d la m \1erte. Y a r\quc el aire se hay alivianado, la presencia de un sopor trágico J re e a p lasta r el paisaje. Cercano., CA.ta ve al capitán Heitor agoniZ(tn te. , ara Acevedo ha llegadcl e n1omento de explicar a S'js lec clres el verdadero sa d o de la b· tai a: quiél'1es fueron los \'encidos, quiénes los \'enccdores. El a utor hace rc·ferei,cia a ta acción hc roi de Cata, qt1ie11, desde t1na posició1l peligrosísima, la ha levado a e.abo para deci di con ella la s11erted<> la batalla. 'Ur\a bala ~rtera d isparada 1 Cata lo l\abía erribado (al capitán 1-feitor) de los lo os en mitad d el asa] to., pro ucie nd 1 tiro y la caída a confus1ón _, la derrota de SlJS tropas,'"' ue en la osctiridad se crey ron acometidas por la espald " . 1 seguida se deduce la J1u ida de los port i gtl se; y, con ella, el cese d ta acció11 bélica. Y desde ahora, ya ooncluída la batalla co11 e) triunfo, siJ1 d t1d a, m ás de \"alo r n1oral que militar -pt1es to q ue, al firlal d e a bra, nin ' i11 tc~·ante dei destacamento de Sanabria "ltJedarü con \rida para pode rlo co11tarloe: or ientales, las acciones se desarrollará 'l en otro plano. Concretan1e1lte, 1 ~esto d el C pítulo V y el Ca p ítul"' VI estarán centrados en a na n·ació n dt' un acto i11dividt1al, ll vado a cabo por C.ata, 'persona;> que a esta alt11ra se llabrá e nv rtido en el eje del relato. E11 Ln acci6t1 individual La coslcreta, como dijimos, una de las o s mujeres que pa r ticipa11 en 1a iucl1 la par que los ho1nbres: Cata. Luego d e haberla de ripto n el C'.apítul JJI, diferenciádola fu1ldamentaln1eJ1tedeCiriaca por ser "la comp,1ñera de San(lbria", A ceve o Díaz la va separa11do del grupo, dejá11dola sola como si ele ara prepararla pa ra q uc cun pla el acto que la justificará, trasce1ldiérld(>la y sella11c le) l victoria trágica de los pa trio las. En un prin1er momento Cata rlo hace 1nás que desempeñar con eficacia (como cualquier otro soldado) su función erl el combat~: sale de la tapera -"cscurriérldose a manera de tigre por el cicuta], empuñando la carabina de uno de los m1J rtos" - para S\1stih1ir a u n compa ñero caído. Desde esta salida, será la tniradn de Cat,, ot~ando 1 �66 campo enemigo con sagacidad singular, la que irá reproduciendo la acción de la batalla: ella obser\'a los movimientos del enemigo a la luz de los relámpagos, ve a los muertos -hombres y caballos-, oye los sonidos del ''trompa de órdenes'' portugués y en su escaso f!esuello descubre el miedo que lo turba. Pero sobre todo descubre al capitán Heitor, el jefe, lo oye dar órdenes y prorrumpir en denuestos''. Entonces la derriba una bala ''sin fuerza'', sin llegar a herirla. Y a partir de este hecho conlienz:a la· descripción de' desplazamiento de Cata, q11e culminará en la primera etapa de st1 acción individ11al. Avanza en arrastre felino -atinque calculado-y logl"a colocar en posición eslrat "gica: "a retaguardia de la tropa, casi encin1a del jcft:!". Poden os suporler su intcn(·ión, desde que y·a hemos aquilatado t.1 cato de Cl)raje qt1e supo11e avan7...arsola hasta esa zona. Desdeallí ton1a ¡Jlena conciencia des\1sihtacióre1nt~ian e una nueva c1bservación certera. 11 El Capítulo 11 deja abierta una expectati"'ª que no resuelve Acevedo inmediatamente, sir 10 que t rna a la visión colectiva del combate: sólo seis soldados nos infonna- están"c11 condiciones de pelea''; Sanabria orde11a el cese del fuego para reiniciarlo cuando el erlenligo esté n1ás próxinlo }'ordena, asimismo, Ja huida cuando se descarte toda esperanza de triunfo. El sargento plantea, tambié11, Ll na i1lquictud: "¿Y qt1é Si> t1a hecho las mujeres? No veo a Cata ... ". Ca a, en verdad, ha desaparecido del escenario de la acciórl J' ''º rest1rgi1 á sino después ,j lcl huída de los enemigos, en el Capítulo V, cuando el autor vu• ~va a etla y la señale, a la distancia, iluminada por la luz de la aurora, desde una pcrspc tiva que la prese11ta di~ti11ta, como transfigurada ante el lector -"utla mujer salía arrastrándose de) n'atorral veci no'' - que deberá rcco1locerla ahora en u1'a 11ucva faz, ya ct1111p1ida s11 hazafia indi idt1al. A esta altura y sin que Acevedo haya descrito aquella ha~ña (Ja n1t1 rtedel capitán Heitor), el lector empez.aráa t¡acer las relaciones importantes:-ecordar ' a Cata a pocos pasos del j:")fe erlemigo, en actit\1d de expectante ansiedad, y estará en condiciones de conlprendcr el sentido de Ja segu11da etapa del aclo i11dividt1al de la luchadora. Cata está ya herida de n1ucrte, con un proyectil en el pecho lanzado por algutlO de los c11emjgos e11 su huída. En estas condiciorics Jlevará a cabo el acto que Accvc..>do Díaz detalla con fruitiva lentitud, empeñándose en la minucia casi macabra: el remate sangriento y sañudo de la agonía de Heitor1 realiz.ado ¡X>r sus manos cargadas de odio. Y a pr<>pósito, observemos un detalle seguramente premeditado: Acevedo Díaz no se <lcupa de caq•1el prcsc11tedonde ocurrió la verdadera hazaña de Cata, cuando ésta hiere de mttcrte a 1capitán. Cuando Cata alcanz.a u11a rea] cstat11ra humana, Cf>ncrctando un ácto de ilimitada valentía, et autor no nos 1nuestra sus gestos, sus actitt1des, que habrían sido reveladoras-tal vez-de lln intenso sentimientode tritinfo personal. Pero cuando, en la segunda etapa, Cata se deja llevar por sus instintos brutales de odio, �67 Acevedo Díaz la sigue paso a paso, aliento tras aliento. jadeo tras jadeo, como st no quisiera perder ni el mínimo de talle d e su obra. Acevedo Díaz sabe que esta segt,nda acción no cabe en el plano de la he roicidad , au nque se la comprenda en el orden psicológico co mo un dc~ahogo inPvi table de uno de estos personajes que -;e alzan del ''terruño" con las fuerzas d e Ja tierra ardiéndoles en las entrañas. Sabe que no es t1eroicocl ensañamien to con que bltsca el cuello del 1noribundo para introdt1cir-muda e implacable- su cuch illo, y revolve:lo con fC'rocidad . Y a1 grito inmedi ..~to d<' !a complacencia de Ca ta agrega el au tor su opinión personal sobre el persona je f<'m "º ·no: "¡ al ñt1d o ha de ser!, gritó el d ragón-l1cmbra con ira co11centrada" . En tomo a esta defin ición que la remonta ahora al 1nonstruo mitologico (1nás q e a la circtinsta ncial d enominaciórl guerrera) hay que buscar la intc11cionalidad '-lue ...\.cevcdo qu1ere d ar al acto: todos los gestos y ademanes de Cata en esta csce1 s11gicrcn la animali ad: su ºarrastre felino", su ''ronco resuello", u ¿'respiración entrecor tada en cuyos hálitos silbaba el instinto como un reptil quemado a hicn·o'', us "dedos d cJros como garras". El autor lleva al personaje t•asta las fr onteras de lo hun'ülno, ha .. ta dor\dc lo conduce el amor a los suyos y el odio al opresor, pero dcja11do al fin intacta s ondició1 específica, rcprcscnt da c11 el odio exace bado. Cata apar e así con10 tina fuerza desatada para e l 1nal, perosindejardesernunca un ser l1umanoanegad deodio:odio por el c11emigo que ha determinado la muerte de s s compañeros. )' sacia -en 1 consumación del acto tcniblc· su necesidad de veng~ 11za. ''Inmóvil, reso11antl~, l1osca, fiera", recibe el chorro de sangre c11emiga qtte baña su seno.!' reintegra entonces una de las catacterística~ humanas por excele11cia cuando aleja de sí los coágulos de Ja sangre del n1uerto y el autor le concede nuevan1ente el habla l ara exclatnar, "con ii,venciblc rabia'': '';q•Jc la lan1ba11 los per r s 1" Ur\a nueva din1ensión queda por explorar en este riquísimo p rson je que es ta: la del arr,or, ese co'r ltrario del odio, ese otro aspecto del hon1brc que co1npleta Stt ser conflictuai. Este aspecto to a1,aliL1remos nlás adclarlte. • Poco resta por incluir en l tenia d" la accié1n. El paisaje se amplía l1acia l fi11 del relato,)' e1 ritmo se atempera, aco111odándosc a\ cJi111a 111éís írlti1110 -}1 simt ólico-d l descn1ace. El paisaje se an1plía, decíamos: loscimarrories ''coronaron la lon1a", 0Jfatca11do e11 el aire el festín qt1e los esperaba; los cuervos ''cmpeza a11 a poca altt1ra sus giros e11 el espacio, lanza11do st1 graznido de ansia l(ibrica como una nota ft1neral''. �68 Todo se tiñe de ese tono siniestro, inseparable de la extraña victoria que obtiene11 los patriotas y e11 el que Cata, único sobreviviente perceptible, ter1ninará sus acciones i11dividuales, ya desfallecie11te,,, junto al cuerpo agónico del sargento Sanabria. El cese de la acción: la señal de la cruz El día avanza .Y' en contraste1 la luz se va apagando en las pupilas de lo..~ moribundos. Sotl Jos postreros '\1L~tigios de la vida, que sólo perma11eccrán en e· contorno P'ltural ci1andoextinguidos los personajes llu·1 nanos-Sanabria y Cata so11 lo~ últimos~ se t1aya concretado p lcname11te la victoria <le los muertos. Como ser vi,,.n que da testimonio de su doior a través de "'hondo~ la1ne11tt"'S" está Canelón, .l fiel nlastin, también herido (de manera q11c, desde el punto de \'ista de los personajes que animan el relato, losq,1eprimeroaparecen en acción )~los últim()sque puebla11 el esce11ario, son animales)~ Pero ni su ~r t\i su actitar pt1eden alca11u r la estatu-a trágica de lo humano. Co11cluye la narración Ct)n un símbolo cla,te: el de la ~rllZ. Cuenta el autor ql1e Cata., tanlbiér• CJ\ agonia, ''cayó a J.'lomo sobre Sa11al>ria. El c•1erp) de éste&? cslren1eció, y apagóse dP súbilo el f>ál1do brillo de SllS ()jos". En esta iíltima cercanía qt1e bt1sca el a.tnor de Cata.1 ésta, sin pro¡....,on. ;rscl<), . dete1 znina, cort eJ golJX? des ~cuerpo, sobre el del otr , la 111l1erte de Sa nal nía (q\10_, ¡:>or otra parle, era inn1i11e11te). Pero este hecho nt1 ( !) t1n accidente im1)remed1tcti..io; desde lªs rair·~s agónicas de! pcrsL)í1aj<! fem<~11inc>quc ltd cotn¡,artido la vid<l co11 c,·c hombre, S"urgc una tíltin1a volttntad" una última elección: la ele conclt1tr sir11ultáneam(~11tc. "Qued'4ron forrtta1Pi.dO U71fl cruz, acosltuios sobrP. /a misma charca''. Se proc1,lce así la aleación definitiva y allsoluta: la sa11gre de ar11bos persona;cs ciJn a tierrc.t por la cual diero11 la vida. El contorrlC• dr~solad·O ar1~111ta hacia UI1 porver1ir ·ndefinido: trágico y simt.,ól¡co será este firtal del triunfo de íos oriertt.ales q<1e<lerrotan aJ ertcnúg-0 (y a la mt1erte) ya casi df:sde su propia n1uerter porq11e si bien esciertoqt1e niragún pat1iota sobrevive al combate, también es c-ierto que Cata, ya herida, ve huir, despavoridos J los portl1~1cses <rlo olviden1os que, ya fuera del cuen to y e~i t·I contf~xto históri~"'O, el corril">ate de) Catalán cierra eJ ciclo artiguísta y es una de las últimas derrotas -dr:: las rná5 crt1cntas- de ~us h1testes. ¿Sugiere 1\ccvedo L011 El combate de Ja tape} a qt1e tambié11 la derrota del prócer tuvo tina dol,1c faz, y que se impuso, en definitiva, la del triunfo?). La caída de 1a mujer cuy cuerpo q11eda "íom1ando crtiz" con el del hot11bre determina un símbolo: el de 1a totalidad ce1Tada. E11 el signo de la cruz, el madero vertical (tierra-cielo) se cruza con el l1ori.wntaJ abarcarado toda la espacialidad, �69 abarcando los cuatro puntos cardil1ales. C11ando ya ha terminado todo (y descartada la posibilidad de trascendencia divina, que Acevedo Díaz excluye de su ob1·a) cuando Cata ha tomado conciencla de la extinción de sus compañeros cubriendo co1l su mirada el medio circundante (con '1a vista quebrada ya", casi exangüe, distingue ta presencia de su compañera destrozada y excla1na "j.A.h .. Círiaca!", ''con un llipo violento''), cuando tiene la certidumbre de que han vencid0 y busca a su compañero para el último encuentro, ella forma con su propio cuerpo Ja cn 1z, a traviesa el madero vertical, se convierte en el travesaño que determina, con su propia muerte, el cese de la acción y el cierre del mundo. 1 VI - Los pe1'so1iajes Si fuera válida para el estudio de este relato la d istinci61\ trad icional que .. especialmente en las obras épicas- separa los personajes p rincipales de los secut1darios, nos costaría bastante determinar prioi;dad cs. Tal vez más que en ninguna otr obra de Acevedo Díaz sea el conjunto de patriotas el verdadero p rotagonista: esos diecisiete '~dragones'' que integran el des"acamento pel'seguido y que dejarán sus vidas en una lucha fiera y desesperada. En el pla110 de l~s acciones heroicas quedarian, pt1es, igua~ados, au1lq ue el autor destaque a Cala -realizadora d e u 1' acto d ecisivo y a l sargento Sanabria por su condición rle jefe del destacamento. Tampoco sería válido d1stin!,ruir a los personajes por el sexo, desde q ue todos mujeres y varo11es- están empeñados en una cauS<-i comú n y se co111portan, c11 el combate, de igual manera. En una sola escena -aquella en que los soldad()S, alterados por la inmirscncia del nuevo combate, llevan a cabo tlt\ juego de sensualidad superficial, abierta y hasta jocosa -Acevedo los mostrará definidamente como sexos distinto.i y enfrentados. .t\similados en actos y aptitudes duran te la acción general, sólo al final de la narración se exaltará, ya e n el filo de la mlierte, el amor de la pareja reprcse11tada en la dualidad sexual pero identificada por la profu nda solida ridad de u n d esti 110 común: la libertad o la muerte. • Los dos bandos: patriotas y 1 ~portug,1s ~ 1 Los patriotas: El conjunto y su jefe Los orientales forman un destacamento, una "porción de tropa dcstacadn", es decir, separada del cuerpo principal del ejército por algún motivo especial. En este caso, tanto patriotas como ''portugos" perte11ecen a destacamentos, pero clarame1lte �70 diferenciados desde que uno se ha constituído en forma espo11tánea, por el apre~ que, para los sobrevivientes, trae consigo la derrota~ los patriotas son Jos que h quedado con vida luego del "desastre" de Catalán y huyen en busca de refugi dirigidos ¡x>r un sargento que toma el mando del grupo. El destacamen to de invasore. en cambio, ha sido separado deliberadamente del grueso del ejército ve11cedor, y com era corriente, se le ha encomendado la persecución yel exte11rúnio de los vencidos.~ grupo de perseguidos está formado, según Acevedo Díaz, por ''hon\bries fornido~ taci tun1os y bravíos". Los adjeti\:os dan los caracteres básicos, casi indispensables, de acuerdo aJ auto1 para cumplir con efectividad la empresa que han elegido como ese11ciaJ, o sea la luch libertadora. Acevedo Diaz señala su fuerz.a física, su condició11 de "silenciosos" (l. parquedad es, en las novelas acc\rediar1as, virt11d nattJral del gat1cho), su disposició1 a la.acción guerrera,, en este caso, a la pelea "'fiera" e11 la que co11stantemcnte -y en ara de ut1 fin superior: Ja libertad- ponen en juego !a vida. Son, en su totalidad, buenos tiradores; manejan con destreza las armas de la época tercerola~, trabuct)S, carabinas, etc., y suscostu111bres, de necesaria sobriedad, los un a Ja naturaleza, al paisaje que conocen palmo a pa11no. Están visceraln1e11te ligados, la tierra, acostun1brados a la soledad del can1po y a la aspereza de tina fauna y de u11i flora qtJC, por conocida, se toma para ellos -como ya vimos- protectora. Su le11guaje es, ei general, escueto; nu11ca los vcrci:nos expresar sus sentimienlo o emociones en forma tumultuosa. Obsérvese esta situación: en p1<.no comlJate "'Ciriaca y Mauricit1 (relacionados posiblen1cnte por un vínculo amoroso no declarad< abiertamente por el autor} se encuentran con el cuer¡.x> de un compañero a qtiicr reconocen muerto: 1 uno estaba in1;1ó-uil, boca abajo. fa china le tiró de la 1nelena, y notófa i111-11uiada de 1,, líquida caliente Sol;rer;iene el diálogo:-" Mi rá ~e:rclamóM le han dado en el testuz. - Ya no trag1 s.1iliva -añadió el cabo". u 11 • Y de ínmed ·ato se cambía de tema: -'' ¿Trujiste pólvora?" (Cap. ll) Verdad es que, en Ja urgencia de la batalla, los personajes no podria11 detenerse er lamentos o elucubraciones sobre los compañeros qu<.' mueren; más bien lla de ser u 1 inccnti\ 0 para cxcifar el deseo de venganza, el afán de reivindicación. 1 No es muy distinta la expresividad que promueve en los soldados la comproba· �71 ción de la muerte de Ciriaca. Cuando en el Capítulo IV, Sanabria pregunta por las mujeres, "una voz enronquecida" -no es necesario decir de quién proviene: Accvcdo Díaz nos dará, en toda la obra, sólo el nombre de cuatro personajes patriotas y el de un enemigo- contesta: -"Aquí hay una. Tiene rompida la cabeza, ya se ha puesto medio dura. -Ha de ser Ciriaca. -Por lo motosa es la mesma, a la fija". La orden del sargento ("'Cállense!") interrumpe el diálogo entre los soldados que vuelven a la acción del comba te. P<'ro la sobriedad en la presentación de las relaciones humanas no supone i11diferencia; por eJ contrario, e1 ví11culo de solidaridad humana (nianifestado, más que por las palabras que pronu11cian, por los l1echos que llevan a cabo, por la actividad común en 1a que todos, de igual manera, e"tán empeñados) es de una fuerza que no 11eccsita prolongarse c11 l"rgos parlamentos. Basla recordar la c1-:ior111e carga en1ociona1 que st1giere la última oración que pronuncia Cata luego de Ja visión de la compañera muerta, para comprobarlo. La exclamación º!Ah, Ciriaca!'', a la que sigue "un llipo violento", desnuda ante {~t lector ttn llaz de scnlimi ntos que serid difícil verter en un lame1\to verbal exle11S0. Denlro del conjunto, desde las prin1cras páginas Accvedo Díaz ha querido sing1Jlarizar al sargento Sa1tabri«1, sí no con Ja i11tenc1ón de destacarlo corno "e1 héroe", al menos por la exigencia ' •ue i1npo11e su condiciósl de jefe del destacamento. Tres aspectos dcfi nen su personal· dad: el prin1ero coincide co11 una cualidad comt.'111 a cualquiera de los patriotas: es el de su val«?ntía respaldada, a st1 vez, en st fortaleza física. El scgt1ndo es inhcrcr1tc a él: su condición de jefe, que scgtir, merltc PC' rcspo11de a un azar sino a aptitudes pcrS-Or\ales ª"imiti<ias por S\lS con't' añcros; aqu1 apar<'rc el respeto, ese ~.'alor que tier'e su origen en la relación del individ,10 con su grupo socirtl y qt>e no es sino el re<:o11ocimie11to de las bo11dades prestadas por el i11dividuo a la comunidad. Sa11abria es el personaje qt1emás habla er1 el reinto, au11que sus parlame11los tienen el mismo carácter de sobriedad que antes scñalában1os. Estos parlan"\cntos son, casi sicrnprc, órder1cs, in1partidas con firmeza y a vece~, dadas las circunstancias. con tono amcnazantey hasta con fiereza. Desdcelcomien1oal fi11dirigela estrategia del grupo, cuidando tanto de los movimie11tos bélicos de la tropa cttanto de la 1noral de los subalternos (recuérdese cómo, para elevar el ánimo de los soldados, ordena a Ciriaca que les dé caña; cómo frena los impulsos eróticos de los mismos cuando se avecina la batalla, cómo order1a la última retirada luego de comprometer hasta cl fin las fuerzas �72 propias y las de sus compañeros - "era necesario morir o buscar la salvación en las son1braso en la fuga" ,dice Acevedo Díaz, justificando la inmediata orden del sargento en el Capítulo IV). También se preoctapa celosamente por la suerte de sus subordina· dos, y siente el peso de una responsabilidad que abarca la de todo el grupo. Asimisn10 se da en él un odio profundo por el enemigo, odio que todos comparten. La última descarga que realiza - suponemos que ya está herido-es acompañada por un grito que denota ese extraño sentimiento, mezcla de impotencia y furia vengativa y, tal vez, dolor: "El Sargento Sarzab1'i4 descargó con un bra1rrido su trabuco# (Cap. JV) Un terrer aspecto, de carácter íntimo, es el de su relación amorosa con Cata. Pero éste sólo Jo co11occmos a través del personaje femenino, pues ct1ando el a11tor nos entera de tal v.i..nculo, Sanabria está agonizando y, de acuerdo a los dalos que en esta oportunidad da Acevedo, se supone que ha perdido la concicn ;ia, por lo cual no apa~cceningú11atisbociarodecorresporldenciaan orosa. Sólo una pregi1nta, recatada aunque ~eveladora (sobre todo si la relacionanlOs co11 fas escenas finales), 11ace eliLtrever l l(!ctor su especial preocupación perso1\al por la muchacha. En pleno co1nbate, el sarg,f>n to i terroga a Stts compañeros ce¡carf>s· "¿Y qué se ha1t hecho las mujeres?". Y deja a !a vista., en ttna inmediata y breve ur~ción coronada por puntos suspensivos, su delicada manifestación de pref ..re11cia afectiva, ese vínculo interst1bjeti vo que se inseríbe en la vida amorosa y q1Jc puede exprc-sarse con la may r sutileza. "!'10 veo a Ca ta ... " Hacia el fi11 del relato el at1tor nos da del Jefe una dcscripcióil precisa que lo engrar1dece e11 la muerte antes qtJe ésta se produzca. Lo hace en una fonna peculiar· presenta ante el lector su ~~erío físico, rcsa itá ndolo ei1 el último tr.a ilce vi tal. Muestra pri111ero su fiel rr.astin, que también se e11cuentra herido, echado a "'U lado, "con10 l'~aciendo la guardia a su amo''. Para er•la7..ar estas dos figuras.. AceT,,redo recurre a u11 vína1lo singtllar: los relaciona por el do1or. El mastítl "parecía postrado y dolorido", dice, y agrega: ''Más lo estaba et amo", para abordar de iru""Uediato una de las descripciones más fu .:rtes y co11n1ovedoras, que se inicia con la identificaci<)n del personaje: "Era éste ei Sargento Sanabria, acostado de espaldas con los brazos sobre el pecho, y e11 cuyas pupilas dilatadas vagaba todavía una lumbre de vida". · La actitt1d de1 perso11aje revela la contención y et decoro hasta la muerte. Este aspecto romplcn1entará, i11tegrándolo definitivamente, la perso11alidad que Jla ido creciendo a través del relato. No hay un lamento, ni un quejido ni una imprecación en ésta agonía limpia, de cara al cie'lo. El propio autor intercepta la trágica visión para decimos: "Su aspecto era terr1ble", adelantando el tono de la detallada descripción que de inmediato ~caliza y con la cual queda materialmente plena la figura del sargento. �73 Con los rasgos descritos enseguida podremos imaginar sin dificultades --es ésta la evidente intención del autor· al titán cuyo coraje casi extrahumano se objetiva (sin duda acuden a la memoria los grandes héroes homéricos en el testimonio que es ahora su cuerpo): "la barba castañal re.da y dura, que sus soldados comparaban con el borlón de un toro, aparecía teñida de rojinegro''. Primera referencia fisionómica : el marco del rostro, esa barba que el autor cal1fica con adjetivos qt1e indican potencia, virilidad, agregando ese detalle especial que lo vincula con el toro, en una alusión clara a su fortaleza indomable. El color roji negro 11os da, en acertada combinación cromática, la presencia de la sangre sobre la son1bra oscura que es la barba. Luego vienen detalles que cargan la imagen de patetismo-algunos llcga11al límite de un realismo macabro-elegidos por el narrador sin duda para mostrar los rcsul tadosdc la pelea feroz tanto como el padecimiento físicoqucel patrio ta soportó, al final, calladamente: "Tenía una mandfb1tla rota, y los dos fragn1entos del hueso saltados hacÍll afuera entre las carnes trituradas". La visión desciende lentamente (no olvidemos que es la mirada de Cata recorriendo el cuerpo amado): "En el pecho, otra herida. Al pasarle el plomo el tronco, habíale destrozado una vértebra dorsal". El autor nos da así la certidumbre plena de la impotencta q ue 11a ganado este organismo hecho para la acción (alude a la rigidez producida por el balazo en \a columna verlebral), y a ta vez hace resaltar -designándolo por medio del pronon1bre demostrativo- la enorme fuerza que no se·ha eclipsado definitiva11\ente en el ser que declina: "Agonimba tieso, aquel organismo poderoso". Recordemos, todavía, la posición horizontal -tendido en tierra- en que el autor h~ querido colocar al héroe para que se convierta en el madero sobre el que se desplomara el cuerpo de Cata, formando, como ya vimos, la cruz simbólica. �74 El bando enerrtigo Antes de abordar este tema cabe señalar -a los efectos de insinuar un estudio más profundo- una técnica que se manifiesta en todo el relato y consiste en la interrelación de paralelismos y crn\lrastes sobre el a1al trabaja el autor partiendo de una antípoda fundamental: el enfrentamiento a muerte de los dos bandos enemigos. Ya estudiamos, a grandes rasgos, las características del destacamento patriota. Acevedo ha descrito a sus hombres partiendo del conjunto al cual simboliza, en una etapa final, en su jefe, cuya agonía refleja el coraje y la templanza, principales virtudes reconocibles en estos guerreros tanto como en los antiguos héroes de la gesta clásica. Esa continencia, esa compostura moral que generalmente imprime Acevedo a sus gat1chos, no aparece en los personajes contrarios, aunqt1e tampoco puede afirmarse que sea propósito del autor la degradación del enemigo. Acevedo Díaz no ignora que el exagerado menoscabo de uno de los combatientes disminuye el mérito d e su conlTario. Pero en las descripciones del combate, las pocasreferenciasvalorativasque Acevedo concede a los portugueses no contribuyen a n'ostrarlos como valientes sino más bien como -por lo menos-~asustadizos y desorganizados. El primer factor que detemlina de por sí una ventaja para los "portugos" es su superioridad numérica. Agréguese a esto las pésimas condiciones en que se hallan los perseguidos frente dJ mejor esfado físico y al superior avituallamiento de 1<.lS pe~i­ dores. Todavía 1nás¡ hay un efecto Jnora1 que favorece también a estos 111timos: los "portugos" acaban de derrotar al ejército del cual este pequeño gni po d.o sobre vi vientes e.e ha desprendido Anunciados pos "el rumor sordo de muchos cascos", su presencia cerca1la se r.ercibeen el sonido prec;agioso de "una descarga entre voceríos salvajes". Esr;I primer dcito qu~ nos proporciona Accvedo Díaz acerca de la n1odatidad del enemigo: su voccrio salvaje". De esta matlera explicita u1la de sus tácticas de ataque. Los ad,rersarios se a~niman para la pelea,. cobran brío por medio del grito colectivo que, se supone, les ''contagia" valor. 1 ' En eJ Capítulo II, cuando 1a lucha está en su apogeo, Ciri3ca comenta a Nlatlricio antes d~ i1\c:orporarseal con1bate:''¡Có1110 tiran esos mandrias!"~ El sustantivo osttnta una profunda carga despecti·va, y el hecho que con1prueban las palabras de la so1dadera -ella alude a la cantidad de dt>Seargas que los patriotas reciben del enemigo. no revela \'alentía sino, si mplemente, la verltaja cuantitativa en lo que se refiere a hombres y a1alitativa y ct1antitativa en lo que se refiere a armamentos. En ningún momento habla Acevedo d·e la destreza guerrera de los portugueses, �75 que no podría probarse objetivamente desde que la lucha se lleva a cabo en la noche y el autor conoce y singulariza sólo las hazañas de los patriotas. En cambio suele damos detalles del desfallecimiento moral de los invasores: cuando la cometa del "trompa de órdenes" resuena, próxima a Cata, dice el autor: 11 A Cata le pareció que el resuello del trompa no era mucho, y que tenía miedo". Se podría argüir que ésta es una interpretación subjetiva -interesada- de t1n personaje, que no tiene por qué coincidir con la valoración del crador. Pero ocurre que éste en 11inguna instancia del relato expresa una opinión favorable a los portugos' l.os "asaltantes" -como una vez lo llama- responden, en general, a las "voces imperativas" de un jefe; éstas son las que mantienen cierto orden en el grupo. Pero, desaparecido el capitán Heitor luego de ser herido por Cat:'l -y cuando el triu11 fo estaba prácticamente definido por los "portugos'', se produce el d esba11de que deterrnina para ellos (el autor lo declara expresamente) la derrota. Veamos los rasgos con que define Acevedo Díaz esta retirada confu (~-Orprendc el hecrao de que en el destacamento portugués no se hubieran previsto las indispensables sustituciones que deben producirse ante la posible caída del jefe circunstancial ): 11 1 • "Al recio tiroteo si~.Jió un movimiento confuso en la tropa asaltante, choques, voces, tumultos, chasquidos de látigos en las tinreblasl cual si un pánico repenti1w los hubiese acometido; y tras esa confusi.ón pavorosa algunos tiros de pistola y frenéticas carreras co1no de quienes se lanzan a escape acosados por el vértigo'' (Cap. IV). 11 Movimiento confuso", ''pánico'', "confusión pavorosa", "escape". ¿No sugiere el autor, en esas mismas expresiones --algunas curiosamente repetidas- los comportamientos del pusilánime? Luego habla de la fuga que es, paradojalmente, la fuga de los vencedores a los que eJ miedo convierte en vencidos. Evidente contTaste que sintetiza la relación entre perseguidores y perseguidos, asaltantes y asaltados, amedrentados y corajudos. Por dentro de esta antítesis que se plantea entre los dos conjuntos se destaca otra, trabajada en un plano más sutil: se trata del paralelismo establecido entre los jefcs de ambos destacamentos. Paralelismo Sanabria-Heitor En cuanto al aspecto físico, si fornido y poderoso es el sargento quema nda a 1bando oriental, no loes menosel jefe portugués, aunque se lecaractericedeun mododistinto. �76 La figura del capitán enemigo se presenta a los ojos de Cata desde una perspectiva que apunta más que a la grandeza (exterior e interior), a la estatura material del perso 1aje. Heitor se encuentra dirigiendo ''en persona un despliegue sobre el flanco montado en un caballo tordillo" (Cap. 111). Pero en esta silueta ecuestre que destaca del conj11nto impresiona más el uniforme que lo jeraiquiza que las cualidades visibles -para tina mirada sensibte- en cualquier presencia humana. Acevedo detalla (e11 buscado contraste con la p<'br.eza de la vestimenta palTiota) el ostentoso atuendo del capitán (y su descripción resulta unlengua,e muy claro para darnos un rasgo importante del "modo de ser'' del personaje y su grupo): "El Capitán 1-feitor, co11su niorrúíndepenachoazul, su casaquilla de alamar~, botas larga.s de cuer:o de lobo, cartera negm y pistoleras de piel de galoº. Pasa luego a los detalles de su complexión: "alto, membrudo, cor el sable coroo en la diestra, sobresalía con exceso de la rno11tu ra " . Estos aspectos insisten sobre la dimensiórt material del hombre, que lo hace de,tacable en el conjunto más que por la ascendencia que posee oon10 jefe, con PJ "'tanlaño'' de su figura ec-.iestre (obsér, ese que, hasta al,ora, Acevedo lo ha most ..·ado en relación con st1 cabalgadura, casi diríainos adherido a ella}: 1 Continúa: "Hacía caracoiear 5 'l tordillo de i.tn lado a otro, etnpujando con lo~ eneuen: ros a sils soldados para hacerlos entrar e1 fila". V~mos, más que a un dirigc~tc, una mole dinámica que irr1po1le su don1inio por mPdio de la fuerza, <lPl emp•1je. nunca por !a persuación o por c11alquier forma fundada en ei respeto d~ qt1ien c-oncentra en sí \!l orden, el mpr~do y hasta el honor de la tropa. Agrégu~~, para co mpletar esta imagen, 1as observaciones inmediatas dei autor: "Parecía 1r.let1ndo, hostigaba con el sable y pron·,1mpía en denuestos". S11s irljurias va.·1 dirigidas, sLguramente, a sus propios soldados, at1nqt1e Ace·1edo quiera. sin duda, distinguirlo etl un plano de superioridad frente a los guerreros que con1al1da y que - parecería- no responden de manera eficaz a sus órdenes. De todos modos, aun cuando Ja suya no sea la mejor estrategia, sus hon1bres obedecen, mal que bien, sus hostigamie11 tos. · Esta primera visión contrastará visibl~mente, desde el punto de vista físico, con la de Hcitor caido, cuando Cata llegue hasta él y se entregue, ciega de venganza, a la acción de terminar con su vida en forma feroz. Volvamos a la relación por antítesis entre Sanabria y Heitor. Ya ·r'imos al sargento tendido sobre la tierra, de cara el cielo, en &1 agonía silenciosa. La posición de m1Jerte de su enemigo será exactame11te la contraria: �77 "El Capi.tán Heilor yacía boca abajo junto a un abrojal ramoso#. Uno muere mirando el infinito, serenamente, vislumbrando tal vez las luces de la aurora nueva; el otro de cara a la tierra que pretendió someter a su dominio a costa del exterminio de los patriotas que la defendían; padeciendo, entre convulsiones, una agonía y una muerte atroces. Luego de describir los cruentos detalles de la acción d e Cata sobre el cuerpo de Heitor, se produce un nuevo contras te, que vincula a los dos jefes a través de las actitudes que tiene para con ellos el personaje femenino: Cata lleva a cabo un ''arrastre" hacia Heitor motivado por una furia aniqt1iladora que culmina co1l un acto brutal; cumplido éste, realiza un nuevo desplazamiento a ras de tierr,a que la conduce hasta su amado, y estará motivado por el amor: "Y arrastrándose siempre llegóse a él, se acostó a si' lado ... " Otras relaciones de este tipo-paralelismos, remisiones-pueden buscar a lo largo del relato; muchas de ellas, con elocuentes contenidos sin1bólicos (espacio-tiempo, tri u 11 fo-<f errota, d ía-nocl1e, blanco-negro, lomas-hondondda s, amor-odio, ocaso-a Iba, verticalidad-horizontalidad, etcétera), ha11 sido señaladas erl el desarrollo de este trabajo. Un análisis más rx>rmenorizado descubriría nuevas con1plcn1 ;1taciones y contrastes sugestivos-muchos de el os en el plano del detalle menor, pero igualmente importantes- que cnriq11eccrían eJ comentario de este relato ejemplar. Los personajes ferr1eninos A través de toda su narrativa se observa que para Acevcdo Díaz las mujere mcrccc1' un especial respeto y simpa tia.$<? las defin como recias)' ' 'alier'ltcs, unidas a ia tierra por tina corriente telúrica que las dota de un gran coraje que no disminuye s11s cualidades específicamente femeninas. (Es m emorable, al respecto, la figura de Si'n forosa, personaje prototipico qt1e aparcx~e en la novela Ismael, y el 1nagnüico fragn1e11to que ella protagoniza cuaitdo da a luz a su hijo en medio de la n turaleza sal\·aje,conscrvando-apesardelascircunstaraciasquepodríanaproximarlaalanimaluna real dimensión humana). Estas mujeres son poseedoras de una belleza sit1b11Jlar; son, ellas 111ismas, na tu raleza humani7..ada: cncama11 la hermosura d e n11estro medio natural a la cual se agregan las virtudes morales llevadas al más alto nivel. En es sentido jacinta, personaje importante de Grito de Gloria, pctsonifica ct1alidadcs pcct1liar1ncntc f 'meninas que el autor aprecia y resalta en forma partict1Jar. Las descripciones que hace de ella son minuciosas; hay como tan encantamiento que emana en forma natura] de su persona y que no sólo alcanza al patriota Luis María Berón,dequicncllasc haenamorado,sino<J1 propioautor,quesedeleita mostrándola �78 en sus asp&tos de grandeza heroica tantocomoen aquellos que revelan los sentimientos íntimos de la mt1jer enamorada. Estos personajes femeninos -en el caso de la obra analizada Ciriaca y, fundamentalrrten te, Cata· se caracterizan por la sinceridad absoluta, por la cobertura total de sentimientos y actitudes con que se presentan en el mundo. Su amor, su fervor patriótico, su fiereza . sin ningún subterfugio que modere o desvíe las inclinaciones naturales de su ser. Yestonodisminuye nunca laatracciónqueemanade la condición de mujer q11e ambas ostentan. Se !es ha llamado "viragos con esta voz derivada del lrltín que significa "1nujer varonil". Y dudamos hasta qué punto es plenamente válida esta denominaci c)n, que destacaría sólo una faz ..ímportante,sin duda, puesto que estas mujeres hacen la guerra en un plano de igualdad con los hombres- de S\J personalidad, dejando en la sombra otros atributos que Y<' señaláramos: su belleza natural, su conducta desf-Ojada de todo recurso engañoso para las relac.ione'S amorosas, la especial disposición para atender al hoinbre complementándolo en todas las dimensiones humanas. Orros las individualizan bajo la denominación de '11embras bravías~ y el propio auto"" lo hace, sin querer disminuir con el sustantivo la condición de persona que nunca les niega. "Hembra'' aparece aquí como oposición a macho en el orden c-exua!, y-ero éstas son ''hembras-que-luchan", que se integran a la acción guerrera en el n•ismo plano de coraje que c11alquiera de los combatiente~ varo11es. También S'~ las denomina "soldaderas" (vor.ablo femenino de "soldado"), refiri(\ndo, esta der~ominación, exclusivamente, a su condición de mujer-integrante-del- >jército. Veámoslas en la obra que nos ocupa. En una primera presentació1l, Acevedo )íaz las incluye en el cor•junto de personas que integran el destacamento, distingt1i~nd )]as por su sexo.pero a4:'-"gurando al lector las cualidades que las igualan al humbre n eJ plano de actividad q11e han elegido, o sea el de la lucha. Se dice de ellas en el Capítulo I que erar• "mujeres-dragones, de v·r,cha, sable corvo y pie desnudo". Son mujeres, pues, plenamente adaptadas a Ja realidad saJ vaje en la que deben mo,1erse, y caracterizadas por su as ~to dl cor11baticntes, desde que hace referencia, inclu:;o, al am1a que usan. Es ,,c..-iad q11e Ace,redo Diaz, cuando pone en boca de Sanabria las primeras órdenes del Jefe, luego del ,,..alto'', distingue a las mujeres del conjunto des1gnándnlas para una funcjón que les permitirá un descanso relativo, del cual no gozarán los hombres. Dice, en oración de irregular sintaxis pero que comprcnde1nos en cuanto acept?mos el l1abla C'SCueta, imperativa, del Sargento: 11 , 11 11 "Los caballos de retaguardüz con las mujere.s, a que pellizquen" • También es verdad que ellas no obedecen la orden, puesto que casi en seguida las encontramos cumpliendo las núsmas tareas que los hombres, tanto o más afanosas que ellos: "y las mujeres,en vez de hacer compañía a las transidas cabalgaduras, pusiéronsea desalar �79 los sacos de munición o PQñuelos llenos d.e cartuchos deshechos''(Cap.1). La tarea en común se lleva a cabo en un ambiente de confianza y respeto: "Empez.aban afanosas a rehacerlos, en cuclillas, apoyadas en las pi.ernas de los hombres". Hay entre hon1bres y mujeres una camaradería franca que en una escena (ya mencionada) alcanza tintes de sensualidad: cuando Ciriaca, por orden de Sanabria, .. reparte cana entre sus compañeros: el dragón de un flanc.o le acanciaba las pie nas y el otro le hacía cosq1~illas en el seno, cuando n.o era qi1e le peilizcaba alguna fonrJJ. ttUlS mórbida, diciendo:'lilna llena'" . 11 El\a tolera ese juego sensual hasta cuando quier_: sustentada e rt una plena libertad, frena con sus palabras y con sus actos ("re partia cachetes'') los hechos que puedan resultarle abusivos. Una mujer será el prime r contri11can te qt!e distingue el autor cuando ya se ha iniciado el coniliate: Ciriaca, quien, "en medio de aquel tiroteo, se lanzé fuera con un atado de cartuchos, en busca de Mauriciou. Cua11do llega hasta c;u compañero se ubica a su lado y dialoga con él sobre la muerte de otro que yace cerca de ellos, y 50bre ellos, sobre la baL.1lla. cevedo la mide en valentía y en aptitudes, presetltándoJa en un mismo ni vel q ue el que alcanza cualq11icra d" los que l ttcha11 junto a ella . Ad ver tid por f\,fauricio sobr los peligr<'s e que la ''agarre" el enemigo res¡:x>nde co . lenguaje )ÍJl toresco y vivaz: "itlt1e \:eng::tn por ca 1ne!" . Yse entrega fieramente a la p _:ea con el arma del muerto, porli "n ·ose "a baquetear con gran des trcz.a". Esta es la misma "china" que excitaba la g \t a de sus com¡,,1ñcros, pero el autor a l1ora ha relegado su condición de n1ujer-opuesta-a1 varón (y tentación del mismo} para adaptarla totalmente al plano de la lucha, con,.rirtiéndol en un soldado m,. s. Nada nos dirá de Ciriaca hasta qu e, en el Capítu lo IV, u11 conlpañero la cscubra m uerta. En la oscuridad, el patriota la reconnce por el tacto, cuan o toca su cab lJo y respon de al jefe: ·"f-1a de !:>er Círiaca" . Y o tro contesta: 11 Por lo motosa es la m~sma a la fija". EJ autor no necesita agregar mucho más para lograr, en Ia síntesis total del rcl t , que el pcrso1laJC alcance su propia altura heroica. 1'Io l1"'y p iiltura de emocion s compasivas, no hay quejas, no hay llantos er~ estos seres u11idos por una soli ridad huma1'\él estoica y profunda. Sólo al final de la 11a1t aciótl, ya bajo la 1uz dc1 dia, la itl\agen de Ciriaca n1uerta volverá a presentarse, ahora ante lo . ojos de Cata, que lanza a11te esa visión una exclamación últim a : ""pudo distinguir a pocos pasos una cabeza desgreñada que tenía los sesos t1olcadas sobre los párpados a manera de horrible cabellera. El cuerpo estaba hu'1dido entre las breñ~~. - ¡Ah, Ciriaca!, exclan16 con un lii¡Jo violento". �80 Acevedo no nos da de Ciriaca abundantes detalles físicos.. La presenta como la típica soldad era; valiente, solidarla, diestra, encendida de fuego patriótico. Su destino se ha cumplido en la acción y sus actos son suficientes para revestirla de esa heroicidad callada, sin ostentaciones, propia del pueblo en lucha por su independencia. Cata, en cambio, merece una especial atención del autor desde que, como ya explicamos, en ella centra la acción más import.ante del relato. Cata reúne las mismas virtudes de Ciriaca pero se suman a éstas - acaso porque la presenta vivierldo simultáneamente una experiencia amorosa que el autor resalta más directamente que en el caso de la posible pareja Ciriaca-Mauricio- algunos rasgos que la distinguen en el plano de sus atractivos físicos. La señala como '1a compañera de Sanabria", y dice que era "una mujer fornida y hermosa, color de cobre, ojos muy negros velados por espesas pestañas, labios hinchados y rojos, abundosa cabellera, cuerpo de un vigor extraordinario, entraña dura y acción sobria y rápida. Vestía blusa y chiripá )' llevaba el sable a la bandolera". Curiosamente, son las descripciones de Cata y luego las del capitán Heitor las más extensas del relato. Tal vez porque, en definitiva, estos dos personajes se cotlvierten en los ejes antagónicos del relato. Dete1,gámonos e1' el relato de Cata. Se notan en él dos partes muy diferenciadas: ta primera, qi1e podría ligarse a su condición de "compañera de Sanabria", o mujerpara-Pl-am~)r, aliende a sus cualidades físicas apuntando hacia la esfera de la belleza y la sensua:idad: hay colorido, hay visualización de forma ("color de coore", "ojos muy negros", "labios h;nchados y rojos''), hay una referencia directa a su belleza indiscutible ("fornida y hermosa"). En la segt1nda parte del retrato comienza a presentarse la faz del personaje que será nec~~a ria para la futt1ra haz:aña que cumplirá en el relato: "cuerpo de un vigor e){traord¡r,ario, entraña dura y acción sobria y rápida". Exactamente las cualidades j11dispensables para la realiz.aaón de su gran acto individual (muerte de Heítor}. Coi teluye con la referencia al anna, que asegttra su disposición y dcst reza para Ja guerra. Ya comentamos la peripecia bélica de C,ata, y dejamos pe. diente, entonres el aspecto q11e completará ta totalidad de este personaje: Cata-mu,cr-quc-a111a-a-Sanabria. \ 1aya111os al úitimo capítulo para encontrar, relacionado con este punto, uno de Jos co11tras.tes más notables de la obra. Cata acaba de matar a Heitor saciando en ,este acto -c9moya vi n1os·una venganza en la qtiedescarga todo su odio acumulado. Arrastrán· do sella llegado ha c;ta el capitán, para e.·terrninarlo; arrastrándose regresará, superando la djfícil peripecia q ue constituye el enfrentamiento con el perro cimarrón,, al lugar do~lde yace e1 sarpe•lto Sanabria. Primera antítesis: hay un desplazamiento de .Cata gul~do por el odio, el que la conduce hasta el enemigo; hay ()tro desplazamiento guiado por et amor, el que la lleva hasta Sanabria. , {Otro contraste, ya señalado, cabe en esta relación: el cuerpo del capitán portugues �81 "yace boca abajo''; el sargento está u acostado de espaldas" y el resto de vida que il umi11a sus ojos espejea, sin duda, la aurora. Estas pupilas serán las que buscará Cata.) Pero lo más interesante de la peripecia de Cata es su vía crucis final, que la conduce desfallecida, en un último esfuerzo inaudito, del odio al amor. Si algo qt1edaba en el lector de aquella imagen bestial que contemplamos cuando ella se ensañaba sobre el cuerpo de Heitor, se disipa para dar Jugar ala última imagen del personaje. Detengámonos en este final. Cata l1a llegado junto a su compañero. Es a través de su mirada, ese espejo de los hechos fundamentales de la obra, que se da la primera relación afectiva; es su mirada la que muestra al lector el sentimiento que hasla ahora había guardado para sí con recato ejemplar: "Detuvo en Sanabria, tendU:lo delante, sobre un lecho de cicutas, sus ojos negros, febriles, relucientes, con una expresión intensa de amor y de dolor". Los tres adjetivos que califican los ojos de Cata están elegidC\s con cautela: el primero, que refiere al color, nos recuerda el anterior retrato físico, completando su 11crmosi1ra. El segundo -"febriles"- carga el sentido en la vivencia actual que la consume, der.:ide qt1e ella también está al borde de la muerte; el tercero, reúne Jos atributos expresados anteriormente, y es con10 una sí11tcsis que nos acc~ca más a la vida que a la muerte: los ojos "rcluce1l" de fiebre, pero también de amor. El autor no explica el enorme peso afocti vo que hayen esa expresión que aúna amor y dolor. Y no es necesario aclarar el sentido de esa oración, conocic11cJo la imagen del sargento agonizante, que el autor recientemente ha descrito, )' la todavía lúcida conciencia de Cata, huJ1dida a llora en una soledacl espa1,tosa: la de ser el ú1lico testigo de un destino trágico. Todas las actitudes que de i11mediato nos muestra Acevedo, \'ªºel vnndo la figura humana de Cata (y encerrándola, a su vez, en el círculo íntin10 de su amor). Arrastrándose siempre llegóse a él, se acostó a su lado, torr1ó aliento, volviósc a inco1porar con un quejido, lo IJesó ruidosamente" 1 ' Cada acto, cada ademán, cada esfuerzo, cada detcrminaciór1, nos remite a la n1agnífica mujer que conociéramos al principio de la obra; a Catc: li11a, ''la compañera de Sanabria" ··pero tan\bién lucl,adora ejemplar- revelada ah<.i)ra e11 la última etapa de • tln an1or s1n esperanza. Obsérvense los sonidos que se hacen patéticos en la desolación silenciosa del paisaje de muerte>: el quejido que manifiesta el dolor y el esfuerzo, el beso "ruidoso" que alude, sin duda, a la desesperación final. Y los detalles de ternura, de inútil ternura, que revelan la más delicada y oculta fibra femenina: "apartóle las manos del pecho, cubrióle co11 las suyas ta herida". Protección ;nfructuosa pero expresiva de un sentimic.>nto de amor y solidaridad. �82 Y nuevamente Acevedo vuelve al lenguaje de las miradas, último nexo -y el más sutil- que permanece hasta que se produzca la muerte ~e ambos: "quedóse contemplándole con fijeza, cual si observara cómo se le.escapa la vida, y a ella tatrl bién". . Doble rnirada, exterior e interior: en las pupilas dPI amado, que van perdie11do aceleradamente su brillo ("nublábanse las pupilas al sargento'', dirá el autor de inmediato) descubre Cata, como en un espejo que la reflejara también a ella interiormente, la pérdida de la propia vida. En el momento final los ojos de Cata parecen buscar una respuesta en el pálido brillo de los ojos de su compañero. Pero ya no hay respuesta; no hay diálogo -ni siquiera de miradas- porqt1e Sanabria no tiene conciencia; hace rato que Jos ojos de Cata vienen haciendo. para el espectador, u11 monólogo deslumbrante e inusitado. Y, como ya explicamos~ es el cuerpo de Cata cayendo "a plon10 sobre Sanabria'' que sena definitivamente la relación personal y clausura el mundo . • • • �83 HORACIO QUIROGA: El desierto, azaroso espacio de la muerte 1) El encuadre selvático Es tendencia importante dentro de la actual cuentística latinoamericana, Ja que da relevancia al "cuento escénico", ése que posee su mayor concentración dramática en el diálogo de los personajes y que reclama del lector una prioritaria atención al "diálogo", yen consecuencia requiere Ja reconstrucción imaginativa de las "conexiones escénicas'', indispensables para la comprf'_nsión de lo narrado. Otra tendencia -más ceñida a los modelos clásicos- concentra en una parábola de estructura cerrada el aco11tecer narrativo, y concede mayor importancia al escenario sobre el cual, más allá de la liberalidad dialógica, se cumplen las acciones. La tensión y distensión de fuerza; se combinan en este caso, en una armonía que equilibra las partes dialógicas con las descriptivas; la ''atmósfera" se construye er\tonces ligada a un "encuadre físico" m•1y definido, propulsor, él mismo, de las variantes y los efectos en función de los cuales avanza el discurso narrativo. l..os incidentes, las situaciones, deben V(.>rse, pues.. en función de ese marco dentro del cuaJ inserta el narrador los sucesos que integran el devenir ficcional. Si, como señalaba Luckács•, admitimos eventualmente que el cuento es un "limitado corltinuo", un "fragmento de vida'' ubicado er1 determinado fragmento de tiempo, la apoyatura real que utiliza Quiroga en su simbólico uento ''El desierto''.., concentra en un "corpus" cerrado Jas unidades tradicionales aunque destaca fundamental merite la unidad de lt1gar: el escenario-natura!em, al cual están absolutamente sujetos los personajes en una estructura particularmente unitaria que cohesiona significantes y significados. Se trata de un texto donde se rompJeta "un núcleo acabado de vida'', a pesar de tratarse de un cuento y ser la nonlbrada función más específica de la novela, scgútl lo • LUCKACKS, G.: ''La teoría de la novela", Bs.As., Ed. Siglo XXI, 1970. •• QUIROGA, H.: ''Cu~ntos completos"', Vol. I, Montevideo, Ed. de la Plaza, 1979. �84 explica Edelweis Serra cuando da forma a su 'tipología del cuento literario''. Estamos en presencia de un hecho que, aparentemente inspirado en la cotidianeidad, trasciende las naturales dimensiones del estrato común de la vida y pasa a convertirse en un acontecimiento extraordinario,. promovedor de una verdadera ''experiencia-límite". 1 Los planos interdependientes que integran la estructura significativa convergen para formalizar un mensaje global, una visió t\ totalizadora del mundo, una acabada concepción del hombre y su destino. Es si11duda un texto do nde la eficacia narra tiva p ro mueve una imagen poética de la realidad; más allá de su formulación inrnediata" d e la "'materia prima" -naturaleza selvática, como e n tantos otros cuentos de Quiroga- a partir d e la cual el relato se desarrolla y se resuelve, todo un "me nsaje"' depositario de la conflictualidad del autor se piantea con intensidad ejemplar y valiosos recursos de estilo, integrándose aJ "corpus'.. de la obra quiroguiana, '1a cual'' de acuerdo al critico argentino Jorge Lafforgue, "configura una gran novela sin armadura, un formidable texto narrativo, plural y abierto". Cuando Quiroga escribe este cuento --que se incluye dentro de la serie autobiográ~ ficadela.Jtor-ya ha pub1ic.ado " Anaconda" y,en "Caras yCarctas'',laseric "De la vida de lo~ animales" . ..._ Cuatro núcleos o unidades principales de sigt1ifícación seenlaza11en uT1a totalidad narrativa CU)'O ''punto de vista" privilegia la ~erccra persona (aunql1e, C'Omo dijimos, el cuento se incluye dentro del sector donde se hacen reconocibles aJgunos a5pectos primordiales de la vida de Quiroga, especialmente aquellos que lo vincular• a st1s experiencias en el esce1\ario selvático de Misiones y a su condición de "homo-faber''). Et ''espacio cerrado", ccfudo al ámbito donde se desenvuelve la vida de los persona· jes, puede orga11izarse de acuerdo al esquema de composición de los princieales lugares especificados en la obra como ''espacios de acción''. Pero la "atmóstera" promo\ida en tonlo a los tres actantes que aparecen absolutamente insertos en ella, da relevar1cia a algunos componentes especialmente señalados: el río, el bosque y, fundamentalmente, a las variaciones naturales a las que inexorablemente debe St1meterse la vida de las criaturas en ese medio: clemencias e inclemencias temporales: aproximación de Ja tormenta, desbordamiento del río, per manencia o cese de esos accidentes naturales, "indicadores sen1ánticos" que van cobrando estatura hasta convertirse en determinantes esenciales de la peripecia narrada . • ?e La tríada personajes (padre viudo y s us dos hijos pequeños) quedará atrapa~a en un escenano ocluso, (a pesar de que se los ubica en medio d e la naturaleza salvaje) �85 en situación de dependencia total hasta que ocurra el incidente que determinará el rumbo final de su destino. En esa instancia última, cuando llega el relato a la. culminación de sus simbolismos, el sobre-espacio-atmósfera constituirá un factor primordial, cobrando un nuevo sentido en los estratos que se proyectan más allá de Ja anécdota inmediata y de los personajes librados al poder de sus escasas fuerzas fr~nte a las de una naturaleza imponente. En relación con el desenlace trágico (fina l "de efecto", como en otros cuentos de Quiroga), denomi11aremos al escenario fístco sobre el cual se desenvuelve el devenir ficcional, "el espacio de la muerte". En la unidad I se ir,stala plenamente e l "clima" en el que ha de desarrollarse e l cuento: una. osci.. ridad total que pesa sobre la naturaleza y especialmente sol.,re el río dot1de se desplaza, muy cercana a la costa, una canoa con los personajes qt1e la ocuparl: 1 ''La cc1noa se deslizaba costeando el bosque o lo que pod1a parecer bosq14e en aq11ella oscuridad. Más por instinto que por indicia l11guno Suberca.'iaux sentía su prl>xi111úlad, pues las tinieblas eran i~n solo bloque infranqueable, q1.1e co'nc1Z2.llban en las nuznos del remero y subían has la el cenit. El liombre conocía bastante bi.en sit río, patu no igrwrar dó1ute se hallaba; pero en tal noche y bajo amenaza de lluvia er·a rnuy distir¡to atracar entre tacuaras pll!Z2antf'.S o pajonales podridos, que en su propio puertito. Y Subercasaux no iba solo en 11. canoa'r. La primera secuc11cia, de carácter dinámico, i1 dica Ja situació \ en la que se encue11tran los personajes; Jos sustantivos van perfil ndo un escenario que, 1naterializado al máximo, pesará realmente sobre ellos y sus acciones: "aquella oscuridiul '"las tinieblas eran t1n solo bloque infranq11eabJe", "'en ta l noclze", "amenaza de llutJia'', "taczmras punzantes", ''pajonales podridos". 