63 10 845 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/df914db37aff5a4d2ac16a78e16fcc43.PDF 95d11abdeced9ef7dd319a0be0c8b6e2 PDF Text Text �1380ZI vi na 0HD3^ma na avnnovj o^ VHI3HH3^ TV\ 3Q ATVO -4 Jbs'bbl ��jod X sopBiapisuoo a^uaurepBjpqB soidpuud b Bpuajjnoaj bj jod opBpap a:pauiBAispap ouioo 'sBuia^ sopa ap uojBdnoo as anb sajopB^iauíoD sosojaui -nu Xnra ou soj b BiaajBdB 'oiquiBD ua 'ppos o^iaiuresuad ng bai^ Tso^S^j bj b 'sauopdaoxa sbsbdsb uoa 'uojb^iuiij as Bjqo ns ap SBAi^sod sauopBJopA sb^ sa^ -uamSis SBpBo^p sbj ua X BpiA ns ap soub souipjn so^ ua bX pzuauíoa Bjpjjag ZBA ^P ou^^siSbui pp Bpuan^ux b^ ap osbdo ^g ji^aApB Bipod as soub sounSjB aoBq anb p anb joXbui s^ja^ux un Xoq B^uasajd Bjpxiag ztb^ ap o^uaiuiusuad ¡a 'XunSnj^ ua ppos bjjosojij ap SBUia^qojd ua uBsaja^ur as sauainb bjb^ •Bdup Bpa ua sap^iaurepunj suauq sns ua opiqaauoo 9panb anb pp ojpuBsap p ouiod Bpipua^ua jas apand joua^sod upponpojd ng Bounu ppuasa o^ ua anb BAipadsaad Bun opuBjnSguoo 'ouBupjuajzBA -Bsuad {a ua pj^uaa jap^jua un auap SBjqo SB^sg (0I6T) vn?A 'o^9rl X (6061) oiusiivuixfojj ^^ '(806T) sajvn^oapjuj vuvd jvjoj^ '(8061) uppoy X o%umui -loouoj '(¿06T) pnudqij o/ ap sviuajqou^ so^ : aB^oso|ij B{ ap opupa oduiBO p ua jop^ajo X puosjad s^ui ap ofnpojd anb o\n 9iqpuoo 0I6I B S06T ^P BA 3n^ ojpn^ p ua X 'B3I39J ap X sapjoui 'soaijpso^^ suuiapojd ajqos 9uopcaipg SBpuai^ X sap -BpiuBuinjj ap pB^jnaBg B{ ap upiauajo B^ 9iAOuiojd X BUB^isjaAiun X Bipaui 'bu -Buiud BzuBuasua b^ ua uppoajip ap so3jbo 9dnao 'sapprauíBpunj soai393Bpad SBUiapojd so{ ap ounSp 9pj^ Bzuuuasua ap sauoipana b^ ap oduiBO p ug •sappos X sooij9so{ij *sooi393Bpad SBUia^ ajqos a^uauípdpuud 9fBq -bj^ pnpap^ui BjajJBO BpBpjtp B^sa ug upisajdxa ap Bpuaja^d bxujoj ns anj anb o^ jBjpjJBsap appiuijad BJBd a^uauíuspajd Bpuajo 'pBpxsjaAiuf^ B^ ap sup -uajajuo^ ap Bjpa^Q b^ 9dnoo apanuí ns B^snq a^uauíBopo^jg pBpisjaAiu^ Bjpanu ua ouisiAipsod pp oiuxuiop pp osbdo pp ozuaiuioa p ubdjbui anb sisa^ ap o^unfuoD un opúaipuajap 'Bijosopg ap Bjpa^o B{ jod pupisjaAiuf^ b^ ua os -jnouoD ajqa{9D un bub3 ¿681 ua an^ apsap 'sjud ojpanu ap sapnpap^ux sa^Bq -ap so^ íia OApBogiu3is pdBd un jgduina b 93a^ a^uauíBUBjduia^ Xnj^ Boqqnd pBpiAipB ap soub B^uasas sns a^uBjnp 9|{OJJBsap (896T-^¿8T) Bjpjj anb upixagaj b^ ap S9ja^ui ap soj^uao so\ ap oun ops anj ppos uppsano �6MIGUEL ANDREOLI utilizar para la resolución última de las cuestiones sociales, el expediente de una intuición que no ofrece ya otra razón que la invitación a la complicidad. Ambos extremos son ciertos, pero en cuanto al primero de ellos, es decir res pecto a la reflexión sobre principios normativos de la organización social, hoy parece más clara la necesidad y la utilidad de continuar con un debate que, si bien está presente en la cultura filosófica de otros países, entre nosotros tiene a Vaz Ferreira como un antecedente sin continuidad. Creemos que para una lectura actual de la filosofía vazferreiriana convie ne distinguir tres niveles de abstracción, centrándose nuestro trabajo en los dos últimos, esperando que como resultado quede aclarado el primero. En primer lugar, es necesario considerar el modo particular en el que Vaz resolvió la cuestión de la naturaleza de la tarea filosófica que puede realizarse fructíferamente desde Montevideo. Por una parte reflexionó desde las catego rías filosóficas más relevantes durante la época más fértil de su pensamiento. La reacción contra Spencer -junto con una innegable influencia de esta forma del evolucionismo que persistirá hasta el final de su vida especialmente en las cuestiones sociales-, la profunda simpatía y afinidad con Stuart Mili, y el en tusiasmo por la reacción antiasociacionista de James y Bergson, marcan los vectores principales de su obra. El haber dirigido la atención a la filosofía que se desarrollaba en los centros de producción intelectual, no lo llevó a la bús queda de la última novedad. La permanencia de temáticas positivistas, por ejemplo, remiten a Stuart Mili, y no a los desarrollos del positivismo lógico de este siglo, a los que parece ajeno prácticamente por completo. Esta perspecti va significó tanto una limitación como una ventaja para su pensamiento. Es así que los valores que han recuperado las relecturas más recientes de la Lógi ca Viva se deben en buena medida a su continuidad con el primer positivismo inglés. Vaz no se remitió a estas filosofías con la perspectiva del glosador, su interés no se orientó a la explicitación de significaciones mediante el comenta rio, sino que lo que pretendió fue pensar con las categorías filosóficas así apro piadas, los problemas de su circunstancia. Lo más notable de su filosofía está justamente en esta voluntad de dar cuenta de las solicitudes que emergían de su situación, en la intención de trabajar, diremos utilizando una expresión de Foucault, en una ontología del presente. En un segundo nivel, se impone la consideración de la particular metodo logía de Vaz Ferreira. Tanto él como la mayoría de sus comentaristas, están de acuerdo en que buena parte de lo más valioso de su obra radica en el modo en el que busca delinear un modo de pensar. Pero mientras su concepción de la racionalidad científica le debe demasiado al positivismo decimonónico, ya que su imagen de las ciencias naturales está excesivamente próxima a un es quema de las ciencias que viene desde Comte, cuando no meramente repiten el sentido común ilustrado de la época, muy otra es la relevancia que para una lectura actual tiene su concepción de la racionalidad práctica o, para decirlo en un lenguaje más próximo al de Vaz, el modo en el que considera que se de ben enfrentar las cuestiones normativas o de hacer. A esta temática dedica mos la primera parte del trabajo. �ts\ ap ¡ a^^d Bf JB^iauíoo ap U9pisodsip bu -anq bj A jaaf ap pBpiun^odo Bf uoaaiAn^ sopa ap soun^[y siBd cpsanu ua sau -opsano SBpa ua souiBÍBqBJ^ sauamb ap o^uaiuiBpiB ^a jaduioj ap o^ua^ui un ua odpi^iBdoo anb soj uoo sopanbB uoo a^uauuB{noi^iBd 'sapBpiuBuinjj ap pB^ b^ ua sBSajoo uoa sauoiunaj ua sup^a^uB^d sauopBAjasqo Á. 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Los problemas relativos a lo que debemos hacer tienen, entonces, un ca rácter central en la obra de Vaz. Lo que debe ser no se nos impone como una constricción sobre el querer. Lo éticamente aconsejable, y en esto se revela la influencia del utilitarismo inglés y el pragmatismo norteamericano sobre el pensamiento de Vaz, no es considerado desde la perspectiva de la exigencia de prescripciones, sino que queda determinado por los valores que van integran do el querer efectivo de los hombres sensibles a lo bueno. Las observaciones metodológicas sobre los problemas de la acción se en cuentran, en su mayor parte, en Lógica Viva y en pasajes de Un paralogismo de actualidad, Conocimiento y acción, El pragmatismo y Sobre los problemas sociales. Se refieren, básicamente, a los modos de llegar a una decisión correc ta en cuestiones de carácter práctico. Como señaló Grompone, lo que Vaz bus có fue una guía de la voluntad y razón individuales, "aun en aquellas cuestio nes en las cuales lo social constituía el centro de la investigación" 4. De este modo, su individualismo social y político se corresponde con sus reflexiones metodológicas sobre una práctica, individualmente entendida, que quiere per manecer atenta a las particularidades de las situaciones concretas.. Es bien sabido que el propósito de la principal obra metodológica de Vaz, la Lógica Viva, no es contribuir al estudio de la sintaxis lógica o de los procedi mientos estrictamente formales del razonamiento 5, sino, tal como aparece enunciado en el Prólogo de la primera edición, lo que quiere es dar lugar a una "Psico-Lógica", bajo la forma de "un estudio de la manera como los hombres piensan, discuten, aciertan o se equivocan -sobre todo de las maneras como se equivocan- pero de he cho: un análisis de las confusiones más comunes, de los paralogismos más frecuentes en la práctica, tales como son, no tales como serían si los procesos psicológicos fueran superponibles a sus esquemas verbales (...) destinado (...) sólo al fin positivamente práctico de que una persona cual quiera, después de haber leído ese libro, fuera algo más capaz que antes de razonar bien, por una parte, y más capaz, por otra, de evitar algunos errores o confusiones que antes no hubiera evitado, o hubiera evitado con menos facilidad." (LV, p. 15) Vaz se interesa por la pragmática de la argumentación, el funcionamiento del razonamiento ordinario frente a los problemas concretos y, principalmen te, los errores que de hecho se cometen. Una parte importante de su proyecto se asemeja a lo que actualmente a veces se denomina "lógica informal". Su ob jetivo es de carácter terapéutico: ayudar a evitar errores que no son simple- 4.Grompone,. A. M. [1972], p.16. El texto continúa de la siguiente manera: "No consideró por lo mismo, el lenguaje o las instituciones sociales pesando sobre el individuo y aun el problema de la lucha de clases lo examinó como un problema moral en el cual debían estimarse las situaciones individuales y el predominio de la racionalidad en la actitud que se adoptara". 5.cf. Ardao, A. [1978], p.170. �OZ '<* '[^¿61] Vi 's (iiax d '[^861] T 'PBjacin) <JIIB ^ajl ou bal^ BOiScq bj 'so^adsB ua 'anb ap A ijjb o\gs asjBpanb napand ou sbsoo sbj anb ap ^puapuoo souiaua^ oaaj o^ -unfuoo ap uoisla epap ibzubojb sourepod saj^na soj apsap sbAbjbib sopeuiuuapp ouioa 'uos anb oj ouioa b^jsla ap so^und soquiB souiuaSng* zb^ ap o^uaiuissuad jap BpuB^od -un bj .laaajqB^sa souiBduodoad sou anb zaA Bjx^ ajqísod opua^ajaj ap Bua^sui Boiun bj ajpmiums afonSuaj jap bijosojlj bj anb iu (•••) BapsinJíuij-oaqijBUB o^uaiuipouoa pp bu -oa^ bj anb jauapos oasap oxjsanu sa o^ ^^saadxa 'vaij\ v^iScrj ap uoprpa Bun b uvvtiu -tjBud oipnjs^ ns ua 'BpBZipui sbui buuoj ua 'o3anj ÍBa^ipuB Bijoso^g b^ uoo seoi^uia^ sauopcauoa sa^anj ap epuapixa B| jaua^sos ap uopaajip B{ ua vaiy\ vorScrj ^\ oás\ oaaui -ud 'a^ad ns aod 'psjaqiq -ouisppisodoau aauíud p anb pnpB saaa^ur joábui xm opBA -jasuoa Bq sap^uauíepunj sauopsana se^iap b opadsaj uamb 'IPIM ^J^n^g jB^aipBd ua ^XTX o\3is pp s^iSui ouisppisod p anj Bpuaaajaa ns anb b uaqap as Bjpxia^ zb^ ap soa^ -uB{d soun^p ap pBppuBaoduia^uoa B[ anb BAjasqo ossBg '[8861] ^zuaocij opjBnpg ap ojnDi^B p uaiquiBX [0861] ossBg aapBf ap ofBqBJ^ p A í[086I] ^BJ^cin ^Siop ap bj uos 'BUBupxiajzBA stsa^axa a^u^punqB Xnuí ou b^ ua anbojua a^sa ap ssaosanoaad ssjqo s^q g -apiSUOO B JBSBd BJBd 'SBDl^Sl^O|lS SBUUOJ SB| 8p SBUISIJOS SO^ ap UatUBXa ^BUOIO -ipBJ^ {a puopuBqB oido'jjo iudfs/Cg y ap A op^idBD ¡a 'sodi39^ saaoxia so{ ap sa^ -uanj sb^ ap oipr^sa {a ug HíH aP sbuisijos so| ap Buoa^ bj ap U9pBi^duiB Bun sa ou nniA VDJ^9^ ^\ 'a]qupnpui sa Bpuan^ui B[ anb ap oqaaq pp ¿aP b^ sa 'vajA ^DJ^9q ^\ B^SBq (6681) jv^uaiuap vai&pi ap sa^undy so^ apsap ' ap B^ipauíui s^ui Bpuaaajaa Bg soapsiSops sbuisijos soj ap Buoaj {BuopipBjj bj ap ouioo 'Baod9 ns ap ouBauauíBOuijBj [Bjnjjno ojiqui^ ja ua soppouoasap [BiauaS ua Á. zba J^ sopBJOuSi uBaa ajuauia[qBqojd ^nuí anb ojad 'XIX oj3is pp ojJBna ouipjn ja apsap opuapnpoad UBiuaA as anb jbuijoj boi39j bj ap sojj -oxiBsap soj ap ojubj opBfajB ^jsa 'vnjA ^^^or¡ bj sa anb souiBOOAinba sou anb ua sopoui soj ap oipnjsa jBjnaijjBd ja Boiqn as anb ja ua oaL^aj ojxajuoa jg jBiAqo ajqisod sa ou 'souiaaaA ouioo 'anb opoui un ap 'sBai^9jopojaui sauopsana sbj ua u9iquiBj uusajdxa as 'Bpuanaasuoo ua A 'Bijosojg ns ap jBJjuaa apud uaXnjpsuoa sojuauíaja sojsg u9pBjajdjajui ap ojpBna ajsa ua sajqiuinsqns uos ou 'ojuaiuiusuad-afunSuaj uppupj bj ap anbqj -ua ns 'jBjaua3 ua 'A pupuopajuí bj b Bp aj anb jadnd ja ' zba aP ouisiSojoaisd ja anb ap pBjjnaijip bj uoo Bzaidoaj 'sojSoj sounSjB auaijqo Bjnpaj Bjsa anb ap 9jjb S9j^ • oaauíud jap anb 'uiajsuaííjji/A opunSas jap junjoajajuí ojxajuoo jb ouBOjao s^ui sisij^ub ap ojijsa un opuBdioijuB 'saouojua 'BjJBjsg ojoujsa afenSuaj un jod U9pnjijsns ns ap ojoa^ojd jb ou A 'sapupijiqisod A sojsandns sns ap U9pBjpijdxa bj b BpBjuauo 'ouBuipjo afen^uaj jap sosn soj ap ojuaiuip -ajBjosa jb BpB9ij 'ooijjjbub a^oo ap bijosojij Bun ap uppnoaía ap oidpuud un A u9pBdioijuB Bun ouioo zba aP ^Jtl0 ^l ^P ^^^d Bjsa jaajaj opBjuajuí Bq ag juajaa apuajaad anb bj b pBpifajduioo bj uoo upioBjaj ua ouioo jusaadxa ajainb anb ojuaiuiusuad jb opad -saj ojubj afBn^uaj jap uppBnoapBui bj jod 'unB ajuauíBpunjoad s^ui 'A asjBO -quaAOjnB b uapuap anb sBAijBjoadxa A sapnjipB jod snpBjauaS sauoisaojsip jod ouioo 'sajBnpajajuí sojiq^q ap sajuaiuaAOJd sBpuaaajjajui jod Bas b^ sBp -pnpoíd 'sBiuajqojd soj ap BzajBjnjBu bj b ojuBno ua sauopBOOAinba A sajuqjaA sauoisnjuoo uoo uBjnoup as uaiq s^ui anb ouis 'soAipnpap sosud sojbui ajuaui 11V^I3^^3J ZVA 3Q OOIQIHnf A 1VIDOS OlN3IWVSN3d 13 �12MIGUEL ANDREOLI rar las cuestiones relativas a los errores que se pueden cometer en la aprecia ción de la prueba inductiva. Los problemas de los que Vaz se ocupó, en cam bio, no son los propios de la inducción, sino que atendió antes que nada a la distorsión que el lenguaje impone al pensamiento y a la esquematización que lo verbal y lo conceptual producen en el psiqueo. Esta noción de psiqueo remi te a las ideas de James y Bergson sobre la fluidez y continuidad del psiquismo, contrarias al asociacionismo del que Mili participaba plenamente. Vaz consideraba que la difusión de la nueva perspectiva de James y Bergson sobre la vida psíquica, constituía uno de los hechos más notables de la cultura de la época 8. Como mérito principal, le atribuyó el haber contribuido de un modo decisivo a la denuncia del carácter "fijante" y "esquemático" de la categorización conceptual y de las exigencias de la expresión lingüística, que las inhabi litaría como accesos válidos a la realidad de la interioridad síquica. Entre los sofismas que la lógica tradicional no había considerado, Mili in cluyó los llamados sofismas de confusión, producidos por las insuficiencias de la conceptualización y de la expresión. Pero mientras que para el filósofo in glés de lo que se trata es de superar la confusión mediante un mejor manejo del pensamiento y del lenguaje; para Vaz, en cambio, tales confusiones consti tuyen señales de la insuficiencia en principio de todo lenguaje para expresar la interioridad 9. Los errores que de aquí derivan, antes que algo que pueda ser finalmente reducido, son el resultado inevitable de las limitaciones del ins trumento que el espíritu utiliza para expresarse. Obtenemos otro modo de apreciar la distancia entre la obra de Vaz y la de Mili, si consideramos la distinción que éste último introdujo entre errores in telectuales y morales. Los primeros conciernen directamente a la mala aplica ción de las reglas del raciocinio; en los segundos se distinguen dos clases fun damentales: los debidos a "la indiferencia por la adquisición de la verdad" y los que provienen de "las inclinaciones" 10. Mili excluía del alcance de su obra el estudio de las fuentes "morales" del error, dado que entendía que si bien factores tales como las inclinaciones pueden predisponernos a la equivocación, las falsas creencias provienen más bien del "hecho intelectual de la admisión como suficientes de pruebas insuficientes" 11. Vaz, en cambio, centró su inte- 8."La intención de la lógica viva, su significado profundo, es la promoción de un nuevo modo de pensar, más amplio, más sincero, más comprensivo que el habitual, mediante la mostración de lo concreto, lo vivo del pensamiento que se agita por debajo del esque ma verbal en que se le formula para expresarlo" Ardao, A. [1961], p.33. Para la relación entre esta concepción de Vaz Ferreira y su abandono, a partir de Dos paralogismos pe dagógicos y sus consecuencias (1903), del asociacionismo psicológico -al cual pertenece plenamente Stuart Mili- en la dirección de atender la "vida psíquica" al modo de Berg son y James, ver Ardao, A. [1978], p. 189 y sgts. Excede a nuestra investigación la eva luación de esta concepción de Vaz. Sin perjuicio de algunas salvedades que se harán más adelante, entendemos interesante la crítica desarrollada en Castro, D. y Langón, M. [1969], en particular caps. I y II. 9.cf. Paladino, J. [1962], pp. 10 y sgts. 10.Mill.J. S. [1917], p.725. 11.Mili, J.S. [1917], p.727. �(•ss X xf d '[^161] "V 'oj^sb^) ^^raio^ Bgosojg BJ opsap eoyuD Bun Bzq^ai as anb \a ua 'o^i/^ txnScrj B[ ap uopiredB bj ap sandsap soub ojqBtio opBoqqnd 'ojqsB^ otucquv ^p orpry -8a un ua BpyjaApB anj upon^os jod apuatjua as anb o[ ap uopB^ajdia^n b^ ua pB^noyip B^sg (881 d \LdS) ^u^nq a^uauíp^ox uop -nps BDiun Bun 'a^uauíBsozíoj 'a^spca ou sajBno so^ ua '^ao^q ap SBiua^qoad, sosa ap '(s -OApBuuou SBuiajqoad, ap b^bj^ as anb B^uana ua opiua^ ^q as aaduiais oun anb b aqap as 'pBpaqq X pBpiBnSí ap soidpuud so^ b sopB3q sajBpos SBUia^qoad so^ ap pB^nayrp b( '^p -q>aui Buanq ua anb ua a^sisui 'vuuai} vj ap pvpaidoud vj auqog f\^\ ap SBpuaaajuoa sb^ ua ojduiafa jod 'Bjqo ns ap so^uauíoui souba ua saa^iaa anb uppBuuyB Bun ap b^bj^ ag ap ozjanjsa un ap ajambaj soAip33i{dxa 8Buia[qojd so{ b soai^buuou sBuia|qojd so^ ua ajaijip au9pnjosB ouiuu^ ^ap opaiioa osn ja unSas 'anb ^ ua opoui ^p upisuajduioo B^ Zl (fQ d '^1) ua^iuip^ b^ ou 'bz -a^Bjn^Bu ns jod 'anb opuais 'Bpajjad U9pn|os Bun 'osbd a^sa ua u9iquiB^ 'jbj^ -uoDua japua^aad ap ouisi^o^BJBd {a a^uioo as soapbuuou SBUia^qoad so^ jb^ -bj^ \y soapbuuou so| uoa ouisiui oí apaons ou 'aBpajjad U9pnpsn ap oidpuud ua sajqpdaosns uos soAi^Boqdxa souiajqojd so{ SBJ^uaiui 'anb buuijb zb^ (86 ^ *AT^) *IB8PÍ ^ppnps Bun ap U9pua^qo b¡ sa 'uvfjnsdu a^udiuvs -ozuoj vjaqap ou souaui o\ jod (•) anb o\n 'oubj^uoo p jod 'jBjqo aqap as ou^o b OAi^pj o\ ug (^6 ^ 'AD ^^8^^^ ^ ^oiun U9pnps Bxm 'souaui {B a^uauíBD -U9a^ 'uauap^ SBiuajqoad sa^x (16 '^ 'A^) a^^auíBDOAinbaui opBuiuua^ap jas 'oidpuud ua 'apand 'zb^ auodns 'anb o\ 'asoqoaq so^ uBSBd 00190,, a^nosip as 'sopa ug (^6 d '/^j) au9pB^B^suoo ap o soAi^oqdxa SBuia^ojd,, sopouio^ so[ b u9pisodBj^uoo jod Bp as soai^buijou SBuia^oad so{ ap uppBzuapBJBO Bg (16 ^ 'Al) ouisiuopaajoud ja X oiqtuvo duqjj j^ auqos o 'oiusij -víaos ja auqos o 'vijiiuvj vj ap uqpvzmvSuo uofaxu vj auqos o 'opuonip jap vpuamanuoo vj auqos (• • ) '.aj ap opafioud un ouanq o ojniu sa js o 'vuatnb -jvna uppnjjjsuj mtn asuvp aqap uopnzmvSuo ^nb o Psuvuqo aqap ouuoo 'jvuauaS ua 'o '.ujj pona o jvj uauajqo vuvd asuvuqo vuajqap oiupo auqosn sauopsano sb{ uBOJBqy (06 "^ *A1) aJBJCl0 ^uaiAuoo o aqap as oupo,, sa jaAjosaj anb X^q anb o{ sopa ug (9x1 d 'aT) sonijviuuou sviudjqoudn 'zb^ ouapsos 'uos sa^pos SBiua^ojd sog soAipuuou SHUiaxqoad ouiod safeioos sBuiajqoad sog upisp -ap ap sosaoojd so^ ap U9ponpuoo Buanq b^ b uppnqu^ioo Bun 'sa|Bpos sauop -sano sbj b ajaijaj as anb oj ua 'oiquiBO ua jas 'ajainb vajA ^?^P7 b^ i.-oj^orjJo luajs^g y ap ajjap ap oppidBO \a opnoipap ^pa upisnosip B^Cno b- ^pos o\ ap Bpuap Bun ap upponjpuoo B[ ap sauopipuoo sb^ ajqos U9pcauaj B{ Bpmpui 'bo -uiduia uppBSpsaAui ap osaoojd pp boi9^ b^ sa pij^ ap Bjqo b^ ap Bois^q U9p -Bdnooajd b^ anb ua BoipBj 'sBjqo sop sb^ aj^ua Bpuajajip B^sa ap U9ZBJ Bg sa{BJ0ui sajoua 'H^ 8P Bi3opuiuua^ b^ ua 'sop^uiu^ soj ap uppBjapisuoo B| ua ouioo 'sBoi^9poisd sapn^pB sb^ uoo sooii^^i sajojja so^ ap sauopupj sbj ua o^ub^ saj 1VHI3HHHJ ZVA 3Q ODIQI^nf A 1VIDOS 01N3INVSN3d 13 �14MIGUEL ANDREOLI Su idea de "solución perfecta" de los problemas explicativos, puede ser in terpretada en dos sentidos: i. solución única y definitiva, que permite concluir con problemas del tipo de "si la Luna tiene o no atmósfera"; ii. solución sin in convenientes. i. En la primer acepción, y tratándose sólo de determinar si se dan o no ciertos hechos 14, la pretensión de que estos problemas'son pasibles, por lo menos en principio, de "solución perfecta" puede ser entendida -si dejamos de lado las dificultades que plantean la relación entre teorías y hechos y los cam bios de marcos conceptuales- de un modo coincidente con el sentido común y con concepciones epistemológicas de raigambre empirista. En cambio, no es tan claro saber lo que quiere decir cuando sostiene que las cuestiones de obrar no son susceptibles de una resolución del mismo tipo, ni siquiera como modelo a realizar. En la perspectiva de la teoría actual de la elección racional, se puede afir mar que la cuestión de qué alternativas están abiertas a la acción tendría la misma naturaleza que las cuestiones explicativas y saber cuál es la opción más ventajosa, utilizando criterios de medición de costos y beneficios relativos a una cierta configuración de preferencias, es un problema que en muchos ca sos admite una única solución correcta, o bien, por lo menos, supone que se puede establecer la equivalencia de dos o más opciones, dadas esas preferen cias. Habría así, en materia de decisión, resultados válidos eventualmente tan únicos como los que se buscan en los problemas de hecho. En la medida en que este tipo de tratamiento de las condiciones de la elección racional formaliza las exigencias generales de resolución racional de problemas que se le plan tean a la acción instrumental y estratégica, el hecho de que la posición de Vaz no pueda ser entendida de esta forma, se debe a que su idea de la práctica, en particular respecto a los problemas sociales, parte de supuestos radicalmente diferentes. ii. Más directamente comprensible es el segundo sentido de la distinción entre los tipos de solución. Hay más de una alternativa en lo que puede ser te nido por "inconveniente" en la solución de una cuestión explicativa, pero como mínimo se puede suponer que estimamos que hemos alcanzado una solución satisfactoria -"sin inconvenientes"-cuando creemos que hemos llegado a con tar con la mejor candidata a ser la solución correcta. Cuando, en cambio, se trata de optar entre cursos de acción, es probable que todas las alternativas impliquen costos. El error radicaría en confundir las condiciones de satisfac ción que ha de cumplir la solución en uno y en el otro tipo de problemas: pode mos esperar que las soluciones a los problemas cognitivos no obliguen, en principio, a renuncias en el logro que se persigue; mientras que en el caso de 14. "¿Tiene la Luna atmósfera?" (LV, p.92); "¿Existe algún planeta exterior a Neptuno?" (ibid.); "si el radio cura o no el cáncer" (LV, p.91); y, con salvedades, porque "se superpo nen otras dificultades de orden verbal", "si el hombre es libre" (LV, p.92). Para todos es tos problemas "siempre la solución es posible (si es que hay problema real)" (ibid.). �'ouisiui ouisi3o{BJBd jb ao^q anb 'joua ^a jbdoaojcí ap spuiapy b9íibdb ouisiSoj -BJBd a^sa anb sopaja so[ uos a^uauíBsajdxa jBuiuiBxa Bsaja^ui 3\ is anb oq aunui -oa jo.ua,, un a^uB ^^sa as anb ap uppB^B^suoo bj b asjB^uiq b aA^anA 'aÍBSBd ouisiui ^ ua lR Bqa ua apuapxa as ou zb^\ 'a^uauíaiqB^uaunq 'oiad 'a^uBsaja^ui sa 'souBiunq so^unsB soj BJBd p3JU^BU uapjo unSjB ap Bpua^sixa B[ ua Biouaajo B^ b opB3q saoaA b aoajBdB ouisi^ojBJBd \^ anb ap uppBoipux Bq (89 d 'SdS) jBuiuiBO ap [Bjn^Bu BjauBui Bun X^q ouiod b o3o{^uB op'oui un ap 'so^sand -uii ap u9pBoqdB B{ ap ja ouioo sa{B^ SBUia^qoad jaAfosaj ap aJopBaJ^ \b jod Bpnapi a '[Bjn^BU Bjaunuí Bun^{Bw Xuq anb ap Bpuaajo B^ 'ouisqBpuapiAoad ap apadsa Bun sa opuBnpB ^^sa saoaA b anb o\ anb B|Buas 'sajvpos sviudjqoud so] duqog ug sbapbuuou sauopsano sb{ ap pnppqpadsa B| jaA apiduii B^s^ anb Ye% soApnoqdxa SBiuajqojd so| a^uB pn^ipB B^ ap pBpuoud Bun ^Bq pnbjod 'uopoajip B^sa ua a^uauíBspajd Bp as uoisnjuoo b¡ pnbjod sa 'BzqBUB ou anb o\ ojaj soAisaadxa so^ispdoad so^ap BJBd afón^ua^ jap uop^noap^ui b[ ¡Bipn^sa anb souisiSojBJBd so{ ua JBjado BiaA jBjauaS ua anb Bsnno ^\ Bja^nqu^B a{ anb ^nuí sg a^uanoa^j Xnuí Bjapisuoo 'a^nd bj^o jod 'anb B[ b 'bpbjbj ap sisaua3 B| aaqos B^oj|dxa upix^^aa Bun zb^^ ap Bjqo ^\ ua Xuq o^^ (^'OI "^ *A1) 0PB^^J:^ l^m s^ Buia^qojd p opu^no a^uauíBspajd sajquioq so^ ua aonpojd as uppnps ap upisaaduii B^ 'o^uBppug uppn{os uis opupanb Bq anb jaaio b uapuap sajquioq so{ anb sa ^ 'osouno Xnuí o3{B axinoo 'asJB^p aqap ouioo B^p as papi ap o ja^nq ap SBUia^ojd so^sa ap oun opuBn3n :sauopsano ap odp a^sa ua uppn{os Buanq Bun sa anb o{ ap uopBn[BAa b|bui Bun '^jauaS ug (g (uiapiqi) sbj^ sb{ ap s^fe^ -uaA sb{ ap ^ uppdo Bidojd B^ ap SBpB^uaAsap sbj ap uppBJO{BAqns jod ouiod 'uBZBqoaj as anb sb^ ap sBfe^uaAsap sb{ ap R ajaqajd as anb upp -do b^ ap SBÍB^uaA sb^ ap uppBJO{BAajqos jod Bas b^ 'sB^sandojd sba -pBuiaqB sb{ ap sBÍB^uaAsap R sBfB^uaA sb^ ap uppBjapuod Baupua Bq (^ •(96 d '^\q) asajo^Bui so^aua^ 'osbd ns ua 'R 'upiquiB^ so^aua^ uapand sa^ -isod sauopnps sbj^o sb^ anb jusuad b asaaua^ap uis R 'so^aua^ ap upz -bj Bps b^ jod 'sa^uaiuaAUoaui uauap anb sauopnps SB^, ap oznqoaj ^g (x :saj -oxia sa^uain^is so^ b 'zb^ un^as 'BUBAaq 'soApBoqdxa SBiuajqoad so[ ap upp -npsaa ap papi iap soai^buijou suuia^ojd soj b Bpiqapux uppBpdsBJ^ ^q '(l~0 dd ' anb ap vj 'uppnps vun vujuoo a^uaiuuip uppafqo opuats ou R !svfvjuan sauoRviu R sajuamanuoom sauouaiu v^uaj anb n¡ uiSaja ap ja 'uppnps vuqnj -vd o] ap opijuas ja R 'oa^avud viuajqoud ja opuais 'uiiuudns uapand as ou anb sajuamanuoom uoo R uvSau uapand as ou anb svfvjuan uoo svjja svpoj zan jvj 'safuaiuanuoouj a svfnjuan uoo 'sajqpod sauopnjos uos Rvy anb ojn sa^pos SBUiajqojd sof ug so^sandojd a^uauí^^piui soAipfqo soj uod upp^pj ua 'sBpipjpd jiuinsB 'a^uauía^uanoaoj 'aqap uopo^^a b^ BDipBjd B| ^ivymy^aj zva hq coiaianf a ividos oiN3iiMvsN3d 13 �16MIGUEL ANDREOL1 de tratar mal las cuestiones normativas, tiene también un efecto conservador, ya que "la tendencia a buscar en esta clase de problemas soluciones perfectas, hace que los hombres tiendan a rechazar la innovación, porque como se dice en la práctica, no resuelve el problema" (LV, p. 102). En materia social hay una resistencia de lo existente, un efecto de inercia, tal que los proyectos de modificación sufren una distorsión de la perspectiva, destacándose sus incon venientes sobre las ventajas que pudieran tener. Pero, en una nota al mismo texto, Vaz hace la salvedad de que "También podría decirse, al contrario, que el sofisma en cuestión es un sofisma innovador: como las instituciones existen tes tienen casi siempre defectos, la suposición de que pueden haber soluciones perfectas lleva a desear y a procurar el cambio (...) En realidad ambas cosas ocurren" (ibid.). Si el paralogismo puede tener tanto un efecto conservador como innovador, hay que entender que lo característico no es la dirección del efecto, sino el hecho mismo de la eficacia. Lo que importa es la existencia de actitudes, ya sean conservadoras o innovadoras, que por medio de la conside ración indebida de las cuestiones normativas, se autoverificarían. La estructu ra del paralogismo genera una forma particular de error en la consideración de ventajas e inconvenientes en los asuntos prácticos; su dinámica depende, en cambio, de las actitudes desde las que se produce el sesgo de la pondera ción. El resultado es el fracaso del proceso necesario para una buena elección. 3. El proceso de la decisión En el apéndice agregado a la edición de 1919, Vaz introduce indicaciones sobre el modo en el que estima que deberían ser tratadas las cuestiones nor mativas. Señala tres momentos en el proceso de su resolución, para cada uno de los cuales habría formas propias de cometer paralogismos: "El examen de una cuestión normativa, comprende tres momentos. Primer momento: investigación o determinación de todo lo que podría hacerse o desearse; especificación de todas las soluciones que podrían tomarse. Se gundo momento: estudio de las ventajas e inconvenientes; más comprensi vamente de los bienes y de los males, de cada una de esas soluciones. Y, tercer momento: elección. (...) En cada uno de esos tres momentos pueden cometerse diversos errores y paralogismos" (LV, p. 105) 3.1. Todo lo que podría hacerse o desearse Una elección racional requiere la debida consideración de las alternativas disponibles desde la situación en la cual se decide. El error frecuente en este caso es de omisión: no tomar en cuenta todo lo que podría hacerse, ya sea por no haber tomado en cuenta opciones, o por dejar de lado opciones que serían combinaciones de otras ya pensadas, o grados dentro de lo ya considerado (LV, p. 106). Veamos un caso de lo que Vaz consideraba una buena solución no pensa da. Se trata de la discusión entre los partidarios del divorcio por voluntad de las partes, y sus opositores, quienes invocaban la "necesidad de conservar la �'[9^61] ua 'u"uaj9tnb A uvsuaidsaaquioq so^ an^ l aP ^^uB^nsaa ^un sa 'sand 'pepopos Bq j^uas A JBSuad ap saaBdBO soaquioq jod X 'saaquioq so^ aod ep^uiaoj p^sa pBpapos Bqn 'zb^ BJBd 'bsoj^ ptua^ BAjasqo 011103 ¿d IZL61) V 'l9íqoH saSnXuoo so^ ap Bjainb -pno ap pB^utqoA jod opjOAip \a Br^uiaad anb Xaj ap opaXoad un b BAqBuaaqB ouioa os -ndoad bj 'BJiaoaa ^ zb^ ap so^uauínSiB so{ aod oppuaAUoa 'uamb 'Buax^ o3uiuioq ap ba -rpapiui b '^X61 o^13 I^ u^ BpBqoadB anj aafnuí ^\ ap pB^unjoA b¡os aod opaoAip ap Áa\ B^ aaquioq ^b oxaadsaa soipu -nf pBpuouajur ap uopBnxis Bun ua XBnSnjQ ua Bq^axuooua as B^sa '9^6! ^P J9rnui BI 8P pBpp^dBO ap Xa^ b^ bxsbjj qepos O[9S Bja ou aafnuí B^ ap opinQad ua BfBxuaAsap sq ^l ¿I "gx -qx -sando s^uijoj sop op^p we\\ as 'oipaq aQ Bjqo ns ap opiquinans ueq pepifajduioo B^sa b a^ua^j anb JBaipui Bfa{dui03 a^uauiJB{no^jBd sa 'i^ispap B[ A uop -BnjBAa buisiui B[ aa^ua A 'oxuaiuipouoa A Boip^jd uppBn^BAa aj^ua 'oqoaq ap sauopB^B^suoo sbj A sauopBJo^BA sb] aa^ua ouqqmba pp uopdaouoo ns '^pos o\ ap ouBuiajjajzBA sist^bub p ua Bp^puas p^pipqap B[ ap b^b sbui ^oaa^ bj^o Jod oApipduioo B^sioSa ospduii ap A 'a^^d Bun jod {bj -oui uopBAipui ap 'sajqBqpuoo a^uauípaBj ou 'sa^uauoduioa sop soj ap b^bj^ as oaiSBp iBjaqq o^uaiuiusuad p ua sapn^iq^q so[ uoo 'oÍBqBJ^ a^sa ap a^uainSis a^jBd B[ ua souiajBjpoui ouioo 'uappupo sopandns sapj^ • . sapnpiAipui sos -pduii sopa ap opu^nsaj un ouioo aA o\ ppos o\ A 'saaquioq soy b uaAanuí anb sosjnduii soi ^jqs soppnosip ou so^sandns ap 'oiquiBD ua 'a^B^ ^uopaB B{ ap sappos sauopou^saj sb^ ap B^pqdxa uppBjapisuoo Bun zb^ ua X^q o^^ sa^ua^ -sixaaad sappos A suoisq sauopou^saj ap oojbui un ua Bp as uppaB Bpo^ B^uano ua jbuio^ b sauopdo sb^ ap uppBqduiB B^ b ba^jj 'saoaA sBqonuí 'uaiq sbui A BJopBAjasuoo a^uauíBjaui sa ou uppoB B[ BJBd SB^ajauoo sbai^bu -ja^p sb{ A soidpuud sopa aj^ua uppB^aj b\ ojad 'sosoqBA ouioo opuBqojd opi Bq Buopiq b¡ anb Bui^sa anb sapjoui soidpuud so^ ap Bin^ bj sa jBAjasuoo bs -aja^ui a{ anb o\ 'souiajaA ouioo 'osbd opo^ ug SBpB^uaiuuadxa ou unu 'sBAanu sauopdo B^uano ua jbuio^ ou p a^uauíBpnf sa 'sBAipuaaqB sb^ ap uppBjapis -uod bj b BpajB anb o[ ua Boipui zb^\ anb sajoua so¡ ap ojauíud p anb jipaApB BpBZBqoaj BJBd a^uaioqns sg sa^uauípad sopa^ so^ ap pjaua3 oppuas p jod BpBJoqoxjoo sa ou 'jopBAjasuoo oiusuiduia opap un ap uppoajip B| ua uppu^ -ajdjapu B^sg • . ^pBSBd Bpuauadxa b^ b auuojuoo o\ ouiod aoajBdB -a[qisod op asjaoBq Bupod anb oj ap u9pBuiuua^ap b^w 'zb^\ ua anb opBuuijB Bq as Bupod anb O{ opo^,, jaq^s OU193? •9T (¿9 BAippiSa¡ Bpipaui ua ofnpBJ^ as B^sandojd ns anb p ua sosbo soood so{ ap oun anj a^sg uppBSuaduioo ap oidpuud un ofnpoj^i ztb^ isy BsnBD ap upisajd -xa ap puppaoau uis 'jafnuí b¡ ap pBpinpA ups jod opjoAip p 9qnsaj jnbB a^ • T sapn^í uos ou jafnuí B[ ap A ajquioq pp uppun^is B{ anb ap oqoaq p ajqos uppua^ B^ JBUiBq anj a^qap p a^odB n^ #u9pBn^is bj ua sa^uBAapj so^aui -ap so¡ ap uppBjapisuoa BpunoapB sbui Bun opuapouiojd 'B^uano ua BpBiuo^ opis Bjquq ou anb BAi^ujaqB Bun ua BJBdaj zb^\ ap u9puaAja^ui Bg aBqiuiBj l\vaiaaaaj zva aa ODiaianr a avióos oiNai^vsNad aa �18MIGUEL ANDREOLI tas de crítica que, creemos, no alcanzan a superar sus planteos: a) en un caso, se lo interpreta bien, pero la crítica no asume la complejidad del problema; b) en el otro, no se lo entiende. a)Ceruti Crosa sostuvo que, al contrario de lo que pensaba Vaz, la natu raleza de los problemas planteados en este primer momento del tratamiento de las cuestiones normativas -y en general en todo el proceso de la decisión-, es del tipo de las cuestiones explicativas 19 y, por lo tanto, plenamente reductible a procedimientos de carácter científico. b)En el otro extremo, se ha afirmado que, en Vaz, "La cuestión normati va es siempre entendida como una cuestión de tipo técnico: elección de medios para fines" 20, y que, en consecuencia, "el resultado de la acción será mensura ble estrictamente en términos de eficacia", por lo que nuestro autor coincidiría con el tipo de enfoque para el cual, en las cuestiones normativas, "la 'solución' tiende a fundirse con la de las cuestiones explicativas, suponiendo de esta ma nera, fines dados, sin discutir la estructura de valores desde la cual esa con ducta tendría sentido" 21. Ni Vaz reduce lo normativo a lo explicativo, ni un proyecto de este tipo aparece como particularmente prometedor, ya que su ejecución requeriría o bien volver a alguna forma de una filosofía de la historia donde el proceso his tórico combinara a la vez facticidad y necesidad ética, o bien simplificar el mo mento de lo normativo -que en el sentido que lo entiende Vaz incluye todas las instancias de evaluación- bajo la forma de la generalización de algún tipo de motivación. Respecto a los modos de dar cuenta de la relación entre lo normativo y lo explicativo, es posible diferenciar las siguientes posibilidades: 1. la reducción de lo normativo a lo explicativo, y consiguientemente la reducción de los pro blemas prácticos a cuestiones de índole técnica, ya que lo que habría que de terminar, a partir de una situación, es lo que de hecho sería posible en rela ción con fines dados, por lo que las discrepancias en la orientación de la acción podrían ser resueltas en términos de acierto y error; 2. la reducción de lo ex plicativo a lo normativo, con lo que los problemas de estructuración social que dan más o menos reenviados a opciones éticas de los individuos, y la estructu ra social se ve como particularmente maleable según las opciones y preferen cias de los sujetos; y 3. el mantenimiento de la distinción entre los dos tipos de problemas, pudiéndose considerar, dentro de esta perspectiva, a las cuestiones normativas como racionalmente resolubles -tal es el caso de Stuart Mili- o como en última instancia resistentes a la racionalidad -como sucede en Weber-, en tanto que lo explicativo supondría la construcción de una ciencia de la 19.Con énfasis crítico contra la distinción entre lo explicativo y lo normativo, Ceruti Crosa señala que "Los dos primeros momentos del 'verdadero método' no pueden ser cumpli dos sino desde un punto de vista 'explicativo', en cuanto ese método sea dirigido hacia la realidad social", para lo cual remite a la interpretación del materialismo histórico de la Tercera Internacional ([1946] p. 33 y sgts.) 20.Castro, D. y Langón, M. [1969], p.37. 21.Castro, D. y Langón, M. [1969], p.38. �T88<*'[¿161] ST'lI!PM •988d'[¿I6I] ST 'IUJM IS8d'[¿I6T] ST'IIM •(811 "^ 'XdS) opBJ^sq^ ouisuiduia jap X ouisiuopuposB jap sa'^uapynsur s^ui SBpiuuoj sbj ua rsBuiisiq^aj^sa seuupop ua 9-uaoua as apuop 'BiSojoaisd ua a^uauíajqB^ou (•••) oa -OAinba asB anb \\iyi ap BJtp ^i61 U3 'sap^iaui souauíouaj soj ap BAi^^i^no p^pisadAip X pepinupuoo 'zapmjj bj ua Bpua^sisui Bppouoa bj uoo 'Bombis BpiA bj ap ua^euii a^uaip -uodsaxioa B[ X uos^iag X sauíBf jod BpBzaq^aua B^siuopBposBpuB uopDBaj ^\ ap b^ -SBisn^ua ouBpi^Bd ouioa aaajBd^ X 'ouisiuopBposB [a bj^uod a^uauíBAiA BuopoBaj zb^^ '(IA 0Jtin 'oV^130 '[¿161] "ST 'llíW) ouisxuopBposB pp Bjqo jod SBpatqnasap bX 'a^iBd joXbiu ns ua 'Bjapisuoo \\i]^^ anb su\ b 'an^uxdsa pp saXa^ sb^ ap JB^ai^Bd osbo p sg '[¿161] •S "9^ 9Z PZ g^ ttouu9íqoS ap smuuoj svj uod soppnpoud soj -oajd soj o svníjvjstSaj svpipaiu svj ap uppav vj uvmtuuapp anb sajvuauaS sauopjpuoo svj auqos ugpvSpsanm vun uod uvzuatuoo uis ugjjsana vj vqvp -uoqv as -vpvmwuapp pvpmjpajoo vunSjv v ajuaiujvpadsa o 'pvpaioos vpoj v svnjoou o svsofvjuaci uos 'ouuarqoS ap viuuoj jvj 'vpipaiu jvj :uapuo ajsa ap uvua jvuauaS uppuajv vj uvjvjjv anb sauoijsana svj 'vatjtjod u^^n -.vudjpnj njudiuuddxd sof biobij 'vudjipnuj vjuaiuuad -xa soj b ^^uauíBAisnpxa isbd BpB^uauo opB^sa bi{ anb 'U9puap3 ns ap uppaaiip B{ uanbyipoui 'zajnpBui ns jbzubd|b bjb<1 'o^uaiuipouoa ap sbuuoj SB^sa anb uaaambaj BiSoiopos b^ X Bapj^od b^ ap oagrpiap o^oüBsap ^a '\\i^i bjbj • ttsoujBin^ bjbcí {pn Xnuí jas apand 'jpapajd soujpiuuad BJBd a^uapynsui a^uauíB^n^osqB o^uaiuipouoa ap opBjS unw 'sa|Bpos snpuap sb^ b auB^B anb oj ua 'spuiapy • osbo jap soj sopo^ jaua} ap p^pijiqísoduii bj jod oms 'sapBpuBjnSaj sbj ap -ouoosap ja jod ou 'Bppnpojd Bijas SB}OBxa sauoiooipaad jaua^qo ap pBpijiq -isoduii b7 uBjado saXaj sBsa anb sbj ua sajqBiJBA SBiouB}sunojp sbj ap pBp -ifajduioo bj b ouis - „„ a}UB}joduii Bpipaui Bun ua souaui oj jod sBpioouoo bX 'a}uauiB}siuipdo 'Buipsa jjip^ spuiapB anb- ouBuinq oj ap sajBjauaS saXaj BX^q ou anb b UBjjaqap as ou 'souBuinq so^unsB soj ua SBpuxa sauopoxpajd ap oj^oj ja ua sauopB}iuixj suq • _ sooiS9joaja}aui souauíquaj soj ap Biouap Bun ap U9joonj}suoo bj Ba}UBjd anb sbj b sa^uaaajip a^uauíjBpuasa UBuas ou bj ap sapB}jnoyip sB^ sajBjn^Bu sBpuap sbj ap opoui jb 'BUBuinq bj ap Biouap Bun ajqBzxjBaj a}uauiB}oajjad Bjapisuoo \tsajr>uoui svpuap svj ap voj3gqn opBjn^p 'ojSoq Jo tuajs^g y ap j^y ojqi^ ja ua 'JJJJM zb^y X jjxj^^ aj}ua sa^uBpoduii sbui SBiouaaajip sbj ap Bun BoipBj jnby sajqBnjBAa a}uauiBop9 sauoisioap apsap sauopBjaj sbj JBjnSyuoo ap pBpijiqísod bj ajqos o^sand sa sisbju9 ja 'o^uaiui -Bsuad ns ap o^ajouoo ojjojJBsap ja ua anb SBJ^uaxui 'odp jaoja} jap sbj X opun^ -as ap sbj aj}ua Bjpso 'sauopua^ui sns ua 'zb^y ^p U9pisod bj anb souiaaj^ •SBpioouoo jas u^pand anb sajBpos sapupuBjnSaj ire^spca anb 'sa o}sa 'sajqispajd sopB}jnsaj 'oppuas un^jB ua 'xre3ua} U9100B ap sosjno soj anb uaSixa suquiB anb bX 'upp -isod Bjauíud bj X Bjaoja} bj jod opi^Bduioo sa ouipjn 0}sg Bireuinq U9poB 61VHIH^HHH ZVA 3O ODIOIMOf A 1VIDOS OlN3MVSN3d 13 �20MIGUEL ANDREOLI La crítica de Mili dibuja un retrato anticipado de la postura de Vaz ante los problemas sociales. El filósofo uruguayo no desconoce, obviamente, el he cho de que todo proyecto social se enfrenta a limitaciones y condicionamientos que, en una medida importante, pueden ser conocidos empíricamente, pero su pensamiento, en este aspecto, no va más allá de la indicación general de que hay que tener en cuenta lo posible o, a lo más, algunos rasgos de la naturaleza humana, y su esfuerzo, en cambio, se dirige principalmente a determinar cuál es el orden de cosas deseable 27. En un Psicograma de Fermentarlo, Vaz acepta la existencia de leyes so ciales, con la salvedad de que "habría que estar mucho tiempo explicando en qué sentido" (F, p. 181), lo que luego no hace 28, limitándose a avanzar una analogía con las leyes físicas. Indica que la existencia de leyes sociales no obs taculiza las reformas, pues sostener tal cosa sería como afirmar que "porque hay leyes de gravitación, resistencia de materiales, etc., no se puede reformar la arquitectura." (ibid.). Pero, en general, a lo largo de su obra, parece confiar en una reflexión atenta, antes que en la contribución que pudiera provenir de una ciencia empírica de lo social. La actitud de Vaz en relación con las ciencias sociales de la época, integra una historia intelectual compartida por la generación formada en la Universi dad nacional del último cuarto del siglo pasado, y en la que, tal como señala Ardao, se vivió, dentro de un proceso compartido en varios países de América Latina, el dominio del positivismo primero y "la parábola de su ascenso, auge y declinación" después . El positivismo se constituyó en la mentalidad dominante de las clases ilustradas, a la vez que proveyó una imagen del quehacer científico particular mente influyente. La ausencia de una tradición consolidada de investigación científica en nuestras sociedades contribuyó a que la idea de la ciencia en intelec- 27.En un proyecto del año 1929, cuando desempeñaba el Rectorado de la Universidad de la República, en la propuesta de formación de un Instituto de Estudios Superiores, en el ord. 6o del art. 3o se disponía la creación de una cátedra "de ciencias sociales y económi cas con aplicación especial al problema social". Mientras en el caso de las ciencias natu rales y en el de la matemática, su prédica estuvo orientada a defender un ámbito propio para una investigación separada de las urgencias de la aplicación, en cambio, cuando se trata de ciencias sociales siempre remite a la orientación de éstas en el sentido de ser fuentes de propuesta para lo que Vaz consideraba "los problemas sociales". La impre sión que dan sus textos es que creía que cuando en este campo se abandonaba un con tacto más o menos inmediatos con las grandes urgencias prácticas, se caía en la falsa sistematización o en alguna suerte de formulismo vacuo. 28.Carlos Mato señala que "Hemos encontrado reiteradamente, como una constante de sus desarrollos, esta estructura: 1) se apoya en una serie de proposiciones a las que enfoca críticamente; 2) alude a un nivel superior de la cuestión que no presenta con el mismo rigor con el que comenzó la crítica; 3) finalmente su pensamiento se pierde en la ambi güedad", en (1967) p.9. Coincidimos con estas observaciones, salvo que creemos que en buena medida la ambigüedad se debe a la dificultad de las cuestiones planteadas y al cuidado de Vaz en no caer en soluciones hechas. Además tal ambigüedad se reduce cuando se considera el conjunto de su obra que, más allá de un cierto aspecto de disper sión, está dotada de una fuerte unidad de dirección. 29.Ardao, A. [1968], p. 251. �9Z "<* '[0S6I] O '^V P paHS6 [8961] oepjy ap Bjqo epB^p bX bj X '[0S6I] sojjb^ 'Btizy ap pa^j jba 'jaauadg ap Bpuan^m bj aaqogf^g '99^ d '[8961] V 'OBpjy ^od op^^p '8¿8I 'opuoij vj X voisifvp^ rrj 'y 'e^oo ojoy[gg 611 d '[8961] V 'QBpjy^g [BuopBU p^pipaa bj ap opaouoo c^uaiuipouoo jap Bpanbsnq bj Btuud anb bj ua 'b[3JB^ oopaj ^sop ap saqo b¡ ap scposou aj^ua uppdaaxa a^uBpoduix bj uo^-^g ' Z9Z d '[8961] V'oBpjy08 [8 Bja anb o^ b japua^B Bipua^ajd anb opo^^ui un X op^sa un bj^o jod X íooijj^iap o^uaiuiBsuad ^ap Boiupuouipap uaS^uii b^ uoo ouis^Bjaq^ pp osa^S -ojd ap X pB^iaqp ap 'onpiAipui ap 'BUB^qpn u^zbj ap sBapi SBDis^p sb^ jbjS -a^n BjaajBd anb ooi^jauís ojpBna un opuapaxjo 'BumJ-zdssiv] pp Buu^aop b^ b B^sipjnpu o^uauíBpxm; ap apadsa Bun ap BqB^op anb BApnpAa uppdaouoo Bun jod :BpuaAiAiad pnSisap ap 'so^uauíap sop XBq jaauadg ug pnpap^n a^uozuoq pp a^iBd 9ulioj ou X BjpjB^ s^ui oqanuí anj 'uipq ap osbo p sa ouioa 'pnpB oaiSpppos o^uaiuiBsuad pp uppn^psuoa B{ ua sap^^j s^ui ojad Bpppisod uppipBJ^ B[ b sa^uapaua^ad uaiquiB^ 'sauopdaa -uod sbj^o ap upisr^ip B^ gg ^^SBJopBajBqB SB^uupj sb^ jod o^sn5 p X sauop -anipuoa sapuBjS sb^ ap Bpuapijns bj X uppiquiB ^\ OAnj^ Bpp ap SBpuap sb^ ap sopopui soi U0D soppupuxuiBxa 'Bzapjn^u B^ ap sapBpipaa sb| b ppos O^ X oombjsd o\ jb^iuiisb b pipua^ ÍBoi^ppsaui 'B^siuiuua^ap 'BpipsnBD upiquiB^ angw ppos o\ ap Bpuap b^ aapua^ua ap bj^ubui B^sg sauopsana ap odp a^sa ajqos Bogi^uap Bapopjd BAipaja Bun ap Bpoa^ b^ ouiod anb sa^uB 'B^siuopn[ -OAa pjaua^ bdisijbpui Bun ap a^iBd Bun ouioo uaiq spui puopunj 'xix 0{Sis pp saug ap BiSoppog bj ua Bpuangui paj ns ap p^B spui 'pna p ' jaouadg ap p 'saauo^ua 'anj Bogpuap uppua^ui uoo ppos opiaiuresuad pp oppoui ^g uoo ooi^pd X ootjjjod jos op vjumu vj op osuvuno vjomb onb p joyoSvg v o uoouodg v doj ¡¿¡jvioos vpuop 07/ (' • ) vois^jvpiu vpnoso oj op 001S -pjoopdoiusjjnjosqv p onb osvq spiu ouop ou ouo}tuo oupon^^ ¿sojqond soj op va^njono o\opuy vj op X so/Coj sns op 'vuviuny vzojnunjvu vj op ojuoiiu -toouoosop ojnjosqv jop X vtouvuouS} widoud vujsonu op ouis oso opoj ouotn -oud^nb op j^ (•) ouvqjvq vuponu op ojqvunpuod X osoppdv ojumu^ pp vfuono yp oiu X vpuvuojojut zouoj vujsonu op opuoos p soouojuo ^puoudiuoo 'sopvpoíoos svjponu op opuvosop p soouofuo ^puoudiuo^ 'uo/Cnfijsuoo vj onb sojuoiuop soj op ojos oun opuoj v opvzjjvuv uoqvy uts 'voijjjod vj op opunui jo uouodvxoo onb sojvtoos sísojujs svjjv svso ouqos upiuido o%uotu -jvjjsj8vuj uuqv uopuopud pvpooou vun vuo onb vjp un uo jpuoudtuoo oX^ :8¿8T ua ^uugB 'apquioo ap sisBjup uoo 'uamb 'Bpo^ oj „„ asoXBn3run SBpiApisod soj ap ouBoapn pp sBauij s^pa uos sajBjd -uiafa a^uauía^uapgng • _ Bsaj^m potpBJ ^^ububa ns uoo a^uauíJBpoi^Bd spui 'B^ppisod Buupop B| ap a^uaoop uppxsodxa B{ uoo Jippuioo uBips 'BiSopp -og Bun ap uppBzipaj ap o^ua^ur p X Bapi B{ 'sapno sb^ ua 'sappos sb^ ap osbo {a ua anj oj spui oqonuí 'sapjnpu supuap sbj BJBd o^ap anj ojsa ig • bj -ajouoo Boippad ns jod anb sajuB Bjsptjisod ojBjqaj ja jod BpBuiuuajap Bjanj 'sapjnpu sspuap sbj ap paj soippjd Bun ap sajuajBO saoaA SBqonuí sapnj \ZVaiHHMHd ZVA 3Q ODIQI^nf A1VIDOS OlNHIWVSNHd 13 �22MIGUEL ANDREOLI desenvolvimiento de las sociedades, pero que en realidad $e iniciaba con un conjunto de abstracciones derivadas de los supuestos de la filosofía evolucio nista, a partir de las cuales procedía luego por deducción: "Empezaba con un esquema evolutivo al cual había llegado deductivamente; de ese esquema deri vaba la necesidad de ciertas fases, y después prestaba carne y sangre a esas fases abstractas por el método del ejemplo, tomando de aquí y de allá los que parecían ajustarse a su sistema" 36. La unidad del sistema daba un aspecto de acabamiento y fuerza de certeza al tipo de concepciones que a través de él se veían ratificadas. Su difusión formó parte de nuestro proceso de modernización cultural, y lo que de este positivismo sobrevivirá, también en el caso de Vaz, será la sín tesis de la idea de evolución y mejoramiento con los supuestos del laissez faire. El sistema, en cambio, será progresivamente olvidado. Vaz pasó de una inicial admiración estudiantil por la obra de Spencer, a juicios más cautelosos, para llegar a un fuerte rechazo a lo que consideraba un ejemplo acabado de los males de las sistematizaciones indebidas 37: dogmatis mo, tendencia a acomodar los hechos a las abstracciones, unilateralidad, in comprensión del pensamiento ajeno, cerramiento ante la riqueza de ideales posibles (en varias oportunidades, en particular en XTV, p. 154 y ss.). Califica a Spencer como "gran constructivo", autor de un "inmenso pero deleznable edi ficio", del que sólo son utilizables algunos ladrillos (MI, p. 190). Spencer es para el filósofo montevideano el paradigma de la "sistematiza ción forzada" y de la "falsa precisión", (LV, p. 289), fácil recurso de ejemplificación, para quien enseñara la lógica viva, del error de pensar por sistemas reali dades complejas, ante las cual^s lo verdaderamente conveniente es proceder por ideas a tomar en cuenta. El error en el que se cae al sistematizar indebida mente consiste en pretender extraer "de una observación exacta o de una re flexión justa (...) una regla fija, (...) una norma que nos permite, parece, resol ver todas las cuestiones" (LV, p. 154-155). Así se produce una ilusión de certi dumbre y de fertilidad. Pensar por ideas a tomar en cuenta, en cambio, es más difícil. En este caso siempre queda una cierta insatisfacción, porque no se da una fórmula para determinar cuando, dentro de qué límites o en qué grado se han de utilizar tales ideas. Para Vaz pensar por sistemas equivale a pensar por una idea, y según él, debe haber una estrecha correspondencia entre la complejidad del tipo de realidad a considerar y la complejidad del conjunto de ideas a utilizar para aproximarnos a ella. Las cuestiones sociales -las más 36.Timasheff, N. [1961], p.62. Una observación similar hace Vaz en 1918: "en él, aun cuan do los hechos aparezcan siempre motivando aparentemente las generalizaciones, al con trario, y en muchos casos, las generalizaciones han venido primero y los hechos han sido ordenados y buscados después" (XTV, p.154) 37.Señala Claps [1972], p. 18, que a partir de 1913-1914, Vaz consideró que su reacción contra Spencer había cometido el exceso de desconocer partes valiosas de su obra, en particular su interpretación del utilitarismo. Ya cerca del final de su vida, en una confe rencia del año 1950, expresa, en relación con Spencer: "¡cuánto había que corregir en aquel pensador, cuyo temperamento absoluto le hizo mezclar tantas ideas equivocadas con las verdaderas y fecundas que hay que agradecerle!" (XI, p.244) �[6961] V 'odure^ {ap jaA 'sauref ap aouq zba anb uope^aadia^in b{ ap boi^uo sun bjb<j ot 891-091 ^ 'I '[9861] S 'oosbpa zadoq 68 'afqipuajap a^uauqpgip sa SBpuap SBpeuiuuapp na oappuia^sis c^ -uaiuiBsuad pp o^p^ pp sauozBJ sb{ aaqos zba ap uopunsaad bj anb jBiAqo souiapod ou anbunB 'o^renpAa ou 'o^uauín^jB p JB^pqdxa ops BJoqn esaaaiut sou 'opadsB a^sa ug gg -n3p ^Bq odp apa ap sauopBUuijB ua uaiq is 'ojaj -Q^ Bpuauadxa B{ ap SBp -uaajD sb{ JBzipuadapux p 'pBpjaA bj ap Bapi bj JBpBj^ap jod Buiuua^ 'u9poB B| ua BpBOija b\ BJBd u9paiAuoo b\ ap BpuB^ioduii ^\ jaua^sos ap Bzjanj b anb Bjapisuoo anbjod sauíBf ap ouis^Bui^Bad ^b Bapuo zba. ^^jnpa| -odB as anb soj ua so^xa^ so^ ug • ouBuaddod ouisppuo pp B{ b jbjiuiis BD1S91 Bun uoa 'Bpipqipj pBpqBUopBJ Bun 'uppov ^ ojudiiuioouo^ ua Bpuaaja B^ ap aa^q anb o^uaiuin^p p ua opo^ ajqos 'zba ua ^^puoaua opxpuapjd Bq ag sauopBuui} -uoasip sbj ap a3a^oad sb^ SBpuaaja sb[ ap uppB^uauí^B^j buisiui b^ anb opoui \e% ap 'B^uana ua Buic^ anb snapi unSas a^uauíBap^uíSop Buopunj unuioa opp -uas p Bpipaui Buanq ua 'a^nd upo joj Bap^uiSop sisojapsa Bun b Baznpuoa 'oidpuud ua 'SBuia^sis ap upparupuoa B{ anb :BsaaAUi u^pBaqduii B BJBd a^uapgns c^uauín^jB sa ou opa o jad 's^uiapis ap bulioj B^ ofteq opips UBq SBUiSop so\ o^iaiuresuad {ap Buo^siq b{ ua anb o^ap sg ouisp^ui -Sop {a uoa u9pBzpBuia^sis B{ b Biauapua^ B{ ap aaBq anb u9pb{iuiisb b{ a^aa -upuoa sa ou 'opaja ug Bqanjd b sopand jas BJBd SBUiapis ap U9paiupuoa ap pBpqiqísod B{ sa 'sBiuapis jod o^uaiuiBsuad ap 0{duiafa {a ouioo oaiS9{op -os ouisraopn{OAa {a A. jaouadg b buio^ anb b apBd ubj^ ua aqap as o^sa A 'Bjap -isuoa ou anb oq oj^o jod pBpiopBuia{qojd-B^uano ua jbuio^ b SBapi a 'opB{ un jod pBpiApiasB-u9pBzpBuiapis sa opuB{iuiiSB 9^sa zba P^P-^^ ua anb oq ua o Boipuiapui ua SBiuapis so{ ap o^pc9 p np ap A 'opuquaB opoui un ap -uasajd jas apand ap9 'sa^uBAa^aj soidiauud A soqaaq so{ sopo^ ap o^uaiuipou -oo {ap auodsip as is 'anb saouo^ua sa o^uauín^jB ng (ggx d 'Aq) uoidpuud ap 0/ A oyoay ap o\ 'opo% aqvs asn sB{p ua 'zba ^uodns 'anb b^ '(g8T ^ *A1) BPíA B{ ap soqoaq soun^{B BJBd u9iquiB^ A íapaui Buapui B{ ap uBpj^ anb snpuap sb{w ap osbo {a ua ^ppapnpa ounuia^uB ap ^A 'pjaua3 Bpnpuoo ap B{3aj uunw jod japaoojd ouii^j3a{ 'oiquiBO ua 'B^nsag ^upunjouSi ns ap opiaiuiB^noo {a anb s^ui sa ou anb 'upispajd ap A pnpunp ap U9isn{i Bun aonpojd SBuiapis ua u9pB^uasajd ns ap s9abj^ b anb aoip boisjjbpj^ B{ ap a (^91 ^ 'Al) ^U9UI ^I UBzpB{osa s^ui anb so{ 'sopo^ ap sopnjjao s^ui so{ uosM anb snui^op ouioo snp -BZBqoaj uos o^uaiuiBsuad ap snuiapis ouioo SBAi^isod sauoi3i{aj sb{ u9iquiBji (^9T-T9T "^ 'Al) 0^u^suí p jod u9pBoi{dxa b{ ap ooiitopa^ osn {a bj^uoo Buia^ -sis Bqoaq u9poB3J Bun ap opB^nsaj {a ouioo B^oJdja^ui anb {B 'jauqong ouioo SB^sqBuapui so3opiq jod o^ui^sui {ap Bpuajaq b{ ap U9p^3au B{ ap 0{duiafa {a sa 'sBjauíud sb{ ap osbo u[\ sbai^buuou sb{ ua ouioo SBAipoi{dxa sauopsano ua o^ub^ apuioo as ouisi3o{BJBd {a anb apuapua zba 8n^ '^^^l ^^b uppBoij -qduiafa B{ ap jpJBd b 'jinpuoo souiaqap a^uauíBsajdxa B3ip o{ ou anbuny •Buiapis {ap osbobjj {ap osbo p BisBuiompuB jod UBuas -a^uio^ b a^xuiaj anb uppBAjasqo Bun un^as 'sBpo^ ap SBfó{duioo ÍZVai3^H3H ZVA 3Q ODIQíanf A 1VIDOS OlN3MVSN3d 13 �24MIGUEL ANDREOLI ñas analogías con la posterior concepción falibilista, también hay diferencias que indican distancias importantes entre ambos modos de dar cuenta de la re lación entre práctica y conocimiento. Tanto en Vaz como en el racionalismo crítico, se sostiene la existencia de una autonomía relativa del momento evaluativo en los problemas de la acción. Para el racionalismo crítico, tal como lo presenta Hans Albert, explicitando implicaciones de tesis popperianas: "los resultados de la investigación socioló gica y sicológica pueden ser relevantes para la solución de problemas morales, pero sería muy difícil probar que estos resultados ofrecen tales soluciones para esos problemas", ya que "las decisiones de la praxis no pueden obtenerse solamente de conocimientos" 41. En ambas perspectivas, aunque de modos y con énfasis distintos, también se niega la separación absoluta entre conoci miento objetivo y decisiones existencialmente significativas. Pero mientras el racionalismo crítico invita a considerar los principios éticos como hipótesis, eventualmente rechazables por el avance de los conocimientos científicos, siempre que se admita el principio de que el deber ser implica el poder 42, en Vaz más bien hay una cierta inmunización de las creencias morales básicas a la crítica del conocimiento disponible. Su insistencia en la necesidad de gra duar la creencia, de no buscar certezas absolutas para fundar la acción, tiene obviamente una resonancia que parece conectar con los desarrollos posteriores del racionalismo crítico, pero la conclusión que de aquí extrae es de otro tipo. Mientras que para el racionalismo crítico tan provisorios son nuestros conoci mientos objetivos como nuestras creencias morales 43 y, en este aspecto, la im posibilidad de la certidumbre no es obstáculo para que los primeros corrijan a las segundas; para Vaz, en cambio, si el conocimiento que podemos tener de las consecuencias previsibles de nuestras acciones es siempre imperfecto, no debemos dejar que éste afecte nuestros principios morales: "Si progreso ha ha bido en lo intelectual como en lo moral, ha sido, justamente, gracias a los que han perseguido la verdad desinteresándose completamente de las consecuen cias" (CA, p. 136). Si la previsión de los efectos de una acción orientada según un principio, es el "pago" -según el lenguaje mercantil al que era afecto James y que aquí Vaz recoge— que podemos esperar de ese principio, "la conducta práctica verdaderamente razonable y útil, aun pragmáticamente, consiste en no pensar en el pago" (CA, p. 139). Esta negación de que las opciones morales deban ser afectadas por las previsiones de las consecuencias que pueden im plicar los cursos de acción, marca una diferencia importante con la actitud del racionalismo crítico ante la práctica. La propuesta popperiana de una ingenie ría gradual ^^ en las cuestiones sociales supone que los individuos acepten transacciones no sólo respecto a los fines, sino que además estén dispuestos a modificar sus valoraciones dados los efectos previsibles. 41.Albert, H. [1973], pp. 88 y 100. 42.Albert, H. [1973], p. 112. 43.Salvo en lo que tiene que ver con el compromiso básico con la racionalidad, tal como afirma Popper [1957]. 44.Popper, K [1957]. �•ajqisod Bjapisnoo ou 'opiqBS sa ouioo 'anb bj b biSojodisj bj b 'a^oio^ ap osbo ja ua 'opuaAnjaxg -auiui Bun Bjuaj 'BUBuaouads bj ua ouioo BUBpuioo buuoj ns ua ojubj 'ouisia -pisod ^a u^iquiBj, ouisijbioos jap X ouisijBnpiAipui jap o 'ja (huí bj ap U9pipuoo bj ap 'Buap bj ap papaidoíd bj ap U9psano bj sas bX 'sajBioos SBuiajqojd soj b U9ionps ap Bjsandojd ouioo 'Buupop ouioo Bjuano ua buioj oj 'jbioos ojuaiui -Bsuad ^a Bjapisuoo anb ajduiais 'zaA bj b 'o^ad 'jBpos Bpuap bj ap Bpua^spca bj JB^daoB aoajred uaiq 89j^[ BzpBuia^ bj 'oppsisui soraaq ouioa 'oooduiB^ ojad 'jBpos oj ap Bpuap Bun ap papijiqísod bj a^uauíBsajdxa aXnpxa Baun^q jBpos oj ap oxuiuiop jap oog^uap o^uaiuipouoa jap upponj^suoo bj 'a^uauíB^snf '^pas jBnpa B8JB^ Bun anb .Moua^uB oj ap UBjBj^^a sBi^siApisod soj anb ouBjojoa ja sa zba a^ a^uasaad 9^sa ou anb oj ojaj (0TT-60T d 'á) (souaui jb BJapBpjaA sa ou anb 'jap^JBD asa ap uqp^oijdxa Bun ap 'X (• •) Bqaaq uaiq ou una anb uoud v jbuliijb apand as 'bjj ^od opo^ jBoijdxa opuaipua^aad o 'of -ajduioo souaui oj ap Bpuap bj^o b opuB^iuii B^uasajd as '(p^pijBa bj^o ap soqa -aq ap a^uauíajdmis o) opBAaja s^ui uapjo un ap o 'sofajduioa s^ui soqaaq ap Bp -uap Bun opiren^,, :g^ a^uio^ b a^xuiaj anb ooiuquouipap ouisiApisod jap un sa 'osbo jauíud ja ua sooq^uap so^uaiuiipaoojd soj ap joXbui X jap U9ZBJ B^sa jod u^ioBoijdxa bj a:juauia^uain3isuoo X 'jBjaua^ ua souau^uaj soj X jBpos oj 'ooi^9jooisd oj ap pBpifajduioo bj b a^uajg SBpuap sbj ap o^afqo jap pBpioijduiis joXbui Bun ap Bapi Bq (PSl d 'Al) und -um spiu opoiu pp X uQipdno vpvo uvutvuvxd svjp uoo X vju^no ua ^aua% vuvd svapi uod uvsuad ap vpuaiuanuoo vj X 'smuapis uod uvsuad ap souS -ipd o] :sa o^sa íojxaj jap oj • "saauoj.ua oo^opud oj ua opvuS oijdiuv Anuí ua X 'jmoos oj ua 'v^/osojij vj ua 'vunjvuapj vj ua X 'vj^ojootsd vj ap X 'jvjoui vj ap sauapip soj ua 'X '.svfajduioo spui svsoo ap vjvjj as anb vptpaui yu :(6¿I d 'Al) opfqo ns ap BzajBjn^Bu bj b asjB^snÍB ou jod sajBJOui suuiajqojd soj ap o^uaiui -b^bjcj ja BJBd BpBnoapuui a^uauíJBjnoipBd u9jquiB^ sa uqioBz^Buia^sis Bq (18 d \LcíS) s^l1^111-1^ Jd JBSuad (•••) ojoau-iput jvsuadunn jod jBaa oj ap Bpuauadxa bj aXn^psns HouisiuiapBOBB ja o^ub:j ua 'a^uauíBpaxioo souiu^uis anb apiduii anb (08 d 'XdS) aBisa^sauBB Bun uaonpoad asopBJ^sqB opBisBuiapB SBUia^sis soq *(88T d 'j^^S) aSBpoj sbj ap Bun BpBO b U9ZBJ ap oood un JBp b auap 'sauopsano sbj a^uaunspajip BuiuiBxa anb ja anb Bqnsaj (") b^sia ap o^ -und un 'a^uaureoiun 'opauío^ uuq sbjjo^j sbj a^uauijBjaua3 ouioow anb bX 'u9p -Bqpuoo ap n^jjdsa un opuapnpoj^ui 'sajBpos SBuiajqoad soj ap U9pnjos bj b BpnXB o^uaiuiBsuad ap buuoj Bjsa ap papijBjajBjiun bj ap uqioBjadns bj 'opp -uas ouipjn a^sa ug -ooip?id X ooupaj joxia un sa SBuiajsis jod JBsuad jg 'soppnpaj souaxn o s^ui sisa^diq ap sojunfuoo ajuauíBjos ou 'supoaj jbjsbjjuoo Bsaaajuí 'oiqureo ua 'ooijjjo ouisqBuopBJ ja ug sauopBjnjaa sbj b o3ap 'opBj^ un3jB ua 'aAjanA as Buia^sis un auapsos uainb anb Buipsa sand 'sapuaajo ap sBuiajsis b ou X sBpuaajo b ajapaa as zba nb Bjuano ua jbuioj anb Xuq s^uíapy szvaiH^aaH zva aa ooiai^nr a ividos OLNHiwvsNad la �26MIGUEL ANDREOLI diata intencionalidad práctica: el pretendido descubrimiento de una ley de evolución, era a la vez la postulación de la idea de progreso como norma de evaluación de los fenómenos sociales; pero el objetivo práctico venía imbricado en el proyecto de creación y desarrollo de una ciencia de lo social. Nada por el estilo hay en Vaz. En caso de que hubiera efectivamente considerado las exigencias de una ciencia de lo social, dado el horizonte intelectual que toma como punto de par tida, Vaz se habría visto enfrentado a la contradicción existente entre algunas tesis características del modo positivista de entender las tareas de una ciencia social y el individualismo. Por una parte está el problema general de la com patibilidad entre una concepción de la ciencia como descubrimiento de leyes deterministas y la libertad humana. La forma de solución a la que apunta en Libertad y Determinismo es característicamente no positivista. Pero además, y éste es el caso del evolucionismo spenceriano, hay una tensión particular en tre organicismo social e individualismo político, irresoluble dentro de los su puestos mismos de la teoría. En el Apéndice de la Primera Edición de Lógica Viva, Vaz señala, respecto a Spencer, que "su teoría del 'organismo social' lo llevaría lógicamente al socialismo, y, por inconsistentes distinciones verbales, se defiende de ello" (LV, p. 289) 46. El socialismo no está implicado en el orga nicismo, pero, y esto es lo que hay de cierto en lo que sostiene, un organicismo consecuentemente desarrollado conduce a consecuencias incompatibles con el liberalismo ético y político -aunque no necesariamente con el económico- y en verdad las salvedades que Spencer añade para evitar esta conclusión, enun ciando diferencias entre organismo y sociedad luego de haber usado extensa mente la analogía, parecen ser en buena medida "distinciones verbales". La ausencia en Vaz, de una reflexión expresa sobre las ciencias sociales, junto con una cierta indistinción, no argumentada, entre teoría social explica tiva, por una parte, y propuestas normativas ante los problemas sociales, por otra, no significa que en nuestro filósofo no haya una reflexión compleja sobre las relaciones entre conocimiento y evaluación en materia de acción. Debere mos buscarla de otro modo. El pensamiento de Max Weber sigue siendo un punto de referencia sobre estas cuestiones, por lo que, si bien el neokantismo no integra el horizonte cul tural de Vaz, conviene recordar brevemente algunas de sus tesis. Al discutir, 46. En el mismo sentido, en una Conferencia del año 1950, señala entre los errores de Spencer: "el hecho de haber escrito una extensísima Sociología en que apura hasta el extremo detalle el concepto organicista, esto es: la comparación de la sociedad con los organismos, sin pensar que, en los organismos animales, el progreso consiste en el au mento del dominio del gobierno (el cerebro) a expensas de los individuos (células), en tanto que para un 'individualista' ¡y él lo era más que nadie! el progreso debía consistir precisamente en lo contrario: en el crecimiento de la libertad de los individuos y en la reducción del poder del Estado (es, tal vez, el caso más impresionante de contradicción que se haya presentado en la historia del pensamiento)" (R, p. 245) �odnooajd a^ seui anb sauoi^sano se[ ap eun jas ao -aied Bjsa 'oubj^uoo [a jo<j uopoaja bj b opquas u^p anb soai^bjo{ba so^jbui soj ap ugi% -sana B[ aaqBiua? ou zb^ anb '[6961] uo^ireq X oj^sb^ opeuuyB UBq ouioa 'o^iata sa o^ OS SBlDUB^SUl SBqiUB b us^ajB UBsaja^ux sou BJoqB anb sauopBAjasqo sb( anb bX '[Bjaua^ ua saao^BA so{ X jbj -oui o[ aa^ua 'soirequB^i souiuua; ua 'aa^q jaqa^ anb uopu^sip b[ mbB souipnpoa^ui ojsj 'Q^ .'811 "^* [I ¿61] "W4jra<laM. 8P [U61] Vi '-q^AV LV jBuopBjai a^iresaja^ui sg {B^uaui pn^i^B BJ^sanu ap apuadap ou '(s^s X 091 d 'JJ) u9pB^a^suoo Bsa ubuuoj anb SB[[aj^sa sb^ as BpuB^sip 9nb b ap odp ^p 'svDpsvjd ou s^uoi^sdno A. 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I6T ^p auuojuí un ap jpjBd b '¿X6T ua opBDi[qnd oXBSua un ua LZVai3^M3J ZVA 3d ODIQIMnf A 1VIDOS OlN3IINVSN3d 13 �28MIGUEL ANDREOLI distinción con la que se plantea en la Lógica Viva (LV, p. 74 y sgts.) entre las cuestiones de palabras -en las que, admitiendo los mismos hechos, se discute sobre el significado de las palabras- y las cuestiones de hechos -en las que se trata de determinar cuales son los hechos-. Las cuestiones de hecho son no plásticas, pero las cuestiones plásticas, si bien en ellas predomina el aspecto interpretativo, no por eso serían puramen te verbales, ya que el cambio del esquema desde el que se interpreta la per cepción no es un mero cambio de nombres. La dicotomía cuestiones de pala bras-cuestiones de hecho no cubre adecuadamente la diversidad de problemas de la que Vaz quiere dar cuenta. Ni todo lo no verbal es de hecho -salvo que ampliemos el significado del término "hecho" más allá del uso natural que Vaz parece estar dándole- ni todo lo que no es de hecho es meramente verbal. Tómese en cuenta lo que sucede en materia práctica, donde la determina ción conceptual de una alternativa implica también problemas que estricta mente no son ni de hecho ni verbales: "El otro Bruto, el que condenó a sus hijos, ¿fue un filicida? cuestión tam bién en parte de palabras, pues todos admitimos lo que Bruto hizo; admi timos los mismos hechos: discutimos si se debe o no llamar filicida. Pero es evidente que (...) con la cuestión de palabras está fundida una cuestión que no es puramente verbal" (LV, p. 81-82). Se ha intentado dar cuenta del tratamiento que Vaz le da a los adjetivos uti lizando categorías de la semántica actual, en el sentido del destaque de la varia ción de su connotación según la relación con el sustantivo al que califican 51. Más precisamente, en esta línea de lectura de la obra de nuestro filósofo, se ha di cho del pasaje anterior que Vaz "Llama la atención sobre las cuestiones afecti vas (esto es, connotativas) que han de dilucidarse para saber si, por ejemplo, se puede atribuir o no el calificativo de 'asesino' a un individuo (en su ejemplo, Bruto)" 52. Se trata de una equivocación: en el mismo párrafo Vaz señala que "es evidente que también anda aquí envuelta una cuestión moral", y, más allá de la importancia que le atribuye a los sentimientos en cuestiones morales, no se puede identificar su concepción de la moral, ni de los problemas prácticos en general, con alguna forma de emotivismo. Los problemas involucrados en el uso de términos como "filicida" no son puramente verbales, ni son de hecho -en el sentido en el que ha venido considerándose lo que es una cuestión de hecho- ya que en ellos se está de acuerdo sobre los hechos. Pero de lo anterior no se desprende que la alternativa que resta sea remitirlos a un uso puramen te expresivo del lenguaje, en el cual simplemente estuviéramos manifestando nuestro disgusto con la acción. Una interpretación de este tipo es inconsisten te con la concepción de Vaz de los valores, ya que éstos, si bien se revelan a la interioridad de un sujeto y no son la expresión de una realidad trascendente, tampoco resultan del mero arbitrio individual. Se descubren en el desarrollo de la historia como ampliación del horizonte de evaluación y, antes que mani- 51.Liberati, J., [1980], p. 74. 52.López Velasco, S. [1985], p. 111. �•s^^s X ggdd '[08611 T ' X 661 dd '[9861] H <s*"BHnM 9 sBiua{qojd so{ uauap zb^\ BJBd anb sn^ -Bp jBijnoad {a sa apg uppBpjdjapii Bun ap {Buopdo uopBjnSijuoa ap o {Bq -jaA opmsB oooduiB^ ojad 'opíhs {ap sapnppB sb{ ap apiaipuadapui jas Bpand uppBuiuuapp ns anb p ua opupa oppuas p ua oqaaq ap upipano i^ BUBj^q -jb a^uauíBjaui jas aoajBd ou opiaiuiBpipnÍB o oippqi; opBuiB{{ ^jas oippiuioq un anb b{ jod {Bpiaui pnppB Bun ap uopdopB B{ 'sapuopdo ouioo uaoajBdB ou soAi^^ajdja^ui so^jbui so[ sbjp ua sand 'aSBDpsp[d sauopsanan ap bub^j^ as N 'puopouia opupa un a^uauíBps opuusajdxa jB^sa souiapuapjd souiBsn so^ opuBna ra 'odp a^sa ap so^daouoa b Jijjnoaj uis BDpa^jd Bj^sanu jBsuad soui -Bpod anb apisod aoajBd xu 'Bpuapnjd ap o BipjBqoo ap opB un sa Bun ua Ba^uBjd sou as anb uppdo \e^ is soujpap Bpand anb opunuí {ap U9pdijosap XBq 0^sj {Bjaua^ BiouaSiA ap sajBpos ^ s8{bjoui SB{3aj ap X o^aiuipouoD {B JipnaB souiajaqap 'osbo {ap sa o3p is jaqBS BJBd anb opand \^ sapuopn^pui soqaaq,, Burep ajJBag anb so{ ap od^ {ap soqoaq b as afenSuaj oj^sanu anb ouis '^so^njq soqoaq,, ap b{bj^ as ou anb Bpian^ ua souiaqap 'osbd a^sa ua ttsoqaaq,, ap opuBjquq Jin^as souiajanb ig Bouiduia -duasap B{ ua b^o3b as ou SBAipma^B sb{ ap ^pBzipnpIaouoo B{ anb bX ' -buijou sopadsB auap U9pn{osaj B{ ap o^uauíoui jauíud {a osn{aui 'BAipuuou upipano Bun Buosjad Bjauíud ua opuBjapisuoo ^pa uainb BJBd 'upzBJ B^sa joj so{{a b jujnoaj uis sa^uBAa{aj a^uauíBOi^opjd sauoiDBnps o sauopaB Jiq -uosap a{qisoduii sa anb bX 'sooi^opjd so^uauín^jB so{ ap SBsiuiajd sb{ ap U9p -n^ipuoo B{ ua {B^uauíBpunj pdud un ua^duino so^daouoo sa{Bj/ soppnpaj jas uapand ou anb soApduasajd X soaipjo{ba sa^uauoduioo 'soopauj so^uauíap uoa o^unf 'uaasod 'souiiSap apuop apsap sauopun^is sb{ Jiquosap BJBd souiBsn anb sauoioou sb{ anb opand ' „ (SuipmS-uo^ov) uppov-vj-dp-sduopmnS X (pdp -mS-piJom) opunui-p-dod -sopvmS zaA B{ b uos anb so^daouoo souiBzi{i^n 'ub^ -oajB sou anb sauopun^s sb{ jiquosap \y BDip^jd Bi}oso{ij ns ap sauopBoi{duii sb{ a^uauíBpunaapB japua^ua BJBd Bjopa^auíojd sbui 'Baupjoduia^uoo bijoso{ij B{ uod aoB{ua ap buuoj Bun XBq 'oppuas a^sa ug upioBqojdBsap o ap U9isajdxa B{ ua 0{9s apisuoa iu 'osbd {ap sa anb o{ a^uauíBouiduia -sa uoo a^suq U9pn{os BXn^ BJBd 'oq^aq ap Buia{qojd un ap b^bj{ as ou ' -Bpiqapux sopsuopoBoo opis souiaq anb b{ ua o Bsauíojd Bun op^^zqnaj souiaq anb B{ ua u9{3Bnps Bun a^uB 'oipioim un o o^uaiuiBiopsnÍB un a^uu souiB^sa p jaqBg a{qBA{Bsui pB^{noijip Bun Bpiajjua 'uppoB B{ b SBpaiqB sBAipiua^B sb{ ap BAipoi{dxa a^uauíBjnd uppBuiuijapp ap opaXojd jaxnb{Bno zb^ bjbj pBptApouia Bjnd B{ b aonpaj as osa jod ou 'opiaimpuas un ua -zb^\ un^as- Bpteo as uaiq is anb 'ouanq o{ ajqos BSJ3A upisnosip B{ anb ua ouis 'sa^uajajip sopiaiuipuas opuusajdxa ua^sa anb ap oqoaq {a ua BOipBJ oooduiB^ sn{d {g {BqjaA upisnosip Bjaui Bun ua 'zb^\ BJBd 'u^^sa ou {bjoui U9ipano Bun ua^nosip anb sog Bppa{qB^sa a^uaui{Bjn^ -{no pBpiAipfqo ap JB{noipBd odp un uaXn^puoo 'supuajajajd ap sauopB^saj 62VMiaMMHJ ZVA 3Q OOiaianf A1VIDOS OlNHI^VSNHd 13 �30MIGUEL ANDREOLI i 3.2. Las ventajas e inconvenientes La evaluación de las ventajas e inconvenientes puede resultar interferida,i tanto por el paralogismo de confundir las cuestiones normativas con las expli-| cativas, en la medida en que nos equivoquemos por buscar una solución sin in-. convenientes, como por la perturbación que nuestras actitudes valorativas in troduzcan en la ponderación. Lo que ahora nos interesa es señalar que las\ pautas desde las cuales hay que efectuar la valoración, son, para Vaz, recono cibles y, en cierta medida construibles, desde la subjetividad del individuo que ha de elegir, pero no por eso arbitrarias. En buena parte de la teoría de la elección racional, tal como actualmente se desarrolla, se considera a las preferencias del individuo y a las metas que¡ este se propone, como un factor en principio independiente. La racionalidad: dependería solamente del cálculo de costos y beneficios en relación con los de seos del sujeto, sin que esto implique alguna forma de juicio sobre la naturale za de estos deseos o sobre su origen. En esta perspectiva estrecha de la racio nalidad, se puede hablar de deseos irracionales sólo en un sentido derivado, si, por ejemplo, éstos resultan fácticamente irrealizables o si, en su conjunto, son contradictorios; pero los deseos, en tanto que tales, no pueden ser calificados. Esta es la conclusión de un proceso que comenzó con una de las direcciones básicas del pensamiento moderno, para la cual el punto de partida de la mora lidad pasó a ser una cierta naturaleza humana concebida desde deseos bási cos. La consecuencia fundamental para la ética moderna fue la negación de la¡ posibilidad de formulación de una eticidad construida desde el cultivo de vir tudes, en la medida en la que esta implica una modificación de los deseos des de la idea de una naturaleza humana no dada sino que a realizar. El mismo Weber, al discutir la posibilidad de acuerdos racionales en materia de evalua ción, afirma que el sujeto ha de elegir en situaciones en las que se enfrentan valores contradictorios, y no puede, en última instancia, esperar una solución i desde la disciplina empírica, pues a partir de ésta, sólo podemos llegar "comoj observó el viejo Mili, al reconocimiento del politeísmo absoluto como única me-i tafísica que les conviene" 55. No habría entonces, estrictamente hablando, de-i cidibilidad racional en materia de valores, más allá de las tareas propias de j una ciencia de lo social.j Para Vaz, en cambio, las posibilidades de acuerdo racional no quedan li I mitadas a lo científico ni a lo instrumental: lo ético no es asunto de opción ar bitraria. Prácticamente en cualquier situación existencialmente relevante, la moral introduce una restricción particular en las alternativas que podemos to-! mar en cuenta. En materia moral, nos guían "normas que hemos admitido en general de una vez por todas" (LV, p. 119), y que no nos habilitan a tomar en cuenta las ventajas e inconvenientes que podrían resultar de la aplicación dei esas normas en el caso. La moralidad limita así, las opciones que pueden ser; consideradas, y en ellas no todo está abierto a la elección. 55. Weber, M. [1971], p.117. �^ dea '[1661] S f 'IHW ¿S '[6961] Vi 'uoSireq X q 'oj^sb^ jba 'souiaoeq anb B[ b B^sando uopB^aadja^ui buti bjbj ^g -BnjBAa B¡ japua^ua ap opoui a^sa ap opu^a ouisqBpuanaasuoo un ap opBfap oprpias o^ap ua a^iauoduioo [a -jaouadg ap u^iquiB^ ^- [[ij^ ap Bpajaq ozB[d o3jbj [a ua pBpuiBuinq B[ ap sasaja^ui so"[ b uaiq s^ui a^uiaj -Bpunj ns ap B^uBi^q^n opadsB [a 'isy sbpjduod sauop^nqs ua uopBoqdB ns ap sajqispajd souaui o s^ui sopaja soj ap uppBjapisuoo B[ ap ^qB spui uaSixa sapjoui sbuijou sb[ buijoj 6^83 8Q • g pupapos ua sajquioq so[ ap Bpuauadxa BpB3uo[oad B[ ua sa[qBjoABj spui jas opua^oui uuq anb SB[^aj sb^ jod 'ouisiui pp sBpuanoasuoa sb^ jod anb sa^uu 'soujB^uauo souiaqap a^uauqBJOui BJBd '[Bna b[ un^as qi^^ ^nn^g ap sisa^ b[ Bpjanaaj 'soidpuud so[ ap oz -B[d o3jb[ b sopB^[nsaj so[ b upisiuiaj B^sg (piqi) aa[qisiAajduii o^ip^ja [a Á. oS -jb[ o^ip^jo [a JBj^uan souiaaBq is usB3ippjd SBpuanaasuoo saiofaui A s^uiw 'aiqBJOABjsap aouB^q un o^Bipauíui o¡ ua a^uasaad so[[a jod BpB^uauo B[ anbuny o^p^jo b,, jojba jo^bui ns UBJ^sanuí anb ap oppuas [a ua '(^g d 'g) asa[qi^aAuoa soidpuud,, uos so^g apBpaqq,, o aBppsnfw ouiod soidpuud ap souiB^saoau a^uauqBJOiu jBSuad bjbj (gg d 'g) aBapBiu^Bjd B^^q 'pupuou -ajui ns Bpo^ uod 'Bopsinsua b[ ua souiaBaw saauo^ia anb o^sand 'pnpqBjaua^ b^ -jap ap soidpuud JBzqpn uis a^iauqBJoui JBnpB a[qisod sa oaoduiB^ oaag sauoispap jbuio^ souiaqap anb sb[ ua supjauoa sauopunqs ap pBpauBA B[ juqna uapand ou anb ap spuiapB 'sau -opBoyiuSis ap pupqBjnjd ns ua soaoAinba a^iauuBjnoipBd uos 'ajaqapw *upB^ -siuibm 'aouanqw oiuod SBjqB[Bd souiBsn opuuna souiBd[diua anb SBiuanbsa so[ A sopB ap sasBp b uBjayaa as anb so^daauoa jBzqpn Baqduii sapuoui soidpuud jB[nuuog sa[Bn^daauoo SBiuanbsa so[ ubsbdbjj sa^joui SBiua[qojd so^ ug (08T-6^T aBui[B ¡a apuoqB a[ [bjoui b[ anb ap pBpqiqnqojd s^iu B3ua^ uainb pjas 'sB[nui -J9j uisw JBSuad aj^o[ uamb oaad 'aSBJ^a[ uod o sojaiunu uodm BpB^uasajd B[nui -J9j Bim jod BpB^uauo jas apand ou 'zba buijijb 'u9pDap B^g aB^uano ua jau -a^ b SBapiw SB^a aj^ua ji^aja ap Bq as opoui >nb ap jaqBS sa Biua[qojd [g (081 d 'Ag) aoppouoosap oj uod uauopB[aj as anb sBzuujadsa o sapupqiqisod 'sisa^ -9diq sb[ s^po^ BjABpo^ A 'D^a 'BAipapa pupqpn b^ '[Buosjad jaDB[d p 'BpiA B[ ap u9isuBdxa B[ 'osajSojd p v^uano ua uaua^ anb auap BJjap B[ ajqos ajquioq p,, :u%uana ua uaua^ n svapi ap o^unfuoD un ap uppBjapisuoD B[ ua a^sisuoD anb ouis '[bjoui Biua^is un uod osiuiojduioD p sa ou 'puoui Bun jod uppdo Bg • g [bjoui B^sp ap o^und un ouiod isb o3[b sa 'jBuopu^qB Bupod as ou anb o[ 'A upisiDap Bun b souiB^uajjua sou anb zaA Bpno uBjapisuooaj as ou sa[ -bjoui soidpuud so¡ 'osbd opo^ ua 'ojag B^uanD ua ubuio^ as anb soidpuud so[ ap u9pBqduiB BAisajSojd Bun ap oppuas p ua '[bjoui upiDBuuoj Bun ap Bioua^ -sixa bj aua^sos zba sopBspaj jas unpand ou sa[BJoui soidiouud so[ anb Boyiu -Sis ou o^g ^^SBpo^ jod zaA Bun apM aoBq as anb uppdo sun ap b^bj^ ag ¿{bjoui Bim jod upispap b¡ sa uppdo ap od^ 9nb? ojad 'jBjapisuoo a^uauiBpi[BA souiap -od ou anb SBAr^maqB 'sa^uo^ua '^Bq '[bjoui Bun souiB^dopB anb zaA l€VMIHHH3J ZVA HO OOIQíanf A 1VIDOS OlN3IWVSN3d 13 �32MIGUEL ANDREOLI ción de las consecuencias, al que le da un énfasis aun más marcado. De hecho, afirma que "el signo esencial de la elevación de pensamiento, es tener en cuen ta principios y sacrificar a ellos éxito, resultad9s inmediatos o aparentes" (F, p. 31). La consideración de las alternativas en situaciones moralmente relevan tes, implica, entonces, una orientación del comportamiento por normas que se han convertido en sentimientos, y no por el cálculo de conveniencia de las con secuencias del acto singular. Las normas muestran su utilidad en términos de largo plazo y de lo mejor para la humanidad, y no necesariamente lo mejor para los intereses inmediatos del sujeto, el cual, si es un agente moral, estará impulsado por motivos altruistas. Pero, afirma Vaz, nos equivocaríamos si supusiéramos que la aplicación de los principios al caso es asunto de deducción solamente. De lo que se trata es de llegar "a la apreciación de cada acto (...) (cada uno es distinto, nuevo y único). Pero esa apreciación de cada acto no se hace con el criterio estrecho de los empíricos, sino con un criterio completo: no solamente a base de las conse cuencias previsibles directamente en ese caso, sino comprendiendo todas las consecuencias imprevisibles en especie concreta, pero previsibles en va lor y en dirección (signo moral), para lo cual se necesitan intuición de ex periencia y sentimiento" (F, p. 35) Su concepción sobre el modo correcto de tomar en cuenta las consecuen cias es compleja. La apreciación del acto, no puede realizarse con el criterio de los "empíricos", esto es tal como lo harían los que generalmente se conocen como utilitaristas del acto, evaluando las consecuencias del acto singular. En contra de éstos, exige que se tengan en cuenta, además, "todas las consecuen cias imprevisibles en especie concreta, pero previsibles en valor y en dirección (signo moral)". Las consecuencias previsibles en sentido moral del acto, pero no previsibles en concreto, creemos que son aquellas que afectan a la forma ción misma del agente y, en todo caso, al efecto que pueda tener éste como ejemplo moral. De un modo similar, criticando al pragmatismo de James, se ñala que cuando se consideran las consecuencias, si se toma en cuenta sólo las previsibles, la práctica se modifica de un modo funesto, mientras que si se atiende a "todas las consecuencias, actuales y futuras, reales y posibles, cono cidas y desconocidas, previsibles e imprevisibles", esto "no afecta absoluta mente en nada las reglas de creencias" (Pr, p. 123). Si ya es difícil saber cómo se podrían tomar en cuenta todas las conse cuencias posibles, ¿cómo considerar consecuencias desconocidas e incluso im previsibles? Lo que se puede concluir es que, para Vaz, de lo que se trata, ante los actos singulares, es, simplemente, de no tomar en cuenta las consecuencias, pues decir que debemos tomar en cuenta todas las consecuencias posibles equivale a un rechazo de esta forma de consecuencialismo, por la vía de plan tearle una exigencia imposible de satisfacer. Equivale a afirmar que lo único que sabemos es que los actos poseen consecuencias que exceden nuestra previ sión. Por eso, nuestras "reglas de creencia", es decir, en materia práctica, �'g) ¿miviu -ny pnjatnbui vj ap ¡vuoui ouSts p sa ¡pnj? ua 'aJO{BA ap ouistui^don buibjj zb^\ anb oq 69 '[ZL61] PM'sdBi^JaA 'zb^ ua nBXn^) ap epuanjjin bj ap baijbuuijb sbui uopBpaadB Bun bjbj uopeaauaS B{ ap unuioa oppuas un isbo Bqsuuoj jaauadg ap cquaiuiBsuad {ap {BpuB^sns apBd Bun Bp -ipaui Buanq ua anbaod SBzmb 'eqB^BOjad as zb^\ ouisiui {a anb so{ ap sc^uauíap sbui sai -uasaid uBnupuoo anb souiBuiqsa oun^n a^sa ap osnpui 'aaauadg A j{ij^ soAispap sbui uos anb souiaaaa oppuas a^sa ug soquiB ua BAipadsjad B{ JB^oxiBsap ap sopoui so{ as% -ua BUia^ui Bpuapuodsaxioa Bun souiBpsq ou 'o^uatuiBsuad asa ap opiBxpca jaq^q apand ojoso{ij oj^anu anb {Bjaua^ os{nduii a^sa ap B{(b s^ui oaaj BApisod jbjoui Bun ap uop -daouoo jB{nSurs ns A. so^uaiui^uas so{ ap uopunj B{ uod j^a anb auap anb o{ ua JB{nop -jBd ua 'zb^ ap o^uaiuiBsuad {ap uppBuuoj B{ ua nu^nr) ap jad^d {a jpiuio a{qisod sa o^[ 89 -3AU03UI 9 SBÍB^U^A S^\ |BUI JBUIUIBX8 93BIJ SOU 8nb 'BpBOlJl^Snf OU BpU8J8jajd Bun ap 'uppaap b^ ap Buipi^ap upp^dppuB Bunw ua 3bd as oubj^uoo osbd ua sand (ugiK3]^9i aSpca Á. o^uaiuiBsuad p aod Bppnpuoo sa U9ispap B^sg U9ispap ap a|qipnpaiii o^uauíoui un ap ^pua^ixa b^ jaoouooaa ou^saoau sa ^na bj jod bj ap Bidojd p^ppBdo Bun 'zb^ apuapua '^bjj so^ajouoo sosbo so^ b ap BAipnpap uppBo^dB ap buijoj BunS^ b B^iui^ as xu 'soidpuud soj ap u9pBUiuua^ap &\ ua b^oSb as ou uppDB b^ ap uppB^uauo B^ ap Buia^oad ^g :ofuatuoiu jaauaf *j^ '#*# OnpiAipUl OUIOO p BJBd sopB^nsaj ap p^punSas tb\ b o^u^no ua JBjadsa apand Bpnu oaad 'pBpiuBuinq B| ap [bjoui o^ouBsap pp Bdpi^nd anb ap aj B{ jaua^sos apand 'soidpuud un^as Bjqo anb jg • g Buopiq ^\ ap BOip U9poajip b^ ap Bpiuipdo u9pBn{BAa Bun sa 'joabj ns b asjBJ^soui apand anb O[ 'osbd opo^ ug sajofaui a^uauípjoui aApnA sou oppjafa ns anb ap oppuas p ua oa^bs 'sopaja sns ap a^uauía^uaipuadapui opiaiurepoduioo oj^sanu ua3pca sooip soidpuud soq BqDiBiu ua apadsa ouiod pBpiireuinq B[ ap BpuaiuaAuoo &\ ap Bapi B{ b pBpipioui bj b3i| anb upp -daouoD Bun BDzaireuuad anbunB 'zb^ ua B^ansxp a^uaui|Bp^ isbd Bpanb 'jao -uadg ap osbd p ua U91SIA Bpa B^a{duioD anb B^siuopnpAa bdisjljbpui tb\ b U91S -iiuaj B{ ojaj pBpiAipfqns Bun ap pBpuoua^ui ts\ ua ops \tb^ ouiod oppouoDaj sa 'BAipfqns pupauBj^qjB ap uppsanD jas uxs anb ' SBApaadsjad ^e\ ap U9p -BqduiB Bun ouiod pjoui osao^oad p jod A. onpiAipui {a ua jBUJB3Ud^[B Bzjanj ouiod Bjado ^bjoui Bun anb Bipua^ua zb^y anb p ua opoui p apiSip^ui s^ui jaa^q apand snapi ap opuojSBJ^ a^sg "pnpiAipui apBzipuajdB opo^ b soiAaad so^uaiuipuas ouiod sopBiuBDua opupanb ireq anb so^ apadsa B{ ap osaoSojd [ap sasaiapu so[ uo^ a^uapiA o[ ap JBpDipnd buijoj ouiod pupiuBiunq B[ ap afuzip -uajdB [a Bsajdxa 'ojupsui ap apadsa Bun b BpB[iuiisB osnpui 'soois^q sojuaiui -púas ouiod BpBzuouajuí pBpipjoui B[ 'zb^\ ap ojuaiuiBsuad [a ojoadsB ajsa ua aju^poduii opoui un ap opua^nyui Bnupuoo anb 'jaouadg ap osbd [a ug "(6T ^ '^J) oS^d [a ua jBsuad ou ua ajsisuoD 'a^uaiuvopviuSvud unv '[ijn A 8[qBuozBJ ajuauíBjapopjaA Boip^jd BpnpuoD B[^ :sBiouanoasuoo sb[ ap uppBjapisuoo B[ jod sopupajB ojnpsqB ua u^^nsaj ou 'soidiouud sojjsanu evai3^aj zva aa oDiai^nr a ividos oiNai^vsNad aa �34MIGUEL ANDREOLI nientes" (LV, p. 108); pero, en los casos más relevantes, no hay examen sufi ciente que pueda evitarnos la necesidad de elegir. La historia del desarrollo moral de la humanidad, en vez de ser la de la imposición de un modelo de comportamiento o de algún sistema de principios, consiste, cree Vaz, en la creciente ampliación de las motivaciones y principios morales, de tal manera que "es cada vez más capaz el hombre moderno -y qui zás ello constituye su más indiscutible superioridad- de obrar, y de obrar in tensamente, a base de muchos sentimientos, y no de uno solo, con muchas ideas, con pensamiento y con más crítica" (LV, p. 66). En este sentido, la afir mación de un conjunto cerrado de principios para la acción es un estrecha miento de la capacidad de producir acción buena, el resultado de una falsa oposición que nos impide ver la complementariedad de la diversidad de valo res. Una vez que se ha prescindido de las hipótesis religiosas o metafísicas, y en la medida en la que hemos ampliado el conjunto de valores a satisfacer, las soluciones normativas sólo pueden presentarse como imperfectas, incompletas (LV, p. 97). Ante la imposibilidad de disponer de sistemas normativos sin fa llas, según algunos se habría concluido en la imposibilidad misma de "fundar la moral" (LV, p. 98). Para Vaz, estos críticos perdieron la perspectiva de la naturaleza normativa de la moralidad, y por lo tanto irremediablemente im perfecta. Al exigir que la moral estuviera fundada pedían "reglas tales que lle ven a una conducta que no tenga inconveniente alguno, ni dejen nada dudoso, incierto, no resuelto..." (LV, p. 99). En verdad, el modo en que usa Vaz la expresión "fundar una moral" es pe culiar, ya que, por lo general, cuando se habla de fundar la moral, más bien se exige una respuesta a preguntas del tipo ¿porqué tal principio es moral?, o ¿porqué es preferible este conjunto de preceptos antes que tal otro? o, si se re fiere a la institución misma de la moralidad, ¿se justifican las pretensiones de validez de la moralidad? o ¿porqué ser moral?; es decir se pide una justifica ción, y no un conjunto cerrado de normas capaces de resolver todos los casos con aprobación unánime 60. Pero lo que importa es que, para Vaz, el hombre contemporáneo se en cuentra en una situación afectada por una pluralidad de orientaciones eventualmente válidas. Esto, tal como muchas veces se ha señalado, es una de las raíces de una forma de escepticismo ético, de la cual es un buen ejemplo Weber 61, para quien, la razón está incapacitada para resolver la pluralidad de pretensiones de validez. Vaz, en vez de ver a esta situación como fuente de confusión y desorientación, la estima en términos de crecimiento de opciones, 60.En este sentido, A. Castro señala que, a diferencia de lo que afirma Vaz, se critica a un sistema moral "no porque no funde una moral sin inconvenientes sino porque no funda moral" [1914] p.49. 61.Escepticismo estrictamente en el sentido de las posibilidades de la racionalidad en la decisión entre valores, no en cuanto al hecho de que Weber mismo no se haya compro metido, como de hecho lo hizo, en materia ética y política. �10661] T '^sig gg ^9 sajojja ua ^J3BD a^iauqp^j 'u9paB B{ ap sopajjoa soidpuud so| sa opa 'saii -BSjaAiun soj Biapouoa ops uainb anb b^ 'au9pm:pn sa uqpdaajad Bpa A 'sopiq -pjad jas ire^saaau sajBjnai^Bd sopa^ anb ouis 'soidpuud ap a^qpnpap sa ou sajupiar^red sap^ ap o^aiuipouoa p j^ • uSBxe\noi%xed soqaaq soj ap o^iaiuipoui -03 pw Baqdun anb 'sisauouj jas ap Bq U9ZBJ bj 'aasjaoBq ap Bq anb o^ ap Bajao^| sopmf ap ouis 'sopaj sojnSi^ sop ap bj b pn^i ou o sa opiBu^u^ un ap sojn^j -119 soj ap Biuns b¡ is ouioa sap^ sopmf ap b^bj^ as ou opirenaw sa o^sa 'aajquioqj \e bjb¿ sb^bui o SBuanq sbsodw sb{ ajqos jbuozbj ap b^bj^ as opirenQ ^pspaiJBA A spuajajip Bqanuí uBaqduiiM 'sapqod B{ ap ouioa Barp B^ ap o^ub^ o^unsB '0^j -uaiuiB^ioduioa pp uqpsnaaps A {bjoui U9paajjoa ap SBpuB^sur sb{ B^uiSB^gj \b bjb^ Baq^o^suB U9pipsj^ B| ap sopadsB soun^^ ua 'a^uauqspjBd souaui! o\ jod 'u9ixa]jaj ap odp a^a Jiquasui 'opszjoj o^n^osqB ua A 'jpn souiaaja spapj -ua^ia bjb^ ^Bn^iqBq b^ b B^uipip a^uauíBiAqo Bpuajajaj sun auap pmpaja^ui] jap^jBa ap A Bpipuajds psqnaBj Bun BJBd ^^o^upsuiM ouiuu^ pp osn ^gi (9^1 '^ *IH) S^SIBJ J9S B opiresBd uba 'opsj^ o^ap ua SBjapspjaA 'anb SBpuuqj ^sq ísopsjS ap SBiuapojd ^sq (•••) soarp^id¡ SBiuapojd so^ sopo^ isbd ua anbjod 'a{qBsuadsq>ui sa anb A 'osbd p sa is 'p bj^uod apuaqap anb 'oiuidoubj p Bjapoui 'BinS anb odi^qj o)u^si¿in un b ajaqaj as sao -3A sbj^o osbo pp SBpiíBpunajp sb^ b Bpq^aui spnf b^ ua so^jBaqdB ap pBppBdsa B{ 'soidpuud so{ ap ouisiui osn p ua spua^aduioa bj sa anb oms '(^9 d 'g) a^uaui -spajq) apuajds as ou Bjp ap anb b^ 'spuauadxa b\ ap oj^siSaj ojaui sa ou aoa -uiduia cquqsui,, a^sg (6^3 d <A^) oiuidoubj {a B^a^duioa anb A 'jspajdsap ou au -apuoa anb p 'opuj^ jouaui o jo^bui ua souiaua^ sopo^ anb p^uauíuadxa o^uipui p 'oauiduia o^ui^sui p sa 'ajqisod sa ou opirena ojad íapisod sa opirena 'spuauad -xa B[ sa (•) uqpnps bj Bp sou anb o\,, 'zba buuijb (A 'a^uapdun asjspAaj apand o^uaiureuozBJ p 'B{Saj b^ ap u^psaqdB ap ospajd o^und p JBuiuuapp bjb^ • avpipjdd vjjvjvq vj o v^ojjvouvq ua uv^sa viuutj vj 'ojuantu uv^sa apand a^uapvd ;^r uvnjov ap upisvao vj opipuad asuaqvy apand ugtsp -ap nun v opv^ajj soiuay anb ua o^uawoiu p vjvj sajvnSj uos audtuap ou svsoo svujo snj ouad 'sajvnSj uos svjjo svj p soiuvuappuoo svj sptu ojunno A soiuiunau svqanud sptu sv^uvna uoCaui vas upispap vun anb ajqvqoud s^w ap Bun sa puopsj uppaap sun ap buisiui BpuaSixa sg osbd pp U9psn^is bj b apsaqdB sa opsjS í^nb ua jaA|osaj souiaqap BiABpo^ 'japua^B souiajanb anb [B oidpuud p souiBazouoaaj anbuns 'anb sa a^uanaajj s^ui o^ saip^jd B{ ua 'oqaaq ag 'ZQ asajB^apjBd uos jaasq anb souiaua^ anb sbsoo s^\ anbjod,, 'osbo pp sspuBpunajp sb^ ap Bzapjn^u b^ JBuiuuapp ap zudua jas ap Bq anb ouis 'soidpuud so^ ap u9pB^nuuoj b^ ua BajB^ ns b^oSb ou uqzsj b^ 'soaip^jd so^unsB so^ ua anb opupuas sq as sapp^sijy apsag soidpuud so[ ap u9pBuiuua^apui ^\ jod ops sppnpojd sa ou ajquinppjaaui Bg pBpqBJ -appun B^ ap uqpBjadns A pjoui uppBuiuiuasip ap pBpp^dBO b^ ap o^aiun^ seVHiaaaaLdi zva aa o^iaianr a ividos oiNai^vsNaa aa �36MIGUEL ANDREOLI prácticos, "porque las cosas que hemos de hacer son particulares" 64. El "ins tinto lógico" vazferreiriano, tiene entonces, una larga tradición 65. Es el expe diente por el cual un pensamiento atento a la complejidad concreta, a la sin gularidad de los actos de apreciación, intenta superar las dificultades de la relación entre principios y actos, busca, en suma, "que la razón nos sirva y no nos esclavice" (SPT, p. 204). Finalmente, si efectivamente se ha aprendido, la moral ya no puede ser formulada, pues "cuando en un espíritu se disuelven de esa manera los princi pios, es, teóricamente, porque los sobrepasó, y, prácticamente, porque ya no los necesita." (F, p. 35). Es entonces que el sujeto lograría graduar la creencia ade cuadamente, evitando violentar lo concreto de la situación en la que actúa. Ardao ha señalado que 'Tal concepción de la razón y de su ejercicio plantea un grave problema: el del criterio de que ella ha de servirse para hacer en cada caso la jus ta y adecuada graduación de la creencia. Vaz Ferreira tiene una respuesta pron ta: para las cuestiones de grado no hay fórmula, nadie la puede dar; la solución ha de venir por lo que se piense y se sienta en cada caso" 66. La debilidad de la posición de Vaz no radica en que no explicite un criterio para "graduar la creen cia", cuya búsqueda sería más propia de un tipo de programa ético ajeno al suyo que ha mostrado graves dificultades de realización, sino que el problema radica en que el grado justo provendrá en última instancia de lo más profundo de la inti midad no discursiva del sujeto. Esto conduce al pensamiento vazferreiriano a una particular hesitación, en la medida en la que se resiste a la conclusión irraciona lista que se podría desprender de su particular punto de fuga. La respuesta de Vaz a cómo debe orientarse el sujeto en una situación de creciente complejidad en lo valorativo, y a la cuestión de cómo ha de graduar la creencia, termina teniendo, entonces, un aire intuicionista. No utilizamos aquí el calificativo en el sentido estricto del término en la teoría ética, que ca racteriza a quiénes sostienen que existe alguna evidencia a priori de los prin cipios morales; y ni siquiera se puede afirmar que, en Vaz, como sucede con los intuicionistas clásicos, los términos éticos tengan una referencia no natu ral, sino más bien hablamos de intuicionismo en el sentido de que la orienta ción correcta de la acción depende de la capacidad de "ver" lo que es bueno en el caso. No hay innatismo, ya que esto se aprende, la elección buena en cada caso es cuestión de educación del sentido moral 67, pero esta naturalización de 64.Etica Nicomaquea, 1094 b, 1140 b, 1142 a, 1143 b y 1147 a. 65.Otro problema es el de si en Vaz hay conciencia expresa de este contenido de raigambre aristotélica. Nada parece indicarlo, y más bien su inscripción en esta dirección es el resul tado del rechazo de las formas más estrictamente deontológicas de la moral, y, en particu lar, de la negativa a la derivación directa de máximas de acción de principios abstracta mente formulados, defecto fácilmente ubicable en parte de la tradición kantiana. El inte rés, en el cual es directa la influencia de Mili, por una moralidad dirigida al bien de la hu manidad en la tendencia histórica, lo ubica dentro de una consideración teleológica pero de un consecuencialismo no inmediato. De ahí la recreación de una temática aristotélica. 66.Ardao, A. [1961], p. 40. 67.La importancia de la educación y de la experiencia en la formación de la moralidad, en ge neral, y de los sentimientos morales en particular, también proviene de Mili [1949] cap.3. �'[0661] f 'J81SI3) ,,PB^unIOA b ozBjq un jB^treAaj apand as anb ua op^nas [a ua souiapod ou souaui [B 'pB^unpA b JBppvp n pB^mqoA b jaa^o souiapod o^n "89 -papppa soidpuud so{ apuop qp ^^uaure^snf anb ^A 'oopjaiuoaB auoiu ajqnps -aj sa ou ooipi-?jd o\ anb souia^daaB anb ajduiais 'Buapui bj ua ajqisaoaB sa sou anb pBpqiqiSipxui b^ Bpox jaaAOjd BJBd pnxdaouoo Buianbsa un JBp ap oxuapu un 'a^uBsaja^ux op^^a^ un sa Baip^jd p^pqBuopBJ Bun JBAjasuoa ap o^ua^ui p ua opBAps A opBjapisuoa jas ap Bq anb oj opox jod u9pBdnaoajd ng oupsap ap o^und ap bjxubjbS uis jBzipaj ap Bq oun Bpua anb auodns as anb afBiA un BJBd SBpjdmoaui SBuas ouioa ops aAJis sou b^sa jbjSo{ ap opoui {a aaqos aaip -a^[ zb^y anb o\ 'ojaj osbo |ap saopBui so{ A. upp^npBj^ B^ opuBA¡BS o^a A 'sajqisiAajd sBpuanaasuoo sns A B^Bipauíui uppnn^is B[ ap Bpuauadxa bj uoo 0{9s jb^uoo Bpua^ajd uamb ap Bjan3aa b^ ap ouiod 'soidba souispBuianbsa so{ ap o^ub^ 9{(B s^ui 'zaA b^ b 'asjBaiqn osm^ BDip^jd b¡ ap soai^buijou so^uaui -oui so^ BJBd Biuiouo^nB BApB^aj Bun JBAjasuoa uBOsnq 'oouiduia jaqBS A U9p -bjo^ba aj^ua uppcauoo BUBsaaau B{ b JBpunuaj uis 'anb soqanbB b o^unf asop -u^aiqn 'p^pqBuopBJ A Borp^jd aj^ua U9p^pj b¡ ajqos sa^npB sauoixa^aj sb^ ap a^repodun a^^d Bun b SBap^u9axa uos ou U9pou B^ ap u9pB^uauo B{ ajqos sauopBAjasqo sns BAi^oijiu^is Bpipaui Bun ug oopBuia^ojd s^ui o\ 'zaA b^ b 'sa 'zb^ ap o^uaiuiBsuad p ua a^iB[nuipsa A oopsuapBJBO sbui sa anb oq (EZ '^ 'VD) " vj jvzjoJ uis A- 'ojuaiunujsuj J}SvjJ A opajuadiui vv^ vA ajsa vdjno vu^anu jod uvuouapp ou vuvd 'vpua^ipjui vj uvjuapp up 'vpuodsauuoo un8 •as 'sapvpipqtsod jod o sapvpipqvqoud uod o sapvpunSas uod 'ouanq soiu -aaua anb op^uas ja ua uvuqo 'njutdsa ap opvjsa asa ua 'A '.svtuvf vjuvpmjo íu vjuvjan íu uvunaoudou 'vpuvuouSi vujsanu v ojuvna ua íaouvojv oujsanu v ajsa anb vzajsnf vj uoo ojuaiui^uaso oujsanu uvnpvuS A 'uvpnp aqap as opuvno uvpnp '.uaauo aqap as anb ua opvuS ja ua 'uaauo aqap as opuvno uaauo .' souuaqvs oj uppovujsqv ap ouvjd anb ua A 'soiuaqvs anb oj sa anb uaqvgn apipnpajji ajquinppjaoui ap opBjá opap un ap Ji^nd b jBnps b japuajdB ap sa Bpj:} as anb o{ ap A 'g9 ttBpuaaja B{ jbzjojw souiapod ojsl B^npsqB bz -a^ao B[ a3ixa ou 'zb^ Bpuas 'sauí^p auaipos anb o{ ap Biouajajip b ZBOija U9p -db Bq (82 "d 'VO) u^^^^^ souiaqap anb ua opBjS {a ua 'jaaja souiaqap anb o^w anb s^ui jaaja souiapua^ajd ou A ajquinpipaoui B[ souiB^daaB 'sapBpqiqnqojd jod JBjqo b souiapuajdB 'osbo a^sa ug (sa^3s A ¿x d 'vo) Bppu^ziABns bjoí" -aui B{ A a3ujoa B| 'anb ouis 'u9poB b{ Bzi[BJBd ou Bpnp B^sg "SBpjauoo sb^ubx -sunojp sb^ ap pBppBdo b^ b B^sandxa '(81 d 'y^) opauaxqo ap SBzuBjadsa uis A 'ouiiqn o^uauíupunj un uis 'Bpnp bj jod Bpiua^ T?JBpa ajduiaxs u9poB Bq (g^ d 'g) pui unSp oun Bpuo uauapuoo anb Bpnpuoo ap SBjSaj o so^ob aj^ua a^ -uauíBUBuipjo sa 'BpiA tb\ ap sapaj SBpire^sunojp sb¡ uppunpB Bj^sanu b ub^ -uasajd B| ouiod px 'uppdo B[w anb bíC soaixbuijou SBiuapojd so[ ap pBpuBjno -pjBd b^ iqB aQ sapui aajJBOB ou U9pou bj anb BjnSasB Bjainbis íu A uaiq pp u9pBzipaj Te\ jbzixubjb3 BJBd a^iapgns sa ou oopo^jd oppuas uanq ^g BjpjJBsap as anb ua sBpuBXSunajp sb{ ap za^Bipauíui b¡ japuaosBJX apua^ajd anb oxuaiuiBXJoduioo un ap Bin^ ouioa u9pBxqiqBipii ns b BAaq ou pBpqBJOiu bj lívínay^a^ zva aa coiai^nf a avióos oiNai^vsNad na �38MIGUEL ANDREOLI dos se muestran insuficientes frente a la emergencia de la novedad o ante la contradicción que se manifiesta en las situaciones singulares: "el estado de espíritu de un hombre que tenga su razón libre (...) de siste mas y de prejuicios, y que no tenga su afectividad anestesiada, será más bien, con respecto a estos problemas, una especie de interferencia y de lu cha viva de aspiraciones, de tendencias, y también, naturalmente, de ra zones: estado difícil de describir, y doloroso de sentir; pero que es el bueno, vivo y fecundo" (SPT, p. 189) La superación del esquema y la consideración de los principios en el grado debido se obtienen, para el filósofo montevideano, por medio de la intuición, del sentimiento que orienta al sujeto de criterio moral desarrollado de tal for ma que ya no necesita de los principios, pero tampoco puede ya explicitarse, dar razón, pues la experiencia de lo valioso que se da en la interioridad de la subjetividad es inefable. Por eso la llave que ofrece para llegar a la conclusión del silogismo prácti co no es precisamente una salida por la racionalidad. Lo que le interesa es pensar "no para convencernos infaliblemente de algo, sino para producir un estado de espíritu que nos permita pensar y sentir mejor estos problemas" (SPT, p. 31). Lo que su filosofía no puede argumentar -y para Vaz ninguna fi losofía podría- es porque justamente el estado de espíritu que ella promueve es el más adecuado. �ZLl^'[$L6l] ^ -aj bj ap U9pn^psns bjw :a^anj oppuas ja ua B^siSojooisd ouisijBapi un 'zb^\ ua U93unq A oj^sb^ 'onpjy ap u9pB^ajdja^ux bj ap Biauajajip y • uvjjosojjj ns vpoj 'ojuaxiuvsuad ns opoj oup 'voiBpj ns D/C ou 'ajuatuvauvjuodsa ppoui as 'opxpuajua jsv ovusiSojoo -isd jap ovas ja u^ vuviuny vpuauadxa vj auatj onin ojauovoo 'jvau spiu ap anb oj o opauip osaaov ja vuvd 'vuojaau pnjpav o 'ouajua ap ooxBpjopoj. -aiu opjjuas ja ua ojps uvj vpuatjua oj as anb audiuaig 'pjdopv ou jp anb on -ijafqns oiusjjvapt ap svoisjjvjatu svunjsod ap vojjsjuajavuvo 'oambjsd oj ap uppvzjBojojuo vj osvo ns ua vpuajjua as ou ouisxBojoopd uod anb audiuaisu p aouisi3 -ojoaxsd^ ja jBjBuas jb OBpxy 9uijai as 'pBpuoua^ui bj ap pBpuoud B^sa y •u9pBzip3iuanbsa bj ap Á. ouisi^ojBJBd jap BZBuauíB bj jod sBpBpajux a^uauíajqB^paui <u9pB3iunuioo bj ap 'U9isaadxa bj ap s^puaS -rea sbj jod o 'b3jbj bj b ji^9j Biauapua^ bj anb oznjd o^ioa ap U9pon bj a^uaui -B^Bipauíux s^ui Bozouoaaj as anb b UBAajj anb uppnnpaja ap snpuaSjn sbj jod o 'pBpiApafqns bj aqpjad anb sajojBA soj ap Buajd U9pBzijBaj bj uapiduii anb snpua^sisaj sbj jod Bas b^ 'u^poajaaduii bj sa BpuB^sui B^sa ap bdjbui w\ •jbidos oj *U9pBzijBaj bj 'u9poB bj 'u^ísajdxa bj :pBpuoua^xa bj ap opBj jaQ opBAjasaad jas aqap ojjojj -Bsap A Bpua:jsixa BXna ojjanbB 'onpiAipui jap oidoad oj sa 'u^iooB ua BuisBjd as a^uauíBSO^jnoijip s^ui anb oj 'opusajdxa a^uauíBuajd jas apand ou anb oj '^jqis -ia ou oq ouisiui osoijba oj ap U9ponpojd bj ouis 'sajojBA soj ap o^uaiuipouooaj ja 0J9S ou Bp as anb bj ua bioub^sui bj :a^uBpunqBajqos pBpijBaj Bun ouioo opBS -uad ouiaj^xa jauíud ja ua 'oxdpuud ua 'BDipBJ OApisod oj opo^ upisdjdxd-oiu -smbwd ^a^uauíBspajd s^ui 'o pvppoudjxd-pvppoudjm U9pisodo bj jod SBp^s uB^sa zb^ ap bijosojij bj Bpo:j Buins ua A jBpos oj ap U9pdaauoo Bq í hj ap p^piuoiud eq q tvidos VKaiaoHd ^aa noi^üios v^ 11 �40MIGUEL ANDREOLI alidad por la realidad psicológica, por un pensamiento que se hace sustante por sí mismo, que no refiere a realidad alguna distinta de él" 2. A pesar de la existencia de textos que apoyan una lectura de este tipo, por lo que el tema merecería una discusión más detenida, no creemos que pueda sustentarse un estricto idealismo subjetivo en la globalidad de la obra de Vaz. De todas for mas, el alcance que Ardao le da al psicologismo vazferreiriano es excesiva mente moderado. No se trata de una postura sólo metodológica, sino que en Vaz hay una prioridad también ontológica de la interioridad, por lo menos en el ámbito de lo social entendido de un modo muy general. Es además clara la prioridad de la subjetividad individual en términos de valor ético. Resulta notable la persistencia de la unidad del pensamiento de Vaz en torno a este eje, no sólo en los distintos aspectos de su obra, sino también a lo largo de los aproximadamente sesenta años de su carrera intelectual. En un artículo incluido en Ideas y observaciones -obra publicada en 1905titulado Sobre la personalidad en el niño, señala que las conclusiones que en Psicología se obtienen a partir de la experiencia de que en el niño el uso de la primera persona gramatical aparece posteriormente al de la tercera, preten diendo derivar el carácter tardío de la conciencia del propio yo, no se obtienen forzosamente de los hechos: ^Aunque el sentimiento de la personalidad fuera en el niño claro y perfecto desde el principio, o desde mucho antes del momen to en que habitualmente empieza a hablar en primera persona (lo que no se entró a averiguar aquí), el lenguaje del niño aparecería y se desarrollaría como lo hace" (10, pp. 106-107). El lenguaje, cree Vaz, se aprende por la imi tación que el niño hace de los usos lingüísticos de quienes lo rodean: "Expone cada idea con la palabra con que la oye expresar" y por eso "si le llaman él, se llamará él", pero "Esto no indica absolutamente que el niño no sienta su per sonalidad; que no sienta su yo" (10, p. 107). El lenguaje no prueba sobre la existencia o no de la conciencia de la identidad en el sujeto, porque ésta es "sentimiento" y como tal, otra cosa que el lenguaje. Lo que el lenguaje permite es expresar ideas, no llegar a concebirlas. El lenguaje es un conjunto de con vencionalismos, cuestión de imitación de usos; lo sustantivo, cree vehemente mente Vaz, le es ajeno y más bien tiene en él una herramienta tosca. Por eso se equivoca el psicólogo que, atendiendo principalmente a lo que no sería otra cosa que un instrumento, pretende inferir, mediante una "interpretación gro sera", la existencia de la mismidad, de la interioridad subjetiva, como una cosa ligada al aprendizaje de usos lingüísticos 3. 2.Castro, D. y Langón, M. [1969], p. 13. 3.Como es característico en Vaz cuando se encuentra ante problemas de carácter ontológico, es terminante en la crítica de las posiciones con las que discrepa, pero renuente a formular expresamente sus propias tesis. No afirma que el sentimiento del yo sea claro en el niño desde el comienzo —de haber hecho tal cosa habría caído en un innatismo con tra el cual se encontraba prevenido-, sino que, de un modo indirecto, señala que si lo fuera, los hechos lingüísticos serían los mismos. Esto tampoco significa que la observa ción de Vaz tenga un alcance solo metodológico, pues si niega que desde el lenguaje po damos llegar a conocer en forma suficiente los sentimientos o las ideas, es porque está suponiendo una diferencia sustantiva entre los dos niveles. �(gg d ''j) uJia%auioa ou ap saondvo uouanj anb 'sauaiujuo saoan v 'svj -jvj 'sauoua so] sopo} ua 'uouvutuiop anb sosjndiut soj sopoj va 'uouatuiud -au o uouatnn^uoo sowstw )s ua anb oj opo% va pjsa anb 'sauofatu sauqiuoy so] ap jofatu oj ap oqonw uvuojvn tu uvufstSau vuo}sty o; tu ugtutdo V] tuu opa jo^ papqiqap o U9piqnj -ui ouioo auopiq B{ bjb(J BjjaoajBdB 'uppBnjis Btm ua sopipuiojdraoo sajopA so{ ap apnpsaj ni apaqpuoo ajduiais ou papipjn{d B{ b apisuas U9papsaq B{ sa soga ua anb o{ anb 'irejpips sou anb sauopipBjjuoo ajuauia^uanoa.g sauop -bjo^ba sa{dij{nui sb{ b sajqisuas ajuaiiuBpoipad ubj 'souanq sojuaiuipuas so^ ap pBpijBjnid B| b so^iaiqB ub^ sajquioq '(8^^ d '•) asoanoso so^su^,, buib^ anb so^ b anbipuiApj zb^\ anb ji^b aQ snoip^jd SBApBuaa^^B sb^ ap pnppBdo B{ jod oppnpoad opiipioD p a^xre a^uBaqn^^ aaaxBdB anb u9poB tb\ anb o ^ui p jaanq ap u9pua^sqB ^\ anb 'zrpui p X Bpnp b^ b Bpunuaj anb pp -db B{ jofaui a^oaaj 'apB^paui Bpi^snfui ap apadsa Bun ua 'Buo^iq Bq -puasB pp u9pBnpBi3 Bpxqap b^ ap 9fp s^ui Bpuaaao b^ ap o^uaixuBZJOj un '(^ d 'v'O) BpuaSip^uí B^ b BpuapiA Bun 'saaaA SBqonuí souaui o\ jod 'Boqduii 'sauíBf ap ouisipuiSBjd p aXnqup anb 'Bpippap uppunpB ap bulioj Bun ap oidpuud ua Bpua2ixa ^\ anb buui^v '^dV^9 U9pau jod apua^ua as a^uauíunuí -od anb o^ ap jopA p U9psano ua auod 'o^is9doad a^a uo^ oo^o^jd ajquioq p o U9poB ap ajquioq p BiuB^^ anb o^ ap B-m3ij B{ b a^ua^: 'pn^oap^ui ap o^ap un ap pdnd p BzuopA zb^\ 'p^puotia^ui B{ ap opajdB pp s9abj^ v U9pDB tb\ ua anb u9puapqB b^ ua 'opua^is p ua ^JBpa jofaui oí saoaA SBqonuí anb pp aQ asjBS -ajdxa apand Baambis iu anb o\ sa osoipA s^ui o^ ojad íjpnpaj apand as ou anb pBpifa{duioo B^ Bpdsaj anb Bpnp bj '^Buoppuooui u9pBuugB b^ b apuajaad ÍBjqj9pui b^ 'ospaad a^iauíBspj o^uaiuiBsuad p anb jofap^ U9isajdxa b^ ap pBpuoud b^ jod opBj ap opnfap a^uauíapB^uaurei '(of'T "^ *'d) ouiismbu o^uaui -aajw un aXn^psuoo sauopBzxpuianbsa sb^ b opipuios ou 'op^poi^u ou -Bsuad ^g o^uaiuiBsuad pp aonpisaiw pp Bpipj9d B{ JB^pa ap jBpi^ b -uauo aqap 'u9pBzipuia^sis B| X Bppuiis B^ ap sauopB^ua^ sb^ jod appdBjp a^uauqp^j 'osanosip pp u9pBpunua bj ua JBUiuipo anb s^ui '(0^1-86^ "^ *\í) oun^nj ouqt] u/7 ua oprejpoui apua^aad ouioo 'ozjanjsa ^g oa^uB^ pp upisaadxa ap 'Bpnp B{ ap 'zipui {ap pnppBdBO B{ JBAjasuoo 'sapBpqiqísod sa^iapxjnsm sns ap Bpipaui B{ ua 'BJaiqap 'pBpi{Baj Bui^uj Bpa ap B^uana a^uaui{BpjBd jbjSo{ BJBd 'afenSua^ {g "(piqi) aBuianbsa asa ap Buianbsaw 'afBn3ua{ apsap X 'odtS9{ o^aiuiBsuad p BjnopjB anb Buianbsa p '^pin^j p^uaui pnp -ipajn B{ apsap :osuaasap un aanpojd as pBpuoua^a b{ Bpnq souiBZB{dsap sou anb spipaui b 'pBpuoua^ui B{ ap BpuBpunqBaaqos B{ uoo u9ioBJBduioa ug •uosí^^ag X saurep ap Ji^^d b s^ui o3p jaqas b -ap souiaq anb pp X (00^ ^ ''d) BOipjpa U9isajdxa ap sbulioj sapap ap b ajquin{sp un jaua^qo souiapod 0{9s anb {ap 'ajoua^ui oaosa^w oopu?^nB un sa B{pnby u^ísaadxa ap bulioj jainbpna ap sapapgiqísod sb{ b jouadns ouiod auiijsa ajduiais anb B{ b 'ojafns {ap Bombjs papuopajuí B{ ap azanbu B{ ua Bpuaaio ns ap joabj b sauopajuauínSjB sb{ JojnB oajsanu ua uapunqB o^^ vaiHaaad zva hq ooiaianr a ividos oiNai^vsNHd la �42MIGUEL ANDREOLI Pero Vaz no renuncia a su pretensión de prioridad del "hombre de pensa miento" ni siquiera en lo que respecta a la acción misma. La conciencia de la pluralidad de lo valioso y de las dificultades de los matices que se deben con servar, propias del "hombre de pensamiento", constituyen un "buen escepticis mo que no inhibe la acción: la suaviza" (F, p. 164). A través del pensamiento se obtiene mucha más acción, sólo que la energía opera de otro modo, en otros plazos (F, p. 29). En la medida en que hay un descenso desde la riqueza y sensibilidad de la interioridad a su expresión en una acción, las prácticas urgidas por la efec tuación inmediata podrán ser más notorias, pero toda introducción de valores en la historia, toda transformación efectivamente positiva de lo real, se origi na en la interioridad. En comparación con la riqueza que se despliega ante el "hombre de pensamiento", los "hombres prácticos" aparecen afectados por una especie de ceguera que lo hace incapaz de percibir la pluralidad de valores puesta en juego en toda situación humana: "Les escapa de un lado lo infra-racional, con su fecundidad oscura y ca liente; del otro, las manifestaciones más delicadas de lo racional, que ac túan a distancia en espacio y tiempo y precisamente con la acción más po derosa." (F, p. 192); "ser práctico, casi siempre, es sencillamente no ver más que de cerca, no ver sino los resultados inmediatos. Y, justamente por eso, la mayor parte de los grandes prácticos han sido siempre reputados teóricos: de los que han obrado o han pensado viendo de lejos (...) no habrá uno que no haya sido tachado de teórico" (MI, p. 150). La distinción interioridad/exterioridad también se expresa en la dicoto mía pensamiento/experiencia. El pensamiento se amplía, se rectifica por el pensamiento antes que por la experiencia 4. La experiencia castiga los errores, pero el pensamiento está más dispuesto a ceder a los razonamientos que a la cruda disconfirmación (F, p. 64), de ahí que la acción, en la medida que se mo difica por ese aprendizaje, se mejora más bien en la esfera propia del "hombre de pensamiento" que en la del "práctico". Incluso el desarrollo material es, para Vaz, el resultado del despliegue de la "cultura teórica", ya que "la industria y la práctica son (...) parásitos de la ciencia; que no pueden vivir por mucho tiempo por sí mismas (...) si la ciencia y la cultura teórica se debilitan, decaen correlativamente todas las manifesta ciones prácticas del pensamiento y de la actividad humana" (MI, p. 43). La práctica es, entonces, manifestación práctica del pensamiento e inferior al pensamiento teórico, en tanto éste es concebido con independencia de las ur gencias de la efectuación. A su vez, la claridad teórica misma no sería posible más que en la parte visible del iceberg, por debajo de cual se continúa la pro fundidad insondable del bullir del psiqueo. 4. Esta es una razón más para considerar inadecuada la interpretación que encuentra en Vaz una cierta forma de racionalidad falibilista (ver supra p. 23) �•tftreu^sjcq U9pdaouoo bj uoo ofeqBJ^ pp bubtxjbui tpisiA bj ^^uaureat^x anb ap oqaaq [a Buiapaid p BpaoqB zb^ anb o\ uoo ^ppBogqduns B{ ap oap^uto^ms sg -9 ap Bun sa ppos orasipuio^nB pp o^uaiureuopunj pp B^sira^do -ui Bq ajqísiAui oubui ap ouisiuBoain unSp opuainSis B^uano Bp as B^sa ap X 'sa^u^npB sonpiAipui soj ap sauoioua^n sbj uoo Jippuioo ou apand op -Bqnsaj pj, sapnpiAipui SBpuajajajd UBsajdxa anb so^uaiuiB^Joduioo ap opB^ -psaj p ouioo sopBppnp jas ap uBq soAipapo souaui9uaj so^ ^no b^ BJBd 'jvp -os oj ^p uppvDijdxa ap buuoj buii sa ouisqBnppipui p 'a^Bd Bun joj q :oj^o p oun ua^iuiaj a^uauía^uanoaj^ A sop^puajajip a^uauíBJBp uaoajBdB ou ' UBoqduii as ou uaiq is 'anb sopadsB sop áb\^ B^sipnppipui uppipBJ^ b^ ug A. ouisifenpiAipuj •sapuapui saja^sauaui ap opBJBdas a^auíBpBj^q^ pnpap^i ^ap pdBd pp Boi39{oapi U9pszp Bun ua buijojsubj^ as ojos^qj 1^P uqpBzipn^daouoo b^ ua 'Bpuapadxa B^ap Bun ap u9isiuisbj^ b^ jas apand B^spjB pp U91SIA b^ ua anb oq • jp -jaAUi jod apauíaiduns Buiuua^ zb^\ anb b^ b 'pjodjoo ozjanjsa p uoo of^q -bj^ pp u9pB0ijpuapi b^ ap BUBiopp^ U91SIA bi b Bopjjo Bun b anSis 'pnpa^ -api ofeqBj^ pp p^puoijd B| ap Bsuajap Bq SBOipuianbsa apauípnJx sau -opdaouoo sbj^o b asopu^pajjua buisiui js b asjapuajap apand ops Bi3o|od -oj^ub B^sg Bpzaui ouioo JBjpooua uapand as ops anb 'ojp p oun p souia^ -xa so^uauíap sop ouioo anb s^ui 'pBpipjodJOO-pBpuoua^a A n^jdsa-pBpu -ouapi JBd p JBSuad apand ou Bireuinq p^pppoB B[ jbpj^ p 'sauopisodo sbs -pj sb^ ap Bpua^aApu ^\ ua oj^sanuí un anj uam^ BUBupjjajzBA U9pdaouoo b^ ap sa^uiq so^ sojbp ub^ uBqnsaj sopauíoui soood ua s^zin^ '(ZL '^ 'SdS) uuop3U3^uviu K apioduopjid o\t)% sa pjodjoo ofBqBJ^ pB U9p^ajo ap b opadsaj A '(x¿ d 'SdS) Jiipjdsa pp oum opo^n osa jod 'pnpappi sa -ui Bq '(T¿ d 'SdS) pnpap^ui ofeqBJ^ pp opaS pn sa 'pnpap^ui o^ b opad -saj ooi39{opo osuaosap un sa pnireui o\ anb ouis 'pupiAipB b^ ap so^uauíoui sop uos ou 'zb^ BJBd 'pnpap^m o\ A pnireui o\ oja^ sauopBzipaj sBpap ua UBdpi^Bdoo anb SBppsip sapupippuB^sns sop ouioo jpap sa 'aBpzauiw ouioo B^p sa opiui p apsap bX soquiB ajpa U9p^pj b¡ 'oogpuap pp p ua ouioo oj -ajqo pp ofeqBJ^ p ua o^ub^ sopBpzaui uaoajBdB pnuBui p X pnpap^n opad -sb p anb aoouooaj uaiq ig pnuBui p X pnpappn ofBqBJ^ p Jni3ui^sip ap bj -auBui ns jBpoipBd ua 'ofBqBJ^ pp zb^v ^p u^pdaouoo b^ ua ojbp -JBd opoui un ap aoajBdB pBpuoua^xa/pBpuoija^ui U9pisodo B{ 'ouipp •jpnosip apnp Bas anb B^ uoo sisa^ Bun ouioo anb 'pn:qpB Bun ap biuo^ujs ouioo s^ui JBJapisuoo souiap -od Xoq anb p X 'Bjjoa^ B[ ap opBj pp os^duii p opo^ auod anb sapuapui sau -op^oqdB sns X s^puap sb[ aj^ua U9p^pj B{ ap u^pB^aJdja^ui Bun aqpuoo as pno p apsap 'opiaiuiBsuad-Boip^jd so^sando ap JBd opipuapjd p ajqos a{qtp -uajapui o^tuí un jsb aXnpui popuopa^ui bj ap BUBUiajjajzBA Baoipoa^ Bq vHmaaaj zva aa ODiaianr a ivi^os oiNaiwvsisiad aa �44MIGUEL ANDREOLI las afirmaciones centrales del liberalismo clásico: si se permite el libre juego de las preferencias individuales se obtendrá el mejor resultado en términos del colectivo, aunque este resultado no sea el objetivo intencional de las accio nes individuales. 