61 10 845 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/4666744ed45362bc1879ac3c6eb33a3c.PDF 71e1da1b52ee593f00282b6cff19812c PDF Text Text - 69 BUO[Ojd ^8 [Bna [9 U3) HOXSVDOAJ\[ B 9JU9JJ ojad '(sBjp q^ ajuauiB[os Bxnp anb) SíixaDiH3 ap B[ uoo souibj -BdUlOO B[ 18 BJB[ 89 B[[9 *9A 98 OUIO^3 •89UOI0BAJ9SqO 8BJ^S9nU U9 SBip ¿9 Bxnp upiaBisaS B^q 'BoqBjao uoi9B^U989jd ua u9dbu softq sc^ •SB\\9 9p BUtl Bp9 9JJU9 89X -OU91U Z9A BpBO SO[BAJ91UI UO9 'SBOttnjJX UOS 89UO199BJJUO9 SB^ qBJTU93 UOl39J B[ 9JU9tU9JU9n99JJ 9UIB[ X B9OJ O9l9Oq |9 UOD ÍOpB^qop TSB9 BJS9 odj^no ns :JB[naiiJBd 89 Bjquiaq tb\ 9p pnjijoB b^ 6BUI J9^) *O^U9IUITJjn8 9)U9piA9 9p BqBUBduiO9B 98 BUIJ9^tl UOI99BJ1UO9 BpB9 9llb 9qOjduiO9 9S [Bn9 BJ U9 B9IUB[9UI BJqui9q BUtl 9p OSB9 ^9p UOl9d99X9 UOD '9[qiSU9l8O JIO[Op JOABUI 9p '9JU9UqBX9U9 'UBU 98 O[ "SOJIIUIUI O¡9S S9UOISB9O U9 ÍSBJOq SBIXBA UBJltp •osuajuí sou^ui X opnSB sbiu opiuos un 89 íopioou -O9 UBI 9JU9UJO9 [B 9)U9J9^ip 'O911SJX9}9BJB9 OpiUOS Ull 9)llU9 [BUllUB ¡O SBUISlUt 8B^ 9)UBJnp Í89^BUIUIOpqB 89UOI99BJIUO9 8B9ip9tJ9d X -9J| 'sa^qieiA B^uosaad oja^d ap ofBqBxj us bioiui anb Baqiuaq B-^ ' ("[) .TOIX91UB -BDiunuioo buia ap ojafqo anj 'sBaiuBpui SBjquiaq sb^ ap ^iaadsa osbd 1^ "p^^píAíi^^ u^ uoiünjoaja as so^uaiiuB^dooB soXn^ SBjquiaq uo B9S 'sopBjuBjapB sozuxBquia uoa bz9^bjiijbu b[ ua SBpBjnidBO SBjquiaq ua B98 4sojjb(J sosoxauínu ^BAja&qo opipod UBq as oiio^BioqBj ^9 u;j •apadsa Bisa ua o^JBd [a ^iqos sa[Bxaua3 sauoioBjapisuo^ sbuu3[b somajBq ajuaiu -BiAaj^j *Bqoaj B[ B^sBq sepEqoíduioo (B9iuB[atn X |bumou) ouisiui [ap afB[ad ap eapcpaiJBA sop sb[ ajqos SBpBnjaaja sauoiaBAjasqo sb[ tnbu 8ouiauodxa c[.4naiii-nanjj?,) snxvaóaox sx^ovax^ ouoiopjnB jopaox [ap O^uaiuiB^toduioa ap sBiua^qoxd soisa b ajatjax as anb O[ u^ j sÁuuouej3 ua X VU3SOW 3Q 3J.3I3JV3 VMVSDS < 3DI3V1 A O33OQOU �La placenta se vio en dos casos de hembras de variedad normal. En los demás casos no apareció; suponemos que los animales las co mieron junto con las membranas, como ocurre en muchos mamíferos. A continuación exponemos los datos particulares separando los que se refieren a cada variedad de "Tucu-tucu". Variedad de pelaje normal de Ctenomys torquatus* Una hembra (N9 160), capturada en San Rafael con un embara zo adelantado, dos días después de vivir en el laboratorio, inicia su parto, que duró 24 horas. Nacen dos hijos de sexo femenino, los cua les tienen una sobrevida de sólo 50 días de cautividad, a pesar de las precauciones tomadas para prolongarla. La hembra (N9 163), que vivía en el laboratorio desde varios días, se encuentra un día con una pequeña hemorragia genital, expulsando, a los 20 minutos, un feto prematuro y las membranas fetales. Otra hembra (N9 170), capturada en San Rafael en setiembre de 1954 con un embarazo a término, tiene, durante el viaje en auto a Montevideo, tres hijos normales. Una hembra (N9 172), capturada en Carrasco y fecundada en cautividad, tuvo un mortinato y al día siguiente, dos hijos vivos sanos (filmación). Otra hembra (N9 180), procedente de Playa Verde (Dpto. de Montevideo, a los 8 días de cautividad, dio a luz 3 fetos. Finalmente, en octubre de 1955, una hembra (N9 182), capturada en Carrasco, al tercer día de cautividad abortó dos fetos bastante desarrollados. ^ariedad melánica de Ctenomys torquatus En esta variedad hemos podido seguir varios partos, en el labora torio, como resultado de acoplamientos en cautividad, lo que nos per mitió establecer, exactamente, que la duración de la gestación, en esta especie, es de 67 días, como dijimos. La hembra (N9 202) acoplada en cautividad, tiene un parto nor mal, en diciembre de 1956: 3 hijos (un macho y dos hembras). Una hembra (N9 204), también acoplada en cautividad, inicia su trabajo de parto, (muy doloroso), el cual dura más de 24 horas, al cabo de las cuales muere sin tener su cría. Hecha la autopsia presenta dos hijos a término (melánicos) cuyas dimensiones exceden bastante las normales para la especie. La misma hembra (N9 202), en noviembre de 1957, tiene un nue ve parto normal en el cual nacen 3 hijos. La duración de este parto fue corta, no sabemos exactamente de cuántas horas, pues los peque ños nacieron en la noche. Una hembra (N9 205), acoplada en cautividad, presenta un em barazo reciente cuya evolución seguimos. - 70 - �- u -BD SBXnO 9I99ds9 BUn U9 9}U9UIJoXbIU SOUJBUBJ^XO 9q9p OH OqD9q UOJBJ OUISIUI ^9 O[dtU9f9 Jod) JOp9OJ OJJO J9inbpn9 9p [9 UOD 98 is puJDjBiu Xniu ouiod BJis^niu 98 ou 'uoiunsoj U9 'sofcq sns b 9ju9jj snxvnóaox 'g ap sBjquiaq sbj 9p oiuaituB^joduioD jg •JBJUBUIBUIB 9p UOIOISOd U9 OJSIA Bq 9\ 98 OU OJUaitUpBU pp 89nd •89p SBip SOIJBA 9^UBJUp X 'BIJD US UO9 BpBU O O9od 999UBUIJ9d Í9JU9I -9Jip OS[B 89 pUJ9JBUI Opi)U9S p (0S óM) ^^T11?!^111 3-ipBUI B[ U^ •8BJ9nSljpBUI 8BJ 9p BJ911J 89UOI9B99J9p X 89UOID0tni Sn8 4Bl9U9J9J9ld 9p cU99Bq S9jpBUl 8B|^ 9nb JB^BU9S 9JUBS9J9JUt 8^ •B^pjJÍB89p 98 BJI9 BJ 9nb Bpip9UI B 'SBip 8O^ 9p osxna p U9 opu9i99J99p ba JBUJ91BUI o^U9iuiB}JoduiO9 p 9nb opiqus 89 S9nd 'ooiSoj 89 oís^ qBUJ9jBui oju9imBj^oduiO9 ns o^p jod oiquiB^ 9jpBua B^ 9nb uis sopB9oj J93 U9p9nd sofiq so[ 's9ui un 9p oqB9 ly •BUisiui b^ U9 sofiq so[ 9p uoptsod 9p oiqwv^ (o •BJ9nSi.ipBui tb\ 9p sofiq so[ 9p ojudiuivfajy (q • ([iuijsoJ9A sbui B[) 9jquioq p xod sofiq so[ b opBDiunraoD.^ojq (b : S9[qtSOd S9UOT9B)9jdj9)UI 89JJ U9qBD 4BXqui9q B[ 9p pnjIJDB pi JB9qdx9 BXBd '9nb SOUI99J3 ' (Z) sopunqtxoui soppuBf^p 'z^pidBJ ubj9 uod *9^u9uibi -u9[Oia B9nbsipjoui so^ o 'S9UO19BABD SBnui^uoD sns U9 sofiq so| -98 B OpUBÜJ^^^ '9^U9J9JTpUI BX189nui 98 9jpBlU B[ 'jBDOpO B '9J^BdB Bf9p 98 X 'SBZUld UOD 'SBip SO9od 9p BIJD B[ BJIJ9J 98 Ig •9lU9UIJOia9JSOíí so[opu9iiuoD íbjbui X 9p.T9nui 49DouoDS9p so^ BpinS^su^ 'ofiq sns (^^q -lUOq pp OUBUI V\ UOD) 9}U9UIB9UBJU9UIOUI B9OJ B[ 98 S9A9jq 9)U9UIBUIU3 SBjqouiBui .xod 4BpiDBti U91D9X BixD ns 9U9ij 9nb Bjqui^q Bun B ig *SOIU9Uodx9 9nb '9I99ds9 B^89 9p pU19]BlU O^U9IUIB)lodlUOD [B O]UBUD U9 SOSOIJnD SOl{99q SOUn^[B SOUIBqOjduiOD OIJO)BJOqB^ p U^ •SOjnUIlU 8OUnS[B BJnp BpBJDBf BpB^) *89JOp9Ol 8O[ SOp -Ol ISBD U9 OUIOD 49ld 9p 89 D.ipBUI E[ 9p EIOUBJDB^ 9p UOIDISod VJ •BqBJpq 96 9nb U9 9^U9ldlD9J pp BpunjOjd SBUI BUOZ B[ B JB9[[ 9p UIJ B ¿JOS9d89 9p *UID \ 9p BJ9pBUI 9p BqDUB[d BUn OS9ABJ^B 'BIJD ns .^9U9J BJBd '9nb ÍZ^Z óM) ^DIUBpiU BjqiU9q BUn 9p O8BD p Oip 9g •opiu us DDBq 'BlDUBJSip JOU9UI O JOABUI B XBDSnq B BA 9nb 'OJSBd X SBÍBd UOD 'l|p X S9piU9UIlJ9dx9 89)U9ldlD9J SO| 9p SBJnDSO X SBÍBq 8BUI 89JJBd sb[ b jbSdjj 9p bjbjj ojJBd pp SD^uy "opBnoDpB opiu un sofxq so[ b bu -OIDJOdojd UDiqiUBJ DDpBIU B^ OIJOJBJOqB[ p U^[ *ODB8 9p BUIJOJ U9 8B9U -BJJDiqns 8BJ9nSijpBiu dXu.iisuod ^nDnj-nDnj^,, p Bz^panjBU B[ ug *BA9nD B[ BpBq 8OJU9UII[B ^O\ BZB^dSDp 9nb U9 BUIJOJ BU18IIU BJ U9 SOppUBfndinO 'SBJBd SBJ UOD 9DBq OJ UDiqiUB^ 8OSBD SOUtiS -p ug 'SOpBUIIlSBJ UIS OJ9d 'BDOq B[ UOD 9^U9lUBDSnjq 8OU9UI O SBtU átq -opuBiuo^ BZBjds^p soj 49iubj soj 4odj9nD ns oÍBq BfiqoD so[ rsofiq sns b SOpBpinD 8O^J91D B^ipOjd BAI^nBD 9JpBUI B[ OJU9UU19BU p 9p89Q �racterísticas vitales son tan particulares: agresividad, difícil domesti cación, movilidad desplazativa continua, inquietud y brusquedad de movimientos, etc. CANIBALISMO Es interesante señalar, dentro del comportamiento maternal, el fe nómeno de canibalismo, ya que se encuentran ambos muy relacionados con esta época de la vida. En trabajos anteriores (3) ya fue comunicado. Existe con relativa frecuencia, en Ctenomys torquatus en cautividad, entre animales adul tos de ambos sexos, y entre adultos y jóvenes. También lo hemos observado en ratones blancos y grises (4), pero se presenta aquí como un fenómeno más difícil de explicar. En efecto, si bien los ratones tienen un régimen alimenticio omnívoro, los ("Tucu-tucus") son totalmente herbívoros. El canibalismo en los Ctenómidos fue señalado anteriormente por Thomas (5) en Ctenomys coludo. Además, en trabajos anteriores (2), habíamos observado de que los cadáveres de C. torquatus, que deben existir en las cuavas, nunca encontramos ni restos durante las excava ciones practicadas. En la variedad de "Tucu-tucu" pelaje normal, se vio poca infantofagia de los mortinatos o fetos. La hembra (N9 182), de la cual ya hicimos referencia, devoró totalmente, en 24 horas, uno de los fetos; el otro fue retirado para estudios posteriores. En la variedad melánica no hemos observado el canibalismo entre adultos (se ha trabajado todavía con un número pequeño de animales, solamente 10, ya que es una línea, suponemos pura, mantenida en el laboratorio). Pero sí, hemos visto canibalismo de la madre. Dos hijos de la hembra (202) murieron en los días siguientes al nacimiento, supone mos que de muerte natural, ya que su estado físico no parecía bueno. Al día siguiente se encontraron comidas sus regiones posteriores, in clusive las patas (fig. 1). COMPORTAMIENTO FILIAL Los hijos nacen casi autónomos, como los cobayos y conejos. Los nacimientos ocurren en los meses de octubre - enero. En un principio, los hijos se mueven siempre alrededor de la ma dre; tienen los ojos cerrados; sus movimientos son torpes. Como la ma dre suele retirarse de a ratos de la cueva, al quedar solos se desplazan algo, pero no abandonan la madriguera. A las 48 horas abren sus ojos y se muestran más ágiles; se des plazan más y ya empiezan a cavar (esto se vio en la variedad normal). A los 7 días están independientes de la madre; comen alfalfa, aunque todavía lactan. En la variedad melánica se les vio comer alfalfa a los 5 días de nacidos (6). - 72 - �B[ aod SBpnnoo 9ju9nqBi9U98 uos SBUBjqiuoiu X BJU99B[d Bq *B9I[Bp9 89 OJ9J pp UOl9E^U989jd Bq *89[BI99ds9 BBIDUBJSUnOJia OA^BS 'gBSOIOpp OU 89UO19BJ89JIUBUI UOD ^O^JO9 89 9JU9UI[BJ9U9S ÍOZBJBqUI9 9p SBip ¿9 8OJ V 99IipOjd 98 OJJLBd snxvnónox *3 oaoioojnB aopaoa pjp (oDiuB^ta X 9ÍB[9d) 89pBp9UBA 8Op 9p [^l^lJ X [BUJ9JBUI OJU9iraB^JOdtUOD X U9 OpOJ 9jqO8 X 'BZ9[BJnjBU B[ U9 8Oipil^8g 'OUB Un BX 99Bq 'OJU9IUII9Ba ^9 9AIA 9ni> '91U9UIJB1119B BpBZBJBqUI9 4BJ[np BUI1 BIABpOJ 8Ora9U9JUBJ^ '8BUI Oq9nUI BJnp 'B9lUB[9in pBp9lJBA BJ U9 ÍBpiA 9p 89OI J9OIIjd [B 999JBdB89p '^BUIJOU pBp9IJBA V\ U9 4OJU9iraBl -jodino^ 9^sg a9jquioq pp u^Xnq o^[ ubi9ijb9b X 'a9pjora uis jbooj nuf •9p 98 Í8Ol[npB 9O\ 9tlb 8OAI89j^e 8OU9CQ Oq9tlin UO8 8OU9nb9d 8Oq •^jpBtn iq HO9 III 8OJO8 ni '8BA9I19 8B[ 9p BJ9IIJ B9U11U 9A 89[ 98 OU BZ9pjnjBU B[ ug *JopBju9uiiJ9dx9 p aod sopBDOAOjd 8osouiraiq o soAi^ipnB ^ -89 8OJ B 9^U9UIJOXbUI JBUOI99B9J U999JBd OU SOpiOBU U9I99J 8Og �2)El comportamiento maternal es particular en esta especie; la madre, si no es molestada por el observador, cuida y amaman ta a los pequeños más o menos normalmente. 3)Modificando las condiciones del habitat, o de los pequeños, se transforma en una madre agresiva y despiadada para su cría; desconoce sus hijos y llega a matarlos. 4)El fenómeno de canibalismo se ha observado varias veces. La madre llega a comerse la cría joven si ésta es manipulada por el observador.• ... 5)El comportamiento filial en esta especie es similar al de otros roedores cuyos hijos nacen más o menos autóctonos. - 74 - �_ o. — ]o^ -xpxy •snxvnbaox sawon¡3A3 ua oaijpadsa o^pady — "3 'ouEi[9iuiopv X 'A "H '3:>H¥X 0 "gI6l '9g '8 * S -TI "^m ^^N -puv -uuy -uipng -js Xq Xnfnf ui pa^a^oD sieuieui jibuis uo — 'O 'sEtuoqx (S "6Í-6T 'g^-0^ '91 'o^pm^juow -jotg •^os 'Xioxy -so^uEjq sauoiEi xa ouisi|EqiuED ajqos sauopBAiasqo — "S '^\hW\. 'SS6T 's^pu^to ^ 'H 9P pvgnovj 'Suo '^^nuj oxqng • (..n^ni-nDnx,,) smvnb^ox sa^on^x^ ouopajnE jopaoa pp iBjuauíu^dxa k {bjiueu o^uaiui -Biioduio^ p ajqos sauopeSxjsaAui SEA^n^ — -3 'oueiiSiuioj^ k ~\ "^ 'aDq^i^ XS6T 'sopu^o ^ 'H 9P pvijruvj 'Suq -p9auj oxqng -odic9[ -oiq BisiA ap o^und p apsap ajuauqEpadsa (..n^nj-n^nx,,) sawon^x^ oaauaS pp souop^inB sajop^ox soj ajqos sauopESijsaAuj — *x 'ouEijSiuiopv X -a "H '^}VfJL 'XS6T 'o9pp.9juoyi 'jotg ap "aos 'aag ej ua ssuajd ug -pEpiApnEa ua snxvnb^ox SAWO.siax^ ap xaniEpui pEpaiJEA Bun ap aopnpojdaj ojuaiiuEpodtuo^ — -g 'Bjasoj\ ap apijjEg X -^ •[ 'ouisjeuioSex '3 'ouEpSiuioj^ '"A "^ <33ÍI?X (^ (g (Z (\ VLivaoonaia � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Parto, comportamiento maternal y comportamiento filial en Ctenomys torquatus ("Tucu Tucu"). Creator An entity primarily responsible for making the resource TALICE, Rodolfo V.; LAFFITTE DE MOSERA, Susana Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1958, Nº 16 : p. 69-75 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1958 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/03d7a793fe1f5d2ce5a9e6290d8314f8.PDF 8e637b470ecd0d57a5b327567b08100a PDF Text Text - ¿u -a OpUBUIZUBO 'X S9}U9ip 8nS UO9 UBUIO} 8O[ 4BJ[EjyB O SOJSBd 9p B^BJ} 98 I 'SBjqOIUBIU 9p 89SB[9 SOp 'O^[9 BJBd UBn;99J9 S9[EUIIUB SOg •ojaai ojanpuoa yap X (óQf ap oyn^uB ua) opBuiyaut [bubo yap 89ABJJ b BAana bj na soyya Jod sopianpojiui BpmSasua uos 'Bjanbnj bj ap aouaixa ajuaiquiB \o ua sopE^isodap '(Bj^j^ X BiJoqBusz) sa^ui -iub sojsa b (g Á ^) aiuauqBtijiqBq soniaaajjo anb so^uauíqB so-q 'Sdjvn^iqm^ soju^wijy (y •sosjaAip sojafqo b a^uaj^ (^ X ísouBJjxa sojuauíqB b ajuaaq (g ísa^njiqBq so;uauiqB sns b ajuaa^ (y :sajuaaajíp sauoiaBniís ua ^niiuB [ap oAijB[nuinaB oju9iiuBjJoduiO9 9JS9 uaiq JBTpnisa opipod souiaq 'aoyjajuí ns jBAjasqo B^sd (\) ajuaui[Biaadsa Bpiiujsuoa '[Bjuauíijadxa Bjanbnj eun u^ #8OJUaUII[B SOJJO X SBIJOqBUBZ 48O1 -s^d 'sBAana sns ua uaanpoa^ui 'ajuauíBpidBj X opnuaui b 'sa[BuiiuB so[ anb opBqojduioa soiuaq (suajB uoa eaiuaidpaa) pBpiAijnBa ua aiaad -sa Bjsa ajqos sauoiaBAiasqo ap soub sotjba ap os-masuBJ) [a u^ pvpiapnvo u^ sauopvaudsqQ i uBpand a[ anb sa[qBjjodsuBjj -bui soqonuí UBJ^uanaua as ou 'sBpiJB X SBpB[qodsap 'sBjjaxqB sbuoz ua SBpBABa 'sBjanbnj sb[ ap jopapaj^ anb ojaato sg 'jopaoj ajsa B^iq -Bq apuop sajBSiq soy ap jouajx^ ya ua Jiisixa uapand anb soyyanbB ouioa sojafqo 'oiquiBa ua 'uoJBJiuoaua as Baun^[ 'SBjanbni ssqaip UBunuiaj anb ua SBaanSijpBui SBy 'souij soyyBj X so^sBd uoa 'sBp^aijqBj uos ouisiuiisy •sotJB^uauíiyB soi.ioaj9S9j ouioa sopBjapisuoa jas 'a^uaui -aiuaptAa 'uaqap anb 'sayBjajBy soynaijjaAip ap opuoj ya ua sopBjaui -oyB 'soaas so^sBd ap BqB^Bjj as osBa asa ug *BpBJjua ap otaijtjo yap Bajaa 'sayaun^ soy ua uojBAjasqo as sounSyy 'sayBjaSaA sojuauiíyB ap S91U9I99J souaui o sbui sauoiaBynuinaB 'soyya ap oa^uap opnuaui b JBq -ojduioa opypod souiaq s/ixvaOaoi SAiMOMaxg aXn^isuoa anb soauBjj -ajqns sotSnjaj soy 'BzayBJnjBU By ua 'a^uauiBSopBpina opuBABaxg ^^vunjuu oipaui \a ua sauoiavauasqQ ap BaiuByaiu snionbjo^ sÁuuoueo ue ojcIodd ep VH3SOW 3Q 3X1IJ3V7 VNVSÜS ^ 30I3VX A 0330003 �neralmente hacia atrás por los dos canales, los llevan, casi siempre, hasta la madriguera terminal. Si se trata de zanahorias o, en algunos casos, de pastos cortos los empujan con las patas anteriores y luego con las posteriores, sucesivamente, hasta que consiguen su objeto final. En vista de este comportamiento tan particular decidimos efec tuar experiencias complementarias. 1.— Primeramente con un "tucu-tucu" de sexo femenino (N9 205) de 246 gramos de peso, adulto, con más de un año de cautividad. La experiencia fue hecha durante los meses de enero y febrero, época en la cual el animal no se encontraba en gestación, aunque había te nido varios acoplamientos previos. B)Alimentos no habituales. Alimentos de diversa naturaleza fueron distribuidos en la parte superior de la jaula, tales como frutas y verduras que el animal ja más seguramente había conocido en su vida libre. Con todos ellos procedió en la misma forma. Es decir los introdujo en la tuquera, rápida y hábilmente, depositándolos en la madriguera terminal. Se pusieron a su disposición: ciruelas negras, ciruelas amarillas, manzanas, duraz7ios, cebollas, papas, ajos (todos enteros) . Se agregó también un huevo duro, pero no fue movido por el animal; sólo lo rompió y dejó cerca del orificio de bajada. Posible mente no lo pudo desplazar completamente debido a un pequeño im pedimento material al nivel del orificio de la tuquera. C)Experiencias con objetos diversos. Objetos de diversa naturaleza distribuidos en el ambiente exte rior de la tuquera, a mayor distancia del orificio comunicante con la cueva. Todos ellos, sin excepción, fueron rápidamente llevados por la hembra a la profundidad de la madriguera. He aquí la lista de los mismos: un peine de 12 cm. de longitud, un trozo arrollado de cordón blanco (tipo piolín) de 15 cm. de lar go, un pedazo de madera de 2 por 4 cm., un fragmento de papel ne gro, un pedazo de alambre, un cigarrillo, etc. 2.— Experiencia con una hembra adulta (N9 202). Como es habitual en la especie, introdujo, en su morada artifi cial, todos los alimentos colocados en el exterior de la misma, es de cir pastos, alfalfa y zanahoria. Frente a los alimentos no habituales (papa, manzanas), el instinto de acopio fue también comprobado. En cambio, frente a objetos diversos, sólo se manifestó con algunos (cigarrillo) y no con los restantes (peine, tapa de baquelita, papel negro, piolín, enchufe) . 3.— Experiencia con el macho (N9 203) adulto. Instinto de acopio positivo con los alimentos habituales. Tam bién con la cebolla, manzana y papa. La carne cruda sólo la intro- - 118 - �^ 6X1 *OUB |B S933A SOp UBAanuaJ SOf X 'UBpunqB SOJp OpUBnD 'BJJJ UOI3BJS9 B[ 9p 83JUB 8OJU9UII[B UBldo^B 'JOJSBO \9 OUIOa 'saiaadsa 8Bl[Dn^\[ •BJJ3TJ uoa ajqna sbj X opns ^a ua sauoisiAOJd sns B^isodap snx -VIHXS SVIIMVX "uopBaasap bj jbjia^ BJBd ajuaniBan^as 'BdBj soj X aunaj 8O^ ísapjaA souid ap souoa Buoiaaapa Síi^iuosdíiH uoa aaqna anb sojafnSB ua 'sB[[tuias 'soubi Bjjaioua siavo^QA saaaiDg :soiajjuiBui b sajuajajai scqduiafa souibji^ "sorupuoosa ua 8B^[a ap Bjanj o 'ouajjaj ^ap SBAana sb[ ua sopBuaaBuqB uos sojuauíqB so^ •8bi[iuibj sbj^o X avai^v^vds 'ava -iaoxsv^ 'avaioaap\[ 'avaiAiAioaaxa^j 'avaixwoa^) 'avaianiDg ^p sapadsa SBqanuí : (/aja 'soiáuoq 's^foq 'sB^naj 'soubjS) 'sauoisrAoad ap SBAjasaj uaa^q saaopaojt soqantu anb ap oqaaq ¡a oppouoa sa (f) (ítsBiJBjuaui -i|B SBiauBjsns ap oidooB.J Bi.ioa^Ba Bjaiuiad B[ b o^aadsaj pnpijijn uis soiafqo ap oidoay (a ' SBjanSijpBui o SBAana 'sopiu so^ 'uoiaBAaasuoa o 'uppanujsuoa ap sajvijajDiu ap oidoay (q •svijvjuaiuijv sviaiwtsns ap otdoay (b :osb3 BpBa ua a^uaaa^ip oiuaiuiBjJoduioa un b apuodsajjoa ísBuo^'ajBa sajj ua ojuijsui asa aipiAip souiapo^ •soiJBA sojafqo ap uaiquiBj ouis so^uauíqB ap uoiunax b^ ofos ou aXnpur íBAisuajxa X BaijBj^ sbui aaaj^d sou 'ojaaja u^ #oiuaiuiBuaaBui[B ou X tpidoav^ BjqB[Bd B[ souiuajajr^ •oiuaiuiBuojuouiB :44SuipjBojj^ sasa[áui so[ -aajoa 'jiunaj :44iuauiassBuiy^ ubuib^ o[ sasaauBJj saaojnB so-q •soipn^sa soun^ qB ap ojafqo opis Bq 'SBAana o sopiu ua u^aia anb sojojiuibui so^ ua 4soiuauii[B X so^afqo ap 'oidoaB o 'ojuaiuiBuaaBuqB ap ojui^sui ^g 'MOISÍlDSia ojau ^dBd X BjqanbBq ap BdBj 'ajnqaua uoa oAi^Ba^[ -ui^otd X autad 'o[[iaaBia uoa oAijisod oidoas ap o^uijsuj •sapnjiqBq sojuaiuqB uoa OAi^tsod oidoaB ap oiu^suj -souiB^á 9^^ ap osad un uoa 'pspa ap easaui ^/\ g ap 'ouojBJoqB¡ \a ua opiaB^^ •oj[npB (\\Z óM) ollDBUI I3 uo Biauapadxg — *g •BjqanbBq ap BdBj X oaáau jad^d 'auiad p uoa oAiiBa^[ •o^TiJBÍífra X oap^aap ajnqaua :uoa oaijiso^ -bubzubui bj uoa X sajBnqqBq sojuauíijB uoa OAijisod oidoaB ap ojuijsuj •ójjnpB (\oz ¿\[) oqaBui ja uoa Biaua^adxg — 'f ' (ajnqaua 'oqpjBta "BaapBui ap sojuauíS^aj 'BiqanbBq ap Bd^j Bun 'amad un) so^afqo sosaaAip uoa OArqsod uaiquiB^ "ora pp "uia Q^ soun b 'BJanbn^ bj ap opBuqam ouibjj p B^sBq ofnp �Suelen aprovisionar una cantidad mayor que la necesaria para sub sistir, olvidando muchas veces los lugares donde las esconden (ins tinto de provisión y no de previsión) . MacCleary y Morgan (5) (1946) revelan que el acopio está a ve ces en relación con la temperatura ambiental. Para Lapetite y Soulaire, según Grassé (4), el acopio está rela cionado con estados hormonales, pero el joven, antes de ser púber, puede reunir alimentos. La costumbre de almacenar provisiones quizá tenga, en muchos animales, un significado ritual (Grassé) (4) . b)Acopio de materiales de construcción. — Este fenómeno se ve claramente en. las aves en el trance de construir sus nidos, así co mo en mamíferos que edifican sus cuevas con ramas, pajas y pastos, donde vivirán los pequeños. Pero, finalizado este trabajo de cons trucción, termina también el instinto de acopio. c)Acopio de objetos sin utilidad aparente. — Este es el caso de verdadero acopio. Vemos así que Rattus rattus en la naturaleza acumula materiales diversos. La ardilla negra, Parasciurus niger, colecciona nueces (no co mestibles), que esconde bajo la tierra. Los roedores de los géneros Neotoma ("Pack rats" y "Rats COLPORTEUr") incorporan, a las paredes de sus nidos, objetos muy va riados (fragmentos de espejos, de lozas, cueros, metales, etc.) Según Llanos y Crespo (6) la "vizcacha", Lagostomus maximus, no hace nunca reservas de alimentos en el interior de sus cuevas, pero sí acarrea, en el curso de sus salidas, los más diversos objetos, los cua les deposita alrededor y sobre la boca de la cueva: alambres, piedras, estiércol desecado, restos animales, palos, varillas, etc. Este hábito ha sido muchas veces aludido en narraciones de escritores y poetas na tivos (*), pero ese acopio no parece comportar la introducción de los objetos en el interior de las vizcacheras. En la especie estudiada por nosotros se trata, evidentemente, de un acopio de objetos sin utilidad aparente. Se observa tanto en el macho como en la hembra. No guarda relación con el estado de celo (*) Los consejos del "Viejo Viscacha" (o "Vizcacha") son muy conocidos. En los versos del autor de "Martín Fierro" aparecen citas que aluden al hábito del personaje de almacenar objetos en su rancho. "después de trasnochadas allí venía a descansar, yo desiaba averiguar lo que hubiera escondido pero nunca había podido pues no me dejaba entrar". HERNÁNDEZ, J. - La vuelta de Martín Fierro, p. 31, Ed. Librería Martín Fie rro, 1S94, Montevideo. - 120 - �- TST - 0(i6I 'sajpuo'j 'iieh i uKduiEq3 '^^o\ Ava^ 'suo^ Á. f '¿gl "^ 'sjDiuiuü Liojvxoqni ¡o 'Éxxxposxq puv 9.ivj — [ 3 'SI^VI S<i6l '8¿g -683 :9 '"^F sviojuSy -fsaaui vw^ - f 'OdSS^'J ^ J 'V SONV^3 •9^61 'g¿g - I¿g :6g 'loipxsj -cfuwj [ - y 3V^V <SÍJB3 - ¿ '3SSV"HO 'uossejv P3 -931 '\Z '-¿II ^13 ' 'g3 '•fuofv 70/f/ ^ -Ugl 'Z -3SBj '^t 70^ -^iSoiooz ^ (¿ (9 (S (t ¡oiq -jos -qj-xy - -3 'ONVnOBVOPM ^ A ^H '33I3VX (g ^S6Í '931 ¡oiq -jos -xiJ.xy - 3 'OMVTIOIIYOJV ^ A " '33I3VX (3 "8^6I '¿6- ^;6 d^ - s 'V"a3SOíY 3Q 3XXI33V3 ^ A "^ '33I3VX (i SOJJO U9 OpB[BU3S JB^IIUIS OJUIJSUI ^3 UO3 UOl3CJBdlUO^) * BAI131U1SUO3 IU 'BI.TBJU3UII^B IU 43JU3JBdB pBpi^Ilíl ^Utl 3U3I) O^[ * O[33 3p OpOIJ3d ^p BJ3nj SBiquisq Á soq3Bin U3 Bq^nadrao^ 3 *SB3od3 S3^ii3J3^ip U3 OnpTAipUl OUISIUI [3 U3 SjqBIJBA USiqiUB^ ÍS3JB^dtU3f3 SOJUIJSip U3 3^q -BUBA pcpiSUSJUI 3p Sg ' SOJ3ÍqO S3JU3J3Jip B X S3^BllJiqBq OU SO)U3UI -qB soq^nuí b '83[BnjiqBq so;u3iuqB so^ b ^jusjj bjssijiubih 38 oiu^sur #[BJU3UIU3dx3 BJ3nbn^ BUll U3 SBpBZqB3J SBI3U3U3dX3 X 83UOI3BA -opB[BU3s opxs BjqBq B3unu 'B3ijBjáoqqiq uopBuuojut BJjs^nu [Bn3 B^ U3 9I33ds3 'pBpiAliriB3 U3 (B3IUBpui pBp3UBA) SÍ1XVHÓ -MOX SAI^ONax^ Ii3 Oldo3B 3p OIUIJSUI OpB3JBUI un 3p UOI3dlJ383Q "3JU3JBdBUI O S3JBU3JBUI ^p oido3B 3p ojnijsui un u^nbijiu^is snb sojsfqo opBqoxd -uio3 soui3q B3unu SBJ3nbnj sb^ 3p jousjui p us s^nd 'pun}BU oip^ui [3 U3 SBpBnj33p 83UOpBAJ3SqO SB^ 17 03 B}SBJ1UO3 pBpiAIjnBO U3 JU9UU -SBpu3U3dx3 sb[ sp oi^fqo S3iB^dui3Í*3 so{ sopoj u^ soui^q O[ 'op^aS jousui o joXbui u^ 4oido3B 3p ojuijsui 383 OJ3^ -83p[B3qdx3 sduozBj uis 'onpTAipui ouisiui un BJBd odm3ij p U3 S9UOpBUBA OUIO3 ISB 'S3[BUIIUB SO[ Un^9S OJUI1SUI pj. 3p pBpiS -U3JUI 3p 8BpU3J3Jip SBpBOJBUI l7Bq3ruduiO3 3g * ptUIUB p JO¿ SOJ8IA Bounu S3pn3 so[ sp soq^ntn 'sofp BJBd pBpqijn BunSuiu uis X S3[iui -ISOJ3AUI 8O13fqO 3p 38Bp BpOJ 'SBJ3nÍ5UpBUI SnS BJSBq 3jdlII3I8 T8B3 X 48BA3n3 sns b UBA3q 'soiuia ouio3 'ojutisui \b\ xod sopBsjndini 83praiuB 'OJÍJS3UB 3p OpOJJ3d OJB^ p 3JUBJnp BAJSSqO 38 S3nd 4[BUIIUB pp � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Instinto de acopio en Ctenomys torquatus (Variedad melánica de "Tucu-Tucu" Creator An entity primarily responsible for making the resource TALICE, Rodolfo V.; LAFFITTE DE MOSERA, Susana Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Julio 1961, Nº 19 : p. 117-121 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1961 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica ALIMENTACION MADRIGUERAS ROEDORES http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/944ea67c557ff067f748f40eae3a060f.PDF 61bebd3e0ca405e295950b0d62007eaa PDF Text Text - 69 sisa ap saiojnB so^ BJBd soaiieuibu s^ui '¡buiiue jb saiuaiapi 'soaiS S3{[B13p SOI ^BDJBUI BJBd 3DBIJ 3 'IBUlSuO [3 U3 OpE/ÍEiqnS O{^ (#) kpmiuScui A sajqumjsoa 'BjnSij bj ua ojjo b anb sera odo^ |B ag topuaiaip 'zapuBuaa^ ap BUBdsg BAan^[ ap (^) uo^n^ p j uojjng aqiaasaQ,, :aaip 4(^) uoj^ng aod opBjta i(\) BJBzy ouisiui [^ (g *t4 • • • ueuBua as ojad 'Badojna aiaadsa bj ap sa o[ anb asopuBjnSij '(i^) odoj UBinsg a[ soun^p,, :sauotsajdxa sb[ 4SAi\[ONax3 b ajaijaj as aojnB ja opu^na 'ajuaraBpiiadaj 'souiBJiuoaua (X) vavzy bisijbjiijbu jap sauoiaBaijqnd sbj sBpoj opuBsiAag (y •uoiaBaxjqnd Bisa ua souiauodxa anb soqaas soAanu JBjjsq 'ainaarioiíaisod 'o^iiu -jad sou 'BaijBj^oijqiq Bjsanaua BAi^aadsai bj ap uoiDBnuijuoa ^^ •ouBaijauíBpns ajoj^joj ja uoa sauoiaBjaj sns A (B^Bjg bj ap oig ja ua ^nan^-nan^,,) snxvnóaox SAivoNax3 ouo^ao^nB jopaoj a^uBsaaaiui jap saunuioa sajquiou soj ajqos ofBqBJi un sotuBaijqnd (f) SS6X U3 I ap BUBsng A outuq BqjJBj\[ 'aaqBj^ *^ JlPH 2a ua/ A aaijBx *A JlPH •sopiiupu9)^) so^ ap Sdiiniuo^ sduqiuou soj ap vouaay • • - SVXO^ SVA3Í1M Biauajapj 'saunuioa sajqiuou soj ap BjSojouiijg) sXuuou94^) ojoue6 pp souop94no S9JOp9OJ SO| 9p Dj6o|O|g D| 9jqOS S9UOJDd6|4S9AU| VU1SOW 3^ 3X11J3V1 VNVSÍ1S O MI11O VHIUVVi '3OHVI 'A 0330003 �aunque lo crea algo mayor pues como él tiene cuerpo grueso y car nudo; las piernas tan breves que el vientre toca el suelo; la cola cor ta; las orejas pequeñas y redondas; el color amarillo acanelado; y en los terrenos que le acomodan hace tantos agujeros que no se puede caminar sin precaución". Añade luego Azara: "Todo esto conviene exactamente al mío; a que se agrega que el nombre de Tukan (*) es casi lo mismo que "Tucú" (*), siendo muy creíble, que así como el mío lo tomé de su voz, haya sucedido lo mismo al otro...". Como se ve, aparece así un nuevo nombre común para nuestra lista de 1954: Tukan. Azara lo supone también onomatopéyico, como Tucu-tucu, el cual sería un derivado de aquél. Sin embargo, surge aquí un curioso problema de otro orden. Nueva España fue el nombre dado a Méjico por los primitivos descubridores. Ahora bien, según las in formaciones bibliográficas que hemos podido obtener, los represen tantes de la familia de los Ctenómidos tienen una distribución geo gráfica que no sobrepasa el paralelo 159 L.S. en la América del Sur. Si la descripción de Buffon, interpretada por Azara, se refiere a un Ctenómido, habría que admitir una dispersión mucho'más amplia de esa especie en el Nuevo Mundo. C) También Azara (1) habla del "topo roxo" (*) diciendo: "Se persuade mi autor (Buffon) que el topo roxo de América de Seba (*) es el mencionado Tukan (*) pero yo no me atrevo a decir tanto, por que Buffon le da pelo acanelado mexclado de ceniciento claro, tres dedos en la mano y cuatro en el pie, lo que es incompatible con el Tucu-tucu (*) y lo mismo con cualquier Topo y Ratón, pues todos tienen más dedos". Otras referencias interesantes son las de las publicaciones que vienen de Darwin con respecto a su viaje por la Argentina y el Uru guay. Han sido objeto recientemente de un excelente artículo crítico de Mac Donagb (3) del cual extraemos los datos que señalamos a con tinuación. Las menciones sobre el roedor que nos ocupa debidas al naturalista inglés han merecido —en diversas ediciones— traduciones diferentes y no siempre ajustadas. En una de ellas hahla de "toro-toro o taupes". Dice Mac Donagh: "lo de Toro-toro" es seguramente ma la lectura de los apuntes; quizás escrihió primero "toco" por su pro nunciación a la inglesa". El mismo Darwin anota luego: "todo el terreno blando por causa de los "taupes" que nunca abandonan sus cuevas". RESUMEN Se describen y analizan nuevos nombres comunes aplicados en Latinoamérica al roedor Ctenomys torquatus, los cuales ensanchan la lista amplia que publicamos en 1954. _ 70 _ �- u .- . •61 '¿O-68¡5 'H N[ 'sBpuai3 Á -j-i '^e^ -Aa^[ 'SAIYON3A3 cuauaS pp saiopaoi so[ ap BiScqoíq B[ ajqos s^uopESnsaAui — -j\[ 'oniij.o ^ A "H 'a^nvx "^6I '69^I :SI u9pbS;is3aui a Bpua;3 oupuaSiB aÍEíA ns ua utmibq sapBq^ aiqos soiBp soA^n^ n — '3 'hovnoq ovj\[ •a 6 '81 'X3TUIB3 'sjxbj — -f A g -a 'saiAtiao 'sapadnjpEn^) sa^ — -3 -3 3) 'No^ma 'A Z 'S061 'BJJBqi duii 'pupsjv — biej^ ej ap 01^^ k AbüSejej pp sopadnjpEn^) so[ ap iejipeu Epojstq e¡ E.iEd sojuaiuiEjundy — ap ^ 'vavzy (í^ (g fe (l �II A las 10 menciones literarias rioplatenses, halladas después de una laboriosa búsqueda, incluidas en nuestra monografía de 1954, y que fueron objeto de una publicación (4), podemos añadir otras ha lladas posteriormente (que seguimos numerando con orden correla tivo) :11) La primera se refiere a un cuento del conocido autor nati vo Serafín García, publicado en la Revista Escolar del Consejo Na cional de Enseñanza Primaria y Normal, llamada "El Grillo", en octubre de 1954 (2). (Los subrayados son por nuestra cuenta). "De nuestra fauna. El Tucu - tucu Una calurosa tarde de diciembre, pasada apenas la hora de la siesta, tomaba Fausto Ruiz su mate amargo a la sombra de unos gi gantescos ombúes que marginaban la estancia, y cuyas salientes raí ces eran utilizadas como asiento para los peones durante las horas libres. Yo, como de costumbre, me había sentado a su lado e interrum pía su silencio abrumándolo con diversas preguntas sobre las cosas del campo, a las que él respondía paciente y bonachón, satisfecho de poder enseñarme algo de lo mucho que había aprendido en su diario contacto con la naturaleza. En determinado momento atrajo mi atención un ruido extraño, semejante a un pequeño trueno, grave y trémulo, que siguió repi tiéndose intermitentemente. Fausto se sonrió al advertir la alarma que aquel rumor me pro dujo, y adelantándose a mi curiosidad dijo en voz bajas —No te asustes, que no se trata de ningún temblor de tierra. Es un tucu - tucu que está abriendo su cueva para aprovisionarse del pasto con que se alimenta y hace nido. Y mientras, canta a su ma nera. Si quieres verlo asomar tendrás que quedarte quieto y callado, pues es muy arisco y tiene un oído finísimo. Permanecimos a la expectativa durante largo rato, hasta que fi nalmente eZ tucu - tucu surgió del agujero redondo y proyectado en dirección oblicua, que acababa de abrir, valiéndose de sus largas y afiladísimas uñas. - 72 _ �p ua uejiiSij ou sopEÁEjqns scrj) t¡0UVX3(l 3p SVJIUUU01 ^V\{ OpilVUS 'SVpVUOXJ SSpUDxS SVj U3 VXX31J 3p XO\q -U13% ¡3 S3 Vpi^DS 3p Oai}OUl Ollll}¡n OX¡O !DqX31t{ VJ V3SÜ3S3 i O33S líniU VJS3 OU3XX3} ¡3 opuvno usiquivj i svianjj S3puvx3 sv¡ 113 svu^jdS svj UDpunui 3\ 3s opuvno xijvs 3^371$ •V}3UVJ-UpxXDUX XOJO3 US & 'SpUDxS VJVX VUJl 3p ¡3 S3 OUVUIVJ 71$ 'o^^oj JV XVJUU -is vpta sp i oxoqtaxsij 'oxsfiiuviu s^ -vxpi^nous 3S rjjv ^nb ojsv4 p 'oiusiw pp xop -3p3XJV X3U103 VXD(¡> 'XOJX3JX3 ¡V VXOJX3(l 3Tlb OXSÍnSt) UU U3 VZ3qV3 77/ XVU1OSV SVJIJS1X3) -3VXV3 XOl\ 3U37^ 31lb <C SOTipiaipUl SOqJTlUl 3p SVIUO]O3 U3 'UO1SU31X3 UüxS 3p SV3UDXX -3iqns svixspS 113 sata ^nb 'otfiuvs oxissnu sp xop^ox ou3nb3<^ '.noni-nonx (?) a^ ss ^nb uoo ohijbo ^b j^puods^jaoo u^q^s 'u^pipuoo ns bss t;j3inb[Bii3 'S3JBUITUB so[ 3iib 'BJisamuap 3j ojs^ -opo^isui BiqBq o\ oÁ apuop dpjDq ja ua ocianu ap piSnfai as Á jijes b ^iAjoA oSarq X 'bjjb Jod 9JUB^SUI Un OpUB3SOIJnD OAnpUB '3}U3UIBpBUBSs3p BJJ3 U3 OJ1U3 BA -^no ns b ojjbj3jui3j 3sinb opuBno ^ *BqBDJ3DB 9ui oX SBugdB ojiqnf gp BqBzojgj X ouviu mdoud íiu ua viiuoo anb soSiuib ubi soiuBqBjsg BUBUI3S BUn 9p OqB9 [B OJ9d 4JOpBZBU9UIB OUOJ U9 OpU9Ullj9 'OSOIJ -I1J BJUod 98 X BI9A 9UI Oldl^UIjd [y *O9S9J^ O^SBd SBip SO[ SOpO} 9JJBU -oiojodojd 9p opuBpino '^pjsq un op OJ}U9p osnd oj 'oS^nj jb ojjb}uoj •-B9 X OJJB99S 3p S9ndS9p X 'oállUUOO 9J*BJ} O[ 'opUB^oqB BqB}S9 98 31lb OUn 9J}UO9U9 ;B}SO9 BJ Opunuí 9nb 91U9I99J9 UBjS BUn 9}UBJnp 4Z9A B} • 1913 -xoansauiop ap jppf B}jns9J —O}snB^j opu9ioip oXnjouoo— 9uia -gjd 9} bX uná^s oosiJB Xnuí o}ijbiuiub un 9p b}bj} 98 9nbuny—• •ojSqgd 9p osb9 U9 uoisba9 ns u9iqiuB} X 'o}U9iuii99}SBqB ns BJiiSgsB SBiJ9jBá SBS9 gp oip9iu Jod 9nb X 'opiu US BOiqn 9pUOp OI}IS J9 BIOBq U93j9AUO9 S9JBn9 SBJ SBpO} 'JOIJ9}X9 JB rpiTBS UOD SB9UBJJ9}qnS SBJJ9JBS SB}SBA 9XllJ}SUO9 9nb 9p 9J9}U9 9IU isB X 'non; - non} [9p B9J99B oSiuib iui b opuBojJ9}ui ^nu^uo^ •OqOBqonUI 'O[9SJI}J9ApB 9p BJBSjB9U9 9S OIU1JSU1 Tíg1 ¿BjqBS OJ OUIO9 J^? *O}SBd J9 9}U9UIBA9nU Opi99J9 bXbIJ opuBno Bjpu9A ojos inby *o}ui}sip JBánj U9 ojod 'is 9nb ojbj^— •O}snBLj b 9}uni>9jd— ¿^ij^s b bjoajoa o^[?— •oidiouijd jb opBiujBjB Bjq^q 9ui o}UB} onb 9}U9}iuiJ9}Ut ou^nj} oipnbod jgnbB 'umaaajjp djjo ua nioijn anb 'Urm 'asuio n majon, opjB} sbui oood X 'sBjqoíuBiu s^jiqBq U9 49}U9iuba -onu BJJ9I} bj Jinjj opu9t9Bij 'vuniuaqn nj ox%uapn apsap oxuaa S9ouo}ug[ •Bqj9iq gp o}9jdiuoo jod so}siAojds9p UBqBponb aijqB 9p BqBqBOB 9nb OJ9fnB jop s^jopgpgjjB soj onb B}SBq 'o}Bj uonq un ofBqBj} tsy •b8jbo BAonu 9p Bosnq U9 o}und jb opuBuao}9J X jojxajm jd sandsap ojopuvjuodsunjj 'oj9ns j^p SBJ B OpUBU90J99 Bqi OJ BJliqípUBUI 9p SO}U9IIUIAOUI S9JiSb UO3 *BA9no ns BqB9pjoq onb o}SBd j9 jb}joo b ozoduio 4ojij9d bjjjoo ou 9nb gp 9SJBJOI9J90 BJBd JBjnojxo BpBafo BpidBj Bun 9p oSon'q 'vaoq vj ap uwijvsaxqos 9j anb 'soqauv X sajuanf 'soauno saiuatp sop soj X 'saaDaia X sapuvuS 'sofo soj uEcjB9B}S9p 98 'vixjnu vj ap vj v vpiaaxvd Ániu 'diuox vzaqvo ns u^ 'vjvá vun ap ja anb xoÁmu ou od -uaná ap 'siuS X upxxvtu aujua atvjad gp jbuiiub ougnb^d un �Yo me quedé en silencio, gratamente impresionado por lo que mi amigo acababa de contarme. Y mientras tanto el tucu - tucu se guía haciendo resonar a lo lejos su minúsculo trueno subterráneo, que ahora me resulta sumamente familiar y simpático". Esta descripción —la mejor que hemos leído en publicaciones de ese carácter— es en general excelente en cuanto a la mención de los principales rasgos morfológicos externos del animal y también en lo que se refiere a las particularidades biológicas más salientes. Cabe, sin embargo, señalar la evidente tendencia a la interpretación antropomórfica, excusable en un escritor de primer orden, pero en quien ncr puede exigirse un profundo sentido científico. Por ejemplo, cuando dice "los animales saben comprender el ca riño con que los tratan..."; "y mientras trabaja, canta a su ma nera..."; "su instinto se encargará de advertírselo...". 12) A continuación mencionamos un cuento publicado en el diario "La Tribuna Popular", diciembre 21 de 1955. (Montevideo) (1). "COMO EL TUCU - TUCU Desde muy joven, el viejo Olegario Lagos había sido haragán, mujeriego y timbero. Era así un verdadero taita de rancheríos, por que además tenía fama de "mal arriau" y pendenciero; hombre de aguantar pocas pulgas. Cuando se casó con Sara Neira, sentó por un tiempo cabeza... luego olfateó la pulpería y volvió a las andadas: bailes, "trancas" y galopes de petiso bayo. La mujer quedó arrumbándose en un rincón de las "casas" como un yuyo malo, que no sirve pa un té. Pasaron los años y fueron envejeciendo; Olegario, macetiau por los vicios, gastao como moneda en buche de ñandú, causa de sus no ches de farra, de diversionarse; en cambio Sara, mucho más joven que él, la voltiaba, ajándola, el sufrimiento, consecuencia del error de haberse casado con aquel hombre. Vivía como el tucu - tucu (*) asomando apenas la cabeza fuera del rancho. Tal vez la sostenía en la vida el cariño que sentía por su única hija de aquel mal matrimonio. Era ésta como una fragante flor, como una azucena rosada, que nace y se cría en la tapera de la vida, asomándose por entre el yuyal de ilusiones y esperanzas muer tas; cicutal amargo de desengaños. Allá en el rancho viejo, cacunda y descascarándose, de desflecada quincha que la lluvia colaba sus gotas, quedó solo Olegario, cambiau, - 74 - �¡ojjsbj p a.ua 'soande ua anb Jtoinaj 'aps vouao Xntu 'uatuoo uapod nunj '' 'ojvfjo auati tu X ¡auc a\ uainb ^Bq ou! opnjsnsv X otons y •opuBajp B^sa as anb oqatq o ajauíf osoqaadsos opmj aambpna jio • • • opunjnaau vjjuap 'osopjnBa 'BjanjB BAana 'nanj - nonj oostxa X otons ^^r 'oata opnjja^u^ 'vpta / cswdapuoQ soaans ouioa sopBraij^ sa[B^[iuiBaS so^ ajjua optpuoosa sojafni^y íojafnB p ua sBjBd sns pijain anb tta^a¡j^ p B^pnS asj^p X iBaiooq p — oapoj sajauíf so[ uojBpoj saaaA 'opttutj X ajqtsuas Xntu s^ 'sbsou3jb ua aAtA i otons Xntu 'ojauiui oqaxg •(g) (Biuana Bjjsanu jod uos so-q) •(^BnSnjjq) #juoj\[ '9^6I 'aoí^J^A 'P3 'Of7 *^?^ 4MBJJail íx ^p soqa '?ff ua (MojSau oqanB^,, [3) oSn^uv^ ' owtxv^^^ jod opxpnp uaiq -uib} sa jopaoj 4tnanj - n^n^,, p puoiaBU BaniBaajq B[ u^ (g-[ ns isb X soiuaijquiBq sapuiiuB so[ ap Bpips b^ JBaoAOJtd \\a^j sbui Bjas? 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Nadie sabe qué delito ha hecho Que tiene tanto miedo! Yvive sucuchado de trecho en trecho, .. .Y los parásitos le chupan hasta el cuero. . Seguro una vez le pegaron un susto Yquedó desconfiado... Con su canto tristón, el tucu - tucu Ysu triste vivir... ¡siempre enterrado .!". La lectura de esta poesía nos muestra que el autor tiene un mar cado sentido de observación; sitúa al animal perfectamente en el habitat natural. La descripción de cuevas, arenas, agujeros, es acer tada. Presenta, al "Tucu - tucu" como un animal "sensible, tímido y arisco". Esta modalidad fue citada por nosotros desde el comienzo de nuestras investigaciones. Son también acertadas las menciones de su forma de salir al cam po, comer, posición y aspecto de las cuevas, así como su abertura y cierre. No tan acertadas, posiblemente, las relaciones con el olfato. No se percibe por qué razón lo considera, varias veces, como un animal "sucio". El "Tucu - tucu" es, por el contrario, un animal lim pio: no produce olores desagradables, ni su forma de vida se puede caracterizar por la suciedad. Sumamente gráfica es la frase "Apenitas si saca medio cuerpo", pues tal es realmente la forma de presentarse en la entrada de las cuevas. En lo que se refiere a los parásitos el autor dice: "y los parási tos le chupan hasta el cuero...". No estamos tampoco de acuerdo con dicha afirmación. El "Tucu - tucu" no tiene, en general, ectoparásitos; sólo hemos encontrado, en algunos ejemplares, malófagos y escasas pulgas, pero esto no es lo habitual. Son gráficos los últimos versos del poeta: "Con su triste vivir... ¡siempre enterrado.. .!". �- II •SBpBaqqnd 9}uaraioiJ9}UB qj sbj b tiB9aB 9s anb '(nani-nanq^ ^smvnbuoj sÁiuouajj^ ouoj^ojn^ jop -9OJ pp B9J39B SBA911U SB9IJCq-:>[pj SB1T9 g UEZIJEUB ^ U9C{IJ9S9p 9g *SBpun99J S9UOI9BI1S9AUI U9 OpBAUap UBq S999A B X 'SBI9U91D ap saaquioq so[ bjbcI osnpui sajaiut un uauai} SBaiaoj-qpj sauopdiaosap SB'^ "Baijiiuaia 9[opui ap sauoiaB^ijsaAui ap os^na p ua ajo[-^pj,, p uoa puiiuB un ap sauopepj sb^ b BpBjsaad uopuajB b^ a^ •uauíBAanu inb^ jBaijijsnf opesaaauui aaaa^d sou ajaed bjjo jo^ •jBipaad Baiuaáouoj pBpiAtiaB ns jod 'opiaou -oa aiuB^sBq A 4Mnanj-naniM p ouioa ajuepunqB ubj puiiuB un b a^uara -puoisBao ops opijapi UBq as 'soduiai^ so[ sopoj ua 'sbjstatibu sojbj -aiq X saaopBJJBu 'sBistjuana so[ anb oj.xap opuais anSis '^g^^; ap bij -bj^ououi Bajsanu ua SBpinpui QI SBl B sauopuaui SBisa opuaip^uy •sbjouos ou X (usnani nanj soj soSanj sns uapuaad***,, X ^sojj -Bp soj ap nani non;,,) SBSOuiuin[ ajuauiBAisn[9xa uos jojub pp sau -oisnp sB-q *osBa ajuasa^d p ua ouioa '^naninonj,, saaaA b X ttnani na -ni,, ap JB^^nA aaqraou p uoa aaouoa as uatquiBj anb 'outjuaJB ai-iou p ua unuioa 4BSBuaapn[ ap apadsa 'ojajdoapa oiaasui un b ouis Bsaj -ajui sou anb aopaoj p inbB aaaijaj as ou ttsnan}n9n}9^ uoisajtdxa b[ 'ojoaja u^ *ap[ini)Uijsip ajuauqpBj ou joxia b Bjsajd uoiau^a \i'' 'ou^Suasap pp snorn non) soj •' -soSanf sns udptidjd bSjb^ aqaou ira u^ • • • o^ed piu pp X SBiauasnB sb[ ap B[ souuvSp soj op snonjnom soj sofa^ ap uaA as soaans so[ aa^ua lod 'Í^ auaiA aqaou B^ opuBn^) 4S9[BJaABUB0 SOJ U3 BJ[y,, •(B^uan^ BJtjsanu iod uos sopsXBjqns so^) :jsb aoip (S) *UJO^ ÍInf 'P3 sapaisnj\[ sauopip^j •inbundn^ vdjomjvíy ap BJiaj X Baisnuí uoa d wj^ vqiuvz vj 'BUBuinanj uppuBa B9idjj Bun ua souiaua) l 't4non^' nDnX ojqBaoA jb Bpuajajai uoa 'a^uBsa^aiui ojBp ojjq �BIBLIOGRAFÍA 1)Como el "tucu-tucu". — "La Tribuna Popular" (Montevideo), 21 de diciem bre de 1955. 2)García, S. — De nuestra fauna. "El Tucu-tucu". Rev. "El Grillo" (Montevi deo), No. 22, pág. 9, 1954. 3)Santiago, M. T. — Bichos de mi tierra; pág. 40, Ed. Vértice, Montevideo (Uru guay), 1946. 4)Talice, R. V. y Ottino, M. — Investigaciones sobre la biología de los roedores autóctonos del género Ctenomys. Rev. Fac. H. y Ciencias (Montevideo) No. 14; 289-307, 1955. 5)Yupanqui, A. — La pobrecita. Ed. Musicales Tierra Linda, Ed. J. Korn. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Investigaciones sobre la Biología de los roedores autóctonos del género Ctenomys (Timología de los nombres comunes, referencias folklóricas) Creator An entity primarily responsible for making the resource TALICE, Rodolfo V.; OTTINO, Martha ; LAFFITTE de MOSERA, Susana Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Agosto 1959, Nº 17 : p. 69-78 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1959 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica ETIMOLOGIA ROEDORES http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/89f1577d16186d8154896c4da9f229f8.PDF 7f0c40db5a8e1397fdf8a3db191c0fd5 PDF Text Text • (g 'Síj) BsouBjquiaui Bjjaan B[ b o^aadsaj uoa sop^z op 'sBtnapB 'uB^sa íofeqap aod ouBiuad odaana p uajioaaj 9nb *6O[9[BIBd X 89JU9ipU9d9pUl SODlíVlUJddsa SOJOTipUOO SOp U9 99Bq 98 BJBD89p BqOíp 91lb 8OUIBqOjdaiO9 OiqiUBO U3 9I99dS9 BJ89 U[J na aiuatnB^Daaip opiuajuoa ns ueSjBos^p 89ju9J9j9p 89^BUB9 Á 89^BUira98 8B[nojs9A sb[ 'oqoíp Siraaq ouio^ 'p^auaS O[ jo^ -Bta 89^qBzqB9o^ uos ou woJBqraa uis '4tnDnj - nonj,, p u^ *of9jdinoD Braajsis un ubuijoj 'saiopao^j so[ ua 'sapna sb^ ísBoijB^sojd SBjnpiíBjS 8B[ 'OJÜ9UIOUI 9J89 U9 'UBUOI9U9UI 98 SB9I8B[9 S9UOtodlJOS9p 8B[ U^ •891U9J9J9p S9pUB9 SO^ X S9[BUTUI9S 8B[ UB9^^ 9^ 'JOIJ9JUI BJB9 n8 Jod X 'B^n^p BJS9 B í OJU9IUIBpO9B Uü JJ9jn B{ *Bíf9A B[ 9p JIjn8 9p 89nds9p 91U9UIBlBTp9UIUJ •una ^"^i ap Bipaui pniiuo[ Bun 9U9ij auad pp oduano j^ (y 89 [B^OJ pnjtUO^ ng ' (\) 8BJJB BTOBq 9^lJTp 98 'iTOIOBfBpj 9p OpB^S9 U9 'pnD p *9pUB[ pp OZU9IUIO9 p BJBU98 9nb OUJ9)X9 OJJO X 'BSlfaA B^ ua ua^uo ns ap pBpiuiTxoad ^\ ua opBnjis 'oujajui ojnSuB un uoa *OpBpO9B 9^U9UI91J9nj OUBSjO Utl 89 4S9JOp9O^J SO^ SOpO^ U9 OUIO^^ s&uopnjaj sns X duad \ap joiuajxa oiaadsy (\ o\ souiBqojdmoa BUBiuad Bjnjonj^sa b^ uoo uopBpi u^ • (^) |BJ998TA BIUIO^BUB 9JqOS ^OIJ9JUB UOTOBOIUnuiOD BUn U9 -98 8OUI9q O[ OIUOD ^9^B9B)89p 9|[B)9p UtláuiU U909JJO OU OliqilDSBUI p^iuaS ojBjtBdB ns ap sauopiod ssuiap sb^ anb jpap souiaqaQ -apadsa Bqoíp ap auad pp Baidoasoaa -bui biuiojbub B[ ua SBpBqojduioa saiuBsajajui sapBptJBpaxiaBd SBunS -p uoioBaiunuioa a^uasa^d b[ ua jaaouoa b souiBp 'sBiauai^ X sapspiu -Buinjj ap pBipaB^ v\ ap pjuauíiaadxg X pjoua^) Bjo[OTg ap Bjpaj -B^ B{ ua 4f7g6x ^ps^p 'opuBzipaj uauaiA as anb 'snxvnÓHOX ouoiaojnB xopaoa p axqos sauoiaBijsaAui SBjjsanu snionbjo^ ^p euad pp ONisuvwoovi o onní ^ ^onvx a ojioqou �Este conjunto (uretra más conductos espermáticos) tiene una es tructura homogénea hasta el acodamiento que marca la iniciación del glande. En el punto donde las vesículas y los deferentes desembo can en los conductos espermáticos se aprecia una pequeña formación músculo - membranosa, la cual debe, verosímilmente, oficiar como un dispositivo de cierre del orificio seminal. Es de notar que la vesícula y el deferente de cada lado desembocan conjuntamente. . B)El resto del cuerpo peniano se halla formado por los cuer pos cavernosos. C)El glande tiene una longitud media de 8.5 mm. Se halla, en su totalidad, recubierto por el prepucio. Exteriormente presenta una pequeña saliencia en forma de "ho cico" en la parte superior (fig. 2) . Ello hace que el órgano, visto de perfil, presente su extremo terminal en forma de una S, con cur vas más bien alargadas. Observado por su cara frontal presenta dos surcos: uno dorso - ventral y otro transversal inferior. El primero de ja ver (en su parte distal y durante el estado de reposo) la extremi dad de una lengüeta, la cual, por sus inserciones internas un tanto al tas, debe desplazarse, durante la erección, hacia la porción proximal del surco. El surco transversal inferior está formado por un repliegue membranoso que da acceso al sacculus uretralis. Internamente, si se practica una sección longitudinal en el glan de, se aprecia lo siguiente en secuencia dorso - ventral: a)Un hueso peniano, simple y único, que recorre toda la cara superior del glande, desde la base del "hocico" basta el surco pre pucial . b)Conducto uretral: recorre la parte superior del glande por debajo del hueso peniano. El piso de este conducto está formado por membranas de inserción de la lengüeta que ocupa el centro del glande. c)Lengüeta: consiste en un vastago fino terminado en espátu la, que se ajusta de modo perfecto, y alternativamente, a uno y otro conducto (espermático y uretral) . d)Conducto eyaculatorio: los conductos espermáticos, al llegar al glande, se funsionan dando origen a un único canal (conducto eya culatorio) cuyo techo está constituido por la dicha "lengüeta" y sus inserciones, mientras que su piso queda formado por el SACCULUS URETRALIS. e)Sacculus uretralis: invaginación membranosa que se en cuentra debajo del conducto eyaculatorio, y que, en esta especie, pa rece ampliar el conducto eyaculatorio durante la erección del pene. Esta estructura ha sido ya descrita por Fullberg (1) . - 246 - �- ifZ - • p^j^an ^uco p B3s 'oíaojBpaBXa ojanpuoa oqaip ^as 'ajuara -BAijBuaajp Banjqo ojuaiuiBZBj[d8ap oXno 'Bjan^ua[ Bun ap 'apuB^S p ua 'Biauasajd í oiJojBpoB^Ca puBa un ua UBaoqraasap anb soaijBuuad -sa sojanpuoa sop uajsixa :aiaadsa B^ ap SBidoad sapBptJBpaxjJBd bj -uasajd anb '(t^nanj-nanj^5 ap ajqraou p uoo ajuarajBi^piA opiaouoa) Sfixvnósox SAJMOM3X3 ouojaojnB aopaox pp auad pp uoiadoasaQ �BIBLIOGRAFÍA 1)GRASSE, P. P. y P. L. DEKEYSER. — Traite de Zoologie, Masson et Cié., París, XVII; 2, pp. 1321-1525, 1955.^ 2)TALICE, R. V., M. E. FRANCA - RODRÍGUEZ y E. MOMIGLIANO. Anatomía macroscópica de Ctenomys torquatus. Presentado a la Fac. de II. y Cien. Rubro Jnvest. Orig. 1956, Montevideo. - 248 - ���� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Particularidades del pene de Ctenomys torquatus Creator An entity primarily responsible for making the resource TALICE, Rodolfo; LAGOMARSINO, Julio C. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Julio 1961, Nº 19 : p. 245-251 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1961 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica PENE ROEDORES http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/6617e12ce10af827d2bcae850d130e3d.pdf 8ec9e73b21d7ff478a681cee8cebd5be PDF Text Text o COOOOOOOOOOOO~OOOvOOOOOúOOOOOOOOOCJ0 0 00 00úG<)Gü 0 ()0 ú üO o go g o g o ~ o o o o o o oo o go g o g UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DEPARTA.LlJfENTO DE LINGUISTICA o o e o o o o o oo o ' \ g o o o o o o , g RUBEN M\TANI o o o o o o o ~ ~ g o o o o o o o o o o o o o o g pre TEXTOS: o o C6mo hacer un Libro de Poemas.... 0 o o o o o o o o o o o o CURSO: SEMIOTICA TEXTUAL o o ~ e o e o e o o o o o o o o o o ~ o o o o o g o oo o ~ o o o o o o o o o o o o o o O o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o g MONTEVIDEO l984 o oo o o o o o o o o o o o o o .... . . ._ 4··:-;~ QE LA r.~"'-·.;__ -...-\ :s: ·~-/~~ ~ ,, e ;~~ :..,¡ ti2B C0000 0000 0 0 0000000000000 ')00 0 •...,0úv00ú0 J00 ):,00 1)00000' ~ -. .=:;: 1 ' ' . 1 ~ .:' "W-:-2. ~. "'~ ~ \ ....~. ~· . q, o: ~ :,fi~ :..~t.•'\··r~,,, t. ... • •• , . ~., "'~ ,!· ·.:·¿ ,.., . :;') ne t. '1n,,¡ '( ~• Tan re \ . i ~ l - ·-$ ¡ :- . t> J • ... : ·a..· ¡ t.:.¡ :-. • - ... I ,-:i:; o.."'.. ,· :-.;,,¡ ~~/ G• I ':IJ ;> ~~(.~" <,( 111.iMAP.\~~~~- 401 - \e:;.·,~ �z_ • ~, º • i1 e.A • ' . ' • • �IvIETODO I~IlVIUTI CO DE COl\U"'OSI CI ON POETICA Etapas recomendadas al alumno: 1) Elegir un autor conspicuo de11tro de una detex·minada corriente literqri~ - poética . 2) E8tudiar su es tilo , su vida y s u S9oca . 3) Ana lizar las Figuras de Estilo , sie11do 12.. s princi- pales: l a Metáforn, Sinécdoque , Tlle tonimia , Paronomasi '1 • · 4) Confeccionqr poemas: a ) con los r Bsfos básicos b) con loG t em~s car~cter í sticos c) i1ni ta ndo la téc~1icl-.. d) exager ando ~lguno ~ r asgos 5) Comentar: q) los ~éritos del 2utor b) su contribución a lq corriente • ) l~s técnic2s de uso 11n5üístico d) su infl uencia posterior '"" lwnno dere srbe r re a li~ l""\ r una I trocll1cción , Jed ic8 tori q y un PrÓl060 . Deber ~, pues , pouc r señal~ r l q cohere ncia de l a t eorí a del ...noeta con lo ~ textos incluídos . 6) Fin2. l ment e , el Monte vid o , lo/12/1984 Lic . Rube n ItJI Tmi Assist e nt e /Depart ~~ento Fac ultad de , H nm.nn id~~eG de Lin 8liÍs tic~ y Ci enc i 1s Filoe ofÍ q del Lenguaje S6mi6tica Textual 11 V • " . ~ r\ • �• preTEXTOS ( 1972 - 1983 ) Publis hing Editio Princeps cum : spec i ally~ t ext í culos t extigo s cabs tra cciones al(i ) t er ac i ones Avqnt pr opos de l' éd iteur . . s uivie par un f'Ionol ogue de : TSB TSE Li o t and Ta ni's Re troducti on & ca l embours mi mé ticos OCO OO • ~ • o o OOQO OOOO OO• OOO # o o • o • o o o • o • • o • • •• Avant propos de l' édite ur: Qua nd ce f r ondesc cnt Text i cul.e.ti on pr 1scnté , d 'immediat j' a i e u l'idée de éd itions D~ Luxe - Peper backs . d~ pr éTex t e s m ' ét~it l~s publ i e r d2ns l &s tKA a J' a i c h~ rch8 s i mpl emvn t, détc rmine r d~ l a f a 9on l~ pl us exa c t e possi ble , montr~ r l a dégéne r es cen ce de 12 text i cula tion de Mons i c ur Tani s~lon un or dr & f a i s e ur • a • or d 2na t i on Il ne s ' ~gi t, pas ~ nc ore ici , qu' un~ sugg0rée pe.r l ' hAut eur : 1) pr éTuxtes du dir e 2) pré ~8 xt es du non- dire 3) préT~xtes visue ls En un mot , j ' qi ~té ~m~ né e ss Ry~ r de f a ire app~r~i tr e le s principes ~st héti qu~s dans l a structur~tion d ~ s TGxticules du Mons i eur Ta ni, hurnbl e R dmi r e~ t e ur de rna p o ~tiqu6 et d ' Dpi pha ne Bonl~rmé , Ai guill on Apolin Air , Edga r d A. Pcc t , '~it G. E inst~ in , dt biLil sa r du He ilige l , H0hle r Heb Gl . a Pourt qnt , il m ' ~ sGmb l 6 qu~ s i nous s uivon s l ' o rd r ~ fornic ~ t~ur dG l a g~n0se , c ' ~s t or dr c s~rqit unt sGrtc d~ f il ombilical ~ t il d~vi ~ ndra moins d ifficil~ , du mc ins d~ns un c~rt a in nombr~ de T~ xtic ul~s , pour compr c nd r ~ l es fins ovul~ire s qu~ les pr~ Tcxtbs po urs uiv~nt plus ou mc i ns conscic.:mment. . ·. f·18itr L: d~ P'1.ul Galc rie Confér\:jnct. s F~ ll ow ~ 1 1. Surbonn0 Cent \ r for Poetric a t Princ~town & :3émina l 8t udi f3S Vi Pi ting Pr c f cssor ~ t M. I . TH . Dpt . of a r t • • �r.Ionol 0gue : f-Iy m'1.in cri t '-- rion i s th.. t evvI'Y po"" tri e ino..nif<:;sto. tion likc this , is \v úrth of ;.\ny \jncc.1 urngv111~:'lt ~ b1....c 2.t1se Mr To.ni ' ·J p u~ tric o rg~ s m i c? l p o w~ r s ~r 8 ~~ inly focusvd on tvxt- forschung '1bout c oncrv t t c onstruct s of i nt1....rs1....n1ioti c la.10\vlcdgiv . Many thinkc rs in thc p~s t cvntur i~s , Givv us ( ~s mod~ rn inh\:!ri t ors) s orne- principal i Ct.i'"" s . For vX --.: .pl . . · WG e ~.n r Lcc.11 h~ r~ th t: pi un '-- ering work of Almo.rkos'-- Stror .. ( 1828) , Jungo v on Krank~ - ·l ~nsch (18 69 ) . Georg Gl.filt c., r:·.schcr(l899) 1cl , fin~lly the gcni ~ l ct n t ribution vf Ezra Schillinu (° 927) . Surt is tha t Mr Tani nlso qdmi rcs se) much : D ·rio+Iiuicl bro +V~lle j o 2tnd n.11 the s t. 'v"3 ll l;:no¡~n SL;rU iJGici 1 rP "re C)utstc.nci ing ~li t t: of piun te rs in t vxtu2.l .Sv.1ioti cs . But thc cc11tr8.l issue is crea ti vi ty thru syn1boli c bvh2viour . We ll, I think , t ha t th'-- tLxtut·. l TJ v trie ~wcrk her~ prcf·e11t cd i s :.nly thE; s t q rt t o further ('""'b) u se of tv~'"tu:tl CLnfi 0 ur".tio11s ~ s c oncr e t e ob j e cts in typo5r~phi c~ 1 sp2cv duv t 0 sch iz ophr~n i c Rbili tic s . • TSE TSE Li ot \/as te:: l and Uni Vl;;roi ty , Dpt Jf Sl voni c 0 .c.ngs F1....llow 0f th'-- Roy81 8ociGty of Fe llov1s . r1~111bt... r of the Socic ty for thc Pro p ~.g.:;. t i oi1 of tl1t... Ge sp.:. l . . -. BI BLIOGRAPHY: Anne.rkos e Stromm ( 1828 ) K nlcrc te D:_ch tune Je112~ F~rt...nc ~n& t ~na Vcrl~g . Junge v on Kr 1.nke - Iviensch ( 1869) Konlcr0te Ferrrnlere i ~on i sb8 rg: Josá G6mez v~rl~g . Georg G. fil t e F i s che r (1 8 9 9 ) Dr.d2. Holobr c.phi c r12.nifest Halle: Günthc, r Lol1er Verl::g . Ezr~ Schilling (1 927) Textill" l Vortez s~1c1n: Bl '"'.CkÁSS & Li ppincunt . • • o • • • • • • • o o o • o • • o o o o • ~ ~ ~ o ~ • • o o o Retroduction: Le d e d ico es t e c- l emboures co livro/livre ~ Ve rli!ine , D~rí o , Huidobro y V~lle j o (& F J~mmes ) q ue imit ~ y n o es , es ~p~r i bn­ cia de libro t e xticulé'..r y n o ese ncia . Se l o d edi co ~ mi cerebro que me m~.ntuvo iluminnd o en es t é'.. cue v a 1 r¡,r ga y oscur n p p'"'.r n h n c8rme r 8 cordRr qu~ s i Pi e nso=Soy: ; a qujJa non cnpit mus c "..s . Le tnl' ndo un s-:.lud.o i mpre so n d'l. Vinci/Ap ollin,., ire/r1.?.llc..r !.18/ Rub~n M Tani ( Philosbp~e Ba cc ~lqur8 us (Custos Privt'.ti Si g illi) & Artium ) �Ready 11ad 'OC laud'OC langue guide a Guido Zannier laud'OC languide languedOC como Bor11eill bel companho en chantan per vos les vers en chantan vos a~e l laudando el laudanico rauda l de madrugales amorosos troubadourien laud'OC de la corte provenzal como Rudels courtois d'OCcidente de la corte sana amors ab desirado companho pálida putidoncella per vos totz lo cors mi dol laudar de la pr ovinkia laudar el raudal de chansons como Ventadorn qan eu vei midonz maravill me sos bels hoills qan l 'erba fresca e .il fuoilla par e la flors boton'el vergan en chantan bel co1nparlho midonz midonz en chant an vos apel • • como Daniels ta~nt 1 ' am de cor qu 9 eu soferi de ben amar . c: ais si.n fa tz los motz en rima e nadi contra suberna en chantan bel companho· en chantan vos apel laudando cest sonet en languide langue d 1 0C 1981 �SURménage a t ro is a l SURpoet a H. Manz i Melena tiene pena de PantaleÓn alias el tiCamaleÓní~ encanado por escruche y una pena que nadie escuch~ solo un punto como yo ' 11elena ti ene ~l alma plena de con1ple j as imagos y su lujurioso cuer po de farfalla nocturnal de sahumerio -nerfuma . como yuyo cuyo ovuleoso aror~1a . .. 'de subu.r;bio tur.bio ,... ,. taconea los adoquines 1 .. . , Melena es la s irilbiÓtica mariposa que se posa posa pon1posa en la libidinosa noche de Pompeya • La musa ella la mistonga musa · que alumbra en cada noche una placenta de estrellas que titilan nuestra marcha sin qu.e ella me bata su pena me t afísica por las calles de l'·íar bella La musa ella la papusa musa n1istonga la Qus a rantifusa que me cbamuya la excus a de su amor divi dido l'Íelena tiene pena , pena de ~entlat on , de maraton arrabalera , cuando llora su corazon su abandoneado cuore de yoti venco rococó �. • . -·. .- '( ' .: • . • .... • 1 • • i'1elena , ya no besare tu boca en la Boca o en el Sur mientras flotando , tu melena de fiancee perfun1aba la noche de Madreselva NQ 5 l·íelena ya no me verás como me vieras recostado en l a vereda esperando me , ya no asombr ar e nuestra charla adoquinada con mi charnuyo l acaniano t Sur y después pare Don , y G no veré más aquél viejo al.macen la luz que titilaba , en la rua y el zaguan que acunaba la humilde luna l una suburbana , que plateaba el terra.plen Qué pena t1elena qué mina de verbena n1i novia de barrio 11e l ena qué pena en mi alma de •nunto qué t r isteza lielena por~ue te quise junto a mi con psico lo~ Ía de gil de libr eria Melena qt1é pena , pena por que t e queria i r. 1 , , i·1e ena que pena de bandoneon en las calles que van de neón iluminando nii pena sensiblera mi pena que se des11elena sin vos r1elena ... 1982 • • • �a Caetano Veloso eu agrade 90 ao povo br as ileiro norte centro sul inteiro onde reinou o baiao C. Veloso:You don ' t know me . lua de Caetano lua brasileira lua do meu cora9ao mOOn , Over tOwns mOOn lua de Caetano lua brasisisileira luna en la mano esmola de prata lua de f avela lua superbacana lua nua do Brasil Brasilua Lua r Brasileiro lua nua do me u corazón beleza pura lua a pele oscura bele za pura ( luna a carne dura beleza pura eu acho brasile ira lua de Caetano lua de Caetano luna de f avela ranchos de lata por fuera lua pratejante lua luna mOOn beleza pura eu acho brassississileira lua de Caetano .1 4/11/83 �• • • a Eduardo Milán • Ego cantor prudens cano musas silvestres soles f c:.."tes lunas altas fructus suaves cano cantus festivos cantus dulces cano amores bonos cano figuras perfectas imagenes puras cano opiniones raras tempus velocem cadavera pallida series infinitas defectus occultos series infinitas series infinitas • 1980 i 1 • �• • Ll orúa llor ando llor uando yo ruando , debajo de la g8rÚa garua ttl estr idente y fina , , ganzua n1e taladra el corazon y me gotea en cada ct1adrúa el 1.:)obo que bor1bea la sangre que , se licÚa como l a garua de la , soledad , garua g~ua qu e fluctua , , garua garua por la r ua por l a str asse que yo pase se me clava tu pua solidaria )' fina , que me hostiga y se adecua a la fatiga de mi solitaria cruninata hasta el coqueto altillo del conventillo capicúa que se desvirtúa en la sombra , de la garua ¡ , ufa garua garufa rnaraua garufa que se mufa mufa oue - , se a~ufa que se atufa por vos garua perlada asesina co110 tortura~ china como sifilina inina que estupr a la melancolia que tir ita que te irrita parlanchina con10 una cacatúa , , gar ua garua , , de l a rua , gar ua garua que actua , sigilosa, y fina que menstrua la ganzua que me escrucha el alma que garua , r. arua , garua ~ • �• • • ·. . . qué decir podría qué pod_rÍa decir acaso ocaso Osaka c as ao ·o e as a ·. • decir que podría po.drÍa decir pudr í a piedra hiedra yedra Fedra qu~é podría decir • qué decir podr í a podría decir que podría que decir decir que, podr ía · que podria que decir que podría que dec ir CjUe decir podria . • 1981 • ' • • • �.. . . • podrí a esta noche escribir escribir lo s versos demenciales saturados d e grafemas invisib les que vehiculen el tema decodif icable por el a l roa. bElla f ervencialMente nocturnal que se api ade de mi versificAda estructura ca denciosa empapelAda mensajera de las vibr á tiles concorda ncia s de mi cora z6n estridencial que sistodiastolando por tu a mor sufre l a desdicha del desdén alma mia expulsAda del edén como un Adán nAdando en la nádA Ada hAda cAda suspiro flautulento suspiro que exha la tu boQuita helardiente transmuta mi horrorosc6pico horror mi temorroidal tError en embalsAmado balsámico a mor . a rrullado por la flauta l ent a de Pan y las enruladas olas solas a l so l • l. '.!. ., • • • - .. 1981/.3 �... • al malevo muñoz Hembras con l as ancas nerviosas , un poquitito de espuma en las axilas , y los ojos demasiados aceitados o. Girando: "Milonga " • • papirusa paqueta papa polenta con el embroque tripero catriela que no se achi ca ante el afrecho que le acomoda l a biaba glande y le empavona l a s ventanas feba j aila i fe que refistolea logis a l a ma.rchanta mientras sanatea su chamuyo de mi na pituca l a amasija un punto minga de yulevú \ • percanta que se arrania en una mi shia ca trera cuando l a trinca un pua y l e bandea con el gans o la cajeta debute papusa jailaife con el embroque tripero que reloje a farabutes con la sabiola cojinchera mina f ichud a con maní a de ninfa que da pelota a l piberío y al sabala je r ante grela pos ta posta cuando l a chapa un piola la piroba de garr6n encamado en l a rua mi entras sanatea su chamuyo de ninfa paqueta 27-7-83 • �.. • al pasar andando o pasar pasando ninguna huella los pies van dejando porque tienen una suela que se va llevando a si misma y al sonido que va pisando en un pasar paso a paso que va trazando un rastro simultáneo en el espejo opaco de los zapatos como un sello que tiene ciegos l os r elatos 1972 • • '1 - '\ o , ) l u .J �• • a J"ules et Romains Paul Verla i ne je suis un h abitant de ma ville qui sent pleurer mon coeur en regardant un s oir la pale lune se lever A • , j e pleure dans mon coeur comme il pleut sur }font évidéo je pleure larmant 1 1 amant dans mon c oeur comn1e il pleut sur Montévidéo • • Montévidé o la ville ou la pl ui e larmant · l 1 ennuie de mon coeur pl ein d ' amertume larme l a l angueur mono t one de Montévi dé o Février 1983 �' • r eady made je demeure la ntli t vienne l'heure sonne s ' en vont les jours je derneure bien slir admirateur .' e avec s a manier de poétis er l e pr emier et le dernier cet fut Apollinaire bien sur azur je suis s~u~efié vers la debacle par BonLarmé Lao - t sé et W Blake 1981 • �• grisUrbe ·. gris griseta griSalvo grist7uan gris jubiladogris nlontgris montegris monte vide eu veo un monte gris n1ontegris eo rnontegr is to griseo gris. . ,. gr1s1n grisina g ( u)rises gris iernpre gristeza GRIS • • �' a l a mulata " mulatress e de Baudelaire oba oba oBr asil oba terra boa terr a preta terra negr a terr a t err a pr eta coxa preta coxa boa oba oba nml aterr a boa boa mulhaterr a pr eta terra oBr a s ili a cor daterr a p áuBr asil gos tos aterr a volÚpiosapele s amba apelo carnevai oba oba carnaval p~•t- a -porter pr eta apert a oba oba br a iana preta s amba pra tudo se acabar na pre ta fe ir a oba oba oBr asilia oba samba oba oba copacabana emBr aterr a tangaboa mul ater ra tangamazonia oba oba s araba enredo oBr a s ilia eu vou te araar· a vida oba oBr asilia oba oba abUSAda oBr as ilia s ertanegr a f ometerra oba oba mula tanga oba oba oBr asilia oBrasileira s of'rileira oba oba oba terr a pr a voces " voces sem s em voce" .terr a aterr a nao ter voce terramor oba oba oba samba coxa pr eta coxai or pr a ter pr eta oba oba sofrileira oBras iliana oBrasileira mineigr a oba oba samba boa oBr asilia emBrasilia copabacana mulhaterr a garotanga oba oba oba san1ba eu vou te ar.1ar oBr as ileira oba oba in te i r a oba setembro 1981 A A • • �•• • a Friedrich Holderlin sag i1icht ne in nein nicht s ag icb habe Angst zu sein der Einzige Selbstbewus sts einigeSeele habe Angst nicht ne in ich H~re eine weisseMasse ohne Augen zu sehen des Todes l1iusse mein Schmerz wartet eine eine StundeWelt Einel·iondweiss el1ass e . der Mensch ist eine GanzGlanz Tr aumSeele • •• mein GedankenKorper ist die Wohnung der SeeleStoff wenn me iner AkademischerSinnGeistTraun habe nle i ne Spr ache1~ame r~ichtGehort Kraft der Iioffnungloss DenkGes chi chte i m n1e i ner Wal desBauml os s rJichtl oss ist das WortWorteKr aft der SinnGeistDamérung ich habe HandAugenKraft ich 11a.be Angs tloss 1981 �canto oDiosa la gr aciosa amorosa melodí a armoniosa canto oDiosa per o dadme el laud dual d ' Elvis le jongleur américain • canto oDiosa la suave y fina . sonatina del azur ·· de la golonniña de goLondres goloncesa goloncella de la boquita carmes í de la piel de cármica y los suspiros ajados por e l ajo suspir~ndo por su golonmajo entr e sedas de Golconda l a princesa , está triste que tendra la golCondesa ?? Zeus ! ! oh sueZ ! ! acaso el desTino de E1i al1na turbada por el goloncello , que ritmaba, helada armenia susurro tremulo del aire suave de ~isados golongiros sera aPenus entrever los golongestos deli c ados de la golCondesa ?? 011 • acaso musageta Apolo versallesco será, mi destino alusignado sera, errar herrar sera por ventura cantar e l ogiosos insultos insulsos poemas sin palabras gol onsulsos golonte~as golontextos a la golonniña goloncesa de goLondres 1981/3 �' a mi MISMO vivo en los interstícios fenoménicos como el líquido cefalorraquídeo amniótico vivo entre las actuaciones micromegálicas de las marionetas humanas vivo entre mis personajes neocórticos vivo la schizoidÍa autoscÓpica en la dimensión del CoDtrol Mental veo las capas de gestos estratificados hasta la cenozoica alma vacía mis hollow men stuffed men vivo como un extraño ser entre mis coterráqueos testigo de sus fallidos actos sintomáticos y , sus penas esenciales se que me olfatean con la n1irada curiosa dudosa como los perros a la muerta esencia del ser asombrados ante el un1br al de su nada parmenÍdeos bicéfalos iguales t0dos desde el humilde presidente al encumbrado juntapapeles ~ mis hollow men stuffed men 1981 • • • �a 1'Iontévidéo 1 le vent glacial souffle les arbres morts les fleurs grisatres les personnes tristes de Montévidéo le vent htrrlant cruel jette la neige molle qui plonge dans le quartier del Centro y de Jacinto Vera que es de veras el de la luna que rueda sobre la vereda et les chers endroits de la cité grise Montévidé o la ville ou la neige sentinelle cruelle qui n ' existe pas s ' infiltre molle dans mon sang vieux et gris 1-1ontévidéo cité gris e grise ta qui caresse , inon coeur casse Février 1983 . �• ' • friuLuna • luna l una ven abas ti darai ~an e lat e • ti darai a rae col ombe stassera la luna qu.iete sul r.l1 8.r e s1liS pr~s la luna reste gr andi os e e claxe luna decembar 1982 • • .. • • �O triste, triste éta!t mon §me a cause, a cause d'une femme Verlaine : Ariett es Oubliées VII .. ' ' je veux' dire en ces vers les vers du poete : "mora na f ilosof ia pra que rimar amor e dor" et la opinion que j'ai d'avoir lrignoranoe infinie e ncere une f ois prenez pitié de moi ' jeune fille de ma ville sans vous • belle demoiselle . . -.. je souffrirai . et mon triste · et pauv1~e amour serait lugubre e t nuagé gémissant mélancolique avec la clique des oiseaux au long des murs du carref our .-. 'r • les yeux des cieux qui l~rment le lament de ma ville m'ennuient cornme la pluie qui plus amoureuse qui toi baisse le trottoir noir de mon coeur • �.. • ... 1 • ' • •. • •• 1 triste était mon Ame h cause d'urte femme cherchant en vain d'oublier cette douce f iancée dans mon amour brisée le songe désespéré de -tes caprice..s • belle demoiselle· Qffrant toujours · dans la nui t · ou le jour tes petales nacrées ... -. • 6 ma f ille prenez pitié de moi car je suis le · pG~te-albatros qui vous aime sans trop croire mais éloigné de vous bell·e comme vous ~tes demeure triste et confus je chante nos amours avec mon orgue au rebours parce que je suis le plus grand poete l'on dira de ma génération .. • enero 1983 • �' Sweet are the pleasur es that to verse belong John Kea t s :Epistles ;,ro soy aquél que ayer nomás decía la cornucópica canción a Mi l\'Ii Mi Mi !Vlismo la misma canción que aquí mismo canto ... yo soy aquél de la torre elefantiásica tor ero de la torre turronesca torreón de la reina torpe dueña de mis sueños aperturales en que corre la torre de marfil yo soy aquél éste que hoy diciendo digo la esperada canción desesperada la sonata blasflema yoh soy hoy aquél que ayer nomás ~ec ía la sinfónica melodía contrapunto enroscado en los cuellos de loS ciSneS en el azur de cinc cincEroS ciSnEroS hEroeS de Eros 1981 • �• Sonnet to ShakeSPYare Take, O take those lips away Shal~ espeare . :Sonnets Shall I cuntfess thee my dreadful care? When I cuntfirm, in disgrace -v1ith l ove , my melancholic cuntdition of silver dove seeing thy fragrant bosom bare . Shall I cuntfess . thee that 9ur love is rare, cuntumaciously cuntsecrated to prove that thou art not s o unkind being above, cuntspicuous queen that anybody shar e . Tal{e, O take thos e lips a1vay lovely cuntess ever looking f or men , like fucking machine luSting any guy , ogling the falluses of every s eamen , O thou , obsesive cunt that I l oved i n May staggering thy feet on visc ous s emen • • april 1983 • �1 ReadySonnet to J.ovely Ros eriver • - Now is my l ave all ready forth to c ome Spenser: Epithalamium I DREA}1T a Drearn ! wl1at can i t mean? }iy love is i1ow awake out o f her dreames , for she is resplendently clothed i n lave beru11s '4.ri th half discovered wings , and gl ancing l<een. For sure s o f a ir a \1oman was never s een 9 as saine amorous Zephyr in night s t r eams o f melodies that never Heaven dee1.1s , that in t l1is gl oomy world had placed been . ' What is r.1ore gentle that thy l ovely eyes ? What is mor e thrilling that thy cre~~Y br eas t? Such innocence of chaste fl ower i s t oo high as unpos s essed maid of any Linghamic u nr es t . ríy \Y-Ornan , is dewy cunt in Olin1pic slcy , purity that never l aid in fucking nest . april 1983 �• • And still she dances dances still and still she comes at me with breathing ~reasts. L. Ferlinghetti: A Coney Island of the riind. ro za la Rosa la moza golomi1oza que roza la Ros a Ros a an10Ros a l a oDios a ins iDios a y negra . , pena que acosa per1spomena la Rosa de mi libidinosa glosa que articula el diAlecto ceFál ico del placer espasmódico , Rosa cuyos petalos go za el PENEtrante ejército de imáGenes ener vadas por l a Diosa arnoRosa que insem1nan la memor i a de imagos y genes en el Dharma de la Doxa .. Yo el mesiánico vesánico acudo al1ora a la paraDoxa de t u s usssurro orgásmico ·nara orgasmizar en, poli foní a con 1ni verso apolineo en r imas de jade o jadeo tus suspiros de agoní a . Soy el vencr eado r apsoda que pl antea una oda con su elec t ro plectro y modul a y , adula en la er otomana otomana el ri tino cadenc i oso del amor Soy el apolíneo aedo cuya l ir a delira la mesalÍnica pir a ~~ ~~~ gl andes elecciones y satiriza la satirias is de tus venetér eos ojos que anti cipan oscuros la lÚbricAcciÓn bartolÍnica de los priápicos diablos r Ojos mayo 1983 • I ' �• .. a Lí ber Falco y Gastó11 Ciarlo hay veces que te ve~ tan griste como las viejas cqsas del ce1.Lt.ro grises por fuera y por dentro del ª00 ,. hay veces que te veo tan griste con10 mis vie j :=.s obs es io11es grises por ft1era y por dentro de Montevideo hay veces que te veo tan griste como los ojos de Rosario grises por f 1era y por dentro te desvisten • hay veces que te veo tan griste como los emigra~tes gr is es por fuera y por dentro enGRIStantes hay veces , que te veo tan griste como las ~lceras de la acera grises por fuera y por dentro de Montegriseo hay veces que te veo tan griste como los montevideanos a diario grises por fuera y por dentro del FIT hay veces que te veo tan griste como los que dejaron Trieste grises por fuera y por dentro enTRIES TEcidos hay veces que te veo tan gris te t~ veo engris tec i da .... -- .-. - dentro y por fuer a por ,...~,... feb / jun. 1983 , �I a mon Minne Rosefleuve . Piangete, donne, e con voi pianga Amore Petrarca: Rime XCII Tu t'en iras un jour un jour sans que je t 1 abandonne un jour je souffrirai de peur pour la mo itié de ma personne qui s'en ira avec toi ivre et ton désir d'automne d'etre libre Tu t'en iras un jour tenant 1 1 amour pur entre tes bras douce tendre et silencieuse Un jour tes yeux n'allumeront , pas mes songes et sans clemence dans mon coeur électrisé les larmes guirlandées , , de, , ma doleur egaree penetreront le calfeutr age tragique de mon amour écrasang l'espoir de mon spectre brumeux qui te regardera par la fen@tre lugubre des Adieux • Je suivrai l ongtemps ta pale jeunesse ave c mes yeux aLarmés témoins aff ecTUEx qui CHERcheront ta silhouette , mes levres empourprant les par oles d' an1our maintes fois murmur ées , dans le vieux pare s olitaire et glace · OU nous joignions nos bouches ! I 30-5-83 • � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource PreTextos: o cómo hacer un libro de poemas Subject The topic of the resource Lingüística Creator An entity primarily responsible for making the resource TANI, Ruben. Source A related resource from which the described resource is derived Tani, Ruben PreTextos: o cómo hacer un libro de poemas / Ruben M. Tani --Montevideo : FHC.DL, 1984; 10 p Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidaes y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1984 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Bach. Gonzalo Marín. Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro mimeografiado Language A language of the resource Español Francés Ingles Portugués Alemán SEMÁNTICA SEMIOLOGÍA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/7ff097f9ce8876b9fe0af1328324a1d1.PDF 52dc45ca6d0593e01ace9c37a879a399 PDF Text Text 3 7 ^ Of c Uro. n8 JULIO 1952 FACULTAD HUMANIDADES CIENCIAS REV1ST A SUMARIO TRABAJO UNICO PAG. J. Torres Garcia La recuperacion del Objeto. (Lecciones sobre plastica) 5 UNIVERSIDAD DE LA REPUBLI^A ^ MONTEVIDEOU R U G U AV^^)ij ^' �o nanoaaiAaxNton i a n d a h vi a a a v a i s h a a i m n SVDM3D x saavaiMvwriH aa va aa visiA3H ss6i onnf 8 oM �} < % f. ' *• ' ^^ ' IK :-,.. ,*•^ wf i> ^ -^ •i 4k i'-v •' J , -^^ JOAQUIN TORRES GARCIA FOTO MANDELLO �O 3'Z961 •ajqmotu -uoaut uptavdnpdad vj v svpvunsap 'svutSvd svjsa ua opiSooaj uwq as anb sajvdo svzuvuasua svisa ap svtjaniu ua ojdto ap pvp^atjaf vj soiumnj anb s'oi 9Jtua ury nvjojf 'ajqtxajfut vutdou vun souopuvatput oiuoa 'atuawta X jvnjtdtdsa vtauasadd ns 'soisaS X svdqvjvd sns ap oaa j^j •opioamdnsap ou^savj^^ atuau •mxa \ap utruozoj. jap apuatasvu^ anb vuvvmij X votfpsojtf 'votts-ifjv ajop -uj ap svtuajqoj.d ap pnpiaijdiijmu vj Jod X sotuauodsip anb ap odiuai} jap uprwiiwij vj lod '•aiuaxao.a^i niuas sojuauiout sotsa ua oiuvtuaiuoa ap vajivjvj.1 pojr "jvuiSuo vza^nd ns ua 'sopnuSos soiuvdapisuoa anb sotxa% sojsa pvpidajsod vj v uaaaufo v vioqv iod souw^uiij sou 'osa dod ivunwj vaidauiy vj optanpodd v-q anb sopjonj svui snjtdidsa soj ap oun ap vsodquiosv atuatupad upiovado vjsa ap mpnjsa ojpun^odd X ojuaj un ap sandsap outs opmajuoa ns ap uptovdojva vj v dvd^ua ajqtsod sa o^^ 'atxy jap sajvtuatuvpunf svtuajqodd soj o a^aifad as anb oj ua 'aiuaunuoa Odisanu ap dopvaxa oiuatiuvsuad jap sauotovjaoad sadoXvui sb^ ap vun uvdtnmsuoa 'oatjsvj^ oj adqos sauotaaaj svtupjn sns ap upto -votjqnd vj 'pvptdnSas vpot uo[) 'vzuvuasua ns X pvptjnuosdad ns uoo sotpmsa ap vsvo vdtsanu jaoaijvua odns anb 'vtodVf) saddoj, ap oattstidv oiuaiuivsuad jap uptavutiujno vj pvptdatsod vj v tsv soumSadju^^ vj ap otdvutpdovdixa Odatunu un sajdvotpap ap uptanjosad vj aidopv vptnSas ua 'dvututvxa v aaaduia anb jvuajvui jap vtouvjdodiut vj ap vtsto. ua X svtauadafuoa svqatp ap sottdasnuvtu soj pvjjnavj vjsa v daoadfo ap pvptsodauaS vj opniaj uvq doji^td jap sadvtjtiuvj. scj 'svtauat^ X sapvptuviunpj ap pntjnavjj vj ap svjnv svj ua X dajjvj^ ns ua sopojatp '6f(,l X 8f(H ap sos -dna soj ajuvdnp vtadV^ sajjoj^ utnbvof dod svpvtounuodd svtauadafuoa svj uvatjqnd as \fitafqo 19P uptavdadnaajj vjn ap ojnjtj ja uo'j �6 •Bpand omoa ofiBaifdxa b Aoj^ ^san -opaaf SBisa ap osjna p ua aiip anb of ncpuajdaioa lofaiu anb BiBd 'bioi[b Bip of o^ anb uaiq Bisa A isssoa ap uoiuora un ap oijuap ap otnoa znj b jeobs oasap anb 'opiaap ^a opudioi^uB bos onbuiiB A 'o ^'Bi^anm BiqBfBd Bjias anb ^A 'anbiiqBj A asuaid anb osuaid ou sand isapnaap anb oSnaj anb of a^aip am anb 'ojij 0110 nnS[B ojqmoq im ua Bsod as 'oiubs njijidsa ojjo ap opom b is 'ajaam^BJtniBn 'osg "BJoqB souiBznainoa anb aisa na a^Boqdxa anb of anb 'sopoi sojioson BJBd osoiaijanaq sbui bos anb oaja Bpsjy^ •oub opBssd pp osjna p ua anbifd -xa anb of ap uopsnupuoa ouioa A Biouanoosuoo BaiSof sa anb ouis 'jbzb fB opiSoasa aq Of o^ in 'Binai aisa oisandmi opis Bq am o^_ •ouisiuBiunfj A aijy :os^na aisa BJsd 'sa fBno fa ^Buiaj fB ossd oisa uoa ^ -B^niBJaiif ap uapuaiiua anb sof b aiuauqanja jijaq ap aqap anb 'opuaiaip ^oisa anb of jod saiuaSfnpui a 'opuaiquasa ojjns anb of BJoqB jaq^s jod soAiSBduioo tsainaSfnpui a soAiSBdmoa u^as oSiuiuoo anb opid saf Ofos A 'Bissq npisajuoa Bisa uoa j^ puaiq uaqijosa anb soiUBi ap as opu^na sbui A 'opaaBq ap Bzuan^iaA oiuais anb oSiq •iiqiiasa ap of b souiB^ gopoi aaip of p^pa iiu A Bisa bisia Bf b anb -jod 'ofq^q ou pnfBS Baod iiu aQ 'ou ouioa 'osa uoa j^a anb oA oSuai is oiUBi A 'oiiaia oaio anb Of ap Ofqsq anb.iod SupiaBiuiijB bubuibi ap BioqB auuBsnaxa b jCoa Biisapoui bioouis uoa iu BSfBj uoa i^[ •jsb sa anb ap oinSas ^ojsa oiad Sas of omsini oA in 'osa as o^ oraoa fa ]^ •Ofiiaap Bpand anb ojio unSuiu BjC^q ou anb apand anb 'ojjajo pnpuaa ouioa 'as anb 'aiaap anb oSfB Avx\ anbiod Saiisd b^io lainbfBna ua ouis 'aiuauiBfos sisd oiisanu ua 'inb^ ajip ou ^A j^ "OfiaaBq laqap sa '0110 unSuiu anb lofatu opiiaiuoa asa aisuaff 'sBiuaiuipadini sop sBsa ap jBsad b anb as ouioa oia^ 'jBiuid ouis 'jiqiiasa oioijo iiu sa ou anbiod 'opunSas ua A 'ozsiBqiuasap uoa iiaap A laasq ojiuiiad aui ou anb 'aiuaiaijap pnfBS ap op^isa un ap BsnBa b 'iBSnf lam -lid ua iaiiB ap sauotaaaf SBisa iBp anb Biipuai ou 'p^pifBai ua 'o^ •sapaisn uoa axniBaifdxa anb oaod un oSuai 'iBzuauioa ap saiuy I M0I3^31 voiisnjd ajqos sauop^aq 0I3fa0 13Q M0I3Va33n333 V3 �Yo, en el fondo quizas sea tan romantico como el que mas; pero quiero ser clasico. ^Por que? Porque se, que si me quedo en tal posicion, me quedo en un piano que yo creo inferior. Cada individuo pienso que ha de evolucionar sobre si mismo, y en el caso que decimos, tal evolucion, seria pasar de la posicion romantica a la clasica; pues todo tendria que parar en clasicismo. Clasico y romantico estan en cada individuo; es solo cuestion de traslacion, de moverse. Y cueste lo que cueste, y aunque sea sacrificandolo todo. Si tantos individuos, que estan al frente de gobiernos y comandos fuesen clasicos y no romanticos, la paz seria un becho en el mundo. Hay que salir de las turbias aguas de la animalidad, para llegar a toda costa, a la superficie y ver la luz del dia. No voy a tratar la relacion que pueda haber entre el Arte y el Humanismo de una manera historica; seria achicar mucho lo que pienso decir, y aiin darle un sentido que, en un taller de arte, no cuadraria. Al contrario, tiene que ser lo que diga, para hacer comprender como la idea humanista satura, en muchos momentos, al arte; y tambien de diverso modo; y, sobre todo, en los momentos de gran creacion, en los cuales, podemos ver que el bumanismo llega a su mas alta expresion. Lo que bajo la denominacion de Humanismo, se refirio, relativamente, a un corto espacio de tiempo, fue, en primer lugar, un sen tido de orden y de mesura prestado de la antigiiedad, y luego en ciertas disciplinas y en un conjunto de estudios (y puede verse eso en la juventud de Pantagruel que, de intento, parece querer fijar Rabelais); es decir que todo ello se refirio a algo que ya habia sido, y no teoricamente, sino en verdad, ya que tuvo que ser la norma de muchos pueblos de muy elevada cultura. El Humanismo, pues, fue un renacimiento de aquello, si bien con el anadido de muchas otras esencias que le fueron propias. Y, en todo caso, es lo que tendriamos que hacer nosotros; es decir, volver a su origen (a la antigiiedad siempre), pero, mutatis mutandis, de acuerdo con nuestro tiempo y situacion. Porque, si nos atenemos mas a la esencia que no a las cosas ^por que no ir derechamente a lo que fue la estructura y el alma de aquellas culturas en vez de querer tomar ejemplo en un renuevo de muchos siglos despues? En todo caso, lo que debemos tomar es su ejemplo. Y es lo que yo ahora pienso hacer. Si los humanistas del aiglo XV y XVI intentaron tan grande empresa, fue sin duda a causa de una situacion analoga a la nuestra (y tambien porque existio Erasmo); es decir, porque al ver el sesgo que tomaban las ideas, y pareciendoles muy mal, luego acudieron a cerrarles el camino; y no solo esto, sino que, por una labor verdaderamente constructiva, edificaron, puede decirse, desde la base a la cima, todo un nuevo orden, que pronto domino todo el ambiente europeo. Caso analogo al nuestro, dije, si este nuestro no fuese de mayor urgencia, y mas diferenciado, aun, frente al mundo clasico. Bajo la — 10 — �— li on A ^ojaBjuoa jod 'jpap souiBiipod 'oziq as 'ajiB pp p 'isb A isojruhosip A soijsaBUi uoiaiATAuoa sajBno soj ua 'sauajpt soj ap BpuBjioduii bj iqB ag ^viauasa pnptpoaj. pat seijb iCnui uefap anb o.iad 'sBAijBinixojdB SBiiBjajij sauaSBuu ajuBipaui 'sodmaij so[ sopoj ua 'lapuajduioa b .rep opB.mao.id Bq as 'pna o\ opo^^ •bjsij.ib pp uois -ia 'saiojoa soj ap bjuoumb A pBpiJouos 'oiujp 'buwoj 'ouoj 'pspipa sa anb oj :ajjB jb ppuasa sa anb oj soidaauoa ua ajqpnpBij sa ou anb bA iapuaadn vtsruv ja anb atuauinanmtut sa anbio^ -apBZBiBqma anb sbui uBjsq ou anb SBaiuoaj A so^uauuipaooad 'at-to ap snijoat 'jpap sa Ssejsijjb jod sbjijoso o SBjsanduioa ub^s anbunB A 'sbjsij -jb ap SBjauBui A SBpnasa ap sbjjbj^ououi o aj.iB ap bijosojij ap u^as 'SBOpoaj SBJtqo opua^a]; anb •—sojcjsaBUt ap SBjqo opoj ajqos A— sbj -anasa sa^uoaajip ap ssiqo 'anbtjisBp A ajuo^juoa 'aaipuB A aipnjsa 'bjsijjb un ap uoiaoaaip Biqss bj; of^q 'anb opdtasip p 'oaitsvjd atJV p> [Bpuasa O^ ap oipnjsa p ua sbui bjbzubay "o^duiafa un jauod b Xoa j^ "soidbjd UBas a[ anb Boiuaa^ A sopojaui sojjo aaamba^ ojsa aod A ioapsB^d ajJB p ua asjBpiui ap BaauBui bj; Buiistppadsa sa anbao^ •p ap sbuibj sbjio b Baoi anb o[ ap Bpsu aas anb Bi.ipuaj ou 'oiquisa ua 'anb A iBUBiunq Biouap A Bjsaod anb sbui oqanui A iapap uaiq p A oSauS A ujib{ p asaiaapa p anb Bsoa bjio uaiq aas anb Biapuaj 'sojjosou ua 'BjsiuBuinq ^api bj anb 'osana opBSBd p ua 'afip bj^ 'somaaaA oj o^anj A tsb aas anb auap anb aaip o^ oaad 'Buiaj im b OAjanA aadmais anb usaig •ouisqBsaaAiun :BaqBjBd bjos Bun ua Biaip oj o^ ^Btaas anb 'osa ap Bpuasa bj A? :uatq Baoqy •opoj sa osa j^ "ojoquiis jbj Ba^d otAais saj 'Baainbjsna Aai un 'uoiaoij bj o oaaunm j^ "cptA bj ap BjsiuEumq opijuas ojjb sbui jap oajuap saaoiaadns souBiunq sodu :aBaaa anb ubiuoj anb oj 'SEjsijaB soj 'uoaBaa^) ^BaiuouiaB Baqo Bun asaaa BJBd uoioB.iidsui a ojuaijB 'BjsjiaB ja o Bjaod ja 'aBjjBq Bjapod? anbaoj -pBpijBaa bj ua jbj ja anj anb oj uoa 'ouanq jC ajqou opBjuasaadaa Bjsiuo^Bjoad ja aajua uppBjuoajuoa Bun asBSsq 'on is j^ manf anb oj ou A opts uaqmj anb mipuat onb oj uoabjueo A uoaBOijxaojS anb. 'sossa sosa ua oqnq anb oj ojad iojiaaBq UBipod bjsijib ja in Bjaod ja in anbiod isjuBiij bj oaxjiiojS as ou anb souiaiaA uaiq sbui 'svuqo snj ap uoisaadxa nj ua ops souopuvftf A 'BjopaauB bj opBj ap opuBfap oja^ •sojjboijtiojS b sbj -sijib soj sop^Sijqo Jtas Jod 'sajjcB sbj ap ojuaiuipajcojj ja 'ojduiafa jod 'soubjij soqanui b opinqiijB Bq anb ^A topijuaui bij anb Biaip uns A Snjiiidsa jap osajSoid o osuaasB 'ojjoiiBsap asa uoa 'BfaiBd Baunu opBijoiBiu Bq ou 'biiojsijj bj anb BiauBtu ag "SosonjitA A sojubs sajq -inoq soj A 'opoj ojqand ja 'ssjaod A sbjsijib soj aod ouis 'sajop^iad -ma o saAOj 'souiaiqoS jod 'ajuaiujBjauaS aaja as oraoa ppBjuajsns A Bp^aia iu anj on anb A oumunq otaqfimba ap asjEunqj Biipod 'bjou -bui bjjo ap 'anb BjsiuBnmq uotadaauoa Bsa ap opBUBina UBq 'opstu -jojui UBq oj anb sbjSoi sbj A 'ajuaiquis ns 'ouijii ns 'j^aiu opBuiiu -jajap un b bjib ja opsSajj opuaxqBq 'ojjna ojqand opoj ua anb :oqaaq ajsa BpuapiAa ua jauod oiainb ojos 'o^ Bioqy *osa somafap OJa^ •opunui jb Buimop BJnaoj bj A BpBjoij -uoaui Bzjanj bj anb j^a souiapod 'uoiaBzijiAiajadns Bun ap BpuauBdB �solo esto, sino aiin mas, por la constante aclaracion de los pasos dificiles, por el maestro. Ademas, entre si, los discipulos se influencian en el sentido de que, hallando cada uno solucion propia en muchos detalles de las obras al ser ejecutadas, al fin, la suma de todas esas particularidades se unifican y crean una verdadera escuela. Es tecnica y saber que se acumula; no perdiendo, como pudiera creerse, por esto, la personal manera de ver de cada uno (que tuvo su parte en el con junto) ya que, lo personal, que es, en realidad, lo que es en .si mismo el artista, no puede perderse; es algo intrinseco a su naturaleza, y aunque adopte maneras de solucionar los problemas plasticos encontradas por otros, el ha de darlas de otro modo. Puede formarse escuela (como se ha visto siempre), pero dentro de ella se han destacado las cualidades personales de cada artista. Pero dejemos estas cuestiones por el momento. Para que se comprenda mejor esto que digo, como de costumbre, voy a citar mi caso personal; tanto y mejor que otro cualquiera por tenernos que ser mas cierto y conocido. Pues bien: puedo decir, que no despegue del anecdotismo a que era arrastrado por el arte en boga en aquel momento, —(el Impresionismo, la novela naturalista a lo Zola, el positivismo filosofico, etc.)