67 10 845 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/779005b2b125cbf41f4bd6f962687d4a.PDF 6610519ee432c7da63d308e044a3e696 PDF Text Text "^S6I aP Hní 9P 9P 'bi3ojoji[) .^ Boido.isojjij^ Bimo^Buy ap oiJojBJoqBq p ua BpBjoip Bi^uajajuo^ ([) ojsa ap uoianjos bj b opinqiJiuoa ubij ojubj anb 'qaBqsaiJ^ sBSajoa siui ap sauoiaBijsaAui sb[ ap osa.iáojd [a jBAjasqo japod oxSajiAijd un ajJBd im jod opis Bq A opsqoad oqaaq un ua asopuaijJtA -uoa Bjsa stsa^odiq Bjsa soub f sounqn so[ aiuBjnQ "BjqBq SBUouauoq ouioa 8B[n^o ap sodij sojubi ap Biauaisixa b^ jauodns oaiSo^ sbui ^aa anb uoiuido b^ osajdxa 66l oyB Ia ua JaM^oa^ ajuauíB^og 'SBiui^sip SBi^BSi^odiq SBuouuoq 9 ap Biauajsixa b^ opBqoad asaaqBq ap sand -sap Baambis m otquisa ou SBSoa ap opsisa ajsa Á 'sBqojouioaa Á sb^ij -osBq 'sB^ijoptaB SBpBuiB^ 'B^npuiq^ B^sa ap aoiaa^uB o[nqo[ ^a ua sbj -njaa ap sodij sa^j ajuauíBjos UBinSupsxp as soub a^usanQ 'auuij Bjjaxj opuBsid souiBjsa anb aaajBd am jui b 'o^ubj oj aod j^ 'sxsijpdiq bj ap sajBuoiaunj saaouin^ soj ap sajopBiisaAui soj Jod B^sandojd uoia -B^ajcdjajuí bj á jbuijou sisijodiq bj opuBipnjsa soSojoupaopua soj ap sojuaiuiiaqnasap soAanu soj ajjua SBiauBdajtasip ^sq ou sqoaj bj bjsbjj -snanuí ap uotobuijoj ojsta Bq aipBu sojijojuaaB sajouin^ soj u^ anbaod 'Bijapuaadaos aui 'sBsoantu SBjnjaa sbj ap SBJosanaaad sbj uos jBuijsaiur Bsoanuí bj ap SBjijpiuaSjB SBjnjaa sbj anb jaaja Jtaosq B-iaisinb aui oSojojsiq un is oja^ "jbuijou siuuapida bj ua anb osaaojd omsim ja 3a as anb Bas o 'sBsouiBosa SBjnjaa ua ubuuojsubjj as A buijbj -anb jbuijoj UBjuaiut sajBSBq SBjnjaa sbj apuop soaoj Biauanaajj ajuB^ -ssq uoa BJ^uanaua as 'suapoa snojn ap sajjoa uBipnjsa as opusna 'ojd -uiafa jo^ 'Biauapaaojd ns ap opifa^ jap sauoiaunj sbj 'opBaS oi^aia BjSBq 'usquit ua^iao jainbjBna ap sa^oiunj soj ap bj^o^bui ubji Bq •jbuijou Biojojstq bj ap sopsijnsaj soj uoa op^anas ap UBjsa oSojojsd -ouioiBUB ja aod SBpiua^qo sauoiaBAaasqo sbj opu^na 'oatjuajnB ouioa jBjdaaB apand as OAanu oqaaq un 'BjSojoiq bj ua anb aoaasd aj\[ 'btjbj -inqd BjnpuBjS bj ap JooajUB ojnqoj jap BiSojojsiq bj ap Bajaos ojb jiaap oijssaaau sa 'b^bj bj ap sistjodiq bj ap saaouin^ soj uoa opBU -oiaBjaj Bjsa anb 'Biauaaajuoa ira ap oiafqo ja ua JBjjua ap sa^uy BlO[OISIJOlSTH B[ B soj Bipusp2 BAanj^j 'uip^unQ uaoup^ ap 'daQ jap í Ja '¡OJd �problema. Al mismo tiempo hay que reconocer la inmensa labor de Romeis quien, gracias a los verdugos de Hitler, tenía la posibilidad de estudiar glándulas pituitarias de personas recientemente ahorcadas. Romeis distingue 6 tipos celulares a, /?, y,. . . usando las 6 letras pri meras del alfabeto griego. Romeis no se preocupó del problema de la secreción específica de sus diferentes tipos de células, limitándose a la descripción minuciosa de su morfología y de la afinidad de tales elementos por ciertos colorantes, usando el método Kresazan. Las células cromófobas en la nomenclatura de Romeis son las células y. Las células f3 y 8 son dos tipos distintos de basófilas, y las células a y e tipos de acidófilas. Pero no basta teñir células con colores dife rentes. Lo que queremos saber es cuáles son los productos de estos distintos tipos. El progreso de los últimos años se debe principal mente a la introducción de unos cuantos métodos histológicos nuevos y a la comparación de la estructura de la hipófisis con su contenido hormonal. Usando cantidades fisiológicas de tiroxina, Purves y Griesbach han podido demostrar que después de unos cuantos días de administración de la hormona tiroidea un tipo de células basófilas se puede eliminar completamente de la adenohipófisis de la rata. Las células que desaparecen en tales circunstancias tienen las caracterís ticas siguientes: reaccionan con el reactivo de Scbiff, o sea con la leuco-fucsina después de oxidación con ácido peryódico. Por lo tanto dan la reacción de una glucoproteína, un hecho de cierta importan cia, porque la tirotropina pertenece a esta clase de proteínas. Ade más, estas células, llamadas tirotrofas por Purves y Griesbach, se tiñen específicamente con la aldehido-fucsina de Gomori, y se distinguen de otras células basófilas por su forma angular y por su localización en el centro de la adenohipófisis. Las células tirotrofas tienen una forma irregular moldeada por compresión de células vecinas. Cuando se inyectan cantidades fisiológicas de estrógenos, las células tirotrofas se mantienen sin cambio, pero las demás células basófilas desapare cen. En su primera comunicación en el año 1951, Purves y Griesbach reconocieron solamente un tipo de células productoras de las gonadotrofinas, pero más recientemente, y no sé si el trabajo ha salido ya, han distinguido dos tipos y les ha costado bastante trabajo encon trar pruebas de que haya realmente dos tipos de células, una de las cuales secreta la hormona estimuladora del folículo y la otra hormona luteinizante. Ambas reaccionan con el reactivo de Schiff después de oxidación con ácido peryódico, porque también las gonadotrofinas contienen hexosas en sus moléculas, o sea que son glucoproteínas. Las células gonadotrofinas que se encuentran en la peri feria de la hipófisis se tiñen fuertemente (con el reactivo de Schiff y estas células están cerca de los vasos portales y tienen la forma redonda u oval). No voy a analizar aquí las razones que han conven cido a mis colegas neozelandeses de que estas células periféricas son las que producen la hormona estimuladora del folículo. El otro tipo de células gonadotróficas están situadas más interiormente y se dis ponen en un arco alrededor de la pars intermedia. Son pálidas y no — 30 — �— 18 — •Bapiojji Buouuoq bj ap bijbj 'opunSas A opoi-oipBJ ap aiuaiaijns p^p -ilUBa Bnn ojatnij^ -sisijodiq ap sajoumi so^sa ap ojjojJBsap [a bjbcI soiJBsaaau uos saJojDBj sop :Bja soiuauíuadxa sojsa ap upisnjauoa B^ #B}np}sqB BJa sojaafui soj ap oipaui jod upiaaaiojd Bq 'buixojii ap sauotaaaXui o sapiojji ap souafui UBjqiaaj sauna-ijiui QO^ 9P s?ui ojb uoa sopBjoa^ut sajBtuiuB scq is jBiíAa Bipod as smjodiq-ouapB bj ua BiSB[doau bj anb cnquasap SBiaapy uorani ua opBuuojsuBJi BjqBq as sisijodxq B| sandsap SBjp QOI 9n^ ^ oubiub^ ap opBjuauíiiB BjqBq BjiBiirnid b^ opoi-oxpBj ap sap^pijUBD sapuBa^ ap sauoioaa^ui ap sandsap sasam ^ anb 91A UBmqio^ 'Bza^jn^BU ns otaa[qBjsa saaop -BaoqB[oa sns uoa qiJn^ Á saaouini sojsa oiqijasap uBuiqao^) ^sapioaii b^ ua^njisap anb sapBpijusa ua opoi-oipBJ uoa sopBiBJj sauojBj ua uaA as ajuauía^uanaaaj ubj anb 4sooBjin;td saaoumi so[ ap oipnjsa ^ap auaiA bjb[o sbui Bqan^d B^ 'uoimdo iui u^ *soa^o so^ uoa BzuBfauías Bjjata Jaua^ uapand soun so^ 'a^uaiuBaidpasojaBui 'unB {pijip sbui Bsoa b^ aaoBq bjb¿ 'SBiuo^oa SBqanuí ua sa^uanaa.xj aiuBjsBq uos BiSo[ojBd ajuaaajxp ap sistjodiq b^ ap sajoumi p^pa Bisa ua anb p^pqBnsBO B[ Bp Á sofaiA sa^BiuiuB ua ajuauíajuanaajj Anuí uaaa.iBdB saiouinj sojsa b^bi B[ u^ 'sapEi^noijip sapu^aá jaauaA anb ^iqBq anbaod 'uos anb o\ ouioa SBpiaouoaaj uo^anj anb b^sbi^ psBd odiuaij oqonj^[ •SBaisB[doau aiuauiBouBjj o sapuBjS sisxjodiq o;sia ubi^ 'sb^bj ua o sauo^BJ ua Bapioji^ Buouuoq B[ ap Btouaioijap b^ ap so^aaja so^ opuBipnisa saaopB^ijsaAui soqanj^ •BuidoJioiij uaanpo^d anb so^ijosBq SBiuouapB opBJ^uoaua usq as sau -oiaipuoa sa^Bna ua JBnSiJaAB b souiba Baoqy 'SBOisB^doau SBaijoj^oap SBjrqaa Jod ajuauíBAtsnpxa sopBuuoj sojapBpjaA ssiuouapB ap uoiobui -ioj tb\ b fa^[ 'sosbo soqanuí ua 'anb JBj^npou BisB^d^adiq Bun BiaBq Biauapuaj eun uotaipuoa B^sa ua ^ÍBq 'ssjqB^d sb^^o u^ "Bjuio^oap -lojqi ap Baidij B[n[aa B[ ua ubuuojsub.ii as A UBoqdiijnuí as s^jnjaa SBisa is sbiu oqontu A 'sodnj ua aiuauíaiuanoajj usaiuanaua as sbjoji SBjnjaa sbj jbuuou BjnpuBjS bj ua b^ "O^auínu ua BiuauuiB bjij Bjnjaa ap odu ojio ja 'BapioJii Buouuoq bj ap Biauaiaijap X^q is OJa,j 'Bsnjip jas ap ofap SEjoJiopsuoS ssjnjaa sbj ap BisBjdjadiq bj j^no ja ua BiABpoi osbd ojos un opBJiuoaua aq ou ojad 'SBpBziuioiaap -buo sbibj SBqanuí ap sisijpdiq bj opsipnisa aq o^ 'uoiaEJissa ap sbj -njao sbsouibj sbj ua ubuuojsubji as SBtuapy 'aiuaiujBuiJOu uBJiuanoua as ou apuop joijoiub ojnqoj ja ua sauoi^aj jbzubojb b u^áajj osaaojd aisa ua A aiuauíajqBjaptsuoa usisBjdjadiq as SBjoJiopBuoS sBjnjaa sbj BiraoiaapBuoS bj ap sandsap 'uaq^s "spfj ouio^ 'sbjojiojji A sBjojiop -buoS SBjnjaa sbj aJiua SBiouajajip sbui BjABpoi ^^q anb jaA b souiba 'SBjijosBq SBjnjaa sbj ap BtSojoiBd bj BJoqB souiBjapisuoa i '^uij -oJiojji bj ap SBJOianpojd Bjapisuoa sbj BJoqB 'BuidoJioaiuoa-ouajpB bj UBjJianpojd ijouio^) ap OAjia^aj ja jod SBpiuai SBjnjaa sbj anb Biuodns ozuaiiuoa ja ua anb 'iuijbj^ j^ 'BiuBiuajy ua iqaBj>^ jod A BaiSjag ua* pusjjajj jod 'soptujq sopBis^ soj ua iuijbjj Jod opis Bq SBjijosBq SBjnjaa ap soiuiisip sodu ouioa sbjojiojii A -buoS SBjnjaa ap oidaauoa j^ 'JJJH9S aP ^JiaBaJ ja uoa Jiqap uoiaa^aj Bun oanj apsap u^p anbun^ 'opoiaui unáuiu uoa uaiq ^nuí uaup as �Por lo tanto Gorbman sostiene que los tumores hipofisarios son debi dos a la irradiación y la deficiencia en la hormona del tiroides. Goldberg y Chaikoff también observaron una hiperplasia de gran des células basófilas con aumento de actividad mitósica en la hipó fisis de ratones tratados con grandes cantidades de radio-iodo, y pu dieron evitar tales cambios mediante tratamiento con tiroides dese cado. Pero no hace falta destruir completamente el tiroides por medio de radio-iodo para obtener tumores de la pituitaria. En ratones ex puestos a los efectos del radio-iodo tres días antes o después del nacimiento, tales adenomas ocurren frecuentemente en ciertas cepas cuando los animales llegan a la edad de aproximadamente un año. Gorbman clasificó estos tumores pituitarios como cromófobos, y esta clasificación se mantiene en la literatura hasta la fecha, a pesar de los resultados obtenidos por Fürth y sus colaboradores. Fürth y Burnett transplantaron tumores de la adenohipófisis producidos en ratones por radio-iodo y descubrieron que estos injertos no se podían propagar en animales normales sino solamente en ratones radiotiroidectomizados. Por transplantación seriada obtuvieron al fin tu mores que no dependían ya de la ausencia de la glándula tiroidea. Crecían rápidamente en animales normales, produciendo metástasis en ganglios linfáticos. En otras palabras, estos tumores transplantados habían llegado al estado de autonomía. Pero mucho más importante todavía era el hecho siguiente: la presencia de un tiroides normal en el recipiente permitía apreciar la actividad funcional de tales injer tos. Cuando estos injertos tenían tamaño microscópico, estimulaban el tiroides de una manera definitiva. Cuando crecieron, los injertos produjeron bocios nodulares. Determinaciones del contenido hormo nal realizadas en el laboratorio de Fürth y además en tres otros centros, confirmaron que los tumores transplantados mostraron una concentración alta de tirotropina. De interés especial son las deter minaciones de Evelyn Anderson, porque demostraron que ninguna otra hormona pituitaria estaba presente en cantidades significantes. Así me parece que no cabe duda que hay tumores de la hipófisis formados por células que secretan tirotropina. La presencia de tumores en la adenohipófisis de ratas tratadas con bociógenos por largo tiempo ha sido observado frecuentemente por varios investigadores. El año pasado Moore y sus colaboradores observaron tres casos de tumores pituitarios en ratones tratados con propiltiuracilo durante 18 meses. Las tiroides de estos animales con tenían tumores malignos. En 1953 describí la presencia de tumores de la pituitaria conjuntamente con adenomas del tiroides. Llegué a Dunedin en el mes de abril de 1948 y desde aquella fecha empecé a estudiar los tumores llamados espontáneos que ocurren en la colo nia de ratas que mantenemos en la Facultad de Medicina de mi Universidad- Durante los primeros tres años de mi estancia no vi tumores espontáneos de la tiroides aunque encontré unos cuantos tumores de la pituitaria. Ni siquiera observé durante este período tiroides estimulados. Pero este estado de cosas cambió en el año 1951. ao �— — bj opajBd^sap anb n^ ojuaxuoxu ^a ug 'Bmajo^doanjío ap uop -3B3J BJ OpUBp 'SOJXXUBjS 3p SBU3JJ UBqBJSa X pBpJ3A 3p SBJXj^SBq UBJ3 sajBJOxunj SBjnjaa sbj osb3 ajsa ug •ajuaxu.xoxjajuB SBpBAaasqo sbj ap UBixxiíuxjsxp as anb sajBxuxuB g ap sxsxjodxxj bj ua sauoxsaj opBJjuoaua souiaq sandsap sasaui soun X 'Bjaxp bj b oaissjod ojnpox ap ojuaxu -ajdns un opxpBUB souiaq sbjbj ap bxuojoo Bjjsanu ua opox ap Biauaia -ijap ap op^jsa ja jBipaxuaj BjBd 'uoxsboo bjjo ua oqaxp aq bX oxuog soaxdo.iio.ixj saaouinj so[ b jbuib^ o^aajaoa sbiu Boas anb oaja o^ubj I Jod '^urdoajojij ap sapBpuuBa sapuBJ opB[nuinaB UBq sapjouxnj sb[ anb Bas o 'Buiajoadoai^á ap soua^ UBjsa anb uBaipui anb ap X Jjiqas 9p OAijasaa p uoa SBSuajut sauopasaj JBp uapand oduiaij ouisiui p X aiaanj BT^ijosBq cun jpinbpB uapand sa.iouinj so^sa sauopipuoa SB^aap ua :BiABpoj uozbj bjjo X^q •uaSiao ns souaui o^ jod Baipui ojsa anbaod 'sB^xpsBq SBppa oxuoa osBa oj^sanu ua SBpBaxjxs^p 'papt anb souaxn oi^axxxu anbuxxs ' -ajd aaaJBd 3\n xxu y *so[nuBj uauaxj sbxubC anb 'spuxo^ ap X sb^ 'sxsxjodxq-ouapB s^ ua uajsxxa a^uaxupxujou axxb SBqojoxuoaa sb^ uoa uoxsnjuoa Xbx^ saoxiojua 'sBqojoxuoja oxuoa SBpBaxjxssp uos xg ¿soaxjxaadsa sopu^aS sns opxpjad ubxj anb SBppa sb^ b jbxub[| oxuoa? :Bxna[qoad ojjo BjABpoj Bpanb 'Baxuaa^ ap ejpj b[ soxuBjJBasap xs oja^ •B^npuB^S B^sa axuaj oaodxuBj xu ^Bfxj xu aqBs ou aiua^ Bxpnxu anb sa 'apap apnp axu 'bj^o Bg *sxsxjodxq b^ ap saaoxuni so[ aaqos Banj -Bja^^ b¡ ua uoxsnjuoa b^ubj X^q axxbjod sauozBJ sbj ap Bun a^uaxuajq -Bqoad sa osg *sojp Jod Bppnpojd Buoxu^oq bj ap pBp^uBa bj Bpoj xsbo UBaaqxj anb ouxs uaanpojd anb Buoxnaoq bj UBjnxnnaB ou anb 'bjbj bj ap sxsxjodxq bj ap sajBuoxaunj saaoxunj soj ap ooxdj^ Xnxu sa ojsg 'SBuxajoadoanjS ap ojjb opxuajuoa un u^xuaj s^jnjaa s^aod SBun a^uaxuBjos :Bpuajajxp bjos Bun uoa 'sbjo^jojxj SBjnpa sbj oxuoa uojbj -jodxuoa as axxb Bas o 'xjoxuo^) ap o JJiqag ap OAxiaBaa p uoa ajaanj uppasaj Bun u^qBp SBjxjosBq ajuaxuajaanj SBjnpa sbj anb JBajsoxuap opnd as JJiqag ap uopaBaj bj X poxuo^) ap sopopxu soj uojBaxjdB as opuBn^ -Bapiojxi Bpuapxjap bj ap BaxsBja uaíoBiux bj cujsoxu oupaA opxfa^ p SBxuapy 'sajBJoxunj. ssjnpa sbj ap bxjoXbxh bj ua Jiqap X SB^uBixa SBun ua ajaanj Bja 'SBjnjaa sbj s^poj ua jBnSx Baa ou BxjijosBq Bjsa oaa^ 'BxjxjosBq ap opBaá ojaaxa un uojBJ^soxuap 'nBjoaxuBdB^ ap opoptu ja uoa SBpxuaj 'anb SBjnjaa jod so^sandxuoa 'ajqBXJBA oubxubj ap SBxnouapB uBag 'sajopajuB soub ua ojsxa soxusxqBq anb soj ap sajua^ajxp Xnxu UBja saaoxun^ soisg 'jBjnoxjJBd BiSojo^siq Bun uoa soxuBj^uoaua sou sxsxjpdxq sajBj ap Biáojojsxq bj oxpn^sa as opuBn^ •BpBzuBAB pBpa ap sb^bj ua UBja sojja sopoj X 'odxuaxj oxusxxu jb BXJBjxnixd bj ua uoxsaj Bun uasaxAnj anb soaod soun a^uatusjos BjqBq 'jBjnpou oxaoq uoa sbjbj ap sosbo soqonxu BjqBq anbuny "sajBiuxuB soj ua opoq uaiqxuBj X^q ouBxunq oxaoq Xbxj apuop anb sa opxq^s uaxq X oaxxuapua oxaoq X^q 'uxpaunQ Bjsa apuop 'oSbjq ap bxouxa -ojd bj ug -SBxuouapB sop o oun UBxua^uoa soxaoq so^sa ap soqonxu X 'uopBiuaxuxjadxa b sopxjaxuos sajBxuiuB ua oxuoa ounSjB o^uaxxu uxs sajBxuxuB ua ojubi sopoq uoJapajBdB odxuaxj oxusxxu jy �ciencia tiroidea, apareció acumulación de tirotropina y al mismo tiempo estos tumores benignos cesaron de crecer. Ahora vamos a dejar las células basófilas y los tumores deriva dos de ellas y vamos a tratar de las neoplasias que, como creo, tienen su origen en las células acidófilas. Es bien sabido que la somatotropina es secretada por células que se tiñen con la eosina u otros colo rantes como la eritrosina y la patología humana ha demostrado clara mente que el tumor pituitario responsable del exceso de crecimiento en casos de acromegalia es formado por células acidófilas. Desafortu nadamente, adenomas formados por células secretorias de la somatotropina no los hay en roedores. Pero hay otro tipo de tumor funcio nal acidófilo, tanto en ratas como en ratones. Dawson y Friedgood descubrieron que poco tiempo después de la copulación aparecen células en la adenohipófisis que se tiñen con el carmín. Pues bien, se ven en gatos y conejos dos tipos de células acidófilas: las que había antes, de color naranja, y las nuevas, teñidas por el carmín. Dos tipos distintos de células acidófilas ocurren también en otras especies de animales y en la pituitaria humana. Son las células a y e de Romeis. Según mi conocimiento, solamente Mme. Lacour colabora dora de Oberling, ha tenido éxito en teñir, en la adenohipófisis de la rata dos tipos distintos de células acidófilas, usando el método original de Romeis. Mme Lacour vio que las células de color naranja aparecieron durante el embarazo aumentando considerablemente en número durante los tres últimos días y persistiendo durante el pe ríodo de lactación. Por lo tanto Mme. Lacour adscribió a las células naranjófilas la función de secretar la hormona luteotrópica o la prolac tina. Dicho de otra manera, tienen la misma función que las que se tiñen con el carmín. Así, la mayoría de los investigadores están de acuerdo en que la hormona luteotrópica es formada en las células acidófilas y, como ya he indicado, hay buenas razones para suponer, que estas células son distintas de las que producen la somatotropina. Ahora voy a someter a vuestra consideración el que la gran mayoría de los tumores espontáneos de la hipófisis que se ven en ratas y ratones de edad avanzada, igualmente que los tumores que se desarrollan en estos animales después de la administración prolongada de estrógenos, son realmente tumores funcionales formados por células que secretan prolactina. Sé muy bien, que solamente durante los últimos años este concepto ha sido avanzado por Mme. Lacour, por Mühlbock en Holanda y por un servidor de Uds. Espero que me van a perdonar que empiece la exposición con un relato de mis observaciones. He tenido la buena suerte de encontrar en una rata gonadectomizada cuando tenía 14 meses, un tumor pituitario, realizándose la autopsia unos 5 meses después de la gonadectomía. La autopsia demostró atro fia de la vagina y del útero y comprobó la ausencia de los ovarios. Pero las glándulas mamarias tenían un aspecto francamente hiperplásico y además tenían quistes llenos de fluido lácteo. Las glándulas mamarias eran el único órgano estimulado; todas las demás glándu las sometidas a las hormonas pituitarias eran normales. La histología — 34 — �sbj ap ojuaiunaaaa [a aiqiqut bjbcI Buanbad opBisBiuap Baa ouaSoajsa ap p^pijuBa Bjs^ 'o^ cj'^ je joajsaqjijsa A Buiaajsajoa aod SBjsandiuoa SBjajqBj ap uopBjuBjdun bj ap sandsap sajBimuB ua ajusfamos amoip -uis un opBAJasqo aq uaiquiBjj^ "upiaaaaas Buajd ua A SBpBjjoaaBsap UBjsa SBtJBuiBui SBjnpusj^ sbj anb SBajuaiui 'uoiaBajSBa ap souSis so[ UBajsanuiap buiSba A oaajn BpBziuiojaaiJBAO bjbj Bun ua apuop ojduiafa oajo XBq isy *bijbuibui BjnpuBj^ ns opuBjntuijsa 'BjaraaS sa^o bj b os^d 'oiaBsijodiq aouinj |a aod osaaxa ua BpBuiaoj buii -aB^oad u\ :ajuaxnis B^ sa BpBajSBa B^auíaS bj ua BiaBuiBiu B^npus^S B[ ap umaB^niuijsa bj ap uotaBjaadaajui aofaui b^ anb aaaa^d aui Baoqy •soaijoajB ajuauiBja|duioa UBaa buiSba b[ A oaajn \9 anb ap asead b 'BpBaaBui upxaB^nuiijsa ap souáis so[ oajsoui uaiquiBj BpuiaS Bajo B^ ap BiasuiBui B^puB[ B[ sosBa soaod soun ua oaa^ 'BaSajuj B[aui -a^ b^ ap SBiaBuiBui SBjnpuB[ sb[ ap uoiaB^nuiijs^ Bsuajut Bun BiqBq oduiatj ouisiui ^y -souaáoajsa uoa sopBjBaj sapuiiuB ua uaA as anb so[ ap BpBU ua UBjn^uijstp as ou soiaBsrjodiq saaouinj sojs^ 'buiou -apB ua puiaojsuBaj as sisijodiq B[ anb ap opBj[nsaa p uoa 'osaaxa ua ouaSoajsa uBq^jaaaas anb saaouinj so^p ua uoaBUiaoj as puij p A ajuauíauiaoua uoaapaaa Bajo B[ ap soijbao so[ 'spBajSBa Bpuiaá B[ ap ajuatuaAoad BaijoajopBuoS uopBpuiijsa B[ ap Bpuanjjuí b^ oÍBg 'ou^aon^j-ouiui 'ouaSoupaBa un ap sapBptjuBa ssuanbad uoa BpBj -Baj anj ' (sa^ajui Bajo B[) BpBziuiojaaiaBAO Bj^a Bun Baa SBpuia^ ssjsa ap ^uj^ "sisoiqBaBd ua SBpBjunf s^aquiaq SBjsa ap SBfaa^d souiBjuaj :ajuain^is uopBAaasqo B[ sorapiq 'sisoiqBaBd bj ap sojaap so[ souiBq -Bipnjsa opuBna 'soub soaod soun aa^jj •BuijaB[oad b^ ap SBaojanpoad 'ssatjpadsa s^ppa aod op^uiaoj aouinj un aod opBjaaaas aojaBj un ap Bpuanaasuoa sa BiaBiUBiu B[npuB^ b^ ap uopBpuiijsa B{ anb J9U -odns anb X^q ajuauí^sozaoj Á 'aBja^asap apand as BaiuaSoajsa Bpuan|j -ui ^\ inby "souaui oqanuí tu 'oua^oajsa ap osaaxa X^q ou 'buiSba b^ ap A oaajn pp opBjsa p Baipui ouioa 'osBa oajsanu u^ *ajsiAaa so[ anb oipjida pp uopaaaas ap ojanpoad pp soua^ UBjsa 'sauopipuoa sapj ua 'sojnajjBUBa so'q "BiaBUiBUi BppuBj^ b^ aaqos souaSoajsa so^ ap ojoaaip ojaaja un b UBqBuipui as saaopB^ijsaAui soun^[B A Banj ^ ua BiauBdaaasip BiqBq oaa^ "ouauíouaj ajsa ap o^oaassap p oiaBsaaau Baa oiaBjinjid uaSiao ap aojaBj un anb ap uop^aipui Baa 'sopBziuiojaasipdiq sajBUiiuB ua a^njaap Bipod as ou bubuibui BppuB|S b^ ap uopB[nuiijsa bj anb ap oqaaq ^^ 'sisipdiqouapB bj ap SB^ppraB SB^n[aa sb^ ua soaijsiaajaBaBa soiqui^a ^Bq SBiausjsunaap sa[Bj ua anb Bjsuoa uaiquiBj^ 'ouaSoajsa ap osaaxa X^q opuBna uaaaaa sopajpuBa so\ 'asán| aauíiad ua 'oraBuiBui opifaj p ua anb sa opiq -es uaiq 'soub soqanuí aaBq apsaQ 'otaBjinjid aouinj pp ajuaiuaAoad ajuaSB un b Bpxqap Baa SBiaBuiBui SBjnpuBjS sb^ ap uppBpuiijsa b{ anb ap uoiaisodns b^ BaiSo^ aaaa^^ 'SBpnaBA uoa SB^josBq SBjnpa ua BpuBpunqB Bas o 'uopsajsBa B[ ap soaijsjaajaBaBa soiquiBa soaidij soj BqBajsoui'BUiouapB p aod BpBdnao ou sisijodiq bj ap aja^d B^j '^jtjop -xas uotaBjnuBaá ajuBpunqB uoa saao^Bui o^jb sojuauíaja BiqBq 'sBjja aajua sopBdisip 'oaad 'uop^jnuBa^ uis SBqanuí 'sBuanbad ajuauíBAij -Bjaa SBjnjaa aod opBiuaoj BqBjsa aouinj ja anb ojaAaa sisipdiq bj ap �ratas, y cerca de 14 meses después de la implantación de la tableta, el estado del estro continuo cesó de existir. En algunas ratas el ciclo se restableció, pero los frotis tomados de la vagina de otras, indi caron un estado anestro por períodos prolongados. La autopsia de un animal con tales síntomas mostró la presencia de un tumor de la hipófisis, que histológicamente tenía las mismas características que los adenomas ya mencionados. Dicho de otra manera, estaba com puesto por células acidófilas con aparato de Golgi de tamaño extraor dinario y con una granulación acidófila que variaba de zona en zona. En algunas regiones del tumor, las células acidófilas abunda ban, en otras escaseaban. Los ovarios no contenían cuerpo lúteo, pero sí folículos maduros. El epitelio de la vagina mostraba mucificación, indicación clara de ausencia de cuerpo lúteo, de que la concentra ción del estrógeno no llegaba al nivel necesario para inducir oestro. Las glándulas mamarias eran hiperplásicas, con desarrollo del apa rato alveolar. Su epitelio estaba excretando fuertemente. Pues bien, existen condiciones en las cuales se puede eliminar los estrógenos como agentes responsables de la lactación, si se quiere dar este nom bre a la secreción de tales glándulas. Solamente la patología de la pituitaria puede explicar este fenómeno en tales casos. Mme. Lacour también mantiene este punto de vista, porque observó secreción e hipertrofia de las glándulas mamarias cuando los tumores hipofisarios, inducidos con grandes cantidades de estrógeno, contenían células naranjófilas. He mencionado antes que, según Mme. Lacour, tales células ocurren en la rata normal solamente al final del emba razo y durante el período de lactación. Tumores espontáneos de la misma estructura se han visto en ratas de varias colonias y más recientemente también en ratones. Pero en esta especie, exclusiva mente en las hembras: indicación de que las hormonas sexuales pro bablemente juegan un papel importante en su etiología. Mülbock, en Holanda, los encontró en los híbridos de dos cepas puras. Él de terminó el contenido de hormonas de estas hipófisis neoplásicas y encontró que, mientras la concentración de todas las demás hormo nas era muy baja, la de la prolactina era elevada. Desafortunada mente, Mülbock hace la suposición que las células cromófobas secre tan la prolactina. Nosotros también hemos recientemente visto en cepas puras de ratones obtenidas por mi señora en Dunedin, adeno mas de la misma clase. Nuestros ratones se distinguen de los de Mühlbock solamente por el estado de sus ovarios. En los animales nuestros se ve el síndrome siguiente: tumor pituitario, hiperplasia quística de la glándula mamaria con o sin presencia de tumores mamarios, hiperplasia quística de la mucosa uterina y ovarios peque ños que carecen de corpora lútea. Se ha discutido si los tumores experimentales producidos en la hipófisis por estrógenos son tumores verdaderos o condicionales: depende de las circunstancias. Deansley, Nelson y yo también, he mos visto la regresión de hipófisis bastante grandes cuando cesó la administración de estrógenos. Por lo tanto hay en la rata un — 36 — �—L — -oad bj anb Bjnjaa ap jBiaadsa odij un SBiJB^injid SBuouuoq sias sbj ap Bun BpBO B^Bd ^^q 9nb ap opiauaAuoa u^q ara anb ssqanad sbj sPfl B JBjuasajd oprpod aq 'sand jsy "HXDV 9P SBJoianpoad SBjnjaa aod ajuauíBJaiua eopBuuoj sajotnn^ ^eq anb sa o^uauíoui ja aod Bsaaajuí sou anb oq "aanpoad sbj anb SBiJBjinjtd SBjnjaa ap odij ^ sa jtma A sísijodiq bj ua Buouuoq Bjsa ap uoiaBzqBacq b^ ap BaaaaB psp -imiuBun ^Bq o^[ -SBqojoraoja SB^n^aa ap ouioa SBatxuoiB sauoiso^dxa ap sandsap sauojBJ ua UB^^o^JBsap as anb sisijodiq B[ ap saaouin^. s<q BaijiSBp q^n^ 'Baidoaj-oaiiJoa-ouajpB Buouiaoq B| aas aqap sojjafui so[ aod opB^ajaas ojanpo^d ^a anb uozbj Bqanuí uoa ajai^ns q^n^ A '^uiqsn^ ap pBpatuaajua bj ua uaA as anb sbuioiuis so[ uoa sauojBJ sojsa ua B[[ojjBsap as anb oaiuip ojp^na p JBJBduioa apand as oiubj t xotl 'uopB^nuipsa a^aanj ap sou^is uo^bj^soui SBupaopua SBpp -ub^ sb[ SBpoj aajua sapuajJBJdns SBpsdBa sbj aiuauíBps sotJBjxnjid sojaafui sap^ ap sajopB^Jod so^ u^ 'a^qBjapisuoa Biuadojpoju^ Á Biuadoana[ buii aod opBziaajaBaBa BqBisa oauín^uBS ojpBna ^^ -praaou uojbj un ap osad p sa^uapAinba sapBpiiuBa Bas o 'sBpBiaaaxa uojanj soatqna sojjauujuaa ^g b ^^ ap sapBppuBa A 'ajuauoduii Baa Buni[ -od Bq -Biuiaan[áaadiq a Bijnsoan^S aod BpBUBduioaB ajuauípuoiSBao 'Bianqod 'ozBq pp A ouuj pp BijoajB 'pBpisaqo 'saaojdaaaa so^ ua :sa^ -uaxn^is sbuio^uis so[ uoaafnpoad souafut soisq 'sapuiaou sapuiiuB b sa^qB^UB|dsuBJj uBaa anb pqoad as SBuiapB A 'oupaA opifaj p uapBAUi anbaod 'sou^ipui oiuoa saaomnj sojsa aBaapisuoa anb -bjj "sasaui 9^ so| ap saiuB sojaaiqnasap uoaanj soaod A 'uopBipBaat b^ ap sandsap soub sop ap Baaaa sbuioiujs ofnpoad saaouin^ so^sa ap bijo^bui Bq •sBaiumjB sauoisojdxa b so^sandxa sauojBa ua sisijpdiq bj ap saaouin^ uoaaiqiaasap uojdq A uapspB^) 'q^anq *opBSBd oub ja ojaaiqnasap jBjuauíiaadxa oiJBitniid aouinj ap odij oajo JBUopuaui b ^oa ajuara -jBuiq -sxsijodiqouapB bj uaiquiBj ouis oaajn ja ua sisaua^iaotunj bj b ajuauíBjos ou sajq^aijdB uos zjnqasdtq aosajoa^ jap sauoiaBAaasqo sbj anb oaaa o^ 'sopotaad soSjbj aod uBn^oB ts sisaua^iaouin^ bj ua soua^^oajsa ap SBuanbad ajuauíBAiiBjaa sxsop ap oa^ijad ja aaqos upiaua^B bj opBuiBjj Bq soxib soqanuí aa^q tbA zjnqasdiq aosajoad jq •Bsaa ojnuiijsa ja opu^na aaaaaBdBsap uapand 'opo^ ap aBsad b 'anb oaad 'bijb opBisBuiap BUBauBaaBajuí uoisaad Bun apnpoad aod jbuiiub jb jb^bui uapand anb oubuibj jbj ap soAisaaxa saaBjnSaaat sojuaiuiia -aja Aui\ opBj oajo aod A soaapBpaaA saaouinj uos anb SBiuouapB opBj un aod souiauai jsy 'Buiuauíaj jBnxas Buouiaoq bj ap sajuaipuadapui jas b UBajj saaouinj sojsa anb Bqanad sa BpBziuiojaaiJBAO bjbj Bun ua JiJjnao Bpand jouin^ ap asBja buisiui bj anb ap oqaaq jq *ojq -aaaa jap BsoiAjau BiouBjsqns bj uapBAui ajuauíjBuoisBao anb soaiun soj uos 'soauB^uodsa ouioo sopBarjisBja saaouinj soj anb JipsuB anb ^bjj 'ouaSpJisa ap oinjosqB o OAijBjaj osaaxa un b soptqap uos soau -Bjuodsa sopBiUBjj stsijodiq bj ap s^uiouapB soj anb aauodns b outja -ut aj^[ 'pBpjaA ap SBisBjdoau uos anb 'ouaSojjsa ap saaoijajui sbui oqanuí sap^puuBa aod sopianput sajoxunj ua^sixa anb JijiuipB anb XBq ojaq ^ojapBpjaA jouin^ sa ou a^uauíBai^pjojstq Buiouaps un b BozajBd as anbunB anb 'sisijodiq bj ap jBJOuin^ oiaadsB ap ojuauín^ �duce. Yo, como cancerólogo, me he fijado en los tumores funciona les y, a mi modo de ver, se han establecido durante los últimos años cuatro tipos de éstos. En el hombre ocurre un tipo indiscutible, el tumor de células acidófilas que secreta la somatotropina, los otros tres tipos fueron descubiertos en roedores. Uno de ellos está formado por células basófilas que secretan la tirotropina; otro por células acidófilas, produciendo prolactina y el tercero, posiblemente cromófobo, secreta la ACTH. Es una lástima que la existencia de tumores compuestos por células que secretan una u otra de las gonadotropinas no se ha establecido todavía. Para volver al punto de partida: las observaciones de la patología experimental están de acuerdo con los descubrimientos modernos de la endocrinología. — 38 — �•BpBJ)SB3 BJBJ BUIl U3 O[ljOpi3B JOUinj^''D •(op;ijap[B-BiiiS3nj bj b ijouioq ap opoiaiu 'sauoi3B[nuBj3 uo.) SBjnjaj SBijjniu) g Banáij B^ ap a[[BiaQ•^V^ •Bapiojij Biouaiaipp B[ BpiáaJJO.) ap o^an] 'bjbj buü ap opjosBq Biuouapy•'.o •(snuEj^; obj^ ap opoiaui 'sauoi.)B[iuiBj3 uo.i SBpija.) sBJod) \ BjnStj b^ ap ai^iaQ"^"3 •Bapiojij BiouaiJijap uoo eibj buit ap o^tjosBq Biuouapy-\'o ttl ^^^^^v ,*>*'^Ii^^.¿'.r >•.-. V •••^,•4 �Fie. 6. Glándula mamaria del mismo animal, son signos de secreción y de hiperplasia. Fie. 7. Atrofia del útero (mismo animal de la figura anterior). Fie. 8. Esquema de parabiosis. Fie. 9. Tumor acidófilo en una gemela intacta (obs^rvese las tres grandes células acidófilas, en el centro). Fie. 10. (^lándula mamaria de la gemela castrada (dilatación quística de los canículos por fluido lácteo). — 40 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aporte de los Tumores Esperimentales a la Histofisiologia Hipofisaria Description An account of the resource Conferencia dictada en el Laboratorio de Anatomía Miscroscópica y Citología el 5 de Julio de 1954 Creator An entity primarily responsible for making the resource BIELSCHOWSKY, F. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1954, Nº 13 : p. 29-40 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1954 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica HISTOFIOSIOLOGIA HIPOFISARIA TUMORES http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/7dc1f297158344dbfcb7ec766cf2d080.PDF 1afca753d07836a460396ca2c380ba53 PDF Text Text — S6 — -ubs oan^ipuatu asa is 4z9A jb^ 9iu9iUBsoqDi.idB9 'BJoqB sojjosou souibs -U9^ '4tBSipU9UI 9JUBSí9 9p O 449j^uBS JBjnipuatU^ 9p 'O^D9J9 U9 4B[qBq 8OU 9S 9pUOp 'SOjat/O^ SOJ U9 9JB9dS93(Bqg 9p OSI9A Ull B 90Bq 98 \9 uo 9nb uoisnp Bsoiano A bubjjx9 Ánva b[ jod 'opoj aaqos 'oito oj '(••••9J9 'OJ[9pUBg O9JB^\[ 49UOJO99tJ \9 ' oju^nD ^9p soijbutSbuii s^fBJBd 89^qrjJ9j o S9^qBtnB sbui so^ jsdB989 jod opii^sd Buioj 9nb opBioáB ouisinb9U98 o^s^ndns un b 98 |9 U9 9nb UpiSn^B B89^dx9 B[ JOd 4odui9IJ nS U9 4OUBIJB9dS93|BqS OJJB91 pp 80^lUI9U9 8O^ 9JJU9 JBS[nA J98 Oiq9p 9nb 49q9Ojd9J 9J89 sbui91 A. so^unsB sns sog9 U9 'jBgnb^s o 'jbdbs BJBd SO^ 9p B99nq U9 989nj 4B09U9g OpBJOB 49nb 4BJ9Od JB OOIJIJO \9 Bq0Ojd9J OpOUI 9}S9 9Q q9 BJBd SOpBjqniniSODBS9p 'SOUBJ1X9 S90UO1U9 B^SBq '^piA 9p soxp9Ui 8OA911U Bosnq 'ojjoz pp ^tnq BJBd 9nb 'odosg unSge 'BjnqBj v\ 9p ogxjBAJ99 p oiuod 99Bq B^9od p 489qop -loo ooi^bji pp 8ojx9i so^ sojsnBqxg opBf^p b^ opugiqBq 49nb 'opxnSgs UO^SU9J B 'jipBUB BJBd ÍB18inb9U98 B91JOJ9J BATSnqB BUn 4^Zíja/W/ÜI/ 9p 9ioui ooiupjx p uoo 'lajuivjj ap B^9od p Bqoojdgj 9S SBg9 u^ '68SI oub p Biosq (uot[dmi9j\[) U99J^) ^J9qog BjsipAOU pp oaqq un ubo^ -O.ld ÍUipnjn 9)U9UIB89J[dx9 U999JBd U9inb Bd -S9>[Bqg 9p OIJBJ9ig OIUI9U9 49qSB^[ SBUIOq^ 9p UOS *ttBU99S9 BJ^S9nU 9p 91U9UIBJ9JU9 J999JBdBS9p JOd BJBqB^B 4BUtBd B BUIBd Á B9UIJ B B9Ug 4OpBJUBS9p O OpBjSuBS B09U9g A ÍBJB^ B^ B 98JB99S JOd BIJBqBDB BJOS B B^oS BpBJOdBA9 JBIU B-q,, ¿9^U9UIBUJ919 9Jnp anb ^^q 9nb? oj^q ^^soot^bjj sosjn^sip 9p ofouBui U9nq tmw son -J999JJO BiSBq j^ "(poo^q jo p4tB9g) í(o8ipu3iu un sa euSuvs ^ 'ojdui^fg Jod 4ouio9 'zij9j 9SB^J BunSjB souJBinoojd BtABpo^ 4BppuB9 Bun ap znj pqop bj b opiaj 4sajut p optonpBa^ Boauag,, X �griento no caracteriza algunos de los rasgos nacionales del público teatral inglés isabelino, que, con apetito truculento, pedía sangre, más sangre, en los escenarios tragicómicos de Marlowe y de Shakespeare, Esta apetencia natural o naturalística de sangre ilusoria, —cuyas apa riencias escénicas podían confundirse tan fácilmente y, en efecto, se confundían con las del vino—, pone, ante nuestros ojos, al evocarla, una evidente analogía o equivalencia teatral con el sentir originario de la tragedia griega en la embriaguez dionisíaca símbolo de la sangre y de la vid; sangre que es espíritu, que prolonga a la vista, como a los oídos, una voz, un grito, una música, una palabra infernal para el hombre. En el mismo texto, a que aludo, de Thomas Nashe, se nos dice también, como reproche a los seguidores escénicos de Shakespeare, reproche de incultura humanística, reproche de analfabetismo, que son gentes que confunden los Campos Elíseos con el Infierno. No en vano afirmaba Stendhal, románticamente, con certera intuición his tórica, por tanto, que el público shakespeariano creía en Shakespeare porque creía en el Infierno. Y tampoco conviene olvidar demasiado que uno de sus propios papeles, uno de los que el actor-poeta solía representar mejor, según cuentan sus contemporáneos, era el de la sombra o fantasma del Rey danés en su Hamlet; personaje muy im portante, mucho más de lo que hoy se figuran los cómicos al repre sentarlo: y al representarlo habitualmente muy mal. Pues este papel, este personaje de espectro o ^sombra fantasmal del Rey muerto, es, sencillamente, el que figura o representa en el teatro un hombre que vuelve del Infierno. Parece que las condiciones físicas y morales, de figura y temperamento, hicieron al autor del Hamlet representar este personaje, por él creado, con extraordinario acierto de expresión y verosimilitud. Sigamos la parte de leyenda, de poesía, que a esta re ferencia, como a cualquier otra, tratándose de Shakespeare, le corres ponde. Y pensemos también que las estadísticas, realizadas siglos más tarde por especializados estudios psíquicos, nos afirman que en las Islas del Reino Unido son mucho más frecuentes que en otros países los fenómenos alucinatorios; y que es raro encontrar un inglés que no haya visto alguna vez en su vida uno o más fantasmas; y no hasta tampoco para asegurarnos de esa facilidad para ver fantasmas, el ma yor o menor contingente de bebidas alcohólicas consumidas por los habitantes de un país; ni la oscuridad de sus noches o sus días, nebu losamente tamizados de oscuridades tenebrosas; ni aquella especie de sed de sangre, o de "mendigueo de la sangre", que, como al olfato sensible del perro, señala al ser humano, hambriento y sediento de ser, la necesidad natural, primaria, originaria, de olfatear la presa. Todo eso nos sitúa, sin embargo, en un mundo cuya naturalidad se expresa en formas vivas de dicción trágica, porque se nos afirma en el tiempo, cuando éste ya pasó, en el tiempo vivido— como afirma ción sobrenatural de un mortal destino: el que encierra al hombre apresándolo en su cerco de luz, o de oro, según la imagen tenebrosa de Lady Macbeth. Shakespeare, aludiendo al teatro del Globo, señala este hecho — 96 — �— ¿6 — qap opuB^Bjj o opuaXnj^suoa oyiBiaidjaiui jod somaieziojsa sou ouba ugr ¿ajsa sa opimín anb? 'iiaap jofaui jod 'q ¿OpuniH a}Sa 'SOJ^OSOU BJBd 'opuaiS 9tl18 '89 O 911J O BJ9 OUIO^? •9JBadS95[Bl^g JOd OpBJuaAUI 'opB3J0 'yBJlBaj OpunUI \9 U9 OUJ9IJUJ ya jod sayjBiunáajd anb BjjqBq 'BJiiuaui By X aiquiBq ^a 'jocub ya B[ 9p 8OipU9tn S9J1 SO^S9 y ¿BipU9UI 9JUB8 By 9p BaiJO^aj B{ BOIJOjaj B9IOJ9q B[ 'BD9U9g U3 'S9JJ SO[ UOJBaig? ¿BJIIlU9tn B^ X ^a 'aoraB ^g? ¿BUBiaBadsa^Bqs u9Biur o 9sbjj uoo aqsB^[ J-itp 9nb '4taaáuBS ap soáipuaui^ sajj scq sojsa uog? ¿9j^ubs b[ ap oanSip -uaui ^9 ajsa sa j^? 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Lo que nos quedó de aquel mundo, como de tantos otros mundos vivos, siguiendo estos testimonios, estos vestigios que nos ha legado la historia, legán donos sus ohras más vivas, son aquellas obras poéticas que encierran un tiempo mágicamente preso en su destino; obras de mentira o menti ras, expresamente tales; obras teatrales, en suma, escritas para ser representadas o verificadas mentirosamente por las apariencias escé nicas. Dicho en términos calderonianos: en el gran teatro del mundo, un pequeño mundo de teatro. En el tiempo, en la época de Shakes peare, el pequeño mundo, que conocemos hoy por teatro isabelino, se caracterizaba, según su contemporáneo Florio, por su mixtificación dramática; aparte de su inmortalidad y de su charlatanería. Leamos su propio texto: "después de comer —escribe Florio en su manual de conversación inglesa (hacia 1598)— iremos al teatro. Pero las piezas de teatro que hoy se representan en Inglaterra —contesta a su inter locutor— no son comedias propiamente dichas. —¿Cómo es posible, si estamos viendo representar tragedias y comedias todos los días?, responde el otro. —En efecto, pero estas obras teatrales no son ver daderas tragedias, ni verdaderas comedias. —Entonces, ¿qué son? Son representaciones de historia, sin decoro" ¿Sin decoro o sin deco rado o decoración apropiada? Pasemos esto. Lo que nos importa señalar es ese carácter de historicidad o temporalidad dramática que las caracteriza, según Florio. "Representaciones de historia, sin decoro": de historia desnuda. ¿Y es cosa posible tratar de desnudar el tiempo en el teatro, por el teatro mismo, por la máscara? Porque una máscara que se desnuda, se suicida —escribí alguna vez—. Si el tiempo en el teatro y por el teatro se nos enmascara de costumbre, haciéndosenos visible de ese modo, por la necesidad o fatalidad de su repetición, de su hábito, de su traje, que al enmascarar la temporalidad la hace llegar hasta nues tros ojos, haciéndola visible por esa misma máscara, y por ella resonar en nuestros oídos ¿cómo puede, entonces, por el espectáculo teatral, que es verificación mentirosa del tiempo, aprisionársenos su imagen muda y pasajera, desnudándose, esa viva temporalidad fugitiva, des nudando la historia o una historia? Y, sin embargo, lo que nos salta a la vista, como a los oídos, en este pensamiento tan profundo de Shakespeare, al leerlo como al oírlo y verlo representar, es un grito vivo que sale de ese mismo canto profundísimo de la temporalidad pasajera: el grito vivo de su Infierno. Porque si el pensamiento cuan do se hace hondo, cuando se profundiza de esa manera temporal, se hace canto, —música del tiempo, música de la sangre—, esa misma música, ese mismo canto, cuando se ahonda más y más en sí mismo, cuando se profundiza a sí mismo, se hace grito: y grito vencedor de un silencio; se hace, en una palabra, teatralidad: pura teatralidad; retórica de la sangre, presa o vertida; presa, si encadenada en el hom bre, o desencadenada en él; siempre por y para la muerte. ¿Y es — 98 — �— 66 — uajquiBi ya X ísaiuBAja^ ap oasayaAOU o^zByyBq ya uoa 'oduiaji pp o 'odiuají ap BpBuiuuajap Baoda eun ua 'oduiají p na apjaujoa anb 'ajBadsaqBqg ap pjjBaj o^zByysq p bX opuajpuajduioa souiba jsy •pBpi[BJ[}Ba} BDIJBUI -Bap ua 'ajuauíyBJnjBuaJcps ouioa 'aiuauíyBjniBU X 'Bjsaod ua ByopuBZ -jyBjoduiai 'Bijojsiq By Bcppnusap 'ajBadsaqBqg ouioa 'uajquiBi anb íadoq ofjp sou '(íoun jas apand opoj 'sjjoisjq By X Bjsaod Bq,, *bjjoi -sjq By Bpnusap anb '^yya uoa o 'sfopBjBd ujs 'asjjaap apand 'Bjsaod By BJBd X Bjsaod By aod bzjjbjib3i as opuBna 'oitojBjp ajsa 'opBqa -bj^[ oiuojuy ofip sou oinoa '4toduiaij ns uoa aaqmoq yap oSoyBip ya^ sa Bjsaod By tg -BiauapiAa ajuBAayaj sbiu ns 'biusiiu is ap Buiajjxa upis -aadxa 'ojjBai y^ ^od X ojjBa^ ya ua 'Bjsaod By asjaasq yB 'buioj 'ajjByap -nBg oyBuas sou anb oaijaod ouauíouay yap BUBUinq p^piyBnp Bq •aAanuiojd oy o oaaj -oabj oy anb oajjoisiq yBJodiuaj ouijsap y^ 'oduiajj omsiiu ys 'BSiysap os X Biy as 'oaijaod ouijsap un 'sa ojsa 'yBJjBaj uoiasaja o uoiauaAui ap oiunfuoa Bp^a ap oaiyjaadsa oujisap un anb 'sotUBJafip is ouioa 'sq 'opBuiuuaiap oajuaasa oroBdsa X oduiaj^ ns b a^uauíBsaadxa ub^ Byopuaianpaj 'oduiaij ya ua X oiaBdsa ya ua yBJjBaj Biauajsixa Bidojd ns ap ya :Biauajayaj Bajjojstq sbui BJjsanu Bjsd OAjjsa^ns X aopBaoAa yBJjBaj oynjji OAanu un opipsuB u^q sou 'saaopapajyB sns ua X pjjpBj^[ ua 'SBuidiyjy sa)joa SBJjsanu ap soy ouioa 'sauoiaBipamuí sns u^ X 'sajp -uoq ua 'Xag yap sooiuioa soy anb 'sa ojsq -souJBnjis X oyjBnjis bjb¿ jopBaipui aaipuj un Bas anb SBqaaj ap o^oyBiBD un ua soyjByBuas ap Bajjojsiq yBuoiauaAuoa pBpipouioa By jod ajuauíayduiis 'Bi^aa adajjsa o afBuiy ap ajquiou un uoa aaaouoaaa ap souibjbjj anb sajuajBds sauoia -bdijiuSis sbjjo sBsa ubjbuio) —'uoiapjBq o uBjaBj^) 'opaAan^y 'bjoS •uoq 'adoq X sajuBAjaq soj^sanu BJBd ouidiyxj ya 'ajBadsaqsqg BJBd 'outqoaBf ya— ByouBdsa X BsaySui ^yqBq ap sopunuí sojsa 'apjB^ B[ ap youBdsa ouiyaqBSt ya ouioa 'ajBadsaq^qg ap saySui outyaqBsi ya :soidoad sopunuí sns ouioa 'sBaoda sns ua 'sodraaij sns ua 'odraatj ya ua UB^uasajdaj o UB^uasajd sou as ajuauíBaiJojsiq anb sopuniu sojjo soyyanb^ :uoaajaBU anb ap o uojaiaBu anb ua sopunuí souisiui soy ap sajuBjsip ubi X soiujisip ubi sopunuí uos 'sBfoyj osojjaisiui ojisanu ap aasaujisayaa soinifip anb opunuí ojio yanbB ouioa 'ouBjjBadsaqBqs op -uniu aisa osa jod ^ 'soiuBdsa ap o oiuBdsa ap afBnSuay ns uoa p^paid apid anb 'Baiydns anb 'vStpuaw anb ajSnvs By ap By Bajjoiaj ng -oand ubi 'oyyiauas ubi 'ajqod ubi 'ayduijs ubi 'oyya jod aaajBtl sou yBiauaj -BdB oíaijjiJB ns anb 'BUBinnq ubi 'baja ubi uoiaBaja aQ -opunuí asa ap ajquiou ya sa ajBadsaqBqg 'ajBadsaqBqg ap ya aaaj^d sou 'ya BiaBq uoiauaiB BJisanu souiaAyoA anb 'BJoqB 'ouioq -ajoíin^^ yap ya oxuo^ •yBiJoui BjisnSuB X uoisnyi ap aa^q as 'baja 'oyaas jod 'anb X —souijf -jp— baja uojauaAuj ap 'uojaBaja ap opunuí uq -minsaja^ BjayaAOU X jBJiBai BJisanu ap 'saj^ujajuj aiuauíBjapBpjaA 's^uj^^d sbj ua jbujajpb souiBjaja anb 'Bjjosnyj p^pjaA ap pBpjy^aj o 'pBpjaA By anj Bisq ¿BzjyBJiBai oy anb 'BajyjjaA oy anb BajiBiUBjp upjsnyj biusjui By jod p^pjaA ap asopu^pnusap 'ajBadsaq -Bqg ap ojisai ya ua oduiají ya aajp sou anb yBUJayuj BJjiuaui By Bisa �teatral y novelesco de Lope. Todos estos mundos imaginativos, inven tados, creados por tan excelsos poetas: Cervantes, Shakespeare, Lope, nos están diciendo, y diciéndolo a gritos —a gritos que parecen coin cidir en un solo grito común— que lo que sostiene el tiempo pasajero y su evocación histórica en nuestro pensamiento es la palabra humana temporalizada —y teatralizada— la palabra humana en el tiempo: la poesía. "La poesía es el fundamento de la historia", nos dirán los románticos: Novalis, Holderlin, Nietzsche, Heidegger... Por eso, en la poesía, he tratado otras veces de distinguir, como en la dualidad del fenómeno estético hacía Baudelaire, el rostro y la máscara: pre guntándome si alguna vez pudieron juntarse de tal modo que se identificaran en una sola expresión viva. Y así vemos, y oímos, y entendemos, en Shakespeare, como en Lope y Cervantes, que la no vela se teatraliza o el teatro se noveliza: es decir, que aquel mismo hecho inconfundible de teatralidad y novelería, que abría en el siglo XVI al ámbito teatral novelero del mundo con la tragicomicidad de nuestra Celestina, se verifica en ellos y por ellos enteramente. El ilustre crítico, o los ilustres críticos, que achacan a Shakes peare, casi como un reproche, la invención dramática y teatral de la tragicomedia, olvidan nuestra Celestina. Porque no se trata de una mera denominación: el primero que denominó de esa manera una comedia suya fue, muy probablemente, Plauto (en el Anfitrión, me parece) : y en él no aparece todavía, como no aparece en Séneca, el hecho tragicómico de la temporalidad dramática teatralizada tal como aparece en Rojas, en Shakespeare y en nuestro conjunto teatral inventado por Lope; como en el anterior a él del preshakespeariano y celestinesco Gil Vicente. "Shakespeare, con una sorprendente faci lidad, pasa del drama diabólico y sangriento —escribe un crítico (Chambrun)— al reino del idilio: y después, como para reconciliar sus dos musas, aborda un nuevo género enteramente de su invención propia (?), la tragicomedia". Subrayemos de paso esto del "drama diabólico y sangriento". Otro crítico contemporáneo de Shakespeare, admirador de sus Sonetos, separa en el poeta estas dos musas; y al contarnos las obras de Shakespeare que pudo ver en Londres, desde 1593 hasta 1598, dice: "del mismo modo que Plauto y Séneca, entre los latinos, son consi derados en la comedia y la tragedia como los mejores; entre nosotros Shakespeare excede en los dos géneros". Y cita, como ejemplo para las comedias, las que vio de Los dos caballeros de Verona, Comedia de equivocaciones, Penas de amor perdidas y Penas de amor ganadas, Sueño de una noche de verano, El mercader de Venecia; para las tragedias: Ricardo II, Ricardo III, Enrique IV, El Rey Juan, Tito Andrónico y Romeo y Julieta. Toda la producción teatral juvenil de Shakespeare. Y, sin embargo, todas estas tragedias citadas, y aun las comedias, pertenecen a ese nuevo género o nuevo ámbito dramático abierto por nuestra Celestina de lo tragicómico: y no como mera denominación sino como realidad de verdad ilusoria: como un mundo nuevo. Como juicio, harto conocido, recuerdo el de que El Mercader — 100 — �— TOI — ap pnpioipuaiu tbj 'ajuauíp^oi BaijiuSis X aun sb^ anb 'sauopBuiuiouap sajj sb{ ua j^ "ojn%uaui tbj X uown [a 'auqiuvq j^ roijo^j ap SBUBiunq sap^pisaaau saj^ sBsa 'Baipod X Baijojaj 'ppuasa Baipuiaj uopunj uauai) •''vutvdoaj^ X <nuo%uy 'ouvjoiuo^ 'uvsaj 'uva^ Xaj^ j^ 'q^aq -anj^^ 'ojajQ ^ajtuvfj :—sojaaja sns sopoj ua— ojaap ua 'sBatuioatáBJj 'ajBadsa^pqg ap 'sboiSbjj ajuaiuBjndun 'sboi^bjj sauoia^aja sapu^a^ sbj s^poj ua anb Jiaap souiBjjpod— oasajuBp ouaaijuj un ap sopBUBjjua -sap sopoj :oasj a ubjsijj^ ap X BasaauBJ^ X opB^j ap oiuoa 'Baqipj^ X ojxtp^ oajsanu ap —baia jouib ap buib^[ 'Batun buib|[ buisiui Bun ua 'B38 o 'apuodsajjoa sa| anb jBuaajuí pBpiuja^a B^ ua o 'soujaja souBuuaq— viaijnf X oaiuoj^ |ap '^jjBaj 'ouosn|i 'oaiiaod 'ouansua -sap X ouansua 'oiuBauasap X o^uBaua ^xuaAnf ja ajaBdB opu^faQ 'vSipuaiu auSuvs tbj ap —B^stnbauas— BUBiJBadsa^jBqs uaS^uit tsj uoa 0U103 #8bsod sbjio jbjb|3b uapand as anb aoajBd sou Bjp uoo sand i Bimsipuadnjsa 'Bpuadn^sa 'souiiaap 'Biaaiuo^ 'Baiiuaui b^ X jouib [a 'ajquiBq ja :BUBiunq Bza^jnj -bu B[ ua sa^qxpnjaui sapBpisaaau saji jod Bpjnjijsuoa 'Baijpjaj b^ ap BJopBjpuaSua pBpiuiJi Bun ap 'BJoqB opBpjoaaj souiaq anb Bjja^uoj Bpuadn^sa B^anbB 'aaBadsa^Bqg 'o^ndjasip ns 'saiJBd ua o 'ajj^d ua anj uainb jod opBzqnaipij a^uauíBjsnC 'oasa^u^pad oubi^bji BisiuBtnnq un ap soiqB^ na aaaBu apand 'BUBijst-ia Bsoi^qaj pBpqBn^iJídsa ns ap ajquioq j^ aiaapsap o 'jBtAsap ap BqBjBJ^ BispuaaBuaj ouisiuBiunq ^a anbaod ajuaxuBsiaaj^j 'ouisiubiisij^ ^ap BSotSi^j pn^ijtdsa uoiso^dxa B[ : uBisaijiuBiu sou Baxjojsiq Biauasa^d BXna X 'sa^qisod oziq so[ anb BUBiunq pBpi[Baj bata ^j ua Biauajajip Bsojapod X ^BaipBj Bun auod^ai -ui as 'aj^adsa^Bqg ap ouijaqBsi ^a X ouBiuojap^Ba-Bjsido[ o ouidx^ij ^ouBdsa pp sojio sojsa X 'buiib[ X Baij^ Bipauíoa X BipaSBJj tsj ap p ouioa 'souiaaouoa anb sapjjBai soaipod soiunfuoa soauboijiuSis sbiu so^ aj^u^ #tsb sa o^ o^^ 'SBjqBpd ap uo^sana BJaui Bun sopto so^ ua soJBpaaua 'p uoa 'iu 'ojuaiuiBSuad ira jBpajua BJaisinb o^¿ ¿pp^) B^sBq ado^[ ap puBdsa p X ajBadsa^jBqg ap oaiBaj p 'ajofm^^ p X wij -saja^) tsj jod souiaaouoa Xoq anb '—Baiuioai^BJj— pajBaj ' uoisoj^dxa Bsa jBsn^a b Bqi anb mpaiuoo tsj ap X vipaSvuj tbj ap^ -BAinba B^ auipsuopjad— Baijpiaj X Baijaod upiavu^ajuisap ap o^uaAui p pujajuí ap auatj ^^^)? 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Elijamos el más infernal, o más puramente infernal, de todos Iosgrandes poemas dramáticos shakespearianos: el Macbeth; el más in fernal y el más sangriento; "drama diabólico y sangriento", dice el crítico Chambrun. En ningún otro drama shakespeariano mejor que en este, lo que llamaríamos diálogo atroz de la sangre humana y el Infierno, se nos expresa con tanta violencia, con tanta intensidad, a la par que con tanta pureza, con tan estremecedora y desnuda, des carnada pureza poética de verdad. El fondo humano de este drama terrible es la afirmación de un Infierno cuyo silencio aterrador im pregna, por decirlo así, subraya, hace resonar en nosotros, la estu penda música atormentadora de sus palabras. La "música de la san gre": música del tiempo. Nunca leímos en Shakespeare nada más espantosamente musical que esos trozos, que parecen salir, relampa gueantes, de la oscura noche sangrienta en que la pareja amorosa junta sus voluntades de hambre de poder, de ambición satánica, para el crimen, enmascarado en la más terrible mentira. Todo es y parece mentira en la tragedia misma: desde su prin cipio, con la aparición agorera de las tres brujas. ¿Por qué Shakes peare transforma el texto legendario que utiliza, convirtiendo la mis teriosa aparición de las tres damas sobrenaturales, que cuentan las crónicas, en tres horripilantes brujas, viejas, y barbudas, especie de entelequias celestinescas? Las dos fuentes en que bebió el poeta —las Crónicas de Holinshed y William Stewart— coinciden en presen tárnoslas como extrañas criaturas divinas, ninfas o hadas, diosas del destino dice la crónica de Holinshed. Y la de Stewart: amables, de apariencia sabia, vestidas de color de hadas, es decir, de verde. Son bellas apariciones femeninas, fuera del tiempo, simplemente anacró nicas, como si pertenecieran al mundo antiguo, escribe Holinshed. Indudablemente no hay en el poeta, en este caso, ignorancia que le haga confundir, como maliciosamente le acusa Nashe, los Campos Elíseos con el Infierno. Expresamente Shakespeare, que tiene ante la vista esos dos textos señalados —las crónicas de Stewart y Holinshed—, transforma a esas criaturas misteriosas, al parecer celestes, en espan tables seres infernales. No creemos violentar la interpretación de este hecho, diciendo que el poeta nos traduce el texto de las crónicas al cristiano, nos habla, sencillamente, un lenguaje cristiano. O habla en cristiano para que le entienda mejor su público: un público que creía en el Infierno y no creía en los Campos Elíseos. "Sólo existe, o solamente es, nos dice Macbeth, desde las prime ras escenas de la tragedia, lo que no es, lo que no existe". Y en las últimas escenas, nos dice que "la vida es una sombra que marcha: una historia que cuenta un idiota y que carece de sentido, que nada significa". O, acaso, mejor dicho (signifying nothing), que significa nada, Esta^ vida nuestra, en la que "por mañana y mañana, y ma ñana (to morrow, and to-morrow, and to morrow)" camina el tiempo a pasos leves, día tras día, y todos los ayeres alumbran, hasta para los imbéciles, el camino de la muerte, que nos convierte en — 102 — �— soi — ja opoj 'Bzaqsa ns aaqos X íouaaja acta un ap BpBjjBO Baunu Baisruu bj 'a^uBjuBa A ajuBjuoo BjqB^Bd bj 'opidioaad na B^aaiqB 'said sns b 'aiuais anb Bjjanb^— BUBiaBadsa^jBijs aa quina bjjb sbui ns bzubojb jü^'j ap BapBuiBjp uppBanSij B[ ua anb 'au^uns vj ap oanStpuatu ajsgj •biubSjbS bj ua Bpnuí ajSuBS bj BoqB aj 'a^a^ Xapj ofaiA jb oiubjj ja BSoqB aj oj^[ *ozojjos ja uoa ouBiunq aojop p jaduioj b Bajj ou 'sozBaq sns ua Bipujo^ ap aaABp^a p uoa 'oaoj Xag ouspus p opu^na 'uvaq otusiui p ua ÍM 'ldi0 l9 U9 ÍM 'SBuaosa sajqBjuBdsa sns ua 'saunu isbd o 'Baunu ua aa^qsap as ou aaSues B^q ¡ajBadsa^Bqg ap SBiuBjp so| ua Bqanosa as oaod ^n^)! 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No hay si lencio en toda la poesía shakespeariana que no se pueble de música, de canto. Como no hay silencio en la orgullosa música beethoveniana que no se pueble de palabras indecibles. Y así vemos, oímos siempre en la obra dramática, mejor digo, melodramática, de Shakespeare, que el hambre, el amor y deseo natural del hombre, se teatraliza por la mentira, retóricamente, como acertó a decir, sin saber todo lo que dijo con su espantable tontería, el pedante italiano Florio. Como si en dialéctica proyección de sus términos, el hambre y el amor, inelu dible necesidad natural, y acaso sobre-natural del hombre, se identi ficasen en una unidad superior: la de su poder de ilusión o de men tira. Poder musical de la poesía para enmascararnos de palabras o con palabras el silencio. La música del tiempo, su canto más profun do, que decimos que en el teatro shakespeariano se nos hace voz, y voz en grito, ¿es una música mentirosa o, por el contrario, verdadera? "Si la música dijera la verdad mentiría" —escribí una vez. "La verdad se parece a un cuento", leemos en Shakespeare. Por que la verdad, para hacerse posible, y realmente verdadera, como el cuento, necesita alimentarse de mentiras. Por esto tal vez afirmó un ruso —tenía que ser un ruso naturalmente— que "el teatro es incom patible con la mentira"; porque es incompatible con la muerte y con el infierno de verdad, o de la verdad. El teatro es siempre una más cara que nos ilusiona o que nos miente. Es incompatible con la men tira como el aguilucho es incompatible con la serpiente o con la liebre: porque la mata y se la come. El teatro shakespeariano nos parece, nos sigue pareciendo, junto al griego y al español renacen tista (lopista-calderoniano) el mejor que ha existido: porque nos miente de verdad, musicalizándonos el tiempo con música de sangre o de llanto. No escuchamos fácilmente el llanto —decía— en el teatro de Shakespeare: escuchamos, en cambio, en él, la risa; a veces, como en Rabelais, demasiado fuerte, demasiado sonora y resonante; como para taparnos, ocultarnos mejor su espanto infernal al silencio. En el llanto, y llanto en la sangre, que tan en voz baja se nos canta y se nos cuenta en el teatro español de Lope y Calderón —donde lo que no se nos va en lágrimas se nos va en suspiros: y lo que se nos va es la sangre, la música de la sangre, gota a gota ("en cada suspiro se pierde una gota de sangre", nos dice Shakespeare)—, en ese llanto, digo, en esa música del llanto, el teatro español lopista y calderonia no, también nos parece que abusa líricamente de la piedad, como el shakespeariano, dramáticamente, del horror, del espanto. Un personaje calderoniano nos hace esta pregunta, que jamás hubiera podido hacernos otro personaje de Shakespeare: "¿A quien —suena la música bien— pudiendo escuchar el llanto? Nos parecería que a cualquier personaje de Shakespeare. Pensad, si no, en Porcia, al finalizar melodiosamente en comedia la tragedia veneciana del — 104 — �— soi — iu A 'Bip uis aqaou sa opt>X "BlJ9ni11 ep^un? bj ap aiuaaoui aaSues bj jajjoa uajtuí ou anb bjb¿ oujnjaou ojubiu jap ajqna sbj oja^Q opuBnD sofo soj^sanu b ojaia ns ua uBijnao 98 SBjjaj^sa sbj Bjs^q j^ "Bujaja aqaou Bun 'jBJapis jopBjiSipijsajd ap oqanjnana un ouioa sa —^isaA -au ap saqoou^ tía 't(smiaquaa ap saqoou na^ ouans— Banaod uoisn^i b9ibui Bisa Bpoi Bjua^sns X 9U9i}so3 anb pBpjaA spunjojd Bq •oSanj oi9ii9ij ^sa ap ajuBanSBdiuBjaj zn^ bj b '^puBaquia^j ua ouioa 'ajuaniBS -oíaijijJB uapua^d A uBuiimqi as sa^BJiBaj sbui sapBjsaduiaj sns b^sbjj ap 'oStp 'saan[ :^bidijiijb ajduiais sa zn^ ns :ouBiaBadsa5[Bqs \a ua aqaou sa opo^ 'pBpiujnjaou BpB^ipauíajd A BsoAap? sbui b[ ap —BpBjiaa o B^aaiqs— auiaoua bsbui b^ aaqos SBan^ij sns Buiuuqi Bjaod \a 'jpuBjquia^j ap ^aniuid bj ua oiuo¡^ qBiiBaj BjjaiBq Bsoiaijijas ns 'sBJquios sbj ajjua 'Buxtujnj anb znj bj sa 'a^Badsa^Bqg ua oaia oanj ajsa sp anb znj B>q 'pBpisouiuinj Bi^osnji ap '—ojuana A— ojubo 'BDisntu 'a^^uBS bj ua oiubjj jap A aaSuss bj ap Baisniu bj jod :a^uaui -BSOJijuaui 'sapspiaA ap une A 'pBpaaA ap uBzijBJjBaj as 'upiapjB^ A Te^a\ ap adcq ua o 'Baauag ua ouioa ajBadsa^jBqg ua 'oiijS jap jB^jBaj Baiaojaj ubjS bj aod 'BpBjniuaABuaiq Bjj^ajB ap 'ajqBinpiad ^piA ap A 'BpiA ap —jBiniBuajqos o^ip une A— jBJnjBu oasap ouioa 'jouib ja A aaquiBq j^ 'Baaa sou anb ouBuinq opunuí jap Biiosnji uoiaBaijijaA bj :ajBadsa5jBqg ap jB^jBaj A jBjniBu pBpiaaauís auuoua bj sa Bjs^ qBajBa^ :BaijBuiBapojaui o BapBuiBjp 'BAisaidxa 'Baijaod pBpuaauís eun ap ojqBjj "pBpijiaBj sbui uoa uajuatuí sou anb soj uos soaaauís sbui saÍBU -osaad sns :opoiu ajsa ap apaans aaduiais oaiBa^ ja u^ '^pBpijiaBj uoa aijuaui BiSBq oíaauís jas BJBd :t4BsjaAui bj b anb ojps 'jBn^i sa anb oj o í—jqi^asa— t4ojaauis jas BjsBq pBpijiaBj uoa Jijuaui b^b^^ •o^jaia a;uauiBSOjpuaiu ubj 'p^pjaA ap ojÚBa X ojuana aaBq as Bisaod bj 'ojjBa^ ja ua 'osa aod íaaSuBS ns ap asjBjuauíijB BjBd oduiap J9 jbjbui :Bjsaod bj aa^q os^ *uaiquiBj afip— t(.ai^uB8 ns ap sou -JBjuaiuijB BJBd oduian ja jb^bui anb Xbjj,, 'UBiuauíijB as oj^ubs BXna ap ouisiui odiuap ja jbibiu Bjsd oduiaij ja ua uoisa^dxa ns ubíij anb SBJBasBui :oiubjj ja X bsij bj ap 'BjipnBui 'ajqiaapui saisnuí Bsa uoa íjBaisnuí BJBasBui Bsa uoa souaijuaui anb uauaij ejjSajB bj X jojop ja 'sojapspjaA jas BJBd 'ojjBaj ja ua oja^ *sajJBasaQ BJip sou— ttBSH auaij ou BijSajB BjapspjaA bj ^sbuiij^bj auai) ou jojop ojap^pjaA j^^ •ua^uaiiu soj sou zaA jb^ "BjjSajB bj ap X jojop jap p^pjaA bj ajdmais uaaip sou bsij bj iu o^ubjj ja iu oja^ "uojapjB^ X ado'q sojjsanu ua o^ubjj ns bjubo 'souiiaap 'ajBadsa^jBqg ua bsij ns BjuBa anb ajSuBS Bsa —'auSiBjuoj^f ap Bjstnbauas Baijojaj aABns bj sbjj aAaj zoa ns buiosb ojaAinbBji\[ apuop— vpipatu uod npipaj\[ ua aiuaiuB^jBuiB anuos as o ' (• • • vpuu vjnd opinj. oqanj\[ 'nqoav uaiq anb oj v%sa naiQ 'uospui^ ap saupviuoa sauSapj ^^'j 'vjsnS so oiuo^y) Baisnuí ns uoa 'ojuBa ns uoa 'ajduiais issa o 'ajduiaxs ajj as ajBadsa5[Bqg ua anb aj^uss B-q •opBuapBaua aJ,duiais aaauBuuad UBqijB^ ajqod ja anb soj b 'ajjaniu bj ap X ajquiBq jap 'jouib jap uaiqiuBi JopBjjnq 'jaijy ajsajaa ja o qan^ uojjnq ja ouioa 'Bsojt^uaui ajuauíjBniíJidsa BjnjBija 'oSanj X ajiB anb sbui bX jas ou BJBd 'ejja ua jbui X BJjaij ap BÍodsap as anbiod 'a^januí bj b ajuauíBaipojaui asopuBuopuBqB 'vjjndoaj^ ua o i �siquiera sin pálida herida agonizante de alborada. Alegre o triste noche espiritual humana. Y la noche, como la música, afirma la sole dad del hombre, aislándole de todo lo que le rodea. Los espacio oscuros y claros de que nos hablan los psicópatas, son espacios ima ginarios —diríamos, teatrales— en los que nuestra conciencia se en cuentra en un mundo interior o exterior a sí misma; mejor diría, nuestra alma. El alma se nos va por los ojos, como por la lengua: o se nos entra por los oídos hasta el corazón. Y nos canta, de dentro o de fuera de nosotros mismos, su música de luz o de oscura sangre. Cuando Próspero rompe su varita de virtudes mágicas, rompe también su trato con Ariel y Calibán. Se vuelve de nuevo hacia la luz. Shakespeare parece que con ese gesto simbólico, según se dice, se fue definitivamente de la escena, de sus escenarios teatrales mara villosos. Volviéndose también de espaldas a sus noches mágicas: vol viéndose a la luz. Su nombre, su persona, se nos pierde en esa lumi nosa aparición de un día con que le saluda para una eternidad el sol de los muertos, una gloria humana perecedera. Su voz, su poesía, nos seguirá hablando temporal y teatral, siempre, desde la oscura noche de sus tiempos dramáticos, subrayada por sus infiernos silen ciosos, encendida luminosamente por sus figuraciones poéticas vivas: por su mentirosa, ilusoria "música de la sangre", de demasiado san gre, a la que presta resonancia infernal el horror, el espanto mudo del silencio: del silencio eterno que espantaba también a Pascal. ¿A quién volveremos los ojos, deslumhrados de tanto fuego, do loridos de tanto llanto? Entre tantas verdades infernales que el grito mudo de la sangre nos canta mentirosamente en los oídos, ¿no encon traremos a los ojos otro engaño que de veras nos sosiegue, nos apaci güe y calme el espíritu luminosamente de verdad? Con sus propias palabras reveladoras vamos a pedirle a Cervantes un poco de luz, y no de sangre. Un poco de luz y no más sangre. CERVANTES Decíamos que la Divina Comedia nos parecía la epopeya del hombre ensimismado. Y el Quijote, la epopeya del hombre enfure cido. Todo es razón y pasión en la comedia dantesca. Todo es vida y verdad en el Quijote cervantino. Y en cambio, sus correspondientes autores se nos aparecen al revés: Dante enfurecido y Cervantes en simismado. Son como las dos caras de una misma moneda —que Malraux llamaría de lo absoluto—; moneda acuñada, como quería Dante; y acuñada con una misma Cruz. Porque ensimismamiento y enfurecimiento, son etapas de una idéntica finalidad que les es co mún: el entusiasmo; el endiosamiento o deificación humana; el entrar en Dios. Para lo cual es necesario, indispensable, ensimismarse y enfu^ 106 — �— ¿oí — ouansua ap osoiJajsiiu opunin un ap eopaod zanSeijqma Biaosnji bj ua sop sbj asaiunaa b ai BaBd ísojuBdsa sns ap uoiaBjaAaj bj ap bj 'bjjo ísBjjnq sns ap bj 'eun :souiaaouoa aj anb ajqop Bjsandsaa B[ aaBadsaqBqg ua aAanuioad 'BUBiunq ou is 'BapsiuBiunq uoi^buiui -jna ns ua BjsijuaaBuaa opunuí ^a opoj anb JBSuad B^ainbui so^[ •Bjjnq bj :sa}UBAjaq j^ "ajBadsaqBqg BJip sou 'uozbj bj sa pBpaaA bj ap oijbjiuoo oq "sajuBAja^ ^aip sou 44bjij -uaui bj A ouB^ua ja 'apnBJj jq,, •—jbuoiobj ajuauíBAisnjaxa 'jbuoidbj Bsoa— aoaaa ja sa pBpaaA bj ap oijbjjuoo oj íBpiA b^ ua iu 'ajas p ua tu Bisaod bj ua tu 'Bjijuain bj sa ou pspaaA bj ap oiJBaiuoa oj anb -jo^ "Baniuid bj ua zanbzBja^ bjbij ouio^ -BiisnSuB ap buiis Bpunjoad sbxu ns uaiquiBj^ -pBpaaA ap p^pijBaa ouioo upisnji ap aaquina b^jb sbui ns uBjBuas sou 'Bisaod bj ua 'sa^uBAaa^ A aaBadsa^^qg #jBa^Ba^ A oiaosnji opona asa ap oziq as BistjuaaBuaa 9%j^ ja opoj^ *(BpiA bj ap ofadsa —oajeaj ja— aiaB j^) ^B^Ba^aa bj anb ofadsa ubjS un ua b^sia —opjBuoaq oiqiaasa— BzajBanjBU bj,, :oaia ouisifadsa jap jbjoui Biuaou B}sa ouio^ 'opaBuoaq apsap 'BjsijuaoBuaa a^a^ ja opo^ •Bfajjaa bj anb ofadsa ja ua uaSBiui bj ouioa 'BJi^uaui ap 'ajuauíBi'josnji 'Bjqop as anbaod 'BaapBpaaA a^uaxuajqop pBpaaA Bun sa anb 'pBpaaA bj ap upisnji bj uoa o íp^paaA bj uoa u^us^ua sou SBiauaiJBdB sbj 'Bisaod bj ap sa^uaJBdB sopuniu soj o opunuí ja ua 'bj3aou bj A oajBaj jap opunuí ja ua anbao^ *pBpaaA ap ojijsa oidoad ns :ojjisa un 'BAiiiuipp u^ ¿pBpaaA ns ap jas ap uozbj bj rp^paaA ns ap jas ap uozbj Bun 'ajuauíBaifopBJBd 'soiubjjbuibjj anb oj 'aiofin^) uoq oj^sanu ap Banaoj bj ouioa 'uos? osa anb sbui oqaniu uos 'uos oj xs o 'jBiiBaj Baiaojaj ap sosinaaj uos ou 'j^aq A bijojq ap Bpiaap^d bj 'pj^^p^ A lajuiBjj ap Bpi^uij Bjnaoj Bq *O[ijsa un 'sa o^sa iBaisijBjaui Bun ap uoisaid -xa bj anb —sbiu ojb anb apand A— souaiu BpBU sa 'aijiBg Biaap anb souiBpjoaaj ouioa 'Baiuaaj BpBuiBjj Bsq 'soiaijpjB sajiSBjj ubj uoa Bjua^sns as ou BUBiJBadsaqBqs jBJjBai A BaxjBiuBjp Baiuaaj Bq -xpadns jBUBq sbui bj ap BiJBSBd ou 'Biíaia asanj anbun^ 'anb -aidiajuí Bun sq -oiaijap o uoiaBJídsui ua 'p^pjaA ap oapaod aauBij ua 'sBjqsjBd sbj jod 'iBijua Bpand Bjaod ja anb BiBd pnjijimisojaA ap 'jBj^Baj o oaijaod osanaaj un sa 'Bpiaap^d o -uij Bjnaoj bj aiBadsaqBqg ap safBuosiad soj ua anb oqaip Bq ag ¿BpiA BjapBpjaA o pBpiaA ap BpiA Jaud) japod Bjsd uois^d jauaj ap JBfap anb BjqBq uaiquiB^ oaaq? • • 'ajofin^) uoq 'jBaq -í^ojj oubioub ja 'jajuiBjj uaaip sou anb oj sa o^sq *pBpaaA aauaj b JBzaduia BJBd upzBj aauaj ap jsfap anb ^bjj -pBpaaA aauaj lapod BJBd upzBJ aauaj ap UBfap q -pBpjaA uauaij anbiod uozbj uaua^ 0^ -sa^uBAjaq ap A ajBadsaq^ijg ap soaijBiuBjp safBuosaad sopiaaanjua soj 'uBuaÍBua bj 'uozbj bj 'uapaai^ *uozbj bj o upisBd bj pBpjaA bj o BpiA bj : Bjiub sou anb ouisiui oj Bp sou anbaod '^p sou oiusiui oj í^p omsiin oj A 'oinsiui oj sa 'aqiao^ uip omoa 'anb 'ojjuap ja A Bjanj jap uo^sana Bjsa ua BJoqB sotUBájBs tu souiaj^ua o^[ 'oiusiiu oun ap jijbs A jejjua :asjaaaj �Cuento de Invierno, Tempestad). Este mismo mundo promoverá en Cervantes una doble respuesta análoga: que encontramos a través de su teatro admirable (recordemos, además de la asombrosa Numancia, las comedias o tragicomedias magistrales de El trato de Argel, El Rufián dichoso, La entretenida, Pedro de Urdemalas...) y a través de las novelas ejemplares, de dentro y fuera del Quijote, hasta al canzar en él, en el Quijote, la suprema dialéctica de la burla por la ironía. Nos inquieta, digo, pensar, que la respuesta poética de Cer vantes y Shakespeare, coincida en oponer el silencio y la soledad, enmascaradores, a la experiencia infernal de sus vivos espantos. Y la afirmación de la locura, de una razón que tan expresamente se quiere perder en esos infernales laberintos, para salvar la verdad hu mana de sí misma; como si en el mundo que les rodeaba, como en el Infierno dantesco, los hombres hubiesen perdido, no solamente la razón, sino el entendimiento [il ben delVintelletto). Esto es, que hu bieran perdido el entendimiento de un mundo humano a fuerza de haberlo querido racionalizar de divino. Pero esta experiencia infernal de sus mundos humanos, cuando por la poesía se nos trasmite en formas, al parecer, eternas, esto es, que el tiempo aviva y verifica para nosotros, haciéndolas más puras, más bellas, más verdaderas y evidentes, nos afirma también otra coincidencia más profunda, la que respalda invisiblemente ese delirio poético aparente, en Hamlet, Ofelia, Lear, o Vidriera y Don Qui jote ... la de un don espiritual, sobrenatural, de locura, específica mente cristiano. Detrás de todas esas caras de la piedad o del es panto, arde, como una llama, huye como una sombra, la misteriosa imagen de la Cruz. Lo que sustenta, invisiblemente, todos estos mun dos delirantes, en Cervantes, en Shakespeare, es la locura misteriosa de la Cruz. La obra de ficción de ambos poetas sigue siendo, como la de Dante, misterio del alma. El misterio, nos dice Minkowski, es necesario a nuestro espíritu como el aire a nuestros pulmones. Lo que realizan, verifican, estos enormes poetas: Dante, Shakespeare, Cervantes... es una purificación humana del misterio que respira mos para poder tener vida espiritual, libertad de espíritu. "Ampliar el ámbito del misterio, profundizando nuestra ignorancia", es el fin de toda humana sabiduría, segiín el neoplatónico testimonio metafísico del matemático Whitehead. Sólo así por esa enorme perspec tiva misteriosa que nos traspasa sus horizontes, la poesía tragicómica de Shakespeare (como la nuestra española de Lope y Calderón), el antiguo mito trágico de la vida ("la antigua llama") puede llegar a superarse —sin apagarse— poniendo más allá de su infernal fuego de la sangre, otra nueva luz: encendiendo con esa luz la oscura san gre humana que trasciende y que transparenta. La obra poética de Cervantes —su invención poética de la novela— es la máscara tras parente, máscara de cristal, del alma cristiana. Entre Shakespeare y Cervantes veíamos, como vulgarmente se dice, la noche y el día. Pedíamos a Cervantes con sus propias pa— 108 — �— 601 — -joq [b buiosb as opuBna 'aiofin^) uoq ap oauBJodraajuoa '}a[uiBjj ¿pBpa[os 'Bsoiusdsa ajuauíB^os 'Bsoiu^dsa Bun ajqB sou as BuiiuBAJaa zrq bso[[iabjbui b[ ap SBjjap oraoa 'ojuBdsa ap ajuaraB[os oiaua^s un ajqB sou as bubij -Badsa^sqs Boisnra BsoiStpojd b[ ap SBj^aQ? pbuiiub ajua^uBsoutran[ anb opunra [ap p^pa[og *eptA BUBiunq BJ^sanu ap ^B^ua^sns anb B[ ap pBpa[og *pBpa[os BSOiuBdsa Bun ap 'sa^uBAaag Basd ' -SBUiua B[ sa zn[ B[ zaA [bj 'sojuBdsa ap otauaps un 'aasadsa^Bqg 'BqBJBasBuiua Boisniu B[ tg 't4o[os [a,, ap b[ sa oisa í[os jap b^ :bt^bi -i^os uoidbui^tjb BOOAinbaui Bun sa zn[ Bisa anb souiasua^ ¿ajqxun[ ns uoa uaiqiuBi BJBSBjqs sou ou? 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Hay premeditación, alevosía y noc turnidad, en los silencios shakespearianos, tan expresamente como expresivamente rodeados de música, por todas partes: son como si lencios insulares, como si un mar de música, de canto, de encanto, rodeara, amenazador, la isla maravillosa del prodigioso mágico, Prós pero de la poesía que es el propio Shakespeare. Decíamos que Shakespeare, rompiendo su varita de virtudes ilu sorias, volviéndose de espaldas a esa nocturnidad aparente de su ve lado y desvelado teatro admirable, callaba del todo, y se volvía, antes de morir, hacia la luz de un silencioso día. Muere el poeta, silencio samente, como nuestro Cervantes; y en el mismo año, como es sabido. Muere con muchos años menos, y tan sólo unos pocos días más; unos días después; en la primavera de 1616. En sus creaciones imagina tivas, en sus figuraciones poéticas, a las que los siglos han dado ju ventud permanente, advertimos una rara coincidencia que radica en el hecho poético de ofrecernos los términos de la novela y el teatro cuidadosamente entrelazados, interpuestos. La invención teatral de Shakespeare —como la de nuestro Lope— es siempre novelesca. La novelesca de Cervantes, es siempre teatral. Porque ambas se espacían o espacializan en el tiempo y se tempo ralizan en el espacio con recíproca y equivalente correspondencia. De una manera muy elemental, y no enteramente metafórica, podríamos precisar estos términos observando cómo, en los espacios teatrales, escénicos —de Shakespeare como de nuestro Cervantes—, por la ac ción dramática, se hace aparente mecanismo la temporalidad pasa jera, presentándosenos, para ser vista, como tiempo espacializado me cánicamente, en efecto, como movimiento en el espacio. De aquí que suela confundirse, en las obras teatrales, la acción dramática y el movimiento escénico. Pero esto es cosa aparte que no hemos de tratar ahora (el famoso y falso dogma de las tres unidades va injerto en ello). En cambio, y por el contrario, el mecanismo de la narración, la descripción y hasta el mismo diálogo, en la invención pasmosa del mundo novelesco que hizo nuestro Cervantes, la temporalidad se es pacía o espacializa con aparentes inmovilidades, éxtasis luminosos del tiempo que fingen el ámbito imaginativo de la figuración novelesca. En el teatro, diríamos, la función teatral misma del espacio escénico actúa en virtud de su cuarta dimensión espacial: el tiempo. Los es pacios imaginarios teatrales se actúan o actualizan en función espa cial del tiempo. Por el contrario, en la novela, el tiempo funciona como dimensión espacial. Si el tiempo es la cuarta dimensión del espacio en el teatro, en la novela es el espacio la cuarta dimensión imaginativa del tiempo. La amplitud, la altura, la profundidad del espacio, o de los espacios escénicos, funcionan en razón de tempo— 110 — �— III — B SOUIBIJ3A3J1B SOU 9nb zn[ BUtl 89 'BpBUlB BUOSjgd B[ BU9nS 9UIJ9np 9pUOp U9 BqO9[B B[ U9 4(.Bpgnb 98 X b^bíIb 9S ^nb?? Zü[ BSq '(jnj sauixanp apuop vpanb as A vSvdv as anb 'znj vj vuanf uatnb! 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Luz que se nos queda en el alma cuando se nos apaga en los oídos, en los ojos, la luminosidad trasparente de sus palabras. Tejen estas palabras una atmósfera tan luminosa que vemos, por ellas, como si fuera entera mente real el espacioso ámbito en que viven las figuras humanas y las cosas, tocadas de ese mágico, milagroso encanto. Como en los lienzos pintados por Velázquez, en las páginas del Quijote, de las Novelas Ejemplares, del Persiles y Sigismundo, sobre todo, la ilusión de la realidad material es alucinante. En las páginas cervantinas, digo, como en los lienzos velazqueños, el milagro, naturalísimamente sobrenatural, del arte vivo, del arte-espejo, logra una proporción de verdad ilusoria, de realidad aparente, excepcional, única, milagrosa, pasmosa. ¿A qué se debe este prodigio? Yo me atrevería a decir que a lo que ha llamado un poeta dramático ruso "el imperativo teatral del alma". El mismo imperativo misterioso que dictó la Divina Co media trasmutando en sueño teatral el pensamiento del poeta. El pensamiento de Cervantes, al escribir, de ese modo, siguiendo el imperativo teatral del alma, la aventura burlesca y verdadera de Don Quijote, era, según él, dar pasatiempo al pecho melancólico y mohíno; un propósito tan de burlas como de veras; y por eso nos dice que valedero en cualquiera sazón, en todo tiempo. La sátira o parodia de los libros de caballería, toma, así, un aspecto circuns tancial y secundario. Pero es indudable que este propósito, integrante de la burla misma no impedía que tuviera Cervantes clara conciencia de la perdurabilidad de su estupenda invención novelesca, de su proyección en el tiempo y en todo tiempo, como en- cualquiera sazón de la vida humana, valederos. Pero es también lo cierto que, en los años en los que el Quijote se concibe y realiza, la novelística espa ñola se encontraba a un nivel de invención poética muy superior a lo que al autor de las Novelas Ejemplares le parecía. Porque, si bien es cierto que él inventó con ellas una nueva novelería y novelística, no lo es menos que de la novelería y novelística anterior a la suya podemos recoger algunos maravillosos frutos: todos ellos determinan tes decisivos en la dirección que sus cauces iban a imponer al poeta del Quijote y el Persiles. Contemos con que eran ya tres, enteramente definidas, las co rrientes poéticas del novelar español al final del siglo XVI; de las cuales el autor del Quijote, directa o indirectamente, iba a sacar el más feliz partido. Eran tres, como es sabido, estas corrientes de la novelería española hacia esa fecha: la novela de caballerías, de anti gua procedencia; la novela pastoril y la novela picaresca, nacidas en el mismo siglo. De estas tres vivas corrientes novelísticas y noveleras partió Cervantes para su invención admirable. La misma crítica que él nos ha dejado de la caballeresca y pastoril nos informa de ello expresamente y aun muy expresivamente. No tengo sino recordar los famosos Capítulos VI y XLVII de la Primera Parte del Quijote, don de, como todo el mundo sabe, al criticar los libros caballerescos, afir ma Cervantes su predilección por algunos (naturalmente por el Amadís); y lo que es más, defiende sus posibilidades poéticas, hasta — 112 — �— €11 — X gjofm) uoq bijoih oinoo íBip pp znj tb\ oiuoo 'gsainSutjxo 'osaBq -bob 'jhoui gggaBd onb ojijso uq 'sapsuaj pp sgaBpgsndoag SBuiS^d SBSOJ{TABJBUI SB[ U9 '9JU9pU9adaOS 'OJOOjagd X JBJJSliÍBUI 'BUipgp 9tlb X {9 U9 gjuguiBSoaquiosB ubi Buiuqno 9nb ojagpB orasiui j^ 'ombojo^ p U9 ojJ9d pp sorposido sosojquiosB so[ 9p ouio9 isvjvwapufj ap oupaj A osoqoip umfn^ pp SBipouiog sb[ gp X isasaiuaujua so[ gp X ^gja^d U9 o opoj ug • • 'vjpuvji^ 'ouauiauixa osoja^y 'vpiSujf m^ imi -oSauf aujsnjj 'ajauoaui}¡ :sB989JB9id 89{bj aod SBpiugj 4sbjjo9 sb[9aou SnS 9Q "oXBp^ Z9pU9U9^^[ 'OpBjqUItllSO9B OUIJ OJ9JJ99 ns UO9 'O^BU -98 ugiqinBj ouiog 'Bjgnj 9)U9UiBJ9^U9 ubj Boutuí iajofjn^^ pp Bjgnj X ojju^p gp 'sv^uoa svjacioii sb^ U9 ojagigB ns gp 9ABp b^ soujBp jod BqBOB 'oXBp^ z^pugu^^ opBpugs Bq 9)U9ui9¡qBJiuipB ubj gnb 'pBpiunuiui ns 'uopBuiuiBjuog ou ns souibjjbuib[[ 9nb o[ 9nb 'e^p gp oj^ugp ubj BqBJJUO9U9 98 sgjUBAJg^ 'B9S9JB9ld B[ 9p 99nB9 p BIJBUI^OJ p OpUBpUB^ 49JUBppB 8BUI 9nb O\ 9p '9JU9I.UO9 BJJO B[ U9 •naivp^ Bprjgnb Xnuí ns jxnpuog opipod qq uis gjagnuí B[ BjsBq OA9j[ g^ Bpnp BXng :opoui ojjo gp aofgui gsjgg -Bq jgpod gp 'souiBjjip 'Bggsujjjux pBpqiqísodun ns gsBqgo^dgj 9^ 'j -íuasa uaiq A vpvyos vsoo 'oiJBjgjq ojipin ns gppugpouogga 'jiJojSBd B[ B 'otJBjjuog p jod 'gnb j^ *osBg un^p ug opBjsg oppugiqBq unB X 'ugiq opBjsg opgqBq opugipnd ÍBpBjugAui o Bjsgnduiog aogd oms 'BJIJ9S9 pUI 9JU9UIB[OS OU '9JS9 9nb 89 'B9S9J9[{BqB9 BOTJSipAOU BT B Bqgoadgj 'BAijiuipp ug 'gnb o^ 'sgjuBAag^) 'gnb ouis ggga^d o^j •BpBjgdns BJBd oXodB gs gnb ug oidpuiad [9 'uozbj B^ 'oaijoui p outs 'BpBjgdns p aod 'BoijsipAOU B^pnbB gp oobjj p o[os ubj ou 'sgjuBAjg^ BjsgijiuBui 'pvpuaa vj n ajqisod auanf anb sviu oj aun anb A minSjv pnpxaci ou 'oSip 'sojsg ug \í • • • *gjg 'gaj -egnuí Bansouiagq X uopggjagd pj 'BpBqB9B gp sgndsgp gnb 'spifgj soz -ugi^ sosouiagq X sotjba gp Bpj Bun Bapuoduiog Bpnp uis 'pvp^aa vj v ajqtsod auanf anb sviu oj aup anb 'uopugAut BSoiugSut uog X o^ijsg gp pBpqiqpBdB uog oqggq ojsg opugis,, rogsgagjpqBg o^ gp ggip sou gnb pvpuaa oj v uvjp oajo pnbB ug ouiog '|iaojSBd O[ gp nunSjn pop •uaa ou gjsg ug i(imin3jv pvpuaa ou A sosopo so^ gp ojugiuiiugjgajug BjBd SBjiagsg ugiq X s^pBuos sbsod^^ gp o[[gnbB 99ip sou Bprnunsoa p X í—ampuoo ug 9JU9ujbsojouib aBsugd gp pfgp Bounu gnb —'vajvjv^) ns uog BprnSgs ugiquiBj p aod— [taojsBd BgijsipAou b[ gaqos sgjuBAag^ gp Bgijiag b{ guinsga sou BzuBSagg oaagd p 'gjuouiBsopnuiui 'opuBno 'oinbo^o^y p ug X 'gjofin^) uoq gp Bggjoqqtq b^ gp oiuijnagsg p ug |iaojSBd b^ gp ojuguiog p aojnB ns gpsuB gnb o^ 'ojsg b souiBpBuy • (jI^gx/'l ''(^ó) *tto8J9A U9 ouiog Bsoad ug gsaiqxagsg gpgnd ugiq ubj Botdg B[ gnb :BiaojBao b[ gp X Bjsgod b[ gp SBpugp sg^q -BpBaSB X SBUiisjgpp sb^ is ug u^aagpug 9nb sgja^d SB^gnbB SBpoj uog 'ooiuiog 'ogiBaj 'ogiaj[ 'ogidg gsaBajsoui Bpgnd aojnB p gnb b aBSn^ Bp soaqq sojsg gp npvjnsap vun^uasa nj gnbao^,, :sBaqBpd SBuiisjpigouoo SBjsg uog opinf ns gp gjugtuBiaBagj^ gsopu^zqiqBSuod -sga 'oSruouBg p X Bang pp oSopip p uog 'QATÍX InJJ^B^ I9 BJJ9Í9 gnb 'sosoipA ubj 'pBpqiqisod BS9 ug 'sopBagpisuog gp ouigajxg p �Cervantes mismo: "a manos de la melancolía". ¿Qué acierto, decimos, que es este? ¿Qué técnica o retórica, qué estilo? Nos parece que si Shakespeare pudiera contestarnos a esta pre gunta con aquel estupendo verso de Calderón, con el que Rosaura responde a Segismundo, tras una barroquísima catarata piropeante: respóndate retórico el silencio, Cervantes podría contestarnos, a su vez: respóndate retórica la soledad; la quijotesca soledad del alma en el mundo; añadiéndonos con Don Quijote: "que en trances tales como el de la muerte no se ha de burlar el hombre con su alma". ¡Y esta sí que es una respuesta retóricamente solitaria! Pero el acierto literario cervantino —y Cervantes era eso, sobre todo, un poeta, un escritor— consiste, a nuestro parecer, en haber juntado aquellas tres corrientes de la novelística más novelera de su tiempo, quitándoles lo que le sobraba, que era la razón, y dándoles lo que le faltaba, que era la verdad. La caballeresca, que ya llegaba muerta a las manos de su preten dido o supuesto ejecutor, se moría de racionalidad; de razón hasta de "la sinrazón que con razón se hace" —y se deshace—-, como en la famosa frase de Silva de la que —con tanta razón— se burló Cervan tes. Se deshacía en razones de torpe razón artificiosa. Y la pastoril, siendo racional por esencia, sentía helársele en las venas aquella misma amorosa sangre poética de razón que, como en el mito garcilacesco, desconocía la figura y naturaleza mortal y piadosa de su propia vida. Así, la novelística pastoril, perdiéndose en el laberinto racional de un pasado muerto, como la caballeresca, en el de un porvenir imposible (el de los Amadises sin tiempo.) Y como la pica resca en lo presente, por pura racionalidad moral, cuyo sustento de razón la pervierte hasta irla haciendo perecer, sucesivamente, del mismísimo mal de muerte, enfermedad mortal de la razón, de que perecía la caballeresca (y por los mismos errores de técnica, de ex presión, de estilo). Las tres ofrecían a Cervantes la felicísima ocasión de vivificarlas, verificándolas; de darles nueva vida, dándoles verdad. La picaresca es una caballeresca invertida, y el picaro no es el anti-héroe, como se ha dicho, o no lo es sólo, sino el anti-caballero. Si pensamos que antes del Quijote ya andaban por el mundo hablan do, fabulando en español, imperando españolamente en Europa ente ra, la Celestina, la Lozana andaluza, el Lazarillo; y acababa de nacer, apenas a un lustro antes que Don Quijote, el picaro Guzmán; y que junto a ellos, vivían las dos Dianas con Menina e Mo^a y todavía perduraba, resonante en todos los oídos y corazones, la melodía infinita del Amadís, comprenderemos el acierto cervantino —acierto genial— de tomar el camino claro de la verdad —el de la ilusión poética de la vida— para, de veras y de burlas, inventar, crear, por la palabra, —palabra española en el tiempo— un nuevo mundo novelero y no velístico como jamás se pudo, ni se puede, ni se podrá soñar otro mejor, más acabado, portentoso, y perfecto. Toda aquella melancólica música española, tejida de lágrimas y suspiros de la novelesca pastoril y caballeresca como de los romance ros y cancioneros, difícilmente separables, en este aspecto, que les es — 114 — �— su — gp sa ou oiuouiijsg^ oXng 'gjuB^ oÁ9\ 9nb sb[ 'B^jgnd ns ug SBpBq -BjS SBjqBJBd SBJnoSO SB^ U90ip SOU Un98 'OUJ9IJUJ ^9p U9IIO p 9IIJ BI9TlSnf B^ 'BIDIJSnf B[ 9p UipBpd 99Bq 98 X 99ip 98 9joftn) UOQ ¿gjqiuoq p Ba^d gjgp o gisixi uoigBuuijB gp sg? 'BJnjg9[ ns 'uopgg[ ng •g.inB^j gqg BqBunq[ 9[ 'ojjaSuva^ ojujn^) p ipopajos vj ap ojja^uva^ \a 89 9nb buuijb 98 a^oíin^) pQ 'ooijubuioj ugiquiBi ípuBdsg o^ojjBq bui9} un 'opoi gjqos X ^ouBdsg ooiSBjo BOI9^ un 89 9nb Bip 9S 9nb b JBn[ op^p Bq pBpg[os B[ gp Bui^j ^ ¿sgpBpgjos 9p SBDpgod SBl9U9IJ9dX9 U9 8OJJ9dx9 UBJ 'SOIJBJT[OS S9^OUBdS9 8O0l}SIUI sos9 uog S9jubaj9^) oajsgnu BqBziJBpqos 9g? 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La Justicia movió al Divino Poder, a la Suprema Sabiduría, al Primer Amor, para que se hiciera el Infierno. (Dante, Inf., III, 3-6.) "Tiembla el misterio" de esa Santísima Trinidad Divina, cuando pronunciamos su nombre. Don Quijote murió aunque, "a manos de la melancolía", como bueno, como cristiano; renunciando a su qui jotismo, que le hubiese llevado, tal vez, a tenerse que encarar, en el otro mundo, con las mismas puertas abiertas siempre del Infierno, como con aquellas que se le abrieron, por su voluntad, de la jaula de los leones. En el declive de su admirable vida quijotesca le hemos recordado otras veces encarándose con su soledad; cuando, abando nado de Sancho, "Don Quijote sintió su soledad", nos dice Cervantes; contándonos cómo, al ir a acostarse aquella noche, que iba a serle tristísima, vio que se le deshacía una media, yéndosele "hasta dos docenas de puntos... que quedó hecha celosía". "Afligióse en extre mo..., y diera él por tener allí un adarme de seda verde una onza de plata: digo seda verde porque las medias eran verdes". Y nosotros pensamos en las verdes redes en las que cayó preso en el bosque; en el verde gabán del Caballero Miranda, en cuya casa encontraría tan maravilloso silencio; y en aquel otro antifaz verde que enmascaraba el bellísimo rostro de la enamorada adolescente Isabela Castrucho, o Castrucha, cuando toda vestida de verde atraviesa a caballo el camino, pasando misteriosamente ante los ojos sorprendidos del hermoso es cuadrón de los peregrinos de amor, en las postreras páginas del Libro Tercero del Persiles. Pero, volviendo a nuestro Don Quijote, cuenta Cervantes que aquella melancólica noche en la que sintió su soledad, casi, casi como más tarde sus melancólicos presagios de muerte; en aquella encanta dora noche, al sentir de su soledad, sintió también tocar un arpa suavísimamente; y sintió el canto de los dulces suspiros amorosos de una enamorada doncella... y fue entonces, cuando, tras una pinto resca peroración, Don Quijote, "despechado y pesaroso como si le hubiera acontecido alguna gran desgracia, se acostó en su lecho..." Solo y a solas, si todavía consigo. (También "¿en soledad de amor herido"?: "Una profundísima y anchísima soledad, donde no puede llegar alguna humana criatura; como un inmenso desierto que por ninguna parte tiene fin: tanto más deleitoso, sabroso y amoroso, cuanto más profundo, ancho y solo..."). Soledad de amor y no de muerte. Piadosa, soledad para el hombre, la que le encuentra, al fin, solo, a sus solas, hacia Él Solo. Soledad de amor fue, sin embargo, la experiencia infernal de nues tros Calixto y Melibea: la soledad de amor de la pareja humana. Calixto y Melibea encuentran su infierno de amor en esa soledad irreparable, ardiendo en una sola llama viva de amor, como Paolo y Francesca, Romeo y Julieta, Tristán e Iseo. Esta soledad de amor que se hace infierno, experiencia poética del Infierno, es la soledad del amor humano. Pero nuestros místicos del siglo XVI, como Platón, o mejor digo, como Plotino, de quien son estas terribles palabras de amor y soledad: solo a solas hacia Él Solo, o sea, hacia Dios, nos hablan de otra soledad de amor, soledad divina. Si el hombre está — 116 — �— ¿II — •s^pnq gp X ¡83JUBAJ93 pJJOUIUl BlSlfopBJBd 4Xb ! SBJ9A 9p :SBJ9A 9p O[J9S JOpod BJBd 89 U9inb O 89 9tlb O[ J38 9p JBÍop 93Bl[ 9[ 9lib B[ : BOipiUBJp 4S9 O^S9 'BOlfppBJBd pBpj9A BpUOUIOJ) 4pBpJ9A BUn BUB X 4J9J9nb 9S9 Jod UOZBJ B[ 4SOJJOSOU BJOqB SOUIipBUB 49pJ9ld y \tJ9S OJ9inb U9inb 38 By,, :ouniUBujQ BJU91UO9 'oosojofmb s<Xos uajnb as vA^ [9nbB :bj9ui -Ijd B^ U9 9}U9UIBSOJO[Op WB\ JBZOdojJ X SBjn}U9AB SnS JBI91UI 9}S9 p 4OJ9^BqB3 pp B9Oq U9 OSnd 89JUBAJ33 9llb UOI9BUIJIJB B^ JB1U91UO9 lB A 'PBPJ3A 9U3^ 9nbjod :uozbj 9ju9inB^os Báu9j ou gnb 9p9nd o 'BUBzy BqBq^oad^j 9[ ouio9 'opora 3j89 9p opi99Bq \tb 'uozbj BÍ^u^j ou gnb ^p^nd ^ 'S9jubaj93 ns U9 gjofin^) uoq ns b X 9iofm^) uoq ns U9 S9^UBA^93 B B9IJIDIU9 X 4 BUBI^SIJ9 9J ns 9p B[ 4OUIStUBlJSU3 pp B^ 3nb bj^o 89 ou 9iib :botsijbi9ui Bun 9p uoisojdxg B[ 4o[iis9 ns U9 4BJnS -ij buiisjistjj ns U9 Bosnq 4S9iUBAJ93 aod opBzn^pnbs^ ubi 4O^9^pqB3 ouimuisiui pp so]^ ^nb sos^nq so[ U9 sbui BjABpoj BppuBÍop 4BpBU -JB9S9p 4BpBpnUS9p 9nb SBUI 4p 'BJUIO^BUB ns JBípnjS9 BJBd BppUBU -Op99SlAIA 4BUI}UBAJ99 BpAOU B[ JBZIJJBnDS^p JB 49iofm^) UOQ OUIO9 4ouisiuj p X oun X ojjo 9jdui9is 4pnSij^[ uoq oj^o ojjs^nu 4isy •pnjiJídsg uoisojdxo BDi^opqijUB 4BntquiB 4B9OAjnb9 9jd -UI91S ns UO9 IBOipod BpU9S9jd BOlfopBJBd ns UO9 4JBSU9d 9nb Bp SOU 4JBSU9d 99Bq SOU 89JUBAJ93 9p OJqq p 4[BnjIJldS9 BSIJUOS ^\ B^SBq X 4BSIJ Bji X O^UB^ p OpBpiAp J9qBq 999JBd 9nb 491U9S9jd O^3lS OJ189nU U9 'une j^ UBJo^ UBioBq sa\ 4sbj9a op SBpnq sbjs3 49upjj B^god p OUIO9 4S9JO}99[ SOpBSIAB SBUI SOJ B 'XIX I^ÍS I9 U9 '9p^Bl SBp\[ "S3JOJ -99^ SnS UBI9JUOS 98 4JOf9UI SBp9pU9)U3 B UOJBZ9dui9 OpUBllO '"JQAX O^IS p U9 4S9ndS9Q -99UB9p nS OpO^ 4Z9A ^B^ 4J9pU91U9 UIS 4SO9UBJOd -UI9JUO9 SnS UOJ9IJ 9S djofm^^ pp SBpnq 8B^S9 9p X SBJ9A SBJ89 9Q •SBpnq sns gp '^pnq ns 9p pBpjgA b^ baia pBpJ9A BS9 UO9 4OpUBZBpjJU3 4OpOJ pp B98 O[ OU ISB 9nb U9 89JUBAJ93 opBpmo Bjpu^j bX OJ3^ "^ogjBd o[ sou isy ¿Btup ns uoo gjquioq pp Bpnq B[ '89JUBAJ93 Un^98 4OUBfin^) OSUO[y 9p B9S9J0finb BIJOJSiq B[ Bpo^ s^? ¿is 89JUB oSon^? 