61 10 845 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/ff46e66b5b66b9d165b127862292c9a4.PDF a7d5daaf2a8255fe401b7e6e355d53d1 PDF Text Text — 102 — anb SBiuajqojd soj ap ajuauíB^jBj ja üod jBSjaAuoa saauoma apnd X 'oijnf ap 93 jb 0^ j^p 'imrasog ap jouoq ua osajSuo;^ jb sounjjnauoa soquiB apuopB 'Bsaj^^ ua aj^uoaua oj amauíjoijaisod ojad íBiauaaij uod BqBjjBq as anbjod qjiAurj *^j -pjo 'jfojj jap oiJBUimas jb jijjna -uoa apnd ou pBpisjaAiu,Q B^sa ug) "uuBuissog *^j *p¿ jap A jqaajg "f 'i ^ ^^ouqng uoa *^j soiJBjrouoq soj ap 'jauíBpB^) •^) -fj 'PJO 'JOJd jap souBuiuias soj 'saiu ouisitu jap 93 jb oiunf ap ój jap Sjaqjapiajj ua f jauía^ *h -joid^sBr) jap X Jajjnj^ xb^^ ^ ^juyJ *3 'í^bjízS *^^ 'PJO •^oj^ soj ap soiJBuiuias soj *^^6I aP oxunf ap ój jb oXbj^t ap jap •g -i ^jnqiajj ua íjauíaiQ py -pg jap A jaujBzjo^j "^ A uujb^\[ "^ 'uajajuig uoa *f *g *pjo '^ojg soj ap soiJBUiuias soj 'ajquiapiQ ap c, jb ap J3 jap 'zuib^\[ ua íuassXqx '[ X ja^jaag -q 'jaujng '\ *g #pjo *jojg soj ap souBuiuias soj '^<;6j ^ 12 1B X 19P *^^og ap pBpisjaAiufj bj ua :BiuBiuajy ua (y 'saauo^ua a^uanaajg •sa^uBjjodun sbuj sbj ap Bun BpBjapisuoD sa 'opBjsg jap jBjxdBD bj BJoqB sa ^jjBq os apuop pBpnp bj anb ap BiauBjsunojp bj b opBSajSB 'jpuBiprusa uojaBjqod bj ap X soiJBuipjo sns ap ojauínu ja jod 'anb 'uuog ap pBpxsjaAiufj bj jbusta ipio^p '^jnj^juBjg ap bj ap uppumsns ug •BiuBiuajy ua bijosojtj bj Xoq B^uana anb uoa sosojo^ia sbui snjijxdsa soj ap oun opBjapisuoa sa jaSnj^j 'jojg ja anbjod 'BuuBj^ojd iuj ap BpBZJO^ upísimo Bsa sbj3a ap Xnm o^uauíBg *sajBiaipn(jad sozjanjsa b opB -ijqo Bjaiqnq oj b^isia tiu anb X sajBiajBd sbisbjb ap unB Bijjns anb opuaiqBS 'aaiq oj Baunu 'ojjb^isia b uojb^sui aiu SB^ajoa soijba anb ap jBsad ^ 'ojad 'opijBAui ap upjjis ns ua ojjaA ap upisBao aAiu o^ -uaiuajuanaajj 'sandsap 'apuop 'uaqaunj^; ua BqBjjBq as ja^nj^[ *jojg jg *sauoiaun^ sns Bjajaía ou 'Biíajdiiuaq Bun ap Bjn^^iuajd BiupaiA — jBjisiA Bjqap oijBuiiuas oXna janbB — ja^nj^ "^ "jojg ja anb anj upísimo Bjsa ap oai^oj^ #^jnj5juBjg ap pBpisjaAiufj bj b ijjnauoa ou :a^sa sa oqaaq jg "BiuBraajy ap sapBpisjaAiufj sbj b sbjisia ap BraBjSojd ja ua upiaBa^ij^ora Bun puimja^ap Bjja anbjod 'B^sandojd bj ap upianaaía bj ua upísimo Bun jBiaunuap jod SOJ ^jqOS ^UIJO^UJ oasAizv aa sviawvn nvíií �me interesaban). Finalmente en München del 27 de Junio al 30 de Julio frecuenté los seminarios de los Prof. ord. A. Wenzl, A. Dempf y H. Kuhn, del Pd. R. Berlinger (ya entonces designado Prof. ord. en Würzburg) y de la Prof. encargada de curso Hedwing ConradMartius. B) en París: del 6 de Diciembre de 1954 al 2 de Abril siguien te, en la Facultad de Letras, los cursos de agregación de los Prof. V. Jankélévitch, H. Gouhier, J. Wahl, M. Patronier de Gandillac, G. Davy, R. Poirier, G. Bachelard, F. Alquié y P. M. Schuhl; en la Escuela práctica de altos Estudios, los cursos de los directores A. Koyré y A. J. Festugiére; y en la Escuela Normal Superior, por una concesión especial de su Director M. Hyppolite, los seminarios del propio Director y del Prof. Patronier de Gandillac. Con excepción de uno solo, conocí personalmente a todos los mencionados docentes, de los cuales escuché a menudo extra aulam sus aclaraciones y reflexiones sobre los ejercicios de seminario o de agregación. Visité también los cursos públicos de los nombrados y de otros profesores, entre ellos en el Colegio de Francia los de los Sres. M. Guéroult y M. Merleau - Ponty y en la Universidad de München los de R. Guardini, especialmente con el propósito de conocer y apreciar los métodos y modalidades de enseñanza utilizados en las Universi dades y altas Escuelas. Finalmente, entrevisté en Freiburg i. B. al Prof. M. Heidegger (1), en Basel al Prof. K. Jaspers, en Madrid (a donde viajé du rante las vacaciones de Pascuas) al Prof. X. Zubiri y en Nancy al Prof. R. Ruyer. Trataré primeramente de los seminarios en Alemania y luego, de los que pueden llamarse sus equivalentes o similares en Francia. I. Los Seminarios en las Universidades de Alemania. No existe ninguna reglamentación sistemática de su organiza ción ni de su funcionamiento. Muy pocas y dispersas disposiciones aluden a ellos. P. ej.: en el estatuto de algunas Universidades se dis pone que los Profesores ordinarios han de ser sus directores; en los reglamentos de examen de Estado o de promoción, la obligatoriedad de concurrir a los ejercicios; en el contrato que el Estado concluye con el Prof. ordinario, el número de horas semanales que éste ha de dedicar a ejercicios de seminario y a lecciones públicas. En general, organización y funcionamiento de los seminarios son cosas que se han constituido paulatinamente en el desenvolvimiento mismo de sus actividades y que no obedecen a otra norma que la de la costumbre. La literatura sobre seminarios, que existe, si bien escasa, es poco conocida o ignorada de los mismos profesores. Un ordinario de "Fi ^i) El semanario Marcha publicó en su número extraordinario de 30 de Diciembre de 1953 el relato de esta entrevista. — 202 — �— 03 — p) jap sauopisodsip se] b SEpnautos UBjsa on anb euokij^ ap ^ bijosojij ap SBjpajfa ^/o Xsq sapEpisjaÁiuQ' sesa na anb JBJBps osopo aoajBj ''pBJinaB^ Bidojd ns na soSoj9aj sojninj so^ uapuajdB bj bijoso^ij b^ X ojBpjo3uo3 ap josajojd XBq ou 'BiSo^oax ^p BDjipJED pBjjnaBj jaqsq ap jasad 8 'u'aSuiqnx 03 -g •; Sjnqiajg X uaqaunj^ 'jnqzjn^ 'zuiej^ 'uúóg 'jajsunjq :nos ojBpjoaucQ ap SEjpaitp uajsixa apuop sapEpisjaAiuf^ se-j -sEai^pioaj SBuijdp -sip sbj b japaaaJd aqap 'BajipíB^ EisajSi e| ap soiprusa ap uapio ja un Sos anb 'sijosojij bj lia so^ojpaj X sajopjaoES sojmnj ioj b jBJBdajd ap ja sa ojBpjoauo^ ap SEjpaisa sbj ap uij jg •Barjg 'Bi^ojodojjuy X Bj^ojoaisg 'BDisi^Ejaj^ 'biSo^ -oasouQ X 831^93 :sonam o seuj 'jiaap sa 'sajisaoias OJiBna ua bijosoji^ bj spoi jauodxa uaqap sajosajojd so-j -(-ss ^p d "Zíól •¿aq^unj^ •¿9tq4oso¡tq¿ aqjfjfsuqj "jnqzJn^ - jaXaj^ sheh) BisijEnjyjídsa X Easjaj uopdaauoa Eun jauajsos ap bj 'jaXapq sueh unaas 'ojps ouis 'sai^sEjoasa bj jBjañaS na in 'Éjsiiuój bijosoji^ ej jBuasua ap nppESijqo ej Baijdoii ou oiEpjoanoa ja ejjos -ojtj ap sajosajojd soj b óiaadsaj ^03 ~-(u3^MS9fo.t(fsfppjoquoy[) 'ojEp'joauo^ ap SEjpajE^ 'ssp -BuiEjj sej nos 'odsiqo PP oiuaiuiuuasuoa oíAajd ja oís ^opEuiEjj,, unSuiu aasq ou pEijnaEg bj sand 'SO3IJ91E3 ajdúiais uos sajosajojd soisa' 'oqoaq ap' 'anb BUBjiua oísj -oucsaDOip OAij^adsaj jap ojaA je scpijauíos UBisa saJEjnjij soXna ap sauoi3Eu8isap sbj 'sujapoiu X jEAaipatu Eijojsij^ ap P^to X Bijosojig ap 'BJpajsa vún jaq^q aqap BJjosoj'ig ap pEjjnaEj ajuajpuodsajjoa' bj ua'BiSojoax ^p B3IJ93B3 pBjjnsBj Bun uauaii anb sapEpisjaAiüfj sej snpoj ua anb ojnpjoDuo^ un ua> 9pajqE}sa as '^uijuaH -A ap baubuiui ^un opuainSis X ''f<ftuqjttf]tt^[ ja opEuiuuax (I) so¡ Á sajqBunDui soy 'sbuSi^üb sbxd sauoiDipa sbj aní> sa *isy "XIX I^ís jap saux^ b uojaiSjns bijosoji^ ap soj A 'Bpua^sixa ap soub B^uanoup sojuapsop ap sbui uauap ou soiJBuiuia^ soj anb ojsand 'pBpisjaAiufj bj ap bj sa BnSnuB sbui vj *oduiap j^p osjna ja ua aiuauíBuiiBjnBd opBiujoj uBq as SBaaioijqiq sb^j *aisixa ou OIJ95IJD jbj anb oaja A 'oiJBuiuias OAiioadsaj jap bj b o pBpisjaAiufj bj ap Baaioijqiq bj b Bjqo Bun ap Biauauauad bj auiuuaiap anb oijaiija un jjjqnosap opipod aq o^^ 'soiJBUiuias soj ap SBaaioijqiq SBpuas sbj A pppts^^dtufi bj ap jBjaua^ Baajoxjqiq bj ouis 'sojiosou a^ua osbd ja sa otuoa fjpv^ptop^ ap sBaaioijqiq sbj uaisixa ou biubui -ajy u^ •Baaioijqiq Bun jaasod sa oiJBUiroas jap ODiisijajaBjB^ *saiuaisisB soj A sajoiaaiip soj BjBd soijdure souaiu sauojBS sojio ísoppjaía soj A oypmsa ja BJBd zaA bj b uaAjis anb SBqauB A sb^jbj SBsaui ap sBpBjop 'BDajoijqiq bj BjjBq as apuop 'sBijd -ujb sajj o sop o Bun :sbjbs sbijba ap auodcuoa as anb (soiJBuiuias soj sopoj b JB^jaqjB b opBuijsap *oubdj3d o on^nuoD oíaijipa un ua *Buai^ ua o ^iaqjapiaj^ ua oujod 'saaaA b 'pBpisjaAiufj bujsiui bj ua aiuauqBjaua^) oidojd o^upaj un 'ojxn ajuB 'aasod oiJBuiuias J3 •(j) sop XBq 4ojBpjoauo3 ja ajBA anb sbj BJBd sapBpisjaAiufj sbj ua 'Bujapoui A jBAaipaui Bijoisif^ ua A ^ijosojij u^ #oTjBuiuias ns auap pBpisjaAiufi bj ua BpBuasua Bpuap BpBD 'oidpuijd u^ •a^uBuuo^uí jb SBqaaq sajBq -jaA sauopB^sajiuBUj ap 'bjjuo^ ua BiauauaApB oajbs 'bjbj^ as sajosaj -ojd ap sauoiuido ubjid as opuBn^ 'jBmaajaiui pBpiAi^aB bj b jBSajj BJBd jBijaiBui ojnDBjuaisns jap opuaiUBd 'ojjuapB Bjan^B ap opua^f *sbiisia siui ua t<opio A ojsia^ oj Jiquasap b *sand 'ajapaaoj^ 'sapBpxjBpoui sns ajqos bdij -ijd uoixajpj Bun jBjnoafa A sauíj sns ap bjbjd upiaou Bun jauai apid -un saj ou anb oj 'jBuosjad Bjn^jna ns b opBjiuiisB opis Bq A opiATA UBq sojja anb oj aiuauíBDTjpaj jaaouoa ap BpuaSixa bj UBiuais ou anb ajqBsnaxa sa A 'oiJBUiuias ap soppjaía soj ua saiUBipmsa ouioa opBdiaijJBd UBq 'sojjsaBui sns ap Bjanasa bj ua souisiuj sojja opBuuoj UBq as sajosajojd soq 'aqaojdaj un oujod BpBjBuas ba ou bidubjouSi Bis^ "sajosajojd ap sajBnjDB sauoiDBjauaS sbj jod SBpiaj uos ou qDuoj A unaqujag *uasjnB^ ap sbdtsbjd SBjqo SBq 'Buiaj ja ajqos ojijDsa unSuiu auiJBDipui opnd ou ojuaiuiijanljaj iui b ^^BjSo^Bpa^ A bi^osoj �sólo se hallan en la biblioteca de la Universidad. En general, ella es más completa que la del seminario. Sin embargo, esta última contiene generalmente una buena colección de las fuentes más im portantes de la Filosofía antigua, medieval y moderna, las His torias de la Filosofía y las monografías más útiles y completas, algunas colecciones de revistas y algunas obras auxiliares. La verdadera diferencia radica en el modo de usar ambas bibliotecas. La del seminario es una biblioteca de presencia (Praesenzbibliothek): es decir, que sus volúmenes pueden ser tomados directa mente de los anaqueles y utilizados por los lectores mientras se encuentran en su recinto, pero que sólo excepcionalmente y con autorización del director o de un asistente se pueden retirar. Natu ralmente, cualquiera no tiene acceso a la biblioteca sino solamen te aquellos estudiantes que efectivamente participan en algún ejercicio de seminario y que están munidos de una tarjeta especial firmada por el asistente. Raramente el seminario tiene un empleado administrativo a su servicio. Por lo general en cada semestre se distribuyen las lla ves entre algunos estudiantes más antiguos, los cuales se compro meten a hacer alternativamente un pequeño horario cotidiano y son los que dan acceso a los demás. La inmensa mayoría de los estudiantes es escrupulosamente honrada, y si eventualmente des aparece un par de obras por año, resulta siempre más baratoadquirir nuevos ejemplares que mantener en el presupuesto a un empleado. En la puerta del seminario suele haber un cartel que indica los requisitos para utilizar la biblioteca y el nombre y ho rario de los encargados de las llaves. Los seminarios suelen estar abiertos sin interrupción desde las nueve hasta las veintidós horas y están dotados, como todos los edificios universitarios, de buena calefacción. Por estas circunstan cias que rodean a su biblioteca de presencia el local del seminaria es el centro real de la actividad estudiantil. El estudiante no con curre a él sólo para participar en los ejercicios dirigidos por el profesor, sino que ordinariamente también estudia allí. Allí trans curre la mayor parte de su tiempo hábil. El auténtico estudiante, cuando no está en una sala escuchando una lección, está en ei seminario, porque en éste encuentra literalmente al alcance de su {mano todo cuanto necesita para su estudio. A pesar de no existir ninguna vigilancia, en su recinto reina el mayor silencio, nadie conversa con nadie y cada cual pone el mayor empeño en que ninguno de sus movimientos pueda molestar la concentración de los demás. Esta concentración es tan intensa que muchas veces, al penetrar en la biblioteca de un seminario pude observar que nin gún estudiante levantaba la cabeza para mirar quién entraba ni parecía haberse enterado de la presencia de otro. Los directores del seminario son siempre por derecho propiolos profesores ordinarios. Donde hay una cátedra de Concordato, hay un segundo seminario — con la instalación material consiguien te— anexo a ella y dirigido naturalmente por su titular. Pero et — 204 — �'JBUIJ JB 3JBJBJJ UOIS p Bun jbjta3 BjBd anb 'BpuBjjodun jBjn^uis ap ojund un ajsa s^ -Bnj^uoD sa jBJOsajojd uppBjauntuaj ns oja^ -jBJosayojd uop -unj ns b ajuajaqui sa sajBj ap pBpiAijDB n 'oiJBUiraas ap sajojaaj -ip oraoa jBpadsa uppBjauniuaj Bun uaqpaj ou sajosajojd soq ns A sauojBS sns UBaydiua A oijBuituas ap soppjaía uauip sajuaj -sisb soj A (oiudzo'pp>atÁ({) sopBApd sajuaaop soy ('fo¿4tsv^)) sapad -sanq soy ('/oj^ 92tssvtuuv^Á9ssnv) UBjd Bjjxa soj 'soiJBuipjOBjjxa soj 'soiJBJOuoq sajosajojd soy uaiqurej a^uatuajuaijjoa rsauojBS soy jBayduia b oqaajap UB^ua^ anb soaiun soy xu 'pBpiAi^DB a^uBÍatuas ubí -ijip anb soaiun soy UBas soyya anlb bdi^iuSis ou oijBuiraas yap sajoj -aajip soy UBas soiJBuypjo sajosa^ojd soy anb ap oqaaq ya oja^ •(001 ' uuog d'p 'íttufi vi 9p otmvts^ 9f oiOdAo¿^ í X9 '^JB 'Sj^qppt^^ 9p 'atu[\ v{ 9^ oínp>ts^ #ía *d *A) sopo^ Jod opi^aya sa a^uau -Buuad ouadmasap oXno BjBd o ajuamjBnuB UBUim ^s yBna By ua 'saj -osajojd soy ap oyos oun b BpBAjasaj Bpanb uppaajip By *D^a 'sotjbj -unyoA ap uppBuSisap 'soiJBJoq ap upxanqij^sip 'sojqxy ap Bjduioa roAi^Bj^siuiuipB o^aadsB ouanbad jb o^UBna u^ "BsjaAaDiA tu ojjo ya 9Suip anb oy sa ou oun ya 92tM-p anb oy isajojoajip soijba Buaj anb yBuuouB ap BpBU auai) ou 'upiDB^iTsaAUi ap A Bpuaaop ap bujjoj Bun ouis oai^Bjaojnq ojpBna un ou oijBuiuias ya 'sand 'opuai^ •Bun BpBa sojnuiuj B^uaAou ap sauoisas aaop o siaspaip ua *ajjsaraas ya unSas 'ByyouBsap as oijBuiuias ap Bina^ un '(sajsoaajua^ ap By BpB^uoasap 'SBUBiuas i\) sasaiu sa oubj3A ap ya A (pBpiAB^^ ap By BpB^uoasap 'SBUBuras 9y) sasaur oj^Bna Bjnp oujaiAui ap ajjsauías ya ouio^ 'C,f'6l sbj b a^uauíBApoaja BjBuiuuaj A c,\'Sl s^I b ajuauíBATjaap BJBzaduia *q 0^ B #lí 81 3P opByByas Bjsa oijbuiui -as un is *'(a '^ *sojnuiui B^uaAou a^uatUBDijjauíouojD 'jpap sa 'upia -dnjja^ux uis 'sv^ttu^pvov SBjoq sop a^uauíBijBuipjo Bjnp A BUBiuas jod zaA Bun jBSny auap Buia^ ouisim un ajqos oijBUTUias uq •sajuBipnjsa soy ap SBjynsuoa sbj yBna -BAa BJBd A soiaiajaía soy jB^ny uauap ajuaraBAijoap anb ua SBjoq sbj b OTJBuimas jb BjjnDüOD anb ouBsaaau sa jBno oy BJBd 'uoid -B^i^saAui ap sopo^ara soy A saiuanj sbj ua sajuBipmsa soy b jbidiui uaiqujBj ouis jBuasua oyos ou aqap 'josajojd ouioa íOTjBuiraas yap jbdoj ya ua o oijpiraop ns ua jBSny UB^uaj sauoiDBjTpatu o sBjnpay sns anb a^uaja^ipui sa jBna oy BJBd 'BAns bj jBsaj^ojd jaaBq aqap *Bia -uaia ap ajquioq oiuo^ -buidijo ns ap upyyxs ya ua opBjuas <coiJBJoq un aaBq^ anb 'BiJoga^BD jouaui o joAbui ap oiJBUOiDun^ un sa ou OTJBuiiuas ap jo^aajip :a^uaujBDj^jaua oyjBDBjsap osiaajd s^ 'sa^uBip -njsa sns uBdpi^JBd anb ua soppjaía soy ap uppaajip bj ra^uaaop aj -uauíyBqBD ouis 'BaxjBjaojnq upiaunjf Bun jBuadmasap ua ajsisuoa ou oiJBuxuias yap uppaajip Bq -japuajdjos aqap ou upiDaajip ap pBpijBj -nyd Bjsq *sop ajuauíjBjauaS uos anb (ojBpjoDuo3 ap yap ucnsnjDxa uod) soiJBuypjo sajosa^ojd soy uos sojubto sojubj :sajojaajip soijba — ajuaurajuaijjoa auaij A— zaA bj b jauaj apand OTJBuyraas ojjo �Un profesor tiene la obligación de dedicar de 7 a 9 horas se manales a la enseñanza, entre lecciones (Vorlesungen) y seminarios, pero queda totalmente librada a su discreción la distribución de ese tiempo. Todas las combinaciones son posibles. P. ej.: 1 lección de 2 o 3 horas y 3 seminarios (1 generalmente por el asistente), o 2 lecciones de 3 horas y 1 seminario, o 2 lecciones de dos horas y 2 seminarios, o 1 lección de 2 horas, 2 lecciones de 1 hora y 2 seminarios, etc. En esa distribución influyen naturalmente la idosincrasia del profesor, sus actuales investigaciones, las necesidades de los estu diantes, etc. Aunque no es obligatorio, en muchas Universidades es costum bre que al final de un semestre se reúnan los profesores y docentes de la misma materia para combinar los temas que han de tratar en el próximo. Esta previsión es necesaria por que en Alemania las cátedras de filosofía y la venia legendi son globales y no para una determinada especialidad, de suerte que todo docente tiene derecho a tratar cualquier tema filosófico, lo que en ausencia de todo en tendimiento puede dar lugar a coincidencias o a lagunas perjudi ciales. En todo caso, al final de cada semestre, la Rectoría distribuye entre los docentes unas pequeñas cédulas que éstos deben llenar, indicando tema y número de clases semanales de cada curso, y tema y destino de los seminarios, que se proponen desenvolver en el próximo semestre. De esta manera es que se forma el índice de Lecciones (Vorlesungsverzeichnis) que cada Universidad publica im preso antes de comenzar cada semestre. Una vez publicado el índice de Lecciones, sólo se permite un cambio de tema por razones espe ciales y con autorización del Rector o del Decano. Los temas apa recen también anunciados en la cartelera (Schivarzes Brett) de la Universidad. Pero "programas" que detallen el curso o el seminario no existen. Con frecuencia ocurre que al final de un seminario el profesor anuncia el tema para el del próximo semestre, de modo que a los estudiantes se abre la posibilidad de adquirir con antelación las fuentes o hacer los estudios preliminares necesarios para participar en él. Finalmente los profesores ofrecen (ignoro si es una obligación) una o más horas semanales a la consulta de los estudiantes (Sprechstunde). En su sala particular de la Universidad (todo prof. ord. tiene una), a la hora señalada y anunciada en el índice de Lecciones y a la puerta de la sala, el profesor está a disposición de —y recibe individual y privadamente a— todo estudiante que desee consul tarlo: sobre la dirección o estado de sus estudios, trabajos a realizar o en realización, bibliografías, etc. Esta hora de consulta está seña lada generalmente para antes o después de la hora de clase o de seminario. En definitiva la Universidad exige de un profesor - director de seminario su presencia real en ella de ocho a diez horas semanales. — 206 — �— ¿03 ~ •ojuasa osiab un jBp.ua anb ¿Bq 'jBpadsa uppuaA •J3JUI BUn BpBu^lSB BTU9J 3S OpUBna OJJOJ 3jqOS 'BJJBJ 3S Ig *9)U9UI -jBjnSaj jijsisb ap uppBSijqoojnB bj UBjdaaB sajuBipnjsa soq •(•aja 'saauBJj 'o^aij^ ou o aqBS is "opBjBJj JOjnB jap jbutStjo Biuoipi ja un^as A (-aja 'biSojojij 'Buojsiq) Bipnjsa anb Bpuap '(-a^a 'ó 'ó *ój) ajjsaiuas 'oijpyuíop 'ajqraou ns jBaipui aqap oun BpBa anb bj ua BÍoq Bun sajuajsisB soj ajjua JBjnajp aaBq as ajjsaiuas BpBa ap ucnsas Bjaiuijd bj uq •sajUBJídsB soj b ajuauíjBnppipui jBZBqaaj o jijirapB ap oqa -aiap ja auap josa^ojd ja stfvx2 id 9tutsspvafj4 soiJBuiuias soj ua aj -uauíBjos #a^uajsisB jap o josa^oíd jap uoiuido bj jio ap oíainíjad uis *joiJadns oiJBuruias un ua o ouBuiuiasojd un ua jBdppjBd auaiAuoa aj is apiaap oun BpB^ qBpadsa ojxsinbaj unSuiu jod BpBuoiaipuoa jB^sa ajans ou sojapjaía soj b sa^uBipmsa soj ap uoisiuipB Bq •ojjBuiuias ap sopiajaía soj ua^sisuoa anb ua souiB^uodxa opuBna 'jas anb auap jsb anb souiajapuajduio^ •sBajBj sns b oiJBuipjoBjjxa ojuauíBjipB un ouioa o BpBsad b^jb3 Bun oraoa uppB^ijqo Bjsa uajuais ou sajuBipmsa