2. Por otra, el individualismo como postura ética, sostiene que toda for ma de estructuración social ha de ser evaluada en términos de su significación para los individuos que en ella participan. Dentro del individualismo ético se perfilan distintas perspectivas, según que los individuos se tomen en cuenta tal como actualmente son o como potencialidades a ser desarrolladas; según se prefiera la maximización de algunas individualidades o el mayor desarrollo posible de las ventajas agregadas del conjunto de los individuos (conjunto que puede ser entendido como la generación actual o tomando en cuenta también las generaciones futuras). En Vaz Ferreira predomina el individualismo como postura ética, a la vez que supone que la acción individual tiene la capacidad de determinar los as pectos esenciales de la vida social. De hecho ambos aspectos se refuerzan mu tuamente, ya que si la acción individual tiene tal potencialidad, el problema de cuál ha de ser su orientación adquiere una relevancia fundamental. En los siglos XVII y XVIII el tema central del pensamiento individualista fue la liberación del individuo de la constricción proveniente de las tradiciones y del poder político. A partir del siglo XIX las amenazas más graves para la in dividualidad, se perciben en otras instancias. La experiencia histórica lleva a que los individualistas consecuentes no puedan dejar de atender a la produc ción de una desigualdad sistemática en la distribución de los bienes y ventajas sociales, lo que plantea problemas de justificación desde las mismas premisas de la concepción individualista. Además, el aumento de la escala de los fenómenos sociales por el surgi miento y protagonismo de las masas, modifica el escenario de un público rela tivamente restringido, que caracterizó al primer liberalismo, y plantea un di lema: las masas están integradas por individuos, dotados en principio, si guiendo los supuestos propios de la concepción, de iguales derechos en la par ticipación en los bienes y oportunidades del sistema; pero esos individuos 'como, colectivo constituyen la masa, un todo al que se lo ve como más o menos amorfo; jdotado de una eficacia propia, desde la cual la individualidad es amena zada: La dinámica de la masa tiende, para los individualistas, a la integración, al crecimiento, movida por un impulso fagocitador de la diferencia y autonomía in dividuales.- 2.1. Los antecedentes del individualismo de Vaz Ferreira • ••" Para aproximarnos al horizonte intelectual del liberalismo de Vaz en rela ción con estos problemas, consideremos a dos pensadores particularmente re levantes en la constitución de su pensamiento: Stuart Mili y William James. Para James la transformación de la sociedad "está determinada por la acumulación de influencias de los individuos, de sus ejemplos, de sus iniciati- �o^uarai^nas X u^nndo b^ ap Bnreji^ bj bj'juoo sanopaa^oad SBUBsaaau uog1(qx 121 d naiqnnr jba '08I d '[1861] ST 'IITW01 BJ^sanu sa u9ponpB.^ Bq (8^X d '[X86I] 'ST 'IT^) B^BM sonpiAipm ouioo o^naiunpnajduia ap soa^naa so^ub^ aoa B^nana as Bjp b SBpBxS anb op^p 'pe^aaqq 8[ as osaxSoad ap a^nauBuuad X biub^suoo a^uarq Boran Bq,,*g ^82 d'[8961]'^O'siüW^uM^aopB^p'^'s^^^f'8 -9¿^-€¿^ dd '[8961] ^tO 'siüW ^u^ pL d '18961] O 'siIT^ ^M^u^ na optnp 'sxs d 7ai/aff o% m/A ai/j; 'm 'sauíBf9 • ^icno sjtjo ^apotu ai^ uodn S9ajastu3y^ uoiysvj oj sj^jozuvyo u<x> puv 's/Cvm siy y^icn Kuouuvy m fou ^^pmpiaiput Ñwo Jo 'uo^ yj juanaud 'ajqtssodJ7 'puv 'pidtudopnap ay^ J3jj3j o? íiuay} ^ucuj juas asoyj uo spnpuoojo sapu sv saoijovud puv svapt ucno sp 'sappauad uvaut suayjo ^q 'asodiui oj /Qpioosjo ^^uapua^ ayj %smvdv .' 9u\\aaJ puv duypvaajLd ayj Jo /Cuuuu^^ ayj (• • ) }sup>¡to suopaapud spaau auayjn :j3jjoXbui b\ ap Bjirejr^ b^ ap anb ouis 'sbd oiuaiqoS ap sbulioj ap uppdopB B^ bzubab anb Bpipaui b^ ua 'opB^ "S3 laP ^uaiAOjd ou s^ui zaA BpBD *6S8T ua B-ua^BiSuj ap BAipadsjad b^ apsap Badojna uppBn^is b^ 3a ouiod \&^ 'pBpijBnpiAipui &\ BJBd BZBuauíB ^\ 'U9panp -oj^uj B^ apsap pip^ BpunuB 'anb o^sand (ujvnpinipuj a^i daao ^^aioos Jo f^iuoy -%nv ay% o; spiui] ^^i Jo Bln^ as '^Ma9?7 UO ^P AI op^jdBD ^g • - sauopan^is ap pBpauBA tb\ X pB^iaq^ ^\ -^pioqumjj uoa ^^ b opuani^is- SBpBjn^asB opis jaqBq uaqap anb p ua ojjOiiBsap ap osaoojd un ap 'u9pBuuoj Bun ap -aj p uos onpiAipui pp SBArpaao sapupippuapd SBq • ^spoupi^pui auv sv luaiuanoudiui Jo saujuao fuapuadapuj ajqissod Kuvw sv auv auayj. pi ^q aouis '^^aqi] sí puavuaaojiduii Jo aounos puauvuuad puv ^mpvjun fipio ay^^ anb bX 'BJofaui X u9pBuuojsuBj^ ap sapBpqiqísod sb^ UBOipBJ onpiAipui pp pu^iaqq &\ ug a^uBsaaa^ui a Bfatduioa s^ui sa ^ip^ ap Bjjoso^ij B{ 's^uía^ sopa aaqog •oapjpd joma^ p X bzubij -uoosap B{ aj^a UB^pso saunsp ap so^uaiuipuas so| 'sbip a^uy BpBuoisBdB p^p -ipuiniB B¡ ap SBJopB^od sb{ uos sapn^^nuí sb^ 'onppipui p uppisodBj^uoo ug • a[sapnppipur sajquioq so\ ap] sapupuBipioad [sb^] ap U9isaadxa BqduiB s^ui b\ a^ixujad [X s^iaip anb] B^pnbB ajduiais 9jas pupiunuioo jofaui Bq JBq -pcnB X otrepunoas a^a un anb s^ui sa ou 'buisiui b^ ap BjnbjBjaf b^ ajan^ pno Bas 'ppos U9pn^psur B[ X 'ppauíBpunj s^ui ouauípuaj p sa 'jBpiSuis ua buos -jad b\ 'onpiAipui |gw :sauref bjbj sajquioq so| ap SBjquios ouioo sauopn^sur sb^ X Baja o^ opa^ anb n^ijdsa pp opajqaA ouiod onpiAipur p :ppH SBUio^^ ap unuioo opipas pp B^oso^^ b^ b a^uiaj saure^ ap o^uaiuresuad pp zjbj Bq 'Biouajajaj ouioo suapi SBidojd sns b buio^ / p opuuno 'Jps un ap osbd opo^ ua 'opfqo un ap sa o\ apisod uppBzipuia^ Bpox atqpsou -3ooux BpuB^sui Bun^n ua OAips oidpuud ouiod (/) aoX^ pp Boi39poisd U9pdao -uod ns ua BJBp a^uauuBpDi^^^d bulioj ua Bsajdxa as 'ouisqBnpiAipui ng 'L sauozBJ JBp ap bulioj Bjp jambpna ajqos 'sapjoui soidpuud ap o so^uaiuipuas ap U9pu3ap B^ Buiuiopajd 'ouisipuaduii ye oz oppouoa ns ua 'o{duiaía joj #oopipd o ppos Bjanj Buia^ p anbunu 'soou o sooiui9uooa souiuli^ ua Bqusuad ou sauíup • usauoispap sns ap X 'sba VHI3HHHJ ZVA 3Q 0310130^ A 1VIDOS OlN3IWVSN3d 33 �46MIGUEL ANDREOLI La presión social es mucho más penetrante en los detalles de la vida y más profunda en su acción sobre el individuo que la opresión estatal. Ante ella, los mecanismos institucionales de defensa resultan particularmente ine ficientes, y lo que queda es la denuncia filosófica de la amenaza. Pero para Mili, la defensa del fuero individual no impone la aceptación to tal e inmediata del orden social y económico que parece desprenderse del mis mo individualismo. De hecho, y a partir de la influencia recibida del saintsimonismo, percibe que la competencia, en la medida que hace que el bien de cada uno dependa del mal de los demás, es pasible de una objeción moral: "el verdadero fundamento de la vida humana, tal como está constituida en el presente, el verdadero principio en el que se fundan la producción y repario de todos los productos materiales, es esencialmente vicioso y anti social. Es el principio del individualismo, la competencia, cada uno para sí y contra el resto. Se basa en la oposición de intereses, no en la armonía de intereses, y bajo él se le exige a cada uno que encuentre su lugar por medio de la lucha, desplazando a otros o siendo desplazado por ellos.* . En Vaz continúan los elementos fundamentales de la temática individua lista propia de la segunda mitad del siglo XIX; tanto en la consideración del in dividuo como fuente de originalidad y creatividad, como en la afirmación de la necesidad de proteger las posibilidades del desarrollo individual de las presio nes conformadoras de la multitud. Su modo de argumentar sobre las cuestio nes sociales acudiendo a sentimientos y razones morales es más cercana al es tilo específico de James; en cambio, más próxima a Mili es su preocupación por el "amasamiento", su no aceptación incondicional del orden social que le era contemporáneo y su tendencia a pensar ajustes y reformas, en dirección de la atenuación de las diferencias producidas por el funcionamiento ciego del mercado. 3. El problema social Afirma Vaz que la resolución del "problema social" es, en lo esencial, la solución del "conflicto de las ideas de igualdad y de libertad" (SPS, p. 25). Esti ma que son dos valores que suelen plantear exigencias opuestas, y a las cuales los hombres resultan sensibles de un modo diferenciado. Adscribe la preferen cia por la libertad al individualismo, mientras que la tendencia a la igualdad caracterizaría al socialismo (SPS, p. 22). El horizonte de su concepción se ubi ca así en el contexto de ideas típico de las discusiones políticas de fines del si glo XIX 13: libertad que genera desigualdad, igualdad con amenaza de la indi- tes, contra la tendencia de la sociedad de imponer, por medios diferentes a las penalida des civiles,- sus propias ideas y prácticas como reglas de conducta sobre aquellos que di sienten con ellas; de trabar el desarrollo y, si resulta posible, prevenir la formación de cualquier individualidad que no esté en armonía con sus maneras, y compeler a todos los caracteres a automodelarse según sus propias formas" (Mili, J.S. [1931], p. 68). 12.Mili, J.S. citado en Lukes, S. [1973], p. 33. La traducción es nuestra. 13.cf. Grompone, A. [1972], p. 21. �61 d '[T66I] a 'BjassBj^i -gt IIX d '[6¿6l] PM ' -oj apuop j^p osnpui 'sBiuajqojd sojsa ap aoBq zb^ ^nb ooLpjsnp ojuaiuiBpjj p uod ojubj Bpjanouoo pB^iaqq ap oidpuud pp baijuijui u9pBJapisuoo Bg •opipaurui ajuaui -jBjnoi^Bd opoui un ap sBuiapojd so^ ap U9pnps ap U9poajip B^ aJijuasw ap -and as 'opBipjjBsap pjoui oppuas un ap upisasod b^ apsap 'anb ua bzubijuoo b^ jod Bpxpaui Buanq ua opupajB i^jsa ppos o^ ajqos oireupjjajzBA sisipire p 'jbjjsoui ap souiajBpjj 'oqoag qq Buopiq ns ap o3jb^ oj b opuBagpBjpa opi UB^ as anb sopadsB so^ui^sip so^ ap a^uapijns sisipuB un uis sappos SBuia^q -ojd so| ua o3anf ua sap^uauíupunj sauopou sb| ap u9pBzij^n B^ sa 'soua^ua soj ap OApin^ui ofaunuí p ua bzubijuoo B^sa ap SBpuanaasuoa sb^ ap pp sa^uBzxpjBd sopaja so -íps ap pBpijBjnjd B^ b a^ua^ asjB^uauo bi3oj onpiArpui p anb tb\ ua Bjaunuí B{ sa B^sg (gg d *g) ^B^isaoau so^ ou b^ anbjod 'a^uauíBa^a^jd 'A ^sBdajqos so^ anbjod 'a^uauiB0U9a^ 'sa 'soidpuud so^ vuduviu vsa ap uaApnsip as n^uídsa un uaw opuun;} sopuyasua jas uapand ou b^ soidpuud so^ 'o^und asa opBzuBop zaA Bun 'anb buuoj ^b^ ap 'ao^uaxuipuas A Bpuauadxa ap U9pinpii,, B^ ap o^ou -Bsap p jod *ao^a{duioo oua^uo unw jaasod b BSap; as soidpuud ap Buapui ug sappos saJopA o^ ap u9pBjapisuoo b^ b Bpadsaj anb o\ ua apupu a^uauuupo -i^ud 'vfsiiiopm}w o^uauiap un ap zb^ ua Bpuasajd b^ sa opadsB oj^o ^g • aBOpipd B^ B^SBIJ BJ apsap SBpBA3^| SB^Sipi^Bd SBpUBJap^UI ap 'SOUBUUpOp SOUISipUBJ ap 'SB| -añosa ap souisipuiSop apw Biuip pp U9pnpsip b^ ua 9JoqBpo BireupjjajzBA Bijoso^ij B^ 'buuoj Bjsa a^ • ^ spd pp Boipjoouiap U9pBzipuopnjpsui B^ BJBd ojismbaj un ouioo 'Bipjoosip b^ jbjoob auodojd as anb 'u9pBipouoo ap njujdsa un aAanuiojd zb^\ ap Bjjosom B{ oppuas ajsa ug ppos upiA B| JB^nSaj ouipo ajqos sopoj jod satqpouooaj sooiun souajuo vCuq oooduiBj anb auodns saao^ -ba soi 8P P-1^!^ U9pdaouoo Bg pBpjaA ap ajjar^ U9pou Bun jBSn^ auaij ou sbo -xjipd sauopsano ua *ajs9 un^ag Bpirejapj ap oidpuud p BSBq as ouisipjnjd p ug osoqBA o\ ap sauopdaouoo ajjua u9iquiBj ouis sasajajui ajjua ops ou U9pobsubjj B{ auodns 'sb3jbo A sopipuaq ap U9pnqujsip ap ajuauípdpuud 'sBiuajqojd ap uppnps B^ anb buuoj pj ap 'sopiptuoo A sauoisuaj ap Bpuajspca B( jBjdaoB ppos U9pBuapjo ap soaijbuuou soidpuud soj ap Bjsipjn^d U91S -p B^ b {BJjuao ojuauíap un a^njpsuo^ -pBp{Bni ap A pu^aqq ap soidpuud soi aP snpjs p sa pj, sa{qBpunuajJi sopBjapisuoo soidpuud sounSp uuSuaj -sos as anb apiduii ou ojsa ojad 'ajuauípuopuj jippap apand as ou SBjp ajjua anb op^p 'uaiq pp sauopdaouoo ap pBpipjn^d Bim BpBjapj jas aqap :sajopA ap Buapui ua oius-i^vjnjd pp bjbjj ag "XIX o^3is pp Ji^ud b op^poijjB ajuaui -BJBp Bpanb anb ojad 'sozuaiuioo sns apsap pBpiiuapoui b^ ap pjnjpo U9p -BjnSijuoo tb\ ua A pjaqq U9pipujj b¡ ua pjuauíBpunj ojuauíap un sa so{p ap ojauíud ^g oireupuajzBA ouisipjaqq pp sooijsuapBJBO so3sbj sop ^bjj sappos SBiuapojd soj ajire jiuinsB b pnjipB B^ BqBsuad as anb so\ ajjua sopd so^ uos 'p^pipnpp LPV^I3HH3J ZVA 3Q OOIQíanf A1VIDOS OlN3^VSN3d 13 �48MIGUEL ANDREOLI mar en cuenta la sedimentación histórica es inevitable para avanzar en ellos, como con la interrupción muchas veces precipitada del análisis para dejar paso a lo que supuestamente el sentimiento de los hombres de buena voluntad permite resolver directamente. 3.1. Individualismo y libertad Dentro de la misma tradición liberal la significación de la noción de "li bertad" está lejos de ser unívoca. En las sociedades modernas llegó a consti tuirse en sentido común una concepción de la libertad, caracterizada muchas veces como libertad negativa, cuyas primeras formulaciones se remontan a los orígenes mismos del pensamiento moderno. Según ésta, la libertad consiste en la capacidad individual de actuar sin interferencias, entendiendo por tales para el caso de las libertades sociales y políticas- todas las que pudieran pro venir de las conductas de otros hombres 16. En cuanto al uso que los sujetos pudieran hacer del ámbito irrestricto de acción, se parte de un supuesto -que forma parte de los fundamentos de la concepción liberal- sobre la psicología humana: si los hombres actúan siguiendo sus propios impulsos, lo que buscan es la propia utilidad o, a lo más, la de sus más allegados. A los elementos anteriores se agregan, en las concepciones liberales clási cas, la afirmación de que nadie conoce mejor los deseos e intereses de un indi viduo que él mismo; junto con la generalización a cualquier ámbito social en el que esté en juego un problema de reparto de bienes, de las condiciones ideales de la formación de precios en un mercado perfectamente competitivo. Así se concluye que la optimización de la utilidad colectiva impone permitir el máxi mo desarrollo posible de la iniciativa individual. En la segunda mitad del siglo XIX, el positivismo evolucionista le vino a añadir a esta concepción -cuyos elementos fundamentales ya están completos desde fines del siglo XVIII- una pretendida fundamentación en las ciencias na turales, más precisamente en la Biología, mediante la extrapolación del meca nismo de evolución por selección natural al campo de la sociedad humana. De esta forma se "ofreció una supuesta racionalidad científica para una sociedad competitiva desregulada" 17, encontrándose en el mercado el equivalente a las condiciones que en la naturaleza imponen las presiones selectivas a la especie. Para la mejor comprensión del problema de la libertad en materia social y política, conviene recordar que la cuestión es más bien de libertades. En rela ción con éstas, lo que se discute no es la existencia de restricciones, sino cua les intervenciones son pérdidas ilegítimas y cuales son limitaciones necesarias para mantener la coexistencia social. Desde el jusnaturalismo del siglo XVII, la postulación de la libertad en el estado de naturaleza, viene acompañada de la 16.Hobbes en el Leviatan afirma que "libertad" significa "la ausencia de oposición", y que "es un hombre libre quien en aquellas cosas de que es capaz por su fuerza y por su inge nio, no está obstaculizado para hacer lo que desea" (trad. México, Fondo de Cultura Eco nómica [1940], p. 171.) 17.Lukes, S. 11973], p. 30, la traducción es nuestra. �-jauía B[ ajuia^ as anb B[ ua 'sbjjoXbui sb[ ap pa^impA B[ b sa^uijj jaoa[qa:pa ap papisaoau B[ '[[ij^ saurep X ureq^uag uojaipua^ua o[ jsb 'Bjuodrai bid^jooiu -ap B| ap U9pazi[ajaua3 ap ospiduii [g sauaiq so[ ap opaAud aoo3 {a na papú -nSas ap oppuas p ua 'asoiuapoui so[ ap pB^aqqn B[ isouapidojd so[ ap sapa^ -jaqij sa[ b BzauauíB aun -^uapuo;} ap upisaadxa B[ ungas 'souapepnp so[ ap a^ad jod píaos japod p ua uppadppjadoo ouioa uson3pua so[ ap pB^iaqq^ b[ - souapBpnp so[ ap U9padppjed A aopqod peppn^i aj ap U9pazipjaua3 b^ ua uojaiA 'xix A iiiax so^is soi ^P soapipd saaopBsuad so{ ap soqanj^ bpbjdoui -ap ^\ ap Buia^qojd p jpap sa 'svo^ipd sapv^jdqij sb\ ap uppsana Bq (g •ODIS9P oppuas ns ua aaiupuoaa pa^aqq ap souiuu^ ua asuaid 'ppos Buia^qojd p jaApsaj ajad a^uana ua jaua^ a soidpuud so^ ap oun ouioa pa^aqq &\ auodojd opuana 'opadsai p o^pj^dxa a^uauuapai^iad sa ou anbunB 'zb^y 'pBpaidoad ap oqaaaap p uajaiaouoasap A 'oidaj^ns pp uppazipsjaAiun B[ b sapaj^ 'jap -od p UBja3a^ saua^aidojd ou sbjjo^bui sb^ anb ap papqxqisod B^ ua jaaipaj b asad -XIX 0{3is pp pa^iui apun^as a^ apsap a^uauípdpuud- oj^ipd p 'sa^ -sippos saapi sa^ ap U9isnjip B^ A U9pazipupnpui bj ap o^oiíasap pp jpjad b 'asap a^sa bjb^ soAipjodJoa soipdououi so^ X sappnaj sauopa^uauía^aj so| Bjpoa aadojna ajsanSjnq B^ ap aqanj ^\ ap OApafqo pp ajquiou p oidpuud un ua anj aaaiui9uoaa pa^iaqi-x, VDiiupuooa pvjaaqi] a^ ap araapojd ^g (^ pnpiAipui apuapuoa a{ ajqos oapjpd japod [ap azauauía aj anb 9ABJ^ s^ui sa píaos U9iaazxaua3ouioq B[ ap ooSqad [a anb ^.iBiapisuoa -xrx o[3is [ap pa^iui apunSas B[ ap Biiap[Sui a[ ajad [[ip^ ^jan^g ap p jbjiuiis opoui un ap- ztb\ 'oXan^nin ouisipuopn^suoa pp oojbui [a ug ¿papaiaos B[ ap sajop -aziuuojiun saiauapua^ sa[ ap papipnppvipui B[ a JBAjasajd ouioa? :bulioj ap pjaqq o^uaxuiasuad p ua aaaaada auia^ p 'sasaui ap papapos a[ ap -asap [a U0^ • ¿Sunuy^i^ny ^sí svj^ :aSvjj^ jap Sun^iocn^uoag .fSLl 8P oXasua ns ua ^uag up^sano a[ 9a^ua[d a^uauua[duiafa ouioo 'ooi^j[od japod [ap U9pa^ -luiipj^xa a[ a a^uajj o^uaiuiasuad ap pa^aqq a[ ap asuajap a[ b 9jaza[dsap as auiapojd pp oj^uao p o^anq •Bsoi^xpj pa^iaqi[ a[ ap upipano B[ uoo a^uauíp^ -uauíapunj U9pa[aj ua 'somapoui sopapa so[ ap aiouaSjauía a[ ua pa^aqi^ a[ ap u9paDipuiApj B[ aoajada anb B[ ua buijoj 'vpuaiauoa ap pv^aqi] aq (x umSuipip jod jazaduia 'saauo^ua <a^uaíuaAU0D S3 Bpadinsn oduiap oSjb[ pa^aqq aun ap ojSoj p sojp ajad sa 'sapajdas sapa^aqq ap apipj9d a[qaj -ajapn Bun ouioo soun3[a ap osjnosrp p ua o^uosap jas apand anb oq soj^o uoo U9papj ua sappos sasa[a X sodnjS sopauíuija^ap op sapinbuoo ouioo uaaaj -ada anb ouis 'o^daouoa [ap an^aqdsap p jod sa^sanduii uos ou 'U9pi[oqa ns o 'sauopoupaj sapx pappn^i a pa^aqq aj^ia X papunSas X pa^aqq aj^ua so^ -Di^uoo so[ ap apanoapa U9pn[osaj B[ jbjSo[ ajad jaua^ uaqap sauopou^saj sa[ anb aouaop [ap [a 'saouo^ua 'sa Buopiq B^sa ap Bopo9[aip b[ ua pj^uaa Buia^ [g pp^sa U91D3BOD B[ ap bj^ubjb^ b[ aSixa a^uaui[Bn3i anb 'a3[aoq ap oseo [a ua '[Bjnpu pjoui aun ap oidpuud ouioo o íauauínq apua^spca aun a^ua[ -apa jba3[[ japod ap opoui ooiun ouioa sa[qauozaj sajquioq so[ jod Bpajnapui [ap apadsa B[ jod aas bX 'upioB^iuiq b[ ap papisaoau B[ ap 6^vaiaaaaj zva aa ooiai^nr a ividos oiN3i^vsN3d ia �50MIGUEL ANDREOLI gencia de una nueva forma de tiranía sobre las minorías propietarias. Cuando la universalización de la ciudadanía, a principios del siglo XX, se transformó en una realidad irreversible, a la vez que no resultaron confirmados los temores más graves de la burguesía, en algunas formas del pensamiento liberal la te mática se desplazó a la justificación de la democracia como mal menor. Esta es en buena medida la perspectiva desde la que Vaz piensa el tema de la de mocracia. 3.1.1. El desarrollo de la individualidad La concepción de la libertad en Vaz tiene dos sentidos no diferenciados expresamente en su obra pero distinguibles: por una parte un principio nor mativo de libertad, entendido como exigencia de no interferencia en la interio ridad subjetiva; por otra la postulación de la libertad como espontaneidad de los individuos en relaciones sociales competitivas pensadas desde el modelo del mercado. En ambos se supone tanto una cierta idea de la naturaleza hu mana, como una forma en la que deberían constituirse las relaciones sociales. La prioridad de la interioridad, junto con la pretensión de favorecer la conciliación y la tolerancia, llevan a que Vaz conciba la solución de los proble mas sociales bajo la forma de transacciones a partir de mínimos irrenunciables. Solo así sería posible conciliar la diversidad de interioridades eventualmente valiosas, con la negación de que cualquier preferencia subjetiva valga. Un mínimo es asegurar a la libertad individual un espacio suficiente. En este sentido la concepción de Vaz continúa la noción clásica de libertad negati va, entendida como exigencia de no interferencia por parte de cualquier sujeto en el curso de acción que cualquier otro elija. En su núcleo, implica un "senti do de privacidad (...) del área de las relaciones personales como algo sagrado por derecho propio" 18, y su objetivo es justamente la protección de la intimi dad en las relaciones primarias y en la subjetividad. En la tradición liberal, la exigencia de no interferencia de lo individual por lo social se da bajo la forma de la libertad de conciencia 19. A favor de ésta se han dado principalmente dos tipos de razones, ejemplarmente expuestas por Stuart Mili en On Liberty: 1. son condiciones necesarias para la conforma ción de la individualidad a través de un proceso de desarrollo, poder formar planes de vida y poder disponer de una rica diversidad de experiencias; y 2. el progreso, en tanto implica la ruptura de costumbres arraigadas y tradiciones colectivas, exige la libertad de los individuos, ya que ellos son la fuente de in novación. Estos dos argumentos se apoyan mutuamente en la obra de Mili, pero son distinguibles. El primero es propio de una cierta forma de naturalis mo que remite a la tradición del jusnaturalismo moderno: la individualidad en 18.Berlín, I. [1969], p. 129. 19."It comprises, first, the inward domain of consciousness; demanding liberty of conscience in the most comprehensive sense; liberty of thought and feeling; absolute freedom of opinión and sentiment on all subjects, practical or speculativ, scientific, moral or theological", Mili, J. S. [1931], p. 75. �'[^86I] df ' •oiauíud p a^uajajip ouisipjnpu un 9p b^bj^ as oaad 'SB^sipmpu ap SBpBogqBO uaiqure^ jas uapand B^sirajipn odp ap sauozBj SBq 03 -oip aj pBpuouapi ns anb o\ ap a^iBde as onpiAipui ¡a anb b BAag uppB^idaj bj jod u9pBdnooajd bj ap oipaui aod anb '(ggi d *jj^) aB3J9ppp a^uaure^npsqB Bpuanguin Bun 'pjoui opaiuiBÍBqaj p sa aoyuajiuvsvtuv pn Bureg anb oj ap o^ -aaja ^g (^gl d 'n/q) jauosjad vj jBAiasuoa ÍOAipapo sa anb o{ opo^ ap 'upiuido B| ap 'a^uaS bj ap 'ooqqnd pp 'sBqm^ sbi ap 'sbsbui sb| ap Bpuan[jin b^ bj^uoo puosjad Bpuapuadapui B{ jBAjasuoan ouBsaaau sa pna b{ a^uB 'ppos o{ ap BJopBuuojuoo upisajd B{ :asBDp9Jaouiap sBaod9w sbj ap o^^qad io^bui p Bjapis -uoo zb^^ 9^^ o^ laaajBdB uao^^ 'puopBu uppBzqiAp B| ua bpbSibíib a^uauqB^ -o^ ou p^ppBAud Bun a^ire 'ooqqnd op^dsa pp ippn^psiioo b^ ap oxusiuiBinp p Bpirepui Buipp ua ^ 'ouisq^Bcl Ia uo^ soapjpd sajopB soAanu ap o^uaiuiiSans p 'op^^sg pp upisuBdxa B^ lz aBuosaad B^ A JBSoq pp ^so^aj^as, so^ ap uppBA -jasaad bi b B^aap pBpqiqisuas Bun^ b aB^siuopiqrqxa oA un ap BzuanSaaAsap B{ uod opiAiAuoa Bjqsqn anb ttaiJBqjBqw Bun apsap afBSBd p 0981 ^iDBq U9paj Bpp u^jJBg opBiSa(iAud o^iqui^ ouioo pvppvaud vj ap vfsmbuoo bj ua Baod9 bj ap puopBu Bjn^pa b^ ua pvpijiqap B^ap Bun ap Bpuapixa B^ pBpiApafqns b^ b Bjuodun a{ anb sBAisuajap SBpua3pca sb^ 'uosSaag A sauínp ap Boipso^ -g u9pipBi^ bi ua aoouoaaj a^uauíBsajdxa zb^\ anb sb^ ap s^uiapu 'sa^uarg sa[d -ppui sns aj^ua auap 'pupuopa^ui ^\ ap pBpuoud b^ ua opuputg 'ouisipjaq -i\ ap Buuqj Bpa anb jauodns BJBd sa^uapgns sauozBj Ae\\ 'oÍBqBJ^ a^sa ap sa^ o^ ua dV^aump^noap^ jnqoad apisod sa ou anb 'sisapdig ap opoui y '(P9ZSSZ dd 'II '^) ouosnp ofuaiuítjuas un sa ou anb asuv^uvjapv apand vA 'ojuaiiu -púas ajsa ^ '^uqp asupuas aqap 'vz^anj auap 'ys ap oyupsip ouioa uoiu -ayxa opunui jv vuapjsuoa anb jas aysa '.ouyuapv apsap 'oiusiiu ys apsap ayuaiujvunyvu outs (•••) ouanjv apsap ayuaiujvptjpjv ou 'ayuaiuyvuny -vu ouistui ys v vuapisuoa as ayuainSisuoa uod A oyafns ayuats as jas ibuisiui Bpuaga bj X BpBoga B| ap Bqanid B] zaA b^ b sa p^puopa^ur Bidojd bj ap o^uaixupuas ^g (qz '^ 'IIX) U}J •ayxa opuniu pp ayuaipuadap ayudiujvyoy oun jpap sa 'zBaga p^puopa^ui Bun ap auodsip -ajquioq p osbo a^sa ua- jas p anb auodns 'ouis-imuijayap pp soy A pvy •j^qp n\ ap sviuajqojd soq ua auapsos 'pB^aaqq b^ ap buisiui Bpuappca Bg •oanbisd pp apBsajdxain ^puB^sui Buip^n ua u9pBJ^uaauoa bj ua 'BAisjnosipajd pupuopa^ui Bun ap pvppiqvjaui b^ ua pBpqBnppipui bj ap pu -\3uo o\ jBoipBJ ua Bpuapisui B{ sa 'gip^ ua 'pupisua^ui buisiui b{ uod souaui o{ jod 'a^uasaad ^pa ou anb X -opupuas souiaq bX ouiod- Bjn^sod ns ap oopsjj s^ui o^ oiad ísauopBjapisuoo ap sodp sop so^ souiBJ^uooua zb^ ug •sapBpipnpiApux sB^ ap pBpisaaAip b\ JBAias -ajd pBpiUBiunq B| ap osai3ojd ap sapBpgiqísod sb^ BJBd s^a^ui ap sa :gi^ ap ouisuB^ilpn {ap ogpa p souaui o{ jod '_ B^suB^q^n ja^o^JBD ap sa u9pB^uaui -n3jB ap opoui opunSas {a íopBAjasaad jas aoajaui anb ouanq o[ sa Bzanbu ns V^I3HH3H ZYA 3Q OOIdlHílf A1VIDOS 01N3I^VSN3d 13 �52MIGUEL ANDREOLI ta y se sume a la masa, extremo de la exterioridad en la que el sujeto fácil mente olvida lo que le es propio y se pierde 22. La respuesta de Vaz es la defensa de la interioridad a fuerza de hacerla incomunicable. Proclamación, a la vez, de su inaccesibilidad y de su valiosa ri queza, reconocible, claro está, sólo por la misma interioridad. Por esto su dis curso social y político en muchos momentos requiere de la complicidad, de lo que intuitivamente puede ser aceptado por cualquier hombre de buen espíri tu, esto es, de quien esté igualmente dispuesto a escuchar la voz interior que habla un lenguaje que no puede ser dicho. 3.1.2. La libertad y el problema social a. Antecedentes históricos El positivismo del último cuarto del siglo XIX acompañó, dentro del ámbito de influencia de la cultura occidental, el impulso de modernización de los sec tores ilustrados medios y burgueses. En la visión más optimista, se veía conju gar la búsqueda individual del lucro con el logro del mayor bien colectivo posi ble, todo ello garantizado por las leyes de la naturaleza, que así, gracias a la difusión del spencerismo, volvían a dotar de un contenido a la idea de la exis tencia de un orden deseable de cosas en el que coincidirían el valor moral, la eficacia social y los intereses de la especie y de la burguesía. En 1884 Spencer publicó "El Hombre contra el Estado", traducido al espa ñol apenas un año más tarde. Proclamaba la obligación de los gobiernos de guiarse por el "juicio racional de utilidad", según el cual debían tomar en cuenta que "Hállase a salvo el principio de la existencia individual, que es el mismo que el de la existencia social, cuando cada uno tiene la libertad de usar sus facultades dentro de los límites trazados por la libertad, que asiste igualmente a los demás, y recibe de sus asociados, a cambio de los servi cios que les presta, beneficios que se regulan por la comparación de estos servicios con los servicios de los otros, cuando todos están protegidos en su persona y bienes de modo que puedan satisfacer sus necesidades con sus emolumentos. (...) así también se mantiene el principio del progreso so cial, puesto que en tales condiciones, los individuos más capaces prospe rarán y se multiplicarán más que los ineptos." . De este principio, Spencer deriva como corolario, que la acción del gobier no, debe quedar "Reducida a su forma más modesta, cualquier proposición de inmiscuirse en las actividades de los individuos, como no sea para garantizar 22.El discurso de Vaz, cuando se trata de reivindicar la interioridad contra el desconoci miento social, se vuelve particularmente expresivo e incluso, por momentos, no desdeña utilizar un-tono de queja. Ver, por ejemplo, pasajes como el siguiente: U[E1 hombre bue no, el hombre superior] obra en el sentido del bien, de su deber o de su amor, con inde pendencia de los juicios; pero los siente y los sufre. Así actúa el bueno y el superior, su friendo por todo (...) también por la desaprobación y la falta de simpatía de los otros" (F, p.52). 23.Spencer, H. [1945], p. 211. �so^ ua uiaubq ajqos ^^uosa u^isrqe Bjamud e[ B^Bp jpi{) g d^o '[6861] d'^L '^PTIO P '8Z IX b ^ sdBD aiuauíppadsa '[8961] o^pxy ap uppB^psaAur bj b ua^iuiaa sauopsAjasqo SB^sg -¿^ f6 ^ '[¿861] JM '^sn^ ua ope^p 'h '-iaouads 9Z 101 ^ '[¿861] ^ <9SnH U9 PB^P 'OM '- Bq g2; jaouadg ap sojqq soj ap anb sa^tre sauoisnojadaj sns X uiaubq ap Bjqo B{ ap BiuaAoad Bpuajajaj B{ 'xix o^3is ^ap o^Bna oui^^n ^p Bjn^B tb\ b ' Bj^sanu ua ouisiA^isod ^ap upisnjip b^ ap sozuaiuioa so^ ug • _ -sa soj ubjaoui as anb soj ua soidpuud so{ ap u9paB.psqB ts\ á. ouisuoudB \a ua B^ bj^uod A '-jouadns jas un b sauopBpdB b uaxq s^ui sisa^ a^uauíBJBp JB^ua^sns b uBJBSa^ o^sa jod anb uis- u9iSqaj B{ bj^uoo 'sajBjn^BU snpuap sb^ ap o|apoui pp Biua^ bijosojij B^sa anb U9isuajduioo b^ ap jpjBd b opiqaouoa 'ooijpuap opo^ui {ap {adBd {a uojaip -uajap so^BnSrun SB^siAi^isod soq B3iuia{od ap safa soj^ b oujo^ua uaiq s^ui 9{nai^B as Bijoso{if B^sa ap upiourq Bq OApi^aduioo ouisqBnpiAipui {ap oouiSau -Bd {a jod BpB^iBd OAn^sa ou ^BnSnjQ {a ua ouisiApisod {ap upiadaoaj Bq aa^uauiBnupuoo buisiui is b Bogund as pBpaiaos Bun {Bna {ap s9abi^ b u9{DBuiuii{a ap jbju^bu osaaojd {an aduinjja^ui sand aa{qBja{o^ui sa bpbziub^jo pBpuBD B{ ( •) uaiq ^nuí {BnpiAipui ouisitu^{B \% SBJ^uaiui anb ap BpuB^suoa 9fap 'sapn^pdB unSas -oa{as ap soAi^jaduii so{ uoo {Bpos u9ion{OAa ap osaaojd {ap a^uaSaauía ouiod ouisitu^B {ap o^uaiuipouooaj {a jbi{iduod BJBd 'sbuijoj sBpo^ bq ouismj^{B ap sa{BJOiu sc^uaiuipuas ap upiouBdB B{ BUBai{duii {B^ ouiod A {Bidos upioB^d^pB ap osaDOjd un zaA B{ b sa 'uppBnpiAipui B{ sa opB^{nsaj OiCno '{bidos u9pBiouaj -ajip ap osaoojd {a anb osndns anb bA *sa{Bpos sauoiDB{aj sb{ ap o^uaiuiBuap -jo ap Ab\ ouiod opBDjaui {ap u9iDBZi{Bjn^BU B{ Biuaj^xa ub^ buijoj Bun ap 9uiBp -ojd ou 'sa{BJOiu so^uosa sns ua opo^ ajqos 'jaouadg pnpjaA ug • _ asojquiaiui sajoad sns b aoajOABj A japaooj^aj ao^q B{ 'opunSas o{ ísojquiaiui sajofaui sns b aoajOABj X a^uBjapB Bio^q pBpaioos bj ba8{{ ojauíud oq so^dB souaui so{ ap BiDuaAiAjadns 'pBp{Bn3i 'pB^jaqi{ ou íso^dB s^ui so{ ap BiouaAiAjadns 'pBpjBnS -isap 'pB^iaqij,, oidpuud ouiod uauoduii Bireuinq apadsa b{ ap sasaja^ui so{ anb BqBuugB ei6I ua jauuing '{bidos o{ b BDiSppiq Buoa^ Bun ap sBpuan^as -uod JBAuap japua^ajd ap JBjduiafa buijoj Bun ua 9XnjijsuoD as is anb o jad *sa{ -Bpos sBjsiuopnjoAa so{ ajjua auiiu^un anj ou anb BAipadsjad Bun apsaQ sojdb sns ap BpuanD -asuoD B{ aqpaj oun BpBD anb B{ ua uppnnjis buu -jaouadg 9p u9pB{niujoj B{ ua- sa ojsa 'BiDijsnf ap oidiouud {a Bzq^aj as anb {a ua {bidos uapjo {a ouiod BDiuipuoDa BpuajaduioD buisiui Bsa X '-BDiuipuoDa BiDuajaduioD b{ jod U9p -D3{as ap jBjnDijjBd buijoj Bun uoo Boi39{oiq apadsa ouiod ouisiuopn{OAa {a jod BpBDi{dxa- Bireuinq Bza{BjnjBU B{ ap upisajdxa ouiod BsanSjnq {iaid pupaioos B{ :sozuaiuioo sns apsap {BJaqq uppipBJj B{ ua auaij ouiuuaj {a anb oppuas a{q -op {a ua 'jBjnjBUw p^pi{Baj ouioo u9PBj^bsuoo ns isb Biqpaj op^ojaui {g • _ BpiA B{ ap sa{BjuauiBpunj sauoiDipuoo sb{ opire{oiA 'Bpuajsixa B{ jBJofaui ap BpjnsqB upisuajajd B{ aA{anAua 'SBDOjdioaj sauoioBjiuii{ sns V^I3H^3d ZVA 3Q OOIdiaflf A 3VIDOS 01N3I^VSN3d 33 �54MIGUEL ANDREOLI figura de Spencer llegará a ser dominante a partir de la conquista de la hege monía en la Universidad por el positivismo, cuyo comienzo se puede datar en el año 1881 con la reforma positivista del programa de Filosofía. Los positivistas precursores en nuestro medio 29 actuaron como propa gandistas del papel que el desarrollo de las ciencias naturales tendría en el progreso material y moral de la sociedad. En este sentido, la difusión de la fi losofía positivista fiie la forma de conciencia que en sectores intelectuales acompañó la modernización productiva ocasionada por la introducción de téc nicas nuevas en una economía con fuertes rasgos pastoriles y artesanales 30. Uno de los primeros positivistas que actuó en nuestro medio, Jurkowski, pro fesor de la Facultad de Medicina, expresa nítidamente el complejo de creen cias que constituyen los artículos de fe positivista: "La miseria impide el desarrollo intelectual y moral de una sociedad: el progreso industrial, asegurando el bienestar, lo favorece. Las dos cosas progresan juntas, estando basadas la una en la otra (...) El progreso no es un accidente sino una necesidad. Lejos de ser producto del arte, la civili zación es una faz de la naturaleza (...) La moral no va sin la ilustración y ésta no va sin la ciencia, que a su vez conduce e ilumina a la industria. Así, todo se encadena formando una armonía general. * qi El intento de aplicación de una interpretación naturalista de nuestra re alidad social llevó a Ángel Floro Costa -en un ensayo publicado en 1875 poco después del golpe que inicia el proceso militarista- a una visión que destacaba la importancia de los intereses económicos como modo de dar cuenta de lo que consideraba la clave de los conflictos políticos: "entre nosotros no hay ya pariidos políticos sino par^idos económicos, (...) nuestras luchas no son de principios sino de intereses (...) No hay argu mentos ni teorías contra el estómago de los pueblos (...) La gran cuestión medios universitarios en nuestro país en 1875, pero señala que la consideración de la obra de Darwin en las discusiones de los estancieros fundadores de la Asociación Rural remonta a 1871 (p. 63). 29.Ardao [1968] recoge los nombres de Francisco Suñer y Capdevila, Julio Jurkowski y José Arechavaleta (profesores de la Facultad de Medicina), y entre los provenientes de ámbitos distintos a los de las ciencias naturales, Ángel Floro Costa, José Pedro Várela, Gonzalo Ramírez y Carlos María de Pena (pp. 121-122). 30.En relación con lo que fue la situación del país en las primeras décadas de vida inde pendiente, Oddone señala que "En lo económico no consigue el país trascender las for mas de vida elementales. La explotación pecuaria, encuadrada en los hábitos de la es tancia cimarrona, atiende la satisfacción de las necesidades de consumo y permite la exportación de los excedentes de materia prima (...). La extensión y feracidad del agro, acicate para el desarrollo de los cultivos, tropiezan con la carencia de brazos y estímulos necesarios (...) En fin, ínfimos índices de población, muy desigualmente distribuidos, agrestes hábitos de vida, primitivas diferenciaciones sociales y una todavía indecisa conciencia nacional, dibujan para el Uruguay naciente una realidad de imprecisos con tornos", en Oddone, J. [1966], p. 9. 31.Jurkowski, J., La metafísica y la ciencia, publicado en El espíritu nuevo, julio de 1879, citado por Ardao, A. [1968], p. 128. �01 <* '[0I6T] dT ' '96 B 98 dd 'Bjqo buisixu bj ua 'Bpjre/\. ^p ouispu^sod ¡a a^qog ^9^ d '(8961] V 'QBpjy P ' •89^d '[8961] V 'OBpov u9 opB^p 'vyvfuoj^ vj ap ojunuj p A opuojfQ vj ap vpjvo vq '-y 'b^soo ojo[^ z ba anb 0DU9^iq osaoojd [a A [Buap3iu osaoSojd [a 'oÍBqBJ^ [ap upisiAip b[ sa[BsnBD sauop^pj ap Bpua^spca b[ 'sB^sruopniOAa soaid9^ opuaipdaj 'oAñ^sos anb B[ ua 'jvuofuuaf pvpaidoud vj ua v^smopnjoaa v^oa^ zyj ajqos sisa^ ns ua u9pBagpBi^sa ap sosaoojd so^ A ^BjrpBu uppoaps ap oidpuud \a B| ap a^uauíBpaaip s^ui 9dnao as 'oiquiBa ua 'zauj^^^^ opBOjaui pp p^piauB^uodsa a{Bjn^Buw b^ ap joabj ua -SIUTUipB U9PDB BJ ap OJipj ^B OU A BApB-pSIUIUipB U9pBZIUB3jO ap BUIJOJ BUT1 b B^uauo as ^an^Bu u^poaps ap oidpupd [ap osn [a anb jb^ou ap sa Bpua^spca B[ jod Bqan[ B[ ua supuiauajajip sbui sapupapos sb[ ap bai^b^ pBpp^dBO joíCbui b[ jod Bp^qojd BUB^[nsaa Bfó^uaA ngBoiu^^ao Bp^ b[ ap O[[oxiBsap [ap oidoad sauopun; ap u9pB3a¿3as ap osaaojd [ap [bidos -xa B[ aA anb B[ ua 'ofequa^ [ap upisiAip b[ ap Biauanaasuoo Bun ouioo U9pBzi[BJ^uaosap B[ ap pBpisaaau B[ B^uauíBpunj 'jvdpmniu ouuaiqoS j^ ajqos ns ua 'ouip[n a^sg T88I 8P SBquiB 'opaAaay opjBnpg ap A zaupjBj/^ ^ ap sa[BJopop sisa^ sb[ ap osbd [a sg BUB^isjaAiun Bi^o[oapi ua buijoj -subj^ as ouisiApisod [a opunna 'oiquiBD ua 'opBzpnuia^ sa oidiauud a^sg sappos sosaaoad so[ ap uppBDqdxa ap oidpuud ouioo [Bjn^Bu uppaa[ -as B[ b pj^uaa u^isiuiaj B[ sa SB^sppisod sojauíud soj^sanu ua a^uasaad 9^sa ou anb oj 'Bums ug Bpuajja^ui ou Bpuapduioo ajqi[ B[ ap sbCb^u^a sb[ ua A u9[dbzt[ -Bnppipui B[ ua oueuaauads sisbju9 [a ua a^uaureua[d Jiquasui uapand as ou anb A sB^siA^isod s^api sb[ ap [Bjaua3 oojbui [a ua uojB^ua^pns as anb sisa^ sbutiS[b uojanj 'osaa^ojd [ap sa[Bjaua3 sauopipuoo sb[ A u^pnonpa b[ JBjnSasB BJBd -ui [B^B^sa u9poB Bun ap pBpisaaau B[ 'uoud b sajBn^urdsa soidpuud ap -uqnosap [ap opB^[nsaj [a ouioo ou A OApn[OAa osaaoad [ap opaja un ouiod uaiq -uib^ [bjoui o^oiiBsap [a jbuio^ [a 'sa[Bpos A soopi[od sosaaojd so[ ap uqisuajduioa bj ua sajBua^Bui sasaja^ui so[ ap [adnd [a jBi^ajiAud sa Joua^uB o[ ap Bpuana -asuoo Bun anb ap uppBjapisuoo B[ 'sa[Bpos SBuia[qoad so[ ap o^uaiuiB^Bj^ [B sa[BJ -n^Bu sBpuap sb[ ap opo^9ui [a japua^ca ap pBpisaoau B[ ap u9pBurepojd Bg ^ opB^sg [ap B:qansai uppaB B[ A souBpBpnp so[ ap osjnouoo [a ouBsaaau sa :u9pBonpa B[ ap SBpua3ixa A sa[dp[nui sb[ b japuodsaj BJBd B^SBq ou 'bos anb Bpippap ^nuí jod '[ -ipui U9ioaB B[M -.o^qanj pp uppvanp^ B[ ua sa^UB soub sop opBULigB BiqBq b^ anb o[ anb uppaajip buisiui B[ ua 'upiDBanpa ap Bua^Bui ua [Bp^sa uppaB Bsua![ -ui a Bsua^xa Bun ap pBpisaoau b[ ap Biauaiauoo B[ Jipunjip ap Bpua3rxa B[ ba -uap upisnpuoD 0U103 sa^Biaos sauoiDBuiJojsuBJ^ sb[ ap oppuas [a japuajduioa BJBd [bidos BpiA B[ ap sa[BjauaS sauopipuoo sb[ b japua^B ap pBpisa^au B[ ^jaA -ouioad ' „ BUBuaouads Bi^o[opos B[ jod opingui o^uaiuiBsuad un apsap -9¿8T ua BpBoqqnd- jvjoas^ uppv¡siaq B[ ua B[ajB^\ ojpaj 9sop 'apnd ns joj uoSvtup^sa ap sauopsano 'svoisjj sapvpisaaav anb svtu opuoj p ua uos ou vuauqo asvp vj ap ojuaiiuvuofaiu ap 'uppvjqod ap 'souvjvs ap VHI3^H3J ZVA 3(3 ODiaiHílf A 1VI3OS OlN3I^VSN3d 13 �56MIGUEL ANDREOLI desde la propiedad comunal hasta la propiedad individual. De todas formas, ni siquiera en este caso el objetivo central de la obra es directamente la justifi cación de la propiedad privada, sino que su trabajo concluye, en polémica con la absolutización principista del derecho de propiedad como rasgo de la perso na: "que la propiedad no descansa sobre principios absolutos, ni ha sido una institución inmutable; que ella ha revestido múltiples formas según las nece sidades económicas, sociales y políticas que surgían en la humanidad, obede ciendo en sus transformaciones a la ley de la evolución". Este sesgo del positivismo nacional lo muestra más atento a las necesida des del proceso de modernización, cuyo avance estaba condicionado a la intro ducción de pautas racionales e instrumentales en la conducción política del país, que a las exigencias de los debates que acompañaban los conflictos de clase. Los temas del positivismo social eran más bien de carácter institucio nal, y los enemigos se ubicaban en la ortodoxia religiosa, el dogmatismo prin cipista de los espiritualistas o en lo que se percibía como la irracionalidad del tradicionalismo de las luchas de divisas. A diferencia del escenario social en el que querían incidir los evolucionis tas europeos y norteamericanos, en nuestro país los conflictos sociales no se expresaban directamente como enfrentamientos de clase, ni existía una arti culación de demandas sociales que impusieran la urgencia de la cuestión so cial. La vinculación de nuestro positivismo con el interés de promover una cierta acción estatal antes que defender el libre automatismo del mercado, se articula, entonces con los rasgos particulares de nuestra realidad nacional. En efecto, las clases altas uruguayas estuvieron históricamente ligadas a la necesidad de un Estado fuerte. Una de las constantes de la historia nacio nal hasta bien entrado el siglo XX, fue "la necesidad de apoyo estatal que tenían todas las clases sociales, incluso las altas, necesidad que era signo de debilidad y una prueba del tipo de sociedad novísima que imperaba en el Uruguay, el último país en poblarse y en inde pendizarse de la América del Sur hispano-portuguesa, donde no había teni do tiempo de estructurarse ningún orden social rígido ni muy definido" . Se impone, en consecuencia, en nuestra historia un papel creciente del Esta do empresario y del Estado arbitro del conflicto social, anterior incluso al surgi miento del batllismo: en 1896 se funda el Banco República y ya en 1831 Rivera había terciado en el conflicto entre propietarios y poseedores de la tierra. b.La posición de Vaz Ferreira Otro es el escenario en el que Vaz Ferreira realiza sus primeras y definiti vas intervenciones sobre cuestiones sociales 36, recopiladas bajo el título Sobre los problemas sociales, desde la Cátedra de Conferencias de la Universidad en el curso de 1920, pero que -según el mismo Vaz en nota que precede a la pu- 35.Barran, J.P. y Nahum, B. [1986], p. 38. 36.Aunque volverá años más tarde a tratar estos temas en su Cátedra de Conferencias, en lo esencial no modificará lo que sostiene desde 1918. �•uajquioq oj^o jamb^no ap \bt\3i pa^jaqq bj bíuujui ou anb ap \e% uoo 'p -oa Bidojd ns un^as jenpB ap aaqq sa aaquioq opoj^, uaouadg ap aoijsnp ap ¿^ jap -jaqq ap Bpuuqj bj uoo opaanoa ap OAtvjsa aaduiais zb^ 'auqaag ¡ ap sa uqisaadxa [9861] a 'umqBjq A f 'uBJJBg b anSis ag ¿g -ipui U9PDB B{ ap pepiaire^uodsa B{ ua sojafns sojjo ap ajJBd jod Bpuajajjajui ou B{ uod sa ojsa '8g vapvSau pvfjdqjj B{ ap oidpuud p ouioa aoouoa as ua anb o{ uod ouisi[Bnppipui {ap Bsuajap b{ Bogpuapi 'sBpua^ajuoo sb{ ug pBp{Bn3i B{ ap SBois^q supuaSpca SB^iap b {bjoui -isuas uod 'B^ijBnpiAipux un ap b{ sa sa^uqap sopa ua zb^\ ap uppBDiqn pBpqBaj B{ b buijoj JBp BJBd {bjoui upiDoiAuoo Bjpanu is ouioa '{Bpos u9pbziub3jo B{ ap sa{B^uauiBpui^ sBuia{qoad so{ {a Baod9 ap Biuip {B ouBj^a Bja m 'BDi^sojij pn^ipB Bun o{9s bj^ o^^ oqBa b jBAa{{ Bi^uuad japod {ap {Baj o3anf {a anb so{ anb saanpnB s^ui saaaA SBqanuí 'sa{Bioos so^uauíuadxa uBiqaouoa uppaajip B^sa ua A 'Xa{ B{ jod pBpaiaos B{ ap u9pbuijojsubj^ ap p^ppBdBa B{ ua a^iauíBsua^n uBqBifuoo 'oqoajaQ ap -{noBg B{ ap SB{nB sb{ ap so{{3 ap soqanuí sa^uamaAOjd ^sBpip^ -ui soq Bood9 B{ ap {buoidbu oopj{od a^qap {ap sopadsB uoa sBzuBÍauías auap 'soidpuud jpnasip ap 0{psa apg soDi^i{od A sa{Bpos sa^qap so{ ap sopaouoa sa^uBdpi^Bd so{ b Buopuaui as Bounu A BDU9ua3 a^iauíBDipuapBJBo sa -Boifi{duiafa B{ 'B^ipauíux pBpi{Baj B{ ap soqaaq b Bpa^ip U9isn{B B{os Bun o^i SBapi ap ouB{d {a ua uppB^uojjuoa Bn^nuí ns A soidpuud ap uppBuiuuapp B{ Bsaja^ui :B3ij9so{if upiouaAja^ui Bun ap b{ a^uauía^uauíuia sa buijoj ng {Bpos U9psana b{ ajqos SBpuajajuoa sns Bp BJiajjag zb^^ anb BdBja Bjsa ua sg Bjsi{{jBq ouisxuuojaj {ap sa{BoipBj spui sopadsB so{ b oua^ {a 9djbui 'ajua^njijsuo^ {buoiob^ U9p -uaAUO^ B{ b sauopaap sb{ ap opBj{nsaj {a ajuauíBsiaajd spui '9161 ou^e {g Buuojaj ap sa{Bpos sojuauíuad -xa ap B^uaiuiBJjaq B{ ouiod uaiq s^ui opuapajBdB 'as^p B{os Bun ap sasajajuí so{ uod ojBipauíui opoui un ap ajqBDijijuapi a^uauíjpjjip {oj un BUBjduiaj bui -joj ua 9pmbpB oXBn3njn opujsg {a 'osaoojd ajsa ug aouisiuuojaj,, 'aJB{ndodM 'aouisuajqow 'aouisi{Bposn ouiod souiuu9j ap Bood9 B{ ap ooiji{od afBnSua{ {a ua ajuanoa^ u9puudB B{ uBDi{dxa 'zauopjo A a{{jBg 9sop ap Bjn3if B{ b oujoj -ua Bupn{3B as anb U9pujaua3 B{ ap ODiji{od ouisi{BDipBj {a uod opBSnfuoD 'bd -od9 B{ ap sbuojbjSiuiui sBp^ap sb{ ap ajuBjJoduii ajJBd Bun OAnj anb oupsap {a jod A soAipnpojd soiquiBD so{ jod Bjajqo asnp B{ ap Bpua3jauia Bq sa{Buop -ipBj^ sBspip sb{ ap S9ABJJ b asopu^{nDiqaA an3is ojad 'sopxjJBd so{ ap ojuaxui -Bjuajjua {ap SBuiaj sofaiA so{ a^njpsns sa{Bpos A sBDiuipuooa sauopsanD ajq -os upisnosip Bq • p Bjsi{{jBq osaoojd {a 93i;iu3is anb 0{ ap oojbui {a ua 'ajmaA 0{3is {ap BpBD9p Bpun3as B{ ap jpjBd b ajuaui{Bdiouud siBd ojjsanu ap Boiji{od upisnasip B{ ap ojjuao {a ua ajjapuoo as {Bpos ajuauíBpu^sa Bop^uiaj Bq '^161 yB 18P t<oud9t^. vj dp pvpmdoud vj SBpuajajuoo sb{ ua opBzi{B3J Biq^q ^A anb sauopBAjasqo sb{ uB3uo{Ojd ' -apu 'anb 'A 'Boij^jSinbBj upisjaA ua SBpiSooaj ou 'sBja{duioo A susuajxa s^ui oqonuí '8I6T ^ ¿161 8P sosjnD so{ ap sbj^o {Biouasa 0{ ua uajidaj -uppBoqq ¿SV^I3^^3d ZVA 3Q O^iaiHHf A 3VI3OS OlN3I^VSN3d 33 �58MIGUEL ANDREOLI vidual: "El 'individualismo' se presenta como la tendencia a que cada indivi duo actúe con libertad y reciba las consecuencias de sus aptitudes y de sus ac tos" (SPS, p. 22). En la medida en que, para Vaz, el principio de igualdad, pro pio de la tendencia socialista, inevitablemente supone la intervención estatal sobre la espontaneidad del proceso social, resulta claro que cuando se refiere a la libertad, el Maestro de Conferencias está hablando de la no restricción polí tica de las decisiones individuales en un mercado considerado como ámbito natural. Dentro de esta concepción de la libertad, el individualismo es asociado con las tendencias favorables a la personalidad, a las diferencias individuales y a la libertad. Esta última "es uno de los determinantes de la superioridad de nuestra especie" (SPS, p. 22) y, junto con la personalidad, tiene que ver con "posibilidades futuras, mejoramiento, fermentalidad" (SPS, p. 26). Por esto se adscribe a la tendencia individualista, los rasgos de ser "tan psicológica" y fa vorable, al defender la libertad no sólo al "bien sensible y posible (...) sino to davía [a] las posibilidades del futuro, nuestros privilegios de especie en mar cha" (SPS,p. 39). La preocupación de Vaz por mantener matices, que siempre termina re solviéndose en una remisión a los sentimientos, hace a su pensamiento sobre estos temas particularmente elusivo. Lo anterior no significa que no se pue dan determinar tesis en la postura vazferreiriana, y de hecho, creemos que en ella hay mucho más sistema que lo que el mismo Vaz quería: 1)El conjunto no claramente diferenciable de individualismo, libertad y personalidad describe una actitud en la cual la dirección está dada, funda mentalmente, por el ocuparse de uno mismo, orientada por el criterio de que cada uno ha de recibir las consecuencias de las propias aptitudes y actos. Atender a los intereses de otros, compensar desventajas -la "beneficencia" en el lenguaje de Vaz- puede acompañar la actitud individualista, pero "como simple paliativo", esto es como un añadido no intrínseco a la postura misma. 2)Esta actitud es "tan psicológica", es decir forma parte de la naturaleza del individuo, a tal punto de que las perspectivas sociales que necesitaran de la generalización de sentimientos altruistas "supondrían un cambio psicológi co demasiado grande", por lo que "son utópicas para la mentalidad humana" (SPS, p. 23). No es claro si Vaz está pensando en una configuración de la indi vidualidad esencial e intemporal o en el resultado de un proceso histórico, pero de todas formas es inequívoco que entiende que la espontaneidad de la orientación hacia sí mismo resulta irreversible, una naturaleza que sólo puede ser negada mediante la imposición tiránica (SPS, p. 24). 3)Esta orientación hacia nuestros propios intereses individuales se co rresponde con nuestros intereses como "especie en marcha". El uso de térmi nos como especie o instinto en Vaz ha de ser comprendido de un modo lato. De hecho en el evolucionismo social también es peculiar el entendimiento de lo natural en el caso del hombre. Si por una parte se afirma que un determinado régimen competitivo es el correspondiente para nuestra especie a las condicio nes de la selección natural, a la vez se reconoce que este régimen puede ser �•3 '^aqonj) ^pBUJBDuasap upuapua^ Bun owoa aaajBd^ ouisijenpiAiprn ja 'isy uop -Btmiua^ap jepos uapjo un ap SBiopBoypBJ ap U9punj nseX opp^u treq anb ua sbou^ -sin sauoptpuoo sbj b opuatpua^B saiBnpaja^ui sa^uapioa sbj ap sisq^ire ja jBpjoqB BJBd pBppBdBom Bucqou bj :o^uaiuiBsuad ap opoui na ap jBiaua3 bjjbj Bunw b aqap as anb oj 'opBqotpsap A o^m^jqj isbo oííjb ouioo Bpua^duioo ap Biuiouooa-ouistjBnpiAipin uop -b^osb bj a^^ qBnpB uauíi^aj ja auapsos anb euoa^ bj 'ouisijBnpiAipui p Bas anb ap ou -a^siui p apuapua ou osa Jod A 'jopaasod un ozuaiuioa p apsap sa U9pon^s B^sa ua onp -jAipui p anb Bppvp zb^^ anb Bpuas pqonj 'oppuas ouisiui p ug '[96T] uosaaqdoBp^ ap osbo p sa ouioa 'b^sixjbui uppBjidsui ap sajo^ne A xj^p^ uauapsos anb o^ ap oubj^uoo [y -gg BJ^sanu ajduiais souiBosnq anb '-aoip as jsb- Bjaireui jb^ ap sopo:j sop -m^psuoo souiB^sgn jBnD ja BJBd 'ooiSojoo-isd owsjoSa ja uod appuioo 'uaiq jainbjBnD ap Bpanbsnq bj o oaiuipuoDa opijauaq oidojd jap a^BJ^ as anb -un ou 'ouisiui js ua ouB^uoud spjajui ja ouiod Bsajdxa as o^ubi ua 'BUBiunq BzajBjn^Bu bj ap a^uauoduioo o^sandns ouiod 'zb^\ Bsuaid anb ja ua ouisijBnp -lAipux ja anb jbuliijb souiapod 'Bopp Bjjoa:j bj ap afen^uaj ja opuBzijijfj o^uaiuiBuoiDunj OAipaja ns ua opBDjaui ap pupapos bj ap pBpijBaj bj b BpBjiuiisB BjjaA jb BjquiosB as 'pBpijBnpiAipui bj ap upiDBAjasajd bj ap SBfe^uaA sbj b o^ua^B o^uaiuipuas ja 'osa joj upiDBoijdxa ns uod ou ojad 'ajaijaj as ouisijBnpiAipui jb anb oj ua 'o^daouoo ja uoo Bpanb as 'oiquiBD ua *zb^\ íjbidos uppupuajajip ap osaoojd un ap upisajdxa bj sB^sinj^ -jb X sBAi^paduioD SBpuapua^ sbj ua ubj3a sB^siuopnjOAa soj X jaouadg sajBp -os sauopipuoo sns ap uppBjapisuoo bj jod sopbjbjob jas uapand ou anb ojad 'so^uaiuipuas soj ^o jod sopBjaduiajB 'sopnnpBj^ jas uapand anb 'sojuaiuiijuas ap ojunfuoo un sa BUBUiajjajzBA upixajjaj bj BJjuanoua anb oj 'sajBioos sbui -ajqojd soj jbjbduo ap opoui ns apsaq Boupjsnj sisaupS ns ap upioBjapisuoo bj upisuajduioD ns BJBd Bjjoduii Bjainbis iu 'ajuauíjBoipBJ spui unB 'X _„ ouiap -oui ouisijBnpiAipui jap upioipuoD Bun 'uppdaouoD Bjsa ua 'sa ou op^ojaui ja ua BpuajaduioD Bq ouisijBjidBO jap ODiuipuooaoioos uapjo jap ajuaipuadapui 'zb^ BJBd 'sa ojdaouoD ns 'sajBj ouiod 'X sajBjnjuu sosjnduii ouiod SBpBjaptsuoD uos Bidojd sa aj anb pBjjaqij bj ap uppdaDUOD bj X BjsijBnpiAipui Bpuapuaj Bq (piqi) aBpiA bj opuatqjosqB '0DIU19U -ODa oj ap Biouauíuiaajd BpBisBuia^ Boiuipuooa pBpio^dBD bj ojduiafa jod 'saj -ouadns ou sapnjijdB ua jouadns sa anb jap spui opunno o 'jouadns ou jap oj -unuj ja (•) !pBpun9asui bj ("•) íBAisa^xa pBpjBn^isap bjw :aBijBdijuB^ Bjjsanu uaaajaui anb ajua3iA jbidos uapjo jap soSsbj souisijBnpiAipui jb jsb ubidosb ag oXBn^njn ojospj^ ja pBpifajdjad ap ouoj ua buuijb '(g^ d 'SdS) lBn^B uauíi^ -pj ja auaijsos oyoay ap anb Bjjoaj bj ouiod aDdJBdB sou ouisijBnpiAipui jg^ •js ap jofaui oj uap sajofaui soj -o^juaiuiBsuad ns ua a^uas -ajd Bnui^uoD ojad b^id ou anb jaouadg un ap opoui jb 'zb^\ auodns- anb BJBd upiotpuoD 'so^unsB soidojd soj japua^B b anb bsod bj^o b a^uauíBaup^uodsa ba -ajj ou anb bX 'jbjoui opiua^uoD un buisiui js ua aua^ ou 'osoijba oj opuais 'bjui -ouo^nB B^sg pBpiAi^afqns bj ap upisajdxa ap bj^ubjbS ouiod pB^jaqij bj ap U910 -BAjasajd bj ua saouo^ua BoipBJ aapadsa bj ap spja^uiw jg pBpijpn ap oua^uo un jod BpBpuauíooaj upioduDsajd ouiod ouis 'aa^uauijBjn^Bu^ BnpB ou bX 'Bp -uanoasuoo ua 'X BpuSau jas apand anb BzajBjn^BU Bun ap b^bj^ ag opBDijipoui 6SVHI3^H33 ZVA 30 ODIOianf A1VIDOS 01N3IWVSN3d 13 �60MIGUEL ANDREOLI ventaja o nuestro propio bienestar, haciendo siempre aquello que creemos nos proporcionará el mayor excedente posible de bien sobre el mal" 40. La reivindi cación del interés de la especie o de la preservación de la capacidad creativa de la individualidad, son razones para sostener su valor, pero no hacen al con tenido mismo del principio, este radica simplemente en lo que, supone Vaz, es el modo natural de ser del hombre. A nuestro autor no se le escapa que hay otra forma de entender la preocu pación por la individualidad: ya no la reserva del hecho "natural" de que cada uno esté interesado antes que nada por sí mismo, sino el principio ético que ve en cada individuo algo que merece respeto y el reconocimiento de derechos. Esta última perspectiva, que puede ser caracterizada como individualismo éti co, puede entrar en distintas relaciones con el individualismo sicológico, pero no lo implica, e incluso puede llevar a conclusiones opuestas. Es así que Vaz entiende que: "el socialismo (de la Tierra) es mucho más individualista (individuista) que el individualismo (...) quisiera (...) hacer del individuo el centro: dar a cada individuo el mayor bienestar posible (...) Y es, al contrario, el indi vidualismo de aquí abajo el que, por su idea de progreso, y de sacrificio, relativo por lo menos, de los individuos peor dotados (en la selección), atiende más a la idea de especie en general, a la idea de sociedad (...) en este sentido de los términos, el socialismo es más individualista y el indi vidualismo más socialista" (SPS, p. 28). De un modo que le es característico, se limita a establecer la salvedad, a encontrar un nombre para esta forma de individualismo ("individuismo"), pero no lo integra al cuerpo de su argumentación. El individualismo en el que pien sa, cuando se trata de establecer un principio para la consideración de la cues tión social, no consiste en "dar a cada individuo el mayor bienestar posible", ni siquiera "que cada individuo sea tenido en cuenta y asistido" (SPT, p. 177), sino más bien en favorecer que cada uno logre lo que pueda procurarse por sus propios medios. 3.2. La igualdad La preocupación prioritaria por la igualdad forma parte, señala Vaz, de la tendencia socialista. Hay en el socialismo valores que no pueden ser desconocidos: "más huma no (...) más bondad, más fraternidad, más solidaridad; no abandonar a nadie; también, tomar la defensa del pobre, del débil" (SPS, p. 23). Vaz no considera a la tendencia a la igualdad como el resultado de aspira ciones de justicia, ya que para él, la idea de justicia coincide, al modo de Spencer, con el principio de responsabilidad individual: a cada uno según sus actos. La preocupación por el desposeido le parece más bien vinculada a la bondad, la fraternidad, la solidaridad que al directo reclamo que alguien pudiera hacer 40. Frankena, W.K (1965], p. 30. �'ajquiou ns ua sopuzquaj uojanj sBsan^jnq sauopnpAaj sbj ua anb soop -jpd sopauíuadxa bo^ í^iAp pBpapos bj ap sbuisiui sauopipuoo sbj ap 9i3iauia ouisqBnpiAipui jg (892 d *IX) 9Pnd 9nb l 9^^Í 'apiapsuoo oood ajduiais 'osojauaS saoaA b 'n^uidsa ap op^pa pnbB JiuaAajd jo^ BDiSppoisd Bido^ bj uod uBqBuiSBisnpia as anb sauaA9f soqanbB ap soun^p b 'sojSqad so{ ap joXbui p ouiod 'jBoqdxa BqBjnoojd oÁ anb jojjoq p 93jd as jsb ]^n :BpBnpBjS ou Bpippos U9pdaouoo b^ ap sojSqad so^ op^punuB Biq^q b^ 'sa^uB soub B^uiaj^ ap sappos SBuia^qojd soj ajqos sauopaa^ sns ua anb apuapua zb^ 'oyodudQ pp vjjosop^ dp asvp vun ap sopuanoa^j o|n^p p uod BpBDqqnd '0961 y^ pp Bp -uaiajuoo Bun ua 'jsy u9pBpn^i B{ JBuiBjSoad ap sbuuoj suunSp ap Bpjouoo Bpuauadxa B| anj a^uauuoua^sod anb o\ ap a^uB^ioduii a^iBd Bun uod jbpjodb dDajBd 'sBUBupjuajzBA sauopBuiJijB sb{ ap p^uauíBpunj opiua^uoD |g '(8¿T d 'XdS) onpiAipux pp p^ppqaj tb\ (•) jofaui jBDsnq BJBd 'onpiAipui pp pu^aqq b^ UB^iuiqw 'zb^ ap BAipadsiad b^ apsap 'sapBjap^ s^ui sauoisaaA sns ua una 'souisqBpos so^ 'osa jo^ sappos souisi^uio^nB so^ ap o^anf ojaui p jod ajunoo anb o\ ajqos BpBjaqqap u9puaAja^ur Bun auodns ajduiais u9pBpn3i ap ozjanjsa p 'sonpp -ipui so^ 9J^U9 SBpuajajxp sb^ ap Bpuanoasuoo Bpajxp ouiod sapoppn^isap ip -npojd b apuap 'ppos BpiA b^ ap oat^^uodsa o^uaxuiBuopunj ia anb opBQ (P6I ^ '^dS) ttosBu8oud ja uauajap 'ugpnjona vj vuvd opvjjnsau uod irn^uvp ou 'sauqiuoy soj ap sauopvjau svj 'ajqpod oj ua 'ajuaiuvaptuijap uvuvjSauuv anb 'uojop ja uvuouttuv anb 'sopoj vuvd sajq -vasap /C soqontu vuvd sajqpod 'sauopvzjuvSuo svsa ts soiuvjunSaud souM :ppos osaj^ojd pp uppipuoD Bun sa 'sappos sb^siu -opnpAa soj ap poipBJ upp^puiaoj B^ b JBSaq uis A o^iBO s^ui opoui un ap anb -unn 'zb^ ^JBd u9iquiB^ p^ppnSisap B^iap Bun ap Bpuapixa b^ oqoaq aQ (^2 d 'SdS) •u^íclUI^:^ ouisippa opBisBiuap ^ osa opo^ ap opBisBiuap 'sauopisoduii 'sauopiqíqojd 'ouaaiqo^ 'sa^a^ 'p^puo^ny,, :ao/i/ anb o3pn sa p^ppn^i B{ ua opBJ^uao uauiiS9J un 'opuanupui B^Bq as anb ua buijoj bi ap 9ip s^ui 'ojaj BDiu^jp U9pisoduii b^ 'pBpqiqísod apBJa{o^ui ouiod 'Bpanb ops (piqi) ^puBjS opuisBUiap ODiSppDisd oiquiBD unw Bupuodns sand 'ttBDi39pDisd Bjdo^nw Bun sa -(g^ d 'sdS) ^o^xvb ojpanu aaip Mso^uaiuipuas ap (•••) asBq b,- u9isBnsjad B{ ap bja b^ jod sbsod ap op^pa p^ ap uppBjnB^ -sui B^ apisoduii 'zb^ aua^sos 'sa apB^daDB a^uauíBDip 'zaA b¡ b 'Bas anb A pnppnSí b¡ ua a^uauíBUB^uoud opBSBq ppos uapjo un ap uppBzqnaj Bq •jppap ap sauopipuoD ua u^pa anb sopjhs soqanbB ouis 'sopup -ajaqsap soj a^uauíBspaad jas uaoaJBd ou sappos SBiuapojd so^ b SBpBnoapB sauopnps sbj ap spanbsnq B{ ua sajo^ioopa^n ouiod Basap anb asoAisuajd -uiOD A sojaDuis,, sajquioq bo^ 'B^sp ap o^und apa apsap 'A ppos opiaiuiBuap -jo p ua jqipui a^uauíBAi^Daja apand uamb ap BA^oadsjad B{ uod 'ozuaiuioo p apsap 'BpBDijpuapi ^pa U9ixa^aj ng (S92 d *H) sojqod sasup sb{ b jaoajOABj ap Bsojaua^ A apou uppBJídsB bjw ^^uáis uamb 'ojp pp uppipuoo b^ jBJofaui jod bubjb as uamb ap ^\ ouis 'js BJBd Burepaj B^ anb pp pn^pB B{ B^uanD ua opuBuio^ 9^sa ou 'puppnSí B^ ua jusuad p 'zb^ oqoaq aQ aqap a\ as anb 01 ap 19VHI3HHHJ ZVA 3d OOIQíanf A 3VIDOS OXN3INVSN3d 13 �62MIGUEL ANDREOLI allá de la pretensión de imponer a la historia un curso racionalmente decidido, afincaban en una realidad que conformaba al individuo desde la reivindica ción de una privacidad, con anterioridad a su identificación como ciudadano: la sociedad civil burguesa preexistió al Estado burgués. Los proyectos igualitaristas, en cambio, cuando ya no fueron simplemente el fruto de la nostalgia por la comunidad perdida en la emergencia de la modernidad 41, y pretendie ron entroncar con las condiciones reales del desarrollo de la civilización indus trial, no partieron de una realidad social desde la cual la igualdad ya realiza da pudiera expandirse, sino que debieron confiar en las posibilidades de la conformación de la conciencia mediante la crítica del orden existente o, direc tamente, por la acción política. De ahí el carácter de "naturaleza" que los con tenidos individuabstas han tenido históricamente y el aspecto de "imposición" que en las condiciones de la modernidad acompaña a los proyectos igualitaristas. Por eso, lo que Vaz cree encontrar en su pretensión de acceso inmediato al sentimiento de lo socialmente adecuado, es una naturaleza sin más, un modo de ser del hombre que simplemente se reconoce a través de lo que siente el que intuye correctamente y que como tendencia coincide con la propuesta indi vidualista. 3.3. La conciliación de los principios Dentro de la constelación de significaciones de las nociones de igualdad y de libertad que venimos manejando, es decir dentro del núcleo básico de la tradición liberal, las relaciones entre los principios de libertad y de igualdad, pueden ser convenientemente esquematizadas en las tres posiciones siguien tes 42. 1. La defensa del sistema de libertad natural, siguiendo una termino logía que se remonta a A. Smith, en el que la igualdad es interpretada como iguales posibilidades formales abiertas a las distintas capacidades. La expre sión "formal" alude a que la igualdad se limita a la proscripción de privilegios estamentales, y no a la disparidad en la dotación inicial de ventajas naturales o sociales. Sostiene que la apertura de las profesiones a las capacidades ase gura la mayor eficacia social. De aquí resultaría la distribución justa, asegu rándose a la vez el reconocimiento de los derechos de trasmisión de propiedad, fundados en la idea del justo título, y la proporcionalidad entre los propios ac tos y los resultados obtenidos. Una vez que culminó la disolución del sistema feudal, esta forma de pensamiento pasó a constituir el núcleo del pensamiento conservador, en cuyo centro está la idea de que "la presente división de rique za y poder corresponde a alguna realidad profunda de la vida humana" 43. En esta perspectiva podemos ubicar, dentro del contexto en el que pensaba Vaz, a 41.Como es el caso de las utopías renacentistas. 42.Se trata de una paráfrasis libre y parcial de una clasificación de Rawls [1981], cap. 2. 43.Walzer, M. [1980], p. 237. �BAipadsjad ^\ BJBd vpuduay vj ap viudjqoud ^g (Qf d 'x^s) opjouoa -Buopunj ns ua ^pqBnpiAipui-pire oqaaq unB ouioa upaijiireui as Bpg Bpuaaaq bj jod Bpandun bj p^iauíBpunj pd^d un ajduina 'sapnpLAip -ui s^puajajip sb^ ap opBqnsaj p jas irepand a^uaureAipaja sapBppnifrsap sb^ anb BJBd sBUBsaaau sauopipuoo sb^ irejaqB anb sBpuajajja^n sb^ a^uaui BJambis ni BzqBaa as ou BpiSixa pBppn^i B[ oqaaq ap oaaj (^f d 'XdS) sopBqnsaj so^ ap pBp^n^isap ^\ Á. onpiAipui Bp^o ap uppoB ap Bjajsa b^ ap pBp^n^í b^ 'jaouadg b opuB^a zb^y a^uaiSB 'zaA b^ b jaua^os Buaqap B^q -Bnppipui a^uauíBopu^^nB uauíiSpj u[\ (gg d 'SdS) (so^uaiuipuas so^ B^quia OAisaoxa opBj3 asa uod uppBzqBjn^Buuoa ^\ anbjod uaxq s^ui Bpas ' oí ou ounSp is X) vpnisviuap sa :BSBdajqos Bpi^iBd ap o^und {a ua pup^n^isap bjw :zb^\ jod Bpi^iaApB sa BpuB^sip B^g q^ ua Bjqnosap as anb oidpuud un jas anb sa^uB 'uppBogi^snf ap o jBzq^aj b ^api ap uppunj Bun {B3J ^pos opB^sa ye opadsaj a^duina p^^aqq Bpipua^ajd b^ anb a^uauíBJBp Bqnsaj 'uppipuoD B[ ap upp^punua Bjaui B^ a^ sapn^pdB SB^upsip sb^ aj^ua Bpua^aduioa b^ ap opBqnsaj pp a^uauíBAisnpxa japuadap aqap jBdnao b an^aq opfns BpBa anb ppos uppisod bj pna p unSas sbsod ap op^pa un ' -sa opipua^ia 'auodns pu^aqq ap oidpuud pp a^a3jauia ppos uapjo ¡g Bpuajaq B| ap Biuapojd p :a^iasajd uauiiS9J pp Bopua Bg l pBpqBnpiAipui B{ ap oqojJBsap p ap BpuB^oduii b¡ b anb nq9p pp o^iaiuiujns p jo^bui opBjS un ua 'p ap sp -uajajip b 'sapisuas ojad 'n^uídsa uanq ap BqBjapisuoa anb sajquioq so^ jpap sa 'ppos upipano bj ua u9Pobsubj^ ap sauopnps b JBSaq apisod Bja anb Bip -ua^ua zb^ anb soy uoo snpqBpos so^ ireoiqn as xnby SBSjaAui u9pBuiuiuDsip ap sBpipaui ap uqpBaqpsnf b^ 'pjaua3 ua ' apjnpu Bua^o[n b^ jod suppnpojd sapBppnSisap sb^ b uppBpnSi ap SBpua3ixa sb^ ap u9pBqdure Bun 's^uiapB 'asjBp apand 'uppisod Bpa ap oj^uag pBppn^í B^ sa 'oidpuud ua 'auoduii Bp^snf B{ anb oq pBpqBJOiu ns ap o pupisaoau ns ap Bqarud B{ ap bSjbd tb\ uoa uajjoo sapuppn^isap sb^ anb ap uppBjapisuoo b^ BAipadsjad Bpa b ppuasa sg pB^iaqq ap oidpuud {a zaA b^ b opireuuqB ojad 'oApipduioa /Cvjd umj o^ -jap un BJBd souBsaaau souiiujui soj ap 9^p s^iu SBUBqpn^í SBpipaui ap U9p i B| ap oipaui jod 'noitpaootuap pnpjon^i b^ ap ospduii ^g g p^papos b\ ap dsuas uouiuioo [a ua -aua^ s^ui B| Bas s^zinb A 'zb^ ap uppisod b¡ sa Bpg sappiui sapBpiun^jodo sb| ua uppBpnSí B^iap Bun jpnpoj^ui ap sa Bpj^ as anb o[ ag opBOjaui p ua Bpuapduioo joua^od ^\ ua jBdppjBd ap uij p uoo asjB^pudBa japod BJBd sbuiiujui sauopipuoa sb^ b OAippj o\ ua a^uauípdpuud 'sdjvpim sapvpjvnS -ís^p svj umuiiusip ireasnq as anb ap Bpuajajip B| uoa 'sajoua^ire sauopuog -padsa sbi ire^daaB as anb bi ua '/o^agi; pDpjnnjfi ^\ ap uppouiojd Bg z ^aizo^j b qa^Bjj uoa b JBuopuaui B^SBq 'sajouapod soiduiafa b o^irena ug sbsod ap pn^a^ op^^sa p 'zb^ 93ip 'uBipuajap anb soqanbB b pjaua3 ua sappos supiuopnpAa so^ í9v^ia^^aj zva aa ODiaiaar a ividos oiN3iwvsN3d ia �64MIGUEL ANDREOLI individualista consecuente es, entonces, el de determinar en qué medida la in troducción de la desigualdad en el punto de partida puede estar legitimada, teniendo en cuenta que se trata de un estado de cosas que si bien suele depen der de la voluntad del causante, es independiente en sus aspectos relevantes de la acción del que recibe. Un régimen de propiedad privada irrestricta, como el que tienden a de fender los que propugnan el sistema que hemos llamado de libertad natu ral, supone que entre los atributos de la propiedad está la transmisión por herencia sin limitaciones. Pero, de procederse de esta forma se consagran diferencias iniciales incompatibles con un régimen verdaderamente indivi dualista, dando lugar más bien a lo que Vaz llama un "familismo vertical descendente" (R, p. 265), en el sentido de que las posiciones iniciales que dan ñjadas, casi siempre en virtud de la pertenencia a una determinada fa milia, de tal forma que hacen inviable el efectivo funcionamiento de un sis tema en el que cada uno reciba según lo que efectivamente ha hecho. La herencia ilimitada, afirma Vaz, es contraria tanto al principio individualis ta de justicia como a la idea misma de libertad, pues "la mayor parte de los individuos, de hecho, no actúan libremente por falta de mínimum asegura do: de punto de partida." (R, p. 262). Para progresar en la reflexión, Vaz introduce la distinción entre un indi vidualismo de la generación presente, que debiera hacer cada vez tabla rasa de lo que proviene de las generaciones anteriores y "traer a cada individuo al punto de partida"; y un individualismo que tomara en cuenta el derecho de las generaciones pasadas a transmitir sus bienes a la descendencia. El primero, dice Vaz, peca por utópico, ya que el entrecruzamiento de las generaciones lo hace inviable: sólo sería posible el comienzo absoluto si cuando una genera ción nace, la anterior muriera. El segundo genera una no justificable desigual dad en el punto de partida (SPS, pp. 38 y 39). En verdad la supresión de la herencia no requiere la condición imposible que plantea Vaz. Si hay un derecho a transmitir herencia, éste no depende del entrecruzamiento generacional, y en caso de que no lo haya, la herencia no puede ser impuesta simplemente porque individuos de distintas generaciones convivan. Otra cosa es la diferencia, mucho más difícil de erradicar incluso en teoría, producida por el nacimiento en familias ubicadas en diferentes grados de la jerarquía social y lo que ello implica en los procesos de aprendizaje, o en la utilización de estrategias para transmitir privilegios. Pero no parece que Vaz se esté refiriendo a este aspecto del problema. Por otra parte, Vaz cree que la institución de la herencia no solo ha de ser considerada como una situación impuesta de hecho, sino que cuenta con bue nas razones a su favor. Al hacer inventario de "lo que la institución de la he rencia tiene de bueno en sí", le atribuye el ser un factor de estimulación de los afectos familiares y del trabajo (R, p. 269). Se está, entonces, ante un conflicto de derechos: por una parte el derecho de las generaciones pasadas a transmitir bajo la forma de propiedad privada lo que han llegado a poseer; por otra, el derecho de los individuos actuales a �(68 '^ 'SdS) sajBpiui sauopipuoo sb{ ap pBp{Bn8isap B{ JBiaduia^B BJBd sauopB^uuq asjBnpaja ap ireq 'sa{BJiqBU sopiauíap ap uqpBidojdB B{ sa {B^uaui -Bpuig o\ is anb SBj^uaxui 'Buosaons u9isiuisubj^ ap oqoajap {ap oquaiuipouooaj 'opsqBj^ {ap BÍftiaAOjd opo^ apuop j[\e anb sa z^\ jod B^sandojd U9pn{os Bq (^6 ^ 'XdS) ^uasajd i^pBn^s B{ ap a{qisod 0{3ajJB jofaui {ap Bpanbsnq B{ ouiod ouis 'aouosaons o^qajd unn ouiod opBa^iiB{d jas ap Bq ou Biua{qojd {a X 'jopBj a^a ap BpB^uiqi upisiuiSBJ^ B{ b a^uapgns U9ZBJ ap anb 0{n^^ opnf ^nq o^[ BJjap B{ ap pnpaidojd B{ jbzi{bjo -bs Bpua^ajd anb Bjjoa^ Bpo^ JB^igaj b SBpBupsap u^^sa 'vjuai^ nj ap pvpaidoud v] ^uqog fiQi ap SBpuajajuoo SBSua^a sb{ ap a^Bd Buang (¿¿ d 'xjs) OJ1 vnud 'opBidojdB 'anb O{ 'op^q ajqos 'X 'ofBqBJ^ {ap o^uj sa ou anb o{ 'Bipixa bX anb o\n :aOApB3auw buib{{ anb o^uauia{a {ap 'pnpaidojd B{ ap ojnd o^uauia{a 'bu -Buinq pupiAipB B{ ap a^uauíupajip Bqnsaj anb o{ auodo 'Bjaunuí Bpa aQ •odjano {ap B{ jod opunuí {a ua SBppnpojd sauopBDijipoui ouioo anb {Bnpa{a^ui B{ ap U9isajdxa ouioa s^ui a{BA '{9 BJBd 'opBqBJ^ {a anbuns *(g¿ d 'JLJS) PBP -aidojd BXnq anb 'a^aiuaAUoa X opnf 'ouanq ouioo souii^as osa jod í{Buosjad o{ ap 'Bidojd u9poB B{ ap 'pnpiAi^B B{ ap 'ofBqBj^ {ap a^uauíupajip a{BS pupa^d -oad ap oqoajap {gw anb apua^ua 'zb^y opoui ouisiui {aQ bubui^uo pBpaidoad B{ ap uqisua^a o op^qnsaj oxuoo BpBAuap jas ap Bq 'BJja^ B{ ap B{ a^aui{Bd -puud 'pBpaidojd ap sbuuoj sbj^o ap u^pBoqpsnf Bq Buosjad B{ ap BOis^q pBp -aidojd B{ sa odjano oidojd {ap ofeqBJ^ {a 'luaiujaaof) pnt^ uo saspvdjj^ ocnj^ so{ ap opunSas {ap ^ dno {a ua B^sandxa aqooq ap Bois^p BAipadsjad B{ ug pBpi{BnpB B{ B^snq sozuaiuioo sns apsap '{Bjaqq o^uaiuiBsuad {a ua a^uanoajj U9pog Bun sa B^sg B{{a ap BidojdB as anb {a 'oidpuud ua 'sa Bzanbu B{ BjauaS anb {a anb o^sandns jod up as anb zaA B{ b 'pBpaAou ap U9p -Bjaua3 uoo {Bpos Bzanbu ap u9pBjaua3 B{ opuaq)unjuoo BUB^sa as U9isnosip ua Buia{qojd {ap osbo {a ua *a{qipuajapui sa 'BpB{nuuoj ^^sa anb {a ua opoui {ap souaui o{ jod 'buisiui is ua sisa^ B^sa anb ap ^{{B s^^^ sa{Bpos sosaoojd so{ ap pnpuoua^xa B{ ap BpiBJ^sns {BnpiAipui a^uanj Bun b 'uqioBajo b{ 'pBpaAou b{ 'o^sia souiaq bX ouioo 'aXnqu^B anb ap oqoaq {B aqap as o^sg SBppajaui ou sa{ -Bpiui supuajajip ireuBjado u9iquiB^ anb so{ ua 'afBzxpuajdB ap sa{Bioos sosao -ojd ap opB^pisaj {B^uauíBpunj Bpipaui Bun ua uos sauaiq ap U9puajo ap sosao -ojd so{ ua oSanf ua SB^sand sa{BnpiAipux sapBppBdBO sb{ anb B^uano ua Biuo^ ou zb^ s^uiap so{ BJBd Bpipj9d Bun sa auapqo oun anb o{ apuop 'ojao Biuns ap BpuBire3 Bun sa opunSas o{ anb sBJ^uaiui 'onpiAipui {ap sauoiooB sb{ ap apuad -ap anb o^uauíajoui un sa 'Bpuu ap aipuu b BAud ou ouisiui js jod ojauíud o{ anb auodng -sa{Bjn^Bu so^uauia{a ap uqioBidojdB B{ ua a^sisuoo anb o{ X 'ofóq -bj^ {ap auaiAOjd anb o{ aj^ua upioBJBdas B{ :{Bjaqi{ o^uaiuiBsuad {ap sozuaiui -oo so{ apsap a^uasajd pupaidojd ap oqoajap {a ua upioBiouajajip Bun tbuio% -a^ *ou anb o{ X Biouajaq jod a{qisiuisuBJ^ Bjjas anb o{ aj^ua u^pui^sip b{ aonp -oj^ui ug {B^ uo^ u9I3obsubj^ Bun b jB3a{{ BJBd o3anf ua sosjaAip so^oadsu so{ ap uppBJBdas B{ 'sa^upos SBiua{qojd so{ Ba^xiB{d as zb^\ anb {a ua opoui {ap oop -suapBJBo sa anb o{ un^as 'ajambaj U9pn{os Bq sa{Bn^i sa{Bpiui sauopipuoo S9VHIHHH3H ZVA 3Q 03101^^1 A1VI3OS OlN3MVSN3d 13 �66MIGUEL ANDREOLI En la argumentación recurre a dos tipos de razones. Por una parte crite rios utilitarios de conveniencia, y por otra el examen del alcance de derechos eventualmente conflictivos. En este último sentido, su pensamiento conserva analogías importantes con desarrollos actuales de la filosofía política y cree mos que posee una interesante potencialidad de intervención en las discusio nes contemporáneas. La afirmación del derecho del individuo a dar lo que le pertenece, en nom bre del principio de libertad, es fundamental en la teoría de Robert Nozick 44. Según éste el único criterio para determinar la justicia de una distribución so cial dada ha de estar regido por el modo en el que se ha llegado a ella, más precisamente si ha ocurrido por medio de adquisiciones y transferencias legíti mas. Las adquisiciones originales de propiedad serán justas, repitiendo a Locke, si los bienes no son ya propiedad de otros y si no implican apropiarse de recursos de tal modo que le imposibilite su acceso a otros individuos. Las transferencias son legítimas si voluntariamente entregamos aquello a lo que tenemos derecho. Los criterios redistributivos que alteren el estado de cosas resultante del libre intercambio entre individuos, en nombre de alguna con cepción de la justicia, como ser la igualdad o alguna forma de maximización del bienestar, se orientarían por lo que Nozick llama end-state principies 45. Estos principios remiten a estados finales en la medida en la que consideran que dos distribuciones son igualmente justas si son estructuralmente idénti cas, es decir si exhiben el mismo perfil, independientemente de los individuos que ocupen las posiciones. En cambio, en un arreglo social regido por adquisi ciones y transferencias libres, ningún patrón de distribución puede estar regu lativamente fijado. La orientación por principios de estado final implica nece sariamente que las personas pueden reclamar sobre las propiedades de otros, lo cual, estima Nozick, resulta inadmisible desde la perspectiva de los dere chos. Cualquier modificación sobre la distribución que emerge de las decisio nes libres de los individuos implica apropiarse de lo que le pertenece a otro. Las consideraciones de Vaz pueden ser entendidas como introduciendo criterios de estado final, en la medida en la que establece la necesidad mo ral de reducir algunas desigualdades iniciales por ser intolerables en sí mismas o como alteraciones de las condiciones de una competencia equita tiva, pero en su núcleo pueden ser interpretadas como observaciones perti nentes dentro del marco de las concepciones individualistas basadas en de rechos. Tal como se ha señalado críticamente respecto a la teoría de No zick, es necesario distinguir el derecho del que da, la generación pasada en el problema de la herencia según la terminología de Vaz, del derecho del que recibe, la generación actual. Lo que Vaz señala acertadamente, es que no se puede defender moralmente el derecho a un privilegio no merecido, y este es en principio el caso del que recibe una herencia. Con seguridad, los 44.Nozick, R. [1988]. 45.Nozick, R. [1988], p. 156. �sa uoponptuj Bq ^zS d '[9¿6I] 'V ' ja anb ap oqoaq ja jod op^p B^sa pBpaidojd bj ap oidpupd ja 'aqooq bjbj p^p -ipnpiAipui bj ap pBppopa^ui bj b Biupcpjd s^ui u9pBzpopa:jxa bj sa jBnpaj -a^ui JoqBj bj ap opnpojd [a 'zb^ jod BpB^pqdxa ou U9ZBJ Bun sa b^s^ A 'bj:jo jod ÍBpBU ap aip^u b BApd ou uqpBidojdB ns 'Bpuanaasuoo ua 'A ajqiuodsq^ 0AJ8DB p apBUB as anb jojba un Bjaua3 apBd Bun jod ípsppBjnoipBd B^sa ubjj -Baqdxa anb so3sbj sop Bupua^ pnpap^ui ofBqBj^ ^g sopiAjas soj jod A -sop -púas so{ ap oqduiB s^ui p ua- pnpap^ui oÍBqBJ^ p jod BpBjaua3 pupaidoad b^ sa Bpuajaq tb\ ap uppB^iiuq b^ ap opxnpxa a^uauíusajdxa Bpanb anb oq •sauaiq ap odp a^sa ap Buosaans u9isiuisubj^ b^ ajqos so^sanduii UBazapppa anb SBUB^nqu^ SBopxpd ap U9puoijpsnf Bun b 'BpBpre uaiq s^ui uqpBAjasqo BunSp ap JBsad b 'sooip^jd sopaja sns ua jB^undB aaajBd uaiq s^ui A 'jBjn^p pp apanuí B^ ap S9ndsap souaui o\ jod bjj -ap B^ ap BUB^qBn3i pBpqiqíuodsip Bun ap oppuas p ua 'Bjjoa^ ns jaua^ Bupod anb sapoipBj s^ui supuanoasuoo sb^ ua opuusuad ^pa ou ztb^ anb b aqap as s^zmb opg upisaons Bps ^\ ap ^{p s^ui ba anb Biíap B{ ap pnptAipui p^paid -oad B{ ap u^paupaj Bun sa Bxiap bj ap Bpuajaq b{ ap uppB^iuiq BApoaja b¡ o^ -und anb upuq BuruiBxa ou jo^ns ojpanu oqoaq aQ op^p japod u9iquiB^ ouis 'X JBsn japod ops ou Boqiu^is x ^-iqos papaidojd &\ Jaua^ BpBAud pupaidojd b^ ap sap^uauíBpunj sopadsB soj ap oun ap uppaupaj bj aAanuiojd 'U9poj -Bn^i bj ap ouiuibd ja ua sofaj opBisauíap opi Bq -ajquiou oj ou anbunB- ouisijj puq ja saoaA SBqonuí uamb BJBd 'ojos9jg jg sojapuB^sa soj ap japod ja ua sa:j -luiij sns ap oun opBJ^uooua ujquq B^sqj^Bq ouisiuuojaj jg ^u9i3onpojd ap bjj -ai^ bjw ap BiDuajaq bj ajqos a^uauíjB^uauíBpunj jaBoaj ap Bq u9idb^iuiij bj BJBd 'aSjoaf) ^Ciuaj^ ap BUB^nqu^ Bopijod ap SB^sandojd sbj ua A ap sooiupuooa sojuosa soj ua SBpiua^uoo b^ sauopBAjasqo opuainSig • a^uasajd u9pBjaua3 bj ap BAipadsjad bj B^ioduii 'sojp soj b BAud U9p -BidojdB ns anb bj ua Bpipaui bj ua 'sajBjn^u sosjnoaj jod so^anduioo u^pa Bpipaui Bun3jB ua anb sauaiq ap b^bj^ as is 'oiquiBa ug a^iuisuBj^ anb jap BAp -oadsjad bj JBAjasuoa juajajd b b^iuiij as zb^^ jnbB ojad 'sajBjn^BU sosjnaaj ap soj^o b jBAud Boqduii ou uaiq ja anb ap oqoaq ja jod aoajBdBsap ou aqpaj anb jap o^juaiuipajaui ou ja pupjaA ug aojnd ofeqBJ^ sa is aqpaj as anb oj ap U9p -b^iuiij ou :a^uisuBj:j as anb oj ap BzajBjn^BU bj ap uauíBxa jap JiuaAOjd ap UBq so^sa 'zb^ bjb^ Buosaons u9isiuisubj^ bj ap soAp^^uiq sopa^pa opBsaoau sa soqaajap sop soj ap p^piuipi^aj ap Biaua3ixa bj aaouoaaj as ig a aju3iu3fU3ipu3dapui ojumuvp^u spsnd ou ousiuud ja A vp snb pp oyj3J3p jap ajuajpuadap ajuaiuvpjdiuoo sa aqpaj. anb jap oyoauap ja osvo ajsa vg vunSutu uoo ojjo A svfvjuaa svj svjpoj uoo aauajxuoo oyiu un anb ounupqjv ajuawjvuoiu souatu ua utpanuoa aoauvd ou vuainb anb oj svpuvu -08 svsa uoo uaovy v oyoauap ajuanoasuoo ja auap A ozuanjsa ja ajuvtpaiu auambpv anb oj v jvjoiu oyoauap un auap onpmipui un anb ap oyoay jan ap oqaajap jb ubzubojb ou Buosjad Bidojd bj ap popiApoB bj ap opB^jnsaj jap p^paidojd bj ua sopusuq so^uauín^jB ¿9v^ia^aaj zva aa ooiaianr a ividos oiN3iwvsN3d ia �68MIGUEL ANDREOLI resultado en el mundo de mi esfuerzo me pertenece en tanto soy dueño de mi cuerpo; para Vaz, en cambio, la forma primera de la propiedad, no histórica mente pero sí por su naturaleza, es la intelectual, por ser la más próxima a la intimidad de la mismidad. En cuanto a la posibilidad de medidas concretas, Vaz es en general más cauto que en su apreciación crítica de principios. Antes que nada, la herencia no debiera interferir con el derecho básico de habitación. Por otra parte consi dera insuficientes las políticas de impuestos progresivos a las herencias exce sivas, y ve con simpatía la propuesta de Stuart Mili de no restringir la capaci dad de disponer pero si la de recibir, poniendo un límite al valor que cada in dividuo puede recibir por herencia, pero de hecho termina afirmando que "so bre los resultados que daría la aplicación de ese régimen no me siento capaz de pronunciarme" (R, p. 269). 3.3.2. El derecho a tierra de habitación La superación de los problemas que la propiedad de la tierra, en tanto que éstos producen una desigualdad injustificable en la generación presente, requiere, según la propuesta de Vaz, atender a dos aspectos: restricción del derecho de sucesión de la tierra de producción y reconocimiento universal y efectivo del derecho a tierra de habitación. Entiende que en la tradición de los derechos individuales se produjo el olvido del derecho a estar, a habitar, tan básico como el clásico derecho al libre desplazamiento. Esta es la tesis que de fiende tanto en las conferencias del año 1914 reunidas en Sobre la Propiedad de la Tierra, como en pasajes de Sobre los Problemas Sociales (SPS, pp. 30— 31), y que continuará sosteniendo hasta el fin de su vida como uno de sus aportes fundamentales en la cuestión social. En 1953 en una conferencia, lle ga a afirmar enfáticamente "que el primero, absolutamente el primero de los derechos individuales, no ha sido proclamado ni reconocido nunca; y es el de recho de cada individuo a estar en la tierra, a estar sin precio ni permiso en el planeta en que ha nacido" (D, p. 381). Cree que la dificultad para solucionar el problema de la vivienda proviene del hecho de no distinguir la tierra de producción de la de habitación. Hay, por lo pronto, distintas pretensiones sobre ambos tipos de tierra: si bien no to dos los hombres son agricultores, todos son habitantes (SPT, p. 21). No podría convertirse a todos los hombres en dueños de tierra de producción, pero sí se podría dotar a todos de un espacio para habitar (SPT, p. 21-22). Además, en el caso de la producción, es muy difícil distinguir lo que ya estaba dado como recurso natural, de lo que le agrega el hombre, mientras que esto es relativa mente fácil en lo que respecta a la tierra de habitación (SPT, p. 22). Otra razón que permite distinguir ambas formas de tierra, es que las dife rencias cualitativas importan en la producción pero mucho menos en la cons trucción de viviendas. Reconoce, entre paréntesis, que hay un factor común: "la diferencia de situación, que (...) tiende a ser mucho más importante, al contrario para la tierra de vivienda" (SPS, p. 23). La diferencia de costo im- �-truajmu svsoo svpap u^iqtuvj \uvfsa apuopt A uppanujsui 'pnjvs ap spiu -apv 'jvj otuoa onpptpuí vpvo v uvunSasv vua^pnd anb uppvzmvSuo ounn ap o^uaiwpa^B^sa [b uajaipj as 'ppos uoioob -subj:[ B[ ap sappiA souiuu^ soq upponpojd ap soipaui so[ ap uppBzip^pos b[ BJdiAOiuojd anb BpptiBui p uod iu '(b^o^ ouisuB^qBnSi ooidí^n un anbsnq anb pnbB uod ou 'sappjBd SBuiBi^ojd B3uapos anb Bpippos p uod JBpjooB ap -and BpipnpiAipui p 'buiiuiui Bjnuuqj bj ua 'oj^uanoua ap o^und apa ug (P d 'SdS) "'^J9Í1 ojuvfap 'jyv ap vuvd'sviu ajuvunSasv ap 'soujo '.opvunSasv souaiu uod onptaipuj jv auqij uvfap ap souvpjpvd uvuas soun :opvu8 p ua 'vi^uauajip v¡ '^ sopo^ vuvd sa v^niuupj vp^^ 'sapnpidv sns ap K vpnpuoo ns ap svpuanoasuoo svj uod 'pvpaqjj vj v ojuvBaujua :ojuvfap 's^ndsap 'o^ '.opvuS o^uap vjsvy onpm -fpui \o uvjnSasy oj :ua uippuioo uvpaqap sopo^ :opuvDr/í]diujg 'jvjtdvD sa vjmujgj os^ sonisuaudtuoD /C souaaup snpu^dsa soj vuvd vjntuupj vunM b JB3ap ap sa B^B^ as anb o\ ap oíaj pBpqiqBasap ap anb sa^uB -aj ap 'so^nai^sqo sajo^Bui b Bpipuios ^pa ^ Bso^na^ip s^ui sa 'uppB^iqBq b^ ap o^uaiuiBjn^asB pp ^ip s^ui 'zb^ aaip 'u9pB{Bn3i u9pBi[puoD B[ ap B[nuu9j Bq gg sopB sns unSas Bpuodsajjoa a[ oun Bp^o b anb :opBpío Bq anb B[ jod Bpipnf ap oidpuud [ap upioBpjdja^ux jB[nopjBd B[ ap u9pBzi[Baj b[ BJBd a[qipn[aui U9pipuoo Bim 'zb^ BJBd 'sa opiaiuipouooaj ns A 'p^paqq B[ ap op -Bqnsaj p sa 'upisnosip B[ ap bjan; i?pa sb3jbd sb[ A sopipuaq so[ ap uqpnqij^ -sip B[ ua SBpuajajip uajaua^ as anb ap ouisiui oqoaq [a oja<j [BnpiAipui o[[ojj -Bsap [a BJBd souiiuiui soqsmbaj so[ uBpajB anb snqanbB JB[noipBd ua 'sB[[a ap SBunSp ajqos O[9S 'oqoajap un ap ajquiou ua 'uppuaAja^ui B[ JBpIaoB ap opoui [B^ ap 'Bun b ap SBpBjapisuoo jas ap ireq 'BpqBqdBD opBDjaui [a ua SBpBJ -auaS sapBppnSisap sb[ jod SBppnpojd SBpuajajip ap sodp so^upsip so[ [Bpos Bijoso[ij ns ua oqoaq a^ BA^nqupip Biopsnf ap sa[BJauaS soidiDuud jpnosip ap BajB^ B[ JB^uajjua ap auaipqB as ZB^Y anb sa 'so^iauínSjB sns ap aouBop [a UBquiq opoui un3[B ap anb 'sauoisiuio sopa ap a[qnqojd u9pB0i[dxa BUf[ u9pDnj^suoD B[ ap opoD [ap upipano B[ Bjapisuoo iu 'uppBqqnq B[ b oqD -ajap [a ua appca anb pB^[nDqip Bpa ap B^uanD Bp ou 'uppBAjasqo aAajq Bsa ap 9[[B s^ui 'zb^y 'f\QX Bp SBpuajajuoD sBSuapa sns ap o3jb[ O[ b ojaj soioBdsa sopap b ou o japaooB ap pBpi[iqisod B[ ua SBpuajajip ouiod u9iquiB^ uusajdxa as [Bpos uppBDqipjpa ap SBpuajajip sb[ anb ouis -souBuiajjajzBA sopiauin -jb so[ ap sisbju9 [a jua3ns a^ajBd saoaA b ouiod- aBuipua sbsbd sapauod BJBd,, BJjap B[ ajqos oqoajap [a JBDipuiAiaj ap a^uauia[duiis B^eq as 0^ oiDBdsa [ap U9pnqupip ap sBuia[qojd ouiod a^uBpoduii opBJ^ un ua uaoajBdB BpuaiA -ia B[ ap SBUia[qojd so[ oqoaq ap 'osjnoaj ouiod BJjai^ B[ JBupsap ap sapiajajip sbuijoj sop s^pa ajpia Bpua^aduioo A^q ou saoaA sb[ ap buoAbui b[ anb opaio sa uaiq is A '[Bnplaouoo Bpnu anb sa^uB sa u9pBqqBq ap BJjap A upiDonpojd ap BJjap aj^ua Ba^xiB[d as anb upisnjuoo B[ uainb BJBd 'zb^y bb-i^ Bnb o[ ap Biouaj -ajip y BpuaiAiA B[ ua [Bpiaurepunj 'a^uauía^uappa 'sa upioBoiqn B[ jod 69V^I3^ÍI33 ZVA 3d ODiai^Of A1VIDOS 01N3I^VSN3d 13 �70MIGUEL ANDREOLI les de la necesidad gruesa, como alimentación, vivienda, abrigo, etc. -lo mínimo, lo grueso-" ya que "ésa a nadie repugnaría aun desde el punto de vista de las posibilidades futuras, de la libertad, de la personalidad, de la fermentalidad; todos la admitirían como deseable... Pero ahí, donde no existen todavía las complicaciones de deseabilidad, existen ya, y graves, las complicaciones de posibilidad" (SPS, p. 33) El individualismo de Vaz, y su relación interna con las condiciones de la competencia en un mercado, lo llevan a la duda respecto a la posibilidad de asegurar demandas básicas de vestimenta y alimentación, producida por la di fícil conciliación entre una igualdad aceptada por sentimientos morales y la desigualdad vista, no sólo como exigencia para la constitución de la personali dad individualista, sino como requerimiento de la realidad misma. La produc ción es cuestión de propiedad privada, la igualación es pedida por el senti miento moral. Queda entonces adecuadamente caracterizada la posición de Vaz ante la cuestión social como una forma de defensa de la igualdad liberal: la efectiva realización de un régimen individualista supondría un punto de partida igual (R, p. 264), lo que de ninguna manera corresponde a la situación social real de aquellos regímenes donde normalmente se entiende que se realiza el indivi dualismo. La efectivización total de este principio en la realidad, implicaría tales cambios en la situación presente que resulta imposible de concretar en la totalidad de su exigencia. Pero lo que sí es posible es una situación más apro ximada al ideal, una solución de grado, la que ha de ser pensada bajo la forma de ciertas limitaciones al derecho de propiedad, que sirvan para introducir medidas de igualación que no resultarían del mero juego del mercado sino que supondrían la modificación del régimen jurídico de los derechos que en efecto se pueden transmitir o ciertas medidas de intervención estatal. La filosofía de Vaz pone en evidencia que la asociación de hecho frecuente entre individualismo y derecho irrestricto de propiedad, no se justifica y pro duce confusión de ideas, ya que se asocian con el individualismo instituciones como la de la herencia, que en realidad introducen efectos antiindividualistas, por lo que el individualismo aparecería como una justificación de un estado de cosas que no lo realiza 47. En Sobre la propiedad de la tierra distingue tres formas posibles de regí menes sociales: individualismo, familismo y socialismo. Los diferencia según quien dispone de lo que se produce, según el grado de poder de coerción de la sociedad sobre el individuo y según que la finalidad del sistema sea la especie o el individuo (SPT, pp. 182-187). Esquematizamos sus afirmaciones en el si guiente cuadro: 47. No se puede afirmar que en la situación histórica desde la que pensaba Vaz se consa grara rigurosamente un derecho irrestricto de propiedad, pero, de todas formas, para Vaz, era indispensable introducir restricciones que ni en ese momento existían, ni aho ra están presentes en nuestro régimen jurídico de la propiedad. �ap soapanujsuoo souajuo uajstxa ou v/C anb auapsos vjstuopinjut ja 'pvp -tjvuauaS ap jantu ojuap un soiuvzuvajv anb zan vu/j sopmf soujsanu unS -as ojsnfsptu ja sa aouvjvq anb souopuvjunSaud sojjo uoo soun sopvsados jas anb uauap anb soidpuud souauiud ap ajqpanpauui vtjiiuvj vun ajsixa anb auapumu anb vuujaop vj ouioa (•••) oiusiuopmjui jv ^uvuapisuoju :Bppsnf ap sau -opsanD ua JB^uauínSjB ap opoui apa b BzuapBJBD s{MBg anb so{ ua so{ ua 'Bpiuopu^ui a^iauíBDid^ sa o^uaiuiipaaojd {g opjanDBsap {ap -xuisip B|[ X oi^anaua ap so^und ap Bpanbsnq &\ 'BpuBjap^ B^ ap \a sa oapi^od O{apoui ^g sapBp^BUOsaad sb^ ap o^ouBsap ap SB^snf sauopipuoa ap Bpua^spta B| b SBUB^uoo X sajqBaijpsnfui sapBp^Bn^isap jod sppnpojd ^\ 'oj^o pp 'pBpi^npiAipui Bf ap BJopBSau u9pB{Bn^i B{ 'opB^ un ap -bui oj ap souiaj^xa so^ aj^ua 'oa^uB^ ap *u9pBipso ap sa o^uaiuiipaoojd u9pBupn^ ap apadsa Bunn ouioa BpBaapisuoo jas Bipod o^s ' -lAipui Bppsnf X p^^aqij ap soidpuud so{ ap u9pbzijb3j B{ Bja a^ua^pca ^pos uapjo p anb ap Bpuaajo B^ anb Bq^suad osa jo^ s^api sb^ ap ouB^d p ua U9 -B^uasajdaj ns X ppos pBpipaj B{ aj^ua 9^oub anb u9poipBJ^uoo b^ ap B^uana jBp Bupod anb oou9^siq o^uaiuiBZBpj^ua p 'oiqureo ua 'oia ou 'zb^ ^p bijoso^ij B{ 9iqpjad o\ o^sg sapBjadnsui saaaA SBqanuí oqaaq ap sauop^^iuiq auodiui opojJBsap ns ap U9pipuoo b[ sa a^uauíBpandns anb sbsod ap ops^sa p 'sonpiA -xpui so| ap ¡Baj Bpuappca b^ uod U9pupj ua 'oaad 'op^ajaui pp ppos odjbui p ua opBipjJBsap Bq as BpipnpiAipui pBppuapi Biuapoui Bg -paj opBOjaui {ap o^uaiuiBuopunj {ap soSsbj ap u9pB0i{dxa ap X jBzipaj b OAipfqo ap 'u9pBDij -psnf ap {ad^d p zaA b{ b a{duina anb u^p^zipapi Bun sa Bpajjad Bioua^aduioa ap u^pBn^is Bg uaXn^psuoo o{ a^uauíBpandns anb soAipuuou soidpuud so{ uoa appuioa ou BpBAud pBpaidojd B{ ua opusuq opuajaui {ap pupipaj Bg BpuapdiuoD B{ ap SB{3aj sb{ ap uqisjo^sip 3abj3 Bun 'a^uaui -pjoui a{qB3ijpsnf ou pBppn^isap ap jopbj un ap U9panpoj^ui B{ jod 'aonp -ojd as jsy sauaiq jpiuisirej^ b sajoua^ire sauopBjauad sb{ ap oqoaaap {a jod {BnpiAipui Bpua^aduioo B{ uBia^p anb SBpqiuiBj so^uauia{a so{ jod sop^pajB SB^si{Bnppipui sapauoduioa ap oiuiuiopajd un uod 'sauopdaauoa saj^ sb{ ap oun BpBD ap sopauía^a Bpasaad pnpB uauíi^^j {ap pupipaj B{ zb^\ bjb^ BpBD ap oqaajap {a JBAjasajd BpBD sns ap SBpuanaasuoD jBpmo ap BipuiBj onpiAipui sopB soidoad Bpuapua^sap ns ap auodsip uainb onpiAipui (BIDOS UpiDJdOD BUIIUIUI joXbui sb{ Bqpaj onpiAipui BpBD anb ap jBpino pupapos ouisipiaos joua^uB u9pBjaua^ ouisi{iuibj pBpilBUlJ omsi|BnpiAipui v^rnaanj zva aa ooiaiaar a ivioos oiNai^vsNad na \L �72MIGUEL ANDREOLI orden más elevado que sirvan para determinar el énfasis correcto de los principios competitivos de la justicia."48 En Vaz se dan las dos características típicas de las doctrinas intuicionistas: la admisión de la pluralidad de primeros principios, y la no formulación de un método explícito o de criterios para comparar esos principios: "simple mente hemos de hacer intuitivamente un balance mediante el cual averiguar por aproximación lo más correcto." 49 El mismo Rawls señala que el único modo de impugnar adecuadamente al intuicionismo es formular los principios de comparación que éste no admite. Una tarea de esta naturaleza excede a las posibilidades de un examen de la filosofía social de Vaz, pero de todas formas importa indicar que el intuicionismo de por sí no ofrece un modo convincente de realizar la tarea que desea cumplir. Este es el "modo de pensar" que Vaz quiere dejar como contribución a la solución del problema social. Los problemas se perciben como impuestos por una realidad a veces transformable; las exigencias morales, en cambio, se sienten, por eso la resolución de la cuestión social queda librada al sentimiento de los hombres de buena voluntad. Es así que el pensamiento de Vaz parece no haber perdido actualidad en el planteo de los problemas; en cambio, la vía de salida que ofrece, mediante el recurso al sentimiento de los hombres de buena voluntad, requiere comulgar con su forma particular de fe en la subjeti vidad. 48.Rawls, J. [19851, pp. 52-53. 49.Rawls, J. [1985], p. 53. �'BOl)lX> BÜUBJ -ajar B{ jb^iab a^aaarespaad anj nop^^B^suoo B^sa ap ipjred b osmb B^ajruj anb o[ 'pn^ -ob uauíi^aj jap SBOis^q sauopn^psm SBunáp uoo SBUopipBJ^uoo sanoisnpuoa b aonp -uoo 'sopB sóidoad sns ap SBpuanoasuoo sbj Bqpaa onpiAipui Bp^o anb ajambaj o^ub^ na '.iaouadg ap Bpuupj bj anb orqpjad b oSan janbp 'zb^ a^appB ouioo \b% 'uaiq is 'pspaaA U3 '(06 "d 'XdS) ^paxioa uopnps b^ jbzubo¡b ap BDjao OAn^a anb ^oqjn^a osoqBA K a% i onn B^ajiuj ap ofeqBJ) [B Bjapisuoa zb^ 'Bopua b\ ap jasad b 'anb jb^ou ap sg i^ b^ ap eireuaauads uppraijap ^\ ap ^ opBJopop ap sisa^ ns ua aa^q bu anb uppBD^^aaj b^ JBjapisuoo p3 vuuaif vj ap pvpaidoud oj ^uqog ua zb^ Bz^BUB oí 'U9psana ua Buiaiqoad pp u^pdaajad tb\ jBja^^ apand sauop -raijap ajqos jBfeqBJ^ ap o^uaiuiipaaojd p ouipa ap a^uBsaaa^ui o^duiafa u^^ '(^Z '^ 'H) 0|^is ap BpBSBABj^xa Baps^pasa Bun ouiod isb o9pw opuapnpoad 'ooipunf o^uaiuiBsuad p opBn^uaaB a^uauuBpoi^Bd opoui un ap uBOipnCiad sapqjaA souisipuianbsa so^ 'zb^ un^as 'osbd opo^ ug •Borp^jd BJ^sanu b pjaua3 ua uupajB anb sBuisgos ap odp oui -stui p jod BpBZBuauíB A sapB^naijip ap odp ouisiui p Bpipuios ^^sa 'upu^uaui -B{3aj a^uauíBoippnf jas BJBd BSuodoad as anb U9psano jambpno ap U9pn|os B{ ap U9isnasip tb\ 'o^sa joj a^ud Bjauíud B^ ua opuajaa souiaq sou anb so{ b jaaBq ap SBuiapojd so{ ap U9pnpsaj ap BqduiB s^ui BAipadsaad B{ ua oppuas auap oqaajaQ pp Bpua^srea B{ 'pjoui b^ uoa apaons anb o{ anb pn^i \y U9punj ns a^duma anb so^ ap oj^uap -sapjoui BA^nigap uasappos SBUia[qojd so^ ap Bpuapuadapui uoo a^uaurepBnoapB opnppnp jas Bjap -nd anb ooipunf oogpadsa oSp Ae\\ ou p BJBd anb BiC 'zb^^ ouisiui p aoBq anb o^ sa oqsg sappos SBuia^qojd so^ ap o^uaiurepj^ pp upca^uoo p ua snpipua^ia jofaui UB^psaj -Bopunf u9pB3y[u3is a^uappa ap- BpBjaouiap b^ ap p^pipuopu^ipui sb^ o u9pB^iqBq ap oqaajap p 'Bpuajaq B| ap uauíiSí^j p 'Bjjap ^\ ap pnpaidojd b^ ap sb¡[ ouioa sauopsana 'U9ZBJ Bpa jo^ Bpnpuoa Bj^sanu uB^uauo anb sbuuou sbj ap o^unfuoa pp soidojd so{ ap sa^uajajip a^uauíppunpns snuiapojd uanb -qduii soaipunf so^daaajd so^ anb aaja ou anb jbuuijb apand as pjaua3 ug sbs -ua^xa uos ou oqaajaQ {ap Bza{Bjn^BU B{ ajqos zb^\ ap sauopBAjasqo sng ^ap Batid ou noiadaauoa ^u^ *x aaa vzaTVHnxvNt va ni �74MIGUEL ANDREOLI Este entiende que la fórmula individualista de justicia, por la que se afirma la legitimidad de lo que cada uno alcanza por sus medios, ha de ser completada incluyendo lo que se reciba por donación o por herencia, respetando el hecho primitivo de la apropiación de la tierra. Contra esta afirmación, Vaz advierte que si la fórmula spenceriana entra en contradicción con consecuencias que derivan de la aceptación de la propiedad de la tierra, no es cuestión de modifi car la fórmula sino de reconsiderar la apropiación (SPT, p. 91). Lo que aquí se enfrentan son dos maneras de pensar: por una parte el filósofo interesado en la falta de justificación moral de determinadas instituciones sociales, por otra el jurista que trabaja sobre las formulaciones para acordarlas con lo vigente, aunque esto implique algo más que una tarea de buscar una interpretación co herente de principios y normas. Ese plus es lo que, por medio de la modifica ción de las estipulaciones, produce un simulacro de justificación. El pensamiento en el que priman las "definiciones formulistas", falla en la tarea de "hacer sentir". En aquellos países en los que dominó esta forma de pensamiento jurídico, su modo de tratar las libertades y los derechos indivi duales fue previo "a algo muy grave que amenazaba (...) el totalitarismo" (R, p. 244). La crítica de Vaz apunta a que las disciplinas jurídicas no deben olvi dar que la existencia misma del Derecho requiere que los preceptos jurídicos mantengan contacto con las creencias y valoraciones socialmente compartidas. Este juicio debe servir como moderador del impulso de abstracción y tecnificación propio de la configuración del Derecho como disciplina de especialistas. Enseñar Derecho es, para Vaz, una tarea que excede el adiestramiento en la sola interpretación de normas y en el uso de fórmulas. El Derecho mismo no puede agotarse en estos procedimientos, ya que la complejidad entera de los problemas sociales constituye un contexto que no lo determina solo por una causalidad externa, sino que conforma su propia naturaleza. De este modo en las cuestiones jurídicas están en juego a la vez criterios instrumentales de realizabilidad, apreciaciones morales que definen preferencias legítimas e ins tancias afectivas de expresión individual, comunes a todas las cuestiones prácticas. 2. El fundamento de los derechos Si el formulismo jurídico escamotea lo esencial, para enfrentarlo, en las décadas previas a las de la crisis de las democracias occidentales, se contaba con la alternativa de recurrir o bien a algunos libros "muy antiguos, generosos a veces, pero metafísicamente abstractos, o, si no, los de Spencer" (R, p. 244). En el primer caso Vaz refiere a textos jusnaturalistas, en los que "los derechos individuales son presentados de un modo abstracto, en el fondo verbal, por ejemplo, como 'atributos inherentes a la persona humana'" (R, p. 251); en el segundo, como ya hemos visto, recuerda lo que fue la formación dominante en la Facultad de Derecho de fines de siglo pasado. En este sentido, ya al final de su carrera, Vaz vuelve a dejar constancia de la continuidad de la influencia de Spencer en su propia concepción de la naturaleza de la sociedad y, como conse- �ni <J'[S96i] N'otqqa t •goid^s^eiiN'oíqqoa e [S96i] n 'íqqoa z -.laqq b soqoaiap soj ibjiuiisb ap laauadg ap o^ua^ui [a ua BJ^uanaua as 'sajenp -lAipui soq^aaap so[ ap aOAi^sod s^mB o^uaurepunj un sa zb^\ BJBd anb oq ouisiuopin^uí ap a^ans Bun ouioa jofaui souiBurezuapBj -bo o[ Xoq 'sosoqBA ouiod souisiui js jod ireuejaAaj as anb snpuaaja X so^uaiui -púas ap sonpiAipui so[ ua Bpuasajd Bq Bjn^sod B[ ap ^oaisjjB^aui ou OApisodB jap^jBO [a BoipBJ apuop japua^ua bX apand as ou 'zb^. aaainb ouiod 'uppdao -uod B{ ap BJopBn^BAa Boip^jd U9punj bi JBAjasuoa BJBd 'u9pn^0Aa Bqoíp ap ouBsaaau jap^jBD ¡a BSaiu as is 'oiquiBD ug bapbuijou Bzjar^ ap BfiB^op jap -ua^ajd \9 oppuas a^uauíBiAqo apjaid 'jaouadg ua osbo ^a sa ouioo 'sa^Bpos sbui -a^sis so{ ap o^oxiBsap [ap BUBsaaau Bpuapua^ Bun ouioa u9pn[0Aa B[ opuBj -apisuoD pBppi^isod ns JBuuijBaj apua^ajd as ig Buia[ip un ua BpBdej^B Bpanb U9pdaauoo B[ sbuijoj s^po^ ap '[b^ia uppnjOAa B[ ap oqaaq [a Bas anb Bpuapua as anb aOApisodB O[ oppuas a^sa ua B^oduii o^^ Bpo^siq B[ ap BDisijB^aui Bun BUBiapisuoo as '[BnpB oppuas [a ua B^siApisod Bi3o[ouiuua^ b[ ua 'anb o[ Bai[d -uii a^uauia[qBpnpui anb Bi^o[oa[a^ Bun auodns laouadg ap U9pdaauoa Bq BUBuaauads upisjaA ns ua 'opssBd o[3is [ap o^uno ouii^n [a ua a^unuiuiop a^uaujoo B[ b a^iuiaj zb^ ua aoApisodB OApBOijT[BO [ap osn [a anb SB^uaxui 'aooipunf ouisi[nuuojB buiui -ouap zb^^ anb O[ b 'sauoisaaA sns ap SBim^[B ua souaui O[ jod 's^ui BuipcoadB as ouistApisod buib[[ B^S9 anb oq sapBpqiqisod sns ap Biua^ Bood^ usa ap oqa -ajap jap Bjjoso[g B[ ap a^Bqap [a anb upisuaaduiooo^nB B[ b Bau^u9oxa sa 0961 ap Bpuajajuoa B[ ua zb^. 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Esta ley para Spencer debía ser deducida "de las condiciones necesarias, en princi pio a la conservación de la vida en general y luego a la perduración de la vida social" 6. En este sentido, la fórmula de la libertad implica un aspecto positivo de libertad de acción, como único modo de que los seres reciban las consecuen cias de sus actos, y así se posibilite la selección de las formas más progresivas; y un aspecto negativo de restricción, que impone el respeto de la igual libertad de los demás, como condición de posibilidad de una vida social en progreso. El carácter positivo de este principio no radica en alguna forma de descubrimien to inductivo que se pueda hacer de él, sino en el hecho de que lo descubrimos en nosotros como un o priori no trascendental, como un conjunto de creencias y sentimientos que han quedado en los individuos como resultado de las expe riencias de la especie 7. En un tono spenceriano, Vaz en 1950 afirma que para hacer sentir a los derechos individuales, no hay procedimiento mejor que "mostrar, repetida, insistentemente, el verdadero y hondo fundamento de los derechos individuales (...) que no son (...) sino las libertades que es bueno conceder a los individuos para contribuir a realizar más felicidad para la humanidad, y al mismo tiempo para facilitar y estimular su me joramiento" (R, p. 253). La dirección básica de esta concepción de los derechos es un intento de re alización de un programa de fundamentación, que en sus líneas generales es actualmente el más prometedor. Si bien la concepción de los derechos indivi duales como derechos morales ha sido utilizada para criticar al utilitarismo, en la medida en la que éste podría justificar políticas aborrecibles según prin cipios morales generalmente compartidos y, en consecuencia, es necesaria la restricción introducida por el recurso a criterios deontológicos; en cambio, cuando se trata de justificar a los derechos mismos parece inevitable recurrir a los intereses humanos que ellos fomentan o protegen 8. En consecuencia, es necesario desarrollar dos extremos: 1. Por una parte se debe determinar qué tipo de consecuencias han de ser estimadas como razones para la observancia general de los derechos. En este aspecto, Vaz continuó remitiéndose al utilitarismo de Spencer. Esta ver sión del utilitarismo, la estimaba Vaz como una superación de la forma del utilitarismo que define el bien en términos de la conveniencia que resulta del cálculo. Lamentaba que hubiera permanecido atado a la idea de que los actos moralmente deseables eran los que aseguraban resultados placenteros y se hubiera cerrado a la posibilidad de los "ideales dolorosos". Pero, sobre todo, entendía que la obra de Spencer indicaba un camino para dar una respuesta adecuada a la cuestión de la naturaleza de los derechos individuales sin carga 5.Spencer, H. [1891], 36 y 38. 6.Spencer, H. [18911,35. 7.ibid. 8.Cf. Scanlon, T.M. [19831, p. 112. Este artículo desarrolla una argumentación con puntos de partida semejantes a los de Vaz, pero con un desarrollo diferente. �"^8I d '[U6I] Vi. '^q^M 01 d eidns 19a 'zb^ ua [Bjoui bj ap sc^uaurepunj ap pBpp^di^inuí bj ap up^sano b{ aaqog -q jas u^jpod ou 'sasaja^n soqanbB b uapuodsaj soqoajap so{ is anb o\ jod ' -luua^ap sauopBnqs sbj ua irepuapiAa as anb soj ou X pupiuBuinq bj ap ozB{d o3jb{ ap sasaja^m so{ Bjapisuoo 'souiia bX ouioo 'anb ouisuB^qi^n un b opuau -iqpB a^iBd Bun jod :sbuuoj sop ap zb^\ auapqo o{ o^sg sa^uBJjaqB sauopBn^ -is JB^pva ap uy \d uoo 'o^ob ^ap SBpuanoasuoo sb^ ap uppBJo^BA B{ ajqos jbui -ud ap ireq soqaaiap so\ opoui ^nb ap JBoqdxa u^iquiB^ ouBsaaau sg z BjajQBO BpB^Bpp ns ua aaaaua^jad ap 9fap Bounu ojos9jij oa^sanu anb '006 18P U9pBjaua3 Bp^uiB^ B^ b uojBu^aaduii B^siuopnpAa ouno ap SBapi o^und anb B^SBq ap u9pB.psouiap Ouioo a^u^saja^ui -uauínSjB joXbui ap Bsuadsip aj anb BpuapiAa ap apans Bun^jB ap BpB^op anb B^ b 'o^uaiuiBSuad ap Bauq B^a ua 0961 UB BiABpo^ zb^\ ap Bpua^isui Bg BpBu B^uauíBpunj ou 'ou o Bp as a:piauiajduns o^uaiuipuas u[\ ¿o^uauíBpunj un jas uapand so^uaiuipuas so^ opoui anb a^? sbdisijb^oui sauopdaauoo sq -Buipsa zb^y ^^b o\ ap apuajajip b¡ anb p^piApisod buti^uiu jBui^paj apand ou 'ajoua^ui Bzanbu,, a^uapajo Bun ap bpubub3 bj ouioo jpuas ap JB^naipBd bui -joj BunS|B ap u9puBdB b^ ap o uqpBpuaaajip B[ ap uqpBJOiBA uvooajun upponufsuoo vun sa ou oX jvno o] 'tvoodal vun ap uaiq o 'vjauauoa vwjv un ap tpvppr>dvay o Ipnjijdiuv> dj ap o^uaíiu •paua pp ooiSppixv o^daauoo ja ojja v vjnaum as ojvipaiuw ap ouaj vomb -jsd ^pvpuauajjp, vj ap osauSoud ouioa (• • ) opvotjíjva jas apand ojuaxui -ojjodiuoa ap sajqjsod smuuoj sajuauajip svj ap vnjjDjijvna uppvoí/jsuan -xp vj -j^ v opxun- X onxjvjxjuvno ojuawnn ja 'oombxsd ojuaxiunjuodiuoa ouj -sanu ap sonxpajv X sonxjisuas 'sajvuopvuux sopxuajuoo soj ap oduivo ja u^n luqpdaouoo B^sa ap oziq Jaqo/V\ anb Bapuo bj a^ -uaXnpuoo B^nsag a^uapiAa o^uauíBpunj ap apans Bun ouioo jaaajBdB a^uaui -^BuopBJ apand ou osbd opo^ ua X 'Bjnoso a^uauuB^nDipBd sa 'jo^ba ua ^dubab un ouioa u9pBoyiu3is uoa 'sonpiAipui so{ ua sa^uasaad soaippnf X sa^ujoui so^ -uaiuipuas so{ ap pBpifa¡duioo tb\ ua X uqpupuaaajip B| ua bpubub3 Bun ouioa pBpiuBiunq b¡ ap osaoSojd {ap pBpiApisod ap Bapi B{ anb sa Biuaiqojd {g sapBpaqq B{ ap o^uaiuiioouooaj ja B^uauíBpunj anb ouanq o¡ ap oppuas {a sa buba anb O{ 'jaouads b a^uauiB^a{duioo 'saouo^ua 'aqap as sa{BnpiAipui soqoaj -ap so¡ ap BUBUiajjajzBA uqiDdaouoa B{ ap buijoj Bg (9¿g d 'q) asa^uapuaosBj^ sapBpi{iqisod sb{ s^ui íosaiSoad a{qisod X ouBuinq o^uaiuiBJofaui ap so^ouiaj so¡ ap X 'pBpun^as X pBpiDi{aj ap souiixqad sa^Bapi so{ ap -BpBi{iauoo- a{qisod u9pBzqBaj jofaui b¡ BJBd,, 'Basod ajquioq {a anb ouanq sa anb sapupaqq sb{ b ua{BAinba sajBnpiAipui soqaajap so{ 'bj3ubui B^sa a^ (piqi) sb^s9 jod BpB^znf jas ap Bq uaiq s^ui anb bX '{bjoui b¡ tu oqoajap {a iu JBpunj apand ou Buo^iq B{ anb opBp '(^9^ d 'g) aouBsaoau ouioo osajSojd {a Jiqaauoo,, JB^pva X ' ¡bjoui b{ ap {a ua ouioo oqoajap {ap osbo {a BJBd sapBpi{iqisod sa{dp{nui ap soAisnpui ub^ jas irepaqap anb opBp 'jBJapisuoo b so^uauíBpuiq so{ JBqduiB 'zaA B{ b 'uoo 'ooisijb^oui aj^sB{ a{qisod un ap so^aj so{ jBjadns bjbj llvamaaHH zva aa coiaianr a avi^os oiNai^vsNaa aa �78MIGUEL ANDREOLI dejados de lado por la consideración de la circunstancia; y por otra, mante niendo una estrecha relación entre el Derecho y la moral en su concepción, con lo que el respeto de los derechos viene a basarse en principios morales que, como ya vimos en la primer parte, tampoco han de ser modificados por el cál culo de las circunstancias. La intención filosófica de Vaz sobre estas materias, es más interesante que los recursos con los que contó para llevarla adelante. No quiso abandonar la pretensión crítica de la reflexión sobre las instituciones jurídicas -de ahí su ajenidad al positivismo jurídico tal como se lo entiende ahora- y, a la vez, evi tar el tipo de compromiso metafísico que supone el jusnaturalismo de raíz clá sica. Lo que no podía servir adecuadamente era la insistencia en las interpre taciones de la segunda mitad del siglo XIX sobre una pretendida lectura de la evolución jurídica 11 3. La especificidad del derecho Afirma Vaz que la diferencia entre la moral y el derecho no es de funda mentos, sino que "es una diferencia de naturaleza y alcance" (R, p. 249). Mien tras que "Moral es lo que (...) debe desearse que los hombres sientan, hagan o se abstengan de hacer (...) el Derecho determina lo que (...) debe legalmente permitirse, imponerse o prohibirse" (R, p. 250). La perspectiva que Vaz elige para determinar la diferencia es la de quien promueve las normas y valores: yo deseo que tú obres moralmente, yo te im pongo que tú actúes legalmente. No es claro que Vaz sostenga que respecto a nosotros mismos sólo deseamos ser morales, sin que sea necesario un conteni do de obligación, no reductible a un deseo. Lo que sí se puede afirmar es que la idea de Vaz de la moral, profundamente ligada, como ya vimos, a perspecti vas como la de Stuart Mili, no se centra en la noción de obligación, en buena medida se aproxima a una concepción de construcción de la personalidad y, en consecuencia, a la deseabilidad de una forma de vida, antes que al sentido kantiano de un elemento irreductiblemente constrictivo de obligatoriedad. Por esta razón, derecho es lo que se impone; moral, en cambio, todo lo bueno de seable. Lo que se impone ha de ser juzgado también por su bondad, pero con servando la diferencia, ya que "si bien todo lo deseable debe permitirse, no todo lo deseable debe imponerse, ni aun todo lo indeseable debe prohibirse, ya que hay casos en que esta prohibición sería inadecuada o contraproducente" (R, p. 250). Esta concepción determina al derecho como una moral mínima. La dife rencia no radica en el contenido de las máximas sino en la presencia de moda- 11. Algunos intentos actuales tienen la misma dirección, aunque utilizan instrumentos con los que Vaz no contaba. Nos referimos al programa de la ética discursiva, que, funda mentalmente en la versión de Habermas propone una reconstrucción racional a la vez que una justificación de la capacidad crítica en materia normativa, junto con un intento de recuperación no metafísica de una lectura progresiva de la historia. �ouanq o\ jod sopiujaouoa JBpa ap uBÍap osa jod ou 'Bagpadsa uppunj Bun uauap sopa uaiq is sand 'sooipunf so:^ -daaaad soj ap Boip u9pBn[BAa ap pBpqiqísod bj BAjasajd zb^. 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El pensamiento social y jurídico de Vaz Ferreira Creator An entity primarily responsible for making the resource ANDREOLI OLIVERA, Miguel Ángel Source A related resource from which the described resource is derived Andreoli Olivera, Miguel Ángel 1951-: El pensamiento social y jurídico de Vaz Ferreira /Miguel Ángel Andreoli Olivera.. Montevideo : Facultad de Derecho, 1993.. 85 p.. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Derecho Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1993 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español CRITICA Filosofía URUGUAY http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/65d257b1cbc815f020105290df70de76.pdf 0926fe756b316147cd08ca280a9534c0 PDF Text Text ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ensayos sobre Carlos Vaz Ferreira Subject The topic of the resource Filosofía Creator An entity primarily responsible for making the resource ANDREOLI, Miguel Source A related resource from which the described resource is derived Ensayos sobre Carlos Vaz Ferreira / comp. Miguel Andreoli ; colab. Arturo Ardao, Carlos E. Caorsi, Mario H. Otero, José Seoane, Robert Calabria, Manuel Claps, Jorge Liberati, Carlos Pereda, Javier Sasso, Yamandú Acosta, Juan Fló, Daniel Malvasio, Enrique Puchet, Dante Turcatti, Darwin Viscuso. Montevideo : FHCE, 1996; 270 p. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1996 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Bach. Gonzalo Marín CARLOS VAZ FERREIRA CRITICA Filosofía URUGUAY http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/3262b456c613f462b2ce85d56a6ef14f.PDF 5325120fd7a4fce59435e02d8387fc47 PDF Text Text o Ga ícr Iva A. Si 0 o re ii O Fer Vaz o Ca ir c o 0 O ?