— hasta que, dejando todo eso de lado comence a entrar en el mundo clasico: poetas griegos y latinos, (Anacreonte, Sofocles, Esquilo, Horacio, etc.), filosofia antigua (Pitagoras, Platon, Socrates) y, de momento, bastaron casi esos pocos autores para darme la clave de ese mundo; pues, de esos ya salte a otros, que en cadena se continuaron de siglo en siglo; y tras esto la arquitectura, y la miisica. En fin, que di con el tono necesario, y esto .ya jamas se borro de mi espiritu. Sin darme casi cuenta, pase de lo temporal a lo eterno, de la chica a la grande escala, de lo particular, en suma a lo universal. Y por esto es que, siempre, y trate de lo que trate, tengo que referirme a esto liltimo. Es importante ahora fijar esa idea. Aunque no del todo exactamente, universalismo y humanismo se identifican; y para el arte seria clasicismo. Se vera por que. Si el humanismo esta en lo eterno, igualmente lo esta el universalismo. Si se refiere, todo (dentro de ambas concepciones) a lo abstracto; es decir, antes a la idea que no- a las cosas, no difiere el uno del otro. Pero, antecede el universalismo al humanismo, porque es a el mismo que ha de referirse el humanismo. Porque este, se rige o inspira en el otro; es decir, saca de sus premisas sus multiples formas con que se nos manifiesta, y por esto tambien en sus creaciones todas, siendo como su fundamento. Aquellos grandes poetas que antes cite, aquellos filosofos, fueron asi grandes por estar en lo universal. Lo mismo lo esta el espiritu que creo los grandes poemas religiosos, (y por esto las religiones mismas) ; y la vida ejemplar de cualquier hombre lo esta igualmente. Y ya entonces no hay que decir, sino que las creaciones de los gran des artistas tomaron de eso universal sus medidas, los ritmos, la estructura de sus obras, y mas que todo eso: el alma de ellas. Tanta invencion en arte, de figuras humanas perfectas y grandiosas (dioses — 12 — �— T— -aaaipui ouis 8a on '[a uoa aaA anb anaij is anb ^ aiaap oaainb oX anb oj a^aiqaB 'sajuB afip ouioa 'Biaas (oasod on ajasd Bajo aod anb) noia -ipnaa bj b oubui opnBifoa 'omsinBinnjj jap sisaSaxa Bnn •bzbjsoiu ap on^a^ jap Bjoq^aBd bj sotnapaoaaa isouios anb Biaonira BnSixa bj Bjaodmi Bpsu A taaa -ajBAajd anb auaij uij jb anb oj Bjsd souiBaoqBj 'Bpunjoad p^paaA bj somamaije 'apnop Bjaodmi on 'anb soj sopoj 'ojsa aod ou 'ajuaiaaoa BJopBjjBSBAB A auuoua Bsa b ojsando opijuas na souibAba soajosou anb -utiB 'j^ 'B^afss^d Bsoa Jos ap Bq anb Bjsa Bianasa Bmsim ns na anbiod 'bjbsbcI 'opnnm jap opsnanpB Bq as anb BjsijBiaajBm ajuaiaaoa Bjsa ^BPX 'OJafBSBd A jiAom oj ^^q A 'opunjoid oj 'oftf oj ^^q anb somajaA (oqatp aq saaaA sbjubi onioa) SBSoa sbj ap opuoj jb soniBiira ig •uaqBS sbj sopoj SBraaps anb 'SBSoa SBsa somafap oja^ -BianB^Jodrai sojja Bi^d ouaij oaodmsi 'osa oja^ -BzuBiBin A BjjanS oSanj bSu^a oi.ias osa ap anbnnB ]^ -osa opoj ap Bpsu sa on 'ainag Bsa BJBd 'ajqmoq nn JBdnoo ap Bq as anb ua ouas oq •npaj -ods^f Bijanb oraoa jbj 'sajqE^iodosni souaui sopin^ soj ap onn (saJB} -ijiin sBqo.iBui sbj ojdaaxa) Baisnm bj A touans Bp anb BpjjjnqB Bsoa Bisaod bj A i south ap Bsoa 'jiiand Bsoa sa a^a^ ja 'soiaoSan soj A boij -jjod bj na sopoa soj Bis^q opijatu 'BjsijBiaaiBin aaqnioq ja bjbj •p^paa^ bj ap eeuuou SBnaaja sbj ap Baanj 'ouBranq oiaqqinba A Bzajjaq aBjjBq ajqtsod sa on 'anb ouis 'ssoa bjjo Bqanad on 'aiJB jap oiuomijsaj ajsa ]^ qBjnjBnajqos A jBapx opnnin janbs uoaBmsBjd SBjqo sns ua anb (saao^uid A saaoqnosa) sb^sijjb A soaisnm uatquiBj A 'sojosojij A SBiaod sapuBaS pspaaA BjjanbB ap oinoraijsaj opBp UBq 'Buap^a ajqEuimaajui ua 'oSanj A (orasinBuinq jap aioaq aainiad) SBjja Ba^uoa uoaBjuBAoj as 's^api sbj UBqBtnoj anb oSsas ja s^zinb opuaiA 'SBjaajB 'saaoiaadns snqaidsa 'anbao^ -aqninaaap jap ozuainioa ja na oaodniBi pianm i^[ •ojaanm Bq ou j^^ •aiaora Bjpod on opoj b asad 'BUBinnq Bzaj^aniBU bj na opBziBaua BqBjsa 'n^iaidsa jbj is oaa^ •jBnjiaidsa opunm janbB otaauBAsap as oninq oinoa anb souaui oaod 'upzBa jbi_ ao^ "^oq Bjs^q 'Buaapoj^f Bag Bun BaBd BppaBd ap oiund ja HBaas anb '(sajBiaajBiu o soaisij b^) sajvBj. s^^ojva soajo b aBnj a^p Ba^d sajsapi saaojBA soj nBfBq 'oppnas 33a na pBpiuBmnjj bj ap aAijaap ja BaBaaBin o^und ajsa is onioa 'jj\X oj^is jb ^^ I^is J3 apsap oaa^ q^aa opunm ja 'ofBqB ap ja aapuod -saaaoa Biqap 'opunra jbj b 'X BjnouiaB A napao ap 'ojaajaad opnnin un ^scuaaja sap^paaA ap oajo Bijsixa 'jBaa opnnm jap Braiaua aod '^^ ojSis jap sajiiB ap aaqmoq ja Ba^d anb 'ojsa opoj aiaap aaain^) •ouBmnq aiAiA jap Bmaon Ba^d Bpsan^ijuoa 'nsoiSijau vjsij -vsuaamn um^daouoo mm 'aiaap sa :ooisi/jaui mm Baas anb X (jBaa BpiA bj b auBjB bX anb) ouBmnq ojb saauojua 'aSans 'Banjjna n^aS Bun ainjijsuoa X ojunfnoa nn na aipunj aaainb as osa opoj opuBna 'oaa^ "aoj -uid jap X ojaajinbaB n^aS jap 'oiaBnjBjsa jap X oaisnm UBaS jap uoia -daanoa bj uaiqraBj j^ 'jEsaaAiun oj ua Banqaaq X uoisnamip ns bihoj 'oaijira opnnm asa opoj (sanoBap X sajsunraoasap sajnaidaas) sosoj -nqBj sajBminB X soiua^ '(-aja 'o^anj ja 'oXBa ja 'asm ja 'ojnatA ja) saj -BanjBU SBzaanj ap sauoiDBOijinosaad 'sajBanjBuaaqos saaas (saoaaq X �tamente. Y dire por que. Nuestra posicion, en este momento, es mas Men, como dije, la de los mismos humanistas; tal como pudo ser en los siglos XV y XVI, es decir, no de los que pretenden seguirles ahora e inspirarse en ellos, sino Za de ellos mismos frente al mundo clasico. Quiero decir, buscando, como ellos, el tono y el ejemplo en las puras fuentes del clasicismo; y no solo en la forma, sino en aquel espiritu. Pero, si vale decir la verdad, ni aim es eso lo que buscamos, sino mas bien solo corroboracion a lo que hemos ya encontrado, y aliento para mantenernos. No fue ni es tampoco, esta posicion nues tra, una reaccion contra el estado actual del mundo (cosa que pareceria logica) sino mas bien, tendenda natural nuestra, en busca de una verdad que debia encontrarse. Por esto, seria todo ello, mas bien una coincidencia (por otra parte logica tambien) como de todo aquel, que, dejando la temporalidad, pena y trabaja por buscar base mas firme. Tal seria el caso, de que, si se perdieran todas las formas geometricas, por logica volverian a hallarse. En cuanto a una reaccion que podria tener lugar, por parte nuestra, frente al mundo y al arte actuates, seria muy natural que asi fuese, y entonces tendriamos otra coincidencia, aim, con los huma nistas. Porque sabemos del ideal de Erasmo, por ejemplo de querer instaurar universalmente eZ latin como lenguaje culto, lo cual, no solo podria juntar y hermanar a los hombres de buena voluntad, sino, lo que es mas, traer un alto concepto de las cosas, por encima de lo momentaneo. Todo se ennoblecio, mientras eso asi se produjo merced al enorme esfuerzo de aquel hombre extraordinario, pero era como tener en vilo a la humanidad, pues tal base no puede serlo de ella. Sea que el hombre no haya llegado todavia a madurez (es decir, que sea ya adulto) ni por el cultivo de la inteligencia y el saber, ni por el espiritu, ni por los ejemplos morales, se enmienda: prevalece en el, el instinto de la selva; y nada que no mueva a su voluntad le interesa. Siempre un egoismo innato prima sobre lo demas. De ahi que fracasaran los mas eminentes instructores de la humanidad, en cualquier tiempo y fuese la que fuese la doctrina que predicasen. Yo, en tal sentido colectivo ^^oy perfectamente esceptico. Pero no pretendo tener razon: conserve cada cual, las ilusiones y fe que tenga. Por pensar tal como tengo dicho, es que no creo mas que en el esfuerzo aislado por superar esa rebelde naturaleza humana, que se diria indomable. Pero tiene su razon de ser asi, y solo han podido veneer la espiritus muy fuertes. Tal egoismo (pues no es mas que eso) es la raiz del vivir fisico; y nadie, en eso, esta dispuesto a ceder ni un punto. Y de eso, que sin duda es inspirado por el instinto de conservacion, (y que esta bien que se tenga, dentro de una limitacion) por no haberlo Uevado a su justo punto, el hombre, ya pertenece mas al mundo de la animalidad que no al del espiritu. El sentido humanista pues, quiere lo contrario; es decir, que el espiritu domine; que ponga a raya a los instintos; y que, por otro lado, exalte y eleve los valores superiores. De ahi las obras sublimes del arte, que, en cierto modo, serian una exhortacion en tal sentido; y si no esto, — 14 — �j .:A ' igBjjoaj A ouisiyBqjaA o.md bj^s seuiap oy A 'ajje ya ua omsi^refunq yap BiauasaBjuinb By bjbs 'josuaamn oj ua ajqtuoq ap osa san^i)Bpipunjojd Bpoj ap ajua.iB3 'Bjjaniu 'boisij Bjqo jaaBq sa (pBp -<-i^jdjfA A jouib ubjS un opuaiuod A osa ua uoiaBjjuaanoa BjnyosqB ua ^^oymaiAiA) osoi^iyaj njijjdsa asa uis 'soaijajsa sajoyBA A SBySai s^y s^poj jaqBS S^pBU japuajds on otuoa sa p^pisoiSiyaj Bsa uis ajjB ya jap -uajdB anb 'BjauBiu a^y gjas on o Jas Bijas osa ua JBjsa ^ gopiuajuBin UBq sajqmoq sajo^Biu soy 'soy3is soy ap soabjj b 'anb upiaipsjj ns ua ou o jBjsa :njijjdsa ap ouis 'bjjooj ap ra uoiaipnja ap in (yaAiu yBj b opBAayy jas Bjamb anb ajjB yB aju^aoj BpBU ua) 'uoijsana sa on oA anb :Bjsa jas anb auaij anb aaajBd am 'BJoqs 'yBuij upisnyauoa Bq •soquiB ajjua 'omsitn ya sa anbiq^j o ojniu o^na 'ajqismut a ajqism opuniu ja ajjua joutf upiaooifijuapi osa o 'uoiaBjjuaanoa Bpuoq yBj b iBzajnd yBj b jBSayy BJBd opis UBiy 'sBiounuaj sns SBpoj A sozjanysa 'SBuad 'souiiuBa sns sopoj sand ^njyjidsa ya uoa upiu 1 -nmoa biuijui ua 'bjsijjb yap pnjijaB Baijsim By 'sajqraoq saysj japuajd -tnoa UBjpod souaiu ]^ gajjB ya sa anb Biuajdns uozbj iuozBJ By ua UBjsa ajuarayBaj anb soy b soaoy ap UBiyaBj anb 'ojuaiuiBSuad yBj ap Bjsa opsfayB ubj j^ gayqBjuauiBy sa osa j^^ "ajquioq Jas jajanb Bsnqaj 'yBjaua3 ua 'ajqiuoq ya anb assijip 'o-ia^ gsopoj ap jas anb 'auaij 'sand 'aipBu ap oiuomijjBd sa in 'oun3yB oijis ua Bjsa on p^piy^aj ua 'anb b^ t oijis jainby^na ua JBjsa apand A y^sjaAiun sa anb 'ou^yd asa A ojajaas asa ua JBjsa 'njyjjdsa asa ua jBjjua sa 'sand 'ajuejjodmi oq •ajiB ya ua Bjsa anb asjiaap Bjjpod BjsBq anb A osoyjajsiui opom jod 'apuaijua as anb oy ouis 'Bjuamoa A aqijosap as anb oy iu 'BJjsantu as anb oy in sa on anb A 'osa opoj ap uoiaipBjj Bjajaas Bun ^^q anb sa \ gSBjsiuBiunq soy oSany uojaisinb osa A 'sonSijuB sbjsijjb A SBjaod soy uojaisinb osa :uaiq san^ •pBpiyBunuB By b opBjadns jaqeq jod 'sa oj atuauijoaj. opuono 'ajqtuoq ya jsSayy apand Bzayijns A pBpipunjojd yBj b j^ gjBjqiuou Bjjpod aipBu anb A SBSoa s^y ap ByyB sbiu Bjsa anb oy ap upia^yaAaj Bun :aA as asjoA uis anb A yyyB Bjsa anb oy b somauajB sou is 'Bpsu oA sa oiuijyn ojsa 'sand 'Bjuas -ajd as jyyB anb oy anb sbui ajuauiBjiuijui sa''ouijuBziq oaiBsom un o oosajj un 'BaijpS yBjpajBa Bun 'oaiBOJB-ajd o3aiJ yonuBtu un 'oiadiSa oaSodiq un aoip anb oq gopuoq ^nin ap oSys opipuajdiuoa asjaq^q anb auaij ojad 'ojaajjad oy ua p^piuajas By Bjag •xoidoa apand uppmtm oj ojps anb A 'jiqyjasap Bjjpod aip^u anb sopunjojd sajoyBA sojjaia b ba as 'oiquiBa ua ojad 'ojdaauoo unSuiu b ba as ou ajjB ya jo^ gosa uaiq japuajua auaiAuoa inby goaod ^nui Jiaap sa yBSjaAiun oy Jiaap 'ojaj gyBSJ8Aiun oy na JBjjua BJBd 'SBjqo SBnSijuB SBsa ap Bun BpBa 'uos SBjjan^ •orasiuBiunq ayasjBuiByy uaiquiBj Bjjpod anb 'osa sa omsiaisBya opoj j^ gaj ap 8ajqmoq sojaauis ap ouis 's^pipuaA SBiuyB ap ojnij on 'soiaoSau soy A Baijiyod By noa noiaBuiuiBjnoa in BynaBiu uis ojnd 'ajuaaoui Jiaap somBjjpod ajJB 'p^panSijuB By ap sbjsijjb A SBjaod soy ap SBjqo SBy SBpBJidsui UBjsa Jijuas yBj na ^ gyBJodiuaj oy ajqos ouiajo oy 'BJnsaiu By A uapjo ya 'ojaajjad oy ap zsd sy sofo sojjsanu ajuB jauod ya 'uiib jofam �LECCION II En mis lecciones del afio pasado, hice notar, en varias oportunidades, la diferencia que hay entre lo humano real y lo humano humanista. Esto me excusa de volverlo a repetir ahora; y entonces, solo ahadir, que si el hombre, naturalmente, esta en lo humano real, y por lo tanto en la selva aun, con todos los demds seres de la Creadon, la posicion del hombre ya mas evolucionado seria en lo humano humanista. Y dicho de otra manera seria esto: estar ya en lo universal. Bien, lo que admiramos en las obras antiguas: esa perfecta paz o serenidad, viene de que, por sus valores pldsticos concretos, llevando al espectador al piano puro de la pintura o escultura, lo saca, del particularismo de lo real. Pero esto, (se comprendera) que si tiene que ser de verdad y de buena fe no puede hacerse solo por inteligencia; debe sentirse y, para esto, estar de hecho el artista en lo humano humanista y no en lo humano real. Todo su vivir y ser deben, poco a poco, ganar ese piano; y sera entonces cuando, por igual manera, podrd llevar alii al que contemple sus obras. Y creo que es la mas grande finalidad que pueda proponerse; y casi diria la unica. Y en tal sentido, concebido y realizado asi el arte, puede cumplir un verdadero fin humanista: ennoblecer y elevar a todos a ese alto nivel de cultura humana. Fin, pues, que ya se cumplio en las grandes obras del pasado y que tendria que continuarse en las del presente. Hay, pues, razones para que se este en una u otra posicion; y no razones pueriles, de poco mas o menos, como serian razones de esteticismo, o bien razones ya mas gruesas, para defender el anecdotismo y el naturalismo imitativo a gusto de la vulgaridad. De manera que tenemos: que si por un lado, el artista, debe tener en su mente esa concepcion universalista del mundo, y aun en todo, ser el mismo eso, por otro lado en su arte, debe proeeder por valores concretos, huyendo la imitacion y la anecdota; pues, si bien se mira, una cosa procede de la otra; pues no puede estarse en los valores permanentes (eternos, podria decirse) y, al mismo tiempo, en las cosas singulares y fugaces que trae y lleva el tiempo y, de consiguiente, en unos valores plasticos que no pueden ser tales por ir prendidos a lo aparente, humillados y como al servicio de otra cosa que no es ya lo puro del arte mismo, que es lo profundo. Pongamos por ejemplo un cuadro del Tiziano fel de "Venus recreandose con la musica") y veremos que, si es universalista por su concep cion: la belleza de una diosa, la cadencia y ritmo de una musica que se adivina, (y el ritmo de los tubos del organo lo senala), las hileras de cipreses, el agua que cae en la fuente y la sonora y armonica vibracion del cielo, en el ocaso, con los azules montes en el horizonte, tambien lo es por estar puestos alii los tonos locales en admirable ajuste y esto dira mas que lo otro, sabiamente, y, por esto, viviendo de su luz, que es la materia viviendo por si, pero, al mismo tiempo, adquiriendo significado por la idea que la informa (pues sin ella seria muv poca cosa: una pura sensacion de colores) es decir un acorde perfecto, ya que cada parte responde al todo de la obra, o sea que — 16 — �•uajaad anb oj soureiJBasnq ouba ua 'ouiiub^ asa jod 'Band 'eejqo bb[ ap sisijbub an opuaiaeq Bjas ou 'Bjja ap Bjuana soujep BjBd 'inbs j^ •apnBj^ Bjqo Bpoj ua ajsa anb 'Jiaap aaamb oaoduiBj 'ojjaia sa ojsa is oja^ -oduiaij A eisd jambjBna ap jBsjaAiun aj.re ubjS jap enqe ja sa uaiq sbui anb A 'bouijbj A so^aij^ sapjotu soj spjoqsap anb 'oiusiu -Bumq un Xsq anb 'aaA somapod 'oqaip souiBAajj anb oj opoj jo<j •opBSBd oub pp sauoiaaaj sbj ua ajuatuBsuajxa pjBij as anb 'osa opoj somafap oja^ -oujapoiu oj anb sbui aaafaAua BpBu Sojja jod 'aAajq ua uEias o uos ofaiA j^ -osa ua UBjsa sand i jouuapow sa ou 'uBJip ofaiA sa osa opo^ ojaj! 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Tal definicion, si nos fuese dable encontrarla, zanjaria la cuestion de una manera que creo definitiva; y, de paso, fijaria bien nuestra posicion en tal asunto. Veamos, pues, de hallarla. Generalmente, admitimos, que la gran corriente naturalista comienza por alia en el siglo XV con los venecianos (dejando por el momento sus precursores inmediatos); es decir, el arte a tres dimensiones, ya dando entrada a la luz y el claroscuro real, y que hemos llamado Pintura para diferenciarla del arte constructivo universal. Generalmente se cree eso, por el comienzo de tal nueva orientacion del arte; yo la retrotraeria a un siglo antes, o sea al siglo XIV. Con Cimabue termina el hieratismo del arte bizantino, y, rompe con tal tradicion, Giotto. Instaura, podriamos decir, un arte popular, que ya mira a la naturaleza y a los bombres, en un humanismo real, y que si quisieramos buscarle antecesores, podria ser en el arte de los imagineros de los siglos XII y XIII, del arte gotico. A no querer perder eslabon en tal cadena, debemos de considerar asi las cosas: en el ultimo periodo de la Edad Media ya esta el germen del naturalismo. Confrontando, por ejemplo, esculturas griegas con estas de las catedrales, salta eso a la vista: a la escultura griega (y pese a que a veces se hace bastante naturalista, como la del siglo V en Atenas) le informa otra vision del mundo, otro coneepto mucho mas universal, y a pesar de estar dentro de los limites de una mitologia. Justamente ese universalismo mas intelectual y estetico,. es la esencia de tal arte. Esta, pues, mas en lo humano humanista que el arte gotico, y que el de los primitivos del 1400. A este punto Uevadas las cosas, sera bien de tratar ahora de ese otro arte humanista que seiiale, como mas ortodoxo. ^De que pudo venir el humanismo sino de una concepcion universalista? En efecto, desde que el hombre va dejando atras sus instintos aiin bestiales y, de mas en mas domina en el la logica de la razon, y esta, poco a poco, le va construyendo todo un mundo ideal en el que la paz y la armonia tienen que reinar (una metafisica) mas acompasa o acomoda su vivir y pensar a unas normas. Es, por esto, mas bumano, pero ya no en un sentido podriamos decir animal (de aquel genero de afecto que se tienen las bestias) sino afectivo y a la vez racional. De mil modos diversos, hombres de todos los tiempos y lugares, han entrevistado ese ideal y lo han manifestado, sea en grandes poe—. 18 — �~ 61 — Bp op 1 odmaij ^^p Bas 'ajiB ap uorsaidxa ^ainbpBna b ajuaig •ojsiig ap sajuB ^ opis pB IOI13JUB O0IB0JB O3IlS J8 'SBIU OpUBZqBnjUnd 'UIIB X !o8aij8 3JJB ubj8 ye iBpBuas anb souisiipuaj anb apqspnpui sa orasiuBumq ap Bapj B^nd Bsa ap ojjuap 'ajiB ap opdraafa nn JB33nq anb somBiaiAnj ig '[BsiaAiun oaiijamoaS ajiB [a uoa sbui BiBjunf 33 anb ^a sa.—osBd ap oqaip Bas A—- pBna pg 'oxopoj^o sbui omsiu -Binnq un b j; anb souiBiuaj anb xiaap ye opiiajai aq am oA anb ps sa (oajjojsiq oj ua sauoisaidxa sbjio ap asiBdnaoa.id bX his X) ap90 -Odd anb ajuanf vj ap outaan spin ja 'orastuBranq asa Suaiq san^ •BipiuiBj buisiiu Bun ap soiqtnaiui oraoa ouiaiut op ua sopsSq uBjsa ouisiuBuinq X oapjatuoaS ajiB anb souiaipuaj 'sand isy gBsoa Bpos Bun omoa Bjunf as opoj anb '^pnp BunSuiu uis 'asiiaap apand '[BsiaAiun op ap ojsa opoj iiuaA jod ^ "opBiioapB lajoBjBD un aiisaAai anb oAnj odiuai^ BpiBa ua X isopSts sop ua sauoiaBiauaS SBp ap 88abjj b o^anp pmpiad p^na Bp iowstumumi ap uapi Bp piauaS as 'omsiui is ap epiA ns opuBUioj omoa X 'opom omsim pap X isb 'BiauBjsqns buisiiu ns ap opp -oiiBsap ns BJBd opuBiuoj 'ajiB pBj BiauaS as oinoa isb 'uaiq san,j •oijo unSuiu uoa opiBpazam anb X^q ou ojsa iod X 'Bidoid zibi ouaij (oiiSiiub ssm pa) oaijqamoa^ ajiB pBj 'anb BiauBm aQ "BpiA Bp ap sbuuoj SBp b uapio ns ua iianpoi^ui laaanb lod oSanp X 'sojafqo sop b uoiaBoqdB iod oiaiu -iid 'aa^q as isb pBna p^ •oaiijamoaS ajiB pa uaiquiBj aoBu 'aa^u anb Biauaia yei ap j^ -saiiBd sns ua BinSij BpBa ap X 's^ppa a.i^uo uoiaspaj iBasnq pa X 'sBpiipaui pa oSanp BjjpuaA 'opusaja n^qi as anb SBinSij SBp ap 'anbio^ "BiJiaraoaS Bp ap upianpoAa BaiSop lod uoiaannsuoa Bp b oSapp as anb oaia Ssbiu sg; •wpiaawijsuoa Xip ow '•uptoanujsqv An^ ou apuop 'anb buioixb un oraoa asjBiniijB apand Suaiq Bioqy •O3a soraaA 'ajiB pap oaanqpsq lauriid pa ua bX j^ •o^oni^sqa oj ua auod as anb iiaap oraoa sa 'pa ua ajis pa asiauod ps '^ •oaiJiamoaS opunra un opoj 'sand 'a;sixa iooijjaiuoaS oppuas un X^q (bjbuui bsoo sa anb Biiip as X) aiq -raoq pa ua 'anb sa X! 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Y tuvo que ser asi, ya que fornio parte de la mas elevada cultura que jamas hubo. Para llegar a tal sublimacion, tenian que aquilatarse muchos valores, y entre ellos los esteticos que, quizas por primera vez en el mundo, alii quedaron definidos y consagrados. Tal sentido, si llego a los griegos como consecuencia de su gran desarrollo cultural, tambien hay que d'e cir que, por ese sentido estetico que emano de su gran arte, pudieron llegar a lo mas profundo; entrar en el mundo abstracto universal, y no ya pues por el filosofar y el pensar, sino por la vision directa del arte. En una sola frase yo diria esto: que la presencia de un marmol griego nos transporta al Olimpo. ^Que tenemos entonces aqui? —lo humano divinizado. Nunca cae el griego en la expresion, pues esta en el piano de las ideas de las cosas y no en el piano real; en lo eterno y no en lo temporal. Lease a Pitagoras o a Platon, lease a Esquilo; lease a Homero, y se vera lo cierto de eso. Por esto, hay que decir que, en ese sentido, la curva maxima del humanismo lo seiiala la gran cultura griega. Y para que esto se vea mas claramente, vamos a oponer la estatuaria griega a la escultura de las catedrales. Fuertes ambas, rivales en cuanto a sentido hondo, en cuanto a valor absoluto de la forma, y en cuanto a humanidad, que las diferencia? Pues, que si la primera esta en lo humano humanista, la segunda lo esta mas en lo humano real; o dicho de otro modo: que esta mas en un piano real. El escultor griego, aunque haga un tipo mitologico determinado, bien caracterizado, reconstruye eso dentro de un concepto estetico; es decir, que este sera en pri mer piano; no asi el imaginero de una catedral, para el que, el tipo humano esta en primer termino y lo estetico sirviendo a eso. No tengo que decir que yo defendere lo griego, ya que lo prefiero. Supongo yo •—que el escultor medioeval—• sin descuidar las leyes de la armonia, por imaginarse lo que representa, como cosa real, (y aunque se trate de hechos o escenas remotas o de figuras simbolicas) desde el principio hasta el fin de su obra, no abandona tal pensamiento. El griego, por el contrario, una vez fijado el tema, trabaja dentro de un orden (un canon) y, por otro lado, fijandose en la naturaleza de las cosas (el arquetipo) las reconstruye por entero. De manera que coinciden en un mismo punto, ritmos y proporciones y estructura de la cosa representada, y sin que ya quepa desdoblamiento. Y lo humano? Satura este toda obra, pero como trasfigurado en la serenidad y paz de lo eterno. Pero deseo que esto se vea mas claramente. Dicen, y con razon, que la poderosa escultura de las catedrales es como un libro abierto, alii escrito tan soberbiamente, para ilustrar y educar al pueblo. Y aiin hay quien anade, que siendo, en aquelios siglos, el pueblo casi por entero analfabeto, ese fue un medio de que sin leer leyese. Popular, pues, fue el arte del Medio Evo; y por aquellas piedras se llego a la comprension de verdades sublimes; en tal sentido, si se fijo una verdad, para doctos e ignaros, esto contribuyo a la unificacion de la grey humana. Tal estatuaria, lleno por esto, — 20 — �— iz — •8^61 3P LI I •oja[diuoa opunra un opoj ap BpuBuosa^ oi^p sand sg 'BisijaB [ap A Bjaod [ap 'oaiisitu ouB[d [a ua Bjsa anb '[BnjiJidsa uoista sg •opipuajdmoa Bjsa opoj 'pvpmn [bj ua A 'Bzaid Bun ap o^jp sa (uopmjui o) uciisia p^ "ojunfuoa ap uoisia sa anb lapuaqajdB souieasap anb o[ ap on ojad 'Bsoa B[ ap ojdaauoa [a Bi^as i^piA ap laaajsa jod 'ajjaui o8[B bubs o^ad 'Bj[a ap ojapnbsa o afBituBpuB [a jbuib[[ souiBj^pod anb o[ soujsp apand :Bjaajjad jas apand '[Bnjaapju; BjsipsjaAiun uopdaauoa b[ 'oapt b ojuBna ug •[BSjaAiun on A -sand Bj^as isa[Bii^aa[ajm ajuauiBAisn[axa sb[ anb SBiauasa sbjjo -ui aqap uotadaauoa [bj buu 'ojut'na aod 'BjO[diuoaui aas anb Bi.ipuaj '[Bnjaa[a^ui ainoniEind asanj anb Bjsi[B8jaAinn uoiadaanoa Bug j BjsiuBuinq pnitjaB B[ sg -[Ba^ o[ ap uoiJBjapisuoa b[ b ojiiBtia ua uaiqoiB; A ouBumq o[ b ojuBna ua bisijjb [gp BAiiafqns uoisaidxa B[ Bpij^Bq ojsa jod Bpatq") l A nimonuisa b[ oSauS ajjB [a ua Buiuiop 'sand 'ousuniq o[ y "BiaBJ^sqB sbui ^A boibojb Bjngnasa b[ ua '-^ #b ^ o[Sis pp saiuB opsasuq souiaqap oaiuapq ajjs ojap^pjaA [g -Bzaand [Bapi ns ap oqBosouam ua oaiib^iuii ouisi[Ba.i ojjaia ap uaiqraBj A ojuoiuiBJanEiuB ojaaia ap aaa[opB saaaA b 'a^uapsaap ajuaurepBajBin vA Baoda Bun ua o ajuauiBJBj ouis upisaidxa B[ ua aBa ou uaiq is 'anb.iod iojsa sa o.qnapq ajJB p opo; ou 'oapqS p ua ouioa isb oiaj -uap^o un ua sand Bjsg UBpia^jEd o[ b [BsiaAiun o[ BJBuimop ajdmais anb 'jpap sg -uouBO un aaaa[qBjsa A ora^u [ap ojuiop B[iaoBqaj oSan[ BJBd BUBUinq Binjaiuisa b[ BJBJapisuog 'ojsa b opoj BJBaijuaBS A ioayjajsa o[ buiui -op oSaij^ p ua 'ouBuinq o[ Buimop [BAaoipam lognasa [a ua ig •ojsa jBaqd -xa ap souiajBa^ •fijsuiEumq upiadaauoa Bjap^paaA Bun b JBJodJoaui apand a[ as o[os anb [B sa anb 'jvapi ouviunq oj ua opBSBq 'oSaxag aiJB p ua jaA souiapod anb o[ sa Bsoa bjjo ^ 'paaj. ouvtunq oj ap uois -ajdxa B}[B sbui B[ b aiuaij souiB^sa 'sand 'ajiB ubjS asa ajuy -asiaasq Bipod ou opunm [a opoj ua ojuaumuoui jo^bui sand tBisa[Si b[ ap oiuaiuiBzuBijB [B noia^nqijjuoa oqanxu anb apBpnpui sa A 'SB^ajojg so[ a oip^uBAg pp oapEuiBjp o[ ajuaniBpuoq uojapuis soiJBnjB^sa sa[Bjj •sa[qipnnjuoaui aaBq sb[ anb ouBuinq ^nui omsi[Bai un sa A 'oaoA -inba Bdanb anb uis sspo^ b BUBuuaq sb[ o^[b 'SBiauaiajip SBjsa ap iBsad b 'ojad tpBpqBa^ b[ opuB[nuiis 'sou^d so[ ua BinpuB[q A omsij -ax A SBUBUinq sauoisBd sb[ ap buib3 b[ Bpo^ ua uoisaidxa Bqoniu uoa 'aiuapBaap Bjnqnasa Bun BjSBq 'auuojui a op^sad omspijiiuijd un apsap qBjpajBa buisiiu Bun ua 'jBSBd apand as 'sauoiOBjauaS sbijba ua ssqaaq :pAiu asa b bS3[[ Binjpasa B[ sapjpaisa sb[ SBpoj ua ou 'oiag •opunjoid A opBA3[a sbui o[ ap uoiamiui B[ b sopoi b ba^[[ 'jvsjaaiun oj asopuvaaja 'Bjopaaus B[ ap sbji 'soj^o so[ o[[a ap uaisaiad as anb uis 'bisiiib [a anb sa ^ 'saiuauitua sbui sapiaos sauxj so[ ap oun �LECCION III Digan todo lo que quieran; crean o no crean. Ni deseo convencer ni ser convencido; digo solo mi verdad; que es en lo que creo. Y es desgraciado el hombre que no cree; el hombre sin fe. ;Y pensar que se cree el mas listo, por desprejuiciado! Porque el tener fe"—no solo vale por la fe que se tenga en algo— sino por la actitud: actitud abierta, receptora, de espera, de esperanza. Que la fe mueve montanas, no hay cosa mas cierta; por esto el hombre sin fe jamas sera un creador. Yvuelvo a lo que dije: crean o no crean, ni quiero convencer ni ser convencido: me atengo a mi verdad. Y por esto digo: hay un Creador del Universo; hay una inteligencia constructora y ordenadora; hay una unidad fundamental. Pero es tan inconmensurable, tan infinitamente grande que, entre ese infinito y nuestra pequenez, no cabe relacion: por mas que se estire nuestra mente no puede medirle. Pero dejemos tales complicaciones de pensamiento; que por otra parte, y por mas que se haga, no se llegara al cabo de la cosa. Vivimos naturalmente, normalmente; sin darnos con una piedra en el pecho, ni con orgullo por lo que podamos ser; es decir, como vive el resto de lo creado: inocentemente. Porque el paraiso, de hecho existe ya para el que vive en paz de ese modo. Para entendernos todos, se crearon dos palabras: Dios y el diabio; enemigos irreconciliables. Pero detras de esas dos palabras, hay lo infinito. Y la construccion del cosmos, en su esencia, es no mas que eso. Dos vfas, pues, abiertas para todos; dos puertas; y entonces, el hombre, solo, ante eso. Que se pare entonces y que medite. Y debe bastarle ese conocimiento. Estoy hablando sin que lo parezca de estructura. No hay cosa mas universal: acaso no es por ella que todo se junta? ^La vida en si misma, no es estructura? A imagen del Supremo Constructor, el hombre construye; y tal hacer asi haciendo, es ponerse en la armonia; es decir, en la unidad. Ybien: siempre, a traves de las edades, la humanidad toda ha comprendido eso; ese hacer al unisono; y lo ha querido manifestar en el arte; descubrirlo a todos y celebrarlo religiosamente, levantarlo bien alto como una luz; para guia de todos. Y esto, constituyo, durante siglos y siglos, la esencia y finalidad del arte. Y entonces este era grande. En un infinito, pues, de tiempo y espacio, existe el Constructor y el destructor. En el seno de la Naturaleza, vemos esas dos infinitas fuerzas que se combaten de continuo, pero que, por destruccion que haya, siempre la fuerza creadora al fin vence, y nunca pierde la vida; con lo cual se dice la creacion. Salvo rara excepcion, en todo dogma hay proposito constructivo religioso que es decir de juntar a los hombres en una unidad, y aunque grandes errores puedan malograrlo. La ignorancia seria la causante de ese mal, que no desvirtiia la buena intencion. Pero cuando — 22 — �3)81x9 A uapio ops on Biias sand SBiSBq on oaisij oiuaimsuapio a[duns p sand (o)iapuoasap p iqs ap ^) sauopaaiip sepo) ua sepe) -aaAoid se^aia SBzianj sonreianj is otnoa 'ibSoabu ap biibo in Bpfniq uis 'a)iB p na A BpiA B[ ua iBpnB 0^93 on sa 'Boi)stra Bsa ap Bianj iiaia anb 'aiuatUBiaanis oaia anb :o)sa ipap anb oSua) Oit Bioqs j^ •Biiaiq -Bpd Bind las apns 'oaiipisiq onisiuBnmq p aiqos opnaiaxp ba as anb 'SBmap o[ j^ 'J-t^p-t a^ anb b oxopoiio asm omsraBnmq asa Bjjas '0110 on A asa j^ 'oiuamSBij p na on A p^pipioi b^ ua uaAp ^boisij p^pipaj v\ ap ooadsB opBuixn^a)ap b a)uani[BiaJBd on vA A 'psjaAinn U9paiu)suoa ub^S Bsa b BpiA ns A 3)jb ns uBponioaB 'sand 'sopo^ 'BpiA BOISIUI ns Bias uopani)suoa pi A iainampnSi aAmisaoo sand 'sa o[ naiqniBi p A i saioianiisnoa so^; omoa isb 'atuaiuvonsiw 'asiioap apand 'oaia anb aiqmoq opoi aaBq ouisiin o[ 'oaa^ 'spipam A Biiiamoa^ Bsa b 3)ib ns BpouioaB 'saanoina j^ "oiio asa aA Spai opnnm p ba on b^ -oiaa) -mbiB p omoa isb 'oaisntn p A Biaod p naiqniBi A 'bisiiib p aiqnasap sb^ Bip an (sa o^ naiqniB) sand) BiiiamoaS A s^pipam sapi ap bio -naisixa bj; j^ miiiidsa [ap oiiqntB p ua aisixa 0^93 anb b^ 'soiiam ua a[qionpBX) spipam sa on anb 'Bioqy "opBnSiisaiB nBtipod so[draai ap saioianiisnoa soiiBnipioBiixa sosa ^ *sa o[ on A 'boba aecjj Bisa aaai -b^ 'opnnm pp SBpipam sb[ noa UBinid soiio anb oiad 'solo sns uaA aiuaniBaisij anb o[ UBimd saioinid soiiap anb 'oipasa aq saoaA y •sonBinnq so[ aiina Ji)sixa ap Bq anb pBpiiBpqos B[ asiaaa[qB)sai A 'aiianm b[ lod Bp^a -uni) 'sauoiosiauoS sb[ ap BuapBa b[ asiaaa[qB)sa joianb aaai^d oinam -om asa ug •oqanin iBiipam A iiinas souiaa^q anb anai) 'oma)a ap oS[B 'opunjoid A onsmnq ^nin ap oSp apuop 'sa[Bipa)Ba A 8Bisa[Si uoa asiBiuai^na p aA as omsitn osa j^ -BiniaaimbiB Bsoiiaisim B[pnbB ap ^opa^oaaiqos o[ ibuiSbuii noiaipnd sbiubC 'soiadiSa so[dmai sainau -odmi so[ noia^niisnoa anb soioaiinbiB so[ anb ap 'sopianaAnoa jBisa souiapod anbio^ *Baqo Bmsini ns anb iojCbui o oiubi Bias 'asa ojsoi p j^ "BinpipBtiB aod Bipna) o[ oisai p anb .ivjnionujsa nj A soionjt -sqv sa^ojva sq\ v apuapn ojps 'oajtatqns o\ opuuvq opuvna 'sa A 'uaiq -uiB) asiaauaA ap Bq BiauBm biio ap 'pna p 'bisiiib p opoiu [BnSi a(j •omsini is b piauaA as ou 'osoida[ [ap bb[[ b[ psaq on oaspueig UBg anb B)SBq 'anb 'soub soun aa^q anbi[qnd anb oitiqq un ua biobq •oind o[ na B)sa ( bisiiib pp oninbzam o^spdoid p) OAtiafqns o[ opin^q opu^na 'oSiq ,^pn) -itA pi anai) on aiiB ap Biqo Bpoi? 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Por esto se esta en lo humano real y no en lo humano humanista. Confiamos demasiado en la inteligencia; en las ideas. Porque esta, al construir su mundo correspondiente, que tiene que ser parcial, nos escamotea una realidad mas profunda en la cual debieramos estar. Ya esta puede llevarnos el arte. Cuando del arte, hacemos abstraccion de la representacion o, mejor dicho, la ponemos en segundo termino ,5 que queda? Pues lo mejor: los valores abstractos. Porque, entiendase bien: lo prof undo del arte no esta en lo representado, sino en la arquitectura o construccion de la obra (que seiiala un ritmo, una miisica) y esto tanto en lo formal como en los tonos o valores; en como todo esto se junta; como, de lo heterogeneo, sin salto, sin trabajo o pena, pasamos a lo homogeneo y asi se consigue la unidad. Pero, con ser ya mucho eso, no es aiin lo mejor; pues, a todo esto armonico, lo envuelve aiin otra cosa que le es superior y de naturaleza distinta: su alma. Y con esto estamos en nuestra realidad que es el espiritu. Hable un dia, de que teniamos que reivindicar lo estetico, por haber caido un tanto en desprestigio. Pienso yo, que esto fue a causa de que se penso que tal concepto venia solo de la inteligencia. Sabemos que no es asi. Viene, por el contrario, de un trabajo del espiritu y es mas vision que pensamiento. Vision en una muy alta esfera. Fuerza de todo el ser por alcanzar esa altura; tono que se pone al diapason de lo absoluto. Y bien: hay que llegar al alma de las obras (cuando la tienen) y si no no se habra comprendido nada. Por la puerta de los valores abstractos de una obra plastica, y no por la representacion u otra intencion, es que podemos llegar a tal profundidad. Es mi creencia, de que todo lo grande, esta del misterio para alia. Voy a explicarme un poco. Delante de un hecho plastico (una pintura, por ejemplo) si podemos explicar, en parte, por que esta bien; explicar en virtud de que teoria o tecnica esta bien, ya no hay aqui misterio. Pero, si en otra, y por mas que queramos explicarnosla (lo que ya entre los artistas llaman el milagro) ; pues por mas que le demos vueltas y la examinemos, por mas que analicemos todos sus valores, algo, visible y, sin embargo, hermetico, guarda su secreto. Es que esta del misterio para alia. ^Como se hizo tal pintura? Nadie, ni el mismo artista podria decirlo. Querra hacer otra pintura a esa altura. No lo conseguira; no es cuestion de voluntad. ^Entonces? No se dira que aqui no haya misterio. Tampoco es cuestion de arrebato ni genialidad; al contrario: ese es el camino opuesto; porque eso ocurre cuando el artista se escucha — 24 — �— sz — •sui sauquioy opupq uci{ aiduiais opunui p ua anb ap :ouisiui o[ ap auaiA uopBaao ayqisod B}sa Bpo} 'apusiS oy ua o oaiqa oy ua Bag •oaijjjuaia un o 'ooujyod un 'jojaop un Bas anbunB A (^iamb as ouioa suaidm ubj Bas anbunB A) iBynA aiqiuoq ya BiBd ajsixa ou anb opiinj^ jsoujaja isuiByy somapod tbA anb 'sajBin}Buaiqos sajas ap op^yqod opunui [a Xoq B}sa buiioj anb ua ^! 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Hemos dicho hombres inspirados, y es cierto que lo fueron y aiin los hay. Pero ly la inspiracion (o vision) que seria? Trataremos de encontrarlo en la leccion proxima. \. Abril 24 de 1948. LECCION IV Quiero recordar ahora, aquella alegoria que Platon pone en su Repiiblica y que dice asi: "Aquellos que fuera de la caverna, contemplaron el sol directamente y vieron las cosas como son, no pueden ver en la caverna, porque sus ojos no estan acostumbrados a la oscuridad, por lo que no reconocen las sombras y en su desconcierto son objeto de rechifla por parte de los otros que no salieron nunca de la oscuridad de la cueva ni vieron otra cosa que sus fantasmas". Tales cosas acontecieron aqui hace ya unos aiios, con respecto a las cosas de arte. Todos pueden recordar cuanto se rieron al ver por primera vez obras de arte moderno. Cosa que ahora, afortunadamente ya no acontece; si bien es verdad que cierto grupo, sea por falta de capacidad, de impotencia o por sobra de interes material, no quiere abandonar la cueva. Pero dejemoslos. La gente de los deportes, ha sabido arreglarselas muy bien para clasificar y fijar categorias entre sus campeones y asi determina la altura a que se ha llegado en diferentes deportes que se practican. Al milfmetro o cronometricamente, y sin que quepa duda, se sabe entonces, donde se esta. En arte no seria posible llegar a tal matematica precision; pero, sea como sea, hay un nivel establecido. Y bien, por ser desconocido aqui tal nivel, el arte no solo permanecia en lo mas bajo, sino que, no pudiendo nadie superarse, todos creian estar bien, y esto determinaba la mas lamentable rutina. Ademas, habia una parte material que no convenia tocar; intereses creados a los que nadie estaria dispuesto a renunciar. Porque ^sin ideal verdadero, sin conocimiento del arte verdadero, como hubiera podido ser esto? Pues bien: en tales condiciones el fijar un nivel, y dar a conocer las obras modernas no era para quien eso biciese cosa peligrosa? Ademas, el nivel sube de continuo y, hoy como ayer, debe aiin fijarse; y siempre y en lo futuro, tendra que ser asi. Nadie piense, pues, que estamos parados; por el contrario marchamos; y en este nuevo aiio ya no somos lo que eramos en el pasado. Y esta exposicion lo dice bien elocuentemente. Pero l estamos aun alii? No. Nuevas perspectivas ya nos marcan o sefialan nuevos problemas; vemos que aiin debemos poner en claro muchas cosas; deslindar, clasificar, depurar. Pero, mas que eso: salvor otra etapa — 26 — �— LZ — q opBapjBiBBq 'BJBjnpjad 'pna p SaiJB pp ajqnma oiuauioni p sa 9nb oaj^ -otaafjad 'ojnd ioutstatfatqns ap sotqvsdJ. tits 'atuijqns 'ootj -ojs9 ^aaauvdn anb ua nuuof / ap jusaaaiun A oinjosqv oj ijmpiuaaia ap optiuas s iajjv jo$ ap poptajtafqo A pvpmauas vtoafuad vj tyv ap :ajia sajuv anb vowojv vtoau^) nj ap aim ja aaamdn anb vismj ajuatu •^auiuifap vstoaid A vftf 'autfap as ou 'ooiifisa ojdaauoo o optiuas un 'anb aiuaumpunioj. uatq asxpap apand 'otodtSa a^io wojS pa asaj •oSarq somajaA omoa Psjjninsno^ai ^p^nd B^89 'BnapB9 tb\ ap 89noqBp9 soinB^ opipj^d nBicq as 9nb ap JBsad y "opBqcud osuai^ ,;BJoqB a%sa 9[B8 anb noo? :8apajsn ubjiq 'IIA IA lI8 laP BI 'BnSijuB 8Bin spa^-^ bj U9 'sajcn^aj ap sajuo ap vtaa^Q vj ua apsJBasnq Bjqap anb oSip BJoqB j^ •oioraaj sbui Bia uaSxio ojapBpj9A ns anb ojsand 'puoisBao BsnBa Bun anb BBtn 'pspipa^ ua 'Bja on (orasiqna pp osbo p na ojdraafa jod) ojfnqpiB a^ as anb bj anb bjC 'a^uajBdB Bsnsa nis oStq 'aNNVza^ ap osBa p pi :a[opnapipBJiuoa 'orasim pp ouas pp ciiuap 'onisrnois -ajdtni p SBisando sanopBa^a SBAanu sb{ noa ppaiuoaB pi :aiuaJBdB Bsnsa uis oqaaq un aanpo^d as anb 'oinamoni un Jiod 'soraamSBuij •Ol-IB OA3T1U 383 ap BpiiJBd ap oiund oraoa ^eftj ap souiBqBiBii anb o\ b bouiba A 'oea souiafap ojaj "opBuioi BtqBq anb uopisod v\ jsaijiiaaj osinb atpBU 'oaqdxa as opuBna sandeap soub 'oisa jo^ 'opBipnisa me opBuapuoa ap p 'opoi ajqos 'A BqBjBai as anb ap opuoj b iB^Bpui ap jbjbji ou ua oAnisa put p oiad '.aiuatupoioi asuapuaudiuoo vtpod ou uno anb oj jvzmjoaj. anb oqnq 'uozbj pi Jod 'A aiuauiBpiqap as.iBOijdxa opnd 'qp ap SBpiuaA sauopBaqqnd sbj jod ju Bdojng; ap sopiuaA so^ aod m anb 'o^dos fiqap ubi inbB pSaq ops 'Bzaisui uoa oppap anb Arsq 'oisa opoi ap j^ •8BpBaijisB[a A SBpBaqdxa BJBd oaixaj oAanu un jbu -iSpo ap oiund p EiSBq 'sopoi ap OjquiosB BJBd 'SBiauapuai SBpBiJBA sbui sb[ ua paijisjaAip as ojsa.id '^ijb pna jg •oiuaraom pnbB BisBq oiipaut aiuaraBia^duioa aiJB un puiuuaiap 'opifrs ojisanu ua aiuauiBA -anu osjBjsajiuBiu p anb 'ojad ^BnSiiuB Anm BJa is ua anbunB 'amain -pioi BAan^j; •uppBiuaiJO BAanu Bun osbuioi a anb oziq anb uaSuo ap otnnd janbn Jaaouoa Bsajaiui sou sauaJi so[ ap sbia sb^ ua uauod as anb soiAsap soj^ ap bjbubiu y ^SBuiap o^ opoi b puopipuoa anb A uop -aajtp [Bi oajBiu anb Eqaap bj :b3ijbj BjauBiu Bun ap opiaap ^asd o Ppuasa bj Bsajaim sou iBsajaiux sou ou oisa SojpjjBsap ns na -aj opnd anb sap^pippoui o sajpiap ua JBJiua ap ou 'bijbibji ag •p uoa upiaBpauiA auap anb bj uoa ojisanu p ua jBp ap uij b aisa pui^po as anb ua soiuainsp -unj o saua^iJo so\ JB^^pui anb 'sand 'somauaj^ "oauBJodinainoa oujap -oiu aiJB pp oiuaicuiAoui ubjS p opoi b opipuaad o opsSq ba anb vA 'aiuauiBpBpp oiuaiuiponi ojisanu b jBjapisuoa a^qisod sa ou 'ojaj 'sotuaonq anb oj ap anbuod ja aiuauiBiajauoa uaiq jaqss :sBjqBpd sbjio ua q "U8^ -ijo ns aiuauiBijap Jaqes :^oq ap asBq BJisanu a^niiisuoa anb o^ ap aiJBd o opoi op uaSijo p jaApA anb soinauai 'OAanu ap jbzubab Bj^d :^oq amjBdnao o^ainb oisa ap 'uaig -Biuasajd sou as aiuaniBaiSo[ anb �hoy mismo. Pues bien, tal sentido de lo puro estetico, de inanera quizas instintiva presta ayuda en esa vuelta a la estructura, por la que clamaba Cezanne, y que luego halla eco al aparecer el arte negro y es base para el cubismo. Fue una virada en redondo: pasa el arte de lo sensacionalista y subjetivo, a la construccion. Y con esto ya esta explicada tambien nuestra base.v No es ya Fidias un clasico; es un naturalista; y, por ende, un clasico al servicio del oficialismo. Por esto pudo decir Bakres muy justamente, que la razon universal de Palas Atenea mas bien fue una razon de estado. Y pese a la grandeza y poderosa fuerza creativa de Fidias. Pero, aqui tratamos de buscar la esencia de las cosas. La experiencia moderna, de volver nuevamente a una forma clasica de arte •—una estructura— es decir, a un nuevo clasicismo, tuvo que salir desfigurada o contrahecha a causa del ambiente y de los mismos artistas, muy mal preparados para tal empresa. Fue una mezcla de las mas contradictorias esencias. Pero los fundamentos estaban echados y esto fue lo importante: la depuracion y ajuste podria venir luego, con anos; y tras renovadas experiencias y estudios... Pero asi no lo quiso el destino, pues salio al paso la expresion romdntica superrealista. Entonces, entre el circulo de amigos, di yo la voz de alarma y, entre todos, fundamos "Cercle et Carre" a fin de que no pereciera la idea constructiva; porque con la entrega de Picasso, era ya imposible detener lo que se venia encima. Y yo dije entonces, que el bubiera podido desvirtuar tal movimiento, debido a su enorme prestigio, pero ^ por que no lo hizo? Pues, porque el era un super romdntico. Y que si antes enderezo hacia una forma de arte estructurada fue porque tal idea flotaba en el ambiente (como atestiguaron Braque, Duchamps, Rosemberg y otros que yo consulte) y el, como siempre, queria estar en la linea de fuego. Dejando de lado este episodio, volvamos a nuestra biisqueda. Por que fue en Francia y no en otro centro cultural, que tuvo lugar esa vuelta a un arte estructurado, o sea clasico? Pues, por la tradicion de su cultura. Existe en Francia un sedimento de helenismo, y, aunque fue mas literario, retorico y libresco (y podria decirse academico), tal base, clima o ambiente, tenia que ser favorable a ese retorno a un sentido estetico profundo, que por reaccion podia producirse en cualquier momento, como asi fue; y que tras una labor empeiiada se diera al fin con la esencia: fue el concepto de abstraccion, o sea de los valores profundos y no ya literarios. El sentido estetico griego, reaparecia, irreconocible si se quiere, pero autenticamente, dando al traste con el pseudo helenismo literario. — 28 — �— 6^ — ap zapilfra BjpnbB aaasod Bjqap on Bjqo Bun ^ qBaniBu buijoj Bun ap bjbuioi as anb apfoui un oiuoa 'opsziuBApS 'Bzaid Bun ap A opiSu op iuotaunf ii!s o^p ouioo (oiujisui jod [a b asasaaaaB UBipod ops anb A) o^daauoa jvj ap outuap unqvjsa ou anb SBjqo sb[ b souiBp^ •jvsuaaiun uap^o un ua ouaq ap jbjiuo Baa ojsa :vj.nionjisa ap ojdaauoo un :aiJB p vxed. oaBp A aiianj oidaauoa un aaaajqsisa b 'ouiuiaai aaiuiad ua 'pAap sou psaaAiujq uozbjj Bpuaiaduioa iui ap sa ou anb 'iqB osa asap -anb OJa^ ut^qnasap a[qisodun Bjias ou anb B^aoBj BunSjB ^od asxe\ -nauiA uaqap ajuaiuB^ajaas 'Bun aaq^q apand o\q% sand 'sauozBi sop asj^irapB uBijpod ou uaiq is j^ -Bpunjojd p^pjaA Bun ap sauotsaid -xa ouioa 8B[opuBindai 'sbi^o[O}iui ap a^jans Epoi 'saoaA sb.ijo oqaip aq vA oiuoa a 'uaiqius^ A (oiiBumq o[aquB A uoisaadxa omoa) SBJap -BpjaA ouioa sauoi^qaj ap ajians epo^ apiiupB Bopod BJisanu B{ sand i BAijanjjsuoa anb BJopa^ouiap sbui 'bj^o b[ isb o^^ -soijosou b souiiaios opnd A soujapom so[ b oiajis 'OAi^anijsuoa o^aadsB ns ua 'o;sa jod A iBjspjB pa JiAjas apand (ojqand pnb^ ap njxiidsa p las Jod 'i^b j^obu opnd sand) o^aii^ aiuaiuBiau uaJipio ap 'psjaAiuQ uozb^j •Bjsipuoia -bj pp bj 'uopisod Ba^sanu 'oisa jod 'sa o^ 'vpnsuad ouioa vppuas ojubj 'ojsa jod 'sa an^) •souiso^ p BiJBDJBqB anb A uopinjui Bun uaiq sbui Biias 'psiaAiuj^ uoz^^ b^ anb :sbiu asjpap Bjjpod ojo^ "Iub^ ap BJn^ upzBU b^ jod opBiujojui ^as opnd sBtUBf Bpajf) ap njiiidsa p anb : sauopBnSiiaAB sbui ua iBjjua uis A 'uij u^ •BomBaain o^ jod bj;o b^ ap ou A 'a^uaiAp sa sand 'B^p ap ofiq Jas apand orasiuBiunq p o;sa jo^ •BzipsiaAiun as anb bui[b ssa 'aiuamsspajd 'Bjias bjjo b^ anb os^d p ^Butp uis asjpap Bjjpod iBjaBijsqB boiSo^ Bun ap Bppnpap sa Jub^j ap uozbjj Bsg -anb aod aaip A Sou anb jaaja b ouipui aui oiad 'o^ as BPFM ^^UB^I 3P BJT1(I U9ZB^ BI 3nb Biusiui B^ sa 'op^ppq aq anb ap [BSjaAiujq uozb}j Bsa? :aaip anb oisa ajqos 's^pnp ap auusaBs Biipod SBZinb 'Biopd Bun soaio anb 'pBpiji^B A Bzaaisap Binsim bj uoa soidaa -uoa so^ uEfauBtu anb sosa ap 'bijoso^ij ap aiusipnisa aambpn^ •sojiosou b oiaadsaj uoa omsim o[ oqaip Bpanb uaiqiUBi 'Bujapom uoianjoAa b^ uaSiio omoi apupp oisaijiuBUi ap oisand Bq as 'jpap ap soiuBqBOB anb oisa uoa ig •zoj vj ap njjjidsa ja Baa anbaod 'isb aas opnd onuijn oisa anb 'inbB apap anb .^Bq j^ #niijjdsa ns 'SBjSaa SBiqss ee\ ou is 'aauaiuBui odns anb 'oAni pniaiA pi A SojpnbB ap oqaniu BqBAjasuoa as nne oaa^ 'uoibjj A sbjoSbiij ap oduiaii p sofa[ 'sand 'Bis^ •atuajmdn oj ua vjsa 'otauauoa oj ua njsa ou nA :a}uauiBjB[a uaiq BisaijiuBiu o^ 'uopBiiuii b[ b opuaipuadojd '^ o^Sis p ua 'aias ns '•A Sou anb aiuappa s^ ^opqiuis un Baa ou b^ Bauaiy sBpj? ^ B{ Bp^anai anj 'sand 'Bpaa-^ ua? :asiBiun^aad anb �muerte; dcbia constar de partes ordenadas; de formas y colores que tuvieran concretamente una expresion por si mismas y no con relacion a otra cosa; y asi entonces la obra pasaba a un piano estetico. Las formas, entonces, (y tal como puede verse en las esculturas griegas arcaicas) ya eran iluminadas por otra luz que no la del dia, pues entraban en lo absoluto, podria haber dicho en la inmortalidad. Ya no en el dia ni en la noche, ni en el tiempo; y esta es la perfecta serenidad del arte griego y a la que hemos aspirado nosotros: es la meta a alcanzar. En la medida en que se entra en el piano de la forma, para dejar a segundo termino el objeto (pero sin perder su substancia) se entra en el piano estetico; en el piano del arte verdadero, que es el de creacion y no de imitacion. En todas las obras del arte antiguo y hasta el Renacimiento y en este mismo, el hombre siempre ocupa el primer piano. Es solo modernamente que se descubre el paisaje; y entonces, a la inversa, el hombre ocupa el lugar secundario. Como seria muy largo el explicar tal fenomeno, no lo trataremos aqui. Es, pues, algo que nos pertenece, ese darse cuenta del paisaje en si mismo, asi como tambien el fijarse en los objetos (lo que se ha llamado naturaleza muerta) y que ocupaban un lugar accesorio en los cuadros clasicos. Y es que el artista, de mas en mas, ha ido dejando el tema, que siempre tiene que ser algo literario, para entrar en el concepto puro de la pintura o la escultura. Sabe que estas se manifiestan mejor cuando se desentienden (podria decir no se comprometen) con algo ajeno a su propia esencia. Y es asi. Por esto, en nuestra escuela (comprendida esa verdad) se han cultivado estos dos generos con preferencia. Que es como decir que se ha atacado el problema en su esencia. Y bien, hay que fijarse en la construccion de esas obras en apariencia humildes; los problemas que se han resuelto; y como estan en el piano estetico de que hablabamos. Hay que ver lo lejos que se ha dejado el naturalismo imitativo para estar en lo concreto de los elementos plasticos: el piano de color-y la linea. Yo he dicho muchas veces, que donde no hay construccion no hay arte. Y con tal comprension han sido hechas muchas de las obras aqui expuestas. Trate, el que las mire, de entrar en esa intima estructura; sera la clave para bien comprenderlas. Porque el que no vea eso, y vaya tras de lo pintoresco, la representation, o la expresion y el halago del color, ese no vera lo mas interesante de ellas. Y claro que ademas de eso tendra que ver algo que ya no es dable medir; algo mas volatil o imponderable, como suele decirse, y que es lo per sonal de cada uno. Pues aunque todos esten dentro de una escuela, y con normas bien definidas, la personalidad de cada uno, es bien manifiesta. Todo mi trabajo ha consistido en que todos llegasen a esa cons truccion y asi ya entrasen en el piano estetico. — 30 — �— is — pp 'opBj 983 9p JIU9A 9p Btj 'jBp souiBpod anb apu^jS o^ 9nb BJ9inb oinoa ^ -sonnnq B[ opueno an^is son A anSisjad bj as opu^na a^nq anb 'Bjquios v\ otnoa sa 'ibb ^ •bhib^^ aj as opusna apnas on anb 'Bzap-mjBU pi ap sa sanj uaoajedeaj on BJBd apunq as 'oijbjjuoo p jod 'anb onis 'opunjojd o\ ap aiuatuajqif aArvfj on vA A ouBjd oraij -fn b BSBd aiuapsuoaui oj saauoiua A o^anC p BiaAaJiua uopuaA-iaiui pi 'BpBuoisudB A Bpiaqnasap ap sauoisuaiajd uoa aiuapsuoa ofBq -BJi p jiuaAjajnr p 'aiuapsnooui oSp opnais anbjod 'ajpH BI souam anSisjad bj sbui anb p anb up ap 'a^BaijiSBpnx a JBp^nts oSp 'ajq -isbui ^iaap soniBijpod anb oSp sa pnosaad o[ anb aj^nao omqa 'oaa^ •pBpipuo3jad ^\ jEisojiucra ap aqap Bjqo b^ anb 'sand 'asiBSan apand o^ -Bjqo b^ nBjBjSa^ni anb sspnasa sa^qBjamnnni 'o^nnfuoa ns ua 'bo -jBqB 'apnBjS A ajjonj sa p^pipnosjad b[ is 'ojaap na 'anbjco^ •BjanBtn Bjjaio ap ojad 'Bjoqs opauajsos opand nns A 'osa opiua^sos aq omsim o^ -Bjqo ^\ ua p^pxpnosjad B^CBq opoj ajnB 'anb sa 'oaqqnd p aSixa anb asjiaap apand A 'bisijjb p anifrsjad anb o^ 'ajnaniBnjapoj\[ •osa opuapua o^ omoa jBaqdxa b Aoj^ •BzapuB.iS ns uoa oibiuiuoub asa jaA anb auap A Souiiuoub sa ^jjb p opoj anb asjpap apand 'SBAijanjisuoa s^aoda sapuBjS sbj SBpoj ng[ •bisbjubj Bspj Bnn b opnA p opuBj^oa 'opoj b aSu Bpipam Bujq *sospj jas anb uanap ajdniais anb sonisp •aap A pBpipiua^ Bspj ap sapjBp nis A op^saadxa ajuauiBi.iqos 'p -Baa bj ap oppnas aijanj un oapsiqd oj uoa odiana buuoj 'oiJ p jod 'anb ouis 'pBpipai B[ ap oppdsaj p Bjpj ssniBf SB^p na anb naiqniBi asja^ Bjpod 'BBjqo sb[ ap oinnfnoa p ojaadsaj uoa A 'ajnani -sojsandxa sofnqip sosjaAip so[ ap soqantn na asjaA Bjpod ojsa qj^ •auiauiepcsaaajuisop A BjuajB ajdiua^uoa B[ namb j^a B.ipod o^sa opoj^ uopa p ua ou A ouoi p na asjBSBq jod 'bjjo bj uod as^punj -uoa ap aqap oaodmBj^ •vpirujsuoj mnjuid vun sa 'bijoXbhi ns ua sand 'aa^q as inbB anb bjjo b^ Bpoj onioa Bjnjuid Bjsa asjBJim aqap o^ •uoiajod -ojd ^\ 3Aap[ son anb b oupu un ap ojjuap 'oaijajsa oj ap ouB^d p na 'ojnd o^ ap oj^uap opas apand oaad 'ssjqo SBJ^sanu ua asjsfa^aj anb auap osa opo^ 'sopBzjoj soraaA sou anb b jiaia p '^oq ap ajquioq pp pBpip^uani B[ 'sajqum^soa sbj ^so^ai.i3 so^ jod opBuos jas opnd iu anb pnjaB opuntu ^^ 'ajjB ap noisajdxa ajuBfauias b sou^pnpuoa apand Bapoj sou anb oj; ap Bpnu anbjo^ 'opBiuajin p ions 3abjS un spas A 'anj anb p sbiub^ aas anb Bjpua^ ou pna p 'ajjcs pj b jpnpuoa apand anb ouruiBa pp BpBj^ua b^ ua 'ajamb as is 'o ousppd jaraud p ua anb sbiu soniBjsa on 'sBraapy *opBidBa BJBd buij ^nui uppdaajad Bun Biisaaau as sand 'oSip ouioa isb Bas ojsa anb usaaaja soood Xnm ojsa jo,j "souiB^sa anb ua ojis p auodrai sou anb uopBuwopp b^ uoa anbuns 'sojjosou jod opiuajuBiu jioq sa 'oSauS a^jB p Bza^nd A pepiu -ajas ns oraoj apuop ap 'oaijajsa oj ap oidaauoa pnbB 'sapn^ispiA ji .iod so[Sis so[ ap saABxi b opuBSsd A BauBjjaiqns BjauBiu Bun a �el paso nuestra parte consciente, asi nos privamos de algo que esta por encima de lo voluntario y personal que vendrfa de nuestro intelecto. Casi Jlamamos nuestro, solamente a lo logrado con trabajo y pena, a lo elaborado en el telar, como Uaman, de la inteligencia. Porque en efecto, lo hemos hecho nosotros, lo queremos porque nos ha costado, mientras que lo otro, que ni sabemos ni de xlonde ni como vino (que nos lo dieron como regalado), con eso no contamos ni sentimos que sea nuestro. Y es, sin embargo, lo que es mas nuestro; pero, lo que hay ademas, es que es mas independiente, mas univer sal (y por esto mas grande) y ya no va ligado a nuestra vida cons ciente en los trajines del mundo. Seria como un intruso que apareciera de golpe. Bien: si el artista anonimo, en otro tiempo, no penso tanto en su yo, en lo que representaba este yo con respecto al resto; y, si ade mas, atento a ciertas normas y reglas, descuidaba esa voluntad cons ciente que quiere llevar al artista a un objeto determinado, se tiene que deducir facilmente, que lo inconsciente, no dificultado por esa parte voluntaria y consciente, fluyera libremente. La personalidad, asi se trueca en otra cosa de la que comunmente se cree. Mientras en esas epocas constructivas el arte se mantuvo dentro de un canon, y el artista estuvo solo atento a esto, se produjo el arte mayor; pero que cuando se destacan personalidades (y que, por un lamentable error, es en las epocas que Uaman de apogeo de un arte y yo llamo de decadencia) el arte pasa de lo concreto a lo representativo o aparente; va dejando el piano estetico de lo puro para entrar en una expresion real. Comparese la escultura de la antigua Grecia de los siglos VI y VII A. C. con la posterior, ya imitativa, a partir del siglo V. Pues bien, a un observador atento, no le escaparia este hecho, que puede hallarse confrontando las obras expuestas: donde esta la voluntad dirigiendo el pincel o donde esta lo inedito que parecio que se hiciera solo. A todos, yo, con infinita paciencia y constancia he querido llevarlos ahi pero no con todos lo he conseguido, porque a veces, una voluntad porfiada ha contrarrestado mi esfuerzo; y esto no como acto de rebeldia, sino mas bien quizas, por falta de atencion al comenzar la obra. Muchos han querido explicar la perfecta serenidad del arte griego y su luminosidad, como reflejo del paisaje luminoso y sereno de Gre cia. Sin negar que puede influir eso en algo, digo que no viene de ahi, sino de que ni aqueUa serenidad ni aquella luminosidad vienen del mundo fisico, sino de ese bagaje de eternidad que posee el homhre y del que a veces tiene un vislumbre. "En una noche oscura Con ansias en amores inflamada Oh dichosa ventura! . Sali sin ser notada Estando ya mi casa sosegada". — 32 — �— — •osjbj na os^d jBp on op uij b A (xinaA aqap A) 'jinaA apand anb oj ap bjsia ua 'opsisdajd iBjsa anaiAnoa anb ua ojnam -Ota nn 'ajsa 'sa -anb bjC 'o^Bja laA Bi^d 'ainaiqniB asa ap ^ijbs auaiA -noa anbjod 'osa opoj^ 'ofanbB aj Bianajop ap ojaua anb A i (SEjoraai opBisBiuap SBsnsa iBasnq ja^anb uis) osa ouia anb jod ap A i (bj^a as o^anj anb oj aod 'soraaisa oj anb auaiAuoa oqanni A) 'o^sa ap sop -ipcnsjad naiq jB^sa soraaqaQ -Btnaajua ajJB ja '0061 aP JtJl-^^^ y A M0I3D31 L ojsoSy •ttBjjap v\ A pspmajas B[ jBjadnaaj unB somajpod 'Bsoip eon ap osaoj p o o^draai nn ap Bn -ninjoa B[ aid na apanb SBjjuaxui,, :sBjqBpd SBjsa noa Bqeuiuwai pna ja 'ajJB ap ojqq janiud tin anbqqnd '^61 U3 'SPB soqontn •souiB^sa osa ua j^ "OAiiBjinn onisqBanjBU pp -.req oj Bajuoa oottfis^ o\ ap ousjd jb soujBAajj uasaxpnd anb SBjSa^ sbj uoa A 'Epm-qsnoa Bjnjnid Bun uoa Bas 'oAijanajsuo[) jBsjaAiujq aj^y ja uoa Bas 'sisd OJ^sann b osa ap o^jb jaBaj ap ajBJj 'inbB jiu^a jb 'o^ j^ •opuniu jsp OJ9TIOS3 bj J3S aqop A apand A 'naSiio ns jjjb OAnj -—Bdoj -n^ asBSip— [Bjuapiaao Bjnjjna bj anb asjBSau Bjpod on ojad 'Bjainb as anb oj 'sand '^sbSiq jznj jbj 91A on anb ojqand ja opBiaBJtSsap! lA 'oijqqinba ja opunra jb o^bjj anb asjpap Bjjpod 'uozbj jbj jo^ *pBpinaias bj na anaijuBtn as 'o^apS ja na ooiSbji oj unB san^ -ojjo n opoin un ap Biunds 'ooiSbjii oj 'ajuaijop oj 'sfanb bj :sbui s^ "ouisjuii^do A znj 'pBpiuajas ns ap A BjjanbB ap opqij -inba jap uaaa^sa anb jaA sdniapod '0A^ oipaj^; jap bj o BiadiSa Bjnjjna nsiS bj somsSuod 'bS^ijS bj uoa SBjnjjna sbijo UBjuoajuoa as ig •Baisnui bj ua uaiqinBj A Bjsaod A Bjn^BJajij na omsiui oj j^ -oainpiaajtnbjtB ojnamaja aainbjsna ua o sajBiuauiBuio sajpjap na 'jbjo^ BJanBin ap ou is A 'sajuBjiodiui SBtn sojnatunuom A soiaijipa soj na jaaaj^ds aA aj as 'B^nijna hbjS BjjanbB b sauijB souain asaiasp Bjipod A sop^ia -nBjstp spin sasisd soj ugj •opunm ja opo^ jod as^iaap apand oipBjji as omoa ap A sojSis soj ap saAB^j b uoia^^npaad ns ua asjc^fij BjjB^SBq 'onBuinq oijqijinba ojaajjod sbui jb pajj ouipa ap A oSajj a^iB jap pBpijBsaaAiun bj jBqoid Band 'BjapajBA sbiu uozbj asaiqnq on ig •onjaja oj ua o jBiodmai oj na asiBjsa sqap q *aj ns ap o^iuap A Bjansm ns b 'sa oj oqaaq ap j^ -osoiSijaj nn omoa 'opnnm jb Bpjsdsa bj ^^ajoa 'B}SI}jb ja 'aqaQ "opiinas oijb un na Baq^jBd B^sa ooioj A 'npisajo^d Bnn sa ajJB ja o;sa jo^ -oijas A opunjojd ap Bp^u ^aasq ajqisod sa ou 'noiaBi^uaauoa n^a^ Bnn nis A 'a^jB jb B^njosq^ uoiaBaipap Bun uis :saaaA sbjjo opsaijdxa aq oqj •ajuaiasuoo BpiA bj : opunm jap sajomnj soj ubS^jj ou b^ Bjja b opu^na o^ad 'BrajB jap auaiA znj jbj 'ig �Log impresionistas fueron gente Sana y equilibrada. Superficiales, si se quiere, pero... hicieron pintura (y la hicieron de verdad). ^Puede decirse otra cosa? No; de ninguna manera. Dejemos eso: hubo equilibrio y salnd en ellos. Y esto es lo linieo que ahora deseo que se admita. Vino Cezanne, y, a pesar de traer todo un mundo nueyo, no perdio el equilibrio. Su arte se mantuvo sano. ,jPor que? Hay que ver como recomienda, sobre todo en una de sus cartas (fecliada en Aix 26 de Mayo de 1904) en la que dice: "No se es ni demasiado escrupuloso, ni demasiado sincero, ni demasiado sumiso a la naturaleza; pero se es mas o menos, dueno del modelo, y sobre todo de los medios de expresion: penetrar aquello que tenemos delante, y perseverar en expresarlo lo mas logicamente posible". Segiin el, este es el linico trabajo que puede hacernos realizar un progreso. Cortas palabras, pero que van al fondo de la cuestion: se tiene a la naturaleza delante y tratamos de realizar o resolver el problema que nos plantea. Yo creo que no hay otro camino, y que, abandonado este, lo demas conduce al abismo. Pues bien, por faltar a esto, el arte enfermo. Los impresionistas no se preocuparon de ir en profundidad, pero se mantuvieron dentro del equilibrio: la naturaleza y el artista. Despues, ya bajando desde 1900 se abandono eso. Por ejemplo: si contemplamos una linea vertical, como que tene mos, diriamos en- si, el sentido de la verticalidad, presto nos daremos cuenta de si, la tal linea, se inclina a la derecha o a la izquierda. Asi podemos encontrar siempre el equilibrio. Pero, el artista que da un corte a la naturaleza (es decir, que la quiere olvidar) ya no posee mas el sentido de la verdad de las cosas. Los impresionistas fueron superficiales (no lo fueron en el mal sentido; pero pasemos eso), no llegaron a lo abstracto. Bien; pero ly los griegos o los egipcios? Fueron abstractos, profundos, todo lo que se quiera, pero frente a la naturaleza. El mismo hecho (siempre, y siempre para los siglos) pero en diferente grado. A ningiin precio, pues, debe de abandonarse tal manera de abordar el arte. En realidad, tal proceder de resolver asi todo problema frente a la naturaleza, por su objetividad, puede decirse que es el sistema clasico. Grito es, pues, del romantico, ese yo que se yergue altanero proclamdndose centro del universo; donde todo hara como demiurgo, a su antojo, cortando con el resto. Es el grito del diablo. El cual grito, al fin, se trocara en grito de desesperacion. Bien: estamos en eso. Toda la produccion de los modernos, revela dolor, exasperacion, desesperacion. Contemplan los modelos antiguos, quisieran llegar a tal altura, y ante la impotencia, y siempre por inspiracion del diablo, se cae en brazos de la extravagancia. Ya no hay ni paz ni salud en el arte; ya no hay en nadie la serenidad para la contemplacion; todos estan con tal virus en la sangre; y hay morbo, enfermedad; y, lo peor, enfermedad en la psiquis. Yo seiiale el camino de la salvacion: construir, pero, sin olvidar — 34 — �— ss — ojps A) Baijaury anb Bias 'iBSBd apand a^uatnfBjBj anb oj 'uaiq sbjub • • • oja^ -BJBjBuas iHaiy^ an^ [ ^Bssap if xaaxa 'jioap sa : Bauaray na BzuBjadsa Bjjsanu xauod soniaqap 'oaod nn souiBfij sou ig ^asiauoa b ba opBj anb Biasq 'saauo^ua? ojad Sosa BJiqiuiad on oiiqijinba ap ajuBjsuoa ifaj bj :ased anb ajqisod sa ou 'bsoo bj B.ijuoa jbpbjjba un sa 'umaBzijiAia bjjb Bun 'anb ^A 'opunm ja BiJBpBjSoJiaj isouBuinq saio^BA sojp sbui soj ap oiSBijnBu p 'ojajua opunui [a BJcsd bij^s 'B^n^na opjBpiuiJoj ^bj asjvzvjds^p ou ap ]^ 'SBSoa sbj SBpoj b aSu anb ^aj; v\ uoa Ji[drana UBjaqap 'so[[a jsb 'so^qand sojjo ouioa 'anb bA 'ajuomBAOnn asjBjuBA3[ ap uejbibjj ouba ua A iouoif ns pSajj saj anb ap SBaoAjnbaui sa^uas opu^p uba UBqeioaiui v\ anb sojqand so^ 'oxjo sbj^ oun rajuapiooQ 8P uppBzi^Ata Bsojuajxod ^\ 'pEpianpsa ap sajcuas BJOqB bq -sojjo b sojqand soun ap UBSBd uppBzijiAia ap soaoj soj ouioa asxaA ap3nd sojSis soj ap saABJi y ^souiBisa? soxjosou oxa^ "(ofip oj) ojans -uoa ojja ap oiqioa^ jBZUBiadsa Bsa OAnj^! 'ajjo^j; jap bj b oixijax as ou anb o^nSas oxad 'BaixauiB-ouijBj is ofxp ou j^ "Batjauiy :BzuBjadsa Bun Biua^ anb oxad iasxapxad b sqi opuniu jap B^njjna bj anb iaq -uinjjap asa BiaA anb Biaap ^ •SBjxiqiiasuBxi japod on ojuatg •ojuatu -B^sa^ un ouioa uBixas anb A (ajianiu ns ap sajuB SBUBiuas s^aod SB] -ixasa) xaa^V^ aav^ ap SBjqBjsd SBun ap 'oqantu aaEq ou 'ajqejj *osa na souiB}9a B^ BxoqB oxa^ 'SBaijijod sbjubj sbj ap Bun 'upiaaipaxd jb^ Bixas anb osuad ag 'UBixaaja oj soaod naiq anb oaxa if jaxa oj Baunu oy -jBjuap -jaao opunm jap BpiBa bj ofipaxd as anb soub sa^uBissq Bit aaBjj ^X^ "^juaraajqisiraajJi BqBaB as oSjb ^aianm oSjb anb sg 'upiasiadsasap Anjj *xojop oqanj^j 'opaim :pnjainbui apuBxS Bun if^q anb sa ojiaia ap XBq anb oj oxad 'a^iB jb ojaadsai uoa SBSoa ap opBjsa jbj ouiixbui jb op^Sajj Bq is as ou oy •SBjjimas saxoad sbj ojiuj uoxaip :ojjo oj ap ajJBd Bia anbxod osa opoj oxadsox^ 'otuuafua visa opuniu ja : otxaiauoasap it upiaBjuaixosap jo^bui Bun ap oj^uap ajjejap un anb sbui 'ssuaid as uaiq is 'sa ou ajJB jap oiposida asg -oioidoxd ouauaj on b opBjpam uBxaiqnq ou isaxqmoq soj ap p^iunpoa vj xod uoxanj 'Bxnaoj bj it BiauBBABJixa bj 'upiaBjjBxa bj oooduiBj iu ^bzb ja xod sopiBJi ouioa 'sojos opiuaA UBq ou 'oxsja sa 'so^anf sajBy jBixo^ajB amijqng! "ouisiqB jb sopBqdiaaxd uoxanj an^) ^sapjaqax saja^uB soj b osBd saj an^)? ^ojjnSxo jap o^nxj un anb sbui ojja opoj fxag? jpiuoiavsuas oj 'ou^apoiu oj 'ocianu oj! :anbsnq as anb sbui xod ajsixa ou anb oSjb :oiira nn opuBasnq Bzaqsa bj b sbui ajjBp ou y 'oixqijinba ja Bjsa 'osa ua ojos it 'osa ug •nzapoj.m vu vj �me refiero a la del Sur) se ira sinticndo desvalida y como huerfana, ya que, liasta el presente, todo lo ha esperado de Europa. Se ha vivido, y se vive aiin, esperandolo todo de alia, y, con tal mentalidad, no es posible que se mueva para sostenerse con fuerzas propias. Y, con referenda a la otra America, a la del Norte, esa, mas que levantarse autoctona, como algo virgen y nuevo, no ha hecho mas que trasplantar lo de Europa a su suelo, viniendo a parar en una prolongacion de ella (con mayor pujanza) pero no en sus valores superiores, sino en los de orden puramente material; no en los valores que constituyen una verdadera y autentica cultura, (que serian los del espfritu) sino en los otros de orden practico. Han querido ser los-1 herederos de la civilizacion de los paises del norte —es decir, los bdrbaros— y no de la civilizacion mediterranea. Y bien: pese a nuestra indigencia, ese legado de los valores del espirilu nos tocaria en tal reparto: latino-america, por el momento, dehe ser la depositaria de tan sagrado tesoro. Tal idea, de que los valores del espiritu, y por esto del arte, eran patrimonio de los pueblos mediterraneos, no es en mi de ahora; fue en mi, la idea de siempre. Ya esta en mi primer libro de arte, publicado en 1914 en Barcelona, y despues la he expuesto inuchas veces en otros libros y en articulos de revistas. Y en 1906, cuando entro el Impresionismo en Espafia, por las exposiciones de Barcelona, determinando una gran actividad en tal sentido, fui reacio a entrar en esa escuela y comence a pintar mis primeros frescos. Pero seria largo, y fatigoso para ustedes, el contar como a traves de todo, tal idea no me abandono jamas: el sentido estetico; eso que yo no podria explicar, la eternidad de tal luz y forma, la perfecta serenidad, el ritmo, el equilibrio, lo puro, lo perfecto; en fin, Grecia. Y que siempre vi que a eso habria de volverse, y no para imitarlo, sino, estando en su esencia, para que de nuevo volviese al mundo. Y que eso era lo nuestro. No tengo que decir, que hoy, mas que nunca, me afirmo en tal idea, y que veo que ese es el camino de la salud. Y el desplazamiento de la cultura del espiritu, (que siempre tiene esa base) y se ha manifestado en tantos pueblos de Occidente, tiene que ser forzosamente reiniciada aqui, en este Continente. Ademas, porque ya se espera que esta parte de America al fin se levante y diga su palabra. Asi lo digo en "Nueva Escuela de Arte del Uruguay". Pero nos encontramos frente a un obstaculo: lo que se trasplanto de Europa; lo que se imito, lo que se plagio, que ha echado raices muy profundas. Eso, ahora, nos impide avanzar en un sentido universalista, que seria el verdadero camino. Pero se que es prematuro intentar colectivamente, otra cosa. Y entonces, lo unico que puede hacerse, es prepararse. Fue para mi, • fortuna, el que la Facultad de Humanidades me confiara una catedra de arte; porque creo que es por ahi que hemos de comenzar: trabajar las ideas, que ellas haran su camino. — 36 — �isb .iod 'X (sBiuajqoid sris idAjosai ouis 'iBjuaAui anb X^q on ajiB no sand 'ouituBa iBin) ibjuoaui opBjsiBdsip nti 'jaoBq ooijauaij un 91a -IUI 38 bX Il[B JO^ •BJ3U31STSUO0 UIS S3UOISIIJI SBUpBpUA OpBJ 3p OJJUBf -ap oaijsBjd ajiB jap opunjoid oipnjsa un us asiB.fij uis 'soijo b JBas -odiiBiu oziq 'pBpiuiapoiu ap ubjb ja 'aji^d bijo io^ -uoiaiAnjuBiu as uiib iu uojBUopnpAa on anb 'omsiqn^ p ouioo sojuoiiuiaoui iqs 3q •ojuijsui ap ojos anj opinijsuoa ajiB un Bpsq pipuaj ounSp is 'sboos b saaojuid anb sbcu jas opuaiianb ou A sappqai ^isb anj on oia^ •BiauBij; ua opijsixa Bq aidmais anb omstuapq ap uiib A omsipsaaA -tun ap 'omsiuBuinq ap uopipBi; Bun uoa ouoi b asiauod A asiBiojj -auaq opipod uBiaiqnq 'ouisipniaapjui p sap^soq ubi opis uasaiqnq ou A 'sapniaop^ui sodnaS so^iap uoa upiaspj ua sbui opBjsa uasaiq -nq is A 'bwubj^ ua sjjb p aiuaiuBtujun anj oiuoa 'BjsiiBjnoiiiBd A BisqBinjBu ajiB un ua jbiss ou ap 'sbjsijib soq; 'psjcaAiun A apuBi^ 'us Biiaqap anb p oiquiBa ua sa ou 'ojib uanq sa is anb iA 'ooisv^o oipaq m[ as 1//0 anb aun un ua jntsa ou uod 'bjio bijoio ua jofaui X 'BiauBiu Bjaap ap 'osbo aoad ua souiBjsa 'inbB 'Bioqy uas anb op -ina; Biaiqnq ouioo uppBisdaid bSjbj ap B^npsqB b^jbj jod 'oaod anj oia^ 'upiaanjisuoa X Biiiauioa^ ap sbaiibiusi sbi^o X oiusiqna p iqB ap 'X 'osa opoi ap ojqumjsiA as oSp 'orasiuoisaidiuj pp sandsa^j ub^ jb jBiaunuai o • • • ounjd ap umquivo ap somaq 'sand 'bjsod Bpo^ y "psaaAiun aiquioq p biiuoo onpiAipui aiquioq jap sqonj : sauoiaBZijBa^ sns ap 'saaaA b 'osodtuod oj b asad 'oqoajjsa a jib un b X 'BjsijBiiajBiu Biauaia Bun b souopuaianpui ouiiubo ojaai ja 91A -sap ojuaiiuiaBuajj ja 'saaaA uaia oqaip aq onioa 'sand (ooiSpjoanbiB ja oaoduiBj) oiusiuajaq ja iu (oaijuajns ja ouis 'oiiBiajij X oaiipjai ja ou) omsiuBuinq ja iu lapuaidtuoa somapod ou ojsa io^ -soj^is soj ap upiaipBij ubiS bj ou X 'sBjanasa sajdijjniu ua 'BjsijuaaBuai bj 'soijosou ua 'Bsa,j -sopBuoisiidB souiBjsa 'Bjuana souiBp uis 'anb bj ua 'Buijni Bun uoa jaduioi 'p^junjoA Bauaj uoa 'X 'ajuam -Bjajdiuoa souiaasqai souiaqaQ 'saiqiuoq soj uoa ib^ojbjp b sasoip soj uoa iB^ojBip ap ba anb oj ap Bjuana Xop am 'oia^ "aqaou bj ua o Btp ja ua iBjsa oiuoa jbj ivsoa VJ40 ua ibjss bX ap ouis (saaaA sBijaniu oqaip aq oj osa) Bpiainbzi bj b o Bijoaiap bj b sbiu oaod un asu.ii -oa ap upijsana sa o^j- ^zoa Bsa uoa oioa BiiBq uain^)? ,^bjos zoa Bun jauaj apand Bzianj anb? oia^ jupisnji BjiBijaipsap Bun ua Bjsa as anb i ajuamjijnui ozianjsa opuBjSB^ Bjsa as anb 'oaA oX ouuoa ubioia ig! •osa iBj^aiiB Bipod oduiaij ja ojpg "sajsuosiad sasaiajui ap X sbi -aiuinb ap ssijap ba X 110 aiainb aip^^ 'ojja ap zBd^a Bu^uinq Bzianj Xsq o^[ ^jBiu apuBi^ ubj b oipauiai lauod Bjipod uain^)? -BjnbiBUB X upiaBjuaiiosap ioXbui bj ua Bjsa BaiiauiBpng Bpoj ap ojib ja 'ojsa iod X "ojuijsip Xnin uapio ap sbsos sbijo ua Bjsa ag -osa aqanasa as anb •opnp 'oiad Biuajqoid ja ojjansai Bjsa ijjb anb 03.1^ •^o ouisijBSiaAiujq,, ap oioBjaid ja ua 'ajuauiBiBja uaiq 'oSip o^ Bp^a ap zijbui ja iBjinb uts 'ajuauijuoa un opoj ap Binjjna bj iboij -inn apand anb? oiad 'pspiun lauaj ap sq Binjjna Biap^piaA bujj �alejarse de la verdad simple de la naturaleza, caer de mas en mas en la extravagancia. En fin, que el arte cayo en enfermedad, en locura, pero todo ello no fue mas que reflejo de una mayor decadencia: una civilization que se apagaba. A pesar de todo, hay que creer siempre en el hombre. Lo sabemos: el mundo no esta regido por una Zey moral, sino por una ley biologica. Pero, el hombre, algunos hombres, quisieran instaurarla; para eso tienen la Razon. Pero que entonces esta al servicio del alma; es el equilibrio que hasta aqui hemos buscado. La razon debe ser un mero instrumento que nos sirve. Mi reloj me sirve, pero no debe mandarine. Sin la razon todo seria desconcierto, pero hay que mantenerla a raya. El barbaro (ya saben a los que aludo) usa de la inteligencia y la razon para hacer mayores barbaridades cuando quiere intervenir fuera de su campo material de accion; usa de un arma muy peligrosa en sus manos. ha ley biologica y la razon, dan ese fruto; en cambio, el equilibrio esta entre la razon y el alma. Y esto si debiera de ser fundamento de todo, debe de serlo del arte. Y esta debe ser nuestra posicion, y dejar tranquilamente al otro (al barbaro) que invente mecanismos (en verdad maravillosos) ; que se ocupe en tiejer nuestras ropas, en fabricar maquinas de lavar y coser, de calcular y de escribir, y tambien de matar en grande escala. Pero en este momento es el el que domina: es el seiior del mundo; que es un gigante con pies de barro. Y sin salida a ningiin camino, el mismo se destruira. Y esto ya ha comenzado. ;Pobre el hombre de espiritu que se deje arrastrar por ese torbellino! Tal destruccion que dec^a, y que ha comenzado, no le afecta aiin, porque su imperio aun ha de engrandecerse; pues donde ha comenzado, es en los pueblos que tuvieron que luchar con el y que estan arruinados; pero ellos estan en pujanza, y ya echando en las redes a otros pueblos; los cuales tambien caeran (y nosotros entre ellos, es cosa de siglos). Esto explica la decadencia de Occidente; pero no aiin la de los barbaros; por esto la magnitud de las guerras ira en crescendo. Veo que me salgo de mi esfera. Como a toda cosa wo debemos perder la fe en el hombre verdadero, aiin en las peores condiciones, debemos de manifestarlo. Por esto, el arte de el y para el: que seria en lo universal. Bien; ahora otra cosa: nosotros heredamos de Europa, no el arte universal sino el arte del Renacimiento. El cual horriblemente desfigurado, ha echado aqui hondas raices; es lo que todos creen que es la pintura. Y seiiale ya, que este, aqui en America, era el obstaculo para ir a un arte universal; que es el que aqui ahora debiera comenzar. Y un vislumbre de eso, es el Arte Constructive Piensese bien y se vera que esto que digo es exacto. Aunque en esfera restringida, he mos aqui puesto la primera piedra. Es el arte clasico que renace con la figura que hoy ha de tener. Agosto 22-1948. — 38 — �—6 — -uid un anb jojoa ajdiuis on sa on ^ 'bsoo bijo b opipuaid ba 'otio^ [a anbiod 'asiBaijdxa apand 'sonata o sbiu 'anb oaia 'osa ap ai^redy •bjjb BJBd ouajstnt pp BiJBisa oisa aidmais y *noiM.a^[ ap BnBzuBtn bj ap BptBO bj s^ gznj ap oabj tm jBSBd Bfap X sojjo ap Euipua ojafnB un anod pspiprisBo bj 'opBp oiund un ua SBpBJOjjad sbuuubj sop aajuo anb 'Bijip as ^uopdaaaad p^ aAnj anb 'ojuauioni pnb^ ua X im b anj anb jod sotnBtJBatfdxa on 'soraasBaijdxa osa is 'unB y gBpBu souiBorjdxa on 'Bjqspd Bsa uoa 'ojad iBpnp uig ^npioBJidsut Bun Bsa anj o^? ,jopota pnb^ ap uoiatsnd as souoi soj anb ^od X 'osa otjjnao am as tin b anb iod? uaiq ^ •osa ua opsp BtqBq ounSutu anb ja 'tg 'auuij souatu Bja Bpepuimp jod ou anb 'popuouadns buii so^p ajqos Bq^p am 'bid -ouoa anb sajoiutd SBiuop sof b ajuajj 'oiui oiajaas a^sa anb 'osatjuoa ^^ -uap-io un ap oujuap tnuod aiu anb Btjuas anbjcod 'BqBjSBq am ojad 'jBspajd japod uis 'saauo^ua o^sa oX Btniuj "tlojaiua jod somijuas X souiB[diuaiuoa anb uapjo un b outs ' (sotUB^Bq uatqmBi ojsa anbuns X) ojpsna pp sojio so[ b ouoi pnbB souiaisn[B anb sa on anb :Jioap s^ *aistxa anb somaqBS 'somaA ou is 'anb 'uapio un opo; ap uaiqiuB) aiJBd Btujoj anb outs 'opspp oSp sa ou anb 'ouoj p isb ^oja^d Bm^oj pna b^ ap 'joXbui bsoo bjjo b opsjiq ba o^anbB anb somaqBS 'opsu -iiUBxa p 'Buranpa eon ap ajsnj pp o 'Bjiippm ap 'pjidBa ap ozojj on Bas 'oaiupjaaiinbjLB oiuaiuSBj} un omoa isb,, :Bioap a^ 'sauoz^j situ Bq^p a^ 'opom iiu b 'X ^^puapuodsajjoa BiuaiuBiu anb p uoa oS -iiUB un b opsjBamntuoa anb aAni anb 'BiiSap itu apu^j^ ubi an^ •o^p^na p opoj ua opuap -a^qBjsa mf o\ 'oiuamoiu asa apsap '^ ;opBj;uoaua BjqBq o[! :ouot p Bja anb oj^ ap 'saauojua 'Bjuana aiuaep anb aAnj anb 'sopsqEJi uaiq ubj UBqspanb 'ajsnfB pi Bjq^q souoi oJiBna sosa aiiua 'X 'o^naso uaiquiBi 'opBpzB si.i opp un ajqos BqBaBisap as 'sopijSauaj sojpqsa X Buajoui zai ap 'Bzacpa BXna 'oubui Bun ua soinjj soun X oauB[q ouBd un uoa ssuadB BiJaiqna jaftuu buii :sosa ap oun oX •sapjniu SBjniuid ap soiaaoq soaapsp-iaA outs 'sojpBna ou bX oX 'osa b sbisia uoa y "Bqaaq isb jas ap Biqap Bjniuid Bpoi anb BqBuiBmi ant y •orasiuB^d p tpuadojd 'Bjniuid ua 'a^draais oy •sotuaiaA omoa 'anj oj y -aiuss -3J91UI sbui oj ap Bja 'osa Jiisisuoa Bipod anb ua aoasnq p X iuojoa p X ouot ja :sbsoo sop BjqBq anb BiqBS soauojua oun bX :oioj oobs ua oXbo ou 'jut Bi^d souaiu p 'Bsoa bj 'omsiuoaBj jbi ap issad y •Bisa anb uop^aqd -xa sbiu Bq^p as on y 'saiopta, o souoj so^ X sauojoo o svjup s^ :Bin^ -uiisip '8Bsoa sb^io ajlua 'Bjniuid bj ap JBjqBq p 'isb y "BqBisBq 'soS -opiBa soj ap BiauBra bj b 'sBSoa sbj iBiaumua uoa :BsojqraosB pspp -qduiis Bun ap uBia ssai^oai sasBp sbs^ 'aiJB ap Btioai 'Bjniui^ b[ X ofnqip jap Baiiasjd bj ap ssuiapB 'BqBuasua sou as 'sous soijba -np jisisb anb bj b 'BuojaajBg ap saijy sBjjag ap Bimapsay bj u IA \tOIDD31 �tor trata de imitar de la realidad. La cosa esta dicha en pocas palabras: el tono o valor, pertenece a un orden ideal; cada tono esta visto y sentido en lo universal, mientras que el color ni es pensado ni visto en tal forma. El tono es construccion, no el color. Y es lo que yo he deseado que comprendiesen y practicasen aquellos a quienes ensefio pintura. Porque en el tono esta lo profundo de la pintura. Hay quien podra vivir sin poesia; yo no. Hay quien se jugara toda la poesia por la certitud matematica. Yo digo, que el saber demasiado fisiologia no predispone al amor. Y ya desde muchos anos, escribi, que preferia pensar que era Apolo en su carro, quien traia la luz al dia, que no lo que nos ha ensehado la astronomia, que quisiera desaprender. jQue infeliz ha hecho al hoinbre la ciencia fisica! Yo no quiero saber, yo deseo ignorar; porque quiero estar del misterio para alia. Para todo lo material del hombre, sirve la ciencia, pero, siempre que se haya salvado el hombre esencial, que hara que esa ciencia tenga el mejor empleo. Me decia uno: Jque grandeza la del hombre moderno, que ha Uegado a desintegrar el atomo! Cierto; pero ^ que pretende hacer con eso? Y aun ^cual fue la musa que inspiro tamano invento? El arte toma su raiz de la vida. No es copiando la realidad, que se hace arte. Es siendo artista. Y este hecho nadie podra explicarlo. Un hombre dotado para la arquitectura, en Grecia hara un templo griego, en Francia una Catedral, y en el antiguo Peru una piramide. Y si se quiere, tanto le importara hacer una u otra cosa: porque el, solo hace arquitectura. Y en esa arquitectura que el hace, estaran esas soluciones ineditas que el encontrara. De manera, que no se crea que es en virtud de tales o cuales ideas dominantes que el hallara el hecho artistico (que radica en eso y no en otra cosa) pues, combinando, midiendo las partes de su obra, entrando en la verdad intrinseca de los materiales; es decir, haciendo de obrero, el encontrara la revelacion de algo maravilloso. Y el podra hallar eso y no otro. Por esto el hecho arte tiene raices muy hondas y seria en vano querer ex plicarlo. l Quien, delante de tales hechos, podra hablar de arte mo derno o anticuado? Mala via el que se mete en esos laberintos intelectuales. Porque el artista que hemos dicho, esta fuera del tiempo (en cierto modo; ya que es natural que se de cuenta de cuanto le rodea) porque justamente, se ajusta al ritmo de lo que es de siempre. Van diciendo que voy contra el arte moderno; no es cierto; si digo: los valores concretos de la plastica y la construccion, como puedo ir contra el arte moderno? Pero lo que hay, es que partiendo de ahi, luego hicieron otra cosa, (y no solamente en pintura y escultura, sino tambien en arquitectura) y entonces, y olvidando lo firme de aquella base (el principio constructivo y los valores concretos), Be hizo una simulacion. Y tal simulacion no podia admitirse ya como una expresion moderna, pues carecia de su base esencial; pero es mas, de ahi se paso a un expresionismo romantico (siempre dentro de una — 40 — �— It — omoo Bjsa anb ua orasijopoauB ^ omsijEaj ja opoj ossd sB.mjan.ijsa sbj ap saABjj b :jse anj on A. (Baoda Bjjsanu uoa opaonoB ap ojaadss an aa uaiq is) sodraaij so.ijo ap Bjnjjna jBnjixidsa A apiiBjS bj Bpoj BpsfajtBdE J3B.IJ anb Biuaj anb aaaxBd 'upiaanxjsuoa ap sapi jbj anbxog qESxaArun 3jjb an b ^sji Bjqap anb 'xiaap sa :oqaip Bq as on isb anb Ssojjosou soniaasq o[ ouioa bjbj3 Baausra Ban ap on 'pspjaA xiaap b 'uaiq is iojsiA Bq as apmj sboi oxad (omijjn ojsa sa soqanoi Brnd uns A) oijbjjuoo oj opo^ aa oais 'oiuaaioui jampd \a ua osa aa osaad as on anb 'ojb}[) -uoioipvjf uvuS b^ ap oojns [b ai^ p j3A}oa anb 'soaaui spsa 'bj^ sand 'isb Jias anb Biuaj 'bjioi as uaiq is j^ •Biuisipunaaj jas anb OAnj (upjoonutsuoo ap Bapi :osa Bja ouiiqn jb sand) v^pi Bjs^ -ji^nao Bipod anb jofam o} sa io^pvno ja ua aanpoujm as oajjonutsuoo oidioutud un :biobi^ ap adjoS p BJBp anb p aMMVza[) Bjas j^ 'sopoi b jB^snSsip b ba anb ouBJjxa o^p aa osBd aamijd un ajsa Bjag •oaiibjiiui omsiuoisn}! p uoa jBqBOB anb auan anb 'BAanu BDiuaaj Bun p ua uaanpojjui 'SBjsiuoisajduii so} 'b^ anb jbjou jaoBq anb Anq ojad iojpsna p aa oaiuuai jamijd aa Bpjsui as anb 'af^spd pp uopnpAa B} uoa Bjnjuid bj ap BiJojaaABij bj jin^as b Aoa. o^[ •adjoS aainijd ujq 'jvapt upta -daauoo vun ua J^iua wind jvunjnu ojoadsv \ap otudiuivznjdsap ^iiaap sa :-aia '^tanxs znvh^ 'Miaaaaajg oaaoNay '^oaag Noaiao 'saNMVA -VH^ aa sung tsBisijaBjBaaaig s^uiap soj A ixxasog axMVQ :sBiouapuai SBauaSoxaiaq sbiu sbj ap oiuoinora ja s^ -aoiasaxa ap opijuas an aa soa -Bsua ap opojiad an 'a^uainoiqod anbuiiB 'oioiui as : ojjBjUBxqanb b uoxa^nqixiuoa SBAijBiuaj 8Bqanj^[ ^oiuBaua jbj ouiouaj anb xog? #oiu -sijnjnjvu :B.iqBjBd Bun na asjBzija^uis Bixpod Bzajjaq jbjl -Biaaxjo saj as anb Bzajjaq BjjanbB ap ubcjeisiiS sa;uoS SBuanq sbj 'oijBsajqos uis isb 'iC 'sopoj xod opijiiapB sxa tto^Bsuas5? ajxB jbj 'aiuaiujBjaua^ •opoi oqaip Bjsa BiraapBoy bj ap sozsjq ua Bqaa as anb xpap uoa i oijBuipjobxjxa osaaasap an BaxBia a^jB ja 'vao-^) ap sandsajj •ojJBpiAjo opixanb soinaq ou sojj -osou oisa xog 'a^aB jap uoianjoAa Bai^pj bj jbSiij xaaai Bixpod ou ojja uis anb osa Bxa ajuB^xoduii ubj sand ijBiuauiBpunj Bia anb oj ppiAjo as 'ojaadsB ja JBiqurea jb anb opis Bq jbui ja ^ -jBuoiaBo: orasiJBiijiin an :asBq bjjo auaij 'bsoo bijo iinm b^ sa 'BxoqB aaBq as anb bj 'sand 'ojaauioiu xainixd jap Baiqna BxnjaajinbiB bj omsiui oj Sja b o^jaiiA bij as on A oaod Amu pxnp Baoda Bjauiixd bj ap omsiqnQ ja :uaig •soxopo^-io SBiu oqanoi opis soiuaq 'soxjosou 'inby -sopo^ ap BzaqBa bj ua asaiAn^sa Bapi jbj anb 'iiaap sa iuirujsuoo ap o^spdoud ja 'anj ojja opoj ap ouanq o^ -ofo b opoj Biasq as jBxaua^ aa 'oxad '*aja 'upiaanxjsaoa ap 'spipaui ap oqa -lira ojqBq as ajjre OAanu an ap sauoiaisodxa sop s^sa b oaxoj ug '8T6I U3 sIJBg ua apiaisodxa Biaraijd ns apsap bjjbjbu3S sorasijpod 'sauoiaipuoa SBinsira SBsa ua 'orastaxjsBjdoa^[ jap uoiaiXBdB bj '(opiuijap uaiq Bit ojJBaapisuoa soui -axanb is) ^J6I B asjBjuoraa.i apand orasiqn^ jap upiaiJBdB bj ig •OJJ3A B SOUI -ba A SBia ^^q oxag •asuBinsuoa Biqap Bit ojsa it (Bujapora BiaaaiJBdB �emhalsada la pintura; o mejor: el arte todo. Por esto yo he insistido tanto en tal cosa, que se reduce a esto: en volver por los valores universales del espiritu (ya que creo que son los verdaderos valores huinanos) superando al materialismo moderno que hoy doniina nuestra epoca. Para mi, es una verdad innegable, la de que, detras de la apariencim de lo real, hay otra realidad que es la verdadera, y que no es otra cosa que lo que llamamos espiritu. He venido repitiendo esto, a traves de estas lecciones. Nuestra realidad, pues, es el espiritu. Pues bien: ese espiritu es el que, a traves de la materia y a traves de la idea, persigue el artista. Por esto, aparentemente, hace otra cosa, pero, en realidad, busca de captar eso invisible. Y si tal espiritu ya no es cosa, ni forma, ni color (es decir, que siendolo todo no es nada), quiere decir, que esta fuera de lo temporal; o mejor dicho que es eterno; y eso justamente es lo que sentimos al contemplar ciertas obras: que el tiempo se ha detenido, que esta hablando el espiritu; y que esto nos transfigura. Esto que se acaba de decir, nos coloca en lo humano; que no es lo humano real. Porque al decir espiritu, con esto se dice lo humano trascendido; es decir, el hombre emancipado de lo real, siendo y viviendo en el espiritu: en su posicion adecuada. Y si entonces reconoce que el espiritu es su realidad, tal rea lidad, que reconoce como su mundo, al fin lo fija definitivamente, ya entonces puede decir que es un hombre que ha vuelto a nacer. No habra que pedir, pues, a tal hombre (si es pintor, poeta o miisico) que baga un arte en lo humano, pues toda su vision del mundo y del arte, estan en la posicion humana mas elevada. Tampoco habra que pedfrsele que haga un arte universal, pues esta en eso. Pero... (y aqui viene lo que nos interesa sobre todo y en este momento) esa realidad profunda, que esta mas alia de la apariencia del mundo, y que hemos llamado espiritu, es lo mismo con respecto al arte, que aquello que se define y fija en Grecia, que hemos llamado estetico? Hay que decir bien claramente que no. El espiritu esta, podriamos decir, antes, lo estetico viene luego, y ya es algo intelectualizado en que interviene la idea; es decir, arquitectura, estructural no aun definida ni aplicada a un objeto, pero ya en potencia de hacerlo; seria, pues, el modo, no aun la cosa. Y tal concepto, con res pecto al espiritu, seria ya una categoria mas elevada. Tempranamente, en Grecia, se entro en ese espiritu: fue en el momento en que la actividad del arte dejo de tener un fin practico para entrar en la belleza. Y tal sentido, que lentamente va despertandose y fijandose en tal forma, es el que podemos ver en las obras mas arcaicas; podriamos decir casi prehistoricas, de la epoca de Creta y Micenas: la Grecia primitiva. Y aqui, para mayor claridad puede anadirse, que, si el sentido estetico, define de una vez por todas el modo cldsico, el espiritu seria el modo romdntico y ya para siempre tambien. — 42 — �^q! ^Bisa ap opuaiqBS bsoo bjjo ^aasq p b^ Bjsana ^ iatuauvdv o\ ua ou ^ ojaicwoa o^ ua aj^y "ouajas 'opBjqijinba 'oidniq 'ojnd :oaitatsa o[ na opBtnjqjB ajuauiBjaaj-iad BjjBjsa 'oaisBp ajjB oAana •ojuaiuoui a^sa na ^bjbj} ajuapnad oaaa on anb eauozBi SBqanui jod A SBanjul d Bjsa apu^a^ aja^ pnbB ap opipuaq na afap as anb aaBfasuoaB on oA j^ •optnu^suoo ^A uaiq is 'vunjuid 8ohibhib^ anb o^ 'opoj aaqos 'soraaasq o;sa Jod :odniai) oqanni EJBd SBztnb Bjas A soj^osou ajqos ssad Vfspusovu^u iipioipwjt ^ p 9WO nn jtB^uBAa^ ap eBiauaiiadxa SBjsa oqaaq soniB^Bq anbnny •ppo^ anbJB^ pp oinamnnom p A SIOg-JUIBg OTJOJBUBg pp 8B[ UBIJ9S Sa;UB).IoduiI 8BHI SB^ 'SB[p 3J)n3 A 'SBjqo J8B opBzipaj HBq as uaiqniBj A Bp^p Bjsa 'sand 'uoiaaaj B^ •ooiJi^utoaS 9%uauvoxnd ouisif. -vjS p na o uojoo ap ouv^d p ua BSBq as o pna ^^ 'oaijonj^suoa p sa :sbjoubiu SBSJSAip ap oqaaq soniaq o^ bA osa '[Bin o naig •viujv [a A josjaciTun tipzvi B[ -idsa [a A Bjnian^isa a[dmis Bsg •snpwn^ojoT stn sanoiainjwi sb[ is oaad 'npiauajni Bun in ojnaaB un on :bui[b ns p ap uoianqxjjnoa b Bjjpnod anb^od 'Bijas o[ ou vA wjsituv un opemo) p 'oijj jas Bj^pod s^zinb anb 'a^jtB [bj^ •ajqisvdiui ^noianaiui tu ojuaaB ms 'oatjafqo ajuaniB)aaj -jad :oaisB[a 3)jb oAanu un ivzuauioa Bjaiqap pBpiai[dtnis [b^ uo^) •oatjsvjd oiuaiuimiapio nn onis 'afssiBd nn jaoBq ap soiub)b.ij ou bA anb^od (sa[B)uauiBpnnj sa.io[oo so[ ap uapao [ap oj)uap ouo) un) oiaBJjsqB jopa un ^auod somaqap '(odijj -amoa^ uap^o p ua Bjsa anb aiaap sa) BjjjainoaS sa anb 'Binanbsa [a opuBpnSi 'anb ouis 'pspqBaj B[ ap opBmoj ^o[oa un aauod b souiba a[ ou 'ajuaiuBDijBiuanbsa bsbo Bun sotuBfnqip is anb 'asjapuajdmoa aqap saauojua j^ •souiasaiaiq anb Bi^puaAuoa BJoqB anb o[ sa osg 'ojavuisqv o[ ua as^auod BJBd p>au ojauouoa o[ b uBqBdBasa 'isb o[jauod [B 'anb j^ •oiabu 'ajquioq 'esb^ 'paxaxia^ o[ b nypnopund o[ ap jBs^d :ojsa jB[[Bq uojaidns sa[Bna so^ *sojoso[ij ap B[anasa ubj Bun BAijirai^d Eiaa^^) B[ ua Jijsixa oiqap 'oaijsB[d ajjB ap sauoiaBjsajiuBiu sb[ anb sajuy •psjaAiun A ouaaja aasq o[ anb oiujij: un ap o^juap o^ad 'ajquioq p sa anb o[ opoj iuoiainjui 'pBjun[OA 'zn[ 'BpiA :ojcjuap ^od bui[b oaad 'Bjnjan^js^ ua opBanSijsuB^j ojuairaijuas [g •otutaiuoaS b[ uoa upisnj ua ouviunq ospiduii ubjb [g -uozvj 'viupt :oijqi[tnba ojoaj -aad ua BUBiunq uoiaisod B[ 'oaoAinba am ou o^ is 'Bjuasa^dag •pjuauiBp -unj o[ sa anb oa^a anbjcog •sapspiuBuin^ ap pBjpa^g B[ op^punj jaqBq p sa 'spd o^jsanu ua 'inbB 'soj^aiaB sajro^Biu so[ ap oug �euanta patina nos librariamos! Y de preocupaciones de escuelitas. jEstar ya en el alba de un mundo que nace, y ya no mas en un mundo caduco que se desmorona! Puestos en esta via ya no tendriamos maestros que nos ensenaran ni a quien, consciente o inconscientemente, plagiasemos. Pues estariamos de cara a lo por crear. Conviene que se reflexione mucho sobre esto Todo esto esta muy bien, pero hay una cuestion que conviene aclarar (y no mas que eso) pues no creo yo poder resolverla. Hemos querido llevar el arte al piano estetico porque, en realidad, es el verdadero piano del arte. Es decir, dar la naturaleza por valores pldsticos concretos y no imitativos. Todo esto se ha hecho aqui, en este Taller, y hay que decir que acercdndonos todo lo posible a la imagen normal. En cuanto a lo que hemos llamado Pintura, el problema ha sido bien resuelto y el resultado magnifico. Pero ahora se trata del Arte Universal, y es con respecto a este que se plantea ese problema que he dicho, y contra el cual todos mis esfuerzos por resolverlo han resultado imitiles. Voy a decir en que sentido: de que no hemos podido resolver nuestras composiciones sin deformar o mutilar la Forma; es decir, escapando a la normalidad. A mi no me ha sido posible conservar la normalidad de la imagen y realizar una estructura. Es lo que acontecio con el Cubismo. Ahora bien: lo que desconcierta mas al piiblico es ver en las obras de arte moderno esta falta de normalidad, y por esto a toda costa hubiera sido necesario conseguirla. Pero, no ha sido posible hasta el presenter o bien hemos tenido que encerrarnos en el esquema geometrico o en el fragmentarismo o en la dejormacion de la imagen. Si esto ha desconcertado al piiblico, no menos ha desconcertado a los artistas, el ver y considerar que los antiguos, sin apelar a estos recursos y en perfecto piano estetico, han realizado siempre su arte. ^Que misterio hay aqui? Planteado este hecho, quizas haya que dejar que el tiempo nos traiga una solucioni satisfactoria. Y si fuesemos investigadores de mala fe, aun podriamos encontrar un arte en que escudarnos para nuestra defensa; una buena parte de arte indoamericano: la Puerta del Sol de Tiahunacu podria justificarnos. Ciertamente, el mejor arte preincaico, tanto en la pintura como en la escultura, esta hecho a fragmentos; solo en la decadencia, en el ya incaico y posterior a este, aparece la imagen normal. _ 44 — �jvj^o ouioa opeqnsaj jb^ on A B.x^^uBui B-lOUBUI B.i;o ap jas anb B^uaj bsod bj anb ap jepnp oqap oA \anb jod? -—oaijajsa oj— Bapi eaiun Bun ap opuaijJBd opianpojd Bq as ojjojJBsap o uoianjoAa jbj is j^ 'jbuijou naBun bj b j^ajoa ap p^pijiq -isodmi bj A oiqurea jbj ap anbiod ja opBaijdxa epanb ajjBcI ug •jvsdaamn ouvjd up ua 'saauo^ua iA 'oananutsao^y ^uy ^p muoat ltu JB^nnwoj apnd '6^6T -^ 8^6I ua J8a Jod "ojntoruis^ van jBjjuoa -ua b 'pcpipaa ua 'a 'u^Sbuii b[ aauoduioasap b aouamoa fZ-^X Bjssq 9161 ^psap saauojna vA j^ 'ojajauoa sbui ^j^b ojjo ap p^pqiqisod b^ BJaA '^J^BJSIJB8 ani o^^ ijsb anupuoa ou o^ anb Jo^? qBiuaou ojaad -sb pp asjups uis ajduiais j^ -psjaAiun 'spsnapjo 'BjsiuBjd :njiJidsa ouisilu jap ojiuap o^ad asopuBjjojjBsap anj oSanj Bjn^uid jbj^ •sajmu -jou 3tuaumiO3f^ad saua^Biui ua 'jiaap ajBA 'so^aii^ sosba soj ap sbj -njuxd sbj ap sboisbj^ sbuijoj sbj ua BqBJidsui as Bjniuid jbj A 'oasajj jb jcjuid b oA aauaiuoa 9061 u^ :-iBpjoaaj jijn oaaa anb 'B.xnjuid ;m b ojaadsaj uoa 'oSjb JBOijdxa ojainb 'jBuimjaj BJBd BJoqB j^ ja soujbdojoo aqap anb ua pupiuauas / ojsa jod 'it otuqijmba \a jbjjbij ap uij b (ooijajsa ouvjd un ua o^ajd -uioa aod) 'oaisvja oj ua JBJjua 'oiusiaijuBuioj oujaja jb Bpjedsa bj opuaiAjoA jpap sa ^s^ainb as ouioa o oaiSBjj omsiuoisa^dxa opo^ 'ouisp -jiafqns opoj opuBfap 'osa ua vA iA (aj.iB ja BJBd omoa sppv bj BJBd ojubj o^sa it) jBSjaAiun oj ua jtBjjua 'omsiuBumq ap asjB^n}Bg 'sopoj ap d j.od ozuanfsa uvjS an ajqBpuamoaaj bjjbs 'SB^auBtu supoj ^q •jBuosaad upijsana sa Bjsa uaiquiBj ijvpioi^jvd aapjo un ap ojjuap o '^sja^iwn uapj.o un ap ojjuap jas Bjpod 'a^sa oaad ioap -onujsuoo &ijj> p asuaami aqap 'p>miu vunjuid ap ajBj^ as anb a^dmais oSanj apsap j^ qBuos^ad uoijsana sa ojsa 'vupiujj bj b asjBjimij usqap A 'ojaaaBq UBqap ou anb SBjsijaB jcaq^q apand sand 'js^auaS ua BaoqB ojqBjj •oananjtsnoj jnsuaafafj a%xy ja .taoeq ap soruaq SajajjBqBa ap Bjnjuid souiBSBq anb B^s^q ou :ojio ojsa 'jBuiuuaj Bjsd 'Bjoqy •souiaaBq anb oj it souiBjsa apuop ajuaiu -bCij jaqss ap uij b 'ojbj^ ua ojsa opoj aauod BiuaAuoa ojaj •uoianjos jofam a^uasajd sou as ou sBjjuaira 'ainSas anb itBq anb sa 'sand 'upisnja -uoa ij\[ "souJBAajj apand apuops aaaAa^d apand aip^u it eido.id Bpuas jod sasnq ajjB ajsa 'os^a opoj ug ^^^sq Bidojd ns ap jijbs opuau -anb ou oumui is ua pnpiun vj JBj^uoaua b 'Bzaand Biajua ns jbaj^s -uoa b BiOBi^ ua anj ou? jvjnivu pmnou ojoadsn ja it viuai ja ouiunja is '^ -osndojd as anb pBpijBuij bj b bSbjj sand 'opijBA sa 'sand 'ajJB o.i}san^ 'jBiauasa oj sa ojsa ioopajsa ouvjd un ua ^niis sou anb oaijsejd ojuaiuiBuapjo un iionpoid b souiBSajj 'somauaj anb uopisodiuoa ap SBj^aj sbj it sojnjosqs soaijSBjd s^jojea soj a^unipaiu 'opuBna 'Bjjuana -ua as anb biuoiujb bj ua ouis (sopoi somaqBS oj ojsa) oapvtiiuj 0/ ua bjjv ja Bjsa oj^j "upiaBjapisuoa bjjo as^aaBij Bjjpod BjABpoj o^ag �En mi tiempo (hablo de alrededor de 1900) log artistas todos, buenos y malos, soli'an hablar de sentimiento: yo siento eso; o yo no lo siento; o esto es muy sentido. Poco a poco, tal manera de expresarse se fue perdiendo y es que se fue sustituyendo el sentir por el pensar. Y sobre la inteligencia (el pensar) se quiso fundar todo. Por esto las cuentas no salieron; y es la falta de humanidad que se encuentra en el arte. Bien: el arte griego era sereno, pero no frio; era estetico, puro, pero tenia humanidad. Y es porque si era pensado, era al misino tiempo sentido. „ Pues bien: creo que ahora, en nuestro problema todo el nudo de la cuestion esta ahi: seria justamente eso el equilibrio. Pensar, combinar, estructurar, pero que todo eso (y basta lo basico del tema: el pretexto) fuera sentido. Ahora yo mostrare algunas obras mias para ilustrar esa leccion: se ve en ellas que yo parti de lo sentido (diria literario) y no de los valores plasticos. Pero temo que si ahora lo hiciese, caeria donde estamos ahora. Porque, si huyo de lo humano, para entrar en lo concreto de los elementos plasticos, hare una buena obra, pero sin senti miento. Y si parto de este, caigo en lo aparente de la representacion. Lo aparente, pues, o lo concreto. Y es, que no puedo despertar el sen timiento sin esa representacion. ^Como pues, hacian los griegos primitivos que representaban y, a la vez, eran bien concretos? Para la pintura encontramos esta formula: hacer como cuando imitdbamos, pero construyendo. Para el Arte Universal, tendremos que adoptar la misma formula? Puede que si; yo no lo se. En este caso, tendriamos que estar con lo griego, a partir de Fidias, y no con lo griego arcaico que tanto nos apasiona (1). Agosto 31 de 1948. LECCION VII Continuemos en el estudio de una teoria de Arte Universal en nuestro tiempo. Tras la biisqueda de una forma absoluta de arte, modernamente se han desechado formas de el, tradicionales, por estar en pugna con lo que se buscaba y se iba encontrando. Arte concreto, cuyo tema se quiso que fuese la misma estructura de la obra y esos elementos plas ticos absolutos, eliminando toda representacion o bien supeditandola siempre a ese ordenamiento. Tenia que resultar asi, un arte hermetico, ya que cortaba con lo humano y la naturaleza. Y estuvo bien que se buscase en tal sentido, porque asi se did con lo que era fundamen tal del arte plastico. (1) Un ejemplo aproximado de tal pintura pnede verse en el Sanatorio del Dr. Rodriguez Lopez, en Montevideo. n la leccion prdxima propondre aun otra formula, quizas mas en el equilibrio que buecamos. _ 46 — �BiBq on ajsa 'o^aajinbjB jb A ojosojij jb 'Bjaod jb souiBjjuoaua on bjsijjb p u^ is anb :saaaA sBijantu oqaip aq anb oj ojund b into anaiA inbB j^ "BzajBjnjBU bj ap sajssjaAiun SBzjanj sbj ap A ouBinnq ojuaimijuas ap oSp ^opuniu pp 'npiA bj ap oSjy -biujb ns 'otuqj ns 'Baisnui ns i (jojoa o ouoj p soiubiubjj anb oj jpap ojamb on) Bjqo bj ap ouo% p : BpuBjJodnii jojCbui bj ap oSjb b 'BJoqB ojaijaj aj^; •ojbjo ua ^auod auapuoa anb 'Binajqojd ajsa b ojaadsaj uoa 'seiu oSp ^^q oja^ -pEpipa^ bj ap opiiuas p oiuaraoui un in ap^aid ou 'buhjoj bj ap osaao^d p a^uam -BjuajB an^is ejsj^jb p is 'anb 'Jiaap ajainb o^sa ^ 'Bjqo bj ua oiiqq -inba p lip ap :ozBjqB opBjajdB ua 'sBjunf asBjjip usisa SBqtuB anb vA buiioj A opuoj B^(Bq anb asapap apand inbB oaodtuBj anb 'jpap sg[ -auipp B[ A BaB[aB b^ 'bumoj b^ Biajauoa 'zaA ns b 'bjs^ A 'Bapi b^ eqojJBsap A Bja^diuoa biujoj bj :sbui s^j -uapuodsauoa as anb soaa ap aoas Bun ua ouioa 'onuijuoa ap uB^odB as ajnauiBanBjjnniis 'bcujoj A Bapi 'ofsq^Ji p ug; "opoui ojjo ap sssoa sb^ 'jBSBd uaqap o 'ubsb^ •opaaBq ap opsaaqipp ojispdo^d asaiqnq is osa bt^bjb^ -sBtuap o[ b BpaaajuB ajsa anb ill Bin a^ un b bajis anb ojsa jpap ajainb ou 'jaaeq ap Bq anb O[ ap bSea sonom o sbiu 'Bapi Bun ap Bj.iBd bjsi;jb p anbuny •B^aw^ bjiij -(nasa bj ua sotUBJiuipB anb oijqi[inba ^g 'oijqqmba un uojainSisuoa soj^o soj iu soun soj i|^[ #SBiqo sns ap uoJBuiuiip b^ ajuatua^diuis o tpBpipa^ b[ uo^Buuojap A uojBjnmn 'soja^ouoa s9m>jvci A vtjj^iuoaS ap Basnq ua isoj^o sog 'oiJEJajq o oaijb^iuii a oAijdi.iasap BjsipjnjBu a^JB un uo^apiq sojauiwd sog -soiuapow soj 'sopun^as so{ isoojtuapnov soj uBijas so.iaiui.id sog 'opuof ja sa viiuof nj sand owsiiu is t> aauis as ojos ajjv ja uaiq o imuaj un uicuas ap aqap ajjv ja :ofip as saauoj -ua apsap ^ •^oq BisBq a^sisjad anb A o^aiq ouiSijio as anb opipuajua jbiu p aqap as 'uopBJsdas pj b A (BapsBjd uopEzipaj ns Bas o) tu -jo/ b[ ap (Biuaj p Bas o) opuo^ p 'Bjqo B[ ua uojBJBdas 'ajjB aaqos uoJBjosopj anb so^ 'apjBj sbiu 'anb sa 'osa b opiqap :uaiq sang •Bpnp ap 0SB[a buiiSuiu uis 'jsb .ias oiqap 'ig -bjsijjb p BjjjjjBd anb ap sapi b^ jas piqap ouBinnq o\ 'Bjqo bj ap sisauaS bjt ua 'anb BijaaajBd sou 'uaiq is ioppap souiBjjqBS ou 'biujoj bj ap o ouBinnq oj ap is 'joqnasa ja oijied anb ap 'souiasBiunSajd sou is ^ •oijqqinba ns 'pBpiuajas B^aajjad ns 'ajjB pnbe ap ouaaia oj souiB.iiuipB :souiaqBS oj M iuBUlnlI opi^uas p o 'biujoj bj BpBAajj anj anb b oaipjsa opijuas ja 'saauojua soniBjimpB an^J? 