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Alonso Quijano, para vivir, quiere ser otro del que es, y, para morir quiere volver a ser el que era, el que él cree que era, antes de haber sido Don Quijote. Y su vida, es, entonces, una lucha, en el sentido etimológico unamunesco una agonía del cristia nismo en el hombre: dejar de ser lo que parece, para poder ser lo que no es, y lo que nunca fue. Si aplicamos ahora a la estupenda figuración dialéctica cervan tina una fórmula post-unamunesca, la de la metafísica heideggeriana, veremos que esa ambigua, equívoca, paradójica, realidad quijotesca, es la realidad de verdad —como tradujo García Bacca— del hombre mismo: el dasein o estar siendo, o ser estando, según Heidegger: el ya tan repetido ser en el mundo^ ser con los demás, y ser para la muerte. La realidad de Alonso Quijano, para ser o hacerse verdadera, tiene que doblarse, o desdoblarse, de la de Don Quijote: en la vida: en el mundo, con los demás y para la muerte; pero justa, exactamente, para la muerte, hasta la muerte y por la muerte. La soledad del hombre Don Quijote-Alonso Quijano, es una dua lidad, un diálogo; la dialéctica de la soledad: por fuera y por dentro. Solo consigo mismo se queda una vez, conscientemente, Don Quijote en la vida: y luego, otra vez, ante la muerte. Es decir, que cuando se queda solo de verdad, se parte el hombre en dos se hace el hombre diálogo consigo. ¿Quién es este otro yo, Alonso Quijano o Don Quijote? Los dos, nos responde Cervantes: los dos y ninguno de los dos. El hombre no está nunca solo: o está con Dios o está con el Diablo. Ser el hamlético, dubitativo, ser, es estar con Dios o estar en Dios: no ser estar, con el Diablo; porque no se puede estar en el Diablo; el Diablo no es, sencillamente está: como el Infierno. Un silencio, una soledad, pueden hacérsenos infernales, diabólicamente, dejando de ser lo que son: silencio y soledad divi nos; divinos para el hombre y para el hombre solo. Solo a sus solas, hacia Él Solo: hacia Dios. El hombre solo, de verdad, sin burlarse con su alma, es el hom bre solidario espiritual y corporal del Dios vivo: del Cristo; y del Cristo crucificado. Por esa señal de la cruz, la señal de la santa cruz (una cruz que dé vueltas, de veras y de burlas, como las aspas de un molino: del gigantesco molino, porque, ¿qué duda tiene que el molino que derribó a Don Quijote era gigantesco, era un gigante sin dejar de ser un molino?) se libera Cervantes, liberando a su Don Quijote de la burla dramática de una soledad humana imposible. "El hombre está muerto para el hombre y sólo está vivo para Dios", nos dijo el Vico; con una verdad que diríamos muy quijotesca, muy cervantina. ¿Quién se burla de veras en el Quijote, Cervantes de Cide Hamete Benengeli o Cide Hamete de Cervantes; Alonso Quijano de Don Quijote- o Don Quijote de Alonso Quijano? Uno del morir; otro del vivir, o al vivir. ¿Se muere de veras Quijano para que viva de burlas eternamente don Quijote; o se muere de burlas Don Qui jote, para que viva de veras, perdurablemente, Alonso Quijano? Y — 118 — �— 611 — aaajed sou j^ 'BzipBjqanb pspjaA Bun oaip sou '(bjoaou b[ ua 'ojjB9j ja ua) ajJB jap ofadsa p 'sbjsijbjoui soun^jB unSas 'pBpjaA bj aaip sou anb ofadsa p oja^ 'ojuaiunaBua^j pp ajJB pp BJnSij X ua -Bini 'ofadsa pp B[ b —ojsia oj jod— aaajBd 98 ou anb p^pjaA Bun Bjsa S3 *op9A9n^) aqpasa ^vuqainb ou X vznSjapv pvpaaa wj^ *pBpjaA bj aod Bjjnq oj X 'Bjjnq bj aod botjij9a o^ anb q "Bpnq o\ anb X B9IJIJ9A o\ anb oaia ojquioq p oraoo BisiuBinnq p sa p ua oaiiBraa^qojd ubj onbio^ "ouBuinq opBiSBUiap aod 'pu^ajuí B^sBq X íouBuinq ajuauíBJ -91U9 oaxun p anb 'jofaui 'Bjaip 9g 'oiu9iuipBU9}j pp SBjsiuBumq so\ ap 9puea sbui p X ouiiqn p anj anb opaAan^) ap oqatp Bq ag •ouaaijuj pp BUBumq Biauaijadxa tsu[\ '9^j^nuI BPÍA 9P ouBUinq suia^qojd un íBJopBa^a Bun :uaiq sbiu 'oiJBj^uoa o^ opoi sa '—sajqtunjsoa sb| ap BaisijBjara Bun iu— puoiaipBJ^ uop^piSa^ o uopBatjipoa ap Buia^qojd un sa ou pjoui B^q qBaoui tb\ 'opaAan^ BJBd 'sa ouisira aaquioq pp Bjop^z -i^aod 'BJO^uaAui 'BJopBaaa Bzjanj a^qísoduit o a^qtsod X BUBtunq ap 'ouiAip o oaBtuouiap 'oaiS-mituap 'o^aaja ua 'oaxi^od ajuauíBaxjiaadsa 'viouajod X mauasaud ^mouasa uod : a^uaraspuBdsa BpBzuB^ndod i^opajL Bidoad ns ap souiraaaj ua oppuapip 'sa o\ anboioj •opBiSa[iAiJd pu^ajuí oapaod jopBju^raijadxa un 'oajsaBui ns 'Boau -ag oraoa 'sojjosou BJBd 'ajuatnStsuoa jod 'j^ 'oaijBUia^qojd ajqraoq un 'oata Bjstpaora un :opaAan^) b tnbs ajj -^oaT^raa^qo^d jas un ua 'ojubj Jod 'ouisiui is b ajjatAUoa as anb X íBtuajqojd un sa pjoui B{ uamb BJBd —aqoszjai^[ BtqiJasa— ajquioq un sa Bjsipjora ujq,, oaaAanó p anbunn 'ofip saaaA sbjubj X 'BjJip orasira p oraoa 'spra ofip ou i •jofaui soraBjaipuajua o^ anb Basd ajoím^^ p ua sajuBAJa^ ofip o^ sou saAdj \y *9JuauijB|ndod BUBds^ ua ^atp as 'SBpuatjua aui anb BJBd oSip o^ aj S3A3J \Y ¿saAaj ^ q? ¿ouBfm^) osuo^y ap ouans p sa ajofin^) uoq anbaod ajofin^) uoq ap Bjqraos ^\ sa ouBfmi^ osuo^y? •ouans un ap Bjqraos 'ajuaraBaoadiaaj 'opora asa ap opas jod 'BJas uaiquiBj 'Bjqraos Bun ap ouans sa ajqraoq p ig ¡ouans un ap vuqiuos X! :pnSi^\[ uoq —oun sa ojio— ojio ojjsanu ^ M¡ ajqraoq \a Bjqraos Bun ap ouang!^^ ¿ajoftn^) uoq - ousfin^) osuo^y —sop sa anb oun sa ou anb— oun sa ou anb oun anb o ojjo anb 'oun anb? —ajoftn) uoq o ouBfin) osuopy— 44¿oun ou anb oun anb? 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A ese espe jismo de razón o racionalidad, que Cervantes elude expresamente, por la pureza verdadera de la poesía, espejismo de la novelería y nevelística picaresca, sucede en Quevedo, en cuanto toma la pluma en la mano, algo muy distinto a una deformación poética de la reali dad, como en la picaresca o en la poesía de Góngora, sucede una rotura de cristales: el espejo se quiebra como si no fuera de verdad, como si fuese la mentira misma cristalizada, personificada. Y el mun do teatral, ilusorio, del arte, se le hace a Quevedo añicos de verdad entre las manos. Pensad un momento, si no, en cualquiera de sus obras poéticas más leídas: el Buscón, los Sueños, los Sonetos; las letrillas y romances; también en las obras ascéticas como La cuna y la sepultura y La virtud militante, y en las políticas, Política de Dios y el Marco Bruto; como en las burlescas Premáticas y Cartas del Caballero de la Tenaza (para no recordar sino aquellas entre las más famosas y conocidas) pensad, digo, si no nos ofrecen sus imágenes, por la intensidad misma que las define y por el modo de romperse o fragmentarse, encara mándose, a veces, unas en otras, confundiéndose, entrelazándose sin medida aparente y, al mismo tiempo, como con una lógica o geome tría disparatada algo análogo a una visión pictórica cubista o a cual quier otra de Picasso. "Escribiré no sin temor, porque la pluma, desde que abrasó (ardió) la que volaba en las alas de Luzbel, que en su propia ceniza escribe desconsoladas y eternas tragedias, tiembla en la mano..." ¿Tiembla la mano pero no tiembla el corazón? El propio temor asegura en el pecho el latido temeroso de sus pulsos. Y Quevedo escribe, antes que Kierkegaard, con el paulino temor y temblor; an tes que Unamuno, con la agonía del cristianismo. "En general —afir ma un su editor moderno— Quevedo es un estoico cristiano que mora liza". Y es verdad: pero ¡qué problemática verdad! Pues ¿cómo se juntan en Quevedo, sino problemáticamente, el estoico, el cristiano y el moralista, para que ninguno de los tres contradiga o destruya enteramente a los otros dos? ¿Por lo menos al estoico o. al cristiano, coincidentes en su propia y recíproca contradicción moral? Oigamos al propio Quevedo cuando nos dice: "Yo no tengo suficiencia de estoico, mas tengo afición a los estoicos. Hame asistido su doctrina por guía en las dudas, por consuelo en los trabajos, por defensa en las persecuciones, que tanta parte han poseído de mi vida. Yo he tenido su doctrina por estudio continuo: no sé si ella ha tenido en mí buen estudiante". — 120 — �— IZI — •ajjanuí b[ ap X ouBtunq jouib pp soaijj[ sBiuaj sns ua 'o^dtuafa jod í jajanb uis BqBziuBSsd aj anb BaijsiuBumq BiSpjsou oinoa buti 'oiusiu -Bijsija ns ap ajuBjqiA uoisajdxa 'Bsojojquiaj 'Bsopsn^uB 'ajuajBd b^ ap JBsad b 'opaAan^) ojjsanu ua Biauanaaaj uoa opBXBjqns Bq ag ¿oubijsijd JBsuad X jpuas oido^d ns ap 'buiS ou is 'opnsuoa X Bsuapp appuaipid opBBj[ uozsjoa opqop ns ap ojaaaas p ua Bq^qjBasa aj anb aj buisiui Bisa ap uoiaBuurp ajqijjaj b[ Jod q? ¿BUBijsiaa aj ns ap SBuiapB A a^jBd^ 'pnjambui uoa souiBsuad 'tsb ojsa sa ops ubj. j^? 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En efecto, sus delatores y denunciantes religiosos, se escandalizaron de la mofa, del escarnio que el gran poeta parecía hacer, paganamente, con sus bur las, de la verdad del Infierno, de la realidad de verdad del Infierno, para el creyente católico cristiano. Esta fue la acusación principal de sus detractores. Nos recuerdan los eruditos las del Tribunal de la justa venganza de Pacheco de Narváez, en su mismo siglo. Pero en vano buscaremos la huella infernal senequista en la figuración —apa rente, teatral y burlesca—, de los Sueños. Es mucho más profunda: y si está en ellos, no lo está en las apariencias chistosas, sí crueles, de la burla misma, sino en la sangre, en la savia, tan humanamente quevedesca, que la alimenta. Más infernal que la de los Sueños infernales, es la trayectoria y realización imaginativa del Buscón. En ambas figuraciones, la nove lesca del Buscón, la teatral de los Sueños —sin olvidar, con ellos, su culminación epilogal que digo: El entremetido, la dueña y el soplón o Infierno enmendado y La hora de todos—, encontramos una experiencia poética del Infierno, profundamente trágica. Nos parecen, los cinco Sueños, una representación trágica; un poema dramático, en cinco actos o jornadas; sus personajes significativos el Juicio, el Diablo, el Infierno mismo, el Mundo y la Muerte. Sueños del Juicio final, el Alguacil endemoniado, el Infierno, el Mundo por de dentro, y la Muerte. Sus dos obras maestras epilógales, que digo, sus sueños del Infierno enmendado y Hora de todos, amplía el uno, al del Mundo por de dentro, y el otro al del Infierno, que diríamos por de fuera. La lectura de estas extraordinarias figuraciones burlescas, nos deja un sabor trágico, de angustia, de amargura, de ceniza luzbélica, con las que se pueden escribir, temerosa, temblorosamente, desoladas y eternas tragedias. El pesimismo de Quevedo, se ha dicho que es atroz. Pero nunca lo es tanto, tal vez, ni en los Sueños y sus dos admirables Epílogos, como en el Buscón. La experiencia poética infernal de Quevedo se nos ofrece de veras, y aun en sus infiernos de burlas, más acá de la muerte, y muy expresamente determinada por ella. Estos personajes significativos que titulan sus Sueños y que forman sus te mas o asuntos, su inicial sujeto de motivación: el Juicio, un Diablo, el Infierno, el Mundo y la Muerte, se nos presentan todos, diríamos, de allá para acá: en sus perspectivas fantásticas y ultraterrestres. Como siempre en Quevedo, el poeta no inventa su procedimiento de ficción: utiliza el más fácil y consabido, el que le ofrece la tradición culta y popular de sus muchas letras humanas y divinas. Pero la fic ción del Infierno, en su ilusoria aparición de mito, nos presenta otra coincidencia fundamental, con Séneca: la realidad de verdad del In fierno, píya Quevedo, cuando la proyecta fuera de sí —como para Séneca es —lo que Quevedo llama el Mundo por de dentro. Recordemos que, para Séneca, el mundo es una máscara teatral, tras la que se nos muestra, con los semblantes más diversos de apa— 122 — �— 21 — ap oaijaod opunni un 'uoiaaij ap opunuí un 'Baja 'ojaaja ua 'X apand 'oáaniraap 'Bjaod ja anb bj ap BpBU bu^ "BpBU bj ap bj sa jBjuauíBpunj upiaBuuijB ^Xna 'BaisijBjara Bun ap uoisaadxa bj 'a^j -jb Bjjjanb ouioa 'ojaaja ua 'sa —souan^ soj anb 'souiBiaap 'jBuaajui sbiu oijanuí Bsoa— upasng jap jBuaajuí bijojsiij bj Bjuana sou 'ajuaui -BaijSBjuBj souara ou 'opu^na oraoa 'sajBuaajuí sauoisiA sboijsbjubj sns aqiaasap sou opuBna 'opaAanj*) ap ojijsa ja 'Batuaaj b^j '(BaisijBj -aj\[ ms jBiaiux jb ja^áapiajj Bjun^aad '44¿Bp^u uaiq sbui ou X jas anb jo^?) 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O sea, en la razón. El juicio racional es inseparable de la muerte, según acabamos de oír que nos afirma, en frase de troquel senequista, como tantas suyas, el propio Quevedo: Más quiero muerte con juicio que vida sin él. ¡Afirmación terrible! Sobre todo, cuando comprobemos que el juicio de la vida, es la muer te; que una vida que se juzga a sí misma se condena, inevitablemente, a morir; una vida que se hace su propio juicio racional, se mata. Porque el juicio de la vida en el mundo es juicio final del mundo mismo para cada vida mortal; la finalidad del mundo humano es la muerte, según nos dice la razón. Morir es salir de este mundo: dejar de ser en él. Toda la meta física quevedesca se sustenta de esta verdad; de ese dejar de ser, de ese cansancio; se alimenta, racionalmente, de esa nada; de ese vacío, plenitud de vacío, que la sustenta, la sostiene, la mantiene viva con su angustia, su ansiedad, su constante desilusión y desengaño. "Soy un fue y un será y un es cansado". Padece su razón Quevedo —como decíamos del hombre en general— porque razona su pasión. Y pasión, de dolor o goce, para él, es tan sólo un mundo de muerte, porque pasión no es vida. Como no es verdad la razón. Mundo racional y pasional, el de Quevedo, tiene que acabar, como consecuencia de su propia finalidad moral, en la muerte, el juicio y el Infierno. Más quiero muerte con juicio que vida sin él, nos dice. Porque quiere tener razón y no verdad. O una verdad tan mentirosa que quiebra en razones su reflejo; como se quiebra en trozos relampa gueantes, a la luz de un sol de verdad, la cristalina faz mentirosa del espejo. Lo más fuerte, sano, limpio, profundo y verdadero que nos dejó Quevedo escrito, que son sus libros de ascética religiosa y moral, nos muestran, de ese modo definitivo, a nuestra razón como si fuera el paradójico espejo vivo de la muerte. Quevedo, en sus obras bur lescas, que una espantosa sinrazón ha llamado atrozmente festivas, cuando rompe en amarga risa el sollozo contenido en su voz, no so lamente nos desgarra el lenguaje español con su grito, sino que nos hiere con él hasta el alma, como si nos la atravesase, —¡buen espa dachín!—, hasta tocar el corazón con el hierro ardiente de sus pala bras. ¡Y qué esgrimidor de palabras tan asombroso! Se dijo de Quevedo, gran espadachín, que llevaba la muerte en la lengua como en la espada: en la punta de la espada, en la punta de la lengua. Una sátira, una burla, un chiste quevedesco, parece una estocada mortal; y lo es, en realidad; porque es siempre un juicio: mortal por serlo; más mortal, mientras más certero. En toda la obra imaginativa de Quevedo, el juicio está la lado de la muerte como en. su infierno: razón y pasión esconden sus rostros tras esas ate rradoras máscaras condenadoras de las vidas humanas, de la vida humana. Pero la vida no quiere ser juzgada por la muerte. Juzgar una — 124 — �saiuasajd Anin ueisa snpvqotpsap svsoo s^jsa svpoj^ *Bpuopuo9 bj 9p Bd^nO BJ OU 4Bd^n9 B| 9p 99BU BI9U9I9UO9 Bq 'OIJBJ1UO9 {B OU A 'Btlpo 8OUI9U9J 9nbiod BI9U9I9UO9 SOUI9U91 9nb tBI9U9T9UO9 B[ B 9p999jd 9llb B[ Bd^nO Bf OUIS 'SOUJBSnOB BJBd Bd^n9 B[ B Opip999jd Bq 9nb B[ B19 -U9I9UO9 B^JSgnil OOOdlUBJ 89 OU 'BaopBl9infu9 'BJOpBSnOB BI9U919UO9 B[ 9p JB9JOqfB 9^89 U9 9nb 'jBd B[ B 'opU9l}J!ApB BOUIínáaS ^ 'BI9U9I9UO9 B[ 9p BSOJOpp UOT9B189j:mBUI BJ9UIIjd BUQ •OlU9IUIipjOUI9J pp B9lá -O^Oiq BIABpOl SOUIBJJÍip 91lb BdBl9 BJ9Uipd BUll inbB SOUIIia9Apy '\9 U9 91U989JÚ 99Bq 8OU 98 9ub \9 SOUipiq 9tlb OUBp p S9 Á :JB1BUI 9llb J9U91 JOd SOUIBZ9dui9 JTAIA BJBd 89Ild ÍO[dlU9f9 OXUOO Op9A9n^) 9UOd 8OU 9nb O8B9 91S9 U9 9D9JÍBd sou tsb o :opj9n99J ps Á. 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Poco a poco, paso a paso, en Quevedo, la conciencia biológica del crimen natural, se irá haciendo conciencia histórica. Y su remor dimiento de animal humano, se hará conciencia histórica, digo, de hombre y de español. Por esta conciencia dolorosa se ha dicho, jus tamente, que Quevedo es el primer español que ha tenido conciencia dolorosa de serlo, conciencia dolorosa de España; como también el primer humanista, siendo el último, y acaso por serlo y hasta dejarlo de ser o para dejarlo de ser, que tuvo conciencia de ser hombre; lo que, para Quevedo, querría, o debería querer decir, como para Unamuno y Kierkegaard, conciencia de ser cristiano. ¿Pues, para qué le sirve si no, al hombre, la conciencia, la conciencia de serlo? Para qué le sirve a Quevedo, él mismo nos lo va a decir con un verso atroz, escalofriante, que nos llega derecho al corazón, hiriéndonos como una puñalada: la conciencia me sirve de gusano; ¡Qué espantosa verdad! La conciencia le sirve de remordimiento, en vez de servirle, al revés, el remordimiento, de conciencia. ¿No es esta la experiencia infernal de Quevedo, que ahonda más y más en las entrañas dolorosas de su vida, la dura razón senequista, sirviéndose de ella para escarbar dolorosamente en esa llaga? Digamos, para amortiguar un poco el sentido terrible, escalofrian te repito, de ese verso: "la conciencia me sirve de gusano" (¡y todo Quevedo está en él!), que este verso tremendo pertenece a un soneto religioso, místico, si este nombre puede aplicarse alguna vez a nues tro racionalísimo, cuanto apasionadísimo poeta, y que el soneto es una oración que hace el hombre Quevedo: y como cristiano que acaha de recibir, en el Sacramento, en que cree, al Dios en quien cree: a su Dios vivo, a su Cristo, a quien dice en su terceto final: Tierra te cubre en mí de tierra hecho: la conciencia me sirve de gusano; mármol para cubrirte da mi pecho. ¡Estupendo terceto final! Como casi siempre en Quevedo. Note mos, de paso, que el soneto español toma en nuestro remordido poeta aquellos ecos resonantes de tumba que le dieron a su horrorosa geo metría, como la del tigre de Blake, espiritual ferocidad de espanto, y si espantable hondura dolorosa, también agilidad, destreza, audacia ligereza de salto, de grito. "El poeta, el artista, —recordábamos que nos decía Málraux— es el que responde a su dolor o a su alegría, con su propio grito; pero es el destino del mundo el que le impone el lenguaje de su grito". El lenguaje quevedesco ¿es un lenguaje pasional, o apasionado, y racional, o racionalizado porque se lo im— 126 — �— LZl — •BptA tlS 91U3UIJBUOpBJ ¿Buapuoa BiBd 'ouaaijuj jap ssjjand sbj ua 'BpBxiua bj b 'ajuanj\[ bj ap opBj jb 'aiquioq jb opuBJadsa Bisa otainf ja 'BqBaB as opu^na ^ 'vqvan as opuniu \a —opaAan) aaduiais aaip— pvpuaa vj vaipaud ojqnjQ ja opuvna ^ *Bjja uoa 'souiaaouoa bj is 'aiuauqpBj sbiu 'jofaui jBuap -uoa sou-iapod BJBd —'oasapaAanb ouang un ua satp sou as— p^paaA bj Baipaad ojqBiQ ja anbaod 'p^paaA Bjsa Batpajd o^qBtQ ^^ 'a^janra bj Bp BsoxjsnáuB Bjosjnaajd BiqBS 'boj^osou ua 'Bsoui^ijaaA uoia^suas o ^oSiiaaA ouisiui un sa 'eptA bj ap o^zBUBq o ajquiBjj 'uozbjoo p aojjoa Á aoi sou anb ouesn^ Bpuapuoa b[ ap 'soumuí soajosou ap [bj -joui BJOiB[ap 'Basn^u buisiui Bun Á 'sotuim^s qh^ B| ^isub biusiui Bun sa 'opoj ap ojoba o sp^u ap pnjxua^d 'odsb á Ban^jBjj \soixoq ap ou 'oosjj ap opnuqos vq sofvqnj.} soj v anb oj íui ap opnpanb mj ojp^ff 'opinf jopBpsap 'BjnSjBuiB 'uppBjadsasap BiiaaajB^j ¿uoia -B^daaB BDio^sa o bubiisijo uopBu^isaj 'oisa sa 9n^)? (jvunaunuun aiu ou! sniu 'atuvuvaajj iajuiuaaaud auamuoa ojos ^ajxauiai ap aq ou 'aj^v^ -jndv opand ou sand anb ^sand an'^aj'j "ojp ojau^sod jv o^uaiwiqiaaj. uanq íiuacta^d ap sa odxuap íojjsou jui opoi uod ananui vj ap sniuSisut snj uapuati as nj^^ ¿opBqaipsap ubi ^od osoqatp q? • * • ¿opBqaipsap o osoqaiQ? 'i¿iana ap vq apuop X ajxosjd ap uvq apuop uv^nj ja 'oX ouioo 'vsid opunaqnjp pisa opuntu ja opuvna anb janbv osoqajQ^ ¡une j^ "ouisiui is ap Bjaod p ^aip sou jsy 'so^uaiuiBsuad sopBjquinpBsadB 'sosouad ap SBuap^a ua Bsajd :sajBsad X SBuad ua Bpiuajap buisbjub^ ¡BpiA Btdoad ns ap 'eptA B| ap aopBuapuoa X aopBSznf a|qB3B^duit uaiq -uibj 'puij uaiquiBi 'oasapaAanb ojaojaj oa^o a^sa ajqBJitupB an^y\ 'vpptaiap srruad ua Xos viusvjunf lopvptna puqos 'amia vjvd 'pjjn ivpja pjjvf aui 'ataow vavd 'tnby ap 'o^uaiui -ipjouiaj ap aAais Bpuapuoa b[ X 'Bpuapuoa aaBq as opaanaai p j^ •aijanuí B[ ap opjanaaj Bas ou anb sofo so[ jauod anb ua Bsoa X^\\ ou 'utj u^ 'BpiBd bj ap soanuí so^ ouioa 'pBpa b^ ap BjajJBa b^ ap 'pBpa bj ap uaiquiBj BpBsuBa 'Bpsdsa b^ 'ajjanj souaui X oajoo sbui opa^q p :uopB^iqBq BUBpuB tb\ ap Bjquinuad B[ ua 'c^p 'sofodsap sa^siij UBpanb ops 'bsbo b^ ug[ -s^aquios sns uoa 'Bip p zn^ ns Bjanq 'sosofanb 'ua^oaaj as sopBUBS so[ opuBna X íso^ojib so[ aqaq as 'opiq ns ap soppuBiBsap 'soduiBa so[ ua ps ^^ 'BijuapA ns ua opuBanpsa 'p^pa b^ ap BjajjBa B[ ap sopBsuBa 'uBuoaouisap as 'sajianj uoaanj sajuB anb BpjBd b| ap so^nuí so^ 'BpiA b^ ap BaopBuapuoa 'BJopBSznf uozbj b^ ouioa —'BzuBiadsa bj ua 'opaanaaj ja ua— ajaanuí bj aadmaig vj ap opaanaaj. vuanf ou anb sofo soj aauod anb ua vsoa ajjvq ou X 'wpvdsa íui púas pvpa vj ap vpvsuvj :jaaajsd jb 'ajuBziuoB 'jouBdsa opunuí un aQ ¿opunuí ns ap ouijsap ja osnd �Pero la vida no quiere ser juzgada por la muerte; ni juzgada, ni condenada con ella. El espejismo de la muerte no es verdad, aun que pueda hacérsenos razón: y hasta hacérsenos la razón de ser de nuestra vida. Este espejismo de la muerte, y no de la vida, como ejemplar moralizador de prédica diabólica, fue el origen espiritual de la novelística picaresca. Recordábamos aquellas corrientes nove leras —la caballeresca, pastoril y picaresca— a propósito de Cervan tes, y decíamos que la novelística picaresca era una inversión, corres pondiente a las ya cansadas, agotadas formas de las de caballerías; y que, como éstas, iban a perecer, declinando por su propia racionalidad; paralizando su propia vida con la repetición artificiosa, muerta, de una retórica vacía: ya sin pasión y sin razón de ser. Pero, nuestro Quevedo, a principios del XVII, más de medio siglo después del Lazarillo, y unos años después del Guzmán, iba a darnos el más puro y más inimitable ejemplo de una novela picaresca, absolutamente excepcional: el Buscón. Los tres libros más significativos de nuestra novelística picaresca, sus tres obras maestras más señaladas: el Lazarillo, el Guzmán y el Buscón, tienen entre sí, como se sabe, gran diferencia, y no sólo de expresión o estilo (esto es, de sustancia metafísica) sino basta de lenguaje imaginativo; pero coinciden, sin embargo, en esto, que les es común y fundamental: en juzgar la vida con la razón —que se dice moral— y es mortal— y condenarla infernalmente; o sea que coinciden en hacerse prédica diabólica e infernal. Y cuando el Diablo se hace predicador -—nos ha dicho Quevedo en su Sueño— es que el mundo se acaba. Se acaba el mundo noveles co; se desnovela el mundo vivo; se despoetiza de verdad para mora lizarse de razón. El espejismo de la muerte es la meta guiadora de esta aventura. Como en la estampa que aparece a la entrada de la primera edición de La Pícara Justina, a la famosa barca de los pica ros les aguarda, guiándolos con sus engañosos reflejos de luz, desde su puerto, la muerte con su espejo de razón que se dice a sí mismo: desengaño. El espejismo de la muerte nos desengaña de la vida porque antes nos ha engañado con su luminoso reflejo de razón, que no de verdad. La novela picaresca —la picaresca, que es más que una nove lística solamente, o a más de ella, una actitud vital, o mortal, pre sente en muy diversas formas literarias y no solamente españolas,— el espíritu de la picaresca, se nos ofrece como lo que ha quedado, que diría nuestro Quevedo, de los trabajos humanísticos del Renaci miento; de su hartazgo o hartura, y hasta de su más vivo asco espi ritual. También se ha dicho que, en lo novelístico español, ese discu tido realismo literario de la picaresca en las novelas, y su consecuente, angustioso, vacío moral, es un aventurerismo del hambre. El hambre hace al picaro como la ocasión al ladrón. Y es verdad. Pero no olvi demos que el hambre, según tesis biológica de alpún sabio español, es, nada menqs, que el origen del conocimiento. Del conocimiento de la vida para el picaro, desde luego; pero de un conocimiento de razón mortal. El picaro es un "vivo del hambre". El hambre no le mata. Generalmente el picaro se nos presenta como un muerto de ham— 128 — �— 621 — pBpatuaajua buisiui bj ap Bjaoru Bos^aBoxd BiaajaAOu bj aub soraBjaap osa ao^ 'aaanin as jBuoiaBa aiuaiuBAisaaxa sa opuBtia anb íjBuoiaBa X BAtiBuiáBtat BtauBisns Batjuapi 'buisiui bj ap sa X ÍB^sijBaa oaip 3S anb 'BiJBJiuoa ns oinoa 'BaopBzijBapi BJOjBjain bj 'bai^buiSbuh uoiaaaXoad bj sa Baijoqaadiq UBy 'Bjuaisns sbj opuBna rBjuaisns sbj anb Bisaod ap BiBtn biusiui bj aod sbaia uauaiiuBiu as anb 'BUBtunq uoiobzij -Bapi o uoiaB^jBxa ap bj^o jamb^na o 'jiaojSBd X BasaaajjBqBa Ba^sij -aAOU bj ap ja ouioa ouiijiSaj ubi uoiaaip ap ojuaiunpaaoad íBjsaod ap 'ajjB ap sbjjo ua sb^buijojsub^j BJBd sbata sbhijoj sb^ ap noioanpaj o uoiaBouojap ap OAiiBjnSij osaaoad un b souiijsisb 'p^pqBaj u^ •Bjainb as jofam anb o^ o 'omstjaA 'omsqBJ -njBU 'orasqBaj bibuib[[ a| as ojsa y "BjafBSBd uoisn^i Bun 'pnjuaAnf ns íBdmBJi Bun pBppsauoq ns ío^anj opBáBdB un 'jopnd ns tsBSOJiiuaui X sbuba SBjqB^Bd uos 'jouib X pBpaid ap so^uaiuipuas sns 'oaauíp ^ap ^a sa saaajuí ns :sbui oqanuí souiBaoAinba sou 'Buanq sa anb souiaaja is oja^ #Baj sa anb Bjjnsaa 'Btuns ua 'buijb ja ajopuBjmb X 'sofo sns opuB^BdE X 'saujBa sns opuaijpnd X 'sojquiaiui sns sopoj opuBz^padsap anbaod 'souiBUB^ua sou anb aaip sou 'Bsouuaq jafnuí Bun souiaA xg *Bjq -BOBui BzuBp ap BaijBjSouJod u^iaB^aajap ap aiaadsa Bun auatj oasaj -Batd B^sijaAou j^ #sa oj a^uauíBJapBpjaA ^ 'O^aansBq ap ouisinbJBJjad un saaaA sbjio oiubjj aj 'opijaaAui ouisijBaj ap 'saAaj jb uoiobztj -Bapt ap ouauíouaj aisa y #ojbiu oj b ouanq X osouuaq oj b oaj jbui -bjj ua a^sisuoa BduiBJ^ Bjsa 'zajjxauas ns aod 'Bitiuam BazaaBd sou anb -uny *JBUBuasap souaapod ^xnd souaBUBSua aod JBzaduía anb •BJijuaui sa anb pBpaaA Bun uoa soujB^uamjBasa BJBd 'aiaap sa í -J3A ns uoa souaBjuatujBasa BJBd saaqmou ap uoianjnsns ajduiis Bun 'opaAan^) aoBq ouioa 'Bzxjjin X 'aBaijijsnf asaapod BJBd opoui ajsa ap buisiui ts b Biainfua as BasaaBaid BajisijaAou bj ap BaopBzijBjoui Biaaj -aAou ^poj^ 'BpiA Bj^sanu ap jBiJora oiaraf ja 'Bjja uoa ^ 'aiaanuí bj ap jBuotaBa omsifadsa ja 'sbuba saanj sns uoa '3bj}b sou anb souiBqa -adsos j^ *Ha 9P souiBijuoasap 'ojqBiQ ja ^aip oj sou uaiqtuB^ ouioo 'pBpaaA aaajBd sou anbunB ^ *opaAan^) unSas 'Baauag unSag :uozb^ bj 9atp sou ojsgj 'BpiA bj ap souiijoui :a)janui bj ap i ja sa oj opuatanuí jjata ouioa 'opuatAiA aiaoui Basd :jiuoiu vxvd vutujooQ o (vunjjndas X 9ju9niu ivpia X mino) vxnjjndas vj X mino vj :jouBdsa ua soraaua^ anb BUBijsiaa-oaiojsa BapaasB ap so^iaqij soj ap 'osbob 'oiaBuipaoBJjxa sbui ja X oasaaBatd oaqij osoaquiosB aisa buijtj buistui Bun uaAajj anb 'saauoiua 'jBan^BU sa y -ttposnq ja biubjj as sozBdsiqa so^sa ap ouq •pBpianaso Bsoaqauaj sbui bj ua 'sBanaso b a^uauíB^Bipauíui BqBfap son anb ozBdsiqa osouiuinj un 'uoiaBzxiBjod Bjsa aod 'Bianpoad as anb ojsia souiaq y -oqaaq somaq oj souisiui soa^osoisj •oaiibuiSbiui o^mo -aiaojaoa :sojod sop sojsa Baijiaa bj aod zoa BunSjB opBmixoadB u^q ag 'Baiisiui bj X BOiiaasB bj 'a^a^d Ba^o aod 'oaad 'BasaaBaid bj 'a^a^d Bun aod 'buibjj as 'Bjanasa Bisa 'afBzipuaadB a^s^q 'aaqtuBq ap aiAtA B aapuaadB anb X^q :aaquiBq ap ^aja 'ounuiBujq Btaap 'aaquiBq ap aaanuí as ou jousdsa j^ 'Bjja ap aiAiA b apuaadB as 'ounuiBujq oajsanu Biaip oxuoa 'aaquiBq ap asaiaoxn ajsa ap oaa^ •o^uataquiBq ap BaniuaAB BunSjB aod ojaas b Bzaidiua ouioa isa oj anb aaaa^d 'ojaaja ua 'X 'aaq �que la caballeresca y pastoril: de exceso de razón y falta de verdad: de sobra de pasión y falta de vida. Lo que la moral, el mundo moral de la novelística picaresca nos ofrece, con o sin sermón, en Alemán como en Quevedo, es como una escatología espiritual del racionalis mo humanístico y renacentista. El hartazgo y el asco —que diría Que vedo— de sus paradigmas heroicos, como tan certeramente señaló Montesinos. Su prédica diabólica. Cuando Montesinos nos afirma de la obra de Gracián que es como la esencia de la picaresca, la picaresca pura, inmediatamente nos damos cuenta de que hay el mismo paso de Alemán o Gracián, indi cado por Montesinos —o sea, del Guzmán al Criticón— que del Bus cón de Quevedo a sus Sueños. El mismo paso que da, en otro ámbito de ficción poética, el teatro de Calderón, desde la comedia —(la comedia de Lope, su propia comedia lopista— al auto sacramental. Yno solamente porque las formas de expresión se hagan alegóricas, deshaciéndose del aparato ilusorio de una representación realista, sino porque, en ellas, el espíritu vivo que las engendra, se depura, se aquilata en verificación poética más íntima, trasparentándonos su propio pensamiento creador. ¿Y es esto conceptismo? Hablábamos de una mentirosa verdad, como la del espejo, que se quiebra, que no puede adelgazarse o sutilizarse, como quería Que vedo, sin romperse. Y por quebrarse, por romperse el espejismo ilu sorio y teatral de aquel arte poético renacentista en Quevedo, encon trábamos en sus manos una verdad viva hecha añicos; tal vez hecha pedazos de razón. Y esos añicos de verdad, fragmentos, trozos, pedazos de razón, es verdad, repito, hecha pedazos de razón, se llamaron el Buscón y los Sueños; la Cuna y sepultura y los Sonetos. Toda esta especulación quevedesca —como su espejismo en refle jos parciales, que nos hieren los ojos, y, por ellos, el corazón, con sus razones agudísimas, penetrantes como saetas o cuchillos,— son, en su conjunto y por separado, todos y cada uno, la expresión, la forma, el estilo de una metafísica actitud viva espiritual, declarada mente católico-cristiana y estoica; la afirmación de una creencia, de una fe, donde la conciencia, nos dice su autor (¡terrible dicho!), le sirve de gusano, para avivar su hambre, su deseo, su ilusión de vida Vde verdad; mordiendo y remordiendo en su propio ser la vacuidad —o la plenitud— de tan desesperado empeño. El picaro qusano de la conciencia, acusadora de la propia culpa que la crea: el remordi miento. ¿Y es ésta una experiencia poética infernal del hombre que impíamente se desprecia y se odia o que piadosamente se ama a sí mismo ? Tomemos estos trozos cristalinos del gran espejo roto, con cui dado de no herirnos los dedos con sus aristas. Pero si, al hacerlo, nos herimos, y vemos que salta nuestra sangre con su contacto, recorde mos lo que nos dijo el propio Quevedo siguiendo a Séneca, que "la amistad es conlo la sangre: que acude a la herida sin esperar a que se la llame". Y así tendremos a nuestro Quevedo, al leerlo, y por lo mismo que nos hiere, como por tan amigo de la verdad como amigo nuestro. — 130 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fronteras Infernales de la Poesía : Shakespeare, Cervantes y Quevedo Creator An entity primarily responsible for making the resource BERGAMIN, José Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Diciembre 1954, Nº 13 : p. 95-130 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1954 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica CERVANTES SAAVEDRA QUEVEDO SHAKESPEARE http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/aaa53d9c46f44b34b6959f4840ab2740.PDF 317153c81736cb25dddc91d017e2b658 PDF Text Text — is — m}tt(d •oiu^Tuitpuajaa ja Jod optn^íjsuo^ ajuatn^is ojuoinom jap uoioediouuB Kun sa uopdaajad bj csuaid bj ouioo jbj esoa ej ap Bat^na s^ (T6)*tB!3íuí nppBjnasajdaí bj 'jp -op 83 íojafns \9 3í[U3eunoJi3 s c(oiu3tuib8U3cI pp uotoBmauoj^p bj 3)UBip3ta 4Bt]O8O[lJ U3 '83 OJS3) OpB3ip3jd [3 3JUBtp3UI OJOS 3llÉjod 'uOpiSodojd BpOJ U3 3)U3piA3 333aede [BU3 C^ 'BS133Jd UOpBUIUIJ3]3p ns oju^iuiBsuod p ^iuBipora aiqpaa 3p pupiso^ou uau^p 'oXode ^p JIA138 3p Sof3J 4OBJ3Atp ÁUW opB3IJIu^l8 Ull J3B.T1 U3p3Ild 3pOOp 3p JB[ -llDIlJBd pEptAIl^fqnS 3p J3J3BJB3 JO SBJp 113 OpBJ3Z3lU JB^S3 3p SBOI3pB oj^^ -o^odE ^xajij un o;uoiuiEsuad je ojíanj apsop JEJjamimns uoooa -Bd 'SO|Q 'OpuniU 'BlUJB Op S3UO¡3B^U393Jd3J SE^J,, *pnjtí3B EJS3 EáuOJ -OAd 4B3IJEUl^op 'BOtlJJOOjd B3ISJJBJ3UI VJ '[ESJ^AIUIl OJ C '3jqiSU3S BZ3J -X33 ej ap 'ojqejouT oj 3p atBSBd un sand ^uodns uopd^^jod b^j 'SEiJemiid sapepijEna sej e sbijbjíuii33s sopBpijBno sej 3p oubis -3^IBD OJISUBJ) J3 UO3 OJISUEJ} 383 JBJdlUO3 3JU3IUB133JJ3d 3p3nd 3g 'JDS^dCllvn OÁ J3 U3 BIUJOJSUBJJ 3S Jlipll^uiS OÁ J3 Á VSOO B[ U3 BTOJOJ -SUBA} 39 OJS3 J3 JBnO B[ ^Od 'B3IJ33JBIp BUn 3p OpBJJllSSJ J3 Om03 U3iq -IUBJ 333JEdE UOI3d33J3d EJ B 3jq¡SU3S BZ3JJ33 E[ 9p OJISUEJ) jg •JBSJ3AIUI1 oiofqo oraoo o^afqo jap Á 'jBsjaAiun o^ ouio^ 'o^ jap B^oqB bibjí ^g •JBSJ3AIU11 OplJUOS U3 BSQ3 3p UOX3OU EJ JOd BpBZBjdlU33J 83 9jq¡SU39 EZ3JJ33 bj sp Bniai ja Biniusuoo "tíoaiiA ouioo 'onb 'ojsa ound 3p 'ojsa 3p UOI3OU BrJ 'JBnj33J3^UI UOpJO Op Á OjqiSUOS UOpJO 3p S0JU3UI3J3 8OJ 3.I1U3 BJOZOta BJ 3p OUI9 'BJnd OjqiSUOS E[3U9I3UO3 EJ 3p BJEJJ 39 OU EjÍ 3nb 'JI33p 93 '3pU3IJU3 EJ 3S OJU^raillUUOO OU1O3 JEJ Epu3I0U03 EJ 3p OIUIUIOp J3 U3 BOtUBJJUO UOtodoOJod BJ 3p OIUITUOp JE JBJJU3 jy p9JJ ^p FJJOSOp^ UO UOZB^ B^ ^p OpiinUI p BtOBlj OTJBJ^U^J VIOHVO VA11S 'V OIXVH! �-sido ojuoiiuiAoin oso jBpinasay b UBjjjanpuoa 'uotaEziyBiouEisns By op 0}UB.IO[OJ OJUOIIIBJIUIJUI 3 OÍÍBA JOJOB-IBO ^O JBpiAJO B UBJ.líOlipuOO S3U -oiautisiy soyBj 'sbiu zoa Bun "oja^ 'ojua[)po yiEynyEna By oy oiusiyEia -uBjsns un 'otuijuj oy ap ouisiyEiauBisns un 'oiynao oy op ouisjyBpuBj -sns un os.iináuiisip oiÍJEqiuo uis Buyio^ 'Biynoo pB[jyBno buii oiuoo BjsaijjuBín jjb[ii[biij buii eos eX 'jEpipiadns yiByiiyuna euii ouioo Rymnj -o^d ytEyjiyBiio buii ros bX 'sayinyuyena SEjuiisiyi R[ bioubjsiis ej b ojuotti -Bjoojiy ou^y 'soaiJiduia soyodcd soy ayi Ejnb.iB.tof By jod osjBdnooojtl uis 'yod^^d un Biioduiosoy oiofqo osa onb soy uo sojuoiuiioouoo soy sopoj oiol'qo un ojqos ejjiioo ooiyijuoioojd nqjjdsa yo 'yEjnjBU tseo bio -uoyuoj Bun jo^ 'SBjsondo sbhi bjsbij X sEjiBÍoyE sbiu souotoinjuí s^y op uoiunaj By op ouodmoo og -oui-iojiyod so 'soai^oyouiojsido soynoRj -sqo soy eopoj omoo;, 'BjsiyBiouEisns yo 'omamipodiui ojs^ -ooiíioyoiuoi -sido oynoBisqo un 'oíoinToad un 'aav'i3UDVg oyi souiiujoj soy unlios 'so Byya ÍRiouopuoi bjso jbuiiub 'Bpuu oub souoiu X .iouoiubui ouaiAuoa ou anb ojod '.loyiBsuod ojsa oyuo;iuo By onb uo oynjuos yo uo 'Eoiüíoy -ojuo BiauoJiíxo euii 'o^si^oa Biouoyiuoj buii bisoijiubui ojuoiuiBsuod yo anb 'NOsa3A3J\¡ uoo 'uoiquiBj Jiooy Bj.iqBo ojoadsoj yy 'BisiyEiouBifins uoioou Ey ojuouiBsiooíd so ojijjjuoioo.id ojuoiiiiEsuod yo oajis as onb op so^iu soy ap oun anb bX 'BpuBjJodiu; Biyontu op aoojRd sou 'sbj -ynoo sopEpiyBno oy> opas oiuoo 'bioubísiis ap uoioou By 'bsoo op uoioou By Jiiuísap b ajuaipuoi '3303^ JP sjsiyBUB ojsg 'Ooo.iBdBsop Biynoo pBj>i[Bno op uoioou B^^ 'BAiiofqns uoiOB.iot[Byo Bun op opRiynso.1 ya so 'sapBpiyBno op upiun By 'bsoo ^j -vsoj ap uoioou Ey jsb oXiujsop uoix •oyjaj ^'j -oX ya ouis bsoo b[ so ou sBmsiui sEy op .iB^ny ya onb isb soui -iljaApB X ísoyiEptyBno s^y ap pByiíAiiofiyns By jsb soiiibioj^ 'biouoiouoo By ap uoioB.ioqi!¡3 Eun op opBiynsa-i yo oyiuoj yo na sa *í>soa sohibiu -Byy onb oy anb oiqnosap ag 'oiafns yop oy>B[ yB BJoqB soiuose,j •uozbj ayi sojas sojsa ua asjBXodB Bipuajoíd anb 'BoiSRyo boisjjbioui By b uo^ijjp 'bisixjbui upia -BjuaiJO Ey oy yEioadsa uo 'souuiya^ioq soy onb sboiiijj sBy op onbjod ya soujBoiydxa ajiituad sou os^ 'uozbj ap sajas ua BXodB os anb 'oaij -oayBip ou oiuoiuiBsuad un 'uoiooBjjsqB op buijo^ buii yjBpiyBOJ uo sa 'ojojouoo oy ua asjauoiuEtn aoja onb ojuaiuiBsuad ap odji ajs^y (f(j) '(1sopBoipaJd uis X opBuiiujojay on 'oiusiui js ua uoiauyisip uis 'oinyosqe oy ouioa 'ouisiui ojnd oiuaiiuBsuod yayí o 01 -uaiiuBsuad yap Biauasa B,ind By aiuosojd bjso jsb X uoioaBJisqB Rjnd By uaiq sbiu sa uyya 'yBB buii 'Bjpaid euii íjoyoa ya ouis '-oio 'eyiEisuS 'b[ibooi 'bjsta sa onb By bijoibiu By sa ou í'oia 'opBooj X opBjsnS 'oisia oy sa ou eijoieui Ejnd By oub Jioop sa '-aia 'oisníí yap 'oiob^ yap 'b^sia By ap uoiaoBJisqB sotuoDBty opuBna Bpanb onb oy ouis sa ou buoi -BIU EJIld By5; OIUOO BqBlOU A3333iaHg Op BUIJlOOp By JBipnjSa yy ^6) 'til3!llo !(^JÍI ^s pupiiuapi BiioBA Ejsa op aoBiy onb ojosa oX ya íuoiaaBJjsqB Bjnd By bisbij oponuijiíoo oiuaiiuBsuad yayí oio!ipo.id ya oyos sa tunjj. 0 111 imIdj aiso onb ap uoixayyoj By biaijo sa uoiquiEj oja^ 'aja 'oyiEuiiujajap oiuoiuiBsuad yayí 'pEyiiyiqisuas Ey ap 'uoiaBj �temológico que va alternativamente del interior al exterior evidente, pero alojando la crítica en las profundidades de la intimidad".{95) Volviendo a Hegel: para él la noción de cualidad oculta es contradictoria. La cosa manifiesta una doble existencia que resulta de la conjugación de las dos actitudes que hemos considerado. El pri mer modo es lo que llamaríamos la cosa en sí y el segundo, la cosa para otro. En el primer caso, la consideramos como aislada de la. conciencia; en el segundo, la consideramos en función de esa con ciencia. Se trata de un Universal, que resulta de la unión de esos dos aspectos. '"Hemos, pues, al final de ese razonamiento, aprehendido lo individual. No está fuera de nosotros; está en nosotros. Es un yo igual a sí mismo, abstracción hecha de las variaciones. Era menester que naciera ese yo, porque sin él las cualidades sensibles individua les de la materia no tendrían un lazo que las uniera. Ese lazo es el yo quien lo establece, imitando en esto, al Pensamiento absoluto, que une los seres en su sustancia. La noción de cosa, es una vez más el yo mismo proyectado fuera de nosotros. Se lia transformado en un no-yo. Pero esta ilusión fenoménica encubre una energía espi ritual completamente interior. "Así el círculo de reflexión, por el cual, de la certeza sensible se ascendía a la percepción, se cierra por la marcha inversa. La sol dadura se hace entre lo universal y lo individual, que es la pura cualidad; pero a este universal no se le ha descubierto todavía sino un nombre, el del yo que piensa y que se puede llamar por esta razón e! concepto viviente. No estamos más en el ser puro que equi valía al no-ser. El devenir, donde fluyen los hechos percibidos, los ha situado en la existencia. Han tomado raíz no sólo en un lugar del espacio y del tiempo, sino en lo real porque ellos son cualita tivos a la vez como datos y como conciencia. De esta realidad no se les destituirá más. Y, sin embargo, la cosa, destinada a servirle de soporte, se ha desvanecido". (96) Esta dialéctica de la percepción es en el fondo la dialéctica del realismo y del idealismo, oposición antitética que sur^ió en Kant, se desarrolló en Ficiite y en Schellinc. Esta antítesis, Hegel la con sideraba como una disputa vana. En esta descripción de la dialéc tica de la percepción Hegel trata de mostrarnos cómo es posible superar esas dos posiciones. Conviene antes de pasar al estudio del entendimiento, indicar el doble sentido que tiene en alemán y que tiene para Hegel, el término cosa; aquí emplea el término Ding; es la noción de cosa opaca e impenetrable; luego empleará el término Sache, correspon diente al pragma griego. Pasemos ahora a considera^ el entendimiento. (95) rís, 1947. (96) C. IIach EI.ARD. la F A^di ution de VE^prit Scieutifique. pág. 97, ed. Vrin, Pa- op. cil ., pá? — 54 — �— ss — 1^ "do 'ttaiaNV (66) 11 '3?rf "Pl (86) u1ouvyd 'iaaaH (¿6) •ezjanj ej jod Epeiuasa.idaj uaiq Bisa pBptjepotn ap uoiaon B'^ i66)*4tíJB^^;)3U S3 3I1^ Jí3^p e3 '•ajqtqaauoa ea ajqtsod uniíuiu jBna oj ap Bjanj jeaj oj sa 'ajqtsod oj opoj auaijuoa oraoa 'bjsia ap ojund asa apsap 'oja^ 'jbj otuoo Bpeni.ii je jiejujeaj bj sa opípara ajuyuíEAijejijuRna o^aoja ajs^j 'o^oajo \^ ua aq^osíjE as Á bjsb!o as 's^ín a^^ixa ou a^.ins ^Bna B^ ap BiaiiBisns bj ^aa^u oíaaja \3 opuBn^^ 'a^qísod un omoa ouis ajsixa ou pBpqBeuBD b^ Bzjanj B| trq *soiaaja sus aanpojd B^p jena B^ aod uoiaae B^ so popijnaj ng -BiauEisns anfa ojubj ua pBpqiq -xeod Bjsa sa B[|a ^ ¿pBpqnaa auai^ ou BTABpo^ anb pBpqiqtsod B| outs 'BZ^anj b^ ^oijaja ua sa an^) -uoiaB^a^ ap sv\ anb sajue UB(jE.m)íi^ ^p^píl •^poiu b^ ap SBuo^a^ea sb[ VNaf ap vjiíío'j bj ua anb jod saauo^ua Bjuana sotuup so^[5? *as.iBjaqB uapaud Á SBiniOBf[B uos ou sauoianaij -i^bd se[ anb opoui ap íbjio bj ap oijtxiie \^ urs ^aded ns JBiíadiuasap apand ou oiuBiraqos e^ anb auiauqi.iBj aiaapvpB as oiad íaurijda^ as ejjo B[ íapusdxa as sun ÍEAisBd uoiaunj buii auaij 'Bpuníias b[ anb sBJiuaira íBApaB uoiaunj buii .;etiaduiosap aaaJBd .iatupid bj tepe] -iai[OS Bzaanj ej^o B[ á. aiuBiiai|OS Bz^anj souiaJBtuB^; anb B[ sa sspa ap buii íciio bj ap Biauasa.id uo buii s^zjan^ sop tse sotnan,i| 1,86) \JPZd^nS Eun OUISÍUI 1^ ^ajuaniBiEipauíut EiptsaJ otuoa Lsa Btnsiui js epeq ií]|oiia bj ñas 'upiaBztaoi.iaixa B| e Bas 'Bz.tanj b[ nitaqos Á ojio omoa a^atís anb o^ -BpEjiaqos sa optutna ini^ae bzjoiij eu^ ^eepEj -uauíoa ^ SBpi^nasip Xnra ubjo si!z.ianj ap sasB^a SBiuH^jp B[ ap itojaae ^nv^; Á. 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"Mientras que la oposición permanecía esencialmente y únicamente momento, por el desdobla miento en dos fuerzas completamente independientes, ella parecía estar sustraída al dominio de la unidad. Es necesario ver de más cerca qué situación introduce esta independencia. Primero, la segunda fuerza surge como solicitante y así como medio universal según su contenido, frente a aquélla que es determinada como solicitada; pero como esta segunda fuerza es esencialmente alternancia de esos dos momentos y ella misma es una fuerza, es que de hecho ella es sola mente el medio universal cuando es solicitada a] ser; y de la misma manera también ella es unidad negativa, o aun lo que solicita a la vuelta a sí, de la fuerza solamente porque ella es solicitada. En consecuencia, la diferencia que se encontraba entre los dos momen tos, que hacía que una debía ser lo que solicita y la otra, la que es solicitada, esta diferencia se transforma en un cambio recíproco de determinabilidades'\ (100) Lo que Hecel quiere decir es que los contrarios se neutralizan porque sus diferencias son relativas unas a las otras; es lo que los físicos de la época explicaban cuando hablaban de fuerzas de atrac ción y de repulsión, de electricidad positiva y negativa. Pero esas fuerzas aparentemente opuestas parten de una base común. "En el fondo de las cosas, una actividad incesantemente actuante extrae los fenómenos del abismo y los destruye de nuevo". (101) Se trata de encontrar por debajo, o por detrás de ese mundo defenómenos cambiantes, de fuerzas eu interacción, un principio esta ble, una unidad permanente, idéntica y universal. Ese principio estará constituido, como Kant ya lo había advertido, por la ley. La ley no elimina los fenómenos, sino que les da un principio de unidad, que no destruye sus diferencias, sino que busca una síntesis. La ver dad de la fuerza no reside pues en sus momentos, o en sus meras diferencias, sino en la ley; es sólo como ley que la fuerza es objeto del entendimiento. "La conciencia,- como entendimiento, mira el fondo verdadero de las cosas a través del juego de fuerzas. El tér mino medio que reúne los dos extremos, el entendimiento y el In terior, es el ser explícitamente desarrollado de la fuerza, ser que es desde ahora para el enlcudiiuiento el hecho de desaparecer. Se llama entonces, manifestación o fenómeno; porque nosotros llamamos apa riencia al ser que en sí mismo es inmediatamente un no-ser. No es solamente una apariencia sino que es un fenómeno, un todo de apariencia. Ese todo, como todo o como universal es lo que cons tituye el Interior, el juego de fuerzas, como reflexión de ese juego en sí mismo. En él están afirmadas de una manera objetiva para la conciencia las esencias de la percepción, pero afirmadas como son en sí; es decir como momentos que sin reposo ni ser se transforman inmediatamente en sus contrar^os". (102) (11)1)) Hecel. PhHnomettalogie, págs. 113-14. (101)AK0I.E8, op. cil., páps. 329-30. (102)Hecel, Phanomenología, pág. 117. — 56 — �^d *í>sa^3 ^a t>ii-i:)ya3fl (501) '311 '^""I "lí (tul) 't3fo/ouij¡íiotíui^d- ei3íiaH (CO^ I etj 'oqaaq ap o.iad íp^pijEsiaAiun ns na jbi ouioo BAtjaaja jjEprjBax B| XBsaxdxa ap z^d^a 'jBsxaAiun Xaj buh opoiu asa ap opB.i|uoaua xaqBq aaxa oiuaiunjiuajua ja ^bjjo uoa aiuauiaruetsuoa Biauo.iajip non auaji B9OD bjioj aub oiuauíBjos aaip,, 'jRsxaAiun uoiaaExjB ap Xaj bj 'ojdtuafa Jod 'JBpiJJ^dns Xaj bj jaacij b eíiajj anb Brauopuaj buii ^aaajj Bjed sa 'bjos buii ua saXaj sbj xiunax ap omsiATjisod ja Bjud 4BiauEjxod -un bjiib) B.ipuat anb Biauapuai b^^ 'saXaj aj j)BjnjBJiijd con eomapu souiKjjuoau^j *oiajduioa eia^isa osaaojd ja j)BprjBaj bj spot jaqjosqB Bjaipiid oiuanuipuarua ja ts ína^ajj a.njos Biauanjjuj ns oj)uaia.iafa uan^is sbub;iub5j sbhuouijub s^j 'pBjJijcoj bjjoj ajnainc^líajni aaq -josíjb b Bajj ou ojuaiiu¡puajua ja anb nos o 'sa^aj sbj jod ojnq.tosqB sa ou souanioua| soj ap ojiuoj ja anb opoj uoa souiBA-iasqQ Sl)MP BSajj anb X opoj R ejseq anb 'a^amb anb oj Buituop anb ^buiaijj bjos Eim aod sbjjbjuoiuiib UBjsa sBuBiunq saXaj sbj sbjjoj anbjo¿ ;ajjanj sbui oqaniu ane X 'Xaj bj ajqos pepnia buii oraoa 'sojioj b minioa sa anb 'BiauaSijajuí ej a.njos asjBXodn uaqap Biauaáijajui uoa uejq^q anb sojjanby,, -Biauaiauoa bj ap pcpiJBjn^uis bj ua 'ojua;iuBjsiB ja ua soqtnB BJBd ajsisuoa aoaja ja íjooadns jiBpijBuoioBJ bj e jse opuaip -aaoB 'pBpiuntuoa ua JBJjua X ojuaiutBjstR ns aj jíjbs bjjeu anb sajuB aqap jaaouoa aapod Ej^d 'so^o'j ja 'upsu^ bj anb BJifuasua oxn^yHajj anb jBn^í 'ihohjj "soquiB ajjua pBpijuapi bj ua neoda-t japuajdmoa ap pEjiijxqísod B'j "pBjJijB^aj omoa ojuaiuiíjiuajua ja X pBjjnaBj oiuoa ojuaiiuipuajua ja aajua 'sounjsisui eX anb ua ojqBjiAaut jjBjian^ifjniB bj :ouisijBuoiaBJ jap Biauasa rj aXnjyjsuoa anb oSjb opBiiasua ueujBq oxnDyaajj sajuB X XNv^j '^a^ajj 'saXaj ap buuoj bj ofBq oaiuaraouaj oj ua Bjuasa^d as jmtaiunou o^j 'aaa.iBdo^ap 'imtaiunou pBpijBax 'js u^ BSoa X ouauiouaj aijua BjaajqBjsa XMV^ anb jeoijiej uoiauíjsip b^j I fQj) •^oaijstáojis ojnauíA ajsa ajqos aanij anb Biouaixadxa bj bjjsiu -irans X oipaiu ouiuuaj jap soab-ij e joijojuj ja ua aiqiajad b eSojj ojuaiiuipnajua ja anb oj ap Bijduie sbiu uoiaBuiuuajap bj Bp otnsiá -ojis asa ap ojuaiuiiAom ja ojad í ouauiouaj ja oipara ouiuuaj xod auaij onb ojuatuiipuaju'q ja X sbsod sej ap joijajnj ja souiajjxa soutuí -jar jod auai; anb oiusi^ojis ja Eioqe ajisap sa o;aftjo oJiean^^ I 0T )'64Bpnasa ns auajr psjuaA Bj jBna ja ua oiuamaja oand ja aruauíBjos sa anb o 'Bjaajjadrai BiABpor 4Rjamijd bj 'uozbj bj ap upiaBjsajiuEtn bj sa anb 'is-ua un taruauBUuad bjjb sbhi ja ua opuaiaajBdBsaj) bob sbui jap buii,nía jod ajqB as 'opunuí oiapBpjaA ja ottioa 'ajqisuasBJidns opunra un 'oaiuaiuouaj opunuí ouioa 'ajqisuas opunuí jb aouadns oj ejoqE ajqB as 'ojuainiipuaju^ ja B.iEd xas b opEííajj bij X 4jBjnSuig oj ap X jesjoaiu^ oj ap uoiais -odo bj ap opBarjixnd Bjsa anb 'jBSxaAiuj^ a^uauiB^iijostjB ouioa 'xoixar -uj oxapBpaaA asa ugjM 'oruaituipuaju^ ja X ojafíjQ ja 'sbsoo sbj ap xoixatuj ja : se de^a saxt souiBjjpuai }^y 'ajqisuas o^aCqo un ap b]Bj) as ou bX oxad 4Biauaiauoa bj ap o^afqo ja sand sa xoija^uj a^s^ �encontrado solamente el concepto de la ley misma, de suerte que sin embargo, declara al mismo tiempo de ese modo que toda realidad efectiva es en sí misma conforme a la ley (o legal). La expresión de atracción universal tiene pues una gran importancia, en tanto que está dirigida contra la representación privada del pensamiento, a la cual, todo se presenta bajo la forma de contingencias y para la cual la determinabilidad tiene la forma de la independencia sen sible". (106) Cabría preguntarse, en este momento, quién tiene razón, o mejor dicho a quién, si a Comte que seguía la línea de Newtoiv o a Hegel, lia venido a dar razón la marcha ulterior del pensamiento; queremos decir, si la ley como universal, o la ley como específica es preferible considerar. Aun sin estar muy seguros de la interpretación fidedigna del pensamiento de Hegel, nos atreveríamos a afirmar que éste. Bachelard señalaba con sumo acierto, que hay un goce intelectual peligroso en una generalización precoz y fácil, "De acuerdo a nuestros adversarios, de acuerdo a los filósofos, tendríamos que poner como fundamentos de la cultura científica las generalidades más grandes. Como fundamento de la mecánica: todos los cuerpos caen. Como fundamento de la óptica: todos los rayos luminosos se propagan en línea recta. Como fundamento de la biología: todos los seres vivos son mortales. Aparecerían así, en el umbral de cada ciencia, grandes verdades primarias, definiciones intangibles que iluminan toda una doctrina. De hecho el comienzo de los libros precientíficos está entorpecido por este esfuerzo de definición preliminar, como es fácil advertir tanto en la física del siglo XVIII como en la sociología del siglo XIX. Sin embargo es de averiguar si estas grandes leyes constituyen pensamientos verdadera mente científicos, o lo que es para nosotros lo mismo, si son pen samientos que sugieran otros pensamientos. Si se mide el valor epistemológico de estas grandes verdades comparándolas con los co nocimientos erróneos que han reemplazado, no cabe duda que estas leyes generales han sido eficaces. Mas ya no lo son. Y es aquí donde las etapas pedagógicas no son completamente homologas a las eta pas históricas. En efecto, puede verse que estas leyes generales blo quean actualmente el pensamiento. Pues ellas contestan en bloc, o mejor, ellas contestan sin que se las interrogue, puesto que la pregunta aristotélica hace tiempo que ha enmudecido. Y he aquí la seducción de esta respuesta demasiado rápida; para el espíritu precien tífico el verbo caer es suficientemente descriptivo; da la esencia del fenó meno de la caída. En verdad, como se ha señalado frecuentemente, estas leyes generales definen palabras más que cosas; la ley general de la caída de los graves define la palabra grave; la ley general de la dirección rectilínea del rayo luminoso define al mismo tiempo la palabra recta y la palabra royo," en una ambigüedad tal del a prior i y del a posteriori, que nos produce personalmente una especie de (106) Hegel, Phanomenologie, pág. 123. — 58 — �— 6fi — (801) (¿01) -jia bj op Bjjonij bj ojmoiníis *snvAO\[ op O4uiobJ jap Bponbsnq b[ b 04UBfainas so 'ouBfoj sbiu oj biobij 'eiouoiouoo bj op Bponbsnq B'^ íqíit^* oiuoiuiinuoiuo soiublubit anb tn4i^|-*i^* JOp O4UBZIJBSJOAIUn pBpIA]4OB BJ 'SOU18IU1 SOI4OSOU B OUIS 8OUIOJBJ4 -uoauo ou 'jeoj oj oaijnooJ onb ojoa jo jb4ubaoj soiubXbsuo ig 'n^ijjdso jop uproonj4suoo Btm so sbsoo sbj ap joijo4ui jg[1? 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La filosofía tiene para Hegel el mismo sentido que tenía la poe sía para Novalis. "Cuando doy a las cosas comunes un sentido augus to, a las realidades ordinarias un aspecto misterioso, a los objetos conocidos la dignidad de lo desconocido, a los seres finitos, un reflejo de lo infinito, yo los romantizo". (109) Cuando llegamos a la revelación de la realidad, es decir cuando ella se nos muestra como verdaderamente es: "Se tiene la impresión de haber dormido basta ese día y de abrir por primera vez los ojos con una mirada verídica sobre el mundo circundante". (110) Ya hemos visto cómo el entendimiento reconocía que las leyes que rigen los fenómenos eran obra suya. Este reconocimiento era también el resultado de la Analítica Trascendental^ Con todo, la no ción de cosa en sí se mantenía dentro del kantismo; vimos también cómo Hegel consideraba contradictoria esta idea. Se podría decir que la metafísica kantiana pensada por el lado del objeto, del ser (recorde mos otra vez que lo que K.ANT niega es la ontología especial) dejaba en cierto modo abierta la posibilidad de una metafísica por el lado del sujeto. Esta metafísica la pudo haber desarrollado Kant; pudo haber pensado una progresiva extensión del lado del sujeto que hubiera esta blecido una promoción más a la promoción ya establecida de la con ciencia empírica a la conciencia trascendental. Lo que ocurre es que para este pensador, la filosofía del sujeto está demasiado subordinada a la preocupación por el objeto, y no alcanza a desarrollarse autónoma mente. Que hay con todo una progresiva insistencia de Kant en el carácter activo del yo, se advierte con mayor claridad en las Opus Postumum: "Entre todas las cualidades que convienen a un ser pen sante, la primera consiste en ser consciente de sí como persona, según la cual el sujeto, de acuerdo al idealismo trascendental, se constituye él mismo como objeto a priori, no como dado en lo fenoménico... sino como un ser, fundándose y creándose él mismo en tanto que per sonalidad, Yo soy. Como hombre yo soy para mí mismo un objeto sensible en el espacio y en el tiempo y al mismo tiempo un objeto del entendimiento, — yo soy na persona, por lo tanto un ser moral, que tiene derechos". (111) "El estudio de la conciencia del acto, tal como acabamos de exponerlo en líneas generales, pone a luz en esta conciencia la exis tencia de una doble relación: por un lado el pensamiento determi nante y constructivo que se aprehende como tal relativamente al efecto que es susceptible de realizar y al programa que está desti nado a cumplir; advierte a priori, en su zusammensetzen, el objeto que debe necesariamente resultar como ziisammengesetzt; pero por otra parte, en el seno del zusammensetzen, encontramos una segunda 1907, II, pág. 335. (109)Novalis. Schriften, etl. Min. D¡e< (110)Id.. III. pág. 2Bfi. (111)Kant, Ojnm Postumum, ver pá^. 767 y sgls,, etl. E. Adicki Kum-Studlen, Reuier und Reietiard, Berlín, 1931). — 60 ^ �— 19 — 'SS •*?^^ 'u -BnjiJídso E[ op Bpuoso bj JBosnq no 'pjuopuoosEJi BOijipuy b[ ojqos 'oiuouiEAisnpxo 'ojuotuBjEipouint jBopuoj uo ojsisuoo tqp :puopEJ BiJÍopoisd c[ op botjjjj uopiqos Bun A^q 'opoin gjjo op oqoiQ "OpJBJ OpBjSBUIOp SO 'SBIJOlíojBO SB[ Op SOnds'Op ípuOpBJ Bl^^O[OOT9tI B[ Op JB|([Bl[ BJBíl O^UOJll OpBISBUIOp SO 'SBUOIÍGJBO 8EJ Op SOJuy "10 -OIJíl B SEIUJOJ SB[ Op pBpiAIJBpJ E[ Jod B[p OUIOO OpBUOpjpUOO EJSO 'opBdso \^ uo jojjojxo opijuoB jop uoioiiijuí B[ onb ojsond 'ooinouiou -o^ ouis opiuoiuoo ouoij ou onb 'ooi-ijdiuo o^ [o 'opBuimjojop ojofqo [O *OpB]^ OJJO Jod ÍOpiUOJUOo Ull JB.IJUOOUO B OpnBJidBB 'B^lld BUIJOJ Bun Bo onb 'pjjuopuoosB.ii oA ^ 'ojuBuimjojop ojofna (o bjos opE[ un jo^ -0^181111 oáisuoo njijjdso [O JipiAip opBJlío^ Bq 'BJopGqjnjood A Boijoumib uoiouoajojui ng -B[|BjBq op odmpo ^op sBuonp uooouBuuod SBjoo^ojBo sb^ 'sbjuoho op utj [y -oombjsd ouisqBiouBjans pp ooijsijos JOJOBJBO |0 .10d 'opBJOOJB JOS Bjpod OU 'SWUJIÍÍOJ SSJ. 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(114) Este sujeto habría podido desarrollarse en Kaist como una ta rea infinita, como la síntesis absolutamente incondicionada; de hecho en la dialéctica trascendental, la Idea aparece como tarea infinita; y la conciencia de sí se transforma en Yo Práctico. Veamos ahora cómo se desarrolla el pensamiento hegeliano en este momento. Lo primero que notamos es una cierta reiteración, un movimiento de involución donde vuelven a aparecer las fórmulas y los modos de pensamiento que eran característicos del primer período, del período teológico o romántico. El tema vuelve así a la conciencia, ya que la dialéctica del enten dimiento ha revelado que detrás de todos los fenómenos estaba pre sente la propia conciencia. El movimiento dialéctico de la Conciencia llegaba a mostrar que el objeto y la conciencia eran la misma cosa; de modo que el fin era establecer la identidad de la conciencia con ella misma. La conciencia como conciencia de sí tiene pues un doble objeto: el de la certeza sensible y la percepción, que es carac terizado negativamente y ella misma. Lo mismo que detrás de las fuerzas solicitantes y solicitadas Hecel entreveía una actividad, una energía, cuyas leyes establecía el entendimiento, aquí encontramos un tipo de existencia que Hegel llama con sus fórmulas juveniles: la Vida. La conciencia no se revela aquí como puramente pasiva, sino que tiene una manifestación activa con respecto al mundo exterior que Hegel llama deseo; en el deseo tenemos la experiencia de la distancia entre el objeto y la conciencia de sí. Pero el deseo es al mismo tiempo la tendencia a suprimir esa independencia del objeto. De ese modo "la conciencia de sí se presenta aquí como el movi miento en el curso del cual esta oposición es suprimida, movimiento por el cual llega a existir la igualdad consigo mismo". (115). Para comprender esta descripción que es considerada con razón como uno de los pasajes más difíciles de la Fenomenología es menes ter recordar las descripciones fragmentarias iniciales de Hegel, donde la noción de Vida desempeñaba la función que ulteriormente concederá al Espíritu. Así se explica también por una reiteración de su romanticismo la crítica del entendimiento en cuanto éste no alcanza a comprender la Vida. "Conciencia de la vida pura sería conciencia de lo que el hombre es, en él no hay diversidad, ninguna multiplicidad desarrollada. Esta simplicidad no es una simplicidad negativa, una unidad de abstracción sino un ente vivo. Vida pura es ser. La multiplicidad no es absoluta; esta vida pura es la fuente de todas las vidas singulares, de los impulsos y de toda acción; pero cuando llega a conciencia, cuando el hombre cree en ella, sigue viva en él todavía pero se halla también colocada en parte fuera del hombre; porque en la medida fcn que el ente consciente se limita flH) L. Bki nschvh.i;. Ecrits Philosaphiques, páp. 245-6. ed. P. U.F., París, 19SI. (115) Hki.bi.. Phatwmeiwlojtii; páp. 141. — 62 — �— 9— ¡y (8tl) •[ (¿II) iiQ (9[[) (8lD*í? ^ -voo B[ so ojqijonpo.ui pBpiJoi-ioiui Buri ouioo ooouoooj Os X orasim ts ua Baodoj onb,, 'aSuiQ ip a^auuj svp 'sbsoo sbj op opooj \a uo OJO^ "SE^ESO ABAJE Op OÜJABqtUO UIS BS03 OU EJlUll [EJIA O1U0MJO0 BU]^ •SBJJO SBJ OAqOS SBUtl SBJ UBTIJOB Onb 'SBJSOlldo SlípKUOUI UO O.^ílJIlSUOO os X opuioso os BptA B[ ouisiui oj 'bj[bj onb o^od [o sopBpuuojjso sns op Biiu Epeo uo oXujiisuoooj sop uo opcijoo ubiui uu onb ouisini o^ -ooiiouSbui oiiou o[od un X .ins o|od un 'baiib^ou X BApisod pBpiOTJIOOp BJ 'UOIOOBJIE B[ Op X UOIS[ndoj • B^ Op SBpBZIJBOJ SBZJOnj SBJ Ji^OOUOO B Eí[BA3JX 9OU Ollb B[[OU¿B Op BOtJJOniIS SO B10U0I0UO0 B[ op uopipuoo oraoo 'BpiA B[ op bubt[o^oi[ uoroonj^suoo B^w "opeSou opios ooo^nd osooob oXno oíod 'jbjjuo bjois -inb \itna v\ uo ^n^uijuí Bp;^ ^jso ^oXne sofo[ o^acqmo uis X bojoo oiuoisojd o 'oqrojod biouoiouoo b^ sop?no se^ uo sBiououodxo b uop •uodsojjoo 'sojijoso sojouiijd soy uo souiia onb souoiodiiosop seq (¿XX)'wpBpi}uop¡ o uoio -oipBjjuoo ouioo 'uoioBipoui oiuoo o^n^osqY o^ ouis 'sopunta sop op uopieodjodns b^ sond so ou eiouojsixo X biouoso ouioo Bzo^Ban^BU B[ op X soSoq [op uoiou^sip Bq 'ouqosqB n^tjjdso [O so bumijb os onb pBptJUOpí B^SO X UOIOOipBJ^UOO 119 O[l SOACJJ B BUIJtJB OS pBpilUOpT ng "mijídso [op JtuoAop [o otnoo soSoq [op uoioiJBdB uoiqtuBj so BZO[BJnjBU B[ OJOJ •BinjOStiy BOpJ B[ Op [JBpIJOqB B[ OUIOO So^oq [o uo ooojBds Bzo[B.mjBu Bq 'Bijos ou [Bno [o uis 'ojiq lis 'o^lQ 3Ba ts uo bao[[ X otasim ts b ooipn^iuoo os onb 'oiubj o[ jod 'BzojsonjBu onioo bSotu os onb ojn[osqB o[ so soSoq [q -ojiqosqB o[ op uozb.ioo [o uo uoiooipBJiuoo B[ ouodns onb b^ojouoo pupijiiopí B[ esuoid uozbj b[ oood 'uoiooipBjjuoo B[ BsnqoJ onbiod 'Bzo[BjniBu X soSoq :-fo jod ^somnuoj so[ Ea^dos O}uoiuiipuo;uo [q5, í opoi jo uo souoisioao JBOJtO 'SOUOIOBUlIUJOJOp JOUOdlUt BOIjdlUI 'oSjBqiUO UIS 'JBSUO^ •O[qBsuod bos B[jo onb Bjod oiuoiuiipuoiuo [b jojjodns o^uoiuiBSuod op butjo^ Eim jbjjuoouo op bjb)bjj 'onb ouis 'so^uoso sojomud soj uBqBoipui oj oraoo 'o^qBjoui o^jb oraoo oooacde BPíA BI 9n^ SOUJTOOp UOO BJB1U01UO0 OS OU Bpnp UIS tlIOOOJBdBO^ ^aoajj ^p pniuoAnf b[ op sbuioj so[ ouioo tsb souioa ísBpBJodns uoa pBpioijdiijnra B[ X pBprun bj opuop 'pBpxjBjoj bjso 'Bpi^ b^so jap -uoidraoo opond ou sejiuij sbijoo}bo sns uoo O^uoiraipuo)uo jq o¡ op opiSBSop niiJídso jo so outAip oq -outAip BpBU XEq oood -raBj 'ounS[B njtjjdso 'EunSjB BrajB Xbi[ ou opuop j[[B onb^od íouiAip oj op b^bjj ÍB^uo-ijno oj os oiied uo 'ojqraoq [o uo BiABpoi oaia onb -utiB íonptAipui [op BpBuiuuoiop 'jB[nSuis biouojsixo B[ Bpoi op BAnd BpiA BISO BTOUOAOJIp OS ISB í UOTOBUItUJO^Op BpO} Op 'UOTOOB BpO^ Op 'sosjndrai soj sopoj op '¡o uo pBpjoijdijjnra spoi op Bjsdos ej X s^nd BpiA bj 19 uo bicIbo ojofns [o opuBiio 'soiq op biouoiouoo bj o^^ns jsy •pepiun uo oiuoraB^ojdraoo uo[jeq os oquij oj X jo onb ojqieod so ou �El lazo que une a los vivientes es el (leseo; por medio del dolor y del trabajo el hombre desea realizar la unidad de la vida que aparece desmenuzada. La esencia de esta vida está caracterizada por una inquietud, una actividad de pérdida y hallazgo; la vida se escinde y se cica triza. "Pero esta actividad de suprimir la escisión está también pre sente en el interior de cada figura; porque justamente esta fluidez es la sustancia de las figuras independientes; pero esta sustancia es infinita y, por consecuencia, en su subsistencia misma la figura es ella misma el acto de escisión, o la supresión de su propio ser para sí". (119). La Vida es pues un proceso, un movimiento de figuras que se prosigue incesantemente. Las descripciones que Hecel hace de la Vida universal son características de la época romántica; sus fórmu las son muy semejantes a las fórmulas de Schelling, Esta Vida cuando se hace consciente de sí, se transforma en con ciencia de sí. El tránsito a la Razón, será el tránsito a la conciencia de sí singular a la conciencia de sí universal. La Razón aparece caracterizada en la concepción de Hegel, como algo comunitario. La conciencia de sí, que caracterizamos como deseo, necesita para desarrollarse otra conciencia de sí. Eso supone la existencia de un conflicto entre ellas, una lucha por el reconocimiento, que provoca la oposición amo-esclavo y que se resuelve por la libertad. Aquí vemos cómo el pensamiento sufre una alteración con respectó a los trabajos juveniles. La oposición de las conciencias, aparecía resucita en ellos por medio del amor, que unía los contrarios; aquí es la lucha la condición de ese reconocimiento; Hegel vuelve a una solución de dominio y servidumbre que había descubierto en la mentalidad judía y que en otra época había superado mediante el Cristianismo. El juego de fuerzas que el entendimiento contemplaba es tras ladado al mundo de las conciencias. Cada conciencia es algo viviente para otra; mientras que es una certeza absoluta de sí por ella misma. La lucha por el reconoci miento tiene por finalidad que cada conciencia sea reconocida tal como ella es para sí misma; es decir que sea igual por dentro y por fuera. Comienza así lo que Hegel llama la lucha de las conciencias. "El comportamiento de dos conciencias de sí está pues determinado de tal modo que ellas se prueben a sí mismas y una a la otra por medio de la lucha por la vida y la muerte. Ellas deben necesaria mente comprometerse en esta lucha, porque ellas deben llevar su certeza de ser para sí a la verdad, en otra y en sí mismas. Es sola mente por el riesgo de su vida que se conserva la libertad, que se prueba que la esencia de la conciencia de sí no es el ser, el modo inmediato en el cual la conciencia de sí surgió en primer término, Hecel, Phanomenologie, pág. 143. — 64 — �'amjoj bbj anb 'sesoo sbj na Biauaiauoa ns ajjojjBsaji oaejoso ja anb aoEij ofp([B.ii ja ojoj "jejiiieu 01 afijo ojioi b o^aadsaj Biauajiuadyp bj 'upijBjaj Ej Jipnja b OABjasy je Blíijqo oiue jaji oioiajos j^ •JBlipiAipUt aiiioiuBinjosqo Biauaijadxo ej sa a^anin bj anbjod 'pEjiíjEnpiAijiui ns ap X BUBnintj Etauajsixa bj ap pnpuij bj ap sEinapB Biauaiauoa auaij 'opunuí ja ua Eianajstxa ns ap epuapuoa auaij OABjasa ¡a jsy I j^j) 'ttBuisini Bjanaiaiioo Bisa tía sand Bisa anb 'js BJBd Jas o.ind ja 'pBjjjAiiB^^au EinjostjB bj 'is ap Biauaiauoa bj aj) ajdtuis Eiauasa bj sa 'Biauajsisqns Epoj ají Einjosrjn iippBzipinjj jbj buii 'jBSjaAtnn X oand 'oiuaiiniAOTn Jb^ o-ia^ -Bjja ua opnjpEA bij ofij bjo anb oj opoi X Bnifiiiu js ají sapEpipunjojd sej ua optijcjuiai bij 'ajnauíEiinmj Bijansip opis Eij Bjja ^Btisn^nB B^sa u^ -ojujosije ouib ja 'ojjanm bj ap opaiui ja opi^uas bij anbjod 'Biauasa ns ap jiBpij^^aini bj b ojaadsaj EijsnlíuB ej opEiuauíi-iadxa bijot 'aj-iamu ej b aiua.ij Eijsn^^uE ej ap oipatu u[i '^iJ^nuí bj e opaiui ja sa jiAjas Biauaiauoa bj ap uaifjjo jgj •Baiiua^iiB Eiauaisixa bj ap S33í);icnaj^ aanij anb souoiadijasap sbj ap saj -ua-iajip Xnuí ua.ia.iBd son ou ouib jap bj anb Biajdiuoa seih sa jiA-ias Biauapuoa bj anb Ejopisuoy laoajj sajBna sbj jod sauozBj ^b^j •BUUOJ SEJ 'ofBfJBJJ jap oipatn jod 'oijaip jofam o sbsoo bej BnuojsuBJj oAfijasa ja 'j^ra -iub a]uauiB.ind Biauaisixa Bun ap oijiain ua oa¡a 'oasap ns ap Bjiíjiaiu bj \i^ SEsoa sbj ap Bido.idE as ouib ja anb SBJjuaij^ 'oputiiu ua Bzaj -E-iniBU bj Enuojsun.ij 'E.in]|na bj ap bjcjo ej bzijboj ofe(|BJt j^ "uoia -Bnjis bj ap uoiaBuuojsuBJi bj ajqísod ajBtj uainb sa ofnqojj 1^ •jSAjasuoa opiaanb bij X jouadns jojba oraoa opiaouoaa.i bij anb BpiA bj b aiua.ij ouis 'otub Jb aiuaaj jiEjujEa.! ua 'sa ou OABjasa jap ajquinpiAjas B'j -ja ap sand apuadap íoAEpsa ja Jod jej omoa opiaouoaai sa ouib ja anb oiuaiuoui ja apsap 'baijbjo.1 sa ouib jap uoiaBuimop bj íBiauanaasuoa Bjsa Bjjmai OABjasa ja X ouib jaji iiaiiaajBiji E^j -ouisix.ibiu ja ua OAn^ anb Eiauanjjuí ej Jod saiuEiaodiui sbui soj ají uai(|iiiB] X vt^ojou<nu -oita^ bj ap sosoiubj sbui soj ap oun Bas afBSBd ojsa aiuaiuajqBiioj^ •ocw^s^ X omy o ¿>jquinp7(Ut>^-uppmnttio(j :uoprsodo bj b souibií -ajj ojiom asa ^q •onry ja ua ejou as anb npiA ns auodxa X B^saj-iaB as anb jaji Eiauaisixa bj X íoABjas^ ja ua ai-iaiApn as anb oiuaiiu -pouoaa.i ¡a jod sa.iajuisaj> ja X bjua bj .101I Biauajaja.id bj ;se;.ioíí -aiBj soji souiauai 'is^" 'oiuaiunaouoaa.1 ap oasaj) ja .iod BisaijiiiEiu as anb bjiia ajduiis ají bj b jopados Bduia eun ejiej^oj inbB souiay l()^j)' aiuaijiuadapui tb ají Eiauaia -uoa Eiin ap oiuaiuiiaouoaaj ouioa oiuaiuiiaouoaaJ ajsa ap pBjuaA bj ojiBZHEajn Bij ou OJad "Buosjad otuoj ojiíaouoaaj jas uaiq Xnuí ajiand oüíAnf ua bjjia ns oisand eij ou anb onjiíAipui j^ us BJBd jas ojnd un ojos sa bjjj anb ^qanjd as 'ajuaasauBAa ojuamoin un Ejja ejpd Eas ou anb ajuasajd BpEu Xeq ou is ap Eiauaiauoa bj ua anb oíísajj asa Jod uaiq seiu nqanjd as íbjiia bj ap uoisuBdxa bj ua uoisjamns ns sa ou �que las cree, mientras que el amo simplemente las destruye. El tra bajo permite alcanzar una etapa superior: la conciencia se advierte a sí misma como pensante; el esfuerzo del pensamiento aparece como la forma de trabajo superior. El esclavo se hace ubre por el pensa miento, tiene una conciencia interior de su libertad. La doctrina que representa esta actitud es el estoicismo. Deja mos bien entendido que el estoicismo no representa para Hecel, sólo un momento determinado en la historia de la filosofía, sino una etapa por la cual atraviesa la conciencia. El principio del estoicismo es que "la conciencia es esencia pen sante y que una cosa tiene valor de esencialidad para la conciencia o ella es verdadera o buena únicamente cuando la conciencia se com porta a su respecto como esencia pensante". (1221 En el estoico no importa para nada la situación concreta en la cual puede encontrarse; él conserva siempre Ja libertad interior; la única dominación que el estoico reconoce es la dominación de la razón universal; pero decía ya HegeL en sus trabajos de juventud refiriéndose a Kant. en quien creía ver al^unos ras^os estoicos lo si^uiente: "Antes había un amo exterior a él. . . ahora lleva su amo en sí mismo". (123) El escepticismo aparece como la segunda etapa de esa conciencia, \ a los anti^uos habían indicado las similitudes entre la actitud es toica y la escépfica. que exteriormente son muy difíciles de diferen ciar. "El escepticismo es la realización de lo que en el estoicismo es solamente concepto; es la experiencia efectivamente real de lo que es la libertad de pensamiento; esta libertad es en sí lo negativo, es así que debe necesariamente presentarse". 1124) Entre el pensamiento universal y la realidad concreta no hay forma de establecer ningún pasaje. La infinitud, la vaciedad mejor dicho, del pensamiento, no puede permitir ningún tránsito a lo finito, a lo concreto; no hay nada estable en las representaciones que el hombre se hace de las cosas; la disolución de] mundo habitual es la consecuencia del mismo; lo cual no está muy alejado de la ironía tal como la entendían los románticos y no está tampoco muy alejada del tedio, que es el compañero inseparable de la ironía en cuanto se advierte la vanidad de todas las construcciones, de todas las crea ciones, de todas las realidades. "El pensamiento se hace pensamiento perfecto anonadando el ser del mundo en la múltiple variedad de sus determinaciones y la negatividad de la conciencia de sí libre, en el seno de esta configura ción multiforme de la vida, se hace negatividad real".(125) La conciencia se refugia en la profundidad de su subjetividad; rehusa todo contenido, se encierra en sí misma. La mentalidad del eseéptico es una mentalidad esencialmente destructora; todo es efí mero, todo es irreal. (122)He^el, Phanomenologie, pág. 160. (123)Nnhl. <>p. * ti. pág. 266. (124)Hecei. Phanomenologie, pág. 162. (125)Hecel, Phanomenalogi^ pág. 162. — 66 — �— ¿9 — "JBplUI OUISIJtB.ilUed [^ JOSaaajUB OUIO3 33OUO0^I OUlSt^o[UCcI ja OUIO3 BOUI3A í UOpOipBXJUOO Op Bajíl EJ UO3 Bqaipsap BJ Op Bapi BJ 3p OUÜIJ -aSoq ojuaiui^suad jap opuoj ja U9 uop^aijijuapi bj isb soma^ 3 •a\\ bij Bpuapuoa ej jBna ej b pEjmín bj ap ouas ja ua uopisodo bj onb osojo^op sera op XBq anb? anbaod íBqatp^op ns ap Bsnua b¡ sa odtuaij oui^iui jb Á. í^a uo B}pi[diui Bjtía oíí.iBquia ate onb 'p^pinn Bid -ojd na ap B^uana OüiBp ms 'b^io b^ b buii ap jt oaia oa^q ou íseapt sop 9B^ zai B[ b .íEsuad b ^Sa^ ou oao¿ -ojuoiuiBsuad opo^ ap pBpi¡ -B.iauaií b^ ap X pBpi,iB[naTjJBd gj ap a^uatuBAisaans BTauarauoa sand SH "opiuajuoa opo^ op pBpiAtjBSau B| ap Biauaiauoa b[ sa aub oisaud 'otqtuBa [a B.iodns omsiui [a ua aixb oj ap Biauaiauoa auai^ oduiaii omsiui ^b X aB(naijjBd ajuamcjiid jaiaBana ns ap X ojjo ua oiuaiui -B^uad un ap onjodaad oiquiBO jap Biauaiauoa anaii oaijdaasa j^ •SBapj ^op sBsa .iBtjtauoaaj b opuíi^ajj ou X soiq ap eituijui Biauasa bj bjuibijo bj ap epim ej aaqos opuBuuijB 'saís^/sap^ ja sa o tiv^sv^ un anb 3^3iv.LM0j^ un souara sa iri3O;-ijj Biuasaado.1 oj as otuoa pjj oaijdaasa ja anbjod ÍBqaipsap ns H[B jq 'npaub itnb ouiuuaj jap aouaiut ja ua pnpijBnp Bun jaaajcdB aasq 'onuu.ia^ un auipidns aub n^ ora mi ojuauíora ja ua oaad 4jou •aixa opuinu ja "souiuuaj soj ap oun opnujsap bij ouisp^daaea j^ 'Bpiíqaipsap Biauaiauoa bj ap oaiisuajaBJBa sa anb opBzuoua^uí o)uainiB[qopsap jap Bpiniías zoa ns b bj^ uoia^a -ijiun B^sa anbaod iouioyo^ osjvf un ouis 'opiiaap isb aod 'oííaBquia uis B^a ou 'biusiiu Bjja ua Biauaiauoa bj ají BqaiiA B.iaiuud eun jjjb Bianp -oad as is X BDioisa Biauaiauoa bj na oiíaiq op^aijiun Btqeq as oABjasa ja na X oraB ja uo Bpejijopsap o.iomijd 'Biauaiauoa bj ¡s ^oiaaja u^ 'ojajduioaui sa onbaod '^ojop us sa)UB BiBOOAO^d njiaidsa jap Btueiiu Btjaip bj ejbsiibo onb pBpiun ap oiuaraaja asa 'uarq B-ioqy,, •ESoqaip Biauaiauoa bj ap oijnijoail ja ojos sa 'aiuaiuBtJOjaipBJ^uoa X Bii^iquiB oaod un BSznf 1333jj onb oiusiubij -sij^) ja oaad 'uoiaejadn^ buii ap jjBpqiqísod bj BqBa|j"un '^ojiBipaur ap uoiaunj bj Bqsuadraaaap snsaj jena ja ua 'oraquBijsi.1^ ja :zijajux Biauaiauoa bj ap Boidjj Binjoj bj sa ouisiBpnf ja BianpB^j onb BpiA bj ap uotaBJBdos b^j "oíaadsB a^sa a.iqos Bomaaijsisin ou onb opora ap '3333JJ BqiMídsu; as SBiuai ap asBja anb ap uoiaBj¡paiu ej a.iqos X 'upisiasa bjso ap aa^aBJBa jap aiuBissq opBjqBq soraaij b ^ •Bpipuiosa Biauaiauoa bj 'ouira^ai aarai^d ua 'sa BjiBqaipsap Biauaiauoa B'q •jiBpjaA bj X Bzajiaa bj ap uomn bj 'jiaap sa 'ojnjosqy aaijBg ja buibjj T333JJ onb BAijiuijap BdBja bj b .iBííajj ejsbij npanbsnij ns Jinasojd e oií.iBqraa ras BpBlirjqo oa as anb oaod 'asa^fij jbiio bj ua Bimjetp aoiaadns ^raaoj buii aadraais Basnq anb B^ainbui Biauaiauoa bj 'aiaap sa em3o¡ouinaouí>^ bj ap jBaaua^ Bitiai ja 'opuoj ja uo 'sa BpBijatpsap Biauaiouoa bj anb sotnirip n^ •eaoda eaaraud bj ap sBsoiSijaa sspuaijadxa sii9 ap ojisodoad B soitiBijnusa bX uotaBjn^tjaad BXna X vpuif^ips^p viou^iouo^ bj buibjj ^333JJ anb epuapuoa Bj.sa ap Bds;a Bimijn bj b isb soraBSaj'j �La con ri encía desdichada se advierte en primer término como algo cambian Le y presiente lo inmutable; un ejemplo concreto de esta situación lo encontramos en el judaismo. Luego intenta superar esa oposición; así lo observamos en las primeras etapas del Cristia nismo; el yo tiene que despojarse de toda singularidad, tiene que salir de su aislamiento, lo cual autoriza a afirmar sin exageración, que el Cristianismo de Hegel es un Cristianismo profundamente romant izado. Si la conciencia por la profundizaeión, por el progreso dentro de ella misma puede tocar lo trascendente, es porque éste ya no es un término estático, c decir, una alteridad absoluta, como pare cía creerlo el judaismo, sino que lo trascendente como término no existe, sino que más bien diríamos, como expresamos al comienzo, que lo Absoluto es una inquietud que se traduce en un trascender constante. La unidad de lo inmutable y lo cambiante, de lo Universal y lo Singular es lograda dentro del Cristianismo por Jesús, es decir, el mediador; pero para que esa unión se verifique se necesita la muerte y la resurrección de Dios. La muerte de Dios y la reflexión sobre la significación de Jesús plantean un problema de una hondura in mensa que había meditado ya 11 \MANIV acerca de la relación entre la historicidad y lo Eterno; es decir, en qué condiciones es pensable la inserción de la Divinidad en la Historia, y qué sentido tiene ésta. Finalmente, la unidad de la conciencia singular con la conciencia de sí, que se va obteniendo desde la Edad Media y el Renacimiento basta los Tiempos Modernos nos lleva al mundo de la razón. El mundo de la razón La conciencia tenía que salir de sí, de su aislamiento mediante la lucha por el reconocimiento y a crear así un mundo común. La singularidad se transformaba en universalidad. La última etapa que consideramos fue la de 3a conciencia des dichada que se presentaba como encerrada en su singularidad y pre sintiendo alrededor suyo o envolviéndola una realidad más vasta en la cual no podía penetrar; la superación de ese aislamiento permite la aparición de una forma de conciencia superior. "La razón aparece pues como el primer resultado de esta mediación de las conciencias de sí las unas por las otras, mediación que hace la universalidad de la conciencia de sí; y sin esta universalidad, aun abstracta en ese nivel, no habría ninguna verdad posible. Se capta así uno de los caracteres del idealismo hegeliano, que lo opone por ejemplo al idealismo kantiano. En K.ANT, el '"\o pienso que debe poder acompa ñar todas mis representaciones", está de algún modo suspendido del vacío. En Hegel es el yo concreto, pero que se lia elevado, por su relación con los otros yo, a la universalidad. La verdad, aunque su— 68 — �69 — (62T) (821) sap aj^ i^oiOBUiJTje Bisa b ouisnn ja ajuaiuBiaaj -jad BÍJajj majauoa buijoj nun ua anbjod 'Bjnd buijoj Bisa ofeq .res -ajdxa eijanasa bj as opuena ajqiqaauoaui sa uoiaeuuije Bjsa 'ouinrea asa opu.ioooj Rq ou anb janlre rjbíI aiuauijBn;ít ^ -aiuauíeiBipaium tqresa.idxa uoijbiujijb Risa ap [Bnidaauo.' t uoiaeaijiisnf bj ojuamimaajd sa opBjíiAjo ouituea aisa anbjo^ 'uoiajasB Bjsa ainaiujBnidaauoa jbs -uad uts 'pBptjBaj bj bjjo} jas aiuauiBjos BJitriosB bjjj isy -pepjaA Bjsa ap ezajjaa bj o moa aiuauíBjos ajijns 'amauíRiEipaiuui opuai^jm qozbj ujsa uiib o íuozrj o moa aiuaiuBiBipauuii ari.nis Bjja opuena op&jtiAjo bij oj Á 'Bjja ap sBJiap ouiuiBa asa anaij "pBpja.A uia sa anb epuaia -aoa B^w -aiuauqBaJ anj anb oj ap jraBj sein aaaj^d X sajouajUB soz -janjsa 9oj ojunui jap RuJíajB bj ua jbj>iajo unuioa sa 'ojjxa ja ejíÍoj as opusna aiuauíjBniífjeq ajjnao ouioa oja^ -soiuitjijasap ejids^ niuids^ ¡í>p vi8ojoii,mioití>^[ bj anb 'SBiauajajjp op ^sauoiaisodo ap 'ssqanj ap Bisoa b ojad 'ajqísod sa jbiiij pepuiiapt Bun íouianURStiad jap osajá -OJd ja opoui uii^uiu ap Ruintu.iad ou qjja^sa Búas [Riaiu; pRpíjuapi euíl "^iqiso(lun BLias oitiainiTAOui ¡a jena ja ujs 'oAiiB^au oj Biauanjjuí Bpunjojd Bun auaii apuop X 'sbíjoiisueji sauorun sbj X sauoiaBJHdas sbj uapoans as juna ja ua ^ojjbjouiji o^jbj un jaisauaui sa anb ouis 'ajuamjiJBj ubi Bjjauaiqo ajqísod sa ou 'bjjosojij bj Guana jBna bj ua jiBpijuapi e¡ oiupa o^sia somaij bX ojad 'o j—o j pBpT;uopi bj o^Bipam -ui ají jeraunna ajqtsod oaja ( :^j,hdi q) oaisBja otusjjBaj^i j^ *pBj>jj -idbj uoa Jauaiqo ajtand as oiiqosqs jaqns ja aub uaa.ia anb sbjjosoj "íj ecI B B;)!i¡ja as Hn'ñ'ofoii^mona >j bj ap ojto^ ja aanjjojdaj as soiuxa onioa apuop lumj:mpojw¡ bj ua b ^ 'pepiiuapt eso 4pejuaA na sa anb oj ap jiobj sBtn aaja anb onistjBaj>| ja 'ouisrjBapt aj> btjoshjj btimoj sun uoa joa anb souiauai b^b oja^ 'pepijEai bj Bpoi jas ap Biauaia -uoa bj ap Bzaijaa bj ouioa juiijaj> apand as 'o;sa un^^as uozbj B^ (g^j l*ítouisijBapj ouioa BAjiaaja pupíjBaj B^sa B ojaadsaj uoa sand Biaotlmoa as X *BArjaaja jiBptjBaj bj aiuaiURiRijíamut 'ouistiu ja sa oiuauiíBsuad ns íBjja anb 11.no sa ou BAijaaja ¡iejiijeoj rj^oi anb ap Bi-taia Bisa Bjja o 'jiBjnjBaj ouioa buisiiii is ají Bijaia B^sa aníuod 'sojjuijodos apand X 'sojja uoa zbi! bj opiuaiqo Btj Rjja ^biusiui js ap opRjnjiasB Btj as onb 'uozbj oiuoü ojo^ "Biauasa ns aj) OAijB/íau oj ouioa Bjja b UBijBísajiUBtu as onb 'baiioojj pejMjBaj Bitload ns ap o opunm jaji sBsuadxa b Btnsitu ts b.ib(I buisiui is r asaatiaiUBni ap X osjbajbs ap oiafqo ja uoa 'jiBjjaqij ns na X eiaiiaptiadaput ns ua opufRqBJi BjqRq js ap Biauaiauoa bj 'saouoiua R]sbjj 'oajiisoiI oiuaiiuBiJoduioa un ua ajjoiAuoa as ojio jos jb oiaadsaj uoa oAii^^^au saauojua BjsBq ojuaiiUBiJodinoa ns 'uozbj sa 13 ap Biauaiauoa bj anb oísan^,, •H-LH^i^q ap X ^.\:v>j ap aiuamjKiaodea sajojjaiuB somsTjBapi soj ap eapija Btm uoa Bzuaiiuoa 'oinsijBapi jap aijans bj b opB^ij b;s^ ^ao:^jj Batid aul uozbj bj ap otjmisa [^ l'¿^JI*tjs ap Biauaiauoa bj oji upiaHiiiJoj bj aj> ajqBJBdas sa on anb bubuuiij pepjaA eun oji;tjina uis sa 'ajqiuoij jb opuejad �Conviene establecer una distinción entre razón y reflexión: puesto que es solamente como reflexión que la razón alcanza la ver dad y no sólo la certeza. La reflexión, es decir, el movimiento mismo de la razón, que los filósofos citados ignoran, es lo que permite comprender el sentido histórico que tiene el idealismo de Hegel y que lo diferencia de los idealismos anteriores. "Es Ntcolai Hartmann quien en su bello libro sobre El Idealismo Alemán, ha notado la originalidad de esta presentación. Mientras que los filósofos alema nes anteriores, un Fichte y un Schelldng, han presentado el idea lismo como una tesis filosófica, apelando a una intuición fundamen tal de la conciencia de sí, el otro a un principio originario de la identidad, Hegel encuentra el idealismo sobre el camino histórico de la conciencia humana desarrollándose por sí misma. "Se trata allí del idealismo no como una teoría o sistema, sino como un fenó meno del espíritu... La conciencia hace la experiencia de lo que es la razón y esta experiencia elevada en el saber, he aquí el idealismo. Hegel tiene conciencia de esta originalidad de su presentación, y es por ello que él muestra los defectos de un idealismo que se presenta completo como una tesis filosófica, despreciando las presuposiciones históricas de esta tesis".(130) Vamos a estudiar la relación entre razón y reflexión, ya que esta última es la esencia propia de aquélla. Hay un tipo de reflexión que Hegel rechaza: es la reflexión al modo de Fichte, que se manifiesta como pura subjetividad, que únicamente quiere conocer su actividad. Esta actitud es un idealismo, un idealismo subjetivo, pero de ese modo "Se transforma en un equívoco tan contradictorio como el escepticismo; sólo que mientras el escepticismo se expresa él mismo negativamente, este idealismo se expresa de un modo positivo; pero no puede, como tampoco lo puede el escepticismo, reunir esos pensamientos contradictorios, el pensamiento de la pura conciencia corno constituyendo toda la rea lidad y el pensamiento del choque extraño o de la sensación y de la representación sensibles como constituyendo una realidad igual; pero se debate entre una y la otra y termina por caer en la mala infinitud, es decir en la infinitud sensible". (131) Este idealismo no llega nunca por la acción de ese tipo de re flexión a lograr la unión entre la realidad y la razón. El otro tipo de idealismo que Hegel rechaza es el de Schelling. Este llega a una trascendencia doble del sujeto y de\ objeto en una noción de absoluto de carácter sustancial y no de un sujeto como era la aspiración de Hkgel. El verdadero idealismo consiste en el conocimiento especulativo. pero éste es la conciencia de sí, como conciencia de sí universal del ser y el ser no es algo más allá de toda reflexión, sino que él mismo se reflexiona. "El ser y el sujeto son idénticos y su identidad es dialéctica, lo que excluye el primado de una tesis, la subordinación (130) Hvppolite, U Cénese, etr., páB. 218. N. Hartmann, Ote Philosophie de^ deuturkett ltlealismus. II, Teil-IIegel, pág. 113. e<l. do Gruyter, Berlín, 1029. U31) Hur.EL, Phanamenologie, jiáp. 189. — 70 — �— u— "3 (^t) ^aij (1) AH (^ED Xnuí BJBjynsai anb sotnajaA X uotaBnjis By soraauíuiBxa sajaid^ajut boj jo ap oymaipuiasajd o jad 'aa^ajy ap ojuatiuesuad yap pepijEpota Bjsa opBaijija aq iiainb oyos NOSH3A3j\r opts Eq ou ojfonj ap0Q ll)'BBun^BI SB1 •lBUIIO^ opipod ubij on eajoijajsod sozjanjsa soy jena ey ap Á jeJiny oaod uujuaj sea -TjBtuajEiii sniauaia Bny apuop upiaEanyj^ euii -iod z^a (Bj EpEABJ^B 'oatj -BOiajBin optjuas ap ejeuui B)|Ey ap aiaadsa euh ^o^oyEuu oSys 3333JJ aa 'ojaayo ua 'opijsixa eXei^ anb aytjisod Xnuí s^j *yEjaua ua odijbui -aiEm ojtiaiuiEaozBJ ¡b Ejnyoeqe noiaEjdEpiíur e| ^o oajlipyoaisd osEa 03 -oTJtia asa bjeJ LjBány jara 1.id ua jEsaad sjjpod as ynna By ua uoiasaiydxa B^[M -ouBipíiaii ojuaiuiBsuod |ap ojaadsB ajsa ap eaijua By ua op^ziu -jeaua niy as 'Mosaaxay^ '[Biaadsa u^ '.TaiiES yap euiej Ejsa na Biauaia -ipp ¡^p opBsnaB Biy ay as ¡oaijBiiiajBiu ojuaiunaouoo ya Biasiy 33'JHpy ap pBpiyijsoiy By oqatp Jofatu o 'upiaBjaadiajui Ey BpEaijija opis bjj •sBaijpiuo^ow stíy uos SBpBjapisuoa saptípjaA ap odij aaajaj \^ By op OTJBjnqt.ij ajuauíBSTaajd sa anb oy ouis (sai3AOJ.siHy ua omoa) apuajdtuoa ou |Bna By (}jayjsudssi¿^^) Btauata BjapupjaA By ap oiutiuop yap ajand buijoj anb Bjapisuoo PI333J| aub oy ap opmyaxa X nijidiu ey b 'Eiauataadxa B[ b ojyatiAap joijajuj uapjo op jaqBS un sa oaad 'ayqtasouáoa Bpnp uts sa ojsa,, :uoiaanpap Ey ua Bajauad ou anb ojsaj un uaXnjiisuo^ 'uozej ey op ojiquiB yap Bjanj u^vo sojuaitu -taouoa sojs^ -oaiyjjuaia ajuaiuEjapEyuaA yB joijojui ojuairaiaouoa ap odtj un ¡-[Bjuamijadxa oiuaimiaouoa yayí sbuijoj SBjjaia uaiqtnBj BjjaaoJBd oraoa 'la^a^ bjb^I Eiujoy anb 'BpBysiB Baijpjstq j^EpjaA By b soitrrjajaj son 'oSany opsaQ •oiJBjjTtyjE X ajuaííuijuoa opiuajuoa un auaij 'jByn^^uis Biauajsixa buii b ojoijoj as v^ijpjsii¡ pnpuoci B'^ •oyyojJBsap un ajambaj eyya anb bX 'odtj ajsa jauaj apand ou voifpsojif pvpj^a w] (^gy)-ttajuauiBjEtpauiui eynjouoj so anb uoiarsodo-td Bun nnB o ofij opBjynsaj un sa anb uotatsodojd buii ua ajeisuoa pBpjaA b[ ¡una By un^ as uoiuido By ua,, ajsisuoa anb v^i^pui^op viujoj. By ouiuiiaj jauiud ua soiuauaj pBpaaA By b soujEOJoaB ap sopoiu soy ajjug •T303JJ b souib^is uapjo uoa japoooíd Bjed ojad 'sajuaSutjuoa souatnouay b uajatpj as oyos SBjsa ísBaupjstq say>B|>jaA s^jnd ua asJBsnq onb bXbi[ anb aatp ou ^aoayj íuijojstq ayduus uoa otusiatjojsiq Jtpunjuoo anb Xeq ou ípBpaAyBS Bun soui -BJiBq ojad 'eaijojs¡q uoiaBJapisuoa ay ap ua^JEiu y^ uozbj By ap sosn sojjo EZEtyaaJ ^^oajy anb jod japuajdraoa BJtjtuijad sou osa í^aoajy ap ouisiycapt yap oauojsiq JojaEjBa ya ajqos zaA bjjo souiijsisuj (^Ey^npiaaipBJiuoa ns odniatj onisira ys sa 'uoixayipj m 'oursttu oStsuoa pBptjuapi ns 'ojafns sa ojnyostyy y^ -stsaj ey jEzuBay^aJ bjbü opiutjapu; ozjanysa un stsajms ^y ap btjbi{ anb oy X sisojijub Bun ap �difícil admitir esa crítica. Veamos en primer término una interpre tación de la verdad matemática bien hecha por Hkgel: "En lo que concierne a las verdades matemáticas no bc. consi deraría como geómetra a aquel que supiese (de memoria) exteriormente los teoremas de EliCLlOES, sin saber sus demostraciones, sin saberlas, para expresarse por contraste, interiormente. Se tendría igualmente por no satisfactorio el conocimiento de la relación bien conocida de los latios de un triángulo rectángulo, adquirida por una medida de muchos triángulos rectángulos. Sin embargo la esencialidatl de la demostración no tiene aún en el conocimiento matemático la significación y la naturaleza que constituirían un momento del resultado mismo; pero en ese resultado, el teorema es reconocido como un teorema verdadero; pero esta circunstancia sobreagregada no concierne a su contenido, concierne solamente a su relación con el sujeto cognoscente; el movimiento de la demostración no perte nece al contenido del objeto, sino que es una operación exterior a la cosa. Por ejemplo, la naturaleza del triángulo rectángulo no se dis pone ella misma de la manera representada en la construcción nece saria para demostrar la proposición que exprese la relación del trián gulo mismo; todo el proceso del cual surge el resultado es solamente un proceso del conocimiento, un medio del conocimiento".(136J Y bien; no3 atreveríamos a afirmar que es Hegel y no Meyerson quien ha logrado penetrar en la verdadera naturaleza del razona miento matemático, el cual ve simplemente el razonamiento exterior, o mejor dicho que cuando reduce este razonamiento a una serie de identidades y nos dice que la demostración tiende como cualquier clase de conocimientos a borrar una diversidad y establecer una identidad, juzga exclusivamente sobre los resultados puros, del razonamiento, pero no nos lia explicado en absoluto en qué consiste la esencia del mismo. Aún más, esa identidad, a que tiende la demostración, puede ser el signo de una pereza mental, de una psicología de avaro, ru miando mentalmente lo adquirido, que no busca una generalidad más vasta del teorema de que se trate o que no atiende a la posible e inevitable diversifieación a que puede ser necesario someterlo. Vea mos un ejemplo, el mismo que Mkyerson utiliza para mostrarnos la identidad dentro del razonamiento matemático, que es la demostra ción del conocido teorema de PlTÁGORAS, sobre el cual también se apoya Hkgel. Meyerson nos muestra que cuando hemos establecido la igualdad de las figuras o mejor dicho la identidad a pesar de la diferencia aparente de las formas, de posiciones, etc., el teorema está demostrado. Pero "desde que se plantean los problemas del conoci miento en una perspectiva de un compromiso racional preciso, se prohiben referencias a una realidad absoluta. Todo se hace funcio nal, tanto el sujeto como el objeto. Y las funciones del sujeto cog noscente y del objeto conocido se hacen correlativas. No se puede hablar más en el problema que nos ocupa, sino de una identidad (136) Hecei-, Pkanomenologie, pág. 40. — 72 — �ouTiis nn aod jiun b 'aEuirxoadB e oüaeqmo oie opESo^ ^q os 'pEp^niíi uo pBp|EHííi op opuoipoooad onb oqooq oso op uoisoadxo ouis ^ojoojo UO SO OU OJUOIUII^UOS Ojsq •SB0|^BU101Btll SOUOIOOllpOp SB| 110 OpljIJJE un ap uoisoaduu ej 'Esoadaos op oiuouunuos [o ojuouqnioi bjbjiao os ou 'BüÍBq os onb oj eJicq os onb aopuoadiuoo jojsoiioiu so oao^ -soi -UOpO.l 8O|B11UBIU SO[ SOOOA SBUnlijB UOOEIJ O[ OIUOO 'OJUOJOJIp BqoJBlU Btm opniii|jsns op|poja.td so onb A 'BJaiium biso op aeoqdiuoo aojanb oso|oijouoc[ oood bijos onb .ifinqiso uaupiíB] opond og 'souoioj^ so] op osoiuo^^ut njuídso [op osopoad otuoiunuoui un o^nqisuoo onb boijoiuis BpURÍiOJO BJSO Op OlUOlUU^Op UO B1JOS O.iod 'BolJÍOJOOlSd SBIU UOIOHJ1 -soiuop B[ aoouq iu.ipod oiso íuij oso c SBpcidoodB tíos onb sbjii^ij sb^ op soptq sosjOAip .iod iBosnq opond os ouipo opuB.iisoiu 'sboje süs.iOAip ^e\ o^iuo uopiqo.1 Bun Jooap|E]so so onb ^opuou ]Btu o[ b ojpnbB bjsia op sBitiBf opuoipood ou A uoiocj;soiuop c[ op ozuoiiuoo [o opsop Ji^ons opluiofo aod opuopBq 'nonj|BUB bbui bi[ojbui buii opuoiiijíis 'bsojüjos op oiuoiuquios 3^3 .iiiiutiiisip 'Bpipoui Bjjop uo Bj.ipod ogi? 'ouiui -.ipi ns b Rrfj[^ os opuBiio bso.k1jos op noisoJdtuT buii nooAoad sojki[ -IXI1B SBOIIJl Op OpBZB.ll ¡B OpilOlJ-IIlJO^ O)UOUl[BniU|Bq BZt|BOJ OS OUIOO jbi uopuaisoiuop bj onb ooouooo.1 Mo^aa.iai^ oiusuu \^ -opB.iopisuoo OjnlíUBIJl [Op BLUSini BZO[BJ11)BU B[ UO OIUOOBÁ JBUOTOBJ BSI1B0 BOU Op B)o.iouoo uppuoqde Bun bjo souib(]B|iuujo[ o[ ouioo [bi buio.iooi [O ^opB.lpBllO B.U1ÍÍI[ iq B O1UOJLJ SOUlBqBUO'/ BJ OpuBllO OUIOO B10J0UO0 OU A Bi-m.iisqn [>iq)i[i!]uoui ii[ b oquaojuj souibjso b.v ojund oiso e opBlíojj SOlUOq OpUBll^) •SJlUBfoUIOS SB-in^IJ SBJ E JBjUiiOJ OUOJil[Od [Op ^JR[ -II^ÍOJ OUOjíqod [B OpBJpBIlO [Op OpilBZB[dsO[> BA OS CUI04O01 [Op BS11B0 B[ Soiunfoiuos Bonriij joinbjBno b oioodsoj opijBA so buiojooj [o onb A BL1BS000U SO OU B0UI|I100J Bjn!Ül[ Op UO10OU B[ OSiqOUl onb '.IB|ll3ÍJ.l ouoTÍijod JoinbjBno ouisnu o[ buos onb íjbuoisboo ojuoiuBiopluioo B.in^^ij Bim so opojpmij B.inrj b[ ouioo b(|rjisoui X iinpi?.i)?oniop b¡ Op BS11B0 B[ ,IBIUB[[ SOIUBJjpod Olli) O[ .lO00|f|ElS0 Op BqB)BJl O[[OJJBSOp osom.ioq un uo UNV^njiog "oiuooBXpB bjiiíÍij B[ ood BpBipqos bjso uoiouo)b B.iisomi oiuouqBiuom o.iod ^ioiun B[ bos onb osuoid os onb .iioop souiojonb ou íopiup^no un so soptq so[ oj([os Epn^iisuoo bjujiij e[ onb op osbcj B[ op ojjnd os 'euiojooi [o EJisoniuop os opucn3 "UOlOBJ)SOUIOp B[ Op BUISIUI BIOUOSO B[ OpBl -dea B.