-* c LO en o 0 XI — > • c o 2 en n en <3 00 m <^ T~ �'•01901 8S6L zda so|JD^ d oujoj DAjJS ^ OUDJAJ SVIDN3O a saavaiNv^nH aa vi aa 9 "^ ���En torno a Carlos Voz Ferreira VAZ FERREIRA Y EL PENSAMIENTO FRANCÉS. La relación que podemos descubrir entre Vaz Ferreira y el pensa miento francés es muy compleja y amplia. No se limita a los filósofos. En diversos pasajes de sus obras ha exaltado la grandeza de Hugo, a quien elogia ante Unamuno; señala la profundidad de sentimiento de Musset, la delicadeza de los retratos psicológicos de La Bruyére. Junto a eso encontramos sus reservas respecto a Taine, a Bourget, a Balzac; su antipatía por Comte, por Rousseau. No podemos olvidar la obra de Paulban, que muy probablemente ha influido sobre la Lógica Viva. Pero verosímilmente han sido Bergson y J. M. Guyau quienes han tenido sobre él una acción más profunda. Respecto a ellos podemos decir que más allá de la coincidencia de temas o de actitudes, que ers lo que habitualmente se entiende por influencias, es posible indicar la similitud espiritual. Vaz Ferreira consideraba que tanto Bergson como W. James eran los iniciadores del movimiento que a principios de siglo comenzaba una de las revoluciones más importantes que se han dado en filosofía: la tendencia a independizar el pensamiento del lenguaje. La lectura del Essai sur les Données Inmédiates de la Conscience es una de las obras (acaso más que Matiére et Mémoire) que ha tenido poderosa gravitación sobre él. En Los Problemas de la Libertad, reco noce el valor de la representación que Bergson se hace de la vida psíquica que subsiste aunque se la independice de la doctrina que le ha servido de fundamento. Dicha doctrina, como se sabe, se refiere, en la obra del filósofo francés, a la interpretación de un problema: el de la libertad; problema situado en la intersección de la psicología y la metafísica. (1) La publicación oficial de las Obras Completas de Carlos Vaz Ferreira nos ha permitido notar algunos aspectos de su pensamiento que hasta ahora no eran conocidos. Asimismo la relectura que hicimos de sus obras anteriores nos han suge rido algunas aproximaciones, que presentamos aquí con el propósito modestísimo de incitar a su profundización, así como también aquellas que podrían tentarse con W. James, John Stuart Mili, M. Maeterlinck, etc. - 5 - �- 9 - i^ %a aautiQ ap uoiaipaaj B{ bjezijojiib ou anb ouiuuajap osa ^ BganbB ap aopBaia oidojd p jod sBjsiAaad opis unjq -cq SBaijjja sus anb 'bjbjou uos^jag anb a^qísod oziq 'uojaijiuuad oy saaouajsod sogojjBsap sns oinoa pj 'upjsuig ap Bjjoaj b{ ap Bjaajaad sbiu ucusuajdiuoa eun ajuauíappqojd Xnj\[ 'pBpipaj oraoa Bpipuajua jas aqap ou anb ojad 'pin Xnui uoiaaij eun 'opiAiA ou ojad 'opesuad 'opijaij oduiaij un sa Bjjoaj B{ ua B{q^q ^s anb ap oduiap {g 'pEpiAij -Bpj bj ap BpiSuiJjsaj Bjjoaj B[ ap uosSjag aaBq anb uoiaBjaadjajuí bj uoa SBaux^ sapuBjS ua Bpjanauoa Á 'oaijaBjd omsiuiuijajap p X oaiaoaj ouisiuiuuaiap p ajjua Bjpjja^ zb^ aa^q anb uoiautjsrp B[ b —aaajBd sou— 'apuodsaajoa 'upjsui^ oidoad p jod BpszqBaj upiau^sip Bjs^[ •cai-iiduia pBpipsiiBO b^ ap ojisodoad b uaájns anb sapBi^aijip sb^ jod opBja^p B^sa ou oaijoa^ pBpipsnBa ap oidiauod p anb ap uotsnp -uoa B^ opuaXBjjxa 'uozbj Bjjsanu ap sapupisaaau sb[ uoa BpBuoiaBpj Bjsa anb or^oauap ap pBpipsnBa b^ a Bp^uiixojdB ouis sa ou X sBpipam sBxisanu ap apuadap anb ot/aai/ ap pBpipsnBa b^ b sBAi^Epi Bjpjj -a^ zb^\ BjaBq anb sauopBAjasqo sb[ ap sBunS[B odpijuB otasiui upj -suig[ anb jbjou osotana s^ 'SBuiijiSap sBaiiBuiaiBui sauoiaBzip^uapuaa -sbjj ua ja^a b 'uoisuadoad bj 'Bixmaut as anb ua o^Sipd p jbj^soui aod ozaojsa as 'orasmiunajap {ap SBiua^qojd so{ b X aaquinpijjaaui ap sauopB{aj sb{ b ojaadsaj BiJBq o[ apjs^ sbiu omoa 'pBpiAijBp.i B{ ap Bjjoaj B{ ajqos sBiauaaajuoa sns ojaip Bjpjja^ zb^ opuBn^) •utajsui^ ap sBjaoaj sb{ b oiaadsaj sop so{ uojaiuinsB aB{iuiis pnjpaB bu{^ •PbPi{ -B3J B{ ua sauopaipBJ^uoa sb[ uoa o^uaiuiBsuad {ap sauoiaaipBJiuoa sb{ jipunjuoa ou jod jbzjojso somaqap sou {Bna {a jod 4oai^o{ sisi{bub ap ojuaxuiipaaoad {B 'afBnSua{ {B baijb{3j uoi^sana B{ suiuiBxa opu^na 'BA^tsod upiaaB B{ B^ou as 'popijnmoy ap oiusiSojvjo^ tifj u^ #jBuoia -uaui ap soiuBqBOB anb SBAjasaj sb{ jod opBuiuiip Bpanb ou Bjpjja^ ZB^ ajqos uosSaag ap uoiaaB B{ ap {Baj jo{ba {^ -BpBaoAinba uoisn{a -uoa Bun sisi{BUB ajsa ap laBJjxa a)uatu{Bjn)BU souiaqap ou oja^ 'auioiuaj\[ %a ajai^D^^^ ua asjBiaaadB UBjjpod sauois -njuoa SBaijuapj 'sajuapaaajuB sns X soqaaq so{ aj^ua sauoiaBjaj sb{ ajqos BSJ3A anb pnbB 'nuia{qojd-qns un b o{os aaaipj as 'aXnjjsap sisq -bub {a anb 'Buia{qojd ospj un sa pBjjaqi{ b{ ap Btna{qojd {a anb ap 'uos^jag ap uoisn^auoa B{ oraoa BJ^sanuiap ajuaui{Buij[ *soqaaq so{ b X sajas sosa ap sojas so{ b uaaaipj as anb 'ouisiuiuuajap pp SBiua{qojd so{ ap 4Biauapuadap ou o Biauapuadap ns b 'sajas so{ b uajaijaj as jopBsuad ojjsanu un^as anb 'pnjaaqq b{ ap sBuia{qojd so{ uanSuijstp as ou apuop 'p^pipunjojd 3{qBpnpui ap sojjo b ojunf 'son^iquiB saÍBSBd ap uoisn{aui B{ b BAag O{ uoisnjuoa Bsg 'ouisiuiuuajap {ap Buia{q -ojd p is ap ojjuap Bqo{Sua anb 'cmappjd O{os un sa pBjjaqq b{ ap Buia{qojd {a anb Bjapisuoa anb sa so{ja b opjanaB a^ •sa{BuoTaipBjj soajuiqd so{ ap Bapojsiq Biajaui B{ ofBq opuaXsa 'soqaaq SBma{qojd so{ ap ossa ajsa ua opipuajap sq as ou 'ssqaaq sauoianps 8B{ ap asop -uaipuajap 'uosS^ag anbjod 'sBAjasag 'SBAjasaj sns ua^jns ouBiuosSjaq ogojJBsap {ap uauíBxa {a ua bjju^ BJiajja^ zb^ ojuBna ua �Pero el cuidado que se advierte en Bergson y Vaz Ferreira es el mismo cuidado respecto al traslado ilegítimo de la teoría, que lleva la paradoja existente en el plano del pensamiento al plano de la reali dad. La misma exigencia bergsoniana de basar toda realidad en una experiencia, se advierte en la de Vaz Ferreira de no confundir una experiencia imaginada con una experiencia real. UEvolution Créatrice, figuraba también dentro de las lecturas que Vaz Ferreira consideraba como ferméntales. Aún suponiendo con toda razón, que su intelección total, no sería posible para los estu diantes, entendía que el modo de plantear los problemas de la vida, del mecanismo, del finalismo, la crítica al conceptualismo, ofrecía una inmensa importancia. Además dicha obra permitiría el examen de problemas biológicos fundamentales, relativos a las teorías transformistas, a la situación del mecanismo y el vitalismo. Es interesante notar su actitud hacia Spencer. Es sabido que en nuestro país, el positivismo y el evolucionismo de Spencer tuvieron una importancia fundamental. Vaz Ferreira reaccionó contra dicha orientación, de modo que la lectura de Bergson, que también era hostil, aun habiendo pasado por él, daría pretexto para una graduación correcta de las teorías de Spencer y para hacer comprender el peligro de la pseudo-ciencia, es decir de la ciencia que va más allá de sus límites y da así, sin darse cuenta, una explicación metafísica de las cosas. Es muy interesante al respecto la apreciación que Vaz Ferreira ha hecho en diversas obras (Lógica Viva, Fermentario), de Le Dantec. Lo menciona como un ejemplo de cierta actitud en la cual el positi vismo tuvo mucho que ver; es decir, la actitud del hombre de ciencia, que al no querer hacer metafísica, buena metafísica, guiado por el impulso invencible a conocer el fondo de las cosas, hace metafísica y mala metafísica. El talento enorme de Le Dantec en el campo bio lógico, parece totalmente eclipsado cuando pretende sin preparación, abordar cuestiones metafísicas dándonos así soluciones atrasadísimas en tiempo y en plano mental. Pero más allá de esa coincidencia en temas o en ideas, hay, decía mos con respecto a Bergson, coincidencia en calidad de espíritu. Esa coincidencia podría notarse muy especialmente en un trabajo de Bergson que estamos casi seguros que Vaz Ferreira no conoció. Nos referimos al ensayo: Le bon sens et les études classiques, incluido ahora en Ecrits et Paroles. "Por buen sentido, — decía Bergson, yo entiendo la facultad de orientarse en la vida práctica, de ver y razonar con justeza, no sólo en los asuntos propios, sino aún y sobre todo en los de su país... es más que un instinto y menos que una ciencia; yo veo en él sobre todo un cierto pliegue contraído por el espíritu, un cierto hábito de per manecer en contacto con la realidad, sabiendo mirar con más altura." (H. Bergson, op. cit). El buen sentido también exige una actividad incesantemente despierta, un ajuste siempre renovado a situaciones nuevas. Lo más teme es la idea hecha, fruto maduro del árbol, tal vez, pero fruto separado del árbol y que se seca bien pronto, no �•e^ia^ua Biaua^ijajui bj ap ojjojuBsap ^a BqBaijduii' jBa^ajui uchobuijoj bj ojos anb scaju^mi 'uij ooiun un bidbij BpEiuauo 'baijui^sui Bianp -uoo bj ap jaAiu ja ua — 'uos^jag BJBd 'ajquioij jb BqBnjis BjnjosqB upiaB'zijBiaadsa sg #SEjja ap buii JBzij^unjo^d BJBd SBiauaia sbj sepoj .iBipnjsa oiJBsaaau cuapisuoa jopBaja ns 'jBna bj b opjanaB ap 'BUBisaj -jbd uoiaipBjj. ubjS bj b ojnqpj uapuxj; sop soj 'ajaaiApB as ouio^ •pBpiAijaB o oiuaiuiiaouoa opBuiuuajap ua uoiaBztjBiaadsa bj jod oSanj BiJB^ajduioa as anb Bjnjjna ap jBj^aiui oajanu un o.iaui -^d bjbzubojb aaquioq BpBO anb ap pBpisaaau bj Bjuodojíd a^jcd ns ^od 'BJiaj^a^ zb^^ "SBJtjo sbj SBpoj 'sajBaauaS soujojuoo sns ua 'o^jb oj ap opBjapisuoa aaqBq ap sandsap ouis 'jBtaadsa Biauaia eun b japuaa -sap Bjjaqap as o^^ *opoj jaaouoa ap uoiaiquiB BnuaSui a ajqou bj jod pBpiuBuxnq bj oqaaq Bq oj ouioa 'jBzuauioa Bjiaqap sojjosou ap oun BpBa i—uosSoag BqBuasua— toi^^ "Biauaia bj ap pnjtjduiB bj á ojjoxiBsap ja op^p 'ajqxsoduii sa uoiaBzijBiaadsa uis Baijrjuaxa uota Bun Booda BJjsanu ua 'anb ua opianoB ap uBjsa sop so^ •BJiajja^ zb^y ap ap sauoiooaq sbj ua souiBJiuoaua anb sojjojjBsap soj Á '^881 ua 'saaSuy ua opBiaunuojd 'ta}ijDpad^ vj aaqos uos^jag ap osana ptq ja aj^ua jBja^ij Biauapiauíoa Bun isbo jBjBuas Bjjpod ag *bzubu -asua ap sauBjd soajsanu ua JBjuBjduii ap BqB^BJj as ojuauíoui opsu -tuija^ap ua ojíUBna 'tqja b ajuauíBaiSaaua osndo as Bita.ua¿j zb^ •B.in;cuiajd uoiaBzijBiaadsa Bun ap soi^hjad soj b aujaiauoa anb oj ua ajuaiujBiaadsa 'sBatSoíuBpad sauotjsana aaqos SBapi ap pn^Tjxtuis bj— 'B.ioqB JBqojduioa opxpod souiaq bj á uaiquiEj ajqBjou sg •pBpijBaj bj ap BzapBaijap bj Bjjinj}sap jBjnjq opBisBuiap Baiáoj Bun anb ua ojuauíora ja 'soqaaq soj uoa ojOBjuoa ua ajduiais BjaauajuBui jb 'ubjta3 'Biaua^q -ajuí bj ap sajopBjnSaj ap BjauBui bj b UBnjaB oaiSojjadiq ojupsut ja o 'optjuas uanq ja 'soquiB ua 'opoui jainbj^na ap oaag uapuajduioa ap pBpiaBdua B.ijsanu b á o]uaiuiipua)ua oajsanu ap aau^ajB o^u^na ua BAaasaj joíCbui Bun ÍBJiajjag zb^y oajsanu ap Bisuuijdo souaui pnjijaB Bun souiBjJBjBuas ojag 'soaisijBjaui sBuiajqojd soj BJia^ag ZB^ ^ uos -Saag JBpaoqB ap opoui ja ua pnjijiuiis Bjaaia jb^ou aq^a SBpBUOiauaui SBAjasaj sbj ap JBsad y 'SBqaaq sauoianjos sbj anb une sosojijad sbui 'soqaaq SBUiajqojd soj BJjuoa BipjBn^ ua auod sou ja uaiquiBj^ *b^ -laajag z^^ ejqBq sou anb ap ooi^^ojuadjn ojupsui ja A ouBisajJBa opi^ -uas uanq jap jofaui oj ap uoiaips^; bj a^oaaj as apuop 'ouBiuosS^aq optjuas uanq jap uotobdíjiuSts bj aaiua Biauaprautoa bj BpinSas ua BJi^aaApB vajyl voiSo^ bj uoa opBzuEijiiuBj a^sa anb BjainbjBn^ (*pi 'uos -Sjag) japuaids ap afeíoa jap BpBUBduioaB 'buisiui is ap ajuatosuoa Bia -uBJouSr Bun uoa anb Baipadojaiaua aiuauíjBiaijjadns Biauaia Bun uoa uoiaBjaj souaiu jauaj aoaacg *SB)uojd souiniuaj anb sauoianjos ap A oqaaq souiBjqBq sou anb sauoiuido ap 'osouad saaaA b 'oidijijobs ja sojjosou ap aSixg -ozjanjsa oAanu un ap jouoq ja souiB^Bq aj A OAanu ouioa Biuajqojd opoj soiua^apisuoa anb sojjosou ap aaainb jg #jBni -aajajut ofBqBj^ jap a^jaui onpxsa.i ja ouis 'zapiSij ns ua opuB)uasaad �La admiración de Vaz Ferreira por J. M. Guyau era muy grande. En la lista de obras ferméntales, figura casi toda la producción de Guyau y es uno de los pocos autores a los cuales ha consagrado estu dios especiales. Recuerda con gratitud la elección de S. Blixen tomando como texto las obras de Guyau sobre estética. Pero su admi ración más honda está dirigida a la obra de Guyau sobre L'Irreligion de UAvenir. Repetidas veces la menciona como modelo de actitud sincera, honesta, abierta hacia lo religioso, mucho más que la obra de James, a quien en otros aspectos, ha admirado tanto. Es muy probable, que Guyau, como Stuart Mili hayan influido mucho en su modo de considerar lo trascendente. Se trata de conservar del senti miento religioso, lo más puro, lo más elevado, de eliminar todo aque llo que sea fijación dogmática, estrechez de espíritu. La religión para Guyau, — como para Vaz Ferreira, supone una actitud de sinceridad espiritual, de abertura de lo espiritual, que no niega el mal, que no niega el sufrimiento, como lo intentan algunas teodiceas ingenuas, que no niega la esperanza, sino que la admite, pero después del mal y del sufrimiento. Y nos atreveríamos a sostener que hay también coincidencia entre la actitud metafísica de Guyau y la de Vaz Fe rreira. "La razón, escribía el nobilísimo Guyau, al final de su Esqnisse d'une Moróle sans obligation ni sanction, nos hace entrever dos mun dos distintos; el mundo real en que vivimos, un cierto mundo ideal, donde vivimos también, donde nuestro pensamiento asciende sin cesar y del cual no podemos prescindir. Pero cuando se discute sobre este mundo ideal nadie está de acuerdo; cada uno lo concibe a su manera y algunos lo niegan completamente. Sin embargo del modo como con cebimos el fondo metafísico de las cosas, depende el modo en que nos obligamos a nosotros mismos a actuar." También señala que no es conveniente que la metafísica se pre sente investida del prestigio que confiere la autoridad. La metafísica para Guyau era un riesgo, un riesgo que hay que asumir para darle dignidad a la vida, un equivalente del deber. "Cuando nos detenemos obstinadamente en alguna doctrina siempre estrecha, es una quimera lo que se nos escapa de entre las manos; pero marchar siempre, bus car siempre, esperar siempre; únicamente esto, no es una quimera." Tanto Guyau como Vaz Ferreira se apartan así del ideal positi vista de Comte, que pretendía limitar el pensamiento y al encerrarlo en una prisión sin ventanas, sin dejarle ver nada más, permitirle la ilusión de creerse infalible. La metafísica, había dicho un positivista célebre, es como un océano para el cual no se tienen ni barca ni velas. En él se ha establecido la humanidad en la ciencia. La ciencia es un témpano flotante. "Es sólido, dicen los hombres prácticos, dando con el pie; y, en efecto, es sólido y se afirma y se ensancha más cada día. Pero por todos sus lados se encuentra el agua; y si se ahonda en cualquier parte, se encuentra el agua; y si se analiza cualquier trozo del témpano mismo, resulta hecho de la misma agua del océano para el cual no hay ni barca ni velas. La ciencia es metafísica solidificada. Q �- oí uozbj bj ap znj bj :pti^ijDB bj^o b jofaui A ajqou sbui 'opuoq sbui opi^uas un ua ítouisijBuoiaBJ,, asjBuiBjj Bjjpod uaiquiB) oja^ -uozbj B| b Baiun ^C Bsojapodojio) 'aiua^odiuuio ouioa JBijBxa Bjnaojd 'oiusij -vuopvd ap ajqtuou ja 'sopi^uas sns ap ouanq souaui ja ua opuBsn anb Buij)aup Bsa ap bj piijijaB BpBaoAinba A ajsij^ sa znj bj b o^aadsaj uoa :uaiq jy (* • • sajqBJBdasut a souBiuainajdiuoa ajuam^isuoo jod A biubjj bj ap sauoiaunj o soiaadsB uos jopa A znj 'oiquiBa ua bjsia ap o)und ojio apsaQ *bjjj isbo buibjj Bun uoa 'oiuisjsuajuí 'osouiuin^ japod un asjfaua^qo 'oxquisa ua 'apand A osoutuin[ japod pp upranuirasip B[ uoa ajuBiiuioauoa jas apns jopa ap uoiaunj tb\ buibj^ Bun ua ouioa jsb 'sBjsando ouioa asjBjapisuoa uapand sauoiaunj sop sbso 'bjsia ap ojund ojjap apsaQ •sojuaxuiiAjoAuasap b asjB^sajd Bjjpod 'os^d ap Bas oqaip 'uoiaBJBduioa B^sa j^) •ojuaiuuiuas ap A uozbj ap 'jopa ap A znj ap ojaadsB ^jqop un auai) anb buibjj eun ouioa sa njtjjdsa j^^ •OABpsa ap sapnjijaB uis Á SBUjBppi uis opipuajap Bq bj ojad 'js 'opipuajap Bq b^ #bsoiq Bun ouioa uozb^j bj b opBjapxsuoa Bq Baunu anbjod 4uoi3bjo Bsa b uauíB un opuBiaunuojd Bjpjja^q zb^y b ojjbuiSbiui souiapod o^¿ t(.*il b ouis 'aipBU b ajBuiB oj^[ -ppjBd 4a^UBjapiut 'opand is 4ajBq ara ij jod íjuiib [pijip 8Biu oS[y 'aqBJjinbjB nj Bjas 'iqnpa ira 4SBuranpa snj aaqos Bjqijsa ajBq ara 4BÁn^ bj ap Bjanj Buqdiasip Bpoi aJBpiAp iojdraai nj ap ojBqo^ijsa p 3jbjb axu oA ítg 'ajjBd bjjo ua ojauíijd p anb 4bsb3 nj ua ouiiqn ja jas ojaijajd 4sbj)S3bui scjqo sns ua BUJBaua oiuaS ap ajquioq ja anb JBapt '¡BjaSanbjy qQ *osodaj ua auuaua^uBui aptdiui aui 'opeiaunuojd Bq as uozbj bj anb sandsap anb 'bisbjubj un b 4unB JBasnq aaBq bj ara 'pspjaA bj opsjjuoaua Bq as opuBna anb 'njijídsa ap pniainbut ira b íojqand jap jspnp aa^q ara anb ouisia -ildaasa ira b ísBjafasuoo sajBjBj siiu b ajqsisaj o A 4ij ua auui^ :uBuajj ap upiaBJO bj opuapidaj 'sijodojay ja ajuB opoui unSutu ap ojjbui^buii souiapod o\[ 'UBua^j ap SBjj;njopi sbj ua jaBa UBjpadiui aj 'aauBJ^ ap 'auSpjuoj^ ap jBn^iJidsa Biauasajd b^ •opo^ ajqos anb upiaBjiABjS buisiiu bj ja ajqos oAnj ou oja^ 'assdunaf ap ^a aauvfu^^j> suiuaano^ na aquasap UBua^ anb jBnjtJídsa bijoj -aa^BJi bj uaiqiuüj A snsaf ap npi^ ns ap jBiaadsa ua 'uoiSijaj ajqos soipn^sa sns ap pBpipunaaj bj 'uBuajj ap jbjoui Bzajnd bj A pBpiisauoq bj BqBJiiupy 'SBAjasaj uoa ojad 4UBua^[ b BqBiuijsa BJiajja^ zb^y '(oaisifmaj^^ A viauai^ 'BJiajja^ zA) (4*SBjaA iu BOJBq tu aua^ as ou jena ja BJBd ousaao ja ua ajuauíajqi; -aajapui uojb^oijb as sopo^ anb A auuij p^pjaA bj ozubojb ounáuiu Bjoqs BjSBq anb oueuiajuB ap Bdas as anbuns 4opBU b ubjbCojjb as ou 'soiaijijaBS soj b But^sap as anb oj opo) oiuoa 'o^aajas odiuS un sojja ap souUoje aiuauíBtiu^uoa is Bjscq A íBA^iuijap Bjjai) eun ua opuBuos 'ajqBpjoqBut aiuozíjoq ja JBjdmajuoa b saaaA b UBjaiAn^ap as ou UBjtqeq bj anb soj is pcpiu^ip ns Bijapjad BpBJOiu Bsa oja^ • • • uBqaasoa 4ubjqmais UBOijipa 4UBjSajJB 4uapij/y[ *ojbjS A ajqB)iqBq oueduiaj ja oijanA UBq sojjg *Bjqo ns anb oiJO)iJaui A ji)n sbui sa BpBu 'uatquiB) A i uozbj uauai) jy '9}^ Ia uo opuBp soaijaBjd sajquioq soj uaaip 'opxjos 83 �no será el sol que hay que adorar con inconsciente adoración primi tiva; no; es débil, es temblorosa, de alcance limitado, rodeada de penumbra y más allá, de una oscuridad completa, en cuyo seno muy poco podemos avanzar, ni vislumbrar; pero ese es precisamente un motivo más para no dejarla apagar del todo, para cuidarla con más cariño y con más amor." (Lecciones sobre Pedagogía y Cuestiones de Enseñanza, Vol. I). Sí; la luz de la razón, no es la irradiación de un ídolo, como creía Renán, pero existe y su luminosidad, aunque precaria nos guía y nos orienta. Tampoco es un fuego fatuo, como tendían a creer Montaigne y France. Temblando por momentos, resurge, sin embargo, sin extinguirse del todo, tomando muchas veces su sustancia de la imaginación y del sentimiento. No se limita a conocer, sino que tam bién es creadora y Vaz Ferreira parece haber tenido conciencia, como Bergson de la significación del acto de emoción creadora, que ins taura nuevos ideales morales y estéticos y religiosos, que permite romper la estabilidad en que la especie humana parece caer a veces, para incitarla a una aventura constante, a proseguir su itinerario escuchando con el alma entera los llamados heroicos. VAZ FERREIRA Y MIGUEL DE UNAMUNO. La confrontación de dos espíritus tan poderosos como Miguel de Unamuno y Carlos Vaz Ferreira, tiene un interés excepcional. La correspondencia entre ambos que acaba de publicarse nos permite ver un tanto directamente la similitud y las diferencias entre ellos. Vaz Ferreira había pensado incluir también en su lista de obras mencionada Del Sentimiento Trágico de la Vida, pero señalaba la necesidad de indicar reservas respecto a sus conclusiones. Unamuno declara haber llegado a la teología y a la religión par tiendo de la filosofía que fue su afición inicial. "Aterrado de la crítica de la razón pura, que destruía mis más vitales esperanzas me volví a la constructiva de la razón pura. No sirvo para ser el filósofo que soñó Platón; no me basta la verdad racional si ella no me con suela del terror de haber de morirme acaso del todo. El problema, problema? de la inmortalidad me tortura." No sabemos bien a qué Platón se refiere Unamuno. Porque el pensador griego que meditó toda su vida sobre la existencia y la muerte de su maestro Sócrates entendió que la filosofía era esencial mente una meditación sobre la muerte y dio así una de las definicio nes más enigmáticas de la disciplina, definición que a todos los que tenemos que enseñarla, se nos presenta como un escollo de muy difícil superación. No es seguro que la meditación de Platón no haya versado sobre lo más profundo del problema, y nosotros también nos sentiríamos inclinados a poner un signo de interrogación porque no sabemos bien basta se trata de un problema, de la vida y la muerte y la inmortalidad. - 11 - �- 31 [B aXnqisuoa anb 4BAi}Bau p^pioBdeo B[ '[9 ua anb jpap 83 #sajop -BUOJtiB sopiuos ap X 8BiDuapi.i;sa ap zbcIbd oaod Xntu ^ UBjqiA jaasq ap zBd^a sa upiDBiiaxa buiiujui sbiu B[ pna p á OAijdaaaa sbiu zaA Bp^a 4a[qtsuas sbiu zaA BpBD aasq as anb 'oiuaumjjsui un ap uoiasu -ijb Bpcoqap A BAisajSojd eun ouioa B^uasajd as '(oiaadsaj ns b opii -uas oaod auaij BuojaaXBJi Bjq^pd B[ anb soiuBsajuoa A) pniíJidsa BiJO^aaXEJj ns 'oijbjuiod p jo<j *uozbj B[ ap X pBpiArpajB B[ ap pBp -qiqisuas B[ ap ojuaiuiBjambB un 'Biauaputuos Bpouioa Bun boijiuSis 'saaaA sb[ ap sbui sb^ anb 'oiSnja^ 'soidiauíjd so[ ua ot^njaj p uop^uii ^sqo sbui uoa opuaXnqa^ 'ojajauoa oj ap ouBjd p ua aiuatuBpBzjojsa sbui B.iaiAnjuBui as anb X oiaB^jsqB o^ .xod opBjsajiUBiu Bq uoisaaAB sbui anb saaopBsuad so[ ap oun opis BXBq osBay 'B^a^ua Biup p uoa p^pjaA jb\ b ojptiA Bq as 'sBuia^ojd so[ op^suad Bq uaiquiB^ ^3 *Bjpjj -33 zb^ ua pBpisuajui ns js^au Bjpod aipB^[ 'Baisij ap 4B3isijBiain pBpqiqisuas ap uaxq sbiu souia^qBjj 'sa^iuiq ap Bf|B sbui B^njuaAB as ou anb oiuauuBSuad pp pBpisoapaiu Bjaaia japuaiua b JBp ajainb as is 'Bjpjja^ ZB^ ua BiauasnB ns ajaiSns s op -uBna 4BaisijBjatu BpBpnB aod apuaijua as anb uatq soiuaqBS o^[ •BaisijBiaui BiaBpnB b^ b oaij -Bp^ oqaipa^uB Bina^ p JBpioqB ap sauoiaipuoa ua sotuBjsa BJoqB ^ •BajBj Bsa jBzipaj BJBd puotadaaxa ouisioaaq un B;isaaau as ajuamaj -UapiA3 ¡BpiA B^ BIJBAjasUOa 9^ O BpiA BIJBp 9^ anb 'piaiJIlJB UOI3BA -jasuoa Bpoj JBui^sasaQ ¡ajqBiA oaod a^aaTApB a^ as anb^od 'opiBjBtu X oj^uapB Bjaod un Ji^ua^ 'uoiaBqojdmoa Bso^opp sbiu ap X spuoq sbui pBpijaauís ap uop^^^pap uun oipasa BXsq as saunu ossay *tjBjnjBu-iiuB X oaijiuSBui :aiaadsa ns ua X ojaua^ ns na oaiun íBpnA X oJBÍBd sa ou anb oaifopBJBd piuiuB ap apadsa 'ajuBfnd 'osoijq 'oqoíiBsap as X oíaaja B^p uoa X o^iuiisb b^ as 4ojjo jainbpna BJBd pjjoxu uoiaBiuauíqB Bsa anb 'ajua^od ubj Bja Bjaod ns oaa^ '(ojoso^tj ap oiuauuyiuas ap ías^p bj^o ap oiuaxuiijuas ap ojad 'uaiquiBj o^uaiuipuas ap X) ojuaiuiBsuad ap opB^uamqB b ozaduia "p^ u^ícIniBX "^[qBPínuoj oS[b opBSBd Bq *p^ ap p U0^ ¡PA 9P Ia 41UBJ U3 'ajBui O^ ajuauíBjajd -inoa Bjapniu as anb sajuB X íajuajoduii a oatijnbBJ Bja anb o^jai^ •B.ind uozbj ap 'Baiijja ap 'sisqsuB X upiaaBjjsqB ap opBixijsB ounuí ojead 4ojjuapB oun Biuaj 'Bjpjaa^ ZB^ bS3jSb 'uaiquiBi oX,, oaa^ • • "Biaod jas ap ounuiBUjq b odna a^ anb a^jans b¡ 4BqB^ -Búas 4uaiquiB^ tqB ^q t4*ojuauiBjaduiai jod ouis uoiaaiAuoa jod ops ou jopinSuiisxp X oatiqBUB njjjjdsa un jas ap,^ BfBjuaA B3 'BfBjuaA Bun BqBjnSijuoa anb Biaja opuo^ p ua anb Biauajajip Bsa ap ajuaiasuoa a^uauíBua^d opis Bq ^3 'BpBpnB ap Bjpj ns 'BaisijBiaui pBpiJoijapi ns aasisuoa osa ua anb 4jauajsos opio soraaq o^ oiuoa 4jpap soiuBup -03 #Bjpjja3 zb^^ ojjsanu uoa paipBj Bpuajajip eun apisaj iqy •' • auuajad pn^tjidsa uoiaBn^an^j B[ ua 4uoia -Bixsaq B[ ua 4Bpnp bj ua jaaauBuuad b Bqqo anb 4uozbj ns ap zoa b^ saaaA SBqanuí JB^xutsip aoBq a^ 'uoiaBiujijB ap p^^unpA buisiui ns oja^ 'ouiuijaj pp oijbuiijo opxjuas p ua oapaod o[ ap uoiobui -jijb bj ap 'uoiaBajo b^ ap Biuisisua^ui BiauajB^ Bsa ajjaiApB as Bjqo ns ua a^uaiua^uapiAa X ounuiBujq ^^ip 'BAijanjjsuoa �verdadero filósofo, parece a primera vista no estar seguida por una capacidad positiva de idéntico alcance, pero habría que preguntarse si la función de la filosofía es dar respuestas o plantear preguntas... En Unamuno nos llama la atención inmediatamente y nos referi mos a nuestra experiencia personal, en primer término, el tono paté tico, la fuerza tremenda de afirmación, el clamor humano que se exhala de toda su personalidad. Es una personalidad y terriblemente afirmativa. Vaz Ferreira mismo se sintió impresionado. "Lo funda menta] que hace pensar y sentir su libro, es esto: qué hermoso es existir, ser uno mismo, con personalidad propia y autóctona!" Pero esa exclamación de Vaz Ferreira no está dirigida a Unamuno como pensador sino a Unamuno como poeta que son cosas muy distintas. Unamuno como pensador, en la obra mencionada, así como en su famosísima Vida de Don Quijote y Sancho, ha adoptado una actitud que puede deslumhrar a primera vista, especialmente a los espíritus no prevenidos. Así nos ocurrió a nosotros. Esa actitud consiste en la exaltación del quijotismo de la fe y en el desprecio por el buen sentido y por la razón. Para él las grandes hazañas han nacido del quijotismo, de la exaltación de la fe, que no se deja conducir por los senderos que le traza la lógica. Para él, como para Dostoiewski, la aritmética, la lógica representan un muro que hay que tratar de vencer. No interesa el resultado, sino la actitud interna. Entendía que había llegado el momento, en que frente a la apa tía imperante en el mundo, frente a la indiferencia, a la frialdad co lectiva, a la pasión ausente, se intentara la santa cruzada de ir a rescatar el sepulcro de Don Quijote del poder de los bachilleres, curas, barberos, duques y canónigos que lo tenían ocupado. Rescatar el se pulcro del Caballero de la Locura del poder de los hidalgos de la razón. La razón la entiende Unamuno como una función que nos enseña el límite, que nos mantiene conformes, dentro de nuestra forzosa finitud; la finitud de nuestro entendimiento, la finitud de nuestro poder, la finitud de nuestra vida... Frente a todo eso, ve encarnada la fe, el sentimiento, la voluntad que avasalla todos los límites en la prodi giosa figura de Don Quijote. Y se ha atrevido así a reivindicar el valor de la locura como una forma de sabiduría superior. Una sabiduría superior a las contradicciones, pero no por que haya descubierto al guna síntesis milagrosa que las supere eliminándolas, sino porque las vive, las vive profundamente con toda su carne y con toda su alma. La contradicción entre el corazón y el pensamiento, entre la afectivi dad y la razón. Y si el filósofo no siente así, si no tiene ese sentimiento trágico es cualquier cosa, menos un filósofo. "El más trágico proble ma de la filosofía es el de conciliar las necesidades intelectuales con las necesidades afectivas y con las volitivas. Como que aquí fracasa toda filosofía que pretende deshacer la eterna y trágica contradicción base de nuestra existencia. ¿Pero afrontan todos esta contradicción?". (Unamuno, Del Sentimiento Trágico de la Vida). - 13 - �anb une apu^jS sbui 'orasiiofmb yap Biuajdns buijoj By uoa souiBj^uoa i ™ -U9 SOU iqB ap ^ UOZBJ By ap OUISIOJaq \d 89 odl^ 9)S9 9p OTH8JOJ9l| UQ 'OOlOJaq 8999A SOp 89 9nb Opiaiq OUISJOJaq ^Bq ^ISauaj^ UIS,'BJailSaa uis oiusjojaq ^Bq :jyaap soiuajanb íjojiij uis ouisiojaq un uaiqtuB] Xbi{ oj9^ 'pspja^ vj Bja 'pspja^ ns anb 'pBpja^ By opEJjuoaua BiqBqv 9tlb BiaJO OJ9^ 'BpiA nS 9p OIOIJIJOBS yB OAayy O[ 4tO9lOJ9q JOJínj^ 9Sg •udqvsauqos anbjod ouis 'uaqBS ou anbjod ou 'sbubsui ubuib[^ as a^ -u9ui[Bnjiqcq anb sajen jad ns sBzayBjnjBU sb[ ap oidojd sa anb 'oaiojaq jouib un ap opByqBq Bq (sooioua[j sauojnj soj ap oSojviq ya 'soSojviq sosouibj sns ap oun ua 'ounuiBU^ Bpjanaaj oy oraoa 'ounjg •^) ¿uoisBAa Bun uaiquiB^ sa ou? 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I Este trabajo se publica simultáneamente en el N* 16 de la Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias. �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource En torno a Carlos Vaz Ferreira Creator An entity primarily responsible for making the resource SILVA GARCIA, Mario A. Source A related resource from which the described resource is derived Silva García, Mario: En torno a Vaz Ferreira.. Montevideo, 1958.. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1958 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español CARLOS FILOSOFIA URUGUAYA SIGLO XX VAZ FERREIRA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/1edba9c5058dca014f7df4268582437c.PDF 435d7a281c76d779c899412273d91d3d PDF Text Text �del 35720 de (^Montevideo, S4gobto 18 de 1958 �oiuoo 'mauasa ua 'duijd ua oiapopiaA 'upiaaD ua A oiuaiuiosuad ua opi}idA '¡oai A opibiauíns aaauDuiiad obixxm A ioposuad \a ap -uop 'jas oiisanu ap SDuoi;ua sd¡ ua upiaaaiinsai otzn sa 'opDDOAa A opuanb opianoai un anb spui oqanuí s^ -soijosou ua bata anb -jod 'inbD pisa 'auaiA ai¡snji o¡ianui a¡sa ^ 'oíasuoa ap A upiaons -jad áp oiaiaiaía ua 'Dinz¡np ns A jouid ns 'Dimpiqos ns Dpoi uod uDiDuosai 'DauaiY sop^ ap joboq a;sa ua 'ouisixu mbo anb ' -DjDd sDtdoid sns ap upiaaaimsai dj apsap A ojqo ns ap -jouiui D[ apsap ¿ipnoo a^uars oj 'niuidsa ua duiojj o\ 'Diiajiaj d aÍDuauíoq osoiuoq spui ^a apuu oauaiy oiisanu 'Aoq ap orp [a u^ 'Dpunjoíd A aiuDjibiA oapi dj A lopozrpaj o;od \a ai\ua upio -Dijiouoo r>^p spui d¡ d oounu piounuai ou anb fDiuaui upiaooipap Dun ua 'jdjoui ouofpip aun ua ias ns opo; opiaaijDua A 'ajdiiinuí A opoipuaoD oiuaiuiosuad ja ua 'a;uaoop popiAiioo o\ ua 'uotodi -ipaui o¡ ap sapopipunjoíd sdj ua op^iijif saoaA jrui 'oiisaoj/ij jap odiianbio jap Duoinoaía orduiij spui r>[ d smd o;isanu ua opoi -UDAa¡ umqnq o\ 'popuoq d¡ ap ouaias Do^opid oun A oiuaiuios -uad ¡ap upxoDiiaiaía aiqooaduii oun 'ououinq o¡ opo; jod oiadsai a¡qou un 'apot^ooidanr zamp^ur iDun opuona 'p^piuDiauo ns ap soud sof ua opibaja Ofiaqr>i[ ¡oniiiídsa mooib oun A jouoq un soiio -sou Dind raj^ -pn;uaAnl ns apsap r>paua¡iad pno dj r 'oauaiy jap dsdo oisa pipisaid 'r>iiaua¿ zr>j\ so(jd^) 'ofosp¡if joiuauíoiad -uiai A omd spui oiisanu 'soTiDiuauiD¡bai sopouad sai¡ :saiouas ' �antes lo fuera, además, en la densidad de su cuerpo. Esta inmor talidad es la única que pueden conceder la tierra y sus hombres. Es la que todos los aquí reunidos, vivimos y forjamos para que no nos abandonen los qrandes, los creadores, los quías que nos trajeron un mensaje, aquéllos que nos modelaron desde la cáte dra cuando éramos la inocencia del joven, y el profesor austero y sencillo comenzó a dibujarnos en nuestra verdad, sin desnatu ralizarnos, sino, contrariamente, respetándonos en nuestra propia sinqularidad, y ejercitándonos en la más libre experiencia de nos otros mismos. ¡Sublime respeto, oh qratísimo Maestro, invalorable respeto a la libertad interior, generosa maesfría que nos capacitó de una lóqica viviente, que nos hizo precavidos ante toda con cepción simplista, ante toda tiranía dogmática, y ante la perezosa neqliqencia de pensar lo menos para afirmar lo más! Ese fue el bien más qrande que recibimos de Vaz Ferreira, y es lo que más debemos aqradecerle los que escuchamos sus lecciones. Por eso toda libertad herida en la amplitud de la tierra, las timaba su conciencia, y en breves frases, protestaba como nunca de esas tiranías que amordazan la boca de los hombres libres, matando la palabra para extirpar el pensamiento. Y aquí mismo, en este templo de Atenea, cuántas veces su mano, firme como nunca, escribió aquellas breves frases de censura a los liberti cidas, las cuales, de reunirse, llegarían a formar un concentrado evangelio de la dignidad humana. Digamos ahora, con la mente puesta en el Maestro, que todo país tiene, sobre la extensión geográfica, sobre la altura de sus cor dilleras, sobre el caudal de sus ríos, sobre su propia riqueza material, la dimensión de su espíritu. No temblemos ante los nú meros repleqados sobre la materia, mientras nos asistan las cifras sutiles de la calidad espiritual. El comercio, la riqueza, la in dustria, el potencial económico, los millones de habitantes asen tados sobre qiqantescas urbes, están más sujetos al cambio que los valores del pensamiento, del arte, del bien. Aunque nos pa rezca paradojal, lo anímico es lo más perdurable, y lo verdadera mente efímero, es lo que carece de alma en un sentido superior. —4— �—. 5 — ~ soijo so[ an> spui uno souzojrsaoau ojja ozod .'ojidaz 'oza^lt isaj -didudisuudzid so¡izDsa sns ep oun ua DqD}sajiuDiu 'sojdaouoo sns opuDuiuzjno 'osa zo¿ 'ojduzaia un ap zopuojdsaz ¡a solo sns ajuo Dumbpo Duiod ns 'sapopijoaz sosa a¡uo ^ -Duopoprno DiouaiDuoD dj iza 'ja ap oijuap A 'uauztbaz ns uduzzijd anb sapoizaqij sd[ ua 'Din¡¡no dj ap ojuaiuzíAjoAuasap ¡a ua 'oioa jap upísima Bzqij dj ua 'DAiiDi¡siuiuipD pDprjsauoq di ua 'puopnjrjsuoo pDpmuiiuoa oiisanu ua 'a¡inbsap oj¡aq ia 'upioosuaduioo d¡ DqDjjDq oia¿ qoi -niDU Dzanbu ua Á sa¡DuaiDiu SDzianf ua uaiquiDi ouis 'uqisuaixa ua o\ps ou 'DDiiauíy ap sasmd so^o uoiadns sou anb DqD¡safiuDiu Á Diqo^ 'SDisinbuoo sosoinsaid sns iod 'is osa 'DpDsuadiuoo 'ou -inai oqsanu ap zauanbad dj DqDioqouoo anb ua sdáus ^Dd sDjianbD opuDpiooai 'uoioduiiijd ns oniuaoo Á 'oj¡a ua o;sism 'Djno Di}sanu ap jdiiis oijd spui ja opodnob oiiauaj zd/^ opuaiqoq 'DiDDioouiap ap A Dinqno ap Dipa¡po oun oauai^ ja opuargf •smd ouanbad oqsanu ap 'siod oqsanu ap joniuídsa .upisuauíip dj iDiuaoaiDD A iaua\sos Diod ajqou A omd ob\o pipDUD 'aiqísod Día upioDioqDjoo ns anb ua sa^uDjsur so^ sopo/ ua A 'Douauíy Diod o¡diuala un oía ouiod ns anb oía [^ -oínaruiosiiad \ap zapiduiq d^ uod ouis 'soiawnu uoo ou 'apitu as anb upisuaiuip D}sa 'Dzapuoib dj ap iouadns popijoo D¡sa 'soood ouroo 'qipuaid -iiroo Diiauaj zoy^ ^sasoip soj ap sopeo soj d aiquioq ap ojjnbio uod asiiiiuisDi^ Diipod anb ojudo un 'oiupsa pjsa ou anb Dixiaod ap aioadsa oun sa 'upiDoajiad ajqísoduii dj d Diuixozdo as ouDiunq o^ ap oijuap anb saAaj ap odiano un zod opDpjDdsaz pisa zas opoo apuop 'opipnja sa ojsní A ouanq opou apuop 'Dioajzad upiDDjsibaj Dpo¿ 'popiubip ap sopobzDD sojqand soj ap sauoioozídsD sdsoz -puab A soznd sdj d uapuodsaz 'opoj ns zod 'sojsa anb uoo A 'sou ^zaiqob sns uabija sazquzozj soj anb uod popiDDdDD dj ap 'DiDi^sní dj ap Duouza anb Dzajjaq ap uapzo un Adjj •aszouzaqob ap did -uaiD DlajduzoD dj ua ojduzala un zaaazjo ap zodoo sa opuona 'dui -siuz popa^os dj zaA dj d Dbzo^o oj 'ajqDzapuoduzi o¡ ap zojda as^ 'sazquzozj sapuozb soj ap DinbzDzal dj ap oruouirjsaj un uop 'úznqnD dijd dj ap sajqns spuz sojuauía^a so[ uoo zapod ou jd 'sojbis soj ap apzaizzoD dj A 'sajqD\UDzqanbui sojuariujo ua uoAodD as 'didubid dj zod opojsibaj A opoijauad osiaArun [a 'sojduzai soj ap oj^sa djqou ja 'DuizjDop d¡jd dj 'Diuaod ja 'oiquzoD u^ sajDiza¡Duz ajuaur -Dind sauopDz^rAio sdj ap pojsaÍDui opipuaiazd dj A Diqzaqos dj ZDZOAap zod uoqDDD ozruao dj A oajoü ja 'sojbis soj ap zazzoo jy �de la democracia y de la paz. Ese debe de ser el punto de vista nacional. Pero hay todavía otro punto de vista, y aún más alto. Comprometer esa superioridad, es esencialmente criminal, no sólo porque esa superioridad es espiritual, sino porque no es única mente nuestra: nosotros, en este momento, somos de toda América, porque somos ejemplo".._ Aquí está confirmado el valor del qrande hombre, la esencia de los fundadores, de los radicalmente buenos, de los moralmente heroicos, de los que se sumreqen en la más profunda consagra ción de un orden personal vivido para verter la más fecunda y limpia doctrina, de los verdaderos Maestros, de las vidas entre- . qadas a un trabajo sin trequa, y en cierto modo a un trabajo doble, el que piensa dentro de una austera elevación, y el que desciende, a veces hasta para no ser comprendido, a la arena de la lucha. El mérito tiene así duplicada corona. JLa de la especula ción desinteresada en los planos de la ciencia pura, y la de quien modela la realidad, de quien crea, nuevas formas de vida traba jando directamente en las instituciones constructivas y en las al mas, para que la doctrina no se esfume por demasiado alta, y para que la realidad no naufrague en la neqación, por demasiado baja. i•' Vaz Ferreira está encuadrado en esa difícil ambivalencia. Subió mucho en e] pensamiento solitario, pero descendió a la cátedra. Se levantó, erguido en su oriqinalidad, hacia problemas de máxima trascendencia, pero a la vez trabajó en lo concreto. Sobrepasó la patria común del espíritu, y volvió a la patria coti diana para que ambas se aproximasen, ganando en talla la nues tra, la de iodos. Nos ofreció la exposición crítica del Pragmatismo; se adentró como pocos en los problemas de la libertad y del determinismo; especuló sobre el pensamiento y la acción; nos ofreció una lógica viva abierta en cauces de la razón que ni siquiera habíamos previsto; humanizó en la forma más personal los pro blemas morales, y especializó la ética, con respecto a los inte lectuales; discriminó certeramente sobre valores estéticos; disertó^ con curiosa originalidad sobre filosofía del derecho; nos dejó como preciosa herencia las virtudes generosas de su "Fermenta do", en una colección de aforismos troquelados en formas de ex presión finísimas y profundas; pero a la vez, hombre entre los �L UDJJAD16 Dpia ap sDuiiof sDAanu sd¡ a¡uD o¡xaiouoosap ¡a A ojo -rs [ap SDipabDJi sapuoxb sd¡ opuono 'ooibiaua A Dxopoaxo Diqo d¡ d aiuaif oiuaiuiDuozoxoosap ja o ouxsioiidaosa ¡a sduiid sd¡ud¡ ua apuno anb ua 'sa^oijip spui zaA opno uaoDq as saio¡DA so¡¡d so¡ anb ua 'sopando A sonurjuoo sauoisuai ap 'upporpDijuoo ap 'oiuaiuiDUDbsap ap soud so;sa u^ ¿Dza¡¡aq d¡ ap A uaiq ¡ap 'pop -iaA r>[ ap jouid opDuiai¡xa un ua A 'ouisioxaq [a ua 'pDpquos o¡ na oooj anb lOAiaj un lod ours o^sra opoj jas opnd ouio^? 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Confiemos al tiempo el juicio definitivo, aunque en cuanto a mí, estoy seguro de que el tiem po será su mejor aliado, y de que un día lo veremos con más vigor que ahora como una excepción extraordinaria, muy alto sobre las ^respetables medianías que él supo sobrepasar con íenacidad infatigable, y con la evidencia de su talento superior. Lo que intento señalar en este instante, es lo que llamaría lohombre del hombre, es decir, la capacidad humana de ser hom bre en su totalidad, y en lo que éste tiene de más completo, pro fundo y ejemplar. Pensemos, además, que en Voz Ferreira ha bía un sentido armónico de la vida. Que frente al espíritu que en él pensaba, hubo el ser sentidor. Que su meditación tenía sus pausas en el arte, en especial en la poesía y en la música. Que frente al mundo concreto cuya realidad investigó siempre, aco sando sin tregua a cada una de las esfinges del ser infinito, se ejercitaba en la evasiones de la belleza por los inexplorables caminos del sonido hecho música o palabra. Que su sensibilidad en esos campos de la irrealidad y del ensueño, era de un afina miento sutilísimo y de una certera intuición. Que tal vez era en esas zonas de la belleza y del sentimiento, donde se imantaba de nuevas energías. Que en el arte bañaba su alma, se desprendía de todas las impurezas que fatalmente nos circundan y hasta pueden llegar a peneirarnos, para regresar, sembrador miste rioso, hasta los surcos que lo aguardaban, y con mano nueva y fuerza virgen, sembrar otra vez y siempre, recreando la espe ranza del bien, que fue su más obsesionante anhelo y la tónica de su ansiedad moral. Así lo hemos completado. Pero aún resta lo más personal, acaso, lo que anda po; la claves de la amistad, lo que represen— 8— �6 ou zoa ns anb 'o¡¡oo oqia/^ ¡a oiisaoj/^ ¡ap soiqo¡ soj ua anb ids-uad osoiojop sg 'ouuiiq un Dr^as 'opua^rs osonjadsai oqsanu unoanbiod 'souiDip¡¡DO sopoi atibuno 'asiqduino ap piqoq DiouaAiA^ -sadns Dsg 'opoba¡¡ uoq ou uno anb so[ ap ozuoiadsa o¡ A sau -aAol so\ 9P B¡uasaid ja ai¡ua opunoa¡ Dqoioui ni onuquoo A 'di •oqo soiiosou ua bai/^ :oiianui Diiauag zd/^ ap souiobip A 'sajDU -oiodaoxa saias so^ d souidóiojo anb popt¡Diiouiui osouotuaui d¡ ap soiíand sdj 'sand 'souiDiq^ 'aiuaij o\\anbo ap duidji oj osar^ A uozdioo udi6 lanbo ap osjnd [a OAnjap as anb aoDq ooq^ -uis Doquaino spui ns o^o^ SDiqo¡Dd srtü uoo loiuoAaj oxioasap anb aiquioq \anbo p 'sobsoí so[ sopo^ ua 'jaif oas a;sa anb oíod 'oiDiiai opDsiAoiduii a^sa ua 'uDqonosa aiu sauamb o ijijiusdii ap^ opo¡Dii aq ouisiuouznq a¡qtsuas ns lod 'DioqD anb A 'laoouoo uoiaipnd sopo^ ou anb 'onaiiag zoy\ oijo asa o iotoaido apnd ap -uop 'oauaiy ja ua 'otusiui mbD anj 'omioisa duisiw dj sop so¡ r> oqop sa^ 'souaxu opuono o 'orqos ns aiqos aiquioq ns oqooo\o^) •Diíaiqo pDpa¡os oun Día ofospjq ap popa¡os ng 'Duouinq pas ns oiod OTOuaiafiput ounbut^^ 'iopodioiiiDd uoib ja oig 'opua^aid A a\qouoiiua ob\o ja ua oía oioafD ¡ap opunuí asg 'somioai sns ap SDAiioadsiad sd^ ua opuatAtA UDqopanb a¡ as DjaAou o¡ A ouioip jap saoiaq soj d)sdj^ "Dinoso uopon^rs Dun ioid\oo o oiuauíDiad -uiai un iDiuid oipod anb o¡opoauo Dun 'zoaxa asoij oun 'osoii -no aijosai un 'aiuaqos obsot un Dqopiooai 'souoíaj spui dA sop ap uno A 'saias ap pniiijnuí ooqozo¡ua oj oibipoíd ap ououiaux 'oqDsaiaim a¡ ouDiqnq o¡ opo¿ •aiuauowiad opisa ns raqoz: anb oiouopunqo oun d pioapaqo iaiopioo ns anb uoo tipio -Djnpuo di ua Dioanbuua oj ouistuí osa o jad 'sajioifip A soudj¡x^ soiuauíoui sns 'o)udí ua o;upi ap 'Dtuaj, 'oiuiuiop osojouid A ^oip -ioo ouq uoo DqDÍasuooy 'popuoriádns ns uoo aipou d iuaq ou Diod 'aiqisuas A ¡ibp 'sa\aAiu ap oqDiquio^) 'uoqozuoo¡D o¡ ou sauamb uoo osoiauab oig -DiJisaoui didi A osouaisiuj ap oiisaoui Día Diiauag zoj^ iqo uarqurDj; 'a\uoiiauad spui A a¡qxxa¡f spui zaA d¡ d prpiiA oun aiambpD 'ouisiui osa iod 'zaA ¡di A upisafúooafduirs oun ouroo aooq as opuono 'oiuaiuíDsuad ¡ap louaui ouoi asa ua 'dzudijuoo oqoai¡sa o¡ ua A popiuniui o¡ ua 'soipaipo uis dA 'D¡qDq anb aiqwoq ¡a las ap Diooib ns o¡¡anbo 'sojoa/o so¡ ap uapxo ¡ap Duouia anb o¡ 'orjüdiurs o¡ ap opunuí ¡a dio¡da A of �se esparcirá, como un ancho liego, en sus discípuios, que en cierto modo la obra del ejemplo y de las ideas ha terminado, en cuanto a la viva emanación de la persona. Pero Vaz Ferreira íue de Jos profundos, de los serios, de los meditadores que se ahondan en Jos planos superpuestos del enigma, buscando, fina mente, hasta el sacrificio, las verdades no dispuestas a rendirse, fáciles, a las herramientas espirituales del hombre. Como ya lo dijimos, no desdeñó ninguna disciplina mental. Tocó a la vez, con espontánea genialidad, los puntos vivos donde puede apo yarse, con coraje, el pensamiento. No empequeñeció ni redujo los problemas, ni fue ocioso en enfilarles las dardeantes interro gaciones. Pocas mentes tan abiertas a la totalidad de las cosas. Pocas aspiraciones llevadas y conducidas con un sentido más heroico y más vital. Su lógica fluida era de una estricta vigilan cia. Su red tenía el hábito de Jo más hondo. Buceaba donde el misterio apaga toda luz. Elegía ¡as palabras de más nervio y de más concreción, para verterse en sinceridad honrada y total, evitando todo alarde, en una como honestidad de la expresión. No aceptó para su filosofía ninguna sistematización rígida que configurase un edificio ya terminado. Prefirió ser el árbol, que en cada día de su crecimiento, es otro en sí mismo. Fui su alum no en la primera década de este siglo. Al escuchar su voz, tan singularmente modulada, la recibía como un oleaje de mar, de mar sereno, limpia, tranquila y fuerte en el tesoro de su sal pro funda. Me otorgó dones imprevisibles. Puso de pie en mi intimi dad la fuerza capaz de construirme a mí mismo. Con su libertad^ me enseñó a ser libre. Con las vivencias y la sensibilidad de su razonamiento, me hizo valiente ante el misterio y exigente para las afirmaciones. En lugar de la rigidez angulosa del cubo, vi en él, y quise para mí, la multiplicidad inagotable de la esfera,, y su contorno de infinitos reflejos. A mí, y a todos los que lo es cuchábamos, sin ninguna egoísta reserva, nos dio los mismo^ atributos que él poseía, y nos los dio con afortunada abundan cia. Aspiraba a que viviésemos como él, en actos de perma nente creación, y no con el torpe orgullo de haber terminado. No quería ver copias dibujadas por la rutina, sino que aspiraba a contemplar siempre, en el discípulo, una originalidad no me nos libre y fecunda, que la suya. — 10 — �— II — -ojarnbur ajuaioad un 'popijiqDSUodsax dAoxb ap 'oixas xoioax un ows 'SDÍopoiod sdj ap a¡uD¡i¡iq obanl ¡o opoloxxD joiuaw oxaxn; un 'opoui unbuw ap 'anf ojj 'SDixajxD sdj ap upiDDnpnjj. dj ap o^uap uaiqwDj data axxoo aibuos dj anb DxauDwj D[ d 'ojuaruiosuad ¡a oaia DXDjnoxio D¡¡a ua anb DXDd 007607] dj XDZijiqixaj} ua 'auuiajos oipajpo ap srso/ua un uoo aíonbuaj ¡a! iDasjnf ou ua 'oiapopiaA a¡uawDiDiiisa 07 ap omd spui owiuiw1 ja souiaoaijo ua 'aji^d uoib ua 'prisisuoz Diiaua¿ zd/^ ap ovu\ -sioiaq 7^7 'savunj spw sapnptjiqisod sns ua ppuoqo soj Á 'ouaioj ap soiuaiuito soj puapsap 'oiouabixa opomoq ns uoo 'fa o^ad. 'SDjqo sns d sauoiDDUinjo sopunjoi A sopobsaiuo spui sajiop 'pDpuqajaa DjDipauím a jiapj oun Diod uDÍDqoi; anb saiopDs -uad soi}o soiudi ouioo 'Diiana¿ zd/^ opnd aiuauíaiuaiadyi poprsoiauaó op apand sou zoiiadns Dpou anb 'apuDib uoj sa osa ^ -o^uaiur -Dsuad ns d sourrpnoo anb zaA opoo opuaAnjf souiapuaidios d[ anb aiuauDuiiad upioDuowa oun s^ 'asioisob apand m aianuí iu A 'oqiaj^ í^ ^ ojnpiad nurp sa anb of anbiod 'sopauoui ap uojjiui ja ouioo 'opD^sDb o[ uoo Duxuiiaj as 0^7 'Du^D ap Diouaiaq oun sa '010 ap Diouaiaq Dun sa ojq 'Diuoq sou A Diuoq 07 ojsa opoj; 'Jjoijip 07 ap ojadsai ja ua A opunjoíd 07 ap uppismbm dj ua 'osuDosap urs 'souiDADSua ap sao^doo spui 'sajqixajj spui 'soiapopiaA spui ozjDaq ^17 sou ouzsrur osa iod oiad 'popiaA dj opoj jeqos ou ap ozuanbiaA D7 opDjrnb oq soj^ *or.rajs.rur rap Diniíoj dj a\uo pop -riaours 07 didcí sopDiioodDO spm 'saiuapmd spw 'saj^ns spw ozjoaq dzj so/17 'saiosaoapaid so^sanu ap ojuaiwDsuad oíaiA ja ojaout as apuop iod sauoroozr^auíoab SD7 anb dwsiw DpiA dj ap DDiaD Spw 'DAIA DDlbpj DUU dp pDptldjdwOD DJ 3¡UD ODOJO3 SOjq •sDapt sdj ap jdjia popijiqtxajj dj A owajqoíd opoo ap sDjaoDj sajdpjnw sdj ja iod sowaqos anbiod 'so^o d soun opooiaoo dvj so^7 *oiaoD 7ap Dso7nbuo DrouDja70^ur 07 ap A 'ddoj dj ap jDiaww owsijdudj jap opoloásap dxj sojj -dwstw pDjiaqij dj ap opDib opunbas un ouioo dA sa anb 'jas ap pDpaqij oun opauoioiodoíd dvj so/^ 'aAnjj o/uariuosuad ns 'so^ soí.rpupoai 7/ur iod 'sa7qrsrAur sa7Dur>o 7rur io^ 'oriaísrbDiu ns ap Diouaisisxad dj A orouapd D7 iDbau opipuajaid udzj anb soj ua uno p^s^ -souroqoadsos soursrur sojjosou anb 07 ap spw oqoniu sjod oi^sanu ua p;sa Diiaxia¿ 'Dijxosa DxqDjDd ns ap A jdxo Dxqojod ns ap sapnixtA sdj io¿ �dor de conciencias, que con honrada maestría prefirió arrojar a los campos del espíritu la siembra de su iermentario. Cuando un pensamiento parecía terminar en sí mismo ceñido por el círculode la razón y engarzado en la palabra, él lo abría, desconfor me aún, para arrebatarle las posibilidades del oculto fermento. Muchas veces se resignaba a sugerir, a dejar abierta la pers pectiva de la profundidad, como deseoso de que nos ejercitára mos en la máxima exigencia de esas verdades que parecen más lo que son cuando tenemos el coraje de dejarlas a medio ver en sus propias sombras. Los dogmáticos, los categóricos, los ex cesivamente luminosos, los ingenuamente afirmativos, lo han ne gado muchas veces, y al hacerlo, aunque no lo supieran, se ne gaban a sí mismos, por un exceso de seguridad. Eran hombres terminados, mientras Vaz Ferreira fue siempre un hombre en crecimiento. Lo estelar era para los antiguos un signo de permanencia^ un sello de eternidad. El cielo perduraba y predominaba sobre el tiempo, porque era imperturbable como las esencias inmorta les. Y aquí, en la Tierra, toda cultura grande y elevada, es tam bién un predominio del hombre sobre el tiempo y la muerte. La humanidad, y cada patria de la humanidad, es una concien cia hecha memoria. Ese recuerdo forma el cielo de cada pue blo, y sus constelaciones están formadas por la perdurabilidad de las grandes almas. No hay patria digna sin un cielo de es píritus nacidos en ella, que la imantan y la guían, astros hu manos que nos hacen mirar a las alturas de la belleza, del bien y de la verdad, y que nos inducen a las profundas jerarquías de la justicia. Los grandes muertos nos vigilan, y son a la vez utí premio para la verdadera nobleza de la estirpe, y un castiga para los negligentes y los impuros. Ahora Vaz Ferreira ha muerto, ahora tenemos una estrella más en nuestro cielo ideal. Señores: El bronce labrado por e] escultor Yepes, nos atrae rá mil veces lifupi^ ef ^^ídñ recuerdo de Vaz Ferreira. Si miráis ese metal fraguado a fuego, diréis que la frente piensa y que lo boca siente como si aguardase la palabra. El gesto es pro fundo. La tensión espiritual casi duele. Bajo los rasgos se pre— 12 — �- ci — Á1SYDU3 1V3VS SO7UVD ¡ugiaouia r>un ouiod 'o^uDO un ouioo 'zn\ Dun oiuoo oaudiy ap ofd -uiaj fap ojjuao ¡a ua 'sowaianb of isy •sowduid o¡ A soniDiau -dA of isy •oiisao^^^ ¡a anj isy 'orouafis ¡ap Dpipuaídsap ou uno Dorsnur Dun Difonosa as aiuauíoiipuoDaí zba [dj; •oiusrqD ap sdjo^ sop XDif soío sof u^ -abuifsa dj ap sdiguios SDÍaiA sd¡ d opoo -udiid ajuauíDSorstm ojuaruíDsuad un ap popipun/oíd Df ajuajsr �t .\ 00 in O •— LU O 'RE Ul 1Q¿ O, z LO 2. LO LU ce LU _j _j < LU Q oo •^ z LU ^ a LU LU . LO UJ O LO LU -<-< | LU Z LU ,. ESO Oí z Ul í O) 3 z> o XI '> ^on ;O 00 00 r\o O ü ce O c^ ce LU U �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Retratos de fuego : Carlos Vaz Ferreira Creator An entity primarily responsible for making the resource SABAT ERCASTY, Carlos Source A related resource from which the described resource is derived Sabat Ercasty, Carlos: Retratos del fuego :Carlos Vaz Ferreira /Carlos Sabat Ercasty. Montevideo : Ateneo, 1958. 13 p. Publisher An entity responsible for making the resource available Ateneo de Montevideo Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1958 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades yu Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español CARLOS CRITICA FILOSOFIA URUGUAYA VAZ FERREIRA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/05882443579c4538ae58d744faeaed8a.pdf 8861966943d0b965e66df5f402d827de PDF Text Text S.L\.RA \ i.\Z FERRE IRA DE ECHE\i.l.\RRf A , Carlos Vaz Ferreii·a Vida, Oh1·a, Pe1·sonalidad • • • 199.895 'Ja z r. Vaz ej.2 • , Apartado de la " ReYistn Tlistóricn" Ton10 LIII - Nú1n e ros 157 - 159 • • MONTEVI DEO ,. �• �199 895 VA? Vaz FHCE/113475 j Carlos V,a z Ferreira 1 111 i AJ>f 'fUJ..10 J:J io f t rlt f irt el 1'ª elres l a·rlos 1' ctz li"e1·1·ei1·ct 1 arios Vaz Ferrr-dr~t J1nció e11 1:011tevid o J 15 1 octt1l>re el 1872. J1 t1ero11 st1s 11a<lr . Ja11uel Vaz !1 e1·r ira ' rit111clo ll ' Vale11~a cl<J ii11}1c, (I ortttg<1l), J"' J3el '11 l{ilJ iJ'c), ele ase 11clc11cia es1Ja11ol[t y }Jo1·t t1gu esa . ursó estt1d ios JJ1·imarios et1 casa <le stts PllllreR bajo la <lir 3 cción ele l1istintos milest1·os. I11g1·e 6 a 1~1 11i\1 -i1· itlacl t1 1888 y , lt1e r > c.l:.. i·e!tliz:.tI' co11 J,rillo . ti· e tttc.lio s '.}ct111clario se g1"adt16 el\ ~lbog:.tclo e11 la liact1ltall lle 1er:i110 n 9 3. E11 1897 g:111ó 1)<)1· co11ct11·so la '{t t clr[t de Filo ofía e a U11i\1 ersicl~1tl, u lo. \1ei11tici11co afio <.l da<l. revelánclose ya corn<J 1111 :1gt1<Jo ..-·1)osito1· filo. ófico . r (lefi11ie11do además, el JJ lrfil lit' tt original }Je1·so11alic1:lcl s¡Ject1lati\ra. La cátedra ft1 • el el 11tonces, su mollo norml1l de cxp1·e ió11. El JJrofesor 11re\7 ~l1eció sobre tocia otr:1 forma ele manife tarse .. 11 SJJírittt crendo1·. La mnj 0r J)arte ele sus libros . a11tes <1t1 tlscritos, fuero11 expt1c t(JS e11 ln. c{lte<lra. 'u estilo ftte in1a?1tnc1c) JJOr esta mn11'cra ele exp1'e ri r st1 ¡Je11san1it-i11to. U11an1t1110 Jo 11e1·cibi6 mt1j1 bien hace má ele ci11ct1 11 ta años, ct1a 11 do '.) 1 filó of <1 t11·t1gt1a) 0 i11 iciaba s tt <)br~t ele 1)et18ado1·. Stt lilJro , clice. parece11, in{1s que esrito . halJ):1clos: -;.1 • a tra\réQ <lel lilJ1·0, se 0~1 e la \roz clel Jl1·of ._,01-. lle ahí. agrega el e11ca11to ele s11 estilo ele ap,11·i ílJ1 i~1 cle8ct1idacla. 1 1 1icdaclu1nos esta biog rafía para la 1 l~ di ci o 11 JI0111c naje el e la an1n1·a d .. l:leprese11tantes d e la l{epúblic a Ori ~ ntal del ru g ua)', d e l !157. e puhl i 6 en sus l!l Yol ú1n llCS . JGn la 2\l l~dició11 r.101n e naje de ln ( ún1nra de Jle11resentn11tPs d e la l{epúblicn Ori e ntal d el rugun v (1!)63) se publicó tan1biiSn en los 2:- ton1os . t 17 113475 �254 lt 1~\1 ISTA JIISTÓ I~ IC i-\ Vaz Fe1·reira se consagró a lc.1 tarea doce11 te co11 ace11drada dedicación; )', co11scientemente. e11 perj t1icio de st1 obra original de pt1blicista. Sacrificó a su anhelo ci,e ei1señar -en el hondo sentido- tocla otra preocupació11. E bien elocuente, a este respecto, la liste:1 ele los cargos qt1e ha desempeñado. 'Trofeso1- de Filosofía en Preparatorios. ( 1897 - 1922) . -Miembro del ConRej o Directi\"'O ele I11strt1cció11 P1·imaria (1900-1915). _ Decano de PreparatorioR de 1~1 U11iversidad de 1\iontevideo. (1904 - 1906). '- Maestro de Conferencia8 e11 la U11i\ ersiclad de i\1ontevideo. (1913 hasta 1958). _ProfesoI' de Filosofía del Derecho e11 la Fact1ltc.1cl respectiva. (1924 - 1929). Rector de la U11iversidad por tres períodoR. ( 1929 1930, 1935 - 1938 y 1938 - 1943). Director de la Facultad de H11ma11idades )' Ciencias. (1946 - 1949). Decano de la misma por dos períodos consect1tivos. (1952 - 1955 y 1955 hasta 1958). Esta excepcional dedicación a la enseñanza pública. ejercida sin pausas y, simultáneamente, desde la cátedra y desde la dirección de los organismos docentes, ha deparado a su obra singular influencia en la formación intelectual y mo1·al de la j uve11tud, y ei1 cliversos e importantes aspectos de la evolución del país. El gobierno nacional, por dos veces, le ha i·endido el homenaje de designarlo po,. Ley para ocupa1· un alto cargo docente: en 1913 u11a ley especial creó la Cátedra Libre de Conferencias, designándolo para i·egentarla poi· tiempo indeterminado y si11 limitación alguna de 01·de11 estatutario; posterio1·mente, en 1916, al plasmar en ley el proyecto de Vaz Fer1·eira de creación de la Facultad de Humanidades y Ciencias, la ley q11e creó el i1uevo Instituto le designó s11 primer Director por el término de cuatro años. En todos los cargos que desempeñó ft1e un funcionario modelo en el auténtico sentido de la palabra. Su cledicación es irreprochable y su independencia, ejemplar ~· aleccionante. El funcionario encarna, e11 el cumplimiento de sus cometidos, la filosofía de la conducta q11e el filósofo-moralista postula en sus libros. Actualmente, a los 85 años de edad, ejerce, con el mismo celo de toda s11 vida, la Cátedra Libre de Confe1 �i·e11cias ~/ el Decanato de la Facultacl de Humanidades 'l Cie11cias. ~ Su obra ha sido vasta y múltiple, lo cual se correspo11de con st1 t1niversal pe1·so11alidacl ele pensador: filósofo, psicólogo, sociólogo, crítico ele arte y enamorado lle la. música, ha sido t1110 <le st1R mits fi11os, profundos y lttcidos sentido1·es. Cua11do Vaz Ferreira lleg·a a la cátedra de Filosofía e11 1897, el Urugua)r se halla embanclerado, a través de sus m{ts calificados órga11os ele expreRión, en el positivismo filosófico. Vaz Ferreira, más qt1e t1na filosofía nt1eva, introdt1jo en la enseñanza t111a postura independiente y abierta, fuertemente crilicist't y espect1lativa, condenato1·ia de todos los dogmatismos lle esct1ela. Esta actitt1cl, me11tal y moral, presidirá lt1eg·o, si11 fisuras, toda la prodt1cció11 vazferreiriana. Nada hay más opt1esto al pensamiento filosófico ele \Taz Ferreira que el espíritt1 sistemítiico de dogma o esct1ela. En vano se rastrearía en su vastísima producción -sea ella de filosofía pt1ra o metafísica, de ética o estética, <le filosofía de la religión o de filosofía jurídica y socic.11 o de pedagogía- la mits leve clat1dicació11 de st1 actitt1cl mental para aborda1·, esclé1recer y, ei1 st1 caso, resolve1· ninguna ct1estión. Su bibliog1·afía es mt1y amplia. lle aqt1í lc1 lista ele . us pri11cipales obras: Cu1·so de Psicología eleme11tal. ( 1897) . Icleas y obse1·vaciones. ( 1905). Los problemas de la libertacl. ( 1907). Conocimiento y acció11. En los márgenes de la ''Experie11cia i·eligiosa'' de W. J 'lmes. Sobre el carácter. U 11 pa1·alogismo de actt1alidad. Psicogra,m as. U11 libro ft1turo. Reacciones. Cie\1cia y Metafísica. (1908). Moral pa1·a intelectuales. (1909). Lóg·ica viva. ( 1910). Lecciones sobre pedagog·íct )1 c11estiones ele ei1señanza. (1918). Sobre la propiedad ele la tierra. ( 1918). Sob1·e la percepción métrica. ( 1920). Sobre los p1·oblemas sociales. (1922). Sob1·e el feminismo. ( 1933). ¿ Cuítl es el signo moral de la inqt1ietud ht1mana? (1936). Fermentario. ( 1938). �R J~\TIST A 1llST()fl1 ('' .. \ Trasce11dentalizaciones n1aten1ilticas ilegíti1nas ·~l falacias co1·relacionadas. ( 1940). La actual c1·isis del mu11do descle el pt111to de \rista i·acional. (1940) . Algunas conferencias sobre tem<1s científicos, artísticos y sociales (lu serie). (1956). Los problemas de la libertacl J' los del cletermi11ismo. (1957). Como filósofo ha logrado u11 estilo propio, origi11al, de peculiar vigo1· expresivo. Se ha dicho de él que e11 el orden ''de la comunicación abstracta de icleas no hajr ejemplo en nt1estro idioma de 1111 estilo más difere11ciado ~r caracte1·ístico dentro de la ex¡Jresión filosófica''. Otra peculiaridad de s11 producción filosófica es st1 fuerte impregnación científica. La cie11cia pura ha te11ido en Vaz Ferreira uno de st1s más calificados i11térprete~ y un eximio y sagaz i·ectificador de las trascendentalizaciones ilegítimas de los hombres de cie11cia. En el plano de la aportación de la filosofía a los problemas estéticos, ha realizado estudios de la más alta calidad, tanto por la profundidad de sus pla11teos como poi· el don de claridad, e11 cuyo mérito, las más abstrusas cuestiones se transparentan en un léxico diáfano de singular expresividad. Vaz Feri--eira, ocioso es decirlo, es un humanista at1téntico. La sentencia de Terencio parece escrita para definirlo: ''Horno sum; humant1m nihil a me alienum puto.,. Ha demostrado siempre preocupación por lo concreto, por lo inmediato, a1·ista singular en u11 espíritu esencialmente especulativo, que ha colocado en el más alto plano la i·elevancia y la eficacia de los estuclios desinteresados. Este perfil de su pe1--so11alidad ha sido abonado por numerosos ejemplos, de hecho, a lo largo de su dilatada vida. Como hombJ·e práctico luchó más de treinta años poi· la implantación en el país de la Facultad de Humanidades y Ciencias. Un día su entrañable iniciativa se transforma en ley. Llamado luego a presidir los destinos de la nueva institución, el filósofo socrático qt1e hay en él, fue el fervoroso defensor del saber desinteresado. Definió la orientación del nuevo centro de estudios del siguiente modo: ''Un claustro de ejercicios espirituales donde se estt1die por el estudio mismo, por el placer y la superioridad del estudio, de la cultura y del trabajo espiritual desinteresado''. �• CA R. l.JOS \ 1 A 7, JI" I~ R REI ]{ J\ 2 !i 7 El filósofo, a travéR del profesor, ha siclo t111 educa,jor c.!e excepción. St1 obra e11 esta materia i10 tiene parangon. HH. abarca<lo todas las i·amas de la ensefíanza: p1.. jmaria, sect111daric1 ~r st1perior. Y, desbordando la enseñanza oficial, reg·lamentacla, clesde st1 C{1tedra I.,il)re de C.onferenc~aS h~ Si(lO inst1perable órgano de Ct1ltt1ra Sllpe1"10~"· La d1vers1dad ~le os tema s examinados en ellél y la cal1clacl ele 108 estudios rea izac os le co11fiere11 u11a jerarquía clifícil de igualar. Lo. más herméticos problemas n1etafísicos y estéticos, así como las teorías científicas st1rgiclas n la lt1z e.le los má . recientes clescubrimie11to. ' ha11 ocur>ado la ate11ción clel ilt1strc profesor. También, to(Jas las mri11ifestacio11es ele la cre<1ciói1 artística, es1)ccialn1e11te la })Sico]{)g·ía ele la. creación y ele la crítica, así como importa11tes problema:.; ele filosofía j uríclica y del orde11an1ie11to económico ~, ~ocial de la comu11icl<1cl. Todo ello, co11 ejemplar probiclacl intelectt1¿1l ~l at1stcro rigor científico. Esta ímproba lc1bor Re hé\ concle11sado en difere11tes obraR, algt1nas yét publicaclas ~1 otras qt1c \rieron la luz e11 l'l edició11 ele st1s escritos l)t1blicaclos ei1 1957. Debe clestacarse. aclemás. el lt1g,1r promine11te qtte corres1Jo11cle a los problemas morales en la vicla ~1 en la obra \raz f errei ria lla. Des provisto e.le co11 \'Íccio11cs i~eligiosa.s, h<t colocado e11 l<t cun1bre ele ]¿1 jerétrquía axiológica lo~ valor s ~ticos, si11 sacrificar a i1i11gt1110. E11 lo moral, ha siclo el a)Jóstol clel homl)re i11tegral c¡t1e, e11 t111 esftterzo poco pensa}Jle, lleva de fre11te toclo: los ideales co11 los co11sig11ientes co11flictos éticos, con a11g·t1stia y remordimic11to: ''Cristos osctiros, si11 coro11é1 i1i sacrificios ... ''. El sabio. dice, 110 retrocecle é111te i1i11gu11a ct1estió11. Y en el 01·clen mor<ll: '' ... l;1 co11clt1cta sincera por ¡)arte ele los hombres ele }Je11 "amie11to. es la conclició11 m{t.. i11llis¡Je11sable clcl 111ejorc1mie11to i11telectL1al y moral". 1~11 st1 c<1so, así como el edt1caclor es i11 epaealJle clel filósofo, el homlJrc lo es del fjlósoro >r clel C(lucador. Su viclé1 a1Jostol iza st1 ética. Ei1 e. te ~e11 ti do se ¡)uecle clecir, si11 distorsió11 clel lengtta.ie, l{ttc Vtl7. Ferreir<l es el }Jrimero Jr el mejor de RllS cli .. cí1>t1los. l!il itinerario de st1 vida p(1blica )r pri\raclél reproclt1ce. si11 t111a cleflexió11, las m~1s exig·e11tes pt1ntt1alizaciones éticas del filósofo. A partir ele 1950, empezó, e11 st1 Cciteclra, t1n tré1lJajo de revisió11, cle1)uració11, selecció11 y sí11teRis de . t1s obras, 110 ce1·rac.lo a(111. Paralelame11te, st1rgieron e11 las esferas ele gobier110 movimie11to. te11clientes a la pt1blicación ele .. t1s li})ros. Frt1straclas e. tas i11iciativas. Vaz Ferreira co11- �? .. 8 -" RE,"IST.t\ HISTÓRICA tint1ó su tarea, que cristalizó parcialmente co11 la pt1blicación de varias obras, en la Biblioteca Filosófica de la Editorial Losada, de Buenos Aires. Por su parte, el Gobierno Argentino, lt1ego de recaba1· jr obte11er el conse11timiento del auto1·, publicó una 11ue\ a edició11 del lib1·0 A101·al pc11·a i1itelectita les . Con an terio1·idad la BiblicJteca Artigas (Colección de Clásicos U1·ugt1a) 0s) había i·ein1preso algunos títulos. La Cámara de Rep1·esentante. del U1·uguay dio cima en 1957, al inte11to de edita1· las ob1·as éditas e inéditas del il11stre filósofo. La iniciativa fue tomada por u11 grt1po de Dipt1tado de distintos sectores políticos: Jorge L. Vila, 1vV{\shi11gto11 Beltrán, Artt1ro J. Dt1bra, Vena11cio Flores, Zelmar l\fichelini, Carlos Migt1es Ba1·ón, A. Francisco Roclrígttez C~1musso, Adolfo Tejera y José E. Urrt1tia Serrato, ei1 cu~ro fundamentos se expresa ''que el más grande y j t1sto homenaje que puede realizarse a t1n hombre de la jerarquía intelectual de Vaz Ferreira, es la pt1blicación de st1 obra". Se ha prescindido en esta pt1blicación de los lilJro~ juzgados por el autor inconclt1sos o ya sobrepaRaclos. Esta edición de 19 volúmenes, cuidadosamente revisacla por el autor, puede así consider·arse st1 obra completa. 1 1 �CAPÍTULO II Co11sideracio1ie.s Previas Los a11tigt1os a severaba11 que 110 se clebe hablar de los clemás ni de s í miRmo: ei1te11dem os qt1e m e11os aú11 de lo ¡Jropio. Si11 embarg·o h em os ele explicar, f r ente al tema: Sob·re Carlos Va :z F'erreirct : l' iclct . Obra. P erso11alidad 1o <Jtle ht1biér amos qt1erido hace r, si11 co11seguirlo, y lo qt1e creemos haber log·rado realiza r. . A spirábamos a formt1lar t111 trabajo qt1e compre11cl1eré1 : E11 ct1anto a la vida: i1t1estr os rect1erclos, personales ~r fami lia1·es , como testig·os ficledig·11os ele s t1 diario existir. En ct1anto a la obra, t1n ec;tt1clio completo de cada ttna ele ellas, abarca11do, en t111 pl<111 qt1e 110 es i1t1estr o, pero que l1 t1biéramos cleseado e t1m ¡Jl ir, la g·é11esis, planeamiento, eject1ción ·~/ estilo, m{l!) t1n'1 crít ica positiva de la ob1"a en general. E11 ct1a11to a la p e1·so11a liclacl, t111a ¡Jroftt11 clizació11 a 11álog<.l, sal''º la difer e11cia ele e~ca la, a 1~1 qt1e \rerifica Vaz Ferreir<t t1an c.lo estt1cli a <l t111 g·ra11cle J1 omlJr e. Nt1estro filósofo (lio e11 1D2·4 - 25 t111<1 serie ele co11ferencias (no se recogieron taqt1igráfica1ne11te: como ta11taR otras se fuero11 en palabraR) qt1e clc11omi11ó: "El lio1nl>1·e de los gra¡l- cle.-; /1ortzb1 ·es''. :! El estt1dio i11cltl:\'Ó <1 Beethove11 , Goethe, Tolslo}T· Antes, en 1920, l1é1bía estt1cliaclo l<1 p ersonalidad de Nietzsche. Ei1 toclos estos casos - e11 otros ¡Jarecidos- el procedimie11 to em¡Jleaclo par<l a ho11clar e11 t111 a inclividualiclad es i11vaJ·ialJlerne11te el mis1no -a11{tlog·o ¡Jor lo demás, co1no \'eremos, <tl qt1 e s ig t1e ¡)are:t µe11ctrar en t111 problema- . J~mpieza ¡)or co11ocer toclo lo relati,·o él ella: la obra y la J)ersona pero, en t111 momento claclo, presci11de de lo exterio1· ,, veri ficél 11na exploració11 en la per so11alidad misma }Ja1·a. • i11te11tar capta1· s t1 esenci<1. Y se l)lJsel'\'él en seguida qt1e en esa s11 ¡Jroft1ndizació11 lo i11telectue:1l le i11ter csa 8ólo 2 Ot1·os t ít ul os posibles: " l~ I ho1nbrc dt' los genios''. ··r . os g r a ndes hon1bres (o los genios l con1 0 hon1bres''. (Carlos Vaz Ferreira. tou11tcs 1,,·c>p aratorios ¡Jctra <"unfcr<'11<·ias c11 su ('úteclra. l !JJ~). chivo partiC'nlar d e Carlos \ 'nz F crrcira Pll .\tahual¡la >. < .i\r· • �260 RE,7 1STA HlSTÓRIC¡.\ a efectos de seleccio11ar a lo perso11aje : 8011 todo ge11io en grado diferente. Pero ltna \1 ez elegidos lo i11t lectt1al queda sect1ndarizarlo. A 11t1estro filó"'ofo lo atrae p1'in101·dialmente lo moral, toma11clo este térn1i110 e11 u11a ac }Jción amplia, aba1·ca11do lo qt1e denomina e11 u11 feliz 11 ologismo, la personalidad 111oto-espi1~ft~tal. Algt1nos ejemplos: ct1a11do estt1clia a Nietzsche, atrn\1iesa r{tpidame11te la ca¡)a ... olidifi ~acla lie icleas gj, t 111adas )r de prejt1icios hechos para llegar a lo l1011do )r 1110 ·trar la bondad ele st1 a 1111a. En el caso de Tolstoy·, pese a la admiració11 J)Or l qt1e consideraba el autor de la mejor i10\1 ela del n1u11do: La gite1·ra y la paz, i10 s im¡)atiza con el hon1br por 11 moral separada. Refiriéndose a Goethe, come11ta la frase de Euge11io D'Ors, quie11 afirma q11e toclos ad1nira11 a los genios })ero r que, en cua11to a égte, es otra cosa: Toclos qt1i :.iei·a11 Goethe. Y replica 11uestro ¡)e11saclor: "1:0 :soy el l1ombre que no qt1iere ser Goethe. Qt1ie11 menos qt1isiera ser se1·ía Goethe. Si ht1bicra de encar11~1rmc en t111 hombre generitl, antes en t1no de esos clesgraciaclos, ve11cidos, n1isera1Jles, fracasados, qt1e en ese''. Co11siclera el pecado co11tra l espíritu de qt1e hablan las Escritt1ras la sere11idarl o. e11 todo caso, la sere11idad goethiana. En el caso de Beethoven, lo admira desde la i·aíz el l alma, como músico genial; pero más valoriza sus cualidades de bondad y de ternura. Así gustaba Vaz Ferreira de estudiar la perso11alidad ajena. Y, ei1 cuanto a la propia, encontramos indicios d cómo hubiera tolerado que se la estudiara, en estas línea ~ suyas: '' ... Qué fácil me hubiera sido t1tilizar mi Cát dra para perseguir mis ambiciones o mis ilt1siones ele originalidad! -da1~ ''conferencias libros" - servirme de 111i Cáted1·a para mi producció11 -con el tiempo que quisiera- conclui1~ las obras entonces empezadas y proyectadas, que desde entonces quedaron i11conclusas y seguir hacie11do otras, y l1aber dado lo que pudiera en originalidad. ' , por cierto, nada ht1biera tenido ello de I'eprobable; pero no creí deber hacerlo: lo que salió allí fue la persona -110 eloct1ente ni brillante- pero conmovida y sufriente de amor por el bie11 y ele dolor por el mal, por el bien y poi· el mal reales y concretos: por los c1e la \rida. Ahora, eso sí: en mí lo más fuerte -lo de mi vocación- era la enseñanza: st1s problemas y también st1R 1 L �CAR LOS V AZ FERRE IRA 26 1 Rt1j etos: sus perso11as: los maestros, los estudiantes poi. ct1)1 0 bien combatía tanto (a veces ¡ay! sin su apoyo) y les di lo mej 01" de mi alma. Sé que nadie podría compre11der - Y quizá haya sido patológico- lo que yo st1frí luchando, por ejemplo, por la moralización de los nombramientos: por la implantación ele los conct1rsos, por la s upresión de las recome11daciones y por todas las f ormas que impurifican el nombramient o clirecto; 111chando co11tra la exageració11 del i .. égimen de exámenes qt1e a(1n hoy dete1·iora las mentes y hasta ei1f e1·ma y mata niños, lucha11do por los parqt1es escolares, proyecto ideal, st1perior a mí, superior a todos, que la triste incomprensión de ciertos hombres, bastante de ellos desgraciadamente si11ceros, ht1ndió para siempre, o para tanto tiempo. Y, i1aturalmente, como, en mi Cáted1·a, el Catedrático era el hombre, todo eso fue lo que más me salió -además tle lo puramente intelectt1al, ele lo científico, de lo artístico''.ª Cortamos aqt1í: Hemos hecho esta t1·ansc1.. ipció11 porque ella mt1estra mucho mejor de lo qt1e pod1.. ían hacerlo 11t1est1·as pobres líneas, la clase de estt1dio que hubiéramos cleseado realizar acerca ele la personalidad vazfert"eiriana. Pero no pudo ser. Algt1ie11 dijo: ''Je fais tot1t ce que je pc11x conti11uellement pour élargir ma cervelle, et j e travaille clans la sincerité de mon coeu1~; le r este n e dépend pas ele moi''. 1 Tambié11 se dice: ''Quod nat1tra i1011 clat Salamanca non prestat". (Lo que no ela la naturaleza no lo presta Salama11ca) . Por todo lo c11al y lo concorclante dejamos de laclo lo 11egativo, lo no hecho por falta de jerarquía i11telect11al nuestra, para exponer lo positivo, lo i~ealizado. E11 cuanto al est11dio i11te11taclo sobre la obra y la personalidacl de Vaz Ferreira: A lo largo de la vida i1os hemos con11att1ralizaclo con s t1 filosofía: la llevamos e11 la sangre. Hemos pasado años revisa11clo archivoH en bL1sca de datos qt1e 11os ayuclen a configt11"ar su per so11alidad intelectL1al, pedagógica, moral. Nt1estros r ect1erdos pe1"sonales abarcan casi medio siglo de su vida y actt1ació11. Y, a11te la proximidacl ele la I11nombrable no :l (,arios Vaz Ji" erreira: ( Fre11le a l golpe d e es lado) . .Wn 2·1 Edición II01ne11a.ie d e la Cán1ara d e R e presenta11t cs. 1963, t. XXV, pá- ginas 187 -188. 4 Theodore Gon1perz : L es pe n se nrs el e la 1928. r>réface d e l'auteur, p. 20. ( J1 (•('e, P a rís , Payol , �262 RE'"ISTA lIISTÓl~ICJ\. querríamos -variando u11 poco la f1·a e \razferreiria11a ''irnos con tantas cosas adent1·0 ... Y con toda la limitaciones, que somos las primeras en 1·eco11oce1· de con1p1·e11sión y de lenguaje. \ramo~ a decir algu11a de la co a qu tenemos para decir sobre Vaz Ferreira. Seguimos u11 plan, seguramente opi11flble, ¡Jero qt1 e el único según el cual nos a11imamos a eL cribi1· sob1·e una figura que siempre 11os ha fasci11ac{o: la de 11ue tro pad1· . Hemos segregado, e11tre los múltiples a. pecto de u 11 rsonalidad, aquellos qtte m{t nos atrae11 que e pre ta11 para ser investigados en lt\ vida )., e11 la obra ~r ~obre lo¡; cuales c1·eemos tener algo que clecir. Así e11 el estudio que sigue, tratamos sucesivame11te lo Rocial. lo eco116mico, lo político, lo jurídico, lo moral, lo religioso ei1 la \rida . en la obra de Carlos ''az Ferreira. }.;o e. tético 'l' lo pedagógico sólo en la vida. Formulamos el trabajo e11 1958-60, a efecto de presentarlo a un concurso e11 la Fact1ltad de Huma11idade: ~ Ciencias. En conjt111to permanece inéclito. Se pt1blicaro11 sólo t1nos pocos capítulos. Una aclaración: creemos conocer, tl través de a11o de consagración, la bibliografía de Ca1·los Vaz Ferreira (inclt1so muchos apuntes preparatorios para confe1·encia. que no pt1eden ni deben pt1blicarse pero que constitu:ye11 un valioso material ele estt1clio ·~l trabajo). Conocemos también bastante ele lo que se ha escrito sobre él. Pero en esta co11creción, pri11cipalmente de se11timiento -algo también de pensamiento- qt1e verificamos para honrar st1 memoria. desearíamos 1·ealizar un trabajo perso11al: permanecer, de pie, e11 prese11cia del Hombre y del Pe11sador. casi a solas co11 \Taz Ferreira ).. con su obra. �CAPÍTULO l 11 Estudio co111parc1tivn de tres ecliciones ele !et obra ele Cct'rlos V a z F e 1·1'ei1~a Fragmentos: ;¡ Hay actL1alment e tres Coleccio11es ele Obras ele Carlos Vaz Ferreira, dos éditas, t111a inédita: a) La 1 eelición Home11aje de la Cámara de Representa11teR del Urt1guay, de 1957, aparecida e11 1958, en 19 vol(tmeneR; elistribt1ida a títt1lo g·ratuito por ese Ct1erpo Legislativo entre perso11as e ii1stitt1ciones, ei1 el Urugua)' y en el extranjero, ya ag·otacla en st1 totaliclad. b) El P1'oyecto de Obras Completas para 1961, aú11 inédito. e) La 2 eclició11 Homenaje ele lél Cámara de Represe11tanteR de 1963, en qt1e, po1" disposició11 ele la misma, se l'eedita co11 leves variantes la a11terior, m {ls t111 Suplemento ele inéclitos. Haremos breveme11te la historia ele estas edi• c1ones. A pa1·tir de cierta época, Vaz Ferreira come11zó a publicar mt1cho menos ele lo qt1e escribía. Su modo de })rodt1cción explica en })arte este hecho: Se había co11sag·rado ei1 forma total a lél Cfttedra de Co11f ere11cias y dictaba mt1chas, ct1ya versió11 taqt1igráfica 110 te11ía luego tiempo ni ít11imo para corregir, retocar y pt1lir. Aclemás, siempre ht1bo e11 él cierta i11satisfacció11 por la obra hecha, por consiclerarla inferior a l<l qt1e ht1biera poelido prodt1cir. En tercer término figt1ra lo qt1e clenominaré -sigt1iendo a Do11 lVIiguel ele U11amt1110-: la i1,i¡Jeczttlidacl: la impresión f t1e siempre cara y la á ztrec1 1n ecliocritas vazferreiria11a tt1vo siempre in{is ele 11zeclioc1·itos que ele áitrea: 110 le permitía abordar el costo de impresión de publicaciones de gra11 volt1mc11. Debido a estas circ1111stanciaH coadytlvantes las conferenciC:tS del Maestro se act1mulaba11 sobre st1s escritorios, sin llegétr a la im¡)re11ta, salvo e11 alg·unos caHos de excepció11 en qt1e perso11as o institt1cio11es, ft1ertemente atraídas por la caliclacl ele HLl obra, tomaro11 a st1 carg·o es1)orc'1clicame11te l<l pt1blicación de algt1na. 1-Iaciél 1950 ii1ició Vaz Ferreira, siempre en st1 Cátedra, t111 trabajo de revisión, dep11ració11 y síntesis: bie11 1 ' 1 ' 1~ranscribi1nos parte de la J\clvertencia para la 2'1 Edición Ilo· 1ne11ajc de la Cán1ara de llcprescntautes de lflCi:~ ctue redacta1nos Pnlonc·cs. tNota de 1H79). fi �RE,'"IST 264 lil TÓRI qtie le gu~ta ba i-epe11:::¡ar ct1idado an1e11t tt ideario, introdt1ciendo en él correccio11e. an1pliacio11e.. ~ ajustes. E11 cierto mom ento el E tado Urugua)1 0 l 1~ei111primió alguna obras (Biblioteca J\rtiga , olecci611 de Clásicos U1·t1gt1a)1 os). Posteriorn1e11 te fa111iliares J1ici ro11 eclitar e11 Bt1enos Aires treR \1olí1me11e i1tte\1os o re110\1ados; !Jos proble1na ~ de la lib 'r iad 11 los del d t 1·11z1·11i 1110, mt1~r completados co11 r elació11 a l~t formulacio11es d pri11cipio ele ~iglo; ...,ol>1·e la pe1·cepci611 ?)tvt1·ica, ta111bi 11 ampliada Jp· finalmente, a lió Ja eclició11 prí11cipe de: Al~abido e~ git11as co1i.fere~1cic1s sob1·c te1nas cie11tfficos, c11·tísticos ll sociales (1" serie). i11tegracla por est ucfios i11édito. o q11 habían tenido poca dift1si611. A imis1110, JJOr iniciati''ª d l entonces embajador e11 nt1estro )Jaí Dr. Alfredo Palacios, se republicó co11 le\1 es \1 a ria11tes por el gobier110 argentino, a cargo de la ( Tni\ ergiclad Tacio11al de La Plata, 1 111oral para i'1ztelect11alcs. La impresió11 de estas obras, titte n1ucho \ 1alo1·izaba 11t1estro pensador, ft1eron, si11 clttcla, t111 est ín1t1lo ¡lara proseguir -a los 83 años e11 stt i11te11s<1 labor ele sí11tesis y orclenamiento de la IJropia ]Jroclucción, laboriosame11t realizada a lo la1·go de seis décadél.S. Y así, lo qt1e empezó por ser el arreglo de unos pocos \ olíl me11e . . , se fue co11virtiendo, sin propo11érselo co11scie11teme11te el autor e11 t111a recopilación cada \1 ez más cercana a las obra. complete:1s. A principio.· de 1957 t111 hecho st1per\ iniente caml>ió favorableme11te el curso de esta labor p1·eparatoria: Co11 la intención de rendir t1n home11aje a la \riela ~' a la obra ele Carlos Vaz Ferreira, la Cámara ele R e1)resenta11tes d 1 Urt1guay resolvió tomar a s u car go la imp1·esió11 de . tl obra édita e i11édita. E11 la mente ele los miembros de la Comisión designada al efecto, se planeó u11a pttl)licaci611 i11mediata. Teniendo en cuenta la ellatl clel home11ajeado. se quiso abreviar los trámites de eject1ción para que el honor no se tornara póst t1mo. En base a este programa implícito ele clicho t1er¡Jn Legislati\·o se preparó rápiclan1e11te para la impresi611 aqt1ella parte de la obra (}Ue estaba ei1 estado de ser publicada de i11mediato. Toclos Jos qt1e intervi11imo en ese trabajo ft1imos t1rgidos por la misma comú11 preoct1paci611: qt1e el Maestro pudiera r ecibi r ei1 \ icla el homenaje qt1 se le rendía \ ie11do editada st1 obra, sino tocla, una parte importa11te de ella, y· representativa ele los clistintos sectores del campo de interés ei1 Vaz Ferreira : filosofía general, epiRtemología, psicología, pedagogía. estética, lógica 1 1 1 1 .~· \'"'. 1 ... .. 1 ; • �2 G!i 1n<>raJ, rel ig·ió11, proble1nas sociales, polí iicoR, económico8. En este trabajo -qt1e en ocasiones se llevó con ritmo febril- colaboró en forma eficacísima el pe1~so11al de la impre11ta elegida al efecto, rebasa11do sus obligaciones: el jefe de talle1·es, co11 st1s obreros, hizo jo1~11aclas extraordinarias dt1ra11te varios días, inclt1yendo feriados, para ofrece1· t111 regalo de fin ele año al Maest1~0. Y así pudo éste, ya en su lecho de muerte clel Sanatorio Italiano, hojear, complaciclo, dos volúme11es acabaclos de st1 obra, qt1e ~1probó y g·t1stó e11 grado sumo. Tres clías clespués, a 3 (le e11ero de 1958, se produjo la clesaparición física de Ca1~1os Vaz Ferreira. A los tres meses, e11 a.bril, estuvieron impresos los 19 volúme11es. Corresponde, a11tes ele continuar, t1na explicaci611 marginal : clesde mi ya lcj a11a adolesce11cia le hice a mi padre ele secreta1·ia partict1lar }' de taqt1igrafía. ti A partir de 1954 empecé a colaborar, bajo st1 dirección inmecliata, en la pI·eparación clel material inédito. Lt1ego de trabajar t1nos años a st1 laclo, i·ecibí u11a honrosa prt1eba ele confianza: fue delega11do e11 mí lo relativo a 1a selección y orclenamie11to de las piezas a publicar, limitando su i11terve11ció11 a la revisión y correcció11. Y éstas, a su vez, se fueron ami11orando en t111a st1pervisión fo1"mal, at11nentanclo progre. ivame11te mi grata responsabilidad: así los tomos XII, XV, XVI , X\TII y XVIII de la 1 Edici611 Homenaje de la Cámara ele R epresen ta11les fuero11 enteramente recopilaclos y orcle11aclos por mí, li1nitá11dose mi })adre a darles el visto bueno. Discrepábamos ta11 8Ó}() e11 lo qt1e llamaba mi manía pt1blicista, o sea -seg(111 él- mi tendencia a valorar mt1y e11 alto st1 prodt1cci611, lo que podría i11dt1cirme el pt1blicar clemasiado. En la p1·eparación de la Obra Completa y, por tanto, ele esta eclición, he teniclo mt1y e11 cue11la la adverte11cia: entie11clc> qt1e, en ambas, todo lo qLte está pt1ede y clebe estar. En abril ele 1958, ya mt1erto mi padre, inicié la pre¡)aración de u11a 2 J edició11 qt1e se aproximara lo más posible a las Obras Completas. Se ha iclo integ·rando tan i1aturalme11te como la 1 .1 . Me faltaba -es cierto- la insustituible acción de p1"esencia de mi padre, lo que me obligaba a extrema1" el ct1idado. Esta 2·~ edición, para la cual sugiero provisoriamente la siguiente ficha bibliográfica: Vaz Ferreira, Carlos. 1 ) 1 1 G Conjuntan1entc ron tui hc1·111aua i\:lati lcl c. l Nota de 1134·75 ' \ �26G I F.i \rl ~T \ J 11 ~TÓI~ l J\ P1·oyecto de Ob1·as 0111pletas, e t[t \rirtual111 11te t r1ni11ada. Aparece orcle11ada e11 24 obras, co11 t111 co11ju~1to ele 32 ,rolúme11e.. En la ú11ica de lnt1cl1os to1110 : L <cio11es sobJ'e 11edagogz<t y cite"'tio11es de e11sc1ia11 ~ª, t111n 11ot~l ge11érica da CL1e11ta de la i11clt1. i611 · e11 cada \1 0lt1n1en, otra 11ota da idea riel conte11iclo o e11 su ca o ·tablece conexió11 co11 el corresJl011die11te de la Edici611 Home11aj e ele la Cámara ele I~epre...,e11ta11te de 1957. 1~ reclactarlo esta · i1otas, así co1110 la~ qt1e ha11 sido 11 e arias a lo la1·go de la obra, -reclt1ciclas al 111í11in1t111 impresci11clible por habe1' disposició11 expre. a en e. s i1ticlo del at1tor- en forma imperso11al: "Se ... ''. Alguie11 ha dicho que ha)r trabnj os qt1e ~011 corno el ele la zi1rcidora: cuanto me11os se 11ota11., 1nejor l1echo está11. E11tie11do qt1e el mío es ele ésto, . Co11 e tas 11ota. e11tie11do ct1mplir co11 lél Ley de Propiedad Literaria y Artí tica vigente en el Urugua~· (Le)r N 9.739, dicien1bre 17 de 1937) qt1e clice e11 st1 art. 16, inc. 2: "Ni11gt1na adici611 o correcció11 poclrá hacerse a la obra. ni at111 co11 el co11sentimiento de los causahabie11tes del atttor, si11 señalar especialme11te log pasajes agregaclos o modificados''. L galme11te hay derecho a pt1blicar esta Recopilació11, al ampa1·0 del art. 16, inc. 1'·' de la ley precitada, qt1e co11fiere a los herecleros, st1bsidiariame11te al E, taclo. la fact1lta l de defender la integridad de la obra de u11 autor fallecido. Moralmente, tambié11 me siento a t1torizacla para pt1blica1·la, teniendo e11 cuenta la idea directriz que ha presidido su integración: armarla e11 forma tal que 11os dé la segt1ridad de que si mi padre pudiera re\risarla, la a1lrobara y gt1stara de ella, como ya vimos qt1e aprobó ). gustó de los dos volúmenes ele la 1 ~ edició11 qt1e llegó ~1 hojear. El Pro)recto de Obras Com¡Jletas, como st1rge ele su propia denomi11ación, es t111 proyecto. Trata de integrar Obras Completas. Pero, ciado el modo de ¡Jroducir vazferreiriano, siempre pt1ede11 aparecer, para edicio11cs ¡Josteriores, trabajos omiticlos. Sólo con esta salveclad ]Jodemos llamar a nt1estro proyecto de Obras Completas. El Proyecto de Obras Completas ha surgido naturalmente de la Edición Homenaje de la Cámara de Representantes por complementación y reordenación. Se ha11 tenido a la vista para integrar aquél versiones taquigráficas y manuscritos conocidos o recopilados recién despt1és de la muerte del Maestro, así como directi\1 as y pla11es contenidos en sus papeles póstumos. HaJ. dos piezas que clan idea adecuada de la ''inct1lación entre ambas versio1 ' �(JA RLOS V A% fj! ~J Jll{ l:Cill 1:\ ') (' ,.. .... ) 1 11cs. 8011: el /Jldice clel cotzte11ido ele las Obra s Completas !/ la Conf·rontació1i de clos edicio1ies de lct ob1·a de Vctz F erreira: Edició1z Ho1n e1zc1Je de la Cá1ncl1·a de R ep1~ese1ita11les y Proyecto de Ob1~c1 s Co111pletas, que se transcriben a co11 tin uación. Terminada la preparación del proyecto de Obras Completas y, apenas iniciados los primeros so11deos editoriales para st1 publicación, con fecha 30 de jt1nio de 1961, la Cámara ele Representantes de la República Oriental clel Urt1guay resolvió -como se detalla al pri11cipio de este Suplemento- i·eimprimir las obras éditas e inéditas de Carlos Vaz Fe1·reira. Lt1eg·o de aceptada por los herecleros ele Carlos Vaz Ferreira la i~esolución de la Cámara, preHenté <:1 la Mesa el proyecto de Obras Completas y tt1vo muy cordial acog·ida. ; Pero circt1nstancias adversas, ,1je11as a la excelente volt111tacl de los legisladores, frusté1ron la publicación. Y se p1~efirió, interpretando estrict~­ me11te la resolt1ción de ese Ct1erpo Legislativo, i·ept1blicar tal ct1al la 1') edición de 1957, co11 sólo corrección de errataH, errores g·rt1esos, publicétndo a contint1ación los inéclitos. Se ha preparado esta 2 1~ recopilación, qt1e es la 2· edició11 Homenaje de la C{tmara de Representantes, ele J 963, e11 la mejor forma posible, agreganclo a continué1ción ele los 19 vol(1menes édi tos, seis de inéclitos y algt111é1 reeclición ele estuclios éditos no incluidos en la l edició11. La actt1al compilación se hizo s igt1iendo la ordenació11 de la Obra Completa y con ref ere11cia a ella en los índice~ respectivos. Se ha11 agregado índices de nombres propios :Y materias, copias fotoestéíticas, t111a 11ueva bibliografíe:1 (de esta ultima es at1tor el Dr. Artt1ro Ardao), con lo ct1al se cumple estrictamente la resolución de la Cámara: Pt1blicar la obra édita e ii1éclita del Dr. Carlos Vaz Ferreira. ~ Trataremos analíticamente la 111 ele 1957. I) - ldec1s y obse1·vaciones. - Esta obra .fue publicacla en 1905. IntereRó a U11amt1110. 11 No ge reeditó has1 1 7 IDs de justicia n1 enciona r el uo1nbre de los señores lrliscs J>ivel DeYoto y Gu1nersindo Collazo l\1oratorio, -Pr esid ente y Secretario, respectivan1ente, de la Cán1ara de Diputados-, cuya actuación <'11 el proceso preparatorio d e esta edi ción ha sido r eal111ente ejemplar. X Sara Vaz Ferre ira de l~r h eya rrí a. ¿l <l 1 e1 f enria JJaru lu se fllfllcla cclic i on llo111e11aje <le lu <'<i111n1a rle l?epresenta11te .~ de 196:1, t. XX. págs. 21-6:!. 9 1\lig ucl de lJnan1uno: <'arta a <'arlos l·a: l•'crrcirct, en 1·1 y 2ª Edici<>n Hon1cnaje d e la Ca n1ara de Representantes t. XIX, págs. 17·32 y 17-28 rcspcctiva111cutc. • �2 Gu ta 1957, en qlte se la i11cll1)1 6 e11 la colecci611 d obra que nos ocupa: Al i·eimprimirla. se . t1primiero11 3 de lo tudios qtte la integraba11: Dos pa1·alogfs11ios pedagógico 11 s1t~~ co1z cue1zcias 10 J' Dos ?deas dir ct1·ice 11 Sll 'alo1 J'espectivo 11 • por estar inc!t1irlos e11: Est11dios 7Jcdagogicos, 1'1 ser1·e (t. X'TII ele 1o ~, 2 1 Eclici611 Home11aj de la Cám<1ra de Represe11tante ) )" 011t1·ib~lci611 al est ztdio ele la pe·rcepció1z n1 't rica ptlr formar parte, co11 le,,íL in1aR varia11tes, de: obre la percepci611 ?nét1·ica (t. \71 de 1 ~7 20 Edició11 Home11aje de la Cfln1ara de Represe11ta11te~ ) . II) - Los 1J1·oble11 a.<: ele la libe1·tad ?J los del dct 111ii1zis1no. - Este libro ft1e co11sicler:1do por ''~tz :F,er1 i1·a )r por otra,.. perso11as autorizaclas como el n1ejor. I11teg1·a su más valioso aporte a la filosofía general. F tte f orn1ulado a pri11cipios de siglo; es proft111do )r difícil. ''az Ferreira gustaba na1·rar que, habie11elo i11terrumpido por u11 tiempo su preparación, ct1a11do quiso seguirl~1 . e e11co11tró con que no ~ólo 110 podía hacerlo sino que 11i siquiera e11tendía lo y·a escrito. Necesitó t111 período p1~evio (le co11centración y e11focamiento para poner de nue\1 0 e11 n1arcl1a st1 pensamiento. La ejecución de esta importante obra se hizo })Or etapas. La primera formulació11 es de 1907. Ha)· otra de 1915. Posteriorme11te, en diversas f echaR ( 1939 - 1949 - 1951 52 - 53 - 54) como pt1ede \ 1erse ei1 los respecti\1 os inforine~ anuales de la Cátedra, se ocupó el lVIaestro i1uevame11te de los problemas ele la libertad )" clel determinismo, e11 t1nos casos simplemente para sintetizar sus distincio11es esenciales; en otros, pa1~a ir i11teg·rando el lil)ro, que había ql1edado inco11clt1so. Para las edicio11es de 1957 (Bt1e11os Aires - Losada. Montevideo, 11' Edició11 Homenaje de la Cámara ele Representanteg, t. II) Vaz :B.,erreirél lo compiló, lo ordenó y lo dio por concluido. Estaba disgustado por st1 dificultad. Tenía deseos de poner 11na nota i11\1 itando a leer ta11 ~ólo los resúmenes finales. Co11seguimoR clist1adir lo. III) - 111oral parci intelectzlales. - 4 1' ed. }Jríncipe e ele 1909. Vaz Ferreira tenía cierto "faible'' por este trabajo, que entendía era, más qt1e un buen libro, una buena acción. Esta simpatía se encuentra habitualme11te en per0 10 de 1957 11 de 1957 l\l y 2\\ Edición Hon1enaje de la Cáu1ara de Representantes y 1963, t. X\1 II, págs. 19-35 y 19-37 respectivan1ente. 1\l y 2ª Edición Homenaje de la Cámara de Representantes y 1963, t. XVII, págs. 37-101 y 39-113 respecti,"'amente. �2 G~) CARLOS VAZ FFJllREIIl1\ sonas de cierta edacl -tambié11 en alg unos j óve11es . E11 este mome11to la Editorial Ayact1cho, de Caracas, está preparanclo t111a edición, que salclrá probablemente en 1979 y ha de hace1· co11ocer esta importa11te obra -también la Lógica viva- en el mu11clo lat inoamerican o. Tratamos ei1 especial ele esta obra e11 el capíiLtlo corres1)ondiente a la moral. IV) - Lógica viva . - Apa1 eció en 1910. Es u11 valioso aporte lle Vaz F erreira a la lógica. Alg·unas personas preparadas la prefiere11 at1n a L os problcrrias de la libertad y los del deter111inis11zo. V) - Sobre lct, propiedad de la tierra . - Es t1na importante contribt1ción ele Vaz Ferreira al estt1dio de los problemas sociales. Lo pt1blicó e11 l 918. Está integraclo por t1na serie ele co11fe1 encias dadas en 1914. VI) - Sobre la percepció1z 11iétrica. - Apareció ei1 1920 como obra autónoma. Hay pocas varia11tes entre este estudio y el i11clt1ido e11 1905 con el títt1lo ele: Contribzlción al estudio de la pe'rce1Jción 1nét1'ica. VII) - Sobre los proble1n as sociales. - Es t1na co11creció11 clel pensamiento vazf err eiriano sobre el tema del epígrafe; se pt1blicó e11 1922, r ecogiendo co11f erencias clictadas en 1920, r eprodt1cció11 r esu mirla ele olre:1s más exte11sas y com¡Jleta. dictaclas en 1917 y 1918. VIII) - C'ol1ocit12ie11to y llcción . - Se pt1blicó e11 1920. Está i11tegrado por 3 estt1dios: ('011ocirnie11to JI acción . E1'l los ;ná1·ge1les <le L'e.1:pér·ie11ce réligiei1se, cll' lVilliam Janz es. El p1'a,g11iatis;~10. De ellos -lo explica Vaz F e1'reira e11 la adverte11cia a la primera edición-, los dos primeros ft1eron publicaclos e11 el fascículo I de Carlos l raz Fe1.,·circl, e11ero de J .908. (Es t111a obra casi ine11co11irable co11 la qt1e i1uestro pensaclor inició la eject1ción de Ferme11tario, varia11do 1ueg·o la prese11tación poi-- difi ct1ltades de impre11ta) . El tercero está i11ieg·raclo ¡Jor versio11es taquig·ráficas de clases dictadas por Vaz Ferreira e11 s u Cáteclra de f ilosofía ei1 1908. Es pri11cipalme11te t111 estt1clio sob1'e temas i·eligiosos, sttrg·ido en g·ra11 parte como r eacción frente a l pensamie11to ele t1110 de s us filósofos preferidos: Willliam James. Unét de las piezas más valiosas clel archivo partict1lar de Vaz Ferreira es el ejemplar de la obr a e11 ct1yos márgenes aparecen escritos ele pt1ño ~· letr a ele Vaz Ferreira s t1s comentarios. i:? 1 1 1 12 \\.illian1 J a1nes: L'e,rp<'ricncc religieuse, l'arís, Alean, 1910. 18 �.,- ... IX) ob1·e f 1ni·11i.s1110. - 11'. la ' r .. ió11 ta iuigrttfica de confere11cia:s clictada~ e11 1922, co1110 . í11t . i dP otras dadas, también ei1 la áted ra, 11 1917, e11 la épo n en que la Uni,1 er"'id,1d había ~t1¡J1~imiclo a ''az F rr i1·a el servicio de taquígrafo. e }Jttblicaro1l r;) ·ié11 11 l 933. con t111 apéndice de ese afio, co11 firmado e11 19 5 JlOr el autor. Agregó otro, mtl.)' \1 alioso, c11 1952. 011 todos o. agregados se pt1blicó e11 la 1 .\r 1:1 2 Elli "i611 llo111e11nj ele la Cámara de Represe11tant e . 1 X) - Fer1>1e11tlt'tio. - E~ta obra l'ecoge t111 in1}Jortante período de la producción \1azferreiria11a. ~~11 l ¡Jrimer cuarto de siglo se había proclttcido la irrupci611 d . ti pensamiento orig·i11al. Sollre\1 ino lt.iego u11 largo ¡Jeríodo de sile11cio : Vaz Ferreira se co11sagra ba a . tl ii tedra ~· demás ocupacio11es reglaclas: scg·t1ía }Je11. ando pero e11 g neral no publicaba. Séanos })ermitido t111 r ,,ct1erdo Jl r .. onal: Como t1n in,1estigador le m<111dara J)regu11tar qué había hecho en el largo períoclo q tte ])recedió a la })tJ blicr1ci6n de Fcr>11e1ztario, co11testó desclc lét altura: ''Existi1,··. En el prólogo de Fern1c11ta1·io \ az Ferreira pt1blica interesantes declaraciones solJrc st1 })la11, completame11t origi11al. En ct1anto al título: es t111 neologismo -110 sabemos si de Unamt1no o ele ,. az Ferreira- qt1e se ha i11corporado al lenguaje corriente e11 el Urt1gt1a~1 • La preparación de la obra él efectos ele la publicaci611 ft1e penosa. \raz Ferreira tenía act1mt1lado nit1cho material i11édito. Aborrecía la correcció11 e11 frío qt1e era, sin emba1'go, imprescindible. Peclía a la compañera de su vida que le colocara en lt1gareR visible. papelitos que le i·ecordaran la 11ecesidad de corregir f?e.>·~ne11ta1·io. Fi11alme11t , después de un trabajo ele años, se imprimió e11 1938. Nt1er-;tro padre y todos los qt1e lo qt1eríamos tt1\1 imo tltla gra11 alegría. Séa11os permitida t1na i11ficlencia: Cierto día e11tramos a su escritorio. Acababa de recibir algún volun1e11 de la edición pl'·íncipe ele Fern1e11ta fio. Nos lo puso en la mano, diciéndonos: ., Abrelo al azar, como la Bil)l ia ., . )' el amos fe de que la obra resistió la difícil prueba. XI) - Alg2t11aR co11je1·e11cias artísticos y sociales. - sobre ten1as cie11tíficos, Es tina valiosa conde11saci611 del pen8amiento vazferreiria110. La preparó cuidadosame11te el lVIaestro hacia 1953, con 15 eRtt1clios seleccionados ei1tre los mejores de los últimos 17 años. Se iba a editar por el Estado, pero no pt1do ser. Familiares conseguimos la JJtlblicación e11 Bt1e11os Aires. Vaz Ferreira pudo verlo e i11- �')- ,.1 1 el 11so Rus amig·os !o pt1clieJ·on festejar como a él le gt1staba: co11 t1na sencilla comicla en su honor. Una aclaI·ación sobre algo que ha llamado la atención: el día que Vaz Ferreira terminaba la última revisión ele st1 ob1·a 11os pidió: ¿Cuál es el signo 1no1·al d e la i?1<¡1tict1tcl lz1.1111ana? para incl11irla. Le p1~evenimos q11e estaba ya en Fe1·me11tai·io, pero nos i11dicó q11e la pusiéramos lo mismo. Así la repetición de la q11e consideramos la más hermosa de las conferencias ele nuestro pad1"e ft1e consciente y q11erida por él. La f orm11lación de esta obra en la 1 1~ y 2~1 Edición Homenaje de la Cámara de Represe11ta11tes i--eprodt1ce fielmente la edición Losada ele 1956. XII) - Algzl1zas co1zf e1'e1zcias sob1·e temas cie1ztlficos, ort.[sticos y socicLles. 2'' se1·ie. - Ft1e compilada :y ordenada }Jor 11osotros, tomando distintos est11dios de Vaz Ferreira. El conj t1nto integra una obra de menos valía qt1e la 1° serie, pero qt1e nos ht1biera daclo pena no p11blicar. Vacilamos en i11cluir simultáneame11te: Sob1·e alg1lrzas que creo ve1'clade8 y Extrctcto ele idea1·io, por se1· demasiado análog·os. Pero, i10 que1·iendo Racrificar ningu110, desct1brimos qt1e el primero fija el acento en el carácter afirmativo del icleario vazferreiriano. Nuestro padre leyó y aprobó la 2·~ Rerie, e incluso llegó a correg·ir alg11nas pruebas. Estaba entt1siasmado por seg·t1irlas prepa1·ando y nos decía, palabra más, palabra menos, cosas como éstas: "Ct1a11do p1 eparemos la 4" o la 5 serie ... ", Apareció en la 1Q Edición H ome11aje de la Cámara de Representa11tes de 1957. XIII) - Sob1·e lct e1tseñan za en 1iitest1·0 país. - E11 cuanto a la génesis: E s el fr11to de t1na sublimación: Hacia 1928 Vaz Ferreira it1vo t1n serio disg·usto con algt1nos cliscípt1los: en la Fact1ltad de Derecho, doncle dictaba t111 ct1rso ele filosofía del derecho, hubo una ht1elga. El moti·vo ocasio11al era t1n pedido de exámenes e11 j t1lio. S e injertó lt1eg·o la Reforma universitaria. Vaz Ferreira era enemig'<) acé1~1·imo de los exámenes e11 g·eneral, más en especial ele los ele j t1lio, que interrumpen la enseñanza. En cuanto a las reformas pedagógicas, quería muchas reformas ( co11 minúscula), las más posibles, que mejorara11 lo actt1al; 110 simpatizaba, no simpatizó nunca con la Reforma (con mayúscula), especie de panacea t1niversal qt1e naclie supo nunca bie11 en qt1e consistía. Consect1ente con su ideario, se e11f re11tó co11 la h t1elga qt1e consideraba eqt1ivocada y absu1·da. Los estudiantes reaccionaron enérg·icamente: Cristo f t1e neg·ado sólo por 1 1 ' �1:tl~\1 I. 1' 1~ISTÓll1 ~ \ Pedro ) 11ada nlá que tre \rece : '\ az F r1· i1·a ftt 11 gndo, hostilizado )1 \rejado po1· mt1cl1í. imo di cipul . i11contable 11úmero de 'ece . Pero ¡milagro de Ja ublin1i1ción ! esa clelicada )r fi11a 11oció11 cu~T~l i11troducci611 11os hace perdonar t1n poco a Fre11d el pn11sexuali"-lmo ~ 1 exhat1sti\ 0 ht1rga111ie11to e11 la mi eria l1t1n1a11a: on10 i·eacción indignada contra lo quP lo i11jt1riaba11 )' of 11día11 formuló \T az Ferreira, co11 t111a precisi611 )7 1111 }Jocl r d síntesis rara vez logrado, esa excele11t obra qt1e .. e llanta: Sob·re la e11seiia1lza e1i 1zilestro país. L<1 obra iba a publicnrse en los A11ale . JJero el d licado engranaje psíquico de Vaz r.,errcira no ]JtlClO i·esi~til' tantas prt1ebas. Se proclt1jo en él e11 1928 t111a grave 11f ermedacl ei1 que por vez primera -la . egt111da fue 11 1940- hizo crisis su constitt1ció11 1nela11c6lica. Se i11t rrumpió la ejecució11 de la obra. I11cluso hemos oído 11a1·rar a un familiar q11e i1uestro paclre tt1\10 que abo11ar u11e:1 buena indemnización por inct1mplimie11 to de co11trato. Hacia 1956 nos hallábamos t111 clíc.t e11 la Qt1i11ta bt1scando conferencias y inanuscritos para la integraci611 d la Obra a pt1blicarse, cuando nos encontramo. sorpresi\ramente con las pruebas de galera del libro a que 11os estamos refiriendo. Fuero11 aprobados por \T az 11 erreira y éste a11torizó s11 i11clusión e11 la edició11 de la Cámara. ( l CJ Edición Homenaje ele la Cámara ele Represe11ta11tes ele ] 957). XIV) - Leccio11es sobre pedagogía ?J c2testio11es el eJlseiia1zza. l'ol. /. Enseiia11za. sec1t1zclaria: pa1·te ge12e'r al. Este \ olumen es reprodt1cción fiel de la edición primera de 1918. Como los dos tomos sigt1ie11tes, forma J)arte del CuI·so ele Pedagogía 1913 - 15, qt1e no se pensó toclavía, e11 el momento de preparar la edición Tiome11aje ele la Cámara de Representantes. en ii1tegrar. XV) - LeccioJles sobre pedagogict 11 cztest~·o11es el e7zse11anza. Vol. 2. Integramos este volt1men con: a) :Nuevas formulaciones ele \T az Ferreira acerca de la ens nanza de la histo1·ia, la moral )" la filosofía en sect1ndaria. b) Un estudio sobre la enseiianza superior. e) Un estudio sobre los exámenes y sustitutivos posibles. Apareció en la lt:t Edición Homenaje de la Cámara de RepreRe11ta11te. de 1957. XVI) - Leccio11es sobre pedagogía y cz¿estio1ies de erzseiianza. l'ol. 3 . - Integramos este volumen en forma heterogénea, con variadas piezas pedagógicas qt1e de. eábamos pt1blica1·. 1 1 1 �? ....1 ... C'ARLOS \ r AZ FERREIRA 3 XVII) - Estildios pedagógicos. - E ste volL1me11 est{t integrado por tres series de estudios peclagógicos, )?a pt11J1icados a principios ele siglo. XVIII) - J1zcidei1 tal1ne1ite. - R eunimos e11 este volt1men t1na serie de piezas me11ores : discursos, i1otas, cartas, qt1e entendemos s on un fiel r eflejo de la acit1ación \ 1 a.zfcrrei1.. iana. N t1estro padre lo leyó, autorizó la pu blicación y consintió en nomina1~10. Apareció e11 lét 1' Edición Homenaj e de la Cámara de R eprese11tantes ele 1957. XIX) - Co1· respo1zde1zcict e?itre Una1nit;zo y Vaz Ferreircr. - Sabiclo es que Vaz F erreira no ct1ltivaba el género epistolar. Sin embargo, hay un a correspo11dencia segtticla con el alto filósofo español Don Migt1el de U11amt1110. Ret1nimos el material y lo sometimos a la aprobació11 ele i1uest1 0 padre. No estaba muy co11forme con la publicación. Valorizaba las cartas ele Unamuno pero no las propias. Sin embargo, consi11tió en la publicación por la Cámara. E i11cluso nos clio noticia de otra carta de Unamu110, 110 sabemos si dirigida a él o a t111 tercero, que J10 11emos podido localizar. Nos citó t111a frase: ''Vaz Ferreira cree qt1 e yo soy t1n cobarde" . Apareció la obra e11 la 1 Eclició11 Homenaj e ele la. Cámc1r a ele Re¡JreRenta11te · ele 1 1 1 1 ) 1957. En 1958, posieriorme11le a la n1 t1ertc ele Vaz Ji'err cira, Manuel García Bla11co, cateclráiico en le:t V11iversid,1cl de Salamanca, publicó e11 el Urt1gt1ay t1n e11 j t111dioso estt1clio sobre la correspo11clencia e11t r e Unamt1110 y \ Té1z Ferreira. 1 =i l\1a11ifestó el cleRco de que se p t1bliqt1e st1 cstuclio como prólogo en otra pt1blicación ele la co rresponclencia . Si ésta se realizara, sería bt1eno ct1mplir con st1 a spi1 é1ció11. 1:1 1-Jl ¡1c11saclor u1 uuuuyo c·arlos l'az J•,e.rreira 11 ill iguel ele U 11a111 uno. ("Revista Nacional", .\IonteYidco. 2? ciclo. año III , t. III , :\º 198. págs. 181-513). �CAPÍTUl,,O l' Lo socir1l ei1 lcL vida 11 e71 la obra de Ccr1·los l' az Ferrc1'ra '' Algil11os dato~ biugrá.fi'cos 1 ~ En ese esfuerzo te11so )' co11ti11t1aclo q11e realizara Carlos \ Taz Ferreira para lle,rar de fre11te toclo. lo id ales: humanos )l' trascende11teR, de ju. ticia ~r de caridad. indi,1 iduales ) sociale8. estos último. oct1pa ro11 siei111Jr tJ111 luga1· de releva11cia, e11 st1 \ 1 ida ~r en su obra. Eil la vidct: El estt1dio clel tema })ropia111e11te dicl1cl va precedido de Alg1t11os elatos l>iog1·áficos, poco ro11ocidos, sobre sus a11tecesores ~1 ~t1 formació1l escolar. Ascenclie11tes por la línea 1n<lte1~11a: El taté\rul1t1 Jo materno de , , az Ferreira se llamaba J oaquí11 Al\ arez ele Cienfuegos ~· Navia )1 era astt1riano. Orige11 de st1 11on1br : ttn antepasaclo remoto, lt1cha11clo contra los moroR, co11sigt1ió el títt1lo de Cie11ft1egos en e~ta forma: atacó ele 11oc}1 al manclo de 100 hombres co11 a11torchas u11 cam1)amc11to de moros y los dispersó: e11 recucrclo ele ~u hazaña le dieron t1n título ele hidalguía: en Rtt escudo le pt1siero11 ci11co fogatas e11 campo rojo ( i10 pocli~n po11erse cie11). Pasa11do el tiempo, otro ascc11clie11te más cerca110 defendió la \1 illa de Na\1 ia (todo esto pa ~a en Asturias), agregándose a st1 títt1Jo un escudo co11 ct1a tro cuartel s de los ct1ales t1no era el de las cinco fog<~tas. E11 esa fan1ilia hubo un poeta, con el i1ombre de Al\ arcz Cie11ft1egos: l1ubo tambié11 algún escriba11 0 con el apelliclo Al\ arez lVYa11zano. Pasó el tiempo y llegó al U rugt1ay Cie11f uegos, el primer antepasado de Vaz Ferreira qt1e \1 i110 de Espai1~i. probablemente como co11tador ele la expedició11 de Ceballos. Fu11daba pueblos. Se casó co11 Da. María Pérez de Velazco, nativa y descendiente ele ttna familia de las i las Terceras. 1 7 1 1 1·1 Este capitulo fue publicado por nosotros en folleto. I...o l'e· ¡>I·oducin1os tal cual. Agregan1os algunas 11otas de 1!>79. 15 Estos datos nos fueron sutninistrados. a nuestro pedido, por \Taz Ferreira. I ... os dictó, recogin1os la Ycrsi6n taquigritfica que, controlada y aprobada por él. reprodur.itnos fiel nt cn te. f Nota de 1!IG4). �CARLOS V AZ FERREIR~\ 275 La familia tomó el (111ico apellido de Navia. Vivían e11 Gt1araní, entre 25 ele mayo y Washington . Queda aún t111 port611 antiquísimo que Vaz Fer1~eira considera muy pr obable ft1era el de la casa de los Navia. 11¡ Hijos hombres de Joaquín Alvarez de Cienft1eg·os y Navia: Carlos y Jt1an Manuel. Hijas mujeres: Panchita, l\1a11 uela, Dolores, J oaqui11a, María, Isabel. De los hijos varo11es, Jt1an Mant1el pasó a Bue11os Aires, y ahí hay familia de él. Carlos fue banque1·0. Vaz Ferreira llegó a co11oce1--lo. Es el Navia del Banco de igt1al nombre, CU)'ª qt1iebra lo clejó élrrt1inado pero con honor. Co11firmó lo de qt1e toclo N avia te11ía menos dinero al acabar la vicla qt1e al empezar. En esa familia los ricos <1cababan pobres y los pobres qt1eclaba11 igt1al. De las hijas mt1jeres Manuela se casó con un Pér·ez, <1ue era su primo herma110; Dolores, con Iriarte; J oaquina, co11 Tomkinson: María, con Carra11za; Isabel, con Rucke1·. La rétma de Vaz Fe1·reira vie11e ele Pa11chita, casada co11 el coronel José Antonio Freire, que era brasileño o portugt1és, probablemente ele los tiempoR e11 que los bra~i leños eran portt1gt1eses. Se contaba e11 la familia qtte fue jefe efe la escolta de Rivera (estos clos t'1ltimos hechos no so11 bie11 segt1ros). Fallecida Pan chita N avia, ese coronel se casó co11 Da. Candelaria Carranza \ rélez Sarsfield, de familia cordobesa. Hija ele Panchita N avia ~' el coronel Freire, ft1e Belén Freire qt1e se casó con Lt1is Antonio Ribeiro, gere11te de aquel Banco ele qt1e se habló. E s te abuelo materno de Vaz Ferreira ft1e aelemás cóns t1l ele Portt1gal, lueg·o trabajó como comisio11ista y finalmente qt1edó paralítico, vivie11do larg·os aiios e11 ese estaclo. Ei1 la enfermedad ac0Rtt1mbraba cantar "as c¿111tigas de leva11tar ferro" (ele levantar el ancla) porqt1c había venido ei1 t111 bt1qtte ele vela. Hija de Belén Freire y Lt1iH AnLonio Ribeiro ft1e Belé11 Ribeiro, qt1e se casó co11 Ma11 uel Vaz Fer1·eira, padre de Carlos Vaz Ferreira. Asce11die1ile!i JJOJ' la liJt<'<t poter11u. Vaz Ferreira co11oce poco al respecto. De st1s abuelos sabe sólo que era11 })Ortt1gueses y vivían en ValenGa clo Minho, a11tiquísima illa sitt1ada frente a Galicia. Te11ía sólo clos retratos de \ 1 Quedan aún actualn1entc t~l portün , la pnred externa y alguna int erior. l.1a casa ha sido d c1nolida. Ilasta haee unos pocos 1neses. un g ran roso 1)arecfa indicar la inl enció11 de leYantar una construcción. ~n Pste n101nento. todo ha s ido ta¡liado. e Nota de en ero de 1979). lli �., .. 6 -' ellos, que le diero11 e11 Río de J a11eiro, ¡>ero 110 los 0110 ió ni ~abía cómo se llamaba11. El padre de Carlos e\rero ''az I~ r1·eira, 1a11 t1 l ''ªz Ferreira. era también port Ltgué el \raI 11~a do Minho. En1igró al Brasil, a clo11cle lle,ró a clos 11er111n110. : t1no qt1e se llamaba A11to11io mt1rió pro11t(l de fi b1·e an1arilla y otro. que se llamaba l.,r:111ciRco. se sta lJleció allí. 1\iian uel ' 'az Fer1·eir:1 \'i11 o a 1011 l \rideo e11 u11a 111 iió11 comercial. Co11oci6 aquí a Belén Ribeiro (Llala11t ) )' se casó con ella. Tt1 ,,¡ 1·011 3 11 i1io. : a1·los ( Quele), i1acido en 1872, luego otro llamado 1Vla11t1el qt1e nl i1rió 11iño l' después ' 1 ino 1\!Ia ría E ug 11ia ( Pcl qt1e 11ació 11 l 75 )1 murió en 1924). Don l\iant1el \Taz Fcrreira \70l\ri6 frecue11temente al Brasil. Jr e11 ttno de stts ''iajes, tratando d rehace1· ei1 trabajo~ de comi ionista t111a f ortt..111a pe1·dida entre generosidad ~T mala aclmi11istración fa lleció 11 a11 Pablo, de unos 61 años n1ás o me11os. 1 ; A \riuada l~l f~1n1ilia de la enfermeclacl ele Rtl jefe, se embarcó Cario ,,az 14' rreira para el Brasil, pero 110 lleg·ó a t ien1po. Su })aclrt"l ~1 a había muerto. Vaz Ferreira en su 11iñcz 110 ft1 e a In escuela ¡JúlJli ::1. Aprendió a leer )' escribir ei1 s u casa. Des¡Jt1és tu\7 0, tam bién a domicilio, t111 mae8tro llamado A11to11io 'l'orr s ~ Nicolás (o Nicolau: 110 recorclaba bien). Era mu)1 1Jue110 y le enseñó basta11tes cosas. Luego otro llamado Zim1n rma11n. lVlás tarde a Lt1igi Desteff ani que trató de e11:eñarle literatura, composición, etc., y finalme11te a don Jua11 Esté\1 ez, que lo perfeccionó mttcho en aritmética ( e11 matemáticas en general). Ingresó en la Uni\ Prsiclacl co11 t111 certific::tdo clel maestro Dn. Agt1stí11 Vázquez, quien e11co11tr6 que Rtl e·ceso de conocimiento en matem{tticas compensaba co11 cr ces st1 incapacidad para la geografía c.lescriptiva. L 1 E11trando al tema: en el vasto campo de lo sociitl elegiremos tres facetas para destacarlas en la \rida pri\racla vazferreiriana: El a111or, lct fan1ilia, la ccn1 istad. Lo afectivo ft1e básico para él. En cierta oca ió11 11 le:1 que cre)ró del caso ha.cer una autoclefe11sa, el ice así: ''No vo)-~ a hablar de lo pri11cipal. l'i Dato con1plen1entario a los de \"az Jf'erreira: en el dia1·io 1 l Sir/lo, de i\lontevideo, a fines de agosto de 1894 se anuncia la inuertP de Dn. l\J anuel \:az Ferre ira. en San 1>a hlo. (Nota de 1964). �CARLOS VAZ FERREIRA 2 77 En una carta mara vi llosa que acaba de es cribir Pancc it Ist'rait, hay, sin embargo, un pasaje que me hiere: es éste: Amamos mal: i)rimero nos amamos demas iado a nosotros mismos; clespt1és, amamos clemasiado a nt1estras mujeres, a nt1estros hijos, a J1uestros padres, a nuestros amigos, a nt1estras patrias y por sobre todo a nuestro ii1saciable orgullo." Leeremos p1·obablemente más adelante esta ca1·ta, la aclmiI·aremos y nos conmoveremos con ella. Pero este pasaje no es bueno, o, en todo caso, i10 es pa1·a mí. Lo que llamé lo que es ''lo principal'' s on los rtfectos conc1·etos: lo primero es precisamente amar a nt1estras mujeres , a i1uestros hijos, a nuestros padres , a 11t1eRtros amigos, a nuestras patrias también, y hasta un poco a i1 t1est1"0 orgullo ; con más, toda vía, el amor o el respeto -e11 toclo caso, sentimiento tambié11- h acia las posibilidades trasce11dentes . Y desp11és , o conjuntamente, si es qt1e es otra cosa, hacer bien conc1·eto; y en su caso, edt1car almas , s uscitar fervores, a11nq11e para ello haya q11e s acrifi car m ás o m e11os imposibles ambiciones intelectt1ales". 