soj oja^ •( A j 'j *jjb 'zuíp^ ap pvptsj^aaiufi p{ dp 'pi -pt í'j *jjb 'j^^6j ap ojajqaq ap fi ap 'uuoq dp pppis^datufi p^ dp ptfosop^ ua uofjop ap oppx2 p> ugtootuox4 ap Ofuatupj2a^) bijosojtj ua jojaop ap opBj^ ja jauajqo d sBijBsaaau A SBTAajd sauopipuoa sbj ap Bun Bjsa sa uaiquiB^ ^P o^soSy ap 9^ ap -pt -pi a \<¿) j'^ A q (j) ^? *sw 0^61 3P ojauq ap o ^P 'uappqpxo^ ap -pt -pt Í^3 *jjb 'j^6j ^P ÍÍJCIV 3P 0 ap 'z\p^(1 - puppitaq^ ua saxotxa^ns sp^anosa ua oppxosajox4 ja pxp4 sauaiupxa ap ofuauipj2a}¡) BijajBUJ bj unSas buba anb 'oijBUiuias ap sopiajaía ap ojauínu un ua ajuauíBApaB opBdiaijJBd UBq anb uaiquiBj ouis 'sauoiaaaj opBqanasa UBq anb ojps ou JBjxpajaB uaqap 'pBppBdBa ns Bjjsanuiap anb jbui^ uauíBxa ja Jipuaj japod BJBd 'soj -BpipuBa soq 'sajBjnjB^^ SBiauai^ ap sbj ua A bt^osojij ap sapBjjnaBj sbj ua ubuijo^ as Bipaui BzuBuasua bj ap sajosajojd soj (ajqBjuauíBj ojapisuoa anb upiadaaxa Bun ojsa ua sa ¿Bn^njfq ja) 'sopBj sojx)j isBa ua oiuoa 'BiuBuiajy ua anb opiqBS sq *sojja ua uoiaBdiapjBd ns sajuBipnjsa soj BJBd jbuijou A BjjojB^ijqo souaiu sa ou 'sajosajojd soj ap jbuijou A BuojBÍ^jqo upiaun^ sa soiJBuixuas ji^tjjp 15 •uoiaBjipaiu ns ap A oipnjsa ns ap 'b^jbj A Bnuijuoa 'ajqxsiAui pBpiAijaB ns ap aA -ajq A ajuajiiujajuí 'oujajxa oíajpj un anb sbui sa ou (sauopBaxjqnd 'oijBuiiuas 'upiaaaj) ajqísiA pBpiAijaB ns :soiuauBua sou ou anbjoq •^oijojijasa^ un^uru b BpBjnauíA Bjsa ou upiaun^ ns ap BzajBjnjBU bj anbjod 'Buiapo uis oijBuopunj un sa anb JBsxaajd anb ^Bq 'oijbuoo -un^ un sa josajojd ja ajuauíBApBjjsiuiujpB x "(6 *jjb 'uuoq ap ppp "tsxan-tufi pj ap ojnfPisa ap ofaaiCox^ íj *jjb 'zutp^^ ap ppptsxaaiufi pj ap Ptfosojt^ ap ppijnop^ pj ap ugtapftjtqpq ap oiuazupj2a^ 'PJA) afuauipatsnjoxa ppm ns xpotpap ap Bq jBna bj b 'Bpuap ns ap ojuam -oj ja A uoiaB^ijsaAui bj :BuinuaS sbuj jBnjijídsa pBpiAijaB ns uoa Buajj as pBjjaqij ns anb jbpjajo anb ¿Bq ou ojaj #opBi^ajiATjd un sa josajojd ja 'Buiaijo ap sajBUBuias SBJoq BjuajBna ap sbuj jaaBq anb auaij anb BjBjapjnq jb opBJBdiuo3 '^^qij sa oduiaij ns ap ojsaj jq �La asistencia se hace constar en un cuaderno u hoja que firman los presentes. De cada sesión se redacta un acta o protocolo (Protokoll) en el cual, sin las formalidades notariales, debe constar un resumen de lo discutido y concluido en ella. De cada vez se designa a un estu diante para redactarlo, el cual lo lee al comienzo de la sesión si guiente. Su lectura no debe demorar más de 5 ó 10 minutos. Luego se discute, se corrige y se pasa en limpio en un cuaderno al efecto. La utilidad del protocolo es triple: en ler. lugar, permite con sultar en cualquier momento la discusión y los resultados de la cuestión tratada, sobre todo en los casos en que el profesor expone sus propias interpretaciones o doctrinas; en 29 lugar, es un buen ejercicio para el que lo ha de redactar, que lo obliga a separar lo sustancial de lo accidental y a exponerlo concisamente. Sin duda, un resumen de discusión en cinco o diez minutos es más difícil de hacer que uno en veinte. En 3er. lugar, para los participantes su lectura sirve de nexo entre el tema de la sesión pasada y el de la presente. En algunos seminarios, sobre todo cuando solo consisten en la lectura de relaciones, se prescinde del protocolo. Acerquémonos ahora a la actividad interna e intelectual del semi nario e intentemos describir en qué consiste, cómo funciona y cuáles son los fines que con él se persiguen. Desde hace algunas décadas en algunos países de América lati na, entre ellos en el Uruguay, se exigió la introducción de semina rios, y poco después, con suerte varia, comenzaron a funcionar, de ordinario esporádicamente, algunos. Por lo que se refiere al Uruguay, he podido comprobar que se tiene del seminario una idea sumamente ambiciosa, y que se exige de él mucho más de lo que se exige en Alemania, país originario y clásico de ese método didáctico, y más de lo que normalmente puede dar. Celosos profesores, endurecidos en el almidón de su prestigio, con una erudición admirable, acrecida en horas nocturnas de difícil asimilación, han pretendido hacer con sus seminaristas investiga ciones definitivas y extensas, que absorbían todas sus fuerzas en desmedro de otros estudios y que luego publicaban en gruesos vo lúmenes de papel pluma. No puedo juzgar de su valor objetivo, pero me consta que varias veces el surmenage del profesor y el pánico estudiantil fueron la cosecha de tales "trabajos" de seminario. Se exige del seminario no sólo resultados científicos objetivos, sino además, su expresión visible y permanente en el papel impreso. El seminario sólo justifica su existencia si sus actividades acrecien tan lo que Hartmann ha llamado el "espíritu objetivado". Se comprende, entonces, que cuando se ha pretendido implan tar como obligatorio el seminario así concebido, los estudiantes ins tantáneamente, con instinto seguro, se hayan resistido a aceptar el instrumento bajo el que hubieran sucumbido aplastados y que hayan considerado al que tuvo tal iniciativa como un enemigo del — 208 — �— 60^ — •OIJBUIUI3S jap pBpiAtjDE Bun aiuatuBidojd aXmnsuoa ou bijbjSououi bj anb jpap X ojonxa sera jas bjoi[e aiiuuad'ain 'sausiuajB soucuimas so¡ uoa oj^ajjp OJ3B1UO3 ij^ "^sojjpuas sbui soppjafa sojjo ap jouajuB oajdiua p jod asJujnbpB uapand ojps' 'ajuauíBUBuipjo 'anb pBppBdB3 X pnmdB Bun b BpBUOpipUO3 BJS3 EpB3Ija flS 'OSB3 OpOJ 03 X 'OlJBajdUJa ajqíSOd BJ3S SBUI3J SOJ SOpOJ E O139dS3J jo 'aj'diuajs o'^^ -aúodcud as oiJBUiuxas p 3nb uij p jbzue3jb' bjbü oip3m O3iun ja ss ou 'OIJEUIUI3S jap Euiajdns pBpiAU^B bj sa uaiq is 'Biuajqojd un ajqos nai^uuap eijejS -ouotu bj anb' ajusiquiB ojjsanu ua sopipunjip sojojj3 jiSajJO3 bjbó 'ajuauíEpniu jEJEjsap osp -3Jd SÍJ,, :3JUBJ3pB SBUI ^ •<iSOJJBÍJO^ 3)UaUIBSp3jd S3 3J3jnb 3nb OJ 'SOq33q BX SSJOpBgUSSAUt auodns 00 ísBjjauajq'o b jeSsij EjEd sopojaui' soj uajpjsis as X uauasua as ijjb anb jej ooá 'sa¡Eui3iJO X sEjapspjaA sauoianjos b jbS3jj ou Ejjodui; aj ou 'oaijuuap pp uopEinjoj bj ouis 'Biauaja'bj ap uopEuuoj bj aauauíBjBipauíui B3snq ou^/ ouEuiiuas ja' anb soaijoiu ap uppjsodxa aiuaipuodsajjoa ej ua oX Bjaap 'soiJBuiuras ajqos oiaaXojd un ojoqEja anb 'sajEi^os SEj3ua;3 X oq^ajaQ ap pEjjn3B¡j bj jod EpÉuSisap U9;s;uio3 Eun ap 'BSBqaaJV ^p zauauiíf ouijsnf X PPO ÍPIE<1F!^ OP3JJIV 's^-'a sajosajoi^ soj uoá ojunf 'ajjBd opuEuuo^ Sí'ól U3 BÁ (i) uov^S un u^Aajj 'oi^\dvao^ ojxaj un ap j^^nj ua 'sojjq 'upiaipnB E{ ua asjEjEaja^uí uoixaj^aj ej e 'ise opuapiuijad 'o^xaj ns ap sojuaui -ouj jod asopuEjjEdE Eas 'EpEsnEd Xnuí Ejnjaaj Eun ap oxpaiu jod Eas 'oxjo^ipnE ja uoa ojaajxp seuj o^de^uod un UEasnq 'o^uasnuEur osua^xa un uEAajj anbunB anb sajosajojd XEf^ 'jEja^ij a^uauíE^aij^sa opijuas ns ua je^ sa uoiaaaj Epo^ ou a^uauíEjjai^ 'o^uaiiuEsuad jap uppEDiunujoa Eun jas ap ja sa ^upiaaaj^ ej ap ouja^uí oppuas jg; •Eqanasa oj anb ajuEipnjsa je 'ouaÍE ja o oxdojd ojuaituEsuad ja 'Euujaop Eun ajiuiSEjj josapjd ja jEna jap oipam jod ojnaiqaA ja sa Ejnjaaj ej 'ajuauíjEjnjE^j *jio ap 'jEqanasa ap ojde ja soj ja ua apuodsajjoa jaaj ap je josa jo jd ojdb je :baijdb upiaEdiaijJEd Eunuiu Ejja ua uauap ou sajUEipnjsa so^ -oiJOjipnE un ajuE jaaj ap ojde ja :EDipui ajuarajEjajij ajqraou ns anb oj 'sand 'sa (Sunsdf ~UOA) uppaajajd ej 'joíaui o 'uppaaj E^ -ajjsaiuas jap asEja Buipjn bj EjsEq Ejaujijd ej apsap 'ejjo sejj Bun isb j^ 'sajuEipnjsa soj ap saj -Enjxj sosnEjdE soj ap oipam ua 'upjBS jap aaajBdEsap 'oijo^Ejjod ua ojxjasnuEuj 'X EuojEpjoaaj jEyas Euanbad Eun o^xaj ja ua ezejj 'Ejnj -aaj ns aduinjjajuy 'EaimapEaE Ejoq ej ap sojnuTuí oauya Á EjuajEna soj opijjnasuEjj UEq opuBn^) "aAaiu ej ajuauíEjuaj aEa ou opuEna ouiaa^joui jos un aanj jEna ej sejj EUEjuaA ej b o ^sajundE^ jeujoj ua opEuiaaduia oyjojipnE un e SEpEjim sb^ba jod opuEna ua zaA ap Xnra Epyduinjjajuí '^opiuajsos uajjl4 ua Ejnjaaj ns e apaaojd X oijoj -Ejjod ns ap EpiBjjxa Ei^Ej^ojpaEp o ojijasnuEtu un ja ajqos Eaojoa 'EjnjBjsa ns e jijje ja EpouioaE 'BjpajEa ej e aqns josajojd ja 'sosEa soj ap etjoXeuj Esuamuí ej ug *sapEpisjaAiuQ SEpEziaiEj X sEUjap -ora sej ua opEAjasuoa Eq as otiodf ej ap jEAaipara uoiaipBJj Eg •uppaaj bj uoa 'josa^ojd jap EajEj uej ejjo ej uoa ojjEÍajoa anb joíara EpBU oiJEujraas jap up ja X Bjauasa ej japuajdraoa ejej •opEJojaop ja EJEd uppEjjasxp ns 'upia -B^ijsaAui ap oijas oÍEqEjj jaraijd ns aqijasa EjsjJEUiraas on^pue ja anb ua EjjanbE sa :ojiqraE ns ap Ejanj aEa uppaajoaaj ej ap Ejoq Eg 'Ejqraais ap uos ojjEuiraas jap Ejoq ej X upxaEjado Eg \pa^oaaj ja Ejoq ns X jEjqraas ja Ejoq ns ^uap^ anb Sdfsvis^p^ ja aaiQ •(j)OApaíqns njijídsa jap Eraijuí a ajqísiAui Bjajsa ej ua apisui jEaj EjaBai^a ns ojad 'ojnu oujajxa opBjjnsaj ns 'Ejsajxjra SEra sa upia -iqraB n 'OAijaíqo jojea ojapEpjaA ap sauoiaESxjsaAui ajuaraEjaajip jpnjaojd upisira jod auaij ou oijEUiraas ja pEpxjBaj ua ojaj •Esuajap BraijiSaj ap ojaE un jEjnaaía anb seuj UEjaEq ou isb japaaojd jy *ajqraoq �más o menos detallado. Algunos, en fin, aunque raros, sin ninguna nota ni apunte, hablan libremente. Esta diversidad de formas de pende ante todo del contenido a exponerse. Si se busca la precisión de los conceptos y el rigor del pensamiento, se redactará un texto completo. Si lo importante es destacar ciertas tesis para explicarlas luego, se esboza un guión. Si se trata de alguna exposición sumaria y elemental, se puede dejar todo a la inspiración del momento. Pero hay además un factor subjetivo que influye en la adopción de una u otra forma y es la mayor o menor presencia de ánimo del profesor frente a la clase. Un profesor desenvuelto será capaz de exponer con un guión lo que un profesor tímido sólo podrá hacer encadenado a un manuscrito. Se puede discutir cuál es la mejor forma de exposición. Psicológicamente me parece compro bado que la eficacia de la comunicación está en razón inversa de la continuidad del manuscrito. En consecuencia, la mejor forma de bería ser la exposición libre. Pero en el nivel de los estudios uni versitarios la eficacia didáctica no puede primar sobre la exactitud científica, la cual requiere la fijeza que sólo la palabra escrita ofrece. En todo caso, sea cual fuere la forma externa de la lección, su característica es esta: que en ella sólo habla el profesor, mientras los estudiantes se limitan al papel de oyentes. En tantas lecciones que escuché, jamás presencié el caso, no ya de un profesor que in vitara a los estudiantes a intervenir, sino tampoco el de un estu diante que planteara alguna duda o dificultad. El profesor no es jamás interrumpido; el estudiante no es jamás interrogado. El pro fesor ha estudiado, investigado y meditado, y sube a la cátedra para exponer sus resultados. La actitud del estudiante es, no diré pasiva, pero sí receptiva: recoge el pensamiento, lo comprende y lo asimila, o, al revés, no lo ha captado o lo ha tergiversado. Lo ha aceptado con o sin crítica. Pero todo esto corre por su cuenta y responsabili dad: durante la clase el profesor no le enseña ni a comprender ni a analizar ni a criticar, ni tiene ningún control sobre sus efectivos conocimientos o capacidades. En cambio, lo que caracteriza al seminario es la intervención activa del estudiante: es aquí donde entra en estrecho contacto con el profesor y donde éste le ofrece en los ejercicios y trabajos el me dio de desenvolver sus capacidades y de profundizar sus conocimien tos, al mismo tiempo que puede controlar unas y otros. Si asistimos a una sesión de seminario, veremos que en ella el profesor interroga a los estudiantes, éstos leen el texto de un filósofo o un manuscrito que ellos mismos han redactado, dialogan con aquél y entre sí, cambiando puntos de vista, discutiendo tesis y recogiendo los co mentarios del profesor. Pero la actividad del estudiante no consiste nunca, como ocurre en nuestras Universidades, en repetir ayudado sólo de la memoria (quiero decir sin notas escritas y sin discusión) lo que previamente se ha estudiado. Esta simple exposición oral de tesis ajenas no se considera útil. — 210 — �— 113 — •Bmadjad z^d ej ajqo^ ísajqmrusoD sej ap BaisjjBja^j j ap sojuauí^pun^ íopojatu jap osjnasiQ #sajJBasaQ ísojaa^as sojqi^ •aBjBjiuijjL aQ •uijsn^y * íb BDij^ •sapjojsuy iSBuiaj s^juain^is soy ap oun UBqEjBJ^ 3nb ap sapBpiumuoa b opnsiSB a^i 'oyjapuajdraoa UBjuajuí a oappsoyij ojxaj un uaay 'jojaop un ap o ajuajsiSB un ap uppaajyp By oÍBq anb (ox B 9) sajUBipmsa soaod ap sodnj^ uoa UBUopun^¡ •SBUiajqi -oíd soy jBzxpun^ojd b BpnAB SBjsando sauoiuido sayqísod uoa uprs -nasip bj SBjya u^ 'sa^uaaop soy uoa yBuosjad o^db^uod un Á. 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La primera es la estar dirigida por un asistente o doctor y no por un profesor. Pues el seminario es un derecho y una obligación de éste. La segunda es la de dirigirse a estudiantes de toda la Universidad, lo que le otorga un temple menos técnico y menos riguroso que el del seminario, que se dirige a estudiantes que ya se han decidido por una ciencia. Otras veces se entiende por comunidad de trabajo los ejerci cios en cuya dirección colaboran profesores de materias diferentes, que abordan los distintos aspectos de un mismo problema e inten tan mostrar la interdependencia o llegar a una síntesis de los resul tados de varias ciencias. Por ejemplo: "La nueva imagen del hombre en la Filosofía"; "La Psicología y la Medicina"; "Fundamentos del Derecho"; "Responsabilidad social del médico". En estos casos se trata de una comunidad de trabajo entre profesores en beneficio de toda la Universidad. El Seminario. El seminario propiamente dicho se dirige a los que estudian una ciencia determinada (Teología, Jurisprudencia, Filosofía, Historia, etc.) y por ello desenvuelve sus ejercicios con un rigor que no tienen los de las comunidades de trabajo. Su fin es no tanto la extensión y profundización de los conocimientos en una rama del saber, como introducir en los métodos del trabajo y la investigación científicos y familiarizar con ellos, no exponiendo su teoría (lo que indudablemente puede hacerse), sino por la prác tica de los ejercicios, que fomentan e incitan a la colaboración independiente. Conviene repetir que el fin del seminario no es inmediatamen te la realización de investigaciones científicas. Estudiantes que recién ingresan a la Facultad o que han cursado en ella algunos semestres no están aún en condiciones de hacerlo. La seriedad de la Universidad, la escrupulosa conciencia científica de sus profeso res no pueden incitar a tareas que serían improvisadas y prematu ras y, como tales, vanas. Lo que el seminario pretende es preparar a los estudiantes para que un día puedan hacer verdaderas investigaciones. De ahí su nombre. Seminario quiere decir semillero. Las plantas que en él se siembran requieren su tiempo de desarrollo. Sus frutos pueden ser comparados al del olivo, que sólo se forma varios años después de plantada la semilla. El futuro investigador se forma paulatinamente en la frecuen cia de los ejercicios. Pues el seminario es fundamentalmente una práctica. El inves tigador no se forma en el mero conocimiento teórico de la metodo logía, que puede aprenderse un día y olvidarse al siguiente, sino en el contacto continuo con las fuentes, en el que, bajo la dirección del profesor, aplica él mismo los métodos de comprensión y repite mentalmente el proceso del pensar filosófico. Sólo este contacto reiterado, frecuente, lento, en que al mismo tiempo se van señalan^ 212 — �— <¿\z — uyg 'ajjsaiuas un ap sajyuny soy ua Bjnjaay ns jaaBq ap pBpyyyqysod bj unifos opoj ajqos ^ B^ysjad as anb uyj ya un^as 'Byya ap ajJBd Bun o Bjajua Bjqo Bun ojxaj oraoa asjBiuoj apand 'aA as 0U103 •zuajsixg pun ^untúa^ O "saisia^) sap ai^ojouauíouaBqtj •jjBjjysyiajja p - uajBjmsog '\ uaqasyjqBjd #p •^ •qjsay *zsubjx "^untúa ^ uauíaj -p * sojij^snuBui ap sBidoaoio^ ap 'Sauaf^ 'P3 "BiSoyBUB cunuiuiou aQ 'snuBjaÍB^) 01^ •uaayas ijxaj 'sijBjuaA 'jiu^oa 3Q "(II 'i) oun 3Q TO3líX ^inuing "IX 'sauoissa^uo^ -snuijsti^ny •oaBuroa;^ b bdij^m 'J 'H ^uiiub aa •g Bais^qg d-sayajojsijy :a^isiA anb souBuiuias soy ua uoja^ay as anb soyyanbB soyduiafa ouiod o^uo^ -sojospyíj sapuBjS soy ap SBjqo SBy ap Bun^yB a^iya as oidpuud u^ -o^xaj yap uppaaya By opo^ ajuB sa ajuBjjoduiy •oiJBuiiuas ap oíaiajaía ouiod ajuarayBj -auaS ayBA ou ajs^ 'uppB^ajdjajuí uys ojqiy un ap (^¿niafdq dcfostxos -xnzf) Bpin^as Bjnjaay By ap 'ojBqiua uys 'asjin^ui^sxp aqaQ "uqpBZ -ypun^ojd ap sopBj^ Á sapBpyyBpoui SBqanuí ajiuipB sand 'saiojaop Á sopuBJO^Dop uoa BziyBaj as osnyaui a 'sopBjuByapB soy b ouiod sa^ -uBidiDuijd soy b o^ubj 'sa^uBipmsa ap asBya Bpo^ b auaiAuo^) *oyjap -uajduioa BjBd ODi^psoyi^ o^xaj un ap zoa BjyB ua Bjmaay By ua ajsis -uoo Á yBjo sa oppjaía ap odij ajs^ •uptovjdjulx^iut 9 •SByya ap Bun BpBD ajuauíBAisaans souiBjapisuoa uoiDBnuijuoa y •Bjauíijd By anb Bpun^as By opnuaiu b sbui pzinb A 'sop SBy a^uaraajuanaaj^ uBayduia as oqaaq aQ *Bun BpBa ajqos upiaByaj Bun ap a^uBipnjsa BpBD b jb^ A sa^JBd ua oyjipiAip 'o^xa^ un jbuioj ua Bijpsisuoa '(zuibj^[) *^oj^ ya oujod 'sojjo unSas 'anb SBjauayui 'so^xa^ ap uoiDBjajdja^uy a Bjn^^^y By Bijas BDisBya bujjoj By (Sjnqyajj) J^yynj^; xbj\[ A (uuog) ja^yDBqjo^ #g 'joj^ soy oiuod 'soun^yB una •ajuanaajj souaiu oqanuí 'SBiuayqoíd ap upysnasyp By jypBUB anb ABq soyya y (9fPU9^9^) sauoya -Byaj ap upiDDBpaj By A sojxaj ap upyaBjajdjajuy a Bjmaay By :soidid -jaía ap sasBya sop ajuaiuyBdyauyjd UBzyyBaj ^s oyjBuyujas ya ugy •upyaaajyp ns sbiu jBjayoj UBpand ou A josa^oid yap sojjBq UBjuays as anb ua Bip ya anSayy anb opoiu yBj ap soyjBanpa A sooyjyja snjyjydsa jbujjo^ ua ajsys -uoa oyjBuyiuas yap oydyauyjd ya anb opuaiayp ouisyiu ojsa BqByniujoj (SjaqyapyaH) JatUBpB^) ^ojj y^ -Bin^ ap pBpysaaau uys 'oujstui is jod ^BjBd pBpyaBdBa By opyjynbpB Bq ajuBipnjsa ya 'ajjnao ojsa 'sntiqpq ua opyjjaAuoa 'opByyiuysB uayqiuBj ouys opyaouoD oyps ou Bas opojaiu ya anb ajyiujad 'soujujbd sosyB^ A sajojja soy op �embargo es posible que una misma obra sea leída e interpretada sucesivamente durante varios semestres con los mismos estudiantes que van avanzando en la comprensión de sus diversas partes. Así el seminario sobre Hegel Phaenomenologie des Geistes. C. era con tinuación de otro en el que se habían tratado las partes A y B. La elección de una obra depende no sólo de su importancia intrínseca sino además de la categoría de estudiantes que han de manejarla. En el proseminario, p. ej. podrá elegirse la Etica a Nicomaco, algunos artículos de la Suma Teológica o las Meditationes de prima philosophia, pero no la Physica ni la Phánomenologie des Geistes, que quedarán reservadas para el seminario superior o para el coloquio de doctorandos. La elección depende finalmente de cir cunstancias materiales: de que exista una buena edición o traduc ción de la fuente y de que pueda hallarse un número suficiente de ejemplares. Porque es exigencia elemental que cada uno, no sólo haya leído previamente el texto, sino también que lo tenga a mano durante la sesión. "Los que no lo traen, pierden el tiempo" (decía un profesor). El empleo del texto en su idioma original sólo es posible si todos los participantes conocen ese idioma. Pero ese conocimiento no se considera absolutamente necesario para comprender el pen samiento de un filósofo, y