ÍBq onb boijiuííis ou oso oood "Btnoaooj oso b ouaoj u^ [Biioioip -B-ti oiuoiiunuozea un op uo¡odi.usop ouioo -i¡a.ios opoud svao^yxij op BU1OJO01 [Op uplOBJlSOlUOp B[ Op OOBl[ KOSa3A3[\[ Onb SISI[BUB [^ I ¿g[) ^tBsoxoodso SEin [>Bp¡iuopi Etin ^uep onb |BJouo^^ sbui bkiioui -oo^ buii op ,iB[([Bi[ iipeu op bijiajos o^[ 'sopepoidojd sns op uotuttxo [R osbí[ op OA.iis onb [BtiotoBJ Btuoisis [o ouijop onb odiuri [b eaiibjoj OlUOIlIOpltllH SOlld SO pBpllUOpl Ilg \^) UO URjllíilJ OU ^^ UO SB[>ip -uojduioo onb souopnjodo eatíd soiurtjbaui aos op ausoo iiopond Buiqp -i[ona btjíouiooJí bj op 3 [Baouoü odujjí [op .3 odnaííqns un op souoio -Bjodo sc[ uo soiiiBiaBAiii uos onb sooiiioiuoo^ soiu^^ VBpBoijioodso uoi([ souoioBaodo op odna^i un b BAiiB[oa pBpiiuo[q b[ op Biaojuaodo �de igualdad conceptos que se encontraban anteriormente muy ale jados uno del otro". (138) Pero nos parece que en este caso Meyerson desconoce un rasgo que estimamos esencial del racionalismo científico. El fenómeno debía ser provisto y su solución no debe pro vocar sorpresa. Bouligand descubría en el interior mismo del triángulo rectán gulo, observando la proporción entre los triángulos determinados en el in terior del mismo por el trazado de la altura, la proporción entre éstos y el triángulo total (v. fig. adj.). "Así por el descubrimiento de Boulígand el teo rema de Pitágoras pierde su privilegio histórico. O más bien se ve aparecer la noción de privilegio epistemológico. La epistemología nos enseña una historia científica tal como habría debido ser. Sorprendamos la acción del pensamiento que se expresa en la locución señalada: .se le habría debido prever. Se habría debido prever que la pitagoricidad está ins cripta en el triángulo rectángulo, sin ninguna figura anexa, sin la menor contingencia de las figuras anexas. La epistemología nos sitúa pues en un tiempo lógico, con razones y con consecuencias bien colocadas, en un tiempo lógico que no tiene más las lentitudes de la cronolo gía real. Ese tiempo lógico tiene una rapidez deliciosa. La teoría de Bot.'i.lGAiVD nos hace pensar rápido. Nos hace adquirir la dicha del racionalismo activo. Las ideas están en tal orden racional que su enumeración puede ser comprendida en un lapso de tiempo muy corto. Alcanzamos así la intuición de lo discursivo".(139) Y Bachelar comentando este desarrollo de Bouligand se ex presaba así, dándonos una guía para la solución de problemas de orden geométrico: "Corta el triángulo rectángulo en dos y medita. Tú tienes una verdad pri^era. Ella iluminará toda tu vida de geómetra. Ella te enseñará a ir a lo esencial. Si alguna esfinge malévola te plantea el día del examen este enigma: prohadme que el dodecágono construido sobre la hipotenusa del triángulo rectángulo es igual a la suma de los dodecágonos construidos sobre los otros lados, aplica la máxima de Peer Gynt; da una vuelta. No te pierdas en los meandros de los doce lados, en el negro hormigueo de diagonales. Georges Bouligand suscitando en ti el racionalismo vigilante, te ha enseñado a pensar como un dios geómetra, sin trabajar casi". (140) Es indudable pues que si la esencia de la demostración es como lo enseña Meyerson, las críticas de Hegel acerca de la exterioridad de ésta son justificadas. H38) Meverso^, op. c¡t-, pag. 151. (139)G. Bachelard, op. cit.. púg. 96. (140)Id., pág. 97. ^ 74 — �— SL — -3IH3S BJ O[) UppipUOO BOIUn EJ UOO SEpBr.T EA 9EIU SBJTVálJ SBJ UBOIjdtUI oiib pRpprJOífuiíd op uopou bj op sisoj-ioraBjom sbj ua onb ojdmofa jofora bjiujuojuo os ou ojjo-UESop oras so oti uopou B[ uo oujuibo ja onbaod noiooti ej b ouis ooouojiod ou sisojjoraejom b.ioj>bj).13a Bqp :ooip ^3'Jajj opucno ^ -ojjo.uBS3p jop Bzonbij ej opE.ijsom bij onb ap ouistui otjooq jap aiüvonriog joíI eprpuojdsop oprs m\ pBpioiJoJi -Bpd op uopou B^ "aNv^nnog ^'p uopBJtsouiop b[ op |bjjuoo .io[ba p -iB.i}soui Bjed omstuí ^a^aJ^ b jeooao oijeíI bjio Jod Ej.ipod og •pfippoooa buii op Bpnopuoo soraooBt] SOU 'O[^OJJBS0p 11S Op pBpISOOOU B[ UO SOUIEdpilJEd EOI1BUIO|BUI UOIOOU B[ op epuoso E[ goiuE.i|uoouo sojjosou onb op oipoi[ p>Q 'OiuoiraBs -Uod Op OUIST¡EUOI.JEJ p JOd OlUOtllIESUod Op OHISpildlUO p BUOpUB([E og 'uppBfjo.idiuoo ojdmis ej op sEpuoáuuuoo sb[ SBpoj nopuopsB.i^ os 'Eraojooj un op ciorapd bsubo b[ '•Bpunjo.id uozbj E[ oijoiqnosop Ei[ onb op oipot[ [^Q Mooopoqo onb ouis B^^uo^ ou ouranp jo onb X orne p jod Bjeondrai bos uoiooruisuoo bj onb jToop opond os ou 'jbj BJinjno cun u^,t -oíTraps bj ou bjoojjoo Boi^uiopui E.mijno eun oiod 'ojndjosip jo X ojjsOBra jo oseo ojso uo 'oabjoso jo X orae joj) eojiooj -eijj bj opsjjí ojjoio uo o^irapn Biuojoo^ ojso ap BotsEjo uptJB.i)soraoji BJ OUIOO BJn^IJ BJ B ^OpOJXO 'jEUOISBOO UOTOBJ1SOUIOJ} BJ :UOl.)B01[)Ul bjso JBp sourEupod onb 00^3 •npion.nsomop bj uo Bso.idjos ojfjBitAO -ni Bun bjjsixo onb B10011000.1 NosuaAají oidojd jo onb soiuojuojjj ojod 'uoraBxo ojso uo opEoaiÍExo op o^^jB Xeij ajuoraojqBqojj tll)?P -Bomop bj op uoiooitpojd bj uoo ouuojuoo bjbjso ojso onb op biouoojo BJ E O[OS JEllIÍT BlOUEJOllitl BUll UOO 'SBJJO OJ> J)BJllUtjUl JBJ1J EU|)od os ojjueiio eoaBjnorj.iBd seouij jbjij ojj uoiodtjoso-id ej e ojuouib^ -ap jooopoqo oqop os X ojsonduiT so onb ouis 4Bino.iooj jap ojdoauoo JOJI BJjnSO-l OU B||^J •UOpollJJSLIOO BJ ap pBpiSOOOU E[ OJ1 3JUOUIBJBIJJ -ouiuT Bjnono souiEp sou ou 'ojuoiiutjouoo je oiuotouoo onb oj u^ •JBJOUO^ UO BT.TOJEUI BllISlin I1S B OIIIOO O^UOllUtOOUOO JB OJUBJ OUJO1OUOO ojnoiraioouoo ojso ojj Bidojd pBpisonjoojop Ej oj.iud bjjo ^o^ *sof;j ouioo 9opB.iopisuoo sojuoiraBsuod soj ap noioiJEdesop ej 0011 pood os ojdoouoo jop ojuoiiuiaoiu jo tío onb ojnjjj orasira jo uoo ojmiojuoa Jojj jjbjjosjbj buii oj^BUinjj bi.io(jojj as X 'OJ1HI3JUO3 JOJ) JJEplAIJBJÍOU BJ UOiqUIEJ Olí 011 f UO JBJJUO SOUIOA SOll^^ inby 'SojjBpijBjoj sb^jo b iieioouoijoiI onb sozojj uo osojjiibziiuoiu -soji 'uoioB-ijsoraop bj oj) os.mo jo ua ojjipjod ojiis BjijBq onb X .ioa anb ojuoinBido.id souibiuoj jBno ja uoo ojiií^uBiaj jo 'ojipojqBjsoj sa ojnSuEi.ij jo onb Jbutj je ojos s^ qo uo joobu oobij noioonajsuoo bj onb SEjn^^rj sbojo oj) sojuoiuojo U^ SEpij.ioAiioo nos soj-isd sus 'oj>E.iq -raorasop so ojuopooood ojdraofa p uo ^ojiijÍubuj p^ *osjbj so ojtuiojuoa ja onb naiqmnj Jioop oqop os o.iod 'sBjopBpaoA souoioisodoad ouoij -uoo 'uoioE.ijsoraop bj X uoiooiujsuoo bj Jioop so 'oipora jo Bpnp uig •BpBJOÍJB SO BSOO BJOpnp.lOA BJ Ollb BJjnsO^ OSO Jod ^ESOO BJ B .IOIJOJXO upiOBJodo Bun so uoixojjoj bj ooijBraojEiu ojuoxrapouoo jo ugT, �janza. Si no nos servimos de las metamorfosis fundadas sobre la simi litud, permanecemos en un empirismo de proposiciones separadas. A falta del poder de la metamorfosis, falta también el impulso racio nalista que ordena las proposiciones^. (1421 Estrechamente vinculado a esto encontramos la crítica del for malismo, del raciocinar (Das Rñsonnieren) la antípoda del empi rismo puro. "Es la libertad separada del contenido, la vanidad errante sobre ese contenido". (1431 Es una reflexión estéril, que tiene como tema el yo vacío, y su expresión, el discurso, es una charlatanería; así encontramos en Heckl una crítica del len^uaje en cuanto él no versa sino sobre lo formal y no aprehende ningún contenido. Pero el ser se expresa en el len^uaje; así observamos en Regel una actitud negativa con respecto al lenguaje y una actitud positiva. Hay un lenguaje auténtico y un lenguaje inauténtieo. Podríamos considerar tres formas: la primera, es la charlatanería vacía e inconsciente; luego, la poesía y el simbolismo matemático; y por último el len guaje propiamente filosófico que es el tínico auténtico. De lo ante dicho se desprende, que el lenguaje poético y matemático están en un plano intermedio, pero para él, el lenguaje poético está más cerca de lo filosófico que el matemático. "Por una parte, en efecto, su principio es, de una manera general, el de la espiritualidad. Pero en lugar de servirse de la materia pesada, para dar a la interioridad un ambiente simbólico, como la arquitectura, o en lugar de tallar en la materia real una representación exterior y espacial del espíritu, como lo hace la escultura, la poesía representa el espíritu por el espíritu, sin dar a sus expresiones mía forma visible y corporal". í 144) El lenguaje poético parece haber sido el lenguaje primitivo del ser. Aquí encontramos extrañas similitudes con la teoría de IIewkgger sobre el lenguaje poético, que probablemente vengan, en Hegel de las teorías románticas sobre el lenguaje, como las de Heuoer y Hl'MBOLOT. Pero esa expresión primitiva y casi auténtica se pierde; en Heidegger, porque cae en las habladurías de lo impersonal, en Hegel, porque el entendimiento la altera y la transforma en lo que vulgarmente se llama prosa del mundo. "La conciencia ordinaria no se interesa de ningún modo por los lazos internos, por lo esencial de las cosas, por lus razones, causas, fines, etc., sino que se contenta con aceptar lo que es y lo que ocurre como hechos eminentemente particulares, insignificantes en su carác ter fortuito. Ciertamente no estamos aquí en presencia de una sepa ración racional que suprima la unidad viviente en la cual la concep ción poética mantiene la razón interna y su manifestación exterior; sino que lo que falta en ese caso, es justamente la noción de razón profunda y la significación de las cosas, las cuales se hacen como inanimadas para la conciencia e incapaces de interesarse en qué es esta razón. La visión de un mundo que tiene cohesión interna deja (142)Bachfxahi), op. t-it.. puf!. 99. (143)He<.el, Phiinomenologie, pág. 54. (144)Hec;el, Exthétique, III, 2.a Parte pág. 9. Eit. Aulner, París, 1944. — 76 — �—u— (9tT) (Sí.(j uozej bjso jena ej ua pEpiun Eim 'eifitpamuT pepiun Bun ap opiiuas ja ua BAjiafqo Eiauasa ej^a uoa o^ jap pepiun bj buioj ajuouiBjajBJBd X íjas jap zajEipauíui EJ ap opijuas ja uo aiuauíBidojd pEpijBoa bj buioj 'pBpfjEjj bj Bpoj aas ap Btauaiauoa bj ap Bzajjaa ouioj ajuauíEiBip -aiuuj aáans jBiia jej uozua ^j -oidaauoa oiuoa ajuatujeiauasa ajipsua^ uoisajtlKa Bisa BpinSas ua bubuioj ojad 'a|t[isuas upi^a.idxa Bidojd ns Jinjut BJBd BAijaaja j>epijBaj bj b pEpjpuiijojd Esa ap Bptanpuoa Bijas uozbj Bjsa 'uozbj bj opBJiuoaua Bjatcjuij bjj9 tg -sesoo bb¡ ua anb uaiq sbiu ejjo ua uozbj bj EjjBasnq Á jas ns ap sbuisiiu sap^pip -unjojd sej ua Buapuaasap Bjja 'Biauaiauoa bj ua Biauasajd buti jaua^ ojos apand Bai^uainE buijoj ns ua hozbj bj anb Bjaidns Bjja is 'buisiui is b X SBsoa sbj ap Biauasa bj ajuaiujBniii opuaXnjiisuoa omoa 'uozbj bj ap jat|Bs ja BjaiAn^ viauaiauoa b;so ig5) -upiaüíijasqo omoa Bjsaij -tuBiu os Biauatauoa B-^ •buisiui js b bjbjiuoouo as ijjb anb ap baijuij -sui BZUBtjuoa bj uoo opuntu ¡a Bjojdxa uozbj b^j -oiJBSaaau bjjos ou oaiiaajBip osaaojd ja 'p^pjaA ej ap uoisasod ua bX EjaiAinsa Ejja ts anb oisand 'sajuaiasuoa ou btabjjoj sbiujoj uos 'bjsoijiubiu as onb ua seuijoj sBjomijd sbj osa jod 'Btusira Bjja opuoj ja un sa Jotjaixa op -unni ja Bjapisuoa anb oj anb ap ojuaiun;uasajd ja auaij uozbj Brj •sBpi|BA SBiujoj sns uos sajBna BJOIJB SOUIB3A ÍUOZBJ BJ 3p SBIJndsO SBtUJOJ SBJ OpBUIlHBXO SOUIOJJ '9tl)"J8 aP a^uaiasuoa Biauaiauoa bj Bpoj jod Bpjasod Jas ají ajqi^daasns jiBpJOA bj 'Baiiua^iiB Buuoj ns ap za.inpEiu bj ojiBzuBajB bij anb ji^jij^a bj sa anb ouis toiua^) jap ojjniíjo ua X BzaJad bj ua asopuaidmojjoa uozbj bj ap sauop soj ap BiJBiiijuoBjjxa ^jejiij^sjoatuii bj sa ou ío^ajdtuoa X opBAiijna ojuatmiaouoa un ouis 'unuioa opijuas jaj> Buinbzam Biauaiíip -ui bj X BiJBUipjo upiaBUtuuajajmi bj sa o¡^ -jaqBs jap p^pijEsjoA -xun bj Jianpojd apand ojos o^daauoa jg 'oidaauoa jap ofBíjBJ^ ja jod jbubIí uapand as aiuamBjos eaijijuaia uoiaBjjauad bj X sojopepjaA soj -uaiiuesuad soj1? oja^ 'imtuoa ojiijuas jaj) bjjosojij bj b X ojiiaauaijad BiijBq laOHjj 'sajBiia sbj b 'biouojoui bj ay> s^jjoai sbj 'jbjiiibu uozbj bj ap SBjaoai sbj b Bajijja Bun ua ^a^ajj u^ Bjajdinoa as jBuiaotaBj jap Boqiia Eg "opB^jnsoj uruíuiu b JElriajj a^imjad JBuiaoiaBJ uis snjiBj^^oj sajmpjaA aj) uoiaunsaad ej oaoduiEj 'ojiunaaj ojBijnsaj unííum b jbü -ajj ajiuuad sou ou otoba ja u^ ojuaruiHuozBJ un 'soiuia otuoa 'ig •nai^od uoiaBuiJÍBun bj uoa püpiuxjB B^jaia Btm anat^ oAijBjnaadsa oiuaiuinsuad jajt ojiumu ja osa Jod ioiuaiiu -ipua^ua ^a Jod opBzijEaj opuntu ja sa Bsojd bj ap opunuí ajsg I S^l) "^o-'^pBj'.iaA oj ap X jBiauasa oj ap pBpijBaj bj jB^uajBdsiiBJi UBfap sajoiJa^xa souauíouaj eoj anb ua epipom bj ua otiis SBqaajsijBS HBjsa on aiuaiAtA aiuauíBjapBpjaA biiijb ja X uoiaiigui BjajiBpjaA bj anb^od ísBpunjojd seui saj>Bj)isaaau sEj^sanu seqaajsTi •Bsui opuidap o.iad 'lopaixa pcpij^jiA bsuo^ui aiuamaiuaiaijns eun jauai opunra asa opuaipnd 'sa^uajajipui SBsoa ap o}iiaiuiBznjaaJiuo jap X uoiaisodB^xnX bj ap oqaaq opunuí un ap uoiadaauoa bj b oijis ja �todavía no ha separado y .Minificado los momentos del ser y del "Yo, o en el sentido de una unidad que la razón todavía no ha conocido. La razón así, en tanto que conciencia observante, aborda las cosas. con el criterio de tomarlas en verdad como cosas sensibles, opuestas al yo; pero su operación efectivamente real contradice ese criterio, porque ella conoce las cosas, transforma su carácter sensible en con ceptos, es decir, los transforma justamente en un ser que es pensado y afirma de hecho que las cosas no tienen verdad, sino como con ceptos". (147) Veamos en qué consiste esa primera forma de la razón que Hegel denomina la ra^ón observante. La dialéctica de la razón ohservante es análoga, o al menos tiene puntos de común con la dialéctica que hemos descripto de la certeza sensible, percepción y entendimiento. Esta primera actitud corresponde históricamente al surgimiento de las ciencias empíricas. La analogía que indicamos anteriormente no debe entenderse al pie de la letra, lo cual significaría una reite ración de situaciones ya superadas; Hegel insiste aquí en el sentido activo de la experiencia; el Erfuhrungen, el hacer experiencias, su pone una actividad de orden racional y no una pasividad absoluta, como encontrábamos en las situaciones superadas. Históricamente podrían representarse estas situaciones, con los nombres de Bacon, de Galileo, Descartes. Como se advierte, la época histórica a la cual corresponde este tipo de razón es el Renacimiento. El defecto esen cial que Hegel le encontrará a este tipo de razón, es que considera la naturaleza como algo estático y no como algo dialéctico; como una cosa y no como un proceso. Ya hemos indicado la acción de la razón; ella debe, para seguir el movimiento de lo rea], buscar la unidad desarrollada, la unidad dialéctica y no la unidad inmediata. La razón busca esa unidad, pero la busca instintivamente, todavía no posee esa unidad, porque de otro modo la buscaría en sí misma y no en la observación de la natura leza. Cuando admita o llegue al momento en que la razón ha logrado esa unidad, es decir al Saber Absoluto, ya ella no constituirá el tema de la Fenomenología, sino de la Ciencia de la Lógica; en otras pa labras: ésta recién surgirá cuando la razón haya completado su iti nerario. La observación de las cosas permite que la razón extraiga las leyes generales que las rigen. La primera forma nos conduce al objeto que se mantiene igual a sí mismo. La descripción pasa de las cosas singulares a los géneros y a las especies. La memoria, el len guaje, crean una relativa universalidad; la universalidad de la clasi ficación. Una etapa superior está constituida por la búsqueda de la ley. En esta etapa la razón debe progresar "abandonando la determinabilidad inerte que tenía la apariencia de la permanencia y debe proceder a la observación de esta determinabilidad como ella es en verdad, en tanto que ella se relaciona con su contrario. Los signos (14?) Hei;ei.. Phariomenotogíe, plgs. 191-2. — 78 — �— 6¿ ~ (fifi) (8*0 ap bj oiuoa pnjijDB enn B dsjbjiuiisb BSnqa^ "oduiaii ns ap Bpuap bj b opadsaj uoa aaoajj b jenip antiuad sou uopBjaptsuoa Bjsg 'BpBUIUHja 93 BpiíapSUOOUI ESO OpUOp 'iljilids^^ 3p BJ JOd BpBJadnS JOS aqap vxdjvjnjvu ap uopou bj anb üaijdxo os^ •ajuapsuoau; pEpijBuij eiin ap ouis 'a^uapsuoa pepi^Buij run ap eie.i} 39 on anL eornBTJTp 'b3¡sb[3 sa aní) upí.^uijsip buix Jiíoplma BJBd o 'aiu^uuinuí pepi[Buij ap ouis '3iuapu333BJi p^pi^Buij 3p uof^ou Buu sa ou a;tiupB aa3af onb peprjBuij B'j 'EpEj^dns aas ^qop uopBAjasqo bjoui B[ anb eaipui o;B^ "OJUIBÍtJO opuillU pj U3 EJST[BUIJ UOI3B.I3pI9UO3 E[ EI1JU33B 3llb Ja33p soLUEupod A au^iiuBni E[ uappuBj aaoajj '[eioj orasiutiiuajap jap aaíí -^BtH ^B BJSIJBUT^ U3pJ0 3p UOI3BJ3piSU03 BUI1 jpnpO.TJUJ 3nb OipGUI^J SBUl BJ3IA11J OO J,MV^[ 3Ilb 3p BS11E3 B[ 93 'MOS3Hag U3 OUI03 a3D3JJ U3 BJU3S3jJ 3S ^eOUOUI [B OldpUIjd U3 l31lL E[3U3^íinjnO3 Els3 db (^l) i4J!P[^Jj outs 'jijada^ ao inbe sein bjiisisuoo ou osjE^dBpB ísego uoo opiaa^ed uuiíuTu Juan ou onb BuinliBiu nun ap uoTaanjisuoa bj jod sajoiaojxa SOUOFODB SB]^ E Epuodsaj B[[3 3llb 3p UIJ B 'SBfBlU^A SB[ OatJIlIl 3nb X s.)iUJiU3Auoau¡ so[ 33i[Bainau anb 'sauoyarpuoa sbb^ ap opn.ied B^iBJixa B[¡a anb ja^sauaui jas b b^ *sBpBauc[Bj uos a¡ onb sauoiaip -uoa sb[ b EpeidojdB euijoj ettn buisioi njp asjEOja Bjapuodsajjoa anl BpiA bj b sa 'Btn.ioj BjABpo; Xeij o^[ -BJOjBianí buu Jod ^opsuB^nu^ souiBisa 'isb buozbj as opuEna íbiujoj ns BJi)|iaaj jEna jap X BJB^.iasut aa npiA bj jBiia ja na apjour un uos ou sauopipuoa sB-^ ¿Buaiem ns iijadsa onb aiuaisixaojd fimjoj gj Bjsa apuop? 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Eso se explica si recor damos la historicidad del idealismo hegeliano, característica que estaba ausente en los filósofos anteriores. Con todo, si tuviéramos que hacer una elección, Hegel estaría más próximo a Schelling y a Goethe que a Newton. "Hemos llegado al punto, en que podemos hacer comprender las dos maneras de conocer y estudiar la naturaleza como el órgano de las ideas, o en general, como el lado real de lo absoluto, absoluto por consecuencia él mismo. En el otro se la considera en ella como separada de lo ideal y en su existencia relativa. Podemos llamar al primero, en general, el punto de vista filosófico, al otro, el punto de vista empírico, y plantear así la cuestión de su valor". 1150) El empirismo prescinde, según Schelling, de toda significación en las cosas: las considera de acuerdo a su existencia meramente finita. "El punto de vista puramente relativo y finito, destruye ya enteramente la idea de organismo, para sustituirle por el simple enca denamiento mecánico, lo mismo que reemplaza la construcción fi losófica por la ampliación racional".) 151) Como vemos, Schelling manifiesta una bostilidad semejante a Hegel con respecto a Newton. A veces emplea fórmulas que muestran un notable parecido con las fórmulas bcrgsonianas. "Pero cuando aunque desde el punto de vista mecánico, todo fenómeno fuera perfectamente comprendido por esta explicación, la situación sería la misma que si alguien quisiera ex plicar Hombro o cualquier otro autor, comenzando por hacer notar la forma de los caracteres, luego mostrando cómo se han reunido e impreso, y en fin, cómo lia surgido de allí una obra". (1521 Con todo, reiteramos que el punto de vista de Schelling, Hegel cree superarlo, en cuanto considera que el espíritu es un estrato superior a la naturaleza. La finalidad que Kant había afirmado, estaba situada fuera del entendimiento humano; Hegel la introduce en la Razón. El devenir que constituye la esencia de la realidad está conforme a un fin; hay, diríamos con "Whiteiiead, un carácter vectorial en los acontecimien tos que el puro mecanismo desconoce. Este fin es buscado por el instinto de la razón, pero la razón observante sólo lo aprehende exteriormente. El desarrollo posterior del pensamiento hegeliano, responde a la tendencia según la cual un punto de vista meramente externo que sería el de la ciencia de su tiempo, no advierte que lo exterior es sólo la manifestación de lo interno; es un procedimiento análogo a aquel al cual tendía el entendimiento superando la mera percepción. Lo interior en este caso es la Vida o mejor dicho el Concepto de la (150)Schellinc, Werke, III. pag. 340, ed. Sehroter, Beck & Oldenbmirg, Münrhen, 3927. (151)Id., pag. 342. (152)Sch^llinc, op. rit., pig. 340 y H. Beríísgis, ¡ntroduction ñ la Métaphysique. — 80 — �— 18 — -BAijaaja pBpi^npjATpui ej so X pBpijESJOAiun B^sa b ojsando oprj l^ S3 S3pKpi3B(lB3 SJ|d|||tlUI SESO 3p JXBJMUll EJ ijfiSJaAIUll OpEJ JOJ1 BlllTS as uopBAJasqo bj sapBjjnaB.j SES.iaAiji sesj ap tioijBJaumua bj lI3,, '.lkv^j ap Bjqo bj ua jEjjuoaua apand as ofajpj oXna 'eopEjjnanj sbj ap Eiííojoaisd BpBtiiBjj nj B^uoq ua eqiusa eaoda Esa ua uaiquiBj aub soniap -ia[O ou iBauo.ua buuoj ejainud Bun souiBa^aoaua uatqiuB] jnby 'Btnstuí njja ap ajuatasuoa uozbj ou oiod jenoiaBJ 041114 -sut ojos Bja Bjp anb oqaip souib[([bi[ vá íts ap Biauaiauoa ua buuoj -subji as BpiA bj ap ojuanuiaouoa Baa anb aiiiBA-iascjo uozb.i B'^ •njiaiíls^j ja jod uozbj bj op uo;aB.iadns bj ap op^uas ja auar^ oiisubj^ ajsa o4ub^ oj jod iniuuls^ ja sa anb 4|buot3bj jiEjuiínuioa buii b isb Bjiajj Á j^EjiíjEiijiTAipui bj Bjadns anb unuioa bo-ibj buii apua-idma nisa anb 'jBnpiAtpui Baiianjd uozbj ua BuuojsuBjj as aiuBAjasqo jBnjjiAipui uozbj bj anb ap opijuas ja ua jouaisod ojjojJBsap ja Bdiaiiue afBscd asa 'opooi jainbjBna 3Q 'n^uicls^j jap Btauasa bj JBfrj e B^ajj on Baiarduia btJíojoois^ bj anb .í 'joijajsod ¡>ai^^orj ns ap sojtBjjnsaj soj Bdiai^uB X ajuaiaijiieu; sa jbuuoj BaisEja caiJipj Ej anb JBJ^somap ap b^bjj o ei^sauuiap apuop 'oi^o^ouaiuoua^ bj oj) jbioj ja ua jeaijdxa ap jiatjjj) Xnuí 'ej^ojoaisd bj aj) X Baiiípj bj ap uauíBxa ja jod opjnjiisuoa ouiíajjajiii un ^aoajj ap Ejqo bj ua Xsq SBiauaia SBisa b Bajipia bj X aiuapaaajd upraEaijdxa bjj -sanu aj]ii^[ 'uoisuajajd Esa ueiuaj anb Daiuiouiíoisijj bj X vt^ojouaj.^[ B-q :oduiatj ns ap sBiauaja sop SBjsa b aStjip 'laoajj anb Buapuoa bj tqe ajq -joijaínt oj X jotjaixa oj ajjiía tiojaurisip buii jaaajrjeisa ap pBpTjiqjsodun bj somiiJaApB BUBimuj pEpijnupiATpui bj b soiuBlíajj opuBti^j -a-iqiito[j ap upiaou bj b eouiBSBd 'ejii^ ap uotaou bj ap jey íeST^^íONmaHOS) BzajEjniB\[ outs ja ejnd sa ou opunj^ ja 'opunj\[ jap Bi.>B.n?qB uoisl\ un oiiis -lauai apand ou íbijoisijj bj aaouoa ou ajUBAjas^jo uozbj bj aj> ajcjiuoq |^j 'BJilíojoiq aiuatuBJild BpiA bj ap SBuadB apua^dsap as anb Buetnnq ejquios bhii ap 'jBiaosB 'ojíbjstb onjHAijmt un ap uozbj bj ea ^funujay^ úpuajyauqoaQ bj anb -jod 'oiojouoa onpiAipuj ouioa apuajduioa as ou uozEJ-Bj-ap-ajqtuoij J^J -otovjisqo uozbj exin s^^ 'opjA ap uoiaou bj na rupuajap as X jsia^) jb BJB^ajj oaodme] tsb ^\^wniia\ bj ap Bjauaiasiioaur bj sand sa íbaisbíI aiiíaiun.iud uoiaBjduiajuoa bj '^^inuua^ bj ap uotaaBui bj ^3 -BpBZTjuaj a^iiauíBuajd ^/uwuja^j bj sa ou ijunuja^ apuaiqauqoa^ Brj,, :oui:i[a^aq o^uaiuiEsuail jap oiuaraoin ajsa euijoj Bjsa ap Bzjiaj -uis aAaro^j •niíjjdsa na EpB^nuisBJi bos bjiia bj opuBiia osjbjoOJ ap eij a^uaiuBaiun sauoraisodo sBsa ap noiaBJadns bj 'sotnaíjBs bX onioa ojacj -ojos oiuaiuniuasajd ojad 'jbjoí pej^jun ns ap o^uarimjuasojd uoa anbunu Sojjo soj ap eoun sopBjsiB 'pBjíUEjniíuis ns ua soaia sajas soj 'ojjo Jod ijBjauaií o^jB omoa bjjia bj ojiej un Jod jejou b sand bÜojj aiuBAjasqo uozbj B^ -jBiaijjadns o jBiatjijJB otnoa 'oAnBjxjnBna ojjoijja ja ojap;suoa ^aoajj anb ap SBStisa sbj uos sBATjEjijBna SBotjsuai -DBJBa BEjs^ 'uoiaanpojdaj 'pBpTjiqe^ujT 'pBpijiqjsuas ^oaxuBlíjo oj ua UBisaijiuEin as anb soiuauíom soj BAjasqo jsy "ajuauíBjajuo BpBzijHOJ ou BjaBJisqB uozbj aun BtABpoj sa ajuBAJasqo uozbj ej ojad i-ap^^ �mente real. Aprehender las individualidades distintas y concretas de modo de describir un hombre como teniendo más inclinación por esto, otro por aquello, es mucho menos interesante que la enumera ción misma de las especies de los insectos o de musgos, porque tales especies dan a la observación el derecho de tomarlas singularmente y sin concepto, puesto que ellas pertenecen esencialmente a la singu larizarían contingente. Tomar por el contrario la individualidad consciente prescindiendo del espíritu, como un fenómeno singular en el elemento del ser, contradice la circunstancia de que la esencia de esta individualidad humana es la universalidad del espíritu. Puesto que, sin embargo el acto de aprehender hace entrar al mismo tiempo la individualidad en la forma de la universalidad, es que este acto hace encontrar la ley de la individualidad y parece entonces tener un fin racional y cumplir una función necesaria". (154) La noción de individualidad completamente singular es para Hecel algo inconcebible; ella hace entrar en sí elementos que pro vienen de lo social, de lo religioso, de lo moral, en una palabra, de la situación histórica en la cual se halla. No es posible separar abstractamente el medio del individuo humano, sino que hay una interacción entre ellos. El conocimiento del mundo presupone el del yo individual y viceversa; estamos allí en presencia de una ligazón que no deja de tener cierta analogía con el pensamiento de Heideggeb. "La individualidad es lo que es su mundo, en tanto que mundo suyo; ella misma es el círculo de su propia operación, círculo en el cual ella se ha presentado como realidad efectiva y sin más, ella es sola mente la unidad del ser en tanto que ya dado y del ser en tanto que construido, unidad euyos lados no caen unos fuera del otro, como ocurría en la representación de la ley psicológica, siendo uno de los dos el mundo en sí como presente y otro la individualidad para sí; en otros términos, considerando esos lados cada uno para sí, no sub siste ninguna necesidad, ni ninguna ley de relación recíproca". (155) La razón pues considerará la unión de esos aspectos, que repe timos, no pueden ser aislados; la oposición es resuelta por una unidad superior; según la fórmula de Heidegger, estaríamos en presencia de una noción existtiiiciaria, no de una categoría: el ser-en-tU-mundo. Señalamos ahora una discrepancia que nos parece interesante. El esfuerzo de Hegel tendrá el sentido de una liberación del espíritu con respecto al tiempo; la existencia temporal del espíritu le parece un decaimiento. "El tiempo se manifiesta, por ende, como el sino y la fatalidad del espíritu que no es perfecto en sí —la fatalidad de enriquecer la parte que la conciencia de sí tiene en la conciencia, de poner en movimiento la inmediatez de lo en sí— la forma en que la sustancia es en la conciencia o a la inversa, de realizar y revelar lo en sí, tomando romo lo interior, lo que es primero interior, es decir, de reivindicar esto, la certeza de sí misnia".(156) (154)Heeel, Phíinon nologie, pág. 2,1 7. (155)Id., pág. 239. (156)Hei:ei., l'hünon nologie, pág. 613. — 82 — �— 8— un uatq sBtn sa os^ xod 'aaajBdBsap anb sij^ Bjqraos Bim oraoa oXns SB.tjap ojsa opoi auatj ÍBtJoaj B¡ X uotaBAiasqo b¡ ap sojuoiuitaouoa so¡ 'niauaisixo b¡ ap X so^in ¡ap Xa¡ b¡ oXne sBjjap opBfap Bi[ 'js bjbiI jos ns b opuAap bi¡ as 'ojuaimBSuad ¡ap otu¡Ba ^as pp 'Batía btoubi -sus bj ap anl) oiubi w^,, "osoijatp atunisui pp '.iaaB[d pp Bpanbsnq b{ b oisiib ^ un sa í ajuarnajdtnis oaod un opBjapisuoa oisub^ anb -unB ojane^ sa pii^iaB B^sa b apnodsajjoa anb ouEumq odti [^ :ia^ajj Bttiuiouap b^ uptaBitits B^atutid B'j *sajq -raoq SBUtap soj japuajua bjoi[e sonraqap opunuí jo^ "[Btaos pBpipaj B^ ouis 'Baiíiojoiq pBptpnpiAtpnt B[ soiuBipnisa opuBiva outoa 'bzo^ -BjniBu b^ sa ou osBa aisa na *onb b^sba sbui pBpipaj Bun uoa pBpipnp -lAipur b^ ap sauoiaBpj sb^ .tBipmsa ap 'Bariaaptp b¡ ap ^sbj Bisa ua b^bji ag '^uojq pun wjnjg ¡ap aiuaut¡Biaadsa 'sroiiubidoj o SBisijuaa -Buaj sbjiijiij ap sopjBaixa uajajcd 'soueutnq sodif soXna 'otusi¡Biip -¡Aipin un e a^uajj sotuBisa tnby '¡buij ou¡ui.iai ¡a sa 'soiuatps omoa anb 'nit.tTdsa b opBAap BjaqBi¡ as sX pBpi¡Bs.taAtun ns ap Btauatauoa ujaiAni is í¡Bnppipui oS¡b outoa aaajBde uozb.i b¡ bjoi¡b JO(j •Biuasaid o¡ nao^jj omoa ¡bi 'souaru ¡b 'japuaiuo ap ¡¡ajjtp so afnsBd as^ •nauoo 'ujijjyjd uoriu b¡ b rJjuaaJemqo uozuu b¡ ap oiisubji ¡a saanoiua aanpoad as ios^nif •un .va nruids^ p íttEsoo,, Eun oraoa nj¡.ndsa ¡a JBjapisuoa ua uaistsuoa 9B¡¡g •eouoxsuajajd sns ap ¡ctaijiiJB o¡ ap X ^ojja ns ap Biauopuoa inbB auati aiuBAaasqo uozbj b^; -ai^ons jofata Bjpuai ou bjSo¡ouojj b^j 'sajaini joXbui sojjosou B4bJ UBiuasajd ou o^tJip a¡ la^ajj anb seaiiua sb¡ X Btauata Bisa ap uaiuBxa ¡^ 'pnpiAtpui Epíopaisd b¡ op oiuiraop ¡a ua soutBisa tnby 'odjatia ¡a ua nipídso ¡ap uoisajidxa b¡ b opuaipuais odjana ¡a X pBpijBU]i.Tidsa b¡ aaiua uoiaB¡aj: B¡ jBipnisa ap BqBiBjj 39 BJauít^d b¡ u^ 'Bi^O^ouajj b¡ X BDttuouSoistj b¡ :BiauB]Joduti Bqantu uo^atAni o dina ti ns ua anb sBpBuotauaiu bX SBtauata sop sb¡ Baiit 'pepipiiptAiput b¡ ap Bza¡BjnjBU s^apBpJaA b¡ Bptaa¡qBisa z^a buq pBpi[Bjodniai b¡ ap uopBJoduiai b¡ ap opout un ua BiJBiauaistxa pep -ipqísod ns oiusitu ¡a auaij wjaBa^ ajsa oaa^ 'Bidojd X ¡but^ijo pBptj -Bjoduiaj b¡ apsap (tBpjBa^ b¡ na a^a,, boujbj Biauaistxa b¡ anb outs 'odtuati ¡a ua aBa ou ^niíjjdsa^, ¡^ •¡BiaBJodntaiB.ijuí asaeisa^ un oraoa mbijo^su|)( b¡ ttjaoajBdB^ apand ajuozíjoq oXna ua 'ouBpunra odmat] ¡a sa BtauBJodinai bis^^ 'pBpi¡B4oduiai b¡ ap ¡buiSijo uoioBJodiuai omoa a^stxa anb outs 'odutari ¡a u^ aea ou 6tnjijjdeaM ¡^ *a[qtsod ajuara -¡bui^uo odbi¡ b¡ anb o¡¡anbe oraoa pBpijBJodraaj b¡ JBzotpuasap eied 'BjaaX ajuaraBatjoBj Btauaistxa b¡ ap buisiui uotaajauoa b¡ ua 'otJBJtjuoa o¡ aod 'sjjua 'W3sv(j ¡ap BiJBianajstxa Batjr¡BnB ajuapaaajd wjn �saber de algo cuyo ser-para-sí y la realidad efectiva son diferentes de la realidad efectiva de la conciencia de sí. No ha penetrado en ella el espíritu de la universalidad del saber y de la operación, espíritu de celeste apariencia, en el cual son reducidos al silencio, la sensa ción y el goce de la singularidad; sino el espíritu de la tierra, que no acuerda valor de realidad efectiva sino a un ser que constituye la realidad efectiva de la conciencia singular. Es veraehtet Ver stand und Wissenschaft des Menschen allerhochste Gaben es hat deni Teufel sich ergeben und muss zu Grunde gehn. La conciencia de sí se arroja en la vida y se encamina hacia la realización de la pura individualidad de la cual surgió. Más bien que construir su propia dicha, ella la toma; inmediatamente goza. Las sombras de la ciencia, las leyes y los principios, que únicamente se yerguen entre ella y su propia realidad efectiva, se desvanecen como una niebla sin vida, incapaz de sostener la conciencia de sí con la certeza de su realidad. La conciencia de sí toma entonces la vida como se toma un fruto maduro que se adelanta al alcance de la mano". (158) La interpretación que Hegel hace de Fausto es estrictamente bedonista. Pero la persecución incesante del goce, hace que en él nuestra singularidad sea anonadada, que e! deseo se manifieste insatisfecho; a esta ley de todo deseo insatisfecho, Hegel la llama necesidad o destino, que se presenta al hombre como algo incomprensible. La descripción de este conflicto no deja de tener analogía con la descripción del estadio estético en S, Kierkegaard. A esta figura le sigue una más compleja que Hegel llama: La ley del corazón y el delirio de la presunción Los héroes que encarnan esta ley son los héroes del Stitrm und Drang. Son hombres individualistas que encuentran que la sociedad y las leyes que la rigen son injustas; están poseídos por un afán gene roso de renovación, son guiados por su corazón; el antecedente sería Rousseau. No se trata aquí de una lucha como la que ya descubrimos por imponerse, sino que aquí se trata de un héroe, que se esfuerza por reconciliar los hombres entre sí. Es la consecuencia de la expe riencia anterior. "La lección es más bien el descubrimiento de que el héroe ha buscado realmente, no el placer en cuanto tal, sino algo tan potente, tan atractivo a su corazón que estaría igualmente dispuesto a morir que a vivir por tal ideal; algo, en suma, que podría colmarlo de entusiasmo y devoción. El vacío a que llega el buscador de placer (158) Hegel, Phanometiologie, págs. 279-80. — 84 — �'Í8S •*?*! *at^o¡o (091) (6SIÍ euu ap BsnBa b[ jod Eqan^ X [BjniBU aiqmoq [b onodo ds BOsaja[[Eqea BuqB [g 'omsioáa |B apaa X püpmbiui ap sonaisuoui auajiuoa 'sa omoa [El 'opuuui jg '[Biiuq üjsioSo un ouioj op^iaunuap Bjoqs sa [bjuibu ajqmoq [g -otusjo^a ^a buioj apnop opuniu [ap sosjaAjad sojuanuip -aaoad so[ jaauaA bib(I outs 'upzBJoa [ap Xa[ b^ jezijoííia ejb^ ou sop -BUi[diasip jas uaqap sa[EjniBu sgjapod ans sopoj^ -jajaBJua [ap Bza[q -ou oiuoo 'ojaBJisqe ua pn^.iia omoa l^api ns auijap piijijoB Bs^5í -Bua[[BqBa eToia b[ ap pn^iíA ej sa ÍBpB^iauqB so bsoiujia eiauaiauoa r*j -O[JBaijTpoiu japod uis 'opunuí [ap osjna [a BJjuoa ouba ua Bqan[ ^pipuaiua jsb pii'iJtA B"q "Bisidoin JopBuiJojaj [ap odij [a sa íosopnp Anuí sa [boj oiaaja oÁno 'eiJOjeniEpap pniJ^v non sa Epipii[B pnjjiA wj •ojiiSíij otusiiu [a sajEiia so[ aajua 'Bj<[iJasa l^^aj^ anh ua eaoda b[ ap sajopüxujojaj so[ o oiofin^j uoq bjjos OAijBiuasajdaJ afBuosjad [g oyumii jap osuno p X 07 :sa onb Bjniítj BJaajaj B[ b isb sotuBTÍaj^ *bisia b[ b aiuaiuBiBipaiuui bi[bs sauoiaEa¡[dxa Bisa ap pBpi[ijand B7 'oipnf o ojiiau Biua[qojd [a aaqos [Biaadsa ua 'pBpiitfjBsuodsaj b[ ap o^sodojd b ^aj.avg p an -oíadijasop sbuu^[b uoa riaoap[ ap upyadijasap Bjsa opiaajBd ubj8 un jauai ap Bfap 0^ -jooj\[ [jb^j sa 'ia'j3[^ Bsuatd ¡Bna [a ua afBnosjad 13 I [9[)"tlRpBUBJÍua pBpiuBUinq B[ ap ajqiuou uis Bqaipsap b[ Bjed piaJala uptsjaAJad Bjsa opüiuaAui uejjqBq 'uauítjdo X uB[[iinnq anb ísojisiuiiu na iod sopBpnXB 'sopidinoajoa SBjodsap 'soatjBUEj 'sajop -joobs i p^pP![^J 3p X iiozcioa [ap Xa[ b[ ap uoiejaAJad Biin omoa [bs -.taAtun uapjo [a Btaunuap Eiauaiauoa E[ saauojug,, -uoiaunsa-id B[ ap oiji[ap [O sa ^B[[a ap sa[i|Bsuodsaj jBJ^uoaua aoja 'B[jeiiAa bje^; -aaauai -.iad a| uap.to asa anb bX 'buisiui b[[o ua oqaip jofaui o 'biustui B[[a X uapjo [a aJiua uotaaipBJiuoa B[ Ejjuanaua is ap Bíonatanoa Bisa jsy I ()9^ )'í^oXns omoa bX Bjiuanaua o[ ou oido^d uapjo ns jauodxa ap oipaaq [a .iod onpu\ipui [a jsb íajuaiajtpin sa jBpiaijJBd uoz -Bjoa asa [Biia e[ b [BsjaAiun ^Biauajod bjoi^b sa X Jas jap buijoj b[ uoia -BzqBnjaE Bjsa uo ojaaja ua aqiaaj B[[a íuozbjoo [ap Xa[ Jas ap esaa ¿uoiaBzi[BniaB ns ap oqaaq ja jod ajuamBjsnf 'uozbjoo [ap Xa[ B^^, 'aiuauqBsjaAtun aejBzqBaj apand ou JBpiiíuis oIÍ[b b BpB[[ Xa[ Bun jiaap sa 'uozbjoo [ap Xa[ Bujq "OSBaBJ^ [B BpBuapuoo BJBjaa uozBjoa [a ua epes^q opunm [ap ^m^ojaj ap uotaBJídsB Bisa oja^ f6S[)-ituoiaip.tad ap jomai a[duns Ejas ou oiuatraiiuadajJB ng •oiuamom opoi ua opBaijm^is Bq BiEsuasui uoianaasjad ns anb o[ ap aiuaiasuoa bjbi[ 39 saauoiua X Bpunjoíd sbiu pBpisaaau ns Bisa *uo[sii[isap ns ap aiuBisui [a ua aiuama|dmis 'Butjap an^) 'ao/i^ if,i B[ u^ HJ.WQ [a e[qeq sou [Biia [ap soiq [anb^ ^taui -jBujaqoá b BjpuaA anb 'oX anb aiaanj sera soiq?5 [a jbjiuoouo opBJ^o[ Bq ou 'opoi ap sandsap 'anb ap oqaaq [a ua aiuama[dmis aisisuoa �caballería ideal cuya esencia consiste en amar y servir a la virtud y entregarse sin otro propósito que la entrega de sí". (162) Pero este tipo humano es impotente frente al mundo que lo rodea. Podemos resumir el desarrollo de esta parte de la siguiente manera: "La razón observante se buscaba instintivamente en la realidad, pero su verdad es que esta realidad no tiene sentido sino para el hom bre que es para sí. Desde ese momento el sentido es separado de aquello donde está el sentido y la individualidad humana es afirmada como razón activa; ella proyecta su sentido como fin fuera de la reali dad que niega; esta conciencia individual es singular y se opone al universo, pero esta oposición a su vez no se mantiene. La individua lidad humana no está así separada de la realidad, ella es ella misma la realidad que se hace, la síntesis que se realiza en la acción. En esta operación como operación de la individualidad en sí, y para sí, donde el fin y la realidad no se oponen más que un momento y se reúnen en un devenir, lo que tenemos que considerar. Nos acercamos enton ces a la sustancia del espíritu o al pensamiento de esta sustancia, que se revelará a su vez como sujeto. El interés de la dialéctica que aca bamos de estudiar es hacernos comprender mejor el "realismo hegeliano". Todo idealismo del Sallen, toda separación de la idea y de la realidad efectiva, debe ser eludida, lo que no significa que la reali dad sin significación se sustituya a un ideal sin realidad, sino que es menester pensar que es "la idea que busca la realidad como la realidad busca la idea" y que lo único que es concreto es el devenir del hombre en su operación efectiva". (163) Por ahora nos movemos dentro de una dualidad: la razón obser vante por un lado y la razón activa por otro. Dentro de esta última ya no encontramos la oposición entre la individualidad y el mundo que encontramos todavía en la primera. Ya en la última figura que estudiamos de la razón activa, vimos cómo el Weltlauf triunfa sobre la Tugend; esta liltima está todavía situada sobre el plano de lo natural; la virtud para triunfar tiene que convertirse en acción revolucionaria. Al hacerse real forma parte del IFeltlauf; este líltimo es pues el verdaderamente real. De ahí que la individualidad natural, deba transformarse en ciudadano activo. Esta actividad, esta operación como Hegel la llama (Tat) es lo que permite la unión entre la individualidad y el mundo objetivo. Es entonces que podemos hablar de una unión entre la razón activa y la razón observante. El arte, la ciencia, son actividades que en cierto modo, operan una conciliación con el mundo que no existía ni en el reformador declamatorio, en oposición con el mundo, y en el caballero andante, situado al margen de él y aislado. Los artistas, los hombres de cien cia, trabajan sin otra finalidad que su trabajo, realizan una acción fecunda, y constituyen de ese modo una cierta comunidad eludiendo (162)Royce, op. rit., paga. 232-3. (163)Hvppolite, op. iit., págB. 284-3. • 86 — �— ¿8 — jaasod aqap jejado Bjnd ojad íuij ns jas aqap ajuaraeiJBsaaau anb bijbut^ijo Biauasa bj laaouoa b apuajdn ja anb vyaay uoiaviado bj ap 'ojaaja ua 'sa íozuaimoa nnSmu jsjjuoaua aapod aaajed ou X ojjo [a bX auodnsajd ojuaniom epea jBiia ja ua ojnajia un ua opBJJoaua asjejjuoaua aaajed JBnjaB b ba anb onpiAipui ^o isy 'uij oraos Jiaap sa *Xns wu^iupijáajw otnoa 'upiaao bj 'is ajuB ajuatuBtAajd jauaj 'eiouaia -uoa opuoie 'aqap 'oSjEqraa uis X íopBjado jaqBT[ ap saiuB uoiaBjado B[ ap uij [a JBUiuua^ap japod ou saauojua aoaj^d 'oSjBquia nig "batí -aaja pBpijBaj ^\ b uoia^^jado b{ ap oipaui jod opBpE[SB.ij osjaq^q ap sajuB 'sa anb o¡ jaqes apand oa onpiAipui (a isy -BAi^aaja pepipíOJ Bid -ojd ns ap sand apuajds oj ts ua sa B^[a anb cq "in^uai^uoa ouioa nj^ -tdsa ^ap jiuaAap ^a aiuaraBjsnf sa jnniaü íSBjqE^Bd sejjo ua íJBiijaB aiuaiuEiJBsaoau aqap B^^a 'is a sa B|[a anb o^ ^oiavatauoa vj viod Bas anb BJGj^ 'uoiaae ns ua ou X jas ns ua BpBjapisuoa sa pEpqBnpL\ipui B^ tnby 'jrmjiJidsa jatunm oitiai \o aXnij^suoa as isy •a^uainEaijjaadsa BpBiaua-iajTp '^Biatuí pBpiaijaBj ns ua 'BpEjsiB ojauítid B^u<^^^jd as Ejj^ •pepi^BnpiAipur e^ ap Baiiaajeip Bun ap JE[qBq aqBO uaiquiB) inby •ouBipiSaq \a otuoa omsqBap; un X oubi^ub^ [a omoa ouisi[Eapi un BJBdas anb Bpunjojd Btaua.tajip B[ JeTij uauiiuad son sopBuoiauam so^bbj so^ sopoj^ "BpBjsiB pBptjEnpiAtpui B^ BqBJadns Bjsa omoa 'son -jBjjeom e Bipuat is ap Biauarauoa B^ ap uoiati[oAa b^ ap soiuraiq anb uoiaduasap E[ Bpo^ qBSiaAiun jajaBJBa un auai; ts ap Biauapuoo bj anb B3B o 'soj^osow un uaiq sbiu outs 'oX un sa ou ÍBJoqB ^BiipiAipni ja^aBiea mi auairi ou is ap Bpuaiauoa n\ anb j^piA[o souiaqap ou o.ia,j •uaisixa ou bX sauoiaisodo sbso apuop 'njidids^ \^ afBssd ja ajimiad oiisuEJi oijaiQ -Bpjnj^suoa bsoo ap Jiaap sa 'at/aog ap bj jod 'oaodo ojb omoa 'opep o^jB omoa Bsoa bj ap '^ui(j ap uoiaou bj 'soraifip bX ouioa aXnjijsne as 'opom asa ap íis ap Biauaiauoa bj ají B^qo bj oraoa BJaaaJBdB pEpqna-t bj saauo^ua X pEjujEiipiAipui-ojiunra ajjua uotatsodo bj JBjjoq aprniad anb oj 'upiOBjado ej 'uoijob bj s^ {9u -jaaj uoiarjaJ ns op Xaj BunSuiu tu 'pBpTsaaau BunSutn a^sisqns ou *is Bjsd oun BpBa soiaadse sosa opuBJapisuoo 'eBiqnjBd sbj^o ua *is jd pBpijBnpiAipui bj ojjo ja X 'ajuasajd omoa is ua opunuí ja sopEj soj ap oun opiuis 'eai^ojoaisd Xaj bj ap uoiaBjuasojdaj bj uoa Bjjjnao omoa oijo jap BJ.mj oun ua^a ou sop^j soXna pBpiuu 'oppuisuoa anb o^i/üj ua jas jap X opnp vÁ anb ojvm ua jas jap pBpiun bj ajuaiuBjos sa Bjja 'sem uis 'BAijaaja pspijBaj oiuoa Bjuasaad as Bjja jEna ja ua ojnajia 'uoiaBiado etdojd ns aj> ojnajio ja sa Bmsim bjjo íoXns* ojiunra anb ojubj ua 'opunm ns sa onb oj sa pBjiíjenpiAipm bjm inby 'sap^njiJidsa sajvwiun soj ap opuniu ja 'yataj -jaij; aSijsiaf) ja s^ -sBiJasim sus X sezapuBJ^ sns aaouoa X opunra asa optAiA ei| anb ajqmoq un ap eijjsaBiu nj uoa 'BjjjsaBm ubj^ uoa aqijasap oj 'sbjsijjb soj ap X sajBnjaajajut soj ap opunuí ajsg •BpiA bj b opimas ajj^p aaajBd pBpiAijaB Bjs^ -pBpiunraoa bou JBjnBjsui ap pBpisaaau bj jod sBpjnjijsuoa uBjsa 'ojuanuejsiB jsorf ojjojjBsap ja Bjüd sauoiaipuoa sbj anb somapiAjo o^¿ 'opBuoiauam ojuaiuiBjsie ja jsb �previamente el fin. Pero es justamente por esto que debe comenzar inmediatamente y pasar directamente al acto, cualesquiera que sean las circunstancias y pensar más en el comienzo, en el medio y en el fin; porque su esencia y su naturaleza siendo en sí, son todo uno, comienzo, medio y fin". (165) La realidad entonces no podría ser diferente de la naturaleza originaria, gino que es su actualización. La situación en la cual se encuentra la naturaleza originaria está en relación con ésta; aquí los análisis de Hegel hacen recordar a los de Jaspers sobre el ser en situación. La obra es la expresión auténtica de la individualidad; su origi nalidad se lia manifestado allí. "Cualquier cosa que se haga, cual quier cosa que se pueda encontrar, es el individuo quien la ha hecho, y esta cosa es él mismo. El individuo solamente puede tener la con ciencia de la pura traducción de sí mismo, de la noche de la posibi lidad al día de la presencia, del en sí abstracto a la significación del ser efectivamente real, y puede tener la certeza de que lo que surge delante suyo en esta luz, no es otra cosa que lo que dormía en esta noche". (166) Como vemos se trata de una expresión de la personalidad, pero todavía no cabe hablar de superación de la personalidad. Pero aun en esa operación de trascender que realiza la concien cia y culmina en su obra, hay una etapa ulterior, por la cual la con ciencia supera su obra, es decir supera su naturaleza originariamente determinada. Parecería que volviéramos a una idea del romanticismo que ya liemos examinado, pero no es así. La obra al existir indepen dientemente de la conciencia que la crea, se opone a ésta y se opone a otras individualidades; por la obra de la individualidad se encuen tra con otras; estamos en una situación parecida a la del amo y el esclavo, pero la inlersubjctividad establece aquí la unión de las indi vidualidades mediante el trabajo en común, la obra en común. La conciencia de sí, se lia transformado en una cosa, en una ma nifestación objetiva. La oposición de la subjetividad y la objetividad que aparecía constantemente a través de toda la Fenomenología es lo que vemos reaparecer aquí. A esta objetividad espiritual la llama Hegel la Cosa Misma, (die Sache setbst). La obra verdaderamente auténtica no es la obra contingente y efímera, sino la unidad del ser y de la conciencia de sí. ^o se trata de la cosa en el sentido de la percepción (Ding) sino de la cosa en el sentido espiritual y humano del término (Saclie). Ya estamos cerca del mundo del Espíritu, de la comunidad del mundo racional, pero todavía falta que se logre la transformación en un sujeto. El tránsito que hemos visto hasta ahora consistía en quitarle carácter objetivo al ser en gí y en unlversalizar la conciencia de sí. Por el primer movimiento se va logrando una fusión entre sujeto y objeto; por el segundo movimiento se elimina el aislamiento de la (165) (166) . Phan.. páfts. ?M-1. , Phan., pág. 309. — 88 — �68 — "1EÍ "** i-P! "PI 'ICS6I 'otunfj •opBuiuuoj BIJ 'OJJOTOUI 3 OJUBJTOBA OlUOHlOJHOJEdB OIJEJOUI}! JO OpUOJ) OJUBJ OJ jod X 'EpBiiiinijo so uoioejBdos Bpoi opuop 'uoisioso epoi opnop 'o)nj -osqy joí/ü^ [o so anb uotoBuuujno ns op X í/juh/s^ jop opunm jop jEjquin jo uo ouod sou onb *i/o2j^ bj oj> opimuí jb ojibaojo bij os X *jb} OL1IOO UBÍJBJBUOS B[ Onb SOJOJOB.IBO SOJ OJlB^JOrj BIJ JBjniíUIS BIOUJJOllOO BJ 'tlplJIJlp^LU BJ Op OlUOlUlIAOm JO OJUBipOUI ^UOIORIÍOU BJ OUIBI[>JJ\[ •JBjn^uis biouoiouoo Bunrftiiu ^od SBpBiounuo uos ou fojuoniBAisnjoxo souoj^jo op jojobjbo bX uouoij ou SOJBJOU1 SoXoj SBJ íopBZUBOJB BIJ OS UO[t|HIBJ J)BpTJB.lOtU BJ Op BJOjSO B'^ •oiofrjo-oiofns upioisodo o^sixo ou bX onb ao ojuoiuoiu jo oj>sop ojibij -iouooo.1 tiEij os ezojjo^) X pBjuo^ BpBJíioj opis bij bX ^otjooaiso opri -UOS UO OJ)ipUO;UO 'ojofllS JOp 'pBJllJBliJUAipui BJ Op UOlOBJodnS E'J (g9J)'tJBUJ|J[dso BIOUOSO BJ 'SBTOUOSO SBJ SBpO^ op biouoso so onb biohoso bj so 'owii vpoo ap X sopoj ,ip vmanj^do OUIOO OIUOUIBJOS ESOO EUll SO O SO^^O SOJ UJlid OJUOIUEÍEIJÍOUIUI SO UOI3 -Bjodo bXíu X sonjiiAtjiui soj soj>o^ ojj X jBjnJÍuys onptAijmi jop uoiobj -odo Ej so io^ oXno eiouoso Biin so buisiui esoo ej5) :oj>Bjodns so oninuí OUBliuO JOJ1 Ojíonf JO S00UOlU^J | ¿9J ) '^lst>J)OJj Op BSO^ IIO OSJB1UJOJSIIB.II OíJOJl X BIUJOJSUBJ^ OS líXllS ESOO BISO JB110 JO JOd 'jBSJOAJUll OJUOUI -Ojo jo uo 'oXns oj op uoioisodxo buii uoiq sbui so upioBzijBnjoB bj ÍSOpOJ Op UOIOBdTOFJJBd BJ X JBSJ0A1UI1 BIOUOIOUOO BJ *BIp JOp BtlIStUI znj bj jinjoxo uojotnb jbiio jo unííos 'o^biíojb ns ojuoniEjEipouiuT uoo -tjjBJiuoo 'Bip jop znj bj b uouodxo os X iiB}iiosojd os5i ojíonj 'souisiin js Jod X BJBd ouis uBfEqBJj ou onb uopuojojd onb sojjonby ^jbsjoa -lUII OlíjE OUIOO BJIBJOJIISUOO SO BSO^) BSO : OJIlKJJIIJJOd SO JBUOSJOd JO^ -OBJBO 11S ÍBJ1BJOJBA 'EJIBloZIlf SO BJSOtldxO B.KJO E'^ 'BOI)0OJFip BJ Op BdB}0 BUn BJJBJ BJAEpOJ OJO^ 'OJIIjdlUnO JSB OOOJ^^d OHISIJBOpí JOp BUIBJÍÍOjd jg •ftsqjas oi/ow^ mp) biusiiu bsoo bj b j^uojj oiuijjn Jod X (mpu^) BSOO BJ UOO '(¡ílltfj) BSOJ BJ UOO BJB]UOJJ UO OS UIIjiOS OpUBIJBA Onj biouoiouoo bj op pnmoB Bg -BpijJBd op ojund jo bjo onb ^biouoiouoo � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Itinerario hacia el mundo de la razón en la filosofía de Hegel : (Continuación del Nº 11) Creator An entity primarily responsible for making the resource SILVA GARCIA, Mario A. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Julio 1954, Nº 12 : p. 51-89 Publisher An entity responsible for making the resource available Fcultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1954 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Filosofía HEGEL http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/1a247849bb57176ee069664a18962494.PDF 8d3f5fcb6350f2df6082709af45f35b2 PDF Text Text — 16 — suopuajuaj snou no suas tib 'aiSopiaos ap saBJAno sap }uos saa ap nad uatq anb iio5.iadBts no saad ap juBuituBxa sa[ u^ sibiu saaiu aiuBnbuia ^uaa sanbjanb ajamnua *ST[aHDij\[ '^ ^\^il ^? XSojopog fo smn) ans iBSsa uos subq *auiad b ajsixa ai^o^oiaos B[ —ajsaj np sana^iB jno^JBd auiuioo— 'aqsjj ua ^uasajd Btnbsnf anb ioui un4p 9Jip suojnoA sno\[,, :a;uaxnSis uoiutdo b^ a^p opipod Bq as 'HDXiAan^) ••^ jod BpBjipa 'XX 1^}S Ia ua djSojoi^o^ vj Bxqo ^\ ua opnqaut OMIXWVXSMO^ ^p vumjvji vi^^ojoioog ajqos o^Bsua ^ u^ "soa a soai^o[oiaos ajuauíBonuajnB sofBqBjj so^ Jod Bpinjpsuoa B[ Bxadns opo^ara ^p b^bj^ anb Bjn^BaajT^ b^ anb asjBuuijB apan^ •SBiauax^ sb^ ap Bjjoa^ b[ o 'BaiSo'q b^ '^BJaua^) bijosojt^ b^ ap uoidb^ -naadsa oraoa ^Á 'sBuqdtastp SBsa ap Bun Bp^a ap BoiSp^opojaui boi^bui -ajqoad ouioa Bas ^Á 'BjSojoiaog B^ ap btjojstjj b^ JBpuqsap ap ojuaj -ui [a BajuB^d anb SBuia^qojd so[ 'o^duiafa jod jsy "Bapjja ap ssina^ so^xaia ap oipnisa p Basd sauoiaipuoa SBiupdo B^uasaad Bipjj anb asjBniJTjB apand anb ojund ^b 'sapiaos ssiauaia sb^ ua aanpoad as anb ossasa ^nui o^ Baadns BiSoppoiaui ap sofBqBjj so^ ap pBpipa B>q •SBuqdia -sip SBquiB ua soAijuBjsns sofBqBJ^ ap Bzajqod bj b ajuajj soai^ppp -o^aui SBraa^qoxd soj aaqos BjnjBjai^ B[ ap BiauBpunqB b^ :ajuBjjao -uoasap oqaaq un ajuapiAa sa 'BiSopiaog Á bijojsijj ap Bija^BUi ua bubi[B}i Bn^ua[ ap ajuaiaaJ sbui uoiaanpoad B^ BuiuiBxa as 'OJ.U&IWIO ns 'sojja vjvj 'sopn-ipnjs^ souví^vjj sauoinn soidoud soj uojno jo ajuaiuDSo^anaS oponjpof umj anb svuoa Á saw •jofut 'sDjsmajtua snj ^tpvjia vtfvjSojjqtq nj ap sajwi^ajmu soj ontoa pnpijim vjuoí ap isva opis iioq upiovjndaud ns w^ 'siuoj ap ajtsuaajufj^ ap sajfia'j sa unajaoQ ap ojnjji ja vxod (iaauvua%nos^> vj ua i(smamuawajdwoa sauopsanan soj ap jouaw vj ouioa ^ajmanf) aSuoa^ 'fouj jap otmaouiDd ja oíoq Á, 'a^oj^ sjcIb su^i^eii sanSo[opos saj ja suaiaojsiq ^a\ zaqa apoqjaui e^ ap 'oaisaudxa smu xa a jo% 'ojnjp ja uoa PS6I 3P líJ<lD ua ouuoquo oj o opoiuasaad anf oíoqv^% ais ^ SO0[OTOOS Á U9 vwv^ n sot^vd �En forma similar se expide en una obra del mismo tipo Howard Becker diciendo: "En el capítulo sobre la sociología inglesa dijimos que en la compacta islita los profesores de sociología son más raros que las serpientes en Irlanda; lo mismo podría decirse de Italia..., sólo existe actualmente (1938), una cátedra de sociología... En la actualidad se publican en Italia poquísimos libros que lleven el título de sociología" (1). La Sociología no tiene raíces profundas en Italia, donde encon tramos sólo muy recientemente tres cátedras universitarias de la disci plina, una producción —como hemos visto— poco abundante y un pequeño número de autores de primer orden, como Gaetano Mosca, VlLFREDO PaRETO y CORRADO GlNI. Este último llega a afirmar que las grandes escuelas sociológicas extranjeras "han despertado ecos más o menos profundos en Italia e inspiraron a menudo obras interesantes, pero que no aportaron a la ciencia nuevas contribuciones verdaderamente fundamentales. Más importante —continúa GlNI— ha sido muchas veces el aporte de adep tos destacados de las ciencias sociales especializadas: filósofos, economistas, juristas, médicos, etnólogos, demógrafos e historiado res"... (2). Se podría anotar que la situación es análoga, en cuanto corresponde a las Ciencias Históricas, y que también se registran figuras de valor internacional, como son Guglielmo Ferrero, Corrado Barbagallo, Gaetano Salvemini y Federico Chabod. Las razones del escaso desenvolvimiento de las disciplinas que se ocupan de la vida social son múltiples y muy particulares a Italia. Por otra parte, la polémica metodológica se ajusta a ese cuadro, se explica por sus mismas circunstancias, pero es, además —y esto es importante destacarlo— una promesa de un mejor futuro, por la elu cidación de los problemas sustantivos que corresponden a la Historia y a la Sociología. Señalemos primeramente que "le développement de la sociologie —comme des sciences historiques— en Italie s'est trouvé retardé du fait aussi que la pensée italienne est profondément enracinée dans la culture philosopbique, dogmatique et religieuse qui a si longtemps prévalu en Italie" (3), según los términos de Panunzio. De ahí que sea frecuente encontrar en la consideración de temas sociológicos referencias a conceptos anacrónicos, o elementos de Moral y Religión, como ya no se estila en el resto de Occidente. Más importante es la franca negativa a ocuparse de la Sociología considerada contraria a la "libertad cristiana" por su pretensión de leyes sociológicas, o una estéril polémica contra el historicismo por (1)La Sociologie au XXeme. Siecle, Georces Gurvitch, París, Airan, 1947, t. II, p. 644 y de Harry Elmer Barnes & Howard Becker, Historia del pensamiento social, México, F.C.E., 1945, t. II, págs. 225-6 (2)L'Évolution de la Sociologie en Italie, p. 228, París, Bulletin International des Sciences Sociales, vol. II, N. 2, Été 1950. (3)Ibidem, p. 656. — 92 — �— 6— •Bqaaj bj b 8f6T aP8^P 'suapojsi^tp sapuvutaijv-oauBjf sajjuoauag so[ '^a Jod 'otaoa saxosajojd ap sapBpai.ios sb¡ ap sbaueju^i sb[ osnpm 9 'sajtruuy saq 'anbpojsig anaag vq 'aiHojopos; ap xnvuauvuuajuj suaiyBj so[ ouioa sauoiaBagqnd ap ^sa[BuopBUjaiui somb -o[o.) 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Queste critiche, certamente, hanno servito a destare negli studiosi italiani una salutare diffidenza per l'applicazione di nietodi naturalistici nello studio dei problemi sociali e hanno consigliato una maggiore cautela nell'utilizare certi schemi e nell'applicare certe rególe per la soluzione di tali problemi, ma con ció banno indotto anche questi studiosi ad appartarsi dal lavoro intenso e fecondo che in altri paesi veniva compiuto nel campo della sociología e li hanno spinti a mantenere verso questa materia una indiscriminata avversione; una awersione che non distingueva cioé la sociología positivistica da quella che, specialmente in Germania, si andava sviluppando su basi assai lontane dal positivismo" (12). Es difícil trazar en pocas líneas el panorama del pensamiento ita liano después de Croce, en cuanto al problema del método y de la legitimidad de la Historia y la Sociología, aunque es posible precisar algunas grandes corrientes. Hay una corriente que podría denominarse prc-crociana en la que figuran buena parte de los grandes historiadores italianos como E. Cicotti, Cobrado Barbagallo, G. Volpe y Gaetano Salvemini, empa rentados en el contacto con las ideas que a principios de siglo difun diera Antonio Labriola desde Roma. El caso de Gaetano Salvemini es especialmente interesante, pues pocos autores tienen hoy en Italia tan saneada fama y merecido pres tigio en el ambiente universitario. Autor de obras tan conocidas como Magnati e popolani nel Comune di Firenze, La rivoluzione francese, Mazzini, Storia della tríplice Alleanza, etc., ha actuado también en el campo político con su semanario L'Unitá (1911-1921), y más tarde procesado con Carlo Roselli y Ernesto Rossi por la publicación clandestina Non Mollare, en 1925 abandona Italia, para vivir hasta la caída de Mussolini en Francia y en los Estados Unidos. En 1938 dicta un cursillo sobre los problemas de la Historia y de la Ciencia Social en la Universidad de Chicago, que aparece bajo el título de Historia y Ciencia (13). Su caso es muy interesante y demostrativo del valor práctico de estas preocupaciones metodológicas. Salvemini no es un filósofo, y tiene la probidad de decirnos que "Nel discutere il problema se la storia e le scienze sociali siano scienze, rinuncio ad ogni pretesa di elevarmi sopra l'umile terreno del senso comune alie alte sfere della filosofía .. .Negli scritti di molti filosofi dei giorni nostri, non ostante il massimo sforzo, io non capisco niente. Le loro opere sembrano a me fabbriche di nebbia.. . Nei loro profondi pensieri io non riesco a scoprire do ve abbiano ragione e do ve torto" (14). (12)Interpretazioni sociologiche del fascismo, estratto dalla rivista Occidente, Torino, 1953, p. 371. Las opiniones de Renato Treves son especialmente importantes, pues es uno de los escasos cultores de las ciencias sociales en Italia, que partiendo de bases filosóficas distintas ha procurado explicarse la situación de la Historia y la Sociología en el pensa miento de Choce. Muy importantes sus obras Sociología y Filosofía social, Buenos Aires, Losada, 1941, y Sociología e Historia, Tucumán, Revista de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, 1943. (13)Hay una edición en inglés (1939), hecha en Chicago, pero hemos seguido la primera italiana Storia e Scienza, Firenze, La Nuova Italia, 1948. ' (14)Ihidem, p. 24. — 96 — �— ¿6 — '66-86 "d "P 'Io 'ozw^ps vtaoi$ (gx) •sSis X ^6^ -8b 'g 0*n 'apipuotu vuuanS vpuoaas Djjau oijSopvg '^S6I-^S6I 'azoeJi^ 'a/t/o,/ // bjsia3j bj ua X (g^6I 'bajíS 3d OUHX 'tu^ossn^ ip oajjDuoduoa ojvjs cj 'ouisiasüf jap aunas v\ ojjo) 96I Í31JOA M3M 'tuswso/ /o aacD a^j PuHlBD sub<j '9Z6VZZ61 !?/ Jmauuai v^ oiduiafa jo< (¿x) "01-6 'd 'mapiqi (91) ouos aip UBjjnsij osja.\ Bjjopuoo Bidojd B{ ajBzziJipui boijiuSis aji8y *aji8B bjijiuSis ajaAi^ -aJaAiA ouiBiqqop BiABjjnj^, :b83j8b ^xi 'd U3 '¿t 'd 'uiapiqj (gx) '(81) Í xap 9uoizBuipaooD B^^B 9 ooi^TJO oiu9inipaooxd oxnois nid un pB oubo -nput 9i|D isa^odi pa x^^a^ otquiBa ui ajauajio ond asea Bp a ijBjjaoaB ajuauíB^BjnaaB pjBj ip asBq Bun ipnaos azuaias a^^B ojnqijjuoa a[Bnb ajíBp ond Bijois Bq[ '^p^j ip xuSap nid a nqqnp ouaui i^Bj[nsij ajau -aj^o assBjapisap oduisa oíado^d pu ounasBia as iqtuBjjua b Buiíssqijn aqqaaapAi^ is o^o^xaos \i a oaiaojs o[ bjj BaijBuiajsis auoizBjadooa BUíl "9PaJ buiiuiui B[ aqqa^ajsajd auiou ojsanb ip ouíoap oaixojs ouns -sau ina b tjuoj Bp BsnjuiJ b[[b a^oaaBJ moizBni^ojuí ns uou a oaijtja osuas uoa a B^na uoa iiBjaaaaB tubj ns o^q Baadoj ajBpuoj ip Biissaaau Bjpp oiuoa ouBpuaj is ipnb i iSoptaos ip aaoioiÍBUi oqoui oaatunu un ip ouSostq a4a ^ qaijojs tjibj iBp ajBiáSoddB ou o oubis isajodi i\vi as aiiadoas ip ouiqa^aa a ojoab^ ojo^ pp piajBJidsi isajodx ipnb ouiadopB 9\ 'xáoppos iBp ajBpiuuoj iSSa[ a[ ijuasajd ouBSuai aqa pijojs ip aaoilo^Biu oqoui o^aiunu un ip ou^osiq at^),, "ojund ajsa ajqos a^uana -op Xnuí afBSBd un Ávi\ opuBjuauíoa souiiuaA anb ofBqsjj p u^ •soaijo^siq soqaaq so[ ua BpBXodB BjSoppog Bun ap BpuaiuaAuoa b[ anb odiuau p 'sBDiuaaj sns a^fauBui ap sbCeju^a sb^ opipuaaduioa Bq Á 'BjSoppog B[ aod sajajuí ajuaiuBAtA opijuas sq sauopipuoa SBjsa u^ "(¿i) soqaaq so[ ua Bjsa Bppnpoad ap sasaui soaod b BiJOjsiq ns opuapBq 'oxnspsBj p a^qos BJtqtaasa apjB^ sbiu Á 'o^Sis pp soidpmjd b 'sj^d ns BJBaSaiui anb '^zuBqy a^diJj^ bj aaqos aqiaasa 6X61 U3 "O^Bipauíui a^uasaad ap uopBdnaoaad Bun opBu -iniop Bq ax Bjsa ap oajuap une Á 'BauBaoduiajuo^ Baod^ B[ ap asop -UBdnao JBUiuiaaj BJBd 'souBqBji o;uauupBua^f Á ^ipaj^ pup^ b[ ua asjBsaaaiui aod opBzuauíoa Bq iNtii\¡aA^Vg snb JBpjoaaj auaiAuo^) "(91) 44Bun TP Pí^ uou ossads 'aiaaBj ans ax[ap auno[B ojuBqos auoizBjapisuoa ui osa^d ouiBiqqB ijjbj tjqB uoa ox^BaijissBxa a ojaiuijap jau aqa a apaBj aixoui uoa opqos un pB a^iuiis a o^jbj; uiáo aqa ouibiaojj ijjbjjsb i[[apoui ijjsou i ojuuj -soa J3AB odoQ •••taijBjd m^osiq xons i jad ajuaxu BX^Bp ijBaia ij^ap -om aqa ouos uou aqaaad asojoapad ouos iuoizBaijissB[a a iuotziuijap BjqB4Q • • -ijiaooo XX^ap ojuijaqBx ^au oiuauíBiuaiJO ip pund ions aAap ajuaui Bq--- -asoxoapad aqauB ouos bui 'qíclBSU9^sípui ouos iuoizBaijissBxa 9 xuoiziuijaQ^ souopuapip uoiauajuí ns BiABpoj Bspa^d 'ajJBd bjjo u^ ' (Si) 44^1Í9ÍI9J BI 9 aaassauaq \i 'Bizijsni^ v\ ajtJOABj jad puozzijo lAonu Bjapos BqB ajijds Bssod oSoxopos xap a oaijojs ojpp Bjadoj as auopsanb ^qBp ojuauíBpuoj 3bjj ^ss^ -ajBzzq -ij^os ip oijapisap un Bp ojUBqos Bjija^Sns a uou auoissnasip Bjsan^)^ qBJoni— ouBqBji ojuaituBsuad xap oaidjj Xnuí uaiquiBj sa ojsa A— otuns o[ e o BapaBjd a^uauíajuauíuia saauoxua sa pBpix^uij ng �Nos queda por ver de qué manera Salvemini define su quehacer (la Historia), y cómo lo distingue de la Sociología, que prefiere casi siempre llamar "Ciencia Social". La Historia, es "ogni sforzo tendente a ricostruire avvenimenti passati con l'aiuto di ció che ne é rimasto o delle traccie che essi hanno lasciato nella memoria degli uomini" (19). Rechaza expresamente la arcaica separación entre Historia, dis ciplina que se ocupa del pasado, de Sociología, como ciencia social del presente inmediato. A su parecer debe incluirse en "ciencia social" "tutti gli studi tendenti a determinare le leggi della condotta degli uomini... independentemente dalla questione se appartenga al passato o al pre sente" (20). De acuerdo a esto la Sociología se ocupa indistantemente del pasado y del presente, mientras la Historia tiene por campo exclusisivo el pasado. Sin embargo el mismo Salvemini —historiador— se ha ocupado, como hemos destacado, repetidas veces del presente, o por lo menos de un pasado histórico inmediato, difícil de distinguir de la noción corriente de presente. El tema no resulta claro en la citada obra del maestro italiano. El lugar que ocupa Croce y sus ideas, en el seno del pensamiento de Salvemini es mínimo. En todo su libro hace una sola referencia al filósofo napolitano a propósito del problema de la historia como ciencia. No parece muy bien expuesto, y Salvemini subraya su aver sión por los filósofos, ironizando nuevamente, pues le llama "un filo sofo contemporáneo che qualche volta riesco a capire" (21). En la práctica la tendencia histórica ha tenido en la Italia con temporánea un amplio desarrollo, y hasta puede afirmarse que ha expandido sus fronteras. La aceptación crociana de la historiografía ha acercado a sus lares a numerosos autores de mérito, como se apre cia examinando obras como Cinquant'anni di vita intellettuale italiana, e incluso manuales del tipo de Soronzano Avviamento alio studio della storia. Por otra parte se ha impuesto en los medios intelectuales italia nos durante los últimos años la consideración histórica de los temas de las Ciencias Económicas, a menudo tratadas docentemente como Historia de las Doctrinas Económicas e Historia de la Economía (G. Luzzatto, E. Sapori, A. Fanfani) ; las relaciones internacionales bajo el nombre de Historia de las Relaciones y Tratados Internacionales, y la misma Ciencia Política que ha adoptado el método histórico al punto que se le conoce por Historia de las Doctrinas y de las Institu ciones Políticas. Pero si los "historiadores historizantes" y los "historiadores sociologizantes" como Salvemini —según decía a principios de siglo Bou(19)Storia e scienza, ob. cit. p. 2. (20)Ibidem, p. 7. (21)Ibidem, p. 59-60. No es osado creer que todo su punto de vista sobre la filosof'a —expuesto up supra— se apoya en definitiv^ en su consideración del pensamiento de Croce y su acción sobre la vida intelectual italiana. — 98 — �66 — 'LLm9L '•^ 3P 'm 'vuvijntt 3jDm)a¡jatut ojia ip tuuvjuvnbui^ u^ BUBI0OJ3 Bjqo B| ajqos BijBj^ouoin Bsopnuiin '^j "asBj-^ix onaB '^S6I 'HodBN 'ouvijvtj vojjojg Djsi.uy B[ ua oppaaedB 'ojijojs 3oojrj (qnoijjB p 83 souissuad anb n^ aoavH^ "j[ ap ofBqBJj [^ '¿f>61 'Bz-iaic^ 'pBg <D?-ÍOíS 77^p muajqo^d 71 a mfosojif 07 vioovxaj aivvg X ^5i 'BzjajE^ 'pcg 'oijojs i^/ap vwajqo^d 71 a vonwo Doiíáoj vjj^p ojuuwdji jj a¿N3U -vj oaaa^^y "8t6l *!JínZ 'Ba8opg 'ítv^oj$ vjjau ajLopxi //^ 'vnov.Lj.vg aona^ (ZZ) anb^od 'soipms^ so]r 9p ooijbj^ououi aajoBJBD ^ j3U3)ubui I{^ 9S 9puop 'UOl9B[ldO99J B^ 9p Ojnjl} [9 OldoadlUI J399JBd B^pod soipnin b iMOXKy ouisiui p un^gg #jbuoi9U9ui 9qB9 9nb Bjqo BI 9P In^Jl I9 9JqOS S9UOl9BX9piSUO9 SBUn[B U99Bq 9S 4U9innpA p U9 ^Bjn^ij 9JU9UIBJ9BX9 u^p^jaui ou 'Mn^^qp^ ozins p Á VGMizmjj s^p -UB[Oq p 9nb J90OUO99J 9p 9JJBdB ' xvj\[ 'a^iD3Miai\[ 'Hasaaoax '^aHxaiQ 9p ofBqBJi Á 9p OipnjS9 p SBpB9ip9p i'lOniMUJLd^) fP^í^ B^SIA9X B^ U9 8BpB9i^qnd sbjjbjSououi 9p U9pBjido93J Bun S9 X buio^j U9 6g6I ua BpBq99J BJS9 Bjqo B^^ 'ttUBUI9[B OtUSpiJOJSiq pp SISIJ9 B[ 9p Bdll9O 9S 9nb U3 BjjBxSoixojsiq ^\ 9p o[nijdB9 unw ouio^ Bppipiurpp '44bi 9p Bixojsiq,, 9p BIX9JBUI U9 SBqo9q S3uopBoqqnd sb[ vj v oius^^iuoísiy ^bq 9^uBjxoduii Bxqo BJduuad ns 9Xnpui iMOXNy ouisiui p 'opu3in^is souiiu^a 3nb ofBqBxj ouisiin 9js9 u^ *4Jpd99Stp ip ipUláXBlU 9SSO^^ 9 9JBJU99B IUOIZIS -odS9 9^p O IJBSJ9AAB p9 piJIJD ip !9UU9pd liunds Ij^b 9JBJIUII[ 9A9p 98 p bijojs B[pp BIJO3^ ^^pp oiuiuiop oixdoxd p\[,, 9nb jsb s^ ' (Z) t4OSS9 ÍP íJnJ íP IB OinidlUOO OJBJS 9 9JOA9JOU OJU91UBZ -ubab unss9u oduiBO oixdoxd ons o}S9nb ui 9qo 4oiuiuiop9xd 3 Bzu9jod 9^B^ UO9 BIJOJS B^pp opOJ9UI ps 9Ul^BpUIJ[9p oduiBO OJ9JUI^ 9S ip OJldtU9lJ Bl[ OUB9pOJ9 OJ9I8U9d [J9? 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Ma questo é anche il limite di questa sociologia. L'errore comincia quando si pre tende di fare di questa descrizione schematica una scienza dell'uomo, della suo vita e della suo storia". Es justamente la Historia —en el amplio sentido que la definiese Croce— quien puede estudiar "l'autonomia spirituale, il prodigio della liberta, Foriginalitá, che sonó le qualitá per le quali l'uomo ha un valore", e interpretar el alma humana, y la vida espiritual. Si los puntos de vista de los historiadores (ej. Salvemini) y de los filósofos crocianos (ej. Antoni), son tan lejanos como incompa tibles, por las exposiciones que se hicieron, se comprenderá desde ya las resistencias que levantan ambas corrientes entre los escasos soció logos italianos. Estas divergencias resultan todavía más explicables examinando el otro citado trabajo de Carlo Antoni sobre La ideología política. En el mismo sostiene que "Vi é nella nostra época un'incongruenza che si puó considerare caratteristica e rivelatrice", es la oposición entre Idea e ideología ("formóla dottrinale, che funge da strumento di penetrazione e di lotta e da una compatta disciplina ai seguaci"). "L'Idea puó compiere la funzione di mediatore tra la conoscenza storica e l'azione... É quello stesso universale, che illumina il giudizio storico e lo rende possibile, cioé il predicato" (31). En cuanto a la definición de la Idea, sería "il concetto dello spirito, dove si incontrano la coscienza di sé dell'uomo e la coscienza di Dio". En cuanto a la Ideología en la realidad histórica "disconosce e rifiuta il núcleo stesso della realtá umana e della storia, sicché é antistorica quanto e piü della mentalitá, che critica" (32). Aparte de Antoni y los crocianos, hay un marcado interés en todos los centros intelectuales italianos por los problemas del método en la Historia y la Sociología. Los filósofos especialmente han publi cado en los últimos años numerosos trabajos, a menudo interesantes, sobre el problema metodológico, la gnoseología en las ciencias sociales, o las relaciones entre éstas y la filosofía o la teología. En Milano se celebró en diciembre de 1953 un Convegno di Studi Filosofici dedicado al estudio de la teoría sociológica, y en este mes de abril de 1954, Bologna será escenario de una nueva reunión desti nada también al estudio de la Sociología teórica. Cuando en agosto de 1953 se reúne en Bruxelles el Xléme. Congres International de Philosophie, a propósito de la Filosofía de la Historia y la Filosofía de la cultura, hay comunicaciones importantes de autores italianos (33). (31)Ob. cit. p. 7. El ensayo se cierra diciendo que la fuerza persuasiva de la Idea no viene de sus orígenes, sino del hecho que "essa viene a soddisfare un'esigenza vítale dello spirito, che e quella di consacrare la propria azione ad un principio e di daré coerenza alia propria vita", p. 8 in fine. (32)Ibid, p. 8. La crítica de Antoni jor Nicola Abbacnano Risposta a C. A., rev. Quaderni di Sociologia, Torino, n. 3, 1952, p. 137 y sigs. (33)Actas du Xléme. Congrés International de Philosophie, Louvain, Nauwelaerts, — 102 — �— soi — '^Z "^ 1P 'q '^sa^qissod suoiinjos sasxaAip jnsajoniB.s 'ssijd ^nbeq^ xnod 'ia inaniasaano^iA juajuojjjEt8 mb saaiJBA saauBpoai ap sií^noa sap luaisgjiuBiu as 'aiapos anbeqa suBp,, oipip Bq HDXiAUfif) omsiin [g "eaiiBtaa^qojd ap o soAiiafqo ap anb sbiu '[snidaauoa ojcjbcIb ap 'opoiatu ap uos bubi[B]i Biáo^opos b[ ap SBniapjojd soj ap aiJBd Buanq aiuaniBisnf 4Í-• •sanbiuipai sas 'apoqiam B8 'janidaanoa [laxBddB nos aasiAaj ap )a Jaindatp niBJ] na isa ai3<qopos b[ • • -sanb^cqopos si<q sap mpa 'uijua 'ja (0'9 íjaBuituopaad jnajjBj np injaa m (Q-g ¡^pos aj ja anbiqa¿sd a^ ajjua aoiipoddoj ap mpa tu (o'f íajapos ja npiAipu; anua qj^uoa np inpa ¡u (0-g ísaj^ojd np ia a^pjo { ap rapo in (0*g ¡aiinBmnq([ ap ijos np aniajqoad aj ¡n (^1 :ajpnossaa ap snpl asodoad as an apais "amaxx nP ^i^oppos b^ isuiy,, aaip gj. -d "lia *qo na HDXiABDf) (g) •aia '¿^6X 'BÍIBU BAOnM Bl 'aznaai^ 'duojs /pp ojja^gos jns otggv iíiuidV^ oaiy íowspjjojs ojpp Doijpa a tjjadsy '61-91 "d 'saxxaxnag ap osajáuo^ ^ap *ip -qo na vn^vxxvg ^OS6l"6^6l 'ixopBpuoj^ 'oubjij^ 'otusppotg a ojusi/oizi/a/sis^ X vjajXg suagtij 'idvj ap í6I 'ixopBpuopí 'oubjij^ 'IKOXNV^ OKag ap vtjojg a ojj^^ ímÍ9 xod 'isy (^g) •otusijDUOizvdJt a auoizD^ 'vjjmio vjjap tuigijQ axqos '8^6T 'Bnissaj\[ -vifosojfj jp ajouoiznjy osaugtw^) yjy pp íjj^ '-fa xod 'j^a 'opojam jap Bma¡qoxd ^ap uBdnao as anb bi^osojij ap soubijbii sosaxinoa so^ axjug "HIA *I0A 'S6I jj v[ 'BiSo^oaj^ b^ b u^ioisodo aod ojuaiintoouoD gp buijoj ojubtio na Biou9i^ B[ ^p pBpitaxjt^g^ tb\ gp Bsugjap b^ o^dragfg aod isy •^n^gg[gjut oipgui p Bquasgjd ^\ anb pqson ojpBng \v g^uaaj 'Bin^diasip b{ gp BsugjgpojnB gp soiunsB gp Bouqna B[ ofBq asjBj -nguiA ugpgnd anb 'soai^p^pojaní SBmai ^ BpBaipap B^sa BUBipii Baiá -p^xaos uoiggnpoad b^ ap ajJBd Buanq Bun 'ouiuuaj jguitad u^ •(5g) odingp ojjsanu ap sopiuj^ sopBjs^ o Bia -ubj^; ap uotaBnqts v\ b noiaisodo aod 'BaijBinajsts BiSo^iaos B^ b ^jsoq a^uauíBqdiuB Bip Áox\ ane oipaui un ap SBioua^ixa sb[ b apuodsgj sand ^BaiiBuia^qojd Bsa b pBpiraxjia^ ayjBáau BaijiuSis ou ois^ 'atSojoioos vj ap ajjanjan umjvooci qr na SBpB^adns BJBnjdaauoa 4HDXiAHíi^) '"fa Jod 'anb 'sauoijsana ap cqnajia un ua a^uauíajuajBdB uaAanm as anb ap uoiaBjBjsuoa b[ aaBq as 'Bijoso^^ B{ X bijojstjj u\ uoa Bi^o^iaog b^ ap sauoia^pi sb^ ajqos ^iaadsa ua Xnra X 'opojaui pp Biua[qojd [ap ojisodoxd b 4BiSo[oxaog b[ ap soubi[bji SBjsqsiaadsa sajoCam so[ ap sofBqBjq sajuaioaj sbiu so[ uBuiuiBxa as opu^n^ •(uiBpa^ 'BAopB^ 'btjoso[ii^ ^[[ap ^pojg a Bijostqt^ ip Baijtja Bu^as "8BH) ^j^^oS ^ '(OUÍJOX) 9iuapiooQ ouioo sa[Bjaua^ sbui sauoiaBoqqnd osn[aui o '(tuoa-^ oun^g 'joaj [a Jod Bpiáuip) biab^ ip BjisaaAiuj^ - aqaiqi[o^ azuaiag ip B^oaB^ B[[ap BisiAtg 'oaijijo^ j¡ ouioa sauoia^a -i[qnd uauatj soai^o[otaos soipnisa so[ ^aaouoa BJBd anb BiauBjaoduii B[ sa oubi[bii [Bnqaa[ajut aquaxquiB [ap BatjsuajaBJBa Xn^^ "ouB[i]^ ip aaon^) oja^g [ap pBpisjaAiu^ B[ aód BpBai[qnd 'ijwioo^ azwaiag ip ajnu -oizvuxajuj ü^siíii^^ Buisiui b[ X '(ixonvaaa^ ODMva^ tp a OMVM^vaav vaoDi^[ ip sana b 'ouB[i]^) vi^ojoioo^ ip íuuapnn^ SB^stAaa sns ap saABJ} b pBptAiiaB Bqjaia BiaajdB as soub souiii[n so[ ua oxad 'bi[bj[ ua saaoqna soqanuí uoa B^uana ou opuBuasaj uauaiA as anb SBiauB^suna -jxa sb[ SBpoi ap oíaaduii aod 4Bui[diastp Bqsa anb oi[aip sq as B^ ¿Bi^o[oiaos B[ ap pBptuiiii8a[ B[ ua uaaaa aní^ sosoipnjsa so^anbs sopoj ap X 4sa[Bu -oísajoad so3o[piaos so[ ap pnjijaB B[ sa [Bna? 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Examinemos sus definiciones de la Sociología como las que encon tramos por ejemplo en Nicola Abbagnano, que en el Convegno di Studi Filosofici de Milano (diciembre de 1953), nos dice: "Intendo per teoria sociológica un complesso organizzato di significati linguistici, adatto a guidare la ricerca sperimentale e a descriverne i risultati" (37). Para Cobrado Gini la Sociología es la "disciplina que estudia las leyes generales de las agrupaciones humanas" y no puede confundirse con Ciencias Sociales, como hacen otros autores mediante la inclusión de las leyes establecidas por las Ciencias Sociales especializadas (Eco nomía, Derecho, Etnología, Demografía, Lingüística, etc.), y también con las "disciplinas auxiliares" como serían: Estadística, Etnografía, Geografía e Historia (38). En los deslindes entre Sociología y las demás disciplinas intelec tuales, los sociólogos italianos en términos generales se interesan por los que corresponden a la Filosofía, o a la Teología. En cuanto al tema de las relaciones entre Historia y Sociología, en general se plantea con relación a la Historiografía —en el sentido que la entendiese Croce— y muy escasas veces recuerda los términos de la polémica, como se encuentra por ejemplo en Francia actual. Cuando en escasas ocasiones se encuentra un intento de deslinde del último tema aludido, el planteo se resiente por hacerse en tér minos que ya la crítica ha superado fuera de Italia. Así, por ejemplo, en el citado trabajo de Abbagnano se dice: "II secondo compito di una teoria sociológica é quello di determinare l'oggetto specifico della ricerca sociológica. II campo dei fatti sociali comprende infatti realtá diverse ed eterogenee che sonó assunte como oggetti di studio diver se... La prima esigenza é forse propio quella di distinguere l'oggetto delle discipline sociologiche dall'oggetto delle discipline storiche. Su questo punto si puó diré che di fronte al carattere individuato (o individuabile) dell'oggetto storico, sta il carattere relativamente comune, uniforme, ripetibile dell'oggetto sociológico. Gli strumenti di (36)Uno de los trabajos más interesantes en ese sentido, que hace referencia a uno de los últimos libros de Croce (Storiografia e idealitá morale, Barí, Laterza, 1950), es del Prof. Eugenio Pennati L'ultima polémica tra ideali^mo e sociología, estratto de II Político, Pavia, Ponzio, 1951. (37)Appunti per una teoría sociológica. Milano. Convegno di Studi Filosofici, 1953. ed. mimeográfica. El Prof. Treves ha observado —en esta misma reunión— que siendo un punto de vista estrictamente sociológico, recordaba las formulaciones de Ceorg Simmel. (38)C. Gini, oh. cit., p. 223. — 104 — �— sot -*fS6T 9P o^jBm ap { Bjp p biuojj ua ^peqjaj 'aojnB ]f BptSpip bjjb^ Bun bq (\f) •6I-SI #d '^S6I '^83W op8uy B^psiAiq^jy BauBjpasij^ 'oub^ijb^ IP 811J3 'ijvpos azuatas 377^ ossauStud 71 a pi^ajv 17^ X 2S6]; 'saaua^ sap aqnje^ 'jnqinBisj 'ai^ojopos %a aiifdvjSotuaQ ¡ ^S6T 'Hdít0H 'oubjij^ *ijp íap auojzDjUajui a auoizvjnduto^) í 0S6T 'Bi^ojo^og ip *aaiaj osaaáuo^) \l\ pp ijjy 'Btno^j 'oigojoiaog a nituouoa^ souiaiía 'ltouis¡joqBjaui pp iqon^s o BjijBj^oniap Bi8opi3<>9 8¡{ap,, uoi3Bzt[Bpadsa eijojou ns ap oajuap aadniats 'euiojj ap Bt8o[opo ap josajojj jap sofEC|Bjj souiiqri so[ aaiug -jg^ -d 'iaii^) "3 ouisiui jap "lia -qo B[ bq (0^) •Í-Z s3?d 1P "qO (6) JB[[OJJBS^p B SOU9UI O[ JOtl O 4B[OS Bun SBUljdlDSip SBqiUB 9p J30Bl[ B apuaij ^nb 'boijjjo^ á BjSo[oioog ap ozb^ |a sa opB[Buas souaui o^_ '(tí7) ttBlB-i3^BS9 bjbjs bis osuas ojsanb m Bzuarqjut Bns bj aqa opaaa oí 4bj[B3j uj -BjBAij[oa oaod a Bi^o^oxaog B[ bt[bII ni as irq b Bdjoa b^ ouuBp tjjoni a o^iuBaas oaixnau Bja au ijáa 'Bi^ojoiaog bj Bpjen^u aija oía aa^ *ojBj^ouojs auioa aooa^ ip auoiznpojd bj auaq oasouoa uo^[15 rB^sajuoa sou oiaBuoijsana ojjsanu b opuaipuodsajj 'Bdnao sou anb Biuaj jb uoiaBjaj ua 33OH3 oxxaa -aMag ^p ojuaiuiBSuad ja axqos uoiaBiaa^dB ns jbui^isuod aiuBsaja^uí sa sbubijbji sajBiaog SBiauai^ sbj ua iMif) ap oí^ijsajd ja opBQ -oianjoAax sbj ua Á SBJxan^ sbj u^ ossa ja sa ouioa 'sajBiaos sojuaiui -lAoiu soj ap suaaotu wnwfud ja 'ojaaja ua 'opnuaiu b sa ouatuouaj asa oaijqnd jap soto soj b opipuoasa opuBpanb : oaijBxSouiap ouauípuaj ja ajuaipuadapui ajqBiaBA ouioa JBxapisuoa jijn opnuaui b sa anb buijijb as oxad 'saxojaBj so.no soj ap upiaaB bj B^aiu as ou uoiadaauoa B^sa b opjanaB aQ *aja 'anaa^ ap BjsijBUBoaisd ísojdapB sns ap Á nvaMiaof) ap Bai^ojodoxjuB íviacq ap ^ xavj^[ ap Baiiuouoaa íavi^ a'q ap uoiadaauoa bj b auodBjxnÁ as anb Bi^ojoiaos bj ap boij uoiadaauoa buii b opB^ajj^^ xaqBq buixijb xojnB ajs^ •iMi^) oavaao3 'jo^tl 'Bi^ojoiaog ip bubijbjj Bjaiaog bj ap X 'biuojj ap ijBiXBnjjy pa aqaijBj^oiuaQ 'aqa^si^Big aauaiag ip bjjoob^ bj ap aiuapisaxd ja BAijjna aiuauíjBia -adsa 'anb 'BaijBj^ouiap Bi^ojoiaos bj oSibjjb jBuoiaipBJj ap sa isy •soubij -b^i soSojoiaos soj aiuaiua^uajajaid uBdnao as anb ap sapBpijBiaadsa sbj ap buibjoubcI ja JBUiuiBxa sa 'bijbjj ua pBpaiaos bj UBipnjsa anb SBuijdiasip sbj ap jBjnaij.iBd o^sas ja xaaouoa ap buijoj bjjq '(6) 4tJlIBJ Bjajduioa a a^isa auijdiasip ip iddnx^ tap ounuSo ajBnb bj jad 'BjiJBjuaiuajd -uioa ojoj bj ojsojjnid bui aqai^ojoiaos auijdiasip a aqaijBJoiJojs auijd -lasip bjj ouisiuoáBjuB^ aasijiqBjs uou auoizuijsip Bjsanb aqa ojBiqa ^ • • 'ijiqijadij a junuioa ajuaiuBAijBjaj ijja^So ajsauíjap b aaaAUi ouopuaj BaiSojoiaos aui^Bpuij 3jbaab is ina ip ijuauínjjs ij^) -ajiqijad -ajji a oaiun ojjoa un uoa 'ijbjihiis ijja^^o uoa auoizBJBdiuoa Bjjsp axiasn aAap aasa aqa a oduiaj jau a oizBds ojjau Baiun auoizBaojjoa Bun bij aqa ojuaAa ojoáuis un ajduias a BaijBjSoiJojs auoiznxjsoaiJ Bjjap (bis aqa ajBnb) on^^^oj ajBnb bj jad 'ajUBzzijBnpiAipui auoizuaj -uiun (tjjBSjaAiun,, 'ojojij iSBisjBnb b 'ajnua^iJ aiJoSa^sa o ijjaauoa ip bjjbj^ is as aqauB) ajdiuas ouuBq BaijBj^oiJo^s BajaaiJ bj 3jbaab is ina �la sociología política. Es bien característico el hecho de que una de las tres cátedras de Sociología de Italia, la desempeñe Camillo Pellizzi, ex-profesor de Storia del fascismo, mientras el Prof. Pennati, ejerce la segunda en la Facoltá di Scienze Politiche de Pavia (42). Después de la guerra ha cobrado especial vigor la sociología jurí dica, que en Italia se apoya en una amplia difusión que desde el siglo XII tienen las Ciencias Jurídicas, y que ha dado frutos de mé rito. Recuérdese que un autor tan dotado para la sociología como Renato Treves, es Profesor de Filosofía del Derecho (Milano), y la Profesora Giuseppina Nirchio, ejerce como asistente de la Cátedra de Filosofía del Derecho de la Facultad de Jurisprudencia de Palermo (43). Pero si se explica el rápido progreso de esa corriente por condiciones especialmente propicias, resulta todavía más visible el ascenso de la sociografía, sociometría, y formas conexas que se aprecia en los últimos años. Aquí de nuevo es necesario citar los nombres de Treves, Pennati y Nirchio (44). Por último, y este es un rasgo que en Italia participa de las carac terísticas de otros países, hay toda una sociología vinculada a la ideo logía socialista, que arranca —lo mismo que la historiográfica que comentamos al principio— de principios de siglo con la figura de Labrióla (45). Es posible eshozar un breve balance de la situación y muy espe cialmente de las posibilidades de futuro de la Historia y de la Socio logía en Italia. Todo hace pensar que ambas disciplinas intelectuales, como todas las demás ciencias que se ocupan de la sociedad, están llamadas a un gran porvenir. En otras palabras: es nuestra opinión que los proble(42)Citemos, por ejemplo, de Pennati Fondamenti di una filosofía dolía política, Milano, Ist. Edit. Italiano, 1945 y Forme di trasmissione e conquista del potere, estratto da II Político, Pavia, Fusi, 1953 y su trabajo inédito Dottrine politiche minoritarie. I capi e le masse, de Treves, la ob. cit. Interpretazioni sociologiche del fascismo. (43)Citemos de Giuseppina Nirchio la serie L'autonomia del diritto nel sistema crociano, G. B. Vico e la scienza del diritto y Una nuova interpretazione della filosofía giuridica di Giorgio Del Vecchio, Padova, Cedam, 1950 a 1953, y el folleto Intorno al pensiero di Gustav Radbruch, estratto da // Político, Pavia, Monzio, 1953. Naturalmente estos au tores, lo mismo que aquellos citados que cultivan la Ciencia Política, disienten con la orientación que la corriente crociana diera por intermedio de Felice Battaglia al decir: "Desde el punto de vista académico, la sociología no ha sido capaz de desplazar a la filosofía del derecho y a la ciencia política... Creemos que no deben emplear las bases empíricas que, a nuestros ojos, desacreditan a la sociología". El fragmento pertenece a una carta de Battaglia al Profesor W. Rex Crawford de la Universidad de Pennsilvania, que conocemos por la ob. cit. de Barnes-Becker, t. II, p. 226. (44)Recordamos especialmente de Renato Treves Introducción a las investigaciones sociales, Tucumán, Universidad Nacional, 1942; de Eugenio Pennati Sociología e Sociografía, estratto dagli Atti del XIV Congresso Internazionale di Sociología, Roma, Soc. It. di Sociología, 1950 y de G. Nirchio La sociología come scienza autónoma. Tecniche sociografiche e sociometriche, estratto da 7Í Político, Pavia, Fusi, 1953. (45)Así, por ejemplo, el citado Pennati, L'etica e il marxismo, Firenze, La Nuova Italia, 1948, los trabajos que se cumplen alrededor de Comunita, del Ingeniero Olivetti de Ivrea, en Milano a través de la Biblioteca Feltrinelli y su revista Movimento Operario y en Firenze en II Ponte que dirige Piero Calamandrei. Citemos finalmente a los her manos Roselli y a E. Gramsci, cuyos trabajos han sido largamente difundidos. — 106 — �— ¿oí — •jBnjo^jajn; cnijdpsip ojuena ua bijojsijj b¡ b uaiquiB) sajqBJijdB nos anb sotuBsnad 'BiSojopog ej ap uoiDBjuaiJo bj X ajjans B{ BjBd sa[B]uauiB[)unj ouioj 'e][eiap HDXiAHfif) seuiSied seinsim sesa na anb soqaaq soq ^-g *d '-jid -qo 'aígojotaos x>\ ap ajpnj^D uopvooci vq (if) •Lf6l 'P -BJJSI1JJ ojSig yí 'oapiAajnop^ 'oaijpjsi^ vpioDjnoadsa oj ap pvpfoiuojsijj ofeqexi ensaña aa bjsia ap ojund asa opiuajsos somaq BijeaSoiJoisiq E[ e Biaoaxa^aj Bsaadxa U03 (9^) b^ gp opunuí p bjbíI soAistoap ouioo eopBjBJj Á sopijnas 'sooiSo^pojatn SBtag^qo^d so^ gp oipn^sa p bjbcI OAijsg3n8 Á 000 ubj biubjoub(Í un oppgxp Bq gs Bounu 'ojubj u^ •BjJáopigog B^ gp p ug ouioo 'btjojsijj b[ gp odiuBo p ug ojubj 'oiipra gp SBAijuBjsns SBjqo gp opBuozBS ojnxj [g bububui jboijiu^is gpgnd 'SBip soajsgnu gp BgiSoppoigra uopgnpo^d BqduiB b^ gnb jqB gQ •g^qipnpui g oiAgad o^uguioni un sg opojgui pp SBuig^qojd so^ jBjgpisuog 'uoxsnp souiBigBq gnb b BdBjg BAgnu Bsg jbioiui bjb^ •SBuqüpsip SB^sg gp oduieg p ug sosgjS -ojd sg^ugpgj bo| gp JBptpugq gsopugipnd 'sgpnjpB^ bb^ SBpoj gp pn^ggpjuí opunuí p uod o^dbjuoo ug BJjugnoug gs bi^bjj 'sgpigos sbiu -gpp^d bo^ gp oipnisg p SBiJBitJojnB SBjSopgpi sb^ BBpo^ ouioo bijbjj -uoo 'BjspsBj BiuouigSgq gp soub sop opBgijtuis UBq sojggdsB soqoniu ug gnb ojugiuiB[sjB p opBjgdns ^ooijijugio bjsia gp ojund pQ •jopBiaoistq p bjbú o|nuijisg un sg ugiquiB} 'oSoppos p B^Bd pijgiBiu osuginuí un guodns oisg ig •sguoigj A sb^ gp SBidoad sguopipuoo sb^ lod SBpBOi^dpinuí sguopBnjis gp -gdsosui isbo pspgiJBA Bun 'SBAiaogdsjgd A 8Btug[qoad gp ounsinbu o.ip -Bng un gjugtuBjsnf gggjjo odragij oj^sgnu gp BUBip^i pBpgpos vj ' (lf) ttuoijBgjg gp ^g gouggsgAjgjjg4p '3}in| gp }Bjg ug 'g-iiej ^s gp utbxj. ug 'gjugsgjd gjgpos b^ jns sibui 'sggsi|pisoo Bfgp sgppos suoijBn^is jg sgjn^gna^s sgp jns oragiu tu 'gjgpos b^ gp gsBBd g| ans ' gp ssd uou s^jojp sgs jg^jugguoo ba gfp4nb uiBjjgg ^uguigpág snou u 'giqdoso^iqd B[ ^g sgjgijnoijjBd sg[Bpos sggugps sg^ jgqjosgj JiojnoA tu 'sguiSpo sgs gp sgisipijgdtuí suo^ugpjd xnB BjngyyiB4p subs 'gyggys *aing^^ np gijioui gpuoogs By gp sgguBSSiBnuog gp gy suBp u^yd jgyuígjd gp go^yd gun jgdnooo BJAgp gjSoyoioos vrlii '^j^oyoigog By BJt^d ggsq HDXiAaa^) anb sguoigoipgad s^y 'pBpaioos By gp uBdngo gs gnb SBuiydigsip SBy SBpoj b gsjgpug^xg B^po^ * (9^) 3DOH3 otusyui yg ouiinjgj yB gsgip gy gnb optjugs oiydinB yg ug 'ouispijoisiq yg ug SBpinyoui UB^sg A ooxjoisiq g^ugiquiB yg ugAiA BrjBjSoiJojsiyj By A BjSoyoioog By baijiuij -gp ug A 'sgyqBJOABj gjuguiyBiggdsg uos SBOijpjsiq sguoyoipuog BB^q •ouBiyBji ojugiiuBSugd ygp BdBjg BAgnu Bun BiounuB gnb 'ojugiiuiggjg gp sisyjg Bun b ugpuodsgjjog gnb soy uos gjuguiyBnjaB ugingsip gs gnb sbui � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El problema metodológico en los actuales historiadores y sociólogos italianos Description An account of the resource Trabajo presentado a la Sorbonne en abril de 1954 con el título, tal vez más expresivo, de la Méthode chez les historiens et les sociologues italiens après Croce, bajo el patrocinio del Prof. George Gurvitch. Creator An entity primarily responsible for making the resource RAMA, Carlos M. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Julio 1954, Nº 12 : p. 91-107 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1954 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica BENEDETTO CROCE ITALIA SOCIOLOGIA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/b6392bbc4499537f3087e3a0173d6725.PDF 738ba7785ea4bfd215bb86eb82faf0c3 PDF Text Text —s— •ainanj Bisa anb ajqmoq pp jBsuad ap o^a^ pp fiuxis jofaui X^q oa 'aisixa anb o^uaiuiBsuad 9p opBAtjd oj opoj 3q sbiub^ ssjío trejae 'odmati X nopoe 'oixqtnB 4fiojsa 3-iíng •Jiistsqns Bjed eojuaraipaduii sspuBjS ua^txa 'ojusa p X aiuatij b^ 4BiauaSipini b^j 'BpB^ B| BJBd 'BIAn[^ B{ BJBd 'Bjqaraii b¡ BJBd 'ounnjaj nía X hozbj uia uaaajo|j anb sapsoj ap sa^nu jaaau oSeq i^^y 'aaaiA ou X JiuaA ap Bq anb B[ b oíadsa jesaa me apaop oca 'ajdmats ap X Baunu ap uipjef un ap oj^uaa \3 ua asB^eq ajuanj b[ X ^atpou b¡ ap o Bjp pp bjol{ b^ unas jisuom sojefed X sajafniu ap oqanm uanaij saSaijea scj 'aauojq ap aa^uijaa sajj jod Bpiua^soe ainanj Boijqnd son ap aid p 'Biamh o| ou oX anbunB sofo sim of^q ajjnao anb 'oai^BJj Xnm X paj Xnm op p^pjaA na sa o^a^ 'Oinsa a^sa jBjn^afuoo Btjpod esta Bpsu 'ootpod Bcaaips ouosiAOjd u^ vi ^ viD^aonaiMí va �LA CLARIDAD DE LAS FORMAS La fuente levanta sus líneas siempre mojadas, coronándose en la cima con una cóncava taza redonda, sostenida por tres esfinges de bronee, hincadas de rodillas, y sobre ellas cúmplese un vertical dispendio de aguas. Kstas caen en un estanque de flores acuáticas, que en la tierra agranda un círculo perfecto. Veo el fluir de una inteligencia que se busca a sí misma en las formas, y en el orbe objetiva los modelos de las cosas, por el instrumento del brumoso canto de las tres esfinges. El ayer, el boy y el mañana, sustentan esos transportes de belleza que buscan fundamento en lo agónico del [tiempo. III LA DIMENSIÓN RENOVABLE En lo más alto adviene algo que desborda como una Idea. ¡Oh comienzo absoluto! ¡Oh flecha líquida! ¡Oh discurrir lluvioso! Se precipita a lo largo de los púdicos cuerpos de las tres esfinges. Veo tres desnudas doncellas con pechos de bronce. Hincadas y dispuestas en triángulo, como en la estricta pausa de una danza difícil, mantienen cada una su antorcha de agua. La inteligencia del orbe se confronta en las treB esfinges. Las bien trenzadas serpientes de sus cuerpos tejen y deshilan el embozo del orden, la simetría y el límite. Las esfinges renuévanse en todas las instancias, y sólo aBÍ en ellas el aniquilarse es un cántico sin pérdida. De todo lo privado de la humana belleza que existe, nada denuncia mejor el enigma poético del hombre que esta fuente. —6— �^ I— "BTTU BTDU3I3U03 BpiDtl[ B[ 83 3tlb 'opuoj uis anbuBjsa un Bia^q 'odiuaii un ap eiauan[j e[ Bsned uis ajjnasa as 'a^uejsut [a uoqB^sa ns oiauBSUBa uis e^iodn 'B[qaiui[ epinb^ B[ jesaa xjts auaiApe soujoiuoa soXna jod 'aauojq ap saSnijsa ea^^ sbj ap ajuanj esa Xos oj^ •biui BpBJim 'a[qjBBduit 'epunjoíd Bisa uüJBjaqB ou o^ad 'sojqmoq stui ajqos UBJBsad Bn^e ap eo[iq ap sapm uoa 'sopedjiíd biui aaqos uejaAo^ bb^bjbj ap sa^m uoa 'BiauauBdy b{ X sa vwoiwa aa A *eija^B B^aBjuí uoa asBjqmn^oa ofadsa |a ua anb 'a^uijsa Bun ua aptia^sip as biujoj epoj 'zaA ns y •Bjajouoo buijo^ Bun ap jopnd ^lAomuí {a Biaeq BSnj ns asjipotasa ^b utj jod Bza^^aq eias X 'bjbjob as eraeiui is ua anb B[qaiuij sbui sa ou Biaua^qajuí bj ^a u^ 'ouisim ts b oai^uapi oinaimesnad un ouioa asBAiasuoa 'sbsod sb^ ap odijanb^B \o BiauajBdsnBj} ns na ataiq [b X Bpaoqsap iu aaajca Baunu ofadsa |[j •ao^X said sns b anb ofadsa ojbab [ap pEpueiAq B[ uoa oaojdjaa^ sieBjxa [a jsuoixauoa ap ueijseq as saunu X ^88[[aj]sa sb[ ap uo^uBjBd [a ua sofo sim ap zn[ B[ uaqaq 'eaujojuoa sb[ anb o;uaimBSuad [a qsjbidbs uts uaqaq 'oijaisiui oidojd ns [a ua uaqaq sa^uijsa sox\ se^ •ofadsa un ua Bn^^ [ap ojnairaidmoj [a eíij 'saan[ SBpqos ap a^uesuad op^a.ua ubjS un a^jsajjaj aseq e[ 0^ SVHÍld SVKH0(á SV1 AI �Allí, en abismos circulares, la belleza del orbe en explicar insiste, su conversión consciente. En el espejo del pensar halla su elucidario, su evidencia y su máscara. Pero su enigma asombra más como testimonio de lo eterno. VI UNIVERSO CERRADO Pensar, existir, soñar, son castigos impuestos por las tres esfinges del azar y el destino a esta materia lluviosa que me sustituye, mientras geometrizan en mis abismos las furias un universo o ídolo informe de belleza, sólo con lontananzas. Aunque tal vez les fuera suficiente crear nada más que una gran idea fija; fatalizar tanta imagen órfica hacia lo eterno, sobre el fluir y la primacía de las apariencias, con la cruel constancia del número. Pero como están condenadas a contemplar sólo las imágenes del espejo, las tres esfinges no comprenderán nunca que ellas mismas construyen sin término, el universo que allí las circunda y encanta. De lo privado de Vida que existe, nada más análogo a la carnal metafísica del hombre que esta fuente. VII LA CONTINUIDAD Existir, soñar, pensar. ¿Podré yo olvidar tales absurdos tormentos la noche en que la total belleza creada que espero, fluya sobre los hilos de las tenaces aguas que caen de las tres esfinges de bronce? ^8^ �—6~ •ojubd [ap oiuainujduma ja ua 'oiuiijn jod 'asaBjambB B^ed 'sa^uijsa sej ajqos odniat^ utiSjb apsap aXnj^j •Bjqaiui) buti ap BiDua^ajrpni bj ua eiaunue as ojuaimesuad ja anbjo^j •sajoq-i B soj ap aid jb xiBZBjqB as 'opiAjo ja X BiAnjj ej 'Bjqaimi bj opuaipnja anb 'souhuoub sa^uBme soSaia soj ap jbjojj ja X Jiaj ja j^ •oujnjooa ojaia jap ajqumjsoa bjohos bj 'uiauajajipm bihstui bj uoa "sojra soj ap saABjj B 'jBqanasa ap aBjeTap sopio sna sbihbj* •sajjaut sefoq ap o s^api ap saqjo soj 'sozBjq etin ap soabi^ b 'jBiuajsns ap uBjefap sozojq sns sbuteJ" •sBsoa sej ap jijoui ja 'sojuí soj ap sbabji b 'jBjdraainoa ap asjBtjseq ap ueq sofo sns ssiuBf 'oÍBqap aejdcnajuoa anb SBiaBJisqB senSe ap ojnajja ja ajqos SBjja aijaa oB.uata anb ojnáuBijj ja X 'soijjeá omoa sbjb X sopap sns 'eoSsnin uoa sopejazara souas sns X sozu sns 'saStnjsa sa^; sbj ap Bajñájnj pBpniBA bj Jijnd ap bij 'aAanjj ojjb oj ap anb eu-iaja en^B ja ajduiais ojad 'qy la x ax^aaa va IIIA •oujaia oj ua pepmupuoa bj ajuajBd aa^q as saauojirj •Bjnd Buuoj bj ua BiauauBtUJad ej uij jb jbjSoj B^s^q 'ouiiij un ap pBpmuijuoa bj na buijoj ns Basnq anb oSanf opunjojd un aiiuisBj) as aSuijsa ua a^uxjsa ag •Bzajjaq Bptanj ns uoo UBjuBaua ara anb sajdiqnuí sBiauauBdo ua apuaiasap jas jap pepinui;uoa e-q *anbuB)sa jap jiaouiui oj eioBq 'Bpinbij znj Bun oraoa BnSe a^a ajuanj bj na 'sjoqB ioj; ¿ouBuaasa un ap opuo^ ja jod ueqoíetn as anb 'ojn3uBUi ua sBjsandsip 4SBiqBS X sefatA Xnru SBuiJBZUBp otuoa 'ojnaBiaadsa jap uij jb ajdmais bjbíI opus^nj SBjqaiui) ajjua jsuoq ap uBjqsq as se^sa ^? �IX LA FUENTE INTELIGENTE Si aún creéis que todo esto es sólo xin provisorio sofisma poético, y dudáis de que yo sea la fuente de las tres esfinges de bronce, con mi pensamiento de hombre que soporta el agobio corpóreo, admitid que yo soy por lo menos al mismo tiempo que aquélla, una Identidad, que es el fundamento de mi pensante tiniebla, una Variación, que es lo que me obliga al oprobio de un cuerpo, y una Apariencia, que fluye y se extingue, y todo lo embellece, mientras con lámparas que llueven modélanse en mi rostro, los ídolos monstruosos del tiempo. La inteligencia del hombre su perfección culmina en la idea última de una obra cumbre. En este círculo que miro se desnuda, como una belleza que no morir pretende. He aquí el temario del monólogo sin fin de las tres esfinges. X LA JOYA OBJETIVA ¿Se ha desprendido de mí, totalmente, esta fuente que admiro, con el fin de halagar a la que ha de venir y no viene? ¿Con el fin de entregarle una ofrenda infinita en el tiempo, que podría ser la fluencia inmortal de mí mismo, esta fuente de las tres esfinges de bronce, se ha desprendido de mí, para siempre? ¿Sabiendo que la que ha de venir para mí nunca viene, esta fuente se ha resignado a ser un objeto más en el orbe, como un pensamiento hecho externa forma, con la fatuidad de ser libre de todo lo humano, o como una mendicante plegaria de agua y de piedra? — 10 — �— ti P96I opvu^ j^p a •ajuanj B^sa anb ajquioq ^a ua ouTAip o[ ap BiuSiua ^ap sisejjjjad jofam Xeq oa 'ajsixa anb ouiAjp o[ ap epBAud Eijajeui bj u^ ii^s S3J^ sb[ 3p ooqraos onjoiaoa \9 a^draais efnqip Btaiqn Bisa X 'os^aAian optnbq ^a ajqos Bipuetn aA3[ ne EjaaXojd sana B[ na Btietaa anb BJnd Biaua^ijajuí E^j •aauojq ap eaSmjsa ^aa^ jod Bptua^sos 'ajuanj eaqqnd Bnn ap jopapaap 'aadinais ap X eaunu ap ujpaef un ua Ejainb o\ ou oX anbunB sofo sira ofBq axraaQ •odiSbj^ Xntu X ye di uatq oS^b ua 'p^pjaA ua a]jaiAuoa as BJjsiSaj as ja ua anb c^^ •oaijaod Btnsi^o^ ajqisiAaad un JEan^afuoa b sand auaiA ou ojubd ajea 'bjjou ^\ ap bSijbj ej; ap atujEdiaueraa ea uij ns ig "oiuainiBsuad o o^uBa a[qisod un ajqmoq aisa ap aqijasui 4Baui|sa saj^ ajqoa Bapx sun otnoa aXn^j o(duiafa ns ap anb Eza^aq ajuajajipui b[ uoa 4a^uanj b¡ *opoi ap o^juao ¡a u^ IX ¿BPBM BI BJB^ ^[qaiui^ B[ EJBd 'EIAnH BJ BJBd 'omcujaj oís X uozbj uts uBpuajjo as 'sa|oqjB so[ ap aid [b anb souiiuoub X eajuBme sa^ssoj soj uajanuí X uezo^ X uaijns oiuoa 'a^qíseduii 'jbjiui e Bjeaipap as 'Bjtdnd EpiAEdnn uoo 'eza^aq ap |EJinau o(opt un ap aaqranjsoa ej u^? ¿oiits im ua opuEjadsa eainSaa 'BJanuí oX anb sandsap j^? � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La inteligencia y la fuente Description An account of the resource Poemas Creator An entity primarily responsible for making the resource ORIBE, Emilio Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Julio 1954, Nº 12 : p. 5-11 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1954 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Emilio Oribe LITERATURA URUGUAYA POEMAS http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/e293a864b02fec9d83bfbb031a1e212b.PDF f3f918b4ae83c57e6132255e599efe30 PDF Text Text — 601 — •ttsa.ioijain sipuaiaija snqni/hsui uinsn pe snqiuoisnjauoa iq 'sndia -uud sipuapeaj o5(ja ijjj •ij^oui eijeduii aBijuajod aeuBiunq auaed 3e 'saqnu ni aja^-insse innuoijEuijsap ouii 'uinjoijisuoa uinuoijeji^oa auipnjiu^eui soq iajadBJ iwnq sojji jaaedde 'jniu^jeduioa aeuauBduieg aiq 'oiuuooBg a^í is je ¿snijnae snqijejoui u; oiqqojj 'siaisÁqd ui oisajjB^) p;n¿,, :jjY "Joa '¿81 '^izdiaq -pa 'SBjajduiog sejqo) ziKSiag mf) () '^jnjuegaaaad sinj snpej ijnao uiniuuio oiiuojejají] is 'jaqap nou assa uief 8abj3 jne 'aaapeAa seqaqap uou uiajejjsn^í oape uinjiA uijny 'juejaadsaj ninsdi ui 'juniiuasjad miA snia aenb eidojjijaq uina 'auáiput jjaj ¡os aduiau pas 'juajiajadmi ae jua.uquie ;j]nui aj eii uou 'jioaj sniJiA euiissijuauíuia uiajqapa uianb 'sassa si isi^^,, : (06l "!JEa *s^-iq0 SBl aP uoi.upa ej b ajipu^dB ua cpea^qnd) fg\ ap vnavvdwv^ b iaNassv^) -j ap bjjb^ (^) •(•sjás 802 -dd 'tíaijjaiuoa^) e^,, -dea '0161 'sIaB<I 'JJ3D 'IIX 'lOA 'lJB3sag ap uoijipa^ b juauia¡ddn^ '(ísajj3saf7 ap sajauaQ ja ai/(,, ^asea^) -jojne ns ap aj euanq B[ ap oanSas ejsa ou 'ivvuy saiavH^ 'jopeuojsiq joXbui ns anb isb íouisiui o[ aaeq —sosBa soajo jbuoi. -uaui ou ejed— 3J^ai^\ ojhbuijjbui jap seuoai SBun e ojaadsaj noa :BAanu sa ou oísaxav^ ap pnjijae bj anb jijaaApB ounuodo sg *(tajiouiaui bui ua apJBÜ jnoj np uaia sibabu af anb 'sjiaaa sas ua ajipips ap nad is 'sjo[ sap 'aAnoaj ie(f sietu taxquiou np Jioja ua la-inpj anb aaia-jnad ja 'sajiexj saajne sanbpnb aaAB xnajne auiaui np (uinaaj nsuas 3q, ajAi^ a[ nA ibJ anb sub azuinb e Á \i 'auujaop bj Jnoj,, : (6061 'síJBd 'AaaMK>x ap o^jlbó b SBjqo sb¡ ap jBuoiae^ uoiaipg bj ug) suao^au b Bjaea eun 8Q (j) ^s —odtjoso^ij ouist[buoidbu ap asnas ara as anb JBjiAa bjbcI saauBjj un[B JBjia ojainb— 'uij ua 'xaHDMV^g X '() PB^H UBll so)sa sa[Bna sb| b sauoisnpuoa sb^ ap pnji[duiB bj á Bzaanj bj Bjuana ua auau ^8 js 'Ba^ái^ ap sbj b uBpanb 'sopun^as soj uoa sojJBJBduioa jb 'sojaiuijd soj anb aaip 'vaiawvdiMV3 Á KODvg 'saaaon A saxavasaa aj^ua uoSuBJBd osouibj ns ua 'opun^as ja i |^) sojjaisap sns xod sop^aq -lunjsap uBisa sopoi ap sofo soj opuBna 'oiuaSui ns ap Biauaiod bj xas aqap auixoua usna 'souaui Bp^u 'aaip 'vaaaMVdi\[V3 b opuaiqixasa 'oxauítxd j^ "ziMaia^ A iawassv^) uoxBsaxdxa uoiuido bjjo ^nj\[ 'Baipojaui Bpnp bj ap op^ui -xb bjsijbuoiobx Biuajsis ns ouxapoui ojuaiiuBsuad jb XBjuacaxd xapod BXBd oai^ojosouS Buiajqoxd jap SBOixo^siq sauoianjos sbj A sauoioisod sbj Bjuana ua buioj ou 'uaiq sbui o 'BZBqaax anb 'ojosojij jap oaijBui -ajsis ojuaiuiBajuBjd jap 'ajx^d bxjo xod 'Biauanaasuoa 'BipxBoíd Bjxaia 'souaui opuBna 4BjaAax 'ojOAauaq xas ap uoiauajuí uoa BjopuBáznf uiib —BsaouBxj btjosojij bj ap saxopBixojsiq soqanuí ap uotutdo bj 'oSanj 'xas b o^ajj anb— oísaxav^ ap uojuido bj oxa^ *(j) ^Bxatnbis sojxBpxoaax ou Bx^d ouioa vaaa\rvdi\[V3 ap sojixasa soj ua zapijos Baod ubjí9 opBxjuoaua BiqBij anb SNaooíijj a piqixasa saxavasaQ axiag "X 9P QMVID^VW 3 �en forma inequívoca, afirmando que es, con certeza, un mérito de Campanella el haber inspirado a Descartes, Spinoza y Leibniz (4). Puede decirse que la crítica en torno al filósofo de Stilo está tejida de luces y de sombras, de conceptos entusiastas y de severos juicios, de exaltaciones y de maldiciones que, casi, perpetúan, en el tiempo, el ambiente refulgente de generosas ideas y de persecuciones feroces, de sublimes utopías y de mezquino conservadorismo en el cual Fray Tomás, ora tras las montañas, escarpadas y severas de su Calabria, ora en la tenebrosa prisión napolitana, ora en Roma o en Pa rís, vivió y sufrió en medio del turbio oleaje de la Contrarreforma (5). La sombra del "principio de autoridad" que retorna, alargada y siniestra, de la llama de la pira de Giordano Bruno e invade la sala del Santo Oficio mientras los jueces interrogan a Galileo, hace aún más tenebrosa la celda de Fray Tomás quien, con la mente, intenta evadirse hacia la luz y crea la Cittá del Solé (La Ciudad del Sol). No es mi intención, ni me sería posible en esta breve nota que pre tende sólo indicar algunos aspectos de su pensamiento pedagógico, exponer el pensamiento filosófico de Campanella; pero me parece oportuno hacer un rapidísimo resumen de su sistema ya que en él (4)L. Blanchet (en Campanella, París, 1920): "C'est un mérite certes pour Campanella que d'avoir inspiré Descartes, Spinoza et Leibniz. Mais pour lui, et en general pour les penseurs de son temps, le mérite est plus grand encoré d'avoir dans tous les ordres de la spéculation, dans la morale et dans la politique, comme dans la science, et dans la religión, retrouvé les véritables titres de l'ésprit humain en pla<;ant dans l'activité méme de l'áme, et dans la pensée qui lui est immanente, toutes les valeurs suprémes de la vie: vérité, beauté, bonheur, et sentiment du divin". Para un parangón entre Cam panella y los pensadores de su tiempo, consultar mi obra: Lineamenti di storia della filosofía italiana (ed. Universitaria, Florencia, 1950) y también // Naturalismo (en la Biblioteca del l'Educatore, ed. Viola, Milán, 1951). (5)Cassirer (Storia della Filosofía Moderna, vol. I, Milán, 1952), hace notar opor tunamente el carácter con frecuencia contradictorio de las teorías de Campanella. Dice: "La teoría del conocimiento de Tomás Campanella (1568-1639) está dominada por la misma contradicción que caracteriza toda su filosofía y también su carácter y su persona lidad. Las tendencias opuestas que agitan al Renacimiento se manifiestan en él con toda su fuerza. Así en el campo político es el precursor y el mártir de su doctrina social y sin embargo defiende en su obra sobre la Monarchia di Spagna el rígido ideal medieval de la jerarquía. A la vez que toma una posición a favor de la libertad de la investigación científica con su apología de Galileo, se somete, por motivos externos e internos, a la decisión de la Iglesia sobre el nuevo sistema astronómico. La misma obra (De sensu rerum et magia) que traza el esquema de su psicología sensorial investiga a la vez los primeros fundamentos y los efectos de la magia. Sobre una indagación de la naturaleza, que se funda en los principios de Telesio y reclama la observación directa y la experimentación, surge una metafísica que, en su estructura y en su disposición interna, recuerda muy de cerca la de Tomás de Aquino. Todas estas contradicciones en su concepción del mundo y de la vida encuentran y refuerzan su expresión en la teoría del conocimiento en la que por un lado la conciencia está subordinada a las cosas como un efecto de ellas y por otro hace de ella, moviéndose desde otras premisas, el punto de partida y el funda mento de toda certeza". Ahora bien, sin duda alguna es cierto que influyeron sobre Campanella las tenden cias contradictorias del Renacimiento, •—en particular el naturalismo y el platonismo-— pero muchas de aquellas que parecen contradicciones, y en los escritos políticos y en los filosóficos, mirándolo bien, emanan de la necesidad que el filósofo tenía de escribir "sotto il veíame"; motivos, pues, más externos que internos. En el clima de la Con trarreforma había venido a crearse una especie de acuerdo tácito por el cual los "letterati" oponían a la presión de Roma lo que podremos llamar una "resistencia elástica": una adhesión en la forma para poder, en la sustancia, profesar sus propias doctrinas. La interpretación, pues, que da Cassirer a propósito de la "conciencia.... subordinada a las cosas como un efecto de ellas", no me parece exacta, sino, por el contrario, es el concepto mediante el cual Campanella se aleja más del sistema telesiano. — 110 — �— Til — 'jiaia ap pBiunjoA B[ Jod BunpiqBS-xapod pBpijsnp B[ epezueije aA anb EiiBiunq pBpiuij) Bisa ap Biauasajd B[ vti3MY<iivv;j BXBjqns ouioj jbjou aiuB^aja4ui sg -jouiy X BjjnpiqBg 'xapoj 'a/og pp ^ilVJ B[ ua oaisjjBjaj^ [B ueapoj anb sadiauíJd saj^ so[ ua uopejuasajdaj ns uBjB-nuoaua 'Bjpci p A 9s$ou p '^ssod jg (¿) "(0t6I 'Biauaaojjj) ojiwiuwsBtíijf pp ouwijvjt oj^jsuad jj H1IXN3J) *f) ap A (fl^^i 'Biouajof^ 'saaauírqoA soq) oisapx ouipjDiuag oviXNaaoig *g ap sBjqo sb{ asneaA vnaNVdwv^ ap p uoa uopepjxoa ns b A oísaaax 3P oiuaiuiBsuad [B oujoi ua uoidbuijojui joXbui Bun bjbj *(j '9X ^\x 's^jvfjiuiDf pv avjnjsid^) íi^aaoi^ xod opBJjsnji o '(-S18S X 0^¿ 'AI 't>J.mwu -umi^i sq) oiDaHDa^ xod opiSoDax Bxas oidaauoa ajsg -(^soiuBsuad anb ouis sesoo sb¡ ap buijoj b[ souiaA o^s ou SBUJajxa sBiauanjjuí ap oipatu xod anb xauatax uatqraBj osiaaxd s^,,) {Bxaua^ ua oiuaiuipouoa pp so¡ b uaiquxei X sa{qis¡A souauíouaj so[ b axaipj as '(0^61 'íJBa 'avovaig "g ap uopanpBJj 'oiopouajj n^ojsirf^) Baxnaida aiuanj Bg •Biaunjsqns B^ ap ojuaiuiiaouoa pp oiisodoxd b saiaxoxsmy b opBaijixa X (jjj #dB3 'jj -g paA '0I6I 'Buapoj^[ 'ojBUBduiBdg '\ uoptpa 'vidtouud vidoud njxni vmpni luiu^j oq) Baxnaida BiiiJUop B[ opiuinsax BjqBq oísaiax (9) Un SOUOpUBp UBJt 3BATIO9[9^UI S9UOI9DBa^SqB SBAIS90nS SB^ O\ 9p O1J9I9 O^U9IUIIDOUOD un SOUI9JpU9J B^BipaUIUl UOIOtnjUT B[ UO9 SBX^ -U9IUI '9nb OpOXU 9Q '9SOpU9IA[OA BJl BOBdo SBUI OJUBJ 'OIU9IUIBUOZBJ ^B uoiotnjuí B^sa B98 BjBipaui sbui ojusno íosaaoad ns ^in^as BiDuapuoo b¡ b aituijad ou anb BpidBj ubi 'BuiísjpidBJ buijoj ua 'aioap sa 'upiainjuí jod outs ojuaiuiioouoa ua bui^ojsubjj as ou 'BAijBpj 'oiubj o^ aod 'sa X ojafns b ojalns ap bjjba anb [Bposuas uoisa^duii B[ opoj ajuy ¿o^aaouoa sotuajpod Bpipaui anb ua X ojund anb b^sbjj? 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En suma: lo universal tiene el valor de servir de punto de referencia por cuanto no es posible conocer todos los particulares. Los límites de la posibilidad humana parecerían así infranquea bles, pero Campanella —a diferencia de Telesio el cual, además del espíritu vital admite una mente pero sin ninguna función bien deter minada— admite la acción de una mente que proporciona la posibili dad de conocer a Dios y por consiguiente la razón de lo universal (como idea eterna de las cosas) que está en la mente de Dios y de las cosas finitas que El crea (8). Las cosas creadas, por ser finitas, participan de un no-ser que se opone al Ser, como el sujeto al objeto; y el sujeto que quiere ser, porque ama la vida, ce siente impulsado a amar al Ser. El pecado consistiría, precisamente, en frenar este impulso natural. Ahora bien: lo mismo que el sentido es innato, es natural este impulso en todas las criaturas y, así como en el hombre la reflexión hace resurgir en la conciencia el sentido innato, la razón hará asumir una forma racional a esta religión natural que es la base de todas las! religiones; las cuales, como religiones positivas, pueden o no turbarj la religión innata, pero no sustituirse a ella. Y así el Cristianismo, que tiene como fundamento esta religión natural y la revelación, tuvo el fin de hacer que los hombres —turba dos por los errores— retornasen a la religión natural y universal que la Iglesia Católica tiene la tarea de mantener viva en el mundo. Es por esto por lo que Campanella sueña con la instauración de una teocracia sacerdotal en un estado donde todos I03 hombres deberían vivir según la razón. Francesco Fiorentino termina su capítulo sobre el Renacimiento diciendo: "En el Medievo prevaleció, por consiguiente, la idea de Dios; en el Risorgimento (quiere decir en el Renacimento) la de la Natura leza; en la Edad Moderna, la del Hombre. Y cuando digo del Hombre, quiero decir del verdadero hombre, que es Razón. El paso de la filoso fía del Renacimento a la de la Edad Moderna consiste, pues, en trans formar el sentido de razón, el simple sujeto, en espíritu; el hombre de Campanella en el hombre de Descartes y de Kant (9). Pero si bien es cierto que en Campanella no puede identificarse1 el sentido con la razón, si es cierto también que se trata de una deter minación originaria y ontológica de todo ser, como dice Cassirer (10), no me parece que pueda afirmarse que solamente la Edad Moderna (8)Gentile hace observar que para Telesio "es el apetito sensitivo el que reclama las cosas sensibles, que parecen bienes aunque no sean verdaderamente tales; y que es la voluntad propiamente dicha la que está enderezada hacia los bienes futuros y eternos"; pero más adelante aclara que el alma creada, aquella a quien se refiere la voluntad propiamente dicha, "es un residuo irreductible del pensamiento (de Telesio) respecto al naturalismo, que es su verdadera filosofía... bastando para la vida terrena y natural aquella (alma) que siente el calor y el frío". Sólo por esto, en realidad parece posible una teología en el sistema telesiano. (9)F. Fiorentino, Storia della Filosofía, ed. Carlini, Florencia, 1925. '10) E. Cassirer Individuo e cosmo nella filosofía del Rinascimento (trad. italiana, Federici, Florencia, 1935). — 112 — �— 11 — •ONiaVnv^ ap u<mipa bj b uajaijaj as saaoinB sop soj anb oiunna uozbj jo.íboi biubi noa '(06l 'Bmojj 'otuauitSjosijj jo ouijsauotufjjjop ojjdij m auojzoatipa(q) iavaí^ ap sbjij sbj op A (c;g6I ubuj^[ 'Djj^undiuoj ossoiuo^ ip auigod ajjaq nid 37) oavAi\r "j Jod BpBstAaJt uopipa bj opBzijnn aq 'vnaNVdwv;) ap SBjqo sbj ap sauoiaipa sbj ap ^ufaui bj 'a^uauíBjn^as *sa aub (0^61 'S310(1em) OMiavrivd "^ ap Bapiaa uoiaipa bj ouboi b opuama] ou 'aiuain^is bj A uoiaBiía Bjsa bjbj (gj) •ítnajj0A naijBq ipBisuauuog aip ub Sizuia snn at^ raaip vivdva"^J '(5O6T '^izdiag 'i48InllDS aqasjnaQ,,) iji^ogvpoj aip pun DjjaiiDdiuo^ -j; Bjqo bj ug '^jo^ jap pnij bj ua 'uaiquiei 'nBJiuanaua as —iavaí^ BABjqns ouioa— anb 'sijoaa ottjdosojiijj 'Dais^qcfoqjaj^ 'aooiSojoisitpl sauojfsaon^^ 'stJdojd sijqi] aQ :vn3MVdi\iV[) ap SBjqo sbjjo ua soai9o3Bpad soidaauoa ap eiauasaad bj jejou uojbij '(0161 'OU!JOX '11AX 's laP ?UD?/DJ? 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Vale la pena de citar una página de la Cittá del Solé para mejor comprender —aun a través de su estilo imaginativo— el pensamiento del Stilese. Hasta los dos años los niños son amamantados por su madre y permanecen bajo su dirección hasta los tres. (14)En una carta a monseñor Antonio Querengo (8 de Julio de 1607), Campanella escribía: "...Ed io imparo piu' dall'anatomia d'una fórmica o d'una erba (lascio quella dell'uomo mirabilissima) che non da tulti li libri che sonó scritti dal principio dei secoli sin a mo', dopo ch'imparai a filosofare e leggere il libro di Dio. Al cui esemplare correggo i libri utnani malamente copi .ti e a capriccio, e non secondo sta nell'universo libro origínale. E questo m'ha fatto legger tutti autori con facilita e tenerli a memoria: della quale assii dono mi fé l'Altissimo, ma piu' ingegnandomi a giudicarli col riscontro dell' origínale", [...y yo aprendo más en la anatomía de una hormiga o de un yuyo (sin hablar de la admirable del hombre) que en todos los libros que han sido escritos desde el principio de los siglos hasta nostros, puesto que después de todo, aprender a filosofar consiste en leer el libro de Dios. Con cuyo ejemplar corrijo los libros humanos, mal y caprichosamente escritos y no según está en el libro universal. Y esto me ha permitido leer a todos los autores con facilidad y retenerlos en la memoria, de la cual mucho i'on me hizo el Altísimo, pero esforzándome en juzgarlos con el contraste del original"]; (de las Lettere, el. Spampanato, Modena, 1910). (15)Ya en la época humanista el principio de autoridad, en el sentido teológico, había sido superado pero exactamente el mismo principio era aceptado para la comparación entre los autores clásicos. Contra semejante principio Campanella encuentra un antecesor en Galeotto Marzio da Narm, que en la segunda mitad del cuatrocientos con su De incognitis vulgo (ed. Frezza, Ñapóles, 19-18) hace notar lo tontos que son los que continúan aceptando, sin contrastarla, la opinión de los antiguos. Este escritor que, no obstante vivir en un período hum nista, es un antihumanista, en el capítulo XXIII de su obra escribe: "...Nam et ipse Plato qui ab ómnibus columen doctrinarum perhibetur in nonnullis manifestis maximam prodidit inscitiam, in arduis fidem imminuit. Nam, testante Macrobio, divisas esse vias i'evorandis cibatui et potui, nam cibum quidem per stomachnm trahi, potiim vero per arteriam, quae trachia dicitur, fibris pulmonis allabi, Plato affirmativ. Quod quam ridiculum sit et qui anatómica vidit et qui suillum extenteratum aliquando conspexit facile diiudicat, licet Agellius hoc t:m ridiculum Platonis dictum, cuiusdam auctoritate involvens, conetur defenderé. Quid igitur dicemus cum hi tanta auctoritate viri in errata tam puerilia prolapsi sunt? nescio ridendum an dolendum sit magis..." El mismo Galeotto, en el capítulo XIII de la misma obra, afirmando la neces dad de interpretar las sagradas escrituras no de acuerdo a la letra sino al espíritu, se anticipa a la famosa carta de Galileo a Benedetto Castelli. — 114 — �— su — sbj oup 'ojaqBjjB jap sbjpj sbj ojos ou 'jB^uid oqaaq uBjqBq pBpni^) B[ ap sopBjjsiBui soj sapajBd sbj ajqos anb saijdxa VTiaMVdiMV^) safBSBd sojjo ua) capajBd sbj aaqos oiaqBjjB jap X uopana^sui B}sa b a&Bq B[ uoa Binoipi jap BzuBuasua bj ap 'soaisij soppjafa soj uoa oipnjsa jo jBuaajjB un ap 'jBjuauíaja-ajd uopanjjsui Bun ap Bjqsq as inbB 'ojubi sbjjuoij^ •sojaadsB sns ap 'souaui oj aod 'soqanuí ua o 'BauBJtoduiajuoa BiáoioBp -ad bj ua jBsuad anb Xbij 'vTiax^VdiMV^ ap BuiBd Bisa opuaXajajj [*íí8oIP 3P 3ctBS anf) I anodxa jBna BpBa X ofasuo3 ua uauodojd as X 'ai^aj ap UBq anb aapod o 3}jb janbB ap sonsaBj^ soj X sajaf oa^Bna sojjanbB uaJíija 33 'sandsap 'sajBiaijo soj 3q ^Batjqndajj bj ap Buinj uoa sa.iopiA.ias so^ub^ b biaiosbj X oíao ua souiauajuBUi X sosoiao uB^sa X BpBu aaaBq b optpuajdB UBq ou anb eoj b sajqou souibuibjj X soubs3}jb soj b sajqouui souibuibjj anb sojiosou ap uaja as ]^ *aoBq sbj jofaui X sauoisajoad sbiu apuaadB anb jb Bzajqou joXbui ap BJapisuoa as X í^ap -uaadB b uba uaiquiBj sopBUB soj ap oaaoj"Bd ja ua X BzuBjqBj bj ua BUBdtuBa ua X 'ajaf ns auaxj eun BpBa anb^od 'BaiuBaaiu a^jB BjjanbB ap o uoJBuaduiasap as aofatu anb bj ua Biauaia BjjanbB ap sajBiaijo o^anj uos X ÍBiauajaduioa X 'sojja ajjua Bjndsip Bnupuoa X^q jjjb X íSBiauaia sbj^o X Buiaipaui 'sBaijBuiajBiu sbj uoa uauod as sandsaQ *uoia -aaj bj opuBp utr^sa sojio soj 'soaijqnd roiaiAjas soj uaoBij o odjana ja UB^iaaafa as soun soj SBJiuaiui anbaod ísopoj uBqaBdsap as SBJoq oajBna ua X uoiaaaj buisiui bj ap saaojaaj ojjBna uos anb 'sopoj 'sajBJtnjBU sbio -uaia sbj ap sauoiaaaj sbj b uajsise oub otui^das ja apsaQ *cauoiaBUijaur sns UBAjasqo X 'saaijuo 'sa^ojuid 'sajjSBS 'sajjB sbj ap SBUiaijo sbj b soj X 'soub d^ais soj B^sBq sopBuiad^ap X sozjBasap ajduiais 'sojjaa BjBd aajjoa X JB^nf uaa^q soj oSanj X UBuasua X uaanpuoa soj souBiauB ojjBna X ísodnjS oj^Bna ua opuBuitusa 'sapajBd sbj a.iqos oiaq -bjjb ja X BnSuaj bj uapua^dB souiu soj coub saj^ soj ap sandsaQ^] *ttojoj ip bs aqa janb auoddo 'ounuSo a *oijisuoo ui ouo^uodoad is a 'ajaS^ai Bp Bq ina ui 'ruaiA o ajiBjjanb ip iJisaBiu ijjBp a 'id^a ojjjBnb ijjanb Bp ouoS^aja is yod ijbizijjo ij^ '^aijq -ndajj Bjjap Buina uoa jjojiAjas ijub^ biaiosbj a oizo ui ouo^uaj a 'isoizo ouubjs a 'ouBjBduii ojjjBjjnu aqa 'ijjanb ijiqou ouiBiaip a 'ijiqouSí ouiBjjadB jaijajJB ijá aqa iou ip ouopij is opuQ *bj aj oijáaui a BJBduii ijjb nid aqa Bjijiqou apuB^ nid ip o^nuai a ojjanb a íajBJBduii ps ouuba and apsaq ajjap Bjn^^d Bjjau a ijoabj jau Buá^diuBa ui p^ *odBa ons ji Bq Bunuo aqaaad 'BaiuBaoaiu ajJBjjanb ip o íouojjasniJ auaq nid aAop 'Bzuatas Bjjanb ip ijbioijjo tod ouBiuaAip ijjanb a ÍBzuajJoauoa a o^oj bjj Bindsip Bnupuoa ^p^ 'azuaps ajjjB ^a auiaipam 'aqaijBiuajBiu ajjB ouojjaiu is io^ 'auoizaj bjjb ouubjs ij^jb tjS ^iziAjas jaijqqnd ij ubj a odjoa ji ouB^iajasats ijjjb ij^ ajjuaui aqaaad íouoasipads 13 aapBnbs ojj^nb aiim ajo oau^nb ui a 'auoizaj Biuisapaui Bjjap poipj oj^iBnb uos aqa íjunj 'ijBjnpu azuaias ajjap juoizaj ajjB ouuba ouub ouijjas ji odoQ -auoizBuijauíj oubjiiu a 'pipjo 'poiiid 'poj -isoa 'i^^Bjjap auiaijjo ajjau ouoanpuoa ij a 'iuub ajjas ijjb uis ij^idBas *izjBas ajduias 'a ijjBzaojuia Jad ajajjoa a aJBaoiS ubj ij iod a ouBu^asui pa ouBpin ij iqaaaA oajiimb a íaaaiqas oj^^Bnb ui opuBuiiuuiBa 'BJnuí ajjau ojaqBjjBj a Bn^uij bj ouBJBduii ijjniauBj ij iuub aaj 1 odoQ^, �figuras fundamentales para la enseñanza de las ciencias) ; y no sólo de esto, sino de que antes de los siete años los niños son conducidos a observar el trabajo en las "officine dell'arti" de manera que sus maes tros puedan ver su inclinación, es decir, que pueden establecer, a tra vés de sus inclinaciones por este o aquel oficio, lo que nosotros, hoy, armados de instrumentos, formularios, tests y tratados de psicología experimental llamamos "orientación profesional". A los siete años comienzan un estudio sistemático alternándolo con lo que hoy llamaríamos "turnos de trabajo" estudio que no es una instrucción árida, sino que se funda sobre la "continua disputa", sobre la discusión del arte o la ciencia que se va estudiando. No permanecen encerrados en las aulas, sino que van a campaña y aprenden a cultivar los campos ya criar animales, siendo así capaces de conjugar la teoría con la práctica hasta poseer un conjunto de conocimientos fundidos armónicamente y, en consecuencia, no estériles (16). "Se ríen de nosotros..." ¡qué bella lección para los nobles y los intelectuales de su tiempo y, en verdad, de... cualquier tiempo! Si se piensa en la mentalidad de su siglo, en la arrogancia y el desprecio (16) G. Saitta (II pensiero italiano nell'Umanesimo e nel Rinascimento, vol. III, Bolonia, 1951), escribe: "Campanella no reconoce más dominador que la inteligencia. Este concepto renacentista encierra, como se ha visto, en sí, una potencia desmesurada que infringe, encadena y socava cualquier cosa que limite su necesidad despiadada de libertad, la cual, como la misma actividad humana, tiene su fuerza de gravedad en la naturaleza original, que desarrollándose poco a poco no puede acatar derechos establecidos ni derechos hereditarios y aun menos culturas adquiridas o definitivas que son el resultado de una cultura libresca. De donde se deriva la revaluaciórt de cualquier actividad, bien sea la más humilde, como la manual, como las labores del campo y el pastoreo de los animales, aunque la actividad mejor, la que confiere al hombre la mayor nobleza consista en lo que mayor capacidad precisa y mejor le vuelve. En última instancia Campane^la tiene desarrolladísimo el sentido de la aristocracia de la cultura, a la cual debe estar todo subordinado y de aqui que no pueda sorprender que el Estado ideal que él anhela represente la incorporación del saber que quiere comprender todo y abarcar todo". Es bueno advertir que este sentido de la aristocracia de la cultura no está entendido en sentido intelectualista, interpretación en la cual me parece que insiste un poco dema siado Saitta, sino, diré más bien, en el sentido etimológico de la palabra aristocracia; pues en otra forma las palabras de Campanella ("Y se ríen de nosotros que llamamos innobles a los artesanos y decimos nobles a los que..., etc.") constituirían casi una contradicción o, lo que es peor, tendrían sólo un sabor demagógico. La plena armonía entre el aprendizaje del saber y el de las artes manuales está, por otra parte, subrayada en Campanella cuando habla del jefe de la Ciud:d: "Pero non puó essere Solé se non quello, che sa tutte le istorie delle genti, e riti e sacrifici, e Repubbliche, ed inventori di leggi ed arti. Poi bisogna che sappia tutte l'arti meccaniche, perché ogni due giorni se n'impara una, ma Puso qui le fa saper tutte e la pittura. E tutte le scienze ha da ¿apere, matematiche, fisiche ed astrologiche. Delle lingue non si cura perché ha gl'interpetri, che sonó i grammatici loro. Ma piu' di tutto bisogna che sia Metafisico e Teólogo, che sappia bene la radice e prova d'ogni arte e scienza. le similitudini e differenze delle cose, la necessitá, il fato l'armonia del mondo, la possanza, sapienza ed amor divino e d'ogni cosa e li gradi dell'enti, e corrispondenze loro con le cose celesti, terrestri e marine, e studia molto nei profeti, ed astrologia". ["Por ello no puede ser Sol sino aquel que conoce toda la historia de las gentes, y los ritos, y los sacrificios, y las repúblicas, y los inventores de leyes y artes. Precisa tambi'n saber todas las artes mecánicas porque cada dos días se enseña una, pero la práctica que le hace conocerlas todas es la pintura. Y todas las ciencias ha de saber, matemática, física y astrologia. De las lenguas no se ocupa porque tiene los intérpretes que son sus gramáticos. Pero precisa ser, más que todo, Metafisico y Teólogo, que sepa bien la raíz de todo arte y ciencia, las similitudes y las diferencias de las cosas, la necesidad, el destino y la armonía del mundo; el poder, la sabiduría y el amor divino y cada cosa y los grados del ente, y su correspondencia con las cosas celestiales, terrestres y marinas, y estudia mucho los profetas y la astrologia"], (ed. citada). — 116 — �— ¿II — *[slOX OSU3A BIDUBJOUSI B{ JBdlSip B anb OJ JOJ :o)uauiBpunj X zibj uauai] 'bi;)ubjou3j b{ ap ofiq ouSip 'ouloíd jouib oSaia ¡a ua anb'**,,] (tí'ou2aa oí vzuvj.ouSiti uajjaatp v anbiinq 'ouuvq ojuauiof a aaipvj. 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En aquel "suprimidos los abusos" está el drama del filósofo y de todos los espíritus libres de su tiempo. El mismo Vidari —que formula otros juicios agudos en torno al pensamiento pedagógico de Campanella— considera "la ausencia de toda referencia a una educación e^tética y artística y al valor que tiene el arte y la afición al orden y a la belleza en la vida del espíritu" como un aspecto que "acentúa el carácter de estricto activismo natu ralista" de la pedagogía campanelliana. Me permito disentir. Ante todo debemos tener presente que no todo el pensamiento pedagógico de Campanella está en la Cittá del Solé; prescindiendo de los escritos a los cual&j he hecho referencia, en su Poética el filósofo toma una posición bien clara y expone sus conceptos estéticos que en cajan en el cuadro general de la estética racionalista de su tiempo (19). Ni tampoco hay que maravillarse, por la función ética que atribuye a la poesía, ú se piensa un solo minuto en la fastidiosa cuestión de la "litterature engagée", cuestión siempre viva y discutida, bien sea desde un punto de vista puramente estético, bien desde el político-social y educativo (20). Por otra parte, en la misma Cittá del Solé, aunque indirectamente, Campanella, además de hablar de la enseñanza de la música, cuando trata de las parede^ pintadas y del colorido de los vestidos, "de colores varios y bellos" y de la armonía de los ejercicios gimnásticos, expone un concepto de la estética clásica que, puede decirse, no sólo confirma sino que completa y aclara el planteamiento general de su pensamiento. (19)Véase en la edición al cuidado de Luigi Firpo Poética. (Texto italiano inédito y reconstrucción latina, Roma, 1944). Croce en su obra En torno a la filosofía de Campanella ("Discorsi de varia Filosofía" vol. II, Bari, 1945), escribe: "Pero Campanella, que tenía espíritu de poeta y creó en sus versos imágenes bellísimas y ritmos robustos, se muestra, en cuinto filósofo verda deramente obtuso para comprender la naturaleza de la poesía; tanto es así que entre los intelectuales del poético siglo dieciséis ninguno define más toscamente los poemas: applicationes scientiarum ad exemplum utile faciendum politicis, popularibus et príncipibus, et quasi tractatus". El juicio de Croce es justo si se pone en parangón la estética de Campanella con la opinión contemporánea en general y con li estética crociana en particular, pero es severo si se considera el pensamiento de Campanella con relación a las corrientes del tiempo en que escribió y si, sobre todo, se tiene en cuenta la preocupación fundamental del filósofo, que era la de formar políticamente, socialmente y moralmente al ciudadano de su "Cittá". (20)Las discusiones y las diatribas en torno a la "litterature engagée" son dema siado conocidas p.ra que las comentemos aquí; con el fin de demostrar que la cuestión no está terminada cito, entre los tantos, un artículo de André Mai ROis que apareció hace un año (Le devoir de la verité, en las "Nouvelles Littéraires" del 8 de enero de 1953, N. 1323) en el cual el escritor franc s, con motivo del célebre prefacio de Théophile Gattier en Mudemoiselle de Mnupin, termina: "...nul ne lui dem-nde d'étre moral, mais il a le devoir, lorsqu'il pretend offrir une image du réel, d'étre vrai". Pero sería cosa de preguntar qué cosa es "ser veraz" para un artista y cómo tendría éste que ver lo "real" y... la discusión podría prolongarse. ArmaND Lunel, por ejemplo, en la misma revista (19 de noviembre Ce 1933, N. 1368) : ¡\e pas tout diré) desea que se impongan límites al empleo de las palabras sosteniendo que "...le véritable probléme... est e stvle. avant d'étre morale". En este caso, por ejemplo, vuelve a la discusión la relación realidad-verdad-expresión... — 118 — �— 611 \9 aiuauíajqspnpnT anj bojío soj b ouhub.i ja tqjqn anb p soji boj ap ojad i t Bpaijos bj ap uoiaanJisuoaaa bj bjb<I X aaquioq jap uoi.iB.mpa bj BJBd oatjjiuaia Jaq^s jap i.i.mai -od bj ua aj ubj8 bj :oj8is jap nijjídsa oiusiui jap UBdiaiiJBd sa.ii sorj,, :jbiou aiuauíBu -nuodo aaBq 'vnsNVdiMV'j X üoavg 'oiKawo^ ap oiisodojd b (Bp.iia Bjqo) iavaí^ •t4SiaJ5jjaiiac¡Biij^[ Jauopuo^ uap sjapuosaq 'apunajj ajaiA uassap pun sniuatuo^ jnB qaou qanB 'jaSaaquiai-in^ pun jaSuiqnj^ jnB JasstiB '8un^j;MUtg auias qanB sjb 'uauua^janzus osuaqa isi 'luaipjaA uagaig puaiSj.uaÜBjjOAJaq jap ama íia^ Jaujas áunqaizj^ jap uJauuojajj uaqaiajjqB/ uap Jaiun ja BSBp • • -BiJapunqjqBf *¿j uapuaq8uB sap ujauuojaj] uaqajjjq^z uap ijui Sunuiiujisuia -jaqaQ ui qais ja lapuij uaisiaui uap ui pun lia^ uajassaq jauía Jaqag Jap BjjauBduiB^ isi uai^un^ uajaiA uj,, :aqiJ.>sa (6061 'u!lJ33 'd^unsstuuay uapuat¡aástm uap jaiujo/ay uia D^jauvdiuDj *i¿) ojpnisa ojio ua JOinB ouibiui j^j 'o^jBquia u;s "bijj ou bijooi BÁna 'vnawvawvj) ap SEjqo sbj Biaouoa g^9j ua oi!siai\íoj) anb buijijb anb viv3va^j ap opsija oipniBa ja X (^iSoSopnj jap ^¡anqput>fj satpsjpdo/3/iaugr) itBai8o8Bpa<j Bipadojaiaug,, bj BJBd Kiay Jod oijjjsa o8o8epad aisa ajqos ojujjijb ja ascaA •uiivaivo'j b oiubiij u^j '(0^9I) w""d8jo wntiofi^ ap uoiaBJijqnd bj ap sajus oqanm Bdojn^ Jod ubijjod oubijbij jap Boaijosojij Boidaauoa soun8jB anb JBBioajd ouanq sa saj8ui ojosjjij jap oiuajuiBsuad ja ua BjaXnjjuj vnaMVdKVj^ anb oisa uoa Jauaisos jajanb uig "(^09I 8P sa atS 19P P^¡1D BI aP bubjjbij uoiatpa bj) moavg ap Bjqo bj Biaouoa ou vnaNVdiMV3 anb ojBja ua auod anb 'sIJBd 'i *IOA 'di^dosojiqd ap satuajsXs sap aajrxhuoa ajiojsjfj) oaüvaa^ 3Q :asB3A b oiaadsaj uoa i (j biou bj jBiuojjuoa) saiav^saQ ap opBiBJi Bq as b^ (j^) •o^uauuBSuad ^p pB^j9qi[ B^ 'aiuauíBApimpp X opo^ aaqos 'buijijb 'Biouaijadxa-ajquioq p X uozBJ-aaquioq p uoo anb ojáis p ^oauBJoduiajuoa ojuaiuiBSuad pp sajBjn^uB SBjpaid sop sbj 'xmv^j ap oiusiai^ija ja X ODI^ aP oiusiaijoi^iq ja 'omsiuiuinji jap sauoia -aipBJiuoa sbj ap X ofBqBJi jap saABJi b 'BJBdaad anb ojois ja sg ap ajuaiasuoaoinB onpiAipui ja BJas anb X ouBajijB ouisijBjuaimiadxa ja ua X saj^ui ouisijtduia ja ua 'saauBjj oiusijBuoiaBJ ja ua ajuauíuioad jBSnj ns BJBjjuoaua j^na ja 'onpiAipui jap ojuaiuiBzuBijB jap saABJj b uojBisajiuBiu as anb SBiauaSixa SBAanu Ji^ans aA JIAX I^ís 13 'BJJOSOJIJ bj ap jBSjaAiun ouajjai ja ua sb^sijbuoi3bu sapnjijaB JiuinsB ja jB^uaui pBpuinbzaui ap ouSis X joua 3abj^ un Bijas 'ojqand un ap BaiSojoaisd Bjnjanjjsa jBiaadsa bj uoa uoiaBjaj ua ssuiajqojd soj ap upianjos bj X o^uaiuiBa^uBjd ja JBjapisuoa ajduiais souiapod uaiq is anbjo^ #4t^Biauap -aaajd5^ sbj ajqos jij^sui oiusijBuoiaBU jaasq Bijas oprjuas ajsa ug IIAX l^ís I^ ^sjBiaiui jb BJídsaj as anb 'asjiaap apand 'ajiB ja 'Biuija ja sa— 'xMv;g ua sbui uiib X zixiaiag ua opBjjojjBsap sbui oSanj BJBjsa anb BiauaiasuoaojnB ap oidaauoa ja Jiaap ojainb— o^uaiuiBsuad ns ua OAanu ap X^q anb og •Buiapom Bjjosojij bj ap ojjojJBSap ja ua ajqipuiasajdiui Bsiuiajd bj oiuoa opBjapisuoa jas ap Bq oubijbji o^uaiuiiaBua^ ja anb bX 'odiuai^ ns ap sajop^ uad soj b jap -aaajd anb Biuai —sa^uaijjoa SBjsa ap uoiaBjnjidBaaj bj ua— anb Jijtuí -pB ap souiaq 'o^uaiuiiaBua^ jap SBaiSoBpad X SBatjosojij sajuajjjoa sbj ap ojapajaq ja otuoa vaaaMVdiviv^ b soiuBjapisuoa is 'sBiuap oj jo^ anb X Moavg anb 'saxavasaQ anb sajuB Biuajsis ofajduioa ns oaijqnd X pXnj^suoa oubijb^j ojosojij ja BunSjB Bpnp uis :bjbj3 uaiq sa soau -Bjodiuajuoa sns b o^aadsaj vaaaxivdwv^ ap Baijojsiq uoiaisod Bg �Por esta libertad supo Campanella luchar valerosamente en un período turbado por reacciones y represiones, tan seguro, por este amor, de la eternidad de su vida espiritual, que pudo escribir de sí mismo: "Porto dell'amor mió Vimago in fronte Sicuro (Tarrivar lieto per tempo Ov'io, senza parlar, sia sempre inteso". ("Llevo siempre frente a mí la imagen de mi amor, seguro de llegar, alegre y pronto, allá, donde, sin hablar, seré siempre com prendido") . — 120 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Apuntes sobre la pedagogía de C. Campanella Creator An entity primarily responsible for making the resource MARCIANO, Francisco E. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Julio 1954, Nº 12 : p. 109-120 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1954 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica PEDAGOGÍA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/29b30a0f3ab04afc0511c5f6b699bbf8.PDF 50e883385436be22779f29adfa56fe9b PDF Text Text •o^a 'ttu ap esnea b opeiainbui souiaq son,, anbxu¡aBjj-DvdDout-íj-o '14bdb Btanq setnosB a) nj,, Dzjnb-jDny-fj 'tlBSBD Bun (oXnjjsuoa) o^^q o^,, Dnyiifo-ifjvo-iu jjBtiqEU ua :-fa jod íBuioipi ¡ap Banaiuisrjod noiaanaisuoa b¡ jod oqjoA pp sopBJBdas uba saaaA SBqanm anb jbjou aqap as 'sohfa^d ouioa soiuauiap sojsa souiBuáisap anbnny (I) •(6T:0T V) 44uBasnq a^ saaquioq sajj^ tivjndxmidj-g^ vm^s nn uvjgiu ^(f-6 y) t4¿s9tiisaad ara anb Jod?^, vjvivSunSnuvm vs it/ nprnug^i i(lZ'-^ y) 44opBpuBta tbi\ ara \9^ ^pnS ]^S-g3¡ vivi{ u^ -a 'sa^uaipuadapui saaquioa -oad aod 'oiJBJjaoa ^b 'Bsaadxa as [Buiuiouojd ojafqo pq *ofBqB sbui asBaA ojsa ajqos í[Buosjtad ofijajd un jod ^uiuiouoad oiafqo un jbs -ajdxa ap zsdBD sa ou 'aoajBd un^as 'bubuib^ p —^^nqBu p 'o[draafa jod 'aAisnput— Bauauíy ap soAi^Bjuasajdaj SBuioipi soj ap btjoXbui is\ ap Bpuajajip y *(62:0I V) ^-1^?11? uís opiuaA aq,^ uinuvX logiu "V '(29 iH) ^P 19,, x^-gn '(^Ot 8O) ^oP o^,, X?^H '(9^11 V) 44(sa[BUIIUB) \A^ 9pi^91-S^-Vll "jS 'A 'OATJTSUBJ^UI O OAT1TSUBJJ B8S 'oq -^3A un ap puuuouojd ojafns p UBsajdxa sapuos^ad softpjd soq • (ouidns buib^ uiBpy uapnq anb buijoj) tt^aA BJBd,, wd-i^ai ua ouioa '(uoiobu -ipap ap sofijns o) sauopisodsod uoa asamjisuoa ap saaBdBo jas jod [Buiuiou jajoBjBa ns u^pAaj 44J3A,? i^aj ouioa sbuijoj á '(jc; yq 'duioa) 44BjqBpd,, boijiuSis uaiquiBj ^^^^qBq;, ownjn^ buijoj b| jsy -oatituijui o pqjaA ajquiou ouioa JBUoiaunj ap pqjaA Buia^ BpBa ap p^ppBdBa B[ ua BiABpoj BAjasqo as anb o\ 'soqjaA Á sajqmou ajjua puuoj uopu^sip ajuauíBAiiimijd Bj^stxa ou anb ap oqoaq pp apuadap ojsq *^soa buisiui Bun 'p^pjaA ua 'uos sa[Bno so^ uoa 'soAisasod sofipjd so| uoa sopBuop -spj ajuauíBuiijuj UB^sa sapuosjad sofxpjd so^ 'sBipuijaure sb[ ua pnsn sa ouio^ *(^) sapuosjad sofipjd ap oipaui jod -uoa B[ opo^ ajuB biou as ojiutj oqjaA pp uoixa^ ^\ uq *o MOISaiDMOD 'sauoioisodsoj 'soiqj3Apy 'oqja^) bi2ojojjoj\[ aiHVd vaMaoas (01 odatun^i jap uppvnmiuo^) pp so{ 9p ^ 'pun'j ap pDptsja^jufi vj ua uosafojj m stim �Para los prefijos personales, véase particularmente el pasaje citado de Hestermann (HH2 157 y sigs.). Aquí sólo daremos algunos pocos ejemplos extraídos del material de Bridges (B2). 1.a persona del singular: (1) h-a-lakatakáa "iré sin detenerme más", h-a-wemóciua "entraré", h-a-tutagua "daré", h-a-tstagude "yo di", h-i-lakatakwóx "no iré", h-i-uai tósku "yo reí sin duda alguna", h-i-tekisin "lo que vi yo"; 2.a persona del singular: s-a-we ata siuan "tomarás eso"; 3.a persona del singular: k-ula "se fue sin ser permitido", kówe móciua "entrará", g-wiata "está acostado". Como en la flexión posesiva del nombre (véase más arriba) no hay prefijos plurales. Las formas plurales, salvo en la 3.a persona, se expresan por pronombres personales independientes, como en aian mani kourou (= haian moni kuru) "amamos" (H 323), haian sananima auón ufkide "rigurosamente os mandamos" (A 5:28), san tukamatude Molok'nci ókór "tomasteis posesión del tabernáculo de Moloc" (A 7:43), o por formas especiales del verbo (véase abajo). En la tercera persona, el plural se expresa por un sufijo f-sina-, -sin), v. gr. kó-tagu-sin "ellos o ellas dan" (B1 62), ka-mani kourou gin (= kó-móni kuru-sin) "ellos o ellas aman" (H 323). El dual se ex presa en la 1.a y 2.a persona por pronombres duales (véase arriba), en la 3.a por sufijos del verbo (-pai, -pikina-, -pikin-), v. gr. kó-tagupai "los dos dan", kuci-pai "los dos se embarcan" (LA 29), ka-mani kourou pikin (= kó-moni kuru-pikin) "los dos aman" (H 323), kó-tagu-pikin-de "los dos dieron", kó-tagu-pikiná-a "los dos darán" (B1 62, 63). En la 3.a persona también hay formas triales, v. gr. kó-kutan-amisiu-de "los tres dijeron" (cf. kó-kutana-pikin-de "los dos dijeron"), kuci-amisiu "los tres se embarcan" (LA 29; comp. HH2 159). Algunos verbos poseen formas especiales de sentido solamente plural, v. gr. tumopi "embarcarse" (plural de kuci; originalmente un reflexivo causativo del tema -ópi "sentarse en una canoa") (2), ukaia "alancear, arponear" (plural de gaia), puku "quemar, asar" (plural de upuku (3), yatu "dar" (plural de yatia). Por más ejemplos, véase B1 68, LA 29, 30. Parece que estas formas se usan solamente en la tercera persona; en verbos intransitivos designan un sujeto plural, v. gr. tumopi "se embarcan" (comp. con kuci "se embarca", kuci-pai 'los dos se embarcan"), mientras que en verbos transitivos expresan un objeto plural, v. gr. ukaia "arponear muchas cosas", puku "quemar muchas cosas", yatu "dar muchas cosas", etc. (4). (1)Sobre la expresión de formas plurales, véase más adelante. (2)Literalmente, pues, "hacerse sentar (en canoa)"; por esta forma se expresa sin duda el modo relativamente más complicado de acomodarse un lugar en la canoa. (3)Evidentemente también la u- causativa, pero es notable el hecho, si las formas notadas son correctas, de que se usa en uno de los verbos en sentido singular y, sin embargo, en el otro, en sentido plural. Es posible también que se trate del significado resultativo de u-, el cual hemos supuesto que sea más primitivo (v. arriba). (4)La explicación de Bridges del uso de estas formas (B1 67) nos parece, desgraciada mente, poco clara. — 122 — �— 31 — •ojafns jb 'oijbjjuo^ jb 'uajaijaj as ajuaiaaj seta ajuauíajqBpnpui aaSiJO ap '-.na '-ins- sofijns sog (g) •pBp¡jE[ii^9jji ns ap bsiib.) b osnsap ua Ja^a e Etpuadojd Bpnp uis anb 'BAiiafqns uoi.indnfiíoo ej anb OAijimiad setu euiaisis un ap ojsaj [a ejuasaadaj enqoanb pp .BAijafqo uoiaeánfuoj Bg '^siajanb sou sojjosoa,, vpq5np-i{aa;-uv aod ouioa isb '4tsaja;nb soa ni,, npqivjj-qoai-p jienqeu ja jod Bsn as naafqoi^iivny-Dunui A '44souiajanb so sojjosou,, vpqbnp-tpawo-i b ouioa '44ojamb so oX,, Dpq5vp-yaatuv-u jjBnqeu jb oiubj ajeAinba oiqai^A-miniu enqaanb ja '44soiuajanb oj sojjosou,, vpqbvp-zjfiu-n A 44ojainb a| oX,, vpqbvp-zpw-iu {íenqeu ja z^a bj b aanpej] í^.í-muiui enqjanb eiujoj bj 'ojduiafa joj 'oiafqo ja anb pnijtaexa souatn uoa otafns ja Bsajdxa enqaanb na BAUafqo uoijBánfuOJ bj anb ajqqou sg "44oa oj (ja),, vjíj-nb A 44ba (ja),, t¡nvA [jEtiqBU jap opej jb 44aA (oj) ja,, u-natj A 44ba ja,, u-iu Enqaanb ja -diuo^ (^) •ojafqo n ajuaíía ja X jeqjaA uoiaaB bj aajua r.iauajaqo.) ap opoui X ojibj^ ja jod ouioj tse 'jBqjaA uoiaaB bj ap soj.iadse sojio Jod sbui oqjnuí uBi^aj as sofip^d soj ap osn ja X r.unoj bj 'osa ap jB^nj ug •opBtnjijB Bq as saaaA b otuoD 'jBuituouojd ojafqo jap soj X soauisubjjui sofijajd soj ajiua jBjuaiuBpunj uopejaj eun^uiu aiuauíBiaeui^iJo Bjausixa anb 'ojadoia 'oajj oj^j (j) st?nuoj sb[ U9 '("Dj^ 'ttoa3inb ^j oÁ^ tr¡io5w]1-ziiiu-m {}BtH[i?u ua ouioa) sa^uosjad softjaad ap aiaas ^^C[op bj ap soiSijsaA ^bij uaiquiBj^ '() oqaaA ja uoa BqBuoiaBjaj as sbui á BqB^aodun sbui anb oj 'ajuaB ja ou 'ojafqo ja Bja 'sajBjn^uis soj ap sajBjnjd soqaaA soj uBqBiauajajip as opusna 'BUBaduiaj saoda BjjanbB ua anb aiaap aaainb 'ajuaSB jb ou á 'ojaf -qo jb 'oaauínu ns b ojuBna ua 'uaaaijaj as ^BqiJJB sbui as^aA sajBna soj ap BajaaB '#aja 'njnÁ) sajBjnjd soqaaA soj anb ap oqaaq ja jsy •bubuib^ ua uaiquiBj oAijiuiiad sbui opBjsa un ap soSsBa Ám\ '(BuiSBd bj ap aid jb bjou bj asBaA) Bnqaanb jap BAijafqo uoiaBSnfuoa bj ua 01U03 "uoioba -ouui Bun Bjuasaadaa BunjB Bpnp uis Biuajsis ais^ ' (Z) OAijisuBajuí oqaaA un ap ojafns un oiuoa ajuaSB ja ojubj uBsaadxa so^ojbub soj -uaiuaja apuop "Bnqaanb ja ua Bfajjaa as Biuajsis ajsa ap odijojoad j^ •soAijafqo sofipad ajuauíBjnjosqB ^^q ou apuop 'bubuibX jap osBa ja sa ou ajsa 'souiaqBS ouio¡^) *soipaBj sbiu sofijB isb uaaaaBd sajBna soj 'ajuaoB ap sofijaad soj aod sopipaaaad uos Á jBqaaA Biuaj jap ajuBjap ajuauíBjBipauíui asopuBaojoa uba 'oai^aa^ sbui odij ap SBnáuaj sbj ua X jBjauaá Bji>aa aod 'sojjanbs anb ap oqaaq ja aod bjioij sa ajua^B jap soj anb ousadiuaj sbui jsqaaA Biuaj jb sopiun uBas jBuiuiouoad ojafqo ja uBsaadxa anb sojuauíaja soj anb ap uoiaisodns Bq "ajuauíjBnpBaá X Bjuaj oztjBaa as 'soidoad sofipad ouioa 'sajBuosaad sojuauíaja soj ap uoiaBaodaoaui bj X 'Biuajsis un^uiu Bjq^q o^[ ' (\) jBuituouoad ojaf -qo un ajuaiuBaauiíad SBzinb OAijisuBaj oqadA ja ua 'jBuiuiouoad ojafns un UBqBsaadxa OAijisuBajuí oqaaA ja uq 'sajuaipuadapui SBjnaijaBd o saaoA 'ua^iao ns ua 'uBaa sofipad soq ^ajuain^is bj aas aaaa^d aui 'jiiujsoaaA SBin soipuiaauíB sajBuosaad sofipad soj ap uoianjoAa Bq '(8¿6 eO) 44^lB 9P ^^banaj aaoBq,, ind-vjmun8-xai-mu 'ttBqaBq un uoa ouisiiu is b asaBjaoa?^ -isosfo-iu qa) 4to-HO jb oun ja asaBjaoa,, vod-i^o-ui '44Bajo bj uoa oun ja asaBSBa,, wd-n^ni-vui #aS *a 'pBpiooadiaaa UBsaadxa SBiuaoj sbiustiu sbj 'tvd- ofijns ja uoq '(^j:^ V) tt(saaquioq soj b) opBp^, v-n8vj~mu #aS *a 'oAisBd oidiaija^d un uaiquiBj Biuaoj as opoiu ouisiui jap í44opBiAua jnj^ apuitumv-tu-vif '44ojsp jnj oX,, Bpi3[ai-vxu-m[ *aS *a '-(v)ui ofipad ja uoa (ajuBjapB sbui BAixajjaa ajuauíBiaBuiSiao Biuaoj Bun aod Bsaadxa as OAiSBd jq �reflexivo-pasivas (véase más arriba). Como sabemos, ellas contienen un elemento -m(a)- colocado entre el prefijo personal y el verbo. No cabe duda de que tal elemento esté emparentado o sea idéntico al prefijo personal y posesivo m(o)- del náhuatl (como en los ejem plos citados abajo). Así hay ^refijos dobles en yámana ha-m-ósagude "yo me corté a mí mismo", kó-m-ósagude y os "él cortó su misma mano", kó-ma-tekide abeila "él se consideró fuerte a sí mismo". Su poniendo que el elemento -m- expresa el pronombre reflexivo (en español "a sí mismo", etc.), se nos da la siguiente traducción literal "yo me corté a mí mismo", "él se vio a sí mismo", etc. (1). Ahora bien, en esta construcción, evidentemente antigua, las partes compo nentes tienen la misma posición interna que en náhuatl, v. gr. ti-mochicaua "tú te esfuerzas", a(m)-mo-chicaua "vosotros os esforzáis" (2). El uso de los elementos -t- y -c(i)- se ha considerado ya anterior mente. Se colocan entre los prefijos personales y el tema verbal, v. gr. ha-t-ul "bebo (algo)" (HH2 158), sa-t-óláa "tú beberás (algo)" (HH2 165), ha~t-ikimude "lo (?) introduje (en alguna parte)", kó-t-ikimua yóx "él colocará el huevo dentro de algo" (HH2 168). En este aspecto recuerdan a los elementos -t^^-, -tía- del náhuatl, v. gr. ni-té-tlaqotla "yo quiero a alguien", ni-tla-chihua "yo hago algo", etc. Como ya se ha dicho, la función de estos elementos es algo diferente en yámana. Como se ve, los prefijos personales tienen un parentesco, o, más bien, son idénticos, a los prefijos posesivos, para los cuales se han dado ya algunas reseñas de las conexiones posibles con otras lenguas sudamericanas. Añadiremos aquí que el prefijo kó- se debe identifi car con el ke- del ona, v. gr. Xalpen ke xat "Xalpen devora (a los hombres)" (G1 922; véase también la formación del genitivo, más arriba), e igualmente con el náhuatl qui-, -o; el cual, como ya hemos dicho, se usa solamente para un objeto pronominal. La expresión del sujeto pronominal en las formas del verbo, tanto en yámana como en quechua, probablemente representa un tipo más reciente. En cuanto a esto, el yámana, aunque de otro modo más arcaico que el quechua, el aimara y el moluche, no obstante se ade lanta al náhuatl, lo que nos indicará, como se verá en la conclusión de estos apuntes, que la ruta de la costa pacífica de la América meri dional constituyó en cierta época una importante vía de migración. La distinción en el uso de los llamados infijos direccionales, -a- e -i-, es poco clara, tanto en la flexión verbal como en la flexión posesiva del nombre. No obstante, y sin que ello parezca discutible, se da una de sus funciones, a saber, el uso de -a- en ciertos casos de oración positiva, v. gr. h-a-la-katakáa "yo iré sin más detenerme", frente a h-i-la-katakawóx "no iré (de ningún modo)". Originariamente, como ya se ha advertido, los prefijos posesivos y personales constaban de una sola consonante {h- para la 1.a persona, no ha-t hi-, etc.), a (1)Sobre la evolución pasiva, de la cual ya hemos dado algunos ejemplos, compárese el español se dice = dice la gente. El pasivo amerindio es preferentemente impersonal. (2)En mo-chica.ua "se esfuerza" no se expresa el sujeto pronominal como se hace en yámana kó-m(a)- "él... a sí mismo". — 124 — �— ssi — •^OJSIA Bq,, 'SO O1S0 'tt0pU3IA 3U0IA,, JI39p Etijanb ap-1^/ai isb í44j;uoa 'j;,, -m^ oipuiJoius buioj un ap JiuoAOjd Bijpod oftjns ojsg 'BUBOIj^uB UOJSJOA BJ uoa tu Bi^SjnA ej ap bj uoa Bpianauoa ¡u 'bjoojjod sa is 'oaadma 'uoponpBjj Bjsg •adoaodB ap bjjbj b{ omoa isb 'jbuos •jad ofijaad un ap jB^nj ua aiuaipuadapui jsuosjod ajqmouojd un ap osn ¡a asajoj^ 'v-nüvi-pn ojnjnj 'ap-n^nj-o^ o^iia^aid 'xnj-o^ ajuas -ajd : (ítJBp,, n2v% ap) aiuainSis jo sa (9 '^9 Tg) saápug jod opBp BuiSipBJBd jg •sapBÁjj un^as (<(otuo oX>7 run^f imi =) nojno3¡ va Bsn as aSuBJQ BiqBg ug 'bubuib^ uoijeínfuoa b¡ ap baia buijoj ouioa ajsixa ou [Bna ja 'onSiqmB ou a^uasajd un jb^jj BJBd ojos epBiuaAui a jbi^ijiijb aiuauíBJnd sa uoiaanaisuoa jbi anb sa ojbjo ojoj ^(^ouib ajduiais,^ rnm[ luptu wi{ —) 4touiB oi77 noj.no}¡ fuviu ív ua *j3 *a 'ttajduiois55 juptu oiqjaApe un ap oipaui jod Bpinipsuoa 'Bfajdmoa buijoj Bun sa ('s^is A ggg jj) ajuasaad buibjj sapBÁjj anb oj anb asaio^j (5) (^) (g) (3) (j) ,, njo ap i^\ yq) ctuojaiqaq,, dp-uis-ijg *jS ^a '-(vjuis- ofijns \9 ajuB í- ua Biqraea v- ^aoA B^ ¡ejiqd p u^ ' (t^I^H vtiV1n3i aP •^T:OT V) ^ííP OJPad[ saauo^ua,, lap-mivinjf vngiu enj ^(^^'.f y) 6tofip 891 ^p-wujw^-p^ vuimnumnpiig^ '(g JJ *Mopjo Bq^ ap-noumu -duioa •f"T:9 V) t4(JíD9P) PJ sora9H aI,, vwifug^ ap-rugui -—uotmf '(ttJBin -01,, vjo ap í^^ '01 VI) opBuioj Bq pM ap-mv-^ 'ofxjns pp a^uBpp n- ua - Bisa uBiquiBa 'oaaduia '- ua SBuiaj so^ í [nSvt ap) ttopBp Bq pM ap-n^^nj-g^ * (Tun^ ap ^^g: y) uBqBuiB?^ ap-nxmpg^ ^ (^anif ap) ^oojBqiua as pM ^p-ian^-gif ' (pj ^p) u9í^ p,, ap-^^aj-gif u^ *a Buiaj pp u- Bun o i- Bun b BaJoB as ofijns ajs^ •() oau opxiuas un Bjuai ajuauíBiJBui^iJO sBzmb anb ' (X-j-^ ap Bqodd) pp- 'ap- 'a^- ofijns un jod Bsa^dxa as oji-pia-id ^^ •aja '(6^:0I V) JBPnP uís Píu9A aH?^ uinuvX lagw-v^ '(0^:0l V) ttopBiAua aq so[^ viuiumiwivpiigjf uiiuviv-j-v^f uS #a #ojaajaad un o ojij -ajaad un ap p sa opijuas p anb ua sos^a sounáp ^^q oaa^ qouBdsa ajuasajd pp p apuodsajjoa opijuas p sopBjia so^duiafa so[ u^ •BqtJJB 3SB3A Á sapxjj 'sapnp ssmaj ap uoiaBuuoj v\ a-iqog "(yg:oi V) ?, ajuauípjaj^ 't4(sBuosjad ap upiadaaB aa^q ou soiq anb) ojpq^ -iai{ ugcnno i^f) (gg:¿ y) tt3OíQ ap ^tjo^S b^ oaA^, (ajuauía^qBqoad) svnjgcn tunjnvpu-pvf) ^^aj-vy i(iiJL!^A,, ?^aí 9P <UI9PJCIT) S9A P^? ?^aj-s 4(4tJB[qBq^ mivfny ap ígf^ yq) oitl^H ^ vuv%ny (g) toy — ) tay '(44jajanb 'j^buib,, runq ap íq\ yq) buib p,, sny-gy *(^) (wJiBp,, n^j 9P 'S9 i9) ttBP 19 ^m-gy :sajuamis so^duiafa so^ souiajBjiq • (\) Bjq -Bq anb pp saaajuí p Bdnao ojuamoui p Jtod anb odiuaij aainbpna Bsaidxa as buwoj Bjsa Jod ípuij paoA b^ ap adoaodB uoa saaaA SBunSp 'oqjaA pp oand Buiaj pp bjsuoo ajuasajd ^q -ojnjnj un A ojpajajd un ^ajuasajd un souaui O[ jod JinSuijsip uapand as soduiaij so| ajjuq •SBadojna SBnSuaj sb[ ua anb bubtub^C ua sojajauoa sbxu sojdaauoa uos sojjo so\ ouiod SOUn SO^ OJUBJ ÍBOTSBp BOIJBUIBjS B^ ap SOpOEU SO^ B SoSopUB UOS OU 'ajjsd bjjo jod 'anb so[ 'sopoui so^ ap anb soduiaij so[ ap Buiajsis pp ojpjJBsap jouaui jod BzijajaBJBa as ppoui A pjoduiaj uoixa^ Bq *Í8I iS) Pírao3 9H ^pnuivio-y ua oraoa 'pqjaA Buiaj p ajuauíBjBip -auiui BiuodajuB as ajuBuosuoa ofipjd p 'ou ig "ajuBuosuoa Bun jod uaiquiBj BqBzaduia oqjaA p is puopaajip oftjuí p Bq^SajSB as anb v\ �ólu-de "bebió"), kó-móri-sin-de "oyeron" (A 11:1), ko-kutani-sin-de "dijeron" (A 11:3). El futuro se caracteriza por un sufijo *-wa que por lo general se nos aparece tan disfrazado que ningún autor parece haber sospe chado que tal sea su forma primitiva (1). En verbos acabados en -o, el futuro termina por -da (dé *-a-wa, según la regla formulada ya en el capítulo de fonología histórica; v. arriba). Por modificación y simplificación análoga, los temas en -i y -u forman sus futuros en -iua y -ua, respectivamente. Los ejemplos siguientes ilustrarán la for mación del futuro yámana: (verbos en -a) maraoa (= móráa) "oirá" (H 322; de mará — mora "oír"), k-apónáa "él morirá" (HH2 155; de apóna "morir"), sa-t-óláa "tú beberás" (HH2 158; de ola "beber"), ha-tualagónáa "daré prodigios" (A 2:19; de tualagóna "mostrar"); (verbos en -i) ha-tekiua "veré" (LA 46, 47; de teki "ver") ; (verbos en -u) kó-tagu-a "él dará" (LA 10; de tagu "dar"). Esta forma corresponde al futuro español, pero también a un imperativo o a un modo volitivo, optativo o potencial, v. gr. s-atáa "toma" (literalmente "tú tomarás", LA 47; de ata "tomarás"), sakatakáa "vete" (A 9:15; de kataka "ir"), alagónáa "mira" (A 3:4; de alagótva "mirar"), Pito sa-kamatua, sa-kupónáa, s-atamáa "leván tate Pedro, mata y come" (A 11:7). A menudo estas formas, tanto en el sentido futuro como en los sentidos derivados, van precedidas de una partícula we o wela(p) (2), hai ha-we móciua "entraré" (de móci "entrar"), sa-we apata (3) haia husun "tráeme un poco de apio" (de apata "traer"), kó-we móciua kónjin "él vendrá quizás", ha-welap atáa hauan "quiero tomar esto", ha-wela móciua annu "quiero entrar precisamente", haian wela tumeakóngutanáa kóndekaia "amenacémoslos" (A 4:17) (4). No cabe duda de que el formativo yámana *-wa sea idéntico a un formativo homófono usado en algunas lenguas centroamericanas (como el cuna) para expresar un futuro, imperativo u otro tiempo análogo (5). La presencia y el uso de este formativo en las mencio nadas lenguas evidencia que se trata de un sufijo verbal de signifi cado incoativo, el que también reaparece en náhuatl (v. gr. toma-ua "hacerse grande"). En cuanto a la partícula we revela también analo gías con los idiomas centroamericanos, por ejemplo el cuna, que posee un adverbio wis (¿originalmente = "un poco"?), usado para expresar una súplica modesta, etc. (1)En el paradigma de Bridges (B1 63) el futuro del verbo tagu "dar" parece estar formado por un sufijo -a: ko-tagu-a "él dará" (véase arriba); también Hestermann (HH" 155) supone que la terminación -da haya resultado por evolución de -a-a. (2)Originalmente *wai, como todavía aparece en ciertas posiciones; según Hestermann (HH2 176) se trata de un adverbio waia, wea "antes, ya, pues", etc. Sobre la -p final de welap, véase antes, al tratar de la fonología. (3)De apatáa, delante de h-. (4)Según Lucien Adam (LA 47, 48), we se usa ante el imperativo. La forma welafp) puede considerarse como futuro del modo positivo (véase abajo). (5)Singularmente, este sufijo también en cuna se mezcla con temas verbales en -a de . igual modo que en yámana; así la terminación del futuro yámana -¿a corresponde a -oa (-oe) en cuna. — 126 — �— LZl — "(ifl) 1^- l91 ou ova?:>l^ ^-^spj ivn-tt¡ vuuo^f :oaiibuib[3x3 osn p uaiquiBj asajof^(9) •ofijns p ajus oqaaA pp puij jbooa b¡ ap uopBjaijB bj asajo^(g) ••3¡- ua ofijns un spm ttJBjsajd,, vunw ap ojnjnj p sa ojsa '(vj^-oai-nunui^ ap Jas aaajtd xvyumu iv^-^ ofijns pp oplmafa uq(^) •paoA ajuB ou- ap u- íoaijbSoj oiqjaApe sa as() •-t^ b^ ap ajucpp dj-bjd ap zaA ua Bsn as j-djb i*aja '41¿jbuioj saJainb?,, tuoiaeSoaja^ui ua esn as odo = trf(^) -aiuBppB sbui 'u-jmuoui-o3¡ -p í (0Z:0I V) tíajBiuBA8{,, u-Dmuow-oif-DS ua orno a 'ojnjnj Bmaj p uoa jiun uapand as uaiquiBj^(\) •(ofeqe *a) opota ^9 u^ Bsn as anb n- buisiui ^\ Bpnp uis s^ '(9) 4t¿aí opand?M n-jfvjv^ mn-^if tdtt "jS *a 'BAiiBSoJja^uí ouioa Bsn as anb 'n- ua BpBqBDB [BqaaA buijo^ bjjo uaiquiBj X^q oja^ -(^) (95 '5^ yq X ¿9 '99 Tg •a í^Bjnjd) tí¿soga opBp UBq?,, vj-miis-n8v) '4(¡¿sop so^ opEp u^q?,, vu-vuiifid-nSv) \t¿\^ opBp Bq?,, vj-vSm vpuo u^ 'a ' (tunu ^) wpup oaij -B^ojjajut oiqaaApB un ap opipaaajd ba anb '[Bq^aA Buiaj [B opB^aa^B vjl- ofijns un aod '^jauaS ua '^sajdxa as oAijB^oaaajuí opoiu ^^ •oAij^Sau opoui [ap souJBdnao [B BpBaapisuoa B^as B[[a íBAijnuiuiip uoiaunj B^uaj anb a[qBqoad sa -icn-^ BpB[B3Jaiui BqB[js B[ b ojaad -sag "aja 'ttpi:uaA,, n8-wÁd xoj '44piuuop,, 3^-o^o 44soaau said,, '44uaA^ nu-u^d xoj '(w-# ^p s^zinb) 44auuanp^, j-n^o 44soa^au said,, '(w-^ ap sbz -inb) 44^sn^ ^-iAotD sapuBjuaoj^ [Buiínbsa ' (v^-sxvjCv = 'uinujBg unáas) 44¿souiaJi?,, vj-sb-v^^ B^sBjy ap [Biuinbsa 4 (oAi^Bjaduit) 44soraiuaA,, 9cn-vi-pÁd xoj \iS *a [Banjd X jBjnSuis [ap SBuosaad sbtjba ua uBsn as X BAt^Bjaqqap uor^sana Bun bX 'Bai[dns Bun bX 'jBsa^dxa BJBd 'soipui -jauíB SBuioipi so[ ua saiuanaajj uos -3^- *-ti- '-)- sofijns soj anb 'a^^nj jauíiad ua 'souiajBiou sbuuoj SBjsa ap uoiaBaijdxa bj b ojuBna ug • (f) 44Bua[ B[ JBasnq b ji asBAjjs^ umv x-vouvw ^po^o as ' (44^JO,, üjoíu ap 'Z'-L V) PJ B?n1/ ^ii-^s-ijotu i(Z VT ^^-itqd) 4tpBuioj,, (ajuainSis ojduiafa [a *duioa '¿ojaajjoa?) vu-is-njn i(Z VT 'lBnP) 44P^uojuouib^ i-si '(uiapiqi 444Bp,, vu-noSvt uoa "duioa ^^gg Jj í[Bjn[d) v^ =) vu-i5-no8m '(gg H íIBnP) PBP (¿vu-(u)d -n8m =) vu-nd-noSv^ *jS *a 'aiuaxuBAi^aadsaj (-is- X (~uod-) -vd- so^ -uauíaja soj Jod SBpBzijajaBJBD 'sajBJuqd X saj^np sbuijoj uaiquiBj Xbjj *souiajB^BJj o^anj anb [ap 'oAijnaasuoa jap soAijBaaduii a^uauíBidoad uos sojdtuafa sop souiijjn soq *(44^í,, vuim[ ap i¿f yq) 449iaA -^ 9JBJ -uba3[^5 mi-in-miidn-Sv^ ' (44opB^Bd JBisa 'asjBJBd,^ íuoiu ap jas aaajsd í¿ojaajjoa? i¿f VT) 44BA9II u-m-moiu-o^ 4(g) (44SBqauoa SBunSjB souaunaa,, fnuv ti-m-idi3¡ as i¿f yq) 44ip,, u-nut^jn^f 4(^gg jj) BP [mi-nSm =) tm-noS^ i(z)lJUI B-^Bd 189 buioj,, uvnvy iv^[ ^t-vjv (dv •j *a '-í^i-^ BqBjjs bj a^uBipaui opBAtaap Buia^ un b o [BqjaA Buiaj jb sopsSaj^B 4(j) (¿) V3f- X (v)ti- *(v)i- aaq^s b 'sajBiaadsa sofijns jod BzuajoBJBa as oidojd OAtjBjaduit ja oaag "oan^nj ja anb biujoj buistui b[ uoa asjBsajdxa apand 'oisia souiaq bX ouioa 'oAijBjaduii [q •(sapBpaiJBA SBunSp X^q anb jap) opBuipaoqns X OAi^naasuoa '[Buoiauajuí 'oAtiBixqnp '(oatjBjua o) oApisod 4(oApiqiqoad o) OApeSau oApBaaduii 'oApBSau 4OApBÍ^OJjaiui 'oAijBJadmi :bubuibX ua sajuaináts sopoui soj Jin^upsip uapand ag •sajBpoui ouioa oqjaA [ap sbuijoj sbjio sb[ sepoj souiajBaijiSB[^ �Hay varios modos de expresar la negación en yámana. En la mayoría de los casos Bridges la traduce por un adverbio especial, a saber bav (B; LA 52, S1 134), baf (O 18), paf (H 319), v. gr. hai baf curu "yo no amo" (O 36), kóndaian mus bav pusatude "mas ellos no lo habían entendido" (A 7:25). En el diccionario de Bridges, sin embargo, se reflejan formars evidentemente más familiares, en que figura un elemento final ~u o -iu, v. gr. sa waia tóxyell-u "no te daré", wii-u haia "todavía no he ensartado cuentas", tve wii-u kónjin anan "todavía no ha cosido (la rasgadura de) la canoa" (B2; de wiia "estar en orden", etc.), tóx-iu hai "no he dado" (B1 66; tak-iou ai, ídem, H 331), mótáastóx-iu-a-mus "dice que no quiere trabajar" (HH2 174). El uso de estas formas es vario. Como se ve en los ejemplos, tiene a menudo un sentido pretérito (en el último ejemplo parece que tenemos un futuro en *-wa). Es notable, empero, el hecho de que las formas en -u, cuando el sentido es negativo (1), no se cons truyen con prefijos personales; pueden, según se observa, ser segui das de pronombres personales independientes. La forma en -(i)u también es adjetivo, v. gr. iuai-iu "no celoso o envidioso" (de iuaia "celoso, envidioso"), ufkita-uiv-a "duro de oído" (de ufkir "oreja"), nombre, v. gr. wii-u-aki "pieles todavía no cosidas", o adverbial, v. gr. teka-iu (¿correcto?) "sin ver" (LA 11). Hay otros afijos negativos también, entre los que se nota el su fijo -ka (por síncope -x) (2), usado, por ejemplo, en el futuro, v. gr. hi-la-taga-wó-x, hi-la-taga-wó-h-na "yo no daré" (B1 66) (3). Los otros elementos negativos son -nna-, -si- y -wi-, como en iuaió-nna-ka "no celoso o envidioso" (= iuai-iu, iui-iu; cf. más arriba), tagu-nna-k? hai "no doy, no soy el que da" (B1 66). Esa forma, a la que se agrega también el susodicho sufijo -ka, recuerda el quechua -nna-, en churinna-q "que no tiene hijos", o el esquimal -i-nna-, en qissu-i-nna-q "sólo madera". Los otros sufijos mencionados se usan más raramente, v. gr. dó-si-u "no rojo claro" (cf. do-ga, de-ka "rojo claro"), ama-si-u "desollar, despellejar" (cf. ami-ónguta "arrancar con la uña"), hóxwi-a "huevo huero, o en parte incubado" (de hóx "huevo"). El sen tido es a menudo diminutivo, privativo o peyorativo. Tanto -si- como -wi- sin duda tienen un origen diminutivo, según hemos visto. El uso de sufijos diminutivos en función negativa tiene analogías en algonquino, v. gr. ojibway kawin ikkito-si "no digo" (literalmente "no digo (siquiera) un poco") y quizás también el delaware atta kpandolo-wi-p "no te oí" (4). El modo prohibitivo (o imperativo negativo) se hace mediante un adverbio prohibitivo antepuesto, ula(p) (5), y el sufijo negativo (1)Sobre la construcción en otras funciones, véase el modo interrogativo. (2)Véase más adelante el modo prohibitivo. (3)Nótese el infijo direccional -i- (en B1 66, empero, se escribe he-la-), en vez de -a-, en las formas negativas (así como en las interrogativas y exclamativas en u; v. arri ba). De tal modo hallamos h-i-la-, h-i-uai- (negativo) frente a h-a-la-, h-a-we- (posi tivo) (v. supra). (4)La identidad formal de estos elementos diminutivo-negativos en algonquino y yámana es singular, pero puede ser fortuita. (5)Acerca de la -p final, ver los párrafos sobre fonología. — 128 — �— 621 — •[BUOt.MpH •O3¡ otipjd 0110 lauodaiuB b oSajj as 'ooiqiqís ofijaid un Bia ou buijoj Bisa omoa oiad '-3/ aiaatuBUBuiSiio Bia aiuauíajqBqojd :¡b3oa ap sa^uB JB[nai 0[ Jod nsn as -^^roy (^) •(Oí. ^oq '-¡ouhjx •uauty '-mg) f^S 'S8 '611 *s8Bd 'aiiBd B-^ 'sa^vnSuvj uvipuj uv^ijaiuy ¡o ^ooqpuvf] -a (^) 9SB9A) BpBuipjoqns o BAiiBjndoo uoiaunfuoa ^p aiaadsa eun sa 'ajuara "IBnsíl 'soipuijauíB SBraoipi so[ ua oraisjpBiJBA osn ap v^ B[nojiJBd Bné -ijub Bun noa jBjuoa soraaqap anb oaia opora ajsa jBaqdxa *(82"TI V) í4OClB^V PBraB^ 'so|p ap oun -uba3[9^ epiugiu-o^-o^ -ui^migdvnjmu snqvSy munjjg^ '44-iaA b JiuaA o Jt,, í3/aj-arp^/ '(^) tt^BdO^| Á asjBidadsap^ vug-Sv^ '4t^aqaq ^ vjg-Sv^ '4t-i9A Á asjBiuBAa^^ í^at-g^ 't4JBjqBq Á asjB^aBAa^ '(t4japjoui^, rnii(io) ap) 44aapaota Á asjBjuBAa^^ (oni-ra^ o) vm-io-g^ 4 (44opuaianta JB^sa,, vuvs) 44JBJidxa 'asaB^Binsap,^ truvs-g^ 4(44opuBUi -anb JBjsa^ wi-ui^) 44apuaiaua as ajqnnq B[?^ w^-g^ umv 'i'ñ *a 'C4Jaa -uq Á asjBiuBAaj,, 'sa^piag aiuain[BJauaS Biajdjajuí o[ unSas 4o [BqaaA uoxaaB Bun ap ozuaimoa [ap Bapi B[ Bsajdxa as Btajoj Bisa jo^ Y"3/ e-xg3f 'Sv^ '-w^) -g^ Jaq^s b '[BqjaA Bunaj [B ojsandaiuB ojuaraa[a ojio jod buijoj os anb 'oAiinoasuoa opora [a sa BiouB^jodrat sbui 3q •opora a^sa ap oiíjajaad [a Biuasajdaj anb 444arajBDJBqraa ap ojund b BqB^sa^ ap^on^-nÁ-iv^ *j *a '[BqjaA uraaoB Bun JBinoafa ap uoiauaint B[ Bsajdxa X [BqjaA Braaj p? BjsandajuB -nX BqB[is B[ jod BziJojaBJBO as [Buoiauajuí opora [^ *44oun[B opora na Jt ojainb ou9, xgcnv^üiV^f-vj-j^ #a^ "A 444opora unSuiu ap?? ap opijuas [a ua SBAijB^au souoiobjo ua Bsn as uaiquiBj i (BqtJJB -a í (d)vj-acn) ojn^nj [ap jb^bjj [b o^uaraap orasira [a op^uoiauara soraai[ BA '(oPBUíPJOCIns"OAíííso<^ opora íg[:[[ y) 44[aSuB un o^sia Bjqeq ouioa^ viv^i^fua uis-i^aj-vj nn^ 444uaiquiBj Jijuas,, vuvji-j ' (44JB[q -Bi[99 jnivjnj^ ap) 44Japuodsaj^ nuvjmi-nj '(oApisod [ap ojnjnj :ndoj) 44boubo Bun jaoBq oaaxnb uaiqraB^ oX^ v-ndvj-vj-nif 444uaxqraB} JBp,5 :saiuaxnis so[draafa so[ aod 3A as opora ojsa ap osn [g "44pBpta ap ofijaad^, buib[[ B[ (¿^ Y^) uiBpy uatang í44uaiquiBi9^ ap Bapi B[ Bsajdxa as [Bna b[ jod '[BqjaA Braaj [b Bjsandaius (^ '-mj) -vj BqB[ts b[ jod BzijajoBJBa as (oai^Bjua o) OAijisod opoui [g •BUBraBX [ap oaijo^sxq oipnjsa [a BJBd sajajuí [Biaadsa ap sa Suijqag ap oqaaJisg [B souBajaa SBraoipi so[ uoa BzuBfauías Bjsg *44BpBU safap ouw v^-^vaimi-un 444sajo[[ ouM v^-inSuat-n (^BXjo^) '44sanb -BiB o[ ou5) v^-im-a nuiiS au ua "44sajira ou^^ v^-d^'j-a au ua (iqa -^nqa) -j^ *a i (\) (g^-) 3/- fíjns un ^ BjsandajuB (B[noijjBd Bun o) oiqjaApB un uoa SBAiiiqiqojd sbuijoj X^q apuop 'oaijBiSBoa^d ua sbio[bub auaij oATjtqiqojd [ap upiaBrajoj Bg "(Sl:0l V) 44^nuioo nj sauiB[[ o[ ou ' (raduig sotq anb o[),, x-gcn-vuvsvjvÁ^iJiajsí vjn-s *jS *a 'oAijBSau ojnjnj o^sia bX [o uoa Bjáo[BUB jod Brajoj as ojnjnj ap aiaadsa buq "(44JBP,, n^t)} ap Í99 Tg) 44sap (aui) ou,, vjn 4(44Jiaj,, vi^sgi op) Í48BJJ ou,, vHm^f9t vln :sa^uaxn^is so[draafa so[ ua oxuoa (i- ua UBiquisa [BqjaA Braaj [ap n- Bun o v- Bun ofij -ns a^sa ap ajuB[3Q -oAijB^au opora [ap jbjbjj [b bX opBuoiauara 'v^- �hiego "conjunciones"). Pero en yámana su función parece limitada a la construcción que hemos llamado modo consecutivo. Para com prender esta construcción debemos suponer que originariamente se sobrentendía algún verbo de movimiento ("ir, venir, levantarse", etc.), que se unió con el verbo principal mediante la conjunción fea (= es pañol "y"). Quizá todavía esa es la construcción en muchos idiomas amerindios; compárese por ejemplo el uso de la partícula introduc tiva ca en náhuatl y maya, v. gr. (náhuatl) ca ye cualli "ya es bueno", (maya) wa ca alicten "si me digas", donde está intercalada entre la conjunción condicional (wa) y el verbo finito. Así, partiendo de un punto de vista histérico-comparativo hemos propuesto llamar modo consecutivo a esta forma verbal (1). Concluiremos estas notas sobre la conjugación modal del verbo fueguino citando algunas formas subordinadas, que juntamente pudie ran constituir el modo subordinado. La mayor parte de ellas son etimológicamente locativos de nombres verbales en -sa o -si (véase más arriba), v. gr. hau-ókó-sa-n "mientras dormía", kwi aian hi-tekisi-n "¿dónde está la leña que vi yo?", hi-taga-si-n "cuando di yo", kóndaian hauanupai móra-si-n "oído esto" (A 2:37), konjin teki-si-n Pito Jonndekaia "como vio a Pedro y a Juan" (A 3:3). Literalmente estas formas significan "en mi dormir, en mi dar", etc. Hay otra forma subordinada en -mós, de origen menos claro, v. gr. hi-tagu-mós "cuando doy", sa manatumutuana usipai hitumóra-mós skaia "ven a la tierra que te mostraré" (A 7:3) (2). Nótese que además de la pro posición subordinada todas las formas del modo subordinado pueden también expresar proposiciones relativas (v. supra, al tratarse de la construcción relativa). La construcción subordinada tiene muchísimo empleo en todos los idiomas amerindios, que al mismo tiempo carecen de formas propias relativas. También en algonquino hay íntima cone xión entre los modos subordinados y las formas que expresan propo siciones relativas. En la flexión del verbo el uso de varios auxiliares ocupa un lugar importante. Hay gran número de ellos en yámana. Antes de tratar de los auxiliares propios, haremos mención de dos elementos verbales que en el yámana actual podrían llamarse cuasi-auxiliares. Son los sufijos -ia (= -ya) (3) y -fea, que ambos revelan analogía con formas del verbo auxiliar "ser" en español. Se agregan a nombres, que de tal modo se hacen verbos, v. gr. ila-ia "es (o "está") afuera o al sur" (Ha), ina-ia "es (de) invierno" (ina), ua-ia "es un hombre" (ua), saia-ia "es una lanza", haua-ia hauan "esto es mío", yai-ia "es una boca" (4), yoska-ia "es una isla" (LA 58) ; probablemente también (1)La partícula ka (originalmente qa), que se encuentra en la mayoría de los idiomas amerindios, es tanto más interesante por ser el único elemento gramatical que con alguna certeza tiene analogías en las lenguas polinesias. (2)Sobre estas formas, véase además B1 61 y sigs. (3)Esta forma debe distinguirse bien del auxiliar propio -ia (disilabo), sobre el cual se tratará más adelante. (4)Bridges no lo distingue bien de yaii-a "con la boca", que es el caso locativo. — 130 — �— leí — i (44jg.i9nb^ -minui Bmpgnb *p) osjgAtp u^jíijo gp OqJ9A un B B0Z9U9}J9d SBZUlb 49}U9.l9Jip XnUI 999JB(I OUIIJ[ri p 9JU9UI -|BI99(ÍS9 ÍSOpiJU9S SO^89 SOpO} U9 U9j>IJO OIUSIUI {9 9U9T} 1UOIU- IS OJ -n99 89 O^[ *t4JBS9d ISBO,^ lUgiU-lJfV 444J9pJOUI ISB9^, lugiU-Vlll '(44S9|9ld 9p BJUBUI aBA9[[^, vdop 9p) 449JU9UipnjiqBq S9^9ld 9p BJUBIU iitgui-fnp ' (44jbjiui59 vupSvjv 9p) 44of9ds9 un ug opuBaiui 9id gp '44jbjiu9 J99Bq,, nioiu-ioqtu-n '(4t-ijo,, vuqw gp) 44op 9id gp JBisg,, ^ugiu-sntu ' (44cqpng pp jopgpgjp gsaguod,, vi -v2qui gp) 44ojpng pp aopgpgjp J9bjj^ mgui-xgiu ' (44ojuguii[B aiungj^, o^foiu gp) 44SB^Bq aiungj^^ mqiu-xqui '44opuBqps 9td gp JBjsg^ ntqiu "ÍHÍ9V1 '• (opBJBd ^bj89^ 9)ugipugdgpui oqjgA ouioo) mgiu- (o*5 gp) Í4^3A jgpod^ vugjf-^ai ^(vugiu gp) 44^JO,, vug^ -sniu '449igpuBD uoo JBuiga^, vug^f-xniv '(44919jb [B JB}S9^, nj-oinduj) 44boubo Bun ug 9^9JB3 p JtBjsg^ tyug^-jndnj '44boubd b[ ug oajo sbj^ B9J99 opBjugs jBjsg^, vugíf-xvvj^ '44boubo ug opug^ JBq^is,, vugjf-iiffgjn : (44boubd Bun jBsn^ tnig^-o '44boubo ug ji^í tnii-vug^ 'jo í44boubo ug ji 'BOUB^ U9 OpBJU9S JB^89?i 9)U9TpU9dgpUI OqjgA OUIO9) ÜUO^- (Q'f í44opBjsooB asq^s^^ vpv^fgjn '44OpBJSODB J9UIOO?? V1-UIV2V '. (44JBp9nb J99Bq,, ÜI-W *JJD) VI- (o'g i (ddajsv sgjSui p uog #duioo) 449sjuuijop,, v^ap-v^fg :vj¡ap- (o*^ *jg í44JBpuB 'ji^ -^/^ opBnoxjuB Buig^ un gp) 44JBpuB J99Bq,^ vm-vy-n '44JBpuB^^ vui-vy '(uigpi 'vugui-n *p) 44SBppdsg sb^ gjqos JBjaodsuBJ^,, vui-vugiu '(44JBUBp 'g^ugui -BpBUBUisgp o^p agoBq,, ^jjgi ^p) 44JinSgs^gd9í vmv-ijjgi ' (44opBAJOoug (jbis9)^ vjvadnj -jo) 44opBAJO9U9 JBpuB,, vtiw-iv^dnj '44opnus9p vuiv-iuvw vqwruv '44opuBq^is jBpuB^, vuiv-iyfgjn :vui(v)- (o'i f^ ^opuBSBd^, vuvcn- • i {vi- #duiog) 44opBjsogB^ in- • í44opuBJ^ug,, o 44JBSoq p gsopuBiugs o opB^ugs^^ id- 'i i (pjugijo n oiput oraoo) 449sopuBq9B^B^, ninui- 'g í (oa -ijBjnp ugiquiBi) 44opBJBd^, mgiu- m^ í44(boub3 ug) opBjugs?? vugy- 'f í44OpBJSO9B,, VI- ' í44OpU9XB9^, 3pp- '^ í44OpUBpUB,, VUl(v)- '\ rsgjuginSis so^ UBsn gs bubuibX u^ "Djg 444opB^sogB (op agoBq)^ ao-j444oisgiqu9 (op J99Bq)^í ovo-n- 'zianb-ii- [jBnqBu #fg aod 'oipupguiB ug odi^ 9isg gp sgjBqixnB scq sgunuioa ^nuí uog qBdpuwd oqjgA pp uppoB b^ B^nogfg gnb pp od^gna pp Banjsod o pnji^DB uBsgjdxg gnb so| 4aB8nj jguiiad ug 'bjou gs sgjBqixnB soagpBpjgA so^ • (sguopunfuoa sb^ jbibjj p ojsg sbui 9sb9^) "opoui ouistuí pp 9SJB0i[dx9 uBqgp (44jgfnui Bun Bjg^, ny-vap-uiw vdiy -a -a) sopB^p iqB so^duigfg so^ sopoi gnb osopnp Xnuí 89 ojgd 'oiijgjgjd p gggugjjgd buijoj Bisg (^9 Tg) 9gSpijg ungg ',4BZUB[ BUn BJ9^9 ^-lS #jS 'A 49JUBf9UI9S UOpunj 9U9U 'vy- 4BUIJOJ g '44S9J9 nj 4^os oÁ^ g^uguipjgjg 444p 4nj^ vi-vs \jui 4oX^ xw-^ �6.) -mutu (como verbo independiente, originariamente "estar sentado o agachándose": u-mutu "poner" (como un niño en un asiento) : ulójki-mutu "silbar sentado", móx-mutu "reunir bayas" (v. supra) ; 7.) -pi (como verbo independiente —del que no hay ejemplos en la lengua actual— debe significar "entrar en una choza y sentarse al hogar": (cf. u-pi "hacer sentarse al hogar"): ósi-pi "estar en el camino de alguno" (de ósi "interceptar"), ku-pi "venir del fondo de la choza y sentarse al hogar" (de kua "bajar"), lupaiató-pi "caer dentro de una canoa"; 8.) -uia (cf. -ia) : mók-wia "reunir bayas" (1); 9.) -wana (independiente: kónji uspan thri aua wana-si-n "pasado espacio de casi tres horas", A 5:7) : mus-wana "escuchar pasando" (de mora "oír"). Además de estos auxiliares mencionaremos -yella "acabar", -alagóna "tratar", -mina "bajar, hacia abajo" y -móci "entrar, hacia adentro"; ejemplos: -yella (como verbo independiente "dejar, abandonar") : ulófkiyella "no silbar más", uia-yella "hacer quedar no más (tiempo)" o "hacer quedar por poco tiempo", teki-yella "no ver más^, esto es: "ver sin tocar", umóni-ella "poner y dejar", ora-yella "no muy dado al llorar", wia-yella "quedar un poco", yeki-yella "comer pescado antes de partir"; -alagóna (= "mirar") : c-iu-alagóna "tratar de morder"; -mina: aia-mina "mandar, emplear", etc., tólli-mina "impeler hacia abajo"; compárese también wósana-min-de "era un ratón por que lo vi", kipa min-dea-ka "era una mujer porque la vi" (B2) ; -móci (como verbo independiente "entrar": Pita móta-móci-sin "y como Pedro entró", A 10:25) : aki-móci "clavar" ("pegar dentro"), tólli-móci "echar afuera" (de tólli "dañar", etc.), kónjin kó-t-aiyimóci-de "entonces metiéndolos dentro" (literalmente "rogándoles", A 10:23). Adverbios. Ya hemos mencionado algunos adverbios al tratar de los modos verbales. Otros son: ulaf (probablemente de idapa "malo, desagradable", "en vano" (2), hatu(p) "casi", huka, partícula del imperativo, se (ídem, ver más arriba), yarum "ahora", nan "pronto, luego", mawól "perfectamente", annu "ciertamente", moni (ante vocal mónit, B) "siempre", haim "muy", etc., v. gr. ula tóskika ulaf "no rías inútilmente, sin causa", ulaf-kulaf-ulapun "no importa" (3), (1)La presencia de -fe en vez de -x indica que la letra inicial de -uia es vocal, no semi vocal; compárese con hox-wia "huevo huero" (de *hak(u)-wia). (2)Formalmente emparentado con el adverbio prohibitivo ula(p), mencionado antes, pero en cuanto a su función bien distinto de éste. (3)La k entre los dos ulaf quizá es la conjunción ka "y", etc., de la que trataremos en seguida. — 132 — �*ttM9j 8JB suoiiannfuoa^, : (n Tg) saSpijg -p ísoiqjaApe pcpijBgj na uos sauopunfuoa sb[ ap ajj^d joXbui wj (^) •(OS '6^ yi) ^PU9 ^qiJ^sa B[ niBpy napnq ílt¿9JP?,, va-v^ví vpug '¿?JBP? vnSvt vpug *j8 -a '(tunu —) vpug aiuaipuadapui buijoj eun uaiquiBi Xbjj Q) nj op X BJjatj n\ (ap yBs),, (^^yp Jsb) wo^/oi/ touopaoim^g uts utsn uts '(6: V) tts^IoisodB so^ X OJPaJ,, umpot{ uvtttpu^sodo (aaip tsb) un^vii etJd '(^I:8 V) sajafnoi ^ s^jquioij,^ un^vq wipmimvdiíi w^jvw •mvn 'jS *a 'ttuaiqniB^^ ^ ttA^ Bsaadxa (soAi^BJjsouiap s^jqiuouojd ap ojBjBjBd ya -a 'ti.ojio^, a^uauíBiJEmíoiJo) un^vif bubuib^ u^ *uaun anb saiJBd SBy ajjua uoixauoa ap sopBJ A sopoui sajuaaayip uBuStsap anb 'yBtqaaApB ua^uo ap nntuoo oy aod 'sa^uBiaBA ap ojaranu u^aS uaasod a^uarayBjauaS soipuiaaraB SBinoipt soy 'SBidojd SBAijByndoa sauoiaunfuoa SBy ap 'jiaap sa 'BiJoSajBa Bjsa ayy 'BAiiByndoa anb BAi^BSjaApB sbui s^ *44ÍÍJ -^os 'ojaduia 'oX^ o ttofoyj Xos oX oaad,, fnp vijoiu iiy *j *a 44toJBqina uis ^oíadraa 'ojad^^ vjjoui opoj aiuB b^ou as as^ya Baara -iad By aain^ • (soaiijyona o) sofijns bX 'sa^uaipuadaput saaoA bX uos sauotaunfuoa SBy ' (^) soiqaaApB soy anb yBnSí yy ' •oía '(44oyy -aqBO 'BUiía,, -ijiuozj ap) 44Buiiaua 'ya ajqos^ oo-uozj-i ' (44oauauiBpunj 'asBq 'sByBU 'oub^^ t^xnzi ap) 44iui ap ofBqap^, uvp-uizj-ou yjBnq -bu ya uoa sbuuoj SBjsa asuajBdiuoa í44JoijajuB a;jsd 'ajuajj?? vs ap 4jui b ajuajj^ [und-vs o) unuod-ns vnvq '(44saA3i 'sBpyBdsa,^ j^si ap) 44bsb3 iva. ap sBj^ap,, ti-i^fs^ iv^fQ-nv^ *jS *a 'uoiaBuiyaap ap oftjns o uota -isodsod Bun ap optn^as BAtsasod uoiaanjjsuoa ua ajqiuou un Banáij anb SBy ua 'sB^sanduioa sauoiatsodsod Xsyy *44¿apu9p ^p?,, viunjj-n^f ua o moa 'sBATisSoajajuí saaiBJ uoa uaiquiBj^ -aja '44ij Jod,, ovdo-oiu \iiva ap Baaaa,, i/aaj-ow yiBnq^u ya uoa asajBduioa— 44tj ap sbjj BqtJJB^, ndv^-s '44ij ap ByyB sbiu^ n^^v^-s ua ouioa 'yBuos^ad ofip^d un uoa uaXnjj -suoa as ajuauíyBnsn o jad '(^:9 y) 44oyya ap sandsap^^ vuvp-tfug^ "J *a 'ajuaipuadapui y^uosjad ajquiouojd un Ji^aj uapand sauoiaisodsod SBq[ '44bub}uoui By ap^ tunjrmpu-vjvjnj '44oyaio yap,, uinjnvpu-vunSvcn '44oyqand yap,, o 44bsbo By ap,, tunj-vpu-D^o '44a^sa yap,, uinpvti '44bsb3 By b^9 ^vdn-ív^fo :sauoiaxsodsod seaapBpjaA s^y ap o^ajauoa X y^aoy osn ya uBjjsnyi sajuain^is so-q "(y^y '^^y TS) yuizzBadg jod sopiunaj opis uBq soyduiafa souiisiqanuí sojio íajquiou yap jb^bji yB sojsa ap soyd -tuafa op^p souiaq bj^ *odii aisa ap ssnSuay ua uoiaBuiyaap ap sofijns X sauoxaisodsod ajjua Bstaajd uoiauyisip X^q o^[ "Sdtim^isodso^ *(T) (^9 xñ) 44¿O n '44¿nj SBja? '¿nj saja?^ vpu-gs '44¿jBjsa apand apuop?^, '44¿Bjas uainb?^, dpmiug^f *j *a ' (oAijBojjajui) pu- X (soatj -B^iqnp) luaj- (9j- soai^iyaua soy souiajBuoiauatu soisa ap ajjBdy •44ofo.i Xnui9, sn^ winif '44ouib99 '44ajduiais ouib^, (rumf iuoul im{ —) nouno^ twavu. va '44ajuauiB^jaTa ajBJiua^, nnuv vm^giu p^ii/ i (9 x^^) 44JBP P ,^ xvi-m¡ nutro '44oany ouxs 'on BJoqB^, vA-uou 4(¿6 z^)) Jojd vAiv^f tunavA '44b3jbui ap a^uayjjoa Bun X^q BjoqB^ wnuvA mj toos '44unuioa uaiq ya BJBd Buay souBjaodB^, uvto xvvunui tp^tjo ^s '449raBp,, nSnt vtn-i^ ^^nti 444ojsa jbuioj ojaxnb?, unnvt[ vyjv dnjo^ �parentela" (A 7:3). Otras conjunciones copulativas de origen adverbial son kónji-dara "después de ello", kónji-uspan, kót-upai, v. gr. Pita kónji-dara kó-kutanude "entonces respondió Pedro" (A 10:46), haian kótupxi wóla tekide "y nosotros somos testigos" (A 10:39). Nótese que la conjunción (o el adverbio) se coloca entre el sujeto y el verbo, del mismo modo que el español "empero", etc. Lo propio ocurre con la conjunción explicativa (que es enclítica?), v. gr. kónjin-dagia haima ua "porque era varón bueno" (A 11:24). El origen de las conjunciones copulativas ahora mencionadas concuerda con el del náhuatl T-huan "y", literalmente "con ello". Al tratar de las conjun ciones copulativas, cabe mencionar el uso de los sufijos -nde (dual t y -ndaian (plural) ; recuérdese lo dicho al tratar de la flexión del nom bre). En vez de decir "Pedro y Juan" el yámana usa (o puede usar) una forma dual de un compuesto "Pedro-Juan" (v. gr. Pita J orí nde, A 3:1) y en vez de "Pedro, Jaime y Juan", una forma plural de un compuesto "Pedro-Jaime-Juan" (v. gr. Pita-Jemz-Jon'ndaian, LA 33). Pueden declinarse igual que otros duales y plurales, v. gr. kóndaían tekisin Pita Jon'nde-kaia meakónat' apisiuamutu "entonces viendo la constancia de Pedro y Juan" (A 4:13). Por consiguiente, dichos sufijos no son conjunciones propias (comp. B1 77 y HH2 161). La construcción es algo semejante a la mencionada anteriormente Pita'ndaian "Pedro y los que iban con él" (véase la formación del plural del nombre), con analogías en quechua, cuna (chibcha) y en los idiomas paleoasiáticos. Otra conjunción de origen adverbial (o pronominal) de mucho interés es la comparativa kuka "como". Para expresar "como" el yá mana dice "todo", v. gr. kicin tellandaulum kuka ópola "(cayeron) de los ojos como escamas" (A 9:18), literalmente "todo (como) esca mas". En esta función el uso de kuka es enteramente análogo al del quechua sapa o del cuna (lengua chibcha de Panamá) pela "todo", pero Bridges lo usa también para traducir cualquier "como", aun en casos en que el sentido de "todo" sería poco adecuado, v. gr. kuka wagaiwa kutanasin "como el profeta dice" (A 7:48), hai hakun hamuta yamanuwa kuka sa "yo mismo también soy hombre como tú" (1). Entre las conjunciones propiamente subordinadas mencionaremos la enclítica -sa, v. gr. hitula tagukura-sa hataga-sa "si quiero dar, daré" (LA 49) ; compárese con taga-sa-ka "si diera" (B1 65). En fin, nos importa mencionar entre las conjunciones" una par tícula que parece tener variedad de empleos. Es el ya citado ka (véase el modo consecutivo), que se usa como voz enclítica en yá mana. Como ya hemos dicho al tratar de los cuasi-auxiliares, Bridges (B1 65) piensa que este -ka se usa para hacer un presente más del pasado. Lucien Adam (LA 55) admite que no puede determinar la función exacta de esta partícula. Para ilustrar su uso, sólo daremos (1) Otra traducción de "como" es mus "es oído", v. gr. Lida mus Joppa gata "como Lydda estaba cerca de Joppa" (A 9:38), correspondiendo a una conjunción causativa. — 134 — �— ssi — •nqoqiq^ odi^ ap eun8u9[ sbjio X BqeSeq ua uaiquiBl aisixg •nq BjqB^Bd b^ na '0681 '^t^dia^ 'í? vun}j sap ^onqjauo^ 'jaoawaaaij^ -j^ -g #a •4t*'-uaqi '3ab8 j uai|M,, cqji3npB.il ojoajjoo sem Bzmb Bjjag •tsaAB8 j uaqM naqi,, v^-ütiisv^vtaif sb 'pasn aq Xbui 44uaqi,, pjOM aqi pus 'aum pajBis b oj aauaaajaj os[b s^q (osp) :v3f- ap opuBiBJi (59 Tg) saSpug aaip anb o[ asaJBdmo^ •oipun^aS un b oSojbub Bas jBJaua^ ua anb ajqnqojd Xniu sa '(S9 ifl 'saSP!ja 83!P 8n^ I *P) ^iuasajd un ap Biauaijede auaij vtniu- anbuny ••Dt¡ o -iq ap zaA ua (dAajq a uoa) -aq ap osn \a a^qBjou sg (f) () (2) (\) osnsap u^ BpiBa bjoi[B 'bubuibíC u^ BAiiBSo^jaiui zibj bjjo BiqBjj "(EquaB asB3A) -v^ baijbSoj.i91ui zibj b^ ap sopBAiaap soquiB 4tjopijdaAip ^nb!,, uc^ '4t¡ouBj^xa anb!,, 3/ii3/ 'v^ uS *a 'SBunájB feouiajBiio o^og 'soipmjauíB SBuioipi SBUiap so^ ua ouioa jsb 'bubuib^ ua BpB^uasaadaj uaiq B^sa uoidbjo b| ap ajJBd Bsa BJ^uanoua as anb ua SBuioipi so^ ap bijoXbiu b^ ap osbo p sa jb^ oaad 'oAiixuiiad [a uoa so^und so[ sopoj ua Bpaanauoa ou 'pBpjaA sa uaiq 'bubuibX ua osn ng 'saiuajsxxa sotputjaiUB SBtuoipi so^ ap bijoíCbui b^ ua opBAJas -uoa ^q as anb oipuiaauíBOjodd pp soSsbj sossasa so^ ap oun sa anb vÁ 'bubiub^ ua uaiquiBi BjnajiJBd Bsa ap osn p jbuijijb ouiisjiubj -^oduii Bjdag "^ BpaijjBd b^ a^uBipaui sxxB^odiq Bun ap uppaBjjuoa ap odi^ oa^o ap apuadap 'soiuia unSas 'oAi^naasuoa opoui ^^ "4tojsa ap jbij sapand ai 'xa b^ oxuoa,, ojduiafa jod 'sBaxSopaxsd sbiSojbub a^uaxupaBj asjBjpq Baaxpnd anb v\ ap panjBU Xnux uoiaaBJjuoa Bun ap ajBjj as anb a^qBqojd sa '(Bddns *a) wia b^ anb bX Jtafnxu Bun BJa,, m[-vapuiiu vdi^^ odij X3P s^nopanaisuoa sb^ b oju^na u^ •(^)44oaas Bjsa anb ojj p,, mf-íno inbn^o tdnvui^o nÁrnu ínyo Bnipanb p ua Bja^duioa BjSopuB auap uppanaisuoa Bjsa SBiuapy •<t (pof Biajoad p ^od) oipxp anj anb oj,, v^-vmsvuown *p í (fg^ zHH A \i9W PUBnD,, ap opB^ p) t49xp anb,, v^f-vuisv^^vi uopanj^suoo bj ua jB^n^uxs BpBu Xsq ou anb oaaa '(BqpjB asBaA) OAijBpj opijuas p ua asassn uaxqiuBj apand BpBuipaoqns uopxsodojd BpBO 01U03 'BpBurpjíoqns uoxaxsodojd b^ ap púas Bjaxn asopuapBq 'o^ajauoa opBoijiuSxs ns Bipjad 'boij -tpua BpaxjjBd ua Bj^jaAuoa as vsf anb Bpipara b o jad '(g) ^aja 'w4o o^uBg njtjjds^ p (v^) o^an| '(^) opuB{qBi{,, (BqiJJB *a) xidso^ nuiimj n^ vjnuinir^f 'ajuaxuBaiJoaj 'Bja BAX"¡TiuiJd -suoa B^ jsb íBAijanpoJiux o BAijBpxdoa oxdtauxjd un ua Bja upiaunj ng "BjpnbB b anSis anb pdiauxjd uoioisodoad Bun uoa BpBuipjoqns upxaxsodojd Bun opuaxun 'Baxjipua BpBuipjoqns uoxaunfuoa ap uoia^a -xjiuSis b^ uoa SBUBaijatUBopux SBnSuaj ap ojatunu ubjS un ua B^uas -aad as Biusitu B-q 'Bnqaanb ua vb BjnaxjJBd bj ap Bjaajjad bzub fatuas b 'BpBuxpjoqns uotaxsodojd Bun ap uxj jb Bsn as 3j- anb souiBAjasqo sojdtuafa so^sa sopoj u^ "(9I:^ V) íJ9of Bl3JJ<i t9 Jot^ H9TP ^nJ anb oj sa oisa sbui,, viven v^-vuisvugtun J^of vcnivSvX, j^viíiio^i nuuv twnvy ^(ff'-Ol y) SOII9 9Jqos gÁ^o ojuBg mijjdsg ja 'BqBjqBq oapaj SBJiuaxtu,, viuiuvivpuo^ apn^apunSv^f xid<ig-y[ vutivjj v^-vinwvin^f acn e^j '(X) (tuapiqx) 44oX xp opusna oSanj,, V3f-vuisvSvi-at¡ '(59 i9) PBP Bjaxqnq xs,, V3f-vapuisv8vi-vjni-ai( :saiuaxnSxs sojdxuafa soj �pero conocida en muchos otros idiomas amerindios, a saber *ta-. De ésta se derivan los sufijos exclamativos sa-táa "¡qué necio eres!" (literalmente "¿tú quién eres?"), kónna-táa aii "¡ay!, ¿no era esa buena?", etc. (1). VOCABULARIO Al comparar el vocabulario de los idiomas indoamericanos, no tamos, a primera vista, una heterogeneidad enorme. La causa de esta circunstancia, como ya se ha advertido, es la facilidad con que se renuevan términos concretos a medida que las condiciones de la vida material cambian y se modifican. La mayoría de esos términos son voces verdaderamente migratorias y una porción considerable de ellas son, propiamente, préstamos lingüísticos. El yámana ha adquirido, desde su existencia como idioma sudamericano, gran número de voces de origen relativamente tardío, sin duda alguna procedentes del norte. Daremos una breve lista de tales voces y de algunas de origen protoamerindio, con equivalentes en otras lenguas sudamericanas, limitán donos, tan sólo, a sentidos concretos. Los siguientes veinticinco voca blos yámana se dan por orden alfabético y van seguidos de las formas reconstruidas de las raíces amerindias. 1.— akópi (a breve) (2) "frío, muy frío" (raíz amer. *dk^p-). Compárese el alacaluf akabe "nieve, invierno" (3). La relación entre estas voces, así como con el yámana kóppa "hielo", parece indudable. Existe también en yámana un verbo akaui "hacerse muy frío", el cual debe ser separado de aquéllas. Según Trombetti (4) las mismas tie nen analogías paleoasiáticas, a saber el guilyak kabe "nieve", que este autor liga con el yámana kupanaka (= kóppanaka?) "hacerse frío". No conozco este tema en ninguna otra lengua americana. 2.— belaka (todas las vocales breves, B2; cf. polaca, O 74); bclaka (dialecto central), palaxa (dialecto del oeste, K) "lluvia, llu vioso" (raíz amer. *pal- y *pA-). Con este tema deben ser empa rentados pólakan(i)a, pólaka-móni "tener un poco de agua", hikabelaka-n (o -bólaka-n) "en la orilla del mar", pola "estrato de algas marinas" (5), pólupa "tierra pantanosa, tembladeral", balama (voca les breves) "blando, podrido", etc. La raíz amerindia de todas estas palabras, cuyo sentido original era "agua fangosa o agua no potable", debe ser *pal-, en estado reducido *p9l- (el cual sólo permanece en yámana). Compárese con el quechua para- "llover", el náhuatl palani "podrir", palanqui "podrido", pal-tia "humedecer", arauaco (1)aii "how! well, to be sure! I say! well, well!" (B2). (2)Mejor ókópi (B2) ; véase la fonología. (3)v. Skottsbehc, Amer. Anthr. 15, págs. 609, 610. (4)Elementi di glottologia, pág. 178. (5)"kelp bed" (B2). — 136 — �•tlopiqJ? zji B^Cem p X ltJJJ,, ^i%-z%\ jiBtiqeu p uoa opBiu^JBdmo JBJS9 BJatpnd uaiqmej^ •(3~31(1) B3I1UBUOSUO3 BI3UBUJ9JJB Jod ¡(331 = ) 9ÍJ1 JOpBjqBq pp 0199JBip *}9 ¡OÍ^ [B3ipB}J(5) *44ubjt,, iSem^y-im (^oj) ouinbuoSp p UO9 9S9Uiojjuo3(g) '•os S9 jdnj buijoj B[ 9nb BÁ 'p uoo uopepj ouoi] ou 'o^aequia uis '-oq '-oq iubjeiiu (^(¿) '809 '^?^ 'SI '-^muV '^9*uy '3Haasxxo^s *a(9) *B3I]U9pi 9JU9UIB3IUI9UOJ S9 9nb BJ UOJ '9)U9p9J9jd B[ 9nb BUIJOJ EUI8IIU BJ pepiJBOJ U^(g) '609 '2?