1 ~ Estos bellísimos pár1·afos co11densan lo socjal en Vaz Ferreira infinitamente mejo1· de lo que pudieran ha cerl o mis pobres líneas. Des earía dejarlos solos. P ero m e c1·eo e11 el deber ele darles , e11 bas e a rect1erdos familiares y propios, 11n poco de co11tenido co11creto. De todos sus amores, el más importante fue el qt1 e le inspiró st1 esposa: Elvira Raimo11di. Los padres de ésta , Pedro Raimondi y Carolina Bianchi, eran de Vig t1zzolo, pt1eblo italia110 situado e11 la provincia d e Al ess anct1~ía , cerca de la ciuclad del mismo i1ombre, e11 la r egió11 del Piamonte. E s 1111 pt1eblo de labraclores. Las mt1jeres ayt1dan a los hombres en st1s largas jo1~nadas )r atienden laR tareas del hogar. Todavía se conservaba en 1939, habitad(l por parientes de ella, la casa do11de i1ació y vivió Ca1·olina Bia11chi. Esta perte11ecía a la familia m ás acomodada del pueblo, dt1eña de tierI·as de labradío. Pedro no tenía más qt1e st1 jt1ve11tt1d y la fuerza de sus brazos. Los padres d e la novia se oponían a 11n cas amiento desig11al. Los jóve11es se casaro11 lo mismo, e11 Nochebuena, antes o despt1és de 18 Carlos Vaz I•,erreira : Jt' r e11t e et un golp e ele es l a<l o . En 2~ Edició11 Hon1enaje de la Cá1nara de Repres e nta11tes, 1963, i. 'X..t"'X:V, p <í g. 183. �9~s RE,.ISTA l-IISTÓRICJ.\ -' la niisa del gallo, ei1 la igle ia de '7iguzzolo ~' i11igraro11 para América. tn Ya ei1 l\ionte,rideo, Pedro aprendió 1 oficio de za}lntero; Caroli11a. para <l)1 uclarlo, el de a¡Jaraclora. Fuero11 mt1) felices. Tt1\1ieron 7 hijos; lo.· do~ }Jrime1·os l11t11·iero11 casi recién i1acidos. Luego 'ri11ie1·011: EJ,•ira. Edt1ardo J uana, Delfi11a, Anselmo, i1ar ido;- re. J)ecti,1 a111e11te 11 l 76, 1880, 1884, 1886, 1890. De los l1ijo" \1 aro11e A11 ·eln10 111urió tempra11amente, a los l tl años: Ecluardo se l1izo comercia11te, colaborando, con eficie11cia )1 te 611, al lado d Pierre l\iieillet, e11 nt1estra i11dt1stri~1 clel alcohol: laR 11i11a. se hiciero11 maestras. Elvira empezó a ir a la escuela f\ los ct1atro a11os ~~ medio. 1:'"a a los qt1i11ce se 11abía recilJido j' e taba e11 la Esct1ela de Aplicació11 del I11stitnto Normal, en Colo11ia ) Ct1areim, al frente ele t111a clase de 60 i1iños a los qt1 , cada año, enseñaba a lee1~ ~· escribir. A los 18 año., e11 el 94, se presentó a co11ct11·so para t111a esct1ela de \7aro11es )' empató con Leo11or Horticot1. ~renía \rocación l)edagógica. Era una excele11te maestra. l)c 110 huber inter1·t1111pido tempra11ame11te el ejercicio ele la doce11cia ¡J(tblica, ht1biera ra)rado a la altura ele l\1Iaría Stag11ero ele l\f u11ar. Adela Castell de López Rocha. Isabel Arl)ildi ele la Ft1e11te. Era tambié11 muy bt1e11a hija ~r hermana: ga11ab~1 $ 30 menst1almente; entregaba $ 29 en 'tt casa para contril)uir a los gasto8 familiares ) se queclaba sólo co11 $ 1 1>ara ella; 110 era raro qt1e se lo cliera a ~1lgú11 pobre. El azar la hizo co11ocer a su ft1turo espo. o. Fu e11 u11 exame11 e11 el qt1e El\ ira ~e examinalJa brilla11temente )' Carlos integraba el tribu11al. !Jubo taml)ién t1na visit~1 a t1na esct1ela donde Elvira ertt maestra y que arlo. i11 ·peccionaba. Se i11ició t1n feliz no\1 iazgo qt1c dt1ró alredeclor de dos afias. Vaz Ferreira deseaba casar. e ¡Jero su pobreza se lo impeclía. La mt1erte ele stt ¡)adre. oct1rricla, como vimos, en el Brasil, lo había clejaclo. a los 22 año~, como jefe de la familia qt1e i11tegral>él co11 st1 maelre y su herma11a. St1 st1eldo de profesor t1ni\7ersitario, más algu11as clases particulares, no alcanzaban para mantener dos hogares. Pe1·0 en cierto mome11to, co11cretamente, a 6 d julio de 1900, recibe su 11ombramiento ele ' 'ocal ,d el Con8ej o Nacional de Enseña11za Primaria ~r Normal. cargo 1 1 1 l!J Los datos relativos a los a ntccesores y <·olaterales de Wlvirn Ilai111oudi nos fueron sun1iuistrados por Juana Ilai1nondi 1 8 · 1!)6!)). I~os dcn1ás integran lri tradic•ión oral de la fan1ilia ' 1 az 11 P· l'l'Cll'H. �CARLOS \. AZ FERREIR .:\ ?w "'9 1 re11tado co11 $ 80. Estaba co11valesciente de t1na enfermeclacl. Toma u11 coche, se clirige a casa de s u novia y, t1na vez allí, picle para hablar co11 Do11 Peclro Raimondi y le dice que ama a su hija y desea casarse con ella. Don P edro lo felicita y le preg·t1nta: ''¿,y ct1á11clo? ¿ De11t ro de dos años, t111 año?" -"No: ahora . 'l,e11go u11 coche a la pl1erta; llame a Elvira y vamos al Jt1zgado a e:1pt1ntarnos''. Así se hizo. Venciclos los plazos reglame11tarios, se celebró, a 13 de agosto de 1900, en sencillísima ceremonia, t1n matrimonio civil. Vaz Ferreira realizó st1s s t1eños . Encontró t1na esposa que supo amarlo, entenderlo, ct1idarlo y sob r elleva1~ co11 él todas las durezas de la vicla. Ft1eron, especialmente l os }Jrimeros tiempos, bastante pobres . Se oían narrar al i~es­ pecto algt111as anécdotas en la Qt1inta: cierta vez tenía11 tina botella de vi110: V az Fereir::l destacaba que se la había11 regalado: st1s medios no le ht1bieran permitido adqt1irirla ... ; pero ... no podían al)rirla porqt1e 110 ienía11 tirabt1zó11 i1i podían comprarlo. Vaz Ferreira qt1ecló or g t1ll0Ro porque encontró t1n proceclimienio para destaparlé1, por golpecitos secos co11tra t111a pared . Otro I'ect1e1~do: la ¡Jieza qt1e oct1paban e11 la casa-qt1i11ta ele Atahualpa a la qtte ft1ero11 a vivir poco cles p11és (le cas~lclos, era ta11 11í1mccla qt1e ttllél vez, esta11clo enferma El\1 ira, Carlos le llevó ttn pim¡)ollo de liI·io )' , clistraíclame11te, lo ol\1 idó . obre el reborde de la ve11tana cerraclé1: a los pocos clía el lirio se abrió. Hiciero11 frente \ a lerosé1 m e11te él los trabajo<; ~, pe11alicladeR : eran jóvenes y se qt1erían. El vira era i11telig·e11te ~ compre11día al pensador y al h omb r e; IJar<1 qt1e IJt1di eré1, lilJre ele ct1iclaclos, en u11 a1nbie11te ser e110, llevar e:1clela11te su trabajo i11telectt1al )' ¡Jeclag·óg·iro ( C[tteclra cl0 fiJosofíé1 eJ1 J>rcpara.torios, exá1ne11es y concursos, Vocalia clel C,011sej o ele E11señanza Primaria, prodt1cció11 de 1ibros), se co11sagró a lo cloméstico, en t111ét cledicació11 total. I11va rial>lemente le\'a11tada a ]a 8 6 ele la maña11a . · e11 perma11e11te actividad 11asta eso ele la R 9 de la 11ocl1e. se oct1paba ~· }Jreoct1paba por toclas ~.. cacla t111a ele las té1reé1s clel hogar. También -como ' 'er emoR e11 "El Parqt1e escolar familiar'', ele la ei1seña11za y ecl t1cació11 integral ele st1s 8 hij o:-;. Se olvidó ele s í mi sma: s t1 esposo le clecía, 1111 poco en })r oma )' otro poco en serio, qt1e era especialista ei1 ab11eg·é.1ció11. A ellél dedicó tácitame11te toda s t1 obra y expresame11te, Fermentario, así: ''A Elvira Raimo11di de Va z F erreira, })Or quie11, para mí, no toclo "lo r eal ft1e clolor" ~· 110 toclo "lo ideal ft1e 8t1e11o". 1 �2 o RE' J. T.t\ JII TÓRICA El\1 ira ft1e el afecto n1a)1 0r en la ' 'ida de ' az F i·r i- 1·a, pe1·0 110 el único. 011 ervaba de t1 Jlroge11itor t111 af ·tuoso recuerclo. por ~u carácter )' st1 reciedt11nlJ1·e n101·al . De él elijo: '' ... J' s ien1pre n1e co11n1t1e\1e })roft1nda111 11t oír l1ablar el iclioma que oí e11 mi 11iñez ~7 e11 que r cibí d mi padre la eclt1caci611 )' la~ 11orma. qtte dirjgiero11 toda la cristalización de mi ,,icla moral". También amó ~1 protegió a . lt madre, Da. B lé11 Ribeiro de ' ' az Ferreira. Fue ei1 ~ll jt1\re11tud i·ica ) 7 n1in1ad:\. I.1 t1ego conoció la pobreza ). la e11ferm edad · e ttt\'O JJ01· 2 año paralítica )1 ciega· st1 úlcera 1 in11>edia11 alin1e11tar se casi de otra co a qt1e de l che; llegt1é a co11ocerla ~· tratarla: en su lecho de el olor, 11 unca J oí u11a queja o ttn reproche para nad ie; \1 i\1 Ía e11 el pa ado; del 1>rese11t le interesaba11 sólo st1s dos hijo., a los que ado1·aba. A st1 í1nica h erma11a, i\Iaría Ei1ge11ia la fi11a ])Oeti a ele la Isla ele los Cáuticos, lo t111i6 t111 e11traiiable afecto, que la mt1erte prematura ele ésta. ~icaecida e11 1924, tra11smt1tó e11 íntima )' melancólica reco rdació11. Aparte ele los familiares, estalJa11 los co1n¡JañeroR. }~11 1888 ingresaron, jt1nto co11 \ 1az F erreir¿_1 , a i1t1estra U11iversidad, 180 jóve11e~. El tiempo siguió. . . En 1956 qt1edaban \"ivos, ele co11ocimiento ele 11t1cstro }Jadre, sólo 8, contándolo a él : Lt1is Albe rto de }lerrera, Celedo11io Jin ).. Silva, San J t1a11, Flet1rq11in, R olJerto de las Carrera~. Horacjo García Lagos, Jt1a11 A11clrés Ra1nírez. Pc,steriormente la muerte ha raleaclo más at111 las filas: 1). Jloracio García Lagos murió ei1 ago to de 1956; Carlo. \Taz l~e­ rreira, en enero de 1958; Luis Alberto de 1Ierrera, ei1 abril ele 1959; J11an Anclré8 Ramírez, en ei1ero lle 1962. ~ 0 Para decir cómo ) ct1á11to est ima.11a11 )' quería11 sus compañeros a ' ' az Ferreir~t, ce(Io 1<1 pi t1ma a u110 de ellos, 11t1estro perioclista m itximo. el ])l". Juan Anclrés 1.t:1rnírez, qt1ien a fines del s iglo pasaclo trazó l~t sem hla11za que extracto a conti11t1ación: Frag11z e11to: uLos principio. ele Carlos Vaz I~erreire:1 110 fuero11 brilla11tes. St1s con1pañeros lo recuerdan to,]a\1 ía e11 el primer año ele la \ icla t111iversitaria, hosco, l1uraño s ilencioso. desconfiado. ) aú11 }Jodríamos agregar u110 · cuantos adjetivos si quisiéramos agotar la . erie. No cambiaba una palabra co11 11adie. I"'os que co11ocía11 en aqt1el enjambre de alumnos ele primer año el sig11ificado ele la palabra mis{t11tropo, le llamaban migá11tropo; 1 1 1 20 1!179). l<~ntenden1os que act unln1ente todos han 1nuerto. (Nota de �-•) \ 1 e:tlg·t111os iba11 más lejos ; todos lo veía11 co11 cierta anti- r> a t í el . !! 1 Pero esto clt1ró poco. No habí~1 termi11aclo el año sin Qt1e Vaz Ferreira se impusiera a toclos suR compañeros, por las conclicio11es i11comparables ele st1 intelige11cia y de s11 ca.i·ácte1". Los primeros exáme11es que i·indió diero11 la medida de aqt1élla, y las primeras relaciones con st1s compañeros pt1sieron de relieve a este í1ltimo. Desde aqt1el mome11to el misá11tropo desapareció y fue posible apreciar ~1 Vaz Ferreira en teclas st1s simpi1ticas cualidades. Desde aqt1ella hora, se destacó ei1 el movimie11to t111ive1·sitario con todos los rasgos ele st1 i11telectt1alidacl. Todas las asig11C:ltt1ras le ofreciero11 ancho campo para clesarrollar st1 inteligencia vercladeramente g·eneral, que abarcaba y don1i11aba co11 facilidad las ciencias más distintas. Ma11ifestaba ya, si11 embargo, t1na inclinació11 decidida a los estt1cl ios filosóficos, a medicla qt1e se alejaba de la hi toria, st1 re11co1· eterno, st1 odio exclttsivo, qtte aún hoy s uele arra11carle manifestaciones violentas ct1ando, por una circunsta11cia cualquiera, ~e crt1za e11 st1 camino. Declícase, pt1es, muy especialme11te, a la filosofía, )' a eso se debe qt1e hoy, ~1 pesar de st1 ju\1 entt1cl, posea t1n bagaje i·elativamcnte ct1antioso en la materia, )' pt1eda i~ege11tear u11a ele 1~1 s cfltedras cor1~espo11dientes co11 mí1xima aprobación". Y más lejos: ''St1s compa1ieros de año se han acostumbrado, hasta cierto pt111to, a pensa1~ co11 st1 cerebro y descuidan continuamente las ct1estiones difíciles, confiados en que sabrá enco11 trar las m ejores soluciones y las desarrollará cuando llegt1e el caso, e11 ct1atro palabras, co11 la concisión y la claridacl que le so11 caracte1~ísticas. No exageramos: Estos datos provie11e11 ele personas qt1e clec;de hace diez años se e11ct1entra11 cliez veces al día co11 el at1to1· del libro qt1e motiva este artíct1lo e11 los bancos ele las clases t1niversitarias, en los corrillos, e11 los paseos, en todas partes. Además, ya se ha formado en la Unive1~­ sidad u11a tradición al respecto y Iorma parte de esa trc1clición el hecho de que hay estt1diantes que 110 tie11en m{tR texto que las explicaciones qt1e cla Vaz Ferreira, en el patio, entre dos clases, entre dos exámenes, en t111a comida de amigos, o en el Prado, sitio p1~ef ericlo por él, qt1 e conserva ciertas i11clinaciones clel tiempo en qt1e ft1e poe21 No olvidar que \ raz Ferreira no fue a escuela prin1aria alguna: c~to explica su ti1nidez al entrar por vez pri1ncra en secundaria en <'ontacto con extraños (X uta de 19G·1) . �J~ J.:::\' 1."1'. -J ., l l l STÓJl 1 ta )' por lo . alteadores, qt1e ~e llern1ite11 . ect1e trarlo para salir de algú11 apt1ro. Ha estudiado e11 su libro ''La abulia. " )' cita ·a o ct1rioso"' al respecto pero 110 co11oce la n1U)' gri1\1e, 111tl)' seria, que le aql1eja a él. que llO tie11c \10lt111tad i110 Jlara ser\ ir a st1s amigos. Ja más 11 iega t111 fa vo1·, ~ a í se le ' ' , en Sll papel de JJrofe"'o1· pe1·i¡latético, i·epetir n1il \1ec s 1;;1 misma explicación co11 la. más co11stit11te ~r ad1nirabJe d toclas 1<1s pacie11cias. )' e to es tambi s11 lo qu }1ace t}U no e le con,ozc,1 t111 e11e1nigo, qt1e 110 l1a)1 e:t t111a 1> r 011a qt1e lo calt1m11ie i1i ttn discÍJ)ttlo "c1ue lo 11i gue". Sel qttiere más o me11os, ct1estión de te1nperan1e11to, de car:1cter, ele circt111sta11cias. pero se le qt1iere e.ien1pre". ~!! Así qt1ería11 us compa11eros a V.a z 14'erreira. El agradecía y retribt1ía aquel cariño. Recorclab~1 a me11udo :.l Roberto de las Car1·eras, empecemos por lo n1e11os felice . Una amistacl duradera lo ttnió a D. ll<>racio García Lagos. clisti11gt1ido médico. l\fe11ció11 especial merece11 los alt1m11os. ' 7az li'e1·reira era pedagogo ele alma; se c11cariñaba co11 sus di. cípttlos ~1 se formaban amistacles que e11 ocasio11es -Be11ig110 rela Fuentes. por ejemplo- se ma11te11ía11 lJ<>r toc1a la \7icla. Destacamos a los i11tegra11teL de aquella clase ele 1908, de ct1ya comt1nicació11 s impática 11ució lll 01·al 71a1·a i11te1 ''a- lectzlales. Ht1bo tambié11 muchos c.t1nig·os no \ri11ct1lac1os por lazos pedagógicos: Do11 Ei1riqt1e Leg·rélt1cl, caballero llel iglo XIX ; desligado de las ataclttras materiales, sf! co11sc.tg ró al ocio I1oble, que i11tegró con: astronomía. n1atemáticas 1 esperanto, filosofía, música, poesía. De él dijo ' 'az Ferreira, terminando un disct1rso de home11aje: ''Y sólo el iré que la concurrencia de tantas cualiclacJes ta11 variadas y tan I1obles, e11 el alma de t1n solo hombre, no pttede ser co11siderada sino una especie de milagro psicológico; )' el que ese milagro pt1eda darse algt111a \ ez e11 la rea1idad, es u11 hecho de dignidacl ~.r ele const1elo qt1e conforta las es¡leranzas ht1ma11a,·. :.!a 1 Juan .Andrés Ran1írez: C'a;·/os l 7 az /i'er1·ci1 '' y .~u libro <lt Psicolo[Jia. en "J.~l Siglo''. l\lontc\1 ideo, 25 de junio de 1 fl7. 22 2:J Cario ~ \:'az Ferreira. /Jiscurso ' ·" el llonicnuje a lu 111en101·ia f/e <ion JCnrir¡uc !Jeu>·crnrl. en 1\1 y 2•.1 Edición J-Ion1enaje <le In Cá1naru de Representantes, t. X\7111, p{1gs. 65-Gi y 6i-G9 respecti\·a1nent~. 1 Xota de 196·1) . �(' 1\ J{J.,<>S \ 1 .\Z F'Ji~ll ll F:l Jl.\ í) s •) w \.. •) J)o11 Mat1ricio Nirei11stei11: Se trataba ele un profesor é1rge11tino, muy inteligente y culto. E11 las frecuentes idas '1 Bt1enos Aires de Vaz Ferreira, a veces pa1~aba en st1 casa; cuando Nireinstei11 venía a Montevideo, visitaba lél qui11ta. Domi11go Arena: Intelige11te y bt1e11ísimo, hasta la raíz del alma. Adoraba a Vaz Ferreira jr éste le correRpondía. Lo ayucló, e11 st1 calidad ele diputado, a convertir en le~? SLl proyecto de clivorcio por la sola volt1ntad ele la mt1jer, sin expresió11 de cat1sa. Milo Beretta: Consagró toda st1 vida al a1~te como pi11tor, músico, decoratlor, crítico. Dirigió el moblaje ·~,r clecoración de la casa de Vaz Ferreira en Ataht1alpa. Ct1aclroR de Beretta ador11a11 aún hoy los ambientes del Maestro. U11a amistad qt1e sólo i11ierrt1mpió la mt1erte lo t111ió entre otros a: Federico Capt11~ro, Jt1a11 Capt1rro, Enriqtte Di este, José A. ele Freitas, José Pedro y J acobo Varelé:l, hijos <-tmbos clel reformador ele 11uestra esct1ela t1rt1guaya, Emilio OrilJe, Jua11 Zorrilla ele San l\1artí11. '\J'e11 passe et deR ég·at1x ... ". Vaz Ferreira tuvo muchos amigos; veló el rectierdo de los qt1e lo precediero11 e11 el pasaje a las sombraR; a st1 mt1erte ft1e objeto de noRti1lgica recordación. En lec ob'ra. - E11 materia social Vaz Fer1~eira ha hecho t1n importante aporte: es a t1to1-- de u11a ideología. ei1 g·ran parte original, de acentuaclo corte pobrista, qt1e e11te11demos y procura1·emos demostrar st1pera el rég·ime11 social actual y los dos ?°s?1zos antagó11icos que se dispt1ta11 la primacía: individt1alismo y socialismo. Géiiesis y fo1·11iclcióJl clel ideario social vaz/'e1··reiri<1110. E11 ct1anto al orig·e11 de ese icleario. Vemos al Maestro, a pri11cipios de siglo, t111a vez qt1e aba11clo11a la vía de segt1imie11to, iniciar una crítica agt1da y certera <l los tratadistas asimilados en st1 juventt1d t1niversitaria, a los sistemas por ellos preconizados y al vige11te ac1.t1almente e11 nt1estro mu11do occidental. Y a medicla qt1e se va11 clerrt1mbanclo como i10 aptos el individualismo, el socialismo, el régime11 social actt1al, va surgiendo la solt1ción de Vaz Ferreira de la reflexión directa sobre los hechos, del sondeo de la realidad que lo lleva a t1na a¡Jroximació11 que va cercando cada vez e11 forma más estrecha, t1n ideal i1ormativo i11alca11zable. Como siemp1·e, el ag·e11te catalítico ele la reacció11 �284 REVISTA llISTÓRICA • es la confrontació11 co11 la l"ealiclad actt1al o posible; como siempre, el pensamiento ajeno y su estudio aparecen en la base de la solt1ció11 propia, pero son st1perados y sobrepasados por su inmersión en la realidad. ¿Qué papel tuvo en la génesis del vazf erreirismo social el ideario ajeno? Entendemos qt1e el sigt1iente: a Vaz Ferreira no le gusta descubri1· el Mediterráneo. Empieza siemp1"e el estudio de las ct1estiones profundizando al respecto. Así como t1n árbol, para prodt1cir flores y frt1tos, necesita enraizarse en la tierra y obtener de ella jugos nutricios, así, para elaborar st1 ideario, Vaz Ferreira se basa en el pensamiento de los escritores sociales vigentes a principio de siglo : ]a reflexión ajena actúa como catalizador del pensamiento propio. Tres series de conferencias jalonan la formació11 e integración del ideario : Sob1·e la propiedacl de la tie·rr(t. Sobre los proble1nas Sociales . E.1·tracto de icleario [eco11ó1riico-social.] - Posteriormente a 1950, cuando empezó en su Cátedra ese útil y valioso trabajo de conde11sació11 y depuración que prosiguió hasta st1 muerte, dos veces por lo menos se ocupó de su idea1~io social: ei1 1951 en : E~:­ t1·acto de ideario resume st1 posición. En 1953, en Sobre algunas que creo ve'rdades fija el acento en st1 caré:\cter afirmativo. Disti1itas orga'tl izacio1ies sociales posibles: Sz1 criticct . ..<;olució1z propitesta. - Vaz F erreira, e11 su formt1lació11 )r valoración de las icleologías sociales tiene en ct1e11ta como vivas, posibles y, en clistinto graclo, viables, c11atro. a saber: a) El individualismo; b) el socialismo; e) el rég·ime11 social actual; el) Rt1 sol11ció11 propia . Veamos e11 detalle: El individt1alismo: Este régimen realiza o pretende realizar prácticamente, en el campo socio-económico, lél fórmula de la justicia spenceriana : a cada 11110 las consecuencias de sus actos : hay justicia ct1ando a actos bueno~ o malos siguen consecue11cias buenas o malas y proporcionadas; injusticia, cuando a actos buenos o malos sigue11 consecuencias malas o buenas, o bt1e11as o malas, pero despropo1·cionadas. Para el in di vid t1alismo consecuente consigo mismo, cada individuo debe recibir todas las consect1encias y sólo las consecuencias de sus propios actos. El qt1e tenga aptitudes económicas y las ejer za bie11, obtendrá bienes materiales, y no los obtendr{1 qt1ien carezca de ellas. �CAlll . . OS VAZ FEl{REIJl_.\ ') 8 !)~ - Hay, en materia social dos icleas a11tagónicas, que se gradúan y combina11 de modo dif e1--e11te en las disti11tas ideologías.; de libertad y de igualclad. La primera tiene la primacía en el incliviclt1alismo : éste ha tenido t111a suerte rara: no se ha realizado nt1nca; e11 ning(1n régime11 existe11te recibe11 los individt1os pura y simplemente las co11secuencias de st1s actos. Esto, que es evidente, no ha sido r·eco11ocido. El i11diviclt1alismo ha sido co11fundido por partidarios y cont1--a1·ios con el régime11 social actual; se los ataca y defiencle j1111tos . Sin embarg·o, descle q11e Vaz Ferreira demostró por q11é este (1ltimo no es individt1alista, nos ext1·aña que i1adie haya visto antes esta ve1·dad de ~e11tido com(111 : nt1est1~0 i~ég·imen social actual no es indi\ridualista: es st1 pilar básico t1na institt1ción, la herencia económica qt1e, asegt1rando a las personas be11eficios eco11ómicos qt1e no provienen del esfuerzo p1~opio sino del ajeno, rompe la fórmt1la ele la j 11sticia spence1·iana. El individualismo, e11 st1 formulación teórica, 110 satisface a \Taz Ferreira poI· s u dt1reza: la beneficencia, qt1e admite, 110 basta, poi~ hacer clepender ele la bt1ena vol untad lo qt1e cJebe ema11a1· de la jt1Rticia, y res11lta inst1ficiente en Sll~ efectos. En cuanto al socialismo: En el a11tago11ismo de las icleas directrices: libertad ver.s u.s ig·ualdad, el socialismo, en todos SLlS grados, hace primar la ele ig·11c11clac1, m ás bien cliríamos la ele ig11alación, porq11e salvo en t1topías de las t]Lle Vaz Fer1'"eira llamaba, por i11flL1encia de tina novela ele Wells, con cometa verde, o e11 comunidacles relig·iosas, la igualdad es res istida, y hay q11e impo11e1~1a coactivamente. En: Sob1·e los 1J1·oble11ias socictles se disting·uen 3 grados ele socialismo: el extren10 preconiza la st1stitt1ci611 i11tegral ele la propieclad privada por la colectiva: todo e8 ele todos. El órga110 propietario del frL1to clel esft1erzo eco11ómico colectivo puecle ser el Estado o la nación, o t111e:t corporación religiosa o económica. Sea ct1al 5ea, i1t1estro pensador i10 simpatiza con esa clase de socialismo, por i·educir demasiado, a expensas de la ig11alación, la idea de libertad (no olvidemos que Vaz Ferreira era intelectt1al J' af eclivame11te, de te11de11cia inclivic111alista y libertista). El socialismo de grado i11termedio desea la colectivización de los medios de producción (tierras, máquinas) deja11do para la propiedad p1·ivada los artículos de consumo. Tampoco satisface a Vaz Ferreira; hay todavía demasiada 19 �~SG primacía de la igualació11 en desmeclro de la libertacl. 24 Se va acercando a lo suyo el socialismo mí11imo, o socialismo de estado, que, respetando en lo fundamental el régimen social actual, aminora la desigualclad social por medio de m ejoras establecidas e11 favor de laR claRes clesvalidas. , En cuanto al régime11 social actual, éste SI qtle 110 satisface a nuest1~0 penc;ador. Lo somete a la c1·ítica de su razón, penetrada por el sentimiento, y lo enct1e11tra 24 Después de la n1uerte de \' clZ Ferreira se ba producido el hecho insólito de que, por n1uy diferentes vertientes ideológicas. se ha querido encontrar en su claro y lúcido pensan1iento una justificación para dos isn1os a1nbicn tales: uno de orde11 religioso y otro de orden social ( catolicis1110 y con1unisrno > Esta clase de intentos. cualquiera sea el estado de espíritu que los inspire - estan1os pensando en los creyentes que tienden a forzar la interpretación de los hechos en función de su fe-, estos intentos, repeti1nos. no requieren 1nayores esfue rzos para su r efutación. J..a obra de \'az Ferrcira estú ahí, tal con10 fue pensada y sentida por el gran pensador, entraiiada toda ella por u11 in1nenso deseo de bien para sus se1nejautes. de bien concreto y r ealizable y en el 1nayor grado posible; con1enzando por procurar inspirarlo y realizarlo en la co1uunidad en la cuc1l nac·ió y v ivió. Creen1os ha\Jer desva11ecido ( Yer capitulo IX) la ilusión que pretende e1nbanderar a Vaz Ferreira en una religión positiYa. En cuanto a su lucha por el bienestar de los hon1bres. es necesario decirlo con todas las palabras y de una vez por todas \·az Ferreira no fue comunista ni sin1patizante del co1nunisn10, ni de la ideología ni de las forn1as alotrópicas en que se ha realizado. l~l con1unisn10 con10 ideología es tern1inanten1ente rechazado por él porque cercena. r estringe, o lisa y llanamente. elin1ina. para sostenerse y conservarse. los derechos individuales que \'az Ferreira valoraba en grado sun10 co1no inseparables de la persona. I~l principio de libertad que inspira su obra de pensador define y clarifica su pe11sa1niento social. J~ntre todas las forn1as de C'onvivencia hun1ana optó por la den10C'racia, por lo que l\sta es cu si y por lo que con1porta en cua11to deja en inanos del individuo la posibilidad de actuar según sus deseos .v sentin1ientos. ('ritic·ó los defectos .v las desviaciones de la organización actual de los países den1ocráticos y tan1bién sus fundamentos teóricos, ¡>ara sustituirlos por otros 111{1s positivos y racionales. J ~s frecuente que los c:onlen1poráneos de los grandes hon1bres intenten cubrir la n1ilitancia a que los lleva su pasión política con ideas y expresiones del pensador que ei1 ese n1on1ento proyecta n1•'s intensan1ente Sll influencia en el i11edio. Con Una1nuno pasó algo sen1ejante -antes y durante la guerra ciYil, la cual con10 se sabe c·ostó a España Yarios 1nillones de vidas-, tirios y troyanos, es decir, falangistas. fascistas, reaccionarios, SO('ialislas, comunistas y anarquistas: católicos, ateos y librepen sadores pretendieron just ificar su pasión política ( horrorosan1ente cruel) i1ada n1enos que con el pensan1iento y la palabra de uno de los n1ás grandes agonistas tle todos los t ie1npos. (Nota de 1964). �malo. Se observa aqt1í tina característica positiva de le:l posición me11tal de Vaz Ferreira: es natural, y disculpable, al juzgar alg·o realizado, existente, qt1e se nos imponga por el hecho de st1 realización, que nos habituamos a lo qt1e está como a la presión atmosférica. Vaz Ferreira p1·esci11cle de los efectos del acosit1mbramienio: .it1zga el rég·ime11 social actual como juzgaría ct1alquier i~égimen realizable o posible. Y no le inspira simpatía alguna. Le molesta esa conft1sió11 en qt1e se i11ct1rre, en la teoría y e11 la práctica, e11tre él y el inclividt1alismo. Lo e11ct1e11tra <lt1ro para con todo u11 sector importa11te de no favoreciclos. St1 pilaI' básico es la herencia eco11ómica; y ya sabemos qt1e ésta, si bien es .i t1sta clel pt1nto de vista clel qt1e <la. ct1a11do se basa en el trabajo pt1ro y, e11 me11or g·rado e11 el impt1ro, mezclado co11 capitc.11, 110 lo es habitualmente clesde el pt1nto de vista del que recibe; establecida, corno estél., con ca1·ácter amplio, rompe la igt1aldad, cleseable ~r }Josible, de los hombres al empezar la carrera de la vicla. Adem{ts, 11 t1est1·0 rég·imen social actt1al no hace disti11ción alg·t1na entre tier1~a de producción y tierra de hatJit,lció11. Mt1chísimos ele los i11clivicluos qt1e 11acen se ei1cucntra11 si11 l11gar do11clc esta1.. c11 el planeta. Pueclen tra11sitar por él; puede11 recrearse e11 él; pero i10 estar ei1 él si11 precio ni permiso. \T az Ferreira qt1er1.. ía qt1e nt1estro régime11 se arreglara f t1ndamental y p1·ima1~iamente e11 eso : q tte se reco11ociera a todo hombre, como de1~echo ii1ci ivicl t1al, inalienable e imprescriptible, el clerecho a habitar ei1 el planeta en qt1e ha 11acido sin precio 11i permiso. El i .. econocimie11to de este derecho es el o})jeiivo pri11cipal ele la prédica social vazferreiriana. Pero entiencle, co11 i~a­ zón, qt1e no se1·ía bastante e11 el se11tido ele la igualació11 tlcl p1111to ele partida; habría que co11cecler, necesn.riame11te, algo más; deseableme11te, basta11te más. E11 cua11to al clerecho a tie1·ra de habitación, hay e11 el pensamiento ele Vaz Ferreira seg·uridad total; en cuanto al resto, seguriclad e11 cuanto a qt1e hay que concede1· alg·o más; inseguriclad en ct1a11to al qilid y al qua1ztil?n; habla de la satisfacción de necesidades primordiales: de t111 mínimun qt1e tenga qt1e ver con la comida, con la ropa, co11 la vivienda, con la tierra de producción; tal vez Vaz Ferreira, e11 épocas pretéritas, hubiera conseguido alg·o de su idea1.. io si lo hubiera precisado más y formt1lado e11 proyecto ele ley que, en momentos en qt1e tenía i11flt1e11cia en las esfera.s gubernamentales, ht1biera podido ser sancionado. No t]t1iso hacerlo: le pa1~ecía qt1e 110 era la perso11a más incli- �288 JlE,rrsT i\ HISTÓill (' .\ cada para ello. Posiblemente fue t1n error. Pero, tal como .se comportó, se nos presenta más acabadamente como lo que es : un filósofo ele la sinceridad. A Vaz Ferreira no lo satisface en general pensar por clases; pero, si se q11isiera hacerlo desearía qt1e no fu eran las q11e arrancan de Marx e imperan, en forma casi omnímoda, en n11estros días: proletarios ve1·si1s burgueses. No puede gust,trle que, en una clase como la burguesa, menospreciable por ser la opresora, entre11, mezclados, los capitalistas. los parásitos sociales -qt1e debe11 entrar-, junto con los funcionarios, profeso res, profesionales e incluso algunos de los más puros y altos i,.epresentantes de la huma11idad: los trabajadores intelectuales. ''Mientras los revolucionarios no entiendan y sienta11 (y eso tiende a acción) que el trabajo intelect11al debe ser defendido por ellos; toda revol11ción nacerá condenada! Y mientras la sociedad no sienta q11e no debe defe11der al parásito, condenada, conde11ada y condenada''. ~:; Propone como fórm11la s ustitutiva para los que desean pe11sar por clases, estas otras dos : la de los q11e trabajan y la de los que no trabajan y, entre los primeros, diferencia a los que lo hacen en trabajo impuro, esto es, mezclado con capital (comerciantes, industriales) de los que lo hacen en trabajo puro -físico o mental- obre1·os, pensadores, pedagogos. Condena el no trabajo, el parasitismo social del yerno del rico. Valora el trabajo en sus dos formas básicas y las muchas intermedias, pero su admiraci611, como no podía menos de ser en un pensaclor a11té11tico, va hacia el intelect11al. Solución propuesta: Hay, en la ideología \ azferreiria11a, 11na parte crítica y otra posiitva: t1na para. dest1"ue1is y t1na pa 'r a co1zst1·11e1is. En ciertos casos (religiones positivas, por ejemplo) co11scientemente, en nombre de la ve1·dad y la sinceridad, demuele lo existente sin tener nada para darnos en cambio; en materia social, las cosas cambian : Vaz Ferreira es enemigo del individ11alismo, del socialismo; más aú11 del régimen social actual; esa "bolilla neg1·a que salió e11 la l1istoria''; pero, después de destruir, construye, y es s11 construcción simple y viable. En lo social, como en lo económico, como ei1 lo pedagógico, no es partidario en general de lo que se llama en 7 25 Carlos Vaz Ferreira: 1•:obre los JJroble111us sociales. 1\\ y 2 \l :F1dición Hon1enaje de la Cámara de Representantes de 1957 y 196:~. t. VII, págs. 80 y 68 respcctiva1nente. �CAitl.iOS \' AZ FERREifi 1\ 2sn pedagogía "La Reforma'' (con mayúscula) qt1e exige para im1)lantarse la destr11cción previa de todo lo existente, sino de reformas (con minúsc11la) parciales, en ge11eral realizables prog1·esiva, gradt1alme11te, c11 11na gerie de mejoraR s11cesivas qt1e nos van acercando al fin bt1Rcado. Al régimen social qt1e preconiza puecle, i1att1ralme11te, llegarse de golpe; pero es preferible alcanzarlo por etapas. Respeta en g·rt1eso lo existente : propiedad, herencia, pero lo limita y palía en st1s efectos. En t1na 01"ganización que realizara s11 ideario, se haría una distinción entre tie1·ra ele habitación y tierra de producción; y sin perjuicio ele los cambios en el rég·ime11 de e8ta última, para ir eJ1trega11do progresivamente parle de ella a qt1ienes quieran )7 sepan hacerla prodt1cir, Re cambiará de régimen a l~t ¡)rimera, ya qt1e debe ir sie11do ent1~egada a todos, como derecho individt1al y st1straída al comercio de los hombres. 1\sí como toda per ·onn tiene derecho él expresar st1 pensamie11to librem€nte, de palabra y por esc1·ito, te11dría clerecho, e11 la org·a11izació11 social Vé:1zferreiriana, a estar en .'tl pla11eta si11 precio ni permiso. Además, te11ienclo e11 cuenta <ple lo anterior es elen1asinclo poco, se temperaría l:t clt1reza del régimen social actual, co11ceclie11do a caelc:1 ii1cli\1icluo más, en el se11ticlo ele la igt1alació11: eclt1cació11 e i11strt1cció11 corporal }r espiritt1al ei1 t1n grado mt1cho m~11 ~'0l'' de lo q11e le clames act t1almente. ( \ az Ferre ira, at111l]tte 110 lo elice aqt1í, eJ1tiencle qt1e esa cult11ra debe recibirla el 11iño e11 los parqt1es escolares) : y algo qt1e te11g·a qt1e ver con la alimentació11, la ropa, la vi\1iencla, la. tierr<:1 ele i>roclt1cció11. Vaz Ferreira i10 precif'a el q1cicl ni el <1ua11t u'n: lo deja librado al bue11 criterio el el leg·islador, qt1e ha ele tc11er e11 ct1enta la deseabiliclael y la posibilidacl. Ei1 cua11to a la hcre11cic1 : 110 j t1zg·a bt1e11a st1 total st1presió11 : pese a. su i11j t1sticia, tiene e11 su haber el estar ele act1erclo co11 los Re11timie11tos ele familia, tan \ralorc1clos por él. Respetánclola e11 g·e11eral, se introdt1cirán en ella 1~eformas que destrt1yé:111 st1 hegemo11ía; simpatize:1 co11 la solució11 ele uno de st1s filósofos fa,roritos, Slt1art l\1ill, qt1ie11 preconiza lo sig11iente: qt1e cacla t1110 pt1eda dispon€r ele st1s bie11es libreme11te, salvo la sig11ie11te limitació11; que i1adie a lo largo de la vida pt1eda recibir por here11cia más de cierta st1ma. Vaz Ferreira clesearía ct1a11iificé1rla ele ma11era a impedir lo que co11siclera tina calamidael: el }'><lrásito social, el hereclero. 1'ambié11 poclría i)aliarse 1<1 here11cia por meclio ele ft1erte~ impt1estos pro~~·resivos , qt1e i10 ~erían ta11 mal recibidos como otros porqt1e Céle- �290 RE''ISTA IIISTÓRICA rían en t1n momento oportu110: ct1a11do los bienes pasan de u11a persona que mt1chas veces los obtt1vo poi~ st1 trabajo o con ayuda de su trabajo a alguien que en gene1·al no los ganó ni contribuyó a ga11arlos. Tal es, simplemente expuesto, el régime11 social propuesto por Vaz Ferreira en sustitución del actual. Es sencillo : sólo unas pocas ideas direct1~ices: aume11tar la igualdad e11 favor de los qt1e denomina Wells los insegttros, a expensas de los seguros. El ideai-·io social vazferreiI·iano se mantt1vo siempre en el campo de lo pensado : no llegó a cristalizar e11 1a práctica; esto perjudicó a los hombres, mujeres y nifios de carne y hueso que hubieran ganado en bienestar y felicidad con su puesta en marcha. Pero lo favoreció como idea. Como veremos a lo largo de este e11sayo, pt1ede observarse en distintos sectores (pedagógico, filosófico) cómo varía la actitt1d vazferreiriana frente a aqt1ellas Lle sus ideas destinadas a realizarse en la práctica, seg(111 que cristalicen o no. En el primer caso, se clesi11teresa ele ellas: el bien está hecho, a otro bien. Si se realiza11 méll o incompletamente, se ocupa de ellas para tratar ele obtener logros satisfactorios; ct1a11do i10 se realizan, co11centra todas sus energías físicas, psíqt1icas y espirituales para acompañarlas, seguirlas, repensarlas, mejorarlas, preclicarlas. Tal ocurrió con st1 ideario social. No ha te11ido. 11i nos parece que tenga ni siquiera principio ele eject1ció11 en u11 futt1ro próximo. Vaz Ferreira lo sigt1ió toda la ''ida: los libros son, e11 éste como en ta11tos otros casos, !Jroductos secretorios de t1n ideario qt1e b11sca su realizació11. Vig encio clcl icleario social i·azfcrreiria1zo. S11 real.izoció1i p1·áctica. - ¿ Qt1é grado ele optimismo podemos conservar en el Urt1gt1ay de 1964, co11 relació11 al ideario de Vaz Ferreira? Empleando la expresión clcl l\!Iaestro distinguiremos entre optimismo de \ alor )- optimismo de éxito. En cuanto al primero: tiene qt1e ser mt1y gra11cle: la ideología y la sentimentología ele Vaz Ferreira depar<lll a los hombres, a las mt1jeres y a los i1i11os un bienestar y una felicidad qt1e ninguno de los regíme11es actuales hé1 podido ofrecer. El ideal ele Vaz Ferreira es de signo pobrista y es orgá11ico porque abarca la colectividad i11 totu1n. Su valor positivo es impo11derable. En cuanto a la vigencia del pe11samiento vazferreiriano, es indudable que él ha ejercido apreciable i11flt1encia sobre la legislación social del país ei1 lo que va ele este siglo. El concepto "social" clebe ei1tenderse élqt1í e11 7 �2!)1 se11tido amplio, comprensivo de la organización de la familia )' del mejoramie11to )' clignificación ele la vicla del trétbajaclor e11 tocla la gama de la labor social, así como la protección de los débiles. i11clt1so de los venciclos por st1 propia i11dole11cia. Los hombres de g obier110, en s us pro~rcctoH. me11Rajes y discursos parlamentarios han sido imbt1idoR 110 sólo de la posición mental fijada por Vaz Ferreir<t si110 qt1e hasta los pla11teamientos han sido penetrados por las clistincio11es y esclarecimientos clel Ma,estro. Vaz 11,errei ra pensó ei1 concreto para t1na colecti viclacl, para RLl JJ<lÍR. Percibió con clarivide11cia qt1e el bie11estar social está lig<1do cll clesarrollo económico j' qt1e exiRte u11a interde¡)ende11cia entre las nacio11es . Pero no pe11et1~aremo s en el Cétmpo ele lo económico, ol)jeto del ra11ítt1lo V de estos E st 11clins vazf'e rreiria1zos. 1 La inflt1e11cia rectora clel i\Iaestro sig·t1e ejerciéndose a tl'avés del tiempo. Ella desborcla las pra.g·máticas y se ha i11corporaclo ): a <1 11 t1eslro acervo ct1ltt1ral. En ct1anto a la intensidétd ele esa i11flue11cia habrfi Ri11 duela momentos ele n1a)ror :r ele me11or gravitació11. Asistimos sin duda hoy ei1 l...1<1ti11oamérica a t111a coyt1nlura política y Rocial ad\1 e1~sa a los 11obles pla11teamie11tos de i1t1eslro pensador. Grt1pos sociales (obreros, maestros, ¡Jrofesores, ft1ncio11arios, profesio11ales, etc.) han ido cristaliza11clo stt acc ió11 e11 forma ele cla11es agresivos . A Yeces actt:1an como ft1erzas clispcr a s: otras e11 forma semi-federada. E11 ge11eral se trata de una 1ucha q tte se red11ce a la postre a reclamacio11es salariales, ctt)'a co11qt1ista se arra11ca al })Ocler p(1blico por procedin1ie11tos coactivos. Lé1 apete11cia clel mome11 lo define el imJJulso activis ta e11 carla caso. El i11terés de la comt111iclad ~r :-;t1 futt1ro qt1ecla11 al marge11 ele lél clisct1sió11. Los órgétnos clel E Rtaelo ¡Joco el ¡Joco ve11 cccler s us competencias ~, los é1ctos ele golJier110 se encami11a11 f rect1 e11tementc ét concertar los términos qt1e po11g·a11 fi11 c-t un planteamie11to crítico. No ha)' clt1cla qt1e estamos c11 prese11cia de t111a fragmcntació11 a todas luces i11co11ve11ie11te del ace1·vo nacio11al. No obsta11te contamos, e11 todos loR {1mbiio~ de la, <tctividé1cl, co11 me11tes lí1cidas qt1e Rabe11 i11terpretar corrcctame11te esta clase de desvié1ciones . El legaclo de V <lZ I.,erreire:1, como el de ta11tos gra11cles pensaclores se ma11tiene i11tacto y es objeto ele la clebidét co11sideración y estuclio J)Or parte de t111 11(1mero s t1ficiente de personas que i10 son clominadas por las estriclenciaR qt1e se11alamos. Si las agt1as han bajado ele nivel, sabemos qt1e Rtl pote11cia se conserva intacta. �CAPÍTULO V Lo económico en la vicla y e1l la obra de Carlos Vaz Fe1~1·eir·a En la vida. Nos gustaría precisar, e11 general. ejemplificando luego en base a rect1erdos personales, qué papel dio nuestro filósofo en su vicla a lo material, más en particular, al dinero y a lo que con él se adquiere. Anticipamos nuestra conclusión : i10 es un lugar vergonza11te ni relevante: ta11 lejos estaba Vaz Ferreira del desasimiento económico, que predican ta11tos. qt1e practican ta11 pocos -casi siempre arrastrados hacia arriba por los grandes iniciados- Cristo, B11da, como de la avidez ele los incontables Jionii1ii oeco1ion1ici que abt1nclan, abt1ndaro11 y abundarán doquiera y siempre. Vaz Ferreira, <::i11 saberlo, es aristotélico: halla la virtud en el .it1f:to n1edio. Constataba, en t1na de las contadísimas ocasio11c~ e11 que se refirió e11 st1 obra a este problema, que st1 po~ición era difícilmente defe11dible, porque estaba como sitt1a(lo en la ladera de una mo11ta11a, entre dos ba11dos antagó11 i_ cos, recibienclo fuego de los dos lados. Pero, si evitaba teorizar su posición, no le costaba nacla realizarla en la práctica: se había con11att1ralizado con ella: la mantt1\ro sin deflexiones a lo largo de st1 existencia. Tuvimos la dicha de compartir st1 vida material }. espirit11al clura11te medio siglo; y poclemos aseverar qtte ei1 todo el período que abarcan nuestros rec11erclos, siempre mantt1\·o -por s11 voluntad- la vida económica en 1111 p~ano ele á u?·ecl 1necliocritas, con primacía de este último eleme11to. llagamos i1n poco de historia. ¿Cómo trató la \1 ida e11 lo económico a Vaz Ferreira, )' cómo reaccionó \T az Ferreira fre11te a ella? Nuestro filósofo pertenecía a t111n antigua y rica familia montevideana. St1 niñez, adolescencia y primera j uvent11d transct1rrieron, rocleadas de comodidades y de mimos, en varias casas de ci11dacl y ei1 t1na Qui11ta que abarcaba la mayor parte de lo que es hoy el Praclo: la a.ctt1al Avenida Buschental fue abierta en s11 i11terior. De algt1nas a11écdotas oídas a Vaz Ferreira se cleduce q11e el grupo familiar llevaba una vicla fácil e i11clt1so clispencliosa. • �Cr\IlLOS , •.t-\Z FEfiREillA Ei1 cierto mome11to, cua11clo i1uestro biografiado tenía 22 años, Re procl uce el desastre familiar: muere st1 padre, Don l\1anuel Vaz Ferreira. Este luctt1oso suceso cambia brt1sca1nente el pa11orama económico. Vaz Ferreira pasa <l la pobreza total. Se convierte e11 jefe ele familia en el hogar qt1e integraba co11 stl madre y st1 herma11a. Aceptó . con hombría su respo11sabiliclad mate1,ial y moral. Le hemoR oído decir, en algt1na de las rarísimas alusiones a st1 pesacla carga familiar, que es agradable eclt1carse e11 t111 hogar que económicamente IJara arriba, pero qt1e, para la formación del carácte1,, es preferible t1no como el s1Jyo, et1 clescenso material. Pa1,a ir hacie11do fre11te a la sitt1ació11 -11os lo 11arra J t1a11 Anclrés Ramírez- empezó, además de las n t1meroSél8 clases gratuitas, que daba ge11e1,alme11te en el P1·aelo o e11 los corredores de la U11iversidad a toclos aquellos que Re lo pedía11, de las i1t1merosas materias del bachil1e1·a to qt1e co11ocía bie11, a clar alg·t111as partict1lares retribt1iclas. En esta tarea osct1ra, ing·rata, y qt1e tan poco g·oce CR})iritt1al procl t1ce, contint1aela por años, conj u11tame11te co11 Ja ele exami11ador, qt1e 1Jie11 sabemos por qt1é y e11 <Jtlé g·raclo le cliRgt1staba, g·astó Vaz li'erreirél, e11 pt1ra pérclicla, mt1cho tiempo y mucha e11ergía física y me11tal. lVI<ís ade!a11te hizo clos textos, t1110 ele ¡Jsicología ) otro ele lóg·ica formal, que t11viero11 mt1cho éxito ei1 el <1mlJiente t111iversitario y tambié11 de librería. l..,ero, e11 t111 gesto ele desp1~endimiento, qt1e co11forta destélca1·, los retiró a loH pocos años de la circt1lé1ción, por e11tencler qt1e, })Or motivos diferentes, no servía11. N t111ca m{is permitió st1 reimpresió11, pese a las ventajas materiales qt1e ello le h t1 bieré1 reportado. E11 1897, a los 25 ét1ios, se hizo cargo ele la Üéi.tedra tle lcr. a11o ele I)reparatorios en nuestra U11ivcrsiclad. La c>bte11ció11 de este pttesto fijó t111 jaló11 importHnte e11 su vicla, con re1)erct1sio11es eco11ómicas. Vaz Ferreira tenía, <1demás ele clispoRiciones y fa,cilidad para eliversas tareas es1Jiritt1ales, clos vocaciones, e11 parte enco11tradas : el pe11samiento pt1ro )1 la pedagog·ía: la primera era difícil ele ei1cat1zar e11 la \ icla económica. ~i por t1n mome11to pensó i1t1estro padre en eludir st1 pesada carga material: tal deserción i10 podía oct1rrírsele él t1na perso11a qt1e valoraba, e11tre toclos los afectos y entre toclos los cleberes, los famili<tres. Tampoco lo hubiera co11siderado deseable: bie11 sabido es aparte ele los j t1icios seve1 os qt1e formt1laba ei1 1<1 i111.i1nidacl. la condenació11 rott1ncla pro11t1nciacla en st1 ''ª 1 1 1 �2D4 REVISTA HISTÓRIC.t\ obra contra el no trabajo. E11: Sob1·e los proble1nas sociales, incidentalmente, anatematiza como un s11bproducto social al )'erno de rico, al he1·edero. Y e11 un papel inédito, refiriéndose al ocio noble griego, dice así: ''los griegos tenían una cosa horrible, siniestra: El no trabajo. El trabajo material era cosa de esc!a vos''. Concilió, con sacrificio, su actividad intelectt1al con el ''pane lucrando'', canalizando, parcialmente, hacia la actividad retribuida, una de s11s inclinaciones, la peclagógica, alta sin duda alguna, pero i10 de la jerarq11ía clel alto trabajo intelectual. El ejercicio de la docencia y ele cargos administrativo-docentes le permitió satisfacer s11 vocación pedagógica y, simultáneamente, ganarse la vida. Fue, sucesiva o simultáneamente, miembro del Consejo de Enseñanza Primar·ia, Decano de Sect111daria, R ector tres veces, Decano de H11manidades . Vaz Ferrei1·a no el11día los ca1·gos 110 re11taclos. Para refe1·irnos a los más importantes : desempe11.ó honorariamente por varios años la Dirección de la Facultad de H11manidades y Ciencias . En este caso se trataba de 11n cargo no presup uestado aún. Pero cabe destacar que, en cierta memorable ocasión, por s11 libre volu11tad, volvió honorario, al no pedir una acum11lación de s ueldos a q11e tenía derecho, u11 cargo rentaclo: cuanclo, en 1935, bajo el régimen de facto impuesto por el Dr. Gabriel Terra en el Uruguay por el golpe de estado ele 1933, q11e derrocó las instit11cio11es, se trató ele elegir Rector, toda la Universidad ele acuerdo propuso a Vaz Ferreira. Este aceptó el cargo si11 el sueldo. :!I: En otra ocasión renu11ció, por clelicadeza, a uno que le había acordado el Poder Ei ec11tivo. En cierto mome11to -1913- !l11s cliscípulos, amigl1~/ y admiradores, con s11 consentimie11to complacido, solicita1·on al gobier110 la creación ele 1111a Cátedra ele Co11ferencias para el que era )7 a l\IaeRtro ele la j tl\1 e11 tt1cl ; y lét obtuvieron como la quería11: co11 tema libre )' bien retrib11ida. Perseg11ían t111 cloble fi11: e~piritt1a l ). mate1·ial. Por 11n lado, bt1scaba11 establecer contacto directo ei1tre \ ' az Fer1--eira )r la .i U\1 e11tt1d, :in la limitación de los curso~ reglaclos, exámenes y demi1s; por otro, facilitar a Vaz Ferreira, libre de las ataclt1ras eco11ómicas, la formulació11 )r pt1blicació11 de st1 ideario: el primer fin se realizó ple1 1 y 2·.1 Edición Hon1enaje de la ('án1ara de Ileprcsentau tes: /11ci<le11tol111cntr. ..• (.\lgunas cartas. discursos y notas l. t. X\~Ill. págs. 5:3.:; t y 55-56 respectiYa1nent0. 26 �-'> ..,n o- 11amente; el seg·unclo, sólo en parte. Es cierto que el Maestro quecló mt1y aliviaclo ei1 lo pect1niario: s t1 Cátedra ft1e, él lo largo cle toda la vicla, el ¡Ju11tal m{1s firme ele st1 economía doméstica, ¡;ero, por haberle impreso u11 gi1·0 JJ1·eclomi11a11teme11te doce11te, hizo primar al pedagogo solJre el pensador. Vaz Ferreira tt1vo, por varios años , otra entracla ele cierta entidad: en su jt1ventt1cl había trabaclo amistad co11 st1 compañero ele claRe, D. José Irt1reta Goye11a. Después ele recibiclo, ingresó al estt1clio de éste, en calidad de abogado; en t1n momento darlo, surg·ieron clesavenencias e11tre ellos y Vaz Ferreira se retiró. M t1chos a11os despt1 é~ intentó de nuevo ejercer, s in éxito. El período en qt1e trabajó co11 Irt1reta Goye11a ft1e el mejor clesde el pt1nto de \ ista eco11ómico: reinaba la abu11elancia en el hogar. I11cluso llegó a co11strt1irse dos casas: En 1917-18, ei1 st1 qui11ta ele Atahtl<ll J)a, para st1st ilt1ir a la a11tigt1a qt1e s i, en lo e8piritual ha elejaclo en i1osotr os t111 poético rect1erdo, en lo material era tan, ta11 llovedorél lJlle los días ele llt1via jt1gábamos los niños y las i1iñas a u11 extraño )' 011timista jt1ego: ga11aba11 aq11ellos ct1yo dor mitorio se llovía más. Para sL1stit11irla, el pe11saclor l)aJó JJOr t111 tiempo clel mt111clo ele 1a~ ideas, el ig·ió u11 bt1e11 a rqttitecto e hizo cor1str11i r t1na sólicl<:i y co11f ortt.llJlc Cé1sa, e11 la que vivió por el resto d e stt vicla. P osteriorme11te, e11 192;], se hizo eclificar t111 ¡Jec1t1e11o cl1alet de \'era11eo c11 l\iél.lví11, al qt1e iba a veces co11 8 t1 s familiétreH, Hi bic11 se ca11saba pronto ele la plaj·a :Y volvía a st1s itrboles, <t st1s flores, a RLlS libros y principalme11te a g11 musica. :!i Nos hemos referido hasta <tc1t1í a la8 e11 l rétcléts qt1e tie11en qt1e , ·er co11 el trabéljo pt1ro, si11 m ezclét ele c<1pité1l (obreros, trabaja el ores i11 telectLlélles) . Vé1mos a de11u11ciétr u11a vi11ct1la(la con lo qt1e \ 7az Ferreira cle11omi11c.-t trabajo in1puro ( co11 mezcla ele C<tpital: come1,cia11te, csl<1nciero). Estos apu11tes e11 qt1e hilva11étmos i1t1ec;lros re~t1erdos ei1 lo c1t1e tie11e qt1e ver con clisti11tos aspectoR ele la p er son nJjdacl vazferreiriana, perderíe:111 el esca8o \ ét1or qt1e pt1clic1éll1 te11er s i i10 ft1 era11 e11terame11te veríclicos. Po r lo ct1,tl forn1ulamos 11t1cRtro: "J'acc11se . .. ". U11a vez e 11 st1 viel,1 \ 1 az Ferreira Re hizo culpable ele t111 11eg·ocio: es cierto qt1e ht1bo presió11, ca.si co<1cción })Or p a r le ele t111 pri1no s11~ o 1 7 27 L<l l'a~a-quinta d e ,\tahualpa ha s id o declarada 111onu1nenlo na e iotlul. \·iycn e n ella a<'tualn1cnlc un h ijo de \ Taz Ferrcira, un nieto y s u fnn1iliu. u11a fiel Re rvi<l ora. l ~n el <'ha leC'ilo d r l\lalvín Yi\'c un nielo c·on s u fan1ilia. (>lota de 1!)79). �296 REVISTA HISTÓRICA que lo qt1ería mucho, a st1 ma11era, y qt1ería enriquecerlo. Pero esa sería circt1nstancia atent1ante, no eximente: e11 t1na época lejanísima, que i10 podemos i1i qt1eremos precisar, Vaz Ferreira compró t1n te1·reno e11 Colón y lo revendió al poco tiempo, ganando alg·o de dinero. Nunca rei11cidió. Y por alg·una velada alt1sión al a st1nto, i1os parece que le quedó algo así como un poco de vergitenza por aquella peqt1eña st1ma cuya obtención i10 se basaba en trabajo pt1ro. Nos parece éste el lug·ar adect1ado para precisar st1 posición frente a una institución que apt111tala nt1estro régimen social familista : nos referimos a la herencia económica; en teoría, bien sabemos que le tie11 e antipatía, así como a los herederos : a aqt1ella , porqt1e deseqt1ilibra el punto de partida e11tre los q11e va11 a actt1ar e11 la carrera de la vida; a éstos porqt1e se liberan injustamente ele la lt1cha económica. Pero es mt1y corriente que, pri11cipalmente en lo qt1e se relacio11a con los bienes materiales, las personas practiquen t1na moral s eparada. Por lo cual nos complacemos en afirmar que, de 11t1estro conocimiento, Vaz Ferreira sólo recibió a títt1lo ele herencia, en toda st1 vicla, ttn pequeño legaclo de t111 primo su)ro -Romá11 Freire- el mismo qt1e lo incitó a hacer un ne• goc10. Cua11do mt1rió s t1 herma11a l\1aría Et1ge11ia, clejó algo de dinero. Vaz Ferreira no tocó un solo centésimo. Le hizo construir en el Buceo el panteón clonde y-ace11 s us restos - más adelante los de Vaz F erreira :!'- y próximos familiares- que ni siquiera qt1iso po11er a s u nombre, )' repartió el sobrante entre las pers onas que la había11 cuidado en s u (1ltima enfermedacl. Cua11clo, u11 año despt1és, falleció 8tl madre, mt1eble:.; ) y objetos ft1eron a parar a caf;a de -- I.a últi1n a n1o r a cla de C'a r los \ 'az Jterre ira es pues e l pa nteó n :i92, e n e l Duceo 1 ;\lou te vidf'o). junt o con s u 1na dr c, h ern1 a n a. e~­ posa y a lg un os hi jos. J)ejó dispusic.ion ~xprl'sa verbal de qu e nunca se l o ~e p a r a ra d e In c·on1pafie1 a de su \i da. C'ua n do in u rió se IP rindil' 1·on . por los pod eres de l l ~s tado, i nsl i t t!ciones y per sonas, j ust icicros y di g n os h on1cna j es. l~ n tre los h onores cll..!c r ctados esta ha e l ser ent err a do e n e l Pa n teó n Na c iona l. J•: n cun11)li1n ieu to de la le). PI rortejo fú n ebr e se d ir ig ía a éste-. Ji"a tnili a r cs en ter a dos de la vol un tad de \ 'az I1"erre ira - no sep a1·a rse de s u esposa- pidie r on y obtuvier on el en t ie r1 o en el Bu ceo. J•:n 19'iS, a l h acer se la r ecluc:ción d e r estos, los fau1i lia r es hi ci1n os c·oloca r e n la 1nis1n a urna - de n1á rn1ol bla n co, con los no1nbres gra ba dos y las le tras pint a das en n eg r o - los r esto::; n1 o rt ales el<' C'a rl os •v 1-:lyira. CNota de 197HI . ~8 �'> C) ,.. - • 1 \Té:lZ I~erreira . T-Iizo C'olocar la n1ayor i)arte de los primeros, i11clt1so el JJia110 que tocaba María Et1ge11ia, en 1111a pieza ele s 11 caFa do11de, clesde e11tonce:-;, casi nt1nca m ás ei1tró: se !e establecían seg·t1rame11te asociacio11es tri 8te~ . J~n ct1a11to a los olJjetos menudos : jar1·ones, cristal es y clem{ts, los ma11cló étl sóta110 de Atah11alpa, ele donde los hemos r etiré1clo -clespués ele s t1 mt1e1·te- los familiares. \ Taz Ferreira, ei1 virtt1cl ele 11na teoría propia qt1e le hací a soste11er q11e e11 el inatI·imonio las dos p ersona ~ so11 espiritt1<llme11te t111a, hizo participar a la compañera de st1 vida ele la a11tipa lía por la here11cia, y Ja co11venció de t¡ue i10 ace1Jta1·a s u parte c11 t1na, JJeq11ena, que le correspondía. Pa1·a termi11ar ele ce:lracterizar la pos ició11 pr{tctica ele 11 t1est ro filósofo frente a eHta clisct1 ti ble i11sti tució11, el iremos q11e, en cierto se11tielo, era contraria a la ele Tolsto:y'" : este formidable 11ovelista era t111 poco, en su vida, r eprescnta11 te de Jo qt1e clenomina Vaz F erreira mo1~a1 sepélracla: }Jreco11izaba para los clem{ts t111a m é1S alta q11e la })Or él realizé1cla. Y, en lo qt1e tie11e q11e ver co11 la h erencia. clisfrt1tó s11 vida ei1tera ele t111 ct1a11tioso patrimo11io familinr y clejó disposiciones pélra qt1e, clespt1éR d e st1 int1erte, ft1er<.111 a los pobres, 110 a los familiares, sus bie11 es y l o~ clerechos intelectt1ales emerge11tes de la propiedad ele st1 obra. Vaz Ferreira, ei1 cambio, r ec hazó personalm e11te lo~ })ienes qt1e le hubieran corresp ondiclo por herencia, p er o 110 privó a st1s herederos i1att1rales clel fruto ele su tra1Jajo i1i ele clerechos emerg·entes d e la propieclad literaria .v· artística. Hasta aqt1í hemos halJlaclo ele las entraclas qt1e \ 1 az I~"'erreira tuvo, o pt1clo 1.e11er leg·almente y i10 quiso. No podemos dejar de hacer refere11cia é:t alg·o qt1e él valorab:1 ~1ltamente al j11zg·ar la obra aje11a: en st1 estt1dio sobre lét l1istoria ei1tie11cle que, tanto como lo qt1e el hcmbre, histórico o ahi stórico, hizo, ha:y q11e valorar lo qt1e se abs1.t1vo ele hacer. Aqt1í hay qt1e poner e11 el haber ele Vaz Fcrrei r a tina canticlacl prácticame11te i11clefinida: i10 aparece ei1 toda st1 vida p(1blica o privacla 1111 solo lt1cro ilegítimo. Es probable que 111111ca se ha) a intentaclo sobornarlo, tal era el respeto que imponía s t1 reciedumbre moral; y es ¡)robable que nunca haya encaraclo como pos ible ningu11a gana11cia deshonesta. En algu11a co11tada ocasión en qt1e se encontraba f1·ente a la posibilidad ele la te11tación de hacer alg·o i10 perfectame11te pulcro o legal, clecía tranq11ilamente: ''Cienft1eg·os 110 lo harí,1'' y pa saba de largo. 1 �298 1{ F~VIST A HISTÓRIC" A (Cienfuegos era un a11tepasado i·emoto de Vaz Ferreira, el más lejano de sus ascendientes por la lí11ea mate1·na conocidos por él, al que, no sabemos si con fundamento o sin él, había rodeado de una au1.. eola de fortaleza moral) . El ''Cienfuegos no lo haría te11ía para el descendiente t111 efecto análog·o al "Vade retro, Satan" clel meclioevo: aventaba el mal. Creemos haber enumerado todas las entradas de Vaz Ferreira, inclt1yendo las legales que t11vo; las legales que pudo tener y no qt1iso y las ileg·ales que rechazó. Pasa1·emos a explicar las salidas. E11 el p1·esupuesto doméstico había una norma básica que, de nt1estro conocimiento, no se violó i1unca. Las salidas debían reg·irse siempre por las entradas, y no a la inversa, como es tan habitt1al. Nuestro padre tenía horror a las det1das y nunca las contrajo, i1i grandes ni chicas. Recordamos, entre mt1chas, una comp1.. obación ide lo que decimos : en cierta ocasión, en t1n período en que pasábamos e11 la Quinta por un momento de. . . digámoslo en la elegante terminología t1namt1niana: i?npec111iidad, se e11contraba Stl dt1eño caminando tranqt1ilamente entre los á.rboles. Se le ace1"ca t1n hombre, le dice se1· ob1--ero y se ofrece para barnizarle, por $ 500, las ve11tanas y persia11as de la casa. Vaz Ferreira miró distraíclamente para arriba y contestó: "Efectivamente, necesitarían un arreglo, pero i10 tengo dinero". Y saludanclo amistosame11te al gestor oficioso, contint1ó st1 interrt1mpido paseo. Las cosas qt1e no estaba11 económicame11te a st1 alca11ce no existía11: se acostt1mbró e11 tal forma a prescinclir de ella8 q11e, en sus últimos años, cuando, liberaclo e11 parte de la~ obligacio11es económicas familiares, hubiera podiclo adquiri1·las, ya i10 deseaba nada. Y así conocimos, por primera y ú11ica vez e11 la vida, a t111 hombre de la clase media, qt1e no sabía qt1é hacer co11 st1 dinero }T se qt1ejaba por ello. Hasta aqt1í, las inversiones que Vaz Ferreira i10 hacía; veamos las qt1e hacía : el st1eldo universitario, siempre lo principal, pasaba íntegro a su esposa, que lo administraba co11 prudencia y eco11omía, reservando t111a parte ele cierte:1 importa11cia para la caridad, q11e practicaba directa y discretamente: ele ma110 a nlano. Nt1estra madre se ocupaba personalmente del cuidaclo del hogar: bajo su vigilancia inmediata y clirecta, se co11feccionaba t1na excelente comida, tal como la deseaba Vaz Ferrei1·a: sa11a, higiénica, i~ica, y apropiada a la estación. 1 ' �C' .t\llf~C)S V.\í', li' l~IlJ{Ji~ JI { \ Jij11 ctta11to éll vesticlo: aqt1í empezabé1 a regir la austeridad: ya, en proporción, e1·a cara la ropa en aquella época; )? iodos los familia1,.es segt1íamos, con cierto goce de corte estoico, el ejemplo qt1e nos daban 11uest1·os paclreR: llevar los mismos trajes, limpios y arreglados, por t1na cantidad de tiempo casi i11verosímil, con total prescincle11cia ele la moda. En ct1<1nto a la locomoció11 : Vaz Ferreira vivió más ele medio s iglo e11 st1 Qt1inta ele At ah t1alpa, lejos de la U11iversiclacl donde tenía casi toclaR s t1s oc11pa ciones . Se t1·asl~ldaba dia1~iamente en tra11vías de ca ballos. Lueg·o los tra11vías eléctI·icos le facilitaron sus viajes. Posteriormente, a parecieron los ómnibus, pero Vaz Ferreira no pt1do .}ra aclaptarse a la i·apidez ele st1 ritmo: a los 60 años :tclqt1irió u11 at1to; lt1eg·o lo cambió por otro qt1e, muy bie11 ct1iclado, le dt1ró tecla la vicle:t. ~! 1 No llegó a aprender a ma11ejar; 8e lo gt1iaba11 s11s familiares, principalmente ttné1 ele 8Lts 11ijas, Matilde, qt1e consag·ró con abnegación cas i heroica la mayor parte de la vicla al hoga1· y al ct1idado (le st1s padres ) r clemás familiares. Vaz Ferreira empleaba el <iuto casi exclt1sivame11te para clirigirse a s t1 trabajo ; e11 algt1na ocaRión para paseos al campo o a la playa, n o mtty leja11os. E.l dine1·0 Re i11vertía J)rincipalmente para sati sfac er las i1ecesiclades primorcliales de la vida, con exclusió11 de todo lt1jo material; se ignorH,ba en la qt1inta la palabra la cosa. Pero había ciertos g·oces espirit11ales. Vaz Ferreira fue, principalmente e11 s tt jt1ventt1d y edad madura, g·ra11de y 1Jt1en lector y estt1clioso. Se fue forma11do una e8plé11dida biblioteca, predomi11antemente de carácie1· filosófico, literario, pedagógico y científico. Y como querí a para los demás, e11 especial ¡Jara s us familiares, lo mismo qt1e deseaba para él, fomentó qt1e s tis hijos aclquiriera11, 110 sólo los textos Ri110 los libros que clesearan: era u11a excepción a la norma de at1stericlacl que i·egía aqt1el hog·ar: }Jajo la mirada complacie11te ele Vaz F erreira y st1 esposa, los libros iban invadie11do la casa; colmada la capacidad de los escritorios, oc11paba11 los lt1gares de estar, clormitorios, en t111a forma qt1e nos parecía mt1y 11att1ral e11 aqt1el entonces, qt1e tal \ ez i10 lo fttera t~111to para los extraños. Había otro g·oce espiritt1al al qt1e Vaz Ferreira dedicó mt1cho ti empo y int1cho dinero: la múRica. Nt1estra her) 1 7 2n I 97B 1. Lo 1•o n ~e rra111os tlll In ('a sa l~uinla cl tl .\tahualpa. l Xot a d0 �300 I I REVISTA lllSTÓRIC'A mana Matilcle detalla cómo ct1ltivaba st1 arte favo1. ito. :lo Al goce de los viajes renunció casi totalmente Vaz Ferreira, y no siempre por motivos crematísticos. Los familiares recordamos -Y de algt1nos ha q11edado constancia en st1 archivo particular- i11vitaciones fo1'mt1ladas casi siempre por Universidades extranjeras, europeas o americanas -incluso Ja Sorbo11a- y de las que algt1nas incluía11 los gastos de vj aj e. Sin embargo, a un ésas, Vaz Ferreira las i .. echazaba invariablemente ct1ando provenían de países lejanos: no era impeclime11to el factor económico, subsanado en este caso, sino lo que Vaz Ferreira de11ominaba su ''coeficiente de separabilidad'' de los seres queridos, que era bajísimo, sobre todo en lo que respecta a la compañe1"a ele st1 vida, q11e necesitaba y quería e11trañablemente. Salvo una vez en q11e aceptó ir al Brasil en misión c11Itural ( 1946), st1s viajes más largos fuero11 a la Argentina, casi siempre a Bt1enos Aires, sea para descansar, sea para dar conferencias que eran muy bien acogidas y valoradas. Pero ra1·a vez d11raba11 muchos días. El esposo y el padre empezaban a extrañar el hogar ~r se volvían. Hay otro goce al qt1e Vaz Ferreira ren t1nció también, y al que no hubiera debido renunciar. J\rie i .. efiero al que le ht1biera proct1rado la edición de sus libros. Sabido es que publicaba mucho menos de lo que prod11cía. Varios factores coaclyuvaban en ese hecho; pero es evidente qt1e el económico oct1paba t1n 111g·ar importante. Vaz Ferreira no quería dismint1ir el bienestar de st1s clos familias para clarse el goce de la publicación. Por todo lo anterior, por mucho más que i10 expo11emos pa1. a no cansar a \ algú11 lector eventt1al, creemos poder concluir que Vaz Ferreira rigió st1 vida eco11ómica, sin deflexio11es, por dos no1. mas concordantes: honestidad y mes11ra en cuanto a la adquisición; orden, co11tención )r prudencia en ct1anto a la inversión. Por sobre toda la vida económica -por sobre la vida e11tera de Vaz Ferreira- planea, como idea clirectriz, t1na qt1e pt1ede expresarse por la palabra : a ztsteridacl. E;l la ob1·a : Trataremos ele u11 fenómeno casi exclt1sivame11te económico, qt1e Vaz Ferrei1~a e11caró co11 un ao i\Iat ilde \'az F erreira de Durruty: l~CC' tt cr<l os <l e 111 i pa<l re, Revista de la Biblioteca Nacional, nún1ero e t1 hon1enaj e al Dr. Carlos \'az ~,erre iru, en el centenario de su naci1niento. N<> 6, Ol' tubre 19i2. ~lonl e Yid e o, págs. 37-57 . �l 1 1-\IlLOS V.\% F~1Il Rffil f{ ¡\ enfoque filosófico orjg·inal y profunclo y recimentó en forma novedosa y de valía : el problema clel proteccio11ismo y el libre cambio. En su formació11 t111iversitaria, Vaz Ferreira, conju11tamente con st1 ge11eraci611, recibió, directamente de st1s profesores y a dos g·raclos, a través de los lib1.. os, de los trataclistas en bogé:l a f i11es clel siglo pasado y principios de éste (Leroy Beat1liet1 y otros), t1na i11f ormación y 11na Vé1lo1·ación de ella: se enie11día qt1e el libre cambio era lo nt1evo y lo bueno; el proteccio11ismo ''lo viejo, lo archivaclo, lo ma11claclo g·t1arclar". La informac.ión no ha siclo sobrepasada en lo ft111damental; la valoración pretencle, i11j ustificadame11te como veremos, haberlo siclo. A principios de este siglo, ya a11tes de la. primera gue1~ra ettropea, se empezó a producir t1na regresión hacia el IJroteccionismo, de carácte1· p1·áctico: los países se iba11 cerrando a personas y a mercaderías. La gt1erra clel 14, como todas, })rodt1jo en lo político f e11óme11os clel mi smo signo qt1e los qt1e lleva11 al proteccionismo eco11ómico: odio, hostilidacl, desconf ianzét )' llevó él t111 recrt1clecimie11to (le aqt1el. Se proclt1jo e11 el mt111do occide11tal t111a vuelta él t111 proteccionismo cada vez más estrecho y m{ts cerraclo qt1e llegó ' e11 muchos países, inclt1so el i1t1estro, a g·rados abst11·dos e inverosímiles. Fre11te a esta situación Vaz Fe1·reira se sie11te llevado a. repensar su ideario económico; no lo trata aislado. No es sólo en este campo que se ha11 proclt1cido r etrocesos; tambié11 en otros aspectos ele la realiclad: científicos, políticos. Vaz Ferreira hace t111a p1·imera form11lació11 ele st1 ideario económico en co11fere11cias formttladas e11 1932 co11 el títt1lo siguiente: '' Actitt1d ante los élCtt1<1les retor11os del pe:1saclo". En ellas pone de ma11i f iesto la p0Hició11 en qt1e se e11cue11tra11, su generació11 y él, ante la vt1elt~1 ele errón€aR ideolog·ías, ya sobrepasadas, que inte11ta11 presentarse como bt1enas y nt1evas. En algu11os casos, por lo m e11os, a parecen renovadas : Vaz Ferre ira ejemplifica co11 Ja reco11quista de la primacía filosófica por las cie11cias físico-matemáticas en st1stitución de las biológ·icas, vt1elta sólo parcial, ya qt1e la física-matemática ha V€11iclo cambiada. En menor grado, ocurre lo mismo co11 la \·iej a oposición e11tre individuo ':l estado, re11ovada por la i11tervención de un terce1.. elemento: la ele servicio p(1blico que, i1€cesariamente estático, favorece directamente al indivicluo mucho más que el viejo individt1alismo. En otros 20 ; �llEVISTA lIISTÓRIC ..\. :lo 2 casos, se trata de retornos puros y simples : en lo político, de la vieja forma de gobierno dictatorial intentando primar sob1~e la democracia; en lo económico, retorno del antiguo proteccionismo, busca11do sect1ndarizar el libre cambio. Vaz Ferreira, en un interesante estudio de filosofía económica, que detallaremos, muestra la superioridad lógica, psicológica e inclt1so ética del libre cambio. Sigt1e transct1rrie11do el t iempo; los países de occidente, entre ellos el nuestro, han seguido cerrándose a personas y a mercaderías. Ha aumentado la divergencia entre lo existente y lo que Vaz Ferreira considera ideal deseable: el libre cambio como idea directriz; el proteccionismo como idea correctiva. Una nueva guerra acentúa la involución económica y las otras: Vaz Ferreira ag·udiza y sutiliza su análisis y nos da, siempre en st1 cátedra, la formulación integral más madura ele lo que constituye su aporte a la teoría y a la práctica económica. Las posteriores, contenidas en: Algu1las conferencias sobre te1nas científicos, a1·tísticos y sociales (2 .1 serie), Sobre algu1ias que creo ve rdades y E xt1·acto de idea1·io son simplemente síntesis o esquematización de t1n pensamiento ya fijado. La médula de la crítica vazferreiriana al t1ltra-proteccionismo está contenida en su exposición de los paralogismos proteccionistas, qt1e denunció varias veces, siendo la formulación de El ult1·a proteccionis;,io y s11s tnales :~ 1 la más completa ·~l de mayor envergadu ra. La segt1iremos en la exposición que sigue: ¿Cuál es la posición de Vaz Ferreira e11 el viejo pleito: proteccionismo ver·sils libre cambio? Sin co11ocerla, podríamos adivinarla. Ct1ando ancla en j t1ego la idea de libertad, va hacia ella, como t1n líqt1iclo busca st1 nivel. No olvidemos su : "Confia11za e11 las solucio11es de libe1·tad ... ". Casi n u11ca deja ele dar primacía a ese concepto preferido sobr e los antag·ó11icos : igt1aldacl, orden, organización, planificació11. Encontramos dos casof!, fácilmente justificables : en el pleito entr e estt1diantes reg·lamentados y libres, prefiere a los primeros; e11 la opción ent1~e matrimonio )' t1nió11 libre se inclina por la sociedad conyugal legalizada. Salvo éstos, alg·(1n otro caso que pt1diera aparecer, en el dilema e11tre solt1ciones de libertad y no libertad, opta por la primera. Pero no es necesario adivinar : Vaz Ferreira tie11e una posición clara y defi11ida, mt1chas veces formulada y 1 1 Carlos ''az Ferreira, 2· 1 J.jdición Hon1 enaje de la Cán1ara de Representantes, t. XX. págs. 269-374 . 31 �•) o•) ·> •J funclamentacla en forma positiva. No quiere un libre cambio integral, menos t111 proteccionismo total. Como casi siemp1·e, st1 solt1ció11 es intermedia. Como siempre, no e<; ecléctica (pensamiento sob1'e lo ya pensado po1' otros) sino fruto de la reflexión personal y clirecta sobre el problema. St1po11g·amos -clice- qt1e no ht1biera nacionaliclades, qt1 e t111 gobierno í1nico rigiera el mt1ndo : en ese caso, lo preferible sería, e11 grt1eso, que cada región prodt1jera lo que mfts f íicilmente pt1ede procl t1cir, te11iendo en cuenta la natt1raleza, población, vías de comunicación y demás, y qt1e lo~ artíct1los proclt1cidos se intercambiara11 libremente (primacía total de la idea ele libre cambio). Pero ya, at111 sin nacio11alidades, co11vendría introdt1cir como idea limitante algo de proteccionismo, en bie11, no ele la región sino de los ii1dividt1os qt1e la pt1eblan; hay inclt1strias inferiores, social o cultt1ralmente: mi11as o pesc~1, por ejemplo co11 relació11 a agrict1l1.t11·a; convendría qt1e en 11i11gt111a reg·ió11 se explotaran como únicas; el inono-i11clt1striali~mo ele t1na zona pt1ede convenir al pla11eta, per o no a st1s habita11tes. A toclaR las regio11es y a todos st1s oct1pan1 e~ los favorece cierta diversificación de las indu stri~1s . Y élsí, au11 si11 i1acio11alidades, sería deseable t1n cierto graclo de proteccionismo. Introdt1zcamos ahoJ·a la i1oció11 de nacionalidades. Desde lt1ego st1bsiste, debe subsistir el proteccionismo ele regió11 y debe agregarse otro derivado de la existencia ele la i1ación. Si no es deseable qt1e una reg·ió11 amorfa y s t1s habita11tes pase11 a ser predomi11antemente servido1'as del pla11eta -ace11tuá11dose s t1 carácter de medios para t1n fi11 social- menos deseable es qt1e desempeñe ese papel t111~1 nación y sus pobladores i11tegradoR en t1n toclo por la comt1niclad de lengt1a, de raza, de religió11, de costumbreH, c_le pasado, de ideales o por algt111os de estos nexos ele ttnión. Una nació11 tiene derecho a aseg·t1rarse, poi~ t1n p1·oteccionismo mocle1·ado, cierta dif erenciació11 indt1stria 1 y social, cie1·ta civilizació11 de tipo más complejo que el n1onoindustrialismo. Así, ni sin nacionalidades 11i, me11os aú11, co11 ellas, es deseable el libre cambio total. Pero sería, sí, más soportable qt1e su contrario, el proteccionismo total: imaginémonos a éste funcionando : cada nación -o cacla estado- tendrían que bastarse a ~í mismos: no habría exportación ni impo1·tación. Cada uno produciría o intentaría vanamente prodt1cir, toclo lo qtte necesita y sólo lo que 11ecesita pa1'a s11bsistir por sí mis- �:! o4 REVISTA J-IISTÓRICA mo, no contanclo con las demás agrupaciones i1i como productores ni como consumidores. La i·ealización de este proteccionismo nos retrotraería muy atrás en los tiempos, desperdiciando las posibilidades emergentes de ser 1111 planeta entero; nos volvería a los tiempos en que los países y las personas extranjeras eran, en principio y salvo prueba en contrario, enemigos; reduciría a cero los beneficios de la división del trabajo y la solidaridad internacionales. Esto todo el mundo lo ve en lo individual; nadie considera hoy deseable -salvo casos de urg·enciaconvertirse en su propio albañil y su propio carpintero ) su propio sastre. . . Pero, si no se le ocurre a los individuos, se les ha ocurrido, sin que se sepa bien por qué, a las naciones (para lo cual hay que observar, igualme11te, además de los efectos próximos, los remotos). Grado justo del cual, evidentemente (son los hechos, aunque no fueran los raciocinios, los que lo evidencian) la humanidad ya se ha pasado y amenaza pasarse más toda vía. De donde se desprende que hay que j t1stificar en especial cada aplicación del proteccionismo. Libre cambio tiene la ''presunción'' a su favor: para destr11ir esa presunción, se necesita, en cada caso una razón especial bien 1 fitndada. Tal es la posición de Vaz Ferreira. Para defenderla, hace una crítica aguda, de carácter filosófico, a los pa1·alogismos que cometen los contrarios. En primer término, analiza los que llevan a exage1~ar la importancia del proteccionismo. Uno de ellos consiste en lo siguiente: en desear, i11conscientemente, que el propio país sea, según le convenga en cada caso, proteccionista o libre cambista, J-" que los demás países sean libre cambistas. Esto suelen no verlo claro los proteccionistas, pero se puede tornárselo consciente preguntándoles, en nuestro país, por ejemplo si correlativamente a st1s deseos de que el Uruguay se baste a sí mismo, de super proteger la ind ust1 ia nacio11al, de ir cerrando el cerco proteccio11ista en torno a n11estras industrias, desean tambié11 que los otros países, en forma análoga, cierren sus mercados a nt1estras lanas y a nuestra carne y a nuestro t1·igo. Se observará que no hay tal co11clusión: el proteccionista corriente lo es para st1 propio país; desea y espera que los demás países sigan libre cambistas. Prescinde del proteccionismo en los demás países, de la lucha económica y de las represalias. En la exposición y c1~ítica de este paralogismo, apunta 4 �C 1\RLOS '' .\Z FERREIJ{A 305 ya algo que es digno de ser destacaclo en la co11cepción vazferreiriana de lo económico : juzga éste con un enf oqt1e ético: en la vicla de relación hay que gradt1ar perma11entemente el dar y el recibir: analicemos la ct1estió11, sucesivamente, del pt1nto de vista ele las personas y del ele las agrt1paciones sociales o políticas - naciones o estaclos-. Mt1chos inclividuos, en el movimiento del clar y el recibir preferirían exclusivamente recibi1~ o, por lo me11os, ciar mt1cho menos de lo que reciben: es la lJestia qt1e tira hacia abajo y que, en general, prima sobre el ángel. Pero, conscie11tes de que los demás pie11san exactamente como ellos y también aplican, calladame11te, el "el o ut des" (doy }Jara qt1e des) romano, se ven obligados a dar más de lo l¡ue desearían, no por el gt1sto de hacerlo si110 para i10 c1ueclar exclt1idos ele las dáclivas ajenas. Los estados so11 personas también, pero meras pe1·so11é1s jurídicas, cuya ,,olt111tacl proviene, más que de la suma, de la integració11 en t1na sola de las volu11tades de sus miembros: formaclas predomina11temente por personas egoístas, no es ele ext1·aii<1r que tambié11 e11 las nacionef; ]Jrime ese p1111to de \1ista sobre el altrt1ista; qt1e tambié11 e11t re las 11acio11es el entreclicho entre el yo y el t(1 se r esuelva clara, abierta, rott1ndamente, por el triu11f o del ) ro. Esto es lo qt1e aparece, en forma vergo11zante }' larvada, en el proteccionismo: la valorización ele la propia 11ación, t111ida al desconocimie11to de las otras. Pero las clemás nacio11es están, y toma11 represalias, }.. cier1~an s11s fro11teras. Así, at1nqt1e no sea por el reconocimie11to ele superioridad moral, por stt conve11ie11cia debe se1~ p1~econizado para regir las relacio11es económicas i11ter11acionales, el libre cambio. Otro paralog·ismo, tamlJié11 te11cliente a exag·erar el 1>roteccio11ismo, a convertirlo ei1 ultraproteccionismo, es el ()tte consiste e11 confunclir el pt1nto ele vista econó;nico co11 el nacio11alismo. Es corrie11te qt1e los partidarios del s uperproteccionismo sea11 11evaclos a la exageración por e] deseo de favorecer a st1 estaclo pero que no vean esto claro ~' crean que está11 colocánclose en un pt1nto de \ ista eco11ómico ge11eral; basta -dice Vaz Ferreira- preg·1111tarles si serían partidarios de t1n proteccionismo por reg·iones o por provi11cias dentro de s t1 país para tor11ar consciente i11clt1so parél ellos mismoR st1 e11foque etatista del problema. A propósito de esto, Vaz Ferreira hace una distinció11 ei1tre el pt1nto de viste:l i1acionalista )' el punto ele vi stc1 �306 REVISTA HISTÓRICA internacionalista. El amor a la nación es justo y legítimo; y es razonable y deseable que hombres que tienen comunidad de leyes, raza, religión y demás se sientan más unidos con sus connacionales que con los extraños. Y de aquí deriva la legitimidad de un poco de protección a lo propio, que se traduce o pt1ede traducirse e11 algo de proteccionismo. El buen nacionalismo, basado principalmente en amor a lo nuestro, es bueno y aconsejable. El que debe evitarse es el mal nacionalismo -emergente en gene1'"al de la involución de ese frt1to tan fácilmente putrescible que es el patriotismo- y el t1ltrap1·oteccio11ismo que deriva de él en lo económico. Otro de los paralogismos que tienden a exagerar el proteccionismo más allá del g·rado justo es el siguiente: En lo económico suele haber oposición e11tre el punto de vista del productor y el del const1midor. El proteccionismo es tal para el productor; a los const1midores los (11os, porque todos somos consumidores, en tanto que t1nos }JOcos son productores) nos favorecería más el libre cambio. ¿Por qué, si esto es así, si todos somos const1midores, Jr sólo unos pocos prodt1ctores, y estos mismos acumt1!an a su calidad de productores la de consumido1·es, e11 toclas menos en la industria en que producen, se tiende, ei1 el proteccionismo, a proteger sólo al productor en desmeclro del consumidor? Es que los const1midores, aunqt1e seamos muchos, aunque seamos todos, lo somos un poco como aquel personaje de Moliere que hacía prosa sin Rabe1·lo: no tenemos co11ciencia de consumidores, no i10~ agremiamos, no nos sindicamos, no hacemos ht1elga, no nos organizamos e11 partidos políticos, en ta11to que los p1·odt1ctores, si bien son pocos, acumt1la11 muchos capitales, se agremian, se sindican, hacen ht1elgas, i11teg·ran partidos políticos qt1e constitt1yen t1na fuerza electoral que debe11 co11templar los gobernantes, casi siempre con la mira en los votos. Vaz Fe1·reira prefiriría el libre cambio, más favorable pa1·a la clase de los consumiclores, menos f avorecidos que la de los prodt1ctores por el régimen social actual. Aparece aquí una idea directriz de la filosofía vazf erreiriana, que ondea en toda st1 ética e ideario social: también en lo eco11ómico rige lo qt1e ta11 adect1adamente llama él su ''pobrismo", dando a este término un sentido amplio: también en lo económico es partida1·io de quitar a los prodt1ctores -favorecidos por el régimen social actual- parte de la protección de qt1e disfrutan para pasarla a los const1midores, que la necesitan más. �FJ~RRE!f{A (',.\RLOS \' AZ 307 Otro paralogismo vi11ct1laclo con el anterior, por referirse a los intereses enco11traclos de productores y consumiclores, pero separable es éste: cada acto de proteccionismo favorece sólo a los procluctores y nada más que una vez, en tanto qt1e perj t1clica a toclos los co11st1midores. ''A cada hombre la protecció11 sólo le pt1ecle hace1~ bien una vez, en tanto qt1e le hará mal ta11tas veces, o tantas veces me11os una, como se establezca t111 proteccio11ismo especial". Por tanto llegamos por todas las vías a lo mismo: el libre cambio clebe ser la reg·la; el proteccionismo la excepció11. Sólo cleben protegerse ciertas industrias, en concliciones eRpecialeH: no basta qt1e se trate de u11a industria 11acional; tiene qt1e haber para qt1e sea indicada la p1·01ección ra7'ones especiales: por ejemplo, co11 veniencia del clesarrollo de determinada indt1stria para t1n país, para qt1e salga del monoindt1striali ~mo. Y así, conclt1ye Vaz Ferrei1·a: ''La consicleració11 ele qt1e t111a inclt1stria ct1alquiera 110 está J)rotegicla, o no lo está st1ficie11temente, por cierto qt1e el hecho sea no es (eso por sí solo) causa legítima })ara protegerla. sino qt1e tie11e qt1e tratarse de caso excepcionttl. Y excepcional por alg-o importa11 te. » A et 11 el lid ad del pe ns a n1i e Jl t o eeo11 ó1n i eo va z ferre ir i <t 11 o. El ideario eco11ómico de Vaz Ferreira, que ítcabamoR de esboza1·, e8 rico •\' valioso . Son ele poner de r elieve las circu11sta11cias que llevaron a Rtl formt1lélció11. Vaz Ferreira erct ht1manista integral. Nacla ele lo ht1ma110 le era ajeno. Proft111dizó 110 sólo e11 los prolJlemé1s propiamente filosóficoR sino en otros ln.terales: filosofí<:1 clel arte, de la r elig·ión, del derecho, tle la cie11ci<:t. Mas 110 creemos QLte i1att1ralmente se si11tiera i11clinaclo a filosofar Robre lo económico: lo tan pre<lominanteme11te material lo atrc1ía poco; pero ttn factor JJUrame11te circt1nRtancial lo llevó a oct1pa1·se del ast1nto: en cierto momento, e11 Et1ropa )' e11 América, ~· en el paíR <]tte m<:ís i11teresó Riempre a V<:lz Ferreira, en el que veía -con razón o si11 ella- como casi el mejor entre los pc1íses del mt111clo, el Urt1guay, empezó a prosperar el proteccio11ismo y a domi11ar la \ ida económica, relegando a t111 tercer térmi110 el libre cambio. Vaz Ferreira repie11sa el problema, somete a la crítica de su razón, cale11tada por el se11timie11to pobrista, el icleario asimilado en su ju,·entt1cl. ~r lo e11ct1e11tra bt1eno. Pero le oct1rre, sin qt1e él 1 �308 REVISTA HISTÓRICA sea plenamente consciente, lo mismo que con la noción de democracia: cuando ésta fue negada en nombre de viejas y malas ideologías que intentaban presentarse como nuevas y buenas, Vaz Ferreira, al repensarlas con crítica, vio que era buena la iclea democrática, floja y débil su fundamentación; en virtud de t1na norma invariable -que ha aprendido de un tratadista inglés cuyo nomb1~e 110 rect1erda- no la extiende más allá de los límites e11 que es necesaria: respeta la idea y cambia su f undamentación : recimenta la noción ele democracia en forma positiva. (No olvidar su principio: ct1anto más positivos sean los fundamentos de 11uestros idealismos, más idealis1nos podrán sustentar) . Un trabajo análogo verifica en lo económico: después de un estudio directo d-el problema, sigue viendo como bueno, siempre que se lo corrija con un poco de proteccionismo, el libre cambio como idea principal, pero resuelve recimentarla, no tanto mostrando sus ventajas, que son obvias, sino las fallas teóricas y prácticas de la ideología contraria. El conjunto integra t1n sólido estudio que nos permite, no, lo que sería pretensioso, sostener que Vaz Ferreira es un filósofo de la economía, pero sí que su estudio filosófico del problema del proteccionismo es valioso y original. �CAPÍTULO VI Lo político e11 la vida ·y e11 la obra de Ca1·los Vaz Fe1·1·eira Lo político ocupa u11 lugar ta11 secu11dario en la vida J' e11 la obra de Vaz Ferreira qt1e tal vez f Llera más adect1ado hablar en él de actt1ación cívica. Er1 la 'l'ida. Cuando Vaz Ferreira empezó a interesarse por la cosa pública se e11contró con tres partidos: por un lado, el blanco y el colorado que, separados por el oclio, e11sa11grentaban, en aquella época, el país, en guerras .\' revolt1ciones; por ot1--o, el constitt1cio11alismo, partido pacifista ct1yo fi11 aparente era la defensa de la Constitt1ción )r las leyes; el real, acabar de una vez con la triste escisió11 de la comt111idad nacional e11 los partidos tradicionales, hechos ento11ces a base de rencoreR. El constitucionalismo llegó a agrupar, en l\'.Io11tevideo, a muchos hombres de valía: casi t odos los Ramírez, Sienra Carranza, Juan Carlos Bla11co, At1reliano Roclríguez Larreta, etc. Al llegar Vaz Ferreira a la edad cívica ingresó en él. Ya antes se había producido la conciliación. Algt1nos ele los principales consiitucionalistas había11 transaclo en formar ministerio con Santos, como ú11ica manera práctica de terminar con las tiranías milita res. Otros, e11tre ellos Sienra Carranza, la combatiero11. A11clando el tiempo, el partido, qt1e nt1nca tt1vo masa e11 cam})aña, se ft1e diRgrega11do tambié11 e11 la capital. Algt1nos (firigentes se reintegraron a los partidos tradicio~1ales; así (Juan Carlos Blanco \Tolvió al coloradismo; otros pasaron a fracciones nt1evas, como el socialismo ; mLtchos muriero11. E 11 cierto mome11to Vaz Ferreira quedó solo y , por largos años, hasta st1 muerte, ft1e el t'1nico representante ele ese particlo. :t! :!2 Séanos per1nitido un recuerdo personal: ya en sus poslrin1e· 1·ías le pregunta111os un dfa si en su juven l ud 11abfa sido co11sti tu· cionalista. Nuestro padre estaba sentado en un con1edorcito de su ('asa donde se disponía a to1nar un refrigerio. J!Jstaba cansado, algo agachado. Se irguió en toda su estatura y contestó en tono fir1nc y se\·ero: "L,o soy". �310 REVISTA HISTÓRICA Cua11do el constitucionalismo se disolvió como partido Vaz Ferreira no pudo, naturalmente, seguirlo vota11do. Enemigo de la abstención - sólo la .i ustif icaba en casos de coacción o frat1de tan grandes como no se daban en la práctica- empezó a actt1ar como f ra11cotirador; votaba en cada caso por el partido que, según S Ll leal saber y e11tender, presentaba mejores ideas, o mejores hombres, o mejor combinación de ambos, generalmente el socialismo. :{:i Fuera del ejercicio clel sufragio poca actuación tuvo nuestro pensador en épocas de normalidad constitucional. Por dos veces, a principios de siglo, fue proclamado candidato a diputado. Renunció, por entender que el ejercicio de la diputación sería incompatible con los cargos docent es, a los cuales lo llevaba una irresistible vocación. Por idénticos motivos rechazó el Ministerio de Instrucción Pública, el cual le fue ofrecido formalmente por el Presidente Dr. Baltasar Brum. Narraremos dos episodios característicos para defi11ir la posición de Vaz Ferreira frente al menester político : en 1904 hubo en el Uruguay una importante revolución, la última, salvo la puramente simbólica frustrada en 1945. Vaz Ferreira era Deca110. Algu11os estudiantes pidieron prórroga pa1~a s us exámenes, porque habían estado en la gt1er1..a : se negó a concederla, entendiendo que lo político no debe interferir con los deberes universitarios. Otro acontecimiento de mayor envergadura lo obligó a defi11ir su posición fre11te a la peripecia política: el 31 de marzo de 1933 el presidente constitt1cional disol\1 ió las institucio11es y se proclamó clictador. Poco antes, Vaz Ferreira, públicamente, había conde11ado el golpe de estado inminente, así : F?·ag1ne1zto: " ... Opi110 -)' creo qt1e todos deben opinar- qt1e en este país y en este momento, t1na revolt1ció11 (conste que 110 voy a hablar de i~evolt1ciones, e11 general: las hay de todas las calificaciones morales, desde siniestras hasta santas ; pero en este país y en este momento), una 1~evolució11 -fuera revolución propiamente dicha o golpe de estado- sería (salvo las intenciones: a:~ .-\ propósito de esto. otro personal: llace ya n1ucho ofrecérselo a s u vi ejo, buen aquel en ton ces del socia lis1no 1nenos lo siguiente: "r-.;o com· 20 año~ que lo Ynto y pi enso r~cuerdo tie1npo. al final de un banquete. al a1nigo J)r. l~ n1ilio Frugoni. líder en uruguayo \'az Fcrreira le dijo n1ás o pa rt o t otn l1n cnte s u~ ideas. pero hace ~cgu irl o Yotn ndo ... �311 , se1·íc1 objetivamente) el mayor de los crímenes posibles, JJorqt1e co11vertiría el primer país (polílicamente) ele América, e11 el t'1ltimo país ele América. Somos el p1--imero, porqt1c Romos el (t11ico, ele la América Latina, ei1 que desde hace ya m t1cho8 años se tratan y rest1elven los problemas nacio11ales, e:1ceriadamente o no, JJero por las vías constitt1cio11ales y legales; sie11do nuestraR f ro11 ter as la~ ú11icas qt1e ha11 detenido hasta ahora el funesto reguero en qt1e se propag·a11 por nt1estro contine11te gt1erré1S, revol11ciones y dictad tlrélH. Y seríamos el (1ltimo, no sólo po1·que caeríamos ele más alto, si110 porque perdie11clo é1q11ella s 11perioridacl, lo JJercleríamos todo. Otros países tiene11 territorio exte11so, fuerza material, riquezas naturales. NosotroR i10 tenemos nada ele eso, q11e compensara, por poco y mal qt1e ft1era, 11t1estra caícla; Romos t1n país ele te1·ritorio insig11ifica11te, ei1 que, ¡Jara s11stit11ir o completa1· ttllél i11cl11stria casi ú11icc1 ) r casi co11cle11aclc1, He necesitarít aún más asegt1rac,la y más perma11e11te Ié1 paz que e11 Cllétlq11ier otro. Y, si11 embarg·o, en lo: ¡Jocos añoR lle co11ti1111iclacl i11: t itLtcio11al; de respeto a 1a Co11stit11ció11 ). a las leye ~ ( })Or imperfectas qt1e pt1eda11 ser) ele eleccio11es preclomi11a11temc11te libres, e11 lo político, y de honestillacl preclomina11te en lo aclministrativo ( clentro siempre ele la imperfecció11, ele la i11st1ficie11cia, ele la im1)t1reze:t qL1e so11 i11evitc.1bleR en lél clemocrélcia, a tal pt1nto qtte, como ta11ta.s veces }(> l1e explicado, hasta hay c1t1e hacerlas entrar e11 le:t teoría lle la. clemocracia, la cual no es pr{tctica.mente si110 la forma menos mala de gobier110) ; au11 co11 ta11ta desventaja, ~· <tclem<.1s ele tantos erro1·es cometiclos, )' aclem~18 todavía tle tanta viole11cia y tanta i11estabilid<1rl como hay en lél icliosi11cracia n11estra, hemos co11segt1ido lo que hemoR co11segt1iclo : ei1tre otras cosas, no f ig11rar e11tre los países q11e más están st1friendo ele los ¡Jrese11tes males mu11diales. Pero, repito: para ello i1ecesitamos a(111 más qt1e otros cle 1él rlemocraci:l )' de la paz. Ese clebe ser el pL111to de \ iRté1 11e:1cio11<1l. I)ero hay todavía otro pt111to de vista, y a(1n m{1s alto. om1Jrometer esa st1periorielacl i1t1estré1, es especialme11te crimi11al, no sólo porqt1e esa ~uperioriclad es espiritt1<1l, 8ino porq11e i10 e8 ú11ic~1mente nt1estra: i1osotros, 1 �RE\.~ISTA HISTÓRICA 312 en este momento, somos de toda América, porqt1e somos ejemplo." ª 1 Consumado el atentado, las miradas de los jóvenes se dirigen al que ha sido el maestro espiritual de la juventud, al que ha predicado desde SLl Cátedra de Conferencias el !"espeto a la Constitución, a las leyes, a la democracia, a los derechos individt1ales. Vaz Ferreira acepta su respo11sabilidad y, a 9 ele junio de 1933, formula ~x­ cathedra una enérgica } rotunda condenación de la dictadt1ra. :i;; Las circunstancias lo han obligado a plantearse y resolver en la práctica el viejo problema de la interve11ción de los intelectuales en política. Pasó en revista, en esa conferencia memorable, las actitL1des posibles : la prescinde11cia total no lo satisface; la justifica en todo caso en los ii1telectt1ales et1ropeos, g·L1ardianes, conservaclores y, en algunos casos, creadores de t1n tesoro secular de cultura. No la justifica en los nt1estros. "En ct1anto a nosotros, pobres "intelectuales" sudamericanos, ¡ qué pocos - y qué poco- podríamos ilt1sionarnos y exct1sarnos para desertar de las r·ealidades-, co11 el valor de nuestro aporte al pe11samie11to puro, qué pocos podríamos i11vocar t1na excusa como la de aquellos si11 \raniclad y si11 ridículo! » Vaz Ferreira e11tiende que el intelectual sudamerica110, él entre ellos, 110 pt1ecle adoptar t111a actitt1d preRcindente fre11te a lo político; pero tampoco es partidario de una militancia activa; con Benda admite qt1e el i11telectual que baja a la arena ele la política traiciona a st1 propio destino; le da lástima la posición de Painle,Té "desempeñando funciones políticas en qt1e podría ser sL1plido co11 ventajas y privando al medio cie11tífico de algu11as especulaciones anticipadas, si110 irreemplazables". Simpatiza e11 cambio co11 la posición de Ei11stein -admira al científico y al hombre- que se entrega íntegro al pensamie11to pt1ro, pero no permanece i11dife rente f re11te a la insta11cia política en qt1e le toca vivir. U11a posición así piensa asumir Vaz Ferreira: lo t}tle ha hecho toda st1 vida: pre<;arlos \·az }l'e rreira : ('cu·ta la liuerlurl y la de111ocra<·i<1 (leída ,·ersidad. el 15 de febrero de 19:l:~ l. Cá1nara d e Representantes el e 1H57 4:1--tn respectivan1ente. :l1 1 a;; alJicrlu al c·u111it1: <le defe11sC1 rlc en el salón de actos de la Uni1 1 y 2í.l I~~dic ión Hon1enaje de la y 196 :3, t. X\TIII. págs. 4:~-·18 y Vaz I~'erreira : !i'raf,?,Jllentu de }·'rente (( llJI !/OIJJC <le <'•..,fario. 2:.1 Editión Ho1n enaje d<' la C'ütnara d e Il. ep r e~cntantes , t. XX\'. c~arlos p;1gs. líH-194. • �:~ 13 clica r la })ondad ele 1~1 libertacl, la clemocracia, los cler echos individ uale::;, y st1stitt1ir la ft1ndam e11tació11 floja y mística qt1e traen ele sus orígenes por otra más firme y positiva ; lo seguir[1 hacienclo, tan en genera l y ian com o filó::;ofo como lo ha hecho siempre. Vaz FerI·eirél ht1biera deseaclo, e11 esa eme rge11cia, limitar st1 i11terve11ción en la política a la qt1e le era haIJitt1al; el ejercicio del Rufragio. Las circt111stancias i10 se lo J)e1·mitieron: en t111 mome11to clarlo, la Universidad te11í~1 qt1e elegir Rector. Toclos lo::; t111ive1~sitarios contrarios n la diciaclt1ra deseaba11 a Vc1z F erreira en ct1ya se11 satez, J)rttclencia y moderación co11 f iaba11 para detener la inter,,e11ción que se cer11ía, inmi11e11te. Se sabía qt1e el dictador ~e resignaba a aceptar su clcsignació11. Vaz Ferreira se vio abocado a la solt1ció11 ele t1n prol)lema que, habitual hasta principios de siglo, por la frect1encia de gobiernos ele hecho, había de~aparecido lueg·o e11 virtt1d de t1na prolo11gacla primacía de g·obiernos consti t ttrionales . As t1mió la actitt1d qt1e había preconizaclo muchos años antes e11 111 orct l 1Ja ra i1lfelecízlales: ser colaboraeio11ista, pero no "pro domo s t1a ., . Aceptó el cargo, rent111cia11do a tocla retribución. De este modo entendía servir al país y a la Universiclad sin se1~vir a l gobie rno cliclatorial ni a sí mismo. La dictadt1ra p asó. . . Pt1ede11 ya j t1zgarse personas y actitudes. Entendemos que la de Vaz F'erreira ft1e digna, correcta, y estuvo de estricto acuerdo con el ideario político s uste11tado e11 la prédica teórica. En co11clusión: Vaz Ferrei ra dio poca eniracla a lo político en st1 vi el a; es lógico que así fu era: la política exige transaccio11es, arreglos, etc. qt1e mal se aviene11 con la norma invariable e i11flexilJle de st1 vida: la sinceridad ~l la verdacl p or e11cima de toclo. E1z la obrct. Vaz Ferreira y s u g·eneraciót1 r ecil)iero11 ele las anteriores, t1~asmitido por libros y maestros, u11 ideario que abarcaba, e11tre otros aspectos, el político. Lo integ·raban los principios en ct1yo nombre se reali zó la revolución francesa, qt1e co11sicleraba la democracia como la mejor forma de g·obierno; los derechos individuales como algo i11herente a la persona humana. Nuestro pe11sador recibió aquellos conceptos hechos. Pe1~0 en cierto momento, factores endógenos y exógenos lo llevaron a ponerlos en tela de j 11icio. De adentro le vino a Vaz Ferreira t111a irrt1pció11 ele i11teligencia y de secl de �314 Rl~VI8TA I-IISTÓRIC A saber que lo llevó, muy joven aún, a pri11cipios de siglo, a someter a la crítica de la l"azón, penetrada por el sentimiento, todas las ideas recibidas, rechazarlas, modificarlas o ratificarlas. Pero hay. además, con relación al ideario político, un factor exógeno que influyó para que Vaz Ferreira revisara su ideario: a partir de 1917 se produjo en Et1ropa un movimiento político social de signo negativo : en varios países (Rusia, Alemania, Italia) se instat1raro11 regímenes de ft1erza, dictadt1ras de de1·echa o de izquierda. De ahí el movimiento se propagó por imitación a nuestra América. Vaz Ferreira, presionado doblemente, desde afuera y desde adentro, revisa s11 ideario político y encuentra qt1e las nociones de libertad, democracia, derechos individt1ales, lo sigt1en satisfaciendo, pero no lo satisface más, por mística }T débil, la fundamentación de los publicistas hasta entonces aceptada como dogma por los espíritus lib1.. es del mundo democrático. Rechaza igualmente los fundamentos, que estima positivos pero deleznables, del filósofo inglés Herbert Spencer, maestro de su primera juventud. Sopesando, como le es habitual, el pensamiento ajeno y los elementos positivos que aun en el error advie1.. te, formula su doctrina sobre la organizació11 política de los pueblos en la siguiente forma: la democ1'"acia ha sido, es y será el ideal político de gobierno, en primer lugar porque es el menos malo }" lo es porqt1e lleva en su esencia la posibilidad de rectificar er1.. ores a través de t1na activa pa1..ticipación de los ciudadanos e11 la cosa pública. Además }" ft1ndamentalmente, porque 110 ha)· otra forma ht1mana de convivencia qt1e asegure al indiviclt10 el ejercicio pleno ele st1s derechos y de st1 libertad, incluso de equivocarse. La comt1niclad ht1mana se gobie1~na por medio del Estaclo, el ct1al significa coerció11 y limitación de derechos y libertades. Pero la célula básica de la sociedad es el inclividuo, la pe1..so11a ht1mana, con st1s prerrogativas inherentes a s u co11dición de tal. Toda la teoría de los derechos individuales qt1e ocupó la atención de Vaz Ferreira a lo largo de su exte11sa vida, tracluce la obsesió11 del filósofo por defender al individt10 de la coerción del estado. Condenó siempre y rott1ndamente toda forma de Estado totalitario, ct1alesquiera fuere el Rig110 de su pretensión mesiánica (derechas, izqt1ierdas). �CAPÍTULO ''II Lo j11rídico e11 la 11ida y e11 lct obi·ct el e Co1·l os 1' az Fe J'reirct En la perso11alidad m(1ltiple de Carlos Vaz Ferreira hay t1n aspecto que st1ele qt1edar en la sombra: nos ref erimos a lo jt11·íclico en st1 vida y en su obra. lct vida. Vaz Ferreira i11gresó a la U11iversidacl ele Mo11tevideo a los 16 años, e11 1888. Hizo en forma bri1la11te t111 bachillerato g·e11eral que lo habilitaba, dada la reglamentació11 vigente, para segt1ir tanto derecho como medici11a. Lo atraía ésta. Llegó inclt180 a frecuentar alg·t111as clases e11 la Fact1ltad reBpectiva. Pero se dio cuenta cie qt1e era -lo sigt1e sie11do en el Urt1guay de 1979una carrera mt1)r absorbente }" qt1e st1 estt1dio iba a re. ta.rle tiempo para otras acti\1idades qt1e 11ccesitaba o deseaba te11er. Como vimos, clesde temprana edacl (22), se vio obligaclo a g·anarse la vida y la ele los st1yos. Además, tenía otras inqt1ietudes: lo at1·aía, clescle joven cito, la filosofía. En menor grado, y por poco tiempo, también la literatura : e11 los dia1'ios y revistas de la época, amparado con el set1dónimo de Dr. Pascal (personaje de Zola) hacía sus ¡Jrimeras armas de publicista. Todo eso exigía t1n tiempo .\r una dedicación i11compatibles con la co11tracción al estt1clio reg·lado exigida por la carrera de medici11a. Y así se .it1stifica qt1e haya seguiclo, sin \1ocació11, t1na entonceR liviana y fácil carrera qt1e i1t111ca terminó ele gt1starle: el derecho. El padre de Carlos Vaz Ferreira, Mant1el Vaz Ferrcira. <lprobó la elección. :li; E11 8G l •'ray111e11to ·· ... 1-I(' r ecibido tus cal'tHs. y no lll'tesilo decirle la satisfac•c·ión que tuve por la n1an era brillant e porque has ler1ninndo tus estudios d e Bachillerato. J~n inedio ele n1is contrariedades. 1n e ha!; dado ralos ele Yerdaclero con su elo por tu apliC'ació11 y ronduC'ta. Noté tu Yac·ilación para adoptar una car re ra y las razonPs que te induj~ron a preferir Ja de abogacía. i\Ie parecen areptables. tanto n1{1s que los estudios d e d erecho 110 podrán a n1i ver, ocupar todo �316 REVIST A JilSTÓRIC 1\ Sobre como hizo la carrera, cedemos nuevamente la pluma a uno de st1s compañeros de clase, quien se expresa , as1. ''Terminado el bachilleI·ato, Vaz Ferreira optó por la carrera de las leyes pero su volt1ntad y sus aptitudes lo llevaba11 más bien a los estudios médicos. Los Códigos lo ponen neurótico, espantosamente neurótico; lo cual no impide que, cuando llega la crisis, ct1ando se halla colocado en el dilema de matar o morir, de devorar o ser devorado, se decide resueltamente por lo primero, } triunfa de los códigos, y rinde exámenes notables. E s que su inteligencia se amolda fácilmente a todo y no enct1entra secretos." 37 Se recibió en 1903, ya casado, co11 dos hijos, ocupado y preocupado por tareas múltiples y de responsabilidad. Ejerció por varios años el derecho, sin entusiasmo ni amor, pero con inteligencia y eficacia, en el estt1dio de su ex compañero de clase, Dr. José Irt1reta Goyena, al que lo ligó por muchos años una sólida amistad. ¿Qué papel desempeñó lo jurídico en st1 vida privada y pública? Entendemos que había en él, no sabemos si innato o adquirido, algo así como un instinto o un sentido, siempre en guardia, de lo qt1e atañe al derecho, qt1e actuaba, en lo positivo llevándolo a bt1scar lo legal y, en lo negativo, a evitar lo antijurídico. Incluso ese instinto lo llevó a una solución que 11os pareció -nos sigue pareciendo- inco11grt1ente con la primacía de la ética en st1 ideario. En cierto momento, ante la reacción indignada de t1n familiar contra el pacto de ct1yo nombre preferimos no acorda1"'nos, qt1e repa1'tía, e11 el Uruguay, cargos no políticos entre los partidos, Vaz tu tiempo y absorber toda tu inteligencia, pudiendo aplicarla simultánea1nente a alguna otra cosa de resultados 111ás i11n1ediatos y positivos. Te habl o de este modo porque mi edad y 1ui salud, n1e tienen aprensivo por la suerte de tu n1adre y de tu hern1ana si i11e veo i1nposibilitado de segu ir atendiendo a sus necesidades, que no son pocas. Es en ti que yo confío para an1pararlas cuando yo no pueda hacerlo. Pero esta carta se va volviendo un poco tétrica y hasta fúnebre. Pasemos a otras cosas ... ''. CCarta de Manuel ' raz Ferreira a su hijo Carlos. Brasil 11 de inarzo de 1894. .\rchivo particular de ''az F erreira en Atahualpa). Se conservan en este archivo 17 cartas de l\lanuel Vaz Ferreira. n1ás u11 telegrama y una inisiva para i\Iarfa Eugenia Vaz Ferre ira. Esta que transrribin1os parcial1nen te es la penúltin1a . Juan Andrés Ramírez: l 'll1·los 1·az 1''er1·eira y ,() U libro <le Psit•ologlu, "El Siglo", :.\1ontevideo. 25 de? junio de 1897. :~1 �(;1\RLOS \' ..\% .F 'EilREIIlA 317 Ferreirél, sorprenelido, cortó la cliairiba con un extrañallo: "Pero si eso est<í en la ley''. A los creyenteR se les puede plantear el problema de Abraham: co11flicto entre la religió11 y la ética. A Vaz Ferreira, positivista e11 el bt1en sentido de la palabra, no podí'l Ht1scitársele esa ct1esiión, pero sí el dilema entre el derecho y la moral, y lo resolvió, por lo menos en aquel caso, a favo1.. del primero. Ese i11stinto se ma11ifestaba en stl pureza en la vida priv<:1d'1 -res y verba-. Tambié11 e11 la p(1blica. E11 ambos casos quedalJa confirmado por su conocimiento prof t1nclo clel derecho. E11te11clámosnos: ni e11 derecho ni en nada era Vaz Ferreira erudito, ni ht1bie1~a deReado serlo. Pero en derecho y en mt1chas otras discipli11as eI·a estuclioso y su profunda y rápida inteligencia le permitía captar lo esencial. Seguimos directame11te st1 actt1ació11 como Director y como Decano en la Fact1ltacl de Ilt1manidades y Ciencias, al frente del Consejo re8pectivo; e i11directamente la hemos segt1ido a tr<1vés ele los libros de Actas clel Co11sejo Ce11tral Universitario- también los ele Ht1manidades de Archivos: el general ele la Universiclacl, el de Instrucción P1.. imaria y el pariict1lar de Ataht1alpa. No es sólo en st1 obra mayor el onde se perfila ese instinto, sino en la obra menor, desti11ada a perm::.1necer desconocida: en valiosos informes, opiniones, notas y demás: doqt1ie1·a y siempre, a lo largo de una actt1ación de más de seis décadas, se pone de manifiesto Rll respeto por la ju1·idicidad. La caracte1"ística salie11te de la actitt1d vazferreiriana frente al ordenamie11to jurídico ( Constitt1ció11, Códigos, leyes st1eltas, reglamentos) es de acatamie11to. No en balcle fue, como vimos, siempre constitt1cio11alista, partido cuya idea directriz e1·a sostener y preco11izar la defensa pacífica de la Constitució11 y las leyes. En algunas personas se nota cierta irrespetuosidacl por las normas j u1·ídicas, que el estt1dio, e11 vez de aminora1·, agudiza, ya que el conocimiento del derecho suele afinar cierta clase de st1til intelige11cia que ayttda a encontrar maneras seudo!egales de elt1dirlo. En Vaz Ferreira i10: st1 respeto por la ley se ma11tuvo i11alterable a lo largo de la vida. La prt1eba negativa es difícil: nada más engorroso que la clemostración de que una persona nunca Ltsó sombrero negro. Poi· lo ct1al 11os limitamos a af i1·mar ) 1 21 �que llunca, de nuestro co11ocimie11to, Vaz Ferreira utilizó el saber jurídico para torcer, tergiversar o anular una ley, sea en provecho propio, sea -más tentador todavíade las instituciones que dirigía y amaba. Una observación lateral, qt1e aparentemente desvi1·túa, pero en realidad confirma, sLl respeto por el de1·echo establecido : Vaz Ferreira se movía cómodamente dentro de la órbita de libertacl qt1e permite -a las personas y las instituciones- nuestra Co11stitt1ción y nttestras leyes. Pero se movía mal dentro de la que autorizan los reglamentos, principalmente los que lo tocaban más de cerca : los universitarios. Se sentía asfixiado, ahogado. Y t1n duendecillo travieso -probablemente el mismo que le st1giri6 un proyecto de modificaciones legales a la legislación patronímica- le inspiró el siguie11te proyecto de ley. Actualmente, aquí y e11 todas partes, cuando se establece un 11 t1evo reglamento, qt1edan clerog·ados expresa o tácitame11te- sólo los co11 él i11compatibles. Vaz Ferreira desearía que fueran derogados, no sólo esos sino todos los reglamentos anteriores sobre la misma materia : 110 cristalizó nunca en ley: es demasiado se11cillo y demasiado bueno. Pero si algt1na vez llegara a tener andamiento ¡cuánto simplificaría nt1estra administración! y ¡qué falta le hace a nuestra administración el ser simplificada! E11 la obra : Sob1·e tres pro11ectos ele Vaz Ferrei1·a . El Maestro de Confere11cias dictó e11 su Cátedra t1na serie qt1e denominó: Algltnos proyectos 1~1íos y szte'l·te q?te tuviero1z. Fundame11ta la elección clel tema así: "Suerte" que no e11 mt1chos casos ha sido bue11a. Pero quise elegir este tema, i10 por va11idad, ni tampoco por quejt1mbroso pesimismo, sino, al contrario, por las esperanzas que pt1edan quedar, y también porqt1e el comentario de esos proyectos, j' la narración de st1 misma 11istoria, piénsese lo que se piense sobre mis ideas, debe ser útil, por relacionarse co11 los más interesantes temas pedagógicos, sociales, etc., lo qLte ha de tender a excitarlos, precisarlos y aclararlos. :r-, Se refiere a diez: Formas de promoción de alum11os. Sueldos progresivos. Ei1seña11za s uperior no profesio11al. :l5 Carlos \'az Ferreira: ",\lgunos proyectos rníos y suerte que tu vieron". E11: A 7guna.~· co11/c1 c11cias sobre t en1as científicos. art is· tic os y sociales, 2.:t serie, 1 .1 y 2'1 Mdición Ho1nenaje de la Cán1ara de Representantes de 1957 y G3. t. XII. págs. 53 y 59 respectiva· n1enle. (Nota de 1979 ). �:~ 1 !) Divorcio. Feminismo y derechos civiles ele la mujer. Tie1·1~a de prodt1cción }' ele habitación. Herencia de bienes cor1yugales. Relacio11es ct1lturales entre países sudamericanos. Escuelas ele expe1.. ime11tación. Parques escolares. Son, toclos ellos, 01~iginales y realizables. Nos referiremos sólo él tres: los relativos al clivorcio, a la tierra de habitación y a la herencia de bienes co11yt1gales. !Jivorcio. Dice Vaz Ferreira: "Les voy a hablar t1n poco de mi ley, como llamo a 11 t1estra actt1al ley de clivorcio t111ilateral. La llamo ''mi ley" porqt1e es casi el ú11ico caso e11 que algo se ha traclt1cido en p1·agmática fundamentalmente como yo lo pro)'PCté. Lo que vi110 a oct1rrir poi· circt1nstancias muy especiales. Yo, qt1e casi nt1nca he pocliclo, por falta de mando y apoyo, hacer aplicar pro:y ectos como yo los había pla11caclo, vine a obtene1·lo en é:lqt1el caso: he aquí cómo. ~e había producido enca1·nizada disct1sión ent1·e los <111ticlivorcistas y los divorcistas extremos de 11t1estro país. ERtos t.'1ltimos habían propt1esto el divorcio a volt1ntad de ''lag partes''. LoR contrarios lo combatía11, invocando, naturalmente, la "11ecesidad de conserva1-- la familia, base ele la sociedad'', etc., etc. E11tonces intervengo }'O, sostenie11do mi ya entonces antigt1a teoría de qt1e el caso del hombre y el de la mujer so11 mt1y diferentes, desde el pt1nto de vista del clivorcio, y mi solt1ción qt1e hacía ta11to tiempo preconizaba, ele dar a la mujer la fac11ltad ele obtener el divorcio por su sola vol11ntad, sin expresió11 de cauRa, mientras que el hombre necesita cauRa j t1stificada. Naclie lo creyó bueno. Los a11Lidivorcistas hiciero11, 11aturalmente, sátiras de miR icleéts, e11 la prensa, en la asamblea. Los divorcistas tampoco lo creyero11 bt1eno, porqt1e ellc)s encaraba11 la cuestión como de ''igualdad''. 39 Pero romo temían no trit1nfar, resolvieron aceptar mi fórmula, en ca1,ácter, para ellos, de sol uci611 t1,ansitoria, para ir clespt1és a la otra. 1 'Toda vía lo siguen cons idera11do pernicioso, y quisiera11 "con1plct a r1o" dando al ho1nbre la inisn1a farultad para "igualar" los casos. "\"o les digo que su actitud equivale a la de Qltien, despu és de dar u11 ar1na defensiva a u11 niño que pelea con u11 hombre, quisiera dar idéntica ar1na al ho1nbre, para establecer la "igualdad". l ~ota ele \'az Ferreira). 39 �• REVISTA HISTÓRIC'.A Y fue de esa manera como mi proyecto de divorcio, inspirado en el feminismo de compensación, resultó convertido en ley." 40 ' 41 La iniciativa de Vaz Ferreira: conceder el divorcio a la mujer por su sola voluntad, sin expresión de causa, se convirtió en ley en 1913 y nos rige aún en 1979. Teniendo en cuenta que se trata de una ley original y viable detallaremos el trámite, por si se quisiera imitarla en algún país menos adelantado que el nuestro en estas cuestiones. Nuestra legislación vigente sobre el divorcio está contenida en el Código Civil con alguna modificación de 1978. Transcribimos los artículos pertinentes, sustituyendo por una línea de puntos incisos no vinculados directamente con el tema que nos ocupa. Artículo 148. La separación de cuerpos sólo puede tener lugar: lQ Por el adulterio de la mujer en todo caso o por el marido cuando lo cometa en la casa conyugal o cuando se produzca con escándalo público o tenga el marido concubina. 29 Por tentativa de uno de los cónyuges contra la vida del otro p1 on uncia da la sentencia criminal condenatoria. 