de hecho en los seminarios son muchos los que lo desconocen. Por ej. en un seminario sobre el de anima de Aristóteles, en un total de 28 asistentes, sólo 14 poseían el grie go. Un seminario sobre las Meditaciones de Descartes se realizaba sobre la traducción alemana. En esta clase de ejercicio el trabajo puede distribuirse de dos modos: o bien se señala desde el principio o en cada sesión a cada estudiante una parte diferente del texto, o bien todos deben prepa rar para cada sesión la misma parte. El segundo procedimiento parece preferible porque obliga a todos los estudiantes a leer todo el texto, y hace luego más fecunda su participación en la discusión. Pero en el primero es también necesario que todos vengan a la sesión con el texto leído. La lectura e interpretación de textos es la única clase de ejerci cios que conviene a los estudiantes de los primeros semestres, pues todas las demás, relaciones sobre libros o teorías, discusiones, etc. suponen a estudiantes ya adiestrados en la comprensión de fuentes. Esto, sin perjuicio de que se emplea también con estudiantes ade lantados. Sus ventajas son múltiples. Ante todo, es el único medio de asegurarse de que los estudiantes leen realmente las fuentes. Segun do, se aprende prácticamente a comprender el texto, a conectar para ello sus diferentes partes, a veces lejanas entre sí, a otorgar todo el valor que posee una frase, una sola palabra, sobre todo en las obras antiguas, generalmente muy concisas y por esto tan extrañas a los hábitos adquiridos en la lectura de las modernas. Tercero, la repe tición mental del pensamiento de los grandes filósofos permite no sólo apropiárselo sino también, lo que importa más, aprender el — 214 — �'ajjsauías opungas o jauíud jap sajuBipnjsa ajjuq -ajuaAnjjuj jojdbj ojjo sa soipnjsa soj ap BqajBtu bj ua oun BpBD ap uppBnjis Bq •ZBDija oÍBqBj^ BpBq as BjABpoj 'sajuanaajj sbuj so^ oos anb 'BjuajBna o Bjupjj ap sodnj^ uoa 'o^jBquia ui -ajupA ap UBJBSBdajqos ou anb Bjjas jBapi jq 'sajuBdppjBd ap ojaiunu jap BSjaAui upzBj ua Bjsa uppuaAjajuí bj ap uxntupnb ja anb jp -ap apand as •sa^uBDi^^u^isui sauopuaAjajuj b UBqBjjujjj as —soun^ -jb ojps A— sajuBipnjsa soj SBjjuaiiu 'ojos jBjjasjp b opBjjqo BiaA as josajojq ja sojja uq "sajUBipn^sa uap o B^uaqao uoa soiJBuiuias -oíd b oppsxsB aj^ *Bjja Buoa JBJídsuoa apand sa^uBdppjBd ap op -BAaja Anuí ojauínu ufj *sajo^DBjf soqanin ap 'a^uamjBjnjBu 'apuadap uppuaAja^uí Bjsa ap BpBDip A pBpisuajuí 'Bpuanaajj Bq 'sa^UBipmsa soj ap BApaB upiauaAaa^ux bj sa soiopjaía soj ua ajuBjjoduii oq •ajuarajB^ -oí BqBiou^í anb ojb ipuajdB ja ua anb inbB jbu^isuod ojain) •BjqBjBd BpBD BqB^dopB Bipaj^ pBpq bj ua anb SBjnjBiAajqB sbs -jaAip sbj UBJ^uanaua as jBna ja ua 'ubjij\[ ua ijddaon jod opB^ipaaj '8^6J 'Sizdiaq 'J^q^^ 'f '[ 'tunxvxntvt¿i9Áqqv uootxd^ ijjad ouBijpy ap ojqij ja jBijixnB ouioa BqBzijpn 35 'uauapuoa anb q SBSOjauínu sbj ua ourco Bjjaj bj ua o^ubj ou 'BaipBj pBj -jnapip BÁna 'sajBAaipaui sojijasnuBiu jaaj b japuajdB Bia oiJBUiuias jap "oWqo jq '{\(Z \Z '} Úl l uaSuBjjq) Ajjinaj^ ap ^aqiiinH ap tunuotut^o tunxvsx^ai'p Sduotpdn^ sbj ap ojio A sbuiox ap BDiífojoax Buins bj ap o^uasnuBin un ap SBidoaojoj opBuioj UBjqBq a^ 'sajBAaipaui sojiiasnuBui ap SBidoaojoj ap ajqos jau^ty^ qoj^ jap opBuiuias un ajisiA uuog ua anb opjana -aj 'ojduiaía 0U10^ -ojuasnuBuj un ap upisuaiduioa bj ap bjbjj as opuBna ojjBsaaau ajuauíBjnjosqB outs 'ajquapjd ojos ou sa ^ •ojjo opoj ap upisnjDxa uoa UBajdiua oj sojja ap soun^jB ^ *J3UJT^H <5IUÍJ <J3in^M X^M 'upiB^\[ *^ 'jauiBpB) 'qjiA\.oq 'isbjizs 'ja^^appjq 'sojja ajjua íoiaiajaía ap asBja Bjsa ubj -apajd saiosa^ojd sajuajaaxa anb 'sand 'apuajduioa a^ 'sojjojjBsap sosjaAip sbuj soj BjBd ojxajajd un ua ajjaiAuoa as ojxaj ja 'jsy •upianjos ns ap pBpjaA bj ap bjsia ap ojund ja apsap ojopuBpaadB 'ojopuBDijua 'ojopuapnasip 'ajuauíjBu^ A .'(df^psdSufj spp) oqaip ou oj ap uppBjajdiajuí bj opuaiaBq 'ja^^apiafj aaip ouioa 'o 'sBjiDijdun sapBpijiqísod sns opuaiAjoAuasap A jojnB un ap ojuaiui -Bsuad jap ojiq jb opuBjosojij 'ajuauíBDpBuiajsis f(ajsBjjuoa jod opoj ajqos sojuaiuiiaouoa sns bíi^ A apuaidB jaAou ajUBipnjsa ja anbjod 'oiJBuituasojd ja BjBd opBnaapB Anuí opojaui) sauoianjos sbjjo b ojopuBjaauoa A 'sajqísod sopyjuas soj ap upisnasip bj BUBjjua anb oj 'jojnB ns BjBd OAnj anb ojDBxa oppuas ja opuBSBpui 'ajuauíBaiJojsiq :sauopaajip sbpbuba sbuj sbj ua opBjuauíoa jas apand ojxaj ja 'jB^nj uq q^^ajq ap njjjjdsq jap Bi^ojouauíouaq bj A auinjq ap opBj J3 'sajjBDsaQ ap sauoJDBjjpaj\[ sbj 'upsn^y ub$ ap so^ojBip sou 'BpuBjsip Bjjaia b A 'jBuopdaoxa ojajx>uj un aAnjijsuoa uojBjq ap jbjoj jsbd Bjqo bj 'ojaadsaj ajsa y 'jb^osoji^ ja ua asjBjpjaía ap ojx)tu un sa anb oj (janbB uoa apiauíoa ajduiays ou anb ojad uoxpz -iuoo9x4 ^nb opojatu jap SBuiapB) uoxP9^(liU9 oqodq dp ^nb ojxuaui �que tienen una información filosófica pobre o nula(l), pocos son los que intervienen y estos intervienen poco, contestan con mono sílabos o con breves frases y a veces cometen gruesos errores. Pero a partir del tercer semestre se advierte un gran cambio. No se han limitado a seguir los cursos, han leído libros importantes, han asi milado mucho, denotan cierto criterio ya formado y sus interven ciones son acertadas y a veces profundas tanto en la interpretación como en el planteo de dificultades. (2). A veces es el mismo profesor el que desnaturaliza el seminario. No siempre el pensador profundo y original es el mejor director. Se cuenta que Husserl (3) era un conversador incansable, en la Universidad, en la calle, en la casa, y que su fuerte personalidad siempre embargada por los problemas más difíciles, desbordaba to dos los seminarios. Todos versaban sobre Fenomenología, y en ellos nunca ningún estudiante pudo decir esta boca es mía, porque él tenía siempre la palabra. Uno de sus discípulos le insinuó un día que abandonara un poco los temas fenomenológicos y que hiciera lectura e interpretación de textos. Husserl accedió y anunció para el próximo semestre un seminario sobre la Psicología desde un punto de vista empírico. Para introducir a su lectura encargó al Sr. M. que preparara una reseña sobre Bretano y su obra. M. pasó todas las vacaciones estudiando, y cuando llegó el día de la inauguración del seminario, rodeado de un mazo de papeles, comenzó su expo sición: "Bretano" Pero apenas había pronunciado su nombre, Husserl lo interrumpió y habló durante toda la sesión. Después de todo su esfuerzo el bueno de M. no había podido decir más que una sola palabra. Sin llegar a este caso realmente extremo, hay otros profesores — por lo demás excelentes— que en su afán de elucidar el texto, dejan poco margen a la participación estudiantil. Entre tanto, todos suelen destacar, cuando comienza el seminario la conveniencia de las intervenciones. "En el seminario es mejor el que sabiendo poco habla, que el que calla lleno de sabiduría" (Fink). Un día que Scheler hacía una admonición semejante, a un estudiante se le ocurrió objetar: "el silencio es oro" (Reden ist Silber, Scbtveigen ist Gold) a lo que aquél replicó: "en el seminario es oropel" (Ist es falsche Münze) (4). Un factor inhibitorio importante es la natural timidez del estu diante dotado de cierta autocrítica frente al profesor y a sus condis cípulos. Por eso es misión del profesor ayudar a quebrar ese sen timiento y poseer el arte de saber lanzar a los jóvenes a intervenir. (1)En la segunda enseñanza de varios estados (Laender) alemanes no hay una clase de filosofía. (2)Un estudiante boliviano con quien tuve ocasión de conversar, me dijo que cuando él entró en la Universidad de Bonn sabía más filosofía que sus condiscípulos alemanes del primer semestre, pero que después de un año, habían hecho tales progresos que a él le costaba seguirlos. (3)El conocimiento de este rasgo del filósofo y del anécdota que sigue lo debo al Prof. Szilasi. (4)El anécdota lo refirió públicamente el Prof. E. Fink al inaugurar su proseminario. — 216 — �— L\l — 'sojxaj soj ap ojuaiujBjBjj ja ua pBpiJBijiuiBj ap ununuira un ajuBip -njsa ja ua auodns bdisbjd Bjqo Bun ap uppBjaj bj unB 'oSjBqiua ui *sopijjan^B souaui sa^uBipmsa uod asjBjuajuí uapand SBjaraijd sbj anb SBj^uaitu 'sopBjuBjapB Xnuí sajuBipmsa uod asjaDBq uapand ojos SBjsa osa jo<j *bdisbjd Bjmjna Bun Basod bX uainb BJBd sajpn jas uapand ojos X oaijbuijoj anb oaijbujjojui sbuj uij un uauodojd as sauopBDijqnd SBAanu o SBurojn ajqos SBuasaj sbj oiquiBD ugj Bun ap soaiSBq sajBjid soj ap uppB^uBjdun bj anSisjad as SBjja uo^ -sajUBipnisa soj ap BDi^psoji^ Bjn^jna bj ap ajuauBui -jad OAjaDB ua UBjjaiAuoa as X sBpBjiuiisB uBas anb opoui ap 'BDip -ojaui BqajBUi ns ap X SBpiuajuoa Bjja ua SBuiJjx>p sbj ap ojajduioa ojuaiunaouoa ja uij jod auap bdisbjd Bjqo Bun ap Buasaj vj •uajapxp japaaojd ap sopotu soj X UBDsnq as SBjja uod anb sau^ soj anbjod BiDUBjJoduii ns auaij (SBauBJodmajuoD SBiJoaj o) sauoiDBDijqnd sbuj -pjn ajqos X sbdisbjd SBjqo ajqos sauoiDBjaj ajjua upiDupsip vj n^ bijosojij bj ap sBinajqoj^ bj ap A BzajBjiUB^^ bj ap bjjosojij ap sauopB^ijqnd sBAan^q 'sojiui A SBjojBjaca 'sbjjid 'sojoquii^ •btjojsijj bj ap bijosojij ap A BiSojoasou> ap SBauBjoduiaiuoa •BAijBSajq bijosojij 'jadaij 'uijjapjoj^ ap aiajdjaiui oiuoa jaS^apiaj^ A pBpijiqísoj •uubuijjbj^ jpj jj A BiSojoax "l^jSAiaíojsoQ A iojsjox •BUBiunq pEjjaqij bj ap spuasa bj ajqog *9uijjaqa^ •sajajpjsjjy oa BijajBui A oiaBdsj d :ajisiA anb soiJBUiiuas soj ua uojaXaj as anb sauoiDBjaj ap SBiuaj ap bjsij Bun opoj ajuB Xoq 'bijosoji^ bj ap jojaas un^jB ua sauoiDBDijqnd SBtupjn sbj o sbdisbjd SBjqo sapuBj^ sbj jas uapand sbjs^ *SBjqo sbijba o Bun ap opiuajuoD jap uppisodxa bj ua ajsis -uod upiDBjaj Bun 'jBjauaS 03 'BjdopB anb bj Biuijjn Bjsa sa sosbd soj ap bijoXbuj Bsuauíui bj ua ojad 'Bjijasa bj ouiod jbjo bujjoj bj ojubj jBjdopB apand oidiDuijd ug; •(fpj^f^^^) vu^sdA o uppvfdj, ^^7 •ajqnjosui oj ap BiDuapuoD bj o SBiDuapiAa sbj ap pBpijBjD bj X sauozBj sbj ap osad ja uajBA oj^s ja ua anbjod 'ojndiasip X josajojd aj^ua Bpuaja^ip bj aaajBdBsap apuop ua pBpijBnjiJídsa ap ouBjd un BjsBq BAaja oj X ajBqap ja baiab anb upiDDajip bj ojuauíoiu ojxij ua X 'sajpuBipm -sa sauoiuido sbj ap upiDBZipunjojd X upiDDajJOD bj 'ojapoxu jauíijd un isb JBjjsiuiiuns BJBd upiDBjajdjajuí bj jbidiui a 'Buiaj jap uppanp -ojjuí bj apuodsajJOD aj ja y *sauoiDDajjoD o soiJBjuauíOD souanbad jaDBq b o jio b asjBjiuiij apand ou J3 *josajojd jb bdoj oiJBuiuias ja ua anb BAispap uppun^ bj bjsia ap japjad soujaDBq aqap ou jijuBip -njsa upiDBdiDijjBd baijdb bj ap BiDUBjJoduii a pBpisaaau bj oja^ �que lo puede suministrar únicamente el ejercicio de lectura e inter pretación. Algunos profesores (Heidegger, Lówith, G. Martin) no emplean más este tipo de ejercicio, ya porque entienden que los estudiantes no saben realizarlo adecuadamente, ya porque Jo consideran un recurso de profesores fatigados, que encuentran un alivio a sus ta reas escuchando relaciones, que luego rubrican con un par de co mentarios intrascendentes. En algunos casos he podido comprobar tales objeciones. Y estoy de acuerdo en que el ejercicio de lectura e interpretación es superior. Pero, en honor a la verdad, debo decla rar que he escuchado muchas relaciones estudiantiles correctas, al gunas incluso ingeniosas, bien compuestas y expuestas, y que he visto a profesores que se tomaban el mismo empeño en considerar las relaciones que otros en comentar los textos. Por lo demás, creo que la relación tiene una ventaja y es que permite apreciar mejor las ideas centrales de una doctrina y su conexión, mientras que la lectura e interpretación se dispersa mucho en el detalle. El trabajo puede distribuirse de tres modos: 1) asignar a cada relator una obra, 2) asignar la misma obra a varios relatores y 3) asignar al mismo relator varias obras. Cuando se trata de las grandes obras clásicas el único proce dimiento adecuado es el segundo. Sería absurdo y ridículo mandar hacer una relación sobre la Metaphysica o sobre la Crítica de la Razón pura, que sólo suministraría un resumen informativo, igual o inferior al que se encuentra en cualquier historia de la filosofía. Así, con tales obras se procede siempre dividiéndolas por capí tulos o partes o temas y asignando cada una de ellas a un estudian te. Un seminario versará durante todo el semestre sólo sobre una de esas obras. Así se procedió en diversos seminarios con las obras antes mencionadas de Platón, Aristóteles, Schelling, Husserl, Hartmann, Heidegger y Pieper. En el seminario sobre Tolstoi y Dostojewski se dividió por temas, de modo que se trataban sucesivamente la concepción de Dios, la moral, etc. El método de trabajo ha de ser analítico, porque aquí se busca la comprensión de cada tesis y de sus fundamentos. Este procedimiento ofrece, además, la gran ventaja de que to dos los estudiantes tienen que leer toda la obra, aunque cada uno relate sólo una parte, lo que los coloca en situación adecuada para poder discutir con cierto fundamento todas las relaciones. Entonces se produce una verdadera colaboración de todos en el trabajo de cada uno, y al final se llega a una comprensión cabal de la obra estudiada. Pero si se asigna una obra distinta a cada uno, faltando en los demás el conocimiento necesario, su actitud ha de limitarse a un silencio prudencial o a preguntas o a breves comentarios, si no se quiere caer en vanas improvisaciones. Por eso, la relación por un mismo estudiante de una o varias obras sólo tiene sentido cuando se trata de sectores especiales de la filosofía o de las últimas publicaciones. La limitación del tema o el fin meramente informativo hace viable este procedimiento, que, — 218 — �— 613 — ojap jap Bpuajadraoa bj X pBpijiqBq bj sba -ispap uos oppjaía 9p asBja bjjo BunSuiu ua anb sbuj Bjsa uq qBJ UmStl^STp BJ B S9DUO^U9 OJtiqBCÍ UBJBp 9tlb SBJ 'upiJSanD BJ 9p JBIU3B opBjsa ja X sauopnjos SBjupsip sbj uBÍ^uodxa anb 'sauopBjaj sbijba o BUll J9DBq JBpUBUJ ajUaiUaAUOD S9 X 'OUBUI9^UB 9p 9SJBJBd9id 9p UBq sojsq #j9 U9 jBdpjjJBd ap UBq anb soj ap bjtojb bj b ajsa anb oduiap omsiin jb X uppBaijiu^is jbtu^b ap 'jBpadsa Xniu iu jBjaua^ Xnuí iu jas ou 'opy^aja uaiq Xnin jas anb auaij jpnasxp b Buiajqojd j^ •sajuaipuadapui sonara o sbuj upiaBjnaadsa bj b X bdtjtjd bj b asjBAaja o^anj BJBd SBuxjjaop sbjjo uod sojuauín^jB X sisaj sns uBjuoj^uoa as 'ajuBjjoduii ojjojjBsap un opiuaj Bq Buiajqojd ja anb ua Bai^psoj^ Bjqo Bun^jB ap uop -Bjapisuoa bj ap ajuauqBjauaS ajjBd as 'isy 'soajjpjsiq sajuapaaajuB sns ap ajuaujBjajduioa Bpuxasajd anb oaxjBuiajsis ubj opouj un aj> Baunu ajnosrp as iu BajuBjd as ou Buiajqojd ja 'osb^ opoj uq •osomonjjuí ajjnsaj ou anb BJBd sopBjuBjapB Xnuj sajUBipnjsa auodns anbjod ajuanaajj oaod Xnuj sa oiapjafa ap odij ajsa 'o^jBquia ui^ •oiJBuiuias un ap jBdiaupd ojaíqo ja ua asjpjaAuoa apand oaijpsoji^ Buiajqojd un ap upisnasip bj :sbui sq *joXbuj Bai^psojp BpuBjJoduii Bun ajajnbpB saauojua 'BUTJjaop bj ap pBpjaA o zapijBA bj BjsBq bzubab anb outs 'BDijqjsjq o Baiífojojij uppBjajdJajuí bj b bjiujij as ou ^OTJBUiuias ap oppjaía opoj b ajuajaqui 'upisnasrp bj t •svni9/[qoji(^ ap uptsnostQ •sojuaiujpouoD ap ^ujjij asBq Bun ajjaiApB as jBna bj ap SBJjap 'sapBpinuaSuj uis 'bsojo^ia bujoj as uoisnasip bj 'sojuauín^jB sns uaiq UBjjojjBsap 'sajpjjip SBUjajqojd uBjBuas ^sajUBjJoduii sbsod uaajp saaaA sbjjo ojaq '^¡oipn^sa ap sajjsaujas sotjba bX uauap anb ap jBsad b 'umsnasip bj ua sajuBipnjsa soj ap auapqo as oaod ^nb^ rupisas Bun ap sandsap oíip aui josa^ojd uq *sajqBiJBA Xnuí uajq -ujbj inbB uos sauoiDuaAjajuí sbj ap pBpxjBD bj X pBpisuajuí Bq •sopoj jiuaAjajuí uapand anb bj ua 'upxs -nasxp bj ua Bajduia as oduiap jap ojsaj jq #sojnuTUj BjuaAou BjsBq uojBjnp anb sauoiaBjaj opio aq ajuarajBuopdaaxq •sauopB^BAip SBJ JBJJA3 X UpiSpUOD BJ U3 JBJJSaipB BJBd 3JJ^JJJ ^S9 U3UOdun S3JOS -ajojd soq 'so^nuiui Bjuiajj b ajuiaA ap jBjnp ajans uppBjaj Bq •OpBdlDIJUB JOd josa^ojd jb ostab jBp ap Bq jjjdujna apand ou ajUBipnjsa ja i •sajojnB sosjaAip soj ap b3t^9Jouojd uppxsod bj ap o Bjqo Bun ap sajjBd SBSjaAip sbj ap Bujajuí uoixauoa bj ap o apuadap roijBjqqjB sa ou sauopBjaj sbj ap umsaans ap uapjo jq 'uppBjaj BpBa ap Bjnjaaj bj BJBd Bqaaj bítj X SBuiaj soj aXnqjjjsxp jojaajyp ja sauoisas SBjauípd sbj uq •qjiA^oq ajqos X ja^afj ajqos soÍBqBjj 'Bijojsiq bj ap bijosojtj ajqos oun ua í jaqaag 'Q X ja^^apxafj 'jaSia^ 'aDOJ3 'jpun^ 'aq^szjai^ ajqos sajBnpiAipuT soÍBqBjj uojaXaj as 'SBauBj -oduiajuoa SBDijajsa SBjjoaj ajqos oiJBUiuias un ua 'jsy 'sajjsauías souiijjn soj ap sajuBipmsa BJBd jnn sa ojps 'oqaip soujaq ouio^ �El Coloquio. Hemos visto que en el lenguaje académico, además de los términos "comunidad de trabajo" y "seminario" se emplea también el de "coloquio", y que no es muy clara la diferen cia estricta entre éste y el seminario superior. En principio el coloquio es un intercambio de ideas sobre pro blemas nuevos o que pueden surgir en las discusiones de seminario, con un carácter más libre y más abierto que las de éste y en las que no se puede saber de antemano a qué conclusiones se llegará. Tiene lugar con estudiantes que han hecho ya más de seis semestres o con doctorandos e incluso con doctores. El tipo de ejercicio que conviene al coloquio es pues, el que antes hemos llamado discusión de problemas. Pero como éste mismo se desenvuelve sobre la base de los demás, resulta que, a menudo, el coloquio parte de la lectura de un texto o de relaciones sobre una obra. Por ej.: asistí a coloquios en los que el tema fue la Fenome nología del Espíritu de Hegel o Explicaciones de la poesía de Hólderlin de Heidegger o Nuevas publicaciones de Filosofía de la Filosofía de la Naturaleza y de la Historia. El coloquio se desarrolla, pues, sobre las mismas clases de ejer cicios que el seminario, pero sus procedimientos son más libres, sus participantes más formados, sus discusiones más profundas y, qui zás por eso, sus resultados más indecisos. Cuando el coloquio o el seminario es privatissime et gratis (es decir: la admisión depende del profesor y no se pagan derechos), se permite que no tenga lugar en los salones de la Universidad. Es frecuente que se realice en el domicilio del propio profesor en ho ras de la tarde o de la noche. Se considera un privilegio y un honor participar en esos coloquios, porque sólo acceden a ellos los que a juicio del profesor han adquirido ya una madurez y una competen cia que les permiten discutir las cuestiones más difíciles y porque significan una expresión de aprecio personal. Precedidas y clausu radas por las Delikatessen, bebidas y cigarrillos que los familiares suelen ofrecer, estas reuniones adquieren un agradable tono de in timidad espiritual y constituyen una de las notas más características de la vida universitaria en Alemania. II. Los Equivalentes y Similares del Seminario en los Establecimientos de Enseñanza Superior de París. Mi programa de estudio se limitó en Francia a la Universidad de París porque, a diferencia de lo que ocurre en Alemania, el sis tema de centralización inaugurado por Napoleón y mantenido desde entonces, quiso hacer de la de Paris la más completa de las Univer sidades francesas, de modo que puede tenerse la certeza que estu diándola a ella es innecesario estudiar a las demás. Allí no están implantados