11 , Todos !os componentes integran un clima hostil, de fuerzas agresivas a las cuales es necesario enfrcrtlar y vf'ncer día a día para lograr la sobrevivencia. La tragedia comienza a plantearse en ese plano: como una lucha dond uno de los antagonistas (el ser humano, obviamente) debe enfrentarse a una poderosa fuer;r..a opositora, arriesgando la vida. Frente al agobio de esa materialidad amenaz.ante, el persona ·e, identificado por su apellido, Sub€rcasalJx (luego será nombrado sólo como "el hon1bre") cuenta para su resistencia con Jos elementos que él mismo ha construído a partir de ese medio t\at ural al qt1e se ve constantemente enfrentado pero que también lo provee: la canoa, co11feccionada por sus manos, el "refugio" al que nombrará lnd1cando su pertenencia: "su propio puertita" y, posteriormente, la casa en n1edio del paisaje agreste. La inminencia de Ja tormenta (los ''indicios" naturales que luego adquirirán aspectos simbólicos) se presenta en forma detallada. El protagonista (de quien ya �86 sabe111os que ''no iba solo et' la canoa" aunque no se nos diga aún quiénes eran sus compañeros: en este sentido la urudad 1crea una expectativa que se resuelve hada eJ final de la misma) debe ''auscultar'' el tiempo, adivinar sus "señales", ubicarse en la situación de "tinieblas" en la que está inserto. Se insiste en aspectos sombríos que pueden interpretarse como" indicadores'' premonitorios; se habla de que la oscuridad era tan grande que si el personaje perdía contacto con las frondas "podía cruZAr y re-cruzar toda la noc~ delante de su puerto, sin lograr verlo". Se dice que las gotas de lluvia empezaban a caer: "grandes, pesadas y calientes, para cortarse de nuevo en 1a misma oscuridad y Ja misma depresión de la atmósfera". Las referencias al contorno oprimente se adscriben a un plano de materialidad física: las gotas de agua son "pesadas". la atmósfera entera tiene una singular contundencia: ahoga, asfixia, doblega los cuerpos dentro de esa espesura que puede palparse. Pero los personajes, el r ..otagonista y sus "dos silenciosos acompañantes", conocen físicamente la atmósfera, la "tactan" con sus cuerpos, la tocan, "asaltan la tierra" "a pesar de la oscuridad"; hay una adaptación total de los cuerpos que parecen -a ocasionesemergencias de la propia naturaleza. Se produce ese conocimiento sensible del contorno propio de las creah1ras quiroguianas. La lluvia SP hace "uniforme y maciza"; es u11 elemento más que adquiere compactez en un escenario donde, de acuerdo al narrador, ''la frase hecha: 'No se ven ni las manos puestas bajo los ojos', es exacta porque "en Jales noches, el momentáneo fulgor de un fósforo no tiene otra utilidad que apretar en seguida la tiniebla mareante, hasta hacernos perder el equilibrio". No obsta11te la permanencia de los pe[S()tlajes a la intemperie, decíamos que puede admitirse la alusión al espacio-ocluso , ése que -como los calabozos o mazmorras que también resultan escenarios -claves en Ja literatura de la violencia- d etert\1ina en los personajes cambios radicales de orden físico por sólo estar-ahí, sin que se les inflinja otro castigo. . Pero ocurre que en este cuento de Quiroga, como en otros momentos de su propia narrativa y Ja de algunos autores latinoamericanos, el desamparo del hombre (pensamos en ciertas situaciones rulfianas, aunque la visión del mundo no coincida totalmente en los dos escritores) consistirá en haber sido arrojado a la intemperie de la vida: desde los comienzos de su eXistencia, el hombre se halla sometido a un dt~ampado esencial que sólo podrá superar -está claro en Quiroga y en su concepción dc1 ''homofaber" - autodeterminándose hace.dor, transfonnador del universo. �87 La desproporción del duelo hombre-naturaleza se agudiz.a en ''El d esierto'' (y a esta altu ra es posible ya señalar la plurisemia del título ) cuand o el lector, al finalizar Ja unidad 1, se entera de que los acompañantes del p rotagonista, a quienes Subercasau x se dirige "como a hombres", eran a penas d os niños: ''sus hijos de cinco y seis años" . La situación en que ellos viven, enclavados en u11 lugar sel\rático, en u11a soledad que los a isla del mundo comu nitario, en de¡x'ndencia casi total de su padre, detcnnitl.a que, no obstante la ternura que Jos fusiona, el padre se vea obligado a tratar los "co1no a honll)rcs". La peripecia queda pla11tcada, pues; el ''suceso" tiene ya su escenario en e! cua¡ ha de desarrollarse: un encuadre físico que se caracteriza por el poder de las fuerzas naturales libradas a su violet\Cia: oscuridad tenebrosa, torn1enta, tierras fangosas, un rio q ue crecerá aceleradamente dctern1inando la irnposibilidad de que se lo tra1lsitc; t&bicada en esas inquietantes coordenadas, la triada de personajes tendrá que enfrc,ltar,.sujeta a un escenario que les va restringiendo las posibilid<ldeshnsta circ11nscribir1os, cr>1110 veremos, a u11 sitio completamente li111itado, la instancia crucial que defi11irá, en final conclt1sivo, su destino. El receptor del cuento que, Sttperando !? m ra actitud contem!'lati\ a participará realmente de las tensiones múltiples del relato, tc1 drá que imagi11ar e11 los distintos ''momentos'' Jas variaciones de ese cscenaric L • el cual, desde el comie1'\ZO, como un actante de trasfondo, aparecerá Ja sombra (am'"'i1a7.,,a) de la muerte. 1 En la unidad 11 cncon tramos a los persot1ajc situados ya, ple11an ente, en StJ medio familiar; c>I autor narra sus hábitos de vida, utiliza el habla coloquial en el diál go matinal ql1e los vincula "de uno a otr(> cuarlo'"' (y en diálogo Quiroga destaca el uso de lo- diminutivos como forrna expresi''ª de la ter lUra intersubjetiva: ''hijito que1ido", "piapiacito adorado", ''corderito adorado", "corderito si11 mancha "ratoncito sin cola'', ''coaticito mío", etc.) y bruscame11te incorpora median un nflash-back'~ ubicado entre dos mo11,er1tosde alegría, el recuerdo de la pér :lid a de J, es sa del protagonista, una de esas ''cosas" que sobrevie11e1\ i1lespcrada111eJ1te y que ''no se concib-?n por su aterradora injusticia''. La prese11cia de la fatalidad -que irá adquiri 11do fuerza subyace11teme1,te- nos alerta sobre esas "incidcnrias" que surgen de modo i?nprevist<) y que pueden turbar el más orde ado -y premcdi ado- plan de vida. Al poder de un "destino" que pul.\(fc estart'rcdelernunado se agrega la p<lsibilidad de un "azar'' que irrumpe como iasgo del "absurdo", desarticulando el a par nte eqt1ilibiio propio de una et.apa de 1nodernjdad literaria. E)l.pone luego el autorlaed11caciónquecl protagonista ha dado a susllijos,dirigida 1 11 , �88 especialmente a lograr la adaptaoón al medio violento, y, mediante la técnica de la evocación, recrea situaciones límites que los niños han podido superar gracias al riguroso aprendizaje a que los sometiera su padre: "No temían a nada, sir.o a lo que su padre les advertía debían temer -y ;:n p1imer grado, naturalmentefígurabanlas vi'boras-. Aunquelibres,respirandosaludydeteniéndoseamirarlo todo con sus grandes ojos de cachorros alegres, nn hubieran sabido qué hacer sin la compañía de su padre. Pero si este, al salir, les advertía que iba a estar tal tiempo ausente, los c1Jicos se quedaban entonces contentos, jugando ent e ellos". (...) Galopabanacabailoporsucuenta,ye.stodesdequeelvaroncitoteniacuatroaños. Cooocíari perfectamente, como toda crialur'1 libre, el alcance de sus fuerzas. Y jamás lo sol1r~f)flSQ.ban". Veamos esta situación ligada al ~scenario abisma) que constilu)re 'el desietto'' (lugar de "dcsan1par(• cc)rno podr~mos percatarnos más adcJru1le al calillrar los niveles polisé1nicos del título) en que viven: 11 , "Llegaban a veces, solos hasta el Yabebiré, al acantilado de art!1iisr.a rosa. -Cerciórense bien del ter-reno, y siéntense d~'>µués- les había dicho su padre. El acantiladc sealz.a perpendiculata vein'e metros de un agua profundo. y umbría que 1efresca ltis ,grielas de su base. Allá arriba, diminutos, los chicos de Subercasaux se arro:l-imaban tanteando las pi.e<lras con el pie. t' seguros, por fin se sentaban a dejar J;..lgar las ' sandalias sobre el abismo" Pero el übisrr~o es, l'ara Subercasaux, también itltcrior: la duda sobre la efica ia de su educación \.ft: ('\lo atenacea co11stanlemente, los estados a11gtisti0Ms que provoca en él esa "avent11ra" de vida en que ha co1npron1ctido también a sus hijos, el r¿csgo constante a qu\:: tas criaturas están sometidas. Aclar<\ el narrador, djstanciándose de ese persona1e qt1e ~esulta ser -nadie que co1\ozca Ja v;da de Quiroga puede dejar de reconocerlo- un ''alter ego'' del autor: "Nafural1ncnle, todo esto lo había conqriistaito Subercasaux en etapas sucesivas y con tas correspondienfef' angustias. -Un día se rtie mata un chico -decíase- y por el resto de 1ni vida pasaré preguntándome si tenía rawn en educarlos así". La rccpuesta la da una voz implícita, como si el diálogo se suscitara en la propia en 1os ''personajes'' internos entre qü1enes se p lantea el conflicto. Dice: conciencia, • Si, fetiia razón. Y entre los escasos consuelos de un padre que queda solo con i.uérfanos, .es el nui~ gran.de el de poder ed11car a los liijos de acuerdo con una sol.a línea de carácler". u �89 JI) La vivienda: un recurso precario Pasa luego a describir las ''ocupaciones" d e la pequeña comunidad; las labores imprescindibles para la sobrevivencia diaria, en las cuales los hijos colaboran en la medida de sus fuerzas; las tareas recreativas, que d esenvuelven las incJinaciones naturales de los niños: confección de objetos en ''hornos de cerámica naturalme1,te construidos por él" (el padre). Pero en todos lad os acecha el peligro: el calor del taller donde "el horno chico levanta fácilmente mil grados en dos horas'', las ''bocanadas de fuego'' que pueden alcanzar '1as piernas delgadas de los chicos". La precariedad de esa vida determina que echen d e menos a otros seres (fundamentalmente a la madre) cuya solidaridad se vuelve, a veces, indispensable: entra n en el escenario fam iliar perso najes secundarios atraídos por la evocación del narrador. La Unidad semán tica 111 refiere a la ausencia de una sirvie nta que se había marchado lt1ego de la muerte de la mujer y de otras, sucesivas, ''arran adas al mo11te y que sólo se quedaban tres días por hallar d emasiado duro el carácter d el pa trón''. Es interesante observa r la íntima fusi ón que propone Quiroga entre la natt1ralcza y el ser humano: la mujer '"(?n este caso quien ayuda en la actividad don1éstica- cs vista como algo que se desgaja del monte: na tura]cza ella misma, agr este, que rápidanlcnte vuelve a integrarse a su medio salvaje. El escenano d e la soledad se acentúa gradualroente: es d entro de la casa .. lugar d~ <"C>biju y prott..-cción- do11dc su rgc1t !as dificultades, aún d espués de distribuidas las tareas: el "homo-faber" siente que sus labores domésticas -stimadas a la<; otras, exteriores, d e Ja lt1cha con el medio sclvá ticolo supera n · saca r varios baldes d e agua de l poz.o para la \'ar la p recaria vajilla, aseo d e ollas y p latos q11e poco a poco "amontonaba 11110 al lado de otro en el s11elo ¡x1ra limpiarlos todos juntos". Y es precisamente en un escenario mci,or -la casa toda puede rcco11str\1irse in1agi nati,·amente de acuC'r,d o a los deta lles d escriptivos qt1e, en relación co11 la acción 11a rrada, va da ndo Quiroga-donde habrá pe surgir, bajo la fom•a de u 11 in secto noci•;o, <:>1 azar que d csacorr1odará e1proy ectt> de vid a; esa "casual idad ", esa in '"'idcncia d e to fortuito qu'7 d e terminará, c1' d efiniti va, el dcsc11lacc: • "En esa arena s1,¡e/ta, si1t ret11over, convertida en laboratori.o de cultivo por el tiernpo crtlzodo de lluvias y sol ardiente, los pü¡ucs se propagaban de tal niodo que se Jos veía trepar por los pies descalzos de los chicos". Quiroga se detiene para explicar con más detalle las características d e e se ani11'\al que c¿1mbiará el destino d el gru po: �90 #Los piques son, por lo general, nuis inofensivos que las vt'boras, las uras y los bariguís. Caminan empinados por la piel, y de pronto la perforan con gran rapidez., llegan a la carne viva, donde fa briazn una bolsita que llenan con huevos. Ni la extracción del pique o la nidada suelen ser mol.estas. Pero de cien pU¡ue.s limpios hay uno que aporta una infección, y cuidado entonces con ella". A partir de esa situación imprevista -"la infección provocada por la picadura del pique, que Subercasaux no lograba reduci¡P- la acción se intensifica, el avance dramático se encauza y acelera hacia el desenlace trágico. En el pequeño ani1naJ represen ta Quiroga la incursión de lo providencial, de ese"designio" que, imprevisible, convertirá el escenario de la vida -y de la lucha por la vida· en el más patético y desolado escenario: el de la muerte que i1npone su inexorable dominio en "el desierto". I!l) El escenario de la desolación La "picadura'' del pique actuará como una premonición; sus consecuencias impregnarán el estrato semántico y marcarán el avance progresivo de una situación cada vez más desesperante. La realidad desolada se tornará en metáfora de la precariedad de lo humano, del acecho constante de la muerte. Una nueva peripecia propicia el cambio de escenario i1npuesto por la apremiante circunstancia: Subcrcasaux con la infección avanzada, decide viajar por el río en busca de alguien que pueda atender a los niños. El espacio-salvaje incide otra vez en el relatoJ imponiendo su presencia sobrecogedora: 1 "Hallábanse ya casi sítiados. El Horqueta, que corta el camino hacia la costa del Paraná, no ofrecía entonces puente alguno, y sólo daba paso en el vado carretero, donde el ag1m caía en espumoso rápido sobre piedras redondas y movedizas, que los Cüballos pisaban estremecidos. Esto, en tiempos normales, porqi~ CtJJ:lndo el riacho se ponía a recoger las aguas de siete días de temporal, el vado quedaba ~umergi-do bajo cuatro metros de agua veloz, estirada en hondas líneas qt'e se cortaban y ettroscaban de pronto en un remolino". Es ante esta situación que se plantea un at1tagonismo esencial'. la desproporción se vuel\'C inmensa si se miden las fuerzas de los antagonistas: 1a criatura humana enfrer' ta, sola_, todo el poder de la naturaleza desatada; parece nirnia, 111significante, defir\Ítl\'amente perdida an te el avance de la tormenta al que se suma el acelerado proceso de deterioro físico producido por el mal que lo aqueja y aún más: el peso de la conciencia qtic prcsiene el posible desenlace. El espacio físico entra c11 la dinámica como un actante más, el circulo opresivo se ci<'rra. las posibilidades de sal~arse se vt1cl\ en remotas, y un sentimiento de culpabilidad crec1cnte comienza a n11r1ar las resistencias interiores del "hombre ya deterioradas. 1 11 , �91 IV) El espado interior La lucl'la se instala en la conciencia misma del personaje acorralado en su cuerpo (la enfermedad q ue avanza) y también por el contomo. En la encrucijada, la resolución que adopta parece ser la única salida: 11 Subercasaux se decidió, sin embargo. Y a pesar del tiempo amenazante, fu.e cor1 st'5 chicos hasta el río, con el aire feliz de quien ve por fin el cielo abierto". Pero la esperanza a la cual se aferra crece sólo en la interioridad del pcrsoraaje: aparece como tJn t1nico y último recurso; el hombre debe "inventarla'', creer en ella para seguir luchando, aunque todos los argumentos racionales Jo lleven a una concltisión negativa. Quiroga rccurrea uncl dcst1s "contrast s'' efectistas: deta que crezca la ilusión para luego d smoronarla súbita1ncnte: "l.a esperanza de Subercasaux era tan grandeqzle rJosei11quietó lo necesarinantecl aspecto eqt,tvoco del agua enturbúula, etz un rio haoiiual111erile de fondo tan cla10 a los ojos hasta dos 1ne t ros''. /\simisn10 utiliza un paralelismo que ordena en prl ~eso similar la interioridad d el personaje (turbt1lencia por el avance de la infección, rápida pérdida de la i11cidez, ''e11turbiada'' también, como las aguas) y la exterior,dad: el agua que se espesa }' Clpaca, la naturaleza toda "indicando" el desastre. E11to11ccs se produce el derrtJmbami nto de la transitoria ilt1sió11, dando pa . . o a la razón que ordena el regreso. El esfuerzo sobrel1u1nano determina, sin cn1bargo, una nueva -autlque parcial- instancia de triunfo: "Rernó, pue.s, sin perder una palado.. /AS ci1atro horas que e1.11ple.ñ e1J re111ontar, torl u~ado de angilSlias y fa tiga, u1l río qrie hol1ía dcsce11di lo en un,a hora, bajo una at1nósfe a tan etirarccida qi~e lú re.~piradón anhelaba en vano. sólo e1 pudo a¡J ·eciarlas a fondo". Cuando llegan a la casa (refugio) nos e1lcontran1os otra vez con la prcse11cia de Ja osciJridad, motivo recurrente que va pautando los simbolisn10 cie este combate desigual del hon1bre y la naturaleza ligada incxorablc1ncnt<.:' a su dt: tino: "Los viajeros llegaron al bungalow c1wndo ya estaba casi oscuro, a1,11t¡i1.C eran apetJas las �92 cuatro, y a tiempo que el delo# con un solo relámpago desde el cenit al río, descargaba por fin su inmensa provisión de agua". El relámpago surge como una señal implacable: su luz ilumina súbita y fugazmente todo el paisaje ("desde el cenit al ríoª) y esta última luz-funesta, sin duda-anticipa el final. V) El espacio de la muerte Será el lugar donde ocurren las acciones en la última unidad significacional: casa, -especialmente ciertos sub-..espacios de Ja misma: dormitorio de la agonía, patio- pero tan1bién el cuerpo del enfenno sometido a una terrible involución física y psíquica, hasta que arriba la muerte. EJ comienzo de la agonía está señalado por el ''hondo escalofrío" que "despertó al dueño de casa" luego de un "sueño de plomo". El paralelismo~ ubica en el nivel simbólico: al relámpago fugaz que anuncia el fragor del lem¡x>ral corresponde uel escalofrio", también rápido y premonitorio, que conmueve el cuerpo del personaje. De inmediato se manifiestan los prinlcros síntomas de la impotencia física (imposibiltdad de realizar las tareas cotidianas) que alternarán .1ntecoo . . , 'a: con Jos ''desvarios" provocadosen el hon1bre por el acelerado avance de la "el enfenno creía oir el feliz ruido de las tawsl entre las pulsaciories profundas de su sien de plotno 11 • La alusión a la pesadez, a la materia compacta (usien de plon10") queeJ autor l\abía utilizado para proporcio11an1os aspectos del espacio ocluso en que se desenvuelve 1a acción, alcartza ahora al cuer¡JO, ¿n un paralelismo s1nonímico expresivo de la cerrazón total en que se hunde el cuento -actantes y actancias- hasta el desenlace. 11 1 ' El proceso personal que se cumple en el agonista alterna, asimismo, con la presencia de Jos niños., sus voces, et diálogo familiar cuya sencillez y ternura se tornan para el padre que presiente su fin, un cornponente más de la angustia que lo irá gana11do. Realiza e11to11ces esfuerzos descomunales • a) para disimular ante los niños Ja desesperante contingencia que padece b) para llevar a cabo . las tareas indispensables de sobrevivencia y su ya casi imposible curación. �93 La lucha alcanza la dimensión sobreh1.1mana: una aparente 'calma" de Ja natura1 leza no hace sino presagiar la desgracia inminente; también en el interior del personaje ·aunque sea en el delirio- se busca una "tregua", un descanso que le permita recuperarse: "De nuevo en la sien, sentía el peso enonne que la adhería a la almohada, al punto de que ésta parecía formar parte integrante de su cabeza''. (Otra vez ha surgido Ja imagen de la materialidad física, que suscita la idea de una compenetración entre lo humano y lo inanimado). "qué bien estaba así; quedar uno, diez, cien días sin moverse". En la inacción que precede a la muerte, vuelve el delirio (con el deseo desgarrador de lo i na1canzable) en el cual imagina para sus hijos un indispensable mcd to protc<:tor, un "espacio-imaginario" de bienestar (Ctl.ando en la realidad, todo se vuelve amcnzadoramente hostil): "El munnullo monótono del agua en el z.irzc lo a.m1llaba, y en su ru1nor oia distintamente hasta arrancarle una sonrisa, el tintineo de los cubier1os que la sirvienta rnanejaba a toda prisa en la cocina". • La fuerza de la desesperación crea "el fantasma'' que el personaje precisa para cubrir, ya no sólo lds necesidades inn-.ediatas de ~us hijos, sino -y fundamentalmente- el desamparo que presiente inmirtente para ellos. Pero la ensoñación deleitosa y deforma11te -"y qué bien se está así, oyendo el ruido de cente11arcs de tazas limpísimas".. es turbada por la irrupc1on de la realidad representada en Ja voz de los hijos, en sus reclamos, principalment en la expresión del hambre de los niños, ' indicio cierto de un terrible fuluro (valga, en este estudio d 1 "espacio de la muerte'' / el rect1erdo imborrable e la agonfa de Ugolino y st1s hijos en 0 1 la ¡'Torre del Hambre"). "-Ya tengo hambre, papá! -Si, chiquita, en seguida ... /1 La inmediata ''caída" {continúa la sensación de pesadez, que se va acentuando interna y externamente), marca el ritmo de involució1l del cr1fcrmo: "Cayó en la cama sin desvestirse siquiera; y en poco rato la fiebre lo arrebató otra vez''. �94 Ya en plena agonía-el enfermo no ha de levantarse más-su conciencia clama una ''justicia" de la cual duda: "Claro... hay una justicia a pesar de todo... Y tllmbién un poquito de recompensa ... para quien había querido a sus hijos como él ..." Los puntos suspensivos marcan, más que Ja ruptura del devenir de la concie ncia, la culn1inación d e esa duda que ahora le indica que tal vez no exista esa justicia que reclama. El personaje presiente un caos que está imponiéndose dentro y fuera de sí mismo, ubicándose en un pasado (''había querido'' } que casi no le permite proyectarse al futuro: "Pero se levantaría sa.rw. Un hombre puede enfermarse a veces ... y necesitar un poco de descanso". LasaltPma tivas del d elir io priorizan d e terminadas a ntítesis: oscuridad ("tiniebla" de la conciencia omnubilada) y "puntos fulgurantes", fugaces. q ue avanzan y desaparecen ante sus ojos. C uando el personaje logra encender uel farol de viento", la vela chisporrotea en la oscuridad que se espesa. Luego recobra, mediante u n enorme esfuerzo (etapas finales de la lucha del ''horno-faber''), la conciencia que lo instala despiadadamen te en medio d e 1a situación, ya insuperable: "Adquirió entonces, nítida y absoluta, la cornprenswn definitit a de que todo él también se 1 moría, que se estaba muriendo''. El espacio-de-la-muerte se asimila al ú ltimo baluarte de resistencia: la mente del personaje. A partir de este momen to e1 desenlace se acelera y alcanza el nivel de Ja tortura: "Hfzosc en sv interior un gran silencie, como si la llur1ia, lo:. nii1Jos y el rittno t1zismo de las cosas se htlbieran retirado bruscanzente al infitzito''. Ese silencio es el '·espacio" co11struído dentro mismo de la conciencia, para concebir, subjetivamente, Ja terrible visión : · "Y como si esturJíera ya desprendido de sí rnismo, vw a lo lejos un país, u1t bungalcrtJJ totalmente interceptado de todo auxilio humano. d-0nde dos criaturas, sin leche y solas, quedaban abandonadas de Dios y de los hombres en el n¡ás inictlO y horrt~ndo de los desamparos . 11 El d ista nciamiento de1 hombre a punto de morir -que aparece otras vec<..~ en la �95 narrativa de Quiroga -esta proyeción muda y atroz, concentra e l sentido fundamental- tal vez "el mensaje" primordial del cuento: son los niños quienes, por designios ajenos,-"dc Dios'', dice el autor (¿e1 Homo-fabcr, acaso, el Padre que los colocó en tan absurda situación?)-qucdan en el ''más horrendo de los desamparos". Pero, -y ya en un pJano trascendente que universaliza situación y personajes- quizá todo el cuento adquiera un sentido simbólico, se convierta en una gran parábola sobre la aventura del hombre en el mundo, ese "'desierto" signado, en última instancia, por el desamparo total. El diálogo posterior con los hijos, los lacerantes parlamentos que se entrecruzan entre personajes que no tienen plena conciencia de la situación (1os niños) y el que sí Ja tiene (el padre), dan a Quiroga la posibilidad de preparar el "fi1lal de efecto" que se concentra en el breve párrafo que cierra el cuento~ el padre ha anu11ciado su propio fin a los niños, se ha despedido tiernamente, patéticamente, de ellos. Una línea de puntos suspcnsivos-"el silencio" 1le<:esario para desencadenar el desc11lace- separa el parlamento vacilante del moribundo del último "cuadro" sombrío: el que presenta a los niños, que han presentido -cada uno a su nmdo- la s11minente desgracia y que, en silencio -cada uno en su soledad- esbozan signo<~ 4t1e uelatan su subjetividad dolida. El "escenario'' es enmarcado con precisión: • "Las criaturas salieron sin tocar la puerta entreabierta y fi,1eron a detenerse en su c1Uirto, ante la llovizna del patio". La naturaleza cede en su in1pulso imponente (cuando; e11 el "d•1elo" de los agonistas, ha vencido}, püro la llovizna pauta ahora la pcnl1ria del acontecirniento irremediable. Los personajes parecen enclavarse en ese silio fijo inm vilizados: 1 ''No se 1novían de alli. Sólo la mujercita, con una vislumbre tie la di111oi.sión de lo que acababa de pasar, haeúl a ratos puclieros con el brazo e1i la cara, mienl ras el 11ene rascaba distraído el contramarco, sin co111prendcr" Aplacados todos Jos "'furores" naturales, el silencio domina totalntente ''el ese rio de la muerte'': 11a... "Ni uno ni otro se atrevían a hacer ruido". Y es a través del silencio, (que ahora puede ser contrastado con un diálogo ya definitivamente extinguido) que el autor nos vincula con el ''golpe firlal", cerrando de forma inexorable -ahora tlO ya con el componente fónico sino corl el visual- el espacio de la violencia y de la muerte: �96 "Pero tampoco les llegaba el menor ruido del cuarto vecino, donde hacía tres horas su padre, veslido y calzado bajo el impermeable, yacía muerto a la luz del farol". El proyecto de vida, sujeto a una planificación previa, dicw.minada por la razón deJ padre, se ha des1noronado; se~~ "desconstruído'' el modelo y el "absurdo" que niega toclaapoyaturaracionalhacepensarenlaincuestionablevigenciadeestecuentocuyas ''fisuras" y "propuestas" existenciales se adelantan en varios años a las "quiebras" implantadas por la postmodemidad. • • • �97 BIBLIOGRAFIA SUMARIA Bamet, M.: La novela testimonio: socio-literatura, e11 Bamct, Miguel, La ca11ción de Rachel, Barcelona, Ed. Estela, 1970. Bastidas Urresty, E.: La violencia uni\'ersal, Medellín, Ed. Testimo11io, 1990. Benedctti, M.: Critica Cómplice, Madrid, Alianza Ed., 1988. Bencdctti, M.: Letras del continente mestizo, Montevideo, Arca, 1985. Bencdctti, M .: Literatura Urug!taya del Siglo XX, Montevideo, Arca, 1988. Bcnedetli, M.: Sttdesarrollo y letras de osadía, Madrid, Alianza Ed ., 1987. Caetano, G. y Rilla, J.: Breve historia de la dictadt1ra, f\1011Lcvid co, CLAEI 1, 193... 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(41) 466-516/92 �t • • � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Los espacios de la violencia en la narrativa latinoamericana (Asturias, Rulfo, Acevedo Díaz, Quiroga) Subject The topic of the resource Literatura Creator An entity primarily responsible for making the resource LAGO, Sylvia. Source A related resource from which the described resource is derived Lago, Sylvia. Los espacios de la violencia en la narrativa latinoamericana (Asturias, Rulfo, Acevedo Díaz, Quiroga) / Sylvia Lago--Montevideo : FHCE. Departamento de Literaturas Uruguaya y Latinoamericana, 1992; 96 p Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1992 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Bach. Gonzalo Marín. Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro. Language A language of the resource Español. LITERATURA LATINOAMERICANA SIGLO XX VIOLENCIA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/d338c4caa3b2b7b34820fee4a422a470.PDF 0a2a0f9655238820f01f1c34d3fcf47d PDF Text Text - 811 •E1OUOS '^ElEJEd 'EAI1E3IJJ ^EpE-lSiqjSA :.ÍBtlSnifJ [3 U3 OpE[qEl{ pp o^ipuo} ju^ea 13 'oÍEqEJ^ 31S3 U3 *3U3ij ^Xeje^ EjqEjEd ej sp (Á, si (i) bj ueuijoj pnxgsiq jB[nqo[ X ouqnosBin piqtq s9uopB.1oj.19d sej uod gjuguiBjunfuoo 'odruá pp .iopBOijijugpi oDijBtuosBJBd oSsbj 9JS3 •sBj^faui SBquiB aaqos uba^^ gnb oaj9uiBip 9p 'uiin \ 9p jbjikmid uoisid -Ul B^ U9 9JSISUOD 9nb pnX9Siq ^qiJ]. gfBIHB^ p Jod UB9IJI}U9pt 9g (i) oiJB[nqB9OA p U9 9jstx9 ou bXbjb^j BjqBpd B'q -BquBri^) aod U9iquiBJ SOptOOUOD 'V1VJU0 VJVnOJIY SO[ '[BOldoJJ BIS9JO^J B[ 9p SOIUIIS 8O^ gp oun b BuSis^p 9s 9nb uo9 jdiT^ BaqBpd Bun 9p b^bj^ 9g oinBjsgad oiuoa bXbjb^ BjqBpd b^ opBiuoj UBfj -buj UBUiraougp 9S •SOUBJ^X9 SO[ UBp S9^ X UOJ9ip S9^ 9nb UOI0BUUHOU9p BUn 89 b[ 9p Biía^ipui nqpi Bun 9p b^bjj 9g 'odruS jap uppvoifrjuapj — '\'\ sodijvuoomm soiva— i [9p SIS9^UJS BUn S9 UpiOipg 9^U9S9jd B"q 9p BpBlJB^OUB99UI BOIJipUB UOpip9 BUn XBJJ 'pBipOB^ B[ 9p J9pod U9 UBJlU9n9U9 9S ^ofBqBJl p 89}U9ipU0ds9IJ09 SOOlJBj^o^OJ X S09IJBjá0UJ9 4SO9lJB.láoiaOS UOI9B;U9UIllDOp B[ X pU9JBUI p 'SOJBp BOJ 9p oidooB la *S^6t-X-6 BlP3J 9P 8S90I óM ^91 'ó8 a óZ "9H Bl 9P p^pisjgAiujq b[ 9p sBiougi^ X sgpBpiuBtunjj 89[BUlSlJQ 89UOpB^I)S9AUJ 9p UB^^ p UtlJj9S OZqB9J 98 •gfBiA opuná^s p ' UBJS U9 'U9J9IJ9J 98 SOApBJipnD SOJ OIUOD SOAIJBlIlUBnD SOJBp SO[ OJUBT '9S6I aP oagjqgj U9 oquo b oa9^¡ gs ^qgip 9juguiBidojd oduisg gp upp -Bjgdo B[ BJBd gfBiA opun^gs [a *gS6l aP oagjqg^ gp sgiu p ug pzipgj 0^ 'BiJojBJo^dxg uoioBjgdo Bun gp BqBjBJi 98 — jBuiuiipad gppui gp gnj ojguiijd p íuoiDBAjgsqo gp oduiBD p sgfBiA sop oziq jojny ^a S3IM3Q3D^IMV — 0 :dXdjd)| so"| �- 911 •ofeq^xi ap oj -jBna ap A jopauíoa ap 'Bupoa ap 'oijojiuuop ap aAjis í jBuoiaunjijod sa uoioBjiqBq Bq *soijba sajijn A sajasua usSjana sajuB.ni soj A sapajBd sbj ap A BpBuosidB BJjaij ap sa osid ja :BpuaiAiA bj ap joijajuí jq ¡ •joijajuB pajBd B[ Bpoj Bdnao anb BjnjjaqB Bun auaij A JBjn^uBjpsna sq 'SBJBasBj^ sbj ap BSBq bj — sajquioq soj BJBd uoiunaj ap bsbo ap aAjis anb bdijsiij sbui BpuaiAiA Bun bjjbij as BapjB b^ ap soajaui Q^ y •Bjnj[B ap "sjuí so I csBpuaxAiA ot ^p sBjnj^aqB sb^ ap oipauíoj^j 'SBUBjuaA auatj ou upiaBjiq -Bq B^ 'Buqsd ap SBiajsa aod aqaou b^ ajuBjnp SBpiSajojd uBjs^ *joiaaj -sod bjjo A joyjajuB Bun 'ssjjand ap BjauBui b SBjnjjaqs sop auaij^ •BuqBd ap SBfoq uoa sapaj^d sb[ A oqaaj jap B.injjaqoa ^\ A sapaajB^ A sa[BJtjuaa sbSia uoa aaBq as uoz -buijb p 4SBnB sop b ajuaipuadapui sa oqaaj p 'jB^nSuBjpBna odij ap s^ •sojuaiuiijjBduioa urs upioBjiqBq B[os Bun ap Bjsuoa BpuaiAiA B^ vj —• 'SI S'6I fZ u 'LZsajquioH % L'6Zsajafnj\[ :uoiaB[qod b^ ap uopnqtJjsiQ 'Btjbj -uapas sa BpiA ap buijoj ^Ano SBUOSiad 90^ b bzubo[b uoiaB^qod Bq •sopBztnbjBjaf uaiq -UIBJ 'BOUBO B[ JBpjBllS A AB3BJJB BJBd SOJJand SOIJBA 9U9IJ B9pp Bq •s^uaAof S9uojba so[ jod sopBsn jas uapand ou souiu so[ b A sBjajps s9J9fiuu sb^ b sopBuijsap soq -nqBj uos souiuibd sojsa ap sounS^y q'd'S BJopBuipjooa asBq bj b A oij p sojjo 'ajuoui p uba -a^ anb soun^p ísopBztnbJBjaf souiuibo ap paj Bun aasod Bapp Bq • (^ ó^j 'Siq) 'Bapp bj ap sauijsaj A sBiuouiajaa sb[ BJBd BZB^d B^ 'ojjaiqB opBdsa un X^q sbjb9Sbj^[ sb^ ap BSB3 b^ A jbijtuibj b3jb p ajjuq ajquiou ap bXbjbaj ajUBiujojuí pp soibq) #odnj pp soAijnoafa A soaij -Bpi^a^ sojunsB so[ ap ubjbjj sajquioq so^ apuop Bapp tb\ ap punuioa BSB9 B[ Sq *bXbJB^ BJ9BS BZUBp B^ ap SBJB9SBUI SB^ UBpjBll^ 3S A SOjppB sajquioq so[ aju9uiB[os uaunaj as j^y *souiu A sajafnuí b opspaA jbS -n^ un ap bjbjj as sand JBqiuiBj b^jb p Bisando uopisod ua BpBjuaiJO Bjsa BjnjjaqB ns A JBqiuiBj bsb9 B{ anb Buanbad sbui sq 'sbjb9Sbj^[ sb[ ap BSBq b^ Bjsa oij p BppjBd sBzoqa ap Bauíj bj ap sojjaui OS V • (BjBijn^q ajquiou ap ajuBiujojuí jap sojbq) 'ajuBABij^ B9ijaq uoisbaui bj ó^ A 'oij jap -unuí bj ój 'jBjiAa BJBd BpBnjis aiuauíBai^ajBJjsa Bjsa BapjB bj bj9ubui Bisa a(j -uauíai unB sajBno soj b aiuBABqq soipui soj ap oijojijjaj — Bisando BjaqiJ bj ap ajjBd ubj zaA bj b opuBoojua A SBtAnjj sbj ap uoia -Bisa bj ua uppBpunuí bj bj9ubui Bjsa ap opuBjiAa 'uoiobzijbooj Bjsa ua osjna ns ap bjjb sbiu Bjaqtj bj 'oij jap opoaaj un ua BpBoiqn Bjsq �Generalmente conviven de dos a cinco familias. Cada familia ocupa un sitio fijo determinado dentro de la habitación con su fogón o bra sero independientes. Además conviven los animales domésticos. No hay camas. El indio Karayá duerme sobre esteras de palma en el piso de tierra, aunque hay algunos que ya usan la hamaca de fibras de algodón. 1.6.— Organización social y política. Se trata de una sociedad formada por segmentos familiares tipo matrilocal, que determinan un tipo de pequeño clan intratribal con un jefe familiar. Un cacique y dos shamanes son las autoridades políticas y mági co-sociales. Wataú es el cacique ejecutivo; Kuriala actúa como cacique legis lador, especialmente en lo que se refiere al calendario ceremonial, y tomo shaman ocupándose de la terapia mágica y mental. Malwá, ex-cacique ejecutivo, es shaman con jerarquía senil y de jefe simbólico. Su hijo Malwaré, es el heredero al cacicado. El cacique no posee una autoridad centralizada. La fuerza política de la aldea depende de los jefes familiares. Sin embargo el cacique es una persona de prestigio e iniciativa, al cual se le confía el liderazgo de los asuntos comunitarios. Malwaré, heredero al liderazgo, es una persona de gran prestigio y múltiples condiciones y aptitudes. Los ritos de paso son conductas bien definidas y son realizados con ceremoniales y/o festines comunales; verbigracia: nacimiento, infancia, pubertad, matrimonio, muerte. Se observa un profundo sentido de la responsabilidad comunitaria como rasgo idiosincrásico de los miembros de la sociedad Karayá de la aldea Getulio Vargas. Todo Karayá siempre está seguro de cuáles son sus derechos públi cos y percibe cuáles son los recursos y propiedades públicas. Se cuida de no lesionar los derechos civiles y conoce muy bien el patrón de san ciones bien definidas. El engranaje de la estructura social está bien ensamblado y las tensiones sociales no son del tipo socio-patológico crónico. El proceso endocultural se manifiesta como una gran fuerza integradora basada en las relaciones madre-infante y grupo-niño. 1.7.— Economía. La diferencia entre la economía Karayá y la euroamericana es a la vez estructural y funcional. La economía euroamericana de hoy está centrada en primer lugar en las utilidades y luego en el uso de la producción. Paralelamente al mercado de productos hay un mercado de trabajo, pues o se dispone de bienes de capital o simplemente de tiempo y energía somática. De ahí un status socio-económico. _ 116 - �- ¿II -aod uoa aaouoa bXbjb^j oipui jg •BiinouoDa bj b uca^ijaj as anb sbj 'spnp uts 'sojja aj^ua 'jEqx.ii oijoji-uaj ja ua opuanao oqaaq jainbjBna ajqos sapBpaAou uciquieajajui as sajBuninoa sauoiunaj SBjsa ug •asjBjsajd b oíaiAjas jap o uoiaaBsuBjj ap ojafqo jap Bas b^ jojba ap pEpiuiJojiun uBjá bj jije aQ 'asjB^sajd b o opB;sajd oíaiAjas Bpsa omoa isb opBzijBiajauíoa jas aqap anb ojafqo Bp^a BtijBAa as sajBuniuoa sofaa -uoa so^sa ug 'aja 'sojsia uojanj anb saAB o sajBiuiuB 'joqjt? 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El sabe de la distribución y estado de la flora, de la conducta de la fauna y del relieve geográfico regionales. Una vez hecho el trueque monetario, el sujeto Karayá apela al ca cique o al jefe del Puesto Indígena para la verificación de la transac ción que ha hecho con la persona, generalmente extra-tribal no in dígena.V, &'¡ l , b) El Karayá de hoy ha tomado un préstamo lingüístico portu gués, la palabra turista y considera como tal a toda persona cuya fina lidad sea la de conocer su modo de vida o de adquirir materiales etno gráficos. El turista debe remunerar el trabajo de información, el posar para fotografías o cualquier otro servicio. Según la receptividad, un turista deja de ser tal, o aun deja de ser torí (2) para ser uno mismo y ser llamado por el nombre. Cuando les decíamos: "deará torí konre, deará turista konre, deará Was'intÓ" (yo no soy torí, yo no soy turista, yo soy Washington) nos decían que así era. El trueque monetario es una conducta económica en préstamo en la sociedad Karayá. Necesitan la moneda como medio de cambio: ver bigracia; para adquirir un hacha u otro instrumento cortante (mache te, cuchillos), un arma de fuego (escopeta) u otra herramienta que facilite el dominio físico del habitat para agilizar la economía de con sumo del grupo. Los bienes de consumo fundamentales del grupo son: a)géneros alimenticios y b)adornos y atavíos personales cuyas fuentes de producción son: I)la pesca II)la caza III)la recolección IV)el cultivo. El capital privado está formado por su vivienda, herramientas de caza, pesca, recolección y cultivo (arco, flecha, maza, útiles cortan tes, etc.), su vehículo de transporte (canoa) y la disponibilidad de cier tas materias primas (plumas, fibras de algodón o vegetal, etc.). Siendo como es, un pueblo cazador, pescador, recolector y cultiva dor, la propiedad de la tierra es tribal. La roza es familiar. Asociada a la economía de consumo hay un calendario de festivi dades ceremoniales y un patrón de tabúes alimentarios. Como toda economía de subsistencia el objetivo inmediato es al canzar una productividad per capita que satisfaga plenamente sus ne cesidades biológicas y psicosociales. No se observa en este grupo una economía de superproducción in dividual o familiar que tenga por objeto el almacenamiento de bienes (2) Tori: palabra Karayá que significa extranjero, "hombre euroamericano". - 118 - �- 611 •ds ranidisso^ — "uopo^p—"5 •ranjuaidBS "in 'BOBisipBJBd bsii^\[ — *BUBUBq—-9 •BjBqDsotn Bjiqnojn^ — #o[pdBz—• B^iqnojn^ — "BipuBS—'f BDOraodj #SB^BJBd' 'S^CbiU B9 'ZIBUI*^ •Binissqijn joijiubj^ — 'BooipuBin—'\ •SBpBAIJ^nO 8BlUB^d (p S9[BUI9ip9UI SBJUB^d (O •xajB^— -6 BUIS9J• g O9[O"¿ 8BZBqB[B9#9 •SBqog^j BJBd nqraBq—-<j *BTJ9pnB^q BJBd UOpoS^B'f •JB989d 9p p9J '[BIUOIII9J99 BJB9SBUI 4BUIU9ra9J BÍBJ 4BpU9IATA 4BIJ9[ -9pJO9 'BJJ9^899 Á BIJ9J9JS9 BJBd S9pj99A BZ9^JO9 Á ^JqiJ' *BU9^ 'BpU9IAIA 4JBranj BJBd Bdtd 4Ora9J 'BOUB9 * (OZBUI 4Bq99[J 4O9JB) BSU9JO A BSU9J9p 9p SOJ9BJ9JJB BJBd BJ9pBUI" S9JUBJO^O9 SOjnJJ'1 Binijd BTJ9JBUI (q SOI9IIU9UII[B SO^njJ (B nuojf n\ dp so^isuq sojuaiud^^^ — "J '^vwmo A jvjaSaa viwouoaa nj ap soaisvq soiuaiuaja soj ap oaijdouis ojpo7i^y •Binl>98 ^\ 9p B9Od9 B^ U9 BSJ9A 99IA A BJO[J B[ BpunqB A BUnBJ B^ B9SB9S9 SBlAtq^ 8B[ 9p B9od9 B[ 9;uBjnQ *9jquiBq A pspgioBS 9p O[9i9 un B^CBq 9nb -UI9 UIS 4999JBd SOU O^y[ 'OTJBIU9UII[B UOJJBd ^9p OUIO9 U9iq 4 [BJni^n9 B9IUIBUip B[ 9p SOq99q SO1J9I9 JB9p^OUI B 4BI9U9n99SUO9 U9 49U -9TA ^BUOI9BJS9 OUÍSIUIUIJ9J9p 9Sg 'B^BJB^J 9JqUIOq [9p BI9I1U9UII|B BIUIOU -O99 B[ U9 ^BUOT9BJS9 OUISIUItUJ9l9p OJJ9I9 UIl i(Bq 9nb 999JBd •pBpiunuio9 B[ 9p ojqui9ira ouio9 ¡Buosjad ofBqBJ} ns 9p o JBqruiBj odnj oidojd ns 9p oju^jsns ns BJBd uapugdop ^nb ouis 'jBjsi^^j o jeuj^qoS BJBd odnjS ^p oiJBjnqiJi o^Bd U9qio9j ou soqímby *odnj^ ^ BJBd outs 4ubuibi|s p o 9j9f p BJBd 89 ou JB^nS^j 9nb puoisB9o U9iq sbui oisgnduit 9J89 OJ9^ 'ouinsuoo 9p 89U9iq 9p O ofBqBJl 9p B9S ^A 4[BnSB9 UOI9nqTJ^UO9 BUn 9p BIBJi 9g •(;^i9U98 ^nuí oq99q gp oqo9J9p un 89 uopB^nqiJj 9p Buigjsxs ^g •S9punUIO9 SOJIJ O S9piUOUI9J99 89pBpTAl^89J 8B^ B uopnqxjjuoo oiuoo o jsqiuiBj odnjS pp sojquioiui so^ 9J)U9 opinqiJi -Pip 89 O91UIOUO99 9JUBjqO8 J9inb[Bn^ *J9pod O OII189jd 9p '[ �II. — Elementos básicos de la fauna a) fauna alimenticia j fluvial terrestre plumaria . ..\ cera de abejas b) materia prima { i hueso espina de pescado 1.8.—El Patrón dietético El patrón dietético básico del sujeto Karayá depende de la eco nomía de consumo alimenticio regional. Por su vida vegetativa y neuromuscular, el Karayá debe consumir alrededor de 3.000 - 3.500 calorías diarias. Visto su desarrollo somático, podemos deducir en forma preli minar sujeto a verificación, las condiciones cualitativas del régimen ali menticio del grupo. De sus características biométricas bien desarrolla das, observables en este grupo, se desprende que la alimentación abun dante que obtienen de la fauna acuática les proporcionan la riqueza en proteínas para ese desarrollo. Hemos observado con cuidado el ritmo de trabajo físico que rea liza el sujeto Karayá. Al amanecer (06.20 hora promedio) comienza sus actividades productivas. Siendo como es, un pueblo cazador, reco lector, pescador y cultivador —aunque esto último en forma menos in tensa— el sujeto Karayá gasta enorme cantidad de energías. Basta ver la fuerza que despliegan en el acarreo humano, en la propulsión de la canoa y en las luchas deportivas para darse cuenta que el patrón dieté tico de la comunidad contiene los elementos productores de energía que esa fuerza humana observable en el sujeto Karayá requiere. Si bien no disponemos de información cuantitativa sobre este particular, nos atreveríamos a opinar en forma optimista sobre la cualidad de la ali mentación de este grupo. Creemos que el régimen nutritivo posee un contenido suficiente en calorías y una combinación de ingredientes suficientemente equilibrados, de manera que las proteínas, los minera les y las vitaminas superen el mínimo necesario. El consumo de carnes, leche, frutas, miel, maíz, huevos y la abun dancia de sol sobre la piel desnuda les provee de los elementos nutri tivos productores de energías y protección. Reconocemos el carácter quasi impresionista de lo expuesto en este apartado, pero esperamos que una investigación empírica organi zada sobre el particular verifique estas observaciones no mensuradas corrigiéndolas y/o ampliándolas. 1.9. — El Patrón de las actitudes básicas. Se observa que el Karayá promedio no expresa excesiva dependen cia de cariño de los demás. Su seguridad interior la exime de toda hipersensibilidad, auto-evaluación negativa (verbigracia: sentimiento de - 120 - �- isx •OpUJOfsUI O/X OpBIjduiB jas Bj^d oooj ui opiSoaaj jBuajBiu ap opBimd un anb sbui BpBu uos ou uBJjuanaua as mbB anb sojBp soj 'ojubj oj jo^ *odnj^ ja uoa oj^bj -uoa jaaajqBjsa jb BpBJjua ap apuaqajdB JopBAjasqo opoj anb jBqjaA pBpuBaj bj ap soaiuauíouaj soqaaq anb seiu uos ou 'sotuauodxa inbB anb oq 'BjsiuEiunq X BauuBuip sbui SBzinb A 'ttajauiqB^ ap?9 souaui A BpBzijBjajBjxun souaui 'jBnjaBj sbui 'BiJBuqdiasipjajuí sbiu [Bjaua^ BaijsinSuij Bun BiJiíojns soipnjsa soisa ap anb soiuaaaa 'sBiuapy •ajuauíiuo^ aisa ua soaijBjojoj soipnjsa soj ajjua pBpooijd uaj -ainbaj anb A BiauB^joduii jBjuauíBpunj ap uos SBUBaijauíB Bai^sinSuq -oaisd bj A BatjsjnSuqouia bj 'BAijdijasap BOiisinSuq bj anb soiuaaouoa -aj 'oJBquia uig 'JBzijBaj ajqxsod anj sou ou Bsajduia jbj oiad 'BaijsjnS -uqoaisd A Baijsin^uqouja ap soipnjsa jaasq opBasap souiBjaiqnjj •jBiaos Bjnjanjjsa bj b A jBjauaío U^ SBUBiunq sauoiaBjaj sbj b í*aja 'sajBuuouB A sajBuuou sajBjuaui sopsjsa 'sauoiaoiua sbj b í ('aja 'jbj -idsaj 'jBaajap 'jbuijo :*S *a) sbdijbuios sauoiaunj sbj b í'aja 'soujajuí soubSjo soj b 'sajjBd sns A oduojj jb 'sajJBd sns A BzaqBa bj b í'aja '(bj -ajjaqsa 'oaiqnd 'jbidbj 'jBJodjoa :*íá *a) ojad jb 'joíd bj ap uoiaBjuaui •Sld BJ B ÍSajBIUIUB SOJ B A SBJUBjd SBJ B i'019 'SOOIJBjSodoj 'SOOIJBjSojp -iq souamouaj soj b í*aja 'soaa soj b 'opiuos jb 'jojoa jb í*aja 'ojuaiA jb 'sasdijaa soj b 'buiij bj ap sas^j sbj b 'ojnasndaja jb 'BJOjnB bj b 'aqaou bj b 'Bip jb opijuas a^nqiJjB saj A sajqiuou Bp oipuijauíB ojafns j^ •opuniu jap souauíouaj soj X ajqiuoq ja ajqos sajBjndod sauoiaou sbj JBaipui BJBd 'Bj^ojoposouja X BiSojoaisdou -ja 'Bi^ojoisijouja 'BimojBUBouja 'BiSojoozouja 'BaiuBjoqouja 4BijBjoa8 -ouja 'Baisijouja 'BiSojojoajauiouja ap jBjnjjn^ Bi^ojodojjuy ua sojdaa -uoa soj iijb aQ 'UBzijBapi a uaAiA 'uaA anb ajqBjnsuauíuoaui opuniu un b BpiA X opBaijiuSis 'ajqtuou ubq 'pBptpunjojd X p^pajsBA ubjS ap sa 'sBpBziusSjo sajBqiJj sapBpiuntuoa ua uaAiA anb sauaSiJoqB sajqmoq soj ap jBjuatu opuniu ja 'anb Bjuana ua jauaj ajuBjJoduii Xntn sgj •jajauíoa uaj -ans sajBnjaajajuí soaod bX anb jojja un sa 'ajqod BaijsinSuij Bjraouoaa ap ajuaS oiuoa sbjbj^b sapBpaiaos sbj ap sajqiuoq soj b -afünSuaj ;^r — -QJJ ^•soujiaapuaq UBjpod (*aja 'ajnqig 'BUBnjy) jb jbzijijsoij aqap ou bXbjb^j j^,, Xos ojubj oj jod 'bXbjb^ XogM *44nj saja nj 'oX Xos o^^ sapnjijaB sns UBiJBjpBna -ua uanSis anb soj oraoa SBiuaj ap uoiOBjajsuoa Bun anb aaajsd so^[ •sajBuosjadjajuí sauoiaBjaj sns ua sboiuojo sajij -soq sapnjijaB UBAjasqo as o^[ *sajBjnjBii SBzjanj ap pspijiqipuadaQ • (pBpjjoijadns ap ojuaiuiijuas :BtaBjSiqjaA) BijBAsnjd ap sojuauuijuas ap o (pBpiJoijajut �El lenguaje y la aculturadón. — El lenguaje es un instrumento de alta precisión para medir ciertos fenómenos de dinámica social. En toda situación de contacto, en que el grupo localizado posee una economía y un material lingüísticos distintos al de los del grupo aculturalizador, el lenguaje adquiere una jerarquía instrumental verifi cadora de alta confiabilidad, muy especialmente para obtener la re colección de datos y la cuantificación de los mismos en lo referente al cambio cultural. Se sabe que los Karayá, en sus relaciones intra e intertribales usan exclusivamente la lengua aborigen. Se tendría que averiguar si en sus conversaciones, las palabras con que designan la tecnología euroamericana, es acuñada con material vernáculo: verbigra cia; avión — biú-reotí (•= lluvia -f- fuego) ; turista — torí-ní (= tori -f- como, semejante, a manera de) o en cambio, usan la palabra no vernácula. Por lo que observamos, el grupo sigue siendo numéricamente monolingüe. La generación nacida después de 1936 es bilingüe, pero usa el portugués solamente en sus relaciones con el no-Karayá. El hecho de que solamente el elemento masculino de esta generación del 36 en adelante es bilingüe y que las mujeres continúan siendo monotingues, se debe a la integridad de la organización social autóctona que todavía no ha sido estructuralmente modificada por la fuerza aculturalizadora así como la estructura y función de los intonemas en el lenguaje es de gran utilidad para los estudios de actitudes y per sonalidad, la semántica ha de contribuir en las investigaciones sobre aculturación y sus factores asociados. ha alfabetización de las comunidades ágrafas. — Entre las con sideraciones y las recomendaciones del Tercer Congreso Indigenista Interamericano de 1954, nos permitimos citar, a propósito de este apartado, las siguientes: "Que existen en el fondo tradicional de la raza autóctonas ame ricanas, inapreciables tesoros de tradición que corren el riesgo de per derse, paulatinamente, en razón de los progresos de la castellanización; Que debe propenderse a la rehabilitación del valor cultural de las lenguas autóctonas, ya que éstas representan entidades idiomáticas que se refuerzan por la conciencia de los valores tradicionales, etc., etc.". (Párrafo 17 del Acta). Según las conclusiones más convincentes de los científicos socia les de hoy, alfabetizar un sujeto ágrafo en otra lengua que no sea la vernácula, produce al discente un trauma psicocultural de peli grosas consecuencias. Y dado el adelanto, tanto de la Fonología como de la Antropología, quizás valdría la pena, por lo menos como ensayo experimental, dotar a las lenguas indígenas de un sistema de ortografía para que el indio pueda recibir y transmitir por medio de la palabra escrita lo que siente, ve, piensa y desea. Y lo racional parece ser que esta conducta se proyecte en un plano endocultural. - 122 - �- SSl Ep.ios 'iK^u^pa^iui 'eaiie^uj ^ 5 •ucqxajj uis SBjqBpd A sb[ ap sas^p sbj ui^sa sBiJBinijd sasBp sBjsa ap sBiuapy 'upioB^ -au ap o odraaij ap sofijB JBAa^ apand pqjaA zibj Bq '(apuBj^ oij — u^o^ojdq #*a) sajop^aijipoui o — sboubd — (.(ü./aínp5p^^iBi/ #a) sajop -BzqBjrqd soCijb JBAaq apand jbuiuiou zibj Bq q^qjaA o ^aimon sa ZJB.T Bq 'ofjfv Á zwu :^ uos sEiuajjoui ap sapdpuijd sasBp SBq '061 'aA^l3 73 ox^9 JO(i BDí^sJD^nÍI p^pqBuois -uauíipiq Bjsa ap psnBa jo^obj a^qísod oraoa ouqnasBin ^iqB[ ouJopB pp osn p ojaadsa^j 'Buiuamaj BnSua^ — BuqnasBin BnSua^ :pnxas uopBaxjijBJisa Bun ^Bq 'puoisuanitp-tq sa BnSua[ B[ ap Buiajsxs ^q •OUB3I^ -auiBOJna ojjnau opio ¡a BJBd sa^ipnBux soatuoj soqaaq ap ofa[draoa un opoi jaq^q apand anb souiaaaa 'BaauBtu pj 3Q 'BpuaiAp bjjo ua BpBniís Buosaad bj^o uoa pqjaA uop^aiuninoa Bun ouis BJta ou 'b^bi^ zoa ua oSojououi un BtaaJBd anb o\ anb soiubjou saaaA 8Bqanj\[ •BUinbBiu B[ ap jojoui p BiaBq anb opnu p ajo souiipnd sojiumn ^ SOj B uapaj (opuBqranz uoiab — ttopuiunz obiab,^ csapnpcai SBjqBpj) BqBui -ixojtdB as uoiab un anb chujojui sou aaqpa^ aaquiou ap bábjb^j aiuBiu -jojui p opuBn^ *aopBAaasqQ p A báb^b^ oipaiuoad oiafns p aj)ua bai^ -ipnB pBpinaB ap Bpuaaajip b[ jBaij^iaA BJBd SBpuapadxa sbijba oztpaj jopBAjasqo ajuasaad p 'ouaiuouaj aisa jbjou \y 'joiny p A ojafns p ajjua 'BaijsnoB uppjodojdsap Bpunjo^d Bun •bais -npo -f- pjaiB^ ua uaiqiuBj^ 'psBu o OAisnpo opunSas p A oAisnpo sa ojuaiuap jamijcd p opuBna pjUBUosuoaaajui a SBjn^osqB puij A ppiui sa uopBzipjo^S B[ anb A SBpBJidsB uos pBpisuajui aijan^ uoa uopis -od ua SBAisnpo sajuBuosuoa sb[ SBpo^ 'b^bjb^ ua anb 'souibio^^ •oiusipa -oa p ua uppBzipuppap o uopBzi[BiqB[ B^ A Baituauojuí a Baimauoj sauopunj sb[ 'uopBqB^s b^ 'uopBzipjo[S b^ :uos soaijauoj soqaaq so^ A SBaipuiauoj sapspiun sb[ jeijeju^aui BJBd jBjado ap sopBaipp sbiu souauíouaj so[ 'bjbj^b Bn^ua^ Bpoj ap oaiuoj ofajdtnoa pQ *ítsjpjjB jo ajBjs japjo aqj ^uasajdaj sjaajBip ujaqi "JOM '^ ^BPA qjiM isBj^uoa ui si ^ jBjBpd sjaapip ujaqjnos ui '^a^j pazipiqsj qjiM ^sBJiuoa ui si ^ pazipiqBpuou dnoj^ ujaq^jou aqi uj -sdnoj^ om\ o^uí apiAip aajodB^ jo sjaapiQ,, ^^Z *^?