'j^ ojSis jap sa^uB ap sa o^sa ^BAijiiujjd bj ap SBjnjjnasa ap sajBjduiafa sojjaq sbiu soj ap 'sauoiaanp sBuanq ua jBjdiua^uoa ap uoisboo soiupnj 'sBip soood •OJJ3A B SOUIB^ "UOZBJ OAnj sop sbj ap BimSuiu anb A 'opipuajua jbiu un ji^q 'upijsana Bjsa ap opuoj ja ua anb jaA somapod ^oq ojps ojad Ssbsoo sbj isb uojang •oixajaad un omoa opBiuoj sa ojos oai^oiu ja A 'omsini ja sa Etna) ja 'ojajauoa ja ua 'Biuaj un b ^ajis ajsa 'jBuopipBjj a^jB ja ua is anbjod 'ooij osaaojd jap souiuuai soj uojaijjjAui as 'asaaA apand oiuo^ �de grande y universal. Y eso es lo que hallariamos en esas obras que hemos adniirado. Y que hallariamos en la literatura y en la miisica, en la arquitectura y en la pintura, cuando exceden el particularismo de las obras chicas. Por tal razon, si el artista quiere estar en lo uni versal, debe conocer la filosofia, la miisica y la poesia, que daran ex-' tension a su pensamiento, levantaran su alma, y le haran entrar, en profundidad y asi descubrir lo que no podrian ver sus ojos. He dicho muchas veees, que lo profundo, en pintura, esta en el tono (ahora me refiero al color). Y ahora pregunto: ^ese tono que . encuentra la pintura, tiene que ver con ese otro tono o alma de la obra, de que ahora mismo hablaba? Digo que si, y que uno no podria darse sin el otro, pues fijan el piano estetico. Y obra que no llegue a ese piano universal, poca cosa es. Por tal razon, el pintor ha de tratar de dar con el tono. El tono nos pone en lo eterno: detiene el tiempo, y en su luz, ya no es de dia ni de noche. A tal concepto no llega la inteligencia, puesto que no puede explicar tal misterio; solo la intuicion puede ponernos en tal profundidad. Y se dira ahora: la escultura, que ya no es color, como llega al tono? La escultura, no es solamente tectonica, cuenta con la luz, y la forma se evidencia por ella; y en tal claroscuro tambien hay tono: un equilibrio. entre las masas claras y ohscuras. Todo esto que he leido hasta aqui, casi parece dar respuesta al interrogante que nos haciamos el otro dia; pero dejemoslo todavia en suspense Voy antes, a poner un ejemplo que puede ayudarnos. Decia yo, que sin tener ante mi un escenario de que partir; algo relativo a la naturaleza y a la vida; algo de humano, yo no experimentaba ninguna emocion; no sentia nada; que me era necesario imaginarme una realidad poetica: un paisaje sereno, unos cuerpos perfectos, unos gestos nobles. Algo, en fin, que partiendo de la realidad, tendia a superar a esta, dentro de todo un orden. Y vaya el ejemplo que voy a poner. Muchos habran oido El Arte de la Fuga que hace pocos dias se ejecuto en uno de nuestros teatros. Pues, completando dicha obra, los musicos ejecutaron tres preludios de corales, tambien de Bach. iQue podemos deducir, si confrontamos las obras? Pues, que, a la manera perfecta, pero fria, del Arte de la Fuga, algo de mas profundo y bello oiamos en los preludios. Y bien: la desazon en que entran los modernos, al confrontar sus obras con las de los antiguos, y ver que a pesar de que parece que imitasen a la naturaleza; es decir, que no la desfiguraban o que se ajustaban mas a ella, quedaban grandes y fuertes, viene de este distinto resultado de que no partieron los modernos: de una realidad vista dentro de un orden superior; de ese escenario que he dicho; y si solo de un problema plastico que se apoya, casi por compromiso, en una imagen de realidad que les sirve de pretexto. ^Debemos con— 48 — �— 6f — aSixa aj Bjsa ^ vjntanujsa mm jBzijBaj ap aqap 'opoj ajuB 'sand 'ajuas -aadai anb oj ap Bpuapuadapui uoa 'vwsiiu is ua buuoj bj b jBjapis -noa ap JBfap apand ou Svuuof vsa aviuasaidax vpand anb oj ua ou X Hnujojj vj ap ojauouoa oj ua asjvsnq anb auayi sand 'Bjnqnasa bj otnsiin oj sa oiad 'Bjnjuid bj ap osbd ja opBipnjsa souiaq inby •ajqnjosui Bjjnsa.1 uopsana B[ 'vjjo vj v ajuauimjvsaaau aXnjaxa nsoo vun outoo 'oja^ gouBainq o^ b A ojuaiinpnas p ijowuou ojaadsv p ^; 'jBuopnBqB anb souiajpna^ SBtnBf anb ojsa opoj opnBAJasuoa 'souiBJaistnb anbaod sanj ^somBpnp 'sand 'anb Jtoj? •oaisvp atso un ap ajqisod aiuauvopotsnt'o svut oj upta -vzijvau vj A oduia^ oujsanu ap uaifajsa vj ap a^ummupia ojund \a sa 'upiaBjnasajdai B[ ajiuipn sand 'ouisiapsB^doa^[ p anb Bjaj^dmoa sbui sa X orasiqn^ pp Bjp sbui oqanra ba anb 'ajjB ap uopdaauoa p^ •outqd uaiuiud ua aiaijjadns ua Bjsa p na opo^ ^ 'I^PI 3 oauaouioq sa opoj 'a^uaj -nds BpBu in 'SBjuxjsip pBpipa ap sojafqo ra 'soaanq XBq on bX 'sand 'ojpBna [a u^ "o^a 'pid 'saf^doj 'oxiaiq 'pd^d omoa 'soiafqo soj ap sapvpipmo sb[ X sap>aoj souot so\ sopBUiraip nos anb oms 'ojpBna p na jvau znj vj BJiua ou bX ajuauiBps on 'ojsa jod X 'sauojoa ap svja -zaui sbj SBpBnimip uepanb uaiquiBj^ 'ajuajudv o\ ua ou X ojauauoa Oj ua souiBjsa sand 'sssoa sb[ b aAaip^ jsp souiB^isaaau ou anbjod 'omosojwp [a naiquiBj 'ojsa jod X 'umsuaui^p ouaa^aj vj opButunp Bq ag •Biusi.id pp sojnpsqe souoj soj ^soand 'sojajua souoj ^ anb sbui opBa^duia souiaq ou 'sbui s^ •so%a^auoa soapsBjd sajopA jod opoj jBp X tunjcmj^sa Bjaapad Bun jBzipaa; :svsoa sop anb sviu opvasnq uwq as ou anbjod iopuof in wsoa X^q ou :ojsa opButuiip Bpanb a^JB oj^ -sanu u^q 'Bjamb as anb oj o af^spd un uaiquiB} bus 'opuoj un aiqos asopuBOBjsap 'BJamb as anb oj o sbjiiSij usas 'sojafqo soj 'sbsoo sbj :ouisnn oj ajdiuais soiuaA 'Bas anb ojSis jap Bas 'Bjnjuid Bpoj u^ •ojsaj ja opuBqaasap 'ojsa jod isouiisndiui sou anb sajiunj soj ap souopuaijBS ou 'ajuaipuadapui 'oai^svjd ojunfuoa un Jttzijnaj 'san^ iopo^ ajuB 'op -sasnq souiaq anb? :ajuaiuBjanosa uaiq Buiajqojd ja souiaajiiBjfj •ojjaA b souib^ -puuou uaSvuii vj v Jan. -jon. ajqisoduii sa sou X vjoqv anb 'sofaj ub^ #sojja anb sofaj sbui opi souiaq 'opjtuas jm ua 'ojsa jo,j -ouBjd jauiijd ja uoiBdnao 'o^anf ua jBijua uBjqap anb soia^ouoo sajojva soj A svjqo svj ap vjntanujsa vj ap fBiuajqoJcd ja :oiibjjuo3 oj opss^d Bq sojjosou u^ •vzajnjnjvu vj ap A ouvumq oj ap ojumvi^uas p uod :mujv jap ppvj ja jod uoJtBAaja as sonSijuB soj 'Biojanijsuoa o Biop^uapjo uozbj bj jod anb sbj\[ •ajuauiBjanasa Buiajqojd OJjsanu souiaajuBj^ •ajqisodiui sa anb asjvuiuifn apand tsva ^asaaaia Bwpod ouioo 'jaa^q Jiobj ubj ap sa ou Jiaap ap BqBaB as anb ompjn ojs^ ^ouBiunq oj b X Bzaj -BxnjBU bj b (oajispjd oqoaq jap soujpapsap uis) j^ajoa o isb JBnup �que opere solo con elementos esteticos: formas, pero no cosas, y aunque se haya pensado en ellas. Bien; el llegar a tal solucion ha costado anos de trabajo y miles de ensayos. Ahora, nos encontramos que hemos despedido al poeta y que el alma no se levanta. Delante nuestro no tenemos el escenario que nos muestre un cuadro completo de la vida. Y cuando nuestra obra ha terminado, mas parece que tengamos ante nosotros una pared, que no el espacio abierto. Y, a pesar de eso, vemos que, dada la evolucion que ha seguido el arte plastico, es lo que tiene que ser. Sabemos, que si rechazamos tal arte, para volver al que antes hicimos, retrocedemos. Que ya no nos conoceriamos; que ya no seriamos noso tros mismos. ^Podemos dejar de saber lo que sabemos? Hace muchos anos (era en 1916) yo escribi esto: "el tiempo de la poesia ha pasado, el canto del arte es otro". ^Pero, la poesia, es la misma que la de antes? ^El poeta, es el mismo de antes? <;Un arte universal —clasico—- seria como el de antes? Estamos haciendo el arte moderno y miramos a los antiguos. Por que? ^Es eso atavismo? Es posible. Pues si es asi, debemos de lucbar para liberarnos de tal influjo. Las obras, por antiguas que sean se han hecho inmortales porque estan bien. A pesar de perdurar, las operas italianas nos parece malas; es que no son miisica. El concepto que tenemos de la miisica verdadera, hace que las desechemos. No es, pues, por el prestigio que pueda dar la antigiiedad que admiramos a tantas obras antiguas; es porque son perfectas. Y tal perfeccion esta fuera del tiempo. En ese punto de eternidad es que debemos colocarnos. He ahi pues, otra base sobre la que podriamos asentarnos firmemente. Asi podemos preguntar: <(esa serenidad del arte griego, viene de la representation o de su perfection? Viene de su equilibrio estetico, o de su creation poetica? No nos enganemos: viene del espiritu de sus creadores. Su perfeccion plastica, con todo y ser grande, en la genesis del pensamiento pasaria a segundo termino. Decimos, tratandose de un ser humano: ^donde reside su alma? No la podriamos localizar, porque esta en. todo el. Del mismo modo, ese equilibrio y esa serenidad estan en toda la obra. Pero, en nuestras obras, tambien hay un espiritu. En todo nuestro arte. Y ^por que no ha de ser bello? Los creadores de la estatuaria griega o gotica ^fueron del todo originales? ^N0 se apoyaron en otros que les antecedieron? Es indudable. Pero eso pasa con todo. ,^Nos pertenece el criterio que tene mos de las cosas? De ninguna manera. Por esto, quierase o no, lo que descubrimos en la realidad (salvo excepcion) es lo que nos enseiiaron — 50 — �— is — A sbsoo sbj ap Bapi jBp A oanaod ouo% ja JBjjuooua 'soubuhuj sojuaim -i^uas jqanpBjj 'B-nnanjjsa bj auodiui 3j anb sauoiaaij^saj sbj ap jBsad b 'oAijaiujsno|^ ajjy [a apand? ^oq jBuiuua) Bi^d A 'a^uamjBuig •ojos js jod isBa B^tiaA opBjjnsaj ja anb opusjadsa 'b^sia ap sojund sajuaaaj -tp Jiunaj ap ojbij ojps sand 'BjABpoj atujBpunuojd ms sajuBSojjajui sojsa O^bjj -o^San p A oanB^q [a jod SBpsjcajp a}uamaAa[ sbjsb nne A '8a[Bjn^Bu SBjjap ae^ aod 'voiuimb uptovuoqvja ap souvutud souoj saut soj soraaiquiBa anb noa BiB^sBq iopaaBq soraapo^ ,^ouo^ p JBJadna -aj sotnaqap anb s^? •siog-^niBg oiJOiBOBg pp b^ omoa 'puojB Bjnj -utd Ban opaBa^a 'osa oqaaq somaq uaiquiBj so^josou 'Bjnjuid u^ 'pnoje Baisnm b^ ^^aia A assq ssa ap as.iips opyjanb ubij (soa -ipjpu ao\ opoj ajqos) soujapora soaisnin sonnSp 'jsb o^ -jmioi asvq oj ap pips as (oaisnm Aos on anbjod 'oaoAinba am ts as ou) spin -Bf 'sBaijsjjnndBJiuoa saaopisodmoa ens ua ojubj ouba anb 'qa^g %ouot ja Bja BJnjnid ua opunjojd sbui cq 'anb 'saaaA SBinisiqanui oqaip ajj •osa ua souiB^sa uaiqniBj soiiosou ^ "p^pipaj b[ ua ap oiund unSuiu BqBinoj ou 'oqaip aq anb ossa p ua 'anbjog "BJop -Baja uppBuiSBun ns ap 'p ua oaupjuodsa 'oSanf pQ ^uppBJidsui b^ bjjbobs apupp ap? ^ -paisnui oajioui un ouis 'pspijEa^ Bun o^[ ,{oaij -oiu oraoa aauaj piqap anb? ^opBjdiuai uaiq oipjoaiABj^ j^,, o tlB3>nj bj ap a^jy,, ja Jauoduioa piqap opu^na qa^g "oixaiaad un ojps Baa o;sa ^Bjn^ij Bun o af^siBd un omoa 'jsaj oSjb ou A 'oaijspjd uapjo ap oSjb Bja (oArjoni ja o Biuai ja) ftjoiu aj BqBiusjj 3MNVZ33 anb o^ ,;upiaB3ja bj Ba^d n^jidsa oj^sonu b;uba3J anb isand 'Bxidsm sou anb? :asjBiun^ajd apand saauo^ua j^ "ouBjd opunSas b jBSBd anb aua^ uoiaBjuasaadaj wj -sssoa sbj jba A jjiuas ap Bjausui Bjsa opuaiaipBjjuoa jaa^q somasB;uaiui anb oj 'osjbj 'sand 'Bjjag 'oaii -ajsa 'ojnd opijuas un ua ofsqBJi oj^sanu soiuBaoju^ •upioa%uasaidai bj ap jp.red somapod ou vA (jojjnasa ja A Jojuid ja) •auaxj oj aiuaruajqBpnpui sand 'otusmmunq ns A visaod ns soiuaa ou unn spzin^) ^BAanu -uam Bun soujinjjsuoa anb souif^uo^ anb -A oj^sanu osbo ja ajsa ou ^? UBpnp jaanq anb auaij sou 'opB^ipajaB vA ajjB ja uoa Biau^d -ajasip bj 'saaopijqnasap soj sojjosou jas ap jssad b 'uaiq sang •opBZBqaa^ sa A Bp^iSssap 'oAanu oSjb somiaqnasap o souibjjsoui opuBna 'isb j^ "Eppouoasap sa sou anb bjjo anb sbui BjsnS sou BpipuajdB uoiauBa Bujg -opiqiaaj uaiq B.ias som -sSBq o soiuB^ip ojusna anbiod 'upsBdBip asa ua asjauod opompa sa 'ojsa jog *unuioa ooajiia un biujoj as BptpuajdB bsoo jbj ap j^ -jaA b �del universo? Sabemos que, aunque esquematicamente, puede darnos todo eso; y todo eso sin menoscabo de su punto de vista estetico, que es la finalidad que persigue, y que tiene que darnos lo mejor. Me parece que con toda esa remocion de hechos, la respuesta esta casi dada; el fruto cae de puro maduro. Al mostrar nuestras obras, si al espectador se le da un cabo (una representacion, y por esquematica que sea) presto se prende de el y se da a imaginar algo de humano o real. Desde aquel momento, como ya se ha salido del piano estetico, deja de considerar el hecho puramente pldstico (que fue el motivo de la obra) y al faltarle verismo a la representacion, la considerara defectuosa. Quizas por esa causa muchos artistas abandonaron la representacion e hicieron el llamado arte abstracto. El espectador no tuvo entonces mas remedio que permanecer en el piano estetico, pero, no conformandose, tuvo que preguntar: que representa eso? En cierta ocasion, un pintor muy naturalista, al hablarle yo de un arte planista me dijo: "pero es que la naturaleza no es plana". Y yo le respond!: "es que no trato de imitarla; ella solo me sirve para encontrar ciertos motivos pictoricos". Quizas por esta otra causa, el pintor, ya fastidiado de tanta incomprension, trata de acercarse a la normalidad y recuperar el objeto. Pues bien: ante las obras de pasados siglos, el espectador no interroga, pues no ve nada anormal; y esto, como dije al principio, es lo que desespera al artista moderno. ,jC6mo lograba tal fuerza y grandeza, tan grande equilibrio, esa eternidad en que se reposa el espiritu? Indudablemente debieron tomar otra via para llegar a tal logro. Quizas estudiando el proceso del arte en Grecia, hallemos la clave de este enigma. Pero, como no esta bien que yo les deje en suspenso hasta la proxima leccion, y no emita juicio con respecto a ese pleito, dire, que no tenemos que imitar a la mujer de Lot, y correr el riesgo, de que, por mirar hacia atras nos convirtamos en estatua de sal. Voy a decir muy en general, lo que pienso. Y digo que vamos bien por donde vamos. Porque, el simple hecho de mirar hacia el pasado, es abdicar de lo mucho que hemos alcanzado, dudando de ello y como si no tuvieramos conciencia ni nada hubieramos comprendido. ^N0 tene mos delante lo nuestro? ^No es problema resuelto? <;No tiene su belleza propia? ^N0 es original, y, por lo tanto, no nos pertenece? En consecuencia, debemos de trabajar sobre lo ya obtenido, someterlo a nuevo estudio, ajustarlo, pero no confrontdndolo con cualquier otro arte de otra epoca, sino dentro de nuestro propio arte. Y pensemos que quizas no vemos aun la importancia que tiene, que yo creo que es mucha. Y si el publico aun no entra en el, pensemos que es cuestion de tiempo y ayudemosle a comprender. Digo esto de una manera general, pero despues lo trataremos por partes. — 52 — �— es — •sbsoo SBy ap yBuuou uoiany -OA3 By BpBp 'jas Biqap TSB anbiod BJ3 'J88 Bips is 'a;sa sand 'Baoda i:jjo jainbyBna ap [a oinoa ojobj bjjba anb jBsnad A iajjv ojfsami via anb jBsnad ap sonreiqap 'ajJB jbi anb A SyBuuou ojaadss un noa BuSnd na asaiAn^sa anbnnB 'Bjjsonu BApamisuoa uoianyos By Buanq onioa .ibj -daaB soniBiqap 'Biananaasnoa na 'an) 'sbsoo s^quiB jBjunf jaianb ayqny -osin uopsana Bja anbaod 'fowjjou oj^adsv un b jBiannnaj ap soniBiq -ap 'soijouoo sauopya soj A uptoonujsuoo vj apua jod '•A 'ound ootjajss oimjd oj}sann japjad on ap anbani} b 'anb 'optpna^na aq on ^iu is 'oqaip Bq sand iopnp t/ son ajuaumwiijn anb muajqoud jv ucncmjos / uoa uaiq BuiBdmoa as on 'esoa \v^ 'anb aaaJBd am 'san^— "BJoqB oiujijB A auuijB osa ^ig—• isb sa o^[? ojafqo ^ap ojuainiBjpnui yap A uopBuuoyap By ap osjnaai ys jByad^ nis opoj ajqos iA 'yBniJon ojaodsB ya opuBAjasuoa 'sotajauoa sajoyBA soy ap A uotaanjjsuoa By ap 'oaija^sa oy ap ou^yd ajsa b je^ayy op is Biaiqnq oiduny jB^nf ya 'anb -jo^ 'Binayqojd ya opBajoniBasa UBjqBq anb ioidniiy opBSnf HBiqBq on '(opoj ajqos SBjsiqna soy b pajsn Biaayai as) soujapom sbjsijjb soy anb 'snpBSBd sanoxaaay na paisn ofip :oydmafa jo^ "oyya b Aoa san^— •Bip 'naiq Bjsa A ia% ^A 'ig— K---pas ojBId snainiB^^ apjanaaj oiad 'ayjiSojjoa Btni BipBso ubj sa anb ag— I'''anb ua A apnpp anuiaap aiamb? saanoiua 'ojtad 'ayqisod sa opo^—•opnaiaipEJ^uoa B^sa as anb ojbj nanq on ao^q b^ pajsn 'sauoia -aay SBtuyiyn SBjsa ua anb 'oip ay is — ojjsaBin opiianb auopia^— IIIA M0IDD31 "8^61 ^P 9 •odmaji aambyBna ap ya oinoo ojubj aysA anb A jaa^q somaqap anb ya sa somaanq anb a%xe ya anb : Biauanaasuoa na 'jas anb auau anb oy 'BjoqB 'naiq Bjsa A 'any anb oy uaiq OAnjs ^ -odniaij japjad sa jBJBd -inoD ya anb 'saonoina j^ "odmaij ojjo ua oziq as anb oy laocq iu laaia apand on vA 'ojsa jod iA 'aqBS anb oy jaq^s A aas ap jrefap apand on 'jioq ap ajquioq y^ -apuodsauoa say anb pspiyBjuani Bnn uouoij oySis o^isann ap sonpiAiput soy onioa jsb iajiB ns jauai ap Bq oySis Bp^a anb :Bisa opis Bq upisnyanoa By ^ •uoianyos Bun jByyBiy ayqisod Bja ou anb :biuiouihib Bnn b ainaiy soniBqBjsa anb sonjaanaAnoa anb opuiaj somaq saauo^ug -stsajujs By b jBSayy opipod soniaq on 'opszjojsa som -aq sou anb sem jod j^ qBSjaAinn ouBmnq oy 'ojajauoa oy 'BJnjan^jsa By 'oaijajsa oy :Bsa Bja sisajpuB By j^ -ouBinnq oy b 'sbsoo ssy A opnnm yap pBpiAijafqo By b 'p^piyBiujon By b laAyoA :ojsandoid soniayj •sisa^uig •— sisaqiny •— sisa^ :buuoj B;sa na 'ayqisod ajnaniBjajauoa SBtn oy 'npijsana By opBajuByd somaq (8Tq) IIA M0ID33T �—Si, esta bien, siga. —Pues bien, maestro, ,^no cree usted que en eso hay contradiccion, ya que al parecer, tampoco jugamos limpio? •—Solo aparentemente... —Permita aun, maestro, y ya termino. Ultimamente, dijo usted, que habia que volver al sentido estetico griego; el cual babia realizado el milagro de dar la imagen normal dentro de los valores concretos de la forma; y ademas sin cortar con lo humano y con la naturaleza; que ante si, aquellos artistas, tuvieron un cuadro completo de la vida. —Exactamente. —,;Luego... ? ^No ve usted una contradiccion en todo eso? —Si; ya he dicho, aparentemente. Voy a explicarme; solo que para poder hacerlo tendre que dar un largo rodeo. La pintura en el siglo XV, en Venecia, cambia de piano 0 de base: pasa, de lo mental, a lo visual, de lo concreto a lo aparente; de lo universal a lo temporal. Y aqui provisoriamente, dejemos aparte a la representacidn. Sigamos. Dura este nuevo ciclo unos 4 siglos; que es como decir basta 1900. Por que, desde ese momento, se inicia una tendencia, planista constructiva? No vamos ahora a buscar el por que, que seria largo; constatemos eZ hecho. Y en 1910 el Cubismo ya ha cristalizado. Desde ese momento, el arte a tres dimensiones parece que debe desaparecer. Pero no debe ser eso, puesto que existio y dejo obras grandiosas. No debe, pues, desaparecer, pero sufrira una deformacion que le impone el nuevo arte que aparece: eZ arte a tres dimensiones debe ser tambien construido, pues es lo que impone este otro tiempo. Y asi Zo pintura perdura con todas sus cualidades, que son bien precisas. Bien; la nueva pintura bidimensional, mental y no visual, se ejerce en pequenos cuadros de caballete; lo cual es una equivocacion, pues su destino es la pintura mural. Esto vendra mas tarde: sera el Arte Constructivo Universal. Al desarrollarse este arte bidimensional, descompone la forma para lograr una superficie plana; toma solo fragmentos de ella, e inventa un sistema de ensamblamiento de esas partes, para llegar a un ordenamiento plastico independiente: es el Cubismo. Unos siete siglos antes de Cristo, en la Grecia antigua, se fijo un concepto estetico del arte: es la primera vez que, de una manera definida, aparece en las obras: la forma se hace absoluta y no descriptiva y representativa, o bien esto de una manera restringida; los escasos medios tecnicos quizas favorecieron en tal sentido. Es el concepto mental sobre el visual. El momento ya mas aparente, y con una tecnica mas desarrollada, aparecera luego en el siglo V con Fidias. Para ese tiempo ya se va entrando en lo aparente. Tal concepto mental de la forma, siete siglos o mas antes de Cris to, es el que reaparecera a principios de nuestro siglo para dar origen a un arte mental. Pero ya entonces (y debia ser asi) eon otra expresion, no ya la serenidad y equilibrio entre la naturaleza y la forma, sino propendiendo decididamente a lo estetico y apartdndose de lo — 54 — �— ss — opB3]duia UBq —soaod Xntu uos anb 'op^dnaoaad UBq as anb sbjsij -as so]— osa aba^o] Ba^d 'uatq sang -js aajua ubabziuohiab SBtuBf abzb aod tu 'saavjnapand sotuuof svpmjva svui st^ uoo 'sopoi sojafqo sog •oattonutsuoa o\ A ojaaauoa o] Btasi] at p aas aqap 'paauaS ua 'Biauapuaj b] anb oaaa 'osa ap aBsad y •BaauBui b]os Bun ua souaBaaaaua Ba^d opaBjsqo opts Bq ou ]Bna O] 'ssanjutd SBuanq opts UBq s^poj y 'saaaA ssqantu opBaaptsuoa opts bij 'jmuaou ojaadsv pa 'ajuatnStsuoa ap A 'ojafqo ]ap uptaBaadnaaa Bun ap ojuajut ]g •sBaijBtuanbsa ajuatuBaiajatnoaS A ojundBajuoa ua SBp^uapao 'sapaaat 'sajBuoisuatutptq 'sbajo A 'sauots -uatutp saaj sbj ap oiasdsa ]a ua 'putaou BtauatasdB ap A BAtjafqo ajuBj -SBq 'jvjuaw. Banjutd Bun aajua opBipaso ubi] ssjsa y -SBatuaaj o sbia -oaj ap pnjtjpitu opcABSua sotuaq 'wppanajsuoa vj A oaviaisa ouvjd pa bjsia ap aapaad uts 'soub soiaba ajusanp optaaoaaa oSabj un ug •SBtuijjn SBjsa A SBpBSBd sauotaaa] ua oqatp o] aajua uotaatpBajuoa b^bi] anb 'sand 'oaaa o^^; •soutBfBqBaj as^q aaqos oatjajsa optjuas ]ap putaou u9tan]0Aa b] opts Bq anb A 'oft onpaB ap sous q^ 3P ^1^m aP otasdsa un ua optutjap A opBajuooua ajuatuBSouad o] 'aiaap sa SBtuaoj b] ap A ao]oa ]ap sojaaauoa saao] -ba so] 'ojaBajsqB ojuattuBuapao ]a '^anjanajsa B] 'Bptpatu B] rooijajsa O] BqBjatp sou ajuauiBStaaad anb O] optpaad souiBaatqnq 'sssoa sbj ap [buiaou o jsanjBU ojaadsB un b aaA]oA optaanb aaq^q ap 'uatq sang •SBpnasaqns sns A outstqng ]ap ajuatu^BoipBa BABdas sou bj( ops ojsa y •pos^aamn oj ua :ataap sa SBzapanjBu B] b A ouButnq o] b ABptA]o uts 'otaqt]tnba un A uapao un ap oajuap outs 'Bjstuotsaadxa A osonajsuotu o] ua aasa aaaanb uts oaad ' (pBptpjuaut Bajsanu uoa opaanaB ap) sajBtuaoj ssanjanajsa SBAanu b opBAaj] Bq sou 'mupo ap sauoisaadxa b souaBAaj] ap z3a ua 'ojsa y 'otnjosqv svui oqaaq sotuaq oj 'oatjajsa o] ap ojdaauoa ]ap souat]BS uts '^oq ' ^Buaapotu Btauaia b] A Botsnui B] 'Btjoso]tj BAanu B] oajsanu saABaj b '•A 'so]Sts so] opss^d ubi] o3]b aod) otusi^mjaa^ajui ua so^ataS son^tjuB so] anb sopBuotan]oAa sbj^; •Banjanajsa Bun asopuatuodtut 'asABatjipout ptqap 'sauoisuauttp saaj b Banjutd Btusttu Bg ^ outsi]BanjBU ]B zaA bajo aaA]OA Baa ou? 'Btuaj ]B A paa Butaoj B] b aaA]OA ]g •joxia otuisipuBaS un sa 'otusiqn^ ]a uoa o^tjanajsuo^ ajay oajsanu atpunjuoa 'ojsa aog "oqaaq soinaq anb oaaa anb o] sa y 'mouasa ns anb sviu avcuasuoa souivipod ou :ojutjstp Anm opunut un ua 'XX ]*>!8 ]a ua soutBqBjsa Son^tjuB ajaB ]anbs acpouiaa b a3a]oa sotuBipod ou 'oaag 'BzapaujBU B] A ouBtunq o] oaodtuBj ouioa isb ^bjsia ap sotutpaad o] SBuref ^soajosou aod optSoaaa anj 'oSajuS oaitaisa opnuas ]g •otpatu unSutu ajuB OAnjap as ou (Btaoutin Bun BABd ojab un aas anb Bjapuaj anb ojsand 'baijbS^u BaauBtu Bun ap 'aaainb as ts) asaauodtut BABg 'opBjB^ap aq o^ anb O] sa ojsa y •osonajsuotu o] ua 9jCbo 'buiaou Bpoj opuatdutoa 'ojsaad A (otnsipnjaapjut ]ap ouaaaaj ]a 'umauaaui B] Baa) snaanu sviuaof uojuanui ap pj^aj ouB]d asa ug •buijb ]b ptauaA uozba Bg "uptainjut b] b A ojuatmtjuas ]b pututop BtauaStpjut Bg •otaqtjtnba ]a 'sand 'ptpaag ••ozapoanvou vj ap A oumunq �diversas tecnicas: colocarlos dentro de un orden, sea la medida armonica u otro; deformarlos, para que entraran en un ritmo; esquematizarlos geometricamente, etc. En aquella escultura arcaica-griega, no'falta jamas aquella preocupacion ritmica ortogonal; y en esto puede verse, hasta mas que en la forma, el sentido de lo estetico que poseian. En esto yo puedo vanagloriarme, porque en cualquier tiempo yo he estado por entero en eso. Al intentar, pues, la recuperacion del objeto (es decir, su repre senta^ion objetiva normal) he visto tal dificultad, si es que no se le deformaba o se ponia en un orden geometrico. Debia reducirsele a forma estetica, inmaterial (despojarlo de sus cualidades intrinsecas a fin de que, por su homogeneidad con los demas, pudiese armonizar en un conjunto) ; y por esto, mas que un objeto material (real), debia de contemplarse la idea de un objeto, Como se comprendera, esto no podia lograrse intelectualmente; es decir, sin sentir el objeto, sin entrar en su alma: trabajo, por esto, de creacion del artista. Quiere decir, recogido todo sentido de naturaleza y toda la forma Integra del mismo; en una palabra: humanizado. Como puede verse, tal proposito es bien distinto de aquel del cubista, que desarticulaba el objeto para juntar sus fragmentos a otros objetos o creaba formas monstruosas, penosas a la vista. Aqui, por el contrario, se quiere que el objeto no solo perdure a traves de la deformacion, sino que de cualquier modo conserve Integra su esencia. Es decir, que el objeto, integro y verdadero, no deja ni un momento de preocupar al artista. Pero, aunque el objeto tuviera que perecer en honor de lo este tico: el ritmo y la estructura, seria licito hacerlo. Y hacer a la inversa, o sacrificar esto ultimo a la objetividad del objeto, seria negar al arte en su sentido mas profundo. No hay pues que oir la voz del vulgo, que quisiera que se hiciese tal cosa. Si los griegos partian del sentimiento y del alma, esta bien claro que poseian tambien el sentido estetico mas profundo; podria decirse un sentido innato, propio de aquella raza mediterranea; cosa que nunca podremos ver en las razas barbaras. Con todo, tal sentido estetico, no se fijo sino tras una evolucion de algunos siglos. Existio en Grecia, antes de su unificacion, un arte naturalista, muy tosco, el cual, sin perder ese sentido, se convierte, en el periodo cretense y micenico (en la edad de bronce) en un naturalismo ornamental, a base de motivos florales en arabescos formados por curvas entrelazadas. Dorios y Jonios, en la Edad de Hierro, unifican la cultura griega, la Helade, propiamente dicha. Pero, un siglo mas tarde, el Atica se impone definitivamente. Tal fundamentacion de Grecia, fue obra de los Jonios, que extendieron su admirable cultura a lo largo del Mediterraneo. El naturalismo de Creta, desde el periodo neolitico, (unos 3000 anos antes de Cristo) tiene su punto algido en 1700 A.C., en Micenas; de manera que el sentido de lo abstracto podria fijarse entre los siglos VI y VII antes de Cristo. Cuando se comienza a estudiar de cerca los grandes centros de — 56 — �— is — ao<j 'asaiuijap opnd p^paaA Bpunjojd pi anb Bpaa-q ua ouis aas opnd on j^ 'njsntoiunii pp JBapi uopBaids^ bj Biaas Bisa X :aas ouisim ns ap p^piun bj b Biapuodsaj 'SBjqo sbj na pBpiun bj ^ "BpiA b[ ap oSibj. O[ b 'oinsim ja aaqos of^qBii p na jaa ap Bq 'ssjqo sbj aiqos ofBqBii p na anb sbj^^ 'uaovif v^vd jas :zaA bjio afip anb oj sa ioiuauioin opoi ua A 'opoi ua opusniaB A opuaiAiA :ja opoi isn asopuapuis 'SBuaiy ap ouBpspnp p jas anb auaii jBSjaAiun 'oiajdiuoa jop^aja jq -soniBasap oinBi anb oj b jbS^jj somajpod anb aiuainBUBinaui^Bjj sa on anbjo,j •ouiuiBa p souiBjja anb aaajBd am ojad 'Bdas oj oA anb sa o^ ;oiaaisim p Bisa apnop? soniBiun^ajd sou A sonSxiUB sojapom soj jbzijbub b soniaAjoA j^ 'soniBin^asaad anb pBppijdmis BsoipuBJ^ enn uoa iu Bzjanj bj uoa in 'soniBq^aadsa anb BpiA bj uoa souiBp in ^uajss on ssjuana sbj anb souiaA j^ -so^Bsua soinaa^q A SBjjoai sotuBjnuuoj isb j^ -oaiuaai bisia ap oiund un apsap 'jiaap oaain^) •ayu&uipaiojmd 'aiJB ja ua 'souiBasng •a.iquioij un opoi jap jas b opaSajj Bq ou 'j^api pBpnia jbi ap ou^p -rpnio Bas ou uainb j^ -oujaia oSjb sa SBuaiy 'ojoqiuis un 'oawpisiq oj ua pBpijsaa Bun anb saius soaiosou Ba^d aas anb auaii SBuaiy B^ •jiaia ja ua A aiaB ja ua omsijBaniBu oaasoa^ ja sa sisaqius BAna 'jbs -aaAiun ousjd asa b isajaBAajj opiaanb aq oA ouBjd asa b ^uaiq \ 'Bisaod bj b oiuoo SBaiifinaiBiu sbj b asaiaapa Bjpod oiubi anb 'ooijajsa oppuas aapuaadiuoa A aiiuas jbi b ajsomaiuBjq 'oaiissjd aiaB ja A bis -aod bj 'bijosojij bj odaana biuoi :uoiaBaaa BsoaqmosB sbui bj aiiiiuaad onb Biapuai anb 'aiuaipuadapui 'oiajdmoa opunui un oraoo oaBisap as anb aaaa^d ijjb 'soduiaii A saa^Snj soj sopoi ap soAiiiiuiad soj aaiua BOBisap as oisaad anb 'Biaiaiuoa^ bj ap osnjuoa opiiuas j^ •vatjovud uozvj bj ap 'psaaai-un upzoa bj oaBisap ag •ouistumuny A poppoaj ap oppuas un ajuatuvja^uvd aiduiais opumpjmui opunui asa A iaiuarp -uadapui opunui un ua 'oiujiu ja A viuuof nj 'ofotKiisqn oj :ojaquB oai -sanu b apuodsaaaoa anb 'Biaaa^) ua piuijap as oSjb 'bbs oiuoa Bag ^oioajaadiui oj b oiaajaad oj A 'oisnf A oiaaia oj b oiunf 1011a ja 'sBaqo sbiusiui sbj ua soiuaaaA ou? uoiansaaad Bisa uoa 'unB ^ -oia 'sauaSoig 'aiuoaaa^uy 'oa^puj^ 'oaaiuojj 'sBipi^ 'saiBaapg 'uoibj^ 'ssaoSBii^ :saaqiuoq sopBuituaaiap b ojos asaiaajaa 'oisnf sbiu Biaas 'oisa aoj -SBpBSBaaB sap^pnia SBqaniu A 'sopsoijiaaBS uoaanj saiuauiiua saaqiuoq soqanm 'osa aod A ^Bzaandiui Bqanm uoa opipunjuoa 'osa opoi '8^I^[ "Baiiy bj iszanbia loAviu 'apap sa 5Burns nun :asaBaijiun jb oSanj piisisaad osa s^zinb ^^ "BaauBiu ns b opuaiA -ia j^na BpBa oaad 'oiaaio sa 'uoaaiAiAuoa —apBjajj bj— sojqand ap pniujniu Bsuauiuj 'BsoiaoqBj Xntu anj Biaaa^) ap upiOBOijiun Bq •opoi anj A iopnX^ ojps oisaa ja ^aiuBaiauad upisiA X BpuaSijaiui u^ag ap saaq -uioq soiuBna soun ojos uoaaiisixa anbaod aiisixa opipod Bq 'sanqna usaS Bun Bpoi 'saaaA y -opoi sa X 'osoioaad jBiacu ap soiuBaS soun^jB Baqsq Biaoosa Bqanui aaiua iosBd b osb^ -opoi oqaip Bisa bX '"oia '^o -sia^ oiaqqinba ja,, 'tiBx>aia3 pBpiuaaas bj?, ttBipBaay,, o 4tBiaaaf)5, op -uaiaip ua anb aoaaB^ "SBiaoai aBjnmaoj X jDzpvuaua^ sa anb osoaihjad oj aA as 'uaaanj anb sooda bj ap X 'uBas anb a^Snj jap usas 'Banqna �esto, el sentido estetico, es, para nosotros, un sentido universal, pues todo lo incluye. El valor que puedan tener las palabras desde un punto de vista gramatical, poco puede importarsenos, si hemos fijado ciertos hechos profundos en algunas palabras. Por ejemplo: la palabra abstracto. Explicitamente casi no sabriamos decir lo que significa, pues, lo que queremos significar siempre sera mayor que lo que expliquemos; pero explicitamente todos, mas o menos, sabemos lo que queremos decir. Ybien; hay que estar siempre en lo abstracto, que seria igual que decir en lo estetico. Los intelectuales, todo lo confian a su inteligencia y no a todo su ser. Por esto, toda su actividad la fundan en la invencion. Inventar una pintura, una teoria, un estilo o una manera. Y con esto no consiguen jamas hacer obra viva. Porque tal facultad de invencion (de imaginacion) es necesaria para la creacion, pero vale cuando forma como parte de un todo completo. Trato con esto que voy diciendo de acercarme a un Arte Univer sal, pero ya no hay que decir que vale igualmente para la Pintura. Ymas cuando esta, tiene que ser como ya se dijo, construida. El otro dia cuando yo comentaha algunas obras mias, retrospectivas, de 1913 o por alia, dije, que por tener ante mi, en imaginacion, aquellas representaciones idilicas o heroicas, yo hahia pintado aquello con el mayor amor y entusiasmo. Y esto no escapo a algiin oido finisimo y tuvo que subrayarlo. Y no menos, lo que yo ahadi a aquello: de que ante una obra constructiva, me encontraba siempre, como ante un problema que debia resolver; y que me era penoso, palabras imprudentes, si fuera imprudente decir la verdad. El hecho es cierto, y, ^que debemos deducir? Quien tal oyo no supo o no quiso formular juicio, pero yo debo decir que pudo haber en el fondo de tal hecho. Hay dos cosas: es la primera, que en aque llas composiciones tuve que apoyarme en imagenes ya sabidas y acreditadas (mediterraneas) y que venian del mundo clasico griego; y es la segunda que copiar o describir graficamente una realidad o esta vista en imaginacion, siempre es copiar o imitar. Pero, en una obra abstracta, ya no se trata de copiar o imitar, sino de crear concretamente un ordenamiento plastico. En resumen; que siempre nos encontramos con lo mismo, que, cuando copiamos una forma real, el camino es llano, y cuando queremos dar aquella realidad, sin imitarla, el camino esta lleno de dificultades. Y esta es la tragedia del artista de hoy. Se diria que hemos comido del fruto prohibido y ya no podemos volver a la inocencia. Y es asi. Nadie nos hara dejar nuestra posicion por nada del mundo; sabemos que nuestro sitio es eso. Y en tal contingencia queremos volver a la normalidad y al equilibrio; a la serenidad, si posible fuese. Pero, ya hemos visto, que de aquel sentido estetico de Grecia, solo podemos conservar la esencia, como antes ya dije. Y esta si que no tendriamos que perderla jamas, ya que para — 58 — �— 6S — •ouiapoiu jsijj /a 'ozianjsa ap soub uoa 'opBio/ Bq anb bhu/b b/ sa Bjs^ •sbsoo sb/ ap ouiaja o/ ua 'odraap ^ iBn/ ap Bianj '/BuopuaAuoa o/ ap Bian^ •/BSiaAiun o/ ua sotuBjsa sand 'soapsp/d so^uatuaja so/ ap otauauoa oj A 'ouifiu ja 'oatj^awoaS oj 'soottuspa soiuauia^a so/ 'vcinonutsuoo voit -s/d umsaidxa b/ '/osian/wn oumunq o/ 'omsiui o/ aas ^ ouB/d ouisiui /a ua JBjsa jod 'ua^.iaAuoa 'ojovj.j sqv o/ ap BJni/B Bsa b so^san^ ^Bjnjmd apuBiS bj o a^a/pqBa ap sojpBna soonp so/ soiubSbij opusna BJBd Bas A 'auuij uaiq sa BuuojBjB^d "uotonna-p sa 'ajuauiBoiJoSajBa uaiq oppap anb 'ojsa o^aj; *osa opoj ap sofa/ ^nui opBAaj/ Bq sou (ojaBJcjsqB o\ Bas o) oaijajsa o^ 'BUBUinq uoisajdxa bj A ^eax BpuapBdB b/ jBAjasuoa b ojuBna ua opip^ad souiaq 'ojn/osqB o/b b souopuBajaaB 'ojajauoa opiiuas 38a ua opBUBS souiaq is 'anb 'apiiupB anb 'sand 'soiuauaj^ •bui/b A ^pp uBpunjui a/ anb sbj -spJB jod opBiuoi Bas aiJB o^sanu anb ajduiais :pBpaA/BS buii jao^q anb ^bi/ oja,j guopn/OAa b/ ua oscd un bjjbdjbui 'onSpuB /b o^aad -saj uoo 'ajjB o.ijsanu : ajuouioAa.iq opiaap BJBd 'j^ •BapsB/d BpajBiu b/ sa anb 'ajjodos /a ua p^p^aA joAbui A 'Bjnjanjjsa b/ ua joSia ^o^bj\[ •opipaons Bq anb o/ sa A 'B^njosqB sbui p^paaA Bun b 'ojajouoa o/ b apuap anb v\ jas anb auap iupzsj B^sa jo^ •jBpB.iSo^joj Bpras iupp^j -luit b/ jod Bzuaiuioo sand 'ij/b ap auap aiJB /a sand 'ajuaJBdB b/ jas apand o^j ^jbzubab aqap jbiid? *_^_ 'sauoToisod sop SBisa ap Bpo n Bun jbzubab anb auap o :bu.io^o jas apand ou 'uppisod /bj 'ojod 'usjq -i/tnba as ojajouoa o\ A oiuojbiIb o/ anb ua oiuauioui un BSapq •jBjjuoaua anb Au\\ anb o/ sa oisg; ,joppuas /bj ua Bsjnduii sou an)? ,jainoABdB o/ ap oiamfjad ua oja^ouoa b/ b soiubui/dui sou A opq -i/inba /bj souiBZBqaaj sojjosou anb ^o^? "ajuaxvdv o/ A oiaxouoo o/ ajjua opqqmba un OAniuBtn as (bdibojb Bpaj^ b/ ua) Bpaif) u^ •ojoadsB OAanu un ap A B^npaniisa BAanu Bun ap p^pisaaau bso ap anb uod /a jcaqss anb BjjqBq bjoi/b OJa^ •otonjtsqn o[ uoa 'opoiu oajo ap oqaip o t/Bpuasa oatjatsa oppuas asa uoa joa anb Bpsu Bjpa^ ou a jib /bj b^ (Bjsi/BinjBu ajiB /ap osbd /a ua Biias oraoa) aoipBijuoa b/ is unB sbui a 'spuasa Bsa ap B/nauiAsap as is oiad ^uojjba anb Bjioduii b/jbu 'Biauasa buisiui Bsa ua (oApannsuo^) ajiy /a ua A 'Bpjnijsuoa Binjuid b/ ap osb3 /a ua sa ouioa) uaSiio ns ubuioi 'upisaidxa ns Bpoi 'up ua A 'Biqo b/ ap Binjonijsa b/ is tapuadaQ ^/Biauasa 0/ b Bjioduii 'Biqo b/ ap upisaidxa A ojaadsB /a i/Buuoj 0/ ^jiba anb /a? ^uaiq ^ •ajiB /a omoa Bpp b/ BJBd ojubj A 'asBq Bijsanu .ias anb Bjpuaj aidiuois �Se ha llegado a esta unification: el artista, entonces como un instrumento bien templado, puede hacer lo que quiera. Ha costado mucho poner en claro todo esto, y, ante solicitaciones imperiosas, marchar adelante, y dar solucion al problema satisfactoriamente. Ahora, pues, nuestra conducta tiene que ser bien afirmativa. El arte que debemos hacer, es este que bemos dicho, y no hay que negarlo en ninguna forma, ni permitir que nadie pretenda criticarlo o corregirlo, sugiriendo modificaciones o arreglos que no consiente: el, pensemos, que es perfecto y bien definido. Por esto, no debemos hacer concesiones de ningiin genero, y, si pintamos, sera para hacer este arte y no otro. Sea la Pintura, sea el Arte Constructivo Universal, deben pasar a primer piano y mostrarse sin encogimiento; y, quien no lo entienda, que lo estudie, que ya sera bien triste para el si debe estudiarlo. Oportunidades se nos presentaran para ha cer obras definitivas, sean pinturas murales o vidrieras de colores, esculturas en piedra y en madera, decoraciones graficas, etc.; y, en ningiin caso debemos de ceder ni un punto: tendra que ser nuestro arte o ninguno. Setiembre 11, 1948. LECCION IX Cuando estuvimos en el punto medio entre ir hacia la forma o aspecto normal, o hacia la abstraction, para mejor juzgar lo que debiamos hacer, nos pusimos aparte ya del arte y en un terreno puramente filosofico; y entonces, sin pasion ni ofuscamiento, tratamos de ver que camino debiamos emprender. Hecho esto y echando cuentas, pensamos: si vamos hacia el aspecto normal, y aunque sea en un piano universal, forzosamente caeremos en el molde griego; o si no en un academismo; del lado de la abstraccion, en cambio, con las reglas, podemos hacer algo nuevo; entraremos en algo bien concreto y bien nuestro. De ir del lado clasico hubiesemos caido (como yo en otro tiempo) en un arte a lo Puvis de Chavannes, o en un plagio del arte griego; del otro lado, en cambio, se nos abria un camino de creacion. En resumen: que el concepto estetico de origen griego mediterraneo no solo nos brindaba la base de lo abstracto, (porque si la encontramos fue porque partimos de aquel concepto) sino que, ademas, nos mandaba, por la fuerza de su misma esencia, a perseverar en el; que es decir en lo abstracto; en. la estructura y en lo concreto de la forma y de los valores pldsticos; y ya para siempre condenaba al naturalismo imitativo. Y he abi como, a mas de veintisiete siglos, tal concepto no solo esta en vigencia, sino que ha determinado una nueva orientacion en el arte contemporaneo, abriendo un nuevo ciclo. Porque bien podemos decir ahora, que comenzamos a comprender. jNada — 60 — �— 19 — ap oSanf nn na 'oraju nn ua Bjsq -Bapi Bun Bfij Bipuaj 'ajuatuBUBfa[ 'uppoiua [bj ap uaSoiBiu [B o^s A 'ajuamspuoq ajuais Supiaoiua ubjJ^ nun ap opiasod Bjsa 'Bfnqip o Bjuid 9Bijuaiui 'anb sa iiaap Bjpod anb oamn oq -ozjanjsa uis ojsa jod A Bjuana asjsp uis o.i3>B[iui [bj Bzipaj 'pBpaaA ap JOjuid sa anb [a ^ *asjBai[dxa apand ou ojsa jo^ "ouai -siui [ap ojjuap 'asiiaap apand 'aonq as A B.mjuid B[ apuauduioo ag •JB^iBjjBsap ap a[qisodmt issa opipuajua [bui nn jqB ^q -jBnjiqBq [a ua anb ouB[d oijo ua asjBao[oa ap uaqap 'upiavjauduajui ns ouioa 'Bjnjuid B[ ap 'sand 'oiotauafa [g[ "B^niuid B[ ap BUBjjua B[ ua jbij -ua [tajjip uBj sa 'oAi^in^ui ouis '[Bnjdaauoa Bp^u sa ou anb o^sa opoj lod j^ •BBaiJjauioaS sauoiaBapi SBpipam uatq A SBjoijjsa sb[ ua oraoa 'jo[oa ap SBqauBui sb[ ua 'BAijanjjsuoa BjsxuB[d BJn^uid b[ ua ouioa 'sauoisuauiip sail b Bjnjuid B[ ua Boiji^a'A as oiubj 'Bsoiaaisiui uoiobj -saS [Bi 'oj[nao osaaojd [bj^ 'oija^siui [bj ua soiuBjjua anb so[[a ap bja b[ jod sa ou anb A 'sBuiap UBisa sojdaauoa so[ inbs anb A 'osaaojd [bj jinSas sa anb noijip o[ 'axaap ap oqBOB anb ojsa jod '3a ag 'vjnuiid ajuaut -^vau opuaiovti vjsa o aaoy aojuief ja anb '^iaap sa iaanpoud as sisajuis Bsa anb Jtapuajduioa A Jijuas BjBd ouis 'nptaojsa^ ns ap otuaisiui ja ua uvj$ua vund ou iasjBsuad anb oAnj sajus anb ojad Ssa anb o[ aaqna -sap as 'B^opuaiasq anb A 'aovtf as 'vsuaid as ou 'Bjnjuid b[ anb 'sora -aaapuajduioa saauojua ]^ •vj.ntwd nj sa anb oj ap ojdaouoo \a Bjaas -od as anb 'jiaap sa ^Bjjoaj B[ uatq opipuajdmoa Bjqsq as sojub anb 'ojb[3 sa 'o^a^ "Oi^ns [Buos^ad Anui oS[B 'o^ipaui oSjv Bjas 'njtJtidsa ns ua opBjsa^ Bjqeq as anb A 'bjsijjb [a opBzi[Ba^ Bjqsq anb sisatuis vj 'anb :ajuBjJodnn sbxu BjABpoj sezuib 'Bsoa b^jo unB j^a souiajpod saauojua j^ 'atuawajqij A upiaouia uoo uvjuid A 'Bj^oaj Bpoj 'ojund ojjaia Bjs^q 'jBpiA[0 ap souiaq 'ojo[ [bj BJBd oja^ tunjmd B[ ap ouBjd [a ua soiuBjsa anb jiaap somajpod saauojua \ *oaijsB[d ojuaui -a[a ua 3A[onsaj as jsb 'ojdaauoa ousuinq opoj 'snuoaj sb[ sspoj 'p^p -i[B3J B[ Bpoj^ ••D^njmd vj vfuns 'o^nfuoa un b opuaipuodsaj ouioa 'anb Bi^d [aauid un jbuioj Bjs^q 'sand 'aanpoid as oiuoo aq^s as in 'pna B^ •sisajujs Bsa b souiaiB^a[[ anb 'opoj ajuB" 'opuajtuis iiaap sa ivunt •utd opuaiovy 'opuntuid 'oiJBijuoa [a Jtod 'sg •ajuaiuvoiupat A ajjBd ua bsoo B[ souiBiJaAjosai o[os 'buiioj [bj ua aapaooid ap 'anbio^ 'B^njuid ap Buiapjoid oijsanu souiajaA[osai anb (asjaasq Bqap ojsa anbuns A) 'opuozijnun A opuvsuad sa ou :ajuBjjodmi a op^aipp ^nui ojund nn ibib[3B BjjpuaAUoa BioqB oja^ -pBpiaA [bj ua souiBiuiijBai soui -apod 'upiaaiAuoa joabui uoa A soipnjsa soraij[n sojjsanu ap sandsap '^ojj -oaijajsa ounjd \a ua asjauod 'jiaap oiuoa sa anb iupiaanujsuoo [ A upiaovjisqn b[ :souiapoiu so[ uoiBijuoaua anb o[ assq jod jauaj anb Bjipuaj aiduiais 'uoiaBjuapo Binjn} Bjjsanu asanj anb B[ asanj: 'anb saaaA sspijadaj afip 'saioi-iajuB sauoiaaa[ ua anb 'uapianaa^ •I^q ou ouiuiBa oijo anb ap A ojjaia oj ua soui ^jsa anb ap aiquinpijxao v^ 'opB[ ojjo jod Bp sou 'bia [bj ua A ajuas -a.id [a BjsBq oqaaq oq •sop^juaiiosap ouioa A s^juaij b sbiu on ^A A 'aj uoa jBfBqBjj souiapod 'sBzuBiadsa saaofaiu sb[ uoa 'anb 'sapspijiqis -od sa[Bj Bijsaniu sou 'apuBiS ubj pspiaA ap oqsijB ajsa 'bj( oja,j jsbui �valores, en una miisica que se produce, y que no es cosa alguna. Esta dentro del campo de la pintura, y, sobre todo de la pintura como nosotros la concebimos, que es decir en el piano absoluto de lo estetico. De todas esas menudas cosas esta formada la pintura, y parecera imposible que el pintor pueda, simultaneamente, pensar en ellas. Y es que no piensa (penso, si, pero cuando esta en la obra no piensa) siente; y esto es lo que no comprenderan los pintores demasiado intelectuales. Les parece que todo es cuestion de inyencion y de cerebro; y esto es solo en parte. Casi podria decirse que la pintura es un acto vital, y que la naturaleza tiene aqui su intervencion y que procede como en los demas; es decir, biologicamente. En resumen, pues, que si el pintor ha de pensar y ensayar mucho, ha de pintar sin las ataduras de las teorias y, en cambio, sintiendo mucho. Que, en el fondo, el acto creador no difiere, en esencia, del acto genesico; hay un evidente paralelismo. Pero, volvamos a nuestra base, que es el sentido estetico. Voy a apoyarme en una anecdota para reforzar la tesis que vengo sosteniendo. El ultimo dia que estuve en Florencia, despues de una estadia de mas de dos anos, no quise marcharme sin antes despedirme del Museo de los Uffici. Di un recorrido por sus salas, que son muchas, y entonces solo busque de encontrar algo que para mi era de primordial importancia, y que podria definirse en una sola palabra: ritmo; y que debo decir, que, en tantos cientos de cuadros no halle. Pero, en un vestibulo que habia a la salida del Museo, y al parecer puesto alii (ya casi al exterior) como algo secundario, habia marmoles griegos, casi todos bastante mutilados; y entonces halle lo que no habia encontrado dentro: geometria, ritmo, sentido abstracto de la forma. Todo aquello estaba en el piano estetico. Y ya me fui contento. Ninguno de los tantos pintores, penso, ni un momento, en que, si ponia una figura delante (por ejemplo) de un conjunto arquitectonico, la tal figura debia deformarse (tal como en la escultura arcaica griega) y entrar en las for mas primordiales de los solidos geometricos para armonizar con los elementos arquitectonicos; pues nada tiene que ver un cuerpo humano con lo abstracto de la arquitectura. Tal cosa, pues, es fundamental, y viene del sentido estetico y ya no de un sentido real humano atento solo al verismo de las cosas. Ademas, tal sentido estetico quiere que en la obra se haya establecido el ritmo ortogonal en las lineas de la composicion (tal como en el templo griego la hilera de columnas en vertical y los arquitrales y graderias en el horizontal) y una compensacion en las demas formas del conjunto. Tal cosa, para mi, ya en aquel tiempo, constituia el ABC del arte; y a esto, es claro, se seguia el planismo en la pintura (pues ya no estaba en piano naturalista, sino en el piano abstracto) de manera, que la ley de frontalidad, tan respetada entre los griegos, y aiin en la decadencia, fue siempre para mi de primordial importancia. Y — 62 — �•— 9 — -uid op JBjduiofo nnSuru souiouoj on uoiq is A 'soiodiSo sooSodiq soj no osjoa opond ojsg "BUBjd A BAijBiooop onj Binjuid bj Bpoj 'biooj-^) no A ojdiSg no 'sonSijuB soduioij so[ no,, :ooip jsSnj ojjo ug •^ssoa ap swapi uoiq sbui uos souo^buii sbj upiOBiooop no onb vA 'jvapi jpop so 'baijbjooop ipop j^ 'BAijBiooop jos oqop 'jpop so- SuoSijo ns b joajoa op Bq BJnjuid Bq,, :opBUB 'joooJBdBsap b opuoij A upionj -oao ns Bpoj oqooq Bq vA orasijBinjBu p onb jpop op sondsop _j_ •MSBjsinoisoidnn soj no buiuijoj 'uoqss sopoj onioo 'onb 'upioBiASop bj bzuoiuioo i\^ o^^is p no 'soubtdou -oa soj noo onb BiSBq * • • ooiioS ojjb p no A 'sooinBtnoj jC sout^uBziq sooiBSom so^ uo soniBJiuoono b^ ojnompnSi o 'Bino^[ op A Bpoj^) op dS op 'oioojjod ^A ojjb p uo 'uopdnjjojni nis 'onSis Bpnopnoj "bsod Bmsim bj uos uppsjooop A Bjnjnid 'onb '^pun^os b^ so A siuotuv^osfj^d si>uatlviui uoo sopBJOoop sojofqo :soaoj p oqoip o isojofqo jBJOoop BJBd 'ojuoiu^siooid 'oajts no^Bini bso onb A 'upioBJooop vj v vprmoDpn 9ju9tuvtO9fuad •uaSvtui min :somouoj 'oSp op ojuoiiupo^pquio o uopsjooop B[ b BpBoqdB so uo^Bmi pj o^on^ onb A 'ojofqo un op ouaij onb Bopi bj op upzBj Bp sou 'bojo jo onb uoSbiui Bnn op oipom jod 'noiq sbui onb onis 'bjiuii ou ojqtuoq jo is 'onb 'bj -omijd bj so :uninoo zibj Bun uouoij onb 'BJnjuid bj op ojnoiniBzuoni -oo ojso op jionpop uopond os BiouopnoosBjj ubjS op sbsoo soq •BAijiniijd Biouopuoj bj jBpnuBOJ op oqop ojuoniBnojd joobjsijbs op ZBdso 'opnBj^ ojuoniBJopspjoA op ojb b Bpuoij onb Bjnjnid Bpoj 'sand 'ojjsonu ojdoouoo ug -oioba op oSjb bjos ojdmois 'Bp sou onb BpiA op BiouoiJBdB bj op jBSod b 'svsoo svj sp jojnop^vd oio^dsv pp ucnoonp -oud^u vj 'Jioop so 'oiusijboj jg -oubSuo ubj^ ubj uo jobo op souioq ou ojod 'osojSojd un oiuoo opiuoj bij os omijjn ojso 'ojuouiBpBooAinbo 'onb ojjoio so jj_ 'BsnBO bjjo b ouis 'jvunivu vjouapuat vun v opjqap sa OU 'BJIlJUld BJ Op OUIUIB3 OJOpBpJOA JOp BTASOp OS IS 'olUSIJBOJ JO UO OBo 'sondsop sojSis is onb 'bjoubui oq -ojofqo un op boijbj^ ^opi op bjoubiii b 'uoSbiui Bun 'uoiq sbui 'oonpojdoj 'vituii ou 'jBjnjBU biujoj Bun Bzoqso ojquioq jo is 'ozuoiiuod ojso uo 'ojog -BiiBpunoos j^nin oid -uiois 'jouoj opnd onb pBpijBuij bjjo op ojjsd^ 'BJnjuid bj 3p uoiobj -sojiubui Bjoinud bj onj 'sojofqo soj A ouBiunq odiono jo jooojjoqmo 'jbjoooq -soo vuisttu A vjos vun uos uovmiooap A vnn%uidn :oju3in -BojjpSojBO uoiq 'ooip (BJoqB ouijijojoj ojoinb ojos oso b A^ ojnjidBO un ug "opBSBd Bq onb odinoij jb opijsisoJ u^q onb 'jioop sg -SBqoip uojonj onb odiuoij jo uo Bsuoid os is jojba ns cjqop os oiod 'bioijb Op SBJ Op 'SBJSOlldxO JO UO SBOpi SBJ 'UOJOIJip O^^ 'OpUBJBJJ SOtUBJSO onb oj b ojoodsoj uoo opjom op oinoo ouoia onb 'ojnjidBO un jo no ^bjj #ojjb op ojqij jomjjd iiu pBpioijqnd b ip A iqijoso J6J ug 'sbjjb soub soiuisiqonui op ouis 'bjoijb op ouoia ou 'oqoip oq bj ouioo 'ojso j^ *ojjb jbj op jos op upzBj bj 'opotu ojjoio uo 'nog •OAijonijsuog ojjy jo uo uo^u onb sbj uos jBSJOAiun ooijojso opijuos oso op SBpionpop 'upioisoduioo op sbjSoj sbso iuoiq song •biooj^ uo oiuijop os onb oopa%sa ojdoouoo jo uo 'oujopotu ouisiAijonjjsuoo jop ojuoiuBpunj jo jbjjuoouo jojonb op onbjod jo 'Bpuojdmoo os onb BjBd 'ojdmofo ojso inbs opisjj oq bjoijb �tura mural griega, por la decoracion de los vasos podemos deducir lo que debio ser, ya que much as de esas pinturas de vasos parece que fueron inspiradas en las pinturas de los maestros". Ydice en otro lugar: "una pintura decorativa, es una pintura aplicada. Por esta razon, las formas naturales se han de transformer en lineas y colores semej antes a las lineas arquitectonicas del edificio, el mueble o el vaso que se ha de decorar; y aiin dentro de su espiritu". Hay que recordar, que en la epoca en que se escribio esto, reinaba en todo el mundo el mas desenfrenado decorativismo: innumerables eran las revistas decorativas, y se celebraban certamenes internacionales de arte decorativo, ya en Munich, o en Paris, (rivales en esto) o en Belgica u Holanda. Pero nada de esto tenia que ver con lo decorativo de que yo hablaba. Este era simplemente el gran arte universal. Y por esto, no basado en un arabesco ornamental (muy nuevo, muy fin de siglo, que tuvo las pretensiones de querer emular un estilo) sino, lo decorativo en la gran tradicion, ordenado y geometrico, y que era lo verdaderamente decorativo, ya que lo fue siempre el gran arte. Y tan metido estaba yo en esto, que crei, de buena fe, que este era el solo arte, y que, saltando por encima de la chica tradicion del Renacimiento, debia continuarse: es lo que yo llame mas tarde Arte Constructivo. Ybien; ahora, sin condenar a la Pintura, que es el arte del Re nacimiento, estamos en esto; y las lecciones del presente ano son para estudiar otra vez las reglas y ensayar de nuevo, lo que ya se ha dejado de lado demasiado tiempo. Al querer volver nosotros a la Gran Tradicion, tomando solo su base esencial (lo estetico, o si se quiere lo abstracto) hemos visto la posibilidad de expresar nuevas cosas y que jamas ni preocuparon ni sonaron posibles los antiguos. Voy a tratar de poner bien en claro esto. Ensenando aqui la pintura, he visto lo dificil que era, para todos, el pasar, del piano naturalista, aparente, al piano abstracto, concrete. Y esto significaba hacer o no hacer pintura. Por esto no hemos podido nimca aceptar lo que hacen los otros pintores de aqui, pues nunca han pensado en dar ese paso, y tampoco la inmensa mayoria de los pintores de Europa y tambien de sus imitadores, en el resto del mun do, que no supieron, por esto, aprovechar la leccion de Cezanne y del Cubismo, ni ahora tampoco lo que voy explicando aqui (ya mas definido) ni han podido, por la misma razon, interpretar el Arte Constructivo. Con el estudio del sentido estetico (o digase abstracto) del arte griego, hemos podido darnos cuenta, mas firmemente que nunca, de que todo el nudo de la cuestion estaba en eso. Estar en lo abstracto o en lo aparente: eso es todo. Bien; mientras se hace pintura a tres dimensiones, esto es importantisimo, pero, mayormente tratandose del arte universal. De todas — 64 — �~ S9 — -aa anb 'aiaap sg -svaanu sapmiiuidsa sauoisaudxa ap ouioa vuqo nj ap vunionuisa ns ua bibjso 'Banjuid Bjsa 'asuos opnd Baunu anb sap^piy -iqisod 'saauojua tqaqnasap 'bja Bsa aod opuaj^ -sonSijuB sodraoij soy. na anb BjnyosqB sbui BaauBiu Bun ap 'saauojua 'ojad isoaijajsa sauopia soj ua ouayy ap pajua 'niuvpunaas nsoa otuoa upianiuasaudau^vj 'BjsijaB ya 'opu^fap :ajuainis p sa sauoiaaay sBiuijyn SBjsa ap uaumsaa yg •uoaaipuaadtuoa sbiubC anb sbjsijjb 8cq ap Bzapjjoj ojqopua B^ uos '^ sajuaS s^y ap ojuBoua p ua^^n^psuoa anb sbsod sbjjo yim A 'oapop -aauB oy 'ouisiyBjnjBu ya 'jsyndod yBuoyaipBjj oy 'ajoy^yyoj ya 'bjsisbjubj OAijBJoaap oy 'jyaap ap souiBqBOB anb o^sa opoj ap a^uByap 'sayianodo somapod anb oy ojsa opoj sa 'osbo opoj ua ^ -sonSpuB soy uoiBsuad on anb ua oSyB JBp souiBipod anb afip opuBno 'Bjjajaj am ojsa b A 'odmayj ajsa ap aaq -inoq yap oydo^d 'opsann sa anb asjBraiijB apand naiq ojsa opoj^ •Bzajnd jo^boi A 'Bjcqo By ua zBd A p^piuaias jo^bui SojaBj^sqB o oapajsa oy ua p^pipunjo^d jo^bui A ojaadsB yap ojuaiuiBfayB sbui tqB ap A 'a^uarajo^BUi B^Bjqns oy oy) oiuaja oj ua visa vA anb jpuas asa A iouuaiui upuas un n BjsnfB oy sbui 'BzayBjnjEu By ap a^uaipuadapui sbui ouoi ya nne opuais 'sand oijo ajsa ap BjsxuByd a^iB ya aiatjxp uatqiuBj o^sa ug q oy b BjiodsuB.ij sou 'bi^bhi ap a;iB jod omoa A 'oyias uis 'anb zny By uoa uoiaByai yB^ X^q anb 'oiad 'aqaou ap tu Bip ap sa iu jyyB A 'oian^isqv oj ua Bjsa ouoj ya sand 'Bip yap zny By aSoaai ou ^A anb asuaid 'ouoi ya anSisuoa sauoisuamip saij b lojuid un opusng •ajjB asa ap ojafqo ya opin^asuoa Bq ou anb aiuana 'ojuatnoui yB asiaA A asipuas Bpand anb 'jyaap sa 'Biauap -pa ua uajq uqiaisoduioa ns ap oiundBijuoai ya 'opoj ajuB 'auod A osa b ajuaiuajianj apuaid as ou OAijanijsuoa lojuid ya is j^ *sajiBd sns SBpoj ap oiusiyBuoiaunj A p^piun By ua 'vumonjisa ns ua BiBjsa 'Binjuid Bjsa ap ajiany oy ^ 'sajuaipuadapui ajuauiyBjoj o 'pspiyBai By ap saj -uaipuadapui sbui 'sound souoi Jas ap opijuas ya ua soiauouoo sbui uos .loyoa ap sou^yd A s^auig •ojuaiiuipaaoid yB ojuBna ua is oiad 'ajuaui -yBiouasa ou 'Bjsiu^yd ajiB ya ua upiaanpsuoa By 'Bjsa ap aaaijiyj •sisaims mm sa 'oqaip aq ouioa 'ojsa jod 'A Buaajui sa 'njyaidsa yap Biqo sa anb 'upiaanijsuoa bjjo By oaag 'Buaajxa jC-yBiaajBiu ajuauiBind uoiaonajsuoa sa tsojaf -qo soy b aAaiyaa ap opuBjop 'safBSBd aod opuBjuid 'sousyd b opuByap -out SByaj sns aaoBiy ya amajsuoa uBtuByy SBjsiyBinjBU saiojutd sog •jopBaaa yap oidoid oy sa sisajuis By b JBayg •BiauaiiBdB By ap oCayyaa un ou A swajuis u7i Bas anb 'aiaap sa ivaui] oj A ouoi p :ojaBijsqB oy ua BSuod as anb ya 'b^s oy anb Basd BjBjsBq A 'Bpinajsuoa uaiquiBj aas ap Bq sauoisuauiip saij b Banjuid By 'sapajsn uaqss ouioa 'SBjauBtu �tomando el hilo de aquel sentido estetico antiguo (grarias a la exe gesis mas apasionada que jamas se habia visto) se comprendio, que, en tal piano, podrian realizarse las obras mas extraordinarias; que podria adentrarse el hombre en terrenos inexplorados hasta entonces y, lo que aiin fue mejor, siendo mas ortodoxo que en ningiin otro tiempo y, por esto, mas cumpbdamente dentro del Arte. El problema se desplazo: ya no intereso la representacion de cosas humanas anecdoticas, pues veia que entraba en otro terreno de lo humano mucho mas profundo. Quitado el estorbo, diriamos, de lo humano, did rienda suelta al sentido creativo dentro del espiritu y, entonces, fue viendo ante sus ojos la perspectiva mas extraordinaria de un arte hasta el presente completamente inedito: el hombre de hoy descubria una nueva consciencia artistica. Veremos, en lecciones proximas, como para llegar a esto, tuvo que sacrificar la forma natural (pues al fin, no podia o no debia cortar con la naturaleza) pero que le importaba este sacrificio, si era para lograr un fin mas alto? Y en esto puede verse como el fin evolutivo se cumplia. I Debia detenerse? No se detuvo, y menosprecio lo que pedia el vulgo, que era volver a la forma natural y a la representa cion, a la imitacion y a lo descriptivo, al sometimiento de la plastica, a lo literario. No se detuvo, ni tampoco nosotros ahora debemos detenernos. En tal sentido debemos de ser intransigentes y no hacer la menor concesion. Setiembre 20, 1948. LECCION X Como vimos en la leccion pasada, hemos llegado a soluciones plasticas y metafisicas completamente ineditas. De ahi que queramos olvidar cualquier forma de arte, por buena que sea, de otros tiempos: es que sabemos que tenemos que decir algo nuevo. Asombrados quedarian los antiguos, como ante algo disparatado y sin sentido, si vieran lo que estamos haciendo; y sin embargo, si de algo carece nuestro arte, no es de logica. Lo que hay, es" que hoy debemos decir otra cosa; la cual se nos ha ido mostrando, tanto por nuestro incesante deseo de depurar y escudriiiar, cuanto porque el mundo nos ha traido otras perspectivas. La labor de conjunto, de proporciones gigantescas, que tantos miles de hombres cumplen en el mundo, lo ha formado ya de otra manera y, por esto, nuestra mente al irse adaptando, ya es muy otra que la del hombre de antano. Vemos otras cosas que jamas este pudo columbrar. Y si se quiere, a pesar de eso, nada decimos de nuevo, pues en lo esencial no cabe cambio alguno; pero, lo que bay, es que con las mismas notas, componemos otra cancion; con las mismas letras nombramos a otras cosas. Es decir, que empleamos un nuevo lenguaje, en un orden nuevo, que es el que nos corresponde. Y para reforzar esto que digo, podria ir glosando las miles de cosas de hoy, que han dejado a otras de otras epocas, y esto en todos los terrenos; pero, sobre que esto lo puede hacer cualquiera — 66 — �— 19 —• -tnba p sajiiE soutBqBasnq :oiafdutoa iod opBiqurea Bq ouBfd fg •SO}3dOUOO SOJUOIUap uoa 'iiaap ga ^aiuauiBaiisBfd Bpiqaauoa Bjp Bpoi A 'oAijafqns o[ opiiiBq. 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Lo buscamos en el ritmo, entre los diferentes elementos pldsticos en contrapunto. Todo se juega, pues, encima de la tela, y lo demas, sin. darnos cuenta casi, pasara a la obra: el sentido de la realidad, lo hu mano, las cosas todas. Se da, todo esto, entonces, simbolicamente. Del arreglo de los diferentes elementos en la proporcion de la medida, contrapuntados y, por esto, dentro de una funcion, surgen espacios, formas, las cuales, poco a poco, van acercandose a las formas naturales; es decir, siendo ante todo, formas dentro de un conjunto ordenado, y despues objetos. Si se quiere solo reminiscencia de objetos, esquemas geometricos de cosas que, antes que cumplir con estas, cumplen con la estructura de la obra. En este sentido debe de vigilarse el artista, porque si cede y nos quiere dar la forma completa de un objeto (cosa facil para el) ya dejara el piano abstracto en que esta y hara naturalismo, y aunque sea geometrizando y simplificando: hara el mal arte decorativo. Equilibrio y serenidad puede haber en nuestras obras; y tambien humanidad y sentido de lo real. Porque lo que hacemos no es solo idea, como puede pensarse; tiene su parte afectiva y su sentido real, pero, en lo estetico, en lo abstracto. Es solo un nuevo lenguaje, que hay que interpretar. Diverso es el lenguaje de las diferentes artes, y, sin embargo vemos, que en llegando a cierto grado de elevacion, dicen lo mismo en su lenguaje hermetico; y esto lo comprendemos perfectamente. Asi, pues, tambien nuestro arte, con respecto al arte figurativo y descriptivo. Desdenosamente se ha hablado de nuestro Arte Constructive, diciendo que es un arte cerebral (no hay que confundirlo con el Neoplasticismo) un arte mental, un esteticismo. Hay, entre estos que asi bablan, los que son unos perfectos ignorantes, pero hay otros ya mas respetables, por poseer cualidades de pintor y de artista. Pero aun asi, tal menosprecio no es justo. Naturalmente, estan del lado opuesto al nuestro, y su lenguaje ha de corresponder a su intrinseca natura leza. Quieren "arranque" en el arte, expresibn, dramatico movimiento y hasta violencia. Dicen que el arte se hace, ante todo (me permitire una frase que no me agrada) con los rinones; y cosas asi semejantes. Pero ha de haber artistas asi, como hay lo bianco y lo negro. Los eternamente opuestos: los cldsicos, y los romdnticos, Pero todos cabemos bajo el sol. Creo que con estos estudios que ultimamente hemos hecho, el Arte Constructive queda mucho mas definido: ahora sabemos lo que hemos de hacer y lo que no hemos de hacer. Sabemos que la representacion queda supeditada a la estructura, y que esta la va dando de una manera simbolica, apenas como un recuerdo y reminiscencia de la realidad, y que, como se va generando a traves de formas abstractas, tiene que revestir aspectos completamente singulares; de ma nera que el artista tiene que crear o inventor siempre y, asi, ni repetirse ni repetir lo que otros hagan. En una palabra: cada solucion — 68 — �- 69 — •Booda Exjsimu ap sbjsijxb sof sopoi ap p '(sauoisuaunp saxj b bjtij -uid Bf jBpiAjo uis) opias sxaiqap A 'ox^sanu BuiBjSojd p sa ais^ •oziq on ^ ouiapom ajxe p ^aoBq Bjqap anb o[ aaosq ap iBiuajui 'jtaap s^ -oaajj sou anb t> 'vuixof vj &p ovisijoquns ja A intxapotu nxnjanxtsa vj ^p oiuiu jap oxtuap oxad :oqaip soinaq anb osa opoi ap Bapi Jt'p :sofp ouioo a^xe [a aBzipax ap souiaq on anb souiaqBS BxoqB oxa^ -oaiib^iuii paa o\ ap ops^ifsap 'ooit -ajsa oj ua 'ajiB [b A. ixoixadns osa b ouijai as onBuinq of axdniais A (BiSojojira ns) papi ous^d un ua BzapjnjBu b^ b A ajqraoq \v osnd :o^aij^ ajJB [a a[qisod oziq anb oj anj osa ajuaniBjsnC _j_ -psjaAinn o^ b snmef jBSa^; opnd o^[ -asBjuomaj as ou anb iqB ap A 'ou^aponi ^^iv [a opoj b oj[Bj anb o^ sa anb ^ *osa ap onosinn jb asxanoj *osa ua jiBjsa anb ^bjj 'osa opoj b oiuaxajipui 'BpiA bj ap uppsspid boiui^tj b[ 'saxqmoq so\ ap SBjndsip A SBjammb sv\ ap 'sopinx so^ ap oipaui ua 'iC iosxna aiuaxsdB ns ua 'ps pp bamio b^ iopp pp BAxna ubj bj 'jfsq 'sauifBjj sns A pBpnp b^ ap Bnipua jo^ 'soiuso^j ja :opoui ojjo ap oqaip o SpsxaAiun osa Jijuas :osa anb sbui ^ qsaj o[ A o^obxi -sqB o^ axiua a^sixa anb uoiorrpj. ssa ua a^uaraajuBisuoa jiaia 'xpap sa i p ua jpp '.njsix^ -axquioq ouioa A bjst^jb onioa oisa A 'p)suaa -tun ouvjd p ua JBjsa OAuanjjsuo^ ajxy fa XBzifBax Bjainb anb bisi^ -jb [a 'aqaQ 'orasiui is ap Bjnipa Bf ap ouioa 'jas oidoxd ns ap o^ubj 'apuadap fBna f^ 'vtsiuo jv jviuiwo oqap anb nnu-idsa ja ms Bjjonin BJjaj Bijas ojsa opoi anbxod '-aja 'fBxaua^ ua a;iB fap ojjuap uop -Bli^s ns A BinbjBjaf ns 'ua^ixo A uotoipBJ^ ns A aj.iB ajsa ap anb jod p 'sBAijoniisuoo SBfSa^ ssf jaq^s p 'ajuBjjoduii souain Bf sBzinb A 'aij^d Bun anb sbui sa ou anb :sa ojsa ^soJoiiajuB sauopaaf ua afip anb Of iBpxoaai auaiAuoa 'Aoq uod uvmiujaj BiBd A 'inbB BioqB ^ •Bidoxd znf ns ua ouis 'fBax znf Bf ap ouBfd fa ua vA ou 'SBapi SBf otuoa 'ouuaja oj ua 'fBapi otusraijBisa ns ua xaaauBiuxad ap aqap 'upisaidxa Bf iu 'o^saS p in 'ojuatuiiAora p in 'Bas anb ouBiunq jod A 'ojafqo ns opuats ou 'sbui s^ -jvsjannin oj ua ajuouiBuapI asiBtips aqap ajjB ajsg; 'SBsoa SBf ap fBiauasa oj b xi vxvd oaiuainouaj osa opoj ap asiapuaiua -sap aqap OAijanxjsuo^ ajxy fa 'znj vj sa fBdiauixd o^afqo Oiina A 'sbsod SBf ap zBSnj of ja^oaax ap Bq bjujuiiI Bf ig 'xas aqap soxntmd sntsa ap vun vpvo anb oj sa A 'iBspaxd oxainb uns anb oSfB A^i\ oxa^ •oiafqo oijo n osba un 'afqanm un 'paxvd nun auqos JBjuid anb souiB^uai anb Of ap ozumj un axqos JB;uid anb sotnajp -uaj anb of aiuauiBjaajjad soiuaiinSuiisip ioaqnjij p A uoisnjuoa Bf ap sofaf uaiq iBjsa soiuaipod ojsa U0^ "ountuid Bf ap sbiu ua sbiu ap Eindas as 'jas aqap anb oj sbui opuais 'isb ^ -SBOoda sapuBjS SBf SBpoj ua anj onioa 'opnoijdn ajso 'o^sa xod 'oapnuoaap a%xn ouapnpxaa ja sa oaijdii.ijsuo[) ajiy p anb '.iapua.iduioa opipod souiaq uatquiBj^ •ounSfB jtofoa uis 'ouisij -bjS afdmis un ouioa uaiq o 'xojoa ap ouvjd ja asBq xod opuBiuoj Biqo Bun Bqiauoa as uaiq o 'anb 'sBfp aijua '•A op^p usq as ^A anb SBfSai SBf supoi BAiasuoa 'ojsa ap a^i^dy -nAns xas anb Bipuai B.nuanoua anb �Creo que Homero sintetiza era su totalidad lo que fue Grecia; no la Grecia real y material; sino la Grecia ideal, estetica. Y si el (o quien o quienes fuesen) lo resumieron todo., de el tambien parte todo lo que ha sido para el mundo entero una cultura superior. Y otros' poetas, en otras tierras y tiempos, hicieron lo mismo. Y esto puede hacer pensar, que antes que el arte y la filosofia, debe de colocarse a la poesia. Porque, en efecto, la poesia, es la primera que recoge lo profundo huniano y lo revela. Hablo aqui del poeta maximo, del vidente, del vate, del creador. Y pese a Walt Whitman y otros grandes poetas de hoy, creo que nos falta aiin el creador de simbolos universales, y, por esto, eternos. Y no hay que olvidar a los profetas. Crearon, por encima del mundo real, otro dentro de la armonia; siempre lo mismo: la realidad y lo abstracto. Tiene ante si, Homero, al Kosmoe; y sin dejar de referirse a hechos muy particulares. Y lo tiene ante si dentro de la miisica: todo se corresponde; todo, en cada momento, y en cualquier dimension. Pues bien: que mejor maestro? Puedo decir, que siempre fue el mio. El espiritu universal esta en Homero: el concierto del cosmos. Cada cosa, en el, esta en la totalidad. La accion es simultanea entre lo mas opuesto, y este es su tono. Pues bien ese tono es el que puede ponernos de inmediato en eso universal. Mientras el hombre trabaja, o canta, o juega, las nubes silenciosas pasan, el agua cae del caiio de la fuente o se despeiia entre las rocas. Mientras contienden los hom bres, la hierba secretamente crece, y, la batalla no corta el ritmo de la naturaleza: el sol sale puntualmente y la luna y, a tiempo, la flor abre su boton. Todo es simultaneo. Con indiferencia ante los humanos, el padre Jove envia el rayo y el granizo, el mar se agita furioso; y viene la noche, y luego el dia, y asi sempiternamente. Y esto son los dioses quienes lo ordenen, mas alia o por encima de las quimeras de los hombres. Y a veces quieren mostrarse, majestuosamente, con el brillo del astro de la noche, en su eternidad, o en el incendio de la llama. Tal lugar sagrado, esta consagrado a Pan, o tal fuentecilla a una ninfa. Y piadosamente el hombre les sacrifica. Lo que la humanidad debiera ser y no lo que es, es lo que nos muestra Homero; y tanto en lo idilico como en lo tragico. Y tal realidad, que ha existido en todo tiempo, existe hoy; porque existio sin existir nunca; solo el poeta la descubre. Esta equivocado, pues, cuanto se dice de la influencia del medio, Apolo existe todavia en muchos hombres de hoy, y Afrodita en muchas muieres. Todo depende del artista y del poeta, que deben descubrirlos. Beethoven no imito a los cantores de la selva, puesto que el era el cantor de la selva. Y estuvo tambien en lo universal, porque llevaba el universo en su cabeza. Descubierto el tono, todos van a . hallarlo, pero, entonces, hay que olvidar otras cosas. Decidirse, de una vez por todas, a querer ser artistas de verdad; y podria decir hombres. — 70 — �—u— •8^61 ^LZ •soajosou -aad Baoqs anb oy ua assuad piqap 'oaijspyd ajaB ya aas Baaiqap anb oy. na zaA BunSy^ ouos uojByj ig •odmaij oqanm unB paBpuBtuap ajaB yBj ap upisuaadmoa By 'sand 'aiynmsa ya A Baimpaaa By 'sBanp SBaapsui s^y 'ojiuBa^ ya 'ojyssBq ya :sajuaisisaa Anva sayBiaajBm asaydma Baaiqap anb oaa^ "upianyoAa By ua opBzuBAB spra oqanm op^aS un na 'BunSyB Bpnp uis 'oaad 'upiasaidsB Bmsira Bsa auan oja^ajsqE ajaB ya :uaiq san^ •oiaajaad oy b asSayy anb upiaBaidsB Ba^o uoaapviij ou —ysaauaj^ ua— so^aia^ SBiaod A SBisi^ay -saaqmoq A saaafnm ssun^yB ap szaidmiy A BrayB ap pnjiiaaa By aBOBjsap Basd 'sajuBAaa^ ap SByaAOu SBy ap Byndpaa sy Bpoj^ -ajofin) uoq ap Bzayqou A Bzaand By JBoeisop Basd anb spur aAjis ou oqauBg *aas Baaiqap aaqmoq ya anb oy jbjubo uoaaiqap anb osuai^ 'BjsiyBaniBU ou^yd un ua up^sa anb Baipui vA oisg ^pnb Band? 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Estos mil aiios, de que han servido para el hombre, o para la Humanidad? Transformacion si podemos ver, pero no progreso en el sentido de mejorarse como hombres, que seria en el sentido de ser mas hombres; es decir, dentro de lo universal y no ya mas robado por entero a lo temporal. ^No sera una ilusion, el pensar que, con los si glos, cambiara el hombre de condicion? Yo lo creo asi; pues la raiz de la vida es el egoismo. Por millares de aiios que pasasen, el tigre no alcanzaria la mansedumbre del cordero. Asi el hombre: que no vivird jamas para los valores universales. Vivira siempre para el, para esa unidad que es el; y vivird odiando al que se sale de esa esfera. Y sinceramente y de buena fe, piensa que es loco el que se aparte de tal camino. Entonces, ^ a que querer torcer el del mundo? Por esto, <a que querer imponer un arte universal, sea poesia, miisica, o pintura? No; si queremos edificar sobre terreno firme, tenemos que practicar el arte naturalista a base de tema. No tiene bastante el hombre, con la ya demasiado larga vida que vive, sino que aiin quisiera perpetuarla; para que? pues, para continuar haciendo las iniquidades que hace. Los grandes educadores o instructores de la humanidad, quisieron dseviar al hombre de la bajeza y de la perversidad, pero fracasaron. Y es que echaron mal las cuentas: partieron del postulado de que, del hombre animal, podia nacer el hombre espiritual que juzgaban que existia en el. Hablaron de la Edad de Oro, y de unos Paraisos ultraterrenos-como premio a la virtud. Pero, pasado el primer momento, el fuego de aquellas pa labras ya no tuvo eficacia: quedo la letra, pero su espiritu se evaporo; y los paraisos se hicieron materiales; es decir, el hombre los hizo a su medida. De todos modos, creo que no es prudente afirmar nada en un sentido unilateral, y por esto que debemos or^er todavia en el hombre; no perder la fe en el; puesto que sabemos que los han habido (y los hay) con una aspiracion de super or esa esfera animal. Y no seria una vanidad por parte nuestra, si afirmasemos que estamos en tal ley; o para decirlo, de manera mas modesta: que nos esforzamos por entrar en tal ley. Y que, aunque no existiera mas que esa buena voluntad, ya seria mucho. Hace muchos anos que vengo diciendo que el componente humano no ha variado con los siglos y que, con tal experiencia, ya puede afirmarse cual es: una mayoria abrumadora de egoistas y barbaros, sobre los justos y cultos. Y asi, es natural que estos ultimos se vean aporreados y sean siempre vencidos; pero solo lo son materialmente; pues, en ultimo termino, quien vence definitivamente es el espiritu. Y bien; ^que importa, entonces, que sea en la proporcion de uno a mil? — 72 — �— 2L — oraoo pspiAijaB ns ua A cqpxiBsap ns na ouiisppnin jqnjjui onb auap 'jojuid pp uotaanpojd bj jC vaniuxd npmtitujatap mm bjbcI opBJBdajd oaqqnd un aj^ua 'ztpj sonata o sbui 'mouapiouioo vj •soipnjsa sns ap jbui.tou osjna pp 'oqatp uaiq sbiu o touiuiBa ns ap a^uaui -b3ue]uouioiu apsiAsap uapand ojjo jod 'sajnajBj sapspipna UBj^aid -sap aj opB[ an ap is anb 'sajo^uid soijo ap Bpuanjjui bj 'omiqn jog ap ns b opidoid souatn o sbui jas jod 'oipam p naiqniBj A bj ap sojaadsB sa^dijjnta so^ b oiaadsaj uoa 'pspa b[ uaiqiuej aj(n[juj •ojuainE.iadiuat ns an^as 'Bsijd b souaui o sbui 'v&uij ns ua jvu -manjooa 'soj^o b a^aaij 'Bjpo^ -asjBjqanb apand on p sand twjqamb as ott vauij ns 'Bjn^ntd ns ap sapnjisppv sa[dtj[ntn sb^ ap soabjj b 'SBJ3A ap opas jod 'oja^ •Jiuaoap ua oSjn sa axdxuais 'jcojnid u^ •a^namBiaaiip nauBjB son anb so]; ops soraajBipnisg; •sopBuopuatn jajanb p o^upiaq -B[ ojapBpjaA un ua soujajam Btias anb 'oot^sjjjb a^uatquiB p ua uau -aiAjaiui anb sajo^aBj so^ so^ubj uBuas unB oja^ •sajojmd sojoui soj n •djjSvsuoo 'oja^ua opuntu p ua A 'uppdaoxa uts isb^ 'pna p 'ppxjo oj -uauiap p auaiAjajut SBUiapy -BAniutd ap sassp saiuajajip uauoduii: as ISB ^ 'sosp^ A so.iapcp.iaA sb^sijjb ^sBjsjiJB ap sodniS sopBuiuuajap b 'sBpuaiajaad sns un^as 'anSis A oauaSojajaq 'sa oaijqnd p iuaiq Bjoqy uojuid pp '(ojbiu o ouanq Bas) apuajdB ajsa A ooijqnd p JBjuaj -uoa ap bjbjj (jcojuid ptu sa is opoj aaqos) .lojutd ^^ -zoa b^ b soqiuy ^oai^nd p o sajo^uid so[ 'oaijsj^JB ajuaiqiuB p aaBq uain^)? •souiBjsa anb ua oausi^JB oipaiu pp oaod un sonrajBn anb uaiq aaaj^d am 'jojuid oiusiui pp A sopoj ap uopBJjsnji jofaiu BjBd A 'ojsa b uoiaBpj no[) •ojuaituBaauBiuB p ua jbbo on p A sauotaBJidsui saaofara ap oaijoui uos 'jojuid p uauoduii a^ anb sauoiaaiJjsaj SBmsini sbj 'saaaA b 'uaiquiBi 'oja^ 'Bjn^uid ^\ b apisod souaui oj opuBuoppaj anb ojBp ^sbjjbj -bob anb jCbi[ ojund o^jap Bjs^q A 'sa^aj sns auodun pBpipaj E'q •japuaadiuoa asjaa^q Bjsd 'uns iapaa ap Bq ^ 'a^jBd ua 'japaa ap Bq joiuid p saaaA b 'ouisiui js b asjBSau uis 'anb 'jpap b o^sa uoa •sajuaqBA A sopai sbui soj b aajani A Baj bjb^ auap p^pipaj B^ •sbui op aqap a\ as on o^uaiuoiu p joj -Ban^uid pna o pj ua ajsa anb p ouinuaj opunSas ua opuBjsa 'jLojutd vas anb 'sand 'msvg "njijidsa p ua uaAiA anb saaqiuoq so^ u^sa anb ua opB]^ pp u^aopa o^ 'sapni^iA sbjjo SBpBfa^BdB J3BJ1 jod 'anb A ip jod opBa.iBiu isb auaiA anb 'Bpuanaas -uoa ug -ounsap jap pnjunjoa jod o^aaif is auam anb 'aamf as ou uoj •utd \a 'anb ^aA opipod souiaq 'oqaaq soiuaq anb soipnjsa so[ ug •sa^ojuid sopiu soj BJBd oqaaq B^sa opuniu [a anbaoj -opuniu p ua ajuaiuBporapa asjanqs Bjpod SBiuBf anb 'jpap sg •jij.ibiu un Baas j^na p 'juaiq jtntu! '/iiu autua oufj 'a%uaxuna-i%ua%nv uos oj is v%snq osa anb A Ssbiu Bp^u 'ssaas b saaojuid ojos o^ip 'inbB 'Bjoip y -sajto;uid ubbs anb Bjs^q y -soaio soj b o^aad -saj sajoiuid so.iapBp.iaA soj uajsixa 'uaiqiuB; 'uppjodojd pi ug �Bien; apliquemos alguna de estas generalidades a la realidad de nuestro medio con respecto a nosotros. Dos corrientes paralelas, aunque distintas, se producen entre el artista y el piiblico. Una, siempre en el sentido de ahogarlo, otra independiente y sin proposito. Esta ultima es la del buen pintor. Siempre, cualquier medio artistico, esta dominado por determinadas tendencias, aparte del enorme porcentaje que va tras la mala pintura. Y el que ciertas tendencias de verdadero arte encuentren cauce para su buena acogida, depende del grado de culture de aquel medio en que se produzca. Pero el buen pintor, pese a lo adverso del medio, no tiene otra alternativa que seguir su propio talento. En cambio, el mal pintor tratara de adaptarse. Pero, la mas feliz coincidencia es cuando el pintor se encuentra ser tan vulgo como el publico. Bien; que ha podido pasar entre nosotros en estos diez o doce aiios liltimos? Aqui podemos ver, de primera impresion, que algo se movio y que algo ha quedado inmovil. El medio, en cuanto a la pintura, era bajo. Lo que se movio, pues fue porque trato de elevar su nivel a la altura que se senalo. Y, posiblemente, de no seiialarse ese nivel, hubiera quedado interte como el resto. Se senalo un nivel para dos posibles pinturas, una constructive universalista, plana y esquemdtica, otra particularista, a tres dimensiones, de aspecto naturalista. Fue una prueba de fuego para nuestro medio. Porque, hablando en general, la pintura que aqui se hacia era muy poco mas que una pintura de aficionados. ;Y, de golpe, tener que enfrentarse con una pintura ya muy evolucionada, de valores abstractos, y en cierto modo construida; o con una pintura universal, dentro de una ordenacion! Era demasiado. Esta segunda se rechazo de piano despertando la hilaridad; en cambio la primera, ya fue considerada, si bien con ciertos reparos. Tales pinturas despertaron mucha controversia y, mas tarde, cierta marcada actividad, si bien, la pintura naturalista tuvo mayor numero de cultivadores. Y, pasado un cierto tiempo, y hasta hoy mismo, se ve a las claras que es la que tendra que prevalecer. Tratemos, pues, solo de Pintura, y dejemos al Arte Constructive como una posibilidad remota. Hay que reconocer, que no es este su momento; y esto por muchas razones. Y que ademas, si algiin artista sueha con hacerlo, ahi esta la realidad que no se lo permitira. En touo caso tendra que hacer, si quiere ser aceptado, algo hibrido, semi abstracto, semi naturalista. Vamos a la otra pintura. Esta, desde el primer momento se impuso, como tengo dicho, y tuvo muchos imitadores. Se vio que no tendria dificultad para imponerse. Con todo, en la forma que se presento, con ciertas reminiscencias cezannianas, los subrayados, y el empleo del negro y los grises sombrios, fue motivo de critica. Pero era una pintura objetiva y pintada con valentia. Se mantuvo cierto tiempo estacionada en esta su primera manera; solo se busco un mayor ajuste en el dibujo y en los tonos. Hoy ya todos saben que es una fuerte pintura muy sintetica y construida. Aqui, en nuestro pais, — 74 — �— sz, — -as ap oqap oA anb sa ossa ja oiad 'BpBuiuuajap ^anjuid Bun anb b jozjiof apand saj as ou sojsa y •sauotmd soj bjjo ^ svjnjuid ss -jamp svj A SBiioaj sbj aos Bsoa ran anb 'saoaA SBi{onra oqaip ajj •BisiuBiunq ajie ja euas 'pepijBSJdAiun ns aod OAiianxisuog any ja ops anb A 'j(oq Bjsa anb p ua vjsuimsod oiusijoau p BpBq JBzaaap -na Bi^d osa opoj ap oipua^uasap as apiB} sbui 'oawxujappaui otustots opt pp oqanru oraoi A saposj. an.iun soidiouijd eo\ oAnjuBui joqp ns ua uaiq is '^^ ojihs p ua bioiui as anb BjsqBinjBu ajjB a^sa anb 'sapp -ap anb Auq 'sapBpiuBiun^j ap pBqnae^j B[ ap sajuBipnjsa so[ y •asiBanpaao; o asisanpa A osa ap asiip -Bnsjad Bjaiqap ooqqnd p j^ •sauojirfd wos m Dunjujd sa anb o\ naqvs tu 'vawj sa ap vjanf timsa anb sajo^uid so[ anb A So^q p oip^ad as on 'sa^BiBAB sojuBj ap saABi) y "njnymd viapopuaa A votun vj sa 'Aoq ap vj A vnSftim nj 'vuniuid usa vpoi anb. ja :ojund un ua Bnjdaaxo as is 'ajuauiBin[osqB Bp^u pBpaaA u^ ^^oq ap orasipinjBU p uoa unui -oo ap uauaji anb? puBdsa A ouspauaA omsipanjBU p Suaiq j^ •Bdoin^ ap sojuaiiuiAOUi soqaipaiuB so^ b asiBuins apand 'soia^ouoa sojuaraap ap oi^uap A oAiionijsuoa opiiuas un na asjB^uapo aaai^d uaiq is '(BJisanu bj) aacq as inbB anb Bjnjuid B| b oju^na ug 'uaSiio pip sa^ anb Binjuid B{ ap oqanui UBAiasuoa 'sbiu vA uBii^dE as uaiq is 'H30f) KV^ A omsiiu aMMVza^ •ouisiuoisajdmj pp 'onisipanj^u b o^uBna ua 'uai3ijip ou Bpuasa na owswnvf \a A ouisiuoisajdnii jsod p 'uaiq sang 'ouisiuoisajduij p uoa siibj ua bzijbuij A Btredsg ua anSis '^paua^ ua aaBu anb uaq^s sapaisn sopoi 'pna p 'uaSpo ns apsap orasipmiBu p Bpeafo Bptd -bi Anm Bun '^^nSni^ pp B^niuid B^sa jBn^s jofatu B^Bd 'Bioqy ^sapBqaojdai anb Biaqsq anb? 'pspjaA ap Ban^uid uaaBq is anb 'ssinapB 'asasuaid j^ #osa Jcjadsai anb Avv[ A o^uatuoiu asa ua wpjs^^ •pi^sap anb Awq ou 'oiamf ini b 'Biauapuai p^ •oqaaq unq o^ vA A ioAijanjjsuo^ ajiy p jaa^q Bi^d sojdB uos 'souaui o sbui- 'sopoj sand 'nauptuodsa vpuapuai Bun b ops aiuopuaiiijai 'saiojuid sosa ap 'isb o^qBjj •uopaB.nsqB bj ap opij -uas p na osuaasap un opuBajBiu oiad 'a^uaiuBauBij A B^jansaj sa oj Banna sand 'ajainb as is BAunp'jj •uppvfjiui vj v 'oaod b oaod 'uapaa 'uoioanujsuoo vj A upioonujsqv vj viovq viouapuai npvojnui mm ap opop -ad o^ioa un sbjj 'anb opBinS aq o^ sauamb b sbisi^^b sauaAp^ soj ap soqantu ua 'aBjBjsuoa opipod aq oA ispin sg 'uajanj anb SBsnsa sbj jod Bas A 'sopoj ap OApnjoAa op^i^ p apuodsoxioa anb 'sand 'EijaaaiBg •111/ po 'otustjnunivu oiad ^soijo soj ap ajisd jod 'opinjjsuoa A ojaiauoa 'oaijajuis 'soun ap ajiBd jod ospj A OAijBioaap 'jBp^ 'oiustjvjnjvu p> aiuauvopvpioap uapuadoid svjspuv A oojjqnd anb sang ^^BnSnig p ua Ban^uid bj ap uauiBxa opidBj a^sa ap Jianpap apand as an)? •opunui jap B^niuid jainbj^na b ^BijBsap apand anb A pBpijBuiSiJO Bqanui auaij anb A oiiaijja uoa sqaaq Binjuid Bun uij jy "ouBjd aamiad ja sdnao �halar en que sentido marca la flecha; lo que tendria que hacerse. A pesar, pnes, que quizas no es el momento del Arte Construetivo, yo debo de explicarlo, pues es el que creo que corresponde hacer. Pues bien; para practicarlo el artista se encontrara con una enorine dificultad, y es ella, que no basta eonocer su tecnica ni su teorfa, que ha menester vivir en su mundo, poseer una regular erudicion que solo con tiempo se adquiere, y entrar en la universalidad de la poesia, la literatura, la miisica y la arquitectura; en fin, abarcar el conjunto de los conocimientos humanos, siempre en un piano superior, estetico; es decir, mirando al espfritu, y, adeinas acomodando su vida a todo ello. Por eso dije, no bace mucho, que trabajando sobre si mismo en ese sentido, ya se trabajaba para la futura obra. Si todo eso es dificil de comprender y practicar por parte del artista, ma.y ormente lo es para el piiblico y esto por ser escasos los individuos asi preparados. Los futuros humanistas, que ahora se fornian podrian serlo de verdad. Pero, para tal logro, y a mi juicio, deben enderezar sus estudios, no en el sentido de una vana erudicion, ni en el sentido practico de adquirir conocimientos a fin de sacar un beneficio material, sino, dentro de ese piano de luz, ultrahumano, donde todo es ciencia del hombre, en el que todo es belleza y arte, y que yo denominare piano estetico; el cual toma su origen en Grecia: la gran cultura mediterrdnea que no sera jamas suficientemente penetrada y estudiada. Y yo puedo dar fe de eso, porque a ella le debo lo que soy, y no digo lo que se. Y, aunque no sea mucho, tengo que decir que me mejoro en lo poco o nada que era. Y por esto ahora puedo ensenar algo a ustedes. Me parece bien, mencionar aquf un concepto que se tuvo de una ciencia unica. Concepto diametralmente opuesto al de las ciencias especializadas de hoy. Quiso ser una sintesis, y lo fue en realidad, abrazandose, hasta formar una unidad: todo el humano saber; y asi, en el conocimiento, tambien en el espiritu. Pues bien, a modo de cien cia, quiso ser el Arte Construetivo. Por esto, creo que para cualquier artista es la mejor disciplina. Presto se ve en las obras del que ha practicado el Arte Construetivo una mas apretada estructura, mayor rigor en el tono y mayor ajuste y seguridad en el dibujo; esto aparte del tono moral que habra adquirido el artista y el sentido universal de sus conocimientos. Por esto, aunque no se practique o se practique poco, debe de quedar como fundamento o base, a la que nos podamos referir siempre. El Arte Construetivo es una sintesis, y no de las peores que se hayan hecho. Dentro de la geometria y la proporcion, engarza los mas altos valores humanos por su universalidad. Mas, por sacar en cierto modo al espectador de lo temporal o cotidiano, por quererle forzar a que acomode su vivir a un orden, le suele ser molesto, y de ahi su rechazo. Y esto en el mejor de los casos, cuando se ha detenido un minuto en considerarlo; porque las mas de las veces, no obtiene de el mas que indiferencia. Esto delata el mayor desacuerdo entre el hombre de hoy, practico y materialista, y ese arte en una — 76 — �— II — ajqisod sa ou 'souimiai sojiap ap ajqiianpaui oj b opiqap anb :uc)isnjauoa na oisa odbs 'Binajqoid p iBaijijdmis ap opuBisii aiduiais 'y -EiaiAiis sou anb upisnjauoa BunSjB b ib^ojj lapod BJBd 'soiubiso anb ua oipaiu p X bisiiib jb 'aiiB p oiaadsai uoa sapBpiiBjnaiiiBd ojsandxa aq Bpssad X Bpisoasap Xnui B.iauem Bun ^q •lofaiu oj opipuaiduioa Biq^q as ou 'ojuaiui -tjuas pp bia lod apuajdraoa bj as ou is 'pAiu oiiap b Biqo Bun ap bjbij as opuBno anb X iupuas BiBd ouis ixaa\ BiBd sa ou aiiB p sand 'Bjiapuaidmoa ap oipam ooiun p sa asa anb 'jpap anb Xsq y -Bjp ap opunjoad o^ b babS^j^ 'Bjp un 'uij p 'anb OAiSBd Bas 'ajqBq B^qo b^ anb ajadsg •opidiasip pp b^ iu aopBjaadsa pp pnjijaB b^ Bsa aas aqap ou 5o^ uiiBqaj anb uozbj Bun lonaj B^adsa ops X 'apuaidmoa ou anb o[ jod opBjojiap sbuibj" jas ajamb ou ^opsjaadsa p anb sa j^ •ajuaS^n X ajuBj^odiui Xnui o8p B^aipuadap B^a ap is otnoa 'BiBipaui -ui umsuajcduioo b^ a^ainb as ajuaui[B.iaua^ 'oiaj uapuajduioa b^bij as uij p X BiB^qBq p anb 'tip apsafap X 'oipsna p asanSpna : ssp -EqojaB sapj as^i^ixa uaqap on 'ajjB na 'oja^ -oapaisa <q b puajBiu o[ ap 'psiaAiun o\ b pa.i o\ ap 'pjauaS oj b jB[napiBd oj ap ABSBd :ouB[d ap oiqiuBa un 'adpS ap isb 'aSixa aj as 'saauo;ua anbioj -ajiB pi ap Bpuasa B[ ua 'opdiasip p Bas 'jopBiaadsa p Bas 'jmotut ua Bisa pBipaijrp joXbiu bj 'oiqiuBa ua 'oia^ "n3?J ^^in oqanin sa 'ooiujaui -oaS vuianbsa ja 'natuoiujn vpipaui vj 'jvwouf Xaj vj SBAiianxjsuoa sbjS -aj sb^ jBoqdxa oiaj qiaijip aiuauiaiuaoua bsod sa 'Bjniuid bj; ap sap -BpiJBjnaiiJBd sbjio X 'sapnpijva sb^ 'sauojva so^ 'ouot p sa anb oj jbo -i^dx^ -opBuasua X opBaijdxa ^iaBj sbiu sa oisa jo^ •Biniuid bj ua anb pBpipqisuas bj b souaiu JBjads anb Xbij 'oAiianiisuo^ ai^y ja ug •Bijaia pBpjaA Bun sa :oinsiui oj sa osbo ja BiBd oiad 'bjiu uqiaaij Bun las o 'oijaia oisa las apan^ 'aisa ouis oiisna iui na ojpsno oaio a^BSjoa o^[ -uaiq aaBq aiu ofnjjui ns anb oiuais oiad 'op -uaiiua oj in aiJB aisa ap BiABpoi oisn ou :ofip aiu j^no ja ioApan^i -suoa 'ojiu o.ipBno un ap ouanp oziq as uamSp 'upiSBao Bi^aia ug •sofaj Xniu aAajj am 'upisnji Bun ap sod ua SBzinb 'bisbiubj bj anb 'oiuai anbiod 'oiioa inbB bjoijb ^ ^soipnisa ap Bpjaa ns ua ^ipisa^d ap bij aiiB 0110 anb? (ajqiuoq jap smajdns Biauaia) sapspiuBiunq ABipnisa boijiuSis anb oj ap sopB.nauad uaig 'ajuaipnisa 'SBisiuBiunq soaninj soj ^ •BJBpnBipp saj sbuibC anb 'sopBuiiUBiuoa on X sojnd sbui sauaAof soj ja b asusfpaB ^ ^sa oj is oj.ipap ap aq ou anb aod? oaad 'jBUjaisd BzanbBjj Bisa auopiad am as an^) jOAiianii -suog aiJy ja sa ojjaq X apuB^S u^na y! 'oqaip aq anb p^piay bs.i ua aaia anb oisnf jb Biuia^d as 'opunui ja ua 'anb uoa uppJBjBS ja sa asa sand tojdmai un bsbo ns ap BS^^q X 'aiUBjap^ bSis 'aiuajpams as ou 'ojag •as.iBziiBjnSuis a.iainb anb osopiuBA ap o 'oiBsuasui ap 'oaoj ap opBpjji fiag -B^BUopjad aj as ssuiBf X 'spBuiiBsap cjaaaand 'bXiis Bionpuoa jbi y -p^pjay bj B^Bd opBfBqBii B-iqBq 'ojSis aisa ua 'anb soaod soj ap Bias bisjiib asa 'oiquiBa ua 'oiad ija uoa BiBipani bisiiib unSuiu 'osa aod X iajqoja vtjnsau on 'upzBi jbi iog "uoiaBAaja ioXbiu �a una sintesis, y que, entonces, tiene que admitirse, que excluyendo Unas cosas de otras, tienen que quedar desvinculadas. Y esto se comprendera en seguida si se considera esto: que hay dos ordenes de cosas en antagonismo. Unas, dentro de lo universal, otras de lo par ticular o temporal; y, en uno y otro bando, artistas que tienen iguales derechos que hay que respetar. Luego de esto, y considerandq el tiempo y el medio en que estamos, lo que tendriamos que hacer y, por otro lado, lo que impone la realidad de las cosas; factores, ambos, que no podemos escamotear. Si dejamos lo superficial y tratamos de llegar a lo prof undo, podremos ver, que lo que dividio al arte, en el siglo XV, esto es: el naturalismo, es lo que ahora tambien nos divide y hace imposible llegar a un acorde. Al Arte Constructive estorba la Pinlura, y, a esta, el Arte Constructive Los de un lado veran idea de cosa, donde los otros solo quieren ver a las cosas mismas. Bien: la realidad y lo abstracto; al uno le gobierna sw. voluntad, al otro la ley. En el uno todo es ordenacion, en el otro lihertad de expresion. En el uno todo es tono, (relacion de valores), en el otro sensualismo. Hace mas de cuatro siglos que ha dominado al hombre de lo abstracto y de la mesura el hombre de la libertad y de la ex presion. Dejando aparte lo que este hecho supone fuera del campo del arte, vayamos a lo que a este solo atane. Durante estos cuatro siglos largos, se perfecciono la tecnica de la pintura, pero solo en el sentido de la imitacion. El naturalismo trajo eso, si bien con tecnicas muy diversas. Pero, tal repeticion unilateral, marco surco profundo en las generaciones y, debido a esto, es que hoy se piensa que el arte imitativo es el linico y verdadero arte. Si no quiere el hombre leyes que rijan su conducta, si ya no respeta nada en tal sentido, el artista, hombre como los demas, ,^podra soportar reglas de ninguna clase? Es lo que pasa: para el artista no existe lo abstracto. Consciente o inconscientemente, va, como por un piano inclinado, hacia la expresion real. Es decir, hacia lo sensual. Todo esto, sin entrar en matices y como "idea general. Y hay que decir que tal tendencia va al unisono con la marcha del mundo. Parece, pues, que lo logico y normal, es seguir asi. Pero, es que el mundo va bien? Esta tradicion hacia lo sensual, como hecho, ya desde su origen, mostro la fisonomia que presentaria. Llamese Ticiano o Tintoretto, Velazquez o el Greco, todos trabajan para los grandes, Reyes y Pa pas; es decir: para la magnificencia. No es el arte para una fe, es netamente un arte profano. Por tal razon, desligado de lo profundo, fuera de la totalidad. Y tal arte ya no tiene que interesar al humanista. Bien saben ustedes, como yo me he esforzado en marchar en sentido inverse Esfuerzo, si se quiere, esteril, ya que es imposible contrarrestar las poderosas fuerzas en sentido contrario. Pero hay que dar constancia, y aunque fuese solo en nuestra consciencia. Ademas, — 78 — �— 61 — "BIIOJOBJSIJBSj -os Bun noa 'bjsia op sojund sojuoaojip ^nra op ojjboojuo op .resod b '^s^p uis 'Btuojqojd p soooa nop ouiopuBojuBjd sip b Bip 'ojuoiussouod -mo A 'sqonj ubjS no opBjso oq soonoiuo opsop _^ -opoj oqoip bjso vA onb oo.to 'oujopom ojoodss jbj op uozbjoo p no oraoo ouojj op jbjjuo op uij p uoo 'q-io^ baoii^^ b o[bia ira oaijoui bjjo onb jpop uo[) #sou -opBdnooojd sojoabui sim op Bun 'ojjb jb o;oodsoj uoo A 'ira BiBd pnj '161 apsap onb 'jpop op oqop 'Bjoodsojc jm b onb o\ no 'onbao^ •ouoij onb BiouBj.iodmi bj Bpoj opp -nBp opBJopjsuoo ours 'opBj ns b opuBSsd 'opB^Cspos 'sond 'somoqop M '[Bnnmoosop ubj oqooq ojub osjBuipui oub ji^q 'on o os^joinb '^ •bji3 opo^ pno pp jopopojp 'ofo p so onb op Bpnp ^^q o^ 'omirj A sojqmnjsoo sns A opnnm pp zbj bj opBiquiBO Bq onb 'BUJopoui BpiA bj uo aopoj oso 'odmoii ojaaro opsop 'opis Bq A so oiuBjjodnq nBj[ 'Boodo Bjjsonu no omsminb -em jb ijojoj oj\[ ubjeji somoqop onb 0}UB}^odmi ubj oso op 3}uoiubs -toojd 'sbsoo sbj^o o.ijuo 'bijos onb A 'ojuasojd b^so uo bjjbjbji onb oj op oSjb o^uBjopB 'oijoip oq onb noioooj Bmiqn bso jBuimJO} jy •BJOiiEin bj;o op oj^BJopisuoo somoqop A 'opinntmsip Bq BpnBjJodmi ns 'o^uomBmii -jn Jionpojd onb opiuoi nsq os onb souoiooboj sbjjoto b opiqop 'ojod Aoi{ op ooijsfjjv viu^jqoud jop Bjnpaui bj opjnjijsuoo BJiotqnq isbo A 'ouBjd ^omijd b opss^d Bjoiqnq 'Bmojqojd jbj 'odraoii ojjo ng •oqooq somospiqnq onb JBopi Bjnjanjjso bj Bpoj p^pijE^O^ ns no jbjoijb A 'jbjia sbui oj uo jBjjauad opond 'ojopui ns jod 'onb b ojuBno 'BpuB^aodmi ns b opiqop ojubj 'op^j op own pfap os ojuojui op 'onb -jod 'Bjojdmoo 'sond 'o^j 'pniiiBj ns Bpo^ no iswo sojso op uoioisodxo Bun onj 'sBtuojqoid op nopnjos Bun onb sbui 'uppooj Braiqn Bg IIX NOI^Dai ojjb jb jbajbs onb bSuoj 'oj^sod bj b 'onb jo bos ou 'npioBijmi ns uo jobo uis 'uoiq osaopuojop oqss onbjod pBpijsoj bj b oraoj ou onb (sboos b Jo^uid) ^ojuid ojso is oqns uoinb? '^ "pEpiun bj b 'ojso jod iA upioonjjsuoo bj b upioBJodaooui Bun 'Bjnjui^ bj op uotoBoipuiAioj Bun 'pnjijoB jbj 'Bjjog "ojsoi jo opuBpiAjo 'ajuatuoja^ -snn umm ojso Jod A (bjjo uoo osjBjunf jo) ooijsim opijuos un b isbo jbaojj onb ouoij oj 'Bmjoj jbj uo A Bjnjuid bj op oAijjno jbj 'ofip omoo j^ "ojnjosqB 'ojnd oSjb uo bjso SBmsira Bjnjuid bj so Bmoj jo jo BJBd onbaod 'wuxoj ja uo stun bjC bjso ou 'wpionjitui vj uo sbui ^A bjso o^ •opBAjBS BjqBq os ojso jod A 'ooijojso oj uo bjso Bj 'ocnjsvjd oijaay jo opBuiBjj oq onb oj b '^ioop so i ojuomsjoouis A 'opunjo^d oj b 'owoj jo bojj os is 'Bjnjuid bj op bjojso bj op ojjuop 'onbjo^ •vjn%uid BjopBp -joa BBq onb 'sboos b jojuid bos jojuid jo onb 'sojub ofip 'B •ojj jot anb Any :uomnsoj ug "SBJopiuoA souoiobj3uo3 sbj BJBd 'sbz -inb 'ojjsBg #uoiqmBj oiuomijsoj^ -somBSBq onb Bjqo bj JBponb Bjpod �Fue por esa epoca, que Whitman nos deslumbro: el hombre moderno, el hombre Kosmos (como el se apellidaba a si mismo) ; porque en efecto, era completo. Porque si de un lado cantaba lo que habia traido el progreso (palabra magica entonces) no descuidaba a la criatura humana y la naturaleza. Era el bardo, el poeta: igualmente para todo, desde las constelaciones hasta el detalle mas infimo de la obra humana, en cualquier artefacto, grande o chico, donde su fina percepcion se posaba. Pero, segiin nuestro sentir de entonces, estaria siempre bajo el peso de una maldicion: olia a petroleo. Nos traia el recuerdo del tropero, del rancho de latas, del aserradero mecanico levantando galpones, del alquitran, de los cacharros hechos en serie, sin tradicion y de la febril actividad del hombre dado por com pleto a un vivir vulgar (que a el no le asustaba) material y a ras del suelo. Hoy, para mi, lo digo francamente, es un recuerdo que detesto. Diria ahora, que a todo aquello faltaba calidad. Faltaba, aquel sentido de lo estetico, de que hable al principio y que he Uamado, a veces, aunque achicandolo mucho, lo abstracto. (Se que propendo demasiado a buscar, para mis demostraciones, anecdotas mias que pongo como ejemplo, pero ^para que voy a comprar una botella de agua mineral, si puedo beber agua de la fuente? En todo caso, pido que se me excuse). Ya, en mi primera juventud, y por esto en nuestro pais, pude darme cuenta, pero sin rechazarlo, ese ambiente que se nos colaba. Y solo llegue a comprender y a sentir eso, cuando me halle en Europa: es decir, cuando conoci lo que era una verdadera cultura. Y bien: ;ni que vivan millones de aiios la tendran la gente aquella! Un nuevo hombre, si, por desgracia. No dire hombre de acero: u bomb re maquina, o algo por el estilo. Seria definirlo mal: un ser nuevo en la fauna humana, que tiene sus abuelos; nuevo y terrible, vivo y real y que por ser nuevo, es decir, otra especie de hombre, no es transformable. Habra que sufrirlo. Quien esta en estos problemas de arte, y se encuentra con eso; y con el aiin mas terrible aparato de la maquina y su obra va a considerar a eso, como una nueva cultura? Se nos quiere dar todo eso, como lo moderno. No nos dejemos enganar. Lo es, porque es de ahora, iruto de un progreso material en. la ciencia aplicada y la industria; y se quiere que, entonces, y, a compas de eso, el arte y la ciencia hu mana este tambien en eso moderno; y aqui esta el gran engaho. Por que no cabe progreso ni moderniza^ion en lo espiritual, puesto que esta en lo eterno.. Por tal razon, los que eso piden, es porque no estan mas que en lo material de las cosas. Que este un hombre en la rutina o en el progreso ^que puede importar, si tiene un alma? En cambio, que este muy planchado y a la moda, lucio y gordo que valdra si dentro no hay espiritu? Y, no vale a decir, que pueden coexistir las dos cosas, y que es mejor; porque son cosas que se excluyen. Y quien tal diga es que no ha entendido nada. En eso esta lo que nos divide: lo que hace que conociendo lo — 80 — �— 18 — s ua 'ajquiojj jap ai-iB ja 'p^piuBumq ai-re ja Bi-ias ja anbio^ 'soaponuisuoo sojspjv soj uaiquiBi A owsiu -nuimj jap ouimea uvAva anb soj oibjo oisa j^a anb uB^puai j^ 'uapxo' [a ua ou A sono ja na ijontjjjdsa oj na on A jmaajoiu oj ua izvd vj ua on A vjuanS bj na iouxaja oj ua ou A ouafvsvd oj ua iopirujsuoo a^m ja na ou A oattmtuti a?j ja ua 'ojsnt oj ua ou A jmouvd oj ua ixaqap ja ua ou A o^stoSa pvjunjoa bj ua ionpiaipui ja ua ouis 'pvpiuvumq vj ua ou bjC iBiaua^ujiuoa bj ua outs 'uapxo ja ua on uA isosoa s^ ap jvjnajiJvd oj ua ouis jvsjaatun oj ua jbjso apand as on 'saauojua vA j^ •oij.q pinba ja -ibijbj anb auou 'souinuaj sop so^sa ap ounlijB ajjsj apuop ^ -BzajBjniBu bj A (a^quioq ja) upzBy; B-q •otovjfsqv o\ A ptax of ajjua upiaBjaj bj :bj3ubut bjjo ap oqaip q #Biuajqojid jainbjBna ap 'o^ oa^a '^abjo isoiusoo ja A auqutoq \a aujua upiovjax osa Bjjas anb :opunjoid oj b opuaA ouis ^aja 'so^uaiuiTpaoojd 'BtaajBiu bj ap sbj -ipaut sauoiaBOijdB 'sBAanu SBaiuaaj A SBi^oai 'sauoranjoAa sbtjbut^buh 'pspiujapoin ap o^unad un :pjioifjadns oj ua awopuvfjf vA ou 'atun ap vuia\qoxd vui n upianjos Jbjjbtj ap ajBJ^ jsoub sounoje ap oiasd -sa jod pjnpjad anb) a^qajj Bsa BpBSBd 'o^aj -oujapoui oj ap oubS -ua ja ua 'sBtuap soj otuoa 'ibo 'b^sta ap omiijn oisa japjad uig •jBiaaiBiu oj BjBd ou A 'ajqiuoq o^apspaaA ja sa anb 'njjjidsa ja bjb^ -BijnpiqBS bj ua 'jiaap sa iBjsBq A 'jos ja A znj bj uoa opjanaB ap opuatAiA 'sopBzijiAia soiuBag ^ojinbuBi} a^iB ja asfap aofaiu Bja oj^j? ^anb BJBd? ]^ 'BUBZBq ubjS Bun souiBSznf bj A 'jbjoi bjuoiu -jb bj jBuaojsBJi sa anb 'ouiojb ja souiBJ^aiuisaQ -sojiiuiafa pui JBija UBjjpod as ojsa ap A tsoj^osou bjjuoo BjaAjoA as opBiuaAui souiajq -Bq anb buijb jbj toijijSBa ojsa ap souia^iqiaaj ajuaiuajqBpnpui a^JBdB opuniu un 'ajuoiujBiaijriJB 'opu^aja 'vzajoxntou vj u uvxadns souiap -uaja^d is (BiauBJtou^i Bajsanu ua 'aofam o) 'ojjnSao oijsanu ua 'o^sa jo^ -ajjEdB as anb oj osonjjsuoui A osjbj A 'jofam oj Bjas 'sBjJijdiuna ap opjjuas ja ua ajsiifB as sbiu anb oj 'uaiquiBj o^sa jod anb A ^ssjja unSas jijduina ap soutaq oj opoj ^oisa nod 'anb A 'saAaj sns b asd -Basa souiapod ou 'soiusoa jap atuvuSatui ajuud sopoi opuais 'anb :oiio oisa ua soujb^ij souiapod une j^ 'oujaia oj iia 'niijidsa ja oiuoa 'Bisa anb oj ua BzuBpniu aqsa ou san^ •uoisandxa jbi ap osouBSua oj oisia souiaq j^ 'oujapoui oj sa 'SBiuajqojd soisa ap oun baijoui iuLb anb oj 'Bjoqy 'p^pan^iiuB ap opjiuas ja ua oioiuaj ioioiuaj A opunjo.id ^nui ap o^jb ouis 'jBiaijjadns oj bjo ou 'souiiUBa soj BqejBdas p^pijEaj ua anb oj 'Bpuas bj;o n sun ja^oasa ap Biuajip ja oiub opsjiuoaua soiuaq sou anb zaA bjjbo 'anb ua 'sousouiafij :esoo bijo b souin^ ^jBiaajBui osaj^oad asa bib^? ^Jiaia anb souiBiipuai anb BJBd j^? "ajqBJOjdap aiJB un Jaa^q anb opiuai UBq 'oaiiaisa oj ap opjiuas asa 'jBdiauiad aiuaipajSui ja sajopuBijBj ojad 'uauap oj opoi anb soiua^ -souitvj ou sasi^d soj ua aa^q as A oqaaq Bq as anb aiJB ja 'pBpijBniaB bj ua 'soraajij^; •opunui jap opBuanpB Bq as anb Bzjanj ssa ap aiuBjqmnjsap afeaiui jb asad 'BJisanu uora -,)Ba^ Bisa iqB ap ^ -ojoj ap vloq ap upiovzijmjo opnasd vsa -tod njivo •out 'oubSu^ jap sopBAajj 'soinepod 'uptouzijiaia vxapopxaa nj sa anb �En ninguna parte del mundo el pueblo ha dejado de hacer su poesia y su industria. Esto siempre es encantador, y uno viaja para verlo. Pero, de pronto se introduce un monstruo: la maquina, y todo perece; su industria manual y su poesia. Bien, obra de quien es esc monstruo? Trae, tal respuesta, la consideracion de dos or denes de cosas: el por que de tal diabolica invencion, y el de quienes fueron sus inventores. La primera parte de la pregunta, queda respondida con solo decir esto: que tal maquina, es simple y llanamente, una maquina de hacer dinero: 0R0. No hay mas, en el fondo; y que, como el oro es poder, la musa inspiradora ha sido la ambicion humana. Bien ly la segunda parte? Aqui diria, lo que un personaje de una muy huena novela, "Bartlebit", que a todo respondia sin dar la cara de frente: "preferiria no hacerlo" o "preferiria no decirlo". Y que es lo que yo diria ahora. Ademas ya lo dije antes, al hablar de las razas del norte y de las razas mediterrdneas. Con todo no vale a ser demasiado unilateral. Y pese a la supervivencia racial, a traves de las generaciones, por el incesante cruce de los pueblos, esta se templa y pierde su vigor nativo. Y por esto, el pueblo (que no es la seleccion que manda) por la convivencia con otros, se reajusta acercandose a un. tipo medio humano muy aceptahle. En los tiempos de relativa paz del mundo, hemos podido ver eso. Es por esta misma razon, que quien haya visitado diferentes paises, de razas las mas opuestas, sobre todo si se fija en las mil aldeas que podra ver (y mas en las ciudades, donde domina el elemento oficial) podra encontrar, siempre esa poesia y esa industria manual, popular, donde aiin el hombre puede poner espiritu (alma) en lo que hace. ^Para que se necesitan cosas grandes, en el mundo? Tal idea, que encierra un mal proposito, trae mucho mal al hombre. De grande, en los pueblecitos, no mas hay que los templos; y es lo linico que tiene que ser grande. Y es lo hecho para juntar o hermanar a los hombres; para manifestar su fe. Pero, fijarse bien, lo otro grande que se hace es para su mal. ^Para que ir en un ritmo acelerado? Podriamos fijarnos bien lo que hay en el fondo de eso, y encontrariamos lo mismo. ^Y el saber tantas cosas del mundo, y a cada hora? La complicacion se hace cada dia mayor; monstruosa. ^Y las miles de redes internacionales, invisibles, a traves de las cuales ni pasa un mosquito? ^Para que sirven? No es obra esta de Dios, sino del otro. Y, a este paso, ^como acabara el mundo? Ataduras lleva el hombre, y un peso enorme sobre si, que le agobia. ^Y esto le hace feliz? jProgreso, confort, lo moderno! Que se siga. Innegable es, que hay invenciones maravillosas, organizaciones perfectas, que permiten salvar muchas vidas, pero, pongase en la balanza eso, y se vera a que precio. Digo, que la maquina del mundo es aun mas maravillosa. — 82 — �— 8— -B9J ua 'oqnt[ anb og 'ajiB jb lesed apand 'osaxSoxd jap A oiuapoiu o^ ap oidaauoa asa anb 'asiesuad apand ompa 'eioqe laqes Biaisin^) •sa^ianj asiaaeq Bjsd saaozBj sns uauaijsope^sa soj anb b^ 'iqe osa asapanb sej^[ •epipara bj ua pipaaxa ag •BisijBiiadm; uopeu eun anj epai^ A 's^in osBd ug •sesoi^ijad sap -BpqBAiJ uoieiiua A 'lajaeiea asa oipiad ^A 'seuajy ap BjuomaSaq. bj lod 'asieaijiun jb 'oSang 'soaijqnd soiaijipa soi^o A sojduiaj soj jsb A i (BiraouoinB uoa A) sBnanbad uBja ^iaax^y ap sap^pnia sbj SBpo^ •Bpipaxn ns b 'sand 'ajjB ^g 'a^qBdpia p sa nainb A isomaqBS oj sopoj^ ,^opunni p na 'oiJBijuoa o\ opB^uamoj Bq an^)? -BUBtanq ^ptpaj^; -ap o Bqioaj ojuBna opo^ isb A 'spipam ns b bsbd b^ 'isb A inaiq nojafip 'upianajo ^ ap ojnppiu p jas Biq3p a^qiuoq p anb 'nojafip sonSijuB so\ ig •[B^oj Binora -jb ^\ ua JBJjug -own^ ns uoa opuanan ap opijnas p ua aapuajua itn b ^pas ojqopinjj Bpuaiiuoaaj anb jaa^q p ^ "aaipB^uoa b^ o asjapaa -xa a^ainb is 'piu ^niu ojad 'oiuju ns ap opjiuas ja ua \a uod v^^uo) -oxd as is 'uaiq oaa^ •uoidbuiSbiui b^ A ojuaimiaouoa p 'npzBj B^ ajsa auaij osa Bjnd anbao^ -v^uojoud as vzajnunjou nj 'ajqiuoq p jo^ ^BppapBjjuoa aaainb ajqiuoq p anb Joj? •soppoui sns jpadax ap bsubo as on ispiuBf aaipsap as ou 'osa ap a^j^dB ioiuisuoiu un Bjpuo^iaa BzapmjBu b^ upiadaaxa aod opg 'Jinjisuoa 'otujiu ns ua xnxiua 'jpap sg -ujja outoa xapaaoud Biqap e^siijb p anb ojad 'bz -apjnjBU bj b jb^iiui anb Bjqsq ou anb 'ojqopmjj Bjaod p BiaaQ •nanivu-nxjuoa sa anb.iod 'osa opoj jBipndaj b BpiiBiu sou ajsa j^ -j(Bq ou aj.iou ojjo anb 'opot ap oiuiia unuS ja ua souoiubSuo^ 'Bpipaiu Bj^sanu ua A a^uaiUBJaauis A aj uoa 'sand 'souiafBqBj^ "Buaij b^ ap ps b^ uos :uBpanb sop[a A Bs^d opoj j^ 'uojaiAiA oiuoa asBpA ojad 'sojp uoa sauop^u sbj uauSua ag •sodmaij A sa^^ed sepoj ua oppeu ueq j^ "sauinbopB so^ A seaiia^ sep sb^ aijua uaaaia 'opoi b asad 'anb 'sesa seqiaiq sbj ouioa uos 'opunm p asad A 'opunin p ua opiq^q Bq anb sapu^iS saiqmoq so^ 6IF uoa souiBziJBpips b A osa jeiadsai b soiuba anb sa? 