los seminarios tales como funcionan en Alemania. No son obligatorios ni para el profesor ni para los estudiantes, y no cuentan, desde luego, con las instalaciones corres— 220 — �— 133 — •ojunse ja DOiq ^pouoa iv ^p sapBpisJ3Ainfi sb| pmuaAní ns ua opeiuanaajj jaq^q jod anb 'ajXo^i ajpuBxajv ^a oip ata anb —- sejisia siui ua oSanj BpEuuijuoa — upiacaipuj bj ^nj jbjl (j) aAnmsuoa ^nb 'u^pB^ajSy ap osjnauoa ja sa oaaij ap saj -osajojd soj b JBjnjaaj bjbcí jBuopipBjj ojuaiunpaaojd ja oja^ •oub jap oqBD jb SBDijaBjd SBqanjd ap (a A BapaBjd ap oub un ap (q 'jbjo A sojuasa uoa oaupa^ uaiUBxa un ap (b 'B^suoa anb osjna -uoa un a^uBipaui opBpuaaq ap opBj^ ja uauap ojos anb soj ajjua sajosajojd Ji^aja a^iuuaj -aiduiais opijanbaj Bq uppBSaj^B bj anb jaAiu ojjb ja jBÍBqaj uis BzuBuasu^ Bpun^a^ bj ap sapBpisaaau sbj jijqna BjBd ajuauíajuapaj opBaja opBai^pjaa un sa S3d\O Í3 •pB^jnaBj Bun ap josajojd jas BjBd BjijiqBq 'Biauaaij bj b opiun 'opBJOjaop j^ •soub ojjBna BjsBq ajqi^ajaaj jas A oub un jod pBjjnaBj Bun ua ajuajsisB opBjquiou jas b oqaajap Bp 'sBUiapB 'uppB^aj^B vj •(BiJBpunaa^ BZUBuas -u^ ap opBjosajojd j^ pmpdB ap opBappja^) 'S'3'd'V*3 I9 <s^B soun^jB aaBq apsap 'o uppB^aj^B ap osjnauoa ja opBSBd jaqBq oiJBsaa -au sa jBjnjij ap sojsand soj jauajqo ^jb¿ -soi^ajoa A soaaxj soj ua ojunípB ap sojsand soj jBdnao b oqaajap Bp ojps bjos is jod ojad -Bpunaa^ BZUBuasu^ bj ua soJBa soj BjBd BjijiqBq Biauaaij Bq bj ua SBpBuasua SBn^uaj sbj ap BjainbjBna ua BpBjaBpaj Bjipnja sisaj bjjo A (BiuBuiajy ua upiaBjijiqBjq ap o^ijasa jb ajuajBAinba) jbui^ -ijo ajuaiuajqpnasipuT Bsajdmi sisaj Bun opiuajsos Bq anb jb b^jojo as anb 'opBjojaop ja (^ íojxaj un ap aÍBSBd un ap upisnasip A upp -Baijdxa bj A (BUBUiajB uopBjjasxp bj b ajuajBAinba) Bijouiaui Bun ap upiaBqojdB bj ajuBipauj auapqo as anb '(UBuiajB opBJojaop jb ajuaj -BAinba) sajoxjadns soipnjsa ap Buiojdip ja ( ísopBappjaa soijba A soipnjsa ap soub sajj Bjjodrai anb 'Biauaaij bj (3 íBpBuasua BijajBui jainbjBna ua sajouadns soipnjsa ap opBappja;^ (j rsopBjS ojjBna ub^jojo a •UBuopjodojd ajuauíBAijaadsaj anb (S99c¡3ttoqdp) SBpijBS sbj A pBjjnaB^ bj b^jojo anb sopBj^ soj jaaouoa oiJBsaaau sa upiaB^ -3j^b ap sosjna soj japuajua bjb^ 'uoiov^9á2v 9p sosatio soj •soipnjs^ sojjy ap BapaBj^ Bjanas^ bj ap soj A jouadn^ jbujjo^^ Bjanasgj bj ua sosjna souaia '(j)sbjj -aq ap A SBiauai^ ap sapBjjnaBj sbj ua upiaB^ajSB ap sosjna soj uos sajBj roiJBuiuias jb sajuajBAinba o sajBjyiuis asjBjapisuoa uapand 'ajqiuou ojjo oÍBq 'anb sosjna ABq sijbj ua 'o^jBquia uis 'j^ •osa sa ou oiJBuiraas ja anb ajjBd Bjaraijd bj ua ojsia soraaf^ •uoiaB^ijsaAui Bun ja uoa jbzijb3j b oub un ajuBjnp ajuauíBjajduioa uanbxpap as sajUBipnjsa soj anb apuajajd 'oiJBUiiuas un jaaBq Bjuajuí josajojd un opuBn^ •BiUBUiajy ua auap anb upisuaratp bj ap BjaBxa uopBjuasajdaj Bun auaij as oaoduiBj ijjb anb 'sBJjaq ap pBjjna^q bj ap josajojd un oziq ara anb sauoiaBjsajiuBtu sbj jod 'jBqojduioa opip^od aq :sbui sq 'upiadaaxa Bun aAnjpsuoa ojsa oja^ 'ouBuiiuas un BJiSiJip josajojd un^jB anb 'sosjna ap BuiBj^ojd ja ua opBiaunuB 'aaj ^s saaaA y *sajuaipuod �selección de alto rango. Sólo pueden presentarse aquellos que, ade más de la licencia, poseen el diploma de estudios superiores y no tienen más de treinta años de edad. Un decreto del Ministerio fija cada año un número limitado de puestos a llenar, y los triunfadores se obligan a quedar a disposición del estado, que puede designarlos en cualquier lugar de Francia para ocupar un cargo de profesor de liceo por cinco años. El concurso consiste fundamentalmente en una prueba escrita sobre un filósofo, y en un comentario oral de un texto, que dura treinta minutos, juzgados por un tribunal de Enseñanza Superior. Por todas estas condiciones la Agregación es no sólo un modo de acreditar aptitudes como profesor de segunda Enseñanza, sino también una expresión de alta cultura. Los autores sobre los que han de versar las pruebas son fijados y cambian anualmente. A continuación doy la lista de los que rigie ron para el concurso de 1955: I. Autores de escrito: Platón, Plotino, Descartes, Spinoza, J. J. Rousseau. II. Autores de oral: Griego: Platón: Sophistes desde 237 a. Aristóteles: Metaphysica libro X. Latín: Lucrecio: De natura rerum libro V. Spinoza: Ethica, II. Francés: Descartes: Traite des Passions. Leibniz: Discours de Métaphysique. Maine de Biran: Influence de l'habitude sur la faculté de penser. Comte: Discours sur l'ensemble du positivisme. Bergson: La pensée et le mouvant. Para los que están dispensados del griego: Alemán: Kant: Kritik der praktischen Vernunft, erstes Buch. Schopenhauer: Die Welt ais Wille und Vorstellung, drittes Buch. Inglés: Berkeley: Three Dialogues betwen Hylas and Philonous. Hume: A treatise on human nature, Book I part 1. 2. 3. (Véanse: Programmes des concours de recrutement du Second Degré et de l'Enseignement Technique pour l'année 1955). En virtud de este sistema los profesores de la Facultad de Le tras, además del curso público y del de licencia, dictan un tercero, el de agregación, para preparar a los candidatos al concurso. Todos los cursos se dictan una hora por semana, y la hora aca démica coincide allí con la solar. Después de los cursos los profe sores suelen atender las consultas de los estudiantes. — 222 — �jod opi^ijip osjn^ ja ua 'isy 'SBUBiuajB ^sauoiaBjaj^ sbj b -uioa 'soaijpsoji^ SBiuaj ajqos soÍBqBjj uaaj as uaiquiBj ouis sojxaj ap sisa^axa Á Bjnjaaj ojqs aaBq as ou upiaB^ajSB ap sosma soj uq •SBtuap soj sojjoj ap jb jouadns Anuí sajuBipnjsa ap ojauínu un uoa BqBjuoa anb ja Bja osojn^u sbui Bia josajojd ja anb ua janbB 'ijsisb anb soj b upiaBSajSB ap sosjna sojubj ajjua 'o^jBquia uis ^ #buijoj ap ouioa opuojf ap ojubj sajjBjap A sojaadsB soj sopoj ua BjaAas Anuí jas ajans Bjsq 'Bapua ns b BuajBtu o^anj jBp ap UBq anb A uppisodxa bj aaajaui aj anb sau -oiaBAjasqo sbj bjoub 'oubuj ua Buinjd 'josa^ojd ja 'ojuBjajjuq •sisdouis (f 'opBjuauíoa jap opijuas ja ubjbj^b anb jo^nB ouisiuj jap so^xaj sojjo uoa uppBjaj Á ojBjjBd jod ojBjjBd sisijbub ( 'ojxaj jap jbjoj Bjnjaaj (3 'uppanjxxijuí Buanbad (j :Buianbsa aauaing -js jb jBjauaS ua asjpnpaj apand ajUBipmsa jap uppisodxa Bq •ojdb ja ua jBjjojjBsap ap sauoiaipuoa ua ajsa ou oujstuj ja anb 'Buiaj un^uiu jauodojd ou oidpuijd jod auap jBna ja 'ainbjy ^oj^ ja jod opBajdma ojuaiuiipaaojd ja sa jbjl •ajUBipnjsa jap bj ap Biauapuadapui uoa Buiaj jap aaBq josajoíd ja anb jBjduiaía Á Bjaawoa uppisodxa bj BJBd souiijjn soj A 'josajojd jap sauoia -aajjoa sbj BJBd uos sojnuim ajuiaA sopun^as soq -sojnuxui ajuiaA b oppjaía jap ozBjd ja unB uBwoaB A sajjBd sajj ua Bjoq bj uap -iAip sounSjy *osjnauoa ja BJBd ojuaiuiBuajjua jap ajJBd bujjo^ uaiq -uibj ajsa anbiod 'oduiap ap osaaxa ja ajduiais uBAjasqo A sojaAas Anuí uos sajosa^ojd soq "ajuBipnisa jap JoqBj bj jBiuauíajduioa A ji^auoa 'jBiuauíoa ua josajoíd ja Bajduia soj somuiui Bjuiají sojio soq 'osjnauoa ja ua bjbzo^ anb ap odiuap ja sa asa sand 'sojnuiui BiupJi soj JBSBdajqos aqap ou anb 'upxaisodxa ns aaBq josajo^d jap opBj jb A BjpajBa bj b aqns aiuBipmsa ja 'opBÍp Bip jq •oipaui A saui un ap jas uajans sauoiaisodxa sbj jBjBda^d BJBd sopipaauoa sozBjd soq 'SBauíj ajuiaA ap jopapajjB ojos saaaA b 'sbui^bcí ap JBd un 'saAajq ajduiais uos sopi^aja sozojj soq •soppjaía soj ua ajJBd jbujoj uajaxnb anb sajuBipmsa soj uaaajjo as oSanq -asjaaBq ap Bq anb ua Bqaa^ bj A sopBaijdxa jas ap UBq anb 'o^oscqp jap Bjqo bj ap sozojj soj bíij oduiap oiusiui jy 'Bi^Bj^oijqiq Bun^jB Baipui a JojnB jap bj^osoji^ bj auodxa sbijoj -anpojjuí sasBja SBun^jB ua josajojd ja osjna jap ozuaiuioa jy •osjnauoa ja ua ajuauíBjaBxa jaaBq ap Bq anb oj ap 'josajojd jap upiaaajxp bj oÍBq ajuBipnjsa ja BzijBaj anb *oiA3jd oíaiajaía un ua 'saauojua 'ajsisuoa upiaB^aj^B ap osjna jq •jBaijdxa ap Bq oun BpBa anb sajojnB soj is ajjua uaAnqijjsip as A ajuauíBpBAijd uanunaj as Bi^osojiq ap uppaas bj ap sajosa^ojd soj 'oub ouiixpjd jap uqiaB^aj^B bj BJBd sojxaj soj sopBjBuas zoa Bun A oijBjisjaAiun oub BpBa ap jbuij jb 'jaxqno^ *f^ *jo-^d J3 qaijdxa ara un^a^ •Bnj^uoa upiaBjaunuiaj Bun ap 'sojsa anb souaui ou 'ubzo^ ojaq -sauBiuajB SB^ajoa sns b opi^ixa oduiaxj jap pBjiuj bj ap souaui sa anb 'BUBiuas bj b sBJoq sajj ajuauíBjos p bj b jjjjnauoa anb uauan sajosa^ojd soj BiauBjq ua 'sand 'jsy �el Prof. Bachelard se leyeron trabajos sobre determinismo y teleo logía, filosofía de la técnica, lo posible y lo probable, etc.; en otro curso, sobre la teoría de la verdad en Descartes y Spinoza, la teoría de las pasiones en los mismos autores, etc. Pero en cualesquiera de las clases de ejercicios que tienen lugar, en esos cursos no hay diálogo ni discusión, ni entre profesor y es tudiante ni entre los estudiantes, sino, invariablemente, un estu diante que expone y un profesor que lo corrige y lo complementa. Esta modalidad está determinada por el fin que con ellos se persi gue, que no es otro que el de preparar al concurso. Para trabajar, además de la Bibiloteca de la Sorbona, común a las Facultades de Ciencias y de Letras y con más de 900.000 volú menes, hay bibliotecas para las diversas secciones. La de la sala de trabajo de los estudiantes de Filosofía es una de las más nutridas, con cerca de 14.000 volúmenes. Los cursos en la Escuela Normal Superior. Esta Escuela depen de de la Universidad de Paris y tiene por fin preparar a los futuros profesores de Enseñanza Secundaria y, por consiguiente, para el concurso de agregación. De hecho en ella se forman también docto res, que luego serán profesores en las Facultades de Letras y de Ciencias. Para disipar confusiones posibles, conviene aclarar que se puede llegar a profesor de Segunda Enseñanza sin haber pasado por la Escuela. Ya hemos dicho que es en aquellas Facultades donde se imparte la enseñanza, se otorgan los grados y tiene lugar el concur so que habilitan para ser profesor. A la Escuela no ingresa el que quiere sino el que puede. Ella es un hogar ofrecido por el estado a los mejor dotados. Sus alumnos son reclutados por un concurso especial, al cual sólo pueden acceder los que tienen entre 18 y 23 años de edad, pero sin requerirse el grado de licenciado. Todos los años un decreto ministerial fija el número de plazas a llenar. Los triunfadores se convierten en funcionarios del estado, que reciben de éste un estipendio con el cual tienen que pagar su alojamiento en la Escuela, gastos de biblioteca, inscripciones, etc. Con esto queda dicho, que los alumnos, salvo los casados, son inter nos. Pero gozan de plena libertad, no teniendo más deberes que los que resultan de la comunidad y el de dar aviso cuando se ausentan por varios días. Permanecen en la Escuela cuatro años y cada cual se dedica a la especialidad que le agrada. A veces se retiene después de ese término a algún gran alumno que puede ser eficaz para impulsar a los nuevos. La Escuela ni tiene planes de estudio, ni otorga grados ni títulos ni tiene profesores propios. Sus alumnos deben matricularse en la Facultad de Ciencias o en la de Letras, seguir allí los cursos y pre sentarse al concurso de agregación. Pero, además, dentro de la Escuela siguen cursos complementarios con profesores delegados al efecto por aquellas Facultades o con miembros del Centro Nacional de la Investigación Científica. Es la Dirección de la Escuela la — 224 — �'0^ '<* '9361 •^pnjqsuiii -uattaq^y taq^tjffpq^suatst^ -^dnoj() •UOJEDipUJ OJ 3tD ISB S3JOS3JOjd SOUB^() [f^ UE3f "JOJJ |3 JO333JIQ nS JOd 3)¿I3UÍ[UU33 SOpEJJSIUIUJnS UOJ9n^ 3UI'}UPip ap f9^fj p ua uBjnSij on anb joúadng ieidjo^ Eiarosg; ej b s¿a¡je[3j soiEp S07 (j) sojnuiin Bjuanaup ap sajBUBtuas SBpuaja^uoo sop ua^ajjo A oipmsa ap sajojaajip ouis sajosajoíd uBuiuiouap as ou sajuaaop sng •<4opBiuojdip ouiunjB>4 ap ojmp ja auapqo as Bijoiuauj Bun ap uppDBpaj bj ajuBipaiu A. 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Asistí a dos de esos cursos: al de Religiones helenísticas y fin del paganismo, dirigido por el Padre André J. Festugiére O. P. que comentaba el libro II de las Leyes de Platón, y al de Historia de las ideas religiosas en la Europa Moderna, dirigido por el Prof. Alexandre Koyré, que exponía la polémica de Berkeley contra Mandeville y Shaftesbury. Ambos eran cursos de profundización en que los directores, por sí solos, ejecutaban un análisis y comentario muy detallados del texto. En principio deben intervenir también los alumnos, pero en las sesiones a que concurrí nunca se produjo esa intervención. El Director Koyré me explicó que, si bien en sus cur sos debería haber lectura e interpretación de textos y discusiones entre los estudiantes, esto dependía de la situación concreta en que se hallaban los que concurrían: en ese curso los inscriptos eran casi todos doctorandos, y para no retacearles el tiempo necesario para sus tesis no les encomendaba lecturas ni relaciones. Fue, pues, la contingencia del momento, que me impidió obser var el funcionamiento de esos cursos en todas sus facetas, pero las referencias indican que en principio ellos deben tener la estructura de los seminarios. Los cursos de investigación. Independientemente de los tres cursos acostumbrados (público, licencia, agregación) algunos pro fesores de la Facultad de Letras hacían cursos de investigación (cours de recherches). Así, p. ej. el Prof. H. Gouhier, sobre Filosofía y es piritualidad en Port-Royal, y el Prof. P. M. Schuhl sobre cuestiones de la Filosofía antigua. Estos suelen ser cursos cerrados (cours fermés) que se abren solo a aquellos que pueden colaborar eficazmente en los temas de indagación. A ellos no concurren estudiantes de licencia, sino quienes ya poseen una formación filosófica lo sufi cientemente general y completa para poder dedicarse a una inves tigación particular: diplomados, agregados, doctores, miembros del Centro N. de la Investigación Científica, abates, teólogos. Esos cursos sobrepasan el nivel del seminario, porque en ellos se persiguen resultados objetivos definitivos mediante la división del trabajo y la colaboración de todos. Así, en el curso del Prof. Schuhl se proyectaba una nueva edición de Anaxágoras, que con tuviera no sólo el texto de los fragmentos, su traducción y la doxografía, sino además todas las interpretaciones antiguas y modernas del filósofo. Un miembro del grupo dedicó una conferencia a trazar el plan general y completo de la edición, según las directivas dadas por el profesor. En otras sesiones se pudieron escuchar sucesivamen te conferencias sobre Anaxágoras interpretado por Hegel, los atomistas frente a Anaxágoras, Anaxágoras interpretado por Averroes, etc. Pero esos cursos con tales métodos sólo son adecuados para tratar cuestiones de la historia de la Filosofía. En Filosofía sistemá tica nunca los vi aplicados y creo que son inaplicables. — 226 — �— LZZ — je BjnííasB opBjsa j^ anb sBairapuoaa sauopBdnaoajd uis X ajqij odraap ja 'oSap^ oppuas ua opo ja 'U^oxo bj sa jbjoj uppBDipap Bsa ap osjaAaj ja anb ajuasajd jauaj ajqBSuadsipui sa ojaq •sajuaaop soj ap btjoXbuj bj opBSjna uEq anb ouBjaupi ja sa ajsq 'ouBuip -jo josa^ojd opBu^isap anj soub ajáis X BjuajBna soj e ajuarajBuiq "tpudSdf vtuda ej OAnjqo X uppBjijiqEjj ap ojuasa ns ojuasajd sand -saQ *4<sajuanj opuaXaj soue zaip ^sBq^— 'tu^zopfpauj un e Ejp un ajun^ajd ^¿upiaouiojd ns ap sandsap *p^ ozxq ^u^)?^ -pEjjnaEj Eun ua oiJEuipjo josajojd unjE ap ajuajsiSE soue soun^jE ajuEjnp jas ajans (sajoijadns soipmsa ap Biuojdip jap ouis 'saauEj^ opEj -ojaop jap ajuajEAinba ouioa asjEuioj aqap ou uppBUiujouap ej ap jEsad e anb) opEjojaop ja EjEd upiaEjjasip ns ojijasa ap sandsaQ 'eia ejjo ajuauíjEjauaS opin^as Eq 'otseuujt^ un ua ojjsaEUi ouioa uaiqujBj opEzuauíoa Bq saaaA e anbunE 'uEuiajE jq •upraBu^isap Eun E^uajqo anb uts oduiaij oqanuj EJESEd ou X 'sajoijadns soipnjsa ap ojuaiiupajq -Ejsq un ap o pEjjnaEj Eun ap josajojd Jas EJEd ojnpEui Ejsa sao -uojuq #pEpa ap soue oauía X EjuajEna soj X oaup X Ejuiajj soj ajjua Euyujjaj ajuamjEjaua^ anb X sEraajqojd soj ap jEuosjad upisiA ns EpEjajauoa Ejsa apuop 'oÍEqEjj ap soue seui o zaip ap opEjjnsaj ja jas ajans Ejsq "opEjojaop ap srsaj ns aqijasa X EJEdajd 'sojuaTuipouoa sns ajuauíajUEjsuoD jEjjduiE e UB^ijqo oj SBajEj sns anb odiuap orasiui je *jjjy #oaaij un ua josajojd 'soue oauíapuiaA soj e Ezmb 'opEu -Sisap opis Eq 'uppESajSE ej opBSEd X sajoyjadns soipnjsa ap Euiojd -ip ja opiuajqo 'Epuaaij ns oqaaq jaqEq ap sandsap 'saauEj^ jq — ¿EiJEjisjaAiun EjpajEa ej e sajquioq sosa opE^ajj UEq ouicr)? •sojjsaEUi sns ap uojaiqiaaj soujsiuj sojja 'zaA ns e 'anb Bappuap uotdbuijoj ej ap jEjnjEU uppEnupuoa bj sa Ejjq •(EiuEiuajy ua upiaEjijiqBf^ ap soj -uauíEj^aj sounSjE uaaip oj eX oujod) Eiauaia ej e ppta- ns dp jp^ot uoiop^tpdp Eun ap opEjjnsaj ja uos 'BapaajBip Bzaup ns 'sojxaj soj ap ajqEjirapE oiuiiuop ns 'ajqijnasipui Epuajadiuoa ng •EiuBuiajy ua X BiauBjq ua sajosajojd soj sopoj 'upiadaaxa uis uos sajE^ •soppjaía soj UEajuEjd osiAOJdun ap anb sauopsana sajdpjrun sej ajqos znj Eun jEp ap sauoiaipuoa ua ajdiuais Ejsa ojja jod anb X 'sbujsiuj sej ap oíauEiu ajuEjsuoa un b sei3ej^ —opoj ajuE soaisEja sns uoa— sajuanj sej uoa uaiqiuEj opEziJEijiiuEj Ejsa anb ouis 'sEuiajqojd soj ap jEnjaE opEjsa ja aaouoa ajuaiuEjos ou anb ajquioq un sq 'sauopaaj Ejaip ojps anb ja anb opijqs seui oqanuí josajojd ap odp un ajainbaj oiJEUiiuas jq *a^iJip oj anb josajojd jap pEpijED ej ap opoj ajuE apuadap ojjo oj o oun oj jas e an^ -ajj an^ •oaijpsojxj X oappuap njyjídsa jap upiaEuiJOj ej ua ZEDi^a SBiu jojdej ja o EuipouE uopunj Eun jas apand oiJEuiiuas jq •oijEuiuias ap seajBj sej EjEd jajEA ap Eq upzEj joXeui uoa 'EApaaj pBpiAijaE ns EJEd ajEA sisaj Ejsa is X 'sajosa^ -ojd sns uos anb oj sa pEjjnaEq Eun anb upzEj uoa oqaxp Eq ag SHNOiDVHaaiSNO3 qn �profesor mediante una remuneración conveniente que le permite vivir con decoro sin necesidad de restar horas a sus tareas para dedicarlas a una actividad productiva de ingresos suplementarios. Quiero destacar aquí que cada vez que en Europa manifesté que en nuestro país, además de las horas de profesor de Universi dad, muchos debían dictar hasta diez y ocho horas semanales en la Enseñanza Secundaria, mis colegas quedaron estupefactos e invaria blemente se declararon incapaces de realizar semejante esfuerzo. Aunque desde siempre es sabido de todos que los profesores en Francia y Alemania gozan de una remuneración congrua, me parece oportuno cerrar este informe proporcionando algunos datos concretos sobre la cuestión. La importancia que tiene en Alemania la remuneración de los profesores de Universidad se revela ya en un signo exterior: de las tres partes en que está dividido el Presupuesto de Sueldos, una está dedicada exclusivamente a ellos (sección H-), mientras que las otras dos comprenden a todo el resto de los funcionarios del estado: la sección B establece los sueldos fijos —que corresponden a los Mi nistros y a los grandes jerarcas de la Administración y del Poder judicial — y la sección A, los sueldos progresivos, que corresponden a todos los demás. La remuneración de los profesores se compone de tres partes diferentes: sueldo fundamental, suplemento de habitación y suple mento de hijos. El sueldo fundamental varía de dos en dos años hasta alcanzar el sueldo terminal. En 