^ '61 íqsMaj ~\W 73 'souiBpnp ou 'BpBzipjauaS Baijsjnuq ^aj eun jas aaajBd ouara -ouaj a^sa on(y 'sajBuoiiáaj sapaixaj A sBaijauoj s3jubijba usqBjuasajd '(BpnSBjy op OB'^pauoq A BUBnjy) sauopBzipaoj sbjjo ua opouoa anb bXbjb^j soj uoa ouisiiu p jod sBpBjuojjuoa uojanj opuBna 'jopBA -jasqo ajuasajd p jod SBpBjouB sapaixaj sapBpiun sbj ap sBqanj\[ •sapqijj-Bjjxa sojafns uoa sauop^jaj ua san^niJod p uBsn ai 'iiauíBjos ojad íanSuqiq 'pBpqBjoi isBa ns ua 'sa odnj^ jap ouqnasBui ojuauíap jq 'anSuipuoiu sa jafniu bj 'pqiJi jBpos uopbziubSjo bj ap Binajsis p ua uppunj ns joq 'sajBqijj-jajuí ouioa sapqijj-BJjui sau -opBpj sns ua ojub^ B¡naBUJ3A Bn^uaj bj UBsn b^bjb^ soj ouisiiu a^sa ua 'opi^jaApB somaq b^ oiuo^ — • �El caso posesivo opera por colocación de poseedor -f- la cosa poseída. V.g. Wataú retó — la casa de Wataú; kaboró qé — el huevo de yacaré. El sufijo ni indica semejanza con; como; a manera de. V.g. ka boró ni —como el yacaré, semejante al yacaré. El infijo K opera como indicador de la norma femenina. V.g. ^lat^ó (l.m.) — hkwokó (l.f.) canoa beró (l.m.) — berokú (l.f.) río El sufijo qowére opera como pluralizador. V.g. há.búqóivére — hombres; ha.wóqówere — canoas. El sufijo kre opera como indicador del infinitivo. V.g. birosíkre — comer. La numerología. Desde el 4 hasta el 10 se usa el prefijo debo (dedo) y los siguientes el prefijo wa. La categoría de los fonemas son de dos tipos: los fonemas linea les o en dimensión horizontal — vocales y consonantes; y los fone mas prosódicos o en dimensión vertical — cantidad, intensidad y tono. En Karayá sólo aparecen segmentos consonanticos del tipo con sonante clara -\- consonante obscura o vice versa. V.g. h'turá, b'dnná; b'doloké; ikróra; k'irá. Se observa en posición final de frase una distención glotal cuya estructura fonética no nos fue posible determinar. Acústicamente nos parece una caída descendente brusca del segmento sintagmático prepausa. Nos preocupamos en registrar las unidades fónicas fenoménicas lineales (V.g. tipos vocales y consonantes). Este proceder no indica que nos despreocupamos de las unidades verticales (V.g. tipos canti dad, intensidad y tono). El registro de tales unidades no nos fue po sible realizar. Tampoco tratamos de la dinámica fonológica, es decir de la dis tribución de las unidades fónicas y de los procesos fonológicos. 2. — UN CASO DE PLANIFICACIÓN SOCIAL EXPERIMENTAL. Propósitos. — Intentaremos indicar someramente, el tipo de re laciones humanas observables en una situación de contacto, entre el Go bierno Nacional de los Estados Unidos del Brasil y una población in dígena con toda una estructura cultural precolombina. La situación intercultural. — Se trata de una comunidad abori gen y un centro coordinador gubernamental como elementos de la ecuación intercultural. De un contacto como el que nos ocupa, podríamos tener dos tipos de actitudes, a saber: a) interacción bilateral y b) atracción unilateral y/o una situación de tensión con sentimientos de hostilidad latente o declarada de una parte u otra o de ambas a la vez. El grupo del centro coordinador desempeña una función espe cífica de atracción, señalada por un organismo central de la Nación, - 124 - �- 931 -UB9 A SBZUBp SB[ 'UO10OUIO3OJ A 9)JodsUBJ) 9p SOipOUI SOJ 'S9piUOUI9.í -99 SO)U9lUIB).IoduiO9 SO^ 'BpU9IAIA 9p odl) p UBAJ9SUO^3 #S9pi.I9)BUI A 89[BlHIJld89 S9UOI9B)S9JIUBUI SBUI9p SBJ U9 A B91J9JS9 A pil)IJ[ BpiA ns U9 S9¡qB)OU S9)UBIJBA 9)OU 98 9llb UIS 'BpB[qiUBSU9 U9iq B9IUIOUO99 A pi -ni[no-oi9os pBpipjoj ns B)U9S9Jd pBpiunuioo B^ — 'uppn¿mjnay •SBU9JpiII SOJ UO9 9)U9UlB)UnfuO9 SBq9npSB[-9p-BZB|xI B^ U9 pAI)S9J p uBqBi9U9S9jd b-^bjb^j - ou odnj^ pp so^gfns '956X aP o-i^-^X3^ 3P 61 BJP p JBán^ oAnj 9nb '^dBJidBj^ - b^bjb^[ SBAi^aod^p SBipn^ 9p pAijs^j p U9 9nb souiBAigsqQ "s^^Bunuioa s9iu9iquiB 8OAi}99ds9J sns U9 b^ -B.TB^-OU SO[ UO9 '99OJ UIS C91U9UIBAIJ9BJ91UI UBUJ9jp 'B^ÍBJB^J 89a9fnUI 8B^ A 8OUIU 8O[ OUIO9 SOjpipB S9UO^BA SO[ O^UBJ 9üb BAJ98qO 9g '[BUOpBlI BJSlUa^ipUI BDpqod B[ 9p O)99Jip 9)UB^U9S9jd9J p 9JU9JJ OJU9IUOUI J9inbpno A opoj U9 pBpxjn9s Bju^is 9nb A pBptAis^aSB o uppBJjsnjj 9p 8OIUSIUB99UI 9J9do 98 OU 9)89 U9 9llb BJ9UBUI 9p ÍB^B.IE^J O)9Ín8 p BlOBq B)S9UOq A JB9^ 4BAISU9jduiO9 9)U9UI9^qiSU9)80 pil)I)9B BUn BAJ98 -qo '^BUBUBg "I'J'S oj)U9¡3 \^^ 9j9f xg — ' •sbijbjSb SB)U9iuiBjJ9q 9p odmb^ u^ •zij)ouio)iib odmba u^ •zij)ouioa)99p odmb9 uj^ •^ A f *Síg "bXbJB^J X^UOI9n)I)SUI BpiA B^ 9p 6O)99dSB OU9Sip [9p Otp9UI JOd JB89jdx9 B A ZldB^ ^9 JBUIO) B BU9SU9 9[ 9S 9nb OUIS 4BZI)9qBJXB 9[ 9S OJ^[ '9)U9UIB)99JipUI BAI)OUI 9^ 98 91lb OUI8 'Bptl9S9 V\ JB)U9n99JJ B B^ÍBJB^J OUIU |B 9S O^ *JB[O9S9 p9OX Un A BJOpB)U9IJO BJ)S9BUI BUQ •uoi99na)suoD U9 XB)idsoq uj^ (j (9 (p (9 (q '9)U9UI91UB)8UO9 BA 98 9nb 8O)U9UIB9ip9UI 9p ^[9O)S Un 9p A OJ9UIJ9JU9 U[ (B :9p 9uodsip "I'^'S odna |g — "sna #pUOpn)I)SUI BpiA ns 9)U9UipiJ9) -BlU OpU9^lU)S9p O S9JO[BA 9p BUI9)8T8 ns 9)U9UqBqJ9A OpUBZqi)SOq B9S VA SBSOD Sns U9 9U9IAJ9)Ul OU BXBJB^[-OU O)U9UI9X9 ^9 9nb 9^ *OAI)9np -O.ld O)U9IUIBaof9UI pp O19IAJ98 ^B BA911U B01U99) BUn BpO) 18 9)UB 9A U9lJOqB O)U9UI9X9 ^3 #SBpBjquiBSU9 U9iq BpBZIUB^jO O9JO)SBd 9p JOqBX un A BpBziuinbBui bijej^b JoqB[ Bun Bjp.iJBS9p "I'j'g odnaS ^g *SBUB9IJ9UIBOJ[n9 B9ip9UI B9IU99) BJ A 8O9lSo[O9BUIJBJ SO)9npOJ[d SO^ ÍBI9BaSiqj9A :9)U9I9 -ip SBIU JI9S OpBJ)SOUI9p Bq 9)U9UI9XqiSU9)8O BUB9IJt9lUBOJn9 B9IU99) B^ 9l)b 69pBpi8999U SBJ 99BJSI)BS OU U93l^OqB BJn)[n9 B[ 9p OpiU9) -IIO9 pp O)U9UI9p UllJ}[B OpUBnO 'JBZJOJ UIS JtnqiJ)UO9 89 B9JB) ng *BU -oSjpui pBpiunuioo b^ op (BoiSoxopos ^Boiuipuoo^ 4B9i)jxod 4[Bjn)[no) XB19OS pBpi[B)O) B^ 9)U9UIBpBJ9qi[9p BiqiUBD IU B^I[qO OU (pUBUBg) pqBSJ B)UBg 9p (soipuj SOB 0^99)0^ 9p O9IAJ9g) 'I'^'g UO181UI B^ •OJpUBf 9p Oig U9 9p9S UO9 OipUJ ^B U91999)OJ<J 9p ^^U of98UO^) ^9 JOd BpiSlJip B9l)ipd B[ Un^98 OpBJBp9p UIJ Un UO9 �ticos sacros y seculares, la tejeduría, plumaria y alfarería, las modi ficaciones corporales (corte de pelo, orificio labial y lobular, tatua je tribal y decoración cutánea pintada) del tipo precolombino. — Fig. m 6. La endoculturación es tradicional. Los elementos aculturales son: elementos cortantes (hacba y machete), armas de fuego (fusil y escopeta), vestimenta euroamericana (shorts, camisa y vestido), el tabaco, los fósforos y la farmacología científica. Sin embargo, muchas de estas innovaciones alternan con los res pectivos rasgos precolombinos; verbigracia: fusil x arco y flecha, ves timenta euroamericana x desnudez, tabaco no-Karayá x tabaco Karayá, farmacología científica x farmacología Karayá. ¿Integración o desintegración? — Esta situación de contacto, que para fines prácticos y de identificación podemos llamar de: Karayá S.P.I. Bananal, aparece ante el presente observador como un labora torio ideal de relaciones político-sociales. El Gobierno de los Estados Unidos del Brasil, con una oficina técnica al servicio de la política gubernativa racional, ensaya el gobierno del futuro basado en la pla nificación gubernamental racional substancial. Cf. Mannheim, 1946. El personal superior de la Oficina compuesto por el Director, An tropólogos, Sociólogos, Médicos, Economistas y un cuadro de técnicos profesionales que se completa gradativamente en forma interina y/o efectiva según las circunstancias, tiene por base de operaciones la Ca pital de la República, pero cuyos viajes al campo de operaciones (los varios centros coordinadores S.P.I.) son tan frecuentes como dispon gan las necesidades. Esta Oficina gubernamental trabaja en forma combinada con la Fuerza Aérea Militar de la Nación que sirve de enlace rápido y efi caz entre la Oficina Central y los Centros Regionales. El personal medio, compuesto por los jefes de los centros regionales, son hom bres orientados y disciplinados para la tarea reguladora cuya idonei dad tuvimos la oportunidad de verificar en repetidas ocasiones (dos en Karayá S.P.I. Bananal y una en Chavante S.P.I. Santo Domingo). El personal de base está compuesto por prácticos enfermeros, te legrafistas, vaqueros, agricultores, mecánicos, pilotonavieros y otros varios. El sistema de peonaje está formado por no-indios en forma substancial. Debe subrayarse cómo el personal de antropólogos desarrolla la política indigenista. Los estudios y las investigaciones sobre innova ción y aculturación tienen el tope de prioridad. Además, dentro de la Oficina existe una escuela de formación in tensiva de antropólogos con un régimen de dedicación integral. Reci ben una asignación mensual en moneda cruzeiro y un monto anual para la realización de un trabajo de campo aplicado. La operación Karayá S.P.I. Bananal parece ser la aplicación de un programa dual básico, a saber: I9 Programa de salubridad. 29 Programa de agro-pecuaria. _ 126 _ �- LZ\ •BiJBnaad-ojB uoiaBJisouiap ap ojjuaa un b ajuajj souiBisq qBjnqna sisotuso jod BjapBUBS A b[odijSb Baiuaa^ b[ tuaqjosqB b^bjb^j [q •BAijisodiui pniíjOB biuiuiui b[ uis BAijBJisouiap ea Bdsja Bjauíud Bq #ozB[d oSjb[ b oAijnpBjS uB[d un jas aaajBq * B9JBJ BpBoqap ubj BzqBaj as anb uoa opBpma [a 'uoiobj -ado bj b ouafB aopBAjasqo [B BJisamu anb pspaijas A pBpqiqBSuodsaj ap ouiixbiu un uoa Baiuaai Bun ua BpBssq Bjsa BAiiBjn^nas upiaanp -ui Bq 'oiJBnaad-ojSB sa oaiuiouoaa oiquiBa [ap joianpui UB[d [q •soAijisod sopBj[nsaj uoa [BJajui upia^p -ouioaB Bun opmSasuoa Bq as anb aaajBd 'b^ejb^j so[ b a.iaxjaj as anb I íOd qBJ^9luí BuiBj^oad ns ap uoxauajB jo^bui ap ojund [a sa ouioa jas aqap 'Bua^iuaqB ajquioq [ap SBpiJinbps sbsoi^bjuo3 sapBpauuajua sb[ anb opipuajduioa Bq q'j'g BuiaijQ B[ ojaq qBuoiaB[ndodsap ou -arapuaj ajsa ajqos opBsados uBX^q 'pBpqi^jaj: B[ b ajaijaj as anb o[ ua aiuauqBiaadsa '[Bjn^[naopua a[opui ap sa^ojaBj sojjo 'Bpnp uig •soxpuij -auiB so[qand so[ ap uoiauíjxa B[ o uoiaB[qodsap B[ ap [ ó^[ JojaBj [a jas A opts jaquq aaaj^d 'sBiua[njiA A sajB[iaBq SBtuiapida ap uoiaB[aj -suoa Bun Bpo^ A siso[najaqnj 'adij^ 'ucnduiBJBS [a jas ouioa 'Buaííjput ajquioq [a jod Bpiaouoasap Bio[oiuiapida Bun Bpoq "SBua^ipui ou sajquioq so[ uoa ojaBjuoa [a ua sBptJinbpB sapBpauuajua sb[ b 'aiJBd ubj ua aqap as 'ajuauíiuo^ [ap Bua^ipui uotaB[ndodsap B[ anb ajuap -iA3 oqaaq un jas aaajBj 'uoiaB[ndodsap B[ ap Buia[qojd [B [Biaadsa pBpiJOijd Bun BisiuaSipui Baijqod ns ua opuBp 'Bua^iput Baqqnd pn[ -bs B[ b ajuajajaj o[ 'Baijqod pBpqiqBSuodsaj ap opuuas opunjojd A Biaua^qajui ubjS uoa opBipnjsa Bq BuiaijQ B^sa anb aaajcd -ajut uBq as anb soiquiBa uos Biáo[o^BuinBJj A Baxuj[ai[od ap soiaiAjas so[ A BpuaiAiA B[ ap upiaBzijapap Bq "Baipaj\[ uoiaaajiQ b[ ap [Buosjad [ap BJopB[n^aj BzuBuasua B[ ap ojaB^ [B paajaui 'ojaa oiund un B^sBq opmpp UBq as 'oaiutpa ojuaiuiBjBJj [B sBAiaou sa[Bjnj[naopua SBatp -aui SBaijaBjd SBjjai^ -BpBuiquioa buijoj ua UBfBqsjj bXbjb^j BsoiSqaj -oaiBui Buiaipaui B[ A Baxjijuaia Buiaipaui B[ ouioa souiBAjasqQ •a[qisuajso [BJnqna Bjnjoj uis UB[d ajsa opB^dsaB usq vA -bjb^ so[ '[BJjua^ BuiaijQ B[ ap Baiij[od Baiuaai B[ b opxqaQ "oaiibj -na ouioa OAijuaAajd oiubj sa [BjuauíBpunj pBpijqn[BS ap uB[d [q •oatuiouoaa oiquiBa [a Jianpui ap B[ ^ ó^[ b[ A zBaija Baipaui BiauajsisB Bun jaaaj^o ap b[ sa \ ó^[ sais -Bq uoiaBjado ng *sa[Biaos uoiaunj A Bjnjanjjsa ns jadmoj uis [BJn}[na oiqiuBa [a jbji[13bj ap ojafqo [a uoa ouiqiuo[oaajd odij ap o[qand ajsa uoa oiaBiuoa ap upiasiijis Bun oiaa[qBjsa BuiaijQ BqaiQ #sa[Buoiaj sajopBuipjooq soj;uaq ap paj Bun uoa (q'J'g) SBuaSipuj sojunsy ap BuiaijQ Bun aasod [isBjg [ap sopxujq sopBjsq so[ ap oujaiqo^ [q •Buiqtuo[oaajd odtj ap sa Bjnqna B^sq qBuoiaipBjj ousuinq ojuaiuiBiJoduioa un jod A Baissq Baiiuouoaa-oaiji[od uoiaBzrjBiuaisis Bun jod 'sBpBzqBiaos sap -njijaB ap odjana un jod BpBiujo^ 'BpBj^a^ui ajuauíBiaBduioa Bun uaasod b^bjb^j sp[ anb soiuijajuí ojsia o[ 3q — •sauoisnjouo^j �BIBLIOGRAFÍA En la edición analítica supra cit., están registradas, como corresponde, 196 fuen tes bibliográficas en conexión con el tema que nos ocupa. I.— de Castro, Josué, 1953. Geografía da Fome. Casa do Estudante do Brasil, Rio de Janeiro. II.— Cleve, G. L., 1903. Die Lippenlaute der Bantu und die Negerlippen, mit besonderer Berücksichtiezung der Lippenverstümmelungen. Zeitschritf íür Ethnologie XXXV. Berlín. III.— Herskovits, Melville, 1952. El Hombre y sus Obras. Fondo de Cultura Econó mica, México, D. F. IV., 1954. Antropología Económica. Fondo de Cultura Eco nómica, México, D. F. V.— Horney, Karen, 1951. La Personalidad Neurótica de Nuestro Tiempo. Paidos, Buenos Aires. VI.— Imbelloni, José, 1953. Epítome de Culturología. Nova, Buenos Aires. VIL— Kardiner, Abraham, 1955. Fronteras Psicológicas de la Sociedad. Fondo de Cultura Económica, México, D. F. VIII.— Krause, Fritz, 1940-1944. Nos Sertóes do Brasil. Revista do Arquivo Munici pal, LXVI-XCV. Sao Paulo. IX.— Kroeber, A. L., 1945. Antropología General. Fondo de Cultura Económica, México, D. F. X.— Malinowski, Bronislaw, 1949. Estudios de Psicología Primitiva. Paidos, Bue nos Aires. XI.— Mannheim, Karl, 1946. Libertad y Planificación Social. Fondo de Cultura Económica, México, D. F. XII.— Milewski, Tadeusz, 1953. Phonological Typology of American Indian Languages. Nadbitka z czasopisma, Lingua Posnaniensis, Tom IV. Posnan. XIII.— Steward, Julián H. (Ed.), 1948. Handbook of Southamerican Indians, Vol. 3. Smithsonian Institution, Washington, D. F. - 128 - ��* Signos Convencionale^. s Moni-a Movi/itfoe/ /CoroyoT res/oe*Wo, ** Semi-iafenso. Sao TT T Uociene/o. >r Campo e/e Aterrizaje e/e/o 4.6. Coso Aruona y P/oso 4e e/ooxor. Z JL ** poro oArer os y yo/pones. Tony cSBsm Porrfo táp/p^ef^o I Ooso tfe/ j4.6.. B Te/e'yrofo y JFnfermerto. B Usino /oefr/'eo. O Esct/e/o. +A le/e o /Cor oyó'. oPuerto poro canoaf. #Hotpítof en eonstruccio'n VAparatos poro juey or. poro oyvo. FIG. N^ 2 - 130 - �— ^ •• • " . * • • • • - 181 - g óM OL^ •o • % •N • . • . i^ . •• • • • ^ ^i ^^ • ^ # o* ^^ ^^ ^^ "N ^^ • • • vj '. • • • • í\) • O * ía. • •' NI . •or •. • .\. • • * __ • • •" . • .'• • • ^^^^\^ • • • • •• . • • • • • • • • - * • • * • • •• • * • • • ^^ os. a a ss- ^^ ^^ • •os. 59- ��p Anuí ^as apand pnjiSuoj BAna EiapEui ap ijjaquiaj p A q bj ua ba3|[ as anb OAijsaj ouaopB p BAjasqo a 'EÁBaB^ ajqiuoq un : t4 p^ oufeiunq oajJEiE p BiBd ojsaa rouasip aauíuj S aN Oíd �R. C. ARTAGAVEYTIA - ALLENDE Especies afines en el género Candida ' consideraciones sobre algunas de ellas i Publicaciones aparecidas desde hace algunos años han ido restan do importancia para la clasificación de las levaduras a los estudio^ morfológicos para adjudicarla al de las propiedades biológicas. Trabajando con Candida albicans, Wickerham y Rettger (1), de mostraron que una serie de factores influían en la morfología y resal taron la arbitrariedad de la aceptación de varios tipos en que habúi sido dividida esa especie. Artagaveytia - Allende (2) y Mackinnon (3) resaltan la obtención, en el género Rhodotorula, de variantes lisas y membranosas y la de variantes blancas que filamcntizan correspondiendo a especies del gé nero Candida. Skinner (4), también hace una serie de consideraciones interesan tes sobre especies de los géneros Rhodotorula y Brettanomyces. Skinner y Huxley (5) al estudiar especies del género Rhodotorula efectúan una comparación entre las distintas que lo componen de acuerdo con Lodder y van Rij (6) y basados en sus propias observacio nes y en opiniones como la de Henrici (7) quien dice que después de haber observado multitud de cepas de levaduras rojas piensa que por sus características morfológicas se duda de la unidad o de la pluralidad de las especies. Skinner y Huxley también se basan en las observaciones de Wickerham (8) sobre la pérdida de ciertas propiedades en especies del género Hansenula para terminar expresando que aunque recono ciendo las dificultades de estudiar el género Rhodotorula, por su con dición de levadura imperfecta, que el género debe ser considerado monotipo. Junto con estos trabajos fueron apareciendo otros de muchos auto res en los cuales se estudiaba la variación tanto espontánea como in ducida. Al incluirse entre los métodos de identificación de las levaduras las reacciones biológicas se estableció, principalmente, por autores ho landeses, el uso de un limitado número de azúcares, cinco en la prác tica, a las cuales puede sumarse alguna otra y también cinco fuentes de nitrógeno que posteriormente quedó reducida a una, el nitrato de FIG. N 6 La Maternidad (Cerámica Karayá) potasio. - 135 - - 134 - � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Los Karayá: una sociedad Agrafa Creator An entity primarily responsible for making the resource VASQUEZ, W. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Agosto 1959, Nº 17 : p. 113-134 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1959 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/9f1f1bc168ffcb7e07ca2d9a7025841b.pdf fb0cc97b3181889ed2f9cb52c087a573 PDF Text Text — oís¿ lamíig 'aunroaaij^, ;y (t) ou bjbjj ag *Baoda bj b uBuoiSBdB anb sBtuai soj b uaaauajjaj "opBjsa jap A oqaajap jap bijosojij bj ap SBmajqojd soj sopoi isbo UBJBajnBjd as bjoijb ajnaniB^snf •nBzuBuiajqojd as soidpuijd boj anb ea ajqsjou oj Booda BAann bj ug •ojbui ja 'ojdnn ja 'ajuBjon^í ja bjjbS^u Bjpod ojog 'ainaniBiJas asjruaasip BJaipnd sisaj ns anb BijiuqjB ounSui^ *soa -ijBuiSop 'saaaA sbjubj oqoíp Bq as omoa 'uujg 'Bmai ja ajqos p^pjaA BOiun bj '4ípBpj3A ojn Bja Biaap ja anb oj anb ap uoidolauoo bj Biuai onn Bp^a ojaj •biobjdoibijb bj soJBputj 'BpBJOouxap bj BqBpunj uojog ÍBqB^jBxa bj 8ojpj3¡Bj3jj 'BJJanS bj BiaajjoqB opoisajj -ojjo B jojnB un ap 'Bzinb UBqBiJBA soidpmjd sos^ 'uoisnasip uis soidpuud as 'janodxa ap eoraBqBOB anb opouad js us 'jsSnj jaraiid ug •ojjbjbjj sp opom ja ua omoa ' ap oiquiB ja na oinBj ou BaipBj Booda BAann bj sp jBtjnaad o^ •Bspajd -un jínm bhjoj as KoaiSojodoj^nBM opouad A ^ooiSpjonisoa,, opoijad ajjua uopupsip bj anb ojbjo sa 'Bijojsiq Bjjsanu ap ajuozíjoq ja sajBU -a^em soAanu sojsa uoo opBijdure j^ -Baijijod pBpiunraoo bj ua ojsand ns b A Btanpuoa ns ap sbumou sbj b 'ouijsap A uopipuo^ ns b 'aaqiuoq jb soAi^Bjaa 8BHI31 boj ouBjd jauíud ja BjBBq uBqBjuBjapB as onroa oisia souiaq aojáis sojjanbB ap SBjaod soj ua 'oiquiBa ua 'ojaj •BiJBpunDas Xnm Bsoa sojja BJBd Bja opB^sa ja A oqaajap ja ajqos uop •Bjipaui bj anb irejaAaj 'zasBosa ns na 'snb ojad 'sajBjuaniBpunj Bpnp uis 'soiuainiBBuad soun^jB somanai ojos 'sojjanbB ap unB j^ -oipnjsa ap jBpadsa ojafqo un ajqraoq jap uojapiij iu 'Bijojsiq BJ^sann ap SBmai boj noJBjBJj on 'ttsooisijw o 4ísoojoi8ij^ bojjo soj 'saj^jopadnig A 8oi^j5jBj3jj 'sanBqdouax 'sBJoSBqví^ soraBn^da^xa is :oiaaja ug •sojospjij eopBiuBjj nos ajuarajBuopipBjj anb boj b BpBJim BJjsanu souiBjiraij ib ajuauíBjos ojaBxa sa ojsg *(j;) opunin p soAijBjaj soj ajqos uoJBUiuiopajd ajqmoij jb soaiibjsj SBiuajqojd soj anb ua oinoD JOija^uB bj ap oiaadsaj Booda Bisa asjm^uiisip ajang soi aa vDOda vi A 0X3^Í1N 13a pp ^ pp oaaaszv sa svlawvu mvnr o ojanoiBim 'jns pp i pp Bojnd SBm soy omoo sajnBJBnS ubj nos BUBnSoiqo pp A idnj pp 8oaij8jnSnr[ so^namap so^; 'bboibj sbjjo ws\ na soind nBAjasnoa as anb oiad '^noi^aj opunuí ojjsanu na sopBpiApD 8o^narna[a xevaoi na jbjioba ^omaqap ou 'o^pDjjBsap ns jBspndmi BJed ajnain^Biaadsa A sojqBDOA JBaja BJBd 'ojÍBnSB^Bd juBJBnS pp noianjOAa b^ jBiotutaj bjb^ •Bn^ua^ bj ap sbuibj sapnEjá saj) sb[ ap Bnn Bpsa b A SBpoj b uaoaua^jad A jubjbii^ a^uaraajdtnis uog •Bua^isBjq o BirpnaSjB 'BiBnSBJBd o BUBiAi^oq oraoa sBpB^apisnoa jas naqap ou idnj A Buijuajjoa 'BÍBn^BJBd A Busn^iJiqa sanoioBaaa SB^ •BiiSua^ b¡ ap uopn[OAa B[ na sopjB^aj JBaoAOjd b A sauois -njuoa JB3J3 B ajnqjj^uoa aqap ou 'inBJBnS BiiSua^ B[ uoa uopBpj ap auai) BpBU anbjod 'opipnajua pm BjsijBuoxaBU orasi^juain^uas n) •ajuaniBanBi[nrai8 'sbuibj sEiea SBpo^ b BoaBqB juBJBnS [^j -B^BnSBJBd o B3i|;sBaq 'tniEnáiJiija 'Buijuajjoa BJanj Biouapaooad ns anbjod Bnuoj Bun o o^qBaoA nn jBzeq^ajc ap joua p jaiamoa soinaqap o^¿ — -g^ v\ ap oraaS pp jopaaeod p 'opqand ^g ¿jB[ndod p ua BpiA mp sa[ uainb 'so^qBaoA soisa uojai^jns apnop 3q? 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Las soluciones anteriores 7 las situaciones reales de la vida se examinan fríamente, surge la conciencia de la aporía y, con ella, la legitimidad de la discusión. Herodoto mostrará a los griegos que los bárbaros profesan otras creencias, que tienen por santas y practican otras costumbres, que creen justas y buenas. Protágoras y los Aiadol Xóyoi elevarán estas diferencias a doctrina, fundando el relativismo. Sobre cada tema hay varias soluciones. Todas pueden justificarse. El mismo Herodoto dará el ejemplo con la discusión sobre las formas de gobierno, en la que se opone argumento a argumento y se comparan ventajas e inconvenientes. Ahora bien, el empleo del método crítico había de ser fatal para los antiguos principios. Desde Hesíodo hasta Sóphokles se daba a los valores y a las normas un origen divino. Ahora esto será negado, puesto que la misma existencia de los dioses resulta dudosa. Los va lores tienen un origen humano. Esta tesis de Archelaos —el discípulo de Anaxágoras— es común a toda la época. Y, aunque Protágoras parece desmentirla al dar a la democracia un origen divino, esto es sólo un recurso retórico. Surgió entonces el problema de la justificación del derecho. Unos lo defenderán, como Lykophron y el Anonymus Jamblichi, fundán dolo en la seguridad y en otras ventajas que presenta; otros lo exhi birán bajo una luz desfavorable, ya oponiéndole la "naturaleza" como norma más elevada (Hippias, Antiphon), ya mostrando que las leyes son un engaño de los gobernantes (Thrasymachos) o una astucia de los débiles (Kallikles) y que los mismos dioses son la invención de políticos aprovechados para atemorizar a los trasgresores (Kritias). Y puesto que nada se asienta sobre bases inconmovibles, surgirán también intentos de trastornar el orden mismo de la comunidad, con principios radicalmente nuevos. (Phaleas, Hippodamos). Además, la época de los sofistas abordará los temas con mayor universalidad. No era el hombre in abstracto el que había preocupado a Hesíodo, sino el campesino atropellado por los jueces venales; a Solón, el pobre expoliado por el rico; a Theognis y a Píndaros el noble despojado por la plebe. Era siempre "cierto hombre", en una determinada situación concreta, el que preocupaba. Y cuando se había superado esta posición se iba al extremo opuesto, hasta poner al ani mal en un mismo plano con el hombre, como lo había hecho Empédokles. En cambio, el período que vamos a estudiar, dejará de lado toda particularidad, para estudiar al hombre como hombre, en su uni versalidad, separándolo, al mismo tiempo, de lo divino y de lo animal. Los principios, las normas y los regímenes políticos no serán conce bidos desde el punto de vista del noble o del pobre, sino del hombre en general. El centro de toda esta actividad filosófica fue Atenas que, como es sabido, después de las guerras médicas, se convirtió no sólo en la potencia más importante de la Hélade sino también en su capital intelectual. Allí acudieron de todas partes los mejores espíritus, que aportaron su saber y lo difundieron, de suerte que Perikles, que lo había fomentado, pudo decir de ella que era "una escuela de doctrina, una regla para toda Grecia, y un cuerpo bastante y suficiente para administrar y dirigir bien a muchas gentes en cualquier género de cosas" (1). Los personajes que dieron el tono a la época y que trataron nuestros problemas se llamaron a sí mismos "sofistas" (2) especie de profesores itinerantes que, mediante una paga, trasmitían su saber y ejercitaban a los hombres especialmente en aquellas ramas que la constitución democrática había hecho indispensables a todos para participar con éxito en ella (3). Sus doctrinas constituyen ahora el objeto de nuestra exposición. Pero junto a ellos hemos de considerar a otros, que meditaron sobre algunos de nuestros problemas, y que pueden caracterizarse ya como precursores ya como aplicadores de las tesis de los sofistas. A los pri meros pertenecen Herodoto y Archelaos; a los últimos, Thoukydides y Eurípides. También corresponden a esta época, aunque la conexión con los sofistas sea desconocida o remota, Phaleas e Hippodamos, el anónimo autor de la Constitución de los Atenienses, y Kallikles, el desconocido personaje del Gorgias.,, HERODOTO Herodoto de Halicarnaso (hacia 485) significa la transición entre las dos épocas. Esto se advierte ya en su posición religiosa. En prin cipio se muestra conforme con la religión pública, los dioses antropomórficos, los oráculos y los dictados de una providencia divina que ha ordenado la naturaleza, dirige la historia y ejerce su justicia con terribles castigos contra aquellos que violan las leyes divinas (4). Cree también en la envidia o celos de los dioses frente a los hombres que pretenden igualárseles (5) y, ante los cambios de fortuna a que está sometida la vida humana, participa del antiguo pesimismo que considera a la muerte como el estado preferible (6). Pero, poseído de cierto espíritu crítico, rehusa dar crédito a ciertas leyendas que narran hechos o los explican a base de lo maravilloso: palomas con voz humana que fundan los oráculos de Dodona y Libia, Rampsinito que baja al Hades y juega a los dados con Demeter, la mesa del sol en Etiopía, Targitao, el ascendiente de los escitas, hijo de Zeus y de una hija del río Borístenes, el canal del río Peneo abierto por el mismo Poseidón (7). En estos casos Herodoto o intenta una explica ción natural o se niega simplemente a aceptar la tradición. Su posición respecto a la moral presenta el mismo carácter. Por (1)Thoukyd. II, 41. (2)Plat. Protág. 317 b. (3)Ael. Aristid. 46. Diels, 79, 1; ^iaao\ Xó-fot, 7 y 8. Diels, 90. (4)Hebod. VIII, 77; III, 108; II, 120; IV, 205; VI, 84 y es.; VII, 133, 137; VIII, 129; V, 92. (5)I, 32, 34; III, 40 ss.; VII, 10, 46 ss. (6)II, 31 ss; VII, 46. (7)I, 60, 182; II, 56 ss.; 122 ss.; III, 18; IV, 5; VII, 129. — 213 — — 212 — �— oís¿ lamíig 'aunroaaij^, ;y (t) ou bjbjj ag *Baoda bj b uBuoiSBdB anb sBtuai soj b uaaauajjaj "opBjsa jap A oqaajap jap bijosojij bj ap SBmajqojd soj sopoi isbo UBJBajnBjd as bjoijb ajnaniB^snf •nBzuBuiajqojd as soidpuijd boj anb ea ajqsjou oj Booda BAann bj ug •ojbui ja 'ojdnn ja 'ajuBjon^í ja bjjbS^u Bjpod ojog 'ainaniBiJas asjruaasip BJaipnd sisaj ns anb BijiuqjB ounSui^ *soa -ijBuiSop 'saaaA sbjubj oqoíp Bq as omoa 'uujg 'Bmai ja ajqos p^pjaA BOiun bj '4ípBpj3A ojn Bja Biaap ja anb oj anb ap uoidolauoo bj Biuai onn Bp^a ojaj •biobjdoibijb bj soJBputj 'BpBJOouxap bj BqBpunj uojog ÍBqB^jBxa bj 8ojpj3¡Bj3jj 'BJJanS bj BiaajjoqB opoisajj -ojjo B jojnB un ap 'Bzinb UBqBiJBA soidpmjd sos^ 'uoisnasip uis soidpuud as 'janodxa ap eoraBqBOB anb opouad js us 'jsSnj jaraiid ug •ojjbjbjj sp opom ja ua omoa ' ap oiquiB ja na oinBj ou BaipBj Booda BAann bj sp jBtjnaad o^ •Bspajd -un jínm bhjoj as KoaiSojodoj^nBM opouad A ^ooiSpjonisoa,, opoijad ajjua uopupsip bj anb ojbjo sa 'Bijojsiq Bjjsanu ap ajuozíjoq ja sajBU -a^em soAanu sojsa uoo opBijdure j^ -Baijijod pBpiunraoo bj ua ojsand ns b A Btanpuoa ns ap sbumou sbj b 'ouijsap A uopipuo^ ns b 'aaqiuoq jb soAi^Bjaa 8BHI31 boj ouBjd jauíud ja BjBBq uBqBjuBjapB as onroa oisia souiaq aojáis sojjanbB ap SBjaod soj ua 'oiquiBa ua 'ojaj •BiJBpunDas Xnm Bsoa sojja BJBd Bja opB^sa ja A oqaajap ja ajqos uop •Bjipaui bj anb irejaAaj 'zasBosa ns na 'snb ojad 'sajBjuaniBpunj Bpnp uis 'soiuainiBBuad soun^jB somanai ojos 'sojjanbB ap unB j^ -oipnjsa ap jBpadsa ojafqo un ajqraoq jap uojapiij iu 'Bijojsiq BJ^sann ap SBmai boj noJBjBJj on 'ttsooisijw o 4ísoojoi8ij^ bojjo soj 'saj^jopadnig A 8oi^j5jBj3jj 'sanBqdouax 'sBJoSBqví^ soraBn^da^xa is :oiaaja ug •sojospjij eopBiuBjj nos ajuarajBuopipBjj anb boj b BpBJim BJjsanu souiBjiraij ib ajuauíBjos ojaBxa sa ojsg *(j;) opunin p soAijBjaj soj ajqos uoJBUiuiopajd ajqmoij jb soaiibjsj SBiuajqojd soj anb ua oinoD JOija^uB bj ap oiaadsaj Booda Bisa asjm^uiisip ajang soi aa vDOda vi A 0X3^Í1N 13a pp ^ pp oaaaszv sa svlawvu mvnr o ojanoiBim 'jns pp i pp Bojnd SBm soy omoo sajnBJBnS ubj nos BUBnSoiqo pp A idnj pp 8oaij8jnSnr[ so^namap so^; 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Por otro, se permite apreciar ciertas acciones desde un punto de vista extramoral, considerando exclusivamente el fin a obtenerse (5). Es el punto de vista del éxito que ha de ser tan frecuente en las teorías educativas de los sofistas. • • • Herodoto interesa a nuestra historia por dos cosas. Es la primera el diseño que trazó de los derechos y usos de los distintos pueblos investigados por él, llamando la atención sobre las diferencias que presentaban con las leyes y costumbres que regían entre los griegos. Ciertamente que cada ciudad griega tenía su derecho propio que di vergía más o menos del de las otras. Pero eran divergencias de detalle; sus principios fundamentales eran idénticos. En todo caso, las dife rencias tenían que borrarse frente a aquellas más profundas y radi cales que presentaban los bárbaros. Aparte del caso extremo de un pueblo que carece de leyes y tri bunales (6), van desfilando ante nuestros ojos las más diversas insti tuciones y costumbres; matrimonio por venta de las doncellas hermo sas con el fin de dotar a las feas (7), obligación de la mujer de matar a un enemigo antes de casarse (8), matrimonio con uso común de casadas (9), comunidad de mujeres (10), prostitución de solteras (11), prostitución de las casadas, una vez en la vida, con un extranjero (12), prioridad del rey o de los convidados a la boda sobre la desposa da (13), venta de hijos (14), asesinato de ancianos (15), banquete funerario con los restos de los ascendientes (16), degüello de la mujer más amada del difunto (16a), nombre de familia y status personal determinado por la mujer (17), inversión de las funciones sociales del hombre y de la mujer (18). ^a primera reacción de un griego al enterarse de tales novedades hubo de ser, sin duda, la de llevarse las manos a la cabeza. Entretanto, (1)V, 92. (2)VI, 86. (3)I, 4; 10. (4)I, 87; (5)III, 72; V, 50. (6)IV, 106 . (7)I, 196 ss. (8)IV, 117. (9)I, 216. (10)IV, 104, 172. (11)V, 6. (12)I, 196 m. (13)IV, 168, 172. (14)V, 6. (15)I, 216. (16)I, 216; IV, 26. (16a)V, 5. (17)I, 173. (18)II, 35: "loa egipcios distan enteramente de los demás pueblos en leyes, nsos y eostambres. Allí son las mujeres las que venden, compran y negocian públicamente, y los hombres hilan, cosen y tejen... Ninguna mujer se consagra allí por sacerdotisa... ...los hombres son allí los únicos sacerdotes. Los varones no pneden ser obligados a alimentar a sus padres contra su voluntad; tan sólo las hijas están forzosamente rajetas a esa obligación". -— 214 — Herodoto consideraba el asunto fríamente, y tuvo ya conciencia de la relatividad. Luego de referirse a los Isedones agrega: "por lo demás, estos pueblos son alabados de justos y buenos" (1). Al relatar los modos diversos con que griegos y egipcios escriben sus cálculos y cuentas añade que los egipcios decían por esto que "los griegos hacen a zurdas lo que ellos derechamente"(2). Pero, Herodoto observa que el derecho, los usos (y en general todas las normas) afirman su vigencia en cada nación aún cuando sus miembros tengan conocimiento de los que rigen en las demás. "Es bien notorio que si se diera elección a cualquier hombre del mundo para que de todas las leyes y usos escogiera para sí las que más le complacieran, nadie habría que al cabo, después de examinarlas y registrarlas todas, no eligiera las de su patria y nación. Tanta es la fuerza de la preocupación nacional y tan creídos están los hombres que no hay educación, ni disciplina ni ley, ni modo como la de su patria" (3). Además, Herodoto trató por primera vez el problema de la mejor forma de gobierno, dejándonos una exposición de las razones que en pro y en contra se daban en su época. En esto también se descubre una posición relativista, que se destaca más por la circunstancia de que la discusión del problema se pone en boca de tres persas, sin que en ella se revele cuál es la opinión del propio Herodoto (4). Se distinguen tres formas: monarquía o tiranía, oligarquía e isonomía o isegoría. Esta tripartición ha de volverse clásica. La isonomía se recomienda ante todo porque en ella rige el principio de justicia, la igualdad para todos. Esta igualdad ha de entenderse en su sentido político, como ya lo hemos visto en Solón, y se manifiesta en que todos los ciudadanos pueden deliberar sobre los negocios públicos, en la elección por la suerte para las magistraturas y en la aneja res ponsabilidad de los elegidos. Como ultima ratio se arguye que "en todo género de bienes, lo más es lo mejor". Se objeta a la isonomía, que el pueblo es insolente en el querer y temerario en el pensar. Des atento, sin conciencia ni fundamentos de sus actos, ignorante de lo que es útil a la comunidad, obra al azar, adopta actitudes desenfre nadas que lo hacen comparable a un toro o a un torrente que todo lo arrasa. Por otra parte, es un campo propicio para el cohecho, que conduce a la corrupción en los asuntos de estado, y, si bien no engen dra el odio entre los ciudadanos, engendra una unión más nefasta que el odio: la connivencia de los gobernantes para explotar al estado en provecho propio y para encubrirse recíprocamente sus malversaciones. La oligarquía tiene a su favor que los nobles son los mejores, los hombres de mayor capacidad y reputación y, por consiguiente, sus decisiones serán las más acertadas. Pero la emulación por demostrar el propio valor y granjearse méritos para con el pueblo engendra la discordia entre los oligarcas, de donde resultan sediciones y muertes. (1)IV, 26. (2)II, 36. (3)III, 38. (4)III, 80 y ss. — 215 — �— sis — — *• 08 'III 8 'III •9 'II II •9Í 'AI ' — nz — • (*) (8) () (Z) (I) A sanopipas mnjnsaj apuop ap 'sboibSijo boj ajina Bipjoasip bj Bjpua^na ojqand ja noo BJBd soiuam asjBafuBj^ A jojba oidojtd ja jBJisomap Jod uopBjnraa bj o^^ 'SBpBiJaaB sbui sbj usjas sauoispap sns 'a^namSisnoa jod './C uopBjndaJ JC pepn>edB3 jojÍbiu ap saiqiuoq soj 'sajofam boj nos sajqou soj anb joabj ns b anai) BjnbJBijo s^ •sauotaBSjaAjBtn sns arasmBaojdpaJ asjuqnaua BJBd A oidojd oqoaAoad as opBjsa jb JBjojdxa BJBd s^juBuiaqo^ soj ap biou9aiuuo3 b[ :oipo ja anb B^SBjan BBm uoiun Bun Bjpua^ua 'soncpEprna soj ajina oipo ja Bap -na^na on naiq ib '^ 'opBjsa ap sojunsB soj na uopdnjjoa bj b sanpuoa anb 'oq^aqoD ja BJBd opidojd odunsa nn sa 'ajjBd bjjo jo^ -bsbjjb o[ opoj ^nb ajaajaoj nn b o ojoj nn 8 ap^BJBdmoa naosq o[ anb sspBu -aj|nasap eapnipoB B^dopB 'jcbzb jb Bjqo 'pBpmnraoa bj b [ijn sa anb oj ap ^juBJon3i 'so^ob sns ap sojnauíBpunj ra Bianapno^ ms 'o^uoib -63Q 'JBsnad p na oiiBjamai A jajanb p na ajuajosni sa ojqand p anb 'Bjmonosi B| b B^afqo ag *ujofam o[ sa sbui o[ 'sanaiq ap oaana^ opoj na,, anb a^nSaB as mioi munjn omo[) *sopiap so]; ap pBpi^iqBsnod -83J ^fauB B[ na A SBjnjB^^siáBxn sb^ BJBd a^^ans b^ Jod nopaap bj na 'sooi^qnd soiooSan so^ ajqos jBjaqijap napand souBpBpnto so[ sopo} anb na BisaijiuBm as A 'uojog na ojsia soinaq o[ ^A onio^ 'ooiji^od opuuas ns na asjapna^na ap Bq pBpjBnái Bjs^ -aopo^ BJBd pBp^Btiái v\ 'Biopsnf ap oidionijd p a^ij Bjj^ na anbaod opoj a^uB Bpnaimoaaj as Bimonosi B^ *B3iSBp asiaAp^A ap Bq uopnjBdiij b^s^j 'BUo^asi o simón -081 a BinbJBi{o 'biobju o Bmbjnraotn :9butjoj eaj^ uanSuijsip ag '(f) ojopojajj otdojd pp nomido bj sa ^Bna apAaj as Bfp ua anb uis 'sBSJad sajj ap Booq na anod as sma^qojd pp noisnasip b[ anb ap BionBjsnnojiD B[ jod eem BOBjs^p as anb 'BjsiAijBp^ nopisod Bun aiqnasap as naiquTBj ojsa ug -Baoda ns na UBqBp as BJinoa na A oíd na anb sauozBj bb^ ap uoioisodxa Bun sonopuBÍap 'ouj^iqoá ap buijoj jcofam bj ap Bma^qojd p zaA BJamud jod ojbjj o;opojgjj 'SBUiapy ns ap B[ otnoo opom in 'iaj ra Bni[diasip in 'uopBanpa ^eq on anb saaqmoq soj UBjs^ soppja nvi A ^uopsu u9ioBdnooaJd b^ ap Bzjanj B[ sa b^ubj^ -noiaBn A BijjBd ns ap sb[ Biai^ip on 'supo; SBjjBjjsiS^j A SB[JBUiuiBxa ap sandsap 'oqBD p anb BuqBq aip^a 'uBjapB[duioo a{ SBtn anb sb[ is BJBd BjaiSoasa sosn A saAa^ 8B[ sepoj ap anb Bjsd opunra pp aaqtnoq jamb^na b nopaap Bjaip as ib anb oijojou naiq 83^? 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Así, pues, la monarquía puede presentar como un argu mento a su favor que ella es la desembocadura natural de las otras. Por otra parte el monarca es en todo "grande y sobresaliente, asistido de una prudencia política igual a sus eminentes talentos". En la mo narquía es posible el mantenimiento del secreto de la política exterior y en ella se logra la independencia y libertad del estado y la fundación de un imperio. Presenta, empero, grandes desventajas. Es un régimen que no agrada ni aprovecha a la comunidad; el monarca puede eje cutar todos sus caprichos impunemente; la insolencia, engendrada por la abundancia y la envidia, connatural al hombre, lo inducen a cometer atrocidades, contra lo que podía esperarse de su eminente posición; persigue a los que valen y se rodea de los malos; fomenta la delación y la calumnia; se ofende de los que no lo adulan y des precia a los que lo adulan; modifica las leyes, abusa de las mujeres y condena a muerte sin oír al acusado. Así, pues, este cuadro de ventajas e inconvenientes que presentan las tres formas de gobierno no permite considerar a ninguna de ellas como la única justificable con exclusión de las demás, antes bien, se acuña aquí el tópico de que "cada cual es la mejor en su género". En cuanto a Herodoto, no cabe duda que su opinión es favorable a la democracia. Cierto que elogia a Políkrates. el tirano samio (1), y a la constitución de Esparta con sus éforos y senadores, con la cual los lacedemonios lograron "el mejor orden en sus leyes y gobierno"(2). Cierto que admite la debilidad de la democracia al señalar que Aristágoras no pudo con sus discursos engañar al rey de Esparta, pero sí a 30.000 atenienses (3). Pero hay un pasaje en que Herodoto expresa su convicción en forma categórica: "es cosa probada, no una sino mil veces, por experiencia, que el estado por sí más próspero y conve niente es aquel en que reina la isegoría". El máximo testimonio de ello es para él Atenas, que alcanzó su grandeza no bajo los tiranos, sino en la democracia (4). ARCHELAOS También puede considerarse como un elemento de transición a Archelaos de Atenas o de Mileto (hacia 480). El discípulo y sucesor de Anaxágoras en la escuela de Lapsakos fue ante todo un filósofo ue la naturaleza que intentó conciliar la doctrina de su maestro con la de los antiguos jónicos. Pero trató también los problemas éticos, al punto que llegó a decirse que Sókrates no hizo más que ampliar y propagar las teorías que había aprendido de él (5). Aunque esta (1)III, 125. (2)I, 65 y s. (3)V, 97. (4)V, 78. (5)Diog. Laebt. II, 16. — 216 — no es más que una de las tantas calumnias que solía urdir la envidia de los intelectuales fracasados, es un indicio de que aquéllas tenían cierto volumen. Entretanto, nosotros apenas las conocemos. Parece que su tesis fundamental fue la de que los valores no tienen ni un origen divino ni una consistencia objetiva, sino una procedencia pu ramente humana. Según Hipólito, al explicar la génesis de los seres vivos, Archelaos decía que los hombres se habían separado de los otros, "instituyendo jefes, leyes, artes, ciudades, etc."(l). Parece, pues, que se excluye todo don o decreto de los dioses. Por otra parte, según el testimonio de Diógenes, negaba que los principios morales (t¿ Síkoiov Kal t¿ aXaxpov) (2) se fundaran en la naturaleza: ellos han sido puestos por la ley (3). Así, pues, el derecho en su pura positivi dad, lejos de basarse en principios superiores, es el que constituye el contenido de todo deber ser. PROTAGORAS Los problemas filosóficos del derecho y del estado adquirieron por primera vez importancia de primer orden y tratamiento sistemá tico con Protágoras (hacia 484), el más filósofo de los sofistas. Así lo hace suponer no sólo la declaración que Platón pone en sus labios de que, abandonando las ciencias teóricas, se dedicaba exclusivamente a la enseñanza de la política (que abarcaba, además, la economía y la ética) (4), sino también el hecho de que entre los títulos de sus escritos figure un "De la república" (5) donde se trataban aquellos temas. Protágoras significa un cambio profundo en la orientación de la filosofía. No propuso él una nueva tesis sobre el problema del ser. Su originalidad radica en haber negado toda posibilidad de resolverlo. Ante todo con relación a los dioses: no hay modo de demostrar ni que existen, ni que no existen, ni cuál es su esencia (6). No se trata de optar entre la concepción antropomórfica de Hornero o la panteísta de Xenophanes, ni de concebir otra para sustituirlas. Toda concepción es aquí ilegítima; la única actitud correcta es el agnosti cismo. Uno de los argumentos en que se apoya la tesis es la brevedad de la vida humana. De aquí se infiere que, según Protágoras, la cuestión religiosa no tenía importancia decisiva. El sentido del argumento era, probablemente, que, siendo pequeño el plazo de la vida, debía em plearlo el hombre en resolver las cuestiones primordiales y no había tiempo que perder en las secundarias. El otro argumento consistía en la "no perceptibilidad". Esto adquiere sentido si lo vinculamos a su gnoseología según la cual no (1)Hippol. I, 9, 6. Diels. 60, A, 4. (2)to ata^ póv tiene un significado muy amplio: no sólo lo injnsto, sino también lo vergonzoso, deshonroso, feo, torpe, indecente; p. t. todo valor ético negativo. (3)Dioc. Laebt. II, 16. (4)Plat. Protag. 318 d 88.; 349 a. (5)Dioe. Laert. IX, 55. (6)Euseb. Prep. evang. XIV, 3, 7. Dioc. Laebt. IX, 51. Diels. fr. 4. — 217 — �— LIZ "i ' 'AIX •^"><• •'•'< "asíia(9) -jj -silla -fs 'XI * 'SS 'XI 'irav^ "^oia(S) •• ^ i-ss p 8t -Sojoj,/ -ivi^(^) •91 'II ••^^^rri -ooiq(8) •OAiiB^an 031^3 JO^BA opoi *t 'd ^9}n93dpni 'ddjo^ *09j 'osojuoqsap 'oaoznoSj^A 0| nsiqniBi ouis 'ojsntai o\ ojos oa :oi[dnie ^nra opüjijmSts nn aa^ij i\od'/. o¡e ol(j) • 'V '09 "siaia "9 '6 'I "ioaaiH(1) on JBno bj im8as bjSojossouS ns b souiBjnainA oj is opijnas aaainbpB ojsg '^pBpijiqijdsajad on,, bj na Bijsisuoa ojnamnSjB ojjo j^j •SBiJepunaas sbj na japjad anb odinaij Bjqsi{ on A ssjBipjomijd sauoijsana sbj jaAjosaj n^ ajqmoij ja ojjBajd -nía Biqap 'epiA bj ap ozsjd ja ouanbad opuais 'anb 'ajuamajqeqojd 'BJ8 ojuaum^jB jap opijuas j^ 'BAispap BpuBjJodun Bina) oa BsoiSipj uopsana bj 'sbjoSbjojj ungas 'anb aaaijm as jnbB 3Q -BUBranq BpiA bj ap pepaAaaq bj sa sisaj b^ Biods as anb na so^uauínSaB soy ap on[^ -omsia -ijsou3b \9 sa Biaajjo^ pnjij^B Baiun b[ í BinnjSai; inbe sa nopdaano^ BPX "SB^injijsns BjBd bjjo Jiqaouo^ ap xn 'sauB^dona^ ap Bjsjaj -UBd B[ o ojainojj ap B^ip^modoJinB uoiodaauoo b^ aj^ua jB^do ap bjbjj as o^[ '(9) Bpuasa ns sa [Bn^ iu 'uajsixa ou anb in 'naisixa anb in JBjjsoinap ap opora ^^q ou :sasoip so^ b upiaBfaj uoa opoj ajuy 'o^aAp^saj ap pBpi^iqísod Bpoi opBSau jaqsq na BDipBj pBpipjuiSuo ng •jas jap Btaajqojd p ajqos sisaj BAann Bnn \9 osndojid o^[ -bijosojij b[ ap uoiaBjnaiJO u\ na opnnjojd otqraBa nn BatjiuSis SB ^UBqB^BJ^ as apnop (g) (ív^jqndaj vj 3(jn vm. ainSij soipasa sns ap 8O[njij so[ axina anb ap oqoaq p naiqmei ouis '(<^) (eaiia b¡ Á Biraonooa b^ 'SBniapB 'BqBajsqB anb) Baijjp^d bj ap Bzueuasua bj b a^uaniBAisnpxa BqBDipap as 'sBaijpa) sspnap sbj opnBnopneqe 'anb ap soiqej sns na anod uojb[j anb uopBJBpap bj ojos on janodns aaBij oj isy -sbjstjos soj ap ojosofij sbui ja ' (f^f BpBq) sbjoSbjoj^ noa oaij -BUiajsis o^uaimBiBJ} Á uapjo jamijd ap BpnBiJodnn zaA Bjamud jod uoaaiJinbpB opBjsa jap Á oq^ajap jap soaijosojij SBmajqojd so^j •9t 'n (s) •8¿ 'A(í) "¿6 'A() S9 'I(Z) ZI 'III(I) Bisa anbuny •() p ap opipuaadB BiqBq anb SBjjoai sbj jBSsdojd A jBijduiB anb sem oziq ou sa^BJ^pg anb asjpap b p^ajj anb ojund jb 'soaija SBuiajqojd soj uaiqniBi pjbjj oja^ -soaiu^r sonSpuB boj ap bj noa ojjeaBm ns ap Bmajaop bj jBijpuoa o^uaiui anb ezajBjnjBu bj ap ojosojij nn opoj a^uB anj so^BsdB^ ap Bjanasa bj ua SBJoSBXBny ap josa^ns A ojndjasip jg • (08^^ Bp^i{) 19JTI\[ ^P SBnajy ap soBjaqajy b - uopisuBj) ap o^uamaja un oinoa asjBjapisuoa apand soviaHDav •(^) BpBjaouiap bj ua oms 'soubjii soj ofBq ou BzapuBjS ns ozubo^b anb 'sBuajy ja bjb¿ sa ojja ap oiuouiijsa^ ouiixBta [^ -^BiJoSasi bj Buiaj anb ua janbe sa ajuara -aAuoo A ojadsojd sbui is jod opBjsa ja anb 'Bpuaijadxa jod 'sa^aA jira ouis Bun ou 'BpBqojd bsod saM :Baijo3ajBo buijoj ua upiaoiAuoa ns Bsajdxa ojopojajj anb na afssBd nn Xeij oaa^ •() sasuaraajB 000'0 v is ojad 'BjjBds^ ap ^aj jb jsnB^ua sosjnasip sns uoa opnd on sbjoÍbi -stjy anb jBjBuas jb BpBJOoraap bj ap pBpijiqap bj ajiiup^ anb oijai[) •(^)MonjaiqoS A sa^aj sns ua uapjo jofara ja,? 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No hay lugar para admitir un factor racional autónomo, como querían Parménides y sus sucesores. El alma no es otra cosa que los sentidos (1). En consecuencia, siendo los dioses, según las creencias admitidas, invi sibles, es imposible establecer cosa alguna acerca de ellos. Por otra parte, este empirismo hacía también imposible toda teoría sobre el ser del mundo, que, desde Parménides, empleaba elementos explica tivos que trascendiendo a los sentidos, pretendían justificarse en el pensar puro. El empirismo se presentaba, así, como una barrera frente a todo conocimiento metafísico, frente a toda concepción de lo Ab soluto. Según Protágoras el sujeto no tiene ninguna base para hablar de un ser trascendente. Tiene que limitarse a aquello que le es dado en la sensación, que es contenido de ella. Ser es lo mismo que aparecer a alguien. Tal es, por lo menos, la interpretación de Platón (2). Y si esto es así, es claro que todo juicio que exprese el contenido de una percepción es siempre verdadero. Pero, por otro lado, las cosas y los hombres, el objeto y el sujeto, están sometidos a un cambio incesante, de suerte que en el mismo individuo o en dos individuos diferentes pueden no coincidir dos contenidos de percepción, y, así, lo que para uno es verdadero puede ser para el otro falso. El empirismo nos ha conducido, pues, a una gnoseología subjetivista y relativista (3). Por eso decía Protágoras que "sobre cada cosa hay dos discursos opues tos" (4) : es siempre posible que un mismo predicado sea afirmado y negado por dos diversos individuos y que, sin embargo, afirmación y negación sean respectivamente verdaderas. Todo esto fue sintetizado en la célebre fórmula: "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son como son, de las que no son como no son" (5). Pero esta sentencia no es sólo una teoría del conocimiento: contiene también una antropología y, en el fondo, es la cifra de toda una filosofía. Efectivamente, si frente a los dioses y al ser en sí del universo el hombre aparece como un ser deficiente, incapaz de cono cer lo Absoluto, de determinar su esencia y su existencia, frente al mundo de sus propias percepciones, puesto que no sabemos que el otro existe, puesto que ser es lo mismo que aparecer, puesto que toda percepción es verdadera, el hombre, cada hombre, es su propio abso luto. "El hombre es la medida de todo" significa que en definitiva el hombre es lo Absoluto. Platón se dio perfecta cuenta de que este era el sentido último de la tesis de Protágoras, cuando le opuso su propia tesis de que es Dios la medida de todo (6). Lo que es la medida de todo, eso es lo Absoluto. Esta nueva concepción tenía que producir naturalmente un cam bio en el centro de atracción de la tarea filosófica. Ya no puede inte resar el mundo, los "meteoro", sino el hombre y su obra. La filosofía ha de dejar de ser física, para convertirse en filosofía de la cultura o, como decían entonces los griegos, en política. Y henos aquí de lleno en nuestro tema. Por desgracia el pensamiento de Protágoras no nos ha sido trasmitido directamente; lo conocemos sólo a través de la imitación que nos ha dejado Platón, en el diálogo que lleva su nom bre, y referido en forma de mito (1). Según éste, la especie humana fue creada por los dioses y su cultura fue un don de Prometeo. Pero no es posible tomar esto al pie de la letra, ni como testimonio de que Protágoras abrigaba convicciones religiosas. El mito es sólo una mues tra de las múltiples habilidades didascálicas del sofista, que pregunta a Sókrates si debe exponer su tesis en forma de mito o de discurso explicativo, y, dejado en libertad, elige el mito por ser "más agra dable" (2). Más bien Protágoras, al señalar la diferencia entre el animal y el hombre, aquél provisto naturalmente de todos los órganos de con servación, éste "desnudo, sin calzado, sin abrigo, sin armas", ponía de relieve que el hombre se completa a sí mismo mediante la cultura, obra de sus propias artes. Lo primero que creó fue la religión y luego el lenguaje, la habitación, etc. En todo caso, y piénsese de ello lo que se quiera, es indudable que para Protágoras la comunidad política no es connatural al hombre, sino una invención de éste. "Los humanos vivieron primero dispersos, y no existía ninguna ciudad. Así, eran destruidos por los animales, siempre y por doquier más fuertes que ellos, y su industria, suficiente para alimentarlos, era impotente para la guerra contra los animales; porque no poseían aún el arte político, una de cuyas partes es el arte de la guerra. Trataban, pues, de aso ciarse y de fundar ciudades para defenderse". Esta es la forma más antigua que conocemos de una teoría individualista y contractualista del estado, forma bien rudimentaria por cierto, que probablemente surgió por analogía con la explicación atomista de la naturaleza, que poco antes había inaugurado Leukippos en Abdera, precisamente la patria de Protágoras. Al mismo tiempo, Protágoras nos ofrece una fundamentación de la democracia, defendiéndola contra las objeciones tecnicistas de Só krates. Hoy no podemos decir, sin embargo, que Protágoras haya sido su más antiguo teórico. Hemos visto que tal título corresponde más bien a Solón, y que luego Herodoto nos dejó también su contribución al asunto. Lo que es cierto es que el gran sofista intentó una nueva justificación de aquella forma de gobierno. Esta nueva justificación era exigida por los nuevos términos en que el problema se planteaba. Para Solón la cuestión era defender al ^ueblo contra los privilegios (1)Dioc. Laert. IX, 51. (2)Theet. 152 a 88. Diels. fr. 1. (3)Plat. Crot. 385 e; Theet. 151e ss., 166 d. Aristot. Metaph. V 4.1007 b 18; K 6. 1062 b 13; Sext. Pirr. Hip. I, 216 88. (4)Dioc. Laebt. IX, 51. Diels. fr. 6 a. (5)Sext. Adv. math. VII, 60; Plat. Theet. 152 a. Diels, fr. 1. (6)leg. IV, 716 c. (1)Protag. 320 c y ss. (2)Id. 320 c. Tampoco el hecho de que Protágoras hiciera jurar a sus discípulos pobres en un santuario en cuánto evaluaban su enseñanza (Plat. Protag. 