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Y tal nueva estetica fue la base de la moderna arquitectura e, interesando a los industriales, se desarrollo todo un plan de estandardizacion y negocio. Esto, luego, afirmado en exquisitas publicaciones y apoyado por estudios, tecnicos y esteticos, se afirmo por completo. Aunque desvinculado de lo cosmico, hay que decir, que todo ese movimiento, dentro de sus limites convencionales, tuvo su base. Fue obra del intelecto, pero, al fin, algo muy bien estructurado. Si se quiere, perfecto como una maquina funcionando a la perfeccion. Pero, dentro de todo eso, el hombre (que es el alma) desaparecio. Ya no se le ve ocupando el primer piano, como en todas las obras clasicas del arte grander o esta ausente completamente, como en el llamado arte abstracto; o sin mas importancia que un objeto cualquiera. De manera que, el hombre moderno, es como una pieza en el engranaje de una fantastica y descomunal maquina. Piezas, todos, que ocupan su lugar en una vida efimera. Y si se mira al fondo de todo eso, se ve que es como un vivir ciego, en el cual ya no es posible detenerse para considerarlo, ya que se es empujado de continuo y hay que seguir. Y la donde va, todo eso? No hay meta, termino, ni objetivo alguno, porque todo se va determinando a compas de las circunstancias del presente. Y esto en grande y en pequena escala. jParece mentira que, detras de todo eso, subsista aiin, el hombre de came y huesos! Muchas veces he citado estas palabras de Schiller: "Se hijo de tu siglo, pero no su hechura". Palabras prqfundas que conviene meditar, para sacarles lo que guardan en su entrana. Para nosotros, artistas, corroboran las palabras de Huidobro: "hacer como la naturaleza, pero no imitarla". Si se me preguntase si hemos de entrar en esta estetica moderna, diria rotundamente que no. Pero si se me preguntase si hemos de tomar de las formas de este mundo de ahora (incluso de la maquina) diria que si. Al contrario, hay muchas de esas formas del mundo de hoy, que nos convienen por su expresion geometrica. En lo mas par ticular de hoy, asi podemos entrar en lo universal: seria el arte geometrico que ya existia en la prehistoria. Es mas: creo que es precisamente por ahi que debemos comenzar. Y en este caso, entonces, solo queriendo resolver un problema plastico, con independencia del objeto mismo. Voy a poner un ejemplo: podriamos hacer un cuadro que seria de un gran transatlanti^ sin que estuviese este representado, Y asi de una casa, de una calle, de un jardin, de una figura, etc. — 84 — �— S8 — ja uoa ajnamajqB.iiinpB jBauoijua opnd 'a stun soub zaip BiABpoj 'jBna B[ inaijnuoaap uptonzijnsa nun ap p on 'oAanu jas oipuajaid anb oj 'opBj ojjo jap 'anb osed jb 'oiusiq . -^ ja oip son sandsap soub soaod sand 'sojamijd so[ ap oj anj 'ajj ap ojapnpjaa opjtuas un ua puoionjoaa A opaia oSanj A pajbs as oSjb ojjanbB opoj ap is anb 'jpap anb Avv^ on ^A ^ 'ajjou pp sbzbj sb^ ap so[ A vBunijajipaui upvnpnii ap sasisd soj ajjna asiaoajqBjsa anb Bjuaj BiiosiAip Bauij Bun 'aiuampjBj '_j_ "o^nij ^Bp ua jBpjrej usiqap ou anb A sopBjuaiuBpunj sbui soijo ap 'sappijiiJB ajuaoiBjnd sotuaiiu -pom asjBJBdas u^ijipod 'Bdojn^ ap sapjid^a sa^naiajip sb[ ua Bjanp -ojd as anb o[ ap ojunfuoa p opua^ A sajpiap a^-isde opusfaQ •aauBjj opoj b oiuaS jas anb BtqBjj #pBpipuosiad Bidoid n\ JBipxa ap ajqBpBSui oasap un asBq jod Biuaj anb 'oj.on\ -nuns ouba 'oil p aaSnBS B{ asB^a^ anb uis 'osa opoi 'ainompinjBU 'oja,j "Bpnq A zaiBqaBjsap 'pBpijiap 'uopBJidsuoa asanj anb o[ opoj BqB^pxa as A ^a^uBjpsui 'oaijsBajBS 'oiJBipuaaui 'jopapuiap 'ouBuoia -npAai njiirdsa 'Bjp^so :sbui Bjjanb as :onaij uis pBjiaqq sun oaod Ba3 'XX I^?S :oaijaBjd 'a^dmis 'oAanu 'puiSpo jas anb Bjuaj opoj 'B^n^aajinbJB 'sisaod 'Boisniu 'Bjnjmd 'B-mjBjajrj •pnpiuuapoui vj ap aiqiuou ua Bsoa ^ambpna jBidaoB ap A 'ofaiA o[ uoa JBpinbq ap 'uop -BAouaa ap soasap ap Bsopqnf uoiso[dxa Bun uoa '^x o[Sis pp -ua b^ Bpspnps anj 'soiaBjaiq A soapsjliB soipam so[ sopoj u[ IIX M0I3D31 VI V •8^61 3P 6 'psjaAiun 3jjb p Biias ais^j *soiusoa p outs 'paa opunui [a BiB^duiaiuoa o^_ -napi v\ ap ouis 'pa^ oj ap op ou : BpuapuaasBJi joAbiu ap A Bjuijsip Amu bsoo jaasq 'apand 'u^^uaAuoa a\ anb soiuamap %o\ Bjasjisqs anb sbj; ap 'u^apoa a\ anb sapaji sbuuoj sb^ ap assq B^ uoa 'jiaap sa ^pBpipa^ ^\ b bjbo ap oqaip aq oraoa isb BAiianj^suoa Banjuid aaasq 'bjsijjb p 'apan^ •uotoBuapao Bun ap ojj -nap JBjsa 'SBmapB '^ 'B^siUB^d a;uaiuBiaajiad jas aqap sand 'Bjqo ns ua Bp sb^ ou vA ojad 'sauoisuamip sax^ b Bjn^uid aosq anb p 'ojio p omoa [B3J opunui p biiui 'oAiianijsuoa bisijjb p 'inbB anb sa '^^q anb oq; 'sauoisuamip sa^j b bmijui^ b[ b ou A 'oAi^anajsuo^ ajiy \v axai^ -ai as 'jbjbii ap oqBaB anb ojsa opo) anb 'opipuaidmoa BiqBq ag •Bidoid zn^; ns uoa euinmp as Biqo v\ 'pai znj B^ ua B^sa ou imouaiindn Bpoj ap jqi[ BiB^sa Biqo ns 'soja-iauoo sojuaraap uoa opuBfBqBj^ 'psiaAiun ouB^d [a ua 'oaijatsa oj ua B^sa ja sand iajuais oj 'vsuaid oj ou bjsijjb ja 'ojsa opo^ •SBSoa ap oiunfuoa un o Bsoa Bun 'pvpijna^ nun oijsanu ajuBjap opuoiua; :opipuaiua ojsa ^ •uopaB.ijsqB bj ap opsj jap ajuauiBjjansaj la^a som -asBfap sou (Bi^jamoaS bj A jojoa ap ouBjd ja Biias inbs anb) -sqn oj A pnpijna^ bj aijua oipaiu ojund ja ua sojsand anb 'jtiaap �Estas dos tendencias, empero, tenian algo de comiin: que ambas enderezaban en un sentido abstracto y constructive. Mas animista y sensitivo el Cubismo y mas frio y rfgido (lindando a lo cientifico) el Neoplasticismo. Por esto, el primero quedo limitado a la pintura y la escultura, y el segundo dio origen a la moderna arquitectura. Y como era logico, este segundo movimiento se alio a la m&quina; es decir, al maquinismo y secundo el gran movimiento industrial basado en el progreso. El otro, en cambio, influyo en la literatura y la poesia, en la danza y en el teatro. Y si bien el Cubismo, influyo en el arte, mas profundamente, lo que al final se erigio como la genuina expresion moderna, fue la segunda tendencia, que tomara su origen en el neoplasticismo. Lo moderno, pues, por su alianza con el maquinismo y la arqui tectura (tan vinculada a la ingenierfa) es, finalmente, lo que se ha impuesto. El Cubismo, en cambio, aliado al superrealismo ha querido correr la aventura. Si el Arte Constructivo no arrancara de la Prehistoria, como en realidad es asi, no habria podido pasar en medio de esos dos grandes movimientos de arte sin perder lo que es su esencia; es decir, su espiritu; que estd antes que toda teoria estetica y realizacion pldstica. Pero, tampoco puede decirse que, en muchos momentos, no haya to rnado, como de paso, algunas de las realizaciones modernas. Y lo que se quiere ahora, precisamente, es depurarlo; y entonces hay que volver de nuevo a su origen. Porque el peligro esta en caer en lo mo derno, que como he hecho ver, es un engano. Hemos de seguir nuestra lfnea. Lo cual equivale a decir, salvor el Arte del Hombre; el que tendra que ser siempre y que fue el arte de los pueblos mediterraneos, en sus diversas expresiones. Salvar el Arte del Hombre: en esto me he ocupado toda mi vida; y ahora, que mas peligra, exhorto a todos para que trabajen con mas fe que nunca. Pero, no solo salvar al Arte Universal, sino tambien a la Pintura verdadera; a la pintura sintetica, tambien constructiva; es decir, y para decirlo en una palabra: {salvar al arte! Hay que pensar que el arte puede cambiar de expresion, pero en su esencia no cambia; es decir que no puede ir aliado a la idea de progreso. Pero hay mas, y conviene mucho aclarar: aceptar eso que llaman moderno es aceptar, sin darse cuenta, toda una falsa civilizacion material, que solo puede satisfacer a paises no dotados para el arte plastico. Es decir que, sofisticamente, tras la palabra moderno, entraria subrepticiamente, algo en verdad horrible: el enemigo del espiritu. Y entonces, para siempre, ya dejariamos de ser lo que somos. Hay que poner mucha atencion en esto y no dejarse enganar; al contrario, hay que exaltar nuestro espiritu y afirmar nuestra fe. El cerdo quisiera dar lecciones a Minerva, pero no hay que escucharle. Octubre 18 de 1948. — 86 — �— 18 — Bppa anb souatu uBjas? 'Bp^u ru aipcn uod sBzu^ipB aiuaisuoa on vm% -ui^ Bp is 'anb sa y •Bisapoui sap (sbuijou sns uo Bjpns ifniu Bas anb ap souam b) v^anasa b Bpuapi anb op opoi 'uozbj pBi joj "E Aura p^pipuosiad Bun UBsnaB (uaaB^ as on if soqaaq isb uauaiA 'oqaip aq saaaA uaia ouioa 'anb) 'saioiuid sojapspjaA so[ ap jiaap sa 'Bjnj -ni,j Bp jod noissd BiapspiaA uaiuais anb sop ap ajj^d jOiCBin B^ •vzipniosiadsap 'ouisipoqiuis A sspSaj sns ua ojaojsa ubj 'OAiian^isuo^ aj.iy pa anb :ajsa sa o^noBjsqo pj^ •auodo as anb oijas Xnm opaBjsqo on j^^q 'ojaj •opBOijosad soniapod A osa somanai BJoip ^ -opiiuas pi ua Bpanbsnq Bun ou A op^ipsaj on 'sand 'an^ "OAiianjisuo^ aiJB iui ooa Bjjoai pBi aaipaj o^ 'aiuaiquiB pnb^ ap uij p ofiq ojad 'opuuauodoad uis 'oaiq san^ •sajotaui sbj ap as^iaap apand A 'ooaaiaiq as isb SBjqo ap pnippm j^ •stozjanjsa jouam pa uoa 'pBpisoaioi joAbiu Bp55 :sbjio aiiua Bijoai Bisa OAnisos as 'Bdo^ng; ua 'sjib pap souiapoin soiuaiiupoui sop ap a^n^ pa u^ •pBpipBaa Bun Bas ouans p^i (ouni^odo oiuaiuom ns Bipsaaau as opoi Bisd) Bip unSpB anb ap aj Bp opuaip.iad ou 'njotuaj papijfqisod win outoo 'OAiionJisuo[) aijy ps 'Bip oaio pa atip ouioa 'sand 'ofa^p -o^uod A oppa ua oisand aq anb omsBisniua pa 'uaiqtuBi uaq^s sopoi A Sosa Bsad am o^ 'Bjniuij Bp jsuasua b asnd am 'ouans oppaq ubi aiJBd^ opusfap oraoa A Sosa ua asBDB-ij oiupa sapaisn sopoi uaqss By uopjadns Bjnipna ap oppiuas un A oapis^pd aiJB pa uoo opianaB ap A pBui^iao aiuauiBiapdmoo oAiisjooap un ap siBd ojisanu b jBiop isb A 'asaiuiAuoa apuop uassuasua op anb BJBd 'sajofam sop b jbioiui pa opsis^q Bjaiqnq anb A isojiosou aiiua inb^ apq^iA jas Bijpod anb 'o^ aui^Biui aiu jsb y ^appsi ap 'jpaap soinBijpod 'sBopiaBjd SBpSaj SBp uBqBis^q sap anb if 'orasipoqtuis opunj -ojd ns ua sopBioiui UBqBisa (soapio^ o soupiUBZiq uasanj if) UBqBa -piaBjd op anb sop sopoi ou 'oaiJiauioaS aiiB un BqBuiiuop anb ua sbo -oda sbjio ua anb 'soiuaqBS y "opBipnsaj aolaui pa op^pi sq anb if 'baii -tniui aiuauiB^nd bjoubui ap 'isb opBopiaBjd Bq as anb ap sopdmafa soqanui soiuauai y -injndod 9jun un jas Bjip"od anb afip 'odiuapi ojio ua 'upzBi pBi jo^ -pBiuauiapa aiuauiBso-iquiost? sa 'BOiuaai b oiusna ua UBapiOBid ap pjasj sbiu pa 'oiqniBa ua Bjjas 'pBpipBSjaAiun ns ap BsnBa b 'iBzuBopB ap ppajjip sbui pa sa OAiiaiuisuo^) aiay pa ig •pBSjaAiun aiiB un b souiBiquiou 'ojio ou if asa ^as jod 'anb Bpuapiua -a^qos as anb if ioai^^niisuo^y a%iy pB soiubooaui opuBna 'oasiuspa '01 -aadsB opun^as aisa b somBiijai sou anb 'souaapuaiua uaiq BJBd A Ep -uapiua as anb BJBd 'oiJBsaaau sa 'sand 'isy -souisoa pa ouis 'BpiA Bp ap sap^pipBaj ssp BqBpdiuaiuoa ou Bif anbiod 'jnsuaamfi oanoniisuo^ auy as^Biuspp Bi.ipod opos anb pa pspipsaj ua 'sia 'oiaadsB opun^as aisa anb ipps Bjia^ns as if 'opunSas pa jBaipdxa Bioqe booi iupioaap Bqaip ua opBaipdxa opanb 'soioadsB sop sosa ap 'ojaiupjd p^ -api p ap ound oj b ojio if 'pvptjvai Bp BiaBq opuBiiui oun :sotoadsv sop JBiuasaid Bpp -od aisa anb 'pBSJaAiuj^ OAiianaisuo^) airy pap jLBpqsq pB 'raA saipj IIIX NOI3D31 �los pintores? Es, por eso, este arte a base de personalidad; es decir, de un hacer con absoluta independencia. Por esto, yo solo trato de ensehar lo que es la pintura, dejando que cada cual tome la orientacion que le parezca. Todos los discipulos de este Taller, han hecho, paralelamente, Pintura y Arte Constructivo. Pero, si nos fijamos en las exposiciones que han realizado ^cual de las dos pinturas ha vencido? Todos pueden responder a esto sin vacilacion: ha vencido la Pintura. Y bien: que quiere decir esto? Mucho puede servirnos la consecuencia que se deduzca. Como ellos, yo tambien en otro tiempo, fui y quise ser solo pintor. Pues es lo que soy •—ante todo. Pero con los anos he descubierto en mi otras cosas. iQue tenia que hacer con ellas? Pero, antes de hablar de eso, vamos a otra cosa. Voy a decir algo, que puede parecer un poco raro: que, cuando el Arte Constructivo entra de Ueno en su aspecto cosmico, deja de eer pintura. Y casi podria decirse que deja de ser arte. Hablaremos de esto luego. Se ve, pues, a las claras, por que los que han sentido pasion por la Pintura, dominados completamente por ella, por estar mas de acuerdo con el ser del pintor, se hayan volcado apasionadamente hacia ese arte. Han encontrado en ella una lihertad que les era necesaria, y, por otro lado, un medio de expresarse mucho mas directo y personal que por otro arte. Y tal pasion, les ha llevado a hallazgos de muy elevada categoria, por dar en la entrana de ella misma. ;Y conste, que dar al fin con la verdadera pintura, aqui, en estas tierras, era cosa que casi no se podia sonar! Y yo no hice mas que echar lena a ese fuego, y soplar de tanto en tanto. jFeliz tierra esta, que ya tiene pintores! Decia, que, el Arte Constructivo, no solo ya no podia considerarsele pintura, sino que ni aun arte. Pero, si lo practica un pintor ^podra dejar de ser pintura? Hemos visto todos que es asi; pero me convenia deslindar su esencia, que debe quedar como algo fuera del arte; es decir, de una realizacion cualquiera. Y digo, tambien, que una obra de Arte Constructiva, sin las calidades que le presta el arte, seria menos que una obra inferior cualquiera. Y pareceria que hay contradiccion, pero no es asi; y solo quiere decir esto: que entrando por el arte, tiene que llegarse a algo que ya no lo es, y que, por ser eso universal (lo absoluto, lo puro) ni al arte mismo puede referirse. Y por esto, lo que vieramos en aquel momento, ante la obra ya no seria solamente una realizacion, sino mas bien un simulacro de algo invisible que le supondriamos detrds de la imagen. Pero, por otra parte, algo bien concreto: una escritura. Podriamos ver, asi como un astrologo en su vidrio traslucido, las esquematicas imagenes del plan cosmico; es decir, lo que es el mismo: un microcosmos. Y esto es lo que es en esencia, el Arte Constructivo. Desborda pues, el arte. Por esto yo lo llamaria acto humano. No es, pues, un arte, para que un artista lo realice, asi como la Pintura, a cada momento; ni es para que — 88 — �— 68 — uaiq 'sajqisiA so^uatuap soun o.ijua aaa[qBjsa as anb upiavjaj vun ap pijpuaA anb Botsnra o uoisajdxa Biiaia Bun b ojusna na ouis (bsoo [bj ^apna^ajd opioipu Bjjas A) amqqns o[nai?iaadsa an b soujbaoji b oiusna ua 'o^[ •OAijanjjsuoa ajjB ap Biqo B^sandmoa uaiq eiin ajus 'sonjBSBd anb auaij isb oS[b 'uaiq sang •soiuvutSviui anb o[ uaiq sbui ouis 'sjuBtuvjauouoo soraaA anb o[ o^ 'O[[a opoj b aAjonAua anb oijaj -siui [a A 'sBiauBjsip sauuoua bb^ 'BBjiqjo sbj; 'osa opoj ^p jojot uapuo [a ouis 'job [a o 'SB[[ajjsa sbjiuijui sb[ A Bun[ B[ ojubi S3 on 'BjqmosB sou anb o[ 'Bip ap o aqaou ap Bas 'o[aia [a souiB[dinajuoa opuBn[) 'asjap^ad sa japaa 'o;sa u^ 'B^ja[B A auuij as^auajuBtn ajuB^.iodmi Anui s^ 'soinaiB}uauiB[ oSan[ anb A opBZi[Baj aaq^q soniBiqap anb o[ jbzi[B3j ap somaTap A Bjqo b[ ap us[d [a jbijba aoBq sou is :o[d -raafa jod 'oabjS Anui jas apand Biouaiqjui [bj j^ -Biqo B[ aiqos B^iqj -ui a Biuana somap sou anb uis isb^ sojjosou b B^a[[ Joiaaixa [ap oS[B ajuauiBauEjjajqns oiuoa 'anb asBijip 'sauoiaaiAuoa SBj^sanu ua soinBSuaj -UBiu sou a[qisod o[ ua anbunB 'isb j^ -sojiosou ajqos aajafa ajuaiquiB [a anb sauoisajd sb[ ap opoj [ap soujBjaqq 'a[qisod sa sou o^ 'Biauaiiadxa B[ ua opspunj Bjsa ofasuoa [Bj anb aiaap ap aq a^a^d bjjo jo^ "opBipnjsa soiuaq anb O[ uoa Bjainb anb O[ BBq [Bna BpBa anb uaiq BjB^sa A 'ofasuoa a[diuis un sa ajsa anb 'jiaap anb oSuai ou vA j^ -j[O[oa [ap oja[dtuoa jod opuaipuiasajd A 'otus^fvj^ ap as^q b 'oAijanjjsoa ajjB [a ojjo [ap j^ *oaijs/d otpai{ ja 'sisajtiis vj opuBzqBai 'jiaap sa iBpjnj^snoa 'ojad '[buuou a BAijafqo 'sauoisuauiip sajj b Bjniuid b[ :sBpB3Bisap uaiq sbj -n;uid sop SBisa anb sbui opusfap ou 'BiJBaiji[drais oA 'jsb j^ UBpanb ap aqap anb o[ a^uamBjau jsfap A so[^Buimi[a .lofaiu oqaniu sa anb oaj^) -so[j[BAjasuoa [a ssiuap Bjsa anb oaja Aot^ ojad 'ouitsiqanui uoJtaiA -jis sou 'saiuand sa^j^ •SBipauija^ui sasBj jod opssBd jaqsq uis 'oaij -an^jsuoa 8}^b ap o Bjnjuid ap asanj 'BpBOBjsop uaiq uoiaBzqBai Bun b sbiub^ opBSa[[ souiaq ou 'Bjuana opsp ubi[ as Bpnp uis ouio^ oatjarujsuo^) any ap ajqiuou [a .iba3[[ Biaiqap o[os anb [a 'afip ^A oiuoa 'sa anb 'o^aadsB opunS -as ajsa b aiuauiB[os opiiajaj aq aui B.toqB anb .iioap anb oSnaj ojsj; •soiusoa \a iuapi tq b oj;o 'opunin [ap sap^pq^aj sb[ b opnB.iim oun :so;aadsB sop Biua; OAijanjisuo^ ^iJy [a anb 'jBzuauioa [b afig 'oiJBsaaauui sa a[ io[oa [a toj^au A oauB[q ajtduiais j^ 'op -ifa^ o BjopBiu o Bipaid ajqos opB[[Bi 'opBjuid jas apan^ •oiusifoj8 ja anb 'oAijanjjsuo^ ajjy TB opBnaapB sbiu epeu 'ja^aBJBa ns op^g 'asjBiadsaj aqap anb 'bsoioijoj BiouapuoosBjj Bun [a lod 'auaij^ "oiafqo n pajsd [Bna o [bj ua anSipojd as �concretos (los esquemas geometricos) y un mundo espiritual invisible que intuiinos. Sabemos, entonces, que tal mundo espiritual existe, infinito; y, tal vision, es la que nos eleva a un piano superior. No es mi proposito, pretender Uevar al arte camino del animismo, ni aitn a una contemplacion mistica. Todo lo contrario; estoy en el piano de lo estetico y de ahi no quiero moverme. Que quiere decir en lo puro de la forma; en lo absolutamente objetivo; en la eternidad de una luz que no copia ni de lo interno ni de lo externo; en la idea, y al mismo tiempo en lo concreto de la materia. Y asi debe de ser hecha la obra constructiva: bien establecida la medida, los esquemas geoinetricos bien resueltos, y el ritmo ortogonal bien establecido, la armonia en las lineas, los espacios bien equilibrados, y el equilibrio de todo, funcional, pero perfectamente contrabalanceado. La materia empleada que muestre su verdad intrinseca, que exista por ella misma. Pero, a pesar de querer ser tan ortodoxos en cuanto a esos valores plasticos, algo en nosotros trasciende ese piano (y es 16gico que asi sea) ya que el punto de partida fue el universo (lo que cada uno lleva en si mismo: el microcosmos) y que, al buscar las relaciones plasticas, por una suerte de copula misteriosa, tomo la forma simbolica y esquematica de una cosa. Y es asi como se gesta la forma en el arte constructivo. Y esa multitud de cosas, en esas representaciones simbolicas y esquematicas, vienen a ser alii como puntos de partida, de lo mas heterogeneo, y en importancia igual, dentro de la totalidad del orden, y entonces, no podemos dejar de sentir su reladon dentro del simultaneismo del mundo. Tenemos que sentir enton ces, tambien, y por eso, que a la base de todo, existe una unidad fun damental. Por esto, si el punto de partida del arte constructivo fue la unidad, lo es tambien el de retorno. Pues bien; si el artista es consciente de todo eso, no ha de extraiiar que yo diga, que el realizar una obra constructiva es un acto. Sobrepasa como dije, el fundamental hecho pldstico, pero por el, y sin que la unidad sea rota, llegamos a un piano de orden espiritual. Y entonces tambien comprenderiamos esto: que si por el hombre, el Universo se hace consciente, el arte constructivo seria un testimonio. Y bien; por tales razones, el Arte Constructivo, es, siempre, para la colectividad: habla a todos. Se dira, que cualquier otro arte, esta en las mismas condiciones: que tambien habla a todos, sea un retrato a un paisaje, o un episodio cualquiera. Podra decirse eso (porque todos sabemos que el arte plastico es un lenguaje universal) podra decirse eso, pero no es cierto en la forma que yo quiero expresarlo. Digo que habla a todos, por esta razon: por estar apartado de todo particularismo: babla a hombre de cualquier tiempo o lugar. Y esto, porque quiere ponerse fuera del tiempo, en lo puro, y que po— 90 — �— T6 — -ijoiujeuoo Bjqo Bun 'sand 'aBjdraaiuoa jy -oaipjsa ouBjd [a na -uoa as anb 'odmaii orasiin jb iA uoisaadxa biuixbui ns aAaasuoa anb iqB ajj •upiatsoduioa oj aP oiunfuoa po aaujs (bso^ sun ap Baipuianb -sa uopBjuasaadaa bj) oaiapuioa^ Btnanbsa jb aiAaas anb sajuB anb -aod 'aiuaipuadapui sa Bauij bj OAijanajsuoa a^aB ja ua iuaiq sang •on o aiuaipuadapui sa uppunj ns is ua souaBfij anb souianai aiuaunqos 'ooijajsa oiuauiapa ouioo Uopna ns ap uv^znf vjmd j^ •umaviuasaudaa nun ap oiatciaas po jBjsa o musiiu is ua jojvci un jauai apand anb 'oisa aiaap aaain^) -Bidojd A ajqq upiaunj ns oipiad ioAijdijasop bA uij un Baud oiajis 'oSaiaS p A opdi^a ai-ie p ua 'o^an^ oaad 'soAtjBJoaap souijij JBaaa BjBd soAijiuitid so^ aj^ua 'oppjias bjj -sBSjaAip jCntu sauopunj opiuaj Bq 'ajjB pp sbabjij b 'B3ui[ wj •[Bnjoidsa oSp sa b^ BiJiauioa pj 'saauojug -boiSbui bziuiij ajambps anb asipap apand A 'ocim nawj ua 'saauoiua '3^aaiAuoa ag #oiajdiuoa opunui un opoj sa anb ouB^d un ua auod sou 'sbjii^ij jbuiioj A Bpipaui b^" ua asiinjisuoa p 'anb Baui[ Bsa ap aaBU OApana^suoa s^jb p anb o^ap uaiq sa iuaiq san^ •pBpuuap B[ ua soidaauoa Jefij Bj^d sa anb asBijiQ "B^nipasa bj ap sopiji^JB soj sopoi b aauaA 'pBppi^diuis ns uoa anb A 'p ap Bza^np o Bzjanj v\ ajambps 'o;iubj p ua Bp^qBaS aas p 'anb Baujj Bsa 'oauif a^drais bj ap aaB^ "SBjn^ij; ap BjnjoajmbjB o vunt -onjfsa b ojuBna ua ouis 'BoijBuia^Biu uopBuiqiuoa o opopo b ojusna ua on ojad 'Btup ns sa Biiiauioa^ Bg 'visvuiouoiuv Jod aim pa sa oananjisuoj auy pa anb :o;sa jpap b oa3jjb ant •sBjpaid SBsa ap Bun ouBjips xe%\\\ Jambpna ua somajjaiua 'Biadsa as anb ajoxtsBjBa joAbui tr[ ap uoistAajd ua j^ 'soiuaaja pna p ua oi.iajsuu p 'soubiu SBajsanu ua A 'solo soaisanu ajue ajusuiaj -UBjsuoa jauaj eacd 'a[qanui un o sojafqo sojjsanu souiajoaaQ "BjsBq osg 'sajqiuoq ap aj Bj^sanu somaqBj^ 'BJap^ui ap o ouaiq ap ozoj} un ua 'Bjpaid Bun ua 'o^wpB^ un ua sas anbuny pijodrai o^j! •sa;uBjap^ui a sooijbubj 'sapuosaad SBiua[qoid sns b soiuaiB ops 'soAixapajji 'pwajBiu jpp un b sopB^ajjua sajqinoq soj uog ^sa anb? p^pips^ bj j^ "o^aA ns auod sou anb p^pipaj b^ Bjsa iqB ^ ^paasd sp ozuaij un ajaB pj uoa somaaoaap anb Bjijiuwad sou aipBu is BaiAjas sou anb ap? oaad 'oaBp oidaauoa pi b jB^ap opBjsoa Bq oqanui j^ -poaj. oumuni{ oj ua on ^A A 'msiumunn oumuni{ o\ ua 'sand 'souiBisg "OiaBJisqB o^ sa anb A ajjB pp afsnSuaj oiapBpaaA p sa anb 'jvsuaaiun oj ua 'oaad 'apisod opis Bq anb soiuaA j^ -oumunii oj jaApA a^qisod Baa ou (Biopaaus bj b 'oiposida p) Buiai p A 'ooissp ouisijaouiodoaiuB p 'puiaou uo^biui b^ b aaApA uis 'anb 'Bi •Baas A 'sa 'anj anb oj ap 'aiaap sa SsojSis soj ap afBnSuoj ja ua aaquioq jb a^jqBq ap Bq as 'sajsna soj ua A 'sopoj ap uos anb saa^Snj Ba^d 'sojuiaaa soj Ba^d a^aB ja 'sand 'aiuauiBuinuaS sg -ouaoja aBiUBjj souiap �va, ante todo nos daremos cuenta del ritmo de la composicion (que es lo que habia que salvar) y despues de las figuras. Estas entonces, aparecen dentro de un campo ideal, formando parte del conjunto. Estan todas como alejadas de lo real, en un presente eterno. No son cosas, ni aiin representaciones de cosas; solo simbolicamente las representan, y siempre dentro del ritmo de la obra; y si el espacio ba sido eliminado y tambien el tiempo ^que es lo que queda? una idea de cosa, dentro de los elementos plasticos, bien concretos. Quiere decir, que la geometria ha recogido una idea sin salirse de su propio campo, permaneciendo intacta en su pura esencia. No exageraba, pues, al hacer la afirmacion que hice con respecto al arte constructivo como arte geometrico. Para juzgar de la bondad de una obra, aiin despues de haberla estudiado y considerado mucho, acostumbro a confrontarla con alguna otra de un genero distinto, y sin preocuparme mas, las voy mirando asi al descuido algunos dias. Y al fin, una de ellas me aburre un poco y tengo que ponerla de cara a la pared. La experiencia esta hecha. Pues bien; esta confrontacion la he hecho muchas veces, entre una obra constructiva y otra naturalista, y, sin tardar mucho tiempo, he podido darme cuenta de que la obra constructiva resistia mucho mas. Las obras, pues, constructivas no se gastan tan prontamente, y aun las de poca figuracion (las que son mas bien simbolicas, con esquemas a manera de signos) puede decirse que su interes, no solo no decrece, sino que aumenta con el tiempo. Tal observacion se prestaria a hacer muchos comentarios, pero yo no los hare, pues la experiencia es concluyente. Ahora lo que hay, es que el interes que puede despertar una obra depende mucho de la sensibilidad del espectador: de las relaciones que pueda establecer este, frente a la obra, con lo que posea. Porque en realidad, lo que ve coda uno, es segiin su especial sensibilidad, y el grado de cultura en que este. Pero aiin hay otro aspecto a conslderar: que lo que excita sensualmente (colores explosivos y formas violentas) fatiga mucho mas que los tonos bajos y las formas menos acentuadas por el claroscuro. Pero, hay sujetos que necesitan una descarga muy violenta para ser impresionados, asi como otros necesitan algo que les ponga en la realidad, etc. Y ahora otra cosa, que parecera una paradoja: que el cuadro mejor, suele ser el que menos nos impresiona asi de golpe. Octubre 14 - 948. APENDICE A LA LECCION XIII Hay que suponer, que, todo aquel que escribe, es para exponer ideas suyas y, hasta cuando cita algiin texto, es generalmente, para corroborar esas ideas o para manifestar el criterio que tal texto le merece. Y entonces por que no habla en primera persona y no dice — 92 — �— €6 — -uiajuoa ^ne jap BraBJoued jb souiBJiiu is 'Bajsanu Bpsa^sap bjb^ •3jjb jb jsb apiAip 'opo^ ap opnoj p uq Bjsa anb 'p^pijBnp [bj^ -ojqBiQ ye auaij orasiAi;afqns ap asBq b 'oaiiUBiuoa a^aB p 'soiq b ouSis oiuoa auaij 'oAtjafqo ajaB p S3 anb 'ooistqa 3jjb p is 'anb oaaa 'apap ap oqsaB anb oisa noa opaanaB ap A 'sand 'isy -afqns ap uaSBuu spoj b aBidunj ap 'uij ua A (opBjBij Baas oiuoad jBna oj) ojafqo p a^aadnaaa ap A (Bpuasa B[ ap ouis BiaaaiasdB bj op oSip on) paa pBpaaA B^ b os.iboi'oob ap ossap ubjS p 'iqs ap j^ -pBp -J3A Bjsa asmaijuoa soiaapod 'ajuosaid pp sjjb ye aBaapisnoa somaaanb is '^oq ^ "soi^ v upji>a oanafqns of ap opvaad pp saaqi^ uaisa anb soj ojps 'anb 'Bip an iqiaoss anb sa 'apap ap oqBaB anb ojsa opoj jo^ -8003 a^ay p BjBjsa o^ a;uouiJoABiu 'soiq ap opB[ pp Bjsa anb asaia -ap apand Ban^uid Bjsa ap is j^ 'BpEaqqinba A ajaanj Baqo Ba^q 'aArui -suoa A soattafqo svajtsnjd saAaj ua vsvq as is ' (paa o[ BppaBd ap ojund aod opuBiuoj aadmais) 'oijbjjuoo p .10d anb A 'paa oj ap souopBjoad -aajui SBpBaiquiB[B sb[ ua A nopsmaojap b[ ua 'omsiuoisaadxa p ua a [Bnsuas aiuauiBjnd o[ ua asa 'oA^afqns o[ b Bqans spuaia Bp a^uoui -bjos 'Bonjuij b^ is j^ •ocinaLqns oj ua Bssq as anb ajaB p A oajtafqo oj ua BSBq as anb ajaB p So^qBiQ pp bjjb p A 'soiq ap bijb p ^Bq anb o^ aaip 'Biao^ap Bsa ap ouoi pp oaiuap opuam^is ^uaig •ospj ouaaaai aaqos Baijipa sand 'apaaid as 'aaqtuoq p 'o^nSao ns SBaj^ 'oSijsBa ns auaii aiuauiBaijfuiojnB 'opsaad pj 'oaad isojp omoa Baad 'oapafqns oj ua 3B3 aaqiuoq p anb aadtuais j^ *ojnaj pp oipaom n^py A 'ba[j b uaiq oiaaasd aq -aipBU b iu BpBU b asaaiamos anb Biqsq ou anb A 'sasoip uaiquiBj uBaa soqa uij ye sand ioA ns b uas^qanasa A 'msnl A Diuata sa anb 'vapafqo Aaj vj u^aapapaqosap anb 'apap sq -oisn^ asaip saj ojusna uasapiq anb A 'p^iunpA A oasap ns b anb sbiu uas^qanasa ou 'soiq ap Aa\ v\ ^aiuoa 'anb :oisa anj 'opuBpaaqs A opom oajo ap oqaip 'pna oq "opiqiqoad ojnaj pp uasaimoa anb b sojp b ofnpui 'adaais s\ ap oipain aod 'pna p 'o^qBip oaBoid pp Baq^pd b^ uoasqana -sa 'sanSij as iqb anb o\ opoi oraoa 'saiuaaoui 'sa[Bna soq -upp^aaq B[ ap souEiunq soaamiad so[ ap A opiqiqoad pqas pp 'adaais bj ap 'osjBaBj pp BjaoSap BsoipuBaS A Buaa^a bj ap 'japua^duioo auuaamj vuod vsauajui aw. anb vun 'sBjaaBj SBqanui sns ua 'asaiuoaua ap aaBi -Ba^ 'B^uana ini aod A 'Baoqs o^ anbaod 'oisa oiq "opi^uas un ap sbui uaua^ anb 'uns A iajuawooijpqiuts ouis 'v^jaj vj ap aid jv asaBinoi uaqap ou 3nb sa 'Xbij anb oq -pBpaaA bj ap ajaodos ja uBaapnj ou is sapusa^ usjaas ou 'ooijsiui un ap 'B^ajoad un ap 'B^aod ubjS un ap 'aopsao un ap upisaadxa Bq "Biaojsiq bj buSisuoo anb oj anb pp sbiu usaaaiaua 'sojiui A sspua^aj sbj anb 'aaduiais opmajsos ojj 'amaBsaadxa osuaid omoa sa anbaod 'ojsa Baoqs oSiq ^Bisaaaodiq Band uos anb isb sBsoa A Ku9juido ap -jiiunq iium :oiaap anb BaBd? j^ ^ojdiuafa ouioo omsim ja asaauod ou 'ouBm b auap aj is 'anb aod? A luoSiy^ 'on A usoraiaap,, :aiaap anb d ^? *aja 'MBajo jbi oSip oA^ '^Bsoa jbj oaaa oAn :ajuauiBUBjj A bsij �poraneo, podemos ver que el Diablo lleva la mejor parte. Despues de los Impresionistas tan objetivos, y de Cezanne y el Cubismo abriendo la era del arte construido, surgio de golpe la expresion romantica: el superrealismo. Y, como si fuera una consigna, todos se abalanzaron a el. Artistas fuertes, como Lipehitz, Picasso o Chirico, dieron el ejemplo y, tras ellos, una multitud de artistas secundarios. Olvido completo de toda norma de arte, deformacion de la realidad, decorativismo, extravagancia, animismo, han sido el fruto de tamafia desorientacion. Y yo puedo anadir, que por mi parte, todo eso no hace mas que animarme a respetar la naturaleza, a permanecer fiel a las reglas, a mantenerme en lo estetico, a ser sencillo y humilde, tanto como puedo. Porque la sinceridad es la fidelidad a todo eso, y hay que ser sincere LECCION XIV Al hablar, en lecciones anteriores, de la recuperacion del objeto; esto es de volver a la realidad despues de los "ismos"; de volver, podriamos decir tambien, a la normalidad, por que tendriamos que hacer eso y como podriamos hacerlo? Ahora otra cosa: es que podra existir un arte cualquiera, sin objeto en que ejercerse? No, porque lo que lo determina es el objeto que lo motiva. Bien: que determina el arte de la pintura? El reproducir las imdgenes del mundo real. Que es como comienza todo artista. Y bien: por que no persiste en ese primer intento? por que luego tuerce el camino, y va tras de otras cosas? Es porque no puede permanecer pasivo; tiene que decir algo propio. Interviene entonces lo subjetivo. Pero esto, en este momento, no nos interesa, ni lo que pueda suceder despues. Ahora solo nos interesa destacar esto: que el primer momento del artista es la aprehension de la realidad. Llegara un momento en que el artista se dara cuenta de que el arte no es la mera copia de la realidad, pero, al abandonar la tecnica que habra empleado hasta entonces con aquel fin y adoptar otras que correspondan a nuevos fines, si tras estos pierde el sentido de la rea lidad esta perdido. Pero, si por el contrario, a pesar de los cambios que realice en sus nuevas visiones de arte y sus tecnicas, no pierde el sentido de lo real, habra logrado lo que debe proponerse el arte; esto es: encontrar un equilibrio entre lo real y lo abstracto. La recuperacion del objeto, no quiere decir, pues, el volver a imitarlo, sino mas bien, el no perder el sentido de su realidad. Ese sentido debe poseerlo el artista superabundantemente. Y entonces, haga lo que quiera: deforme, simplifique, esquematice, que siempre, en lo que baga, estara la vida. De manera que, ese sentido de lo real, tendrd que ser siempre la base de su arte. Y, en cambio, todo artificio, por grande que sea, jamas podra suplir esa indispensable cualidad. El artista padre, el creador, se reconoce en eso. Y podra ser creador en grande o pequena escala, pero eso es ya otra cosa. De — 94 — �— S6 — •B^puaA anb pp uanuaS ua ^A auatj 'osBd anb pp auau is 'oisa joj •soip-ajqiuoij p BJBiuBpojd apjBi sbih anb 'bu -Btunq uoiDBjpxa ap oppuas nti ua 'jBijadsap aAaf on anb sbui aj.iar,\ -pB as on BiABpoj^ -panjBnajqos of A ojSi^uu p na Biauaajo ns 'bsoiS -ipj aj Bf oiuauiotu un in efap on 'pBiiaqif ap nimdsa un ap '00^1 pp ajjB p opmqiui By *bj^o b ji BJBd aiuaniBasnjq bsoo Bun Bfap as on anb 'jpap sa SoiaadsB o^o b onn ap Bssd as 'aiJB p apuod -sajjoa pna 'ojps uis A aiuainaABng •oiuaiuiiavuaji pp soj v soapituiud svjspjv soj ap va 9nb oj naiq aaaappjsa auaiAuoa ojad 'saaaA SBppadaj ojsandxa aq sbj oiqniBa pj ap sbsiib^ •boiisijjb bio -napsnoa BAann eun asopnamipp ba 'sBAisaans SBdc;a jod 'anb .naap s^ •ojnairaioBna^ opunSas A oiain^id pp a^js p Bjas :onStinB a^^B fa Bjas :on^ijuB bj^b p noa jo^bui Bjnidna Bun BiaBq ji BjBd 'ajuand oinoa Ofps B^as 'oqunu ojjo buioj a^^B fa is 'odmap asa na anb 'uaiq -uibi 'asjia3p apand j^ "00^1 I8P -lUJed b [Bjodinaj o oaippaauB sbiu ^A A ^psjaAiun sbih p ouioa 'Bipaj^f p^p^ A pBpan8ijnB Bf ap a^aB p 'BioqB apsap 'jbCij vA 'opiiuas pi ua _^_ "jqo vj ap pnppvs^aamn uou -aui o uoAmu vj 'ouiuiaai aamiad ua 'JBDBisap souiapod anb oai^) •aiJB p aanai spand anb sapnppmiif svjfo uoa aofain nafduina sofiisa A ssaoda anb 'jBuiniBxa soiuapod BaoqB 'oisa jo^ •[Bdiouiad A oaamiad oqaaq aisa ap Baanj Bisa 'BiBqap as anb oipfd aainbpna 'anb 'oisa aod A 'BJ3inb as anb ojfisa A Baoda Bf ap aas apand anb 'apap anb ^nq ou ^A 'oisa opipuaiua 'uoig •aiaB ap Bjqo Bpoi ap 'wow n6 aww p^pif^na Bun sa Bis^f •fBaj opnnin pp BpBu aidoa on anb bhijoj afduiis Bun ua omoa baii -Bjn^ij Bjqo Bun ua oiubi BfjBp apand 'vjja ua vpto, vj jwjiasws ap 'aof -am o SBijaiBiu Bf b Bpp jpajuoa ap uop p auaji anb bisiijb fg; Bjjcas pBpuaauis noa Bqaaq asanj is anb 'uoiaBiiiui j^SfnA Bf jBfap bu p BjBd Bj^as 3f jofaiu if 'oisia soinaq anb sbiubi oinoa 'afcpiuatuBf Baas Bjqo ng •auodoid as anb of ua Biauaiodmi ns anb sbiu Biisanm ou 'upiaviuuofap vj uod upisaidxa vj v o sisaiuis Bf b j^Saff opuaiaanb 'anb joiuid p '—bsbo -bjj anb sotuaA anbaod— 'Buad BJBp sou oisa jo^ 'pvpipma vjjanbv aasod is vpm vj vuvp sou :svsoa ap souSis o sviuanbsa ap aauts as ojps anb 'oaponuisuoa uojuid ja na orasira of uoa somajBJiuoaua sou "OAiiBiiini ^oiuid p anb Bfp b sbiu BiBiJodsuBii sou 'p^pifBaa Bf b ^Biirai ap p^pisaaau nis 'anb JtaA souiBiapod 'oiJBJiuoa fy -pEpifBaj Bf ap opiiuas asa isasod p o.tio un^uiu b anb oiiBsaaau sbiu sa af 'saiuaj •namba sauojna jod o opnaifpdiuis Anm. o 'opoi Bisp anb omoo 'nopai -uis vunjuid nun jaaeq b JsSaff ajainb anb joiuid p Bj^d ^uaig •BpiA Bf soraajin^asuoo osa jod ou 'fBaj uaSBiui Bf b opuaiAfOA 'anb ^ 'oiuiifn aisa ouis 'fBaj of ap opii -uas asa opip.iad somaq anb sa is 'jB^adnaaj somaqap anb Of mouau -ndv vj sa ou anb aiuauiBjBp uaiq auodxa as 'B^oqB 'inbB anb BiauBiu �Fue el arte del 1400, tin despertar al episodio humano (casi siempre religioso) y a la naturaleza; y como ya lo han sehalado muchos, Francisco de Asis tuvo mucho que ver en ello: hizo real lo que hubiese podido ser una leyenda, y con ello establecio el surco por el que, el primero, debia partir Giotto. En esto, tal arte, siguio la tradicion del medioevo: ser uri libro para el pueblo; pero para expresarse, tomo sus elementos de la realidad con todo su anecdotismo. Liberado del hieratismo del arte bizantino, queriendo olvidar toda norma, procedid con entera libertad, hasta el punto de establecer las bases de la perspectiva; es decir de dar ya, de manera incipientc, profundidad a la obra, o sea de dotarla de una tercera dimension. Por esto, si en parte estuvo en la tradicion en cuanto a contenido espiritual, por otro lado repudid las mas antiguas reglas de arte que por muchos siglos se habian mantenido. Y este es el primer signo de una total rebelidn que vendra luego: el Renacimiento. Tal cambio, como puede suponerse, obedecid a causas muy profundas, pero puede decirse, en sintesis, que fue solo tin cambio de consciencia: pasd el hombre de lo universal a lo particular, lo cual significa esto otro: que ya para el hombre, no existe un mundo supe rior de verdades eternas, sino simplemente la tierra que le sustenta en lo cual el sera un dios; y que ya no le gobierna ninguna ley, pues solo lo es su propia voluntad. Bien; aqui se repite la leyenda del Paraiso: no acatando ya la ley objetiva, cae en lo subjetivo, que es su propio yo. El romanticismo, pues, comienza en el Renacimiento. Cierto que se disfraza con las formas paganas, pero esto es externo; su espiritu es bien otro que el de Grecia. Y, de mas en mas ira dejando esos moldes, para dar rienda suelta a una expresion libre: Miguel Angel es el mas desaforado barroco y, mas tarde, Tintoretto, por el color, dara entrada a la luz real en el cuadro, que es el pri mer paso hacia el materialismo. La nueva via ya esta trazada; el Diablo se salio con la suya. Desde ese tiempo que acaba de senalarse, el mundo ya no ha recobrado su centro de gravedad; es decir, el equilibrio entre la razon universal y la vida o sea la naturaleza. Pero de esto he hablado machas veces y no voy a repetirme aqui. Solo aiiadire que creo que el hombre ha de regirse por la ley objetiva. Bien; con esto ultimo se proclama que es el arte cldsico, el que debe prevalecer. Por esto repetire una y mil veces, que un arte que no sea construido no es nada. Y no lo es por lo que ahora dire. Debe descubrirse ahora, un nuevo enfoque del arte en general, y por esto de cualquier lugar y tiempo, lo cual podra sustentar esto que he afirmado: que, si el arte no esta en el ritmo, que es a lo supremo que ha de llegar, no esta en su verdadero piano. Y lo estuvo desde su bal— 96 — �— Z.6 —. •opunui jap pvpijniiuou Bjsa jbj -adnaai ^i^d iBipn[ ap aqap as anb oaja :uaiq j^ -orasiaisBp ap so[8is Ejuanauia ap sbui uod BpBjBduioa 'boijubuioi Bja BAann Bjsa ap so^ -is oama uauodns oaod 'pspipai ua 'anb j3a sotuaipod 'ajuatuBAijaad -soijai 'ajiB [ap Bi.iojaaXB.ii B[ 'sand 'soiubjiui ig -vaijafqo Aaj B[ iod 91S1J as 'sopoj ap Biauaiasuoa B[ ua Bq^jsa anb^od 'ajuauiBauBjuodsa X [BinjBn 'bjsijib [a anb 'opotn ojjo ap oqaip 'o SajiB [b puiuiop naisvjo upiadaauoa B[ anb 'oisa iiaap aiainb ^ "oaisij X [Biodmaj loiiajui op -unin nn X 'svuiaja sapnpuaa ap uoiiadns opunui un aijua upionjai nun sb[[8 ua pijsixa aidtuais anb.iod 'sBAijamjsuoa sBaoda uoianj anb asiia -ap apand 'AIX I^!S P BJSBq '^jjb [ap SBooda sapu^iS sb[ SBpoj^ •OAijafqns o[ ua 'Jiaap sa 5 omsiuoisaidxa p ua opBp^oqsap bi[ 'Bidojd upisaidxa o afBnua[ ns ap oj[bj 'X ajuaiBdB o[ ap sod ua ba ojjb p 'ojsa jod X 'sB[2aa sa[Bj ap u^panb soiSijsaA in 'bX Xojj •BJnjuid B[ b uoisuauiip Biaaiaj ap pjop X 'as^q ns aaqos Binjpasa B[ b ivxtfH oziq :oaijuBiuoj p jod BpBjnBjqanb uaiquiBj anj 'Xa[ [Bj 'oaaj; -BiauapBaap B[ ua BjsBq ojadsaj B[ anb 'o^aiaS ajiB p ua sandsap anSis 'assq ns oXnjijsuoa 'Bpipam B[ uoa ajnaiuBjunfuoa anb X 'oiadi^a ajJB p ua Bjjuanaua as bX anb 'Xa[ [bj^ •pnpijoiuouf ap Aaj B[ Bjsa 'Bpipom B[ uoa odaana opusmioj ouioa X 'so[[a aijna X 'ora -jtj pp sojuaina[a sojjo opsfaiBdB aBij 'ojisodoid [Bj 'anb ap Bjuana BJBp as ojsaid 'imiisuoa Basap bjsijjb un anb ojnaraoui p apsaQ •ouifii ja :a%xo jap asnq ntusiui vj sa anb oj ua njsa ou sand 'npnu sa ou 'oj^initsuoo sa ou anb atun un anb :oidiaujjd [B afip anb o[ ajijadaj 'sBpnp ap oiaua^ unSuiu uis X 'sand 'oj^ •[aid ns ba[bs is [Bin souam X isBsnj^; sb[ jod opsuapuoa jas anb Bjpuaj 'bjsijjb oiap^piaA p ajnaij 'saauojua 'sbis -^bj\[ oAan^ 'jopsjaadsa p ua uoiaoma Bun jBjjadsap ap uij b 'soipam soijo jod asjBjUBA3[ ap Bjsasnq anb 'ajJB ap opauioi un Bias :Bias o[ ou Jo^^ iooi%a%sa ouis 'oaisi/ bX ou 'ouB[d un ua 'ojuaiureuapio 'uoiaanijsuoa 'ojuaiuiB[qiuBsua anbijiuSis anb o[ opoj b '[Biauasa sa anb O[ b iBSa[[ opipod BiqBq ou sand 'ajiB Biainbis iu oiad 'ojaajiad ajiB un bX oSip ou 'oXns p 'Bias? 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'^puasa ns sa :ouisiui ajiB [a sa ouipi [^ •pjuauiBnio ajuama[duiis sa opuBna o OAijBinSij sa opuBna Bjsa o[ on X Ssouiu so[ ap [a ua Bjsa o[ bjsbi[ X oAijimiid a'jiB opoj ua Bjsa o[ X 'oaanq �Sabeinos, empero, que tal lucha entre esos dos bandos, no terminara jamas, porque esta en la esencialidad del cosmos. Siempre el hombre tendra que luchar entre la ley universal y su propio yo: de ahi un arte universal, clasico, y un arte particularista basado en lo subjetivo. Porque, si nos es forzoso admitir una unidad fundamental, sabemos que esta no puede existir sin lo multiple, que es lo opuesto. Yque, si de esa oposicion viene la lucha, tambien viene fa vida. Es decir, que, por ley necesaria, la unidad determina lo multiple; es decir, que siendo la unidad lo positivo, lo que es, engendra lo nega tive Por esto, el arte clasico tendra, al fin, que prevalecer. De todo lo dicho, hemos de deducir que el arte ha de estar en lo universal. Pero, no sabria existir sin referirse a la vida, que es lo particular; quierase o no y de un modo u otro, tiene que partir de ella. Quiere decir entonces, que el artista, si toma por punto de partida a la naturaleza, es para Uevarla al orden, que es la esencia del verdadero arte o, como antes dijimos, el ritmo. Y asi, pues, si no es para afirmar lo que la naturaleza quiere, que es afirmar la ley profunda, el artista la contradice. Es la actitud del romantico. Su yo, en tonces, es ley. Y querer, como el quiere, una absoluta libertad, es mostrarse disconforme con toda ley, es repudiarlas a todas. Pero, si por naturaleza, esa es su posicion, no puede hacer otra cosa, es una unidad separada, y por esto ya no esta en la armonia universal. E imbuido por tal naturaleza, esta en lo que separa y no en lo que junta; tiene que ser, por esto, antirreligioso. Concentrado en su yo, sin ley que lo rija, dara rienda suelta al instinto, el cual, forzosamente ha de llevarle a dar forma monstruosa a sus realizaciones de arte. Siempre he dicho, que el firme pilar que sostiene al arte, es el artista. Por esto, la obra del romantico, al basarse sobre el, nos ha de dar un arte correspondiente. Reflejara, pues, su orgullo, su genio arrebatado, su humor mudable. Sera un arte de contrastes, de sacudidas de extravagancias, complicado y abstruso, por afan de genial originalidad, ya que el no soporta que nadie lo inferiorice. Es decir, lo opuesto al artista clasico, que pena y lucha para dominar a su yo, que pena y lucba para rechazar a lo subjetivo, en gracia del equilibrio y, por esto, de lo puro, o ,dicbo de otra manera: de lo universal. Tal es como yo veo estos dos caminos del arte, y, de tal confrontacidn, saco en consecuencia que quien sienta la posicion clasica debe pelear para que prevalezca sobre la otra. Porque, sin que el arte tenga una finalidad social, como muchos pretenden que debe ser, la tiene, y tanto por arrancar de la vida como por la fuerza de su expresion. No es, pues, indiferente que prevalezca una u otra de las dos posiciones. Trabajar, pues, para que domine, en la sociedad, la posicion del clasico, es trabajar religiosamente para que domine la armonia. Ytodavia dicho mas claramente: para que lo universal se imponga sobre todo. Yo sostengo una bandera, en la cual esta escrito: "Universalismo Constructivo". Y ya que se habla tanto de mensajes, ese es el mio. Un mebsaje para toda la America del Sur. — 98 — �— 66 — •BiouapBaap B[ b ji anb auaij 'oAijafqns o[ ua 'oA p ua opBpunj [a anb ap :uopaa[ Buanq Bun Bp sou oisa opoi y -ojsia sbiub^ o[ 'pBpiJB[nSuis 'pBpi[Buosjad 'opoi ajuB 'apid ag ^aiJB ua 'Aoq apid as anb? y 'uvS-ij-aj 'jBjunf boijiuSis uoiSipj ojuBna jod 'oaijuBiuoj p ua p^pisoiSipj a[qisod A^q ou anb 'osa jod asjaA apang gEpEiBdas pBpiun Bun 'soip-ajqraoq p 'osxaAiun [ap ojiuaa [a 'p jas ajainb :upq -aqaj b[ sa ooiiubiuoj [ap B[ 'osjoaiuii pp Biauasa Binpui B[ uoa ouos -ran [B JB^sa sa 'oaiSBp [ap uoiaisod B[ is y "oqaaq pi ap pBpaABiS B[ 'uaiquiBi 'iqB aq y -pBpinn Bsa ap BJanj Bisa oaiiuBraoJ [a :uaiq sang goqaaq [Bi ap piid^a EiauBiJodrai B[ iqB ajj 'osuaaiun jap oiu%u 79 u9 'oqaaq aisa jod 'Bisa Bjnianj]sa Bun Ezqeai anb aiJB ujq •opunra pp pBpiUBA B[ buijb as isy ^odmaiiBSBd un anb stun 'osa jas apang? ^[Biauasa o[ soraaaouoa ou A sopiBJisip oraoa soraBisa is 'svsoo ap oxq -ajaa pp soiuairaiiJBdraoa so[ JBuag jb soraaj^q an)? osa opoi Bisa ou as^q B[ b is 'aixanj aiJB un jaaBq jaxanb ap 'soraajBq an^)? •zaA Bun ap sajqraoq soraBag gpBpi[OAijj B[ BJBd jiaia A 'orasim oun ua asjBJi -uapB ou 'y gaaajBd oraoa aiuaaoui ubi sa o^[ gpra 3bji osa anb 'sap^p -iuba sbji bAba A opunra p jod jBiBqau^ afap as ojj^ g[BiiiiJidsa o[ sa anb 'a[qiidnjjoaui o[ ua 'aiuauiBjaisnB 'osa uoa opjauas ap bA baia y ^jaa^q apand Bsoa jofara an^)? gBpand anb o[ oun Bp^a BBq an) gBas osa anb BJBd JBfBqBJi ap aqap •—oaja o[ oA oraoa— b^jo oisa uamb 1^ -BjjnpiqBs B[ b j3a[oa ap Bq opunra p :saaaA SBqanra oqaip ajj •UBSBd SBSoa sb[ anb soraaqBS j^ gsBsoa sb[ ua ou anb opunui pp oraiw p ua sbui uBqBisg gsoAp aiuara^ujaia ubj^s oisa jog -pspiun ap Aa[ Eiusira B[ is aiUB uBiuai 'soiiSiiub sa[qBiadsaj soisa sopoi ^uaig •ojm p s -sijvsuaaiv BSuodrai npioisod b •isod sop •uoisaxdxa 'auaij B[ ' S aqap -uoxjuoa -i[inba [ap 'o^ ns b j o[ 'jiaap Sg -wo [BiuaS , -ipnaBS ap S ns 'o sou 'p S3 ' ap sa aiuatuBsozjo 'oA ns ua o anb o[ •aaafaAua ou oiwaia o[ ua Bisa anb o[ sang sa 'bsoo •BxoqB ap pspjaA Brasira B[ b UBajaas •BJOip UBaxaas sou 'sa[qBiadsaj 'sa[qBjadsax uos oisa o^sa jod aod tg tO3L9J A 'sauijB[ so[ anb opg •sau;iB[ uoa ou o Bas A '[BsxaAiun sa anbxog 'g3 4pB:lj3 "SBp •BisiuBranjj pp' •BjsiuBranjj [ap' ajjB aiJB p sa 'oAiianjjsuo[) 'oAiianjisuo[) aixy p [a ^oq Aoq anb anb afiQu'^ -ua n • -oxd -uinbzara [ira ap Bjaqq sou oisa y gouja}a 9a anbxod 'oAanu A uaAof sa ou i ' ajdraais ot ua jiaia sa OAiiafqo ot ua jiaia ojad 5ojio n oun aanq anb tark „' . i. .•? -n i. •u[ap Biauasa b o[ jod opBdnaoajg g[Bao[ o[ ua jiaia sa 'orasiAiiatqns [a ua JiAiy .IBg g gouisiaisB[a oJisanu Ja BJBd orasiAiiafqns [ap BJBjaqi[ sou anb 'BAiiafqo Aa^ B[ Bisa iqy}.^ t •Badojna Buiinj B[ ap „,.P • i r iia jBisa an b A 'aiJB [ap Euiinj b[ ap ojiuap BjqQ -[Buosjad A Baiqa Bjqo ^oiiisr un^uiu ap auam tu 'na ou anb Bjqo 'opoi ap sozbioj uoa 'aiuaraBsouad a-laaa SBpBJoqB[a 'sBsoa sssa ou A 'oiiubjS ap anbofq oraoa oSp 'sbsod sb[ " ( I ap pBpi[Baj Bpunjojd B[ ua opBAE[aua oSp bjbs '033 ua aiuara^punj ' ' ^I as A BBq as anb Bsoa jainb[Bna 'oxag gBSoo jambpna osa opoi sa okt "^ PjA BII I sa •BJnianjisg goAiianJisuo[) aixy ginbB oisa oft?Ji oA : omsqBSjaAiujq •Bsoa jainb[Bna sa ou ; 'Bjapusq Bisa oSuaisos oisa jog gBjni[na BJisanu Jao^q ap soraaq ant^ jBSuad A saijam -las soraaqair ; Bna ua jauai bA soraapod SBzuBJadsa " ' o[dojd tn u. 6 ntja a-idraaic gso an^? -sopoi JBSuad usjaiqap isb i goijanra Bq ira BJBd Bdojnq-S> su ' ^ rB) on 'sopuB �es ]o que vemos en el momento actual. Y, lo que es mas triste, que a este arte, corresponde la sociedad actual, o viceversa; y de ahi que se hunda. El hombre universal esta a punto de ser vencido por el hombre individuo. Noviembre 1-1948. LECCION XV Otra vez tengo que pedir perdon por tener que referirme a ciertas cosasrelativas a mi mismo y a mi arte, que tiene que servirme para lo que quiero explicar. Diran, al fin, ustedes, que estas lecciones, parecen mas bien un anecdotario de mi vida, que no las de un profesor que se propone enseiiar; y es que, en el fondo, no soy ningiin profesor, y si solo un amigo que desea ayudarles con su experiencia. En 1926, residiendo en Villefranche, que es un pueblecito en la costa mediterranea de Francia, y despues de mis dos anos de estar en el infierno de Nueva York, al volverme a encontrar frente a aquel mar, deje todas mis ilusiones y preocupaciones de pintura, dentro del dinamismo moderno, y volvi a mi clasicismo, que habia abandonado desde 1917. Prepare asi unas treinta pinturas, en un procedimiento que invente, muy parecido al fresco, y con ellas me fui a Paris, tanto para ver que parecia alii aquello, como para estudiar el ambiente. De esas obras mande dos al Salon de Otono, que fueron admitidas. Hice, pues, mi exposicion, y era un encanto ver aquellas obras todo armonia y reposo. Pero, en otro lugar de la galeria, expuse varias telas al oleo con motivos de puertos, ferrocarriles y calles. Bien; todas aquellas pinturas fueron juzgadas de muy distinta manera: hubo personas, que ante aquel retorno al clasicismo se entusiasmaron hasta casi llorar de alegria, y otras, y tambien la critica en general, de que aquello no era pintura sino fresco, pero que, en cambio, los cuadros de vida moderna eran interesantes. En resumen que, bien estudiada la cosa, valia la pena fijarse en Paris. Y asi lo hice luego, y ya a fines de aiio estabamos instalados. Pero para que he referido todo eso? Coincidio mi llegada a Paris, con el auge de la pintura Fiera, con lo que ellos llamaban "l'Art Vivant": una pintura truculenta, cruel y feroz, con gran empaste; la pintura de Soutine, de Rouault, de Vlaminck, de Matisse, de Fries y otros. Comprendi, entonces que si no me ponia a ese diapason, estaba alii perdido. Y lo hice, y gusto mucbo lo que hice. Pero yo al acercarme a aquello, segui a mi modo, construyendo. Es lo que puede verse en las obras de aquel tiempo: son frontales y geometricas. Y hace pocos dias, Castillo, escribiendo sobre esa misma pintura, decia: "aun en esa epoca dionysiaca, TorresGarcia hace clasicismo, pues es un Dionysos metafisico, que se emborracha de pintura en un bosque de ideas y de musica". . Creo yo, que cuando se llega al fondo del arte, se tiene que ser clasico: eso es lo que pretendi demostrar, por otros caminos, en mi ultima leccion. Por esto, podemos ver que grandes creadores, en los — 100 — �— ioi — •opjaas 118 opaepjen^ 'BiJBiyyos 'jyys bjbjs^ ^ Bjqo Buanq Bnn ajnaniBjapBpjaA S3 is 'Bjqo By A tuBUBna as sojjo A soun ojad ijauaj Bpand anb uop^yaj Bjjap jod oyyanbs opoj J3A ua nBjBZJOjsa as 'u^qanosa soy sauainb A ^ubuiSbuii 38 soyya 3nb oy 3p ouis 'Bjqo By 83 anb oy ap on 'jByq^iy nayans soaijjja A sbj -sijjy -BopsB^d Bjqo By aiuauiBiajanoa sa anb A omsira is b Bjnasajdaj 38 anb A OS3 opoj is us 83 snb oy ap 'jpap ea Sbuijoj Ban uoo uop -unj na JBJjua ap aqap 'ajuaunuajauoa uaiq 'oynSnB y^j o 'oj^o b ojnnf ouoj nn JB183 ap aqap omoa na BaipBj sjjb p onioa ap UB^qBq sou on 'npiaBuiBUii b[ ap eojiquiB so^ sopoj jod jbSbaip ap zaA na 'anb o^ jod sa '(sbjsijjb bo]^ ^p p^pipjanaS B[ oaoduiBj in) osa uapuajdraoa on anbjod j^ 'oaiiajsa oj japnajdraoa somapod 'paj ouB];d p Bfap as opuBna ops anb 'apuaadraoa as on anb ea j^ 'oisnC A oi^ap sbhi Bp^n 'oSjBqma uie 'jC BfopBi^d Bim BjaaajBd 'jpap ap oqsaB anb ojsg^ •pinauiBpnnj o^ uoa isp uis a^.iB ap naquasa soju^^ naiquiBi A 'oau^p p ua SBniBf JBp uis UB^undB soj^bj 'ojsa jod _^_ •oiajdmoa jod aaouoasap as isbo 'pipiorapd sa anb 'ojsg; •/waj onB^d nn na ou A oon^is9 ouB^d nn na B^BqBJj^ •opBsajajni UBiq -Bq 3^ anb sojafqo so[ ap uoisnpxa uoa 'pBpipaj b^ ap opBino^ BjqBq BispiB p anb sojnamap nos anb.iod 'soiaBijsqB 'oSip 'sojnaraa^^ •uopBa.ia Bsa 'omju pp o^juap 'j^zipaj ap nij p noa 'so^ovji -sqv sotuawaj^ JBpdinBin ap aiuaniBspajd auaiA 'nopsaja bj anbjo^ •no^Bjimi b^ soj)o anb na Binioj B^ o 'paa BpnaiJBdB B[ B^imi o :upp -Ba^a Bun aaBq anb aa.ia is uoisnji Bun ua Bjsa 'spBjajq o BaijsB[d Bas 'ajjB ap Bjainbpno nppBiajdjajni Bun ap appni nn opuBnroi naiq o fajuauipn^i jiqpasap sa pna o^ 'sojuusui o sauopoma sns b Bjpns Bp -nap opnBp Bas uaiq o i ainauiBpBjaiq o ajuauiBaiisBjd Bas 'pspipaj B[ b ainauiBAiidiJosap opuBjiini op^panb n^q as A uaaouoa ou ojsa anb soj anb A 'bjsi^jb opo^ ap uopnpAa o oniniBa p jas Bjaiqap 'nopanij -suoa u\ BiaBq nopBApap Bsa anb jpap s^ #sojaa]inbiB so^ b A SBjaod so^ b 'soaisnm soy b naiqniBj onis 'sajo^ynasa A so.ioiuid soy b oyos on 'ojsa oip A iOAyss ^as Bjpod 'ajuv \a mauasa ua 'sa osa anb aaouoa -au A apuajdraoa ojsa is 'bisi^ib jainby^na 'hozbj ysj jo^ •oiuj^ \a ua Bjsa 'o^o n opom un ap is 'jiaap sa ia^janj Biqo Bnn Jas Bjpod ^A 'oiajanbsa ns unumj] soutotjpod anb oj ua anb snut nas ou anbunv upio -onjLisuoa vuanq nun auan 'BJOinb as anb upiaisod By na aisa 'Bjqo Bnn is anb 'uaiq japua^ua anb XBiy ojsa jo,j 'ajjB yB omaimBOJaaB un oyps Bijas uoiaxsod bj^o Bpo^ anb A 'orasim ajjB ya Jas jod 'jaaayBAajd Bjaiq -ap ajdinais anb By sa (baijonj^uoa Jiaap sa) Baisfya upiaisod By anb sa 'jaoonooaj anb jnbB ^sq anb oy anb 'BjauBiu aQ "SBjaod o soaisnm 'soapsByd na aanpojd as anb 'npiaisod bjjo b Bnn ap os^d ya :saaaA SBiyanra aanpojd as anb oqaaq nn asBiJaiAps j^ -BaiSBya upiaisod buii b uBJBSBd o^so.id uaAnj}suoa is 'B^siuoisajdxa opBJojBsap sbui ya iu 'Bjsyy -BJnjBu ooubjj sbih ya ty^ -oaisBya yBSjaAiun ou^yd asa ua anod as vA 'nAnujsuoa bjsijjb ya anb oyos uoa j^ "ODipisa oy ap soiajouoa s^joyBA soy b OAiidpasap oy ap 'y^sjaAiun oy b 'y^aoy oaippsida oy ap nBSBd :nBqB^sa anb ua ouByd ya osa jod BiquiB^) -BaisBya noiaonj^suoa Bun nBAijap oaod b oaod oSany 'oaijuBinoj niyjidsa nn BuiAipB as anb �El falso artista plastico, aun con deformaciones y dislocaciones expresionistas, trabaja en un piano real; tan real como el que solo quiere imitar la realidad. Le acontece como a D. Quijote y a Sancho que, caballeros sobre Clavileno, se imaginaban viajar por el espacio y en realidad no se habian movido del sitio donde siempre estuvieron. No despegaron de la tierra, como no suelen despegar la casi totalidad de los artistas y criticos. Simulan, si, entrar en profundidad, y alii su imaginacion e ingenio trabajan, pero en vano, porque no se trata de eso. Porque el arte, no debe de hacerse para darnos algo magico, sobrenatural, ni algo sublime que nos anonade, sino algo cierto y verdadero, algo concreto en un perfecto ajuste, no dentro de lo heterogeneo del mundo, sino dentro de lo homogeneo de la idea; la linea con su valor propio y el tono acordado, todo puesto en el orden estetico, que es decir, en lo puro. Y el elemento humano y las formas de la vida, en su equivalencia pldstica; pues solo asi pueden entrar en el ritmo, que es el objeto de la obra. Todo el esfuerzo moderno puede decirse que ha consistido en echar de lado al naturalismo, y seguir adelante para alcanzar la meta que acabo de senalar. Y esto, ya no hay que decirlo, dentro del terreno de todas las artes. Bien; todo el mundo condeno esta nueva actitud de los artistas (y aun hoy casi seguimos en lo mismo) porque, sacar al piiblico de la representation normal, para trocarsela por otra, a juicio de el, extravagante, fue algo casi como una burla. Porque si hay algo que no consiente el espectador corriente, es que se le saque del piano real, y de ahi la imposibilidad de que se interese por algo puramente estetico. Con lo cual se dice que jamas conocerd lo que es el arte, Y esto tampoco no es ninguna paradoja. Por esta razon se rechazo al Cubismo y a las demas tendencias constructivas, pero <^es que el artista debia detenerse si veia que po dia llegar a algo mas puro y mas alto? Porque se lo mostraba o revelaba el arte arcaico en su inocente pureza; el arte, podriamos decir, antes del ppcado de la imitacion, que todavia permanecia en un piano estetico. Eso y no otra cosa despertd a los artistas modernos, y (^debian renunciar para caer en la apariencia fofa del naturalismo imitativo? Hubiera sido idiota. Por esto persistieron y siguieron ade lante. .. pero, vino la locura, y se frustro tan buen proposito. Ahora, si nosotros retomamos todo eso, y, dandole nueva forma, pretendemos ir por tal via, ^es que no haremos lo que debemos; como tambien si rechazamos el naturalismo imitativo, y mas que eso, la vulgaridad en que se mantiene? Vino la locura, dije, que frustro el buen intento de aquellos ar tistas: fue la expresion romantica que reaparecia bajo el camouflage del Superrealismo. La expresion individual pasa a primer piano; todo es permitido; anarquia completa, mezcla de las mas opuestas ten dencias, todo es genial en siendo disparatado. Y no hay exageracion en esto; al contrario. Y ^adonde puede ir todo eso? Porque ya no se estudia, ya no se compulsa a nada con la realidad. Si la loca de — 102 — �— soi — op oqBOB onb opioos oso souioijuoouo uij jb 'souoioiodoid A sboiij -omoo^ SBniJoj opuBuiSBmi onb '(o^osuoob oA onb oj so ojso ^) unB lofora q •ot^DJtsqv oj A otauouoa oj au^ua ap^oov oso somoijuoouo 'bjsia ns b 'ouBtn bj op sbj^oi sbj uoo A p^pijBoi B[ ojub 'onb BiBd 'opip -uo.rdB oj opoj opuBpiAjo iijisd iioop so onb 'ofip oraoo 'oioo opsop iij -isd somoqop 'SBiqo SBijsonu ibzijboi B.iBd 'soijosou ouioo op 'lopuoid -moo b JBp BJBd 'Bjoqs biiaios sou orasira ojso j^ -BipuoSuo os opuop so onb 'orajii jo A BiijomooS bj op oind oj uo ojuouiBpnnj ns buioj onb o.iod 'vuistui ts auqos vsvq as anb tnudof so bA onbjod 'jboi oj op in oAijofqns oj op in BAijBjnosojdoi vA ou bui^oj ioapajsa opBuiBjj somoq onb oj 'jnd vja^otioo muuof so anb oj bjso sopoj isbo u^ 'jbj -noijJBd oso op soabjj b joa Bpond os onb ojqtsoduii so 'uvjnoiu^d oj ap mutatia jod 'jvsjaaiun oj uo bjso os ou ts onb 'jioop so to job jo uo sojqiuBO soj b ouiJiJtojo^ B^Bd 'ojso ^BOijdxo onb Biqsq onb ooj^ •ouisiabjb un oraoo BpsSznf bios uoiodoouoo jbj 'odraoij jo uo^ *SBjojdraooni ios onb uou -oij onb A pBpijBoi Bpnio bj ibjoa Bi^d opsioqEjo UBq os onb sbjsiibj -noijiBd soXoj sbj opBj op BioqB ofop ^ -BiouBijj op j(oi un ofip oraoo 'Bzionj bj so oqooiop ira :soijo soj op bj ou o Boipnfiod is ioqBS ioi -onb uis 'ojuoraoiqij osopuBzBjdsop Bu^ranq uoioob bj ojos ouis 'jvsuaa -tun Aaj vj uod vpujduiai pojunjoa vj ou '^ouBtunq oj soouojuo so on)? rapunra jo uo ouodrai os atuanf svtu jap otpaiap ja A 'sop^pnio SBJ OpBAUI 'BqoUBSUO OS BAJOS BJ 'SOOUOJUO J^ "BIIOIJ BJ Op OJSOI JOp soj onb ojuoSijojui sbui jsratuB un ojuouiBoiun so oiqraoq jo iosotSijoi opijuos un iouoj op Bfop BpiA bj 'ojso ood '^ BoisijBjora upiooij bj op opBZBiBqraosop Bq os oiqraoq jo ^ouBjd oso b BSBd 'oso lod 'opo^ 'jva^ ajqtuoq ja rosonq A ouibo op jBiiojBra oiqraoq jo onb sbiu ojsixo ou ionbsnq bj os onb sbiu lod Bijuonouo bj os ou sond 'ojira un so 'biujb jo tosiipora A osiBSod 'osibjuoo opond onb oj b onb SBin osisiopisuoo oqop ou bjC iBoonq BiqBjsd Bun so 'jBiiojBm oj b ojuoraBjoiouoo oioij -01 os on oraoo 'jboi opijuos ouoij on oraoo 'pBpio^ bj ijBoi opunra jo onb SBm ojsixo ou 'jo BiBd 'bj^^ 'ojiBjiodrai uoqop onb sboiuii sbj jo BiBd ubos onb oionib onb sapvpuaa svj op jo uo osiouod Bi^d pup -•tayj vj op jBsiOAiun opunra jo iBipndoi 'iioop so ioA ns ua as^auod ua 'ojuoraojdrais A Bind 'ojsisuoo 'oqoip oq uoiqrasj vA oraoo 'onb soiuoa 'oso uo ojps souopuBfij iopvjvuas aq vA anb A 'aonpojd as 'odtuap jap otuaiuoui un ua 'anb 'aiquioq ja ua ntouatouoo ap oiqtuno asa ojos iBiira opuoiionb 'iioop so 'sbsoo sbj op pBptjBiouoso bj b opuo^ 'jbiouoS opijuos un uo opuBjqBq A 'ojib jo ojibcIb opuBfop 'oioj •ojoio -uoo uoiq ios opiionb oq 'opBsod ios op oSsoii B onb so j^ "soiibiojij sooiojj soj A sbiiooj sbsjbj sbj op Bionj 'so onb ioqBS oosop souora JB O 'pBpiIOOUIS UOO OJIB JO IBOIJOBld OOSOp UOIllb B Bptl^B BSUOraUl Bun ojiBjsoid uopond 's^piiB ubj 'opu^p Aoa onb souoioooj SBjs^ 'oioo opsop iBzuoraoo onb Av^ onb iBSuod A 5ojibiouSi so loo^q onb j(bij onb ooiun oq 'oioaoijuo jbj BiBuiraioj oraoo ioqBS Bjiodrai in 'op^iira uoig •biouos A buioi so bioijb 'osiioop ojons oraoo 'bisbjubj bj so bsbo bj �senalar; es decir, ir de lo abstracto a lo concreto. ^Y lo humano? Eso vendra sin que se le llame, porque, siendo un hombre quien labora, y ademas un artista, le sera dado por ahadidura. Puede decirse, que esa fusion de Zo concreto y lo abstracto se verifica, en el artista, simultaneamente, o sea, que mientras va contemplando los objetos, sea en la realidad o en su imaginacion, sin darse cuenta, todo lo va geometrizando y proporcionando, y aun, y por eso mismo, deberia anadirse, se ira despojando de lo singular para convertirse en forma y color (lo que hemos llamado el hecho plastico), ya sin las calidades de lo material. Es decir: idea de cosa, intuicion. Creo que es asi que hay que hablar de arte plastico, aunque resulte aburrido; entrar en Za tecnica, no solo del oficio, sino de la vision misma; porque es en la conjuncion de todas estas cosas que radica el arte. Y lo demas que se diga, sera andarse por las ramas; a veces, en una falsa tecnica puramente de oficio. Sueiia, a veces, el artista, y suenan los otros. Alrededor de la obra, la imaginacion se excita, y se cae en la locura. Sobre todo en el arte plastico, la pintura y la escultura, no cabe la agitacion ni el ditirambo. Todo ha de ser paz en ellas (a menos que los mismos artistas las agiten con sus expresiones) y entonces, que podemos de cir luego de contemplarlas? Nada mas que esto: esta bien (si lo esta), todo esta en su lugar, bien ajustado. Y nada mas. Hay misterio en el arte, pero es eZ misterio de la verdad; como en las cosas todas. Lo superficial, aqui, es lo profundo. Y el clasico no debe de admitir mas que ese misterio. Para que trabajar para crear el misterio en el arte? Esa es la obra del romantico. Lo que Goethe llamo "el secreto manifiesto" es la belleza que esta mostrandose a todos y pocos la ven. No es bien esto lo que yo dije antes, pero esta en ese orden de ideas. Porque deja de admirarse la maravilla que se nos ofrece en todo, y vamos en busca de una imaginaria cosa inexistente. Y en el arte, tambien se persigue lo mismo y no se mira lo que realmente hay. Platon solo quiere ver la belleza en la proporcion y en la forma. Pero entendamonos. No en la forma de una cosa, no; para hacer comprender eso dire: en un fragmento de una cosa ya sin relacion a ella; tal en un fragmento de una vasija que se ha roto. La forma en si; la forma representandose a si misma, ya que lo es con exclusion del objeto. Llegamos asi, a algo concreto. Y esto es lo que podemos ver en algunas de las raras esculturas arcaicas griegas; nos parecen hechas como ese fragmento de vasija, y es entonces que contemplamos autenticamente la belleza. Esto seria como lo humano humanista, con relacion a lo humano real. Ambas cosas estan en el piano estetico de lo puro. Suelen decir, que todo esto que uno explica asi, sencillamente, son elucubraciones intelectualistas de las que sale un arte frio, deshumanizado; si, hay un arte asi, y esto lo sabemos todos. Pero no esto, es esto otro: vociferan porque se les saca del piano real; quieren anecdota, accion, algo que les mantenga en ese piano real. Ahi les — 104 — �— sot — ns sand S omsiuBumjj ya ajsyxa 'sowaa^a sapvpiaa ap louadns opuntu un aaqmoq p Bi^d Ejsixa ojubi na sand 'opnnra p oraoa ofaiA ubj ibbo eaa omsiuBUinjj p anb 'zaA Bun ataaijB 's^pBSBd sauoiaaay ug •osa Bjsd A os a ua otaia 'aiaap sg "SBtp soy sopoj BJBd uoiaaay aas Bjaaqap anbaod 'aBjaoa anb oyaauai ojuauiBy o^ A 'osana a^sa ap upiaaay Bmiqn By sa Bjsg •soqaajsijBs jBjsa somapod anb oaaa A opipod soniaq anb oy opoi oqaaq soinaq :sapajsn uaqBS oy vA sBinap og 'apnBaS iCnui anj ozo im 'ajaB aaqos osana un jvp vied uoaBUiByi; am opuBna j^ -souaBAyBS Biapod aiuarapniTaidsa 'osa anb asuad sapsp -tuBninjj ap pBjynasg Bun Biaspunj as inbB anb aiaap to opusn^ •nqaidsa yap ssaqo s^y b o^uBna ua uoyaipBaj 'aap -uajua anb Avi\ 'oaa^ 'uoiaipBaj sa Banjyna aofain By 'oisa ao^ "OAanu uBd ya asaaasq apand ou 'bjoia A BiaB Bjs^d ap oaod un nig IAX MOIDOai '8^61 '9 ^qraapoj^ •Baiuy upyatpBa^ Bun ua 'oubui ua oubui ap opuBssd anj anb 'B^aBaisqy ^y^^^H By ua aaduiais uoaapnjuBui as anb 'soats^ya soy sopoi isb A SyssaaAiun BAi^ana^suoa Baqo B^aajaad Bun sa anb 'sayinby ap opnasa ya ua BqBjuasaadaa as anb oy aqtaasap oaauiojj apuop o iasaaauaAuoa Ba^d 'upag ap sing *ag ap KSBuiyBg b BpQ,5 By aaay anb SBiu BiaqBq o^_ 'ajuanj Biusint By ap uauap ajuauiBnaaiui ouioa ojsia souiayj "Baa^iy By b ^soa buitSuiu oqaip aq ou 'otnsiuBumq yB apuodsaaa -oa anb ya sa 'oAijana^suoa a^aB ya anb 'zaA BunSyB oqaip aq o^ xg •of^q jfnui sa anb 'soyya ap yaAiu yB oyaBfsqaa sa uaaainb anb oy sand 'BsaaA -ui By b sa BSBd anb og -oiainb ap a^aB yB jbobs 'o;sa ap 'uaaiQ •^ay By sa anb 'upiaana^ -suoa oyos ouis a^uaa^dE osa souasp aaarnb ou 'oisa aod 'oAi^anajsuoa BTSjiaB ya y -opunjoad 'ojau^uoo osa v ba as 'aiuaivdv oj ap opuayiaBd 'anb BaaA as 'sBaqo ssy uBaiui as uaiq is A SBisaod o BatjsByd 'Baisnm Bas 'opmujsuoa a^in opoj aoBu anb sa assuad asa ap 'uaiq sang ••umoanijsuoo vj ua aiaB ya BaaajB as s^yya b y •uaaauBtuaad sajCay SBy oyps SuBSBd '(oiaosnyx osa) sbsod SBy anbaog -sotuBaoAinba sou 'ysaa oy UB3S anb souiaaanb 'iqB ap opuBSBd on vA '^ ssaqiuos sssa b sotubtuoi is 'oaag 'ojxaiaad ap u^ajis ay oyos ojsa aod A 'upiaoij Bun sa anb 'osa B^sBq on anb aq^s 'BpiA By ap SBmaoj SBy aBjuasaadaa yB 'ojsa aod y "Biauasa By b ba 'ouatupuaj ya uoa 'sand 'ajsa Bjuaiuoa as ou t [a souasp aaainb uaiquiBj anb oy sa 'BaiSoy yBi A 'sbsoo SBy b anb sa^ay SBy b souaiaajaa ap somaqap 'y^aa osa 'sand 'aBajuoaua •BiauaiaBdB buba Bsa sa ou 'jvai o\ 'oSang -sopi^uas semap soy uoa isb y -oaqaaaa oajsanu ua uoiDBjuasaadaa Bun Baaa anb 'suijaa Bajsanu ua '^ a)uaB un aod Bpianpoad uoioBaqiA Bun anb sbiu sa on 'souiaA anb zny ssa an^) •ot.iosiqi sa soinoA anb opunm a^sa anb somaq^g q^aa ouBianq oy ua oaad 'ajas ya ua pBpiuBiunq uaaain^) -uByyiqa osa aod A ayanp �esencia consiste, en la relacion entre ese mundo superior, abstracto, y el mundo real, concreto. La ley objetiva entonces se destaca, y el hombre ya sabe a que ha de referirse para todo. Y no podra llamarsei verdadera cultura, la que no se fundamente en tal postulado. De alii la importancia de esta Facultad. Este Taller, no podia ser mejor lugar para dictar el curso que se dicta: sobre pintura. Porque en el, si se ensena tal arte, es de acuerdo, en todas sus partes, con lo que es fundamento de la idea humanista. Y en cuanto a ortodoxia, nadie podria adelantarnos. Al finalizar este breve curso, me permitire algunas reflexiones que, espero, tendra que servirnos. Porque quisiera destacar bien claramente nuestra situacion con respecto al medio en que estamos, y asi tambien definirnos mejor. La posicion humanista o universalista, la guardan bien pocos individuos en el mundo. Nadie se rige.por leyes abstractas, objetivas, y si solo, dentro del mas perfecto realismo, por los simples dictados de la voluntad de cada uno. Y, del conjunto de individualidades, surge luego el tono o caracter social de cada pais. El nuestro, como puede bien pensarse, tiene el suyo, y actualmente, no difiere del de otros paises en cuanto a ese sentido realista, si bien difiere en otros aspectos; y dista mucho de acercarse a la ley objetiva abstracta. Y tal cosa, no debe achacarse ni a los ciudadanos de nuestro pais ni a los hombres que nos gobiernan, sino al espiritu de nuestra epoca, a lo que es el mundo en la actualidad. Y de ahi, que puede decirse que, tal clima, nos es adverso. Por tal razon, tenemos forzosamente que quedar aislados, y entonces, el subsistir en tal forma, es doblemente penoso. De ahi, pues, que nuestro arte se abra paso con dificultad. Bien; pero el que subsista sin flaquear, despues de mas de doce afios de que aqui se diera a conocer, y el que, durante ese tiempo, se hayan hecho obras de importancia; y conjuntamente con ese arte decorativo, planista y universal, la pintura a tres dimensiones (que puede decirse que es ya una pintura construida) puede darnos la esperanza de que se ha arraigado definitivamente. Ademas, como el publico mas preparado ha respondido a nuestro esfuerzo y como milchos pedagogos ya lo tienen en cuenta para sus ensenanzas, y por otra parte, los libros de arte constructivo son leidos en muchas partes de America, y el interes de estudiantes extranjeros y de visitantes a nuestro pais, que vienen atraidos tambien por nuestro arte, esto ha de darnos mucha confianza. Todo esto pudiera parecer que debia de contentarme y darme tranquilidad, y no es asi. Porque si hay ma chos que estan junto a nosotros, hay quizas muchos mas que estan en contra y descontentos. Y estos, no hay de dudarlo, no desaprovechan cualquier oportunidad para juntarse y arrastrar a otros con el proposito de hacernos tambalear o derribarnos, si pueden; pues, como dicen, el diablo no duerme. Y sahemos tambien, el cuento de Panurgo, de que, si pasa un carnero, pasan ciento detras. Y viento puede venir que, soplando empuje a los volubles o poco convencidos. Y entonces, como dijo, creo, un prof eta: "Los que hoy te ensalzan manana te — 106 — �ajqos anb 'Jioap s^ -Biuana ns jod opuBara 'ojsa pajsn ap son 'cpuz -ejeqmasap o ajqq ejauem Bun op 'saauojua 'ojsa opipuajduioa BXeq pojsn zoa Bun anb 'X 'sanSaijd sosa ap BaiSoj bj uaiq aipnjsa anb ouis 'aj.iB ns uoa ajiuij oj anb ajjp aj ou oX 'uaiq san^ ^BjnSij Bsa ap oppsaA jap op^Sajd ja pajsn ay^? uaaBq apuaioad anb oj ajuoui -BAtjafqo uatq ajjiu 'pBpaaA bj ap Baanj ajjBAajj Bjipod anb A 'jauaj Bpand anb bjsbjubj bj op^j ap opuBfap 'pajsn anb :oisa apsdnaoajd anb auan 'oiqiUBO u^ -ssoa bjjo uo B^sa tjauai Bpand anb jo^ba p osa ua Bjsa on sand 'oSip a[ 'ojsa adnaoajd 9\ o^— ^Bujapoui sa o BAijaadsojjaJ sa? :BjnnSajd am Bjqo ns aiuopuBajsoui 'jo^uid u[^ •aiuajBdB o^ on 'opoj ap oja^auoa O[ upap s^ "Bjqo Bjjsanu jjnjjsnoa Bj^d A p^pipaa B[ JBjajdjojui Ba^d souJTAjas ap Bq anb B[Saj b^ Bjsa ain^pp A Ssb^ •japuajdmoa 'SBSoa sbj na JBjjanad soraapod sapna sb^ jod 'sa^a^ ^^\ A sojoBjjsqB sojdaanoa so[ nBjsa a^n^[ap j^ ^aiuBpp nana^ anb oj na nBjpod omoa? souisiiu sojja ap ojps uviqmi is tuatq san^ "oja^duioa ^od BdBasa saj 'sbsoo sbj ap v\ 'apuBjS o[ X 'sBjjoisiq SBuanbad sns sonJBinoa 'opumu ns ua b nBZjanj so^[ •OAi^afqns sa sojp ua opoj anbjod .'oiujjj /a uoo opj.anon ap xmj^suoa o janodnioa sa anb 'jsaja on X aB^uui uub so pna o\ isouisiiu is ap uvjqnif 'jpap sa i (oaisnm un ap o Bjaod nn ap onistni o\ BiJip X) sanopoma sns ap 'so;uairaijnas sns ap 'ajjanj Bjnjuid Bnn jao^q p jojnid p apidnit an^) •oatjnBuio.1 p a^n3niB^Bsuasui aaja oj jsb j^ sns ap nopnps b^ 'oaujdma oiuainnaouoa p na o ojui^sui p ua BJBasnq 'Bjn-i Bsa opB^pq Bq ou anb p 'ouba u^ ^oiqBS sa anb O[ souia.iopua.idB apnpp? 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Quiere decir que usted siempre debe de proceder objetivamente. Porque el que dibuja o pinta, llevado del arranque de querer dar una expresion dada a lo que hace, cree dibujar lo que tiene ante si, y en realidad solo dibuja lo que imagine... Y lo mismo un paisajista, el cual, en vez de fijarse realmente en la realidad, sin dorse cuenta estd pintando un cuadro segun una manera determinada. Ha pintado un cuadro falso, y no mas, minimamente, habra dado la verdad de lo que contemplo. Y siempre tendra que fracasar por igual pecado: por haber dejado adelantar su yo, que le ha ocultado la vision. En vez de escuchar, ha querido hablar. Pues bien: el pintor clasico, es el que escucha en vez de hablar. Y todo habla, en el mundo, pero el solo se quiere oir su propia voz. El romantieo, frente a una obra clasica se ve derrotado, porque no sabe desentranar un misterio que hay en ella. La contempla; y considera su simplicidad; parece que fuera copiada de la realidad, pero sabe que alii no hay imitacion; de que viene, pues, su fuerza? Hay un misterio. Es que el clasico esta en otro piano. Pongamos que sea un egipcio o un griego. Obedece a unas normas establecidas para su arte; ademas, suele ser un anonimo o poco mas; vive mas colectivamente, que individualmente; y, finalmente, por encima de su individualidad hay un mundo superior. Su yo, pues, queda inhibido, y por esto ve las cosas objetivamente. Sujeto a reglas de arte, no fuerza a la materia para que de forma a sus fantasias. Hara ya unos cincuenta ahos, yo leia Platon; fue en mi epoca filosofica. Y despues de ese tiempo no he vuelto a leerle. Pero, lo que vi y descuhri entonces me ha guiado y sigue guiandome hasta hoy. Fedro y El Banquete fueron mis obras preferidas. Y recuerdo, creo que en la primera de estas obras, hay una hermosa alegoria, que los que la conozcan la recordaran en seguida. El caballo bianco, docil a su condvictor, que quiere seguir la cohorte de los dioses, (podriamos decir el caballo clasico) y el caballo negro, rebelde, (el caballo romantieo) que no quiere obedecer a su conductor. El alma (el conductor) quiere remontarse para descubrir las esencias de las cosas, pero el caballo negro trata de impedirselo furiosamente. Llama Platon a esas esencias de las cosas, ideas; podriamos Uamarlas el arquetipo de las cosas, y estas entonces, son como figuras de ellas, que tratan de Uevarlas a la perfeccion. Antes, pues, de que fuese el primer hombre, hubo pre-figuras de el, y este, a traves del tiempo trata de llegar a la perfeccion de si mismo. Pero ahi esta el caballo negro que trata de impedirselo: quiere, el hombre, regirse por leyes abstractas, recuerdo o reminiscencia de cuando siguio a la teoria de los dioses, pero junto a si tiene siempre a su contrario. Y si rueda de ese lado, ya esta perdido, que es lo que acontece a la mayor parte de los nacidos. Excuso decir, que el artista que rueda de ese lado, tambien lo esta; es decir, que esta en lo subjetivo. Dicen que el hombre es el modulo de la Creadon; resumen, pues, y compendio de todo; pero entonces, considerado integramente. — 108 — �— 601 — ja X buijoj bj 'ajje jap upiaBziuBumqsap Bjsandiis b[ A 'aiuajsdB oj ajqos oiajauoa oj ap Bosnq bj 'oAijB.in^rj ou oiaBJisqB aiJB ja 'pspqsaj bj ap UOISBA3 bj 'Biuaj jap ouopuBqB p ^bjuSos Bisid aiqos op^m^ Bq soj 'soujapoui soj ap ojupsm p ouioa Bjapuaiduioa as Bjoqy •BiauaiJBdB bj ap SB.ijap Bjsa anb oj ua 'Jiaap sa ipopijnauqns B[ na ouis pcpquaj bj ua ou Soujaiui ouis 'oujaixa pjoj oj ua ou A 'pspqBioi bj ua jbjs^ sa anbjod 'ouijij ja ua jBjsa sa 'opoi BJBd A aiuBiJodun oj anb 'saauoiua 'jiaap souiapoj •sajojutd sojjo soj ua Bsuaid 3s opuBna 'ajuozpoq ja auod as a^sjJi A oaj anb uajiui ^ -jiu^a anb anai} boiSoj Jod 'sBuiap oj sand 'opBAjBS B^sa vA 'osa Bjqnasap anb bjsij.ib un 'aiuauijBaj j^ -opoj ap Biupua jod 'sofBqBjj sns ua 'osa opiSixa aq o^ ouioa 'op^j iui b UBjuid A uB_Cnqip anb soj uaq^s ba j^ •BpBU Avi[ ou 'BJnjanjjsa jsq ou apuop 'anb 'Bip ojjo ja afip ouioa 'jiaap opand 'sous sojubi ap sand -sap '^oq 'o)sa jo^ -bj3ijba anb Bpcu ua jBjsa ou oinoo Bja 'osa opoj ua BqBjsa as ou is anb 'uij jod :uaiq ^ -pspiun bj ua opoj ap a^uaiA -ia biuouijb jod BionpB.ij oa anb 'niJiaiuA^ B^auS Bjq^jed bj 'saauoi -na 'ipuajdiuo3 -aiuBa bj ou A o;ajanbsa j^api asa BJa ai^onj oj anb A ioiajanbsa jbj ap aujBa bj o ouojjoj ja ouioa Bja ssmap oj anb A 'BJnjanjjsa 'Bpipaui 'ouoj 'BijjauioaS :aoiaadns ajqraoq jap upiaaaAojd bj 'ouisitn is ua 'Bja anb A ij(Bj).ia^ bj ouioa 'jesjaAiun oj Bia oiobj] •sqB oj anb 'aapuaiduioa piaaaBd am odiuaij ja uoa 'oaod b oao^ •oj^nutsqn oj :jpqnasap osiaajd Bia anb opunjojd Amu ap oSjb Biqsq anb Bipuaid -moo saouo^ua 'sa^uaasajops soj ap sodaano sojjaq soj ua asjBjuBauo ap stuu vA Buefap 'bjiijoscje Bzajjaq bj asaiaouoa opusna 'anb ap 'sa^Bja -og b pjaAai BiuiiioiQ BuBsa^joa bj anb ojjanbB 'ajanbuBg jap Jbuij jb oaia Biaj opu^na ^ -oaafBSBd oj ua UBqs^sa sojio soj A 'ojnjosqB 'ouia^a 'ofij oSjb Bia^ •sajojuid soj sopoj uoa opjanassap oiajdmoa a^ saauoiua ojad io^auiiid oj ua BqBisa 01C j^ -aiu^undv oj A oiauouoa oj 'sa ioq anb 'popqoaj A pvpjan :oisa anb sbui BiqBq ou Bzaq^a im na odiuaii un ^jubjiiq uBaijdxa bhjbs am ou anb oaad bjiijui oX anb 'opoi ap Bia^auoa pBpijBaj bj X 'SBpoi SBSoa sbj ap oiiaisim ja iB.mi -anjisa ns 'opoi ap ap^oauoa upioBjaa bj 'jbioi uap^o j^ "soub soqanui aiuBjnp oiuauijoi iui uoianj anb X uojsiuasajd as o^anj anb SBiuajq -ojd lAajiua 'Bsnjuoa BjauBiu ajj 'bisiijb Eia oX anbaod anj 'BinS ap aaduiais BJBd bX oiajis am sandsap is X 'uoiBj^ b ajjajB aui oX ig "vjaui vsa v jvSajj ap soasap uoa iioiaisod vsa opiSoasa soui -aq anb ou is 's^ra Jiaap ajainb ou oisa j^ 'someA apuop BiaBq X sora -Bisa apuop 'sand 'souiaqBg •otajdiuoa aod auifap sou odmaii ouisiui jb X 'ucnavnjts BJisanu sa jsna aopua.tduioa soujaasq apand bX oisa 'aiuaijjoa Bsa b Btsando sa 'soaisBja ap uoiaisod BJisanu ouio^ •OUIUIB3 JBl jod BA OU opunm ja anb somaA uaiq ^ "oaisij oj ap 'sand 'bjjb sbj^[ "nipidsa ja na 'Jiiaap sa iaopadns oj ua ouis '^oijajui oj ua BJBasnq bj ou anb uaiq -uiBi jiaap ajainb 'upiaaafaad ns Basnq is 'saauoiugj -jbuiiub Bjajsa bj opipuaasB.il Bq anb o 'bjjb BJBd pBpqBiuiuB bj ap 'jiaap ajainb an^) �color considerados en si, el sintetismo; es decir, sacar al arte de lo subjetivo. Todo, pues, se iba estableciendo en un piano magnifico jglorioso momento! pero, el romanticismo, otra vez, desbaratarfa tan grande esfuerzo: bajo una nueva forma, el movimiento superrealista, hizo su aparicion ruidosamente, fundando una galeria importante y editando diversas publicaciones. Fue entonces, y en vista de tal peligro, que yo funde Cercle et Carre, no con pretensiones de querer detener lo que se nos venia encima, sino en son de protesta y de afirinacion de nuestras teorias: hicimos tambien una exposieion, con mas de 80 firmas internacionales. Esto tuvo lugar, mas o menos, en el aiio 1926. Ahora bien; si esta posicion nuestra logra aqui afianzarse y prevalecer, podra augurarse para el porvenir un arte equilibrado y fuerte, lo mismo con respecto al Humanismo, ya que clasicismo y humanismo son sinonimos; la posicion romantica seria lo opuesto; y no se concibe una Facultad de Humanidades con una base romantica. Ahora, al finalizar este curso sobre pintura, y despues de haber analizado y estudiado tantos aspectos de ella, me parece que yo tendria que hacer la sintesis. Pero me cuesta aventurarme a ello, y no lo hare sin cierto temor, porque temo contradecirme, y al mismo tiempo tampoco quisiera desdecirme de nada de lo que he dicho. Y es que, cualquier afirmacion que haga, puede ser justa desde un punto de vista y no serlo desde otro; y entonces, puede parecer que hay contradiccion con respecto a otras afirmaciones que he hecho anteriormente. Por ejemplo: si se me pregunta que prefiero, si Mondrian o Cezanne, yo dire que prefiero a este ultimo. Pero si luego digo: esta vez, los artistas del norte se han acercado mas al ideal platonico que no los mediterraneos; me diran que tal afirmacion esta en contradiccion con lo afirmado basta aqui. Ademas, esto otro. Sabemos, que si un artista corta con la realidad, que le rodea, hara obra muerta. Aun para hacer un arte no figurativo, tiene que vibrar al unisono de la realidad que lo envuelve. Por esto es desacertado que rer resucitar un tiempo y un arte que ya paso. Pues bien; no queriendo despreciar factor tan importante, podemos preguntar: ^Que arte estara mas de acuerdo con la vibracion del presente, el arte de los artistas del norte o los mediterraneos? Indudablemente estos liltimos, incluida la arquitectura. Entonces? La sintesis seria poder hallar una formula que unificara esos tres factores tan importantes,. y que se resolviesen en unidad. No podemos dejar el ideal platonico, pues quisieramos un arte sereno y equilibrado; no podemos desechar la tradicion renacentista, pues es la pintura misma; y no podemos desconocer la realidad en que vivimos. Pero jcomo juntar factores tan dispares y encontrar una armonia entre ellos? Este fue el problema que, durante mas de cuarenta ahos, y en cada dia de ellos, tuve ante mi sin poder resolverlo satisfactoriamente. Yo, facilmente podia realizar cualquiera de esos tres aspectos por separado, pero, unificarlos, jimposible! Pues bien; ahora, cuando digo, cual es para mi la sintesis, creo — 110 — �— Til — 'ooistf opuntu tin ua 'sboi na sbih ap 'jiaia Bi^d jousdns qn optima an ap asjapuaiaasap ja anj ^ tXotj Bi9Bq uaiquiBi X 'opnnm p ua oiqinsa opoi ainaiujBnSi 'joXbui zba BpBD noisajSojd na A 'osa ap SBdmoa b 'aia^ •Biauapnai pi 'Xoq BiSBq A 'ojSis sbji ojSis 'osBd 'oiustpdnnni p na iBJiua BiBd ojoodjsqn oj ap ouBjd p jEuop -n^qB p anj anb 'anavwi^ ouqe anb Bqaajq Bsa jod Snaiq san^ •noiaxp -BJi aod UBjn3as anb BMBuipJo A bjoso.iS 'Bjausni BiadsB rsBjninid sbj^ ua A soaiBsom soj na sajipad A SBanij noa 'soSawS sopBnoionani so[ ap BJtasoj^ BjauBui b^ ap on A 'sopiqjpm A sapjniBn 'soAp sbiu oSp 'sbsoo SBraap A sopiisaA soj 'souBd so^ ozrq 'SBjCns SB^qo SBjamud SBsa ua bX anavwi^ anb 'iavsv^ ^iQ uapaao^d n^jqap onioa 'soiio so[ b uBqaqasna soun anb oms 'otpmsa uod npv-u tmtovq ou 'anbjod 'jBjtofam uBjpod ou sajoinid sapi anb 'Btaap sand ^oupaBziq bijb pp SB[Saj sbj anb Bsoa bjio jas ap UBiqap on 'sapna ss^ •sBjpnSuuB sB^pnb^ SBpoi noo oqBOB aaip isb X 'njjntttut b ozuamoa anb 'Jioap sa SBzapjniBU B[ ua nppBAjasqo ns jod opuopa X ofnqrp jofoui oaphua sand ipu^dns so^ 'Jo^nB opuajaj p aaip nnSas anb 'oiund pi b 'X 'Bza^isap Bqanra piJtnbpB oiuoad 'sappnBiinn a JBfBqEj:i sappuatA X SBianBiJodnn ap SBjqo ^aaBq B^^d so^auS saioiuid sounSp Bpnajo[^; b sopBuiBjq uo.ianj ' (lavsvy^ appjt o\ isb X) anavivi^ uaAof nnB opuais 'anb aaajBj 'IIIX I^T8 IaP sopBipam b JBSnj oAnt ois^ •pojuoqi] t>j b uapuo •p p esed as anb 'sas o 'onB^d ap oiqui^a un bui^iio as saanoiua anb 'jtaap sa Saaavivi^) ua uaSpo ns bhioi '^ijb p na npianpAaj B^ IIAX MOID331 P 1 so[ sopoi b 'BioqB 'Bjiisisai on j^i *pqp p asiaaBq X jaaoao na opBpjBi Bq soub aiupA ap Bajaa :naiq san^ •oiaina Jod op^nwoj apnd 'ajzznd pp SBzaid sbj SBpoi uoa 'opnBjosopj ops X 'osa opoi opuBfap anb 'saauoina anj j^ Biniuid bj 'g^6T [9P S3n^J 9P •ifl-t^d b 'ainanijBnij 'X 5bisii -naaBuaj uoiaipBJi ap 'nunjutd Bjninid bj na soiubi sojcio isbo 'o^anj ^p^pnia bj ap souiopoin soiaadsB opnBiuid 'zaip sojio sandsap Soasajj ajimis o soasajj opuBjurd 'oawS oj ap opBuoisBdB 'zaip aAnisg *sohb soj ap saABJi b opuBisa^ anj as oiuoo ua soujbTij anb sbiii somanai on 'oisa jBJoqojuoa BJBd j^ 'soqanm soiio ouis 'Biuajqojd jap soioad -sb saji sosa Bjiaioua ojos ou 'jBna ja iaiJB ap bhijoj Bsa 'oja^qaad -sos nis isBa X 'jm na asopiiBiauoS anj 'soub soiubi aiuBinp X sauoia -aajjp sbjjoi na opBAajj X opiBJi 'BpBfian^aua jbi ua oX oisan^ oatjonjjstio^ ony p so ^sopBuotsnjisap sopoi nBJBpanb as anb �De mas de veintiseis siglos puede contarse que dura esta virada del mundo, y parece que, a menos que casi se destruya por completo (cosa que podria suceder), no cambiara de rumbo. Locura, pues, pa rece el querer vivir en el contradiciendo la marcha que lleva, pero, para aquel que hay a vuelto a encontrar a la Verdad, es forzoso que lo haga. Y tendra que hacerlo, soslayando todas las innumerables dificultades que se le presentaran. Pero sabe, que si deja tal camino que es el de la construction y el ritmo, estara perdido. Podriamos ver, que si el gran movimiento moderno del arte, llego a la altura que le vimos, fue porque, a su base, estuvo siempre una teoria; es decir lo abstracto. Por esto es doblemente imperdonable, que, gran parte de los maestros que le sostuvieron, se dejasen arrastrar por el superrealismo; es decir, por lo opuesto. Las ideas esteticas que se desarrollaron en torno al Cubismo, puede afirmarse que apuntaban muy alto. Ejemplo es ese querer evadirse de la realidad, el querer dar valores por equivalencia, el llamado arte abstracto, que muestran a las claras, que se perseguia algo que estaba mucho mas alia de la pintura corriente y aunque fuese una buena pintura. Evidentemente, el piano del arte cambiaba. Y puede asegurarse, que era en el sentido del ideal de Platon; es decir, de dar con la belleza absolut^, sintesis y simbolo de todo. Platon quiere darnos a entender lo que para el era la belleza. Y nos desengana, haciendonos ver que no es la belleza que vemos en las cosas. Porque la belleza, lo es, no por referirse a cosa alguna, pues es igual a si misma, y no puede salirse de su base. Tiene que estar, pues, en algo que ya no es cosa, como por ejemplo en la proportion, en una relation de valores, en un acorde perfecto. Y entonces, si nos esforzamos por descubrirla, no sera copiando las obras de la naturaleza, sino por el camino de lo abstracto. Tal belleza no suele interesar a la generalidad, pues esta solo se interesa por la belleza de las cosas. No puede llegar a un piano estetico porque esta en un piano real. El arte clasico quiere permanecer en ese piano estetico. De abi que tenga menos adeptos que el otro que se afirma en la realidad. El arte clasico es siempre constructive, pues opera objetivamente; le in— 112 — �— 11 — oipauap aauaj aaainb is ^sBinap soj ap bj ajasoo on seaiuaira 'Baainb anb oj aaa^q bib<I pBjaaqij ap jbzoS apand BaainbjBna :aaip j^ 'oiomf ns b jsdBasa naqap 'aafntn ra 'aaqtnoq in 'omu in 'pmiuB in 'oqaiq in 'saonojua j^ -iaj Bsa ap oipoisna A zanf ua asaiSiaa b (BApafqo ^aj bj uoa ajdnma ja is) oqaaaap anap ajnaiasnoa aas omoa aaqmoq pj •BzajBan^BU bj na BinouoinB BpiA anaii o^nBna b ouis oiiBuinq o^ b o^os a.iaipi as on ojsa j^ 'tto^,, 3P Z3A u^ 148OPO1,, aoTP 3n^ BI ^p^pinn ap Bjsnf jaj bj sa iB^aaonoa apand p ops anb ojsand 'ajqtuoi/ pp Xa^ vj asjBUiB[j Biipod anb 'BApafqo B^aBj^sqB jCa^ b^ b B^sando b[ sa 'Bjsa jfa^ b^ •aiqmoq ap noiaipnoa ns na BpBiSoijai '^aj; jbj ua ^aia anb p ^ "BAps bj ap ^aj bj iiaap sa anb ^czianj bj lod ba 'bioii^sb bj Jod vA a^jonj sbui jap ^aj bj ojos bCu anb jijb ajj -soijo b ojsBd ap jiaios anb nanaii sajas sonn A 'sajqBjnnnn sa^aj opnainSis a^iuisnoa A a^nijsap as ja na opoj^ •ajuain -bdisij sa oj naiqniBj 'p^piun Bun sa opnnni.ja 'Bianasa ns ua ig •soanBioduiajnoa sojisann anb na orasijBiiajBin jap anb jod ja sonJBaijdxa b ba 'BJoqs 'o JBjqo b sajjBzaoj opnaiianb 'Bnapnoa soj sand 'o •sqv oj b Jtojioq nanaii sopoj A 'n^xtdsa ja na anb pBpijBimuB bj na SBin Bjsa pspijEjauaS bj 'oisa ao^ "opunni jap pBpijBuuou bj ubui -bjj ojsa b 2i. *uaiq oidojd ns aiainb ojps anb 'BjsioSa pBpiAijaajoo Bnn ap o jBuosiad oiaijanaq jb apuapB ojos 'jBjqo jbj 'san^ 'o^snf -ui a opiojoj JBjqo ns iqB ap A 'ojuoniBAiiafqns ajduiois 'ouBJinoa jo jod 'napaooij -vjovj^sqa Aaj bj jod uaSii as sBmsf 'Bjonpnoo ns Bi^d sonpiAipni soj in 'SBjqo sns na bjsi^.ib ja in 'ssjapu^q SBinijsip ofBq 'sajqraoq ap naaBq as anb sauoiaBdniSB sbj in 'souaaiqoS soj ij^j •BqaajsijBS spanb ojC ns ap p^piuBA bj 'oiq na 'ojad 'Band Baqo 'sand 'naaBq o^j 'uaaipBajuoa bj anb sssoa ap no^nom un ap soabj^ b sa 'oaad 'viuouuv aiaap sa anb 'sun^jB Bzajj -aq 'ssaqo sns na 'Bjaq^q on 'oiaBajnoo oj ap 'sand 'sanoiadaanoa sns b Bs^d BAi^afqo A<s\ ubj^ bj ap oSjb 'ajjBd ua anb 'ajuauiBjaai^ ^soppnas sopoi na sonopnaipnass SBaaminb sns uoa sonaB}namao)B A oaijafqns opumu ns na sonaaiam 'sbisi^ib sojio naaainb 'oaoj un o osoianj nn omoa saano^na anb ao^? jBoinnmoa son zBd Bjaajaad A p^pinaaas anb! popiun ns 'BpBJim bjos Bnn na a^aaiApB as BjopuaiA anb A 'optaajq -ojsa wapao wn Avq ajaB ap Baqo Bun ua anb BiBjsnoa as opuBn^) •omsiApafqns ap asBq b 'oapnBtnoa a^aB jb oisando ojod ja Biaag •uppvjuasajdax n\ on anb nptoonufsuoo vj sbih Bsaaaj �a ser respetado debe respetar a los otros. Esta, pues, fuera de la ley, el que se crea una unidad separada. Y es el caso del romantico. Y Lien: considerando todo esto, ahora podemos encontrar la raiz del materialismo. Dejando aparte que, por el estudio de la naturaleza, se tenia que llegar fatalmente al descubrimiento de sus leyes, y, por ahi, explicarse lo que eran, materialmente, el universo y el mundo, y, entonces, que cayeran para siempre supersticiones, mitos, leyendas fabulosas, y, en fin, toda suerte de conceptos erroneos; y que tras esa biisqueda, creyese el hombre que al fin todo Uegaria a explicarse fisicamente, sin necesidad de apelar a lo sobrenatural o divino; dejando aparte todo eso, fue, sobre todo, el deseo de domination y de posesion lo que determino una lucha en el piano material, y, como consecuencia de eso, el considerar a todo bajo ese solo piano. Y entonces, y para que dentro de esa lucha, fuese posible el entenderse, tuvieron que dictarse leyes parciales, cuyo conjunto hoy es casi infinito; leyes que chocando entre si, eran otro genero de lucha, y entonces de tierra a tierra y dentro de eada tierra. Solo la observancia de la ley universal abstracta podia haber evitado todo eso. Bien: si ahora, considerando a todo eso, queremos referirnos al arte, tendremos que ver que, si publico y artistas, estan en tal ambiente, poco pueden interesarse por el arte clasico basado en la ley objetiva. Ademas, no anhelan la paz, sino esa lucha, y, por consiguiente, quieren que el arte les muestre eso. De ahi el tema, la anecdota y la representacion verista (el naturalismo), o cualquier otro arte que, sin ser una imitacion de la realidad, mueva la voluntad humana. Y cualquier arte, con tal base humana real, sera considerado un arte normal, pues a nadie saca del piano del mundo material en que esta. Y de ahi, el escaso o ningun interes por un arte que sobrepase ese limite y se funde en lo puro, que es decir en lo abstracto. En este tiempo de guerras en todas partes, se ha podido observar un fenomeno muy curioso. Tal pueblo era invadido por una faccion cualquiera, y entonces, al formarse dos ejercitos contrarios, el invasor llamaba rebelde o faccioso al que defendia aquel pais. Analogamente, y por todas partes llamara rebelde al que quiera estar en la regla universal, siendo, como es evidente, lo contrario, puesto que es el cumplidor de ella. Pero, como no es ley que plazca a la generalidad, no es jamas reconocida, y, no siendolo, de ahi que se le tenga por rebelde al que la hace suya; cosa que debiera ser al reves, puesto que el cumple una ley inmanente. Por esto, todo constructive, frente a los artistas que no lo son, y, a pesar de apoyarse en reglas tan antiguas como el mundo, es tildado de revolucionario o loco. En fin, que el constructivo no tendra paz en ninguna parte que vaya, y siem pre habra gente dispuesta a juntarse para arremeter contra el. — 114 — �— sii — -osqe ua jszsqaaj soureqap anb Jiaap ajainb on ojsa opoj' oja,j •baijoiujsuod BJiijuid buix sbui b^C Bjas on SoAijdijasap A OAijBjnStj oj jod 'oiavujsqv oj ap ouBjd ja opBfap BjqBjj •vanafqns upisaxdxa bj ua j^bo anb ajuauqBjBj Bjpuaj 'jwai ouoiunq oj ua saauo;ua opua^CBa anbjod 'joad oj oisa sa ou ^ •oiaiAjas ns b jbjs^ anb auaij 'saauojua A 'ja jod BpBZBjdsap sa 'onxsnn ojsa jod A 'anb otns 'pBjjaqij ns apjaid ojos ou 'ajsa b Bjniuid bj asra^padns jb 'anbjod sa 'niuai ja opBZBqaa^ soraaq sojiosou ig •Bpipara bj jod o -onmmut Bas 'Bpinjjsuoo bos anb Bmimd Bpoj b inbs ojaijaj aj^[ #ou -iniBa uanq [a sa ajsa anb oaja 'o^sa jo^ 'moxv^^ asjoajajc oiqap Bzajj -aq jbj b anb oaia o^ "opunui jap opBjt^B oj ap sofaj 'ouiji^ A z^d sa opo; apuop 'oai^a^sa ouBjd un ua Bniis sou ^jb^j ouBjd un ua 'Bjqo jbj ojub 'souiBjsa o^^ •oaijssjd aquaniB.md sa anb oj ap uoiaBjduia^uoa bj BJBd BJBqaojsa sou ou ojsa ^od '^ 'BpijjBd ap ojund un sbiuou B^as iBiJBpunaas ^nui bsod sa vtuaj ja jnby "opqijinba un ap o.ijuap ouisiui -isb uBJBjsa souoj so^ -ouin-i jap ojjuap 'unB A 'ojuairatAoui o BpiA jiaap sa anb 'oiusijmioiounf Aoq 'o^pBna jbj ua anb 'jiaap a^ain^) "oaiu -oui^b uapao un ap ojjuap UBJBjsa 'sajBno soj 'sojaBxjsqB sajojBA soj b 'ojiqns ap 'souibsb^ 'OAijanJisuoo oap^na un Bjoqe souiauiSBtuj •jbSijbj anb auaij Bzjanj jod 'ojsa ^ 'sojafqo soiusuu soj o 'af^siBd ouisiui ja o afBuos^ad orasim ja as^aA anb Bjp -uaj ajuauiBUJajtdnias 'ssuiapB ^ "jojoa jap uoiaBjqiA bj Bnjdaaxa as is 'ounSjB ouisijBnoiannj ^^q ou 'ojpBna jbj ua anb joj #ajjanui bj ap pBpijtAomui bj ua 'op^jaSuoa o opBaijojad oSjb ouioa JBpanb anb auaij 'opsjuasa^daj oj 'saouojua ^ gopBjuid jas ua Bzajjsap A s9j.o joo soj ap oSvjDq ja tia A upiovjuasaddaA vj ua BJBJjuaauoa as uoia -uajB bj 'saauojua '•A ^ajsixa on ijjb sand 'osa ua ^bTij souia^pod sou on 'Bpipam in 'souBjd ap ounSjB oSanf ^aq^q ou ^od '^ •BajjsBjd upjoBuapjo bj Bpsu BJBd opBjjua Bjq^q on jbiid ja ua 'BjsijBjnjBU ojpBna un ap bjbjj as anb somajpuodns 'Biauaijadxa jbj bjb^ •anb jod somajaA A 'ojoBjjsqB ja ajuaraajqBpnpuj ^uoiaBjduiajuoa ns sbui jijsisaj b ba JBn^)? 