1954 la escala de sueldos mensuales para los profesores ordinarios era la siguiente: DM 875 - 945 - 1015 - 1085 1155 - 1225 - 1295 - 1353,34. Para tener idea de lo que estos sueldos significan conviene saber que en el Presupuesto de Sueldos progresivos (sección A), en la escala superior (1 a) el terminal es de DM 1470 mensuales, asig nación que corresponde por ej. a los Presidentes de Tribunales de Finanzas, a los Presidentes de Tribunales Territoriales y a los Ase sores de los Ministerios. En el Presupuesto de Sueldos fijos (sec ción B) la categoría superior (B 2) recibe DM 3091,67 mensuales, asignación que corresponde sólo a los Secretarios de Estado, al Presidente del Tribunal Constitucional y al Presidente del Tribunal de Cuentas. En ese Presupuesto la categoría más semejante a la de los profesores es la B 9 con un sueldo mensual de DM 1516,67, que reciben entre otros los Fiscales generales de los Tribunales Territoriales Superiores y los Jefes de Policía en ciudades con más de 500.000 habitantes. El suplemento de habitación está fijado en una escala que varía según la categoría del funcionario, el número de hijos con derecho a suplemento y el número de habitantes de la ciudad donde ejerce sus funciones. Así, para profesores con tres o cuatro hijos, en ciu dades con más de 500.000 habitantes el suplemento de habitación es de DM 224 mensuales; en ciudades con más de 100.000 habi— 228 — �— 6ZZ — *000*0 ^ 000*91 *SJ asBya By un^as buba uppBZiuiuapui By biduiaojíJ ap sajosajojd soy BJBd *Z89'€ 9P 'y^uoiadaaxa asBp bj ap soy bjbcí Í9y ap 'éy By ap soy bjb<í ^9'0 9P '^ BI 9P SOI bjbcI ísayBnsuaui 80*8^ *SJJ 9P sa asBya é ap sijb^ ap sajosajojd BiBd 'isy 'uoi^aj By X oyjBuop -unj yap asBya By unSas buba pioudptsdx dp uptovztutudput Bq •sijb^ ap asBya é By b A *sojuauiBjjBdap soy ua asBya t By b apuodsauoa anb ya anb jo^buí opyans Jiqyaaj uapand 00 yBjaqiy ucnsajojd Bun ua^iaía anb saios -a^ojd so^ #pBpan^puB jod opiAouiojd sa osbd oXn^ ua 'upiDByxqní b oqaajap jaua^ BJBd soub sa^ oyps uajyB^ ay *japuaasB ap sauop -xpuoD ua Bjsa anb yB anb souaui b 'uppaaya By ajainbaj as asBya Éy v\ B tZ v\ 3P J^pa^sB BJBd oja<j 'asBya É ua X tf ua soub oduid ap pBpan^yjuB jod uos oy 'uppaaya jod sopipuaasB opis UBq ou anb soq 'joijadng BzuBuasugy By ap yBjaua^ uppaajiQ By ap JosasB ouiod Buopunj anb SBSayoa ap o'íasuoa un jod sopBSzní 'sajosa^jd soy ap sojuauj soy unSas BziyBaj as uppaaya Bq 'sayqiAoraoíd soy ap yBjoj oiaujnu yap % o p opiSaya jas apand oyps X 'asBya ns ua sopiAjas ap soub sajj souaui yB jauaj ajainbaj as uoiDaaya jod opiAouiojd jas bjb¿[ 'pBpan^nuB jod o upiaaaya jod :sbuijo^ sop ua 'ojauq ap 6y ya soub soy sopoj JB^ny auaij bjjo b asBya Bun ap osuaasB yq •asBya jod OO^'IT *SJJ soun ap upzBj b opuBjuauínB ba X y ^6*68 *sjq uoa asBya t^ ua Bzuaiiuoa sBia -uiAOjd ap ByBDsa Bq 'Q\\'l^\ ryBuopdaaxa asBya ^^^L'^^l ^sBya éy •^Z^yZl -^SBya tz ^68'^II :^s^p ^ :sasaauBJ^ so^ubj^ u^ Bja sijb^ ap sajosajojd soy BJBd S9p>nsudtu sopyans ap ByBasa By ^^\ uq •SBiauíAOjd SBy ap SBy X syjBq ap pBpisjaAiufq By ajjua anSuTjsxp upiSaj By X 'opiAjas ya ua pBpangpuB By ap apuadap asBya Bq -upi^aj By X asBya By jod opBuiui -jajap Bjsa yBna ya 'oainbjBjaí aaipui ya unSas bijba op^ns yq •jBiyiuiBj ojuatu -aydns X Biauapisaj ap uppBziuujapuy 'opyans rsajJBd sajj ap auod -moa as upiDBjauntuaj By uaiqtuBj xyyy 'upiaBSi^saAoi a BzuBuasua ap seajBj sns b oja^ua Jod asjBaipap ajiuuad say anb uppBjaunraaj Bun ap pBpisjaAiuQ ap sajosajojd soy ubzo^ BiauBjq ua uaiqurex '1^61 'pop -yassnQ 'uuBAvqag *q '^ 'Udfiup^q X9p tq^axs^unp^os^q spq :opoj ajqos JaA) '^'8^ ^ '8 WQ. 9ua ajuaiuyBnsuaui jiqiaaj apand oiJBuipjo josa^ojd un ojdaauoa asa joq 'sosjna sns ua sopBynaijj -bui sajuBipnjsa soy jod sopB^Bd soqaajap soy ap ajjBd Bun uaqpaj sajosajojd soy BiuBiuayy ua anb jBpiAyo anb XBq ou SBUiapy '> ¥KL 'oauppuiaA soy B^SBq X q 'aajojBD soy BjsBq '^ WQ. 9qp9J 'soub sias soy BjsBq oíiq jod :sojsa ap pBpa By uod oyos btjba soltq dp oiudiud^^m yq •sajosajojd soy BJBd oyps ou 'soaxyqnd soiJBuoiaunj soy sopoj b saunujoa uos upiDBjiqBq ap ojuauraydns yap sapBppuBD seq •091 na 9p sa sajuBjxqBq 000*01 9P s^ra ^3 sapBpnia ua *.z6l WQ 3P sa �El suplemento familiar varía con el número de hijos: por uno es de Frs. 500 mensuales; por dos, de 2.437; por tres, de 6.250; por cada uno más, de 3.812.(1) Es fácil reducir los marcos y los francos a pesos uruguayos y comparar esas cifras con los sueldos que ganan nuestros profesores de Universidad. Es difícil poder justificar nuestro régimen. Montevideo, Febrero de 1956. (1) Debo estos datos a la gentileza del Director General de la Enseñanza SuDerior Prof. Gastón Berger, que me facilitó las copias de decretos y escalas que no figuran en las colecciones publicadas de leyes y reglamentos de las Universidades francesas. — 230 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Informe sobre los seminarios de filosofía en Alemania y en Francia Creator An entity primarily responsible for making the resource LLAMBIAS DE AZEVEDO, Juan Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1955, Nº 14 : p. 201-230 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1955 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Filosofía URUGUAY http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/8538adc1cce9b2d1c0c338c51c0b6d6b.PDF 1cf3bad0a09d5e6390e60181be1bd289 PDF Text Text — u — •opinjpsuoDaj oX jap pBpjun bj BÍajpj osbdb anb upzBJOD jap oSoj^uoiu un b jBSnj jBÍap bjbcí Biunpa as oX jap ojuaituBjqopsap ja X Buiuuaj oSojBip ja 'aumjBjQ ap ojDjndas ja uod asjBjjuoaua jb 'ouiujbd jap Jbuij jy 'aj^snaBj Bzajsuj ap X Biunjq ap 'anbsoq ap 'SBaas SBÍoq X Bziuaa ap ajuezund aÍBSTBd un ajqos ajuauíBDpsBjd BipBjjj a oSojBip ja uod Bzipn^B as oX jap oauaiuiBjqopsap j^ •sdi^fs 9qt ¡o 93P94 updqtd^i dqt ua BjsaijxuBui as anb oiDBdsa un ap Bpuasajd bj ajuB X (odiuap jb umsnjB osbdb) jBja^sa ajuBjpBnD un ap BDuajosa upiDBD -OApB bj oÍBq 'sasajdp ap ouiujbd un ap pBpajos bj ua 'bujjb Bidojd ns 'sinbis^ uod bSojbjp Bjaod ja '(¿81) aod 3P •B^aod jap BiDuaiD -uod bj ua BpBjDBxpj X BpBÍajpj uaSBUii Bun 'jbj jas bjb<J *ajaxnb -aj oX jap ojuaiuiBjqopsap asa sand 'Buisud ap o^aní ap X oíadsa ap o^aní ap jBjnaijjBd osbd un orasi^oSa jap jaDBq 'opoui ajsa ap 'X 'op -BiDOsip oX jap sojiquiB sop soj jbzubdjb Bpand BDijjj upiDBapT bj anb BjBd BpipuíDsa a^uatua^uajBdB Bpanb (oiJBjiun osaaojd un sa 'bidubj -sui Buipjn ua 'anb) BUBjsauíBÍ ^o^uaiuiBsuad jap ajuaujoa^ vj *BAp oajB BiDUB^sqns bj ap jjnjj ja ua uBapBdjBd anb SBUjajuí saua^Brai sbj ap 'BDpaod upisuauííp Bun ua 'BiDuapuoD jauaj b ajídsB uaiqurej osbdb fajqBjsauj oiusiíadsa un Bas opunuj asa opuBnD unB 'Bqaadsos Bjaod ja anb oj ap sajBaj sbuj 'a^uBpunajp opuntu ja uod sajBjajBj sojdbjuod ap BiDuajjadxa Bun B^uodns upiDBiDOsip B^sa osBDy •js ajjua SBpBjnauíA anbunB SBuioup^nB uos sajiBd sbj anb ja ua o^a jap o^uaiuiBjqopsap un b o Bp -BDjnjijod upiDBjaDJBd Bun b 'jpap sa 'BApaíqo upiDDi^ Bun ua oX jap upiDDaXojd bj b o OAijaíqns oSojBip jap sapBpijBpoiu SBjjap b ojaipj aj\[ *SBDijBj^oiqojnB sauopBDpiuiBj ua opiDJBdsa o SBiuaod ap sau -oiDBuiuijnD X sojoquijs ua opbsbasubjj o opBAaja 'oj^Baj ap X BjaAou ap saÍBUOsjad ua opBUJBDua 'oapuBuioj oX jb ojaipj ara ojk^ •opBposip oX jap sajqísiA sbuj sauojsajdxa X sbuijo^ sbj jBjjsiSaj uapand as apuop 'oujsidijubujoj jap jpjBd b sopBuojBDsa 'sojBipauj -ui sajosjnaajd sns uos anb SBjaod soj ua X ojSrs ojjsanu ua sg op^posip oX pp zo^nw lOTimo oisvaxzd �El estado de alma está identificado con el color y el soplo aní mico del paisaje. Los elementos oníricos flotan y se deslizan en el diálogo (this is nothing but dreaming) para hacer más sutil y a la vez más perceptible la trama del lirismo. La correspondencia entre las dos partes divergentes del yo y el paisaje filtrado por el ensueño es uno de los vértices de profundidad del poema. Objeto y sujeto están aunados, y el desdoblamiento del yo pone en evidencia la unidad temática de esta pieza lírica tejida con sentimientos y apercepciones, gris de cielo y solicitación sibilina de las altas estrellas. En el monólogo interior, tal como lo realizaron Edouard Dujardin, Valery Larbaud y James Joyce, el desdoblamiento del yo —si lo hay— reviste formas muy diferentes a las del mencionado poema de Poe. La alternación de la narración en primera y en tercera persona hace que Amant Heureux Amants, de Larbaud (1923) sea, en su trasplano, un proceso de disociación del yo (disociación vaci lante, discontinua) capaz, sin embargo, de acentuar la agudeza psicológica y el matizado introspectivo del relato, sin que esta pre sentación formal alcance a ser diálogo. Así, en Aío plus secret conseil, después de decir: "s'éloigner d'elle dans l'espace est surtout un moyen de s'éloigner d'elle dans le temps, dans mon temps á moi, et il s'agit de faire rendre a cet espace un máximum de temps", el narrador habla enseguida de "son conflit intérieur au sujet d'Isabelle et d'Iréne", estableciendo una continui dad entre yo y él y hasta una identidad anímica entre ambos, por lo cual hay simplemente disociación pero no desdoblamiento. Otra particularidad del monólogo interno ofrece el Ulysses, de Joyce (1922), en la relación sesgada que guardan entre sí sus perso najes. El juego de interferencias y de mutaciones laterales en torno a las palabras, el pensamiento, la acción o los gestos simplemente esbozados de los personajes parece más bien esparcir el yo en los diversos momentos de la afabulación, sin llegar al desdoblamiento subjetivo. Este juego empieza a dibujarse en la conversación de Stephen Dedalus con Buck Mulligan, el primero expresándose en tono lúgubre, el segundo risueño y deleitoso (a pleasant smile broke quietly over bis lips). Henri Michaux, en Qui je fus (1927) es donde mejor ensaya su agudeza disociativa. Doble personalidad, o más bien, personali dad múltiple, bifurcación que se manifiesta en un diálogo entre varios yo del mismo ser, o mejor aun, entre los diversos momentos de un yo en devenir. La sucesión de varios yo implica la multiplicidad de la persona lidad y al mismo tiempo su unidad integrada por una serie de yo polifacéticos que están vinculados entre sí, en una interdependencia mantenida por estimulantes poéticos. — 72 — �Büti Bjsixa anb asjuajuí apand SBuiSBd SBsa ua ajduiais •ojiuj ya uoa Bpuq anb bujjoj ua 'bdiujiub oppBipBjji bj ap oaijoui ¡b íajuBpunDjp opunuí jap ojaad -saj ^opis aq anb oX^ jap umsBAa bj ap Btuaj jb o^anj Bjjuq •oiusijBajjadns jb BioixojdB as anb (saÍBuosjad soj ap biujouosjj X sojdb soj ua) ajuBjojj oijajsiuj ap bujijd un UBp 'sodijiuo sojBp soj 'osbdb 'X 'sajijBjoA X sajuBuuojap sauopBjaj sbj anb sbj ua 'Bzapn^B X pBpisuajuí uauap anb 'ojbjjbcI un ua SBp^suapuoD SBijBiuns sauopBJJBU ísBjinjBj^ SBpuajuas ap BpuauBdB bj jbujoj uaiq o 'aÍBuosjad un ap BunsjAajq Bjn^uaAB bj ua SB^jaxqB a^uaiUBpiuippui sBAi^aadsjad JBZoqsa 'sbjjo *X 'sBpijiu SBauíj 'saaaA SBun 'jbzbjj aq^s upiDBjnqBjfB bj anb soj ua 'son^aj ap SBiuanbsa uauoduioa bj 's^tuStu1^ ojnjj^ jod BAajj anb a^jBd vj ^^qaadap aun juBAinsjnod ssajdxa un jsa^ *aasuad bj ap assa^iA bj b sbcí jsatu '^ios ajja4nb aaiA is 'ajojBd vj^ :oaiiuBuip ouBjd ja ua aÍBnSuaj ja uoo o)uaiuiBsuad jap sauoiaBjaj SBun^jB Bqsi^B 'upiDB^Bpui Bsa u^ -uod uppBjnuí ua X odmap ja ua jaaaíuoaB ouiod oX jap X BDpaajBip ajuaurepBqBDB upixajp^) '<cananb bs pjad *awBd ap -uajd ja ajjinouaj^ jiuaAap jnod pjBjaj a^ "juauíaAissaaons anb jsatu uo 'jsa uo is ja 'auuo^suBjj as au jnb jios aa anb jonb jns puoj ^jibj jnad au uo 'ju^ui ajjou jsa uoijbujjojsubjj bx> roDijdaasa í/ di m^^ Bjntujo^ anb umsnjauoa Bjsa ua Baoquiasap X í^juapiaaB un 3atjjb jsa jt inb b auiB aun jsa arauioq<'i>> rouisijoujnq ap Bjuaxa ou upp -BuijijB Bjsa b BqijjB 'souBpajB sns X oX ja jb^bpui ap sandsaQ •uoiadaajad bj *bujjb jap sojjqBq oujod sopijuas soj 's^uotovwAo^^nb^ sbj 'odiuiiub oj jBpunajiD b B^ajj iqB aQ 'j^ji^ip pBpijiqisuas jod vtudno gsAnp ap o moudtouoo aviuoi ap sauopipuoa sbj Bjojdx^ •(^ajiUBumqj bjioa *3^bSubj aj 'uibuj BX, roai^pjoiDos ouBjd un ua 'oqaxp BiqBq Jjag ijuaj^ anb souiapiAjo ojsj) *í/ ^l tn(^ ajuaujBjaBxa sbuj o 'xnBqaip\[ aaip '^uibuj bj ap sijjos juos 3bSubj aj 'axjjsnpuij 'auiujoq^^ *saj -buiiub soj X ajqiuoq ja ua ojdbj jap SBiauaSuijuoa sbj 'jBdjBd ap jap -od ja 'umsuaqaidB bj 'soubuj sbj ajqos sajijns sauoiaBjapxsuo3 •ojsiAajdují sbuj oujsijouinq ja jod opBzijBUJ ouisiDijdaasa un ojad 'ouisiaijdaasa ja 'odtjij oujsijBapj ja *ouisijBijajBui ja 'o^ojBip asa ua UBUjajjB X snj. al trí^^ sosiaAip soj uajjnasip 'Baijaod ajuanj ap upjaBU -iSbuji Bun jod SBpBsjnduii 'sBDisijBjaui SBÍopBjBd ap ozpaui uq "umaBjipaur bj oa Bpinjip Bjsa anb BAjjaajB BiauBjsqns bj ap asjBÍajB oís o jad 'oduiaij ja ua sopBUOjBasa *sajopBuozBj oX sajuajajip soj ap o SBAisjnasip SBdBja sbj ap uoia -BiDosip Bun 'ajuauíBspajd sbuj o 'oX jap uppBiaosip BUfj "o^ojBip ja jod ojsandujy 'oaijBUJBjp opijuas un uod osbdb 'BDijpquiis buijo^ ua BpBsajdxa 'BATjaadsojjuí BiDuaijadxa Bun sa 'xnBqaij^ BjaAaj sou anb 'ojaíns jap ojjuap sajxujisip SBpuasajd ap oijtduod ap ayaadsa Bsq •soujsiui soj ajjua upiDBjaj ajqBpnuj Bun Bjn^^uoD oX sosa ajjua apuaij as anb oSojBip ja 'ajjBd bjjo jo^ ¿ajuaujBauBjjnuj -js ou X BAisaDns uanjDB oX sosa anb osbdb ojn^as sa? 'sBuiapy �concepción bipolar de sujeto - objeto, un perceptible dualismo de "afuera y adentro". Lo que ahí ocurre es una parcelación del sujeto (si es que se tolera esta manera de hablar espacial para referirse a lo inextenso). Asoman hipótesis sutiles (dentro de la ondulación mítica) respecto del alma, la muerte, la relación del alma y el cuerpo, todo en el plano de lo fantástico, ingenioso, imprevisto, de una inventiva ardiente, y de una expresión sobria. (Citaría como ejemplo Karisba aimée des morts, poema en prosa en donde un lirismo trágico al canza una hondura como de Poe). Sus imágenes, aun sus alusiones a los estados físicos de la ma teria, a ciertas particularidades químicas están impregnadas de flui do poético, de ensueño filtrante. En el poema VUles motivantes, aparece una especie de poder ciclópeo que trastorna la geografía. El sentido de la fragmentación, de la desintegración es muy frecuente en Michaux: diversos yo, diferentes trozos de ciudades, de mares de espacio, como si se tratara de un mundo desmontable. Dispone de numerosos ardides para distinguirse de lo que lo rodea, aun si se acerca a un objeto, aun si lo penetra (como cuando se mete dentro de una manzana y en ella encuentra el sosiego). El poema Pensée (de su libro Entre Centre et absence, 1936) es de un lirismo que tiene algo de fluvial, porque impregna, se desliza, relaciona las imágenes con un ritmo interno, con algo de huidizo. Ese poema esboza una correspondencia del pensamiento con la vida y con el yo, tal vez con las apariencias: ombres de mondes infimes, ombres d'ombres cendres d'ailes. La intensidad narrativa se evidencia en el relato con que se abre Voy age en Grande Garabagne (1936), en el que se desnuda el odio feroz entre dos hombres, trabados en una lucha a muerte, su mergidos en el fango de un pantano sórdido y angustioso. En Un Barbare en Asie (1932), se enfrenta con el Oriente y su mundo milenario. Observación ágil, inquieta; anotación sobre lo vivo, al ritmo de su andar o de su mirada investigadora, en torno a ficciones, semblantes, apariencias. El relato es variado en la re fracción de sus diversas facetas; en él se alinean rasgos, sorpresas, encuentros, indagaciones penetrantes de la ancestral modalidad asiática, de la muchedumbre que deambula por las ciudades orien tales, de sus gestos, pensamiento, creencias y cordura. Qui je fus y Entre Centre et absence no son propiamente textos surrealistas: aun cuando pueda vislumbrarse en ellos alguna refe rencia o dato captados subrepticiamente de los sueños, no aparece, en cambio, el enojoso fárrago de imágenes, ni la ostentación de la escritura automática, ni un desbordamiento de la experiencia oní rica. En esas obras de Michaux hay, eso sí, una penetración, me— 74 —• �•••^ CI •—— ns 'jpap sa '^jaSuB^ ns bujbjj ja anb oj ^ B^aod ja jnby '{<¿Z6\Y ap 'fupq^-mpu ua ujpjad as oX jap orasijBnp jg •(BApoadsjad ua X opiATA odraap jap) odraap jap uppdaajad bj ap biujoj bj oÍBq 'ojuaimiAora ua oX jap uppBjdBD Bun b ojps buuitj as ouBpsnojd oX ja uod bzub famas bj 'jpap sg 'UB^psns SBjja anb SB^Biparaui sbiSoj -BUB SBJ X SBjqBJBd SBJ JOd BATjap BJ B OpBAajJ 'BUBJUnjOAUI BIJOUI -ara bj ap cwuap osaaojd un opoj la^uapsuoaqns oat^btdosb orasiu -Baaui jap ojjuap cuuaiiuBsuad jap ojiq ja a^uauíBidojd japjad uis anbunB 'B^sxjBajjns ouna ap BapBuio^nB Bjnjpasa ap X bdijiuo upp -B^uasaidaj ap sa^uauBuiaj uoa X ouisijouinq ajqpsxsajji ap sanbcu sounSjB uoa 'sbpbdoj^sbjj X sBjsandjadns SBduiBjsa ap upiDBJOiuaiuaj Bun ua 'ua^ÍBiui ua uaBtux ap opuapjOD ba oX ja apuop ua '(o6T ua '¿n^t^ ua opBDijqnd) dtu^notq^-d^upf) dSuy^ no d^ttup^ ap SMUdanos Buiaod ja ua Bp as ouiod jb^ 'bidubjui ap sopjanaaj uod OJ^uanDua ja a^uarajBiaadsa 'BUBijsnojd BiDuauadxa bj uod (Bjoraaj anbunB) pnjxjiuiis B^ap uauai^ (¿^6l) XHaAHH^ sanó^vf ap (s ap sajBqjaA-oapi a sajBqjaA sauoiDBiDOSB sbj 'ouiujbd ojjo jo^ 4 f qBmaod ja ua X dso?qio4v ojauos ja ua a^uauíJBjnapjBd *(€8"8X8T) djU^JL ví 9V lo^^ups ^7 ua 'jBuipjBD o^ep oiuod 'Buxuiopajd anb BDiuispa BApDadsjad bj ap 3jubijba Bun Bpnp uis uos BjaAaj anb BTDuajjadxa bj X osjaA asa ap bdijtj Biauasa B7 '(^881 'Sd^uw^^io1^ s^j) ^iqifftpfut s4iudj^ ^1 su9t(i9/p 9[ iHíioaoJVT ap osjaA ja Bsaidxa anb bj uod bzub famas BunSjB auaij BUBpsnoid Bpuaijadxa B7 •BiDuajaDxa jod oaijDajBip oX ja omoa 'ajqpanp -ajjj tu9tu9ino99 ns X jiuaAap ns jod 'B^uasajd as 'BpBDi^imBj Xnra *U9pBpOSip BJ '(3^S? 