^ 'SI "Jqí^ 'jBiuy '3aaasxxo"s 'a(f) •4tou9nbad,, oqizj 93U3ti38B^() '(s8) ^4sÍJII84s 'JJBUS Bas,,(Z) *89pUBj3 SOIJ SOUtlgjB 9p OjquiOU OUIOJ UOiqUIB) 98BSn Í44JBIU J9p (3jpBUI O) 9jpBd,, 9JU9UI[BJ9J¡q(J) sa ou saooA esquíe ajjua uoixauoa '(5) t4ojjj,, 3/issi 'assi ^iumbea p epaanaaj eou opoui ojaaia •(•aja 4-:r) p^njnS baij Bun Jtod o (g) -t^ eun aod eqBzuaiuoa soqaaA sojsa ap zibj b| is ejsuoa oj^[ *(¿) t4^B^juaM -wa^-i/ '4t^iuaA^, -niu-vt¡ enqaanb ua BJjuanaua as paipej omeiui |^ '{~VH* 'Jauíe zibj ÍBqijje jaA) 44JBpuB 'ji^ vui-m[ BpBAuap buijoj bj ua ajuauíeps bubuib^C ua 444jim -mj — mg • (9) 44ajpBiu^ dvo jnpaBp p ua Bjjuanaua as anb B[ ' (eaiaoj -siq BiSopuoj Te\ jbjbjj p cBaijuBuosuoa epuBUJaj[B ua aseaA) -doa buijoj bj uoa uoixauoa ^eq epnp utg '44JBUiBni^ vjodvp '(5) (zq) 4tsou -as 'sBjaj,, fgdvp '(6101 sf)) 91ÍO9I s^dvj '(jbuibui ap osoasap 'outu un ap ajuamjBiaadsa) 44pas jauaj,, vuodvi :bubuibí( saaoA sajuaináis sbj uoa opBjuajBduia jas aqa(j #(-</a^ Á -dm^ "JauíB zjbj í44ajpBiu ns^^ u-iqvp '-v^-vdvi^ ap 444ajpBiu im^ u-vaqop-n{ *ja) 44ajpBiu,, anb zoa bj ap Biuaj 4 (bSjbj jeaoA Bjauíijd bj) -tqnp Á -vqvp — • •SBtuBajaa sns ap Á ap obj jap oipui ajquiou ja 'uvjjvdmj^ ua uaiquiej SBzín^) •44asjaaap -auinq,, ^vdvqo jjBnq^u ja ua Á 444eníáB uoa jefoiu^, -ndvqo Bnqaanb ja ua aaajedeaj zibj buisiui B>q • (f) 44jbiu^^ jdvaa jnjBaeje ja ouioa isb 4(-</oa# opuBjuasajdaj '•fif ^j 'aadvo Jne jap ojaajBip í^^ ^) 44BOXIB9,, jindqo jaaauajjad aaajed {v^^^aq ua 'BqiJje as^aA) -jad^ ap jb ajuBÍ -auias Xnuí Bja opijuas o^na 4(-dfia^ opianpaj opejsa ua 4-t/a^) oipui -jauíB j^aipBJ ouisiui jy '(-dea^ A -dvo^ 'xavou zibj) 44enge uoa Bpeja -zaui aAaiu,, o 44BsonaB aAaiu,, (fqjvdqa opedoauis) fdqfvdo^ — 'f •(sBuanbad sesoa Bjed Bq^ajdiua as opnuaui e ^nuí anb zoa eun Bja 'uaiq sbui o) 44ouanbadí!( jBAijafp^ opeaijiuSis un Bjuaj 4(g) (¿oasBA uaSiao ap) 44ojinbiqa^ '44oaiqa,, joiiBdsa ja 0U103 '44BJjBia^ fjjqaij -mbiqa jjBnqeu ja Á 44Bitujoq,, smbiqo enqaanb 'ojduiafa jod 'asea^ •oipuijauíB ua (sajueiJBA seunSjB uoa) -^/ia^ jeaipej ja jod ueu^isap as asBja Bpoj ap souanbad sajBtuiuB ap sajqiuou sosojauín^ • (-^ia# •jauíB zibj) (^) 44sodsijbui ap aiaadsa,, (bSjbj 1 Bjauíijd) i^ia — *g •BUBUIBiC U3 UBAJasuoa as oipuijauíe jeaipBJ ajuBjJodiui ajsa ap sopijuas soj sopoj 1SB3 *(j) 44ouBaao,, nuvuñd jdnj 444ouBaao^ üjdcí juBJBn^ 444jbui,, vxvq �8.— iki (primera i larga) y u-ki (probablemente con otro sufijo, v. supra) "quemar" (raíz amer. *iki- *ki-). Compárese con el es quimal ikípa "encender, pegar fuego a", ing-neq "fuego". Si hay conexión entre estas formas, la i inicial ha de ser un prefijo, caído en desuso también en esquimal (1). 9.— issa (dialecto del oeste ica, con i breve) "brotar, dar fruto", issa-tissa "ojo de fruta o baya" (raíz amer. *is, *is e *ic). Por alter nancia consonantica (s i-~> s, también c?, comp. maya ich "ojo") po dríamos relacionar estas palabras con la raíz amerindia *(i)s', sig nificando "ojo"; compárese el esquimal isse (2), dacota is-ta, náhuatl ix-tli, etc., usados en sentidos diversos (originalmente "ojo"). El uso de voces idénticas o de la misma filiación para "ojo", "fruta", "flor", etcétera, es muy frecuente en las lenguas indoamericanas. 10.— kotaka "demasiado pequeño, estrecho o apretado", kóta-kón "¡qué bonito!", "¡qué bueno!" (3) (raíz amer. *kdt-). En estas pa labras tenemos una raíz {*kat-) muy conocida en amerindio, que significa "pequeño". Confróntese con el dacota kitana (kVtala) "pe queño", haida git "niño", tlinkit yAt "niño" (4). También en paleoasiático hay concordancias, v. gr. chukchi kVt-kit "un poco". 11.— kus "mi hermano menor, primo, sobrino, niño", kusa-kipa (u breve) "mi hermana menor" (cf. también el ona kosen, etc., G1 324) tienen correlativos en muchísimos idiomas amerindios (raíz amer. *kwas-). Sólo citaremos el dacota kos "yerno", k'oska' "joven" y el quechua qosa "marido", originalmente usado de modo hipocorístico. La raíz de estas palabras era *kwas-, con algunas variantes. 12.— lupaii "caer, desplomarse", lupi "encorvado" (raíz amer. 4Zu/>-), con otras voces mencionadas ya anteriormente, deben ser re lacionados con el maya lubu-l "caer", lub-zah "volcar", así como con el araucano lüpu- "boca abajo" (?). 13.— mana (primera a larga) "prestar" (comp. LA 13), manaku "pedir prestado" (raíz amer. *ma-). Hay gran número de voces en amerindio derivadas de la raíz *mo- (5), cuyo sentido primitivo era "dar". Sólo es menester citar el náhuatl ma-ca "dar", ma-na "ofre cer", y el aimara mayi "prestar". 14.— óka (hai aga "yo duermo", O 19) "dormir", ókór (tema óka-ta-) "choza, wigwam, habitación, casa", literalmente "lugar para (1)Compárese también el arauaco iki-hi "fuego". Otra explicación sería suponer que la i inicial era primitiva y que se percibió como prefijo sólo en yámana. (2)Diferente de ísse "frío". En el cuna de Panamá, iis significa una "cortadura que se hace para partir una fruta". (3)Sobre -kón, véase en las interjecciones. (4)Es componente del nombre de tribu tlinkit = Hn-gVt "hombre, indio", literalmente "niño (hijo) de indio", esto es "uno de los indios tlinkit"; Handbook of American Indian Languages, 1.a parte, pág. 169 (Bur. Amer. Ethnol., bol. 40). (5)Comp. el quechua ma "¡vamos a ver!", etc. (interjección). — 138 — �— 6St — •(equje 38B3A) enqoanb ua saaaA SBqonm uaiquiBj ouioa 'baijbojui uopunj auaji oqj3A ajsa ua n^- ¡BqaaA ofijns jg (g) •(ot- 'iq '•¡out¡jg 'J9iuy 'ung) \^i -8Bd 'ausd ^-^ 'saSvnStivj ttojpuj vvoijaiuy ¡o 3¡ooqpuDg -a (j) EiauBUJajp Bun uaiquiBj Jauodns oiJBsaaau sa oJad 444osojqumjjaq o osoqoui asjaoBq^? ínvoxod 44tJBiuaAaj 'jBaqanb^, ínbajzod ^BnqBu \e A t.jBaqanb,? j-nsvd b^bui \tb 'ttopBfBJ[ 'ooas^, mb-sv^ 't4(pBpanbas jod) jb^ -uaAaj^, -vd-sv^d Btiqoanb |B zoa Bisa jpapj a^iuijad sou oipurjauíB ua s A s ap JB^nSaj BiauBuiaj^ B-q •(-se)</^ A -s,d^ 'aaniB ztbj íoaijbs -n^a) t4Jtapuaq,, vjnfod-n '(g) (y 'ttojuaAaj 'otdinoj as ^M -o^^ u *A) 44JB^^jsa 'asdBjuaAaj,, v^vj-n^-sod 'nj-mf-sod — - *(l) M^uanbad Bqauoa,, itd-b '4tBuanbad jafninM \\d-\mcnpu ^B^do^ uS #a 'oaijBTSBoa{Bd ua uaiquiB^ a^sxxa zibj buisiui b^ anb asjBjou aqaQ 'aja 't4JBansiuuoq,, -^djjid 't4Buanbad BsodiJBiu,, niuidjjid '4topBJo^a afBuirqd ap ojBfBd,, oojjid Bnqaanb 'j 'A '(BqiadB 'i3¡io as^aA) -^p^ ^nb opoin ouisiui pp BpBsn * (44ouanbad^^ = ajuaiuBiJBuiáTJo) oipuijauíB ua unuioa jfnuí zjbj Bun sg *aja '44Bnua[^^ ijjid-au^u '44oinii 'oqaBqanui^? ^pnizt-^id iiipuQi-jid '(oAijnuiuiip ofijns) ^d- |jBnqBu p uoa cqjBJBduioa souiapod ossa pj ug qsjaua^ u^ 44oqaBqanui9^ o 44ouiu,, ap p Bas anb a^qBqoad ^nuí Bjpsaa ' (oAijnuiuiip ofijiis un Bjuasaadai Bpnp uts s- B[) Buiaj ajsa ap [buiSijo opBaijiu^is p Bas pna oJBp sa ou anbuny #(-^ií/^ uauíB zibj í44jbui,, ü3/ii/ ap) 44oSoqB as ajpeiu o a.iped o^na ouiu,, snjjid -3/ií/ '44souBjjanq^ '44ojunjip un ap SBfiq o sofiq^, snjjid — -¿^ aaa 'piaiui -p bj a^qog #(44opBjuas JBjsa 'asjBjuas^, -idyi[- '-}dy- xoj •j^ *a) ouinbuo|B ua 'o[duiafa jod 'aaajBdsaj anb zibj Bun ap auaiA '^ajBi[ixnB soqjaA 'Bjdns *a) (-id^ ^ "?^e# '^ani^ zjbj) 44asjBjuas^^ jd' (44boub3 Bun ap ojjuap jasa,, -tdo-jmvdnj ua *j *a) -ido*9^ •44ajuaiuBnjniu ^, -ndtuv Bnqaanb p uaiquiBj ajuasajd asBSuaj^ -44oubui^9 njvdtun BJBiuiB p uoa uoiaBpj BpjBná ou is JBjun^ajd apand as '44oubui bj uoa jbjjb^b 'opBund un jbuioj,, uatquiBj saijiu^is vqtuo oiuog '(vqwg uoa jbjjbb^ vjnqiuo '("aja '44BpjBp 'bzub[^^ tv8 ap) *aja 444Jopauaj 'BJBqana uoa jbjjbSb?? (njJvqiua-inS asajBdiuoa í (-diuv^ #jauiB zjbj) •a^a '44uodJB uoa jbjjb^b^ oqjaA ouioa 4>aja 444uodJB^ vqiuo — '^\ "ido 3SB3A 'piaiui -p bj bjb^ •44bsb3,, (*aja 'o 4ao) ^o A 44Jiuuop,, (d)anb juBJBnS p 'pBpijiqBq -ojd Bqanuí uoa 'uaiquiB^ •44Jiiujop,^ ncn-vo (jj3Subbjjbu) 444auuanp,, ndcnno^ 'nano^ (^aijBu) 444Jiuuop,^ ujcn-nvb (aJBMBpp) 4(*aja 4Bp -uaij 'oiuaiUBdiuBa^^ mvyf-a^n uaiquiBj Bzinb) 44Jiuuop,, -o^o (sojáau said) ouinbuoSp 4(449juas as^^ v^uicn-vA *j -a) -aja 444JBjsa9? (Bdnq) BasBdBjB 444opBjsoaB JBjsa^, o-^ '^Jiuuop,, i)¡b BpiBq p asuaJBduioa íuoisuajxa bjsba ap (44Jirajop 'asjBjsoaB,, -4fe*/—'-b*) BipujjauíB zjbj Bun b uaaauajjad SBjqBpd SBjsg '(-4be# uaiuB zjbj) 44Jiiujop �19.—pusaki (u breve) "fuego, llama"; -aki es sufijo nominal (raíz amer. *p'u-). Es probable que el tema de esta voz pertenezca a la raíz amerindia *pu- (*p'u-) "humo, soplar", etc., que se encuen tra en quechua p'u-yu "nube", náhuatl po-c-tli "humo", po-po-ca "humear, echar humo", po-po-tzoa "bufar, fumar", esquimal pu-jo-q "humo" (= quechua p'u-yu), etc. 20.— teki (e breve) "ver", u-teki "mostrar" (causativo; la e breve indica una raíz *tdk-; raíz amer. *fa- y *tu-) ; cf. también de-ka (dó-ga) "rojo claro" (originariamente "bien visible"?), do-siu "no rojo claro" (negativo). Es muy probable que este tema yámana sea el mismo que se halla en cuna (Panamá) takka- "ver", representando una raíz *tu-1—1 *ta- (comp. con el kagaba tu-, tu-nka "ver"). Véase voz inmediata (21). 21.— tella "ojo" (raíz amer. *ta- y *tu-). Según Hestermann (HH2 156) procede de *tek-la (cf. teki "ver") ; de ahí la doble 1. De todos modos, no hay duda alguna de que deriva del mismo radical que teki "ver". En cuna (véase arriba) la voz por "ojo", "vista" (tala) deriva del ya mencionado radical *ta-. Ni se puede tampoco dudar de la conexión entre la voz yámana (tella) y las correspondientes en alacaluf (tel, telh, delh, telkh, tesh, titsh, tesh'l, etc.) (1) y ona (áter, G3 1006; otr, otel, otl, etc., LN1 243; tehuelche otl) "ojo", represen tando formas amerindias *ta-l- y *o-a-Z-, respectivamente. En ésta y en la precedente voz yámana, tenemos una de las más notables con cordancias entre el yámana e idiomas más septentrionales (compá rense las formas yámana teki "ver", uteki "mostrar", tella "ojo" y los siguientes términos en cuna: takke "ver", otakke "mostrar", tala "vista"). 22.— tutu (ambas u son largas) "el pájaro tushsac" (B2; raíz amer. *toto), cf. con el náhuatl toto-tl "pájaro". La forma primitiva de estas palabras —si hay conexión histórica entre ellas— puede ha ber sido *to-to (cuna: toto "cuervo"). 23.— ua "hombre, varón" (u larga; oa, O 21), ua-ia "es un hombre" (raíz amer. *uwa^- y *wa-). Esta palabra (en vista de la forma wa "varonil", G2 392, y de varias formas -wa, v. gr. kómbai-wa "dos hombres", konji-wón "aquel hombre", etc., en que la u parece ser semivocal: w) debe representar ya un tema original *uwa- —dife rente de wa, wón "camino"— ya un tema *wa. El correlativo más próximo se halla en esquimal; compárense (groenlandés) uve "espo so" (uvi-a "su esposo"), uvi-gssaq "novio, desposado", de una raíz primitiva *uwi- (2). Hay también un radical *wa- —a menudo redupli- (1)v. LN2 49 y Skottsberc, Amer. Anthr. 15, pág. 607. (2)Aunque en el dialecto groenlandés uv- inicial sin duda puede representar tanto *wcomo *uw-, los dialectos de Alaska (por ej.: alaska hwang, groenl. uvanga "yo", frente a alaska üe' "esposo", üe'ka "mi esposo", Barnum) demuestran que esta palabra comenzaba por *uw-, no sólo por *u>-. — 140 — �"6¿t '8¿I "SSBd 'viSo^onojg tp ijuatuaj^(g) '809 'a?d 'SI '-t^iuy -uawy 'OHaasxxo^s "A(Z) 'Biuoipt asa ua -ani[ na aiuauíJBjnáax eijnsax oipuixauíBo^oxd ^ anb asxauodns Bxaipnd "-ohi/,,. uopEUiquioa B[ ap aoajea [leiujnu p aab ojsanj(^) jap sajBuoipjjaui SBiuoipi boj na UBjuasajd as SBayjBiSBoajBd S SBjjaxa anb (g) OAjasqo b^ jijaquiojj^ '(soaijBisBoajBd SBiuoipi soj A ji?uiinbsa ja oinoa) a^jou otuajjxa jap SBnSuaj sbj uoa sbj^ojbub sb^ubj asjBjjBq ap BiauBjsunodta bj ^aaaBd sou saja^ui sbui une ap oja^ 'SB^tja -sap jofaiu uBjjBq as A SBptaouoa sbui oqanuí uos SBn^uaj SBjsa anb ap oqaaq jb aqap as 4bj^o aod bjbuiib ja A Bnqaanb ja A 'a^JBd Bun aod 'bubuibíC ja aj^ua SBpBjou SBiauBpjoauoa ap jo^bui ajuauíBAijBjaj ojauínu jg 'jiuaAJtod ja ua sopBzijBiaadsa sbui soipnjsa B^Bd as^q ap jiAaas ap uBq opBjundB soraaq tbA anb sbi^ojbub sbj 'BioqB jo^ "aiJBdB odnjS un bubuibX ja uoa uB^nijjsuoa anb aBSuad jajsauaui ^as anb uis 'sB^ijasap jofaui opis UBaaiqnq o SBpioouoa sbui uBianj SBnSuaj s^^sa is sbui une BiJBjuaumB as SBjja ap oiauínu ja Bpnp uis A ' (jnjBaBjB ja A buo ja) sajonjuiij SBUioipi soj ap oa^uap uBajuanaua as SBiauBpjoauoa SBjsa ap ajJBd jo^bui bj 'ajuaiujBin}B^[ 'Baijaray ap sauoiSa^ sbj SBpoi isbo ap SBnSuaj b uaaaua^aad JBdiaijue uapand as anb sbiSojbub sbj 'uipuiaaiuB uaáiao ap sojqBOOA ap bisij aAajq bj ap ouioa isb 'bubuib^ A bjSojouoj bj ap ajuapaoaid oipnjsa jap a^ans ouio^ *MauiBOM UBaxjiuSis anb soquiB sojqBDOA 'uddA aqajanqaj ja A (^) jdifi^) jnjBOBjB ja uoa buijoj Bjsa BpBUOiaBjai jas •ttopBjq,? (-deÁ^ uauíB zjbj íbSjbj i) vdii^ A (aAajq a) •pBpanSijuB bijb sbui bj ap ajuauíajqBpnpui 'soipmjauíB -ojojd sojuauíaja so^jaia ap upianqiJisip BijdxuB bj ap ojdiuafa uanq un BJisiuiuins sou zjbj Bjsg 'o^9 't4ouanq 'osouuaq,, (ofijuí -íü- uoa '-íj-w-cn^ >) piqsiuacn (^BMqifo) 't4ouanq^ {-í^ecn^ >) ^jnat ^jbmbj -ap) ouinbuoSjB ja '(^) (44JBjajduioa 'opoi jaaBq^, nSvisw^qcn bubuibX ja A 'najq aj^q oj^ aiuauíjBJajij '44ojjaaBq ajpod,, zvmpjpotu jan j^BnijBu ja jBjnapjBd ua asuajBduioa íofijajd A oiqjaApB) 44^nui 'uaiq?, -jantj '44ajua^od,? oij-jjamj '44ajqisodi? jjamj jjBnq^u #jS *a 'sauoiaBaijiu -Sis SBSjaAip uoo A ssnSuaj sbijba ua B^uasajd as anb '-jecn^ jaqBS b 'otpuijauíB ua Bpioouoa zjbj eun UBjuasajdaj saaoA sB^sg "(oiqjaApB) 44a^uauiB^aajjad5^ jqcn-vtu '44ojiuoq,, svi-ijqcn '(y 444uojaXo oj sopoj^ djnijsiaqiu-njgm-g^f 444uojBiuBJjap as sBUBj^ua sns SBpoj,, ^gdn apnj •mjsgd-vjgM-g^ uS *a íofijajd ouioa opBsn ajuauíjBiaadsa i-jem^ 'jauíB zjbj) 44^nui 'uaiq 'aiuB^SBq 'opBqsaB 'ojajduioa 'opoi,, (v)jgcn — ^g •SBUBfaj sbui ssnSuaj uoa opBjuaj -Bdiua jas Bjjpod anb ^(^xf7 i^) 'ttPB1SnD^ ívcn Buo I9 'ojduiafa jod 'asapjanaaj) BjaauajBd ap saaoA ua ajuanaajj 'oipujjauíB ua —opBa �Nuevo Mundo (añádase también el alacaluf takutaku "uno" y el aléutico tayataq, ídem) (1). Tales hechos parecen indicarnos que el yámana y el alacaluf no representan un tipo tan primitivo como se pudiera sospechar, considerando su posición geográfica. Hay un núcleo arcaico en estas lenguas, evidenciado en ciertos aspectos sintácticos, mientras que la morfología y el vocabulario revelan, en varios puntos, influencias bastante fuertes provenientes del norte. A pesar del hecho de que el yámana, en lo tocante a la construcción de los afijos posesivos y personales, pertenece al "tipo de prefijos", ofrece no obstante una estructura gramatical mucho más regular que la de la mayoría de las "lenguas de prefijos" y casi enteramente a un mismo nivel que la de las "lenguas de sufijos". Ello nos hace pensar que el yámana es un idioma mucho más "fácil", que el guaraní —por ejemplo— u otras lenguas de puro tipo arcaico. Con lo cual podemos concluir que las lenguas del extremo sur del continente americano llegaron a su ubicación actual relativamente más tarde que algunas de las lenguas orientales (por ejemplo las del Brasil y regiones orientales de la América del Norte). En otros términos, el recorrido de la infiltración de tribus, len guas y culturas en América del Sur siguió la costa pacífica, antes de penetrar al interior del continente. En todo caso, la inmigración se efectuó con mucha rapidez a lo largo de esta ruta, acaso por el mar. La navegación entre las islas chilenas no debía prestar obstáculos para los colonos. También debemos considerar, en cuanto a los fue guinos, que eran nómadas y cazadores, al igual que los esquimales. Quizá no sería demasiado arriesgado decir que también los quechuas y los aimaras representan olas recientes de la misma inmigración de nómadas, los cuales, por la vía de la costa pacífica, llegaron ú establecerse en el Ecuador, en el Perú y en Chile, creando su civi lización singular y superior por la fusión de ciertos elementos de su propia cultura nómada y guerrera con una cultura indígena, aún más antigua, de las regiones andinas. (1) Skottsberg, Amer. Anthr. 15, pág. 610, apunta las formas takso y dakuduk por "uno". — 142 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Apuntes comparados sobre la lengua de los Yaganes (Tierra del Fuego) Description An account of the resource Morfología (verbo, adverbios, posposiciones, conjunciones, interjecciones) y Vocabulario de los Yanes Creator An entity primarily responsible for making the resource HOLMER, Nils M. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Julio 1954, Nº 12 : p.121-142 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1954 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidcades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica MORFOLOGIA VOCABULARIO YANES http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/9696575c73b62f1cda02c2feb9d277dc.PDF 92d47d70ac179b68687a69440a6ce4b0 PDF Text Text El f v{ ]a^ olmas oood np ion ip ojjjoj ounj od o^ad DJa.iojí/uiíJ íoa(j ojvpnoi '^^^ ijf !opáV] JjSns aw TO 'owiwí jfipjoiu oas í maa to m ^ 'jtijjiji noa ovsap oa s 3/ Duwtj o; awa^ ai, jui ni S'3 op Bz^jqod ^^u^inStsao B| X oxiaijs^p \p i ("[) ^pu^a^ J9 aod ouanb -d pp oiaeiunpAaip[ p X joau^j 3A9[ p p a^jqiA as anb pp ojadBaj: jip q aiaars i p ua (((• • • opjojoíiaq nonq nos (i4s 'Mn^Sijy ^iu¡t(j ¡axNVQ b piSuip iHarioiONy oaaa^ anb ojauos osoniadsajji p oppouoa uaiq eg •sisajjiaB ns opueasnq 'e^p ap ajuamaiuaiasuoa X B^nopiA BjjBds as *o[ijsa aapip [a X Btieijpts ^pnasa bj uoa sapz -naAo^d so^ ap sa^.ioa Bisaod tq aun anb a^uotjjoa b^ na as^r^ jo nina ap sofa[ *—ouisiui p bjb¿ uaiqoíBi ours 'sapnjaB soaiijaa so[ BJBd ops on— Bjqo eXna 'Buaig ap ejaod ouanbad un b aapuajua ap souibieji opu^na 'axMVQ ap oAtjsaáns japod ajsa sa osua^uí ajuata.iB^iioijjE^ •BasaiuBp B¡Basa bj uoa 'soiuaaap sosa ap oipnjsa p na 'opoj opípara ap —pBpijiqBjneuarauoain B[ ap p sa anb 'Bisaod bj ap ouaj^ai p na Braiersojáipd— uopnjuaj b^ b soraBdBasa ajnara[pjjTp X ípnjuaAnf ns ap b^ouioj bX Barsnra bj usía tt9jpin8^aj a ^fop ^joutvj) awiíjjt sbj anb p BjBd 'ojnpeta bX 3xnvq ap ppsjira B^ uoa 'ouoifilí.in^ pp bubiuoiu e^ op oj¡e O[ apsap 'ouopaBax o^jsa aapip p Baijaod BXna BJ^uoa ouBijprs B[anasa b^ X ojusa aapip p soiubj -ira 'ojaaja U9 'sojjosoj^ -joijo^ub ajuaraBiBipamuT opojxad pp X 3Xnvq ap eodtuari so^ ap fBixojsiq b^ nnB X) BjnjBxajrj ^\ Bipnjsa as opu^na BasajuBp uopsoáns b^ ap asjBiqr^ ^aijip sg 'Bijsapora ns ua BarjuainB ojod 'BJopBaxa aiuaraBsoxapod souara 'Hfajdraoo X bsojSbjiiii souara Bisaod buu ap sanuai sbih so[pjsap soj; uapaaid as zn| ssa ng -ax.Nivg ap Bjqo b( ap BipBut anb Biuap^ X Bsuajuí ^n\ Bun bi[bij ua uaq -pax AIX IaP soxararxd soj X mx ojáis pp soiuaaap sotuiqri sog mjm¡ U3 ^oumuoj. vjnjvu^n^ van^wud oj ap unwoo ouauuaj y^ U.IVSS3UD sa maars soni �Dante son equiparados en estos versos con la disipación de Cecco, como causas de vida parasitaria {"sventura o poco senno cel ja jare^). Hay que observar que constituía el aspecto más trágico del exilio, para Dante, esta necesidad de depender de otros; todas las veces que en la Comedia se roza este tema del "pedir^, la voz del poeta en el verso parece temblar de profunda congoja: "Tu proverai sí come sa di sale / lo pane altrui e come e duro calle / lo scendere e salir per le altrui scale". Este es el anuncio de Cacciaguida al propio Dante {Par. XVII, 58-60). Pero la misma conmoción de raíz autobiográfica vibra en la mención del sacrificio de Provenzan Salvani al mendigar por un amigo {"si condusse a tremar per ogni vena" [Purg. XI, 138]) y de las desventuras del buen Romeo {"E se il mondo sapesse il cor cKegli ehhe / mendicando sua vita a frusto a frusto ^Par. VI, v. 140-141]). En los versos de Cecco este doloroso pudor es violado con una ostentación de brutal cinismo, que es en el fondo una indirecta acu sación de insinceridad lanzada contra el alto nivel y el carácter refi nadamente espiritual de la poesía lírica de Dante. Esta velada con traposición, que aquí parecería plantearse en el terreno moral, nos revela su carácter estético, si tomamos en consideración toda la pro ducción stilnovista (que culmina en Dante) por un lado, y el con junto de los ciento cincuenta sonetos de Cecco Angiolieri por otro. Empecemos por establecer el terreno común, sin el cual ni la oposición es posible. Dante y Cecco pertenecían ambos a la pequeña nobleza municipal; pero su obra está completamente fuera de la órbita cultural del feudalismo: esta repugnancia por el parasitismo cortesa no hubiera sido inconcebible en las cortes feudales y sería más tarde excepcional en las cortes renacentistas. Es en cambio una caracterís tica de la moral "burguesa" (en el sentido histórico de la palabra), que había restaurado el sentido romano de la propiedad y había ele vado a supremos valores la honradez (bien distinta del "honor") y la independencia. Este nuevo espíritu —que es, en Italia, el de la Baja Edad Media— separa insensiblemente la literatura de los rieles marcados por la tradición provenzal y siciliana. Tanto el "dulce estilo" como la corriente "realista" se inspiran en los nuevos ideales. La "gentileza" de Dante y de Cavalcanti no dis tingue ya a una clase, sino designa un esfuerzo de perfeccionamiento E se di questo vói dicere piúe, Dante Aligkier, i't'averó a aneare, ch'eo so'lo pungiglion e tu se' 'I bue. ("Sonetti burleschi e realisti dei primi due secoli" a cura del Massera - Ed. Later^, Son. CXXXVII. Pág. 131). Este soneto fue escrito como contestación a otro de Dante, que se ha perdido. He aquí la traducción de las estrofas citad^s: "Dante Alighieri, si ^o soy un buen charlatán, tú me sigues muy de cerca (Ht.: rozándome la espalda con tu lanza); si yo almuerzo con otros, tu ceuas en casa a^ena; si yo muerdo la grasi, tu chupas el tocino. De modo que, gracias a Dios, uuo de nosotros dos poco le puede reprochar ai otro: dosventura o poco juicio nos hacen comportarnos en esta forma. ¥ si quieres seguir hablando da esto, Dante Alighieri, yo le he de cansar, ya que yo soy el aguijón y tú el buey". — 14 — �— SE — •o¡ijsa aa¡np ¡ap eiauaied -SUB1J B[ ap 83AB.ll ^ BJSTA 'BSU3p SBUI 3DBt[ 3S pBpiaiodlOa eXna 'OUIIJ[n ajsa ap Biaaod b¡ ap uoiaiuipp b¡ ap 'opijnasip ubj unB 'Eraajqoid p —jaA ap opora ira b—- jeaiue^dai anb XBq BAisaadxa Biauaiíixa Bisa ap upiaunj na X ajsBijuoa ajsa ap saABij y •ia^noiOMy 03333 aP 90^ -auoa so[ 'sejsiaoujijs bo[ ap sBiqo sbj uoa ojundBijuoa na 'uapuodsaa Biauaiuixa erasitu ejsa y -o¡¡jsa aajnp ¡ap eisood B¡ X BUBi¡ia¡s B¡ona -sa B[ ap oaijsin3uT¡ ozaanjsa ¡a uapuodsaj eiauaSixa npun^as e^sa y •jomY* ap ajquiou ¡a 'saaopBAoj} so¡ ap uoiadaanoa b¡ ap uoiaEzt¡Bn^ -uídsa Bun na 'bjboioi epanbsnq Bjsa ap eajatuisap ^^ 'tiBniJua¡ b¡ ap btjo¡íí b¡,, bjbuib¡[ aiNVQ anb o¡ opuBosiiq '¡BJ^uaa oinoa uotsajdxa b¡ ap Braajqojd ¡a BajUB¡d anb '¡buijoj ajuauqBiauasa jajaej^a ap 'BiauaS -1 xa Bpun^as eun Á (^oiq ua auinsaJ as anb aoijadns pupqeuTj cun ap oía ¡Ajas ¡b ojsand ojuaraiuisui mi anb sbih osjaA ¡ap ^ escud b¡ ap Bamaa^ b¡ ua 3a on 'ajJB ¡ap Bai^o^Bpad upiaBaijijsnf b¡ b opuaioapaqo *X Bjqe¡Bd e¡ ap souuuea so¡ soa¡B¡ so¡ b opuai^qe 'uoraaB ap Bjajsa ns JBqduiB bjb^ o!u ¡iia ¡b utjb¡ ¡ap BSBd anb) BaijEasepip '¡bjoiu 'bs -o(ííi¡aj Btauaáixa buii 'bue¡¡bji BjniBJajt¡ b¡ ap Bijoisiq b¡ ap opouad jauíijd ¡a u^ 'ojaaja ua 'jinlíuijsip ua¡ans soanjja so^ -bsojoiiib BaqnB Bisaod b¡ us sajas bX opsdiiao BjqBq anb ¡Bjjuaa jBiín¡ ¡a ^dnao 'bis -aod b¡ ap BianaiasuoaojtiB b¡ ^iaap sa 'oaijajsa Buia¡qoad ¡a 'opu^dnao gotnejsa son anb ap JE¡naas;uij EjnjEJajq Bjsa ua 'oiquiBa ug; -Bisaod b¡ aiuaui¡B}uap¡aaB anb sbui opBzuBa¡B eiqeq ou anb 'oaijsim ajíSB.uE ap o uoiaBaijipa ap ^aiaBJua un opiuaj BiqBq 'BaijaBpip 'ajxiBzi¡BJOui 'Bsoi^qaj BJnjBjaq¡ b¡ '¡IIX l^ís Ia PJ ua 'uaiq Ejoqy '¡Ediaiunuí X oaiB¡ a^uaiquiB oiusira ¡a ua apuaiaua as anb 'Bzaj(¡od b¡ ap BUBasia -ubjj uoiDB^¡Bxa b¡ souiBupuai ou '^vizijvssviu^ b¡ jod osnjrp jome ¡a uig "ouisijaosB opEuiB¡¡ BiqBq as BpiA b¡ ap sajBijajEiu sasaaa^ui so¡ b ajuarjjoa oSadB ¡a BJjuoa uoqaqaj Bjsa 'osoi^qaJt ouaJ^aj ¡a u^ *(op¡Ensa^) uoq ojjsb¡^[ ap ttvqoj^ B¡ sa o.iai¡oiS -uy jossaiu ap tivizuossuutt^ b¡ :¥3a'á/V 3P e[AOU Bun 3P ^o^aq ¡a aas Bi^pod 'Bjutd o¡ X ^a o¡ ¡a ouioa '03333 aP 3JPBtI 13) "Bf|T^^j b¡ ua sbz -anbij ap uoiaB¡nuinaB b¡ aod aiaap sa '('01 'a ^XIXXX3 'UO9 '¿ü[ ^?<^) ífDj1Dpnjvw vizjjossnw vjti aod oíaaadsap ns ua X o^bab ajp^d ¡a aod oipo ns ua opBzqoqiuis 'otuiaqoq ojuaiuiípuaadsap un uoa 'aqaouap ¡a •ouia ¡a 'pep[|Bnsuas b¡ Ej¡Bxa 03333 -eouansua ap B¡aj ns ¡^aisnuí X omis^pBuijaa afBnliua¡ uo afaj tio¡ijsa aa¡np)? ¡^ "BiJEip BptA b¡ ap pBp -i¡t'¡lajera b¡ uoa ajsBjjuoa ns ua ajas ¡ap ouaaja eraeip ¡ap ojuauíora un sa X uuiiqn Bjsa ap joiiajuí ¡a us BajuB¡d as euieip ¡a í^ediarunra eisanSinq b¡ ap e¡ sa anb 'BiajsorajB erasira b¡ b uaaauajiad 4(bub¡¡ -ia,, o Mesoipijsüj ajuaS,, b¡ oraoa ^jouib ap sa¡aijii so¡ ojubj oaa^ 'souBiujaq uaaouoaaa as sasaiajuí a sauoised sus ap X aiqranpaqanra b¡ ap UBfa¡e as sauainb anb ¡a ua '¡enpiAipux �El dulce estilo La historia exterior del dulce estilo (2) se suele contar con las palabras de Dante, que a .él se refiere en tres distintos cantos del Purgatorio (XI, XXIV y XXVI). Pertenecen, pues, a esta corriente los poetas que, abandonando la escuela siciliana, se alejan de ^la ma nera" de Guittone D'Arezzo (su representante toscano más conspi cuo ), ee decir, de la servil imitación de la poesía provenzal, para seguir el dictado de Amor, o sea la inspiración personal (3). El ini ciador, el padre de la "nueva manera" fue —siempre según Dante— Guido Guinizelli de Bolonia, cuya vida se desarrolla y se cierra en el siglo XIII (4). Sus secuaces fueron todos toscanos y entre ellos se destacan, en un primer momento Guido Cavalcanti y el mismo Dante (5) y, en el otro siglo, después de la muerte prematura y trá gica de Guido en el año 1300, Dante, ya en actitud de alejamiento de las "dulces rimas", y Ciño de Pistola (6). Alrededor de esas grandes figuras, el coro de los menores, Lapo Gianni, Gianni Alfani, Diño Frescobaldi, Sennuccio del Bene, apenas aporta nuevos motivos, pero enriquece las resonancias del conjunto y contribuye a darle a esta corriente literaria un íntimo calor de amistad, que no queda en la materialidad de las biografías, sino que ilumina por dentro intermi tentemente sonetos, canciones y baladas. Si la sustancia es intrasferible, si el fruto de poesía que cada uno de estos escritores nos da de (2)Hay quien prefiere reservar la entera denominación "Dolce Slil Novo" para la lírica dantesca posterior a "Donne ch'avete intelletto d'amore", llamando "Dolce Stile" la actitud literaria ^eneral de todos estos poetas, a partir de Grion Gitinizelli. Pero las dos restilisnio") y así las uso aquí, no queriendo entrar en una discusión qne me llevaría lejos de mi tema. (3)Canto XXIV del Purgatorio, versos 49-62. Es el coloquio de Dante con Bomaciunta da Li'CCA, versificador de la escuela siciliana y defensor de la tradición literaria contra el dulce estilo, Dante imagina encontrarlo en la cornisa de los golosos y se le pre senta con las famosas palabras: "lo mi son un, che ^uando / Amor mi spira, noto, ed o quel modo, / che detta dentro, vo significando" (Yo soy uno qne, cuando Amor me insuiunta. convencido, contesta: "—O frate, issa vegg'io-diss'egli.il nodo / che il Notaro Guittone e me ritenne / di qua dal dolce stil nuovo ch'i'odo" (Hermano, ahora veo —dijohablas).'El Notario es Jacopo da Lentini. una de las' figuras más destacadas de la escuela siciliana meridional del primer período, Gltttone, toscano, era considerado como un maes tro por loa versificadores "sicilianos" del segundo período, casi todos pertenecientes a la Italia central. (4)En el canto XXVT del Purgatorio (versos 97-99). Dante llama a Guido Guini zelli "ií pntfre / mió e degli altri miei migliar, che. mai / rime d'amore usar dolci e teggiadre" (El padre mío y de los otros mejores que yo, que usaron rimas de amor dulces y hermosas). (3) Véanse, a este propósito, las palabras con que Dante se refiere a su "primer amigo", en los capítulos IIT, XXIV, XXV y XXX de la "Vita Nova", y las que atribuye a Odehisi da Gubbio. en el canto XI del Purgatorio: "Credette Cimahue nella pitlura / tener lo campo, ed ora ha Giotto il grido. / sí che la fama di colui oscura. // Cosí ha tolto l'uno all'altra Guido / la gloria della lingua; e fors'é nato / chi t'uno e Vnitro caccerá di nido" (versos 94-99) (Creyó Cimahue dominar el campo de la pintura y ahora se habla tanto de Giotlo, que éste obscurece la fama de aquél; así un Guido le ha quitado al otro la gloria de la lengua, y acaso haya nacido quien logre echar a ambos del nido"). (6) En el "De vulgari Eloquentia", Dante afirma que el vulgar del sí se considera privilegiado frente al de o'i l y al de oc, entre otras cosas, "porque quienes más dulce y sutilmente compusieron versos vulgares, como Ciño de Pistoia y su amigo, pertenecen a la familia y a la casa de aquél" ("De vulg. eloqu.". 1 • 10-16). 16 �^ ¿L — ( na buuijb (rrraziMin^) oiíjrs ja ontoa 'bbo.> biob Bn uos j;ii*>8 upzBjoj á wwy) „•••!^ 3JUJJII) OtIS 111 OigStjlH 11 dlUO'J IR / *^KÍJ ^ BTJTJ OMÍÍS* Iljtldfi JOa 3 d-l OMlf^ , 1 ITWZIN I 1^ 110^ •^•••¿jijuag ojmbj;,, oiauos aj^aia.i ja JBjn:>!iJBd ua i .Af m^ A nl BP> 3íB?A <8) (-3A BJ BBjluaiui BOiuainiBBnacI soibui ^aual ^panii ain^u : jo^fui uíib japod un auaji ^nb o^íp so .i vi Jod bsbj) '(S8 •*?<* 'ocuoii ino^uB^ -pg '8M[ ';"?^'.' jjíw'|j / :osk[iH win^ :ug •n-raziNirif^ oaiaf>j *^^'' w/ 3VJ ./ Jsaíí /* ond utojjnu / :aitiun Joiggnui ny^p mip au JoaiíB / :;i¿i a^i/^ ""'" ^^^jdftu pnd IR <> 3 // apajj d^ 1/0 ai,*/ uj;som 1/1 ^O/ a ^ a|M;ns unop ina v oijgn^jv iiss^pjti^a / 'a/jjuaíí ts a vujopo oía Jad "ssoj^ (¿) 11^ B3j[03lIBjaOt ^ BpUJJ30 SRtU 33Bl[ 3S ^ 'BJJ3TJ B[ E SOpBadB 8BUI 'vioj-si^j aa ofji^) ti3 ^ s^jorn^ra boj na oaa un praoa aA^anA "aj.NVQ na X oani^) .laiu^id [a ua Bptuijap ua( 'joiub ^ap Bsoiüi[a.i njjoaj u^sg •0[iia aapip jap ^Bop; [ap uo|aBtu.io^siiií.ij. buii ou X BJopBjadns uoiOBUiuipia Bun BiuasajdaJ OJad 'ofa^huoa sbiu 34uaraBjiu -ijui opiinra un ua Bjauajod joábtu uoa aAontu as anbaod 'b4biaou[¡is BjniBija iran sa ou bX e;parao3 B[ ap ztjjeag c^ -(9) ctmoM 'a*tA CI ua uaAof 3ia:vq ap X |¿j sbuiij sus ap aiasd joXbiu b^ ua mazi.Mfi^) oairi^ ap JopBjjdsui oAijora [a sa ajs^ *o|a¡3 [B ojuaituBuiuiBaua un sa jome ¡a *sa[iiuaj) soiiozB.ioa ao\ u^ 'jsy -Biuaja uoi^ba^bs bj X pn^JiA B[ BiaBi^ (uopBjpora B^sa jeipaAOJdc X japua-idiuoa ap saaedBa 'jiaap sa) wsa¡ijuaJ> sauozEJoa,, so^ e jRin^ X Biaua^od eiuiijuí ns jbjjsoui ejed soiq jod BpB3.ia opis bi[ '[Biuuídsa uoiaaajjod ns ap ofajjaj 'Bza^aq ns anbjod 'Baija^uE ajuauiBjapKpjaA BinjEija Bun BjoqB OAjatiA aa '^a -istj Ezo[jaq B[ b ajuaitiBAísnpxa isBa ajarjaJ oa anb uoiaBJBdraoa Bun uoa 'tjai^uB:í ap opnuara b epuaijijEa sa BiiB^pis X ^zuaAOJd Bjsaod B[ ua anb 'jafnni B^ *pBpis.iaAiuj^ b^ ua UBqBzt^aj as anb Bap8B|oasa bijoso^|J ap sorpnisa so[ X sajjoa joiub jap oaTJopBAOJí oSipoa \o ajjua OJjuanaua jap 'Biuo^og ua opiasu Ejjqfiq joiuy ap BuiJiaop bjs^ •biuo4 \9 a.iqos a33sso^ 3HV^J ap o-iqq osouibj ¡a ua opEumqna iibij sozaaujaa soXna 'sajopBii •ojsiq a soajiua so[ oqanuí opefBí^jj tiBq úto[ijsa aapip ^p btjoso^ijw Bjsa ap .iopapaj|B j^ *t4jouiy ap Buriíaop,^ BAanu Bun ua ttBjauBiu ba -anu)? ns ap uoiaiurjap b[ jeosiuj B uejpuai sb^siaouji^s souisiui S0^ *ia3norüMy 03333 DP Bís^od bj ap BAi^afqns uoiaBaijijsnf e| X JopBJidaui oaijoui ^ oinautBua[d japuaj -u^> ^00J3— a^qísodun bij^s so^a uxs anluod 'puiaj oajsanu bjb(I ^j -uaraBpunj BiauBiJoduii buii SBiiiapB uauaij soAi^aa^oa sa.iaiaBJBa sois^ •B[aapuajua X ajuauíBai.iojsiq epiBauad ajiuuad bou X BTsaod B]^ ap pBp -muiiuoosip b[ ap SEJiap Bjsa anb oaiieuu;juo3 ojuaraajo p aXni^suoa X Ejnqna b^ op BTJojsiq B[ ap sapiuamEpunj soiaadsB soj ap oun sa anb 'BjnjBjajq b^ ap bijojshj B[ aquasa as opuBiia opB^ ap opefap jas apand ou 'oaijipd onpsap ap •—soga ap soun^p bjecI—- Bissq X oisnS ap 'sa|B.Tora-oai)aisa sa|Eapi saumuoa ap ^aju^famos soaipianf X soaij -osogj soipnjsa ap 'je^jo b oXnqiJjuoa soga ap oun Epsa anb BAijaajoa BiajsotujB B^ ap ^aÍBiixtua^ X BpiA ap ouoj ap 'oiiiJBa ap ogiauíA 'od -njS ajsa ap sojqmaira ^o\ ap sapnjiJídsa X ssaisij SBuosjad se^ b aun anb ojuaiasuoa ogiauíA p) 'sajoiaa^ ap uoiaouia Bjjsanu ua osjbzt]Bs.ioa -ran BJBd o^os pBpgBnpiAipui ns ap aps X ajuarapjoj aaauajjad aj is �Guido Cavalcanti, que no ve el Paraíso, concibe aquella perfección como desesperadamente inalcanzable y no encuentra para el amor otra culminación posible que la muerte (9). En realidad no se trata de un contenido conceptual común a todo un grupo de escritores, que se esfuerce por traducirse en un deter minado lenguaje poético, también común. Tenemos aquí más bien una sensibilidad colectiva, que crea su lenguaje, partiendo de toda la tradición poética anterior de la Romanía, pero marcando su propio límite inicial en una profundización y purificación del sentimiento ("io mi son un che guando / Amore spira noto,,."); el hecho de que este lenguaje trate de organizarse alrededor de un núcleo doc trinario común es ya de importancia secundaria para nuestro tema. Inconfundible, en un poeta stilnovista, no es pues la doctrina, sino el tono: la tendencia a aligerar en lo posible la materia en el amor y la palabra en la expresión, a cantar como en sueños, sin determina ciones espaciales o temporales, viviendo intensamente el drama inte rior del sufrimiento o de la beatitud, reduciendo todo lo exterior a pocas notaciones aéreas, a veces símbolos, a veces pretextos para asirse de alguna manera a la realidad material y absorberla, junto con la figura de la Amada, en el ensueño. No hay naturaleza sino como metáfora o deseo irreal (10), ni descripción física de la mujer (11) en esta poesía amorosa. El atributo de la mujer -—-como de los ánge les y bienaventurados en el Paraíso dantesco— es la luz (12). El poeta (9) "L uiiíimi mia dolente e paurosa / pian ge na li sospir che iifíl cor trovo, / si cha hagnati tii ptatitt ^seon foc^. ' nllora por che tic Lo m^lt^ piova / nmi Jtgura til ttonna pensosa ! che vegnti per ceder morir lo core." ("Rimatori del dulce tó't l nuvn" a cura ili L. Di Benebetto, E.l. Utet, pág. 33). (Mi alma doliente y llena de pavor llora entre lo^ su^piro^ que en^uentra en el corazón, tanto que e^tos salen nana^los en la^rimas(10)Un ejemplo de ello puede ser el uso. constantemente metafórico, del verbo "piovere" (llover), que vimos empleado en sentido figurado en la cita anterior. Un soneto de Cavalcanti —de a la (^an^a amorosa— comienza : ^ vete ni vot ti ¡ton e tti vertltirtt. • • , y una pequeña balada de Dante: "Per una fthirlantletta / ck'io vidi, mi jará • sospirare ogni fiare" (donde la naturaleza esto en la mujer o es una senhtd de la mujer). (11)Las ex ce p i' iones, por a ti escasez, no nacen sino coniirmar esta caraclerist ira del dulce estilo. De Beatriz, que se volverá criatura tan viva y entera, a través de la alegoría, en la Uivinti ^lommedui, en la rita r^ova, solo conocemos el color de perla. (12)Hay una evidente continuidad histórica entre esta luminosidad del amor (que rialmenle en Chiaro Dayanzati) y la poesía de la luz, tan estudiada en el Purgatorio y en el Paraíso de Dante, y cuya intensidad culmina en el momento de desaparecer por inefabilidad, es decir, en la experiencia mística del último canto de la Comedio. Limitemos la *- iem pt i fu-acto n. que podría ser abundan i ísima, a algunos versos, particularmente signtiicativos, de poetas stilnovislas: Cavalcanti: "Chi é qtiesta che ven, ck'ogn'om la mira / e }a tremar d¡ chiaritnie i'are..." ("fíimatori del dulce stil novo", pág. 17). (¿Quién es ésta que viene, a la que Iavo GlANNi: "...levando gli occki per mirarla fiso ' presenil dulce riso i e li occhi siioí Iiiceiifí come Mella." 1 Ihídem, pág. 73) (...mientras levantaba la vista para miC4íí A• -/ I *"*o ta T"^,,t' ' ' III' i AN ni ^\i.r A>t: /tmor mi i-ien, coi a• ooi' miro, i amaniato tu guua / netit raggi del litme ch'ellu s pande. í Ib ídem, pag. 1(14 i. (Amor viene hacia mí. desde el lugar donde la ^co. vestido de un manto de felicidad en los' rayos de la luminosidad que ella derrama). Ciño ka Pi^toia: "...helio donn-i gentil piano ed atiesta. la qual dapliosa, m nnn srnra testa, / piangendo sotiol vel antuvia luce". ílbídem, pág. 2Jfi). (...una hermosa Diño Fkescobaldi: "...una donnn di gaia giavinesxa, / che luce it lume de la sua — 18 — �— 61 — •(6) BlOtl E| 3SB3A (El) (8[)¡A o.iotl na ua ojub|i( 3jbi| ^ ma^ 3(i zn] e[ sbi|j3[j na buuojsubji Lopnitui m •01^11.11/0 ^OUOI^BJ IIU |I^U "^/JU ay3 'JOUI^,, :U3S3)UB|> 0^J3A pp UO1.1B1JU1I] ^31U3UI B( 11^ (([BU a[iuB[dMM joaiy ^ oiai- i* t"' iM||q ba*ho o|> ehoj^j bi|B bii/,1 -mz -^id 'lu^pH ,.';i.i iwori f.tw 1/; ,tp n¡ uu2^s o / ^iif ^uom ¡dixoJ tp jwii¡ p>p -o/^.!/// ¡tu ./jiíjiu j/ ^wj *jíjioK • •'-•---- • -iízEí/jiíij/^ o/i^ oí jp vJ^iutiuut ut aw^ '^^/i/ íj^jí.i vi ¡p juiuy^ /^p ^ti ••• j>zx^¡^q nauu tp //^ís //.M/j,, :^^1 I [ e H| 3(1 B3ABJ1 B |lBp![BUIIJO B| 3[J BJIJIlbSliq B( U3 OpBU3(llU3 Á ^BJ^JlUBp SRJ.lUa.lSIUlU O Bip [3(1 EJopKiMimiB B1|3A1S3 B| OU1CI-. BZ3[(3(( n9 3p pBpHOUIUllll B( 3.in( 3nb •ptl|H3 Fsozoá ap fniu Bun-J '(m -íb/I -lu^ptqp .^DiiJ^yS^MU o ^/nip u;;8|B ^.ho.i o".i/ -^u sojuoiu^^j so[ ^p ouii B3 :ai.MVQ ^p , |s,, ubjIí j^ euBfluiooB a BUipJO^ U^ OJO; [O S3 ÍVOHVHXHJ B SOUBI¡piB SO[ ^p BAJ[[ Jllb OJj ojo^nd p sa : ( \¡\\ ^op sojoini.id _C m\ opíis [ap soru.uop soiuij[ Baoda na ^p Bisaod B[ Bpoj is ua uio^^e ou eis^^o^i^s ^juaij-io^ cj ovisiaoujusti u y '(1^ í!lSií *"^^lp I3P ^Bjaod so[ sopo] b sau -LUIIOa SO^SBJ SO[ 3p OUll S3 3Ilb 'BSOJO[Op A ,JJ|llp '[BIJJJBlllUl pBpl[BJJ bsj "pBpi[Boa [Bioadso buii soj^a b ajauibpB anb 'BiiiBjp un op sjCbu -osjad so[ uos *o].ionj\[ b^ '.iouiy [a 4HpBiuy v\ op uoííbuii esojjoq E[ '(sa[K][.\ SBZJonj o) t(snji.iidsa,, ^o[ 'o^ujtuiB^uod ja 'buijb ja 'uozeaoa ja 'oaiuirue ojiunm oáhj ua 'ixniv^iVAv;) 3 ajuatu.iBjnaiiJBd BiijnaaB as anb Ba^suaiaBJEa buii ea B]sg 'Bjaod jap n)i.udsa jaj> joijajuí ja ua ajsixa ojos ;o]uaTiiiiAOui "biubjq -od.iana ja bjjbj ouioa ise *a)uaui -Bjajdiuoa isba bjjbj '-oaueuiejp 'oaijbjjbu ojuamaja j^j -pBp|ai]ua]nB jaua] BJBd ^soMaia,, jas uBjisaaau ou uiib A saj^diaiiud soijaaij soj uos oiuatujBfajB ja 'ojídsns un 'bsijuos buii 'epcaiiu cim :seuj una uBnuaje as soujajxa soaiioui soj 'ojusa aajnj) jap sejaod s^iuap soj ap sojauoiauua soj souieafoij js 'j^ *aj4jis¡Aiii jsbj A anua; oaad 4Bjn;aiuisa buii ^Bj^ •• •osibjb^ ja ua zt.i;Bag aj JGUij uoisia bj 'o;uaiuii;uadajjB ja *^jx;uaá jafmu bj,, jod joiub jap ^ejbj A ojaiuija ojansuoa ja 'oá -jexub o;ucjj ja 4e;sa op BAijaaja a;janrn bj 'bijoiiui zu;bjq b joa aoja ^jiJtjaj ojíbjso ua 'B;aod ja anb u^ oa¡;ajoad .i aj^jijja; ouans ja 'epetuy bj ap aipBd jaj oiíanj A BjÍuub buii aj) a;.ianui bj 'iBisaod ua joiub jap uoiaBtujojsuBj; bj u^^ Jiaap sa) zij;Bag ap sbzubijbjb sbj jb;ub^ ua ajuaiUBJa^ua a;sisuoa pBjnaifaj bj onb ap o;uatuiiJijnasap ja 'uoia -BU^iisaj bj 'upiaBjadsasap bj 'ojuijbs jap Bpipjad bj 'saiouiB sajuajBde soj^o ap SBJjajt e;aod jap joiub joj uoia^^nao bj *opnjBS ja :soiuajpua; A bjoaou b;so ua soj)B;Ejaj so]uaiuiiaa;uoaB soj somoaiiEtnanbso oja^ "UOIJBJJBU UIS EJ3AOU Xeij OU A TJOUIB 3p BJOAOU BUII SO 'O}0UOS OSOUIBJ a;sa a;jBd buijoj anb bj ap \vao\i "n {„ ^j -ojídsns ja 4jodn;sa ja "aojquia; ja uos sajoua;xa sauoiaB;sajiuBiu s^aiun SB^ína 'osoiiíijaj ja; -objbj ajj sisB;xa un s^j -uBapoj bj anb soj ap buijb ja na aanjiojtl anb so;aaja soj ap soabj; b ouis zij;Bag b sohioa ou "b;s^\oujt;s Bisaod bj ap uoiJBUiuqna bj oiuoa a;uaiuuniuoa opBjapisuoa ^ anb '((* • '^¡ijus3 ojuoj^,, :ax.\;VQ ap o;auos ja soiuaaj ig 'bsujij uoiJBUtiuují bso ua sou -joiuoa sus japjad aaajed buisiiu npBuiy bj oja^ -BJajsout;B bj upo; -BjiBLuy bj Bsed apuop 'bjjuiiui anb znj Bsa jod opBjipuBaua epaub �cesarios para la comprensión del mismo Da^te, porqué representa un aspecto de su alma, que, sin haber dominado totalmente su produc ción en el primer período de su vida literaria, persiste subterránea mente en su madurez I así como persiste subterráneamente el hombre joven en el hombre canoso) y pone una nota tenue y tierna en aquella síntesis del mundo interior y exterior que es la Comedia. En efecto, el aspecto lírico del alma poética de Dante tiene sus antecedentes y su alimento en el Nuevo Estilo, con el que confluyen las voces de los místicos, desde S. Francisco a Yacopone, mientras su aspecto épicodramático se nutre de la poesía clásica, de la prosa de las novelas y de las crónicas, y por último, de esa literatura que podríamos llamar antistilnovista por el hecho de orientar su esfuerzo expresivo hacia la representación de la realidad externa, del amor carnal, de los sen timientos densos y violentos, elevando el detalle captado con histó rica precisión, a la categoría de realidad vital y poética (34), creando en una palabra voluntariamente, para este mundo excluido de las rimas del dulce estilo, un nuevo lenguaje, una nueva música verbal, casi con la misma convicción con que Alfieri, muchos siglos más tarde, aborrecía la melodía superficial de la poesía arcádica, buscan do contra ella, la expresión áspera de la fuerza. El representante más consciente y, por lo tanto, completo del antistilnovismo (después del Dante de las "petrosas") es sin duda Cecco Anciolieri. La importancia de este poeta y de su actitud lite raria se ve sólo si se prescinde de la Divina Comedia, en que se rea liza con éxito la tentativa más grandiosa de dar forma y voz a todos los aspectos del alma humana. En la Divina Comedia el dulce estilo y el antistilnovismo dejan de oponerse para reconocerse complemen tarios; pero Cecco muere en 1313 y para él Dante es esencialmente el poeta de la "Vita Nava^ y de las Rimas, el combatiente desterra do, obligado a pedir asilo en casa ajena, y, a lo sumo, el filósofo (15). Para ver, pues, el dulce estilo y sus reflejos (concordes u hosti les) en su justa luz, hay que sustraerse a la sugestión dantesca para O4) Seria difí^il imaginar un conl fasta má^ net^ que el que pre^en la n las vagas y una irreal y cabalística atmósfera de magia, con el terceto en que Cecco Angiomeri nos Índica con una exactitud documental el momento de su triunfo amoroso. Véase más adetan te. en la nota (52). este ultimo texto y la tradueción respectiva. (15) Verdaderamente, en un soneto (el LV de la ed. Luterza. "Sonelti burleschi e reatistid", en la púg. 90) de lamentaciones por el abandono de que lia sido objeto por parte de Beeehina, Cecco, no solo tiene acentos típicamente stilnovislas. sino, en el primer terceto, parece tener resonancias del que se puede considerar el lenguaje no stílnovistu de si mismo un asomo ele polémica, especialmente porque, en los tíos casos, la palabra más intensa es la misma: muerte. El v. 7 nos recuerda a Cavai.cantt y al Da^te de la f i/u Tiova: "perché la Murte m'é giá su nei volto" (porque la Muerte ya se ve en mi rostro). citado "Rimatori del dulce stil novo", especialmente el soneto XXI (pág. 35), y, para Dante, la prosa y la canción del sueño (V. Ti. cap. XXIII). El primer terceto de C- A. es el siguiente: "Tieun'altra speranz'ho, che di Marte, / e Mort'é quella, che mi puó guerire, / tant'é la pena mia dura e ¡arte." (No tengo más esperanza que en la Muerte, y la Muerte es la única que puede curarme, tan dura y inerte es mi pena). Es difícil leer estos versos, sin sentir cantar, mas en el oído que en — 20 — �— \z — •(9 'Sed) UBg 'bzjbib-i -p3 -^iUDíj ip msaorf 07,, -33083 (91) HISIAOIIIÍIBIIUB OS^JOjd [3p B31U3I1J BI^ oa ^ BjmpBJoqumap b\ no Bisa '(opBjapisuoj aiuaui[eqo[3 ^ojos oujaijuj ja u^iqrain A) nfuoj lis na m pawo'i R7 *o iuouioiq asa B|$uii ^opuouoj ^oíii un so 1 -oiijaiiQi |a^ sqjubj aunjd soj o u^iquini iiB]imij as Bipamo3 ^l P BBianaasi uiuiaj samapiAa sbj - ^bá oijatini BH 'lt na 'u'ainb) nrarum:v P sandsap soga o-nim.) o sajj eoun '^jEj ap soidpuiJd b auíajij^qoiil ojjiiui a ni) 'unvno3S3lij[ o^i^j 'opeiiJ eÁ b]siaouji)s niaod ja na anb JEAjasqo Bsajaiui be biujoj bjjoj 113 -stJBJaitj biojbouiib bj ap b^abj) b upi.>aaJ¡p ajíjop ua sopjBj] sopRAajT aas napand boiuju A saaiimu souaia anbjod nanjoiBi ouis -saj^riBHa s^iauapia a aaqaq apand ouajjat ai^a ua anb^od ojos ou ^oiHaijuj pp soiuaa soJaoiud boj Bjaia oa ia3noiowy anb ap 'eqanad enn aiuamsin^as ou o jad 'opipui un aisa ja^ apan^ -(S-f "A 'I "¡UD -•""•/ ^d* a Bi8DJjaí Ba^as oísan^ / njnp wa a nja^né jjp n otuvnb 3,, A (9^ 'A 'm *Í9^) uopoA^p ap oiiiqr^ un '.iouib ap e^AOU Bun anb sbui •sa .—33oa^ aaip— t(Víl<>h¿ VJíA BT "JopBJi^und oi^B|iiu un sa exa[pq; B.^na 'eai^^uB jafnuí B[ ap eieaod d[ á so^ndja^ip sns X oaavf¿aag 'g ap B^qo lod oubtjbui oj[na pp asjezipiioB p aijua ^zaA b[ ^ eaipod X Eaij -smSin[ 'Jpap sa) ^Aisajdxa ezopjnieu ap Bancjja^qns u^iaBaiunuioa iiun 'Bpnp uta '^^j^ 'BiajsoraiB B^ ap ajjRd buijoj onb o[ Bdídsaj as oiuoa uaqdosqu sbjsiaou^i^s so[ anb pn^t.ndsa ospduii aj.ianj un jod speuituB bjso 'BTo.mjq ns X Bisapíj b¡ b souutqoau sasi^d s^uiap soj ua sa^Bpmis semaoj sb{ anb ^sp^^nauíA souam '^seo^BuiBjp sBpnB¡i5 sbj ua BJBurnqna anb BjnjBjajij Bjsa 'aMonoav^^ R o^siDMVH^ NVg oq •afBnliua[ p ua X uopejfdsui b^ ua aBjndod X Bapsmi sbui 'Bsoiriipj BaujBdajq Bim 'bubsoije X pdiaumni p^pa pos buisiui Bjsa ap ojiquia p ua 'soraiA bX ouioa 4souiauai 'eisipapi Bisaod Bjsa ap ope[ [y *wbub^jia ajua^^i B[ ap sop^Cap uaiuais as X *oa -tsnp Japod osuajuí ap •afBniíua^ oidojd ns ubdjj as anb ^^sa[i]ua^ sau •ozB.Toa^ so[ ap 'i4Joray ap soAiats)t so[ ap opejaaa opaaia p ubiujo^ 4[Bapi o^uijsip uoa o^ad sapzuaAo-id so[ sajue ouioa ^sbjsiaoujijs so[ jsb ^ -ltJOUiB ap sa[aijTi opijuas aisa ua 'jas ap saoBdua uos sopo^ o^^ ' • • (sBpipoa sns X eptA b^ ap Binpua jod —pn^rA bj b uopedídsB sa anb— joujb p a^aojoa jpap sa 'BpBtuy b[ b jpjas o soiq b jiA.ias) ^taj^s ap oasap 'saja^uisap 'sajeíipA so^uauut^uas soy jod BpuBUoiidaa '.lopadns ujnjyna X jBntpidsa o^uaiuiBuijaj ap oasap biajoa as íopuBín -jojsubij qi os (BiumajB ap sajuu ouiiuoute) ezajijuaJ^ bj ap jeapi on^ítiUB ja 'oujaiqo^ ap sauopunj sbj sbjjo^ ap sajcjou eoj e ninjaxa as 'sBjja op SBunájB ua 'anb ua naoda biusiiu bj ua ^jBjjuaa X jenopi -uaidas bijbjj bj ap sBunraoa sbj ap ojqand ja ajjua 'uaiq ujoqy •opBnaijuB X ojaruBdjxa 'optuaj -uoa ja X 'jbooj 'buijoj bj aj^ua uppBjBdas bj 'jpap sa 'pepijBiaijiiJB bj opis BtqBij jBjuoiuBpunj Bai]srja]aBJB3 BXno X oytjsa aajnp jap ojBip -aniui O3t)sinouij ajuapaaajuB ja sa anb BUBijiats bjujejojij Bsa b uo^ijo opuep *(toaijnB jeSjnAOT opio^u uataaj ja na BauopBAOJj uopipBJj bj jüjpiisaj ap opBjBJj UByq^q soub^soj sajopenui^uoa sns X jj ooiJapa^j ap souBsaiJo^ soj X soueiioiaunj soj bijbj^ ua íjBpnaj X Bai^BJoo^sijB opis Biqeq 'o^aaja ua 'jBzuoAOJd ujsaod B'q "j^ oj^is jap Ji^jBd b bX bijbjj ua BiDUBjapuodajd ns opBuuip Biqeq anb 'jBdiaiunuí BjsanSjnq bj ap OJiuap uoiaBlUJOj Bjuaj ua 'BJnijna bj ap biobjooístjb bj 'Bpeja -o^sub BAanu bj ap eotjtj uoisa^dxa bj oraoa opmipp opis bjj -eipaui ~D Bl B-iaÍPIII]Lí!P as ^nb ap sajuB ojslv anj ouioa X anj omoa ojjbjiiu �Pero el panorama sería incompleto no sólo histórica o lógica mente, sino también desde un punto de vista estético (17), si de él no formara parte la poesía llamada "realista", que es justamente la manifestación más típica de antistilnovismo y cuya principal figura es el poeta que vamos a estudiar. En relación con la escuela siciliana, el dulce estilo era el discípulo que se rebelaba contra el maestro, aun tomando sus obras como punto de partida; había habido entre una y otro una continuidad, aunque interrumpida por el famoso "nu do" (18). Frente a la poesía de Cecco Angiolieri en cambio, senti mos que el dulce estilo representa una oposición diametral y por eso mismo complementaria; no precisamente el espíritu contra la carne (conflicto que había obsesionado, por herencia platónica y maniquea, toda la Edad Media), sino la búsqueda de la más sutil expresión del espíritu, contrapuesta a la más enérgica expresión de la carne. No sé si Guiño Cavalcanti clasificaría a Cecco Angiolieri entre la "gente villana"; pero sé que este último buscaba también una aristocracia intelectual, en el odio por la "massarizia" y en la expresión literaria de nuevos y originales valores. Los elementos reales e ideales, corpóreos y espirituales, que en la sociedad de la época estaban mezclados como se mezclan en toda sociedad y como se tocan y a veces se confunden en todo individuo, llegan a sublimarse casi hasta la exasperación en el esfuerzo de la creación poética, irguiéndose unos contra otros: tenemos así al tierno Guido Cavalcanti de la "ballatetta", contra el Cecco Angiolieri, que exalta las únicas tres cosas que lo alegran: "cioé la donna, la taverna e il dado". Son el Infierno y el Paraíso que se tocan en la vida real (y se tocan, según las creencias religiosas de entonces y, con ámbito geo gráficamente más limitado, de ahora, en el Purgatorio). Dante concilia el conflicto, en el terreno religioso y moral de la doctrina de la redención; en el terreno estético, sublimando espíritu y carne a través de una igual catarsis poética. Pero esta conciliación tiene lugar en la "Comedia". En su período puramente lírico, Dante había man tenido la distinción de los dos momentos, de los dos lenguajes, según el canon del dulce estilo. Esto no quiere decir que los stilnovistas fuesen puro espíritu, como parecería indicar la parte más alta, característica, esencial, de su poesía. Todos ellos tienen entre sus versos una o dos composicio nes en que su humanidad inferior se refleja y encuentra su desahogo verbal. A veces, como en el vigoroso soneto "Diavol ti levi, vecchiu (17)En efecto, la luz necesita de la sombra, el espíritu del cuerpo, la poesía, de lo trillado, y, dentro de la misma poesía, el lenguaje etéreo y luminoso, del otro lenguaje, pesado, violento, terrestre, que le da, a través del contraste, una concreción que es nece— sarta para la expresividad. Por otra parte, la insatisfacción que la poe<'a del dulce estilo provoca generalmente es un reflejo de esta representación incompleta de lo humano, que (18)Véase nota (3). ^ 22 — �— 5 — 'Éil-iSI * OE-l *835d 'TJtta 'bzwjbi 'vaas -sv^^ jod BpiSiJip uopipa 'i^ooas ^np ¡wud p pjwqDaj a t^asa^/ti/ !^<„ (^) •(Sí)l '^^'1 '9f6I '0U!-X •!PÍ1EU!¡Í) •opo.iipui opima^ \a ua noiaB^ajdja|ui nun bj^u imíisa.iaQ as an^ ^oluauíaia ^^t ^oíjuiiianid^ to ua a nolaanjiojiui ni u 'ep iiamb 'lüiiKo^ Jod nq.wq 'ai.wQ ap ^seiuiji,, stq ap uotaipa [ ua Bjaeasnq a^qij -aja.nl sa ojad -SEjiiiqoiuB sb| snpoi u^ Bjiuanaua ag ^•••ojdsn Ja^va otjtío.t jujjod otm ¡su ¡3,, suoiauaa B[ 'sbjio oua -jaai anb ^Bq 'bisja ap oiund apjop aisa apsa^ (^j) "09 •3Ed '"<BW9/ (IZ) •89 -a?d 'xaxa 'pa •.1M ií ^3iov pp ?-">idí.'h,. 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Y todo lo que hasta aquí se ha dicho, no es divagación, sino una tentativa de situar a los combatientes en el terreno en el que ellos mismos se veían inmediatamente antes de que la "Comedia" transformase todo el pai saje literario. Si en los stilnovistas la contraposición no es enteramente consciente (ya que se ejerce contra un aspecto inferior (\ue ellos mis mos sienten en su interior) y sólo excepcionalmente encuentra una exteriorización literaria, en Cecco Angiolieri este aspecto inferior es conscientemente glorificado; al polo opuesto del dulce estilo, este extraño versificador busca extraer de las pasiones más bajas y del amor más grosero su poesía. No se trata de una reivindicación moral de los valores materiales, de los placeres sensuales, del juego, del de rroche, sino de su reivindicación literaria. El contraste entre dulce estilo y antistilnovismo ha sido estudiado en forma original por Carlos Bonnes en el último capítulo, dedicado a Dante, de su libro illl dolce stil novo^ (24). Pero el autor examina la solución de continuidad sólo en la dialéctica interna del espíritu de Dante, que pasaría, no sin íntima lucha contra sus tendencias es pontáneas, del decadentismo fragmentario y crepuscular de la lírica pura stilnovista (fruto último y legítimo de la Edad Media) al es fuerzo constructivo de la "Comedia" (que va a dar origen a una nueva literatura). Hay en este libro combativo, que presupone a CfiOCE. muchas afirmaciones explícita o implícitamente polémicas contra el crocianismo: una de ellas —la principal— es la reivindicación de los valores estructurales, es decir no contemplativos, en el terreno de la poesía. Una parte de la teoría de Bonnes es perfectamente aceptable. Po demos, por ejemplo, considerar como noción adquirida la afirmación de que, eon su poderoso esfuerzo constructivo, Dante mismo ha que brado la unidad espiritual de la Romania, de la que el dulce estilo forma parte, diferenciando la literatura italiana posterior, encerrada en el mundo dantesco sin otra posible evasión que el decadentismo crepuscular de tipo stilnovista, de las demás literaturas neolatinas. Sin embargo, según Bonnes, la experiencia de Dante es intransferible: "Aquel camino constructivo, que él ha anunciado, proponiéndolo como solución de todos los males del alma, se cierra eon mirarse a sí mismo... Dante ha encontrado su paz, que nosotros no podemos sentir, porque es exclusivamente suya... En el Infierno y en el Pur gatorio, Dante se atormenta con toda la humanidad... pero el Pa raíso se abre en el corazón de un solo hombre... es visión extática, cuando en nuestro corazón exista, de un mundo que vendrá a pre miarnos por nuestro trabajo constructivo, por nuestra voluntad de ser" (25). El Paraíso, por su carácter de contemplación individual. (24)Ed. "¡stitmn <H fi'^lopia rom-nzs delTUniv^rsitá di Roma." Moden^, 1939. (25)Bíin'nes. Libro rilado, pág. 99. — 24 — �— sz — 1 -n.inaoij pB[)||(Tuosj3d eidojii ní b bjsik{ pepiiBiuaraap nsa ua ^ |B|uawa{a oUB[d ounuodo rjdiip.iu mm^uiu ap a^ ou '(noi .>b;|I.uio,i jjijbi^u! un n ojibaj^ 9j.ua B 'op^faijaj I^ aj![Biiti a 3j)UB|d as anb [cjiuhu *a is -ojjj -Banda B[ ap BJ7ii[n.i e[ ap soaiibjijiu^is sbot souadsr aoi no. -(üiia bubjjji| pBp!|B3j Bpoj oiiioj 'epepiJuiA ojad -ouBjain "ajjai ua BpBaiEjBid ^ouisiaquiiisiiuu X oíos [ aouii I ^ a^iua rjiui aiod Bpi pujitiojuas B]sa japuajduio.' ojo* ou— BiJUBiJodiui inija.lsa aun uni.[o.i m^aK \tr\>3 BI ua B'!|.ii-usub B¡ X B.i¡uo|B[d dXsaiBii pins() 83 BUIIXBUI BJB3S3 B^ "BJB3S3 B[I3tlE)3fI O 3jíUBjS U3 '0AHB3.13 3JU31UBA -IJ311J^SUO3 OUT8 *OAI(B[lllU3JUO3 31U3IU^BcIl3UIJc[ OU Á OJOS OU OJIU^ un Opup UBlJ SB3IJJJ 833IB^ 8BÁI13 SB.lfJO B 3fU3JJ UOI3OIU3 BJ18311U 8OU.tB3[JtI -X3 B 'B33I1BIU JB]dB3 B Bpil^e 8OU B|[3 Í|BA¡(3fpB OUIS "JB13UBIS(JI1S OU J313BJB3 3U3J1 UOIJ UtlS [p BJ 3Ill).IO(l ^SOJIB J1JIJ1OJ 8OI.IBJ31IJ SOJ3U3JÍ U3 B3lUI3pB3B UOIJB3IJISBJ3 BJ B OUJOIO.T UI1 JJS O.iültlb OU ^OIjdlUB ÁllUl OJtJl -U03 UU BJCJBJBtl BUIlljn B}S3 B OJOJIUHp 'BOUBlUE^p BIS3O(I BJ X 3UI[ 3}U3lUBj[ld UOISOJdxj BJ 3J1U3 BI3U3d3JIJ> B1S3 3p UOIOBíJO.ldutOJ B'J "BAIJOliJlSUO^ BI3 -U3UIX3 EU11 3p UOI33BJ81JB8 BJ U3 OllIJUlBlSIif 'j¡33p 83 ^jEsdOAIUll J)BJ)IU -BUIUIJ 113 U3 X JBllplAlput BI3U3.t3I[O3 BIUI1UJ ^S U3 3)8I8U03 UOJ33B 119 3p o sfeuosjad un ojj Bojiaod pBpijBjiA bj anb ua 'baiibj.ibu bjiiibj -D1IJ BJ B 'jEJJUOu 113 *X B3|1BUIBJJ1 BI9JO(1 BJ E U3olJO BJ) Ollb OA11311J11 -3UO3 OSJlldlUT 0U18ILU JB 3pUOd9JdJO3 '^BipaiUO^, BJ U3 ESOjapOtl 1IBJ BUIJOJ U3 B93ddx3 38 3llb X tlBIJO181lJ Op JIBIUIIJOA,, O ^J^aBlJ 3J> J)B]UIIJ -OA^5 U3IIJU1B1 JBIUBJJ BIJJ)od 33 31lb 'ttJ3S 3J) JJB11II1JOA^, BSg 'BISIAOUJIIB -IJUB .1BJ3J)13HO3 Bp3nd 38 3Ilb BJI11B.131IJ BJ BJ1O1 BJB(I 'jEJ3U3^ U3 'X 'j3 B.lBd UaUJUIEl JIAJ3S 3p3tld SOU S'J NMOg 3[> UOI3B3IJI3BJ3 BJ '(^XoTlCJ J3 111 X UOhlluB J3 Xoá OX,, :UO13IUtJ3p 3J|Op US U3 Bfajpj BJ 3^WVQ BJ1 -U03 013UOS 3JIJ3J33 118 3p O3J3A OUIjlJll J3 3tlb 'OUIIIJU 31S3 Jod 31U3UI -ZB3IJ3 UBI BpllUJS) lH3nO13Ny O3^^I3 Ojíjod J3p 8OJ3UOS SOJ X O3S31 -UBJ) Om3IJB3J J3 3.I1U3 B3U3UIUI UO13JO(lojd83p BOU BJSIX3 31lb SBUI JO^ "BJ81|E3J BJIBUIBJJ BI330d B| X OJI183 3JJI1J J3 3J]U3 '4íB¡P^tlIO^M BJ 3p UO13UJIJ) BJ B 3J)033jd 3nb OpOJJ^d J3 U3 U3ItJlUBl JB1J>11163 SOUlOpod OJ 31SB.I1UO3 3]33 'U3IIJ BJOljy *OIU91AOUJ¡ |9¡llie J3 X O[I)S3 33J11J) J3 3J^U3 '.133 3p pBlUllJOA 83 31lb 'JinJ13UO3 3J> pBlUtlJOA X OUI3IJIJ 3-UU3 '3XNVQ ap bj)ia Bpuniías X B.iauitJd bj ojhio noioisodBJiuoo Bisa sa 'sa(¡\iOg ap O.KJtJ J3J) J3U313J OTJB3333U 33,0 JEd 31U Ollb OJ 'BUIJOJ BJ)01 U^ •oueumij sbui ojojuiot.ibij 'ojJBOijipom b aiuoniBsoJspod u3Xn([i.iiuoa 'bjjojÍojb ej oj> niauanaas -U00 BOlfopBJBd BUll 3 Onb '[)Bpi3.1O(UO3 BJ X OJUJllOSd J3J) BOllijBlSOU uoiaBzrjBopí bj oiJBd bjio jod 3iib ua 'oijoieuJuj ja ua esuaiut sbui BIUJOJ U3 3AIA3.1 0JI1S3 33J11J [3 'O;H}3od BIUSB1UBJ OU1O3 O^O^ *O13[[J -uoa so anbjod bjiia sa anb 'bujoiui uoisuai Esa aiuaiunisiif sbjjo ua OpU3I33|(jB133 '^SB.ÍllUBD^, S3J1 SBJ 113 O}Ua93jd BISO B1SIAOUJI1S pilUlOB cj 'ojqiina^ip 33 saisí^og ap uoiaBuuijB nniiijn biso pbjiijb^j u^ '( ^9Z) oo^p'il^o^^-o^iuoiEjd oiusiaiisiixt jb oaiiSBjoasa otnsijaioisijB ja ^psop 'jeiauajiuai souaiu oj aod 'oujoioj un -—OljOip CIJ 38 OUIOJ—- J133J) UOKjinB] SOUlBljpod 'OIJBJOIIJ OU3.U3} J3p BJOnj 8OUIBJBI11JS SOU IS ) BJ31AOUJ11S pillllOB BJ B OU JO 13.1 Ull *83tld 'BIJ38 �la Comedia (para no salir del ámbito medieval) ; pero hay escalas menores y mínimas, hay un Diño Compagni, hay un Franco Sacchetti, hay un Cecco Angiolieri. En efecto, aquí me parece que está la clave para la interpreta ción de esta extraña y rústica, pero vital poesía de Cecco Angiolieri: en considerarla como la construcción de un personaje que se llama Cecco, en choque continuo con el ambiente que lo rodea y con los pobladores de ese ambiente. El problema de la verdad histórica de estos personajes no interesa en sede literaria, sino desde el punto de vista muy secundario de las relaciones entre la biografía del creador y los caracteres de la criatura. Lo mismo se puede decir del otro pro blema que suscita inevitablemente el nombre de Angiolieri: el del bajo nivel moral de su "Cancionero". A este propósito (aunque las discusiones sobre este punto están ahora agotadas) se podría decir lo que ha sido dicho de algunos escritores románticos, especialmente de la última manera; como éstos, Cecco quiso hacer de sí mismo, en sus sonetos, un personaje coherente y original, lleno de bajas pasiones y a la vez de íntima tristeza, orgulloso de su irónico autodesprecio y de su desprecio feroz por la sociedad que lo rodeaba y de la que se sentía parte, pero de la que lo alejaba, no sólo un romántico y bohemio amor por el derroche y la imprevisión, sino también esa posibilidad de contemplarse, o -—mejor—- de construirse a sí mismo en su propio escenario con el alejamiento que da la poesía. Que el poeta tuviese conciencia de su originalidad y la buscase como un valor literario, con un criterio no de moralidad, sino de aristocrática elegancia, resulta claro justamente cuando se considera el carácter conscientemente antistilnovista de su poesía. Ceceo Angiolieri, poeta de Siena La historia y el paisaje de Siena no tienen para la comprensión de Cecco Angiolieri la misma importancia que tiene la historia de Florencia para la comprensión de Dante y —aunque en este último caso con el carácter negativo de los elementos deliberadamente recha zados— del dulce estilo. Cecco es demasiado individualista para vivir la vida colectiva de su ciudad, que es en sus tiempos casi tan intensa como la florentina, pero que tiene para él, evidentemente, escaso in terés. La muchedumbre le seduce, no en las manifestaciones políticas, en las luchas entre "grandes" (nobles) y "hombres del pueblo" (popolani, burgueses), que culminan en Siena en la juventud del poeta, sino en aglomeraciones rutinarias, como el mercado, que él capta, por otra parte, más en el choque elemental de los gritos de los vendedo— 26 — �— iz — -p^ (BjassBpi [ap tun^ s) .j/oaas a^p ;ui¡¿d wp p.n ^;<M a i^asa/jnq iauoS., (¿2) -O^d X BpiAB 'JbSjIIA X ESOJoSlA 34UBUIB BJ 'EUlqaaag B B4UB3 'OJOS JB4S3 aiamb anb 'laanoiovy 03333 'sBjqBjBd sbj b osad jBqnb aod '(14118 asxaaBq .iod Bz^anjsa as anb Bipojam buii uoa 'BiííSÍBAjag Bsouuaq bj b vioxsig sa OK13 X zii4Eag e b4ub^ axwvQ sbjiuoiui 'wB.iaABtuijg bu -UOpnj^^^ B B4UB3 IXNV33VAV3 O0Ü13 SBJ4U3IJ\[ -BIJBia^tJ pBpiJBUIiílJO BJ ap 'jBAaipaui oaod UB4 oasap ja 'jbSiij xauíiid ua osbob X —O4idaa— BJ4uanaua as 03333 3P BJS3t>d bj ap sojiuuj^sa soj ai4ug -ttji4uag jouib,, ja opBiuEJ UEitjBij 'uoiaBzijBaju ap ozianjsa a^nB^suoa un uoa o Jad 'Bjn^jB X opEoijiu^^is O4ui4s¡p uoa 'sxmvq b eajBzuaAOid sojam -lid soj opsap 'anb 'saaopBtnii ap b^jutjui a tías bj b ^^uojj 'pepijauío -ijo ns a^uaiujBiaadsa X uaujiUB4 ouis 'jbui opcie.ii eq oj anb opunuí ja BJ4UOJ a^inbsap ns ojos ou pEpjeut BaiuB4BS BpBiua^so ns ap aasq anb '03333 3P ooii^od jaaBjd ja sa uopEasnjo B4S^ -omaso jojoa ap opo4 aui4 oj anb 'Bpsjadsasap uoiaBasnjo ap aqnu Bun ua ouis 'ouansua jap opBiunjsa ^abiis ja ua uajuaid ae ou ojag -0(1483 aajnp jop sB^aod soj ua soiuauíaja somsim soj ouioa 'jo4ijasa jap pBp¡Joija4ui bj ua sojuqjosqB ubi isbo 'sajBajJt ub^ isbd 'bijbjp BpiA bj ap pBpijBijaiBui bj b 'oiíJBquia urs 'sa^uaiaqpB 'iaanoiOMy op so^auos soj uo uaaajBdB sou as jBJiqjna aiuaiqiuB ja 'euo^siq bj 'afesi^d ja 'pspijBaj u^ •oiJaia .iod aajnp bjo ou 03333 3P 3^'"UBS ^\ ^^ "ZOJ3J pBpl(T4Soq UO JJBJlIJBipJOO ESO opilUaui B UBqBUIJOJSUEJ4 S3J -Biaos-oanjjod soiaqjuoa soj ojag -jBdiarunm pBpi[Bip.ioa B4sa b aiuaiu -B}snf ojuiajpnjB *t.aajnp oj^ubs^ bjo &sauas oa^^uES bj anb Bjaap oui -i4jn 34s^j -ouipjBUJag iiBg ap aejtidod Biauanaoja bj X BUIJB4B3 ^uBg aj> Baiisitu Bjuzjnji ej sandsap oaod Bjjaaajojj anb ua ' (sol[>o X sai -ouie ají pBpiiu¡4ut) ouiqui a ojiUíutjisoj oajanu un Btniqsuoa Buajg 'Baoda BjjanbB ua SBUBIJB41 sbuiiuioo sbj ap aij^d joXbui bj 00103 *MBtpaiuo31í bj ap pBpq •bj^o4ui bj b '8¡aua4od bj b a^tiajj B^uaeajiIaJ ojj4sa aajnp jap Bjopnu -os jibjiijiobj^ bj BjiqBJaqj ua anb oj '01x013 3P ^A¡iaiiJ4suoa Bzxanj bj B aiuajj 'jBiuasajdax uaaajBd anb 'oiusijuapi opeaijap ap 'sBiaod-sai -o^uid 'i\uxavj\[ NoiAiig 'ux^zNJ^ao^ oiooaaiMy X oaxaig 'vN^aswiKog au oíaanQ 'Bsauas Bjanasa bj ap saxo4uid sojadiauíid soj uoianj 03333 op soauB.iodraa4uo3 -Biaajiad uotsa.idxa ns 0431 ajq ap jBipa4BO bj ua oij^oj anb oubijbij 0^140^ opE.itpjtnba janbB aj oiuamnaop 'btjb4j ap SBJJIAB.IBUI SBJ 3(1 BUII 4J>B(HU3 US ap (81(10480 BJ QSJB4UBA3J OÍA 03333 'ejiia ns ap opunaaj O4uainBiJB.ia4ij X 34ueutuijna opouad ja u^j "ojJBuiAipB soiuaqap ojiBuaasa 348^ * - -ajjBa bj 'BuiO4nd bsbo bj 'BisajSi bj 'BZBjd bj 'so4jnsut eopijBa ap oaiiBjij X aiuBoqdns oasap ap oiaCqo jafnuí bj ap BpBiiaa e41011 d bj 'bu -jatjBi bj :a4uainoa 014B01 jap sauoiaB4O3B sbj ouioa SB4anasa sauoia^a -ijiui ua ojos 0481x0 a4s^ -oiiBuaasa uis isbo oiad 'spiA ap souajj saaaA b safBuosiad soaod uoo '9BiauB4aBf X soijnsui ap soiqui^a 'sosoio^ia oiad 80014341118 soiposida 'iouib X BiqBi ap so^íojBip uaanpoidai soiauos soj a4uatujBiaua3 -uoiadaaxa eun sa BjiBjqod Xnuí Buaasa B^sa uiib oiag '(LZ) juiaua^ opiiojoa ns ua anb •sopE4uasoid 34uauijBnpiAipui 'sai �vocativa, y, para cantarla, se aleja lo niás posible del lenguaje áulico y etéreo de los stilnovistas y busca el de la taberna, cincelado sin em bargo con la misma preocupación estilística que se manifiesta en los versos de Ciño, y doblegado en la férrea disciplina del soneto, en que es más fácil encerrar un leve pensamiento de amor, que un diálogo de encrucijada o una maldición. Cecco concibe su drama como una tragedia disfrazada de come dia, un poco por pudor, otro poco por desprecio hacia sí mismo y sus semejantes, pero mucho más para mantener la coherencia poética de aquella criatura que se ha construido como personaje y que es él mismo. Y nosotros sabemos que él, no sólo cantaba, sino vivía su propia creación. Personajes secundarios, pero indispensables, de su cancionero son Becchina, el padre, la madre y —más secundario aún— un amigo de la madre, Min Zeppa, al que el poeta odia ferozmente, porque sospecha que, después de la muerte de su padre, trate de quedarse con el patrimonio familiar, destinado a ser suyo. Kl esce nario, que los sonetos no nos revelan, pero en que nosotros, con la imaginación, vemos moverse esos personajes, lo tenemos en la parte que ha permanecido medieval en la ciudad de Siena. Hay, por ej., una calle estrecha que lleva a Fuente Branda y pertenece a la parte más antigua de la ciudad, calle de palacios enormes de dos o tres pisos, con muros macizos de ladrillos descubiertos, atravesada, al nivel del segundo piso, por una serie de altos luientes con arco de medio punto, todos diferentes, que la hacen asemejar a una nave de iglesia con techo de cielo. Los palacios no están todos en la misma línea y, debajo de ventanitas que parecen troneras, al lado de enormes por tales que tienen la majestuosidad de arcos de triunfo, hay rincones obscuros, propicios para los coloquios furtivos y las emboscadas, mien tras en lo alto, sobre un fondo de cielo, uno de los puentes macizos soporta una galería de columnas sutiles, que parece conducir al pala cio de las badas. Escenario adecuado para esta poesía de pesada ma teria, a través de cuya amargura jocosa se adivina la existencia de la tenue, perlácea poesía stilnovista, de la que quiere ser la antítesis, así como la "villanía" de Becchina es la antítesis de la "gentileza" de Beatriz y la presupone. En el dulce estilo todo es puro, luminoso, fresco, gentil; en Cecco Angioueri todo es hosco, grosero, desesperadamente triste y fangoso. Había en su alma, acaso, algo distinto y de nivel superior; pero nada de esto, si se prescinde de tenues indicios, hay en su poesía. Su ideal poético es la representación vigorosa de la humanidad, vista por un enfermo de peeimisnio, en un plano limitado y elemental. En lo más íntimo de aquella exaltación de la taberna, de los más bajos amores, del juego, se siente una obscura rebelión contra todos los ideales de aquella época (Dios, el amor gentil, la patria mu nicipal, la capitalización de la fiqueza) y una rabiosa desesperación por la carencia de lo que da permanente calor y valor a la vida: el afecto familiar. Esta carencia de ideales y afectos se traduce en maldi ción y blasfemia en la superficie, en un sentimiento de inutilidad y �— 6Z — (-Brunap ao| ti itunfop bb[ as bb^j ^ ebIoia sbj ^ ísEjiiioq Á sati^AO]" s^aafnm B^t B uutimoi *mi a ^ob oiuoa ¡o ji^-~) B-i^ii i ig *a jptnu tui no a h^bii oin^ini oj z ja ap Buinii 'BpiA o^anj is iajped itn B jbiisia b bjji auanui Bjanj ¡g -epuopaj bj n sopoi b B^afp.a bj BUni^ol~t ^ ^utn onb sanBB'^ *jopH.wdni^ Bjaní ib -boubijaua boj sopoj b sapujítiaiiip ^tunoo jd Bjjpod anb b¿ 'RiJB^^ajn ara 'is -eaaiioiua -sd^d e^atij ib \ uuibi(jb ja ua tiiJipunq oj *boi^ Bjaní ib ^BtjB^oqB oí ^nti^B Bjaní ib iSBiuantjoi ap BUBuaij 01 ^oiuatA cjaní tB ^opunuí ja Bjjnipuaaní 'oiiaii| tuanj oi ig) -y -3 ap mADX 'UOS "Zlt "a?^ *tuapt<ji (82) -sip SB^j 'BjsiKnsad oitisr^EnpiAypin ns :ixwvd^vav[^ uod nntnoo n^ oüje auaij 03^3^ 'isaod ns ap pKprajoddoa B[ ap aesad b 1jbjÍ[iia aiuaiusp -Basnqaj ejseq Á jBpidod aiaotuaiuaiasuoa aCGn^uo^ ns ap jesad y •o[i^sa aapip [ap oaisi^^ [a uoa uanuajod na Bj)ua 'ajuara -eanasqo uaiquiei 'anb o^.mjBiuBJp ap ouBUiijd ojuij^ui un Á jop^jj -bu ap njuídsa un *iaanoi3jviy 03333 P SOSJ3^ sojsa ua '^eq 'bso^oC uorauajm e[ ap Braiaua jod 'ojj^ -omi3 á. ianv33VAV3 uBaoAut anb pnpatd E[[anbe ap uopníiau ej ouioa a onb 'bstj b[ jEaoAO.id ap oasap un 'Bpmq X ejijes ap ojisodoad un 'Booda Bmsira bj ap sasaiinjnq sop -biub[[ sBjaod se nía p so[ uo oraoa 'ajuauíajuaprAa Xujj •SBOjpi[nasa saa -aA b X sepKsad SEjqE^Bd ap 'sosuap sojuairaijuas ap 'sa[EuaiEiu soqaaq ap opifaj un ua uo¡sa.idxa ns unasnq anb 'soaqaod sos[ndm; o moa ajuarao^drais inbn sopí ]uos uos oaijSBaJBS oíao^dsap \a qaiq e[ 'oipo ¡a 'opuojf \a ua 'ojad ^KjsraoíÍBjodd-jojnB oiusilu ja Bjjuoa aAjsnjau; 'sopoj EJiuoa X opoj ejjuoa 'eraje onioa Bpitjaauoa Etsaod euii aaajB^ (8^) "?"Jí/D ^^Jassoj apinj a aiqaaaa a :ajpvjSjiaj a iimnoiS auuop aj íaujoj ^inf a ouos (itiuoj *ojaa¡j assof 4it^ 'aipniu (íiu vp nijvf ajuauíajjuns tinj vp lajiii^nf 'ojia assof ¿ts iajpud otui vp lajnpuo 'ajuoiu assof (tfg 'opuoi o odva oj iaj.vzzoui pinj y ¿¡ajiif aqa tBS ^jojvjadiu^ssof ti(s ¡lajaij^iuqiui iudiisijj 1 pinj a^a 'opuoaoiii uojjoiaj.vs 'vdvd assof (i(s ¡opvofoid vajiajvpvvui "oiq assof (i(s iiauaqáamiD j 1 'vnbav assof (i(s tiaiatsadiuaj oj 'ojuaci assof (i(s iopuout jjajapm 'oaof assof tafg :eopBu;uiExa saiue saaajaBJEa sBraap soj oraoa tse 'Bzajqod Bjsa 'sajoq -jadiij ap ai.ias nun ua EpEiaunuap 'ja na soraEjjuoaua '03333 ap eojau -os Ejuanauía ojuaia sojsa ap ajqajaa snra ja soraaaj Tg •sajuozijoq sns 'pepijEui^iJO aj uBjB jod 'ejiuitj anbjod ajuaraBjsnf 'aiqod ajuejseq opuoj ja na sa Eisaod ejso ' (jE.iiEaj odtj ^p sojaaja ajuarajBjaadsa) sojaaja sopeuiuijaiap .ixanpodd EJed ajuaraeaiuaaj Epjiujsuoa X Epenp -Bj^ ajuaraEiqes 'afBnSuaj ja ua jsjndod 'uoiaBJtdsui bj ua Bainj3 •Bpunjodd sraje ja ua (ouBipjedoaj odij ap oxpaj un) oipaj ap ojubj oj jod �elisiones acerca del "desdén" de Guido (29) no están cerradas, pero se refieren al objeto de este sentimiento y no al sentimiento mismo, que es una especie de reserva despreciativa. En Cecco, la reserva se transforma en desenfado, sin cambiar de raíces, y, si Guido sufre por no poder alcanzar en su espíritu la imagen de la Amada, transforma da en un ideal de perfección interior, cuya inasibilidad hace padecer el alma hasta la muerte, Cecco no puede salir de sí mismo, ni de la materialidad de su amor y de sus odios; no ha llegado a la "genti leza", ni a la abnegación de "servir", porque no encuentra nada por lo que valga la pena de superar la búsqueda —-vacía en el fondo—del placer material. Tre cose solamente mi so'in grado, le quali posso non ben ben fornire; ció e la donna, la lucerna e'l dado; queste mi fauno 7 cuor lieto sentiré. (30) Su evasión, su desinterés, es esa modesta poesía, en la que el des precio por el mundo, elaborado en formas plebeyas, es una manera muy suya de distinguirse de la gente "/io/os" que tanto repugnaba a Cavalcanti. Y el amor por el personaje que ha creado de sí misino -—todo él acción y palabras, con pocos sentimientos primitivos, sin matices— fuerza su pincel y acentúa sus colores. Elige un tono, y en él se queda, abogando lo demás. Por otra parte, lo poco que sabemos de su vida correspondo a este tipo de bombre que encontramos en los sonetos: sabemos que fue procesado por deserción, por rebelión con tra los "berrovierí" (agentes policiales^, por riñas y ruidos nocturnos. Murió cargado de deudas, después de haber gastado toda la berencia paterna. Boccaccio cuenta de él una aventura cómica, que no lo desbonra, pero nos habla del bajo nivel de su vida y de sus amistades. Sólo un contemporáneo que lo hubiera conocido bien podría contes tar a una pregunta inversa a la que se plantea generalmente, y que tendría sin embargo un gran interés, no literario, sino psicológico. La pregunta no sería: ¿En qué medida la vida de Cecco se refleja en su poesía? (así se formulaba antes el problema de las relaciones entre historia y literatura!, sino esta otra: ¿En qué medida su ideal poéti co, el "tipo" que bahía creado, influyó en su vida real? Problema pirandelliano, acaso insohible. Ni el mismo Pirandello, por otra parte, se lo planteó en los dos ensayos que dedicó a nuestro autor, en polémica con Alessandro D'Axxo^a (31). De cualquier manera estos sonetos están unidos sólidamente unos a otros, no sólo por el tono, sino también por la construcción narra(29)Dante. Inferno. C. X. v. 63. Diño Comí'achí. Crónica delle cose ocrorrenti ne'tempi suoi. I, XX. Ciño da Pisto.a. Son. CXV. (En: "Rimotori del dohe stil novo". UTET. pup. 237). Sin tu palal.ru "desdén", pero con alusiones d^ análogo significado, CiOYANNI VlLLANI, Cmniche. VIH, 42 y Ciovanni Boccaccio. Decameron. VI, 9. (30)Son. XCIX de C. A. en "Snnelli burlvschi...". páp. 112. (Tres cosos solamente me agradan, y no los puedo disfrutar a fondo: la mujer, la lalierna y los dados; éstas son Cítl Lucí Piramielui. '.sóppí. Ed. Mondadori. 1952: Págs. 271-335. — 30 ^ �^ IE — na í Bnii^iua ap BTauíJBiinb opand on i "oaaap ajsa aa aiutAOiuuojui ahí ajduiais ; iiozbjoa -¡Biu Á misad "üijinf ubi 'u.iud otp¡ai[ jai¡ei¡ s.iAJBd a[ une X ¡íijipuot) ap odjana ua i; ib; xa upnd b-juhu ouioa "oiuatujoi oiiibi un m *a|iaiap ojio Jairibinna BpiAio a juiia^ BJBd no\ ¿ B^^jpiíun soiq anf)) -cg -and *.(' • íi¡osa]Jiiq ^auo^,, a -y '0 P AI 'U0S ÍEE) op upp^njisap i?pjneqB X Bpmjos buii ap B3i¡oqjadii| ez-ianj bj uo^ Bniuo^E o| '(setaod soj ap .iBjiuEod souoiu ¡a "v^ava.i.a^ aBjoiJBoc ouap •^ap ou anb o ai jora 'ojuaiiue^oraBUJ ^p ojaexo ojubjsui [ap upiarpiía^ ü[ o uopipjHiu rj i jRpidod oaijoui un Bpijjsd ap ojund otuoa etiioj uoiq la 43iib 4o[¡¡ijrui r oqaaq osjaA un uoa oiauos ¡a Bzaidin^ -oÁ -ai[a[d odtj ns ap Bido^d sa anb 'bjuo^oia uoiaip¡Bt.n uj oui^ "ix^v^iva -Vj 9[i BzajsiJ] BpuuJÍisaj X epunjü^d v,\ ou \^ ua eaoAo.id anb 'o^^^niuc X ajqRjiAauj ojuauuijuas un oruoa joiub ns Bjuasajd sou 0^33^ (Z^) '^-toiu aifo 'nionj wtf uov ai¡^ 'jojvas uaui oi^p 'vssojS a ntujj^nqjuqqv a^u^iii nj ot¡j^n¡ 'ajonf juiiiá ossod tui uou iaj tp ^ •ossoui nf iioujnu uotniddo ofsanb ip .• yjoiu jfiddojs nu aqa 'osoa ot o uvj nssod Djj^iuoj uou as vsuad uou ^ 'oij a omissad *ppfiiS jo.>(?is jpjunt 'ívssv oauv o)ivf uaan aiml aj uou 9 :iiu oiiiD] nf au uou monja od^oa uaqa 'oim jassa oiuaiujoi oiuvj t)f is a ¡oijqo ut ny ozznjjos ojjjvjiSo pa 'iiujop innS tp isujtapp aqa wjjartb ^p lujotumim ojjfa ^oiund owud 0/ p as opBJoranua ajqod ^a X ozaqaai opunjoj sbui ya uoo sepiqiaax nos 03333 3P s^uoiaBaoAu; e^y odraaij oqanra jo^ -ojauoyauBa yap yBjuaraBp -uny ajjed ey uaXnjijsuoa Buiqaaag xod jouib yap sapnjisiaiA s^^ p pvpjanu^ *j •03333 ap oyranm ya raba aq 4Buaig ap souapBpnia sojjo uoa 'sayijsoq n sBpipjos ajuauíyBjaua^ 'sauoiaByaj sey ^Bujaj^d Riaua.iaq By ap zo.iay BZUBJadsa sy -iod ByiBUBdiuoae 'Bi^asira By 'jeijiuiej oynajia osoipijSBj X ouqraos ya 'euiqaaag jod .ioiub y^y -joyBA ay oíainf un BJBd oiyanra ajjodiui ouiijyn ojsa anb uis 4BO¡jBjSoiqojiiB souara o sera je^apisuoa souiapod anb 'baij �ese momento del pasado (33). Este acento popular vuelve al final del segundo cuarteto, en el insulto: Becchina no es cruel, ni altiva, como las mujeres de los stilnovistas, sino "judía", palabra que aquí signi fica lo mismo, pero que, por sus asociaciones, pinta todo un ambiente. La violencia del sentimiento, hecha sufrimiento físico, crece en los tercetos. El deseo más ardiente de Becchina es que el corazón de Cecco estalle. Frente a la crueldad de la amada, el poeta trata de liberarse del amor que lo tortura; sintiéndose ahogar, trata de arran carse de esa atmósfera oprimente. Pero en él, alrededor de él, existe sólo Becchina. Es un prisionero de Becchina; Becchina lo sofoca y le es imposible salir de ella ni aun con el esfuerzo con que alguien se tiraría de una ventana. (Este es más o menos el significado de "gittarsi fuori"). La mente de Cecco está encandilada (abharhagliata) y torpe (grossa; pero hay que ohservar que el adjetivo italiano es más material y pesado, porque da la idea de un espesor inerte que impide todo movimiento mental, todo pensamiento) ; el poeta está en el estado de insensibilidad, o, mejor, de inconsciencia —ya que se puede sentir el dolor sin sentirse a sí mismo— de un hombre que muere. Así, con un pensamiento de muerte, termina el soneto. Esta asociación de amor y muerte nos hace volver a Cavalcanti, que es el que, antes de Leopardi, más potentemente ha sentido la inseparabilidad de los dos prin cipios: Veder poteste, qliando vi scontrui, qtwl pauroso spirito damore, il qual sol apparir quanxTom si more, e in ultra guisa non si vede mai. (34) También la mujer cantada por Cavalcanti hace enmudecer con su luz: pero es tan leve como Becchina es oprimente en su invencibili dad carnal: Chi e questa che ven, cJVogn'om la mira, e ja tremar di chiaritate Vare, e mena seco Amor, sí che parlare nulVomo pote, ma ciascun sospira? (35) La "claridad que tiembla en el aire", encierra todo el dulce estilo, así como en esta impresión de sufrimiento físico por la imposibilidad (33)Para este motivo de origen ¡ndudablemente popular, véanse otros tres sonetos de Cecco (el LVI: "Muladetta sie Vor e'l pnrnVÍ giorno f e la semana e'l mese e lulto l'anno / che la mia donna mi /ece rio'ngdfnto..."; el VI, en el primer terceto: "Oimé, quel panto maladelto sia, / oimé, ch'eo eidi lei catanto halla...", y el X, v. 7. La maldirión, en Petrarca, se transforma en bendición. Son. LXI: "Benedetio sin I g'u trno e'l mese e ramio I e la stagione e'l tempo e Tora e'í punto...". Son. XIII, v. 5: "l'benedico il loco e'l temoo e Uora / che st alto miraron gli occhi miei..." (34)Guido Cavalcanti, XXI. En "Himnwri del dolce stil novo", pág. 35). (Pudisteis ver, ruando os encontré, a aquel pavoroso espíritu de amor, el cual suele aparecer cuando (35)Guido Cavalcanti, IV. (Ibidem, pág. 17). (¿Quién es ésta que viene, que todos los hombres la miran, y hace temblar de claridad el aire, y lleva consigo a Amor, tanto que nadie puede hablar y todos suspiran?) — 32 — �— ES — onb o ti jai j di sboi aistxa ou anb oaJa ainamHJnSas ísa as Bpen i ui[8 ja nd ja oiseq 'JBJídsnBjj aauíj atu Busn^no bj jod anb *nip X aijsou mad -g-f -a. <^ -9bi1 '^•• ji^s^jjnq jna'"S,, a *V '0 (' III "UOS (¿C) •g9 -pd V"W"1">? }it^oSil na -y 3 ap ja -u*>S (9> -/jf,, uopuBa ^j *ojt^s3 aajnp jap jBnjtiídsa BtauaSixa cun opuois omíi -is Á sajaoo ^otue pp o^ipoo pp Biona^xx^ can bj^ oj^joos ^ '^p^tun j^fnia v.\ ^od ojadsaj X pBpipptj ap capí B{ uoa 'EUBi[ia;s X [bzu^a -OJd Btsaod e[ ua 'opeíaosB 'unuioa aeSn^ oj^o sa oj[noo o^anj ^g (¿) 'w?s ovi^fu^ojjpojifo opajo vou ojjaa iajvd vou ajuaju a vtunmj apjoiu ai[a 'Bjvpns 1$ vj. iiu viasoSuvj ap atp *ü/p a a^jou ima^ v^uu^ iwiuvp ^ •uopisodo ap ziieni un uoa ajdurais eajopa as o^^a^ ua ja<^ 'upi^sa^ns ap Baipod szjanj buu ^auai apand X (vioxs -I^ aa OMi^ ua a^qBjou a^uarajBpajiJBd) so[3ts sojoinijd sop so[ ap eoijtj B[ ua uniuoa Xtjm sa uoxsnp ap jo^ba uoa Bpuaastuuuaa B^ •BAisn^B 'sonara o[ jod 'o Baimapd pepipui^ buh 'sand 'auaxj bsoí B[ ap onraoa jb^ii[ ¡g 'a.iíÍuBs g| ua aj.ioa a[ anb ^biu -Bjjp55 b^ ap ouauaA p X jafnuí b| ap bojsi^ pnpipaj bubzo^ Bisa aj^ua ajsBJiUoo \a soraauai 'pBppaod^oa ejsa jen^uaoB Bj^d oraoa 'epuirias ua 'j^ 'ajuapaj -io[j B[ ap pnjuaAnf b[ X aojoa p auai] anbaod 'Basajj bsoj Bun aaajBd aafnra ef ap ojíso.i p :\Bai uopBJBdmoa eun aaa[q -Bjsa anb 'oaaa^ ua uBJ^uanaua as ou soiuaraap sojsg "ojajaas afert^ -ua[ un op ajjBd buijoj X oaqpqrats aopA un 'sand 'auaij ipn¡uas B{ sa 'oaijaod aaqraou ns sa 'aafniu b^ ap aatpuou p uoa opear^iiuapi sa jo[j b¡ ap ajquiou p 'sapzuaAo^d so[ ajjua 'unB sojub 'X Bueqpis Bpna -sa b[ ua 'saiuB 'X o]ijsa aa^p p ua ojag 'ixMva^VAV^ oamo Bjuna '((vjaaoiuij^ aniaanid 'v^aamt moj. oasau¿[tt -BUBijpts Bisaod B[ ap 'son2 -ilUB sera —Bjaja as oraoa— ou is 'sa^uBsajaiu; sera so^uatmiaop so[ ap oun 'okvd^^ o^ai3 ap ppapip Bindsip B[ Bzuaiuioo *tiviu^ssijuajno nasajf ^^'o^,, "aauBraoJ opunra [a opoj ua sauai.io soj^ ap cjsaod b¡ ua oppadaj: sera unraoo ae^n[ p sa bsoj b^ uod jafnuí b[ ap uopejedmoa Bg "wo^isoa ns '¡iui ap aaqod! 'BjjaiqB naiaaj bsoi buii aaaj^g ( (9) ¿Ud ^tjaJJoa auioa pjwdjoo 'aiuio 'viuajjm anbvnp :osiatns p 'aiuio 'njfanou vsou aun aund aip> taiwiQ :ao)ne pp puosjad uopuajuy ^[ aaqnasap son *BpB[[i.Tj sera uoisaad -xa ns ua ajuauiBjsnf 'oiaa^ai oraiqn p ojag '(ojusa ja X apuq p uoa BpenopBpj: 'psjaAiun X ajuauBiiuad jBjndod BaijsuajaBJBo) oaijaejuts opp p oa o Eduitujajm as 'esqjopp uopBitiBpxa Bjsa noa UBzaidraa sosaaA soj sopoj anb ua 'aiuio so^ ap o^auos p ua oraoa 'Bjaod pp pBpiput^iJo B[ ¡sea b[iiub X Buiraopa^d jepdod OAijora p saaaA y 'IH3I1OI3MY OD^ag opoj B^sa 'ajqBjjodosui isBa X BpBzqBija^Bra a]uaniB^a{draoa zn^ sun ap o^aap ja sa anb '^vssoiS a vjmj^vqjvqqv ajuatufj ejsa ua X 'jafura bj ap upisasqo bj b asjaejjsns ap �ravigliosamente / un amor mi distrigne..." de Jacopo de Lentint, notario de Federico II, gira toda alrededor de este motivo. Pero Cecco, en este fuego que lo hace transpirar materialmente, ha encontrado el infierno. Algo semejante ocurre con la expresión "siervo de amor", tan corriente y trillada en su época, que Cecco trata de darle un nuevo carácter con una forma especial de superlativo, en un soneto en que contrapone la crueldad con que el dios lo lastima, a su propia fide lidad: che tutto't tempo de la vita, min só'stato de'suó'servi servidore; ed e'fammi pur mal, che Dio li dial (38) La fórmula eclesiástica "servus servorum Dei", ha proporcionado evidentemente el modelo para esta intensificación de la expresión co rriente; por otra parte la vaga maldición final ("che Dio Ii dial") contra Amor, materializa la personificación de este último, y en todo el conjunto se advierte una especie de coqueteo a distancia con la impiedad, que es una de las características más difícilmente defini bles de Cecco Angiolieri. El sordo trabajo de la lengua en proceso de formación se siente a través de este esfuerzo por acuñar palabras y expresiones: ^Egli e sí agrá cosa I disamare. . ." empieza el mismo soneto (Es cosa tan difícil y agria el dejar de amar...) Disamare, hoy en desuso, era entonces palahra cornún, aunque no en los stilnovistas; pero Cecco le contrapone otra, muy suya: trasarnare, amar más allá del poder humano. No pudiendo curarse, Cecco busca la agudización de la en fermedad, como por un desafío. Trusamare, trasvolentieri (de muy buena gana), con ese prefijo que indica superación del límite, son palabras que nos dan el tono de su poesía, como soave, dolce, pallido, pensoso, chiaro, fresco, sottile, nos dan el tono de la poesía stilnovista. En toda esta primera parte de la poesía de Cecco persiste un deseo de liberación y una dcsoladora impresión de impotencia y de ahogo: Ed ho en disamar auella bailia, c'luil pulcinello, ch'e dentro da. Vovo, d'uscir'nnanzi ched el sutempo sia. (39) La comparación con el pollito que no puede salir de su cascarón nos denuncia un complejo de encierro y es sumamente eficaz como expresión de congoja. La misma materialidad tiene el miedo amoroso de Cecco. Bec(38)Son. VII le C. A. en "Sonetti burleschi...", pág- 66, v. 12-14. (Pues durante todo el tiempo de mi vida he sido servidor de sus servidores: y, sin embargo, él me las tima, ¡maldito sea!) (39)Son. VIII de C. A. en "Sonetti burlescki...", pág. 67, v. 12-14. (Yo tengo, para dejar de amar, el mismo poder qne tiene nn pollito dentro del cascarón, para salir antes de qne haya llegado el tiempo.) — 34 — �tina tíi 'sana) -n-9 -a '9 **?^ V'í****"1? Í>**VOS,, -V 3 3P 1IX *<B (tf) (~sajod une u^as ou ssuad stra anb ajiiais -í :js b¡ uoa *q BA-iaiif anb cnSe ¡a onioa *a¿n.i|sap m 'epeurmpi biju^j •ajipu! ns no^) •- -a <89 •*! V ••;^wa7-í"1 í*wS.. re "V -D aP IX 'S (ZJ) •(auuBaaiipjd —oros; j ¡Himno j p o pe^ad ua jiajnani Bjatiu! on w— B¡j¡p) eepuoi] bbto b^jibj tiauaji omaimeuijajjtiun Jp ouajjai ¡a ua sBiauap -¡jujoj BBjsa -8til|n¡oipaui eainBjait[ b¡ ap pepjun b¡ op anb seniape -¡e^uaAOJd BjBaud B[ 3p uoiunjip v\ ap SAtJap Bpeuipj b^uij b¡ ua OAisajdxa pBp¡iBOOiJBuaiui BUap. ¡g -4to^¡j oun 3JEA ou o^3 opoi j 'oSip anb as uou 'pBpjaA s^ KOfj,, ;uaip "euajsa tuamiid b¡ ua •jBdsB^ kai ja 'IJX Is!a IBiU3iU3|q8qojd Bjuouiaj anb ^ofBH 83^*H 9tll aP '>nV Ia na •o^^Btjaia uig -^ouBdsa |B 3iuata¡moi¡[ jiacipeji op ea^q}sodnii 'oub¡[bi¡ JBjndod afeni ^o Msi ^ ^oauaí^ uo soj ^p o^iouad ^a n^ ^biubiuou bi ua unioa^ anb uoisniip joabih bi ^osed al' -aaau sa 'o3¡iu3u p smjBitaJ^ua asa¡qap onbun 'oja^) -owjJsI oiu¡i[n 'uiapj (^) (-sejimujed a^ep ajainb o^isaetu ¡a opugna 'ouanbad ouin un omoa BijBfqmai 'noa^ ap noze^o^ un oiuamom asa ua asatAni atibune 'epBzija¡o.>ua Buiqa^ag 8 o^a opusn^j -^g aBd '.,'' -tyxajJnq tliauo^,, ua -y *^ ap x 'noS CO^^) ii^id 4jj va d\ ai/3 'nij^od üu/iíi/^ 'uotu 'au&d ojotS oifjts vj.n^ uou //at^fj :idu¿ fijnf ij Ji>f vjma^ p^i^o a *9U9C^ ^u jiuu ou loa jui uou vjjo poyo :ioi vp oy^o 'visodsid nj ojsonb ti^^^ ^ssooip ttu— oipo^ o¡— :^nd vjjo pos iapiui oiiu j(oj¡ui ip ojund un u^juonS 'ossojoa vjjo pos 'oqqou^od tiu oyó -rptn ns ejadsaeap o\ oxoá 'BUii[D^9g ap otpo \o bj.ibjjo<Ios 03^33 (^fr) 'oovidsip ji md Uooun oiS^od oyu uou oijyo tojos juf ojijjoq onboaj ou ouioo 'ooviuwuoo opunjs o^ÜnÁts luí isoo rjjjjns o^opuaiA ezo jafnni B'j 'a^iania B^ ua ouis sBziiBjadsa S119 auod on bá 03333 ^ ío^Bpn^c apand oinoraap p tu o^a¿ í lf) 'o:^}$ un oioon^ioo ons jo tuto) uou oí at^ 'ma mojj und oí oyó uojauoo is(a 'oottuou oj iwjop ossoaop otts *^ :ip B ainajj ajuat^BA seta jas eied 'otuotuap [B bui^e ns e^iBp 03333 (0^) '^^nuijvd jnp joña ijS ojjsoow j^opunnh ouozjvS joiootd uTt(iuoo iojmuojj ís 'ouooj ip joño jojjo ossoao 01 os 'vjoiojiijjoo ouiyoooQ oiS^oa opunn^^ :oj]^aBtu |ap ejajoa bj ajue omu [ap [a outs 'ztj^eag b aiuai^ sxnivq ap JO[tpuai [a sa ou Á íezua^oaua as opuena JB[([mai aaBt[ o[ euuja �Tenemos implícita aquí una vivacísima escena de comedia, como, con carácter a veces mucho más descubierto, en muchos otros de estos sonetos de esgrima verbal amorosa (Ejemplo: —"Becchina mial Cec eo^ nol ti confesso (44), en el cual cada interlocutor dice un hemisti quio: de súplica el hombre, de desafiante desprecio la mujer, con tanta naturalidad que se adivinarían el gesto y la mirada.) La coherencia en el tormento se mantiene hasta en los sueños; durmiendo, Cecco cree obtener lo que desea: hacer suyo el dinero ajeno y tener a Becchina entre sus brazos. Pero al despertar y encon trarse sin nada, se desespera: "E tutto íl sangiie mi sentó turbato, ed ho men posa che Vacqua corréate, ed avró fin cfCV saró'nnamorato". (45) Quisiera no haber nacido o ser un objeto inerte: "OruTio esser non nato ben vorría, od esser cosa che non si sentíase1'. (46) No dice "un hombre o un ser que no pensara", sino una cosa que no se sintiera a sí misma, es decir que no sintiera la vida, que no sintiera el dolor de la vida. Este último soneto se cierra inesperada mente con la invocación del advenimiento del Anticristo, es decir, del fin del mundo, que traería a Cecco la liberación. Las profecías acerca del Anticristo se habían hecho más frecuentes en el siglo XII y a principios del siglo XIII, especialmente como consecuencia de la intensificación del sentimiento religioso y de las predicaciones hereti cales. Hay un pequeño poema sobre el Anticristo (descubierto en la Biblioteca de El Escorial y publicado por Ezio Levi, quien lo atribuye a Uguccione de Lodi, uno de los más antiguos versificadores italia nos, perteneciente a la primera mitad del siglo XIII) que nos hace sentir el sombrío terror despertado por tales profecías en los contem poráneos (47). Este terror se transforma en Cecco casi en una invo cación satánica. Pero no hay en él voluntad de herejía; sólo hay un deseo de reforzar la expresión de este amor imposible: imposible de satisfacer imposible de atenuar. Este "jugar con fuego" por motivos desproporcionados es uno de los aspectos de este carácter humano que Angiolieri construye en primera persona. El mismo matiz de de safío sutil —en terreno literario y no moral—- adquiere la valorización ra, podría curarme en un instante de toda mi enfermedad, ron sólo derir: —Te odio. quisiera, p Pero ésta s la contestación que recibo de ella: que no tne quiere mal ni bien, y que yo me ocupe en mis asuntos, puesto que a ella le preocupan mis ale^nas v ñus penas menos que una pata que se encuentre hato sus pies.) (44)Son. XXV de C. A. en "Soneftt burleschi...", pág. 75. (45)Son. XXU1 de C. A. en "SoiiPtti burleschi...", pág. 74, v. 12-14. (Me siento toda la sangre perturbada y tengo menos,.descanso que el agua corriente; y así será míen(46)Son. XXIde C. A. en "Sonetti burleschi...", pág. 73, v. 9-10. (Por esto, bien (47)Em> Levi. "Uguccione da Lodi e i primor di della poesía italiana". Ed. "La mtova Italia". Venezia, 1928. — 36 — �"(opejotueu^ ¿ata ajsa anb uozbjo.i un ap otns at¡as apand ou aisilip ata ub o[ anb bX :juuib ap eajanuí ai anb uaiq o^a BJoqy) -oía.uai Jauiíjj wap¡ (0^) •uo^BJiua.iuoj ap ope^^ appiiou un 'Band -bju.ii Buiqaaag ap rijiibiu ü| :be^uo sta^taaip b;|ba bji|¡[ B( anb ap oqoaq ja ua ajsisuoj joqes oXna 'oaiidi^a oi-qnf ojapepJOA un sa uoj.iea Bjqij -biub,! ap bzuq) '81 "^?1* '.."' • íHMSljr"l ?"