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Pero si esto no ha de ser asi, en cambio estaran en perfecta armonia con una pintura constructiva, formas que seran a manera de simbolos; es decir, que sin dejar de ser formas y valer solamente por ellas mismas, nos traigan un recuerdo o reminiscencia de la realidad. Y aun, podemos ir todavia mas alia, y representar figuras en composiciones, pero, entonces, dentro de la ley frontal y reduciendolas a esquemas geometricos. Un ejemplo de eso nos lo da, sobre todo, el arte hizantino, aquel arte que disgusto tanto al Vasaki, al ir aquellos griegos a practicarlo en Italia. En tal arte el problema esta resuelto. Pero, aunque podamos considerarlo, no olvidemos que estamos en el siglo XX. Aqui podria recordar lo que ya otras veces he referido, y es que yendo impensadamente a visitar una pequena iglesia de un camposanto de Italia, di con una pintura bizantina de muy buen estilo; la que representaba a Cristo bendiciendo, con un libro abierto sobre las rodillas, en el que se leia: "Yo soy el camino, la verdad, y la vida". Pues bien he visto muchas grandes pinturas y esculturas, y, queriendolas ahora recordar, tengo que decir, que esa pintura bizantina, me causo la emocion mas grande que yo haya sentido, al contemplar una obra de arte. En esta pintura a que acabo de referirme, no hay que decir que lo subjetivo esta ausente completamente. Y tenia que ser asi, ya que aquellos pintores, no hacian otra cosa que seguir la tradicion de su arte, que es decir que, ante todo, cumplian con las reglas. Y por esto decia el Vasari, que no hacian nada por estudio, y que por tal razon no podian progresar. Pero, aparte de la poca importancia que tiene aqui el progresar, tal como queria Vasari, hay que decir que si, que era posible un progreso, y que aiin podia ser ilimitado. Pero el progreso que hubo fue el abandonar las sabias reglas, para caer en el impulso subjetivo que tenia que acabar con lo verdaderamente clasico o estetico, y caer en el naturalismo. Hay que pensar lo que va de una pintura de Tiziano o GiorGIONE, a una esquematica composicion bizantina. En las primeras todo es riqueza de tonos, bellos rostros serenos y bellos cuerpos como de dioses, paisajes maravillosos, y la vida de todo ello. Y entonces ^quien no dira que esas pinturas venecianas, son muy superiores a las bizantinas? Pues bien; yo al menos no lo diria. Y aiiado, que tales pinturas estan en lo aparente y no en lo abstracto, y que por esto, son un puro artificio. Y recuerdese como todos los antiguos, fuesen egipcios o griegos, menospreciaban la apariencia de lo real, por — 116 — �— All — •pBpijBS^aAinn bj ua ajiB jb jbiijis ja 'unB souara _j_ "Buasua ^s ou osa 'svuauvui A sou -auaS op viouapuadaput uoo 'oiusiiu is wa vunfuid vj so anb oj opuoj b jBipnjsa 'oja,j •sopciaunrae sojndpsip ubSjbs anb iijb 3q •viouni •uodtui vipnui vp sa/ as anb soj v 'sooiuaaj sojuaituipaooud A sinboia 'safEspd o SBuiJBtu 'SBimapBaB o 'sojpBna iBjuid b Buasua as :Eini •Bid B[ sa anb oj Bjaiauoo Bjaueni ap A a^uauiBjapspjaA Buasua as ou 'sBpoj ua Jiaap ou Jod 'ajjB ap s^pnasa sbj ap ajjud io^btu v\ u^ •[laijip asopuaiuod jsb bji ojsa 'sbui ua sbui ap anb 'unB somasuad j^_ -pnjijaB pj ua as^auajuBtu p 'jas anb Bjpuaj anb osouad o^ ap 'sBuiapB 'ouis 'b^ubj -joduii iis ap B^nana souiap sou anb Bjsd ops ou 'jin^asuoa op^iS -o^ souiaq anb oj Biauappa ua Jauod opuanb ai{ 'ajuauiBjsnf ji •uopisod Bjsapoui Biisann ua soiuonojiiBin p piaijip o^jsq sa vA sand papi ojp ubj b ^BSa^ souiapuaiajd ou 'sBiuapB 'anbjod '^pnasa B[pnbB ap Buqdpsip BjaAas B[ iu 'ouistjaui.iaq p SBuref pjsnS sou ou anb 'jbjbpb anb souiauaj 'oja^ 'BaipSBiid BJauBiu b^ b 'opoj ua sa Bpnasa Bj^anu 'anb soxuBjjip 'Bijsanu pBpiuBA jaoajBd anb BjaiAnj ou is anb 'BiauBui ^q 'ajjB ap A bijoso^ij ap SBpnasa SBnSi^uB sb^; b 'sbsoo SBqanui ua opsajaaB soiuaq sou 'opoujauodoad uis iuaiq _j_ •poioui pnjijoau vjatujsa mm :opoi ap o^uaurep -unj p aas Bjqap anb aadurais sompaa anb o\ 'bisia ap sBiUBf aapaad uis ojsa opoj 'oaa^ •nanjuid n\ ap sojnjosqv sauopm A sv^^au so^ apap sa i^puapuai aainbpna b asopnaAuajsqiis sbui ua sbui ap 'oaxisBjd Btua^qoad p 'o/ps 'anj anb 'oziq as A ouasua as anb o\ ap Bjnpam b^ o^nqisuoa anb o[ 'oaio ap A ^opu^andap A opiiBinaijB anj as ajuaut -BuijB^nBd anb 'ojsi/osaaniwi voiSpjoapi noponujsnoo nun 'opB^ un ap : Bpnasa Bjsa Bjisisuoa anb ua opuaiuipp anj as oaod b oao^ •sbsoo sbj ap pBpipaa bj osnd -nil sou 'oiuatuotu BpBa ua 'anb oj ap A SBapi SBi^sanu ap ojpiiBsap jap SBdtuoa b 'sa pna jbj oziq as tiBuuoj sounsinb Bjanosa iu ^ •ounSp uBjd opBiuioj soiuasaiqnq 'ajuauiBpBdpijuB 'anb uis 'opuBm -ioj isb opi Bq as pna Bq -Biisanu bj ouioa Bpnasa bbjo Bjspa anb ap as ou 'soiuauoa anb sodiuon soisa ua 'Bdas o^ anb souatu jy IIIAX •uauai} sou anb oiaaidsap p A soraBssd anb sapsqnaijip sbj 'ojja lod 'sa bsoo saod naiq 'souiBisa apuop isjsa ja Biuasaidai anb oj B^apisuoa as naiq opuBna ]^ 'ojBsuasui uaiq Biias (oaia on anb Bsoa) jbSiij asa Biaipaa ounSjB is a 'souiBisa osa ua 'uaijj •BunSjB Bsoa b B^uasaidai in Bsoa sa ou nA anb ojb ua 'oaijajsa oj ua 'uapio ja ua 'BiijamoaS bj ua (^BioqB O^ aiip oj ouipa?) —ouis 'osodtnod ubj osa ua Bjsa ou Bxnjuid bj ap p^p^aA bj 'anb bjsijjb oiap^piaA ja 'aqBS 'opom jsnSi ap 'san^ -pBpiaA bj Bia ou anb UBjpnajdmoa anb �No hay, pues, ninguna dud a, de que nuestra escuela es absolutamente cldsica. Lo cual, en nuestro tiempo, es cosa casi increible. Y fuera menester que se pensase mucho en esto que acabo de decir, a fin de que se tuviese conciencia de ello. Bien; partiendo de que ya se tiene conciencia de la enorme importancia que representa el habernos puesto en el piano en que estamos (y mas teniendo en cuenta en el pais en que vivimos) solo hay que pedir abora, consecuencia; es decir obrar y hacer en todo de acuerdo con esa posicion. Que ninguno que quiera Uamarse constructivo, la traicione. Y esto, como ya se habra comprendido, no solo con respecto al arte, sino en todo. Y yo quiero afirmar que, si cualquier constructive se imagina que puede serlo solo en el arte, esta en un engaiio. Y que tampoco sera perfecto en su arte, si no lo es totalmente. Volvamos a algo que dije en mi ultima leccion: que fuesen griegos o egipcios y los que a estos siguieron por mucbos siglos, todos, unanimemente, creyeron que la realidad no era mas que apariencia; y entonces se esforzaron en profundizar para descubrir la esencia que, entonces, seria la verdadera realidad. Y esto fue confirmado despues por los filosofos de los siglos XVIII y XIX. La luz, pues, que pone en los objetos de un cuadro un artista, si la copia tal cual la ve en ellos, no nos dara mas que una apariencia; y lo mismo por lo que atane a las formas; y un constructive ha de buscar la esencia y no la apariencia; de ahi el ir a lo concreto del tono y de la forma, A quien, pues, esto no realice, se le podra tener por constructive? ^Y yo debo de admitirlo como tal? Con respecto a la forma, pasa lo mismo. Si me da una imagen fiel de lo que tiene ante sus ojos, me da una apariencia; pero si con ello realiza una estructura, ya no me dara una apariencia de aquello que el ve, sino una arquitectura de formas abstractas; es decir, un con junto armonico en un piano estetico, y, entonces, mi atencion pasara a eso que es esencia, pues no es nada material, y la representacion ya no me interesard. A el tampoco, puesto que ba concentrado su atencion en realizar una es tructura, y entonces tendra que ser, forzosamente, objetivo; que es decir cldsico. Pues bien, de este Taller, yo no quisiera ver otras pinturas que las hechas asi. Como era logico, el arte constructivo tuvo que comenzar situandose en un piano universal. Para que no fuese una descripcion del cosmos, y hallandose que la unidad, podia juntar en la mente humana, la unidad fisica del mundo y las cosas, a la unidad estetica, identificandose todo, por ser, entonces una sola y inisma cosa, nada se describia. Lo que convenia a una pldstica pura, convenia a la razon, — 118 — �— 611 — j^ -BJBt[ anb uppoiujsuoa bj ua onis 'jbj otnoD ojafqo ja ua ojuamoiu un in jBsuad uis vA 'jpap sg 'oja '^ojjo asa uoa jojoo ap ousjd jbj iBnaijqo jbj hod BAJna jbj JbCij b Aoa ouipo ^bjjo Bjsa uoo Bang jbj ap jaasq opand anb? :ojdmafa jod 'isb ojjaoBq aqap j^_ •j. vzipnm ap aqap 'ofBqBjj jb asaauod ap sojub 'jojuid ja anb 'saouojua 'jpap aiainj") 'ajuauiBAijafqo 'saauojua A 'b^uij Bpsa A ouoj Bp^a ap Bianaianoa Bua^d uoa ouis (ajuaraBAijafqns) Bijoraam ap BiBjuid ou vA 'ojsa Basnq is '_^_ -oipBn3 p ua sajuajBdB uaiq JBpanb ap nBiaqap anb 'sonoj A SBanq oipip aq j^ -oaBp Jopa nn o oauBjq p Bpij^^d ap oinnd omoa opuamaj '(saaopA) souot ap nopnpjt Bun o'^ iJinJtjsuoa bjbs b^ ojsa A 'aiuauiBaiJjaraoa^ 'oip^na pp ojunfnoa pp OJjnap as^BSq nBjaqap anb snawj ap uopBpj Bun o<-[ 'nppBdnaoa^d bj^o jainb[Bii3 ap uoisnpxa uoa isb^ A 'jBasnq ap oqap 'p^pipai Bjsa ajuB :isb JBSuad aqap A 'jBsnad aqap 'oiibjiuo^ p jod 'anb onis 'jos •uad vis jnimd ap asa anbuBjjB p iod aBuopuBqB afap as ou anb 'sao -uoiua A 'uoixappj Bjiap can uis jBiuid b asjauod aqap ou Joiuid p 'upzBj pj jo^ •opuBUiSsiui B^sa p anb oS[B opuB^uid Bjsa pspipaj ua 'ajuBpp auai) anb o^ jBjuid opua^aia 'jojuid p opu^no sa :Bpi;jBd Bpui Bun ap^Snf apand 'jcojuid p B^uano asjBp ms 'oAijafqns oq •omd JopB[dtnajuoa pp pnjijoB bj ua 'oppauuopB ouiod Bjsa vA opuBna ajuatuBspajid ouis 'oAijafqns oj ap oiJBjunpA ospdmi p ofBq 'puosjad on oiad ipuosjad jas anb auaij auod oj A ajuais o^ isb opuBna A 'opunfo^d svw oj ua ajuats Jojuid p anb oSp sa ouoj p ^of^[ "ojjo p uoo JBp b jojuid p Bzuaituoo lip jod anbunB 'p^pipa^ bj opuB.iini BjsnfB as anb p sa on ouoj ^g -ouoj \a sa 'Bjnjuid B[ ua opunjojd sbiu oj anb 'saoaA SBqanm oqoip ajj •ajqisod ajuaui -BpBjsnfB sbui oj Bjqo Bun aoBq as 'ssjja uoa iA svjSaj sv^ apua^n as o^ps is jouosdad sa as ajduiais 'oiiBi^Bjd jas Bjainb as anb souora b 'oqaip aq saoaA uap oraoa 'anb-ioj -jBuosiad on o jas sa 'ojisdnooaid BJaiqap souaui anb oj 'anb bjsijjb jb oSip oA oaa^ 'SBjopuBzijBJnjBn -sap 'ipap sa iBjajdiuooui Bjausin ap SBj-iBp o SBj.noapB.ijuo3 sa 'a as anb ojauiijd oj saauojua j^ ^UBas anb SBOiSpj A SBjsnf Jod A ap SBjSaj sbj sbiu UBiapisnoo as ou ^A ojuauioiu asa apsaQ opoj b jBuosiad jas ap ubjb ja sa bia bjbui jbj ua BOBjsap as anb ojara -pd oj ^i 'oapafqns oj ua Bjsa bjsij.ib jap A ^jjb jap aqinnuap jg •ajqBZBqaaj sa 'opiiujsuoa Bas ou anb ajjB opoj 'im BJcd 'anb naqss ^A sapajsn j^ 'umuisuoa b aonpaj as 'sand 'Biuajqojd ja opo^ 'BAijonjjsuoa uaiq -uibj asjaa^q anb 'uoisuauiip Bjaajaj bj asopuBjadsaj 'oAnj 'ajajjBqBO ap Baiqo Bjnjuid bj 'saauojua j^ •snaijojuasajdaj ou anb 'soapi o sosoa ap souSis o sojoqiuis omoa sbui A snapviuanbsa A snaj^jaiuoaS Jas anb uojaiAnj SBiujoj sbj 'saauojua 'j^ "ajuajBdB ra oAijduasap ou A ojajouoa jas ap Biqap opoj sand 'pjuoj/ Aaj bj A ouijij ja ua asjBuapjo ^iqap ja na opo^ •ooijsBjd ojuaiuiBuopjo un jeztje^j ap opotu ja jBosnq anb oqnq 'bijo^j Bjsa ajqos 'j^_ -opuntu jap Bjnjanjjsa bj b BiuaAuoa A �hecho esto entonces pintara con tonos (abstractos)' y afirmara las lineas (tambien abstractas) y su cuadro sera la sintesis de tal analisis. Y el que ensefie, que ensene eso, y que exija eso del que aprende. De todo esto se deduce que, quien no construya, hace como los demas, y ya no esta en nuestra escuela de pintura. Todo esto que se acaba de decir, se refiere a la pintura de cuadros chicos de caballete. El problema de la pintura mural es otro. Casi parecera redundancia el tratarlo nuevamente, pero creo que no sera tiempo perdido volver, una vez mas, sobre el. El Arte Constructive es un mundo de la pintura, totalmente distinto del que hemos examinado. Se pone, desde el primer momento, en lo universal. Nada toma directamente de la naturaleza excepto la idea de las cosas: hombre, sol, animal, barco, casa, etc. Y el artista debe de representar tales ideas esquematicamente, en figuras grdficas geometricas, pues solo asi, de manera perfecta, podra entrar en el ritmo (que es la medida) y por esto, han de ser planas, es decir, frontales, pues medir en escorzo es, en realidad, una medida falsa, y es como no medir; y ademas han de estar en la ley frontal, pues la me dida, para ser perfecta, ha de tomarse en los dos sentidos opuestos, esto es, vertical y horizontalmente. Asi puede disponerse un ordenamiento, pero, ademas, trazando en la superficie de la pared o el lienzo, lineas verticales y horizontales, las cuales determinaran rectangulos de diversa dimension segun lo haya determinado la medida, y entonces, tales rectangulos podran ser ocupados por esquemas graficos, o bien buscando de acomodarse a ellos; y entonces, cada espacio que se de termine, sera llenado por un color, el cual, sera tornado de una escala de 5 tonos, los 3 primarios y el bianco y el negro, sin que nada tengan que ver con el color real de las cosas. A pesar de las muchisimas teorias que yo he formulado en torno de la pintura, nunca he querido perder un punto de vista esencial a la misma: el punto de vista pldstico. Pues bien, al desarrollar por entero la teoria del Arte Universal Constructivo, lo tuve en cuenta en primer termino: la obra, ante todo, debia ser pldstica, en absoluto, y no ser ni imitativa ni descriptiva. Por esto, los esquemas geometricos, no debian generarse en los terminos abstractos del lenguaje, sino en la forma. Primero trazaria un circulo, el cual podria ser despues un sol, un reloj o una rueda; y, de un cuadrado y un triangulo haria una casa, con cuadrados mas chicos para puertas y ventanas; de dos cuadrados de igual dimension superpuestos, uno mas chico encima, y dos oblicuos formaria la figura del hombre, etc. Es decir, que todas las figuras entrarian en el orden geometrico, y en cuanto fuere posible entrarian tambien en las formas elementales de la geometria plana. Y en cuanto al color, no copiaria el de la realidad, sino que, o bien se prescindiria de el, dejando un simple grafismo, o bien con un fondo de simples grises neutros, o con los colores primarios, puros y el bianco y el negro. Con esta teoria, pues, salvaba el valor plastico de la obra. Y~ lo demas, con respecto al Arte Constructivo Universal, — 120 — �vaiun A vjos mm vuuof o^untuoa ns iSBAijanajsuoa u^as anbuiiB A 'o^ijsa oxnstui pp usas SBanjuid sbj anb 'pBpiun BiC^q anb bjbcI 'oiaBsaaau sa saauoju^ -odntaat -mbjv vj uoa oddana muuof mdmutd vj 'osb^ asa ua 'anbaod sa A 'bsoo B[ ajuouqujuauiBpunj bijba 'osbd asa ua 'anb oSip o^ A 'siog lupg [a ua souipiq o\ ouioa 'ojnsa ojos asa ap oujuap 's^puapuadap ssqa •nm uoa 'opijipa u^aS un opoj a^aoaap \a apap^aiuoa BiaaaaaBd 'onii •arujsuoa oatun Odpnna un ajqos jiaap ap oqBas anb orap[n ojs^ •sons ap SBzinb A 'sBip soqanm ap ofBqBjj Jtas ap Bq ajsnfB ns 'vioaf^ad Jas aqap BApoiujsnoa B.iqo B^ 'oiqniBa ua cuod 'Bjniuid ap anb sBApanj^suoa SB.iqo souaui Jianpojd ap Bq 'sand 'joiuid ]^g •souiaaBq anb Baisij BpiA b^ b jouadns oSjb ^Bq anb uapianaai sou 'onupuoa ap 'anb SBApanjisuoa sbiujoj uoa sopBJoaap sojafqo 'soubxu seajsanu ua A saiJBd sepoj .iod joua^ osouuaq sa oiquisa u^ ^pcpiun v\ Bjuasa^daj [a anbaod ejag? 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Ya ven si es importanteI tal cuestion. Porque, echando cuentas, ^cuantos verdaderos constructivos quedarian?' Pueden pensar todos, que si yo ahora quiero como forzarlos ai que entren en la regla abstracta constructiva, voy a quitarles libertad| para trabajar. Y ciertamente, el artista necesita completa libertad para su trabajo. Pero hay que tener en cuenta que, esto que digo, se refiere a lo que pueda llamarse estudio propiamente dicho. El cual tendria que ser siempre asi: estudio y nada mas. Porque, el que yaI no considera a lo que bace como estudio, ese ya solo ejecuta algo queI tecnicamente, babra resuelto, y lo va repitiendo hasta el infinito: es; el amaneramiento, la rutina, el falso maestro. Pero, en el caso de us-! tedes, es mas grave el asunto, porque si, desde este comenzamiento, no aprenden bien lo que es esencial al arte y lo practican estrictamente, despues seran unos artistas flojos. Les exijo, pues, que hagan eso, eni beneficio de la pintura. Y podran decirme, pero, es que ya no loj hacemos, y tanto como podemos? Dire que si, pero hay que esfor-^ zarse mas, y quitar de en medio la idea de cuadro, por la de estudio. Y atin esto otro: claro que atin, para entendernos, tenemos que tomar frases del viejo vocabulario de los artistas, como "naturaleza muerta", "cabeza de estudio", "paisaje", "marina", "retrato", "paisaje urbano", etc. Y tal modo de expresarse, suele ser falso, eon respecto a nosotros, y por eso mismo, es perjudicial, pues crea en la mente un falso concepto. Nosotros, en nuestras pinturas, no hacemos nada de todo eso, sino solo Pintura y Arte Constructivo; y mas estrictamente todavia: un ordenamiento pldstico. Es decir, realizamos la Regla Abstracta. Bien; quiero que reflexionen un poco, y vean lo que eso significa. jRealizar la regla abstracta; y no solo en arte, sino en todo! Lo que esto significa es extraordinario. Todos los sacrificios que nos impongamos, son poco para estar en tal altura. ;A1 ultimo estar en la Verdad y no en la Apariencia; en esa vieja verdad, eterna, que ha sido luz y guia para los espiritus mas grandes! [Haber dado con ella otra vez! ;Y ser, por ese hecho, amigo de esos grandes espiritus (nuestros maestros verdaderos) que unanimemente la aceptaron como suya y dieron aiin su vida en holocausto! Y todo el arte grande, desde el antiguo Egipto hasta el profundo y geometrico arte bizantino. Arte de medida, de orden: Arte Cons tructivo. — 122 — �— ssi — sop siisa uBijsixa anb pAaia as sojSis A sojis jod 'isb jj_ 'sbsoo sbj A ja UBijsixa anb ap Bjuana pip as aiqiuoq ja 'jbjosojij b jBzuamoa jy •sonrexiBq oj isb anb osozjoj sa anb '^a' as BjC ojad 'oaijpsojij odniBa ja ua soiuajjua son 'saaaA b 'anb 'ouBjjxa jaaajsd ap sq on 'ojsa jog 'ajJB ap BBiuajqojd sojjsanu JaAjosaj Bj^d 'sojjosou uaiqinEj jsb A SBjBasa jouam o jo^bhi ua 'soiubjosojij 'sand 'sopo^ •ajjB ua souiBOsnq anb oinsim oj sa anb iotavjjsqv oj b p>au oj ap opBSBd bjj 'vifosop^ BjqBpd b^ Bsajdxa anb o[ sa anb 'p^pja^ b^ juqnasap jtod aajns A BfBq -bjj 'osbo pj ua sand 'papuaa ap nfosojff anb jpap Bjpod anb 'ajuaiu -Bps 'saauojua BJas A 'oapafqo oj b oapaCqns o\ ap 'jsb bjbsb^ -pjauaS opijuas un ua b^ 's^punjojd sbui sauoixajpj b 'bjjb sbiu opua^ 'jBSBd opnd 'sBiuajqojd sns b upianps jBjpq A Bjuana asjBp BJBd jBuoixajpj jatni-id ajsa ap j^ "ojosojij ajqiuoq p oqaaq u^q 'BpiA bj ap oijajsim p Jjjqnasap ap oasap p A 'oiunjjojui p 'ajjanui bj b jomaj j^ XIX X0ID^31 '8^61/^1 a-iqraaiaiQ •bjjbubS A bjjbp souiaq -ap BJoq Ep^a ua A Bjp Bp^a ua 'BjpjBq Bsa j^ qBnpiAipui ajquiojj p jaauaA ap Bq psjaAiun ajqxuojj p 'oAijanjjsuoa Bp^a ug 'SBauij sBsa uoa uojaiaiq as sapjpajB^ sbj A sapiuiBJi^ sb^ ^ •SBAijanjjsuoa sb^uj^ sapuBj^ sbj b OAijafqo oj SajjBjap jb ba^jj sou otusiAijafqns jg •Bjsnf Aa\ bj ua sotuBjsa ou vA 'Buiiuop sou OAijafqns oj is ojag "osa b ba^jj ouisijBSjaAiun p j^ 'sBsoa sbj BJBd ou anb njijjdsa ja BJBd sbiu JiAj^ ^ojsa jiaap ajainb anb ]^? -soujbiujoj ap soiuaq 'Bjqo jaasq ap sajuy *4tJaaBq BJBd Jas,, loduiaij oqanm ^A ao^q jqiJa -sa osa joj -opoj ua Bjsa oj ou sojub is 'ajjB ja ua jssjaAiun oj ajsa anb ajqisod sa o^^ •oiusiiu jotuid \a sanj ^ojsa opoj ap bj bijos j^na ^j^? 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Pero despues se comprendio otra cosa; que no hay objeto sin sujeto, ni sujeto sin objeto, porque ambas cosas se juntan en la consciencia, que es el asiento del cohocimiento. Pues bien; algo analogo pasa en la percepcion del artista: cree estar viendo algo en la realidad, y, sin darse cuenta, ve lo que imagina o lo que siente. Es decir, que la vision es transformada (o deformada, si se quiere) por lo subjetivo. Por esto, diez artistas dibujaran el mismo objeto y todos lo haran diferente: tamano, proporcion, caracter, todo varia. Y antes de pasar adelante, quiero aclarar que este subjetivo, no es consciente y voluntario, que es contra el que yo voy siempre," sino inconsciente y natural. Pero este subjetivo espontaneo y natural, superficial y sin profundidad, no es el subjetivo a que yo quiero referirme ahora, porque este es puro; no se adhiere, podriamos decir, a nuestra personalidad, pero si a lo intimo del ser: esta en el piano universal, como estan las ideas de tiempo y espacio, la logica geometrica y la razon misma. Y ese subjetivo puro es a lo que llamamos abstracto y tambien estetico. Y ese es el piano al que tanto penamos por llegar. Cuando yo les digo que hemos de alejarnos cuanto podamos del naturalismo, para acercarnos a lo abstracto, a eso me refiero. El cual abstracto, nada tiene que ver con lo que ultimamente se denomino asi, por no tener nada figurativo. Puede, este abstracto de que ahora hablamos, ser figurativo o no; y aiin, con tercera dimension, tener un aspecto natural. Por esto, un artista trabajando directamente ante un objeto, sea cual fuere, puede lograrlo. Es cuando, inbibida absolutamente su personalidad, el objeto llena por completo su conciencia; cuando ya no sabe lo que contempla en cuanto a objeto, pero en cambio ve solo tonos, fonnas o lineas; es decir, elementos pldsticos puros. En una palabra: que el artista, para llegar a tal pureza, ha de ignorar por completo que objetos tiene ante si. •Con esto, yo creo que ahora he simplificado enormemente el problema, pues bastara que pintando, se identifique hasta tal punto con lo que contempla que, no solo ya entonces, en cierto sentido desaparece el objeto, sino que tambien, en cierto sentido, el mismo ya no existe: es el contemplador puro, pues su conciencia no es mas que lo que contempla. Y de ahi, entonces la paz y serenidad de tal obra; su eternidad. Ahora bien; tal vision pura, puede Uevarse a un arte planista o a un arte en las tres dimensiones. Y entonces, para cada uno de ellos, las reglas que ustedes ya saben. Esta, que yo creo que seria la verdadera concepcion platonica del arte, esta antes que todo otro problema del mismo. Por esto, en las obras mas heterogeneas, puede presentarse, y, de ahi que, confrontandolas, se sostengan sin desventaja. Y esto simplifica el problema individual de cada artista, ya que, sin trabas de ningiin genero, puede expresarse segiin su peculiar modo de ver el arte. Pero, si falta tal — 124 — �— s^t — iBpmjsap Bjcd 'Biaunid bj sa : ojiaastj oqap sauozBi sop iod sonata p? anb 'SBtnaps 'oaia j^ *uos on o uos sBsoa sbj 'oiad 'BpuaSisuBiiui BpBis -Bniap 'oSip anb ojsa 'BiaaaiBg ^BpuapBaap ap BisaijiuBui jbuob enn sa bX jBna oj ijnai oj na SBtn uBisa 'oaijajsa ouvjd ja bX i^Cap jod 'anb X 'bpbzubab SBtn Botnoaj Bnn ap Bsn^a b noianj oj sttznib anb 'soapm -luii sopoiiad soj opuaXnjaxa 'sauop^zijiAp sstnap sbj s^poj ap ja noa isb j^ 'out^fj ja na Bisa ^A sand 'otntjjn ejsa b atnatnBps 'ajjv Bj^BtnBj^ o^ j^ -uapjo p pDjuaqij B^ ap opBssd UBq soAtjttntid so^anbB anb sg; •otu^ij p ooajcde saanoina A oatjpnioa^ aj.tB na Baanj) as anb sotnaA 'odtnatj p BSBd A BotjaBjd as anb Bpxpatn b 'p ap oaanq^Bq jouiiid otnoa 'oAijBitini ajjB p noa souiBjjnoana sou 'Buotstqa^d b^ ua xg •Aa\ pi b jcdBosa apand on aiJB p A 'Bpuasa Btnsttn ns jas aaaisd 'a^Bisant oijqtpnba pi 'SBtn sa iosa sa Bpp b^ ap ajqtntpjn b^ anb ^A 'isb a^dmats jas anb Bjpuai oisa oiad I (oatinBtnoj o\) pBiiaqtj v\ b (oatsBp o^) uap^o pp 'ba otnoa oisia sotnaq vA 'i^ppuad uptaBpaso Bisa Pi^b ng "oiutistp ztiBUi nn uoa aaBq O[ 'an^ vA anb oj uaaaivdnai jn 'aidtnats anb oiad 'ayqBq^niiadtni otniti nn ap oiinap ajtdoi as oSp 'soqaaq so^ ap pBpifa[draoa b^ ap s^abii b 'anb j^a somapod oisa Jog 'sbjio sbj aiqos SBun sb^ ap SBpuanjjnt sb[ A 'nptan^oAa ns 'ss^a ap Bun Bp^a ap opojJBsap A naStio pp jaq^s jod oiubi opBfBqBii B^Bq as anb p 'sBtnapy us aiina SBpBJBdtnoa tsb ^apod 'sofo soiisanu ainB SBptpnai -xa 'j^ 'a^qBiaptsuoa sanopBzqtAta ap oiunfnoa un iBaiBcp ap B^ Bp sou 'sotuBisa anb na o^Sis aisa ua jiaia A oppBu xaq^q 'OJisastn nn ap oinatmiaonoa p jod sopBtnS 'snuqo svj ua uapuaudn :oisa b Bjjpnpai as ai^B pp afBztpnaidB ^g ^Bjnimg b^ ap opBiB^^ ns na 'imiA aa oaav^ioag ap SBiniuid sb^ ua 'aiiB p sa anb o\ lofatn sotna^apua^dB apupg? -SBpa jod asai -ajut as on aisa anb Bisa natq X inaqtiasa as anb SBt^oai sb^ 'bisiijb ja BiBd UBias 'sand 'oiaoaos oaod bq •soauoai soj ap aji^d iod 'oprea -qdxa ^aianb ap nppBaoAtnba bj 'naiqtnBi tip ap X ^uppmiut bj ap otnttnop p aaanaiiad 'oiaina lod 'ajiB ja anb 'asitaap apand oisa jog •BJtnintg bj sa anb oj 'BiqBpd Bun ua oppap BiBd 'in 'sapBptjBa sbj tu 'sbhiioj o souoi soiiap a^ina BinomiB bj iu 'ouot ja sa anb oj asi^atjd -xa apand on 'oisa jod j^ #opoi sa X Sou o sotnapnajdmoa bj ainatn -BAiiiniut :sjqo bj na opBzijsaj oj ainatnajqiSijaiut asiBatjdxa Bpand anb 'oaoduiBi 'iqB aQ •uaSBtnt jbi ap uptaBioqBja bj na 'osaooud 'sand 'Xi/ o^^j 'sotdaauoa uts uapuajduioo sa :uopmiui bj b op^pnamoaua aiuatuBjos spanb ofBqBJi asa '(naS^Btn jb os^a opoi ua o) bj iu uozbi bj iu afcqi'ii anb Bzianj sa ou 'uoisia jbi b iBajj jbi ibubS anb XBq 'aauBJi opoi b 'oisa log 'jBai oj ap ouBjd ja ua BiBisa ioopajsa of ua ajin Avq ou vA uoisia �los terrenos de manera bien definida; y seria la segunda (mucho mas importante) porque, a toda costa, debemos mantenernos en nuestra posicion cldsica, pues esta en la Verdad, asi en singular. En alguna parte del Universalismo Constructivo, digo que los pacificos e industriosos alfareros, que decoraban cacharros y otros utensilios domesticos, descubrieron, sin duda por primera vez en el mundo, lo que despues hemos llamado belleza. Y no la falsa belleza que venia de imitar la que pudieron ver en las cosas, sino la belleza abstracta, que es la que Platon dijo ser la belleza autentica. Y fue, que decorando sus utensilios al fin descubrieron el ritmo, y, por ende, la geometria: asi fueron los primeros artistas en lo verdaderamente estetico; pues ya, si tales signos que hacian, no eran con proposito utilitario, tuvieron que tener un fin estetico. Y bien, ese incipiente estilo geometrico, es el que despues pasara por todo el arte, con los eclipses consiguientes, que ya se han seiialado. Y asi, primeramente en Egipto y en Grecia, en el gran arte Bizantino (y atin mejor en el romanico, mas latino y menos orien tal) en Indoamerica, en el arte africano, y finalmente en algunas escuelas constructivas contemporaneas. Ha sido, pues, toda una tradi cion a traves de los siglos; y podria decirse la tradicion del arte en la Verdad. Y, si es asi, puede abandonarse, sea por lo que fuere? Decir tradicion en la Verdad, quiere decir tradicion en lo ideal no en lo real. Pero, ya hemos visto, que, lo real, es apariencia; y que ni real es, puesto que real es lo que verdaderamente existe, y esta apariencia si existe, existe como tal; es decir como apariencia, lo cual es como no existir; y, que lo real, es una verdadera X, algo incognoscible, al menos sensiblemente; es lo que Kant llamo la cosa en si; pero tal cosa, si no la percibimos sensiblemente, tenemos la certidumbre de que existe, puesto que nosotros, que nos conocemos intimamente, sentimos que somos eso, aparte de lo que configuran los sentidos; y por ahi dedujo Schopenhauer, que todo debia ser asi; y que si tenia una apariencia, por la experiencia intima nuestra veiamos ser algo muy distinto, y que el denomino voluntad. Todo cuanto vive, pues, y se mueve a nuestro alrededor, es apariencia, pero el verdadero juego es, no esa representa^ion o apariencia, sino voluntad de ser, de vivir, de actuar. Y asi, si lo verdaderamente real, es invisible, lo visible seria unicamente una representacion de eso, y, por esto, ya no lo real. Pero la Verdad de que ahora mismo hablamos, y que escribimos en singular y con mayiiscula, nada tiene que ver ni con la verdadera realidad subyacente ni con la aparente, puesto que es universal y no particular como esas otras. Por esto, hay la Verdad y las verdades, siendo la primera ideal y las otras singulares y reales, hechos u obje— 126 — �— LZl — uaiq BpuaiiB 'oSanj j^ 'opoj sa 'vAn^jsuoo A sojavitsqv soiuamap uoa afeq^ij :Biua[qoad Xsq on bX bjsiijb p BJBd 'apap sg 'Binajqoad p aiuaraa^Bjou aanpaa as 'uopBaijiun pi uoa 'asaaA apand oraog •p>sj.aamn sa vA ouBfd pi ua jbjsb aod 'sanoisnaunp saai b aias p Bas 'BisinB^d aiaB p Bas 'saauoina j^ 'oaijajsa ouvjd jv a^jm ja jvoajj :ouim -aai O[os un b aanpaa as 'mbB aiBqap as anb Btna^qoad p opo^ •niiaidsa ajsa ap oainap Bqaaq Bisa 'pax ojoadse p na BXodB as anb Bjnjuid iin Bpo^ isbo anb apap opand o^^ "opBqnsaa aofara p noa oqaaq Bq as osa ap oSp 'ajuaniBuaapotn 'uaiquiBj^ 'Biajaraoa^ bj A omsmBjd p na aBa^ua ap Bq 'Bpand omoa Bas 'Banjuid bj 'opBiaoaB Ba^d A 'apBApsui oqaaaj nn i(Bq oaiajanioaS ajaB p A Banjnrj bj ap a^aB a^sa aajua 'Bas onioa Bas 'sbj^[ "Bisiqna Bianaiaadxa ^\ ajqisod opis Baaiqnq on 'sojp ap aja^d aod uopciBdaad Bjsa nis j^ *H^O^) NV^ A aNNVza3 A 'SBisiuoisaaduii so[ paauaS na :osa naiq ajuBjSBq noaaip -naadnioa saaojnid sonnSp 'ajuaniBuaapoj^ 'Banjui^ B[ ap soajsaBm saa -ofara soj nos 'o^aaf) \a A onvizix oraoa soajo A aojuid ajsa 'ojsa ao^ •B^sipanjBn ouB[d nn ua 'ajuaniBAijBanSij 'naiq is 'oaiiatsa oj ua vA Bf^q -Baj anb v\ ua '(Booda Bmiqn) ojov^sqv oj b (^aoda -b\) oaijojiiut o\ ap ba iBsaaAHt b^ b aanpoad as zan^zyaa^ na 'anavi\ti[) A sviai^ na ojsia somaq anb 'isvo o jnau oj ua uana ap ouauipuaf \a jsy •uopejiun B^ anj anb 'naSiao ap oioia ns ap Banjui^ bj amipaa as jsb j^ 'oaijaj -sa ouB[d [a ua asaanod ap oqoaq p aod 'psaaAiun o^ 'sand 'bq -Banj -anaisa bum anb sbiu aas on ^asd 'pi omoa aaaa^dssap paa ojafqo p ^A saauoina A 'sojavuisqv sojuauiaja uoa BfBqBai 'op^^ oaio aod 'paa oiafqo nn na 'Bpiia^d ap oiund oinoa 'B^odB as is 'anbao^ "sa oj on A 'BpnanaSnoant Bun oisa aaaaB^ 'vapi vj na onis 'paa oj ua aqap ou 'BisiaBpoiiaBd uaiq is 'sauoisuamip saai b Baniui^ 'Biuana asasp BaoqB nsapod 'apaaainB anb o[ aod 'if -aodmi ifnm uppsana 'sand 'sg *opBsad sbui bA Bpanb nBinid anb oj saanoiua anb if 'paa oj na ^pisa Bsa aadmais aaA olisq saj 'sajaiSaaa -oa p omoa 'a^paoaaa n^apod sapaisn ^ 'iaB pp ssaoda sbj sspoi na sa^m b aBjpq somapod 'paa oj b papi oy ap a^s^d ap 'sojdraafa soisa ap ^ "iHVSVy^ p aod op^iSop ubi anj anb if anav^i^ noa apasi sbui BSBd anb o\ sa an) 'oiuap p aod sopEjjni a sopuB{q sbhi uos souBd so[ A 'sBanSij sb^ b oipns sbui oinainiiAoin Bp bX X 'oAiiiniiad oni -siisaaiq pp aps :opnnSas p oaamiad pp BSBd 'Binana asaBp uis 'aaa -aaBd p 'omoa 'sotnaA bX 'oaainiad p na auoijuBin as nne anb 'sviaig j^ 'jvjnaiuvd oj o jusuamun oj ivsoa vj o oapt b\ :sontaaixa sop soisa aaiua B^pso 'so^Sis soj ap saABai b 'aiaB p omoa 'oisp soniaq bj^ s o jujnoiijud o\ ua ^BaanBin ap oqaip o Span^d na sap^paaA sb^ na bXocIb as 'BisipaniBu p oaio p X ioapaisa o\ ua Bisa anb o 'oaiaianioaS aiaB p souain p p anBiB anb p^paa^^ bj sa Bisa j^ 'psaaAinn sa anb oisand 'oaisjj o\ ap ouufd p na Bisa ou bX sand 's^soa sb[ ap tqp ssin Bisa X ^Bsoa ou *oapt sa 'aB^nSnis na pBpaa^ bj sang 'oaisij bX op 'aiaap sa 'soi �estrictamente a las reglas que se han estudiado, y tanto para la pintura planista como para la pintura a tres dimensiones, que, si esto hace, el resultado tendra que ser optimo. Porque si ahora recapacitamos, pensando que es lo que envilecio a la pintura y el arte en general, podemos ver que fue una sola cosa: dejar el piano estetico y caer en la imitacidn. Pues bien, quitada esta mala tendencia, la pureza y nobleza del arte se restablece. El enemigo, ahora, lo podemos senalar bien claramente y por esto guardarnos de el: lo imitativo. Pintemos, pues, bien concretamente: piano de color y linea, elementos abstractos. Saquen, pues, de la realidad, lo que les convenga para que. puedan reducirlo a esta esquematica o sintetica forma de realizar la pintura; y sacrifiquen el resto. Ya referi otra vez que, habiendose h alia do la libreta de un antiguo pintor italiano, donde el anotaba el gasto diario, hallose, tantas liras (o lo que fuese) para un modelo; y anadia: solo per vederlo; solo por verlo. Quiere decir, que al tal pintor, le bastaba solo verlo, y quiz as tomar alguna breve nota, y no como otros, pasar dias u horas imitandolo. Hay que reconstruir a la naturaleza y no copiarla; y, al reconstruirla, hacerlo con elementos abstractos. Y esto tanto si se tiene el modelo delante como si solo lo recordamos. Debe, pues, el pintor dar un verdadero salto y pasar de un piano a otro. Por esto, y para no caer en tentacion, mas le valdra que pinte recordando. Es facil que asi, solo recuerde lo esencial. Y todo esto, naturalmente, para la pin tura a tres dimensiones. En su paleta, el pintor, si es restringida y no nada complicada, ha de ver a toda la naturaleza. Parta de ahi y no de las cosas; mirando a su paleta trate de descubrirla. Asi como tambien, el pintor planista, desciibrala en la geometria. Bien: con esta leccion yo termino por este ano. Y termino, no porque yo quiera terminar, sino porque asi me lo imponen las cosas. En el alma, no hay verano ni invierno, pero, el caballo negro (recuerden la alegoria de Platon) le mueve, por este tiempo, guerra al caballo bianco, pues desea zambullirse en el mar y refocilarse a su placer. Y, sea como sea, esta bien que quiera restablecer el equilibrio y asi, el auriga tiene que someterse. Asi, pues, hasta de aqui unos meses, si es que todos podemos reunirnos otra vez. Diciembre 20-1948. — 128 — �upio vj ua J.900 'oijbijuod oj ap o 'uanu^sqv X umuuofap b asjsn^isaj anb 'sand '^^bjj "pEpijiqisod jbj Binnjsa as sbiu ua stun ap 'Btuajqojd jbj ua Bziptmjoid as sbui ojuBn^) ^jvjnjmi ojoadsn un uoa ojsa jbijio -uoa ajqrsod sa omoa? 'uppavj$sqo vj X upiovu^ofap vj sa 'sopBzijtAia sbui so]; 3P Ia -^ 'soAijiuujd sbjsijjb soj ap oidojd ouajjai ^ ig •sajojuid UBJtqog -pBptJBS];nA, bj; ap souBtn ua ajans Bjnjuid b^ anb s^ ^ouiuibd jb^ ap UBjjedB as anb 'aiuasaid ^p soqontu 'uos sbisiijb ap ajjans an^)? •ojoqtuis ja o ouSis ja jod uaiq sbui ouis jvunivu mn ^ jod asjBsajdxa ajcamb ou anb vX 'Bapi u\ ua sa oj 'buijoj b[ ua sa ou opuBna ^ 'bjcjo bj uis Bun B^ jpsixa apand ou anb Bjiaaa^Bd issfa^Bd uauoo uopBuuojap X sa[qBjaumuui oppimpB UBq B[ 'saauoiua anb joj? "sootBaJB soSaoS so^ m sotadiSa soj; uojaismb v[ 'pDpijoau vj ap upiavjiwi vj uajamb sojjo soj ju sewn soj 1^ ^ Joj? •opBzqiApjadns [a oraoa OApiuipid \a o^ubj :umuuofap sopoj j^ -ajjBA 'sojjo X soun ap ojyspdojd ja anbuns iupioaBjjsqB B[ ap ojjuap UBjsa sopoj ijBiauasa oj b soraauajB sou is 'js anb bsbijiq ^Bdoj -n^ ap sopeuoionjOAa sbui soansjodmajuoa sajojuid soy anb '(sbjobjj -sqB sauoiadaauoa sns ap ojjuap) ouisiiu oj u^asnq anb sa? 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'souiBjsa anb ua oj^is ajsa ua opiaBU uasaiqnq 'jojutd ap sauop sajq^pirajoj sns uoa 'oaaaf) ja o zan^zyaa^^ ig XX MOIDD31 �En consecuencia: ^debemos salvar o matar al naturalismo? A esto respondo: cabe hacer el naturalismo construyendo, que es lo que estudiamos nosotros. No hay otra posibilidad de conciliacion. Al pintar un paisaje o una figura, si se quiere construir, observese la ley frontal, la cual, conio ustedes saben, no excluye la perspectiva. El proceder asi ya induce a emplear elementos abstractos y no imitativos. Y entonces podra realizarse una pintura abstracta. La unidad de la superficie de la pintura no se habra roto. Puede darse un paso mas, y, al fin, ultrapasar ese limite: hacer la frontalidad absoluta. Sin lineas de perspectiv^, sin lejanias, poniendo a todo en un primer piano. Y entonces, tomando solo los tonos locales, en una superficie plana. Por haberlo entendido asi, los griegos, en las pinturas de vasos, estudian ingeniosamente los perfiles de las figuras; lo mismo, y con mas sabiduria todavia, hacian, como todos saben los egipcios; y mas tarde los bizantinos. No menos hicieron los indoamericanos. Esta ya es, entonces, la pintura universal. Por tal razon esta en el polo opuesto al naturalismo. ^Que debe hacerse? La respuesta depende de cada pintor. El pintor moderno, esta en iguales circunstancias para practicar una u otra pintura. Y esto ya no hay que decirlo, tomando por tema o punto de partida, imagenes del mundo contemporaneo o creaciones en un mundo ideal. Ademas de estas dos pinturas, queda el arte de los signos, eZ arte universal por antonomasia, que es lo que hemos llamado Arte Constructivo. El cual, encuentra su expresion mas adecuada, en el grafismo geometrico. En cierto modo, excluye, por esto, el color. En esta alquimia que hacemos de quintaesencias, algo queda, en el fondo de la retorta, que no acaba de cristalizar en la liga preciosa que buscamos. Y esto que queda insoluble, es, ni mas ni menos, que el hombre: la representa^ion humana. Para el hombre (para todos) el mismo es lo que interesa mas. Y, a traves del arte todo, es lo que vemos. Y entonces, no ya mutilado y horriblemente deformado como en el Cubismo, sino, y en cuanto a su esencia (como lo he hecbo ver en lecciones pasadas) integro y normal. Por esto, no normal en su — 130 — �— 1ST — •oiustaisnja S3 uppipBjj p; y -soaiunnb sajopa soj 'Bjp Xoq 'sand 'uozbi stun uop 'svaaan svj aod 'sapanj saiopa soj a^npxa 'pna vj •uoioipBjj pj 'sand 'aistxg •popijno vj A ouoj p jpap Bijpod y 'sanaSjEui SBqniB na soiqqand A sojqand [im sojjo uoa 'Bip^j a Bia -ax^) jod opnBSBd 'BUBds^ BjsBq ojdiS^ apsap 'jpap sa upptpvjj bj ua asBq ns Binoj 'oAtjanjjsuoa bjsijjb opoj ap onoj •bjsijjb pp ajnara b^ b ajuaraBauBj|nrais nanaiA 'otu •jof A wijj&iuoaS 'nopBaja b^ ua anbjoj "oqaip aq ouioa japaaojd uoj -aiqap 'a^uauia^qBpnpui 'sa[Bna so[ 'soAijxinxjd so^ sopo^ ap A sonSijuB so[ ap oappmoaS a^jB p opo^ ap pjbjjbS uoroBja.id.ia^ui Bun •OAijBJoaap ajjB ajqBjsajap p BiJBp sou oiuaruiipaaojd ajs^ -oaS sandsap A bsoo Bun ojauipd JBfnqip 'jiaap sa ^bsj3aui b^ b A ts^u^Sviut soj uiSjns ap uvq 'oiu^ij. pa A muiauioaS nj ap •SBAijiuxjap sauopszipaj b 'b^ ji BjBd a^uauiBpiqap -ajd opBsaaau sa 'ouB^ omuiBa ua ^A 'BJoqB ^ 'uBnSijsaiB oj sosb3bjj sopBAouaj A soAisaans sng 'uopnps b^ uoa ^Bp ap s^zuBjadsa uis A oau -Bjodraajuoa ajJB p opBfap ^nui sqsisa anb aaaJBd pna pp 'sopopad sapuBjS so^ sopoj ap ^jjb p ua souistaA anb 'sand 'oSpy -BpBOsnq Bp -UB^sns b^ pzipjspa B^jojaj bj; ap ox^uap anb 'aaaJBd uij p iuatg •papi opunui un ap o.ijuap sbjuS -ij sns aaBjj anb ouioa 'oauBJodraa^uoa opunui pp sojuouiap ajdopB anb B^ppA ojub^ saouoiuo y -puiiuB 'bsbo 'ajqmoq :vsoa vpvo ap upva •vtuasaidaj. vj ua oruoa (oraip p A Btjjauioa8 Bp ojnd oj ua vsuatd ojuvf 'Bjqo ns jiqaauoa p 'bjsi^jb p anb BjrauBiu aQ 'SBp^paupsap ap pspqiqisod Bdanb anb uis vA A 'jvsuaatun oj ua opuaijsixa 'sspaA anb 'sand 'soraaua^ -ssoa st^ ap sviuuof svj ap opjauoa A ospaid o\ uoa ' (pjuojj Aa^ B[ 'oniip p 'BpjamoaS Bp 'jvsjanjun oand oj jBijpuoa anb souiauaj :Bpuapnjd Bpoi uoa jsjqo souiaqap anb is inb^ y •oiuspisBp sa ojsa uaiquiBj y -opuniu ns A auqiuot[ pa ^jopapaj^B ns b Bniuuajap anb o^; opoj uoa Bjp b sotUBApA immiu -nq upjonjuasaudaa vj aipn[a ap oxpaui Am\ on anb bjC 'sand I Bag •soqaa^ap sns EtuBpai 'sand 'orasijiomodojiuB [^ "Bpuapuoa ua souiBAa^ sopoj anb odpanbjn pa v uopspj uoa outs 'wiauaiiodn �Existe la tradicion de la olla de barro, pero no puede existir la tradicion de la olla de aluminio. La tradicion de la olla de barro se pierde en la mas remota antigiiedad y va vinculada al arte y a la industria hnmana. La olla de los industriales y comerciantes, ni que pasen siglos podra tener tradicion; porque no ha colaborado el espiritu. Tales tonos de tierras, que emplean los mediterraneos, estan vinculados a la olla de barro; pero, a las otras ollas, producto de la industria, lo estan los colores quimicos y fuertes. Indudablemente si quereinos ponernos en el siglo en que estamos, debemos ponernos en los colores industriales y no en los tonos de tradicion. Y ahora es oportuno tratar, de una vez por todas, lo que ha de hacerse. Por muchos aiios, este dilema me ha atormentado, y por esto, con frecuencia me he volcado de uno u otro lado. Pero esto debe terminar. Ese fantasma de lo moderno, que tanto me ha hecho vacilar (aturdido por la trompeteria de los artistas, la critica y la propagan da pro-negocios de los traficantes de arte) al fin hoy quiero liquidarla para siempre. Si estamos en el orden universal, en las leyes, en lo fijo, en lo que es, que tiene que importarnos? ^Si queremos ser clasicos de veras, por que tiene eso que perturb arnos? Me parece, pues, que es asunto concluido. Y yo estare siempre dispuesto a rectificarme, si conviene. Estamos, pues, fuera del tiempo, y el tono, nada tiene que ver con el color que encuentre un artista copiando la realidad; pues, el tono es el que el artista concibe mentalmente, y no el que ven sus ojos, aunque de esto haya partido. Bien: con esto hemos fijado ya nuestra paleta. Lo cual es importantisimo. Al decir, que si Velazquez y el Greco, hubieran existido hoy, hubieran sido pintores abstractos, no quise decir no figurativos, sino que hubiesen trabajado con tonos abstractos (como en parte hicieron) y, ademas, construyendo. Parece que, en realidad, casi no he dicho nada nuevo, y, sin em bargo vean lo que tenemos: una paleta; la representacion del hombre y su mundo; la deformacion impuesta por la concepcion abstracta; la tradicion mediterranea; la ley frontal y el ritmo; el tono sobre el color; la construccion y los valores abstractos en el cuadro de caballete; el planismo en la pintura mural; el grafismo para el arte univer sal constructive; la representacion de las cosas surgiendo de la geometria. Todo lo cual, si se estudia atentamente, llevandolo a la prac— 132 — �— esi — •opnmn asa ap znj bj ua Bipnod son anb 'snautatuoaS snamj svj ap otaojjsqv oj lod A ouot ^a lod sa on anbio^ •omsijoqrais asa na souiauod BiBd 'Boijjamoa^ BinSij enn o 'iojj Bun oraoa o2jb o 'oiuamSBij ajdmis nn 'ajsa b 'BJBjsBq aj ^jsai opunrn jb naaauaiiad 'oiaina .xod 'sbjj^ sand 'saiuanaojipuBi^ sanoiadaanoa sbii 'bjsijjb ^a 'sand 'auejB as o^ •ajqBjaui 'sand 'o2jy 'viauasa tndoid ns ap ojoquiis un sa (uoiaBaia o) Btmoj Bpoi 'opunm jbi ng "SBiaBiisqB sanoiadaanoa sbj ap opnnm ^a 'jbi lod opuapua iA 'vwuof vj ap opunui pa 'opnnm oijo b aaauaiiad to^[ 'B^spmisB nsjuanb anb b pspipaj b[ ap ouB[d p na Bisa on Bisa anb vA 'Biqo ns anbqdxa anb ap nij [a noa jao^q apns a\ as anb Bjun^aad B[ ainanpjadnn sa 'oisa jo^ -paj opnnm p uoia^pj noa BunSp Bianaiajaj 'Bjqo ns opnBniJiAsap omoa A 'o^an[ BiBq on 'OJnd hbi osa opsasnq Bq bjsiiib p is anb 'BioqB asiBfij anb ^bjj 'Bmsim is jod opnapsixa 'jmoj ugtovajD 'jiaap ajam) 'oojfajsa ouB[d p na aiuampioi Biqo Bun saag •Bjqo ns janodmoa Bipod 'soapsB^d onis 'soApBiirai reA ou 'soinam -ap sosa noa 'biSo]; oj is j^ "BianajBAinba lod ojiBp Biaqap opoi sand 'ojapom ns ap iBinoi ap Bq 'jojoa ojos nn in Bauij bjos buii in anb 'asiiaap Biipoj; "osnjuoa o oSba oj na 'opBiSBinap BfajB as is '^ 'npia -Biirai bj ua biobo apmasap as anb oaod b 'anbioj "sa oj ou 'ojjpnas Anm BazaiBd anbnnB 'oisa oia^ 'inauasa is ouis 'njja ap wiauaimdo nun nap son on 'n^pianaai bj is soisa 'hozbi jbi io^ •sanoiaBaia sns Bi^d anaiAnoa aj anb oj BOBsaijua ojps 'Bjja ap 'oiad 'pBpijBai bj na upianaiB ns afij ou 'oinaiuiBsnad jap opnnm ja ua Bisa anb ja anb sa o^_ 'opuntu jap sajvuajmu snsoo snj aijuo uBjsa anb soj ap o 'otuaiiunsuad jap opnnm ja na uBjsa anb soj ap 'asiiaap Biipod j^ •jmuaui uoisia bj ap o 'p)aj uoisia bj ap naii^d anb saiojuid na sojiBaijisBja somapod 'saaaA sbiio oqaaq somaq oj aA orao^ •umanaja nj ap ouvjd pa ua unujua ap mf ja uoo opts vq 'pBpijBai bj ap asiipBAa jaianb na opiisisnoa Bq anb 'ouiapom ozianjsa jg •uoianjos Jiajjip ap sopoi 'ssmajq -oid soraisiqanra opijss uBq son 'oiuaraom p 'omoo ojsia somaq aA j^ "Biniuid bj ap Bnpni Jiobj jbi ap iijbs souiBpod anb Bisd 'aiuauiBi -snf 'SBpBiaip nos 'opnsp ^oa inbs anb sauoiaaaj SBisa :uaiq san^ 'upianaua BiapspiaA bj ap onsjd jap Bianj iiaap sg 'Biaauoa Bininid Bun opuapBq A 'ofnqip ja o sonoi soj opuBisnfB ainamajdmis 'on is o i^amj bj o oinasoiBja ja 'jojoa ja opuBiaS^xa o 'oAiiBiooap oppuas un ajopnBp o 'opuBziiainis o opuBaijijdmis Bas a A isojumdoo 'oisnS A pBpqtqBq sonara o sbhi uoa '^ 'soiafqo sonn ap o 'afBspd un ap 'ojap -ora un ap aiUBjap asianod BiSBq uoiuid las anb Jiacj sera IXX N0IDD31 "b^T-^ oiaug •oaiiSBjd aiiB jap oaisBja oidaanoa jap BAiiiuijap a A uoiDBfij bj •npianjOAai BiapspiaA Bun imiiisnoa Bpand anb asiapnaidraoa Bipod saanoina ojos 'anb 'nqiaBzijBai Jiajjip ubi ap A oAann ubi oSjb BiBp Bail �CCT GG L •opnnm asa ap zn^ b^ ua Bipuod sou anb 'soaiijauioaS svamj svj ap otanutsqn oj lod ^ ouo? 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Y no estara demas hacer observar que, para llegar a eso tan recondito, es menester ensayar y estudiar mucho. Pero nadie desmaye, que, si persevera y no se distrae en otras cosas, Uegara sin duda, ya que no es nada sobrehumano. Bien: ahora, practicamente podriamos decir, como llegar a tal a juste armonico? No es cosa facil, ya que son muchisimas las cosas que tienen que entrar en juego; y aunque el artista, mientras trabaje, no debera pensar en ellas, debe conocerlas, a fin de que, por un proceso logico, pueda llegar a buen resultado. Por esto, es de suma importancia el primer paso que de. En cierto sentido, radicalmente tenemos que barrer con la tercera dimension: todo debera ser frontal. Pero, hay mas que eso. Sin tercera dimension no hay superposicion de objetos. No hay pues, la cosa y el fondo: todo es cuadro igualmente. Y esto ya determina algo en el aspecto del cuadro que, frente a la pintura corriente se presentara como algo insolito: los objetos grandes y chicos, seran distribuidos en su superficie, pero, entonces sin guardar la proporeion que tienen. Por ejemplo: junto a una casa, podra haber una botella mucho mayor que ella, y, junto a una figura humana un cuchillo del mismo tamafio; pues no estamos en el orden real, sino en el orden plastico, en el piano de las formas y no de las cosas. Y esto determinara un aspecto muy singular a lo representado y con mayor fuerza expresiva. Tambien tenemos que romper con lo que se llama la composicion del cuadro. Por que la composicion nos tiene que llevar al tema, y este entonces, nos inducira a tratar lo que hagamos descriptivamente, y entonces ya caemos en el concepto de realidad. Ya no estaremos, pues, en lo estetico. Cuanto representemos en un cuadro, como ya dijimos en la leccion anterior, tiene que generarse en la geometria. Debemos pues, dibujar, partiendo de la esfera, el cubo, los angulos, y al hacerlo, cuidando de llenar bien los espacios y buscando que, verticales y horizontales armonicen tanto como se pueda: no se olvide que esas dos lineas ortogonales han de dominar en todo el cuadro. El armonizar unas formas con otras es de lo mas importante. 134 — �eliminado tambien esa manera de componer) sino que, de momento, los pondremos como al azar, distribuidos sobre la superficie en que pintaremos, y baciendo caso omiso de sus dimensiones respectivas, de los unos con respecto a los otros, como ya se dijo antes. Y entonces, si no buscamos aquella composicion realista, en cambio, buscaremos otra: el equilibrio de los espacios y de los objetos; cosa que, ademas, puede mejor arreglar la medida. Como pueden ver, trato de puntualizar tanto como me es posible; porque como ya tambien dije, del primer paso que se de en la obra, indudablemente depende el acierto del resto. Pues bien: ,jpor donde comenzar, por la linea o por el piano de color? Pues, por la linea; siempre dentro de la geometria. Y enton ces, una vez se haya obtenido una armonia entre ellas (teniendo en cuenta el piano ortogonal) Uenense los espacios de cada objeto con un tono local aproximado, cuidando de que nada se saiga de tono. Bien; el ajuste de ese tono (despues del ajuste en las lineas), es lo mas importante y costara mucho dar con el. Pero, ese ajuste, no sera con respecto al tono local de los objetos reales; nada de eso. Ese ajuste sera con respecto a los tonos que se irdn colocando en la tela. Porque, sea realmente o mentalmente, si se partid de la vision real de ellos, o del recuerdo que tengamos, a partir de ese momento, ya el pintor es libre para hacer su pintura. Es entonces que el artista ha de encontrar el tono. Y, si no le halla, es como si nada hubiese hecho. Pero icomo hablar aqui del tono, si no puede explicarse? Tal cosa, es solo intuitivamente que puede sentirse. Y digo de intento sentirse, pues es asi. Y, para Uegar a el no veo otro camino que el afinar tal sentido en obras que lo tengan, y, aiin, guiados por quienes lo hayan bien comprendido. Por esto, creo buen camino el hacer copias de tales obras, pero no a la ligera, sino que, por el contrario, hay que llegar a una afinacion perfecta. Y el tono incluye tambien la manera de poner el color sobre la tela, y la calidad que tendra que dar como resultado. En tal proceso que podremos seguir, me parece aconsejable el proceder con mucha humildad. Pdngase, en lo que queramos pintar, unas simples formas esquematicas de los mas variados objetos: casa, hombre, animal, herramienta, botella, botijo, reloj, cara, arbol, fruto, flor, pez, letra, estrella, etc. Es decir, un pretexto que sera geome tria, y luego tono. Figuras geometricas, deformadas y esquematizadas de objetos. Formas geometricas con un vago recuerdo de un objeto. Por que aqui, ya no hay que cumplir con la naturaleza, sino con la pldstica. hombres y mujeres que ahora representamos en nuestras obras de que pais son? <jDe que clase social son? ^Es que tienen sus nombres? No; no son mas que hombres y mujeres. Y si luego los — 136 — �— iT — 'anb so] soqanm nos bX Aox\ ojsa jo^ '\a na opsjado Bq as anb ooaj -ua ap oiqmBa p sa oqa ap oinomijsaj A 'p^junpA Bnanq ojsand Bq '{BjauaS ua oaqqnd p anb 'jbhuije opand oX sanq -piiajBra uoiaBnjis ns jBjqi[inba asaipnd utj [b 'jojuid p 'saauojua A 'jouam asanj SBta soju^na soun uoa anb ouBjjxa Bjjas on 'opBnSnam Bq pBjpaijip pj 'inbB opiAiA aq oA anb so] uos anb soub aauinb soim ap os.mosaE.ij pj ua is 'ojaq •Btuisjjpijip sa bsoo pj spd oijsanu ua 'jnb^ 'soijosou b oiaadsai uoa Bsoa b[ opuBjBij bX X 'anb sa 'X^q anb oq •B^njuid B[ uoa B^uajsos as jojuid un anb 'osouuaq oaia ^ -ajqBuozBi sa anb o[ b asaajouios ap X SBSoa sbj uaiq jiujaasip ap uoiisana s^ 'Bqa uoa BSuaj -sos as B[opuaipuaA 'isb X 'sBiuap soj b jtaauaAuoa ap uij b 'Binjuid ns ABaqdxa ap X japuajap ap ajBii ou anb 'io;nid ap uotoBjndaj ns jod ajiui ou anb [em BiBjsa oiqniBa na 'o^ad 'p^piuBA BunSuiu ap sbjj bXba ou X sajouoq sospj aiaa^dsouam anb uaiq Bjs^ 'opBJuoq X SBtn o[ aaaind am 9}jb ns ap jiaia Bjamb jonqd un an) •BpsnaapB SBra b^ oSuodoid BJoqB anb Binj -ujd B^sa 'BBS 'ituaAJod p BjBd 'anb 'Bjmb Bp^u pna oq •uBupinuad o[ ou anb sauozBJ SBqanra X^q iJBiqmBa u^pand 'souiaoouoo sopot anb sauojuid soj anb asuaid 'oSip anb ojsa jod anb ^aia as ou ji •opBtuitjuoa soiuBaA o^ Bip unp sszmb X 'a^qisod Xnm sa o^sa opo^ •piuaut Bjniuid Bun 'jofara oqanra 'jaasq ap p^pqiqisod bj opB^sai usq as SBztnb ojsa uoa _^_ #soidB uos ou ojad 'Boas Bjnjuid Baiun bj Bja anb opiaja UBq anb Jod 'opaasq opiianb UBq 'souBapaxuBpns so[ anb 'ooznpap ojsa ap _j_ -Bdoin^ ap sasisd so^ ua a^a opipod aq anb ojap^paaA p ou ojad 'omsxpanjBU ap oparaaj un s^ qBj sa o[ ou 'opBapaBjd sq as si^d ojjsanu na jnb^ anb omsipinjBu [^ "Odniutd bjjo b^ auopu^qB as ou :sBin zaA Bun ojido.i 'oja^ 'ajqBp -npui sa ojuaituBzuBijB ns 'uopaapad souam o SBra uoa BjiBzipaj b 'sand 'somBiJaaB ig 'UBZuaAuoa as soqanm anb BJBd so[dmafa sounSp uap as anb B.iBjSBq anb X 'jnimu npiovjoaap ap uppunj bj ajuamsp -qdrana BiBua^ anb 's^raapB 'oa^^ •soai[qnd soijo uoa Biauapadxa Btdojd jod ojsa o3ip oq •BpBmijsa Xnin b^bs anb ap opnp ou oX 'odraap un opBSBd 'oiaj -B]p uoa asjBzuBqimBj X BpBtpnjsa anb usip -uaj 'psjunpA jofara b^ opuamodns 'sopo^ 'jo[ba ns Bpuajdraoa as on saiuB X 'oAanu oSp bjos 'so^josou aijua 'inby •sajofam so{ b jbs^j -ajui b ana[[ anb p odraap BJBd Bipuaj 'unB 'ouis 'uaiq asjBUMijB anb Bipuaj ops ou 'ouodo.id anb BioqB ap Bjsq "bjjo b[ jaa^q ap jBfap ap somaq on 'p^uara jBiu^q soraajpod anb Bjnjuid bj^o Bjsa ua soraBiiua BJoqB is anb 'BJoqB oiidaj o[ X 'saaaA sbajo oqaip ajj •soraBpBq anb tb\ anb B^njuid bi;o 'sand 'sq "soAiiBjnSij soiuaraap so]; Jod oj -uBna sooiisB]d sa^o]BA so] jod ojubi saauojua X 'psjaAiun ouB]d un na 'sand 'ojsand somaq so^[ -sonBmnq sodij souiaja so] UBiag "BJapuod -sa^oa Baoda BJjsanu b in saauojna BiJBjnamnpui ns ap somsfodsap �no solo van tras la buena pintura, y forman sus colecciones, sino que, y esto es lo mejor, la defiendan. Ponga pues, la mejor voluntad el pintor, que cuanto haga en tal sentido, redundara en beneficio de el y de la pintura. Para los pintores de otros tiempos, y hablo de los grandes pintores, el sacar provecho de su arte, era lo mas natural. Y hasta se sabe que, si muchos querian perfeccionar su oficio, era con vistas a mejorar su situacion. Y esto no creo que se confunda con lo que hacen los falsos pintores que todos conocemos, que no piensan mas que en encumbrarse para medrar. Por que, si aquellos querian perfecdonar su arte para tener la mejor reputacion, estos no bacen mas que prostituirlo, ya que, sin conviccion alguna, solo tratan de adular al publico y engaiiarlo. Ademas ejercen toda clase de estrategias y politicas, poniendo en juego recursos que ya nada tienen que ver con el arte, y si solo con la ganancia. El querer vivir honestamente de su arte, lo creo, como he dicho, bello y logico, pero esto no quiere decir que trate, el artista, de vivir en la opulencia. Al contrario, creo que el vivir parco es lo que conviene. Lo justo y basta. Voy tratando de todo esto, que trato de ponerlo en la medida, para que nadie eaiga en engaiiosos romanticismos, que si por no caer en un peligro, se cae en otro, nada se consigue. Bach habia dicho, que cuando el componia miisica queria imaginarse que estaba ante un gran maestro. Esto esta muy bien; hay que ser severo consigo mismo, pero no en demasia. No creo que sea prudente el destruir cuando se va haciendo. Y si estuviese mas bien de lo que pensamos? Podriamos decir, parodiando a Cervantes, que no hay cuadro malo que no tenga algo de bueno. Y con mucha mas razon tratandose de cuadros de ustedes. He oido decir a ciertos pintores: yo solo pinto para mi mismo. Esto me parece incomprensible, y creo que no pasa de ser una vanidad. El que tiene algo bueno que decir, por que, egoisticamente, lo va a celar a los demas? Yo creo, mas bien, que las artes todas son un medio de comunicar a los demas lo que puede haber concebido el espiritu. Por esto, el pintor debe desear que se le comprenda, y, en este sentido, quizas, a veces trate de ponerse al diapason de los demas. Por alii puede comenzar un dialogo entre el y el publico; despues ira subiendo el tono. Pues bien: por todas estas y otras razones que podrian darse, el pintor, a veces, debe dar diversos aspectos a su pintura que, como sera hecha con sinceridad, nada se pierde. Y es en este sentido, que, si tratan de remontarse a otro piano, no por esto dejen de pintar aquello que el publico habra ya aceptado. — 138 — �— 6I — bbjj if 'opiAiA souiaq anb Bjn^uid B[ anb 'asjyaap apand 'ifoi{ if Sbio -uasa ns ap sbui na sbui ap opsfayB Biy son 'soySis soy ap saABjj b opip -aans usq as anb if 'souiaaouoa anb Bjnjuid ap sopoui so^ubj ap uoiais -odjadns B{ 'oSany anb sa 'ifnq anb og 'Byya ap upiainjtn sun souiouoj 'Biauapuoa Bj^sonu na ojcad 'oy^iaap Bj.ipod aip^u ajuauiBiiajydxa anb jiaap sg "aqss oy oipsu i^ Bu^ ^buisiui is ua Banjnid By sa an)? •oyaquB ojjsanu sa 'vund vimuid By b sonjBajaaB ap hbjb ojjsann anb Bif 'ohbdjb asa jBpAaj souiBJcaisinb 'soi.tBJaniai j^ •ojtuijui o\ ua ojb jbo -snq jaaanb omoa tsb^ sa anb if 'ejoijb .ib.ijuoouo ap souibjbj^ anb o^ BJBd 'sonjiAJas Bjjpod oaod ap 'oppuoaaj \e\ 'oj^j -assq BAijtnit.id b^ ap ajnBjSBq nne uasBAjasuoa anb 'sBai.iojsiq Bif 'SBaoda sapuBjS sb^ b sonJijajaJ oanj^ BJBd '(opnnni ^ap sanoanii soqonnr Jtod JBjjBq som -Bjjpod 'ajuaniBaipBjodsa 'anb 'ifoq ap soapojsiqajd soy b uaiqniBj JipnyB if) BiJOisiqajd By b soujEjuoiua.1 anb soniBjjpuaj 'oydmafa ap sonaiAias BJoqB UBjjpod anb 'soyaponi sosa jByyBq BJBd ^uaig •Baujy Bjaintjd ua 'buisiui By ap yssjaAtun uotaBZ -qBai By b ojUBna ua 'soyjauod soraisinb '^an^uid ap odij asa jofaui opsziysaj uBiy anb soy uos A opts u^q sajBSny if soduiaij soy sopoi ap soAiquiijd soy anb opuByy^q A ^stauasa Bjnd ns sbui Bu^p sou isb anb japuojua jod 'BunSys Baoda asBj^yap on 'sooijsvjd sojuaiu^^^ sns jod 'anb ByyanbB jas anb Bppuaj anb 'souiBinyauoa A ^odyjanbjB asa b sbui BjJBajaoB as 'opyqBq B^Bq anb SBjnjuid s^y sspoj aaiua ap 'yBna J3qBS ap Bqs^Bj^ as qyB 'saauo^ug -;/a ^p jvsjaatun otdaouoo un 'ajuauiBj -iDiydmi 'souiBtua^ 'sB^njuid s^y SBpoj ap Buixaua jod 'anb Biaja 'anb opuaiaip 'uoiaaay Buiiqn tui auiuuai anb sapojsn IIXX W0I3D31 •6^61-6 •oaja Oif anb oy sa osg "Bauiy B^auiiJtd ua soAi^iuiTJd soy sopoj anb 'jyaap anb souiBj^pua^ 'ojuaiuiBuozBj asa ojsnf asanj ts j^ "Ban;uid By ap yBSjaAiun o^daauoa yap BJBfayB as sbui 'ojayduioa jod uaoiJajoB^BD By anb ojund yBj b if 'Bp^p Baoda Bun b sajuaiaauajjad sootjSByd sojuauiaya Ejnjuid Bun eSuoi souaui opuBiio anb 'osa jod 'oif oaja j^ -vpuasa ns jxtxiauad ap lv^n-iz n^i^ sbui ouis 'opiqBq BifBq anb SBjnjuid ssy ap BunSuiu ua JBSuad anb if^q on anb 'oif osuatd 'opBiuixo^dB oSy^ .xiaap japod BJBd 'sopoui sopoj ag •auaifaud ja anb oj sa anb Bip oun BpBa anb yyaBj sa uaiquiB} 'sopoui sopoi ap 'oia^ uiaap ap yiajjip ajuauiBiuns sa osa anb 'oSip oA ouioa 'uBJip sopo^ ^ojdaauoa asa b sbui Boaaos as SByya ap yBna Jiaap 'opiqBiy UBq anb sayqBjauinnui say ap 'soiuBiapod anb sa? 'nunfujd vj ^fosuaajun ojdaouoo asa souiaua^ is 'uaiq sang •B.injaa^inbJB By ap o B-inqnasa By ap 'Bisaod By ap 'BOisntn By ap ifBiy oy ouioa jsy •v^njwtd vj ap jvs^aaiun ojdaauoa un Am[ 'ajanj anb Baoda By ap bos 'B lainby^na ap Biuiaua jod 'anb :ifoq Jod JBuinuai BiBd 'BJoqB �una severa seleccion, es la que juzgamos que es esa pintura pura, que todos, con obstinacion, perseguimos dia tras dfa. Pero ya se ve que eso no puede ser que sea asi, porque si juzgamos que, como en otras cosas, puede haber progreso en la pintura, estamos en un error. No; la pintura no se desarrolla como por una especie de crecimiento y por una acumulacion de conocimientos en torno de ella, ya que, ni las cualidades de pintor, que son siempre personalisimas, ni las visiones que, dentro de su mundo, el pueda tener, son transmisibles. Progreso, si que, en cierto sentido, podriamos llamar puramente academico; puede progresar en cuanto a tecnica u oficio, en cuanto a optica para darnos, de mas en mas la apariencia, pero no en sentido profundo y abstraeto. Al contrario; y como me parece que he probado en lecciones pasadas, ese progreso es siempre en el sentido de acercarse a la imitacion, y entonces, en mas o menos grado, la pintura decae. Y decae ademas, por una mayor complicacion tecnica: un ofi cio mas complejo, paleta mas extensa, esfumados, empastelamiento de color, contrastes violentos, dibujo menos sintetico y mas imitativo, preciosismo, etc. Todo esto arruina la pintura, y aiin tratandose de maestros, y se aleja de su base esencial. Y en realidad, a traves del tiempo, ese es el tinico progreso que puede seiialarse, lo cual, segiin hemos visto es todo lo contrario. En cambio, el ir hacia lo elemental, a lo simple y basico, la robustece, y es que por ahi se acerca a lo que es en si misma. j Si se pudiese probar, de una vez por todas, que, a pesar de tantas maravillas que ha realizado la pintura, todo ello no ha sido mas que teatro, y que la verdad esta en algo muy humilde, pero firme como roca! jCuantas cosas inutiles debe aprender el pintor, y como debiera limpiarse de ellas! Yo, y ustedes perdonen, no quiero ya mas ser complaciente y tolerar el error. Les digo, pues, que ni creo ni nunca he creido en todo eso, y, por dolerme el quitar ilusiones, he contemporizado. Pero ahora basta. Ademas, la mayoria de ustedes ya estan en condiciones de soportar esa verdad. Y es cierto, que tambien en ciertas circunstancias he tenido que ceder, pero eso, exteriormente; y me tocara ceder aiin. Pero a ustedes les debo la verdad por entero. La cual, podria reducirse a un solo concepto: el naturalismo es un error. Aunque de una manera negativa, creo, que con lo que acaho de decir, puede verse ahora al descubierto, lo que pueda ser la pintura en si misma. Pero, intentare hablar de manera mas positiva. No voy a apoyarme tanto en el razonamiento como en la intuicion. He dicho antes que la pintura tenia que ser elemental (y esto nada tiene que ver con el elementarismo de los neoplasticistas) sim ple y bien concreta; es decir totalmente plastica: pintura. Pero antes que eso, hemos de tomar tal concepto, en un sentido puro y universal. Ya he dicho antes, la pintura es una X, una incognita. — 140 — �— If-I — 'sajosapjd soi ^ oipaui [a ojad ijojuid uanq nn Bpas 'opiSpip uaiq 'aiuamaiqBpnpui ^ -osa BJBd otdbu p arduod sa 'anb ouib 'Bjnjuid uaoBq sojjo anb ojsia vAvq anbjod sa on 'Biauapnaj Bsa Bj.iaidsop aj as uaAof nn ua is 'anb 'ojnSas as _^_ *ojjap sa oqaaq p ^ ^uppisodsip pj noo 'ajquioq un 'aaBU anb joj? -bijo Bsa oraoa Bsopaisiui ubj bsoo bjjo jqB aq :oqoaq auaiA bisijjb [a anb opBtuiip aq saaaA •oijajsim a[qBpnosux un b ajuojj soranisa anb as anb ^A 'osa Ba.ia oA anb asuaid as o^^ "uaaqBaj o\ anb Jtaap oiainb ou 'ojdaauoa pnbs b sbui ubojoob as anb arajaa -ajBd aod opBjia aq soi is 'soAijimod SBuiap A soaup^siqajd soj iu 'oisa joj -SBJniuid sbi sBpoj ap Biauapuadapni uoa o^sa tvjJtauioaS A ouot 'oqaip aq omoa sa 'Bjnjnid bi b ojaadsaj uoa o^n^ui o^ anb o-q •soaipjpu soj b aaaua^jad opnia jopa j^ •ijjaiuoa vj sopp ap sa A 'ouoj p uauatj^ -Baniuid bi ap spuasa b[ b opsajaaB usq as anb soamn so[ uos anb oaja o^ 'SBSoa sb[ ua anb njijjdsa p ua sbui Bjsa sand 'stsajuis b^ b oauBJiaiipani p BSa^i 'isbo ajuomojuaiosuooui •BpuatJBdB B[ b aiqisod sbui o^ as^BaiaoB Japod BJBd oap p Bjn^ -uid bi ap saJo^uaAui 'SBjsipi.iaiBui A soaija^id sbui 'ajjo^; pp sasi^d sol 3Q ^JOJJ3 I3 aiuampdpuud ouia apuop ap? :uatq Bioqy 'sopiun ajuaiuajqvjodasui 'ouot A vtutauioaS sa 'y Bun 'Bjn;md bi :oiJand ojnSas ajsa b opBan aq Bip uoa j^ -BUBdraoaB aui une anb A 'oS^dE as SBinnf anb Buanbad Bun BinS aod ops opuamaj 'sajojja sapj ap sbabij b 'opi^JBd ozBjq b aaip ^s ouioa 'aqani anb 'jpap opand o BsonBSua Bun anj anb 01 b jBiaunuaj ap jopA p jauai 'ojsa ap oSani 'A ijvtot oiquivo un opnuado asjaqoq anb vjpuat 'ajuaui Bj^sanu ua ojad Sosoj -soa afBzipuajds OAanu ap uopsana sa ou anb 'BjauBUi ^q -pipntsa as azuauivsouad wot anb o\ 'jopmjo ap upusana sa opoj 'bjiiu as ig •sbui BpB^ jBAiiiraijd as^q bi :omoj A vutaiuoa-f)! •nunzuid vj sa ou (a^uaiuBpunjoj ouijip 01 BjoqB) pna p 'B^sipjnjBU jojja pp auuoua 01 ap Ejuano a op aui saauoiua A ^oaA anb 01 sa ajuoniBAij -injuj •nopaiAuoa pi ap bjbobs am aipsu tin b anb 'jpap oqaQ •sbui BpB^ -omoj A mitouioaS aiuaxuppuasa 'sa BJnjuid bi anb souia^ ^somaA anb 01 sa anb? 'sauopin^ui SBJjsanu b souopuBijuoa ops A 'isb �obrando sobre el de consuno, lo estropean por completo. Y aquf, en nuestro pais, podrian ballarse muchos de esos jovenes; y aqui incluyo a los dos sexos. Si miramos a los dibujos de los niiios, vemos en pleno el comenzamiento de la pintura: geometria, planismo, tono. Pero luego, en manos de los maestros, presto pierden esas cualidades innatas. Son empujados hacia lo literario, lo tipico, lo grotesco, lo cursi, apareciendo ya, en embrion, la mala tendencia de la pintura: el escorzo, el detalle naturalista, lo aparente. ;Y cuantos maestros, y directores de maes tros, se han equivocado en esto! Pero es mal tan grande que ni hay que sonar en poner remedio. Entre los grandes maestros de la pintura, hay que citar a Paolo Uccello, por ser de los que han intuido mas en su esencia. Tambien Mantegna. Geometria, tono, estructura, proporcion, fueron los atributos de sus obras. Y asi, podriamos encontrar a otros, que nos dan ese reflejo. Entrando en las epocas ya historicas, vemos que, hasta el siglo XV, se mantiene, bien o mal, la ley frontal y la geometria. La pintura esta virgen de la luz, el claroscuro naturalista y la perspectiva. Quiere decir, que la base que yo le atribuyo es conservada, y tambien que es cierta, pues se sostiene por mucho mas de veinte siglos; y esto sin contar con la prebistoria. Contra esa enormidad de tiempo, no deben contar los cinco siglos posteriores que la han mantenido en el error. En mi sentir, pues, hay que restablecer la verdadera tradicion de la pintura y volver a lo elemental. Por lo que vimos en lecciones pasadas, podemos ver ahora, que tambien en esto qvie afirmamos, Platon nos daria la razon. En primer termino afirmo, que, la belleza (que para el era como un simbolo de todo lo mas elevado) no era ese reflejo que vemos en las cosas, sino algo que solo el sentido podia alcanzar, por ser de naturaleza abstracta; no intelectual, sino mental. Y, ademas de eso, y por esto, de afirmar, que, lo que era hello, no lo era por referirse a otra cosa, pues era igual a si mismo. Es decir, la forma por si misma, representandose a si misma. Y habla de que el artista ha de realizar su obra con regla y compas, etc. ^N0 coincide todo esto con lo que hemos dicho antes? Ese concepto universal de la pintura, vemos que trasparenta en todo eso. Luego, si queremos fijarnos en obras de todos los tiempos, — 142 — �BxauBiu bj A 'pjdopB anb SBiuaj soj 'ajuaiqiuB asa 'sojBipaiuui saxos -aaaias sns ap soiqssax ouas ns ua xbaojj .iod 'oqaip aq oiuoa A 'osa ap zaA ua 'oxad 'ouBjd asa ap BxnjjB bj b asxBjjoxxBsap Biqap 'pBpxaA ubjS Bjsa ap upisasod ua 'saauoju^ -BqBjsBq anb asxpap apand 'ojsa uoa 'b^ 'uppavjjsqv vj b Bxnjuid bj pxajj ouisiqn^) ja is 'uaig •ojduiafa un pip axt\ivza^ ojsa ap A 'oiauajis ja ua asxsjBxj uBiqap Bxnjuid b[ ap SBmajqoxd saABxS 8og •afBjiui un anb spin anj on 'octanu oj 'anb ojsia souiaq bjC sand 'osa Baa on j^ •oaonu oj ap auqtuou ua opo% ap sajopajotuap 'soijbu -oianjoAai A sopsso 'odiuaij ns ap sofiq uojanj 'saiopiuijap souiixbui sns 'an^vag A aaiVNmoay "aiuaiaijap asanj uoionjos bj anb iq^ ap A 'aiuauia^uaiaijns ozipunjoid as ou 'opiaApsaj bjbcI Biua[qoid un oai -uBjd as o^j -jiquinans anb oaiij 'a^sa ap soiqBsai ouas ns ua jBAa^ ap Bsnsa b 'oiusqBinjBU p ad[o3 opnj sbui p pip anb 'ouisiqn^) ^^ UBjqo ap BjauBui bjjo a^uaisuoa ou sssoa sbj; ap v\ anbiod sa 'ouituBa oiaai pp Bjj^dB as o apaa oun saaaA b is 'j^ *uopBsuad Bq as un^as jBiqo p unB ^aijtp sbui sa o^ad '[pjjip sa jBSuad,, :aHxao^) ofip oj vA 'oja^ 'opEnSiisajB uapand ajis pp saA -Bij b sosed siui j^ "isb ojsia aq oj a^duiais anb ouis 'BJoqB aiuam^ps oA oaA oj on ojsa j^ •vjntwd voiun A vjapopjaa / sa sa anb :a^q -uiosb as in apsjua as aipeu A 'sbui oSip oia^ "Bjnj Bsa jbuioj b j^ajoa anb Av\\ anb 'oisa ap oaznpap Oj^ j^ •tlajBiuatu bsoo a Bjnj^id bjm anb 'jiaap jb 'upzBi Bjuaj oaavNoa^ o^sa jo^ -Bip ja ua ou 'aqaou bj ua 'jiaap souiBijpod io^ajjsq oj ua oSanf sa opoi 'BinjjB jbj b bSbjj onb ^ojuid ja ua anb 'asxBiujijB apand 'oqaip oj Jiransai ap opuBjBi^ •ouoj o jojba ja 'jiaap sa Sjojoo ja ua oiusiui oj jBijuoaua b ba^jj ojsa A vjonjjsqn vw^of vj 'muuof nj jod Duiuof vj ua Bijua as oAijafqns oj ap ajBs as anb jsb 'anb jod sa j^ *ouoj ja A BjijatuoaS bj a.idiuais A ip^piuaias ojsa xod A 'pBpiAi^afqo ns asjBJimpB Biipod sopoj tia ^ ubjio anb BiiqBq anb soj sajqBiaiunuui UBjjcas 'oxxoi^ xod opuBzuaraoa BjC 'xoixajuB ojSis ja ua (oaHVNoaq; b XBptAjo anb Avi\ ou sojja axiua) 'saxoiuid soun^jB asiBiia uapand o^uaimiaBuax opun^as jap opoixad jap oxjuap is oxa^ "Bxniuid bj ap oxisox ja Bjunds jjjb xod '•A 'oaiupiBjd Bxisanui as onvidix P 'sozuaij 8ajqBjiuipB sns ap ounSjB ua 'uaiq san^ #oSaix ajxB jap pvpiuaxas vj b oiaadsax uoa saxoixaiuB sauoiaaaj ua oqaip oj uapxanaag "oaipisa oidaauoa oxjo xod sopBuiuiop usqBjsa sand 'oqaip aq anb osa B;sa 'zan^^zyia^ 3P ^ ooaaf) jap sBxqo sbj s^poj ua ou anb pBpaAjss bj xaasq anb oSua^ bjoijb j^ 'Jiqap sbiu oqanm sa 'osa oia on anb 'vxo^) 'o^sa xog -soaijsBjd soiuauiaja uoa Bxado anb ouis 'ojafqo ja B^uid ou : BAijanx^suoa aasq as 'oxnasoxBja jap p^pis -nap bj 'inby "zanbzyaa^ b soiuaraox •ajqBjBniui sa anb 'ouoj ja A 'Bpipaui bj SBiuapy 'saixanj soiuaiuaja soj ap upisaxdxa Bxnd bj b^sjbj BisjiuaaBuax oxnasoxsja ja anb ojps :Bxqo ns ap uajsos ja nos Bjijaui -oaS bj jC ouoj ja 'ooaaf) jb soniaxij\[ -pEpiuiAip Bjjnao Bsa ap oxjsox ja Bxjsanui sou Bxnjuid Buanq bj 'oxjo n op^j un xod 'anb somaxaA �acostumbrada de componer el cuadro, todo fue ahogando a lo otro, y ya, en 1928, habia perdido toda la virtud del primer momento: fue, entonces un cubismo vergonzante. Y en ese momento, es cuando Picasso, en vez de volver a su base abstracta, divaga ya en un deformismo y expresionismo de muy mal agiiero: sera el punto de arranque para entrar en el superrealismo mas desatado. Por esto, si el Cubismo abrio la puerta a la creacion verdaderamente estetica, luego renego de ella, y con esto, quedo demostrado, que fue una de las tantas "posturas" de aquella gente, gobernada por el subjetivismo mas desenfrenado. A la deriva, entonces, cayo en las peores procacidades artisticas, porque, lo importante, para toda aquella gente, y aiin lo es ahora, fue el ser original a toda costa. Fue pues, un movimiento abortado, pero que determino, en el arte, una orientacion verdadera. Pues bien; si en vez de eso, se hubiese depurado de la mala herencia naturalista, y consecuente consigo mismo, le hubiese movido guerra hasta extirparlo por completo de la pintura, hubiese cumplido una obra seria y proficua. Es, pues, esa, obra que esta por hacer, y nosotros que estamos con peores medios que ellos, pues nos falta todo apoyo, es, como se ve, la que emprendemos. No por prurito de singularizarse, sino impulsados por un deseo que se nos imponia como un mandato, ya desde el principio de nuestro aprendizaje en el arte, rechazamos todo lo que no estuviese dentro de lo clasico o estetico. Cuando todavia ignorabamos lo que fuese el concepto de abstraccion, que, como ustedes saben, no quiere decir el arte no figurativo, ya intuiamos eso. Y mas o menos, y en aspectos muy distintos, lo ibamos realizando. Porque toda pintura, hecha con elementos pldsticos absolutos, aiin directa, hecha, quiero decir, ante un modelo, entra ya en la abstraccion. Y lo mismo un conjunto ordenado frontal; es decir dentro del ritmo, y aunque sea intuitivamente. Tambien en ella dominara la geometria, y la valorizacion de los tonos. Y todo esto ya es abstraccion. Pero sabiamos que todo eso, no era mas que un balbuceo, y por esto, entrando mas en la abstraccion, llegamos al Arte Universal Constructivo. Y ahora hay que ser consecuentes, ^podemos retrogradar y volver a nuestros comienzos? Y, con tal conviccion ^perdurar en el aspecto naturalista? De no mediar razones sentimentales y escuchando solo la voz de la razon, debemos, como he dicho, ser consecuentes, y ser fieles a lo que creemos, hoy, ser la verdad de la pintura. No extranen, pues, mi lenguaje de este momento. Pues bien, desde ese piano en que nos colocamos, que debemos decir de la pintura que se hace en nuestro pais? — 144 — �01 jpap apand 'osbo aisa ua A 'ojauip uoa jBS^d apand as on ojjanbB anb aqcs 'opipuaiua sa is 'BJdraoa bj anb ja 'anbjog *Bjqo Buanq Ban B38 anbunB A 'spuaA anb Bijoduii on ojag 'pspipaj bj sa ojad oj sa oisg -jiaia japod BJBd japuaA ap bij bjsiijb ja •oimaqoq o opBjjiqa 'oaoj u^Sip aj anbnnB y •aasousin aj as anb Jijiuuad on A aiuaS ssa uoa jbijo^ ap Bq o^apsp -J3A bjsi^jb jg "Bjja omoa oaanq ojad 'Binndsa bj omoa saauoiua aqns asa y 'opiaajqBisa oj b ajd^pB as anb A 'uaiq jpsaA A jBjnpB sdas anb 'ojnsu^s Buos.iad Bas anb BjSBg -opB^nf na o 'oapija ua o 'bjjb ap josaj -ojd ua asjjSaja apand jsS^nA jambpna 'opunxu pp bsjbj v\ ug •aipBU b auBiina anb asuaid ou 'upiSipj Bsa ua ojjo A opunui p na aid un uoa jiaia ajainb anb p '^ ioppap p Bjsa SBtuag ^SBiuap so[ ouioa jiaia Bjpod? aaBq b^ uamb 'saouoiua j^ *BpBjBs bsoo sa Bjnjuid Bg •ojiaui p ojubj b 'SBiuap sbj omoa Bsoa jamb -pna sa on Bjninid B^ So^j "saaBq Bjn^nid anb ajip aj A saAiA oinoa amip rsappap Bijpod 'somaaonoa sopoj anb sajojuid soqanm y •sBniBJ" opapnajdmoa usjpod on sojasojS soj 'osg ap asjapnajdsap ap oioijijobs p jod nopBsnadmoa Bun BiSixa ojad SBqBpSaj sbj anb SsBjqo 6ns b BipnaA on anb Bjaap o^aa^) |g imianb bj anb bjb^? ^opipnajdnioa Bjaiqnq b^ anb sa? pj asa :oip Bjoqs j^ ,^Bijap im ap 'ozo im ap aniJBAijd a Jamb pajsn anb sa? :pj p ofip &[ saauojug #Bjqo Bsa jBjdmoa osmb oiJBno^ •im un iA 'oXns ojp^na nn jod uopaagpajd Biuaj sv^aQ ^so^dani ap opBjnf un jod jsasouBiu j^lap b ba sb[ ^ssjqo sns Bijaj B|; b jBAa^j b ba? 'j^ ,^osa jpap uBjpod so^uBng? jBJn^uid bj ap Baisnut b^ uij p' opio Bg! -Bjnjuid B[ BJBd jiaia :ojafqo auap BpiA b^ vA anb if 'Oifns sa| anb 'osa aasod p anb aqBS 'ojosa^ opspajd sbiu p opBjpq Bq :BJjap' b[ ap zipj sbui p jas apand 'oqaip aq anb upisuajdraoa Bsa b uij jb Baq 'Bjoq ^p^a if Bip BpBa ap ubjb ns sbjj 'jojuid ja opuBng jofaiu bj 'inbB BJBzuatuoa 'aAanui sou as anb BjjanS bj b asad anb 'BjauBiu ag -sojjo ap sojjsaBiu jas UBjpod 'sosa y 'uoisuajdmoa pi uoa uejuid anb jod is sbui 4SBjqo sns ap osoiBJBdB oj jod uos oj ou sajBna sog 'vtuoSatvo vustuidd ap sadotuid auait ifsnSnjg p anb aiuauiBpunioj jbuijijb opand ifoq 'anb Bif 'opsiSB sojjaqBq Bsad aui ou 'sajBna sog 'BpiA itu ap soub aauinb somiijn sojsa opBissS aq Oif 'swd ojjsanu ua Hnbn 'upisua^diuoo poi o asvSajf as anb nuvd y 'B^niuid bj bj^ anb oj oipuojdraoo SBmsf ojad 'is 'Biuid ijoimd sa ou 'osa b Baq ou anb 'sand 'joiuig ojoadsv ap Bas anbunB if oiovuisqv oj ua Bisa Bjniuid Buanq Bpoi 'b -uaasuajjajd Binjuid Bisa ap aiiede iouioja oj ua Bjsa anb Jod -tnajui sa anb bj ijvnsm ou A po-yuaui ajduiais sa Bif anb bj isvjnjujd svj svpoj ap ptsuaaiun vuafsa vj ua bA 'einjuid ubj^ bj ap aiaedy �que tambien la posee, y estara bien; y si no lo es ^ que importa? ^Acaso, el que compra un solar, compra el divino misterio de la naturaleza, que se produce en aquel trozo de tierra? Es suyo, pero no lo es mas que convencionalmente. En cambio, puede ser de un pintor o de un poeta sin otras credenciales que su amor a la vida. Un hombre compro un perro, y no le obedecia; era suyo, pero... Vemos, que entre la variedad asombrosa de pinturas posibles, cada artista debe de buscar la que mas se amolde a su temperamento y al grado de evolucion en que este con respecto a la misma. Tal cosa es algo que no tiene replica. Por esto, el maestro ha de seguir al discipulo, y no a la inversa. Aparte de la pintura universal, y ya solo queriendo fijarnos en| la pintura de origen renacentista; es decir, en la pintura de cuadro chico, tiene que decirse, que, a medida que va de mas en mas hacia lo abstracto, mas se hace pintura esencial, y, dentro de su temporalidad, mas universal tambien. Hay que fijarse en esto, ya que esI muy importante. Y por abstracto, ya saben lo que yo quiero decir;I no, la no figuracion, sino que todo lo que vaya captando de realidad| sea un elemento pldstico no figurativo, o dicho de otra manera: estetico. Porque, tal elemento, ya no copia la realidad, sino que es ya una sintesis: tono, valor. De manera que, tanto ya es la linea como el piano de color, pues se interpenetran o se apoyan de continuo para no formar mas que una unidad. Y el objeto real solo le servira como punto de partida.I Asi, pues, la pintura a tres dimensiones, ha de ser, como toda pintura, abstracta. Pareceria que en este ultimo parrafo, me arrepintiese de lo que he sostenido antes con tanto calor; esto es, y de una vez por todas, barrer de nuestra mente la tradicion renacentista. En efecto, hay asi como una vacilacion. Y, la causa, la misma de siempre; porque se, que por natural temperamento, muchos, quizas tendran que permanecer en esa pintura a tres dimensiones; y si no por eso, por no estar dispuestos a sacrificar todo lo que penosamente habran adquirido. Pero, ahora si que es el caso de citar aquel latin, aunque yo no sepa latin: amicus Plato, sed magis arnica veritas; o sea, que estimo mucho a Platon, pero aiin mas a la Verdad. Y entonces, que caiga lo que tenga que caer. Y la verdad de la cosa, es esta: que, de intento, se trato solo de la pintura planista, universal, y se dejo como al descuido la otra pintura, la pintura a tres dimensiones. Y no fue olvido ni descuido, sino el querer desprenderse de ella, y de una vez, para siempre. Pero yo quiero que se vea claro hasta el fondo. — 146 — �-ap so{ na op^suad BiqBq sajuB oiag 'cpiA b[ uod opoj [ap isb A pioi noiaaBjjsqB B[ ua lasa on Bisd 'oqaip aq anb sotxaja^d so[ na isotafqo na aiuaiuBBA sbiu ntiB 'op^snad Biq^jj -BjsBq A isojuauiaja sosa sautua oui%ijl un 'souoj eouri 'sviuuof SBun :Biqo ns opuB3UB[d bii 'bSba BjanBm Bun ap aiamb as is ^ 'upiaBui^Buii ug -BiapspiaA Bini -uid jaa^q Biamb anb bisiiib nn Biapaaoid omoa 'BJoqB 'up ajj 'iBpianjip anb oqanm piaua^ oidaauoa ajsa ap oijuap 'oJa^ 'SBpnp uaq^a ou 'soi;osou sonain [b 'ba 'saaaA sbjubj opBaqdxa somaq bjC anb 'ojsa aiqog B^ ap mdoa vj v tnoiaBjinii b^ b opsdBasa soraaiqBjj Bias aidmais 'sanoisnamip saij b o BjsiuB^d 'Biqo B[ baii on o Bas 'saanojua ^^ •opBiiun^i a a^qBjaui oSjb iBp soniaipod 'sotnjosqv soatjsvjd sajojva soj 11 Bisd o[opnB^(B[sos anb SBiiuaim '/a opvjiwji o^p anb Bsoa bijo oqaaq souiBiaiqnq on 'Btnaj p sbij iinSas 3(j •wuisiiu njja 'ixaap sa iBinjuid b^ ap Biua^ oiapspiaA p las b nBSBd 'saano^na 'sojsa j^ •sojovutsqv sauop>a so^ BpBq ajuaraBjpnsai soniBzaiapua A oixajaud oiaiu un ouioo nuia^ ja souwfap 'oiap^piaA ajiB [ap oniuiBa p sa ou ajsa anb somaqBS soijoson onioa 'uaiq sang •pai ouB[d un na soniBjsg •B^sipmjBU bia b[ ua soniaBa 'Bjnana sou -iBp nis 'isb A 'jaom[ optpuajaud wq as anb oj iiqiiasap Bias anb 'nop -Bzi[Bai ns b ba as 'Btnaj p opiaa[qBisa zaA Bun 'ajnaniBiiBUipiQ ^epBu soiUBiaBq anb apisod sa omoa? 'napi Bun ap somijiBd ou is 'ojaaja na 'anbiog "Binaj [a lod opuBzuamoa 'ajiB [a aanpoid as 'ipap souiBjipod issa 'aidraais bq •[Biaua^ ua sajiB sb[ s^poi b ouis 'sBaijsB[d sajiB sb[ b a[qBai[dB Bias O[os ou 'aiip anb o;sa j^ •uoisnjuoa Bqanui b iBn[ iBp Biipod 'opaaBq ou ap 'anbiog 'BaiispiB Biqo Bun ap nwaj [a lod soiuapuaiua aiuampi -auoS 'anb o[ aiqos 'opianaB ap souiBoiiod sou anb a^uaiuaAuoa sg iiixx " 81 oiaug •OUISItU IS B anSaiu as aipsu anb A laosq Bqap anb o[ oun spsa 'sand 'b^bjj 'asaidns oa anb o[ ua sa[iBpiui opBinaoid aq ojadsai A iouib oiusna uoa A uoia -uajB B^uBna uoa 'uaiq Anm uaq^s sapa^sn j^ "uopisod pi isidopB [a 'aipBU ap oipamsap ua 'sand 'sa o^[ •Baui[ Biaraiid ua asiauod Bisd saiuaiaijns sopiji uoa 'iiaap sa 'uoiaipsii Biioa anbuns Biqiaqos Bun uoa A oqaaiap opoi uoa ouiiqn oisa j^ •oai%unuioi O[ uaiqiuBi aisixa 'ootsvja o[ aisixa ig ^[iBiisanaas 'uoiauaiui Bpiaioi uoa iu 'BpiA[o as anb iBiuaiBdB anb Ae^ iu 'pspiaA [bi aisixa anb oisand ^ 'sosiuoifj aisixa 'opdy sand 'aisixa ig -uopisodo [bi ua Bisa osiaAiun [a na opoi A 5sB[qaiuii sb[ 'aiSBiiuoa [a Biisaaau iBiiiisixa on zn[ b[ 'zn[ asanj opoi ^S "pDpp^jditjnui nj 'sa oisa ioisando o[ uis ipsixa Biiq^s on Bisa 'buisiui is b pnSi 'p>mauinpunf pnprun tq aisixa is anb 'as Biqos bq �mentos plasticos y en el modo de armonizarlos. ^Se podra decir, que' al menos por equivalencia, partio de un tema? No; porque todo ha[ sido imaginado dentro de un orden estetico o pldstico. Y asi ya es li'cito que lo haga; no se sale de la base de la pintura: no ha pensado en cosas, sino en tonos y formas, y en eZ modo de armonizarlas. No esta en un piano real, esta en un piano estetico. Y bien: solo asi se puede dar con la musica de la pintura, que es su esencia, y si la obra no canta, es obra muerta. Los grandes pintores antiguos, solo hacian eso en parte, pues estaban demasiado dominados por las cosas o sea el tema. Los modernos hemos querido dar un paso mas y poner en primer piano a la pintura. Y en esto ha consistido su evolucion. Dije, en lecciones pasadas, que no habia cosa mas facil que la pintura: bastaba ponerse ante un objeto, y copiarlo con mas o menos arte. Vemos que no es eso; y que es infinitamente cosa mas dificil. En efecto: ponemos la tela blanca sobre el caballete, y que haremos? Entra ahora en un trabajo penoso. La imaginacion divaga entre mil objetos. Considera diversos pretextos, tonos y estructura. Y en que pensara primeramente, en figuras, formas, tonos, naturaleza? No; pensard en la manera de realizar una estructura: combinar geometricamente todo, tonos y formas; y, como al margen, en objetos, los cuales deberan surgir de esa composicion. Y si no procede en la forma que he dicho, caera fuera de la base de la pintura. Nadie piense, por todo esto que acabo de decir, que el artista de menos la esencia de la realidad. Quien no la da ni la dara nunca, es el artista que la copia. Y yo he dicho siempre, que, si la pintura vive en un cuadro, vive no solo lo que se represente y por esquematico que sea, sino, ademas, la materia plastica. Y vive la materia plastica, porque no se le ha matado; porque expresa lo que es ella misma, concretamente. En cambio, cuando se la hace servir, como vil materia, para la representacion, ya no existe mas. Tampoco cuando se la emplea como medio de expresion, ya sea de manera estridente, o con gruesos de color innecesarios o con exageraciones, pues todo ello es pobreza y vanidad de mal pintor. La vida y el espiritu que anima al artista, sin proposito de ser representado (y ademas seria imposible) trasciende lo que se propuso o penso hacer: Es decir, que, sin que eZ haya tenido conciencia, ha pasado a la obra; y aiin muchas cosas mas. — 148 — �'svpoziutatuoaS sapoax souuof uos o^ •svjonutsqn nos ojsa jod A 'vaiujaui -oa^ upzvx lod 'sauopBjnSij sajBj sbj 'odjana UBmoj^ 'svjaoj^sqv sbj -n^ij nos sand 'jBaj sp^n UBjnasajdaj on anb 'ojnSnBijj un o ojnajp un nos oj otnoa 'snaiuiaiuoaS svwuof ojos uos 'pnpijoax ua 'anbjod sa 'ubziuohijb is 'anb A 'is ajjua uauaij nppEjiq in anb 's^api 'sbsoo ap soj -oqtuts ojos nos iopep oSjb b jBjuasajdaj uajatnb ajuauiBJapBpjaA in Ssbjsijb3j SBjnjuid sbj na otnoa 'soujbubSub BJBd ijjb uBjsa on 'soj -afqo sa^Bj anb sa uapnodsaa apand as ojsa b oaaj "npiaBanSij ns ojps is A 'jBisa uapand on 'saptau soiatqo uos anb ojsand 'ajuaiuotauouoa'oapsna p na anb aoj 'Binai nn b uBiaiAaas 'ossa pj na A 'oap^na p ua a%uaumtaiouoo JBjsa apand on anb oSp jBinasaadaa 'oisa vA Biaas 'aiuaniBiJai^ 'oaaBq an o bsbo ^nn 'oMBqoBO un 'jojj Bun '[BmraB un jpap s^ ^Bsoa bjio b spnaaapa naasq on 'Bjqo b^ ua naanSij as 'bjio n bjoubui snn ap anb 's^soa sb^ A? :souJB^unSajd somapod 'unB sosojnSiJ sbui jas b soisand 'ojaj -pEpiun enn sa Bjp Bpoj anb ouis 'buijoj A opnoj na B^opsap as on ^A 's^mapB 'anb onis 'ajuajvdv BpBU Bjqsq on 'BJqo v\ ua vA 'saanoiua j^ 'Souisini is b UBjuasojdaj as anb ouis 'ssoa bjjo b iBjuasajdai BJBd ijp sojsand ns^sa ou 'sooTisejd so^namap sapi 'oinsna jod 'Braaj vAvx[ anb asjpap apand on 'ouijiJ A SB}OBJ^sqB sboiioj 'jopa ap sous^d :jas apuaiaid anb oj ojps vA sa 'B[p na somaA anb o^ pna b[ na 'Bjqo boti ua oja^ 'uopBinasajdaj ns A 'opnoj o Binaj p :sbso3 sop Avi[ ^A saanoina A 'uppsiuasaidaj o nopduasap can jaosq BJBd Bjpjas son anb o[ sa anb 'oa opuaii -na 'Binaj^ 'pnpvpaj. na 'njja ua vjsa 'soiuauaa vjja ua anb oj 'anbjod 'Binai un^uiu ua B^odB as on Bjqo v\ 'aiUBiuvtajouoo 'j[[B B^sa 'Bjp na ainasajdaj as anb o[ 'oiJBJinoa p jod 'is 'o.iad ^mai un b ^ajis 'omsim is b B^nasajdaj as on 'osa opoj 'b^C anb oinoa io^afqo jainbpna ap ajuaj^dB p^pipaj B{ 'a[pa Bun ap pBpipunpjd bj 'jbui p o^dniafa jod ouzoa 'b^[3 na atuaiuvjauauoo 's^sa ou anb oSp b Bpnajajaj aaBq Bjqo bj is :Bpnajajip Bjsa sa anb oaj[) ^Braaj nn na on o BSBq as Bjqo con is 'Bspajd BjauBin Bun ap 'j^puas apand anb? saauoju^ •ajuain -Bjajauoa SBtn ojad 'Bina^ pp nnc jbibj) ssajaini son anb •osonianjjui ofBqBjj [b^ naasq 'so[p na A^i\ anb opBA pp bsiibo b 'noiaaBaj ap bj[bj 'ojjo jod iA 'opB( nn jod 'sopsaja sasaja^ni :ouba na sa oiad 'oiqa^aa pnbB ua zn[ ap oaod nn jBj^auad jaasq ap aiuauiBpimj) 'oun 'B^ssug ,^jaaBq anb? saouo^ua j^ "naaBq anb o\ jod Bsazajui as on onn anb uaA o 'aaip saf as ojsa is sopipuajo najuais as 'ojBp sa 'so^sa j^ •mn^uid jaa^q uis uBjnid anb sajojnid ap sajiui so[ na asasnaid (sa o[ A) sompap oinoa isb sa ojsa ig •otonujsqv o\ ua 'jpap sa iB[aj B[ ap Binpna 'jojnid p Bipsns anb BpiA bj sa 'ajnBiJodini oj 'ojsa joj "BpiA bj ap ofajjaj nn anb sbiu 'ajdinais 'bj^s ou upia -Bjnasajdaj vj ^nop^juasaadaj B^? ^apid as Bpp bjjo anb j^? "jojind nanq ja BpiA Bainnmoa opoj b 'ofnqip 'jojoa ap sonBjd 's �sino formas geometricas que obedecen a una razon plastica y que solo remotamente y como pretexto, trasuntan la forma real. Es decir: que antes que representar a cualquier idea de cosa, se presentan como formas geometricas, y por esto no pierden su caracter abstracto. Cosa que acontece a la inversa en la obra a base de tema, en la que todo queda subordinado a este. Estaba escribiendo esto, cuando un hombre de esos que, a fuerza de querer ser sinceros, al fin resultan fastidiosos; un hombre que, por desgracia lo tengo metido en casa, y que me acompaiia desde que naci, me pidio que le permitiese leer lo que yo les he leido; y, en terminando, me dijo: veo su esfuerzo por querer escapar del tema, pero es algo humano y logico ademas, y no lo corregira. Y yo le digo: que, por simbolicos y geometricos que sean sus esquemas si yo puedo decir: botella, hombre, casa, barco; ya, a la base de tales figuraciones hay una idea, y esto es un tema. Usted exagera, le respondi; pero voy a pensar en ello. Y desde ya le adelanto, que me parece que no tiene razon. Yo parto del termino abstracto: botella, hombre, casa; pero, en vez de escribirlo con letras, lo escribo con figuras sin realismo alguno: esquemas geometricos. Aqui yo no veo mas que una variacion en la escritura, y tal concepto es la idea, la palabra, como su figuracion grafica. Todo es abstracto. Creo que no vale exagerar, pues, llevando la cosa al extremo, la simple funcion del pensar, seria ya servir a un tema. No; al tema se sirve, y en esto estd el hecho, cuando todo lo figurado queda subordinado a el. En tal caso el tema esta en el primer piano; cuando, ademas, hay el proposito de llevarnos a una realidad. En esta biisqueda hemos hallado algo muy importante, que conviene destacar. Y es, que habrd tema, si, lo representado, fuese perfectamente coordinado en base a una idea. En este caso, el tema pasa a primer piano. Debemos, pues, establecer los esquemas, en el piano del cuadro, no bajo una coordinacion normal, sino, unicamente pldstica; al reves, hemos de tratar de romper con esa coordinacion, para dejar en libertad a las formas. Si queremos evadirnos del tema, tanto y mas de lo subjetivo. Despues de todo, ambas cosas guardan una secreta relacion. Queremos la forma y el tono en toda su pureza, por que solo asi pueden expresar lo que son en realidad: darnos lo abstracto. — 150 — �— isi — •opBijnsai oiuiido aisa b anSajj ^s 'sosbo soqoniu ua 'sBzinb 'uoisaidxa ap sotpotn ap uoidbiiuiij jog 'Bid -oid uoisaidxa ns Bp 'Bjsa 'saauoiua A 'vuuof ap vuianbsa un 'jiaap sa imujof vj uod nuuoj bj iBjdaos anb oipatuai o.uo auaii on jopsiaadsa ja 'opBj asa ap opuaipuadojd on 'anbiog 'ouxraBa jofain p jod uba SBSoa sbj 'soajibiiuii sapiBjB jaoBi{ aiiuiiad on anb 'iiaap sa 'aiuaid -put uaiq sbui sa Bainaaj bj 'ajdmis 'oAijiiuiid aiiB an ua opuBn^ •pBpiun Bjnd ns ua 'sand 'aisixg •sojovj^sqv ap BiBjq^q ipnpijvau vunStitu ap buijoj B^pnbs 'sand 'BJB^qBq ^waJ Bpsn b Binasaadaj ou ^A anb Jiaap ajamb anb ijvsuaaiun sa '. -nis jas ap Bfap 'oaijpmoa^ uapjo p na JBisa jod 'a^sa tbA 'ojofqo p ua anb BiaiauioaS bj ua sbiu osuaid 'oiafqo un jBfnqip p is •ouisini p unB iu 'ajjB ap Bjqo nun jsaqdxa apand as ou anb sa omsiin ojsa jo^ 'uppinjui B[ opBjd^a Bpand ops anb A 'a^qiSipjuiui Bas aiiB pp afBiiSua^ p anb 'sand 'iqB bq 'upiauajui Bjjsanu iu jBsnad oj^sanu in pj^ua ou anb o\ ua o8p 'jpap sa SupioBpAaj sun sojiosou BJBd Bjas 'vwuof vj vuip sou anb o\ anb jod 'bdijbj3 uopduasap ns A (jBsuad somipnd anb) napi b[ aj^ua ojiiouja p ojoj somajqBq 'osBa aisa na 'uaiq san^ -pai bsod spo^ ap Bpuapuadapui uoa 'vuistui is ua vjja sa anb oj vSip sou anb 'ouis 'paj ssoa Bun b apjanaaj sou buijoj bj anb somajanb ou 'soiubjbjj anb osb^ p ua 'anbjod 'uopuajui bjj -sanu aajani jsb ojad iisB Bjjnao anb piej sa oisa tp^pij^aj eun uoa BpBuoiaBpj ap Basnq 'pjnjBU Bpuapuaj Jod 'jopBiaadsa p 'buijoj jambpna soiUBuasip is anb :o)sa ap bjbjj as anb asjpap apand a^uaui -OAajq 'jButuiBxa ap soureqBOB anb opoj ojsa jiuinsaj BJBd :uaig •Bsoa pi ua opBsuad Bq as ou 'asJBJauaS jb 'anb b^ 'pspipaj Bun uoa Biaajip BiauBiu Bun ap souam [b 'BjJBuop^pj opand ou pauij uopisodsip pi sand 'oAiiafqo aiuauiBiaajjad sa 'pna p .'ojaojjsqn otunfuoo un b usuipjoqns as opuBna jaaajEdssap uapand ouisiJBjnoiiJBd A otusiAiiafqns anb 'sand 'jpap aiain)*) 'oaiJiatuoaS oiuaiuiBuapjo p opoi Jod BpBjimisB sa anb Jod BiouBiJodmi ns apjaid ^ bj 'sbsoo ap SBiuanbsa sojio soqanui 08uod 'g BJiaj bj ap SBinapB 'uBuiuijaiap as anb sojn^uBiaaj soj ua anb A 'sajBiuozjjoq A jod opBuuoj OAjianJisuoa opBZBJi un na 'g bjjoj bj ojBDJaiui is 'o •pBpiun bj 'sand 'opinSasuoa aq o^^ 'BpBfnqip jjaj bj A ojuaiuwsuad ja : sbsoo sop ^bjj 'oiuaiuiBSuad jbi b bjjb8ij bjbjso bjjo 'Bjjiqijasa ap saiUB 'asuad anb omog 'g bj Bas iBJiaj Bun ap ofnqip ja ozbj^ ^BJnd buijoj Bun jbzbji 'sand 'ompg? 