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Las imágenes del sueño decantan el sentimiento y lo hacen capaz de relacionar sutilmente y de soslayo, las apariencias. El sueño, con un ritmo que le es pro pio, penetra la vigilia y difunde una irrealidad que llega hasta el umbral de las ideas. El "ángel" de Cocteau es como la figuración de su musa o bien el símbolo del alma del poeta y ejerce sobre éste una potestad misteriosa, con un matiz coercitivo. Pero ese "ángel", condición del desdoblamiento del yo, toma a veces los rasgos de un duende hecho de oposiciones cardinales: fuego y nieve, liviandad de éter y pesadez de tierra: Tu sais quel est sur ta corte Mon mystérieux chemin Et des que je m'en ecarte, Tu m'empoignes par la main. Ange de glace, de menthe, De neige, de jeu, d'éther, Lourd et léger comme l'air, Ton gantelet me tourmente. El yo disociado permite aquí un animismo de la inspiración y suscita un diálogo entre dos existencias simultáneas dentro del ámbito subjetivo. La misma disociación se pone en evidencia, también, en la simple extraversión de un sentimiento. Así, en Verlaine, este colo quio del alma y el corazón, bajo la advocación de una tristeza de origen romántico, sin duda, aunque refractada por los matices del prisma simbolista: Mon ame dit a mon coeur: Sais - je Moi méme, que nous veut ce piége D'étre présents bien qu'exilés, Encoré que loin en alies? (Romances sans paroles, 1874) En Ecoutez la chanson bien douce, del mismo poemario, se dibuja el desdoblamiento subjetivo cuando la voz del poeta (que aquí es su alma "desolada") revela la verdad al corazón asombrado: Et dans les longs plis de son voile Qui palpite aux brises d'automne, Cache et montre au coeur qui s'étonne La vérité comme une étoile. — 16 — �— LL — q SBjgiu uos sojqiugiui sns 'oiusteu oj jod 'X gggugjjgd gui gnb ouis oX Xos od odjgno jg gnb J9pu9jduio3 b jb9jj B3SBq '^OJDB^ J9 UOD OX pp U9pBDTJpü9pi BJ U9 U9iq O ^pjJtlB BÍ9p 'J9 -ubjj9 gjioqjjgj^ S9 odi9nD ns gnb 9p uppBqojdujo^ bj ü9 o *,piA bj 9p 9ss9jaij4> ^ ^jBqiuoD np assgjAij^ aj}U9 9DBq gnb nppunsip bj Ug 'SB9J9BIJUB SBpBUBjS SBJ 9p S9UOISO|dx9 SBJ JOd OUinq 9p BUOJO3 Bim 9p OpB9pOJ 'OJÜ9IUJIDOUO39J 9p üpiAB U9 Oj9nA J9p BDJ9DB (SBD -i^ojOJUOgp 9^U9IUBJ39JipüI 9) BAp39dsOJJUI 9SBq 9p S9UOI9BAJ9SqO SBJ U9 '(^61) *^9f*8 ^V 91tfd üa 'AHHdnX^ - XMIVS JOd BpBZIJBÜB 9^Ü9UIBpn^B BJ^Ü9n9U9 9S 'ODIJBUJOS-ODÍsd OUJSIJBnp 9p BUJJOJ BUn b b9jj gnb 'odjgn^ jg A oÁ jg gj^ug uopui^sip o uppBjBdgs Bq •oinsiui is gp ojguoispd jgs 'BpuBjsui Brapjn ug 'sg buijb Bidojd ns gp ojguoisijd J9S •(sogjjgod gÍBn^ugj jgp A upigdggjgdB bj gp oj^ -ugp gjduigis A SBigugpuodsgjjog gp BpBznjg umxgjpj Bun) upxxgjpj bj gp A ougnsug jgp BdppjBd gnb o^ojpuoui ug gsjipuBdxg ggBq oj A Bjgqij oj 'opoiu ojjgig ug 'X g^sg gp ojugpuBsugd jg B^Bsgp sgnd 'B^god jgp oX jgp (gjqBsugdsypui ojgd) opnuí bjsiuo^b^ub un oujod B^jodmog gs odujgp jgp ugSjBUi jb ggguBuijgd X ((ogsgp jg bjsbS>^ gnb BjjBjnxu bj í(oj^soj gp X ojugiuiBSugd gp 'sopjgnggj gp gjugjBD 'gjqiSBduii 'Bgpgujjgq pBjsg^od) BjjBjniu bj sg gnb ojBipguiui o^gfqo J9 BpBq BipBJJI '9^U9DOUI OIJBipiS9jd 'oX 9S9 OJ9^ 'SgJOJjg^UI S9U9 -BUJI SBJ UOD SBpBDTJIJUgpi O SBpipunj *9JUBpunDjp OpunUI J9p S9U9Í? -buii sbj gp 'osbdb 'ojguoisijd 9ju9is gs gnb oX un sg; 'gjjgiAjgdn^ gp ugjquíB^ *(o6l) Wdoouui íp5m>^ d"j gp oX jg sg g^ugjgjip Xnj^ dun wg p$ p^tu '9x2 uoq 'xnof un stn^ :ojgp jb bjsia uod *ojoui9j oj9pu9S un jod gnbunB 'gjdumD gs BAijgíqns upisíDsg bj gnb jBDipui gggjBd 'ouisijouinq gp gnbo^ un gp Bpxu -g^ 'g^ugin^is Bjojjsg Bg '(gjqBjgpuoduii gsopugiDBq X gsopugpgjBjug 'oujsiui is gp gpBAg gs gnb oX un gp) oX jgp BDijpquixs uopBiDOsip Bun 'op^^tu o^jgiD ug 'gjgiSns 'BzuBpuB BnupuoD bj gp BiDugnggsuoD ouiod 'odjgng jg X upzBjoD jg gjjug p^pisugp gp Bpugjg^ip Bg (ZZ61 9fS9f SUtOUl S^XOO UOS 29Xf XH9O9 UOS f2pAoa pA.Pi D oj gp OApgg^B oj jBJBdgs gp pnjJTA bj gugp 9Íbta jgp BDiuiBuip bj 'anHiAHsrans gp 'ui-ppipq np uosupq^ bj ug 'isy -odi^ -BUIOS OJ B BIDU9J9J9J BUn^jB 9D9JBdB OpUBnO SBpBJ9dS9UT O SBÍ9jduiOD sbuj ubujo} gs oX jgp upiDBiDOsip bj 9^STA9J gnb sbujjo^ SBg �el escritor - piloto percibe las actitudes del yo respecto del cuerpo, los límites inestables de cada uno de ellos y la integración de am bos (un aspecto del monismo psico-somático), cuando ha terminado el peligro del vuelo cumplido sobre las baterías enemigas, y el avión se dispone a aterrizar y él a volver a la embriaguez de la vida. Algunas veces, el yo romántico (tal como se encarna o transfi gura en los héroes byronianos) necesita del poema dramático para poder enfrentarse consigo mismo y descargar su pasión en un diá logo entre el poeta y las fuerzas de la naturaleza impulsadas por un obscuro designio antropomorfo y espectral. Otras veces, como en el diálogo entre el poeta y la musa, de la Nuit de mai, de Musset, la disociación toma la forma de un dualis mo casi esquemático, en torno al tema románico de la inspiración. En el "yo a través de un él", del Mo'ise, de Vigny, no hay pro piamente disociación sino transferencia del yo, sin abdicar, por supuesto, de los fueros del lirismo sentimental y figurativo. Pocas veces se ha llegado a una mayor ostentación del yo en primera persona como en la rima V ("Espíritu sin nombre"), de Becquer. En esa pieza, la forma, la tonalidad y los símiles del ego tismo romántico se presentan de modo caudaloso y sin ambages. El yo no se disocia sino que, considerado desde cierto ángulo, se con centra, y encarado desde un plano inmediato, se diluye y se debilita en la cuantía de los atributos y en el torrente de las autodefiniciones. En la introducción (junio de 1868) a las Rimas, dice Bécquer: "entre el mundo de la idea y el de la forma existe un abismo que sólo puede salvar la palabra, y la palabra, tímida y perezosa, se niega a secundar sus esfuerzos... Deseo ocuparme un poco del mundo que me rodea, pudiendo, una vez vacío, apartar los ojos de este otro mundo que llevo dentro de la cabeza". La actitud román tica indica aquí la relación bipolar de lo interno y lo externo, y un propósito de extraversión, sin duda para liberarse de la coacción de los fantasmas subjetivos. La inmersión en el mundo exterior (modo de evasión a la vez que de comunicación) no reviste la forma de la disociación sino de mera proyección del yo hacia lo que el poeta lla ma "la vida de la realidad". El siglo XIX, cuando empieza a dibujarse su ocaso, no sabe qué hacer con el yo y sus derivados más o menos latentes. Si el yo de los Parnasianos quiere quedar oculto o ausente bajo la legendaria "máscara de impasibilidad" o bajo la inflexible estética de la objetividad; si el yo de los Simbolistas está como esfumado en las "correspondencias" de ascendencia baudelairiana y en una idealización de la sensación, del matiz y de lo fugitivo; el yo que adviene hacia fin de siglo se encuentra ante la alternativa un tanto esquemática de desaparecer bajo la rigidez de los primeros o — 78 — �6¿ — •jbuisbjubj BDijdaj ns 'souaiu oj jod o jnoujB3jjnBi ap ^jqop ja sa jojopjb^\[ aÍBUOsjad ja '(8981) ¿o¿opiPj/\[ ^p sfupq^ saj ugj '^ajio^Bidxa ajsnBDOjoq^ bujbjj ja anb oj ajuaisajd as jBna jap SBj^ap 'uarauD jap uppBjjBxa ap 'bjsia ap Bpipjad b oaiSpjojBja^ ouispuB^i^ ap BiJo^aa^Bj^ Bun ua Bj^ua oSanj anb A '^sajjiiuBj saj suBp ajpjosap aj jamas ap uijb 'uopnjpsojd bj D3AB a^aBd un jtbj TB^f^ ^JBpunuB jod BzuaiiuoD anb Bipjaqaj íoppajqB^sa uapjo jap sapB^sajod sbj SBpoj bjjuod Bsounj Bipjaqaj ap íjboj jap Á uaxq jap Bqanj bj ap uppaa^ojd oraoa sa^üBuojap sjsajj^uB ap 'BiiuajsBjq A. ouisbdjbs 'Biqojoaj ap 'BidojjüBDij ap A ouistubjbs ap Bsuap aqno Bun 'BDij^aaja b^jbd Bun ouioa BAajj anb 'XMOWvaHxnvi ap o^ ja sa :bjb^ ns ua sopBqBjS oqojdaj jap sbuj -Spsa soj sopo^ uoa asjB^iajap BjBd ojad 'a^uan^ bj ua ostdjb^ ouiod í (asjBjdroajuoa o) ojjBjduiajuoa A ja ap asjBjBdas otuoa ^jqop ns ua asiBUjBDua o^uojd ub^ ajiuuad aj anb Bjsa upiDBmis 'upiDBjnqBjB bj ap sajiApra soj ts BJBd asopuBAjasaj 'ouansua ns o ojBqauB ns (dxdx^ un 9WUIO3 djquidssdx tn^ mb) uppap Bidojd ns ap aÍBUosjad un BpBq BajanA 'zaA Bun^jB 'o^ ja 'buisiuj bj uod sozbj sojjap 'oSjBqraa uis 'opuBAjasuoa oiad 'BapuBuioj Biauaijadxa bj ap ua^jBiu jy \jouj aj anb ajq -Bwoddnsui snjd ^oui ap SBd b Axx jj^> roaijp^a^BD ojx^uj ap aaip jn^ "?S 3Q 'oapuBuioj anbuoj^ua ap ouispo^a ap SBpBajo sbj a^uy •ajqBijpuoa ap uauap SBiauapua^ SB^sa anb oj ua 'ouisíjoquiis jap sbj A osbujb^ jap sajBuipjBD SBauíj sbj Jjpunj B^sBq A jBmjxojdB 'ojasjauodojd uis zaA jbj 'uojaxdns 'sXnoq auai^[ 'uibuíbs *jaiu^a^[ ap uuajj 'jBjnoasTuij BjauBui bj ap o^uaQ *4<ajsixa jnajja^xa apuoui aj inb jnod untnbjanb sins af>4 iBUBisBUJBd Bapajsa bj b ojnuiijsa ap uojaiAjis ^oduiap ns ua 'anb jap -nB^) ajiqdoaqx 3P SBjqiq^d sBjjanbB uod appuioa 'oj^is ojjsanu ap sozuaxuioa soj ua 'BApaíqo pBpijBaj bj b BpBjsajd uopuajB vj (3981 'S tjBui uouj no assajAi uouj SBd TBjpuaA aj au af ajuBjSuBsua jnaoa uos BjpnoA inb :(jassnp^ ap upot\9^ jb uapnjB anb) ua ^jsiq ap ajuoaa^ ajqisBdují ojunsajd ja jod sopBunaB sosjaA sojj -anbB 'oj^is ap uij ja ua 'jBzijBn^aBaj ap saa^dBD UBjjaaajBd sosaaxa A sauoisnja sns ap oupajasap ja A odijbcuoj oA jap Bjqaxnb bi •Bisaod bj ap bdjbuiod bj SBpBuapjooa sbjjo ua uBasnq A ouisi^o^a jap sosnqB sopBjsa^uoa soj jod asjBdnaoaid uaaajBd ou (^061 aP 'ooznoB'^ aqdjopy ap 'ou^sfjPxSdfuj Í^06I 3P tlJ^3JO PUbu -ja^ ap 'ouisiupuinu í¿681 3P <JaH?tlno9 3P sa^ioaf) - jutb ap 'ow -suntp^i ÍJ68I 3P 'sBajoj^ ap 'dupiuo^ 9^oo^[) Bjja ap asjBdpuBiua o Bijnjuaa BpBSBd bj uod jadujoj uajainb anb sojuaiuiiAoui o SBjana -sa sbj OJ3^ 'sopun^as soj ap Bi^naasanaijap bj ua asjBjn^xjsuBjj ap �Se da también esta situación: cuando hay dos elementos en conflicto, ya sean datos poéticos o ideas presentadas en forma sim bólica, como en el baudelairiano antagonismo de spleen et ideal, de Les Fleurs du Mal (1857), el yo se superpone a representaciones legendarias creadas por el poeta: Satán "trismégiste", o bien VEnnui, ce monstre délicat. La disociación, aquí, es de trasplano y, por lo tanto, no llega a la superficie formal de un diálogo propiamente dicho. El yo de Baudelaire se pluraÜ2a y se extiende en las corres pondencias y se profundiza en la relación de sensaciones aparen temente disímiles. El tedio como síntoma del "mal del siglo" o simplemente como derivado colateral de esa enfermedad romántica, aparece en Baude laire vinculado al remordimiento (nous alimentons nos aimables retnords), al arrepentimiento (nos repentirs sont laches), al pecado terco (nos peches sont tétus), al sadismo y al satanismo. En esa especie de dualismo avéstico de spleen e ideal, el gusto por lo artificial, base de la estética baudelairiana, es acaso el punto de convergencia y al mismo tiempo de pugna entre esos principios antagónicos: lo artificial es una perspectiva de decantación del hom bre (perspectiva que podría llamarse teológico legendaria), de ele vación hacia las altas regiones y a la vez un remanente de su sata nismo, de su inclinación a la voluptuosidad, de su convivencia con el pecado. He ahí la paradoja del valor de lo artificial en la poesía de Les Fleurs du Mal y de Le Spleen de París, así como en la doc trina de L'Art Romantique y de Curisiosités Esthétiques. Aproximarse a Baudelaire para considerarlo teniendo en cuen ta el demonio de la contradicción es caer en una fuente de mito. Sin embargo, hay en ese poeta una lucha de principios antagónicos: una aspiración a un ideal de substancia metafísica y mística, simbo lizada en una pureza abstracta, y una tendencia infra realista, detrás de la cual forcejea Satán, irónico, poderoso, con sus variantes de perversidad y de astucia. Cuando una voluntad de evasión lleva al poeta a cortar ama rras y a lanzarse al viaje y a la aventura como única salida y como medio para romper violentamente con las normas del mundo obli terado y opresivo, el yo se identifica con ese viaje y se expande en una avidez espacial inextinguible. Es el caso de Rimbaud en su Bateau Ivre, cuando se reconoce Plus léger qu'un bouchon j'ai dansé sur les flots y, luego, cuando toma conciencia de haber visto: des archipels sidéraux et des iles. El hermetismo envuelve al yo e impide vislumbrar las posibles disociaciones o bifurcaciones que no llegan a perfilar una dicoto mía de lo subjetivo. Así, Mallarmé, en su búsqueda de lo abso luto en poesía, apenas deja traslucir algún matiz de su subjetividad desprendido de sí o de su propio espejismo, entre brumas o cenizas que ascienden por los cielos. Brouillards, montezf versez vos cendres monotones. — 80 — �— 18 — q ap zbcI^d uchdbjoub Bün ap oipain jo<J uaiq o SBAisaans sauoiDBunx -oj<Jb jod aaBq as ncnadaDUOD Bjsg '^aunuBun^ oj BjdBD Bjaod ja jBno jap oxpaui ua opBJOoap jap sa^uBjoj^ sojuaioaja ubujjoj sajjBD ap SBuxnbsa 'sbjo^oiuodoj 'ojnB ap sojpuijp 'sodibjjoa sodjb soq •9uitupun(j Od¿iv awp^ 9p 99UU01SSP4 UOflP^^X 9U99 SUPp 9X1WUUO09X V Six44v StP(Wfl dflb S9spq4 S9j suotsmtp s^s ¿p4 npnbxptu // ruppBjBjDB ap opora b aaip *oiJBiaaod opB^p jb asopuaiJijaj ic,zG\ 3P oiaBjajd un ua *sdibuio^ oidojd j^ "pBpnp bj ap 'oj^Ba^ jap 'a^a jap 'jajjBtia jap oÁ. jb iqB ap Á oiniíqjd jap oÁ jb Bjaod jap oX jap apuapxa as anb oujstjtj asa üod ajüauíBDpBinaj Bjnjanj^sa as *(806l) smivwoh sainf ap '^iutu -pun si^ WJ "SBiauaijBdB sbj ap pBpiauaSojajaq bj ap Binpoa jod 'aj -uaiAiA Á opiunaj jBpos oánjS un ap Biauapuoo bj uod asjBDijpuapi b JB^ajj BjBd X sbsboj sbj ap oX ja jbzoj BjBd oujsiuj is b BSBqaj as fajjBD bj jod UBjnqtuBap anb SBiuiu^uB o sBjjpuas sajua^ sbj ap oX ja jbzubdjb BjBd apun^ip as íoApaajoa oX jap ajqBijBA buijo^ buii jBÍanbsoq BjSBq a^aiABjjxa as oX ja 'saauBj^ o^si^iNVNfi P Ü3 noa BDijijuapi as o (ajuajBdB Bzynb o jBjnapjBd Xnuí ouispauíjaq) oinsi^aiujaq jap sossd soj an^is upiaBiaosip bj jBna ja ua 'oubXj3jba osjaA ja ua a^uauíBAixajjaj asjBauíjB bjbcí sBpBji^iA SBuojaaXBj^ ua UBSjadsjp as Bpuapuoa bj ap souaurouaj soj '^oduiBD^ asa aQ 'suoswmqtuoo S9^ Sdjnof 9p 9nbix^diuís uotpjtu •XOJ. 'SUOStPUtqiUOO 9ttb }U9tPX9S 9U mj SUVS S19nbs9j (S9?pt (S9SptUÍ 90U313SUO0 Pf 9p S9U91UOU9q4 S9J 9UllU0p tflb 4iUPq9 9p 9^X0S 9f ~J99 ap ^jqBq XjajB^ '^ts^J, xn9tsuo^t 9p^ brí^ sxnolnof xn9M> un 9tup(i supp ^upuuos (9UX9ft3 9XOUOS 19 t xn9pupxS pui 9p (Xn4 1U9UX9U9í19(1 19 np S9oxnos xnp (xn9O9 un(p (9iU9W-ioiu U9 ({n9s tout y 'pt9s toui xno4 O rsajuaSjaAip sauop p jod uqpBiDosip jpns Bun opuBzoqsa *(oppBj ns ap bj uod app -uiod inbB anb) zappnj ns ap a^uanj bj ua 'joijajuí oidojd ns ua bd -snq as Bjaod ja *(0Z6l) u^^^* 9x?ti9uit^ ^7 ap Bjo^sa t8 bj ugj •buistuj ts b apuodsaj as anb BpuapuoD Bun jaAaj^ua opuBÍap *sp4 ^Hf,i^ ^p 19 9xif(p xn9onop bj b X ss?su94 S9ui 9p iuPitqpq/i b *bjoj^s3 Brapjn bj ua 'ajapaj as '(6l6l) svd s^1 ^ -ja bj ajqos BDijaod upjDBjipara ns ua 'AHaiVA 'i �"Qu'est-ce qui transfigure ainsi le boulevard? L'allure des passants n'est presque pas physique; Ce ne sont plus des mouvements, ce sont des rythmes, Et je n'ai plus besoin de mes yeux pour les voir. Les hommes Ressemblent aux idees qui logent un esprit. D'eux a moi, rien ne cesse d'étre intérieur; Rien ne m'est étranger de leur joue a ma joue, Et l'espace nous lie en pensant avec nous. (Une autre ame s'avance) "Jamáis Je ne pourrai grandir mon unité vivante Jusqu'á ce que l'énorme dehors entre en elle". "La rué est plus intime a cause de la brume. Mon corps est le frémissement de la cité". (Rien ne cesse d'étre intérieur) "Les ómnibus grincent et les cheminées fument; Les hommes sont lies par leurs rythmes confus; Des groupes vifs naissent, pullulent, se transforment". (La Cáseme) La forma de disociación del yo, en la perspectiva unanimista, es la expansión del mismo hacia los grupos humanos que pasean, respiran, se reconocen, esperan: grupos humanos concretos que pueden llegar a ser la multitud. El yo de los Futuristas italianos aparece arrebatado y espar cido por el vértigo de la velocidad, por el maquinismo temático, por lo que ellos mismos denominan enfáticamente la "embriaguez del peligro", y, sobre todo, por el "dinamismo plástico" y por su consecuencia formal que son las "palabras en libertad" y la "ima ginación sin hilos". Sus declaraciones iniciales, estampadas en el primer manifiesto de Marinetti, proclaman: "Noi vogliamo cantare l'amor del pericolo, l'abitudine all'energia e alia temeritá. II coraggio, l'audacia, la ribellioni, saranno elementi essenziali della nostra poesía". (Fondazione e Manifestó del Futurismo (febrero de 1909). El propósito futurista de abolición del yo no llega a cumplir se más que en apariencia y de modo incompleto. En el desarrollo tonante del tema del maquinismo, en su presunto "tactilismo", el yo parpadea y estalla más de una vez: un yo un tanto disociado y — 82 — �— ^8 — sp Átt^jno^ snqo) 4<jno:JBd jüoa inb s^Anajj sjpad ua jubijiujbj ara ua ajnoa ai no jij aj asnaja iB{f •'' uozíjoqj xnoj ja JJ3A sioq aj aqauBjq aaqauBJi bj sins af ap dureqa aj suBp jnas sins af>^ rojajauoa oxaBdsa ja uod 'ojBiparaui aÍBsiBd ja uoa Baijpuapi as oX ja uaiq o í(sutf Sdp SAndnr\) a^duuoj^ np síw¡p¿ ^7 'dxqjLy 'b^ij -Bj^odn uoiaisodsip X bj^bj^ijbd ajuBAnXpBoa bj op^j ap opuBÍap) uP93O-9¿UdT. 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En Le Livre et la bouteille (1920) y en Prikraz (1921), de Salmón, así como en Le Laboratoire Central (1920) y en Le Cornet a des (1917), de Max Jacob, se puede vislumbrar, apenas, cierta presentación, de modo intermitente, de imágenes vinculadas al cubismo. André Salmón, (con su agudo sentido pictórico que le ha he cho exclamar en un verso: "Peindre c'est la merveille"), refirién dose al cubismo, observa que éste se propone hacer sensibles "toutes les faces d'un objet a la fois". La presentación de las diversas faces del volumen y el juego de planos y de aristas que se da en los cuadros de Braque, Picasso, Juan Gris, Fernand Léger, André Lhote... toda esa atención a lo espacial, con lo que ello significa de complacencia en la intersec ción de líneas y de superficies, parecería querer ilustrar, con toda aplicación, este pensamiento de Pascal: "Nous voyons par expérience qu'entre esprits égaux et toutes choses pareilles, celui qui a de la géométrie l'emporte et acquiert une vigueur toute nouvelle". La simultaneidad de superficies, de estructuras, de relaciones de extensión es más perceptible (dentro del cubismo) en la pintura que en la poesía. En ese propósito de simultaneidad y de superpo sición espacial, el yo sólo puede presentarse en una disociación que lo lleva hasta el parcelamiento. Gborges Braque escribe: "J'aboutis a une sorte de désaffectation de Tobjet pour lui donner un sens pictural qui suffira a sa vie nouvelle". Ése objeto no se deja penetrar por el sujeto sino escin diendo a éste y segmentándolo. El paroxismo de Nicolás Bauduin, el sincronismo de Marcello Fabri, el simultaneismo de Martin Barzun, el nunismo de Pierre - Albert Birot se encuentran, en cuanto a la disociación del yo, dentro de la órbita cubista o por lo menos cerca de ella. En cambio, el cerebrismo de Canudo y el creacionismo de Reverdy, se hallan más alejados de esa órbita, y la disociación subjetiva en ellos es de otra índole. En Les Epaves du Ciel (1925), de Reverdy, se infiltran imponderables de lirismo romántico que no se avienen al lirismo del espacio. La disociación del yo, en el Dadaísmo, presenta otras caracte rísticas: es un yo semi anegado en el nihilismo y la destrucción, en el juego elemental o en la gratuidad de conexiones. Ese yo a veces se evapora cuando el poema desemboca en un conjunto de fonemas o en un mero balbuceo verbal, en el que asoman imágenes heteróclitas desligadas entre sí. Tristan Tzara "fundador y profeta del dadaísmo", presenta los rasgos de este movimiento en los versos siguientes: — 84 — �— 8— oraoD isb *jaiuoraag ^ aAjjaqx 3P (6361) orasijndog jb ojuBn^ ug •SB^OOI3J A pSBUJ S3UOpBpOSB SBJ U3 UBJDBJjaj OJ ^ Saqnu OUJO3 UBpUtlD -jp oj anb ^sajuajBj SBapi^ a sbdijjuo saua^Biui sbj jod opBiujojap o opBDijdnp 'ouans jap SBjquios k sBjqmnuad 'saanj ap oSaní ja opoj ua oqanAua asjBjsajiuBin ajans ok ja '(sBjsijBajjadns oBja soquiB op -ubüd) pjBnjg jnB^ k uoSBjy smog ap uaiqum k '^jaAaj^ sanboBf k JX sopB^ia bA soj ap oiDOD isB 'JBq^) ^ua-^ 'nBauan^) puoui 'sousaQ ^aqo^j 'pnBjjy uiuojuy '^nB^i^j sanbaBf 'jaAaj^) ^ua^; uiniBÍuag sBjsijBajjadns soj ap sojxaj soj A Bisaod bj og •BiaoauBujuí bj ap soj uod BDpaajBip bj ap soiBp soj ap A *jiu3Aap ja ood jas jap (oa^ijo ap bpbtdta) upiDBjuojjooD buü ua *oaiJ9aj bjsta ap ojund ja apsap A 'uppjuoiuajd bj b Bjjnsuoa Bun ua oujod tsb 'sopBSiAOJduii sosjiiDsip soj ap 'soauBjuodsa sojdb soj ap *BaijBuiojnB Bjnjijasa bj ap sojpuBaui soj ua 'ouans jap ^opiuajuoa^ ja ua 'ajuBjpBA bijí^ia bj ua *SBDi^c>SBudiq o sbdijiuo saua^Biui sns ua *oDinbisd