^í>.. U3 'V '0 3P XXX '"^S <6t) ^oa^^1"! ap o)auo un ua * no isa jdxa nuanbacl bibg ap ^aja^ut o ua libad la apisa j o^ sa ur^ 'Bo^na sojaod uu^ ap sauoi,iB^i[BSpi aB[ bjhiuj o.)¡puiAiaj ajtluiaia JB[ni!ud niiaoci B^ anb 'jb;j -aiBui joiub un ap areuaua[ [B aaaiiauad X ajquitj ojio ap sa tludjo.i 0¡m ¡ap jona,, 'buijo^ Bpoj ug -orniju! ^1 -vi^o^iiv^a ^oj opjanaB ap 'Bdaju *(y^6t t>¡unf-I!jqB 'Z '" 'XX *í04 'mnoiuvwoj tunatt¡JJ.y) ojq^ aisa jeiuauíoa jb 'oio^nvi^ oxaaawiH -(gx '^Bdj oiBjaj jap BFUjoaaq se^ BBpBaijfiBj o aBpBjuAui uos '|Biuauia¡a jai-iojea ap baiirjjbu Bisaod Bi^a ua •^nb uoa sauoisajdxa sb[ ua (osoinqpj [o o.iu¡| ouaajai pp opBpn|seJi) opsiuao^ap bib¡a -oui;is ofnijuí un jaaouoaaa aaja -\]X ojd^ pp soubi¡bi! ^bjjbiub,.,, so| ap Jepidod Bi^aoil bt X BUBja)ii iiBpiAi^ae ns ^^P opouad Jauiud p ua oia^v^^osr ^P BBaBaiaAOU'oaida bba ~ilBiuai ubi aj^Lia ^auoi jeiaa bbi jBuiuiexa ib * i offt í ^Hiauaaoi j "uiosue^^ oh i asa t hi a ojojt -^o¡tj jap otjw^jtt^ ¡i a ojtajnaaajj jd;uiw j¡n ofeqeai ns ua -vjuvjia aaoxii^ (gf) 'sojauos S01.IBA ap 8a.\B.H 8 'Biinpuoa Bipatnoa b-^ •pBpi[psot[ u;s ' (sts -auili is 'O[aa.^^5)^ Biauajajiput ^piáuij can B^uajso uoijejs.ímoo B^^ (qc) •ip%v¿ouimiiil dtuof a(ip 'JOíia vp iiou as 'oiiiipvif ni ot^j oiJ diioniu uou aí^a Jéd •^a v^vd tre.ias ou jouib ns ap sotatinud sb[ anb BJtif o\ A 1;B.iBa aniJBSed anb BBdpuaj 'sadainb ara iaJ( íaafnra J3\ cisaiuoo a[ '^ooo^ ^eis^^ tó^^) <(¿.IWV non joo w ai/a janh lAisounp ayauad 'vizíjvui ^p v^qi^ lauiuo ip niauQn :Bsoia;puu Bi^ajanboa ouis sa ou ^uiipaag ap oíaajdsap p anb ap bjuana ep as oa^a^ 'Ez^eus as bsoj.oiub Bitiu^sa B[ ojuo.id ag ap ofuntuj j^^ •o^jsa aa[np pp jbjjsb opunra p ua BtJiqaauoa as ou oja^ *(^8'^ ) (t^so.iejuBaí5 so^ ap .tBjndod bjoj^ouijb b^ b imajaaB as ssra anb (vpiasajj A oivjiso^ -t¿) oí^ova^og ap saaouara SB.itp se[ ua sorauajuoaua ej) ^j^ o[ííts p ua 'o^^a^ ap Bjqo aod osBae 'anj o[ omoa 'juj o[^ie pp aepd -oxl afen^ua^ p ua bata ^as Bjpod 'ttodjoa oitu ^ap uonaít 'usonjaajB X nasadj 'uoisodtlxa c^ "oiuoraijjBra BoiB.ijuoa Bjsa anb ap saiUB euupaag ap ajuBuic p jas e JBoa^ ou sa -—joppuaj :aaip ja— joraaj ubjü ns anb EjsaijraBui ODDa^ 'ojaap ua 'sajuainüís soj u^ -opBaijuiáis ouajd ns ojamt.td ja uoa ojaBjuoa ua ajatubpE (tppnajd ti viajd a azuaiu tp o}imnb-¡ nn) bjstaou|ijs ojje[IU|eooa X Bra^oj op ^osjaA opxmSas ja •XIXX l3UOS Ia Bzatdraa (fia¿ouiu 't</joa (u jap joju 'muí itutiuy^ 'EjstAoujijs oaoodB jajj ojuara -ora ja ua 'njiJjdsa jap oppjo uoa o njuidsa jap opej p auasa ej ap �algunos de ellos dialogados, en los cuales se infiltra de a poco el vocabulario suave del dulce estilo, no sin reminiscencias sículo-provenzalcs (manza por amante, disianza por desio). "Ed ella ha'l cor tanto córtese e piano inver'di me, la mia gentile manza, che, sua merce, basciata li ho la mano. E sí mi die ancor ferma speranza che di qui a poco, se Dio mi fa sano, io compierb di lei mia disianza". (51) Llega el día del triunfo y su primera expresión es de disconfor midad. El fuego amoroso avivado por el recuerdo de loe instantes felices consume al poeta; el amor de Becclnna no llega a darle la paz, porque su sed es insaciable. (Esta ineonformabilidad que —dirá más tarde Leopardi—• es característica del ser humano, nos da la clave del pesimismo de Cecco). "ch'io ardo come foco in la fornace, membrando quel, che da lei aver soglio. Che le stelle del cielo non son tante, quanti baci li die'in un istante in me* la bocea, ed altro uom nessuno: e fu di gitigno vinti di a Vintranti, anni mille dugento nonantunó". (52) Es un soneto que termina como una inscripción en un arco triun fal. Pero la jactancia no se sobrepone a esa inquietud inicial, sino que la exaspera. Después, la alegría se aplaca y se vuelve entera, aun que por poco tiempo: "Per ogne gocciola cTacqua, ch'hd'l more, ka cento mili ^allegrezze *l meo core". (53) Cecco no quisiera volver a la condición anterior, ni siquiera para ganarse el paraíso; si le dijeran "te hago emperador si quedas dos (51)Son. XXXVII de C. A. en "Sonetti burleschi...", pág. 81, v. 9-14. (Y tiene el corazón tan cortés y sereno hacía mí, mi gentil amada, que, gracias a su bondad, le he besado la mano, Mas aun, me dio firme esperanza qne, de aquí a poco, si O ios me da salud, mi deseo se verá completamente salisfeeho.) (52)Son. XXXVIII de C. A. en "Sonetli lurricsclti...". pág. 82, ir. 7-14. (Yo ardo como fuego en el horno, recordando lo que de ella meló recibir. En efecto, lai eilrellaa lie i cielo no son tan numerosas, como besos le* di en un instante en ined 10 de la boca, y ningún otro hombre le (lió ninguno: y esto fue a los veinte días a partir del principio de (53)Son. XXXIX de C. A. en "Soiict/i burleschi...", pág. 82. (Por cada gota de agua que hay en el mar, tiene cien mil alegrías mi corazón.) — 38 ^ �— 6E — (¿sona.iB.uBB bo^ opoi b aj ns ap snra[ ou sol) jo^? ¿auijafiíisBa ap seibji 'edad 'aub joj?) "a-c) -a 'S8 á?d ',. •?i^K<>/-"! V*UOS,, aa V "D 3P A1X tl0S (85) "^i "* '58 "3?<I 'ítm->tti^sajjq tti¡ntaStí ua v ^) P AHX """S (¿S> .jlimuad bi Jiiod anb oí fc i jes jbai duia o ^ai lili ou oí jeiiejb na o Jad) ijJDS jíijjtiiii n^ f J iiou tata aiijiti tti ovt zopBsiAB ekjeu O^^^ia *sitzuinib|H sus jbiueo ap a jouib ap aBjcIanti oii ap opsodojd ns jbijiiiiub ib "oj^j ' ' ' ojn ji ib jo 11 bi onjoi> satiouaB sn uami sbi b ua^^ i jo Bp *Bouan<i' ua boiiba^biu so| b buijojsufji 'bisoijoj e[ ap ajpiul | sa jouiv : (t8 "^?tI) 11^X A (58 -^nd) nx soiatios boI 'auniuo. sajRm soisa ap opliuata nuioa 'sima.\ (^t;) (•arajijapiBín ap ttfap ou BiAupoj a 'osba uii ¡duioj a| aab ^oub zaip a-uu] 'oioaja ua ínjtijjoi opuai.iaped sbjoi( ^iuj jeisa ant) joail sa ajaipudu^ Í^jj ajBif ara anb a^) -n~u -a '{j -^cd •^•-iHMtJn^ W">S,, "3 V 3 3I' ^X #UOS (5^> (•oijjai ^ap erai-ma Jod Bpeu ua bjuuu oiajj ou |g) -u •* '<)U "3?d *,.""Wr^9 í"•&'.. a* "V D 3P 1IAD 'UOS <tS) .XBJtuí uop^nd sb[ s^u^ínI> uo uaonpojd o[ijs^ ^^^np { anb upiaBuiasBj ap eoiaap soj aanpoad iBza|{at{ ns uoa (8S) tl m ími moud ?(P/ Í Z P ¿nu^oyiiisvj ip ^oqqaq :sauBm{nsnm so{ sopo] e orasiunyjsija je jij.iaAiioa Kj.ias {iacj sbiu ísaiUEiuR so[ b .iBJBdas ap rib.ii y.iai[oiriuY ofa¡A [a ouba ua Á i({Bua.uai osjtiaBd un,, sa 'bsoui.ioi{ sa Bui^aaag Oia^ -l¿) oijojdsop ns 'sa^uB 4oinoa 'sajRJi{iiA sbui X sopBieaaj souam souiuuai so{ ua Bsajdxa as uoisBd us Á miupaag aaduiais sa EpcjouiBua Buu^aaag ojad íBzagjua^ Á pni.i¡A ap ajuanj sa Joiuy {a :ouisiui ts b as.iB.i]uoauo vt aA^axiA opod {a i0uO{R¡p {a Ba^diua opuBna o^os to33^^) ap ojaiioiaiiBa {ap [üinri -ijo eouam X {tqap sbtu aued b{ 'oiaaja ua 'Bjsa s^ '(9^) 0{iisa aa{np {ap saunuioo sa.iB^n{ so{ -ajina asjapjad BqBzBuauíe anb 'Bis¡[Raj joi^bj -Ba {a BA.iasuoa a{ X opBjsmbiioa jomo (ap Bjj^a[B B( Btiuaie 'zaA B( b BjÍ.iruie X üsoaof 'eaiisamop bjou Bisa ^ "soiub soub zaip 010.1 osea asa ua sopEz^oquiis 'oaaí^ ap soijaojjap so¡ Jod seujaiBd sauoiaBuiraiJaaj sajBu(UA X s.[(|Ruiuijauii sb( sttpoi *uoia|p{Biu biso ap saAB.11 b "soiujo 'JOiJEJBa un opoi 4a((Biap o(os un uoa 'soiuniuid B-isd opejiuaa uarq Xiuu ojad *o3:)a^ ap ajqmmsoa b( un^as 'opB.ia^^Bxa sa o^Sbj (^ (g^) •_nj¡om nau íuuupipnpnu ip joaií :aj,nq.>jiq un tldtu ij ¡uuo aaaip m^^ a^qj ¡Djjoa nj m i^yjwjs ajo ajjiui jad aqa 'ajaijoi^^uyjvjf 0^ iiu aqa jamb md a¡t : (tfnjjo3if) uoisuadsns b( ap ejiiijoi bj aub sajoad nos soi(nsui sonuiiuoa sng "i^c) (ionat ptjdos jp imu auap -aja tiou tan) -sojquioq eo( ap sesBa sb( ap eiupua .iod ajsa anb Bpuu na aaja ou 'ofiq (a unáas 'oaad '(1iiuapnBt),; so( ap uap.10 b¡ ap a|UMj oqaaq eq as 'ojbae ^oijbitjoiub '01janj 'ofaiA íofiq (ap ajuBtujojap oipo (ap s3ab.ii b o(os souiaaouoa sojjosou anb (b 4a.fpsd osouibj aisa Euaasa ua BJiua anb jub^ ajj '^•'aijoiüvyjnjf^ ao^q a( anb [eui (a JBStiad -tnoa Bjsd 'o^ansnoa aisa eiisaaau oaaa^) ajqod (a ^ "oiuaijuí (B soji -Buapuoa so[ b bisbi| Bj.t^a(B Biuaia Buep jomy (a anluod 4JO]op un?i -uní .ninas apand ou '(opuaiy 'eijuiíou as 'r¡Buiqaaag ap sora( SB.ioq �sin huir; pero no se trata aquí de edificación espiritual, ni de la transmisión milagrosa de la gracia divina. El milagro es de otro orden: "chi la 'guarda'n viso, sed egti é vecchio ritorna garzone". (59) La ruptura El amor de Becchina es efímero y muy pronto Cecco lo pierde. La actitud de la mujer vuelve a ser de desprecio y odio: **Ed or non ha piú speme né disio, che di vedermi tranato ad un fosso" (60) y, al final de otro soneto, ^quando io vado in parte, dove sia, fugge, per non vedermi, come'l vento", (61) El poeta expresa en dos sonetos (uno de ellos dialogado) su arre pentimiento por una culpa misteriosa cometida contra su amor. Se acusa en uno de ellos de haber comido una pera (y agrega: "¡ojalá se me hubiera quedado en la garganta!"), probablemente símbolo de otro fugaz amorío (62). Pero en otros sonetos Cecco se declara ino cente: ha sido fiel a Becchina como S. Juan a Jesús. Dios sólo sabe por qué Becchina se ha alejado; acaso no tenga la culpa y su incons tancia se deba a la natural iniquidad de todas las bijas de Eva. La contradicción entre los sonetos de arrepentimiento y estos últimos, existiría sólo si los tomáramos como documentos históricos. A nos otros no nos interesa fundamentalmente la biografía de Cecco y Bec china. Nos interesa desde un punto de vista artístico el relato de ese choque de caracteres. En ese choque, las contradicciones de Cecco forman parte de su coherencia como personaje, violento y liviano a la vez, hiperbólico y sin embargo apasionado. Negar hoy lo que ayer se admitió es natural en la esgrima amorosa de esc ambiente y de ese nivel. Pero Becchina tiene un nuevo amor y se casa. El pobre Cecco se revuelve toda la noche como una serpiente en su cama sin poder dormir: (59)Ea la terminación <1rl soneto citado en la nota anterior. (Quien la mira en la (60)Son. XLIX de C. A. en ".Sonetfi burtescki. ..'*, pág. 87, v. 5-6. (Y ahora no tiene máe esperanza o deseo <jue el de verme arrastrado a ana zanja.) (61)Son. L de C. A. en "Sonetti búrlesete...", pág. 88, v. 13-14. (Cuando voy a na lagar donde ella está. huye, para no verme, romo el viento.) (62)Son. LI y LII de C. A. en "Sonetti búrlesete...", págs. 88^89. — 40 — �— I* — •'~.('ojjnq A au ara 'jBiuoa oppuaío 'anb 'optaajqod *tua ubi Xni^a í joiop ^i oaarp *oX A ' oSjuiuoa pdtrd anb .to^d Bija uoj Bi^odinoa as anb ^punta pp bzubSuja ok i ou anb ei 'Bd]n.> e\ oiíu^i oiukiui o^> -fl-OI 'a '"í/ (59) ,-^ijanni b¡ Biaeq eutuin.iua ^s uaiub onto.) anisa aaajnd am 'jotob na oís 's^oqy) -g-i -a '^6 -á?d '.^-i^asap^^ ?íi^oS,, na'-y -3 ap iItAl '""S (t9) (•jojop p u^jb biai|b aiu oísa anb bí lsBui|j^(t[ ua amJBdBdraa Bisnq oaon aaaoiu^ —¿sja o^í ;,b;p [a z^a Bunáp ^andan? 'soicj— :odip A c^BJ^i| iiui uaia ap ^i-iaa^d am aq.iuu B'^ 'uo^Bao^ uu aluais anb tsuad B| sa b]ubi 'uduioaj un ^azaj^d aub Bttiaoi ib) ua SBi^an a Xop X aiuaidaaa bu ti ouma ozaaniaa o tu ^tpiíti 9p ^aouiu tm e osa ou anb ntp 13) *Ü6 'sVd \." '^H3taljntl ?01íoS,^ uí> 'V '3 P AI! 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El soneto, por su viva cidad dramática, merece ser leído por entero: —Becchina, poi che tu mi fosti tolta, che gia é diCanni e paiomni ben cento, sempre Vanima mía é stata'nvolta d'angoscia, di dolor e di tormento. —Ceceo, la pena tua credo sia molta, ma piú sarebbe per lo mi talento; s'i'dico torto o dritto, pur ascolta: perché non hai chi mi ti tolse spento? —Becchina, 7 core non mi po'soffrire, po'che per tua cagion ebbe la gioia, a neun modo, di jarlo moriré. —•C eceo, s*iina cittá come fu Troia oggima'mi donassi, a lo ver diré, non la vorrei per cavarti di noia, (66) Si Cecco tuviera dinero, Becchina volvería a él. Pero el pobre poeta no tiene ni un florín. Va a verla y la encuentra agitada: "andava e ritornava com^uríorsa, che va arrabbiando e'n luogo non si jicca. Quando mi vide, credett'esser ricca". (67) Su primera pregunta es: "¿Tienes algo en la cartera?". Habiendo recibido contestación negativa, la mujer pronuncia la sentencia: "Ahórcate". A pesar de todo, si la interpretación que se da de la última parte, algo obscura, del soneto, es justa, aquella vez la fiera terminó por amansarse. Pero, de a poco, el amor se extingue también en Cecco, quien declara su agradecimiento a la potencia divina, ^che m'ka caVato di cuor quella spina, che punge come uliscon le vínole". (68) (66^ Son. LIX de C. A. en "Sonetti Imrlüschi...", pág. 92. (—Becehina. después qm íelta a do . ) mi alm i (ti i si e quila.] ti. ha< años y i i parecen cien, í angustia, dolor ; i pena es grande, pero mayor sería, si dependiera de mí; esc^cha —Ceceo, creo qi >r qué no has matado a quien me arrancó de ti? una manera mi cora^ón puede tolerar hacerlo morir, puesto que —Be. felicidad. por lu fi ases una ciudad como fue Troya, digo la verdad, no la quisiera, a infortunio.) cambio de bar. icfti burleschi...", pág. 93, v. 3-5. (Iba y volvia i (67) Son. LXI di C. A. . lamina rabiando y en ninguna parte se queda quieta. Cuando me vio, creyó 168) Son. LXII de C. A. en "Sonetll burle^chi...", pág. 94. v. 7-8. (Que me ha extraído del corazón aquella espina, que pincha como huelen las violetas.) _ 42 — �?aS aa 'V O aP IXX1 >US (O¿) (¡OJlsoa [anba i • (sbui jpuojoS sej 9p o%ij^ je ajnatnjBjaua^ ajatjaj as anb ^^jujnS oqj3A ja Bajdttia Bjaod jo) opiiS^ ouoj lia ojad 'Bip ja opoj Bi^uozaj uaiqttiBj Bjj^j "bata EjjBjuid bjbcI uBjs^q soíísbj soaog 'Baauniu Buti sa ou ojad 'SBuacIs a^aaeds Brat^p Bjs^ 'Bsodsa bj 'aapBtn b^ '(oftq [a uoa sauojaEpj sns ua aB^jriA Á. oiuapiA 'upj^uozaj A. oiJtpnos 'opBJiuoana sotuaq <bá anb p) ajpBd \o :saj*Buosjad saji '03033 ap sBuiapB 'Bjuana onb '.iBi^tuiB^ opajia opi^mjisaj p sopsaipap sojauos so[ na enjaaaB as 'Bi.iB.iaii[ pi!pi[Euiií|.io ap o i.i a ti jo on b aaapaqo anb 'pniuas bjs^ vijiwvf vy •Boarma ua sopitnn so^ B opuuaui b ubi Btu.io^suB.tt A ofpiifjo ^od BaijitJouiotnc as anb 'omsiatj -UBUIO^.HJUB opozjoj A ajuojBdB pubB ap pnj^iA ua '¡Bjuaunjuas jas ou B.tnd BSoiqKJ aApnA as Bzatsijj ng ' (opiaajqoduia A opijopp ajuais a^ 'Buiqaaag ap Eijfijiísap B[ ap jjoj ap oqaaq p jod 'opuBiia oraoa) sau -oysnp saaBlínj ua ojos epesa.idxa 'Bja^aas bj^a enn auai; BijoauBjam t.s osa ao^ *pBpijBuos^ad eulojd ns ap asetj bj ajqos opnuisuoa oaipod afBuosaad ja ua ^iaap sa 'orasini js ua soj^naojos ap bjb.ii uarq sbui ísoiuanurjuos ap asBja Bjsa b jiniíjdnie Baunu bj> ou iaanoi'JNV 033^^ oja^ -Butqaaag uoa sauopBja.1 sBjua[nqjnj sbj uoa uoptsodBjjuoa ua 'ajsijj A opeaijaji joiub ap ejij^aou Bun tiibe asjBjjojjosap Bupog (0¿) \joiuo3iii2mu vuan vjm nns / 'vflo^pid wis a ütiiiop nns nj uonui as 'aip,, osa BSBd aj uainb b íoaijpauBjara Bpanb Bjaod 1^ '^oni^ P opiaouoo jaqeq uis ajamu X 'ajoniu butu bj ojag "z^a ns b BjouiBua as 'apjBj sbui ojos 4X uoisboo bj BqaaAOjdB ou 0333^ (69) í(/íÜU joaiiw.sia janb assof uou isoo iajvaciiíi unssau vi¡ vou opuoui jviuod *oiv^i¡ip ojuo) osta ^ns l(ay^2afH0^ aaaajo aj as X Bjaod je buib bijiu buJ -aijaniu bj X uoiaBJjsiuj bj jod oppajqouua 'opBjosuoasap joiub ojjo ap (sojauos sop ua) zb^iij uoiauaui bj je^jua sa oaoduiBj^ •jBJíjiiA Bjaod sa ou ' (pBpijBJtijBiz aABns biusiui bj uoa X ajuaniBt -jnao *Jiaap sa 'sBjajoiA sbj uajamj ouioa Bqauíd anb [joiub ap] Buidsa bjw) zaA bj b BjuajoiA X BpBaijap 'uaáüiut Bjsa ojjuoaua uarn^^ �Po', quantTVfhcresciuto, mi fu dato ' per mía ristorazion moglie, che garre da anzi dí'nfin al cielo stellato; e'l su' garrir paion mille. chitarre". (71) Si el soneto LXXXIX se refiere, como creo, a la esposa v no a la amante, el reproche continuo e inconsistente de las "mil guitarras" tenía como finalidad el aumento del patrimonio familiar: "Pare ch'ella mi franga cFosso in osso, quando mi dice: —Fa'ben massarizia, e po'ti daro denari a divizia: anzi vorrei esser gittat' a un fosso. E non m'e viso che'sia nitro inferno, se non la massarizia maledetla; e piú mi spiace, che'l piover d'inverno". (72) En toda forma, esta figura de la esposa está apenas eshozada, sólo con los rasgos necesarios para delinear por contraste los contornos del personaje central. Más vivo, de una vitalidad persistente y agresiva, aunque casi petrificada, es el padre de Cecco, cuya desaparición el hijo desea ardientemente, pero en vano: "che la Morte paur'ha di moriré; e s'ella intrasse in luí, i'son sicuro ch'ella morrebb'e lu* faria guariré. ch'egli ha sucuoio sinferigno e duro, che, chi per torre al ciel volesse gire, in tui fondor si converrebbe il muro". (73) Digeriría el hierro, como el avestruz, o trapos mojados. El médico dice que sólo la vejez puede hacerlo morir, y el feroz deseo del hijo de convertirse en su heredero parece prolongarle la vida, hasta el punto de hacerla durar más que la del judío errante (BotadeoJ: (71)Son. XCI de C. A. en "Sonetti burleschi...", pág. 108, v. 9-14. (Después, cuando hube crecido, me fue dada, para mi consuelo, una esposa, que grita desde la madrugada hasta que el cielo se cubre de estrellas; y sus rezongos parecen mil guitarras.) (72)Son. LXXXIX de C. A. en "Sonetti burleschi...", pág. 107, v. 5-11. (Parece que en abundancia. — (JuiBiera mejor ser tirado a nua zanja, i no me parece que exista otro infierno a no ser el maldito patrimonio; más me fastidia que la lluvia en invierno.) (73)Son. CV de C. A. en "Sonetti burleschi...", pág. 115, v. 9-14. (...ya que la Aluerte tiene miedo de morir; y, si entrara en el, estov seguro que ella moriría y a el lo liaría curar. En efecto, tiene el cuero tan férreo y duro, que, quien quisiera llegar al eielo por medio de una torre, convendría que lo empleara como cimiento del muro.) ^ 44 — �'• '¿II '2?d '..*''Ivaía/Jiiq iljauos,, ua -y ^ a[> XD 'US t¿¿) (-upBiUBAaj fu ¡aaijoiauv "P anb-iod 'bijo[3 b¿ * '¿II -2"d '.••••MP"I^"q Illos.. = 'V 3 "P 11IA3 'S <9¿) (¡opuau Biaip BBqauBin sus sapoi uaiq B^^raotioJ uarab ^ua^ ¡opBjpo oqap Ai oji.oj uapl ua Juina u|bIj ajq) -fin • 'raap; (S¿) blh ^bii oí k ;jjus,, p[ op BDI1&1B9 Bon b '^^naiuEiii^sqo nBn^ somaqBs ou 'uaoapoqo anb ouo^ ttp sos-ud'j sop sota^ dp optoouoo suui ojdiujíd ja sa tt' • mojof assof t?4S"}, Bzauluia anb pp o^aoja^ orotj[n ¡^ -eoiauos eo[ ap pjiyaa afBuos.iod pp Bjáojoaisd Epsaipluioa zg.\ bj b ^ {B^uauíaja b^ uoo saiuoJaqoo Bpnp uts uos A 'Bza^n^ op uoiOE;uajso biso op pBp^oAii^ biui^ui b^ jbCo[joj. b SBpBUIJSOp UOOOJBtl *]¡inj OJ B OOl^ÍBJ^ O| Op SBpiBO SBOSnjq SE[ 'SBlOUOrUíí -uooui sb[ 'Bunpoo^ uoo e.iii)dn.i b^ b uo.ioijoj os anb sopaos soj uo oiuoo inby *l¿¿) (ít?'uíí/í?a ií^j/^sj mu *ioq uou iijow}) op Eoijipo anb bb^ B) SBpB^qdmo ojuoui.iouoiub o^ped p BJBd sbaisuojo sejqB^d sbt uoo uoioaodojd Bpo^ op BJonj bjso -—ooi[oc[.iodii[ onbuitB— onb 'omoiiunuodo-iJE op opuos un uoo sondsop opiBiiuaie BjBd 'oipo ns ap uptoBJoiuExo B[ uoo oppuB^odsBxa 'JBjtosns ojo ¡ni) Bpod jo onb jo ojuoiu -Bisnf so eiouBuándaa op oiuoimiiuos ojso j^ "soapad boj ejiuoo SEunaj -sBjq SB^so b o^nouijBiouoso oqop as *iHHnoio.\:Y 0^33^ 3P "Jsa0(^ BI JOd (UOIOOBJÍB EJJOIO Op BJOZOtU Uts) OpB^SOJTUBlU UELJ OjduiOIS SopOJ onb BiauBuSndaj E-^ -BsojEpuBoso jos ojoxnb A so onb 'B^oqojd bj^jouo buii uouatj 'sojopBZBo soj op A sojopjod soj op 'sojooiujbo soj op ofBn^ -uoj jop sBpBiuoi (oaano jo opBouBjjB opis Bij oj 'ofojjod jo opipjad Bq) (ío?vio^s atf sBjqBjsd sb^so 'ojp^d jap aponía bj b sBpuopjj ('9¿) 'tipjvtoas o tj f iSvy uassatu ai qjacim ajdwas -oía so 00333 op btjSojb bj 'ojonm uij Jod Tjoijo^^uy *('S¿) ua á bjhoj opueno A iSumu ítsauoop ft ootj^— :aqqajip to^vi wjís iuSo iiaq ^ssodvs }qo vp\^ oqqap jou 01^3 on<*p osia ?od ^ •vpovf n¡ ojjuo ajjoa lux ••03333 B00UO^U0 BOOAOjd '^¿bijobujbS Btpod oj is oqooq SBJOiqnq on^j?w 'cibui oj isbo ofoT.\ jo X 'bsbo uo BpuBpunqB ubj Xeij onb bj op 'bjouia op Ejjojoq buii ojpsd jb optd oj ofiq j^; 'Bipouioo op buooso buii uoo onSis opuos j^ íf^) (t'' 'oapvjog oi/o nicf unnia vjnf ji 'oatu dupvd jo auojStu vjjjjip i> ojjod j(ifJ 'oipo ajopnjj jta otuissad jjft �Análogo podría ser el comentario de los sonetos en que Cecco nos pinta sus relaciones borrascosas con la madre, que contesta a su saludo con un "che tu sie fenduto" (Que te parta un rayo!) y, por dos veces, trata de hacerlo morir. La escena en que la madre trata de estrangularlo tiene algo de grand-guignolesco. ¿Trágica autobiografía? ¿Manía de persecución? ¿Tentativa de materializar en diálogos el encuentro de una imaginación morbosa con un ambiente vulgarmente opresivo? Es difícil decirlo. Lo que sabemos es que él Cecco que se cura inmediatamente para no tomar el remedio que la madre le im pone y que él cree veneno, es bien el mismo que tiembla ante Becehina o se arrepiente de no haber asesinado al marido de ésta. Es el mismo que canta: "Pero malinconia non prenderaggio, anzi m'allegrero del mi' tormento, come ja del rio tempo l'om selvaggio". (78) donde hay una vez más todo tm programa literario opuesto al del dulce estilo. El "hombre salvaje" que goza por el mal tiempo es el antagonista de los "corazones gentiles". Valor dramático de los sonetos de Cecco Angiolieri Resumiendo y concluyendo, me parece que los dos caracteres fundamentales, estrechamente vinculados por otra parte, de las rimas de Cecco Angiolieri son su antistilnovismo y su valor más dramático que lírico. Creo que ambas afirmaciones resultan justificadas y docu mentadas por lo que se ha dicho. Pero acaso haya que agregar algo acerca de la segunda. Los sonetos de Cecco, casi sin imágenes, con recursos expresivos propios (bastaría para probar esta originalidad el uso de modismos populares trillados o de elementos característicos del ambiente histó rico —Anticristo, médicos de Salerno, tortura, batalla de Montcaperti, "astorlomía", Botadeo, etc., etc.—, para lograr efectos completamente personales), crean sin duda una determinada atmósfera y nuevas rela ciones entre las cosas. La intuición y la expresión de estas nuevas re laciones constituyen la validez de la poesía y nos trasmiten al alma lírica del poeta. Ahora bien; en el caso de Cecco Angiolieri esta intuición conoce y crea esencialmente personajes en acción, personajes primarios, pero vivos y coherentes, individuos y no tipos. Este aspecto (78) Son. XCIII de C. A. en "Soneílí Burles^hi...", púg. 109, v. 9-11. (Pero no me abandonaré a la melan. olía, al contrario, me alegraré de mi tormento, romo el hombre salvaje goza ron el mal tiempo.) — 46 — �— Vi — '|^0 SOI OU BIS^Od Bf Op OJ11BU1BJI) OU A O JI JO|OJ J ^^) J O •) Fd OpB^QlRip O) tlO Ul Ep I p [IO| 110 JII -o^ o Biio[B iai.iBiB.1 ojsa anli ua 'iNLLVq OXI3U mg ap ..Fauonafl., tq ap $ozoji soun sop -ftlio soiQBJltioaua "(jouaiiiB E)nn bi aseoa I 1xho^_) VIH^vú ap o^E^ua ouisriu 10 uq f T^) dso asuB?A) Bunioii Rtiituíq r( ap (io(na p,, auijap -aazxiJS P n\\^t^ ^\ *u\ot' 'i'.i ho;j viavfl] anb uoa \_pnp^EJiBai,, ouiuuai [a uia bs<I ojnaaJfid oSf[B _\ -oisba "pnisetuap ijhj -ai![ ouajjai un E npipuaisa ouuuui osa aod Á Bpiuipp ain. aoia)uaij^nsui iiibB aaajBd am pBp[..!iEUiBjp B[ oja^ Biaod ¡ap Baipunf uptaeoiJcij bj uoj 'ojio joiI 'iíwv^^v,\v;> OciiilO ap ofnijui osojapod |a uoj 'opü[ un aod '^oÁns i om;ii:ia| souaiu p) afBii^uai ns ap ojpotaj Bun¡lBli BjnlCJJiíi n\ ap punai í oapoiaJ jaiJEjna p Bti¡uiBxa as pna p ua -(g6l Buapop^ *E asBj "ux oub) t/ujin/oa^ t>Jiij¡n'j ua \.eioisij p ouij ¡p oaiiaud oi^MbiiSii![ g,, :iiau-j V1HV^ 3P i!p"isa un jaa| opipod aq -ofB(|BJi a|sa o pe u ¡tu Jal jaqaq ap satídso^ (^^) • ^1 jbq 'bz ja|nq) iiiuapoiu a ^tjjjuit víh^oj ua orauaja j a jqos oí p ti isa ta a ^^E "Ü^d 'olUlld •bj i aiuarapijadVa A -tuissB,!) ,,J> Bpaiíd a ajp/ot/od wisaoj,, -a^ou^ :asuBaA (^¿) u^ Bjsaotl B[ ^p oot^nin oíí^nf [ap soabji b oai[([nd 011 B aaAOumoa Á ^EjuBaua ua aisisuoa anb 'oa^Bai [ap [d eja ou ojafqo ns SBiuapy -l[gl uBiía.ulxa se[ anb seuos.iad sb[ ap [a oa \ scpBsajtlxa ^Bapi sb[ ap anboi|.) 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A esta exigencia teatral en el siglo XIII respondían más bien los "troveri", que componían y los "cantastoríe" que recitaban las canciones de gesta y las novelas del ciclo bretón. La literatura narra tiva es a la vez lírica y dramática, o, mejor dicho, lírico y dramático son, en cada uno de sus momentos, para ella, dos posibles adjetivos. Cecco Ancioliehi está, sin duda, más cerca del aspecto dramático de la literatura narrativa de su tiempo, que de la lírica stilnovista. Él mismo lo siente, ya qne, cuando enumera sus motivos poéticos, enumera personajes: "Babb* e Becchina, VAmor e mia madre m'hanno sí come torcT a siepe stretto (82) y en otro soneto: "Tant'abbo di Becchina novellato e di mia madre e di habbo e d'Amore, ch^una parte del mondo n'ho stancato". (83) Entre los ejemplos ya citados hay muchos que se podrían llevar a escena o introducir directamente en una comedia que tuviera como tema la vida de CeCCO 184). Uno de los diálogos más vivaces sin em bargo no ha sido citado aún en este trabajo. Se refiere a la ruptura con Becchina. -—Becchin* amore! —Che vuo*, falso tradito? —Che mi perdoni, —Tu non ne se*degno. -—Merze, per Deo! —Tu vien*molto gecchito, —E verró sempre. —Che sarummi pegno? —La buona jé. —Tu ñe se'mal fornito. —No'nve^di te. —Non calmar, ch'ine vegno. —ín che fullai? —Tu sa*ch*iTabbo udito. —Dimmel'amor. —Va*, che ti veng'un segno! genes está ya puesto en plena luz. Diré M. Cohti: "...Una tendencia al coloquio, a la elocuencia retórica, .. .es propia de su época Cía época de Gino ) en todas lus man if esta. i-iones literarias; por algo Brlnetto Latí ^i afirmiba que también las canciones de amor tienen el carácter de "controversias", porque, si en ellas no bay discusión entre el amante y la mujer, existe sin embargo el fin de convencer, "dttnqtte é utitt tetteione tacita intra tora" (por lo tanto hay controversia tácita entre ellos)". (Estudio citado, pág. 207). Ahora bien, el fin de convencer no nos lleva hacia el verdadero teatro, sino a emplear todos los recursos de la retórica, de la que la teatralidad no es más que uno de los aspectos más artificiales, exteriores y circunstanciales. (82)Son. XCVII de C. A. en "Sorielli burleschi...", pág. 111. (Papá y Becchina, el (83)Son. CXVI de C. A. en "Sonétli burleschi...", pág. 121. (Tanto he contado acerca de Berchina y de mi madre y de papá y de Amor, que con eso he cansado a ana parte del mundo.) (84)La tentativa fue realizada, en la primera postguerra, por Ni\o Bcbrini, con an drama "H beflardo". — 48 — �— 6^ — (•ububut bj Biseq araj^panb opBisníf uaiqnq ^m íJBqanasa b asadura X aAtqap ara o^ ísajq sb[ ap sandsap 'edriaz U!W !A I '^"Id aP "U^n^ *I ap aiuajap s o ja na ja na ofBqB Baoq opipuax) -LZt "s?d '..*" JV^BajjHq tj}auog,, ua -y "D ^p X1XX3 """S Í9B> (•soiuaraBj em rara oiunf ajBpjBn3 oj ]^— -upzEJOo ira japod m oa sanaij,— ¿opusBA ja jod opera^a 'osbjb 'oSuai aj,)*^ ¡b!P -nd BjBfO!^ ¿sha ai ou? 'uaiq ^— -aaopjad ai so¡q— ¡BBgBana ara 'ira ap ajqo^t— -?jjj -ora ara oí ^— HBJBUasua ara nx~ -waiq BBjqBq oj^— -Bjoq fj o^a Of^— ¿Bianni o anb sajam^)?— ¡oíbj un tilJed ai anbi 'alaA— 'JOrau 'ojaui^fj—- 'opBiuoa usq oj ara anb saqss PX— ¿natnoa bijf^ anf)? -(o3uodoJd anb opimas ja jH^oqojio.i apand jouBdsa orasipora ja anb osaaj^ -^g -3nd 'X3X^ 'aaNi^ig "^ Jo^ optuuarao.i '.^janioauDa //„ :iaanoiONy o^^^^ : asea a "BpBstJOj sera oq.uiíu a.iajnd ara anb *üihjoj hjio ua uoisa^dxa bj ap aj-iBd BpnnSa^ bj apuaima as jBjaua^ ua ^Bpiin-isip sa uoiaBia^djaitit ^T 'SFJi^uara sn] ap \ apuai^ua as) BijanA ap Xoisa oX anbjod 'auunrajBa ap sa]Bj] o^j-— -js '11 bi.ibjj— '^U3 ap o)|AOJd Xnuí BBisa oW— -aj Buaraj B^— ¿o^^uai bijubifS anf)?— -sjpuaA aidráais ni A— -sauaiA appranq Xn^^— ¡boiq ^od -pBpaiji— -saaajara oj a^ oj^— -sauopaad ara an^>— ¿^optBJi osjbj 'sajamb 6'^'í—) •(,$ Sed '„• • -iqwaiJnq piatiog,, ua -y -3 Bp ni "n0S (S8) •axwvQ ap O^uefj p ua uofinSB onanbad 'm ap HououiBpídsap 'eunip ep^ \ ap otiuijuoa emeap p a^noaj joiuasa pp oaiuojí a opcuoisedu eadoiui [a X esoisue pnjiiaB B[ esuopuoa bou anb *mwií3iu vj 11 aui/ui o^vis mjas aj; os^aA ajsa ap ujnjaa^ is\ uoa j^ -jopB^Dadsa oiuoa X jo^3b ouioo 'jojnB omoa 'a[dii^iu JaaB^d un ap BiiujBip zaA Bisa íajjaptp as X jafruu b^ uoa oiJBpips oiuauiBua|d ajnats as *p bjeíI nos ou sajuauít^ sejtpjBd se^ anb Bjoip 'ouiij^ti ajsa oaa^ '03^3^ bjíuoo opnuaui b ubi opBajdma Bjqei[ ^utipaa^ anb afeniíua^ omsira p sa^dma bui^ anb ua 'O^opip p an^ig (98) \^urnnui "o\ w 3^i^ui o^vfs upas a f9jvjjojsJ> (upuiiuoa í)jt3)s iui (i ps iajv-js oddaz wi/^ iuooj^ *3Jj a/ odip 'vui^i tp oias/i^ aicí (jjaj ui vo^oofi^ ¡Bipnasa X 'auaijap as {0333^ ^P o^íraana) Edda^^ U!W '^^jniaou Buaasa buii E|Epj anb opB|3iB o]auos un ua 't(o[naBiaad -sa pM jod 03333 3p JiouiB p sa oieaijiuBui aiuauíBiiniBd^^ bb|^ •pBpiAisaJ^e ns 'p^pipns -uas ns ^opBjuasap ns auaiinBín Buiqaaag anb uoa aiUBisuoa X Bpnd -naoajdsap Bzjanj b^ ^od BpBjuBaua X ^punjoad uopBJiuipB Bun (Bjqo ns ap oaxjq oiaadse un jas Bupod ajsa X) B^aod p ua aiuais ag ÍS8) 'p^^jon^jo^ ojjaf ^— 'ajona jJUdP nX— ¿xuund 17 uad i^pu^aj;— ¡oi^ssajod jq— ¿ia au 3} uou 'aip 3—• -ivopuad ¡a) oiq— ¡tuitoiiitt tu ni a^a 'aiUQ— -ojjoiui p^-—'tujau^^asuivi nj^—• 'auaqjp uou nj^-—'luuojfttu Jitd íiu izuy— ¿monuij^^ jndpn^— � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El antistilnovismo de Cecco Angiolieri Description An account of the resource El terreno común de la primitiva literatura romance en Italia Creator An entity primarily responsible for making the resource FABBRI DE CRESSATTI, Luce Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1954, Nº 12 : p. 13-49 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1954 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/f58d52b0c52740cbf77be69ac5c22747.PDF eeb14bd6ccb72d4178cf62dba1b18bf2 PDF Text Text "3J3J" ax|Sn[I T1S cjanj uamb e afeuauíoq oppaiam cjipuaj 'sennxojd sauopeaijqnd ua 'anb E[ uopaas eqaip sa ^ 'oi^íijip Bjoqn uj^^^q onb BBai.ip^sijj sauopRÍJiisoAuj ap oinjil^ui ^p uopRziaBJÍ.io b¡ aqap as 'eena ejsa ap oíaiAJas [B Bjsand ajuaraeso-taua^ 'pepiaediía ns y -pupifEuosjad ns ap Ba^suajaBaBa eaa anb usoi.ioqiq uoiSBd v\ Á sojuauíipouoa ap |Bpnea a[qB.iadnaui ojaode B^p b á 'BaaopB.to([B|oa sns aj]ua uoia -Bpiui ns apsap ojuoa o\ pBj^naB^ BJisanj^ 'sojjsaBur sajUB.t^auad Á so)ipn.ia sbiu sns ap oun c napjaid bib^j bj ap oiy [ap saspd so[ ap soaijoisiq soipmsa so[ [a U03 -oiaanra Bq iuEiiSpR^[ otjiui^ *jq |g � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. 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Title A name given to the resource Emilio Ravignani Description An account of the resource Crónica del año 1954 en homenaje a Emilio Ravignani Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1954, Nº 12 : p. 3 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1954 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/83d258f6f9a9f9584acd494f185ad39e.PDF d92106adedaefc7dd5d53f17ea152bce PDF Text Text 'LQZ'ZOZ 'd^ 'S^ól 'saJJV ouang '[^7^] l^JauaS vajisin^uíq ap osunj •ds #Ji • 9161 '8!aBd ^ BuesnE^ 'ajojauaS anbitstnSmq ap suno^ 'aHassnvs aa "a (i) -UO9 SB[ B OJOS 9SJIJ9pj BJjpod 9nb OJ (anSuVJ 9p SOUB9JnSSnBS 8Opt}U9S SOIJBA SOJ 9p OUll U9 OU bX X 'jBUOpipBJ^ X 9JU9IJJO9 Opi}U9S [9 U9) tjV2auaS tía vn^tiaj^ B[ 9p Biusitu bidu9S9 bj b opiagpj ouio9 9pu9ij -U9 9nb oís^nd '^BJ9jB¡iun uoi9Bj9jdj9jui Bun gp 'SBzmb 'bjbj^ 9g ' ( I) ttS9UOI9B[9J U9 BSBq 9S Opoj BnU9^ 9p OpBJS9 UI1 U9)5 X 4t8B9pt 9p SBI9U9J9Jip 9p 9IJ9S BUn UO9 SopBUtqUIO9 SOpiUOS 9p SBI9U9J9Jip 9p 9IJ9S BUll 89 O9IJSinS -ui^ Bragjsis un)f í ^sviauauafip anb svui Ávy ou vnSuaj vj uaf) í4sojio UO9 BpUtlJUO9 98 OU Ou^lS Un 9nb 89 B^p U9 |BI9U989 O9IUn^ O[ Í44S9U -opisodo 9p oS9nfM un 89 '^viauv^sns trun ou 'üw/jo^ min sa^f Bnáug^ B^ 49JnSSnBg 9p Un^98 'OJ99J9 ug #ttBnSu9^^ B^ 9p OgiJSJjg^OBJBg O^ 9p B9J90B OSOlpnjS9 OUISIUI pp SB9IJBUIOTXB S9UOpBUIJIJB 9p 9IJ9S BUn 9p OppU3S 9J89 U9 UOpB19Jdj9JUI TS\ U9 X (4t^[qBq,, X t4BnU9^,,) ajOUVd X anSuvj 9aju9 anassnvg aa aMVMiaaag Jod Bppg^qBjsg uopu^sip ^\ U9 9)U9UI[BdpUI^d BSBq 98 9fl?n!oU9^ pp SOpiUOS 8O[ 9p UOpBJ9piSU09 B[ U9 X 44BUUOJ^ 9JJU9 BJ9U SOU9UI O SBUI UOpBJBdgS Bg g '1 'I •sauotsnjauo^) m¿ 'oatiajtif oj X oatfupui oj ax%ua vtauapuadap^a^m wj 'g 'aajstu^affj ap trutjjaop vj na (mauvjsns^ X viujo¿[ ' 'vat^stnSutj vutjdtostp oiuoo vat^auof vj ap uotanatfpsnf 'p •Áoqziaqnuj^ ap uptadaauoo o; ua mSojouof X vatjauoj ' 'oapsinSuij oui -stotuvoaui \ap sa^uiij X saauvajy m^ "oiuajqoud jap pm^an upiaonp^ g (q olp^ 5^01 A3 ACJ1AO AfOl A01CKX3 01 531AOA)0^Jt!^O3í 3g 313nod i 5ioflfoi3 nc 5io '^OA13^3 <?no 'Sis^o^d r.o AO11 XY2 A3TJ Kl '53iBdjKp^ fO 'fifi 'iO pp sopiuos soj u^ VIDMVXSÜS A VMHOd flI}I3SO9 OIM3OÍ13 �diciones de su funcionamiento, a su aspecto de sistema funcional (2). Pero el hecho es que tal interpretación constituye el fundamento y la razón de ser de las orientaciones estructuralistas y funcionalistas en la lingüística actual, principalmente europea. 1. 1. 2. En la lingüística norteamericana, la orientación estructuralista procede de E. Sapir (3) y sobre todo de L. Bloomfield (4), y, aunque fundada en premisas totalmente distintas y declaradamente independientes del saussureanismo, emplea a menudo métodos análo gos y logra resultados prácticamente idénticos a los del estructuralismo y funcionalismo europeos. Por lo que concierne al campo fónico, tales métodos se basan esencialmente en las indicaciones contenidas en la obra fundamental de Bloomfield, según las cuales los fonemas deben clasificarse con respecto a sus posibilidades de constituir síla bas y "la manera más sencilla de describir la estructura fonética [fonémica] de una lengua" es la de clasificar los fonemas y nexos nosilábicos según las posiciones en las que pueden encontrarse con res pecto a los silábicos (5). Y también en este caso puede tratarse, en ciertos desarrollos, de una interpretación unilateral, puesto que Bloomfield no se refiere propiamente a la definición de los fonemas sino a su clasificación y a la descripción de la estructura fonemática de una lengua. 1.1. 3. A. Martinet (6) piensa que entre los dos estructuralismos, el norteamericano y el europeo, debe de haber ciertas relaciones históricas y que la doctrina saussureana debió de fecundar, de algún modo, también el suelo lingüístico norteamericano. Esto es muy pro bable, pero sólo si se refiere a la lingüística norteamericana en gene ral, y no a la escuela estrictamente bloomfieldiana, y sólo si dichas relaciones se entienden como relaciones de orden práctico, entre los métodos adoptados, y no entre las concepciones básicas que justifican los métodos mismos. En efecto, en Language de Saussure (que no figura siquiera en la bibliografía) se halla citado una sola vez (p. 19, en el capítulo introductivo acerca de la historia de la lingüística), y en todo el libro —que, en la parte que se refiere al estudio sincrónico del lenguaje, constituye un desarrollo original y, por cierto, muy coherente de premisas libres de todo psicologismo o sociologismo— no se logra encontrar huella de ideas específicamente saussureanas. El concepto de "lengua", esencial en la doctrina de de Saussure, aparece sólo como dato empírico en Bloomfield, para el cual el objeto de la lingüística lo constituyen las utterances (enunciados, expresiones con cretas) . La lengua misma, según Z. S. Harris, uno de los más desta cados discípulos y continuadores de Bloomfield, no es sino "the tota(2)Cf. E. Coseriu, Sistema, norma y habla, Montevideo, 1952 [SNH], pp. 23-36; RFHC, VI, 9, pp. 133-146. (3)Language, N. York, 1921; Sound Patterns in Language, "Language", I, pp. 37-51. __ 144 — �"82 "u 2¿ d '21 • €9 -d '7SHI 73(¿I) •01 d '72J #íD(91) "(8l >d '^^anSuvj) ^tujof otjsmSui] b si 'SuiuBain b seq qjii|M uuoj opauo^d y?5(t;i) •89 'd '72^ 73(ti) •-2 'dd 'aHvn^uvj -j^(g^) •6S-8S 'dd '^qj j3(21) •¿SI"6I 'dd *'tp -qo 'aiauMouig -a(n) 't2-t!2 'dd '6f6I sap^ntoims saqauaqoa^'^ '3731 'anbiwauoqd asAjouoj ap sadtau^d saj uns satibunutan 'üasvaaHajf-aaHDSi^ ng 73(01) •S6I '^-iouiij^a '[72J] ^^vnSwrj fo Ajoayj^ v o% vuauioSajojj 'aaaiaxiH^ "f "^ ap Bs^iSni uoijjnpeJí B| inbB bjbji^ ag '¿(-91 'dd 't6I '^nSBuuado^ 'asia^SaDiputuS suatuoatHouds Sutu^tuQ 'AaiSMnarg ••j ^3(^) •S9 *d '0 7 3 33(8) '¿2 "d 'l6I 'o3B:iItl3 *[7SJ^] saiístngm^ jD^njanutg ui spoqra¡\¡ siaHVjj -g -z(¿) ns ap ja oraoa 'soapoBjd ajuauíBand sojxsodojd uoa bjsbij '(¿x) sBiajauoa sa^uvjann ap oiunfuoa un ap SBjnjanajsa sb[ aiq -ijasap iC jBdnJB 'jbzijbub BJBd o|pauas Á ttajuaiuaAuoa,, sbui Buiajsis ^ap o^ps ouis '(91) 44osaaojd^ opoj ap SBjjap Bjsa anb ttBuiajsis^ ^a uDjda&u ap bjbj} as o^¿ '(^x) sbuuoj uos 'svpviaunuojd a%uaui\oax 'uoia -bjo Bun 'BjqB^d Bun :npvziuvSuo wiaunjsns ap uoiauod nun sa ' -sns bx ap Buisiui Bjnjanaisa bx sa buijoj bx 'oiqtUBa na ' Batjsjn^uq b^ BJBd ^ (f7!) 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Se podría decir que el estructuralismo americano es sólo método, mientras que el estructuralismo europeo es concepción a priori (hipótesis) (19) que determina un método: para los norteamericanos el sistema es un resultado, para los europeos es al mismo tiempo premisa y resultado. Es cierto que la escuela americana y las escuelas europeas pre sentan también conceptos comunes, como el de "oposición distintiva" y "rasgo pertinente" (disiinctive feature), pero se trata de conceptos empíricos que han podido lograrse, de manera más o menos indepen diente, por distintas vías y hasta por la misma fonética tradicional (Sweet, Jespersen, Jones). 1.2.1.Asi, pues, resulta confirmado que las analogías entre la lingüística saussureana y el estructuralismo norteamericano no son de índole teórica y doc trinal —puesto que no proceden de concepciones análogas acerca del lenguaje—, sino sólo de índole práctica y técnica; no son conceptuales, sino metodológicas: a lo sumo, pueden referirse a la teoría de la técnica empleada en el estudio sincrónico del lenguaje. Con todo, las consecuencias de las varias orientaciones estructuralistas pueden ser análogas, justamente porque los métodos y resultados reestructuran necesariamente las concepciones y porque, en cierto plano, premisas y resultados se confunden y se identifican. Y las consecuencias pueden implicar tanto aspectos prácticos como teóricos. 1.2.2.En el campo fónico, tales consecuencias son principal mente dos: (a) por un lado, se separan netamente fonética y fonolo gía (20), se reconoce sólo a ésta como disciplina lingüística y se relega a aquélla entre las ciencias físicas o naturales, como pura fisiología y acústica; (b) por otro lado, se llega a ignorar la sustancia fónica y toda sustancia en la descripción fonológica (resp. cenémica), aplicán dose como único método, para la identificación de los fonemas (resp. cenemas), la "conmutación", y para su definición el criterio "posicional" o "distribucional" (la posición que ocupan en el sistema). La primera de estas consecuencias caracteriza, implícita o explí citamente, todas las orientaciones estructuralistas (21) y funcionalistas (aun las que no excluyen de la fonología toda referencia fonética). La segunda caracteriza principalmente la glosemática de la llamada "escuela de Copenhague" (22), elaborada y regida por la labor y el pensamiento de Louis Hjelmslev, y la escuela de Yale(23), con (18)Cf. MSL, p. 72. También K. L. Pike, Phonemics, Ann Arbor, 1947, que presenta el significativo subtítulo: A Technique for Reducing Languages to Writing. (19)Cf. L. Hjelmslev, [Editorial^, AL, IV, 3, pp. V-XI. (20)Se emplean aquí los términos fonología y fonológico con el significado que les atribuye Trubetzkoy, aproximadamente análogo al que, para los estudiosos norte americanos, tienen los términos phonemics y phonemic. Hjelmslev, que va más allá del "lengua'e lingüístico" (fónico) y para el cual la fonología es sólo ciencia del "uso lingüístico" y no de la ^lengua" (sistema), empleó un tiempo fonemática y fonemático, pero desde 1936 prefiere cenemática (cenémica: "ciencia de las unidades vacías") y cenemático (cenémico). Cf. Proceedings of the Second International Congress of Phonetic Sciences, Cambridge, 1936 [Proceedings L.], p. 49, n. 1. (21)En Bloomfield la oposición, en el sentido actual, es implícita: sólo se distingue la fonética como ciencia general de la voz humana, sin referencia al significado (ciencia experimental, fisiológica y acústica: Language, p. 75) de la "fonología" o fonética práctica (ciencia de los sonidos significativos, p. 78). Pero ya aparece el adjetivo phonemic (p. 80) como opuesto a phonetic y se dan ejemplos de descripción puramente "fonémica" y posicional (pp. 130-137). (22)Sin embargo, el método ha sido adoptado también por varios estudiosos fuera de Dinamarca: cf. PTL, pp. 50-51, n. 1. (23)Cf. A. Martinet, Art. cit., p. 584. — 146 — �— Lfl — •f9Z-Z9S *dd '6^61 '8JJBd 'a mHd 9P ^dtaupj '•} "pBJJ 'atSojouoqj Jap a&nzpuruQ 'AOMZxaanHX 'S 'N "J3 (Z) "t6l 'Joqjy uuy 'spunog fo uaiidjuasaQ \oonovi¿ ayt uof n puü Ajoaqj^ atjauoqj fo sisXjDuy ^^jjp^) y •saitauoqj 'asi^ -q *^j -j^ (I) sito -suy (o) •(^ -n '09 *d '*piqi) ^ -oj 33OUO33J as Bsnnd o OT.niags [a uaiqraBj^ -(si *u '99 -d '-jp "^0) tí^uidnoa2 ••• aqi jo joabj ui appap 'Xjijepuiis jpauoqd sb ^aM sb 'juauiajBjs jo XjiDi[drai,, (5^) -(^9 *d '-jp '9^) tísaunpaaojd pun sasituajd aiuiauo^d fo sapas b snjd vjop aijauot¡d ifitcn apvui aq jsnw • • 'sis^joub aiwauot¡^tt (8Z) "0t" "dd ''7 f^uipaaoojj 'Xjoaqt autauoyd atfí fo loadsv auQ ':3H3v^ -f -j^ '61 '3JouiiJi¡.g 'atuauoyj aqt ^uiuffa(j uq (¿^) '9Z'9ZZ 'dd 'Z 'II \tBn8uiq,, 'ambvaojsoaaqa^ ua sanbnsmSuij sapnja sap jvntoD tvja^j 'ivdO^f '\ uaiquiBj -jo 'BueiUABq B[ Á asuanÜRJd Bpn^sa B[ axiua SBiauajajip SBU3I3 ap BDjaoy '^^-^^ -dd '^ 'jj^ '^y 'sisog jvuonnqptsiQ v uo sapoSa^o^ oyuiauoq¿ fo uoitiutfaQ aqi uq 'KasN3DHajf-a3HDSij[ ng X "tp -jj.y 'x3wixhvj^[ -y -j^ (9^) "ZZt-OI 'dd 'Z 'XI 'PJO^.,, 'uopiuifaQ jvojSojouoqj o— ajqvjjXg puv 'iubuosuoj 'jaow^ 'wix "H "J "f X honnc^o "a "f 73 (SZ) •88I-6ÍI "dd ' 'I '7V '^jo^ojod np sautauoqd sap atibjivwajsKs ^j '-fa xod 'aseaa (Bna |a(j (fZ> -jBd BnSua^ b^ ap rtoaijBuiaisis,, A w|buijoum ouB¡d ja ubzub^jb anb sosoipnjsa soj une souaui j^ '('f'' 'P) ^aaawivp\[ *g ^ (''' ''Z"' 'P) smz^izvi "f ouioa 'mSojouof A v^tjauof axjua uoijejiijuia B^aajjsa Bun 'oiubj oj aod 'uauaijusui A oapBiuajsis X jBuoiaunj oj ap ajqixajj ojdaauoa un uauap 'opcxapoui ouisijbj -npnxjsa un X BisijBuoiaunj bjsia ap oiund ja opucjdopB une 'anb sosoipnjsa soj sepBDipui sBiauanaasuoa sop sbj ap BunSuiu b 'ajuauíjcjnjBu 'nsSajj o^f 'fi ' ÍZ) oueuiaiq ^a ouioa 'snnSuaj snjjaia BJBd ajqBoijdBui BiaBjjnsaj oíaajija ja anb Á soaod ajuauíBAijBjaj uos oSaia^ jb so^Ojbub sosBa soj anb BAjasqo ojos Á 'soaijBixiasoj^ sisijbub soj b á pjaijuioojg ap sojduiafa soj b Bpiaajsd Xnuí 'onSijuB oáaid^ jap ouisijuBuosuoa jap tjBuoiaisod^, uoiadiaasap Bun jaaaajo b b^^jj 'soaijBuiauoj sisij -bub sns ua Baiuoj BiauBjsns bj jbjoui b otJBJjuoa ubi ouisiui ja 'opBj ojjo jod 'anb Á '(jg) AO^zxaanHX ^P BI 3n^> -bj sbui o ojubj ((V^iw9iioffJ viSojouof Á v^^^auof ajjua uoiaBisdas Bun b ^Sajj aiji^ #rj -aj 'ouBaijauíB ouisijBjnjanjjsa jap oajuap 'anb ap oqaaq ja Bqanaduioa o^ *oaujduia uapjo ap sapBjjnaijip 'uoiaBaijdB ap sapBjjnaijip BtdBaijduii ojsa anb^od ojos sa 'ajdiuais B^ajj as ou SBjja b is 'anb Á sBuisiiu sssiuiajd sbj ap 'sajuajaqoa ajuauíBjaa^ad 'sojjojjb -sap sajqtsod uaXnjijsuoa SBjja anb ajqBpnpui aaaJBd :sbui s^ -sbjsij -Bjnjanajsa sauotaBjuaido sbijba sbj uBjdopB anb saunuioa (sBaiuaaj o SBaijpaj) SBsiuiadd sbj uoo sajqijBduioaut uos ou sBuiadjxa sauoiaxsod sbj anb ajqBpnpui sa 'SBiaua^aaAip sbjjo á s^jsa ap jssad y #g -j *(0g) \rasMa^aa)f -aaH3Sij[ ng op bj ouioa 'apjoastp ajuauíjBiaJBd zoa BunSjB opiáans Bq an^Bquado^ ap ojnajja ouisiui jap BjsBq j^ '^oatuiauoj^, sistjbub ja ua ajqipuiasaaduit a jBiauasa ojuauíaja ouioa oaijauoj oj u^aap -isuoa (6^) siaavjj *S 'Z ^ (SZ) a^^<I '1 '^ ^soidojBjnaijJB A soaijsnaB soAijuijsip so^sbj ap souiuuaj ua (SBUiauoj —) smuauofouovw A svtuau -of.oj.oitu sns auijap (¿2) aaaaavxv^ MVJViaaag '^ : souBaiaauíB t4sBjsia -iniauoj,, soj ap bjjoXbui bj ubjouoi bj oaoduiBj A íxa\nxavj\[ "y ouioa 'sasaauBjj soSojouoj soj iu (92) ^y^^d 9P ^janasa^? Bp^uiBjj bj (bjSoj -ouoj bj ap BjuiouojnB bj opuBUUip une) tboxuoj BiauBjsns bj 'oiquiBa ua 'ubjouSi o^[ *(S^) sasajSui sosoipnjsa sounSjB ua uaiquiBj Bjuasaxd as soduiaij souiijjn soj ua anbunB '(^2) ^a^va^ *g *^) A H^oag *g �tiendo de bases estrictamente fonéticas y experimentales, como D. Jones (33) o E. Zwirner(34). D. Jones, en particular, admite que el fonema puede conside rarse como "sonido abstracto de segundo grado" (35), pero prefiere considerarlo, desde un punto de vista simplemente "físico", como "familia de sonidos" (36) ; reconoce que las diferencias entre fonemas (— rasgos distintivos) son "significan tes", es decir, aptas para distinguir una palabra de otra, pero observa que no deben necesariamente y siempre cumplir con tal condición (37), y, por consiguiente, se opone tanto al llamado "mentalismo" (que interpreta como psicologicismo) como al enfoque propiamente estiuctural y funcional (38). La obra de Jones constituye la demostración práctica de la posibilidad de llegar a la teoría fonemática por medio de la fonética y sin salir del ámbito de esta disciplina (sólo pasando a otro plano de abstracción), y, por lo tanto, desde este punto de vista, parece muy justificada su decisión de considerar la llamada "fonología" o "fonémica" simplemente con una parte de la jonética (39). 1. 5. 1 Estas últimas posiciones merecen mucha atención porque, si en cierto momento habrían podido aparecer simplemente como conservadoras o como eclécticas, hoy ellas pueden presentarse como formas —aunque discutibles y en algún caso, quizás, extremas— de una nueva síntesis entre fonética y fonología. Síntesis que no quiere decir confusión ni simple fusión (puesto que el criterio funcional y el concepto de estructura constituyen conquistas importantes que no pueden ni deben perderse o diluirse en lo indistinto de la fonética tradicional), sino efectiva y fecunda ampliación de la problemática del fenómeno lingüístico, y que tal vez se esté ya perfilando. 1. 5. 2. En efecto, por un lado, la fonología toma su lugar, junto con los demás estudios fónicos, en los textos escolares y en los ma nuales de fonética, como los recientes de W. Brandenstein (40) y E. Dieth (41), y, por otro lado, la conveniencia de una reunificación, o, por lo menos, la necesidad de que la fonología vuelva a establecer o estreche sus vínculos con la fonética, se señala tanto desde el campo de los fonetistas como desde el de la fonología y de la lingüística general. El mismo Dieth —aun partiendo de una concepción supe rada (42), y apoyándose en afirmaciones de carácter polémico de Jespersen hechas en otro momento y sobre otras bases (cf. 3.3.1.) — subraya que no es oportuno separar el enfoque fonológico del fonético y llega hasta considerar la fonología simplemente como un nuevo punto de vista dentro de la fonética (43). Y John Lotz (aunque identifica lo "lingüístico" exclusivamente con lo "social") admite, al (33)Cf. especialmente The Phoneme: its Nature and Use, Cambridge, 1950. (34)Cf. Grundfragen der Phonometrie (en colab. con K. Zwirner), Berlín, 1936. (35)Cf. Concrete and Abstract Sounds, Proceedings of the Third International Congress of Phonetic Sciences, Gante, 1939 ^Proceedings G.], pp. 1-7, y Oh. cit., p. 212. (36)Ob. cit., pp. 7-12. (37)Ibid., p. 14: "The sounds of sepárate phonemes do not necessarily distinguish words but they are capable of doing so, and generally do so. (38)Ob cit., p. 212 y sigs. (39)Ibid., p. VII. (40)Einführung in die Phonetik und Phonologie, Viena, 1950. (41)Vademekum der Phonetik, Berna, 1950. (42)Cree, por ej., que los fonólogos siguen considerando el fonema como "repre sentación acústica" (Lautvorstellung) y "unidad psíquica" (Ob. cit., pp. 335-6) —cual aparecía en Baudouin de Courtenay, en Sapir y en los primeros trabajos de la escuela de Praga— y no da una exacta exposición de la fonología actual, como parece pensar L. Heilmann (Istituto di Glottologia dell'Universitá di Bologna, Rendiconti, IV, p. 6). Cf. la reseña de J. Lotz, "Word", VIII, 3, pp. 265-268. (43)Ob. cit., pp. 16-18. — 148 — �— 6H — 'It^^E "dd "í) sSuipaaaojj 'sauuosuoo sap anbiÉojouoyd luauiassDja aj uns suopvnuasqQ na e^ Bpiuaisog ( "Il"6 '^^ 'S6l 'BUJa 'yiisni •ifvyasuassiaiyovjdg apuayaia^ñia ¿^ pun autauiaSjjy 'iuvsi^ "A aP jyatuaqsSunyasjoj \a uo 'oaiijjj anbunn 'oAiijsod oppuas ua uoijbjo^ba b[ -j[) '(¿91 "d ''Pi^i) ^^uiqaBin aqi jou aJB sajiM jng •XjEurÜBnit pue jBaa 's^jim jo qjOMiau b oaj3 Áaq% :op sjsiiBiaamojá aqj jbijm ÁpoBxa si siqj 'IPAIl ¿saApsuiaqi suopaunj Jiaqi pus sjjbcI aqi Suiquasap inoqjiM jnq 'sajiAv qoiqM Áq pajaouuoa ojb sjasd qaiqM ^uiisij Xq ^snt auiqoBui b jo ajni^nijs oqi jo ajnjjid b OAiá oj ajj pjnoM oqM Jooni^ao ub uiojj jjadxa om pjnoM icq^ •sajnj^njjs o^bü^ubj puB so^bii^ub[ jo o^pajMOuq ano 01 suoijnqiJjuoj [BijUBjsqns oqBin joao jjim sjsijrui •assofá oqi jaqjaqM puB o^u^q^ joao jjim. aanj^id siqi aaqjaqx^ jopuoM j,, (jg) •g9[ -d 'jp -sa^ (og) '¿9l-9t •dd lz 'XI 'P-1!,, u8 '(A 'D1DX) 6f6I sajnunjanjjs sayajayaa^ op Buosoa (6t) •opinos un op ^jBJtijBn pep>l!(I9P,, BI 3P bojodb '-fo aod 'sBjsijauoj soj op SBUojB^n.)ijjB sauoi.)BAJ9sqo sb[ BjSBq 'b.iiuoj.)b¡p opoi aaqos 'biÜojouoj bj BJBd jiainbpB uapand anb Biaunjjoduii B( aaouoaai 'fg~O 'dd twff sSuipaaaojj 'sanbi^ •oiouoyd sawaisÁs sap ajt^iqvjsuj j auqrjmb^ 'joinB ouisiui jg '(9^> 'S^d '•••^sa ua uq) lcsajsniuj¡ sap sajjaa ja suaianauoqd sap saqjaaqaaa saj ajiua sjuod saj sno] jadnoj anod ajxajaad un ana SBd juaAiop au sajBanjanjjs ia sajpuuonauoj sapma saq,, (8f) '8^'f^ 'dd 'X 'i 'ttBn3uiq,, '¿atgojouoyd dj isa ua uq (if) 'f 'd 'tío -qo (9^) *^S6I 'uÍIaaa 'Jfvyasuassfmyav^dg uauiaiuaSjjy jap aqvHfny pun puni^ (gj?) •(99^ -d '"jp 's^j/) 41JuauuBaaj aia(dui03 sji oiojj Suisstuí aq ubd asaqi jo auou puB qaaads UEinnq ajnjijsuoa jaqja^oi '(aijsin^^u^) jniaos pus '[BJiSo^qaXsd '[BDisXqdqBaiSojoisXqd :juaAa qaaads aql jo siaadss siioijba ^qx 'sasodand jBanjBjd joj 'sdBqaad 'jdaoxa sauíjdiasip omj asaqi SuuBJBdas joj uosb^j ou sniaas aaaqx (tt) sb[ ap uoiDBdapisuoo v\ aSixa 'ojoaja u^ 'sbiu zaA Bp^a Bipajjsa so^ 'oiJBJjaoa ^b 'anb ouis Baiuoj BtauBjsns B^ uoa so^nauíA so^ aduioj ou o^os ou ' (^) (SBiJBuiq sauoiaisodo b SBaxiBuiauoj sauoiaisodo sb^ SBpoj ap uoiaanpaj ns uoa axuauuBjnaijJBd 'ofnpoaxui anb SBuuojaj SBpunjojd sb^ ap JBsad b) bSbj^ ap Bpnasa b^ aod Bpin^as bouj[ b^ uoa oisa ua ajuaaaqoa aaduiats 'Mosao^vf '^[ ap oiSijsaad pp osoip -njsa un 'ajJBd bjjo ao^ "(l) SBnáua^ sb^ ap Á afBn^ua^ pp o^uaiui -pouoa p BaiiBuiaso[^ ^\ ap uopnqiajuoa b^ ap BaaaoB —pBpaaA ap oSp aauaiuoa ap ^fap ou 'opoj uoa 'anb oaad— asatjaBdiuoa apand ou ouzspijdaasa [bjoi o^na opinf un uoa aXnpuoa A (09) Baiqiqts Baa^uoa^ B[ ap BoaaaB soipnjsa so^ ua 'o^duiafa aod 'asaBaou^í apand ou Baxuoj BpuB^sns v\ anb 'sbsoo s^ajo aajua 'BAaasqo í(^f) oai}Buiaso[^ pp pn^aB uoiaBnjis tb\ aButuiBxa p 'onihh3\[ 'y jsy ' -sa pp orusiui oduiBa p apsap onioa BaanjB apsap o^ubj SBpuaxsisaa opBisajiuBui UBq as A SBp^punj Xnuí SBaijiaa A SBAaasaa opBpuiaoj UBq as 8BaijBuiauoj SBanjanajsa sb[ ap uoiaBaapisuoa B| ap boiuoj -sns B^ ap upisnpxa b[ b auaapuoa anb O[ aod uaiquiBj^ -g -g 'X •(8X0 -ouoj A Baijauoj aaxua 44saxuand so^ asaadmoa^, uaqap ou anb (lf) ba -aasqo —B^Ba^ ap Bpnasa b^ aod BpsanSnBui Bjsipuopunj uopoaaip b[ ap aiuBiuasaadaa ao^BUi p ajuauípnjaB sa 'uosqo^Bf *xj uoa o^unf 'anb— xaMixavj\[ oidoad \9 ^ '(9^) (ttJapuBuput qaxpopn uaip^ appq uajpa^ 'qaxpnjB^[,,) aiuauíajqnpsipui u^pauíA as sanbo^ua sop so[ anb a^aaiApB oaad ' (j/üip^uassiím/aüxe/g1) wBnSua[ b^ ap ouioa BiSopuoj B^ A ^)fni^osuassicni[oajd) 44aBjqBq xaP ouioa aaaa^dB Baipuoj bj^ anb p ua Buianbsa un Bjuasaad '(SX^) Bí> -psjnSux| B^ ap |BnxaB opB^sa p aaqos aiuapaa Baqo Bun ua 'oxx() '3 'oppuas ouisiui p u^ ' (ff) ^(.S^xiTX<it^sip sop sb^ aBa^das Ba^d uoz^a Av\\ ou?? 'o^aaja ua 'anb 'ozins oSopjaapip pp ^BnuBui ^a asuasaa �dades acústicas (físicas) de los sonidos del lenguaje (53) —al lado y, más tarde, en lugar de las características articulatorias (fisiológi cas), generalmente empleadas por los fonólogos—, lo cual, evidente mente, implica un contacto cada vez más íntimo 'entre la teoría es tructural y la investigación instrumental de los sonidos' (54). Asi mismo, conserva inmodificado el concepto de fonema (formulado ya en 1932) como 'haz de rasgos fónicos distintivos' (55) y mantiene esta posición también en el artículo con el que interviene en el "de bate glosemático" (56). Las distinciones fonemáticas son para Jakobson diferencias "manifiestas para la acústica, tanto objetiva como subjetiva" (57) y 'la referencia a la sustancia fónica es inevitable en el análisis de los rasgos distintivos' (58). Pero quien ha tomado una actitud crítica explícita, mantenién dola a través de varios artículos informativos y reseñas de obras glosemáticas, ha sido sobre todo A. Martinet (59). Las objeciones de Martinet al respecto son fundamentalmente dos, y las dos muy sig nificativas: (a) en realidad, los glosematistas no ignoran la sustancia fónica, o, por lo menos, no la ignoran en la primera fase del análisis, la de la identificación de los alofones, inevitablemente previa a la conmutación o a la aplicación del criterio posicional y distribucional (60) ; a lo sumo, dan por sentada la identificación (61), no repa rando en el hecho de que, en el caso del fonema, la identificación coincide con la definición (62) ; y (b) es prácticamente imposible ignorar la sustancia fónica, porque al ignorarla surgen graves dificul tades, como en el caso de fonemas con distribución complementaria (por ej. /h/ y /r¡/ en inglés), donde la prueba de la conmutación simplemente no se aplica, o en el caso de fonemas con distribución (53)Cf. Observations... y, entre los trabajos más recientes, R. Jakobson, C. G. M. Fant, M. Halle, Preliminaries to Speech Analysis. The Distinctive Fentures and their Correlates, Cambridge, Mass. 1952, y E. Colín Cherry, M. Halle, R. Jakobson, Toward the Logical Description of Languages in their Phonemic Aspect, "Language", XXIX, 1, pp. 34-36. (54)Cf. A. W. de Groot, reseña de Preliminaries..., "Word", IX, 1, pp. 58-64. (55)Cf. The phonemic and grammatical aspects of language in their interrelations, in Actes du Sixieme Congres International des Linguistes, Rapports sur les questions historiques et pratiques mises á Vordre du jour, París, 1948 (pp. 5-18), p. 8. El mismo concepto, en Trlbetzkoy, Principes, p. 40 ("le phoneme est la somme des particularités phonologiquement pertinentes que comporte une image phonique") ; Martinet, Oú en est..., p. 44; y, prácticamente, también en Twaddell, Ora Defining... (cf. Trubetzkoy, Principes, pp. 44-46; J. Vachek, One aspect..., p. 37) y en Z. Harris, MSL, p. 35 ("classes of segments so defined that tho classes differ from each other by all the phonemic distinctions and by these only"), p. 43 ("the distinct phonemic composition of each utterance is defined as the sum of its minimal differences from all other utterances of the language") y pp. 64-65. (56)Ora the Identification of Phonemic Entities, TCLC, V, Recherches structurales 1949, pp. 205-213. Cf. también Results of the Conference of Anthropologists and Linguists, Supplement to UAL, XIX, 2, Baltimore, 1953, p. 19: "phonemes are differential sound units". (57)Observations..., p. 34. (58)Preliminaries..., p. 12. (59)Cf., además de los arts. cits., Phonology as Functional Phonetics, Londres, 1949; Au su jet des Fondements de la Théorie Linguistique de Louis Hjelmslev, BSLP, XLII, 1, pp. 19-42; reseña de K. Togeby, Structure immanente de la langue fran^aise, "Word", IX, 1, pp. 78-82. (60)Au sujet..., pp. 37-38; Oü en est..., p. 45; Struct. Ling., p. 584. (61)Oü en est..., p. 45. (62)Ibitt,., p. 44. — 150 — �— isi — SUIBUI3J IBqM '3 "I SajniOnJIS OÍ SaSJBnSUEJ JO UOI]jnpaj ^qX,, :^C|3^OX S3J BPB1P BX BJ O • (S #d) 41^lílB3J aiisinSuij jo suiiqM aqi 01 jjasii idBpB 01 poqisui aqi joj inq 'poqiaui 3AIldlJ383p B JO 81U3IU3Jinb3J 3ql 133UI OÍ a^Bn^iUBJ B JOJ 10U 81 II IBql 19ÍÍJ0J J3A3U pjnoqs sism^uiq,, :-! 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Se observa, en otros términos, que las delimitaciones y esquematizaciones excesivas pueden hacer perder de vista el hecho de que el objeto de la lingüística es el lenguaje humano en su totalidad, en su realidad multiforme e infinitamente variable y en sus múltiples relaciones. Y es importante señalar que tal reacción no se manifiesta sólo en Europa, sino también en los Estados Unidos de América, donde, más que en cualquier otro país, han florecido las descripciones y los aná lisis objetivistas. En efecto, en un esfuerzo de amplia y fructuosa síntesis, se retoman ahora en Norteamérica y se integran con los desarrollos de las doctrinas de Sapir y Bloomfield, así como con los resultados de una riquísima experiencia en "tra bajos de campo", ideas expresadas, ya hace más de medio siglo, por lingüistas como H. Schuchardt y pensadores como B. Croce, y sostenidas desde muchos años atrás por varios estudiosos europeos. Así, por ejemplo, la relación entre lengua y cultura, la posibilidad de difusión de una lengua a otra de elementos no sólo léxicos sino también fonológicos y gramaticales (73), la idea de la íntima inter dependencia de sincronía y diacronía (74). Los ya citados Resultadas de la Conferencia de antropólogos y lingüistas, realizada en 1953 en la universidad de Bloomington, Indiana, representan en este sentido un indicio muy significativo y, aunque algunas de las ideas antedichas se presentan como descubrimientos inde pendientes —como a veces ocurre—, ello alcanza para demostrar que no existe una "lingüística europea" y una "lingüística americana" (75), sino sólo problemas lingüísticos universales, pues significa justamente que el estudio detenido de los hechos ha podido llevar a resultados análogos. 1. 5. 6. En lo que atañe al estudio de los sonidos del lenguaje, la reacción señalada se manifiesta en el sentido ya indicado, de una nueva unión entre fonética y fonología, y como superación de los aspectos caducos del saussureanismo y, en medida menor, del bloomfieldismo, sin que por esto se abandonen o se ignoren las doctrinas de los dos grandes maestros: se trata, precisamente, de superar su excesivo "objetivismo" (referido al objeto mental "lengua", en el caso de de Saussure; al objeto físico "enunciados", en el caso de Bloom field). Con respecto al saussureanismo, en particular, se trata de volver a llenar el hiato entre "lengua" y "habla" —como ya se ha intentado, en un campo más general, por estudiosos como Ch. BalLY (76) o W. von Wartburg (77)— porque, al separar rígidamente fonética y fonología y al reconocer sólo a ésta como lingüística, se nos escapa la realidad del lenguaje en lo que es como actividad concreta y creadora de individuos hablantes, actividad que continua mente modifica y engendra la "lengua". Se siente la exigencia de unir nuevamente lo separado, de volver a la realidad del hablar, sin of languages once those elements have been eliminated which the operator has labeled irrelevant, is a most dangerous exercise with linguistic reality in its raw form, with all its oomplexities, marginalities, and overlappings" (p. 81). (72)Palabras de Ascoli, actualizadas por B. Tferracini], AGÍ, XXXVII, 1, p. 86. (73)Es la tesis misma de V. Pisani, Geolinguistica e indeuropeo, Roma, 1940, que se apoya, en parte, en M. Bartoli, Introduzione alia Neolinguistica, Ginebra, 1925. (74)Tesis de W. von Wartblrc, Einjührung in Problematik und Methodik der Sprachtvissenschaft, trad. esp. Problemas y métodos de la lingüística, Madrid, 1951. • (75)Como han sostenido algunos, por. ej., R. Hall jr., SIL, IX, pp. 69-76, a propósito de un libro de G. Devoto. (76)Cf. S!\H, pp. 9-10 (119-120). (77)Cf. S/VH, pp. 15-16 (125-126). También lo ha intentado quien escribe, justa mente en su estudio sobre Sistema, norma y habla, que alg^nos han interpretado como "estructuralista" y otros como "ide^lista", mientras el autor lo entendía como síntesis conciliadora y, por lo tanto, superación de ambas posiciones. — 152 — �— ssi — •sgjs A Tg -d "jxd (8) •soidpmxd souisiui s<q ua op^stiq '(^sBxg [ap Bua^iput BnSua[) p.iüivif [a axqos oipn^sa un uopBJBdaxd ua auan zanbsB^ ^joad p 'SBtuapy '^6-¿8 *dd '01 'HA 'DH^H ^ 'S6I 'oapiAaiuopj 'Avn8nif¡ pap jouvdsa j ua // muauof /^ 'zanósyA ^. 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Por lo tanto, la expresión "la lengua es sólo forma" debería entenderse en sentidos diametralmente opuestos por las dos escuelas, o sea: a) no comprende ni lo fónico como tal ni el pensamiento informe; b) sólo comprende lo fónico y no comprende la "situación de lo ex presado". 2. 3. 2. Es por esto que también la exclusión de la llamada "sus tancia fónica" asume distintos aspectos en los dos estructuralismos. En efecto, en la mayoría de los estudiosos bloomfieldianos, tal exclu sión no se da en los primeros planos del análisis —los planos de la identificación de los alofones y de su agrupación en clases, es decir, de la definición de los fonemas—, sino sólo en planos superiores de formalización (87), lo cual no parece ilegítimo. Además, los análisis bloomfieldianos suelen presentarse con un carácter declarado de convencionalidad (cf. 1. 1.3.) y •—con alguna excepción, como la de Pike, quien afirma que el fonema es una entidad real (88)— no pretenden decir algo acerca de la esencia del lenguaje, ni acerca de su realidad (que se da por sentada), sino sólo describir los hechos de la manera más adecuada posible. Y también esto parece legítimo, pues se trata en esencia de un problema práctico y, desde el punto de vista práctico, cualquier sistema que describa un objeto (en nues tro caso, el hablar) de manera coherente y exhaustiva (y cumpla, además, con ciertos requisitos, también prácticos, de claridad, senci llez, etc.) es perfectamente aceptable. Esto significa que, como estu dio objetivo de los llamados "hechos lingüísticos" (de lo hablado como cosa, como fenómeno físico ya producido y considerado inde pendientemente de los individuos hablantes), el bloomfieldismo es absolutamente inobjetable, desde el punto de vista teórico, por la sencilla razón de que no se coloca siquiera en un plano teórico: podemos objetar, según los casos, que se introducen complicaciones innecesarias (si es que se introducen), o que se confunden hechos distintos (si es que se confunden I, y hasta negar lps hechos o negar la utilidad de la descripción, pero nada nos autoriza a sostener que los hechos no deben describirse de esta manera. Para dar un ejemplo absurdo pero claro, podríamos imaginar que alguien quisiera descri bir y clasificar, según el color, la forma y la dimensión, todas las sillas de Montevideo: desde un punto de vista teórico, nadie podría objetar ni la legitimidad ni la validez de la descripción, si se cum plen todas las exigencias generales de tal operación, eminentemente (84)"Any combination of phonemes that occurs in a language, is pronounceable in this language, and is a phonetic form" (Language, p. 138). (85)Language, p. 141. (86)Ibid., p. 139.^ (87)Cf. A. Martinet, Struct. Ling., p. 584. (88)"It is assumed in this volume that phonemes exist as structural entities or relationships; and that our analytical purpose is to find and symbolize them. This ímplies that there is only one accurate phonemic analysis of any one set of data" (Phonemics, pp. 57-58). No resulta claro dónde existen estas unidades: parece que en la mente de los hablantes, que las conocen "inconscientemente" (ibid., p. 57); de otro modo, sólo puede entenderse que existen como abstracciones, pero como las únicas abstracciones posibles. — 154 — �— ssi — pepi^iqBJnsuaiu ap JajjpjB.i ns ua opuniu jap Bpuaisixa bj jspunj -auiaui B[ aisixa anb lta>ip as,, anb opoui ouisiui jap sbsod sbj uajsixa anb s,a.)ip as,, :Bi.iuaijadxa euisiin Bisa ap bbj anb seqan^d sbjjo somaua) ou opunni jap sesoa sbj ap eajaaB anbjod '(<4íwaia uvjndodt^ B{ Jod) ajuaijjoa Biauauadxa bj jod sepiaajjo ssqamd sbj souiauaj ojos Biauajsixa ns ap BJjaaB anb ap oixaiajd ja uoj pBpiJouaiu; jbi jB^au apand as ojsj 'ojisij aaioBjea ap sa pBpiJouaiui [bi uaiquiBi anb ji Jjsouiap Bpand as anbunB '(oiafqo jap aiuEj^ajui-ou oiuoa oiaCns jap) niauaiauoa vj ap pvpijoijajui bj ap ajquiou ouioo 'oidaauoa ojnd ouioa asaap •uaiua apand ajuaw bj 'oponi oiusiui jaQ -(sapepiAi)ae sbuisiiu sbis^ ap ojunfuoj ja ouio.) o) pBpiun oiuoa SBjaapuaiua BJBd souiianpaj sbj jbii.) jb o.rnin oidir-uud ja 'sapBpiAjiaB SBUai.) ap opianpap oidaauoo un ouio.) ^ojafqo ou A ^ojdaauoa ouioa a^uauíajduiis asatqaauoa apand niuulsa j^ '(o^uaiuiiaouoa ojisanu ap ajqipnjaui uoiaipuoa ^ojatqo A ojaíns aajua uopuusip bj ja^ouojaj Baijiu^is ojos anb) Biauaiauoa bj ap pBpiuBpunui-ou bj 'pBpuou •aiui bj o sapBj)¡AijjB sBuaia ap ^4jBniiJidsa,, j31.)bjbo ja jaaouooaj BJGd SB.)isjjBjam sbij •uBjsns ouioa ajuaut bj o nfiuidsa ja aapuaiua oijBsaaau opoui un^uiu ap sa ou 'pBjiíjBa^ u;^ '(sajB)uaui soias b SBjjpnpaj o) a)uaui bj b uaaauaiJad ou anbjod opunw ^ap snsoa sbj jB^au ap bj :BiJB4iuo.) uoisiaap bj ap jBuoiauaAuoa A ,^oaisijBiaui,, jai jb je^ ouisiui ja auaii anb BiJBJiíqjB uoisiaap Bun sa '(sojisij soijb b Bjjionpaj o) opunw jv atuaioauajuad vsoa son ap asJBiBJi ou Jod 'ajuaw bj JBíiau ja 'BJOqy 'ajqBjnsuaui aiuauíBJisij oj 'ojisij oj ojos jas apand Biauaij bj ap oiafqo anb ap (uoijujauoj bj o) Bapt bj ua buisiui Bjja BS.q as 'opsj ojio jod 'A 'Bijuaij Bpoi ap ojisij jjdbjbj ja JBJijiisnC BJBd jiajjs BiJaqap 'opsj un Jod 'anbjod BJiÜojojtiBi sa —SBisiAUisod SBiJuapuai sbjio ap uaiquiBi bjiisijjijbjbj sa ojad 'BisjjoiABqaq Biáojojisd bj ap apajojd osej aisa ua anb— Bstuiajd jej^ (06) "(21 -u '9 'd '7SK) í4P3M0IIJ 8uiaq si poqiaiu í^qM asBj qjsa ui iiJijdxa a^jBtn oí inq '^uidnoj^ luauí^as jo poqiaiu jjüuis b xij o] japjo ui iou pa]Bis aq pjnoqs BijaiíJJ aqj[ ^sasodjnd luaJajjip joj Jauaq aq iq^itu BiJaiíJj JaqiO 'uoiidijjsap a^nn^uBj jno oí luaiuaAuoJ isoiu saiuauoqd pjaiA jjim sb 'asjnoj jo 'BiJaiíjj qans uajas a^,, (68) -bdisij oj e o^afqo ja b^iuiij Á jbi oraoa oiafqo ojaui jb uoiodiaasap bj b^iuiij 'n^iadiaasap bj uoa Bianaia bj saijiiuapi oinstpjaijuioojq ja 'o^uauí^punj a^sa U0^ '(06) *" '^^ '^Svn^uvq) afBnáuaj ja omoa Bianpuoa ap t4soaisjj^ soqaaq soj ap oipnisa ja aa (^^iiaui o njt^idsa) ttoaisij-ou do^aBj un5J b soujiaajaj souiapod ou anb ap siuiajd bj roai^ -ojojnBj 'sBiuapB 'X ootioBad aa^aBJBa ap Bjja uaiquiBj 'BSiuiaad Baiun Bun ua SBpBSBq X je aa^ua sa^ua^aqoa ^soai^aBJcd so^aB) sauoisioap saa^ 'Biauasa ns ua 'uos anb sauoponpad sajuBjaoduii saaj aiu^ipaui soaiapai SBUiajqodd sajBj uaAjansaa Bjanasa ns X pjatjiuoojg 'sbjjis sbj ap odn ouisiui jap o^afqo un sa ^afBnSuaj^, o^afqo ja (a) íojafqo jap Bjnjanj^sa bj ap uptadtiasap ouioa aiuauíBAtsnjaxa asiapuajua aqap uptadtjasap bj (q) íupiadiaasap Bjnd oiuoa asaapuaiua aqap Biauaia bj (b) :is ap SBUiajqoad soj soatioa^ 'oiqui^a ua 'uo *g •"^ •uBjSajui anb Biuajsis jap oa^uap sajqBu^ndoui uos (8¿X '^ 'n-iqnjvd bj ap bj o í()¿I '^ '^piovuo bj ap bj ouioa) sBUBipjaijuioojq sauoiaiuijap SB^jaia X 'opBjadnsui BiABpo^ ojapoui un uaXnjtisuoa (9X-0T 'JBjnaiiaBd ua) aSvn^uvj ap sojn^dBa souiiSjb 'oiaadsB a^sa of^g 'Bjanasa ns jod opBjjojJBsap a^uauíaopaqn X pjaij -uioojg aod opBjnSnBui ja anb osoináia X a^uaiaqoa sbiu uoioBOtjiSBja X uoiaduosap 'sisijbub ap Biuajsis un jBuiáBiui Biapod as aiuauíjia -ijxp 'BAiiafqo BaijBiuBJíS bj ap ja ouioa 'so^aadsB sojjaia ua 'anb 'sbui •apB 'aaaouoaaj anb Xsq ^^ 'sajqBjnsuaui X sajqiosouSoo a^uauíBaisij soqaaq ap uoiaBaijisBja X uoiaduasap ouioa a^uauíBAisnjaxa Biauata bj apuaiiua as is 'ajqBpnpui sa oaijpuaia a^uauíBsoanSia aajaBJBa ns uaiq -uiBi X 'optjBA a^uauíBja^ua sa ouisipjaijiuoojq ja 'sand 'opxjuas a^sa ug 'souisiui soijaiíaa soj uoa auai^uBiu anb Biauaaaqoa bj b oiaadsai uoa asaB^apisuoa apand ojos uoiadiiasap Bun ap zapijBA bj X sotuauod -odd sou anb pBpijBuij bj unas uaStja as soida^iao soj sand 'sbojbub uos souoiaBniys sbj anb BjaA as X 'BaijBiuauoj uoiadijasap bj ap aaxp (68) siijbjj '2 ^nb oj uoa uoiaBiBdiuoa eun osb^bjj ' �mente comprobable (identificando el lenguaje estudiable por la lin güística con los enunciados considerados como cosas). La primera decisión tiene carácter de convención semántica ("ciencia" = "descripción"). A esta convención se puede oponer otra, es decir que se puede optar por otro concepto de ciencia. Se puede sostener que la ciencia no debe ser pura descripción de hechos empí ricamente conocidos, sino también interpretación y valoración de los hechos desde un punto de vista unitario; que los mismos hechos cambian totalmente según la concepción que trate de dar cuenta de ellos y, por lo tanto, se modifican en la historia y sólo se conocen de algún modo mediante una concepción. Se puede sostener que la ciencia no debe ser el terreno de la absoluta seguridad pleonástica, de la predicación explícita acerca de hechos ya conocidos, sino tam bién riesgo, interpretación personal, hipótesis a verificar y, necesa riamente, también error y superación del error mediante nuevas inter pretaciones, que a su vez se volverán "errores" a la luz de otras investigaciones. Pero naturalmente, quien —como nosotros— adopte este concepto de "ciencia" no podrá negar el carácter científico de las investigaciones bloomfieldianas (porque esto significaría referirse a una "Ciencia" como esencia absoluta), sino sólo indicar que se fun dan en una distinta concepción de la ciencia. La segunda decisión tiene carácter metodológico: para no correr el riesgo de recurrir a hechos "no-científicos" (= no comprobables como fisicidad), la descripción debe ser una descripción interna del objeto como tal. A esto (pero ya adoptando otro concepto de "ob jeto") se puede contestar que la limitación al "objeto como tal" im plica una mutilación del objeto, porque el objeto existe sólo en sus múltiples relaciones, que de ningún modo le son externas, puesto que lo determinan y, a su vez, son determinadas por él. En el caso del lenguaje, esto significa que el lenguaje no puede entenderse ni describirse fuera de sus relaciones con los individuos hablantes, con su pensar y sus sentimientos, con su ambiente de civilización y cultura, con su historia, con el momento particular de lo enunciado (91). El "lenguaje en sí y por sí" es una ficción que puede resultar útil para determinadas finalidades, pero no debe significar que hay que aislar y en la posibilidad de experimentación científica es una ilusión que el hombre suele otorgarse a sí mismo, para dar carácter de "seguridad" al ámbito de su existencia, y es lógicamente insostenible, porque, en efecto, no son la experimentabilidad y el concepto de medida condiciones de las cosas, sino, al contrario, son las cosas (cuya existencia se establece por la experiencia corriente) las que condicionan la experimentabilidad y el concepto de medida (que es sólo una relación entre una cosa y otra cosa tomada como unidad). Esto significa que las dos decisiones tienen el mismo carácter de opción arbitraria y, por lo tanto, la misma validez. Y ni siquiera se traía de una opción ineludible, porque se puede considerar como real la misma tensión continua, multiforme y variable entre sujeto y objeto, el esfuerzo cognoscitivo como tal, y aceptar críticamente las dos decisiones, en la medida en que ellas pueden darnos cuenta de esa tensión, es decir, considerar a las dos como absolutamente válidas dentro de sus limites. Pero el mecanicismo behaviórista opera una reducción más, y ésta ya injustificada, al eliminar toda referencia a la "mente": hay una profunda incoherencia entre decir que también la interioridad del sujeto, también lo que llamamos "mente" tiene carácter físico (lo cual es teóricamente aceptable), y al mismo tiempo excluir la mente de la consideración de los "fenómenos de conducta física" (como el lenguaje), como si ya no tuviera el carácter que se le atribuye. (91) Cf. a este propósito la sagaz crítica de A. Martinet, About Structural Sketches, "Word", V, 1, pp. 13-35. — 156 — �— ¿si — •ajuauíBOimmb asjiuijap apand ou A oipos A ojop ap auodinoa as ou (^s,, BJqBjBd bj ap opBaijiu^is ja :js bsod B| ouis tl;s() BjqBpd bj ap opBaijiu^is p sa ou uauíjap soajuijnb soi 8n^ I 8n^ alup;A a ojaj "(8l 'd 'a^onSuoj) ítoipos ap ojnjoja;> Bijas 'jos ap opE.iíjiuáis p 'isb iBaiuimb bj '-fa Jod 'otuoa SBpuap sbj)O ap souiuuai ua asjiuijap uapand sBjqspd 8B)jaia anb 'oaaja ua 'aaiQ "(-6Z "dd 'i6T 'PJOJXO \^^on8uo'j puo ijaaadg fo Aioatjj^ ai/j; 'HaNimrv^) 'jj "y *p) tuoaui Svi-qj p uoa Stutuoaw p 'opoatftvSis osoa bj uoa opoaifiu^is p Bjijijuapi aiMUKOoig anb aaaJBd sojuauíoui so)jaia u^ (96) •(5 -d 'qsW 'siaavu -^) ttsjaq)o o^ XpAijBpa sajniBaj 10 siJBd amos jo qaaads jo mojj aqi uiqiiM ^uama^uBJJB jo uounqpisip aqj si 'ÁaAjns ^uasaad aqj ui lUBAapj sb pajda.DB aq ^iM ipiq^^ uoijEpj Apio aqi puc 'sapsin^uij aAijdijJsap jo qajsasaj uibiu aqjQ •••qaaads jo sajtUBaj uiBjaao ni saniJBjnSaj aqj qiiM inq 'sapiApas qaaads jo ajoqM aq) qtiAV ]ou spap qaiqM Xambui jo ppij JBjnapjBd b si 'pasn aq 01 auioa SBq maaj aqj sb 'sjpsm^utj aAi^dpasaQ,, (5^) "(S^ '^ 'a8r>n8uDrj) lta3paiMOU>[ uommoa oj jo saauaps aaqio jo s^uapnjs 01 siqi joj paddB isnuí inq 'sSuiuBam auijap jouubo isin^uij aqx,, (t6) •t8l *d '1SN 'sihuVh Z 13 "(6SI "d ta8on8uorj) ^jaJBaq aqi ui qiJOj sjjBa )i qaiqM asuodsaj aq) puB ji sja))n JaqBads aq) qaiqM ui uoi)Bn)is aq) sb uijoj apsin^uij b jo Sutuvaiu aq) pauíjap aABq a^,, (6) *B[qBq ap so)anpojd ap paj uopjod Bun Jiqpasap Bjsd Baiuaa) Bun ap ou A 'afmtSuaj jap ouiouprnu vtioaj buu ap bjbj) as iqB anbjod '^ -dd 'q^j 'Aaiswiarjj b Jaar.q apand as ou aqaoadaj ouisiui jg (^5) J9S Jod 'BSOD BJ1O odtUDIJ OUISXUI \B SD OJ9d 't48B^IS SB^ OUIO9,, SBSO9 9p 'OJ99J9 U9 '9U0dlU09 9S 9fBn8u9[ ^9 9nbdod '9fBlloU9^ 89 OU TBÁ Bp9llb 9nb o\ OJ9^ "^^sjionp^j^ 9q9p 9nb ojs^ jod so Á Bui^^oop ns gp oj^u^p 9qB9 ou aívni^uaj jap p^pxpaaA v\ onb aioop so :ttBiou9iD ^p ojgfqo,, op O}d9ouo9 ns uoo iu b^sidiubd9Ui sis9j ns uod BjdBpB 9S ou —bsoo ouiod osjiqijosop opond ou onb ojod ^Biouosg so gnb— ofBnSuo^ ^op ojo^dsB 9^s9 gnbaod oiuguiBjsnf '(96) ppijuioo^g op BDijsináu^ buijj -9op b^ gp p^^aj sbui 9jaBd b^ sg op^oijiu^is jgp Bijog^ B-q -f -g *^ •ojduigfg oj^sgnu gp sbjjis sbj gnb odij ouisiui jgp 'odisij ouguiougj o^nd ouiog gfBn^ugj jgp ouis 'jvj oiuoo afvn^uaj jgp oipnjsg sg ou b^ oagd '(gfBn^ugj jgp ojugiuxigouoD jgp bjsia ug jpn .iBjjnsgj gpgnd Á^ opijBA A ouipi^gj gjuguiBjogjagd sg oipnjsg jbj^ (S6) t4soaJ B ojggdsgj uoo soSsb^ sojagp gp uoignqiaisip9^ bj gp gjuguqBdiDuiad A t4JBjqBq jg ug so^sej sojjgTD gp pBpiaBjn^g^,^ bj gp oipnisg ouiog gpugijug gs BAijdijgsgp Boiisin^utj bj 'pjgijuioojg gp sojndiosip soj 9J}u^ • (sbaiiboijiu^ts gnbunB) sbuijoj gp uoiodiagsgp ouioo Bpipug^ug 'BoiisinSuij bj gp gXnjoxg gs opBoij -iuSis jgp upioBjgpisuog bj 'gjuguiBiaBsgggu 'j^no oj aod '(ooistj ougui -pugj ouiod gf^nSugj jb ugjg^gj gs gnb eoutiujgj — ) (^5) sootjsjnS -uij souiuiag^ ug gsaiuijgp ugpgnd ou sopnoifiu^is soj gnb BJBjogp gs A (g6) buijoj bj b joij9JX9 ogjB ouiod opvaifiu^iis ^a Dutpp gs oSgnj oagd '(8l "^ 'a^vnSuvj '¿opvaifiu^is _j_ vuiuof?) opnaifiu^^is uoo viuuof ouiod ODijsin^uij oj diuijgp aod szuoiuiod gs : (aívni^uaj jap mouafoj notis-in^uij oj ap ozafqo ja A aíon^uaj ja a^%ua aisnfosap un gggjqB^sg Bjjg 'ojggjg u^ 'BDijduii gnb sguoiggnpgj sgjj sbj ouiod Bsiuigad bj ojubi 'ODiaog^ ouBjd un ug o A A 'oduigi} ouisiui jb BpijBAUi (gfBnugj jgp pBpijBg^ bj gp bjsia gp ojund jg gpsgp gjqipnjgui) uoiDB^dggB -ou ns gnb ojsgnd '9abj8 sbui bj sg X ogiSpjouigjsidg J9jdbjbd gugij 'Bsiuigad bj uod X sdjoijd^ub sbj uod 9}U9J9ijod 'uoisiDgp ejodidj Bq •BDiuojDuis uoiDdiaDsgp bj BJBd opBfij Biugnbsg jgp jijbs gqgp pjgijuioojg ouisiui jg '(-sSis X jg^ *d 'aSnnSuvj) BDiJoisiq BAi^ggdsjgd bj ug gfBnSugj jgp jbjbjj jb 'ojggjg ug ' (Zd) BJJ -psixg Bjginbis iu gf^n^ugj jg o}U9iuibjsib jg ug gnb^od 'gfBn^ugj jg �finalidad significativa (97), y no puede ni definirse ni estudiarse, como lenguaje, independientemente de esta finalidad. El lenguaje, como lo ha aclarado Dewey (98), es al mismo tiempo naturaleza (cosa, fenómeno físico) y "pensamiento" (99), pertenece al mismo tiempo al mundo y a la interioridad de la conciencia: de otro modo sería imposible la comunicación, porque sólo podemos tomar contacto con otros, comunicarnos, por medio de cosas, y sólo podemos comu nicar lo que no es cosa sino interioridad de la conciencia. En este sentido hay que admitir, con de Saussure (y lo admite el mismo Bloomfield, pues reconoce que "el estudio de los sonidos del lenguaje independientemente de los significados es una abstracción", Language, p. 139), que el signo lingüístico sólo existe en virtud de una unión entre significante y significado (100), y, con Hjelmslev, que entre el "plano de la expresión" y el "plano del contenido" se da una rela ción de "interdependencia" ("función entre dos constantes") (101). Bloomfield es, indudablemente, el estudioso que con más coherencia exige que la lingüística estudie su objeto en sí y por sí (102), pero el objeto que le propone no es el lenguaje sino lo que Dewey llama el mero lenguaje (103). Se agrega a esto el hecho de que su concepto de "ciencia" exige que se adopte, frente a la relación observable ha blante-oyente, un punto de vista totalmente neutro y objetivo y que se ignore en la observación toda experiencia subjetiva anterior. 2.3.5. Ahora, si estos postulados se aplicaran con todo rigor —lo que, afortunadamente, no ocurre—, la descripción del lenguaje (aun como mero lenguaje) presentaría problemas previos práctica mente insolubles. Ante todo, sería sumamente difícil separar los he chos lingüísticos de otros hechos de conducta que producen reaccio nes semejantes; mejor dicho, no habría ninguna razón para hacerlo: el picar con un alfiler y el "picar" con una palabra deberían consi derarse en el mismo plano, si producen "respuestas" idénticas. En efecto, Z. S. Harris reconoce que 'no existe una conducta lingüística identificable como tal, sino sólo una conducta inter-individual dentro de la cual la lingüística elige ciertos elementos y estructura con ellos un sistema' (104). Pero ¿cómo lo hace? No será por simple arbitrio, visto que los elementos que elige coinciden extrañamente con todo (97)Cf. a este propósito las agudas páginas de A. P acharo, Corso di Glottologia, Roma, 1950, I, p. 112 y sigs. y pp. 121-122. (98)J. Dewey, Logic. The Theory of Inquiry, trad. esp. Lógica. Teoría de la investigación, México, 1950, p. 51 y sigs. (99)"El lenguaje se compone de existencias físicas: sonidos, o trazos sobre un papel, un templo, una estatua o un telar. Pero estas existencias físicas no operan o funcionan como cosas puramente físicas cuando son medios de comunicación. Operan en virtud de su capacidad representativa o sentido". (Ob. cit., pp. 61-62). (100)CLG, pp. 58-59. (101)Cf. PTL, p. 29 y sigs. (102)Cf. F. de Saussure, CLG, p. 364. (103)"La existencia física, que es vehículo del sentido, puede ser caracterizada en su particularidad con el adjetivo mera; la emisión de un cierto número de tales sonidos o la agrupación de tales grafías puede calificarse de mero lenguaje. Pero, en realidad, ni hay palabra en el primer caso ni lenguaje en el segundo" (Ob. cit., p. 63). (104)"This does not imply that we can speak of any identifiahle linguistic behavior, much less phonologic or morphologic behavior. There is inter-personal behavior which may include gesture, speech, etc. Lingüistica sets up a system of relations among selected features of this general behavior" (MSL, p. 22, n. 27). — 158 — �— 6SI — •oei '16 •dd "piqi (601) •SI"l€I *dd '^^vnSutrj (80t) "(891 -d) 691-Z9T 'dd ''1 sButpaaaojj 'atuauoyj jap fti9ojoyaÁsj 'HaiHng -^j 7D (¿01) '(¿ti *d) 4íO)!^9J1 I ^P B13U8S3 BJ UO3 O[)EZl JBfJIUIBJ B/C JBJS3 31U3UIB1I3 •I^dUII 0IJBS333U 83 B)30d O^OS Un U3 OlScj} OJ JBJEU3S Jdpod BJBd,, : 19I"¿I "dd 'IS6I "dd '^ 'j "ltl¡iig ap 'luj ^nAsg,, 'anbtismUutj %a at^^ojouautouayj 'sog 'f-"H (901) •61 *d '7S^ (SOI) oxusxxn oj ^ 'aiuB^qeq ^p eoijijuaio-ou bidu9tj9c1x3 ns u^ 'sist|bub ouii}[n U9 '2 (601) SBpiaa^qBjsa ouisiui \^ aod sbia9J(Í SBjs^ ua BSBq 9S "(801) S9[UI [9p SBUI9UO^ SO[ 9^U9UqBjnj0riJ189 JBDIJISBp ^B '^Bn9 ^a 'p^ijraoo^g ap os^a p ua Bqanaduioa as anb o\ 'a^uauíBjsnf 'sg •(BuafB o Bidcud) BiAaad Biauaxaadxa Bisa Bai^uiajsis jaA^A X ji^9jjod BJBd o^os Bjanj anbunB 'aoijajuB o^uaiiniaouoaaj un ap JijJBd ajuaui -BiJBsaaau Baaqap :oiAadd ojuaiuiiaouoa p ua asjBssq ap jBjtAa Bdpod ou opBpuas oijaipa p 'ojaaja ug "oaijpuap-ou ppiui ojuauíoui un ap sandsap ojos jo^ia ua BJBdjua anb uoiauaAuoa ajduiis Bun ap bjbj -bjj as oaag • (¿q\) jajqng ^otp ouioa ^ttiaH}3Z uo U9H}aZ 'sou^í8 soj ap ttSBAxiuijsip SBaaBui,^ o sooi^ijovip uos SBuiauoj soj anb op oqaaq jap 'aiaap sa kSBuiauoj soj ap soAtjuiisip soásBJ soj ap a^uatpuadapui oiaajiaa un 'ttooijjiuap Jaqss^, jap ouBjd ja ua 'dBjdopB ouiijjáaj X ajq -isod sa 'Bn^uaj Bun ap BaijBUiauoj Bjnjanajsa bj JBipnjsa jb 'isy •(ajuBjqBq otuoa aq^s ouisiui ja anb oj ap souaui X) sajuBjqBq soj anb souaux 'oduiatj ouistui jb 'ojad ajuaui sbui jaqBS b Bu^isaj as —oiajiqaB un a^uBipaui X ojund BjsBq ojaaaBq apand ojos X— aaBq oj i -so^iísm^uij so^ody soj ap vanafqo mauaiJadxa ns ap a^unjqvy ouioa oiusiiu ^ v asumja -xa apand ou oaifauaia ja :ajuBjqBq onpiAipui un oiusiui ja jas jod 'soaijsin^uij sou^is soj ap oaijoquiis jojba jap Biauaiaadxa auap anb ap oqaaq ja aipnja apand ou Bjsm^uij ja 'opsaijiuSis jap uppBStjsaAUi bj asaauodojd uis une 'anb Jiaap sg • (901) uoiaB^ijsaAui Bpoj ap asBq bj a^uauíBiJBsaaau aXninsuoa ajsa o jad 'oiAajd ojuaiuiiaouoa jap sojBp soj jB^au B^SBq X Ji^ajjoa 'jesia^j Bjpod oaijjjuaia jaq^s ja :ba -ijafqo Baijijuaia BtauaiJadxa bj ap opunuí ja Buapjo-ajd '44oijbut8ijo jaqBS,, opBuiBjj ja 'oíAajd ojuatuiiaouoa ojjsanu anb ap 'Bi^ojouauíouaj bj jod opBOBisap 'oqaaq ja ua BSBq ag 'BAijaCqo ajuauíBjnd 'jopaixa uoiaBAJasqo bj ap Jinjaxa Bjaisinb ojatjjsa oaiisinSuij ouisijoiABqaq ja anb JopBAJasqo jap BAijafqns BiauatJadxa BjjanbB ua 'oaxjjiuap-ajd 'oíAajd jaqBS un ua ajuaiuBisnf BSBq as jaaouoaaj ajsa ^ 'Baijoquiis pBpiApaB ouioa B^Eipauíui BjauBui ap soiuaoouoaaj bj anbjod BatjsjnS -uij ouioa Bjanpuoa BiJaia anSujistp as anb Jiaap sg -ouSis un sa anb 'soAUBaijiuSts soaisij souauíouaj ap as^ja bj b aoauajjad anb ouvuiajun ap aqvs as anbjod ouis 'BAi^afqo Biauaijadxa bj jod ou jajijjB jap anSui^sip as BjqBjBd bj anb 'sand 'jinjauoa ajqruozBJ aaajBg "Soap -sinSutj oiuoa sajuB optaouoaaj asjaq^q uaqap anb so%uawa\a sojjo v ojaadsau uoa umanqij^sip ap b^bjj as anbjod '(0l)8l BI ouioa 'sajBa -nq sopmj sajdxuxs soj aÍBnSuaj jap ojxqxuB jap jxnjaxa BJBd sijjbjj oxnsxxn ja jod opxjaSns 'uoxanqxjjsxp ap pBpjJBjxxíiaj bj ap oxja^xja ja aiuaxaxja oxuoa asjBJapxsuoa apand oaodxuB^ 'afBn^uaj oxuoa uaaouoaaj 'sB}uxjsxp a^uaxuBjaiua sasBq ajqos '44SBisxjBiuaxu^ sosoxpnjsa soj anb oj �sucede en el caso de Trager, quien, para definir los fonemas del polaco según un criterio distribucional, toma como punto de partida una clasificación anterior de S. Szober (110). 2. 3. 6. Si no se partiera de un conocimiento previo, sería muy difícil, ante todo, segmentar los continuos fónicos en unidades alofónicas (correspondientes, aproximadamente, a lo que se llama "soni dos") . Y, aun admitiendo que tal dificultad pueda superarse mediante un simple arbitrio (111), persistirían las dificultades de identificación y clasificación de los fonemas. En efecto, el criterio de la "posibilidad de encontrarse en el mismo entorno", por un lado, no distingue fone mas sino alofones (variantes libres) —como, con mucha razón, ob serva Hjelmslev a propósito del método de Jones (112)—, y, por otro lado, obligaría a identificar, en inglés, /h/ y /rj/, que tienen distribución complementaria. Y, si se agrega el criterio de la "seme janza fónica", para distinguir /h/ de /r¡/, este mismo criterio difí cilmente podría justificar la identificación de [h] y [f] en japonés (que tienen distribución complementaria, en la misma posición, pero no tienen ninguna característica común que no pertenezca también a otros fonemas japoneses) (113). En italiano, [dz] y [ts] deberían, probablemente, reconocerse como fonemas distintos (114), porque entre ellos no hay mayor semejanza fónica que, por ej., entre /k/ y /g/. Y en el español del Uruguay las realizaciones [x], [y] —y, pro bablemente, [h]— del fonema /%/ (115) deberían reconocerse como alofones de /x/ y no de /s/, porque [s], [x], [y], [h] no se presentan, según la exigencia de Harris, como una 'clase de segmentos definida de manera que se distinga de las demás clases por todas las distin ciones fonemáticas y sólo por éstas' (116). De todos modos, habría que explicar por qué un criterio sirve para identificar, por ej., [k] y [k'j pero no para identificar [h] y [r¡], y por qué otro criterio sirve para distinguir [h] de [t;] pero no distingue [h] de [f]. La explicación debería, seguramente, recurrir a la funcionalidad en la lengua (117), y la idea misma de funcionalidad, así como el sentir la exigencia de recurrir a otros criterios (simplemente porque no se admite que ciertos casos puedan ser tales como se presentan al aná lisis estrictamente "científico"), se basan en el conocimiento previo. Es decir que de ningún modo podrían evitarse las referencias al sig(110)Art. cit., p. 179. (111)Cf. Z. S. Harris, MSL, p. 25. (112)PTL, p. 40. (113)Cf. C. E. Bazell, Phonemic and Morphemic Analysis, "Word", VIII, 1, pp. 33-38 (p. 37, n. 10), y Linguistic Form, Estambul, 1953, p. 42. (114)Así aparecen, aunque con fundamentación distinta, en G. Porru, Anmerkungen über die Phonologie des Jtalienischen, TCLP, VIII, 1939 (pp. 10-11 del apartado), donde, sin embargo, no se distingue sobre la misma base [s] de [z] (p. 12). Cf. B. Malmberc, A propos du systeme phonologique de Vitalien, AL, III, 1, pp. 34-43 (pp. 39-42). (115)Cf. W Vásquez, Art. cit., pp. 4-5 (88-89). (116)MSL, p. 35. También podría hablarse de una "neutralización" entre /s/ y /x/, puesto que, en los mismos sujetos, [s] no se presenta en las mismas posiciones, pero los estudiosos norteamericanos, en general, no hacen la distinción entre neutralización y dis tribución defectiva; cf. MSL, p. 65; E. Fischer-Jcercensen, On the Definition..., p. 31. (117)En efecto, Z. S. Harris combina los dos criterios (la distribución y la fun cionalidad), pues reconoce como distintas las formas que provocan respuestas distintas por parte de los hablantes (MSL, p. 20). — 160 — �— 191 — "(0SI-6H #dd '-J-iBd) 091-StI -dd '^i'61 'sajjy "fl '(61 'XXX '^J^oj^y^Asj aP jvuunof 'agvguvj np aigojoyaAsg ap "pB.il) atvnSua] pap mHojooisj ua 'jdtiiod vjgojoiiof vj uaiquiei 33 "X" "dd "" 'sadpuiug (ZZl) "6IZ'¿I^ "dd '• • -sanbimuag 'Nasvaaaaof-HaHDsi^ "3 ap boiijj^ B[ 33 'Lfr 'dd 'j 'AIXX '^^boSub^,, 'sisApnuy oituauoyj uof sainpmsog fo ja y (j^j) '9^61 '^A. '^ '-toiavyag pun aSonguny A '86I 'o8b:)!HD 'stig!S f ^JoaHI a^ f suoimpunog 'siaaoj\[ -y '3 X '6f>6l 'm8umDaft[ fo üuiuva^^ ayj^ 'saavHDia -y 3 i^ Jíaaao 'X D 'oPl Jqos '33 sSis X f-g -d 3 3! 'tlpjo^,, 'sattsmgupj XuDJodtuajuo^ pun XBojoyaXsj isiuoianyag Ajing 'HDfiviHDS -j^[ 33 (611) *(^ *d) ^-90 "dd 'g '^ 'ltBn8u¡3,, 'saijao^MX^ 0% aouaiafag papad yttcn Xuoay^ atKingupj ni spuajj; juaoag autog 'NOSKITIO3 '3 'J^ (811) sb^ ap sopojaui so[ Bj^Ba^draa ^ |BjniBu Biauaxo Btaas ^ap oipnisa ouioa 'oxquiBa ua 'Baiiauoj b^ ísoaxSo^oiaos ^ soai^o^oaisd 'soa^sin^uq sopoiata BjJBa^dnia Á 'Boijsjn^uq Btouata Bjxas biSo^ouoj v\ I9S : (^^T) BJeíA ^P soiund soijba apsap Á souB^d sot^ba ua uaaajqBjsa as SBuqdiasip sop sb^ a^jua SBiauajajip SB'q qBuoioipBxi Baijsináuq b^ ap B[^j Bun Buuniíisuoa opinSuijsip SB^aqBq ou [a Á 4t4iqq^q ^ ua sopiuos so[ ap Biauaia^, 'Baijauoj: b^ íuBnua[ b^ ua sopiuos so^ ap BiauaiaM Bt^as vi^ojouof B-q *(t4^[qBq ap ojob,,) ^^fvifo^ud^ Á (t4Baiisin -uq Bjn^anajsa^) epjiqaSifjvud^ uoa aanpBjj 'aa^qng b opuamáis 4anb souiuija^. 