'oa^afqns oj BJBjsajiuBtu as vA 'umauaiui Bijap oSuod is j^ *ja b jBdBOsa 'sand 'opand oj^j 'afnqip sandsap anb oj ap viuaj \a bjjos opBsuad asaiqnq anb og 'utqiuasap ^A Bias 'mujof ua ojuaitunsuad jap uoiaanpsii Bisg 'opssuad aq anb oj ofnqip oSanj A 'oSp) ua 'sand 'osuaij -Bzajdrais Bun bjjos sand 'jbzb jb 11 ajJBfap opand ou 'BinSij Bun ibzbji BJBd zid^j un otuoi ig �Si no esto, que seria bastante dificil probarlo, puede afirmarse que, en muchos pintores, puede que, de una manera inconsciente e instintiva, escapando a la imitacion, han querido que la forma y el tono, expresasen su esencia; en tal caso, aunque naturalistas, han llegado parcialmente a la abstraction. Otros, con el mismo fin, han llegado al deformismo; es decir, a establecer otro orden que el normal, a fin de torcer la vision del espectador y llevarlo a la consideracion del tono y la forma, con exclusion de lo demas. Pues bien, tanto los primitivos, por carencia de mayor tecnica, como los pintores deformistas, por dar con la forma abstracta, a toda costa; y otros con la misma finalidad, y por diversos caminos, puede decirse que han escapado al tema, y que, en sus obras, se expresa lo puro, lo que no es producto ni de la imitacion, ni de una elaboracion subjetiva. Y mucho de eso podriamos hallar en los maestros clasicos. Se ve, por todo esto que hemos considerado, que no es de extrafiar que a muchos artistas modernos les haya interesado tanto el arte de los primitivos y el de la antigiiedad, y que, en cierto modo, lo hayan imitado estudiandolo profundamente. Basta que nos fijemos en el catalogo de una exposicion de pinturas, para ver, en seguida, por el titulo que ponen los tales a sus obras, que se trata de cosa realista. Generalmente, no se habla de las calidades plasticas que puedan tener las obras, se hace referenda solo a un determinado lugar, a una determinada persona o a unos determinados objetos. Y piiblico y pintores estan de acuerdo en que debe de ser asi; es decir, no abandonar el piano real. ^Que es encontrar un buen tema, para esos pintores? Algo real que van a representar: sea un asunto historico, dramatico, poetico, tierno o apacible. Y por el titulo que pondran, no solamente comprendemos, como he dicho, que se trata de algo real, sino que, ademas, sera literario. jEsa es la buena pintura; la pintura sensata; la pintura normal! Lo que no sea eso, pues, es loca fantasia, elucubraciones de cerebros enfermos. Por todo esto que acabo de decir, se comprendera, que, el pii blico y artistas, se aferran al tema. Y entonces en la obra, habra fondo y forma. Y se partira del tema; todo se supeditara a el; y pobre del pintor que no ponga todo propiamente y como debe ser. Y entonces, si lo hace asi, es un gran artista; un artista concienzudo. jQue facil es ser artista! ^No fue el pintor Blanes, el que hizo traer arena de Agraciada, para que fuese aquella que pisaron los Treinta y Tres? jQue probidad! La reflexion o el pensar de un artista, es cosa bien distinta del pensar de un filosofo o de un literato, y puede decirse, que, en ge neral, de todo el que reflexiona o piensa. Esto, naturalmente, cuando su pensar se refiere al arte. Porque el artista (me refiero al verda— 152 — �SSI •ttvunjutd sa ops ojsa A 'oapsvjd ajiv sa ops ojsa j^ ns b on A snsoa sb^ ap Biaaasa bj b ba sand 'BiauBiu bxjo ap oiad 'naiqmBi 'Bp Bg,5 "^BzapmiBU b[ 'BpiA b[ __^ 'Moniaia o\ b ipai opunm pp saiomni soj sopoi UBsaa apnop 'aqaou ap iu Bip ap sa on apuop 'oaipisa ouBjd p apBAap[ apuajaj^ -SBmioj sb[ ap biu -ouiib bj ua A souoi soj ap Baisnm bj ua 'omiii p ua 'BjiiamoaS b^ ap opunin p ua pajsn b apaiani apua^ajd Bjqo bjs^ *B}sa pajsn pna p ua 'paj opunui pp seiouaijedt' sb[ uoa ia\ anb ^Suai anb Bpsu on oJ3(j 'SBm Bpsn A 'aA pajsn anb o^ s^ 'asjBaqdxa apand on S^^ can 8and[ '(iBJCIo ns 89 ?n^? 'saanojua 'oja^,, "^BpuBiJoduiT nis sojxajaad soaaui nos 'opspuas Bq pa^sn anb so^afqo sosa Pp^n opipnajdmoa Bq on pa}snM :jpap Bppod aj ag *tjoqiB un 'bsoo can 'oaJBq on B^p 'aiqinoq an inbB 'Bjqo ns b opnapua vA 'is 'q^,, pjip 'opaqBS uis sbz -inb opBqaj 'jop^iaadsa p o^a^ "oc^jajsa a^uaniBjnd sa 'sand 'napjo pj^ •ounS[B Binai aqBa on vA pna p ua 'psjaAinn ojaBi^sqB napio un 'jpap s^ -sonoj so^ A s^jnSij o sbihjoj sbj 'omjrj p 'Biijaraoa^ b[ ua :oj}o ua aaa^nisa B[ 'jmmou osaooud asa ap vjopimjnauiasap 'anb ouis 'pnpijnaJL vun v vpuodsajjoo anb vapt mm t> vjviiij snj sou 'Bjqo ns ap sajjsd SB^ b 'anbiod ouis 'jbzb p ajuaui ns jb^ba alap 'joiuid p 'inbe anbjod ou A 'jBiiuoaua ap soiub^bj^ anb Bind Biniuid B]sa b apuodsaiioa opunSas p 'muaj ap asnq b iioap sa 'ajuaiuoo Biniuid ^\ b apuodsaiioa opom lauriid p ts iuaiq san^ -vuiaj un ap oijuap Aojsa anb ipap Bipod as ou ba 'ibzb p ajuaui un b obij anb o{ opuni -apisuoa Aoa ops A 'uopaaiip apsfij nis ojuaiiuBsuad im i^na ofap is 'oia^ "ouiai un ap ojind anb ipap opand 'sauijB SBapi ap alias Bun b ouio) ua o^uaiuiBsnad tin opuai^iiip 'i^suad b o^uod am ig •omsim ajiB p sa anb 'omd ooitajsa oj b ou oiad 'jvaj o^ b BAa^ 'sand 'craaj \^ "opoj ajuB 'sBiq^pd ua o sauos ua iiBsuaid anb sojjo A 'uopBzipai ns A Biua^ p ua uaisa anb 'sosa sopoj ap 'Biq^q so^ saauoiua _^_ -oiBiaii^ p BjSBq A Biaod p 'oaisnui p uoa iBSBd ap aqap oSopuB op anb oaia o^ j^ •uppBuiSBiui ns ap ojiqure p ua ajuaui -vapmjut an. ja anb ogp ouis 'oiieuipio oidaauoa p sa on Bapi pi 'oiad ^vapt can ap 'opunra p opoi oraoa 'bisiiib p 'sand 'aiis^ •apiSipiut Bpnu sa ou 'uBsaidxa anb oj 'sand 'sBiqo sns b opiji lauod apand ou 'OAiiora pi io^ 'pnai oj BpiiiBd ap ojund lod buioj aidraais aisa anbiod 'Biuai p ua aisa on anb 'sand 'iqB qq -pai ouBj;d p ua Bisa ou 'iBSuad o iBuoixajpi p 'p anbio^ -oiaBiisqB iBSuad un 'asipap apand is 's^ 'smu^o^ o souot auqos sa 'Bsuaid opuBno (bisiiib oiap �LECCION XXIV Muchas veces, cansado de ver que a uno no lo comprenden, y uno tambien comprende que debe ser asi, furioso, quisiera darle al piiblico lo que pide. Que es decir, naturalismo. Y entonces darse con todo desenfreno a imitar y maldecir a todo lo que uno ha dicho y hecho. En cierta ocasion, me dijo uno: podria darse el caso, que los pintores, mirandose frente a frente, se preguntasen si no estarian equivocados, y que pudiese ser que el publico tuviese razon? Porque, una cosa tan general: que todos piden realidad y cosa humana, no es para reflexionar un poco? Y luego, ahi esta el Ticiano que hacia bellos cuerpos y bellos rostros, bellos peinados y bellas expresiones, y bellos ropajes. Y Velazquez, que no le fue en zaga, con Papas, Reyes y Reinas, Infantas y Caballeros, con toda la apariencia de su elegante realidad? <jY tantos y tantos asi: Goya, Rembrand, Van Dyck, Holbein y, a veces, el mismo Greco? ^Y no fueron, todos, extraordinarios pintores? Nadie podria negarlo. Entonces? Pide, el publico ilustrado, que se le aclare ese enigma. Pues dice: lporque ustedes no hacen lo mismo? ^Que razones tienen para justificar la pintura que hacen? Mas o menos —anadira— en todas las grandes epocas del arte aparece, de una manera hien inteligible, el aspecto de las cosas. ^Por que, pues, hay que deformarlas o mutilarlas? Asi hablarian o razonarian infinidad de personas. Los pintores saben esto muy bien; digo, ciertos pintores; los otros son publico, como el publico y pintan a gusto de el. Pues bien; si ciertos pintores, a pesar de saber todo aquello, pintan dentro de lo abstracto, es por que tambien deben de tener su razon. A ustedes, que ya las conocen, no habria aqui que repetirlas, pero en parte conviene, para explicar otra cosa. Dije, el otro dia, que si el Greco estuviera entre nosotros; es decir, que el fuera de nuestro siglo, pintaria como nosotros. Y lo mismo podria decirse de otros grandes pintores. Nuestras preocupaciones con respecto a la pintura, serian tambien las suyas. Y yo no creo, como muchos podran creer, que fuera porque viviese en medio de lo que ha traido el progreso, sino por la evolucion de la idea de la pintura, que ha llegado radicalmente, a otro piano. Y esto no hubiese escapado a la profunda intuicion de tales grandes personalidades. Harian arte abstracto como nosotros, y escaparian a la imitacion y deformarian y descompondrian la forma. Bien; si algo podemos oponer a las maravillas que hicieron, seria, precisamente, lo que el vulgo no ama. ^Y la culpa es del pintor? Lo que hay, es que, la mayoria de las gentes, anda tras otras cosas — 154 — �— ssi — buisiui ns ua uaSuo ns Binoj 'Bjnjuid B.ijsann 'anbjog 'io.ua ixn sa ojsa anb 8A as ba '.iraap ap souiBqBaB onb o^ ap sandsap y 'ouBaiiauiBopni p ua o 'oupuBziq {a ua o oapo p ua 'opdiSa aj.iB p ua ua^uo ns ubuioj 'sBApanjjsuoa scjqo SBJjsanu anb aaja 'oaqqnd p saaaA y •ojduiais oqaip sotnaq anb o^ sg; -osa opoj ap ua^jBtu p iC oppuaBS uoa opuBZUBAB jin^as ap UBq SBjspjB sonanq scq 'uozbj Bjsa jog 'BiABpoj Bjuaj sbui sa ub^s anb sisd p ap ubos 'sappqo sBjajsa sb[ ua A i Anva sa bsbui bj na uptanpAa bj :uns JBJnpiad ap Bq oqjojsa •oqaoisa im onb Sam sa on BjC 'joq 'san^ p dAnjjsqo snb A stujif BSj^u^fuvtu tia ajstsuad anb uomib asa p^ ap Bqaa as on 'oSip 'anb^od SsBjqo ap oidoaB ubjS na A sbjoubui pui ap opBJisom A opBoijdxa Bq as sand ^osa opoj ojap ojsia aq as ba is? :unB bsoo bjjo j^ ^pBpijBS^nA ainBfamas ap ajsnS anb onppipui un 'oqna asjaniBq Bjpod? :B8oa bjjo ]^ ^soqa uoa ojoo BJBq 'aunjsa as anb jojuid anb j^? •vjapnpuaa martin vj sa anb opnaiaip Bpauajsos b A BJnjuid spin snn jaasq na naisisjad anb onis 'aiia ojjsanu naaaqaa^ ops on anb aiiB ap soopua A soiaBqaj sa^oiuid babi^ anb 'sa 'osozuoS -J3A sa anb o^ '_j_ "BnoianpAa 'ou o aaamb A oqanm o oaod 'oaqqnd p 'p jod ioiJBjjuoa ^y "opidnisa bijos o^sa i^apaj^oJiaj ap somaq osa jod on 'Bpuaadraoa on o^^nA p anbjod 'oaaj -soma^nid oraoa opajuid Bjaiqnq 'op^sad pp joinid ubjS aambpna anb 'asjBnuijB apand anb sa ojsa jo^ -ivSnj auap mnruid / ap uoranpxia v\ anb ajqnpnpni sa 'opBSBd pp ojpsa nn^uin na p^aq as ou uppdaanoo pj b is :uaig •Bjqo v\ ap Bai.iiamoaSo upzBi jod BjauaS as anb b^ outs 'OAijBJoaap ojjb pp uppan^jsnoa opnasd b^ ou S souoniBpua^ua oaa^ •a%m Avq ou upiaanuisuoa Anq ou apuop 'sojjosou BiBd 'anb vA 'jmi$suoa soina^anb sang; -pBpipai bj ap upistA b ojuBiia ua soApBjimi on A soaijajsa sojnauiap noa A ^Bapsiqd BuajBin v\ b o^uBna na 'so^aiauoa sojuaiuap noa JBfBqBjj souiaaanb soajoson anbaog 'upianunSif nj ojaadsau uoa jviuiou souatu o srnu vas A 'ojaviisqv sa ajin uanq \a opoi anb 'sa^oi.ia;uB sauoiaoaj ua ojsia somaq By aasq as pAin -sap p isb y -piaajBin uapjo ap SBApisod sssoa ua Bjsa omoa opiBjj -sip 'souani anap b^ pianaS ua oaqqnd p 'oiqui^a na 'anb 'souibjj -uoaua sou A injwidsa pp Binjpa jo^bui Bun aSixa 'visa anb ua ouvjd \a ua jvisa lod 'j(oq ap Bjnjuid b^ ap upisua^duioa B[ anb 'jBsajuoa anb ^bjj "BjspjB pp aiuaSqjB uppsnjis bj; jqB ap A 'ouBJjuoa oj; aaaj -uoaB jCojj -pnjuidsa uapjo ap o\ opoj b uppsaipap jojCbui Bun ap BjuaA (uppdaaxa oAps) sodmap sojjo ua upisuajtluioa jofaui Bq pap -uajua ajainb oSan^ y! 'Bjnjuid b^ b oiJBpunaas Anui uapio ua auod A �base. Ni quiere ni necesita apoyarse en ninguna otra pintura. Muy al contrario: nosotros seguimos el proceso natural que impone coda obra. Ya lo dijimos el otro dia: la pintura es una X; y, siendo todas las pinturas, no es ninguna de ellas. Es, pues, un concepto, que si se intuye, no puede encerrarse en un marco intelectual; por esto no puede explicarse. Tampoco, por eso mismo, no puede ser punto de referencia. Quiere decir todo esto, que, por muchos caminos pueden los pintores acercase a ella y que solo nuestra intuicion podra, en ultimo termino, juzgar de quienes estuvieron mas proximos. Sera, entonces, por un concepto abstracto, por la geometria, por el tono; y despues, por otras cualidades mas distanciadas de su esencia. Es decir, que, con la pintura, pueden realizarse obras admirables, pero, siempre seran, mas admirables, no las que se hacen con la pintura sino lo que ella da, podriamos decir, con su presencia: una pintura en si, que es la que buscamos. Si, eso buscamos: la pintura en si. Algo absolute Y a esto todo lo hemos sacrificado. Por esto, quizas, nuestras obras aparezcan indigentes. Tal ideal, que es el nuestro, no pudo serlo de ninguna epoca pasada. Estamos, pues, sobre la pista de algo muy profundo, que naturalmente, no alcanzaremos jamas, pero que al menos lo habremos intentado. Llegar, pues, a ese nivel, es la lucha de cada dia, y yo no me excluyo entre los que luchan. Y asi yo quisiera que fuesen vistas nuestras obras, y que no las metieran en la clasificacion comiin. Porque cada una de ellas, representa ese esfuerzo, y no son lo que cree generalmente el piiblico. Y tampoco "estos muchachos del taller" 6on lo que se figuran. Pues que sigan en tal via, y ya con consciencia de ello, significa mas de lo que pueda dar la apariencia. Pero, es claro, nada de esto tiene importancia, pues lo que la tiene ya sabemos que es otra cosa. Creo yo, que con el vocabulario comiin de los criticos de arte, y los topicos al uso, no es posible decir nada que valga de nuestra pintura. Y mas que eso: que, en realidad, no se puede decir nada. Es lo que es, y basta. Por esto, nos liaran reir, si dicen, que esta o no bien de color, o de dibujo, o de composicion; o esta bien de color y no de dibujo. Porque nada de todo eso entra en esta pintura. Es de una pieza, no tiene partes. Debe, pues, verse asi a nuestra pintura. Volvamos al principio: la pintura es una X. Como dije otro dia, todos, implicitamente sabemos que es, pero no nos es dable expli— 156 — �— LSI •oppoui nn aius 'Bipaq '.ipap sa 'vjoaiip xas anb Bjpuai anb ^ (Bpmxisuoa isb ojad 'ojsjjvintnu nunjuid oisa jod ^) sauoisuauiip saxi b Bjniuid B[ b ops axaipx as anb Soisa ua uopuaiB Bipnm xauod anb 'sand 'Abjj •atuatuvaijafqo uaiq souiaci anb oj ipspxaA bj sa auaiisos as anb oaiun 0[ '^ "Biapoij Bsoa oisa jod iA Sbisbjubj Buq 'o[p ap Bpuapsuoa jauaj uis BApafqns Bjnjnid :uaaBq sopoi isbo anb soraaA anb o\ sa an) 'BfnajpiJ Bsoa Bun B^as isb BBq as anb oq #oapsB[d oqaaq pnbB jBzipaj 'pauid ap adpS nn ap 'opnawanb ou A 'isb s^ 'ssspaad uarq sbiujoj SBSJOAip Bapuaj anb A 'jB^napjBd naiq 'ouoj ap otquma un vuas anb 'ojuamSBJj Bpsa opnBzqBuB 's^ "p^pjaA Bun somajEJtoj anb 'OJtnosoJBp p opnapBq oSanj A ojsnC oppuBfnqip 'sa on 'oiafqo nn ap ajpjap p noa essd orasim oq 'sonoj ap o^unfnoa im ap Bjsand -moa B^sa Bjqmos p^ 'somaaqsny 'japaaojd ap somaq omoa isb sa on 'o^[ 'opEjunpi Bq anb OAijafqns o\ sa :BsonB^na Bsoa Bsa somBinid A SsoniBUBSua son ojad isomaa^a o^ isb o ojsp somaq oq •ojafqo nn ap a^i^d o a^p^ap pj Jojafqo un Bjaajiojd anb Bjqtnos pj somaji^ UBzipuB : aiuauiBAijafqo naiq j^a A 'oAijafqns o[ b op^\ ap j^qaa anb "JBzipuB anb somauaj sains 'sisainis enn b jBa[^ bjb^ i sa sand 'oasp ua naiq ojsa janod b soms^ *anod -aajui as oAijol'qns o^ anb sa A isoinaA on A souibjiui 'oja^ 'pspiaA b^ b jBAap ap Bq son aadniais 'BJnjuid ^\ ap psjaAinn oidaanoa ^q •ajnanaajj sbhi p sa osbo aisq ubsbob^j anb somajpnai ajuaniBsozioj 'saanojna A isa^ojuid soijba ap nnB A 'jojnid nnS[B ap BJanBin bj na soinaisa anb pa^j sa 'B-m^uid b^ ap psiaAinn o\ ua JBjsa ap zaA ua 'soinaaBq Bsoa pi is anbio^ 'opinasap p omoa B^a BpBq 11 soujBfap ou A 'vj^a ap pasiamun o^daauoa un Avq anb 'aiuasajd jauai ouanq sa 'asiaa^q Bjamb anb Biqo Bun ajqos jbhoix -apai p BisBq A 'B^niuid b^ ajqos iBuoixapaJc p 'aadniais anb taiusi -jodmi oSp ^B^Bjqns Biaisinb inbB ^ "Bpuawadxa v\ opuBJisom opt BjqBq a[ anb 'aiJB p SBAiiBpJ sbsoo SBjpnbB sspoi ap aiiBdB tisnasna apand oiisaBin un anb Bjniuid b^ ap aijsd b^ 'Bisa Bjjas ^ -saioinid soxjo uoa xippuioa apand 'sbui unB 'jnbB A (sjp onioa sapsxaAiun) SDtanijsqn uos sa^aj sa[Bq •sa^a[ SBixaio b Biafns Bisa Bisa anb jixqno -sap apand •—Bxninid b^ ap psiaAinn sapt b^ ap opuaiiJBd axdmais A—• xoinid p 'apand 'xspnas ap somBqB^B anb oisa ap SBtnapy •8A bj p omoo ap oxaBpniis nn Bp sou -nid B[ ap Bapi b[ ajuaui ns na Bfij opuaiuai 'sand '^oinid BpBq •apBioSBni Bas anbnnB A ivapi vjos nun ap naixsd sand 'nappnioo 'sou -am o SBin 'anb sa Avx{ anb oq -aaBq o\ anb pp oidoxd sa 'ouboib asa jiiqnasap Bisd jbhozbj ap opom p Bissq A ^sas p ungas soinqixiB sos -xaAip ap aispax o[ oun BpBD 'oxa^ •a^qpsouSoani oSp sq 'BpBaqdxa apand aipsn 'soiuijajax sou anb b somaqBs sopoi is anb 'pspinpiQ bj ap oidaauoa p uoa anb oSojbub oSjb Bssd oisa uoq •ouisiui pa sa anb oj •—psxaAiun oidaauoa asa ap—- Bfp ap Btnoi 'joiuid Bpsa ^ �Cuando uno considera de cuantos pequeiios detalles, esta heclia una buena pintura; y cuanta atencion hay que poner, a fin de que no faltemos ni en uno de ellos; y por otro la do vemos a los criticos de arte con sus frases huecas y con sus vanas teorias; y que ni los mencionan ni senalan, tal como si no existieran; y luego a los pobres pintores, empenados en querer hacer algo admirable, sin saber; tan grande afan y tanta vanidad; y tanta ilusion. Porque, a pesar de que lo que buscan, ante todo, es dinero, tambien estan en la ilusion de que hacen algo extraordinario. Ademas, por que hay bastante gente estiipida que se lo dice. Y bien; esos son los grandes artistas en cualquier parte del globo, y a los que el oficialismo respeta y apoya. Por eso he dicho mil veces, que estar en el mundo o en la pintura, son dos cosas bien diversas. Es ser o no ser en el espiritu; pues el verdadero pintor viv^ en eso y para eso. Y es cierto que tiene que eausar gran^ irritacion, el ver que tantos vulgares quieran Uamarse pintores; y que tantos criticos se den importancia simulando o creyendo ser algo, y pretendiendo ser guia y arbitro de los otros. Dicen que Cezanne les rogaba que no se ocupasen de el. Si consideramos las enormes distancias que van, de unas a otras pinturas; por ejemplo de Giotto a Velazquez, de Mantegna a Tiziano, o de Miguel Angel al Greco, nos causaria asombro, si se nos dijese, que, a pesar de tan opuestas maneras, algo hay en todas ellas que les es comiin, y que por lo tanto, las hermana: la geometria, el tono, la calidad. Pero todavia algo, que es mas dificil de definir: la huella del verdadero pintor. En niguno de estos grandes pintores, no falta nunca, por otra parte, lo que podria llamarse el rostro de la pintura: eso tan misterioso que no es posible definir. Y que podria senalarse en cada obra: aqui esta la pintura o aqui no esta. Y el pintor, que la busca afanosamente durante toda su vida, siempre estara en duda de si en sus obras, esta o no esta. Volvamos al concepto de Leonardo: "La pintura es una cosa mental". Pero el lo realizo solo en parte. Vio una imagen ideal, pero luego quiso darle toda la apariencia de una realidad. ^Seria esa la formula verdadera de la pintura? No. Tendrian que pasar muchos siglos, antes que se diese con ella. Debia irse mucho mas alia: desembarazarse de lo aparente. Y es que debia establecerse, como yo lo he hecho, de que la pintura es algo de independiente, que tiene su base en si misma. Es decir, liberar a la pintura de toda suerte de ataduras, para que existiese por si misma. Entonces, levemente, dar entrada a la forma, pero, despojada de toda materialidad: seria el esquemm geometrico. Y, por el momento, estamos en eso; es decir, en la pintura en si; absoluta. 158 — �— 6ST — •oueranq oj ua o.iod 'is 'ojoBjjsqB ioiaBJisqs oj ua ojad 'is ouButnjj 'sisajms bj ua Bjsa oa b^ 'onBiunq oj ojps ^p is o (mvihomoj^[ ap ossa ja) Bapi bj ua ojos opanb as ig "ouqijinba jbi ua Bjsa ou 'asa ojSbjiui ja bzije^j ou JOjuid ja is 'ojsa jod j^ •otaojjsqv aonq as ouniunq oj anb sand 'jiaap aaain^) 'oumuntf oj 'napf vj A ^~napi vj Bas ow>iunt[ oj anb ja ug ^sbiu B^sa so[[a ap pna ua? 'oja^ 'oujapoiu un ua o 'ouijuBziq on ua o omvizix P n^ ^o^aH^) \a ua Bjnjuid b^ 'zan^zy^a^ ua Binjuid B[ upap anb souiBjjpuai 'ajuauiBjaaj^oa JB^q^q B^nd isb j^ "biujoj bj;o n Bun ua Biouajsixa jaua) apand isb ops A ^BziuBumq as 'napi [Bj anb 'jiaap s^ UBzipaj Bpuajoid .lojurd Bpsa anb oj ap apuadap o^ad 'vuntwd nj ap pasiaaiun vapt / ap auaiA opo^ *ajuapuaasBjjui piiojBiu uppdaauoa ajqod Bun Bjas 'sbsoo ap sauopsiuasajdaj jod asjaajafa aod 'BjsiJBjnaiiJBd sa is A iBjnd 'jiaap sa ivopajsa sa uop -daauoa pi 'psjaAiun sa aisa is ^. 'vtdoud •uppdaauoo ns ap ojovjniwis un 'joiuid [a 'soujBp ap p :oumuny ojao un atuvtpaui pnpijiqjsod po% ajsixa anb 'jpap sg -joiuid [a Jod BpBipsns jas apand ops p^p -qiqisod pi (oiyuijui p Jiaap souiBjjpod) SBjniuid sb^ sspoi uaqsa 'Bjniuid v\ ap psjaAiun Bapi v^ ua is anbjo^ •wjntutd vj ap p ou ojad 'vsoa mjo ap muajqoud p qiApsaj anb asjpap Bjjpo^ "BJniuid B[ BJBd aiiiui^ A ^oiuid B.iBd aiiui^ iaiiuii[ sa opoi NViHaNOj\[ ua A 'saiiuij[ auaii ou :bsoo bjio uaiq sa anb somaA 'B.miuid b^ ap jauai souiBpod anb uopmiui v\ JL "ai$a anb sbui ppanb ou vA anb 'buijoj pi ua Binapojd p oiSupisa^ •baiibuiSbiui aiuauiBind uppnps Bun 'oaia o^ 'ang -uqianps Bun P^ns b^ 'sand 'anj o^ 'opoi opapjad ap anbanji b anj ojad 'Biniuid b[ ap oinpsqB o[ b jBa[^ osinb NViaaMOj\[ j sapspiuMoua sapi JBisaiJBJiuoa anb A^\\ s^nd 'ozianjsa p uap -opaj 'Bsi.id asuap! : aiuauiBpBJuoq UBfBqBii A uapuaiduioa vA anb so^ b 'BiJip oisa ^og 'uppBiidsaj uis asjBpanb B^^d sa bsoo Bg •ounSp aiJB uis Bsoa pi aiUB aioqma as A ajdinoa A Bpi?Jistqt jod asjauai Biainb anb aiua^ B^Bq anb 'apuajdiuoa as ou anb bsoo sa ^ "BP -uaiJBdB SBun soiUBp BJBd apBSuadsipui p in 'so^p ua ounSp uaqos ^^q ou anbjog uoad oqanui u^isa ^baiibiiiui Bjniuid jbS[iia bso ua uBisa anb ub^jo i^[ "oipip aq anb sosa uaasq anb Biniuid bs[bj b^ uoa opBJBdmoa 'ajqou jniu o^p sa 'saaaA SBqonin opBaiian^d opaA opipod aq ojt ouioo 'aiuauiBJaauis oqaaq 'oAiiBiiuii omsipiniBu |g •Bisa opujaAjad oi^sq anb 'aiuaS bj ap oisn^ p sbiu UBiiapiad ou ]^ -zed ua ojuafaQ ^ojjauBi uaqss ou is 'oiuamnjisui asa ubiuoi anb B.iBg? 'noa ou A aiuBjap uauai} anb oj ap pnpjaA bj 'sa asa sand ioauBjq ja ua sbiubC ubjbp ou 'ua.ni ^nb sbui jod 'sand 'ouba sa uaaBq anb ozjanjsa ja '^ "Biniuid bj ap saJopsuBjojd soun 'sajouas 'sapaisn uos 'uos oj ou sand 'somsim is b sa^oiuid uauiBjj as o\^ 'jioap ap sorasqBaB anb oisa opoi 'nasaipnd is 'uasBiipaui A 'ssjai ap sajop -Bujnj)i?quia sosa sopoi inbB uasaiup anb ouanq Bijas bjoijb j^ �La sensacion de un tono o de una forma, si la da el pintor tal cual la ve, no realiza la pintura; pero si, destacdndola y geometrizdndola, la transmuta era piano de color, de manera bien concreta, entonces, tal tono y tal forma, pasan a ser elementos abstractos, y entonces tenemos a la pintura en si. Porque, entonces estara lo humano en lo abstracto, y, por este hecho, tiene necesariamente, que ser, lo abstracto humanizado. Y en medio de eso, estara, ademas, la naturaleza. Y asi tendremos, en una sintesis perfecta, lo abstracto, lo humano, y las formas de la realidad. Pero, esta sintesis, puede realizarse con mas o menos libertad; es decir, o acercarse mas al aspecto natural, o bien realizando, esquemdticamente, dicha sintesis. En este caso, la pintura, se libera por completo. Tal pintura, sera absolutamente mental, pero recogiendo la esencia de la naturaleza y el impulso y la vida de lo humano. Enero 29 de 1949. LECCION XXV Cuentan de Milon de Crotona, que era un piigil de la Grecia antigua, que estando en una ocasion refugiado con un amigo suyo en una cueva, de pronto unos sordos crujidos dieron indicio de que aquello se iba a desplomar; pero Milon confiado en su extraordinaria fuerza, en vez de huir, como su companero, quiso sostenerla, y le aplasto. Tal es el castigo a la temeridad; la cual es locura cierta; pero a veces, tal empeno viene de que un hombre se lo juega todo por algo que le es muy caro. Pues bieti; quien ama la verdad, sea en la forma que sea, es capaz de tan desatinada hazana, y de esto hay miles de ejemplos. Hoy, querer imponer la verdad, en pintura, despues de mas de cinco siglos de estar en la imitacion y la apariencia, parece tambien cosa loca o temeraria; y, sin embargo son muchos los que, sea con sus obras o con sus predicas, lo han intentado. Y yo puedo contarme entre ellos. Tal como un cancer, que se enraiza en los mas profundos tejidos, y que, si se extirpa, renace por otro lado; asi, el naturalismo, la imi tacion de la realidad, el tema, y otras tantas cosas que tienen un origen comun, diriase que, como el cancer, la mayoria de los individuos, pintores y no pintores, lo tienen enraizado en lo mas profundo de su espiritu. ^Y quien sera el insensato que intente desarraigar tan gran mal? ^Desalojar de las mentes tal error, y sembrar alii la buena semilla? Y, sin embargo, y pese al razonamiento, ya hemos visto que hay quienes lo intentan y lo han intentado. No importa. ^Que dijo Galileo? "Eppur si muove". No venceremos, pero al menos nosotros, nos pondremos en la verdad de la pintura. En la mitologia griega habia dos Venus: la Venus Urania y la Venus Demotica o popular. Podra, pues, haber dos pinturas; una la olimpica, la alta, la pura, y la otra de barrio, traida y llevada por la vulgaridad. Entonces, cada pintor podra escoger la que le cuadre. — 160 — �II — I9T — asa uoa iaA anb sp^u anai^ on 'B-mjuid By op pcpaoA By _j_ "^aj BiouaiJEdc By sou.iep ap aiJB ya sa (ojnasojBya p sa on anb) zny By b BpBJiua opuep 'sauoisuauiip saj^ ssy ua ajjB yq •ojuaiuitaouajj jap saiuv X (oyjBiisoinap ipua^aid otnoa) nimann as anb asa sa 'aj^ ouapopuaa \a 'anb jaaia anb uauai} sbjsijjb soy ap By sa uaiqunn anb) pBpipiuain Bsa 'sand * (joad o jofam sas anb jpap Bxamb ojsa anb uis 'sodtnaij sojio ap By on L 'ssa sa Aov^ ap ajqxnoq pp pBpypiuam bj anbjo^ qa ap apBzBjdsap epnajajd anb o[ opoj jBidaaB jod BianBundaj B^ A 'BjsipjnjBU aiJB p anaij anb ojnaniBa -ipajd p iqs 8Q qBijajBui oy B^Bd A ua jiaia anb ajnaniBSozjoj anaij ajqinoq ya 'sntua^a sapvpuaa ap opunui tin aisixa on oaxsjj opnnm yap Bmiana aod is 'anb ap 'saaaA sbiubj oqaip aq nA anb oy jyiadaa anb Bjapnai natqniBi Bjoq^ inbB ]^ "soy^is jod sszinb Bjjpnajap By hiib anb :joad oy lj^ 'noianyoAa By opxuaiap Bq anb A sbiubC jBuopuBqB piqap on anb aan^a yg * (npiaanjisnoa lod A oioBijsqB a%iv .xod somap -naina anb oy sopoj naq^g •jyisisnt anb Xsq on A 'opnnam jod saaaA SBqanm inbs opsaiydxa Bq as ^A ojsa opo^) -aanBa oaap^piaA ns op^jj -uoana Bq on anb sa 'upioatu^sqv vj A upioaruisuoa vj b B^ayy on aiie ya is 'anb 'jbhiiijb ua sojsaiuoa nB^sa (jvuaua^ ua a%xo ja ua popuaa By apuop J3A opiqss UBq anb soy ap) Aoq sbisiiib sajoCam soq •ojund ns ua sbsoo sBy Bnod ojio n oun anb ap Bjoq sa vA anbiod sBinapB 'ouis 'ojsa jod oyps on A iyBaipBJt uaiq jas anb jiBq 'pusS as anb oy aauBijB as souam ys A 'opoi Bp^aid as on anb ap uij b 'soijo -sou oqaaq soniaq anb so^Cbsu^ soy A (soiSijsaA nspanb in isbo y^na yap) oiuapom ajjB ya oziq anb uoianyoAa By ap sandsap A 'oinamom a;sa ua 'oia^ 'oy^Bqaid anb oSnaj on ojsg 'Jiaap ap oqBaB anb oy ap b A 'ojuaimiaBuayj yap soiisaBin soy b oaauaA A opsianaA ayj •soySis ap joiio nn sa anb A b oa^iib am bX oa otnoa 'oq^ojsa ja :BisyinaaBnai upiaipBij By aiuam By na jauaj ap anaiA o^sa opoi ^ -onisiin oy jaa^q Biipod B^ainb -y^na anb aaaind anb Byyianas buijoj ysj na bsoo X ^Bzaiqod ssniap soy b aaaiBd 'pBppiyduiis yBj 'saauojua 'o^a^ "ojapspiaA jas ns ua ByjBfap X 'Bjninid By BniniiB X Bjpoo anb 'oiiBjiSBjBd osa opoj ibu -iiniya anb 'sand 'XByj -yBianasa oy a^isanm as anb ins uvjuid ap opoui uu Bniadaad as isb X 'sojjo ap usualj soy 'saioiuid soy ap biioXbui By 'saynna soy 'Bjay^d ap SBjmqoAua X soanii soy :ioinid ap oiaijo yiA ya Bisa 'owisimi is ua vjja ap BiyBj b 'anb 'Bjnjuid ua omsim oq -pniyi -ynra By b Binsana anb ya sa 'ajsa 'oja^ "ouiopB ya Bnapsaq -sa omoa yBj asiBiisom B^SBq ay iBdraod bhba noa 'pspja^ By Bujops as oj^[ �Pues Men, si de manera clara, se nos muestra hoy, esa oposicion radical entre esos dos artes, que responden a dos mundos distintos en el hombre, por que no hemos de decirlo rotundamente, que, tal arte naturalista es un error, y por esto un estorbo, ya que obstaculiza la evolucion de nuestro arte? Debia decirse, y yo ya lo digo ahora, y caiga lo que caiga. 0 que no caiga, ya, que no creo que teuga tanta fuerza mi palabra. Es mas: creo que no debiera contribuir a mantener este error. Pero este error tiene que subsistir, ya que no sabria, sin el, subsistir la verdad de la pintura. Es ley que subsista, ya que obedece al dualismo que hay en el fondo de la composicion del cosmos. Lo cld sico y lo romantico —como tantas veces hemos dicho— que tienen que moverse guerra eternamente. Es cuestion, pues, de adoptar una posicion neta, y es la que hemos adoptado hasta el presente: estamos en lo cldsico. Y entonces, y hasta donde nos sea posible, ser consecuentes, y conservar tal posicion en todo orden de cosas. El romantico esta en lo multiple; el clasico en lo uno; fijo, igual a si mismo. Y lo multiple esta, necesariamente, en lo temporal. Por esto, romanticismo y naturalismo se identifican. Podemos, pues decir, los que estdn del otro lado y los del nuestro, sin que quepa ofensa para nadie. Ahora, lo nuestro, debemos adorarlo como una verdad sublime. Y ahora, tambien, se suscita una cuestion grave: Dios y el Dia blo, que trasparentan en estas dos opuestas concepciones del arte. Pero, es claro, no la representacion simbolica de un venerable anciano con barba blanca, ni la otra de un ser faunesco apestando a azufre. El cldsico, pues, y el romantico, penetrando en lo esencial a sus dos respectivas posiciones, tienen que encontrarse con esas dos concep ciones universales. Jiizguese, pues, la importancia del arte que pretendemos hacer. Y que, bajo la apariencia de algo muy simple, puede darnos lo mas elevado y profundo. — 162 — �— 91 — opuoq^ 'sapspqBa A sbjoubui 'so^jsa ap opuoj b jopaaouoa '^jqBJirapB Bja2axa 'ojaj -sodmaij sojjo ap ajjB [a Bjanj anb o[ ap Biauaiaeds Ban anb sbui a^p opnd on ojsa jo^ *uij [a Jod pznanioa anb 'jiaap b 3[ba -inba [cna o[ iopvjjnsau un so[p ua anj anb O[ 'so^jsa sapuBj^ so[ ap ojpipB ajJB p na A soAiqmijd so[ ua pjimi 'joi^adns opunw un ua ma -uaaja vj opis Bjaiqnq anb 'Biqap apuop ap jpjBd opuaipnd on 'son •pu^ so[ b jBjniua opuaiianb 'saouojua ^ •sajofam so[ ap ajJBd jod ojsa SopBasduiBsap opBJjuoaua Bq as 'b^siijb p 'aj Bun ap ojpg am xnbB a^jB anb b lapuaidmoa usjp -od sopoj j^ -BznanSjaA Bun nos anbjod sojjBptAp anb ^^q anb 'nne sojio A 'sopBpjoaaj naaa^am in bA anb 'sojio ABq sand iBiJoSai^a Bjam -ijd ap ajas [ap asopnBjBjj 'ojsa opoj j^ *Bni[B nis A [Biaijjadns oSp na o 'uoiaaij Bun ua nejsa o 'anb ap Bjuana asjsp uis inajnasip A ubj -[Bxa as A 's^jqo sa[Bj noa UBsapqma A UBjusaua as A 'naiq soiuba anb naaia 'otJBuijnj oiainfajd p na u^^sa anb so[ oja^ -soinBjsa jsy "jasa anb Bijuaj anb A 'uopBjuojjuoa ^iJjns Bpand on anb iqs ap 'Bianai •sisnoani ns jqs ^q 'BiauaijBdB ns JBp opijanb Bq sou 'SBaoda sbjio ap ajjB [a opuBipmsa 'p^pipunjo^d A Bianajsisuoa joabot ap o[iB}op ap nij b A 'osa ou opu^na ^ 'sssoa sb[ ap saaBSnj soiaadss so[ na opB -BAip Bq '[Bs^aAiun o[ ua uoiaBaja [buijou eon b opBA3[[ apaqsq anb Bjjpuai anb 'BUJajut Bjospdojd Bzaanj Bun ap 'oj[bj '^ -njuidsa ns ua opiuajuBUi Bq o[ A sbiujoj sns ua operasBjd Bq o[ 'oiJBj^uoa [a jod 'anb ouis 'ajjB [a o^sa opoi b opndBasa Bq on ^ "Souisiabjb SBiiJtoodtq a sospj Jod 'saaaA b 'ojjaiqnaua [bui 'ajuasajd [ap oju^osqw ouisvpij. -ajviu [a ua auinuai 'jBuopiqoAa [e 'ojuauunsuod ap ajuoijaoo [Bi anb 'jBUBjjxa ap sa ou 'isb ^ "^oq BjsBq BJBjnpjad anb 'nua voanu Bun ap ajJB [a BJag 'oja[duioa jod opipjad Bq as osoti[aj opijuas [^ -Bzanbij; B[ b 'uij ua ^sajouas sapu^is b A sajopsjadurq A sa^a^ b uaiquiBj isb ^ #[Bi b omoa aAJis a[ 'ajuBjJoduii sbiu aiuaqa B[ Bisa[Sj B[ opuais 'anbjod sa 'soso;Si[aj; soaijoiu buioj is 'jC iopunui p ua ouis 'oiusia -ijsiiu pnbB na vA on 'ajjB [a 'aAi^ "Buajjaj A [Bnsuas bujoj as sbui ua sbui ap 'anb 'joiiajxa aiuauiBjnd uoioejuasaadoj :ojiboi 3A[anA as 'B[p jod BpBJidsui Bjanj anb o[ 'saauo;ua A 'a^uauiBsojqtuosB aBaap Bjsa i\^ I^!S P ^ia^q 'ojaj "auaijuBni as aj B[ ^ 'sojubs ap SBpiA A sauoioipBjj sb[ A oi[auBAg [a Bj^sn[i bjjb [^ "joijajui p A joijadns p 'sopunm sop so[ aajua upia^pj B[ uiib ojoa sq as ou anb 'Jiaap sq •ajJB [bj ap uajsos [a opuais Bsoii[aj as^q b[ an^ig -opoijad OAanu a^sa uBiaiui o^joi-^ A anq^uii^ -jB[ndod jajaBJBa un jbuioj BJBd 'o[ijsa ajsa ap Bixopojao B[ ap BdiauBiua as '^[x o[Sis [a BiaBq 'saJouaiuB sauoiaaa[ ua o^sia souiaq ouioa 'ojad 'oaiipS ajJB [a sbuiioj sop ssjsa BJimnsaJ oSanq •sbuijb[ sbuwoj sb[ ap opuoijJBd 'buio[ ua [Bjuap -paQ B[ A 'oiauBzig ap pjuaijo b[ :sbjuusi[i sauoisajdxa sop Bp ajJB p 'omsiuBijsij^ pp so[Sis sojaraijd so[ apsag •BisiJB[naijJBd A pjod •ma) aouajui opunm un A psjaAiun joijadns opiintu un axjua uoiaB[aj :jiaap aaainb 'souiuuaj soj^o ua oqaip '[Bna oq •BsoiSi[aj asBq Bun ajdmais auaii anb souiaA 'sajB2n[ A sodmai; so[ sopoj ua 'a^JB [g �I en tal sentido, profundizo en lo puramente pldstico, y, de tal hecho, bien o mal surgio un nuevo arte. El cual en buena parte abandonado tras locas fantasias, si asi demostro la inconsecueneia de sus cultivadores, no menos su insinceridad; y quizas, aiin la falta de una entera comprension. Porque, de haber comprendido lo que a nosotros nos ha sido dable comprender y sentir, ya no en lo superficial, sino en lo profundo, a menos de una absoluta falta de consistencia moral, no hubieran cortado para ir veleidosamente tras de caminos sin salida. Ilusoriamente, pues, se ba mantenido un prestigio, merced a una tenaz propaganda, que, a manera de cortina de humo nos ha impedido ver el valor de lo que tanto se loaba. Pero, para ser justos, hay que decir, que sin algo (y hasta mucho si se quiere) de ley, tal pres tigio no se habria sostenido. Y tambien, que merced a esa misma eritica o propaganda, cayeron muchas cosas que debian caer; y que, en resumen, subio de categoria el arte, y por esto fue la mejor escuela para todo el mundo. De modo, que mas que a ese plan comercial propagandista, a quienes hay que culpar, por el abandono de la altura y posicion lograda, es a los artistas. Pues tal posicion significaba, poner a la pintura (y al arte en general) en lo concreto; y esto era mucho, aunque fuese algo instintivo y desordenado. Por esto, cuanto mas se considera este hecho del abandono de lo que tanto babia costado encontrar (la via de la plastica pura) menos se comprende que asi haya sucedido; y menos aiin, si se piensa que fue para pasarse al enemigo, el superrealismo, que como he dicho, no fue otra cosa que una vuelta al romanticismo. Por esto, ya en otra ocasion dije: que los que trabajaron con mas ahinco en encontrar los nuevos valores, si luego se desinteresaron por ellos, fue porque, en el fondo, (si bien por inteligencia los reconocieron e hicieron obra • dentro de la nueva estetica) no los sentian. Y esto explica este hecho del abandono de la incipiente posicion constructiva, que es decir elasica; porque netamente, eran romanticos y no clasicos: basto que apareciera el superrealismo para lanzarse jubilosamente tras la nueva tendencia, y, lo que es mas, sin arrepentimiento. Y roto el muro de contencion, que era la posicion elasica, ya todo fue permitido: decorativismo, expresionismo, deformismo, freudismo, etc. Y bien: ahora, en medio de los restos de tal naufragio, a noso tros nos toca, no reconstruir sino construir de nuevo. Y construir con otro espiritu; es decir con atencion unicamente a la labor, y con toda fe. Pienso que lo turbio que hubo en todo aquello, ya no nos perturbara a nosotros: la griteria, el histrionismo, la orgullosa posicion de los privilegiados, el trust de los marchantes, la politica de arte bien organizada, la eritica venal; si bien, tambien aqui, a pesar de ser un medio mas tranquilo, otras cosas no menos perturbadoras nos molestan. — 164 �— S91 — •orasiuoisajdmj p om^is 3nb 'sBjaij sajojmd so; ap 'saannf so; ap Baoda b; ang •orasiqn^ pp BpBpaniAsap opoj pp j^panb osinb BJnjntd pj 'j^ •Bjnjuid ainauiBjapBpjaA oziq as 'sand 'sijb^ ug •saauojua Bissq oqaaq ^jq^q as anb o; Bjapisnoa as is 'bsod atnjoug •oaijsB^d a^nauiBind o; na uopuaiB b; spoj jBJinaauoa BJBd 'ojxaj -ajd on omoa oppoxn p ibhioj :ojsa b ofnpaj ag *sijbj ap 'vund vini •uid BpB^uBaap ub^ b; anj anb o; 'Bioqs jspjoaa^ ssmap tuBjsa on ojsa jo^ • U9 Djnjmd vj JBjjuooua ap o^pjd a^sa na soraeisa 'saiotmd soiiap noa somapnaina somajpod 'sand ^son^apna^na souiBijpod anb sa? pnsdsa p A aqBJB p 'o[d -mafa jod 'SB^niisip SBn^na^ sop somasspsq ig 'asjBUBiixa anb Jod vv[ on 'pjnjBu Bsoa sa anb ouioa anb A 'oiJB^juoa o^ opoj onis 'saapp SB^iaq^pd sojioson ap ajadsa as on anb j^ •UBJBjnnf as SBmsf uba -pnAaj as anb strm aod 'anb 'ajSBniA p A appaB p o 'biiSb p A oSanj p sa O[ oinoa iajdmais Bind Jas anb auaij 'Bjsondo szapjniBn ap ^as jod anb b^ 'sapBqpnoaajjr so^tmana sonios anb 'uaiquisj sappap ajnacuBOUBjj j^ 'ops^ ns Jod b^ba pna np^a anb sa jofam o^ anb A 'soinBuijBsap anb A 'bousjijb spjana BJisann na UBisa on anb ainam -BauBjj sappaQ -jorani o^ Bjjag ^Bjanpnoa p^ JBAjasqo on anb Jod? a^jB ap soappa so^ uoa A 'sajojuid SB^apa so^ uoa inaiq sanj •JBapaBjd ap 'im BJBd sonam p 'jpijxp ojad 'Bxnpjoa ubjS ap bsoo 'naiq ^nni opajsd am im b o^s^ 'BzanbnBjj Bpoj noa 'Bas nainb bos 'o^ip o; as saauo^na j^ *pm JBninua^ anb nsjpnai 'a^nampiBj sanopspj SBjjsann nij p anbjod iBpmSas na ojaoa 'oj)o ap sanopBjqiA sb; noa ozinomJB on anb ooa opuBna 'ofip am 'o;draafa jod 'oj^ -soidpnpd so^jap b asjanaiB opBsaaan Bja anb ap 'BpnaAiAnoa b; ap soniBqB;qBq anb na 'Bip an p^sajiuBiu am pna p 'orasijpao p na opijam ^nm 'ajqraoq nn b soub aaBq pono[) •oziq as anb o; na on anb 'asjapuoasa ap oqaaq p na SBtn Bj^sanm as pspqiqap b; A 'p^pjaA b; oms BSpA anb oaja on oj^ ^opBjjsom on anb jod? o^japBsap o p^pqiqap ap ojnamora un somiAnj is j^ ^onanq oSp Bijq^q on 'praanb as anb o; aj^ua 'anb sa? a;qBqojdai is ua sa oqaaq p anb ap a^jndB 'ojad ioaavMOa^ naiqmB^ anb aaaiBd A 'sofnqip sns uoa oziq aa^My aanai^f anb sbjbSoj sb; ap soraaqBg •appranq pniuaB eon sa on os^a opoj ug "Bppms Biiip ojC anb 'BjaAas opBisBmap BapjjaojnB Bun naajaCa is ajqos anb 'sajjan^ snjpidsa soj -jap ap pn^ijoB b; BjsnSsip aj^[ ^Bpanb ap uaqap 'somiaia anb so; ua 'pBppaanis ap sojnamom sojjap nojanj anb vA 'opBjjuoa p jod anb onis 'opnainod soraBA anb sanopf sosa JBJJoq soraaqap on anb :oj^o o^sa uaiqmBj 'oaja osa is oja^ •oapiuifap jas Bjaqap sora^^Bq anb o; ap BpBu anb :o^sa BiABpo^ jBsnad t^ uinjisnoa A asBq b; b aidraais ^ •oaanu ap jvzuauioo anb Avj\ Bjp Bpna anb 'o^ oaja 'ojsa jod poa oaannaj as ;njij;cfsa aj.qwoi[ ;a anb 'o;qB,j usg �Por otro lado, alia en Holanda, Mondrian quiso tambien realizar la pintura pura. Partiendo de unos postulados abstractos, dedujo racionalmente, lo que tendria que ser una pintura absoluta. Toda expresion subjetiva quedo abolida y tambien toda realidad y naturaleza, quedando, por lo tanto, solo un problema cientifico-filosofico. Con lo cual esta dicho que no hizo arte. Laudable esfuerzo, que tendra que quedar como un verdadero valor, por la sinceridad y abso luta fe de su autor y tambien como el mejor ejemplo de pureza plastica. Estos dos ejemplos de pintura pura, pareceria que se avecinan y emparentan con lo que pretendemos hacer nosotros: una pintura tambien absoluta. Pero nuestra base es distinta, como sin duda ya se habran dado cuenta. Si decimos: geometria y tono, como base esencial, puede verse al momento, que esto difiere, tanto del sensualismo frances, como del cerebralismo holandes. Nuestra pintura es mental y no visual, pero no excluye ni a la naturaleza ni a lo humano: quiere centrarse en el cosmos. Por otra parte, como elemento plastico absoluto, se apoya en el tono; es decir, en los valores plasticos que ha sentido y visto el pintor. Finalmente, quiere ser una pintura construida, afirmandose en el ritmo. La pintura, tal como la concebimos nosotros, va mas alia del hecho plastico, y sin que esto suponga que trasbordamos a otro piano; al contrario, creemos que es, a partir del hecho plastico, que entramos en los dominios de la pintura. Con lo cual ya se dice, que, no por abordar pianos mas superiores, deje la pintura su base. Lo que es ella en esencia, tono y geometria, ira ascendiendo, sin dejar de ser eso. Supongamos, por momento, que Velazquez vuelve a la vida y a la tierra y que nos hace el honor de visitarnos, aqui, en este Taller en que estamos. Mira estas pinturas que hacemos, y dice: —No comprendo como ustedes pintan de esta manera; porque aqui no veo forma, ni modelado, ni claroscuro, ni justeza de tono, ni hasta dibujo. Y la pintura no ha de ser, en cierto modo, un espejo de la realidad? Al menos eso ha sido lo que yo he buscado. —Mire usted, Don Diego. En esos tres siglos largos que han pasado desde que usted andaba por el mundo, las mentes de los pintores no han estado ociosas. Al menos de ciertos pintores; porque, es claro, los hay que duermen siempre, y no los despertaria un caiionazo. Y bien: dandole vueltas al magin, al ultimo han entrevisto otras posibilidades para la pintura, y tras el estudiar y ensayar, al ultimo hemos dado con esto. Porque, sacando cuentas, al ultimo hemos llegado a esta conclusion: de que la pintura, con independencia — 166 — �— L91 — -sap Bjs^q 'opuayiydaj bji as anb soraaA 'oSany 'a^sa A 'opsaad yBj ua aBO ajJB yg •onisifBjnjBU ya aaa-redB 'ajuauiBjapcpjoA 'anb saanoiua sg •apaans anb oy sa A taiJB [a ua ouisijaA sbui Bfixa as 'saauojua 'anb ouBjpca sa o^_ 'sosoiaa^d sayBija;Biu ap sayBsoyoa SBnjBjsa A 'soaijiu -Sbui 'so^duiaj sapiiBaS uaaBq as saauo^ua A ^Biuouia8aq B[ b BiidsB A BjsiyBijadiu; BiBij[ as SBuajy anb ua ojuauioui ya auaiA ojtaj -Bjnd sa BSOi^ipj: aj By "UBjopB anb SBnua^ui sauaSsmi SBy A soyduiaj souanb -ad sns so^auB so^ uauai^ •Vfav^jsqv sa Bjnipasa B[ 'ojsjj^ ap sains 'IIA ^ A 8OI^!S SOI 9P BaiBajB Bjn^nasa v\ ap sandsaQ -^ ojSis p ua 'Biaaj-^ ua Bjn^nasa bj B^as :o^draafa un jauod b souiB^ •BnSuara bjjo v[ 'BJtadsojd A aaaaa Bun v\ anb Bpipaui b 'saauo^ua ^ •vjovutsqv vj A ojsijvjntvu nj : B^n^uid ua s^isando saiuai^^oa sop uaao[cpjsa ag •aBn^waAB ajuBsaaajut bjjos anb oj sa ojsg ^orasipjn^Bn p UBnopuBqB 'ojjo sandsap A 'oun anb Jod? :asjB^unajd apand anb^oj -o^ub^ ou oaad isapa^sn UBjip 'o^[nj^) ojaj; ap p^pja^ 'SBUiajqojd so;sa UBjuasaad as anb oaijbjiuii ouisq -BjnjBu pp souiBfap sou anb Bpipaui b sa anb :oisa sa ^ 'souJBiuaiJO apand b^ 'opora oj^ap ua 'anb 'bjsia Bjaraud b B^uasajd as oS[y •Buiaj ajsa aaqos OApnA ojsa jo^ "JBJO^dxa Jod oqanui Bpanb utib anb aaai^d aui 'SBapi sapj a.iqos opBfBqBjj souiaq anb oqanui o^ ap jesad y ^SBsnBa sb^ uojanj uij ua 'sapna A 'osa ozuauioa apuop jod A ouioa? 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Entonces ya podemos ver la razon de tal decadencie^ que no es otra que el olvido de un mundo supe rior para vivir de mas en- mas en lo material. Ya no se rige. el hombre por principios eternos universales, sino por lo real y relativo, y exije que el arte le de eso en que el esta. Lo que hay, ahora, es que el fenomeno moderno parece no obedecer1 a tales causas. Quiero decir que, en pleno auge de materialismo, surge esa tendencia hacia lo abstracto. Por que? Sabemos que, como en casi todas las grandes epocas, el elemento oficial exije del arte lo mismo. Verismo, suntuosidad, idea de fuerza: razon de estado. Pero, ahora, las nueve decimas partes del publico exije lo mismo; y entonces, por que, justamente ahora y en tal medio, aparece el arte sintetico, la abstraccion, lo geometrico y lo puro? Todos los artistas, en los movimientos modernos, al interrogarles, me decian lo mismo: no vino tal cambio de piano, por la voluntad de nadie; vino, porque era algo que flotaba en el ambiente. Un marchante que tenia una galeria muy moderna, Leonce Rosemberg, creo que me dio, en parte, la clave de este enigma. Me contaba que el publico mas selecto ya estaba ahito de impresionismo, y entonces, en las subastas del Hotel Druot, en vez de adquirir telas de Monet o de Renoir, preferia comprar antigiiedades. Y entonces, nosotros, pusimos en nuestras galerias, al lado de la pintura moderna, esculturas egipcias o asirias, ceramica china o tallas prehistoricas. Acabo de decir que tales razones del marchante daban solo en parte la clave del enigma. Asi es. Porque, a que causa obedecio esa repugnancia por parte del publico a seguir entusiasmandose por las telas impresionistas? Esto es lo que hay que averiguar. Si el publico prefirio las antigiiedades a las obras modernas, fue, yo creo, pura y simplemente por su carencia de profundidad. Porque, ni plasticamente fueron profundas. Y en general, y en aquel momento, en Paris, todo el arte adolecia del mismo mal. Y el publico se hastio de tanto anecdotismo y sensualismo. Esta no es mas que una mitad del hecho este de volver el arte a lo abstracto. El cual vino aun corroborado por otro hecho: la venta —en subasta— de 1.500 cuadros que el gobierno frances habia secuestrado a dos marchantes alemanes. Eran pinturas que ya se apartaban del impresionismo: de Utrillo, de Matisse, de Wlaminck y otros. Pues bien, con gran sorpresa para todos, la venta fue un exito. Era indudable, pues, que el publico buscaba una pintura mas concreta y construida. Preparado asi el ambiente, no es extrano que fuera propicio a ideas de arte mas constructivas. Tenian pues razon, los que despues afirmaron que era algo que vibraba en la atmosfera y que tenia que veriir. Y vino; y precipito la cosa, aun, otra circunstancia: la entrada, en Paris, de los fetiches negros. Pues, si los fetiches fueron apreciados, porque existia una preparacion para comprenderlos, por otra parte, tal arte geometrico, fue, para todos, una verdadera revelacion. Tal revelacion tuvo dos consecuencias inmediatas: 1. — 168 — dar una �— 691 — ua anb isBjp ap auiiBiBdas opand on anb iopeiomena -J3A ^ojsa 'Ja^p^ p na uaa^q as Bjoqs anb SBjqo sb^ ap anb 'aiaap opand o^ j^ -oiJaia oqaaq un sa anbjod io^nSjo in BpnBpiad uis 'a^uani^jnjBn 'ainatnBjjpnas 'tsb oppap somapod ojsa ^^ 'Biniuid bj ap ojuauiom ojjo na soinBjsa anbiod S opouiBuasua napand on sojp Ssojp na opapuajdB soraapod on 'souieosnq anb o\ iov^ •o8jt> uapuaudn souimpod is ja^ jod 'sojjsaBtn so^ ap ssjqo se^ ainamBsonBjB sotneqEj -im anb p na 'odntaij osojopp pnbB opBSBd Bq reA 'Bnn^joj jo^ 'pijnx oiubi na o^uei ap Bas a^ on Bun jaaajBd apond ^\ anb o[ ap opBijBj 'ounSp anb ap sonam b Bas anb somaaja o Bjninid bj sa anb o^ na a^uaniBotun somB^Cods son is 'anb BiBd A anb jod? ssiqo sbjjo ap SBpnaastmraao: napand on ssjqo SBJisann na 'Bjoqs b^ -soraBjsa osa na :naiq A mjjatuoaS 'ouoj rassq ns uoa opjanas ap B[iinijsno[) •Binjnid v\ b ppuasa o^ jbjsib opuanb somaq anb sa ojsa bibj •oa^vjnui oiusijvjnjvu p :ajuajuflfo oj na ajJB p opBninuaj jaqBq anb auaij soijosou BJBd an^) -asiBinasajd napand anb sbuijoj jim sb[ na Bas A iojovjjsqo aiJf un uaonif souiaqap anb :assq ap jiA^as apand A 'Bjjap sa bsoo Bnn 'ajanj onioa Bag 'osaaoid p Jaasqai A 'na^po ns apsap sBSoa sb[ jbui -01 anb Avi\ 'ojsa jod 'j( iB^nm.ioj Bim BaiiaBjd ag 'p^pxpaj ap ipap oiuoo sa anb iniiiidsa ap aaaasa 'Xoq aaBq as anb o^aBj^qB ajiB p anb :a^qBio[dap a^naniBjapspjaA oSye oppnpoid Bq as oia^ -opBoqd -xa Bioqu Bponb 'pm o naiq 'anb oaja 'ojajjsq o\ b BjptiA B'^ OAann pi ap p^piujaiBd b^ uoo jbSjbd asais -mb atpsn anb Boqdxa osa j^ -osa opoi ouia apnop ap '^oq 'sotnaqBg •ouiqa oinana nn 'a^nqjJiB a\ as anb 'aiJB p pip anb pBiJaqq b^ A Sbsoo pi anj ou 'orasiqn^) p pip son anb 'moisia ssniBf,, oq; 'OJappuBJBj p on A 'Btnns ua 'ajqnioq p ^opunjo^d pai o^ ap Bzamp b[ jBiinoana ^ainai^dB o\ ap sopoi sopsiiSBq 'spnoq pBpjaA Bsa Bia 'Bq^asnq as oiuamoni pnbB na anb oj '^^ 'oiSau oijb p ua aiinao SBniBf anb Bso^ •p^piaA ap aiuajBO 'BsoqaiadBa uopBUUopp Bun oziq rsanopdaanoa sns ap osonaisnorn O|; tq^ 3Q 'buijoj b^ b oziJiamoaS 'oqaaq jaqBq Biaaqap anb o[ sa anb 'BiiianioaS B[ ap bhiioj b^ ji^ins jaaBq ap zaA ua 'oja^ •sBsima^d sBsa uoa opjano^ ap omSijuoa as ouisiqn^ ^g -oaS vjnjanujsa nj o-^ iupiomujofap / B.iBd 'siuai as on anb ' �todo momento pienso, y que haria un museo para albergarlas. Puedo decir, tambien, que no he visto otra pintura mas sencilla, fresca, pura y siempre con sentido de naturaleza y con el calor de lo humano. Y que esta como encantada, viviendo por adentro; diria existiendo. Bien, ya hemos logrado eso; ahora que venga lo que quiera, porque es indudable que todo se paga en el mundo. Porque: ^quien va a comprenderla? Muy pocos; y hasta nosotros tendremos que reeducarnos; cambiar nuestra mentalidad. Y puede que venga algiin dia, en el que, el tener que hacer algun cuadro naturalista (pues tendre mos que hacerlo, pues no somos ricos) sera como un castigo. Contemplando algunas obras de esta nueva pintura, no se ve lo que hemos conseguido ni lo que hemos eliminado. La hemos despojado de todo lo que no fuese elemento basico; es decir, que no viniese generado por un proceso sobre ella misma; y, por otro lado, de no perder lo que en esta serie de estudios nos propusimos recuperar, y que en parte ya se habia perdido tras la mutilacion y deformacion del objeto, y tambien por el repudio de la imitacion. Podemos, pues, apuntar a nuestro haber, la recuperation del objeto, la vision normal de el, un sentido humano y de naturaleza, sin recurrir al tema; el situarnos en el presente, sin la exageracion modernista; una especie de ritmo en contrapunto, encontrando en los pianos de color el ele mento dinamico o movil, y en eZ sentido ortogonal, lo constante, lo fijo; los objetos generdndose en la geometria; el tono, como elemen to profundo, absoluto y universal, que es la pintura en si misma. Y basta con todo esto, que es fundamental. Lo que llamabamos pintura, ahora esta mas cerca del arte constructivo; el cual tendra que quedar dentro de su universalismo grdfico, sin querer para si nada de la pintura. Asi, pues, la pintura queda sola, aislada, levantandose sobre si misma; podria decirse, eZ arte cosmico, y eZ arte de lo cotidiano trascendental. A toda costa, pues, hemos de tratar de no interferir estos dos pianos. Mas de dos aiios de trabajo firme, nos ha costado el llegar a este resultado. Pero, ahora, conseguido esto, debemos abordar otro gran problema: el de Zo figura humana. Porque, como ya dije en otra leccion, si en el arte de todos los tiempos, eZ hombre ha ocupado el lugar primero, es que hubo una razon; y la hay aiin. Y quizas el problema de lo humano radique, en buena parte, en esto. Pero de eso no tratamos ahora; lo trataremos en otra leccion. 170 �— HI — soj ap avpiopavd oj ap BjnjosqB Biaua^ij^au uoa 'aiaijiadns Bun ap Bniiaua 'souvjd soiovdsa ^sojnSuBiij X sojnSuB 'sojnaiia 'SBjaai 'sBAina :svauij ap vantoapnbav o Binjanijsa Bnn anb sbui ajsixa ou :soijosou bjbcI sbui ajsixa on ojafqo ja bX 'ojuatuotu asa apsap :uaiq sang •ojafqo janbB ap sisajuis mm 'iiaap sa isouoj soj uaiquiBj 'ojibiuioj ap UBq anb ssauij sbj aSoaai is anb 'Btuanbsa ^njiiidsa oijsanu ua opBouoj sq as anb Btnanbsa \a ua upiouajB Bijsanu i^fij BiBd 'o^jbj -aptsuoa ap soinBfap 'ad^o ap 'somBpioaaj oj anbiod o opuaiA soui -Bisa oj anbjod Bas 'o^afqo opBuiraja^ap un jauod ua JBSuad jy •sbui jBsiaaid ojamb 'Bauojaa uoiaB^ajdiajui ua jasa epond as ou anb BJBd 'uiib oja^ "ja ap jijbs somaqap ou vA A 'pBpijBiuo^j bj ap ouBjd asa ua 'sand 'souiauod so\[ •aiuauijotuouf ojsia 'ssauij SBaod SBun uoa oqaaq Bias 'iB^uasaidai soiuBasap anb ojafqo jap 'sand 'viuanbsa j^ •isb ojiaa^q uoiaiqap uoiBjuid anb soj sopoj '[BinjBU sbui bsoo bj ouiod A 'ajuatuBAijituiid 'anb oaia j^ 'bjjbj BSsq sou anb ojep unSjB jod ojibj -ajdmoa ajuauiBaiun A 'opuanoaj. ap iBjuid somaiaqap isbo 'soiuaow^ anb sojpnjsa sojsa ap p^uif ja 11a anb 'BiauBin oq "fojai un 'Bjjajoq Bun 'Bdid Bun 'oiqij un radjo^ ap mtutdsa pa njuasaud as anb uaS -vuii nj unB 'iiaap aiain^) •napinjni ajuauiBjnjosqB Binjuid Bun las aqap :aioadsa vuniiuiu ap npianuoqvja avatua ap i/ ou 'Binjuid Bijsanu Bjsa ua :osa ap sofa'q •maua^i\a%ui nj aod npnaoqnja vamuid vun iiaap aiainb ou an^) •^ojuaui Binjuid Bun somaoBq anb asasuaid 'ssiuapy •aaoaavdvsap aqap sojja ap anjnSws oj ioiusianjnotfavd opo% ap avfod -sap ap uwq as 'jBSiaAiun oSjb sa anb 'uapio un ua unijua anb ojsand anb 'iiaap aiainb ojsa j^ "uapio asa ua iBijua BiBd 'sajBj ias ap u^fap ajuauiBjBipaniui 'sotuBjBaiajui anb sojafqo soj 'sand isy sotuatuaja sop sosa aojadsaa ap soutaq tosa ap souiapaoxa 'sand 'somaqap o^ -vauij 'uaiamb is o 'niajaiuoaS A ouot :bioijb souiaoeq anb Binjuid bj ua amiBnjis oiamb 'ajUBjioduii ^ntn sa anb 'ojsa ap ibjbij jb :uoig •osvooaf p> avciaji anb tiauaji aiuaiup>jof 'anb 'sojinjsyp sauapap ap mouaaafaatui wj :mbB iBpioaai ounjiodo aaaiBd aiu anb A 'saaaA sbijo opBjBij aq bX anb oSjb ap auiiBdnao oiainb 'bioijb 'ojsa io^ '0011^13j uanq b anSajj anb ap uij b 'Biqo Bun ap osaaoid ja opuainSis Xoa 'ajqisod sa atu ouioa uBnf b iBOBjsap anb XBq sojja aijua X 'biuouiib jbj zaA BunSjB oip oiusiqn^ ja ojog ^jsijuaaBuai upiaip^ij bj ua ioj -uid un^uiu sbuibC oiad 'oAijiiuiid unSjs oip bj anb apand 'biuouiib jbj anb oSip ^ 'BinjjB Bsa ap isfEq ou ap ibjbij 'aji^d bijo lod _j_ •asiBiuioj isb X osa ua uaiq iBijauad anb X^q iuaiq san^ -Binjuid bj ap BpBaijap X Bpuoq sbui uoisaidxa bj s^ -ojiijuas X ojiaA anb XBq tasisaijdxa Bpand ou osa anb buiijsbj j^ -souiaaBq BioqB anb SBiqo sbj ua laaaiBds ojsia souiaq 'uij jb 'anb bj sa biuouiib jbj ^ "ouisiui is ua sa ajuaiujBiauasa anb oj Bp anb 'iiaap sa ioapajsa ouis 'oaijbj -iuii sa ou bX lojoa ja opusna aanpoid as anb 'biuouiib Bun Xbjj �objetos reales. Hemos salvado el escollo del naturalismo. Y lo mismo tiene que ocurrir con log tonos: entramog en el or den univergal de ellog; por egto al fin, ya no tendra qne haber mag que un bianco, un rosa, un rojo, un negro, un azul. Y asi eg, como de los elementos puros, gurgen las imagenes de la vida; y asi eg como, la pintura, sin salirse de su base, nos da todo eso. Pero, hay que advertir que sea como sea, siempre, el punto de partida, debera ser un objeto real: haber visto la cosa que pintemos. De no seguir esta regla, eg posible que caigamos en lo artificial. Hay que entender bien las cosas. Por esto yo abora, me esfuerzo en explicarlas lo mejor que puedo, cortando si me es posible toda salida que pueda llevar a una falsa interpretacion. Despues de establecer un orden en lo mas importante, conviene fijar la atencion en lo secundario, a fin de que en la obra, no haya falla por ningun lado. Por ejemplo: hemos dicho antes, que a partir de cierto momento, el artista debe desinteresarse en absoluto, del objeto de que partio. Esto tiene que ser asi. Salto, de una realidad, a un esquema geometrico, y este, en cuanto a lo formal y al tono, ya no tiene nada que ver con aquella, pero, debe conservar su esencia. Quiere decir, que debe llevar al espectador a su origen; es decir a la realidad. Y entonces tendremos, que la pintura se habrd expresado libremente, pero conservando el sentido de lo real; pues, en este caso ha dicho aquello (lo real) con medios que le son propios. Es todo. Pero, si no se realiza esta sintesis, la obra sera cosa muerta. Hay, pues, que poner mucha atencion en eso. Cada cosa, pues en su orden, y estos en el orden total. Y hay que persistir a traves de la obra, y llevar todos los ordenes asi hasta el fin de ella. Estamos en el orden geometrico, por esto, cada esquema que responda a una realidad que hayamos visto, debe serlo tambien. Del objeto real, pasamos al objeto mental, y al asi pasar, dejamos todo lo singular o particular del objeto: retenemos no mas sus lineas genera^es independientes entonces. Y con solo esas lineas, que ya seran una arquitectura, trabajaremos. Y entonces, un solo detalle que pusieramos copiando al objeto real, destruiria al momento el orden establecido. Agrupamos diversos objetos, y entonces, tenemos que cuidar de que esten tambien en cierto orden: no pondremos —por ejemplo— objetos de la biblioteca, libros, tinteros, reglas, etc.; y cosas de cocina, ollas, jarros, etc. Este es un orden muy secundario, pero es mejor respetarlo. — 172 — �— Ll — SBpBuoianara sbj ap BunSiira j^ 'svjSaj sdj uoo linijsuoo Jdqvs :saaaA sbj^o oqaip aq oj uaiqniBj A 'sa 'ajjn san^ ^rasira ajjB ja sa anb BMip as on? sand 'imutsuoo ap ajj 1^ pinjisuoa nis 'Bjnjutd o Baisnm 'BjnjBjajq o Bisaod Bas A ' (B-miaajinbjB Bmsim bj nnB A) Biambjcna ajjB nn asjaasq apand anb sa? oinnSajd o^ saanojua j^ •nunjoajmbun :jiaap oraoo Bt.ias anb iotasim o\ sa 'noiaanijsnoa A Bjnjanjjsg •ojoBjjsqB A jBSiaAitm oSp 'ojdao -uoo xm ajuama^dtnis Bja SajuBqoasap p^pipuosjad BonSura b in 'a^jc^ ap Bpom o Biauapua^ BunSura b opBqtjB Bpsu jas on ap BfBjnaA v\ Biua^ 'sBraapy 'O^ntanujsa ap vapi ^\ ^ia 'j3bjj apnd anb jofam o^ 'sjBd im b opuatAjoA :BJoqB oqdaj o[ A 'saaaA sbj;o oqaxp aq o^ IIAXX M0IDD31 "6t6T-St oaajqa^ •atuaivdv o\ on A o^auauoa oj :Bjnjuid B[ ap pepjaA B[ somanbsnq A 'oijvai ap 'sand Bjs^g -sbsoo sb[ ap pra.iou A oai^pj^ napjo p Jaoappisaj ap somaqaQ 'pBpqBinam BJisann opBadoJisa usq 'owsipiinjmi ap sojSk soun aiuBanp buuiu bj; 'aiJB p o^aadsai noa 'ojaj 'BisinBjd oipsna nn somajdina^noa 'Bjnjutd j^a somajanb is j^ •BnBjnaA bj sbj3a ap soniBjqB 'pspq^a^ somajanb is :naiq j^ ^om -Bjsa apnoQ? ^p^pijEaj o Bjnjuid 'j^a b souiba anb? 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Yo me permito pensar todo lo contrario, y que estan en un gravisimo error. Las reglas que cada arte trae aparejadas, sea para escribir, sea para pintar o esculpir, sea para componer musica o construir edificios, nada tienen que ver con el concepto de estructura, a que ahora me refiero. Un carpintero, pongamos por ejemplo, necesita saber de esas reglas que ataiien a su arte, para bien ensamblar sus maderas y realizar toda suerte de construcciones. Y lo mismo cualquier otro artesano con respecto a su oficio. Entonces, ^quiere decir, que no basta ese conocimiento de ciertas reglas indispensables de componer, sea con sones, con palabras, o con piedras? No; y eso es lo que tiene que demostrarse; y aun pensando que todo ello, sea llevado por el gusto, el instinto artistico y la cultura. iQue es, pues? En primer termino, digo: que todo ese modo de construir de que se ha hablado, no puede ayudar en nada al verdadero constructor; o si, se quiere solo de manera muy secundaria. Y esto se comprendera al momento: podria decirse, con respecto a la verdadera cons truccion, que eso esta en un orden real o fisico y que por esto, nada tiene que ver con la construccion que aqui buscamos, que esta en un orden ideal o abstracto. Es lo puro, o estetico. El constructor, esta, pues, en ese piano. Por esto hemos dicho, que, la pintura, era geometria, ritmo y tono: elementos, pues, abstractos. No puede ejercerse la estructura o construccion, sino con elemen tos homogeneos. Al entrar en la estructura, pierde, pues, la realidad, la heterogeneidad inherente a las cosas todas. De ahi que deba adoptarse eZ esquema geometrico, pues al entrar cada objeto en la geo metria, pierde su caracter real. Bien; que buscamos con tal construccion? Esta dicho con una palabra: la unidad de la obra. Por esto, bajo este punto de vista esta puede ser perfecta. Hoy, despues de esto que sabemos, no podemos concebir que sea arte verdadero aquel que no tenga esta base. Sera un arte a medias, cojo, pues no realiza lo mas importante. ;Y pensar que miles y miles de artistas, trabajan sin tal preocupacion, y aiin sin sospechar que pueda existir tal ley en la armonia! Y de esto, es claro, tiene la culpa el naturalismo. ^Y habra quien sostenga, que, el naturalismo, fue la logica evolucion del arte? Forzosamente, quien tal dijo, tuvo que ser un ignorante. Pues bien: ahora yo quiero destacar, pues, eZ hecho que nues— 174 — �— Sil — ouuapoiu ouvjd un 'afip ou A iat-tn ap opnuotanjoaa Amu ouvjd tin pia anb 'afip oisa jo^ ••o unjutd vj ap ouvjd ouapnpjtaa ja 'Aoy 'Jvftf (osa ap Bt3uapuaose.il bj ub3a A) Baa q -ouvjd asa atuatuvuuapoiu •ivftf :iofam Jiaap eupod ]^ •ou^apow ouvjd ja -inftf ajqisod opts bij anb 'sisa^axa Bpunjojd A spiuaiap [bi b sbiobiS sa anb A (aiiB ja ua A jiaia {a tia SBAijanjisuoo) SBAjianiisuoa geaoda sbj sepoj b o3anj jesed uojaiqop 'BiJoisiqaid B[ na ozuaimoa opusiuoi anb A 'soub soqanui aiuBjnp soipmsa sajqBiaumuui ap ojnjj sa anb ouis 'adjoS ap isb ^j b opBSajj Bq as on anb 'stsuiapB as^dag #aiJB pp epnas B^ b ouioiai nn sa 'otjoatj jvj 'san^ "opBuoianpAa Anm onB^d un ua 'opoi a^qos '^ 'on o aiiB jaa^q jajcanb 'ainanta^duiis 'sg; •uBaijmSis pBitmpA A oasap pi anb o^ 'oSanj apsap A ^oasap p 'jrin^isnoo aaianb ap pBiunpA B{ ijtnujsuoo ap onspdoud ja fisa 'Bjtnianjisa Bnn -inSis Bpand anb oj ap 'Bpiutpp naiq Bapi Bun ap a}.iede iuaig •sBpoi ua Bjisanm as 'ajqispui 'sa otuoa 'opuaig •SB[p SBpoi b uaSiio Bp 'oiaaauoa epsu sa ou sand 'buii3uiu b jaaau -ai^ad uis 'anb A 'Bjp ap p^pipsjaAiun bj 'sBJBp sb^ b BJisantu -andjsa ap vapt Bisa ofeq 'Bjniuid ap pspisjaAtp pi iuaiq san^ •BpuBiJodiut Burns ap sa oisg -sbjcio sb^ b ou 'osiaAip jojoos un jtod BqaiBtu anb 'Bun Bpsa 'anb auaiAuoa 'pvpts •lamp ns ua viniutd vjos nun 'jsb opuajs sbj^[ -BiJiauioaS 'ouoi 'ouiijj 'pspiun :ouisiui oj uaatp 'pBpisiaAip ns na sand isnuniuuatj uos svpoi ouad iBiniujd ap sauoisaidxa sajdjijnui asjBiaa^oid apand 'oiiuaa asa apsap 'jsy -vjuaisns as opo% anb ja auqos jvjtd ja sa anb 'apuajduioa as uaiq 'oqaip aq anb o\ opoi jo^ •nuntonutsa ap vapt vj b souiBAp^ "B^oip Bissq ouioa 'Buai -sos sou Bjp anb 'sand 'soraipad opg -Bjniuid bj BjBd oaod sa oraij -jjtaBS opoi 'oja^ •oiijaiu ns auaji uaiqtnBi '[Bna oq •oiJBoajd b jiaia anb somauai oisa jo^ -opiaouoaaj aas apand ou 'oia^ *sid ja vxod vpanb 'on o souiBjanb oj 'oisa ^ •opin^asuoa soinaq oj uij p ^oq 'joqBj BpBuaduia ap soub aauinb ap sbui uoa iA 'souiBfBqBJi anb sa opjiuas pi ua '_j_ "ajqisod Bjanj is opessda^qos 'oJBp sa 'unB A asjeS -aq ^iqap anb p 'jaatu un opBpuas BiqBq 'aiJB pp uoianpAa Bq 'ojsando ajuatu -jnujauivtp 'aiuv jap otdaouoa un jauat ap otpaij ja uod 'aiuaiuajdinis 'ouis 'aipBU ap p^iunjoA jod sa ou 'Boqa ap 'sand 'sotuBadsap sou ig ^jnbB ap SBisjiJB soj b souJBiunf in jiaiauoo souiajpod? oiiaia sa oisa is ipepijeoj sun ^oq sa is 'j^ -pspipaj Bun ^oq sa 'ouans opiaajBd Bjaiqnq anb 'bsoo pi tuaiq san^ otnsipjiijbu pp oaojua jod Bp^Sadsap ^vjnd vxniutd ap oidaauoa un b jB^aq 'sBsoa sbj sspiu -ijap uaiq vA 'bjoijb sbui A —aa^q as anb oj opoi ua 'uij ua— afsspd ja na omoo ofnqip ja ua oiubi A 'Bjnianjisa ap oidaauoa oijb aisa b bibSojj as anb 'oSip 'asjBuiSBiui Bjjpod Soadoma aiJB jap BpBisaid 'ajdmais BsuBiu 'Vdauntu BunSjB 'aiuauijBiajBd 'jBidope b sa ubSojj anb sbui oj b anb A 'sBaipisa sBuoai sbaoiiu jbabsu^ ua sopiAaiiB ap u^aad ou SBuiape anb A 'ejqo ns ua BpinSas ua ajjaiAjin as anb jBjuain Bza^ad o BjisdB Bun ap ua.ijns sbisjijb soj apuop 'sisd ojjsanu ua 'jnbB anb 'Baunu asjBuiSBiui opnj? -vatjajsa vtauato jvj ap outuap vjsa vjanasa va% �de arte; pues tal cosa, para nosotros, no debe existir. Estamos en lo de siempre y no en. lo que pusa; pero tomamos de lo que pasa, que es la vida, lo que tendra que ser la parte vital de nuestras obras. Y nunca deberemos apartarnos de tal realidad, fuente, adenitis, de toda inspiracion. Solemos llamar ritmo, a la repeticion, a intervalos iguales, sea de tiempo o de espacio; o a la alternancia de varios motivos, ordenados en tal forma. Esta es la manera universal y simple, de concebir y de expresar tal forma de construccion. Y en si, y de una manera que podriamos llamar sintetica o esquematica, a eso se re duce. Interviene pues, eZ numero, sea en el tiempo o en el espacio; el cual, sea en el poeta o en el literato, o sea en el arquitecto o en el miisico, es sentido, de manera intuitiva. Por esto, el pintor, debe sentirlo igualmente. De manera, que, sin ninguna ciencia ni otras filosofias, el artista que lo es de verdad, pinta y compone, intuitivamente, dentro del ritmo. Pero, por el estudio, luego, corrobora eso, y su sentir se hace mas definido, y, lo que es mejor aiin, se libra de caer en error, puesta como esta su atencion en el ritmo. Por esto, eZ artista que ya lo siente por natural tendencia, no es dificil que presto Uegue a la conciencia de lo que esta haciendo. Y~ entonces, no comprendera que se pinte sin tener en cuenta cosa tan importante. Bien; a la sola vista de cualquiera de las obras que se estan haciendo ahora, en nuestra escuela, sin mayor examen ni reflexion, quien las contemple, inmediatamente se dara cuenta de que son obras construidas, y por esto de jerarquia. Con estas obras que se hacen ahora, nos habremos colocado, pues, a un nivel muy superior al que estabamos. Hay evolucion, pues, en el arte de la escuela. Ahora, si el profano vera esto o no, es una incognita; en cuanto a los pintores, como siempre, silenciaran lo que piensen; y en cuanto a los pocos criticos de arte que tenemos, estos diran que vamos cada vez mas equivocados. Pero ^que importa? Ahi estan las obras para nuestro gozo. El tiempo pienso que trabajara a nuestro favor. Dia vendra, en que se vera claramente, como hemos liberado a la pintura de todo lo parasitario que la ahogaba. Incluso de lo subjetivo, de la expresion caprichosa y voluntaria del pintor, para quedar, al fin, perfectamente objetivos. De ahi su pureza y su juventud; la alegria y serenidad que infunde, y tambien su originalidad. Esto es lo que yo veo, y lo digo con toda sencillez porque asi es. Mucho ha costado llegar hasta esa meta; o mejor, el dar definitivamente este viraje. Definitiva, en cuanto a la cosa misma, no en cuanto a que pueda ser para siempre; aunque se que muchos persistiran. Y no solo esto, sino que cada dia, veran mas claramente que esta es la verdad del arte. Pues yo tambien lo creo. Por otra parte, ya lo he dicho cien veces, que una obra sin construc cion, y tal como la enten demos nosotros, no es arte. Creo, pues, que abrimos un nuevo camino, y ya hace un tiempo que nos afirmamos en el. Y cuando, tras nuevas aportaciones y soluciones, tal idea, aiin evolucione, se vera que, al fin, tambien este tiempo de decadencia pudo dar algo sano y robusto. — 176 — �II — LL\ — -tnosB sbui oSzBjpq p A Bpanbsnq bj a^njijsuoa ops is jod ojsa anb 'soiuiuiop sopBjojdxaui ubj ua opBJjauad Bq '^oq ap ajjre p 'ojiinf -uoa ns ua opouiot 'aiib BjauBtu aQ •sodmaij soxjo ap so^ jbuos uoi •aipnd SBtaBJ! anb SBinjuaAB ua opsijua Bq bjsijib asa ^uaiq sang •odtuaij jambpna ap p omoa ojubj apA 'ouBjd asa ua opBjapisuoa 'pna ^g 'Aoq ap jsijj ja sg -SBjqo sBijsanu ua ojoasa isb BiBpanb ^ *o^is oijsanu ap uaiq sa ojsa opoj iuaiq san^ ;otpai anb! 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Y digo del espiritu, en lucha abierta contra el materialismo; con lo cual se demuestra que eZ espiritu vive, y aunque se pretenda ahogarle. Pues bien; creo que asi han de mirarse las cosas, y no en detalle, confrontando obras como suele hacerse. Piensese que, cada obra, es un tremendo esfuerzo en ese sentido, y que es el que tambien hacemos nosotros. Y que si se considera bien, es trabajo, puede decirse, a pura perdida, llevados por una fuerza que nos impulsa, pero sin que se columbre un resultado concreto: se trabaja, conscientemente o no, para el espiritu; eso es todo. Por esto es mas meritorio. Y asi, pienso yo, seremos juzgados por las generaciones venideras. Los hombres del siglo XX. Y asi como en la formacion geologica del mundo, la roca primitiva, descollando por encima del aluvion, resistio, asi en esta voragine de la sociedad actual, babran resistido algunos espiritus clarividentes, afirmando la verdad. Y puesto que creemos poseer un vislumbre de la verdad en la pintura, debemos mantenernos jirmes en nuestra posicion, sin dejarnos arrastrar por las tumultuosas y turbias aguas del positivismo, del romanticismo, o, en suma: del materialismo. Lo que en este momento hacemos, tiene, entre otros, dos aspectos muy interesantes: es el primero, una objetividad perfecta; y el segundo, que, dentro del sello personal, el conjunto, responde a la disciplina de una escueta. Quiere decir, que, lo subjetivo ha sido refrenado, y que se ha tenido mas en cuenta lo que debia conseguirse, que no el expresar algo desvinculado del resto. Es decir, que, de momento, se ha sacrificado lo personal, en aras de un esfuerzo colectivo en beneficio de la pintura. Bien; ese encomiable esfuerzo que a todos tendra que sorprender, ahora nos permite ver lo que la pintura daria, de seguir por tal senda. El resultado ha sido el previsto: pureza y serenidad absolutas, y sentido claro y limpido de la realidad. Y claro, que eso, en pintura tan simple, lo veran muy pocos. Pero, si yo tuviera autoridad y se me creyese, no dejaria nadie que se precie de culto, de tener en su casa alguna de estas primicias. Febrero 19 de 1949. LECCION XXVIII Decia el otro dia, que, nuestras obras, no debian contemplarse como tin esfuerzo tendiente a una perfeccion tecnica o de oficio —tal como puede verse en los antiguos— sino mas bien, como un enorme esfuerzo, tendiente a determinar la evolucion de la pintura; y esto, no considerado como esfuerzo individual, sino universal, como si en este momento se hubiesen puesto de acuerdo algunos artistas en los puntos mas distanciados del globo, para esa finalidad ideal. Y tal consideracion explica muchas cosas y, entre ellas, el caracter de boceto de nuestras obras, el pintarlas rapidamente, para salvar de igual modo las etapas, y el que no admitan, por todo ello, sin menoscabo, confrontacion con los antiguos. — 178 — �— 62,1 — SBy 'B^nd 'asuaiipj •opuntpntsa souioa tnbn anb sotioat snj A ajuv^ •ap optuaj 01/ as anb poptjvai vj ajuatunaunuf uaiq opuanoaj oiqiuBa ua '•A ^ioyoa [a na in 'Ejnjanijsa ns ua in 'buiioj By ua in A iojjanbv ap opuanoau ap anb oipnjsa ojos tin oppnpoid Bq as ou 'Bioqe ap oduiai; a;sa ua 'anb :a}uaauiAuoa uaiq Bqanjid Bnn '_^_ 'isb opis Bq ou anb 'osaaoid ojjsanu opin^as u^q anb soy 'naqss uaiq 'oiad 'upioBi -irai jod soraaoBq soy anb 'BioqB 'Blip ByoAayBiu ajua^ B^ ^BioqB ojsa somaaBq ou? \ -ninjutd vj b 'lopiB opoj uoa 'BqBasnq as anb Bia :sayi3 -b.ij BBjqo uoiapiq 'SBjsiqnajsod soy A SB^siqna soy sopoj yBiauaS ua A 'aSvjjoa [a uoa 'sBjsi^Bsua soj 'oSanj oia^ '^oq Bjs^q 'seui uaia A uaia A 'oiibssij 'jioua^; 'jauoj\[ '3[ouiuib[^ 'Bjsiuoisajdtni opoui ns ua 'ossboij 'assijBj\[ 'ouiapoiu a^iB ^a opoj oan[ pssd nftpuau Bsa jod :uaiq j^ •oSibj ap OS'^ eouaui \e ap oip^na un ouis 'sojaooq soj; jas uo[ans ouioa 'ojinbiqa oip^na un Bja on j^ jBaunu o^sia Biq^q as on oj^anbB 'B^njuid Bia ou os^! •sotsandvixnA unqntsa 'boiio uoa soun 'sopipunj jBisa ap zaA ua 'sa^ojoa so]; 'sand 'aiisadiuna ozianiujy ja soaiinap -B3B bb^ b psnBa anb o^puBasa p jcpioaai anb ^bjj •ouisiuoisajdiuj p oiaBu isb j^ •naptutfap vuqo ua otaooq ja mSua anb oiatutud ja anf anb 'asjiaap apand 'pna p 'jauBj^f jod oprpnaidiuoo isb A opBqa -aAOjdB 'oisa aiijj -BAuiuijap Biqo b[ aaaieo anb ap pepiauejuodsa Bun A BpiA Bun saaaA b auai} ojaaoq un (p^piaA ap sbisi^ib soqanui opBui.njB uBq o^ o^sa A) sand 'opreijuoa jb ^nj\[ ^io[ba ap aaaa^a 'onij -tutfap 'oqaip aq oraoa 'jas ou jod 'sotuaaBq anb o[ 'anb iroap aiamb anb sa? 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Y no se espere mas, cosa definitiva, pues todo esto lo es ya, para quien sepa ver. jY tener una obra nueva asi, que fortuna para una casa! Tengo que referirme ahora, y aunque me pese, a mi particular modo de ser, para explicar algo que pretendo. Como todo ser viviente, tengo que vivir en lo real, pero esto no impide que yo me sienta, en otro sentido, desligado de lo real. Que lo real, para mi, es lo abstracto, y entonces, todo mi trabajo, consiste en poner de acuerdo ambas cosas. Y esto, naturalmente, hasta donde me es posible conciliarlas. Bien; explico todo esto, para que se justifique mi conducta, con respecto a mi modo de actuar frente a este Taller y a mis discipulos. No quisiera que en tal cosa hubiera equivoco, y esto, tanto por lo que respecta a lo que pretendo ensenar, como por mi desafeccion con respecto al Taller, cuando se trata de algo que cae fuera de la demarcacion que me he trazado; o mejor, que me traza mi propio modo de sentir, ver y considerar las cosas, que me es habitual y natural. Para bien comprender esto que digo, vuelva a recordarse lo que antes he dicho: que vivo ere y para lo abstracto. Y aunque parezca, a veces, que me intereso por algo material, piensese, que es porque en su entrana lleva un problema moral. Y asi juzgo a los hechos y a las personas; y de acuerdo con eso las sitiio. Hago asi mi mundo ordenado, en el que vivo. Mucho de lo que pasa a mi alrededor, por estas razones, apenas si despiertan mi atencion, y por esto, a veces me recuerdan algo que dicen que dije, o que me dijeron; y yo nada recuerdo. Y es que mi atencion esta del otro lado. Y con esto voy a lo que queria Uegar: con respecto a mis discipulos y el Taller, solo existen dos cosas: lo moral y la pintura. Y si tengo que salirme de eso, para mi es una tortura. Por esto, quise que el Taller fuese autonomo a fin de reservarme solamente lo que estuviese en wre orden abstracto. Todo mi celo en levantar el prestigio del Taller, cae, pues de ese lado: hacer cada dia mejor pintura, construir, encontrar el tono, las calidades; en fin lo que ya ustedes saben. Y para que eso al fin sea una realidad, no perdono esfuerzo y creo que hasta hago mas del que puedo. En tal esfuerzo no me tengo compasion, ni quiero que nadie me la tenga, pues me hace feliz. Nadie, pues, se asombre, que, con respecto a mi y mis discipulos, a veces, deje pasar buenas oportunidades para, no solo luchar para tener la oportunidad de hacer buena pintura, y, por ende, obtener un heneficio material que tanto nos hace falta; que no aconseje a mis discipulos de entrar en batalla y obtener algiin beneficio mate rial, y quizas mayor consideracion o respeto; no, nadie se asombre, que, en nosotros, casi puedo decir, es cosa natural y logica. Diran: tal cosa no se comprende; pero no es una realidad? — 180 — �de la condicion del artista, ligado a su vez a su concepcion del arte; es decir, que esta en lo abstracto y no en lo concreto, y que en el no hay posible desdoblamiento en dos personalidades. Pero tampoco no hay que pensar, que atento a sus cosas de arte y aunque sea al margen, no piense en eZ resto. Y, si bien se mira, no es que ignore lo que ha de menester, pero, lo que a el le retrae, son, lo que podriamos decir los usos y costumbres del mundo. Mas, pues, que lo material, eZ tono moral que discrepa del suyo. Todos saben que hay muy pocos artistas de verdad. Pues bien, a causa de eso, aborrece a los de su arte, pues juzga que lo traicionan y que se arrogan un titulo que no merecen. En tales condiciones, se esfuerza en no parecer como los otros, y, por no mezclarse con ellos prefiere la soledad y la pobreza. Pueden todos creer que es bien estrecha, esta que podriamos llamar la religion del arte. Decia Erasmo, que lo que mas detestaba, era eZ fanatismo y la intolerancia. Todos tendran que estar de acuerdo con esto, ya que son origen de muchos males. Pero ^si tenemos la conviccion de una verdad, no es licito que la mantengamos? Si el pintor, al fin, comprende lo que es la pintura ^es que la negara? Porque, bien o mal llega un dia, tras un penoso esfuerzo, que comprende lo que es; y si entonces le dicen que tal y cual, que tambien son pintores, aun que malos pintores, debe respetarseles como a tales, es que no se indignara? ^Tendra, entonces, que ser intolerante? ^lo sera? Pero viene uno y dice: todo es relativo; depende del punto de vista que se tome. Entonces que criterio puede establecerse? Pues bien, para escapar a todas esas viceversas, creo que lo mejor, es que cada cual diga, lo que cree y como es, sin generalizar ni comparar. De ahi, pues, eZ querer fijar nuestra posicion y lo que somos de una manera franca. Yo, que soy euclidiano y que detesto a Einstein, tengo que confesar, que no quisiera que este me convenciera; que, con mi intole rancia, quisiera permanecer en el error. Pero por que? Pues por que, diga lo que quiera Einstein, contra su demostracion fisica yo tengo mi conviccion moral; que es un sentido universal de la estructura del mundo, y que, de yo ser eterno, tendria que subsistir en mi y puede subsistir en otro que sienta como yo; y, puede decirse, con independencia del mundo fisico. ,jDe que, pues, podra servirme Einstein? Diran de esto, que es terquedad e intolerancia, o que es la mayor aberracion? "Sefior Einstein: me rio en sus mismas narices; quedese en su puesto, que yo estoy en el mio". Y es lo mas que puedo decir en beneficio de la tolerancia. Decia Goethe: que no me pidan jamas que sea eclectico. En efecto ^que es ser eclectico, sino no tener ningun criterio, y, por esto encontrar que todo o casi todo esta bien? No; debemos tener un — 182 — �— 81 — apand on uozbj B[ inbB j^ ^jojjuoa ajuaiaijns Bjpuaj uamb? 'ojag •anboqa jainbpna jBjiAa apand npisnaidraoa Bmniu bj opg 'ojCns p ua SBinop so[ e aaiam jajanb p a^sa o 'b^stjjb p opunui ns ap jbobs jajanb p :mauniajoiui so anb oaja anb o^ ojC ajip BJoqB iuaig •pai oj ap auaiA anb ojjo uoa Baoqa anb 'ojaviisqv oj ap auaiA anb opunm ug •SBpBjBJBdsip uos sauoiuido sns anb BjaaajBd saj 'soiio soj b 'ajuauiBSOzJoj saauojug "papt ouB[d asa ua 'ijp apsap SBsoa sbj 3a A Bznf j^ •ojaoitsqo oj Jiaap aaainb anb Sopoj ap a^us^p ajduiais BiBjsa Bjnjmd b^ anb somaqBS vA sand 'jvsiaarun opunui ns apsap 'oaa<j -ojaajjoa ouspEpnia nn uaiamb ts BjSBq A 'otiBuinq 'aiua^oAauaq jas A 'osa opoi Sjg ^saauo^ug? 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Quizas a ustedes les extrane tal duda y pregunta. La cual, como puede comprenderse, no puede ser dirigida a todos por igual. Y ademas, como se han tratado tan diversos aspectos del arte, a todos tendran que haber interesado diferentemente, ya sea por la diversa preparat^on de cada uno, como no menos por la singular manera de ser de cada uno. Pero yo aqui, no me refiero, en general, a todos los puntos tratados, que habran sido captados diversamente, sino singularmente a un solo punto, el que podria corresponder a este epigrafe: concepto, en si, de la pintura. Porque, yendo encaminadas, todas estas lecciones, no solo a un fin ilustrativo, sino, mas bien, a la formacion de nuevos pintores bien penetrados de lo que es, en si, la pintura, se comprendera que me interese, sobre lo demos tratado; y, por esto, que no desee que quede ni equivoco ni duda, pues, de quedar, se malograria todo mi proposito. Y bien; hay algo, con respecto a eso, que es de toda urgencia poner en claro. Me he podido dar cuenta, de que algo habia que quedaba turbio, por el paralelismo que se establece, entre lo que aqui explico teoricamente, y su resultado en la practica de taller. Un concepto que creo que se ha comprendido y arraigado bien, es este: la diferencia que hay entre la pintura que esta en lo aparente y la que esta en lo concreto. Hay que definir bien esto. Es pintura en lo aparente, aquella que, por medio de sombras y luces, perspectiva y reflejos, nos da una apariencia de realidad; es decir, algo ficticio. Y es pintura en lo concreto, aquella que no busca tal finalidad, sino solo el construir, con elementos pldsticos (con lineas y tonos) un conjunto estetico. Y tal pintura, entonces, pone concretamente, encima de la tela, un tono o una linea (o mucbos tonos y lineas) los cuales, ya no quieren representar objetos, puesto que solo quieren representarse a si mismos. Entonces, intrinsecamente, la pintura podriamos decir que esta en primer termino, y los ob jetos representados (los cuales solamente han servido de pretexto) detras o en segundo piano. Esto me parece que es claro —y ya digo— me parece tambien que todos lo han comprendido. — 184 — �— S8T — -n^sap 'sang ^oqaaq soinaq anb? 'pspisaaan Bsoiiadmi ubj ajny •ojxaaBq ap jBfap somapod o^[ -B bj ap SBqpaui sanoianjos sbui JBasnq b nBzxanj son 'saanojna 'ssjja y •soapj sooanu stq sojjos o uauaict, sou as anb 'souiaqBS oxad SajqisiAui sa osbd opoj ua ^fojax unSuiu BaxBin oj o^[ ^^pjBdsa bj j^ajoa b souiba aj anb sa 'sonnaiq a souupnaadB anb o[ ap sou.iaasodsap xaxanb ou jod? 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'inbB _j_ "BsnBa bj jjjqnasap anb ifsq 'jBin nn jBjna BjBd 'oja^ •opoj jap jbuiui -jaj anb anaji ojsa ^ uajjBj ja na BatiaBjd bj A bijo^i bj a.ijna 'saaaA b 'aSjns anb oj 'sand 'ujb ajj ^ojaBjjsqB oj 'nij jb 'sa an)? ^opip -uajdmoo somaq ou anb sg? -joau upiao%uasaidaji oj ua soniaBa Bif isb A iojafqo ua vtqiuoo sou as 'osa a^uaniBiajauoa ^Bpanb ap zaA na 'svauij soj A souoj soj uauod p> 'aiaap sa 'ojJBOiiaBjd Jaxanb jb oSanj oxad 'opipuajua ajnaraBjaapad Bjsa •—naatp am— Bixoaj ua 'o^sa opoj^ •osa opBaijdxa aq Bif saaaA sbjiq 'somsim is b asjBinasaxdax ojps naxamb anb Banij if xojoa ap BqauBin xas jod 'ojauauoa sa oxad ipBpijBax bj b ajnaxj 'oapajsa o^uavuaja xas jod 'ojaouisqo s^ #u9isnjuoa b x^Snj XBp apand ojsa if izaa oj o ojauouoa A otooufsqv sa anb 'somanai saanoina y -Ofaoutsqo o] naiquiBj opBmBjj somaq aj 'joai on if oo^ajsa oinamaja nn jas xod 'BiauaiJBdB bj b jiaj^s ou Bif if omsim is b asxiAias axamb anb oSjb xas xod (onoj A Bauij bj) ota^auoa osa o 'naiq sangS �dar lo andado, volver a la base, y rehacer el proceso, pero con nuevos elementos. Y este rehacer el proceso ha consistido, en el caso nuestro, en ir a lo elemental: despojar a la pintura, en lo posible, de toda forma singular en que se hubiese proyectado, para rehacerla con los puros elementos basicos: la linea y los pianos de color, apoydndonos en esquemas grdficos de acuerdo con los ohjetos reales. Entendiendo, que los esquemas grdficos, no quieren aqui ser mas que unos esqueletos de la obra, pues, la pintura, estd en los tonos; alii debemos encontrarla y buscarla. No estara demas, que, por centesima vez hablemos de lo que entendemos por tono, que es la pintura misma. Dejando aparte que, el tono, se ajusta, sobre todo, con el sentir del pintor; dejando eso, que ya no es posible explorar, vamos a lo que es, podriamos decir materialmente, el tono. El tono es un sincronismo entre dos escalas de valor es: una, que va del bianco absoluto, al ne gro; y otra de diferentes tintas apoyandose en esa escala. Entonces, la tinta, o sea el color, adquiere peso, se ordena, y, por esto, a los tonos, se les llama muy justamente valores. Pues bien; una justa valorizacion de los tonos, es la pintura. De manera, que si esto no se tiene en cuenta, sobre todo lo demas, y sea lo que sea, habremos pasado por alto a la pintura. Que es lo que suele ocurrir, y sea cuando se va tras la imitacion o la descripcion. Por esto, en los maestros a pesar de dar relieve e imitacion a lo representado, es en ellos tan fuerte el tono, esta en tal modo sentido, que salva a la pintura: es Velazquez o el Greco. Pero ahora, mayormente, nosotros debemos sentir y valorizar el tono, pues hemos despojado a la pintura de todo ropaje accesorio. Y para hacer esto mas evidente, debemos circunscribirnos, en la obra, a pocos elementos a fin de no caer en la des cripcion ni en la imitacion; es decir, ir directamente a lo que es importante. Todo esto, dicho en tan pocas palabras, es lo mas importante que puede decirse en pintura. Asi podria decirsele a cualquier pintor, parodiando a Jorge Manrique: "avive el seso y despierte". Si, que despierte, si quiere ser pintor; y deje de lado un millon de cosas que se le echan encima y que nada tienen que ver con la pin tura. Y que, sea como sea a toda costa, que consiga el tono! Que lo demas se le dara por anadidura. Y en este empeiio estamos; y por esto, yo he dejado todo de lado, creyendo, que, con esta teoria de ahora, y con el apoyo que les presto, lo conseguiran sin que fallen. Pero, habra quien piense, que esto no es tan importante como digo; o que el ya posee el tono y no necesita buscar mds o que es mds importante decir otras cosas; y Dios sabe que no es asi. Pero, aiin puede ser, que tal pensar, venga de que el pobre se contente ya con lo que hace; pues no tiene mayores aspiraciones. 0 de que prefiera quedarse en lo que esta, por inercia, o por temor de romperse la cabeza en tamana aventura. Pero el verdadero pintor nato, dira: Jo ser pintor o la muerte! Y, de cien mil, este es el que vale. Todo, todo, se lo jugara a esta sola carta. Sea por una rendija, sea quien sea que se lo ensene, o el libro que le ilustre, — 186 — �— LSI — sonJBjjuoaua sonreiqap 'pBjnnpA bj ^Axi b Bpiuaj 'Bpuaipjui bj ap sofBqBjj sosoiJoqBj scq opBj ap sopsfap 'sojnijsni so{ sopBjpay -pvpm •patqo vjaafiad vj ap ofumit \a :asjBiuB|q Bijpod Bjnjnid •SBjp ap BunSp jmjjsap b ba^jjb as uainb 'uopippm im oubui -ajus ap BAaq j^ jsB[JBuasua A SBjJEAiasuoa BJBd 'iui jd Bjaismb sb^ SBPX- 'SVS^ BP ^jqo vjos mm pi asBAaq as aip^u anb ap 'Bjjas oasap ini j^ jsanaAoC 'sapaisn ap uos oja,j! •buijij xin asaiAnjsa 'sBjqo SBsa ap SBqonni ap aid ^b 'anb Baaismb A ivinana Aop aiu oj^ ^Bjuana n^p ag? ^oqaaq UBq anb cq uaqBS? jsoiq jod! 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Y de todo esto, hace afios que hablo. Quizas, ahora se comprendera mejor lo que dije. Y todo esto que ahora digo, es para que se afiance en ustedes, por la consciencia clara de todo ello, esta verdad. Pero, ,^conservaran esta actitud de ahora? ^ Continuaran asi pintando, sin ahoranza de otras calidades que huscaron? Porque, esta pintura, tiene su calidad propia, que difiere en absoluto de todas las demas. Y, algiin dia no se metera la duda otra vez, y querran dotar a esta pintura virgen de lo que tanto anhelaron? Esto seria imperdonable. Pero tambien pienso, que un momento como este no lo tendran jamas. Mahana estaran estas obras ante el piiblico. Y ya me imagino la hilaridad de los mas. Pero no puede pedirse que se nos comprenda asi de golpe. En esta biisqueda tras lo ahsoluto de la pintura, no puede servirnos ningiin precedente. Al contrario: tenemos que desaprender lo que aprendimos; tenemos que poner cuidado en no caer en ningiin modo acostumbrado, sea en la composicion de la obra, sea en las calidades y- tonos, sea en los motivos que tomemos por punto de partida. Nueva pintura, nuevos materiales, nuevos objetos en que apoyarnos. Por esto, nada puede ayudarnos; tenemos, solos, que abrirnos camino. Y ni punto de referenda ni contralor, tenemos, pues todo lo hemos rechazado. Y asi debe ser. Pero, a pesar de eso, vemos que es manantial inagotable este que hemos hallado. Pero, con decir que estamos frente a la verdad de las cosas, esta dicho todo. Creo que nuestra posicion es de las mas felices. En primer termino porque ya recibimos premio en esto que hacemos, pues, si nos revela una belleza nueva y nos apasiona el verla surgir de nuestras manos que mas premio queremos? En segundo termino, el vernos desvinculados de todo, nos da una perfecta libertad, verdaderamente envidiable. Ya no nos preocupa si otros lo hacen mejor que nosotros, pues, si nos basta hacer lo que hacemos, por otro lado sabemos que ya no es posible establecer comparaciones, pues, lo que hacemos, no quiere compararse con nada; y ni nuevo ni antiguo. Ademas: todo ahora nos parece viejo, triste y lloroso. Una cosa debe darnos gran satisfaccion y tranquilidad. Se busco —en estos ultimos tiempos—• una pintura pura, pero, atentos, en combinar y analizar, no se dieron cuenta de que, justamente la pintura, se les escapo, al querer aprisionarla, por entre los dedos. Le6 domino la inteligencia sobre la intuicion y la sensibilidad. Y yo diria que eso les sucedio, porque no eran del todo artistas. No debia de haberseles escapado la esencia de lo que buscaban. Y bien: de eso nos hemos librado. Decia Cezanne: si yo logro hacer una buena pintura con este modelo, es que mi teoria es buena. Y bien: ahi esta lo que hemos hecho. — 188 — �— 681 — jaunid ua 'oAanu oq •soipaui ap Bzaiqod A pujpaijip Bf ap oniraco (a jod souiajip of 'oaanu oj 'oiaj ^jBjuid anb b? oAann oSp jpap BJBd 89 on is 'anb O9J9 Oj( A iaa^q as anb of ua 'sand 'asjiuuop anb Abx^ o^j •uoisuaiduioaui Bf b SBpiqap uos 'op^p aq anb sspuaiajuoa ap sojuap soq -ofnaBjsqo un jaauaA ua pBjfnaijip Bf iojps p jBp aasq anb [a ozuanfsa ja sa ojsa r^f -pBipaijip Bun JBuopnps ap souibjejj opuBna outs 'o8p jaasq so.nauodojd sou opusna auaiA ou 'upp^aja B^ •sajopBjdiuoa so[ jod sopiaaJOABj ^nui souiBjanj 18 oooduiej j^ •souiaaBq anb Bjnjuid b^ souiBjJBq ou anb 'oSan^ -so^p^na ap sa^uBqa -jbiii ap soubiu ua BotuBjaiAnisa is Biioinao ou oisa A 'soiusriu soutosou vjvd soiuvjufd tsvo anb 'as^iaap apand 'Bioqy 'oiiBsaaau o^ opoj ap soisiAoid uaiq souieisa opuBna 'oiib^juoo o^ axmao anb 'jiaap anb ^sq on j^ "oqaip aq anb osa a.imoo atu 'ajuaiua^qiiaajapni anb 'as anbiod 'oduiaij ia osnjoui 'oSjb ^qsj aiu ajduiais anb oasap o^ j^ "opESuad BiqBq B[ anb o\ ap jofaui Bsoa bj oqansaj aq 'Bunjaoj ap piiaiBm un opuBa^duia o jaaBq Bipua^aid anb oj opuBiJBA sas 'appsuadsipui jaaajsd [b '[BijajBui un opEqej ^q am is '^soa enn jBinaafa ap uB[d ua opBjsa aq anb aadmais anb 'opsuasua Bq atu Biauauadxa Bq •jofaiu o^ sa 'opo^ ap sandsap 'j^na oq -soiusiiu sojjosou ua anb svui uvifuoo ap soutaqap ou anb 'sand 'sa 'uoisnjauoa Bq •sopBuqdiastp sbui oqonui soruBjea soijosou anb oaaa anb 'oi^Bituoa \y ^asspn^B sou anb japuaids sotuBjipod anb? 