328 b c) es una prueba de su religiosidad. Protágoras, practicando en esto su propia doctrina rela tivista, apelaba a las creencias del discípulo, que era el que juraba; las suyas propias no tenían ningún papel en el caso. — 218 — — 219 — �— 61Z — -oseo p as petad nnSuin ucjuaj on SBidojd snXns soj ÍBqBJnf anb [a bi^ anb 'o^id^sip pp SBioas^jo sbj b Bqepda 'bjsiaij -Bpj Bmj^^op eidojd ns ojs^ ua opuBjti^Bjd ^bjoSb^oj^ 'pBpigoiSipj ns ap nq^njd ron 99 (3 q g^g •imojj *xvi¿) Bzueuasus ns wiqBniBAs ojuen^ tra oiJBmucs un na saiqod Bojudusip sns b jsjnf Bjapiq sejo^fucuj anb ap oq^aq [3 o^odoiBj, m3 O^^ P/ (Z) • i B Smouj (i) •9 a !8i q ¿oor* j soiSajiAijd soj bjjuoo ojqanfl jb jspuajap ^a uoiisana bj uojog bjb^ — 8IZ — ' 9U 'AI '**1(9) • ^SI '*aVI "^via Í09 'HA •Vmu 'aPV 'as(S) •b 9 jj s^aifl IS 'XI ^hvt -DOia(t) •es 9^ 'i •</;// -wj -xxas iI <l ^90I -p 991 *• isi •aavj; ;a sss •D-'3 ^^d() 1 i¡ siaia 88 u ^si •jvj;(z> IS 'XI XH3VT -001(1(1) •equajaBjcl as Biuajqojd js anb na souirajaj soAsnu soj Jod Bpiáixa bjb nopBaijijsnf BAann Bjsg •oujaiqoS ap boijoj Bjjanbs ap uopBoijijsnf BAanu Bun ojuajuí bjsijos weiS ja anb sa ojjaia sa anb o^ •o^unse jb uopnqij^uoa ns uaiquiBj ofap son ojopcuaj^ o^anj anb A 'uojog b uaiq SBin apuodsajjoa ojnjjj je^ anb ojsia souioj_j 'ooijoaj onSrjUB sbui ns opis B^Bq sbjo3bjojj anb 'oSjBqma uis 'jpsp somapod on ^ojj -sajBj^j "9S aP SBíSiaiuaaj sauopafqo sb^ bjjuod Bjopuaipuapp 'BioBJOoinap b¡ ap u^ioBjuauí^punj Bnn aaajjo son sbjoSbjojj 'odiuaij orasim ¡y •sbjoSbjoj^ ap BijjBd b^ ainaniBspajd 'Bjapqy na soddi^na^ opBJnSnBUi BiqBq eajuB oood anb bj ap bjsiiuojb uoiDBoi[dxa bj noa BiáojBire jod oíSjng d anb 'ojjap Jod BijBinamipnj uaiq boijoj 'opsjsa pp A BjsqBnpiAipui Buoaj Bnn ap souiooouod anb BnSi^uB 8Bta Bauoj B[ 8a Bjsg '^asjapnajap BJBd sapspnp JBpunj ap A asjBp -osb ap 'sand 'nBqBisjj^ ^BJjanS bj ap ajjB ^a sa sa^red s^^na ap buh ajjB ja nriB UBjasod ou anbjod ísajBtntuB soj bjjhoo BjjonS bj ajua^odmx Bja 'soj^BinamijB BJBd ainapijns 'Bij^snpni ns A 'sojja anb Sdjjanj sboi jambop jod A a^dmais 'sa^BiniuB soj jod sopinjjsap nBJ3 'isy "pspnp Bnn^uin Bijspca on A 'sosjsdsip ojannid nojaiAiA sonBtnnq so^j,, *3js9 ap nopnaAm boti onis 'ajqruoq jb jbjti^buuoo sa ou Baijjjod pBpiunraoo bj sbjoSbjoj^ BJBd anb ajqBpnpnt sa 'BJSinb as anb oj ojja sp asasnaid A 'osbd opoj n^ -oia 'uopBjiqBq bj 'af^n^uaj ja oSanj A uot^ijaj bj anj paja anb ojraniijd oq; 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la disyuntiva era: aristocracia o democracia. Para Protágoras, en cambio, se trata de apuntalar a la democracia ya instaurada frente a la objeción de falta de capacidad del pueblo para las funciones de gobierno. La alternativa es ahora: democracia o tec nocracia (sofocracia). Efectivamente, Sókrates advierte que mientras para cualquier problema técnico se consulta exclusivamente a los es pecializados en ellos, para decidir los asuntos públicos, intervienen indiferentemente hombres de las más distintas profesiones y situacio nes, sin que nadie les reproche su falta de estudios previos. Ahora bien, Protágoras quiere justificar precisamente este carácter de la democracia. Su punto de partida radica en que hay una diferencia esencial entre los problemas de la técnica y los de la política. Esto se advierte ya en el diferente origen que el mito les asigna: mientras las artes todas son un don de Prometeo, la política es un complemento que proviene de la solicitud del propio Zeus. Pero escuchemos la explicación completa: los hombres "una vez asociados se dañaban recíprocamente, por no poseer el arte político; de suerte que volvían a dispersarse y a perecer. Entonces Zeus, inquieto por nuestra especie amenazada de desaparecer, envía a Hermes para que traiga a los hombres el respeto ( al8<is ) y la justicia (Síks), a fin de que hubiera en las ciudades orden y vínculos creadores de amistad. Hermes enton ces pregunta a Zeus de qué manera debe dar a los hombres el respeto y la justicia: "¿debo repartirlas como a las otras artes? Estas están repartidas de la siguiente manera: un solo médico basta para muchos profanos, y lo mismo sucede con los otros artesanos: ¿debo establecer así la justicia y el respeto en la raza humana o repartirlas entre todos?" — "Entre todos, dijo Zeus, y que cada uno participe en ellas: pues las ciudades no podrían subsistir si sólo algunos las pose yeran, como sucede con las otras artes (1) ; además, establecerás esta ley en mi nombre: que todo hombre incapaz de participar en el respeto y la justicia debe ser condenado a muerte, como un flagelo de la ciu dad". He aquí, Sókrates, cómo y porqué los atenienses, lo mismo que todos los otros pueblos, cuando se trata de apreciar el mérito en arqui tectura o en todo otro oficio, no acuerdan más que a pocos hombres el derecho de expresar una opinión y no soportan ningún consejo de parte de aquellos que no pertenecen a ese pequeño número; con mucha razón, lo afirmo; al contrario, cuando se trata de tomar consejo sobre un problema de virtud política, consejo que descansa totalmente sobre la justicia y el respeto, es natural que permitan hablar a un advenedizo, convencidos como están de que todos deben participar en esa virtud, para que puedan existir ciudades. He aquí, Sókrates, la razón de este hecho. Pero a fin de que no te creas víctima de una ilusión si admites que, en ^opinión de todos los hombres, cada uno tiene su parte de justicia y, en general, de virtud política, escucha la nueva prueba que voy a dar. Cuando se trata de méritos diferentes de aquéllos, por ejemplo, si alguno pretende sobresalir en el arte de como tú lo dices, excita la burla o la cólera, y sus allegados lo miran la flauta o en cualquier otro arte, sin sobresalir realmente, entonces, como un loco que es preciso calmar. Si se trata en cambio de la justi cia y, en general, de la virtud política, si un hombre que se sabe que es injusto viene a decir públicamente la verdad sobre sí mismo, esta franqueza que recién parecía prudencia ahora parece locura, y se proclama que todos los hombres deben llamarse justos, séanlo o no, y que aquél que no finge ser justo es un loco: tan es verdad que se estima imposible que un hombre no tenga en alguna medida su parte de justicia, so pena de ser excluido de la humanidad". Es esta la fundamentación más sencilla y a la vez la más enérgica que se haya ofrecido de la democracia. Puede reducirse a esta fórmu la: la democracia, que es la participación de todos en la justicia y el respeto, es necesaria para la conservación de la comunidad. La demo cracia no es simplemente la mejor forma de gobierno, sino la necesa ria, puesto que sin ella "las ciudades no podrían subsistir". Sin demo cracia no hay estado. En esta argumentación hay presupuestas varias cosas. La primera es la no distinción entre la idea de justicia y el derecho positivo. Protágoras no explica qué entiende por justicia, ni ofrece una doctrina sobre ciertas exigencias que se refieran al fondo de las relaciones sociales y políticas, ni mucho menos encontramos en él el pensamiento de un derecho natural, que, como en Sóphokles, haga frente al posi tivo: "lo justo no es fruto de la naturaleza" (1). Lo justo es lo que los propios hombres establecen en el derecho. Esto implica, natural mente, el relativismo, de los valores, que, por otra parte, no es más que un caso de aplicación del relativismo de principio que proclama Protágoras. Así lo comprendió Platón, cuando le atribuyó explícita mente la tesis de que "todas las cosas que a cada estado le parecen justas y bellas, lo son así para él mientras lo decreta" (2). Por con siguiente, lo que Herodoto había comprobado como hecho histórico —la divergencia de las normas en los diferentes pueblos—, Protágoras lo convierte en un principio general: para cada estado es justo lo que efectivamente le parece tal. No existe ningún modelo objetivo desde el cual puedan ser valorados los diversos derechos. Si ahora vinculamos esto con la tesis de la democracia como forma necesaria del estado, nos encontramos con un interesante contraste: Protágoras, el fundador del relativismo, que incluso lo mantiene en materia ética y jurídica, en un punto se separa de él: precisamente en la fundamentación de la democracia. En esto piensan igual "los atenienses, los mismo que todos los otros pueblos", coincidencia que Protágoras no sólo comprueba como un hecho, sino que es precisa mente lo que trata de justificar. Así, pues, mientras cada derecho en particular puede variar y sus diversos contenidos son siempre justos, la existencia misma del derecho es necesaria, tan necesaria como la (1)Plat. Protag. 323 c. (2)Theet. 167 c. (1) Cf. Prot. 324 d y s. 220 — — 221 — �democracia, puesto que ambos son solidarios en el pensamiento del sofista. Sin embargo, esta contradicción entre el subjetivismo del cono cimiento y de los valores, y la fundamentación del estado de derecho democrático se atenúa o se desvanece, si admitimos que la "apología de Protágoras" del Theetetos (1) no es una pura invención de Platón, sino que responde a las doctrinas del Protágoras histórico (2). Allí se distinguen por un lado, lo verdadero y lo justo, que son tales para cada individuo o para cada estado, sin que en este respecto la opinión de uno valga más que la de otro, y por otro lado, la diferencia entre lo útil y lo dañoso, que vale igualmente para todos los hombres. Mien tras la verdad y la justicia tienen sólo una validez subjetiva, lo útil y lo dañoso poseen una validez objetiva, un sentido humano en ge neral (3). Un pasaje del Protágoras (4) concuerda perfectamente con . esta doctrina. El sofista admite en él que cosas que son indiferentes para los hombres son útiles para los caballos, otras para los bueyes, etc., es decir, que la diferencia entre lo útil y lo perjudicial no varía de individuo a individuo, sino de especie a especie y es por consi guiente, constante para cada una de éstas. Hemos visto que a cada estado le parece justo todo lo que decreta. Pero el político sabio es aquél que logra que le parezca justo solamente lo útil y no lo perni cioso. Y así como el médico no logra que el enfermo cambie su opinión La virtud de la justicia no es obra del azar ni de la naturaleza: ella puede enseñarse y trasmitirse, hay hombres que la poseen como resultado del estudio, del ejercicio, de su aplicación constante. Por otra parte, sólo respecto a cualidades que pueden adquirirse o perderse tienen sentido los castigos y las exhortaciones. Tal es el caso de la virtud política. La contraprueba la constituye el efecto que se persigue al aplicar una pena. Según Protágoras ésta no tiene por fin la expiación sino la educación por medio de la intimidación y el ejemplo. "Nadie en efecto al castigar a un culpable toma como fin ni como móvil el hecho mismo de la falta cometida, a menos que como una bestia feroz se entregue a una venganza desprovista de razón: el que tiene cuidado de castigar inteligentemente no lo hace a causa del pasado —porque lo que está hecho hecho está— sino en previsión del futuro, a fin de que ni el culpable ni los testigos de su castigo intenten repetirla". Resulta claramente de aquí que la enseñanza de la justicia no consiste en aprender lo que ella sea, sino en que lo que ella sea se aprenda a ejercitar. EURÍPIDES la enseñabilidad de la justicia y el fin intimidante de la pena (6). La actitud crítica inaugurada por los sofistas y su afán docente, iban a encontrar un órgano adecuado en el teatro de Eurípides (hacia 480), que se halla inequívocamente bajo el signo de los nuevos tiempos y poseído de una constante voluntad de "ilustración". Eurípides había leído las obras de los filósofos físicos, especialmente a Anaxágoras; pero recibió también el influjo de Protágoras, de quien era amigo personal, y al que hizo leer su libro sobre los dioses en su propia casa(l). Su teatro fue una tribuna donde se ventilaron todas las cuestiones que agitaban los pensadores y que atañían al hombre. Con razón Nestle lo ha llamado "el poeta de la ilustración griega"(la). Pero sería un error considerar a Eurípides sólo como un resonador de voces ajenas. Las teorías de los sofistas fueron un punto de partida que lo condujeron a analizar por cuenta propia los problemas del hombre y de la ciudad y, así, a menudo descubrimos en sus obras desarrollos y matices que no se encuentran en aquéllas, de suerte que puede considerarse al mismo Eurípides como uno de los grandes sofistas, que en vez de enseñar personalmente, lo hacía por medio de la escena. Naturalmente que el trasfondo de todos sus análisis está consti tuido por la concepción griega tradicional del mundo y de la vida. Esta es la materia sobre la cual va a trabajar el pensamiento crítico, y cuyo resultado será la reforma, la duda o la negación de los antiguos Ci. 166 Dies, Notice. Id. d-167 d. ed. del Theetetos de Belles Lettres y F. C. S. Schilleb. Elude* conceptos. Así, en distintas obras se supone o se afirma la existencia de los dioses y de su providencia (2) y de su justicia (3). Pero por otro lado de que se halla mal o que tiene tales o cuales sensaciones (que para él son verdaderas mientras las siente) sino produciendo la inversión del estado enfermo en estado sano, así el sabio sólo logrará el cambio de las opiniones sobre lo justo y lo injusto, si consigue trasformar la disposición interna de los miembros de la comunidad que intenta dirigir hacia lo útil. Este es el sentido en que hay que entender la norma de la erística: "hacer de la opinión más débil la más fuerte"(5). Y así como el médico alcanza su objetivo con remedios, el sabio alcan za el suyo con discursos. Un segundo supuesto en la defensa de la democracia es la indis tinción entre la institución de lo justo y sú cumplimiento. La "parti cipación en la justicia" tiene ese doble sentido, sin lo cual la argu mentación caería. La democracia consiste en que todos pueden emitir su opinión en la elaboración del derecho y se justifica cabalmente porque también todos cumplen —por lo menos hasta cierto punto o en general—• lo que ellos mismos han acordado; pues es claro que una instauración del derecho seguida de su incumplimiento no evitaría la ruina de los estados. Y el mismo Protágoras* es explícito al respecto cuando sostiene (1) (2) (3) (4) (5) sur EstoVhumanisme ha dado pieII.para qne Schiller interprete a Protágoras como nn precursor del moderno pragmatismo. Loe. cit. 333 d-334Rhet. a. Aristot. B. 24. 1402 • 23. Diels. ir. 6 b. () Plat. Prolog. 323 c y ss. (1)Dioc. Laeht. IX, 54. (la) Nestle. Euripide. 1901. (2)Hipp. 1102 y ss. Phoenic. 555 ss. Supp. 197 ss. (3)Herak. 763 ss., 813 8.; Troy, 887 a.; Ion 1614 u. — 223 — — 222 — �m ^9i 110/ •• ¿gg -íoíj, !• 18 '• J9¿ •l^o-ra^ (g) •m ¿6i -ddns • ^SS '^u^oHd ~— ^ ZOII •</lí?H (Z) "1061 •apid?^3 -aiisaN (D "W 'XI Jraa^i ^oiQ (1) Ip opBj ojio Jod ojaj • (g) BiDpsnf ns ap ^ (^) BpnapiAOíd ns ap jÍ sasoip soj ap Bpnajsnca bj buijijb as o auodns as SBjqo SBiuijsip na 'isy •so^daauoa sonSi^uB soj ap uopBSau bj o Bpnp B[ 'enuoj^ bj Bjas opBtjnsai o^na ^ 'oanjJa ojuaiuresuad ja j^feqej^ b ba jBno bj ajqos bij^jbui bj s bjsjj •BpiA bj ap ^ opunm jap jBuopipBj^ sSaioS uopdaauoa bj jtod opini -ijsuoo Bjsa 8I8IJBUB sns sopo} ap opuojsBjj ja anb aiuamjBJnjB^^; •Bnaasa bj ap oipam jod Bp^q oj 'ajuainjBuosjad jBuasua ap zaA na anb 'sbjsijob sapu^jS boj ap oun oraoo sapidpn^ ouisiin jb asjBjapisuoa apand anb ajjans ap 'SBjjanbB na UBj^uanaua as ou anb ^aaijBin A sojjojjBsap SBjqo sns na soraijqnasap opnnam b 'ibb 'jC pBpnp bj ap A ajqnioq pp sBmajqoJd so[ Bidojd Bjuano jod jbzi^bub b uojafnpnoa o[ anb BpijJBd ap ojnnd un nojanj sbjsijos so^ ap SBjJoaj ssq -sBuafe ap jopenosaj un omoa ojos sapidun^j b jejapisnoa jojja un Bij^s • (B^)ttBSaijS noioB^^sn^i b^ ap Biaod pM openiBjj Bq o\ apsa^^ uozbj •ajqmoq ^b ubiub;b anb A sa^opBsnad so[ ueq^ii^e anb sauopsan^ sb[ sepoi uojB[ijn3A as apnop Bunqiaj san anj ojjb3j ng •("[) bsbo Bidoad ns na sasoip bo^ ajqos ojqij ns jaaj oziq anb p Á '[Buos^ad oáiinB bj namb ap 'sbjoSb^ojj ap ofnjjuí p naiqmBj oiqiaaj ojad ísBJoBXBuy b a^n^nqBpadsa 'sooisjj sojosojij boj ap SBjqo sbj opiaj BiqBq sapidun^ *((noi3Bi}snji,, ap pB;utqoA a^uBisuo^ Bun ap opjasod A sodinaji soAanu soj ap on^is ja ofsq ainame^oAinbam ej^q as anb ' (og^ BiDBq) sapidijn^ ap ojjBaj [a na opEtioapB ousáao un JBj;uooua b ueqi 'aina^op ubjb ns A sb^sijos soj Jod BpBjnáiiBui capuo pnjijoB b^j saauíHíia as Bas sjja anb oj anb na oms ^Bas Bjja anb oj japuajd^ na ou Bpi^snf bj ap eznenasna bj anb jnbB ap ainamBjBj^ tljp naina^m o^iisbd ns ap soSiisa^ soj xn ajqsdjna ja tu anb ap tnj b 'ojnjnj jap n9isiA3Jd na oms —Bisa oqoaq oq^aq Bjsa anb oj anbjod— opBSBd pp Bsnea b aaeq oj on aiuamatua^ijaiui jbSiisbo ap opBpmo anai) anb ja : uozbj ap BjsiAOJdsap bzubSu^a buti b an^aj^na as zojaj Bpsaq buti ouiod anb sonam b 'Bppamo^ b^jbj bj ap omsim oqo^q ja jiAom oinoo ju utj oraoo buioj ajqsdjna un,B JBáijSBD jb ojoap na 3ipe\[,, 'ojdmafa ja A uopBpiraiiui bj ap oipam Jod nop^anpa bj outs uopBtdxa bj uij jod auap on Bjsa sbjoSbiojj nn^ag -enad buti jBaijde jb anSisjad as anb OJ39J3 ja aXnjpsuoo bj Bqanjdejiuoo B^ •eapjjod pn^jiA bj ap osbd ja sa jbj^ *sanopB^Joqxa sbj A bo^ijsbd soj opnuas nanai} asjapjad o asJiJinbpB napand anb sap^pijBna b o^aadsaj ojps 'gjjsd bjjo jo^ •ainB^snoa nop^^ijdB ns ap 'oppjafa jap 'oipnjsa pp opsijnsaj oinoa naasod bj anb sajqmoq A^\\ 'asanjrasBjj A asjBnasna apand Bjja :BzajBjn)Bn bj ap m jbzb jap Bjqo sa on Bpnsnf Fj ap pnjjiA wj •q 9 -JJ an oraoo 8ojo8bjoj^ • P 'S 'D 'i •m S. a $ZS 'toío-^ -ittj(9) son • -a *>/ ioisihv(s) •• Kí-P () t^ *^O^ 'omsfiBtuSBJcI oajapom nb aed aid opop Bq 0J83() •jl auinumuni/,2 jí jsp -p -9onoM 'saia -}3(?) •P ¿9I"P 991 P/(I) * (9) Bnad bj ap ainspimiim utj ja A Bpiisnf bj ap pBpijtqBuasua bj au3ij8os opuBno oi^adsaj jb o^pijdxa sa sbjoSbiojj omsim ja j^ •sopBjsa soj ap Buiru bj BjjBiíAa on oinainnjdnmaní ns ap BpinSas oq^ajap jap nopBjnBism Bun anb ojBj^ sa sand ¿opBpjoae n^q somsim sojja anb oj —jBjanaS na o ojnnd ojjaio B^seq sonam oj jod— najdnnu sopoi naiqniBi anbjod jBqBa Boijijsnf as A oqaajap jap nop^joqBja bj na umuido ns ^ uapand sopo; 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Combate a adivinos, oráculos y auspi cios, como falsas invenciones (4); niega que los dioses exijan sacrifi cios (5) como el festín de Tántalo, o que hagan proposiciones tales como el juicio de París (6), y duda de sucesos maravillosos, como el cambio en el curso del sol (7). A la vista de los defectos de la natu raleza humana (8) y de las vicisitudes azarosas de la vida pone en tela de juicio a la providencia divina (9). Y ante la suerte descon certante de los buenos y los malos duda de la justicia de los dioses (10), los acusa directamente de no ser sabios ni justos (11), de hacer leyes malas, como el derecho de asilo en los templos para los criminales (12) y de permitir o incluso de incitar a pecar a los hombres (13). Más aún, Eurípides se arriesga hasta emplazar a los dioses ante la justicia hu mana y condenarlos por violar las leyes que ellos mismos han dictado. "Cómo tolerar que vosotros que hacéis las leyes para los hombres seáis convencidos de violar esas leyes? Si sucediera un día... que rindie rais cuentas ante la justicia humana de vuestros amores culpables, tú, y Poseidón, y Zeus, señor del cielo, para pagar la "composición" de tantas iniquidades, tendríais que vaciar vuestros templos... no habrá que censurar a los hombres culpables de imitar lo que aprueban los dioses, sino a los señores divinos que dan esos ejemplos" (14). En este osado apostrofe se testimonia una fundamental desintegración de la concepción antigua de la vida: la separación de la moral de la religión. La religión es discutida en nombre de unas leyes morales que provie nen de ella misma. Naturalmente que esta paradoja es sólo aparente. Precisamente en el fondo lo que se quiere destacar es la total inde pendencia de la moral con respecto a su pretendida fuente. Aquí es la moral la que funciona como absoluto, puesto que se la reconoce cabalmente en su contenido tradicional, y se la erige en criterio para apreciar las acciones de los dioses. El conflicto entre ambos poderes espirituales culmina en las Bacantes, la obra postuma de Eurípides, en donde, me parece, ese conflicto constituye el centro mismo de la tragedia. Al culto de Dionysos con sus frenéticas bacanales se opone el rey de Tebas, Pentheo, que lo rechaza por inmoral e irracional. El rey no puede concebir que un dios conduzca a tales excesos y con(1)Heraklid. 1345 ss. (2)Troy. 884 ss.; Orest. 418. (3)Hell. 1137 ss.; //. in Aul. 1034; Orest. 259. (4)Hell. 744 ss. (5)//. ín Tau. 380 ss. (6)Troy. 969 ss. (7)E/efe. 739 ss. (8)Herakl. 655 ss. (9)Hipp. 1102 ss.; Hekab. 489 ss. (10)Supp. 610 ss. (11)Elek. 1302; Herakl. 339 ss.; 1301 ss.; 1392 ss.; Ion 253 s. Orest. 163 ss.; 417. 2)Ion 1312 ss. (13)Hipp. 1433 ss.; Orest. 75 ss. (14)Ion 441-451. — 224 — sidera que es un impostor quien se hace pasar por Dionysos (1). Entretanto los ancianos Tiresias y Cadmo asumen la defensa de su culto invocando la tradición irracional, ley divina natural de respeto a los dioses (2). Pero esta defensa disimula apenas un artero ataque cuando Cadmo aconseja: "aun cuando no sea dios, afírmalo, sin em bargo, y miente en honra suya"(3) y cuando el coro canta: "nunca debemos pensar ni proyectar nada contra las leyes. Cuesta poco creer en el poder de los dioses, sean lo que sean, como los constituyó con un largo tiempo la ley perpetua de la naturaleza" (!) (4). Y el desenlace es el triunfo del dios sobre Pentheo. Cuando el rey va a espiar lo que hacen las bacantes, éstas, en el paroxismo de su orgía, al descubrirlo, lo matan y lo despedazan. La madre y las parientes de Pentheo participan en su asesinato y, en medio de su extravío, no conocen a quién han muerto. El espectador debía encontrarse, pues, ante esta disyuntiva: o admitía la fe en el dios y tenía que aceptar simultáneamente grandes inmoralidades y crímenes feroces, o se quedaba con la moral vigente y tenía que rechazar y condenar la religión. Y este era el efecto, me parece, que Eurípides quería pro ducir. También en la concepción de la vida encontramos el trasfondo de las ideas tradicionales: la creencia en un resto de supervivencia en el Hades (5) y el negro pesimismo de la infelicidad, la lucha y los sufrimientos de la existencia (6). Pero por otro lado se insinúa el concepto órfico de la inmortalidad en aquel famoso fragmento: "quién sabe si la vida no es la muerte, si la muerte no es la vida!"(7); o se afirma que el espíritu viene del éter y retorna a él (8) donde, inmor tal, continúa pensando (9). En otras obras se va al polo opuesto y se duda de la vida ultraterrena (10), o se la niega, declarando que "los muertos nada son" (11), que "la muerte es igual a la no existen cia" (12). Y frente al pesimismo tradicional se esboza alguna vez una visión optimista de la vida: nuestros bienes, entre los cuales se cuentan la razón, el lenguaje, el trigo, el vestido, y el comercio, son más que nuestros males (13). En la esfera moral se repite la misma situación. La tradición popular con su contenido ético es defendida contra la sabiduría ^'demasiado sutil", que ya no es sabiduría (14). Esa tradición se repre- (1)Bacc. 215 ss. (2)id. 200 ss. (3)id. 333 ss. (4)id. 890 ss. (5)Elek. 677 ss.; Hekab. 534-41; Troy. 1302 y 1307. (6)Androm. 100 ss.; Troy. 509 ss. //. in Aul. 161; frs. 285 y 810; Supp. 550; Hipp. 189 ss.; (7)Fr. 883. ed. NaIick. (8)Supp. 531 ss.; fr. 839. (9)Hel. 1014 88. <10)Hipp. 191 >8.; Heraklid. 592 . (11)// in Aul. 1251. <12)Troy. 636. <13)Supp. 197 s. <14)Bacc. 200 ss.; 393; 427 ss. �6gT - !OSS - — szz — is^- 9T (fT> ¡018 *• S8Z -"J }I9I •¿0I ^ ZOSI * •99 IS^T 7^ •" Z6S TUV^B i- 161 .ff • 01 'PB '68 ••! !*" IS9 •<MnSf •swm -pa -88 mj Vi #M 60S '^"! ¡M 001 •>-<pK S" 119 'Hal3 •" 068 -P! • S 'P! • 00Z 'P! •n siz -aOTff (t> (ZI> (ti) (OI> (6) (8) (¿) (9) (S) (t) (í) (Z) (1) as uopipBJi bsjj '(^j) BwnpiqBS sa on ba* anb 'Jijnfl opBisBinap,, BunpiqBS bj bjjuo^ Bpipuapp sa oapa opmajuoa ns no jBjndod nopipsj} B'j •uotoeruis Btngua B[ a^idaj ^e jbjoui Bjajsa bj u^j '(Si) ^apni sojisann anb sbui nos 'opjamoa ja ^ 'opijsaA ja 'oSuj ja 'aÍBnSuaj p 'uozbj bj nBjngno as sajBno so[ ajina 'saaaiq soajsanu repiA B[ ap Bjsunpdo u^isi.i Bou zaA BimSp3 szoqsa as jBnoioipBj^ ontsimts^d p ajuajj ^^ '(^l) m^!^ -uajspca on bj b j^nSí sa aijanm [ anb '(n)ítnos Bpen eojj^nni boj,, anb opnBJBpap 'eS^iu b^ as o '(oí) eaajjajBJi^n BpiA bj ap Bpnp as Á oisando o[od p ba as SBjqo sbj^o u^ • (5) opui'suad Bnupuoo 'pt -jourai 'apnop (8) I? 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De acuerdo con ello vemos reconocidas muchas ideas antiguas, como la conciencia moral, presente en todos los hombres en la distinción del bien y del mal (3) y en el remordimiento que consume al criminal como una enfermedad (4); la sumisión de la esposa al esposo (5) y la reprobación del adulterio de la mujer, para la cual se pide la pena de muerte (6); el aspecto exterior como signo de las estirpes superio res (7); la predilección de los dioses por los nobles (7bis); la justicia de la venganza, especialmente en caso de homicidio (8); el derecho de sepultura (9). Pero en oposición a todo ello se afirma la prioridad de la con ciencia moral individual frente a la ley sagrada del juramento (10); se encuentran buenas razones para justificar un amor ilegítimo (11); se reconoce a la virtud como superior a la nobleza e independiente de los bienes exteriores (12). El heraldo Talthybios, al ver que Aga menón ha elegido como nueva esposa a Casandra —una mujer que ha perdido la razón— reflexiona que los grandes, a pesar de su saber y de su majestad, no son superiores a los humildes (13). En cambio, el modesto labrador, el marido de Elektra, es presentado como modelo de ciudadano (14). La virtud, incluso la valentía, lejos de ser patri monio de los nobles, puede enseñarse y adquirirse por un adecuado adiestramiento (15). Precisamente es ésta una de las tesis favoritas de Protágoras, insinuada ya por Xenóphanes, tesis naturalmente soli daria del régimen democrático. También la felicidad es independiente de la eminencia del rango social: felices son los que viven ignorados, sin gloria y sin peligros; menos felices, los que disfrutan de honores (16). "El hombre oscuro puede llorar cuánto quiera, y decir lo que le plazca; pero esto es indecoroso para los nobles; vanas apariencias gobiernan nuestra vida, y servimos a la plebe" (17). Y frente a la venganza privada, opone Eurípides la objeción de todo el que tiene el sentido de lo jurídico, expuesta en un caso con creto de impresionante ejemplaridad: "Si la esposa que te acompaña en el tálamo te mata, y después la asesina el hijo, y el nieto hace lo (1)Supp. 524-27. (2)id. 562; Bace. 200 86.; 890 n. (3)Orest. 492. (4)id. 396. (5)Med. 14 es. (6)Troy 1031 s. (7)fon 239 s. (7 bis) He/. 1678 88. (8)Elek. 1093 i. (9)Supp. 524 88. (10)Hipp. 612. (11)Hipp. 433 88. (12)Herakl. 696 88.;,E/efe. 367 88.; 938 88.; 941. (13)Troy. 411 88. (14)Elek. 380 88. (15)Supp. 911 es.; //. ¡n Aul. 559 as.; Hekab. 600 88.; Tr. 1027. (16)//. in Aul. 18 ss. (17)id. 447 si. 226 — mismo con su padre ¿cuándo se acabarán tantos males? Con razón dispusieron nuestros antepasados que ni se dejase ver de nadie el reo de homicidio, ni hablase con ninguno; y lo castigaban con el destierro, no autorizando interminables asesinatos, porque siempre había uno amenazado de muerte y contaminadas las manos con la última mancha de sangre" (1). Estas últimas reflexiones nos adentran ya directamente en nues tros temas. Eurípides fue un defensor convencido del estado de de recho, que considera como característico de los helenos en contraste con los bárbaros, que yacen bajo el signo de la fuerza. "Vives en la Grecia y no en país bárbaro —dice Jasón a Medea— y has conocido la justicia y sabes vivir según las leyes, no según la fuerza" (2). La fuerza es insistentemente reprobada y opuesta a la justicia y a las leyes. Dios prohibe su empleo (3). "Vale más no adquirir una victoria de mala fama que recurrir a la odiosa fuerza para derrocar a la jus ticia" (4). Ni en la casa ni en el estado debe existir un poder ajeno a la justicia (5). Odyseo —que obtiene por malas artes la perdición de Palamedes— es execrado como "enemigo de la justicia, monstruo sin ley" (6). El derecho es un bien, es un medio necesario para la conservación de la comunidad. Pheres expresa su respeto por la ley tradicional de la familia y de los griegos (7). "El respeto a las leyes es la salvación de los estados"(8). Más aún, el derecho es elevado al lugar supremo entre los bienes y considerado fundamento de la religión y de los principios éticos. "Es la ley la que nos hace creer en los dioses y vivir distinguiendo lo justo de lo injusto" (9). Esta frase es quizá intencio nadamente equívoca, pues no permite distinguir entre la ley como creadora de los dioses y de la justicia y la ley como simple medio para implantar las creencias y la conducta justa. Pero hemos visto que en las Bacantes los dioses se constituyen por la "ley de la Naturaleza" lo cual parece decidir por la primera interpretación. El poder, el poder político en especial, .es despreciado en compara ción con otros bienes. Para los sabios no es nada; más bien destruye la razón de los que seduce (10). El viejo Tiresias advierte a Pentheo: "no creas que el mandar vale algo entre los hombres, y si lo crees —vana es tu opinión— no te tengas por sabio" (11). La desvaloración del poder frente a la sabiduría, que aquí se denuncia, era desconocida de la con- (l) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) Orest. 508 ss. Med. 536 ss. Hel. 903 ss. Androm. 779 si id. 785 ss. Troy. 284. Alcest. 683 ss. Supp. 312 s. Hekab. 800 >. Hipp. 1113 ss. Bacc. 309 ss. ;•) — 227 ^ �^- izz — "99 5Q g *031>fJ (TI) 99 CTTT 'ddllf (01) ' 008 *^D3/aH (6) •8 zu *rfrf"S (8) 88 89 '^^^\Y (¿) -t8Z ''o-'lI (9) •88 S8: P! 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A (1) soSaijS soj sopoj ap unmoa Aa\ oraoo saoaA b Bjnas �cepción tradicional, para la cual precisamente una de las funciones del sabio era el ejercicio del gobierno en beneficio de la comunidad. En Las Fenicias Eurípides ha dramatizado el conflicto entre el derecho y el poder. La ambición del poder como el bien más codiciable entre todos, ante el cual todos los otros pueden sacrificarse, ha sido expresada sin ningún eufemismo, con toda la intensidad de una pasión primaria por Eteokles: "Yo iría adonde nacen los astros del cielo y debajo de la tierra por conseguir el reino (xupawís), deidad la más poderosa de todas" (1). ... "Si alguna vez se puede hollar el derecho nunca mejor " qne por reinar" (2). El valor del derecho es afirmado, en cambio, por la prudente Jocasta: "Es mejor, hijo, adorar a la igualdad, lazo de amigos, vínculo de estados, prenda de unión entre aliados: la ley yel derecho solos son estables entre los hombres" (3). La última frase expresa el auténtico pensamiento de Eurípides, que recuerda en este, como en otros aspectos, la composición espiritual de Protágoras. Después de haber deshecho la concepción tradicional de los dioses, de haber puesto en duda su existencia misma y discutido muchos preceptos de la moral, se hace una excepción con el derecho., al cual se considera el único elemento estable de la cultura, que man tiene aún ceñido al hombre a las antiguas creencias y principios e impide la disolución de la comunidad. Como resulta de las palabras de Jocasta, este derecho que se exalta hasta las nubes, no es un vínculo puramente formal, sino el derecho de la democracia, que tiene su principio en la igualdad. Hay que "adorar a la igualdad". Este es, pues, el Absoluto, la nueva divinidad, que ha venido a suplantar a las olímpicas, derrocadas por la razón crítica. La igualdad encuentra su fundamento en su conexión con el régimen del cosmos. El derecho está sometido a la misma ley que gobierna a la naturaleza toda. Esta ley es cabalmente la igualdad. "La oscura noche y la luz del sol divi den el año en partes iguales y ninguno usurpa lo que al otro corres ponde. . ."(4). Y én su fervor por el principio, Eurípides estableció, por primera vez, me parece, la igualdad del esclavo con el ciudadano. "El esclavo de alma generosa es, de todo punto de vista, el igual de los libres"(5). Pero esta equiparación no se basa en el reconocimiento de un centro personal en todos los hombres, sino en la posesión de ciertas cualidades morales que se suponen diversas de individuo a individuo. Como quiera que sea, debió ser un pensamiento audaz para las convicciones comunes de la época y un avance importante hacia la tesis radical que sentará el discípulo de Gorgias Alkidamas (siglo IV): "Dios hizo a todos libres; la naturaleza no hizo a nadie esclavo"(6). Eurípides reconoció y exaltó también el valor de la paz oponién dolo a la guerra, mostrando las consecuencias de una y otra. "La Paz (1)Phoen. 503 as. (2)id. 524 s. (3)id. 535 88. (4)Phoen. 535 n. (5)Ion 855 •(6)Schol. ad Abistot. Rhet. A, 13. 1373 b 18. — 228 — es la más bella de las diosas" (1). "Nosotros —dice el heraldo a Teseo en Las Suplicantes— bien sabemos de dos partidos elegir el mejor^ distinguiendo el bien del mal; y sabemos que la paz vale más que la guerra, la paz, amada de las Musas, odiosa a las Furias, amiga de la fecundidad, de la opulencia. He aquí los bienes, a los que renunciamos tontamente: a esos preferimos la guerra y la sujeción del débil por el fuerte, del estado por el estado, del hombre por el hombre"(2). Al que conduce la guerra se le augura un final desgraciado: "Insensato el mortal que destruye las ciudades y libra al abandono los templos y las tumbas, sagrados asilos de los muertos: al final esto será su per dición" (3). Pero la guerra no es condenada de modo absoluto; hay casos en que es admisible. Así, "evitar la guerra es el deber de todo hombre prudente: si, empero, hay que hacerla, no es una corona a desdeñar una hermosa muerte por la ciudad..." (4). Se distingue entre guerra justa e injusta. Guerra injusta es, por ejemplo, la que contra Tebas ha emprendido Adrasto. Teseo le reprocha: "te arrastra ron los jóvenes: son ellos, los que en su deseo de honores, desprecia ron la justicia, multiplicando las guerras, azote de los ciudadanos: uno quiere mandar, otro quiere el poder para satisfacer sus pasiones, otro persigue la riqueza. Pero no examinan si el pueblo padece"(5). En cambio, la guerra que libra Teseo es justa, pues se lleva a cabo no por interés, sino para hacer triunfar el derecho violado, el derecho de sepultura (6). Pero la guerra encuentra también una explicación a la vez divina y antihumana. Así, la guerra de Troya fue provocada por Zeus "para aliviar a la madre Tierra de tan inmensa multitud de hombres" (7). Respecto del estado, Las Suplicantes contienen un notable pa saje en donde se analiza su estructura social, formada por tres clases, los ricos, los pobres y la clase inedia, la cual desempeña una función primordial de conservación y de equilibrio. "En el estado existen tres clases. Primero, los ricos, ciudadanos inútiles y ocupados sin cesar en acrecer su fortuna. Luego los pobres, que carecen incluso de lo necesario. Estos son peligrosos, porque, inclinados a la envidia, seducidos por los discursos de perversos demagogos, asaltan a los po seedores con crueles dardos. De las tres clases, en fin, es la clase media la que salva a los estados: es ella la que mantiene el orden que el estado se ha dado" (8). Un siglo más tarde vamos a escuchar en lo esencial la misma doctrina, sostenida por Aristóteles. Pero los deberes del individuo con su comunidad no ocupan ya como antaño (9) el primer lugar. Antes pasan los deberes de familia. "El sabio debe pensar primero en sus hijos, luego en sus padres, en (1)Orest. 1682 a. (2)Supp. 484-93; Bacc. 416 ss. (3)Troy. 95 u. (4)id. 400 sa. (5)Supp. 232 sa. (6)id. 670 88. (7)Hel. 39 s. (8)Supp. 238^5. La autenticidad de este pasaje ea contestada. (9)Vid. supra. Xenophanes. — 229 — �1 íiíl "SI ¥ •*^ — 6ZZ — •S3MVHJ0H3X TUrfí 'PÍA (6) •epBjsajaoo 83 sCncd ajas ap psppiiuajnB b^j 's^-^EÍ 'ddng (8) '89 0¿9 T? (9) *m ZCZI -ddns (S) •89 OOt -PJ (i) *** 6i "j^^,r () i J6-ji8f, -dáng (Z) •8 Z89I •}sa-¡O (I) li^ 'saipBd sns ua oSanj 'sofrq sns na oíanrud jBsuad aqap oiqss j^M •bijiiubj ap sajaqap soj ubsb<I sajuy UBSnj jamud ja (5) oukjub oinoj vA UBtlnoo on pepiunuioD ns uoa onpiAipui pp sajaqap soj oja^ •sajajoisjjy Jod upiuajsos 'BuiJ^aop buisiui bj jBpnasa oj na JBqanosa b sohiba apjBj sbih ojSis uq '(8)PbP Bt[ " opBjsa p anb uapjo p auaiiuBiu anb bj Bjja sa :sopBjsa soj b bajbs anb bj Bipant asep bj ea 'uij ua 's^sbjd sajj sbj ^q -sopjBp sajanja uoa sajopaas -od soj b ubijbsb 'so^oSeniap sos.iaA.iod ap sosjnosip go^ jod soppnpas 'BiptAna bj b sopEuipui 'anbjod 'sosojSipd nos sojs^ •oiJBsaaau o[ ap osnpni ugoajBO anb 'sajqod so^ ogan1^ -ennjjoj ns Jaoaj^^ na jBsa^ ttjs sopBdnoo A sa^iinm eouepBpnp 'soou so^ 'ojaraiaj -sasBp sajj uaisixa opBjsa p n^,, •ooqijinba ap Á n^iOBAjgsuoo ap pipjomijd nopunj Bun enadmasap p^na b^ 'Bipara asep tb\ A sajqod so[ 'sootj bo[ 'sa8Bp sajj jod BpBinaoj '^pos ejnianjisa ns BztpuB as apnop n^ aÍBS -cd a[qB;ou un nana^noa satuootidng swj 'opcisa ppd ap pníií[nra esnamm hbj ap ^xiai^ ajpBin re^ re jbiaijb JtBd,, sna2 BpBOOAOjd anj vAoj^ ap Bjjaná b^ 'isy •BUBnmqijnB A BuiAjp zaA bj b upioBoijdxa Bnn naiqtaBj Bjjuanona Bjjan^ B[ oja^ '(9) Bjnipndas ap oqoaj^p [a 'opB^oiA oipajap p jBjunuj jao^q BJBd ouis 'sajaini jod ou oqBD b BAají as sand 'B^snf sa oasaj^ Bjqx^ anb BjjanS bj 'oiqraB^ n^ •(S)t4aoapBd o^qand p ts nBarniBxa on OJaj 'Bzanbu b^ anSisjad ojjo 'sanoisBd sns j93bjsijbs BjBd japod p ajamb ojjo 'jBpuBtn aaainb onn :souBpepni3 so^ ap ^jozb '8Bjjan3 sb^ opnBoi^dppnni 'Bpijsnf b^ noj 'ssjohoij ap oasap ns na ani soj 'sojp uos :s3u3Aof 9o\ noj ajw :Bqoojdaj a[ oasaj^ "ojsBjpy opipnajdma Bq sBqaj^ bj^uo^ anb B[ 'opdniafa Jod 'ss Bjenluí Bjjan^) •sjsnfni a Bjsnf BjjanS aj^na aitáuijsip 3g -(f) u'' -pBpnp bj jod auanm Bsonusq Bnn jsuapsap b buojoo Bnn sa ou 'BjaaoBq anb ^Bq 'o^adma 'is tajuapnad sjqmoq opo; ap jaqap p sa BjjanS bj jejia^, 'isy •apqísimpB sa anb na sosbd jÍBq íojnpDsqB opotu ap Bpsnapnoa sa on Bxian^ v[ oíaj •(g)Mnopip -jad ns Bjas oisa [buij p^ ¡so^anta soj ap sojisb sopBj^^s 'sBqumj s^\ A so[dma) so^ onopn^qB [B Bjqi^ A sap^pnp sb[ a^naisap anb pjaora p ojEsuasuj,, topBpei^sap puij nn Bjn^nB aj as Bjjan^ b^ aonpuo^ anb ^y •(^)4tajquioq p Jod ajqmoq pp 'opB^sa p Jod opsjsa pp 'a^janj p jod [iqap pp nopafns b[ A Bjjan3 b^ souiijajajd sosa b l^juauíBjuoj somBpunnaj anb eo[ b 'sauaiq so¡ inbB ajj 'Bi^na^ndo B{ ap 'pepipnnaaj bj ap bSiuib 'SBian^ sbj b Bsoipo 'sBsnj^ sbj ap BpBnre 'z^d B[ 'BjjanS bj anb sbui ajBA zBd bj anb somaqBS A íjbcq pp naiq p opuam^npsip 'jof^ra p ji^ap soppjed sop ap somaqBS uatq —sainooijdng svq na b opjBj^q p aoip— sojjoso^f,, "(l)8BSoip sbj ap B^pq sbui b^ sa "81 < (9) r 'loxsiHy po •i t;s8 "i (S) •98 ^ES 'U3O1fJ (^) •88 SS 'P! 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Esto significa sin duda un aflojamiento del antiguo universalismo, pero estamos aún muy lejos del individualismo y cosmopolitismo que han de florecer en tiempos no lejanos. El problema de las formas de gobierno mereció la atención de Eurípides en varias de sus obras. La monarquía y la aristocracia no obtuvieron su aprobación. La doble reyecía de Esparta es carga muy pesada de soportar y conduce a la división de los ciudadanos (2). La tiranía, por su parte, es ^una injusticia triunfante" (3) ; y bajo apariencias agradables es una triste cosa; la felicidad es imposible para quien vive entre sospechas y terrores. El tirano tiene que hacerse amigo de los perversos y odiar a los buenos, porque teme un aten tado (4). Pero en los momentos de peligro Eurípides admite que, mejor que el de muchos competentes, es el gobierno de uno solo, aunque mediocre (5). Después de esto es de esperar que encontremos a Eurípides entre los partidarios de la democracia. Y es, en efecto, un demócrata con vencido pero moderado, que conoce la excelencia y la fuerza de la democracia, pero también los vicios que la debilitan. La base del buen gobierno es la prudencia, cualidad fundamental que ha de poseer el que dirige un estado. Cualquiera puede gobernarlo, si es pruden te (6). Esto excluye tanto la incapacidad de monarcas hereditarios como la temeridad de demagogos ignorantes. El problema es discutido con toda la amplitud que podía ofrecer el marco limitado de la tragedia en Las Suplicantes. La disputa entre Teseo y el Heraldo de Tebas hace recordar la discusión de los tres persas de Herodoto. Pero aquí las verdaderas simpatías del autor se descubren fácilmente. Pues la defensa de la democracia es puesta en boca de un rey y este rey declara que la democracia ha sido fundada por él. Cuando se trata de hacer la guerra, Teseo decide consultar al pueblo: "demos la palabra al pueblo, con tanto más gusto nos segui rá! Pues yo llamé a este pueblo al poder sin división: hice al estado libre y al sufragio igual" (7). Como argumento ad hominem no puede haberlo más fuerte. El rey de Atenas dice que en Atenas no hay rey; que es una ciudad libre, donde el pueblo gobierna y los ciudadanos, sucesivamente, como magistrados anuales, administran el estado. No hay privilegios para la fortuna: el pobre y el rico tienen derechos iguales (8). Y esta idea de igualdad, que como hemos visto se con funde con la idea de derecho, es el argumento de principio que se esgrime contra la tiranía y a favor de la democracia. Democracia y régimen jurídico son aquí, como en Protágoras, solidarios; pues donde la ley es propiedad de un tirano, no puede haber estado de derecho. (1) Supp. 506 88. (2) (3) (4) (5) (6) Androm. 479 ss. Phoen. 549. Ion 621 88. Androm. 479 ss. //. ¡n Aul. 374 W) Supp. 350 ss. (8) id. 403-408. "Para un pueblo, no hay nada peor que un tirano. Bajo este régimen no hay leyes hechas para todos. Gobierna un solo hombre, y la ley es cosa suya. Por tanto, no hay igualdad (laovo^ta ), mientras que bajo la vigencia de leyes escritas, el pobre y el rico tienen los mismos dere chos. El débil puede responder al insulto del fuerte, y el pequeño, si tiene razón, puede vencer al grande. En cuanto a la libertad, está en estas palabras: "¿quién quiere, quién puede dar un consejo pru dente a su patria?" Entonces, a voluntad cada uno puede brillar o callarse. ¿Puede imaginarse mayor igualdad política? Además, allí donde gobierna el pueblo, éste se complace en ver crecer una juventud ardiente. Un tirano odia esto: los mejores ciudadanos, aquellos que él cree que piensan, son abatidos por él, temiendo sin cesar por su trono. ¿Qué puede, pues, quedar de fuerza a la patria cuando, como en un campo que la primavera hace florecer, se viene a segar la es piga de la valentía? ¿Para qué amasar riquezas para nuestros hijos si nuestros esfuerzos son para enriquecer al tirano? ¿Para qué educar en nuestros hogares a castas vírgenes, si es para proveer a los placeres de un déspota, si es prepararnos lágrimas?"(1). Pero Eurípides sabía perfectamente qué objeciones se pueden hacer a la democracia y a qué peligros está expuesta, y formuló unas y otros por boca del Heraldo como defensa indirecta de la tiranía. Primero se aducen estas tres razones: a) la facilidad con que el pueblo se deja guiar hacia cualquier lado sirviendo a los intereses particulares de los demagogos; b) su incapacidad para la sabiduría política; c) la imposibilidad para los hombres de labor de distraer su tiempo en los asuntos de estado. "La ciudad de donde vengo obedece a uno solo, no a la multitud: no hay orador que la exalte y la adule y la arrastre en todas direcciones en su propio interés. Esos hacen hoy las delicias del pueblo, y su desgracia mañana; luego, para disimular su culpa, calumnian bonitamente, esquivando así el castigo. Por lo demás ¿cómo la masa, incapaz de un razonamiento recto, podría conducir al estado por el camino recto? El tiempo y no la improvisación nos da esas luces. Un pobre labrador, aunque instruido, no tendrá tiempo para dedicarse a los negocios públicos. Ah! los hombres honrados sufren cuando un pillo se apodera del poder, seduciendo a la masa por su facundia; él que ayer no era nada!"(2). El peligro del desbordamien to popular y los efectos perniciosos de la demagogia hubieron de preocupar seriamente a Eurípides, pues vuelve sobre ellos reiterada mente. Ya en el Hippolytos decía que los discursos seductores son la perdición de los estados bien gobernados (3). Y en Orestes, una de sus últimas producciones, nos ofrece una apretada descripción psicoló gica de la multitud. "Cuando el pueblo se amotina, ardiendo en ira, es tan difícil apaciguarlo como un fuego terrible; pero si se cede con maña y se aprovecha la ocasión oportuna, se mitigará quizá su cólera y en este caso se conseguirá de él lo que se desee. A veces lo domina la compasión, a veces rabia espantosa.. ."(4). (1)Supp. 429-454. (2)id. 410-425 (3)Hipp. 486 s. (4)Orest. 696 88. — 230 — — 231 — �— íes — — OES — • 969 V9ÍQ() •t ^g^ ddm() SZ^OI^ P?(Z) ^(I) •(^)M* • •BsojHBdsa Biqei saaaA b 'uoisBduioa bj Buiniop oj saaaA y 'aasap as anb oj ja ap BJinSaeuoo as osea ajsa na a1 Biajoa ns ezinb bjbSiíiui as 'Bunijodo uoiSBao bj BqaaAOJds as ^ bubui noa apaa as is ojad ia^qrjjai oSanj nn orno ojjBnSpBdB ^pjfip nB^ " 'bji na opuaipjB 'BnijouiB as ojqand [a opuBti^ •pnjpjnuí bj ap boiS -ojoaisd nopduasap BpBjajdB Bun aaajjo son 'sauopanpojd sbuiiijii sns ap Bun 'sajs^jQ na j^ •({?) sopBUjaqo^ naiq sopBjsa soj ap uopipjad B[ nos sajojonpas sosjnasip soj anb Biaap sojAjoddjjj ja na bj^ -ajuara -spBJ^^pj sojja ajqos aAjanA sand 'sapidjjng b ainataeuas jBdnaoajd ap ncuaiqnq BiSoSemap bj ap sosopiuad soiaaja soj A jBjndod oj -nainrepjoqsap jap adfrjad jg "(^^jBpBU Bja on jajÍB anb ^a íBipnnaBj ns jod B8BUI bj b opnapnpas 'japod jap Bjapods as ojjid nn opueno naijns sopBjnoq sajqmoq soj ¡qy •soDijqnd sopoSau soy b asjeaipap BJBd odmai^ Bjpuaj on 'opinj^sut anbunB 'jopBjqB^ aaqod nj^ -s^on^ SBsa sp son uopBSiAOjdmi b¡ on Á odinaij j^ ¿ojd3j oniniBo p jod opBisa p2 JTonpnoD Bjjpod 'oiaaJ o^natraBuozBj nn ap zBdBom 'BSBm bj oraoo? 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Luego se arguye todavía contra la democracia la facilidad e irres ponsabilidad con que el pueblo se embarca en una guerra. "La espe ranza es un gran azote, el único móvil que ha conducido a tantos estados a trenzarse, irritando los ánimos. Cuando la guerra depende de los sufragios de un pueblo, ningún votante piensa que él mismo puede perecer, y todos los deseos desvían esa desgracia sobre otro. Si en el momento de votar los ciudadanos tuvieran la muerte ante los ojos, la Grecia no perecería, loca de guerras" (2). El relato del Mensajero del Orestes contiene la descripción de una asamblea política en la que Eurípides ha diseñado certeramente cuatro tipos de hombres: Talthybios, el cortesano lisonjero que está siempre "con la situación"; Diomedes, el indulgente y comprensivo, que quiere limar las asperezas y buscar una salida para evitar que el conflicto se perpetúe; el "hombre de lengua desenfrenada", en quien se ha visto una alusión a Cleophón, sucesor de Cleón (3), es el dema gogo energúmeno y mandadero venal capaz de defender cualquier atrocidad por un puñado de oro; el labrador, el hombre honesto, de una sola pieza, que dice lo que piensa sin calcular las consecuencias desagradables que sus manifestaciones puedan tener para él mismo. Para terminar este capítulo transcribo el pasaje íntegro: (El Mensajero a Elektra) : "Entonces presencié un espectáculo inesperado que nunca hubiera creído: a saber a Pílades y a Orestes que llegaban juntos, triste éste y devorado por su mal, como un her mano aquél, compartiendo los dolores de su amigo y asistiéndolo en sus males, y cuidándolo como a un hijo. Después que todos se reunie ron, levantóse el heraldo y dijo: queréis declarar si Orestes debe o no morir, por haber asesinado a su madre? Entonces Talthybios, que con tu padre combatió contra los troyanos, pronunció palabras ambi guas, como quien se doblega ante los poderosos, celebrando en verdad a Agamenón, pero sin alabar a tu hermano, y haciendo malévolas alusiones a la ley nada buena que se establecería contra los padres, y mirando siempre a los amigos de Egistho con ojos expresivos. Tales son los heraldos: sonríen siempre a los felices, y son amigos de los que más pueden, y de los magistrados de los estados. Luego habló el rey Diomedes, oponiéndose a tu muerte y a la de tu hermano, y de fendiendo por piedad la pena del destierro. Aclamáronlo algunos, porque, en su concepto, decía la verdad; otros no lo alabaron. Después se levantó un hombre de lengua desenfrenada, temible por su audacia, argivo inauténtico e intruso, confiado en el tumulto, y a quien su osa día, no su saber, inspiraba, capaz de persuadirle todo lo malo; porque cuando elocuente en sus discursos, aunque de ideas funestas, convence al vulgo, gran daño resulta al estado. Al contrario, los que sólo atien den a su bien, son siempre a la larga útiles a su patria. Así debemos g) Orest. 772. ) Supp. 479 es. (3) Schol. ad Orest. 772. — 232 — juzgar al que más manda en un estado si examinamos este punto, porque igual es la condición del orador a la del que desempeña los cargos más importantes. Este, pues, proponía que tú y Orestes mu rieseis a pedradas, sobornado por Tyndaro para que hablase en este sentido y recayera sentencia de muerte. Otro sostuvo lo contrario: su traza no era brillante pero grande su fortaleza, poco amigo de visi tar la ciudad y el agora, dedicado a labrar sus tierras, de los que sirven a su país, de agudo ingenio cuando quiere disputar, íntegro, que vive honradamente: declaró que Orestes, hijo de Agamenón, debía ser coronado porque obró así por vengar a su padre, dando muerte a una mujer tan malvada como impía, y cuando de no hacerlo, nadie querría tomar las armas y hacer la guerra, abandonando su casa, si los que se quedan seducen y corrompen a las mujeres, encargadas de los cuidados domésticos. Aprobáronlo los buenos y fue el último que habló" (1). EL ANONYMUS JAMBLICHI (•) Los problemas de la justificación del derecho y su puesto en el sistema de los bienes encontraron explícito tratamiento en un escrito ético-político de la época de las guerras del Peloponeso, del cual nos quedan algunos fragmentos que insertó Jamblico en su Protreptikos. El desconocido autor, que parece no haber tenido creencias religio sas (2), no sólo justifica al derecho positivo sino que lo eleva al grado de supremo bien. La elocuencia, la sabiduría, la fuerza, y en general las cualidades que posee el hombre, en parte innatas, en parte adqui ridas por su esfuerzo, deben ponerse al servicio de un fin bueno y legítimo (3). El ideal ético es un utilitarismo social que en concreto se vierte en la defensa del derecho. El hombre mejor es aquel que sirve al mayor número de sus semejantes (4). Pero, el medio más adecuado de hacer el bien a los demás sin perjudicarse, no es distri buir dinero, porque el que lo hiciera o tendría que obrar mal para reunir más o se empobrecería, puesto que el dinero se agota (5); el mejor medio es defender las leyes y la justicia, que precisamente vincu lan a los estados y a los hombres (6). La justicia y la virtud, la fama y la gloria valen más que los bienes materiales, que las riquezas y la vida (7). El autor condena como fuente de todo mal a la pleonexía, a la conducta transgresora del derecho. La existencia del derecho se funda no ya en la voluntad de los dioses, ni en principios superiores, sino en la naturaleza humana. Este concepto se entiende en sentido utilitario. Los hombres no pueden vivir aislados, la necesidad los empuja hacia la (*) En este mismo número se reproduce el texto completo de este escrito traducido a mi ruego por el benemérito profesor Aemin Schlafbic. (1)Orest. 879-931. (2)Esto se infiere de, que según el autor las disposiciones naturales del hombre las da la "fortuna", no los dioses. Diels fr. 1, 2. (3)fr. 3, 1. (4)Fr. 3, 3. (5)Fr. 3, 4 y S. (6)Fr. 3, 6.. .^• (7)Fr. 4, 6; 5, 2. — 233 — �•Z 'S ¡9 ' ••(¿) •9 '8 -^(9) •S * '8 "•'.i(S) • 'S --J() •I 'S ••}() 'Z *t 'Jí siaiQ "sasoip bo^ on '^bothioj,, ¡ Bp sbj ajqmoq pp sa^ejillBa ranopisodsip sb( jo^iib p un^^s anb sp sjsijdi 39 ojsg(j) •IÍ6-6Í8 -^3JO(I) *3rajyiH3S Ninay jossjojd oiiismsaaq p jod o^anj nn B OppnpBJJ OIIJ38S 3189 9f OJ8[dtUO^ OJX^J p 3JnpOjdSJ 38 OJSU1CIU 0U1SIU 3)83 Ug(,) bj bwbij Bfndnia so); pspisaaau bj 'sopBjsiB jiaia uapand on sajqmoq ^ •oiJBjijiin oppuas na apnaiiua ^s oidaauoa aisgj 'BUBumij BzajBjniBn bj n^ ouis 'sajoijadns soidpuijd n^ in 'sasoip soj ap p^iunjoA bj n^ vA ou epunj as oqaajap jap Bpuaisixa e^ -oqaajap jap BJosaj^suBJi Bianpuoa bj b 'mxauoajd bj b jbui opoi ap aiuanj onioo Bnopuoo joinB j^ -f¿) BpiA bj A SBzanbiJ sb^ anb 'sa(BiJa^Bin sauaiq soj; anb SBm nap^A bijo[ b[ A. buibj B^ 'pnjxiA B^ A Biopsnf B'j • (9) sajqxnoq so]; b A sop^js^ soj b ^bj -nouiA a^naniBspajd anb 'Bioiisnf bj ^ s^^aj sbj japnajap sa oipam lofam [a i (g) bioSb as ojamp p anb ojsand 'Bjjaoajqodina as o sbiq jtunaj BJBd [em JBjqo anb Bjjpuaj o Biapiq o¡ anb p anbjod 'ojauíp Jinq -i-nsip sa on 'asaBoipnfjad nis SBinap eo\ b naiq p jaosq ap opBnoaps SBm oipain p 'oaa^ • (f) saioBfamas sns ap ojanmn joábih p ^ajis anb pnbB sa lofatn ajqraoq ^^ 'oqaajap pp Bsnajap v\ na a^iaiA as oj^aanoo na anb [bioos oinsijB^ijijn nn sa ooija papi [^ •() ompi^a[ A ouanq uij nn ap opiAJas [B as^anod naqap 'ozjanjsa ns jod SBpii -rnbpB ajjBd na 'sbjbuui ajj^d na 'ajqtaoq p aasod anb sap^pipno se^ S na A 'szjanj B^ 'BiJnpiqss B[ 'Bi^uan^op b^ -uaiq omajdns ap BA3[a o^ anb ours OAijisod oqaajap [B Baijnsnf o¡os oa '(^) sbs SBionaaj^ opina) aaqeq on a^ajsd anb 'jo^nB opponoasap ^^ ns na oaifqniBf ojjasui anb sojnani^Bjj sonnSp n^panb son p^na pp 'osanodop^ pp SBjjanS sb[ ap B^oda b^ ap oopj[od-oou? olí-t^sa nn na ojnaiinBjBJi ojpqdxa uoJBJ^noaua sanaiq so[ ap p na oisand ns A oqaa^ap pp u^iOBOijijsnf bj ap SBmapqoid (.) 