3<> Por sevicias o injurias graves del uno respecto del otro. Estas causales serán apreciadas por el Juez teniendo en cuenta la educación y condición del cónyuge agraviado. 4'·' Por la propuesta del marido para prostituir a la 1 • 1 IDUJel • 5" Por el conato del marido o el de Ja mujer para prostituir a sus hijos, y por Ja connivencia en la prostitución de aquellos. 6v Cuando hay entre los cónyuges riñas y disputas continuas que hagan insoportable la vida en co, mun. 7v Por la condenación de uno de los esposos a pena de penitenciaría por más de diez años. 40 Con alguna restricción, sin en1 bargo. Establecieron por eje1nplo, que la mujer no podía hacer uso de esa facultad hasta los dos años de casada. Esa modificación nos costó el cerebro de Delmira Agustini. (Nota de Vaz Ferreira). 41 Carlos Vaz Ferreira: op. cit., págs. 60-61 y 67-68 respectivamente. �C' Al{ LO S VAZ 321 FERRI~IItA 8'·, Por el abandono voluntario del hogar que haga uno de los cónyuges, siempre qt1e haya dt1rado más de tres años. Artíct1lo 187. El divorcio sólo puede pedirse: J •.i PoJ· las causas en uncia das en el art. 148 de este Código. 2'.. Poi· mt1tt10 consentimiento de los cónyugeR. • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • ~n • • • • • • • • • Por Ja sola voluntad de la muj er. E11 este caso la solicitan te deberí1 comparecer persoJléllmen te a11te el Juez Letrado de su domicilio, a qt1ien expon<lrá st1 deseo de disolver el matrimonio. El juez hará constar en acta este pediclo y en el mismo acto fijará a uclie11cia para celebrar t111 comparendo entre los cónyuges, en el que se inte11tará la conciliación y se resolverá 1<1 sitt1ación de los hijos, si los hubier e, se fijará la penHión alimenticia que el marido clebe st1ministrar a la mujer, mientras no se decrete la disolución del vínct1lo y se resol\~erá sobre la situación p1,.ovisoria de los bie11es. Si 110 comparece el có11yuge contra qt1ien se pide el divorcio, el Juez resolverá, oídas las explicaciones del comparecie11 te, sobre la situación de los hij os y la pensión alimenticia, decreta11do en toclos los casos la separación provisoria de los cónyt1ges y fijando nueva a t1diencia co11 plazo ele seis meses a fin de que comparezca la parte que Holicita el divo1·cio a manifestar qL1e persiste e11 sus propósitos. También se librare:í acta de esta audiencia y se Heñalará t1na 11t1eva, con plazo de u11 año, para qt1e la peticionaria co11ct1rra a manifestar que insiste en s u deseo lle divorciarse. En esta última audie11cia el J t1ez citará a los cónyt1ges a t1n nt1evo compare11do e inte11tará de nuevo la conciliació11 entre ellos y, concurra o 110 el esposo, decretará s iempre el divorcio, en caso ele no conciliarse, sea cual ft1ere la oposició11 de éste. Siempre que la que inició el procedimiento dejara de co11ct1rrir a algu11a de las audiencias o comparendos prescritos en este n(1mero, se la tendrá por desistida y no podrá volve1~ a intentar el divorcio, sino por causa determinada o por mutuo consentimiento. El divorcio por esta sola voluntad no podrá solicitarse si110 despt1és de haber transcurrido dos años ele la celebración del matrimonio. �REVISTA HISTÓRICA 322 El domicilio conyugal se fijará de común acuerdo por los esposos por el artículo 9 de la Ley de Derechos Civiles de la Mujer (Ley 10783) : Cuando al cónyuge que no ha pedido el divorcio no se le pudiere citar personalmente o est11viera ausente del país, el Juez lo citará por edictos y si no compareciere vencido el término del emplazamiento, se le nombrará defensor de oficio. 4 2 y .ia Tierra de habitación. - E11 cuanto al proyecto sobre: Tie'r1·a de p1·oducció1i y de habitación, Vaz Ferreira lo explica y fundamenta así : "Ahora, quie1~0 hablar a Uds. de otro proyecto; de otros proyectos, o, mejor, de una idea de que pueden salir muchos proyectos, además de los que yo esbocé. Tienen relación con uno de los más grandes problemas humanos, con el problema o con el conjunto de problemas relativos a la tierra. Y yo tengo la convicción -será la ilusión; pero en mí es la convicció11- de que una de las causas de que ese conjunto de problemas no ha)'ª podido tener, no solución -porque ningún problema social puede teneI' solución absolutamente satisfactoria- pero sí de que las soluciones parciales, relativas, hayan sido imposibilitadas, o tan dificultadas, está en que no se haya hecho t1na distinción que, sin duda, se habría impuesto ya hace tiempo de haber sido yo ttno de esos tratadistas autorizados l'' célebres que pueden imponer o prestigiar ideas. . . Estoy pensando ei1 la distinción, que establecí hace cuatro ai1os -fue en 1914- e11tre tierr·c¿ de habitación y tierra de p1·oditcció1z; sin lo cual todo, en esta ct1estión, es confuso en teoría e imposible de resolver en la práctica. Y esa distinción absolt1tamente fu11damental, absolutamente básica, no ha sido hecha; no ha sido hecha dentro de ninguna de las múltiples doctrinas. Y nada se puede pensar ni proyectar con claridad. Y es imposible, sin ella, dar a ese problema, y, en general, al aun más grande de los Código CiYil d e la Itcpública Oriental d el Uruguay. 2é.l Edición Barreiro y Ran1os. l\Iontevideo. 1971. '12 43 El año pasado la ley ha refor1nado el Código CiYil en inateria de nor1nas sobre derecho de fan1ilia. En el ten1a que nos ocupa se establece u11 nueYo beneficio para la n1ujer que desea divorciarse por su sola voluntad: se deroga el párrafo del inc. 3v del art. 187 que in1pedfa a la n1ujer iniciar el trá1nite de divorcio por su Yoluntad n1ás de una vez. (Nota de 1979). �clerechos ii1clividt¡ales, i1i siquiera t111 mí11imo de solt1ció11 httmana. E11 la ct1bierta clel libro ei1 que recogí mis antiguas co11 f ere11ciaH, imprimí esto : ''El clerecho de 11abita r -cler echo de estar- cada i11cli vid t10 en st1 })laneta y en st1 nación s in precio ni permiso, es el mí11imo de derecho ht1ma110; -det""echo qt1e 110 ha siclo reconocido 11i bien establecido a cat1sa principn lme11 te ele qt1e tanto los qt1e clefienden como los que combétlen el orde11 actt1al, no clistingue11 bien el aspecto ele la tierra como medio ele habitación de st1 aspecto como 1ncclio ele prodt1cción. El reco11ocimie11to cloctrinario y práctico de ese derecl1cl i11dividt1al, es u11a solt1ció11 mínima que debería ser :1clmiticla por todos los pe11sadores y por todas las escue1a.s; t111 pt1nto de partida comú11 pa1·a las investigaciones ~' solucio11es sobre lo~ demás problemas de la tierra y en g·e11eral sobre los clemás problemas sociales" . No haj' nada más clifícil qt1e ver el abst1rdo ct1ando largos siglos de historia :r ele legislación nos han con11att1ralizaclo con él, embotando n ucstrn. sensibilidad lógica )' l1t1ma11a. Y puede haber habiclo t111 abst1rclo ta11 grande como el ele erigir e11 derecho de los hombres, e11 derecho individual, el ele tra11sitar por el plél11eta, y no considera1· que el de estar en él, e11 el planeta e11 que se ha i1acido, es un derecho mt1cho más importc111te, mucho míis ese11cial aún !' '. H ere11, cia de hie nes con !J 11go les. - Vaz .f,erreira lo expone as1: ''Y, ahora, como tratamos ele materia social, te11go (¡t1e recordar otro proyecto, q11e propt1se hace mt1chog años en esta Cátedra: qt1e es bt1e110, ht1ma110, moral; qt1e 110 tiene s iquiera inconve11ientes serios; porqt1e nunca ha ::;ido tomado en ct1enta. Es u11 proyecto que qt1iero mucho. Se refiere a la here11cia de los bienes conyugales. En la orga11izació11 actt1al ele la herencia, oct1rre, en ct1a11to a los matrimonios, t1n hecho tristísimo: que p1·e.'."e11ciamos todos los días, c.¡ue i1os apena todos los días; ¡)ero al ct1al, cle11tro clel rt1tinarismo de lc1 legis lació11, a llélclie se le oct1rre po11er remeclio: bt1scárselo; po1.. que, enco11trarlo, seria tan fácil como bt1eno. En la legislación establecida, ct1ando en un matrimonio fallece t1n có11yt1g·e, los bie11es entran en herencia; �324 REVISTA HISTÓRICA cuando lo humano sería que los bienes entraran en herencia, no a la extinción del cónyuge sino a la extinción del mat1"imonio, en el sentido que le doy aquí : quiere decir que la herencia de bienes debe producirse no al morir el primero de los cónyuges qt1e fallece, sino al fallecer el sobreviviente. Aquí no hay que pensar en teorías jurídicas. Ahí está el mal. Piénsese en los hechos, y siéntanse. El matrimonio tiene un aspecto jurídico, de sociedad, en el Código. Ahí se habla continuamente de la "Sociedad Conyugal'', y en la rutina legislativa este aspecto de sociedad, que es el secundario, predomina, diremos, sobre el aspecto espiritual del matrimonio. No tratamos aquí ningún punto religioso; pero fu era de las religiones, también el matrimonio es t111 hecho espiritual. Lo es funclamentalmente, sin perjuicio de que haya t1n hecho j urídico: la sociedad conyugal. Pero, para las leyes, de lo que se trata es esencialmente ele la "sociedad". (Conste que en el caso del divorcio por volt1ntad de la mujer, muchos jurisconsultos de gran valor ele este país combatían mi proyecto porque, siendo el matrimonio una ''sociedad,,, las dos partes tenían que tener el mismo derecho y lo combatían debido a ese rutinarismo legal) . Al deceso de t1no de los cónyuges, el otro, el que compartió su vida, es privado de una parte de los bienes. qt1e han sido espiritualizados por esa vida e11te1"a en qt1e se compartieron placeres )' dolores. Y vienen particiones, litigios a veces, o tristes discusiones; hay impuestos ... a veces el cónyuge sobreviviente, cuántas veces lo vemos, ha de dejar el hogar, o se lo mutilan las particiones. Y continuamente se produce todo ese dolor, además del grande. Y ¿por qué, si todos son capaces de observarlo y abarcarlo, a nadie se le ocurre impedirlo? Repito: es que predomina la idea jurídica de ''sociedad" ; el matrimonio como una sociedad, fundamentalmente, y aunque sea una socieclad "sui generis", se legisla como sobre las otras, y se la disuelve parecidamente. Ojalá esto se le hubiera ocurrido a algunos juristas célebres y extranjeros. En ton ces habrían existido muchas más probabilidades de éxito que naciendo y muriendo el proyecto en cualquier cáteclra de conferencias de país chico ... Ojalá se me informara que 110 soy 01. iginal. . . Que eso lo elijo ya alguien de autoridad, algún jurista importante. . . Entonces habría más posibilidades ... �r A RL,OS \T AZ :B,ERREIRA 32 5 I)ero ¿en qué consistía, concretamente, el proyecto? Sencillísimo : Tenía dos partes: Una, para los bienes gananciales: La otra, para el hogar vivienda del matrimonio. Primera parte: para los bienes gananciales. Esos bienes, prodt1cto del trabajo, exterior o interior clel hogar de los dos cónyug·es; bie11es, así, del matrimo11io; no se reparti1·ían al fallecimiento del primer cónyttge, sino al fallecimie11to (o nt1evo matri1nonio en su caso) del segt1ndo. Queda11 e11 st1 posesió11, administración y usttfrt1cto. (Con todas las limitacio11es que, en st1 caso, ':i' en contemplación de ft1Luros derechos de herederos, la ley establecería en ct1a11to a aclmi11istració11 y enajenaciones). Y como a veces el hogar, o sea la casa domicilio; la vivie11cla del matrimonio, pt1ede i10 se1· ga11ancial, sino propiedad, total o parcial del cóny11ge p1"'emuerto, e11tonces, attn para ese caso, la segt1nda parte del proyecto. Esa casa vivienda, con todos los objetos co11tenidos e11 ella; o estos últimos, si la casa ht1biera sido ele propiedacl ajena, qt1edan e11 poder del cónyuge sobreviviente, por s11 vida (o hasta nt1evo matrimonio) ; también co11 las restricciones que, en ct1a11to a e11aj e11acio11es, se quiera establecer. El que e11tie11da, entenderá. la importancia material de esto; y sobre todo el que sienta, se11tirá st1 importancia espi1~itual, qt1e para los casos selectos, es toda vía mayor. Este proyecto, presentado aqt1í como dije hace mt1cho tiempo, 11unca ft1e tomado en cuenta en sí. Sólo tina "·ez t111 distingt1iclo fi11a11cista nt1estro pareció pe11Rar en él, pero sólo en t1n aspecto accesorio y sect1ndario: el relé1tivo a imp11estos ~r propuso que para el cobro de loR imp11estos st1cesorios se esperara a la desaparición del có11yt1ge sobre\ri vie11 te. Sabemos qt1e, al contrario, lo que ha hecho la voracicla(l fiscal, ha sido castigar con impuestos todos los gana11ciales -110 la mitad- desde el primer fallecimiento, lo que tiende a a11mentar el mal qt1e yo deseaba corr·egir ... Ahora bien: al proyecto que yo presentaba, ni siquie1·a se le p11eden hacer objeccio11es serias, en cuanto se sale del ruti11arismo jt11·ídico. Claro q11e todo tiene inconve11ie11tes; y aquí poclría decirse que Re inmovilizan bie11es por algún tiempo (pocas veces excepcionalmente largo) ; que se podrían cometer ciertos f rat1des, etc. ; pero eso ocu1·re en todo. (En cuanto al divorcio, no complica nada: �326 REVISTA HISTÓRICA cada divorcio liquida matrimonio). Todo eso, chico, secundario, en comparación al bien que se haría: ahorrar dolo1·es agregados al que debe ser el más grande de todos; no estimula1.., ei1 malos herederos, malas esperanzas . . . Y esta reforma sería 11na más en el sentido de la estimulación del matrimonio monógamo; u11 apoyo legal a lo que vie11e siendo el más difícil esft1erzo de la evolución de 1111estra especie". 4 1 Reciterdos ele la clase de filosofía del de1··echo. - Tt1vimos en 1927 el goc€ espiritual e intelectt1al de asistir, en calidad de discípt1los, al ct1rso de Filosofía del Derecho que en la facultad respectiva dictaba nuestro padre. Al asumir la Cátedra (1924) se le encomendó la redacción de 11n nuevo programa. Lo tenemos a la vista. ·•i'i En él, sin perj t1icio de consideraciones gen€rales sobre la materia, Vaz Ferreira nos va exponiendo st1 ideario. Noción de derecho ''concebido y sentido como lo que sería des€able y bt1eno establecer para suprimir o atenuar en lo posible los dolores y angustias de los seres ht1manos y darles la mayor cantidacl posible de bienestar y felicidad, hasta donde se pt1eda sin comprometer ning11na pos ~bilidad ele prog1--eso o mejoramiento ) respetando las posibilidades trascendentes". Distingue ei1tre el clerecho, referente a lo q11e es bue110 que los hombres hagan o dejen de hacer en forma coactiva, sa11cionado por la fuerza ). la moral, vinct1lada con la acción libre y volu11taria. Represe11ta gráficamente las r elacio11es ei1tre ambas disciplinas por clos circt1nf ere11cias secantes, co11 una zona común (no matar, 110 robar). Una propia de la moral (practicar la cariclacl) ; otra propia del derecho (respetar las disposiciones legales vige11tes, por ejemplo t1na reglame11tación de tráfico) . Most1.. aba los derechos inclividt1ales, ht1manos, y la libertad como algo básico para el desen,ro},rimiento de la personalidad huma11a. Consideraba la here11cia económica como t1n problema normativo moral: clistingt1ía entre el pt111to de vista 7 ·J•l Carlos \ 'az li~erreira : ov. rit., págs. G4-G8 r 72-76 rcspect i- va n1ente. 4:> l'nrlos \'az b~erreira: l'ror1rcr111a <le filosofía del derecho. En: l 111:rlitos. 2~ Edición Ho1neuaje d e la Cántara de llepr esentantes. 19G:L t. XXIII, púgs. 203-21:t �(' 1\R I.. 08 V AZ B~ERREIRA 32 7 clel qtte da y el del qt1e recibe. Desde el primero, la herencia tenelrít el mismo graclo de jt1sticia que la propiedad i11icial. Si ésta se basa ei1 el trabajo puro (sin mezcla ele capital) material o intelectual, habrá jt1sticia . S i se }Jasa en el no trabajo (yerno de rico) habr{t injusticia. Y si se basa e11 el trabajo mixto, m ezcla de justicia e injt1sticia. Del segundo punto ele vista, hay injusticia: llegan al mt111clo t1na se1·ie ele niños: t111os en ct1entran, en cli8ti11to g·rado, la vicla eco11ómica asegt1rada o semias egurada. Mt1chos, casi nada o nada asegt1rado (pobreza, mise1·ia). La carrera ele la vicla se inicia en condiciones m t1y desigt1ales. Trató sobre el feminismo, la moral del abog·ado, muchos temas más. Vaz Ferreira, e11 este ct1rso, ft1e principalme11te ex)Jositor. L os f rect1entado1·es de s t1 Cátedra de Conferencias y ele la obra ele ella derivacla co11ocíamos casi todo el ideario. Pero Vaz Ferreira agreg·ó lo relativo a filosofía del de1·echo y lo expt1so e11 forma clara, precisa, sobri a, dej anclo ei1 11osotros t111a impresión imborr able. Nt1estro paclre desempefió poco tiempo esta Cátedra. U11a g·ran clat1dicación ei1 su salt1d lo llevó a r enu11ciarla. Lttego ele restablecido, otras ocupaciones absorbier o11 la totalidacl de st1 tiempo clispo11ible y st1 energía a11ímica, eJ1tre ellos, el Recto1·acl o de la U11iversidad. E scritos 1·ore11se.'1{. - EJ1 el ejer cicio de s t1 profesión \' az Ferreira formt1ló t111a seri e de escrito.. fo r e11ses. Co11ocimos alg·t111os de ellos. Tie11en al ma )' tie11e11 vida . Se co11serva11 toclos en el Archi\'"O del Poder J U(licial. Si algt1ie11 qt1i~iera i11vestigarlos ha ele te11er e11 ct1e11ta qt1e <:ilgt1nos aparece11 firmaclos por el jefe del e8lt1clio: fJ osé Trt1reta Goye11a. Ha.Y t111 trabajo .it1rídico a destacar: ''En t1n i11 teresa11tísimo caso de n uestre:t j t1risprudencie:1 (g·anado por Vaz Ferreira é:111te la Alta Corte, en el rect1rso extraoreli11ario de nt1liclad i1otoria) , el testador, clespt1és ele hacer e11 st1 testame11 to di ver sos legados, decía : ''Despt1és de hecha la distribución en la forma indicada, llttiero que lo restante sea r e part ido proporcionalmente e11tre toclos los herecleros'' . l11terprete:tda la palabra "her ecleros'' e11 st1 se11tido t écnico, el remane11te de los bienes clebía corresponder a los familiares clel testador, llamados seg·(111 las reg·las ele la s t1ces ión intestada; pero habiénclose prol)ado (incluso por la presentació11 clel diccionario �328 REVISTA HISTÓRICA utilizado) que el testador había utilizado dicha palabra para referirse a los legatarios, la Corte (apoyándose entre otros argumentos en los arts. 780 y 787 del Código Civil, a que ya nos hemos refe1"ido) decidió que cuando en un testamento se usan impropiamente las palabras, debe estarse, antes que a la letra, a la inte11ción y voluntad manifiesta del testador". 4 n Natil'raleza y esencia del de1·eclio. - Si bien Vaz Ferreira formuló algún proyecto de ley y redactó escritos forenses, su más importante aporte j t1rídico no está ahí: auténtico filósofo, lo atraía más bie11 la búsqueda de la esencia y f t1ndamentación del derecho y temas afines. En tres de sus cinco Cátedras trató estos temas. El estudio de lo propiame11te jurídico estuvo a pt1nto de perderse, como se perdieron los relativos a Unamuno, Cajal, ¡tantos otros! por falta de versión taquigráfica. Felizmente, en cierto momento, Vaz Ferreira revisó apuntes bien sacados de alguno de sus cursos, repensó st1s clases y formuló en su Cátedra de Conferencias dos que denominó : R ecue'rdos de una clase de Filoso.fía del Derecho, donde en forma clara y sintética precisa lo esencial de su ideario al respecto. En cua11to a la génesis: es una reacción sobre la noción ambiental de derecho, proveniente de los revolt1cionarios franceses, que tenían de aquel un concepto mítico y místico. También de una reacción sobre Spencer, que le clio una fundamentación positiva. Viene, principalmente, de la mente de Vaz Ferreira que, por un estttdio directo del problema, concibe una solución personal y original. En cuanto al contenido: entiende por derecho el conjunto de normas -positivas y normativas- que es bueno establecer coactivamente para regir la co11ducta individt1al. En cuanto a la fundamentación : no acepta como ú11ica ninguna de las existentes. Las i11tegra todas , y las demás posibles en ésta, amplia : El fi11 -o fundamentodel derecho es la búsqueda del mayor bienestar y de la mayor felicidad posible para los individt1os qt1e está destinado a regir. Y, así, las e11t1meracio11es corrientes son todas por vía de ejemplo: debe haber normas coerciti\1as, sancionadas por la ft1erza, para fom entar la utilidad (in46 Juris pruden cia de la r\l ta Corte d e Jus ticia, de H oracio ~\badi e Santos, t. X, a ñ o 1920, C'a so 2699. \ 1 e r en el n1is m o sentido una sen ten cia d el 'I'ribuna l de Apelacion es de 3er. Turno en La J us t icia l ruq ua y a, Nº 526. <E duard o \·a z F crreira. Tra t a d o de las Su cesion es. t. l . púgs. 224·22:; >. �- .,... ') l)" clividual o g·e11eral) ; el placer ( co11siclerado sólo cualitativa o también ct1a11titativamente) ; el progreso, los sentimiento8, el bie11 en sí, la religión, etc., etc. Todo esto debe ser teniclo en ct1enta, y ct1alquier otro j'i11 o ft1ndame11to qt1e pt1diera aparecer. El derecho no tiene t1n solo fin si110 muchos, ~'ª concordantes, ya conflictt1ales. Iufl11 e11cia (lC'l id('ctrio iuríclico vazfe1·1·ei1'iano. S11 valor acti1a l ¿Qué inflt1encia ejerció el ideario jt1rídico de Vaz I•'erreira en el país tenido en cuenta fu11damentalmente al formularlo, en el Uruguay clel siglo XX y, eventualmente, en la medida de la dift1sión de su obra, en otros J)aíses latinoamericanos'? Es, simpleme11te, un caso de la i11flt1encia de st1 pensamiento e11 general: ha penetrado lentamente e11 el ambiente, mt1chas veces si11 nombre de alltOl". ¿Qué valor tie11e, aquí y ahora, en el Urt1guay ele 1979, el ideario jurídico vazferreiriano? Tan gran ele como en el momento de su f ormt1lació11. Entonces como ahora es bueno clarificar las nociones de clerecho. Entonces como ahora, es importante inct1lcar el res peto por lo j t1rídico. �• CAPÍTULO VIII Lo moral e 1i lct v ida y e11 la ob1·ct de ea1~ZoR 1'(( z F e1·1·ei1·a ',-; Difícil me resulta en este caso separar los dos aspectos que deseo distingt1ir: la vida y la obra; son dos caras de una misma realidad. I11tentaré si11 embargo. E1i la vida . La vida de nt1estro pensador apostoliza en general su ética, e11 especial la M O'r al pa1·a intelectitales. Las consideraciones condenatorias de la moral separada, lo de los predicadores, lo del globo qt1e sube muy alto porque sube sin barquilla, no son abstractas sino vividas. Vaz Ferreira ha sido el primero y el mejor de sus discípulos. Si se confronta en forma analítica el estudio de su pensamiento moral a través de sus fragme11tarias manifestaciones co11 su vida misma, pública y privada, a lo larg·o de constancias documentales, actas de Consejos, testimonios de personas fidedignas, rect1e1·dos personales, etc., se va confirmando en forma fehaciente lo que ya sabíamos: coincidencia total entre st1 vida y st1 obra. La prédica moral de Vaz Ferreira st1be siempre con el lastre ele la conducta real o posible. La ejemplificación sería larga: tomaré sólo dos ejemplos, t1110 posterior, otro a11terior a M O't'Ctl pa1·a intelectuales. Del fitt1t1·0 . Recordemos como inicia la moral ele los funcionarios : inte11ta resolver este problema: si se debe o no colaborar con gobiernos impuros, espu1"'ios; y entiencle que salvo casos extremos, j t1stificativos de revolucio47 Los capítulos VIII y IX sobre Jo n1oral y lo religioso en la vida v en la obra de Carlos Vaz Ferreira fuero11 formulados en 1952 y 54 respecliva111ente. en vida de ini padre. Hacia 1956 los so· n1etf a su co11sideración. Los 1niró, forn1uló por escrito y verbal· 1nente algunas s uger en cias y consejos. les dio el visto bueno y a utorizó, cumpliendo con n1is deseos- la publicación. Los incluyo en el presente trabajo, tal con10 fueron aprobados por Vaz b,erreira. He r espetado el fondo teniendo en cuenta todas y ('ad a una de sus observaciones. Ta111 bién la forn1a: en los de1nás • eapftul os empleo la 1\l persona del plural ; en éstos, la 1 ~ del singular. I·Ie i11ejorado la parte bibliográfica. Las citas de Carlos Vaz Fe· rreira se hacen por la 1'·' y la 2 \l Edición l-Ion1cnaje de la Cámara de R epresentantes de 1937 y 1963, posteriores a la l~ formulación del trabajo. (Nota de 1979) . ~ �•) •.) 1 t) t) la mejor actitt1cl no es el aislamie11to absolt1to sino cierta coope1·ació11, siempre i1att1ralmente qt1e los cargos sea11 obtenidos en forma totalmente pt1ra )' ho11esta. En 1934 Vaz Ferreira tiene qt1e enfrentarse con el ¡Jroblema qt1e consideraba clel pasaclo. Con el golpe ele eHtaclo del 31 de marzo las clisti11tas i--amas de la enseñan%<:l st1friero11 st1erte diferente. Primaria fue intervenida y clefenestrados colectivamente st1s co11sejeros; igt1alme11te oct1rri6 con posterio1.. iclad en enseñanza sect1ndaria, segreg·acla de la Universielad, ei1 t1na amputación que sub.·iste tocla\ Ía. En ct1a11to a las Facultades , el peligro de 1<1 intervenció11 se cernía inminente. Se trataba de elegi1· I~.cctor en plena sitt1ación de hecho, dist1elto el Consejo Né1cio11al de Aclmi11istració11. a qt1ien le ht1biera corresJ)o11dido la elecció11. Ei1 vibrante Asamblea, los profesores .r estt1diantes ele la Facultad ele Medicina i·est1elven que el nombramiento ele Rector debe ser h echo por la Asamblea clel Cla t1stro. A esa opinió11 se adhiere la F ederació11 de Estt1diantes Universitarios , propo11ie11clo como candidatos n CarloR Vaz Ferreira, Eclt1arclo Acevedo y Abel Chifflet. E11 élsambleas r ealiz3clas en Derecho, Medicina, Ingeniería, Arqt1itectt1ra, Odontología, P1·eparatorios, Liceo Noctt1rno, Liceo N 5, etc., se proclama ca11didato (1nico a Vaz Ferreira, quien, a 29 ele mayo ele 1935 fue elegido R ector ¡)or t1nanimidad y co11sigt1ió, aceptando el cargo si11 el Rtteldo, servir al país y a la U11iverRiclacl s in servir 11i al g·obier110 espt1rio ni a s í mismo. Del pasado. A propósito d e co11s ideracion es 80br e moral de renu11cias, actitudes del inferior frente al st1perio1· jerárquico, etc .. 110 m e parece aventt1rado s t1poner qt1e ellas fuero11 escritas tenie11do e11 la m ente el conflicto escalar de 1901 - 02 en qt1e ta11 (!estacada y enérgica actt1ació11 cupo a Vaz Ferreira . Se conservan en el archivo partict1lar V c1z F erreira, e11 Atahualpa i1t1me1.. osos r eco rte~ e incluso artículos de ' ' ªz Ferreira referentes a la lt1cha qt1e debió sost ener - j t1nto con s t1 s colegas de Dirección- co11tra el gobierno ele Ct1estas. El orig·e11 radica e11 que este último, poi· intermedio del Mi11isterio de :B"'omento, qt1ería impone1· como secretario ele la Corporación a determinado candidato 48 11eH, 1 1 ·' ·18 .t\ l r evi::;ar, haria 1936, \'az Ferreira, este trabajo n1e indicó que suprin1iera el nombre del candidato. invoca11do el : "De n1ortuis nihil nis i bcne". ( De los n1uertos i1ada n1ás que lo bl1e110 ). Se ha ten ido en cuenta esta obseryación. con10 todas las ot ras forn1uladas. tNota d e 1962). �REVISTA HISTÓRICA y al resistirse la Dirección de Instrucción Pública, por motivos referentes a la persona de dicho señor, el gobier110 provocó una serie de ataques, provocando por todos los medios el desprestigio de dicho cuerpo colegiado. Sólo he leído recortes de prensa favorables a Vaz Ferreira y sus compañeros, pero por la intensidad de la defensa, calculo la entidad de las críticas. Vaz Ferreira y sus colegas se pusieron firmes y no admitieron al funcionario que, según su leal saber y entende1~, no ret1nía los méritos imprescindibles. Hubo incluso u11 ''sus" anfibológico en uno de los escritos de Vaz Ferreira que determinó al candidato no aceptado a retarlo a cl11elo. Entre paréntesis, se produce aquí la única transgresión que conozco de Vaz Ferreira a sus normas morales : como toda persona sensata, era enemigo del duelo, si bien transaba con nuestra leg·islación actual que lo permite en las circunstancias taxativamente determinadas por la ley, por entender qt1e satisface un sentimiento, el del honor, que si bien no es muy elevado, está muy arraig·ado en las costumbres. A pesar de ello, contestó al reto nombrando sus padrinos, que decla1~aron no haber lugar a duelo. Más tarde, interrogado Vaz Ferreira por un amigo, alarmado no sé si por la violación de los principios o por el peligro corrido por quien jamás manejara más armas que la pluma, sobre si llegado el caso se hubiera batido, contestó: ''Estaba tan cobarde en aq11el momento, que seg11ramente lo habría hecho". En lct obra: Definició1z y concepto de la 1~io1·al. Sus ramas. La moral puede ser definida como la ciencia de la conducta hl1ma11a, entendiendo por tal no sólo los hechos sino los pensamientos y sentimientos que tienen que ver con el bien y el mal. Queda f11era de su órbita la vasta zo11a de lo indiferente c11ya asimilación a lo malo aumenta indebidamente la cifra de los que lloraron cuando pudieron haber reído. Vaz Ferreira ha insistido largamente en que la clasificación por b11eno y malo es transversal a la por nuevo y viejo. Esta conf usió11 s11ele ser la causa de que, frente a modas, costumbres, escuelas, se i~eaccione en falso. Hay, en grueso, cierta tendencia ei1 la juventud a tomar por bueno lo que es simplemente nuevo, por malo lo que es viejo, y tendencia correlativa y opuesta en la vejez cronológica o espirit11al. �La moral abarca dos ramas: positiva y normativa. La primera se refiere a lo qt1e es o existe, a los hechos mo1·ales, a la condt1cta fáctica ele los hombres. Varía a lo la.rgo de laR épocas y los pueblos. Pt1ede ser individual o colectiva. En ambas hay hechos ciertos e ind t1dables y otroR que aparecen o~ct1ros o dudosos. Nos encontramos frente a los problemas positivos morales, interesante subclase de los qt1e Vaz Ferreira denomina en st1 Lógica viva problemas de ser, o de existe11cia, o de constatación, o de explicación. Son problemas porq11e hay cliscusión; positivos porq11e se refiere11 a hechos; morales porqtte tienen qt1e ver con el bien y el mal, como si me pregunto sobre la organización actt1al de la familia rusa, o el sentimiento etc hono1, en el pueblo f rancéR del medioevo; natt1ralmente, hay mucho de subjetivo en esta pI·oblemática: lo que es incierto pa1--a 11no pt1ede no serlo para otro o para la cie11cia. Se diferencian de los positivos indiferentes porqt1e éstos discuten sobre cuestiones qt1e no tienen que ver con el bie11 y el mal. Tie11en una sola solución: podemos hallarla o i10 pero, 1111a vez encontrada, elimina a las de, mas. La moral positivH. es una ciencia, ente11diendo por tal t1n conjunto orclenado y sistematizado de conocimientos referentes a un secto1.. dado de la realidacl. Se i,elaciona con : a) la historia, est11clio de los hechos pasados de repercusión social; b) la sociología, estt1dio del hecho social J'est1ltante de la convive11cia de los hombres. Tiene de común con la primera la investigación de los hechos e instituciones pasadas relativas a la conducta ht1mana, con la segt1nda el estudio de agrupaciones o colectividades. Naturalmente, at1nque los temas coinciden, el enfoqt1e , varia. La moral normativa es tln conjt111io de i--eglas desti11adas a regir el comportamie11to humano. St1 postulado es la voluntad de vivir la mejor forma posible. Donde tal voluntad no existe, se desvaloriza para nosotros la moral, como u11 camino que lleva a un lug·ar donde no deseamos ir. Las normas morales se dirigen a la conciencia humana; no son coactivas; su inobservancia trae aparejada, o puede traer aparejada la sanción de la conciencia, de la opinión pública, tal vez la divina. Hay una moral normativa individual, integ·rada por el conjunto de ideales que rigen la vida de cada hombre; ~r una normativa colectiva, integrada por el conjunto de icleales aceptados por una agrt1pación: nació11, confesión. 22 �334 IlEVISTA HISTÓRIC ,\ Hay una moral normativa ge11eral, integrada por lo que se debe hacer en principio, prescindiendo de circunstancias especiales y una normativa particular, por lo que sería bueno que se hiciera en t1n caso determinado. Ambas pueden diferir: el deber de sinceridad por ejemplo, puede ser obstaculizado por consideraciones de piedad. En la moral normativa aparecen los problemas normativos, también denominados por Vaz Ferreira problemas de hacer, o de acción, o de conveniencia (los de ideal son relativos no ya a cómo deben hacerse las cosas sino a cómo sería deseab!e que fu eran). No se trata, como en los positivos, de discusiones relativas a hechos sino a lo que debe ser, o lo que conviene hacer, o la conducta a seguir. Difieren de los normativos indiferentes porque tienen que ver con el bien y el mal; de los positivos, por su naturaleza y por la clase de solución que admite11. No tienen una sino varias posibles. La solución será de elección. Elegiremos la que a nuestro juicio tenga más ventajas y menos inconvenientes pero las soluciones descartadas no desaparecen: el hecho de admitir por consideraciones f amilistas la herencia económica no nos impide ver los inconvenientes de dicha solución. El procedimiento para resolver un problema i1ormativo abarca varios momentos: 1Q) Determinación de lo qt1e podría hacerse; enumeración de todas las soluciones posibles; 29 ) Análisis de las ventajas e inconvenientes; 31) ) Elección. A esto agrega Vaz Ferreira en su análisis de diversos problemas concretos: feminismo, herencia, un mome11to previo importante: el estudio de los datos de hecho, positivos, del problema: conviene partir de lo que es para determinar lo que debe ser. En cada una de est~.s etapas pueden cometerse paralogismos : en el primero, omisión de soluciones viables; en el segundo, errores motivados por la falsa observación o por la errónea previsión ; en el tercero, dificultad de pesar valores heterogéneos y diferencias temperamentales. Y el error básico sería tratar las cuestiones normativas como si, a semejanza de las positivas, debieran tener alguna solución sin inco11venientes. Insisto en la explicación de estas distinciones porque toda la filosofía vazferreiriana, por tanto la moral, está vaciada en los moldes de Lógica viva, una de cuyas ideas directrices es la distinció11 de los problemas en positivos y normativos. �(' Af{ L08 V 1\Z Ji"'ERREIIlA Fi1ndanie1ztacióti de la 33 5 11io1ral Vaz Ferreira esbozó este tema e11 el trabajo pedagógico presentado en el concurso para la Cátedra de Filosofía en 1897. E11 la Lógica viva aparece su pensamiento más maduro. En conferencias de 1915, y en su cátedra de Filosofía del Derecho, ratifica y amplía conceptos, que remoza y refresca en 1952. El problema del ft1ndamento de la moral, o sea el i·elativo a saber por qué y para qué se debe ser bueno, abaI·ca dos ct1estiones separables: 1) ¿Puede ft1ndarse la moral? 2) En caso afirmativo, ¿cómo? En ct1anto al primer punto Vaz Ferreira afirma en su Lógica viva qt1e se trata de t1n problema normativo: inútil sería buscar una solución perfecta y completa como la de los problemas positivos; tal es el erro1· cometido por quienes, después de pasar en revista todos los sistemas y todos los filósofos, concluyen que nunca la moral se ha podido formular de manera completa y perfecta: no la funda ron en forma ple11amente satisfactoria ni Plató11, ni Aristóteles, ni los estoicos, ni los hedonistas, ni Guyat1, ni Nietzsche. Y como lógico corolario de la imperfecció11 de las bases propuestas, conclt1yen algunos que debemos renunciar a fundarla, entendiendo por tal la obtenció11 de reglas tales que lleven a una conducta sin ningún inco11veniente, si11 dejar nada dt1doso, incierto, no resuelto, llegando, e11 resumen, a t111a mo1·al perfecta. El er1·01" provend1"ía de busca1· en los problemas normativos soluciones en el sentido qt1e tiene este té1·mino en los problemas positivos. La moral puede fu11darse, siempre qt1e nos confoI·memos con una solución de elecció11.. ¿Cómo hacerlo? Vaz Ferreira empieza co11 la exposición y crítica de las fundamentaciones propuestas. Ejemplifica con sistemas ya hoy clásicos -Bentham, Spencer, Stt1art Millll olvidados injustamente: Guyau. Se los ha clasificado en : a) religiosos; b) metafísicos; c) positivos. Los primeros dan a la moral un fundamento trascendente: se debe se1' bueno para cumplir la volt1ntad divina. Son los únicos que pueden suministrar t1na seguridad total: pero sólo a sus adeptos. Los segundos se basan en principios racionales: supremo bien, razón, etc. Son f t1ndamentos abstractos y co11jeturales. �aas REVISTA HISTÓRICA Los terceros construyen una moral enraizada en la tierra. Arístipo nos habla de la búsqueda de la fe1icidad; Bentham de la utilidad, Adam Smith de la simpatía, Guyau de la expansión de la vida. Los sistemas positivos -hacia los cuales van evidentemente las simpatías de Vaz Ferreira- cometen el error de no tener en cuenta las posibilidades trascendentes : "cerrados por arriba, no pueden construirse más que tumbas ... ". Vaz Ferreira aplica a los sistemas morales la crítica general a la noción del sistema. En su Lógica viva preconiza la superioridad del pensamiento por ideas a tener en cuenta. Todos los sistemas son excl11sivos. Han tomado un fundamento posible de Ja moral, ha11 exagerado su importancia, eliminando los otros y erigido el factor elegido en determinante exclusivo de la conducta moral. Guyau trascendentalizará la importancia de la expansión de la vida; Bentham la de la utilidad; Spencer la del p1"ogreso. Vaz Ferreira encuentra dos sofismas: a) una falsa generalización del fundamento aceptado; b) t1na falsa oposición entre los factores. Si analizamos imparcialmente los móviles de un acto moral cualquiera, positivo o negativo, si me pregunto por qué ayudo a un pobre o me abstengo de mentir, surge en seguida la respuesta: lo hago por la felicidad personal del pobre y mía, y pensando en st1 bie11estar, en su utilidad, y teniendo en cuenta posibilidades trascendentes, premios y castigos. Todos estos factores, cuya lista no es taxativa (Vaz Ferreira la deja abierta para que puedan irse incorporando nuevos ideales), coexisten, total o parcialmente; mi acción moral será una resultante. Estos distintos móviles a veces se reft1erzan y otras se oponen. Surge así la noción de conflicto moral, idea madre de la moral vazf erreiriana. AJparecen en segt1ida las dos acusaciones que opositores e incluso discípulos formula11 a Vaz Ferreira: eclecticismo, escepticismo, constituyen el leit-motiv de las críticas. Trataré el segundo punto más adelante, a propósito de la religiosidad o irreligiosidad del filósofo en estudio; veamos el primero. Dice Vaz Ferreira en uno de sus psicogramas: "si una crítica te molesta, es que encierra algo de razón". Ignoro si estos juicios lo han incomodado pero por· lo menos se ha tomado el trabajo de refutarlos. Eclecticismo, dice, es una actitud no superior del espíritu humano que piensa sobre lo ya pensado, teniendo en cuenta varias opiniones, esct1elas, y colocándose en el justo me- �C'ARLOS VAZ FERREIRA 337 clio. Pero clada la tendencia a exagerar de la mente humana, cua11do se piensa no sobre lo ya pensado sino clirectame11te sobre el problema, es fácil que la verdad se halle en t1n lugar que coincida con una posición intermeclia. Para qt1e la disct1sión 110 se torne de palabras, con,,endría precisar el significado de eclecticismo, paso previo para determinar si Vaz Ferreira es o no ecléctico. Se ct1mple así el deseo ma11ifestado ya ei1 su primer Fermentario: "Del mismo modo que los cirujanos no emp11enden t1na operación sin desinfectar previamente todos los útiles c¡ue se p1 opone11 usa1-, nadie debería empeza1 ttn 11aciocinio sin haber dejado de antemano todas las palabras que va a emplear, completamente asépticas de , eq111vocos. Dentro de la imprecisión del vocabt1lario filosófico, el término eclecticismo tiene un significado bastante fijado. Refiriéndose a las definiciones de Lalande en su vocabulario, encontramos que no pt1ede aplicársele en el senticlo A, ni en el B, ni e11 el C, pero sí tal vez en el D. Eso, en este problema especial; ei1 el tratamie11to de otros temas éticos (feminismo, herencia, problemas sociales) mal pttede hablarse de eclecticismo en i1ingún sentido, ya que rompe las posicio11es antagónicas preestablecidas, empeza11do por replantear los problemas. 1 1 La nio1·al viva. Su rlo 1·ealizació11. Filentes el e lo 1~101·a l e 11 l'az F et"rei1·a, El pensamiento moral de Vaz Ferreira no ha sido formt1lado en su integridad. Acarició durante largo tiempo la idea de escribir una Moral viva. Habría sido, en el campo de lo ético, t1n eqt1i valen te ele la Lógica viva. Así como ésta destaca, para combatirlos, los paralogismos y Rofismas, no estáticos, fijados, como los toma la lógica formal, si110 en estaclo de movimiento, tal como vician en la realidad el razonamiento de los hombres conc1"etos, así la Moral viva habría sido t1na obra desti11ada a plantear e intentar resolver problemas éticos vivos, con la subjetividad que comporta dicha calificación, eliminándose así toda cuestión artificial, ficticia o desengranada de la realidad. Todavía en el Ferme11tario del 38 se encuentra11 referencias a su posible pt1blicació11. Ent1"e los papeles del Maest110 aparece un esbozo de í11dice y algt1nos fragme11tos. No llegó a escribi1·se: fue �REVISTA HISTÓRICA 338 una de las obras planeadas y no ejecutadas a causa de la dedicación constante de Vaz Ferreira a su Cátedra. Pero no lamentemos demasiado su pérdida. Encontramos mucho pensamiento moral formulado a lo largo del prolongado período de producción vazferreiriano, que se abre en 1892, a los 20 años, con la publicación, en un periódico estudiantil, de algt1nos pensamientos y se continúa hasta ahora sin interrupción. Por lo demás, si no llegó a formularse en forma coherente y armónica la moral viva, quedan va1·ios libros destinados al enfoque de los problemas éticos: Moral pare: intelectuales, Sobre feminismo. ¿Cuál es el signo mo1·al de la inquietud humana? Hay libros, como el Fermenta1·io de 1908 y el de 1938 esmaltados de consideraciones éticas. Hay estudios morales en las dos series de Conferencias sobre temas cieritíficos, artísticos y sociales. Y en Sobre la propiedad de la tie'r1·a y en: Sob1"e los problemas sociales, si bien considera fundamentalmente estos últimos, los resuelve, como veremos, por ideas directrices éticas: libertad, igualdad, justicia, sin contar la acentuada tendencia pob1"ista que informó st1 vida y su obra. Moral para intelecfitales Co1iside1 aciories p1·evias. - Ocupa un lugar destacado en la producción vazferreiriana. Se publicó en 1908, como compilación del Curso de ese año en Preparatorios; surge de la comunicación simpática con tina de las clases que más recordaba el Maestro y que integraban, entre otros: Benigno Varela Fuentes, Pascual Rubino, Enrique Claveaux, Pedro Barcia, J. César Mussio Fournier. Es, como muchas de sus obras, hablada más qt1e escrita. Esta característica que para Unamuno, conocedor y estimador de Vaz Ferreira, constitt1ia su mayor encanto 49 proviene del modo de producción vazferreiria11a: salvo los Problemas de la libe1·tad :in primitivos, los de principios de siglo, algún otro estt1dio, sus libros son versiones taquigráficas, corregidas, de clases o conferencias. Moral para intelec4 49 Miguel de Unan1uno: Soliloquios y conversaciones. l\1adrid, Biblioteca Renacin1iento, 1911, págs. 177-191. 50 Carlos Vaz Ferreira : Los proble111as rlc la libertad, l\tlontevideo, Libr. Nacional A. Barreiro y Ramos, 1907. �C' ATlLOS VAZ FERRIDIRA tu ales ha sido objeto, entre otros, de cálidos elogios de Unamuno :;i y Osorio y Gallardo. :¡ 2 No hay en ella tesis a demostrar : ondean clos ideas clirectrices: 1'-') Plantear y, en su caso, resolver los problemas especiales de los intelectuales. 2°) Tratar, no de crear moralidad, tarea que según Vaz Ferreira sobrepasa la órbita de acción del pedagogo (no podría, sin embargo, sostenerse, e incluso ejemplificarse con él mismo, que en st1 acción sobre los seguidores, el pedagogo modelo, puede i11clt1so crear moralidad) sino de aclaI·ar los deberes en tal forma que cada uno pueda hacer de la que tenga el mejor t1so posible; evita1~ el descuido moral por una consta11te preoct1pación ele lo ético; impedir que por desatención, tradición o costumbre se incurra en mal evitable. Poclría dividirse en dos partes: la primera se refiere <i los problemas propios de lo que Benda denomina la clerecía, integrado poi~ los qt1e cultivan lo intelectual, los que ejercen profesiones, ente11diendo este térmi110 en un sentido amplio, abarcando i11clt1so la de estudiante. La 8egt1nda trata distintos tópicos éticos: patriotismo, carácter, co11ciencia moral, etc.; problemas vivos y concreto referentes casi todos a cosas de la tierra. Su validez no es sólo local. Por lo me11os Unamu110 entendía que muchas de las co11sideraciones eran aplicables a su España ñ:1 La mayor parte de los problemas en ella st1scitados siguen siendo vivos: la moral del abogado es tan difícil en 1952 como en 1908 de conciliar con el ejercicio eficiente de la p1·ofesión; la prensa sigue impunemente haciendo y deshaciendo reputaciones; las corruptelas de nuestra democracia no me parecen haber dismint1ido; nuestros estt1diantes siguen bajo el signo de la maldición examinista ... En ese trabajo que le es familiar de rectificación y ajuste del propio pensamie11to, varias veces se refirió Vaz Ferreira a su M or·al para i11telect 1tales, formulando t1na ~erie de correcciones y ampliaciones. Es un libro para ser 51 ~:in: op. cit. págs. 177-l!ll. 52 "No he leído i1ada tan in1portaulc y diáfano sobre la 111oral de los a bogados. con10 la conferencia que sobre lYloral para intelert uales dio en 1908 en la 1Jnivcrsidacl de :Vlontevideo, el ilustre profesor de Filosofía Carlos Vo.z I•"erreira . l~s la1nentable que 110 11aya sido divulgado". En El al111a rlc la toqa. "Sobre Vaz Ferreira ", l\1adrid. 1956. pág. 57. :,:J ~liguel de Unan1 uno. op. cit.. pág. 179. �340 REVISTA HISTÓRICA leído, refractario al resumen. Destacaré tan sólo algunas ideas. M or·al del estudiante. - Ya a principios de siglo aparece en Vaz Ferreira la alergia al examen, que puso de manifiesto en la difusión de un proyecto que consiguió hacer aprobar por el Consejo Central Universitario: la sustitución de los exámenes por la promoción en la enseñanza media y en la Facultad de Derecho. En 1908 ya está fijado definitivamente su pensamiento al respecto, que cristalizó parcialmente en nuestra enseñanza media (ler. ciclo) y casi totalmente en la Facultad de Humanidades y Ciencias. Como antídoto del examen recomienda adquirir ya desde la adolescencia hábitos de profundización. También un poco de cultura desinteresada : que cada estudiante, más adelante cada profesor, dedique por día una pequeña parte de su tiempo a algún trabajo intelectual, condicionado por sus preferencias, que no tenga que ver con los exámenes a preparar, o las clases a dictar, o el diagnóstico a formular, o el alegato a redactar. La idea del estudio desinteresado, del saber por el saber mismo, tiene honda raigambre en Vaz Ferreira y como es un hombre práctico, pese a un error muy difundido, trató, hasta donde pudo y mientras pt1do, de converti1~1a en idea directriz de la Facultad de Humanidades y Ciencias. En el acto inaugural de esta Casa de Estt1dios, realizado en sesión solemne en el Paraninfo de la Universidad, a 3 de mayo de 1946, decía su Director: · F1·agmento : " ... Ahora, ¿ qt1é hay que hacer? O, más propiamente, ¿qué hay que empezar por hacer? ¿Qué debe empezar por ser, Hic et nunc, la Fact1ltad de Ht1manidades y Ciencias clel Uri1gitay, e1z s1t iniciació1z? La respt1esta tiene que ser una sola: Simplemente, pt1ramente, u11 ri11cón de nuestra e11señanza en qite se esti1die po1· estz1diar. Lo que se necesitaba entre nosotros era una institución -una Facultad- distinta en su fin legal de las Facultades profesionales, en que se estudiara por estudiar: no pa1~a algo ajeno al estudio, sino por el estudio mismo. El pasado de nuestra enseñanza crea, para nuestro país, una sitt1ación especial, nacioiial, propia, r21testra. Adelantadísima la enseñanza superior p1·ofesional, e inexistente la superior pura (se entiende: como entidad diferenciacla), teníamos que crear, fomentar, desarrollar, algo co- �CARLOS V AZ FERREIRA 341 mo u11 clat1stro de ejercicio espiritt1al, en que se estudie por el estudio mismo; por el placer y por la superiorización del estudio, de la ct11tura y clel trabajo espiritual clesi11teresado. ¿Por qué (esto, aquí) ? Porque t1na organización desequilibrada de la enseña11za p(1blica qt1e ha clurado ta11to tiempo, podría habe1~ acostumbraclo demasiado, a demasiadas personas -o era de teme1· que así fuera- a estudia1~ sólo para obtener títt1los profesionales, empleos, etc.; lo que es bien legítimo en sí, y muy útil para los individt1os y para los países: pe1·0 1zo es lo i't1zico . Sólo qt1e -Y qt1iero enfatizar esto- qt1izá precisamente esa inscripción exuberante, qt1e tantas difict1ltades materiales nos va a creaI·, clebe co11fortarnos, al hacernos sentir que el daño había estado lejos de ser profundo y tlefinitivo. De modo qt1e, a pesar de aqt1ella 01~ganización t1nilateral de nt1estra enseñanza; a IJesar de las costt1mbres qt1e ella creara, había tres mil personas que desea ba11 estt1diar por estt1diar, i11dependientemente de toda aspiración a profesiones, a situaciones productivas o re11tadas ! De este hecho -en verclad i11esperado hasta para los que fuéramos más optimistas-, rest1lta11 ahora nt1estra principal esperanza y la orie11tació11 de i1t1estra dirección inicié1l. Que es, lo repito, IJroblema del momento actt1al. IVIás adela11te se podrá, o 110, pe11sar en otras direcciones, por ejemplo: en imi1 ar a otros países; e11 imitar sus i11stitt1ciones; se pensará en si co11venclría establecer t111 plan fijo y reglado de estuclio; e11 si co11vendrá o no crea1· carreras académicas, etc. E11tre ta11to, te11emos el deber inmediato y i1uestro: hacer bien posi}Jle, y estimular el estudio por el estt1dio. Entre ta11to, el clat1stro de ejercicio8 espirituales. Y para n t1cstrq. acción, ei1 estos difíciles pri11cipios, peclimos mt1cha ayt1da, mucha simpatía, y mt1cha indulge11cia." :; 1 Estamos demasiado en los acontecimientos para opi11ar imparcialme11te sobre lo que Vaz Ferreira quiso hacer y sobre lo qt1e qt1isiero11 hace1· otros (probablemente ha)ra que te11er en ct1enta efectos a larg·o y a corto plazo) y para prever si rlcl choqt1e de las dos ideologías antagónicas saldrá combi11ació11 o mezcla. De todas ma11eras creo 5 11 C'arlos Vaz Ferre ira: "Discurso 0n e1 acto inaugural de la Ji,acultad de Ilun1anidades y Ciencias", 111 cí<len taln1 cn t e, l<:l y 2\\ Edi <'ión I·Ion1e11ajc de la Cán1ara de Representantes de 1957 y 1ns:L t. X\7 III, p~1g s. 111-117 y 113-122, respectivan1 ent e. �342 REVISTA HISTÓRICA conveniente destacar estas ideas y st1 enraizamiento en Moral para intelectuales. Valoriza la lectura directa de libros penetrables y fermentales, aparte de los textos y manuales donde los conocimientos se suministran en forma de papilla. Aconseja una lista de 30. A Unamuno no le g·ustaba: la encontraba un poco extraña y heteróclita. Vaz Ferreira mismo, en 1952, le reprocha el estar determinada casi totalmente por la filosofía de un solo país. Sin restarle valor a la opinión de don Miguel, ni mucho menos a la de don Carlos, esa lista, aparte de su valor intrínseco, tiene el carácter de docume11to ilustrativo -lo destaca Claps en su trabajo- ;¡;; sobre la formación cultural de Vaz Ferreira; pone de manifiesto la influencia de Guyau. . . ''st1" Guyau, Renán, James, Stuart Mili y el estar ya de vuelta de Spencer. Moral de abogados. - Este capítt1lo de Moral para intelectuales, como todos los otros, st1rge de la vida y es para la vida. Vaz Ferreira entiende en esta obra, y ratifica con levísimas variantes en su Cátedra de filosofía del derecho, que ciertas profesiones, abogacía, periodismo, encierran algo de inmoralidad intrínseca. Todos sus ejemplos tienen un denominador común : el abogado no puede ejercer eficientemente su profesión, ct1mpliendo al mismo tiempo con un deber básico : el de ve1·acidad, de sinceridad. Ello no implica la i,enu11cia al ejercicio de la abogacía, pero no conviene ocultar que quien desee ejercerla en condiciones absolutamente puras, probablemente no la ejercerá. 1vl 01·al de los rn,édicos. - E11 la terminología vazferreiriana, bien podría decirse qt1e, así como hay en la profesión de abog·ado t1na inmoralidad i11trínseca, hay una moralidad i11trínseca en la del médico: es aquella cuyo ejercicio normal procura más ocasión de hacer el bie11, por su contacto directo con el dolor y con la muerte; sus deberes son difíciles de cumplir, por requerir abnegación, espíritu de sacrificio, altrt1ismo, pero fáciles ele ver (salvo complicacio11es por el lado del secreto profesional y la eutanasia). Las observaciones de Vaz Ferreira e11 sus dos primeras ediciones se ref iere11 especialmente a la lógica de los médicos en sus reperct1siones éticas. En correcciones posteriores extraña el haber omitido la moral propiamente 55 i\Ianuel ..\ . Claps: 1 a-: Jt'erreira: notas tevideo, In1p. Rosgal. 19:>0. JJCll"CI 1111 eslu<l'io. l\tlo11- �CARLOS V AZ FERREIRA 343 clicha de la profesión; y formula serios reproches para el exceso de especializaci611 : e11 el ser vivo hay algo más que t111a st1ma de partes: hay t1n todo, cuyo bienestar debe ser el objeto del médico míts qt1e el perfecto fu11cionamiento de alguno de sus órga11os. lían st1rgido peligros nt1evos, difíciles de prever en los alboreH clel siglo: así, la colegiación profesional obligatoria es una amenaza étquí y ahora, especialmente entre la clase médica. Vaz Ferreira manifiesta s11 opinión categóricamente contraria en el i11forme presentado en 1952 en colaboración con el Dr. Rodolfo Tálice al Consejo de Humanidades y Ciencias. ;¡,¡ Entiende que la agremiación profesional forzosa es de corte fascista; contradice la Declaración Universal de los derechos del hombre y limita clemasiado la libertad; en el caso especial de los médicoR lleva o puede llevar a t1na tiranía del Colegio capaz de trabar la libertad del profesional en cuanto al empleo de n t1evas técnicas o de innovaciones en el tratamiento y diagnóstico. Y no ya como peligro, sino como lamentable hecho co11sumado, élparece algo que, si bien precede en el tiempo a la agremiación fo1"zosa, lógicamente es st1 consecuencia 11atural, y prácticamente necesaria: la ht1elga de los médicos -sobre la cual no co11ozco pronunciamiento expreso de Vaz Ferreira, si bien lét co11dena surge tácitamente de toda su ideología individualista y libertista- la ht1elga de los médicos, digo, por móviles eco11ómicos, ha puesto de manifiesto t1na caída vertical ele la ética profesional, mercantilización de la noble profesión, aclopció11 de t1na t<íctica ele lt1cha que, diRct1lpable entre los obreros por tratarse en general de perso11as poco ct1ltas y ele u11a clase r10 favorecida po1~ el régimen social actual, es co11denable en sí por requerir para poder ser eficiente algo tan degradante para. la perso11a humana como el arrcbañamiento, y t111 falso concepto de solidaridad que deja de ser la u11ión para el bien para tornarse en la unión para lo que qttiere la mayoría. !J1 oral de los periodistcts. - Vaz Ferreira encuentra que la profesión del periodista -necesaria y noble si las hay- e11cierra, como la del abogado, una i11moralidad ;)6 ('arios \·az Ferreira y Ilodolfo Tálice: "Sobre la colegiaciou profesional obligatoria", ei1 lnci<lcntalniente 1'' y 2··' Edición de I-Io rnenaje de la Cá1nara de Ilepresentantes, t. XVIII. págs. 123-127 ~ 129-138 res1lectivan1ente. �REVLST A HISTÓRICA 344 intrínseca; para el jurista, radica en la dificultad de cumplir eficie11temente su función -predominantemente defensiva- sin salirse de la verdad; para el periodista, en la imposibilidad de cumplir su cometido: informar y en su caso juzgar, con justicia, justeza y verdad. Dos obstáculos se oponen a ello. En cuanto a los hechos, la deficiencia insalvable de información; en cuanto a los juicios, la necesidad de opinar precipitadamente y sin información bastante sobre toda clase de ast1ntos. Vaz Ferreira se refiere en esta obra, y retoma en el Fermentario, la analogía entre la prensa, cuarto pode1~ del estado y la prensa hidráulica: ''Llaman los mecánicos prensa hidráulica a un aparato por cuyo medio pueden obtenerse los rest1ltados más desproporcionados a las fuerzas del que los usa. Un niño puede realizar trabajos enormes : levantar las más pesadas moles o hacerlas polvo ... Quien no piensa en la otra prensa, en la que permite a cualquiera producir los más admirables efectos: levantar una reputación o triturarla: la analogía es notable; hasta por la homonimia, qt1e me salió por casualidad. Hasta por lo de los niños". Recomienda un exquisito cuidado antes de enlodar y enlodarse en difamación y calumnias. . . y no se diga que la ley de imprenta actual arregla las cosas, ya que en esta clase de delitos, que afectan lo que San Agustín desde su altura llamara ''el honor, humo del tiempo'', pero que es un sentimiento que los que estamos en el mundo valorizamos mucho, las rectificaciones son innocuas e incluso contraproducentes. En lo intelectual se c1~ean hábitos -de repercusión ética- que tienen que ver con la pérdida del poder de concentración y profundización: opinando apresuradamente sobre toda clase de asuntos podrá llegarse a ser un buen periodista, pero i1ada más que eso: se cae en la superficialidad y la dispersión. "Nosotros los que pasamos. . . llamó a los periodistas t1no de ellog que no pasó". :;; Mo1·al de los f lt1icioria1·ios. - Aqt1í tampoco Vaz Ferreira habla de oídas. Ha sido ft1ncionario modelo en el auténtico sentido de la palabra durante sesenta años; ya he enunciado la lista de cargos por él desempeñados. Por las páginas de su obra van desfilando las corruptelas grandes y pequeñas que vician en gr a el o diferente la f>í Rafael Barrell. �34 5 burocracia de todos los tiempos en todas las latitudes: que no percibimos porqt1e ''in eo vivimus, movemus ei st1mus'': recomendaciones, influencias, cesarizaciones ... En resumen: es una obra actual. Al leerla, es menester, como pedía Vaz Ferreira, ponerla instintivamente al día. Fe1ninisnio Algit1ios purztos de ?'efe'reucia. - Como le es habitual, Vaz Ferreira no fija su pensamie11to en fórmulas definitivas sino que piensa y repiensa los problemas, buscando clirectamente las solt1ciones mejores o menos malas, teniendo ei1 cuenta lo que es o existe pero sin dejarse domina1~ por el acostumbramiento, defendiendo su posición contra los qt1e conceptúa errores, así vengan de la derecha o de la izquierda. Nada encont1·amos sobre el feminismo en el trabajo sobre enseñanza de la filosofía en 1897, donde aparece el germen de mu chas de st1s concepciones posteriores. En A1oral pa1·a ititelectuales unas líneas condenato1·ias de la excesiva severidad al juzgar la irregularidad sext1al de la m11j e1·. Apenas una breve consideración sobre el divorcio en la Lógica viva. Y así Vaz Ferreira parece haber formulado por vez primera s u pensamiento, ya maduro, al respecto, en las conferencias pronunciadas en su cátedra poco después de 1914 y no recogidas entonces. Las vuelve a dar en 1922, esta vez con taquígrafo; pero se pttblican i·ecién en 1933, integrando la obra: Sob're el feminisn10. Recalco estos datos porque la tardanza en la publicación impide aprecia1· lo avanzado de las ideas de la época de stt formulación: i·ecorriendo la prensa de la época nos encontramos con qt1e en 1914 no estamos aún lejos de las tres ''K'' germanas: Küche, Kinder, Kirche (cocina, niños, iglesia) : la única puerta abierta a las mujeres que deseaban estudiar era el magisterio. Vaz Ferreira recordaba a(1n, en st1s últimos años, la conmoción producida por la prime1·a joven -Aurora Velazcoq11e se animó a dar examen de ing1·eso en la Universidad : el público escalaba los ventanales para presenciar el inusitado espectáculo. La edición de 1933 iba precedicla de un prólogo de Gil Salguero, que Vaz Ferreira consideraba valioso, si bien, añadía (con esa severa autocrítica que, más que los motivos que acostumbra alegar, me pa1~ece constitui1· el �REVISTA HISTÓRICA obstáculo permanente que lo ha inhibido en la publicación) tiene el defecto de que ''ant1ncia un águila y sale una gallina''. Más adelante en su Cátedra de la Facultad de Derecho expone nuevamente sus ideas: se anotan tan sólo variantes de detalle. Ei1 1935, en carta abierta solicitada por las Damas Católicas durante el movimiento de repudio en torno a distintas disposiciones del Código Irureta (eutanasia y aborto principalmente) expresa su opinión netamente contraria a esta última amo1.. alidad. En 1945 reedita su obra, sin el prólogo comprometedor, agregándole un valioso apéndice donde confirma y ratifica su posición, frente a ciertas tendencias seudoa vanzadas: el movimiento feminista, ca1.. acterístico del siglo XX, ha andado muy rápido. Vaz Ferreira, sin perjuicio de defender sus ideas contra los antifeministas, tiene también que luchar contra cierta clase de feminismo que desea igualar bajando lo alto. Y finalmente en 1952 confirma en su Cátedra lo fundamental en cuanto a la idea directriz de su obra: distinción entre feminismo de igualación y de compensación; pide se den por i .. etiradas las consideraciones relativas a un problema que ha dejado de serlo: el sufragio; condena una concepción que, ya existente, se ha puesto virulenta: la eugenesia; por caminos diferentes, coincide con el Papa en st1 repudio de una innovación : la inseminación artificial; y en t1n momento de buen humor nos obsequia a las mujeres con un interesa te proyecto de reforma de la legislación patronímica. Definición y co11cepto. Etzzt11ciado de los proble1nas. Sus datos. - Se denomina feminismo al conjunto de hechos, teorías y problemas relativos a la situación de la mujer en la sociedad y la familia, incluyendo derechos y deberes. No se trata de uno sino varios problemas, a saber: a) derechos políticos de la mujer: voto activo y pasivo; b) derechos civiles; c) i .. elaciones entre los sexos: estudio comparativo del matrimonio y la unión libre; d) trabajo externo de la mujer. Son cuestiones conexas, por referirse todas al sexo débil, pe1.. o separables: se puede sin contradicción adoptar solución feminista en uno y anti en otra; pensarse, por ejemplo, que es conveniente que la mujer vote y no desear que ejerza profesiones, y a la inversa, si bien lo habitual es que se dé a todos soluciones correlativas. Como en tantos otros casos Vaz Ferreira encuadra la consideración de estas ct1estiones e11 los moldes de la �3 47 Lógica viva, recalca11clo su doble faz de positivos y normativos, de carácter moral por afectar la constitución de Ja familia, base de nuestro régimen social actual que, sin perjt1icio de características indiviclualistaR y socialistas, es predominantemente familista. No se propo11e hacer estt1dios históricos, o sociológicos o psicológicos. Le interesa f t1ndamentalmente lo no1·mativo. Y así considera el aspecto positivo al solo efecto de ret1nir datos previos a la búsqueda de soluciones viables. Son de tres clases : psicológicos, fisiológicos e históricos. Veamos brevemente. Los datos fisiológicos son varios, pero centrados todos en torno a uno f t1ndamental : en la especie humana las cosas están organizadas de tal manera por Dios o la 11att1raleza que todas las carg·as relativas a la perpetuación de la especie corresponden en forma fatal o natural a la mujer: ésta tiene así por misión p1~imordial e ineludible la maternidad en las distintas fases de su proceso: embarazo, parto, lactancia. Y en forma natural le corresponclen las tareas a11exas: ct1idaclo y protección del niño. De este dato básico deriva i1uestro filósofo la distinción que co11stitu:re la médula de su contribución al estt1clio de estos p1·oblemas: /'e112i11is11io ele iglta la ció1i y de co1n11erlsació11 . El primero, o mal femi11ismo, olvida este hecho fundamental y considera cleseable en todos los casos igualar la mujer al hombre; el segu11do tiene en cuenta el dato biológico y, captando la importancia y la entidad de la carga asignada a la mujer, y no deseanclo que la eluda - Vaz Ferreira, como veremos, es enemigo ele todos los procedimientos y sistemas que, con distintos nombres, separan el amor de los hijos- para compensarla en lo posible, preconiza en todos los problemas la solución más favorable a la mujer. No se trata de u11a me1~a galantería si110 de igt1alar, en lo posible, las cargas repartiéndolas. Todavía en 1952, clecantaclo ya su pensamiento, Vaz Ferreira e11tiende que esa tesis: distinción entre feminismo de igualación y de compensación le sigue pareciendo absolutamente verdadera y bie11 fundada en su obra: ''La ma11tengo -dice- en todas sus consecuencias, y creo que nada bue110 puede legislarse, i1i sentirse, ni pensarse, sobre las relaciones de los sexos en la h t1manidad, si se presci11de de esa idea directriz". En cuanto a los datos psicológicos, mucho, tal vez demasiado, se ha hablado al respecto; evidenteme11te hay diferencias psíqt1icas: Vaz Ferreira admite e11 la muje1~ �348 REVISTA HISTÓRICA más sensibilidad para los ideales concretos; en el hombre para los abstractos. El p1·oblema más discutido, por las mujeres, es el relativo a la inteligencia comparada de los sexos; parece admitido que hay cierta diferencia, probablemente, en conjunto y en promedio, superioridad del hombre, que se manifiesta indiscutible en las altas cumbres del genio: la mujer puede tenerlo, pero no se ha dado el caso de una que ligue su nombre a una época como Shakespeare, Beethoven o Dante. Pero, concluye Vaz Ferreira consolador y sereno- si la mujer no puede ser como Shakespeare, pt1ede ser como Delmira Agustini, que ya es bastan te ser. En cuanto a los datos históricos: es un lastre difícil de arrojar, que influye, consciente o inconscientemente en hombres y mujeres. El movimiento feminista es i~ciente y siglos de tradición y de prej t1icios impiden pensar libremente al respecto. Estudio de los cuatro p1·obl e1~ias del feminismo. - Consideremos ahora sucintamente el ·planteamiento de los problemas, soluciones posibles, incidencia de cada uno de los datos sobre cada uno de los problemas. a) Suf1·agio feme1iino. - El voto pasivo está más en su lugar en el problema del trabajo externo de la mujer. Me referiré sólo al activo. La conquista del sufragio fue poi.. larg·o tiempo bandera de combate para los y sobre todo las feministas. Ríos de tinta han corrido para defender las posiciones antagónicas. Si bien es el más espectacula1. , es el menos importante de todos. Antes de la concesión del suf1·agio se lo temía: el mismo Vaz Ferreira exponía en las dos primeras ediciones de su obra y en la Cátedra de la Facultad de Derecho sus temores: tendencia femenina hacia la clase de alma que denomina tutorial, con i11clinaciones conservadoras -tal vez haya incluso u11a base biológica- ya que la mujer es para proteger y cuidar. Y el peligro para él radicaba en que la mujer suele inclinarse a integrar partidos y confesio11es que, una vez que han conseguido el poder, g·ustan de restringir la libertad que les permitió escalarlo. En cuanto a la repercusión de cada uno de los datos sobre este problema; los fisiológicos no inciden; el ejercicio del voto activo e incluso la pequeña preparación previa necesaria no distrae a la mujer de sus tareas básicas; y no se objete qt1e la distrae en el caso de mujeres consa- �gradas a la política; no se puede jt1zgar de las cosas por sus deformaciones o desviaciones : sería absurdo por ejemplo condenar la religión por t1n subproducto como la beatería. Los datos psicológicos tampoco repercuten: se reco11oce habitt1almente que la mujer llega al genio pocas veces, y nunca a las altas ct1mbres. Pero el genio no se 11ecesita para votar, e inclt1so podría se1~ t1n obstáculo para el sufragio, como para el desempeño de cualquier actividad cotidiana y ba11al. La inteligencia que tiene la mujer le alcanza y le sobra para intervenir en la cosa pí1blica. Y se anota esto: si su inteligencia es análoga a 1~1 del hombre, no hay por qué negarle el sufragio; si su mentalidad es diferente, con más i~azón aún, para que se tenga en cuenta su punto de vista en la consideración de los p1·oblemas. E11 cuanto a los datos históricos, son los que más han retnrdado y dificultado la solución. Pero estas consideraciones rest1lta11 anacrónicas. Tan sólo por SLt interés histórico las recuerdo. El st1fragio femenino existe desde hace tiempo en nuestro país y en la mayor parte de los países civilizados, sin qt1e se hayan proclttcido los resultados desastrosos temidos por los antifeministas, ni haber sido la panacea Ltniversal que esperaban los feministas. En la práctica las mujeres votamos tan bien -o ta11 mal- como los hombres. No insisto en el tema. Cumplo el deseo de Vaz Ferreira quien manifiesta en 1952 que clesea se dé por st1primida la parte de su libro referente a este tópico. Es un ex problema, barrido por el progreso. b) Derechos civiles. - Esta cuestión es más delicada qt1e la anterior y no puede resolverse en fo1·ma simplista. No está de más recordar las distinciones establecidas por Vaz Ferreira al respecto en su obra y en la Cáted1·a de la Fact1ltad de Derecho. Nuestro Código, como casi todos, consag·raba una se1·ic de inferioridades de la mujer con relación al hombre. Pero la fundamentación era diferente según los casos. H'abía: Diferencias legales resultantes de la intención ele adaptarse a las naturales: la edad requerida para casarse no es la misma en los dos sexos. Prueba de la maternidad distinta de la prueba de la paternidad. E11 este caso la diferencia debe respetarse, ya que está calcada sobre una desigualdad natt1ral, pero sin sobreagregarle 1) 23 �:~ 5 o nada contrario a la mujer: así la investigación de la paternidad debe ser distinta de la de la maternidad, pero no suprimida. 2) Diferencias de corte antif eminista proveniente del concepto de la inferioridad del llamado sexo débil y del egoísmo masculino. Por ejemplo, el artículo que habla de que el marido debe protección a la mujer y ésta obediencia a su marido. Está bie11 que esta diferencia se suprima, que se purifiquen totalmente los Códigos. 3) Diferencias provenientes del deseo de proteger a la mujer, exención de la. pena ele muerte en legislaciones que la admiten para los hombres; exoneración del servicio milita1~. Estas debe11 quedar: la carga fisiológica de la mujer, grata y nobilísima si las hay, es dura y en lo posible se la debe dispensar de otras sobreagregadas. También dejar todo lo relativo al divorcio, eficiente arma defensiva en manos del más débil. 4) Casos en que la ley no ha sabido cómo arreglar una situación y ha optado por reconocer más competencia al hombre. Aquí Vaz Ferreira no está del todo de acuerdo con la presunción legal de qtte siempre el marido sea el más capaz. No tiene criterio definido al respecto y entiende que es opinable. Después de exponer esta disti11ción de Vaz Ferreira, resulta obvio agrega1· que si no estaba de acuerdo con la legislació11 vigente al formularla, tampoco lo está con la ley de 1946, que, en medio de una fiebre de feminismo igualitario, equiparó los derechos ci\1 iles de ambos sexos. Lamenta que no se hayan tenido e11 cuenta distinciones básicas. (En la literatt1ra previa a la formulación de la ley encuentro sólo u11a me11ción del Dr. Martín Echegoyen de la distinción entre feminismo de igualació11 y de compensación). Con los derechos civiles puede relacio11arse una modificació11 legal propuesta por Vaz Ferreira a la legislación patronímica, original, sin d t1da alg·una y con la ventaja de ser igualmente satisfactoria para los feministas de igualación y de compensación. Me refiero a lo siguiente. Vaz Ferreira encuentra que ese ''de" que agregan las mujeres a su nombre de solteras, al i·ealizar el ideal preferible es un resabio de antiguos tiempos en que la mujer era del marido; propone sustituir el "de" posesivo por un "con" acompañativo. . . y hacérselo llevar también a �(' ..\lll.108 \' .-\Z Ji'R lll{~~II-l i.\ •) n.. 1 ,, co11traparte. Y así al casarse J L1an Pérez con Ma1"ía Rodrígt1ez, ésta pasaría a llamarse, no como hoy, aqt1í, María Rodrígt1ez "ele'' Pérez o como en la legislación francesa Mme. J ean P érez, sino María Rodríguez ''con Juan Pérez". Y este último s ufriría, jt1nto con la otra, la m áxima ca¡Jitis clemi·1ti<tio de llamarse Juan P ér ez con María Rodrígt1ez. Lo qt1e se1·ía, agrega Vaz F erreira, más feminista )' más amoroso. Natt1ralme11te, y siempre que n o oiga.mes a los antifeministas qt1e -al deci1· de Vaz Ferreira. - desean segt1ir edL1ca11do a s us hijas no tanto para casarse sino para qt1e se case11 con ellas -este proyecto sería t1na bt1ena complementación de la ley actt1al de derechoH civiles, ya que los terceros sabrían con quienes contratan. Y es de lamentar qt1e por una vez Vaz Ferreira haya pe11sado con retardo. Si e11 lt1gar de formular s u proyecto en 1952 lo ht1biera hecho varios años antes, en el períoclo álgido clel igt1alita1"ismo qt1e culminó en la reforn1a del 46, no sería imposible qt1e hubier a pasado a la legislación. Paso como sobre asct1as poi.. la cuestión de si nt1estr o filósofo es ta11 feminista en st1 vida como en su obra. Hay e11 Vaz Ferreira un caballero clel s iglo XIX, mt1y contro~ado en los libros, qt1e emerge al m enor descuido en la vida cotidiana. . . P ero 110 quisiera da1· la razón a Osear Wilde ct1ando asevera qt1e todos los hombres de cie1"ta je1·arquía intelectual tie11en discípulos, y entre ellos siempre uno escribe la biografía, y ese es siempre Ju das. . . Por lo cual me guardaré mt1y bien de investigar si el cambio de preposiciones i10 es el fruto de t1n remordimiento, ni mucho menos la que con sidero una interesantísima superación del antig t10 ideal romano: por el matrimo11io la mt1jer salía de la patria potestad para ing1·esar a la mani1 ma1·iti: en algú11 caso Vaz FeI·reira aspira1'"ía a la coexistencia de ambas instituciones . ;¡~ l<.1 c) T1·ctbctio d e la ;11 ujer. - Vaz Ferreira se refiere al trabajo externo de la mt1je1-, abarcando el físico, el semi-intelectual y el intelectual (fábricas, oficina, magisterio, p1·ofesiones liberales, etc.). Se trata de un problema delicado si los hay. E s necesario tener en cuenta dos ideas directrices, en pa1.. te co11flictuales: a) la mt1jer, como el hombre, tiene necesidades económicas y espirituales y es convenie11te que 58 Al corregir este trabajo, hacia 1956, Vaz Ferreira señaló en P.1 n1argen estas consideraciones con un sign o de interrogación. �352 ... llEVISTA HISTÓRICA esté preparada para satisfacerlas en forma adecuada y digna. b) El trabajo externo no es bien compatible con el desempeño eficiente de la función natural de nuest1·0 sexo: la maternidad. ¿Cómo graduar las dos ideas? En primer lugar, proporcionando amplia cultura a nuestras jóvenes, llenando años de su vida en otra forma baldíos, preparándolas para el acompañamiento del marido y educación de los hijos en caso de i·ealización del ideal preferible o en todo caso poniéndola en condiciones de ganarse la vida en forma digna } proporcionándole los goces espiritt1ales de la cultura. Se presenta aquí el interesante problema de la coeducación. Es obvio que se trata de una cuestión normativa y que por lo tanto, no cabe una solución perfecta, sin inconvenientes. La opinión de Vaz Fer1.. eira ha variado al respecto, en sentido feminista. En un informe de 1903 proponía entre otros, un cambio en la forma de estar organizadas las clases en los institutos normales, sobre la base de que tres días a la semana asistieran a ellas los varones y otros tres las mujeres, "y de esta ma11era sencillísima se habrá creado la escuela normal sin el peligro de la reunión de los sexos''. Cambió luego de opinión desde hace ya tiempo. Tampoco es partidario del exceso de protección que otorgan a sus educandos los colegios particulares: si una planta es susceptible de torcerse, es preferible que eso ocurra cuando es nt1eva y se está a tiempo de enderezarla. En cuanto al trabajo propiamente dicho : si no expresa, implícitamente parece establecerse en la mente de Vaz Ferreira una triple distinción entre el trabajo de la mujer: a) soltera; b) casada sin hijos; c) casada con hijos. En el primer caso, para estL1dios y tareas, sólo cabrían en st1 mente dos limitacio11es: a) estando habitualmente la mujer reservada para u11a tarea nobilísima pero pesada y absorbente, no conviene que agote demasiado sus energías antes; b) evitar la desviación del matrimonio. En la mujer casada aparecen ya las limitaciones, puesto que si trabaja a la par de su compañero, hay un evidente recargo. El problema se agudiza cuando se trata de mujer casada con hijos. Aquí se pone bien de manifiesto lo que Vaz Ferreira denomi11a feminismo de igualación o mal feminismo. Este consideraría deseable que la muje1· trabajara habitualmente tanto como el hombre. En ese caso pueden seguirse tres vías desigualmente malas : 1) sobreagregar las tareas naturales a la actividad externa; 2) supresión del hijo; 3) st1 socialización. �C' ARLOS \" AZ FERRE IRA :3 5 3 La primera podrá aceptarse como necesidad, o para satisfacer un goce o vocación pero no constituye en forma alguna el ideal del feminismo de compensación. La segunda abarca dos posibilidades : en la cruda forma del aborto o aten u ad a y socializada con el nombre tranqt1ilizador de regulación de la natalidad, vulnera el que, bien mirado, debe1~ía considerarse el primer derecho individt1al, anterior y st1perior al de estar en el planeta; el ele ve11ir a él. En la icleología vazf erreiriana creo qt1e entre estas clos formas de atentar contra la vida cabría aclmitir ta11 sólo una diferencia de grado, de grado de mal. Aplicando ]a terminología aristotélica, podría decirse que en el caso del aborto, se elimina ttn ser en acto, y u 11 Rer en potencia en el caso de la regulación de la nata1iclad. Vaz Ferreira se pronuncia en forma categórica contra el aborto en carta abierta di1~igida a las damas católicas en 1955, a propósito de la campaña promovida por el ''Bien Pt1blico" en to1~no a las at1daces modificaciones del Código Irureta. En ct1anto a ese fruto podriclo de la civilizació11 que se llama regt1lación de la natalidad, i10 enct1entro conde11a expresa de Vaz Ferreira al respecto, pero ella se deriva ele stt vida y de su obra; y mal puede discttlparla quien, inte1·rogado por una persona - qt1e la simetría de la anécdota me obliga a suponer i~egulacionista- sobre cuántos hijos tenía, contestó desde la altura: ''Ci11co, que es lo menos qtte puede tener un hombre decente''. Aborto y reg·ulación de la natalidad imperan en Estados Unidos, Rt1sia y otro8 países que se consideran a sí mismos supercivilizados. E11 ambos so11 fruto natural de la eqt1iparación e11 materia de trabajo externo de la mujer al hombre. Emilio Frt1goni, en ese honesto documento que es Lct Esf'i>lge Roja, hace ii1teresantes consideracio11es sobre estos problemas, destacando la st1presión del hogar, caro a la mentalidad latina. Vaz Fer1~ei1·a se pronuncia en 1952 co11tra una in110vación que, ensayada e11 los animales, amenaza pasar a la especie humana: la inseminación artificial, en esta forma. ''Algu11as de las cosas c.¡t1e se han escrito sobre la i1ueva cuestió11 p1'oduce11 (me prodt1cen a mí, al menos) un efecto repulsivo. Poi~ ejemplo, un célebre biólogo ha insinuado la posibilidad de qLte las mujeres se casen con el qt1e H.ma11 y tengan hijos con el que admiran. �354 REVISTA HISTÓRICA Algo mucho mejor inspirado se ha escrito entre nosotros sobre el ''derecho a la maternidad sin pecado''. Aunque nos preguntamos si uno que perdonaba pecadoras porque habían amado mucho, habría perdonado con la misma facilidad procedimientos tan fríamente científicos y sin amor. Y, sin pensar en lo que aquel habría o no perdonado, dejemos nosotros al amor todos sus bienes y hasta sus males. Habría mucho qt1e hablar sobre esto; pero non est his locus. Vimos la solución del feminismo igualitario en este problema. La del antifeminismo sería grave; ya que el ejercicio de empleos y profesiones tiene sus inconvenientes, cerremos su acceso a la mujer. Solución propia de almas tutoriales que desean prohibir lo que conceptúan malo. Solución a descartar por privar a la mujer de los altos goces de la cultura y de las satisfacciones morales y materiales proporcionadas por el trabajo, solución que hace decir a Vaz Ferreira que estos antifeministas razonan como si todas las mujeres nacieran con s11 marido pronto, y ese marido fuera siempre trabajador, y no se enfermar a nunca, siendo además inmortal. La solución del feminismo de compensación -más en concreto la de Vaz Ferreira, po1. que el feminismo de compensación admite grados- sería ésta: (no olvidar que fue formulada hace más de medio sig!o) . Nada de prohibiciones, trabas ni restricciones; abrir libremente cargos, oficinas y profesiones liberales a las mujeres para que las ejerzan las que así lo deseen; b) no considerar ideal la excesiva generalización del hecho; c) esperar que el buen sentido de las mujeres y el libre jt1ego de los afectos regule y modere la actividad exterior. Marañó11, que en su buena obra: F eminismo, se:l'o y Jnate1·nidad, trata con i11teligencia y buen criterio el mismo problema, hace observaciones coincidentes: entiende que la mujer, en el período de c1·ianza de los hijos debe consagrarse en forma total a ellos, sin perjuicio de ejercer otras actividades en épocas anteriores o posteriores o de p1·epararse para ejercerlas. d) R elctcio1ies ertt1·e los se.tos. - Es u11 problema fundamental por referi1"se a la organización de la familia, base de nt1estro i·égimen social actt1al. Las soluciones varían, pero las vivas, en el sentido de James y del mismo Vaz Ferreira, para nuestra civilización, en esta época, son dos y sólo dos: matrimonio y t1nión libre. �(•~\HLOS \' AZ FERREIJlA En cuanto a la repercusió11 de los elatos sobre este problema: los psicológicos para nada inciden; los históricos tampoco: ya en el Génesis, Abraham alternaba a Sara con Agar. De entonces acá, matrimonio y unión lib1·e, ei1 equilibrio inestable, coexisten. Hay un hecho ft1ndamental y primario: el fisiológico; cuando t1n hombre y t111a mujer se unen, al hombre no le pasa nada; a la mujer st1ele formársele t1n hijo. Y como el amor mater11al es instintivo y ft1erte, en tanto que el paternal se va formando más bien por el trato, en la práctica es la maclre la que se queda con los 11iños. El feminismo igt1alitario preconizará, olviclando este hecho, la unión libre qt1e es la más igt1aladora; el feminismo de compensación será partidario del matrimonio, por ser la f orma que más protege a la mt1jer y los niños. La t1nión libre es ele ventajas más bien teóricas. Lleva en la práctica a la supresión o a la socialización del hijo. Origina e11 las mujeres el tipo poético e idealizable, pero qt1e 110 deseamos para n t1estras hijas, de las Margaritas. En los hombres suele provocar la formación de t111 8t1bproducto: el Don Jt1a11, el personaje legendario creaclo, mejor dicho, tra11sportaclo ele la realidad a la escena, por Tirso de Moli11a, y qtte sedujera a tantos escritores: Zorrilla, Moliere, Byron, Guerra Jt1nqueiro, Rin contar con los hombres de ciencia qt1e, como Marañón, nos hablan de st1 inferioridad biológica. Entiende el médico español qt1e el donjuanismo puede considerarse casi normal ei1 la etapa ele la adolescencia, pero, si se prolonga hasta la madt1rez, es indicio de hombría decadente. El tipo Ruperior de hominidad correspo11de a. la monogamia o a ttna bue11a aproximación, y él t1n ideal bien diferenciado que sólo se satisface con L1na clase mt1y restringida de seres del sexo opuesto, de mL1y pocos ejemplares. o de uno, o i11cluRo de ningu110. Dícese que si Dante 110 hubiera encontrado a Beatriz, crt1zanclo ttn puente, 11imbada por el crep(1sct1lo, vestida de te1--ciopelo rojo, hubiera seguido i11ca11sablemente e11 pos de t1n ideal irrealizable. A la i11ve1~sa, Don Juan no distingue entre las mujeres: ta11to le da la reina como la pescaclora; bt1sca e11 cada t111a 110 lo qt1e la diferencia sino lo que la iguala a todas: el sexo. Fruto importa11te de la civilización es lo qt1e agregó el hombre al amor insti11tivo, depurándolo, espiritt1alizándolo. Don Juan desanda lo andado y retrocecle a la a11imalidad. �356 REVISTA HISTÓRICA La otra solución viable es el matrimonio, unión de los sexos puesta bajo la égida del Estado, y, en su caso, de Dios. Es la que preconiza Vaz Ferreira y la mayor parte de los hombres y mujeres decentes, que suelen diferir más en la fundamentación de su moralidad que en st1 moralidad misma. Es la que ampara nuestro derecho, y las costumbres de la parte más sana de la población. Se mantiene, pese a s11s inconvenientes, a través de los siglos, como la manera más adecuacla de proteger a la mujer y a los niños. Pero tiene que resisti1· los ataques de los esteticistas, que prefieren la unión libre. ¿Será acaso necesario defender la legitimidad estética del matrimonio, siendo así que desde hace siglos, en la vida y en la literatura, tantos héroes y heroínas desafían pruebas innumerables para llegar a un feliz enlace? Evidentemente hay en lo soñado una poesía que se pierde en la realización. Ya dijo -entre otros- Osear Wilde: ''En este mundo hay sólo dos tragedias. Una es i10 conseguir lo que uno quiere y otra, conseguirlo. Esta última es la peor: esta última es una verdadera tragedia". ;; 9 Evidentemente Romeo y Julieta son más felices que. . . Busco en vano un matrimonio cttya felicidad haya cantado el poeta. Ulises y Penélope no sirven porque la distancia es un elemento poético innegable. Es qt1e el literato acostumbra parar el tiempo en el momento decisivo, con gran gusto del lector. ¿No hay acaso un distinguido filósofo nuestro, que sólo lee novelas u obras de teatro que ''acaban bien" entendiendo por tal las que culminan en un feliz matrimonio, st1pervalorizando las que terminan en dos o más? Y no nos habla el mismo filósofo de ''Los talleres de literatura del diablo" 60 cuyos literatos tenían por única misión ''seguir'' las cosas después del matrimonio, ahogándolas en la cotidianidad. Es que las complicaciones sobrevienen cttando, como en la i·ealidad, la vida sigue ... Así Tolstoy en La guerta ll la JJa z. Es grave enco11trarse a Natacha cargada ''de hijos, de virtudes y de grasa''. Compartimos la nostálgica desolación de Denisow. ''Une conversation banale sur les enfants, voila ce qui restait de la magicienne d'autrefois". Y Nicolás convertido en un sólido propietario rttral, que administra 59 Osear 'Vil de: El abanico ele 1ac1 y 1lr inclern1 ere, l\ladrid, AguiIar, 1949. 60 Carlos Vaz Ferreira: "Cuento intelectual ". l -\rcl1ivo particular Vaz Ferreira). �CARLOS VAZ FERREIRA 357 j uiciosame11te sus bienes y lee los libros desde el pri11ci- pio hasta el fin. . . Y Sonia sentada melancólicamente cerca del fuego sil'·viendo el samovar a los que llegan ... Es contra este final melancólico, que el genio de Tolstoy capta certeramente y que la vida cotidia11a nos muestra en su realidad desteñida, qt1e se necesita la defensa inteligente y fina de u11 poeta filósofo para mostrarnos la belleza escondida e11 lo humilde y vulgar. Guyau -clel cual dij o Vaz Fer reir a que era el qtte aquí más amamos de los escritores mt1erios clel país que más amamos- 11os habla de la dific11ltad de captar la belleza de la vida cotidiana, gastada por el acostumbramiento y la rutina. ''Hay poesía en la calle por la cual paso todos los días, y de la cual he contado, por decirlo así, piedra por piedra, pero es mt1cho más clifícil hacérnoslo sentir que la ele t1na pequeña calle italia11a o española de algún rincón de país exótico. Se trata de devolver la frescura a sensaciones marchitas, de enco11trar algo nuevo en lo qt1e es viejo como la vicla ele todos los días, de hacer brotar lo imprevisto de lo habitual". Y t111 poco más adelante: "La vida real ) común es la roca de Aarón, petrt1sco ítrido qt1e fatiga la vista: hay no obsta11te t111 pt1nto en que se puede, golpeanclo, hacer brotar u11 manantial de agt1a fresca, clt1lce a la vista }. a los miembros, esperanza de todo un pt1eblo ; es 11ecesario sentir el estremecimie11 to del agua vi''ét ét través ele la piedra clt1ra e ingrata." El matrimo11io co11 st1s fallas: inj t1sticia, por basarse e11 apariencias de monogamia en el hombre, ~· exigir sólo, de hecho, la ficlelidad a la mujer -claro estit qt1e ésta tiene la fisiología a st1 favor- es la solt1ción menos mala; la muje1~ conserva su dig·11idacl; es persona y no un mero instrumento de placer del i11sta11te; es protegicla y mantenicla -en teoría al menos- en los largos períodos en que las tareas de la maternidacl le crean serias clif icultades para bastarse a sí misma. Y así, monogamia, con cierta indt1lge11cia para la mujer, que \Taz Ferreira e11raiza e11 los Evangelios. En el Fermentario clel 38, co11densación y superació11 clel propio pensamiento, se enct1e11tra esta espiga madt1ra: 7 La solución de casarse, ele t111irse a base de amo1~ monógamo, tener hijos, criarlos, tie11e sobre las otras -tanto más brillantes en imagi11ación y, no hay por qt1é decirlo, en presentación liSob1·e a 11ior 11¿01tógct11zo. - �REVISTA HISTÓRICA 358 teraria- la superioridad, aú11 estética, de ser la única que resiste a la vulgaridad, y aún se asimila lo vulgar, lo cotidiano, sin perder la idealidad y dándoles alguna: dándoles, a lo vulga1·, a lo cotidiano, hasta poesía. Todo lo demás, a base de "plenitud del yo", "vida completa", etc. no resiste a la realidad. El hábito, el tiempo, lo desvanece o lo corrompe, si es qt1e existió ; si es que llegó a pasar de las frases". r,i El divo'rcio . - En la ideología vazferreiriana el matrimonio debe completarse con el divorcio. Desprovisto de inhibiciones i·eligiosas, lo considera como cualquier problema normativo moral, en que se trata de elegir la solt1ción menos mala. Está de acuerdo con la concesión del divorcio al hombre en casos limitados } taxativamente especificados en la ley; en cambio entiende, siempre inspirado en el feminismo de compensación, que se debe atenuar la inferioridad de la mt1jer en el matrimonio poniendo en sus manos un arma defensiva: el divo1·cio, concedido en forma amplísima, por la sola volt1ntad de la mujer, sin expresión de cat1sa. Fue u11 caso especial. Vaz Ferreira gt1staba recordar por qué proceso indirecto l\egó a co11segt1ir la promulgación de la que llama ''su'' lej·. Al disct1tirse el pt1nto, había en la Cámara dos particlos antagónicos: Areco había presentado t1n proyecto concedienclo e1 clivorcio ta11to al marido como a la mt1jer, si11 limitaciones ni co1. tapisas; por otro lado, los co11servaclores deseaban negar el divorcio. Aparece la fórmula de \. az Ferreira, presentada por intermedio de st1 amigo el ento11ces cliputado Domingo Arena y es aprobado como fórmt1la tra11saccional. Vaz Ferreira decía qt1e entender qt1e clarle el divorcio amplio a la mujer es transacción entre 110 clarlo a ningt1no de los cónyuges o darlo a ambos es como decir que un acorazado es transacción e11tre un st1bmarino ). un aerop!ano. Esta ley nos rige toda vía. Estít co11dicionada -por lo menos en la mente de st1 at1tor- ya que muchos legisladores la admitieron por razones circt1nstanciales ti:! por 1 Carlos \ 1az 14.,erreira: l •'c1111enta1 io. 1'·' y 2'' Mdición Ho1uenaje de la Cá1nara de Representan tes. l. X. págs 169·170 y 190 respectiYatnen le. 61 62 1\sí he o ido narrar a l>on Carlos y querido Catedrático de Constitucional que, siendo legislador. Yotó la ley de cuando una inujer no quiere estar 1nás 'rra \' ieso, nuestro recordado en la Facultad de Derecho divorcio por entender que en su C'asa no hay fuerza �CARLOS ' ' AZ FERREIRA ttn concepto altísimo de las beneficiarias, partiéndose de que se amparará e11 ella sólo en casos ext1·aordinarios. Ese concepto lo st1stenta Vaz Ferreira en su vida y en s u obra. "Las mujeres no inve11tan teorías, pero apostolizan mt1y bien las qt1e inventan los hombres, p or ej emplo, el feminismo". Y ct1ando en la Ló,qica viva , al ejemplificar las ct1estiones normativas con el divorcio, enumera los i11convenientes ele la solt1ción por él preconizada, sólo se le ocurre ttno, qt1e la realiclacl ha ptteRto de manifiesto : mariclos qt1e obligan a sus mt1j er es a solicitar el divorcio no deseado. Pero tt11a especie de ceguera parcial de etiología feminista le impide ver que la tenclencia femenina a la monogamia no es tan fuerte ni tan absolt1ta como para poner sin temor en sus manos arma tan peligrosa. Dejo la ct1estión abierta de si la mL1j er urt1guajra ha sabiclo co1·responcler a la confia11za e11 ella depositada por el legislador. Son )'ª mt1chos los q11e desearía11 imita1· a aquel conociclo ele Vaz Fe1~reira qt1e, abandonado inj ustamentc poi· su cónyttge, fue a peclirle c11entas de su ley y a r eclamar a1gt1na protecció11 legal también para los maridos ... ('oucl 11sió11 Los problemas morales co11stit11ye11 preocupación ba~ica en la. vicla y en la obra vazferreiria11a. Desprovisto de conviccio11es religiosa~, ha colocado en la cúspide de la j era1·qt1ía de los valores lo ético. Si no temiera inct1rrir simt1ltáneamente en \"arios ele los sofismas condenados e11 Lógica 11i11a , diría qt1e puede co11siderarse t111 alto r epr esen tan te clel séptimo tipo moral de Spranger, qL1e éste exclt1yc deliberacla pero a mi modo ele ver erró11eamente, de st1 tipología: el q11 e llamaríamos JJOr si metría ''horno ethicu~", que \ alorizaría por sobre toclo lo moi~a], o, más adecuadame11te aú11. clel qt1e i10 sé si llamar ''horno integer" qt1e e11 t1n esf tterzo poco pensable pero 1·ealizable lle\ a de fre11te todos los ideales : estéticos, religiosos, teoréticos, políticos, sociales. No es s11 preoct1pación domina11te el planteamiento y la resolt1ció11 de problemas teóricos ; sin perj t1icio de ha1 1 -- hu n1ana ni divina que pueda r eten erla en ella . y eitaha e l dic ho español : "Si tu inuj er te pide que t e 1ircs por el halc:ón abajo Jlf delc a l) ios que sea bajo". �360 REVISTA HISTÓRICA cerlo y de hacerlo bien, dedica preferente atención a la moral práctica y a los problemas de la vida cotidiana. No encontramos en él un sistema moral que intente resolver más o menos f orzadamente todos los problemas. No podríamos encontrarlo ya que, consecuente con las ideas y distinciones de su Lógica viva, marco obligado de todo su pensamiento, prefiere pensar por ideas a tener en cuenta. En el Fermentario del 38 recimenta st1 punto de vista, mostrando la falla habitual de los sistemas que, salvo en sectores del conocimiento simples y con mucho saber adquirido -no es por cierto lo habitual en filosofíapractican un relleno artificial y mutilan la realidad. En Vaz Ferreira la preocupación ética es dominante y absorbente, e invade dominios a los que habitualmente permanece ajena : resuelve los problemas sociales sin perjuicio de tener en c11enta las ideologías existentes y antagónicas: individualismo ver·sus socialismo fundamentalmente por ideas directrices éticas: libertad, igualdad, justicia, sin contar la tendencia pobrista, qt1e imantó su vida y su obra; ella informa dos inicia ti vas que valoriza en grado sumo y teme no cristalicen nunca, 11na de carácter pedagógico, otra de ca1·ácter social: los parques escolares y el reconocimiento del derecho para todo hombre, por el hecho de ser hombre, y para ser hombre, a tierra de habitación, el derecho para la criatt1ra humana de habitar en su planeta, sin precio ni permiso. Y moral puede considerarse la idea directriz que aplica para la mejor solución del problema normativo: proteccionismo ve·r sus libre cambio: el paralogismo en que incurren los países y personas proteccionistas es que, conscientemente o no, aspiran a recibir tratamiento librecambista y a dar proteccionismo y parece subsanable por la aplicación de la máxima ético-religiosa: hacer a los demás lo que querríamos que nos hicieran. Y morales son las pocas ideas direct1"ices que encuentro formuladas -aparte del afi11amiento y superación nunca terminadas de la propia conciencia moral- para la resolt1ción de los conflictos éticos: confianza en las soluciones de libertad y de piedad; coeficiente positivo y altísimo -casi imponderable- de la verdad y la since1~idad. �CAPÍTULO IX Lo 'religioso e·ti la viclct y eii lct ob1·a de Cct rlos Va z F e1"'re1·1·a 1 (Controlado y aprobado en su publicación por Vaz Ferreira) Difícil me se1·ía i·esolve1-- si es más adecuado hablar de religión o de irreligión en Vaz Ferreira. Descartaré e] prime1 término porque nunca logró plasmar sus esperanzas en un dogma positivo, el segundo porque no le inspira simpatía. Ambos son superados por el que emplea habitt1almente: ''religiosidad'', al qt1e da, por lo demás, un sentido bien hondo y concreto: es ''el psiqueo vivo que nos atrae hacia los problemas trascendentales que accionan sobre nosotros desde más allá de la ciencia''. 63 Lo i·eligioso ocupa un lt1gar relevante, aunqt1e inferior al ele lo moral, en su vida y en s t1 obra. E11 la vida. Como no podía menos de ser, Vaz Fer1·eira realizó en la vida su icleario religioso. Nació y se educó en un ambiente cristiano. Fue bautizado y confirmado en el catolicismo. Transcurrida la i1iñez, disuelta la fe inculcada po1" sus mayores, pasó por el inevitable período de i·eacción -común a muchos en su generación de libres pensadores- contra las que habían sido sus creencias. No volvió a ingresar en religión positiva alguna. Se casó en 1900, prescindiendo de toda ceremonia l''eligiosa, hecho insólito en aquella época; nunca bautizó un hijo, ni, de mi conocimiento, halló motivos bastante fuertes como para asistir a ceremonia i·eligiosa alguna. En su reacción contra los dogmatismos positivos, ¿llegó a ser ateo alguna vez'? 811 filósofo favorito, Guyau, afirma la inexistencia de Dios e incluso la desea, para no clar un autor i·esponsable a tanto mal; Vaz Ferreira no lo sigue hasta ahí. Inútil sería rast1·ear en su obra una manifestación de ateísmo. Tan sólo algt1na anécdota, seguramente intrascendente, y una ''Imitación teológica'' escrita muy en broma en su primera juventud parecerían suministra1· un p1·incipio de prt1eba al respecto. 1 Carlos Vaz Ferreira: J,¡ecciones .~obre p edagoyla y citestiones <le enseña nza. 1::i y 2~ Edición Homenaje de la Cámara de R epresentantes. t. XV, págs. 87 y 98 respectivamente 63 �36? JlEVIRTA HISTÓRICA Dos palabras sintetizan su posición frente a lo religioso: incertidumbre y duda; desde la época lejana en que contestó a un niño que le inte1·rogaba sobre si había Dios, que no sabía, ocasionando el consiguiente t1·aumatismo psíqt1ico en el educa11do, al constatar la no omnisciencia del padre-modelo, hasta ahora, sig·ue considerando cuestiones abiertas las relativas a Dios y el alma humana. Pero si aparentemente su posición se mantuvo invariable, hubo t1n movimiento subterráneo, de carácter afectivo, que interfirió con lo intelectt1al. Ya dijo -mejor que otros- Bergson que la religión surge como un paliativo del miedo a la muerte. Por mu cho tiempo el concepto vazf erreiriano no f t1e, o sólo en grado mínimo, calentado por el sentimiento. Pero ... "le coeur a ses raisons que la raison me comprend pas". A partir de cierto momento, concretamente desde la penosa enfermedad en qt1e por dos veces hizo crisis su constitución melancólica (1929 y 1940), parecían haber surgido en él anhelos nt1evos; y sin llegar al hambre de inmortalidad unamuniana -que Vaz Ferreira califica de ingenuidad trascendente- aspiraba a cambiar posibilidades por seguridades; y a medida que se acercaba el momento definitivo, cuya angustia no alcanza a paliar ninguna filosofía, se observaba en él un anhelo creciente de anclar ei1 alguna creencia. Tanto que sintetizó en 1952, en frase que no habría por cierto suscrito en los albores del siglo, su actitt1rl hacia lo religioso: "Es un desear creer y no poder creer". Por un momento pudo pe11sarse que, de producirse una hipotética conversión, contra la cual no había tomado las precauciones de Renan, y por la que bregan i11cansablemente desde hace varias décadas personas benemé1·itas y bien intencionadas, se produjera en el sentido del catolicismo, hacia el cual lo inclinaba el fuerte peso de la tradición familiar: católica era st1 madre; católica, con las salvedades que derivan lógicamente de muchas de sus poesías,º' su hermana María Eugenia y católico el ambiente en que transct1rrieron sus primeros años. u;¡ 64 Maria Eugenia Vaz Ferreira: La isla de los cánticos. Montevideo, Impresora Cordón, 1967, ver: "El ataúd flotante", "Historia póstu111a". "La rin1a vacua", e11 págs. 49, 55, 73. 65 Más adelante, hacia 1956, el peligro pareció conjurado; las corrientes subterráneas hablan seguido su curso y Vaz Ferreira ancló definitivan1e11te en su posición de incertidun1hre, que mantuvo sin deflexiones hasta su muerte, acaecida a 3 de enero de 1958. (Nota de 1962) . �('AllJ,OH V A'l.i I•~JiJ l{ R liJ l Il1\ En la obra. - Dispersas a lo largo ele s11 prod ucción encont1·amos valiosas consideraciones sobr e los problema: religiosos. Nunca satisfizo el a11helo pedagógico que nos haría clesear la coordi11ación y t111ificación de su pensamiento al respecto : va sembrando ideas desde 1892 hasta 1957. Fijemos algunos jalones: 1892: Pt1blica pensamientos i;u q11e incluyen 11na conRideració11 sobre un problema conexo: la muerte. 1897: En un trabajo peclag·ógico leído ante el tribu11al de 11n concurso ele filosofía, coloca los mal'·cos de st1 filosofía religiosa. 1908: En el primer F e1·nie11ta1·io, sin perjuicio de interesa11tes consideraciones sobre un tema que es como el 011 us de st1 modo de pe11sar, el escepticismo, l)Ublica con1e11tarios a L' E xpé1·ie11ce 1·éligie1tse, transcripción de anotacio11es a la obra ct1mbre ele James. 1908: En El prccg11zatis11zo, a propósito de este interesante er1·or, hace co11sicle1·aciones sobr e los efectos práctico~ de la religión y el mistici smo. 1908: En ll1o1'cl l para iHtelecfitales formula una crítica a los sistemas morales religiosos, más u11 discutible pa1·alelo ei1tre catolicismo y protesta11tismo qt1e aparece además a me11t1do e11 sus i1otas para co11fere11cias y en los márgenes de "Del se11tirnie11to trágico de la vida e11 los Jzon1lJres y e 11 los p1teblos". 1909: En la presentación al público mo11tevideano de Anatole France precisa st1 posición fre11te a lo r eligioso y st1 enseñanza. 1910: En L ógiccc viva -e11tre otras- algu11as consideraciones sobre la co11ocicla ct1estión de los Cristos en los hospitales. 1918: En L eccio1les sob 1·e pedagogía y c1lestiorzes de e11se11ct11 za formt1la observaciones sobr e los problemas religiosos y anexos. 1936: Alg11nas co11sideraciones aisladas en : ¿ Ct1ál es el signo moral de la inqt1iett1d humana?, conferencia preclominantemente ética, destinada a mostI·ar la grandeza ele la aventura humana e11 el que actúa sin esperanzas, sostenido por el quijotismo de la razón. 1938: En el F e1·1n e'11 ta1·io varias co11tribuciones al enfoqt1e del problema ético. 66 Dl'. J>ascal : Las JJri111 eras icleus. " l>ensam ientos". l\Iontevideo. "El Día", 25 de octubre de 1892. e Articulo firmado por Vaz Ferreira con este seudónimo ). �364 REVISTA HISTÓRICA 1952: E11 Sob re eiisefía1iza ele la 1rio1·al muestra lo i·eligioso como uno de los tantos ft1ndamentos de la moralidad. 1952: En Recuerdos de u11 Curso sob1·e pedagogía de la enseñanza secitndarict, retoma los temas filosóficos y religiosos tratados en 1914 y 15, i·efrescándolos, remozándolos y poniéndolos al día. 1953: En ese extracto de icleario que se titt1ló, en denominación bie11 vazferreiriana: Sob1·e algunas que creo verdades, nos da el estado presente de su oscilación frente a lo i·eligioso, y ratifica posición con relación a la antigua polémica de los Cristos. Hay además un interesante material de estudio en los apt1ntes preparatorios para conferencias, no destinado a la publicación. Destaco los relativos a la teosofía. G7 Fo1·maciórt espiritual de Vaz Fe1·reira eri lo que dice 1·elación con el tema . 68 Para investigar la formación filosófica de Vaz Ferreira y en particular la de su filosofía religiosa, son muy de tener en cuenta: a) datos por él suministrados en la viva comunicación de su cátedra; b) la lista de libros consignada en Moral para intelectuales y su complementación. a) Al iniciar sus conferencias sobre teosofía, nos habla del proceso de su cultura, ya avanzado cuando conoció las religiones orientales. Describe la formación mental de su generación (predominantemente filosófico-científica) y la inmediatamente anterior (histórico-política) como i·eflejo del pensamie11to europeo. Ambas tt1vieron que optar en forma dilemática entre: a) Religión y fe. b) Ciencia y filosofía. Razón y libre pensamiento. Vaz Ferreira destaca que en esa elección, uno de los términos, la religión, se mostraba estrechada e inferiorizada (también algo el otro, pero ... ) por lo cual su formación intelectual tuvo una base incompleta : en primer lugar sólo conocieron las religiones occidentales (o, si se quiere, las hebraicas) ; 1 67 De las interesantes conferencias dictadas por Vaz Ferreira en 1924 sobre las religiones orientales, quedan sólo apuntes preparatorios, en estilo telegráfico. Felizmente, son analíticos y permiten reconstruir aproximadan1ente el estudio perdido. En estas conferenC'ias anunció otras sobre el 1nismo tenia, que no llegaro11 a realizarse. y así, de n1i conocin1iento. sólo se ocupó excathedra le la Teosofía en 1924. 