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Y esta bien que se piense, se clasifique y se analice (trabajo intelectual) pero de ahi no saldra nada nuevo. Es haciendo, que se encuentra. Aqui faltaba todo, y se hizo venir del extranjero. Y esto ya ahora es una rutina. Por esto no se crea. En arte, lo mismo: ahi estan las revistas. Los libros ...jque cosa mas nefasta, si se confia demasiado en ellos para la creacion! Pero, asi lo hacen casi todos; y luego, tan satisfechos. Y es que hay individuos, que tanto se les importa estar en' la verdad de las cosas y el arte, como en lo falso; y tan tranquilos. Pero ya los hemos clasificado. Marzo 7-1949. LECCION XXX El mundo, esta formado por mundos mas chicos, que se forman por las agrupaciones humanas que se hacen bajo determinadas ideas. Y, dentro de estos, todavia, se forman otros, aiin mas pequeiios. Y no olvidemos, que, dentro de estos pequenos mundos, las individualidades trabajan por hacerse centro de cada uno; de manera que, al fin, casi concluiriamos, con que, cada individuo, es un mundo completo. Bien; sean cuales fueran, estas individualidades y mundos, en todos, pareceria que rigiese una ley, que agrupa a los hombres todos de otra manera, y casi podriamos decir, con independencia de las otras divisiones. Y esta gran division, ya mas universal, separaria a los que estan en la inteligencia o en la intuicion. La cual division, y por esta causa, da como resultado que unos esten en un piano fisico y otros en un piano abstracto. Generalmente, los individuos, no se percatan de esto, sino por los resultados a que sus tendencias naturales les llevan, y asi viven en continuo choque y lucha; pero esto, precisamente es la vida. Existe la gran agrupacion de los artistas: pintores, escultores, miisicos, literatos, poetas y arquitectos; y los divide a todos, tal ley que he dicho. De ahi que se formen escuelas y tendencias. Pero, esto que aqui se pone bien deslindado y ordenado, no aparece asi en la realidad. En primer lugar por no existir tipos puros, y luego por falta de una auto critica en los mas, para situarse debidamente; la cual cosa (me refiero a esta ultima), viene de falta de profundidad en el discernimiento, a causa de contentarse o satisfacerse solamente con lo superficial. Solo lo profundo podria ser el control para juzgar de los demas, pero esto se posee raramente. Bien; la critica de arte y, en general, todo estudio que suele hacerse sobre el, se hace, casi sin excepcion, sin ese control de lo profundo, que es como decir intelectualmente: se esta en las causas primeras de las cosas, pero no en las segundas, que serian las profundas; ya no intelectuales sino intuitivas. — 190 — �— 161 -xa JBjuajui BJBd 'sojdtuafa opuBaijdijjniu j(oa anb sapajsn •bjos Bun uos 'zBq un ua anb 'sspoj sbsoo :ouijij p _^_ "BjnjaajmbJB bj uaiqiuej ojad 'is 'ouoj j^ *3jjb ^^q ou Bjnjanjjsa uis 'anb JBpjoaaj anb ^^q 'oja<j "BiJBjSBq isbd ojsa A iouoj ja jBjjuoaua BJBd uBjssq a[ sojuatuaja soao^ •omsijBajjadns [ap oijajsitu osjbj a jBpijijjB p sa ou anb iajJB pp oijajsiiu p 'iqs ap iA 'ajqispui oj na 'epip 'oSbiu iBjsijjB pp bj sa BUJajui joqB^ •Btap B^sa b opsSaji; somaq 'j^uad opsjadsasap uoa iuatq j^ •bjsijjb pp uoisiA B[ zibj b[ apsap jBoijipotu 'o^sa jod 'j .'Bsoa vpoj ap jvtuaiuvpunf oj unuiutjajap apand oiquiBa ua 'ba as on A ajqisiaui sa osa is anb 'inbB souiaA ^ •otooutsqv oj ua ajsa as ou o aisa as anb 'jpap sa iuaiqwnj osa v a^aifau as 'ouoj ja 'anb 'soiuaj -3A 'o^p ap Biauapsuoa sbiu uoa 'B^oqe 'ouoi \a opBiuB^j soiuaq anb oj souiBDSnq 'BAijinjui bjoubiu Bun ap is 'anb 'BJoqB as^apuajduioa Bjpo^ *oaijsBjd oj ap ouojjsj ojjsanu b souibajoa 'ojsa opBoijdx^ •pnjiqBq jaAiu ja opsjadns Bq anb bjsi;jb opoj jpap sa Soaisntn o Bjaod aoip 'aojuid aaip uamb j^ •Bpuaidiuoa aj as ou 'jojuid sa is 'anb 'uaiqiuB^ 'iqB ap A 'SBinap soj uoa omsiuojauis ua jBJjua Bpand on 'osa ua B^sa anb p anb 'sosbo soj ap biio^bui bj ua 'iip ap j^ "sajBnsn sbj anb sbjjo ^nui uos 'sauopaB sbj 'JC 'p^pijEai bjjo aaajBds 'sand 'ofajpj asa jo,j •SBJarai.id sbj b UBaijipotu 'ojsa ^od 'anb A 'vpuoq pnpypaaj. vj ua ufjsa anb A 'sBsa uoa ouisijapjBd ua sbjjo oa 'an svj anb 'jpap sa isBsoa 8bj BJapisuoa SBJjuaim 'ojuBna jod jsp ajqop ap bjoiibui b o2jb 'ojaBjjsqB oj ua 'osa ua Bjsa anb onpiAipui p 'sand 'aaso^ •mauaiouoa ns na asvq oqaaq vq ou anb ap 'uozbj ajduiis bj jod 'ojsa A iotondjsqv oj uoa opjanaB ap uauod as 'sBsoa sbj jBSznf ja ua A 'sojjo soj uoa ojbjj ja ua uaiquiBj A 'uaqi^asa is oiuoa UBjuid is ojubj 'sonpmipui souiisijoj anb ouijijb o^ ^uaiq san^ •pBpiJBaj UIS OI3BA oSjB BJ3S 'ja BJBd 'Bjsa oj ou is iA 'jojba Bjpuaj 'ojasjjsqB oj uoa opjanaB ap Bjsa is '^ •oinsiiu oj asjiaap Bjpod sou^jd sojjo ua 'sojjo ap sajim ua A 'sosb^ soquiB ua j^ -Bjsa oj on o 'ojaBjjsqB oj uoa opjanaB ap Bjsa ojsa :jpap Bjpod uaiquiBj 'sBsoa ap uapjo ojjo na 'ojjo j^ 'osa BjsBq aj j^ -Bjsa oj ou o 'ojaBjjsqB oj ua Bjsa ojsa :fJip ajsa 'saauojua j^ 'bjsijjb ja BJBd jojjuoa ap JiAjas apand oiquiBa ua 'asjBaijdxa apand ou bsoo jbj is 'oja,j •pm$oajatm oojmu un^uiu ua jBjjua apand ou 'asjinjwi apand Bsoa jbj is 'anb jC iopoi n poiouasa o\ 'oaijauuaq opoui ns ua 'jBsajd -xa BJaisinb uaiquiBj anb A ^jBnsn ja anb opBoijiuSis ojjo ajjBp soui -ajanb anb 'jpap sa iojavujsqv Bjqsj^d bj Bjjas sojjosou ajjua 'bjoijb 'jbj 'opo% ap mouasa vj 'ajuaiujBSjaAiun 'bj^ anb ojad 'aiqiSijajuim opunfojd oj 'ouBjd JainbjBna ua A sopijuas sopoj ua 'Binjaui 'vzajjaq BjqBjsd bj upjBj^ BJBd ouioo isB anb 'BpssBd upiaaaj Bun ua afiQ •is jas aqap anb aoip aw upiajnjui vj anb BiJip 'sbjsijjb soj ap oijajua ja uaiqiUBj A 'aqijasa as anb oj assjaAaj oj ou ig ^o^ as oj ouioj)? -opnjnuas sowaq anb opunfoud oj ojaadsau uoa 'ajuatujvpund 'opjanaB ap souiBiJBjsa ojos anbjod : uozbj Bjsa jod ojsa A tjjaap ap oqBaB anb ojsa ap UBiJBjsajojd sopoj anb ap pBpjjnSas bj �plicar lo que es el tono, pero sin que me sea posible entrar en la ciudadela; es decir, explicarlo. Podria casi seiialar el dia y la hora, en que yo, por primera vez, tuve la intuicion de lo que era el tono. Y entonces me represent*; la cosa, asi: que era algo, que se ponia de acuerdo con otro algo. Tal, por ejemplo, que, si hallase un fragmento arquitectonico clasico, pensaria, no solo que pertenecia a un elemento, pongamos de un templo; el fragmento de una columna, sino, adeinas, que estaba dentro de un orden. Pues aquello, el tono, estaba tambien dentro de un orden. Y ademas de esto, recuerdo que pense tambien, que aquello, no se iluminaba con la luz del dia; y yo pense en la noche. Pero hoy digo, que es la cosa que se ilumina a si misma; vale decir que esta fuera del tiempo, y, por esto, que es eterna. Y con esto se revela el orden en que esta. Y yo ya no se mas que decir con respecto a eso, ni hay para que lo intente, pues se sabe que es imposible explicarlo. Y esta tambien bien manifiesto en una pintura, pero ^quien lo ve? (Recuerdese que, por tono entendemos algo mas que el ajuste de ciertos colores, pues, tal concepto revela todo el orden abstracto). Nadie se imagina la verdadera desesperacion, cuando frente a un discipulo se trata de hacerle comprender que es el tono. Ya en un terreno puramente plastico, se trata de explicarselo, y aiin senalandole donde esta o no esta; y como esto es la pintura; y como, si no trata de comprender lo, ya no sera pintor. ^Y al fin nos habra comprendido? Presto lo veremos en sus obras. No hay duda de que, por un trabajo asiduo, al fin, el discipulo, si tiene cuidado en seguir ciertas reglas, al fin comprendera. Sera, su misma pintura, que haga, la que lo pondra en la pista; se educara por ella. Y, poco a poco, por ahi, descubrira todo un mundo: lo abs tracto. Ese mundo donde ni es de dia ni de noche, porque es eterno. Bien: todo esto esta del la do de la intuicion y no de la inteligencia. Por esto, habra artista, que, sin mayor esfuerzo, por intuicion da con el tono; consigue, lo que no conseguird jamas el que tome la via intelectiva y gaste su tiempo ensayando y pensando. Pero, por serle natural esa manera de explicarse por la pintura, es posible que no tenga consciencia de ello; y convendria que la tuviese. Con bastante frecuencia, somos visitados por muchos viajeros de toda America. Tambien solicitan de nosotros libros, fotografias, y datos sobre nuestra escuela. Eso quiere decir que esta es ya bastante conocida y que interesa mucho lo que hacemos. tjltimamente encontre este parrafo en un libro de un publicista peruano. Despues de hacer una exegesis de mi libro Mistica de la Pintura, citando y comentando muchos trozos, termina con estas palabras: "Uruguay, pensamos nosotros, se pone una vez mas, a la vanguardia de un renacimiento espiritual que se impone por doquiera, si es que no deseamos que naufrague lo mas noble del sentimiento humano en la revolucion materialista de los que tratan de reducir a vil servidumbre el arte, — 192 — �SI — 61 — -uid natqnrej sg •ofaanajuBin anb Baq^q anb 'ajuaniBjsauoq 'o^ oaaa 'fBna oq "oziq as vA anb of BJBJofam as 'osbo opoj ua iA ioaao of on X i9?DP 89 3n^ I B aaAfOA ap oasap A ojuaituijuadaaaB Baqsa 'y? jjjaaafaAua b uba sbsod SBjnBn^! ttjnrutd vj opuatSuns on A ajuoz -faoq ya opuBJBfOE ba as (apap ap opom un ofos sa on A) Bip b bjq •(ojdaauoa fBj soajosou Basel auaij anb uopBaijiuSts Bf sapajsn uaq^s ^A y) 'otovutsqn oj na soniBjsa vA anb 'apap sa :opnBfqop soraejso of ajuamantuafos 'somaasq anb of noa 'BJoqe anb oaja oa 'naiq sang •oqoo \a jnjqop via ajuBi^odnii of 'anb 'noioaaf Braiifn Bf na 'Bi •ofnjidBa ajsa a.iqos sbui BpBU j^ 'Vdnjujj vj v jvajvs vind 'niuns na 'sa isoujneqE nsjaisinb anb sof ap assad b '^ 'sonjBJonSi najainb anb sof ap jBsad b 'jC 'ajuo \a vjvd voanu vm mm aauajwoa 'inbs apsap 'anb laasq ap sq anb fa 'jnuaaiod \a vjvd A 'osva opo% ua 'sa ja anbjod 'ajsana anb of aisana A 'JaffB^ fa Bjsd somafBqBJi 'aiuaniBsofaa 'sopoi anb BjBd 'ofps s^ "ouxixBrn fB soiuB^sa vA 'osa b ojuBna ua 'sand 'omsBisnina jo^bui noa nafBqBi} anb laasq A safjBiuafB BJBd aas apand oaodniBj^ •npptpuoa Bjjsanu sa in 'offa BJBd uozbi ^Bq on anb 'sapajsn uaqss vA oja^ -pEpiuBA ap soujBqauiq BJBd onioa 'ojnana b ojsa opoj o^ibjj Bioqs o^ anbjod UB.iejunSajd as sapajsjq uaffBj^ o^jsann Bjuasa^daj anb of ap A soipnjsa sojjsanu ap BianBjiodnn Bf ap sopianaAnoa naA as sopoj anb sa 'jofam of 'A 'SBpBoijijsnC Antn nos 'sand 'naa^q son as anb SBjisp 8Bq -ojnBauasap un opinaj UBiqBq sopoj Bdojn^ na aoBq as anb Of JBnijpnasa fB 'anb A isopot o vqvdnaoadd sviu anb o\ sa (ouoj fa sojjosoh souiBip) aofoa fap Bniafqoad fa ajnaniBjsnf 'anb 'opipBUB Bq A Soqanm opipuaadaos Bq af ojsia Bq anb of :opBpnBjjap op^panb Bq o^ '^^i^X I8 ^^jtsp opiaanb Bq 'saaomna sojsa aod sopiBajB 'A 'vjntuid of oaotf souaiouuap soaanu jmituooua ua ajuamamaif Xnin somBfBqBaj anb Bsnaid as jffB anb 'aaip sou A 'sonaBjisiA ap BqBDB saoqB 'onijnaaB aojuid njq •oqBD b BaBAaff as A ajimsaj na Bjsa ojsa opoj 'uaxg •Bim nptaisodxa Bnn Bjpifos 'ajay ap SBjaafB-^) saaofam SBf ap Bnn 'qao^ BAanf^j a^ -aiSans nspand anb sapBjfnaijip sBf sspoj BaBUBffB anb A aaffBj^ fap Bjafdmoa sbui of nopisodxa Bun souiBSBq anb Bjtoqos 'nojuiqsB^ ^a aopBfBqma oajsanu 'Baoqy •ajuBuiaa ajuaiquiB fa Bajnoa a^qanf ap somaqap 'sBmapB 'anb A 'o^odB nnSuiu uoa aBjuoa on aod 'sonaauaj -sos fiaijtp Anui sa sou anb 'JffB oSip 'otaBajnoa fy 'ooijsijaB ajnaiquiB b ojnBna na SBtnap Of ap nanSznf on 'oaqtf asa aod 'anb opnaioip 'aojaaf fB Bipa^nS na o^nod 'AvnSnjfj jap any ap vjanas^ oaan^ ojqq oajsanu na 'ojsa ao^ "anoisnfisap sof anb apap osnoxg -inbB asainaA Bicd saaonamaod UBipad sopoj A 'oiaqnosap son 'affq^ 3p SBjsijas ap odna^ nn 'zaA Bnjq *osa Biassnad as 'sofaf ap sbsod SBf ssjsp anb 'asuad aadmaig ^JnI>B -^Bq saaofBA soAann anb? 'ajaB na ^natg •^afqijnosipui fBnjiaidsa BinbaBaaf Bnn 'zaqanBg opnaa -ofjf ap Baaaij Bf b 'uBp anb sauojvn soaanu ap Bp^^afd eon 'safBjaom -ni SBin^ij ap Baqmos Bf b 'bjC aaaaof^ 'fBsaaAiun oiuomiajBd sa anb �tura, y naturalcza. Pero, lo de ahora, es algo inedito, algo virgen, que tendrd otras calidades; y asi, el pintor, volverd a ser, de nuevo, en otro aspecto. Se han tocado, puede decirse con las manos, los verdaderos valores de la pintura; como de un arpa, hemos tocado esas cuerdas y oido sus acordes. Bien que mal, y puede que no muy firmes, estamos al fin del otro lado. jPero cuantas caidas aiin en este nuevo terreno! Hay que esperarlo. Pero, por eso, para tal trabajo de afianzamiento y ajuste, no hemos de perdonar esfuerzo. Si perseguimos el tono, si surge al fin la pintura liberada, no hemos de olvidar la estructura; que es donde esta el misterio de la proporcion y, por esto la unidad de la obra. Y ahora, en este ajuste estamos de continuo. Estructura (que es ritmo) y tono; es la urdimhre de tal tela que hacemos; la cual creo que es maravillosa. Si en la otra pintura, para llegar al ajuste (puede decirse milimetrico) no perdonabamos trabajo; ahora, tal nueva pintura, demanda, por su tecnica propia, igual prolijidad: relaciones bien establecidas, lineas firmemente trazadas, equilibrio perfecto de los tonos. Y poco a poco eso se va consiguiendo. Pero, tal prolijidad, que no corte el impetu, que no nos haga frios y demasiado conscientes: no hemos de olvidar que, ante todo, somos pintores. Una eosa bien dificil de lograr, para el que va entrando en esta nueva pintura, es pasar, del dibujo mas bien analitico de la otra pintura, al mas sintetico, geometrico y esquemdtico de esta. Les pido que hagan un dibujo tal como lo hacen los ninos, que es, puede decirse, una escritura: un niiio ve un rectangulo con otros mas pequenos, y sera la fachada de una casa; vera otro rectangulo, al que, aiiadiendole, una linea por mango sera una cacerola; una linea para el mango de una escoba, al que, en su parte inferior hara la paja con unas rayas; y asi todo. Su cabeza no trabaja; es un dibujo intuitivo. Y asi deben de ser los dibujos de los que quieran hacer esta pintura. Barrido todo lo subjetivo, eliminado todo analisis, tal como si dibujase de recuerdo; hay que desaprender lo que tan trabajosamente se aprendio. Es la intuicion que trabaja; la cabeza descansa. Bien; eso que una vez explicado, parece muy facil de hacer, debe ser, creo yo, muy dificil de practicar. Es lo que he podido ver: la cabeza toma la delantera, y es la inteligencia la que quiere resolver, y, no sabe, la pobrecita, que no es ella la que ha de resolver el caso del arte. De ahi que haya tantos artistas equivocados; han tornado falsa ruta. Por esta razon, ahora, debemos tomar precauciones. Y que se comprenda eso, que es, ser o no ser. Tiene, pues, una maxima importancia. Hable al principio de dos caminos: el de la inteligencia y el de la intuicion; esto me excusa el volverlo a explicar. Pues bien, el tomar falsa ruta, tomando la que no se debe, es una treta que puede jugarnos el intelectualismo. Por esto, a veces, los mas inteligentes (mientras no dejen esa ruta falsa), seran, y contra lo que parecen y era de esperar, los menos aptos para realizar el arte; y en cambio, a veces, indi— 194 — �— S6I — . 'ofeqeij 'ozaanysa :soipam soy sourauod is i\ "Baniuij By b BAayy anb Bpuas By JBjjuoona : opsuitnaaiap uaiq opyiuas un ua socueioa^oad sou soaioso^y 'oquma un pyBuas 'oaod b oaod 'uoraaB ns 'oaa^ 'uoaaidns oy soyya in A isoyaini^uijsjp Bj^d ounSys oaaaiay uo.rafB.ii ou 'opuniu [9 U9 uoaByyoasap anb sajquioq soq[ ,aqBS oy uamb? BjpjBA 9iib ya ^saaquioq soy soqaaq u^sa BisBd uniuoa buii ayj ^ opuniu yap aj.icd bis9 ua A Baoq b;s9 U9 'sopiSoasa soy soaiosou soiuBaanj is jji •ojunui un Baas souiBBq ^nb uoioisodxa b^ anb ua aj 'sand 'oSua^ -so^nSas uaiuais sou 'aiusura^ uoiaBiuauosap B[ ap oipaiu ua 'anb A ^oSanj un &ei\ anb uaiuaisajd ojad 'osa opoi oiunjj •uoraaBJiB ajqqsisojji Bun A uaiuais anb saiaiui p iqs ap '•A 'BusSua sa[ on anb uaifniui oSp oaad ^uaqss o[ o^[ ^jpap ap oqBOB anb o\ ap oSjb uaq^s anb sa? '^a^pi oiisanu ap uaiq jB^qsq ap jouoq p uaa^q sou anb saiuaS SB-q •pBpiun b^ b apuap opoi fopunui p A sssoa sb[ A 'aa^q anb BpiA ns A bisjijb [a A buisiiu B[p isb A 'asjootfmn b apuai; Bjniuid Bisa ua 'opoj[ •oisa opoi ap BJopBuapjo bj jas anb Bjpuai Bra -uaipiui bj 'is inbB ^ *oisnf ^nui jas oisa opoi aqap '[Biuaiua[a -uid Bun ua 'anb apuajdmoa as A Sjoiuid p ojjbjiui aqap oisa pj^ •ajueSEABJixa ejauBiu ap ou A sauijB soiuamap sosjaAip jBdnjSs p Sbsoo jambpna ap BanionJisa B[ b oin^na ua ODiditanbuo o jvtauasa oj Sis aaiua sauora^pa sns ua soiafqo so{ ap vpij^odoid v\ :esod BpBa ap [Biauasa oy uoa opaana^ ap aisa on anb Bpnu uoiaisodmoa ns ua aajua anb aiuaisuoa ou 'isb A i opBiyaadsosui sbui oy uoa sauoioByaa sbiiuijui auayi 'y^na ya ioituao un sa '(saaBSynA soiafqo ap aiiaBd aod 'saaaA b) 'ojaatf s s. b as ad A 'jvsuaaiun oj ua 'Baniuid Bisa 'asisa ao^ •souraoBq anb oy sa uaiqinsi oisa j^ •uunjanujsa vj aBpiAjo anb ^Bq ou oaad iouo% ya 'uaiquiBi oisa ao^ 'sapBiynoBj sop sssa ap oiaaiauoa ya ua Bisa aiaB ap Baqo By anb oaaa j^ 'BaBaijiiaaa oy opoi ^nb BiauaSiyaiui By Bisa iqB oaad S aiuanaSuoaui o^yB SBoiSpyi sbsoo ap soi -unfuoa 'SBp^aoysip sauaBiui soua^p apand upiainiui B^y 'BiauaSiyaiui By A upiainiui By :aaqiuoq ya A ouiu ya 'sand 'asaBiunf uapanj •vunjutd b/ ua Bisa as ou A svsoa say wa Bisa ag 'ouoi oaio uoa aBiyuii sa ^p^piy^aa By b aaaijaa as 'Baainb as ouioa oiyoaq Bas A 'oandiuasap oj 'anbaoj 'oatiduosap oj ua aa^a aod uaiqniBi oaad 'upiDDjtwi b/ ua aasa aod aas apand (Baniuid By aas aqap anb oy ap asaiyBS 'aiaap oiuoa sa anb) oiavjjsqo ajuBUivjapnpuaa oj ap uoiobia -sap By 'aiuaiuyBaaua^) ras^q Bmsiin ns ua :vjm%uid nj ap jojuauiaja oj ua soinBfnqBai 'BaoqB anb sa j^ *aauodns Bjpod as anb oy ap Bp^oiyd -inoa sbui sa 'aydiuis BiauaiaBdB ap 'Baniuid ysi aaA uapand 0U103 •aiuauiaiuaiasuoaui souiu soy uaasq anb SByyiABaBui s^y ap Biuano Bp as anb 'oiynp^ ya s^y 'oiassaaau oiaqiyinba ya jC^q 'saauoiua 'ossa aisa u^ •uvjtSia 9p aqap svjjap 'BaaiUByap By abiuoi ap aqap ou BiouaSiy -aiui By auburn? 'anb 'BaauBin ayy -sayBjBaaB sauoiaBaoAinba ua saaaA B 'uaaanaui 's^ns uoiaipuoa buisiui Bsa aod anb 'naiqtuBi 'aiaap anb uaiq is SsapBiynaijip SBy ByyiABasui b uaAyansaa 'sayduns sonpiA �estudio 4 por que no habriamos de llegar y poseerla? Supongamos que sea asi, y que descuelle nuestra Escuela 4 que debemos hacer? Pues defenderla de la mentira, de la confusion y de los ataques. Es decir: vivir para el trabajo hecho. Porque si eso fuese la primera piedra, la pintura debe seguir; dejariamos el tono ese, la piedra de toque para regirse los otros; un .ejemplo. Y si no somos nosotros, donde estan los que pueden guiarnos? No es, pues, pretension vana el interrogante que hice. Y, despues de todo 4 por que no hcmos de valorizarnos en lo que pensamos? Todo esto podemos hacerlo si la vanidad no nos traiciona. Y 4 no es mejor apuntar alto? Yo creo que es lo que debe hacerse. Queremos llegar a la entraiia de la pintura iqae mal hay en eso? ,;Quien puede robarnos el merito de este buen deseo? Lejos, pues, de nosotros, los escepticos, los tibios, los que dudan, los flojos y apocados. Hay que llegar a la verdad de la cosa, pues, si no se llega hasta alii, es como si no hubiesemos hecho nada. En fin: hay que osar, intentar de verdad, a toda costa, pues este, debiera ser el proposito de todo artista. Estamos, pues, donde debe mos estar, y despues de haberlo sacrificado todo. Siempre he considerado, que estas lecciones que doy, eran mas bien actos que no simples disertaciones de arte. Por esto rogaba, que no se me confundiera con el conferencista de al lado. Pues bien, y por lo que me resta de la leccion de hoy, es singularmente un acto; le doy pues, suma importancia. Estaba haciendo, a modo pitagorico y como tengo por costumbre, unas combinaciones numerales; si bien partiendo y refiriendome a hechos o cosas bien reales. Tenia una cifras: unas pares, otras impares, y trataba de llegar a una combinacion armonica. Pero, es claro, mi trabajo era vano. Queria, puedo decir inconscientemente, ciertos factores; queria no verlos, o que se transformarian; cosa insensata. Hace unos anos, me ocurrio cosa parecida a la de ahora: era cuando la Asociacion de Arte Constructivo, estaba en pleno auge. 4Y que ocurrio? Que cuando mi castillo parecia mas firme, se derrumbo. Es que tenia una grieta, apenas visible, que debia haberme hecho comprender lo falso de sus fundamentos. No del Arte Constructivo, sino de la Asociacion o grupo de artistas que la habia fundado. Hoy la causa es otra, pero, de igual modo, puede, ella, ser motivo de ruina. Pero, la experiencia pasada puede servirme de algo: se que debo mirar de frente a las cosas, y no hacerme ilusiones. — 196 — �Z.6I "6^61 3P 1 •asiBjnnf Bqap anb soj uoa ajnnf as lod '^ 'aotjvuv as anb own rrpoo 'ojsa opBsaidxa '^ -ajnaip -uodsauoa oj sopoj b a^p ^ 'vuijdiostp uod o uptovooa uod opsj jsna o jbj na UBjsa anb soj xaj^ 'souaiiaj so[ iBpuijsag *opoj sa osg -ajasuvp aqap ou anb oj ajxop ou A 'uvp ap wq aj as anb oj ajunp A 'Baasniijui BzajBinjBn ns 'ojndiasip Bpsa na iiiqnasap ap 'sand 'upijsana sg 'Biananaasnoa na BznBuasna tra anapio anb sa opnBsnad isb j^ "oiisodojd ira Bpand anb o[ na 'jba^bs BJBd 'pBqnaijip BunS^ jBajjos sonant jb 'Bianpuoa Bao[ Bijas anb 'ja Bj;uoa jBqan[ on is 'asndoad am anb iqB a(j 'sojaaaj Sim iqB aQ *8Bpnp o^nai on ojsa ap oj^ •ouitsap un uod opooumu Aojsa anb jBsnad na ap am BJoqB 'ojnajni tin na opESBasij opnatqsq anb B^BUB.iixa as on 'oaijatsa ouSts un ofvq sopoj sopiSuip sb^siijb ap sau 'BpiA B[ na saaaA sbijba Jaoeq ops^uajnt b in aipsn b jbzjoj anb jfsq o^ *SBSoa sbj ap BzajBinjEU o pspqBaj bj ajamb o^ isb san^ 'oisando o^ na uBiBjnnf as 'opom orasitn jap 'sojjo soj j^ •undiui oj na UBjsa 'BzajBjnjBn jod 'uaiqniBj 'anb soj b ojnnf am oqoaq ajsa jod 'unduii oj na Ao%sa 'BzojBiniBn jod 'o^ ig -opom o^niistp ap oiad 'naiqniBj sojio soj noa A iAojsa anb oj ua wpisa anb soj uoa 'sand '^ojsg 'Binanania o aiuiOA noa las ap zaA na izaip o oania 'sajj noa Bias :pnpmn bj 'aidmais omoa 'oasnq 'afip onb SBijia sbj aijug •uBoznpoid as soqaaq soj anb aisfap 'spand omoa ajnauiajqiSBduii ubj iA 'sBpipam sini onioj 'Biananaasnoa ug •oisandsip Ao^sa 'naiq j^ 'p^p^Bai ns iBidaas :sBsoa sbj b 'bibd b bibb 'iBiim anb ogua^ A 'Bioqs 'osa oSajg 'aonpoud as ojSDJau oqoaq ja : ajnatnajqijaajapni 'iBSBd anb anaij anb oj Bssd 'vuoq A opnjnuos <pip jbj na j^ "opBnf Bq am anb sBpijiBd sbjbhi sbj 'BiaBiSsap lod 'oazonoa ojf j^ -oinsini jm na omoa isb sonanbad soj na A sapnBi^ soj na :Bzjonj ajqi^sisaui nBj Bsad sopoj aiqos 'sand 'isy 'onijsap jap asiBiqij nBjpod sasoip som -sim soj iu anb 'noiaiiqnasap soSaii^) soj anb 'sapajsn naq^s bj^ •oaiSpjoiq ipap somBjipod 'uaiq SBtn onis 'jbioui Binajqoid 'sand sa o^j "SBSoa sbj ap pspij^ai bj ap Brasim Bzianj bj lod onis 'aipBU ap pBjnnjoA lod on ^ 'naijajsa pnpiun ns uvovjv apand anb 'oSjn 'ouas ns na '^bij :sbsoo sbj ap p^pijEai bj b sofo soj iBiiaa oqap ou 'onisim Bioqs ofip onioa 'oiag 'vuntwi^ vj ap jiuaciuod jr> ojopwpj -noum 'jo na ojsand aq o^ anb saiajni ja sapajsn i^a ap UBqBay •oaijsjjiB onaiiaj jap oijnap ajuam -BAisnjaxa A 'lajjBj^ jap BqaiBin bj b ojaadsai noa 'sand 'sg 'SBpijos nos anb as Siauiaj oqap Bp^u 'ajiB ap sbiio^j sim ap op^j ja log �LECCION XXXI En to das las epocas de la vida de la Humanidad, el hombre ha querido explicarse el origen y formation del mundo en que vivid siempre. Y, segxin el grado de cultura, corno es natural, lo explico diversamente. De ahi esas portentosas construcciones simbolicas del pensamiento, entre las cuales debe destacarse el Genesis, atribuido a Moises. Aparte de dogmatismos, ahora vamos a recordarla solamente, tratando de sacar alguna ensehanza. Con toda libertad, y sin sujetarnos a ninguna clase de orden, tomaremos lo que nos interese. Tenemos ante todo, el concepto de Dios, infinito y omnipotente; y debemos partir de eso. Y, como a seres que se avecinan a su pura esencia, los dngeles. Pero, entre ellos, se produce una escision; es decir, que algunos de ellos se rebelan, diciendo que no quieren servir mas a su senor. Entonces, este, los precipita al infierno. Dios, hace el mundo en seis dias, y luego descansa, satisfecho de su obra; y dice que es buena. Separa la luz de la oscuridad, crea toda suerte de aniinales, plantas, yerbas, peiias, rios y mares. Pero la Creacion no esta terminada: falta el hombre. Y se pone a la obra. Lo moldea con tierra y le infunde el alma. Y he ahi el hombre, que sale como de un sueiio: puro, inoccnte. Pero, como a los demas seres, le da una companera, que, milagrosamente, saca de una costilla de Addn, nombre del primer hombre. Y los pone, inocentes y puros, en el Paraiso: lugar maravilloso de belleza y de paz. Todo sera para ellos; pero hay una restriccion (y Dios, con mucha sabiduria, supo por que la puso), les vedo de que comiesen el fruto del drbol de la vida, del bien y del mal. Mientras se abstuvieron, fueron felices. No habia para que te hablasen: bastaba, para que se entendiesen, una mirada o un gesto. Y vivian como encantados. Mas, uno de aquellos angeles caidos, quiso pervertir a aquella inocente pareja, y les mando a la serpiente para que les ofreciese el fruto prohibido, haciendoles comprender que, si lo gustaban, serian tan sabios y omnipotentes como su senor. Y asi cayeron en la celada que les tendio el Diablo. Lo cual fue presto sabido del Senor Dios. El cual los arrojo del Paraiso, y los condeno al trabajo, a la enfermedad y a la muerte. Y esta es nuestra pobre Humanidad. — 198 �— 661 — •uaAJts son 'eopoui sopoj ap 'oaad 'joad ojubj 'SBJjsanu saydims uos 'oubj^uod ya jod is A 'joCatu ojuei 'souiBuiSBini sBy sou omoa uojayisixa pBpiyBaj ua 'sbsoo SBy is j^ 'soydmafa souanq jb^j -uoaua BJBd 'sojoiuaj sodiuaij b souiiiapi anb souiauaj aiduioig •biuoiujb ysj b js^ayy anb A^\^ oiad Sbuiis ouis '^taBj Bsoa sa ojj^^ "sapBi^naBj sop SBsa b biuouijb A zBd na Jtauod ap aqap (ajqiuoq un opoi yap aas b asSayy Bjed 'oiJBsaaau sa ay anb) otjqijmb^ ojsnf ys j^^ayy aaainb is 'aaqtuoq ya •ouu^ifui ya ua 'Bipndaa By anb apyaqaa ya A 'osinuod ya ua '^ay By ua aaqtuoq ya :aiaap s^y "oiuasa BqBysa :aas anb Biuaj isb 'oaa^ *sop ua Bpi^jBd p^pm -Buinq By 'isb 'aaajBdy 'ajuaraajuBisuoa BJBynraiisa anb yB 'joiaadns dluauiDjiuifui jmti^iu o]]ojjosap tin uoa 'uaiq is 'Biisaq By ap adaaa -sip on anb upiaisod Bun jBAaasuoa uaaaijaad anb soy ap By A ipntm -^id ns vpot ud 'uif po 'as aaqiuoi/ ^a a6 dp 'aiaap sa iaaqmojj yap Bapi By JBziyBaa A 'ouBiunq oyyoaiBsap ouayd yB a^Sayy BJBd 'yBUiiuB Baaysa By iBSBd BJjyn uaaainb anb soy ap By lupisiosa ran aanpoad as 'pspiiiBinnyj By ua 'inbB oaa^ -uoiaaajCoad ns s^ •ojaydwioa d dodud%jtdd d\ anb opuniu un aaa duqiuo^ ya 'sapBjynaBj sns ao^ fo s^aiaf uos opot :^pnp uis 'Bps^^ ^BUBiunq ajuam By b aoiaadns 'opunui ya ua 'X^q ^n^)? qBuitUB yap uaSBuii Bsoaaoq By ap Btuiaua aod Xnui Bisa oaad iBpnp uis 'oaod unB aq^g 'diudiosuoo djudtuvudjd vjp dp aas ootun pd sa iwzdpomyou vj v aoiuddns sa 'auquioq \a 'a ya ua 3aia sand 'Aoq njsvq a^quioq oioau id sa asa ^ ' By ap ^aa asicinBjoojd 'utj yB 'bjb<I 'ouiuiBa pyy^q iqB jo^ •sbui pB^[ 'widUdStjdjut r>i dp ojmf pap pjsnS 'oaifinfui 'ound ajqiuoq pa an^) ,;opBSBd BiqBq anb? iuaig �Dicen que la Humanidad es como un jinete ebrio, porque no consigue ir derecho sobre su cabalgadura; siempre se excede en un sentido u otro. Los pueblos mas intuitivos que inteligentes, nos han legado multitud de fabulas o leyendas; y, por lo que sabemos de su vivir, fueron de gran religiosidad. Serian la antitesis de nuestro pensar y vivir de hoy. Pero otros pueblos, mas sabios, como el egipcio o el griego, lograron conciliar la inteligencia y la intuicion y de ello resulto como todos sabemos, la verdadera civilizacion. No la que llamamos tal, ahora, que es a base, casi totalmente, de la actividad intelectual, sino de esa suprema armonia. Y, testimonio de ello, son las portentosas obras que dejaron. Fue, pues, cosa cierta. Asi pasa la Humanidad siglo tras siglo, siempre anhelando Hegar al equilibrio; y, por esto, en un conjunto mas o menos armonico: el hombre no se olvida de lo que es. Y esto sin dejar de caer en las mas garrafales barbaridades, crueldades y vicios que tuvieron. Pero llega un momento en el que, como si nuevamente fuera tentado por el Demonio, repudia a la intuicion en beneficio de la inteligencia. Pasa, como tantas veces he dicho, de la metafisica a la fisica; no acepta mas que lo que pueda pesarse, medirse y contarse; esta, como dira, en lo positivo; y, de tal cambio de consciencia, surge u civi lizacion materialista. Vuelve, el hombre, a ser el rey de la creacion. De ese primer momento, hasta el presente, el progreso humano, en un sentido intelectual y fisico, ha sido, como todos saben, asombroso. Ni remotamente tiene paralelo con ningun otro momento historico. Pero, tal progreso fisico e intelectual, ha determinado tan terrible depresion del lado del espiritu, que apenas si quedan vestigios, en la obra y vivir humanos, que delaten su existencia. Comodamente se siente Men el hombre en su mundo. Y, para el porvenir, es de esperar que, sin moverse de esta via, ira incrementandose de mas en mas. Bien: en tal desigual lucha que suerte le ha cabido al arte? No hablemos de las obras clasicas, vilmente explotadas por los mercaderes; hablemos de la suerte que le ha cabido al arte y a los artistas de ahora. Hay que decir "bien" para los que se han adaptado; es decir para los que lo han traicionado. Y "mal" para los que, rebeldes a la imposicion materialista, han querido vivir para el espiritu. No es este su momento. Por esto, de mas en mas el arte se ha refugiado en lo puro; en algo hermetico, y como dentro de un restringido circulo de individuos que estan en el secreto. Debe ser asi, pues, la multitud loca, como va a detenerse a contemplar? No le es posible. Ademas es que puede interesarle? No le interesa un comino; esta en cosas muy otras. 200 — �Despues de todo lo hablado sobre la pintura pura, concluyamos, bien categoricamente, con esto: el tono es lo abstracto. Y, a tal tono, corresponde, en lo formal, algo igualmente abstracto y no figurativo; es decir, una forma en si; no representativa, por esto, mas que accidentalmente. Y tal vision, formal y de tono, de donde procede? Pues del Paraiso. ,;Esta loco? No; el Paraiso asi como el infierno, esta en el mismo ser de cada uno. Y, quien vive para lo de fuera (para el mundo) de hecho esta en el infierno; y quien vive en lo prof undo de su alma, donde todo es paz, vive en el paraiso; y es alii que encuentra lo puro; en lo que los psicologos llaman lo inconsciente: toda geometria y toda armonia, y el tono y la forma abstracta. Y alii Moises concibio el Genesis, y Homero la Iliada, y el Greco su pin tura; que todo fue construc^ion; arquitectura. Pues si antes se habia dicho: todo es ideal, (de idea) ahora diremos, todo es abstracto, pues el intelecto no entra en ello; o, como se dijo a principio, solo en armonia con la intuicion y esto, con el fin de encontrar un equilibrio. Porque, ese mundo interno, tiene un tono; asi como la realidad tiene otro. Y entonces, el artista, o bien esta en uno o en otro. Y esta en el primero, el que esta en la intuicion (podriamos decir en lo eterno) y esta en el segundo, el que esta e^^ la inteligencia. Y por esto, no es igual la pintura que esta en la representa^ion, que la que no lo esta, pues solo esta ultima estara en el tono del mundb ese eterno; que es como decir universal. El mundo de lo puro. Bien; olviden todo esto y pinten; que, baciendo la pintura, lo ballamos todo sin que nada se pierda. Yo solo les pido una cosa: que practiquen la leccion fielmente. Ahi esta el toque de la cosa. Lo abstracto, eso lo resume todo. Y nada de representacion aparente en tercera dimension. En vez de eso, eZ esquema geometrico. Todo piano, frontal, como una pared. Hacer lo contrario, hoy, es retroceder; porque es menospreciar lo que tanto costo encontrar; seria Una aberracion. Asi, pues, lo que hacemos tendra que ser lo definitivo. El Taller (que es nuestra escuela) no tendra que hacer mas que eso; sera eso lo que lo caracterizara. Y asi habremos reducido nues tra actividad, a una sola pintura. A la cual depuraremos tanto como nos sea posible. Y el Arte Constructive —ya bien definido en todos sus aspectos—, quedara como algo que siempre debera estar por encima de todo, y solo para grandes pinturas murales. Aparte de eso, lo demas debera quedar como al margen y que todos hardn cuando quieran: ensayos, pinturas en tercera dimension, de aspecto naturalista, trabajos en madera y piedra, vidrios y toda suerte de aplicaciones. — 202 �— 0^ — ja 83 X) 'ajuatujBijajBUi "ofij mbe Bjsa anb ja 'jpap sa iBjnjuid bjj -sanu nsidaas bX anb sajqBjaiunuui soj ua X 'u^pnXB sou anb soSiuib so[ ua X 'Bjqo uaasq anb sajo^uid scq ua B^sa anb p 'ojjo p 'o^anj X SjBijajBtu Bsoa sa X 'Bps B^sa ^dnao anb 'jajj^y lB 8ouiana} ioijo ojsa X^q SBUiapy ^ouoq ubjS un aaajsd aui 'Jajjey p ua JBisa o jag •ojsaj p X injniuid vj ua JBisa UBasap X UB^sa anb scq :opqmjs un jas apand 'osa b B^uasajdaj anb 'jajpX I3 'J^^b 'anb oqaip aq osa jod \ •ajuaiuBuuqn op^aja ojb 'sand 'sg ^inbB oisa oppsixa BiqBq opuima y? 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Y bien: tal taller es el que ha de perdurar, y que marcha bajo el signo de la Pintura con mayuscula. Pero, para que asi se mantenga es necesario que sea sostenido por un grupo de pintores, que, en haz apretado, mantenga el concepto de la Pintura como algo sagrado. Grupo insobornable, capaz de todos los sacrificios. Pues bien: yo tengo absoluta fe, de que eso sera asi, porque ya existe. Si alguna vez, pues, he seiialado algun peligro, es quizas, a causa del interes que tengo, que me hace previsor en exceso. Marzo 19-1949. LECCION XXXII Los biografos de Beethoven, dan por cierta esta anecdota que de el escribieron. Fue invitado a toear, en una fiesta que daban en la residencia de un alto personaje, pero, como se vera, con intencion artera: sin que se diese cuenta, querian ponerlo frente a un pianista frances, muy petulante, que despreciaba a Beethoven como pianista. Tocaria este primero, y luego el otro; y el publico juzgaria. Al sentarse al piano, Beethoven paseo su mirada ante la concurrencia, y noto mucha animacion y cuchicheos y ciertas sonrisas maliciosas. Esto le disgusto, pues, al momento, se did cuenta de lo frivolo de aquella sociedad y entonces, levantandose y cerrando el piano, saliendo ya, dijo en tono airado: "Yo no toco para estos cochinos". El frances, que fue buscado luego para que tocase, no fue hallado; ni podia serlo, porque, escapando al ridiculo, partio para su pais. Es triste, tambien, para el pintor, el tener que pintar para gente como aquella; y aiin peor. Porque, a gente como esa 4 que les interesa el arte? ^Podra nunca pensar, un comerciante, que el arte es cosa seria? ^O un politico, o un industrial? 4O que el arte es tan interesante como el juego, la pesca, el comer y el beber? Lo serio son las mujeres elegantes, los caballos, los perros de raza, los trajes y joyas, los negocios de la bolsa, la lucha politica, los pianos comerciales, la explotacion de las minas, el contrabando, las anecdotas escandalosas, las marcas de los licores y de los tabacos. jQue gente boba son los artistas! Tolerarlos, es lo mas que se puede hacer por ellos; y, ademas, porque son inofensivos. jQue sigan, no estorban! Un pintor de verdad, 4 no diria, tambien: yo no pinto para esos cochinos? Si: a toda esa gente no le interesa el mundo de los artistas. Tampoco les interesa la virtud, la templanza, la dignidad, el sacrificio, la bondad ni el altruismo; ese es, para ellos, el mundo de los imbeciles. Porque, justamente, ellos, practican lo opuesto. Y adquirir, esto es lo importante; poseer mucho oro, hacerse poderosos. 4Y esto para que? Pues, para vivir como unos cerdos. Es lo linico que encuentran que divierte. Y bien poca cosa es. Quieren no mas excitacion. Por esto, — 204 — �— sos — 'tse 89 is j^ ^buiioj pj ua iBuopnpAa opnnta p 'Biqap? :uaig •I8B 9js9 anb ap odtuaij bjbc! X^q ajsa 'X opunui pp pnjaB ops^sa p ouioa ojubj :odtuaii jod BiEinpiad 9nb op ouis BJofcsBd Bpout Bias ou 'jsb ^ 'Bjuiqaaq ns :jofum o ijvntoo popaioos vj ap ofajfau \a sa ajuo p>l :^pnp X^q o^[ 'asiBSBd uapand ou anb pp opiqiqoJtd ojnjj 9p ajppp an 89 'ojp opoj 'bj^ -SBjqo SBS9 uaiainbpB so^snut bo[ 'BuoisBdB as ooi[qnd p 'j^ -sgpnnuioosgp bbui soapuaioua so[ b odjono iv.p ua uBzqi'Ata oueiajq A oai}SB[d 9jjb :uppBUpn[B BJ 'pBppnj9 B[ A Bpugpp B^ 'pBpiSJ9AJ9d B^ 'BJIIOOJ B^ 9p sauoisp 8B[ 'oiJjBjjnEU p A oipu99ui p 'ezuBjodsa uts uop^psop B^ 'o^nranj p 'uppBJ9dsBX9 B[ 'uppBpBjSgp v\ 'zgjoipi B[ 'g^jgnui v\ B^ IBIUJOJ V[ 9p 89ABI} B OpuBSBd BIUB8UI B[ eg -OJS1A BiqBq 98 bC OS9 'SBBjd 8BS9 9J)U9 98JBSopjB9 9nb BJ9IA111 9JJB p 9nb 'OI9,J b^ oSgn^ rBsojsod aduS bj A Bjapo p 'sB^oda sbijba ua 'uojbui -zaip o[ :opunui p BJEd pBpiuiBpa ubjS ap SBOoda opiqsq bjj 'souiaoouoa sopoj anb satuanujnp soj naiq o isa^janj A sojnd sbui soj^ uBiag popBuiniB^noanr UBJBpanb sbj -st;jb soaod ^n^)! 'oqaaq un sa o^sa BJoqB oja^ -B^B|;d ap o Biuiapida ap biujoj B[ jpsaAaj BJaipnd ajJB p anb jBsuad apnd bj A ojBj^piBuiaup p asBaA 'ajaB asa ap ouostun p 'j^ -^x I^TS laP 88UTJ 8P aiJB nBJ I3 ?J3S 31S3 'SBsoioABd sbiu sauaSBnii sb[ opunm p opuaABjj aji.iauia tjp ap A 'opuoj p ua Bq^Basg #BBuap Bsa ua asjBD[OAaj Bjs^q a[ ipspapos B{ b Bp^u apid ou ajjB asg •nt^fpoaj.j.a dns ouisiuoisaMxa pp [Bipunui o;uaiuiiAoui ubjS p oaaijaj aui tBpBaja b uBpnXB anb ouis 'opunui pp BqaJBui Bsa uoa ouosiun p uba ops ou :sbj8ijib ap BpoSajsa bjjo A^x[ •opiAjas un uBisajd A sopipuajduioa uos sand 'a^uatuppijo sopBjBsuoa so^ sandsap uos sbjsi^jb sojsa ^ "SBSoiSipj: sauaSBUii o Ssajuapisajd ap sojBJ^aj 'sB^pjBq ap sojp^na o Ssaojaq ap sai^ija 'sosopo^S soqaaq iBnjadaad BJBd 'SBnjB^sa o ^jbatab auapuoa anb sappuBjsunajqa soqa -aq b SBAisnp sauopu^a 'sa^Bjqiui SBipjBUi 'sapuop^u souraiq ubjis •aaau as :jiaj3s apand saaaA b 'opunui ojjo asa ua 'a^jB p •pBjunpA Buanq ap sajquioq so| sopoj b X bjstjjb p Bjidsui anb ^a^uB p sa ajsa _j. 'ouiaijui pp ^ouas p jiAias ajamb ou anb ^aip apjaqad jaSuv uanq ja 'osa opoi ajun A Spspis^aAiad b^ 'Bza^A b^ 'BpE^u^nSua Biiaso^S b^ 'jopnd ap B^pj b^ 'oubSu^ p o BJijuani bj 'apn^jj p 'pspipjouiB B^ 'nop^ppB Eg sopin^apaij. d sopBuiBg so[ ap opunui asa auap 3SBq an)? oj ni 'vjnd upiovjduia'tuoa nj t> anb a%xo ja 'ojsa ^o^ •uois.inaxa ap o oas^d b uba opuBno UBjjuana -ua anb o^ jpap sa Spspipai v\ ap ofadsa un q •sauoiSBd sns avta^a anb o[y •Biuai ap asBq b B^sipai aiiB un sa 'uajiraps a^iB unSp is �ique motivo el declive hacia ese abismo? Porque, en medio de tantos males que hemos sufrido y presenciado, la verdad es, que no podia presentirse lo que ha venido despues. ^Es que, estaba oculto y no lo sabiamos, y que, de golpe, todo se puso de manifiesto? No. Todo ha Arenido, escalonadamente, ganando al hombre: dia a dia. Ha sido la eclosion de los peores germenes que habia en el: basto que se perdiese el control; o mejor, que se diese libertad a todo, para que, con una frenetica fruition, cada cual, se entregase a su maldad o vicio favorito; el cual mostro luego con todo impudor y sarcasmo. Hoy, ya es la normalidad del mundo; y estp es lo pcor. Porque, ^puede esperarse, ni con el mayor optimismo, que todo vuelva al cauce acostumbrado? Yo no lo creo. Tal mundo ha cristalizado ya en la mente bumana. Del mismo modo, que todos ya han admitido lo que nos ha traido el progreso, y que ya nos parezca imposible retrogradar; tal, ese estado moral del mundo, tiene que parecer tambien, que es un progreso humano porque diran, es que nos hemos desembarazado de muchos prejuicios, y que ya estamos en la realidad de las cosas; y que ese es el hombre real, el hombre autentico. Es, pues, esta, la normalidad del mundo. Pues bien: en ese mundo, nada tenemos que hacer nosotros. Y esto no es ninguna imaginacion ni fantasia; es un hecho real. Hay que darse cuenta. Entonces, como va a interesar nuestro arte? Pero es que pudimos pensar en eso? jNunca! Tal cosa esta descartada de antemano. He querido marcar, bien energicamente, el profundo divorcio que existe, entre nuestro arte y el de la casi totalidad del mundo. ^Como podriamos someternos tambien, y meternos en esa danza de locos? Estamos donde debemos estar, y tomando por eje a la naturaleza. Ella esta siempre en su ritmo constante, y a pesar de todas las locuras. Por esto nos podemos sentir seguros, y aunque seamos una fraccion infinitesimal. La naturaleza, y las cosas todas, inocentes, nos daran el tono; y eso nos basta. Y, si nuestras obras nos dan la alegria de lo justo y bien proporcionado; si nos dan testimonio de una verdad; si oimos su miisica, para que queremos mas? Y en esto yo veo que estamos en la medida de las cosas. Por otro lado, el camino a seguir, es infinito, ique podemos temer, pues? Seguir, pues, vivir en el espiritu; que es lo eterno. Y que mas puede sacarse de la vida? Si estamos en la medida, ya no caben mayores deseos. Siempre un mayor deseo que ese, pierde al hombre; pues entonces cae fuera de la realidad de las cosas, de su medida. Porque, aunque no lo parezca, todo esta hecho con medida. Es solo la locura, la que esta fuera de la medida. En cuanto a la fan tasia, lno la llamaron "la loca de la casa"? jPobre del que se deja guiar por ella! Pues bien: todo esto que acabo de decir, es clasicismo, y creo que debemos estar en eso. Fue la sabiduria para todos los tiempos. Ese otro mundo loco, es el mundo del romantico. — 206 — �— LOZ — ua sotuBjsa inbe anb 'ajjByanbB fa ua soaoy so[ 'sand 'ubSis an) •opiaauaA -nfaj anbjod 'saaaja noa uaAyariAap oy axn Bjoqs 'ajsajd say o^ anb I A "S3Palsn aoa BAjasuoa ap joa Bjoqs ojaq •omsim fa an^is j^oq A ioquuu ap otjba on 'ojtnbJBq im 'ojad 'sosojSryad s^jbui sosa ap soqa -niu jod 'bj^jjbo bjb[ iui ua 'assd 'jBsnad sapajsn napand ouiog •uozbj Bjpuaj ^ "opBaad jap sajuc ojjb ya tqB aq tuaiqtuBj '^Sip anb apanq •otusqijuBjui 'sszinb 'bjbCojub a{ as [a b anb tzayypuas 'ouistjBjuauiaya anb sbui B[p ua BJByy -Bq ou :afap B[ anb 'sa[Bnsuas A sosoijaisim sousjd sopun^as 'osopiA ojuatuiBasnqaj 'uppBsnas anbsnq anb p oja^ -uapjo pp ojjuap Bas o Souijp p ua 'osa anb sbui apsp a^ainb ou san^ -B.iniuid Busanu jbui -ijsa 'a^uauiBjjaia 'Bjpod asa 'sa anb oj anb Bsoa bjio Bas anb aaainb on A ajuauiBAijafqo osa opoj a^draajuoa anb p 'jpap sa isBsoa sbj ua souoi so[ 'sojafqo so^ ap B-mianajsa bj 'saqnu sb[ ap sspoaj sbj 'af^poj p ua SBjqraos sbj; A ziq b^ 'jojj Bun ap Bjn^aajinbJB b^ jBquipB ap ZBdna Bas uam^) *o.ub[ un 'u^d un 'ojqq un :Bsaui Bun ajqos B^sa anb ojafqo un ap pBpqBjn^BU bj sg -BpBfBjuaAB apand BpBu sand 'pBpqsj -n;Bu bdub^j A Bzajnd Bjsa iBAjasuoa ap souiaq 'u^as anb sb^pab.xbui aod A 'opijo pp soon.ij so[ sopoj japjad ap anbanaj y -EpB^qqinba A bubs ^as anb auai^ 'somaoBq anb B{ oraoa 'vanatqo Bxnjutd Bu^ •BjSBq a\ ^ -SBpj A sauo^.iBa sns a.iiua 'sa^ -aauid A sa^opa sns aj^ua ^ata ^ uboijijubs aoa.ied 'ziq BsoppBJBUi B[ 'anb so^ b 'sojafqo sappuinq sbui soj a.i}ua aAi^ "sauopiquiB SBsa jojutd p ua jaq^q ap Bq on 'o.xnd ojjb jaa^q bjbiI 'Bpnp ^^q o^j •oSp jos ap uoisiqi B[ Baja sa^ ojsa A (aSod nj o unjsa) apora v\ b uba 'oja^ -uaj^apjad as A oSanf p uaoBq sa^ ajuauiajuaaouj uopa uoa sappuBi^rai jsapaaqiui so{! uanSis 'saa -opBjiuii sns ^ -ajjB ap sajuBaijBjj sapuBiS so^ ap jsnjj p ua sopijara 'opoiu oiusiiu [ap 'uBjsa Bjoq^ 'Baiqja B[ A sbjj8[b^ sb[ ua oiSa^iAod ap soisand so[ uoaBdnao sbjsijjb sosa xg ^BpuBBdojd B[ ap ofsqEij [a aBjqiaBj BjBd sauapaci SBqanut oqaaq usq anb SBiauB^BABjjxa sb[ 'ouisiui BjoqB 'o^sia souiaq o^? jBuad By apA osg! jsa^uBqaJBUi soy uoa soiaoSau sapuBiS soy! 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Lo he dicho muchas veces, y lo repito ahora: que muchos de esos artistas modernos saben perfectamente que es la pintura. Y que, en muchas de esas obras, esta en primer piano. Ademas, muy sutilmente, han ahondado en muchos terrenos de la sensibilidad y del pensamiento. Que han mostrado mucho de inedito. En fin que han derrochado mucho ingenio en invenciones maravillosas. Pero, <que importa todo esto, si, a la postre nos quedamos hastiados, maltrechos por tantas sacudidas y con la cabeza enloquecida? Al arte debe pedirsele, me parece, lo contrario: verdad, en primer termino, serenidad, simplicidad, armonia; trascender el mundo real; belleza, tal como Platon la entendia, y que como dijimos, era un simholo de todo lo mas prof undo y espiritual: lo abstracto. No: el arte no debia de haberse dejado arrastrar por esta voragine. Pero, jcomo pudo pasar eso? Pero, hay cosa mas grander que, los que siempre duermen, a pesar de tanto ruido no despiertan. No despiertan ni para impugnar ni aceptar. Duermen. iQue suerte de narcotico les dieron? Si hay espectaculo grande, en la naturaleza, es el nacimiento de cada dia. Las pocas veces que yo he visto eso, ha sido con la mas grande emocion. Y el alborozo de los pajaritos. Y de otros pequenos animales. Y el despertar en el hogar, a la luz todavia incierta. Y en el mar. Tal, tambien, el nacimiento de un nuevo arte. Algo de flores que se abren: algo virgen. Y, cada obra, y siempre, deberia ser un nacimiento. Ha ahi, pues, lo que oponer a todo lo pesado y oscuro de la Academia; de la pintura fatigada por barnices y veladuras. Habria que ahuyentar todo eso. Y tambien lo alambicado y vicioso. jFlor pura, blanca: la pintura! Que no la toquen manos impuras. Los elementaristas pusieron en evidencia algunas reglas del mas alto valor para la pintura, y que nosotros hemos querido respetar siempre. Se refieren todas, a lograr la mas perjec^a unidad en la coinposicion; es decir, en primer termino el que fuese imposible separar ningiin elemento de ella sin que quedase rota su unidad, y luego de eso, el que todo tuviese una importancia igual sin dar cabida a fondo y cosa; todo es cosa y todo es fondo, sin huecos de ninguna clase, y todo como puede pensarse en primer piano. En esta pintura que ahora estamos estudiando, hemos procurado, en todo lo posible, realizar eso, pero debo de seiialar algun olvido de tan sabia regla. Creo, que, de esa concepcion elementarista (que en cuanto a construccion es la mas estricta que jamas pudo pensarse) hay que tomar, mas la esencia que la regla en si misma. Porque si para ellos, que solo trataron de juntar pianos rectangulares (tales como en un tablero de damas) la cosa fue practicable, no asi al querer introducir — 208 — �— 602 — uo jBjuouiBpunj bsoo) 01101 jop soooa SBipntu opBjq^q sotuojj •strpop opts uv%i ou 9nb S9uototutf.9p A svtuosj D UO10VJ9J UOO OJSO Op 'SBUIOpB 'OUIS 'OIDIJO pp OpS OU 8OpBpiXBjnOIJ -^bcI seqonia xbzijbub ouoiauoo sou sond 'bxjo BunSutu onb sbui ojxos onb Bxpuoj 'ojduiofo jod 'BxoqB op Bjsq -sboiuooj 'isb xos onb UBxpuoj sbui uo sbui op 'onb so 'xood oj 'j^ -opuBp Aoa onb souopooj sejso sojxbsoxojui uopond ojund onb BjsBq 'sojBuoisojoxd ou so[ b '09 o^^ IIIXXX M0ID331 oz-tBI\[ 8^ •SOUOpBZqBOX SBAOnU B soujbao[[ onb ouoii Binjuid b^so :oobjiuoo \y *isb so on A Sbj^o bj; uoo onb o\ xooBif souiBpod Bjn^uid b^so uoo onb oooi^d o^ 'sopBqood -sosui so^oodsB soipnui une souxsp Bipod 'e.mjtnd b^so onb 'xpop ox -oin^) -xoApsox xod sopBqnotjip SBqoniu uoo soraoxBxjnoauo sou o^uom •0^qBpnpui o 'BuiBxouBd pj XBqouBsuo 'sond 'somoqoQ 'sojofqo op oxoumu un uoo opBiC^suo soraoq sxnjuid biso op oxjuoq •oidoxd ouoj ns xbaxosuoo UBiqop on sojofqo so^ onbxod osxooBq opnd A 'souoj so[ op oxjuop 'BxouBtn bxjo op pBj[no:jtp bso souiiApsox 'siog-juiBg pp SBxnjuid sb{ uq -ouoijubui os pspiun v\ isb A uoisuomip bxooxoj boxo os ou 'oj -uoimipoooxd pj xod 'onbxo^ -uoiq Bponb A oqooq souioq o^ b^ ojso j^ •xopopoxp ns b opuoj un xsjuid o2on^ A 'sojofqo soj XBjuid 'xofoiu o Sosq opuoj un oxqos sop^juid onb 'soidoxd souoj sns xbaxosuoo op usq sojofqo soj is A 'uppnps bxjo ooa on 'ojuouioni p xod (Bjsiq -no ojuoiuiBnopoBxj p XBpdB uis ojso A) opijxodns b^ op p^piun bj Bduiox os A 'soioba sotosdso o sooonq uooxo os ou 'SBxnSij sbixba XBjunf xoxonb jb 'onb op 'ojqBAjBSui ojuouiBxopBpxoA 'pBjjnoijip bj ojuy •sojofqo soj op bjsijbox uopsojjns bj no xobo on op utj b upptunStf uis sbx -njuid 8Bun2jB ubxbzijbox sopoj onb jbiu bixbjso ou onb ooxo 'souozbx sbjso SBpoj xo^ 'Bxnjonxjso Bxnd Bun no ou A bsoo bj uo opussuod ouoj jo ojsond souioxq^q sond ijBOX bA o2jb bos o ^esoo bj uo ouoj [O BXOS tOSOO VJ UIS OUOl \9 XIOOp SO '.O91X91S9 BXOS OU BjC 'SOUIOXpuod onb xojoo jo A i sopBjoouoosop omoo 'sosxodsip UBXoooxBdB sojofqo soq 'bixooj BAonu bjso uoo xbzijbox somisinb onb oj op Bxonj souioxbjso b^ 'bxjsbxxb sou buixoj bj op oSBjBq jo is 'oxo^ -bxtijojujso mm jvz -vp9^ 9nb vsoo vj^o sou^9uodoud sotuaq^p ou onb :oqoip oq soooa sbjubj onb oj xspxooox oxduiois ^ 'oidiouixd uonq ojso x^piAjo ou so 'xooBq somoqop onb oj 'Bxoqy #siog-juiBg jo uo uoiquiBjL •ojuouijbjoj osxpop opond 'opBx^oj souioq oj bA 'xojjbj^ oxjsonu uo ojuoraBtuijjn sopBjuid souojxbo soj op soqonm uq 'uoiooojxod jbj b somonbxooB sou oxjo n opom un op 'onb BXBq ojso A iojuom Bxjsonu uo bjso ^Bjuono vopt bj 'oxoq "ojqBzijBox ou oxod jbuowex so 'sond 'bsoo Bq 'sooonq xi^xns onb uouoij ojuomojqijoojopui 'sond 'bxjo b ojunf buixoj Bun �pintura), y, a pesar de nuestro esfuerzo, me parece que, la cosa, no ha quedado bien definida. Por esto ahora tratare de explicarlo de otra manera. Otras veces, al tratar de explicarlo, he dicho que, el tono, no es algo simple: algo que el pintor encuentra tras ensayos, hasta dar con el. Ciertamente que, si es pintor, al fin lo halla, pero, mejor sera, y asi mejor lo hallara si tiene consciencia de su naturaleza intrinseca. Y esto es lo que yo, ahora, trato de porier en claro; si bien ya casi lo he anticipado en otras lecciones. Deslindemos, lo que propiamente podemos llamar color, y pongamoslo a un lado; y de otro, pongamos una escala graduada, que vaya desde el bianco puro, al negro absoluto, pasando por todas las graduaciones intermedias. Pues bien: el tono, se compone de esos dos elementos; y asi, sera simplemente el color pasando a traves de la escala; es decir, que sera el tono (y para simplificar) sera o bien el color debilitado por el bianco, o bien ensombrecido por el negro. Y. es que, mientras el color estd solo, no estd en ningun orden, pero asi que se alia al bianco o al negro, entra en el orden de la escala: es algo constructivo. Yo siempre he aconsejado, que, ante todo, se den los colores que solemos llamar locales, de los objetos, por ser, estos, lo mas profundo en pintura. Pero, sean cuales fueren, tales colores, casi siempre se les puede clasificar dentro de los colores fundamenta^s (y aiin para simplificar, dentro de los cinco colores: bianco, negro, rojo, amarillo y azul). Pues bien: al tratar de fijar el tono de un objeto, casi sin darnos cuenta, lo clasificamos en alguno de esos cinco colores, pero, al hacerlo, tenemos que aclararlo u oscurecerlo, y que hacemos entonces? Ya no buscamos mas eZ color, solo tratamos de modificar a este, de acuerdo con la escala, y, entonces ya sera un valor. En nuestra paleta simple, el mecanismo es ese. Tengase en cuenta, ahora, algo de la mayor importancia: que, nin gun color, por la mezcla con el negro o el bianco, pierden nada de su naturaleza intrinseca, pero que asi que se mezcla con otro color, deja inmediatamente de ser lo que es en si mismo. Esto, para nosotros, que buscamos eZ valor en si, de todo, se comprendera que sea sumamente importante: cualquier color ensucia a otro; altera su esencia. El tono, pues, es el color dentro de una escala de valores. Pero, si esto es asi sencillo, por que se hace tanto misterio en torno al tono? Por una razon muy sencilla: porque no basta comprender lo que es el tono, hay que sentirlo; y este sentido del tono, solo lo poseen los que son pintores de verdad. Y asi podrian clasificarse a los pintores: Goya, Velazquez o el Greco, son pintores; y Leonardo, Miguel Angel o Rafael, no lo son; pero tan grandes como los primeros, por otras maravillosas cualidades. Los primeros, pues, estdn en la pintura; los otros no, y aunque suene a horrible blasfemia. Y, sin animo de querer alhagarles, digo, que en esto, el Taller, ha — 210 — �— IIS — 'sand 'jbuioj [y "OAijafqo ns b ba 'Bqaa^ eon oinoa oqaajap 'X 'njSau nunSuju jod opnqout atuais as ou bjsijjb \a 'jnuoioowa oiuaiuoui ja ua 'anb sa 'Xsq anb oq •oipuajdB ajuaiuBsofBqBjj anb o[ bjsia ap Bpjaid bjsijjb p anb ojsa jiod Baja as on 'anbunB injdvjatns ap aqap vpnu 'uopoiua bj adunuji opn^na 'y -njsijun jap oiuojuiwow jauiiud ja Jtoaaui o joAbui ua 'jsb jas ap Bq ajduiais A 'sa 'sand 'jpuag •upiadaoxa nun 'bjsijjb orasitn [ap SBjqo sb[ ajjua 'oan[ apsap 'anb 'B.iqo Bun opunui [B aa^u 'uojop uoo 'isy •p^punaso [bjoj Bun ua 'oSaiq ja^a BJBd 'zapiaiq ap sojuauioui :umi -saniu aj as anb sajmo^nd sauoisici ap sod ua 'bjsijjb [a v\ "a^uauiBU -jajui jcapua.iduioa .-upisuaudiuoa sa 'bjiui as uaiq is 'uoiooiua B^ •Bujajui uotoBJBdajd bSjbj B;sa uis 'BJqo BunSuiu jbdb^b anb 'sand j^^jq o^ -sosbobjj A sojCbsu3 soqanra ap spipaaajd opis Bq 'Bjqo Bsa 'une 'SBzin^) -Baqo b[ ap ojSb^iui p aonpo^d as anb 'asjBjunf [B 'sa A 'saj^dsrp sbui o[ 8Buia[qo.id soqa -nin opBuopn[OS UBjq^q as nji-itdsa ns u^ -adp^ un ap o^aiq ap o[ opo^ anb 'ouBJjxa 'sand 'sa ou ^uoiaBjsaS ap SBip soSjb[ saaaA b 'bjsijjb pp uopouia ap sauotso[dxa SBiapBpjaA SBjsa b 'japaaajd uapng •oijj ua souiBiiip 'Bpaua; apand ou anb 'BiauapiAiJBp Bun auap bjsijjb p 'jouotaoiua afuaiunuap -opuaa Ofuaiuoui ja ua 'anbjod 'sa ^ •BpiBai[dxa Bijpod bjsijjb oiusiiu p iu 'aipB^ Bjqo [Bj oziq as ouip^? •oijajsiui [a :ajj jap omajp oj 'opoj ajqos 'X .'ajj Amj ou 'upioouia Anvj ou js 'anbjo^ •j. otwid jap njopiauas nj ^as aqap vjja 'oiJBjjuoa [B iapuniu ou B[^aj B[ anb 'isb ^ •ouiiujaj jaiuijd ua jBjsa ap Bq ajduiais Bjs^ •upjoouia nj ajmu ou anb ap umajpuoa v 'ojad 'soujiAjas anb auaij ajdiuis 'Bjainb[Bna B[Saj BU[q 'aJip BjoqB anb o8[B Bjaipuajdiuoo as anb Bjaisin^) •sbjjo ap soiuajBjj^ '[BluainBpunj o8[B 'soiuaantj vuoqn anb njn% -utd / mod opot auqos 'sa 'opBaqdxa u^q as anb sssoa SBpnuam sbj -sa SBpoj ^uaig j ojuaiuiBjqiun[sap 'zajuB[[ijq 'jo[oa ap Bzjanj souJBp jajanb ua 'sajojuid sojubj uajsisui anb ojubj ^! 'ouoj ap BazaJBa anb Bjnjuid Bun Bjpsaj anb Bjjaniu o[ iqB ap ^ -sbsoo sb[ ap BpiA B[ ua auod sou 'sand ouoj [^ ^s ua sa p anb o[ tojafqo pp [bioubj -sqns o[ 'ossd ap Bp sou 'poo[ JO[oa p ua asjsXodB apns ajdiuais anb 'ouoj [a ^ -ouoj p jod san^ ^ sbjjo ap anSuijsip as ojsajd 'Jaqej^ [ap Bjnjuid Bun anb Jod? 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El artista que ha producido una obra en ese estado emocional, que, como he dicho, es comprension, nos muestra algo inedito. Sin combinaciones raras, sin ningun alarde intelectual, sin dislocaciones de la realidad ni extravagancias, nos da algo que nos da la impresion de lo jamas visto. Es la originalidad de buena ley. Originalidad natu ral, que se muestra tranquila en su ser; existiendo sin llamar a nadie. Porque la falsa originalidad, grita; llama a todos los que pasan frente a ella. Porque justamente, se ha creado para hacerse admirar. Y de estas obras, hay muchas entre las diversas tendencias modernas. Son la razon de su ser. He ahi, pues, una de esas menudas cosas que conviene tener en cuenta: pensar mucho, pero, en el momento de realizar, sentir aun mucho mas. Otra menuda cosa, al parecer inofensiva, es la prolijidad. Es una especie de sabandija, que se filtra a traves del trabajo del artista y que puede arruinar la obra. Tal deseo falso de perfeccion, todo mate rial, pesando sohre la mente del artista, lo desvia del camino de su emocion, y lo conduce a la frialdad de lo inerte. Pero, si esto es malo, tambien lo es el descuido: todo, en una obra, ha de estar resuelto. Todos los trucos academicos conducen a la frialdad esa inerte, que he dicho. Todo, en un academico, es visto desde un dngulo fisico sin pizca de emocion; todo tiende a una justeza y perfeccion mecanica. Se mueve, por esto, en un piano, absolutamente real. Una buena obra de un artista, viviente e inspirada, puede ser una chica obra, al parecer sin gran importancia; pero hay en ella lo esencial: el misterio de la pintura. Y ella tiene que abrir el camino a otras. Y entonces asi, se afirma la personalidad del artista; no la personalidad singular de el, como individuo, sino su sabiduria y videncia, que le han hecho comprender ese misterio de la pintura, que luego se afanara por reencontrar. Al fin, asi quedara consagrado como maestro. Tendria que hacer ahora algunas rectificaciones; o, si se quiere, puntualizar sobre algunas ideas emitidas en otras lecciones. Ultimamente dije, que quizas esta pintura que ahora hacemos, nos Uevaria a la anulacion de ciertos moldes que han perdurado a traves del tiempo, como ser, retrato, naturaleza muerta, paisaje, etc., diversos generos en los cuales tambien nosotros hemos pintado. Y hoy, despues de bien considerar las cosas, veo que solo en parte deberdn ser eliminados estos diversos generos de pintura, o bien transformados, como ya lo hemos ido viendo. Pero bay otra consideracion a hacer, porque si han subsistido, a traves de siglos, debe de ser por alguna razon. Y he podido darme cuenta de que es por algo humano, que los ha ido fijando. Podra eliminarse el retrato; podra dejar de hacerse el paisaje, que es tan grato a la vista; o esos conjuntos de objetos, que de continuo tenemos ante la vista, y que, — 212 — �sajcjinb anb iaqBS ap bjbij as ou is 'sbsoo SBsa BBpoj u^pmjsap as on is 'anbioj •as.iednaoaid anb Avvj y ^UBjqBq A n^snaid anb ap A 'sand 'uEdnooaid as anb ap? SBSoa SBjsa SBpoj ua nBsnaid in n^dnaoaid as in 'ajnapiAa sa oinoa 'saiojnid soj is 'anb asiBjunSaid onn Biipog •ontuiBa ojaai jap Bianj opoj osa iBosnq ja 'sand 'ajBA oj^j 'vpta bj onisim oj A i sajBiaijijiB soipam lod on A 'opnuas sa opuvno ouoj jap Bzajsnf bj jod sauBjnodsa 'anatA poptjna vj 'aja 'saaiuiBq A s^inpBjaA lod o Baijsiqd BiiajBtn bj na sajnapiaaB opnnasnq 'soipani sosjbj noa saiojuid soj ibiSoj ussnaid anb pepijBa bsjbj bj saanojna asBpA y 'upiovada mm 'sand 'oqaaq bjj •Bjirai bj on sand 'Bjja ap Bjanj odinaij omsim jb anod oj 'pBpijBajt bj na anod oj is 'sand ioi^ejiui nn bzijboi oisa io^ 'o^jajsa ajuomBJop -BpiaA oj na A vpta vj na anod o^ tsb sa oiad ^sBmBf ojioq^s Bipod aIPBM 61B3 B0IJFaA as 0^193? •pvpipoo oj na A 'svsoo svj ap voas ut pvpijoai vj ua 'ojsnf ouoj ja na BjspiB jb anod 'noiooma B^j oiisanA ibh -ojua siBpod 'iohib ja A BiaABiniid bj b^u3a opnBna 'anb BiBd 'sBjSai sbj papnaidB soijsoboi soj ap :ianSB^^ piqriasa uaiquiej ojisodoid ajsa y -pvnaqyi vj vpoj ap vpsaaau vj^iuo ja 'uptavaua vj ap otuaui -oiu ja ua anb '„• A iuojoui uauiiud ja sa uptaouia vj anb '0"j :anb sa 'ojsa opoj ap 'jinjanoa apand as anb oj 'oia^ "Bijaj bj ap aid jb on A BianBm Bjiaia ap opBja.id.ia}ui las ap aqap o^sa uaiquiBj ^ •uoioeitd -sui bj Bfap anb soaanq soj ibuojj Bisd iiAias naqap sbjSai sbj :oiq -uasa uaiquinj aqjoo^ y 'B^sinoisaidxa noisaidxa bj on A 'somiaap inbB anb oj lapuajua piqap 'jbj lod anb 'oaia y -npisaidxa bj ap aiqinou na sa is Bp^qaasap aas Bqap on anb BjSai Ae\\ ou :naAoq;aag iiaap opnd ojsa io^ "opipnajdinoa Bjsa 'ojiaaai^d nis 'opoj anb na bjjb SBtn Biojsa sun apsap aAjansai oj opoj Bjja san^ *BqBij BnnS -uiu iBjiodos aqap tu apand oj^j "BSnaAnoa aj opnsna SBiioaj sbj ap B^iAias as A 'soppuas sopof ua oouvuf osnd ja uauaj ap aqap vjj^ •vunjujd / sa spuBin inbs nainb :BiauBin BunSniu ap 'oj^ ^BaijisBja oj opoj anb bj sa anb 'BianaSijajni bj 'Biag? ^joj -jajd ajsa na BpuBm nainb? oia^ -ajqnjosnt Bmajqoid nn ajnB 'laoaiBd jb 'soniB^jnoaua son 'sand 'isy -svsoa svj ap svapi svj ibCij sa 'apuaj -aid anb oj 'ajnain bj A isnsoo ajnatnBidoid nos o^j -lodBA un aqnn bj A snB sa ibui ja iBianaiiBdB Biaj^[ ^aqnn Bun 'iBtn ja sa anb? SBinapy •noiaisodo na Bjsa 'otunfuoa ap vapt vj anb 'BiiaaaiBd 'hozbi Bjsa lod iotafqo vpva ap das jv 'opoj aiqos 'apnaijB 'jvjuaui Binjnid Bnpj •las ap nozBi ns sa ojnnfuoa jg •sa oj on vA o ojunfuoa ua asiBiim aqap afssiBd ja :ojsa ^^q onimiaj lamud ug -sBpinijap naiq SBapi somanaj vA Aovj anb oaia (ojjans -ai sotnciqcq ou nnB anb upijsana) af^siBd jb Biouaiajai nog •ajuaniBsiaaid osa sa pBpijBinj vAna 'BioqB ap Binjnid Bijsann ojiaa^q Bipod ojsa oiad 'oaijajsa ojaadsB ns 9jaAai ou pspijBai ua 'vjujvu ajiuijs un souiBp jb 'omsijBinjBn jg -soi -auaS sosa ap upisaudns ap ou oiad 'upiavtudofsuvj} ap asiBjq^q sand 'Bipog ^oaijajsa ojaads^ ns opuBiapisuoa 'adqnosap soj sou 'bjsijib ja �de pintor tenemos, y de como al fin, daremos lo que haya en nosotros de que puede servir el trabajar y gastar kilos de pintura y metros de tela o carton? Pero estas son cuestiones que piensan que no debe preocuparles, porque ellos estan en otra cosa. Pintan, y eso basta, y con hacer algo que tenga la apariencia de un cuadro, ya basta. Porque puede venderse; y con ellos hacer exposiciones y formarse una reputacion. Formalmente pienso, que, ninguno de ellos cree que esta por encima de ese exiguo programa. Y de ahi, el que nada se propongan. Son hechos a tal medida, y no se sienten ni nias altos ni, mas bajos. De ahi que vivan tranquilos en su limitacion. Dice el poeta: "Sire otra luz ni guia sino la que en el corazon ardia". Ydice aiin: "Aquesta me guiaba mas cierta que la luz del medio dia". jCuantas cosas reiine en si tal amor! jAmor a que? Ni el poeta mistico, ni el pintor, lo sabran jamas. Por esto anade aiin: "donde yo me sabia en sitio donde nada parescia". No es en ningiin sitio de los que se pueden nombrar; y por esto alii reo hay cosas. El poeta dice tanto y mas que cualquier libro de estetica. Y es que esta en lo universal profundo, donde todo es wrea sola cosa. Ybien; hay que llegar a eso, que es lo estetico y es lo abstracto, y la belleza de Platon. Y, aunque parezca osado querer llegar a ta] altura (y por esto pareceria ridiculo) hay que intentarlo, pese a todos los riesgos. Pues siempre, por ese proposito, poco o mucho aseenderemos. Porque, ademas, como dijo alguien, vale mas fracasar que dejar de intentar. Pareceria que con todo esto que acabo de decir, tratase de inducir a todos a confiarse a la emocion y el sentimiento; nadie piense esto ni por un momento, porque, cien veces he afirmado, que, sin costruccion no hay arte. Y para construir es menester pensar, combinar, medir, estudiar los ritmos, el equilibrio de los tonos, y muchas cosas mas. Y entonces, si el abandonarse solo a las reglas es un mal, quizas lo sea mayor el confiarse por entero a la emocion; tiene que producirse entonces una obra fofa, sin columna vertical; sin esqueleto, mejor dicho. Como en todo, aqui, hay que buscar un equilibrio; como antes dije: inteligencia e intuicion. No diria ningiin disparate, si dijese que es practicando las reglas, entrando en sus profundidades, construyendo, en suma, que, a veces, el artista, al descubrir su armonia, se siente presa de una viva emo cion, y, por consecuencia, en trance de creacion. De manera, que, sin — 214 — �— sis — opoj ua A 'pupa eood ap A Buaaij Bjjaauop buii ouioa sa 'aaaaaBd ira b 'ajofm^) uoq aaip 'o^fBpiq aouas 'Bjsoa^ b^,, :isb aaifj 'BpiqpasuBaj b Aoa 'Banjui^ Bf uoa ofapja^d an aaaafqBjsa BJi;d 'Bffa ap aiuapaas osuaid ouio^ 'ojBjajif o Bjaod un ap sbiu b aiaauos BiJBq ajuamsa -nSas 'ajofin) fa ua 'Bjsao^ Bf ap sajuBAja^ Bp anb uoiaiuijap vj AIXXX N0I3D31 '^CVf 1™C[V •Ofonuisqn oj ua somanjis sou 'uij ua 'jC 'oaijbjiuii on A oaijajsa vas jojoo ja anb EiBd opojara aofaui p sa 'opoj ap j^sad b 'o.xad 'opBosnqaj Xnui ojsa jaaajsd Bjpo,j 'souiisndojd sou anb o\ opBiSo^ sotuo-iqeq 'jbihjou A BoiSp^ apanb 'uoiaisoduioa bj 'anb soui -inSasuoa is 'j^ -ojafqo un Bfans ouoj BpBa ap 'anb somajnaojd sand -sap A SjaAiu omsim un b souoj soj; jbiujs BjBd stunapB A 'soaanq nap -anb ou anb BJBd aiaijaadns bj Bpoi souiB^qn^ *souoj so[ somB^uod 'jbzb ^ A 'jaasq souiBpna^a^d anb o[ ap Bapi b^ 'ajuatUBSBA 'ajuaui b^ ua as^Sua^ 'BpaaBq anb ^^q 'paijip Bas anbune 'Bsoa b[ :uaiq ^ •ojaBJisqB o^ Bijas o^sa A iouo^ un ap Bapi bj ua saju souuauod anb sotuauat A 't4Bsoa,5 ap Bapi Bf ua soiuauod sou vA 'ojafqo un ap bumoj Bf souiBfnqip is 'oja^ "ajuaidiaaj un jauaj uis opmbif un jcauajaj souiBjaisinb is ouioa sa ^buuoj aainbfBna JBfnqip 'sajuB 'oiJBsaaau sa :opoui .iainlqena ap asiauod apand ou ^ofoa fa anbio^ ^afqisod las apand ojsa oiupa? oiad imuiof nun jnuasjp anb 'uojoa ap ounjd pa satun lauod anb souiBijpuaj 'souioaBif anb Bjnjuid Bjsa ua 'uaiq sanj 'Bauauiiqa Bf jod afBS ajsa A ournq Bp '^uiBff jt^p ap sajus anb 'oSanj fB aaaijai as j^ '^opBfaj fa aod ajjoa ofiq fa b^ A 'opiaBn Bq ou ajpsd fa unyw :jsb sa anb 'nzunumipn Bun jaaouoa uaqap sopoj^ •ajuaiu Bf ua afqafapui BjauBiu ap opBOjeiu 'sbiu -aps 'ouis 'oJBfa uaiq apanb anb ofps ou 'oasap anb oSfB b Biauajajaj uoa 'BaijoBjd ua opauod b jCoa o^ Bjoqy 'osinaaJ uanq un sa 'afqBJ -npiad sbiu BjauBin ap uafij as SBiuapB 'anb ouis 'jofaui uBpuajduioa as o[os ou 'isb anb ap uij b 'SBiJBjajif sauaSfuii jod o sofduiafa aod Bas sojdaauoa sof JBfij fB anb 'aaaasd apj -bsoo b^jo 'jBuiuiaaj •Bjqo ns sbiu bjb -ijbj 'opBJiuoa fy "SBUiBf UBapuaA ou 'Bzaffaq Bf '^piA Bf 'SBauif SBf ap o aofoa fap uoiannjuaaB Bf jod in 'soaof 'faauid ap sadfoS aod in 'saouojua y #8BfSaj SBf b pjfBj anb ap 'Bpnp uis 'auap. :aAaasqo 'uaiq asuaij ^ojaajap asa auaiA anb ^q? opj 'opBsad Bpanb ojsa :b^iq •oia^saaau opqifinba fB opsSaff Bq :OAijouia ojuamom fa 'BjfBj uis 'BapuaA 'BfjBtuaijB fa sbjj anb 'SBiuapB asuaid y "Bffa ua asajj -uoa 'opBjjuoa fB iv\Sai Bf auopuBqs uainb Baas ojbsuosui saaaA uai^) 'Bpunjoad uoisuaadmoa b BSoff as Bjja aod A znj vj ap viopvjjod nj sa oajo ua A 'nqioisa vjSai nj 'ojuamom un u^f -upioBmaifB Bp^a ajuam •Bpiqap a^njis 'asjaadaajui anb ^b^j 'uaaipBajuoa as sBiaoaj SBf anb aajuanaua s^zinb ounSfB osa aod iA 'asziaoaj afqisodmi sa 'oun BpBa ap ajasd aod uoisuaadmoa Bpiqap sun uis ^oidoad ojuaimiuaaasip fa �extremo hermosa, a quien tienen cuidado de enriquecer, pulir y adornar otras niuchas doncellas, que son todas las otras ciencias, y ella se ha de servir de todas, y todas se han de autorizar con ella, pero esta tal doncella no quiere ser manoseada, ni traida por las calles, ni publicada por las esquinas de las plazas ni por los rincones de los palacios. Ella es hecha de una alquimia de tal virtud, que quien la sabe tratar la volvera en oro purisimo de inestimable precio; hala de tener el que la tuviere a raya, no dejandola correr en torpes satiras ni en desalmados sonetos; no ba de ser vendible en' ninguna manera, si ya no fuere en poemas heroicos, en lamentables tragedias o en comedias alegres y artificiosas; no se ha de dejar tratar de los truhanes, ni del ignorante vulgo, incapaz de conocer ni estim^r los tesoros que en ella se encierran. Y no penseis, senor, que yo llamo aqui vulgo solamente a la gente plebeya y humilde; que todo aquel que no sabe, aunque sea senor y principe, puede y debe estar en el niimero de vulgo", etc. Pues bien, quitese el nombre de Poesia, y pongase en su lugar el de Pintura, y veremos que tal definicion y comentario, puede corresponderle perfectamente. Por esto, un pintor que no tenga tal concepto de la Pintura, es indigno de llamarse tal. Y ^cuantos hemos conocido asi? Hoy, justamente, un diario, local, reproduce un articulo de Giorgio de Chirico, hablando de la decadencia de la pintura. Y tras una serie de consideraciones algo confusas, al fin pretende seiialar la causa de tal decadencia, y cree hallarla, en la indus trializa^ion de los materiales que usan los pintores. Como ustedes pueden ver, es un error palpable, que ni vale la pena el refutarlo. No, estimado colega, esa decadencia viene de una mayor decadencia en todo orden de cosas, y de la poca fuerza espiritual de los pintores para resistirla. Y es, quq, en general, todos han creido que bastaba, para ser pintor poseer un oficio y una cierta sensibilidad estetica. Y por esto he citado las palabras de Cervantes, ya que tan admirablemente definen la condicion y ser del artista y su mundo. El artista es universal en todo; es decir, que si vive en un mundo espiritual de cosas, por otro lado, vive en otro tan espiritual como ese, que se refiere al arte por completo. Y por esto, aunque estudiemos lo que pueda ser la pintura en si; es decir, que hayamos reducido el problema a lo mas esencial, debemos saber, que eZ concepto pintura, es infinitamente mayor. Pero que asi como eZ punto, por diminuto que sea, genera la circunferencia y es base de los radios, y por grandes que sean, asi el concepto de esa base esencial de la pintura es el origen de lo demas, que puede ser ilimitado. Y lo es: todo es atraido a ese centro, pues es universal; y debe ser asi, ya que todo es una sola cosa. Estar, pues en lo universal (y aunque tengamos que vivir en lo temporal) es lo importante. Pero, ese universal, no ha de ser solo una idea; es decir, al intelectual, sino, tanto y mas, intuicion, emocion, apasionamiento mistico; firme proposito de querer ser y estar en tal piano, identificacion; sabiendo, que fuera de esa verdad y sosten lo demas es relativo, disperso, accidental, algo caotico e in— 216 — �— LIZ — -uoo ja Bjsa 'ajqiuijapui souam jb 'o 'ajqpsouSoaui ipap soraBiipod Oo\b ouiod 'opoj ap Bunaua iod 'oiaj; •j.oiuid \a jod npvuixof o vpnj -n^^ifuoa sa 'B^sa 'zaA ns b iA 'nunjufd / vj.od muuof as joiuid j^ •popiun mm umujof ojnjuid A xotuid :jo^uid [a uis ji^sixa Biiqss oa anb 'asBjiip 'bioijb 'oja^ uoAvux sa vxntuid otdaouoo \a anb :sajuB afip oj By 'B^njuid bj Bpoj sa oar^SBjd Biuajq -old \9 iu 'oiaijo ap ajqiuoq un ojos sa jo^nid ^a m :jBSJOAiun Biuajq -oad un b opBSBd somaq oaijSB^d Bma^qojid a^drais jap 'Bioqy . 'sajoiuid soj UBqBjqos anb Bjp 0.110 ja afip B^ "sajaonid soj b ZBd ua afap anb 'ossa ajsa ua A 'uoiobooa jb) uoo opBU ou anb sa 'sbso3 SBJio uo asjBs^adsip anb sbui -apB 'auaij A 'jojuid Jas ja BjSBq aj ou onpiAiput un b is :uaiq y •Bjnjuid bj ap ouBjd asa ua 'pBptjBaj o pspjaA bj sa os^j -sa^BOJ soun ap aiuasaad ja oziq aj oSanj A aojuid jap oiqiooj oj :ojjanbB oS^d anb sbuibC asuaid ou anb A 'sfoosa a Bjniuid ap ajq^q iaoiuid jap bsb3 b 'oupona un xaasod vuamb anb ja 'Bji^y "Bjnj -uid bj b aXn^pso^d o buiiujb anb 'ajqB^uauiBj Bsoa sa 'BJoqB jaasq anb auaij ao;uid ja omoa 'otaaatnoa jb SBjjBSai^ua 'oj^j #oaaj^) jap 'zb3jq ap apuo^ jap ojjaiju^ ja ojdraafa jod 'jbj 'Bsiaajd upiaBuii -sap Bun uoa SBjqo n 'sajBjnui sauoiaBJoaap sbj ubijbs 'Bjnjutd bj ap osbo ja ua 'jbiio oj i SBSoiaijijiB o sajSajs SBipamoa ua uaiq o 'sBipa^ -BJj sajqBjuauiBj o soaiojaq SBiuaod ap ajBjj as opuBno ojdaaxa 'ajqip -uaa uas ap m[ ou Bisaod bj anb 'sajuBA^a[) 'jBnj ojjo ua aaiQ •jBiaos asBja Bun ap A upisajojd bj ap soioinfajd soj sopoj ap oaiuap OJad 'ajqBurinoqB oSjb uBaijqBj anb 'sojjsaBui soj ap sojnraa 'sajuanaojipuBjS soj : sajqBjasnu sbui soijo Avx\ oia^ -jo^uid ap saiiB asi^p ja A saiojoa ap iBjazam ja 'osa anb sbui iA SafBsred un ap 'BiBa Bun ap uoiobjiuii bj :nsoa djjo Bia Binjuid bj anb uoia^aia 'isb sonpiAipui 'anb sa y -Bjiijuas apand souaui isb A 'pBpijBSiaAiun bj ap Biauaiauoa Buajd bj b Bajj ou 'oSjb a^uniiBq anb sbui io^ -oidaauoa aiuBfamas 'ajuaij bjsoSub BjjanbB ua aqsa ou '^o^aouoa jvnSn ajuoxf ajsoSuv a^anb ui adva uou :B;aod ja oftp otuoa 'oiaj -ojias on o 'opoj jap lojuid las anb o\ ua iojanxjsqn o\ ua laaauBiuiad A las ap 'iiaap sa iBinbiBiaf bjjb ns ojund un in aapiad ap Bq ou 'on isBisijBai SBAijafqns sauois -aidxa b 'sBaijopoauB sauoioBjuasaidai b uba^jj bj anb saiB^jnA saioi -uid lod BpBosouBin las apand o^ 'soiasjBd soj ap sauoauii soj Jod in 'sBZBjd sbj ap SBUinbsa sbj ua BpBaijqnd in 'sajjsa sbj lod BpBAajj iu BpiBii ias apand ou nxnjuid vj oooduiBj anbiod iBiainbjsna ojias uapand ou 'ojaaiinbiB un o oaisnui un 'aojuid un o Biaod un to^^ •BinbiBiaf bjjb sbui bj ua iBjsa lod 'pspiaA bj sa oiuoa 'BziiojnB sbj Bjja anb aaip y •aauis as sn^a ap anb A 'u^uiopB A uajnd bj 'uaaanbiiua bj anb SBiauaia sbiio sBsa b I Bisaod bj b auijap opu^na 'sajuBAia^ aiaijai as ojsa opoj b A iBinjuid ou 'a;iB ou oiad 'bsoo bijo BBq anb 'opunui jb^ ua opuaiAiA A 'aiuauiBiaauis 'osa ua B^sa ou bjsiiib ja is 'uaiq san^ •aiuaoj �cepto de la pintura: una X pero donde estan en potencia todas las posibilidades. De que tal concepto, estuviese implicitamente en la mente de ciertos hombres, nacio ese deseo de alcanzarla, y, con 61, el que se manifestase en tantas maravillas. Y, el que entrevio tal tesoro como, luego, lo descuido y fue tras otras cosas? Es que ese se ilusiono, pues no tuvo tal intuicion: conocio solo el oficio de pintor. Y es la historia de los innumerables pintores que andan por el mundo. Y tras esa ficcion, van luego los aprendices, los cuales, suelen ser lamentablemente engaiiados, pues, todo se les ensena, menos a ver y comprender a la pintura. Cuando un pintor se propone un problema de estructura o de valorizacion de tonos, sin darse cuenta, pasa de lo temporal a lo eterno. El simple recorrido de su mirada, que va desde un objeto que toma por pretexto o modelo, a la superficie en que pinta, basta para que el color naturalista se transforme en tono; es decir se ponga en. lo abstracto. Y, si no es asi, no habra pintura, y el pintor no sera pintor. Bien; hay que estudiar basta dar con eso, menospreciando el resto. Y ^sera extrano que la pintura que haga, no se parezca a ninguna otra? Es original, porque viene del origen: directamente de la pura fuente inagotable. Si hemos dicho, que en tal forma se juntan, artista y pintura, hasta constituir una unidad, tal hecho responde a lo que tambien ya dije, que si la pintura existe por si misma, se manifiesta, en cambio por el artista, y que este no existiria como tal, si en su mente no existiese el concepto de la pintura, que es el que inclina al artista a penetrar en las profundidades de su misterio. Implicitamente el artista sabe lo que es la pintura, es decir lo intuye; sabe que detras de ese concepto vago, hay un algo infinit^, y que, como de una cantera, de alii ha de extraer el material puro para sus concepciones. Y, en torno a eso, todo es misterio: por que 61 es artista? por que existe tal concepto de arte y particularmente de la pintura? I que es, esta en si? Nadie podra jamas responder a tales interrogantes. Nadie, al menos que yo sepa, ha puesto de manifiesto, categoricamente, que la pintura existia por si misma. Hubo que analizar lo que llamamos el hecho pldstico, y entonces se puso de manifiesto tal verdad. Y al hacerlo, vimos, que, si de un lado, era el hecho pldstico, estaban concretamente los materiales con sus tonos y calidades; por otro lado estaban el ritmo, la idea y el esquema geometrico, sin los cuales los materiales tendrian que ser cosa inerte. Esto seria la pin tura pura, perfectamente objetiva, existiendo por si misma, y que es nuestra base. Pero un pintor no es una mente alada, es un hombre. Y aqui entra lo que hace poco decia: que la pintura es mayor que el estricto concepto que podamos tener de ella, pues del hombre (el pintor) vienen la emocion, la estructura y la creacion; en suma, lo que trae — 218 — �— 612 — ia uoo 'aaain^) 'sisajujs 3p njjajdsa un aod opeuimop opts Eq 3ixb X 'SodtllBO 8OUB^1X3 AnW U3 OpB^BATp Bl[ 3JJB (3 3nb 'XoiJ aUIIXBJ^f -3;JB ap B.xqo Ban a^uauiBjaaa aapuaaduioa b souaBpnXB apand anb 'oijbj^ -uoa ja aod 'oaaa o^sa opoj^ "o^anf ua UBajua anb SBainbjsd sszaanj sbj uoe sajBna X aAanm as anb na ouB[d [a sa jBiia ajqsdjBd BaauBtu ap BJisanra sou o^usna aod 'vtspiv jap pvpijvjuaui jvioadsa vj v ojoad -saa woa sajjsjap soisa ua aejjua 'aaajBd aui 'jBTAiaj Bsoa sa o^[ •JBJBpB apuaiajd as anb oj ajsa anb opipuoasa aod X 'jbjoj upisuaadtnoa b[ b babjj sa^ 'saaaA b 'ojp ojos tin 'SBUiapy •sbuibC japuajduioa b uanSa^ anb jiaijip Bjas 'uapuajd -uioa on jsb is anb 'ojad Ssisaiuts bj b uba sand 'adjoS ap souiBjjip 'opuaipuajduioa 'uBjmbsap as ojad ^ssuosjad sbj^ ap bijoXbui bj anb sojuaiii[aim souaui uos svispio soj anb asjraap apand '^Bjaua^ bjoubui buii ap 'jsb ^ "SODijoquiis 'Bjjip 'souaui X sajBnjaapjui sbiu Jas ap BSiiBD b 'sapaijip uos so^a Bjsd anb 'sajoinB X^q j^ •ajuaTUBjaajJoa jaa[ uajainb is 'aaaj ua odmaij ap a^qop p usajduia jsb X iuaaj anb ojpnbB ap sisajuis bj jBjpq Jiaaanb jod iajuainBpBjjadoJjB uaaj :osa 3A as uaiquiBj Bjniaaj b^ ua j^ 'sojja jod anb sojdaauoa uis jofaiu apuajdmoa qBiaadsa uaiq Bjnjanjisa Bun ap sa 'o;au bjsijjb jap 'sand 'ajuaui Bq •BiiinqB aj uaAoq^aag oiqiUBa ua Sznj ap Buajj bjbs buii ua osB.qua is ouioa BJa ^ubaj ojosojij jb bio opu^na anb 'Biaap aqjaoQ •sauoiaaaj o sBiaua^ajuoa zatp jBqanasa anb 'Bjnjuid sun j^a sbiu ojba (uaaip oj sorasiiu sojja) ojsa jod ^ UBuasua opnajaad saj as anb oj sou -am UBjd^a jBniaajajui bia Jod anb 'Jiaap sg -sojapoiu soj opuBJadns 'sauoissao ssaod on ua 'X 'osnojxa sbiu oqaniu oduiBa ua ojsia ueq anb oj UBjjojJBsap 'sofBqBJi sns ua 'oSanj anb 'un^ 'X 'bos anb Jijns aod X odvasa saj as vpnu 'sBanjuid sajopuBJisoiu oiJBJiuoa ja aod 'ajuaiu -naijinjm 'Banjuid bj uBipnjsa anb soj ap aiasd aod 'ajaB ap SBjSaa X BBiaoaj sbj ubjiuiisb X UBiaadaaiui as atuaumsouai^ ouioa jsb 'anb (oiaaia ssuiap aod oqaaq un sa sand) Bjuana amasp opipod ajj 'asaBsaadxa Basd pspijiaBj X BjajsaBui oSanj uejos 'oiustui ja svpouoduooui iso zao, vim 'anb 'ajuaiasuoaui oj v aiuaiasuoa oj ap asvd Bjauaja Bsa Bpo^ anb na asa^zaojsa 'aiaap sa ioiusjjBiuojnB un b asajaap apand 's^jaianpaa 'sBjaBjjuijsB X ssjasipnisa :ojaj ua a^aap -isuoa Baaqap anb 'sBjaoaj sbj ajaBjsnss 'sand uaqap o\[ 'BisijaB un ou oaad 'ajaB jap oaaaqo Jiqeq un aas b aBSajj Bjapod 'ajuapjAjaBja aoBq oj anb 'ocipoiua ofnjf auqij ja opBqBaj 'SBj^aa X SBjaoaj ap Bjuaiu -ipadmi bj uoa opEZBasqiua 'oiaBajuoa oj ap 'sand ^aBf^qBaj ap aqap jsy 'Baqo ns aauoduioo Bjqap 'pvjiaqtj viajua uoa 'saauoiua 'jsb anb X '(OAijiniui aiuauiBand ofsqEaj) ojuautaja spsa ap osad X aojBA ja ajp -am ^dapuaidiuoa Baa anb aquas un BjqBq anb afjp bX) 'pvpijiqisuas uod 'ouis 'sBjaoaj aBjnuiaoj ua BaBjsa on 'ao^uid jap 'sand 'ofvqvii j^ •oaj^atuaaq afBnSuaj ns ua 'ajaB jap aas ja uaXnjijsuoo anb X 'ajqBaq -inouui ojb ap saaqtunjsiA X sauojsiA ap ojjujjui un 'aiaap sa SBpiA bj X upiaouia bj X 'opvziumumj vA oapvjd oqoaq ja Bjaas anb oj 'ajuatu -a%uayasuooui 'saauo^ua 'sp X 'BuoiaaBaa (aojuid ja) aaqiuoq ja 'sbsod sbj X opunui jap 'sand 'ojnoBjaadsa jb aiuaag -ouBuinq oj opB_faaBdB �mayor ahorro de elementos, ponernos en la evidencia de lo mas abstruso. Quiere, como en el caso del surrealismo, hacer palpable lo invisible, densificarlo; y asi, a veces, el drama esta entre bastidores. Ahora se comprendera, bien a las claras, el hecho de que, por parte de la generalidad, no se comprende ni al artista ni a su obra: tiene por causa, su especial estructura psiquica que difiere fundamentalmente de la de los demas. Su mundo es otro (un mundo completo), en cualquier sentido: intelectual o moralmente, y esto, porque el parte de sus intuiciones y no de su inteligencia. Resuelve, pues, de otra manera. Por esto, cuando vemos que un pintor, razona demasiado o analiza a todo intelectualmente; es decir, que esta, en el mundo, despierto a la realidad, desconfiamos, y lo ponemos del otro lado que el nuestro; y aiin me callo lo que se suele decir y pensar de el. Bien; tal psicologia y modo de ser, afortunadamente, no es solo patrimonio de artistas o poetas, de musicos o literatos: hay muchos individuos, en diferentes ramas del saber (sin excluir a los cientificos) ; y en sectas religiosas, en agrupaciones sociologicas, y en fin en toda suerte de estados y condiciones; y con estos todos, pueden perfectamente convivir los artistas, y ellos con estos, pues un solo espiritu los domina. 0 mejor dicho: estan todos en el espiritu y no tan del todo, unos y otros, en lo material. Y aqui hay que hacer aun una aclaracidn: que lo material mismo, es dignificado y hasta santificado por el espiritu; y, por esto, esto resulta estiipido y ridiculo al moralista demasiado ortodoxo, apegado a la letra y a estrechos conceptos morales, que no son mas que necedad. Por suerte, hay por encima de tal lobreguez y suciedad, el destello de la sabiduria, que todo lo pone en su punto. Y no hay que confundir esto, con el sofisma del vicioso, que busca invenciones para justificarse. Los pueblos, ademas, y con las mejores intenciones, en todos los tiempos, han hecho carceles para lo humano, haciendoles infelices. Hay que guardarse de esto tambien. Carceles morales, que trastornan el orden de la naturaleza. En su Oda a la alegria, el poeta germano Schiller, invoca asi al Amor: "jAmor! la dicha de los dioses eres Ycon ellos igualas al mortal. Del hombre doblas todos los placeres Yhaces del mundo albergue celestial". Aqui no se ciegan las fuentes de la vida, pero en cambio todo se santifica y justifica por el amor. ^Quizas este ^uera el ideal griego? No, y lo veremos. Beethoven, en su IX Sinfonia no solo reafirma ese sentir de Schiller, sino que lo amplifica y eleva al mas alto grado, pero se did cuenta de que salio de lo abstracto puro, para dar en el mundo real, y^sin embargo, de las apariencias? Salio de la posicidn clasica para caer en la romantica: triunfo lo humano sobre lo estetico. Por esto, tal posicion, no hubiera sido la de un griego. ^^ste bused un equilibrio, — 220 — �jesed opns 'BJUjuid op SBjqn b o^oodsoj uoo oqmo os onb opmf p no ^ •uoio^of of onb sojjo soqonm op ojjed Jod 'noiquiBj 'onis 'n^q -Bipnjso onb sof op ojiBd jod Ofo8 on b^ ^ 'Bjoopod upisnoidraoo Bf oqnq ou 'sfmop of no otnoo 'inbB iuoiq ^ •asuajniaudiuoo anb mua% arib moa njos osa 'ojnomBjsnf 'bjo 'p no jBzijojnis osinb oj( onb of '^ •ojnojBdsnBJj. bjo onb BioojBd ora uoiqiunj 'osnd sof onb Ofnjp omsira oso A Ssofqisnojdraoo Anm 'ira b uBioojBd oui 'a^y ja ua otauauo^ oj A aiuajody oq op ofnip p of^q 'uojBjipo os onb souoiooof es^; •bsoo bjjo s^ •BionoStfojui op BifBj op inbB bibjj os o^f '^o^so ouoia onb oq? 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De que viene esto? Ya dije que no es cuestion de inteligencia. ,^Es porque el que lee o escucha, o contempla un cuadro, deforma lo que oye, lee o mira? Puede haber algo de eso. Yo he estado afios, a veces, para comprender un texto. Por ejemplo: lo que pudo entender Pitagoras por "armonia universal". Comprendi despues que, mi incomprension, venia de que me faltaba, diriamos la clave, para descifrar el enigma. Y por ahi, ahora, es que creo que podemos hallar el motivo de la incomprension. Para explicarlo voy a poner algiin ejemplo bien sencillo. Podemos acercarnos a la clomprension, pero si nos falta la clave, no podemos llegar a ella, y, no llegando es como si no hubiesemos comprendido nada. Y ahora vayan los ejemplos. Todos conocen esos candados a base de letras, y saben, que si no se ponen las mismas del que lo cerro, jamas lo abriremos: la palabra, pues, que formo el que lo cerro, seria la clave. Todos sa ben, que, por mas que esten todos los mimeros, excepto uno, de un billete de loteria, el billete no saca premio. Recordamos varios mime ros para una llamada telefonica, pero, si no los recordamos todos de que nos sirven? Y es que no basta comprender parcialmente, porque, lo que debe comprenderse, es, justamente, lo que se configura como totalidad, por las diferentes partes. No nos interesan las diferentes partidas de una suma, sino el total. Y entonces hay que pensar, que, si para llegar a la perfecta comprension, se necesitan dies factores, si hemos puesto solo ocho, jamas comprenderemos nada; hasta que en un momento dado, no entren los dies, no llegaremos a descifrar el enigma; solo entonces, podemos decir, que tenemos la cifra completa, que es la que cuenta. Cada palabra, como todos pueden pensar, despierta, segiin cada individuo relaciones distintas, y, estas, forman conceptos distintos. En tonces, ante tal diversidad, como poder entenderse? He ahi otro gran obstaculo. Ahora bien: yo trato de explicar, con respecto a la pintura, la sola y unica cosa que hay que comprender, pero, con tamaiias dificultades, como llegar a eso? Explico los factores que entran en juego, y ademas luego, doy la cifra total, la clave. iQue se comprendio? jDios lo sabe! Con todo, una vez mas voy a explicar, y tengo fe en que se me comprendera. Lo que ahora acabo de exponer creo que va a ayudarnos. Comencemos por decir, que esa palabra clave, es la que guarda el secreto de lo que se pretende hacer comprender. Por que no bastara decirla, y asunto acabado? No basta. Porque si bien ella nos pone en el camino de la comprension, ella, despues que hayamos comprendido bien, veremos que ya lo decia todo.4, Pero, me diran: que es eso tan escondido y misterioso que hay que comprender? ^ Por que se juzga que no esta a nuestro alcance? Una palabra puede reunir un millon de relaciones con otras cosas; y asi, siendo tan sencillas, nos traen infinitas resonaneias; y ^si el que escribe cuenta con ellas? No se trata pues, de misterio, sino solo de que los conceptos que cada palabra trae se ajusten a los — 222 — �11 Bj^d aiuaindv oj ap asopuBJaqq ba Bjnjuid Bf oaod b oaog "BaiJif Biauapuaj Bun ap ojjuap 'soj^o A assixvj^ apjBj sbiu A 'orasiuoisaid -uij [ap opipua^dB BiqBq anfa Of jod 'jo[oo [a ajusuiBAann jiaia aa^q 3MNVZZ3^ 'sajuB vA ojag *osa opoj bjjuoo uBuoiaaBaj SBjsiqna sof saa -uoiua y 'Bjnjurd b[ sa osa ap BpBU y •soaiipjsiq o SBisijquinjsoo 'soa -ijaod o soaijBtuBjp 'soiJBJajq SBraaj jBijsnfi BJBd 'uaiquiBj A 'fiap^ adiuout fa Bjed jiAjas 3obi[ B[ as ^ziq Bf ua SBSoa SBf ap oisnf ouoi fa .TBjjuoaua Bjs^q 'SBJauBui SBpoi ap Bfazain Bf as ispBziABfasa onioa B^sa of .iBp BJBd .TiAJas aa^q Bf as iBjnjutd Bf b BaijuaBS as 'vjsii A jvnsia ajnatnBjnd ajJB a^sa ug -soraapuaiajd anb of jBaifd -xa B^Bd uB^sBq sou b^ 'sojBp soaod sojsa uoa j^ uotiajui a]JB un Jas ap BAfBs af 'ojsa A isofououoo soaijspfrf soipaiu joc? opwp o^ad 'bisbui -ouojnB Jod imou9txodv v\ u^ ajun ja sa 'ouisiuoisajduij fa bjbs BpnSB sbui b^ou BAna 'saoda BJ^sanu B^SBq upisaaojd ua bji o^sa opoj ^^ •ajuajvdv o\ b o^auouoa oj ap '.tiaap sa anb ijvnsia of b jvjuaui of ap bsb^ "pBpifBaj Bf ap anbojua fa ua oiuoa opunm fap uoiadaauoa Bf ua Bjaadsa.1 anb of ua ojubj 'jvjnoituvd of ua aBa A jvsuaatun opifuas ns ajJB fa saauoiua apjai^ -ouisifBjniBu fa aa^u A 'jo^bui sa uoraBjtuii Bf 'AX I^I8 I3 ^ia^q 'oja^ "('aia 'safaoa^ 3p Btaaj^ 'ojdiSg ap sbi^sbu -ip SBUii^n) sajopBi.iojsiq sof jod oaSodB ap oraoa sopBfBuas sojuaui -oui sof uos anb 'oatjb^iuii seiu aaBq as a^js fa ajduiais 'Biauapsaap ap so^uaraoui sof ug •oui^UBZiq ajjtB fa ua oaodtuBi in 'sapuBj^ Anva uos ou SBiauajajtp SBjsa (Biaaj^) 'BapfBg 'BUisy 'o^diSg) offOjJBSap ns ua oSaitf 'souiaj^xa sojsa ap ojjo n oun BiaBq opuaipuadojd 'jsb ^ •ojanjfsqo o)sa dod A oaidiawoaS-oaijpqiuis sviu ojio A (vHiwvx^y av -aoaaoQ) ociiimiuii oj ua oun :ajjB fap sojaadsB sop sojsa uBiuasaxd as mjojsiqajd vj ua vA 'otnoa anbifdxa vA saxotxaiuB sauoiaaaf ug •anj anb [a A 'apvodsajdoa sou anb bjjb fa axjua 'bijosiajp Bauif sun 'sand •BaxBj^[ 'souJBjCodB oppanb soraaq anb Bf axqos XBfn^uB Bxpaid Bf opts Bq anb 'sapajsn uaqss of ^A 'soxjosou Bj^d ^ •sauoiaBaxa saaofoiu SBf BJBd asBq anj A osa b oipuadoxd oujapoui ajjB fap ajJBd ubj^ :ojaaja ug 'BiauB^Joduii Brans ap sa ajuauifBaj anb ap Bjuana UBp as sapajsn A SBpuaxdraoa as anb souiBasap ojubi anb of ua soraBjsa vA ojsa uoa y -oiauauoo oj atuaundv oj ap osnd ja ua :aJip o^ y •— ^f ossd fB} oijsisuoa anb ua? :asxBiun^ajd apand 'Bjoqs :uaiq sang •SBOoda sbjjo ap ajjB fB jauodo soraapod anb oaiun of sa 'odjsanu sa anb 'osa anb A SBt^sixa ou anb ojipaui oSfB opiBJj Bq 'bsiibo fBj jod 'anb A iaiuapiAa uatq sa osa anb axip 'upionfOAa Bf ua ossd ubjS un bdjbui 'ouxspora op^ra -Bff soraaq anb o;jb fa is 'BjunSaxd ara as is :oanf BjaA as o^sg •opuaudiuoo as anb ounsaoau ajuaiuojnjosqo sa 'osa ap jBsad b 'y uapuaxdraoa asjaa -Bq fiaijip sa anb aaip as is 'opEjaS^xa 'sand 'sa of^ 'BqBp saf as anb opsaijiu^is fa asjBOifdxa opiqap Bq 'sand 'SBfJBsn fy -svaanu souqnj -vd svun uos 'o^und ojjoij Bjssq 'anb BJauBiu ap 'fBiaadsa opBaijiuJfrs un SBjqBfBd SB^iaia b op^p Bq as 'ajjB ap oaixaf fa ua '-^ofj "SBiuap �a lo concreto. Y un paso mas, y ya estamos en la pintura pintura, la pintura pura. La cual, no lo fue del todo, pues conservo la tercera dimension y el resabio imitativo de las escuelas anteriores y contentporaneas, naturalistas. Sin recordar aqui, otra cosa que tambien he explicado muchas veces, o sea, de que la pintura tiene vida propia; esto es, que, sin imitar forma alguna tomada de la realidad, subsiste, no se comprendera del todo lo que entendemos por lo concreto. Este concepto, se refiere, mas que a la concepcion mental de la forma, a la materia pldstica ella misma. Pero, forma y color, deben yuxtaponerse de tal modo, que formen una unidad; es decir, que ya no haya posible desdoblamiento entre esas dos cosas. Un piano de color rojo puede ser un objeto, un fruto o una flor, y, se presenta a si mismo; es decir, que la figuracion sera cosa secundaria. Un piano bianco, puede ser una hoja de papel o una pared. Es decir, que antes que objeto, tenemos que ver tonos y formas simples; geometricas y no imitativas. Y en una pintura asi, esta apareceria al fin liberada. Es lo que pretendemos realizar ahora en el Taller. En esta pintura, todo seria concreto, que es decir verdad y no apariencia: la materia plastica, sin mezclas, las lineas, y hasta las formas, por ser esquematieas. Porque todo, antes que representar cosas, se representaria a si mismo. Seria la verdadera pintura pura. Pues bien; esta sola cosa que debia comprenderse, y que marca un enorme paso en la evolucion, es esto que acabo de explicar, y que creo que se habra comprendido plenamente. Un pintor de paisajes que conoci en Belgica, al mostrame obras suyas, me dijo: Yo se que todo esto que le muestro, lo encontrara muy vieux jeu (viejo juego), pero yo creo que tiene su valor. Mire, por ejemplo, los troncos de esos arboles, estan en el espacio y no pegados al fondo: parece que se podria pasar detras de ellos. Y era bien cierto. He ahi, pues, el arte en la apariencia. Por esto, nosotros buscamos justamente lo contrario. Queremos eliminar ese espacio vacio que hay entre las cosas y detras de ellas. Queremos que todo este en un mismo piano. Queremos, por el contrario, que esas formas de arboles se peguen al cielo o a lo que sea. Y el que no sabe dira: jque aberracion! Pues bien; todo esto viene de un mal entendido, que perdura hace siglos, y es este: de que la pintura, es el arte de imitar las cosas reales dentro de las tres dimensiones del espacio. Es decir, la fotografia en color. Pue9 bien; todo el nudo de la cuestion de lo que aqui se debate, tiene por origen el concepto erroneo que se tiene, de lo que debe ser la pintura. Se cree que la pintura debe estar en tal apariencia, y no en lo que, concretamente debe ser. Y hoy, aiin menos para nosotros. — 224 — �st tuppunj ns ap asiapaaxa aqap on 'oaiiiaraoaS Btnanbsa p 'oia<j •oiaapad omsiuoiams n^ 'jpap so intouapuadapui uoo soquie nanbBisap 98 'oauaSouioq opot un opuvuuof '^nb oponi pi 9p 'X 'aisa noa asjeSnfuoa aqap anb 'topa ap on^jd p omoa otovutsqn otuauiaja ojjo ap 'jiaap sg -snauij snj ap ucnaunf nj 'inbB saauoiua filing "opBisajd UBq sbj as anb sooiiiamoa^ eBmanbsa so[ nos :sbiuioj SBpBuimiaiap uanati 'sonB[d sosa 'nojtsnjd nj ap naitaafa vpm nj sa :noiannj Bun ua as sonB[d sosa 'ojuoiiuenopio asa opoj b opiqap j^ "is aj;ua p anb ouqipnba p o^nBna ua napjo A tsonoi so^ ap Baisntn o uoiaBjq •ia B[ b ojuena na uapjo ^pspipno) b^ b ojuBno ua napjo : nap jo nn ua nBjsa 'jojod ap souBjd sosa anb oaA 'osa anb sbui j^a ja^anb nig 'oupvna ja sa osa ojps p^prpaj ua 'anb^od iojopnBiim asisaBisap aqap anb oiamud o[ sa tosa jod opBnwoj iBisa ap aqap 'opot atim 'oapBiia {^ •nauij A jojoo ap ouvjd :sBjqBpd sb[ atuatuvtotdtsa hboijiuSis anb o[ ap sofa[ sbui bAba as on -uaig •oAiiafqo ojapsp^aA p iajva anb oovun o] sa sand 'oauvjq ja ua ivp anb 'sand '^bjj jsbiubi asj^p UBjipod! 