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Incluso la fuerza sólo puede mantenerse por medio de la ley y la justicia. En efecto, supongamos un gigante invulnerable, insensible, duro. Tampoco éste podría vivir en la pleonexía, pues todos los demás hombres se pondrían de acuerdo, lo reprimirían y dominarían por astucia o por fuerza, de suerte que semejante individuo tendría que vivir también conforme al derecho (2). Pero el orden jurídico no sólo es un bien, sino que es el supremo bien para el individuo y la comunidad, mientras que su opuesto, la anarquía, es considerado el mayor de los males (3). Esta apreciación se basa otra vez en razones utilitarias, esto es, en las consecuencias que de ellos derivan, y esas consecuencias son ante todo, de carác ter económico. La legalidad constituye la base del crédito, que pone el dinero, aunque sea poco, a disposición de todos, porque circula; en ella se resuelven mejor las vicisitudes de la fortuna, pues los ricos se sienten seguros con sus bienes y pueden ayudar a los po bres con el comercio y el crédito; aleja de la intriga política, la más pesada de las preocupaciones y fomenta el trabajo, el más hermoso de los intereses; ofrece seguridad al hombre en el sueño y en la vigi lia, liberándolo del miedo y permitiéndole dedicarse a sus ^áreas, cuyas penas soporta con la esperanza de futuros provechos; protege contra la guerra, que es causa de males tan terribles como la ruina y la esclavitud (4). Así, pues, el orden jurídico es la base de todos los bienes de que goza el hombre. La anarquía, en cambio, es la fuente de los más grandes perjuicios: distrae del trabajo, porque obliga a preocuparse de las contiendas sociales; suprime el crédito, porque reina la desconfianza, de suerte que aunque abunda, el dinero escasea porque no circula; todas las situaciones se tornan contraproducentes, la prosperidad fomenta odios y la miseria se consolida; facilita y des encadena guerras y revoluciones; nadie está tranquilo, sino que todos, de día y de noche, viven presos del miedo y la zozobra (5). Con esta doctrina va aneja la idea de que la mejor forma de go bierno es la democracia (6). No se menciona a la oligarquía, pero se opone vigorosamente al buen gobierno del pueblo la tiranía o la monarquía, "mal atroz y monstruoso". La tiranía no se instaura por ninguna otra causa que por la culpa de los malos demócratas, que al desconocer y violar las leyes producen, sin darse cuenta quizá, la anarquía. Y ésta es un estado transitorio que genera necesariamente la tiranía, porque, como hemos visto, es antinatural al hombre la sociedad sin derecho. El tirano no es más que un hombre de carne y hueso que no podría por sí solo derribar el derecho si los demócratas no le prepararan el camino. Esta revelación de la génesis de la tiranía Fr. 6, Fr. 6, Fr. 7, Fr. 7, (5) Fr. 7, (6) Fr. 7, (1) (2) (3) (4) sirve para destacar la solidaridad entre el derecho y el gobierno popu lar y ofrecía así, nuevos motivos para el afianzamiento de éste. AI220I A0TOI (Discursos dobles) Al final de los manuscritos de Sexto Empírico se conserva sin tí tulo ni nombre de autor un escrito que parece constituido por notas de conferencias (1) de algún sofista, dictadas poco después del año 404 a. C. (2). El autor, evidentemente influido por Protágoras, quiere demostrar el relativismo de los valores oponiéndolo a los que sostienen su validez universal. Se ha tomado a pecho la sentencia del maestro de que "sobre cada cosa hay dos opiniones opuestas" (3) y la ha aplicado detalladamente a toda la esfera de los valores y a cada una de sus clases. De ahí los "discursos dobles" que el autor encuentra en la filosofía griega. Unos sostienen que lo bueno y lo malo, lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto, lo verdadero y lo falso son (respectiva mente) cosas totalmente distintas; otros, en cambio, que son lo mismo, sea porque el mismo valor es positivo para un sujeto y negativo para otro, sea porque el mismo sujeto lo aprecia ora de un modo ora de otro (4). El autor se declara partidario de la segunda tesis y trata de fundarla ya por medio de los hechos históricos, utilizando a menudo el material ofrecido por Herodoto (5), ya por medio de hipótesis e inferencias de toda índole. Así, para demostrar la relatividad de los valores estéticos supone que "si se les mandara a todos los hombres reunir en un montón las cosas que cada uno de ellos cree feas, y luego viceversa, tomar del montón de éstas lo que cada uno estime bello, no quedaría ninguna, sino que entre todos las tomarían todas" (6). En cuanto a los valores de la comunidad, señala que acciones consi deradas típicamente como injustas, la mentira y el engaño, el robo y la violencia, esclavizar y dañar, el perjurio, el sacrilegio, el homicidio, pueden también ser justas según las situaciones y circunstancias (7). Así, es justo mentir y engañar a los enemigos, e incluso a los amigos y familiares: "Si el padre o la madre tuvieran que beber o comer un remedio y no quisieran tomarlo, ¿no sería justo echarlo en la sopa o en la bebida, sin decir que ya está en ella?". Y en las artes, el mejor artista ¿no es aquél que sabe ilusionar de tal modo que su invención se toma como realidad? También es justo hurtar y violentar a los amigos e íntimos. "Pues, si, por ejemplo, uno de los familiares, arre batado por el dolor o un agravio, quisiera poner fin a su vida apuña leándose o colgándose, ¿no sería justo sonsacarle el puñal o la soga? y, si llegásemos tarde y lo sorprendiéramos ya en posesión de estas cosas, ¿no sería justo que se las quitemos a la fuerza?" Se citan en (1)"Si nosotros aquí sentados dijéramos"... Diels 90, 4, 4. (2)En 1, 8 se menciona la victoria de Esparta sobre Atenas y sus aliados como nn hecho "recientísimo". (3)vid. supra, p. 218. (4)1, 1; 2, 1; 3, 1; 4, 1. (5)vid. sup. pág. 214. (6)2, 18. Comp. Hebodot. VII, 152. (7)3, 2 y es. 1. 2 y ... in princ. 1 y es. 7 y u. 12 y 88. — 234 — — 235 — �— SEÜ — na oraOD sopBi[B sna í senaiy aiqos BUBdsg ap 't '^ '06 siaiQ •••118ora Z 'S(i) 'ZSI 'HA -ioaoH3H •81 'Z(9) 'HZ "sl?<1 "<'nt "P?*(S) •I '\ -I ' -I 'Z ¡I 'I(^) •8T^ -d -ojdns -p;o(E) *((omisiinapajfv o^^aq [A bj Buopua'ra as 8 'I 03(^) sopsinas ¡nbB sojjosou ¡gJ5([) na usjp 3g K¿Bzjanj bj b soma^inb sbj ^s anb o^snf Búas on? 'sbsoo BBisa ap uoisasod us b^ sotUBJSipuajdJos oj ^ apjBj somasB^ajj is lA ¿bSos bj o jBtmd ja ajjBaBsuos ojsnf Bijas on? 'asopuBSjoa o asopuBaj -BgndB BpiA ns b uij Jauod Bjaismb 'oiabjSb nn o JOjop ja jod opKjBq -bjjb 'sajBijituBj soj ap onn 'ojdtnafa jod 'is '83n<jM 'somijiii a so^ttqb boj; b jbjuo[oia A JBjjnq ojsnf sa uaiquiBj^ ¿pBpijBaj ouioo buio; as uopudAní ns anb opoui jbi ap JBuoisnji aq^s anb janbB sa on? ejsiijb jofam ja 'sajjb sbj na ^ '¿JP ua ^lsa Bj^ 3n^ JTaaP nís 'BPHacI Bl aa o Bdos bj na opBi^oa ojsnf c^as on? 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Una argumentación por el estilo se repite para las otras acciones. Esta parte coincide casi totalmente con un diálogo entre Sókrates y Euthydemo de las Memorables de Xenophonte (1); pero aquí el propósito es evidenciar a Euthydemo su ignorancia, mientras que el desconocido sofista quiere demostrar con la relatividad de las apreciaciones que lo justo y lo injusto "son lo mismo". En cuanto a las formas de gobierno, se supone sin discusión la democracia, pero el autor objeta el método de la designación por la suerte, que le parece "nada democrático" y sostiene que el pueblo debe elegir a los capaces (2). Pero, ¿quiénes son los capaces de go bernar? Aquellos que han recibido la educación sofística, que son capaces de intervenir en un debate dialogado, que saben convencer al pueblo o a los jueces por medio de discursos eficaces, todo lo cual implica conocer la verdad y saber juzgar rectamente, es decir, el cono cimiento de "la naturaleza de todas las cosas^(3). GORGIAS, LYKOPHRON Frente a estas doctrinas que sólo admitían el derecho positivo, las leyes dictadas por la democracia, otros sofistas reanimaron el antiguo dualismo, que oponía al derecho elaborado por los hombres los prin cipios fundados en la naturaleza. Pero la continuidad de doctrina era puramente formal, pues el contenido de los principios fue transfor mado. Ya no se trata de los plazos de la justicia divina como en Aischylos, ni del derecho de familia como en Sóphokles, sino que lo que intenta justificar es el interés del individuo. Ya Gorgias de Leontini (hacia el 500) que estaba vinculado a Empédokles, en el final de uno de sus discursos fúnebres, destaca a la "suave equidad" por encima del "áspero derecho" y contrapone a la "embarazosa exactitud de la ley" positiva, otra "ley más divina y universal: decir o callar, hacer u omitir lo debido en el momento debido" (justamente una definición de la equidad) (4). HIPPIAS Con Hippias de Elis el pensamiento de la igualdad aparece cla ramente y está vinculado a la oposición entre las exigencias de la naturaleza y las disposiciones del derecho positivo. Este último es el resultado de un contrato, "lo que los ciudadanos de común acuerdo han prescrito hacer o prohibirse" (1). Por otro lado, aquellas que son iguales en todos los países son las "leyes no escritas", que no son obra de los hombres, porque éstos no han podido reunirse todos en un mismo lugar para dictarlas (2). Provienen de la divinidad y sus dos primeros preceptos son reverenciar a los dioses y honrar a los pa dres (3). Hay que suponer que esta distinción entre leyes escritas y no escritas coincide con aquella otra de naturaleza y ley que le atri buye Platón. Según éste, Hippias sostenía como un principio funda mental de la naturaleza la igualdad y fraternidad de todos los hom bres. "Varones aquí presentes, os considero a todos parientes, íntimos y conciudadanos por naturaleza, si bien no por ley, pues por natura leza lo semejante está enlazado con lo semejante" (4). Los principios de la naturaleza o leyes divinas son superiores a los del derecho esta tal. Este es calificado, desfigurando un pensamiento de Píndaros, como "tirano de los hombres" que opone a la naturaleza su coacción ineluc table (5), pero que no puede considerarse bueno ni obliga en con ciencia, desde que a menudo es derogado o modificado por los mismos que lo promulgaron (6). Sin embargo Hippias no pretendió anular al derecho positivo, antes bien reconoce que tiene cierto valor, puesto que reclamó una ley contra la calumnia, llamando la atención sobre esta laguna de las leyes que, castigando a los ladrones, no pronuncian pena alguna contra los calumniadores, siendo así que éstos nos roban la mejor de nuestras posesiones, esto es la amistad; de suerte que la violencia, aunque perjudicial, es menos injusta que la calumnia, por que aquélla al menos se muestra al descubierto (7). Parece, por otro lado, que Hippias sólo reconocía como auténticas leyes no escritas aquellas que efectivamente eran cumplidas, pues respecto a la prohi bición del incesto niega que sea una ley divina "porque —dice— veo gentes que la infringen" (8). Lykophron, quizá un discípulo del anterior, otorgaba al derecho un fin puramente exterior: la garantía de una conducta recíproca justa, pero negaba que pudiera hacer a los ciudadanos justos y bue nos (5). También negó valor a la nobleza, "su dignidad se basa en puras palabras" (6), por lo cual lo debemos suponer de tendencia igualitaria. (1)Mem. IV, 2, 14. (2)Diels 90, 7, 1 88. (3)id. 8, ly. (4)Plaiíud. ad. Hermog. V. 548. Diels Ir. 6. %5)Aristot. Pol. T 9. 1280 b 8. Diels fr. 3. (6)Diels. fr. 4. — 236 ANTIPHON EL SOFISTA El sistema en que más clara y enérgicamente se sostiene la opo-sición entre derecho natural y positivo y aquel en que mejor podemos seguir la conexión de su pensamiento —gracias a algunos fragmentos relativamente extensos conservados— es el de Antiphon de Atenas. (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) Xenoph. Memor. IV, 4, id. IV, 4, 19. id. id. Plat. Protág. 337 c d. id. id. Xenoph. Memor. IV, 4, Plutahc. jrag. sobre la Xehoph. Memor. IV, 4, 13. m 14. calumnia en Stob. 42, 10. Diels fr. 17. 19. — 237 — �• — L2Z •¿I JJ STSIQ 01 'Z "61 *t "AI '^ovi3¡^¡ 'hjohsx(8) na DtuiuvjDj v\ ajqot -Bvif •ravim<J(¿) 'H 'f 'AI "^oviayi •Hdotiax(9) Tí P?(S) 'P a ¿ '^91OJd 'ij(^) "P! 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Esta autosufi ciencia e infinitud de Dios contrasta con la pequenez del hombre, que aunque pretende ser imagen de Aquél (2), tiene una existencia efí mera, frágil, penosa e irreversible. "La vida es una vigilia de un solo día, en el que salimos a luz, para dar paso luego a la siguiente gene ración" (3). "No contiene nada de extraordinario, ni de grande ni de sublime, sino sólo lo pequeño, débil, breve y mezclado con grandes dolores"(4). "No es posible repetir la vida, como una jugada en el tablero"(5). Era el pesimismo tradicional, el cual sin embargo no mantuvo a Antiphon en los cauces de la moral religiosa, sino que lo condujo hacia una ética de la utilidad y del egoísmo. Según el testi monio de Xenophonte, en sus disputas con Sókrates, le reprochaba a éste su pobreza y sobriedad, que conducen a la desgracia, y su igno rancia, que se descubre en que no enseña nada que merezca ser pagado. Para Antiphon la felicidad consiste en las delicias, en la magnificiencia, y el logro de dinero es un buen medio para ellas (6). Y una confirmación de esta tendencia la hallamos en los fragmentos de su libro Sobre la verdad, descubiertos en los papiros de Oxyrrinco, que contienen su teoría filosófico-jurídica. Aquí se afirma no sólo la dis tinción entre los preceptos del derecho estatal y los de la naturaleza, sino que se oponen ambos como contradictorios y se censura todo el sistema de las leyes positivas, incluso el instrumento principal de su realización, la administración de justicia. Esta crítica pretende demos trar que el derecho contiene una paradoja, pues admitiendo que su fin es la justicia, hace ver que no puede realizarla nunca. Antiphon se enfrenta con aquellos que como Protágoras y Sókra tes, concebían la justicia como cumplimiento de los preceptos del estado al que pertenece cada uno (7), mostrando que ese derecho se halla en oposición con los principios de la naturaleza (8); y, claro está, éstos son los que valen ante todo. Por de pronto, mientras los preceptos legales son convencionales y arbitrarios, los de la naturaleza son espontáneos, innatos y necesarios (9). ¿Cuál es entonces el criterio de la naturaleza? Es muy sencillo, responde el sofista: "a la natura leza están sometidos el vivir y también el morir, y en verdad la vida proviene de lo ventajoso, la muerte, de lo dañoso"(10). ¿Y cuál es el signo de lo ventajoso y de lo dañoso? Es el juego de los sentimientos elementales: lo que causa placer y alegría es lo ventajoso, lo que causa (1)SlIID. á8É7)TO{. DlELS fr. 10. (2)Phot. ^Eei8éoTaTov. Fr. 48. (3)Stob. IV, 34, 63. Diels fr. 50. (4)Stob. IV, 34, 56. Diels fr. 51. (5)Hahpoce. ávaQiaffai Diels fr. 52. (6)Xenoph. Memor. I, 4, 1 y 88. (7)Oxyrh. Pap. XI n. 1364 ed. Hunt. Fragmento 'A, columna 1. Todo en Diels fr. 44. (8)id. col. 2. (9)id. col. 1. (10)id. col. 3. — 238 — dolor y tristeza es lo dañoso (1). Con este criterio biológico y hedonista Antiphon va a destacar cuánto el derecho se opone a la natura leza. Según ésta lo ventajoso es libertad, mientras según las leyes es "cadena de la natura"(2). Antiphon está ya impresionado por el exceso de legislación de los estados de su época: "se han establecido leyes para los ojos, lo que pueden y no pueden ver; para las orejas, lo que pueden y no pueden oír; y para la lengua, lo que puede y no puede decir; y para las manos, lo que pueden y no pueden hacer; y para los pies, a donde pueden y no pueden ir; y para la mente, lo que puede y no puede desear"(3). Nada de eso es conforme a la natura. También es opuesto a ella defenderse de un entuerto sin llegar a ata car, hacer bien a los padres que lo han maltratado, permitir el jura mento a la contraparte sin usarlo uno mismo, pues en esas acciones "se sufre más dolor donde hubiera sido posible menos, y menor placer donde hubiera sido posible más, y se sufre un mal que no era nece sario" (4). La diferencia esencial entre ambas especies de principios conduce a consecuencias importantes. Así, en general, el hombre tratará de cumplir las leyes si actúa ante testigos, pero si está solo preferirá seguir a la naturaleza (5). Así, también, el que viola el derecho posi tivo, recibirá su sanción si actúa en público, pero si obró ocultamente, no. En cambio, el que viola la ley de la naturaleza recibirá indefec tiblemente su 'sanción: "aunque quede oculto a todos los hombres, (para ese) el mal no será menor; y aunque todos lo advirtieran no sería mayor; pues el daño no descansa en la mera opinión sino en la verdad" (6). Antiphon lleva más a fondo su crítica cuando destaca que el dere cho positivo resulta ineficaz para proteger al individuo. Ni impide el entuerto, ni, una vez cometido es cierta la reparación. "Primero deja (el derecho p.) tranquilamente que ocurran el sufrir de la víc tima y la ofensa del ofensor y hasta ese momento, no está en situación de impedir el sufrir de la víctima y la ofensa del ofensor. Y, si se lleva el caso ante los tribunales, ninguna ventaja tiene la víctima sobre el ofensor. Pues debe convencer a los jueces de que ha sufrido entuer to, y desea adquirir la idoneidad para ganar el proceso. Pero los mismos medios los tiene el ofensor si niega"... (7). Por último, Anti phon quiere mostrar que el derecho no sólo es ineficaz sino injusto en cuanto quiere realizar la justicia; que los instrumentos mismos de que se vale el derecho para su aplicación resultan instrumentos de la injusticia, no accidentalmente sino de modo esencial y necesario. Si justo significa no causar entuerto ni daño a nadie cuando no se ha padecido entuerto ni daño, testigos y tribunales ejecutan acciones injustas. "Necesariamente el testigo, aun cuando testimonie la verdad, (1)Oxyrh. Pap. XI n. 1364 ed Hunt. Fragmento A, columna 4. Todo en Diels fr. 44. (2)id. col. 4. (3)id. col. 2 y 3. (4)id. col. 5. (5)id. col. 1. (6)id. col. 2. (7)id. col. 6. — 239 -^ ' �mj stsiq • opX •^ nnl<K> 'V ojoaraaBjj -inng pa •9 T "Pí(¿) •Z '[03 -pi(9) •I I P!(S) •S 'IOD P!(t) i Z \oo p¡() •' 'I03 PT(Z) *avd -hhaxo(I) •ff -J| s-isld n opox 'I mnnnios 'y bj amorapsaj optiBno une 'oSpssj ja ajuaniBijBsaoa^, •SBjsnfui sauop^B uBjnoafa sajBunqiJj ^ soSpeaj 'ouBp iu ojaanjua oppaped bij as ou opuBnD aipBU b ouep ni ojjanjua jBsnsa ou boijiuSis ojsnf ig 'oiJBsaaau j jBpuasa opom ap ouis ajuauíjBjuappaB on 'Bppsnfin bj ap 9oiuatnnjj8ui UBijnsaj uops^ijdB ns bjb<1 oqaajap ja ^jba ^s anb sp sometía sojuamnjjsui soj anb íBiopsnf bj jBzijBaj ajainb ojuBn^ ua ojsnfut oms zBaiput sa ojos on oqaajap ja anb jbjjsoui aaamb uoqd -puy 'ompjn joj *(¿) • • -^BSaia is josuajo ja auap so[ soipam somsitu so[ ojaj -osaaojd j^ jbubS bjb<I pBppuopí bj JmnbpB Basap A 'oj -^anjú^ opijjns Bi[ snb ap saoanf so[ b jaouaAnoa aqap sanj uosnajo p aiqos BinpaiA bj anap BfBjnaA BimSnrn 'sajsnnqiJi soj 3jub oseo ja BAajj as is '^ uosuajo jap Bsu^jo bj á Btnp^iA bj ap aijjns ja Jipadtni op nopBntis na Bjsa on 'ojnatnotn asa Bje^q A Josuajo jap Bsuajo bj á ^vai% -oía bj ap Jpjri8 ja UBjjn^o anb ajuauiB[inbuBjj (#d oqoajap ja) BÍap ojainuj,, "u^iDBJBdaj bj euaiD sa opp^moa zaA Bnn 'in 'oiJanjna ja apidmi t^j 'onpiAipur jb JaSajojd BJBd ZBOijaní Bjjnsaj OAiiisod oq^ -ajop ja anb B^Bjsap opuen^ Bopuo ns opuoj b sbhi BAajj uoqdijuy (9)PP bj na ouis uoiaido Bjam bj na BsnBosap on onep ja sand iioÁvva Bijas on oBjapjiApB oj sopoj anbnns A íjouatn BJas ou jBm ja (asa Bjsd) 'eaaqnioq soj sopoi b ojjiwo apanb anbnnB,, ¡uoi^ubs ns atnamajqr) -oajapni BJiqpaj BzajBjnjBa bj ap Áa[ bj bjoia anb ja 'oiqniBo n^ *on 'a^uauíB^^noo ojqo-is ojad 'ooijqnd na biijob le upiouBS ns Bjyqiaaj 'oaij -isod oqaajap ja bjoia anb ja 'uaiqaiBj 'isy •() BzajBjmiBn bj b BJua^ajd ojos B^sa is ojad 'soSpsaj ajuB Erijas is sa^aj sbj j ap bjbjbjj aaqinoq ja '[BjanaS na 'isy •sa;uBjjodun eBiauanaasuoo b aonpuoa soidiouud ap sapadsa SBqmB aajua jBpnasa Bianaaajip (f)í -aoan Bja ou anb jbui un a^jns as A 'sBtn ajqísod opis Bjaiqnq apuop ja3B[d jonam A 'souaui ajqísod opis Bjaiqnq apuop jojop se ni aajns as sauoioaB sssa na sand 'ouisira oun ojaBsn nis ^jjBdBjjuoo bj b ojuara -Bjnf ja jpinuad 'opB^BJijBtn n^q oj anb sajpBd soj b naiq jaoBq 'jbo •b)b b JsSajj uis ojjanjua un ap asjapuajap Bjja b ojsando sa naiqniBj^ •BjnjBn bj b anuojuoa sa osa ap BpB^ -(g^^jBasap apand on Á apand anb oj 'ajuara bj Bjsd A íji uapand on A napand apuop b 'said soj Bj^d A ÍJ33Bq napand oa A uapand anb oj 'eouBtn sbj Bjsd A íapap apand ou A apand anb oj 'Bn^naj bj BJBd A íjio uapand ou A uapand anb oj 'SBÍaJO sbj BJBd ÍJ3A napand ou A uapand anb oj 'sofo soj BJBd saXaj • 'I -P!(01) "I "lo -p?(6) •Z IOD -pj(g) -1011^ -p t9t -n IX •JTd "huaxo(¿) •89 i['|'| •JOUI9^(^ 'HdONlX(9) ZS -jj sima i^o3O^ -hdo^hvh(s) -ts ^¡ s^aia -9S *6 'AI "<>^S(t) •OS i¡ siaiQ 9 ' 'AI 'oí^() ^ Jg^J (^) •01 -i¡ s-raia -SoiU^gp -aiag (I) anb oj 'osofBjuaA oj sa BuSajB A Ja^Bjd Bsnso anb oj rsajBiuamaja soj ap oSanf ja gg ¿oson^p oj ap A osoÍBiuaA oj ap ouSis ja sa jBno jji "(oí)osoííBP J 3P 'aiJanm bj 'osoÍBjuaA oj ap auaiAOjd BptA bj pspjaA na A 'juoni ja naiqinB^ A Jiaia ja sop^amos nsisa Bzaj -BJnjBn bj b,, :b^sijos ja apuodsaj 'ojjiouas Anva s^ ¿BzajBJn^su bj ap oijajuo ja eaDuojua sa JBn^)? 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Por tanto, ocasiona entuerto al agraviado, porque al que no le hace ningún entuerto le ocasiona uno, y él mismo experimenta de nuevo uno de parte del agraviado, porque es odiado por éste, aun cuando testimonió la verdad. Y no sólo por el odio, sino también porque durante toda su vida, tiene que andar precavido contra aquél a quien agravió con su testimonio. De suerte que tiene preparado contra él un enemigo que, si puede, intentará hacerle un mal... Pero también se muestran como injustos el juzgar, el condenar y el continuar hasta la ejecución; • pues lo que aprovecha a uno perjudica al otro.. ."(1). Inspirado en su principio biológico-hedonista, Antiphon critica las desigualdades sociales y propugna un igualitarismo radical, que comprendía a todos los hombres, no sólo a los griegos, y alcanzaba a todas las relaciones, no sólo a la relación política. Así debemos enten der los términos amplios y generales de su escrito. "A los que des cienden de padres distinguidos los respetamos y honramos; en cambio, a los que no son de casas distinguidas no los respetamos ni honramos. En esto nos comportamos recíprocamente como bárbaros, pues por naturaleza hemos sido creados todos iguales en todos los respectos, así bárbaros como helenos. Esto se infiere de una consideración de las cosas necesarias por naturaleza a todos los hombres. Todas éstas hay que conseguirlas de la misma manera, y en ninguna de ellas nos dife renciamos ni como bárbaros ni como helenos. Pues todos respiramos el aire por la boca y la nariz y < comemos todos con ayuda de las manos"> ... (2) (3). El papiro no es más legible, pero el pensamiento del sofista parece descubrirse con suficiente claridad. Todas aquellas cosas que todos necesitamos por naturaleza deben pertenecer también a todos igualmente; así como con él aire que respiramos, así también con los alimentos, vestidos, etc. No tenemos ningún derecho a suponer, sin embargo, que el autor propusiera el comunismo. Más bien, el hecho de que Aristóteles no lo mencione entre los reformadores o autores de constituciones, indica que su pensamiento quedó quizá en cierta indeterminación. De todos modos Antiphon (e Hippias como hemos visto) sentó un principio osado, que iba mucho más allá de la igualdad democrática vigente y que implicaba un desmoronamiento de los supuestos sociales e internacionales de los estados griegos. THRASYMACHOS Las teorías de Hippias y Antiphon, aunque censuraban al dere cho positivo, le suponían, por lo menos en la intención del legislador, la dirección hacia lo justo. Thrasymachos va a discutir precisamente la buena fe, diríamos, de los que dictan el derecho, presentándolo (1) Oxyrh. Pap. XV. 120 pap. 1797. "(2) El paréntesis es reconstrucción de Diels. (3) Oxybh. Pap. n. 1364, fragmento B. como un instrumento de sometimiento mediante una mistificación. Personalmente creía en la tradicional idea de la justicia, pues la considera, siguiendo la escala de Hesíodo como "el mayor de los bienes de los hombres"(l). Pero precisamente esta alta idea que de ella tenía lo había desilusionado de los dioses y de los hombres. De los dioses, porque no se preocupan de que ella reine entre los hombres —lo que implica que negaba la providencia—; de los hombres cabal mente porque no la cumplen (2). Teniendo en cuenta este antecedente, cuando nos acercamos a la teoría que Platón pone en boca de este sofista, hemos de entenderla,.no como exposición de su punto de vista propio sobre la justicia, sino como la revelación que hace un conoce dor avisado de las motivaciones reales que dirigen a los gobernantes y de los hilos ocultos con que éstos tratan de dominar a los estados. Lo justo y la justicia que va a definir y explicar Thrasyniachos no son otra cosa que el derecho positivo mismo. Su tema es el mismo de Protágoras: las normas establecidas por las leyes del estado. Pero su interpretación es radicalmente distinta. Mientras el sofista de Abdera establecía una unión esencial entre derecho, comunidad política y democracia, y le adjudicaba en consecuencia un alto valor, el sofista de Kalkedonia definía lo justo como interés o ventaja del más fuer te (3). Pero el más fuerte no física sino políticamente. En los estados, así sea su forma monárquica, aristocrática o democrática, los más fuer tes son los gobernantes y éstos hacen las leyes en provecho suyo. Una vez hechas, declaran que la justicia para los gobernados consiste en cumplir esas leyes. Y así "en cada estado, la justicia no es sino el provecho de aquel que tiene en sus manos la autoridad y es por ende el más fuerte". Para Thrasymachos, pues, en el estado hay algo más esencial que las formas de gobierno. Las diferencias entre monarquía, aristocracia y democracia son pequeñas ante la bilateralidad estruc tural de gobernantes y gobernados, dominadores y dominados que en definitiva es la de explotadores y explotados (4). Al proclamar luego que las leyes dictadas en su provecho son la justicia para los domina dos, los dominadores emplean un engaño, consistente en la equivocidad de los términos que continúan teniendo para la masa su sentido tra dicional. De este punto de vista la actividad del explotador es injus ticia y en la argumentación que sigue está supuesta esa equivoci dad (5). "...El hombre justo está siempre en inferioridad respecto del injusto. Ante todo, en las convenciones en que se asocian el uno al otro, nunca encontrarás, al disolverse la sociedad, que el justo haya ganado.. ., al contrario, ha perdido; luego, en los negocios públicos, si hay que pagar contribuciones, el justo, a igualdad de bienes, con tribuye más, el otro, menos; si se trata de recibir, uno no obtiene nada, el otro, mucho. Si uno y otro ejercen algún cargo, el justo está seguro, si no sufre otro perjuicio, de descuidar sus asuntos domésticos, porque (1) (2) (3) (4) <5) — 240 — Hesmías in Plat. Phaedr. p. 239, 21. Diels fr. 8 id. id. Plat. de rep. 338 c y es. Diels fr. 6 a. Plat. id. 343 c. id. id. 343 d y m. — 241 — 16 �—m— • 9 -jj siaia •— i •8 -JJ "I? '6Z -d •m I p ^t "P! P? * ^ P! -iv^d (S> (t) — OtZ — •g •*l'!a aP () Tí P! 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Pero el medio más fácil para que te des cuenta, es llegar a la injusticia más acabada, la que instala al hombre injusto en el colmo de la felicidad, y en el colmo de la desgracia al que es víctima de la injusticia y no consentiría en practicarla; hablo de la tiranía, que no se apodera del bien ajeno poco a poco, sino que lo invade de un solo golpe por fraude y violencia, sin distinguir entre lo sacro y lo profano, entre lo público y lo privado. Si un hombre es sorprendido cometiendo cualquiera de esas injusticias, se lo castiga y se lo cubre de los más sangrientos oprobios... Al contrario, cuando un hombre no contento con tomar los bienes de los ciudadanos, los reduce a servidumbre, se lo llama feliz y afortunado, porque si se censura a la injusticia no es por temor de practicarla, sino de pade cerla. .. .. .la injusticia, llevada a un grado suficiente, es más fuerte, más digna de un hombre libre, más regia que la justicia"... De ahí naturalmente una desvaloración del derecho. La justicia, entendida como conducta de los sujetos según los dictados de la auto ridad, poco falta para que Thrasymachos la declare un vicio; se con tenta con llamarla "una tontería generosa". Es la injusticia, cercana a la virtud, la que constituye la cordura (1). KRITIAS La teoría del engaño de Thrasymachos encontró una ampliación osada en un pensamiento que lanzó Kritias, el pariente de Platón y dis cípulo rebelde de Sókrates, el más insaciable e iracundo de los treinta tiranos (2), pero buen conocedor de la historia y de la política (3). Como Thrasymachos, Kritias es un decepcionado de la justicia de los hombres. En su drama Tenues hacía exclamar a uno de sus personajes: "Ah, ya nada justo vive en la raza actual!"(4). Esta añoranza parece implicar una valoración positiva del derecho. Entretanto, en otra obra, en su drama satírico Sisyphos, Kritias lo presenta bajo una luz desfa vorable que, indirectamente, tiende a desacreditarlo y a minar su vigencia. El derecho, que fue instaurado para suprimir el estado de fuerza y garantir la realización de la justicia, fracasaba en su fin cuando las trasgresiones se hacían ocultamente. Entonces fue inven tada la religión como medio de intimidación al servicio del derecho. "Como las leyes les impedían cometer violencias públicamente, pero las cometían ocultamente, entonces, me parece, un hombre astuto y prudente inventó para los mortales el temor a los dioses, para que hubiera un medio de atemorizar a los malos aun cuando en secreto hicieran o hablaran o pensaran algo"(5). Así se daba un doble golpe (1)Plat. id. 348 d. (2)Xenophon. Memor. I, 2, 12 y ., (3)Plat. Tim. 20 a. ?(4) Stob. III, 2, 15. Diels fr. 12. (5) Sext. odv. math. IX, 54. id. fr. 25. — 242 — a la vez contra la religión y contra el derecho, descubriendo a la una como un engaño de hombres hábiles y al otro como sospechoso por apoyarse en tal invención. Ambos son humanos, demasiado humanos. PHALEAS E HIPPODAMOS Junto a los intentos de justificación o de crítica del derecho y el estado, surgieron también ensayos de reforma que querían sustituir el orden vigente por otro nuevo. Sin duda que la Hélade había tenido grandes legisladores que habían echado las bases de estados florecien tes. Junto a los tan conocidos Lykurgo y Solón están aquellos otros mencionados por Aristóteles: Minos, Zaleuco, Charontas, Philolaos el corintio, etc. Pero ahora se trata de particulares que, sin encargo de ninguna ciudad, motu propio se ponen a construir in mente una co munidad política que responda a las exigencias de los valores por ellos reconocidos. Las convulsiones políticas habían hecho meditar a algunos sobre el problema hasta llegar a la raíz. Parece que fue Phaleas el primero que sostuvo que esta raíz se hallaba en la región económica, en la regulación de los bienes. Era de Chalkedonia y, por tanto, compatriota de Thrasymachos, que, como vimos, había redu cido la diferencia de gobernantes y gobernados a la de explotadores y explotados. Pero no podemos, pues nos faltan datos, establecer relación cronológica o de dependencia entre ambos. Lo único que sabemos de él es lo que Aristóteles nos relata (1): que Phaleas soste nía que todos los ciudadanos del estado deberían disfrutar de bienes iguales, refiriéndolo a la posesión de tierras; que esta igualdad era más fácil de alcanzar en una colonia que en un estado antiguo, y que el medio más rápido sería que los ricos dieran dotes de matrimonio, renunciando a recibirlas, y que los pobres, a su vez, pudieran acep tarlas sin obligarse a darlos. Era un proyecto no sólo unilateral sino tan escaso en su propio tema que ni siquiera establecía en qué cuantía se establecería la igualdad, puesto que ésta tanto existe en lo poco como en lo mucho. Más completa fue la construcción que ideó Hippodamos, un ar quitecto de Mileto, que concibió las calles en línea recta, proyectó la disposición del Pireo y lo unió a Atenas en la época de las guerras del Peloponeso (2). Este excéntrico melenudo, que presumía de conocer la naturaleza, imaginó un estado ideal que contenía quizá muchos detalles, pero del cual no conocemos más que los rasgos más salientes, trasmitidos por Aristóteles. Suponía una población de 10.000 ciudadanos, que, tenien do en cuenta las necesidades fundamentales, dividía en tres clases: labradores, artesanos, y guerreros. Las tierras eran divididas en tres partes: la particular destinada a los labradores, la pública para los guerreros y la sagrada para el culto. Los artesanos carecían de tierras. (1)Pol. B 7. 1266 a 36 y M. (2)Aristot. Pol. B 8. 1267 b y H 11. 1330 b 21. La época resulta de la combinación de Schol. Abistoph. Equ. 327; Stbab. XIV, 654 y Diod. XIII, 75. — 243 — �"SI 'IIIX aoia ap noptnnqmoo j p np^ai iraods tS9 'AIX ••vbis ¡IZ 'nb3 HaoisiHy "toros -\z q 0I 'II H L 119ZI "8 H "í0^/ MO1SIHV (Z) • ^ 9 B99ZX ¿ g •;<>,/ (i) •sBja^ij ap UBtoajBa soubs9jjb so^ *oijn ja bjbcI ^pcjSes bj ^ soaaxianS boj Bjcd Boijqnd bj 'ssjopBjqsj soj b BpBuiisap jBjnoiiJBd bj :sajjBd 8311 U3 8BP!P!AÍP UBJ3 8BJJ31J 8B^ *8OJ3JJ3n^ A 'SOUBSaiJB '83JOpBJqBJ :sa8Bp 89jj n^ BjpiAip 'sajBniauíBpunj sapspisa^au sbj Bnaono n^ op -uaiuai 'anb 'souBpBpnp OOO'OI 3P uopBjqod boti Biuodng •sajaiojsijy jod sopuiuisBjj 'sa^usijBS sbui soásBJ soj snb sbui souiaaouoo ou jBno jap ojad 'sajjBjap soqanuí Bzinb Biu^^uoa anb JBspi opB^sa un outáeini bj jaaouoa ap Bjiunsaad anb 'opnuajaui oaujua^xa a^sg; •(^) osauodoja^ jsp jjanS sbj ^p saods bj na seu9^y b oían o{ ^ o^aij ^p uopisodsip B^ o}39Aoad 'Bioaat Baai[ na sa^BO sb^ otqpno^ anb 'ojajij^j apb -jb un 'soraBpoddxji oapi anb uoioanaiSuoD b^ anj Bj9[dmoa •oqonra o{ na ouioo o^od o( na a^sixa o%ws% b^s^ anb oisand 'p B[ BiJ939[qBj89 a^ BijuBna 9nb na Bi^a^qe^sa Bjainbis tu anb bui9j oidoíd ns ua ogBasa ub^ onis pja}B^inn opps ou o^ooAojd un •Bo^Bp b aejBSijqo me -da^B UBjaipnd 'Z9A ns b 'ggjqod 8O^ anb Á 'SB^iqpaj b opuBpunnaj 'oiuouiij^bui ap s^iop UBj9ip 8O3U so|^ 9nb Búas opidBJ 8Bm oipam ^ ^nb A 'onáuuB opBisa un ua anb emo^oa Bun U9 jbzub3[b ap fpBj sbui BJ9 psppn^í eisa anb iSBi^^ii ap n^ieasod b{ b o^opuauípj 'sg^níái 89U9iq ap jejnjjsip a^uaqap opBjsa pp souepBpnp so[ eopo^ anb biu -31808 SBa^i^^ anb : (\) B^Bpj son s^pjojsijy anb o\ sa p ap somaqBS anb ODiun oq 'soqun? 3Jiua spuapuadap ap o BaiSojoucio nop^pj jaaa^qBisa 'soiBp ub^^bj son sand 'eouiapod ou o^a^ "sopBio^dxa Á 89jüpBiO[dxa ap b^ b sopBuisqo^ A sa^uBuiaqoS ap spuajajip b^ opp -npai BiqBq 'soiuta omoa 'anb 'soqoBoLÍSBjqj^ ap Biou^edmo^ 'ojubj jod 'i Biuop95^[Bq^ ap Bj^ -eauaiq so\ ap uop^^n^aj b[ ua 'Botuiouo^a upi^aj n\ ua eqB[^q as zibj b^9 anb OAn^sos anb oiamud p SBapq^ anj anb 009jbj 'zibj b^ b jb^^^ BisBq Bma^qojd p ajqos souná[B b JBiipam oq^aq UBiq^q SBoiij[od 89uoTS[nAUoa w^ 'eoppouoaa^ eo^p jod S9J0JBA soj ap 8Bpua^ixa sbj b Bpuodsaa anb B^ptjod pcpiunuí -oo Bun ajuatu in JinJisuo^ b uauod as oidoud n%oui 'p^pnp buti^uiu ap oSjbou9 uis ^anb eajBpnapjBd ap b^bjj as Bjoqs oía^ *^)a 'ouuijod p soEpD^q^ 'SBjuo.req;^ 'oana^^ 'somj\[ :8ap^ojsijy jod sopBuopuaui soj;o so[[anbB ueiea uo[og A o?>\w*\hr\ sopioouoD ubi %o\ b o^unf -sai -napajo^} sopsisa ap sas^q sbj opsqaa UBiq^q anb sa^opB^siSa^ sopusjS optuaj Biq^q apepjj b^ anb epnp uig 'OAanu ojjo aod a^uaSiA uapjo p jmiíjsns uBjjanb anb Btnjopj ap soXbsu9 uaiqmei uoaaiSjns 'op p A oipaiap pp bdijtjd ap o uopBoijiisnt ap so^uaim so^ b ojunf a syaivHd •souBumq opeiSBUiap 'souBumq uoe Boqtuy ^uopu^Aui \e\ ua jod osoqaadsos ouioa oijo \e A sa^iqBq saiqmoq ap ouBua un omoo Bun B^ b opu^iiqnasap 'oq^a^ap p bj^uo A uoi^ipj ^\ bjjuo^ Z9A b^ b •<Sl '^i -P!'XI '^'01" •"P" "-"^^s (S) -si 'z 'ni 'o^s (^) •n i. z\ 'z 'l -imuay^ noHdOüax (Z) P? 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Tenía como funciones, además de la administración del estado, la cura de los intereses de los extranjeros y de los huérfanos. Dividió las leyes penales en tres clases, de acuerdo a los motivos que según él originaban las contiendas: injuria, daño y homicidio. Instauró un solo tribunal supremo formado por ancianos elegidos. Los jueces no debían fallar por bolas sino por medio de una tablilla en donde podrían establecer la absolución, la condena lisa y llana o con atenuantes, haciéndolo constar. Establecía también una ley destinada a fomentar el progreso, según la cual se otorgaban honores a aquel que descubriera algo útil al estado. Es in teresante notar el predominio que en toda esta concepción tiene el número tres, lo que es un indicio del pitagorismo del autor. Por otra parte, Platón dividirá también a su estado ideal en tres clases, y, aun que jamás menciona a Hippodamos, es probable que la construcción de éste haya tenido acción inspiradora sobre la República. DEMOKRITOS Contemporáneo de los sofistas es Demókritos (460) —que aunque predominantemente filósofo físico, trató también los problemas éticos y sociales. Es probable que haya conocido sus doctrinas, pues estuvo en Atenas de incógnito (1), y, si oyó a Sókrates (2), es natural que haya oído también a quienes solían ser sus interlocutores y enseñaban también públicamente. De hecho sus teorías ético-políticas representan una actitud moderada, intermedia entre aquellos que apoyaban las instituciones vigentes y aquellos que las descalificaban. Recogiendo el atomismo de Leukippos, Demókritos desarrolló la concepción atómico-mecánica del mundo. Todas las cosas son com puestos de átomos (3), pequeñas partículas de materia que tienen sólo dos propiedades: tamaño y figura (4). La rica multiplicidad de cua lidades que percibimos con los sentidos no es más que efecto de esos átomos (5) que se mueven en el vacío y a causa de éste (6) obede ciendo a la necesidad que domina a todo lo que ocurre (7) y que es inengendrada, como los mismos átomos, eternos e infinitos (8). Los átomos, pues, son lo Absoluto. Demókritos no reconoce como existentes a los dioses antropomórficos: el Zeus rey del universo, es lo que hoy llamamos aire (9). En general, los dioses no son más que personifi caciones de los fenómenos de la naturaleza o del alma. Los primeros hombres quedaron profundamente impresionados por el trueno, el relámpago, los cometas y los eclipses y creyeron que esas fuerzas tre(1)Fr. 116. (2)Démete, apud Dioc. Laert. IX, 36. (3)Dioc. Laert. IX, 44. (4)Aet. I, 3, 18. (5)Calen, de medie, emp. fr. ed Schone. 1259, 8. Diels fr. 125. (6)Aristot. Phys. 6 9. 265 b 24. (7)Cíe. de fat. 17, 39. Dioc. Laeht. IX, 45. Ahistot. Phys. 8 1. 252 a 32. •(8)Aristot. Phys. 6 1. 251 b 16; id. I 4. 203 a 33. Plut. Strom. 7. Dioc Laebt. 44. (9)Clem. Prot. 68. Diels fr. 30.•'• _ 244 — mendas provenían de voluntades superiores a las humanas, a las cuales llamaron dioses (1). El hombre está formado, como el mundo, por átomos, y su alma y su inteligencia, que son una misma cosa, están constituidas por átomos de fuego, esféricos, los más movedizos de todos (2). En este sentido es que dice que "el hombre es un microcosmos"(3). Desde luego que el alma no es inmortal, es corruptible y perece con el cuerpo (4), es decir, perece en cuanto combinación peculiar de átomos, que éstos ya sabemos que son eternos. En consecuencia, tampoco admitió san ciones ultraterrenas: "mucha gente, que nada sabe de la disolución de la naturaleza humana, pero tiene conciencia de sus malas acciones en la vida, arrastra el tiempo de su vida en inquietudes y miedos, inventando fábulas mentirosas sobre el tiempo después del térmi no" (5). El hombre no ocupa ninguna posición privilegiada en el mun do. No le es accesible el conocimiento de la verdadera realidad (6). El animal tiene más órganos de percepción que él (7), conoce lo que necesita, mientras que el hombre muchas veces no lo sabe (8), y en las cosas más importantes éste ha tenido que aprender de aquél (9) • Pero Demókritos rechaza el subjetivismo de Protágoras: lo bueno y lo verdadero son iguales para todos; sólo lo agradable y lo desagra dable son diferentes de individuo a individuo (9a). De todos modos "hay que reconocer que la vida humana es débil y breve, y mezclada con muchas plagas y dificultades" (10). De esta peculiar índole del hombre ha inferido Demókritos todo un ideal de vida y un criterio ético. El ideal es la tranquilidad del ánimo (eü^u^íx), el criterio es la mesura en todas las cosas, sentimientos y acciones. "Lo mejor para los hombres es pasar su vida lo más tranquilamente y lo menos inquietamente posible" (11). "Los hombres participan en la tranquilidad por la mesura del placer y la recta medida de la vida. Por el contrario, defecto y exceso suelen cambiar bruscamente y causar en el alma grandes movimientos. Las almas que se mueven entre extremos muy distantes no están ni en buen estado ni tranquilas" (12). "El placer y el despla cer son los límites de lo conveniente y de lo inconveniente" (13). Pero "no todo placer se debe perseguir, sino sólo el placer en lo bello (14), en lo no perecedero" (15). "La mesura aumenta lo agradable y hace el (1)Sext. adv. math. IX, 24. (2)Aristot. de an. A 2. 404 a 27; 405 a 5. (3)David Prol. 38, 14. Diels fr. 34. (4)Aet. IV, 7, 4. (5)Stob. IV, 52, 40. Diels fr. 297. (6)Sext. adv. mat. VII, 137. Diels frs. 6 y 8. (7)Aet. IV, 10, 4. (8)Fr. 198. (9)Plut. de sollert. anim. 20. Diels fr. 154. (9a)Demokrat. 34. Diels fr. 69. (10)Stob. IV, 34, 65. Diels fr. 285. (11)Stob. III, 1, 47. Diels fr. 189. (12)Stob. III, 1, 210. Diels fr. 191. (13)Clem. Strom. II, 130. Stob. III, 1, 46. Diels fr. 4 y 188. (14)Stob. III, 5, 22. Diels fr. 207. (15)Fr. 189. — 245 — �aia "9t 'I 'III •^ raIO ^Z 'XI ¿I 'HA 'ti V" '8• — SfZ — "881 ^ * ••"! '681 '-"J (SI) •ioz •••j: siaiQ ^zz 'S 'III •aoxs (ti) XS "OEI 'II • UlOJJ^ • BI313 (1) "161 "-"í siaia 'OIZ 'I 'III •eoig (ZI) •681 •' j siaig 'if '1 'III •aoxs (II) •S8Z -J S^3IQ *59 ' tS 'AI •aoxs (01) •69 *jj s^aiQ *^ owag C6) •^91 -i| siaiQ 'oz -uiiud ;ja; ¡os p "xm^ (6) •861 •JJ (8) '^ '01 'AI •iay U) 1 i 9 'jj siaig ' •xxas (9) ZS 'AI 'aoxs (S) •¿6Z '} •t 'i 'AI •xay (t) •f UJ SI 7OJcf 'IIAVQ () •s • sot -iz • i^ -z v •UBi ap -xo xsiHy (Z) u -apa •xxas (I) j ajqBpBjSs oj BinsmnB ^ansara vjn • (gj)tíojapaoajad ou o[ n^ IIac[ l a8 J8^Bld p ojos ouT8 'jm^asjad aqap ^s ^a^sjd opoj on,, '(gj)M3raaiu3Auoani oj ap ií ajuaiuaAuoa oj ap saiiuirj soj uos j^d -Bj;dB3p p ¿ j^3B[d ^g^ •(^-[)K8BiinbnBjj ra opBjs^ uanq ua ra uBjsa on iínm soiaaajxa ajjua uaAanra as anb SBnqB sb^j -sojaaiunAOiu BtnjB ^a na jeens^ Á ajnaniB^snjq aBiqinBO napns osaaxa Á j 'oijbjiuo^ p joj *eptA bj ap Bpipam vio^x Tt\ A J30B[d pp Bjnsaui v\ lod pBpi^mbuBjj B[ na uediaijjBd eajqmo^ '(ll)3Itfl;8o^ ajnaniBiainbm sonara oj A a%u^un\mbwej% sbui o^ ns jBs^d sa s^jqiuoq so( BJBd jofam o^^,, "sauop^B ^ sojuaiinijnas '8B8oo bb| BBpoj u^ Bjnsam b^ sa oua^u^ p '(^j^^^^3) otaras pp pBpi[inbuBai v\ sa fsapi ^g -oona oija^ua un ^ BpiA ap papi nn opoi opijajuí Bi{ ajqxuoq pp 3[opm jsipnaad Bisa 3q '(Ot)83PBlInoTJTP ^ ^^SB^d BBqonra no A 'aAajq A \^q^p 83 BUBinnq BpiA b^ anb aa^ono^aj anb Bopom sopo). 3Q * (B^) onpiAipm b onpiAiput ap saius^ajip nos -Bj^Bsap o^ A a^qBpBjSB o^ ojos ísopoj B^Bd sajBnSí nos oaapBpiaA o\ A onanq o\ : sbjo^bjojj ap omBiAiiafqns p BZBqaaj sojiJ^fomaQ oja^ ' (6) p^bB ap i^pnajdB anb opinaj Bi| ajsa saiuBjJoduii SBta sbsoo bbj na A '(8) ^q^s oj on saaaA SBqDnm ajqmoi^ p anb SBjjnaira 'Bjisaoan anb oj aoouoD '(¿) p anb nopda^jad ap soubSjo sbot auap [buiiub 13 '(9) pBPHB8J BJ^p^pJ3A bj ap oiuaiinponoa p a^qísa^oB sa a^ o^[ "op -unra p na BpBiSajiAiJd uopisod BunSum Bdnoo on ajqmoq ^3 '(S)ou -inua) pp sandsap oduiai; 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'ooisjj ojosojij a^uara^juButtnopaad anbunB anb— (09^0 ^oiíj^omaQ 83 sbjsijos boj ap oanBiodtaarao^) bj aaqos BiopBiídsui ñopas opmaj b^bij ajsa ap uoponjjsuoo bj anb ajqsqojcd sa 'soraBpoddijj b Buopuam sbuibí anb -unB '^ 'sasBja sajj ua jBapi opB^sa ns b naiqniBj BjipiAip U91BJJ 'aja^d bjjo jo^ -jojtuí jap orasijoS^iid jap opipui nn 83 anb oj 'saj) ojamnn p aua^ uopdaauoa Bisa Bpoj ua anb oiuimopajd p jbjou ajuBsaa^^ -ni sg -opBisa jb jijn oSjb Bjauqn^eap anb JanbB b sajouoq UBqBSjo^o 39 jBno bj unSos 'osa^So^d p JBjnaraoj b BpButissp A^\ Bun naiqniBj Bjoa^qBjsg UBJSIIOO ojopuapBq 'eaja^nuaiB noo o bubjj A bsij Buapuoa bj 'uopnjosqB bj jaaajqBisa usijpod apnop ua Bjjijqsj enn ap oipotn jod onis BBjoq jod <ibjjbj nBjqap ou saaanC s<yj 'BopiSaja souBpuB jod opBnuoj omajdns jBnnqij) ojos un omBisuj •oippinioii A oirep 'Bunfni :8Bpuaiiuo3 bbj uBqBinSiJO ja unS^s anb soaijoui soj b opjanas ap 'sasBja sajj. na sdjBuad sa^aj bbj oipiAiQ -souBjasnq boj op A eoaafnBJixa soj ap sasajaiui boj ap Bjno bj 'ope^sa jap uopBjjsiuiiupB bj ap ssraapB 'sanopnnj oraoo biusj^ •nBqBjSajm oj saj; sbj naiquiB} anb jauodns ^obij ap boijijo bj A sasBja sai} bbj jod opi^aja bj^ ooiaiqoS jg �247 placer más grande aún"(l). En cambio "si se sobrepasa la medida justa, lo más agradable puede tornarse lo más desagradable"(2). Pero cabalmente el que busca su goce en los placeres sensuales sobre pasa la recta medida, pues como duran sólo un instante, su apetito se presenta de nuevo hasta que son satisfechos y, así sucesivamente, por su exceso, van a desembocar en sufrimientos (3). También la posesión ha de ser mesurada y medir la fatiga sólo en razón de lo necesario (4). la injusticia pero no de la justicia. A estar al testimonio de San Epifanio, habría sostenido que "lo que aparece como justo aun no es justo, pero es injusto lo que es contra la naturaleza" (1). Interpreto la primera parte de la frase en el sentido de que no basta para que algo sea justo que no esté en disconformidad con la naturaleza. Esta interpretación puede dar la clave para armonizar otro pensamiento de Demókritos con el resto de su sistema. Sabemos por Stobeo que sostenía que "por naturaleza el señorío corresponde al más fuerte" (2). De su ideal de tranquilidad y de su criterio de mesura, dedujo Demókritos que el hombre "no debe ocuparse de muchas cosas ni privadas ni de la comundidad"(5). 1 individuo debe guardar cierta distancia frente a todos los problemas, para no perder su independen cia. Aquí nos interesa su actitud frente a la comunidad, y sobre ello cabe destacar que la doctrina de Demókritos se halla a mitad de ca mino entre el universalismo originario, de estrecha dedicación del individuo al grupo y el individualismo de los sofistas que irá a desem bocar en la actitud de indiferencia y despreocupación que enseñará Aristipo. Demókritos no llega a tanto. Consideraba que la Política era el arte supremo al cual podía dedicar el hombre sus empeños y del cual podía recibir las más grandes satisfacciones (6). Y aparentemente no se apartaba de la moral tradicional cuando enseñaba que "deben tenerse como los más grandes entre todos, los deberes para con la comunidad estatal para que sea bien administrada; nadie puede obrar belicosamente contra la equidad, ni arrogarse un poder contra el bien general. Pues una comunidad bien regida es el mejor apoyo, y ahí está todo contenido; si ésta es sana todo es sano; si se destruye todo se destruye con ella" (7). Sólo que esto ha de ser entendido cum grano salís. Por de pronto, el lazo que une al individuo con su propia comu nidad no lo considera indestructible. Al contrario, predica claramente el cosmopolitismo; "Para el varón sabio toda comarca está abierta. Pues para el alma excelente el mundo entero es la patria"(7a). Por otra parte los deberes para con la comunidad son más bien negativos. El individuo debe prestar atención a sus asuntos particulares siempre Pero esta tesis, sostenida lisa y llanamente, es incompatible con su exaltación de la concordia y de la solidaridad, con su inclinación a la democracia y con otras opiniones que aún hemos de ver. La incom patibilidad sólo puede eliminarse si se entiende la tesis limitada por la interpretación que he propuesto del pensamiento trasmitido por Epifanio, es decir, que la conformidad con la naturaleza del señorío del más fuerte no significa su justicia. que no viole la justicia. Pero abandonar los públicos puede acarrear censura y perjuicio. En realidad Demókritos ha visto aquí un conflicto de deberes imposible de solucionar satisfactoriamente (8). La justicia es entendida como valor universal y se la identifica con el deber en general: "justicia significa hacer lo que es necesario hacer; injusticia, no hacer lo que es necesario hacer, sino dejarlo de lado" (9). Ahora bien, para Demókritos la naturaleza es la norma de (1) Stob. III, 5, 27. DlELS fr. 211. (2) Stob. III, 17, 38. DlELS fr. 233. (3) Stob. III, 18, 35. DlELS fr. 235. (4) Fr. 285. (5) Stob. IV, 39, 25. DlELS fr. 3. (6) Plut. adv. Colot. 32, p. 1126 a. Diels fr. 157 (7) Stob. IV, 1, 43. DlELS 1fr. 252. (7a) Stob. III. 40, 7. Diels fr. 247. (8)Diels fr. 253. (9)Stob. IV, 2, 14. Diels fr. 256. — 246 — Como adelantábamos, Demókritos destacó el valor de la con cordia como unión interior del estado. "La discordia ciudadana es una desgracia para ambas partes, pues es funesta en igual modo para vencedores y vencidos"(3). "Sólo con la concordia ('ojiovoío) pueden ejecutar las comunidades las grandes obras y las guerras; no de otro modo" (4). Pero su descubrimiento decisivo parece haber sido el valor de la solidaridad, al que consideraba fundamento de todos los valores de la comunidad: "cuando los pudientes logran hacer progresar a los desposeídos y socorrerles y hacerles bien, desaparece la soledad y surgen la compasión y la fraternidad y el auxilio recíproco y la con cordia ciudadana y otros bienes, tantos que nadie puede contarlos"(5). Naturalmente que hay aquí sólo una visión parcial del valor, pero lo destacado constituye ya un aspecto esencial. El derecho positivo con sus limitaciones a la libertad absoluta del individuo es justificado como medio al servicio de los valores. "Las leyes no se opondrían a que cada uno viviera según su gusto, si uno no dañara al otro. Pues la envidia crea el comienzo de la dis cordia" (6). Sin embargo reconoce que la plena eficacia del derecho depende del sometimiento voluntario de los sujetos y que este some timiento es condición de la plena aprehensión de su valor. "Aunque la ley quiere formar la vida de los hombres, sólo lo puede si ellos mis mos quieren sometérsele de grado, pues sólo a aquellos que la siguen se les descubre su propia excelencia" (de la ley) (7). Por otra parte destaca que en la motivación del deber tiene mayor eficacia la per suasión que proviene de las exhortaciones que la coacción de la ley. "Como monitor más fuerte de la virtud se muestra el que aplica estí mulo y palabras convincentes más que el que aplica ley y coacción. (i) (2) (3) (4) (5) (6) (7) EriPH. adv. haer. III, 2, 9. Diels A, 166. Stob. IV, 6, 19. Diels fr. 267. IV, 1, 34. 249. IV, 1, 40. 250. IV, 1, 46. 255. III,38, 53. 245. IV,1, 33. 