68 Los párrafos relativos a la forn1ación espiritual de la ge11eración de Vaz Ferreira están ton1ados casi textualn1ente de los apuntes preparatorios para las conferencias sobre Teosofía que acaban1os de citar. �(JARLOS V ~\Z FffiRilEIRA •) 6 l).. ·) en segt111do lugar sólo religiones literales, en forma literal, literalmente entendida. Conocieron el catolicismo (cristianismo muy "incrustado") ; el protestantismo, algo limpiado de incrustaciones y (muy poco) más libre; siempre lite1. al: Biblia, Evangelio, entendidos como dicen. Fuera de eso, conocimientos superficialísimos sobre otras religiones: Mitologías grecorromanas, aderezadas como para niños: egipcios, hindúes, presentadas como inferiores o fantásticas. Todo eso era interpretado por los del otro lado de dos modos diferentes : 1"') El antiguo, a lo Voltaire, po1·que t1nos querían clominar y engañaban ; 2'>) Como simple sobrevivencia (más o menos sincera) de errores del pasado. Vaz Ferreira y mt1chos de Sll ge11eración optaron por el libre pensamiento y anexos, si11 perjuicio de sentir la altura del cristianismo. Hecha la opción de ese lado, se producía una bif urcación. Aparecen las famosas tres escuelaR dominantes en n t1estro país a fin es del siglo pasado : espirit11alismo, materialismo y positivismo. Vaz Ferreira reacciona, ya en su trabajo pedagógico de 1897 y más adelante en la cátedra, contra s11 hegemonía. En otros países, las prefere11cias fueron por Comte: así en el Brasil, hay toda vía templos consagrados a la religión de la ht1manidad, y el lema: ''Orden y Progreso" st1bsiste en el escudo. E11 el nuestro dominó en forma omnímoda Spencer. St1 influencia rect1erda en peq11eño la ejercida por Aristóteles e11 el Medioevo. Aquí tambié11 -según parece- bastaba decir: ''Magíster dixit" para cerrar toda discusión. Más tarde apa1"'eció la influencia de Gt1yat1, más honda y d urade1"'a (en Vaz Ferreira) . Las ideas dominantes entonces (últimas décadas del siglo XIX) eran: Razón (no fe, no misticismo). Ciencia (no i .. eligión). Progreso (concebido como necesario). Democ1. acia (sea romántico-idealista : girondinos; sea científico-expe1·imental: Spencer, Stuart lVIill). Tal fue la formación recibida por la generación de Vaz Ferreira y la que lo precedió inmediatamente. De ahí partió n11estro filósofo cuando, abandonando la vía del seguimiento que lo llevó a escribir su Psicología y su L6r1ica fo1·mal, empezó a pensar por cuenta propia, consti24 �3GG llEVISTA HISTÓRICA tuyéndose a la pa1· que una filosofía moral y una filosofía social, una filosofía religiosa. Se presenta aquí el delicado problema de las influencias. Quid de la originalidad de la filosofía i·eligiosa en Vaz Ferreira. Pasteur demostró la imposibilidad de la generación espontánea en biolog·ía. En filosofía, la prueba sería difícil, pero tampoco hay creación exnihil. Tienen probabilidades de ser bien originales los filósofos que investigan p1--oblemas enrarecidos y abstractos, desengranados de lo real. Pero las interrogantes l""eligiosas: Dios o dioses, muerte, sobrevida, inmortalidad, permanecen invariables a través de los tiempos. Y para buscar un buen ejemplo: cuán pocas cosas podrán encontrarse qt1e no estén dichas mejor, antes y más claro en la Biblia, ese gran inspirador de nt1estras civilizaciones hebraicas. Es cierto que los pensadores libres tienen más amplio campo qt1e los sistemáticos; pero se encuentran frente a dudas inmutables que deben resolver combinando razón y fe: la originalidad está en la dosis y en el modo de ft1ndarla. Así como un árbol fructifica y florece, y son propios sus frutos y sus flores, pero no podría hacerlo sin los alimentos del suelo y el agt1a, así cada pensador estructura su ecuación personal acerca de las preguntas eternas, en las que interviene en grado diferente el filosofar anterior. Supongamos. . . t1na l)ormiga laboriosa y resentida que se dedicara a rastrear las influencias subyacentes en la obra cumbre de Unamuno: Del seiztimiento trágico de lci vida e1l los Jio1nbres !J en los pzleblos. El hecho de precisar influencias de filó8ofos -citados y no citados¿disminuiría acaso la fuerte origi11alidacl y valía del conjunto? Para terminar esta larga i11 trod ucción, creo que son aplicables a Vaz Ferreira las palabras con que cierra Emilio Oribe el estt1dio de las inflt1encias que actuaron en aqt1el otro gran integrante de la generación del 900, José Enrique Rodó. ''Los que con él convivieron, aquellos en los que se apoyó para actt1ar, pensar y crear, no nos importan: la vaguedad de sus nombres i10 nos preocupará lo más mínimo, ni tampoco la partícula de la personalidad del escritor que en alguna forma fue tributaria de lo accidental y caedizo de tales ft1gacidades". on 69 Emilio Oribe: J,¿a el i1Hi 111 ica clel r e1 bo, l\Iontevideo, In1p. Uruguaya, 1953, pág. 77. �('AH.I.JOB V 1\'h FJiJ ilTlfiJlHA •I (' ,.. ·> ) ( Entrando al tema: La clave de los filósofos y obras influyentes en la concepción i·eligiosa ele Vaz Ferreira, -aparte de Spencer, ya supe1·ado- me parece sernos dada por la lista de libros pt1blicada en Moral pa1·a intelect1tales y st1 complementación. Destaco algt1nos : J ean Marie Gt1yat1 : La i1·1·eligió1l clel po1·ve1iir. Esbozos ele 2tna ?no'ral sin obligr1ció1i ni sanció1z. William James: La experie1zcia 1·eligiosa. J ohn Stt1art Mill: Estztd ios sobi·e la religión. E1·nest Renan: Vida d(! Jesús. Pese a su heterogeneidad, son todas obras esc1"itas por pensadores libres, limpios de clog·matismos, amigos de dejar las ct1estiones abiertas, y, a la manera socrática, de h c1ce1" e11genclrar las almas. En ct1a11to al grado de inflt1encia. Sería interesante precisarlo a través del valioso testimonio de las anotaciones margi11ales, ei1 el ejempla1" de la biblioteca particular clel pensador qt1e 11os oct1pa. Y a primera vista se observa qt1e los ~t1brayados y a11otaciones de Los p1·i1neros p1·inci71ios son meramente de estudioso y de discípt1lo. E11 Re11an, la impresión es análoga, si bien, en los m{lrgenes <le Lct vidct de los apóstoles aparece ya algún "lo mío". St1rg·e la confrontación de la filosofía religiosa estt1diacla co11 otra, la de Vaz Fe1·reira, en t1·en de co11stitució11. E11 Stt1art Mill y e11 Guyat1 los "lo mío'' se mt1ltiplican: hay ya cotejo de dos ideologías y de clos ''sentimentologías" integradas. No me referiré al diálogo co11 James, entablado en los márge11es ele L' e:tp érie11ce 1·éligieilse. Fue, aunque amistoso, tan animado y polémico, que de él surgió una obra que se llama, precisamente: En las 1~iárg e 1zes de la e:rp erie1tcia (r eligiosa. Tengo qt1e señalar otra influencia, duradera y proft1nda. Me i·efie1·0 a la de Don Migttel de Unamt1no. Difícil me sería precisarla. Cuando dos pensadores inteligentes y dotados de esa i·ara cualidad que se llama sentido común, se ponen a ahondar en las cosas del cielo y de la tie1·ra, y, por las del cielo como buenos humanistasse i11teresa11 casi exclusivamente en tanto que repercuten sob1·e la criatura humana: no el hombre pensante, abstracción del filósofo ''de estufa'' -la feliz impertinencia va por cuenta de Unamuno- sino ''el hombre de carne y hueso, el que nace, sufre y mt1ere, sobre todo mt1ere ... " la identidad de la p1·oblemática dificulta soluciones muy dispares. Unamuno y Vaz Ferreira sostt1vieron una fina �llEVISTA HISTÓRIC' A amistad intelectual, manifestada en cartas ;o y artículos de crítica en que se decían sus verdades. Y, respetando la altísima jerarquía intelectual de Don Miguel, se ha podido afirmar influencia recíproca. En los márgenes de la obra cumbre de Unamuno: Del sentimiento t'rágico el e la vida en los hoinb res y en los pueblos se libró otro diálogo polémico de alto vuelo. Vaz Ferreira tenía ya su deformación profesional : de sus anotaciones salieron varias elegantes conferencias que no llegó a publicar. Afirmaba en ellas que esa obra era ''el'' libro 71 de Unamuno, el que da su medida, que tantos no consiguen cristalizar ... Es fuerte, original, falto de sistema, contradictorio, carente de ponderación (y a veces de gusto) . Pero, en síntesis: es una gran obra. Hay otra influencia posible, a la que debo referirme, para negarla. En los apuntes para las conferencias sobre Teosofía, ya mencionadas, una vez señalada la vinculación con Guyau, se dice: ''Después vinieron otras cosas en el pensamiento occidental. De las cuales, de lo nominado, ''lo más importante la filosofía de Bergson''. Si ésta influyó en Vaz Ferreira (por ejemplo relaciones entre pensamiento y lenguaje, y efecto fijante de este último) no me parece haber ejercido acción sobre su religiosidad. Bergson valoriza los medios de conocimiento no racionales: intuición, misticismo. Vaz Ferreira se queda con la razón, que estima no superada aún, y concede escaso valor probatorio a los procedimientos místicos de conocer, así como a los ejercicios espirituales especialmente destinados a desarrollarlo: "todo eso es inferior al lado de la vida misma; inferior a una buena vida de hombre; a una buena, honda, fuerte, amarga vida de hombre''. En cuanto a la obra cumbre de Bergson, en que éste, bajando de las alturas metafísicas, nos da su valiosa opinión sobre los dos problemas que más int eresan, mejor dicho, que más debieran interesar al hombre, el moral y el religioso, no fue gustado por Vaz Ferreira, cuya filosofía religiosa estaba por lo demás ya hecha desde largo tiempo atrás; y a quien solicitara su opinión al respecto, dio ésta, categórica: "No me obligó a leerla hasta el fin''. 1 Ver : úorrcs }JOn (l en c i a en t re i nanl uno y 1-"az l•~erreira , l \l y 2~ I~ di ci ón Homenaj e de la Cá n1a r a d e R epresenta ntes, vol. XIX. 71 Unamuno en 1\li l i bro, r ea ccionó en ér gica1nente sobre esta afirmación d e Vaz F erreira. Ve r : Mig uel de Un a muno Obras corn pletas. Barcelona, Verga r a . 1961 t . ' ' III. págs. 585-90. (Nota de 1962 ). 70 �CARI"OS ,,.. AZ FERREIRA 369 Est1"uct1tració11 de s1¿ f'ilosofía 1·eligiosa. - Vaz Ferreira integró tempranamente su cosmovisión con una metafísica de líneas bien definidas : ningún dogmatismo, ni positivo ni negativo, qt1e intente resolver arbitrariamente problemas insolubles, sino t1n saber poco ambicioso, humilde, que se conforma con ahondar, hasta donde alcanza la razón, los problemas que no puede resolver la ciencia. Mt1chas veces caracterizó y valorizó la metafísica; nunca ta11 bien como en aqt1ellos párrafos de Fermentario: ''En medio del océano para el cual no tenemos barca 11i velas, la humanidad se ha establecido en la ciencia. La cie11cia es u11 témpano flotante. Es sólido, dicen los hombres prácticos, dando con el pie; y, en efecto, es sólido, y se afirma y se ensancha más cacla día. Pero por todos st1s lados se enct1entra el agua; y si se ahonda bien e1t cztalqitie1· parte, se encuentra el agua; y si se analiza c1talq1lier t'rozo del témpano mismo, resulta hecho de la misma agua del océano para el cual no hay barcas ni velas. La cie11cia es metafísica solidificada. Es sólido, dicen los hombres prácticos, dando con el pie; y tie11e11 razón. Y también, nada es más útil y meritorio que su obra. Ellos han vt1elto el témpano habitable y grato. Miden, ar1"eglan, edifican, siembran, cosechan ... Pero esa morada pe1~dería st1 dignidad, si los que la habitan no se detuvieran a veces a contemplar el ho1·izonte inabordable, soñando en t1na tierra definitiva; y hasta si continuamente alguno de ellos, t111 grupo selecto, como todo lo que se clestina a sacrificios, no se arrojaran a nado, aunqt1e se sepa de antema110 que hasta ahora ninguno alcanzó la verdad firme y qt1e todos se ahogaron ii1defectiblemente en el océa110 para el ct1al no se tiene barca ni 'relas". 7 :! Vaz Ferreira no la ha constitt1ido bt1scando un ''justo medio'' entre posiciones ya hechas: en lo religioso, como en todo, gusta del estudio directo y de las solt1ciones propias; su posición es de incertidumbre y duda; hay conocimi€ntos ciertos y segt1ros; otros problemáticos; no se clebe forzar la creencia sino g·raduarla; considerar cierto solo lo cie1~to; probable o posible, lo probable o posible; cliscernir lo qt1e conocemos bien de Jo que conocemos mal 1·1 y 2:.1 ~dició11 lI01neuaje de la ('á1nara de Representantes. /1'r 1'111c11fa1io. t. X. págs. 122-12:1 y 1:!7 respectiva1nente. 72 1 �370 REVISTA HISTÓRICA o ignoramos. Sería erróneo en materia religiosa, dar a conocimientos imprecisos, apariencias de certidumbre. En ciencia, todos están de acuerdo en reconocer las imprecisiones del saber: con más razón debe admitírsele en metafísica; así como frente a una masa de agua podemos describir adecuadamente lo que ocurre en la superficie, y conocemos cada vez menos bien, o no conocemos, a medida que ahondamos, así como podemos describir bien lo que está cerca nuestro, y menos bien lo lejano, y de ningún modo lo que está tras el horizonte, debemos admitir, sin que ello importe escepticismo, que el conocimiento relativo a lo religioso es el más incierto de todos. Se puede obtener por la fe, creencia en la revelación por parte de algunos privilegiados. Vaz Ferreira la desearía pero no la tiene. En cuanto a la i azón, su guía perpetuo, entiende que no se opone a la existencia de Dios e inmortalidad. Discrepa en eso con Unamuno, pero tampoco puede suministrar pruebas afirmativas. No lo convencen las llamadas pruebas de la existencia de Dios. ¿A quién convencerán sino a los convencidos? por entender que se basan meramente en la dificultad de los contrarios para demostrar sus aseveraciones. En cuanto al instinto de inmortalidad -después de fijar al respecto las posiciones platónica y bergsoniana- lo rechaza, por entender que lo que se toma por tal no es más que deseo de inmortalidad. Como medios de conocimiento, distingue dos: a) La razón: es la guía permanente de su filosofar; no la concibe, a la manera del racionalismo, como infalible, absoluta, poderosa; sino como un medio impe1·fecto, pero no st1perado aún, débil luz qt1e nos guía sobre los abismos del no saber. b) Medios de co11ocimiento místicos. Vaz Ferreira i10 ha hecho t1n estudio especial al respecto; pero co11signó, en su ejemplar de La experiencia 'r eligiosa de W. James, una serie de observaciones, que nos ilt1stran sobre st1 posición. Aplica al misticismo, hecho religioso, su criterio general : no forzar la creencia; tratar de tener al respecto, no t1na ignorancia docta, sino una ignorancia since1·a. Son múltiples sus reacciones. En conjt111to, prima la tendencia negativa frente al valor del co11ocimiento místico. Basándose principalmente: a) ei1 st1 parentesco con estados patológicos o de ensoñación; b) ei1 que las visiones se adaptan a las características propias de cada l eligión, se inclina a no ver en él más que u11 espejismo de conciencias religiosas. 1 1 ,. �1 ( ARf'"'OS VAZ FERREIJlA 371 La filosofía religiosa vazf errei1~iana -a la que ha JJermanecido siempre fiel- no es, como la spenceriana, fija y rígida, idéntica para todos, sino variable, mutable, cambiante y personal. Difícil resumirla, esquematizarla, reducirla a fórmulas, someterla, en una palabra, a la deformación pedagógica, porque es t1n estado vivo. Aparece el leit-motiv de la crítica formulada por enemigos e inclt1so discípulos: escepticismo. A Vaz Ferreira no le gt1sta el calificativo. En general i10 es partidario de nomi11ar sin necesidad. Fácilmente suscribiría la afirmació11 f at1stiana: ''le sentiment est tout; le nom n'est qt1e lJrt1it et fLtmée obscurcissant l'éclat dtt ciel". 7 :l En especial, lo molesta Rer encasillado ei1 ttn ''ismo" cualquiera, y, de todos, uno de los que m{ts le incomoda, es precisamente el escepticismo, por el tinte dt dogmatismo negativo que ha tomado en el t1so corriente. Y así, aunque ha irisado de distincio11es el ambigtto término, prefiere que no se lo apliquen. Y sin embargo, como mLty bie11 obseJ·va U11amuno 71 co11vie11e atenerse al recto y pI·imitivo sig11ificado de la palabra; y éste es bie11 atraye11te: e~'céptico viene, por ii1termeclio del latín ''sceptict1s", de t111 vocablo griego que significa: h[tbil o inclinado a contemplar, reflexionar, meditar, derivado a stt vez de Ltn verlJo que significa: escudriñar. Y así escéptico sería el contemplador, el medi tado1·, el escudriñador, y Vaz Ferreira es todo eso y le gusta serlo. Ese otro gra11 b11scador qt1e e llamara en vida Soren Kierkegaard adhiriendo a la afirmación de Lessing dice qtte si Dios le ofreciera en su mano derecha la verdad, y en la izqt1ierda el esfuerzo i11cesante y penoso por lograrla, se qt1edaría co11 la izqt1ierd<t. Vaz Ferreira 110 ha leído a Kierkegaa1·cl, pero es bt1e11 co11oceclor ele Unamuno; m(1ltiples )7 categ·óricos stibrayados positivos señalan su adhesión a los hermosísimos p{trraf os en Qtte el pensador vasco expresa su deseo. . . de 110 ver totalmente logrados sus anhelos ... ''Y , s111 . em bargo ... Si, a pesar de todo, lé1 tragedia culmi11a aquí. Y el alma, mi alma al menos, anhela otra cosa, i10 absorció11, no qt1ietud, no paz. no apagamiento, sino eter7;~ Goethe. F'aust. París. J,a Ilenais sance du li,·re, 1920, vol. 1, púg. 222. 74 l\Jiguel de Unan1uno: 1;11 s ayo s . "~li religión'', Madrid, Aguilar. 191fl. vol. JI. págs. :36ñ-371 . �372 REVISTA HISTÓRICA no acercarse sin llegar nunca, inacabable anhelo, eterna esperanza que eternamente se renueva sin acaba1·se del todo nunca. Y con ello un eterno carecer de algo y un eterno dolor. Un dolor, una pena, gracias a la cual se crece sin cesar en conciencia y en anhelo. No pongáis a la puerta de la gloria, como a la del infierno puso el Dante, el ''Lasciate ogni speranza''. ¡No matéis el tiempo! Es nuestra vida, una esperanza que se está convirtiendo sin cesar en recuerdo, que engendra a su vez a la esperanza. ¡Dejadnos vivir! La eternidad, como un eterno presente, sin recuerdo y sin esperanza, es la muerte. Así son las ideas, pero así no viven los hombres. Así son las ideas en el Dios-Idea, pero no pueden vivir así los hombres en el Dios-Vivo, en el Dios-Hombre. Un eterno Purgatorio, pues, más que una gloria: una ascención eterna. Si desaparece todo dolor, por puro y espiritualizado que lo supongamos, toda ansia, ¿qué hace vivir a los bienaventurados? Si no sufren allí por Dios, ¿cómo le aman? Y si aun allí, en la gloria, viendo a Dios poco a poco y cada vez más de cerca, sin llegar a Ellos del todo nunca, no les queda siempre un poco de incertidumbre, ¿cómo no se aduermen? O en resolución, si allí no queda algo de la tragedia íntima del alma, ¿qué vida es esa? ¿Hay acaso goce mayor que acordarse de la miseria -Y acordarse de ella es sentirla- en el tiempo de la felicidad? ¿No añora la cárcel quien se libertó de ella? ¿No echan de menos aquellos sus anhelos de libertad?". j ;) Y así quedamos en que Vaz Ferreira es, como Kierkegaard, como Unamuno, dicho sea ei1 honor de los tres, escéptico. Actitzld de l ' az Fe1·reira fr e1zte a Cristo . .. Y lo qit e ele él sa lió Vaz Ferreira !' C1"isto. Cuenta11 que una vez Ma1·ía Eugenia le comunicó a su hermano Carlos que no pensaba asistir por un tiempo a sus conferencias, po1·que le habían dicho que estaba hablando mal de C1.. isto, a lo que contestó rápidamente el Maestro: "Bien de Cristo; mal 75 l\1igue1 de Una1nuno: la vida", t. II, págs . 389-399. En .~·a y os. ' 'D el sentin1iento trágico d e �CAR LOS V AZ FERREIRA 373 de lo que de él salió''. No respondo de la aute11ticidad de la anécdota, pero merecería ser cierta. Vaz Ferreira, a lo largo de st1 obra, establece una rlistinción tajante entre Cristo y las religiones positivas qt1e en ocasiones en difícil entroncamiento derivan de él: catolicismo y protestantismo. Veamos brevemente. En cuanto al orige11 del ft1ndador, si es o no hijo de Dios, si recibió o no inspiración divina, se inclina provisoriamente, sin perjuicio ele dejar la cuestión abierta, a considerarlo -a la manera de Renan- como hombre. Se excusa poi· ello: muestra que si los hombres se ht1bieran conformado con la moral y la religión existentes -poi· ejemplo en tiempo de los griegos-, éstas no hubieran sido Ruperadas. Análoga tarea de crítica, previa a la de supe1·ación, debe hacerse con el cristianismo. Ei1tre lo mt1cho positivo qL1e Vaz Ferreira asigna a Cristo, está el ser un ''fracasado'', en un sentido especial, qtte me apresuro a precisar. ''Habría dos clases de fracasados: los comunes, por inferioridad o insuficiencia. Los po1· superioridad, por buscar más, querer más, sentir más, desear más, aspirar a más, etc., etc., )' Re diría de más. En ese caso, el llorrzb ·re parece fracasado, )', e11 cierto sentido, lo es. Y la obra pt1ede parecerlo, at1nqt1e trit1nfe después." Vaz Ferreira ejemplifica con Beethoven, nuestro Artigas. Destaca también el caso ele Jesús: ''Un teórico fracasado por superioridad: Era t111 teórico: qt1ería demasiada caridad, demasiado amor, demasiada f1·aternidad. Y no tra11saba ni esperaba: ya, ya venía El Reino. . . y lo persiguiero11, y lo conclenaron, y atormentaron. El éxito (no se puede negar que tt1vo éxito), vino clesp11és y no para é1." 711 Algo conexo con lo ante1·io1·: Vaz 1.1, erreira valoriza e11 Cristo lo que lo muestra como ve11cido. Recuerda, si11 simpatía, las almas serenas, dt1ras, segt1ras (Almafuerte). Con los "como pernos" como ''pesas controlarias'', no simpatiza Vaz Ferreira, no puede simpatizar el defensor de 1a moral conflictt1al, e11 perpetua ta1·ea de equilibrar y regt1lar ideales dispa1·es. No los desvaloriza para ensalzar a stts con ti·arios en la poesía de Almaf uerte, los inferiores, los que caen: Verlaine, otro hombre de grande hombre, vaso infame de dolo1·, débil e impttro, sino que opone a los ''básicos puntales'', otra clase de almas superiores: \'er espccial111ente: f..1 iet zscll e, 2~.1 ffidición Hon1enaje de la c;.t1na1·n de Representantes, t. XX. págs. 191-261 . 76 �374 REVISTA HISTÓRICA el ejemplo más alto : Cristo. ''Supongamos que nunca hubiera tenido angustias, nunca dudas, que no hubiera desesperado, que no hubiera sudado sangre, y llorado, qt1e no hubiera dicho ''Eloi, Eloi, ¿lama sabachtani ?''. "Sería más perfecto -concluye Vaz Ferreira- y nosotros lo amaríamos menos : que digo nosotros. Los mismos que lo creen Dios lo amaría11 menos ... ". Hasta aquí, la crítica positiva. Pero hay también un enjuiciamiento del hombre-dios desde el punto de vista favorito de nuestro f ilósofo : el moral. Como vimos, considera representante máximo de la humanidad al individuo que en un esfuerzo tenso y heroico, lleva de frente todos los ideales : éticos, estéticos, religiosos, sociales, etc. Con este temible cartabón va a juzgar a Cristo. Lo considera un altísimo ejemplar del hombre antiguo, que actuaba con pocos ideales. Y a sabemos que Vaz Ferreira es humanista. Admite a los monocordes, siempre que no se lo obligue a serlo. Pero, en lo moral al menos, prefiere al hombre integral, q11e lleva de frente todos los ideales, con los consiguientes conflictos éticos, y la angt1stia, y el i~emordimiento: "Cristos oscuros, sin corona ni sacrificio". Por eso considera que Jesús, tal como se nos reve!a a través del relato vivo ele los Evangelios, es superado por m11chos moclernos, qt1e, sin llegar a su altura en caridad Y' amor, han sabido valorar ideales que él dejó ft1era de su reino ... Hay 11n lugar com(111 e11 la literatt1ra: st1poner que Jesús vuel\Te a la tierra y fa11tasear sobre lo qt1e harían los hombres a base de crucifixio11es más complejas y refinadas. Vaz Ferreira introdt1ce una variante de interés. ¿Qué haría Cristo. qué tendría c1t1e hacer Cristo para segt1i1· sie11do el primero ei1 nuestro n1undo moderno? E11 primer lugar conservar sus altas virtudes de amor y caridad. Pero tendría qt1e agregar ,·arias cosag qt1e Vaz Ferreira enumera implacablemente: la j t1sticia, el trabajo, la familia, los afectos ii1divid u al es, la cie11cia, la i~azó11, las patrias, hasta el pla11eta. Y st1rgirían así los conflictos, la angt1stia, q11e sólo se evita11 mecliante una restricción de los ideales. Vaz Fe1·1·eira y lo <111 ° d e G..,risto salió: catolicisnzo y protesto1ttisJno. - En ct1anto a los dos "ismos'' antagónicos surgidos de Cristo, Vaz Ferreira, si11 perjuicio de abarcarlos e11 la crítica general a las reljg·iones positivas (rebajamiento de la relig·iosiclad, frt1tos predominantemente perniciosos, adaple:1ció11 a las gt1e1~ras, clesact1erdo �37 5 C1ARLOR '' AZ FERREIR1\ co11 la cie11cié1, etc.) los enj t1icia en eRperial. Parcialme11te de acuerclo con Nietzsche, establece t1na clistinción tajante entre Cristo y las qt1e se llaman a sí mismas i·eligiones cristianas. Y si, acallando st1 admiración y st1 amor, formt1la al ft1ndaclor serios reparos, 110 por los ideales suste11tadod sino por el 11úmero y la ei1ticlacl <le los relegados, mt1cho más serias so11 st1s crítictlS a los "ismos'' en qt1e involt1cionó la cloctri11a. R.epeticlas veces, a lo largo de st1s notas preparatorias para conferencias, figura t1n ct1adrito esquemático que es, co11 leves variantes, el sigt1iente: Cristo Iglesia anti-iglesias y a11ti-clero pobrista (rico y cable) anti f órmt1las ml1jerista y más o menos amo1· librista (poi· lo me11os para perdonar) libre ¡Je11sé1dor y libre senticlor igualdad Iglesia, la más jerárquica y cerracla-riqt1ista. ferozmente clogmática y formalista JJaz a mor, i11 cl ttlge11cia, clacl, fraterniclad dureza feroz sobre eso i10 libertacl clesigt1aldacl gt1erra • car1clt1reza, seqt1edad de alma "Se nos ofrece tina antítesis ma rcacla e11tre el f t111daclor J~ las religio11es de1·ivadas: la te11cle11cia ele Jesús er<l contraria a la iglesia, al s<1cerclocio, y Ht1rgió ele ahí la igleRia m{t,s organizade:1 ; era co11trario él loR dogmas ~· cle11tro del cristianismo se fuero11 como enclt1reciendo, como enqt1ista11do cacla vez más los dog·mas más cerraclos, la te11clencia ele J es(1s era pobrista y la iglesia -pare:1 emplear estaH palabra~ más sintéticas- se hizo riquista. Y era lél te11cle11cia de J es(1s también m t1j erista. Suprimo lé1s palalJras que como socialista y feminista podría11 dar u11 carácter clemasiado pedantesco a nuestra disertación -m t1j eriste:t ~r más o menos amor libristGt, por lo me11os para perdon<1r: los tres focos más i11te11sos clel Evang·elio ilt1mi11an los tres episodios de la samaritana, de MarÍél l\1agclale11a )r de la mt1jer adúltera. La Iglesia que salió de J e~(1~ cristalizó también en ese pt111to t111a moral de rigidez, ele dureza. qt1e no es del caso juzgar en este mome11to- 11ag·o notar (111icamente la antítesis. Y el Cris- �REVISTA HISTÓRICA 376 tianismo de Cristo, era religió11 de paz, de paz en lo político por lo menos, y de él salió una religión que es, como todas, adaptada a la psicología y a la sociología de la guerra''. 77 Posicióri f1·ente al ji1daís1no. - Entre las religiones hebraicas, las que considera vivas, en el sentido de Jesús y del mismo Vaz Ferreira, son dos y sólo dos: catolicismo y protestantismo. ¿Y el judaísmo? Repetidas veces exteriorizó simpatía por la religión y sus adeptos. Circulaban anécdotas al respecto. Así, como alguien quisiera hacerle compartir su odio a los hebreos, contestó que no podía hacerlo, porque de los dos que conocía, uno era Mauricio Nireinstein, su mejor amigo; el otro, Einstein. Y para refutar las conclusiones pesimistas de Spengler en la obra : Decadencia de Occidente acerca de la extinción próxima e inevitable de nuestra civilización y su imposibilidad de florecer en este momento en altos ingenios, gustaba de citar a los dos grandes judíos de nuestro tiempo: Bergson y nuevamente, Einstein. Pero no nos dejemos sugestionar: esa simpatía no es más que una de las tantas manifestaciones, hacia una raza y una religión vilipendiadas, vejadas y escarnecidas, de su tendencia "pobrista'' en un sentido amplísimo del término. Si los judíos mandaran ya se encargaría Vaz Ferreira de encontrar las fallas de su ideología. Posición de Vaz Fe1·1·ei1·a frerite a la teosofía y en ge1te1·al, las 'religiones orie11tales. - Durante su formación espi1~itual, Vaz Ferreira y su generación trabaron conocimiento casi exclusivamente con las religio11es hebraicas que, como vimos, no lo satisficieron plenamente. De ahí partieron los que deseaban superar su preparación universitaria; Vaz Ferreira, entre ellos, se hizo un buen conocedor y crítico de religiones orientales: las estudió en plena madu1~ez -tercera década de este siglo- con su filosofía religiosa ya hecha. Y así, aunqt1e en conjunto Aquí seguía, en la for1nulación de 1954, u u estudio con1parado de la posición de ' 'az Ferreira frente al catolicis1110 y el protestantisn10 y un paralelo entre an1bas religio11es extraído principal1nente de inéditos y anotaciones marginales. Vaz Ferreira, en la crítica escrita que ine entregó del trabajo - tan1 bién verbalmenteincluyó la siguiente observación: "No sé si pensé así ni si esto debe estar" por lo cual he resuelto s upri1nir l os párrafos c\1estionados. 1 Nota de 1962). 77 �:~ 77 lo co11forma1'on más qi1e las occidentales, ni por un momento pudo pensa1·se en una conversión; agregó una más a st1 haz de posibilidades. Allá en 1924, Vaz Ferreira dictó en su cátedra una serie de conferencias sobre las religiones orientales, ya prologada el año anterior. El título es bien sincero: ''Introd t1cción a fu turas (posibles) co11f erencias sobre Teosofía''. Teniendo en cuenta su escasa difusión -no fueron publicadas, ni pueden serlo, ya que no fueron taquigrafiadas: se conservan sólo apuntes p1·eparatorios, eso sí bastante detallados- c1'eemos oportt1no 11n resumen que clestaque las ideas básicas. El ensayo abarca -en un método familiar al filósofo en estudio-: a) una exposición; b) una crítica; c) una sí11tesis. Veamos brevemente. Estas religiones verifican un cambio de escala en el espacio y en el tiempo: hay prolongaciones extraterrestres, para atrás y para adelante; galaxias, rr1iles de años lt1z; act1erdo con la moderna astronomía. ConRidera11 al pasado poseeclor de la sabiduría; al presente, en descenso. La ciencia auténtica, para atrás: la moderna no es más que un 1·esto degen~rado del antiguo saber total. Aún hoy, alg11noR iniciados pueden, merced <l un ent1·enamiento especial y ejercicios espirituales adect1ados, Ilegal'' a poseer la sabiduría. Para el saber de lo religioso, poco nos sirve la razón; los orientales prefieren otros medios de conocimiento: intuición o vivencia, medios no lógicos, mágicos, analógicos, vagos, verbales, de carácter místico o misticoide. Las almas de los muertos, después de una serie de transmigraciones, llegan todas al Nirvana. Aba1·can una filosofía práctica complementaria: moral, higiene, filosofía social, etc. El acercamiento a esas l'elig·iones ofrece dificultades para todo occidental: Ya Unamuno destaca la oposición entre los modos de pensamiento occidentales, a base de racionalidad, claridad, precisión y los orientales, a base de intuición, oscuridad, misterio. A esto se agrega la superabunda11cia de libros, de valo1" desigual, la imposibilidad de leer en los idiomas 01·iginales, o de cotejar traducciones, la infinidad de sectas y dogmas, que creen ser todas depositarias de la verdad. En Vaz Ferreira se agudiza la dificultad del acercamiento, porque es un amístico; sólo capta los modos racionales de pensamiento; le ct1esta la penetración en los �378 REVISTA HISTÓRICA modos analóg·icos o mágicoR, que califica de falacias verboideológicas. Superadas -hasta donde ello es posible- las dificultades, confronta aquellas ideologías y ''sentimentologías'' (el neologismo le pertenece) con su filosofía i·eligiosa y entiende que incluyen tendencias que su psicología acoge bien, y algunas especialmente bien. Entre ellas señala e11 primer término el ensanchamiento, y en segundo, el mejoramiento de la religión. Las creencias se ensanchan; hay nt1evas y diferentes posibilidades de sobrevida; la cosmovisión oriental está más de acuerdo con la moderna astronomía que la occidental, antropo y geocént1"ica. A ella parece referirse el filósofo en estudio cuando dice, en ese extracto de ideario que son sus conferencias, denomi11adas bien vazferreirianamente: ''Sobre algunas que creo verdades'' lo siguiente: ''Sobre religiones. No sólo el alma humana pediría alguna, sino qt1e hasta ha)r ciencias que parecerían pedir alguna, notablemente la biología, porque las teorías propuestas para explicar las transformaciones y las estructuras, a pesar de sus bases racionales y expe1·imentales, no obtienen completo éxito en la explicación de tantos hechos y detalles ... En cambio otra ciencia, la astronomía, t iende a desautorizar las religiones existentes: De éstas, la que conocemos más, no estaba en sus principios, ni siquiera en escala con la tierra, y la humanidad, para armonizar razón y esperanza, . ,, necesitaría t1na religión en escala con las gal ax1as. . . . La religión se mejora, la moral es más alta. En la sobrevida hay muchos actos y desenlaces felices, en oposición -dice Vaz Ferreira- al drama conciso y fuerte de los cristianos, con t1n solo acto, y donde alg11nos personajes acaban mal. Acabar mal. . . surge la Gehena, el lloro, el crujir de dientes, el infier110 cristiano católico. Vaz Ferreira lo niega. Con Guyau, con Unamuno, en l"ealidad con cualquier persona sensata y dotada de un poco de sentido común, rechaza el anticuado fantasma: se niega a incorporarlo a sus posibilidades. Es que la noción de castigos ''ad perpetuitaten'', como la del pecado original -sobre la cual me hubiera interesado conocer la opinión de Vaz Ferreira- corresponde al viejo concepto de derecho penal, vigente en la época de fabulación del cristiano catolicismo, y resultan ambas anacronismo pesado en esta �:~ 7 !J época de proporcio11alidad entre la pena y el delito, o inclividt1alización de la pena. También las religiones deberían modernizarse. . . Claro que es peligroso: dicen que ciertas momias se conservan incólt1mes durante mile11ios ... en st1s sarcófagos; el menor soplo de aire las pulveriza : Si tina momia pe11sara, nada temei-·ía más que la ligera brisa que pt1ede aniquilarla ... Otra ventaja -de carácter ético- a favor de las religjones orientales, es q11e acabanclo al fin todo bien para todos, no se presenta en forma aguda, como en las relig·iones hebraicas, el problema del mal, con la responsabilidad, at1nque sea a dos grados, del St1premo Creador. Y Ri difícil resulta para nuestros teólogos, la explicación clel mal en esta tierra, más difícil es j11stificarlo en el otro mt1ndo, creado por la vol11ntacl omnímoda de ttn creador, en la teoría infi11itamente bue110, sin los descargos derivaclos del mal 11so ele s11 libertad hecho por las criaturas terrenas. Pido perdón por la digresió11 y v11elvo al tema. Vaz J.,erreira valo1~izó e11 grado s umo la moral oriental, a base de la incidentalidad ele la tierra, y la abt1ndancia de poHibilidades, y el arreglo fi11al, prefirié11dolo a la cristiana, a base de este planeta sólo y 1111a sola vez. Ahora, al co11frontar estas religiones con s11 religiosidad, aparece11 aspectos qt1e le\ra11tan resistencia en n11estro pensador. A) Por la filosofía religiosa q11e profesa. B) Por s11 temperamento. Por s11 filosofía l elig·iosa : Vaz FerreiI·a la hizo a }Jase de ignorancia, sentimiento i .. eligioso mantenido vivo. Entendía que, "no cI·eer saber'' mejo1.. a la acción. Además, no había abandonado las ideas qL1e presidiero11 s u formación espiritual : Ciencia, Razó11, Progreso, Democracia. Su evolución había consistido ei1 sentirlas -o ponerlasen plano más hondo, dep11rarlas y se11tirlas mejor. Esas religiones so11 a base de saber, o cree1.. saber lo religioso. Y ei1 cuanto a las ideas directrices vazferreirianas, la ciencia i10 es en esas religiones orie11tales bien se11tida ni justipreciada ; más bie11 hay cierto menosp1·ecio poi~ ella en 11ombre del saber religioso; la razón es disminuida o postergada en nombre ele otros moclos de conocimiento considerados s11periores; el progreso : la Teosofía lo i .. espeta, agrandá11dolo; la Democracia: no eng·rana con las castas. la desigualdad. 1 • �380 REVISTA HISTÓRICA Por su temperamento: Hay dos cosas -afirma Vaz Ferreira- en que esas religiones van contra lo más central suyo: una contra su temperamento intelectual, otra contra su temperamento afectivo. En tal forma que dan en el centro mismo de cada uno: 19 ) Su lógica -que es él mismo (su yo intelectual) y qt1e tiende a condenar precisamente esos modos de pensar, mágicos, analógicos, vagos, verbales, como verbo-ideológicos. Tienden a dar importancia a las palabras, mientras que Vaz Ferreira intenta librarse de lo ve1·bal. 29) Su temperamento afectivo y moral, que es a base de personas, de afectos, i·eales, concretos, de amor a personas, a los seres queridos de su familia y su amistad, y a los hombres buenos, concretos y a la humanidad concreta, hecha de seres individuales. Pa1·a Vaz Ferreira lo más hondo son los afectos individuales, y esas religiones tienden a disminuirlo, en esta vida, porque eso sería ilusorio y engañoso, Karma. . . y en la otra, porque la ascensión es despersonalizante. Ahora bien: Vaz Fe1·reira podía comprender eso con la inteligencia; y aunque pudiera ser superior a lo suyo. Aunque no lo fu era, que resultare la verdad. No querría engañarse a sí mismo, (sinceros hasta con nuestras esperanzas), pero no podía sentirlo, para su temperamento: "sin la inmortalidad personal, con la de los seres queridos, todo lo siente como trágico, estúpido, e inútil". En resumen: bienvenidas esas posibilidades de sobrevida y esa interpretación de religión. Pe1·0 como posibilidades, no como dogma. Esto es esencial. Agrega esas posibilidades a las que ya entreveía dentro de st1 filosofía religiosa. Sigue en lo de antes, pero con nuevas posibilidades, que lo suyo se asimiló. Y sigue sintiendo su filosofía religiosa como superior: la llama, el sentimiento i·eligioso fue haciendo productos y formas y los va recogiendo y los guarda; pero lo mejor es guardar la llama. Algil?las conexiones a) Religiosidad y religiones positivas. - En general la religiosidad llamea en los fundadores y primeros seguidores (el ejemplo más alto: Cristo). Pero a medida que nos alejamos, en el espacio y en el tiempo, de los grandes iniciados, todo eso se va enfriando y cristalizan- �<~ ARLOS V AZ FERREIRA do en dogmas, ritos, ceremonias, formas huecas desprovistas de sentido, que vt1lneran el espíritu por conservar la letra o la desfiguran también. Y así, no resulta paradoja la afirmación de Vaz Ferreira: las religiones positivas tiende11 a hacer desaparecer la religiosidad. b) Religio1zes positivas ?J gzte'r1~a. - Vaz Ferreira considera una inferioridad de casi todas las religiones positivas -no de la religiosidad- el hecho de st1 adaptación a la g·uerra. La psicología es afín : hay organización, jerarquía, orden, sometimie11to de individt1os, confianza en la protecció11 y tendencia al dominio. Cuestión conexa es la vinc11lación ei1tre i~eligi611 positiva y mando. Las religiones conservan algo de la espiritt1alidad primitiva ya entre el e 1i c1~oute1ne rit de los dogmas: no toda la llama se ha cenizado. Cuando manda11 (como los partidos, como las personas ) , priman los elementos regresivos; Ct..lando carecen de impe'rium, sobre todo si act(1an en un régimen de libertad, el rescoldo de espiritualiclad yacente entre las cenizas, se reanima. Religió1z (o 1·eligiosidctd) y a'r te. - En 1935, en conferencias complementarias a las dadas sobre : ''El autor, el crítico y el sentidor", Vaz Ferreira estudió diversas causas qt1e pueden disminuir artificialmente el goce artístico. Entre ellas enumera la regida por una falsa oposición entre el arte libre (arte por el arte) , y arte subordinado a algo (religión, patriotismo). Y entiende que lo mejor es la coexistencia de ambos . No simpatiza con el hecho de que los creadores se propongan expresamente hacer arte con fines religiosos, o sociales, o morales. Pero sí con el de que sientan los ideales religiosos u otros, que les calientan el alma y los libran de la insensibilidad del pt1ro esteta. e) d) R eligio1zes, 1·eligiosidad y de recJio. - Conocido es el concepto vazf erreiriano del derecho. Rechaza para éste, como para la moral, la fundamentación enraizada en el cielo: no hay derecho de origen di vino, como no hay moral de origen divino (por lo demás, esta posición ha sido abanclonada actualmente aun por los mismos juristas embarcados en religiones positivas). ¿Quedará excluido lo religioso en los basamentos del derecho? No: en forma de religiosidad será uno de los tantos motivos que tendremos para respetar la norma j t1rídica. 1 25 �•l v s •)- IlEVISTA HIRTÓRI<'.-\ e) Religiories, 'teligios1'dad 11 11ioral. - La moral se refiere a los hechos, sentin1ientos y· pensamientos qt1e tie11e11 que ver con el bien y el mal. Precisados ya los conceptos de religiosidad y I'eligión, las conexiones surgen espontáneamente dentro de la ideología vazferreiriana. Rechaza la fundamentación religiosa ele la ética que preconiza11 los "ismos": para el budista, o el mahometano, o el cristiano, bueno es lo que ordenan respectivamente Buda, o Mahoma, o Cristo. Y en el conflicto posible entre moJ·al y religió11, prima en forma absoluta la segunda. Vaz Ferreira , por el contrario, coloca e11 la cúspide <le su jerarquía, los valores éticos. Son débiles st1s posibilidades I"eligiosas ) fortísimas sus convicciones morales. Acostumbra aplicar sus normas a los mismos dioses, no perdiendo la esperanza de mejorarlos. Sin querer, se me vienen los versos de aqt1el otro enjuiciador de seres trascendentes que se llamara e11 vida don Mig·uel ele Unamt1no (otros dicen San Miguel ele Gredas) : 1 Agranda la puerta, Padre, porque no puedo pasar; la hiciste para los 11iños, yo he crecido a mi pesar. Si no me agrandas la pt1erta achícame por piedacl, vuélveme a la edad benclita e11 qt1e ,, ivir es soñar. ¡s La religiosidad de Vaz Ferreira est{t impreg·11ada de moraliclad. Muy indulgente -algu11os opinan qt1e clemasiado- para con sus semejantes: st1ya es la frase: "Yo no soy Dios para j t1zgar a los hombr es'', e11j t1icia, no siempre con benevolencia, a los que t ie11e t1na marcada tendencia a considerar hecht1ras huma11as : los (1nicos bien logrados: Cristo, Buda, se hicieron a base de hombres, tanto qt1e cabe una duda bien legítima. Hay también u11 pensamiento salido muy ele adentro y bien heterodoxo relativo a la deseable co11versión ele Dios. ;n 7~ En Herná11 Benftez: ¡;¡ rl1u111a rel1<11oso <le• versidad de Buenos Aires, 1949, pág. 193. l ' 11a>111t110, Un i· 79 El pensa111ienlo es éste: La 111 o<lct ele las e un vers io11 es: ").u te tanto dolor de la humanidad, tanta aspiración y tanto ejen1plo. efectiva111ente Dios debería de acabar por conYertirse. ( Xo quiero que esto sea n1fo tJe ro n1e sali ó)". �C'AJ{l..108 \ "AZ Fl~ lll{J~ Il l.1\ •'')s•). ) )' hay sobre todo Llna valoració11 ética de la posición ~ustentada frente a la existencia ele Dios o dioses, af irmando qt1e la actitt1d de duda e incertidumbre debe ser legitimada aun por los mismos seres s11periores -si existen- y si no lo fuera, concluye Vaz Ferreira en un a1·ran<1 ue ele orgullo ético, yo no compro posibilidades trascende11tes a ese precio; la be11evolenciH. para abajo y la severidad pa1·a arriba, legítimamente trasce11dentalizadas por qt1ien considera más alto el criterio moral, instrumento frágil e imperfecto, pero qL1e no ha podido st1perarse aú11. �CAPÍTULO X Lo estético en la vida de Carlos Vaz F er1·eira 80 Quisiéramos revivir -en base a recuerdos personales- el lugar que asignó nuestro padre en su vida a la belleza. Anticipamos nuestra conclusión: fue un lugar marginal, lateral pero privilegiado: nunca permitió que la contemplación de la hermosura le restara el tiempo necesario para la meditación y / o la acción: nunca tampoco secundarizó ni menos eliminó los goces estéticos. La belleza se manifiesta en la naturaleza y en el arte: veamos en qué grado y en qué forma los gustaba el fino sentidor que había en Vaz Ferreira. En cuanto a la naturaleza: la apreciaba en sus formas más sencillas y accesibles; no sentía la necesidad de recorrer tierras lejanas para admirar bellezas naturales exóticas; se conformaba con las del que consideraba casi el mejor entre los países del mundo: el Uruguay y, dentro de éste, si bien a veces iba al campo o a alguna playa no muy lejana, consideraba que la ciudad de Montevideo era la mejor del mundo y, dentro de ella, st1 vieja quinta de Atahualpa. Esta quinta -la Quinta, como la llamamos los que tuvimos la dicha de vivir en ella por largos años- en lo material es de poca extensión: algo así como un cuarto de manzana; en lo espiritual ocupa un lugar importante en la vida del Maestro. La alquiló a fines del siglo pasado. Un único recibo conservado en su archivo particular, da fe de que pagaba $ 20 de alquiler. Se instaló en ella cuando se casó. En ella nacieron casi todos sus hijos; ahí habitó hasta su muerte. A principios de siglo era muy habitual para los montevideanos vivir en las afueras de la ciudad. Después vino la moda de las playas. Vaz Ferreira nunca tuvo muy en cuenta la moda. Siguió viviendo tranquilamente en su quinta. 80 Tratamos lo estético en la vida de i1uestro padre. Dificultades insalvables en la intelección de Sobre la ¡1ercepción 11iétrica, base de su estética, nos imposibilitan l a penetración en l a obra. (Nota de 1979 ). �CARLOS V AZ FERREIRA 385 Los á rboles. - Cuando entró a vivir en ella, estaba ya arbolada. Vaz Ferreira respetó todos los árboles existentes y fue agregando otros. Había -hay en 1979- cipreses, papiros, azafrán, eucaliptus, magnolia, ligustros, etc. Además de los plantados por la mano del hombre estaban los que st1rgían por la gracia ... íbamos a decir de Dios, pel''O decimos, en homenaje al filósofo de la duda, ele la naturaleza. Todos crecían juntos y entreverados y por ellos trepaban como podían, en busca de aire y sol, hiedras y enredaderas. No sabemos qué impresión haría el co11junto a los amantes de los jardines ingleses, pero a 11osotros 11os resultaba maravilloso. Vaz Ferreira quería st1 quinta así: salvaje y desa1·reglada. Se paseaba por ella o, sentado, contemplaba. En cierta ocasión un municipio incomprensivo dio un golpe de mano repentino; en virtud de no sabemos qué ordenanza o reglamento, intimó a Vaz Ferreira para que sustituyera el viejo cerco de hierro ennegrecido por el tiempo y enteramente recubierto de trepadoras por una impersonal verja. Vaz Ferreira, con dolor, acató el mandato : sacrificó el cerco con todas las enredaderas que lo adornaban e incluso los árboles imprescindibles y construyó la verja de reglamento; pero dejó sentada su disconformidad en forma bien personal. Había una magnífica grebilea exactamente en el lugar a ocupar por la pared nueva; al construirlo, hizo dejar un hueco ei1 el muro, para no sacriticar el árbol; murió éste de mue1·te natural, mucho tiempo después; el municipio fastidioso debe haber cesado varios lustros ha; Vaz Ferreira mismo ha ingresado al reino de las sombras; pero su protesta muda subsiste to~ davía. 1 Las flo'res. - Gustaba mucho de las flores; en su quinta había jazmines de varias clases y colores, glicinas, rosas, etc. En todo tiempo nos invadía al penetrar en la selva su inconfundible perfume. Las flores e1·an intocables: había una prohibición expresa al respecto. Por nuestra pa1'te, la acatamos todavía. Y si alguna vez arrancamos alguna, fue con un grado de remordimiento que hubiera cor1'espondido a una falta mucho mayor. En ocasiones los visitantes, ignorantes de la interdicción, la violaban, lo que provocaba la indignación de nuestro padre. Vaz Ferreira no qt1e1·ía que le cortaran sus flores; pero quería que sus familiares y muy en especial la com- �386 REVISTA HISTÓRICA pañera de su vida, que vivía totalmente consagrada a su esposo, a sus hijos y a su hogar, se hiciera los gustos también. Por lo cual, para solemnizar el nacimiento de algt1no de sus hijos, el 69 o el 79 por ejemplo, le regaló un terreno adyacente a la Quinta, que pasó a integra1·la, para que lo arreglase a su gusto. Elvira empezó a plantar flores y más flores: óleas fraga, calicantos, rosas, magnolias fosca tas ... y desde ese momento los numerosos floreros de la casa, especialme11te los del escritorio de su esposo, estuvieron siempre colmados de flores artísticamente dispuestas y continuamente renovadas de por vida. En esa forma sabia terminó en la Quinta la contienda entre Vaz Ferreira, "anticortista'' y su señora "cortista''. En el reino vegetal, Vaz Ferreira se quedaba con lo bello. Gustaba poco de lo útil. Había unos pocos frutales, probablemente puestos por los dueños anteriores. En una ocasión se agregaron algunos, pero entendemos que con vista a las flores. En cuanto a. . . no nos animamos a escribir la palabra, en cuanto a esas plantas pequeñas y útiles que las personas prácticas plantamos en las huertas, en el casi medio siglo que abarcan nuestros recue1·dos, no hubo una sola en la Quinta: lo bello y lo útil están reñidos por ley de ese11cia. Los animales. - Pasemos al reino animal: Vaz Ferreira prefería a todos los pájaros. La Quinta arbolada los atraía naturalmente. Respetando los deseos de nuestro padre, nunca se los persiguió. Incluso hacía colocar en lugares apropiados agua y comida para atraerlos. Y cuando construyó, en el mismo lugar qt1e ocupaba su vieja casa ya casi inhabitable una nueva para sustituirla, hizo poner en el mirador que la domina una serie de nidales con la esperanza de atraer uno de sus pájaros favoritos: las golondrinas. (Todavía i·ecordamos las exclamaciones gozosas de nuestra madre cuando, hacia la primavera, aparecía la primer bandada; aparte de su belleza, anunciaban la terminación de un invierno que, en ocasiones, había sido duro) . Vaz Ferreira no logró sus propósitos: las golo11drinas siguieron pasando de largo. Sólo atrajo gorriones, que, por lo demás, son muy hermosos también. En cierto momento en que se aflojó una de st1s normas básicas: libertad, la más posible, para los más posibles, hizo construir algunas pajareras y las llenó de pájaros nacionales y extranjeros. Visitaba la Quinta, asi- �:1s 'j (luame11tc, un pajC:1rero, Di LaL1ro. Tc.1mbié11, c11 ocasio11es, recordamos haber acompañaclo a nt1estro padre e11 s11~ visitas a la feria llomi11ical; pasaba ele largo, si11 mirar pa1~a i1ing(111 Jado, ¡)or los innt1merables escaparates de varit:1das mercancías y se clirig·ía, i11variable y exclusi\"amc11te, a la secció11 de pájaroR, cloncle los adq11i1--ía, hermosísimos. Poco cl t1ró este aspecto clel "hobl)y". Daclo el modo de ser vn.zferreiriano, no es lle extraf1ar st1 actitL1d; 11n clía abrió las pt1ertas ele st1s paj arer~ts: 110 quería más pájaro8 eat1tivos. OtroH a11imale~. Co11 relació11 't ciertas a ves arroga11tes, te11 ía u11 ''faible'' q11e hay qt1e clisculpar: lo compartía co11 t1no ele los santos más atrlé11ticos elel cristia11ismo: Ag11stí11. Perros no qt1ería; le h11biera11 clestrozado st1s }Jlantas; pero co11temporizaba con los aficionados explicanclo q11e los perros tiene11 feo el ct1erpo y hermosa el alma, por lo ct.ial las perso11as qt1e si mpatiza11 con ellos tienc11 ¡Jrobabiliclacles ele te11 er el alma bien hecl1é1. D e i10che, en verano, le gt1stalJa sentarse co11 st1s f amiljares en el jardí11 y gozaba co11 el ca11to ele los grillos ~T el pasaje ele las lt1ciér11agas. 1 b l a rt e. - E11 el rei11 0 mi11eral, g·t1stalJa ele las ágatas: te11íc1 ti11as ct1<111tas en ti tt escritorio, ye:t como pieclras st1eltas, ya integra11do objetos: cenicerc)~, l{tmparél8, realizaclos bajo la clirecció11 de Milo Beretta. Pasemos al arte: Vaz Ferrei ra, e11 esiC:t materia, f Lte t111 fino se11tidor; g·t1staba de él c11 mL1cha.s ele ~t1 s formas: pintt1ra, escL1ltura, literatt1ra, arquitectt1ra, poe8ía, mú sica. Era mt1y e:1migo ele la bttena poeHía, j t1zgada co11 un criterio amplio, acog·edo1~. En cua11lo él la mú sica f11e, ele lejos, st1 arte fa\·orito. D11ra11te largos años stt presencia era habilt1é1l e11 las Sellas ele co11cicrtos ele Mo11tevicleo; i1 0 era raro que e11 \'irtt1cl ele s u pt111tt1a1iclacl, le:1 ma.s cle8arr<,lla.da e11 él de la~ virtt1cles cl1icc1s, llega.ra :.11 teatro ct1a11clo recié11 a.brían las }Jt1e rta s, o esperara co11 ellas cerrada s. A medicla qt1e ft1ero11 transct1rrie11do los a11os, organizó las cosas cada vez mejor para goza r e11 el hogar <le st1 e11trete11imie11to favorito: adqt1irió apa.ratos, i11tegró t111a ~tmplia di scoteca, a1nplió :--; u escritorio con una sala d e m(1sica aclyace11te. Gt1staba ele oírl<l solo o acompañaclo; i11\rariableme11te rct111ía los j ue\'es ele 18 él 20 horas a t111 g·rupo selecto de senticloreR. En ocasio11es, artistas amigo~ - no nombramos por temor (le ol\ iclar éllg·L1no- iba11 a toc~t1· o cantar a casa 1 �388 REVISTA HISTÓRICA del Maestro. Estas veladas tenían alta calidad artística. Los que gozaron de ellas conservan un grato y melancólico recuerdo. En los últimos años la actividad de Vaz Ferreira se había aminorado; no había envejecido espiritualmente pero sí fisiológicamente; además, se había desengañado de muchas personas y de muchas instituciones. Se refugió en la música. Pasaba largas horas por día hojeando distraídamente algún libro o revista, más habitualmente sin hacer nada, escuchando a sus autores favoritos. En conclusión: en su vida, nuestro filósofo supo gustar de los goces proporcionados por la serena y equilibrada contemplación de la belleza, dándole un lugar que condice con su naturaleza y con la de Vaz Ferreira: no en lugar sino además del pensamiento verdadero y de la acción buena. �CAPÍTULO XI Lo peclagógico e?1 la vida ele ('c11·los Vaz Fe1·rei1. a • El quehacer pedagógico ft1e extenso y profundo en la \riela '!r' en la obra ~ 1 de Carlos \ ' az Ferreira. ~:.! En la vida pública de Carlos Vaz Ferreira trataremos Lcts ccíteclras Vaz Ferreira pertenece a la llamada generación del 900, que i11tegró con Javier de Viana, Carlos Reyles, José Enrique Rodó, J t1lio Her1--era y Reissig, María Et1genia Vaz Ferreira, Florencia Sánchez, Horacio Quirog·a y Delmira Agusti11i. R:t Entre ellos, prescindie11clo de la episódica vinculación de Rodó, Rey les y l\'Iaría E t1genia a la docencia, sólo Vaz Ferreira se dedicó a la Universidad, en una consagración total. 81 No se nos ocultan las fallns del subtitulo e legido . I"o n1oral. lo religioso. etc. e11 la iiida y e11 la obra de Carlos ' 1 az F erreira . It;n algu11os casos los acontccin1ie11tos pertenecen a la vida: ' 'az Ferre ira nacic> el 15 de oclu brc d e 1872 SP <'asó el 13 d e agosto de 1900. l\'Iurió el 3 de enero de 1!158. l!Jn otros C'asos, los sucesos integran la obra: la cd. tH'í n ei pe de Jlu1·a1 /)ara intelectuales apareció en l~JO!l. La de J.Juy1cc1 111" cu 1910 J>ero hay hechos. en la historia i11cli,·idual d e \ az Ferrcira qu e tanto r>ueden incluirse en la vida con1u en la ohra · Las Cátedras. l'or u11 lado, casi toda la obra d e nuestro padre surgió de s us Cátedras. J>or otro. les entregó su aln1a. I~n cstf' trabajo, hetnos preferido incluirlas en la ,. i</(t. 82 ~11 la forn1ulación de 1960 it1clu i1nos lo pedagógico cu la vida ,. cu la obra de Carlos Vaz Ji'erreira. 1~11 la de este año. sólo la • prin1era parte; la segunda ya 110 nos satisface. Esperan1os y desea1nos i>oder rehacerla. No dirc1nos, a la 111anera vazferreiria11a "si la vida nos deja .. lH)rc1ne ten1e111os; que no sea precisan1cnte la vida la que nos i1npida realizar nuestros propósitos. 1>or si ... tratan1os solamente las Cátedras, dos ele las cuales frecue11tan1os en l'alidad de discípulos y el 1>arquc escolar fan1iliar "para no irnos con tantos re cuerdos adentro". <Nota de 1979). 8:3 1·at u1·rr 1\rturo .\rdao. 1\l. Benedetti, Sarandí Cabrera, et<'.: l .ia Tite· 11 l'uguayn riel !JOO. i\Iontcvideo, 19:;0. �390 REVIST.t\ IIISTÓRICA Las Cátedras fueron su órgano i101·mal de expresió11. Cinco desempeñó en su vida. Son, por orclen cronológico : la de literatura: 1894 y 1898. La de filosofía en preparatorios que primero regentó interinamente y luego en propiedad (1897 - 1922). La de Confere11cias (1913 - 1958) . La de filosofía del derecho ( 1923 - 1929) . La de Ciencias de la enseñanza ( 1955) . Cáted1·ct ele literatura. - La clase ele literatura la desempeñó interinamente por dos veces, t1na de ellas por suplencia de Rodó. Vaz Ferreira i10 ft1e literato. Pero sí. en letras, buen conocedor y fino senticlor. En st1s Leccio1zes sobr·e Pedagogía y citestio1ies ele c1zseiia1lza se refiere a esa docencia. Se ve qt1e e11señó la maie1,ia co11 goce espiritt1al, competencia )r amor. Cátedr·ci de filosofíet e1i JJ»cpctratorios. - Para la clase de filosofía en preparatorios se pre~entó ei1 1897 a un concurso que la ausencia de i,ivales convirtió en prueba de competencia. Vaz Ferreira demostró acabadamente la suya y obt11vo la Cátedra, que regentó hasta 1922, año en que hubo ele rent1nciarla para atender más a la de Co11f erencias. En 1897 Vaz Ferreira era joven. Estaba en la plenitud de st1 vigor mental. No era t1n mero trasmisor de conocimie11tos envasados si110 que, a la manera socrática, hacía engendrar las almas. Se estableció t1na comunicació11 simpática con las generaciones que iba11 desfilando por las at1las. De allí surgieron t1nas cuantas obras importantes: J.1Ioral peira intelect11ales, }Jarte de Co1loci1niento 11 crcció11, Lógica viva. Cáted,·a de Co1zfere>1cias. - Llegamos a ''la Cáteclra'' por antonomasia, aquella de la c1 t1e llegó a decir el l\'Iaestro qt1e era como t111a entraña st1y·a. Creada -como vimosen 1913 a consect1encia de t1n mo,·imiento e11tt1siasta de cliscípt1los y amigos, cálidamente apoyacla por prof esio11ales y maestros, co11vertida e11 le)r poi· el parlamento co11 la adhesión del entonces Presiclente Do11 José Batlle ..\' Ortlóñez, inflt1yó en forma decisoria e11 el moclo ele prodt1cción vazferreiriano. De allí surgieron las sigt1ientes obras: la parte final de Los proble11ias de la lib ertael 11 los clel cletermi1iismo, Sob1·e lci 1J1·opiedacl de la tierrcc , Sobre los JJroblelnas sociales, Sobre f elninis·1no, Fer>neuta rio, .4.lguJlOS co1tfe1·e11cias sobr·e t e11ias cie1ztíficos, a rtisticos y sociales, Sob1·e la e·nseñanzCt c 1i 1ltlestro país , L eccio1tes sob1·e ¡J ed agog [a l/ cuestiones el e eusefia n za , 1\ 1iet:-:scJi e, E.l:tr<tcto �3 Ul ccoJ1ú1~zico-social. No hay clt1clct, clcspt1és ele esta e11ume1·ació11, qt1e casi torla la ol)ra vazferreiriana st1rgió ele esta C{1tecl1·a. I-Iasta 1950, i11variablementc daba st1s co11fercncias sobre la base de t1nos apt1ntes prepara torios escritos en estilo teleg·r{tf ico, }Jor los qt1e se gt1iaba para su exposició11 oral. Se conserva11 e11 el A1·chivo partict1lar de Ataht1alpa. El que oyó las co11f ere11cias ~T es perito e11 la difícil intelección ele la letra vazf erreiriana pt1ecle reconsir11ir aproximé1clamcn te aú11 aqL1ellas qt1e, por 110 haber siclo taquig1·afiadas, Re han perclido. E sto oct1rrió co11 mu chas y mt1y l)ue11as: las cladas sob re U11amt1no, Ramó11 )' Cajal, Tolstoy, Beethove11, Goethe, ~.,ab re, mt1chaR otras. De estos y otros temas tratados por Vaz Ferreirti. e11 forma profunda y original 110 quec.la m{ts c.locu1ne11tación esc1·ita, aparte ele los apt1ntes pr e pa1·~l tori os a que acabamos de referirnos , qt1e la mención e.le los i11formes ant1ales : año tras año, inva1·iableme11te, desde 1913 hasia 1957, elevaba al Rectorado y, por s u i11termeclio, aJ H. Consejo U11iversiiario, t111 i11f orme qt1e e1npeza lJa habitt1almente -con leves variantes ele forma- a s í: ·' Ct1mplie11clo t1na prescripció11 reglame11taria, elevo <l U. ~r , })Ol' su intermedio, a ese II. Consejo, el prese11te i11formc sobre el ft111cio11amie11to de mi Cfttedra ele Co11f ere11ciélS en el }Jrese11tc ano ... ,,, . Estos informes so11 mt1v .. valiosos. Se co11ser\ an mttchos -salvo los corres1)011die11tes a los períoclos ele i11acti vid ad forzosa por e11f ermeclélcl )' t1110~ }JOcos qt1e se han perclido- e11 el archivo partict1l ~l r Vaz Ferreira y c11 el general ele le:l Univer8iclacl, a \·ecc (.) con alg·u11<1 leve \'a riante. Inclt1imos en la 2'' Eclició11 Ilon1e11aje ele 1<1 CitlTiélr<t de Represe11ta11tes todos los co11servaclo~ -en el ¡trchivo }Jttrtict1la1· de A taht1alpa. La Cá l ecl ra, st1 Cit iecl ra, le hizo a ' ' élZ T•"erreiré1 m t1cl10 bie11 y t111 poco de nléll. l\Iucl10 bie11: e11 lo espiriit1al e i111electual, le permitió i11flt1ir e11 forma eficie11te sobr e ll.t formació11 ct1lt11ral ele s11 país; los más diver sos temas He trataron en ella, desde la filosofía de lo económico 11asta el co11traefecto de la biología soviética, pasando por Nietzsche, la si11ceridad literaria, paralogismos e11 materia de arte, etc., etc. En los etc. entran ta11tos temas qt1e a la crítiCél formulada a v~1z Fe1·reira por 110 habe1.. penetrado e11 ciertas cuestio11es abstractas y enrarecidas e11 las que gustan ref t1giarse alg·1111os filósofos de los pc1íses sin libertad, e11 tren ele objecio11es podría hacérsele el reproche rle icle<t1·iu - �392 REVISTA HISTÓRICA contrario : haber tratado demasiados temas; en la contienda, por supuesto viciada de falsa oposición, entre humanistas y especialistas, Vaz Ferreira es un alto representante de la primera posición: nada de lo humano le • es aJeno. En lo material le proporcionó un medio de vida que, unido al ejercicio de su profesión de abogado, le permitió durante varias décadas mantener los dos hogares que pesaban sobre él : el suyo propio, formado en 1900 con Elvira Raimondi ''en cuya alma de bondad y de heroísmo, de abnegación y de esperanza se compenetró y se confortó la suya" y el de su madre, Da. Belén Ribeiro de Vaz Ferreira, que, viuda, había quedado a st1 cargo, así como su hermana María Eugenia. Pero le hizo un poco de mal. El exceso de escrúpulos lo llevó a prestar atención preferencial, casi exclusiva, a su Cátedra, descuidando la redacción definitiva de su obra. Y así se malograron muchos de sus libros que, pensados, no llegaron a formularse o a terminarse, sacrificados a la obligación que se había impuesto Vaz Ferreira de enseñar a la juventud. Tal vez la Cátedra no haya sido la única causante de la dispersión de su obra: decía festivamente, refiriéndose al proverbio árabe que afirma para cada hombre la obligación de tener un hijo, plantar un árbol y escribir un libro, que había tenido demasiados hijos y plantado demasiados árboles en perjt1icio de los libros. De todos modos resulta tranquilizador pensar que la Cátedra fue el factor principal; durante largos años su rígida conciencia funcionarial sólo quedaba satisfecha si pronunciaba dos conferencias semanales, más tarde una. Se produjo en él una deformación profesional tal que, según declaración propia, pensaba en forma de conferencias. Por muchos años su obra pareció condenada a quedar diluida y dispersa. Pero en cierto momento, hacia el 50, empezó a seguir el consejo de Rodó: dar pocas confe1·encias, ya prontas para la publicación. Verificó, siempre en su Cátedra, ttn trabajo de revisión, depuración, selección y síntesis, que sólo cerró la muerte. Correlativamente surgieron en las esferas del gobierno movimientos tendientes a la publicación de sus libros. Hubo tentativas, frustracio11es, principios de ejecución: finalmente, la iniciativa cristalizó. En 1958, poco después de la muerte del Maestro, se terminaron de imprimir, co- �(•A f{JJOS V AZ FEil R l~I RA mo homenaje que resultó póstumo, por la Cámara de Representantes, sus obras. Mu chas veces, en todos los tonos, se ha reprochado a Vaz Ferreira el repetirse en la Cátedra y en la obra de ella emergente. El hecho es verdadero. La piedad filial i10 puede cegarnos hasta el punto de negarlo. Pero hay va1·ias circunstancias que lo explican: Vaz Ferreira llevó por muchos años solo, el peso de la enseñanza superior 110 profesional en el Uruguay. Prefería al análisis del pensamiento ajeno, la exposició11 y fundamentación del propio. En esas circt1nstancias, era imposible no repetirse. Adem~ts st1 obra era, más que escrita, predicada. Y es sabido que los predicadores -Cristo, Agt1stín- se repiten, tienen qt1e repeti1..se para penetrar en las almas. Además, ya dijo el gra11 vasco Unamuno -que un poquitín también se repetía- qt1e las ideas son como herramientas que ha11 de tenerse a mano para t1sarlas cuando se han menester. Por todo lo cual y lo concordante, entendemos que debe sobreseerse en el proceso instaurado a Vaz Ferreira por haber dicho más de una vez en st1 Cátedra cosas verdaderas, j t1stas y bt1enas. Cátedra de filosofía del de1·ech,o. - La historiamos en el capítulo VII. Cátedra de Cie1icias ele la ense1ía1zza. - En 1955, vacante esa Cátedra en la Facultad de Humanidades y Ciencias, el Consejo respectivo nombró a Vaz Ferreira, con carácter honorario y honorífico, para regentarla. La desempeñó por un año, haciendo en ella un extracto de ideario pedagógico. Sobt·e el pn1·q11e escolar 1·c1n1iliar En la vida privada de Vaz Ferreira nos referiremos ta11 sólo a una interesante concresión que denominaremos: El parq11e escolar famil1.ct1'. Vaz Ferreira predicó dura11te más de medio siglo sus parques escolares. Quería proporcionar, por lo menos a los niños de la planta urbana ele Montevideo -también a los de ciudades del inte1·iorlas ventajas del contacto con la naturaleza campestre y 'o marítima. si Murió sin ve1· realizados sus anhelos. Pero, por 84 El parque \raz Ferreira - en el Cerro- aunaría an1bas cua· lidndes. �REVIS1"'A J-IIBTÓRIC. A una especie de st1blimación, realizó u11 interesantísimo e11sayo de educación silvestre, en stl casa-quinta, bajo st1 cuidado inmediato, con stl esposa de maestra y sus hijos de edt1candos. Doy paso a los l'ect1erdos familiares y pro• plOS . Sabemos que la niñez de Vaz Ferreira t1"anscurrió en t1na grande y hermosa qt1inta, e11 el Prado, qt1e la ruina económica de la familia obligó a ve11der; habitó sucesivamente en varias casas de ciudad, pero conservó gratos recuerdos de su infancia en contacto con la naturaleza Ei1 1900, a los 28 años, se casó co11 Elvira Raimondi, inteligente y prepal'·ada maestra, de gra11 vocación docente. El at1tor de Sobre fcn1i12is11io ya practicaba e11 aqt1ella época la idea que defendió posteriormente e11 su obra: el matrimonio debe regular la actividacl externa de la mt1jer. Prefirió que st1 esposa abandonara el magisterio y se consagrara totalmente al hogar. Se ft1eron a vivir a un barrio apa1'tado de la cit1dad, Atahualpa. Aún hoy parece que el progreso lo hubiera marginado: se conserva tranquilo y solitario. En aquella época lo era más aún. Elvira Vaz Ferreira (1904-1961), hija de Carlos Vaz Ferreira, narraba la sigt1iente anécdota. Cierto día que se dirigía nt1estro padre, como todos, a la Universidad, a la altura ele la estación Reducto se dio ct1enta de qt1e había perdido su monedero co11 el st1eldo íntegro. Se bajó tranquilamente del tranvía de caballos y recorrió a pie -lo ht1biera retrasado demasiado esperar un vehículo e11 sentido inve1'solas 25 cuadras qt1e lo separaban de st1 clomicilio y e11 una callecita adyacente a éste encontró, desparramadas por el st1elo, todas las libras esterli11as qt1e integraban sus emolt1mentos. El at1tor de "El signo rnora1" optimista de la aventt1ra humana narraba este episodio como prueba de la honradez de los atahualpenses; nos inclinamos a creet' qt1e más bien qt1edaba demostracla su inexistencia. En ese barrio apacible Vaz Ferreira alqt1iló t1na quinta antigt1a, cuyo arbolado mejoró ) perfeccionó durante toda st1 vida. La compró e11 ct1anto pudo; t1no de mis más leja11os rect1erdos tiene q11e ve1' con la alegría hogareña el día que mi padre terminó de pag·ar la Quinta: nadie que1·ía debe1' 11ada a nadie. Para algunas perso11as -más actt1alme11te que ento11ces- la casa es mero lug·ar ele pasaje, clo11de se duerme y a veces se come. No era así e11 aqt1ella época ... Por lo menos 110 f11e así para nt1estra familia. Las salidas ele mi 1 �,•)) 1) ' .. . ~ ) J)<-tc.lre se reclt1cían casi estrictamente a lC:ts i1ccesarias para ate11cler Htts cargos aclmi11istrativos y clocentes, así como st1 })rof esió11 -salvo dos idas sema11alcs al Círculo ele Arn1as-, donde j t1gaba a la pelota. Las de s u esposa prácticame11te 110 existía11: una ausencia ele nt1estra madre era 1t11 n.contecimiento infeliz en el hogar. Las nt1estras emJ)ezaba11 recié11 a los 11 años, ct1a11do, previo el exame11 ele i11greso, iniciábamos sect1ndaria e11 los liceos del estado. El pedagogo tenía a st1 alca11ce todo lo necesario para edt1car a st1s niños como él cleseaba: t1na quinta, que los pon í~l e11 contacto ro11 le:l 11a tt11·aleza ; t111~t casa, integrade:t }JOr 111.aR cuantas piezaH; clormitorios, escritorios, comeclor; t111 alero ct1bierto ele e111:edaderas; paredes de ladrillo y barro; se11cillez, casi ¡Jobreza. ( Cua11clo leo, en la ob1·a \ 1 azferreiria11a, la clescripción de las esct1elas tipo ele los parqt1e8 escolares, me parece estar ante la de la casa qt1e albergó nt1estros primeros años). Salvo 11na maestra de f re:111cés para las niñas, 11 t1estro paclre no tomó p1·ofesor pa1·tict1lar a1gt1no. Te11ía al lado, e11 la esposa, t1na excelente mae~tra, i11telig·e11ie y preparacla. Bajo su dirección Elvira se co11sagró a la eclt1cación e i11strt1cción de los ocho hijos. E11 forma i1att1ral, espontá11ea, ei1tre Vaz Ferreira. ) 7 su esposa organizaron en la Qt1i11ta, e11 be11eficio ele los hijos, t1n st1per parqt1e escolar en mi11iatt1ra. Las labores domésticas y el estt1dio reglado estaban sabiame11te combi11ados co11 el tiempo libre y el ocio noble, que aba1·caba : lertt1ras fermentales, juegos y deportes. Aquí había alguna discre1Jancia e111.re Vaz Ferrei1·a, qt1e rei11aba, y st1 esposa, qt1e gobernaba. El prime1.. o era más particlario ele tiempo lil>re - tiempo ele vida- qt1e la segu11cla. En lo qt1e me es perso11al -salvo u11 rect1e1·do clef armado- entiendo qt1e mis 11oras ele estudio, i·egladas y co11troladas por mi madre, eran 8 (8-12; 11 ~-5 1/2 ) . Las tareas pedag-óg·icas se alter11aba11 co11 otras; nuestra maclre, con el benepliicito ele mi paclre, nos i11iciaba a las mt1jeres en los qt1ehaceres del hogar, así como en jardinería J' demás. Mi paclre me enseñó desde la infancia la gimnasia e.le lVIüller y el qt1e consideraba .it1ego ideal para la mt1jer, la pelota vasca, jugada contra la pared con pelota Jivia11a y share. No excluía otros deportes: tennis, i1atación, pero entre todos prefería el i1ombrado en primer término. Ta11to que, ct1ando construyó e11 la misma Quinta t1na casa nueva para st1stitui1.. a la vieja qt1e amenazaba rt1ina, ma11dó hacer t111a mt1y bt1e11a ca11cha para la práctica ele .·t1 cleporte favorito. �• 396 lll:\.ISTA HISTÓRICA Al hilvanar mis rcct1erdos sobre el Parque escolar familiar aparece u110 qt1e 110 sé si formular o no. Me da cierta falsa vergüenza. Narra Hernán Benítez en su obra: El drama (religioso de U1za1¡zit1zo que el gran agonista vasco, de joven, aspiraba a casarse con una muchacha de su pueblo. Pero no podía: estaba, 2ra, digámoslo en su elegante terminología, completame1, ~ ~ impecune. Se presentaba y se volvía a presentar a con~t:rsos para Cátedra de filosofía. El rest1ltado era siemp :e 11egativo. El proceso era el siguiente: Don Miguel inic .: 11a s11 disertación así : Platón dice. . . Descartes dice. . . 1\..ant dice. . . y demostraba un saber extrao1·dinario. I'cro al final venía el: Yo, Miguel de Unamuno, digo, y era11 ta1~ revolucionarias sus afirmaciones que el trib11nal deja[,a constancia de su sabiduría . . . pero no se atrevía a darle el cargo. Desesperado, se presenta a oposición de g1 iegn y aquí sí el jurado se animó a nombrarlo: diría muchas ua. baridades, pero las diría en griego y los mt1chachos no las entenderían ... De todas las anécdotas p11ede11 sacarse '"a1·ias moralejas. Extraje, para mi uso personal, la siguie11te: Cuando hemos de decir o escribir algo raro o chocante emplearemos el lenguaje más extraño que conozcamos. Por lo cual diremos, en la lengua del Lacio, q11e nosotros ér~l 111os: Barbari pedes rzitdi. La difícil confesió11 está hech't : la que viene es menos penosa y puede ex1)resarse en l•)ngua nativa: Eramos también niños arborícu1as. C11ando, l n mi infancia, leí, por indicación de mi padre: El libro de las tierras vírg enes, de Rudyard Kipling, i10 me sorprendió en forma alguna: Mowgly era simpleme11te 11n J1i11 o varios grados más arborícola que yo. Vaz Ferreira gustaba de que HtlR l1ijos -de que todos los niños, pero sólo tenía imperiu 1n sobre sus hijos- además de los estudios reglados l c~7 c ra11 en forma voluntaria buenos libros. No lo impo11ía : l ~ s lecturas obligatorias pierden su sabor; pero lo fomenta :.;a por todos los medios persuasivos a su alcance; en mi ~ :1 ·o particular, desde temprana edad tuve libre acceso ~- 'll magnífica Biblioteca. La única limitación era qu ~ ~a ua volumen, después de leído debía ser colocado exactamente en su lugar : la biblioteca de Vaz Ferreira, como todos st1s papeles, como todo lo suyo, estaba siempre en perfecto orden . Aplicaba íntegramente con sus hijos la idea directriz de penetración: proporcionar material noble y que el lector se a1·regle. Recue1"do haber leído, entre los 10 años ~- los 14 (momento �CATILOS '' AZ FERREIRA 'l n,.. • > ;1 1 qt1c, por ingresar al liceo del estado, con profesores excelentes, sí, y de gratísimos rect1erdos, pero obligados a cumplir programas exigentes de materias múltiples, y el espectro u11ive1·sitario, el examen, planeando sobre la enseñanza) se e11t1·ecerraban las puertas del paraíso, a Esquilo, Sófocles, Eurípides, Homero, ShakespeaI·e, Dante, Dostoiewsky, Gorky, Turgueneff, Tolstoy, Seln1a Lagerloff, E~a de Queiroz, Antero de Quental, Guerra J t1nqueiro, Barret, Bellá11, Sánchez, Zorrilla de San Martín. c11 '' J'en passe et des égat1x". Vaz Fe1·rei1·a dirigía las lectt1ras desde arriba. En gene1·al no p1·ohibía nada. Pero t1na advertencia suya, hecha al pasar, frenaba en cuanto 11.'lbía me11ester. Recuerdo haberle oído decir que si una niña leía a Zola era algo así como si se echa1~a encima un tacho de suciedades. Cuando apareció ... un libro mt1y bueno de un autor muy nt1estro, que nos guardaremos muy bien de i1ombrar, dijo que si había algún libro que una joven no debiera leer era, precisame11te, ese. Insistía en que obras tales da11a11 el alma, pero siempre menos que cierta literatt1ra malsa11a que tipifica Bourget, por ejemplo, con stt ve11e110 stttil y oculto. Y así aplicamos, sin saberlo, una de las icleas madres ,razferreiriana: bajo st1 dirección, qt1e no se11tíamos porqt1e se ejercía naturalmente, e11 la convivencia cotidiana, practicamos, como nunca más hemos logrado hacerlo, por las ocupaciones y preocupaciones del diario vivir, el estudio desinteresado, el saber por el sabe1- mismo. Es que Vaz Ferreira quería pa1·a sus hijos lo mismo que para los hijos de los demás; lo que no pudo hacer para todos, como era su deseo, lo realizó para unos pocos. Ft1e más sencillo: en su quinta tenía una maestra ele excepción : la esposa, qt1e sentía sus e11er·gías físicas y psíquicas redoblada~ porque enseñaba a sus propios hijos. No había enemigos de su pel'·so11a ni de sus ideas. Pt1do realizar así su plan ele educación mo1~a1, i11telectual y física en forma integral. Fue una experiencia i11teresante. Lástima que en lugar de 10.000 niños la aprovechamos solamente ocho . • �39~ REVISTA HISTÓRICA Conclitsióri ''Es difícil ser hombre, pero se puede''. Vaz Ferreira ya no está con nosotros. . . Pero nos ha dejado una obra de valía y el ejemplo de una vida de excepción. Su obra es de verdad, de justicia, de amor. Su vida es un esfuerzo, dirigido por la razón, penetrada por el sentimiento, para la realización de una alta moral, la moral conflictual, que lleva de frente todos los . ideales: terrenos y trascendentes, en un difícil esft1erzo por su realización integral. Es muy buena su obra y es muy alta st1 vida. Pero lo más admirable es la síntesis y armonizació11 de ambas: son dos caras de una misma realidad : un modelo positivo moral. Cuando recorremos la historia de la filosofía -la historia en general- nos duelen las discordancias: que Séneca en su vida cotidiana poseía poseyendo, siendo así que en su obra preconizaba el renunciamiento a los bienes materiales, o el poseer como si no se poseyera. Que San Agustín inició desde muy abajo, desde la ciénaga de los goces sensuales, su ascensión hacia la luz ... En Vaz Ferreira no hay grandes prédicas de arriba abajo, infladas y grandilocuentes. Encontramos nada más y nada menos que una prédica sencilla y humilde, que no sube demasiado alto porque lleva el lastre de la condt1cta real o posible. No preconiza co11ductas perfectas, incompatibles con nuestra condición (¿calidad?) de huma11os. Y así es ya para algunos, probablemente sea más tarde para muchos, modelo de vida recta y moral. "Es difícil ser Hombre, pero se puede". \ -·"'·-- '< SARA VAZ FERREIRA DE ECHEVARRÍA - �,---- -----------¡ 1 FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACION 1 r=~te libro-se P.f~·~ca hasta la última fecha indicada 1 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Carlos Vaz Ferreira : vida, obra, personalidad Subject The topic of the resource Historia Creator An entity primarily responsible for making the resource VAZ FERREIRA DE ECHEVARRIA, Sara Source A related resource from which the described resource is derived Carlos Vaz Ferreira : vida, obra, personalidad / Sara Vaz Ferreira de Echevarria. Montevideo : Monteverde, 1981.; 398 p. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1981 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Bach. Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español FILOSOFIA URUGUAYA VAZ FERREIRA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/ec072304e98a66c9177cb08e8cb498bb.PDF 2f1c8397b55b48008dbdb92802673ba6 PDF Text Text �"2961 8P wqniao ' *oopiA3)uo¡\[ ap SBpuai^ ^ sapBpuiBiunj^ ap p^ipiaB^ c[ ua 'ocp.iy oamay *jq pp uppaaaip B| ofBq 'Bapaiuy ua SBapj sbj ap buoj -sijj ap ouBuiuias un ua BpcjBdaad opis bj{ *sBA]iaadsaa sauopipa -aj sus ap Bun np^a Bpm^as 'sauopipa SBjauípd ap oai^ojouoja uapao ua —Bjpns Bfoq 'o^a^oj 'ojqi|— SBuiouo^nB SBzaid sb| ap b^ jaaa^qBisa b aBJiuoa as uopsaaiunua a^uainSp Bq DJiejJ0-| n a saavaiMvwaH aa avnaava ��'9 •d oí! 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Montevideo, Tip. de la Escue la Nacional de Artes y Oficios. 144 p. —2!} ed., 1910, Tip. Nacional de Artes y Oficios. 144 p. —3* ed., 1920, Montevideo, Imprenta "El Siglo Ilustra do". 212 p. —4^ ed., 1957, La Plata (República Argentina), Uni versidad Nacional de La Plata. 264 p. —5^ ed., 1957, T. II de Obras (Ver N<? 37). 201 p. —6^ ed., 1962, Buenos Aires, Editorial Losada S. A., 246 p. 9.1909. — El pragmatismo. Montevideo, Tip. de la Escuela Nacio nal de Artes y Oficios. 117 p. —2^ ed., 1914, traducido al francés por C. B. /Charles Barthez/, con el título de Le pragmatisme. Monte video, Talleres Gráficos A. Barreiro y Ramos. 10. 1910. — Lógica viva. Montevideo, Tip. de la Escuela Nacional de Artes y Oficios. 217 p. —2^ ed., 1916 Montevideo, Talleres Gráficos A. Barrei ro y Ramos, Barreiro y Cía., Sucesores. 210 p. —3^ ed., 1920, Montevideo, Talleres Gráficos A. Barrei ro y Ramos, Barreiro y Cía., Sucesores. 304 p. ed., 1945, Buenos Aires, Editorial Losada S. A. - 254 p. —5^ ed., 1952, Buenos Aires, Editorial Losada S. A. 228 p. —6^ ed., 1957, T. IV de Obras (Ver N' 37). 287 p. —7^ ed., 1962, Montevideo, Talleres de la Unión Nacio nal de Ciegos del Uruguay /Edición para ciegos en Sistema Braille/. 2 vol. —8^ ed., 1962, Buenos Aires, Editorial Losada S. A. 302 p. 77. 1915. — Los concursos escolares. Montevideo, Talleres "La Ra zón", "El Siglo" y "El Telégrafo". 27 p. 72. 1916. — Programa de filosofía. Montevideo, Imprenta "El Si glo Ilustrado". /Edición universitaria oficial, sin el nom bre del autor/. 19 p. 13. 1918. — Sobre la propiedad de la tierra. Montevideo, Imprenta Nacional. 322 p. �d ¿t •y -g BpBsog ^Buoiipg 'saaiy souang 'S^^6I '*P9 d ¿I •y -g upcso^ ^cuoiipa 'saaiy souang '6g6x 'T9 — d 66 '^ uojipg,, B[ ap Biuaaduij 'puy oj^na^ 'sau ap BAijBiadoo^ 'oapiAaiuoj\[ '06I ''P^ ^Z— ^ ^^uaaduij 'oapiAaauo^^f saivioos smu^iqodd soj a^qog — '661 'OZ IIAX "X '¿61 'Ta ^S— *d ¿¿ \t B^ua^duij 'oaptAajuoj^ *jjj auag 'sooiSpSnpad sorprnü^ — '61 '6f *d 9^ '(¿S 6M ^\) SVJ<1O aP HA "X '¿61 ''Pa *Z— •d g¿/[ "Bi^ ^ qauuiajj 's^aij^j^ sa^jy ap saja^^^ 4Buo{aaj[Bg *jj auag •sooiSpSvpdd soipnjs^ — *I6I '81 'd 92 '(¿ óM ^A) SVJHO aP IIAX 'X '¿61 "P9 •d \\\ *Bi^ Á qotjutajj ap saja^^^ 'Bnojaojcg "j auag soaiSpSvpad so-ipnjs^^ — I6I 'Zí d 0I *(¿ 6M ^aA) S^9O aP IA "X '¿61 '*Pa ^— >d 081 •y -g BpBsog [Buojipg 'saiiy souang '9S6I ''Pa *2~ •d g^^ *Bi^ Á sajjsaj^^ 'sBjjog *bubuia -az^g Bjuaadiuj 'BUo^ajBg •vaju^aiu upiodaouad tq d^qo^ — '0261 '9Í d 2¿I *(¿ 6^."J9A) ^j9O aP IIIA 'X '¿61 'P9 2— d ¿l 'opB^sng o^tg ía,, ^ yuoisjaA Bpun^as/ 'ttptaav X oiuanuvaouo'^ — '0261 SI 'd 192 *(¿ óM A) SVU9O 9P AIX "X '¿61 'P9 *— 'd 612 •souisg Á ojiauBg *y soat^Bj^) saaa^^Bj^ 4oapiAaiuoj/^[ 'nzuvuasua ap sauoiisana X viSoSvpad auqos savoiaaarj — '8161 'p.I 'd ¿ *(¿ óM J9A) ""^0 9P A "X '¿61 '"P9 *^— •d n •soiÍBtiSruj^ soaistq^ ap uoia ''P9 ^— 'd ¿Qg 'saaosaang **Bi^ Á o^iau^g 'souiBg X oa -y sooijbi^) sajag^x *oapiAainoj^ '8X61 'P9 *— �—5* ed., 1953, Montevideo, Biblioteca Artigas, Colec ción de- Clásicos Uruguayos. 145 p. —6 ed., 1957, T. VII de Obras (Ver N'^ 37). 113 p. 21.1922. — Informe "In Voce". Montevideo, Imprenta "El Siglo Ilus trado". 59 p. 22.1925. — Un proyecto sobre escuelas y liceos. Montevideo, Tip. F. Morales, hijo. 16 p. 23.1927. — Parques escolares. Montevideo, Editorial Gutenberg. 24 p. 24.1933. — Frente al mayor crimen. (Hoja suelta). Montevideo, —s.p.i. 4 p. 25.1933. — Sobre feminismo. Montevideo, Impresora Uruguaya, Edi ciones de la Sociedad Amigos del Libro Rioplatense. 218 p. —2^ ed., 1945, Buenos Aires, Editorial Losada S. A. 137 p. —3 ed., 1957, T. IX de Obras (Ver N^ 37). 185 p. 26.1936. — ¿Cuál es el signo moral de la inquietud humana? Mon tevideo, Tipografía Atlántida. 18 p. —2^ ed., 1961, Buenos Aires, Compañía Impresora Ar gentina S. A. 12 p. —3^ ed., 1963, Montevideo, Impresora Cordón. 16 p. 27.1938. — Fermentarlo. Montevideo, Tipografía Atlántida. 220 p. —2* ed., 1940, Buenos Aires, Editorial Losada S. A. 187 p. —3^ ed., 1953, Montevideo, Biblioteca Artigas, Colección de Clásicos Uruguayos. 203 p. —4 ed., 1957, T. X de Obras (Ver N' 37). 207 p. —5^ ed., 1960, traducido al esperanto por Manuel Fer nández Menéndez. Montevideo, Eldono de Uruguaja Esperanto-Societo. 261 p. —6^ ed., 1962, Editorial Losada S. A. 247 p. 28.1940. — La actual crisis del mundo desde el punto de vista ra cional. Buenos Aires, Editorial Losada S. A. 64 p. 29.1940. — Trascendentalizaciones matemáticas ilegítimas y falacias correlacionadas. Buenos Aires, Ed. del Instituto de Fi losofía de la Universidad de Buenos Aires. 45 p. �'d 6LZ "sauopipg ap "y "g jB¡in2y *sajtiy souang '(vjSojojuvJ soajfpsojif sojpnjs^ — '1961 'PP 'd SOI '(L til J9A) "9O 9P XIX X 'OJpuua^ ^ X ouniuvufi aujua vpuapuodsauuo^ — *¿S6t 'FP 'd t¿I '(L 6M J9A) "90 9P IIIAX 'X '9F "d 6 ' ¿>M 'i ^V *A B3odg 'sajiy souang ap p^pis ^\ ap BjsiAa^ ^[ ^p op^ii^d^ *saaiy souang 'oui -simiujajap \ap so\ X pvjaaqp v\ ap smuajqojd soj auqo — *¿<j'6I 'LF '(f B 88 *8OM J9A) U9TIP B.iauiiad ap aaiaBjBa p uoa 9 sapna soj ap 'souioj ^^^ 'Áun$nu[\ pp piuaiJQ Baqqndag B{ ap sa^UBjuasajdag ap BJBiu^g B{ ap aÍBuauíojj u^pipg *oaptAa}uoj\[ 'svuqQ — '¿S61 '8F d SZ m(LtH jaA) ?-^9O 9P IIX "X "9ÍJ9S *Z 'Sdppos X soapspuv 'soaifpuap sviuaj auqos svpuauafuoa svunSjy — *¿S6I '6í* svuqQ ap IHX 'X '^J^d oujsanu ua vzuvuasua vj a^qo^ — *¿S6t 'OP 'd LIZ '(L til ^9A) "90 9P AX 'X 'Z lA •vzuvuasua ap sauopsana X viSoSvpad aaqos sauopaay — "¿S6I 'IP d S6^ m(L til J9A) SVJ8O 9P IAX 'X ' 'lA 'vzuvuasua ap sauopsana X mSoSvpad auqos sauopaay — *¿S6l 'ZP '(svjou X sosunastp 'svjuva strunSjy) • • • ajuatujvjuappu¡ — "¿S6I d Z '(L tH JaA) SVJ90 9P IX "X '¿S6I 4"P9 *Z— 'd LZ •y *g BpBSo^ piaojipa 'sajiy souang 'auas t\ 'sajviaos X soapspuv 'soaifpuaia svvxai aaqos sviauauafuoa svunSjy — '9S61 'Sí' •d zi '/sBiauay^ X sapBpxuBurnjj ap B[ ap *pg/ oapiAaiuo]^ -ajqiuoy \ap soyaauap soy — 'S6I 'pF d 91 ( -uoj\[ ap oaua^y pp *pg -oapiAaiuoj^ 'ouvapi ap ojavujx^ — "I^6I 'FF •d Z 'oauavy pp sapuy ap opB^iudB 'oappajJ -uoj\[ 'oyaauap jap vifosojif ap asvp vun ap sopuanaa}¡ — '0S6I 'ZF3 "d ti "ttpBJJsnII [^ÍS jg,, Bjuaaduij 'oapiAajuoj^[ 'pvppvmaS X pvppt^uopvy — "¿t6I 'íí* d Z •paoiig pp puopB^[ pBpisjaAiug '(BuiiuaSüy ^aqq -ndag) ag BjuBg 'vapauiy png ua uppvjiuit vj ap jvp -adsa osva X 'jvuauaS ua sajvapi ap mauauafuajui auqo — "It6l 'Oí* �H3D3HV^V V SV^IX0H3 SV390 �Sí •(sbiou X sosjnasip 'sBjjBa SBimS[y) * * • a^uauqBiuapiauj —"HIAX •soaxo8Bpad soTpnjs^ — 'IIAX •(qOA Mag) BzuBnasua ap sauopsana X BiSoS^pad ajqos sauotaaaq — 'IAX BziiBuasua ap sauopsana X Bj^oSBpad ajqos sauoioaa'q — *AX \-(qoA -jaT) BZUBuasua ap sauopsana X BjSoSBpad ajqos sauoxaaarj •— 'AIX •sjBd oj^sanu na BziiBiiasua B{ a-iqog — 'IIIX •(auas ^z) sajBiaos X soappuaia SBiuaj aaqos sBiauajajuoa 8BnnS[y — 'IIX •(auas t\) sa^iaos X soappuaia sBuiaj ajqos SBiauajajuoa 8BunS[y — -j^ •ouismiuiaj •nmaaB X o^uaiuiiaouo^ — 'IIIA •sajBiaos SBUia|qojd soj ajqog — -jj\ •Baujaur uoiadaaaad b^ ajqog — *ja •BJjap B[ ap pBpaidojd b^ ajqog — • y •bata •orastniuuaiap pp so^ X pB)jaqi[ v\ ap sBuia^qoad so^ — *jj • 'sauoTaBAjasqo X SBopj — *j '^961 "tufl laP lBluaíJ0 B0ílcí^^aH BI 8P sajuBluasajda^ ap bjbiub3 b^ ap afBuauiojj) "a g^ '961 'U9JBT ^ Bsuaaofq 'oapTAaíuoj^r — '^^O �XIX. — Correspondencia entre Unamuno y Vaz Ferreira. XX - XXIV — Inéditos. XXV. — Fotografías, reproducciones, índice general, índice alfabé tico de autores y obras, índice de materias citadas por Vaz Ferreira. i 14 �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Bibliografía de Carlos Vaz Ferreira, libro, folleto, hoja suelta Description An account of the resource La siguiente enumeración se contrae a establecer las totalidad de las piezas autónomas -libro, folleto, hoja suelta- en órden cronológico de primeras ediciones, seguida de cada una de sus reediciones respectivas. Fue preparada en un seminario de Historia de las Ideas en América, bajo la dirección de Dr. Arturo Ardao, en la Facultasd de Humanidades y Ciencias de Montevideo Creator An entity primarily responsible for making the resource Universidad de la República (Uruguay). Facultad de Humanidades y Ciencias Source A related resource from which the described resource is derived Universidad de la República (Uruguay). Facultad de Humanidades y Ciencias.: Bibliografía de Carlos Vaz Ferreira, libro, folleto, hoja suelta /Facultad de Humanidades y Ciencias. Montevideo : FHC, 1963. 14 p. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1962 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español CARLOS VAZ FERREIRA FILOSOFIA URUGUAYA SIGLO XX http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/2aba2a45eaa879bfed946cbacc299b8c.pdf 462746371912b08801c95d91bbe5705f PDF Text Text �• • �• • ' Vl R • M. HAR TV/ELL INTERPRETACIONES EN INGLATERRA . DE UNA LA REV OLUCI ON ENCUESTA I ND T- ~ METODOLOCI 30 1 243 HAR int Interpretacione s de la revo lLJC 11111111111 1!1111111 11 11111 • FH CE/ 112014 • Tomado de: Th e Journal of Economic Hist or y, XIX . New York, New York Uni v er si ·~ Press , j unio 1959 , pp . 227- 249 . 1 Tradu ctor a : Ar mi da Ri zzo . \1 • 11 2o1 • �A. _I 1vJJ iJJ Ji11 ~ } _ tA) J>ú!/Al/l l 1-S P2J ftJ 1 21/ - J/IJ U 1 fl ¡./ J._ 1J/6lllrePif'JA - 110. ,111t:111ro..5 s .! . ., ¡ ,' lv lo • ' • • Tiraje reducido para uso exclusivo de los a lUE! nos de la FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIASº~ • �R. M. Hartwell • INTERPRETACIONES DE LA REVOLUCION INDUSTRIAL EN INGLATERRA. UNA ENCUESTA NIETODOLOGICA .(+) I ~ Ta l vez el problema metodológico más i mportante que se pr esenta al esc ribir hist ori a sea el de descubrir porqu é dj_ferentes e scritores , sobr e l a b.§. se de la mi sma o similar evi de nc ia, a menudo ofrecen int erpret <1 cior1es ma rc ~ damente distintas de un determinac.lo a co11 t ec imj. ent o his t6ri co . Porque , por e jempl o ? en un mundc en el cual exist e una cas i incuestionabl e opinión , aún de parte de hi s toria dor es marx i stas 1 de que la industri aliza ción es el gran r emed i o pa ra lo s ma l es económi cos y soc i a l e s de los países po bres y s ubdesa rrollados , a lgunos histori a d ores , y especialmente los mR rxi s tas, todavía d isc~ t en ace rca de lo s beneficios o perjuicios oc asiona d os a l traba jadcr por el prime r gran experimento de industri8lizac i6n, la revolución industrial de Inglaterra . El e spe rado dividendo económico d e la industri ali zación consiste indudablemente en un mayor Btanda rd de vida y los opositores ocasionales de t a l des~rrollo basan su oposición no sobre es te incontes table progreso material sino sobre el ''riesgo moral'' implícito en '1a transformación de vida ocasionada - - • �2 por la industria~izaci6n.(1) Los historiadores, sin embargo, aunque preocupados también por este pos ible riesgo moral, no están todos convencidos de que la revolución industrial de Inglaterra anterior a 1850 fue la causa de la elevaci6n del promedio de standard de vida del trabajadorº Esta incertidumbre podría re solver se averiguando qué es lo que realmente sucedié p ero mientras tanto las int erpretaciones difieren, y han diferido, sobre l a base de algunas pruebas, de mu cha confusión y de diferentes juicios de valore La fi nalidad espec ífica de es te artículo es la de present a r una historia de las int erp re taciones sobre la r~ voluci6n industrial y tratar de expl icarlas . - Hoy día , no obstante una seria oposición , la t~ • sis de '' que todc-3s las cosas se tornaron peores para e l hombre trabajador, J1os ta ci e rta fecha ent-re el pr_Q ycctc de la Cartd del lueblo y la Gran E'x hibici6n'' (2) persiste muy fuerte , principalrrrente a c 2tts a de la co_!! tinua i nfluenc ia de un di · tinguidc grupo de historia dores sociales y críticos sociales, de mo do especial de esa talentosa pareja de esc ritores, los Webb y les Hammond . Su interpr ~ tación ha sidc bien expr e sada pcr Sidney ~,/ebb: ''Si los Cartistas en 1837 han apela do a una comparación de su época con la de 1787 y h an obt~ nido una correcta inf or mac ión de la real vida so cial del tra bojador en lo s dos períodos, es casi segur0 que ellos deben h a ber- registrado un3 indudable declina ci6n del standard de vida de extensas c apa s de la poblaci6n" ( 3) Y su influencia se a fianzó aún más por la continua popularidad dt aquellos ''bes t sellers'' hist..2, ricos que r efi eren la condición de vida de l obr ero iE glés entr e los años 176@ y 1832, de J.L. y B. Hammond, que han dominRdo l a int erpr etac ión moderna 1 tanto po pular COMO escolar, de l a r evolución industri a lo(4) �3 Los Hammond dieron la peor interpretación posi ble de los cc m~en ~Joo de la industrialización. ''La historia de Inglaterra en este tiemp0'' - escribieron'' parece la historia de una guerra civil •• º Con toda seguridad nunca desde los días en que l as p~rsonas se vendían como esclavos un hado más arrollador ha b í a alcanzado a un pueblo como el que cubrió las e~ linas y los valles de Lancashire y el West Riding de ciudades fabriles que estaban por introducir un nu~ vo tipo social del mundo por venir .'' Declinac i 6n eco n6micn y social era la conclusión principal que de duc ían los Hammond en su es tudio sobre los trabajado res del campo , lA ciudad y los jornale ros CApertos : (5) - "En medio de la gr<n aflicción que sigui6 a Waterlc o era un lugar común para estadistas oomo Castler eagh y Oanning afirmar que Inglaterra era el únic0 país feliz del mundo •.• Esa clase ha dejado brillantes y amplios fastos de su vi da ••• ha dejado oscuros y ma gros recuerdos de 10s desheredados campes inos que son la sombra de su riqueza; de los d es terradJs tr aba jadores que s ~n la sombra de s u s placeres; de los villorrios hundiéndose en la pobreza , el crimen y la v er güenza , que son la sombra de su poder y s u or gu llo. '' - - En su preocupación por el ladG negativo de la revolución industria l, s in embarg o, lls Webb y los Ha1.l:111ond es taban só l o expéindiendo en mayor es detalles los tradicionales puntos de vista sostenió os p ~r la mayoT Í a de Jc s historiadAres ec onómicos ingleses ant es d~ J .H. Clapham. De modo pa rticula r, ''Las C1nfe""encias sobre la Revolución Industrial de Inglaterra'' �4 de Arno l d Toynbe·e , publi cadas en 1884 estimularon e l interés por la rev oluoi6n i ndustri al y , al de~ tacar dramáticamente sus infortunadas consecuenc i as i nfluyeron sobre todos los escritores sigui entes . Toynbee escribió:(6) " Estos fueron oscuros r emi erd".os en la época( de Adam Smith) , pero ahora nos acerc3mos a un p~ ríodo más oscuro - un período desastroso y te rrible como ningún ot ro atravesado por nación alguna en e l pasado; desastrosc y terrible PºE que, junto con un gr8n aumento de la riqueza se vio un enorme au1nento de pauperismo; y la prcducción en vesta escala ~ como· r0sultado de la libre competencia, llevó a una rápida ali neación de clases y a la degradac ión de un gra n sector de prcductores º " Estas ponclusiones se vieron reforzadas por el combinado apoyo de los distinguidos historiadores~ JºE º Thor old Rogers y Wº Cunningham . El e;tüdio de Thcrold Rog~is f Obr e precies y salarios di o a su argurnento una im1 rusio1J.ante auto ridad; él sostení a que " a la largn, el trabújc. º º grac i as a las inve_g ciones de Arki.vrigr1t, de Vlat t ;¡-r Cartv1right ganó , p~ ro el proc e s o que prec e dil a la gananc ia· fue ac~m­ pañado pGr un IJro1tlndo sufrici cnto " ; y .. él deso ri bía ~ las dos primeTas décadas del siglo d i ecinue ve come "la peor €poca • • • en tocla la h i stori a del trabaj~ inglés"º(?) El análisis de Cunningham sobre la revoluci°{)n industrial·· fue más so Pl 8tic ~ 3.o C!_l aquellc s de Thorold Roge rs o de Toynb ce , a.-rgu~rendo que los sufrimient "' S de ese período fu~e ron ''las in; vitables dificulta1es de l a tra nsición", agr2vadas por las guerras con Francia y les Estados Unidcs , • • 1 �1 5 por las fluctuaciones del comerc i o y pcr un mal g ~ bi e rn0; y aunqu e r ec onocía '' el rápido avance de la prospc ri rlad material'' contrapesaba ésta c on '' e l t~ rrible sufrimient o soportado durante el perí odo de transic ión.'' ( 8) - Con un r espaldo tan poderoso la teorí a sobre la mi beria producid a por J.a r ~ voluci6n inaustrial fue fj .rmement e encajada en libros de textos y en trEJba jcs d e historia general . Así, por ejemplo , el libro VéJ I"'ias vec e s impr es o ''Industry in England '' de 11 . de B~ Gibbins afirmaba ~ sin las calificaciones impues ~ t ~ s por Thoro~d Rogers o Cunningham, que : rtdebc\ recordarse do continur que la condici :n do la mé::isa del pueblo en l a pri1nerél mitad de es t e sigl o(diec inueve) fue d e la más profunda depre sión º ~ · El h echo fue que , d espu6s d e la intro ducción del nuevo sistema industrial, la cond ic ión de las clases trabajadoras declinó r~pida ­ mento ; lo s sa~arios fueron más bajes y los pre cios1 por lo menos, el de l trigo , fu e ron a men~ dJ m6s altos ; h~sta que finalm ente se lleg6 al más bajo grado de pobreza en lo s comienzos del reinado de la Reina Vict oria.'' ( 9) Esta cla se de argu1ncntaci6n , con v ar i ados gra des de calificación y con la particular ayuda de los Hammond ~ quedó r e la ti vamente inc11estion8ble 11asta que Clapham publ i c~ el pr i mer volumen de su historia eco nómica de Gran Bretaña en 1926. Después de ell e, la opini6n de Toynb ee - Hammond aún gozaba de amplia aceptAc i6n, pero se hablab& mu cho más de es tabilid a d y menos de declinación, más bi en de r azones espec i a les - y no generales - de porqué el standard de vida no se había e levado. Así, por e j emplo, en 1952, �6 E.di. Hamilton escribi6 que entre 1800 y 1852 "los salarios reales de todos los trabajadores se elevaron pero esto fue ampliamente balanceado por el desempleo crónico y cíclico"(lO)~ y Colin Dark afirmaba que:"la primera mitad del siglo diecinue ve, con todas las tr emendas cargas que trajo consigo, solament e tuvo éxito en mantener constante el ingreso real per cápita."(II) En la actualidad es probablemente cierto que la mayoría de los his .... toriadores económicos están más bien a favor de la tesis de Clapham que l a de Toynbee-Hammond, pero muchos libros de texto y tr Lbajos generales todavÍ8 se apoyan excesivamente sobre los Hammond(l2) y probablemente por esta raz6n 9 no mucho tiempo ha, un distinguido historiador económico es tim6 necesario salir en defensa de Claphamo(l3) ~ • Describir, sin embargo 9 la interpretac i6n más optimista de la r evolución i ndustrial como original de Clapham, es i gnorar a otros historiadores ;. economistes que sostenían la misma t esis ant e s que ~ · Clapham diera a ésta amplia difusi6n. Los argum~ n­ tos de Clapham est aban fuertemente apoyados en las estadísticas sobr e salarios y precios , trabajo que ~l l amenta ba hubiera sido '1 c onstantemente ignorado por l os historiadores sociales" . ( 1 4) De modo particular él se basaba en inves tigaciones sobre salarios en el siglo diecinueve realizadas por A.L.BC~ ley y G.H.Wood, que aparecieron en una serie de a~ tícu~os publicados entre 1895 y 1909 y que constituyen aún hoy día los es tudios más completos sobre salarios que podrían ser útiles para terminar con el problema de descubrir lo que . suc e dió con el sta~ dard de vida entre los años 1800 y 1850(15). Tanto Bowley como ~ood fu eron cautos en sus conclusiones • �7 pero ambos convinieron en que el promedio de standard de vida había aumentado entre 1800 y 1850. Pero estas conclusiones, aún cuando su publicaci6n pr e cedi6 a los libros de los Hammond, hicieron poco impacte sobre la interpretaci6n de la revoluci6n industrial ya popularizada por Toynbee. Como era de ·esperar se , la reacción moderna a la interpretación de Toynbee comenz6 en Mancheste r. En 1920 G. W. Daniels escribió en su '~Early English Cotton Indus try":(1C) ''Con fr ec uencia, y muy justificadamente, se e nfoca el períooo de transjci6n, en particular de la úl·tj_ma década del sil2:-, 'J dieciocho y las primeras d~ cadas clel siglo di0r·inueve como una época de gran penuria y de retrae so social para una gran parte de ~La población ~r c. )mo causa d(l ello se pone un considerable acent r sobre el movimiPnto economíco . !..PXiºE~ la idea ql e un movimiento económico como el que estamos con~iderando , quP fue caracteriza·do por un lad o por un mayor púde r de producci6n y por el otro > por una unidad económica expans iva, podría, por sí mismo , haber sido una causa de miseria muy extendida y de ~etroceso social, es duro de aceptar . Sin embargc , cuando se tiene en cuenta la posición previa de Lancashire y los efectos que tuvo el movimiento econ6mico sobre· e lla, parecería no haber ninguna raz6n para ser aceptada para este período.'' Y George Unwin, en su encantador estudio sobre Samuel Oldknow publicado en 1924, añadió su gentil pero persuasiva protesta. ''A despecho de toda la noble elocuencia y profunda profecía de Carlyle'' Unwin escribi6, ''los que conocen algo acerca de ambos pe- �- • 8 ríodos pueden permitirse duda r si e l siglo doce fue mucho mejor que el s i glo di ec inueve.o••• Si Carlyle se hubiera aventurado tanto sobre l os testimonios de Mellor (fábrica de Oldknow) cono sobr e los de la Cr2 nica de Jocelyn, podr ía haber sacado un balance más justo entre el Pasado y el Pr esente .'' ( 17) Después vino un autorizado respaldo desde Cambridge . En 1926 J . H. Clapham pro lo g6 e l primer vol~ men de su mas iva ''Economic History of l\1odern Bri ta in'' con un ataqug genera l a las leyendas en historia y un particular ataque a la leyenda de qu e e~ promed io de standard de vida fue declinando entre 1800 y 1850 . "Para cualquier clase de obrero urbano o industrial de la que se puede conse guir informaci6n'' - escribió Cl apham- "exc epto - una grave excepci6n- esos moribun dos comercios tale s como los comunes tejedor es a ma no de tejidos de algod6n , los salarios han aumentado notoria~ente durante los sesenta años intermedios (des de 1790). Para 18s cl3ses afortunadas , tales como las de los ladrilleros , aquellos han aumentado más del 40 por c i ento , y para los trabajadores urbanos e indus tri ales ~ en general , t a l v ez alrededor del 40 por cieQ to . '' ( 1 8) - La advertencia de Clapham a los h i storia dores ~ con6micos (así como su igualmente famosa advertencia a lo s economistas del "ári do formalismo '' de la teoría econ6mi ca contemporánea),(19) junto con la auto r i dad de s u saber señalaron un punto decisivo en la moderna interpretaci6n de la revoluci6n industrial . Desde entonces los ataques a la tesis de los Toynbee Hammond se hicieron frecuentes y violentos . En el m i~ mo año W. H. Hutt dirigió el ataque más perjudic i al al uso que líammond hizo de las fuentes ~ cons id erando �9 e l caso particular de su dependencia del not oria men te ma l reputaclo Comité de SadJ.er de 1832 . Ilutt concluyó c111e había habi clo " una ten(lencia genera l a exagerar los 'ma·1 es '' c1ue caracter·izaban el s i s t ema fabril antes de abandon r eJ. lais se z - f a ir e ''. (2 0 ) Y en 1928 T . E . Greg_Q r·y sos tuvo c1u e se habí a descaminaclo a toda una gener.§_ cj 611 de es·tudia11 tes de J.a historia económica inp-l c: sa , y c1ue el historiaclor , al convertirse en un '' fil ósofo . ocia l '' h Et bí · 11echo de la historin econórriica " un ins t:r11men to rl e conc ena c1e ese Pa sado r espec to al cua l su p l"'j n1e r. finaJ_j_cl ad ec- l a a co mp r e nd erJ.o''. '' La Inglate l"'ra d e 'roynb ee y ae l os riammonc1 '' - concluía -, " no es l a I g lat erra de Tooke y ae Ne'limarch''. (21) En L930 Ivy P i nchbeck con la tención particularmente pt.lesta sob1~e J.as mujeres en la inclustria esc ri b ió: " S:L bien J.or:3 tr'al) jador·es :t10 part i c i paron en la m l1ida c1ue pod í an J1abe rl o 11echo en las ventajas obte nidas del uso de l a maquinaria, a ún así, p8ra la mayo r ía d los trabajadores la fÁbrica s i gnificó salarios más altos , mejo r aJ. i mentac ión y v estido y un sta n dard de vida mejor . Esto se verificó especialmente en ~l caso de l as mu j eres ''. ( 22 ) Y e n 1931 Mrs . D. Geo r ge ~e neralj.za a diciend : " En la mayor parte rJc;l mundo la i11c1tls tJ"iaJ_izaci6n re1)resentó un progreso en la c i vili zac i6n material , un aumen to e n l os standa rds de vida , un me j or status , un mayor pode r político para l as cla se s más humildes; mejor6 la salud , prolongé la vida , dismi11tly6 l a fati ga cle l trabaje y traje consigc un ma - - "" y'6 r ti e rnp de ocio ''. ( 23) - Si con e to se quería describir lo acaecido en Ingla te~ra entre 1800 y 1850 , se ~odria argüi r que la reacci6n había i io d emas iado lejos . Además , el efectc que l)rodujo sobre e 111sto1"iaaor de la economí a en ~ �10 neral fue más bi en de confus i ón que de esclarecimien -c o 9 tanto es as í que un hi· .toriador, en 1 931, después de citar l as opi niones de Hammond y de Clapham, lle gó a la conclus i ón que el tiempo '' aún no estaba madur o para pronunc i amientos dogmáticos en la materia '' o(24) Fue j presumiblemente 9 par2 convencer a los que estaban en la duda y en el error que T. S . Ashton redactó sus justemente famosos artículos de 1948 y 1949 . (25) Como consecuencia directa de los artículos de Ashton " la cont roversia '' volvi ó a reanudarse º Pero es importante hRc0r notar que desde entonces el argumento ha sido enfocado más bien unilateralmente, y descri bir cono cont roversia lo que ha sido en r ealidad ensayos ~ara un acuerdo, es tal vez engafioso . (26) Ado más es+e acuerdo se ha vi sto r e f orzado por una reva l uac ión del ro l de l honbre de empresa en la r evolución i ndust rial y por un ataque a la ingenua idea de explotación . ( 27) Por ciPrto 9 se pod í a haber sostenido ~ue Ashton había zanjadG el problema una vez por todas sin t ener en cuenta la adve rtencia recientemen .. te dada por E . J . Hobsbavm de que aquel aun necesita ba '' pru ebas mllcho más fu e rtes d~ la s que se habían aducido hasta e l r.orr.ento 9' para desacrea.i tar la opinién ele Ham1.1ond . (28) º ~ - La reciente asEvrración de l Dr º Eobsbawm de que la controversia [~n no se ha ext inguido alentará a aque1los que pi ensan que en histeria ll ega r a una ~OQ clusión es difícilj si no impos ible . Pero él estácoB pletamente e~uivocado cuando describe la controversia como u11 · fenór~1eno soci; l de los úl tirnos tr einta años, sostenienco quP hasta el monento en que Clapham ata cara a la " opinión clásica " (e s decir , la de r~Iarx ­ Toynb ee - Hammond- liobsbavvr.i) é sta fue sostenida por"inv es ti gado r es e historiartores de todas las corrientes 1 �11 políticas '', y que ella representaba''el consenso de contemporáneos inteligentes y bien informados , la m~ yorfa de los cuales , como loalmite aún la crítica , ~ brazaron el enfoque sombríc ''. (29) Est o ca r ece de sen tido . En efec to , la controversia sobre los costos s~ cjales y J_as ganancias económicas de la r ev oluc i6n J.ndustrial PS tan antigua como la misma revolución yj tal vez 1 paf~Ó su fase más ~spera mientras se daban loo primeros cambios importantes en la industria , antes el e JJ850 . De todas las críticas contemporáneas sobre la industrializaci~n ninguna fue m1~ sonora como la que hicieron Jas grandes figuras litPrarias del momento 1 co11 la soJ_a e j_mportante excepción de lVIacat1lay . La oposición l i eraria a la revolución industrial continuó , por cjerto, durante la era vjctoriana: Word~ worth, Shelley, Col.eridge , ~outhey, Peacock , IIood , CarJyle, Kin 6 sley, las Brontes, Mrs. Gaskell, Dic kens , Disraeli, Ar old y Ruskin 9 todos ellos fueron severos críticos del '' sistema fabriJ_ " y , en mayor o 1nenor grado, ensalzadores del pasado. Ellos, adn más que Cobbett 9 fueron responsBbles del contr ste entre el pasado y el presente y de la particular ley enda de J_a '' edad c1e oro '' del siglo dieciocho . Ellos impusie J'on el standard ideal de un imaginario pasado y vituperaron, por contraste 9 todo lo que fuera moderno . En este sentido , por ejemplo , Carlyle impresion6 much.ísimo a Toy11bee pues él int6 '' el mqs tierno y pa tático cuadro del Pasado, la más despi adada acusa ción del P resente "~ (30) Aunque a fines del siglo di~ ciocl10 los hornos de las fábricas de los es tableci 1nient os rurales eran acogidos como ejemplo de '' lo S.!! bJ.ime '', el siglo diecinueve trajo consigo '' una edad de desesperaci6n". (31) Burke vio las cualidades ese~ J. - �12 ciales de lo subl i me en ''la vaste_dad y ~]-_poderi' y la "o scuri dad '' de l as máquinas y las fraguas de Coal brook Dale; '1VordsvJ01'"'th y io a la fábrica como un ·templo '' donde se ofrece a l a Ganancia, e l íd olo dominad or del ~eino 7 un pe1-.petuo sacrificio¡' º ( 32) · , -----~ -~ Las reacciones de Wordsworth y otros escritores del día fueron en parte estéticas y románticas, en pa rt e morales y humanjta~ias, y en parte polí ticas; ellos objetaban la f ealdad y la escualidez de la vida. urba.no-ind1lstrial comparada con la vida ru·· ral- agrícola; censuraban tambi én su espíritu moti -· vador y ''la )presión '' que traía cons i gc º No hay ejemplo mejor de una críticá intransigente sobre la industrialización que la de So~they, quien declaró que 1'el efecto inmediato ·y doméstico del sistema fa bril ººº es el de prrducir un mal físi0c y moral, en proporción a la riqueza que crea 1'º (33) 0 9 tomemos por ejemplv 9 ColRricige, c1uien escribió que '' los l a bradores de la tierra reciben pobres pagas y el r e~ to de la población está mecanizado en beneficio de las fábricas de lüs nuevos hombres ricos; - sÍ 9 la maquinaria de la riqueza de la nación se construye con la desdicha, la ~nfe rmedad y la depravación de aquellos que deberían constituir la fuerza de la na -A ción'' ,, ( 34) • • Pero esos cr í ticos escribieron con más sentimien to c1ue ciencia ;¡ ·toda una hlleste de escri to1'"'es menos conocidos~ tales como JoFi e lden 9 C º Wing , J º Pº Ka y~ Sº K~rdd, To Thackral1 y Ro Qastler 9 y J_os prine''"'OS te6rl:_ f f cos socialistas 9 J º Fº Bray~ W~ Tbompson y Fe Eng~~s (35) hicieron un análisis socia.l m6s for:,1al y apo rt~ • - �13 ron una mayor documentación . Engels , por ejemplo , co~ binó par excellence una mirade sentimental sobre el pasadú y una condena del presente , sosteniendo qu e an tes de lét inc]ustrialización '' los trabajac1ores veget.§. b'n a lo largn de una existencia pasablemente confnr tél1)].e , llevanrlo una vj.da recta y pacífica con toda piedad y probidaa y su posición material estaba lej os cJe SLr mejor Clue la de sus sucesores ". (3f) - Pero, como acaece por cBda contemporáneo alabnbaº Quizás la más lización jam1s escrita con la moderna controversia~ que criticaba había otro que briosa defensa de la industria fue la de ~acaulay en 1830~(37) , " I, s e].' ses trabjé1doras de esta isla aunque tie - ne n sus motivos de queja y sus angustias , algunas de ellas provocadas por su propia imprevi ~ ión, otras por errores de sus gobernantes? es tán , en conjunto , en mejores condiciones en l o que se refiere a comodidades físicas 9 que los h 1bitantes de lna región i gua lmente extendida de J. mundo antiguo . Por esta razón el sufrimie_g· ·to se siente más agudamente y se deplora más ruidosamente aquí que en cualquier otra parte •.• Nosot ros deb emos confesarnos incapaces d e ha l lar ningún rec uerdo satisfactorio de cualquier gran nación del pasado o del presente , en las Ctlales las cJ.ases trabajadores hayan estado en si tuación más confortable que en Ingla terra du rante los últimos treinta años $ •• El sirviente , el artesano y el ogricultor di sponen de ' una provisión más copiosa y sabrosa de comida , mejor vestid y me j or mob ilia ri o ••• El pa í s es aún más pobre que en 1790? Nosot r os creem os fir memente que , no obastan te l a ma la admi nistr a - - - �14 ción de sus gobernantes, el país se ha enriquecido cada v ez más. De cuando en cuanto ha habido una detención, de cuando en cuando , un corto ret roc eso , p ero sobre la tendencia _genera l no puede haber dudaº Un solo obstáculo puede hac er desvi ar p er o la corriente es tá evident emente a vanz and o''º ' Si Macaul ay puede compet ir con Southey y Coleridge en el ocuenc i a y apasionami ento , GºRºPorter y T.T ooke pueden hacer lo propi o con Enge ls y su masi va i nv estigac ión y estad í sticas . (38) Es as í que Porter llegó a la conclus ión en 184 7 que ''aunque en algunas temporadas todos aquellos que v iví an de jornales diarios deben haber sufrido privaciones , con todo y con algunas excepciones, su condic ión ha ~ejo ­ rado mucho en el curso de los años "º (39) Y aún algunos crí ticos contemporáneos de la industrialización admit í an que , con la excepci ón de los tejedores ma nuales de telares , los j or11ales eran '' más que suficientes para proveer de toao lo necesnrio aún para un sustento liberal ''" ( 40) Fue después de 1 850 , sin emba rgo, que recibió un respaldo creciente la o 1., inión que l a condic i ón del trabajo había mejorado y seguí a mejor1ndo aún . Por e jemplo 9 el ensayo de \itf ºR . Greg sobr e '' England As It Is" en The Edinburgh RevieV'1 , lamentaba la ''t endencia a d~ nigrar el presente y exaltar el pasado '' y argüí a sobr e un innegable adelRnto de nuestra pobl ac ión" . (41) Samuel Smil es en 1861 escribió que el artesano inglés gozaba de mejores condiciones que en cualquier épcca ar1terior : "ha s ido un proceso de mejoramiento sólido Y e~table ººº Por·)ci erto que cuanto más cuidadosamente se inv es tigan los df~Ci). ntados "buenos t i empos • �15 de antes '' de las clases trabajadoras , más claramente se ve que aquellos eran tiempos de trabajo duro y e~ casa paga , de comida cara y ropa insuficiente , de m~ dios deficientes de educación y míseras comodidades 1EtrniJiar·es '' (42) '' El progreso - es decir, el progrese material - de las clases t1·abajadoras de es te país clur·ante la última mitad del siglo '' declaró J . V/ard en ·1868 , " ha sido , sin embargo, destacado . La his to:r.'j_a no o.frece otro paralelo con ninguna otra épcca o p8Ís ' '~(43) Estas declaraciones recibier on una f'o1·rnfJ aocume11tada en 1884 -- en el mismo ano en que a é1r·ecía ''IJa RevoJ.uci6n industrial'• de Toynbee - en . ------la publj_cación que hiciera la Statistical Society bajo Ja dirección de su presidente Robert Giff ~ n 7 ~ · . .. : "G o el e J. é:1 , ... a . e t r 2 be j é1 t~ ("'\ ¡_~a en 1 a ú 1 t i ma mitad el e J. sigl c '' ( 4 1~ ) º Gj.f_t·en 9 refiriéndose a 1 os a·-.. fio~ 1840 a 1880 , llegaba a la conclusión que los stanclarco mejores do vida se reflejaban en la mor·t El. 1, j_ da a l to b a j a 1 e 11 t1 na e d tl ca e i. 6n. me j o rl 1 d:. s mi n c1011 cJ e 1. e~ imen y del pat1perismo y mayores ahorrosº (45) P t:~O rnj.enL~"as Giffen estaba escribiendo, loa 11.,.a. bi n estaban preparando sus primeros ataques a lus insti~ucion1s y a la sociedad inglesas, ataques que infl iyer 011 Gob1... c .Jcoc1a una generric ión de hist0r.iad o .. ~ l"es y a1)acig11aro11 la vieja controversia hasta el do_g mático ataque de Clapham en 1926 . ~- ~ .,._. ...