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Entonces, no prodigarse en detalles descriptivos ni arabescos. Puestas asi las cosas, el cuadro ha de quedar bien llano, sin huecos y sin que salte nada de el. Y otra cosa importante que no haya superposicion, en el sentido de destacar las cosas de un fondo; en ese cuadro todo es fondo y todo es cosa. Como en un mosaico, todo espacio determinado por las lineas, no solo tendra una importancia igual, sino que, ademas estard como a flor de la superficie. Otra cosa, aiin. Cuando se ponga el color (la materia plastica) que no se piense jamas que se estd coloreando un objeto; no, nada de esto; al contrario, piensese solo, que se esta llenando un espacio; que alii solo, se estd colocando un tono, el cual debe de armonizar con los demas (y es entonces que se hace pintura) y armonizar en cuanto a tono y en cuanto a color. Porque, en tal obra, ya no se trabaja con objetos, sino con elementos abstractos: el piano de color y la linea. Todo esto que acabamos de exponer, es muy sencillo, pero es dificilisimo de realizar, a causa, no solo de lo adquirido en otras pinturas, sino, y ante todo, por el concepto que traemos, de generaciones pasadas (es decir, un atavismo) de que, la pintura, solo ha de servir para la representacion de objetos en el espacio. Por esto, al disenar una forma, y por esquematica que sea, pensamos antes en eZ objeto que representa, que no en la estructura lineal (ritmo y proporcion) y, justamente debe ser al reves: pensar, ante todo, en la arquitectura de lineas que estamos realizando (bien olvidados de los objetos) y que servira de armazon para la sinfonia de los tonos. He aqui, pues, una nueva pintura (explicada aqui, solo en parte, pues lo demas, que es mucho, se explico en las otras lecciones) que, recogiendo el anhelo de los que buscan la verdad (lo esencial) tienen ya, como problema resuelto, para lo que el temperamento de cada uno y su imaginacion, le dicte. Los neoplasticistas, que eran gente de muchas reglas y teorias, llevaron a tal rigor su aplicacion, que no quedo nada por resolver: diriase que, si pintaron, fue para aplicar las reglas, mas que inventar a estas para pintar. Ustedes conocen algunas, y sin duda se han dado cuenta de que son justas. Ahora, quiero destacar alguna que puede servirnos. Ustedes saben que es cosa primordial, respetar la superficie de una pintura, a fin de que no se quiebre su unidad; es decir, que ningun tono salte de la superficie, y, por otro lado, que tampoco hayan huecos. . Para ellos, esto fue cosa relativamente facil, tanto por lo que respecta a la forma como al color. Porque en efecto, alinear unos cuantos rectangulos, poniendolos uno contra otro (tal como en un tablero de damas), tenia que simplificar el problema; es decir, que ya entonces no habia problema. Pero, en cambio, querer juntar formas — 226 — �— LZZ — I ua X\ '^SjaAip uppspdiUBiu aSixa Baijspjd BijajBiu bj A iuopisod -tuoa b] bjjo 'sapBpqBa sbj sbjjo 'sojjo uos vA sajojBA soq •osojojop sa ojsa ^ pBuopuBqB anb Bjpuaj 'ofBqBjj ajuapsd ap sous uoa ssp -in^asuoa 'opijo p sbaiibj^j sBsoa sbjueiio! saauojuq 'oAanu ap anb Bjpuai ja anb 'saiuoaj BAanu aSixa 'na.anu nsoo jas jod 'Bjnjuid BJoqB BpuBiuap anb O[ anbaod 'anbanjj un opoj ]ap B^as ou 'unB j^ •bjjo jod B[opuBaojj Eoiuaaj Bsa JBUopusqB ^ajjip aiuaiuBiuns Bjas aj 'oppuBaijoBjd Bjia^ap as A 'opijo ns uaiq pipua^idB anb JOjuid jy (^oiBsuasui aaaj^d ou? 'pnpaaa pj jpopBjjuoa p 'sBpuaiqBS b 'j^ ^Bpaqss ou a^qisod sa? soa nujo aqBS as ^oq ig ,jjBpBj^ojjaj[ a^qisod Buas aj? o^jap sa ojsa is :uaiq ^ 'Bpuappa Biajdiuoa Bun ap 'sand 'sa 'Bp^niaaja uoianjoAa Bq "opBiuouiaj Bq as buijoj anb ua 3A as 'sbjbjo sbj b uaiq 'BJoqB j^ 'p^piun Bsa uadiuoj ou anb 'oapjaruoaS Biuanbsa ja opsiuB^ souiaq anb oj 'sotonuisqn Bin -joj jbj ua uaiquiBj uos 'pBpijBaoc bj ap buioi anb so^afqo so] anbjo^ 'ojn^osqn o\ ua 'pnpjun bj na 'sand 'BiJBjsq •musnu nppa sa (uaiquiBi aiJBd ua) 'ojafqo jbj A ^opsnaapB sbui sa aj anb ojafqo oxjo Bi^d 'ojps bjoijb oajis 'oanj anb ojafqo pa '(ajJBd ua) ^ asamnj ou nunjuid nj ts pnno 'anb b opiqap sa ojsq #sbjjb ojSis oipaui ap Bjnjuid bjjo anb Bjjodmi ou ap Biuaj aainbjBno jBpjoqs ajqisodmi isbo jas anb auaij aj 'Bjnjuid bj ap uoianjoAa Biuijjn Bjsa. ua ajsa anb JOjuid un y •BaijsBjd BiiajBtn bj b ojUBna ua BjnjosqB 'njaiouoo pmpipoaj. nun ap uaiquiBj A isauoiaanijsqn snmd snj ap pa ua jBjjua BJBd '(ajuaj -Bd^ oj ap) oaijbjiuii oj ap ouajjaj ja ofap as :sBsnBa SBinsim sbj b opiqap 'ajuainajqBpnpui q -Baisntu bj uaiqin^j A i^oq ap Bisaod bj boij -auijaq Bjjnsaj aj 'ja BJBd 'uaiquiBj 'ojad 'oaijauuaq sa jojuid jq 'ojonujsqn oj ua ouis 'jbiujou Bai^oj Bun ua ou iojauauoo ojnjosqn un ua ouis 's^api sbj ua ou ojad ipnpipunfoud JBasnq ^aianb ap Bsnsa B ojsa j^ #BJoqB oiuoa Baijauuaq ubj opis Bq 'Bjnjuiq bj 'e IAXXX MOI0D3T •uauoixapa^ A ua^Bsuq -Bjajdiuoa uopaa^ bj uauaii bjC 'o^sa uoa ijL •vjntanutsa nun Bas anb souiaaanb is xpnpiun BSuaj uopisod -moa Bjjsanu anb somajanb is saiaj ssisa jbuijijb anb 'sand Abjj •oA ou pp A oA pp uopBuuip B] 'opBuasua oSua^ omoa 'sa :soiusoa p aSii anb ^aj Bun jas jod SBiuapy qBiuauiBpunj bsoo sa 'uba oinoa sand 'pou -oSot-io oiun-i p 'Baunu 'sand 'apiAp as o^j -BSuaAuoa unSas 'souoj soj opuBipxa o opuBiiuoiB 'ojpBna pp ouB]d pp ub^]bs as anb souoj so] b A soaanq so^ b o^uBna u^ • (]B^uoziJoq ^\ A papiaA b^) jnuoSouo otutjj pa ua opot n unujua opuaianq 'opun^as A isoatujaiuoaS sinuanhsa b opoj opuapnpaj 'o^auii^d :opoiu ajsa ap ojpnsaj souiaq o[ uaq^s sapa^sn oraoa 'ojs^ ,j8oaanq so] jBuiraip ouioa A 'saauo^ua 'BjBjunf soj an^)? ^sojio uoa sajipad soun jippuioa b uba oino^? 'soiiosou b j^a Bao^ sou anb o^ sa j^ •Biuajqojd ubjS un sa b^ aisa 'svauaSouataq �que se complacia antes, ahora ya le esta vedado! Pero esta en un brete: o salva todas esas dificultades o se condena a quedar rezagado. A pesar de la verdad que encierra esta nueva teoria con respecto a la pintura, creo muy dificil llevar esta conviccion mia a los demas. Temo que, en algunos, subsista la duda; temo, en otros, que arrastrados por la vision y el oficio que poseen den una pintura bastarda; es decir que con la mejor voluntad tengan que necesariamente falsearse; y por fin que algiin otro, reacio quizas, trate de deformar en cierto modo la teoria. Todo depende de que, visto el problema con toda claridad, y ya sin sombra de duda, resuelva hacer la nueva pin tura. Yo se que en algunos, tal cosa no es ya un interrogante. Por esto la nueva pintura queda asegurada. Sigamos abora su proceso. Todo ha sido obra del tiempo, pues este no pasa en vano, como lo veremos luego. Repetidas veces a traves de mis lecciones, dije que, con el arte veneciano, habia nacido la pintura. Que era como una gran rama en el gran arbol del Arte que hacia su aparicion; que era algo inedito que se presentaba de improviso y que tendria que bacer largo camino. En efecto, tal cambio trajo la tercera dimension (la perspectiva, el escorzo) ; y, sobre de esto la luz real al cuadro, que fue lo mas importante, pues did origen a todo un mundo pldstico desconocido: reflejos, pasajes, claroscuro real, apariencia de profundidad, etc. Pero, todo esto, con ser mucho, fue nada si se le compara con el descubri- * miento de la pintura ella misma. La cual, tuvo de momento que aceptar la pintura que le habia precedido, y por esto, no aparecer en toda su integridad y pureza: es decir, al descubierto. Pero dejemos esto en suspenso, por un momento. Queriendo observar la trayectoria del arte a traves de los siglos, podemos ver sin gran dificultad, que al lado del arte imitativo de formas, hay el arte geometrico (que es, puede decirse simbolico) el cual, ya en la prehistoria, se manifiesta junto al otro. Pero a partir del Renacimiento (y por causas que no seria dificil hallar, pues yo mismo las he expuesto otras veces) el arte geometrico pierde terreno en beneficio del arte figurativo; y, por espacio de mas de cinco siglos, se extiende el arte figurativo, desarrollando sus posibilidades, para quedar al fin, como la sola y definitiva expresion de la pintura. Para tales generaciones, y hasta hoy, pintura que no sea esa, yo no es pintura. Pero, no en vano existio el otro concepto del arte. Y tenia que ser asi, ya que fue el que domino a toda la antigiiedad y tambien a todos los pueblos primitivos. Ademas dejaba tras si, las obras mas grandes y universales; y por esto las generaciones, tarde o temprano, tendrian que volver sobre sus pasos y reconsiderar todo aquello. Y eso es lo que acontecio. Y entonces, un concepto de estructura, mas o menos vago al principio, fue lo que se destaco, ante todo. El cual, tras una exegesis rigurosa, fue, de mas en mas, y con el correr del tiempo, haciendose preciso y claro, y entonces. manifiestamente, como algo esencial al Arte; es decir el principio del arte mismo. Como puede suponerse, tal cosa, no se definio del todo sin una — 228 — �— 6ZZ ~ -iubui ap buuoj bj 'oiusiiu oj Bas ajduiais 'ajjB jb jsiauasa oj anbnnB 'sang -soj^is so[ ap osjna p opuBjBuas ba sodtuaji soj sopoi na anb oj ap ofnjjui p uaqiaax on anb ojsand 'sbjsijjb souaui soj 'aiJB p Bi^d sajqisuas souaui soj nos 'sopEXidsui xofaiu soj asopuaAaxa 'isb ^ "sojja anb aiianj bbiu sa anb 'boiabjb Bapi Bsa jod sopsuiuiop u^jsa anb sa :a^dmai8 ap buijiij bj ap o^juap ojiBiuid b Bjpuod as 'joiuid un iaidiuais ap BisijBxniBU oqjpBna p 'nn^ 'BJBasnq 'oai^qnd ojjai^ •ajuaptAa BBiuap jod sa anb osa ap Bjuana uij p asjsp anb ^Bq Suaig •ootavjv oSjn sa vX Xoyi 'sand 'BjsxpjnjBn Ban;uid n^ 'BApnA anb Bjsd uozbi Am\ on nJL A 'os^d anb nsoa sa iojvi aovi( ouos 'oiusijvinimi jap vaoij nj anb 'Jiaap Bjjianb oisa j^ 'oumunij otuajuios -uad ja utnnS sajqisiaw sajuaiujoo anb laaxo anb ^sq sajquioq soj op pBjunpA bj ap ajjBd^ 'anbjog If^b ^og? 'onijviiiut at-to jv SDjsando svpot 'SBiauB^BABiixa ap ajians Bpoi A 'onxsinuojap 'ppos ajjB 'orusq -sajjadns 'omsinoisajdxa 'oiusiAtjBJoaap tsBiauasa sajoad sb^ uo^Bp -zaui as 'BjsijBJnjBurjuB Bpuapua^ Bpsaaqipp Bsa b anb 'ajuauiBjjai^) •oounw anb atuauivpiptoap sow oiusijvuntnu jap opuaAntj iraap sa SsBiOBJjsqB eauoiodaauoa sspiAaajB sbiu sbj^ b 'vpmiaxfuasap upisvd uoo asjpap apand 'pzuB[ as :sssoa sssa ap Bpsu 'ou oaad iBjainbpna omsisajB un BtoBq o 'omstaisBp ospj un BiaBq o aopBAjasuoo oiuspaiduiod un BiaBq opBAuap jaq^q Bipog *jsb anj ou anb souioa vA ojad 5oq •mm ojjo opBzaxapua xaqnq 'pn^aB oiuaiuoiu p BztjaiaBJBa anb 'sBsoa ap uoisnjuoa B[ axjua 'Bipog •upiaavsisqv vj :opiiuas uanq ua ojuaoo as 'sauoioBaoAinba A snzanbBjj SBqanui sns b asad 'BauBJoduiajuoa BJn^uid b^ ap 'jnuotavujajw asxioap apond 'ojuaiuriAoni ubxS ^^ •oaua^y pp uppg p ua aqiqxa JO^PX I3 9n^ SBxnjuid sb[ xB.iim ops uoa 'ojuauioiu p asxaA apand osa ^ -oqansaj somaA oj ^A uij jb j^ "Buiajqojd jbi ap uptanjos bj ua Bip ops un jbs -uad ap Bqsfap ou 'ojp ap jBsad b A 'ojsa uaiq BiqBS oj o^ -pBixaqij euajd Bun ap 'jpsixa bjbcI 'Bqeqsaaau iodiUBj ns ua uoisiuioiini pi BJnjuid bj Bqsipndag ^opB^8oj oupa? oxag ^ou anb jod? nxntonujsa ap Bxniuid bj b jBjop anb BiqBjj "oixoiaBjsiiBS opBijnsax uis saaaA jiiu aiuaiui oj o^ 'wppanxjsuoo vj A nintuid bj ap afBpiJBiu ais^ •oatjanxjsuoa nunjmd oqaip ajj "bsoo bjio sa anb 'oaji -anxisuo[) aixy ja uoa Bjxipunjuoa anb Avvj ou jBna B^ •najtonxjsuoo Dunjujd vj opiSxns Bq sojiosou axjuo inbB 'ouioa sapaisn oisp usq bjC 'sBxniuaAB Jim sbxi ^ "asxEiuaxjua anb uetxpuaj 'oauiaiuoaS aiJB ja A Bxniuxd bj anb JBibj bj^ 'opsp oiuauioiu un ua 'uaiq sang •Biajduioaui BxauBiu ap anbuns 'osa otjxnao jbui o uaiq 'anb soiuaqBS sopoi #Bxqo asopuaiaBq BjxBuiuuai ouB.idiuai o apjBi A 'osa vA vtjsjxa soqaniu ap Biauaiauoa bj ap oxiuag -aiuBixoduii oj Bxa oisa A iviuat as ojdaauoa ja 'sopoiu sopoi ap oxag "oziq as anb oj anb oaji -anxisuoa opjiuas ua pjnuiis as anb oj anj sbux anb asxiaap apand ^ •oSjb Oj^bsub as aiuaniBpiiuji 'ozbjjbij ja sbji 'unB A ^uoioBisa bSjbj �festarse no deja de cambiar incesantemente. No seria el arte algo viviente si asi no fuese. En medio del desbarajuste moderno del arte (lo que aparentemente podria denominarse una desorientacion) se ha afirmado, al menos, en algo hien definido: la abstraccion. La cual, bien o mal, lleva a los valoreS pldsticos concretos; es decir no ya imitativos. Naturalismo y anecdotismo en sus diversos generos como son el arte costumbrista, historico, folklorico, religioso, etc., ya, hoy no son mas que antiguallas. Lo pintoresco y lo bonito ha sido tambien barrido de la pintura. Y en breve tendran que serlo las clasicas clasificaciones, como marina, retrato, figura y paisaje, pues no debe de quedar mas que una sola cosa: la pintura. En la mente del pintor no debe de haber mas que este solo concepto. Todo lo que he dicho contra toda esa pintura retrospectiva, condenable, va mas contra la manera de expresarse el pintor pictoricamente, que contra los temas de sus obras. Estos, hasta cierto punto pueden subsistir como elemento humano, pero, entonces, en la nueva pintura, sufren tal cambio en su ordenamiento plastico (que es en lo tinico que se fija el pintor) que ya quedan. como transfigurados. Porque, si antes, todo aquello estaba en el ritmo de la natura, ahora todo esta en el ritmo de lo concretamente plastico; si aquello pretendia ser un espejo de la realidad, lo de ahora no quiere ser mas que una estructura. Por esto, tantas veces he dicho que una obra no construida no es arte. La construccion es lo que tiene que salvar al pintor, la imitacion lo que le pierda. Porque, si la construccion trae aparejada much as virtudes esenciales para la pintura, con la imita cion las pierde. Para el pintor es el gran abismo. Por todo esto que llevo dicho, ahora, mejor que nunca, se comprendera que la pintura deba ser construida. Puedo decir, que siempre he sentido a la pintura, no solo en todo mi ser sino en lo mas profundo de mi ser. Y ademas, que siento, casi con sensualismo, la realidad. Soy racialmente un pintor ^ealista, aunque parezca lo contrario. Pues hien: por que no soy entonces un pintor naturalista? Porque me lo vedan otras cosas que hay en mi. Porque siento con pasion la geometria, el ordenamiento, el sintetismo, la construccion y el ritmo. ^Y entonces que pasa? Que todo esto ultimo, que hecho por otro pintor podria quedar frio y sin vida, debido a mi sentido realista, adquiere vida y sentido de realidad. Y si un pintor no posee este sentido real, mal hard vivir a su ohra. Pues bien: aqui vemos que, lo al parecer mas antagonico, se funde para ser solo una cosa. Por esto, al cambiar de teoria: por ejemplo el pasar de lo mas figurativo a lo sinteticamente abstracto, nada pierde: estard igualmente la pintura en una y otra obra. Pero si nada pierde en cuanto a la pintura, por estar en la abstraccion, en cambio puede medirse lo mucho que ha ganado. La altura es otra, otra su profundidad, y su musica, y su distincion, y su pureza y serenidad, por apartarnos del torbellino del mundo. Si yo pues, deje el aspecto mas o menos naturalista de lo que — 230 — �rjod 'oqaip aq anb <q Jod 'sa oj sbiu A tBjipupaaj sa Bjnjutd Bq •gBun^B na u^panb as 'Bjnjuid b oiUBna na atib 'jpap ajatn^) "ouiai pa jod ;jpap ap oqsaB anb opoui jap 'Bjnjutd Bpoj b Bjajdjajui 'ssuosjad sbj ap pBptjBjaua^ Bq •jbujjou jojutd un sa :opBjjuaa ajuarasjaajjad Bjsa 'SBtuap so[ omoo oSjnA uej sa jojutd ja opusno anb 'bjoubui 3q 'Biaod p ofip onioa tltojsn apBp BJBd opan na ajJBjq^q anb .^^q 'BBd nainb sa A 'opau sa oSjua p anb ojsand j^w 'BzaqBa ap sojapBjqanb A sapBjjnatjtp bbjubj soutBjjpuaj on A 'p uoa oubui b oubui souibjjbjj -uoona son 'saauojua ^ -ajqisiAui sa 'j^aiu asa Bpaaxa o\ opo; 'oS^A p BJBd anbjo^ "Bmaj ap asBq b otnsim osa jod 'ojdiuais '^ 'baijbj -irai B;sipjnjBn bj anb Bjniuid bj^o ai^ixa Bjatqap ou 'pspipjana^ B[ BJBd A 'pBpipaJ n^ "opinf p uaojanj anb 'oqoip aq anb SBsnBO sb[ jod ojsa A 'vafiauuaif sa 'vuanq sa js 'Bjnjnid Bpoj anb ojidaj 'paj opadsB pp Bpsfap a^uaniBpBajBni ^A Bjn^nxd Bjsa ap ajJBdy •oaiiaisa ojaaja p Baunn \\vai oj 'jpap s^ -sBipajpaid noa sanopanjjsuoa jaasq Bips 'onin opuBna anbjod 'OAijanJ^suoa a^jB p BJBd nppisodsip Bjjpuaj anb oaja :ofip am Buosjad bjjo 'noiSBao bj^o ng *3A bj^ in 'Bjn^uid bj 'ojad 'rnuai p opnsasnq ajdmais 'jpap sg "SBmap o\ opuBjamnna ba isb A Szad un oqanbB 'oajsq un ojjo ojsa 'bsb^ Bun sa ojsa tBjnjmd ns ajuaniBjaajjad opnajdnioa anb oaja o^ :aaip 'Btiuo^ui stun 'Buosjod bj^o Bg -oauojja optnC ns tqB 3q -ainatuBAiiinjui BpBjajdjajui jas ap Bq Bjsa anb A Himoaruisuoa vj ua ouis 'osa ua Bjsa on 'oAtpnjjsuoa ajJB pp opunjojd oj anb 'soraaq^s B^i ^ -ojpnbB Bzqoquiis o Bjnas -ajdaj anb j.k[bs ajamb A (sBnosjad sbj^ ap bijojCbhi bj onioa) rnuaj p 8bjj ba anb 'jpap sa i soaijqSojaS ap BjauBtn b oSjb uos 'Bjniutd bj ua uaaaJBds anb SBaijBraanbsa sanoiaB;nasajdaj sbj anb buiSbuii 'jsnj -aajajut uanq otnoa 'anbjod sg -opEpint jBisa anb ^^q 'ojsa Bpuajd -raoa as anb BJBd :BJamijd bj aoiQ •otinanujsuoo a%j. r> ap SBjqo UBSznf anb 'jBjnjBn jb bjio A Bpiaj jC jBnjaajajni ^nm Bun 'sBuosjad sop ap bjbjj ag "Jiaap ap oqsoB anb ojsa jofam uBjBoijdxa anb 'sojdtuafa sop janod b ^o^ •vaiiauuaq audtuajs sa '(p^ptj^a Bfsq ap ajdniais) 'BAtjBjinii Bjnjnid jb^jiia bj ojdaaxa 'BJnjnid bj anb 'jtaap anb Aei[ 'Bjjaxa sa anb 'Bpnapuaj Bnjapom Bsa ap ajjBd^ 'ojag 'pvpipunfo^d jsasnq jajanb ap Bsnsa b Bja 'opoj ajqos 'ojsa anb A 'BJoqB omoa Batj •anuaq ubj opis BjqBq 'BJnjnid bj 'Bannu anb 'oidianijd jb afiQ •BpipnoBS sun Bp sou 'Bdsxqa Bun oraoa 'anb 'Bpp Bsa uatquiBj Bp aj anb oj sa j^ "BjjoSajBa Bp aj anb oj sa Bapi Bsa iBAaja bj anb oj sa api Bsa ^ -jvapi ouis BatjsBjd upxaanjj -suoa Bun ojos Auv[ oj^ -vapi ^bjj bjC 'Bjoqs ap Bjnjuid Bjsa ug •opBuiijqns Bq soj 'oijbjjuoo ja jod 'anb ouis 'BJnjnid bj b sajojBA opBjsaj Bq ou 'bijo^j bj jbdojj jb anb 'B3A A Uotmd ap oiuauivuaduiaf ns ua atuiifv as pona vpna opwona 'sandsap BjpuaA 'opBjBuas aq vA opotn ojjaia ua anb 'SBtuap og -opinSasuoa Bq as Bsoa jbj Bjoqs j^ "jaAtu asa Bjs^q sajjBAajj opts Bq oasap ubj^ iui ojsa jod j^ 4ajjB ja BJBd JOjjadns jaAiu un bt^a anbjod uaiquiBj outs 'Biasod anb sajop ap ojjapuoa ajsa b ojos ou optqap anj �que se bu9ca el terna, lo real. Y asi mal enfocada la vision del espectador, yendo tras de eso, no la halla jamas. Por que, si va a ver pintura, no se fija ante todo en eso? Es porque, con respecto a ella, se tiene un concepto erroneo. Para el comiin de las personas, la pin tura, en si misma, no es nada. Existe cuando se pone, por entero, al servicio de la representacion, y muchos (casi todos) los pintores, ejercen asi su arte: son los pintores sensatos, normales. Dltimaniente en Francia, y liasta hoy mismo, no se esta en tal criterio. Despues de los cubistas, ya se vio que la pintura tenia un valor intrinseco. Yentonces se la fue despojando de todo lo parasitario: fue la epoca de la pintura pura. La cual cosa, se irradio por todo el mundo. Y poco a poco, los aficionados fueron comprendiendo, y asi ya se establecio otro piano; y esto es, lo que, con mucho trabajo, me he esforzado en hacer comprender aqui. Y ya hoy son innumerables los que, como dije otro dia, estdn en el secreto. La mayor parte de los espectadores se indignan cuando eZ pintor les secuestra el tema. Por esto detestan toda pintura abstracta aimque sea mas o menos figurativa. Parece, entonces, que les faltare la tierra sobre que sustentarse. Y es asi: les falta la realidad. Y es que, entre la pintura descriptiva, en la cual, ella figura en minima parte, y la pintura pura que quiere darnos su miisica, media un abismo. Pero el vulgo adora la primera, y al decir vulgo, no me refiero a individuos de las clases humildes, sino a todo aquel cuyos conocimientos son realistas, sin penetrar en la esencia de las cosas (y por esto tampoco en lo que es en si la pintura) conocimientos, si se quiere, de cosas muy complicadas, pero sin profundidad espiritual. Yde estos los hay con titulo academico, o con cargos piiblieos muy importantes. Y todos estos gustan de la mala pintura y rechazan la buena. Y asi el pintor ha de andar en reyertas con ellos y en dar explicaciones, lo cual es penosisimo y fatigador. Lo mismo pasa con respecto al critico de arte, que es vulgo tambien; el cual, cuanto mas lee y se harta de erudicion, menos sabe. Y no sabe, porque no siente la pintura; y no hace mas que clasificar y buscar genealogias de lo mas equivocado y detestable, pues todo es falso. Mas, por suerte, no se le suele hacer mucho caso. Y es, que siendo como es impotente para crear, no tiene obra que le de autoridad; es una usurpacion de prestigio. Conviene que todo esto se sepa, para que, todos, siguiendo el recto camino, busquen en la pintura lo que conviene que h alien. Y todo esto que acabo de decir, puede hacerse extensivo a las artes todas. Quien va a un concierto con la explicacion de la obra que va a oir, ya esta perdido: toma un rail por otro, y quien sabe donde le llevara. En todo caso, no a la miisica, porque esta no puede explicarse de ningun modo. Y ni aiin se fie de los titulos de las obras; digo, si se trata de miisica verdadera. Pintura o miisica que se puedan rotular, no suelen ser tal cosa. Porque, si un artista toma de un infinito tiene que darnos lo mismo. Mayo 8 de 1949. — 232 — �— Z— anb Biniuid bj ap oqantu noiBAJasnoa one 'bjobj}sc[b Binianjisa can ap oiiuap 'aiisd na 'sand 'omsijBjniBu jb ojsando aijs oraoa bA bjij Bjamiid na nojeauijB as 'oinsoning ja A otnsrqn^ ja opBj im jod is 'anbio^ "BpHapjeiSBq BjABpoi anbntiB 'ouia odmaii ns b pna Bq ^pap -J8A Bjpnbs b ass^ajj as A ouiuibd p asszojqsap as on anb sajuB soub soqonm jsssd anb uiib uBjipnaj^ -oiuajxa o[ b sbih opiiBiiin 'ojsa jod 'A 'saauoina ojniBUia-qj 'uptoovjfsqv ap o%daauoa ja : [BiuaiUBpimj ojb BqBfBqBJi 'cqpnbB opoi ap opuoj p na anb 'saono^ua oia as oj^[ •soAisaj^B sbin souo; so[ na 'jsb Sbsoo ap sapm j^ "BraBiiouiBg ap BiJojai^Y ^j anb Bjjaq sbhi bj^ Biojonioa -oj Bnn anb 'juoxaaog oubijbji joqnasa ja 'ofip SaxAno^ jb jBinanb anb Bjqsq anb ofip as opnBna 'anj saauojua j^ -papinxapom ap sajqin -ajnooni sbisub sasa lod opinqmi Bqnjsa opoj 'Baisnm 'oJiBai 'sisaod 'sBoijSBjd sajiy -Bip jb asapn^sa on anb OAijaadsoaiai oj opo^ noa •B3B opuanb Bjaiqnq as anb 'saanoina anj \ -oiu^pow oj ^boiSboi •BjBd snn ap xopapajjB BqBiiS opo^p 'sa^jsd sspo^ Jod oaod nn A 's sajiB sbj b oipnaBs 'b^bjb^ ap Bjan^m b 'sun '0J6I yB P J^ 'sa J83 ^omsixn^nj; jap A onisiqn^ jap nptsojaa ap ojuoinoni onajd ug; •Bsoa bijo b somBA ^ •ojdaouoo-aid nis A uppuajB Bqanui noa asjButuiBxa 'sand 'naqaQ #SBiqo sojiiBjSBq oinomiisa^ UBp ojsa ap j^ "sbsoo sbj b on anb Bpnasa bj b sbui 'jioap sa ^ouadns jBiijiiidsa ops^^ nn b sopoi b asBAajj as 'Bjsa anb na uopnjoAa ap opBj^ ja na Bjnjuid A 'B.iniuid opnaiasq anb :ojsa Bja 'Bipuajaad as anb oj anb o^sanj jBjajdnioa sisainis bj b JB^ajj ap nij b 'szaid b Bzaid as.iB}snfB opiqap Bq oi'BqBjj ojuBna nog! 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No se Uego, pues, entonces, a una solucion perfecta. Y esta, precisamente, y con tales experiencias, es la que pretendemos encontrar nosotros. Tal solucion, creo que se nos debe exigir. Conocemos algo que aiin no se conocio entonces; pasamos, aunque indirectamente, por los ensayos aquellos; y por fin el estudio nos ha llevado ya a la posesion de los medios plasticos indispensables. Por esto, hubiera sido imperdonable, persistir, mas o menos, en el camino de la apariencia. Por esto, y desde este momento, debemos dejar ya; como un pasado sin retorno, a todo lo hecho hasta el presente. No creo que ya, en nadie, quepa una sombra de duda a ese respecto. Este aiio, pues, de 1949, niarca un termino y un principio. Tengo que confesar, que siempre me parecio una enormidad eso de querer quemar al Louvre; en cambio, la frase de Boccione puedo decir que la hago mia. Porque, si la locomotora "-puede inducirme a la abstraccion, no asi la Victoria, tan ajena a la escultura, con sus alas y su vestidura dada al viento; obra potente pero al fin de decadencia; y que todo esto no debio escapar a la intuicion del escultor italiano. Mas, lo del Louvre ya es otra cosa, y no repetiria la frase aquella ninguno de nosotros. Muchos y diversos generos de pintura y escultura hay en el Louv re, para quemarlo asi a monton. Pero, aparte de eso, de donde salio la base y fundamento, en. cuanto a la pintura verdadera, sino de alii y del Museo del Prado? Al contrario, alii tendrian que haber estudiado mejor; y no lo hicieron. Y de ahi, que pese a la modernidad, quedaron flojos. Porque, ante todo, no hay que ser pintor? Puede hacerse lo que se quiera, menos faltar a eso. Y esa es la suprema leccion que les daban esos museos. La modernidad esa, fue levantada, sobre todo, por la gente del norte; familia toda ella no apta para la pintura. Y bien sabemos la que hicieron y lo que hacen: ni rastro de vida hay en sus obras. Ce zanne tomo la geometria, pero como pintor; y asi debe ser. Y yo tengo que decir, que tal barullo, si bien me llamo la atencion, no me hizo cambiar ni un apice mi criterio de ser y permanecer, ante todo pin tor. Por esto, con todos ustedes, al remontar el curso de la pintura, ya saben que lo hicimos por etapas, pero sin faltar jamas a tal crite rio. Y por esto, ahora ustedes son pintores. A medida que fuimos avanzando, siempre sin perder de vista la pintura, fuimos enderezando el camino de la abstraccion. Desde el comienzo, ya el dibujo marcaba tal tendencia, y luego al pintar, y en cada etapa se destacaron los elementos abstractos; y con esto ya un principio de construccion. Asi se hicieron cuadros de objetos, de paisaje y de figura. Y tambien en otros ensayos, pinturas con los colores primarios; preparacion, toda, para ulteriores ordenamientos. Asi pres to dejo, nuestra pintura, de ser del todo naturalista (excepto por parte de algunos) para trabajar ya con elementos plasticos y dentro de — 234 — �— sss — -uid ubiS Bun Sojjoi^ ap o ouijuBziq oasaij un Bias ^BaijuajnB Binj -uid ap 'sand 'uoiaipBi^ 'BpBijua uauaij on 'souBipara soj 'jBna bj ua 'Binjuid ap uoiaipcij BiapBpiaA Bun Biiijsixa ou 'asanj on isb ig •oduiaij oijo ua ojjBq as anb oj ap Bpeu snjiiAsap ou 'aanpoid as anb oqaaq jbj 'oiaj -oAanu oSjb uBijsantu A ojund ojos un ua uaSiaAuoa opcp ojuaiuoiu un ua anb A 'sauoiooautp jriu ua opniaaAoid ouvumq ozuanfsa aiuuoua jv paauaiu 'opuvjaaa^ va as anb pvpuaci nun ap pm% -ijtdsa pnptsaoau nj v A pnpijvjuaui n\ n atdnpn as 'bijo n Bun 'anb ua sqiijsa 'bj;o n Bun aiaapjd ap uozbj b{ 'saauojua j^ *Bjas o^ uaiquiB^ 'Bind souaui buo oia^ *ias aqap a^uauiBaasujiiUT anb o[ b sbui saiaaB as osa lod anb 'opnusap \v sbui Bijsanra as 'Bsoa bjjo b Bps^nauiA ji ou A aiuaipuadapui sbui ias iod 'anb asiiaap B.ipo^ 'Bind pBpijBiauasa ns b souaiu o sbui BaiaaB as 'Winjuid jBna o pj 'anb asiB^znf Bipod 'oaijosopj bjsia ap oiund un apsaQ 'Bsoa buo so 'inbB A^v[ anb o^ juaaip oj SBiqo sb[ is oiaj! 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Y aim, sin querer olvidar algunos contemporaneos, fieles a tal tradi cion. Porque la pintura muestra muchos rostros, y hay que reconocerla hajo esas multiples apariencias. Por tales razones, nosotros, que hemos querido ponernos en tal tradicion, hemos estudiado a la pintura a traves de tan larga cadena. Lo contrario, pues, de repudiar o menospreciar a cualquier arte retrospectivo, si, en una u otra forma, por tal o cual faceta, nos daba la pintura. Al contrario; y, por esto, hemos podido encontrar miles de ejemplos, con que dar cuerpo y vida a la teoria. Ademas en muchos casos confirmacion, y, por esto, apoyo, a lo que ibamos haciendo. Pero, aparte de todo esto, puede preguntarse: ^que no sera tra dicion, en el vivir humano?, y cierto que, lentamente, todo va modificandose; pero mas exteriormente que en esencia. Por esto, lo que va mas a lo prof undo, menos se modifica: en eZ centro de una esfera que gire velozmente, el movimiento es casi nulo. Por esta razon, hay que desconfiar de los cambios demasiado aparatosos. Por el contra rio, esto es lo que seduce a los snobs. Tradicion y evolucion, deben de estar en contrapunto. Y no valen la una sin la otra. Porque la evolucion, no debe de perder la linea, ni la tradicion estatificarse, so pena de morir. Por esto, obra que se despegue de las buenas obras de cualquier tiempo, es obra fuera del ritmo que imponen las cosas; y es como hoja al viento; no la apoya nada profundo. Pero, justamente, el prurito de muchos, es hacer "lo que jamas se vio". Despues de examinar todas estas cosas con respecto a la pintura, en el terreno de las ideas, podemos aun examinar esa tradicion suya, en otro, ya historico o empirico. Pero antes hay que advertir que, para el buen entendimiento de las cosas, debemos, como tantas veces lo hemos hecho, senalar dos tradiciones: una, la que arranca de las epocas prehistoricas, y otra a partir del siglo XV. La primera, que podriamos llamar Gran Tradicion, y que seria la tradicion de la humanidad por entero. Aunque parezca que fenece hacia el siglo XV, no es asi, por cuanto es la Tradicion del Hombre y no puede perecer. Pero al surgir la otra, esta torn a camino que podriamos decir subterraneo, al paso que la otra que hemos llamado de la pintura, se desarrolla y expande prodigiosamente. Nosotros, en los estudios liltimos que hemos hecho, hemos querido apoyarnos en ella, pero grandemente auxiliados por la universalidad y geometria de la otra. Es hasta cierto punto, una fusion de ambas tradiciones, para dar por fruto una pintura constructiva. Y explicado esto, vamos a otra cosa. El primer balbuceo del arte, como ustedes saben bien, fue naturalista. El hombre prehistorico, copia los animales que ve a diario, con fines de utilidad, aunque apoyado en creencias sobrenaturales. Se fija en todas sus particularidades, y a veces de manera sorprendente, tales como pueden verse en Dordogne y en las cuevas de Alta— 236 — �— LZ — cuqdpsip Bpoj ap B.ianj 'ojsa jod 'X 'sop^SBzaj ouioa 'uapio asa ap B.ianj UBjB^sa uBXnijsuoa od anb so[ ^ '[BSjaAtun o[ sa anb 'B^aBiisqB buijoj B[ ap uapjo ja ua :ioi.iodns uapio un ua .iB.ijua jpap a.iamb ojsa X '(sooijsiqd soiuatuap uoa BiBfBqBii anbiod) uptaanuisqn vj ua (BjsqBinjBU ojoodsB p aAiasuoa as anbuns) jExjua 'osa ap sandsap A iSBOi SBSoa uap A 'oarppaauB o[ ap 'uopBjiiui b[ ap 'Buiaj pp :otnsi[ -B.mjBu [ap asaipBAa sa 'ouiuuai xaunid ua '.qniisuoa anbxoq qBsxaA -xun uapjo [a ua souaui o sbui jsi^ua sa 'jmutsuoa anbjod :ojsa aod sa o[ 'ajuBjjodrai sbui [a sa Bpn.p uts anb 'ofasuoa ouiiijn ajsg •uvAnu^suoo 'a[qisod o[ ua anb : ofasuoa oui -il[n un sa[jBp anb o^uai 'SBjau^ui sspoi 3Q •vdnjmd vas anb pumsvq aiu itu vuvd sand 'ouatfajd anb oj sbui uaiun^aad am ou vA anb sa 'Bjatpad sa[ anb o'j -oivaj. % aiu as anb o/ unSas 'ajuauiBjuijsipui 'ajjSajj -oa 'c j^ 'asafnpojd as anb opBjiJB uoa BijaA oX anb o[ sa o^s^ *p sa anb o[ ^as :uaiq asuvziuajaajna anb 'oun spsa 'auan 'bjoi[b 'ooeijuoa [y -uaiq BJBisa opoi A i[Bjo; uoioaBJisqB B[ BjsBq opiJ^oaaj un Bjoqs jaqBq apand 'ouisipaniBU p apsap 'sand 'vjanosa nun sbui bX o^sa jas anb auai) oj^j -O[JtaaBq uapand soqanui bX ojsa X iBjnjuid BSsq as '8B[p uis o uoa 'anb sa ajuBiJodiut o^ qsnSi jo[ba un uauaij SBpo^ X !sB[p ap ojauoisiid jas anb auaij sapaisn ap ouni^uiu 'ojsa jo^ *jb[oa b asjBqaa Bisd 'sBUBiuaA sssjaAip anb sbiu uos ou 'sapna SB'q •SBiioai sbs -jaAtp 8B[ i[[B ap X isvunSjn 'oqaip aofain o isapnpijiqisod svj SBTuapy •nunjwd vj nua anb oj 'saausap sini unSas X ayqisod o[ ap Bpipora B[ ua 'opBuasua aq sa[ oX X isa^otuid uos sopot 'uoiadaaxa OA[Bg •ofasuoa jofaiu [a sa aisa iupisnd ns oun npna asanSauju^ 'ssipaui b o[ps b^bi^ b[ a^uauiBjn^as 'asopuBas[Bj 'otquisa u^ *Bjnjuid BJtBq aiduiais 'jojuid sa is anb asuaid ^ -oiusiui is b ^sibSou aqap aipsu 'bos anb ouauai [a ua Bas anb 'sBiuapB j^ "Bpiams un sa aiuaiuBaijsijiB 'njuijuas uis Binj -uid BpBuiuua;ap Bun B^Bq uatnb 'o^sa jo^ •oaijBiuanbsa [BSjaAiun p Bjssq ouisi[BiniBU p apsap 'iouib ap Biqo sa Binjutd Bq •uoiuido ap aiJBA SBiuBf anb oaia ou X sapa^sn uaqss o[ bX 'oaia X ojuais oX anb oq -oun Bpsa ap oppaqp ajqi[ p Bsoa B[ ofap X oazapnuiua oX 'BpBfianiaua Bjsa ajuy -pBpipunjojd X Bzaind ioXbui Bun b ba a^uarapai 'Biioaj BAanu Bjsa uoa 'anb sa is 'Bin^uid B[ ua aj ns lod asiBaijiiaBS anb auaij^ •opB[siB ispanb anb Bipuaj 'opipuaiduioaui bjsijjb [a isb sand 'ojsa jopB[osuoo sa o^^ •opiqmpB ua oxaBqai sa anb 'sauozB.1 sb.i^o SBqanui Jod X 'osa jod 'sq 'oipnisa o oXbsu^ 'oiaaoq ouioa oqoaq 'aoijajui ajiB un O[os sa ojaB.ijsqB a^iB [a anb Bsuaid as anb 'oiainf oauo.ua ubi jod sa X 'bjsi[bi -iijbu a^.iB [b .loiia^sod sa ojaBijsqB ajiB p anb 'iiaap sa Soiibijuoo o[ soiuaqBS sopoj ^ -BioB^sqB bX bijo b[ anb BpBuoion[OAa sbui oqoniu sa BjsqB.miBU BqnpB bX Bininxd B[ anb sSznf 'opoui ouisitu [ap 'isb ^ •Bjsi[BanjBU ojaadsB ap SBinStj sb[ b uo^aipaaaid sauoiOBzijBinanbsa sssa anb 'iiaap sa 5oiiBi;uoa 0[ aaia o8[nA p ajuaui[BianaS tuaiq sanj 'uppaBijsqB ibiub[[ souiBiaipnd uaiq anb o[ b Ba[[ anb 'sBAisaons sauoiaBzijBiuanbsa ap sandsap o[os sq •biiui �humanista; es decir, entrando en la masa de los vulgares, los cuales malograran las dotes que posean como pintores. Es decir, que no basta que se haga pintura (que entonces no seria mas que un oficio), pues la buena pintura, para ser autentica, tiene que ser abstracta, que es como decir construida. Y hoy mas que nunca, cada pintor, tendria que ser un constructivo cien por cien. Hay, pues, la personalidad de cada uno (que se debe respetar) pero si esa personalidad no se adhiere o se pega a lo universal (que es la gran ley de todo) permanecera en lo mediocre: sera el pobre que no comprendio. Mayo 16-1949. LECCION XXXVIII La variedad de los caracteres humanos, varia al infinito; eso lo sabemos todos. Y lo es ciertamente: porque podria pensarse, que en el incalculable niimero de seres humanos que han poblado la tierra, quizas no hubo, bajo ese punto de vista, dos que fuesen absolutamente identicos. De ahi, pues, que sea sumamente dificil, enmarcarlos, siquiera sea en cuadros muy amplios, a fin de establecer una no menos amplia clasificacion. Y entonces c6mo establecer teorias, con los fines que se quiera, que se amolden a tan asombrosa Variedad? Y sin embargo lo hacemos; y aiin con pretensiones de querer convencer a todos. Los filosofos hacen sus tratados de filosoffa; los teologos sus dog mas religiosos; los teoricos del arte y basta los mismos artistas, sus tratados de estetica; los sociologos sus estructuras sociales; y tambien los cientificos, sean astronomos o medicos, investigadores o clasificadores, exploradores o inventores. Y la masa humana, se adapta como puede a esa gran labor; ya que, sea porque debe rendirse ante el saber de los otros; o sea por cierta afinidad secreta que se establece, en el orden que sea, por las innumerables facetas que presenta la personalidad del hombre. Y esto hace pensar en esto otro: que si por un lado la variedad. es infinita, tambien debe serlo, parcialmente, la semejanza; porque a fin de cuentas, todos son hornbres. En efecto: hay un sinmimero de aspiraciones comunes. Pues bien: quien toque en una de esas, ya puede despertar un eco vivo en los demas. Saltando ahora a otro orden de cosas, aunque queriendo completar este que dejamos, podemos preguntar: l& quien acudimos, cuando necesitamos mayor saber y experiencia, sobre determinada cosa o materia? La respuesta esta dada: al que ha consagrado su estudio a dicha materia. Porque, mas o menos, todos nos consagramos a una especialidad, y en ella, adquirimos ciencia y experiencia. Por esto acudimos, para saber de algo que no sabemos: al medico, al arquitecto, al zapatero o al sastre, al mecanico o al abogado, etc. Y salimos encantados de su saber y experiencia. Y ya el poseer cierta ciencia, da al que la ha adquirido, un aplomo y seguridad que se nos impone muy justamente. Y, a veces llega a tal punto que ya no — 238 — �A 'osa opoi japuanduioa naaBq opiianb aq soub soqanui ^Biniuid bj ap sapBpqiqisod sbj SBpoi bjoSb 'Bjniuid b^ ap Bj^pnaaBuaj ojdaauoa asa anb sa? :ojjo ojsa mie ^ ^ojSis soj ap uppBumsuoa bj bjsbij jBjnpjad anb Bjpuai anb sa? 'vdnjuid voiun A vjos ; sa Bsa is :ojjo oisa ^ ^vujjnj mm asanj 'Bjniuid bj ap ojdaa -noa asa is X? iouiiubo pi jod uba anb sosa sopoj b BjJip sa^ o^ ^osa ua jBuiuuai ap Bq Bsoa b^ 'on o asBjamb 'uij p ig! ^sapBiuBauasap on A 'isb nsjapjoa SBSoa sb^ anb jBfap nofaui Biias on A? iBSuaid oun saauoiua j^ "soptpBUB in sajjoaaj ms A 'njnjwd sa anb sviu jq^ ou 'so^a Bisd tsy •npijsaSns pj ap jxps 'mujof nunSuru ua 'nsipod ou A tsopiouaA UBpanb vA 'uBuoiaaa^ -jad as is 'oSan]; inpnasa Bsa ua nojaipua^dB 'souaui o sbiu 'anb^od ioiuairaiaBua}j pp soiisaBni soj sanj ^uB.ias soiisaBin anb? 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Pero. asi como la aguja imantada, que aunque se la cambie de posicion, vuelve insistente a senalar el norte, asi sucedio por parte de algunos en log que no vi mayor entusiasmo ni resolucion para lo nuevo; y otros aunque hicieron algiin ensayo se ve que tenian robado su corazon a la otra parte. Porque hay que escudrinar bien al fondo. En fin, sea lo que sea, esperemos todavia que el tiempo diga algo. Tantas vueltas que yo he dado con la Pintura: han tenido dos objetos: 1. sacarla del naturalismo. 2. dotarla de una estructura; o, al menos que se pintara con elementos esteticos y no imitativos; es decir, salvarla de caer en lo aparente para que fuere concreta. A pesar de eso, muchos podran creer que soy un enemigo de la pintura; y, los que no son pintores (ni lo seran jamas) esos de la pintura muerta, diran que no soy moderno ni abstracto como ellos. Asi puedo quedar mal por ambos lados. Despues del gran periodo de la pintura del segundo Renacimiento (justamente apellidado del siglo de oro de la pintura) esta, al decaer, se vuelve de mas en mas anecdotica. Y, aunque con el Impresionismo se levanta nuevamente, no solo insiste en la anecdota sino que la lleva al terreno del documento humano contemporaneo. Al mismo tiempo, tambien tiende de mas en mas al fragmento: es decir se vuelve mas particularista. Pues bien: se cree que esa es una buena posicion para la pintura? Diran: y que importa, si se hace% pintura? Y yo dire: es cierto, pero pongase esta pintura al lado de toda la pintura que se hizo en otras epocas, y se vera, que, por su carencia de idea tiene que caer. Y entonces ^es que no hay que intentar algo? Para hablar con sinceridad: creo, que esto que digo, pudo por un momento, hacer dudar a alguien, pero, en eZ fondo pueden pensar que estdn en lo cierto y que ante todo hay que hacer pintura aun que sea imitando a los maestros; pero no en la concepcion total que ellos tuvieron de la pintura, sino en eZ fragmento: en los tonos, en los pasajes, en las calidades y superficie del lienzo; pintura ciega para todo lo demas, donde la idea no tiene ya cabida: la pintura pintura: fue la ultima idea que se tuvo en Paris, de lo que debia ser la pintura, antes del derrumbe final. Y conste que hasta ahi, tam bien les acompane yo. De manera que de mi no pueden quejarse; pero tengo que decirles, que no estan en la pintura del renacimiento, pues estan mas bien, en Zo pintura de Paris. Pues bien: si esa ha de ser la pintura que aqui prevalezca, que se siga, pero entonces, con franqueza y sinceramente, y no entre dudas y vacilaciones. Aquello que tanto cuesta de dejar, es solo una cosa: la paleta: el mezclar colores y el adaptarlos a un ohjeto. Todo el pleito esta en eso. Pero si tiene que ser asi, que sea de una vez por todas. Dije, en mi ultima leccion, que, sin amor no hay pintura. Tiene que venir, la pintura, de la grande emocion, de una verdadera pasion. Y idonde esta puesto el amor y la pasion, para muchos? Pues, en — 240 — �— in — 91 as anb ouajua [a sa ajsa j[_ -opujpisaj oip SBuref 'ajqi/ vjanasa / 'otqraBD u^ "sajuBjiodrai BjABpoj sojjo soqanra ojad ^BJaqijj A. aBJBqjn^ 'zanbzBp^ ubj [a oninwaj iamud na nojaj[Bsajqos anb so[ aa^na 'sbjsijjb ap pnjiqnm b sodraaij sojamud sns ua pjnauo anb 'ot^Sbabjb^) [ap b[ [bj^ -vAny / anb oiunsaaau sa ouad 'bjsijjb ubj nn j[3)jns apand B[anasa joad b[ bq •sapBpipnos.iad sb[ ap ajaoipam o[ b ouis 'snjanasa s/ 'opBuinuajap sj^d nn ua sajcojuid so[Btn Bif^q anb [a asjeoeqoB aqap oj^[ "sajojuid soiasnipjOBJjxa sbhi so[ 'afBztpuajdB ns uojBzuamoD eo[[a na anb 'sopoi uaqBS ^A A 'BUBds^ ua A bi[bjj na 'Biaaj-^ na oqnq 8B[anasa A saja[[Bjj •opiaa[qBjsa [Bapi [ap sajop -iidtuna sa[oij sbiu so[ 'odmai^ ouisiui [b 'opuais if 'SBinap so[ aaqos 'eajuBjuniJi 'opB[[oasap u^q sa[Bna so[ 'sajuanf smu so^ ap poptpmos •uad vj opvjmu uvi[ BpBuinuajap BaijsijJB ajnaijjoa Bun iu '[BJtanaS uap^o un ap bjjb ap 8B[Sa^ in anb 'BiauapiAa ua natq o^sand Bq as 'opB[ ojio Jod 'sopoi na noioBnuoj ap osaaojd [a opBjapae u^q 'sa^n -osjad SBasnqaj sb[ ap 'sopinnai sooiisjj^b sojua[Bj sojubj ap Brans B[ 'opB[ nn jod is anb rajuBjJodnn ifnra o^[B BianapiAa ua ojsand UBq sb[[8 if 'a^iB ap 8B[anasa sapueaS 'opunra [a ua 'optqBq B^ •aasod anb sosjnaaj so[ aipara 'uij na 'apand SBiauaijBdB B[[anbB 'Bauojaid uoisiA Bnn na 'naiq opszijajuis Bq is 'spiA auaij oipnjsa ns ap ojaadsB [a is 'sojsnf uos souoj so[ is j^a napand :[BjnjBU [ap aiuaniBiaajip HBjuid anb so[ 'sanozBJ sbuisiui sb[ .ioj *aaBq anb o[ abzijo[ba BJBd 'asai.iajaj anb b o^und nn '[ojjnoa nn omoa isb oS[b 'pBpi[B3A B[ na anaij 'Bipnjsa anb [a 's^raapy -Bpi[ps as^q Bun anaii ia[[Bj anb ap noisajdrai b[ janai isb if orasi[Baj ap oaod asa jaoBjsi^BS apand sa[Bno so[ b 'sanoisnaraip saij b Bjnjnid B[ ap 'soqanra na ^bi[ anb opBSiBMB ojdaauoa [a Jod :npzBj bjjo jod 'svtuapv 'BioqB oaa^ •O[ia0Bq a^nainaAuoa sa bjsbij anb oiaiajafa sa anb aoaivd ara p^p -i[Baa B[ noa opa.np ojaBjuoa ua JBj^ua [a oaodrasj oraoa 'oja;ua jod oioijo [a iaqB9 [a s^raap ajsa ou anb Bas oraoa 'ojaj; •ouBsaaan sa ou Hfjsptvjd tuntutd Bnn Aaasq BJBd 'anb oaja :apnadag -BimapBaB jamb[Bna na aa^q as oraoa sonara o stun if '[BJnjBn [ap ainara^^aajip iBfnqip a^uainaAuoa on o Bja is ap 'saaaA b opEjunSa^d Bq ara ag ^osa anb sonara aaaeq soraBijpod? 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Dije, el otro dia, que, entre nosotros, no habia que hacer referencia al humanismo, por cuanto todos estabamos, lo mas ajustadamente posible, en una posicion clasica, y por esto universalista. Y habria aiin que afiadir, que nos hemos referido de continuo al arte de la antigiiedad y a los textos mas ortodoxos, sea de poesia o de filosoffa, del mundo antiguo, cuyo centro fue Grecia. Y paralelamente a todo esto, los ensayos que se han hecho de plastica, cuya ultima etapa de pintura constructiva, acuso un sentido estetico muy puro. De manera que todas las rebuscas, tuvieron un resultado tan gible: obras de acuerdo con las teorias. Y ahora I defraudariamos la esperanza que nos da todo esto que hemos viso y palpado, para volver a andar por lo andado? Es decir ^volver a la apariencia, despues de estar en lo concreto y ya limpios de lo imitativo? Entramos en la estructura, que es decir en el arte que se emancipo de lo aparente, para construir. Y ahora ^tendriamos que abandonar esa altura y desandar camino? Miremos el espectaculo de los que aiin no vieron ni arte ni pintura, esclavos del tema, y echados en brazos de la anecdota. De todos modos, y a pesar de estar, esteticamente en la altura en que estamos, no hemos de enorgullecernos, porque hay mucho por andar. Justamente, ahora tendremos que recorrer otra etapa del camino que sera muchisimo mas penosa, pero que, si la tomamos con valentia puede centrarnos definitivamente en un piano que tendra que exceder en mucho a lo qiie hemos hecho, pues, la idea, tiene que abrirnos un rumbo aiin inedito para nosotros, y que, prudentes, no hemos querido son dear. Se referiria a la concepcion armonica de una obra de creacion, tal como las podemos ver en el arte adulto de otros tiempos y lugares. Y esto seria tambien, penetrar en la concep cion humanista del arte. Hay que guardarse, el estar todavia, en la sugestion del arte de Paris; y eso sin dejar de reconocer que aquel arte nos formo. Y fue, entonces, la mejor escuela, porque nos enseno a comprender lo que era la pintura. Mejor base no podia hallarse. Ahora, lejos de alii y en otro momento. es cuestion de buscar, diriamos por cuenta propia. Que es lo que hemos hecho. Y, en tal sentido, ya hemos ganado mucho. De manera, que, si no por otra razon (y ya sabemos cuantas hay) tendriamos que estar, no ya mas bajo aquella tutela, como pobres aprendices, y por esto estudiando todavia, a Monet y a Cezanne, a Renoir y a Van Gogh, sino ya con obra nuestra, basada en una nueva teoria. Y ninguno mejor que este intonto nuestro de dotar de construccion a la pintura, cosa que alii no se penso hacer en la forma que nosotros lo hemos hecho. La supresion de la 3.a dimension, para ponernos en la frontalidad, fue otro paso. Pero ahora hay que dar otro: fue alii cosa demasiado facil, eso de tomar lo que fue necesario en la Pintura en — 242 — �jap sajojuid soj sopoj 'soaod Anui OAjBg 'nqjidsa ja u^ uoroBJoqep bj 'espi bj auaiAjajuj •jvjuaiu aadtuats sa 'sand 'Bjnjuid Buanq Bq •oj^anm ^q B^njuld bj sub asjiaap apand anb is saauojua ^ "XIX I^I8 IB ^q^a aj MJouoq,, ubjS ajsa anb asiiaap apand :oaijbjiiui jojutd ja BazajBdB anb BJBd 'Bjnjuid bj ap jbjoj aqiunxiap p jiuoa anb auatj 'uaiq san^ •bjoubiu bjjo ap apaaojd oppoui p Bjutd opuBna uiib tu j^ #b^o^ BjsBq 'a^jBd ua o[98 A 'BJtjstxa on Bjaajip Binjuid wj -atuai^auqij nfuid oSanj A vauas -qo :bjiuii joiuid p Baoda Bsa ua unB xu 'anbjo^ 'ojuaiuipBuajj pp ajaB p opoj ua Bjpsisjad anb oSp sa '^jjcb p japuajdmoa ap BjauBui Bjsa ^ "^uodoad as anb oj ap napt vj unSas pnpypai nj aAnjjsuoaau osa uoa A 'auapuoa a\ anb o^pnbB Bjsa ap buioj^ kBzapjnjBu b^ b oiaadsaj uoa ou ojad ipopjjna^ vj vyiuii bjsi[bjii}bu aojuid p onbaod 'bjsij -BjnjBU bjsia ap ojund un apsap puopuaAuoa s^ 'buijoj anb ua Jioop anb Ae\\ ojad 'pauotouaanoo sa 'sajo^uid sojsa sopoi ^p a^ 13 •BBispuaaojjBna sopBuiBjj soj uog "y\JX ojSis p opo^ BJBuajj anb Bjnjuid BAanu Bun Bpoj opuBjjojjBsap bji as asBq pj uoa 'isb _j_ -uaSuo ns uBjBjap anb ojad 'sopBaijtpoui ^A sojja sopoj 'sajjB^ap soj^o ap pnjiqnui A 'Baw^auioaS Bauij bj 'jbjuojj j(aj bj uiib uaisisjad 'oAanu ubi osa ap ssabji b oja^ "saauo^ua BjsBq oprjsxxa BjqBq ou anb 'BpiAom Xnra saaaA b 'uoiaaB con uaiquiBj A 'saf^uosjad ens b jijsaA ap BjauBin 'pBpijBnsp ap A oia^dsa ap SBUiajqojd jbuoio -njos ap A Bidojd jauodmoa ap bjsubui Bun tznj Bun A psi^aqij Bun vA ajjB ns ua anb 3a ag 'pspijEaj bj ap sbj jbiuoj BJBd 'outjuBziq jap SBpBzijijsa sbuijoj sbj Bfap 'oauBjodraajuoa ns 'ojjoi^) uaiq isb aauBiuoj jap asitAjas BjBd ujjbj ja Bfap ^jubq omoa tsy 'oupunziq oiuspvjaiq jap ouopnsqB ja sa 'BAanu uoiadaauoa Bun ua jBJ^ua BJBd 'sbjjb Bfap anb ojsa ^ •Bjcnjuid Bjn^nj bj ua sojgis jod jjisisjad b ba anb ba a^uaniBAi^uijap osaioap apand auijap as oSjb 'ouoi^) ap jtBuiBjj souiBjjpod anb Baoda 'JJJX ojSjs j^ na uoijajuB jap o8jb 'OAanu ja opuBA^asuoa 'oijo b ojijsa un ap as aiuamajqisuasuj "SBsxaajd sauoiaBjtuiijap jaoajqB^sa Jiajjip ^nui sa anb 'buuoj jbj ua UBjazaiuajjua as sojsa A 'soiqiuBa ssjbj Bjuamijadxa Bjnjuid bj '^X -^ IX 8OI^I9 SOI 3^ina Bipaui anb osjnasuBJj ja U3 XIXXX M0IDD31 jap BisiuBiunq ^apt bj ojajdraoa ^od jBzijBai anb Bipuaj anb A 'atuozuoq aoAviu un anb^nqv anb Bjnjuid ap Bjqo Bun jas aqap anb oj ap ojdaauoa ojjo uaiqiuBj A Bjnjuid bj ap opiuijap uaiq ojdaauoa un uoa bj A npioonutsuoo ^ wa 'sand 'soraaJBjju3 •jBSjaAiun Bapi ns ouis 'jBiodtuaj ojaiuija ajqraoq ja ou unB A 'ouBjd jamijd ja jsdnao aqap ajqmojj ja 'ajianj A apuBjS sjjb ja ua oiuo^ •isb ^as aqap ou ^A osa io^; -ouBjd otuijjn b (ajuauiBjajdnioa Bpim -ijdns sa ou opuBna) BUBiunq biiiSij bj jauod 'sssoa sbj isb opuaijiiAui 'a 'afBsiBd ap ozojj un o 'sojafqo sounSjB 'Bas o 'sodwaii soj sopoj �Taller estan dentro de esta comprension. ^Por que, pues, no seguir asi, puesto que esta bien? Pues por varias razones. Asi como de la pintura imitativa a la ya construida en el pensamiento, media un gran paso, asi tambien de esta a la pintura abstracta, media otro igualmente grande. Y como sea, el encontrarla, ha sido la enorme labor de estas ultimas decadas, es decir el abandono completo del naturalismo; si esto marco un nivel ^es que ahora hemos de ponernos por debajo de el? Esto no me parece ni digno ni logico. La naturaleza como una perversa sirena, parece como si se afanara en presentar ante el pintor naturalista, todas las joyas de brillos y colores para tentarlo. jPero pobre del pintor que se deje seducir! Deja lo fuerte, la idea, la concepcion plastica abstracta. Pero este pintor de vanos fuegos de artificio, que cuenta en el gremio con un 99 /o de seducidos; o mejor, de vulgares a los que su miopia no les permite ver mas alia de sus narices. Y el piiblico, en general, se pone de su lado porque es tan vulgar como el. Meter, pues, los pies en esa charca del naturalismo imitativo, me parece de lo mas abyecto. Y como eso se ve a las claras, me parece que es superfluo insistir. Por que el pintor que alii se pone, el mismo ya se clasifica. No es extrano, pues, que los modernos reaccionaran tan violentamente. Y de ahi esa famosa evasion de la realidad. Quisieron estar bien lejos de esa charca mefitica. Por esto quien aunque solo de la apariencia ya parece que se situa en un piano inferior. Ahora mismo, al tratar de abordar, siguiendo nuestra linea, el cuadro de composi^ion; es decir, el desarrollo en lo humano en un aspecto de la vida, naturalmente tuve que pensar en lo que se habia hecho en todas las pinturas. Y poco hubiera costado meter el pie alii y buscar algo equivalente. Pero habia obstaeulos invencibles que por todos lados cortaban ese camino; tal obstaculo era lo abstracto; es decir toda la estructura ideal de nuestra pintura. Y con ello quedo demostrada su unidad. Un encadenamiento logico de todas sus partes, no permitia ni anadir ni quitar: lo geometrico, la ley frontal, el ritmo, la idea de la cosa en vez de la cosa, el tono en vez del color, etc. Y asi, vi, que habia que resolver la dificultad sin apartarse ni un apice de tal teoria; es decir, habia que resolver dentro de ella misma. Pero ,jc6mo? Tal solucion me ha llevado tiempo, pero, al fin, creo que la cosa esta resuelta. ^ Como, aiin? Pues, sencillamente, siguiendo el mismo procedimiento de nuestras pinturas ultimas, solo que, a la lista de objetos debiamos aiiadir la figura humana que, asi como en esos cuadros de objetos, mas o menos, los agrupabamos por su afinidad, alii, las figuras debia agruparlas algo humano. Esta me parecio que era la unica solucion, y tambien la mas sencilla. Pues bien: de esa solucion tiene que salir algo de completamente inedito. ^Habra quien dude? Yo no lo creo, y pienso que la pintura que haciamos hasta antes de este ultimo verano, ya pertenece al pasado. El paso, pues, se ha dado. — 244 — �— ^tZ — vpno ap vuiat ja o vapi vj anb :oisa jtoap asinb 'omsiuBiunq p jod ByiBioap .ias aiuauiBiaaJip anb Btjpuai 'Bjniuid pi anb 'jyoap yy •Bjniuid By ap Bip sbiu uoisajdxa Bim asjB.ii -uoaua Bpand anb oajo ou oJL j^ -onpaut BJas ajdraais anb ojad 'jba -ouaj Bjipod as anb opimin an :oxnd 'oopajsa ouvjd un b aiuaurejap -BpaaA 'jopsioadsa p BiiodsuBJi 'Bjqo JBynSuis y^^ -paj ou^yd p na ouis 'js na buijoj By ap ouByd p ua ou 'bjbisb asa anbiod 'BpsiBiBd -sip bsoo Bun (bisiijb ou o bos) ouBjoad y^ BjaoaiBd 'jBjnionjiso ap BiauBiu [Bi j^ -Biuasajdaj anb o[ ua ou anb 'buijoj B.md oraoa A biujoj Bpsa sa anb o[ ua Bfij as sbui 'anbiod 'is us buiioj b[ b ba SB.unon.iisa Bun Baao [a 'Bapt b^ ap opuBmox 'buiioj ua BpBinmsuBii aqap p A napi vj sa anb 'oianaisqB o^ ap sand 'aiiB^ 'vpo^uo las aqap '^Suod anb biu.ioj BpBa 'oiatqo BpB^ 'niwidsa ns Ua aqpuoa p anb 'vjouas^ ns ap 'aistnb as is o Sbsoo Bpsa ap Bapi B[ ap 'bisiijb p 'JiiJBd :jas aqap aiuaiqiuB ^g •ooiSbui ^ub pp 'njiuidsa axcpuoij ja 'viujv auqiuoij p oaoduiBj^ -sa anb ja ou A uas anb vixpuaj auqiuoy ja anb oj 'oqoip Bq as unSas :uoixadns popmvuinq vun ap onpmiput 'ajqiuoq pnbB oaod -tuBi 'ojs^ *osa opoi ap Bpsu So^[ "opBzqpp ajqmoq p m SoAiiiuiod ajqiuoq p tu SttosiBJBd55 p ua jpap somBijpod ajqiuoq p :opBzi[ -pp ajd ajqmoq p soujBp aqap ou isb Bjqo Bun ap aiuaiqiuB ^g •sspuasa sBjnd sbui sns ua opBABpua ouioo JBisa ap aqap :oiusiumunq p Biaap 'jqo vj ap ouot p ajqos jpap ap soiunqBOB anb oisa aiuauiBiaaJiQ •p^pipAiJj B^ ap oSijqB p somauod sou 'jiaia p jod is 'sbiu A S spunjaAasjad uoo asjBaj[ apand opoi b 'oja^ •ouxata :opom ojjo ap oqoip 'o (opesuad ou 'opiiuas) papi ouBjd un ua BSuod sou anb 'opBAap ouoi ns 'vjja ap atuaiqiuv ja 'jiaap ojam^) •jvsxaaiun vuniunq uptsaxdxa ^\ b oiuBna ua 'ouoi p A 'Jopa p oiu^na ua 'Bjqo b^ ap ouoi p uos A 'Bjp ap ^iib[oa 'jiaap sorasiipod aiJBd v\ b uBuoiaBpj ag -SBpiouaA UBjas anb ap opnp ou 'odiuaii A ofBqBJi uoo anb ojad 'jaouaA ap sa^ajjip usjas anb 'sapdpuud sbsoo sop 'jiaap sa ivjja na op A^x^ oia^ 'oipip aq anb Biniuid Bisa jao^q bjbiI sopBiioBd^o UEjsa ^A 'J3[[bjj aisa ap so^ sopoi isbo 'souam o sbj^[ •SBUjapom sspnasa svj b in 'osa b oiubiio ua 'onSpuB aiJB [b Bpsu Bjaqap iu 'j^ •vjnjonutsa vaanu vun ap out •uap ojad 'Bjniuid b^ ajdmais opis Bq anb o| b 'sand 'opB2a[[ soraajj ^Bjniuid B{ Jas anb auaii anb O[ oisa sa o^[? 'oSjv opnaxa Bjq^q aiuaui -[Baj anb asjioap Bipod saouoiua A 'opmujsuoaax vq svj p sbsoo SBsa ap auoii anb oiuaimioouoo p uoo 'BpBu opsidoo bij ou :soiafqo jC sbiu^ij SBsa SBpinjisuoo usisa bioubui anb ap assaA 'oja,j "Bas anb o[ ua Bas 'upioav ua ajqmoq asa 'sBmaps A SBsn A saja anb soiafqo soy 'afBspd p jas omoo 'Bapoj ay anb oy A ajqmoq ya :pia vj ap otaadsv un soujBJisom Bjjanb A 'vuvuimj vunSif vj BJBpjoqs 'sand 'Bioqy 'vxqo ns xvauo ap ojafqo ja sa sand 'vxmuid ojps Bjsq Sbaii -dyjosap iu BAiiBiyrai Bjniuid iu BJBq ou vA 'ojavutsqv oj ua opuBjsa 'anbjod S^api By :afip Bip ojio ya anb oy Snjqo ns BJBd Braai un jBUiByy somsijpod anb oy jbiuojjb apand bjC BJoqB 'oidaauoo ysi ap uauBraip anb ssy^aj SBy jod opioayBiioj uaiq 'upiooBiisqE By ua .loiuid ug �composition debfa tomar del tono o ambiente del humanismo, cuyo origen podriamos encontrar en la Grecia antigua; el tono de los rapsodas y tragicos, como Homero o Esquilo; de la poesfa heroica de Pindaro o Tirteo; o de la idilica de Anacreonte; cuya transposicion vemos luego en la plastica, en su estatuaria y en la pintura de vasos. Pero, aunque levemente tome de ese tono, luego vemos, que la estructura de tales obras nos Ueva a un mundo completamente inedito que ya nada tiene que ver con ello. Porque tales obras son algo estructurado dentro de la unidad, con su tono y miisica propia, donde no cabe quitar ni poner nada. Antes hablamos del tono de la obra, como valor humano univer sal, y tambien del tono de ella en cuanto al color. Vamos a tratar de esto ultimo. La pintura naturalista, copia la luz de la realidad; pero esta obra que ahora hacemos, la crea por sus propios elementos. Porque, en tales obras, no hay dia ni noche: es pintura abstracta. Pero, den tro de la abstraccion, puede haber diferentes tonos dominantes los cuales emanan del grado de elevacion de la obra, y siempre apartandose de mas en mas del aspecto real. Porque al tono, mas o menos universal y puro, corresponde, dentro del color, una tonalidad correspondiente. Y esto es de una gran importancia, de manera que no debe pasar por alto al pintor. Con todo esto que se ha dicho, ya hemos colocado a la pintura en su jerarquia propia. De manera que la teoria ya la tenemos; ahora toca realizarla. Y, por dificil que sea, si tenemos la idea, no hay duda de que la realizaremos. [Y cuantas cosas barreremos, que ahora nos son indispensables! Y en cambio, jcomo se ensanchara el horizonte! Teniamos que Uegar a esto, y a pesar de que parecia que era un imposible, hoy vemos que ya no hay obstaculos; que el camino sera llano y que lo andaremos sin tropiezo algpno. Esto lo digo porque lo se bien cierto. Todo este largo trabajo, ha sido para salvar a la pintura (la pintura de cuadro chico) porque el arte constructive ya hace afios que ha resuelto su problema. Sera, esta, pues La Pintura Constructiva. La vinculacion de dos pinturas con el humanismo es ahora mas estrecha: ambas ya, totalmente, estan en un piano universal; lo tem poral ha perdido todo su prestigio real; lo humano reaparece, pues vuelve el hombre Z primer piano. Estan, pues en consonancia, con el mundo ideal de los grandes poetas, filosofos, arquitectos, estatuarios y pintores de vasos. Todo particularismo ha sido barrido. Nuevamente las reglas de arte vuelven a establecerse. El equilibrio clasico torna a ser la base. Se presenta, pues, ante nosotros, el mas amplio horizonte. Todo depende, ahora, de nosotros mismos. Si se quisiese encontrar una pintura que tuviese relacion con el humanismo, ni aun partiendo desde un siglo atras, se hallaria. Mai o hien, en la pintura del Renacimiento, a traves de la forma, del tono de la obra y su composicion, o de su estructura formal, serian muchos — 246 — �LfZ P0 •vxn%onjnsa vj : a^uBiioduii sera oj ap BjopuBjop 'BinjjB Bptqap ns b BjiBzmbiBiaf b ipap sa iBjiBAaja b lapuoje ap iBfap uis lopva,pas vq vi a^ 'ouimiai jaraiid ua iBjsa ap op^fap Bq 'ojuamora an jod in 'vj.n iuid v\ anb iBsuad anb Av^ 'SBjioa^ sb^ubj ap saABjj y •BIDJaUt bj jod laauaA asiBfap oa A 'ozianjsa un laa^q ap UBq 'sand 'sopoj^ •opBAap Anui onB^d un ua saxojuid souanq unB oui9 'saaojuid souanq op>s ou 'aas ap p^piunijodo b^ uspjaid sBzinb 'ojuauioui a^sa -ojdB ou b anb 'sopoj uasuaid ^ -uoisuaidinoa p^oi ap bj^bj aod o opBABiusgp o8^b aojao^q Bjpod o^os 'opuoj b 'oipnjsa onvajd uis 'sanj 'BuapBa bSoib^ B^sa ap upqs^a Bpsa ajuamBsopnuim iBipnjsa 'sBiuapB ouis 'oqojjBsap A osaaoid ns oj^s ou 'jaasqaj anb Bjjpuai 'sand oun Bpna :sauoiaaa[ SBjsa ap ojxaj p JBjrpaiu A aaa^ b J3ApA sa 'a^Bsuadsipui oaja anb ofBqBii un ^ •ofBqBjj A oduiau ap uotj -sana sa BioqB 'opoi 'ojpnsaj a^uauiBia^diuoa Bjsa spd oi^sanu ua A '^oq 'BJnjuid v[ ap Buia^qoid oj^sanu 'sand 'sBzaxd sns SBpoj u^ •paj oj ap opiiJBd ^aqBq ap jBsad b 'psjaaii/n oj ua vqvpanb o;sa iotj 'p^pipaj B[ uoa sosim -ojdmoa ap ajqq Bjnjuid Bun ua 'ouoj A vui^of omoa sopsuioi noianj ops 'so^afqo sapj 'sand 'BjsuBpaiiJBd sa ou 'sauntuoa sojafqo ua ssp -Bssq anbunB anbiod 'isb sa ou ^ -opuBaBjB souiBisa anb orasitu o[ ua Bisa anb BJip 'o^duiafa omoa 'oaua^y pp uppg p ua otustiu Bjoqn soraip anb Ban^uid bj; 'aaxpunjoid ou anb ^opBiaadsa un bjb^ •psjaAiun o\ b jBa^ opnd SBtuBJ" iojdaauoa pp oaxqa o^ xqB aQ 'oauppaauB 0[ ua omamBpunj as 'BisiuBmnq n^uidsa pp Bpinquii aBjsa ou Jod aiuaiuBsraaid 'aiuauiBUjapom oziq as anb Bpinajsuoa B^sBq A BiaB^isqB Bjniuid b^ anbjo^ -uoioBjuosajdai ^\ jod ou anb 'soaponuisuoo sotovujsqv sauojva sns uod B^siuBUinq psjaAiun opuuas pp onuop aisa Bin^uid Bun anb aiUBj^odmi sbiu sa anb -jo^ 'ajsixa ou 'atuaiunaunuoduiajuoa 'B^siUBranq opi^uas p aod Bptnq -mi ajamb as is o iopi^uas ^ainbpna ua BisiuBtunq Bjnjuid Bun anb 'jpap s^ -oplmafa omisad un Biias vpinjjsuoo m vjon^jsqv jas ou jod 'ajuamBaiisB^d 'Bjnjuid pj b[ anb BiJtas 'p^paaA ap 'opas anb Bl^p -uaj anb o>q *3abjS souam o\ Btias oaad '^^q o^ ou anbiod 'oja^draoa Biias o^j •BiiB^pq oj 'BiiBiajq Binjuid Bun ap onuap SBzinb 'bisiu -Buinq op^uas jbj ua OAiiBHsnji ojdraafa unSjB 'BauBiodraajuoa vm\ -uid bj ua 'iBjjBq asaisinb 'BjsiuBiunq un 'aj Buanq Bpoi uoa ig •a^uaraajqisimaui opipiad asaiqnq as 'oidaauoa jb^ 'anb BiiaaaiBj 'jvsuanmn oj ua spuas bj iBjjsq b jaAjOA A \a ap asiBZBisqmasap biSoj ou 'orasiqna ja oanj A omsiuoisaid -mi jap iBsad b 'anb 'onrjdijasap musjjounjou p lod spBioAap sa sbiu ua SBm ap sand 'sojoajap sns babiSb 'ouiuibo jbui asa jod opuam^is 'b^ j^ #apuBi oqaaq BiqBq bj anb pniiiA bj Bpo^ pipiad 'B^opaaus bj ua o 'omsimapBaB ja ua 'pBpijBusq bj ua iaBa BiBd oj(Baap anb apsap 'anb 'ipap aiainb saauoiua ojsa j^ "UBjiBjjBq as anb sojdmafa soj �LECCION XL Dije, en mi ultima leccion, que tantos trabajos, en torno a la pintura, habian 8ido con objeto de salvarla en su expresion gcnuina. Y para tomar el hilo y no desorientarse, conviene que ahora nos remontemos a su origen. El cual, y como ustedes saben, fue en Vene cia, en el siglo XV. Pues en el siglo anterior, podemos ver como la pintura es mas bien mental que no visual. Por esto, el artista se fija mas en la forma y el tono local del objeto, que no en las particulars dades que le prestan la luz, los escorzos y la lejania. Del fijarse, el pintor, mas en esas particularidades fugaces, (pues son cambiantes), y no en lo intrinseco al objeto, vino en la pintura, un cambio tan grande que ya fue otra cosa. Abrio nuevas posibilidades de ella, pero fue a trueque de sus cualidades mas fuertes; pues, tenia, por ese camino, que acercarse a la imitacion; esto es: dejar la idea, que es la concepcion mental (y por esto la creacion) para darnos un simulacro representativo puramente externo. Pero, si por este lado perdio, por otro trajo una vision plastica sin precedentes hasta aquel momento: fue otro modo de creacion. Por esto, a una tradicion de Arte, de mas de cuarenta siglos, se incorporo este nuevo aspecto, truncandola por completo. Desde ese momento, la Pintura ya solo fue esa nueva vision naturalista, quedando, las demas pinturas, como algo anacronico a que no debia volverse. Hoy, al nombrar a la pintura, ya a esa sola se refiere. Como saben ustedes y por las razones que tambien saben, nosotros saltando por encima de esa chica tradicion renacentista, nos hemos reintegrado a la gran tradicion de todos los siglos, pues estamos en lo universal y no en lo particular de las cosas. Asi pues, pareceria, que al tomar en nuestras manos a la pintura (esa renacentista que hemos dicho) nos ponemos en una gran contradiccion; y asi seria, en efecto, si la tomasemos tal cual ha existido siempre. Pero, como ustedes saben, no ha sido asi, y ahora vamos a ponerlo en claro. La aportacion, al campo del arte, por parte de la pintura ha sido considerable. Divago, es cierto, por las mas bajas expresiones imitativas, pero, muchos pintores a partir de un siglo atras, dejaron tan lamentables caidas, y, penetrando en su pura esencia, descubrieron unos valores pldsticos que jamas se habian considerado: fue la pin tura pura. Evolucionando en la pintura que haciamos, es decir, buscando por nuestra cuenta para dar con estos valores abstractos, llegamos a un resultado parecido: hicimos entonces una pintura construida. Y aqui podriamos haber terminado. Pero, poseiamos Zo disciplina constructiva, y esto nos mostro que la cosa no debia terminar alii: faltaba algo muy importante: una estructura. Entonces, sin que la pintura perdiese nada de su esencialidad, habia que encuadrarla en esa es tructura. Y esto es lo que mostraron los ultimos ensayos que hicimos. Y a esta pintura la llamamos pintura constructiva. Tambien aqui podriamos haber terminado, pero habia que ir — 248 — �•oiuiuiop ns 9p BJ9S '"0J9 'SOpajqaA 'SBUIllbBUI 'SOlOIJipg '[B9J Ojal'qO OJUBlia A '831 -JBd SBpOJ U9 S0UI9A 9B[ [BnO [BJ BBpiJS9A II UBaaqap SBJllSlJ SB'J -SB1SI[ -B9^ 8BU9989 9p JtJJL'd 9nb BapU31 'OUVUimj O{B B BA IS '^ 'BpUOds9JJ -O9 9J 9nb ouisiJBjnoijjBd [9 opoi uod 'oauBaoduiaiuoa optmai p U9 B.IBJS3 B)8I]a99BU9J [^ 'OaE^d OSJ9Atp U3 UB1S3 89Ild 'JBIJBA UBaaqap 'Baniuid bjjo n can b^bi[ un^as 'ao^uid p Bjj^d anb ap SBtuai so^ •soaiiBtuanbsa sojuouiop aod O[aiaans ops 'sapaa sboijoj 8B[ ap orasrJBpoijiBd p y -souoj sosa ap sauop^pBaS aod onis s^pzam aod on 'sbsbui e^sa b BpiA opu^p 'ajaauiBaijSB^d BjJBaao '[B9J ziq B[ ap bj[bj b 'j^ •SBanq sb| aod opssnaB naiq aas saaqap ouaoquoa OAiia 'souot soj 'sDjaiouoo u^iq svsDiu iionpau o ivoi^jjduiis 'apap sa ionponijsuoo ouisf]vuotounf ja ua aijua anb ap uif vjioztjajms ap aqap 'sbsoo sbj ap ipisp b^ ajnaniBjaaaip aBmo^ p vpmitsuoo vim •md vun aas ap aqap 'osa ap assad b 'oinoa 'oaa^ -vapi vj ap 'sajo b^ oraoo jsb 'ntoaiip upisia ns ap ajind 'ojsa ao^ -svsoa svj ap pvpi^vai vj ua oins 'svsoa svj ap jvsiaaiun oj ua BaBj^a ou 'Banjnid Bjsa 'b^ 'asaBasdaioa usiapod biujoj BimSnin ua anb SBiupsip sssoa sop :oqotp aq anb seanjuid sop SBsa b ojoadsaa noa aas ap aqap isb sanj 'SBjmjsip sbsoo sop usaaA as SBpB^[ ^qpapjog ap Bajo noo aaA anb aouaj apand anb? 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Y siempre, y, ante todo, haciendo pintura. Tal simplificacion y. estructura tendra que acercar esta pintura a su verdadera base: a los elementos esenciales de ella: pues se habran suprimido multitud de cosas que le eran aiiadidas. Sera, pues, y en verdad, una pintura pura. Que por tal eliminacion de lo parasitario, y por su concentracion en si misma, esta pintura sube de categoria, no hay que dudarlo ni un momento. Es el tiempo que ha pasado, que nos ha llevado tal depuracion. Y asi podemos ver, que a medida que vamos ahondando en ese asunto, menos vemos la posibilidad de retroceder para hacer una pintura en los moldes habituales. El hacer tal cosa, seria, voluntariamente, renunciar a lo que seiiala, en este momento, el nivel de la pintura. El principio de toda cosa es la idea. Pero, la idea, puede ser de dos maneras. Una, que podriamos llamar conceptual, y que es el concepto ordinario que tenemos de las cosas; y otro en la forma, que es decir en lo abstracto, donde ya no hay cosas. Estas son las ideas que tendria el artista, al tratar de crear su obra. Igualmente, en estas dos pinturas que he dicho, el pintor ha de partir de la idea pero, uno mirando afuera, a las cosas, y el otro adentro, para partir de lo puro. El uno, pues, queriendo darnos lo real dentro de una estructura, y otro, igualmente dentro del ritmo, pero partiendo, no de un objeto, sino de la idea que tengamos de el. Bien: aunque no ordenado por la estructura y con las restricciones que pusimos (pues esto es nuevo), tal pintura, hien o mal se hizo; y tambien, del mismo modo, la otra. No hay mas que hojear cualquier historia del Arte, para constatar eso. iQue es, pues, lo que pretendemos ahora nosotros? Pues simplemente: que esas dos pintu ras evolucionen; y esto, no por anadidos, sino por simplificacion, a fin de dejar a la pintura dentro de su propia base, y por esto en su mayor pureza. Es decir que la pintura visual, y la pintura mental, en esas dos direcciones opuestas, adquiriran el maximo de pureza en cuanto a la idea de lo que tiene que ser la pintura. Se ve ahora, bien claramente, que tales pinturas no podrian haber sido antes de ahora. Son, pues, con respecto a las clasicas pinturas del siglo XIV y XV, es decir, de la pintura de los cuatrocentistas y de la pintura del segundo renacimiento, algo completamente nuevo y que corresponde al grado de evolucion en que debe de situarse hoy la pintura. — 250 — �— iss — utmaqoQ •botjiij Bun 'ajqnmjsoa Bun 'npiaBjaaqs Bnn sa .tapaaoid ^OAijirawd nn ap Biqo Bp ajus UBju^ana as 'Binjnid BppanbB na usjsa anb sajojnid soqanm 'saanojna 'anbjod ]^? 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Todo eso es estructura, y es tono, y es tambien naturaleza, (no imitada sino en un piano estetico) y es ritmo y es bello. Y en cambio, lo que no sera ni arte ni pintura, sera aquella que este, en mayor o menor grado, en lo aparente. jDejen, los pintores, que coma el piiblico de esa cosa detestable (y aun de la no detestable) pues hay mejor! El naturalismo, nos mete en el cuadro; entramos, lo queramos o no, en relacion con las cosas. La fnntura, pues, ha de compartir lo que es en su pureza, con todo eso. Por la forma y por el tono, la otra pintura nos mete en lo puro de lo estetico: ya que no vemos cosas, sino pldstica. ,;D6nde esta, pues, el arte y la pintura? Hagamos una reflexion final. Hoy no habria un solo pintor que pudiese pintar ni un • rey como Velazquez ni una diosa como el Ticiano. <(Por que? Porque hoy, los pintores, no se forman de la manera que antes se formaban, ni tecnica ni espiritualmente; el aprendizaje es otro, y ademas todos vivimos en un dinamismo que entonces no pudo ni imaginarse. Tambien conocemos todo el arte de todas las epocas. Y mil factores mas. En tales condiciones, ^quien puede imaginar que podriamos hacer aquello? Ponerse, pues, en la pintura del Renacimiento es ponerse en un callejon sin salida. Si quisieramos hacerlo, no tendriamos mas remedio que plagiarlos. Y eso estaria bien? Ellos llegaron a dar cima a una pintura que puede decirse que fue la pintura mas pintura, pues fueron los padres de ella. Por esto tomamos la leccion, pero, entonces, para no hacer lo que ellos: no estamos en el siglo XVI. Lo que hemos hecho, es lo que debe hacerse: no perder la esencia de la pintura, pero entonces, con todo el saber de ahora, y diciendo lo que ahora debe decirse. ^N0 es esto lo logico? . Cuando comparamos una pintura de ahora con una de aquel tiempo, solemos decir que aquella es mas fuerte. Creo que nos enganamos; eso es pura ilusion. Tanto o mas fuerte es la de ahora. Si comparamos un grafismo de un primitivo con una pintura de Rubens por ejemplo, por que decimos que la pintura imitativa esta mejor? No lo esta, y esa es otra ilusion; porque en el grafismo hay algo espiritual y hasta universal, que no hay en la otra. Pero nos dejamos llevar por el oficio y emitimos un juicio a la altura de cualquiera. En conclusion: que debemos ser pintores, que, mentalmente, seamos de esta epoca, y con tal mentalidad y todo el bagaje de conocimientos que poseemos, sin olvidar ni un momento la pintura, hacer la pintura que resulte de todo ello. — 252 — �Sxg .• • BjCcn8nji piuojog B3isnjy bj ap oipmsg I9 BJB<i sajuang — -ji ^q^ Baraojpajg sjnpiuisg A Bst^ojoig pepiAijoy — -zsarg "3 Si^ • Baimjn^) pBpiujjy Bg — -ivimj -g "D 62Z opBjsg jap A oqsajag jap Bijosojig bj ap sauaSuQ scj — -oaaAazy aa sviawvT^ •[ j|g •• ^biiSiujj \o na eopssaaaiuis •ag I saaouadng soipmsg soj ap AOSJnaaad 'BSBUEjaB^ — •viozay zaaN3j\[ "^ •oopciusiBin 'zjuqia^ — 'vaiMii^ aa vpwv^) -g 1^1 • B3isi|B]apj[ Biouaijadxg B[ ap pcpij -iqijduasag A. oaij^so^^ opy ajqos sbjo^ sajduiig — -oaan^ivs 11^ -g "1 l%\ •••• OUE|JSII3 OtUStU •ojBfdoaj^ ja ua pj^ jap Bniajqo^j ja j mjsnSy nBg — -oaioaNopj oaioaojj ^ pBpaqi^ bj ap SBtnajqoj^ so^ — 'VHiaHBa^ zv^y SO^HV3 gj • pjuarajaadx^ EiSojoig ap Ejpap^) bj ap jBin^nBuj upiaaa^ jj•••• SEiauai^ A 6apEpiuEomjj ap pB^jnaB^j bj ap jcjnSnnuj ojsy A sspEpiUErang ap pBjpae^ bj ap I onaivriM aaa ojxai A uoiaanpsaj^) o^pusa^ X ojajj :oasnj^ — 'omi^ "jy •ouijbj ojxaj A upjsjaA bj ap noiaBnujiuo^) -opjE^ ap sBpajas sBjsaoj — -Naxng •oiuojo^ oqs^ jap bjsj bj ajqoa sauoisBAiasqo — •vHiaaaag zyy •oXanSiun jbjojjj jap 8B3iji3Bnom-p3ijiuanijj SEj^au sEnajy — "Ii^o^ '3 Nvnf •Xapng sBraoqj, :B;8ojoig bj ap Bjjojsiq bj ap sdEja sng — "aonyx oaaoaog "Hg bj ap eapsd ap ojda3uo3 — •oaavaaig sing asof •EjqBq A Bnuon 'Braajsig — •niaaso3 oiNaaag •EiBnSnan ssita sng — "NyHyisaAy oanvg •oujaijuj jap oaafBiA 'seCog — •Niwvaaag asof bj ap bijosojij bj A sa^ojBA soj ap BAijafqo Biaoa] Bg — 'oaaAaay aa sviawyig "f B3IU0J3 (Bsuajd ug) XI OHaWflN 73O �SUMARIO DEL NUMERO II Pags. Cronica 5 Carlos E. Prelat. — Orientation Epistemologica de la Fisica Actual 13 C. Sanchez Alrornoz. — La Jornada del Foso de Zamora 25 M. Blanca Paris y Q. Cabrera Pinon. — Estudios en torno al origen del Estado Oriental: Las relaciones entre Montevideo y Buenos Aires en 1811. El Virreinato de Elio. (Advertencia por el Profesor Edmundo Narancio)37 Mario A. Silva Garcia. — La idea de experiencia en la Filosofia de W. James101 Adolfo Berro Garci'a. — Creacion de un Centro de Estudios Guaranies ...161 Antonio E. Gonzalez. — Fonetica y Ortografia Guaranies 169 J. Llambi'as de Azevedo. — Los Origenes de la Filosofia del Derecho y del Estado 211 Anonymus Jamblichi. — (Traduccion del griego del Prof. Armin Schlaefrig)259 Gorcias de Leoncio. — (Traduccion del griego del Prof. Armin Schlaefrig)267 SUMARIO DEL NUMERO III Pags. Cronica 5 Carlos Sabat Ercasty. — Unidad y Dualidad del Sueno y de la Vida en la Obra de Miguel de Cervantes Saavedra 23 Carlos E. Prelat. — Jean Rey, medico del Perigord 39 Eucenio Riesz. — Interpreta^ion de la transformacion fotoquimica del acido carbonico por medio de la clorofila segiin la tesis electronica 53 Eucenio Riesz. — Sobre el cloruro del acido p. tionilaminobenzoico y su autocondensacion 65 Eucenio Riesz. — Interpretation electronica de la action de los fermentos proteoliticos 75 Emilio Oribe. — La Intuition Estetica del Tiempo 81 A. Schroeder Otero. — Heraclito de Efeso 105 M. Blanca Par^s y Q. Cabrera Pinon. — Las relaciones entre Montevideo y Buenos Aires. El Virreinato de Elio. (Continuacion) 189 • SUMARIO DEL NUMERO IV Pags. Cronica 5 Carlos Vaz Ferreira. — Conclusiones sobre los problemas de la Libertad y del Determinismo 23 Zdislas Milner. — Gongora y Mallarme. (Traduccion y ampliation de notas y ejemplos, de Emilio Oribe) 37 J. Llambi'as de Azevedo. — Los Origenes de la Filosofia del Derecho y del Estado. (Continuacion) 51 Juan Luis Piccardo. — Dos Momentos de la Historia de la Gramatica Espanola : 87 Desiderio Papp. — Es la teoria atomica de Dalton una concepcion aprioristica? 113 Clemente Estable. — Biomicroscopia del corazon. Exploration paralela de los nervios y centros cardiacos y obtencion simultanea de microcinematografia, electro y fotocardio gramas. Estudio complementario de las re laciones neuro-cardiacas 127 Fernando de Buen. — La Oceanografia y la Limnologia en campaiias y laboratorios 221 Lauro Ayestaran. — La Miisica Indigena en el Uruguay 239 — 254 — �8il 191 — ss^ — opi^g ap SBiaaps sBisaog • (uoiaanpBjj) — -Naxng puBdsa us tjBniuaAa ojninj,, jg — •oiHoaozzyog aa -g yag Itl ^sajonaj^ sEjqo,, sbj ap ouBjaig sajainj — 'myssaa^ aa raaayg na^ Zl BiBn3nan bjo^ b^ easd sapcpaAOfij —• 'aaoayiyaaH^ aaaof ill jBapnuBjjni —jjf^—Q3— odnj8 p noa soaipiaojaiaq soisandoioa so{ ap Baiuojpap Bjnjjna^sa eg — 'zsaiy i8 oaiujniBji^ nojnqix ig — *Kang aa 6Q pepjaA Bg — -Ha^y "f "V I^ tnuauojoajanu \a iJEpgaa Bjnjonj^sa EAann Bug — -oiaxog oiaaaog • i aaavisg aiAiaraa^g Biauaig b[ ap pds^ ^g — -AVSsnoH -y oaayj^asig iia OHawaiM ^aa ^^ oiauoiuoin anuira jg — •NyavxsaAy oanvg so^ — v31 sun ap sojund ajqna anb Biniuini BjnSig — -aaaavHSg • • yaassvj\[ *g • [Bjouinj c^njaa bj ap uoiaiqoAa b[ ap soduiap sog — "ZinHOsaig -y g If I • • oidiaiijjd ap & ojuauiopunj ap uopou ej axqog — -ypav^ VAiig gy oihvj\[ ll(gj SBopaisa SBap; sbj ajqos soipnjsg — 'aaiao ommg B^rapxg g S o^daaooa un ap uaSuo \a ajqos oB8ug) so^oj A Biaqaajajug — "^Mig ZMvag [BAoipauiofEq sispa bi sanSxnq nqjidsa ig — -oaawog sing asof 101 •sSb^ ia oaa^iriN aaa oiavwns •sanBjg jannBj^[ UBnf ap npqjsa p un8as 'gVOIXHV :ojxaj ap Baang i98 sauoijBiuJojsuBjj ap paoj uoisxaAUi ajqos Binaaoai ug — '?^y^ sy^am^ *g 98 Bn8njg oig pp Banana B^ ap -ds -a uzaaap -ip (BiJBaiJog) Busauog ajqos Jeuiiuipjd eiof^ — "SNvao^ag ONViaog jivnf S^S BIo;>!J •im noiaB^oidxa <e\ ap scaiuaaj SBagi^uap sasaq ssg — 'Nang aa oamv^aaj 118 ouBijsnojd anbsoq otBq ig — 'zoNn^ loning 'g iil ofBqBJi ap eoujapBna aa sbio{^ — •oaanaavg iig sing ^l soqog ap bjsj bi ajqos saaoiaBAJasqo — "vaiaHaag zy^ invg 6^1'' oanajy pp Bijosogg ap noiaaag Bg — -oyaay oamay 66 nBIif noa 3P ouajsiai pBpipjopi — •NjKyoaag asof 13 BBn8njn Bjsoa bj ap Bjijopq uoiasjaSa^ — •aaoaviyaaHg aoaof i BnjJBqa epuaiAiA eg — -zoijnj^ xuag 8 BjEgaauBO Bajaaoisiqag ap Bapaua8 Bjnianjisa ng — iavaog gg oianyig vaaAiig -g oonn 'zavg -y i •88B^ a oaawriM iaa � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La recuperación del objeto (Lecciones sobre plástica) Description An account of the resource Conferencias pronunciadas por Joaquín Torres Garcías durante los cursos de 1948 y 1949 dictados en su taller y en las aulas de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource TORRES GARCÍA, Joaquín Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Julio 1952, Nº 8 : p. 5-255 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1952 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Joaquín Torres García PLASTICA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/fabfd8d6dc783a87438ddb661f13d1ab.pdf 003e7e1b9f64718b841f1dc65b237af0 PDF Text Text UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SECCION REGULADORA DE TRAMITE FECHA: 21 . 5 . 85 ASUNTO: BARRAN , José P .- EXP. No. . 1 4 1 6 ................. ..... . ....... Toma de posesión como encargado de la Direccion del Dpto . de Historia de l Uruguay . - .., . �• D.z. NACI ON -· Antecede Serie •.. •.••.•.•.. No. h N9 OG7765 . 1 1 1 • TOMA DE POSESION UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA - Siendo las once horas del día veinte de mayo de mil no- FACULTAD DE • vecientos ochenta y c1nco, se da posesión al Profesor HUMANIDADES Y CIENCIAS José Pedro Barrán como Encargado de la Dirección del SIRVASE CITAR De p artament o de Historia del Uruguay, de acuerdo a res o lución d e l Co ns ej o de Facultad.--------------------- J o sé P e dr o Ba rrán ri o H. Ot e ro Decano ~A C UL TAD ue MUMA NIOAOE8 Y C I - N C IAS • • cct \J N t!:NTR A DA ~•cifiJdo en la lech •: j;t ' • .s ,<65N.º _..,_.....,....._l__ re, �Sigue Serie 1 .. ~ontevi, ~ ...........J No. ~o r· ee I \) . T r: '!) jo • • 1 11 r"'e jtllio l) P ... r 5 ona 1 ~ T L t ()..,, ó ce no t él 1985. e1 r i e la in r i V i. : u a l )7 1 e g 1. • 1 / - 4 OCT 1905 MOn•,,r.\.'Jºtrf ~...,, 0 ' ····--···.. ~ .. ·-···········....... ·-·· ··············--- \ 5 OCl 1985 / • • � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Legajos personales Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Arch. Mónica Pagola Lic. Gonzalo Marín Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource José Pedro Barrán Subject The topic of the resource Toma de posesión del Depto. de Historia Description An account of the resource Expediente de toma de posesión del Profesor Barrán como encargado del Departamento de Historia, de acuerdo a resolución del Consejo de Facultad. Creator An entity primarily responsible for making the resource UdelaR - FHCE Source A related resource from which the described resource is derived Expediente Nº 1416 - ACU-FHCE Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1985 - 05 - 21 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Centro de Documentación, Información Archivística y Digitalización Archivóloga Mónica Pagola Bach Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource 2 Fojas 2 Hojas tamaño oficio Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Expediente Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-UDELAR-FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo-Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario de la FHCE Centro de Documentación, Informaciòn Archivìstica y Digitalización CONSEJO DE FACULTAD HISTORIA DE LA UNIVERSIDAD José Pedro Barrán http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/1174f06ea266d12011e284a8fdf638ee.pdf 20b14f5b65a8b4889998f671deb0e636 PDF Text Text , UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS : SECCION REGULADORA DE • TRAMITE FECHA: 1 • 6 ABR. t989 EXP. N9 Ss> 4 ASUNTO: BARRAN, José .- Ref . libro1 Historia de la sensibilidad en el Uruguay del siglo XIX : la cultura bárbara 1800- 1860" . .. �Montevideo , 6 de abril de 1989 ' • Señor Decano de la Facpltad de Humani dades y Ciencias Lic.Mario H. Oter• Presente . De .ni consideraci6n: He entregado a la Editorial Banda Oeiental los origina l les de un libro que se titulará:"Historia de la sensibilidad en el Urugua del siglo XIX. Tomo I:La cultura bárbara .18 10-18 61 ". Esta investigación es fruto de mi dedic a ción total com d e cente del Departameuto de Historia del Uruguay de esta Facultad,por lo que desearía que ella auspiciase 1a lbra. En el cas e que recibamos la autor·2zación del Consej • 1 esa • bra aparecería come c • edi tada por l a Facultad y la citada empresa ~ Sin etro particular,s aludames muy atentamente • • • . , ,. ,~ (1~4 I , ~~e Pedr o Barr á n �NIVERSIDAD DE LA REPUBLICA Facultad de Humanidades y Ciencias TRISTAN NARVAJA 1674 MONTEVIDEO Montevideo, 2 de mayo de 1989. El Consejo de Facultad en su sesión del pasado 12 de abril de 1989 resolvió: "Autorizar la ce-edición entre esta Facultad y la Editorial "Banda Oriental" la obra de la autoría del Prof. José P. Barrán "Historia de la sensibilidad en el Uruguay del Siglo XIX. Tomo I: La Cultura Bárbara. 1800- 1860" , estimando además, la conveniencia de co-edi cienes de este tipo." Otero . Montevtdeo,.-.Pase 4 MAYO 1989 ~ Decano () /\ . {\ti~ ~i S'I\ M. . . ~ ' ~~ a.!..\L~---···\·t. u.t~c..a..6, ~ ~ ~~\)'/ ;;!=-l .. ª - ··· · · -- ( ----~ .. Montevideo,._ ·.:· ' Ar chívese SET. 1989 ' . fl 1 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Legajos personales Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Arch. Mónica Pagola Lic. Gonzalo Marín Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource José Pedro Barrán Subject The topic of the resource José Pedro Barrán Historia Archivo Archivo Central Universitario de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaciòn Facultad de Humanidades y Ciencias FHCE FHC Co-edición Description An account of the resource Autorización de la co-edición de la FHC y la editorial Banda Oriental del libro: "Historia de la sensibilidad en el Uruguay del siglo XIX. Tomo I : La Cultura Bárbara. 1800- 1860. Creator An entity primarily responsible for making the resource UdelaR-Facultad de Humanidades y Ciencias Source A related resource from which the described resource is derived Expediente Nº584. ACU-FHCE Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1989 - 04 - 06. Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Centro de Documentación, Información Archivística y Digitalización Archivóloga Mónica Pagola Bach Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource 3 fojas. Tamaño: 27,5 x 21,5. Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Expediente Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-UDELAR-FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo-Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario de la FHCE Centro de Documentación, Informaciòn Archivìstica y Digitalización CONSEJO DE FACULTAD Historia José Pedro Barrán http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/fb70c1e65806aa5b30dda2740db621d4.pdf 07433e539fd2672f7975bbe8cbf0e33e PDF Text Text • UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SECCION REGULADORA DE TRAMITE • FECHA: ····················-··-·············--······-···········-····· 5• 5• 86 ... EXP. No........ lJ_...... 9 9 .•••..•.••..•. .••..........................• ASUNTO:BARRAN, José P. O Sol. traslado documentaci6n al degósito provisoria del Ex-hmspital Visea • �• .. ....._,,, . _ . ,,,,.. .. ....._,,,;:: ~ .. • UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA DIRECCION GENERAL DE SECRETARIA Servicio de Regulación de Trámite CE~ ,. .. -· Jfr- ~ - Otv·....i:: · -.. I ... 7 de noviembre 1985 Fecha - - - - - - - -- - - N. 0 ASUNTO: HUM. Nota del Sr. José Pedro BARRA~ - - .. -...; 10764 _ _ __ ref. al traslado de toda la doc 1Jmentación al dep6s1· to provi· sor1· os d e 1 E x-Hospital Pedro Visea.- ADJUNTOS: ' 20.000 - 6/85 - INGRAPA 6480 �... • .. , • • .. • UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA . ... FacuU.d de Hu111anldades J Ciencias Trtst4n Narvaja 1674 MONTEVIDEO Montevideo,7 le novimibre de 1985 Señor Rector de la Universidad de lt Repdblioa Ing.Julio Rioaldoni Presente ' ' Señor Reotora Vista la resoluoi6n del Cim.sejo Diredeiivo Central del d!a de ~ar respecto al traslado de dooumentaoi6n perteneciente a la Universidad al Archt vo General de la Naoien,en mi calidad de miembro de la Canis1.8n Asesora de eee Consejo entiendo que toda la dooum.entaci&l que se halla depositada en la casa de la calle 25 de Mayo 692 (inolaída la parte de Haoienda,f'ichas de estudian~ tes,etc),posee un estimable vB¡oz, hist&rioo,tanto para la historia misma de la Universidad oomo para la de la oultura,la eooncnía,eto,del Urusu&7• De lo ou&l dedazoo que debe permanede:r en la Universldad, si es que 8ata desea recuperar su .Arohivo,es deoi:r,en t~rminos oulturales,eu memoria. Las e souelas de Archiv.t stioa norteamerio•n•, bri tlnioa,·frmioe sa y española eostienm en el m<Dento actual poldmioaa enoendid•a acerca de ou'1 es ,e l material que debe descartarse y no guardarse,pero todas coinciden en que ~ate es uno de los proble-as m&s delicadoa por cuanto loe .ArolWvoa . no pueden estar sujetos sino a m!ni.m•a expurgaciones realizadas siempre por personal espedializado. No debemos olvidar que los .hohivoe determina-i por su naturales• ' nuestra viai~n -amplia o acl>tada,plural o deformada- del pasado. Por lo tanto a mi entender corresponde el traslado de toda l• dodamentaoi6n referida al dep6eito pr~visorio del eTrHospital Pedro Viaoa. Sin otro particular sal. 'u do al señor Rector con mi m&s alta considera-w ci~n ' I , ~ ~ Pedro a.rr'n �• • • D.z. -· NACION ... Antecede Serle • • •• N9 0639G4 No.·___,, ' .·· ~ , r. .... ... ... : Montevideo, 7 de noviembre de 1985 UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA Sr. Rector d FACULTAD DE 1n9 . HUMANIDADES Y CIENCIAS la República (Int.) la Universidad d Juli o Ric al d oni Pr e s en t SI RVASE CITAR 270/85 MHO/pn o mi consid raci6n : djunto Jos ... B rr . s 1 d s y l v6 un Prof . Bl ne r o 1 mbo f rchivo d milar d cho rch vo l o d h la la Comi - rchivo . ca rn e o n - jo Dir ctivo C n - no o ch Un i v r 1 firmada po r 1 Con e o <: U n ota d 1 P r o f. Prof sor s forman n6 n l ino d 1 no a ... en e n Ud . 1 ... s gun d b n p - n n v lor H ci nd , d f i- , n Com s16n t""cn - n o e cu e r l n r c h1v o u n e o n :r o 5 lud Ud. uy y no cu l squ1 - �Sigue Serie ·········- No.1---1---1---i---t---r----. ---------: : . • .' . UN ' - __,.,... - ? . ·-' !CA . ., ......_.. .. - .- . . .. . - .. -.....,.. _ . - .. • - •••• 1c. ,,,.,..,. . . .. 1. , i .a?..~.~~ .... ....., -. • •• ··- ---.J- ,. ·~ "' .., "" 1 • • "" - ' • • • • .. • • • o .. l .J.::.~: .....tQ........ -~··· .................. r J •• :.: Montevideo. ~··• 11 NOV 1985 . .... . ..... ·-················----.-..... a la Dlre,clón General de Secretaria. de li b · end 9 S. l O ns jo Di r et· o ,,,_ d 1· J odop ado resoJuc"6n 9' S, n rela ·i6n ~on lo - J02 plantea lf/rp ' e r. • - h· • bril d En l d d 10415/85, qu l r l p t cult d d s ch 111 0 .d l del axped ente g - re iuo de este Servicio . Pe a Hum n d do .- �' .. 5 . 11 . 85 -1 7 1 O1 • - - Cr ea 1· un a Co mj s i ó n E s pe e i a 1 c1 ú P e s t u di a . 1 a s i tu a e i 6n de 1 os .fu ne i o na 1· i 0 s q t1 e a e t tl a J n1 en t e o e u - (Ex p . 8 7 S O/ 8 5) rá pan ca r g os 1 1 ama el o s de p a 1· t j e ll l a l' e o 11 f i n n i. él - e¡t 1e e s t a r á , integrada por l os Con seje r os , Ing . Quím . Jorge Brovetto, Dr. J or ge Ar E~S Po n s , Br. _1-lumbe i-·t o G~1s t á )' Ar c1. Carlos Rever dito . ,....--- 1 O2 . - ( Exp • 1 O4 1 5 / 8 S) - Vis to 1 o manifestado por los Profes ~ r e s Bl anca París de Oddone y .J os é P (~ d ro Ba r r f1 r1 , mi e mb 1' o s de l a Comi sión de es tud io ele 1 os pre) b 1 c 1n as re 1 a ti\,. os a 1 Arch ivo de la Unjversidad y atento a Je inform¿1do por la Comis i 6n de Aseso r amiento de Rcctorfa , disponer que : 1 ) Cont in 6 e la aplicación o(: la re ~o lución Nº 87 de fecha 22 de octub re de 1985 de este Consejo, con la do c u men tac i 6n e o r re s pon d i en t e a 1 <.t re l) a r t i e i 611 ¡J e I la e i e n d a . 2) La documentaci6n remanente en el local de 25 <le ~tª ''º • 6 9 2 e o r re s pon d i en t e a Re e u r s o s l·l tJ man o s y· a l ex - P ro),.. e~ to Unl-Bid, s e trasl ad ar~ al edificio de l Ex-~1o s pital • Ped r o Vi s e a , en ~a r á e te r el e d e p ó ~ i t e pro\' j , s o 1- i o , ha s • ta tan to 1 a Fa e tJ 1 t a el (le g a de 1 e d i f ei o h ns t j 3 I~ t11n :l 11 i cJ ~1 <.1 e s )' e: i e 11 e i a s el i s p o~ a 11 o r n o e Ll T' ;.1 <.l o p o 1· 1 a J' :1 r.: tt l t a el de Ci en e i a s Ee o n 6m1e ri s y <.l e j\ ,J n1 i rJ i f. t r ae i -111 • demás Dir<~ e e i o ne s que s e en e u en t l. a en 1 a!"' Ofjcj 11 a s Centra] es , a m~ ,os .J dida que pierda actualidaJ, s e i. 1· :-t, p a .s ~1 n (1<..1 :1 l c.le 1) to del Ex - Hospital Pedro Vis e ~ , con de s tin o tJl tc1·ior 3) La do e u menta e i 6n de See r e t. rt r 1:J • ·1 a s )7 • a la Facultad de l·Jumnn idades y Ciencjas, é s ta d i s pon g a cJ e L2 n 1 o e <L l ; 1}) r C) p i e11 cL1anto n el o . 4) Cuando se cumpla Ja condi ciona 11t e anterior, solic itar a 1 a Co mi s j 611 e r e a <l a ¡)o r r <• s o 1 tJ e i.ón N º ~) 5 '1 1~ J . J d e octul1re de 1985, tJII i11fo1·~nC! c i1 c..t1r1st <1nci :1(IO i:::o l)rP 1 o s pro h l e m:1 s <le 1 .A l e 11 i. ve el e lJ 11 j v t~ l. s i ll a r] J ;i cos, ju1·í<li cos y de espacjo par~ ----"1 I é et"! .i su l.ocalizaci6nl . (l ) J ,.,-' L - ~~+.t l _-:-:_. ~~ - 7. ..., ..J t ífíO R . e ·1 l 1.l C· 11 i -l-n'/:'\t • • -~ . , --------------.-~. . Dr. Carlos l~1 veros ...--- ( p 1· C) V i ~ l 0 11 : l 1) . ... • \ • • �• ( DIVERSIDAD DE LA RÉPl.llUC?A f'AOULTA0 oe HUMANIDADU Y CIENCIAS 8ECCf N ENTRADA Recibido .,, I• lech•: Í 5 HA~~.~~ 1lf tftf_ ~ < • . 2 O A60 1986 Montevtdee, ..- - - - - - - - - - ~L.Oci IUÁQA.L~-~ Dzeo4D Pase a.... e: Cl ' .M:>ntevideo, diciembre 3 de 1986! Se tornó conocimie nto. H. Otero Decano llt~P\tn._ WK.11 ' ~ l. !-.l · · ·· ·-·····- I ...- .. ... ~7 V.. ,· rlºf " •• •• L. Ptw9 - a.----·~""'°· -------_....,.- • • 1 9 ENE. 1987 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Legajos personales Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Arch. Mónica Pagola Lic. Gonzalo Marín Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource José Pedro Barrán Subject The topic of the resource José Pedro Barrán Historia Archivo Archivo Central Universitario de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaciòn Facultad de Humanidades y Ciencias FHCE FHC Traslado de documentación Description An account of the resource Solicitud de traslado de documentación de carácter histórico al depósito del Ex- Hospital Pedro Visca Creator An entity primarily responsible for making the resource UdelaR-Facultad de Humanidades y Ciencias Source A related resource from which the described resource is derived Expediente Nº 1199. ACU-FHCE. Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1986 - 05 - 05. Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Centro de Documentación, Información Archivística y Digitalización Archivóloga Mónica Pagola Bach Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource 6 fojas. Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Expediente Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-UDELAR-FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo-Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario de la FHCE Centro de Documentación, Informaciòn Archivìstica y Digitalización ARCHIVOS DOCUMENTOS Historia José Pedro Barrán http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/f2301bf0eb7ac0a23304714bd0d10960.pdf b4f65e394ca32269131b15b861efbd40 PDF Text Text ��������������������������� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Joaquín Torres García Subject The topic of the resource Artes plásticas Curso Joaquín Torres García Archivo Archivo Central Universitario de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaciòn Facultad de Humanidades y Ciencias FHCE FHC Description An account of the resource Expediente de contratación del Prof. Joaquín Torres García para dictar el curso de cuatro meses de duración sobre Artes Plásticas Contiene: Nota de contratación al Decano. Aceptación del Profesor Torres García. Programa a dictar. Discurso pronunciado en la inauguración de la 35º Exposición del Taller Torres García por Luis Giordano. Nota de estudiantes dirigida al Consejo de Facultad, mostrando interés en que el curso se siga dictando. Nota de la viuda de Torres García agradeciendo el reconocimiento y homenaje con motivo de su fallecimiento. Creator An entity primarily responsible for making the resource UDELAR-Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1946 - 1949 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central Universitario de la FHCE Centro de Documentación, Información Archivística y Digitalización Archivóloga Mónica Pagola Bach Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource 23 fojas 22 hojas de papel tamaño oficio 1 hoja de papel 13,5x21,8 Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Expediente Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-UDELAR-FHC-ACUFHCE-Leg. 18-Carpeta 133 Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo-Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario de la FHCE Centro de Documentación, Informaciòn Archivìstica y Digitalización