248. �Pues, en secreto, faltará probablemente el que se ve impedido sólo por la ley; el que, al contrario, es conducido al deber por persuasión, probablemente no cometerá falta alguna ni en secreto ni en pú- bl"() De todo esto resulta que, si bien Demókritos distinguió como muchos sofistas, entre naturaleza y derecho positivo, apenas puede encontrarse en sus opiniones una oposición entre ambos órdenes. Más bien consideraba que todo el edificio de la cultura construido por el hombre puede encajar perfectamente sobre los principios naturales, formando al hombre y constituyendo así una "segunda naturaleza". "La naturaleza y la educación son semejantes, pues la educación re forma al hombre, pero por esta reforma crea naturaleza"(2). La menor eficacia de la coacción frente a los medios persuasivos no condujo a Demókritos a una desvaloración de las sanciones jurí dicas. No. sólo justifica la sanción en general sino que se pronuncia explícitamente a favor de la pena de muerte con una amplitud res pecto a su esfera de aplicabilidad y a sus ejecutores que a nosotros nos asombra y nos hace recordar a la ley de Lynch. Demókritos sos tiene enérgicamente la legitimidad de la pena de muerte frente a toda clase de trasgresiones de la ley. "Hay que matar a cualquier precio a todo el que ejecuta un perjuicio injusto. Quien esto hace tendrá mayor participación en tranquilidad, justicia, confianza y po sesión de todo orden (estatal) que el que lo omite" (3). Es evidente que este criterio de la justicia retributiva traspasa con mucho los lí mites del talión. Pero Demókritos recuerda que según la tradición de los estados griegos era permitido matar a un enemigo del estado, con las excepciones establecidas por disposiciones sagradas, tratados y juramentos (4). Aunque nos falta la conexión entre ambos fragmentos, puede suponerse que Demókritos quería considerar a todo trasgresor de la ley como un enemigo del estado. Pero el punto más sorprendente de esta doctrina es que la aplicación de la justicia retributiva no es el privilegio de los dioses ni de los órganos competentes del estado: todo hombre puede llevarla a cabo. Esto ya está dicho en los frag mentos anteriores. Pero si cupiera alguna duda, otro fragmento lo expresa con claridad meridiana: "Quien mata a un ladrón de calle o pirata debería estar exento de pena, sea que lo haga por su propia mano, o por su mandato, o por votación (sentencia) "(5). Se anula así uno de los principios más elementales del estado de derecho, aquel según el cual las sanciones deben ser aplicadas sola mente por un juez, un tercero desinteresado y desapasionado. La doctrina de Demókritos parece haber sido motivada por la relajación y la negligencia de los tribunales para aplicar las leyes, pues otro (1) (2) (3) (4) (5) Stob. II, 15, 39. Diels fr. 181. Cl.EM., Strom. TV , 151. Diels fr. 33. Stob. IV, 2, 16. Diels fr. 258. IV, 2,17. " " 259. IV, 4, 18. " • " 260. — 248 — fragmento exhorta a los jueces a aplicar las penas y, censura a los que lo omiten (1). ^ Entre las formas de gobierno prefería el régimen democrático, puesto que dijo que "la indigencia en una democracia es tanto mas preferible a la ponderada felicidad en las dinastías, como la libertad a la servidumbre" (2). Justificó también la costumbre democrática que censura a los gobernantes por sus faltas y no los elogia por sus acier tos. "Los hombres se acuerdan más de las faltas que de los éxitos. Y con razón. Pues, como no merece alabanza el que devuelve un depó sito, pero sí, mala fama y castigo el que no lo devuelve, así también acontece con el gobernante. Pues no fue elegido para obrar mal, sino precisamente bien"(3). Sin embargo Demókritos criticó en la demo cracia el desamparo en que se encuentran los gobernantes justos y enérgicos frente a las represalias de los perjudicados. Pero el descu brimiento de esta falla no lo condujo a rechazar de plano el régimen político o jurídico sino a proponer una reforma, que no supo concre tar bien, protegiendo a los magistrados. "Dada la actual forma de constitución existente, no hay medio de impedir que ella haga injus ticia a los gobernantes, aun cuando sean muy hábiles. Pues no conviene que el gobernante <sea responsable > ante otro que él mismo <o que el que ha mandado a otros > venga a caer en el poder de los otros. Más bien debe ser esto también ordenado, de modo que quien no tenga nada que reprocharse, aun cuando reiteradamente juzgue a los culpables, no pueda caer en su poder, sino que alguna ley u otra cosa, asista a aquél que ejerce la justicia" (4). KALLIKLES En el Gorgias de Platón figura un personaje, no identificado históricamente (5), que expone una teoría que debemos conocer. Es Kallikles, que no es un sofista, sino más bien un adversario de ellos (6), y, efectivamente, en medio de ciertas coincidencias formales, constituye una reacción aristocrática que, vinculándose con Píndaros, pretende fundarse en el elemental principio del derecho del más fuerte. Como algunos sofistas, Kallikles opone a las leyes los principios de la naturaleza (7). Según naturaleza el ínfimo valor negativo es aquello que es lo más desventajoso, o sea sufrir una injusticia, mien tras que según las leyes, es cometer una injusticia. Con esto, el egoísmo se transforma en el más radical solipsismo social, que, atendiendo exclusivamente a las consecuencias de la acción para el sujeto actuan te, cierra los ojos ante las que ella misma tiene para los otros. La (1)Stob. IV, 5, 44. Diels fr. 262. (2)" IV, 1, 42. " " 251. . (3) " IV, 5, 47. " " 265. (4) " IV, 5, 48. " " 266. , (5) Se ha pretendido que es Karikles, nno de los treinta, citado en Xenoph. Memor. I, 2, 31. Pero es inverosímil que Platón haya velado a una persona real, cambiando sólo una letra de su nombre. (6)Gorg. 520 a. (7)id. 482 e y ss. — 249 — �•88 i. a m -pi (¿) •• O^S *JO (9) •sjquiou ns p Bita] san ojos opuBiqmeo '[bsj Buosjsd san b opsjaA B^eq uoIbj^ anb [¡inisojaAu; 8^ ojaj -jg 'j 'j -imuayi -Hdonax us opsjiD 'Btnia.il soj ap onn 'sapiuB^ 83 anl> opipnaiajd Bq g (s) • •99Z .. „ •%^ 'S 'AI 'S 'AI .< (S) •S9Z .. . 'I 'AI >< (z) "ISZ ,. 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Y Kallikles se pronuncia por la segunda y contra la primera. "El más fuerte" y "el mejor" son expresiones de un mismo concep to (1). Las leyes son obra de la astucia de los débiles, del rebaño de los incapaces, que las han hecho para proteger su propia debilidad e incapacidad contra los ataques de los más fuertes, de los bien dota dos. Atemorizados por su superioridad, y queriendo anularla, han establecido la igualdad y declarado que lo malo, lo injusto, es aven tajar en algo a otro y tratar de hacerse más poderoso, es decir, la misma superioridad y la voluntad de poderío que constituyen la esencia del más fuerte. Los débiles constituyen la mayoría y por eso es injusto aspirar a más que lo que puede la mayoría. En consecuen cia la democracia trata de someter a los mejores tomándolos en la infancia, como se domestica a los leoncitos, y haciéndoles creer, a fuerza de encantamientos y disfraces, que lo justo consiste en no tener más que los otros. Entretanto^ el verdadero derecho, la ley de naturaleza, demuestra que es injusto que el que vale más tenga menos que el que no vale como él, y el capaz, menos que el incapaz. Al contrario, según la natu raleza, "todos los bienes del más débil y del menos valiente son pro piedad del mejor y más poderoso". De esto hay mil pruebas, como lo muestran tanto los animales como los hombres, entre los cuales vemos que el signo de lo justo es que el más fuerte se imponga al más débil y le sea reconocida su superioridad. Así procedió antaño Herakles con los bueyes de Geryon, y en épocas más cercanas, Darío y Xerxes con sus guerras contra escitas y griegos, y otros que han obrado de modo semejante. Pero los verdaderos señores son hoy, a causa de la educación democrática que han recibido, los esclavos de los débiles, que se han encaramado al gobierno. "Pero si surgiera un hombre tan felizmente dotado para sacudir, quebrar, rechazar, todas esas cadenas, estoy se guro de que, pisoteando nuestros escritos, sortilegios, encantamientos, y nuestras leyes totalmente contrarias a la naturaleza, se rebelaría, se erigiría en señor ante nosotros, él que era nuestro esclavo, y enton ces brillaría con todo su esplendor el derecho de la naturaleza". En consecuencia, a la embotadora pedagogía democrática, opone Ka llikles otra destinada a hacer resurgir a los auténticos señores. Lejos de reprimir las pasiones más fuertes, hay que fomentarlas dentro de uno mismo y llegar a adquirir un estado capaz de satisfacerlas, por más fuertes que sean, colmándolas totalmente. Los medios más aptos para lograrlo son un gran coraje y una aguda inteligencia. Pero no todos son capaces de grandes pasiones. El rebaño de los débiles no las reprime por obedecer a ciertos principios. Al contrario, ha inventado la prohibición de las pasiones que no tiene o que no puede satis facer. El derecho positivo es resultado del resentimiento. "La multitud (1) Gorg. 488 d. — 250 — censura a aquellos a quienes se avergüenza de no poder imitar, con ¡a esperanza de ocultar así, su propia "debilidad", y así proclama como valores negativos la intemperancia y la injusticia y exalta a sus con trarios como positivos. Con Kallikles, pues, la crítica a las instituciones vigentes ha lle gado a su extremo: aparentemente dirigida contra la democracia, en realidad quiere destruir toda la civilidad helénica minando todo el sistema de valores en que se apoya. Lo que él pretendía era justamente la "trasmutación de todos los valores". Más aún. Si nos atenemos a sus declaraciones finales, su doctrina es la expresión del más radical nihilismo ético. Cuando un hombre ha obtenido el poder supremo en un estado lo más vergonzoso y funesto, para él sería la moderación, la justicia y la templanza: no poder dar a sus amigos más que a sus enemigos! "La vida fácil, la intemperancia, la licencia, cuando son favorecidas, son la virtud y la felicidad; lo demás, todas esas fantas magorías que descansan sobre las convenciones humanas contrarias a la natura, no son más que tontería y nada". 'A0HNAIQN I1OAITEIA (Constitución de los Atenienses) Este escrito, trasmitido entre los de Xenophonte, pero ciertamente no obra de éste (1), publicado en la primera parte de la guerra del Peloponeso, constituye un ejemplo notable de la destreza mental para el análisis lógico y científico creada por la enseñanza y la educación sofísticas. Es la obra de un aristócrata que detesta la democracia pero admira la consecuencia con que los demócratas saben mantener su sistema. Sorprende desde el primer momento la capacidad crítica para desglosar la valoración de los fines de la valoración de los medios, de suerte que teniendo aquéllos signo negativo puede muy bien darse que éstos lo tengan positivo. "El gobierno de los atenienses y la elec ción que han hecho de esa forma política no es lo que deseo elogiar aquí, puesto que esa elección favorece más a los malos que a los buenos. Bajo este aspecto, pues, no puedo aprobarlo; pero puesto que han querido adoptarlo, voy a demostrar que ellos emplean los ver daderos medios de mantenerlo, y que tienen razón de hacer muchas cosas que los otros griegos consideran faltas"(2). Y sigue el análisis detallado de la política ateniense y la demos tración de su consecuencia al fin propuesto. Así, en el interior, la solicitud por la marina y el descuido del ejército, responden a que la primera es formada por el pueblo y de ella dependía el imperio, mientras que el segundo es formado por los nobles y ricos; se favorece más a las clases bajas que a las altas, porque multiplicándose aquéllas se fortificará la democracia; se permite emitir opinión a los ignorantes y malos, porque así resultará algún bien para los de su especie; si sólo hablaran los buenos resultaría un bien sólo para su clase. Los (1)Xenophonte nació alrededor del 430 y la Constitución de los atenienses supone el predominio marítimo de Atenas del comienzo de la guerra del Feloponeso. Kirchhoff calculó que fue publicada en el 424. (2)I, 1. Cf. III, 1. — 251 — �uoo '^bjiuii japod ou ap Bzuan^jaAB as sauainb b sojjanbB b Bjnsua — TSS — 'I 'III K) "I 'I ) 'fZt Ia n3 BpBDi^qnd anj snb 0[no]BO jjoqqaji^[ 'OBSuodoj^^ pp Bjjang b¡ 9p oznstmoo jap SBu^iy ap onniuem oiniinopajrd I ánodos sasuatuan so¡ ap uoi^mjisuo^ bj j OS^ IP JopapajjB oi^bu a]aoi[douax (I) soq -asBjo ns BiBd OJ98 uaiq un BiJBijnsaj souanq soj UBJBjqBq ojos 16 íapadsa ne ^p soj bjb<I uaiq unSjB BJBjjnsaj isb anbjod 'sojbui A sajuBJouSí soj B n?!ní^o aijiuta a^iuuad as íBpBJOouiap bj bjboijijjoj as SBjjanbB asopuBOijdijjnuí anbjod 'sbjjb sbj b anb SBfBq sassjo sb[ b sbui aoajOABj as ^soou A sajqou soj jod opBuuoj sa opunáas ^a anb sBjjuaitu 'ouadini ¡a Bipuadap Bjja ap a" ojqand ja jod BpBuuoj sa Bjamijd b[ anb b uapuodsaj 'ojpjafa pp opmosap ja A butjbut bj jod pnjpijos bj 'jouajni ja na 'jsy "ojsandojd uij jb spuanoasuoa ns ap uopE-n -soraap bj A asuaiuajB Boijijod bj ap opBjjBjap sisijbub ja anSis _j_ •(^)wsbjjbj u^iapisuoo so^auS sojio soj anb sbsoo SBipnra jaoBq ap uozbj uanaii anb A 'oj-Tau^^UBin ap soipam sojapBp rJ3A soj uBajduia sojja anb jexisomap b j(oa 'ojiBjdopB opiaanb ubij anb oisand ojad íojJBqojdB opand ou 'sand 'ojoadsB ajsa ofsg -sonanq soj b anb sojeui soj b sbui ao^aoABj uopo^^a bs^ anb o^eand 'rab^ •íEtÜop oasap anb oj sa on Boijjjod buuoj ssa ap oipaq UBq anb upp -oaja bj A sasuoiuojB soj ap ou^aiqoS jg,, -oAuísod uB.áuaj oj sojsa anb asjsp uaiq Xnni apand OAijsSau ous'is sojjanb^ opuoiu^j anb aijans ap 'soipaní soj ap uopbjojba bj ap sauíj soj ap uopBJojBA bjS BjBd boiijjd pBppBclBO bj oju^niotn aanijjd ja apsap apuajdjog •B ns jauajuBin uaqBS SBjBJDOinap soj anb uoo Bpaanoasuoa bj ojad BpBjaouiap bj Bisa^ap anb bjbj^ojsijb nn ap Bjqo bj s^ -s uopB^npa bj A BznBuasua bj jod BpB^jo oaijijuap A ootáoj sisijbub ja B^Bd jBjuara Bzajjsap bj ap ajqBiou ojdmafa un ajínipsuo^ 'osauodojaj jap Bjjan^ bj ap ajj^d Bjaraijd bj ua opBoijqnd '(^) ajsa ap Bjqo ou ap ojad 'aiuoudouax ap soj aj;ua opiiirasBaj 'ojuasa ajsg (sasuatuajy soj ap tipionjitsuoj) VíaXIVOlí NGIVNH0V. •4tBpBn A Buajnoj anb sbui uos ou 'BjnjBu bj b SBUBtunq sauopuaAuo^ sbj ajqos UBSu^asap anb sbtjo^bui -sbjubj 8Bsa SBpoj 'sBuiap oj ípBppipj bj A pn}xiA bj uos 'sBppajOABj uos opuBno 'Bpuaoij bj 'BpuBjadraaiui bj 'jpBj BpiA Bqw ¡soisiinoua sns b anb SBtn so^iuib sns b jsp ^apod ou tBzusjduiai bj A Bpijsnf bj 'u9pBjapoui bj Bijas ja BjBd 'ojsaunj A osozuoSjaA sbui oj opBisa un na otuaadns japod ja opiuaiqo bij ajqmoq un opuBn^ #ooiía omsijiuiu jBDipBj sbui jap uoisajdxa bj sa Buixpop ns 'sajBuij sauopBJBjaap sns b souiauaíB son xg "utiB 8Bjy[ '^saaojBA soj sopoj ap uopBjnrasBJi,, bj aiuauiBi8nf Bja Bipuatajd ja anb o^ •BÁ'odB as anb ua s^jojba ap Bmajsis ja opoi opuBuim Boiuajaij pspijiAp bj Bpoj Jinajsap ajamb pspijBaj ua 'BpBjooniap bj bjiuoo BpiSijip a^uama^uajBdB :omaj}xa ns b ops8 -ajj Bq saiua^iA sauopniíjsui sbj b Baiijj^ bj 'sand 'saj^^ijjB^ uo^ •soA^isod oraoo soijbj; 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Se obliga a los aliados a juzgar sus procesos en Atenas, porque, además de poder aprovechar el dinero consignado por las partes y aumentar el rendimiento de los impuestos y de los que tienen casas o esclavos de alquiler, sin salir de Atenas los gobier nan, sosteniendo a los demócratas, hundiendo en los fallos a sus ene migos, y obligando a los aliados a respetar no sólo a los atenienses que viajan hacia ellos, sino a todo el pueblo que es el que juzga y hace la ley. Todo esto, que constituye el tema central de la obra, atañe a la política de los medios y, como tal, no corresponde a nuestra investi gación. Pero el autor ha expresado además, breve y enérgicamente, su opinión sobre las formas de gobierno y su valor de fondo. La liber tad es un valor negativo, incompatible con el buen gobierno. En la buena constitución los idóneos, legislan, los buenos reprimen a los malos, y no permiten a los locos emitir su opinión (1). Para el autor, como para toda la tradición nobiliaria (2), honestos y capaces son los eupátridas y los ricos; malos y locos, los pobres y plebeyos (3). Pero en la buena constitución el pueblo cae pronto en la esclavitud. Ahora bien, el pueblo no quiere una buena constitución, si en ella él se torna esclavo. Ante todo quiere ser libre y gobernar, y no le importa si la constitución es mala. "Lo que os parece una mala cons titución es cabalmente lo que da al pueblo fuerza y libertad"(4). La democracia es no sólo un gobierno malo, sino que consciente mente prefiere lo malo. El pueblo ateniense distingue perfectamente al bueno del malo. Pero prefiere a sabiendas al malo porque se apro vecha de él. Al bueno lo detesta, pues el pueblo cree que la virtud conduce a desgracia y no a la felicidad (5). En particular se censura la lentitud y venalidad de la administración de justicia en Atenas (6). La justicia es lenta porque hay muchos días de fiesta, los asuntos son numerosísimos y se delibera largamente sobre todo. Es cierto que con dinero se puede obtener una sentencia, pero aún así los asuntos son tantos que no pueden fallarse todos. Y si se establecieran más tribunales con menos jueces cada uno, la facilidad para corromperlos sería aún mayor. A pesar de todas estas críticas, el autor perdona al pueblo su amor por la democracia, pues se explica que cada cual persiga ante todo su bien particular. Pero censura acremente al que, no siendo del pueblo, elige vivir en ella más bien que en la oligarquía. Ese le parece sospechoso de abrigar intenciones criminales, creyendo más fácil ocultarse en una democracia que en una oligarquía (7). (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) I, 9. Comp. supra. Thf.ocnis p. 259 del número anterior. Esto resalta de todo el cap. I, sobre todo 7 y 8. I, 9. II, in fine. III, 1 y es. II, in fine. — 252 — Podría pensarse que estos defectos son accidentales y que la de mocracia es susceptible de una reforma interna. No es así sin embargo. La democracia es un gobierno intrínsecamente malo. Toda mejora implicaría una desfiguración, una mutilación de su principio. "En efecto, si no se trata más que de mejorar la constitución, se hallarán muchos sistemas; pero mantener la democracia, de manera que el gobierno mejore no es cosa fácil, a menos que se agregue o se suprima algo poco a poco"(l). Entonces cabe un último problema: ¿es posible suprimir la democracia? La respuesta es aquí también negativa. Opositores a la democracia serán naturalmente los que han sido víc tima de alguna injusticia; pero éstos son relativamente pocos, pues ejerciendo el pueblo los poderes públicos, sus decisiones no perju dicarán a las clases populares sino a la minoría de los ricos y nobles, y una minoría es incapaz de suprimir la democracia (2). Se entiende: por las vías legales. La conclusión lógica que se desprende es que tal fin sólo se puede lograr por medio de un golpe de estado. Por eso se ha supuesto que el secreto propósito del autor, al publicar su escrito, era una invitación a darlo. THOUKYDIDES El espíritu crítico y realista de la sofística encontró una aplicación seria e inteligente en la obra de Thoukydides (hacia 460). Al historiar la guerra del Peloponeso y la política de los estados que en ella intervinieron, el pariente de Milciades y ex-general ateniense tuvo oca sión de mostrar la motivación que impulsaba a las partes y los princi pios que invocaban, los cuales, alejándose de la antigua moral, con cordaban muy bien con las nuevas doctrinas. La influencia de éstas se advierte ya en su posición religiosa. Thoukydides no apela nunca a los dioses para explicar los sucesos históricos, como lo había hecho Herodoto. Entiende que todo está sometido a causas naturales y varias veces indica como ultima ratio de los hechos a la naturaleza del hombre. Es cierto que reconoce la voluntad divina y la necesidad de acatarla (3); que al describir la corrupción moral de Atenas en tiempos de la peste, señala como un mal la irreligiosidad imperante (4); y que otras veces ha destacado las profanaciones de cosas y lugares santos (5) y la violación de la fe jurada en Corcira y otras ciudades (6). Pero en estos casos se trata más bien de una consideración pragmática en donde la religión se aprecia por sus consecuencias prácticas y el descreimiento, como un signo importante de la desintegración moral. Especialmente Thou kydides se manifiesta escéptico respecto a toda clase de visiones, pronósticos, adivinaciones y oráculos: éstas son cosas inciertas, vanas ilusiones, que conducen al hombre a su perdición (7). Así, censura la (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) III, 9. III, 12. H, 64. II, 53. IV, 90-99. III,, 82 y ss V, 103. — 253 — �•0I 'A •se X Zg 'III •66-06 'AI 'ES 'II 'II •zi 'III 6 'III (¿) (9) (S) (*) () (Z) (I) Hjns •'".'/ í II •88 X I 'III •autf ! 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En cuanto a los orácu los comprueba que la ingenuidad de los hombres los interpreta a posteriori de tal modo que siempre se convencen de su verdad. El oráculo de Delfos había profetizado desdichas si se profanaba su templo, pero como ocurrió lo contrario, es decir, que el templo fue profanado a causa de los desastres militares, Thoukydides, parodiando la inter pretación ingenua, concluye: "el oráculo dijo lo contrario de lo que se entendía, porque las calamidades y desventuras no sobrevinieron a la ciudad, porque el templo fuera profanado al habitarlo las gentes, según quisieron dar a entender, sino que, al contrario, por la guerra vino la necesidad de vivir en él" (2). Hay una sutil ironía en esta pretendida interpretación que, tomada en serio significaría que el oráculo había profetizado el castigo precediendo al pecado. En otro caso se disputaba sobre el significado de la palabra "Xt[iós" de un oráculo. Unos la interpretaban por "hambre", otros por "epidemia"... "hasta que llegó ésta y todos le aplicaron el dicho del oráculo. Y a mi ver —comenta Thoukydides— si ocurriese alguna otra guerra en tie rra doria, acompañada de hambre, también lo aplicarían a ella" (3). En cuanto a los principios sociales, se invocan, varias veces las ideas tradicionales de justicia, de paz y de democracia. Los corintios invocan la justicia de su causa para hacer la guerra a Atenas (4); los corcirenses no admiten que las colonias sean fundadas para ser siervas de las metrópolis sino para ser sus iguales; el siciliano Hermókrates, al bregar por la terminación de la guerra por medio de una paz general y común, estima a ésta, invocando a todos los hombres prudentes, como "la mejor cosa del mundo"(5). Respecto a la demo cracia, Atenágoras, en su discurso a los siracusanos la defiende contra las objeciones de los oligarcas. En materia de finanzas es mejor la administración de los ricos, pero en política general y en la reparti ción de las cosas particulares y públicas es superior el estado demo crático, porque antes de resolver se oyen los pareceres de todos y por tanto de los más prudentes, y se hace una distribución equitativa de los bienes y las cargas, evitando que los poderosos repartan los perjuicios entre todos y guarden los provechos sólo para sí (6). Y Perikles, en la famosa oración en elogio de los muertos en la guerra, al describir la democracia ateniense, pone de relieve sus tres rasgos fundamentales que son al mismo tiempo en su mera enunciación tres argumentos en su favor. En primer lugar, gracias a la igualdad polí tica, que no hace distingos se sangre ni de fortuna, cualquiera podía (1)VII, 50. (2)II, 17. (3)II, 54. (4)I, (pág. 89 ed. española). (5)IV, (pág. 330 id.). (6)VI, (pág. 122). ascender hasta los cargos directores con tal que demostrara capacidad para ello. "Nuestro gobierno se llama democracia porque la adminis tración del estado no pertenece ni está en pocos sino en muchos. Por lo cual uno de nosotros —de cualquier estado o condición que sea— si tiene algún conocimiento de virtud, tan obligado está a procurar el bien y honra del estado como los otros, y no será nombrado para ningún cargo, ni honrado, ni acatado por su linaje o solar, sino tan sólo por su virtud y bondad. Que por pobre o de bajo suelo que sea, con tal que pueda hacer bien y provecho al estado, no será excluido de los cargos y dignidades públicas" (1). En realidad, pues, la demo cracia es la verdadera aristocracia: no la trasmitida por el título o la riqueza sino la de las capacidades personales de la inteligencia y de la honradez. Por eso hacia el final dice Perikles: "a mi parecer, el primero y principal juez de la virtud del hombre es la vida buena y virtuosa, y el postrero que la confirma es la muerte honrosa". La ver dadera concepción de Thoukydides se aclara aún más cuando después de haber hecho el elogio de Perikles y afirmado su superioridad frente a todos los políticos contemporáneos y posteriores agrega: "al parecer, el gobierno del estado era en nombre del pueblo; pero de hecho todo el mando y autoridad estaba en él" (2). En segundo lugar, la democracia significa el reinado de la liber tad y "libertad es felicidad y la felicidad libertad". Por último, la democracia es un régimen de publicidad, que no tiene secretos para nadie. "Nosotros permitimos que nuestro estado sea común a todas las gentes y naciones, sin vedar ni prohibir a persona natural o extran jera ver ni aprender lo que bien les pareciere, no escondiendo nues tras cosas aunque pueda aprovechar a los enemigos verlas y apren derlas...". Pero, por otro lado, y en oposición a estas ideas de justicia, paz y democracia, Thoukydides hace ver cómo los antiguos principios habían perdido su vigencia, negados o simulados, y cómo de jacto, lo que impulsa a los hombres y a los estados son los intereses de las partes que están en juego. Así, dentro del estado, demócratas y aris tócratas defienden sus principios sólo de palabra, porque de hecho consideran su particular interés (3). Lo mismo ocurre en las relacio nes internacionales: el siciliano Hermókrates juzga que Atenas, bajo la apariencia de amistad y alianza con las ciudades de la magna Grecia, sólo busca su ventaja y provecho (4). Por eso los corintios, que dicen tener la justicia de su parte, arguyen además que sólo la justicia acarrea ganancia (5). La bondad de la democracia queda también malparada cuando Thoukydides, por boca de Diodoto, señala que para persuadir al pueblo de alguna cosa buena o mala es necesario usar de cautelas y mentiras; que sólo el que lo adule ganará su confianza, mientras que (1) (2) (3) (4) (5) 254 — II, 35-46. II, 65 y ss. III., 82. IV, 61. I, (pág. 33). — 255 — �— sss — — t-S^ — •(ES •*?<!) 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Esta es, ni más ni menos, la doctrina de Kallikles, con vertida ahora en principio vigente y director de la política ateniense; y es más que probable que la tesis del personaje del Gorgias no sea otra cosa que la enunciación teórica de esa política realista e impe rialista. El mismo Diodoto destaca la ineficacia del derecho para impe dir el delito cuando el hombre está estimulado por alguna impetuosa inclinación. "En muchos estados hay pena de muerte, no sólo para semejantes delitos, pero aún para otros mucho menores, y a pesar de ello siempre hay hombres que se exponen a peligro de esta pena con esperanza de escapar de ella. Ninguno emprendió rebeliones que no pensase salir con ello, ni hubo estado que no le pareciese tener mayores fuerzas propias o de sus amigos que otro. Mas al fin es cosa natural a los hombres pecar, así en general como en particular; y no ha habido ley tan rigurosa que lo pudiese vedar ni estorbar por más que se hayan inventado nuevos tormentos y castigos para los delitos, por si el temor podría apartarles de hacer mal". En esta misma concepción encaja la idea de que el valor negativo de las leyes no es una objeción contra ellas. Lo malo es la variabilidad e inconstancia en su aplicación; el buen gobierno es aquel que usa constantemente y sin revocarlas las leyes vigentes, cualesquiera que sean. De acuerdo con este pensamiento señala Cleón que el imperio ateniense ha llegado a ser una verdadera tiranía y que para conser varlo no es posible cambiar los métodos empleados (2). Y en el mismo orden de ideas, Alcibíades aconseja la expedición a Sicilia arguyendo que "no está en nuestra mano poner un término a nuestro imperio, para decir que ninguno pase adelante, sino que para defenderle es necesario acometer a unos y guardarnos de ser acometidos por otros"(3). Otro principio de los nuevos tiempos que Thoukydides ha reco gido porque era constantemente invocado, especialmente por los ate nienses, como regulador de la política internacional, es el de que el más fuerte tiene el derecho de someter a su voluntad al más débil. Ya al comienzo de la obra, en la discusión general que tuvo lugar en el senado de Lacedemonia, los atenienses lo enuncian como una com probación que surge de los hechos históricos (2). Y el mismo le sirve a Eufemio para explicar a los camarinos por qué los atenienses des pués de las guerras médicas se desligaron de la dirección de Esparta: "porque no había más razón para que ellos nos mandasen a nosotros que nosotros a ellos, sino la de que ellos eran más poderosos a la sazón que nosotros, y, por lo tanto, llegando nosotros a ser señores y caudillos de los griegos que antes estaban sujetos a los Medos, hemos tenido y habitado nuestra tierra, sabiendo de cierto que mientras tuviéramos fuerzas para resistir al poder de los lacedemonios, no hay razón para que debamos estarles sujetos"(3). Pero donde esta ley del más fuerte se afirma en toda su crudeza con la pretensión de un principio universal de la naturaleza es en la discusión habida en el ayuntamiento de Melos en donde los atenienses tratan de obligar a la pequeña isla a entrar de su lado en la guerra. "Cuando los más débiles contienden sobre aquellas cosas que los más fuertes y poderosos les piden y demandan, conviene ponerse de acuer do con éstos para conseguir el menor mal y daño posible"(4). Y des pués de declarar sin ambajes que es su voluntad inquebrantable so meterlos a su señorío (5) sostienen que lo que hacen es justo y que "por necesidad de naturaleza, el que vence a otro le ha de mandar y ser su señor, y esta ley no la hicimos nosotros, ni fuimos los pri meros que usaron de ella, antes la tomamos al ver que los otros la tenían y usaban, y así la dejaremos perpetuamente a nuestros here deros y descendientes. Seguros estamos de que si vosotros y los otros (1) (2) (3) (4) (5) III, 234. I, 76. VI, 85. V, 89. V, 91. (1)V, 105. Cf. lil. (2)III, 40. (3)VI, 18. — 256 — — 257 — 17 ^ �— 9S^ — "81 'IA (E) 'O^ 'III (^) •III '13 "SOI 'A (I) •16 'A (S) •68 'A (t) •S8 'IA () •9¿ 'I (Z) 'ttZ 'III (I) bojío so[ A sojiosoa is anb ap soniBisa sojngag •sa^uaipnaosap A sojap -ajaq soj^sann b a;uaraBmadjad somsjBÍap bj jsb A 'uBqBsn A UBiua; b^ sojjo so[ anb J3A jb somBiao} bj ^a^u^ 'bjj^ ap nojBsn anb sojam -ud soj eorainj in 'sojjosou soinpiq bj on jíaj Bisa A 'joyas ns jas A jBpuBUi ap Bq aj ojjo b 33U3A 3nb J3 'BzajBjniBn ap pepieaoau Jod,, anb A o^snf sa uaoeq anb oj anb nanapsos (^) ououas ns b eofja^am -os ajqB^nBJqanbaí p^iunjoA ns sa anb s^ÍBqniB uis jBJBpap ap sand -83p j^ *(^)^3jqisod ouBp A [biu jonam ja JiñSasuoa BJBd sojsa noo op -jana^ ap asjauod anaiAuoa 'uBpuBuxap A napid ssj sosojapod A sa^janj 8Bm soj anb sbsoo SBjjanbB ajqos napuapnoa sajiqap sbui soj opnsn^)n •BJJanS bj na opBj ns ap jBj^.u a b bjsi Buanbad bj b jsSijqo ap ubjbj; sasuaiuajB soj apuop na sojap^ ap ojuaiuiBjunjÍB ja na Bpiqeq uoisn^sip bj na sa BzajBjn^BU bj ap jBSJSAiun oidpuijd nn ap noisuajajd bj noa Bzapnja ns Bpoj ns buijijb as ajjanj sbui jap A^\ Bjsa apuop ojaj *(g)usoi3Íns S3JJB^83 souiBqap anb Bjsd uozbj jÍBq on 'soinoni3p33Bj soj ap Japod jb jtisissj Bjsd s^zjanj somejaiAnj SBJiuaiui anb ojjap ap opuaiqBS 'bjj^ij Bjjsanu opBiiqsq A opina) sotnaq 'sopap^ soj b sojafns uBqe;s3 sajuB anb soSaijá soj ap sojjipns^ A 83JOU38 J38 b soj;osou opuBj^^jj 'o;ubj oj jod ¡A 'sojjosou anb uoxve bj b sosojapod sbui ubj^ sojj^ anb ap bj onis 'sojjs b sojiosou anb sojjosou b uasBpuBui sou sojjs anb Bjed uozbj sbut BiqBq on snbjod,, :BiJBds^ ap uoiaaajjp bj ap noJB^ijsap as SBsipsm SBjjanS sbj ap sand -sap 838U3iu3)B soj snb jod 8ouiJBuxB3 soj b jB^ijdxs BJBd oiiuajn^ b 8AJI8 3j omsim js j^ *(^) soaijojsiq soqaaq soj ap aSjns snb uppBqojd -mo3 buh omoa u^punua oj sasuatua^B soj 'Binoui3p33Brj ap op^uas ja na JBSnj OAnj anb jBJan^S uoisnasip bj na 'Bjqo bj ap ozuaiuioa jb bj^ jod sopiiamoaB Jas ap sonjBpjBnS A sonn b jajaraoaB oiJBsaaan sa ajjapuapp BJBd anb oms 'ajuBpp^ as^d ounSuiu anb jraap BJBd 'ouadun ojisann b ouiuuai un jauod onem Bjjsanu na Bisa ou,, anb opuajínSjB Bijprg b uopipadxa bj BÍasuoaB sapBiqpjy 's^api ap uapjo oraeiin ja na ^ *(jj) sopBajdraa sopojara soj jBiquiBa ajqísod sa on ojjba -jasnoa BJBd anb A biubjii Bjap^pjaA Bnn jas b op^Sajj Bq asuaiuajB oijadun ja anb uoaj3 BjBuas ojuaiuiBsuad aisa noo opjanaB 3Q -usas anb BjambsajBna 'sajuaSiA sa^aj sbj SBjjBaoAaj uis A aiuainajuBjsnoa Bsn anb janbB sa oujaiqo^ nanq p íu^ioBoijdB ns na BiouBjsuoaní a pBpi[iqeiJBA B{ sa o^Bin o^ *se[[a bj^uod nopafqo Bnn sa on saXaj sb^ ap jo^ba \9 anb ap Bapi b^ BÍBana u^pdaouoa Btnsitn eisa u^ -adnn a Bjsxpaj Baijqod ^sa ap Boijoaj nopsiannna B^ anb ssoa bjjo B38 ou sm^uof) pp afBuosaad pp sissi Bf anb a^qsqojd anb sent sa ^ íasuaiuaiB Boi^jjod b^ ap jo^oaaip ^ aiaaSiA oidpuud na BioqB Bpp-iaA -noo '83[5[i[p;5[ ap BniJiaop bj 'sonam in sbui iu 'sa Bjsg -(];)4toinsira oj eiBUBq 'soj)oson anb psipiaBj A lapod omsim p spsaiAnj sopo] •jiqap 8Bm jb pBjun^oA ns b jalamos ap oq^ajap ja anap ajjanj sbui ja anb ap ja sa '[BuopBUjajuí s^pjjod bj ap jopBjn3aj ouio^ 'sasuain •a)B soj Jod a^namjBpadsa 'opBaoAui aiuamajuBjsnoD Bja anbjod opi -ooaj Bq sapipÁ3¡noqx 3n^ 8diuau soAanu soj ap oidpuijd ojiq *ujBm J33Bq ap ssjJBiJBdB Bupod joniaj p is Jod 'sojipp soj BJBd soSiisb3 A so^uauuoj soAanu opBjuaAui UB^Bq as anb sbui jod JBqjojsa in JBpsA asatpnd oj anb Bsojn^u ubi Aa\ opiqeq Bq ou A ÍJBjnaiiJBd na ouio^ jBjauaS ua jsb 'jBaad sajquioq soj b jBJnjen Bsoa sa uij jb sbj^ 'ojio anb soSiuib sns ap o ssidojd sszjanj eajoÁBm jcauai asapajsd aj on anb opsisa oqnq iu 'ojja noa jijbs as^snad on anb sanoijaqaJ oipuajdiua ounáuij^; 'Bjja ap JBdBasa ap BzuBjadsa no^ Buad Bisa ap ojiñpd b uanodxa as anb sajqmoq Avi\ ajdmais ojja ap jBsad b A 'sajonam oqonuí sojio BJBd nriB ojad 'soiíjap saiuBÍamas BJBd OJ98 on 'aijanm ap Buad .¡í^q sopejsa soqanm ug,7 -u^ioeuipui Bsonjadini BnnSjB Jod opBjnmiisa Bisa ajqmoq ja opuena ojipp ja jip -adral BJBd oqoajap jap BiaBaijaui bj BaBisap ojopoiQ onisim j^ *(j) oj^oj oidojd ns ainamBijnao BJnaojd anb ap Bqaadsos ua Bja^a soSejBq uis ojad onanq oSjb BSnodojd aj uainb � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Los orígenes de la Filosofía del Derecho y del Estado (continuación del número anterior) : la época de los sofistas. Creator An entity primarily responsible for making the resource LLAMBIAS DE AZEVEDO, Juan Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1947, Año I, Nº 2 : p. 211-257 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica ESTADO Facultad de Humanidades y Ciencias FILOSOFIA DEL DERECHO http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/99974dcd3c0a9b3fc99e049338f75029.pdf 0cb4bbc2045ffd2b86357bde19ae7b44 PDF Text Text Los Origenes de la Filosofia del Derecho y del Estado El presente estudio no es una monografia sino un fragmento de una obra de conjunto que abarca la filosofia del derecho y del estado en la antigiledad greco-latina, y en sus ultimas intenciones quiere llegar a ser una historia completa de esta disciplina. No se cuando podre dar cima c[ mi labor, pero como Las partes ya redactadas son el resultado de una rigurosa y exhaustiva busqueda hecha sobre Las fuentes mismas, Las doy a publicidad pensando que quiza puedan colmar una laguna de la literatura contemporanea, especialmente de la de habla espanola. Para determinar el material a recoger me he guiado por Los resultados de mi "Eieletica y aporetica del elerecho" a saber: que el problema filosofico del derecho y del estado no consiste en determinar su concepto, sino en investigar sus fundamentos. Por consiguiente comprende todo lo referente a: a) b) c) d) e) f) valores de la comunidad, su materia, sus relaciones jerarquicas, su puesto en el conjunto de Los valores; la relacwn del derecho positivo y Los valores; la justificacion del derecho; el puesto del derecho y del estado en la jerarquia de Los bienes; la vigencia del derecho; el equivalente politico de Los valores. Todo pensamiento que verse sobre uno de estos temas pertenece a nuestra historia y por lo tanto, se expone y se vincula con sus antecedentes y consecuentes. Pero el criterio de la aporetica ha servido solo para fijar el horizonte de la indagacion (que por cierto ha resultado considerablemente ampliado respecto al hasta ahora percibido) y de ningun modo como un lecho de Prokusto, que solo hubiera conducido a desfigurar el pensamiento de cada autor. He dejado que este se desarrollara libremente de acuerdo a su problematica historica y a sus internas conexiones. La exposicion se hace preceder en casi todos Los casos de un resumen de lo que cada autor piensa acerea de lo absoluto y del hombre, debido a la vinculacion que general mente tienen estos temas con Los nuestros. �HOMERO. - EL POLITEISMO ANTROPOMORFICO Y EL ETHOS DE LA VALENTIA Los poem as homericos -el mas antiguo testimonio de la cultura griega- no contienen filosofia alguna del derecho y del estado. Ni siquiera encontramos en ellos reflexiones aisladas sobre alguno de esos temas. No acusan ninguna conciencia de problemas. En actitud ingenua, el aeda canta hazaiias de heroes y dioses; pero al cantarlas, va descubriendo una concepcion del mundo y de la vida que ofrecio el punto de partida para toda ulterior reflexion. filosOfica, constructiva 0 critica. Por eso nosotros no podemos prescindir de ellos. La religion y el ethos que rigieron en el siglo de la guerra de Troya han de constituir el antecedente necesario que nos permitira comprender y apreciar plenamente los mas antiguos pensamientos filosOficos sobre la justicia y las leyes, la paz y la comunidad politica que, desenvolviendose y complicandose paulatinamente, condueiran a doctrinas de amplia envergadura y metodica fundamentacion. La religion homerica se fundaba en un politeismo antropomorfico. Hay una pluralidad de dioses, entes con poder ineluctable sobre las cosas y los hombres, entes con figura humana de enormes proporciones y de ambos sexos, que sin embargo se distinguen esencialmente del hombre porque son inmortales gracias al ikor, fhiido misterioso que en vez de sangre corre por sus venas. En 10 demas los dioses son semejantes a los hombres. Hera, Hephaistos, Afrodita, Hermes, Athenea, Ares y los demas inmortales comen y duermen, gozan y sufren, luchan entre ellos, incluso pueden ser heridos 0 engaiiados. Zeus es el dios supremo, que habita en el Olimpo con los otros dioses. Pero su supremacia no radica en ninguna esencial diferencia con los demas. Es el supremo porque es el mas fuerte, como eI mismo intent a demostrarlo con el argumento de la cadena. Todo gira en torno suyo (1). Aqui se advierte desde ya un exponente del ethos homerico que hemos de volver a encontrar: la fuerza constituida en el valor supremo. A pesar de su poder, Zeus goza de jurisdiccion limitada. Solo manda libremente en la tercer a parte del mundo: en el cielo y sobre la tierra. Poseidon Ie discute el dominio del mar, y Hades rein a sin obstaculos en los infiernos (2). El mundo y el hombre estan gobernados por esos dioses, no segUn un orden fijo de leyes causales ni segu.ll un plan de acuerdo a fines preconcebidos, sino en virtud de los decretos de voluntades personales, momentaneas y cambiantes. "La Divinidad es quien 10 dispone todo" (3). El gobierno del mundo es, pues, el dominio de 10 arbitrario. Entretanto, los dioses inmortales no son eternos. Ellos, que no pueden morir, han sido engendrados, han tenido un comienzo en el 0) Od. V, 3 5. (2) II. XV, 187 y (3) II. XIX, 90. 55. �tiempo. La rudimentaria teogonia homerica nos dice que provienen de Okeanos y de Tetis Madre (1). Por otra parte, el poder de Moira -del Destino- se alza incluso sobre los decretos del mismo Zeus, que no puede modificar las decisiones de aquella misteriosa entidad. Los dioses olimpicos, pues, no son 10 Absoluto. Conviene destacar, que la religion homerica es una religion en don de el objeto de creencia y adoracion es algo que no es 10 Absoluto. En los momentos decisivos de la vida los heroes de las epopeyas no ofrecian a Okeanos 0 a Moira, sino a Zeus, a Poseidon 0 a Ares, la "hecatombe perfecta", supremo acto del culto. Junto al politeismo antropomorfico encontramos en Homero una concepcion tnigica de la vida. En el universo existe el mal como fe· nomeno y fuerza indestructible, que el poeta ha personificado en la diosa Skylla, monstruo de doce patas y seis bocas, que devora todo cuanto a su alcance se coloca. "Es un mal eterno!" (2). La existencia humana aparece nimbada de negras tintas. "Los dioses condenaron a los miseros mortales a vivir en la tristeza" (3). "Sohre la tierra no hay nada mas debil que el hombre" (4). "No hay un ser mas desgraciado que el hombre entre cuantos respiran y se mueven sobre la tierra" (5). La muerte inevitable es consider ada como un mal y la vida, un corto plazo en el que cada uno ha de cumplir con su tarea, aunque directamente conduzca hacia aquel termino. "Ya se -dice Aquiles- que mi destino es perecer aqui, lejos de mi padre y de mi madre; mas con todo eso, no he de descansar hasta que harte de combate a los teucros" (6). EI permanente estado de guerra en que vivian los heroes tenia que hacer permanente tambien el pensamiento de la muerte y el senti do tragico de la existencia. Sin duda que hay una supervivencia personal en el Hades, pero lejos de ser una ascension a un estado mejor que el de la vida terrenal de azares y combates, es, por el contrario, un descenso a una vida amenguada que constituye un estado de infelicidad. "Cierto es que en la morada de Hades queda el alma y la imagen de los que mueren, pero la fuerza vital desaparece por completo" (7). Los muertos son sombras impotentes que se lamentan de su estado (8). Son "cabezas sin fuerza" (9). Al Agamenon que ve Odiseo "no Ie queda ni fuerza ni musculo" (10). Entre los heroes hay much os que tienen un rasgo divino. Algunos tienen sangre divina, pues nacieron de la union de dioses y mortales. Aquiles es hijo de Tetis y biznieto de Zeus. Eneas es hijo de Afrodita. Herakles, de Zeus. Telemaco y Pisistrato Nestorida pertenecen a la (1) II. XIV, 20l. (2) Od. XII, 118. (3) II. XXIV, 525. (4) Od. XVIII, 130. t5) II. XVII, 446 y 55. (6) II. XIX, 421 y 55. (7) II. XXIII, 103 y 55. (8) II. XXIII, 69 y 55. Od. XI, 489 y (9) Od. XI, 49. (10) Od. XI, 392 y 55. 55. �raza de Zeus (1). Otros son llamados "divinos" como Odiseo y Orestes, o "deiformes" como Sarpedon, 0 "emulos de los dioses" (2). Estos heroes forman, asi, un grado intermedio entre la pura divinidad y la mera humanidad. Y sin embargo, el refuerzo divino que integra su constitucion vital no los exime del termino fatal de la existencia. La sangre puede mas que el ikor! Pero los hombres, que tienen todos un comun destino en la muerte, han sido dotados en la vida con diferentes capacidades naturales. La desigualdad natural entre los hombres es nitida y explicitamente declarada: "La divinidad a uno Ie concede que sobresalga en las acciones belicas, a otro en la danza, al de mas alIa en la citara y el canto, y Zeus pone en el pecho de algunos un espiritu prudente, que aprovecha a gran numero de hombres" ... (3). "No es posible que un hombre sea diestro en todo" (4) .• Segun Favorino, Anaxagoras dijo que Homero compuso sus poemas para recomendar la virtud y la justicia (5). En 10 que a la justicia se refiere, podria verse una confirmacion de esta tesis en el desarrollo de ambos poemas. Los aqueos son derrotados mientras Agamenon perdura en el entuerto cometido contra Aquiles. Odiseo, despues de mil vicisitudes, mata a los PreteRdientes, que han dispuesto de su hacienda y querian arrebatarle la esposa. La justicia punitiva -la exigencia mas urgente contenida en la idea universal de la justiciaestaria ahi realizada. Pero esta es una orientacion enganosa. Homero no siente ninguna preocupacion porIa justicia. Es claro que el hecho de que la palabra olXYjo,uv1j no se encuentre jamas mencionada nada significa. Se trata de la cosa, no del nombre. Pero, de hecho, son muy raros los pasajes en donde puede verse una mencion 0 alusion a esta idea. Menciono los. mas favor abIes. Zeus castiga en el Hades con terribles penas a los perjuros (6). Zeus es el vengador de la injusticia (7). Estas son alusiones a la justicia retributiva. Eumeo recuerda a Odiseo que "los dioses bienaventurados detestan la injusticia; es siempre la justicia (olXYj) 10 que el cielo recompensa" (8). Y cuando Odiseo hace el elogio de Penelope, Ie dice: "se habla de ti como de un rey perfecto que, temiendo a los dioses, vive de acuerdo a la justicia" (EUOt~(<X,) (9). POI'ultimo en el pasaje en que Aquiles reprocha a Agamenon que aunque lleva la parte mas pesada de la guerra, en el reparto del botin Agamenon siempre toma mas (0), hay el sentimiento de cierta proporcion, alusivo a la justicia distributiva. Pero (1) II. I, 413 8B.; XXI, 188 B8.; II, 820. Od. XI, 266 (2) Od. I, 21; 1, 299; I, 323. (3) II. XIII, 730 y BB. (4) II. XXIII, 67I. (5) DIOG. LAERT. II, II. (6) II. III, 276. (7) II. XVI, 386 y BB. (8) Od. XIV, 83 y 8. (9) Od. XIX, 109 y BB. (10) II. I, 160 Y BB. 8B.; IV, 28. �todo esto tiene en los poemas un lugar menos que de segundo orden, horroso. En el ethos homerico la justicia no es el valor supremo. El valor supremo es la valentia, que el poeta no distingue de la fuerza. En conexi on con la idea de que la vida terrena es la vida superior, la defensa y despliegue de esa vida es la suprema actitud moral. Esto resplandece con toda claridad a una simple lectura de amhos poemas, pero mas, sin duda, en la Iliada. En todas partes, constantemente, el aeda destaca siempre al "mas valiente", no al mas justo. Los mismos dioses ni son justos, ni se preocupan de que los hombres 10 sean. Muchas veces, en cambio, les infunden valentia. Hector ruega a los dioses que hagan a su hijo valiente (no justo), Y su supremo anhelo es que un dia se pueda decir de eI: "es mucho mas valiente que su padre" (1). Es la valentia·fuerza la que constituye sobre todo la excelencia (arete) de hombres, dioses y animales. Esto ultimo es tambien significativo. La comunidad de concepto de la arete respecto de hombres y animales solo es posible con referencia a un valor que pueda ser comun a ambos, que pueda realizarse tambien en la vida animal. Respecto a la justicia esto seria un absurdo. No hay ninguna divinidad que represente a la justicia. Es cierto que cerca de Zeus anda Themis. Pero Themis representa mas bien el consejo. Ella es la que convoca a los dioses alas reuniones del Olimpo (2); la que convoca y disuelve las asambleas del pueblo (3). Tampoco advertimos ninguna referencia concreta al valor de la paz. Pero en la Iliada, que justamente describe un permanente estado de guerra, hay dos pasajes en que se reconoce que este es un valor negativo. Uno es aquel en que Menelao reprocha a Zeus que favorezca a los teucros, "a esos hombres insolentes, de espiritu siempre perverso y que nUllca se hartan de la guerra a todos tan funesta" (4). El otro es el lamento de Aquiles (en medio de su dialogo con Tetis) : "Ojala se extinga la discordia de entre los dioses y los hombres" (5). Los poemas dan testimonio de un orden politico aristocratico que es aceptado sin discusion ni resistencia. El gobierno esta en manos de los reyes (6) que son llamados "alumnos de Zeus" (7) y tienen un poder absoluto (8). Se distinguen claramente dos clases sociales: reyes y villanos (9) o nobles y villanos (10). Los villanos no son aptos para la guerra (ll) ; en cambio esta es la ocupacion preferida de los nobles. Odiseo declara que Ie gusta el comb ate, pero no el trabajo de los campos ni los cui· (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (0) (11) II. VI, 476 y ss. II. XX, 4 y ss. Od. II, 68. Sin embargo Jager sostiene que etimol6gieamente Themis signifiea ley. Paideia I. Ed. esp. p. 120. II. XIII, 636 y ss. fl. XVIII, 107. II. I, 9; II, 86. II. I, 176; II, 98. II. I, 80 y ss.; 182 y ss. II. II, 188·198; XI, 309. Od. VIII, 551 y ss.; XV, 324; XXII, 414. II. II, 200 y ss. �dados de la casa (1). Pero seria erroneo generalizar esto, pues los heroes tambien se dedican a pacificas faenas, como pOl' ejemplo, Laertes. La nobleza tiene conciencia de formal' una clase dentro de la cual hay deberes de caballero. Asi, en el combate de Hector y Ayax (2), en la disputa entre Menelao y Antiloco (3). Noemon presta a Telemaco su bajel -a pesar de todo su odio- porque es de su mismo rango (4). La nobleza presenta ya un gran refinamiento en las cosas, como 10 demuestra la descripcion de la mansion de Odiseo (5) y otros mil detalles, como las frazadas "de la mas fina lina" con que duerme Telemaco (6). Tambien cultivan la cortesia con las mujeres, como se ve en el discurso de Odiseo a Nausicaa (7). POl' ultimo conviene destacar que la esclavitud aparece como una institucion normal e indiscutida. Los esclavos se conquistan, se compran y se donan. Y, preanunciando 10 que mas tarde Aristoteles convertira en doctrina, la apariencia fisica es ya un in dice para distinguir al esclavo del noble (8). HESIODO. LOS IDEALES DE LA COMUNIDAD. EL ETHOS DE LA JUSTICIA Mientras el ethos homerico de la valentia habra de resonar aun en la musa batalladora de Tirteo, Hesiodo va a operar un cambio fundamental en la escala de los valores. Hesiodo no es solo un poeta. No es solo un piadoso creyente en la religion tradicional que canta y narra los sucesos del cielo y de la tierra, sino un hombre que ha reflexionado sobre las estirpes divinas y la condicion humana. Este rasgo de reflexion, de pensamiento que se posa mas de un momento sobre los temas, y no simplemente los narra, es 10 que otorga a su personalidad un caracter que trasciende al del poeta y 10 acerca mucho al del filosofo. Las circunstancias de su vida -que conocemos pOl' declaraciones propias10 condujeron, sin duda, a la meditacion. No es un noble guerrero, sino un campesino, modesto agricultor. Hacia el siglo VIII, el padre lIego de Jonia a la aldea de Askra, al pie del Helicon en la Beocia, de inhospitalario clima y escasa en frutos (9). Alli, joven pastor de ovejas, las Musas Ie revelaron la teogonia. En la obra que escribio sobre este tema encontramos el mismo politeismo antropomorfico que en Homero. Pero (l) Od. XIV, 220 y 55. (2) II. VII, 53 y 55. (3) II. XXIII, 570-612. (4) Od. IV, 650. (5) Od. II, 337 y 55. (6) Od. J, 442. (7) Od. VI, 149 y 55. (8) Od. XXIV, 250 y 55. (9) Erga, 633 y 55. �-- aparte de la genesis de los dioses, que no nos interesahay algo nuevo en que hemos de detenernos: la indicacion clara y precisa de tres valores de la comunidad -orden, justicia y paz- en forma de divinidades personales secundarias, de las que tambien indica el origen. Zeus y Themis fueron los padres de las Horas, Eunomia, Dike y la floreciente Irene "que protegen ]os trabajos de los hombres" (1). En esta ultima frase se hace ya clara la indole de ideales y normas protectoras de las relaciones humanas que tienen las H'oras. Un nuevo suceso de su vida iba a incitarlo a considerar con mayor vagar este asunto. Cuando el padre murio hubo de partir su patrimonio ron su hermano Perses; pero este se las arreglo de modo de quedarse con la pOl'cion mayor "prodigando homenajes a los reyes devoradores de presentes" (2) y luego pretendio privarlo del resto. EI tamaiio de la injuria padecida desperto en el la conciencia clara de la justicia y de sus falsificaciones. A estas alude Hesiodo cuando presenta a los jueces venales como "devoradores de presentes, que se hallan siempre pronto a juzgar con arreglo a su justicia" (3) y que "so]o entienden por justicia la interpretacion que les acomoda" (4) . "Insensatos! --exclama el poeta- no sahen que muchas veces la mitad vale mas que el todo, ni hasta que punto pueden ser una gran riqueza la malva y el asfodelo" (5) . .La explicacion de esta extraiia manera de medir la obtendremos cuando conozcamos las consecuencias de la justicia y de la injusticia. Hesiodo exhorta a Perses a resolver la querrella de acuerdo al "juicio recto", don excelente que procede de Zeus (6). "Reten esto en tu animo, oh Perses! escucha la justicia y olvida la violencia. He aqui la ley prescrita por el Cronida a los homhres: que los peces, las {ieras y las aves de rapiiia se devoren entre si, puesto que entre ellos no existe la justicia; pero que esta viva entre los hombres, porque es para ellos el mayor de los hienes" (7). He aqui un pasaje de la mayor importancia. EI nos indica: a) que la justicia es un valor propio del hombre que 10 distingue de todos los animales, entre los cuales aquella no tiene validez; h) que es una norma de origen divino; c) que es el valor supremo. Con esto Hesiodo modifica profundamente la escala de valores homerica en donde la valentia ocupaha el lugar mas alto. EI ethos de la fuerza y del coraje es suplantado por el ethos de la justicia, que desde entonces se convirtio en la norma de la vida moral griega. Platon y Aristoteles no pensaran de otro modo. Frente a la justicia, la fuerza, la decision arhitraria, significa una actitud inmoral, digna de hestias, no de hombres. Este es el senti do que tiene el apologo, dedicado a los nobles, del gavilan y el ruiseiior. "He aqui que el gavilan hablo una vez al ruiseiior de cuello manchado (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) Teog. 901 y 55. Erg. 37 y 55. id. 38 y s. id. 222. id. 40 y 55. id. 35 y s. id. 274 y 55. �mientras se 10 llevaba por las nubes entre sus ferreas ufias. Gemia lastimero el pobre ruisefior, estrujado por las ganchudas patas y el gavilan Ie dijo brutalmente: "por que gritas, miserable? Estas en poder de uno mas fuerte que tU. Iras adonde yo qui era llevarte, por huen cantor que seas, y depende de mi capricho el que me sirvas de alimento 0 que recobres tu libertad. Loco es quien resiste a uno mas fuerte que eI, por que no consigue la victoria y ha de afiadir a la vergiienza el sufrimiento". Asi dijo el veloz gavilan. Pero tu, oh Perses! oye la voz de la justicia y no dejes que de ti se apodere la insolencia". ( 'u~p,~) (I). Como ya 10 habia hecho en la Teogonia, la justicia esta personificada en una diosa. 