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Finalmente, la fonética sería estudio puramente "fenomenológico" [= fenoménico] de los sonidos, mientras que la fonología estudiaría su funcionalidad. Los varios puntos de vista no son coextensivos (124), pero Trubetzkoy no parece haber reparado en ello. 3. 1. 2. No hizo Trubetzkoy la distinción entre fonética general (ciencia física general de la producción de los sonidos vocales y de sus características acústicas: lo que Bloomfield llama phonetics) y fonética de una lengua (ciencia de la parole correspondiente a una determinada lengua: lo que Bloomfield llama phonology o practical phonetics) (125) ; y a esta confusión se deben muchas de las críticas que se le han hecho, aunque ello no se diga explícitamente (cf. 4. 3.). 3. 1. 3. De todos modos, la distinción entre las dos disciplinas no significa para Trubetzkoy romper todos los puentes con la fonética. En realidad, en su obra se autonomiza la fonética con resTvs^to a la fonología, pero no la fonología con respecto a la fonética, puesto que la fonología se basa necesariamente en la "sustancia" fónica y las definiciones fonológicas se dan en términos articulatorios y acústicos. A pesar de repetidas afirmaciones en contra, para Trubetzkoy el punto de partida fue siempre la fonética, como él mismo lo reconoció en el Congreso lingüístico de Copenhague, contestando a una objeción de Collinder (126). En efecto, el hecho de que admita con Sotavalta (y siguiendo a de Saussure) que 'la lengua preexiste al habla' (127) y el hecho de que, según él, "el sonido del lenguaje no puede definirse sino por su relación con el fonema" (128), no le hacen ignorar la "sustancia" fónica ni definir el fonema de otro modo que partiendo, justamente, de los sonidos del habla. Por esto, a pesar de la tan defendida separación entre fonética y fonología, ha podido ser acu sado de "foneticismo", y no sólo por los estudiosos de la escuela de Copenhague (129) (cf. 3. 4. 2.). 3.2. La distinción establecida por Trubelzkoy fue aceptada en términos casi idénticos por K. Bühler (130) y hoy, después de haber sido ampliamente justificada por los trabajos del Círculo lingüístico de Praga y haber confluido con la distinción establecida en Norteamérica entre phonetics y phonemics (cf. 1.1.2.), es prácticamente general y de dominio común entre los lingüistas de los dos mundos. Así, para citar sólo a un estudioso de habla hispana, E. Alarcos Llorach, en un óptimo manual que en gran parte resume los Grundzüge, define la fonética como "la disciplina que se ocupa de los sonidos, de la sustancia del significante" y la fonología como "la disciplina que se ocupa de las normas que ordenan esa materia sonora, de la forma del significante"; la fonética, según Alarcos Llorach, "estudia los elementos fónicos en sí, en su realidad de fenómenos físicos y fisio(123)Cf. la phonetics de Bloomfield, Language, p. 75. (124)Cf. SNH, pp. 37-39 (147-149). (125)Language, p. 78. (126)Cf. Actes du Quatriéme Congres International de Linguistes, Copenhague, 1938, p. 122. (127)Principes, p. 13. (128)Principes, p. 41. (129)Cf. A. Martinet, Oú en est..., p. 45. (130)Phonetik und Phonologie, TCLP, IV, p. 22 y sigs., y Teoría del lenguaje, p. 5 y sigs. — 162 — �— S9I — *66I 'B^BH bi 'atgojouoqj () *(I^ d ''ip '(¡O) i4Uí^s aa'^ijauoqd ssniu ^<qouoqd jap pun 'uapjaM 3o[ouoqd ssnni J95jijauoqd jap :uauuaji jqaiu ais uajanp jaqp 'uapiaqas aiSojouoqd pun ^pauoqd uassnuí ji^ ¡ai3ojouoqd auiaq sa jq¡3 (ai^ojoisXqdiniq) qnauoqd auqo 'uia\[,, (OH) 'HS-OIS 'dd '61 'sajpuo^ ^ an^Bquadcr) 'suadvj pajaajag -vapsinguiq (6I) •8 "d 'soijauoq^ "¿l-9I -dd 'I6l 'sJJBd 's^n8uD¡ sa; ja agvguvq aq •8-S 'dd "P!4I (9I) " ' "dd '"'P tqatuaqsgiint¡osjoj (SI) '¿I "d "PHI (tl) •8 -d "tp -qo (i) *(^ "d) ttB3í'síí}^u!l BP BiJBipisqns a uia^jBui e '[Cjn^BU oB^sAaasqo ap Btauaia ouioa Baijauo; Ep apBpiuniíSaj Bp ojuauíiaaquoaaj o 'op^^ mn ^q,, :S6I 'oaiauBf ap oijj 'vsangnj^od vaiiuauof vp opmsa o djvj '-jf vhvwv^ osoxxvp^ • • (¿ *d) 4i3ll-)c-ldS J9P a'PS 9[PT^a)Bui aip jnB xnu uxapuos 'ajnB^ xap aj[O}j ajpuoij^unj aip jnB íqais^an^ auiaq osjb iuiuiiu [^ijauoq^ aip],, í (8 "d) ttajnB^qaEjdg uaqai¡qo8uaui xap U0UB>ijissB{-^ pun ^unqiaxqasag aqa^jjBqasuassiMjniBU S[B (^ijBqasua8siM)nBr[,, Sunu -qaiazag aip qaou axBAV uajsaq tuyty :npvjia -qQ 'AiiaxsmaaKVHg -j^ '"fa xod '-j^ (^l) •S6I 'PFPBI\[ 'soaigpjojtf soufiuuat ap otjmuotaaiQ 'aaxaaav^ oavzyq -j[ ua vigojouof A DDijauof ap sauoiaiuijap sb^ uaiquiBi "J^ 'n-oi -dd '0S61 'P!JPBÍV 'ojouDdsa mgojouoj 'HavaoT^ sooaviy -g (II) ap B^anosa ^\ ap sauoiaB^uaiao SBini^n b^ ap as anb 'sBjsiSo^oaisd sasBq adqos anbuns '(Xí^l) biSo^ouo^ Bun ouisiui ^a Bzoqsa Bjs^q A uotaupsip ^{ ^aouooaj 'oSa^quia uts 'uainb— ^n^ slya *_\[ 'opom ouistui jaQ '(Ot^l) SBuqdiasxp sop sb^ aajna ouisiqB un aABaxa as ou anb cqos opuaipid a^Cnpuoa —aopBqiauoa Biauasa ua oaad 'oaiuiapd ouoj uoa— X ' (6l) sapuoiaunjB X sa[Buoiaunj sboiuoj sauoiaisodo ajjua upiauíjstp b[ uojaptq (^O6I 9PS9P 'ouisiui p X) SBjsijauoj soijba 'Buqdiasip BAanu bj ap uoiaiJBdB B^ ap sajuB oqaniu bX 'anb opuBAJasqo 'oai^cqouoj b^sia ap o^und ^ap pspaAon BjnjosqB b^ Báaiu uainb 'Masaadsaf 'Q b 'a^Sn^ aaiupid ua 'jBpaoaaj anb X^q jnby #4tsXBp atuiauoqdaad^, so^ ap oduiBa asa apsap 'ajuara -Bjsnf 'oqaaq uBq as Xoqzjaqnjj^ b SBaijJJ SBjaratjd s^q -^ • -g "(8T)3UO ^J^A^ soruianoqd pun s^u^uoqd uaqAv sXnp Jiiu8uoijd3.id^, soj ua 'a^íd ^p sBjqnjud scun xnajdiua BJBd 'opuaiAiA u^n^is anb sa :soai}auoj soj ap sojxináuusip uis anbunn 'so.náo|ouo^ soidaauoa UBajduia pBpi[BaJ ua '(¿J) aa^HiiBivojj -rj ^'fa jod 'oxuoa 'Baijauoj ap ojos JBjqeq uaxaijaxd A Biáojouoj bj ap pepuuiu^aj bj A zapijBA bj npnp ua uauod sauainb -aix^d bjjo Jod "(9I) bj^ojouoj bj a^njaui 'o^xBqiua uis 'anb ja ua '(J) BaiisinSuij bj ap soiuBjaps souiiqn soj ap sajao^ jii^jjaqsSunipsjo^ ns ap Baiiauoj bj axuauínqaijd -xa aÁnjaxa sand 'Xoqziaqnxj^ ap uoiauíisip bj opom unSjB ap B^daaB 'invsi^ '\ ouioa 'BUBaxnssnss niiuoioaip bj JBidaas ap sofaj Ánm sjjsq as anb osoipnjsa un sissq ^^ 'Baijsm^uij bj ap ojafqo sixas ítBn8uaj^ bj ojos anb ap BUBaxnssnBS ^api bj 'ajuamsjiaijdmi 'uaiimps sosoipnjsa soj ap sijo^sm bj anb 'sand 'aaaisj •jBxnjjna bjsia ap o^und un saijdmi afvnSuaj jap sopiuos soj ap 4tjBiJa^Bm,, oipnjsa ja vA anb ap oqaaq ja ua jBJsdaa ou aaaasd A joxnijna Biauaia eun b boisij siauaia sun ap pspmupuoa ap uoianjos uis asjsssd apand opom anb ap saijdxa ou oxad '(^j) vunijna vj ap manato omoa biSojouoj bj A jvjnjnu mouato omoa Baijauoj bj 'b^uij Bmsim bj ua 'saojoa jsna ja ua smanbsa un aiusipam bi^ojouoj A sajiauoj ajjua sauoiasjaj sbj jbjbjib ap b^bjj qioiQ "(I) MBaiisin9uij bj ap xsijixns Biauaia,, omoa Bapauoj bj Bjapjsuoa sand 'SBuijdiasip sop sbj ajjua uoiasxBdas bj aiuamsnaijdmi aaouoaax '("2'S'I 'P) ssaiuoj SBiauaia sbj ap pspiun bj ap ojjBpijjBd 'hxsiq -g omoa osoipnjsa un uny '(!) s^pnp JBjxadsap ou aaaxsd 'MJBij;xnB Biauaia^, ap sauoiasjax ojos sapsin^uij bj uoa Bijpua) anb 'Baijauoj bj ap oaiátqoiojS-BJixa a^uamjBiauasa aaiasJBa jg '(II) ouBiunq afBn^uaj jap sopiuos soj ap jBuai -biu ouBjd jap siauaia bj omoa asxiuijap apand ^sapsin^uij uoiaBaijiu^is sun uoa uauaii anb uoiasjax bj ojajdmoa xod spiAjo oxad 'uaanpoxd oapsnaB o^aaja anb A 'sopBiaunuoxd uos ojjo jbi A opiuos jbx omoa ap smajqoxd ja BajuBjd as A 'soaiSoj �que la noción de sistema fonológico la tuvieron ya en el siglo pasado lingüistas como Brugmann o Schuchardt (142). Con argumentos en parte análogos, B. Collinder (143) (quien señala que el concepto de fonema ya lo tenía Noreen en 1905) cree poder ir mucho más lejos y rechazar simplemente la fonología. Ahora, que "ideas fonológicas" existieron mucho antes que la fonología de Praga es evidente y lo reconoce el mismo Trubetzkoy (144). Una intuición fonemática pre-científica existe hasta en la invención de la escritura alfabética y en las ortografías tradiciona les (145), y en este sentido se ha podido observar que la fonología ocupa en la lingüística actual el lugar que tenía antiguamente la teoría de las letras (146). Pero Trubetzkoy tiene razón en observar que ni Brugmann ni Schuchardt hacían fonología, porque no partían del concepto de estructura fonemática: no hacían fonología explícita mente y no la distinguían de la fonética (147). Sin embargo, las ob servaciones de Jespersen y van Wijk son muy interesantes porque señalan que la fonología no se opone a la lingüística anterior sino que la enriquece, y en este sentido la reacción de Trubetzkoy —que defiende la originalidad de la fonología y reconoce como verdaderos precursores sólo a de Saussure y a Baudouin de Courtenay— va más allá del blanco. En realidad, la fonología actual no se opone a la fonética (o fonología) tradicional (= fonética + fonología, indis tintas), sino a una fonética definida con respecto a la fonología: no "se contrapone", sino que introduce una distinción en lo indistinto, y sólo puede hacerlo ignorando el plano donde fonética y fonología se encuentran necesariamente (cf. 3.3.4.). La "fonética" de los fonólogos es tan nueva como su fonología que, evidentemente, quita al gunas zonas a la fonética tradicional. Esto no lo ha aclarado Tru betzkoy (148), y por ello algunos fonetistas han podido tener la impresión de que ellos ya hacían fonología. 3.3.2. En el mismo plano de la fonética tradicional se sitúa a menudo J. Laziczius, quien, aun siendo uno de los primeros adeptos de la fonología (149), ha sido al mismo tiempo uno de los más activos críticos de la concepción de Trubetzkoy (150). Así, por ej., cuando sostiene —y muy justamente— que la fonética no puede considerarse como ciencia natural, basándose sólo en el hecho de que no se la ha considerado de esta manera en su historia y de que siempre ha tenido conexión con la lingüística (151) ; o cuando sostiene que el punto de vista funcionalista debe aplicarse también en la fonética simplemente porque ya (142)Cf. N. Trubetzkoy, La fonología actual, pp. 150-51, n. 11. (143)Lautlehre und Phonologismus, Actes IV Congr., pp. 122-126. (144)Cf. Principes..., p. 4 y sigs. (145)Así, por ej., el sistema ortográfico español distingue /r/ de /rr/ sólo en posición intervocálica, es decir sólo ahi donde esta oposición no se neutraliza, y presenta n y no ñ delante de palatal, donde [ñ] constituye una variante combinatoria de /n/ (por ej., en ancho). (146)Cf. D. Abercrombie, What is a "letter"?, "Lingua", II, 1, pp. 54-63. ^ (147)N. Trubetzkoy, Art. cit., 1. cit. (148)Cf. B. Terracini, Res. cit., p. 177. (149)Con Bevezetés a fonológiába [Introducción a la fonología], Budapest, 1932. (150)Cf. A new category in phonology, Proceedings L., pp. 57-60; Die Scheidung langue-parole in der Lautforschung, Proceedings G., pp. 13-23; Phonétique et Phonologie, "Lingua", I, 3, pp. 293-302. (151)Phon. et Phon., pp. 295-298. — 164 — �— S91 — '¿¿I¿1 "dd '6t6l '!JBa \r>3ijaiS9 ip tuiajqojj 'aooH^ 'fl ap biou aAdjq B{ uaiquiBi -j^ 'TVHXNiaxg ap cqduiala [ap Baxaoy 'BJauBca Biusitn b[ ep oa o BUip as (ajuajaqoa ouioa apuaiiua as anb X) aqiao^) aaip anb o[ mi^pi rrj ap atvnSuaj ja ua is Bijas asjB]un3axd Bijqsa anb oaiun oj :a[Bn3uaj ¡ap MpBppi8o^B5, Ejsandns eun ap ojduiafa uaXn^isuoa opom un3utu ap anb X '-s8is X ¿^ -d '¿í'ól 'saJiy "g ízatvn^ua\ jap wifosojij *dsa *pBJ] 'aiqdosojiqdqDvudg unz azjnsfny ajjaui -tuvsaf) aaisso^ •^{ ajnasip X biid anb aqiao^ ap sosjaA so[ ap asjpap apand omsim oq •ltos¡Bj,, X ttoaapBpjaA,, ap soutuuai ua ítopijuas-uis,, pp uoisnasip bj JEjdaJB 'ouajjaj orasiui ns na asjBaojoa 'Bjaueui eun8|B ap 'Bjqdiui (opBJ)uoa 0[ janajsos BJBd une) B}sp;8o^ nppisod Bun ap uoisnasip B[ jEidaoB p bX 'oiue^ o\ jo^ -opjs vxj anb JDjqmj un ap OJisiáaj 'aiuama[duiis 'b^s o 'sa anb o[ Bjanj ou is 'JB[qBq p jopajuB BJanj opBuopaip p is ajuauíEps Bijpsixa :ainaJBdB sa oiaijjuoa ajsa uaiqme] 'SBiuapy *BaiSo{ B[ uoj BJijuuap; as ou opBuopaip p X íJEjqp.q p X opBuopaip p aajua opjanaBsap un ap 'ouins o\ b 'bibjj ag 'opBuopaip p ua uauaij anb p anb o^eaijiuáis ojio Bp as ^opnjpona,, b o ítopuop9^^^ b o anbjod 'ajuajai^oa ajuawvojSpj uaiqiunj sa anb o8p bdijiu8is B^p '(afBii8ua[ aiuauíeidojd ea is 'jpap sa) jvau npianrijis min ua apuatjua as X Diowiuoud as uopBJO Bisa is :oai8o¡ un Bjnd ou X Bjsp;8o[ ojijbuiejS un BJBd ops ítopjnsqB?, sa 'tj>poipvno sa vpuopau nsaui njsa,, 'ivHXNiaxg -jj ap ojdiuafa osouibj 13 -a^Biiáuaj pp v^siotSoj uptavjajduazvi vj X Bai8o[ b[ ap afBnáua[ p aj^ua aiuama[diuis ouis 'BOiSp] X af^nSuaj ajjua uoi.iBpj Bun b uajaipj as ou X sauiajBd;! uos uBaipui as saaaA b anb soi.iiyuo.) soq -^afBnSuai -X-BDi8o^, ap ou oxad ítBai8oj b^ ap afBiiáuaj,, un ap o ttafBn8uai pp bdi8oj5j Bun ap jB^qeq apand as :uopisodo iu opjanaB iu jaqBq apand ou sapna so[ ajiua 'sojuijsip souBjd ua UBJ^uan.iua as bj;8o[ X afonSuaq -asjBajun^d Bixaqap Bjainbis iu anb 'Buiapj -ojd osjbj un aaajBd son BJiácq X afBnáuaj aj)ua (^Bpua3jaAip^, o t,Bijuap¡.)utoj?, b^ ap Biuappjd p 'oSBd ap Eas oqaiQ '^Bai^o^ B[ b BiJBJjuoa^^ oaoduiBi oxad '^boi^oj Bpuasa5? 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El empleo de un elemento distintivo como "estilístico" constituye lo que se llama "error" (158), y se coloca por ello fuera del "sistema", o implica la coexistencia de varios "sistemas" dentro de la misma "lengua". Así, en español podemos decir [ambre] por [ombre] con intención "estilística" (por ej., para imitar una pronunciación extranjera), pero con esto saldremos del "sistema" es pañol, porque dentro de este sistema lo dicho significaría (en el plano representativo) hambre y no hombre. Del mismo modo, en el español del Río de la Plata podemos emplear con valor estilístico (por ej., irónicamente, para imitar una pronunciación que se pretende castiza) las distinciones fonemáticas /s/ - /$/ o /j/ - /A/ (pronunciando [^elos], [kaAe]), y con esto no saldremos de "lengua española" (porque la "lengua" comprende más de un sistema), pero sí del "sistema" rioplatense, donde las dos parejas de fonemas se han con fundido, respectivamente, en /%/ y /z/. Es decir que todo empleo de elementos distintivos con valor estilístico implica una forma de bi lingüismo. Pero dentro del mismo sistema pueden existir variantes "estilísticas" generales ("invariantes", desde el punto de vista de la norma), así como facultativas, individuales, ocasionales (variantes propiamente dichas). Además, no todas las "invariantes normales" son necesariamente "estilísticas" (cf. 3.3.4.). No lo entiende así Laziczius, el cual sugiere una simple grada ción de fonemas, enfáticos y variantes (los fonemas tendrían igual importancia en las tres funciones bühlerianas; los enfáticos, sólo en la expresión y apelación; las variantes, sólo en la función expresi va) (159) y propone una división de las ciencias fónicas en tres partes, porque "es obvio que no se pueden imaginar más de tres funcio nes" (160). En el congreso de Gante, Laziczius dio un paso más en el mismo sentido, observando que la distinción entre fonemas y variantes no coincide con la distinción entre langue y parole (161), puesto que también las variantes son "faits de langue" (162). Evidentemente, se refiere a lo que hemos llamado "invariantes normales", pues las dis tingue de las simples "variaciones" individuales (163). Esta idea podía resultar fructuosa para una corrección tanto de la distinción entre fonética y fonología como de la dicotomía langue(158)Cf. E. Coseriu, La lingua di Ion Barba, en "Atti del Sodalizio glottologico milanese", I, 2, pp. 47-53. (159)A nevo category..., p. 59. (160)Ibid., p. 50. El hecho, sin embargo, no es tan obvio. Cf. F. Kainz, Psychologie der Sprache, I, Stuttgart, 1941, que considera la "representación" como momento esencial y constitutivo del signo y sustituye a la Darstellung de Bühler el concepto de Bericht o Information (pp. 175-176, 183-185), además de distinguir funciones "monológicas" y "secundarias" (p. 185 y sigs.). En el mismo Bericht habría que distinguir la pura referencia de la evocación o asociación (Cf. SNH, p. 49 [159]). Pero esto complicaría de manera muy grave los esquemas de la fonología, que es necesariamente simplificación, con respecto a la realidad del lenguaje. (161)Díe Scheidung..., p. 17. (162)Ibid., p. 18. (163)Ibid., pp. 18, 22. — 166 — �— ¿91 — B[ ua opiuaiuoa anSunj ap o^aadsB jap ojcji as 'pBpijBax na) onSuvj X ajo^vd ax^ua oipauixajuí opBx^ un ouio.) ojxexapisuoa xapod esuaid X smoasjp jeuopunj o^aadsB [a buib[[ anb 'gg-¿j *dd 'j 'jjj 'gy 'sanbijsin^utj sjiüf saj sunp jauouoa np ja jwjjsqvj aQ 'sniasSAng 'g '¡a 'jbjcjbi{ ja ua opnqojduioj puopunj oj ap Baxaay "(g *u 'g¿j "d '"jp '^oy) aanssavg aa ap tla[OJBd,, bj b anb uaiq sbiu 'aAVHaHDag ap MaasiuB8xo an9uBj bj su^p apx^d,, B[ b apuodsaxxoa aaaHíig X Ao^zxaaiaj, ap jspipaxrfg [a anb BAjasqo iNiavaaaj, uaiqniBX '821-¿^I 'dd '-x8uog ^l S5>3V '^^o\ouo%[¿ pun jfjjattoiij 'oxxj) '3 (691) "(II 'd AI 'dT3X ua \iIUI8U0Jm ^ nB-)í^9IouoJ uoioisodo,, ap uoiaiuijap B[ naiqniBi "j^ "(gg -d) BAiiBiuasaadaj upiounj bj ap odniBa [a na 'ttsajBnioapiui5, sboiuoj sauoiaisodo sb[ ap idnoo as anb Biouaia b[ o|os ouis ^^Bn8ua(,, B[ ap bjiuoj Biouaia BJiun B[ sa ou bX b;8o[ouoj b^ jbhj b[ b aiuaaj '(6Z-9I 'dd 'sadpviuj) Eousqijsa-ouoj B| ap uo^niíjsuoj B[ uoa 'Aoazxaaaa^ xod opt.jdajB bX 'SBHiap oj xod 'bjsia ap o^unj (891) •lia 'uot¡j ja -uoifj (¿9^) "([8r9I] 8^^9^ 'dd 'HNS "P) apsjjnqixjB aqap X oXns p sa 'soxioson unSas 'anb opuuas p ua (9 "d '•/ \ap mioa^) aaiHíig ap Bmanbsa p a^ixxoa Bjssq X '9X-S "dd 'x 'jjj '^y íivnovxy sajjijpjt sxa/t/ng ^n^ 'NvvniHog -f aaip orasira o^- -UBznxa -aajua as aanssnvg aa X xaaoaivnjj ap sauopuijsip sbj anb ap Bjuan.) oip as on aaaHag anb 'sBuiapB 'aax^ "(^ZI *d '¿^61 'S3Jiy 'g '¡opio. v\ A aCvnSuaj j^ '-dsa 'pBjj 'aja vj ja a8v2ur>i 37 'Alivg "H^ xod BpijBquioa bX Bapi) ltua8unupqjjg uaq.)i)sin8uij xap jpj^ ajpnp -lAiput xap,, J9S Bxanj ltajojBd,, bj aH.assnvg ^a BJBd anb Bsuaid (¿9J-J9J 'dd 'g 'j 'gy 'jfvi{osuasstcnt¡oDjd jap viojxy ajjjjp 'Sos sdq) saizaizvg 'ojoaja ug "aaassavg aa ap ja uoo appuioa ajJBd ua ojos anb 'tíajojnd>f ap ojdajuoa us b uaiquie) Bxaqap as ojsg (99J) •gg -d '•••'8unpjat{os ajQ (S9j) '([981] 9 #d) 'ouoí soniBuiBjj ^7/j ua anb sg O\ 9J^U9 OpIU91UOD Oip9taJ9JUI odlHB9 Utl BI9BI| Í8B9IU9J SBI9U9T9 8Op SB^ 9JJU9 OppnpOdd Bl^ BUBOdllSSnBS UOI9UlJSip B^ 9p BJS^O^OUOJ UOT9BJ9adJ9JUI B^ 9llb OJBII^ Ull BI9Bl{ : UOI999Jip BUISTUI BUIl U9 ^BJUndB U999JBd 8BpB^BU9S 8B9IJIJ9 SB^ 9p SBIJB^ 'f *g ' '(69T) djojvd-&n8utri uopuxjsip b^ uoo ^piouroo ou jvuojounfv-j^nio'iounf sis^^ijub u\ 'ojiq "^ BAjgsqo ouioo '^nb .0 'o^oaouoo JB[qsq [9 U9 Bp 98 49fBnSu9[ p ^^njiisuoo 9nb o^ opoi otuoo 'pBpqBuoiounj b[ 9nb 9p oqo^q [9 9Jtqos uotouojb b^ jbuibj^ 9pu9iju9 18 OpilU9S 9U9IJ O^OS Á 'BlSo^OUOJ B^ JIUIJOp BJBd OIJ9JTJ9 OUIO9 pBpi[ -BUOIOUnj B^ JBUIOJ 9p ^BUOT9U9AUO9 Á OOfPBjd OJ9B OJJO \B UOIOISodo 9p ODIJOBld OJ9B UIl 9p BJBJJ 9S : OJBunq BJSinUI^ ^9 O[J99Bq BJU9JUI ouioo *9iu9uiB9iJ9Jstq o B9TJ991 Botjxjsnf 98 ou oj^d 'buiiji^^^ s^ ^BJ^ -BI^O[OUOJ Á B9TJ9UOJ 9JJU9 U9I9UIJSip B[ JBZBq99J B BJBd 9jBAinbo ounqu ojs^ "SBox^uoj: S9uoi9b^ijs9aui sb^ U9 ^uoiounj OTJ9IIJ0 {9p pBpi^iqtpUI9S9jduii: B{ U9 Á (89l) (44s9^i9O8 SO^UBIJBA^ A U8O9IJBJU9,,) S9JUBIJBAUI UOS 9nb t4891UBIJBA^ SB^ 9p BTOUBlJOduiT Bf U9 9JU9UIBA9nU 9JSISUI 9 ' (*^ ' ' 'JO) B9IJ9UO^ B| 9p BJSI[BJnjBU-OU J9J9BJB9 ^9p B9J99B S9UOI9BAJ9SqO SB^ OJ9S OpUB9j^B '(¿9l) UpiOBJU^Uin^jB BUISIUI BJ OJJBd UBJ U9 BUIOJ9J SniZOIZB'q '9pJBJ SBUI SOUB Z9IQ "(991) J^IJ91BUI J9 JBUOIOJodojd BJBd OJ9S 9AJIS O 499OUO9S9p 98 9JU9UI9jduiI8 t49JOJBd99 BJ : BJJJ9UIOUOJ BJ UO9 BpBUiq -tuoo biSojouoj Bun 9p ^nbunB 'biojouoj bj 9p oduiBO jb sopxuos soj 9p BI9U9I9 BJ BpOJ BpBJSBJJ 98 OJ98 A SBUIjdlOSip SOp 8BJ 9J)U9 UpiOUIJ -Sip BJ 9p S^pBIjnoiJip SBJ U9AJ9nS9J 98 OU 4O1S9 UO^ *(S9t) 44Bn^U3I,, bj B98 oi9fqo oXno a^iiBpnwj Bun U9 bjSojouoj A boijouoj 9p uóiobo -IJIUn BJ OUOdojd 49JU9UIJBUIJ 4^ '(^j) (BJOS BUn U9 91U9UIBIJBS999U U9punjUO9 98 S9I99ds9 89JJ SBJ 4tOpiUO8 9p odlj^^ 9jdlUIS J9p OUBjd J9 U9 9nb op oqooq J9 uo JBJBd^J uis) (<an8uvj^ bj b soiuoioouojjod 89jj sbj *—saj-umuva A so^tvfua 'smuauof OA9nu 9p— uadAiinwj 9p soioodso sojj 999jqBj89 'ninnpiaiptipnvj A sndAwnvj ojjuo onSuijstp 'j^ujiav^ ap ofnjjuí j9 ofBq rouiuiBO ojjo 9n^xs smzoizB1^ ojo^ '('S'g'g *jo) ajouvd �y lo constante-funcional, que resulta ser tierra de nadie, por no ha berse atribuido ni a la fonética ni a la fonología. Decisivas, en este sentido, nos parecen, sobre todo, algunas ob servaciones de N. van Wijk y B. Malmberg. N. van Wijk (170) admite la distinción entre fonética y fono logía y basta atribuye la fonética a las ciencias naturales, como estu dio de los "fenómenos materiales del habla". Pero observa que la distinción se vuelve difícil si se trata de hacerla coincidir con la dicotomía langue-parole. En efecto, existe un desajuste entre la exten sión significativa del sustantivo fonología y la del adjetivo fonológico: la fonología debería ser "ciencia de la lengua"; fonológico, en cam bio, es sólo lo funcional en la "lengua". Por consiguiente, "extrafonológico" no coincide con "fonético" (concreto), pues los hechos extrafonológicos pueden ser constantes y generales en una comunidad: pueden pertenecer a la "lengua". Existe, pues, "un grand domaine d'études phoniques intermédiaire entre le domaine des systémes phonologiques et celui de la phonétique puré", un campo "oü la langue et la parole se touchent", y donde, por lo tanto, las dos ciencias fónicas deben colaborar (171). Van Wijk no saca otras conclusiones, pero parece evidente que de lo observado se puede deducir que una fonética enteramente autó noma, sin contactos con la fonología, sólo puede existir si se considera la parole en sí, como fenómeno independiente y puramente físico; si, en cambio, se considera el hablar concreto como parole que "rea liza" una langue, ya no es posible una neta separación entre las dos disciplinas (cf. 3.1. 2.). B. Malmberg, por su lado, señala la dificultad de hacer entrar en los estrechos esquemas de la fonología la compleja realidad de una "lengua" histórica (172). En las lenguas, aun fuera de las lla madas "variantes combinatorias", se dan numerosos elementos cons tantes que, sin embargo, constituyen simple "uso" tradicional, norma de "realización", y no pertenecen a las oposiciones fonológicas dis tintivas: son afuncionales. De este tipo son en el italiano literario las oposiciones normales entre [ts] y [dz], [s] y [z] (cf. 2.3.6.) (173). Otras veces, y sin que haya "neutralización", las mismas oposiciones fónicas son distintivas (funcionales) en ciertos casos, mientras que en otros casos son simples variantes. Así, en francés, la oposi ción e : e es distintiva en clef : claie, pero no lo es en [se] : [se] (= sait) (174). Además, en un "estado de lengua" coexisten varios "sistemas" (regionales, culturales), conviven conservaciones e innova- (170)La délimitation des domaines de la phonologie et de la phonétique, Proceedings G., pp. 8-12. (171)Ibid., pp. 11-12. (172)Cf. Reseña de G. Gougenheim, Éléments de phonologie franqaise, AL, II, 1, pp. 54-60 (partic., p. 55) (173)A propos du systéme phonologique de l'italien, pp. 41-42. Una "excepción" como /ratsa/-'raza': /radza/-'raya' (pez) no impide que se acepte íntegramente la observación de Malmberg. (174)Observations sur le systéme vocalique du frangais, AL, II, 4, pp. 232-246 (p. 244). — 168 — �— 691 — •s3ib A Z d 'HSIS JD (6¿l) '6-¿ 'dd 'sadpupj if-gx 'd 'pmoD viSoy>uo¡ vq *j[) (8¿I) '2 'n 'Z0 -d '•uoi¡j ja -uoiij 'snizDizvq í¿ 'd '•••jsa ua nQ 'i,3nixhvj\[ 'p SuBDijdtut SBjp anb SBOuoaj sauoisnpuoa sajuBjaoduii sb[ ap SBnn3[B eauopBAJasqo BepnSe sns ap oppnpap BjjqBq üH3íuv'ivj\[ 'oipnisa aisa BJBd JBj^saoa opipod souiaq ou anb 'saiuaioaj sbui ssjqo u^ '99 -19 *dd '1 'ni '^y 't¡3S}sozuoiq uaiuapoui tuj wajsÁsjv^o ^ uaauvmuünb turtz ua^uj st6l 'pui>^ 'audapoiu sw5uvjf np anbijuvuosuoj atua^sAs aq '-fa aod ''j[) (¿¿1) •^- -d ""íotfojd y (9iI) '0f2'8Z 'dd " "suoijDíijasqo ígf, -d ""sodo^d y (¿1) :sBiajouoo s^uoioBZT^Baj sb^ ^p oipnjs^ ^ B^ b opiíBf^p 'pBpiuntaoo b^ ua ^jubisuoo ^upxoBzi^aj^, ns uatquiBj JBtpnjsa aqap anb outs 'sajBuoiaunj sauoxaisodo sb^ ap oipnj -sa ^e asjBjituq apand ou B[[a 'tjBtaos uoian^iisut ouioa an^^uvj e\ ap BiauaiaM Baaptsuoa as bjSo^ouoj e\ is 'bjsia ap ojund ajsa apsaQ -oa uos ou anb '(jj 3QOMVT) i^o^^unf mua^sis ap ojdaauoa ^a bjlo Á ' (j 3flO^VT '[^uijou Buiajsis) finóos upionnism ouioa 4tBn^ua[^ ap ouBaanssnBs ojdaauoa ya bjo ojuauíBpunj ouioa jbuioj ap oqoaq \e uaqap as bjSo^ouoj B[ ap uoioBjiuiqap e\ ua SBiauadaqoaui sb[ 'ajouvd -&rtá\m\ Bjuiojoaip e\ uoa sauoiaB^j sb[ b auaatauoa anb o^ jo^ •bjo^ouoj b^ Á v^ya aajua ojBiq un ajuama^qBjtAai^t aSdns 'aaBq as ou ojsa ouioa 'ojad ítjBjnjBU Btauaia,, ouioa asjBaapisuoa Bupod ou eÁ 'sosbo souiij^n sop so[ ua souam O[ jod '^ '(•"[ *g • ^a) BaauBiu bjjo ap asjiuxjap 'sand 'Bjiaqap Baijauoj B^ 'osBa Bp^a ug • (SBaijsqijsa sajuBtJ -baui se\ ap uaiquiBj upisnpxa uoa) SBAijuijsip SBaiuoj sauoiaisodo sb[ ap Biauaia (o i (sa^suoiaunjB sajusjsuoa sojuauíap so| ap uoisnp -xa uoa ojad) SBaijsi^jsa ouioa SBAijuijsip ojubj 'sapuoiaunj sboiuoj sauoiaisodo sb[ ap Biauaia (q í (^Bja^auoa uotaBzqBaa,, B[ b sojsando 'sajuBjsuoa sojuauíap so[ ap ^^sbuijoj,, sb^ ap oipnjsa) 4tBnSua^ e\ ua?9 sopiuos so^ ap Biauaia (o :BiSo^uoj ap sojuijsxp sojdaauoa sajj souaui O| dod uBjuasaad as Xo^zjaqnjj^ ua 'p^pipaa U3 "^ #g *g *4tBnua^, B^ b uaaauajjad 'ajuamajuapiAa 'ojad 'sa^u -oiaun^ uos ou anb '(8¿l) (uoioBzqBaj ap sbuuou) 44uoTaBiaunuodd b^ ap sa^uidou ajuauíBaajua sapBpiJB[naijJBd^ ap opnuaui b B[q^q Xo^[ -zjaqnajL omstui ya A (0I *^ '3/ 'dlDJL) ^osqo^pjf uaiquiBj opBAaas -qo Bq o[ 44Bn^ua[^, e\ b uaaauajjad anb 44soaxo[ouojBJjxa^? sojuauíap so| ap asjBdnaoajdsap apand ou Bi^o^uoj B[ anb 'ajJBd bjjo jo^ '(¿¿i) Baijauoj upiaBAjasqo e\ uoa oaio[ouoj oijajija ya ajuauíBnaijojd opuBuxquioa 'soÍBqBJj sotjba ua oqaaq Bq osoipnjsa ajsa anb o\ 'ojaaja ua 'sa j^ "(9¿l) 4tuoijsanb ua an^uB^ b^ juauuoj 'sxunaj 'inb sjnaja^j sa^ snoj jib[3 nB ajjjaui jnod asX^uB4^ ajAinsjnod jnBj yy *B^ jajajJB4s s^d jnBj au \i sibj^[ •juapiAa jsa43 -Buiaqas a[ jassajp jb¿ jaauauíuioa jnBj yy -ajnj^na ap an^uB[ aun ajjjo4nb saxa^duioa ja saijBA sjaadsB sa^ snoj jaja[jaj jnod aauBnu zassB SBd jsa4u sibui ajnsaui auiBjjaa aun suBp ja^xa jsa sano^ -ouoqd sap Buiaqas jaijjs ag^ :ájaquqBj^[ Ba^ anb ey b uptsnpuoa ey 'sand 'a^qBjtAaui sg '(Sil) OJ^ B uiajsis un ap uoiaisuBJj X^q 'sauoia �PAROLE LANGUE I Hablar "Realización" concreto normal FONÉTICA Sistema funcional FONOLOGÍA Si, en cambio, la fonología se concibe como ciencia del sistema funcional, ella deja a la fonética no sólo el estudio de los sonidos concretos del lenguaje sino también el estudio de las oposiciones cons tantes afuncionales: LANGUE I PAROLE LANGUE II Hablar "Realización" normal concreto Sistema funcional FONÉTICA FONOLOGÍA Por lo tanto, o se admite que la fonética no es sólo ciencia de la parole, sino también de la langue (LANGUE I), o, si se quiere mantener el paralelismo con la dicotomía, debe ampliarse el concepto de parole, atribuyéndole un campo que para de Saussure sólo podría ser langue: el campo de la realización normal. De otro modo, si se mantiene el concepto de fonética como "ciencia de los sonidos en el hablar concreto", hay que reconocer la existencia de un campo inter medio entre el objeto de esta fonética (alofonética) y el de la fono logía (ciencia del sistema funcional) y atribuirlo a una tercera disci plina —la que hemos propuesto llamar normofonética (180), por en tenderla como "estudio de la norma de realización": LANGUE I PAROLE Hablar LANGUE II concreto "Realización" normal Sistema funcional ALOFONÉTICA NORMOFONÉTICA FONOLOGÍA La concepción última de Trubetzkoy corresponde a este tercer esquema, pero sin ninguna ciencia intermedia entre fonética y fono logía (cf. van Wijk). Y es por esto que en las descripciones fonoló(180) Cf. UCF, pp. 6-7 (186-187). 170 — �— T¿I — '16-68 •<*<^ 'Tiqi (81) 'II *d '-jp 'qo '-xf VHVwy3 osoxxvj\[ •[ ^3 (281) *(Hl"Il *•^<* ''tP '90 'hdvhotj soaaviy "3) tísopxos /x-^/ '/8 ' 1/ 4/f ' ^/ SEUiauojiqijB scq b pepixouos ap uopBjaxxoa B[ ap souiuixai ouioa uauodo as X 'BAijBO¡xj-EA¡so[d uoiJBjaxjoa bj b saiuaxajipui uos JS/ '/p/ '/q/ BBUiauoj soqtJ (181) sa[BaoA sbj oxad '(/e ^- u -(- ^/ ouioa [u -f- j] x^juasaxd ap uoiaipuoa bj uoa ojos 'sBsaauBjj sajBSBu sbj uaiquiBj asxsjaxdxajuí UBixpod isb A) —(81) BJtBxn?D osojjbj^ *f aasq 'sauozBx SBuanq uoa 'oiuoa— pxsmi muauofiqojD -\- paaoa ua SBjopuaipuiasa sanSnjxod jap sajBSBu sb[ ajuauíBaijBuiauoj xsjaxdxajuí ouiiji^aj sa 'opoui ouisitu •san^njxod jap jBax ouisijBaoA [ap ojuijsip Xnuí sa oubi[bji [ap ouisijBaoA ja anb 'ajxsd bj^o xod 'a^uapiAa sa oxad '(^81) ou^ijbji Biua^sis [B oaijuapi sa 'sbuoib sauoiaisod sbj ap bixo^bui bj ua A Baiuoj ua 'sBsan^npod sajBaoA sbj ap [Buoiaunj Biuapis ja t#fa xod 'isb sbxjo b uaiquiBj xapuodsaxxoa Bixpod anb 'ojaBx^sqB aiuaui Biuapis un ouis 'joundsa pa Bxtqixasap as ou 'opoui oxjo aQ "iruoiaunf oiuoa ap uaiquiBj ouis mioiaunf anb oj sa anb ap o[os ou Bjuana x^p aqap '[B^ xas BXBd 'uoiadixasap Bun :44BAipnBqxa^ a)uaui[Bax sas uoiadixa -sap Bun anb BXBd ajqBsuadsipui sa oipnjsa jbj ojsa xod ajuaiuBsiaaX^j •[Buoiaunj oj ap asxBjaxauoa ap BxauBui bj usjuasaxdax :sa[Buoiaunj so^sbx soj uauaiiuoo S3jubixbaui sbuisiiu ssjsa sand '[Buoiaunj ouaxxaj ja BuopuBqB ou u9iaBzi[Bax ap sajuBixBAUi sbj ap oipnjsa ja '44sajBuoia -unjB^9 otuoa sopiuijap sojuauíaja ap asx^dnao ap xssad b 'sBiuapy '[bu -oiaunj pax bj ouioa sapnp^pqisod ap vuia^sis ojos sa ou anbxod 'aiuxij sbui Biuajsis un BjsBq A 'Biuajsis ua^njijsuoa uoiaBzijBax ap sajuBix -baui sbj uaiquiBj anbxod '44ouisiuiojb^ opBiuBjj Ja ua xaBa BXBq sou ou niujou bj ap oipnjsa ja 'ajuaiujBxnjB^[ #44BaijsnaB BiauBjsns9^ bj ap Bia -uaia bj A 44biuxojí^ bj ap Biauaia bj 'Baijauoj bj A biSojouoj bj xBxoqBjoa UBxaqap (SBiuauoj soj opiuijap u^XBq as anb BxauBtu xainbjBna ap) upiadixasap jbj ua anb A 'oubijbji jap o saauBxj jap '-fa xod 'uan^uijsip bj A UBzixajaBXBa bj anb sajusixBAui SBsa opsj ap asxBÍap uapand ou vjoundsa vnSua¡ bj ap uoiadixasap bj ua anb ajuapiAa sa 'Bxoqy "(T8T) 1^1 ^ /P/ SBuiauoj soj ap oseo ja sa oSojBuy 'saiuauíixad soSsex ap BjaBxisqE Buins ajduiis 'sapadsa ap axaadsa ouis sojauauoa sojaíqo ap aiaadsa sa ou anbxod 'asxBzij^ax Bixpod ou /q/ ajuBixeAUi bj :sajBnpiAipui soapsin^uij sop^ soj ua UBqanxdinoa as anb 'sBAanu zax epuo A SBsoxaumu aiuauíBijuijuí 'sBqaip ajuauíBidoxd sajumj.oa sbj ua aiuauqeiJUBjsns uuBzijBax,, as anb sbj (sajoax sop •iuos ap saiaadsa 'sasoja o sodp 'usbiuxoj,, uos anb) satumuvaui SBiupjn scjsa uos A i [/] oiuoa 'sopBuiuixajap uaiquiBj 'sosbd soxjo ua X [q] ouioa sosbo sopsuiiu -xaiap ua '(onpiAipui janbB o aisa ap xBjqsq ja ua ou A) vjouvdsa miSuai v\ ua 'BzijBax as /q/ Biuauoj ja 'ojaaja ug •oanDaijf o oaxsnjao oduiaii oinsiui jb xas ou A oaouos A jüjqüjiq 'puo ojos xas apand jBax opiuos unSum anb SBxiuaiui '(/d/ zojouos * — /p/ zjviqjy¡iq '/ui/ zpoao) SBiuauoj soxjo ap uan^upsip oj anb sajuau •^pad soSsdj soj auapuoa ojos anbxod 'uoiaaBxisqB Bxnd eun ouis sajsax sopiuos ap asBja Bun B^uasaxdax ou oxad 'BjouBdsa BnSuaj bj ap (jBuoiaunj) oai^ojpuoj Biuaisis ja BxSaju; Binauoj aisg •jouudsa ua /q/ Biuauoj ja '*ía xod 'asaxapisuog 'so^axouoo soptuos ap sasrqo o sod -íj-soptuos '44sbuixoj^9 uos :sajBnpiAipui soaijsjnSuij sojob soj b ojaad -sax uoa uoiaaBxjsqB Bun usjuasaxdax vA anb ouis sojaxauoa sopiuos • uos ou anbxod '44Bn8uaj,, bj b uaaauajxad A 44sajBiaos s3jubixbaui,? uos anb ^sapauuou saumanzip^au sbj x^^nj XBXjuoaua uajans ou sboiS �nasales no dejan por esto de existir en portugués y de caracterizar la "norma de realización" de esta lengua. 3. 3. 6. Cabe concluir, pues, que, aun reduciendo la "lengua" a un solo sistema (lo cual constituye una reducción muy grave, si por "lengua" no se entiende sólo la formalización de un hablar sino una de esas formas históricas que se suelen designar con este mismo tér mino, un idioma), el esquema fonética-fonología, entendido como paralelo a "material" - "funcional", resulta insuficiente, porque a todo sistema corresponde una norma de realización, que no es material, pero conserva todos lo rasgos comunes de los sonidos materiales; y no se define por la funcionalidad, pero contiene los elementos fun cionales y constituye el modo indispensable de su concretarse. Los elementos que integran la norma son "formas", y precisamente formas objetivas, en el sentido de que constituyen clases de objetos concretos y son inmanentes en los objetos mismos; pero podemos considerarlos también desde el punto de vista de la sustancia, como sustancia orga nizada socialmente (interindividual). 3. 4.1. Todo lo dicho hasta aquí justifica sólo empíricamente la reunificación de las ciencias fónicas. En efecto, las varias críticas se ñaladas, aunque tengan bases teóricas, se reducen en última instancia a subrayar que no conviene cortar los lazos entre las dos disciplinas, porque esto implica dificultades en la práctica descriptiva y afecta la exigencia de exhaustividad de las descripciones lingüísticas. De todos modos, casi siempre parece que se objeta la excesiva autonomización de la fonología, es decir, algo que los fonólogos no han hecho (cf. 3.1. 3.). 3. 4. 2. De una posición muy distinta surge la crítica que hace a la fonología L. Hjelmslev. Y quizás justamente en esta crítica se encuentre una de las razones teóricas más sólidas para justificar la unidad de las dos disciplinas. Es sabido que Hjelmslev es el estudioso que trata de fundar su fonemática (llamada luego cenemática) con criterios "exclusivamente lingüísticos" y sobre bases independientes de la fonética (184) ; que trata de definir conceptos como la "sílaba" sin ninguna referencia a la "sustancia fónica" (185) ; que excluye la fonética como tal de la lingüística (186) y que llega a criticar hasta ásperamente él "foneticismo" de la escuela de Praga (187). Parecerá, pues, extraño encon trarlo también entre los críticos que objetan a los fonólogos su ex cesiva separación entre fonética y fonología. Sin embargo, esta posi ción no es paradójica sino perfectamente coherente con su sistema. Para Hjelmslev, el punto de partida es la "lengua", es decir, en el plano de la expresión, el sistema fonemático (o, en el terreno en que él se sitúa, y que representa un grado superior de formali zación, el sistema cenemático) : a los "sonidos" (o a otras "unidades (184)On the principies of phonematics, Proceedings L., pp. 49-54. (185)The Syllable as a Structural Unit, Proceedings G., pp. 266-272. (186)PTL, pp. 50, 62. (187)Veber die Beziehungen der Phonetik zur Sprachwissenschaft, "Archiv f. Vergl. Phonetik",II, 2, pp. 129-134. — 172 — �•j^, -d 'sadpinjj *(tt '^) S^'O^^ '^*^• ''7 süuipaaoojj 'awauoqj puv punog (161) •gt -d "jp st¡nsax (06T) •¿S -d 'sajutauo^j a^i^ i ^ ^^ (681) •S9-t,9 -dd 'II '7V '^p^^o^jCzvC taujvjni^njjs um^znto wÁupvjjfvz ^j Í5I?AOM'i7 aP saH (881) •Aajsrajafjj Bjafqo aj anb oj 'ajuauíBjsnf 'ojsa sa X '('g'I'g *p) Baijauoj bj JBzitaouojnB jb oidtauíad ajsa uoo Biauaaaqoa bj auaijuBiu ou oaag '(61) 44osoTíA InoaP un u9 ^Bí> as '^inauoj p aimpp BJBd p OpiUOS pp 9JJBd 98 TS^ 9tlb X 44BUI9UOJ p UOD uppBpj U9 asjiuipp apand afBnSu9[ pp opiuos pw anb JBAaasqo p 'Xo^zjaq uaiquiBj aXniui o[ ]^ • (X6T) t4soj9J9uo9 sopiuos so^ ap upisuaj -X9 B^ X S9JtUIT^ 8O^ JtUipp BJBd OIJBS999U 91U9UIBjnpSqB 89 OJ9BJJ -sqB Buiauoj p anb JBpao^aj uaqap sBisxjauoj so^9 anbaod 'Biopuoj b^ ap Ban^uoj b^ a^uaraBjajua BJBdas ou pna p 'ivaNaaHg '\ 'sauBp ouisipjín^anj^sa pp JopBpunj p ouisiui ojsa Bpuas 'aiuauíBjiat^duij •oapBUiauoj: oiuaiuipouoa un Baqduit sopiuos so^ ap ojuaiiuiaouoaaj: p anb X vn^uaj vj ap upuvd anb Xoi/ anb JBAjasqo p ppuasa aaaaBd sou anb o;und un booj Aa^suipfjj o^a^ *(06l) 44aíBS -uatu,, pp 44oj)ipoa?, p aianpap ap bjbj^ anb ouis '44o^ip9a,, pp as^q tb\ ajqos 44afBsuaui^ p B^aadja^uí ou ^uosqo^Bf Baipui anb b^ sa BisinS -ui[ pp uppisod b^ 'Bpiaouoasap BnSua[ Bun B aiuajj 'pBptpaa ug •(6gX) (BujajBui Bnáua^ ns '*fa jod) aopBAjasqo pp 44ajuara,^ ts\ ua ops a^sixa anb '44an3uBj,, vjjo ap ouis 'BpBAaasqo ajouvd B[ aod sopBjsa^iuBui an^unj ap s^nf so| ap bjbjj as ou 'Bazouoa ou osoipnisa p anb BtiSua[ Bun ap ossa p ua 'anb ap oqaaq p ua BJBda^ ou Aapuqafjj "44anuB| ap sjpj^^ soj ap aanpap as anb 'Bapauoj b^ ap p apsap ou X ^Biopuoj b^ ap odiuBo p apsap oaiupj o[ ap pBpiun B^ aA :Baiiauoj: b[ ap uppBziuiouoinB b^ 'oiJBaiuoa p 'ouis '(ajuapijnsui aaaasd a\ B^sBq anb) Bjáopuoj tb\ ap BjtuouojnB B[ sa ou soSopuoj so[ b Bqaoadaj Aapuipfjj anb o[ 'sBjqBpd sbjjo ug ap sjiBj sap juauíaA^anpap lUBpuaasap ua4nb ^iBuuoaaj a^ au B[ ia 'uoi^auoj bs jBd anb i^iBuuoaaj as au a^BuB^ np uos ag • • ' anod ^uaa^ua X4u sanbtsXqd saaua^ajjtp ia saauB^quiassaj sanpuaia^d sa[ ja ajpuuopauoj juauíajpssaaau jsa (uaianssnBS suas a\ susp) anbiá -opuoqd uoijauíjsip ajnoj?^ 'Aapuipfjj Bnuijuoa 'ojaaja ug '44sjuaaaj -jtp sauíauoqd sap juajuasajdaj suos sauíaui sa\ no sanuB[ saajnB4p b X \i^^b jtbj nB aaBd^ anb sanuuoaaj aja juo4u auiauoqd un4p sajuBi^ -ba sa[ anb jtbj aj jns uosibj aaAB ajsisui ^[bao^[ '^^ sajxojBuiquioa sajuBiJBA sap jubjibjj ua,? :anbaod ajuauíBjsnf aaBq oj oaag *(88l) 44B^ -Bag ap Bpnasa bj aod Bpipuajaad 44Baij9uoj,, X 44Bjopuoj^, aajua BjnpsqB uppuijsip bj Baunu oqaaq UBq ou anb 'sasaauBJj X^ 'souBaiaaiuB (SBjstjauoj) soSojpuoj soj ap soqanbB ap Baaaa Xnuí as?í bjsia ap sojund soXna '^BAO^[4>g oaBAopa osoipnjsa p '•fa aod 'apand Aajsuijafjj 'BaauBiu Bjsa aQ •asjBziiuouojnB apand ou 'Bjsa ap apuadap : (vapvwatiaa *dsaa) BaxjBinauoj bj uoa upiaBjaa ua asainjijsuoa apand ojps Baijauoj bj anb aiaap sg • (sviuauaa #dsaa) sviu -auof soj ap opuaija^d 'BAijanpap bja aod ojps Bajj as (44sajBiauBjsns �3.4. 3. Resulta claro, pues, que nadie separa total y terminan temente las dos ciencias fónicas. Los que explícita o implícitamente parten del hablar (aunque con la idea del sistema y para descubrir el sistema), como los fonólogos de la escuela de Praga, empezando por el mismo Trubetzkoy, y la mayor parte de los estructuralistas norteamericanos, separan la fonética de la fonología, pero no ésta de aquélla, pues deben admitir que, de algún modo, las bases de la fonología son fonéticas. Los que parten efectivamente de la "lengua", como, en primer lugar, los glosematistas, separan la fonología (resp. cenemática) de la fonética, pero no separan la fonética de la fono logía, indicando que los fundamentos de la ciencia de los sonidos con cretos son necesariamente fonológicos. Es decir que, por un lado, se autonomiza la fonética y, por el otro, la fonología. En el primer caso, se considera la fonología como dependiente, en última instancia, de la fonética; en el segundo se considera exactamente lo contrario. En ambos casos se clasifica la fonética como ciencia natural y la fono logía como ciencia lingüística; pero en el primero se piensa que es la ciencia natural la que debe proporcionar los fundamentos a la ciencia lingüística, mientras que en el segundo se parte de la ciencia lingüística para fundar la ciencia física. Las dos posiciones, aun siendo antitéticas, parecen justificarse con argumentos muy válidos. Esto significa, según nosotros, que no son irreconciliables y que contienen ambas la misma verdad, aunque vista desde ángulos distintos. Para demostrarlo habrá que comprobar, por un lado, que la fonética no puede separarse de la fonología y, por otro lado, que la fonología no puede separarse de la fonética. En otras palabras: que el estudio de la llamada "sustancia" implica un conocimiento de la "forma", y que el estudio de la "forma" no puede hacerse sin referencia a la "sustancia" fónica. Pero ante todo habrá que comprobar el carácter lingüístico de la fonética, porque una "ciencia natural" no podría coherentemente coordinarse con una "ciencia cultural" (cf. 3.2.). 4.1. 1. Las afirmaciones acerca del carácter extralingüístico de la fonética se basan en la índole totalmente material def su objeto. En efecto, esta disciplina se coloca decididamente en el plano de la "sustancia" del lenguaje, o, mejor dicho, de una de las dos sustancias que el lenguaje organiza: el plano de la sustancia acústica, de las palabras como cosas, como naturaleza. Al aceptar el punto de vista de la "sustancia", que pertenece a la física y a la fisiología (193), la fonética se identificaría con estas ciencias (cf. 3.1.1.). A lo sumo, podría ser ciencia auxiliar de la lingüística. 4. 1.2. Según nosotros, tales afirmaciones revelan una insufi ciente comprensión de la doble faz del lenguaje, que es al mismo tiempo naturaleza e interioridad de la conciencia. Por eso, aun Una ciencia que lo estudie como cosa^ como hecho puramente físico," no se confunde con la física, si lo entiende como lenguaje, como algo que no es sólo físico. Tal es, justamente, la situación de la fonética (193) Cf. E. Fischer-Jcercensen, On the Definition, p. 11. — 174 — �•(8IS " •dd -7 •-2 "dd '-piq! •i d '-tp no >d$ fo aunjvu 377 •6SI "d >7ij3 niHojotiof .07 •¿ *d '•jw -qo 'NiaxsNaawHg - /^ (861) (¿61) (961) (61) (t6l) • -iqjB BjJBq as sojuauíSas ua oaiuoj onuijuoa un ap uoisiAip Bjauíijd bj [Bna ja unSas— sijjbjj ouioa 'ojaiJjsa ajuBjssq BjsiAijafqo un BjSBq anb sajuapiAa ubj uos ojuaiunaouoa jbj ap sojaaja sog '('Z'f' 'P) Aajsuqafjj jod opBjBuas oojjtnuauof oiUBtuiioouoo jb ajuauíBjsnf aqap as 'sBjqB^d sbjjo u^ "(861) opsai^iuSis ap oiquiBa un BjauBui Bjsa ap opuBOOAoad 'oj^o aod o^uaxu^as un amipsns ap pBpqiqísod B^ b aqap as ojsa :44Sui^ijai apaqBqd^B ui uiaqi oj sjana| ^uiuáissB ui jo 4ajB ui spunos aqj jBqAv ^uivCbs ui Xjjnaijjip jB^naxiJEd ou a^iu b sb 9M?) 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Este "hecho empírico" encuentra su explicación más ca bal en la fenomenología. Husserl enseña que 'un objeto individual no es sólo algo individual sino que presenta predicados esenciales'. Y es interesante que Husserl dé justamente el ejemplo del sonido, el cual tiene "en sí y por sí una esencia, y en la cima, la esencia univer sal: sonido en general, o más bien, acústico en general —entendida puramente como el aspecto que la intuición puede destacar del sonido individual (aisladamente o mediante una comparación con otros so nidos, como algo común) " (201). Ahora, es evidente que, si a sonido sustituimos sonido del lenguaje, la intuición aprehenderá su esencia como tal, es decir, su función en el lenguaje, su finalidad como ele mento integrante de un signo, puesto que la finalidad pertenece jus tamente a la esencia. Por otra parte, la esencia del sonido del lenguaje se aprehende de manera inmediata, al solo percibirlo y reconocerlo como tal, por que ya en este acto se da una predicación "implícita" que se basa en una "experiencia antepredicativa" (202). El reconocer (y nombrar) algo como [a] u [o] implica el conocimiento de su esencia, que es la de funcionar como distintivos en el hablar. Y la "experiencia ante predicativa" en este caso coincide, como lo ha visto Hjelmslev, con el conocimiento previo de la "lengua" [de una lengua^, mejor dicho, con la experiencia que el científico tiene de sí mismo como hablante: también en la fonética, como en otras ciencias del hombre, hay que recordar que "el hombre es objeto de un saber anterior a toda ciencia, por la conciencia que tiene de sí mismo" (203). 4. 2. 3. La "lengua" que se conoce previamente a la observación científica del hablar puede ser la misma que se "manifiesta" en el hablar observado, pero no importa que lo sea. En este sentido, Harris señala muy justamente (aunque sólo como hecho empírico) que es más fácil distinguir las variantes en otra lengua que en la propia (204) [si esas variantes corresponden a diferencias fonemáticas en nuestra lengua (205) ]. Todo esto coincide con aquella "existencia psíquica" del fonema que —independientemente de su definición cómo "forma" lingüística— señalan concordes Trubetzkoy (206), Sapir (207) y Pike (208). (199)MSL, p. 25. (200)Ibid., p. 31, n. 4. (201)E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie, trad. esp. Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica, México, 1949, pp. 19-20. (202)Cf. A. de Waelhens, Phénoménologie et vérité, París, 1953, pp. 4-5. (203)H.-J. Pos, Art. cit., p. 156. (204)MSL, p. 30, n. 3. (205)"some su'b-units which the native does not recognize, the foreigner iriay notice simply because they happen to correspond with sound units of tbis own" (Phonemics, p. 57). (206)"la fonética persigue lo que se pronuncia en realidad al hablar una lengua, y la fonología lo que uno cree pronunciar" (La fon. act., p. 149). (207)Cf. La realidad psicológica de los fonemas, en Psicología del lenguaje cit., pp. 160-174. V. también Language, pp. 56-58. (208)"The sounds of a language are automatically and unconsciously organized by. the native into structural units which we cali phonemes" (Phonemics, 1. c). — 176 — �— LLl — •(0^1) 01 •<* 'HMS ^99 <* 'OÍD ; '0561 'Baa^g c'asw5uDjf Bnb^stngmj ja ^jvjauag ^nbnsmSutq 'Aiivg *H3 #j3 (US) •g -d '-jp -jj^ 'vkivwHOi -f -J3 (oís) •^^ d 'jia j-i^ "iva^iiDHa A ID (602) ^ Bapauoj bj anb o^sa aod sa ^ #(sojja aaiua oiaqijinba ja ojos opusia -ba) zaA bj b sop soj JB^dopB ajuauíajqBiíAaui aqap anb ouis 'bisia ap soiund sop soj ap oun OAisnjaxa ouioa JB^dopB apand ou Bjja anb uaiq -raBi asaijiiupB aqap 'a^uatn bj ua A BzajBani^u bj ua oduiap ouisiru jb UBJiuanaua as anb souainouaj ap Btouaia sa Baiisin^uij bj anb ajiuips as is 'ojaaja ug '(sBapsnaB A SBtaojBjnaijJB) sboiuoj SBaxjsjjajoBJBa ap souiuijai ua uauíjap as SBUiauoj soj 'ajJBd bjio aod 'oaad 'ooijbui -auoj ojuaiuiiaouoa un b sbtobjS ojos oaiupj onui^uoa ja ua uanáuii -sip as sopiuos soj 'ojsa joj ' (\\Z) ^iauapuadapaaiui ap ouis Btauap -uadap ap uoiaBjaa X^q ou ajojvd A anStmj aa^ug • (OÍ^) odiuap owsitu jn viuuof A ojón sa aírmSuaj \a anbaod 'Buiaoj ouioa uaiquiBj souiap -uaqaadB bj 'pBpijBuoiounj A pBptjBuiaou ns souiaaouoa :uoiaBAaasqo ajduits bj Buoiojqdoad sou anb oj ap sbiu oSjb Bjja ap BoaaaB souiaqBs 'Batuauíouaj p^pijeaj ns ua Bapsin^uij p^piApaB bj ap upiaBaapisuoa bj ua Bií 'anb 'opuní^as og 'jmio'iaunf vniaisis A vxuj.ou ap soidaauoa soj uoioBaado Bun a^ueipaui 'uBan^anaisa as as^q BXna aaqos Bun sa afBnSuaj jap Batuauíouaj pBpijBaa bj anb sa B^uana ua aauaj anb ^^q anb oaauítad og 'ajouvd bj aod ojos aaouoo as aii^uvj bj 'an^tmj bj aod aaouoa as ajo^vd bj ouioa tsb 'soajosou unSas 'anbaod 'uoxotsod ns ap Bo^aiui uoioBidaaB bj Batjduii ou oaad 'Aajsuijafjj ap bisia ap o^und un ap uoiaBUiatjuoa bj a^n^jisuoa oqaxp og '^ *^ g 'ooijviuauof ti/ajm un ap (ioioaj.d oiuaiiu-iaouoa^ \a ua asuvpunf aiuatuvij.nsaoau aqap sapvpiun sns ap ojucnui-iaouooau uaiwiud pa (q A iviuuof vun uod vpvziuvSuo ^vpinujof vtauDjsns ouioa ouis aoouoo as ou viouvisns vi (b :anb ua vpip -aui v\ ua viSojouof v^ ap ajqnuvdasut vipisa^ ísand *vapauof vj •jbi ouioa 4tafBSuaui,, ja aBatjpuapi Biapod Baainbis iu 'opoui oa^o ap íso^ipoa sbxu o 'oStpoa un aaouoa vA anbaod ojos 44afBSuaui^ un aB^aadaaiui ap BaaBj bj aapuaadma apand B^spauoj ja anb soiuBiaip ''('Z'f'Z *P) Aajsiujafjj aod op^oipui oj b j -ouoj bj b Bapauoj bj ajqnjosiput BaauBui ap bij anb bj 'a^uaiUBjsnf 'sa anb 'aoqBj ns ap biustiu upiaipuoa bj aXnjt^suoo anb oj opnuaui b BpiAjo as 'Bjspauoj jap aoqBj bj ap a^a^d Bjsa aaqos ojuaoB ja aauod jb 'ojsa aoj '(60^) s^jq^jo^eui uos 'sajBj ouioa 'anb 'soqoaq ap ojiuijui oaauínu un Bipnisa Bisi^auoj ja 'SBjja b Biauaaajaa uod 'A UBjtuiijap SBjsa anb sbuoz sbj ua 'oaad 'sbuuoj ap opionpaa oaauínu un Buoiaaod -oad aj oíAaad ojuaiuitaouoa ja íoiupsip Xntu oquina oa^o biuoj b^sbij oaijjiuaiD oiuaiuiiaouoa ja 'BDijauoj bj ap osbd ja ug *oiafqo jap oüisiiu apuijsap ja Ba^d ajqipnjaui umoipuoa bj A uoiDBAaasqo bj ap Bpij -aBd ap ojund ja opinjijsuoa BaqBij otAaad o^uaituioouoa ja osbd opoj ua oaad 'soja^Sau bjsbij A sojaBDijipotu 'sopiqiaaa so^Bp soj ai^aaaoa Bjpod oiuijjn ajsg 'ojain^íjsns Biapod ou A oaijj^uaxa ojuaiuiioouoa ja uoa apiauíoa ou oíAaad ojuaiuiiaouoa ja 'aiuaiujBanjB^ 'yz 'f �la fonología se justifican ambas como disciplinas lingüísticas, autó nomas pero no independientes. 4.3. Lo dicho alcanza, creemos, para aclarar y confirmar, al mismo tiempo, el carácter lingüístico y la estrecha vinculación con la fonología de toda fonética que se presente como ciencia de la "parole". Pero no se ha entendido con ello presentar como lingüística y unida a la fonología toda fonética posible. En efecto, al lado de la fonética que se constituye como estudio de los sonidos del lenguaje, puede haber una fonética en la cual la intuición previa se detenga en un grado inferior de la abstracción: en el nivel de las formas acústicas en general, independientemente de su finalidad lingüística (cf. 4.2.2.). Para ser coherente con sus bases y constituirse independientemente de la fonología, una fonética de este tipo no debería hacer ninguna referencia a lo lingüístico y defi nirse como estudio general de los sonidos vocales (cf. 3.1.2.). Sólo en parte se acerca a este tipo la llamada "fonética experimental", como estudio de sonidos concretos, no organizados en "tipos", en sounds of language (212), porque en ella ya interviene el criterio de selección lingüística: en realidad, se estudian sonidos correspondientes a fonemas de algún idioma. En cambio corres ponde a la premisa indicada, por lo menos como intención, la fonética de K. L. Pike, que debería constituirse sin referencia a la phonemics y ser "a technic of description which could deal with all nonsense sounds and syllables as well as with those of language" (213). La idea de Pike no es nueva, pues una fonética parecida ('libre de abstraccio nes como sonido del lenguaje, sílaba, etc.') exigía ya Scripture en 1930 (214) ; además, Pike no aplica su principio con coherencia absoluta, pues admite cierta formalización y habla a menudo en términos de "sonidos del lenguaje". En reali dad, lo que él quiere es estudiar todos los sonidos posibles, porque en ciertas lenguas menos conocidas algunos de los que parecen "sonidos no-lingüísticos" po drían presentarse con valor fonemático (215). Pero el hecho de que ciertos sonidos no son funcionales (alofones de fonemas) en algunas lenguas y pueden serlo en otras no implica que haya que estudiar todos los sonidos. Si la ciencia puramente física de los "ruidos vocales" quiere ser coherente, ella no tiene que aducir argu mentos de índole lingüística: si rechaza el criterio de 'estudiar los sonidos sólo porque son representantes de fonemas en determinadas lenguas', no puede exigir, al mismo tiempo, el estudio de otros sonidos 'por el hecho de que ellos también pueden ser representantes de fonemas en otras lenguas'. Asimismo, no se entiende de qué manera una fonética así concebida podría servir como "estudio previo" para la "fonémica", sobre todo si se piensa que el número de sonidos "estudiables" debería ser necesariamente infinito. De todos modos, una fonética perfectamente coherente de este tipo es posible. Y sólo una fonética semejante sería en todo aspecto independiente de la fonolo gía: pero ya no sería una ciencia lingüística (su objeto no sería siquiera "el aspecto físico" del lenguaje) y su misma legitimidad debería discutirse más bien en el campo de la física y de la fisiología. Su relación con la lingüística sería apenas el de una ciencia lateral, de un interés no superior al de la fisiología del cerebro o del oído. 5.1. Como se ha visto, el problema fundamental de la constitu ción de la fonética como disciplina lingüística —que es el del acto inicial de reconocimiento y deslinde de sus unidades "sustanciales", es decir, de lo que constituye su objeto— sólo puede plantearse y resolverse con coherencia partiendo de una posición hjelmsleviana (cf. 3. 4. 2., 4.). Del mismo modo, el problema fundamental de la fono(212)Cf. D. Jones, Concrete and Abstract Sounds, p. 6. (213)Phonetics, prefacio de Ch. C. Fríes, p. V. Cf. nmbién algunas de las "15 ciencias fon^ticas" enumeradas por J. van Ginneken, Proceedings L., pp. 2-3. (214)Cf. J. Laziczius, Die Scheidung..., p. 15; Phonétique et Phonologie, p. 297. (215)Ob. cit., p. 37. — 178 — �— 6¿l — •s3is ¿ a -í ' 'AI 'IV (22) •^9 '09 -dd 72J (222) •s8;s ^ 09 -d "jid -^o -AaA^aa 'f J3 (1^2) •o.iíjnuap afen3u3| pp EDUJAD BJ B BJJOSOJIJ BJ BpOJ 93Ilp3J 9Hb 'O3l8oj OHISIAIJISOd \O UOO OUIS SO[)B0ipUI SOJOSOJIJ boj uoa 8oi^Biuo3 BpA3j ou AaiSKiarji ap uopisod b[ ojoj 7g '9 '6J> -dd '7^J (02^) •01 d '2S6I 'o3ix9W 'pnpjjvaj A atvn^uaq '-dsa \ij 'Aiipa^ pito aSvnSuoj 'nvhhq tivhshvjii -^ 73 (612) "2¿ "d '6^61 'ipBisniJBQ '$anvqi[ov^de¡ uaqjijqasuaw sap ^laipuapaiipsia^ aip ^a^jj ap uoptpa ns b uoai^ov^ p a axxa\[ -h ^od Bpejp 'aio^ -y -g b bjjbo esoiúbj bj 73 (812) "1P "I311? TBJX (912) aa.ianb uis— soniaaeiu^iui '(2^) sisg^odiq uun u^Xmjisuoa Buupop ns ap so^iietnoixe soiuauí^punj soj anb lunpB Aajsmpfjj oido^d p anb ejuana ua opuamai '^ Bai^Buiaso^ c[ ap ouisiui ouajxai p ua sotueaopa ap soiuaji^jiuj opa joj -uopBJopA A uopeiaadjaiui ap oSopun ozjanjsa un souaui oj jod aaaaaui —SBai^opaisd Á scji^o^ sBi-ioai sspiiBqap Anuí uoa pi:ppucjodiuaiuoD ap ozjanjsa un oduiatj ouisiui p sa anb— Aa^ui[af^^ ap p ouioa spuaaaqoa ap ozjanjsa un sand '(222) B3ílslíí^uíl BjqaS|B,, ouiod sauoisaxtíxa b ajuajj o SEOiSopuiuuaj sap -cqnaijip b aiuajj sofajdjad asjauaiap anb ^cq ou anb 'ajuauqcuij 'souiaai^) *(I^^) ^jnqna bj ap buisiui uopipuoa bj sa anb ouis cjBJnqna opnpo^d,, un ops sa ou afcn^uaj p anbxod 'ttBjnj¡na,, b aanpax o^ anb Euoai B^ Bjainbis iu :apep Bijpod íti;soa i'Jio,, b ajqipnpax ouioa af^n^ua^ p axapisuoa anb uopisod Bun^uiu anb pBpiu^ip Bun ajoi;uoo a¡ A 'JtuidsB ap oqja^ap p auaij cjp anb B| b pjiuaa uoiaisod cjpnbe 'a^quioq pp SBpuap scj axiua 'Bapsm^ -ui[ E[ b bSjoio Aajsuipfjq ap Buiaisis p ops anb aiuappa sa 'oppuas ajsa u^ *(022)^EII9 9P ^opapaj[B asjnziuEgjo 'oiubi o\ aod 'uaqap A oapsingu^ opiuajuoa un a^uauíEiJBsaaau ue^bji SBpuap sb^ SBpoi, anb^od '(612) BJI BPI B jopajue sa afEnguaj pp Buoaj b^ pna p un^as opepusod 'xajissB^ 'passnjj 'odja ouioa sojosojij ap 'ojpi[duii o ojpx¡dxa 'opBjnjsod p oapsinSuij ajuauíEiapisa ouajjaj un ua Bo^dB A afEngua^ pp ouB^d p apsap a.iqiuoq pp A Ejnqna E[ ap SEuiajqoad soj sopo) J3A ap pEpipqísod bj aXn^ut Aajsuipfjj ^ppquinjj ouio^ "(812) os -jaAiun pp pi:pi.)ijdij(nui b^ Epoj A opunjojd sbui oj A o)jb sbui oj jaxioaaj EJEd ojnaiqaA ouioa afcnSuaj ja jBzijiin ap ajJB jan O)jaiqnasap Biq^q jBna ja ^ppqumjj uoa asjBjBduioa apand ojos Aajsuijafpj anb aaaasd sou 'ojoadsB ajsa ofEg ^afonS •uaj jap DaiismSuij vijoaj Eun ouioa 'xiaap sa 'B)uasaad as Bjja ouioa isb BjjE)daaB anb ^Bq anb ouis '—apuaiaxd as saaaA b ouioa— ttsoai)sinSuij soqaaq,^ sopEuiEjj soj uoa uoiaBjax uis ítK9f3oj,, o ttBaijosojij?, BUjj)aop Bun ouioa asjBjapisuoa apand ou BapBuiasoj^ bj anb soxuEsuad 'uaiquiE] isy *)pjoquinjj uoa '/^ 'jBjaua^ Baiisin^ -uij bj ap JopEpunj ja B)SBq Jü)uouiaj asjaasq apand anb uoiaipsa) Bun Bnupuoa A buio)3j Ejja —(¿12) Aajsuijafjj ouisiiu ja luijijb anb oj ap JBsad b A— popij^ax ua anbaod 'a(Bn3uaj jap Biauaia bj ap oidoad ouiuisa jap C(uoiaBiAsap^ Bun ouioa a)uauiajduiis asjBjapisuoa iu asjEJouSí apand ou anb 'Bai)sin3uij bj ap BtJO)siq bj ua jBiauasa oiuauíoui un B)uasaadaa Ba^rurasojS bj anb ap sopiauaAuoa souiB)sa 'ojaaja u^ *SB]sijBjn]anj)sa sojnaaia soj ap oj)uap uaiquiB) oaad Bxanj a)uauijBdiauiad 'Aajsuijafjj ap Bai)sin3uij Biioa) bj b ajuaaj saaaA b UE^dopB as anb 'BzuEijuoasap o uoisuajduioaui ap 'sEAijESau sapnjij^B sbj ap aiuauíBsajdxa BÍajB as 'Bai)Buiasoj^ bj ap souisiui soiuauíBpunj soj uoa o;aajip asjEjua^jua un aSixa anb A '(912) ^sjai •^aDjpuruf) suarjoaf3oud Suij^/uiq ua opoj axqos souopuBSBq 'oaijtaadsa Buiajq -oxd un b o)aadsax uoa jbuio) souiapua)ua tnbB anb Bapua pmpaB B]s^ "2 * 'Buijjoop ns ap uoisnasip Bun Á Aajsrapfjj ap uoiaisod B[ b ajuajj pnipaB Bun Botjdrai ajuasaad as anb uoxanjos jaxnbjBna oj jo^ "Aajsuijafjj jod 'ajuamB^snf 'souinuaj so^sa ua opBa^uBjd A ^buijoj^, ajjua sauoiaBjaj sbj ap ja uoa Baijijuapt as bi^ojouoj A Bar^auoj ^x^u^ sauoiaBjaj sbj ap Buiajqojd ja 'sBjqBjBd sbj^o U3 'ttBí0UBlsns,, -^ m18111-10^ ^P ^UBiAajsuijafq uoiaBJBdas bj b ajuaij pniijaB Bun Baijduii —^sajBuiJoj^^ sapBpiun sns ap uotoBaijiiuapt bj ap :ojafqo ns ap buisiui upianjiisuoa bj ap ja sa uaiquiBi anb— bjSoj �una teoría más coherente— comprobar hasta qué punto tal hipótesis resulta sostenible en lo que atañe al problema de "forma" y "sustancia". 5. 3.1. La distinción entre "forma" y "sustancia" no ha sido intro ducida en la lingüística por F. de Saussure, como a veces se dice (224), ni Hjelmslev la ha tomado de de Saussure. A de Saussure pertenece sólo la afirmación acerca del carácter estrictamente formal de la "lengua" (cf. 1.1.1.). Pero la distinción como tal, y en términos todavía muy actuales, se encuentra ya en Humboldt, quien opone, jus tamente, Form a Stoff (225), y luego en H. Steinthal y G. von der Gabelentz, como lo señala el mismo Hjelmslev (226.). 5. 3. 2. En Hjelmslev aparece por primera vez en Principes de grammaire genérale, pero en una forma todavía muy distinta de la actual (227). Ante todo, en los PGG la distinción no se presenta en términos enteramente claros y definidos. En ciertos puntos, parece que por "sustancia" se entiende lo material del lenguaje (y quizás también lo concreto en general: la "técnica de la realización") y por "forma" las categorías gramaticales (228) ; en efecto, se opone la gra mática, como teoría de la forma, a la teoría de los sonidos (229). Pero en otros puntos parece que se opone "forma" a "significado" (230) (cf. Bloomfield, 1.1.3.), o bien que con este término se entiende lo que Humboldt llama "forma interior" (innere Sprachform) (231), puesto que, justamente, se le opone el "aspecto", los procedimientos gramaticales (¿forma exterior?), según una discriminación estable cida por A. Sechehaye (232). De todos modos, cuando se habla ex plícitamente de "sustancia", se entiende por ella sólo el aspecto fónico {todo el aspecto fónico), una "sustancia" que se considera de orden lingüístico: en efecto, se manifiesta una oposición a Humboldt y a otros autores que consideran como Stoff también los "conceptos puros", "sustancia" de orden psíquico (233). La "forma" pertenece sólo al significante (cf. Bloomfield) y es concreta (objetiva), a pesar de no comprender lo "convencional", lo que puede modificarse: los soni(224)Cf., por ej., E. Fischer-Jcercensen, On the Definition, p. 11. (225)Ob. cit., ed. eit., pp. 43-66 y partic. pp. 47-49. (226)Principes de grammaire genérale, Copenhague, 1928, pp. 112-113, n. 5; cf. también E. Otto, Ob cit., p. 26 y sigs. (227)Contrariamente a lo que parece entender H. Vogt, res. de L. Hjelmslev, Omkring sprogteoriens grandlaeggelse, AL, IV, 2, pp. 94-98 (p. 95). (228)"Les catégories gnmmaticales, voilá la forme: la technique, voilá l'aspect" (PGG, p. 113) ; "Mettons en méme temps que ce génitif s'exprime dans la langue A par un préfixe x, dans la langue B par un suffixe y. Cela supposé, il serait illégitime de diré que, sur ce point p'irticulier, il y avait différence de la forme entre les deux langues. C'est différence de l'aspect phonique qu'il faut diré. La forme est, au contraire, identique" (ibid., p. 115). (229)"La grammaire est, en effet, une discipline une, la théorie de la forme tout court. Elle est entiérement différente de la théorie des sons" (ibid., p. 94). (230)Ibid., p. 91. (231)Ob. cit., pp. 89-98. (232)"Deux langues peuvent avoir une méme forme, bien que les procedes par lesquels elle g'exprime différent entiérement d'une langue á l'autre" (Ob. cit., p. 114). (233)"Mais, d'autre part, le Stoff n'est pas identique á l'aspect phonique; ce terme designe plutót l'ensemble des matériaux dont dispose le sujet parlant: non seulement les phonémes, mais aussi les concepts purs... II y a done ici une différence qui importe: le Stoff renferme, chez ees auteurs, une partie qui, selon nous, n'est pas d'ordre linguis-. tique, mais d'ordre psychologique" (ibid., p. 113, n. 5). — 180 — �— 181 — '99 •* '6t-8t 'dd 'Hd (LfZ) '90Z '61 -dd '077 'S'Z *dd '71J •6I "d '^7^ ' *d '7^ •sSis X ni -d '^70 'Z61 'd '077 (ItZ) '6I"Z6I "dd '077 *P :J.<noHi\;njj uoa apiauioa aanssnvs aa 'pBp^ensiia 3[duns jod ou 'aiuouituníias 'X 'oiund ^isa ua anb sg (O^^) *(8t *d ''Jp '90) ltiI3l)a^snBJÜA sqaBjdg jap 3j[¡jj ]im sjjij^ag sap Sunpjig jap aqapM 'ua9 -unáaMaqsajsiao ua^iiBiisqps pun a^anjpuig uaqaijuuis jap HaqiniBsaQ a;p uaapue jap jne 'idneqaaqn in^q jap aiíag uauia jap jnB isi aqaBjdg Jap jjojg aqa^^jJ^ J9QM (62) •sSis X 1^ -d 'ixd (8^) '(6t'8fr 'dd '*p;qi) tt34>'^Jdg jauía nuog jap Sunqas -jojjg aip juuiSaq aiaqsqdjy uiap i;ni qaia^3,, roaiuoj ouB^d [a ua uaiqiuni Bp as (^buijoj,, bj anb X (2V'Lf "dd ''Jia *9O) i4PJ!M u^puBjsjaA uuog aqjsijBuiuiRj^ aiuuBua^os aip ssoiq jqaiu •••aqaBjdg jap tujog Jajun,, anb ajuaiuesajdxa aaip as xaioawüg ng (¿^) '¿"9 'dd 'ixd (92) "(6 "d "P!q!) ltaAijanpm apoqjam aun uojas jijqBja^s juaAiop aauaias a)iaa ap amaisXs aj luampsuoa mb sauoáaiBa sag -anbiJiduia apoqiaui B[ aj]a jiop aauaias ajjaa ap ajqissuupB apoqjaui ajnas b¡ 'aáBÜuB[ np sjibj sap adnaao^s inb aju^puadaput aauaias aun aii^aj ua ajsixa i}tg,, (S^) • (9^1 "d 'ODd) íí?ÍJ!u9!s nP uou l* OuBijiuáis np ai^jrd ouop iibj auuoj nq,, • • ^gauuoijuaAuoa jsa X ¡nb 9^ jnoi ap uoisn^axaq b a^qiSuB] juauíaiaajip isa 'au^ís a[ suap 'mb aa inoj :auuoj jBd auop BjpuaJduioa uq,, • (LVZ) 8B0ii8jn8ai|BJjxa oraoo UBJ^pisuoa ^s (upjsaudxa w[ ap maun^sns A opmajuoo jap mauvisns ubuib^ as anb) 44SBiauB^sns^ svquiv ^no o\ aod 'Í^^) 44^iauBjsns Bun ou A buijoj buii sa BnSua^ B^?, anb ap ouBaanssnBS buioixb \a ojsa b Ba^B ag 'sa^qBjBcIasui SBUiap o[ Jod 4(S^^) ^^?^ -audxa vj ap viuuof b^ A opiuaiuoa jap rnuuof bj '(souBjd sop soj b X) 44SBiauBisns,, sop sbj b sajuaipuodsaaaoa '44sbuijoj,9 sop uan^uiisxp as ' (J7j?^) ^sBtauBjsns^^ sop a^jua 44buuoj^, bjos Bun ap ^bSiij ua :ajns -snBg ap b ouioa ^pjoquinjj b ojubj ojaadsaj uoa 'a^uBjaoduii pBpaAOU Bun auaiAiajui inbB j^ * (^^^) uoisaudxa vj ap ouojd A optua%uoa jap ouvjd ajjua uoiauí^sip ouioa 'sajB^aua^ sbui souiuuaj ua 'auijapaa as (44PBoí}íu¡"ís/44alUBOÍJíu^ís 9P BI B ^^p^Bd X ajuaipuodsajaoa) 44sopiuos soj ap ouBjd,, X 44SBapi sbj ap ousjd,, ajjua BUBaanssnBS uoiauijsip bj 'odinaij ouisiui jy • (0^2) souBaanssnBS aiuauíBAisnjaxa souiuuaj ua X sas^q aaqos Bjuasaad as anbunB '(682) ipjoq^unjj ap ja uoa a^uauíBjaiua apiauíoa '(882) JBnjdaauoa ouBjd ja ua ouioa (jBjauaS ua uoisajdxa ap o) oaiuoj ouBjd ja ua ojubi 'BnSuaj bj jod opBuiaoj oj apuajduioa anb '44BiauBjsns^, ap o^daauoa ja j^ '(¿86) 44PBDÍJíu^Ts^ jb X 44uoisa^dxa^ bj b 'sajBaijBuiBjS SBjJoSajBa sbj ap ^bjjb sbui X bob sbui bjoijb apuat^xa as 44buijoj^, ap o^daauoa jg • (9g^) oaponpap ja sa auodojd as anb opojaiu ja sand 'jBijnaad Xnxu opijuas un ua anbunB 'oidiauíad ouioa 44ouisiJiduia^ ja BiABpoj auapiíBUi ag ^^Q ug 'Sdno'j jap o^xaj jb asjau -ajB BJBd aXsqaqaag ap uoiaBjoqBja bj BuopuBqB Aajsuijafjj anb op^p '44ajnssnBg ap b ou^ojaj,, un ap JBjq^q uaiq sbiu Biapod as 'pBptjBaj ug 'ajnssiiBg ap ap Buiíjaop bj ua uaAjanA ^pjoquinjj ap sisa^ sbj anb soj ua soiund sojjanbB sopoj ap uoiaBidaaB bj aod ouis 44ipjoq -umjj b ouaojaj^, un aod ou anbuns ' (gj76j) asjaSSavjpunuQ suaioa% -%oxd Swj^jiuq ua Baadns as ípjoqiunjj b uoiaisodo Bg *g -g *g *(S82) oaponpm a ooiuidtua ja sa auodojd as anb oaijsin^uij opojam ja 'ajuaiujBuig '(f^82) SOP �es decir que ya no se reconocen una "sustancia de orden lingüístico" y una "sustancia de orden psíquico", como en PGG: la lengua es sólo forma (248). Por otra parte, la afirmación de de Saussure de que "lo esencial de la lengua es extraño al carácter fónico del signo lin güístico" (249) se desarrolla en el sentido de que la "sustancia" fónica, además de no ser "lingüística", es también indiferente: las mismas formas lingüísticas pueden manifestarse por otras "sustancias" (250), por ej., por la escritura (251). Forma y sustancia se definen, pues, respectivamente, como lo constante y lo variable en una manifesta ción (252). Por lo tanto, puesto que la lengua forma arbitrariamente la sustancia, el estudio de la forma lingüística debe emprenderse in dependientemente de la sustancia (253) y, puesto que la sustancia es variable, sin referencia a una sustancia particular, como, por ej., la fónica (254). 5.3.4. Es evidente que en estas últimas formulaciones queda muy poco de Humboldt, de aquel Humboldt cuya actitud esencial se resume toda en la famosa frase "Sie selbst [die Sprache] ist kein Werk (Ergon), sondern eine Tátigkeit (Energeia)" (255). La lengua de Hjelmslev es una esencia de tipo platónico que sólo "se manifiesta" en sustancias y actos particulares y ni siquiera es necesario que se manifieste: puede entenderse como pura posibilidad (256). En este sentido, es sintomático que, a pesar de haber partido aparentemente del llamado lenguaje natural, Hjelmslev no haya siquiera tratado de dar una definición adecuada de la lengua que se estructura sobre la base de este lenguaje: al contrario, llega a llamar "lengua" toda enti dad que corresponda a una definición lograda deductivamente (257), sobre la base de un exiguo número de postulados. "El" lenguaje se ha vuelto "un" lenguaje: por ello no es de extrañar que en este punto se dé un encuentro entre la doctrina de Hjelmslev y el positivismo lógico (258). Y para nuestro propósito es importante subrayar que los puntos de "ruptura", de pasaje de la lengua lingüística a otras "lenguas", se hallan justamente ahí donde se acepta que "la lengua es una forma y no una sustancia" y donde se afirma que la sustancia es indiferente. Los dos postulados son, además, interdependientes, puesto que —siendo la "forma" lo que se mantiene constante en una manifestación— si la "sustancia" se mantuviera, ella debería nece sariamente formalizarse. 5.4.1. Antes todavía de consagrarle la obra teórica recordada, Hjelmslev empieza a aplicar el método correspondiente a su doctrina para redefinir varios conceptos fonológicos en términos independientes de la "sustancia" fónica (cf. 3. 4.2.). En el Congreso de fonética de Londres (1935), expone, como ya se ha (248)PTL, p. 49. (249)CLG, p. 47. (250)PTL, p. 62. (251)PTL, p. 66. Cf. también H. J. Uldall, Speech and Writing, AL, IV, 1 pp.^11-16. (252)PTL, p. 68. (253)PTL, p. 49. (254)PTL, p. 65 y sigs. (255)Ob. cit., p. 44. (256)PTL, p. 68. (257)PTL, pp. 67-68. (258)Cf. R. Carnap, The Logical Syntax oj Language, Londres, 1937, pp. XV, 3. — 182 — �— 81 — •bjjXs on ABq q.iujM sa8en2uB[ aie aaaqj jeqj uouiuijap aqj tuoJj smojjoj jj,, (¿9^) •sauep ua 1/ ap bjj^jb '(^,g -d) ¿g-tS "dd '-q s^mpaaoouj 'qsiuvQ fo sopvui •auoqd aq^ 'nvaif^ *f -jj 'opijuas ouisim ja ua '-j^ -gg -d 'sajdpiii.ief aqj mq (992) •44baijoij}suo344 jbuibjj auodoad as inbe anb oj eied unquie} 44ajuBnosnoa?J Bajduia as 'oSaequia uis 'apuop 'j -d '6t6l 'uíjnX '- uadounapuj vjSojo^jojq *invsi<J '\ *J^ *8Bn8ua[ sbjjo ua u '/ '^ ^ (is^:/ 'ja) bjbojd ua j í¡jsd¡ '¡jsi sauoiaaafjaiui sbj ua s ouioj 'ajumios jas apand vapotutsuoo cun X '(sajouedsa so^uojdip sol ua 'n 'i ouioa) ojuvvosuoo jas apand jvjoa Bun saaoA b ojad isaiuvuosuoa 'svaitotJjsuoo sbj ^ 's^juduos jas ua¡ans sajoaoa sb[ 'a)uaui{Buuou :aaaJBdBsap uoisnjuoa B[ -'sbji^íojouoj sauoiaou sb[ BJBd ajuouosuoa A ajuvuos A sbju^uoj sauoiaou sb^ BJBd (<aií3ijjsuoa), ^ ^oaoa opuBajduig; '(SBpBU -¡uijaiap SBjqBjBd ua oaiqBjis oapnu ja jbiujoj ap pBpiaBdBJ) o.iiSojouoj X (uoiaBjnaiuB) oaiiauoj bjsia ap so^und soj ajjua uoisnjuoj Bun ap A oai^ojouiuuai Buiajqojd un ap bjbjj as :B)uasajd as ouioj opeaijduioa A 3abj ubi aaajBd ou ojunsB ja 'pBpijBaj u^ (992) '¿6-96 "dd 'sadtautjj i^9Z) •SBjiJosa SBqBjis sbj ojuaav jap upiaunf ua asjiuijap uapand ouioj jaqBS aiuBsaja]ui Bjjag "(992 'd 'al<lDll^S aHl) tlpAJasqo uoissajdxa aqj jo ajnianjis aqj oj ^uipaojjB 'jou jo luasajd aq Xbui sajqsjjXs '-aja 'sjbu^is jo 'sajnjsaS jo 'Suijijm jo 'spunos jo ujausd Xub ui '*a "i 'uoissajdxa aiisin^uij Xub uj 'ajntsu aiuoqd jo XjijBssaaau iou si ajqrqjXs aqj^,, í (jg -d 'sajd-iatnjd aqj ^O) 4ta^BnSuBj puB spunos uaowjaq uoixauuoa XjBSsaoau on si ajaqx 'sjEnpiAipui aaoiu jo omi Xq paidopn sjbuSis jaq^o Xub jo 'sjauaj jo sunaui Xq •% • 'suBaiu Jaqjo JBJ3A3S Xq JjaM sb aiinb pazijoqiuXs aq Xbui Xaqj jnq 'spunos jo suBaui Xq pa -zijoqiuXs aq Xbui Xaqj, "pazijoqiuXs ajB Xaqi q.mj,w ui Xbav JBjnaiund aqj oj pjEáaj inoqjiM 'uiaisXs a^nnSuBj aq} jo S)uauiaja sb sauíauoqd aqj japisuoa isnuí sai)Buiauoqj,, (^92) •992 -d l--BiqvU^S ^HI (292) •Zg -d '-piqj (I9Z) •OS -d '-tío -uioj (092) •96 *d 'sadtouidj 'Aosziaaanx "p í4SBuiauaa soisa anb sauoiamiquioa SBUisim sbj 'Bqnjis Bun ua 'aijiupB anb o? :uoiaiuijap bj b apnuB as (j^ 'tlP!lIBfl !PnlS^ 'ajpuDnb 'uoijnuojuí 'luaooy) apjBi sbj^j *2S '6^ 'dd '"" 'sajdpmjd aqj uq (6S2) S3 " (¿9^) S^IcIílIÍJaPuí EII8 u9 u^j^nsaj sojdaDuoa sapj 'Bqnjis b^ ap uopiuijap b¡ ap uapuadap ^e^oa á. ajucuosuoa ap sojdaauoa so^ anb ua Bpipam ej ua 'X ísnq^jis auai) ou En^uaj jbi 'ooiSojouoj jojba uoa ojuaon auap ou [ouni ja 'uoiaj ja 'oJEAOjsa ja 'oaaqo ja 'oacSunq ja ouioa 'bíij uoiaisod ua ojuaan ja cSuaj anb bj}o jainbjnna o] saausjj ja ouioa BnSuaj Bun is A. i (992) viposoud Eun ouis 'aiuBuosuoa eun sa ou 'aiusuosuoa ej ap uoiaiuijap ej b apuodsajjoa ou 'jnpiuj uoiaisod ua ojos npEuiuiaaiap nnáuaj eun ua asopusjjBq 'ij is : ('f^'S *p) sauoiaiu •ijap sbj e asJBidBpB uaqap soidaauoa soj 'oijejiuoj jb 'anb ouis soidaauoa soj b uaqap anb sej sauoiaiuijap sbj uos ou anb ap oidpupd ojjo ja uatquiBj auaijuEiu Aajsuijafjj oaa^ '(^9^) (sauoiaaafaajuí) SBjqEjBd jjmpsuoa uapand anb sbj ua SBnSuaj sbj ua sajBOOA ouioa asjEiapisuoa uBuaqap jj 'st 's 's ouioa soiuauíaja 'opoui ouisiui jap 'X sa^usuosuoa oiuoa asjBjapisuoa UBt^aqap n 'n '1 'a ' SBUEiuajB saAajq sajBaoA sej 'Aajsuijafjj ap uopiupap bj unSas 'anb (J?9^) BjEuas Xo>jziaqnjx jsy -SBuiaisis sopap ua so^uauíaja sojsa ap uopisod bj ouis 'jBJauaS ua 'vqv^is dj 'ajuüuosuoo vj 'jdooci vj p^pijEaj ua sa ou tpuijap,? as anb oj ^SEpouiíujai -ap SBapsinJuij sauopEnjis ap asopuaianpap une 'sajBjauaS sojdaauoa b asjpajaa japuajaad ap BfBiuaAsap bj uBjuasaad '(oauoaj jojba uis 'BaijBasBpip 'Baija^ad pBpiAijaB Bun sa 'jBuoiauaAuoa Biauasa ua sa 'uopBjaJdaaiui a uopBJOjBA oduiap ouisiui jb sa ou is 'uoiadpasap bj anbaod) asjBidaaB uBijpod EaijsinSuij uop -dpasap bj BJBd sauopuaAuoa oiuoa anb 'SBpBjBuas sauoiaiuijap SBq 'g mf "S "(92) ^nSuaj bj ap bjsia ap ojund ja apsap ajuaaajipui sa BpEuiuuajap MBiauBjsns^ eun ua MuoiaBzijBiJajBin^ anb sa aiuaij auaijunuí as anb oidpupd jg '(^9^) 4ojuaaB ojos un auaijuoa anb upisaadxa ap Buap^a, ouioa (igg) (oaijBaoA ojuauíaja un ap uopunj ua siuijap saapuog ua anb) BqBjis bj ap upiaiuijap bj auaijsos (8g6I) 3^UB0 3P osaaguo^ ja ua j^ -uoiaiuijap bj ua uBjaodiui buijoj bj X opiuajuoa ja ojos anb opusaiput '(092) (soja^auoa soaijsinSuij sojdb soj ua 44uopBzijBiaajBui^ bj) upisaudxa bj X (oaij -Eiuauoj Biuajsis ja ua uopisod bj) tnuuof bj '(4Bn8uaj bj ap BaijBiuauoj Biuiouoaa bj ua jBuopunj ouijsap, ja) opiuajuoa ja : (Buiauaa) Buiauoj ja ua anSuijsip 'sbot -apy '(6S^) ojos is aod SBjqBjEd Jinjijsuoa uapand anb soj 4sajBJjuaa sojuauíaja, opuais 'oaijBiuauoj odna^ un ua 4jbui3jbiu ojuauíaja, X jBjjuaa ojuauíaja, oinoa 'ajuauíBAijaadsaj 'ajuouosuoo X jvaoa ap sojdaauoa soj auijap X '44Bn3uaj bj ua uopunj ns jod 'aiaap sa 'soaijsm^uij ajuauíBAisnjaxa sopajpa ajuBipaiu^, (souiauaa) seuiauoj soj Buijap anb (BaijBiuauaa) BaijBiuauoj eun ap soidpuud soj 'opcjBua* �evidente que no se trata de lo que la "sílaba" es sino de una convención semán tica: de lo que se conviene en llamar "sílaba". 5.4.3. Los métodos que Hjelmslev propone para la identifica ción y definición de las unidades fonemáticas (cenemáticas) se basan en los conceptos de función y de forma (cf. 5.4.1.). La definición "formal" consiste en establecer la posición (distribución) de las uni dades en el sistema (268) (cf. Bloomfield) y, en realidad, no presenta dificultades, pues se reduce a una simple operación estadística, una vez identificados los llamados prefonemas (269). Más compleja es, en cambio, la identificación. Ésta debería hacerse mediante la prueba de la conmutación (270), que consiste en sustituir un elemento a otro en un grupo y comprobar si ello produce o no una modificación en el "contenido" (cf. 5.3.3.). La posibilidad de tal prueba se debe a la solidaridad que existe entre el "plano de la expresión" y el "plano del contenido" (271), o sea, a lo que en la fonología se llama la fun ción distintiva de los fonemas: dos segmentos pertenecen a unidades distintas si, sustituyendo el uno por el otro, se produce un cambio de significado. En OSG, criticando a Jones (quien en la identificación de /h/ y ¡i}/ recurre a la "sustancia", por tratarse de elementos noconmutables) (272), Hjelmslev agrega que la conmutación debería realizarse entre miembros del mismo paradigma (273), por ej., sólo entre finales o sólo entre iniciales. De todos modos, la prueba debería efectuarse sin referencia a la "sustancia" (274) en la que el fonema (cenema) se "manifiesta". Y es aquí donde surgen las mayores di ficultades. 5.5.1. Las dificultades se dan en primer lugar porque en el mismo Hjelmslev no se registra un concepto único sino más conceptos de "sustancia". Por un lado, se afirma que la "sustancia" es algo en sí incognoscible que "existe sólo por ser sustancia de una forma" (275) y, por otro lado, se define la "sustancia" como "lo variable en una manifestación" (276). Pero los dos conceptos no son de ninguna ma nera coextensivos. En el primer sentido, la "sustancia" no tiene nin guna existencia independiente de la forma (277) ; 'en el sentido onto- bles. A language without accents will be a language without syllables. French is an example of such a language. In most of these languages without syllables the vowel and the consonant cannot be determined either" (The Syllable, p. 270). (268)Ore the principies, pp. 52-53. (269)No se trata todavía de fonemas porque la distribución podría revelar que algunos de ellos son prosodias. (270)Ore the principies, p. 51; The Syllable, p. 267; PTL, pp. 4647 (aquí la ope ración se llama conmutación si se realiza en un paradigma y permutación si se realiza en una cadena). (271)PTL, p. 38. Cf. las "reglas" 1.a y 2.a de Trubetzkoy, Principes, pp. 47-50. (272)Cf. The Phoneme, pp. 10, 14-15. Cf. la 3.a "regla" de Trubetzkoy, Principes, pp. 50-52. (273)PTL, pp. 40, 46-47.^ (274)Hay que observar, sin embargo, que Hjelmslev elimina la "sustancia" sólo: de la lingüística en sentido estricto (glosemótica = metasemiótica), pero reintrodirce su estudio en una "lingüística" de otro orden: la metasemiología (PTL, p. 79). Del mismo modo, se introducen en semióticas de orden superior otros elementos que se han eliminado de la semiótica-objeto (= lengua) por no pertenecer a su esquema (PTL, p. 81). (275)PTL, p. 32. (276)PTL, p. 68.• (277)PTL, p. 31.>_ • — 184 — �— S81 — 'IS d 'lid 'ti 'sa^tfpuijd sifi o ^ •89 d 'lid •19 *d '7J,d •Z9 " 'lid (8Z) (Z8Z) (I8Z) (08Z) (6¿S) (8¿Z) :uopBpBj aiuainSfrs bj 'boij -sjnSutj ums^adx^ ^p sapBpmn b^ b aiu^touoo anb o^ aod 'aaoa[qBjs3 souiBtapod '(^8^) qi^íQ "3 Bp 'soiisodoíd sojjo uo^ '^nb wuianbsa un opuB3ijipoui A opuB^duiy 'uanio^j^ ^s anb SBAisaons sauoxoBz^Buuoj sbijba sb[ b sa^uaipuodsajjoa 'sbuuoj ap atjas Bun ouis 'BDiun buijoj Bun ítBisaijiuBin^? as ou (sa anb o8^b) ajua un ua 'pBpi^aj U3 ap sojund sojjo apsap ttBuiaoj,, Jas apand ttBapsinui[ bxujoj^, b^ ap bjsia ap ojund ^a apsap ^BiauBjsns^ sa anb oj anb 'ojaaja ua 'BAjasqo Aajsuqafjj oidoad 13 • (^8^) soSojouoj: soj ap (BUiaisis) MBn2uaj^ bj uoa apiamoa ja BjBd anb '(X8^) o^tstnSuij osn ja ^oaijsináuij Bmanb -sa un BjsaijiuBiu anb BiauB^sns, ouioa auijap opu^na o '(BaijsnaB bui -joj 'a^uauíBaijsnoB BpBuuoj BiauB^sns =) (08^) tsoppuas soj ajuBijiam uoiaBAjasqo bj b ajqmbass ajuauíB^Bipauíui BiauBjsns^ ap '(6¿2)Bí -uBjsns ap sbuijoj^, ap Bjq^q opu^na ouiraaaj ja Aajsrajafjj Bajduia oppuas opun^as ajsa u^ uouadns uapjo ap 44buijoj,, bjjo B^sapiuBui anb 44buijoj^ eun uaiquiBj jas apand 44BiauBisns^ bj '4biujoj Bun jod opBuuoj oj, ouioo 'opijuas opun^as ja ua ojaj -ouBiupojd 44Jas-ou,^ ja 'ja ua BtJajBiu bj sa :sa ou *(8¿2) toaisjjBiaui ojdaauoa un sa oai^oj �De los elementos que aparecen en el esquema, sólo el primero es propiamente "sustancia"; y el último, el cenema, es "forma" pura, independiente de la "sustancia", en el sentido de que puede mani festarse en un fonema pero también en otra sustancia formada del mismo grado (por ej., un grafema). Todos los elementos intermedios son al mismo tiempo "formas" y "sustancias": "formas", desde el punto de vista del elemento de grado inferior en el que se "mani fiestan"; "sustancias" desde el punto de vista de la forma superior a la que "manifiestan". Ahora, ¿cuáles de estas "sustancias" quiere Hjelmslev que se ignoren en la lingüística? En un primer momento, parece que su respuesta es: la "sustancia no formada" (285) (aquella a la que todos ignoran, por ser incognoscible, y que no podría des cribirse como tal ni siquiera en la metasemiología). Mas luego su respuesta implícita es: todas, hasta el cenema, la forma pura (286). Pero esta forma ¿puede conocerse de otra manera que manifestada en una "sustancia" (= forma inferior)? Platón y Plotino enseñan que la forma suprema, totalmente pura, es ella misma "sin forma". 5. 5. 2. No estamos mucho mejor si queremos colocarnos en el plano de la "forma", porque, justamente, Hjelmslev no nos dice de qué manera podría conocerse independientemente de una sustancia: los ejemplos que da (287) son palabras, "formas sustanciadas". Ade más, en Hjelmslev el concepto de "forma" se diluye y se pierde en el concepto de "función" (en el sentido de relación o dependencia). Tampoco la "forma" es objetiva, simplemente porque los objetos no existen [hay que inferir, en efecto, que no existen siquiera los ob jetos formales]: sólo hay funciones, intersecciones de dependen cias (288). Los "funtivos" entre los cuales se establecen las funciones (los "objetos del realismo ingenuo") no son de por sí cognoscibles. En realidad, el razonamiento de Hjelmslev es capcioso: no se puede emplear como argumento contra el "realismo ingenuo" que considera los objetos como existentes la explicación misma de cómo existen em píricamente los objetos; mediante la "intersección de funciones" no se puede, al mismo tiempo, establecer la existencia y demostrar la inexistencia de los objetos. De todos modos, se puede aceptar que los objetos existen sólo como intersección de funciones (una de las cuales, y la más importante, debería ser el mismo acto cognoscitivo de un sujeto), pero con ello no aumenta la cognoscibilidad de las "formas" como tales. Por esto, justamente, la "forma" no es siquiera "forma" para Hjelmslev, sino sólo la posición en el sistema (cf. 5.4.1.). Pero ¿qué es aquello cuya posición se establece en el sistema? O bien ¿qué se vuelve una vez que se le ha establecido la posición? A esta pregunta (285)PTL, p. 31 y sigs.^. (286)Cf. PTL, pp. 67-68. En este sentido observa, justamente, Martinet, Struct. Ling., p. 583, que la glosemática ignora tambiép la "sustancia organizada" [la forma de una sustancia]. (287)PTL, pp. 33-34. (288)PTL, pp. 13-14; AL, IV 3, p. VIII. Bajo este aspecto el "funcionalismo" hjelmsleviano es muy distinto del "funcionalismo" que se basa en el concepto corriente, no matemático, de función. — 186 — �— ¿81 — •¿ *d 'sjvawapuoj sap jatns ny natqniBi ^^ •^^ -d '•••jsa ua nQ 'xauiiHVj^[ #y(62) "22 "d 'sanbjmua^ 'jiasn¡a3aa)f-aaH3si^ '3(262) •^g -d 'sadpuuj(i6Z) "09"¿ "dd 'IIIA 't^SQ^ SJ3?HBD 'aiHojouoyd t>j ap sajmuaiuvpuof suopou sanb¡anb ap jmod n.v ast^^ 'sjiass^ng •g uaiqmci ^^ -¿g -d '-jp -saj/(062) •OS '¿ "lid(682) ^p osea p ojisodo^d ajsa b uBip u9su9Sja>f-J9q9si^ *^ ^ laup-i^j^ -y 'UBlU9S9jd9J 3JU9UIBATJ03J3 9nb SO[ B 9nb SBUI9UOJ 8OJJO B SBtU U933JBd 9S 9nb O9IUOJ OUJO1U9 [9 Jod SBpBDIJipOUI UBJ UB}[nS9J S9UOT9BZip9J SB)J9T9 '9^JBd BJJO JO^ ' (6) 9^^ aP inpo JBd q UOS J99B|dra9J 9p 49[dm9X9 JBd 'jUBpBd UI[IJ un SUBp 'JTBSIAB4S UO 18 OWB^ JOUI 9[ ^^IJU -U9pi b iiBj^nupuoo sibSubj^ un is s^d iibs 9u uo,, : ([5[-] ^ [-y[] '[d-] X [-d] ) ítOptUOS OUISTUI,, pp BAISO^duiI B| X BATSO[d BUIJLOJ B^ '#f9 489JU9pAinb9 91U9UIB9IUOJ UBJ9piSUO9 OS 9^U9UIunuiO9 9nb SOJJ3p U9iqUIB^ UOS ttS9[C[B}nuiJ9dlUI,, 'o^duiB SBUI OpiJU9S Un U9 'OJÍ9^ ^] ^Bui^p U9 opu^Xniijsns 'o^dui^fg jod '4489jubtjba sb[ 9p ^ 9p B9J99B SB[^9J SnS U99ipBJJUO9 4SBUI9pB 49nb X Bn^U9| Bun U9 U9jsix9 ou ^nb SBjqBpd UBjgXnajsuoo 9S ts Bjj^p^ons 9nb a^qBS SOUI9pod O^[,, 'UB9S9p 9S 9nb SOpBJjnS9J SO[ JBp BJjpod OU 49^U9UIB8OlOTj[ -I^JB BJ9piq 9S TS 'SOpOTU SOpoj 9p 4O 9^qiSoduiT 89 UOpBjniUUOO B^ OSB9 9189 U^ "OOTUOJ OU.IOJU9 OTUSIUI [9 U3 9SJBJ1UO9U9 U9p9nd OU 9nb 4jp9p 83 4(l6<0 tts9|qBinuu9duii,, buib[^ Xo^zi^qnjj^ 9nb sopiuos so^ 9p osbd p 9iu9uqBdpuidd U9J3IJ9J: 98 oq99q UBq 9S 9nb sguop^fqo sb^ •bjouSt 9s ou pBptp^j U9 9nb X ^saBJOuSí 9p9nd ou (•"[ •<^ *S *JD '4plU9UIB9TlSTnSui^ BpBUIJOJ B9I1ST19B BpUBlsnS,, JBUIB^ 8OUI9pod BX 9nb O[ 4ap9p S9) 4iB9IUOJ BIOUBISnS,, B[ BOpjpUB B9I19B.ld B^ U9 9nb opB^Bu^s Bq 9s 'ouisiiuisy '('Z'L'S }) (062) ttBOTJ8J^^uít PbPPU9P?^ Bl 3P pdOU3S BUI9[qOdd pp B1BJ1 9S 9nb 91U9UIBpBia99B XniU OpBAJ99 -qo usq 'xoo^ *jj ouioo 'so^iq '("g'^'1 *p) u^su^Saaof-J^ipsi^ *g X 19UIld^]/^[ *y 4JB^n[ J9IUTJd U9 4S9pn0 SO[ 9J1U9 4S9JOinB SOIJBA opB|BU9S UBq O^ BX B9T1BUI9SO[8 B^ 9p O[{O9S9 pdputdd p 9XniTlSUO9 (SB9I1BTU -9U99) SB9T1BUI9UOJ S9pBpiUn SB[ 9p UOpB9TJIin9pi B[ 9nb 9p Oq99I{ p 4O193p U^ ' (' 'f'S "P) UOpBiniUUOO B^ 9p B9TU991 B[ U9 SBOIlDBdd S9p -BijnOIJip OUIO9 UB1S9IJTUBUI 9S SB9IJO91 S^pEipoiJip SBIS^ '\ 'g ' •SB9I1UBIU9S 89UOpU9AUO9 9p 4O9IO[OUlUia91 91U9UIBJnd OUB^d Un U9 8OTU3B99J O1S9 UO9 8BTU :B9T1UBUI9S TS\ 4BATldlJ9S9p BOIlBTUBaS B[ 4BlSo{ -ouoj b^ 4B9ii9uoj B|^ OTUO9 SBuqdpsip t48B9iisinuq-ou,, SBpuop ouioo U9J9piSUO9 98 9nb SOU9UI y *O9Il^tU9U99 OUB[d [B 89dOId9JUI SBOJlSiníoUq SBIUJOJ 8BIJBA SB[ 4jp9p S9 '^BpUBlSnS,, 89 A9piU[9fjJ BJBd 9nb OJpnbE U9ipnis9 9nb SBopsinSuipou SBpu9p X^q ou 9nb s^ OJ9^ • (682) SBD -ilsinSui^ sbuijoj sbj b 9iu9ipuods9JJO9 44BpuBisns,, bj uBJBipnis^ 3nb SBOiisjnSuij-ou SBpu^p 9p oip9uiJ9iui Jod 'A9jsui[9fjj unS^s 'jijjnoo BTJ^q^p UppBlUOJJUOO BIS^ •(.4BpUBlSnS BJ UO9 SBpBlUOJJUOO J98 JB OJO8 BpBAIlOIU UOpBu^lS9p BUn UBTJiqp9J 9nb X 4|BJniBU UOpBUIS9p UIS OJ9d 91U3UIBTJBJltqjB SBpBjqiUOU 89pBppU9 UO9 4jp9p S9 'SBpBjqHIOU OU S9pBpilU9 UO9 JBJ9do X 3fBnSu3J J9p Bjq^S^B Un,, J9S BJJ9q9p BOIlSin^ -UIJ B[ 4A9JStUJ9fjJ Un9S 4Ol09J9 U9 : 9lU9UIBpBn99pB 44SBpBjqiUOU,, J9S BJ9inbtS UBTjpod OU X S^jqíSlplUI 91U9tUBJnd S9pBpilU9 UOS S9JB1 OUIOO 8BUIJOJ SB'q >A9[SUipfjJ 9p BJqO BJ U9 BlS9ndS9J 9SJBJ}UO9U9 9p9nd OU �las vocales danesas después de r (294). También se podría citar el caso del fonema /%/ en el español rioplatense: sustituyendo a [s] de casa la realización de /s/ en pasto ([h]), se obtendría algo que "objetivamente" se parecería más a caja [kaxa] que a casa [kasa]: la conmutación, en este caso, equivaldría justamente a aquella "iden tificación por la sustancia" que tanto se quiere evitar. Además, no se entiende por qué elementos impermutables como [k-] y [-k] se con mutan, aunque pertenezcan a "paradigmas" distintos, mientras que lo mismo no puede hacerse con [h] y [17] en inglés (cf. 2. 3. 6., 5. 4. 3.) (295). Parece evidente que la conmutación se realiza sólo ahí donde los elementos ya se han reconocido como "idénticos", y pre cisamente por su "sustancia". También se ha observado que la comprobación de la conmuta bilidad positiva de dos segmentos pertenecientes a dos grupos fónicos implica la identificación de los segmentos que no se conmutan (296). Así, por ej., la conmutación de [p] y [k] en [pasa] - [kasa] implica la identificación simultánea de los dos segmentos [-asa]. La observa ción es muy importante (porque señala que la comprobación de una diferencia implica la comprobación simultánea de una identidad), pero no afecta la validez de la conmutación como tal, puesto que se podría contestar que la identificación entre [-asa]1 y [-asa]2 se ha hecho previamente, y precisamente por la misma prueba. Sin embar go, el hecho de que, en la práctica, esto no se haga siempre y de manera consecuente es sintomático: indica que la identificación es en realidad previa a la conmutación y que ésta es sólo una verificación, no siempre aplicable, de una identificación ya hecha. En realidad, como observa C. E. Bazell, la convicción de aplicar siempre criterios puramente funcionales, como la conmutación, puede ser una ilusión, porque los criterios se aplicarían de otro modo si, en determinados casos, los hechos fonéticos se presentaran distintos de como se pre sentan (297). Por esto, en la práctica, para lograr descripciones acep tables, no se emplea un único criterio sino varios criterios combina dos, uno de los cuales es, justamente, el del "carácter fónico" (298). Y a veces puede ser necesario llegar hasta más allá de la ll^mada "sus tancia acústica", puede ser necesaria una percepción fono-óptica, el ver la articulación: por ejemplo, para distinguir [p] de [t] en ingl. give the caP to me - give the caT me (299). 5. 6. 2. Pero lo que resulta extraño no es que en realidad no se ignore en la identificación la llamada "sustancia", puesto que ello parece inevitable, sino que se quiera eliminar la referencia a la (294)Au sujet des Fondements, pp. 37-38; Oü en est..., pp. 42-43; Remarques, p. 223. (295)E. Fischer-Jcercensen, Remarques, p. 224.^ (296)E. Buyssens, Art. cit., p. 49 y sigs. Cf. E. Fischer-Jcercensen, On the Definítion, p. 12. (297)C. E. Bazell, Phonemic and Morphemic Analysis, p. 34. (298)Id., Linguistic Form, pp. 40-48. (299)Cf. F. Mikus, Faits phono-optiques et leur part á Vaudition, "Journal de Psychologie", XLVI, pp. 215-218. — 188 — �— 681 — •gj -d 'uoijiutfaQ ayj uq '>iasvaDaa)f-HaHDsij[ *a *JD (^O) *UOT3nqiJ]Sip BtUSIUI B[ 83(8111 us U9U3IJ ou S8^B3OA sbj X 89Jubuosuo3 sb¡ snb :jej^dsa 3(qeuozej BJ8 snb o[ ueqarud -moa 'pepijesj us isajuBuosuoj X sajBJOA sbj b s^juaipuodsajjoj sajBuopnqujsip sasBjj sop sajSui us Jijqrusap jb '-jp -%iy 'kihx A hommo^^O "í8 J^ 'ussuq anb oj 83 (0) *33Bq 38 3nb OJ '3]U3UIB1Snf '83 :UOI3IUIJ3p Op SBJIJBIUOIXB S3SBq OOI03 (JBUIJ 'JBI3UII) S3U0I3 -ISOd SBJJ313 OpUBUlOJ 3SJB31JO8 'SBZItlb 'U3p3nd S3pB]jn3IJip S3JBJ 0J3J '-8- B O]33dS3J UO3 uoisisod bj jspu33duio3 'zsa ns b 'sqap ^upioiuijap,, BXn3 '-d- ojuaiuaja js s^jub Jtutjop 3nb Bijqsq '-</- B ojjadsaJ uos aoi3tsod Buap) us ejjsq 38 -ds- ua anb o^uauiaja ouioa -8- '*fo Jod '^Jiuijap^, BJBd 'O)33j3 lia : pBijnaijip BunájB BjjBaijduii oisa b^ (^0) -St -^ 'lid ^ID (I0) 4t 'ttPJ BpBUIBJJ BJ B 3SJIJ3J3J BJBd 0UIIUJ31 3JS3 S^UaUIBJSnf B3jdOI3 'jíg-g^ "dd 'j '^¿ 'uopDDifissnj^ auiaiio^j puo sassD]^) atuauoyj 'x^o^ "H 9n^ JB1U ^juBsajaju; 83 (00) ap osjSuo3 opBpjo^ax eA. ja ua Aajsuijafjj xod epciaunua '4Bn8uaj buisiui bj ap soijcuiq soxau ua ucjiuipc as ou anb sauoia^uiquioa saunu ucp as ou sajuBuosuoa sop ap sbui ap oxau un ua, anb ap ujBxauaS BaiiBUiauoj ^aj,, bj '*fa jod 'isy 'soqaaq soj uoa SBpBiuoajuoa jas jb sbjjbj UBjaAaj uopnquisip bj ap ojnjidüo ouisiui aisa ua jaaajqBjsa opcjuajuí cq as anb sajsjaua^ saÁaj,, seunájc uaiquiB^, •BJ9UBUI bjjo ap opB|nnuoj UBjjqBi^ as sauoiaiutjap sb^ 'Bjuana ua opxuaj uasaiqnq as sosBa sosa is 'anb sa jBSuad aq^o anb oaiun cq 'pBptAijBjaj ns BjaAaj A BpBjdopB uoiauaAUoa b[ aaipBJjuoa anb BaiqB^is Banjanajsa jB[naii-iBd eun ojos sa a^^atujvdd ^qanjduioa as anb oj 'sajuBfauías sosbd ua '-('Z'f'^ *J3) ^-ioij.d v opBfij oidiauíad un b apuodsaajoa ou o 'uoiaiutjap ap oiJiajiao ja opianpap Bq as j^na bj ap Bn^uaj bj ua Bqanaduioa as anb bj b b^ojbub sa ou SBn^uaj SBsa ua umanqiajsip ns anbaod ajuauíajduiis '(^0) (s^Jbí>oa tu sajuBuosuoa iu ttuauaij ou,, o) sajBaoA o sajuBuosuoa ttuauaxi ou,, SBnSuaj SBjaaia anb Jiaap b JB^ajj BjsBq BiABpoj sbui BJBzijBiauaS as ou is 'aABaS Xnuí Bijas ou ojsa unB j^ ' (02) sajuBuosuoa uos upiaisod j^na o jbj ua uB^uanaua as anb sapBpiun sbj anb aoip as 'uoiaisod j^na o jbj ua —BpBipnjsa Bn^uaj bj ua— uBjjuanaua as sajuBuosuoa sbj anb aiaap ap asSnj ua 'o^anj A uoianq -ij^sip ns Baipui as anb ouis 'sajuBuosuoa sbj uauíjap as ou 'ojduiafa aod 'jsy 'uoiaBJado bj JBzaduia jb asaaaouoa uaqap bX ^sopjnijap,, jsb sojuauíaja soj anbaod 'osoioia ojnaaja un aXnjijsuoa tjBaa,, uoiaiuxjap omoa uotanqiJiisip bj JBjuasa^d ja ^ *4JBaJ,, u9ííuÍJí)P otuO^ 44IBUIJOJ uptaimjap bj JBjuasajd b BSajj as 'sojjo ua oiuoa 'oseo ajsa ua anb sa ajqBjafqo sa anb o-q 'SBAiiuiistp sauoiatsodo sbj ap uoiaBqo^duioa bj Á oaijBiuauoj oijBjuaAui ja JBjajduioa ajuauíBiJBsaaau aqap X jijn sa 'oiJBijuoa jb :ajqBjafqo ojja jod sa ou 44u(>ianqi.i;sip,, bj ap oipnjsa ja 'jsb uny '(^0) sojuauíaja sojjo b ojaadsaj uoa uoiaisod ns BJjsi^aj X BdnaB oj ojos anb outs 'o^uauíaja un sa onb ap BaaaaB BpBU aoip ou — (TOS) OSO U3 BPBjniJtoj uoiaxuijap bj ap uoiaiuijap bj b apuodsaaaoa BJainbis iu anb— uoianqxajsip Bq^ • (00S) {'Z 'I 'T 'P) í^^P^3!