oubj<Jsbjj ns ua opBsajdxa A opB^psaAui an^ oÁ asg '^pBpijBajjadns^ bj ap orasiíadsa ja ua asjB^aBjpj bjb^ *ajuap -suoaqns jap ^sajuBDiunmoa sosba4> soj ua asjipuBdxa BjBd *orasiui is b asjBjaAaj BjBd ^opBjojdxaui^ ouiuiBa jainbjBna opBasnq Bq anb ja A osoptquiB sbui ja 'Bpnp uis 'opis Bq BjsijBauadns oA jg •Moxaag aaaNy ^p ojsaijiuBui jamijd ja ajuaujBsonjunsajd d oj unSas '^ojuaiuresuad jap jBaj ojuaiiuBuopunj^ jap uoisajdxa bj A 4,ojnd ouisinbisd^ jap upxaBjdBa Bun uBjuajuí sajBna sbj (fZ6 T ^psap SBpBsn SBaiuaaj sbj ajuBipam 'oijijap jb BpB^sajd u^puajB bj ua o odtjtuo oqaaq jap uoiaBDiunmoa bj ua Bjsa^iu -buj ^s vxsnvaHHsrans ok jap (uozsjadsip o) uppBposip Bg (^sstpioo ^ duuoqwoAjJ <4aqanoq bj b nBa4j ajuotu ara ^g juaA nB aujnoa inb a^ajiB ajpad aun a^a^ bj jns i^(ftt ' rsBauíj SBjsa ua sajoijajra sopBjsa sns Biajnbsap 'Bjoq Bjarajjd bj ap BjsrepBp ojjo 'sajsíoivssaa ' XNOKasi^ saoaoao <tsdJOD uoj ajiOAi Jnzy>^ :sajojoa ap o^aní ojunsajd ajsa ua oA ns BajoraBDsa 'orasiBpBp jap jopBpunjoD 'viavDig 'xnvdsto sou 9Q) 4<sjajq sjpora saj jBd aaiaDBj jinu bj ajAnoD jo,p sjoSuij ua aassp ains bj^> (0361 'if^ji^sqy ¿n^o^ nf ¿dupudpr^ ((assBd inb aauuB saDBj^ ap naí aj suoji^b snou anb ajjnranj-sjojaj^ saj snoj suojjod snou>k �al Letrismo (1949) cuyo pontífice es Isidore Isou, y que en cierto mo do es una falsificación y degradación del dadaísmo, no aportan nada a la parcelación divergente del ego ni a la relación del sujeto con el objeto. Etienne de Condillac dice con toda claridad: "II y a deux moi dans chaqué homme: le moi d'habitude et le moi de reflexión". Es fácil observar, teniendo en cuenta esta distinción hecha por el jefe de la escuela sensualista, que ambos yo se contradicen en un antago nismo dialéctico. Cabe suponer que entre esos dos yo condillacianos se escalonan, en planos diferentes, otros yo que representan con di versos matices cualitativos, la trama afectiva o la imagen onírica o la transición del sueño a la vigilia (un aspecto del yo proustiano, por ejemplo, se revela con extrema agudeza en la captación de los estados hipnagógicos). Tomando esta definición de Mesnard: "Le moi est la conscience de l'existense manifestée" (la cual contiene un sentido unitario), se podría esbozar la trayectoria del yo, en su proceso de disociación, en poetas que han profundizado la imagen y la correspondencia, y también en novelistas que han hecho incursiones a la inteligencia discursiva. Para no extender más este trabajo, dejamos de lado, por ejem plo, los indicios de disociación subjetiva en la audición coloreada de Rimbaud, la "instrumentación verbal" de Rene Ghil, el supernaturalismo de Gérard de Nerval, el ideorealismo de Saint - Pol - Roux, los poemas en prosa de Aloysius Bertrand, los soliloquios y reflexio nes contrapuntísticos de Huxley, el pensamiento de "Monsieur Tes te" de Valéry, el "Axel" de Villiers-de-1'Isle-Adam, el "Igitur" de Mallarmé, el "nomadismo" del verso libre de Gustave Kahn, el egocentrismo exasperado "trágico" y "agónico" de Unamuno, el clima desquiciado, el tedio, la desesperación y la desolación de "The Waste Land" de Eliot, las sinuosidades de Gide, la proyección del yo hacia el futuro, con sus particularidades premonitorias en "Le Temps est un songe" de Lenormand... El lirismo de Antonio Machado desliza un yo que necesita del diálogo, aún en plena soledad, un diálogo tácito con esa misma soledad; o bien ensaya un monólogo que, a poco de comenzar, se interrumpe para interrogar acerca de sí mismo: el poeta pregunta sutilmente a aquello que le huye o que lo prolonga, o que lo rodea de cerca, en una intimidad de latido; o bien quiere una respuesta de lo que se aquieta en una ficción de lejanía y que es su propia alma, su "espina clavada", su recuerdo, su tiempo. A veces, el yo, como si dispusiera de su propio rumbo, se encamina a la fuente de mármol y dialoga con ella, creando un espejismo de encantamiento: las respuestas del "agua cantora" se superponen a las del alma del — 86 — �— ¿s — •ii jod o^uais oÁ anb oj saja o^^ 'ODsnq aj itu ap sbjjb sbuj 'SBJiap uaiquiBj^ #BJJB SBUJ *SBJ^ap 'SBJJ3Q •UBjuid bj is 'uaBuii ru ua ou 'uaaip oj is 'ajquiou m ua oj^^ •oasnq aj sajua^ sbj ap sBjjap jod 'js roapaod ojBp ja uod sopBDijpuapi ubj -uasajd as nj jap Á oÁ jap soApaajB saauBDjB Á SBpuajajjaiui sajpns sbj 'svmovs OHdH^ ^p *(^6l) vptq^p fí v zoa p^ Biuaod ja ug -njosqB 'odiuap jap Bjanj *sa ou anb BpiA Bidojd ns Bsuaid anbjod 'oduiap jap Bjan^ jBsuad opBp sa aj ou Biaod jb^ :pBpijBjodiua^ Á pBpxjBiauasa ajqos Bui^Bd ns ua aoip SBuanQ sbj ap opBjBd jap oubjj -lAas ubj^ ja anb oj buijijuod 'opBiaosip oÁ ja ua B^jaiA as b^ ' -uaauoa oÁ ja ua aanBaua as bá 'opBqaBj\[ oiuo^uy ap oiusijij jg •^sofadsa ap ojuijaqBj osojjoq m ua opuBSBA ia a^ ijjb á 'ouans n^ ua anbsnq a^ oÁ soiqBj sm ap BÍanb n^ jBqanasa :oapaod ojBp ja ua pBpipunjojd ajqB^ou uod 'aqaou bj ap upiDB^sa^uoD bj aoip B^ojjsa buitijii Bg •^souans sns ap ojqBjaj ja^ Bjaod jb aDaj^o anb Á jBjapis anb BApaíqns sbui aqaou Bun 'aqDou bj uod oSojBip un sa (odiuap ap sajqBjapuodun ap zapinjj Bun b oai^ oajB oubjcIsbjj ns ua apuodsajJOD anb) oSojBip asa 'saaaA sbjjo (omtup^ •t<BqBuos ajuanj Bg • • • BiuajjOAjod Á Bj^au 'anbjBd jap ojniu jb BqBiuosB Bjpaiq Bg "ouBjaA ap apjBj Bjuaijouos Á ajsp^ 'apjBj bjbjd Bun :(Biuaod jap ODijpquiis opiua^uoD ja BsuapuoD jBna bj) ajuanj bj ouBjd jaraijd ua auod Á jBnsiA odjbui ap aAjis anb Bp^j -aDUid Bjjqos Bun anb zaA bj b 'oub jap uppBjsa bj á Bip jap Bjoq bj 'sajBioduiaj so^Bp ouiod 'uBjnSij anb ja ua Á oiuairapuas un b oujoj ua sa^uajajip sauoiDBsuas UBpjanauoD anb ja ua oijBuaDsa a^sa aaajBdB 'o^ojBip jb oíAajg #ajuBzund Á ajqpapui jBjn^adsa oíajpj un ua 'oujsiui is b Bqanasa as oÁ ja 'oijb^ijos anbjBd jap oipaui ua *<4ajuBjj -oqjoq BjdoD>4 bj ua Á ouijbjsijd jbuos ja ua anb opoin jbj ap B^aod �No eres lo que me está palpitando con sangre mía en las venas sin ser yo. Detrás, más allá te busco. Por encontrarte, dejar de vivir en tí, y en mí, y en los otros. Vivir ya detrás de todo, al otro lado de todo, —por encontrarte— como si fuese morir. Lo que hay de esencial originalidad en este poema es la refe rencia espacial a que recurre la pasión: el "detrás", el "más allá" y el "al otro lado de todo", son proyecciones subjetivas hacia una extensión supuesta por el poeta para satisfacer su anhelo punzante de búsqueda de su amada. El yo disociado se busca en el tú, que es la amada, de la cual se diferencia, sin embargo, como conciencia; el amor y la captación lírica van superpuestos hasta ser indiscer nibles. • Este poema no retoma el concepto de Husserl: "La evidencia del tú es anterior a la del yo propio". Salinas hace una experiencia afectiva que le pertenece y que se remonta en la esfera de la poesía hasta identificar el dato lírico con la pasión. En otro escrito he anotado y comentado las diversas modalida des de la disociación del yo en poetas y escritores de Hispano Amé rica y Brasil, por lo cual no los menciono en el presente trabajo. En los poetas de la resistencia, especialmente Louis Ara gón, con La Diane jrangaise (1944) y Paul Eluard, con Liberté (1942), como cantan un tema heroico y perfilan una nueva canción de gesta, el yo está fundido en el alma colectiva que vive ese tiem po de epopeya, de modo que no corresponde hablar, en este caso, de un yo disociado o desintegrado o escindido, sino de un yo a tono con la conciencia de un pueblo; un yo aunado con la lucidez de una ciudadanía en armas que vive en el fragor del rudo combate victorioso. Eluard dice, en una dimensión de universalidad, en un impul so cósmico y en una voluntad combatiente: — 88 — �— 68 — 4<saaqiuoj sajjijsBg ap s^Bd aj pi JU9UJ9UUOJ9 33AB J9UI BJ SJ9A SUOIipjBUI 9jpu9jduiOD b joaiBjisaq sassBjBq sarauíoq sai sajpuBjg saj suBp ajuBjBnb ibui ütj bj b tlU9A no4p ^IBS 9U ÜO ^D9A pUBj^ Utl BJ 9p 9JJ93 ^S9 jn9OD UOUJ 9p 9UJJO^ 9UPÍQ PJ) ^roIBA 3J^? ^naci jnoí sainjBj sap ured aj j9Subuj zassy aiujjBDDBj ajpuawB zassy iinaouaj ^ ajpuaid saj jübj jj sauíjB sap jaAnoj^ no sainjB saQ aauBJAjjap bj ap 3jjbd aq Z9UIJOJ SOJJIBJBq SOA Z9UJJOJ s9uiJ9j[U9 sji^ soo ap jaddBtq ap sjnajijL - sdubj^ <{ajuaj uoi^naaxa^j Bjaa ajjaddB uo na^ jpad b ^n^in uoj tdi ^ta uoj idj saqBjj^s o zqA^psny (Zf6l - 0f6l 4<sjnaissaj^ anbjaqnnQ ap suaiAnos ara ai anb j^ aSoB,p xtoa bj ^injjap b aSBjoj an^joj B4nb ^sa43 sijd sa^uBjja^ xnap saín suBp aauíjS jt^s snoA sjaA saui suBp sjBqa sap oq^aj is qy ap soa^ saniB^jaa ^uBJídsaj ua aqaadraa^f^ :Bija^und ubui^b á. sbpbobjS oinoa DBjjBjsa 'oju ap SBjoqBJBd oujod ubzubj as sosjaA sn *a^üBdnoo ja bxujod ojqand ns ap Bqanj ap npisi^ap bj uoa opBpuB^sqnsuoa (¿n90^) 9<i^a^) nP9d 9?mj\r ^q apsap ojubd ns bjuba9J ^ •<íraon uoj sajqino sap uijnora aj jns ^g xnBasio sap sajiB saj jn uozíjoqj jns sdraBqa saj jn raou uoj suaa^f aauB^ua uoiu ap oqaaj jn sj^u^S saj ja spiu saj jn jjasap aj ja aj^uní bj �Aragón toma la voz del pueblo; su yo (que nada tiene que ver con el unanimismo) se confunde con el yo múltiple, colectivo, er guido en la lucidez de las masas en lucha. Los poemas de Aragón traducen y expresan la conciencia de las barricadas. Situación análoga es la del poeta Miguel Hernández, identi ficado con el pueblo español en armas, en la batalla contra sus enemigos: "Vientos del pueblo me llevan, vientos del pueblo me arrastran, me esparcen el corazón y me avenían la garganta..." Poema de un impulso épico no inferior a los medievales can tares de gesta, en el cual el yo se extravierte hasta ser el desvelo esclarecido del alma del pueblo. Dejando de lado la discusión sobre aproximación, diferencia o superposición del yo y el existente (el existente considerado como una "exasperación del subjetivismo" o como una perspectiva in trovertida, discusión que caería inevitablemente en coordenadas es colásticas), es indudable que la actitud existencialista presenta una variante de disociación del yo, toda vez que afirma que el yo no se comprende sino en sus relaciones con otro. Cuando Merleau - Ponty, en La Phénoménologie de la perception, dice: "Je suis la source absolue" y luego habla de la conciencia por la cual primeramente "el mundo se dispone a mi alrededor y comienza a existir para mí", su egocentrismo extremista parece in hibir toda disociación subjetiva. Sin embargo, por una vuelta de sus argumentos (o de sus argucias), ese presunto mundo circundande puede ser factor indirecto o medio inestable de la disociación subjetiva para la mayor gloria del "existente". En la discusión de uno de los temas cardinales del existencialismo (la prioridad de la esencia o de la existencia) Sartre pretende encontrar una salida al decir que la conciencia "segrega su propia nada", es decir, se néantise. En ese néant sartriano hay atisbos de disociación subjetiva: en Le Sursis, dice Sartre: "Je nous ai vus, étayant nos deux néants l'un par l'autre", y más adelante: "on me voit, done je suis", fórmula que para la mayoría de los existencialistas substituye al cogito cartesiano. Gabriel Marcel (que, como es sabido, es uno de los principales promotores de la psicología "en segunda persona", la cual comple ta los datos de la psicología introspectiva o "en primera persona" y los de la psicología objetiva o "en tercera persona") sitúa al hom bre "devant autrui" y ese "autrui" no es la sociedad sino un Tu, un "prochain". — 90 — �— 16 — -oaisd oapuos anb zaA bj b 'oaiuaasa o^aní sa anb) oSaní asa y •soiaijaij so -sando soquiB ajjua UBuojBasa as anb sbuoz sbj ua 'sauopBunxojdB ap apas Bun ua 'asopuaiuajap saaaA sbjjo X 'sBipauuajuí sapnjiJBj sbj ap Biniaua jod zapidBj uoa saaaA SBon opuBSBd 'ojjo b ojod un ap BjaiAouj as is ouioa 'bsj3a aaiA X uppaij Bsa b pBpijBaj Bsa ap 'uppBposip ap BuojaaXBjj ns ua 'BjnqtuBap 'uppBnjis Bsa ap Bpuana -asuoa oraoa 'oX ja X ísajqiujaasipui ubujoj as anb Bzapn^B X pnjiu -ajd bjubj uoa uBjjauadiuoa as SBquiB 'uppaij bj X pBpijBaj bj ajjua (so^aBJjsqB souBjd ap bjb^bjj as is ouiod opuBjqBq X) BjauBcu ap jaaajqB^sa souiajx>d anb uppBJBdas bj b asad 'oja^ ^pjuauiB^uaj bjbd ouBdis ji^ rasBjj bpbj^bsuod bj jpap ou anb ojund jbj b 'upjaj jap SBJjap ajjnao a^uajj b ajuaj^ jg; •ozjanjaj ap sajBuiSjBui sauoiaBn^is uoa X ap sa^uajBj SBjquinuad uoa 'Biauaiauoa ap Braoj bj BpnSB sbuj BJBd 'uBUja^jB sojja^sap sosa fsojjanbB ap oainbxsd oqaaq jap opuoj ja ua oiuoa oiJBuaasa jap opuoj ja ua ojubj 'BjopuBjaAaj X Bjopuaip -uaaua 'saÍBUOSjad soj ap uchsbcí bj uauoaaj anb soApaíqns sojja^ -sap soj ap sBpuaSjaAuoa X SBiaua^jaAip sbj aAanuiojd íoX jap uaA -iba ap o^aní jb upzBiujB ap 'BjnpipBUB jod 'aAjis 'oaiuaasa opi^ua^ opBABa un uoa opBzijBaj 'SBÍajipuBa sbj ap bjjb sbui bjjo bj X BaB sbuj Bjsa anb Bun 'sapBjsajod sop sbj ap ajuajj b ajuaj^ asgj 'uppap bj X pBpijBaj bj ap oajBa ja aAjanAua anb BipaSBJj bj ua X (osonuis X ona -ijqo bX *ajuBjjoa X ojaajip bX) oSojBip ja ua 'opBiaosip isb 'bjuojj -uoa as X soj ja ap oun BpBa ua BUJBaua as oX j^ '(\z6l) ^¿otnp(p vj ui tSSvuosj3^ tdg ap ouBjdsuBJj ja souiBjapisuoa is oiuisjjBjna d ojaadsB un Bjuasajd oX jap uppBiaosip bj 'onHdNV^i^ ug •ouBiunq ojaíns ja X <(oaiSc>joiuajsida ojafns^ ja UBjuajjua SBjsijBpua* -sixa soj opuBna 'aaajBd aiu 'uaiqujBj aanpojd as upiaBposip Bg •ojaíqo ja uoa upixauoa bj ap ouas ja ua ajuaxuBsiaajd 'BAijaíqns upisiasa ap zijbuj un BjaAaj 'ouiuwaj oiuijjn ua *anb oX-ou jap X oX jap upxaBjaj Bun jBjqiunjsiA apand as uppBiujijB Bjsa ug '(Li.^l '^v/l dQ) \puaiuxjB un jauuop jnad jnas ioxu-uou aj ajjanbBj b asna ja auuoj aun jsa iouj aj^ anb 'ajjaABg smog 'opBj ns jog 'asjaaouoaaj BJBd ouiiíojd ja ua -uo¿ojd as oX ja anb aaBq BApaíqns upiaBiaosip Bg #(o^6T '^^^op 19 9Áti9tx9im 9iA.) \,}s 3P Biauaiauoa BapuajnB Bun jbzub3jb ajqBsuadsipui jopBipaiu^ ja sa ouiiípjd ja 'oupuBa asa jog '.joiu -uou np aisiBS bj ap jaqaoaij ua ja ajBjajBj anb ioui ap aauaiasuoa ap ib^u af *sasoqa sap Sdu4np ja aiuauj-inj ap sjoq juaiuajiBssaaau ja sjnoínoj jUBja ua^nb aiuatu-inj juaiAap au ja auiaiu-inj ap sajdnB jsa(u auuuoq^^ :aaip *baij3b BpiA bj X joijajuí BpiA bj ap sauoiaBjaj X so^sbj soj opuBSijsaAui 'suaqjaB^ ap *y 'ouiiuBa ojjo jog •(Moay 19 9X1^) ^jajsixa^ ajjnyj ap aauassaj ap jsa jj^ :sojjq soj b ouis Biauajsixa bj jinqujB apand as ou anb BjaAasB jaajBj\[ 'oubis -ajjBa oifSo9 ja iu oiusisdijos ja iu sa ou anb ojnSuB un apsaQ �lógico y sobre todo acontecer en el tiempo) se agrega un espejismo verbal que lo extiende y enriquece de matices. Así, el Padre, dice: Frasi! Frasi! Come se non fosse il conforto di tutti, devanti a un fatto che non si spiega, devanti a un male che ci consuma, trovare una parola che non dice nulla, e in cui ci s'acquieta!... Ma se é tutto qui il male! Nelle parole! Abbiamo tutti dentro un mondo di cose; ciascuno un suo mondo di cose! E come possiamo intenderci, signore, se nelle parole ch'io dico metto il senso e il valore delle cose como sonó dentro di me; mentre, chi le ascolta, inevitabilmente le assume col senso e col valore che hanno per sé, del mondo com' egli l'ha dentro? Crediamo d'intenderci; non c'intendiamo mai!" Esta imposibilidad de entendimiento, a causa del sentido de las palabras y especialmente de un equívoco verbal suscitado por la pasión, hace más intrincada la relación de los diversos yo y más acentuada la disociación subjetiva. Cuando el yo se torna impertinente por abuso de confesiones o de efusiones, o porque tergiversa las relaciones con el objeto hasta encerrarse en un egocentrismo o hasta descender al solipsismo, se produce (ha ocurrido repetidas veces) una legítima reacción contra esa absorción subjetivista. Es entonces, sin duda, que acude a la me moria este pensamiento de Pascal: "Le moi est haissable... II est in juste en soi, en ce qu'il se fait centre de tout; il est inconmmode aux autres en ce qu'il les veut asservir; car chaqué moi est l'ennemi et voudrait étre le tyran de tous les autres". A veces la disociación del yo se presenta como una forma de la exasperación subjetiva (futurismo, dadaísmo, superrealismo); otras veces, la disociación puede revelar una tendencia a la extraversión o el deseo de recuperar los contactos con el objeto y palpar así el mun do circundante para captarlo, ubicarlo y penetrarlo (unanimismo,. cubismo, tema épico de la Resistencia y Liberación). La dicotomía del yo no llega a ser un isomorfismo de las dos imágenes subjetivas: cada parte del yo escindido o desdoblado tiene sus rasgos propios. Puede ocurrir que, en el caso del dualismo del ego, un yo se presente como innato y el otro como adventicio (usando el lenguaje cartesiano). El yo que tiende a objetivarse mediante una representa ción simbólica (generalmente antropomorfa) como Psiquis en el poe ma Ulalume, se comporta paralelamente al yo que conserva su aspecto subjetivo. Este último intenta conocer al primero por aproxi mación, por búsqueda de un punto de referencia, por analogía de trasplano, por una inducción que permanece dentro de la esfera de la poesía. (Esta situación dista mucho de la duda cartesiana acerca de la existencia de las otras personas). — 92 — �— 6— •UCHSIA -oujsod By ap ouiuubd jb jBSayy BjSBq asjapuajxa apand anb oj^o^^ ya A oA ya ajjua o ojaíqo A ojaíns ajjua ayqBjsaui sisotusp Bun Bjuaraoj anb zaA By b uqiDBiaosip ap sauopipuoa Baja *is ap BiDuapuoD aiuoj oA ya anb bjbcJ (<toSa Ja^B^ oraoa saaaA b Bjuasajd as anb) oujií -c^d^ un ap ajuBnjDB Bpuasajd By ap pBpisaaau By 'ajjBd bjjo joq •BijBuiJ^aop BiDuapaaojd ap sojuatuaya 'soApaíqns sodoj soy ap uppBDjnjiq By b 'BjjodB A ojjBaj ya A ByaAou By ajqos appui oiqtuBD ua 'Bisaod By ajqos a^ny^ui ou 'Bapoj By anb soapsByoasa so^uamaya ap o^bjjb^ ya uod '(ayqi^anpajjx ouisiyBnp un uanbi^u^is anbunB sayqBjBdasui soqtuB 'opunuj ya sa anb tos ud ya A 'Bpuapuoa By sa anb tos ¿no4 y^) B^syyBpua^sixa uppdaauoa Bq •uo^ajg ap orasiyBajjadns ya ua ojjsbj ns BÍap (sajuapsuoaui uos SBjaraiad sop SBy sayBna SBy ap 'oSaiadns ya (oA ya 'ofsa ya) sysiyBUBoaisd ya aaajjo anb SBainbjsd sauoi^aj sajj SBy ap uopdaauoa By 'isy 'Bisaod By ua zaA BunSyB ajnajadaj 'sBauaSouioq sBuadB sbuoz ua o souByd o sojuauíBjsa ua o^ yap upiadaauoD Bq •BAp^íqns upiaBiaosip By ap osbd un oraoa *oA yap O^uayuíByqopsap yap ouisiíadsa ya 'iqB 9H "asjBziyBiDBdsa ajajnb anb upiDBjnp Bun ap 'ajuaiasuoDui osbdb 'oa^UBj un jas apand 'oujajuí ayqop ns A oA un ajjua uaATBA ajsq •ojaíqo ya ajqos opuBjoyj OAijaíqns orasiíadsa un b o o^ yap ajua^ -jaATp upispsa o upiDBipBJJi Bun b aanpuoD soy anb Biauayjadxa Bsa b uapnaB 'sBAijaadsaj SBDiuaaj sns ajuBipaui 'BjsiyaAou ya A Bjaod yq *up asa jBziyBaj BjBd upiDBDjnjiq ns o uppBposip Bidojd ns BÁBsua oA omsiui asa 'ojuaiujyaouoaojnB ap sopora ouiod BiDuajaqoa ap A oyjqiyinba ap BAijaadsjad Bun uaiq o jopajxa opunuí yap Biauajsisaj By 'sosojjoq A soaijajodiq sajixuxy sns ap Bjanj 'Basnq anb t<u9ysuBdxa ua^ BiDuaiauoa Bun oujod Bjuasajd as oA ya i •opiaajBdB BjqBq yBn^ By ap oipara ua 'pBpyjnasqo By ua BjodBAa as o^any anb BuiouqjnB ajuauiB¿BA A Bspapux BAijaíqns uoiaaaAojd ap ozoqsa un ua oA ns ap uppBiaosip By jaAajjua oyps aoBq sou (nBajao^ 'sBuyyBg 4opBqDBj\[ 'ayyaiAjadng *juouiBajjnBq 'auiByja^ 'pnBquii^) Bjaod ya saaaA y •ao^ ua ^tuttfpi/j 9P OS^^ T9 S9 yBj :Baiun ua^Bun Bun jod opBjsajiUBui OAijaíqns odo^ oyos un jbuj -joj jod UBqB^B Á 'oj^bjuod