5u prestigio, su fuerza paradigmatica procede, asi, de su esencia divina. "Pensad tambien que existe una virgen, la lusticia, hija de Zeus, a la que honran y veneran los dioses" ... (2). EI juramento persigue alas sentencias inicuas (3). Los dioses se preocupan de saber como los hombres se conducen en su vida de l'elacion y controlan especialmente a los gobernantes. .., "Meditad tambien sobre la justicia, oh reyes! Los dioses andan mezclados con 10s hombres y siempre os vigilan" (4). "Zeus ... nunca ignora la clase de justicia que encierran los muros de una ciudad" (5). "EI clamor de la justicia se eleva siempre, cualquiera sea el lugar donde la lleven los devoradores de presentes" ... (6). De ahi arranca la ferviente fe que tiene Hesiodo en el triunfo' de la justicia. En el examen de las consecuencias de las acciones el poeta descubre la intervencion de los dioses que premian y castigan. EI cumplimiento y la transgresion de la justicia humana ofrecen la materia para el ejercicio de la justicia divina. Es lOgico entonces suponer que el justo y el injusto l'eciban sanciones que tambien son justas. He aqui las consecuencias de la injusticia. "Es funesta la insolencia ('u~pld para el pobre. Y ni siquiera el poderoso la soporta, porque Ie abruma su peso y rueda facilmente hacia el desastre" (7). "Llorando recorre la ]usticia moradas y ciudades, castigando a los hombres que la rehuyeron y que torcidamente la administraron" (8). "Los que abrigan en su pecho la funesta insolencia y solo se entregan alas malas obras, no pueden contar mas que con la justicia del Cronida Zeus, de vasta mirada. Con frecuencia es castigada toda una ciudad por la falta de uno solo, que amo la iniquidad y cometio el crimen. En tal caso el Cronida deja caer desde 10 alto del cielo las mayores calamidades, peste y ham· bre" ... (9). "Considerad que el pueblo debe siempre pagar por la iniquidad de sus reyes, si estos se entregaron a torpes designios y a torcidas sentencias. Pensad en ello para asi corregir vuestro lenguaje, (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) 203 y 55. 255 y s. 219. 248 y 55. 267 y s. 220 y s. 214 Y 55. 223 y 55. 238 y ss. �oh reyes devoradores de presentes!, y renunciad presurosos a cuanto sea opuesto a la justicia. Quien dispone un mal contra otro, viene a prepararlo contra si mismo ... " (1). La divina justicia retributiva se ejerce asi en proporciones tremendas, pagando todos pOl' uno y el pueblo pOl' sus gobernantes. Con cllo contrastan las consecuencias de las acciones justas. "Pero aquellos que no tienen mas que rectas sen· tencias, tanto para el conciudadano como para el extranjero, y que nunca se apartan de la justicia, veran desarrollarse su ciudad y no· recer las generaciones entre los muros inasaltables. 50bre su pais se extiende la paz nutridora de la juventud, y Zeus, el de la amplia mi· rada, no les reserva ninguna guerra dolorosa" (2). La paz es, pues, una consecuencia de" la justicia (3). A ella se anade la abundancia economica. "5emejantes justicieros no padeceran nunc a el hambre ni la miseria, y siempre podran gozarse en el festin de los frutos del campo, para el que fuel'on todos sus cuidados. La tierra les ofrece, una vida exuberante; sobre sus montanas la encina tiene para ellos bellotas en 10 alto y panales en mitad del tronco. ". en una palabra' todo es prosperidad para ellos"... (4). Ahora entendemos pOl' que "much as veces la mitad vale mas que el todo" ... puesto que los dioses despojan al usurp adoI', mientras el poseedor pequeno pero justo ve multiplicados sus haberes. Una aparente disconformidad con este principio no hace perder a Hesiodo su inquebrantable fe en la justicia divina. La victoria dichosa del injusto no puede ser mas que momentanea. "Hay un camino que pasa pOl' encima de todos y lleva a la justicia; la justicia acaba siempre triunfando de la insolencia, cuando llega su hora, pero el insensato solo 10 comprende despues de haber sufrido" (5). Hesiodo no dice en ninguna parte en que consiste la esen· cia universal de la justicia. Un analisis conceptual quedaba fuera de sus posibilidades. Pero, guiado pOl' su pristino sentimiento, establece una conexion, que result a logica a la mas leve consideracion, entre la justicia y el trabajo. 5i la violencia, si el ser mas fuerte no constituye derecho, ningun hombre puede vivir a expensas de otro y la unica forma de vivir justamente es trabajando. EI trabajo, el trabajo rudo del campesino agricultor, lejos de ser menospreciado como 10 habia hecho el noble Odiseo, es objeto de calido encomio y propuesto insistentemente a Perses como camino del bien (6). Y un acicate que mantiene tensas las fuerzas del hombre en esta direccion C!> la discordia buena. POl"que hay dos Discordias (Ep,,;): una mala que excita a la guerra, la otra, provechosa, que incita a la emulacion (7). (1) (2) 261 y 225 y (3) Cf. ISAiAS. XXXII, (4) (5) (6) (7) 230 y 55. 217 y 55. 287 y 55. II y 55. 55. 55. 17. �Hesiodo nos ofrece tambien una concepcion general de la historia en el mito de las razas (1). En su conjunto la historia es el proceso de una creciente decadencia. La edad de oro es la primera etapa, ubicada en un remoto pasado. La raza de oro creada por los dioses en el reinado de Cronos, vivia igual que estos, sin preocupacion, sin dolor y sin vejez, contentos y tranquilos gozando de bienes espontaneamente producidos. Cuando la tierra oculto a esta raza, Zeus la convirtio en guardiana de los mortales y dispensadora de las riquezas. A ella sucedio una raza de plata, inferior a la primera cn estatura y en espiritu. La crianza duraba cien alios y luego vivian poco en medio de mil penas. Cometieron la primera injusticia negan. dose a rendir culto a los dioses, por 10 cual Zeus los elimino convirtiendolos en los genios subterraneos. Creo entonces Zeus la raza de bronce, que tenia el corazon de acero y causaba horror. Dotados de enorme fuerza, "no comian trigo", vivian en la guerra y en la lujuria -nuevos tipos de injusticiay acabaron por destrozarse entre si, victimas de su propia ferocidad, "sin dejar nombre alguno sobre la tierra". Sucediole la cuarta raza, creada por Zeus, "raza mas brava y justa, la raza divina de los heroes, que tomo el nombre de raza de semidioses". Es la epoca del sitio de Tebas y de la guerra de Troya, en cuyas matanzas todos perecieron. A los heroes siguio Ia quinta raza, la de los tiempos del poeta y a la que el lamenta pertenecer. Es la raza de hierro, sujeta a toda clase de fatigas y miserias y para la cual los mismos bienes van entremezclados con los males. Y Hesiodo termina su vision de la historia anunciando una epoca futura peor aun que la presente. Se la podria caracterizar diciendo que ella significa la realizacion de todos los valores negativos. Ya 10 anuncia el poeta con un signo deprimente: esa raza nacera con las "sienes blancas", y padres e hijos ya no se asemejaran. Solo habra menosprecio e impiedad para los ancianos padres, y odio entre hermanos, entre amigos y entre huespedes. "No se mantendra juramento alguno, ni se fiara nada a la justicia ni al bien; los respetos todos seran para el hombre inicuo y violento, porque no habra mas derecho que la fuerza, y la conciencia no existira. El cobarde atacara al valiente con palahras ambiguas, que apoyara en un juramento falso... No habra para los mort ales mas que innumeros sufrimientos; y no existira recurso alguno contra el mal". En sintesis, esta vision de la histori a significa para nuestro tema que el desenvolvimiento social lejos de implicar un progreso en la realizacion de los valores de la comunidad significa un alejamiento siempre mayor de ellos hasta convertir a la humanidad toda en el asiento del desorden, la injusticia, la violencia y la inseguridad. �A fines del siglo VII y principios del VI el pensamiento de Hesiodo sera objeto de nuevo desarrollo y afinamiento en la poesia filosOfica de Solon (1). En ella encontramos ratificado el pensamiento de una justicia divina; y la exigencia de una justicia humana es presentada, no solo como una idea moral, sino como pidiendo realizacion positiva en una determinada forma politica: en la democracia. La reforma de Solon es el resultado de su filosofia teologico-moral y de su propia experiencia de la vida social, que eI elevo desde su vivencia individual hasta una concepcion general de las transformaciones del estado. Solon (nacido hacia el 640 a. C.) afirma como Hesiodo la infalibilidad de la justicia divina. En la elegia que nos ha conservado Stobeo (2) invoca alas Musas pidiendoles felicidad y fama; y anhela poseer bienes materiales, pero no los quiere adquiridos injustamente, pues sabe que luego viene la sancion ... (3). Las riquezas que dan los Dioses siempre acompaiian al hombre, pero las que este busca con violencia son forzadas a seguir un camino contra su voluntad, y a menu do sobreviene Ate, la calamidad (4), como castigo de Zeus: "comienza poco a poco como el fuego; al principio es nada; al final cs un gran daiio. Las obras de la violencia no duran mucho. Zeus ve cl termino de todas las cosas" y su venganza se manifiesta como la tormenta de verano que en poco tiempo se arma, se descarga y se disipa para dar paso otra vez a la luz del sol (5). Y esa justicia de Zeus no siempre se hace presente de inmediato, pero tam poco permanece siempre escondida; al final aparece: a uno castiga pronto, a otro mas tarde, y si alguno huye sin que 10 alcancen los hados, ineluctablemente Ie llega su hora, y sus hijos 0 sus descendientes pagan por sus culpas (6). En la segunda parte del poema se configura un nuevo pensamiento que nos revel a una concepcion sobre los dioses mas fina que la de Hesiodo. Se trata de justificar a la divinidad de los males que padecen los hombres con independencia de sus acciones justas 0 injustas. Comienza por destacar que todos los hombres, buenos y malos, se ilusionan con sus esperanzas, todos se afanan en mejorar: el en· fermo quiere ser sano, el cobarde, valiente, el feo, hermoso, el pobre, rico. Por otra parte, el mercader y el labrador, el artesano y el poeta, (1) (2) (3) (4) (5) (6) Los fragmentos de Solon y de los demas poetas gnomicos se en BERGK. Poelae liriei graeei'. 1878; HILLER. Anlhologia lyriea. lyriea graeea. 1925. Para el texto he eonsultado la excelente G. FRACCAROLI. Liriei greei'. Torino. 1923. En las eitas doy numeracion de Fracearoli (que reprodnce a Hiller) la de las STOREO. Floril. IV, 15. FRACCAROLI12; BERGK 13; DIEHL l. Versos 1·8. Versos 9-13. Versos 14·25. Versos 25-32. encuentran coleccionado. 1899 y DIEHL. Anthologia traduecion italiana de al mismo tiempo que la otras dos ediciones. �el profeta y el medico, todos trahajan, cada uno en el oficio en que es competente. Y sin embargo, por mas arte y prevision que posean, no podran sustraerse a la fatalidad (1). Aparte de la retrihucion que dan los Dioses alas buenas y malas obras, comprueba Solon que ninglln hombre escapa a la calamidad. Ahora bien, Solon sostiene que esta Ate proviene tambien de los Dioses, sin que esto implique imputarles injusticia, pues la ambicion del hombre no encuentra nunc a limite para saciarse. "Moira trae a los hombres el bien y el mal ahernativamente, y 10 que los Dioses dan el hombre no 10 puede evitar. Cada cosa tiene su riesgo, y nadie sabe como terminara 10 que ahora comienza; el que se cree con aptitudes, por faha de prevision cae luego en desastres graves y difieiles. Y al otro, que todo 10 habia hecho mal, Dios Ie da fortuna enter a y feliz y 10 lib era de su estupidez. Hay los que no tienen medida para ser ricos, y aquellos que hoy poseen mucho mas renta que nosotros, tratan de obtener el doble. Quien podria saciar todos los deseos?" Por eso c1 poeta concluye: "los Dioses nos abrieron vias de ganancias, pero de estas tambien surge la ealamidad, y euando Zeus la envia como una pena, conviene que alcance ya a uno, ya a otro" (2) .. Existe, pues, una providencia de los Dioses que hay que reconocer por mas incomprensible que resulte. Ya 10 dice en otro fragmento: "El pensamiento de los Dioses inmortales permanece ocuho para los hombres" (3). El pensamiento politico de Solon esta condicionado por el estado de Atenas antes de la reforma que Ie toco llevar a cabo. Largos conflictos habian estallado entre los nobles y el pueblo; dominaba una oligarquia; los pobres eran esc1avos de los ricos, pues la tierra, que pertenecia a unos pocos, era trabajada por aquellos con la condicion de no retener mas que V<i de la cosecha. Si no eumplian podian ser reducidos a servidumbre. Los prestamos tenian por garantia alas personas, y esta esc1avitud era el peor mal para el pueblo. Habia, adem as, otros motivos de descontento, porque no tenian casi ningun dereeho. Todos los cargos publicos, rey, polemarca, arehontes, thesmothetas, areopagitas, eran rec1utados entre los nobles y ricos (4). Demostenes nos ha conservado otra elegia de Solon que constituye precisamente una exhortaeion rel~tiva a esa situacion de Atenas y que contiene nuevos pensamientos sobre la comunidad y sus transformaciones (5). Junto a la firme creencia en los Dioses, surge la tesis de la responsabilidad humana, la imputacion al hombre de sus obras y de sus consecuencias con independencia de los Dioses. El estado no sera destruido por los Dioses, pues Pallas Athena 10 protege. Son sus propios ciudadanos los que intent an arruinarlo por su codicia y (1) (2) (3) Versos Versos 33·62. 63·76. fro 16; BERGK, 17; DIEHL, 17. Ath. Const. II y III. Sobre La embajada, 255. FRACCAROLI 2; FRACCAROLI, (4) ARISTOT. (6) DnlOsT. BERGK 4; DIEHL 3. �estupidez (1). Solon opone la viola cion de las leyes, el desorden ( OU;V0fJ-[e<) al cumplimiento del derecho, al orden (EUVOfJ-(e<) (2). La dysnomia es la que causa los males del estado. Los jefes del pueblo, ruovidos por su ambicion (''';~p ,;l tratan de enriquecerse mas y mas, despreciando la justicia, arrancando y robando los bienes sagrados y los de la comunidad. Pero estos gran des excesos esperan un dia grandes penas (3), pues tarde 0 temprano Dike, que en silencio contempla el presente y el pasado, traera el castigo (4). Y como castiga la J usticia ? He aqui el punto en que Solon supera la concepcion de Hesiodo: para este el castigo se realizaba por medio de calamidades de la naturaleza como escasez, peste, etc.; para Solon la sancion de la injusticia consiste en la direccion que toman los sucesos de la misma comunidad, que termina en un desorden general: las confabulaciones de los que quieren explotarla producen la decadencia del estado, la esclavitud de los ciudadanos. A su vez, esto hace surgir la discordia y la guerra civil, que aniquilan a la juventud. Los pohres emigran lejos de la patria, gimiendo bajo servidumbre. Y los ricos, por mas que quieran impedirlo, son, al final, victim as de los males, que saltan sobre los muros de sus palacios y alcanzan al que creia escapar dentro del ocluso talamo (5). Por 10 tanto, el pensamiento de Solon signifiea que la injusticia desenvuelve desde su mismo seno su pro pia sancion consistente en nuevas injusticias que deshacen el orden social y van en definitiva a recaer sobre los que primero delinquieron. En contraste con esta descripcion, hace SolOn el elogio de la Eunomia destacando sus beneficas consecuencias: cuando la ley se cumple surgen el orden y la armonia. Ella encadena a los malhechores, lima las asperezas, ahoga la soberbia (xopo;), la insolencia ('u~p,;) e impide que crezca la calamidad. Rectifica los procedimientos tortuosos, suaviza las obras de la arrogancia, reprime los efectos de la sedicion, domina el furor de la discordia, y por ella todo entre los hombres se vuelve armonia y prudencia (1tlVU'~) (6). El pensamiento de que las transformaciones sociales y politicas surgen de una legalidad inmanente a la propia comunidad esta mas energicamente expresado en los versos en donde advierte el peligro de Pisistrato y pronostica su advenimiento: "De las nubes provienen la lluvia y el granizo, del relampago se sigue el trueno, y el estado sueumbe ante los poderosos y el pueblo cae en las manos de un autocrata" (7). La comparacion con la causalidad de los fenomenos meteorologicos expresa bien alas claras que el acrecentamiento del poder conduce con necesidad inexorable a la tirania. Y una vez surgido Pisistrato, Solon vuelve a insistir en esas ideas: "Si por vuestra debilidad habeis sufrido el mal, no echeis la culpa a los dioses. Vosotros (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) Versos Versos Versos Versos Versos Versos DIOG. 1·6. 32·33. 7·14. 15·16. 17·30. 33·40. LAERT. I; 49. FRACC. 7; BERGK 9; DIEHL 10. �mismos los hicisteis fuertes (a los usurp adores) cuando les habeis dado la guarnicion, y por esto habeis caido en servidumbre ... escuchais las palabras de un hombre astuto y no reparais en sus acciones" (1). Volvamos ahora a la situacion de Atenas. Es sabido que SolOn, encargado de establecer la constitucion, dispuso tres reform as principales, con las que transformo la oligarquia en democracia: LOla abolicion de todas las deudas privadas y publicas, y la prohibicion de la esclavitud por deudas (sisachthia-rechazo del fardo); 2.0 la division del estado en cuatro clases, segun la renta imponible. Todos los cargos eran reclutados entre las tres primeras clases; pero otorgo a la cuarta el derecho de participar en las asambleas y en los tribunales; 3.0 los cargos publicos se llenaban por la suerte de una lista propuesta por cada una de las tribus, y creo un consejo de cuatrocientos miembros, correspondiendo cien a cada tribu (2). "He aqui -dice Aristoteles comentando la reform a- las tres disposiciones mas democraticas: primero, 10 mas importante, la prohibicion de tomar a las personas como garantia de los prestamos; despues, el derecho dado a .cada uno de intervenir en justicia en favor de una persona lesionada; en fin, la medida que, se dice, dio mas fuerza al pueblo, el derecho de apelar a los tribunales; en efecto, cuando el pueblo es dueiio del voto, es dueiio del gobierno" (3). EI principio filosOfico que presidio a estas reformas fue el pensamiento de la igualdad juridico-politica. Solon, que, aunque de familia noble, no era rico, llego por su experiencia personal y civica a la firme conviccion de que solo asi se pueden conservar el orden y la paz de la comunidad. "La igualdad no engendra discordia, y acomoda a ricos y pobres" (4). Que Solon no ponia como ideal una igualdad economica surge ya de esta frase en que supone como subsistente la diferencia de clases. Pero el mismo ha aclarado su pensamiento en varios poemas relativos a su rol de legislador, y de los que conocemos varios fragmentos que nos ha conservado Aristoteles. Solon se jacta de haberse mantenido imparcial entre el pueblo y los ricos, produciendo un equilibrio entre ambas clases sociales (5). Se trata de mantener un termino medio entre la licencia y la servidumbre: "el pueblo seguiria contento a sus jefes, si no se Ie aflojaran demasiado las riendas ni se 10 maltratara. Pues la saciedad engendra la insolencia ( 'u~P'<;)' cuando les toca una gran fortuna a aquellos que no tienen suficiente prudencia (6). J ustamente Solon nos dice que se nego a acceder a los que Ie pedian' que repartiera la tierra entre todos: "no obre a la ligera, y no me gusta hacer nada con violencia tiranica, ni dar a los buenos y a los malos una parte igual de la pingiie tierra de la patria" (7). Y en los versos yambicos donde hace la apologia de (1) DIOG. LAERT. I, 51; FRACC. 9, 10; BERGK 11; DIEHL 8. (2) ARISTOT. Ath. Const. VI, VII y VIII. (3) id. IX, 1. (4) PLUTo Solon 14. (5) ARIST. Ath. Const. XII, 1; FRACC. 3; BERGK 5; DIEHL (6) ARIST. Ath. Const. XII, 2; FRACC. 4, 5; BERGK 6, 8. (7) ARIST. id. XII, 3; FRACC. 30, 31; BERGK 34. 5. �su reform a sobre las deudas y la sisachthia ante el "tribunal del tiempo", apela al testimonio de la Tierra, a quien ha arrancado los hitos que atestiguaban el derecho de los acreedores en los campos de los deudores, y continua: "he conducido a Atenas. " a muchos vendidos mas 0 menos justamente; a unos reducidos al exilio porIa necesidad terrible ... , a otros que sufrian aqui mismo una indigna ser"idumbre y temblando ante el humor de sus amos, los he hecho libres. Esto 10 he hecho pOl' medio de la fuerza de la ley, uniendo la coaccion y la justicia;. .. he redactado leyes iguales tanto para el bueno como para el malo, fijando para cada uno una justicia recta" (1). Asi pues, la libertad personal frente a la esclavitud pOl' deudas, y la igualdad politica, la intervencion de todos para dicta I' el derecho frente al exclusivismo de la oligarquia constituyen la idea democratic a de Solon, que el consideraba el medio adecuado para realizar el orden, la justicia y la paz. EI yambo nos revela, ademas, que Solon era perfectamente conseiente de que los valores de la comunidad no pueden ser realizados pOl' el simple metodo de las exhortaciones morales, sino pOl' medio de la coaccion del derecho positivo, que se presenta como la mas eficaz mediacion entre las exigencias ideales y su realizacion concreta. Este es el senti do de su frase: "esto 10 he hecho pOl'medio de la fuerza de la ley, uniendo la coaccion y la justicia". Pero Solon sabia tambien que la eficacia del derecho tiene un limite, que las leyes pueden ser facilmente transgredidas pOl' aquellos que tienen en la comunidad una situacion privilegiada que les permite anular con otras fuerzas la fuerza del derecho. Este es el significado del siguiente simil que Ie atribuye Diogenes Laercio: "Las leyes son como las telaraiias; pues estas enredan 10 leve y de poca fuerza, pero 10 mayor las rompe y se les escapa" (2). Plutarco pone este dicho en boca de Anacarsis precisamente como critica alas leyes de Solon, a 10 cual este habria contestado: "que los hombres guardan los contratos cuando no tienen interes en quebrantarlos ninguna de las partes; y eI habia de tal modo unido las leyes con los intereses de los ciudadanos, que todos conocian estarles mucho mejor que quebrantarlas, el obrar con justicia" (3). No podemos resolver este problema de atribucion. Pero sea su auto l' Solon 0 Anacarsis, ello es que a principios del siglo VI se habia hecho claro en Grecia el sentimiento de la fragilidad que como tal tiene todo derecho vigente. Incluso la replica de Solon, en la version de Plutarco, esta concebida bajo el mismo presupuesto. Los antiguos consideraron a Solon como uno de los "siete sabios". Con este nombre se designaba a un grupo de personajes que £lorecieron entre los siglos VII y VI en distintas ciudades de la Helade y que deben su fama, no a la investigacion 0 acumulacion de un (I) ARIST. (2) Dwc. (3) PLUTo id. XII, 4; FRACC. 32; I, 57. Sol"n 5. LAERT. BERCK 36; DIEHL 24. �extenso saber sobre la naturaleza -salvo Thalessino a sus doctrinas eticas y politicas, que expusieron en breves sentencias al modo laconico, y a su pericia como gobernantes y legisladores (1). Eran sabios porque poseian la "sabiduria" en un sentido semejante al que tiene esta palabra en los libros del Antiguo Testamento. Pero ya en la antigiiedad existio discusion sobre cmiles fueron estos siete. POl' consentimiento general eran admitidos Thales, Bias, Pittakos y SolOn. Sobre los otros tres se mencionaban hasta trece nombres. Pero generalmente se consideraban tales a Chilon, Kleobulos y Periandros, cuyas sentencias trae Stobeo (2) y, con aquellos cuatro, son los siete primeros de los diez y siete que mencionaba Hermipo (3). Casi todos intervinieron activamente en la politica de sus respectivos estados. Chilon, de Lacedemonia, fue Horo hacia el ano 550 (4). Bias, de Priene, pOl' 10 que cuenta Diogenes Laercio, debio ser gobern ante de su ciudad durante el sitio que efectuo Aliate, y fue tambien orador forense (5). Pittakos, de Lesbos, en compania de los hermanos de Alceo, destrono al tirano de la isla, goberno durante diez anos a Mitilene, Ie puso orden y luego renuncio voluntariamente. Escribio un tratado sobre leyes, que nos es desconocido, y se hizo famoso pOl' su ley contra la embriaguez, segun la cual se castigaba con doble pena el que delinquia embriagado (6). Periandros, de Corinto, transformo el gobierno democratico en tininico (7). Thales tambien intervino en politica habiendo sido muy utiles los consejos que dio a Mileto respecto a la guerra entre Creso y Ciro (8). Tambien incito a todos los griegos de Jonia para que formaran una confederacion de estados con Teos pOl' capital, conservando sus leyes particulares (9). Si no habia acuerdo sobre cuales eran los siete sabios, tampoco 10 hahia acerca de sus doctrinas, atribuyendose a menudo una misma sentencia varios de ellos (10). En esto no hay ninguna seguridad historica. Lo mas probable es que las generaciones posteriores distri· buyeran equitativamente entre los siete el conjunto de sentencias que constituian la antigua moral tradicional. A continuacion reproducimos del Florilegio de Stobeo, aquellas que, aunque de caracter moral, tienen vinculacion con la vida juridica y politica. Solon dijo: 1. "Nada en demasia" (Principio general de la moral griega). 8. "No digas que hay justicia mayor que la de ser justos para los que nos engendraron". (1) PLUTo (2) STOB. Floril. III, 1, 172. DIOG. LAERT. I, 41 y 42. (3) Solon 3. DICEARCO en DIOG. LAERT. I, 40. PLAT. Protag. 343 a. DIOG. LAERT. I, 68. (5) id. I, 82 y ss. (6) id. I, 76 y sS. (4) (7) id. I, 95 y ss. A causa, sin duda, de esta aCClOn poco "sabia" es que Socion, Hera. clides y Panfila decian que hubo dos distintos Periandros: sabio el uno y tirano el otro. (8) id. I, 23 y 25. (9) HERoDOT. I, 170. (IO) DIOG. LAERT. I, 41. �10. 12. "Si has aprendido ya a ser mandado, sabras mandar". "Aconseja a los ciudadanos, no 10 mas agradable, sino 10 mejor". Chilon dijo: 3. "No emplees amenazas con los lib res, que no es justo". 19. "Obedece alas leyes". 20. "Perdona las injusticias (dlhxoufJ.Evo,), vengate de las insolencias" ('\J~Pl~OfJ.EVod. Bias dijo: 1. "Los mas de los hombres son malos". Kleobulos dijo: 1. "Lo optimo: la mesura" (ver Solon 1.). 2. "Hay que reverenciar al padre". 8. "Odia la injusticia, observa la piedad". 12. "Educa a los hijos". 15. "Considerate en guerra con el enemigo de tu pueblo". Pittakos dijo: 6. "Devuelve los depositos". 13. "Cultiva la veracidad, la fidelidad ... " Preguntando cmil era el mejor estado respondi6: "el de maderas diferentes", refiriendose alas leyes. 0 sea: el mejor gobierno es el mixto de aristocratico, democratico y tiranico" (1). Periandros dijo: 6. "Democracia es mejor que tirania". 13. "Cumple 10 que voluntariamente prometiste, que es de perversos faltar a la palabra". 16. "En cuesti6n de leyes prefiere las viejas". Dijo tambien: "Castiga no solo a los que hayan delinquido, S1110 tambien a los que quieren delinquir" (2). Thales dijo: 4. "No te enriquezcas con malas artes". 20. "AI gobernar, gobiernate a ti mismo". Preguntado, que cosas vemos raramente contest6: "un tirano viejo" (3). Un examen atento de estas sentencias nos revel a que, aunque atribuidas unas a un sabio y otras a otro, no deben ser consideradas como obra especial de cada uno, pues nada hay en ellas que permita establecer una vinculacion particular entre su contenido y 10 que eabemos de la personalidad de sus pretendidos autores. Mas, sea de ello 10 que fuere, por las repetieiones de algunas y por el caracter complementario de las otras, (salvo raras excepciones) han de ser consideradas como partes de un todo, como diversificaciones de un reducido numero de ideas generales que han valido como norm as directivas: orden, justicia, libertad, democracia. Por otra parte, esas sentencias no fueron consideradas como validas solo para tal 0 cual ciudad, sino (1) DIOG. (2) (3) id. I, 95. id. I, 36. LAERT. I, 78. �para todos los griegos y, en prinClplO, para todos los hombres. Nada mas ajeno a la epoca que el pensamiento de un relativismo de los princlplOs. Su conocimiento y realizacion es 10 que da a los griegos esa superioridad sobre los barbaros de que se jacta el Jason de Euripides (I) . Las sentencias de los sabios, si bien pueden reducirse, como hemos visto, a ciertos principios, no aparecen -en los testimonios que' con· servamos- expresamente derivadas de ellos. Fue nuestra reflexion la que comprobo su derivabilidad. Pero en el siglo VI surgen los primeros intentos plenamente conscientes de reducir a uno 0 a pocos principios unitarios la multiplicidad de los preceptos juridicos y politicos. La filosofia de la naturaleza, nacida cn las colonias del Asia menor y difundida y cultivada luego en las de Italia y Sicilia, constituyo el impulso y modelo para ello. La idea genial de Thales (nacido hacia 625) de derivar todos los fenomenos naturales de una unica sustancia o principio, fue aplicada tambien al mundo espiritual y moral. Y, descuidando 0 criticando las explicaciones a base de los dioses antropomorficos, se ensayaron otras en conexion con las nuevas concepciones de 10 absoluto 0 principio de las cosas. Asi Pythagoras reducira la justicia a un numero, y Herakleitos derivara del principio de la unidad de los contrarios toda la variedad de las leyes y derechos. Pero la antigua concepcion religiosa no fue destruida. Y a principios del siglo V, en !as ciudades de la madre patria, en Megara, en Tebas y en Atenas, Theognis y Esquilo, Pindaros y Sophokles, metafisicos de la lirica y la tragedia, mantendran fervorosamente la religion de Homero -con sus dioses personales como fuentes de la sabiduria moral- pero perfeccionada ahora, quiz a pOl' la critica de Xenophanes y la influencia orfica. La tradicional creencia en la justicia divina esta afianzada en un concepto mas perfecto de los dioses, que se acerca a veces al monoteismo, y en una purificacion y rectificacion de los preceptos morales que esos dioses imponen. Si miramos ahora al contenido de las doctrinas, veremos dos tendencias opuestas: la igualitaria, a la que se acercan Pythagoras, Xenophanes y Empedokles y la reaccion aristocratic a, representada claramente pOl' Theognis, Herakleitos y Pindaros. Entre los nuevos dogmas religiosos que conquistaron las almas en cl siglo VI, hemos de detenernos un momento en el orfismo, pues su influencia se ejercio especialmente sobre los circulos cultos y se ex- �tendio hasta la filosofia, dejando claras improntas en Pythagoras y en Empedokles. De origenes mucho mas antiguos, pero inciertos, el orfismo con· tenia una doctrina, mas elevada que la religion homerica, acusando, en cambio, una mayor afinidad con la teogonia y la moral de Hesiodo. Su dogma central era una nueva concepcion del alma y de sus relaciones con el cuerpo: el alma es un ser de origen y esencia divina, que cometio un pecado y, para volver al mundo divino, ha de arrepentirse y purificarse cumpliendo una pena: la encarnacion. La union del alma a un cuerpo es, pues, una expiacion. El cuerpo es la prision o la tumba del alma (1). Pero la expiacion completa requiere todo un ciclo de nacimientos: una sola existencia terrestrc no basta, se necesita una larga serie de reencarnaciones (2). Es claro que con esta doctrina tenia que ir conexa la idea de una justicia divina que castiga y premia: "Dike, sentada junto al trono de Zeus, vigila" las acciones de los hombres (3). El orfismo contenia ademas un precepto moral riguroso y de la mayor importancia: la prohibicion de derramar sangre y, pOl' 10 tanto, la condena absoluta de todo homicidio. Este precepto y la idea de la justicia divina revelan el contraste entre la nueva doctrina y la antigua reli;.;ion de la nobleza homerica, que habia hecho de la lucha cruenta su tarea cotidiana y gloriosa. Pero no significa esto que el orfismo fuel'a cosa exclusiva de la burguesia. Mas bien la nueva religion dirigiase a todos -cualquiera fuese su rango social- con tal que aceptaran sus principios y estuvier an dispuestos a someterse alas pruebas internas de sus comunidades. En medio de la incertidumbre que todavia rein a sobre las doctrinas pitagoricas que son realmente imputables al propio Pythagoras (hacia 580 a.c.), hay dos sobre las que no cabe duda de la legitimidad de csa imputacion, y son la una, sus dogmas religiosos estrechamente emparentados con los orficos, y la otra, su teoria de la justicia. Este misterioso y semi-legendario personaje, que ya en la Antigiiedad fue venerado con la triple aureola de rel~gioso, taumaturgo y filosofo, emigro joven de Samos, su patria -al igual que otros muchos jonios empujados pOl' el avance de los persas (4) - hacia las colonias del oeste en Sicilia e Italia, y se establecio en Crotona donde desarrollo sus actividades. Alli fue probablemente donde trabo conocimiento con la nueva concepcion religiosa 0 contribuyo quiz a a acabar de constituirla. Sabemos que Pythagoras sostenia la in mortalidad del alma y su transmigracion de un cuerpo a otro, el eterno (1) PLAT. Phaed. 62 b. Crat. 400 c. Strom. III, 433. In. Remp1lb. II, 338 y ss. (2) (3) PROKL. DIELS. (4) HEROD. 1. B. 14. I, 170; VI, 22 y s. Protrep. fr. 10 b; DIELS. 1. B. 3; SIMPL. In De Coel. II, 1248; laminillas ARIST. CLEM. AL. de Thurium. �retorno de todos los sucesos despues de transcurrido cicrto periodo, y el parentesco de todas las criaturas vivas (1). En conexion con esto establecio la abstinencia de carnes y de habas. En la doctrina habia un grupo de preceptos de sentido oscuro, vinculados sin duda al esoterismo de la comunidad pitagorica. Estos simbolos 0 'ClXOUWC,,"<X fueron luego interpretados de modo a darles un sentido claro (2). Uno de ellos mandaba "no pasar pOl' encima de la balanza". Seglin Diogenes Laercio esto significa "no trasgredir la igualdad y la justicia" (3). La vinculacion de estos dos conceptos no es arbitraria. Pythagoras fue el primero que se atrevio a determinar conceptualmente la esencia de la justicia. Y 10 hizo reduciendola precisamente a una igualdad. Descubrio que la justicia es una medida, y quiso determinarla en forma matematica. Su doctrina peso decisivamente en la filosofia occidental, y es todavia hoy el punto de partida orientador en toda investigacion sobre el tema. Esa tesis forma parte de una concepcion unitaria del universo. Apartandose de la escuela de Mileto que buscaba la explicacion en una sustancia material, Pythagoras sostiene que la esencia de todas las cosas son los mimeros. Aristoteles nos dice que los pitagoricos atribuyeron a los mimeros los principios de todo "considerando una modificacion de los mimeros la justicia, otra el alma y la razon {no us) ... y asi sucesivamente casi todas las otras cosas que podrian expresarse numericamente" (4). Esta concepcion aritmetica de la realidad, que hubo de ser ya del fundador de la escuela, fue extendida hasta la etica. Aristoteles afirma que Pythagoras fue el primero que trat6 el problema del valor en general, reduciendo todas las virtudes a los mimeros. Y en particular definio la justicia como "un mimero igualmente igual: un mimero cuadrado" (5). Que significa esto? Literalmente la primera parte de la definicion no tiene senti do, pues la igualdad requiere dos terminos, y un mimero como tal no los tiene. Pero la segunda parte aclara decisivamente: un mimero cuadrado es un mimero compuesto pOl' dos factores iguales, y en este senti do es un mimero igualmente igual. La definicion enseiia, pues, que la justicia es una relacion de igualdad entre las personas objeto de ella. Cabe preguntar ahora cual es el alcance de esta definicion, a que materia se aplica. 'pOl'de pronto es claro que se aplica a la retribucion, a la relacion entre delito y pena, puesto que consideraba justo que el ofensor sufriera el mismo daiio que habia hecho al ofen dido (6). Esta es pura y sencillamente la igualdad del talion. Pero se referia tambien a la distribucion de las cosas comunes y alas relaciones privadas de individuo a individuo. Efectivamente. Aristoteles nos dice que "algunos creen que la reciprocidad es justa sin restriccion, como PORPH. Vito Pyth. 19; Cr. HEROD. IV, 95. que se trata de tabus primitivos. Op. cit. pug. 107 y S. 17 y 55. Cf. PLUTo de plter. edltc. 17. BURNET sostiene DIOG. L. VIII, Metaph. A, 5, 895 b 23. Magna mar. A. I, 1182 ally 55. ARISTOT. Magna mar. A. 34, 1194 a 28. �aseguran los Pitagoricos, porque definieron la justicia sin restriccion como reciprocidad" (1). Y Aristoteles critic a esta teoria arguyendo con ejemplos tomados tanto a la materia de la justicia distributiva como de la rectificadora. Observemos ademas, que la reciprocidad no es simplemente la igualdad formal de todos ante una regIa -como ya la habia concebido Solon-, sino la igualdad material (de contenido) de los bienes y de las obligaciones: 10 que es mio, es tambien para ti; 10 que yo debo hacer para ti, eso mismo debes hacer tu para mi. El modelo de esta igualdad reciproca es cabalmente la igualdad entre la ofensa y el castigo que constituye el talion. Con esta interpretacion concuerdan perfectamente los preceptos de que nada se ha de considerar como propio y de que "entre amigos todas las cosas son comunes" (2). En efecto, la reciprocidad en referencia a los bienes equivale a la comunidad de los mismos, pues solo asi es posible que siempre los bienes de cada uno esten a disposicion de los demas. En otras palabras: la reciprocidad absoluta en materia de bienes anula la propiedad individual e imp one el comunismo. Y, en consonancia con esto, era una regIa de la comunidad pitagorica que sus miembros depositaran sus bienes en comun (3). Y la justicia asi concebida era una exigencia que se imponia con la fuerza mas grande con que puede imponerse un principio moral, que es la que Ie otorga la religion: para Pythagoras la justicia tiene fuerza de juramento, y, por eso, agregaba, Zeus se llama Juramento (4). Destaco tambien que la justicia es el principio que conserva alas comunidades y las preserva de la corrupcion, y la comparo con la sal. "De la sal decia que conviene ponerla en las cosas, porque recuerda a la justicia, pues conserva cuanto ocupa y penetra, y se hace de cosas purisimas, 0 sea sol y mar" (5). La concepcion pitagorica de la justicia es dificilmente compatible con la tesis, a menudo sostenida, de que Pythagoras tuviera ideas aristocratic as. Como compadecer esto con el pensamiento de la igualdad reciproca? Por otra parte, el joven que se desterro voluntariamente de Samos por odio a la tirania de Polycrates (6), concibio en conexi on con su doctrina religiosa, un ideal de vida en si independiente de las form as politicas, un ideal que podia hacer al hombre fuerte frente a to do transtorno en el orden del estado. La comunidad fundada por Pythagoras tenia fines religioso-morales, ofrecia un metodo para perfeccionar la vida, y no una teoria ni una tecnica politicas (7). Ciertamente que la orden poseia una jerarquia intern a, pero ella era independiente de toda diferencia de sangre, y se basaba exclu(1) Ethic. Ilic. V, 5, 1132 b 21. (2) DIOG. LAERT. VIIT, 23 y 10. (3) Id. VIII, 10. A. GELID. I, 9, ill lille. (4) ALEJANDRO ill DIOG. LAERT. VIII, 33. (5) Id., id. VIII, 35. (6) PORPH. Vito Pyth. 9; DIOG. L.URT. VIII, 3. (7) Esto se infiere de PLAT. Rep, 600 a y b. �sivamente en el progreso que cada uno hacia en el plan de educacion y aprendizaje. EI ingreso no estaba subordinado a ninglin prejuicio nobiliario (I). Si de hecho un dia la orden lIego a dominar el gobierno de Crotona, ello fue el resultado natural de la superioridad individual de sus miembros, quiza con el fin de disolver al estado como tal, y convertirlo en una gran "orden". Pero, en cierto sentido, habia aqui una politica: la politica para destruir la politica. Los crotoniatas hubieron de sentirlo asi, y pOl' eso trataron de sacudir su yugo hasta lograrlo. EI jefe de la rebelion era CyIOn, un hombre noble y rico (2). Xenophanes de Kolophon (hacia 570 a.C.) no pertenece propiamente a la historia de nuestra ciencia. La doxografia de Diogenes Laercio Ie atribuye el dicho de que "con los tiranos 0 no se ha de tratar o se ha de tratar con blandura" (3), el que, ademas de insignificante, es probablemente inautentico. Pero indirectamente nos interesa por la nueva concepcion que trajo de 10 Absoluto y porIa relacion jerarquica que establecio entre los valores. Errante pOl' todas las ciudades de la Helade y quizas tambien de Tracia, pues fue desde Kolophon hasta Sicilia, y recogiendo en todas partes 10 que encontraba tipico, lIego a la conclusion de que los dioses descritos pOl' Homero y Hesiodo no podian cOlTesponder a la verdad objetiva. Habia observado que los etiopes los representan chatos y negros, y los tracios, de ojos azules y pelirrojos. Entonces infirio que cada pueblo, cada especie se represent a a los dioses a su semejanza, y que los bueyes, leones y caballos procederian del mismo modo si pudieran pintar! (4). Asi tambien, Homero y Hesiodo han pintado a los dioses como eran los hombres de su epoca, con sus vicios, robos, adulterios y engaiios (5). Frente a esa vision de 10 divino asi ridiculizada, present a Xenophanes el pensamiento de un Dios unico, que no se parece a los hombres ni en figura ni en pensamiento, que es todo oj os, todo espiritu y todo oidos, y que sin fatiga, mueve todo con la fuerza pensante de su espiritu (6). Como segun Aristoteles ese Dios es el universo todo (7), aparece aqui pOl' primera vez el panteismo filosOfico oponiendose con toda energia al ingenuo politeismo antropomorfico de la tradicion nobiliaria. Xenophanes entrevio una jerarquia de los valores en la cual la jnsticia ocupa un lugar inmediato a los valores religiosos que son estimados los supremos. En un fragmento de elegia que nos ha con(1) A. CELIO. I, 9. PORPH. Vito Pyth. DIOG. LALRT. IX, (4) CLEM. AL. Strom. (5) SEXT. Adu. math. (6) CLE'!. AL. Strom. fr. 23, 21 y 25. (7) Met. A, 5, 986 b. (2) (3) 37. JAMBL. Vito Pyth. 80, 248 y 250. 19. V, 109, no; VII, 22. DIELS. fro 14, 15 y 16. IX, 193; I, 289. DIELS. fr. n y 12. V, 109; SEXT. Adu. math. IX, 144; SIMPL. 18 y 55. Phys. 23, 19. DIELS. �servado Atheneo, ensena que los hombres de bien deben ante todo alabar al Dios con piadosas historias y palabras puras, y luego han de rogar que les otorgue la fuerza para ejecutar 10 justo, "pues esto es 10 mas importante" (1). Por otra parte, comparando la actividad de los filosofos con la que desarrollan los nobles en la guerra y en la lucha agonal de los juegos, comprendio que la primera es superior a la segunda y declaro sin ambages que "no es justo preferir la fuerza al saber habil" (ayc,[J,;d. Por sobresalientes que sean la velocidad de los pies 0 el vigor de los punos de los vencedores de Pis a u Olympia, con ello "no mejoran el orden del estado" ni enriquecen las arcas de la ciudad (2). Dos cosas surgen de aqui. En primer lugar que el orden de la comunidad es un valor superior, puesto que es el criterio para apreciar la altura de los otros. En segundo lugar, que do colocado el valor de la ciencia por encima del de la fuerza, es decir, un valor del genero de los espirituales, al que pertenecen tambien los eticos, por sobre una mallifestacion caracteristica de los valores vitales. Ahora bien, como los nobles preferian estos nltimos, es logico suponer que Xenophanes no podia tener simpatia por el orden aristocratico (3), y que mas bien debia inclinarse por aquCl en que podian decidir los que habian sido formados por la ciencia. Y parece confirmarlo su explicita declaracion de que el nnico camino para alcanzar 10 bueno (en todos los ordenes) es el esfuerzo de la investigacion y no un don gratuito del cielo (como consideraban los nobles la excelencia de su raza) : "los dioses no han revelado todo a los mortales desde el principio, sino que, con el tiempo, investigando (~Yr:OUV1:q;) encuentran 10 mejor" (4). En Xenophanes se encuentra asi, in nuce, la exigencia del aprendizaje para gobernar, que, fomulada por Socrates, habra de ser llevada por Platon hasta sus nltimas consecuencias. Pythagoras habia reducido a un principio comnn cosas tan distintas como los cuerpos fisicos y la justicia, Herakleitos intentara la misma empresa pero con mayor osadia ann: cosas y dioses, vivos y muertos, individuo y estado, norm as y clases sociales, toda la rica multiplicidad de los fenomenos naturales y culturales seran explicados por un solo e identico principio oculto detras de ellos, pero que se basta y se sobra para dominarlos a todos (5). Herakleitos (hacia el 536 a.C.) despreciaba no solo al vulgo sino a los sabios, que ignoraban el supremo principio que el habia descubierto (6). Perteneciendo a la mas ranci a nobleza de Efeso, don de (1) (2) (3) (4) (5) (6) ATHEN. XI 462 C. DIELS, fro 1, v. 13·16. Id. X 413 f. DIELS, fro 2. v. 11·22. Ignoro que fundamentos ha tenido BURNET para soslener 10 contrario. nota. STOB. Ed. I, 8, 2; Flor. 29, 41. DIELS, fro 18. THE'''ST. Or. 5. p. 69; STOB. Flor. I, 179. DIELS fro 123 y·114. Frs. 40, 42, 51, 56, 57, 81, 106. Op. cil. p. 99 �ejercia por derecho hereditario el cargo de rey.sacerdote, pronto se desilusiono de sus compatriotas al descubrir en ellos moviles y conduct a reprobables. Hermodoros, a quien Henikleitos consideraba el mas perfecto varon de la ciudad, fue desterrado por envidia, y el fi· 10sofo los censuro duramente diciendo que 10 mejor que podian hacer los efesinos era ahorcarse todos y dejar el gobierno a los impUberes. La ola democratica que subia Ie disgustaba profundamente, y asi se nego a confeccionar nuevas leyes -rehusando una distincion que se conferia solo a los hombres excepcionales- y diciendo que era mejor ir a jugar a los dados con los niiios al templo de Artemisa. Estos gestos de acritud e ironia terminaron un dia con una decision radical: renuncio su real dignidad a favor de un hermano y, apartandose del mundo, se fue a vivir a los montes (1). Su filosofia ha conservado un rasgo peculiar de la clase a la que pertenecia: la ley del agon, el habito nobiliario de la lucha, es tambien la ley del universo. Y la lucha, lejos de ser un principio de destruccion, es, al contra rio, el principio creador en don de se origin an todas las cosas. Nuestros sentidos nos presentan un mundo en donde alternan el cambio y la estabilidad; pero la estabilidad es solo aparente: en realidad todo se mueve, todo pasa, nada perdura. Todo £luye (2). Estas expresiones en que Platon expone el pensamiento heraclitiano han de ser entendidas en su senti do mas radical: no se trata solo de un incesante cambio de lugar, sino que cada cosa sufre una intern a transformacion cualitativa que no se detiene jamas. En el mundo nada permanece en su ser; 10 unico permanente es la impermanencia mis-ma. Las metaforas con que Herakleitos ilustro su doctrina son muy claras en este sentido: "Aquellos que se sumergen en los mismos rios se baiian en distintas aguas" (3). "No podemos sumergirnos dos veces en el mismo rio" (4). Y si pensamos hasta el fondo la idea del devenir permanente llegaremos a la conclusion de que la misma cosa es y no es al mismo tiempo (5). Por eso dice: "en los mismos rios nos sumergimos y no nos sumergimos. Somos y no somos" (6). Esto significa entonces que la oposicion yace en el seno de las cosas y que la ley del universo consiste en que cada cosa genera desde si misma a su contraria. Herakleitos llamo a este principio con la palabra que designaba la ocupacion propia de los nobles: guerra (7toAqJ.od. Asi, pues, la guerra es universal y la discordia la ley de todo acontecer (7). "La guerra es el padre y el rey de todas las cosas. A unos los presenta como dioses, a otros como hombres; a unos hace esclavos, a otros, libres" (8). Pero la oposicion no significa la separacion ni menos la destruccion de los contrarios, antes bien en ellos esta implicada una intima unidad que es a la vez (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) IX, 2, '3 y 6. Fr. 121. DIOG. LAERT. PLAT. Grot. 401 d; 402 a; Thaet. 152 e. DID. ap. Eus. Prep. ev. XV, 20. Fr. 12. de E. 18. p. 392 b. Fr. 91. ARiUS PLUTo ARIST. Met. V, 3, 1005 b. 23. Alleg. Hom. 24. Fr. 49 a. ORIG. c. Gels. VI, 42. Fr. 80. HIPP. Ref. IX, 9. Fr. 53. HERACLIT. �princlplO y fin de Ia contrariedad. "Las cosas se disipan y se relinen nuevamente, se aproximan y se alejan" (I). "De todo se hace uno y de uno se hacen todos" (2). Pero esta diversificacion y unificacion no han de entenderse como momentos cronologicamente sucesivos. Platon nos ha aclarado oportunamente este punto al oponer Ia doctrina de Herakleitos a Ia de Empedokles (3). Mientras para este Ia unidad y Ia oposicion son sucesivas para aquel son simultaneas: todo se une y desune incesantemente. "Lo distendido concuerda consigo mismo", Ia union resulta de Ia tension. Asi, cuando tendemos el arco, 0 cuando pulsamos Ia lira (4). Asi, tamhien, "camino arriha y camino ahajo son uno y el mismo" (5). En Ia oposicion reside, pues, una "armonia escondida mas fuerte que Ia aparente" (6). Esta doctrina, en donde se afirma Ia oposicion en Ia unidad y Ia unidad en Ia oposicion, Herakleitos Ia aplico a todas Ias esferas. "Dios es dia, noche... guerra, paz ... " (7). "Los mort ales son inmortales, y Ios inmortales, mortales, pues Ia vida de aquellos es Ia muerte de estos, y Ia vida de estos es Ia muerte de aquellos" (8). "Uno y 10 mismo son viviente y muerto, despierto y dormido, joven y viejo. Pues esto es Ia inversion de aquello y aquello, Ia inversion de esto" (9). Veremos que Ia misma doctrina se aplica a Ia vida social. Los homhres en esto como en todo, atienden a 10 que dicen 10s cantores populares y toman como norma 10 que piensa la mayoria, sin darse cuenta de Ia gran verdad que hahia ya expresado Bias: "Ios muchos son malos, solo Ios pocos son huenos" (10). POI' esto llamaha alas opiniones humanas "juegos de nifios" (II). Pero si hien es esta Ia situacion de hecho, Herakleitos destaca que "a todos 10s homhres les ha sido concedido conocerse a si mismos y pensar con sahiduria" (12) . De hecho, "el homhre mas sahio comparado aDios parece un mono en sahiduria, como en 10 demas" (13). Pero considerado en si mismo "pensar con sahiduria (crw\PPOVElV') es Ia mayor exce1encia", es el valor mas alto (14). Y en que consiste la sahiduria? "La sahiduria consiste en decir la verdad, y ohrar segun Ia naturaleza, escuchandola" (IS). Aparece aqui, pOl' primera vez, de un modo claro, la naturaleza erigida en norma suprema de la conducta. Y 10 que Herakleitos entiende pOl' (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) (15) Fr. 91. [ARIST], de Mundo 5, 396 b 7. Fr. 10. Sophist. 