^8^!3^ ajduiis Bun uaiq sbiu ouis '^Jboj,, uoiaiutjap eun buibjj as anb oj^a ou (* ^ • *p) 44Biua}sis ja ua uoianqujsip,, bj anbjod aaanao o^s^ •sapBpiun sbj ap apuijsap X ojuaiuitaouoaaj ja ua ajqBjiAaui sa uoiaBjapisuoa BXna jo^obj: un ajuauíesiaaid Bjsa ap JBUiuiija anb BjjqBq anb Jod apuaijua as ou '(*'*! 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Sin embargo, en estos casos se trata sólo de dificultades empíricas que nada tienen que ver con el fondo del asunto y que pueden elimi narse modificando las definiciones o presentando las "reglas" como simples normas de validez no universal. Pero lo que no puede corre girse es el hecho de que a veces unidades distintas deberían tener definiciones idénticas, por tener la misma distribución, como en el caso de p y k en danés y en otras lenguas (cf. 1. 5. 3.). C. E. Bazell, rebatiendo la crítica de Martinet a este propósito (310), sostiene que en realidad no hay aquí ninguna contradicción, puesto que dos uni dades podrían tener la misma definición formal y seguir siendo, a pesar de esto, dos unidades, aun formalmente. Y da el ejemplo del ajedrez, donde las figuras blancas y las negras tendrían la misma definición formal. Pero el argumento de Bazell no rige: dos objetos distintos no pueden tener la misma definición —ni formal ni de otro tipo— y quedar, con todo, distintos. Hay aquí una confusión de planos de abstracción: si una definición conviene a dos objetos A y B, ella ya no define /A/ o /B/ sino /A y B/, es decir, la clase constituida por los dos objetos. En el caso del ajedrez, la definición no sería de una /figura blanca/ o de una /figura negra/ sino, justamente, de una figura /blanca o negra/: de una figura sin color. En cambio la de finición de una figura /blanca/ o /negra/ debe contener necesaria mente el elemento (también formal) de su oposición a la figura co rrespondiente de color distinto. Además, tampoco rige la analogía, puesto que en el ajedrez los colores pueden intercambiarse sin modi ficación en el "contenido" del juego, mientras que p y k no son intercambiables de la misma manera. De todos modos, si en el ajedrez las figuras blancas se mantienen distintas de las negras, esto ocurre justamente por su color, que es una característica sustancial y al mismo tiempo formal (siendo la "marca" de su oposición a las figuras negras: la condición de su funcionalidad). Y si en un sistema lingüístico /k/ y /p/ se mantienen distintos, a pesar de tener distribución idéntica, esto ocurre justa mente por su "sustancia" fónica, que los caracteriza intrínsecamente y, al mismo tiempo, los opone desde el punto de vista formal. Ocurre (305)On the principies, p. 53. (306)Cf. H. Voct, Art. cit., p. 33. (307)Cf. E. Fischer-Jcercensen, On the Definition, p. 26. (308)On the principies, 1. cit. (309)Cf. H. J. Uldall, Com. cit., p. 54. (310)Linguistic Form, p. 16. — 190 — �— 161 — '(9f *d 'jsa ua tiQ) t<3n^?J ^^U31STX3 aun suoijnjsod snou ajjanbBj jnod ajinn ajilas B[ isa4a 'ajuejsqns B[ ap suouajai snou anb aa jsa43 'ai^ojouoqd B[ ap aseq ap ajiun^ asa mb juauíjjad jibjj a[ sibui 'auiauoqd aj sed jsatu 33,, (9I) 'IZZ 'd 'sanbumuau 'Kaswaoaajf-HaHosig -g ^3 (SI) '8"¿ "dd 'sadiouiij (f^) •jid -¡ 'jsa a ^O (I) -8 'd 'sjoadsv poapmuuiviñ puo atiuauoqd at/j; 'aioshoxvj; í^f, *d 'sadiauijj 'Ao^zxaanax "J3 "tt #d '^sa ua "O (ZI) '(Zt *d 'tatns ny) tlapnji uos ap jafqoj jaijijuapi Jnod ajqesuadsipui liBJBd inj inb ja aAijauíjsip jnajeA b inb aa jnoj jUBuajaj ua aiiiojouoqd B[ 'ajaijua jnoi juauíajaqijap juBjaeaaj AO[Suqafjj 'anA ap sjurod xnap sa[ jua^aaAip anb aauejsqns B[ ap uoijBSi[ijn4p aaáap a¡ jns juauia¡[aijuassa Jsat3, -íaisnjoo ouio^ o pvpijtnqvjiq ouioo o^os opBqoaduio^ souioq 'napupsip-ou mounj sns vj aju^lujDiot opuvdou^t 'sosco sojjo ua anb oj uoa uappuioa sojsa anb aoip sou anb? oaad 'sofajduioo ^nuí saa^q jcpuijsap soraapod ([o] b [d] opuamodo 'ojduiafa aod) sosco sojjoio ua anb pcpoaA sg -q ouisiui jap cjcjj as anb soujpap apand cpcu 'ajuam^isuoo ood iÁ. 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Es decir que, si este método se aplicara estrictamente, los mismos rasgos deberían ciertas veces considerarse como "sustancia distintiva" y otras veces como "sustancia ignorable". En realidad, en la práctica de la conmutación, no se ignora tampoco la "sustancia" no-distintiva, si otras veces es distintiva: la constitución del fonema implica el conocimiento de la agrupación en sonidos reales de varios rasgos dis tintivos con funcionalidad intermitente. En cada caso se considera lo que es distin tivo y lo que puede serlo en otros casos: todo análisis de una oposición concreta se hace con un "conocimiento previo" de la "lengua" (cf. 4.2.1.). Además, aquí se da ineludiblemente la necesidad de identificar la parte común para separar la que se diferencia (cf. 5.6.1.). En casos particulares, el método de Martinet presenta también dificultades prácticas. Así, por ejemplo, en el español rioplatense no podríamos constituir un fonema /z/, en cuya realización no es nunca pertinente la sonoridad, puesto que qo tenemos en rioplatense un fonema /s/ que se le oponga: por lo tanto, debe ríamos comprobar sólo una "fricatividad mediopalatal" (opuesta, por ej., a s). Si, en cambio, distinguimos un fonema /z/, lo hacemos porque sus rasgos distintivos se realizan siempre junto con la sonoridad no-distintiva. Se puede aducir como justificación que la sonoridad es distintiva otras veces en el sistema. Pero tal criterio no parece justificar en italiano la distinción entre [s] y [z], [dz] y [ts], porque se estaría en contradicción con el criterio de la funcionalidad (cf. 2.3.6.) : en efecto, en este caso la distinción pertenece a la norma y no al sistema (cf. 3.3.6.). Finalmente, en algún caso la aplicación del criterio de los rasgos distintivos es imposible. En rioplatense, como se ha visto, la realización ts] del) fonema /s/ no tiene en común con la realización [h] rasgos que no pertenezcan a otros fone mas del sistema (cf. 2.3.6.). Al contrario: [h] tiene más rasgos comunes con /x/. Sin embargo, nosotros identificamos las dos realizaciones porque sabemos que tpahto] se puede pronunciar también [pasto], mientras que, si se pronunciara con [x] ya no se entendería pasto sino, muy probablemente, algo como parto pronunciado con r uvular. Del mismo modo, el criterio discutido no nos permi tiría distinguir en español el fonema /i/ como sordo, porque no tenemos un /v/ que se le oponga. En cambio, justo ese rasgo es el pertinente): /i/ puede llegar a realizarse como bilabial, es decir, a perder una parte de su oposición con /b/ (realizado t/3]), pero no a pronunciarse sonoro, porque [v] no se entendería como /i/ sino como realización anormal de /b/. Constituimos, pues, determinados fonemas sólo porque ciertas realizaciones son intercambiables o presentan cohesión funcional, o porque ciertos rasgos se presentan realmente como "haz" en la lengua, en sonidos reales. .Pero, a pesar de que las articulaciones fricativa, sorda, mediopalatal son rasgos distintivos en español rioplatense, no constituimos un fonema /s/, porque éste no se realiza: es sólo un fonema posible, una "casilla vacía". Así, pues, si en la identificación de los rasgos distintivos se puede ignorar metodológicamente gran parte de la "sustancia fónica" (pero no realmente, puesto que para reconocer las diferencias hay que reconocer al mismo tiempo las "iden tidades"), esto no puede hacerse en la constitución de los fonemas, que debe necesariamente referirse a la realidad fonética del hablar correspondiene a la lengua estudiada. El deslinde de los fonemas se efectúa porque ciertos "haces de rasgos" se conocen como "realizaciones" corrientes o porque se reconoce una equivalencia funcional. Es decir que se hace por una intuición eidética que se basa en el conocimiento previo, aunque se proponga, justamente, su superación (cf. 4.2.1.). La intuición eidética comprende tanto la "forma" (lo constante en una manifestación) como la "función", dado que, como se sabe desde Aristóteles, también la función pertenece a la esencia de las cosas. A este mismo concepto se acerca Martinet, al observar que en varios casos el simple "sentido común" (o "sentimiento lingüístico") —que según nosotros debe — 192 — �— 61 — •981 >d 'OÍD(IS) "82"¿ 'dd 'XI sjjuoo aunssnng 'i3Hq *n i'tp 'Uy 'svassAng -g(0Z) •0S d 'OÍD(6I) •Zf -d '^sa a nQ(8I) •(¿^-9^) ¿-9 "dd 'HNS JD(¿I) -eq soj ap uoiaisod ej b ojaadsaj uoa ttepB8aj2B,, X eiaepunaas uoiaisod eun sa oaijijuaia jap uoiaisod ej anb Jepjoaaj anb Xeq ojaj -seuiauoj soj ap 4iBjsiSojoaisd,, uoiaiuijap Bun jBp aaaanb eaijiu^is ou ojsg '(/<!/ ouioa /d/ souiaaouoa) somaa -ouoa anb o^ sa anb ap uaiquiej ouis (/q/ ap ojuijsip sa anb^od /d/ somaaouoa) Bsoa Bun (somaaouoaaj) souiaaouoa anb wd ap ojos bjbjj as ou o^aj -sojjo ap sojopuain3uijsip 'soiuaaouoaaa soj pina ^a aod ojaadse ja 'seiauajajip sbj ojos Ejuana ua soiuauaj 'uoiaisodo bj ojos jejapisuoa jy 'Buiajsis ja ua sajeuoiaunj uos 'jejauaS ua 'o sosbj sojjo ua jeuoiaunj uapand oaad jejnaijjed uoiaBjnuiuoa Bun ua UBuoiaunj ou anb sojjanbB b uaiqiuej Jinjaui anb Ásq sajona soj ajjua 'sajuBjsuoa so^sbj sns jod A saunuioa soSsbj sns jod uatqiuBj uaoouoo as oaad 'soAijuijsip so^sbj sns jod uanSupsip as sojsa 'sBuiauoj soj ap osea ja u^ 'SBiauajajip sbj ap apuadap (Buiajsis un ua) ojuatuaja un ap smu jeuoiaunj ja í (t pnpij •uapi) ouisiui o^isuoa pepijuapi ns ap apuadop ojuauíaja un JBuoiaunj ja :ouisiui is b oaijuapi auaijueiu as is jeuoiaunj apand ojos oiuauíaja un anbaod jeuoia -unjB sa ou (tpnpijuapi) pepijuapi ejsa 'pepijeaj ua '^ "sozeaj sop soj apuaad -moa (tppijuapi) -^- ap pepijuapi bj oíaj •jBjuozíaoq ozbjj ja jod '^zpvpiiuapi) pepijuapi bj i (Mojaa oSsbj,, ouioa souieqo.iduioa — ua anb) -)- ap jeaijjaA ozbj) ja jod epep Bjsa sop sbj aaiua Biauaaajip eq *— A -\- jas uapand anb sbatj -uijsip sbjjbiu sop '*fa jod 'asuaaapisuo^ • ^,pnp^uapt) bjjo uoa unuioa ua auaij Bsoa Bun anb ojaadss ja 'svsoa anua pvpijuapi bj A '(lpnppuapi) sa esoa Bun anb oj 'soa min ap prrpijuapt bj ajjua uoiauusip bj uaiquiBi jaaeq anb ^íbjj 'SBtauajaj -ip sbj Baijduii (nu/ajsis un ua ojuaiiueuoiaunj ns ap uopipuoa sa anb) sapeptun sbj ap uoiauíjsip A ojuaiuiiaouoaaj jap ojuaiuoui ja j^ ^saunuioa sojaadse uauaij anb SBSoa JBiauajajip uapand as ojos anbjod 'püpjjuapi ns uaiquiej Baijduij sapep qun sbj ap ojuaiuiiaouoa jap ojuauíoui ja 'onáuaj bj ap osea ja u^ -ojaa oSsnu un 'o3sbj un ap eqej bj :oAiie^au ou^is ap jas epand eiauajajip ejsa anbune 'sesoa sbjio b opadsaj uoa mauauafip sa ejja ua anb oj jod an^ui^sip as .'sa Bjja anb oj opoj jod aaouoa as Bsoa eun tnnSunsfp ja X xaoouoo ja uos (soaueqnuiis 'uos pepijeaj ua A 'jas uBpand anbune) jeputjsap anb Xeq anb so^uauíoui sop soq 'Biauajaqoa bj ap oppuas ja ua o^xai un jetajdjaiui ap jbjbjj anb Xeq ajduiais anb souiaaja ojaj *soiui]sip so^uauíoui b ajaijaj sbj is aaipejiuoa as ou X 'oiuauíoui ouisiui je sauoiaeuuije sop sbj ajaijaj is aaipejjuoa a^ ajnssneg ap :uoiaeiajdjaiui ej ap apuadap ajnssneg ap ap sopeiaunua soj ajiua ^(eiouajaqoa,, bj o MuoioaipBJiuoD,, . bj 'sosbd sojjo ua ouioo 'inbB 'uoiuido Ejjsanu uq 'SBiauajajip X sapepijuapi Xeq en^uaj ej ua anb :uoisnjauoa buisiui ej b ue^ajj sajojne sop soj '(uopaipejjuoa jbi Xeq ou anb ojjo ja X í4tSEiauajajip anb sbiu Xeq ou Bn^uaj bj ua,? anb 'opBj ojjo Jod 'X (\Z) SBH?n^B 8P -Bjjuoa bj sejsa opuais 'sepuajajip X sapepijuapi ajqos ja opoj bji^ ouisiueaaui ja,, anb 'opej un jod 'jbuijijb jb aaipejjuoa as ajnssneg ap anb oun ja opuaiuajsos) euiajqojd jap MOAijaaje,, ojuaiuieajuejd jap ajuauíajuaipuadapuj •(0^)I3^ "H ^ sis^assAng "g ajjua eaiuiajod eun jod opejejae ajuauíajqejou 'ttSB3ijsin8uij sapepijuapi,, sbj ap euiajqojd jap 'eiauasa ua 'inbe bjbjj ag *("Z'9'S "P) PBPíJBuoiaunj ns ap buisiui uoiaipuoa bj b 'jvuoiaunf sa en^uaj ej ua anb oj e ouis 'en^uaj bj sa anb e ojaadsaj uoa ou 'asjapuajua ajuauíajqeqojd aqap '(qqq qa) opejunde eq as eX otuoa 'opeiaunua jbj oja^ " (6I) SBPU3-ia}íP anb sbui Xeq ou tnSuaj ej ua,, anb ap ajnssneg ap ap opeiaunua jap ejaijj -sa uoiaeaijde eun jas ejjnsaj jauijjej\[ ap opojaui ja 'pBpijBaj uq ^ *¿ -g '(y^^ '^o) oíAdJd ojuaiiuiaouoa jap Jijjed ap pepisaaau bj ueuiiuija ou o jad 'Moaijijuaia,, ja uoa apiauíoa ou ttoaijijuaiaajd ojuaiiuiaouoa,, ja anb uejBuas ojos — (" 'Z '^ *P) aopeAJasqo ja jod sepejouSí sen^uaj b ojaadsaj uoa opoj ajqos— uoiaeaijijuapi jej ap eajaae esajdxa anb sepnp seq *(gjj-) seaijeiuauoj sapepiun sbj ap uoiaeaijijuapi ej ezijeaj —(¿I) Buiajsis jap uoiainjuí oiuoa asjapuajua �blantes; que los fonemas sirven precisamente a los hablantes, en sus actos lin güísticos concretos. Hay que tener en cuenta que los hablantes conocen /p/ como /p/ y no hacen los análisis que debe hacer el fonólogo para averiguar por qué se conoce y por qué se distingue de /b/. El problema de las identidades lingüísticas coincide en realidad con el problema de la llamada "sustancia", y no es un problema de sustancia sino de forma, porque las cosas no se conocen como sustancias sino como formas (sustancia organizada). La glosemática se propone ignorar la "identidad" en los dos sentidos señalados, y reduce la "forma" a la distribución. Martinet sugiere ignorar sobre todo la que hemos indicado como identidad2 (aunque sin distinguirla de la identidad1), y reduce la "forma" a las diferencias. Pero la forma no se identifica con la distribución, porque hay fonemas distintos con distribución idéntica; y tampoco se identifica con las diferencias, porque éstas sólo distinguen las formas pero no son las formas mismas. 5.7.3. El concepto de "identidad lingüística" parece implicar que, en cada caso, existe una realidad de la lengua que el científico debe descubrir y describir. Se podría deducir, pues, que —contrariamente a lo que a menudo se afirma (322) — sólo debería haber una descripción fonológica válida de una lengua determi nada (323). Pero sería una deducción equivocada, porque cierta variación es perfectamente admisible. En efecto, los fonemas se comprueban en los sonidos, pero no se identifican con las formas concretas que se dan en éstos, sino que son formas abstractas (abstraídas) : son formas de la "lengua", que es ella misma una abstracción. Y el "sistema fonológico", como abstracción científica con base real, puede estructurarse con varios propósitos y desde varios puntos de vista: lo importante es no hacerlo sin referencia a la realidad, porque entonces se describiría una ficción y no una abstracción. Pero, naturalmente, en relación con la realidad del hablar, todas las descripciones deben aparecer como varios modos de decir lo mismo; distintos son sólo los criterios, las convenciones que se adoptan: algo que se refiere a las descripciones y no a la realidad. Así, por ej., decir que un sonido [p], en cierta posición, representa un fonema /p/, o un fonema /b/ (324) —porque esto conviene por cierta razón (por ejemplo, para mantener la identidad de un prefijo ab-)—, o decir que hay neutra lización entre /p/ y /b/, viene a ser lo mismo (desde un punto de vista puramente objetivo), si se especifica que en el hablar el fonema o archifonema se "realiza" (o se "manifiesta") como [p]. Así, también, interpretar [5] como /o -f- N/ y [-on] como /o + n + o/, en lugar de interpretarlos como /5/ y /on/ (cf. 3.3.6.), significa exactamente lo mismo, si se añade que la "realización" es [5] y Fon]: se modifica la convención adoptada para la descripción y no la "realidad de la lengua". Todas las convenciones que, en este sentido, digan "lo mismo" son válidas, si no se pretende identificarlas con la realidad. En este aspecto puede pretenderse sólo conveniencia, oportunidad metodológica, y no pertinencia o fidelidad a la cosa descripta. Lo mismo puede decirse de la exigencia de la "sencillez" o de "elegancia del sistema". Se trata de sencillez y elegancia del sistema de descripción y no del sistema de la lengua. La exigencia de la sencillez es, sin duda, legítima —aunque sus límites están dictados por la lengua, porque no se entiende por qué deberíamos hacer aparecer como sencilla una estructura complicada—, pero no afecta la realidad estudiada. Ésta suele ser infinitamente más compleja que todos los esquemas excogitados para entenderla y describirla coherentemente (cf. 3.3.4.). 5. 8.1. Una restricción sólo aparente del postulado glosemático acerca de la independencia de la "forma" con respecto a la "sustancia" consiste en afirmar que —aun siendo verdad que la sustancia no puede (322)Cf. E. Fischer-Jíercensen, On the Definition, p. 11; Z. S. Harris, MSL, p. 63, n. 12. (323)Cf. K. L. Pire, Phonemics, pp. 57-58. (324)Cf. Z. S. Harris, MSL, 1. cit. — 194 — �— S6I — '(2Z-LZ 'dd) [S-SZ] 'dd '^6I 'bhiojj 'viSojojif 9 vnSuij ip j88d no 'DiSo¡0]jojS vjjap ona^SQ 'ivvsi^ *a "J3 (8Z) •(9 -d 'Supijj^^ puv yoaad^ 'Tmnjg "f -jj) 44iuaiuo3 jo siiun oqi ssajdxa oí sjtnn jo Joquinu luaioijjns b SuipiAOjd jo uoijipuoo oj^uis aqi jijjnj Xaqi ji 'oienbope oq jjb jjim Xaqi pus '^uiouep jo ^uiÜ;ÍEAY-áe¡j se qons 'Xbm Joqjo Xue ui pojsajiueui uoissojdxo jo siuojsXs M9u jo 'saiqdBjáoqjjo mou jo 'suoiieiounuojd M9U jusaui uto a^,, "J3 (¿^) •(^I-ZI "dd 'uoijnnfaQ ^tfj uq '"peg) suoiiiuijop oqj ni aSusqo Xub jnoqitM aoueisqns jaqiouB ojuí pajjaj -subj] aq Xbui ajnjoiujs jbuijoj ajoqM stqj pue 'siseq [euoijounj Xjajnd b uo sauo^ajBo aqj auijap oj a¡qissod aq jsnuí }; 'auop uaaq SBq siqi uaqM ing 'paijnuapi uaaq aAeq sjubtjba omj asaqj jiiun JBUij puB IBijiui qioq se pajapisuoo aq jouubo iubuosuoo y,, (9g) "(ZZ *d ^sanbjmua^j 'uasjaaoaaof-HaHDsig *g) ajaijnoijJEd aoueisqns ej ap aiuBpuadapui isa aj[a sieui —aoutjsqns la auiooj jan^uiisip e aAijJB uo.nb aAnajda ajjao JBd anb isa4u a^— aoueisqns ap saouajajjip sap e X J^nb jiej np ajutpuadapu; sed luauíajjajnieu isa4u [uoioetnuiuoo ej] aAiiaoda ana^,, (cg^) ua '[oq] aod [uoq] oip 'sanniJod opuB^qeq 'is :uoiovzi\v^á ns jod uaiquiej BzijajaBJBO as ttBoiism3ui|: Bnáuaj,, b^ 'ojaaja irq 'saaBqnaad sa[Biuaoj sbui^ou uaiquiBj Baqduit BtauBisns Bp^a 'opB^ ojjo jod 'X •ojjanbv o msa ¿as aqap BtouBisns b^ 'opB^ un Jod 'anb^od 'BiauBjsns B[ sa ipno tu ^BaauaS ua BiauB^sns ^ tu ajuajajipui sa ou ouB^d ajsa u^ *Bnáua[ ?sa ua uoioBjniuuoa ^\ jbzi[B3j \b 'da jod 'aauajsos ap bjbj^ as ouioa 4ttBaijsmSuq BnSua^,^ tb\ ap ouB^d \a ua 'Bjsa b ojaadsaj uoa B[[anb^ ap Biauapuadapui Boijiuáis ou bj^^o b BtauB^sns Bun ap buijoj B^ [ap ajaed Bun] ap ttpBpi[iquajsuBJi^ B[ oja^ *^ -g -^ "(8^S) (iV9Pf,, ^nSuaj v\ ap bibji as anb 'ajuauíBjsnf 'opuBoijiaodsa anbunB 'sopiaaJBd Xnuí souiuuaj ua opBsaadxa uBq B| 'tubsi^ '^y da jod ouioa 'sajcoinB sojjo bX X ' -aso[ b^ ap Bidodd tu BAanu tu sa ou Bap^ b^ —(*g "g *^ *ja) ^ -ut[ ouSts [ap ootuoj aa^aBJBa [b oubjixo sa Bnua[ bj ap [BTauasa o[^ anb ap aanssn^g ap ap uotobtujtjb bj aBia^daaim anb X^q anb [a - ua orusTuí [a 'aiuauía^qBqojd 'sa anb— ouB[d ajsa b oiaadsa^ U0^ •sapBpqTqTSod ap BTauap outs 'sBapojSTq o SBjajauoa ap BTauaTa sa ou BOTiBuiasoj^ B[ anb :BaTisjnSuT[ B[ ap ap ouB[d otusttu [a sa ou BapBTuaso[^ bj Bao[oa as anb [a ua ouB^d [a anb ajuauíB^snf B[aAaj 4SBJtqB[Bd sbj^o ug *a[opuj btjba ap sou^ts U3 B[OpUBZT[BTJaiBTU 'BTOUaTOUOa ns ap pBp^OTJaiUT B[ SOJJO B JB3TU -nuioa ap aaquioq [ap pBpTaBd^a oiuoa ttafBnSua[,, [ap 'oqa^p jofaui '44BapT otuoa Bnua[,, b[ ap ouB[d [a ua o[os outs 'ítBTauBjsns X buuoj,^ sa Bnua[ b[ anb [a ua ouB[d ouisttu [a ua asjBp apand ou BTauB^sns b[ jbjouSt [a anb 'aiuauíBSTaajd :BUTJjaop B[ b o^aadsaj uoa [BiuauíBpunj ojund un B[OAaj anbaod ajuBjjodun Xnuí aaajBd '("^'9 'ja) sbdtibtu -aso[S sauoTOB[nuijoj sBpTj^ sbiu X SBiaun-id sb[ ap (.(.uoTooajjoa^ Bun Bjuasa^daj bX 'ajjBd ua souam o[ jod 'anb uoTaBjaadaajuT [bj^ ' (LZ) ^TauBjsns bjio b B^a;ui asjoaj -subjj apand btujoj b[ anb ap OTdTauTdd [a ohijtj auapuBui as —^^soa -psjnuT[ sosn?^ so[ ubtub[[ SBjSTjBTuaso[ so[ anb o[ ap [btujoj a^uara -Bjnd uoTOBJapTSUoa b[ ua asjBjuasa^d uapand anb sapBj[noTjTp sb[ sBpoj ap jBsad b— anb ojsand 'ttBnSua[,, B[ ap ouB[d [a ua ajuajajTpm sa C4BTauBjsns^ B[ anb opuBTUJTjB anáis as 'pspqBaj ug 'BjnjTJcasa B[ oraoa '(9^) SBTauBjsns sbjjo ua viuuof viusiiu vj oraoa asjBjsajTUBín Bjjpod B[[g (S^8) ^^[naTjaBd BTauBjsns B[ ap aiua^puadapra 'oSdBquia ras 'Bjjas BTU^oj b[ —Bjn[osqB X [Baaua^ BiauBra Bun ap 8sjbjou^t �perfecto acuerdo con el sistema (cf. 3.3.6.), se me entenderá, proba blemente, pero ningún portugués dirá que lo he dicho en portugués. 5.8.3. Es verdad que Hjelmslev habla de "lengua", pero por "lengua" entiende "lenguaje" y por "lenguaje" cualquier sistema de comunicación intelectual (cf. 5.3.4.), cualquier sistema en el que se presente la solidaridad expresión-contenido (329). Sin embargo, los "lenguajes" no son análogos al lenguaje fónico, ante todo por sus características de "códigos" fijos (cf. 5.8.5.) y por el hecho de pre sentar lo más a menudo una sola función (normalmente, la sola refe rencia) . Por esto el ignorar la sustancia (el colocarse en el plano de la "lengua idea") hace que se ignoren las otras funciones constitutivas del lenguaje "natural". El único "lenguaje" hasta cierto punto análogo y paralelo al lenguaje fónico es la escritura. Pero sólo hasta cierto punto. A pesar de la paradoja de B. Russell de que la escritura puede haber existido antes que el lenguaje (330), parece que hay que convenir con Martinet en que la sustancia fónica es "más propiamente lingüística" que la sustancia gráfica (331). En efecto, ya con respecto a la función "referencial" se presentan diferencias notables: en la escritura no se dan sincre tismos análogos a los que se dan en el lenguaje hablado (332). Es verdad que Hjelmslev observa que objeciones semejantes sólo indican que "sistemas dife rentes de expresión pueden corresponder al mismo sistema de contenido" (333), lo cual debe evidentemente admitirse. Pero esto contradice el postulado de ignorar la sustancia en la descripción formal del plano de la expresión, puesto que equi vale a admitir que la estructura formal de este plano depende de la sustancia específica: no se trata aquí sólo de realización, puesto que los sincretismos per tenecen al sistema como "archifonemas". Y el mismo Hjelmslev, al tratar de los tipos de sincretismo, hace necesariamente referencia a la "sustancia" (334). Por otra parte, nos parece que tampoco se puede expresar "el mismo con tenido" de manera totalmente independiente de la sustancia particular en la que se expresa. Esto sólo puede admitirse, en el caso particular de lenguaje y escritura, limitando el alcance de loq términos "el mismo contenido", porque en la escritura se pierden en gran parte o totalmente las funciones expresiva y apelativa del lenguaje hablado. Es verdad que en la escritura pueden aparecer nuevos elementos expresivos (como los que caracterizan la "letra" de determinadas personas), pero éstos no son ni análogos ni paralelos a los que se dan en el lenguaje fónico: no permiten que la misma forma se traslade íntegra de una sustancia a otra. Así también, es evidente que nosotros podemos inventar sistemas perfectamente paralelos (335), pero —en el campo de los objetos históricos (no matemáticos) — sería un acto inane crear un objeto sólo para constituir una ciencia que lo estudie (336). (329)Cf. H. J. Uldall, Art. cit., 1. cit. (330)Cf. PTL, p. 67, n. 1. Pero el propio Hjelmslev señala que un argumento "diacrónico" no podría servir, en ningún sentido, en el plano "sincrónico". En realidad, se trataría aquí de un argumento genético empleado en el plano de la esencia y en la descripción objetiva. (331)Au su jet, p. 40. (332)No nos referimos aquí a sincretismos fónicos que se reflejan en la grafía, sino a sincretismos de letras: puramente gráficos. El hecho de escribir n como u no constituye sincretismo, porque no está determinado por el "entorno gráfico". Del mismo modo, las letras árabes que se "ligan" pueden considerarse como variantes combinatorias, pero no dan lugar a neutralizaciones. (333)PTL, p. 67.>• (334)PTL, pp. 56-58. (335)Cf. H. J. Uldall, Speech and Writing, p. 16. (336)Cf. A. Marttnet, La double articulation linguistique, TCLC, V, pp. 30-37: "On comprendra toutefois que la plupart des linguistes hésitent á modifier de fond en comble l'édifice terminologique traditionnel pour le seul avantage théorique de pouvoir indure dans le domaine de leur science des systémes purement hypothétiques" (p. 37), . Pero no se trata sólo de terminología. — 196 — �— ¿61 — •691 #d 'atuauo^j uap aiSojoyaAsj uaiH.ag ^JD(ó) "9^-IZ -dd 't6l 8IJBd \UVD1 "P vuijvjauouoj^ v^ 'nvazaoavj^^ -fj;)(8) •(691) 6S d 'HSISÍD(¿) •44pepi[iqisod,, ouiog jgpod 9jsg uggs -od ^ojxgjuog un U9 ejggjip uoiDBzifoquiis 9p jgpod axjinbpBd SBjqB^d SBq^nUI 'S91U9piA9 SOSB9 SOJS9 9p SBUI9pB 'OJ9 ns jod ugtqiuej ouis '44sejrjo 9p ugn^uijsip gs,, gnbjod ops uegijtUois ou xoxÁXixp o uvid ouiog sejqepd gnb gp epnp Xeq o^¿ *(6) BPBDTJ -ra^is bso9 B[ 9)uguiB)99Jip uezqoquiís 'js aod gp sogqoquns opnugui b uos 'souáis so[ gp sogijjjgeip jgs gp SBuigpB 'sBuiguoj so^ 'o^jequig uig */^ojs/ o /sil/ ViqBj/ '/b[Oabi/ ouiog sgjuBgi^iuáis aod ugiquiBj ggJBsgjdxg gpgnd g^sg gnb oisgnd '^Bsgra^^ gp ojdgguog p uog J9A gnb 9U31J BpBU /BS9UI/ OUIO9 9JUB9IJIu^lS HIl 9p BOTJBU19UOJ B^ gnb gp 9^ugpiA9 oqggq p jeágu gjgrnb gs ou oisg uo¡3 -iu^is,, 89 ugiquiBj gnb 'uoigB9OA9 ^\ bjouSi gs X pniggpjux Bigugjgpj B.ind ouiog ou^is p gpugpug gs gnb^od gjsisui gs X ísou^is so^ gp oijbjj -iqjB jgjgBJBg p ug zgpi^ia BpBissuigp uog gjsisui 98 'pjgug^ u^ '(8) opBigunug un gp OAijg^j^ jo^ba p aggg^qBjsg BJBd gjUBjaodiui Xnuí jBjpsg^ gpgnd '44BiguB^sns^ B^ ug uoigszipgj b^ gp uppBigunuojd B[ gp ojugiuipouog p 'opoui ouisiui [9q -Buiguo^ ggsod gnb Bnáugj Bun jod SBpuugsuoo sguoiosgoAg sbuistui sb^ Bjjpod ou /i/ BjgXgsod ou gnb Bnug[ Bun X íggsod oj ou gnb 'oubi[B}i pp sb^ gp SB^upsip uos /x/ buiouoj jg ggsod gnb jouBd -so pp SBATJB9OA9 sgpBpijiqísod sB^ • (¿g) sapvptjiqisod ap viuajsis g]uguiBSiggjd sg gnb '44Bn!ougj bj gp Buigjsis^^ jb pBpqiqísod ouiog gggugjjgd gnbjod '44BgpsinSuij-ou^ ouiog gsjsuiuiijg gpgnd ou 'o^ggjg ug 'uoigBgoAg b^j '44BpuBisns,, ns b sbi9bj^ opoj gjqos ggsod ogxupj gfBnugj p gnb uopunj 'aijooaa upiaunf 'BpBaou^í opnugui b gnbunB 'gjuBjJoduii Xnuí bj 44BnSugj9^ bj gp ouBjd jgp sXnpxg gs gnb Bgxjduii Bjp gnb gp oqggq p gjuguiBjsnf gggj^d sou 449fBiiSugj un^, b gfBn^ -U9[ [gp uojggnpgj bj gp s9abjS sbui sojggdsB soj gp ouq 'f *g 'g •SBUiap soj b so^opniB ajuaulBp^^j^d '(^/) soiu9iu8^s sajdiuis OOIO3 BIJBJ8 I U3 3SJBJU9S9Jd U9[911S O9IUOJ O[ 9p (4S9^BlU9Ul89SBjdn8,, SOJU9UI9[9 SO| 9p BIJO^BUI BJ '9JU9UIJBUI^ '44S9JUBUO8UOD,, Á. ^S^jBDOA,, 9p BJ OUIO9 UOI9UIlSip Bun O9ijbj8 oj U9 B9qi]sn( Bpsu : (¡uwjjj^ud! 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Un verso como éste, del poeta croata Nazor: i cvrci, cvrci cvrcak, na cvoru eme smrce (340) evoca y sugiere mucho más de lo que comunica "intelectualmente". Y en persa la coincidencia sustancial de la palabra kü, "donde", con la onomatopeya que imita la voz del cuclillo permite a 'Ornar Khayyám una asociación poética altamente sugestiva (341). ¿Son estos fenómenos puramente "parasitarios" en el lenguaje? Observaciones como las de M. Grammont (342) y W. Porzig (343) y, sobre todo, estudios como los de V. Bertoldi (344), hacen pensar que, desde este punto de vista, el problema de physei o thesei no puede considerarse como definitivamente resuelto. No nos referimos, claro está, al plano genético, al plano platónico de la causalidad, donde el problema no podría siquiera plantearse (345), y tampoco al plano de la justificación y explicación histórica, sino, justamente, al plano de la finalidad significativa, del valor que los hablantes quieren atribuir a los signos. El significado es algo mucho más com plejo que lo que se llama "significación intelectual" y aquí hemos llamado "referencia". "Significado" es todo lo que efectivamente se comunica, se sugiere o se evoca; lo que el hablante quiere comunicar y lo que el oyente comprende como comunicado. Lo que no se puede olvidar ni desconocer es que las palabras no significan para el lin güista o para el lexicógrafo, sino para los hablantes. El significado lingüístico no se establece mediante convenciones explícitas: lo atri buyen a las palabras los hablantes y los oyentes; y a menudo lo hacen de una manera que desde el punto de vista "científico" (histórico) sería arbitraria. En realidad, se da aquí el conflicto entre el "cono cimiento científico" y el "conocimiento originario": entre lo que sobe el lingüista acerca de la lengua como sistema y tradición y lo que sabe el hablante acerca de su lengua como medio de expresión. Para el lingüista, naitre no se relaciona con connaitre, pero para el hablante Paul Claudel sí (346). Y sería absurdo decir que se trata de una "asociación arbitraria": en el lenguaje —fuera del campo de la "corrección idiomática", que no es un campo propiamente glotológico— es arbitrario sólo lo que aún no se ha comprobado. Pero la asociación entre naitre y connaitre ya existe históricamente: su his toria empieza con Claudel. La llamada "etimología popular", que en la historia de las palabras tiene una importancia mucho mayor de lo que se deduciría de los viejos manuales, se basa, justamente, en (340)"Y canta, canta la cigarra en el nudo del negro pino"."^ (341)Un cuclillo, en el techo de un antiguo palacio, grita: kü, kü, kü —"¿dónde? ¿dónde? ¿dónde [están los reyes que aquí vivían]?" (342)Cf. Traite de phonétique'', París, 1950, p. 396 y sigs. (343)Cf. Das Wunder der Sprache, Berna, 1950, p. 20 y sigs. (344)Cf., por ej., La parola quale mezzo d'espressione, Ñapóles, 1946. (345)Cf. A. Pacliaro, Corso di glottologia, I, p. 113. (346)Cf. Art poétique, París, ed. 1951, p. 48 y sigs. — 198 — �— 661 — "It'O^ 'dd 'sjuaiuapuo^ sap %atm ny 'xamxHvj^ "y *j3 (OSE) •9X "d 's pumonuig jnoqy 'xavixHvj\[ -y í6"8 *dd 'iqoiJ9qs8unt{osuoj 'invsij "A •(•u '"piqi '"PI) ltpoojsjapun X^uorauioa si raxaj aqi sb <o3en3uBp> ames aqi ^Bads Xaqi ing •ano X[uo sjaqio puB sauíauoqd - o omj aAEq uaiuqauai^ amos 'aoueisui jo ^,5 (6t) •6 d 'BW9uoqj ^qx 'sauof "a (8^^) t>6l 'n?I!W 'r>}^o\ow\%atq 'iwvsi^ A JD (¿t) BOIUOIOBip U^iOBi^piSUOO BUn, 8^ OU BJS9 J^ '44BZip9a,, OJ9B OUISIUI anb t4Bn^ua^,, u\ b Bonuapi 9iu9u^bioj ounu 89 ou oDi^sjnioUi^ o^ob joii9)[n t4Btií^u9|?^ B^ :BiJOiBaiquio9 9^ubijba Bun 9p o 'pnpiAi -I^B9J 9p 9JUBIJBA BUtl 9p SISI[BUB OtUi^n U9 9^JnS BDI^BIU9^SIS UCU9BA -ouui Bpoj Á 'Bca9^sis pp oijqi[inb9 p opoin un^p 9p Boijipoia uopBz -IJB9J BpOJ B9IUOJ 4tBnáU9[^^ B[ U9 4OiqtUB9 Ti^ *9SJOp^[ OJ9qB^[B p UB9IJ -ipota ou 09ijBJt^9pj 9Í"bsu9UI un 9p sgpnpiAipui S9jubijba sb[ ouioa JSB i (0S8) O3íj?a^ ^UI9JSIS p UBOlJipoUI OU SBUIOJBjS 8O^ 9p 89JUBIJBA SBq; #9^qBinuiui 44oSipo9^ un 'gjuguBuu^d uopu9AUO9 Bun S9 ou boiuoj 44Bn^u9[,, B[ '('g"8'S) OpBpU98 Bq 9S B^ OUIO9 '91^^(1 BJtJO JO^ •44Ba9fuBajx9 BnSu9[,^ Bun 9jdra9is B^q^q oujo p 9nb ap^p souiBiagq^p 'ojoiJjsg opiju^s U9 Buig^sis p uoo 44Bnáu9^, tb\ souiBaBOTjiju^pi is : (6^^) sonpiAiput soa^o uBzxp^j 9nb sbui9jsis so^jo X 8O^S9 9JJU9 BZUBf9UI9S BAIJBpa B^ U9 BSBq 98 UOISU9jdlUO0a9JUl B^ X 'SBUI9}SIS Sns 9p OUn O 4BUI9lSt8 T1S BZip9I OnptAipUl OpOl 'pBpi[B9J U3 '("^''6 *P) onpiAiput ouisiui p ug Bjs^q X pBpiunuioo buisiui b^ U9 8BU19JSIS 9p BpU9JSlX9O9 XBq JB^Bq p Ug[ 'SBDUBXUgjSlS OpUU9UI B UO8 UBJOU 98 mfaB 9nb SBpU9^9Jip SB[ X ' (g^g) tp^ilB XpOBX9 3[B9ds 9^do9d oavi ou,, onb SBaiu^iui ' (uopBzipgj op 44s9pnpiAipui s^jububa,, 98aBAJ9SqO UB^pod OUins O( B) 44SBUl91SIS,, SOlUSItU SO[ UBOl[dB 98 TS O[OS uoisu^aduiooagjut X^q 'sB^ugpuBq uoo uopBpuos b^ U9 'sooipaá^pi 89ÍBSU9UI 9p UOISTUtSUBJl V^ U9 4BJn^IJ9S9 B[ U^ '44SOpBJU9AUI,, 4S9^BU -OpU9AUO9 SBUI9JSIS 8O^ U9U9TJ 9nb pBpipj;9U9á X pBppU98oUIOq 9p J9^9BJB9 p 9U911 OU 44BnSu9^,, B^S^ *448Bn^U9[,, 8BUI9p 8B^ 9p B^u^Sip 9JU9UI[BpU9S9 S9 B9IUOJ 44Bníáu9^,, Bj^ 4O1S9 9p SBUIOpB 4O^9,J •SO^qiSod O sbjjo uoo jB^qBq pp ossq b^ 9jqos 89iU9jsix9 (4489fBnSu9^,,) 44 Bjnionajs^ os onb 44Bnáu9|,, b^ 9p puuoj uopBotjtju^pi é[ uo^iuuod ou 44BpuBisns,, v[ b sBpu9J9jxp sb^ bX 4s9nd 4tsy *c¡ 'g 'g •BoijsxnSuq 44Buiaoj,, bj uopBjiuiq Bun Boqdtui 9 89 ^nb o\ 9p -9J b opBoijtuSis pp uoponp^^ ^\ uoo ^ppuioo 44BpuBjsns,, b^ p 'BATJBpdB X BATS9jdx9 S9UOpUnj SB^ JBpinOSOp Jod OUIO9 4OJS9 'O9IUOJ 9fBnU9^ p U9 9SJBp UBTjpod OU 9nb 44UOpBZipnSlA,, 9p SOJBIf -no^d sgpBpqxqxsod BJB^uosoad BjniiJ089 bj 49jjBd Bajo jlo^ 'sóoraoj -ou 89fBnáu9^ uo Bp os ou 4ao[BA pj aiambpB ^pond o 4Bj99aip Boqoq -mis íuopBziaouos jgs opond JB|qBq p U9 9nb o^ opoj 4Buins u^ '9punuS j¡- u&fniu ouioo mioxainui o nuanb -ad -\- latnui ouioo vnouafniu JBjoadaojuí 99Bq 9^ tu 4 (ouanbad ^niu gnb orastm o^ 89 ou 9nb) o^i%tnbt\p ouioo BaqBpd bur op oaijbooao aopA pp B9^99B pUBdS9 OJUBjqBq pp UppDpUOO B^ BOIJipOUI OU OJS9 oa^d 444opuBa,, X 44os9naS,, UBoijiuáis 4osna U9 íi^ipa o UBtu^p U9 ^aip ouioo 489aota9juB s^pooA uod SBaqBpd 9nb JBpips 9p9nd BjsmSuq p 'opOUI OUISIUI pQ • (lf) Odlj 9JS9 9p 448BiaBajiqaB,, S9UOI0Bl9OSB t �inadmisible en el plano sincrónico', porque el variar pertenece a la esencia misma de la "lengua" hablada y, por lo tanto, también a la sincronía (351). Se puede objetar que también en los otros sistemas las innova ciones surgen por actos individuales: alguien introduce una nueva letra (por ej., G en el alfabeto latino) o adopta como grafema una variante gráfica (por ej., J y V, "variantes combinatorias" de I,U). Pero aquí la convención es siempre anterior a la realización. Es decir que, en último análisis, identificar la "lengua" fónica con las otras "lenguas" significa confundir la lengua-enérgeia con las lenguas que son sólo ergon (cf. 5.3.4.). Nosotros podemos, naturalmente, llamar "lenguas" también a éstas y hasta, si se quiere, considerarlas como lenguas "más perfectas" (más cercanas a la lengua-idea), pero de bemos reconocer que se trata de "lenguas" de otro tipo. 5.9. Finalmente, hay que señalar que no se pueden eliminar con igual razón de la consideración lingüística las dos "sustancias": la "sustancia del contenido" (los conceptos puros) y la "sustancia de la expresión", la materialización del lenguaje (cf. 5. 3. 3.). Esta última no es una sustancia sólo organizada por el lenguaje sino que es la sustancia misma del lenguaje como fenómeno perteneciente al mundo objetivo, exterior al sujeto ("naturaleza"). En este sentido creemos que estaba más acertado el primer Hjelmslev, el Hjelmslev de los PGG (cf. 5.3.2.). En efecto, el lenguaje es "cosa" como lenguaje, pero no es "concepto puro" como tal. En la sustancia de la expresión se manifiesta, es inmanente, la forma lingüística; la "expresión" es la objetivización misma de la forma, su materialización en una sus tancia, mientras que la "sustancia del contenido" no manifiesta ni materializa ninguna forma lingüística: sólo se vuelve aprehensible gracias a esta forma. Esta sustancia no pertenece al lenguaje ni tiene carácter lingüístico. Por esto las objeciones de I. Dal (cf. 1.5.4.) deben entenderse más bien en el sentido de que las ciencias del "pensamiento" —en la acepción amplia del término— deben necesariamente partir de una base lingüística (cf. 5.2.), y no en el sentido de que la lingüística, como ciencia del lenguaje (es decir, de un modo de objetivación de la interioridad de la conciencia), debería ocuparse también de los "conceptos puros". La lingüística puede, naturalmente, subrayar el valor cognoscitivo del lenguaje, pero sólo desde el punto de vista del lenguaje mismo: al analizar, describir e interpretar el lenguaje en su existencia material y mental. 6.1. De las observaciones que hasta aquí se han hecho, resulta que efectivamente hay algo que puede llamarse, de una manera vaga, "realidad de la lengua", y que se toma como pauta en los análisis fonemáticos (cf. 5.7.3.). La existencia implícita de esta pauta se revela todas las veces que no nos conformamos con un análisis o con una definición (cf. 5.4.2.), todas las veces que un criterio se considera (351) Acerca del peligro de confundir lo "sincrónico" con lo "estático", cf. las ob servaciones de R. Jakobson, Results of the Conference, pp. 17-18. — 200 — �— 102 — •8S •<* '973 73(S) •()f 'd 's^jdj^uud at/j uq(^^) "XI *d ' 'AI 'IV '[?"?-iJ?P^](S) -d 'uoinwjdQ -m uq 'nasNaDaajf-HaH3Si^[ -g ^^(ZS) ap A H3H3i37H3g "y ap aiuauíajduns Baapaaoad —uojBjg ap anb uaiq sbui— pnjijaB Bjsa 'Bai^sjn^uij B[ ap Biaojsiq bj ap bjsia ap ojund ^a apsap 'anbunB ' ^sojafqo otuoa sojdaauoa soj jbjbj^ ua 'sojdaauoa soj b BAijafqo Biauajsixa ainqiajB ua ajsisuoa anb) 44oaiuojBjd^? ojaadsB OJBja un SBUBajnssnBS SBaijsjn^uij sbj ua A aanssnBg ap ua Bqanad -uioa as anb sa pBpaaA bj oja^ "ouBaanssnBS oai^ojoiaos ouisiAijisod ja ua 4touisiuojBjd?, ap SBjjanq uaj^uanaua as anb ouBJixa 'SBzrnb 'BaaaajBd Á '(ssg) aanssnsg ap b 'opiqss sa ouioa 'aaauaiaad uotobuijijb Buiíqn Bisgj • (^^g) t4sonpiAipui soj ap ajuauíajuaipuadapui a Bjanj,, 'jBjqBq jap BJanj (ajuauíBApafqo) a^sixa ouioa isb '44SBn^uaj sbj^ ap Bjanj 'sand 'a^sixa 44Bn^uaj^9 B"q "(g^g) t4sajqtsod sauoiaBjsajiuBui sbj ap Bun ojps sa Baijsjn^uij BnSuaj bj^9 jBna jap sopia un 'ajuauíBSiaaad 'sa 44Bnuaj,, bj Aajsuijafjj b^bj '('X'8'S 'P) vapafqo moua^sixa uoo vapt owoa vn^uaj bj ap 's^jnd sbuuoj sbj ap ouBjd ja :jag jap Mooiu -ojBjdí? ouBjd ja ua Btijis as aÍBn^uaj jap BUBiAajsuqafq Bjjoaj bj anb oisia sq as tbá 'oiaaja ug •44ouisiuojBjd^? ns jbuibjj Bjapod as anb oj ap apaaojd uoiaaipBJjuoa jbi Aajsuijafjj ap Buwjaop bj ug *j -^ 'g •asjBDijdB apuajajd anb soj b sojafqo soj b pBpij -iqBaijdBui ns anbijdxa anb uoiaaipBajuoa Bun buisiui ButJjaop bj ap ojund unSjB ua jaqBq aqap uaiq q '44BiauB^sns9^ bj b o^aadsaa uoa 44bui -joj,, bj ap Biauapuadapui BjnjosqB bj ajnjsod anb Buijjaop Bun ajqBaijdxaur Bpanb oqaaq ajsg ¿BiauBisns Á Baijapia uptamiut opjanaB ajsa anb Jog? *44BiauBjsns9^ bj ubjou^i ou anb sbj '44SBjsiap -auoj,^ sbj 'ajuauíjBjauaS 'aas uBijnsaj 44sajqBjdaaB^ sauoianjos sbj anb .iod Á 44sajBuuoj,, sauoxanjos sbj uoa ojaijjuoa ua ajuauíejsnf uejuasajd as SBiaua^ixa sbj anb aod JBaxjdxa Bjapod as ou BUBiAajsuijafq asBq buisiui bj aaqos oaag *(#j -¿ -^ -ja) SBai^Biuauoj: sap^piun sbj ap vatiapta upiainjui Bun i('Z'V'2 *P) t4Bn^uaI Bl aP J^uijoj ojuaiuiiaouoa-aad un aisixa anbaod 'jBjnapaBd osbo BpBa ua 'uB^uasaad as ou o ÜB^uasaad as sspBjBuas SBtauaSixa sbj anb 'oiaaia aod a^uauíBjsnf Anin A 'Aajsuijafjj uoa opaanaB ap 'aBjsajuoa Bjapod as 'sBjun^aad SBjsa ap Biauasa bj y ¿ (Z^2) B^uaj bj ap 44Bajiauoj pBpijBaaí^ bj uoa aipiauioa ap UBjBaj soaijBiuauoj sisijbub soj ap BjaoABui bj anb aog? ¿pBpijiqBjdaaB bj Buiuiaajap anb oíaajiaa ja sa j^ng? ¿44ajqBjdaaB^ uoianjos Bun botjju -Sis anb? ^ ¿ ("I "9 "S *P) sajqnjdaan sauoianjos b aBÍáajj BaBd ajuoui -BAisaans soiaa^iaa soiaBA aBaijdB anb Asq anb Jog? ¿/^/ A /d/ ap uoiaBaijijuapi bj sbiu uis BjdaaB as ou anb aog? ¿sajiajjip uos sos^a sojaaia anb aog? #44sajiajjip sosBai^ sopBiuBjj soj ua sajBiuaoj sauoianjos svu^o aBasnq ap ubjb ja sa OAijBaijiuSig -sajBiuaoj soiaajiaa sojaaia ap Bjaiajsa upioBaijdB bj uajtiujj A uajuasaad as SBiaua8ixa SBjsa anb ap ouisiiu oqaaq ja sa OAijBaijiuáig •(•^'9'S "P) /^/ A /d/ sojuijsip sbui -auoj ouioa uBuajuBiu as 'Baijuapi uoianqiaisrp bj ap assad b 'anb iu *('l"9*S 'P) [^] ^ [ll] 'ojquiBa ua 'uBuijsip as A [3j-] A [-^] ubSuij -sip as ou BAijdiaasap Baija^ad bj ua anb sa ou oaijboijiuSib oj 'ojaaja ug 'soiaajiaa soaio b aiaanaaa ap pBpisaaau bj a^uáis ^s A ajuaiaijnsui �su idea de la lengua como "organismo natural", independiente de los hablantes (356). Y esto a pesar de la crítica a la que de Saussure somete tal idea (357). En efecto, de Saussure no modifica esencial mente el concepto schleicheriano: sustituye al "organismo natural" un organismo social ("institución"), pero mantiene tanto la objeti vidad de la "lengua" como su independencia con respecto a la acti vidad lingüística concreta (358). El "platonismo" (o "schleicherismo") de Hjelmslev es evidente hasta en ciertos criterios prácticos que adopta, como el criterio distribucional: el establecer el lugar de un elemento en el sistema im plica, justamente, la existencia objetiva del sistema mismo (359). 6. 2. 2. A esta actitud que hemos llamado "platónica" se deben varios apriorismos de Hjelmslev acerca de la esencia de la "lengua", como, por ej., "la lengua es una forma", "la lengua es una red de fun ciones". Apriorismos que —para quien no se coloque, a este respecto, en el plano de las esencias y considere la "lengua" como concepto y no como objeto, es decir que no admita la posibilidad de hablar de lo que la lengua es sino sólo de qué es lo que llamamos lengua— se presentan inevitablemente como simples convenciones semánticas (cf. 5. 3. 4.). Es que Hjelmslev no duda de la existencia de la "lengua", no trata de averiguar cómo se llega al concepto de "lengua", sino que parte de la lengua. Y, precisamente, no de la "lengua lingüística", como parece, sino de la "lengua" como eidos. En efecto, sólo aparen temente empieza por aplicar un método inductivo en el plano de las "lenguas como entes" (360), porque, después de haber comprobado en este plano nada más que la incognoscibilidad de la "sustancia" como tal, opera rápidamente una radical e injustificada reducción de todas las "sustancias formadas" o "formas de sustancia", que no son incognoscibles (cf. 5.5.1.) (361), y, sin reparar en el hecho de que ya ha cambiado de plano, yendo más allá de lo propiamente lin güístico (cf. 5.8.1.), identifica sin más la "lengua lingüística" con cualquier otro sistema "formalmente análogo" (362). Más aún: se cree "obligado" a hacerlo por la definición a la que ha llegado mediante una formalización que no estaba prevista en las premisas declaradas. No advierte que, si la definición corresponde también a otras clases de objetos, que no se han tenido en cuenta, es porque ya no se define (356)Cf. V. Pisani, Augusto Schleicher e alcuni orientamenti della moderna lin güistica, "Paideia", IV, pp. 297-318, y Forschungsbericht cit., p. 17. Véase también el prólogo de A. Alonso al CLG, p. 27. Sin embargo, la vinculación con Platón se halla explícita en V. Brcendal, Sound and Phoneme, p. 45. Cf. también K. Bühler, Teoría del lenguaje, p. 74. (357)CLG, p. 42 y sigs. (358)Aunque no con toda coherencia: cf. SNH, p. 31 y sigs. (141 y sigs.). (359)A este propósito es interesante observar que las coincidencias metodológicas con los estructuralistas norteamericanos se deben al hecho de que también éstos atribuyen a la "lengua" una existencia objetiva, aunque no como idea, sino como objeto físico: a pesar de las premisas teóricas totalmente distintas (cf. 1.1.3.), los estructuralismos se encuentran en el plano de la objetividad de la "lengua". (360)PTL, p. 31 y sigs. (361)PTL, p. 51. (362)PTL, p. 68. — 202 — �— 02 — '8 *d 'lid(89^) "IZ "d 'S3nbjmu3^¡ 'N3SN3t3Ha)f-HaHDsi^ '3 ^3(¿9) 'Oí -d '71</(99) *89 d '72^(S9) •l 'd '7^^(t9) "(XI "d '"'P *^?P7) lt^n8uB^ 0/ isatnb sassep ap assep ajjaa,, ^3(9) -unj ap paj sa Bn3ua[ B[^ '44biujoj sa Bn3ua[ B[?^ ouioa sauopBuurp 'ouB[d ajsa uq *4jouBdsa pM '44saauBJj p,, '44sauBp p^ otnoa ' ('^ ^ '<} "p) upiajuifap 2od uBjnjanjjsa as ou anb A. 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Evidente mente, Hjelmslev tiene perfecta razón al señalar que la experiencia no puede invalidar su teoría —así como el hecho de que en la naturaleza no existen cuadrados o círculos perfectos no invalida la geometría, que postula sus objetos—, pero él mismo reconoce que puede afectar su aplicabilidad (369). Por otra parte, Hjelmslev ob serva explícitamente —y con toda coherencia— que la glosemática debería ser una especie de álgebra (370). Pero ya al dar ejemplos abandona este plano y no puede eludir las dificultades que se pre sentan al pretender aplicar el álgebra de las formas puras a las "for mas de sustancia". 6.2.4. Así, pues, no hay en realidad contradicción entre una teoría de las esencias, que considera las cosas desde el plano del Ser, y una teoría de la experiencia, que considera el Ser desde el plano de las cosas, así como no hay contradicción posible entre "platonismo" y "aristotelismo". Se trata simplemente de teorías que se sitúan en planos distintos, así como "platonismo" y "aristotelis mo" son sólo filosofías distintas y no filosofías que se excluyen. La contradicción, aquí, sólo puede estar en la confusión de los dos planos: en pretender aplicar al "mundo" algo deducido a priori partiendo del "Ser", o viceversa. Por lo tanto, la teoría de Hjelmslev resultaría inatacable, desde el punto de vista de la experiencia, si se mantuviera en su apriorismo declarado (lo que Hjelmslev llama su "arbitrariedad") y no se le añadiera la "aplicabilidad": si los glosematistas no pretendieran identificar la glosemática (teoría a priori de la esencia) con la lingüística (teoría de la experiencia), mejor dicho, reducir ésta a aquélla. En realidad, no se trata de dos ciencias que se excluyen mutua mente, sino simplemente de dos ciencias distintas, que se encuentran en planos distintos. Por esto es lógicamente imposible criticar la lingüística desde el punto de vista de la glosemática, o porque no es glosemática; es imposible criticar la fonología desde el punto de vista de la cenemática, o porque no es cenemática. Y es muy extraño que Hjelmslev llegue, sin embargo, a hacerlo. Del mismo modo, tampoco sería posible criticar la glosemática desde el punto de vista de la lingüística, si ella no se presentara justamente como lingüistica (como la lingüística) y no pretendiera estudiar, no ya formas de orden superior en las formas lingüísticas, sino estas últimas formas, pero como si pertenecieran a otro plano; si no quisiera estudiar ciertas "posibilidades" en el plano de las realidades históricas e identificando éstas con aquéllas. Todo esto, sólo por una distinción de planos, y sin prejuzgar acerca del valor científico propio de los enunciados de la lingüística o de la glosemática. 6. 3. 1. Los términos "platónico" y "platonismo" nos han servido en lo que precede para establecer esa distinción de planos y para definir, de una manera sólo genérica y aproximada, una actitud frente a la "lengua". Pero no deben entenderse en el sentido propio. En efecto, es evidente que, sobre una base propiamente platónica, es decir, partiendo de lo que la "lengua" es como manifestación del Ser, sólo podría constituirse un "saber" inverificable, mas no una "cien cia" del lenguaje. Y no es ésta la posición de Hjelmslev. Hay que advertir que, a pesar de la existencia objetiva que atribuye al con(369)PTL, 1. cit. (370)PTL, pp. 62, 67. — 204 — �— sos — •opjan.it; ap ajuauíBjaiua jBjsa apand as ou 'ogjsquia uis 'sa^ena sbj uoa '^jto -juy '1VQ q ^p sauoiaBAJasqo sbj ap SBunSjB ojisodojd ajsa b -j[) (S¿) •BJtjcmBjá B[ ap BMoaj o opopm oiuoa ou A. tt^BSjaAiun B3ijbuibj2,, ouioj ttjBjaua8 BaiiBiuBJg,, b[ b •Bisa oieja 'sounjapi soj^j (J>¿) • (viHojojuiBs BqBtuBji aanssnvs aa anb o[ -auiauíepRUiixoidB) 4tBa¡ioiuiasBjaui,, X t4Eaijsjn8 •uij,, aajua uoijBJijiiuapi bj Baijduii uoiouaAuoa buisiui B-q -^I 'd '-jia "Jip^ (¿) •H d 'JtpiJaqs^uni/asjo^ 'ivvsi^ "A ¡3 (ZL) •(uoiaamisuoa bj Bpoj ap zapijBA bj jBjaaje apand 'o^iBquia uis •anb) {r.t.mit ouisijBiudop un (ouisiAiiafqns) ajuauBiujad ouisijBiudop un e jmjijsns ap bj sa —BJBjuaA Eun sa is— ouisiAijaiqo pp BÍB^uaA Baiun B^q •(•" "^ "p) oaiisuigop ojjb un 'jiaap sa 't^uoiado,, ap ¡Biaiui oijb un B.upiuii Bisi,\nafqo pmij.iB buisiui bj anb ajjaiAjiB as ou ojoj •^^ouisiAi)aiqo^ aiuauíajdiuis Baijiuáis t(ouisijBiugopi]uB,, Aajsuijaffj BJBd 'ajuapi.va sa 0U103 "(IA "^ '"'!<) *J?P3) ^H3^ uo ^U!G nP aiqdosojiqd aun su^p no anbjsXqdB] ui aun subjj ajpjad as ap uaiq apjBg as ajj^ *aipn)a ^iaj'qo,j ap ^jnjBU, bj Jns •••SBd aauouojd as au ajBijuii asaqjodXqt^ • •-anbijijuaias ia aAijisod aqaaaqaaj aun sip^f ap a^B^uEj np aiqdosojiqd bj b BJanjijsqns ajBjnianJts anbiisin^uij Bq -ajijajs ja an¿B\ anbijaqisa aun p saAijaal'qns suoijBiaaaddB sap la anbisÁqdBjaui uoijBjnaads ajnoj ap íuauíaj -Bda auop iuaijsqBts ajBJtijanJis anbijsinguij bj 'auisijBiudop jnoj ap ajduiax^,, (J¿) OUIO9 B^U989jd 9S ' (opiU9JUO9 ]^ OJ99tIS9J[ UO9 UOI9I8od BjqO 9nbt[dlUI OIS9 9nb UIS X) UOlS9adx9 B^ b 9J9IJ9^ 98 9nb o[ U9 sou9ui o^ aod '9ju9irúhsuo9 jo^ "^ "g "9 •SOOliSinStllJ-OU SOpiltOS OUIS 'ttS9UOJO^B^ BJ9inbl8 UBJJ9S OU 'B1SIA 9p ojund ns 9ps9p :tt8Bui9uoj sojjo o|'BqM 90iubj^jo sb|^ 9nb S9 ou íaxi9/ii SVJ OU 9JU9UI9[duiI8 (ü 'l 'Uinj) SBpBZl[BiqB[S9p S9JOIJ9JSod 89[B9OA O (íl 'O) 8BpBZI|BiqB^ 89JOTJ9^UB S9^B9OA B^UOJ OU 9nb Btl^u9| BU|] 'p ou aiuauiajdwis vpanb vjja ap a^xvd vuanq X vuoiaaajas as vo^ moUVJSUS VJ UOIS9jdx9 B^ U9 9nb 8BJJU9TUI '(S9JBJ9U9^ SBUI 44SBUI -JOJ^, 9p OJJU9p UBJqBO U9iq O 'OpOUI un^^ 9p B^|9 U9 UBJB89adx9 98 ttpBpi[Bjn[d,, B[ X ^pBpiAiSBd^ B[ '4jBarqd^, o ttBAiSBd buijoj,, B^u^j ou Bn^u9j Bun ^nbunB) a^uaipuodsauuoa viouvisns vj vpoj uvuuof 'bjou -BUI BUnS[B 9p 'ttOpiU91UO9 |9p SBUIJOJí5 SB'^ 'SBlUllSip OUIO9 UBJU9S9jd 9S t(.SBUUOJ?^ SOp SB^ U9tqUIB} ' ( '6 *S JD) 9fBn^u9[ \TB O^99dS9J UO9 BJUI^ -Stp UOI9B^9J U9 UB[[Bq 9S ^SBpUBJSnS^, SOp 8B^ OUIO9 JSy #(¿,)A9[S -uq^fjj B^msod ouioo 'oxusi^^BaBd oi99jJ9d un aoqBq 999JBd ou souEfd SOp SO[ 9JJU9 'OJ99J9 U^ '^UOISgjdx^ B^ 9p OUB[d^, |9 U9 UOiqUIBJ J99Bq Bp^nd 9S 9nb JB9I[duii: 999JBd OU ( (^¿g) 4JBJ9U9 BOIJBUIBdá^ BpBUIB^ B| aod 'so^qijnosip 9}JBd ubj^ U9 sopBi^ns9j uoo 'X 44boi^9[ 9ju9uiBand,, o t4Bjnd BoiqBuiBJiá^ ^\ aod) 44opiu9iuoo pp ouBjd,, ye 9ubjb 9nb o\ U9 J99Bq opipod BX^q os o^s9 ^nb 9p oqo^q j^ 'voysinSuij umoootu -nuioo vj ap souvjd sop soj v otoadsai uoo sbousijoij^Ib 9)U9Uibj9)U9 S9SBC[ 9jqO8 98Jin)I)8UO9 9p9nd '44SBJnd 8BUIJOJ 9p BI9U9I9,, OUIO9 'afvnSuaj jap vjouaio eun is 9p Bui9^[ojd p 's^nd 'B9iuBjd 9 #(g¿g) (44Boiopiui98 — 44BnU9[^^ B91JUBUI9S UOI9U9AUO0 B[ B 'SlSI^BUB OUIIj^ U9 -9J X) sis9jodiq ouioo ijoijd b BpBpisod 449i99ds9?^ Bun i(ZL) ttu9í3 -9TJ,, BUn 89 :44898Bp 9p 9SBp^9 O [BJU9UI BUIJOJ OUIO9 OJOS 98J9pU9)U9 'oiub^ oj jod '^q^p vapj-vnSuaj ng *(I¿g) ooisjjbjoiu o;s9ndns9.id ópoj 9p OJqiJ X BDIJBUl^oppUB '44B9IJIJUí9I9 9^U9UIB19IJJS99^ 9SBq BOTl 9jqO8 BOT^SjnáuiJ BJ dBpunj 9pU9I)U9 'oiJBJJUOO jy *449fBnU9J J9p B9TSIJBJ -^ra,, Bun 9p 4B0ipui9jqojd ojJBq 'pBpijtqisod bj U9 opoui unuiu 9p B8U9ld OU A9JSUIJ9Í"jJ '('^ 'Z'^ 'JD) t4oíl^uiB 8BI OptJU9S J9 U9 BnSu9J BJ 9p S9jqisod 89UOI0B^89JIUBUI SBJ 9p BUn OJOS ^XnjIJSUOD BOiqSinS -uij Bnu9j bj^ onb 9p bj ouioo S9UOI9BUIJTJB 9p X 44Bnu9j^ 9p oqd^o �en el plano "aristotélico" de formalización de la experiencia lin güística concreta, tomando en cuenta las porciones particulares de "sustancia" que cada lengua "organiza". Hay que tener presente que en este plano el lenguaje es "cosa de la naturaleza", fenómeno que se da en el mundo (cf. 2.3.4., 4.1.1-2., 5.9.). Objeto de la ciencia siguen siendo las "esencias", pero son "esencias" que hay que com probar ahí donde se dan, es decir, en la realidad fenoménica del len guaje, en aquella misma parole a la que Hjelmslev excluye de la lingüística (estructural) 'por no corresponder a la definición' que ésta da de su objeto (376). En otras palabras, no hay que eludir las "cosas", sino, al contrario, hay que "ir hacia las cosas", porque las esencias no se hallan "más allá" o "detrás" de los fenómenos (377), sino en los fenómenos mismos: los fenómenos las manifiestan (378). En este plano, justamente, lo mórfico se comprueba en lo hilético, la "forma" es manifestada por y en una "sustancia", así como, por otra parte, lo hilético alcanza la cognoscibilidad sólo gracias a lo mórfico. Pero comprobar la esencia en una cosa no significa quedarse en la cosa individual, porque, para decirlo con Husserl, una cosa no es sólo ^una cosa": "lo singular eidético implica la totalidad de las universalidades que están sobre él y que, a su vez, están encajadas unas en otras..., lo superior siempre en lo inferior" (379). Asimismo, "partir de lo fenoménico" no significa partir de lo totalmente heterogéneo y amorfo, porque se parte necesariamente con un "conocimiento previo" del sistema (cf. 2. 3. 5., 3. 4. 2., 4. 2. 1-2., 5. 7. 1.) ; ni significa excluir los conceptos de "estructura" y "funcio nalidad", porque el funcionar en una estructura pertenece a la esencia de las "cosas" observadas y estas mismas "cosas" se deslindan sólo porque se les reconoce tal esencia (cf. 2.3.5., 4.2.1-2). En otras pa labras, se parte al mismo tiempo del "hablar" y de la "lengua", por que ya el reconocer el hablar como hablar implica el reconocerlo como "hablar una lengua", implica intuir en cada porción de sustancia observada la "forma lingüística". 6. 3. 3. La "formalización del hablar" consiste, precisamente, en la "explicitación" (y corrección, aclaración y superación^ en el plano científico) de una "experiencia antepredicativa" implícita en el reco nocimiento del hablar como tal. Pero en esta formalización la "sus tancia" no se pierde, porque, al ser conocida, se "formaliza" también ella, se vuelve sustancialidad, como atributo de la "forma" (esencia). Una forma lingüística es una abstracción, pero no es "forma vacía", privada de atributos, sino que conserva justamente los atributos con los que se presenta concretamente en la sustancia. Una cosa es ignorar la sustancia incognoscible (lo puramente material) y otra cosa es sostener que el fonema, por ejemplo, es "pura forma" y no sustancia, porque en la forma la sustancia se mantiene como sustancialidad. Desde este punto de vista, la afirmación de que "la lengua es forma (376)Edit. cit., p. IX. (377)PTL, p. 61. (378)E. Husserl, Ideas, p. 18 y sigs. Cf. también ^^l análisis de "fenómeno" que da M. Heideccer, Sein und Zeit, trad. esp. El ser y el Tiempo, México, 1951, p. 33 y sigs. (379)Ideas, pp. 19, 38. — 206 — �— ¿os — •(O •<^) OE-^S 'dd 'i 'III 'IV <au^?s nP w^ "7 (7 'NNVKHoq -f 'aaMDoag "^ 'anvaDaog -^ (Z8) "891 '991 'dd '^tuauoqj uap aiáoioyoXsj 'aaiH^g -^ (I8) *99'I9 "dd '2 'AI 'TV 's?D^^DJ/ np anbijuvuosuoa auiajsXs a\ suvp anbiqojjXs adnoa vj '3HaHiMivj\¡; -g u^iquiBj ^3 -/sBqjafsl \k\¡ - /SBqjf| ¡sb[/ '/soqaMs||oi/ -^soq8M| ¡soj/ 'dsa ua '•( jod íaiuauíjjad a^uaiuBJi^iqouo^ opnuaui b sa 41ODiqBjis ajjoj,, \a 'o3JB((iua nig 'oduiaii \a ua egojJBSap as antuod <• (ff -d k"p;qi) Bq,B[is B[ Bi^o^ouoj E[ ap aXn[axa osoipnjsa ouisiui ^g 'fmZ^ "dd 'awauo^j puv punog *avafía)ag '^ (08) ap ojuatraioouoaao: p (<? • (BPBUI-IOJ ^iouBjsns^ B[ b t4BiauBjsns^ b^ ap aÍBSBd) oS^v ouioa oápj ap ojuairaiaouoaajc p ( :ojj -Biia uos sa[Biauasa sojuauíoui so[ 'JB^qBq pp uoiaBzqBuuoj b[ u^ •a^qBiJBA 'ojubi O[ jod iÁ puoiauaAuoa sa 'sa[Bia -uasa uos anb sounS[B uaiínpxa as is 'sojuauíoui sojsa ap ojauínu \^ •soauBjpiuiis A soiuijsipui ouioa uejuasaad as sojuauíom sojsa sopoj. 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Pero convencionalmente, y según la finalidad que se persiga, se pueden distinguir varios mo mentos más (por ej., entre "hablar" y "lengua", el momento de la llamada "lengua individual"). Nosotros mismos ya hemos propuesto (cf. 5.5.1.) una serie posible: a) sustancia incognoscible; b) ruido (forma acústica) ; c) ruido vocal no articulado; d) sonido (ruido vocal articulado) ; e) alofón (sonido concreto del lenguaje, corres pondiente al plano del hablar) ; f) fono (sonido abstracto: lo cons tante en varios alo iones; correspondiente a la norma) ; g) fonema (lo funcional en un "fono": correspondiente al sistema). De los seis momentos propiamente "formales" (excluyendo el momento de la "sustancia no-formada"), los primeros cuatro se dan en el plano con creto: son formas con sustancia. El fono y el fonema se dan el plano abstracto: son formas de sustancia. De todos estos momentos, el que nos parece fundamental, y que es un enriquecimiento de la "forma", es el momento del alofón, por que coincide con el plano en el que una cosa física se reconoce como expresión y comunicación humana: es el momento en el que se cons tituye el lenguaje como "naturaleza" y "mente" al mismo tiempo. Los momentos sucesivos, científicamente útiles y hasta indispensables, re presentan necesariamente un empobrecimiento, pues en cada formalización se mantienen sólo ciertos elementos constantes y, por consi guiente, mientras, por un lado, se gana en sistematicidad, claridad y sencillez (y se vuelve posible una más rigurosa descripción científica), por otro lado, se pierde buena parte de la riqueza infinita del hablar, como actividad cognoscitiva y creadora. El fonema es el último momento de la formalización de la "len gua lingüística" y el último al que llega (desde el comienzo) la for malización implícita: ésta no va más allá. Pero la formalización deli berada puede continuar. Puede constituir, con los elementos funcio nales de varios "lenguajes" (fonema, grafema, etc.), una nueva clase: el cenema (correspondiente a un plano que, con un tértnino hjelmsleviano, puede llamarse esquema). Y aun es teóricamente lícito seguir indefinidamente, establecer, por ej., la clase de las "marcas distin tivas" en general, y luego la clase de todos los elementos funcionales, etc., que pueden designarse con términos como "marquema", "funcionema", etc.: el sufijo -ema es generosamente productivo. Estos últimos momentos (después del fonema) representan ya formas que pueden llamarse "puras": son formas sin sustancia, en el sentido de que no presuponen una sustancia determinada para concretarse (aun que sí una sustancialidad genérica). El problema práctico que se plantea a la lingüística y a las varias disciplinas lingüísticas es dónde establecer sus límites en esta sucesión de "formas". La foné tica de Pike ícf. 4.3.) se sitúa en el plano del sonido articulado, anterior al lenguaje; la fonética experimental, en el plano del alojan. La fonética práctica abarca normalmente los planos del alojan y del joño (sonido concreto y sonido abstracto) —pero inclinándose más bien hacia éste—, y, con Jones (cf. 1.4.),. incluye también el plano del fonema. La fonometría de Zwirner se concentra — 208 — �— 60^ — "(SSI-2SI) Et-^^ dd 'HMS JD (8) *[jj] ouioa [j] oiuei jaaaJBdB uapand 'jbuij uoiaisod ua ojduiafa jod 'sBpszij -BJinau sauoiaisod sbjjo ua iu '\ 's ap sandsap A jBpiui uopisod ua ojos jouBdsa ua Biao^Sijqo sa /g/ ap (jj) uopnzijcaj bj :pBpi[Biuiou ap opBjg un apuod -sajJOD pBpijnuopunj ap opBjg jb 'a^jEd bjio joj -osjo ouioa Bpuajiua as BJqBjEd Bisa anb jaj^q apand [ossc] jod [ossoj anb scijuaiiu 'optiaaApBui ajuauíunuí -oa BSBd A uoisuaaduioo bj apiduii ou [ajuo^] Jod [aiuc^] JBpunuoid p '/c/ ií /o/ ajuia BAijuijsip uopisodo bj oubije^i ua jpsixa ap assad b 'anb JBqoidiuoa opipod soiuaq 'isy -SBjqBjBd SE^upsip ua uopisodo buisiui bj ap oaiuap uaiquiBj ouis 'sauoiaisodo sb^ba sb^ aaiua o[ps ou t4puopunj o^uaiiuipuaj,, ap Bpua^ajip Abjj •pupijvuorjunf ap opvuS p JBjapisuoa anb Asq ouisiui inby '(ozpzpBjjB) •iuíou '/os^bjjb/ -jsis 'ozzdj d A '(os^sjbjb) -uijou '/osjbjb/ #isis 'ozzdjo *p :puBdsa ua aaduiais auau anb BApBquiipp uopunj buisiui v\ uoa ppiui uopisod ua aaaajBdB apand (jj) oucijcu ua 'aiasd bj^o jlo¿ 'ouBipii ua (j) A puodsa ua (jj) sa puijou uopBzipaa ej 'Bzipainau as uopisodo c¡ apuop '[Bpiui uopisod ua oaad íBaipaoAjaiui uopisod ua ojos jBuoiaunj sa uopisodo bj ssiuoipi soquiB ua :oucijcji ua A jouBdsa ua /jj/ A /j/ ajiua uopisodo bj ap osea ja sa ojbjj ajuauíjBn^j 'opjos ouoj ja sa soAi^adsaj (4SBiuauojiqaJB,, soj ap jbuijou uoiasz -ijBaj bj 'o^jBquia uis 'apuop 'osnj ua o uBiuajB ua sa oj ou ojad 'Bisoja-oiAjas ua o ouBiunj ua jBuopunj sa jbuij uopisod ua bjouos A opjos ajjua uoiaisodo bj : (uoiaozíjBJinau ap sauoiaisod sbj ua sajBuuou aiuauíajdiuis (4sauoiaBzijB3J,, uoa^ pnp^jvumaunf oj ap untjnoad upionqijisip bj Bp as MBiuajsisM jap ouojd ja ug *(8) sajBuop •unj opuais ou une '(sajBuuou sauopczijcaj) souof jouBdsa ua uos (a) A (3) 'opoiu ouisiiu jap ítjBSjaAiun bjububa,, sun opuais ou unB '('I*" "p) /s/ ap BiJOiBuiqiuoa ajucucA eun sa (q) 'asuaiBjdou ua '*fa Jod 'isy ^sajBuopunjB OJad saiuBisuoa sauoiaisodo sbjio uaiquiB) ouioa 'sn^uaj Bun ap SBaijiaadsa uuoiaisod ap^ A sBiJOiBuiqutoa sb^ubijba sbj uBiuasajd as mbuijoum bj ap oiiBjd ja ug •([3] o [p] ap oiuBjap /u/ ap sauoiaBzijBaj sej '^fa jod) oaiuoj oujoiua ja Jod SBpBuiuuajap ajuauíjBdJ 'ítsajBSjaAiun,, SEiJoiBuiquioa saiuciJBA sbj uaaauaiJad ouBjd oiusiiu aisa y -sajE^OisEao A sajBnpiAipui aiuauíBiapisa 'MsajBtu -joub,, sauojojB oiuoa ojos asjB^uasajd uapand [zp] 'ja] '[s] ouioa 'sojjo A ^sauoj -ojb oiuoa Bjainbis uBtuasaad as ou [n] '[o] ouioa sopiuos 'Bjoucdsa BnSuaj bj b aiuaipuodsajjoa JBjqsq ja ua 'isy '("X'g'9 *p) Bpuodsajjoa opBJapisuoa jBjq^q ja anb bj b MEn3uaj,, bj un^as 'MBiauB^sns^ bj ap JBijnaad uoiaaajas bj BiuasaJd as —soapsinSuij Msoiuaiuoui^ soj b soujbiiuiij bje¿— up^ojo jap ouEjd ja ua bj^ •'SOUBjd soijba soj ap BauBijniuis uoisia eun uis 'a^uauíBpBjsiB asjaoeq apand ou 'a^ed bjjo Jod 'ojad 'uc^uiisip as anb soucjd soj ap oun pea ua sojuiisip so^aads^ ajainbps —^spuB^sns ap o uoa biujoj^ bj ap 'jiaap sa 'KBpBziuB3JO BiauBjsns,, bj ap jas apand ojos pupijEaj ua anb— ttBpuB^snsM bj ap uopBjapisuoa Bg *2'^'9 'uoiaBzijBiujoj ap souBjd so)ui)sip b ua.iaipj as s^jja anbaod 'saiuajBdB ojos opnuaui b uos scuijdpsip A sauop^juaiao sbijba snjsa ajjua sauoiaaipBJjuoa sbj A BBiaua^iaAip sbj 'a^uain3isuoo joj • (upBpijBiauBjsnsw bj jinjaxa japod uis anbunB) MBpuBjsns ap seuijoj,, sbj ap ouioa t4Biaunisns uoa sbiujoj,, sbj ap ojubj uopBaap -isuoa bj 'ajuain^isuoa jod 'aAnjaxa A ttjBjaua3 ua BnSuaj,, bj ap '(t4Buianbsa,,) muauaa jap ouiqd ja ua ^aojoa as (^Bai^iuauaa,, a^uaipuodsajjoa bj uoa) BajiBui -asojá bj ojog ^oaiisinSuij ajuauíBidojd,, oj inbB Buiuuai anb opuBJapisuoa 'ousjd ouisiiu aisa Biadns ou oaad i (muajsis) muauof jap ou^jd jb aiuauíBAisnjaxa ^sca uopuaiB ns saipap A vnuou bj A uojqDi¡ ja opnuaui b sbui oj Bpinasap 'jnjaua3 ua 'jBuopunj A jBJmanjjsa Bapsin3uij sg • (pBpijBuoiaunj bj ap ouBjd jap 'vwauof jap oiuaiiuiaouoa ja Baijdiui anb ouis aAnjaxa ou 'o^asquia uis 'jBna ja) 4tpBpiuniuoo Bun ap jBjqBq ja ua ajuBisuoa,, oj ap 'ouof jap ouBjd ouisiui ajsa ua 'auaiiap as aiuauíjBjauaS A 'Biua^ap as ^jBuoiaipBj^^, sansmáuij Bg " ('9 "g'g *ja) 44uoiaBz -ijBaa ap biujou,, bj ap ^uof jap ounjd ja uaiquiBi JBajBqB aqap 44BnSuaj,, bj ap Biauaia ouioa oaad 'muauof jap ouBjd ja ua Bniís as '44Biuaisisn jap Biauaia ouioa j,, '44Baiiuauoj5, o) bi^ojouoj Bg 'ouof jap ouBjd ja ua a^uauíBpipiaap �Finalmente, pertenece a este plano la llamada distribución de las unidades en el sistema. Así, en español una palabra no puede empezar con s -f- cons. y puede terminar sólo en vocal o en /d/, /x/, /I/, /n/, /r/, /s/, /$/. Que todo esto debe caber dentro de la consideración de una lengua se puede demostrar fácilmente observando el mecanismo de la adaptación de los extranjerismos, que se reducen a las "porciones de sustancia" organizadas por la lengua respectiva y se modifican para coincidir con sus reglas normales, fun cionales y de distribución (384). Por ello el situarse en un solo plano baria des cuidar una larga serie de matices que, aun cuando no pertenezcan a qué es lo que funciona^ pertenecen, sin embargo, a cómo funciona un sistema (cf. 3. 3.5.). Además, sólo un análisis minucioso del cómo de la funcionalidad en una sustancia determinada puede revelar lo que, en el mismo plano sincrónico, ya es virtualmente cambio, momento del devenir del sistema. La consideración de la "sustancia organizada" se suspende coherentemente sólo en el plano del cenema considerado en sí y sin referencia a otros planos, porque aquí la "sustancialidad" se presenta nada más que como condición de "manifestación". Pero, por ello mismo, las formas de este plano son sólo inteligi bles: al nombrarlas de algún modo, al querer "operar" con ellas en una lengua, ya se pasa a un plano de "manifestación" en una "sustancia determinada". Ade más, el colocarse en este plano (y sólo en él) implica, al mismo tiempo, conside rar la "lengua" (o su "esencia") como absoluta estaticidad e inmutabilidad (385). Por esto, justamente, los "códigos" fijos, las "lenguas" artificiales, las semióticas convencionales, corresponden mucho mejor que las lenguas históricas a los postu lados de la glosemática. Cabe, finalmente, señalar que la identificación de la "lengua'' como resultado de la formalización del hablar con la lengua como idioma ("lengua española", "lengua francesa", etc.) implica tres dis tintas abstracciones: o) la abstracción misma mediante la que se establece la "lengua" como "norma" y "sistema" (la formalización de la actividad lingüística) ; b) el considerar sólo en el plano de la simultaneidad lo que se encuentra al mismo tiempo en el plano del devenir; y c) el considerar la lengua-idioma como homogeneidad, es decir, el reducir la lengua a un ejemplo de lengua. En realidad, los conceptos como norma, sistema, esquema repre sentan sólo estructuras de un hablar y no coinciden con la lenguaidioma, que se establece sobre bases históricas y culturales, o también sobre bases empíricas de validez relativa, como la intercomprensión. En una lengua-idioma hay más sistemas y más normas (cf. 3.3.4.). En rioplatense, el "sistema" de quienes conservan el fonema /s/ en posición final y oponen, por ej., /la/ a /las/ no es el mismo de quie nes no conocen /%/ final y oponen /la/ a /la:/ (386) ; así como el "sistema rioplatense" que no conoce las oposiciones distintivas entre /j/ y /A/, /s/ y /6/ no es el mismo del "español literario de España", que las conoce (387). Sin embargo, todos estos "sistemas" pertenecen al "idioma español", y sólo a una modalidad de éste. Naturalmente, nada impide que, mediante una nueva abstracción, se constituya, sobre la base de los varios "sistemas" comprobados, un archisistema que corresponda al "español"; sólo que éste ya no podría tener nin(384)Cf. N. S. Trubetzkoy, Principes, pp. 54-56. (385)"Elle [l'hypothése] nie également le droit de considérer nn état de langue comme un simple moment passager d'une évolution, transition fuyante et fluctuation incessante" (L. Hjelmslev, Edit. cit., p. VII). (386)Cf. W. Vásquez, Art. cit., pp. 6-7 (90-91). (387)Cf. VCF, p. 11 (191). — 210 — �— 112 — d 'sj/ma^ 'jjosao^vf a J3 (68) •^ -d 'au/auot/^ ai/j; (ggg) -OÚ BIOUBJSnS B[ B 9SJIJ9^9J; 9JU91UBIJBS999U 9q9p BOIlBUlOSOfS B| 't4 -U9[^ bjjo aoinbpng gp o 'boiuoj Bnáug^ b^ gp ouB[d p agpuggsgp p 'SOpOUI SopOJ 9Q 'Bn3u9[ B}S9 9p aBipogd O[ OpOJ OpB[ 9p 9^U9UIBTJBS99 -9U BÍ9p A '44SBlláU9^9? SBJ^O SB^ UO9 9ppUIO9 B^p 9llb U9 O^pnbB OpS B9Il8inSUI[ Btl^u9J B^ 9p JBipnjS9 gpgnd '4JBJ9U9^ U9 SBtlSu9^, SB^ 9p ouB[d p U9 98JB9O[O9 \v '^nbaod 'bSbij o\ gnb jgpug^gad gpgnd 9S tu '4to9ijsináu^ 9ju9uiBidoj;d^ o^ B^o^B ou BonBuigsojá b^ 'gjasd bjjo Jod '('f'2'Z'9 *P) MBi9UBisns gp sbuijoj^9 sb^ gp ouB^d p ug 44sbioba sbiujoj,, sb^ gp b^sia gp oiund [9 opuBjdopB 'BoijBtugugg B^ uog gnbij -uugpi gs Biáo[ouoj tb\ gnb Bigugjgqog uog agpugjgad gpgnd ou Bjstj -Buigáo^ p o^sg aod gjuguiBjsnf -Bi^opuo^ v\ g^npui Boi^uigugg b[ ouioo tsb 'gXnput b^ gnb ouxs BDtisjnáu^ B^ b guodo 98 ou ouB[d ns uo giuguiBiopisg B^ugjuBUi gs gnb bdijbuiosojS Bun 'opoui ouisiui pQ •B{IJOIOp UTS S9JU91AIA SOUIStUBSjO ÁBq gnb^od 'Bppjop uog SBjuB^d gp JBjqBq gpgnd gs ou gnb 'o[d -lugfg aod 'opuBAagsqo 'Biáopiq B{ gp sgpagugá sbui soidgguog so^ o[os 'BgtuBjoq B[ gp ouisim ouB^d p ug 'asgqdB A Bgtjpugp g^uguiBjgiJjsg BgiuBjoq Bgtun B[ aggBq Bjgipugigad ou SBa^ugiui 'BotuBjoq B^ uog uop -gipBJiuog uis Á Buipi^g^ Bigugp sun bijbjj -BiSopiq :ugpao oajo gp Btgugp Bun outs 'BgxuB^oq 'gjuguig^uopiAg 'BiaBq ou Bisipan^BU sBuisiui SBjuBjd sb[ gp a^qnggd o\ A Boxjioodsg Bpusjsns B[ -gqipp BJBaou^t 9 (uopBgi^d^pui 'uopBpunggj 'o^uguupgjg 'ojugiui -igBu ouiog) puiiuB oupa p ug ugxquiBj uBp gs gnb BptA gp sgpagu -gá SBUiaoj SBjagp ops SB^p ug BaB9B;sgp 4SBjuB^d sbj^ jBipnjsg p 'gnb BjsipanjBU un gp B[ b B^opuB sg Bjsi^Buigso^S pp upioisod B-q •sgpj. ouiog SBpBaBp^ Z9A Bun 'aoaag ug apnpui ugpgnd ou gnb SBgtjuBuigs sguoiou9Auoo sg^duiis uos BgijsinSuq vj uog Bgipra^so^S b^ a^gijiju^pt p A vj gp oidoad ouB^d,, aoiagdns ouB[d gsg asuiB^ jg • (ogiuoj -U9[ pp Bigugp) mpip ^^tiauwidoud uoijs^nSuij nj voojoo as anb \a ua ounjd jn uoi^atjn upioaou^sqv ap ounjd un ua oiad 'a^uauivuajd voi^ -psnf as •DOijtnuasoj^ vj 'B^gjguog Bgxjsin^uq pBppijgB b^ gp uppszq -Binaoj B^ gp bjsia gp o^und p gpsgp ugiquiBj 'sgnd 'jsy #g -f 'g •(•gjg '44aB^diugf9 sggu^aj pM '44aB^duigfg pu^dsg p^^ uog Bpputoo 44ojduigf99^ p opuBng uiib) Biuoipt \a ou A mu -(npi ap ojdtuaía un oqxaosgp o^os mua^sts un gp uopdtagsgp agmbpng gnb 'giuguiBjsnf 'Bgiput 'osbo opoj. ug *ouisiui p ug gadingis A o^ijsg ogiun un ug fqBq grpeu gnbaod 'Bgipjodiq pspipga Bun b gpuod -sgaaog 'giugxug^ugpiAg 'oagd ^ijn ojdgguog un sg • (^gg) souBgxaguiB -91jou sosotpn^sg so^ aod oppnpoajui (joajo^pt) ttoiggpipi?^ gp o^tigg -uog p gpuodsgaaog uopugAUog buisiui bjs9 y '(ggg) (ouisiui p oad -uigis) 4ogugouioq A opiuijgp ojijso un ug ^pBq gnb onpiAipui ops un gp a^^Bq pp sppnpgp Bnu9[ b^, b gjugiupuopugAuog gagipa gs sguoj* *q pB^pgijip Bjsg aBjtA9 Ba^d g^uguiBisnj* •44sbiu9^sis^ sosg gp sguniuog so^uguigp so^ ops BiaBAagsuog gnbaod ' í^^^iq^g,, ^n ug oágn^ A 44buuou,, Bun ug 449saBzipga^ Biapod ou) pBpipuopunj BunS �culiar de cada una, es decir, volverse, según los casos, fonemática, grafemética, etc.: dejar de ser glosemática. 6.5. A comprobaciones semejantes parece haberse acercado en los últimos tiempos el mismo Hjelmslev. En efecto, según lo que ha podido llegar basta nosotros, en los desarrollos más recientes de su doctrina, Hjelmslev ya no ignora la "sustancia". A este propósito, dice textualmente E. Fischer-Joergensen: "The point of view. .. that commutation and identification must involve substantial considerations if the analysis is to be of any use, is not incompatible with Hjelmslev's theory in its present form. His "purely formal analysis" is not meant as a preliminary linguistic operation, but as a final control of the results gained in this way by trial and error" (390). La justificación de este tan importante cambio de actitud residiría, según parece se ñalar la misma autora, en la exigencia de sencillez de la descripción. De qué manera el "principio de la sencillez", que es sólo un principio metodológico (391), podría haber justificado un cambio en un punto axiomático de la doctrina, no resulta muy comprensible. Asimismo, cabe preguntarse hasta qué punto se sigue manteniendo una teoría a priori, si se acepta un cambio impuesto por la aplicación, es decir, en último análisis, por los objetos de la experiencia (cf. 6.2.3.). Coherentemente, no se puede aceptar una "corrección" de la glosemática: la glosemática como tal no necesita correcciones de principio porque es enteramente válida en el plano que le es propio (cf. 6. 2. 3-4.) : necesita sólo una distinción entre el plano de la teoría y el plano de la aplicación, donde, sin embargo, ya no es glosemática (cf. 6.4.3.). 7.Sobre la base de todo lo dicho, y teniendo en cuenta como premisas fundamentales: A)que el lenguaje pertenece al mismo tiempo a la "naturaleza" y a la "mente" (2.3.4.), y B)que "el hombre es objeto de un saber anterior a toda ciencia, por la conciencia que tiene de sí mismo" (4.2.2.), parece posible establecer las siguientes conclusiones (que, en la me dida en que pueden constituir "tesis" y no "comprobaciones", se pre sentan sólo como resultados provisionales, en vista de una más amplia discusión) : 1)Una neta separación entre "forma" y "sustancia" no puede hacerse en el aspecto fenoménico-objetivo del lenguaje, porque lo "mórfico" se comprueba en lo "hilético" y, por otra parte, lo "hilético" sólo se conoce por lo "mórfico" (2.1., 3.4.3., 6.3.2.). 2)Si la forma es "lo que se mantiene constante en una mani festación", la "sustancia" que se mantiene, como tal (en el plano con creto) o como atribución de la forma (en el plano abstracto), debe considerarse "formalizada" (5.5.1., 5.5.2., 6.3.3.). (390)On the Definition, p. 12, n. 3. (391)PTL, pp. 10-11. — 212 — �— 12 — •(^-•'2) 44afBn3ua[ ojaui^ pp Biioaj iu 44soAiiafqo Bjnd j^s apand ou Bapsin^uq b[ A uopoexisqe ^un sa 4js aod A ts ua afBtiSuaj,, opBuiB[[ ^a 'ojubj. o[ io^ "BAiiBaijiuSis p^pipuij oiuoa opaaouoaai p Baqdiui afBnua[ ouioa afBnua[ p laaouoaaa [a 'oduiaij orasiui [y (-^ *9 '*g -¿ -g '••[ *¿ *g) JB[q^q p ua 44Bn3ua[^ B[ ap Bapapp uotatrnut B{ b : ojuatuiiaouoa a^sa b uaqap as 44BnSua^ b^ ap pBpipaa^ BpBuiB^ B[ uoa aipxauíoa aod sozaanjsa so1^ *('g'¿'S '"^^'Z'^^ '"2" I'2'f' '"9" " '2) ^JtiB[qBq ouioa BnSua^ b^ ap auaij BjsinSui^ p ^nb oaijijuaxa -ajd ojuaimiaouoa p uoa apiauíoo Á 'pi ouioa afBnua[ p aaaouoaaj p 44BAiiBaipajdajuB Bpuapadxa,, ouioa BpAaj as anb 44o^a^d ojuaiuiiaou -oa?^ un ua ajuauiBijBsaaau BaipBj afBn8ua^ pp Biauaia Bq (qi #('T'*9) t4^oxsajdxa b^ ap buuo^,, b^ á 44opiuajuoa pp buijoj,^ b^ ajjua ojaapad oxustppjBd un aaqBq aaajBd oaoduiBjL #('6'S) OAiiafqo ouatuouaj ouioa 'soa ouioa afBnáua^ jap buisicu 44BiauBisns^ b^ Bjauírad B^ opuais 'af^nSua^ p o^aadsaj uoa uoia^pa buisiui b^ uo usjpq as ou 44opiua^uoa pp BiauBjsns^^ ^\ Á 44uoisajcdxa b[ ap BiauB^sns^ b^[ (^ '('"T'8'S) 44SBPUBlsns,, sbjjo b a^uauiBjaiui asjtaajsuBJj uapand oaiuoj afBníáua^ pp 44opxua^uoa^, p iu Bjmanjjsa b^ tu anbaod 'afBnS -ua^ p ua a^uajajipui sa ou BaxisnaB (biujoj) BiauBisns B^[ (g "(*I"f'*9) tpiauBjsns ap sbtujoj,^ ap 4tsasBp^ ouioa SBUitj[n SBjsa '44BiauBisns uis sbuijoj^^ á (s 44BiauBisns ap sbtujoj,, '(SB^aaauoa) 44BiauBisns uoa sbiujoj^^ uapand as ^ojaBjjsqB/ojaiauoa) bista ap ojund ajsa apsaQ (¿ •(••"9) [ap uoxaBzipiujoj ouioa Bjn^an^jsa as anb 'B^aaauoa sa ou anb 'ataap sa 'uoiaaB^^sqB sun sa 44Bnua[,, B[ anb ap opxiuas p ua B[japuajua sa onaijoad sbui o'q 'sopi^uas soijba ua asjapua^ua apand 44BiauBjsn8 Bun ou Á BUUOJ Bun sa Bnua[ B[M anb ap uoiaBuuip B^ (9 *(*2*¿"S) ^^^íjílti^pí ^9 Á uaXn^uoa 44BiouBjsns^ A 44buijoj^ anb [a ua o^daauoa '44Baxisjnáui[ pBpuuapi^ B[ ap Biua[qoad [a uoa apiauíoa 44BiauBjsns B[ ap Buia[qojd,, opBUiB[[ [^ -44SBiauajajip,, sns jod uan8uiistp as A 44pBp^uapi^ ns aod uaaouoa as SBai^sinui[ sapBp -inn SBq[ 'SBiauajajip A sapBpxjuapi ap Biuajsis sa Bnua[ Bq[ (5 '('Z'L'S ''l'L'S) 44sa[BiauB^sns^ sojnqTj^B aiuatuBUBsaoau apuajdiuoa B[p 'pBpipu -oiaunj B[ jm[aui ap ssuiapy -SBjaaauoa sbtujoj sb[ ajjua uBqanaduioa as anb SBiaua^ajip sb[ uoa iu Buiajsis [a ua uoianqiJisip B[ uoa iu asjBoipjuapt apand ou Bapsm^uq 44buijoj5, b[ 'oiub^ o[ xo^ (f " (*2 f '9 '' ' 9 ''I 'S "S ^f I f ''2 I 'f) B^pisuoo as anb uoiaBzipui-ioj ap ouB[d p aoiaajui uapao un ap 44buijoj?? 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Esto permite pro poner una distinción de tres disciplinas estrechamente vinculadas: alofonética, normofonética y fonética funcional o fonología (3. 3. 3 - 5., 6.4.1-2.). 14)Las "formas lingüísticas" —lo constante y lo funcional— se dan en el hablar concreto y se aprehenden en el mismo mediante una intuición eidética simultánea con su comprensión como tal. Por lo tanto, la ciencia del lenguaje debe partir de la actividad lingüística y volver explícita, mediante formalizaciones deliberadas, la experien cia antepredicativa. Los varios conceptos científicos de la lingüística —entre ellos, el concepto de "lengua"— se estructuran como abstrac ciones sobre la base del hablar concreto. La "lengua", como formalización del hablar, es abstracción pero no ficción (1.5.6., 4.1.2., 6.3.2., 6.4.1-2.). 15)El partir de la actividad lingüística no es un partir total mente objetivista, pues se parte siempre con el conocimiento previo de la lengua, o de una lengua (3. 4. 2., 4. 2. 5., 5. 7.1., 5. 7. 3., 6.1., 6.3.2.). 16)Los conceptos como norma, sistema, esquema son forma lizaciones del hablar y no se identifican con la lengua - idioma, que se establece histórica y culturalmente. En la lengua - idioma hay co existencia de "normas" y "sistemas" (3.3.4., 3.3.6., 6.4.2.). 17)Las convenciones semánticas como "la lengua es sólo for ma", "la lengua es red de funciones", no pueden referirse a las len guas históricas, sino sólo a conceptos a priori (establecidos por defi nición) o a formalizaciones convencionales del hablar (5. 3. 4., 6. 2. 2.). 18)La glosemática se coloca en un plano de formalización ul terior al plano de la lingüística. Por lo tanto, no puede haber con flicto entre las dos ciencias, si se mantienen distintas (5.3.4., 5.8^1., 6.2.4., 6.4.2-3.). Los conflictos que se registran se deben a una contradicción interna de la glosemática, entre el plano de la teoría y el plano de la aplicación (6.2.3-4.). 19)La abstracción glosemática es legítima pero no autoriza la identificación de la lengua lingüística (como formalización del ha— 214 — �— si^ — 'Xjaiojodas (laSonSuoj^ aqi utotf jo uqaaadsn uiojf uois %ou saop auo 'Xos o% st ioqi i(t(utaisXsn jo) ((a8on2uo]n aqi (o aXpajmouq snomatd o sapdutt (Xpcipao tptistnS •vtin jaipo Xuo fo ^ío) qoaads ¡o uopnzpnutjof atfpuatos aqi (puoq jaqio aqi uq •t(aqdjoutn aqi o% anp Xpto ucnouq st uajXqn qi puo eptia¡Xqt> &qi ut papuaqaiddo st laadso uatqdioutn aqi "uouautouaqd staapaa(qoM uv s aSonÉutq w 'aauts 'patojadas aq touuoa uaauoisqnsn puo (iuuof^ tvqt sastiuajd aq% uiojf. s^nsaj ti 'taof u¡ •((aauo)sqnsn pajjno-os aq% jou (qans so aSünSuoj fo tuauiotu aapnjijsuoa atp st tptqcn) Átpoutf aapoaiftuSts aq% 'aSonSuoj fo uopdiiasap aqi ut 'ojouSi o% ajqissod tou st ti %oq% st %o paatjjo uotsnjauoj jojaua^ atp puo 'situuvaq uoajnssnos aqi fo Xaauns pooptja o ut papado ajo '^uispviuauipuo^ fo suopduinsso atsoq autos Sutztatjua ut patftjxrp puo paqspqo%sa "mam fo sjutod asaqj^ "^Jiasiuiq )o soq aq aouatosuoo aq% o% anp 'aauaios Aun Sutpaoajd aSpajcnouq o fo jaafqo aq% st uouin ptqi (^) puo íjaouatasuoo aqi fo JLt\jotja%utn puo ((uouautouaqd axn%oun o st ti iupututn aqi oí puo (íP2JOCn,, aH^ i '9iup autos aqi 10 'sSuojaq aSonSuoj ioqi (\) sastutatd aqi uo papunof si ij 'saouatos atuoqd aqi fo uopoatftunaj ^ Xfpsnl oí 'puo 'uauoid uotssatdxa^ aqi oí pjoSaj jotaads qnm 'satisiníSup aapdtaasap fo sajdtautjd ^oapatoaqi aqi fo anbtitjo aqi o% uopnqitiuoo o aq oí papuaiut st Xossa st ao sa^aos shx ni aDNVisans,, onv rviaoa AHVWKÍ1S ap uppipaoa ua :e^n^^na Á uoioi^uxi ^pepi^qeíaos ap uoiaipuoa ua Á Biauaiauoa v\ ap pepiaoiaa^ui v\ Á opunuí p axiua oiJBipauuaiui ua aAnjtjsuoa as A aaqtuoq [ap uotsajdxa 3A[anA as voistf vsoo eun anb [a ua 'aiaap sa 4(g^ -d '^'J'J) t4oidaauoa un uoa asjBiaose b auaiA Bai^snaB uaBuii Bunw 'ajnssnBg ap aaxp oraoa 'anb [a ua o^uauíora ouisiui [a ua uBp as uoiaBatji^snf ns A [Biauasa t4ojuauioui^^ ns anb apiA[o ou afBn¡oua[ [ap Biauaia B[ anb 'opoj aaqos 'sa aiuB}Jodun o'i -Bjaja -uoa BaxisinSui[ pBpiAiiaB B[ ap uoxaBJB[aB b[ b 44BnSua[,, B[ ap oaxjij -uaxa oiuaiuiiaouoa [a apsap A ' (^Buianbsa,, [b aiuaui[BniuaAa A) 44Buiai -sis^ [B (í4BnSua[^ B[ ap oíAajd o^uaiuiiaouoa [a uoa) jB[q^q [a apsap :44Bi[anA X ept,9 iap oiuaiuiiAoui un ua asjBSBq Bjjaqap Baijsxn^ui[ [bj ap opojaní [^ *a[qBasap 'sBuiapB 'sa X a[qisoduii sa ou 'oaijBuiaso[3 [a X (*I '^ "9 'J3) t48O0í^sIíJ^uíI ^inauiBidoad9, souB[d soijba so[ (so[jipunj -uoa uis X) a^uamBaiuB^jo anbiBqs anb Batisinui[ Bun ua 'sisajujs Bun anb 'o^und oun:qn. ajsa ap BajtaaB 'oSjBqma uis 'jB[Buas (I^9) 9P -bzi[buuoj ap souB[d so^uiisip b uajdipj as anb oms 'sBaxjajijuB uos ou Bapsjnui[ B[ ap SBAiidtjasap sauoiaBjuauo sbijba sb^j (^^ '('Z'f'9) op^aijiuSis ap BJopBjJod omoa 'jtiaap sa '44Baiisjnui[ buuojw ouioa aaouoaaj as 44BaijsnaB buijoj,, Bun [Bna b[ ajuBipam B[[anbB sa 44o}uatuiiaanbTJua5, aXn^i^suoa anb uoiaBzxpuuoj Baiun w[ (-[g '('Z'f'9 ''S'8 *S) ^^[qBq [ap p^pi^aj b[ b ojaadsaj uoa 44oiuanmaajq -oduia,, un Bai[duii oAisaans ouB[d un b afBSBd BpBa oaad 'SBuitjja[ uos Ba^sin^ui[ pBppvijaB B[ ap sauoiaBzipuuoj sb[ SBpoj^ (q^ • (*g 'f '9 '•(* - g *8 #s) ops[qBq aÍBn^ua[ [ap a^uauqBiauasa uanSui^sip as anb 'sa[Biaijtj^B 44safBnua[M X 44soipoa?í so[ uoa (Buioipi oraoa o jB[q �but from both at the same time. The "objective" study of speech implies an antepredicative experience of the "language" (or of "a language"), which reveáis itself in the very recognizing of language as such. The so-called "substance" may be understood in various senses. The principal ones are: (1) the Unknowable, the absolutely material, that which is apprehended only due to a "form"; (2) the concrete, material or phenomenic aspect of language, in which the "linguistic form" is apprehended; and (3) a "form" belonging to a plañe that is inferior to the plañe of formalization which the scholar chooses as his own (e. g., the "acoustic form" with regard to the "linguistic form", or the abstract "sound of language" with regard to the "phoneme"). The "form" may be defined as "that which is constant and functional in a materialization". It follows that only in the first sense the "substance" may be, and in fact is, ignored (as it is incognizable). In the other senses, it is not possible to ignore it, since it is a "form" (concrete or abstract) in which we apprehend another "form", of a higher order. This means that the phonetic research implies a previous phonematic knowledge (otherwise it would be impossible to distinguish the so-called "sounds of language") and that the phonological research, on the other hand, implies a knowledge of the "substance", since the "linguistic form" is apprehended in the concrete speech (in what may be called "manifestation" or "realization") and is defined satisfactorily only by "substantial" features (those which are maintained on the successive planes of formalization and constitute its "identity"). Than, phonetics and phonology may and must be distinguished but they may not be separated; they are two interdependent disciplines and both are linguistic, since both imply the knowledge of language as significative finality. However, such as they are commonly understood, they do not exhaust the formalizations of speech, because the simply "constant" aspect in the materialization does not co incide with the "functional aspect", for being more extensive. Between the "con crete forms" (allophones, speech,) and the "functional forms" (phonemes, system,), we must place the "constant forms", which are partially non-functional (phones, norm,). Three closely connected phonic sciences are consequently proposed: allophonetics (the study of concrete speech), normophonetics (the study of the "norm of renlization") and phonology or functional phonetics (the study of the functional system, as constituted by the distinctive oppositions). A higher degree of formalization is, naturally, possible. This formalization would arrive at the "forms independent of a particular substance, i. e., of a par ticular way of materialization" (e. g., the common aspect of a phoneme and of a grapheme). These "forms" may be called "puré forms" or "forms without sub stance", since they do not contain any determined substantial attributes, though they mantain the generic attribution of substantiality, as a condition for their manifestation. These "forms" do not keep the entice functionality of "properly linguistic forms", but only those functional aspects which are common to these and tho the "forms" of other "languages" (such as writing, "codes", artificial languages). This means that the linguistic form cannot be transferred entirely from one "substance" (way of materialization) to another, since every "substance" implies peculiar determinations of the "form", and that the phonic language can not be entirely identified with other "languages", because, on the plañe of form alization corresponding to the "class of languages", only the common features of various "languages" are maintained and all that which is peculiar to each one is veressarily dropped. Therefore the acoustic substance (materialization) is not indifferent in the phonic language, just as the graphic materialization is not indifferent in the writing. A science which would place itself on this plañe (which we may cali scheme,) would be in condition to study only those common aspects which belong both to language and to other "semiotic structures". Such a science is glossematics, with the corresponding cenematics. They are fully legitímate sciences, on the plañe of formalization on which they place themselves, and do not contradict, but include, linguistics and phonology. But; the glossematic methods (which refer to the so-called "puré forms") cannot bf> applied to the plañe of the "substance-forms". When the glossematist descends to the plañe — 216 — �— LIZ — •ipns s a8nnSunj auxns siqi fo iou pun 'aSnnSunj jnaixoisiq un fo afduiBxa ub ^^iio /o uopdixjsap aqi sÁncnjn si i(iuajsA,s^ o /o uoiidixo •sap at(i axofaxaqj^ •iísiuatsA,sn axoiu pun itsiuxoun axoiu suwiuoo pun Xjjnxnjjna puu Xpnaixoisiq paiisijqnpsa si asnas sii/j i aSnnSun^ y '(((aSnnSunj tistj^u^^ 1/?,, '^aSnnüunj i¡siund^ ai/í,, so qons) saSnuSun^ jnaixoisiq aqi ^jicn apiauioa %ou op ,/Cai/j jn^ (saijintian uaiism8uij^9 xaqio fo xo) ^aaads fo suoitnzijmuxof axn ((auxai¡asft 'ei_uxajss>t '((uxxourf so qans sjdaauoa aqi í^j paaxasqo aq pjnoqs ji 'Ájjnui^ 'Xjainxndas waisÁs otjmuaqdoxS aqi xo uiaisxs aijnwauoqd aqi SuiXpnjs m iou jnq ^uxaisÁs ot^muaqdnxS n o% pun anwuauoqd o o% ''8 *a íuouiuxoa si ipiqon, iuqi Sui^pnts ui mata fo %uiod oriviuauaj aqi Ájddn ^nuí a ,^ mpapunofuoa aq %ou Ániu uoipizipyuxxof fo sauiqd aqi (^) pun iaunjd ^aisuaixa axoiu n uo paxapisuoo axn qarqoi saxninaf aqi fo xaquinu aqi fo uoiianpax n saijdiui tuaqi fo qana (\) mq ^ajqissiiupn axn suoiinzijnuxxof ^^n 'Áns oí si inq^ •At¡]nioi xiaqi ni luasaxd iou axn a8nn8unj siqi fo t(suxxof^ aqi aunjd sn uo asnnaaq *&8im8uiq aiuoqd aqi fo ^pnis aqi isnnqxa louuna saiinuxassoj^ ing 'saiism^uij unqi aauaios ^uxauaS axoux n ^\dwis si saiimuassojS iuoiinzijnwxof fo saaxSap luaxaffip oí xafax saauaias ocni aqi aouis 'auo luaxnddn un mq ptax n iou si oiaia fo siuiod ((aiisin8uij Ájxadoxd^ aqi pun aiinvxassojB aqi uaamiaq laijfuoa aqi 'Ápuanbasuo^ -a^mi^unj siqi fo uoiinisafiuniu xo aaunisqns xmpiaad aqi axouSi louuna pun (uan8ojoqdnx3^ n xo) isin8ui\ n sauxoaaq Ájixnssaaau aq 'aSnnéunj n fo � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Forma y sustancia en los sonidos del lenguaje Description An account of the resource Presenta la situación actual del problema y de los alcances y límites del mecanismno lingüistico. Fonética y fonología en la concepción de Trubetzkoy. Justificación de la fonética como disciplina lingüistica. Forma y sustancia en la doctrina de Hjelmslev. La independencia entre lo mórfico y lo hilético. Creator An entity primarily responsible for making the resource COSERIU, Eugenio Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1954, Nº 12 : p. 143-217 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1954 Rights Information about rights held in and over the resource Faccultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Esapñol FONETICA HJELMSLEV LINGÜISTICA MECANISMO LINGÜISTICO TRUBETZKOY