--- - _..... ~ II Por cada juicio inflexibl8 sobre la revolución indus ~1a1 ~e Inglaterra ha hFoido, pues~ un juicio contrario igualme11 te inflexi bl_e º Pueden ser explica----~da s estao diferencias? Ellas ian surgido m3ramente ~ebido a la dificultad en p~ [e r traz ~ r un balance his ) ) - �16 t6rico claro de un suceso complejo, tal cual es la revolución industrial, la cual afectó a toda una so ciedad durante más de medio siglc? Ciertamente el volumen y la diversidad de las pruebas han llevado a estudios tan variados y contradictorios que cualquier consideración sobre la revolución industrial en conjunto ha sido inevitablemente llevada de simples a complejas interpretaciones. Además, la historia es todo para todos los ho~ bres, y la selección de pruebas de acuerdo a algunos principios abstractos y el resumen de evidencias según un implícito principio de selección ha impuesto diferentes pat1tas a l es hechos y lia ''probad o'' diferentes interpretaci ones de los mismosº Los historia dores, pues 1 a causa de la complejidad de la revolu ci6n industrial, debido a la cantidad y diversidad de pruebas, y a causa de las diferencias en las apreciaciones personales 7 están refiriéndose más bi en a cosas diferentes, planteando y contestando probl~ mas diferentes, no discordando en realidad ( E':Icept o en lo que se r efiere a valores), sino Gcupándose de argumentos s in sentido~ Por ciertc que debe tenerse en cuenta el problema de las fuentes y de l a integridad de su uso al considerarse los historiadores de la r evoluc ión indust rial, pues si bien hay moti·vo suficiente para desacuerdos objetivos sobre la base de la evidencia, los historiadores han tenid c demasiado a menudo, tanto los adeptos ael progres o (por ej . los liberales de Manchest er) como los cri tic os sociales (pºej. los social istas de Fabien), una tendencia a '' abusar " de las pruebas a favor de sus particulares creenc i as . Esta parcialidad política en la interpretacivn �17 ha tenido tres fases principal es ; en la f ase primera y contemporánea la cohtroversia se daba entr e Whig Y Tory y consistía en una reflexión sobre el cambi o en el poder e conómico y político que estaba sucedi end c entre 1800 y 1850, con el Whig por un l ado , enc omi a~ do el cambio económico y político , y el Tory detrac tándolo. En la segunda fase , el conflicto se producía entre los progresistas - y por esta épo ca t anto los Liberales como los Conservadores miraban al siglo di~ cinueve como el siglo de un progreso masivo y continuo - y los distribucionistas , especialmente los Fabianos , quienes condenaban l a organización y l a ética del capitalismo deseando cambia rlo.- En la terce ra fase moderna , el ataque Fabiano se v e r e forzAdO por los marxj.s tas, quienes aceptan el dogma de Engels segdn lo difundiera Marx y sost i enen que el c~ p itali~ mo tanto en su evoluctón como en su forma actual es un mal y, por tanto, mientras la r ev olución indus trial en Inglat erra había perjudic8rlo al traba j ndor , el cr~ cj.mi ent o econ6mico de la Unión Soviética lo había be• n fi ciad o . "La opinión privada y l as pas i ones priv adas " - e~ cribía Eden en 1797 a propósit o del tema "La situac i ón de los pobres ", " interferirán demasiado frecuentemente a despecho de todos nosotros y desviarán e influirán las mentes más honestas e int elig ent es adn en sus juicios sobre cuest i ones de hecho".( 46) Pero pocos historiadores tuvieron en cuent8 su adv e rt enc ia. Para Mac - aulay , por e jemplo, ho habría problema acerca de los en4ficos e fectos del lib eralisme económico sobre el progreso econ<Smico . "No es por la intromi s ión O.e l ídolo de Mr . Southey, el omnisciente y omnipotente E~ tado - escri bi6 aquél - '' sino por la pru<1 enc ía y la ene rgía del pueble que Inglaterra ha avanzad c> en su �18 civilizaci6n, _y es debido a la misma prudencia y la misma energía que miramos hacia adelante con buen ánimo y esperanza.'1 (47) Para los Hammond, sin embargo, el progreso econ6mico estaba viciado por una injusta distribuci6n y consiguiente divisi6n social; la revo luci6n industrial había producido un sistema social que ''en su forma extr ema º •• había convertido a la masa del pueblo en la carne de cañón de la industria'' y cuya persistencia demostraba ''lo que la humanidad tiene que perder si hace un dios del poder industrial". ( 48 )· Tan fuerte fue al apasionamiento de los Hammond que, por ejemplo, usaron e l informe de Sadler de 1832 sobre la condic ión de los niños en la fábrica como "un documento clásico ºº.ººuna de las principales fuentes de nuestro conocimi ento de las condicio nes de la vida en la fábrica de esa época, a pesar del hecho de que sólo se apoyaba en las pruebas de Sadler y de que éste fue ampliamente refutado por in formes subsiguientes de 1833 y 1834.(49) Cuando las creencias son fuertes el historiador puede estar cie go respecto a aquello que no cree o no quiere creer , y aunque resulta difícil sospechar que algún historiador pueda ignorar conscientemente o ser capaz de suprimir pruebas, falsificarlas o inventarlas, el h~ cho es que la historia ha sido usada durante mucho tiempo como ''arma de doble filo'' y se le ha hecho ''s ervir a cualquier teoría imaginable o peculiaridad temperamental''º( 5) Es así que gran parte del conflicto cre ad o acerca áe la revolución industr ial nace de la parcialidad, de opiniones apasionadamente sosteni das sobre valores y según estén influidas por el ca~ bio so·c ial. º. • - ) Ha habido también historiad:ores que miraron so_!!! �19 bríarnente el cambio social como un retroceso y otros que lo estimaron como un prometedor progreso . Los ºE timistas , con su con fianza en un continuo aunque f].uctuante progreso , han predominado desde el 1800 , ( 5 1 ) , ae modo especial , en historia política donde la interpretación Whig permaneció durante mucho tie~ p o indiscutiaa . (52) Es realmente curioso observar q.ue una inter"'pretación Tory- radical de la revolución industrial - como aquella promovida por contemporáneos tales como Southe y y Oastler y más tarde por los IIammond y los V/ebb- recibiera el . más amplio fa vor , al mismo tiempo que la versi6n de historia po lítica Whig era mayormente aclamada y que , recient~ mente , cuando la interpretación política Whig ha s~ frido un ataque creciente , su actitud tradici onal respecto a la revolución industrial ha estado , en cambio , ganando aceptaci6n . El desacuerdo originario descansa sobre actitu des diferentes acerca del principal y obvio efecto soc ial producido por la industrialización : la ruptu ra de las antiguas unidades sociales y de las rela ciones sociales . Mientras que algunos argüían que el r esuJ.tado era perjudicial, con efectos deletá reos sobre la moral , la saluti , la felic ida d y los ingresos , otros sostenían que el industrialismo li be raba a los hombres de las antiguas servidumbres de la tierra y del tiempo, de un sistema social cons trictivo y les brindaba oportunidades para una exis tencia más liberal y más ricaº De modo particular Jos pesimistas argüían que la industrialización cons ti tuía tma amenaza para la mor al y los v alores . '' Elgran dañ o del s i stema ac t ua l'' - esc ri bi 6 N. Scatcherd en 1830- '' es el de haber quebr ado compl etamente el �20 vínculo.º. entre padres e hijoso•• Una vez roto el lazo de la autoridad - el lazo del deber y el af ec to es de poca monta. El sirviente es ahora el amoe l hijo sólo es el huésped''.(53) Sin embargo, este proceso fue frecuentemente visto como emancipación, esperialmente por las ..mujeres 1 pues cabe poca duda que la ~evolución jndus • tiial inició la re,r 8luc ión rJ<:ci a-1 en el status de la mujer º Avanzado el siglo 9 ~fliss Fo le~.,. sostenía " por ejemp~o, que la fábric e y el taller • • " sacan a la joven fu era d el ~'hogar u, donde está encerrada, confina da en cuanto a es pacio, luz, aire, ide a s y compañía; m0ldea en ella hábitos de puntualidad, obediencia, prontitud, destreza 9 '' perspicacia 11 y sos te ,,_ nida atención y esfuerzo, la estimula a tra bajar bien, pone de manifiesto su capacidad para la camaradería y la acción social y la ejercita en el respeto y l a confianza en sí misma y en el coraje ''"(54) <¡uest., e l h ist ori ador de la industria del al-godón , sostenía en fo~ma similar, que el trabajador de fábrica ''aguzaba su ingenio y prog1"'esaba por la constante comunicació:.1': 9 y ''d e haber estado sélo unos pocos grados por e . .1cima d e 2u e:anado t) n l a e:'?. cala de la inteligencia, ll egaba a co __ i-e,_--tirse 0n Ciudada10 PolíticJ~'(55) Pero Parc011 0·11:__ ~~ ~-·Jl"'k-­ sh:L re, impugnando lo ti_Ue Cruest .1_3bJ. t.l el'"LC'C: ·. ado~ -. ... me ri ·eaba que 1 os traba j ad o r e s fu e r, ~ n ·; má;:,) ~~ ~1 i C" t os 2 '. 0s~udi~ de la política que de la Bibliat!º(;6) Para complicar el asunto qpareci6 ~1 ~esim~sta argunento que la industrialización había relajadn la moral, "Las fábricas" - declaraba Whitaker - 'son • �21 los focos de inmoralidad pre c oz , de casamientos pr e maturos y de una poblac i6n irregular".(57) Pe ro tales acusaciones estaban basadas sobre ''la deducción teórica que , all í donde se '' arrojaran juntos un gran número de personas de ambos sexos, debería darse ne cesariamente la inmoralidad "o (58) Ellas se vinculaban a demáo~ en el período anterior a 1850 9 a lo s temores r.1al tusianos a e s11p erp oblac i6n. En cualquie1. caso las ,ruebnn, tanto de la religj6n como de la moral, s c bre .l.aP clBses trabEljadoras eran tan variadas com:1 para ~ er suoceptibles de interpretación alternadaº The Pactory Commission Report de 1833 afirmaba:(59) • ''R especte a la moral vemos qtle aunque las declaraciones y las de osiciones de los diferentes ·testigos que han si -do examinados son en gran medida conflictuales, aún no hay pruebas que de inues tren que el vicio y la i1"moralidad prevalezcan más en el puebl , conside rad o como una clase , que en cualquier otro sector de la comunidad de la mis ma época y con los mismos limitados medios de informaci n"º 1 • - Lo mismo que pasa co~ la moral sucede con Ja re Lig·. "~ : Cl1apman declaró en 1840 que '' la as istencia de los 4 · r j e(l ores en determinad8 luga1. d e J. culto es muy e11cJ 11 º J]n l. o~ a lre ded o::' es et e JJ e ed sr. • (\ la s i1umerus r:t e ap1J 1 ao. º es t~n ,~ab:L tualmente llenas 't º ( 60) C:v_e st e'i l"' ~ · ··_u e: p o r e i e i~ t n que 1 os Je e j e dores " e vi d en c i a ron ~-a11vo celo y ardo1--- por la nue-·a ?ellg-:_6n como sus p1"' e " .. decesL es habian a11te1~iorme 1te demostrado por la Re·_orma '' c ( 61) ~ar P01 Bull y otros de la s iglesias enton -.. ces existentes estaban tan preocupados por el tino de i) ~ Q _,.. �22 religi6n como por la falta de ellaº De manera semejante, algunas de las quejas sobre el carácter de los trabajadores partían de la desaprobaci6n por el consumo que éstos hacían de los ''artículos de luj 6 1' - por ejemplo,comestibles importados y algodones es tampados - y por la creciente independencia social, con salarios y uniones más elevados, por lo menos de los artesanos más hábiles. - Los pesimistas, por consiguiente, veían en aque llo que ellos consideraban falta de disciplina, inmo r 8lidad y radicalismo político y religioso, tendencias peligrosas que amenazaban viej os intereses y an tiguos valores. Ellos tenían razón en su temor ,pero el que la nueva sociedad fuera menos moral que la an tigua es un problema que aún queda por resolver. Ello no obstante ha persistido una convicción de decadencia moral de suerte que todavía hoy hay muchos, como por ej. Ortega y Gasset, que han sostenido que el efecto más importante de la revolución industrial ha sidc el de dejar a Euro pa sin un c ódigo moral.(62) - Como es obvio, hubo poca posibilidad de acuerdo sobre la revolución industrial cuando los intérpre tes estuvi eron (y están ) separados por convicciones tan absolutas sobre valores . Aún en el caso del probl~ ma más limitado de definir el progreso económico - l_i mimado en relación con el probl ema más vasto de la co~ paraci6n de los modos de vida - ha habido poca ooincidencia. G.T.Jones, por ejemplo, sostenía que ''la med_i ci6n directa df l progreso e conómico" era imposible mientras que Colin Clark declaraba que ''las comparaci_Q nes sobre bienestar económico ent r e una comunidad y otra constituyen la verdadera a rmazón de la ciencia económica''. ( 63) Pero el problema de cotejar ''la satis- �• 23 facción producida por una dieta consistente en pan , P~ pas , 1;é , a azúcar y carne con aquella producida por una dieta constituida principalmente por harina de avena, lechP, q.ueso y cerveza '' (problema visto segdn T. S . Ash ton) ( 6~) no ha sido reclucj.do, y probablemente no pue d'"t serJ o , a mediciones cuan ti ta ti vas objetivas . De tal modo, rl comparar la vida rural con la vida urbana, J_as reApuestas obtenidas han dependido de juicios de valor acerca de los cuales el desacuerdo ha sido segu ro. Pero no todo desacuerdo ha surgido de esta forma º Otra uente importante de desinteligencias la ha consti tuído el particu:ar caróc·ter de los informes parlamentarj_os en J.os cuales tanto han confi~do~ por nece-sidad, los historiador es de larevolución industria]. . Estos informes son '' una clase de prueba que se resien -· te del hecho que se relaciona mucho con calamidades y desgracias ". (65) Al hacer lu crónica de los males de la sociedad, a menudo con detalles morbosos , ellos c frecen una evidencia sólo incid ental del progreso . De ,... masiadc frecuentemente, pues , el historiador ha halle do pruebRs sóJ_o ( principalm ente) de les aspectos a normales, peores y más dramáticos de la sociedad y de la economía. Una vez más, y sin descontar el fuerte e lement de compasión en las motivaciones de aquellcs que subrnynbru; ~os males de la sociedad , el historiad or ha sido atraído demasiado a menudo por el triste es pectáculo de 18 inhumanidad del hombre hacia el hombre . Ciertament e , para la mayoría de nosotros , esrn~ , fácil , más inte r esante y emocionalmente más satisfactorio pre ocuparse por la maldad y el sufrimient o del hombre que contemplar sus hazañas . La miseria , el vicio y la crueldad invariablemente fascinan , mientras que la virtud a menudo aburre . Además , una vez contem - �• 24 plado el sufrimiento y el mal y, en consecuencia, habiendo descargado la culpa y buscado un remedio, nues tra conciencia se tranquiliza y se apacigua nuestra indignación. Pero como lo destaca Butterfield, ''no es cl8ro que la indignación moral no sea una dispersión de las energías de uno mismo para gran confusi6n del propio juicio".(67) Por estas diversas razones las condiciones de trabajo y de vida de los trabajadores industriales y a domicilio más bajos se examinaron y documentaron como las de ningún otro grupo de gente y tanto se averiguó sobre ellos que el peso de las prue bas constituyó y or sí mismo una parcialidad cuando se hicieron comp a raciones con otros grupos cuyo conocimien to era menor. Ello llevó, por ej. 9 a la generalizaci6n que, puesto que en muchos casos las condiciones eran muy malas, ellas no podían haber sido peores, y por ta~ to, debían haber sido mejores ant e s. - - Tal vez la fuente más importante de conflicto en la interpretacj6n ha surgido del liecho que diferentes historiadores se han referido a diferentes personas y distintos pe~íodos de tiempo y han estado haciendo coB paraciones que eran inapropiadas y gener8lizaciones que no son válidas. Es completamente irreal 1 por ej. 9 hablar sobre los trabajadores como si se tratara de un grupo homogéneo. Esto fu e d e stacado por Place en 1834:(68) ''Si el carácter y la conducta de la gente trabajadora debe extraerse de revistas, ma gazines, panfletos, diarios, infor.mes de las dos C~maras del Parlamento y de los Comis~onados de las fábricas, los hallaremos todos mezcl~ dos, como'' l a s clases más bajas'', los hombres : \ más expertos y los más prudentes con los más . • �25 ignorantes y l os más irnprudentes trabajadores y po bres , aunque J_a diferencia sea por cierto grnnde y admita en muchos casos escasa compa - ración ''. Es as í que cuaJ.quier referencia a los tejedores de teJares a mano despuás de 1.830 es seguro que será dep ~imente y cualquier generalización sobr·e su sufr_! mien·tos no podrá ser necesariamente aplicable a la t~ talidad de Ja masa trabajadora . (69) Ello no obstante , 1'1S lleclar·acj ones acerca de J.os obreros más pobres y sobre as peores condiciones de vida y de trabajo han sido usad8s sjn una culificaci6n apropiad , como si ~11as f 1eran de aplicación generalº Ya ha sido citad0 el E.je111plo de l ind el)j(l O tlso cue los Hammonc1 h.icieran cJel i11forme ele Sac1ler· c1e 1832 ; su descripción del '' Es ta d o cJ e 1 é.1 s c i u da d e s " e n " T11 e B 1 e ak A¡.r e " pu e el e igual· me11tc se cri ticacla por su acurnulacj_ón de casos ex ·t1~e ..... mos y por su ignorancia de la prueba contraria que se halla adn en las fu~ntes por ellos mismos usadas o(70) Una vez que se admiten las difere11cias entre los grupos de trabajaclo:r·es ele be , sin ernbargo , e}:ami11arse su sj~g11ificad y, de modo J)a1--ticular , debe hacerse un co tejo entre los jornales y las condiciones de trabajo ele los tra1Jajac1ores en eJ. pasado y en las nuevas inaustrias . Mr s . Gilboy ha demostrado , por ejemplo , có mo las diferencias de jrr nales en el norte y en el sur y entre la ciudad y el campo , constituyó un est í 1n1 lo para la migrac i ón laboral hacia las áreas indu-Striales más desarrolladas del s i glo dieciocho ; (71) el estudio de Redford sobre migrac i ón l aboral entre 1800 y 1850 demostró cómo las mi smas fuerzas obr aron urante l a rev oluc i ón industri a l ( 72) . Análogamente , Mi ss Pinch b ec k h a sosteni do que l os ade l antos a l ean za dos por e l obre r o fa bril en tre 1800 y 1850 s ól o 4' �26 pueden ser estimados cuando se consideran las condiciones de otros obreros en el mismo período:(73) . ''Entre los fabricantes de encajes, de guantes y de nedias, los tejedores de paja y los fabri c antes de clavos y otros t~abajadores demésti cos, las mujeres y los niños seguían aún trabajando en viviendas insalubr e s y hacinados durante muchas horas del día; muy pocos de ellos no obstante una fatiga inexorable apenas podían ganar lo suficiente pa~a vivir y eran impotentes para pagar l os gastos de acarreo~ mezquinas exacciones y tiranías tales como solían ser impuestas por l a codicia o l a des honestidad del ag8nte de negocios'':> - 1 Los historiadores no han s ido cuidadosos en ac l a -· rar del todo a qué grupos de person8s se ref 2rían o el período de tiempo que estaba n cons~d e raDd n º Hn hab;. do poco desacuerdo sobre el hecno de ql1_e H ::i ~ :l larga'' el standard genera l de vida ~e elevó; pocos fOdr í an di scut ir, por ej º, que el obrero estaba en me j ores COQ didones en 1900 que en 1800 ~ Cuando se elimin2n otras confusiones el des c cuerdo se centra s obre la ~ e cha en la cual comenzó a subir el standard de vida y s i la mejora fue precedida por un p c~ íodo en que lns condiciones de trabajo y de vida estaban en realidad deterioradas. Por cierto que gran parte de l a crítica so bre el período 1 800 a 1850 está basado en s u posic i on es ac ~ rca del siglo dieciocho y puesto que los eternos temas de''los buenos tiempos de antes '' y de ''la edad de or o del pasado'' - a menudo premisas no examinadas parecen ser característica de t ouas las épocas . es i~ portante saber si e l siglo dieciocho proporcionó nn standard de vida más a lt o ~ara el trabajador inglés �27 que el s i glo diecinueve . Esta ~nn stituye la compara ción m~s pertinen ·e; es de poca utilidad comparar e l standard de vida de 1800 a 1850 con el de la mitad del Piglo 1einte . O alciuj cr· estudio sobre eJ siglo dieciocho reveJ.a Ja cxj , tencia do muchos de los " males " que ha11 sic]o aso ciador más o menos exclus ivamente con la revolución in :1 u s L!;' j a J_ • S in c1 ud a , j nf' o r1n e s e t1i da a os os so ore 1 n s s a larios eJ siglo J_S hechos por F . M. Eden , e n 1797 y por E . W. Gilboy en 1934 mu stran que los mismos habían uumen ·do cluré1nte l siglo º Eden pensa1JP 1ue 'no sola 1ncn e ln totr1lidnd del cuer¡)O de la nacj ~ ~ d be haber p ~ogr· e 1do en bieno.J tur e independencia' sino t amb ién sa po1'\ ,i611 de la corr1unid~d formada por ar1ueJ.los que son enf6tic~men~c llamados las clases t~abajnd0r~s de 1Jen hnb :ir 1 j 01'"'sid o considcrAbleme11te su condicJ rS1 en el curso del ~º · siglo ". (74) Co1 todo e be ufirmnr· que, lo mj_, mo ate c11 eJ_ sj glo e j_eci1111eve, el hecho que l as condicio es 1ncjora1' nn no es incompatil)le con J.a aseve rnción g_ue las condicion s eran muy molé1s . El '' Gin La ne '' de I-Ioga - tl1, por ejem1)J 6, pin tri condiciones de vida simil· res a l~s que aparecen descriptns en loR informes de ln Comisión de ln Salud de las CiudPdes de 1840 . Los Webb estnban por lo menos tan impresionados por el sigJ.o 18 como 1)01'"' el siglo 19, pues en su 'ls·tudio so bre el g obiernos local en el siglo 18 recogieron prue bas de lo que c.lesc1'"'i1)Ían como '' masa horrible de deJ.inc tel"' Cifi seni.:>u~11 y sórdida ". Este fue Ultl siglo, 0ll0s Cl,, Ínn, de '' Vi a privada licenciosa " y de '' desÓrden y1J. biliico ", con demqsiada bebida y juego y sensualidad enai1men·to º Las ferias ae Lon( res , escribieron , '' eran orgías de e1nbriat;ueces , de inmor8lidad y de eles orden" . (75) Col~uhoun , al describir Londres a fines del si glo 1 8 declRró : '' La pobreza en i1ingún luga r se halla �28 cubierta en medida tan grande con la apariencia y los emblemas de extrema miseria y escualidez como en Londres." (76) Puesto que observadores contemporáneos como Francis Place y escritores subsiguientes como los Webb y Mrs. George creen que las condi ..... ciones comenzaron a mejorar después de 1800, sería arriesgado argüir que las mismas se deterioraron sin contaA con una investigación más detallada del siglo xr~T'~a evidencia indica, por lo menos, que las condiciones después fueron ciertamente malas y muy bien podían haber sido peores que a principios del s i glo diecinueveo(78) III La s diferencias de interpretación sobr e la revolución industrial pueden se r explicadas, pero pue den ser resueltas? Porqué 9 de modo particular, los historiadores tienden hoy a estar a favor de la interpretación de Macaulay- Clapham más bien que de la de los Toynbee-Hammond? La aprobación moderna de la revolución industrial nace en parte de un interés por e l crecimiento económico, y la consiguiente com prensión y simpat ía, por un período de crecimiento dramático y exitoso . El mayor problema económico del mundo moderno -as í como lo fue en el mundo de la re volución industrial- consiste en aumentar la produ c ción más rápidamente que la población. La industrialización de Inglaterra fue la so lución satisfactoria a este problema y, por tanto, es más admirada que criticada. ~ ~ ...... Con todo, la aprobación dimana también de la creciente convicci6n, basada tanto en el cambio de valores como en una investigación más adecuada, de �29 que el obrero inglés , de hecho , se ha beneficiado con la revolución industrialº Tres ~osas en particuJ ar han conducido a esta convicción: 1) estjma ci61 ae tasas de jngresos y riquezas Tiacionales, de n d i e .:J e pro c111 e e i ó 11 , de s e J., i e s d e s a 1 ario s y p l" e··· e· o~ ') d tendencias de consumo y de índi<:;es r:>ocia..t..C. · - -todo.. lo cuaJ in ica un al11nento ......... no-a............. mbiguo... del 1romcd]o ele ·tanrard de vida-; 2) un ec..cepticismo <!_] l'"'~ori oobre la lJase de la moderna teoría del derrollo económico en el sentjdo que el progre s o económico ~ º ués de mucho iempo podría hacer al rj-· co má "'j co, y al pobre más pobre y, 3) 11n cohoci1ni i1to ca a vez 1nayor de J.os errores, confusiones y de~·jlu,·ionc de los oposi ores el pr·ogreso º l~ ta convicción ha oido reforzada por ot r os fac - to" • !fa l1abido 9 por ejemplo, una revalor·ación de la in1por· ancia y cleJ. rol del empresario ju11to con u na pérdida neral de ínter s por la pr eocupación Fabian- .,.,ociaJ.ista de los )roble1nas de c1istrj_b1lci6n u i f 1sa del prole arjado industrialº Ader~ás , en lna 'poca d cru ldades numerosas y masivas se ha pcrdjdo la prolongada capacidad para indignar.se ant 1 .·pcctáculo de niños en las fábricas y Jnujer~ en las minasn los hechos y ficciones que desner taran la humanitaria compasión de los Hammond tiend n a dejar impasible al moderno lector 1 bien dis cipli11aclo por· su f'a1nilia1"'idad con los campos de con y ccnt1"ació1 e - Ello no obstante, la controversia q e ha acalo -r8dO a los historiador s durante un siglo y medio aj fícil ~ente puede co11siderarse terminada e La nre-scnte calma co11 toda segllridad no es pe::manente 0 pues es el resultado i10 sólo de una invesLjgaciór. �30 mejor sino también de una unanimidad doctrinal temporaria entre los historiadores. Si Hobsbawm no vuel ve al ataque de la ahora aceptable interpretación whig de la revolución industrial, algunos otros his toriadores ciertamente lo harán, sea ahora o en el futuro. No obstante no ser ambigua la evidencia que muestra que hubo un creciente standard de vida entre 1800 y 1850, se usarán otros criterios de progreso para demostrar su empeoramiento. Mientras haya diver sidad de crit erios sobre valores la controversia per manecerá viva y, después de todo, esto es positivo. La Historia sólo puede sobrevivir en una sociedad donde no haya valores ''aprobados'' y donde todas la s int erpretaciones estén somet idas a un continuo esce~ ticismo e inv e stigación. - - Conclusión? Es completament e obvio que las interpretaciones de la revolución industrial de Inglat erra no se han basado del todo sobre un análi s is im parcial de las pruebas: en gran parte e llas han sido el resultado de actitudes particulares r especto al cambio social , económico y político. El desacuerdo ha surg ido tanto de diferentes opiniones como de he chos diferentes. Toda la controversia ha sido por cierto brillantemente satirizada por Thomas Love Peacock en ''Headlong Hall" escrito en 1815, donde oponía los puntos de vista de '' Mr . Foster, el "perf eccionista''; Mr . Escott, e l ''deteriorista'', (y) IVIr. J enkinson, el ''statu-quo-ista": '' (Mr. Foster) se expresaba con gran energ ía sobre el tema de caminos y ferrocarri l es , canales y túneles, manufacturas y m~ quinarias: ''En una palabra'', decía él, ''cualquier cosa que observemos proclama el progreso de la humanidad en todas las - • • �31 artes de la vida y demuestra ~u gradual avag ce hacia un estado de per·fección ilimi taaa". M~. Escotte•o••tomó aquí el hilo del discur -so observando que la exposición acabada de presentar le parecía que era perfectamente contraria al verdacJero es ado de cosas~''pues t, 1 dijo él, "estos adelant,os, como Ud . los 11~ ma, me parecen a mí otros tantos eslabones de la gr n cadena de corrupción que pronto aprisionará a la raza humana en una esc lavi tud irreparable y una incurable miseria ••• " 1 'Vu stras opiniones'' , dijo r.~r º Jenkinson , "par ccn diferir toto coelo . He considerado a m nudo ol asun o en mi prnpia cabeza, pro y contra y finalmente ll egu ~ a esta concl11si6n, - que no hay en la raza humana una teg dencia a la perfec ibi lidad moral ni a la dAterjoración, sino que las medidas de cada una e ellas están an exactamente eauilibradas por sus r ec íprocos resultados que la e pccie humana, respec o a la suma de bien o mal, saber e ignorancia , felicidad y mise ria, permanece exacta y perpetuamente in statu quo º '' • • R. M. HARTVELL , Nuffield College , Oxford �32 , NOTAS (+) Este ensayo tiene su origen en un discurso pronunciado conjuntamente por el autor y A.G.L. Shaw, de la Universidad de Sydney, en la sesión inaugural del Grupo de Historiadores de Sydney en 1953. Le debe, por consiguiente, mucho, a ese es tudio realizado con Shaw. Aunque se citan muchos libros y autores, el ensayo no pretende ser bibliográficamente exhaustivo. - (1) Ver G. Freyre, ''Morals and Social Change'', Transactions of the Third World Congress of Sociologx (8 vol.; Londr es: -Int e rnational Sociological Association, 1956), I, 20-33º (2) J. H. Clapham, An Economic History of the Mode rn Britain (3 vol.; Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press , 1926), I, vii. (3) S. Webb, Labour in the Long est Reign (Fabian Tract Nº 75, Londr es: The Fabian Society, 1897), p. 2. (4) The Village Laboure r, 1760-1832 (Londres: Long~ man~ Green & 1911); The Town Labourer,17601832 (Londr es : Longsman, Green & Co., 1917);The Skilled Labour e r, 1760-1832 (Londres: Longsman, Green & Co., 1919); The Rise of Modern Industry (Londr es: Methuen, 1925); The Age of the Chartists (Londr es : Longsman, Green & Co.,- 1930); The Bleak Age (Londres: Longsman, Green & Co., 1934); y Lord Shafterbury (Londres: Constable, 1923). La popularidad de estos libros puede juz garse por el r1úmero de e diciones; por ej.: The ººº' �33 Vjllage IJabourer se publicó primero en 19 11 , se reeditó en 19 12 , 19 13 , 19 19 , 192 4, 1927 , 1932 , 1936 y 1948 ; The Town Labourer se publjcÓ primero en 19 17 , tuvo cua ro nuevas ediciones hacia 'in es de 1920 . Pocos libro s históricos del siglo ve in te se vena ieron ·ta~n bien . (5) Tl1e S illed IJ~bourer , pp . 1 y 4; Jhe V.1:..~ la ge IJabourer (1948 Gujld . ed . ) , II , 136- 37 . Hay una sjgnificativa diferencia en re los primeros en re los primeros libros y The Blealr Ag~ ( publ.icafio en 1934), los cuales admi·ían que ''los his or :1r;r1ores han sido capaces d pin ar la vida de este ·iempo con colores emasiado sombríos para ser ve aa -cJeros ", que J~a explicación de descontento sistemá tj coy difunrtido • • ••• debe verse fuer8 ~A la e~fera de co11dicione estr ic tamente y que "clespués del 40 hubo 11n lento joramiento e J.as condiciones y del 1 a v j_ él a s o e i a. J.'' • ( Pe 1 i e an 1 e d º , p p • eco1 ~n1j~cas'' :ir f"T::Jclual me carác ier de - 15 y 226) • El camlJio de acti ud puede verse tambi-n en '' The Industrial Revolu ion and Dj.scon te11t" , Tl1e Economic IIistory tleview , II (Enero , 1930), escrita en con·testación a lo sostenido por ClarJham ae que el standard de vida había mejorado entre 1790 y 1830 . (6) Aº Toynbee , Lectures on the i ndustrial revolution in England (Londres, 1884), p . 84 . ( 7) Je E º Tl1o r old Roge r s , S ix Centuries of ~iork and Ages ( 10º Ed . ; Swan Sonnens che in , 1909) 9 pp . 485 y 492 . (8) w. Cunningham , The Growth of Industrv an d C o m~e r ­ ce in Mode rn Times ( 6º Ed . ; 3 vol . ; C amb~id g e , England: Camb ridge University Press 9 1925) , III , �34 668 y 617. (9) H. de B. Gibbins, Industry in England: Histórical Outlines (5° Ed., Londres: Methuen, 1907), p. 421. (10) E. J. Hamilton, ''Prices as a Factor in Business Growth'', The Journal of Economic History, XII (Fall, 1952), 344. (11) The Review of Economic Progress, IV (July 1952),4. (12) v. gr. una Economic History of Mode rn Europe, de H. E. Friedlander y J. Oser (New York: PrenticeHall, 1953) describe las condiciones de trabajo en Inglaterra antes de 1870 casi completamente en términos de ''consecuencias social es'', ci tanG.o como autoridad es en la materi& a los Hammond ,los Webb , Coles, M. Beer, E, Lipson~ W~ Page y G~ Slater (p . 154 et se_q_º )º Ver tambié'"1 Po Gregg,, A Social and Economic History_ of B~:!~i~, 1760195 0 (Londres: Harrap 9 1952) y Aº Bryant, The Age of Elegan~~' 1812-1822 (Londres : Col lins, 1950)0 ( 1 3) T. S º Ashton en '' The Jo~-·:·: '.l of Eco11omic Hi ~to ry ", IX (1949),38. (14) Clapham, Economic History of Modern Britain,I,561º (15) Bowley publicó en Journal of the S tati ~ tic al ~o ­ ciety (1895,1898,1899 y 1qo 2) y en ''The Eco1'1omi~ Journal" (1895,1896); G.Hº Wood 9 sus irivestigacio nes fueron r esumidas en dos artículos, '' The Course of Average ry!ages between 1790 and 1860'', The Economic Journal, IX (1899) y ''Real Wages and 'Phe Standard of Comfort since 1850'', Journal of the Statistical Soc iety, LXXII (1909). Las inves t i7 �35 gaciones de Bowley están resumidas en Wages in the United Kingdom in the Nineteenth Century ( C;:tmb1·idge, Inglaterra~ Cambridge Uni ver si ty Press , 1900) y Wages and Income in thc United Kingdom sj.nce 1860 (Cambridge , Inglaterra~ Ca!!!_ brj.dge University Press , 1937) . (16) Go Wº Daniel s, The Early English Cotton Industry (Manchester: Manchester University Press , 1920) , pp . 145- 46 . Daniels prosiguió ~ostenien do que la desgracia de ese tiempo fue causada por J.as guerras napoleónicas , l.q~ cuales ''dis·torsionaron" el desarrollo econ61nico y "frus taron '1 el desarrollo social . ( 17) G<~orge Unwin y otros, Samuel Oldknow and the Arkwr ig·ths (Manches·ter: Manchester -universi ty Pre s s , 1 9 2 4 ) , p p • 2 4 1 - 4.2 • (18) Ibid , p . 561 . ( ·19) "Of Empty Economic Boxes" , The Economic Jour- nal, XXXII (1922) . (20) Vi/ . :tl . H11tt, ''The Factory System of the Early Nineteenth Century'' 9 Economica , VI (1926) , 93 . Comparar con Apéndice VIII al Vol . VI de T. Tool{e y W. ~Jewmarch , A History of Prices •• e. 1792-1856 (6 vol . ; Londres , 1838- 57) , que mues tra los benéficos efectos de las "Factory Actsl' · (2 1 ) T. E. Gregory, An Introdution to Tooke and New- march'' s "A History of Prices and of the state of the circulation from 1792 to 1856 (Londres: King , 1928) , pp . 119-2C. (22) Ivy Pinchbeck, Women workers and the industrial revolution (Londres: Routledge, 1930) , p. 311. �36 (23) D. George, England in transition (Londres: Róutledge, 1931; y ed. Pelican, 1953), p. 144. (24) A. Reford, The Economic History of England, 1760-1860 (Londres: Longsman, Green 1 931 ) ' p. 65. & Co., (25) T. s. Ashton, ''The standard of lj_fe of the V'Tor kers in England", 1790-1830, The Journal of Eco nomic History, IX (Fall, 1949); ''Sorne Statis t ics of the Industrial revolution in Bri tain'', Manchester Statistical Society (Enº 14, 1948). (26) Véase Fo A. Hayek, 9aEitalism and the Historians (Londre s: Routledge 1 1954), y Wº H. Chaloner, The Hungry Forties ( '' ~'\ ids far teachers seri es'' Nº I, publicado por The Historical Assoc ia tion; Londres, 1957). (27) Véase ''The Moral History of Uª So B11s ines s'' , y ''What historians teach about business", Portune 9 Dieº 1949 y abril 1952; también W~ Wooddruff , ''History and Businessman'' , The Business History Review, XXX (1956)~ (28) E. H. Hobsbawm, ''The British standard of living 9 1790-1 850 '', The Economic History Review , X (agoº 1957) , 61. (29) Ibid., p. 46. (30) Toynbee 9 The industrial r evo l ut ion, p. 193. . . (31) F. D. Klingender, Art and the industrial revolu- tion (Londres: Royle, 1947), pº 71 et seq. (32) Ibid., p. 74; y The Excursion, Libros VIII ·(3?) T. Southey , _Sir Thomas Mo re ~ y or Colloquies on .. IX. �37 the progress and prospects of civilization (2 voJ. • ; IJ'o ndres , 1829) , I , 197 . (34) s. ~. Coleridge , The Constitution of church and state (Londr es , 1829) , pp. 66 - 67 . (35) J . Fjelden , The Curse of the factory systPm (Londres, 1836); C. Wing , The Evil s of ·he Facory system demonstrated by parliamen ·ary evid ence (Londres , 1837); J . P . Kay , The mora] and physical concl j_·tion s of bhe '11orking cla.sses employec in the cotton manufacture in Manchester (Londres, 1832); S . Kydd , The His· ory of the factory mov ement (Lanares , 1857); C. T,. Thacl\:rah, The effects of arts, trades and JrofP~ 8 ions ••• 011 l1°alth and longevj_ty (Londres , 18)1); por· R . Oas ler·, ver C . Driver , Tory ra )ica .~ 2 the life of Richard Oastler (New York: Oxford Univers ity PresP, 194 6); J . F ~ Bray , Labour's wrongs and J_abot1r ' s remedy (Leeds 9 1839); ¡r . 'Ihompson , An e11quiry j_nto tl1e principles of -11e c1istrirJu tion of v1 eal tl1 most consider·ate ·to human hn-ppin~ ss (Londres, 1850); y F . Engels, The condition of the v1orkj_ng clas s in England in 1844· ( l1ondre s , 11 ·184 5 ) o (36) Engels , The condition of the orking class (Ed . 1950) , p . 2 . El libro de Engels ha tenido más influencia sobre las in~erpretaciones inglesas de la revolución industrjal que el libro de Marx "El Capital", pero nunca ha ha1Jido un his toriador marxista inglés influyente de la revo lución in~ustrial. Los tradic i onal es denigrad; re a in gleses han sido los radicales To ry o los socialistas Fabianos , los prime ro s estimula dos �38 por oposición al proceso Whig, los segundos por observación directa de las condiciones industria les inglesas más bien que por teorizaciones del continente. Ello no obstante, el libro de Engel~ que se convirtió en un clásico del socialismo, fue leído por Toynb ee, los Webb y lo s Hammond quienes, consecuentemente, lo sobre~aloraron co mo obra histórica; pero véase la introducción a - la nueva edición realizada por W. Henderson -. . · y W. Ho Chaloner (Oxford: Blackwell, 1958), qui~ · nes han hecho una revaluación r ealista y nada li · ·· sonj era de E11gel s como historiador. - ºº - (37) To Bo Macaulay, '' Southey 's colloquies'', Edin- burgh Review (en. 1930); reimpresa en todas las .. . ediciones standard de los ensayos de Macaulay, v. grº, Longsman Popular edition (Londres, 1902), pp. 119-21. . . .. . (38) G. R. Porter, The progress of a nation (Londres, 1847) y Tcoke y Newmarch, A History of Prices. (39) Porter, ibid., p. 459; cf. Tooke y Newmarch , A History of Pric es , II, 70-71. Porter exceptuaba a lo s ''tejedores de telares a mano y otros empleos análogos realizados en las casas de los trabajadores". (40) PQ Gaskell, The manufacturing pqpulation of England (Londres, 1833), p. 161; véase también Kay, The Moral and physical conditions of the working classes, PPe 26-27. Tanto Ga skell como Kay hablaban de "declinación moral". . • (41) W. R. Greg, Essays on political and social sc1en- ce (2 vol.: Londres, 1853) I, 321-~43. �39 (42) S . Smiles, Workmen ' s earnings , st rik es and sa,, in g s " ( Lo n d re s , 1 8 6 1 ) , p p .. 1 2 , 1 3 , 1 7 º (4 3 ) Jº w~rd, Workmen and wages at home and abroa~ (Londres, 1868 ), p . 224 . Véase tambi/n G. Nichols , A Histor~ of the English Poor Law (nueva eclic:Lón por H. G. Willink; 3 vol ., Londres : King , 1 90iJ.) , II, 46; J . M. J,ucllow y Lº Jones , ProgresP of tl1 wo1·kj.ng class , 1832- 1867 (Londres , 1 R67) , p . 297; T. Brassey , On work and wages (Londres, 1873 ), p º 126; L. Levj., Wages a nd earnings of the working classes (Londres , 1867), p ~ 128; J~ S.. J eans , E11gJ.é:111a ' s suprema e y ( IJoncJres, 1885) , Célp o Ie (44) PulJlic[:1clo como panfl e to en 18 84; má~; tarde in cluido en Economic Enquiries and studies (2 vol . ; Londr es~ Be J.l, 1 904) , I , 382 - 423 . ( 4 5 ) I b j_d º , p • 28 . (46) F º M. Eden, Th state of the poo r (3 vol ., Lon• • ar·e s , 1 7 9 7 ) 7 I , l l . (47) MacauJ.ay, "S outl1ey ' s co ll oqui es ", p . 122 . (4 8) J. L. y Bº Hammona , The Town Labourer, pº (49) Iiutt , The Facto ry s ystem , pp . • Vl . 78 - 93 ~ ( §0) P . Geyl, Use and abu se of history (N ev HavPn: Yale Universj_ty Press , 1955) , pp . 10 y 75. (51) Véas e Ginsburg , The idea of progress (Londres~ Th1ethuen, 195 3) . 1 ( 12 ) Véase H. Butterfield , The Whig interprctation of history (Londres: Bell, 1931) , especialmente pp . 45 -4 6. �40 (53) N.Scatcherd, The History pp. 88-89 ' ei Morley (Leeds,1830), (54) The Economic Journal, IV (1894), 187, haciendo la crítica de "Royal Commission on Labour. The employment of women'' (Londres, 1893); citado por Pinchbeck, Women workers and the industrial revolution, p. 308. (55) R. Guest, A Compendious history of the cotton manufacture (Manche.Jt e r, 1823), p. 37 • .. (56) Parliamentary Papers, 1840, , XXIII, 568; cf. Parliamentary Papers, ·1834, X, 419, con J. Mankin afirmando que ''los escritos de Carlyle · y de Taylor y otros infieles son más leídos que la Biblia, o cualquier otro libro"º .~ (57) Scatcherd, The history of Morley, p. 88. (58) W. Smith, The History and antiquities of (Londres, 1876) pp • .212.-13. . ... (59) Parliamentary Papers, 1833, XX, r~1 orley 32~ (60) Parliamentary Papers, 1840, XXIII, 543~ (61) Guest, A Compendidus History, p. 43 • . (62) Cf. H. Belloc, The se rvile state (Londres: Foulis, 1912).. .... (63) G. T. Janes, Increasing return (Cambridge, In gl~ terra : Cambridge Un iver s ity Press, 1933) , p. I; c. Clark, The conditions of e~onomic progre s s (2° ed ., Londres: Macmillan, 1951), p. 16 • . . .. (64) T. S. Ashton, The standard of life of the workers in England, 1790-1 830 , "The Journal of Economic History, IX (1949), 33. �(65) D. George, London Life in the Eighteenth Q_ "f]J_ • (Londres: Kegan Paul, 1925), p. viii • (66) Así, por ej. Lionel Trilling dice de Zola ~ él proporciona al lector ''el extraño plac er. habitualmente obtenemos al acusar al génerc mano''· Observer, Ago. 18, 1957. (67) Butterfield, The Whig interpretation, p. I ~ (68) Citado por D. Goorge , England in transitio1 210 . Comparar con la afirmación de W. T. Tl ton en Over-Population and its r emedy (Lon rl 1846), p . 10: ''La gente trabajadora ••• se r1a. blado de ella como si estuvie ra formada po r clase solamente, siendo que en r ealidad ep ~· vidida en varias clases, entre las cual es ~ remuneraciones están lejos de ser uniforme e de manera que, para presentar con perfecta lidad el estado de la población trabajadora ría necesario describir cada clase por sepe..! · · do'' .. ( 69) Los escri tares que opinaron que las clases ·' bajadoras estaban "progre san do'' entre 1800 1850 , exceptuaban , ello no obstante, a lo s jedares de telares a mano; por ej. Porter, McCulloch y Ure. (70) !he Bleak Age, e.V. (71) J,,, W. Gilboy, Wages in Eighteenth Century L (Cambridge, Mass . : Harvard University Pres s . '• 9 34) (72) o Redford~ _Labou_;~l{!.:iEiation in England, ·1 f' ~O (Manch esJer: Manchcst~ r University Pres E 1 :1 ·. 926)0 �• 42 . . ' (73) Pinchbeck, Women workers and the industrial re- volution, p. 308. · (74) Eden, The state of the poor, I, 404 • • ( 75) Ruth Atkins, ''Repor on the Webb Local Govern- ment Collection in the London s chool of economics and political science'' (no publicado, en poder de Miss Atkins, Universidad d e Tecnología, Syd~ey) • ,A • . (76) P. Colquhoun·, A Treatise on the police of the metropolis (Londr e s, , 1796)t p. 33. ·------(77) V~ase en particular D. Ge orge, London Life in the eighte enth century para num erosa s r eferencias s obre Place; también ~ ''Re port'' de Atkins. Pare c e ría que lo s We bb s fu e ran algo contradictorios sobre es t e punto. (78) Es to denotaría, tal v e z, una controve rsia lat en te que es timularía futuros Hammond y Claphamº • • • ."' · •• 1 ' . .. " ... 1 • '\ , �AWK>-. FACULTAD DE HUviA1llO/!oDES Y CIE;:cIAS Este libro ee pres1 hcsta la dl+im fecha indicrtd(_o O -t:_ ....-........-........-- ·----- .. JUL 1981 . .a., .........,.. t 1 a• sat'1 ts z az "A•"'~• 07 •rw•• - •O!!!"_............._ .....__..... "" ~ • • QE ' ' I. SS- ' ..... ftr -..~ !( ~· B 1995 ...1 .. 1 r-·"" t 4u u a1 A; u 1 e • e~ b ...... - a J •• ttº tf As•I ••••MM ' .,,,,....,.. ; a a:2.-..~ 1 a'* , '• za ' l •,• ; i fA,,A ...... r ~ .. a 1 t ~ ... •*' ..=•·~·-•..,...,., ,.,._,.-.!:ti,._,~,._.,. ... . . ,.. , • K• r - t • > . . . . .~."'9$... l¡~·t~P·J....... 9.1Mt•¡.... ll~a~Q~-~ ··~l'9Zll!•a=-•1S_.,_,•c~F"=-'!P~U,,_,,_.u"&~s~·--p t e ( ¡ l 1 • 1 .. . 4 7:FFR. e 1. ..,. • .. . . t 111 '11 . .•• JA pl§d ~ t r--.._..,...,.....,...,._...,.......,..._,~ ••~-~•~dwn.-m•1•·..,.,....~~· .......... ...,..._._,, ~~~.••·w............,.,... 3 ....,..,..,_....__,.__..~..._~-.. $ . E f • . . . . . . .(. . . . ,~t·-·-· • • •.• \ 1 M 7 .... : Al ¡P 3 __ ,,..,....... • "'':11:11!,.,_ _, --~'""ª t 1 • .-a,..!ll!O•-net-• • ~Jlll.....IOIN•••....... ·• T •• t.!11• á ~-..,,....¿ I 1 ~~.....M"!.'9'!!1itw'W'. . . . . ...,..............."" . . ._,,_ _ _ ..:.-..,. ..• 4 ll!IUC""'4-1u-.... .... '""'"'.'"'111!1-)J'l!IS-e•-~·· t- ··--------· ~ 1 •~ , r.. ...._. r ·. I~~~ ... fJ.7 ... SE • "9' 1-UU �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Interpretaciones de la revolución industrial en Inglaterra - Una encuesta metodológica Subject The topic of the resource Historia Creator An entity primarily responsible for making the resource HARTWELL, R. M. Source A related resource from which the described resource is derived Hartwell, R. M Interpretaciones de la revolución en Inglaterra : una encuesta metodológica / R.M.Hartwell; tr. Armida Rizzo. Montevideo : FHC, 1963.; 42 p. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1963 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Bach. Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español Historia INDUSTRIA INDUSTRIALIZACIÓN INGLATERRA MOVIMIENTOS SOCIALES SIGLO XIX http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/b7544c7b8d4ef9ac74e73d767e7aaf43.pdf 368494157bcef0a8ab9b65edef886453 PDF Text Text (Aparta•• . . N.• 9 el• la ..._. Facultad ele Humanlclatl11 y • 2 2 J r Montevideo 1952 ��ROJAS, MENSAJERO DEL INFIER O «l... n carn e tienibla, ., e e.streruece ele alegría en Dios ,,¡,o: y ri o porque el 111ovi11riento <Íc In carn e pu ecla, ¡Jor sí ntisrtto. a cender Tta..,ta Dio . sino porque en. ella repercute el corazóll cori su laticlo». anto Tomá . um. 3~ qu. 21. ~< Y 5Ólo el <¡u e escucha en u corazó11 couoce lo · dc~seos clel E,piritu». ln Pahlo. Ron1. 8 . 25. ¿,Por qtté, e ntre viajero o 1ne11 ajero d e l lnf ierno, c11contran1os ta111l>ién e te no1ul>re del Bac11iller F rna11do d e Roja , fa1110 "'0 co1110 Rll(lttes to a t1 t or ele la ad111iral> le f ic<' ión elra111á tic a, tea tral y novelesca, ele la C~~LE TI ? Mt1y )Jorro a l1t1e lla 110 d e jó de lt pa o· apena 11n no1nl>re ). la afirmación el e l1al>e r te r111i11ado" acahaclo.. la e tt11>enda figt1ración tra gi có111ica d e Cali~to )'" Melil>ca, a la qlte in gt1larrnent e l 1>er~onaj e de Cele"tina l1izo in111ortal. E ., pt1e~, 1>ara 11 0~­ otros'I este l{oja , ttn viajero i11f rnal ele conocido. , al contrario 'flte Ct\ el caso ele Dante, -t1 Jlcr -ona ' ' Íva el ~a1>arece en tera111 11t lra ~ ta e~cenario f al>t1lo .. o .. ct1ya r aliclacl ele ' r<lad inf r11al e .. tan J>rof t1ncla y 1>oclero~a <f tae aca..,o ni11g t1na otra 110"' l1a 111anife ta el o ' tl ¡>r $Cll<'ia figt1rati\ a .. "'lI ilt1. ión elra111ática ele 'ida .. con tanta f 11erza. (. qtté elel)e (>sta ficció11 clran1ática, 11o" e le . ra ) tea tral, de la EIJE TI , esa i11ten iflad l1t1111ana ele ex¡> re. ió11 tan vi, ra .. e -- a f tterza o ¡>o•ler <le creación, e, e ad111iral>lc c~tilo? Por<jtte 110 ¡>arece q11<> entra1\a y c1 c~c 11t raña co11 lt l e 11g t1aj tan real y \iCrdade1·0, t111a ilt1 .. i ó11 1nort al ele l l ic111 ¡)o } ele1 a111or qltC 110~ es l ren1cre 'iva111e11te co1110 t111 11t1evo g rito clel l11fi e r110. 11 g rito 11t1111a110 c·o1110 e l <fllC oí1110~ . \TÍ1110~, c 11 la '¡,ra lla111a f{tte ¡>re11clía 1>ara e terno ca tigo e~1>irit11al a lo~ <lo~ a111antc!; inf ernalcs 11 el l'oe.11zr1 • ar ro clel Da11te. Ha11 J>asa•lo clo "iglo~ ~ tofla,·ía 110~ ¡>arecc <ftl<> Cal i ~ to ) 1\:leli1>ea ¡>tteli ro11 11p,e11clrar e )r el se11trañar e ta11 , rj,ra111cr1t c a 11t 11t1e... tro~ ojo.., el aqtt lla 111i ~ 111a lla111a .. rlc aqttel 111i~111<) f t1cgc> · y e¡11 ~ol>re ..,11 c ¡>itafio, co1110 otro s iglo i11á~ aclela11t sol>r e l <1c la ¡)arcja ,,.]1akc>"'if>Cariana .. JlO<lrí<t f'.;;;eril>irse l ' 'er ... o cla11tc~c<>: ~·a 111<>r clt.lt 1111/lo <1 111<1' <> <1111<1r ¡><'rcl <>11 a 4·. }Jc ro l1a) algo, e n la lec lt1ra <l e la ol>ra <lra111áti<·a atril)ttilll<' a ese ca. i <lc~c<>11oci<lo, e' acliclo o e.., ca 111ot eaelo J>Or í 111is1110., ' ' iaj ero i11fer11al Roja .... e1t1e 110 ~ 1)aree co1110 t111a r i'¡,lica (le afir111acic)11 o 11eO\ O\ • �ª" i<)r1 111 á. fue J'l <f ttc eJ a 111or y la 11111erte o <{UC el tiempo y ti fi 1 ... cg11icl<JJ'a la <·o ... t11r1111rc · ) ra <JllC: Jo c·ttatro. no trazan el ámbito el c ... 1a rara e . l'cri nc·ia J>O ~tica: y ese otro algo, más ft1erte que t <>clo e._o ¿, ig11c ienc1o - no prcgt1nta1no aquel otro poder, . uJlerior a lo. clio e 1r1i 111os, J ,) l l1f1rlo o Fortz¡11<1, o f<tfttlidc1d o destino'! µ :\zorín l1a c~<'rito ta na ~ J>ágina n111y jt1. lamente cele])rada oJ,rc la <:I~l.1 f~Srr1 1:r ; c·on l título de L S NlrBES. Con u precio a 1•rosa zorín 110- l1a <'olocac]o ante el Jj],ro má~ico de Rojas como ~1.r1l c la nega<'ic)n e] .. t1 n1i. n1a razón y ¡>a ión ele er : el de tino~ el '' tir10 <1ue ct1111¡>lc trá gican1c11tf" l1a la el fi11., y para e e fin., la vida ,Je ~ •• 1>er 011ajc .... Con . ., 11a\e ironía c n1oc-ionacla e no" pre enta en la"' J>ÚCTina azorin ca la re1> etic-ión tc111poral de la J>areja enamo1·aela .. co1no ~ i 11acla les 11l1),ies t1 t1 ceclido: /zoy como ª)'<>r. e r epite ··rt e l ticntf)O la e -cena J>rin1 ra ele] l1t1erto cuanclo Cali to ve por ltri 111cra vez a Ielil>ea. a . í tlJ>Onemo qi1e ' ·ol\·erá iempre a u f·ccl r. Como -¡ no l1u1>i e ra pa "'aclo nacla. ni p11c]ie- e Pª"'ªr: nada trág ir.o. ·01no .._¡ la f eli ·idarl el }o!, an1ant _.. in contratif'mpo algt1no. e ll ttl>ics c111111>l i cJo. in contra ti em f>O, digo. Fijé1nono~ en e te t ' rr11 i r10: ·ontrati 1111lo. ¿,La 111t1e rtc . el de. tino .. ~on ttn c-ontratiempo r\ó¡¡>irit11al clel l1on11>rc o para el l101n])rc? ;.Y . ie1n1>re lo .. on? E1t la Jlágina ele . zorín, comentario lírico aclmira1Jle, como tanto ... t1yo . a ltn lil>ro clá_ico, - comentario <{lte '"' ºn 11na n1anera r·rítica ~ 11tiJí ... i111a <l e aJlroximarlo"' a 11t1est1·a en!">ibiliclael de lectore (!<'tt1a)c .... - . se \ ie n c 11 a rlar por l>u e11a ae1t1ella in ~e 1111a le::-i - de Don .T uan Va le ra. <·11a11,lo. c.xa 111inanc)o c ríti ca111 nte la tra~icomedia in111ortal ele J{oja .... 1 r J>roc·l1al)a Ja in\T ro i111ilitl1d el la itt1ación ,Jra111ática J>roc11t r. icla c11tr Jo . . elo~ a111ant s : )~ a c1t1e to~. l1ijo aforl11na,Jo ... t1 c l>ic11 H<'<1111<><lacla - fa111ilia !:i. 110 te nían J)Or c1ué 11al>er confiacl<l "'' a\cntt1ra a111oro::;a al a/f.ll' e-el ... tine co c¡11e les pro,tocó tan :11lv r .. o c) e ... tir10 .... i110 hal> e r ~c~t ti,lo e l ca111ino re ·to ~ normal q11e Je ... <>frccía al 111 at rir11c,11io. y· r·o11 t'. }. la cgtariclacl ele ... ll ,·e11tt1ra. 1-o tanlc> e 11 •·t a afirt11a,·ic)n ,Je !"Cltlicl<> Jl' ieoló gico ta11 nalt1rali la. di· ría111<> ... <) rcali--ta. JlCr<> ~ í <'Cr<'a el ~ e lla. 1 a11<lal>a el g ran Jt1 a11 el \T a J,Jc~ ... e 11 --11 fau1c> .. ,> 1)11\I JO (y() J)F, l~i\ IJENG lJ1\. al rc1>rocl1arl al n 11t<>r fl r Ja . J~ T,jE 1' 11\T1\. e 11lrP jt1~tc)~ logi<> ..... tina l'i rla ¡>rec- i¡litac·i<)r1 c 11 e l trazo <lcl <'a rá C' l c r <le l c lillca. J>r ... c 11lán<lola •ler11a"'iaclo # .. ¡>oc·o Jl lltli1>11n<la. ,Je111a ... iac)o rá¡ >i cJn111 e 11tc ¡>ro¡>ic·ia a ar 11 l o - l)razo~ •l e 11 al'flicnlc c11 a 111<11·a 1lo. E11 Ja ... pá !! ina . . ele \1orín ton1a. cliría1110 ... <111c <]i ., r1icla<l "~tc'•ti a. al co rreg irlo. a<1t1el \fc r~o ca111¡>0,1 111orino que c 11 t111 C'icrto n1oc)o. 1 ... ¡ .. , , e •le te111a 1>rinc i11 al. )~ <[ll a nosotro r.x ¡>re . . a111c•ntc co r1trario al C"' J>Íri 'tt l11i ~111 0 <le la tragi· J>arcC'c 111t1~ c·o111c rlia: .. Jl ivir <' 110 ... ~~1 1 it•ir t•s t't•r <'r J>ft<irt r··. nlvr·r··. «li f'C 1\ ~o rí11. c·11ar1,fo co nt en1 ¡>lar11 os Ja . . nt11>c ... : lo c¡ttc ,Ja tílt1lo a la C\'C>c·af'ic)11 a1tlri11c~<·n . .t\llá. e n el fondo c111ocio11al ele c-.a t' \' O<'a<'ió11 ele \1ori11. a Jll'OJ> Ó-=- it o <le ntt ~t ra Cf:I..,E 'l 'I N1\. J>arccc e1t1c r ... u r.11a11 otro... c]o ... g ranc] c ... te111a ... ro111ántico ... c111e J>Or n<1ucl ti 111¡>0 ~cgt1ra111c11tc ... ,.,1c·l1a1>a el /> <'<¡11r,ñ o filó.'.<>fo ]c,ranti110: el ,) la rt•¡>1•tició11 kicrkcgaarcli,1na. ·o n1l>in aclo con 1 - 62 ' 01110 �v11clt<1 <' f< r11<1 fl c N i<'lZ"-<'l1 c. I "a ~ r111J, e <le '\.1.orí11 ve lan !"Uavc111c11tc la ft1erza ar<loro a 'l. l1t111ino"'a el e c~ta - t>áHina ... ir1fc r11a le~; las <1 uc acalló, a LI <l e<' ir~ c J ,) cs<"o11ocieJo , rj ajero el 1 In f ic rno el 111ito <le Ja 1 ~ a <ftticn al1ora r ccor<1a111os ~ <'<>1110 \•c la11~ <'On e l ta111iz a1>agaclo <l e ~ t1 '<>z., la e ·1)cricncia, }lOé tica, tar11l>i ~ 11 vi,•ar11c nt c i11fcrnal . ele] J>C11 a<lc)r •le Ja f{<'/><' lició1z~ y, ni <111<-; <lccir ti e n e .. <fttc la d 1 trági<'o })O la tic la V11f'ltr1 (' f<>r/l(l. J>or<Jll C-; aelf'ntá l.) ,Je r>arCC'C rno.., tri tí i111 0 vol v ,,. <t V<'r - <r11 c CH la conscct1cncia el c l V< r V<>lv<>r ca1111loa111ori110-azor incs<'<>- a 1111c~ troA trá gico. a111antc. ; y <1 c ve>J,•c rJo a ver tan felic c ~ ::, j 1l1 c lan<·c)licos, c~1>cjá11,Josc cll1lcf'mc11t c, 111t1 y <lulcc1n<'nlc, en f-> tt ~ 1>re> 1>i o~ l1ije>1.;, )r 11icto1.; - \' <>J,rc r a ver J>a sar- , ]o ]>Cor.. c1 c e ta r e ¡>cli<'ión tcrt1Jlora1 s t<~ti ca - 1>ara l\zorín tal '\iC'Z <'<>11 -.;ola<lora para no otro~ : 111á~ l>i<!r1, <'<>111e> J>ara Béc<JllCr el c::,olaelora., ele cs¡>er an te- .. es l a r cJ>Cl Í<'Í<)n 111is 111a: el volv< r <t 11< r in ·c1>aral>le <lel V<'r t1olv<' r. lloy "''111<> <ty<1r 111añr111<1 ·01110 lzoy y si< 111¡>r<' i g 11r1l. E <' sir>1n¡>r<>. ig11al. ti~11 c t111 eco o r e onancia <I<' tt1111l>a ~ 111ás ~1 añacliclo trajina11l<1' )c <111rlar y <11z<l<1r, co11 1111 ci<'lo ¡{ris, lLll l1oriz o11t<' <' l <'r110, ) intir.nrl o f' 1 1a ti r <l e nl1 cs t ro cora7Ón co111<> el ti c-tac a<'o111 r>a~ aclo <le ll na 111 ár111i 11<1 <'Sl1Í ¡>i<l<t: c~t típicla, J>Or<Jl1 C a 1 ¡>ro¡>io tic 111¡10 qt1e no 111icle el li<'1111 >0, cx<·lu yc e l contratic1111>0 <1t1c le cla ra¿Ón y Jla ión y e11ticlo flf' J><' rclcrlo. Un l1on11lre in clC'stino, s in 11ecc'"' i<lacl o fa taliclacl, sin jt1c~o azaro. o <l e Ja fortt1na , si11 rontratic1n1>0 vi' o e pirilttal po ihlc, 110H J>nr<1'cr-ría lo J>Cor <lc- tocio. Y .. J>Or clecirlo a-,í., Jleor qtac trá gico : ) ,. , . ;t11r1 1•c or <fttf' trag1co1111c o. rl' a111l>i<;11 <'01110 la DI 11 CO 1EDIA, es ta l1t1rnan a, y at'i11 cl e1 11<t· si<t<lo /111111<111<1, ( ,'011zeclic1 o Tr<1giro111eclir1 ele Roja~, 11ace ll a¡laric ión 1c1111>ora1 al f i Jo ele elos iglos n 1 ~ r11 e jt1.. , lo <le la cr i.., i r enacen• ti ~ ta ; <>f rcci,~ 11<lono Sll <liálogo ntr lo t ; r111i110 d e l1l1111 a ni t11 0 y l1t1111ar1ic1ac1 ; c-01110 entre aq t1 llo ... otro~ <1 ri tianclad y cri.., tia11is1no Ja DI 1 N CO.l\ill~ DT \ <l~ Dant e. l á tarel e sf' rá11 lo de ci, ilización y• ci,ri 1i el ac 1, c11 la 111ct córica cri sis ele la l{ r-, o llt<'ión France. a, <le1 i llt111i 11 is1110 racio11al isla. En c f c lo 11l1111a11a , clc111a'iiaclo l11\1na11a, le ¡1arcccrá t111 :-; i ~lo cles1>11é a Ce.r,rant cs la i11r11ort al CELESTI . I.Jo qt1 e no. ,Jirá co11 stt fan1o ' Ísi1110 jt1i cio e1<> <fttc . ería cli ina i enrltl>ri era 111ás lo 1111111ar10. ¿,Y ¡>or q11 ' o ¡>ara C(tté enc111lrirlo? ¿Y por qué o r~ara <[ll(; <livi11a .? Lo 111i n10, sólo <[ll C al r vé ' }lOclría d ecir. e clcl l''''''11a .t ;<trro <la11t c~co : qt1 e ería 111ás 11t1111a110 si nos e n cltl>rie r a lo <li, i110. Co a qtt ta111poco n1e parece qlt C t nclría i11l1 y claro e nti clo. Precisa111 11t .. ltt1a ele la 111á'i 11oncla~ y veracc.;; afir1nacione qttc ... ac a1110~ d e la 1cctl1ra de la CELE TIN . "'"' la ele lt exp e riencia inf c r11a l .. 11egá nelo ~ a e n c11llrir lo 11t1111ano .. y 111a11ife tándolo tan ex1•re a .. lan XJ>re ... i\·a111ente e11cc11diclo por la lla1na e, tliritl1al ele T11fic rno. I>11 c~ lo de1r1asiaclo 11L111za110 ele e~ l e n111nclo cel e tinesco., clentro dC'l c11al J>Cr ce11 trágica111ente e nlaLaclo . . , ) (le enlazado ? Cali to !. 1"1 1i1>cir.a, e ... s 11 de111oníaca, . . atánica e. 1>irit11alida<l · . . ll ft1erza. ,}ia1lólica .. <le ac\1sación e s¡>iritl1al }lttra. Qtte e o e Cele tina , obre toclo ; ) <>n la <Jt• e , e separa )T diferencia f t111clan1r-ntaln1ente d e tanta otra <'01110 la t>rcceclieron y la ig t1ieron e11 la \ i da ~ en el arte: t1na f t1erza 1 1 1 1 4 . 1 1 "'1 1 - 6~ - �espiritt1al. Lo q11e Ja C'aracteriza tan di~ tinta de t1na rfrotac~nvento -, f'lt alorioi;a antccc ora e ... ¡lañola, como ele la tt no menos inmortal stac: ora, Gerar<la ~ }lOr citar ólo aqt1ella <lo nacida , inmortalmente., (le las mejore ¡>lt1111a · : J11an Ruiz )" Lope. El acierto ~enial .. como ~t1yo, ele la afirn1ación crítica ele Ylenéndez Pela}·o., CU) a intt1ició11., (·orno .. iem1>re certera nos orienta en este enti<lo., f 11é 11a1>erle llama<] o a Cele tina, tan certcran1ente: Sén<'C<l co1i f aldos. ¡Qué e t11pendí... imo acierto de crítica definiciór1 ! No . . e aclara con e to el n1i s terio cele tine co~ llero e le enfoca ju -tatne11tc: e le centra~ :,e le itt1a. cercándolo de o cura on1hra, qtae a¡>ri iona ) clefine tt 1111nino a re,·elación mi n1a. C11ando. a JlrOJ>Ó ito (le Séneca., viajero del Infierno., e\·oca1no ... la lección trágiC'a., filo óf ica }. retórica. ele ..,tt e toi<'i ... 1110, no pensá], a1110 toclavía'I coino al1ora. en qt1e tan lremenela conjunción c]e tér>11ino extre1110"' pudiera ft111dir e al~t1na ' 'ez <'On aqtael otro., c111e 1náparecería cont radccirlo : el ele la racionali<la<l 111oral d lo cóinico ~ del e, J>Í ri tt1 co1110 i clijé'-'etno ., <le la pin t tira .. a ¡>ri ion an<lo Jti n1 ino al11en te el otro., o ct1ro. tcne1lro.,o <le la mú iC'a: el 111elo orgiástico )" - acra111ental; ·on10 .. i 11n enti111iento trágico ele la ' riela. jt1ntán<Jo-,e con el có111ico, proelttje e .. no t1n n1on ... trt10 l1íl>rielo .. ~orgónico ( centa11ro, átiro o. il,ano ), ino al 110111),re 1ná l1t11nano ¡>o_iJ>le -_i no ) a J1urnani. ta ni 11t1111anís tico. e'rocaclor ele 1non ~ trt10.., 111ítico ~- : ) . <on él, a la 1>ar ja 1111111ana 111ás 11t1111a11a111ent a111orosa -~" l1a-..la 11t1111aní tica111enl e11a111ora,Ja- : \"Ícli111a. ·01110 ant ... Tri tár1 1-..olda. clc ~ 1>uf.., .. Ro111<'0 } J uli c ta. 110 el ... lt ¡>rOJ>i<> amor -..ola111cr1le. ino clcl J111or., artificio..,a111cnl c11tre\ craclo ,] t1n -.¡>a11to-..o 11cC' l1iJo: el cual. e~1>iritt1al111c11te Jo ... cn'r 11c11a y· ~at1-..a la 11111 rt c: t1r1a 111t1crl <JtlC u11 <.·011tratic111¡>0 fH.. ¡>iril11rtl, cx¡>re». a111cnte <lct r111i11a,]<>. c~ to es: t111 <le:,· tino: co1110 t1r1a tran11la clcl l11ficr110. I,,a i11\' Ct1f·ic)n <lr- la . . ~: I ~f:""'f ' I \ \. c·<>r11c> la ir1,·e 11ciór1 ,)el () IJOrJ'I1:. <'!!t.111 11<>... c1ijc> en u11 afl111iral1lc r ... tuc)io ccrva11ti110 ~Tant1el .la11a. 110 e ~ la i11\•c11,.j,)11 el e un -.<lle> 1)cr . . <>najc. 11i -..Í<(t1iera ,]e \trl f'f!r,<>11a)<' /1111 .... ig11if tf'a li1 ·''· <'f>lllf> <liria ~f alraux .... irte• la i11,·c11 ció11 <le llll 111t111,Jo: .v· al1c>ra a1in,liría. f'fl ,.] .. 11ti<lf> 111 ctafí ... i<'<• l1r!i1) cu·1rcria11<>. e1uc la ir1,·t·11 c i,)n ,Je t111 111t1nrl<> fr~11tr a t111 <'•l~111t> .... { "' 11 1nt111,]o •JtlC .... ,. <>J>el11e a un ct 1... 11tf>: J>rr- ri .. a111rntr J><>r ~ •1 ~1fir n1 ~t('i•) r1 l1t1111a11a: ta11 l111111a11a. ta11 clenta .. in,J t> hu111ana. t·11 t·l <,ll ~ IJ )'f'F co111<> ~ 11 la C l~ T.J I~. ' rl N1\: a1111<¡11c 11•> l<1 'º"f>t>c·l1a .. " a-.í Cf·rvarll<""· ) c . . te n111nrlo. el 1) c la t1·:1!!i<·c>111•'<lia ,fe f{c>i• ~1 ... 1•r1l.1/~1 P11 ... ,t án1 l1it11 11na , j .. il1lr- 1luaJi.lacl lf'UlJ>r•ral: 1,, ,,.,.,.... r l1a .... ·iiala1lt>. l1i .. 1t,.-i,·a111f•11l<._ f'<>lll<) ,Je •l<>:: 1 ~ r.~ 'fllf' .. j1111tar1. ~ n1irn11. 1111a l1~u·i:a nlrii .... a lo J>a-..a,]<,. ~­ ()Ira lt,1,·ia ª'lrla11l1·. a Ir• \c~ 11i1I r<•: 1111a ,·,·rticr1t e 111ecJi<·,al. <.> ?ra rrna· <' <'tlli-.ta. f)<· l<>fla <>l>ra )H>tli• ·a • 'l•ailc>la l1a .. 1a l T\ 11 .. e .. ,1clc d ~cir ~-.. t o 111 i ... 111 e> : l a 111 1>i r'· 11 .. .- l1 :t ' 1i f• l1 e, j ¡,.. ¡ ( ) l l .J ( )'(' l~ . I~ .. a I~ e1a <1 J... '1 i a <[ll • ~(' '~IJ><>llP J>t)I' la ,.. rílic·a lite"rari,1 •> l1i lc~ ri<'a 'fllt' 110 ª'·al1a J\llll<' a 1 ' f•rlic11tr-=' ~11 lt. .. 11 a11~1 1r1 g l ~1tcrra). ,fa ... ,, .. af,<>r 111éÍ .. ¡>r<>ll1111I<> - 1 lirc·111'>" lnn1l1ic'·11 <Jlt<· i11ft·r11ala ¡,, .. fr11lt> ... tar•IÍ<> .. o lt" 1111•1·~111crc> .. <lt." •' .. ta .. litPral1trn .. 11' .~ tird ... ~i11 f'Jt1J,, r:!c•. f>\1ra 11<> )><' rd r~ ( la1111><)1 ' f> «'Jl - ,,¡ - p .. la 1¡11•· �no8 c11 ge11cra liclacJc tan vasta ... , J>rcci e111<>.., lo <fttc <Jt1iere 1l c~ ir~e , ~ig­ nificar~c, <'<>11 <"sta ,J11ali,Ja,J. IJay e fecti,·a111<"nte, e n la CEL'fi~ . TI Ti\ .. 1111 1111111clo <111c J>are<'e arraigar e to11 avía e 11 ac1t1ella f ron te r as 111e, l icva lc~" e pantallle- o cnca11taclora ..... o e~ 1>antal>les )" 11<'antaclora . c·u yas J> Cr!'\ 1> cc· ti va~ a ¡>are11t<".., no~ eor1tó y· ca11tó <livina111 c 11te Da11tc 11 ~ 11 ¡>oc 111a. Jlarcccn , en ~recto" Cali::,to y· ~l lil>ea, co 1110 t111 '-> iµ.1o cl c~ ­ J>t•,~s lo J>arecerán Ho111eo) Ju1it"la .. c11. l1akC!-I J><>are .. clo" a111a11tc>.., .., alitio~ <le la 111is 111a Jla111a <Jl•~ Jlacll<> )" I1,rar1ce ca~ cli go ele otra lla111a c•orr10 la s u ya: ¡,]<'~ ntiC'a a Ja "'" Yª· 1,ocle> lo <JUC a Jo, a111a11tc~ tl<'<' (l c. y lo c111c t~"''º~ l1al>la11 ) <lice11, ¡>tare)c 1>arccerno.., re~o 11 antc ele ei;,a 111111ino!-la y , 0111l>ría traclicie)11 el e u 111un,Jo pa"'aclo. P ero 110 1>oclría1110. <lcci r le> 111i 1o11110 ele Ce le l ir1a. 11 <> J>Or alcal111eta.. i110 J> Or e] ial>e)li ca. Ya sP <111 e ~t l !o. antececlc11te . . . .. ol>rC' lo<lo a tra\ '~ cl<'l r o 111á11li C'o ... jglo V .. 11e> le ¡>r c~ lan ta11 cxc lta ... i\-a sig11ificaci ó11. R eC'o rcl e 1110.;;, cl csJ>t•P~ cl<'I I J illl~() OEIJ BlT Ji~N' ff>R .. f"l CORB \ CIO. i11 o l\icl ar el nr~: c; AMI~~ f{() l r1 atura]n1cnl<". ) T ta11le> ... otro.;; l sli111onio ... <le C:::_.J>Íril11ali "lllO !"atá11ico a11tcrior<' ... al X l : al ~a tá11ic-o .,. ¡ ~Jo ~ VI. P e 11 ... e1110~. "'ºl>rc to<lo . ~n f ac¡uia,rclo. I'e ro lo f(tlf" C'll 11t1c ... tra Cele ... ti11 a ... ~ a fir111a .. al 1>arec-cr .. c·o11 J>ura no\. e cJacl .. e~ la at1tc11ticifla<l ec1uí,oca el . t1 fu<"rza ("SJ>iril11al <¡11 c ca111l>ia, lra s for111a. tras fi g ura .. })Or <l cc irlo a í. 1111 <les ti11<>. f:1 ¡>ro1>io Mené11elez I'rla)O creo qt1e ftté el ¡>ri111e ro en in ~ i s tir C'tl CH l<>: la a11tenticiela<l el<'l ata11iR1110 ce l es ti11e~co~ J><"ro crC'o la111l>ié11 <ftlf" el ~ran 111ac~ trn lo r<',lt1jo <1 e 111asia<1o f'xclt1 ~ i' a111cr1t<" a la fi g11ra lraAicó111i ca <le Celc<..ti11a; ) ele e"'te 111oclo no ~e C~ llli <'a la f t1crza c~ 1>iril11al f(ttr ca111l>ia., tra11..,f <>rn1a .. tran"' fi g t1ra, J>O r elccirlo a. í .. 1>reC' ÍJ>itánflc>lo trág ica1ne11tc al 1111111•10. o al el e~ ti110 d el 111u11elo. (ftl C la c irc1111cla. I>orqu <" Calisto y fclill ca caen r 11 la lra111¡> a i11f ern al ele \In c] c.., ti110 trá gico ¡>orqt1c e~c ,1 !-- li110 se l1a te jido, Cltida r10-..a111('11t c. ]>ara a¡>ri ~ io11ar C'n él al cle111onio (c ... <lecir. ltn es1>íritt1 ) J>Or la ... 1na11os 111ali c iosa e1C" Cele tina. El ]1ilaelo e lcs tine ... co jue ~a el 111i..,1110 1>al'cl trá ~ ico <(lt I filtro a111oro:--o c11 la ¡>areja 111ecli e' al: 110 ~t11111ll C' t1r1 clcs tino, Jo <'rea. l\ Cali~lo )" l c lil>Pa latllJ>O<'O lo. 111ala trág ic-a111 e nl c e l a111or: los 111ata I l1eC'l1izc>. El <'<]UÍ,roco cc>le~ ti11<1'. . co. <'01110 i11á .., larelP el l1al e ¡lea ria110; - <[ttc la111l,i<~ 11 c11 <!'"' to IC' es <let1<1or S l1 ak('. f> C<1re a 11t1e. tro éneca. ~ al 111t111clc> t rá g icó111i co ~ c11eqt1i~La. .;;<' 11 c' rui ~ la-c ri-..t ian o.. rf"a«lo 1>01· Roja~-.. e 1 C<f ll í ' "oco cele tinP-..c-o c·o11si.., t <' Pn d e j arno"' indeC'i ... o , i1111> r<"(' i ~o el 1>1111to <le e11lace e 11trc ""'<>.., rlo ... ¡>o<l<'re-.. <[tte artt1a11 co11 ... ta11le'11c11tc c11laza,10... e n tod a la co111eelia . co1110 lo trál!.ic-o ) c<)111ico c r1 e lla~ Jo 111l1 ~ i ca l .. la111l1i ' 11 , )r lo J>i~tc)rico. Jt: qtaí' o o. CJll l1 a])ía 1110 ~ iialaclo c.x1>re ... a 111 nt e n la sc11 la p-.. toica e ... ¡>irit11ali!"la · )r.. tlltl )' ex¡>rcsi\Ta111cnl .. 11 ' n e a. c11a11<1o, ~egt'i11 esa crce11ria. l>t1:,ca]> a )' en l cc>raL<)11 os ttro d e la lla 111a .. 110 '• a 1 al111a el 1 ftt go . ~ ino el laticlo Jlal11ila11t c de la cli, i11icl acl: e l ¡1t1l-,o ele Dios i\'O. J~~ o:, lí111ite .... C' ... a~ fro11l ra~ e ntre lo e ¡Jirit11al }" lo 111atC'rial .. lo 11att1ral ~r lo ~o llre11alt1ral ., - <tl1e el E,angelio clel Cri to ... cgtí11 Sa11 .l 11a11 .. dife rencia .. ~PJ>ara <le 111odo tajante : la car11e ) l C:5}>Írit11~e 'uC'l\ c n a jl111tar clC' 11t1c ,•o co nft1n<lie 11clo tl~ t é r1r1i110;;: c·11co11tra1>a .. o crC'Í a c n cont ra r. - 65 - 10 ()~ 58 �11 ,¡:, 1110 ~ .. ~t 1 , cxtre 111 o-.. al l<><·ar~ : varian1l<J ,.,,11~tantc111e11tP. entre ~í ]o ~ linclcro c]c t•~ frontera . Y la i lt1~ic)n ele a1nor.. " 11eraclora c]eJ <le tino trágico n la a\ entt1ra c]e ,Jic·l1acla () nt1e~tro Cali to )" · eli l>ea, ec>1110 Jo f 11 , en rf ri tán <' I ~ol el a ~" en Fra11<·~s"a ~" f> aolo. )" Jo f-erá c 11 Ro 111 co ' " J11li ta (''<¡11<1111<> <l<1lr·< J>r>11 ·i<>r., <¡11r11zto rlisío - 1r1<'tl<Í <·ostoro <lolo;oso J'<t."i.so!"") no ~al>e1110 nt111<"a clóncl c]ctiene tl Jaticlo ~ co1110 el f 11cgo n1i~1110 .. la lla111a <Jt•C lo" <jt1cr11a: 11i l1asta c)ón<lc ar< le J>Or la in tcr\ ención 111 ági<~a e] 1 ltc<' 11 iz<>: eta an el o Jo~ J>rOJ>Í o - <'na111oraclos ig11oran .. al ~!"larlo, ., i i:st1 en ·a11ta111icnt<J e natt1ral o ne>: ~ol>rcnatural ( y a í P lo parcC'e .. aur1<1t1c artifirio~a1nenl J>fO\T<>caclo. 1 1 ,,¡ 1 algt1na ¡>arte •le la Cf~I.JF: rrIN.!\ ~e no ... cli('e <Jti ··el J,11cn natt1ral e~ <>rigen ,] 1 artifici<> . f~:-;l<' ¡>arec·e arranca,]c> , no y·a e]c ]o ... ]a),io~ .. ~ ino <1 1 corazón e]c nt1c tro c·or«l<>I><'·:-- c~ l<>ic·o. ) T c ... la11 \ erclac] .. tftae 11ingl'111 tilo no ¡>arccc tar1 artifie·icl-..<J <· <>1110 e] <¡tac nrJ~ cx¡>1· 'ª Pn la~ 1>ági11a ... ele la tragi<'o111c1lia i11111<>rlal la 11alt1raliela•I r11i~111a ele ~tJ figuraC'i<)r1 i11á ... \ i,·a. 1gt111a \C'J: c ::-c·ri),j )' <> .. ele jc,,·cn .. <¡tac '~en Ja 111t1jcr Ja nalt1ralic1a<1 e~ e] "'llJ>l'C1110 rcfi11a111ier1l<;·. ) r c~ to J>t1c,Je aca~o .. c·o11 111á" jt1s tcza . Jl<> y·a ... ,·,10 jt1"'l iC'ia .. ,Je ·ir!'-e. cr1 gcr1eral. clcl arte. (Je c·t1alc111ier forn1a VÍ\' a clcl arte J•<>t·tic·t>. T.1 a artifici<J .. iela'l retórica. c·o111<> filo ... ófif'a }r trági ·a. cJc nt1c ... tra : ~~ l.J ~~ .'TIN1\. trc ... \ cc·c ~enc­ crui~ta J>Or esto - C'0010 tina ~<>la \ f ' /, c·ri ... tiana f)C>r )a J>llr<'ltl e ... ¡>iritual ... at<lni<'a <JllC c11 ella . afirr11a- e ... ta11 l'"tcnte e1t1 a ,.,1al•111icr ]cf'te)r lt1c l>a~tar«Í c·on rceorclár ~la. 110 c ... <111e ... ti~ fc,1·111a .. •le CXJ>rc!- if>tl. JJ<>r al ja<la e11 e] tic1111>0, J>Uc,Jan rc~t1ltar110 .... cr1 ... ,, lec·tura acltaal. anac·rc)n ica" J>Or ar(·aic·a ... : o 110 ..... ,))(> J>Or e~to: ]>Or ... u <'On t rt1c·•·i,)11 ,• , V<lc·al>ttlario., tan ·aract rí ... ti<·o .... •\ r a1'1r1 c)iría1110 .... tar1 ¡,,1/J1•li11<JS <> ¡1lr1/<'r1 scr1s ( tocla la arc¡tait <·ltara ele la tragicc>r11e<lia J>urliera ,]ecir ... c· •Jttc lc1 e~. J>latere:;ca. n 1 ... cntic1<> ,]e c¡uc "'<>n forn1a" cx¡lrc. ... ¡,,.a!'- <le ... ,, tier11¡>0 l1i ... tc)rico. co1110 t111a J>l'C~a <¡ttc recoge Ja ... 111ara,Tillo::= a .. c·o1·ric111c ... ele u11 l1allla. toc)a,·ía lati11i1:acla. ¡)ero ~" ª ta11 ' "iv·a: la eruc al fi11alizar el ..,.jg)o X\7 ~11ai'lol. 11t1c... tro -.iglo <le Jo~ 'anc·io11ero" ,,. R•>111ar1cc .... irti<'ia lo iglo el or<> er1 lltte~ tra ... letra ~ . ~ i110 ]>(>l'<Jtic. e11 .. ¡ 111i ... 111a C'c>n~icleracla. ~t1 r alicla(] c]t~ \'Cr,Jacl J>O<~ti ·a. "11 }lrOJ>ia CXJ• rif'Jtcia rlt· la J>Oc~ía. 110 11111 ,fi·a u11 gu ... to tan f''\.C' _i, 0. tar1 refinaclo. Jlor lo 11att1ral. <JllC se exc·edc cor1 !'\ll frt1ici<Í11 \crl•al 111i . . 111a. 111t1<'l1as \f'Pc ..... l1a ... ta llegar a t111a ¡>roliji•lac] J>n1a1>rcra c¡t1 <)l>rc¡>a ~ a la 11c<·c:-- i•fa,J <1c la f'XJlrc .. ic)11 f'On . . ,, ¡>lat·cr ' ' icio . . c>. ) 'T a<¡ttÍ ,]e lo l1t1111aní-..ticc> ~ 11a ... ta J>Plrur<1ui ... ta. e ... ,1. <'ir . litcraria111c11tc. lo 111á~ l1t1111ar1í ... tico •1 c lf>clc>. f)r· 1111a fi<·<·i,)n figtaralÍ'' ª· <111c .. a 1,c. . ar <le c ~o. contra ~ la (Je tal 111<>'1'> C'()fl r-1 J>Cll ar ~.. ~cr1tir l111111a11í .... tico 1·c11a<·c11ti ... ta. ri-.i ~ '\ iolc11ta fl(') ... f•r1ti11o l1t1r11arl<> ,, 1 l111111a11i ... 111<> tlO ... cx¡trc-..a la El.1 E rrIN1\ . .. ·\l in11>11fl<>r XJ>rc .. ¡,. ,,. la J>rO<':t<'i,]a,I y· c)c .. vcrg iic11za o c1c-.fac11atez. tan ,~ x11rc~ ... C1111r11l«' cx¡lrc~ .. ¡,1 a. ele algt1r1a . . c .. cr11a ... )~ er1 !,!;e 11cral. <le ~ ti 1 '11µuajc , .,)111i«·c1. Jl<>~ l1a J>tl<li«I(> ('<ltlf t111clir -.o],rc la int<'ry>rcla<'ic)r1 1lc ~ \I r••uli r11c> c1 \'cri .. 1110 i111agi11ati,1 c> .. J>arn ·r<' arrl<> .... "ll il11 . . ic'>r1 <lr , .. ¡,]a. lf•at r n I ~ r1c>\' ( 1""'"~1: c·c>11 lt> <Jllf' co11t ril1t1~ e a l1nc rtl<J-. ]JCn-.ar 1¡t1 110 .. ,,J,rc·¡•a . . a ,~ .. e>~ 1irnitc .. a¡>arc11tc·!" «I · ~11 J>rC>J>ia <~f>O c a: ... ir1 acl, crtir 'Jll" la <>l•ra tlt J><H'-.Ía 11,, l't fleja 1111a {·¡><>c·a l1i,tórica. 11i a(111 c·\1ar1c]o E11 1 7 1 1 1 1 1 11 11 �111álS tl<)s lo J>arccc, ..;Íno 1>orc¡t1e e.., e . . o .. t111 reflejo, lln e~1><'ji$1110 clt> Sll 'l'eacic)n 1r1i~n1a. IJa o1lra </lle. Iza r< > f>¡JOC<t, COJllO la c~:I.JE TI~ . e <>J>One a ~•• , J>Oca y·, en <'if'rto 111oclo, la c1e~lrtt~ e: para reclttc irla y tran for1narla en 1;11 nt1f'' a i11vención i1naginali\1 a. E'-la elt.1aliclacl del f cn<)n1cno eisl ~li<·o n la <>l>ra ele arle ¡>oética.. l1a sido 111tt) certera· 1l1cnlc ~cña]acla J><>r llat1c1c1aire <'ltanclo C~C'rillía: "'Ji~l pa. aelo 11<> es sc>la111ente i11lercsa11l J>Or la ])elleza qt1e clf' él '-Ll J> ieron extraer los arti-..t a-.. para e¡ ti ienc · f'ra 1>re-..ente, sino t a111 l>ién co1110 1>a~aclo 1>ara 11o~otro~, }lOr ~lt \'" alor l1i tórico'' ( 110~'" cliría1110~ tl ' ' ivencia <> su1~er'\iÍ\<'11cia ). ''Lo 111is n10 t1ceclc co11 el })1'<'. c11te. F.: l 1>lac·er <(tic 110 · cat1 a t111a re1>re . . enla<'ión artí . . tica (tina ·reació11 o invcnció11 poc~ tica) ele lo ]>re ·ent ., no ólo .. refi r a la 1>elleza qtte }lltcrlc re,'c ' lirio ( a lt ex1>resión 111i 111a, a ll for111a l ~ ino a . lt cuaJi(Ja,I <lP. . er Jlara nosotros el pr sc11te''. Cl1alr1t1i ra tien11>0 }>a ~a clo e~ u1cjor - el cía l~ 11an1tlno: e ). 110 f ué. Y Azaíia e11 ~•• en ayo ollre el QlTIJOTE, q11e 11 recorelado ante~, 11os aclara la clifercncia e11tre contcmpora11eidacl y aclt1aliclacl <lel f<'nÓ111 no artí lÍ<'O .. ele la o1>ra llO<~ l i a. Del Q IJOTE co1110 de la CELE'" TI1 . ;, J>O<le111os clecir <Jtt tt actualiclacl se la clan lo . . iglos . lt contc111¡>oraneiclacl se la (jttitan? Pero J1e ac¡taí algo i11á s inq ti ictan l<' a t'111, <{ti<' '-Ígt1 i 11clo a Ba11 cle lai re de n t1e·vo ~ e ¡>re a ría 1no-.. ,Je e. tP inoclo: la coinciclc11cia ele ttn 1r10111e11to l1istórico <'On t111 i11 ( <l1l ft> PI PTll(J. na tf'oría .. <jtte B<tlidel<iire lla111a racional e l1is tóri a de la ll elleza -1le11~ 111os en Dilt y ) :\lenén<lez Pelayo contra tina teoría al)solt1ta . t'111ica .. 111\tc.. lra.. eg1'111 el ¡Jocta, <(tte en lo 1>ello 11a) ien111rc t1na <lo1>1<:> co111¡>o~ición'I at1nc111e la i111pre ión qt1e 1>rocll1zca ea ltna. ''Por<JllC' la clific11ltacl ele elisccrnir )'" eparar tts 1 t11enlo ' rarial>le~ - escril>e Bat1cle]airc - por la irnpre ión única e¡tt proclt1cen , no qt1ier el cir <Jtte ta 'arie dacl en tt com¡>osición 110 exi.. ta. Ha) ltn lc111ento eter110'1 in,·ari al> le.. ct1,ra ct1a li<l ad ~ e. traorclinarian1ente .. flifícil de <lcter1ninar: ) r otro ele1nc11to r lati,ro, circt111 tancial, ql1e 1.11ecle , er, ele t111a sola vez o llC'C~i" a111 nte .. })Or eparaclo o n conjl1nt o: la ' J>Oca'l la 111ocla, la 1noral. la Jlª ión ... "' in c. te , eg11ndo elen1cnto, <{llC eE- co1110 t111a cnvollt1ra del otro - no ,}ice el 1>oetaqt1e este otro. el e ncial y· ¡>er111anc11te, 110 podría1no a1lrOJlÍárno ~ lo , ¡1or inaprOJliaclo., ¡lrt>ci a111 nte, a ntte~tra naturaleza l1t1n1ana. E. to e , q11c la actl1aliclacl ele] arte ólo }l11ecle l1acér eno efecti a c11anc10 la conl 1111loriza1no.._ : l1acié11clola conte1n¡loránea n11es tra. ''De afío a ct1alc¡l1icra ¡>ara q11 me elen1t1est re - onclt1ía Bat1delaire<111e el 1nás ¡1eqt1eño f rag111ento ele l>elleza ( <le ¡>oc ía ) 110 contiene ie1n¡)re estos clo ~ clcn1e11lo~''. lo~ qt1e cliría1110'-., e~ co}á::,tican1ent , st1 e 11cia )'" st1 xi. lC'11cia ~ cletern1inánelo e la Jlrin1era ¡>or la ::,egt1ncla. O "' a el i11st a n f <' < ' t <' rito ¡>or 1 1110111e1z to lzistórico. Dio no lil)re ele ace1>tar el ele .. afío ele Bat1clclaire. Dire1no , má l111n1ilc1eme nt , qt1e ct1anclo contc111¡>oriza1no con la actt1alidad actt1a11te ctP la CET_J~:STI A~ e ta Jlro<ligio a obra J)Oética exi tencializa lt e~cncia tragicó111ica~ 111 iránclonos dialéctica111ente co1no qt1ería • - 67 - • �Baudelttire, ¡)or ct1alquiera de e o ct1alro lado Cft1e .. co1110 cjem¡>lo. i10 propone el ¡loeta; la<lo. c ircun .. tanciale ·, e lementale , y determi11antes de stt exi tenc ia poética mi ma: l<t época, la mod<t, la moral, lr1 ¡>cisión. . . E decir, la cara de la vida te1nporal del hombre. Por e o , e ta voz l1t1n1ana - y no ó]o umaní ti ca- no l1ahla tan cspantalllen1ente del Infierno: y tt grito, su m e n aje.. e tan pttro .. t an 11ondo, tan a]J o luto, tan verdadero, que no acerta1110 fácilm e nte :. diluciclar i e te 111en aje e <le de · precio o de 1>iedad: d e <le e p e ración o de a111or } e p e ranza . E te 111i ' te rio o , de conocido ,~iaj e ro o 1nen.. ajero infernal .. elt1dió, e camoteó, c uidado amente., con -tl at1 e n. «Ía, tocia la re ~ 1>on a J,ilid ad p e r onal ele tt grito. Ha ta c uando e e xculpa o expJira en tt prólogo ~ e e nma cara c]i f razáncJo e con paJalJra qt1e no on uya : y tradt1ce al P e trarca clic ié ndolo., o i11 tlecirlo .. entera111ente: ¡>e ro e o .. no afir111a qt1 e d e ja pa o li1>re a Ja ... cli pt1ta · de ti lectores : )ra qtie tor]o e n e te mt1nclo e~ lt1c l1 a. p e l ea. J.) ata] l a in e ] tt c1i1> 1e : '~ Lo tic 111po con ti e 1111>0 contie ncle n )~ litigan e ntre ~ í: tino a 11no l todo contra no ~ otro "'. t ''Tre n1e n la tie rra . onclean lo~ in are . el aire e act1<le~ s11er1a 11 1<1 • lla1n<1s . . . - cre¡Jant f lr1m1n<1P- ·· ) : "'<¡t1e aún la n1i 111a ,·icla c]e lo 11on1JJre -. i J,ie n lo miran10 . <le ... d e la i>ri111e ra eclacl 11a-,ta <Jtie lllanc1t1ea n la - ana.-; .. e - 1>atalla ~,. . . . . í q1te. c·uan<lo cliez p e r ... 011a e jt1ntare 11 a oír e ta co1n día. e n qui e n qt1e1>a t') la clif e r e n cia el e ronclicione..... co1no ... u e l acaecer. ; r¡11ién rl<'g<trá C/ ll (> flO ha)' fl CO llll<' lld<t f> ll co {J qzt<' clP ((Jtlf(t ' nllll1 f> T(l .,,, f'llll<' lld(t ? " ~ . "'"El 111al y el l>iC'n .. la 1>ro-..1>e ri <l a<l )T la ac],T r si<l acl. la u·lori a )' ¡>e na . todo J>i r<l co11 e J ti e 1n¡>o la f t1erza ele ~t• a 1 raclo ¡>rin ipi o •·. E..,ta nt n ia sc ncqtti 'o\ta ele la lra ~ico11 1 ecli a cl Roja' r J>Ít 1 tetna <le la te 111¡>orali<lacl <'O n loL acento... <f tte ) ra l ono<' 111 0~ ~r a c¡ue laal>ía cla<lo x¡>re ... ió n ino},,icl a l1l . a ¡Jc n a ... ,~e i11t e año ... at r á-=-. J or!! 1\ 1fanriqt1 c : "·Pu .., Jo.., a ~ os el acln1irarió11. ) r \1 e 11icl o~ on !!ran el ~eo .. la11 J>r ~ to ... con10 fl a ado .. o], icla<lo::,. Cae) a clía ' ' e 111 <> ... cl arl e~ .. l a' oí111os. )" la ... Jla ... a 1110 .... ). cleja 1110 - a lr á ... : cli ~ 111intÍ)rc la~ e ] ti 111¡>0. ]1 á ee)a.,. c-o ntin ., il>l c~. ;, (}ti ' tanto t i11 a r a ,,. i]larí~ ~i flejc~en l a tierra 1<'111l>l ó. tl otra ~ 111 cja r1te ''ºa. <Jll C 11 0 o l,Ti•J a ... e . . ltt go't J-\ í co 111 0 l1<'l aclo s tá n río. e l c i go v ya. Jtlll rto e-. tu 1>aclr . tttl ra)TO ca)"Ó. ga11_acl a e~ Gra n acl a, e l r ~r e ntra l1c>~ . e l lt1rc·o ~ \'en · icl o. ec li¡>:--C l1a)~ 111a11a 11a. l a Jlll 11lc e lleva<la. ª' fllt; l ~ ) ra cll>i$f> O. a Pc<lr<> rol>aron. 111<; e a h orcó. i. <>tt<; 111 c ,)irá-. "'i110 <J ll a trP-.. clía 1•a ... aclo ... o a la ..: gt111cl a ,,¡.,. ta 110 Ita).. 'Jtti 11 clc r ilo "'C 111ara\ ill e'! ·r,,r/o ,,, ª'í. l<J<l o !'ª''' ,¡,, <> ta 11101z <'r<1~ f <)<lo S<' olvirla, torl<> </llt"'<l<t <1lr<Í,. J>t t c~ ª'í . . erá ... te a 11! o r 1 c]e 111i a1110 - clic·c ..... iguc clic· ic; 11<l ono~ c 1111>r<.-11ic>- I cua11t cJ 111a~ ft1f'r<' ar1cla11,],,. la11t o 111 á tli ··'lt1i11t1 ~'c 11elc>: <Jll<' la r·o, t11111l>r<> l11r11z'ª r1111a11,r1 1<>4' clnlr>res. aflc>ja _,. clr).,/za<·r lt>' <f,>lr,ilPS, r/<>,nl<' llUll<t lrt~" 111r1rat il/a,··. ) ... ¡ c ... Lo .... e 110... cli<' cl e l licn11>cl. a11c11,1 ... c<.1 111t.'t11acl~1 la <·0111c<lia ( c 11 el ¡\ cto 39 oi ga111<1~ lo c111e ... e 11 <> ... clic·c .. ¡>or l•oea <1 lu 111i ... 111í-.. i111 a f: c Jc ... ti11 a. l a111 ),j(. 11 a ) C lll}>C zar ... <.. lllÍ..,tll<> ¡\ c t o. el la lllll C l"t : ·"¡()11 Jllll rte. 111t1 rt e. ¡1\ <· u á 11t<)~ t] C... C'<>11 .;;t1c l a ltl Jl OJ.º"'ª \7 Í ~ ita. • ' /> o r 1111<> <¡11r' co111,,, c<>11 ti v rn¡, <J. r:c>rt"' 111 il <' ll riera=··. -t' tc>11. ºº'' 1 1 - 68 - 'r • �Ptte 1>en~e n10 . al1ora en ae1l1el]o.:; tér111ino... eJlle eleter111inaban o <lefinían el á1nl>ilo espirilttal ele e, te 111\an<lo ilti orio, d e c. ta ficción tan ael111ira1>l e. El t.i<' tn¡>o y la rostz1111bre, el <tn1or ) la 11iz, erl <' , eran loR no1t1l>r<>s con <Jtl<' lo . . scñala1110 ~ . 11:1 ¡)ro¡>ia poe t a, 1nalicio a111cntc <'Aean1otea<lo, ¡>ero al que cono<'e1110, por e . . ta y o tra. tanta ~en ten<'i a. el(' la l ra gi co1t1eelia, - d<>l ei t<t bl <'S f 011 t ecica. ele fil o of ía--, 11<>H ]o <lirá C'e>1110 filó ofo, e n efec to, y ret ó ri co, )' trágico, toel o j11nto - no, 1<) l1 a v<'niclo elicienelo ce>n u i11acal>alll~ 1>al a l>reríacó1110, <'~<>S tér111 i nos, t10 of r e<'<> n Ja el i n1e nsión o el i rne n ~ ion e f ip.t1ra ti,·a, ele ~ l• n1t1n<lo: <1<' este t rág icó1•1ico 1nl111elo l1 u11aa110, frent e al co . . 1no . R<'lae·ionc 1110 ~, to té r111inos .. por .. 11._ 110111l>rcs .. con ac¡l1<>llo otro <Jll ;111 <>ra acallo ti c r c rorelar, los <f LI C Bata <1<1' lai re no, <1 ice .. co 1no j ID]> l os <1uc l1ul>ie e n venic1o a 11 1)e nsa111ic nto e~ 1)ont á 11 ean1en t e~ ~i 11 llu carlo~ : la f>¡>oca, la 111or<1l, la nio<la , l a ¡><1si ó 11 . .. ~ ''l .1 a n1 ocl a - e . . cril>ía <- 1 111ic;; 1110 ]>Oc ia- c. la 111áscara c]e la muerte'': ''la coslu111l>re''., l1 al>ía1110"- (len a<lo n111 cl1as 'e re~~ <ftte ''es tná~ca r a el 1 tic1111lo'°'. Toclo. la c~ J)OC'a , la 111oral, la 111ocla, l a <·o~t u111l>r e , la ¡>a i<)11 .. . son co~ a qlte no!S ¡>arecc11 c ncaclena e]ª" en el l ie111 p o. o 1>or el t ie1n 1>0. tre 111el> ltn<lo •1cvo ra<lor sa t t1rniano ele n11 estra ,rj cl a. P ero ¿, )' e1 a 111or? ~ i. ~ l a 11111cr te? l . . a 1n11erte., ¡1<>r 111zo </t'P c<>111e co11 ti< 1n¡>o, rorlrt 1r1il e r1 agr<1z, no, elicc ~ 0 ta ·"¡,11<'r<1 co11 f<tl<lrt s, e'- la e 11cliall la<l a CcJc.., tin a. L11c~o., no no~ Jlar<'c-c <111<' ln 1•111ertc ) <'l tie 1111)0 va} a11 sie111¡>rc 111tt)' aror<l aclo . l <'<)11trario, , e el iría rrt1e e, , c 11 cf e-lo, co1110 ]> n'-a1110-u ~ l a i1111<'rte e11c111i ga el 1 ti r11po, contraria , lt~ a: ) r 1>or ~ <'r l o ele tal t11oclo. 1111 '<'rcla<1cro contrati<'1n1lo ~- fl irilltal 1>ara el l1 0111llr . }>e ro , scp, t1i1no ... 1>re~11ntan<l o. (.) e l a111o r ? El 11ila<lo ele Ccle~ tina. c-01110 el fi)lro 111ág i<'o rlc Tribt á11 e I olcla co11 tiene 1tn JlOclero o l1 ec]1izo c~ 1>irilt1al: ta11 ]>O<lc r o"o c 11 l a ]C'yt>ncla 111ítica elC' lo na111oraclo~ fa111osos <(lle c 11 s\1 acción o Jl a ... ió11 dC' fttego clttra toda la ,.¡,}a . ~ at'tn JlCrcl lar a na ás a 11 á el<' la 111 ttcrtc. 1~ 11 e l l1ila<lo mágico elC' Ce le tj na va J > rc~o 1 "JlÍriltt ., tan cs1)írilt1. Co1no la111l>iér1 n ac111elJa.., Jlág i11a <1c1 La11zarotc y la Reina Gi11cl>ra c111c l ) eron jt1nto ... Fra11ce. ca ) Paolo. l~ I cspíritt1 ( ttn "'e!oo. tlíritta el a 111 or·'~ clirá Danl ) qtte c11tra ¡>or lo ~ t'.ͺ"' O }>Or lo oícl o~ O ¡>o r la l >of'a~ <(tte tllra }lOr }O'-\ sCnli<}o-. lo<}O:,'l ¡>ara ¡>r 11dc rn o c11 l a sa n p.re . 11 in,ri. il>lc ll a 111a: ll a111a '¡,a <1<' a111or, lla111a i11cxtir1p.t1il>lc., ll rc111ral>le, eterna .. 111á ... acá ),_ 111á:, al lá de la 11111c rt e. Y sc} lo la ac1,•crti111os e n st1 frontera. ólo por la n111 rl<> la ' •c 1110. ~in ' •crla o sin 111irarla ~ la oí111os . in oirla o in e:..c11cl1arla ~ co 1110 11) \t ica ele la '-an p;rc .. <Jttc C!S e ... 1>írit11 ; <'011ao e ... a o tra 111t'i..,ica de f11c g.o tftl<' ca11la ta111llié11 c re¡lila11d o . • 11ena11 la lla1n<1s no cli ce Roja .. . 1raelt1C'ie11<lo l latín <lc l Pctrar a: "tte11a11.. cant an'\ c11an<lo cre JlÍtan: la ... Jla111a q t1e o n 1t a11 e n lt corazór1i 0111l>río. el l at i (lo., el J>t1l so ele Dio~ \rivo. ¿, Có1110 Jlo<lrá contra e" a '"' angr , con tra e"'e f lte~o. "\ enccr la ' rol1111tafl del C~ J>Íriltl 111ali g;110, la acció11 p rv·cr.-;a ele Cele tina? ''l-nas a J1na, ~<' ¡>11rifican al ar(ler )r otra ~e const1111c n '', e cri]>irá San t a Tere a. Si arele ~· on~t1 111e tan ¡>ron to a11te n11e tros ojo- y oi<lo, e l a111or 11t1111ano <l e Cali, to y 1\leli])ea: ¿ c1t1é ele tino e l<'rno le" ag11arcla ntá!'i allá ele la 11111 rtc a e-..to, infer na! e ~ a111a11l<' ? ¿,l1:l 111i ... 1110 <llIC 1 69 - �a Francesca ,pPaolo: el ele ltn Infierno eterno <le an1or '( Recor<le1110 aquella fra ~ calderoniana ele ttn ¡>er onaje dra1nático acl1nirahle; e11 una adn1iral>le co1ne<lia ele nttestro Galdó~: '~)ro o ~ con<le110 al an1or"~. ; Y e e e 111en. aje dQ conclenación eterna al a111or l 111en ... aje infernal } l1t1maní in10 ele la tragico111edia de Roja , J>ara no~otro '? ¿El i11i~1110 tle la condenación dante ca: "'a111or cl1 ºa nltl1o a111ato a111ar ¡>c rdo11aºº? Es e ta terrilllc., e. ¡>anto a "·er<lad, no } a de nucla . . ino <le-carnada. y· <le -cara(la, la qt1e nos dice, jt1nto a lo.. e~l ta¡>en<lo an1ante - - jl1ve11tt1d'I l1er1110 tira, ]Jo11clad, ele eo, vic]a ... - la ~aral>attt<la ¡>utr1 vi<>jri, alcal1t1eta, en11>lt1macla'I act1cl1illacla. l1ar1>Lt<la~ ro1>ada } a~~ . . ina<]a Cele tina. Grito, at1llido infernal el ... lt)ro, e1t1e e en111a. cara <l e có n1ico c ... ¡>anto 1>ara arrancar11os. arrel>atar110~ elel orazón cJe ... garra,Joran1enl e.. la trágica ¡>ieclacl. I.Ja trag clia 110 ct1ra ele es¡>anto ¡>or la 1>ie<lacl: la on1e,]j a. <[t1e e!" ..,iem¡>re .. tal ,·e~. tina traCTcclia <'nma carac1a. no <'ttra ,]e la ¡)iedad (lOr el c ... panto. T.1a tra~icomcdia. q11e en la .. c1i111 n b io11f'~ in1aginati\ a ... 'ftte ve11go .. ñalánclole. ft1é t1n infernal in,rento spaiíol. ¡>iaclo-o ) e~panta1llc a la 'ez. no~ <leja f><'rplejo:" e11tr lo clo$ extre1r10~: el ,}e !a pie<lacl y· l clel "" llanto. c]e,·o},·ién<lonos d el l1110 al otro. 1.. e~ a e te ritmo .. a este Jaticlo~ ·01110 a] el ] ,1 ~angrc. <·01110 al <l e Ja ]la111a c r i>itantc, a] <Jtte 'J e ¡>t1l a ntte lra tra gic·ór11if'a 1> r¡>lejidacl. tan ,]e:,e"'l) racla111cnte ilt1sionacla )T angt1-=-tiacla. J>Or Ja ... 1>ágin3 ... ac1111iral,} ~ ele la CELF~S1,I r . E ... ta e ... ~t1 f 11erza s¡>i ri t t1al 1rre pri111 i I> le : } ¿l qtJe t10 \fenc e11 . . lt lcct11ra .. c·o1110 si 1101;, 111e tie e en la ... angre ~ l e J>Írittt ,] l fuego inf rnal 1>rc~o e11tre . . ll f>á crina co1110 n l l1ilaclo n<le1nonia,lo ~ la111llién "'ll c11 a11lo: ~ u il11~orio 'r \' rclaclcro cr1· ele Ce}c ... ti11a. E '"' t l 11 ccl1iz<> ~ <'anlo <l<' f>Oe ía: s t1 trá~ico l1 eC' l1izo. ¿, <)11; 110:: . <li e . i JlOco a111ig<) .... e11trc ~ ¡ no!; 1>ar cen. a tra,,é ... <1 Ja~ c~c na~ y' se11· tt"nC'ias ele la f..:EI..iE "l' IN1\.. c·o1110 a tra\"<~!:- c)e ~t • a:,ttnlo o argt1111c11tcJ. ·l ti 1111>0 ~" la Jlllt c rle. 111 110 at111 110 lo ¡>arce rá11 el ti c111 ¡><' ~r el a111or. it11a<lo~ e11 c' tc nlllll<1o c·c]cs li11r ... co. a la 'C"l ~ 1> a r1lo 'o )r rlc Jcito ... o .. al <¡11 Slt' J> Cro raC'ior1c ... ~r ... ll<' ... (, .... 110 in,Tita. :,iga111 c>-. ,r¡ 11clo ac¡uc llo ... 111i 111<>... ll~r111i110' ele <lic«i,.)11. <le110111i11acioncs o 11<l111llre .... c·o11 qtt rl signatllf) ... ] a ... cli111cn . . io11e~ tl f' ~u á111llilo: tif!1¡1¡10. 11lltt>rf.r> .. ({11l<>r. /><1sic)11 , 111c>rlt1. 111orol.. rr1,tz1111br< 1 .. ,;/><>cu ... : ]]o.... al cal1<> .... ¡¡ .... cc~1> til>l<' ... tic .. ,, .. 1·cclt1eicl<>~ a e to ... tr ... <¡t1~ cliji1110 .. ¡) ri111c ro: ti<,112¡><1. t111ir>r .. ~T 11111 rrtr·. J>t1 c ... J>Ol' e l lt~r111ino ¡>u,ió11 a }o .. l1· ... ¡ >o<lc 111c> ~ re· <lt1cirlos c 11 u11c>: toclc>~ e llo ... a l exig ir. •1<" tlt1c-.tr, }) r<•J>ia ~.,. 1)~r ... 011al t•x¡ ~c ricr1cia ,r¡, a ~ 11na 1·~ferr11 r· ia <ftle n<> . . -.ir,·a l a ra c 11te111lrrl<>!"'. ..e l1acc11. <'fecti,·an1cr1lc. ,)<'fi11i<lore... <le c ... ta '¡,a PXJ>•~rie11cia J><>~li< ·a 1JP} lr1fi crnc>. <Jtic c r1 la tragicor11c,Jia c ... ¡laiio la !"' • ne> .. ofrrc-<" <'011 ... ¡!!,Tlifj. cal Í\' H CX J>r c~ió r1 o forn1a ,Je 11 ,., icl ·1ll. fatalitl a cl o clc ... tin<>. }f ·111<>:f't1~or1lr:1rlo cr1 la CF.JLI 1 1 I N1\. l<·ícla • rclc írla <l11ra11tP lll la ,.a 11<> • 1 1 1t1~ c·orta <'X )• 'ric nria ¡> e r ... 011al ' Tiv,. <fttc c -.1<>;:;. trc . . 111ol ¡,ro ... o 'f•111a_:, Ptl '{tJc .._,_,. HJ)<>~ a ~ t• fal1ulo ... <> c1111>eii<> el<' il11 ... i<>11ar110~. all!!t1 ... tiá11rl<J110 .. a l ~ \"C~. c·o11 :-- tt fi<'<'Í<)11 clra111átiea: l ti1 111¡>n. <'l <1111<>r ' la 11111<>r ft> . 1111i1io~ JlOr la el :o-\·P11t t1ra ti<· la Jla ... ió11 l1t1111a11,1 c¡uc ... p· 11<> ... c tt<' Jlla. r . ., _ loclos 4 ... 'r 1 .1. 1 }>Ot1,Jc11 a 11uc ... tra i11tcrl'f> !.!a<' i<>11 <lt· }Pc· l, cJrf" ... - p ... t><' Cla•l<)l'P .. (l<· <... .. t<J ... e .... �4·f11aric> la11 11<>\•c·lc·sco:--. <'<>llJ<> lcatralc'~ ? si }>l'ÚC'lica111c11t . . i1111•0 ... illlcs ( f{c>ja <·~cril>ió co111c> . <~nf'ea , J>ara cr leíclc> ) <'C>Jl lo <(tic lla111a1110 ""J><'rÍ<·r1c·ia J><J(·tiC'a l1c u11 i11fcrnal c)c li110. f~ ... te>, alle1110 . <le111a iacJo I(> ~nl>c"111<H;, J>ara l>ic11 <'<J111<J ¡>ara r11al <fttc c ... le> trá gico~ lo <' ... cncial111cr1lc trügic·o, 0Pg t'111 el tes ti111c>nio clÍl8ÍC<> clf' I<>.., gri go . I>cro la lra~<·<lia ~e· 11<'c¡11iola si11 <le 111e11tirlc>~ tl<>"- l1al>ía ¡>uc-.. lo e11 tra11cc clra111áIÍ<·<> ,],. c·<>1111>rc11cJ<'r u1cjor f>Or <111c! la fataliclac1 e] ~a fucr~a ta11 Hf1ar<•r1t<·111c·11te st1¡>cric>r a 1<1 l1t11na11a <'<>1110 a la vc>lt111tac) o ca11ric·l10 \' <>11111lnri<>~<> <le l<>:s «lic>1'C o ele ... u claro cicle> J>Oclía \• i11 c1alar.. ., c~ c11 ,fcfj11itiva., a la J>l'<>J>ia Jil>crla<I clel l1e>111l>rc. l\fc> c~11 Et1rí1)ielc~ si11<> c11 ~¡.ncca a1>rc11cli111e> .. e:--ta \Tf•rrlarl: <JllC. r)icl1a ele <>lro 111oclo, <l<'fi11ía1110 ... <11l1cra111P11tc '">111<> 1111a cs1,ccic ele xi ... tc11ciali.1,ació11 <le la tragf•,Jia. 11e>r :sí 1ni ~ 111a c<>~a c . 11cial; cJc a11Ar<', el"" raza o cstir1>c: ll croi<'a o se 11ri<IÍ\' Í11a: iclcaln1f'nl e irra<'i<>r1al~ si f)<><1~1110 · clce·irlo a ... í. :,~ n<>ca 11<>:-•lic) Cll :--t i ... \ ' CI" Í<>JJ(~~ trág ica'> Csta ()ll'U ÍJlll>l'CSÍC)ll. lllll)r <lifCrCtlle .. Cfllf" r1f's ir1<'ali:1.at1<)0 la tragcrlia - rl e ::-11)<> atro¿. ele ... ll)' O irrac i<>11alJa , ... ,,jrilt1alizal•n. J~e> ,~11 va110 "''ª co11tc1111>1>rá11c<> a11 l>alllo <" ... c·ri l>ía., ¡>o r PlllOllC'C!-0, <f tle '".-,ól<> ,,¡ <Jll(' ,,.,,.,,,.,,,, ( /l Sii corrtZ(J/l ('0/lOC<' l<>S <l<'S<>OS <l<>I <·s¡>írit11··. fi:l c . l<>ie·c>. c<>1 11c> <'1 ·ri ... tia11e>, at1..,ct1ltal•a st1 c·c>raz<)n. ~ ti 1>re>t>io corn/.<>11 .. 1>ara e·c>11c>c·cr H<f 11cl lo::, clc~Po . fJtl<" ("-..<'a1>a11 a tocla razc)11 l1t1111a11a , ) a1'111 a tr)<la ¡1ct!-ii<)11 c)i,•i11a. El l10111l>rc razo11a -..ti 1)a\o\ic)11 J>Or<f ll<' Jlaclc ~c ""'' ra.1.t)11 ~ ¡>a<l<:'c<:' ti ~ ra~<>tl<:'::-- 1•orqt1 razo11a ~t• S 1>asio11c~: y t~sla ~~ la retórica trá gica" (le el ]o.., ~ri go" lla ta Jlt1c~l ra (•~Jlafic>fÍsi111a c~:J.,Ji~-·rrl f Tt\. J>él..,Hll()e) JlOJ' el C"' J>HÍlof. atlelallt/. COrelo1 flr~S • ,~ncC'a. Va11tcl~ co1111)rc11<lic11(I<> 111cjo r ca« la '<'Z ¡>or <ftl<~ Ni<'t1. ... cl1<' le ll<t111c) a , <~llf'<'a .. torca<l<lr. tor re> ele la 'irtt1<l, flc la '<'rrlac). ele la 111oral. c11 ~ tt111a: <> ... ,~a .. <le la 111ocla. el<~ ~ ti ~ )>O c.a .. <le "'ll~ co~it1111J>r<'~ ~r ¡•a~ ic>11c:::i. flcl a111r>r cl el 1Í<'tll)><> )T ele la 11111c rl c. 'l~a111J>i<~ 11 co111¡>rer1clí'tt10 ... 111<' jor a11ora J•<>r qt1<~ iVl<~ 11,~ 11tl z J>cJa}rc.> lo IJa111 ó a Celc~t i11a. f>1 1er<1 co11 fr1l- <l<1."i. I . . a e.x1>cric11cia trágica el 1 l11ficr11<> .. co1110 rPa1iclacl el \fC r<la'l ~r e<>1110 fatalirlad o c)e ti110 .. se ju11ta. c 11 1111cstr ..1 tra!!,i c o111cclia c ... ¡>a iíola. ::,e 111aza con ac¡11ella olra ~. 1)re~ ió11 <1ra111áti ca. t alral~ ele~ s ig110 rcte)ric·o (]ifcrc11 t , '{ atí11 co11trario : el e1c~ la <·0111<~c 1ia, el ele lo có111i co . • j ttc"' tra f>arcja a111orosa. (:aJi..,to y· i\i[clil>ea. rlcci<l c tl acc¡>tar \folu11taria1t1e11tc ... u ¡>a~i(>tl •l' au1or co1110 t111 ele ti110: )' crean. ::, ' crea n a .. í 111i !:) 1110~ .. <le c~c 111<><1 <>~ trá~i<'a111e11tc la i111¡>o~illiliclacl el c lt1clirlo: o. clicl10 <1<' <>lra 111a11c ra .. la ncccsiclarl ele tc1111>oralizarlo i11fi11itan1 ~ntc., o <I i11tf'111¡>oralizarlo c)cfi11iti,ra111 11tc l1acié11cl<>lo et r110 ( lo 1ni ~ 111e> r111c <"'<>Jl ::--ti l1 ccl1izo o \ e 11 110 <l a111<lr Tristá11 e l solcla 1 : )r la faz .. e l ro~tro <JlJf' l <'~ clc . . c 11111a ~cara i111¡>ía111c11tc lt il11 orio tll]l<"rÍo ,¡ a111or. 111<> t rá11,lo1c~ "'t1 C!:'-J>a11to~a at1~t1~tia .. e"' la 111ú~C'ara ., trá~i a111cntc <'<>111i ca t) C C ) cs tÍtla~ )a llli ~l113 eJllC l e~ (Ja e} \ TCJ1 Cl10 0 filtro C~]>Írittta) Jlélra 1111>ria ga rl e~ co11 ... ti 111i-..1110 a111or, co11 la 111i ~ 111a 1>as ie)r1 elt~ a111or r1t1 ]o... <'<l11el 11a. ) r lel - co11<l 11a a 111ucrl : }>Cr<> 110 a ¡>ere] r~ ¡lor la 11111<:'rl~ .... ti a111oro ... t> (1 ~t i110: tocio l<J C{>11l rario. a J)O<lerlo ct1111 11lir J>Or ella. F:~ <1<'<'Ír. <¡tic los cot1<l~11a .. <:'..,J>Íritt1al111c11lc, a t111a ctcr11i<la cl <le Ht11or: a la eicr11i<la<I {le ~t t i11se1>aral> lc a111or ele (lareja l1t1111ana . .t\~í 7 - 71 �no a¡>arecían ardiendo en ltna sola llama de an1or, infernalmente junto para ien1pre, France ca y Pao.lo · condenado. ele .e.ª ,r;ianera a 110 eparar e jamá (''questo che mai dc1 me non sict divzso ) . Como Tri tán e I .. olda. Como Romeo y Jt1lieta e n Sl1ake peare. E ta condena a un infierno c1e amor perdurable, e la qt1e contra ta, en nt1estra CELES TI A, con la terril>le, e pan to a faz barllttda y acucl1illaela, ele la urci<lora )' remenclona i1nllólica <le virgini<1a<1e • • i1npo ible , {le aventura de amor intacta , c1e trampo. o empeño e1t1e finjan la novedad, la intem¡>oralielacl cJ~l amor d e ntro del tiempo mi 1no : para qt1e lo c1t1e f t1é no . ca )~ lo <Jtte no es no })tteele dejar de ~crlo. Cele ... tina abe mtt) llien ~ J>Or ex1>erien"ia JlfOJ>Ía - 1)orc1ue ha e, ct1rl1ac)o, e]e ele ni11a ~ aca\o\o, en s t1 ¡>ro¡>io corazón ele vieja. Jo <le -eo- del e .. ¡>írit11 - y no . ólo lot' ele la ca rne. - <1ue e l encm i~o del amor DO e la IDllCrle: e e} tiCJllJlO. (:01110 )o a¡lrenclerá: anclando el tie111po, la Dorotea ele Lo¡> . El ec>ntratie1111lo ele la 111uerte. ·ontratie1n¡>o e~1>irit11al para el ]10111l>re. s l 111 jor a111i c10 <lel a111or en la ¡>are ja l111111ana: JlOrc111e le otorga a lo-. a111ante~. el t1na ' ez _ ,] tina ~ola 'ez ¡>ara .. iempre .. para ~ i e1n1,re ja111á:,la e lernicla<l e ¡>irilt1al clel a111or~ la p erdura ción infernal <lel ar11or c1t1e e llos c¡ui ren. El tie1n1>0 e~ <Jtiicn epara Jlara !"\ie111¡,re a Ja ... J>are ja.., a111oro"'ª": la 111t1erte <ttiicn la.. t1ne., <Jt1ien la-. j11nta. in"'e l'ara1>1 111en te l'ara la etcr11icla<1. Por e. o J e~ Jla111ó al an1or ) a la i11u rtc L o¡,ar<Ji., l1er111ano gc 111c lo ... : 11er111ano~ ele 11n t11i 1110 l'arto .. al )Ja111arl c~ ]1 r111ano ..... a t111 111i~1110 Li e111¡>0 o ele tan 111i n10 tier111Jo: e~to e~. ele tina ielé nli<"a l i11¡>oraliclael o int Jllj>Oraliclael. ( ""Frrttelli <t 1111 1< 111¡><> ,,,, . o r1111orr> ,, 111r>rl e, i11ge11eró l<t so rt e~~ : gen eró. n g 11<lró e l 111i-.111 0 cles tin<' J . F~s la 111t1crt la q11e J1a ·e in111ortal el a111or ele Ja ... ¡>arcja~ a 111oro ... a ... : la <1t1c le:: cla la gloria el t1n infi rno l r11<> c·c>111c> ,]c!"li110. ¡ \ T el <Jtt , extraiia .. ric ele 1>ara<lójica . . ·oncltt"-Íones ~e 110.:; ofrpc·r11 al i11lerro2ar a le> ... a111a11tc~ qt1e <Jt1i ... ie ro11 Ja 11111crte co1110 c]e ... ti110 ct1at1«lo <Jt•i~ieron t111a ctcr r1i•l acl <I ,,¡,]a ¡>ara ~t• ¡>rOJ>io a 111or ! ;, ).r <¡ t1é 11 a~~ en 11 t1r-.. tra ' l>año la. c .. ¡>año] í:::i 111a. T R1\ I '( ~ JI~ O 1 DE c . .~I.JI . 'f() y l\IELIBE . c1ue. rCs]>Oll<lic11<Jo a ~ ll }'l'Oj>ia clc11CJlllinaeió11 el<' tragico111c-clia .. 110 110-. 1>arf'1.ca C'f)Jllracliclorio )' }laraclc)jiC'o'? ()ta Jo a1l1ant ~ l>Ll <1t1en ~c. ""ll tráµ.i<'o <l -.ti110. l1alJie r1<l o J><><licl o c· a~ar~ <'On la11ta facili<la<l )' fe1iC'ic1acl - c·o1110 le~ aco11 ... ja1Ja 11111 v· 1a¿o11al>lc111 11t Don Jt1an \ 7alcra. y·. 111á ... tare) . ·01110 ,,¡ 111 c> ..... c)c,c)~ ~11 l T11l>c~. o ll:, 1i111l>os. e ] 111 ac.:;tro \/orí11- : CJt• los .. ¡r,,i 11t ~ l1a],J 11 c·o11.10. \'Crcla<l ro~ )' ct1 ltí5 i111<l~ filc)~ofe,,. s ir1 ::: rlo. co1110 1 ~ r J>roc l1al>a lc> rr 1c·a111e11te 1 gra11 11t1111ar1i ... ta ~· gra111áti · Jt 1 a 11 ,}e \ Talc1 ~=: : <JllC C?Jc..,.ti11a. Jlli.,.111a no-. J1 a ]>}e lllll<'llo 111ejor e} } a 111 or. ~r lla .... ta ]l • t1:ar<Jllt/~ 111~J?r <Jt•e ~l 111i ... 111í~ i1110 (~ a}i ... to. l'ºr ari,totéliC'c> ~ ¡>lal<'l111c·o ~ J>tlag<)r l o <JtlC ·s tc ~ no!°' ... llJ>Onga: ~~ <Jtl . n fi11. , al fir1. e 1 l>tl 11 l'lcl>crio. }lac1re ariño-.c> .... ¡ <li~lraíclo. l1 al>l <le ~rt~<1ití... i 111 a v· J>.cclar1l.c 111an 'ra. l1t1111 aní~Lica. a11tc el c-aclá, cr el slrozaclo ele .. ,1 ] 1 ij 4~. !St n <ICJHJ'. J><>r c .. o .. <1 g 111ir ~r ~ tl ... J>irar la11 lllt111an a n1 11le. arra 11 ·<it1clo J>alal>ra"" tar1 \'e ra ces ele] cora 1c)11 c¡uc <l ~!!arra con lla... l lltte' lro: l<>clf> c~c•. y 1nt1c l1el 111éi. lial>ria <(ttc ... c ii a larl a l t xto acl 111iral>lc. 1 e; • • ..... - ~.) �1an rÍC'<> (]C <·ontraf1iC'c·ionc y J>aracloja"I a1>arC'tllC'._, ele }a CJ1:J.J}1~ "fJ I • Y grac·iab a e~<>, sí, gracias a e"o., e' co1110 e~ )r 110 ])O<lía '"'cr ele otra 111ancra 111cjor: J><>r<Jll<' no J><><lía . cr el<' otro e tilo: J>Orqtt e l1ay tina rctóric·a clc lo trági<'o y <>lra rPt,)ri<·a <1 lo c·c)111ico. <ftte, en la C'fi~­ 1 T_ f~S'rJ A 8C c11trclazan J>ara <'<>nlrdflccir, e c<>1111>letar. e 1>aradójica111r.ntc. lJna rctc)rica c]e le> trá gic·o <fllC e11111a~cara al c. J>Írillt ele la J'ª~j()n ~ otra rclc)rica ele 1<> c·<)111i"o c¡u c c11111a"'cara al ele ]a ra~ón. ])uc ., •;r1 e~tc 111uncJo teatral in\ c11ta<lo J><>r J{oja"i, la ¡>a'i ión to111a 1ná cara 1 rt--tc)ri<'a e]~ traAc,fia; la razc)11 , 111á..,c·a ra retóri<'a el e c·o111C'clia. Decimob retóric·a ,1011clc olr<>~ J>re ff'riría11 , tal \C'Z .. clccir técnica clra111ática. o J>O<! tic;a <> teatral .. <> 11ovelc"'<'ª~ J>lt<! flc lo<I<) ti c11 . 11a técnica 11 literal11ra, <lecía .'arlre, D<l e~ <>lra <'<'"'ª <Jtae Ja cx¡>rc~ió11 <le t111a 111e tafísica. fJu<'g<>, a1ia<liría111<>~ : un e:stil<> . .F.: I c~tilo <le 11t1cs lra < : J1: I J Ji~ST l i\ , ~<' no .. <Jtti<'l>ra ) c·o111¡>011c ¡>or c~a <Jc>I, I<' f isono111ía l ragi<·<)111ica <Jttc le> ca ra<·t~riza , )' <¡tac e . . e 11 lo <ftte l1a <'<>11si ... tielo la <>rigi11ali<la<l ~c11ial )' 1>ri111cra ele . . lt i11v n ·ió11: <'n :;t1 <IÍC'<'Í<}n c-01110 en ta fi<'rió11 )'" en ~ ll rit1r10 ~ c¡u , :::. i lc>l5 "'<')>ara111os ¡)ara t·c>rts i,fc->rarlcls ai f'l la<la111~nlP., l1ar<'n10~., C'0111c> eliria J:loja ~. un ~~r<) r <fe J1u .... <>s <ftte 11<> tic11e11 virtta<I"'. )'. la11to .... 110~ <ftli l1ra "" la rit1110 .. <Jll , é Í e·<>11 ... i<l<'ra1110., a<1t1cllo"' trc ... ª"J>Ccto ... <le ~ •• i11,rc11 ·ió11: cl ¡>ri111cro .. <[llC l'('('(>f>iló Roja'-! to<lo jttnl<> e n lln ... oro acto ( <'l r>ri111cro .. <le ('ll) a Jlalcr11iela<I 110 ~e rcs1>011. al>ilizó ) cor1 l<>~ otro. c1o ... <{ti<' 110 elió cle~­ ])ll<:~ c11 s 11 s flo~ \ ' Cr io11c . . S ll<' Ct'i\ra s : la <le <li<>z y <>is <trl<>S ) r la <le vei11ti1111<> <> V< i11ti<fi)s, aef, c rtir 1110.., el~ <(ti; tn<><l<> l 1>ro¡,,)... ito ) l>t1 <' 11 <lcsco elr. stt at1l<>1'.. al 110 c1u c r r l'rol<lll~ar la \Cl''3 ÍÓn ¡>ri111era .. co 1110 se Jo J>~<líar1 alg1111c>s l~cl<>res, <'OÍncicl<! con no~e>l ros y <'011firn1a la i11tcr1>rcla<·it)1l, <Jtl<' vc11i1110~ (lá11cl<>le .. ~ n cua11to a In 11ecc-..i, lad .. fatali<la<1 trá g ica ¡>ara lo~ a111ante .. el<~ ¡>r ci1)itar '-'l l a111or in11>a ic11lc c 11 la et r11i<la<l i11fer11al <le s tt l)l'<>J>i<> •1cs ti11<>. ' i11 fJllC c ... lo c;;;ea elccir <jlte la <t<1111iral)ilí!'Si111a 1>r<ll•>11g aci<)11 J><><;l ica <1 )o-; c i11C'o acto~ i11t rcala<lo~ l1a}' ª J>f" rjt1clicacle> a ~ll l<>gro~ <'l'C 111<>~ .. J>Ol' l co11trario, co11 Mcnén<l z ))ela)r<> <111c le> l1a ' rificaclo~ i11 j<>rado.. c 11rie1t1 ciclo~ e1ó11c)olc 111t1e l1 í i 111 <> 111 á ~ ,, al<> r ~ e1u 11 a... t a n -.. t o e.... o n t rae1i et o r i a ) 1>ar a<l ój i <'a tlUC~ l ra (:f.: [_Jf~Srl' f L\T1\. 1 ¡Y c·laro <{ttc 110 c11 c~lo ... ólo ! f{ ceorclc1110.., ~t• artifieio"'a né1l11ra]j<la<l .. s u ' re ra cicla(I i11\ ro í111il . la ilu ~ ió11 ele ~ t• rcaliclacl lr agicó111 i ·a, <lol1lc 111r11t c fingi<la. La r1alt1raliclacJ ., la \Cr(la<l . la reali<la<l, J>Or real, 1•at11ral ) ,rc rcla<lera111c11tc 1>0 ~ tica ele la Cl~ J ,}i~ . . 1, 1~ ~ lt él ..,jclo.. n p. ra11 1)arlc .. l cj<'1111>lo qt1c catt .. a) co nfir111a lo 111á.. 111a11iclos tó¡>ico <1 1111a \ a1oración c-.. t ' tica rcali ~ta. \Crista ,• , 11att1r<:•li"ta ele tocia n11 c tra litcrat11ra s1>aiiola .. co1110 ele to<lo lltt e~ tro arle n gc11eral. Cr it~ri o <le ' raloració11 q11e }laclccc la~ n1á. xtraña ) frc ct1c11tc-.. c·o11tracliccione~ ~r so r¡lre ~ a~, si111¡)le111enle }lOr el . . olo 11 c l10 (le ~tt a1>lica<'ión ·0111¡l a ra ti' a a f J>Ocas )r a 11 lorc . R cor<len10 la 111))¡ ' 11 c¡ 11c el i glo c::1>aÍl(>1 <f ll ~ al>r co 11 Ja CELE 1,11\ lle,ra .. j11 ... ta111 nt en ~tl i11itacl .. al IJ1\Z1\.RIJ,J_J() '. en '-'lt tér111ino al G Z\It\. "\. i11 o},riclar el arte a<l111iral>lc el l retrato ele 1-' LOZ1\ 1 l\D \Lt·z \. ) r <ftte en fl 11a<'e ~r ... e l1ace 1 teatro 111ara, illo..,o ele Gil \ icc11tc : la ¡)ro-..a ele \ ' al1 1 1 - 73 �clé y Gue\'ara; el verso c]e Bo~cá11 )r Garcila o: la i11ve11;·j~jn 111ágica c!e la novelí tic a ¡>a toril co11 Ri,~ciro ) º ~lonte111ay·or: la l1r1 ca <le If errera; y to<] a la l>l'O a )r el ·ver so. la ex¡>c r ienc·i a J>O,~ti ca i nr·r, 1111)aral> le ,)e n11c~tra mí ti ea y ascética: <'On Granacla. l .. ór1. Sa r1 Juar1. anta Teresa" Al<lana. En e ~ te iglo a111an e ta1nl>i é n Cer\ra11tes. ·n ct1ya 1•rodigio a ficción poética .. e se1íala e l colino a1larcntc ele a virtt1<lc , qlte, efcctiva1nentc., lo ... on, el~ ol>jctiviclacl. \'Cracic)a,l. 11al11rali<Jarl; tan diferente ~ , ~ in e 111l)arµ:o ta11 OJ>ll -.ta::.-, ) aún la11 <'ontraria~. en ~ tt rea liza e ión..• vcrif icació11 \• r 11 al tira 1izaci ón 111 i-111 a:,. e 11 Cer\.ran te- y .n la CELE Tll 1 • Pen!::!a<I <ftlr' i la ¡1ro!!a ele Cer\ra11te ... la acercamos a la ele la t rag:ico111 e tl i a de Roja ~ ~ cr1ti1110 alµ;o C<JLl i ''ª lc11 te a lo t.]tte e11tin1oh al 1nira r la~ 111 ar10... <1 el rcl rato <l 1 Pa ¡>a 111o<·~n ,.¡o X ~ <1t1e J)Íntó \ 7elázc1t1ez .. ).. \'e r. cle~1>t1é'"' : a<1t1clla- otra <Jt• ,J e j<) l'int a<la 11or ·11 ma110. sol)re Ja ,r¡..,¡<)n e~ tttf> C n<Ja el J>i e ro <le la Fran ·esca, nue tro Berr11gt1ete . I.Ja r calirla<l. la ' 'e r<lacl. la n at11raJi,Jacl. ~ on ro:\a <le ilu ión J>Oética; <'ttan<lo se J>Ínta 0111<> cti a nrlo ::-e sc ril> : ele \'Cr,Jaclera real y nalt1ral ¡>o ~ ía }>Or tt artificio 1'111iC'o: I>Ol' tra11 .. 1,ar 11tarlo, tan cx¡>re_a111ente. ol>re toc)o: ~· 110~ ¡>arce lo r¡t1c .. : tina ilLJ, ión c1e , -jcla: e l n1a) or 1nilagro el l art ¡>oét ico : 1<1 C'rcaciór1 ele t111 111t1nclo ilt1 ~o rio. na iltt "ión., t111 111110<10. <Jtl<'. co11l<J 11t1 e::!lrt1 1•r<>J>ia ' 'icla" enma ... cara tina angt1 -tia ,] 111t1 rt : )' la e11111asc-a ra. 1>ara fijarla irnl)orralJI 111e nt e n l r c·11crclo <•11 "lt ex1,r sió11 111is 111a: ¡>ara tra11s1>arc ntarno-. 111e jor. on e lla. "'ll t rriJ,Ie rcalic)a,] rlc ,·er<lacl. 'fttc C~ la n1i . 111a ntr cs tra~ la flc nta e . . tra Jlt'OJ'ia ' ricia. · ~ne iltt sio n e~ -e \ri,•c. •t1a11<lo no ' ,1'¡,.c el ,. rcla<l .. - .. cril>íailacli 11clo: · cttancJo . ., ,,¡,,e cl c ,, rclacl. ,) ill1 ~ ion !:! ~ 11111er ··. Pero ]1a}r <fll ' rivir )T 111orir el ilu-.ión <le \T rcl a<l: \Ti,·ir •\" 111orir ,]e ,· ~r• l acl iltr oria111ent . 1\ ~ í no~ lo <lirá11. c 11 t1111a . . l1ak s¡>rcarc )- ~c r,• ar1lc'. <fllC nacieron a la JlOC!!Ía ele c'a a111arga 111illa c 11ec1u i-.t a <Jtle l1izo florecer)" fru('tifi ·ar Hoja c 11 --ti c:il tlJlC11cJa C l~ I ~E. 'I' I.N \. Sl1ak(· ~ J>Par }lara tra~ t11itirnos -.u c .. 1>a11t<>. Ccr\·a11t c ..... ,, J>i ,]a<l. :1 �......,...,..... , • • ¡ .......,,,, ..... ~·~·.,J,it• . . . . . . ' I ~·· - . , ., .......... ........-..-·- •f• •• ,....,_. ••W -. r ....,...... , •'• .... " .............._ ~·9': • - ....... ............. , . ". •• �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Rojas, Mensajero del Infierno Subject The topic of the resource Literatura Creator An entity primarily responsible for making the resource BERGAMÍN, José Source A related resource from which the described resource is derived Bergamín, José Rojas, mensajero del infierno : releyendo La Celestina / José Bergamín, Montevideo : FHC, 1952; 74 p Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1952 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Bach. Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español CRITICA E INTERPRETACIÓN LITERATURA ESPAÑOLA SIGLO XV TEATRO ESPAÑOL http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/1b9f7f09cf0af07fbd122df7604a9e88.pdf 0d7aead30eab565e880ce8aa4c9b585a PDF Text Text �{ INSTITUTO DE PSICOLOGIA Serie: TRABAJOS DE INVESTIGACION Dr. Hltgo Silver<t con la colaboración de: Srta. Aria \1. Costa B ller. Sa1Ll P <tci 11 la. Sr. W aldemar Bla11cl1ar Tipificación del Test de habilidades mentales primarias de Thurstone • 155.28 SIL tip Tipificación del Test de habil lill ]1íl 11 !1111l 11 1111111!111111 • fHCE / 0733 7 • • FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA MONTEVIDEO 1963 ,, 3 31 ~ ' �Tipificación del Test de habilidades mentales primarias de Thurstone �• Tipificación del Tesr de habilidades menrales primarias de Thursrone (lt) Dr. Hugo Si/vera con la colalJoración de: Srta. A ria 111. Costa Bller. Saúl Paciztk Sr. W<tldemar Blarichar 1. - l 1itroducción. El Test de Habilidade ~1entalc Primarias e11 st1 forma S.R.A . (edades 11 - 17 años) ft1e i11trodt1ci<lo en nuestro niedio por el Prof. Horacio Rimolcli, quie11 realizó, co11j11ntamente con la Prof. Marta Nieto, una adaptación al españoi y la primera ti¡)ificación e11 el Laboratorio de P icología de la Facultad ele IT111na11idacles y Ciencias . St1s resultados, qt1e coinciden con los nuestros f t1eron tomados ele una n1uestra de 700 u jetos y pu])licatlo en la Loyola U11iversit}', Cl1icago en 1959. En este trabajo se proporcionan las normas pcrce11tilares para sujetos de 11no y otro sexo para la eclades de ] 5 a 17 años. La necesidad de contar con l>are111os para dicl1a pruella en el Departan1ento de Orientación Vocacional nos ]}e,,ó a realizar 11 ti pif icación en estudiantes de sect1ndaria de Mo11tevideo, tratando de abarcar las diferentes edades para la qt1e f t1e realizado el test en u verión original, publicada por la Science Re earcl1 Associates. La elección de la mt1estra así como la aplicació11 de la ¡>rtteba se llevaron a ca})o durante los años 1959 y 1960. ( ) '1-rabajo 1eali1ado en e l Instituto ele },sicología ele la Facultad de Hun1ani clades ) Ciencias. Director: P1 of. Dr. .\la1 io Bc1 ta. P1 <'"entado en R eunión C1cntíf ica del Instit ulo el 28 de no\ ictu b1 e de J961. - 5 �11. - /Ylaterial y JYiétodos. Se utilizó la ver ión e paño la )~ a iucneionada. E .. ta tradl1cción presenta algunas modificaciones re p ecto a Sll original. e ñalare1110 ~ las más importantes, egún las r efer en cia del trabajo origi11al de Rimoldi - Nieto. Significado de pala])ras : d e ]os cinrl1c11ta itcn1 qt1e com¡)one11 la prueba, se manti en en treinta del original i11 ~lé y ' einte nuevo , eleccionados de una mt1estra de ite111 . E spacio' No se 11an l1ecl10 modificacio11es, sal"·º algunos cambio~ en las instrt1cciones . Razonamiento: El cambio rn á in1 portante e , ql1 c en e ta prl1cha, se su stituyeron las letras por nl1n1 e ro ~, r eemplazando cada le tra por el número que le corre ponde d e acl1er clo con su ul>icación e n el alfabeto; así a es l, h es 2, etc. úmero y Fluidez Vcrbal: o e 11icie ro11 ca1nbios importa11te en e tas dos pruebas . La aplicación del t est e l1izo d" act1erdo con la in truccione d el autor. En todos los ca. os la admini strnción se l1izo en forma colec tiva, en grupos d e estudiante ct1yo núm e ro varió entre 25 y 40 st1j eto . La muestra e~co gida comprende 1. 223 es tl1<liantc de los Liceo Oficiales y H abilitado d e la cit1dar] ele Montevideo. La elección e hizo al azar y puede ser consicleracla r c11resPnta1iva de la p oblación liceal. La edad de lo uj etos ex an1i11ados e tá comprendida entre 11 y 18 años . 111. - R esultados. Lo r esultados obtenidos se ex¡>r c an e11 las t al>la a contint1ación. o figura11 e11 ellas las edades de ] 1 a iío~~ p or n o 11aller sc r eunido u11a muestra sufici entem ente numerosa .. y l a inayore de 16 a1ío , porque la m l1estra no parece r e presentativa deI r e ndimiento r eal d e lo mismos, ya que la edad 11orm al para egresar d e nue t1·0 liceos es d e 15 a 16 año . E sta st1po ición, por otra parte, se ve r ef r en <lada p or los valores obte11idos y a que lo puntaj <> para 17 o m á a ño on en gen eral inferiores a los de 16 años en todo los f act o1·e . - 6 �FACTOR V Sexo .JIasc11lino PERCENTIL 5 10 15 25 35 50 65 75 85 90 95 EDADES 13 14 15 16 17 19 21 23 26 29 33 36 37 38 40 19 20 23 25 28 31 34 36 38 39 42 19 23 25 27 30 33 35 37 40 42 44 21 24 28 30 33 35 37 39 42 43 45 Sexo Femenino EDADES PERCENTIL 5 10 15 25 35 50 65 75 85 90 95 13 14 15 16 13 15 17 21 23 25 29 31 35 36 14 17 20 22 26 27 30 35 38 39 41 14 19 21 24 27 32 35 38 41 42 45 17 22 26 29 32 35 38 41 42 39 4,4 45 \ - ... 7 - �FACTOR Se~t:O E 1\1asc11lino ED..~DE PERCENTIL 1.:1 13 15 16 " 5 ::> - ~ - 6 6 10 6 7 7 7 15 25 35 50 65 75 85 7 8 9 12 16 19 13 17 14 18 20 10 14 18 22 26 28 33 37 39 90 95 19 23 22 26 30 31 35 27 30 33 ')- "::> 24 27 31 33 37 Sexo F e1rienino PERCENTIL 5 10 15 25 35 50 65 75 85 90 95 ED1\.DES 13 14 15 16 3 4 4 ::> 5 6 6 6 8 8 11 - ~ 6 7 10 13 15 8 12 14 ]6 18 21 18 21 26 28 - 29 32 8 - 11 13 17 20 23 26 29 32 - 14 17 21 23 26 29 33 �FACTOR R Se.'to Jl1 asc1tlino PERCENTIL 5 10 15 25 35 50 65 75 85 90 95 EDADES 13 14 15 16 5 6 6 7 10 12 15 18 19 21 23 25 28 7 10 12 15 18 20 22 23 25 27 29 8 10 13 15 19 20 22 23 25 27 29 9 12 16 18 19 21 22 24 27 Sexo Femenino EDADES PERCENTIL 5 10 15 25 35 50 65 75 85 90 95 13 14 15 16 6 7 10 11 15 17 7 8 10 12 16 18 7 8 9 19 19 20 21 2L1 27 21 22 24 28 9 13 15 17 20 23 24 25 27 29 - 9 - 12 14 16 20 22 23 25 27 29 �FACTOR N Sexo .IJ.-1 asc1i li1io EDADES PERCENTIL 13 14 15 16 ~ 8 8 10 15 25 35 50 65 75 85 90 95 9 9 12 13 16 19 25 27 29 30 36 12 ]5 16 17 22 25 27 29 35 37 47 12 15 16 17 22 25 27 29 35 37 47 ,.. 11 13 15 19 2-1 26 28 30 35 Sexo Femen;no PERCENTIL 5 10 15 25 35 50 65 75 85 90 95 EDADES 13 14 15 16 8 10 12 13 17 18 20 21 22 25 26 9 10 10 12 14 16 18 20 23 25 29 32 35 10 12 14 15 18 20 24 26 30 32 36 - 11 13 16 18 20 21 23 26 28 10 - �F.~CTOR F Sexo .i'\11 asculino PERCENTIL • 5 10 15 25 35 50 65 75 85 90 95 EDADES 13 14 15 ló 20 22 26 24 27 28 30 34 37 28 29 31 34 38 40 41 42 48 50 56 65 43 48 51 56 26 21 32 36 39 42 30 35 38 -10 43 45 ..