242 d. Ref. IX, 9. Fr. 5l. Id. IX, 10, Fr. 60. Id. IX, 9. Fr. 54. Id. IX, 10. Fr. 67. Id. id. Fr. 62. PLUT. Cons. ad Apoll. 10 p. 106 e. Fr. 88. PROKL. in Ale. I p. 525, 21. Frs. 104 y 39. JAMBL. de anima. (STOB. Eel. II 1, 16). Fr. 70. STOB. Flor. V, 6. Fr. 116. PLAT. Hipp. maior 289 b. Fr. 83. STOB. Flor. I, 178. Fr. 112. HIPPOL. ld., id. �naturaleza 10 sabemos por otro fragmento en que nuevamente define la sabiduria: "En una sola cosa consiste la sabiduria: comprender a la Mente (yv<\>fJ.YJv) que sabe gobernar todo a traves de todo" (1). La naturaleza es, pues, esa Mente que gobierna todo a traves de todo. Obrar escuchando a la naturaleza es comprender a la Mente y ajustar la conducta a ella. Esto esta confirmado por la combinacion de otros fragmentos. "Si se quiere hablar con entendimiento, hay que hacerse fuerte con el comun a todos, como un estado con su ley y aun mas fuerte. Pues todas las leyes humanas se aliment an de una divina, pues esta domina sola, tan lejos como qui ere y basta para todas y aun sobra" (2). "Hablar con entendimiento" es 10 mismo que "'decir la verdad", que a su vez es "escuchar a la naturaleza". Por otra parte el "comun a todos" es el pensar (3), el pensar con sabiduria con el cual comprendemos a la Mente. No es dificil determinar ahora que entendia Herakleitos por "la Mente". Ya al decirnos que ella "sabe gobernar todo a traves de todo" esta aludiendo al principio de la oposicion en la unidad, puesto que "todo" abarca cosas diferentes, y, entonces, esa frase se puede leer: "sabe gobernar 10 diferente a traves de 10 diferente". Ademas, en e1 fragmento 114 -reproducido antes- Herakleitos compara el hacerse fuerte con la sabiduria al hacerse fuerte de un estado con su ley, e inmeditatamente agrega que hay que hacerse aun mas fuerte (con el comun a to dos, que 10 que se hace un estado con su ley) porque todas las leyes humanas se aliment an de una divina. Esta razon que da no tcndria sentido ni no suponemos que esta eIiptico e1 pensamiento de que esa misma ley divina es el objeto con el que ha de hacerse fuerte la sabiduria. Dicho directamente: hemos de hacernos mas fuertes con 1a sabiduria que 10 que se hace un estado con su ley, porque el prin. cipio de la sabiduria es una ley divina que es tambien el principio de las leyes del estado. EI objeto de la sabiduria puede llamarse, pues, Naturaleza, Mente 0 Ley divina. Y que esta Ley divina no es otra cosa que el principio de la oposicion en la unidad result a de que, por un lado, ella es la fuente de todas las leyes humanas, esto es, "e1 padre", y, por otro, "domina sola, tan lejos como quiere y basta para todo y aun sobra", esto es, "el rey". Y ya sabemos que el padre y rey de todas las cosas es "la Guerra" (4). Y que se trata de un principio aplicable no sOloa1 mundo fisico, sino tambien al mundo humano individual y social se confirm a al advertir que en el fragmento hay una referencia concreta a 10 humano al decir que "1a guerra... a unos hace esclavos, a otros, libres". "Guerra" puede entenderse ahora en su sentido literal. La doctrina de Herakleitos se presenta otra vez aqui como muy alejada de todo el pensamiento anterior. Ante todo ya no es posible hablar, como Hesiodo, de la paz como de un ideal: "la guerra es comun (universal) ". Herak1eitos ha sido el primer teo(l) DIOG. LAERT. IX, I. Fr. 41. (2). STOB. Flor. I, 179. Fr. 114. (3) Id., id. Fr. 113, Cf. fro 116. (4) Supra fro 53. �rico del belicismo. Puesto que la lucha es un aspecto del princlplO universal, es evidente que para eI es un valor positivo, y en definitiva el mas alto. Mas alto atin que el "pensar con sabiduria", aunque el no 10 haya dicho. Pues la sabiduria es sOlo un valor de hombre, mientras que la guerra es la esencia de la Mente misma, de la ley divina, de la Naturaleza. Por eso se complace en destacar que "Dioses y hombres honran a los caidos en la guerra" (1). A ella tambien se refiere cuando afirma que "el destino de una muerte mayor recibe una recompensa mayor" (2). Tampoco es posible concebir a la justicia como un ideal estatico, ni menos como el ideal concreto de la igualdad, ya sea en el sentido de Solon 0 en el de Pythagoras. Ahora "la justicia es la cliscordia" (3). Aristoteles dice que Rerakleitos censuro a Romero por haber deseado que la discordia desapareciera de entre los Dioses y los hombres (4). Sin ella todo se empantanaria en la inmovilidad absoluta. Por ella todo se forma y prospera. Por eso la individuacion no es una culpa ni merece un castigo, como en Anaximandros, sino que es la consecucion de la ley de justicia. Tambien para el hombre la lucha es el principio creador. "Para los hombres no seria mejor si les fuera otorgado todo 10 que quieren" (5). Y puesto que la guerra hace a unos esclavos y a otros libres, la justicia es esencialmente desigualdad. Y puesto que la oposicion implica y engendra la desigualdad, nada es propiamente injusto. "Para Dios todo es bello y bueno y justo, pero los hombres han aceptado esto como injusto y aquello como justo" (6). Lo cierto es que "no conocerian ni el nombre de la justicia si no existiera" eso que tienen por injusto (7). Pero la desigualdad tampoco ha de entenderse en senti do permanente, para situaciones dadas. La ley universal del cambio y la oposicion implica la transitoriedad y la inversion del predominio de ciertos individuos y clases. No puede verse, entonces, inconsecuencia en el hecho de que Rerakleitos exprese por un lado preferencias aristocraticas, y por otro, aliente al pueblo a defender sus derechos. "Ley significa tambien seguir la voluntad de uno so10" (8). "Para mi, uno vale por diez mil si es el mejor" (9). "El pueblo (OTWO<;) debe luchar por su ley como por sus muros" (10). Solo podia escribir conscientemente estos opuestos pensamientos quien creia en la unidad de los contrarios. (1) (2) ('3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) CLEM. Strom. III, 16. fro 24. Id. III, 50. fro 25. Supra fro 80. ARlST. Eth. eudem. H, 1, 1235 a 20. STOB. Flor. I, 176. fro 1l0. PORPHYR. Quest. Homer. ad. 6. 4. fro 102. CLEM. Strom. III, 10, fro 23. Id. V, 116. fro 33. GALEN. de dig". puIs. VIII, 773 k. fro 49. DIOG. LAERT. IX, 2. fro 44. �Con Theognis de Megara (544-40 a. C.) volvemos a encontrar la Ie en la religion tradicional y su conexion con la moral, que profesaron Hesiodo y Solon. Aunque tampoco es el un filosofo teorico sino un auto l' de sentencias morales, nos interesan sus versos porque cxponen un concepto de justicia de mas amplia extension que el que hasta ahora conocemos, y una serie de valoraciones sobre situaciones sociales y politicas que culminan con la exaltacion de la aristocracia no solo como regimen de gobierno, sino como forma de vida y como portadora d.e los mas altos valores. Como SolOn, Theognis tiene un alto concepto de los dioses, de su poder y de su providencia, que contrastan con la impotencia e ignoran cia de los hombres: "Ninguno, Kyrno (1), es causa pOl' si, de su dauo 0 de su utilidad; Sino que son los Dioses los que traen 10 uno y 10 otro. Y ninguno de los hombres se fatiga sabiendo en el corazon Si al final se tornara en bien 0 en mal 10 que ha hecho. Pues, a menudo, quien creia hacer el mal hizo, en cambio, 10 util E hizo el mal, cuando creia hacer 10 uti!. Y jamas hubo ninguno al cualle aconteciera todo como el queria; Pues, la ardua dificultad alcanza a 10 imposible. Los hombres nos fingimos cosas vanas sin saber nada; Y los Dioses hacen todo a su placer" (2) . POl' eso aconseja al joven: "Haz votos a los Dioses: los Dioses tiene el po del', y jamas sin [los Dioses Pero hay un momento en que la propia experiencia del poeta, que ha visto triunfar a los malos y padecer a los buenos, 10 conduce a dudar de la providencia divina y a expresar en tono de reproche: "Oh carD Zeus, te admiro; porque reinas sobre todos teniendo gran poder y gran honor, Y conoces la intencion y el corazon de cada hombre y tu valor es el supremo sobre todo, oh rey. Pero como, entonces, tu razon tolera a los malos como a los buenos en igual medida, ya sea que se vuelva a prudencia 0 a insolencia la mente del hombre que se abandona alas malas obras?" (4). Pero es solo un efecto de momentanea indignacion al presenciar el derrocamiento de los valores que el poeta amaba, en las transfor(I) (2) (3) (4) Kyrno es un joven amado por Theognis. Versos 133-142. Cf. sobre los dioses y la riqueza V. 171 y s. V. 373-380. v. 156·159. �maciones politica de su patria. En general Theognis reconoce el canicter justiciero de los dioses y, en terminos parecidos a los de Solon, afirma que las riquezas injustamente adquiridas no son de provecho, pues al final Zeus envia el castigo que recae sobre el injusto 0 sobre sus hijos (1). Este ultimo aspecto de la justicia divina no satisface al poeta, que desearia que la responsabilidad fuel'a puramente individual y que los dioses no hicieran pagar a los hijos pOl' las culpas de los padres. Reconoce empero, que las cosas no suceden asi (2) . La piedad de Theognis alterna, pues, con cierto disconformismo sobre algunos aspectos de la teologia anterior que es preciso vinculaI' con su exacerbado pesimismo sobre el valor de la vida. Ha observado que: "A cada uno Ie aflige un De nosotros mortales que Y esta comprobacion 10 zonadora y desesperada que ten cia humana: mal, y ninguno es verdaderamente feliz vemos el sol" (3). ha conducido a la vision mas descorajamas se haya expresado sobre la exis- "No haber nacido jamas es para los hombres sobre la [tierra 10 mejor Y no discernir la luz del sol: Y una vez nacidos, enseguida traspasar las puertas del [Hades Y yacer bajo un gran cumulo de gleba" (4). Pero este radical pesimismo no implica una actitud de rebelion contra los dioses ni menos una aspiracion al suicidio. POl' el contrario, Theognis aconseja la aceptacion resignada del lote que nos deparan aquellos: "Nadie es feliz en todo, caro Kyrno, pero el hombre sabio soporta el mal sin mostrarlo: EI tonto no sabe adaptar su alma ni al bien Ni al mal. A nosotros mort ales Dios nos da Dones de varia clase: y conviene tolerar esos dones Y 10 que da, sea 10 que sea, soportarlo" (5). Y en medio alas grandes diferencias de valor que hay que reo conocer entre los hombres, es una especie de consuelo el pensar que ninguno es perfecto: "En cada obra uno vale mas que otro, y otro menos; Pero ningun hombre es completo sabio en todo" (6). (1) (2) (3) (4) (5) (6) V. V. V. V. V. V. 197.208. 731·742. 167 y s. Cf. Solon fro 13 (HILLER). 425·28. 441·46. 901 y s. �Como principio general orienta dol' de la conduct a reitera Theognis el precepto de 10 sabios: 10 mejor es la mesura, 0, como dice en otro pasaje, elegir "el camino del medio" (1). Y en sus exhortaciones a la virtud ocupa la justicia un lugar destacado: "Ejercitate en la virtud, y ama todo 10 que es justo, No sea que te venza la aspiracion al lucro deshonesto" (2). Esio no es un puro azar sino la consecuencia de que para el la justicia no solo es el mas alto valor sino la cifra y compendio de todas las virtudes. Surge ahora pOl' primera vez el pensamiento de que: "En la justicia se encuentran juntas todas las virtu des, y es bueno, Kyrno, aqueI que es justo" (3). Sabemos que mas tarde Platon y Aristoteles han desarrollado esta concepcion. Asi, es tambien en gracia a la "santa justicia" que se debe el respecto a los padres, la piedad con los dioses y el diezmo a los sacerdotes (4). Con la justicia ha de vincularse tambien el terror que Theognis senti a ante la pobreza, cuyos efectos hubo de experimental' en carne propia, cuando a raiz del triunfo popular, la nobleza de Megara -a la cual pertenecia el poeta- fue despojada de sus bienes y obligada al exilio: "Estar muerto, Kyrno, es mucho mejor para el pobre que vivir sumido en la pobreza" (5). POl' un lado el pobre es objeto de grandes injusticias pOl' parte ..•. de los demas: la pobreza, ya sea en los juicios 0 en las asambleas, o don de qui era que sea, es siempre vencida, burlada y odiada (6). POl' otro, el mismo pobre, pOl' su propia situacion, cavila malas artes y concluye cometiendo injusticias: " ... Ia indigencia que enseiia obras malas, mentiras, engaiios, daiiosas discordias, tambien al que no quisiera; y ya nada Ie parece feo ni malo pues aquella 10 constriiie entre angustias" (7). Sin duda es tambien a causa de ese terror a la pobreza, que este aristocrata condena la guerra y prefiere la paz, que trae la abundancia (8). De todos modos, fiel alas norm as de su clase, sabe bien que la riqueza tiene solo valor de medio y que pOl' encima de ella esta el honor de caballero, que es en definitiva el mejor tesoro para dejar a los hijos (9). 0) V. 220, 331 y 336. (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) V. V. V. V. V. V. V. V. 4,65 y s. Cf. 29 y s; 753 y s. 147 y s. 131 y s; 543 y ss. 182 y s. 267 y ss. 389·392. 885 y s. 409 y s. �El triunfo de la burguesia en su patria y la nueva situaci6n creada son objeto de severas criticas: "Kyrno, el estado esta preiiado, y temo que pueda nacer [un hombre que tenga que corregir nuestra insolencia, Pues los ciudadanos no han perdido aun el senti do ; pero [los jefes ya tienden a ruina y estan por caer" (I). Su experiencia Ie ha enseiiado que: "Es facil al estado que va bien hacerlo andar mal: pero si va mal es dificil tornarlo al bien" (2). El florecimiento 0 decadencia de un estado estan intimamente vinculados a que en el gobiernen los buenos 0 los malos (en sentido estrictamente moral) : "A ningun estado, Kyrno, los buenos condujeron a la [ruina, Pero cuando acontece que los malos se exceden Y corrompen a la gente, y hacen ganar los pleitos a los injustos Por motivo de lucro 0 de dominio, Creeme, que el estado no por mucho tiempo estara sano, aunque Ahora repose en placido ocio, Cuando los malvados como objetivo de su pensamiento [tengan esto: la ganancia Que se obtiene con gran daiio del pueblo. De aqui nacen los tumultos, los estragos civiles y los [tiranos; Oh, que nunca mi estado se complazca en esto!" (3). Si indagamos ahora quienes eran los buenos y los malos, obtendremos una respuesta que para Theognis es evidente: buenos son los nobles, los plebeyos son malos, codiciosos, ignorantes, arrivistas. Esto se halla supuesto en los versos siguientes: "El estado es el mismo to davia, caro Kyrno, pero el [pueblo es otro. Aquellos que no sabian antes ni de reglas Ni de leyes, y, por aiiadidura, usaban pieles de cabra, Y como ciervos estaban paciendo, Esos se tornaron ahora los bellos y buenos; y los va[lientes de antaiio ahora son gente de poco! Quien puede tolerar esto? Y se engaiian a podia, y luego se rien los unos de 108 otros, Y no saben distinguir mas entre el bien y el mal" (4) . (1) V.39·42. (2) V. 845 y s. (3) V. 43·52. (4) V. 63·60. �En consecuencia, frente a estos nuevos dominadores, aconseja seguir una tactica prudente, de desconfianza y de cortesi a a la vez: "De ninguno de estos ciudadanos, Kyrno, te hagas amigo de corazon, nnnca, por ningun motivo. Empero, se afable al hablar con to dos, Pero con ninguno de ellos te mezcles En serio. Oh, veras cuan miserable es el corazon humano [y como En sus obras no hay buena fe; Sino que am an los fraudes y enganos y los intrincados [rodeos, Como suele hacer quien no tiene salvacion" (1). No tan clara es, en caml:)io,la conducta que aconseja respecto del tirano, pues, por un lado dice: "No instigues al tirano por tu esperanza ansioso de lucro; Mas si Ie juras fidelidad despues no 10 mates" (2), Y por otro: "Derrocar de cualquier modo al tirano explotador del [pueblo No provoca la cOlera de los dioses" (3). Pero esto es un detalle. Lo que constituye el nucleo del ideario politico de Theognis, es su fe en la nobleza y su vinculacion esencial a los valores morales. No solo insiste en esta idea, sino que expresa del modo mas claro que 10 noble es un conjunto de valores vitales que se transmiten por la sangre y, por 10 tanto, que 10 bueno es la expresion de la buena raza, que no puede sustituirse por la acumulacion de: la riqueza. La diferencia de bueno y malo es en definitiva una diferencia de sangres: "Buscamos, Kyrno, chivos, asnos y caballos de raza; Y se escoge la sangre pura para ascender: En cuanto a tomar esposa, no Ie importa al senor si es hez de la hez, con tal que tenga dinero. Ni la mujer desdena ser esposa de un hombre vulgar rico; busca antes al rico que al bueno. Rinden honor al dinero: el noble desposa a la verdulera [y el plebeyo A la dama: el oro mezclo todas las sangres. No te asombres, pues, caro Kyrno, si decae la raza nuestra, cuando se mezclan el bien y el mal" (4). (1) V. 61 - 68. (2) V. 823 y s. (3) V. 1181 y s. (4) V. 183 -192. �Y como confirmacion tenemos el comentario de Stobeo, que al citar estos versos agrega como explicacion que Theognis sostenia que ni el hombre, ni ningun otro animal puede ser bueno, si no son buenos los que 10 tienen que engendrar (1). No es mas que una aplicacion de esta teoria el juicio lapidario que formulo sobre la esclavitud: "No hay cabeza de esclavo que haya nacido para levan[tarse erect a : Siempre esta doblada y tiene el cuello torcido" (2) ; y luego: "De las cebollas no nacen rosas ni jacintos, Ni de una esclava un hijo de alma libre" (3). El ultimo intento de gran estilo para defender el predominio ya por doquier perdido de la nobleza hereditaria 10 realizo Pindaros (518/7 a.c.) el gran poeta tebano. Perteneciendo como Theognis a una familia de abolengo, senti a y estimaba profundamente los valores de m clase. Pero Pindaros no se resigno a lamentarse de la perdida del poder estatal, ni intento tam poco una demostracion del derecho de la nobleza a recuperarlo. Tenia una vision mas amplia y elevada de las cosas. El terreno en donde el noble demuestra su incontestable superioridad es la lucha incruenta pero real de los juegos. Y Pindaros encontro en el epinicio, la oda en honor de los vencedores, el medio adecuado para exaltar aquellos valores y poner en evidencia como el hombre de raza es realmente "el mejor" (aristos) aun cuando las luchas politicas 10 hayan desplazado de su lugar natural. Pero Pindaros asimilo tambien ideas de origen popular, y manteniendose fiel a la tradicion homerica de los dioses olimpicos y de los senores feudales, rcctifico su concepcion inspirandose en la religion de los misterios y en la critica de los filosofos. Asi pudo acuiiar una imagen idealizada y resplandeciente del mundo aristocratico, imponiendolo a la admiracion incluso del nuevo nivel de cultura alcanzado por su epoca. El concepto de 10 divino llega a expresarse ahora en la forma panteista que Ie dio Xenophanes: Dios es "10 que es el Todo" (4). Y cuando torna a la concepcion politeista, no puede admitir en los dioses ninguna imperfeccion: es absurdo pensar que puedan sufrir enfermedad, vejez, esfuerzo 0 congoja (5). Es una temeridad imputarles crimenes: los dioses solo ejecutan bellas acciones (6). Destaca la om(1) (2) (3) (4) Floril. 88, 14. V. 535 y s. V. 537 y s. Fr. Ad. 23 (Los fragmentos se citan primero por la de SCHROEDER, con noa S y el numero (5) Fr. Ad. 25. S. 143. (6) OZ. I, 35. por la edicion correspondiente. de PUECH y a continnacion Asi en este caso:) S. 140. �nipotencia divina: "Dios puede de la noche negra hacer surgir el dia inmaculado, y en las tinieblas como en obscura noche, ocultar el esplendor del sol" (1). "Solo Dios acaba toda cosa seglin su esperanza; Dios, que alcanza al aguila en su vuelo, se adelanta al del£in en eJ mar, encorva a los mortales orgullosos y hace pasar a otros la gloria imperecedera" (2) . Este alto concepto de 10 divino queda redondeado cuando Pindaros seiiala la impotencia humana frente a el; pero, al mismo tiempo coloca al hombre en un elevado sitial al afirmar su intimo parentesco con los dioses. "Una es la raza de los hombres, y otra, la raza de los dioses. A la misma madre debemos la respiracion los unos y los otros; pero estamos separados pOl' toda la distancia del poder que nos es atribuido. La humanidad no es mas que nada, y el cielo de bronce, residencia de los dioses, permanece inmutable. Sin embargo, nosotros tenemos alguna relacion con los inmortales porIa sublimidad del espiritu y tambien pOl' nuestro ser fisico, aunque ignoremos que via el destino ha trazado para nuestra carrera, dia y noche" (2). La omnisciencia y la omnipotencia divinas se manifiestan tambien, entonces, en su relacion con el hombre. No podemos ocultar nuestros actos a los dioses, que todo 10 yen (4). El hombre debe aspirar a la felicidad, que es el primero de los bienes (5), y ella solo se obtiene con esfuerzo (6). Pero, en definitiva, solo de Zeus depende el exito en todas las cosas (7). POI' eso no debe aspirar a ser inmortal como el (8). Belerophon, que montado en Pegaso, quiso escalar el cielo, se desplomo en mitad de su ascension (9). El alma aristocratica de Pindaros se nos revela claramente cuando coloca a la buena fama, a la gloria, como el segundo de los bienes que ha de conquistar el hombre, junto a la felicidad (10). Pero, ahora, tamhien, hemos de ser sumisos. "No hay que luchar contra la divinidad, que ya eleva a estos; ya da a otros una gran gloria" (11). Es Dios el que distribuye a los hombres la valentia y la inteligencia (12), la fuerza, la elocuencia, y todas las otras cualidades (13). Las diferencias humanas tienen, pues, un origen en la voluntad de los dioses y pOl' eso es reprobable intentar sobrepasar el rango que a cada uno Ie ha sido adjudicado (14). En todo hombre existe la tendencia al mal, que se manifiesta sobre todo como injusticia: "el espiritu de los mort ales esta demasiado (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (0) (II) (2) (13) (4) Fr. Ad. 19. S. 142; fro Ad. 24. S. 141. Pit. II, 49 y 55.; Cf. Pit. IX, 46 y 55. Nem. VI, 1·7. OZ. I, 64; Pit. III, 28 y 55; Pit. IX, 45 y Pit. I, 99. Pit. XII, 28. Pit. XII, 29 y 55; Nem. X, 29 y 5. 1st. V, 14 y 55; 01. V, 24. 1st. VII, 42 y 55. Pit. I, 99. Pit. II, 88 y 55. 01. IX, 28. Pit. I, 41 y 5S. Pit. II, 34. 5S. �dispuesto a sacrificar la justicia a la ganancia adquirida pOl' el fraude"(l). Pero el cumplimiento 0 la violacion de la moral estan sometidos ya en esta vida a sanciones proporcionadas. "Mientras avanzas porIa via de la justicia te envuelve una prosperidad magnifica" (2). En cambio, "los goces contrarios a la justicia esperan el fin mas amar· go" (3). Ademas, existen penas y recompensas despues de la muerte; los culpables son juzgados pOl' un juez pOl' sus crimenes y sufren una pena bajo la tierra (4), y los buenos Hevan una existencia feliz exenta de todo mal (5). Pindaros, nos presenta como Hesiodo, a los valores de la comunidad en la forma de divinidades menores, que luchan contra la Hybris: "Eunomia, con su hermana, sosten de los Estados, Dike, la inquebrantable, y su otra herman a, Irene, dispensadoras de las riquezas, hijas preciosas de la sabia Themis. Estan prontas para rechazar a la insolencia, madre de la saciedad" (6). Themis es la "asistente de Zeus hospitalario" (7), la "sabia" (8), la "santa" (9), la "buena consejera" (10). POI' otra parte, aparece la tranquilidad (Hesychia) como hija de la justicia. "Tranquilidad benevola, hija de Dike, tu que haces crecer los estados, tu que guardas las Haves soberanas de la guerra y de los consejos. .. POl'que tu sabes siempre, con 10 mas justo oportuno, mantener un comercio mutuo de relaciones pacificas" (II) . En conexion con esto destaca los males de la guerra: "la guerra es dulce para aqueHos que no la han vivido: pero si se la experimenta, uno tiembla extranamente en su corazon, cuando se la ve acercarse... Que los ciudadanos hagan reinar la calma en el estado, y que busquen la esplendorosa luz de Hesychia, que agranda el corazon de los hombres; que arranquen de sus almas la discordia vengadora, creadora de pobreza, odiosa educadora de la juventud" (12). Y es Apolo el que hace penetrar en los corazones el amor de la concordia y el horror de la guerra civil (13). En todo esto vemos una combinacion de la antigua teologia y moral de los senores con las ideas mas perfectas y humanas de Hesiodo y del orfismo. Pero hay algo en 10 cual Pindaros no transige y es en el modo de distinguir a los hombres y de valorar alas clases sociales. SegUn un fragmento que nos ha conservado Platon, "Nomos reina del (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) Pit. IV, 139 y ss. Pit. V, 13 y ss. 1st. VII, 46 y ss. Fr. Th. 1. S. 129·30. Fr. Th. 2. S. 131; 01. II, 62 y ss. Pindaros admitia lambien la metempsicosis. Fr. Ad. 21. S. 133. 01. XIII, 6 y ss; Cf. 01. IX, 16. 01. VIII, 22. 01. XIII, 8. Pit. XI, 9. 1st. VIII, 31; fro H, 1. S. 30. Pit. VIII, Iss; Cr. 01. IV, 16. Fr. Hyp. 3. S. 109·110. Pit. V, 65 Y S8. �universo, de los Irnmortales y mortales, justifica la fuerza que conduce todo con su brazo poderoso" (1). Y el poema, que se ha perdido, continuaba aludiendo al robo por Herakles de los bueyes de Geryon como ilustracion del cumplimiento del Nomos. Asi, Kallikles interpreta el fragmento en el sentido de que la ley justifica el mejor derecho de los fuertes. Y no es posible alejarse mucho de esta interpretacion (2) porque, como en seguida veremos, otros pensamientos de Pindaros concuerdan perfectamente con ella. El Nomos ha de ser entendido como la antigua costumbre que legitima la supremacia de los nobles. Y su asimilacion al concepto de rey, Ie da el canicter de principio divino e irresistible ante el cual todos deben inclinarse. La expresion "ley divina" se encuentra en otro fragmento (3). La supremacia de los nobles reside en que la autentica virtud es la que se hereda y no la que se aprende por el esfuerzo individual. Pindaros rechaza totalmente la teoria de Xenophanes de la superioridad del saber sobre la fuerza. Sin duda que eI no plantea asi la antitesis. La oposicion no es ahora entre la fuerza y el saber, sino entre la virtud innata y la adquirida, pero es claro que detras de ella se oculta la oposicion entre la habilidad de los nobles y la de los burgueses. "Por el heroismo hereditario un hombre es grandemente poderoso. AqueI que no sabe mas que 10 que ha aprendido permanece en la oscuridad, zarandeado por un viento inconstante; jamas .avanza con pie seguro, y su alma desigual intenta la glorill por todos los medios" (4). "Los hombres tienen sus diversas artes; pero hay que andar sobre el camino recto, empleando las cualidades naturales" (5). "El hombre habil es aquel que recibio de la naturaleza su gran saber; los que no saben sino por haber aprendido, semejantes a cuervos, en su inagotable habladuria, que graznen en vano, contra el aye divina de Zeus!" (6)." ada vale como los dones naturales: empero,. a menudo, los hombres pretenden conquistar la gloria por las cualidades que han adquirido. Pero los esfuerzos que la divinidad no recompensa, mas vale, sin duda, callarlos; porque hay caminos que conducen mas lejos que otros, y nosotros no tenemos exito todos en los mismos estudios" (7). El principio de la virtud hereditaria da ahora pIeno sentido al precepto de honrar a los padres, que Pindaros coloca junto al de honrar a los dioses (8). El precepto se dirige especialmente a los nobles. El hijo del pueblo no tiene razon para honrar, pero si el noble, puesto que sus virtu des son tales por haber sido el patrimonio de sus antepasados. (1) Gorg. 484 b. Fr. Ad. 49. S. 169. (2) Socrates, no solo no protesta contra ella sino que la acepta: tn y segnn Pindaros, la Justicia", etc., 488 b. Fr. Od. 1. S. 1. Nem. III, 40 y ss. Nem. I, 25 y ss. 01. II, 94 y ss. (7) OL. IX, 100 y ss. (8) Pit. VI, 20 y ss. (3) (4) (5) (6) "dime en que consisle segun �Esta es tambien la clave para interpretar el senti do general de los epinikia. Es claro que si la virtud que vale es la innata y la virtud innata es la heredada, el elogio del triunfador es inseparable del elogio de sus antepasados. Mas bien las hazanas de estos han de constituir el tema fundamental, puesto que solo en gracia a ellas se explica la victoria del epigono. Otra cosa surge tambien de aquel principio. Si el valor de la nobleza finca en sus virtu des innatas, estas constituyen un patrimonio permanente de sus portadores, y aquel valor se hace independiente de las contingencias politicas, de que el orden aristocratico del estado haya sido invertido y dispersados sus miembros. Adondequiera que vaya, el noble sera siempre el mejor, porque su excelencia no radica en los bienes exteriores de la riqueza 0 el poder sino en la virtud que yace en el centro de su persona. Asi hay que interpretarlo cuando dice que "un hombre de palabra franca se hace valer en todo pais, cerca de los tiranos, donde /!:obierna la muchedumbre impetuosa, y en los estados que regentean los sabios" (1). Tampoco ha de verse una contradiccion con su ethos aristocratico en aquel pasaje en que exclama: "cuando observo que en el estado los ciudadanos de condicion mediocre gozan de la felicidad mas durable, me disgusta el destino de los tiranos y no aspiro mas que alas virtudes comunes" (2). Para nada se pone aqui en tela de juicio el valor de la aristocracia, que no puede ser de ninglln modo asimilada al gobierno tiranico. Esto no solo result a evidente del pensamiento citado anteriormente, en que se distinguen las tres formas de gobierno (tirano - muchedumbre - sabios) sino tambien de nuestro conocimiento de la historia de las polis. Es sabido que los tiranos se erigieron generalmente con el apoyo del pueblo y en detrimento de la aristocracia. Pindaros ahi solo compara la situacion del tirano con la del pueblo que contribuyo a instaurarlo, y se complace en decirle al gobernante que prefiere la mediania del vulgo. En esto veo solo un medio artero de humillar al tirano y no la intencion de exaltar a los democratas. POl' 10 demas, Pindaros no fue indiferente a los problemas actuales de la politica. Como Theognis, vio que "es facil destruir un estado; pero -restahlecerlo es dificil si los dioses no ayudan" (3). Y cuando 10 considero oportuno dio buenos consejos a los poderosos. El principe "debe saber tratar con honor al pueblo y formarlo en la concordia pacifica" (4). "Dirige al pueblo con el timon de la justicia" (5). El poeta que cantaba a los vencedores de los juegos, no queria darles la inmortalidad si no iba acompanada de una conciencia permanente de los valores morales. (I) Pit. II, 86 y ss. (2) Pit. XI, 52 y ss. (3) Pit. IV, 273 y ss. (4) Pit. I, 69 y ss. (5) Pit. I, 86 y ss. Cf. Pit. V, 13 y ss. �Como Pindaros, su contemporaneo algo mas viejo, Aischylos (525 a. C.) pertenecia a una familia de eupatridas. Pero el conjunto de su obra no acusa ninguna preocupacion por el problema del valor y situacion de la nobleza que tanto tema habia ofrecido a aquel. Aischylos esta domina do por el pensamiento de la justicia retributiva, estrechamente unida a s11.concepto de la divinidad. Habia nacido en Eleusis, la villa de los misterios, y aunque parece que no era iniciado, es 10 cierto que su obra revela una profunda religiosidad que supera en mucho alas creencias corrientes sobre los dioses homericos. En medio del politeismo subsistente, encontramos ahora una tendencia a la unidad. Los dioses no actuan independientemente unos de otros. Los oraculos de Apollo expresan la voluntad de Zeus (1). Este mismo es concebido, al igual que Pindaros, como el todo: "Zeus es el eter, Zeus, la tierra, Zeus, el cielo, Zeus es el todo, y todo 10 que existe mas alIa de esto" (2). Todo es obra de los dioses, y todo 10 hacen sin esfuerzo. Zeus es el que todo 10 quiere y todo 10 ejecuta hasta el fin. Sin Zeus nada se cumple entre los hombres (3). Y el pensamiento divino se realiza siempre por vias que nadie puede penetrar (4). El orden establecido por Zeus no puede ser viola do por ningun mortal (5). Aischylos no ha pintado la vida humana con colores tan obscuros como Theognis, pero en eI persiste cierta tendencia pesimista: la ley de la prudencia es el sufrimiento; el hombre solo comprende el sentido de las cosas cuando ha sufrido (6). Y "la desgracia no distingue, y en su carrera err ante, se posa hoy sobre uno y manana sobre otro" (7). Admitia la idea orfica de la inmortalidad del alma y las sanciones de ultratumba. En el Hades hay otro Zeus que juzga a los muertos segun sus culpas (8). La norma general de la conducta humana es, como en to dos, la mesura (9). Asi, ningun hombre debe tener pensamientos por encima de su condicion mortal. La insolencia conduce al error y el error produce lagrimas (10) . Aischylos nos ofrece por primera vez un panorama completo de las virtu des clasicas griegas al hacer el elogio del adivino Oicleida: (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) Eumeu. 19. Fr. 70. NAUCK. Agam. 1485 y 55. Suppl. 95 y Suppl. 92 y 55. 598 y 5. Promet. 551 y 55. Agam. 177. Eumell. 519 y 55. Promet. 275 y 55. Suppl. 230 y 55. Eumeu. 525 y 55. Pers. 819 y 55. 55. �"hombre sabio, justo, valiente y piadoso" (1). Platon sustituira la piedad porIa templanza. La justicia sigue ocupando el lugar mas alto, tal como se 10 adju. dicara Hesiodo. La suprema ley de la conduct a es venerar a la Justicia (2), que es una diosa (3). Ella aparece indisolublemente vinculada al dios supremo: "EI reino de Zeus es el de la justicia" (4). Esta es una idea central en el pensamiento de Aischylos. Se trata siempre de [a justicia retributiva, la que castiga y premia. Ella combate junto al que la defiende (5) y honra a los puros e inocentes (6). Se destaca espccialmente que "el respeto a los padres es la tercera ley inscripta en el libro de la Justicia" (7). Pero nadie puede salvar al que viola sus dictados (8). Es una ley de Zeus que cl culpable debe ser castigado (9). Los que desprecian a los dioses un cierto dia reciben su merecido (10). La Justicia castiga a unos enseguida, a otros mas tarde, y cuando mas tarde llega, mas cruel es (ll). Su medida es en general el talion. La justicia exige "que toda palabra de odio se pague con palabra de odio" y el homicidio con el homicidio (12). Este es sin duda el crimen mas grave. La sangre reclama sangre (13). El agua de todos los rios no basta para purificar las manos del asesino (14). Pero a esto se aiiade la idea de que las generaciones posteriores han de pagar pOl' las anteriores. Las Erinys, encargadas de atormentar a los delincuentes y en especial a los parricidas, castigan en los hijos los crimenes de los padres (15). Asi, la destruccion de los Priamidas, de los Atridas, etc. todo es obra de la J usticia hi j a de Zeus (16). Todo esto supone que el derecho es de origen divino. Son las leyes escritas en el libro de la Justicia, no en el de ninglin estado terreno. Y es un derecho implacable y terrible, que castiga en los hijos 10s crimenes de los padres, crimenes que fueron quiza cometidos para ejecutar ordenes de los dioses, como el sacrificio de Ifigenia y la muerte de Clitemnestra. Pero en las Eumenides presenciamos un hecho extraiio. Pallas Athena instituye el tribunal del Areopago para la ciudad de Atenas, con la funcion de juzgar los homicidios. Alli Orestes es absuelto de su delito, gracias al voto de la diosa. POl' consiguiente el del'echo, de origen divino, no es inmutable. Y este cambio de las leyes ocurre en 0) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (0) (ll) (2) (3) (4) 05) (6) Sept. 610. Eumen. 538 y 55. Agam. 381 y 85. Suppl. 435 y 55. Suppl. 342. Agam. 774 y 85. Suppl. 708 y 8. Agam. 381 y 55. Agam. 1563 y 55. Choeph. Suppl. /32 y s. Choeph. 61 y 88. Choeph. 309 y 55. Choeph. 400 y 55. Choeph. 72 y 55. Eumen. 930 y 55. Choeph. 935 y 55. 382 y 55. �el sentido de la dulcificacion. Es un termino medio entre la anarquia y el despotismo (I). Zeus, el terrible justiciero, se ha vuelto misericordioso. EI crimen de Orestes tenia una justificacion: habia sido ordenado por un dios. Pero en Aischylos esta razon no es elevada a principio general. Por que ha sido perdonado Orestes, y no Agamenon, que tambien mato por orden divina? Por que justamente ha sido absuelto el parricida y no el filicida ni la uxoricida? Este problema se toca hasta el fondo en el Prometeo. Aqui vacila el terreno pisado hasta ahora, pues se discute abiertamente el caracter justiciero de Zeus. Este drama entre dioses es desde el principio hasta el fin la negacion de la tesis de que "el reino de Zeus es el reino de la justicia". El titan Prometeo es castigado por haber dado el fuego de 10s dioses a los hombres. Con esto ha "viola do el derecho" (2). EI hombre tiene que preguntarse, forzosamente, como puede ser justo el dios que queria destruir a la humanidad y que castiga al que se 10 ha impedido y Ie ha dado a aquella un principio de progreso. EI derecho divino no es otra cosa que la voluntad arbitraria de un dictador. Y efectivamente, Zeus es presentado como "el joven tirano" que escalo cl poder supremo hace poco, despues de haber expulsado a su padre Cronos (3). "Nuevos senores asen la barra en el Olimpo: en nombre de leyes nuevas, Zeus ejerce un poder sin norm as y destruye hoy los colosos de antano" (4). "Un nuevo senor es siempre duro" (5). Zeus es ese "duro monarca, cuyo poder no tiene que rendir cuentas" (6) y hace el derecho a su discrecion (7), es decir, "erige a sus caprichos en leyes" (8) . Y todavia este tirano esta adornado con el defecto peculiar de todo autentico arrivista: es ingrato con el propio amigo que 10 ayudo a triunfar de Cronos. Prometeo observa ironicamente: "sin duda, es un mal inherente al poder supremo la desconfianza respecto a los amigos" (9). Es indudable que la tragedia ofrece en todo esto una trans posicion al plano divino de situaciones y reacciones de la humana politica. Y ello no en relacion a un caso historico concreto, sino en su plena significacion universal. Se ha observado que Hephaistos, Kratos y Hermes representan tres tipos distintos de servidores de un dictador. "Hephaistos vacila entre la obediencia que debe a su senor, y la simpatia llacia su antiguo amigo, ahora frondeur contra el regimen de Zeus. Kratos parece un ser subalterno, aterrorizado por el tirano, un criado sin propio albedrio, un verdugo sin compasion. Hermes, en cambio, es el funcionario ideal. No es ciego, vil y primitivo como Kratos, sino sensato, prudente, lOgico. Pero al contrario de la inde(l) (2) (3) Eumen. 696 y Promet. 30. ld. 943. (4) Id. 147 y 55. mId. 55. 35. (6) Id. 324 y s. (7) Id. 187 y s. (8) Id. 404. (9) Promet. 224 y SS. �CISIOn de Hephaistos, Hermes Ie presta a Zeus tan incondicional obediencia como Kratos" (1). Pero esto no debe desfigurar el senti do directo del drama respecto del problema de la justicia divina. Si la transposicion ha sido posible es porque e1 problema es comlin a dioses y hombres. No se trata de una analogia de la justicia entre dioses con la justicia entre hombres, sino que en el problema de la justicia de Zeus esta implicado tambien el hombre. La causa de Prometeo es la causa de la humanidad. Ai~,chylos ignora aun el punto de vista relativista. El problema de los valores es planteado pOl' el en su universal radicalidad. Lo sorprendente, y que desentona con las otras tragedias, es que aqui Zeus es presentado como el injusto. Y el drama termina con el triunfo de este injusto. Y este injusto es el dios supremo. POl' esto se ha llegado a dudar de si era esta una obra del mismo autor de la Orestiada y no mas bien de un autor posterior ya influido poria critica de los sofistas. Pero no debemos olvidar que Prometeo encadenado era solo la primera pieza de una trilogia vinculada. A ella seguia otra titulada la liberacion de Prometeo. POl' las referencias que de ellas tenemos, sahemos que en ella figuraba Gaia, madre del titan, que Ie habia revelado el secreto del cual dependia el destino de Zeus. Gilbert Murray supone que Gaia pedia a Prometeo la autorizacion para descubrirselo a Zeus. El secreto era que el hijo de este y de Thetis destronaria a su padre. Al saber el secreto Zeus renuncia a desposar a Thetis y asi se salva. En compensacion libertaba a Prometeo (2). Si esta hipotesis es exacta, resulta que la liberacion de Prometeo no se debe a una imposicion de este, valido de su secreto, sino a la generosidad de Zeus. Tendriamos entonces una evolucion de Zeus semejante a la de la Orestiada. Zeus ha cambia do la justicia: la ha hecho mas equitativa, mas benigna. Pero, en el fondo, el pensamiento de Aischylos no ha cambiado, pues la idea comun a esta evolucion de la justicia es que ella no tiene un contenido esencial, inmutable, sino que depende de la voluntad del Dios. Es "irracional". Aischylos fue un voluntarista avant la lettre. La concepcion de Sophokles (497·94) sobre Dios y sobre el hombre no contiene nada que ya no conozcamos. Zeus y los demas dioses son omnisapientes; conocen incluso los pensamient05 (3). Zeus es poderoso, 10 ve y 10 dirige todo (4). Son 105 dioses los que conducen todos los sucesos y envian a los hombres no solo sus bienes sino tambien sus males y sufrimientos (5). El poder de Moira es terrible, y nada puede contra eI (6). El hombre no puede luchar contra el poder de Zeus (7). (l) (2) (3) (4) (5) (6) (7) W. Prometeo ellcudelludo. En MURRAY G. Esquilo, ed. E5pa5a.Calpe. Elect. 657 y 55. 1d. 174 y ss. Aj. 1036 y 55. Truc". 1278. Ant. 951 y 55. Ant. 604 y 55. MHZ Cruz y Ruyu. N.o 1943, p. U5. 36, p. 77. �EI hombre es una sombra vana, un fantasma (1); su cxistencia es una nada, todos son desgraciados (2). No se ·puede proclamar feliz a nadie, antes de que haya llegado al termino de su vida sin sufrir ningun mal (3). La mejor suerte es no haber nacido, y la que mas se Ie acerca es morir en seguida de haber venido al mundo (4). Es una ley eterna que en la vida del hombre no hay prosperidad excesiva sin que se mezcle el dolor (5). Por eso el hombre no debe querer ser igual a los dioses (6), que castigan la insolencia (7). Cuando esta ha llegado a todos los excesos e imprudencias y alcanzado la cumhre, se precipita al abismo de males, de donde no sale mas (8). Hemos encontrado ya estos pensamientos -que Sophokles a veces reproduce casi literalmenteen las paginas anteriores. Pero Sophokles tiene una especial significacion para la filosofia del derecho y del estado, y es el habernos dejado la primera afirmacion clara de una ley natural de la conducta, distinta de las leyes positivas humanas, y con ello, haber dado el primer impulso a la . teoria del derecho natural que ira creciendo y afirmandose paulatinamente hasta convertirse en la doctrina dominante sobre las relaciones sociales y politic as. Ciertamente que desde Hesiodo y SolOn se destaca a la J usticia divinia que premia y castiga; pero las leyes divinas de que habla Sophokles no son solo distrihuidoras de san· ciones sino director as de la conducta, orientadoras de las acciones, sobre las cuales recien mas tarde es que han de recaer aquellas. Sin duda que -para no mencionar mas que los antecedentes inmediatosAischylos y Pindaros habian afirmado leyes divinas sobre el fondo de la conducta, y Herakleitos habia dicho que hay una ley divina que aliment a a todas las leyes humanas. Pero 10 que distingue a Sophokles de los primeros es que sostiene un dualismo de las leyes, que en aquellos apenas cabe discernir, y 10 que 10 distingue del segundo es que concibe ese dualismo como una oposicion irreductible, que Herakleitos superaba con su teoria de la unidad de los contrarios. Es bien conocido el pasaje de la Antigona que expone esa doctrina. Increpada por Creon de haber transgredido leyes por el dictadas, Antigona responde: "Si, porque no es Zeus que ha promulgado para mi esta prohibicion, ni Dike, que habita con los dioses subterraneos, ha dictado tales leyes a los hombres; ni crei yo que tus decretos tuvieran tanta fuerza para dar a un mortal el poder de quebrantar las leyes divinas que jamas han sido escritas y que son inmutables. (I) Aj. (2) Oedip. rex. 1186 y ss. (3) Id. (4) (5) Oedip. in Co!' 1224 y ss. Ant. 611 y ss. Oedip. Col. 1211 y ss. (6) (7) Aj. 127 Y ss. Id. 758 y ss. Ant. 127 y ss. Oedip. rex. 873 y ss. (8) 125. 1528 y ss. Trach. 1 y ss. �Pues no son ni de hoy ni de ayer, sino que son eternas y nadie sabe a que pasado remontan" (1). EI caracter divino de ciertas leyes y su diferencia con las humanas fue reiterado en el Oedipo rey: "han sido dictadas leyes sublimes, engendradas en el Ether celeste: solo el Olimpo es su padre; la naturaleza mortal de los hombres no las produjo" (2). La oposicion entre el Ether celeste y la mortalidad humana seiiala aqui la diferencia de jerarquia de ambas leyes. Pero en la Antigona se destaca, ademas, que las leyes divinas tienen de por si vigencia y no son un mero ideal para la rectificacion de las humanas. Mas aun: su eficacia es mayor que la de estas "que no tienen tanta fuerza para dar a un mortal el poder de quebrantar" aquellas. La indicacion de que "jamas han sido escritas" esta puesta precisamente en conexion con su mayor eficacia. Es la ley humana la que por su fragilidad requiere la escritura. lDonde reside, entonces, la divina ley no escrita? Sin duda, en la conciencia, puesto que "el olvido no las dejara dormir nunca" (3). Con esto se habia encontrado una instancia superior en donde basar toda resistencia alas leyes estatales injustas. La desobediencia es obediencia a leyes superiores, que manifiestan su superioridad en que son inmutables: "no son de hoy ni de ayer; sino que son eternas y nadie sabe a que pasado remontan". La fijeza de su contenido garantiza su rectitud, su independencia, de toda voluntad arbitraria, motivada siempre por circunstancias momentaneas. Si pudimos decir que Aischylos era un voluntarista, cabe designar a Sophokles como intelectualista. En concreto, el conflicto gira en torno al cadaver de Polinikes, que Creon ha prohibido enterrar como fratricida, y que, a pesar de clIo, ha sido sepultado por su hermana. Pero detras se alza un conflicto de principios. Antigona ha cumplido un tradicional precepto del derecho de familia: ante la muertc no hay diferencias; cada cual ha de enterrar a sus muertos. "Hades quiere para todos leyes iguales" (4) . EI amor ha de superar aqui todas las diferencias morales (5). Creon entiende que "el bueno no debe tener igual premio que el malo''', que un enemigo no puedc ser amado ni aun despues de la muerte (6) Y golpeando en 10 mas hondo el sentimiento familiar, llega a afirmar que "es trabajo inutil venerar a los muertos" (7). Pero solo entendemos el verdadero alcance del conflicto cuando oimos a Creon esgri. mir como argumento positivo y decisivo la seguridad del estado. La seguridad es el valor supremo: ante su apremio cs il1diferente que caigan en pedazos los principios de la tradicion religioso-moral. "A quien el estado coloco a su cabeza, hay que obedecer en las cosas pequeiias, en las justas y en las que no 10 son" (8). La actitud del politico pretende justificarse invocando el bien de la comunidad: (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) Antig. 450 y ss. Oedip. rex. 863 y ss. Oedip. rex. 863 y ss. Antig. 519. ld. 523. ld. 520 y ss. ld. 780. (8) ld. 666 y ss. �· .. "No hay mayor mal que la anarquia: ella destruye los estados, trastorna las familias, pone en derrota alas lanzas aliadas. Al contrario, 10 que salva alas mas as, cuando son bien dirigidas, es la obediencia libre. Asi, hay que defender el orden (.;w'!J.O\)!J.<VOl> -) Y no dejarse nunc a dominar pOl' una mujer" (1). Aqui aparece claramente delineada la seguridad como valor de la comunidad, y la inseguridad como el valor negativo inferior. Pero luego Creon revel a el fondo de su pensamiento al declarar que la comunidad no es la que ha de dictar 10 que el debe disponer, pues "el estado es del que manda" (2). Entonces 10 que se hace valer ya no es la seguridad de la comunidad sino la seguridad de los gobernantes. Suplantando asi la region objetiva del valor, se pone de manifiesto el punto de vista de la autocracia y con el, su sinrazon. Lo vemos claramente cuando Creon confiesa su ceguera para los otros valores: manteniendo el respeto a su autoridad, no cree violar la justicia (3). Aristoteles (4) al afirmar la existencia de la ley natural (o justicia natural), menciona, como corroboracion de su tesis, junto al famoso pasaje de la Antigona antes citado, estos versos de Empedokles (nacido hacia 490) : "Pero la ley valida para todos se extiende a traves del eter que rein a a 10 lejos y a traves del brillo infinito" ... (5). Parece que Empedokles sostenia tambien que una misma accion no puede ser justa para unos e injusta para otros, cabalmente en virtud de la validez universal de esa ley. Pero en su contenido era mucho mas amplia que aquella de que hablaba Sophokles. Prohibia matar a cualquier ser vivo. POl' esto pudo decir Ciceron (6) que Empedokles (y Pythagoras) atribuia derechos iguales a todos los animales, y amenazaba con terribles sanciones a los que atentaban contra ellos. Tal prohibicion esta ligada, como era de esperarlo, a la doctrina orfico-pitagorica de la transmigracion. EI daimon que ha cometido una faha es condenado a vagal' durante 30.000 "epocas" lejos de los bienaventurados, ingresando en el cuerpo de los seres mas diferentes (7). De ahi la prohibicion de sacrificios cruentos y de comer carne. EI cuerpo del animal es residencia de un ser divino que sufre una expiacion (8) ... La ley universal de E. tiene, pues, un amplisimo (1) Antig. 672 y ss. (2) Id. 734 y ss. 738. (3) Id. 74HI. (4) Rltet. A 13.1373 b. (5) DIELS. Fe. 135. (6) de Rep. III, 11, 19. PLUTARCO, de esu c. II, 997, se referia a 10 mismo diciendo E. y Pyth. nos ensenaban a ejercer la justicia incluso con seres de otra especie. (7) D. fro 115. (8) D. fro 136 y 137. que �alcance: abarca a dioses, hombres y animales en una gJ.·anconfrater· nidad. Pero, por eso mismo, tiene poco caracter juridico en el moderno senti do de la palabra. Los garibaldinos celebran a E. como democrata. Y con razon. Pues reformo la constitucion de Acragas, disolviendo la oligarquia de los Mil, y sustituyendola primero por un gobierno mixto, compuesto de los ricos, y "los entendidos en los asuntos del pueblo" (1). Luego, seglin Neanthes Kyzikenos, despues de la muerte del gobernante Meton, hubo intentos de tirania, y entonces E. establecio la democracia (2). Pero no sabemos si trato filosOficamente estos problemas, ni si los vinculaba de algun modo a la ley universal que afirmaba en los Katharmoi. (l) DIOG. (2) ap. LAERT. DIOG. VIII, 66. VIII, 72. LAERT. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Los orígenes de la Filosofía del Derecho y el Estado Description An account of the resource El presente estudio no es una monografía sino un fragmento de una obra de conjunto que abarca la filosofía del derecho y del estado en la antigüedad greco-latina, y en sus últimas intenciones quiere llegar a ser una historia completa de esta disciplina. No sé cuando podre dar cima a mi labor, pero como Las partes ya redactadas son el resultado de una rigurosa y exhaustiva búsqueda hecha sobre las fuentes mismas, las doy a publicidad pensando que quizá puedan colmar una laguna de la literatura contemporánea, especialmente de la de habla española. Creator An entity primarily responsible for making the resource LLAMBIAS DE AZEVEDO, Juan Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1947, Año I, Nº 1 : p. 229-273 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica ESTADO Facultad de Humanidades y Ciencias FILOSOFIA DEL DERECHO