¡.5 47 ..t.9 55 59 53 64 Sexo F em e 11i1io PERCENTIL 5 10 15 25 35 50 65 75 85 90 95 EDADES 13 14 15 16 21 25 24 27 30 32 35 36 40 24 28 30 34 36 40 44 47 50 53 56 26 29 31 34 37 41 44 47 51 53 58 ?,... _, 29 31 34 39 -is ..¡.3 -1.5 ..J.6 46 47 52 53 - 11 - �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Tipificación del Test de habilidades mentales primarias de Thrstone Subject The topic of the resource Psicología Creator An entity primarily responsible for making the resource SILVERA, Hugo Source A related resource from which the described resource is derived SILVERA, Hugo Tipificación del Test de habilidades mentales primarias de Thrstone / Hugo Silvera con la colaboración de Ana M. Costa, Saúl Paciuk y Waldemar Blanchar Montevideo : FHC. Instituto de Psicología, 1963; 12 p Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1963 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Bach. Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español INTELIGENCIA TESTS http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/f90b59b3161aca6e2a64169ef3aacdf4.PDF d52571e591df5f7af1d99b7bcb5358fc PDF Text Text ^961 <-x.r.v ue opepjd X Duo6e|y ep uqqDj eon~\ a saavaiMV^üH aa vi aa avaisaaAiMíi •;->: •>• • v- ,*• �696 u^ epajojd A bjjo68|V qBdNVaQl-l-98 ue did3|ojgI Á Duo6a|v ¡UDSS3J^ ep uqqo^ eon"\ a saavaiMVKíiH aa avna^va vananaa^ va aa ��Alegoría y profecía en Dante alegoría y poesía Hay, en el encuentro y confrontación de estos dos términos un doble problema: de crítica literaria el primero (el que más nos interesa), de historia de la cultura, el segundo. Como suele suceder, sólo se puede plantear en su justa luz uno, recorriendo pacientemente el laberinto del otro, para captar los puntos de tangencia o dar cuenta de las distancias. Croce, en su Estética de 1902 y en su La poesía di Dante de 1922, parecía haber resuelto y enterrado definitivamente, en sentido negativo, el aspecto literario del problema de la alegoría, es decir el de la va lidez poética de la alegoría misma y de la validez crítica de la inter pretación alegórica. Sin embargo hubo entre los críticos e historia dores de la poesía quienes siguieron buceando en esas aguas vedadas, ignorando la prohibición como Valli o Pietrobono, o rebelándose con tra ella, como Eliot; y hubo escritores —casi todos fuera de Italia, es decir fuera de la zona de influencia crociana— que resucitaron la alegoría para hacer de ella un medio de expresión (Kafka, Camus, Orwell, como simples ejemplos; para Italia, casi único, Buzzati, y, ahora, ítalo Calvino). Como es natural, en terreno literario la discusión se ha centrado y se sigue centrando en Dante, que ha presentado él mismo como alegórica la mayor parte de su poesía. En teoría, el planteo de Croce es de una claridad meridiana y las conclusiones derivan de ese plan teo con una lógica implacable, aunque a veces parecen sobrepasar el blanco. "En la poesía y en la historia de la poesía las explicaciones de las alegorías son completamente inútiles y, por inútiles, perjudiciales. En la poesía, la alegoría no se encuentra nunca... Pueden darse, en efec to, dos casos; el primero de los cuales se presenta cuando la alegoría es agregada ab extra... a una verdadera... poesía, decretándose.. . que tales personajes, tales acciones, tales palabras de la poesía deban además significar cierto hecho acontecido o que va a acontecer, o una verdad religiosa o un juicio moral, u otra cosa cualquiera. En este - 5 - �caso, es claro que la poesía queda intacta y ella sola interesa para la historia de la poesía, mientras... el segundo sentido... pertenece al ámbito y a la historia de la práctica. El otro caso se da cuando la ale goría no deja subsistir la poesía... Un tercer caso, que se suele su poner, en que hubiera alegoría traducida completamente en imáge nes ... es contradictorio, porque, si tenemos alegoría, tenemos algo que, por definición, está fuera de la poesía y contra ella [en este "contra", Croce rebasa, como queda dicho, su blanco. N. d. a.] ... si está fundida e identificada con ella, quiere decir que no hay ale goría, sino imagen poética. Ejemplo del primer caso [en Dante] puede ser Beatriz en los últimos cantos del Purgatorio y en el Paraíso.... o bien Matelda,... o bien las "cuatro estrellas"... Es difícil dar ejemplos... del segundo caso, porque Dante es poeta tan robusto y fértil, que raras veces... se encierra en la estéril alegorización.. . Sin embargo, se pueden citar el Veltro.. ., la loba... el "hermoso riachuelo" que se cruza "como tierra seca" y otros... En la Comedia, en algunos trozos que se consideran alegóricos, Dante resucita simple mente el tono profético y apocalíptico y, objetivando así la alegori zación, reduciéndola a tema, sigue moviéndose, sin embargo, en la pura poesía".(" La poesía di Dante". Laterza - Bari - VI edición - 1948 pp. 14-17). Croce no aprovechó nunca la fecundidad crítica de estas últimas líneas, que subrayé para retomarlas en su oportunidad. Pero, su ne gación de la posibilidad de alcanzar la poesía a través de una alego rización consciente y continuada ha vencido, me parece, cualquier objeción, despejando el estudio de la poesía dantesca de tanta hoja rasca interpretativa y devolviendo todo su valor a la palabra poética desnuda. El fundamento teórico de este rechazo de la alegoría remonta a De Sanctis y también tuvo en su momento una gran eficacia simplificadora: consiste en separar netamente la obra poética de los fines que el autor perseguía y de los criterios a que obedecía al escribirla; fines y técnica pertenecen al ámbito práctico y son ajenos a la poesía. Pero también en esta afirmación fundamental que Croce hace suya, basando en ella toda su crítica de la que él llamó "teoría pedagógica del arte" y por lo tanto también de la admisión de la alegoría como valor poético, se corre el riesgo de ir demasiado lejos. "Las intenciones y finalidades de los poetas quedan necesariamente ajenas a la poesía, y... no importa lo que el poeta se propone o quiere hacer o cree hacer, sino solamente lo que hace, aun inconscientemente y en con tradicción con la finalidad profesada... Las intenciones y finalidades del poeta pertenecen a sus convicciones críticas y morales, y pueden realizarse solo en las eventuales partes no poéticas de su obra". ("La poesía", V edición, Bari, Laterza, 1953, pp. 306-307). Una vez más, separación no significa exclusión. No me resigno a creer que sea inútil conocer intenciones y criterios de un poeta para quien quiera penetrar en su obra, por lejos que esté esta última de lo que el autor quiso hacer. No me resigno, por ejemplo, a ignorar qué pensó Dante de la alegoría; y si llego a captar, no sólo su defi nición de la misma, sino también sus dudas y sus intuiciones al res- - 6 - �pecto, podré darme cuenta de la medida en que efectivamente la ale goría fue para él un instrumento práctico (sin que, ni aun en este caso, desapareciera necesariamente la poesía) y de la medida en que, en cambio se transformó en recurso expresivo para "resucitar el tono apo calíptico", según las palabras de Croce. La Divina Comedia es, sin duda, una obra típica de literatura militante. En ella, antes que a propósito de ella, se plantean todos los espinosos y eternamente actuales problemas que surgen de las rela ciones entre poesía y acción y, en general, entre poesía e historia. En este terreno de la literatura militante y de los opuestos estados de "mala conciencia" que ella provoca, surge la alegoría. Es un aporte de Croce el haber revelado su carácter práctico y el haber sostenido que la adherencia forzada de una cadena de imágenes fantásticas a un desarrollo lógico de acontecimientos o ideas mecaniza fatalmente la ^ida de la fantasía y por lo tanto anula la vitalidad de sus creaturas. Veremos que esto es cierto y comprobable en la historia general de la alegoría en el arte, en el pensamiento, en la vida de la cultura. En un poeta, quedando firme el principio, el problema adquiere ma tices que se hace necesario estudiar, especialmente cuando este poeta (es el caso de Dante) hace de la alegoría uno de sus cánones literarios. Por tal razón, este es aún, en la crítica dantesca, un problema vivo, aunque no tiene, como antes, una importancia central. Su planteo, ade más, ha cambiado profundamente. En el siglo pasado, cuando consti tuía la principal preocupación de los "dantistas", se enunciaba así: "¿Cuál' es el significado de la Comedia? ¿Qué representa la selva, qué el león, qué la loba, qué el leopardo, qué el Veltro? ¿Es Virgilio la razón humana y Beatriz la fe? ¿Es Virgilio la filosofía y Beatriz la teología? ¿Es Virgilio la virtud natural y Beatriz la gracia? Hay una gran diversidad de respuestas a estas preguntas y a infinitas más del mismo tipo. No faltó la interpretación política, ligada, no al pensamiento de Dante, sino a las exigencias ideales del Resurgimiento nacional. Hoy, todo eso ha sido archivado (aunque algunos problemas de detalle se siguen discutiendo) y el problema que subsiste es el planteado y re suelto negativamente por Croce: ¿Es compatible la alegoría propia mente dicha con la poesía? Toda tentativa de interpretación alegórica nueva, aun de detalle, no puede hoy dejar de estar precedida por una toma de posición acerca de esas pregunta fundamental. Entre los que no aceptan la solución crociana se pueden distinguir dos corrientes: I) la corriente católica (la de Eliot en Inglaterra y de Apolonio en Italia) y II) la de Pascoli-Valli que busca una nueva interpretación. Pietrobono, católico, está muy influido por Pascoli. La corriente católica tiende a valorizar la alegoría y a darle jerar quía poética. Hay que observar que, fuera de Italia, no son sólo los católicos los que están en esta posición: para dar dos ejemplos prác ticos, La Peste de Camus y el Castillo de Kafka tienen carácter alegó rico y no creo que nadie les haya reprochado a sus autores la artificialidad inherente a toda alegoría. Lo mismo podría decirse de la tendencia, ya en declinación, al teatro mitológico. — 7 — �- 8 - ua 91AIA anb ap opiiuas ^a na • • -jnnsia upiaBui^euii buii sa aiuBQ ap Bq • • "oaijaod opo^aui un op^s ub) sa BuoSapj Bq,, :ouioo 'oX^sua ouisuu [ap sbj^o uoa BuoiaB[aj as is a[qijnasip seui oqanuí aA[anA as X bjjba '44sbjb[3 sapmsiA sauaiáBuit,, :uoisaadxa Bisa ap aouBO[B [a (jq ísapms -IA 'SBpOi OU OJad 48BpO) ISBD UOS BipaUIO^ BUIATQ B[ 3p SauaioEUIl SB[ (j :sBAjasaj sop jaaBq anb XBq ojag *t4o[ijsa aapip,, [ap jB[nasndaja uoioBuiuuajapuz B[ uoa a^sBJiuoa ua Bjaaouoa uoiaarujsuoa ouioa vip -auiop) B[ ap oqaaq Bq sauuog anb upiaBzuaiaBJBa B[[anbs uoa saauoj -ua BjjBpjoauoa í^oajpdjoa,, X ttopiuijap,, zaA b[ b apuai^ua as ttojB[a,, jod is JBidaaB apand as uoiaBuurjB Bjsg 4t[jo^nB [a jod opBÁBjqnsJ svjvjj sajvnsia saudSvwi Baijiu^is Buo^a[B [¿Baiuaaj ap upijsana osBas sa?] aiuajaduioa Biaod un bjb^ -'-opisa [ap zapian[ B[ Bia^q JB[naxj -jBd o^aaja ns 'ajuBQ ap [a ouioa osBa un ua 'sa souibjou^i anb o^ 'o^ •unsB [B Bua^B ouioa b[jbjou^i b 'BUiaod ubj^ un ua '^ —(00 "^ 'OUÍJ II 'í'I^ót s^aíV 8ouana) sojistfvidj^^ svjaoj Bjqo ns ua ajuBQ b opBa -ipap o^Bsua [a ua aaip— sBpBzma SBaqB[Bd ap Buia[qoad osorpa^ un ouioa Bjaoa[B B[ JBSznf b souiBuiput so^M 'BuoSa[B B[ ap oa[duia [a ua 4ioqg unidas a^duiais 'Bisa za^iauas B^sa ap Bsn^a Bq '(BiJijiuipE o[ oubt[B}i uníduiu anb oaja ía[qunasip ^nuí sa ojsa Á) sa[^ut Bjaod jaii^b -[Bna anb sbui 'jbiiuii ap [la^j uaiquiB^ X 'a[qisuaaduioa 'o[[iauas Xnuí Bjaod un [a Bi^d sa aiuBQ laiuBsaiajut Xnuí Bsoa Bun aaip 1[[3 •oiuo[ody ap B[ BpBuoiaB[aj a^i^d ua Bjsa anb B[ uoa 'loqg ap uoiaisod B[ saauojua souisa^ 'PBPí0TaH ^ind B[ ap [b souaÍB sauij BJBd ua^JBuii B[ ap X BaqB[Bd B[ ap [Biuauíruisut osn [ap B[ X Bisaod B[ ap B[ 'sBjajsa sop sb[ a^jua BiauaSuBj ap ojund ojjo -suoa soqaíduBAg so[ anb ojsand '[BjnjBu sa ouauai 0110 b oun ap b Biauapuaj b[ o^a^ 'BsoiSqai ouis 'BtiBia^i[ zapi[BA ap 'ojjaia sa 'bjbij as o^^ #sa[Bioui sBjap^pjaA sb[ ap [BiniBu X ajuanaaaj sbui upisajdxa B[ sa *Buo^a[B ap B[[iauas Xnuí buijoj Bun 'jiaap sa 'B[oqyiBd b[ —soi[ -a^uBAg souisiui so[ ua— 9\ivd bi^o io¿ 'BaiBiqaq uoiaip^i^ B[ ua bX Bzaiduia anb 'Bauo^a[B upiaBiaadaajuí ap sisop Bun uis ouisraqojBa [a BJBd a[qBjdaaBui sa o^uauíBjsaj^ on^i^uB [a íoaiJo^a[B-oaiSBui opuniu un aiuauíBjapBpidA Baja sojij sns ap oiunfuoa [a anb bX 'bjjo^3[b b[ jbzijo[Ba BJBd 'ajuauBiujad jajayjBa ap '[Biaadsa oaijoui un oiquiBa ua uauaxj 'sa[B^ ouioa 'soaqojBa soq *BaTJo^a[B uoiaunj BunSuiu aXnqijjB sa[ ou o jad íso[[a ap BajaaB Bzuoai X sojitu Baja 'ouist[Bajjoau [a X oiusij -auuaq [a ajjua opBnjis 'asaAB^ 'ojsando ouiaj^xa [a jod bjjoS3[b b[ b ouiuiBa [a ojjaa 'uaBiut Bjnd B[ ap [BuoiaBJ ou p^pigijaj B[ b ouopuBqB ns uoa 'Bai^aod Bjqo B[ ua Bjupruisa Bpoi ap oipndaj ns uoa 'ajjBd ns jod 'ouispauuaq [3 'oai[oquiis ojB[aj aiuaJaqoa [ap ouxs 'oiJBjtun o[oq -uijs [ap ou 'ouisiaBJiso ajsa pzjojaj ouisi[BajJoau [ap oiuiiuopajd [a 'ouiA[B^ ap biuoji B[ oaiJ9a[B ouauaj ua szqsaj anb sauoxsjnaui sb[ ap X iijBzzng ap upiaBaoA B[ ap jBsad b 'Bjjan^ B[ ap sandsa^ "BiJBjaii[ upiaBjiABjS BSBasa ap oijo^isubj^ oaiiqod oatjoui un anj oja^ *(íllatiag uiag ap vipaSnj} osojown vj) soasap o (biabjoj\[ ap íjai/as/^ q) soqaaq JBZBJjsip b SBpBui^sap SBiJoSa[B 'BO[Sa sb[ ua oi[iSji^ ouioa 'uojaip sou X íoiusiasBj [a of^q soaiioui sosa uojaiAn^ sounS[y *B[jaduioj BJBd sa[Biaadsa soaijoui uauau ou is 'a]uaiuBAi)m^sui u^jadsaj sopo^ anb b[[ba Bun oiuoa o^sand Bq BUBiaoja upia^Sau b[ 'bi[B)[ ua ' �en una edad durante la cual los hombres todavía veían visiones. Era un hábito psicológico cuyo arte hemos olvidado, pero tan bueno como cualquiera de los nuestros" (p. 301). Entonces, ¿se identifica alegoría con visión? Parecería que sí. En efecto la alegoría de la selva y la de los últimos cantos del Purgatorio podrían ser calificadas de visiones. Y en estos casos Eliot tendría razón. Pero entonces ya no se trataría de una cadena lógica de símbolos correspondiente a una cadena lógica de acontecimientos, realidades históricas o pensamientos; no habría un significado literal y, debajo de este, una realidad profunda, sino una única realidad que consiste en una visión de carácter místico, expresada en lo que llamamos su letra. La interpretación alegórica, por Dante o por sus exégetas, sería un elemento intelectualista surgido a posteriori, en la interpretación de la visión misma. En una palabra, admitiendo esto, no se puede hablar de alegoría como método poético, y no se ve por qué ella deba conducir a imágenes visuales más claras (las visiones místicas casi nunca tienen carácter definido y lúcido). Pero queda de todo este análisis, como fruto de una fina sensibilidad de poeta, la observación de una mayor determinación de las figuras humanas y del paisaje en Dante, gracias a la alegoría. Es sugestivo el dato autobiográfico que Eliot nos proporciona de paso, al atribuir a la poca simpatía de su generación por los pintores prerrafaelitas ingleses, como W. Morris y D. G. Rossetti (que habían dado contornos tan netamente dibujados a sus figuras, según los cánones de los primi tivos italianos) su demora en ver las consecuencias estéticas de la ale goría en la poesía dantesca. Apollonio, en Italia, es un hermético, y es por lo tanto más difícil captar su visión de Dante en ese estilo denso y tenso, lleno de alusiones y de relacionamientos inesperados entre las cosas y las ideas más alejadas en el tiempo y en el espacio. Pero él también habla de "realismo mágico" y, a pesar de rehuir todo orden y clasificación, llega en el amor por la interpretación simbólica más lejos que cualquier otro, cuando ve en la Vita Nova al Amor (Espíritu Santo), en la Comedia al Hijo, en la Monarquía al Padre. En el siglo pasado las búsquedas sobre los significados alegóricos eran características de la escuela histórica y se realizaban especialmen te en sentido erudito. Esta herencia ha sido recogida con un tono mu cho más místico —más alejado de la historia y más adherente a la poesía— por Pascoli antes, luego por el pascoliano Pietrobono, y, en la década 1920-1930, por Valli. Pascoli es esencialmente un poeta: poeta crepuscular que algunos consideran prehermético, muy influido por el simbolismo francés, se sentía naturalmente llevado, por su especial temperamento lírico, a "sentir" el impulso moral, no razonado, sino místicamente vivido, como poesía. Leer, como prueba, "Le ciaramelle", "Psiche", "II ritorno d'Ulisse", con el comentario de Pietrobono, quien pone de relieve justamente este aspecto. Y era natural que sintiera como poesía la estructura moral de la Comedia, de la que dio por otra parte una visión de conjunto completamente personal, utilizando esa patente de "libre curso" dada por Dante mismo, al señalar enérgicamente el ca rácter alegórico del poema, sin dar, para su interpretación, más que - 9 - �- oí - •OS^0OJJ9J pp un opionpoad Bq 'bubioojo EpB9jo BiopBuiuiop B[ 9p osino [9 opugiduirujgjut 'ijj^^ 9p oaqij [9 jod Bpigjgfg uojisgáns B[ 'j9a 9p opOUI IUI B 'OJ9^ "BUI9[qOjd 9JS9 9p JOpgpgiJB S9JBnjDB S9UOISnOSip SBJ 9p JBqOj^ ^9pi BUn J9U9} BJBd 91U9UJO9 B^S9 JBipnjS9 9nl) ^jqBJJ '(8^6I '^iz9U9^^ \WBTIB^I ^AOn\[ E1,, *P3 'vuvijvti wisdod tr¡pp ip^owpd t 3 ipcj vp auoponSq) sau^Suo soj 9p bubijbji Bisgod bj 9p [B9p9J9q 9JU9UI[BJU9UIBpunj J9^9BJB9 \3 9jqO8 'tA^^ OIZ^^ 9p 'ODU -ojsiq OU9JJ9^ ug 'Bpun99j Á 9iuBS9J9jut ojgd '^pi^nosip Áinu 'uoioinj •UI B{ 'i^B^ 9p SB9pi SB^S9 UO9 JBUOI9B[9J 9p JBÍ9p 9p9nd 98 O^yJ •(opunS^s ^9 vipaiuiuo^ mitai(j vjjap aaoii/a vq Á 'OJ9UIud ^9 VtpotUlUO^ VUMÍQ VJJ3U VJttlb^^\3p 3 30Oi^ V\\3p OJ3J^ -as // ^q^qaiuB^ ^od sopBjtpg 'soipnjs^ soqduiB sop '9^61 ua ^ ^^6T ua 'opB9ip9p ^jq^q Bui9i 9js9 y) 'Bpn^y ^p Á B[ 9p 9AB[9-sojoquiis sop so^ un^gs mpdtuo^ vmaiQ B[ Bpoi -ui q[B^ 'ttJoxuB gp sg^i^,, so[ gp ooijBaSojduD 9ÍBnSu9| 9^S9 uoa uoio -B[9J u^ •Te^un^did o\ 9S ou aojnB ^g ¿Bjsgod opugis gnáis? 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Toda la mitología grecorromana está hecha de símbolos que viven con vida propia en un mundo fabuloso, que es una transposición fan tástica de la vida real. Cuando los acontecimientos vividos por estas personificaciones simbólicas representan imaginativamente nexos ló gicos entre los conceptos con que esos seres fantásticos se identifican, entonces tenemos verdaderas alegorías (como Minerva, que sale arma da del cerebro de Júpiter, Cronos que devora a sus hijos, Heracles traicionado por Deianira, etc.). Lo mismo se puede decir —como vimos— de las parábolas evan gélicas, cuyo encanto deriva sin embargo de la adherencia de su sen tido literal a la vida real de todos los días, para la que tiene tanta validez como su sentido profundo para la vida espiritual. Para los pastores, el buen pastor que se preocupa por la oveja extraviada no es sólo un símbolo; para el campesino, sembrar en la roca, en la carretera o entre la cizaña corresponde a una idea vivaz, arraigada en la experiencia, de lo que no hay que hacer. La fuerza poética de estos breves relatos está pues fundamentalmente en su sentido literal, enri quecido sin embargo por la densidad y las múltiples implicancias qiue tienen para los campesinos el trabajo agrícola y la vida en con tacto con la tierra. Muy distinto es el caso de los apólogos y de toda la fabulística an tigua, en que la coherencia fantástica del relato se pierde a menudo en su forzada adaptación al sentido alegórico expresado en la moraleja. De todos modos, la alegoría desempeña un papel importante en la historia, casi siempre como agente de conciliación en los puntos de fricción o de ruptura. Esto es bien evidente en la historia de las religiones. Vimos que los mitos nacen generalmente ya en terreno alegórico; pero llega un momento en que la misma multiplicidad de los dioses tradicionales se ve amenazada por la evolución del pensa miento y no podría subsistir sin la interpretación alegórica. Con un proceso similar, mitos de origen naturalista, como los que representan el ciclo: día noche-día, o el otro: primavera-otoño-invierno-primavera (vida, pasión, muerte y resurrección de Osiris, Adonis, Dumuzí, Diónisos, etc.) pasan a tener significado escatológico y fuerza moral en las religiones de los misterios y más tarde en las filosofías religiosas del sincretismo helenístico que tanta importancia tienen en la forma ción de la doctrina patrística. Había, pues, toda una historia de la alegoría y de la interpretación alegórica en la antigüedad; pero la importancia de la alegoría en la literatura y para la literatura empieza en la Edad Media. Están, sí, las - 11 - �- si jBipn^sa Bjs^q 'osaaoad [a bioiui as ouioo jaA bjb^ *osbobjj [b ajuauínpEU -iijjojb opBux^sap ozjanjsa 'sBOUojaj sB[3aj ap ojunfuoa un ua op^ui -jojsubj^ oppoui asa b pBpqapij ap apuBjS ubi ozjanjsa un sozuaiuioa sns ua ubzi[B3j saauBiuoj SBjn^Bjaiq sb[ osa jod ^soaijsjiJB sajo[BA ua ajqod ubj sa BUijBjoipaui Bjn^Baaiq B[ osa jog 'oaiibuijou 'boi^buibj^ b[ ap Buioipi opBjapisuoa 'uj;b[ [b asjaaajBd b uBJEJidsB saousuioj sbij -Bjaiq SBti3ua[ sb[ 'oidiauud un apsap 'isy 'uoioaajjad buisiui b[ ouioa opBjapisuoa 'ofij o^apouc ^nbB ap uoiobjiuit 'uoxaBnutjuoa jas ajainb a¿jns anb psuiSuo o\ 'oAanu oq 'opBuuojap 'opiaajqoduia Bq as ojad 4oata unB Bjsa opunuí asa B^a ua ^opBJja^ua Á ojaanuí opunuí un b Bosnq ou 'sauoiaBABOxa Bzipjaj ou Bipaj^ p^pg Bq #oSo[9anbjB un sa BjsiuBuinq ^g #ojuaxuiiaBuaj ^ bjbioiui as 'oatsBp opunuí jap a^januí b^ ap uoiaBsuas B[ jauaj b an^a^ as opuBn^ #uijb^ \9 'afBn^ua^ ns anb Á Baistqa Bjn^na B[ anb o^n^ji ouisitu ys '[BIjouiui Bjanj anb BqBSuad as A oauBJoduiaiuoa ouioa oppuas Bja (ouisiubijsijo [ap uoisnjip b¡ BJBd BUBsaoau upiaipuoo opBjapisuoo) oubuio)j ouaduij [a oja^ •ajsa[ao pBpnia b[ b BpBuip -joqns BqBjsa [Buauai pBpnia B[ :aviSojodi{] ovjjpuv ouioo SBiauaia sb¡ *bijoso[ij B[ 4ajJB [a JBjapisuoa BiaBq BpiA b[ ap soiaadsB sBiuap so[ sop -o^ ajqos u9iSi[3J B[ ap oin[osqB oxuiuiopaad [q 'pEpinuiiuoo ap upion^ • os ou oaad 'bi^[b^sou 'uptsnjuoa 'upiaBjuaiuSBjj '[BiojBd opiA[o 'Biauap -Boap 'BUBiuojjoaajS pBpan^ijUB B[ uoa upiOBpj ua 'opxqBq BjqBjj •Bpi^JBd ap ojund ouioa BpBuijaa upiOBzqiAto Bun buioj anb 'buisiui Bipaj\[ pBpg B[ ap 'oAi^iuiud ou oaad 'ojBqjBq ja^aBJBD [b BpBi[ ajuaiu -Bqaaaisa B^sa saauojua buo8[b b[ aaainbpB anb BiauBjJoduii sq •Bipaj^^ p^pg B[ ap oidiouud [B 'ajaipj as BinjBjajq B[ b anb o[ ua 'Bn^uaaB as A so[is soijba Banp anb osaaoad un ua *ooisb[d opunuí [ap Bjn^Bjajq B[ ap A ajjB [ap a^i^d ubjS A o^uauíBisaj^ onSijuy [a opoi oxjBuiJiaop oitquiB ns b Bjodaoaui OAUíunid ouisiuepsua [a 'oijajoa ouisiiu [ap uotsuajxa Bun uo^ •aiuauiBaiJ9a[B soppuBjajdaaiui 't4sajBjuB3 so[ ap jb^ub^,, [a ouioo 'oiJBja^i[ jo[ba ubjS ap so^xai SBjnjijasg sBpBjS^g sb[ b opBJodaoa -ui BjqBq anb 'BaiBjqaq upiOBZipAta B[ ua sa^uapaoaiuB BiqBjj 'oiJBjaj -i[ X ooijsj^JB ouajja^ [b apuaiixa as Bjoqs anb 'ijoudjsod v Baij^Sa^ upiOBjaadja^ui B[ ap —SBSoiSipj sapBpisaaau b aaapaqo anb— BpBuoia -uaui bX Biauapua) B[ aXn[juoa oaupjaj uaStio ap BjaA Bisa U03 •8a[Bjn^BU souaui X SBpBiauB^sunajia sbiu zaA spBD sapn^iiaB ua 'sajB[nA SBjnjBia^i[ sb[ ap uaxquiBi o8an[ X Bui^B[oipaui BiniBjajt[ B[ ap Bsoíd B[ ua X sosjaA so[ ua oiuaiuiiDBua^ [a BisBq zdA bjjo X Bun aaajBdBaj anb X ajjanuí B[ ap BJadsa B[ [aaj^a b[ ua ubiai[B a[ SBjqB[Bd s^Xno —Bijosopq B[— jafnuí ap BJopB[osuoa X Bsoni •safBUi BJi^^ij Bsa Biuasajd sou oiaaog X oiunojdj^^ uoo v^So^ojij vj ap smodn^i SBun aquasa B[[adBq oubiojbj^[ 'Bipaj^ p^pg b[ ap sa^jqum so[ ua bX i\ 'sajoijaisod SBaoda ap so^oadsB so^ub^ UBiaunuB as anb [a ua 'ouaduij o^Bg [ap BoojjBq Baijpjaj B[ ua oiquiBD ua ajuaptAa sa afssBd aisg "bdi89[ b[ ap [B bisbiubj b[ ap ouB[d [ap —opBZJOj a^uauíBij -Bsaaau— afssBd X^q o^^ 's^api ap upiaBzipquiis Bun ou X soqaaq ap afB[qop un XBq : [BiuauíBpunj oaijBjSoiqojnB oaiioui [ap upiaisodsuBj). a^uaooui Bun anb sbui XBq ou s^ga ua ojad íoqiSai^ ap svoijoonfj �cómo enseñaban retórica, es decir literatura, los maestros cristianos en tiempos de San Agustín. Los autores presentados por ellos como mode los y fervorosamente admirados, eran paganos, como pagano era el arte que los humildes artesanos cristianos imitaban o cuyos fragmentos utilizaban cambiando sólo los nombres, en las catacumbas antes, en las basílicas después. Hay, en efecto, en el arte paleocristiano, todo un sim bolismo figurativo de origen pagano (Orfeo, Cupido, la paloma de Venus, Isis madre, etc.) y bíblico (típica la historia de Jonás, tragado en el mar por la ballena y vomitado por ésta en la playa, donde se duerme bajo una enramada: el alma, tragada por el pecado y salvada y hecha digna del descanso eterno, por el sacrificio del Redentor). En el arte figurativo el contraste no es tan evidente, aunque en el espacio de tres o cuatro siglos la evolución de las figuraciones simbólicas o narrativas lleve de a poco, en la parte occidental del mundo romano, esa doctrina de origen hebraico, monoteísta y espiritualista, a un apego de las masas incultas a la hermosura de las formas materiales, que fue sentido como idolatría y llevó a dos crisis por lo menos: la primera fue la querella de las imágenes y la segunda, a través de las herejías medievales, culmina en la Reforma protestante. En literatura, el peligro representado por los poetas y, prosistas paganos, que constituían todo el mundo de la cultura, al que en nin gún momento el cristianismo pensó poder renunciar, era mucho mayor. Las necesidades didácticas que obligan, para aprender o enseñar gra mática, a leer a Virgilio y Cicerón, ocultan a menudo, en las discusio nes relativas a este tema, en toda la patrística hasta San Gregorio, el simple, humano deseo de un calor de poesía, que el ascetismo religioso dominante, de origen más neoplatónico que evangélico, tendía a re chazar. San Jerónimo sentía como pecaminoso su amor por Cicerón, y, mucho más tarde, Gregorio Magno sostenía que no se podía juzgar la palabra divina de la escritura según las reglas extraídas de los auto res paganos, que sin embargo eran reconocidos como la única posible fuente de la gramática. (x) De este malestar tan evidente se trata de salir, como se ha visto para la pintura y escultura paleocristianas, por el camino de la inter pretación alegórica, que es más tardía en la literatura que en el arte, ya que, al principio, la repugnancia religiosa por la poesía pagana se traduce especialmente en una enérgica separación entre la forma y el contenido, aceptándose la primera y negándose el segundo. Pero la solidaridad que une al mundo romano con la iglesia naciente frente a la barbarie germánica (que admira a la civilización clásica sin poder asimilar de ella más que algunos de sus aspectos más exteriores, pro funda, aunque inconscientemente, transformados), contribuye a llenar el abismo, especialmente cuando los germanos, casi todos arríanos, en la época de Gregorio I se convierten al catolicismo y, mucho más, cuan do la Iglesia, justamente durante el conflicto de las imágenes, trata i1) Para la Eneida de Virgilio como gramática, en el concepto de la Edad Media, véase Comparetti: Virgilio nel Medio Evo", muy importante también para el estudio histórico de la alegoría. - 13 - �- n ' tísapnp^aa, sa¡dn¡nw 'auqiunqaai vspf min oínq 'uvjjnao as 'sapEpi^oAi-ij SBq.miu joquq ap aesad b 'SBjqB[Bd SEJisariA ua íaiuanatqa oipiAQ 'p B bX 'oqí^jj^ b bX 'oibuoq 'ij b A 'oXaduioj b bX Biaj ^M (g) •9íubq gp ojis9BUI jg opis Bq lujiEg ougurug gnb JEpiAjo gnb XBq ou íBz^jEjniEx BJ 9p BUo89JB BJ OOJBUI 9p 9AJTS 9llb B[ B 4Bip9(Io[9l9U9 BUll S9 TUllBg ongurug 9p ojjd-tosaj^ jg ]^ '9ixi9uiB9U9^9[B sopB^g^djígiai J9S uaqap ziq uo9 UB[[uq 9nb so[ uiib 'sggEj^p so\ sopoj 9nb souioqnosgp ^b íoi3B[Bd ouiisjouij9q un U9 j^fniu Bsouijgq Bun Bimd sou ouiq b Bpinqu^B 'DzudSijjajuj vj -auoif jj bubt[bjt uoiob^ -iuii ns ouioo (B^nosn^Bui uoo 4aouiy [9p buo^9[B B[ S9) oduoS9^b Bags asoj vj ap timuou a'j 'Bpoui gp bjs9 9nb oubj9ji[ oagugS un sg oouoí^ -9[B BUl9od \a (BUEqBJt BJniBJ9iq B|^ BZ9ldui9 JUX Ia ua) IIIX "^ IIX SCqSTS SO[ Ug 'BJgjS^UI^B BJS9 U9 UgOBU 890UBUIOJ 8Ban^BJ9^l[ 8Bq •8BT9U9I9 SBJUIlSip 8B| uos sosid so^no 'Bjnjog^nbjB BpBoqduioo gp 'BjjnptqBg b[ gp ^gp SBJnjBiuiui SBSOuijgq UBAagsuoo sou gnb sgoipoo ^bjj ' -uib v\ g^sg^oui gnb uts Á sgpBpqiqísod sop sbj gj^ug upioog^g bj gjduigts B98 gnb uxs '(oiaui X oiAupBno) sgjaB gjgis sb^ bX -o[O9j sgj^ X S9[BuipjBa oJiBno) sgpnjjiA g^gis sb^ bX utugs SBUiuguigj sBjnSij 9^9I8 :sbotjo9[b sBjnSxj gp uB[qgnd gs SBZB[d sb[ X sg^jpgjBO SB[ 'oOIJCíS \9 Ug SBUI X OOIUBUIOJ opojjgd ^ Ug •SBDIiSB[d 891JB sb^ jod Bpipgggad 9A 98 BaniBagiq B[ oisg ug ugiqtuB^ 'oiaBjgiq uoubo 9A^9UA 98 BJJO89[B B^ '89[BA9Oip9UI ^TpUBlOip S91JB,, SB[ 9p X S9Jqod SBUI Z3A BpBO SBlSo^OlUB SBJ 9p 'otjgdlUT OÍBq [9p B0IJ919J 9p SBJ9ngS9 sbj gp SBqxjo SBAisgons sbj aod sopBSBd 'sootsbjd sgjoijjgsg soj ug sggjBj sBiouigj sns U9U9T1 gnb SBAisnjguoD X SBAiionpojiui SBjnuupj gp 'sbui -91 gp 'sgugSBuii gp ouoiígdgj un uoo 'opBjjiJi oj b jojba Bp gj gs oj^s gnb bj ug jBJtnijno BiougpBogp gp BjgjspuiiB Bun ug 'oood b gg •Btp9J\[ pBpg BJ U9 BDISBJO j)Bpgn8tiuB bj gp giJodBSBd jg gnj Bjjg gnb jpgp ugiq Xnuí souiBjjpod d SBOod ug BuoSgjB bj gp BDij^isiq u^punj bj aiuijgp gnb som ig 'oiuiistp gluguiBpunjojd opiugiuoo un gp upioBzuoijgixg bj ug 'gjqipnjgut opBagpxsuoo 'jBUoioipBJi OAisgadxg oipgui un opuBzij -iin ainSgs BJBd 'bubj9iij btujoj bj gp Bzgjjgq bj gp oiugiuiTpjouigj uis jbzoS BJBd osinogj un 'sgnd 'sg Btp9j\[ p^pg ^IJ^ ^J ^g bijo89jb Bg (¿I * A1X '™^D T9X) (_) •luajo^ vuaa auiiuSaj osjvf qns vwunj^ 'vjjnui vjomuf jms tuvnbiuvnb 'spoip tunuonb u¡ ixvnboj osv^^j 'opoiu at 'lumpSui/^ opoui jg 'wvqaSa^ aivuoQ 'aj opoiu 'lumadiuoj opotu jg gfuoiu jg '91JO0 ns ug Biugi ou8Bp^[ ojJBg gnb BiutgpBOB gp giggdsg Bsg gp sojquigiui soj gp oug "(oiugiiuioBugj oigiuijg jguitjd) bt8utjojbo BDodg bj ug ggnpojd gs gnb jBjnijno oiugiuiiSansgj jg opioouoo sg •ou8bj\[ ojjB^ gp upioBuoJoo bj uoo oubtuojj oiagdiuj jg jBiionsgj gp �No se trataba ya sólo, pues, de dar a posteriori un sentido moral, filosófico o religioso a relatos fantásticos escritos con otra intención, sino de "vestir" literariamente, con un relato fantástico, un contenido moral, filosófico, religioso o científico, para hacerlo más agradable. Y, naturalmente, las exigencias lógicas de ese contenido forzaban el relato fantástico y le quitaban toda naturalidad. La alegoría intencional es, pues, un monstruo híbrido, que se vuelve artísticamente vital sólo cuando el sentido literal prevalece y escritor y lector olvidan lo demás. Para la alegoría como categoría literaria, lo que Croce sostuvo en este sentido es prácticamente defi nitivo, y se podría repetir tanto a propósito del Tesoretto, como de cierta seudo poesía del período barroco. Para Dante ya es otra cosa: a veces Croce tiene razón; a veces el preconcepto teórico le impide sentir la poesía de la mera dimensión literal. Por ejemplo, en la lectura del I canto del Infierno, el carácter evidentemente alegórico de las tres fieras le impide verlas en su dinámico realismo y considerarlas como imágenes. Para medir la distancia, he aquí la figura alegórica de la Natu raleza en 7^ Tesoretto: ^Pensando a capo chino, perdei il gran cammino e tenni alia traversa d'una selva diversa. E vidi turba magna di diversi animali e altre cose tante, che nulVuomo parlante le poría nominare: Talor toccava il cielo sí cKel parea suo velo. E talor lo mutava e talor lo turbava. Al suo comandamento movea il firmamento. E talor si spandea sí che il mondo parea tutto nelle sue braccia. Or le ride la faccia ed ora cruccia e duole, poi torna come suole. Vle vidi ubbidire finiré e'ncominciare, moriré e'ngenerare, e prender lor natura, siccome una figura ch'io vidi comandava; ed ella mi sembrava come fosse incarnata, talora affigurata. In ver di me si volse e disse immantenente: Jo sonó la Natura e sonó la Fattura de lo sovran Fattore". (3) (3) "Pensando, con la cabeza gacha, perdí la gran ruta y me interné de cos tado en una extraña selva... y vi una gran multitud de diversos animales... y tantas otras cosas, que ningún hombre dotado de palabras podría nombrarlas... Yo las vi obedecer, terminar y empezar, morir y engendrar, y adquirir sus ca racteres naturales, como una figura que vi les mandaba; y ella me parecía como si fuera de carne o a veces una imagen. Ya tocaba el cielo, de modo que este parecía su velo, ya lo cambiaba, ya lo agitaba. Su mando movía el firmamento. Ya se extendía tanto, que el mundo parecía estar todo en sus brazos. Ya ríe su - 15 - �- 91 •44aopB3J3 ouiajd •ng pp Bjnqaag bj Aos A oza/OJíijoy vj Aos o^ :BpmSas ua ofip A 9;ajoa as iui BiaBjj • • •opBaqiunisoaE opadsB ns b aApnA o^atq 'Bjo^ A aaaanasqo as bA 'oj^soj • [SOUI9J •9A OUIOO 'BUIISJlUBlJtoduiI 89 UOlOUIJSip B1S9J aiBJSnfB 9UI {9 B 'SBJ9Od sol 9P ÍJ9JHD I3 JinSos ini)B ojoinb ouioo 'oaad íopijuos 9^89 -UOO [B SBJ9od 8O[ 9p UBfop 98 So^o^O9J SO[ 91U9UlBJ9pBpj9^ ' " ' OtUOO T8B9 UO8 'BUll^um B19U9T0 9p [BUOI9BJ BpiA U9U9IJ Olí 9üb SO^ Á i 9JJB 9p A B19U919 9p t?piA U9U91^ OU 9nb SO[ B pBlUn^OA nS UnS9S J9AOUI 99Bl| X 89^9tlJ9 89UOZBJO9 80^ S9p¡lUinq X SOSUBUI 9A[9nA ZOA tlS 9p OJU9UI -tu^sui {9 uoo oiqBS p 9iib aiD9p 9J9inb 9nb o[ :sBjp9id sb^ X s9[oqiB BO^ BIBJ^B X 8BJ91J 8BJ B BqBSUBUIB BJB1J9 B[ UOO O9JJQ 9nb OipiAQ 90tp OpUBnO OUIOO 'BJIJU9UI BSOUU9q BUll 9p OÍBq9p BpipUO0S9 pBpj9A BUn 89 X 'SB^nqBJ 8B1S9 9p O^UBUI p OÍBq BJ^nOO 98 9nb p,, 89 OOUO^9[B 13 '^OpU^J^-1^ SB^S9 9nb BSOO B[ 9p UppBJIBU B[M 89 OJ9UIljd \^ •o^iSoSduv ^a A jvjoiu ja 'oajuoSajv ja 'jvuajij ja :sopiiu9S oii^no i9U9j gpgnd tt^nj -IJ0S9,, Bun 9nb Boqdx9 sou 9Jueq '(ni "d UBpj^[ *j -g *j -pg) omiauo^ pp opBiBJj opun98 pp O[^jdBD J9iuud p ug "91jb pp BOiSo^Bpgd uppBoijxisnf B[ S90IBJ sns gugi^ gnb b^ ug ^osoi^ipj-ooxjsipaoui j9jobj -bo 9p 4Bip9j\[ p^pg B[ gp pjuguiBpunj uopBdnoogid B^ b gjugipuod -S9JJO0 'UOI89jdx9 9p BUUOJ 9^dlUlS BUIl 9JUBQ BJBd BJ9 BIJO9[y •uppBzipijgjBiu gp gpgdsa can sg OJJ9I^S9P p 9Ilb B[ 9p BJÍI110BJJ B[ 9p BUU9U9 Jod 'BDS9JUBp BjqO B[ 9p gjugaBdB pBpinuijuoo b^ Bjn^gsB X so^sgndo gp BJopBqpuoo uopunj ns BU9dui989p BUo^gp B[ 48BUI Z9A BOTl '^ #BIS9od B[ UOO 9JU9UIBUBS909U B^JB^nOUIA UIS 'BJJoS9|B B[ JIUipp 9p Z9A BJOUIljd Jod odnOO 98 91UBQ 'osnpuoour opgnb 'pnbB ouioo 'X 'zxjjBgg gp g^jgnuí b^ gp sondsgp p jod eopBzipg^ sooijoso^ij soipnjsg so[ gp eojnjj soj jaSoo9i b p ^vnuanboj^ jjnSjriy^ a(j p uoo ojunf 'onb 'oiaiawo^) p ug VHV3 vmo^siv vi III *Bip9J\[ pBpg B[ 9p BATS9ldx9 B01U09J B[ 9p OUIlSllUBjaodlUI O^OOdsB 9JS9 9p B0J90B BqBSUOd OUISIUI 9JUBQ 9nb O[ aBuiuiBX9 onb X^q 4Biuiqn bjso o^sisuoo onb uo joa op so^ub ' •Bipouiog B[ op B^ X (lUX ^ IIX SOI^ÍS 8OI U3 91U9UqBI9U98 BiqOOUOO 98 OUIOO X) Biqoouoo B[ xuiiBg ojjgurug boijoioj op o^jsobui p ouioo B[ 9JJU9 UBipOUI BIOUBISip BUISIUI B[ X BZUBÍ9UI98 BUI8IUI B[ *U9iq X íopj9no9j ojoiu9i ns oiuosojd bjso 9iu9ui9[qBpnpui onb uo 'o^ubq op 't49JJOJ 9 BjdSB 9 BlSSBA[9S ^ApS,, B^ UOO 'lUTJBg OJJ9UIUg 9p BOI^JI -U9p BJn^UOAB BJ BZ9ldlU9 9llb U9 t4BSJ9Aip ApS,^ BJS9 �El tercer sentido es el moral; y es el que los lectores deben buscar atentamente en las escrituras, para utilidad suya y de los que de ellos aprendan [es decir para extraer de la lectura normas de conducta]... El cuarto sentido se llama anagógico, es decir sobresentido". Este úl timo (resumo algunas líneas) se tiene cuando ya las palabras, literal mente entendidas, se refieren a cosas nobles y sagradas, pero además significan, en terreno espiritual, otra verdad. Así, en el canto del profeta que dice: "Al salir el pueblo de Israel de Egipto, Judea se volvió santa y libre", hay un significado literal verdadero e impor tante (no una hermosa mentira), pero hay también un segundo sen tido: "el alma, al salir del pecado, se hace santa y libre y dueña de sí". (ídem. p. 172). Esta exposición sistemática se aplica, en el Convivio, a las cancio nes comentadas, que son tres y debían ser catorce. Así lo anuncia el autor: "Sobre cada canción comentaré antes el significado literal, y luego su alegoría, es decir su oculta verdad; y a veces mencionaré incidentalmente los demás sentidos" (ídem. p. 173). El Convivio está escrito en la lengua materna, que, en la época en que compuso la Vita Nova, Dante consideraba apropiada sólo para la poesía amorosa, justificando su empleo en este terreno con la difi cultad que tendrían las mujeres para leer latín (V. N. cap. XXV). También en este problema lingüístico el pensamiento de Dante se ha modificado en forma radical en ese decenio, tan agitado y decisivo, que separa la Vita Nova del Convivio. Ahora el idioma vulgar es con cebido como "luz nueva, sol nuevo, que despuntará donde el habitual llegue a su ocaso, e iluminará a los que están en tinieblas porque el sol de siempre no brilla para ellos" (Convivio, últimas líneas del pri mer Tratado). Con este libro, pues, Dante quiere demostrar que el romance pue de ser el idioma de la cultura en su más alto nivel y, a la vez, piensa dignificar su destierro participando a los demás el resultado de sus estudios. La Vita Nova, en su última parte, relataba el involuntario enamo ramiento del poeta por una "mujer gentil" que trataba de consolarlo después de la muerte de Beatriz. Con el arrepentimiento por esa infi delidad y el retorno al culto de la Amada muerta se cierra la novelita autobiográfica juvenil. Este amor culpable es un poco la síntesis de los amores terrenales de Dante entre la desaparición de Beatriz y ese monumento a su memoria que es la Comedia, amores que Dante se hace reprochar por la misma Beatriz en los últimos cantos del Pur gatorio, como la substancia misma del "traviamento", es decir del extravío que casi lo lleva a la muerte del alma en la selva del primer canto del Infierno. Y bien: este amor por la "mujer gentil" es inter pretado en el Convivio como el símbolo del abandono de la poesía amorosa por los estudios filosóficos. La obrita inconclusa marcaría así el triunfo, que la Comedia demostrará provisorio, de la "mujer gen til" o sea la Filosofía, sobre Beatriz. Luego, en la Comedia, la "mujer gentil" es derrotada en sus dos aspectos, el material y el alegórico, pues también el pensamiento dantesco de ese decenio entra más tarde a - 17 - �- 81 •UB9 B^ opU9Xo[ Jl99p S9 48BUI9p O[ 9p S0UJBdn9O9Jd UIS BUIJOJ B[ 9p JBZOxi 9p Bp 8OU 9llb OSIUIJod ^9 J^ 'Epuní^^s B[ ^PJJip X BJ9UUJCl B[ 9p ipBj 9j)U9n9U9 4opiu9iuoo pp pvpuoq B[ 9p purioj vzajj^q B[ l9B19jdj91UI B[ 119 O[J99Bq 91U9UIBUBS999U Biq9p OUIO9 '9JUBQ 9nb B9I[dx9 9S 'SlS9Jodiq BJ89 B^J9I9 89 Ig *ttOlUB9 tlS 9p 9)JBd BJJ9I9 B^ '[BnjiqBq BJ9 OUIO9 4OpUBU -JO19J 4UOI9UB9 B[ 9p t4U9pjO,, p9 UO9 JEpJOOUOO 90Bq B[ 8999A SB9od '[B19 •9ds9 J9J9BJB9 9189 JB9B189p BJBd '9tlL X 4OpB9IJlu^l8 ns 9p BJ9I1J Jl99p ^q 9nb o[B uoo u^iouBO B[ aBxuopB bjb¿ 99Bq <q 4Bsn b[ opuBn9 'opun98 '44bibiuoi,, b[ oood Xnuí bsü \9 9nb 'oaguiud 'buijijb OICl'lCVUO'J ^9p OpBIBJJ^ JJ ^p "[ O[llijdBD 9S9 U9 'O109J9 U9 '91UBQ 91U9UIB9TJOS9[B -9jdj9im 9nj 4(jouib oj;o b ziJiB9g jod joras ^p gfBSBd p 'oi99j9 U9 jgfnra,, b^ Bisd biijos9 opis Biqsq oiu^raoui ns U9 9nb oiu9raora p ug 's9nds9p Epsi^^j^B B[J9uodns BJBd 9ld Bp SOU OraSira 91UBQ 4^B1BUJO1,, B1S9 JB1U9UIO9 B 91U9raBlSnf OpB9 -ip9p 'OMMUO^ pp OpBIBJJ^ OpunS9S pp ^1 OpijdBO p U9 'OJ9^ •Bjjo9p b^ b uoisnp BOiun B[ BjnSi^ 8OSJ9A soraiqn SOS9 U9 91U9raB18nf 89nd 'UOI9UB9 B^ BpOl 9p O9IJoS9p 9lU9ra[BUOI9U91UI I910BJB9 pp JOABJ U9 9raiJ^S9 98 91U9liqBJ9U9^ 9llb {BdlOUIjd OiU9ra p 89 ttBiBUJOl,, B189 9p B19U91SIX9 Bq 'SBJOJ1S9 SBra9p 8B[ 9p 91JBd B[ 9p O9IJ19UI BUI9nbS9 p JIJ9d9J 9p B[ 89 4O91U991 OUB[d p U9 491U91JJO9 B9I18IJ919BJBD ng •BqBjS^iUI 9nb B9ll9od UOIOTSodraOO BlU -8IUI B[ B 4B[OpUB9I^IUO8J9d 'BpiSlJip BqBlS9 4SBlStAOiqilS9 X ttSBUBqt9lS^ SBqOnUI U9 X 89[BZU9AOjd 8BpB[Bq X S9UOI9UB0 SBUn3[B U9 4OJ9d 'BIJO1B9 -ip9p BUn O UOl8n[9UO9 BUn 91U9rapJ9U9^ BIU91UO9 'BUBds^ U9 ttUIJ?5 91U9UI9^drai8 X BIDUBJ^[ U9 tJOAU9,, 4BTpiJ U9 O tcBlBUJOi,, BpBUIB[[ 'upiOUBO BUn 9p 49A9jq SBUI 4BJOJ1S9 -ora pp OZJ91 \i 4opu9pu9iui 49qo io^Y,, BZ9idui9 9nb B[ 4S9uopuB9 sop 8B189 9p BJ9UIIjd B[ 9p BJOJ1S9 Braiqn B[ JW9p 89 44tBlBUJOl,, B[ U9 91S9 OSB9B Bra9^qojd ougnbgd oraii[n 9is9 9p uopnps B[ BJBd 9ABp sq •UOpBniIS BA9nU B[ B 4BSOjd U9 -9[B U9pB19jdj91UI B^ 9p S9ABJ1 B 4oS9nj SBpBidBpB Xp S9UOUB9 8O[ UllS^98 J9Í11UI BUn BJBd 9JU9lUBIJCUlI>IJO SB1IJ9S9 OJ9tqpB 9Ui u^iuido sXno b— bojío X je jod 9p SBoijpíág^B usj^pisuoo soun5i[B 9llb 489UOpUB9 SOp 9p OICIMUO^J \B UppBJOdjOOUI BJ jqB 9p Í891U9TJJO9 899UO1U9 SOTJ91IJ9 8O[ Un^98 BIJoS9[B B[ 9p piIOpU91UI O9[dra9 p jqB 9p íBi^od un JBzuBDp BJ9ipnd onb oqs 8Bra pAiu p ubiziiiisuo^ 4so9ubj -odui91UO9 Sn8 BJBd X VipOlUO^ B[ B JOIJ91UB OpOJJ9d p U9 91UBQ BJBd 9llb OJ9d 4BpB9IJISJ9A BSOjd OUIO9 (BOláp^ UpZBqBJl B[ 91U9ra91U91od9jd BlBJBqS9p OU UOáBrai B[ OpUBna) JBJ9piSUO9 B SOUI9pU9i SOJ1OSOU 9nb '•(OMiailO^ pp A^ OpBlBJJ^ p BZ9qB9U9 X BZ9^qO^y^ B[ B 9J9ipj 98 9nb B[ OUIO9) SBIJBUIJIOOp S9UOpUB9 SB[ jqB 9p ÍVaO^ ül^y^ B[ 9p tJJOIJ91SOd BM B9TJ9^9[B U9pB19jdj91UI BUn 9p pBpiS999U B[ 4jqB 9Q #ZIJiB9g U9 ou X Bijoso[iq B{ U9 Bis^ 4BposnXBra uoo X oi[B sBra ouB[d p U9 joray [9 4B0od9 BS9 U9 4jp9p 89 4U9p99JJ9d V\ 4OlU9raOUI OJIO U9 JCJISOraOp 9p 9JBIBJ1 OraOO 4^tOIABJlX9,, [9p 91JBd JBXUJOJ �ción como lo que era, el canto del amor nuevo que vence la muerte, es para nosotros una especie de liberación. He aquí la "tomata": "Canzone, io credo che saranno radi Color che tua ragione intendan bene, Tanto la parli faticosa e forte. Onde se per ventura egli addiviene Che tu dinanzi da persone vadi, Che non ti paian d'essa bene accorte, Allor ti priego che ti riconforte, Dicendo lor, diletta mia novella: Pónete mente almen com'io son bella". (4) (Convivio-, II Ed. citada p. 171) En esta justificación de la poesía por su belleza está la libera ción. ¿Qué nos importa, en terreno literario, el significado alegórico, si, para nosotros, y, de un modo no muy consciente, también para Dante, el literal alcanza y vale por sí? Bien podemos prescindir en tonces de las intenciones moralísticas o filosóficas del autor, sea que estas hayan surgido posteriormente, como parece que aconteció en este caso, sea que queden poéticamente anuladas por la vitalidad que cobran las creaturas simbólicas, como en la famosa canción: "Tre donne intorno al cor mi son venute". Es esta última una de las "rimas" de Dante cuyo carácter intencionalmente alegórico es innegable y sobre las cuales la personificación que de la Filosofía hace Boecio en el "De consolatione" influyó bas tante. Y es, sin duda, la mejor de ellas, la que más se difundió, aun fuera de Italia (fue imitada en su forma, aunque no en su espíritu profundo, por el marqués de Santillana en una de sus "Visiones"). En esta canción vemos una vez más comprobado el carácter instrumental de la alegoría, como elemento de continuidad y conciliación en los momentos o en los terrenos conflictuales. En todos los poetas del Dulce Estilo, aun en los que más espon táneamente se mueven con su poesía en esos mundos interiores re motos, en esos paisajes luminosos sin objetos ni colores, en que la Amada no es más que una fuente de luz, una sonrisa o un suspiro, en que ni ciudades, ni ríos, ni personas tienen nombre o contornos, hay una zona límite, o, si se quiere, un punto de fractura. Guinizelli lanza de pronto una maldición contra una "vieja rabiosa" y Cavalcanti rodea de una naturaleza deslumbrante a su realística y encantadora "pastorella". Pero en Dante el realismo se impone como nuevo criterio estético, con una seriedad que hace de él, no una diversión aislada, sino una verdadera conversión. (4) "Canción, creo que serán pocos quienes entiendan bien tu significado, tan obscura y trabajosamente hablas. Si, pues, por casualidad acontece que te encuentres ante personas que no lo hayan captado bien, te ruego, jovencita mía querida, que te consueles diciéndoles: Fijaos, por lo menos, en lo hermosa que soy". - 19 - �- os 18 9p OJOS BUOlip 333JBd 'BZ^B^SOp Á. -ojqBsap : o)uboiuu3bj bjbd bj apuoas^ oubui bjio bj íojjsoj pp obo onb b¡ ^juais 'jojop as^ ap suiunjoa 'opnusap ozsjq p :o[[b; uts BpB)joa bsoi ouioa oubui b^ ua BSUBasap ^ 'sBjqBpd uoa 'oqanuí Bfanb as SB¡p ap Bu^M (s) (s) 4t^UtIOP JB^ 99 ÍP los a 'bz^bos a Biuiasip :bsouitjíb[ btoobj B[ bsoosb auaji tibui ^jijbj íoijoa jBp apBD aqo oi^Sbjoj ajuas 'buuo[oo ^o^op ip 'oíaoBjq opnu |^i :bsojc Bsiaons amoa BSOd 18 UBUI B^ 118 UJ^ 'oi[oui a[OJBd uoa Bunj ^ ap jafnuí jamb^Biia anb sbisi[boj sbui X sopiuijap sbui oqonui soiuojuoa 'Buo^a[B B[ ajuBQ b Bp ^l anb psjjaqq B[ ap Biauanaasuoa ouioa 'auaii 'BjsiAoupisa opoui \e 'joijajm BuiBjp ^op aÍBuosaad un Bisa opuais uiib '(pniiiaa^j) BjnupQ ap upiaBjn^ij bj 't(m • 'uoo p> ouaojui auuop a^jr,, uoiauBa B[ ua b^ B B^BiuauuoiB anb ^bjoui oiaqjuoa osojo^op ^a uis 'Buajd boi; upiOBzijBaj Bun JBiSaiui b JBJiua BJBd '[BAaoipaiu upiSqaj bj ap BOiiaosB uoisud bj 'BisiAoujiisa mjouibw jap SBiOBJisqB sauoiaiqiqui sb| uaXruisap 'sopiiuas soj 'jojoo ja 'buijoj bj 'BzajBjnisu bj ap pBpijuai bj onb uoo oiuauítuisui ja ^aiuBQ ua 'sand 'sa BiJo^ajB Bq m}/{ bj ap ^XX ojmjdBa ja ua Bpipuajap 'BqujB sbui ojq^q as anb ap joiuy ap bj ap odii jap 'sauoiOBaijiuosjad b asBq ua opnuaiu b ^BAjiaajB BpiA bj ap uoiaBzijBuaiBui Bun sa X BnSiiuB Baijpia^ bj ap auaiA SBiaod soj ap Buo^ajB Bq 'jbjoiu o BsoiSijai p^pjaA Bun aaq -ñaua anb boiisbiubj uoiaBjjBu Bsouuaq Bun :aiuBQ jod Bp^p jB^aua^ upiaiuijap bj b apuodsauoa anb bj Búas so^ojpai soj ap BuoSajB Bq •JBZlJlin B BA bj opiiuas asa ua X íBiuiijn Bisa ap oaiiaisa jaiaBjBa ja aiuais anbjdd aoBq oj 'sBiaod soj ap bj X soSojoai soj ap BiJoSajB bj ajiua upiauipip bj 'ommuo'j jap opBija ozoji j^ ^a 'aaajqsisa aiuBQ opu^nq 'bisiaou -jiisa Bapaisa bj ap oaiaa ja jadiuoj piiiuuad aj Bjja anb aaip sou ou o oía ou anbunB '^sbibjo sajBnsiA saua^Biui?, aauai ap pBpijiqísod bj aiuBQ b Bp aj BjioajB bj anb souiioap jb loijq oia oq 'sasaiuBp Bjsaod bj ap soiuauíoui sapuBi^ sop soj aaiua aiuand aisa oía ou sauuo^ •ouuSajad louiy jap oiau -os ja ua asasuai^ 'zuiBag anb sa^qisia sbui oqanuí saiaioBiBa 'oiuaiui -iaoui ua aÍBuosiad ouioa 'auaii joiuy ap Baijp^ajB bjii^ij Bisa ' míA Bl ua BA *AXX '^B0 Ia ua 'B-iojBiaui ajduiis ouioa BpBaijnsnf 'X aiJBd Biauíud bj ap soiauos sounSjB ap joiuy ap BjnSij bj ua 'vao\[ m}A BI ua Binasajd sou as bX anb 4BuoSajB bj uoa 'ojjBjadns oXaja o 'paadns oj X aisBJiuoa aisa Bpnp uis cqiuis aiuBQ 'vip^iuo^y bj ap pBpiAiiaiuisuoo bj X ojiisq aajn^j jap jBajJi aiuauíiBjnosndaaa ouisijBiuauí^Bjj ja aaiua jsaipBj aisBiiuoa aisa ajqos 'oaod un opu^j -aBxa ^oiuaaB ja auod 'ojiisq 9^jnQ ja ajqos ojqij ns ua 'sauuog �Esta imagen de la desolación indignada tiene la gracia y la so lidez de un mármol helenístico. La cabeza se abandona en la mano como una rosa cortada, pero el brazo desnudo se hace columna; la persona es dueña sólo de sí misma y eso la separa del mundo con líneas de trazo neto y le da consistencia. Más tarde, la "terrenalidad" de Dante, en que Croce reconoce con razón el motivo unitario de la Comedia, encuentra en la ale goría su descanso. Después de la Vita Nova, tan espiritualizada, la Comedia se nos presenta —repito— como el dominio del realismo. Y hay un vínculo profundo entre este realismo —que Eliot, en igno rada coincidencia con Carducci, llama mágico— y la intención o justificación alegórica. Naturalmente, nada de esto le quita valor a la afirmación de Croce que la criptografía no es poesía. Este descanso del alma en la justificación alegórica quiere sólo ser un elemento de explicación psicológica de la plenitud de un proceso creativo, que en la atmós fera estilnovista hubiera sido inexplicable. Sólo a través de la ale goría, Beatriz puede hacerse, en la Comedia, tan mujer y la "pastorella" de Cavalcanti, adoptada por Dante, puede "cantar como si estuviese enamorada" y danzar entre las flores, en el Paraíso terrenal. Que Dante sintiera obscuramente la importancia de la forma y del sentido literal, que es el único que puede identificarse con la "forma" entendida como De Sanctis y Croce la entienden, se com prueba repetidamente en el Convivio, además que en la "tomata" citada. Nosotros, claro está, decimos que se trata del único sentido posible de la palabra poética, puesto que la metáfora misma es iden tificación, síntesis a priori de la poesía, y no un vestido agregado desde afuera. Dante no llega hasta ahí, puesto que nos ha hablado escolás ticamente de los cuatro posibles sentidos de toda "escritura". Pero, al principio del Convivio, nos demuestra su complacencia por la be lleza de sus canciones "sí di amore come di virtú materiate", y con sidera natural que esa belleza sea apreciada más que su "bondad", es decir su sentido oculto. Y, a la vez que nos define, según la esco lástica —es decir, despedazándola— esa belleza (belleza de construc ción o gramática, orden de las palabras o retórica, número de las partes o música), tiene de ella una concepción tan sutil y delicada, que afirma y demuestra la imposibilidad de traducir la poesía de un idioma a otro, es decir la inescindibilidad de forma y contenido (Convivio, Trat. I, cap. VII). Por otra parte, al final del II capítulo del primer Tratado, Dante hace, al pasar, una afirmación grávida de consecuencias, que hubiera ahorrado muchos esfuerzos interpretativos de haber sido atendida por los dantistas: "la verdadera sentencia de ellas [las can ciones] no se puede ver por nadie, si yo no la cuento [no dice: "ex plico"], porque está oculta bajo figura de alegoría^. (Ed. citada p. 145). El sentido alegórico ("la verdadera sentencia") carece, pues, aun para Dante, de necesidad poética; depende del arbitrio del autor y, si este no lo "cuenta", es imposible encontrarlo. Tiene, pues, todos - 21 - �- zz •4tsojidsns ap Bfoühioo auiai ou is 'jafnuí bjso op sofo so[ jejduiaiuoo jod bMbi^ 'uoijba|bs bj joa uain^) :aoip X 'jafnuí sun b jejiui oziq aui (joiuy oaoiiu ja) aisg,, (9) ^ X jbjoui opijuas ^a ojad ivipaiuo^ bj b sopijuas soj UBOijdB as oáatvq '44oidX3ay ap ja^jsj njixa uj,, oiujbs jap ojdiuafa ja a^idaj as bjsbij X ommuo^ ja ua sopEjauínua souiBJiuoaua aiil) bis -aod bj ap sajqisod sopi^uas oaiBna soj ap BjqBq as uaiquiBi jnby •SBapx sns uoa opjanaB ap X ajuBQ ap sodiuaij soj ua Bjuasa anj anb ap (^pnp as ou osa ap X) sojn^as soiuajsa anb ajuaiaijns sa 4Biuaj ojjsanu BJBd 'oja^ *BjdaaB bj sajopBuojsiq soj ap buoXbui bj anbunB 'BpBaasouiap ajuauíBAijiu -ijap Ejsa ou oiuauínaop ajsa ap pBpyaiiuainB B^ "osjBaB^ ja Baipap aj anb bj uoa '(Buojay ap jouag) BjBag ^jjap apuBj^) uw^ b buijb[ Bjojsida bj ua aAjanA a^uBQ 'oaiapSajB opi^uas jap Bjjoa^ bj ^-iqog •otpdiuo^ bj ap sojubd soaauíijd soj ua sojjsbj uBpai^b anb jap 'oduiaij asa ap ojsn^ jb oua^B ou 'oaojJBq joqss un uajaiid^j^B sBaujj sBsa 'ouisiui osa io¿[ 'opBzjoj jajOBJBa un 'ajia anb ozoji ja ua 'b^ -uai ajuBQ ap BaupSajB uoiaB^aadja^ut bj anb ap uoisajduii bj 'ajuaui •BjpjB^ uoiausa bj b opinqujB oaijoqiuis opuuas un ap Bjsandxa bX sisaipduj bj uoa opBjnautA 'ojdaauoaaad un b Bpiqap ^as anb oaao ou y "vao^^i m}/l bj ua SBpiSoaB ttjijuaS aaínuí bj,, jod sbuiij sbj ap ouoj ja 4JojnB jap uoiaBiaadjajuí Bsoianuiui bj ap JBsad b 'sojja ua ojuauqia -bj soiuaaouoaai 4BOsaiuBp BDijaod upiaanpojd bj ua Bjnsouuaq jbjiioij -jBd Bun aod uBOBjsap as ou anb 4sosj3a sojsa aaaj b souiaAjoA ig *(90^ '^ 'p^jío uoiaipg) t48Bpnp ap ojaijjuoa X oip -tusa ap ofBqBjj auiaj ou is :aapuajua anb XBq jnbB :44soaxdsns ap Bt'o^ -uoa auia^ ou (osoipnjsa ja) ja is í • ''buijb ja usaouiBua 'oiaajajuí jap sofo soj ua oqaaiap opuBa^auad 'sajsna sbj 'sauoiaBjjsouiap sns uos aaf -nui Bjsa ap SBpBJiui sbj • • • Bunpiqes ap ajqBJiuipB 'pBpijsauoq ap Bp -BuaopB 'Banzjnp ap Buajj jafnuí sa ajuauíBaapBpaaA j^na bj 4bjjosoji^ bj sa jafnuí Bisg,, : (soapaod ou sozoi^ SBiuap soj BJBd oiuoa 'uoioanp -bjj bj ojps Xop) sosjaA ojjBna sojsa b oiJBjuauíoa ja jnbB aq y '(0¿I '^ ^B (9) ^^dsos tp vpsoSuv ijimi vuuop vjsa(p ty^oo í]8 ayo moovj 'ajnjns ty pona uapaa xy^ :ao\p ^ íaivpi/on8 vuuop vun aoaf rui :Bjoajsa BpunSas bj ap Jbuij jb 4Bjaod ja aaiQ •oipnisa jap aoAjaj ja -uaaua jBfap BJBd sauoiSBd sbü^ijub sbj ouiiub ns ua asjBOBjdB Bijuas Biaod ja anb ua opouad ja ua 444xjoijajsod b,, BpBzijBaj anj uoianqijjB jbj anb souiijiuipB is 44jBjuapiaaB,, ajuauíajqop Bijas anb X owmuo^ jap uoiauBa Bjaiuijd bj b aXnqp^B 'oaijp^ajB ojuaiuiipaaojd ja opuBsn 'aiUBQ anb 44ojapBpj3A opijuas,, asa ap ojduiafa un jnbB aq y •Bjaod jb osndiui as bX oiuod jojaaj jb auoduix as anb 'sisaod bj ap bio -uasa bj b ouafB 4ojub^ oj jod 4sa X pBpijBjuapiaaB bj ap sajajaBJBD soj �son posteriormente reducidos al alegórico, lo que simplifica bastante el problema. (T) Aplicando esta teoría, los autores de comentarios a la Divina Co media, a partir del primero, casi contemporáneo de Dante, dan la in terpretación literal de cada elemento del relato y, en seguida, la ale górica. Uno de estos expositores, Francesco da Buti, perteneciente a la segunda mitad del siglo XIV, al seguir este procedimiento impuesto por la costumbre, cita, a propósito de los cuatro sentidos posibles, dos versitos mnemónicos, del tipo de los que tanto se usaban en la Edad Media y que, para algunas disciplinas, las escuelas de los jesuitas con servaron hasta el siglo pasado. Littera, gesta referí; quid credas, Allegoria; Moralis, quid agas; quid speres, Anagogia (8) Y con esta curiosidad, que nos puede ayudar a entender, no la filosofía escolástica, sino la atmósfera cultural que alrededor de ella se crea, cerramos el estudio rápido de lo que era la alegoría para Dante; y podríamos decir que la realización coincide con la teoría (con lo cual nuestra indagación estaría terminada), si no fuera que en la Comedia el problema adquiere otros caracteres y otra enverga dura, convirtiéndose la alegoría en una plataforma de vuelo para Pe gaso. (T) Para dar un ejemplo de la minuciosidad ordenada de esta exposición explicativa, tan característica de la cultura literaria medioeval, y para encuadrar correctamente el tema de la alegoría, me parece oportuno resumir en esta nota la parte de la epístola que se refiere a la Comedia en general. Toda obra tiene seis aspectos: tema, agente, forma, finalidad, título y filosofía. En la Comedia, el tema es dúplice: literal y alegórico. El primero consiste en los tres reinos del trasmundo; el segundo es dado por el hombre y su libre albedrío que lo hace merecedor de castigo o recompensa. (He aquí que Dante, como protagonista, se vuelve, él mismo, personaje alegórico). El agente es el mismo poeta. Formas hay dos: de lo tratado y del tratar; la primera se refiere a la organización y versi ficación de la obra: tres "cánticas", cada una dividida en cantos, divididos a su vez en ritmos (estrofas) ; la segunda se refiere a la manera de tratar el tema y es poética, basada en la ficción, descriptiva, digresiva, transitiva. La finalidad es la de "llevar a los que viven esta vida del estado de miseria al de la felicidad". (Hasta aquí no se ha hecho más que aplicar a la ilustración de la Comedia las cuatro causas aristotélicas: material (tema), eficiente (agente), formal y final. Y Boccaccio, en su comentario, no deja de hacerlo notar). Quedan eZ título ("Co media", porque empieza mal y termina bien, y, por otro lado, porque está escrita en vulgar, que es la lengua humilde en que también hablan las comadres) y la filosofía. Esta no es especulativa, sino ética, porque está dirigida hacia las obras. (s) "La letra cuenta los hechos; lo que debes creer dice la alegoría; el sentido moral, lo que debes hacer; lo que puedes esperar la anagogia". Estos versos están citados en el prólogo al comentario de F. da Buti, que sirve de apéndice a la epístola a Can Grande en "Delle prose e poesie liriche di Dante Allighieri". Vol. V, Livorno 1843, p. 108 sgg. - 23 - �*4tBpiA BJ OUBSua 9S3 B 3q3p 3J A OipOUiaj o3jBUIB |3 BUIO} ja 'opBUBgua íjoaxj aABns un uoa sopBzjnpua opis ubij sapaoq so^na osea ja oui •jajua ouiu un b soui^p aj jsb :opiauaAiioa Bq 'sojopuyiiajap 'soAinbsa sbui soj b sopuBjq ua BpBzaaapB 'p^pjaA bj anb A íSBjnzjnp sns BuiBxiap Bijucpunqi? ua osbiubj ojafuosij ja apuop BiaBij axioa opunuí ja anb saqcg,, (G) ^a anb ajuaiijoa sa ^ •gojqand ap sajoianpuoa uajuais as anb sn^aod 'laanpjB^ 4ijaijjy 'ajuBQ uos jBnjuídsa pnjijaB Bjsa ap sojbjo sbui sojd •inafa soj 'bubijbii BjniBjajij bj ua : sa^BA-SBjaod oppuas usq as 4(Bisaod bj ua ojos une o 'BpiA bj ua) ucuoob ap sajquiotj opis UBq anb sbj -aod soj sopoj 'saaojamisuoa SBjaod soj sopoj^ 'sajvci :BjqBjBd bjos eun uoa sopBu^tsap opis UBiqBq 4buijbj pBpan^ijuB bj ua 'b^ anb 'Bjajojd ja uoo Biaod jap uoiOBaijiiuapi Bjsa opnuaui b ubzoj 'jBiuauínjism Bas o 'oaiuBisaui jaja^^Ba ns uijuupB b 'zaA bj b iÁ ajJB jap oiua^iuit^d Á oauBjuodsa aa^DBJBO ja jbzijojba b uapuaij anb 'sooijubuioj so>q •Bisaod bj ap soip ja 'ojody ap oStjsbd un 'oqoíp aofaui 4o uop un uos BjpuBSB^ aj) sBiaajojd sb^ "SBSiuojid sbj ap 'sBjxqis sbj ap 'sBjajojd soj ap Bsoi^ijaj uoiaBJídsui bj uoa UBqBjuajBd -uia bj anb soaijsiui saja^aB^BO BjjinbpB bdi^sjiib upiaBJídsui bj saauoj -ua X ísBjaod soj ap Baoq lod saaquioq soj uoa asjBaiunuioa BJBd 4saj) -BpiuiAip sbj ap o pBpxuiAip bj ap ojuaiunijsui un Bisaod bj ap anb 4bjjo pi^sixa aaduiais 'ajuaujoa BiJoa^ Bjsa ap opBj jb ' '( #Jisa -j *a - BjBjaqtj aiuuiajBsiua^) - ossb^ "jj (c) '(íd^^0iu vjia ons ouuvSui j/p a 'aaoq ia ojuvjui oívuuv^ui tuntún íi/aans íosoa jop ijuo tjS uootj oanos tp tsuddsn oium8uod jmouvf ouSa^^n tsoo :osnnsuad nq opunjjapn mtqas ntd i 'isuaa t^otu ut ojtpuoo ouaa ji aya a iosnuund uait¡Sutsni p azzaajop ans tp tsuaa ntd aao 'opuotu jt auuoo tnj atp ?„ :sosouibj sosjaA ua opxuijap BjqBq jy^X Ol^i8 ja ua bá ossb^ ojBnaao^ anb X 44tBax^oBpad?, cuubjj SBip soj)sanu ua aaoa^ anb 'Buoaj bj un^as 4pBpjaA bj ap ojnaiqaA un ouioa 'uoiaBzijBJoui o BzuBuasua ap oiuaxunijsui un ouioa a^uauíajuauj •oa opiqaauoa opis Bq a^iB ja 4SBip soajsanu Bjssq isBa 'BpBzijBiaadsa B^njjna bj b souaÍB sa^uaiquiB soj BJBd 4X oiusiaijuBiuoj ja b^sbjj •snjafoud - snjaod soj ap apuBaS sbui ja 4ojaaja ua 4sa a^uBQ •Biuaod jap opBJtnjaiuisa ajuauíajjtanj ouisxjBaj jb X ajuBjijiui pnjijaB bj b op^Sij Xnuí oaijoui 'BjaajoJtd bj :Buiajqojd jap souiuuai soj ajqos ajuauíBsojtapod aXnjjux anb 4OAanu jopBaídsut oaiioui un —BuoSajB bj uoa uoiaBjaj ua— Xbij ntpatuoj bj ug viaai\[03 va ^a vraooaav va AI �deseo intenso o el intenso temor de que algo suceda se expresen como profecías de aquel determinado acontecimiento. A veces la profecía influye poderosamente sobre los acontecimien tos; se transforma en fuerza histórica. Así ha pasado con las profe cías mesiánicas del Antiguo Testamento, que, históricamente conside radas, han dado su propio color a los relatos evangélicos de la vida de Jesús, y por lo tanto a muchas modalidades del futuro cristianismo, aunque en un sentido que sus primitivos autores, viviendo en otros tiempos, nunca hubieran podido imaginar. Los profetas del Antiguo Testamento son, a menudo, poetas. Dan te es esencialmente un poeta, pero su principal motivo inspirador es el deseo ardiente y austero de una renovación interior del hombre, de una renovación exterior de la sociedad, según un ideal de justicia, que adquiere a veces el tono acongojado e indignado de la protesta, a veces el tono polémico o violento de la invectiva, a veces el tono misterioso de la profecía. En todos estos casos, dice Croce, se trata más de oratoria político-moral que de poesía, ya que esta última tiene su fin en sí misma. Pero también esta pasión de justicia puede ser — como el amor, con el que en Dante tiende a confundirse— motivo inspirador de poesía. Y, para él, alegoría y profecía son medios expre sivos como, en Esquilo, las incoherentes y encendidas palabras de Casandra. Este carácter profético, que adquiere la Comedia en algunos de sus momentos culminantes, acentúa su pregonada significación alegó rica y le da a este problema de la alegoría un alcance que no tenía en la obra dantesca anterior. Ahora bien: no siempre, en la Comedia, la profecía es alegórica; no siempre la alegoría es profética. Pero en la conjunción de profecía y alegoría encontramos el tono cálido, nuevo en la obra dantesca y característico de la Comedia, de la poesía de la acción y de la historia, mientras falta naturalmente en el poema la ambigüedad de la interpretación alegórica a posteriori de que son objeto la Vita Nova y la poesía estilnovista de Dante en el Convivio y que no tiene más importancia que la que reviste todo dato autobio gráfico de un gran escritor. Interpretación alegórica a posteriori existe para la Comedia, pero no es obra de Dante, sino de los dantistas y sólo interesa para la historia de la historiografía literaria. MATELDA Hay, no obstante —creo— una excepción. Me parece evidente (y así lo sostuve en mi curso de 1952, sobre el Dulce Estilo, en nuestra Facultad) que la figura de Matelda en los últimos cantos del Pur gatorio es una alegorización a posteriori de una creación literaria an terior, no del mismo Dante sin embargo, sino de su "primer amigo", Guido Cavalcanti. Se trata de "La pastorella", que fue para su autor una evasión de la atmósfera irreal y obsesionante del Dulce Estilo, no hacia el rea lismo propiamente dicho, sino hacia un naturalismo delicadamente es tilizado de vergel provenzal. Dante retoma el mismo motivo, espiritua lizándolo sin alejarlo del esplendoroso paisaje que lo rodea, no como - 25 - �- 92 BUn OIUOJ *U83JO[} SBf 3JJH3 S3JOJJ OpU3]^l[3 A OpUB}UB3 Bqi 3nb BJTJOS J3flllU BUI1,, (IT) tt'*"Bqi snbsoq p jod bji^os Xnuí snb 3ju3Ui3.qnp o^ssjuoo sui A 'BpBJOUIBU3 3S3IAI11S3 18 OUIO3 BqBJUB[) *BpBfOUI BqB^S3 OI3OJ 3p 'BZ[B3S3p ÍA 8OJ3pjO3 BqB3JO)SBd BJUBA tlS UO3 ÍBpBSOJ Z3J A JOUIB 3p SOU3|[ SOfO A OJipBZU Oiqnj OJ{3qBJ BIU^J^ U333JBd 1UI B Bsoiujsq B||3jjs3 Bun ouio3 'BJOjsBd Bim b 3J1UO3U3 ojjij^iibsoq un ug,^ (0I) '(I #A" XIXX^UE3 Sjnd) (ex) fttnvdotutntm rnrnop aiuoo Á so[ ofnq 'o^ojjb opiduiq un ap osano p 'bjuiu ^un ouiod 'Bin3g -aa IIIAXX ^UX!3 -o (xx) (i'9JOíf VP uo}f opudijSdos^ pa opuvjuva ^i^ ís aip vjjdjos vuuop vim^t BJ3 9JUBQ 3p ^ppjBJ^ TB'J •(09 'd - ^^\ - l^lfl • oaou pjs aajop \ap fuojmuiy) (ox) t^ •biS oosoq O[ j^d B[os B[os ajvauiaojop asodsii itu v^a pa 'BJBJOUIBUU4 3SSOJ 3UIO3 •v^miSvq vua vpviSnu íp 'vzjvos 'a 'ífiauSv vcwunisvd v}iai[3jaa vns ttoa ivjnso^ vuao '¿owdjj uaid itpoo y[3 a 'ipaimoaxi a pjapuoiq vaav pjaav^ 'djauvd oyw. pa 'trpaq — o^ais v\ awoa ''Tqjaunjsvd waouj ojjaqasoq un u¡^f •BJ3ABUITjd U9 4BUIB BZ3[BJnjBU B[ Bpoj ouioo BqBuiB Á soiBÍBd so[ ouloa BqBjuBa anb ^oiooj [a ua Bz^BOsap 'BAijiuitjd A Bsouuaq B^iaao|SBd Bun b opBp ^iqBq sou ijubd[Bab^) •pBpiaaodaoa ns 4o[tisg 90[nQ \ap saaafnuí sbj ouiod 'japaad uis 4njijjdso [a opBjsinbuoa Bq A Bj[npB ojpnA Bq as anb 4tiubo[bab3 ap B^pjoasB^ B[ ap XBjnjBU aiuauíBUB^Bd Biauaaoui b^ *[Buanai osibjb^ pp aju^ooux Bza[Bjn^BU B| ua jpnpojjuí BJBd ^^qq opi^uas Bq as 'BiunSaad b^ jo^ -3a| p jua^ns pe *ajuBQ anb sa B^oduit anb o^ 'Bjsandsaj b^ B^oduii M ¿^^^asaadaj au^)? ¿BppjBj^ sa uain^)? 'ooiiq^ape j8jobjb3 op^unu -jajapui un uo^ Boijiisnf o[ X (osbujb^ p xbu3jj3j osjbjb^ \a 'Buidias -oj^ b Bpaanaaj a\ Bp[ajBj\[) ouisiuBuinq ap BuSajduii o[ osa bjbj " -aod opunxu ns ap upiDBjSaiut a oiuatuipanbijua ouioo oms 'upi �Esta coincidencia casi literal de algunos versos no puede ser ca sual, aun si la Matelda del Purgatorio actúa y habla con elegancia re finada y con angélica sabiduría. El "contenido" de los dos episodios es opuesto; la atmósfera poética es la misma, aunque en Dante mucho más rica y esfumada, no sólo por la mayor pericia técnica, sino tam bién por la multiplicidad de las intenciones. Matelda. tiene toda la delicadeza y la dulzura de las figuras femeninas del Dulce Estilo, pero tiene también —protegida por su carácter alegórico— los colores y los movimientos que el estilnovismo dejaba indeterminados por canon poético y moral. Es como una ninfa de Botticelli y se mueve con el paso de las Gracias sobre el fondo de una naturaleza renacentista. Creo, por otra parte, que no se ha visto suficientemente en el Purgatorio la poesía de la naturaleza, de su encanto elemental y fúl gido, que Cavalcanti había desterrado de sí, encerrándolo de una vez por todas en el paréntesis que es, en su obra, la Pastorella, y que en Dante encuentra su triunfo y su catarsis justamente en la segunda "cántica". Esta glorificación de la vida a través del reino de los muertos, de lo material a través de lo espiritual está demasiado cerca del núcleo de nuestro tema, para que se pudiera dejar de mencionarla. .. EL "VELTRO" Y EL "DUX" El I canto del Infierno es, en su conjunto y a pesar de contener muchos versos famosos, que han entrado en el lenguaje corriente casi como "res nullius" (o, quizás, justamente por eso) uno de los cantos poéticamente más endebles de todo el poema. Le falta esa unidad intrínseca que tienen casi todos los demás cantos, y ,por ser introductivo, la continuidad con el conjunto no es firme ni fluida. Hay mucha alegoría, según el gusto que prevalecía en esa época y del que se han dado algunos ejemplos, así como hay esos juegos de palabras de sabor barroco que constituían entonces —y, an tes, en el mundo cultural mediolatino— la delicia de los literatos ("selva selvaggia", "piú volte volto", etc.), así como hay versos fáci les, de los que Dante, ese asceta de la dificultad técnica, se permite tan raras veces ("ma, per trattar del ben ch'io vi trovai, diró de l'altre cose ch'io v'ho scorte"). Este carácter aún vacilante de este primer canto hace que, por un lado, pueda el crítico servirse de él para ejemplificar la tesis de Croce, que ve en la Comedia momentos de alta poesía, sostenidos por una construcción conceptual teológica ajena a la poesía misma; por otro, que se sienta aún, aquí, la pesada herencia de la poesía didáctica del siglo XIII. La alegoría tiene, en la Comedia, creo yo, una substancia especial, pero, en este primer canto, está aún muy cerca de la que encontramos en la retórica tradicional de la Edad Media. Ya vimos que la "selva selvaggia" continúa la "selva diversa" de Brunetto Latini; la colina de la salvación, el sol que la ilumina, las tres fieras, tienen, con mayor fuerza, el mismo carácter; el "Veltro" de la profe cía virgiliana nos recuerda, como veremos, a Gioacchino da Fiore... Un canto, en una palabra, que se presta para un estudio anatómico, - 27 - �- 83 ¿BISaod BJ B BJBUI? '3ABJ0 U8 O OOtJBjSo^díja BUIBJJ aaoa^ anb 'osoiaajsiui afBn^uaj ajsa rojuijsip ouaaaai ua BajuBjd as Biuajqoad ja 'sojjosou bjb^ •sajqisodun sbj un^ X 'sauoiaBiaadaaiui sajq -isod sbj sBpo^ 44C0-npA IB -iBuiuiaa^ap uapuaiaad anb sojaojai sosou •aisiui soj b 'opBp UBq as ojaaAjosaa bjb^ ^BnjaB ja ua uatquiBj 'sao -3A B 'X OpBSBd Oj^lS p U3 tpl^BQ ^9,, SOJTpiUa SOJ 3p BTOIjap BJ X OJ -uauuoj p pXm^suoa Binajqoad ajs^ ¿BdB<j ufj? ¿Bpag Bjjap apuBj^) UB^? ¿aopBaadiua oj^q? ¿oSjnquiaxn^ ap jj^ anbxjug? ¿(1OJ1I3A p 'ajuBQ un^as 4sa uam^)? #Bqo[ B[ b oiuaijuj p BpBq aczBipaj b uaiq 4jbjbui b uaiq 'op^uiisap bzbd ap ojjad p \p-ijpA^ pp BDijajoad BjjoSap B^ b ajuauípioadsa X anSrs anb cq opoj b apuaijxa as aooj^) ap OAi^Bau opmf p oja^ 'Bisaod XBq oq bX :uozbj anaij ^ooj'^ •pdBd ^un^ B^ b 'oaijojsiq ouB[d ua 4o BptJBAB B[ b BjBzipquiis anb ouis 4[B^ Bjas ou bX BJaij Bq •BjqB[Bd bj ap OAijBJoXad opijuas p ua Bjjo^ap uaXnji^suoa X boiisbj -ubj pBpxpaj ns uaXniisap 'BijBuiud uaS^uíi BOijjJOJja^ v\ uoa -uoaut 'BAijBnuxjuoa BpiA Bun Bqo^ B^ b uBp a[ anb b apuaii n^ijídsa ns X Bo^ajo^d aApnA as BjaoSa[B b^ anbaod 4bjio bj jBjjoa anb X^q inbB X w* • "UBjas une srui X (aun as) bsbd as anb uoa (sopBaad :asBa^) sapuiius soj uos soqanj^,, :oqtJiA sandsap bS8j2b oijq "j[aaouoa anb aod Btuai ou 'aauBjj asa ua '^jubq anb ojBp 4ttsa^ -ua^ sBqanuí b upioaijjB b^ ua jtaia oziq anb^^ 4zBd uis Bi^saq B^ 4Bqo^ b[ ap BpBiauBjsunojp Bijojsiq B[ ua souieajua anb jnbs aq oaa^ •Bisaod ap ouio^ un Bjinb xu B^aaS^ ou Bjao^ap b[ :souaui Bpsu X sbui BpBu 4aoaaa^ X osuadsng 'SB^qaiuij sbj BiOBq ^jubq b opuBZBqaaa aníois bzubab ajuauíBjua^ anb Bqo[ B[ ap apBOB^duit a BjuaiaquiBq BpBJiui b^ sBi^uaiui 4uoa^ p asjBiuasaad p opaiui ap BuSaaduit as aaiB ouisiui p X 'os^d p jBaaaa BJBd Bqaaaap b Bpaainbzi ap X Bpaaxnbzt b Bqaaaap ap uotdbui^buii BJ^sanu ua une Bj[BS bzuo x¡i : saiaadiaiui so[ ap bjjoX -bui b^ unSas 'bioijbab X o[[nSao 4Eunfnf rsop^aad saaj uanbijiuosaad sBaaij saa^ sb^ anb X 444ajaaiuu BpunSas b[m 4Bipaj\[ pep^ ^ ua BpBiu -B¡^ 4Buip pp upiaipaad b^ ap Biao^ap b^ inbB Bas odaana pp a^aanuí B[ anb Biaoduii ou ^^ -ajjanut tb\ b aoaaa^ pp sboi^sbiubj sauoiaBzqBiaaj -bui 'sajua^od sauaBun saaj uos 4Bqo[ B^ 4bzbu3uib pauq 'Bsuajut 4Biua[ uoa 'upa^ p 4a[qijja^ pBpisonjsafBui uoo 'bzuo b[ 'pBpqíSB ajusuois -asqo 'Buipj uoa 'sajqiiadaají 'sBiuijsip 'sbata ajuauiBaiiuBuip 'sBjatj saj^ SBq 'Bjsaod 4jpap sa 4uaBiui anb bsoo bj;o sa ou BuoSap B^ 'ajsis -qns Bpua^aqoa v\ is íuaSBiux bj ap Biouaaaqoa bj uaduioj jap sBax^pj sBiaua^ixa sbj opuBna Bsad BiaoSajB bj anb a^uapiAa s •Bisaod ap aopBajjsBj jb Bsaaajui ou 'a -ojsiq jb Bsaiajuí is 'o^ubj oj aod 4X opBaadns ojnaEjsqo un ap aojBA ja auaii o a^uBjadoui sa BauoSajB uoiaua^ut bj oseo ounjjn ajsa u^ #(Bp -jaiBj^ o uoiaa^) 'mpdiuo^ bj ua 4oiuoa) oaia oaijaod buisbjubj un aaao X BaiaoSajB upiaBdnaoaad ns apiAjo Bjaod ja anb souaiu b 'Bisaod bj ap buhjui Biauaaaqoa bj X pBpiauBjuodsa bj BqBJj 4Baqo bj ap o^uaiui -|obu jb ajsixaaad anb 'jBuoiaua^uí BiaoSajB bj anb aaoa^ aajQ •upiDBaijisBja Bun ajqtsod sa anb ua ojubo un 43jubq buibjj as ajsa opuBna aiuaiujBiaadsa 4B^aod un ap Bjqo bj ua ajqxsoduii aaduiais isbp �Dijimos que la profecía que aparece, con el "Veltro", en los um brales mismos del Infierno, constituye, en la Divina Comedia, un ele mento nuevo en este tema, tan complejo, de la alegoría dantesca, a la vez que se presenta como el aspecto más destacado de la actitud mili tante del poeta. La profecía abunda en el poema como elemento narrativo, puesto que las almas de los muertos tienen ese don. En el diálogo casi cons tante, el protagonista del viaje se hace predecir, con tono más o menos solemne y a veces con alguna imagen transparente, pero sin alegoría, su destierro, encuadrado en un momento de la historia de Florencia y del mundo, que es futuro para la época en que Dante sitúa la acción del poema y pasado cuando el poeta escribe. Se trata pues de historia reciente y, en parte, autobiográfica, presentada en forma de predicción. Es la profecía-recuerdo, de efecto intensamente poético: e tu saprai sí come sa di sale lo pane altrui, e come é duro calle lo scendere e il salir per l'altrui scale." (13) (Paraíso. XVII - vv. 58-60). Esta profecía del destierro y del sufrimiento personal empieza en tono menor en el canto VI del Infierno y se vuelve cada vez más profunda y acongojada, aunque menos rencorosa, hasta adquirir, en boca de Cacciaguida, en el canto XVII del Paraíso, el carácter de una épica de la entereza entre las persecuciones, que inaugura una veta permanente, aunque a veces oculta, de la poesía italiana hasta nues tros días. Se trata, en Dante, de un motivo que tiene el mismo valor auto biográfico que algunos rasgos atribuidos a distintos personajes de la Comedia, como, por ejemplo, la representación de la humillación vo luntaria de Provenzán Salvani ("si condusse a tremar per ogni vena", Purg. c. XI, v. 138) (14), que rescata el alma de este último del pecado de orgullo y le abre el acceso al Purgatorio, pero que para Dante tiene sin duda también el mismo valor de experiencia íntima que la profe cía-recuerdo ya citada: "Y tú sabrás cómo sabe a sal...". En general estas profecías "post-factum" son claras; sólo a veces toman, para igualar el tono de este pseudo-futuro al de las profecías propiamente dichas, un carácter que podía haber sido obscuro en el año 1300 para el Dante personaje de su poema, pero no para Dante autor y menos para el lector. Ejemplos: la profecía de Oderisi, en el canto XI del Purgatorio, al referir al futuro de Dante las palabras que vimos sobre Provenzán Salvani ("... e scuro so che parlo"), la de (13)"...y tú sabrás cómo sabe a sal el pan ajeno, y qué duro camino es bajar y subir por ajenas escaleras". (14)"llegó voluntariamente a temblar en cada una de sus venas" al pedir limosna para salvar a un amigo. - 29 - �- 08 ^ Hlaz!u!nO PínO B '^Jii^od Biaouiud B[ ua 'Bpaans saj uainfo aiaap sa 'mojio b A oun b opiu jap aqaa uamb oijbu bA osbjb j^n (9t) 'wBuoaoa bj ajBiuo) ouisun^q iui ap aiuanj bj ua A 'ajaA -joa 'cjaod oipaq 'opadsB ojio A zoa e.uo uoa bÁ 'ubzbu3iub oj anb soqoj soj ap o^iuiaua 'oiapjoa opuais iiujop anb ua jipai osouuaq jap aXnjaxa aui anb pBpjanja bj BjaiauaA 'soub soqanuí a^uBanp oiumsuoa aiu anb opoui ap 'BJjaii e\ A opp ja uojaiuiAjaiui anb ja ua 'opBaSBs ^uiaod ja anb BjapajiíoaB Bjp unáje igM (ei) oiuauíoui [9 ounxcud oiuoo Biounue uamb 'zujBag Biounuojd b -an^ ^p sojubo soiutjjn so[ ap uoisia bj ap aja^d buuoj anb ' Biaajoad Bun sa unB Banasqo sbj^[ ^Biaui ap iu SBi^ai^ ap oa Á pnjjiA Á jouib 'BiinpiqBS ap oiuaiuqB ns b 'ttojqatj X o-^p>ÍJ ^^19,, ojuaiuiiaBu osoxjaisiui ns b ^oiuaijuj jap ojubd aaiuud [ap ttoji[a^,, [B jsb soui8A[oa j^ •oaijo^a[B jajaBJBO 'mp^iuo^^ B[ ua 'aaduiais auaij Bjaajojd Bjs^ •Bjadsa X aajns anb pBpiuBiunq B[ Bpoj ap ajunjuasajdaj ouioa ouis 'onpiAipm ouioa ou 'ajuBQ ap sa[BJoui oaijj[od soasap so[ 'sopip -n[B ajuauíBsotjaisiui 'soanjnj soiuaiuiiaajuoaB ua UBzi^BTjajBui anb 'sbi^ -a^ojd sBjapspaaA sb[ uos SBpBuiuuajapui a oiquiBO ua sBjnosqQ •[BaauaS uoiOBjapisuoo Bun sa ou X ajuBQ b aaaijai as anb sa is 'oiJojB¿jnj [ap j^ ojubo [a ua 'isuapQ ap (9t) tcopiu ip BjaooBa oji[bj a ounj iqa oibu a asjoj a,^ :osoiubj [a auax^ 'oaijajodiq a [Buajaaj ouis 'oai^ajoad ou jajacjBa ouisiui [^ #[bj -njBuaaqos O[ ap uoisnpxa uoa 'ajuauíBUBuinq ssaadxa Bjaod [a oasap oXna 'opBuos oujo^aj ajsa ajuBQ b Bzijajoad a[ BqiunjBJj[n ap souiaj sa^ so[ ap sbiu[b sb[ ap BunSuiu 'oSjBquia mg -Biuaod [a ua opnuaut b anuas aosq as anb 'BpsuoisBdB X Bsoao[op Bzusaadsa Bun sg (6"t A^ 'AXX 'ostojvj) (st) 44'O[[addB0 [i paapuaad ouisajjBq oiui [ap ajuoj [ns ut pa 'Bjaod ojauaoju 'o[[aA ojj[b uoa 'ibuio aaoA bjj[b uoa 'BuanS ouuBp t[ aqa [dn[ ib oaxuiiu 'o[[3u^b iiuiJop oi4ao 3[iao o[[aq [Bp Búas iui Jonj aqa Bj^poia B[ BauíA iuub nid jad o^jbj Bqtui aqa is a O[aia a oubui ojsod Bq a[Bnb [b OJ3BS Biuaod [i aqa B^ui^uoa ibui ag?5 :uBiif UBg ap oijajsijnBq osouuaq ns ua B^aod ap buojoo b[ jiqiaaj X Biauajo^g b j3A[oa 'oiuii[n o[ BjsBq 'ojadsa ajuBQ #bjbji as oaninj ap opuBna 4BuoSa[B 'souaiu 'X Biaajojd Xsq ou jBUosaad O[ ug -SBzuBjadsa X soasap Bsaadxa jiaap sa 'Baun^nj a^uaiu -BjapBpjaA uoisuaiuip Bun uaiquiBj auaij vtp^tuo'^ vumiq b[ sbj^[ •uoisnasip b JB^nj 'sand 'XBq ou X Biquasa ojubq opuBna ojb[3 a^uauíBjaajjad bX bj^ opijuas asa ojag 'opijuas ns jbjb[ob UBjpod sajouajsod soqaaq so[ o^^s anb ap ucuaBuuijB B[ Jod sBpoj SBpin^as '(ouo^B^jng [ap AIXX 1UBD) osjog ouBuuaq ns ap bj a^qos ijbuoq asajog ap B[ X Baanjua^) ap BajaaB �"nel quale un cinquecento dieci e cinque, messo di Dio, anciderá la fuia con quel gigante che con lei delinque. E forse che la mia narrazion buia, qual Temí e Sfinge, men ti persuade, perch' a lor modo lo intelletto attuia; Ma tostó fien li jatti le Naiade, che solveranno questo enigma forte, senza danno di pecore e di biade". (17). {Purgatorio, c. XXXIII, vv. 43-52) Los hechos darán la clave del enigma. ¿Qué pueden significar es tas palabras, que no sea la ignorancia del mismo Dante acerca de los acontecimientos anunciados en la profecía de Beatriz? Esta obscuridad en la expresión desempeña el papel muy simple de dar a Beatriz el carácter augusto de una Sibila antigua. Algo análogo puede decirse del "Veltro", tan obscura y barroca mente anunciado por Virgilio al principio del poema. No es de nin gún modo necesario que Dante haya querido dar al animal simbólico un sentido especial y determinado; cada lector podía ver en él su esperanza en un plano desinteresadamente universal. El mismo Dante podría haber acariciado sucesivamente distintas identificaciones (in clusive, como se ha propuesto recientemente por Olschki, con la propia Divina Comedia), dejando libres a los demás de hacer otro tanto. Más cerca —creo yo— estaban de su espíritu quienes en el siglo pasado, medio en broma, medio en serio, sostenían que el "Veltro" era Garibaldi o aun Víctor Manuel II, que los eruditos que atormentaban la historia de los últimos decenios del siglo XIII y de los primeros del XIV en busca del héroe que podía haber nacido "entre fieltro y fieltro". Puede ser que, como nos sugiere la observación de las miniaturas del ^Libro delle figure" de Joaquín de Fiore, el simbolismo joaqui mita haya contribuido a dar al misterioso libertador de la Comedia la figura de un perro. Pero eso no es necesario, ni posible de probar, ni importante, pues, para nosotros, es suficiente la coherencia interna de la imagen: el enemigo natural de la loba debía ser un perro de caza (recuérdese el sueño del conde Hugolino). La loba es la avidez (17) "en que un quinientos diez y cinco (D, X, V: DVX, un capitán), en viado de Dios, matará a la ladrona con el gigante que con ella delinque (dos perso najes de la visión, generalmente identificados con la Iglesia y Felipe el Hermoso respectivamente). Y acaso mi relato, obscuro como las palabras de Temí y de la Esfinge (Temí, diosa de la justicia, hablaba por oráculos y la Esfinge por adivi nanzas, hasta que Edipo, hijo de Laio —"Laiades" que Dante leyó Náyades— al resolver una de ellas, la obligó a matarse, provocando la ira de los dioses, que arruinaron rebaños y praderas alrededor de Tebas), no te convenza, porque, a la manera de ellas, embota el intelecto. Pero pronto los hechos serón las Náyades que resolverán el difícil enigma, sin que se arruinen rebaños y pasturas". - 31 - �- 28 ~ u"'vspaid nnSuaj X SDdqnpd p uoo ouis 'sopBaod soj Bjmb anb soiq ap ojgpjO^ ja o;jonui Bjonj onb ap sanie 'BjBSuasui a)ua3 ej BpndBJie eqepanb oduiai} aaeq onb uo sapepan^iquiB sb[ UOJ OU 'O)S3)UO3 (pUJOJBd JOUIB Op BU3|{ BU1JB ]3) OUJOJBd JOIUB 383 _„ (gt) •(•SSs xg a 4hax (oswivd) d jouib ojjanb asondsu j ospoud uoo o o^ound oivnp uod bui 'ojjoj ^^Booad 9j oqo oiq xp pSuyj ^ssoj ai|D ed^ B[ 9I{9 UT ' SBJ99JOld SB{ 9p 8O9IJO9^B SO99A -O99J SO| UIS 4BJB[9 BUUOJ U9 JE¡qBl{ Jod OXUlJ[n 9JS9 B BqB[B 9JUBQ 'Bpitl^BTOOB^ 9p BOOq B[ U9 Z9ATJ[B B9ld9 9p OUO1 Un JBJJUO9U9 B B^9J[ oJJ9t^s9p pp opnnuB \a 9nb U9 o^uauíom p U9 :miB sbj^[ 'ODiJoS^p 9p BpBU SOtUTA OJ Xsq OU 4SOpj:9n99J[ S9JU9I99J Á SOSOJtOpp 9p B91J SI9JBIB9 9llb BSO9 BJJO UOS OU 9nb SB[ 'SBJ99JOjd-Opn99 9B^ U^ •UBOznpojd 99 opu^no • • -soqogq bo^ UBjBUopiodo^d bj 'zijj 9í>ÍP '9ABp B^ #BJ9pBpj9A BJ *J9 Jod 9p 4S9 99[BnD 8B[ 9p BUl^SuiU 'UBJB9jd 99 9Ilb B 89UOpB19ldj9^UI 9p pBpi9T[dlJ[nUI BJ Jod *OUIBIUI oj 89 anb oj— o pBptjiqBoijdx^ui n9 jod jpop 89 'oubjjuoo oj opo; jod OUT8 'O9IJBJOldlJ0 9ÍBn^u9J 1^9 JOd 91U9UIB8I99jd OU X 4U99J9f9 9nb UpIOBUp^BJ JBjnSuiB BJ BlU9n9 U9 J9U9J UT8 4t4O9UI9 X Z9ip 8OJU9TUin^),9 J9p O j^JtlJ^A I9P Bl OUIOD 8B9IJ9JOjd 8BJJO9JB 8BJ BU9puO0 •opBOtunuiooui OlUOUIOp 9p B^llSlJ BIIBUlud 4BJ98OjS BUn 4BUJ9JX9 U9PBJ89JIUBUI tl9 U9 4SOXUBp BIBd OAI89jdx9 OJU9UinjJ8UT Ull 18 U9 89 pBpiJiqi8U9jduiO9UT BXnO OJ9d 4BIJO9JB IU 4BI99JOjd IU U9U9IJUO9 OU 9nb '(BZgnblJ BJ 9p BJop909injqui9 X jBi^gq pBpijBijgjBui bj Bju989jdgj 9nb ^ojnj^ b BBpinq -IJ1B) OUUOtfuj J9p JJA OJUBD J9p O8J9A M9J; J9p 449dd9JB 4UBJBg 9dÍBd 'UBJBg ^dB^J^, :8B8OU9J9IUI BBjqBJBd 9BJ 9p 98JT99p 9p9nd OUISIUI O^ \TE91jdx9 onb BpBU 9BJJ9 U9 XBq ou 49ju9iu9jqBqoJ[d 4onb jpop 9J9inb 'buo^ojb bj 9p upisuojduioo bj BJBd 9jqB9U9dsipui 89 upiOBOijdxg jbj 9iib oqoip Bq bou 'oiaiauo^y jo uo 4oui8ixu j9 ^nb sondBop 4s9uois9jdx9 bhb Boijdx^ bou ou B^ood ja ig 'sisdíjvoody bj Jinj^x^ uib 4SB^9jo^d X sojnoBJo op 8Baq -BJBd 6BJ OpBZlJ9J0BJB9 Bq pBponSlJUB B1OIU9J SBUl BJ 9p89p 49nb BJOp -BUpSBJ X B9U99J U1^JSOX1HU B89 9p BJ99JOld BJ OpUBOpOI 4OJJ999Jn98qO op bj anb upiounj sbui u^uoduioBop ou ojoquiiB jo jBuiuuojgp U999JBd 9nb SB8OTJ918IIU SBjqBjBd ^B^ 'uoSbuit bj 9j9iñb9J oj J8B oiibjod ojjod un 89 JOp99U9A ng *BqOJ BJ 9p BJOJJ9p BJ 9p (91U9IAJ9J O989p Utl 9p U9I89jdx9) UppOip^jd BJ U9 9^U9UI9jduiIS 9J8I8UO9 BI99JOjd B^J "SOUBOSp -UBJJ BOJ 9J1U9 BZOjqod BJ 9p OJ9TJJUO0 J9 9JU9UIBpidBJ OSOpUBZIJIJod X gjuBuiuqno ojund ns b opuBSojj BqBjs^ 9nb U9 oju^uioui un U9 bisojSi BJ B BpiJ9J9J 9JU9lUJBI99dS9 4JBJOdui9^ OTUlUIOp 9p X S9JBU9XI9^ S9U9tq 9p �He aquí, determinado en toda su claridad, el papel —puramente expresivo— de la alegoría, cuando se trata realmente de acontecimien tos futuros que Dante no conocía, sino solo anticipaba vagamente con su deseo: el de evocar el tono de los oráculos antiguos, de Temi y de la Esfinge, había dicho Beatriz en el último canto del Purgatorio. Su destierro, Dante lo conocía demasiado bien. Por eso Cacciaguida puede usar su "preciso latín". Tampoco hay obscuridad, como ya se observó, cuando Dante mira su propio futuro personal y expresa su deseo de retornar a Flo rencia. Entonces él expresa ese deseo simplemente como lo que es: hipótesis y esperanza. Este tono augusto y solemne de la profecía alegórica se reserva para la esperanza mesiánica de una indetermina da liberación. Es indudable que, en las intenciones de Dante, esa es peranza estaba destinada a contribuir, como las palabras de los pro fetas antiguos, a la liberación misma. Para eso debía servir su fuerza expresiva, que le viene, en este caso, de su propia obscuridad, que resucita, declaradamente en los dos trozos citados, la de los oráculos paganos. Pero, independientemente de las intenciones, la búsqueda de fuerza expresiva es búsqueda de poesía. He aquí que la alegoría, ele mento típicamente medioeval, contra el cual la crítica crociana está plenamente justificada, pasa a ser, en Dante, uno de los aspectos de su prehumanismo, que es, en ciertos terrenos, mucho más profundo que el de Petrarca y Boccaccio. El estudio de la alegoría en la Comedia es, pues, mucho más un estudio de tono poético que de significado histórico. LA ALEGORÍA LITÚRGICA Y LA JOAQUIMITA EN EL PURGATORIO El Purgatorio es seguramente la más terrenal de las tres "cánti cas", aquella en que el realismo es menos mágico y está, al mismo tiempo, más velado de melancolía y ensueño: el camino de piedra lí vido y desierto, el temblor lejano del mar en el alba, la cara lavada con el rocío, el manojo de ramas espinosas que cierra el acceso a la viña cuando la uva está madura, la transición siempre nueva de la lucidez al sueño, el pastor apoyado en su báculo que vigila el reposo de sus cabras cansadas, el amontonarse manso de las ovejas, la dulce tristeza del ocaso, la alegría íntima con que ve la aurora quien vuelve a la patria y llegó a la última jornada de su viaje... impresiones que todos experimentamos, escenas que todos vimos. Si no fuera por los últimos cinco cantos, sería casi superfluo hablar de alegoría en el Purgatorio, ya que sólo podríamos citar la figura de Catón, las cuatro estrellas, los juncos (todos elementos simbólicos y rituales del primer canto, cuyo nexo alegórico con el conjunto del poema es tan tenue, que no nos distrae hasta el punto de no dejarnos sentir su carácter poético de partes de un paisaje fuertemente espiri tualizado), la serpiente tentadora del canto VIH; los tres escalones de distinto color del canto IX, la hembra balbuceante con su antago- - 33 - �- n p uoa u^pupj ua 'a^uaiaaj Buoisiq B^ ap BaiiBuianbsa Xq upisiA Bun b uaaapaqo 'ajuBÍoi^ p X zijjajaui v\ *C4ojjoz,, p iii^o •Bjp,, \9 'BjinB p ouioa sBDipquns SBJnifrj: sbj^o ap u^iauaAjajuí boijbui -Bjp B^ uoa 'BoijBjSoaaoa X Baijsj^ouaasa uoisaoojd Bjsa ap sauoiaBui -jojsubjj sb^ X sauopnpAa SBq -ojuauíBisaj^ OAan^ pp sojqq SBiuap so[ UBzipquns anb SBjníáij ajáis 'sbjjb í (sapuipjBa sapnjjiA sb[) ojj -sna Jod 'Bpjainbzi ns b 'X (sap^opaj sapnjjiA sajj sb[) ubzubp anb sajafnuí sa^i aod 'Bqaaaap ns b 'opBUBdiuoaB '(ojsu^)) B[in^s pBjiui 'uoa^ pB^xui 4ttu9jiaS,, un jod opB^ij'(¿sajuBaipuaut sauapj9 sop sb[?) sBpana sop ap (Bisap^j B^) ojjbo p '(soipSuBAg oa^Bna so[ 'zaA b[ b 'X sisdipaody pp sonjisuoui oajBna so[) sofo ap SBua[[ sb^b sb^ uoa sapui -tus ojjBna ' (ojuauíBisaj^ onSijuy pp sojqq so{) souBpuB oajBnaijupA '(oiuBg njiJjdsg pp sauop sop sojqBppuBa ajáis :BpBuapjo X b^jb[ sa u^xsaooad B-q -buo[S b^ b Bpua^iuad B[ ap 'bj^o b Bsimoa Bun ap afBS -Bd p 'osajSui p 'B^adsa B[ 'Bp^^a^ B[ rsauoiaisuBj^ sb^ 'ouoiB^an^ p ua 'uBzijajaBJBa anb soaiSjnjq X sapiopaaaBS sojuauíap so^ sopoj 'u^ia -BUiuqna ns b ouioa 'japuai uaaaj^d pna B[ BpBq autuaps u^isaaoad Bun B[pjJBsap as (Bjjoduit ou ojad 'ajaq sa anb) oXojjb opiduiq pp sb^[t.io b '[Buajja^ ostbjb^ pp t4^AiA X Bsadsa,^ BA[as b[ ap ojjuaQ •oujaijuj pp ojubo aauíijd p ua uppBA^Bs b[ ap Buipa B[ ap aid p aaaasdB anb ^qo[ B[ BJBd ofip as anb o^ 'soíubo oaup sosa BJBd 'sand 'jpap Bijpod ag -Buapuoa ^ooi'j anb soaijpjíáoidiJD sol • B[aj so[ aj^ua 'ojunfuoa ua BpBaijisBp jas apand 'Biaajojd sa anbjod o^^s ojad 'Bijo^ap sa 'is 'anb ttoauia X zaip sojuaiuin^)^9 p X 'japuajua iiu b oaij^Sap sa ou op^aijiu^is oXna 'zu^Bag X ^jubq ajjua oj^uana -ua p Jinput ap jBsad b 'X 'pnidaauoa m oaipjojd ou X oaiS^pa^ -oaijpisiq jajOBjBO auai^ BuoSap b^jb[ B^sa ap ajJBd joXbui Bq •oaijaod ap BpBU a;uaun?inpsqB auaxj ou Biauajaqoo BXna 'soai^^i soxau ap ojunfuoo un zaA ns b ajainbaj ais^ 'OAijBnuijuoa ja^aBJBa un Baqduii anb 'pniqdun? ns jod aiuauíBjsnf Bjanj ou is 'ou ojsSjn^ pp sojubo oauia souiiqn so\ BOJBqB anb 'BÍajdiuoa X ajuBjjod -uii sbiu Buo^ap B[ ap ojis^dojd b uaiquiBj jpadaj Bijpod as ojs^ •u^pBaqdxa ns ua ou X oiusuu xs ua jas ap u^zBJ ns auaij anb 'oAisajdxa oipaiu un 'uaajafa anb uptjsa^ns v\ jod 'sand uos roaiidjpa -odB X out[iqis ouo^ p jbooa^ BJBd i[[B Bjsa ttoaup X zaip sojuaiuin^)^^ p ouioa 'Bi^jnjq b^ ap BjajspuijB B[ JBdja BJBd '[Biauasa ajuauíBjap -BpjaA sas opBatjiuSis ns anb ms 'uB3[duia as anbjod 'Bjaod ap sbijo -a[B 'sojjosou BJBd 'uos inb^ oja^ -sBiaod so[ ap SBUoSap sb^ ap jxn^ -uusqp ua opBuaduia BiqBq as 'oiaiauo^ p ua 'a^UBQ anb sbuisiui SBsa 'SB0i^9pai-sa[Bnjij oms 'sBariajojd SBuoSap ap xnbB b^bjj as o^[ •sa[Bpuajajtp sojaadsB sns ap oun sa anb 'oai^jniq ouoj p 44boij -uBa^^ BpunSas Bjsa ua jpnpojjuí b opBuiisap Bisa sand 'sbiu ua^Buii Bun 'is ua 'sa auuiaps jajaBjBO oXna 'sauaBuii 'bjjoXbui ns ua 'uog •jBjauaS ua SBpBuiuiBxa sBuoSaiBa sb{ ap bjjo n eun ua ozjanjsa uts jbo -ijisBp uapand as oiuojvSjti^ pp sajouaui SBuoSap SBuiap sb^ X SBjsg •••sa[aSuB so[ ap Bp p jod u^pBpauBO BAtsajSojd ns X fj ajáis so^ '(bou -^Sap u^pBaqdxa B[ b pBpisaaau Bjtnb a^ anb o\ 'Biuuop aiu^Q sbjj -uaiui 'ouans ua saj^ sb[ ssppajBdB) Ji^xX 19P BJT ^ XIX 19P �pensamiento político y religioso del poeta. Hay, sí, logros de detalle, como la imagen del "dragón", que tiene, en su impertinente impasi bilidad, algo de la potencia de la figura infernal de Gerión; pero ni estos aciertos, ni el esfuerzo colorístico consiguen disimular las articu laciones y los engranajes de la máquina alegórica, que, aquí, impide la continuidad y la integralidad de la poesía. Y, ya que, en la Divina Comedia, esta mecanicidad de la alegoría constituye no una regla, sino una excepción, vale la pena detenerse para investigar sus causas en estos últimos cantos del Purgatorio, que pueden ser considerados típi cos en este sentido. Hay que observar ante todo que, por primera vez después de las dudas expresadas en el II canto del Infierno, Dante siente la despro porción entre su persona individual y la humanidad pecadora y redi mible a la que esta persona representa en el poema, según su propia afirmación en la Epístola a Can Grande. Este íntimo sentido de desam paro, frente a la grandiosidad del símbolo que sobre él pesa, se tra duce racionalmente en reducir el episodio de su encuentro con Beatriz (reproche, arrepentimiento, confesión, purificación...) a un momento de una visión compleja, variadamente iluminada y colorea da, que representa la historia de la Iglesia, del Imperio, de la huma nidad que cayó con Adán, fue redimida por Cristo y está continua mente expuesta a las insidias del Demonio. El hecho de que Dante haya considerado necesario este encuadre es una prueba indirecta (e innecesaria, por otra parte) del carácter artificial y externo de la alegorización de Beatriz en la Comedia. En efecto, mientras que, cada vez que aparece Beatriz, el senti miento individual irrumpe prepotentemente y sólo es dominado a tra vés de la contemplación fantástica, mientras que las figuras estibiovistas de Lía y Matelda se mueven delicadamente, con una estiliza ción botticelliana avant-lettre, dentro de un paisaje natural que preanuncia el renacimiento, la procesión en sí misma nos retrotrae a una atmósfera plenamente medioeval, no a la de las Comunas y de Giotto, sino a la de la patrística, del arte bizantino con su gusto decorativo del color y de la magnificencia (Humberto Bosco habla a este pro pósito del influjo de los mosaicos de Ravenna), de las visiones y de las hagiografías, de los "bestiarios" que incluyen al hipogrifo y al ave Fénix, en una palabra, a la atmósfera de los misterios, de las sa gradas representaciones, de los autos sacramentales. La razón de esta heterogeneidad está justamente en el deseo de Dante de alejarse de la autobiografía, alegorizándose a sí mismo den tro de una alegoría del mundo, situándose y situando a su Amada, erigidos en símbolos, en el mismo plano de los demás símbolos de este "misterio" de carácter no individual, sino universal. Naturalmen te, no se trataba sólo de la preocupación de universalizarse a sí mis mo y de ver "sub specie aeternitatis" su propia vida, sino también de la necesidad de buscar en la alegoría el medio para evadirse de los cánones irrealísticos del Dulce Estilo, forjar, en toda su potencia, la figura de Beatriz y expresar plenamente su amor por ella. "Disbramar - 35 - �- 98 •4tsouB zoip ^p csuajui pas Bim jaanjsiiBg- • •^ (Gl) -áajdun 'sauoiSaj ssganbB U9 soga ap Bpipaui ubj^ ua BqBjisaoau sand 'Bi[iaig ua X jng pp bi[bjj b[ ua safuoui so[ uoa aiuBjapi jas Bjqap 'o^oap ua 'Bjsg *Bisa[i B[ uoa o^oqjuoo ua pjjua ou 'saoBpns Xnuí UBja 'sboijsjui sauoisiA ua SBpBSBq 'SBpuaajo sns X ssapi sns anb ap jBsad y 'aiuBQ BjaxoBU anb ap sajuB o[3is oipaui ap sbui X oospuBjg *g anb seiuB so^ib[ soiuaoap sop '0SI u9 ojjanuí ^jqBq '(^boijubo,, Bjaojaj Bl 9P IIX 1UBO I9 U9 I? 9P "íP 4ttoJBlP ODijajojd ojijids ip9,) osjbj -b^ [a ua a^uBQ jod opBaopa 'ajoi^ ap ujnbBof sajqBpo p^qB [g •sBUu^aop sns ajuauíB^a^ua jB^dopB uis une 'opBuoiOBpj a^uauíBjnSas oAnjsa a^uBQ anb ^\ uoo 'Bisiuiajjxa BUBasta -ubjj a^uaijjoo B[ ap ajisd Bun b opianpas uBjq^q anb 'saaBnaas sns ap sb^ b X ajoig ap ujnbBof p^qB pp SBiaajojd sb[ b ojaxjaj a^\[ -[bi -ia a^uauíBaipod asjaaBq BJBd 'sojuijsip sojuatuap soiubj jb[iuiisb b as -BSa^^ oApsaSns X ooij ubj opunui un anb cupiduu ajuauía^qBqojd 'sbux -ap sbj anb B^Bipauíur sbui jas jod 'anb X 'ajuBiJoduii sbui b[ sa 'vi^qj^ b[ ap sandsap 'anb aiuan^ bjjo ua 'oiquiBO ua 'asjauajap anb Xbjj •anbo[q ua opBuopuaui s^paqBq 'inbB 'B^SBq X vijqi^ B[ X Bosaju^p uoisia b^ ap sa^Bjap so¡ ajjua SBpuapuod •sajjoa SBpnuaui sb{ ap Biua^ p a^uauiBaiiaBjd bX opBjo^B u^q sojipnja sog qainbazg Bjajojd p aquasap anb so[ b ou X u^nf ap sisdipaody [ap so[ b 'sb[b sns ap ojauínu [b oju^na ua 'uapuodsajjoa uoisaaojd B[ ua uBdiai^jBd anb sofo ap soua[[ sa[BiutuB ojjBna so[ anb buijijb opuBna upioBAijap ^[qop Bisa b apn[B ouisiui ajuBQ 'oaon^ [a Bjjaia as anb uoa 'stsd^^voody [a X ojtidwvjsdj^ onSnuy ^^p SBiajojd so[ :v}iq -ig B[ jod BpBp sa [Bdiautjd ajuanj Bg 'buisiui upistA b[ ap usajuanj?^ ap JBppq apand as 'ojsa jod ajuauíBisnf "oiunfuoa ap Bjsaod X^q ou íBtsaod ap soiuauíoui 'uoisia b[ ua 'Xbjj 'zijjBag ap X Biuaod pp af^u -osjad ouioa boiisbjubj upiaaaXojd ns ap oaijBuiBjp oj^uanaua p uoo 'sBSJBduioa ap opB[qod ub^ 'oouoSa[B ouBuaosa [a jbziuouub b inbB ezubo[b ou ajuBQ anb JBAjasqo ua 'oSjBquia uis 'uappuioo sopoj^ #ou8adBg ap p ua 'op -unSas [a ua 'X 'oubi[^iiuoj^[ ap oiJBjuauíoo [a ua 'ojoadsB jauíijd ns ua 'bX souiBJiuooua Bg 'asjauoduii b apuai^ 'Btouaijadxa biui^ui ns jbzi[bs -jaAiun ap oasap ns ua X ajuBQ ap Bijsapoui B[ ua BpBSBq 'oiJojvSuri^j jap so^ubo souii^[n sojsa ua '[BAaoipaui ouoj. ap bjjo3[b buii ap oi[duiB ai ua uiBixpsui oa[duia pp uoiOBOijtjsnf B[ 'soduiaij sotui^n so[ ug •jouaiui zanf ns '[bjoui Biouaiouoo ns 'ajuBQ ap [iuaAnC uoissd B[ jas ap JBÍap uis 'biobjS b[ o Bp^pAaj p^pjaA B[ 'aj b[ aApnA as saouo^ua buisiui zijj -Bag 'zijjBag b jouib pp Biouajsisjad b[ ap saABjj b 'soig b jouib sa íbj -aod [B asjBÁBiusap X JB[quiai Bjo^q oSjcqiua uis anb 'upisajdxa ns ua opBjBoaj '[iuaAnf ojuaiuiijiíos [ap BiouapiA BpBuoisBdB B[ Bpoj auax^ jouib a^sa ojod í[BniiJidsa jouib ap 'onaio sa 'ajduiais bjbjj ag •SBisiAou[ijsiiuB sajouiB ubjubo anb 'ttsBsoiiad?, sbuiij sb[ op ouis 'vao/sj vjiyf B[ ap ou 'aps anb asBjj sa (GT) ttaias a[BUuaoap B[ �nadas aún de bizantinismo y de tradiciones sarracenas, y dominadas, hasta 1266, por la casa de Suabia, de fuertes tendencias racionalistas. Además, no todas las obras del abad calabrés fueron dadas a conocer en seguida. El hecho es que, a mediados del siglo XIII, había en Italia cerca de cuarenta monasterios benedictinos que habían adoptado la regla florense. De la confluencia del misticismo de Joaquín de Fiore y sus secua ces con la corriente franciscana de exaltación de la pobreza, nacerán los movimientos místicos más encendidos de ese mismo siglo XIII, como el de la "Aleluya" (1233) y el de los "Flagelantes", que se desarrolla ron fuera del ámbito eclesiástico, en terreno laico y municipal. Los "fraticelli", es decir los franciscanos que, partiendo de la estricta ob servancia de la regla de la pobreza, habían llegado —justamente cuan do Dante escribía su poema— a oponerse a la lujosa Iglesia de Avignon en forma tan virulenta que se hicieron condenar a su vez muy pronto (1321) como herejes, encontraban en las profecías joaquimitas (que prometían para muy pronto el reino del Espíritu Santo, o sea del Amor) la fuerza para afrontar las persecuciones. La crisis de la orden franciscana, a la que Dante alude en el Paraíso y en la que el poeta, como se dijo, toma una posición intermedia y conciliadora (la condena por herejía no se había producido aún), se prolonga por todo el siglo XIV, adquiriendo aspectos filosóficos y políticos con Occam, Marsilio de Padua y Cola de Rienzo, y aspectos sociales con los dis turbios de los "Ciompi" en Florencia. La posición heroicamente em pecinada de los "fraticelli" fue consagrada por el martirio de algunos de ellos, que perecieron en la hoguera, como aquel fray Miguel, que mado vivo en 1389 en Florencia, cuyo proceso y cuya muerte nos han sido relatados por un anónimo testigo, en algunas de las más hermo sas páginas de la literatura "popular" de todos los tiempos. A esta mis ma literatura franciscana pertenecen las famosas "Florecillas", y nu merosas otras obras de los siglos XIII y XIV, narrativas y teóricas, en latín y en vulgar. Y muchas de ellas están impregnadas, a la vez, de la doctrina sencilla de S. Francisco y de las complicadas profecías del abad Joaquín. En estos últimos años ha sido publicado y estudiado por León Tondelli uno de los más interesantes códices de la literatura e icono grafía joaquimitas, "II libro delle Figure" (20) en el cual el simbo lismo característico de esa clase de profecías está profusamente ilus trado por una serie de miniaturas, que tienen muchas afinidades, diga mos, temáticas con la procesión dantesca del Paraíso terrenal y con la profecía del "Veltro". La coincidencia formal, aunque no interpreta tiva, de este simbolismo joaquimita con el bíblico puede haber ayu dado a la simultaneidad de las dos fuentes en Dante y es aún más im portante para nosotros la diversidad del significado que la identidad del símbolo. (20) Leone Tondelli. II libro delle figure dell'abate Gioacchino da Fiore, II edizione, Torino, Soc. Ed. Internazionale, 1953 (dos tomos). - 37 - �- 88 •44osibjbcI iui ap X bijbj3 tui ap (ouiiijn opej^ p) opuoj p jbzub.)jb iaaa oX anb 'bsubjui ubi bsijuos eun BipjB sofo sns ap ujjuap anbaoj,, (T-) •ojuaiuiijuas [ap saaijBui so[ sopoj jssajdxa ap ZBtlea BpBJiui Bun 'saao[oa k SBauj[ uoa Bza[[aq eun 'jafnui ap zoa buü k Biauaisisuoa Bun 'Bisaod k saj •o[quiai 'sojídsns ap BJopBjiasns 'ajUBQ ap sojnd sbui soiuaiuiijuas so[ ap a[qisaaaBui aiuanj Bsa b ap^p k BjsiAOiqíjsa BAjasaj B[ jaduioj BJBd aiuaiaijns o[ 'BpBiuy B[ ap Bjnífrj B[ SBuadB opBzoj Bq BjJoáa[B wj (n-Z *AA AX 'D ^ (tz) ^osipBjBd oiui ¡ap a bizbj^ biui ^[[ap opuoj o[ JBaaoi iaiuitoa iBsuad oi4qa '[bj osij un BAapjB xons iqaao i[^b ojjuap jjj B[ ap ziajBag B[ jsb BJBdaad ag "BuiAip zn[ B[ ap pas Á vao^^j m}^{ B[ ap ttBuitsj[ijuaS,, B[ ap bsijuos b[ ap pas 'sotq ap jouib k zijj^ag ap jouib zaA b[ b sa anb 'on^ijuB jas ap jBÍap ms OAanu sa anb jouib un ua 'sa[Buajjaj opBisBiuap sBiauajajajd k sapBpiAtjOB 'sajouiB soj^o ap oiuaiuiijuadajjB [a uoa uapunj as a^uaasa^pB jouib [ap ojnd opjanaaj [a k 44buiuibij bdijub,, b[ '44aias a[Buuaaap^, B[ '[a ug •ajduiais 'ajuasajd Bjsa Bisaod b[ 'oiJBjiun ojad ajuajiuuajui 'oaijoui ajsa ua j^ 'ajquinpaqanuí BjanUB[jnq sbui b[ ap oj^uap ub[sib as souisiui sopBJouiBua so[ ouioa ajuaiuBuii^i^a[ k [ia^j ubi opaaBq souiapod íBpBUiy B[ uoa ojjuanaua [a ua BUiui[na anb ooijbjíí -oiqojnB oaijoui [a 'sBauaSoja^aq saiuaxjjoa ap Biauanjjuoa Bsoni[nui -ni Bisa ap 'jb[sib soiuapod uozbj biusiui b[ joj '(-aia 'Biudjasojj uoa 'Bp[aiBp\[ ap uoiaBJBduioa B[ 444- • -osbiub^ ui asjoj,, '44siua[d Bt[i[ 'o 'ai^p snqiueui,,) [BAaoipaui BjajspuiiB Bisa ua OAanu Buans anb ouisiuBiunq un ap 'Bza[BjniBU B[ jod —BisiiuaaBuajjajd aA[anA as aiuBQ ua anb — [BzuaAOjd jouib [ap '(ziJiBag 'BppiBj^f '^iq) BistAoupisa uoiaipBJi B[ ap :sofn[jut sojio JBSaj^B souiapod 'sopBiia b^ so[ b 'osa jog •Bisaod B[ ap pBpinuiiuoa b[ b k pBpisuaiui B[ b ajaijaj as anb o[ ua saiuaiaijnsui ubi 'aiu^g ap oaiiqod oiuaiuiBsuad [ap oipnisa [a BJBd saiuBiJodiui ubi 'soiuBa oauía soisa ua soiuauia[a opuain^uiisip jin^as souiapod osa jog qaiJBna uis aiBquioa un ap bijoíbjo b[ ua sopB¿BJiB UBjaiA as ou soisa anb BJBd 'so[oquiis sosa ap SBJiap aiuaui[BniiqBq BjaA as anb pBpq^aj B[ Bja BiBipaiuui opBisBuiag "oaiiaod ouoi op^u -iiujaiap un JBaja BJBd aiuauiBOiun ouisqoquns [a JBZi[iin b 's^aiiajojd sBjjoSa[B sns ua [BJauaS ua ouioa 'jb3[[ uis ojad 'soau9^a[B sBiuanbsa souisiui so[ ap SBAiiBiajdjaiui sauoia^uBA SBisa uaaajjo a[ anb pBijaqq BAiiafqo B[ opuBqaaAOjdB 'upiaipBJi Bisa ua Bijasui as aiuBQ *bijba uoiaBiajdjaiui ns SBJiuaiui soaiiuapi uaaauBuuad anb 'so[oquiis SBuiap so[ uoa BSBd ouisiui o[ j^ -uou^iAy ua BpBJjaisap Biuog ap Bisa[^j bj 'BOJBJiag ua apjBi sbui k t^[[^^íl^Jj,9 so[ ap BjniBjaiq B[ ua 'uajnBisuaq -ojj so[ ua opBaijiuosjad aiuaui[BijaiBui Bq^iuasajd a[ as anb oaiuBiu -jaá-ouBiuoj ouaduij [a 'ajoig ap uinbBoJ* ua 'uoja^ ap BUB^Bd Buiog B[ sa 'sisdijvoody [a ua 'BiuogqBg anb 'o[duiafa jod 'aiuapiAa sg �EL LENGUAJE DE DIOS Aparentemente, en el Paraíso, no hay más alegorías que la cons tituida por la trama general del poema y las muy circunscriptas de la Cruz y del Águila, cuyo significado, en sí, es claro y deriva de símbolos corrientes, relacionados con el tema de los cantos respectivos: la fe y la justicia, la iglesia y el imperio. Las luces se mueven formando letras o dibujos: es uno de los tantos medios que emplean las almas bienaventuradas para comunicar a Dante su mensaje y, a la vez, para expresar gratuitamente su verdad (puesto que en ella consiste su bienaventuranza), variando con figu ras sus rondas luminosas, su tripudio musical. La Cruz y el Águila no son más que momentos culminantes de ese modo de presentarse de las almas y, verdaderamente, su carácter alegórico es tenue. Pero, ¿qué es la alegoría? Vimos que puede ser una transfigura ción fantástica de hechos reales ya acontecidos (alegoría histórica, como la procesión de los últimos cantos del Purgatorio) o de hechos futuros (alegoría profética: el "Veltro", el "Quinientos diez y cinco"); o bien puede ser un relato con personajes aparentemente concretos —una "hermosa fábula", diría Dante— para representar ideas y sus vínculos recíprocos, para "visualizar" algo tan inmaterial como la verdad. Desde este último punto de vista el Paraíso ("luz intelectual llena de amor") es una alegoría continuada. En efecto, por más que Dante se esfuerce por espiritualizar su visión, tiene que expresarse en términos sensoriales; las luces, más frías o más cálidas, rutilantes o fijas, color rubí o topacio, las músicas, las danzas, no pueden haber sido captadas por él sino a través de loa sentidos. Es inútil que nos diga, al final, que el Empíreo no está en el espacio, ni en el tiempo; ve moverse en él a sus personajes y no puede contarnos esos desplazamientos sino en términos de espacio y de tiempo. En esos términos, por otra parte —nos dice en su relato— se le hahían presentado a él. La causa de esa materialización la encon tramos en dos tercetos del episodio del "miro gurge" ("maravillosa correntada") en el canto XXX del Paraíso. En este episodio está Com prendido el único paisaje de la tercera "cántica"; pero tiene este ca rácter sólo para los ojos mortales de Dante. "E vidi lume in forma di riviera, fluido di fulgore, intra due rive dipinte di mirabil primavera. Di tal fiumana uscien faville vive e d'ogni parte si mettien ne' fiori, quasi rubin, che oro circunscrive - 39 - �Poi, come inebríate da li odori,1 riprofondavan sé nel miro gurge;i e s'una entrava, un'altra n'uscia fori" (-) (Paraíso, c. XXX, w. 61-69)I Beatriz se complace del deseo ardiente que Dante experimenta de saber qué significa este espectáculo; pero le dice que, antes de "saciar esa sed", deberá tomar un poco de esa agua. En realidad, el río de luz, las chispas y las flores "... son di lor vero umbríferi pref azi. Non che da sé sian queste cose acerbe; ma é difetto da la parte tua, che non hai viste ancor tanto superbe" (23) (ídem., vv. 78-81) Sólo después que la garganta y los ojos de Dante se hayan bañado milagrosamente en esas aguas de luz, el río se transformará en la in mensa rosa en la que están distribuidas las almas de los bienaventu rados, cuyas figuras ahora Dante puede ver, a pesar del fulgor intenso que despiden. Pero esa aumentada potencia visual no llega, sino en el instante supremo e inmediatamente borrado del éxtasis, a ver lo que ve, según la teología tomista aceptada por el poeta, la inteligencia pura, liberada de los sentidos. Mientras tanto, la presencia de los sentidos> exige la apariencia de la materialidad. ¿Y qué es esta apariencia, en el Paraíso, más que una alegoría, que es obra, no de poetas ni de teólogos, sino del mismo Dios?^ Esto lo sabemos, por otra parte, desde los comienzos mismos de la III "cántica". Al principio del IV canto, en efecto, Beatriz lee en el pensamiento de Dante una pregunta: él está encontrando a las almas de los bienaventurados distribuidas en los siete cielos, correspondientes a los siete planetas; ¿estaba, pues, en lo cierto Platón, cuando decía que las almas, después de la muerte, tienen sus moradas en las estrellas? No, contesta Beatriz: todos los bienaventurados tienen su trono en el Empíreo, aunque el grado de su beatitud sea distinto como dis tintos fueron sus méritos. Se le muestran a Dante en diversos cielos, más lejos o más cerca de Dios, para hacerle compretader esa diferencia: (22)Y vi una luz en forma de río, fluido de fulgor ,entre dos orillas pinta das de milagrosa primavera. De esa corriente salían chispas vivas y, por doquier, se introducían en las flores, como rubíes engarzados en oro. Luego, como em briagadas por los perfumes, se volvían a sumergir en la maravillosa correntada; y, al entrar una, salía otra". (23)"...son simbólicas anticipaciones de su propia verdad. Por sí mismas no serían difíciles estas cosas; el defecto está en ti, pues no tienes aún una mirada bastante poderosa". - 40 - �- u b cuna anb (j3Bjb^j p^inpjB p) oj^o p X pn2ij\^ b X pq b ouBiunq o^^dsB uoa Bjuasajdaj so Bisaj^j BiiiBg bj X íbsoo bjio opuaipua^ua 'soubui X said soiq b aXnqijjB aj X sapBijnoBj snj}sanA b njdcpe as B.miyiosg b[ ojsa joj 'BiauaShjaiui B[ ap ou^ip o^aasq BJBd Bjoqep o^anj anb oj aqiaaj sopu -uas soj ap ojos aisa anb-iod 'oiua^ui ojjsanA b uvjqvq ouesaaau sa ;sy,, (fZ) uoisdjdxa ns cuBJ^uoDua BiSo[oaj B[ anb B{ ua A —ajuBQ ap afBiA ^a ua ouioa Bjn^uasg b^ ua oiub^— ouisiui soiq b BUBiuouiai anb bj^ojoiiui cun ap 'opuoj ja na 'bjbjj ag •ajqisuasBj^jn pBpijBaj Bun (sbiuoj^ oniBg bX otjaip BiqBij ttsop -linas soj na saiuB opBisa BX^q ou anb aiuaiu bj ua Á^q ^pBu,, ^p^pxj -B3J bj uoa Botunuioa aisa sajBna soj aod sojnajqaA sooiun) ajquioq jajj sopiinas soj b BUBisajiUBiu sotq sajBna soj ap saABJi b 'soajpdaoa aiuam -ainaaBdB sojoquiis ua onis 'sBjqBj^d ua bijiisisuoo ou X íaaquioq ja uoa sauoiaBjaj sns ua pBpiuiAip bj ap afBn^uaj ouxs 'aiuBQ ap BOBjaiij Bjqo 'oseo ouijijn aisa ua 'Búas ou 'Bjq^jBd Bun ua 'BuoSajB bq •jBniaaj •aiut ajuauíBjnd pBpijsai Bun aiuBQ b ajqiSijaiui ^aa^q BJBd aAJis as soiq anb ap oipaui ja sa uoisia Bisa rsojaia soiujisip soj ua sBpjnquisij) sopBjniuaABuaiq soj ap sbuijb sbj (j^aí oiuoa Bp^iuasajd sa upiaBjjBuÉ bj anb oisand 'ouisiui oj sa anb oj) oista aaq^q a^uij o 'oía j^ -jBiaos™ -uas pBpijBaj Bun b —bisbiubj ns ua— uapuodsaxioa anb soqaaq Biuana son inbs aiUBQ *(sBiao8ajB SBpiiju sbui sbj usjias SBaija^uBAa SBjoqBJBdf sbj opiiuas aisa ua X) oiamuo^ ja ua Bp son oinsiui aiuBQ anb upiaiu* -ijap bj unSas 'oai8oj ojjojJBsap ns ua Bajii buii jBzijoqiuis BJBd Biuana' oiBjaiq ja anb ttBjnqBj Bsouuaq,, bj ap bX bibji as oj^ jjj^ ojSis jap oiJBjaiij X jBjnijna snuinq ja ua un^ uapunq as saajBj sbXiio '44bi^^baj3s BAjas,, bj ap Jiia^d b 'v^pdwo^ bj ua BasaiuBp BuoSajB bj ajjoaaj anb ouiuibo oSjbj jap BpBSajj ap oiund 'osívjvj jap bijo3jb bj inbB ajq ap oqaaq oaijp^ajB af^nSuaj un Bajdiua 'soiq ap Bjqo sa anb ' bj ouioa 'sauaSsiui ap saABJi b 'oaiaoSajB aÍBn^uaj un ap aiuaiuaiuaj) -iA3 bibji as *BjqBq aj soiq anb uoa '^fvnSvdj un nos 'osjbjb^ ja aod afBiA ns ua aiUBQ Biuauíuadxa anb SBAiiipnB X saj^nsiA sauoiaBsuas sbj anb Buuijuoa sou anb '(jBjqBq) djtr¡jvd oqjaA jap osn ja asaAjasqQ (8t-Of *AA 'AI (tz) ttouB8 aaaju ^iqoj^ aqa o.iijbj a BiuasajddBJ ia J9q^JI\[ ^ l8íJClB0 ouBiun onadsB uoa Bsaiq^) BiuBg a :apuaiui ojijb pa 'oiq b aasinqiJHB oubui a ipaid a 'apBijnaBj bjisoa b apuaasapuoa Bjniiuag bj opanb ja^,—-t •ou^ap onajjaiui,p Biasod bj aqa oía apuaiddB oiBsuas Bp ojos aqa aqa oaad% 'ouSaSui ojisoa jb isuaiAuoa jvjavil �Esta doctrina de una alegoría divina, de un verbo que se hace carne para ser captado corporalmente por las inteligencias humanas individuales, que necesitan de la mediación de los sentidos para cual quier conocimiento, tiene sí, su punto de partida en Santo Tomás de Aquino (25), pero es adoptada por Dante, con genial y profunda intui ción, para componer el Paraíso como parte de un poema caracterizado por su fuerza dramática, en lugar de un sutil tratado de teología. Y, una vez más, el tono general de esta identificación de lo con creto con lo abstracto, de la visión de los ojos con la iluminación in telectual, no es místico, sino épico, no viene de San Bonaventura, sino de un Santo Tomás revivido con el entusiasmo que suscitaban en Dante las conquistas de la razón. A este entusiasmo se le deben los mejores momentos de la tercera "cántica", desde la navegación en lo descono cido y la epopeya de la duda, desde la exaltación altiva del valor mo ral del destierro y de la pobreza franciscana, hasta las imágenes me nudas, que parecen a veces volver tangible el pensamiento, como si la poesía, con su propia luz fantástica, fuera la misma Beatriz, "che lume fia tra il vero e Tintelletto" (26) (Purgatorio, c. VI, v. 45) creatura viva en la muerte, creatura amada, que exalta, por eso, todas las facultades del poeta. 1 (25) Sapegno, en su comentario a la Divina Comedia (Ed. La Nuova Italia, III tomo, p. 48) cita algunos trozos de la "Summa" y, entre otros: "Locus in quo Sancti beatificabuntur, non est corporalis sed spiritualis, scilicet Deus, qui unus est... Quamvis sit unus locus spiritualis, tamen diversi sunt gradus appropinquandi ad locum illum" (Summa Theologica", III, XCIII, 2). ("El lugar en que los Santos van a gozar de la beatitud, no es corpóreo sino espiritual, es decir Dios, que es uno... A pesar de ser uno el lugar espiritual, son distintos los grados de cerca nía a él"). (2G) "Será una luz entre la verdad y la inteligencia". - 42 - �-"- ^ '>•.'.'•• • • I '^ • r^ \ •.-"• • • ^^'Imp. Cordón \ <^ � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Alegoría y profecía en Dante Creator An entity primarily responsible for making the resource FABBRI de CRESSATTI, Luce Source A related resource from which the described resource is derived Fabbri de Cressatti, Luce: Alegoría y profecía en Dante /Luce Fabbri de Cressati.. Montevideo : FHC, 1962.. 42 p.. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1962 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español 1265-1321 CRITICA DANTE LinkALIGHIERI LITERATURA ITALIANA SIGLO XIV