japjad uis ojad 'soyayBJBd üBZBydsap as upiDBjuasajdaj By A jas ya opuBna Bzoqsa as anb By b aaajBd as upp -Bnjis Bjsq -(soAijaíqo soipnyjajuí sns ap A p^piyBaj By ap osoub^uo A oyjosnyi oíadsa) OAijaíqns ayqop ya jod BpBZiyoquiis pBpryBaj Bun A ojuayuíBsuad ya ajjua upiDBJBdas By BÍamas BpBaja tsb upiDBnjis By 4oA soquiB ajjua yBDipBj isbd upisiasa Bun jByBuas b A asjByi^ad b BSayy ojuaiuíByqopsap ya opuBn3 ^^aAof uod ^opoui ojjaia ua 'A oyyapuBJiq ^snoj^ uod ajjnDO anb oy sa :pBpiun ap buijoj By oÍBq aaajBdBaj oA ya *osbd yBj ua 'oja^ "asjBjodBAa BjsBq asjaaajBJua A p^pisuap ns opuaip -jad ji uapand soAijaíqns sodoj sosjaAip soy 'opBiDosip oA ya uq �La concepción tripolar de Georges Gurvitch (La Vocation actuelle de la sociologie, 1950) no se refiere a la polifurcación de focos subjetivos sino a la relación tensa de los tres términos que, según ese autor, configura un rasgo cardinal de toda conciencia: "L'on con^oit de plus en plus la tensión entre les trois póles du Moi, de l'Autrui et du Nous, comme un des aspects essentiels de toute conscience. Vouloir séparer le Moi, l'Autrui et le Nous, c'est vouloir détruire la conscience méme qui consiste dans la tensión entre ees trois termes, aussi bien que les oeuvres objectives, signes et symboles par oü elle se manifesté". En los poetas más extremadamente subjetivistas, en los que han intentado transcribir los espejismos internos e imágenes del sueño, la presencia, a veces decisiva, de lo objetivo es innegable, aún en el proceso de disociación del yo: la irresistible dinámica del mundo circundante, bajo las formas y estructuras más diversas, actúa sobre la subjetividad más de lo que los egotistas herméticos lo sospechan, y, a menudo, contra la voluntad de éstos. (Hay tenaces e irreducti bles elementos del mundo exterior aún en el balbuceo dadaísta y en los desarrollos oníricos superrealistas). Por otra parte, Le Batean lvre, de Rimbaud; los versos más cavados de Gérard de Nerval; ciertas estrofas de The Waste Latid, de Eliot; Le Fard des Argonautes, de Robert Desnos; Les Minutes du Sable Memorial, de Alfred Jarry; La Luxure, de Rene Char; Feu de Joie, de Aragón; L'Amour la Poésie, de Eluard; L'Union Libre, de Bretón, se dejan penetrar por paisajes, semblantes, situaciones y re laciones objetivas. En cuanto al yo en mutación, envuelto en el juego del devenir, puede sintetÍ2arse en el "Tiempo perdido" de Swann o de Guermantes, tal como lo discrimina y lo siente Proust, y en esta frase que Joyce pone en boca de Buck Mulligan: "I am another now and yet the same". Esta manera de considerar la disociación, el desdoblamiento, el parcelamiento o la dicotomía del yo, acaso pueda parecer un esque ma puramente espacial y por lo mismo abusivo y falseante; una pro yección gráfica que sólo representara elementos discontinuos, a lo sumo un estereograma. Sin embargo, cuando en la escena el prota gonista se enfrenta con el deuteragonista, el nexo del diálogo y de la acción dramática no impide que sean dos personajes separados y acaso divergentes. Ya en 1888, Bergson, en el prefacio de Les Données immédiates, basándose sin duda en datos introspectivos y en observaciones acerca de las relaciones del pensamiento con el lenguaje, escribió: "Nous nous exprimons nécessairement par des mots, et nous pensons le plus souvent dans l'espace. En d'autres termes, le langage exige que nous établissions entre nos idees les mémes distinctions nettes et pré— 94 — �p 3SJ3DOUO^3J soquiB A 'oj^o jb jbojj3^üi o JEqspB Bjpod oA yap souajsiiuaq sop so^s^ ap oun BpBD ruppBjngp Bjauíijd ns uod asjBjuaxjua BJBd upp -Bju^sajdaj bjjo ua asopuBaiqn A otasita is ap opuaqBs oA jap jB^qBq ouipiSaj Bas anb o^uodns 'a^uajaqui sa aj anb BDpsBjoasa Bsopuojj u\ Bpoj uod 'jouajuí - joua^xa omsijBnp jap o^uaimBajuBjd jb as A ojaíqo A o^aíns ap jBjodiq uppdaauoa b¡ Bjsisqns •BjnDjjpBna Bun ua üis oA pp üppBiaosip ap jBjqBq apand as anb oaja 'opo^ ap JBsad y •uppBappBj^sa ap sojsandns b A sa¡qBjnsuani sauopB^uasajdaj b soj -jBinixojdB zaA ]b^ 'soAi^aíqo soqaaq b sojjBJBdinba A 'umsua^xa bj ua uBjapjnao is oraoa soujsiui soy b asjuapj ajqBjiAaui opis Bq 'oÍBqBjj a^uasajd p ua ouiod 'soAijaíqns soqaaq ap ^jqBq as opuBna *(ppBdsa upT^Bjuasajdaj ap sojyqBq sosanu ap pBpijBpoui Bun jod uaiquiBj A) SBinajjoin A sBuia^UBuias ap Bjnjanjjsa ns Bpoj uod 'SBDijpquiis sauois -ajdxa sns ap A aÍBn^uaj jap pBpijBpoiu Bun jod 'anb jpap sq •<4saj3au suoisiAip say ^ibj inb aDBdsaj ^sap>^ :oíip uos^jag '^.sjaija^BUJ sjafqo aj^ua^nb a^rnupuoDSip auiaui By 'sasia � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Modalidades del yo disociado Creator An entity primarily responsible for making the resource GUILLOT MUÑOZ, Gervasio Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1955, Nº 14 : p. 71-95 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1955 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/d473ce57a5073bd52c6c54354f51d0ba.PDF 6d8a2e13dddefdf19e644c51dceb17cc PDF Text Text — 81 ~ •E^jau^sx Btuoipi jap oiuaitupouoa joíatu un Bjsd oijEsaaau ubi 'jBijajBiu osotjea asa ap uppanpBjj X U90 -dijasuBjj b'j EpB3i[qñd anj ou unB' X soub sias isBa 'saaucnua apsap 'opBSEd' UBq oja^ •¿pi8;jip A opBziuBgjo Biq^q ja añb 'jBuoipiJaiu jnqntQ jap X ZIU3 BiUB^ ap sojjojijjaj soj e '6^61 SE P ua 'sojiy souang ap p^pisjaAiuQ e{ ap BiSojodOJiuy ap jsuj pp EDiSpiodojauE uppipadxo ej a^u^jnp 'luopaqujj f jod 'ja^sqa^ ojEJcdB un ap ajquiEjB ua SEpEqEjS X supiSoaaj uojanj •^ uoiaspiui ap sauopuEa^ — 5 X y ' '^ojjijjod iap U90 -usa,, ej — • •^^ojijoajaui jap uppuBa^, ej — -j :sbui oaup uajsixa pBpijBaj u^ (j) so¡ b jBsaj^^uí U9pan<j ^ SOJX9) SOJ UOD UOI3BJ9J U9U9I^ 9Tlb SBTDIJOU SBUüS^B B 9^U9UJB^UníUOD *ugpT^nunuoD b o^u^sgjd soj 'opBS^jj 9q 9nb b sopB^jns^j -O9IX9J ií S9JB9pBraBj^ SOJ9I|9I^ SIUJ 9p 9SBq B| 9jqoS 'S9JOU9JUB S9UOT3BJ9jdj93UI SB| 'oSjB U9 'opiIBDIJipOUI Á OIJBjnqBDOA J9 BJBd SOJ -U9UJ9J9 SOA9FIU OpU9^BJJX9 'S9JBIJ9JBUJ SOJS9 OpBUiraBX9 Á OpBipnjS9 ^VÍ (36l 's^Jiy sou^ng 'x óu 'i *Ioa 'vuvoudwv pottstnSutf ptjo^ O9 'fpn^p oppfi^ n$ •ptuoSpjp([ p^ 9f ODpstnSufi PUid\qoA4 f¿j up) B3^9U9SX SOipUI SO| 9p Bn^u^j Bj 9jqOS S9UOpBSlJS9AUJ SIUJ U^ •BU9SipUI J3P pBpiJBJU9UI BJ B SBU9ÍB SBS -Ol^lJ9J SB9pi JBS9jdx9 BJBd SBS9J^UT S99OA 9p O9|dui9 \9 jod 'BJSIA BJ9UIIjd B 939JBdB (D X (q S9UOpISOduiO9 SB¡ 9p OSOpijfIJJB Og jod u9iqujBj 'jj oujjbs ¡^P 08 oxn9isj9A jgp upis^^^ — d •j^^izunpj "j jod BpBDijipoui oS\v A piuiq9 *x ^od Bq99q * "j9jsouj9Jb¿>^ |9p uppDnpBJX — q •SBIl^lJUB O^JB 9JU9UI9yqiSOd X OSIl 9S9 BJBd SBpBj^BSUO^ 'S9JBp9dS9 SBjnUJjp^ 9p BJ -s^nduioD 'sosj9A Z9ip 9p upi^Bjjoqxg 9A9jq Bun 9p bjbjj 9 *B9dojn9 pBpiJBJU9UJ BJ 9p SOÍnj^UI UIS BUIIIU9Í? Bn^ü9J BJ 9D9J^O 9Ilb BU9^ipUI O9UBJU0dS9 OJ9Ilf>Ojd '4<BZBD B| BJBd OIJOJB9OAUO9 OJUB3>t B :sojx9j sou9nb9d S9jj XBq (i) S9j i soj b s9jqis9DDB (jBuoipij9iu biuoSbjb^ b¡ ü9 pxq^q 9S onb) B3J9U9SX "Bn^ugj bj 9p soDijsinSuix S9jbij9jbuj sof 9Jjug so^x^ s^j} ^p �a) Este texto es el primero exclusivamente indígena, por su con tenido y por la lengua, que haya sido hecho conocer. Fue recogido por Juan Federico Hunziker, durante el viaje por él efectuado, en la segunda mitad del año 1861, a la Patagonia meridional, en compañía de Teófilo Schmid. En Carmen de Patagones, Hunziker lo dio a Jorge Claraz que, después de muchos años, lo remitió a Félix Outes. Este lo hizo conocer, en 1928, en un escrito que tiene por título: tfUn texto Aónükün'k (Patagonia meridional) para incitar a la caza, obtenido por Juan Federico Hunziker en 1861. Publícalo Félix F. Outes, precedido de una introducción y notas aclaratorias, publicado por la Revista del Museo de La Plata, T. XXXI. En dicho escrito, el autor ocupa catorce páginas y media hablándonos difusamente acerca de los métodos de caza entre los Pa tagones y sobre la ceremonia preparatoria, y sólo en las dos páginas finales (367 - 68) presenta lo que el título anunciaba. A propósito de esta ceremonia, T. Schmid así se expresaba (Manners and Customs of the Patagonian lndians, en The Voice of Pity for South America, vol. VII (1860), p. 220, y F. Outes, op. cit., p. 366): ^Occasionally the acting Chief will issue a verbal proclamation to tell his men to go in search of provisions. He stands outside the tent, and speaks in a loud voice, and in a peculiar sing-song tone. In his speach he tells them to get in theirs horses, that all ought to go, and what direction they are to take. One may notice that the speaker repeats many sentences twice, and that he pauses for a short time after a few. No one pays any attention to what the orator is saying, but each and all are going on talking and chatting in the same way." La proclamación que Schmid ha descrito es sin duda la que Hunziker ha transmitido. Al publicar este pequeño texto, F. Outes lo acompañó de una traducción interlineal y de otra libre, ambas de acuerdo con la ale mana, que tenía a la v^sta, hecha por el mismo Hunziker, y con las notas añadidas por Claraz, sobre el valor de varias palabras. Ambas traducciones de Outes se reproducen para que sea posible confron tarlas con mi manera de interpretar estos versos. TEXTO* Y TRADUCCIÓN INTERLINEAL 1.Nash ush haugeshc ¡oh! wilum ush haugeshc. Mañana nosotros cazar ¡ah! todos nosotros cazar. 2.Ush parlishc ¡ah! wilum ush parlishc ¡ah! Nosotros hambrientos ¡ah! todos nosotros hambrientos ¡ah! 3.Ush amel paro parlishc ¡ah! paro parlishc ¡ah! Nuestros hijos muy hambrientos ¡ah! muy hambrientos ¡ah! (*) Grafía original. — 186 — �— ¿81 — jbjuod uis '^oS ap BqBspajd ou 'osbd jbj ua 'anbjod ^ b 'opBDijiu^is ns jod 'japuodsajJOD apand ou spu anb (b . :Bjjnsaj 'uppisod -moa ns uod ojjoj un ua opjatiDB ap 'soiuaasod anb sojdiuaía soj ua '"bububui^ ap jojba ja auaij ¡oS-spu ojuníuoD ja anb Á ojtu -nj ap Bapi bj ap BDijsuajDBjBD bj sa ¡o2 anb opuBjapisuo^) •"jaXB>^ ('n •) SU9-SPU 'mapi (*^j) ^-s (•) foS - spu :oujod SBpBAjjap sbuijo^ ojps jaaouoD oqaaq ja^jizunfj Á pxuiqas ap sajBDpBtUBj^-ODixaj sa^undB so^ "soíij -ns sojuauíaja uis opBsn souiaA oj inbB a^uaujBDTUfj '(spu=) qspu. 6\ OSJ3A SVDIXÍ13M3K^3H SVXON ¡IJBBB ÍJBZB3 B somají sojjosou bububiu ¡qBBB! souj3jbzbd so^osou bububj^; *oi ¡ IJBBB! ¡qBBB! BpjoS sa znjjsaAB jap aujBD vr\ '5 Buanq sa aujBa n ¡qBBB! bjjb ABq saanj^saAB soqanra *saonj^saAB soq^niu ^Bq Bjjy •• ¡qBBB! Buanq aujBa 'aujBD Bqanuí uauajx 'L ¡qBBB! soDBUBn^ soqanuj 'bjjb ¿Bq soaBUBn^ soqanj\[ ^^ ¡qBBB! JBZB3 B SOUI3JI SOJJOSOU BJJB BIDBq ¡qBB¡ JBZBD B SOUJ3JI SOJJOSOU BJJB BOBfl 'C, ¡qBBB! soujBjsa aujBD uis 'aujBa ui 'y ¡qBBB! sojuaijq -raBq Xntu ¡qBBB! sojuajjquiBq Xnra uBjsa soíiq sojjsanjs^ • ¡qBBB! sojuaijqureq soiu -Bjsa sojjosou sopoj ¡qBBB! sojuaijquiBq soujBjsa sojjoso^^ "3 •JBZBD B SOIU -ají sojjosou sopoj ¡ijbbb! jbzbd b sojjosou somají bububj\[ *j S3XQO 3 3O 3^3I3 NQI^^fiaV^X ¡qB¡ sota -3JBZBD SOJJOSOU BUBUBUJ ¡qB! SOUJaJBZBD SOJJOSOU BUBUBJ^[ ¡qp¡ to^cfSdSnvq qsn qspu ¡qpf oqsdSnpq qsn S ¡qB! Buanq aujBD ¡q^! BpjoS jap znjjsaAB ¡qp! ou^^^S ¿9^d^ ¡qv! ^utm^s p^ aniCoq xd^dj^ '6 ¡qB! bjjb soqDniu sa^njjsaAB 'soqDnuí sa^njjsaAB Bjjy ¡qp! 01X91U aunas anlíoq 'aqsnas an/Coq otxdyi *g ¡qB! Buanq aujBD 'BqDniu aujBD uauaij sojsq ¡qp! aufl^aS xa^ai '¡naz xa^^iC uxaoqsuiajq '¿ ¡qB¡ sodbubii^ soqDniu '^jjb sojBUBnS soqanj^f ¡qp! npu oqsnas 'oixaux npu aqsna^ '9 ¡qB! jbzbd sojjosou bjjb ¡qB! jbzbd sojjosou Bjjy ¡qp! aqsaSnpq qsn otxaux ¡qp! oqsaSnpq qsn otxayi • ¡qB! soujBjsa uis aujBD 'uis aujB3 ¡qp! (dis) oqosnaq xa4aiC (naq xa4aj^ 'y �que, con tal valor, no podía ser elemento formativo de naseris "ayer"; b)que el único valor básico posible de esta voz es el de "día claro,,; c)que se trata, seguramente, de voz antigua(2) que ha sobrevivido en algunos adverbios compuestos y en estos versos viejos de algunas generaciones y transmitidos íntegros, por tra tarse de una proclamación ritual; d)que su empleo adverbial, aquí, al principio de una exhortación que se declama al atardecer, para algo que debe efectuarse al día siguiente, induce a reconocerle el significadode "cuando sea de día,, o "de día claro,,. ah. La interpretación por jaaah!, no me parece apropiada. Podría estar bien en una lamentación; no concuerda con el conjunto de estas frases que, al expresar una resolución del cacique o jefe menor, están hechas en términos que parecen más bien una orden. Aquí el sentido mismo pide algo más enérgico. Que esto deba ser la afirmación "sí,,, lo sugieren las pala bras recogidas por Ameghino y por Musters. El primero hace saber que en Tehuesh "sí,, se decía jó-a (o sea ^^ó'a), y el segun do registra áhon, añadiendo "muy gutural,,. Ambas voces mues tran la vocal a, formas sin duda arcaizantes con respecto a las con o que actualmente son lo común. Además, encontramos palabras como ohoi (Beauvoir) y ohai (Fitz-Roy), donde se ve que una base oh-, reemplazante etimológico de nuestro ah-, na era desconocida al idioma y que alternaba con el predominante 'ho- de los tiempos más recientes. Por estas consideraciones, paréceme mejor traducir ah con "sí,,. wilum, en vez del común willom de S. y H., lo considero una forma rápida donde la u es una vocal poco clara, recordando que Beau voir ha notado tvuilm kenkr y vuilm kenky, traducidos "toda día,,. Nótese que wilum aquí es pronombre y no lleva final alguna; us, que sigue, pertenece al verbo: us-hawge-s-k (l^ pers. plur.). Verso 29 ush parlishk (=us-parli-s-k), "nosotros somos hambrientos,,, es, sin duda, un arcaísmo del punto de vista fonético; parí- se ha reducido en época reciente, por un lado, a pool- (LehmannNitsche, Beauvoir y C. Ameghino, tanto en Tsóneka como en Táwis'n) y, por el otro, a -pal- <~> pal- (común a S. y H.). Verso 39 paro, "muy,,, es otro arcaísmo por pare, también de Hunziker,, con el valor de "mucho,,. (2) Últimamente "día" se ha expresado de diferentes maneras (vide: Vocabulario dé los idiomas Tsóneka y Taw'is'n, del autor de este escrito). — 188 — �— 681 — ¡is 'sojuaijquiBq sonrosa sopoj íis 'so^uaijqiuBq sourosg^ z •"bzbd ap sourosa sopoj íis 'bzbd ap sourosa ojbjd Bip Bas || q-s-a2mpq-sn uinjtm | ¡qv! q-s-a8mpq-sn s ranSis ouioa "umsuas pBM asjapuajua ap 'sB^sandxa sauopBAjasqo sbj jod 'opBuiBjj o uopBjjoqxa Bjsg; jBDipux uis "soraajBZBD Bip ap Bas opuBtio^ (ío2-s-d2mpq-sn spu uod í"bzbd ap sourosa ojap -inaA-Bip ja^> jpap ajaynb as 'q-s-98/npq-sn foS-spu 00^ •o^daauoa ojjo jBsajdxa ap pBpisaaau bj b ouis *—so^uaiunaouoa sajBmaB soxjsanu urigas souaiu jb— bdijdbjuis BsnBD b aqap as ou ajuaraajqísoj 'oqjaA ja uod aaajBdB 'oiquiBD ua 'jbiid bj *ojnjnjf jap BDpsuajDBJBD bj uis spu Bjuasajd ajjBd BpunSas vj *(jbdpbuibjS umsiAaj ira uod opjanDB ap) BAijBjnp-ODpsjJOB buijoj ns ua (^-s-d2mpq -sn sa oqjaA ja X íoS-spu uod bidiui as a^xed Bjauíjjd ^r\ •ajuainSis ^u^jdS ojajBjBd ja uod BpjatiDuoD anb '^uim^s jpap sa 'ouimas opis jaqBq aqap 'autmnas X jaqyzunj^ ap ^ jas^ -ñas oqjaA ja jbjuod uis '^oqDniu^ ap ODisBq opBDijiu^is ja uod sopox '(^^qi) dqsÁoas '(tjSbduo^) qqsnazf '(B^siq ") snaz *(jiOAnBag) qunaqs '(piiuqDS) ftPz :(¿sajBjDajBip?) soDpauo^ X SajBDpBUIBJÍ? SO^DadSB SOIJBA U3DOUOD 3S 'itldZ B O^UBtlD U^ •"auiiu si JBq^,^ piC uaqsawaq * "s^puauj jnoX si JBqj>4 ouaui fpp uaqsauiaq :piuiqDS ap sasBjj SBjsa UBXodB oj 'oijduiB sbuj jbdijbujbjS ojuaiiuiDouoD jap sbui -apB 'jojba asa a^uaujjBaj uauap uaqs-ui^q ^ uiaqs-uiaq an^) •^BqDniu auiBD sa ojjanbBi4 japua^ua anb 'sand '^jq^H *("siqj4> uod BDunu * "JBq^^ uod uaDnpBj^ oj -fj X *S) "l?n^B> Jp^p ajainb auiaq r~> tuaq anb sbui oqDnuí 'ajqísod sa ou "uauap sojsa^ upiDDnpBj^ bj *ojsa jo^ '-a^aq Buiaj ja ua Bjsa anb ouis '(ojduiaía oj^o uod opjanDB ap) uaqs- ^ tuaqsjbuij bj b aaaua^jad ou "jauaj>^ ap jojba ja 'opo^ ajuy •oppnpBJj jbiu Bjsa X opipuajdiuoD anj ou (fmasf ua4aiC maqs-iuaq=z) ?naz j,a49lí uiaoqsuiaq �3.Us-amel paro parli-s-k ¡ah! \ paro parli-s-k ¡ah! \\ "Nuestros hijos están muy hambrientos, sí; están muy ham brientos, sí!,, 4.Yeper hetu \ Yeper hew-s-k ¡ah! \\ "Sin carne; sin carne estamos, sí!" 5.Merik us-hawge-s-k ¡ah! \ merik us-hawge-s-k ¡ah! || "Allá estamos de caza, sí; allá estamos de caza, sí!". 6.Sew-s-k naw merik | sew-s-k naw ¡ah! \\ "Son muchos los guanacos allá; son muchos los guanacos, sí!" 7.Hem-sken yeper tsewt \ Yeper gete-n-k ¡ah! \\ "Aquello es carne mucha; carne que es buena, sí!". 8.Merik hoywe sew-s-k \ hoywe sew-s-k merik ¡ah! || "Allá los avestruces son muchos; avestruces que son muchos allá, sí!" 9.Yeper hoywe-ka sewi-n-k ¡ah! \ yeper gete-n-k ¡ah! \\ "Carne de avestruz que es gorda, sí; carne que es buena, sí!". 10. Nas-got us-hawge-s-k ¡ah! \ ñas us-hawge-s-got ¡ah! \\ "Mañana estamos de caza, sí; cuando sea de día cazaremos, sí!" Aclarado el significado de muchas palabras, penetrado el pen samiento íntimo de cada uno de los versos, esta composición no des merece cuando se compara con los demás inicios poéticos, de pueblos mayormente civilizados y cuyas literaturas llegaron a for mas de gran perfección. Pensando en los "axámenta" o "carmina" atribuidos a Numa, que los Salii, sacerdotes de Marte, cantaban o declamaban en las fiestas de marzo, como asimismo en las invocaciones o letanías de los Fratres Arvales, sorprende la diferencia entre esas fórmulas pesa das, sin inspiración alguna, y la alocución patagona, donde no falta cierta energía y sobriedad que recuerda ese estilo breve e incisivo de los poetas árabes ante - islámicos, ellos también gente nómada. Aquí las expresiones poseen cierta eficacia representativa; las imágenes no son vulgares tampoco y el desarrollo del pensamiento, hay que reconocerlo, procede con un "crescendo" digno de consideración: el propósito de cazar, del verso primero, nace con la sensación de hambre, agravada al notar que los hijos también la sufren y nada tienen a su alcance. De allí la necesidad ineludible de salir de caza. Se presenta entonces a la mente el lugar donde abundan los guanacos; de ellos, el pensamiento va a la calidad de su carne, a su abundancia, para pasar, como consecuencia, también a los aves truces y a su carne excelente. Sigue, por último, la resolución voli tiva de partir el próximo día. — 190 — �— 161 — •„" • • sauopDnpEJi sbj n^ SBpuajajip S3A3J uBAj^sqo as 'otusinnsy " ' ' opiunaj aq anb A sEuanbad sbj uaaaj^o soquiE 'zbjej^ joyas ye puopjodojd ja^izunpj anb e¡ ap p X piuiqa jod sajpuoq b EpsiAua Eidoa bj ap Bua^ipui ojxaj ¡a ajjua ppuBjsqns epuajajip ajsixa ou anbuny -piray^s snjiqd'oaqj, "3 "H í3fl Jzjssjaqáft upiaujoue Ejsa opipBUB Bq BjsinbojBD ja aid {y 'EAisjna uano^ na BpBjodJsiui eucui3[e uopanpBjj BAnaadsaj ns Á bs^jSui b;jbjSijb3 ajnapaxa ua ojijasa q^unqnuoy ojxaj ^a uoa íjaqizun^j oauapaj uBnf ap Ejjaj X ound ap 'OAniuipp X ojBp sa japod ira ua oSuaj anb ojijasnuBra [?[^ :BqBjsa^iuBra sajnQ '3 () viva ^ijoj^ bj X pBpuo^tiB ^j X tudqs/C¿ojS(f? tudqs^nudoud^dq/p ¡a saoXm anbjod oyBp opo^ ap -Bjqij sou t9nud0d0iq('p oqsviu ttaioido 'oouoxd'p ootuo^iíti 9uu,tp duvm(tu qsn oüis uppB^uaj ua ou aanpuoa so^^ "sajosua^o soj^sanu topq 'u9qsd^iU9t ^oiwp opnsq u^uvq qs[\ •oudqoqswm qsn jBto BpBD ajuauíjBnSí soiuBuopjad soj^osou SBijníuj ^Bj^sanu O99U suío/C oSpmqsn oqsuopÁV^ qsn qsiviuqsn Buopjad soj^; 'sajuaiai^us sajaAjA sojjsanu Bp sou Xoh ouiod uop¿p4 -<{sn 'dtMdtu pjpq qsn a qsn(p vvyt 'oS púa ojap uaBuau pBjunjoAtu asB^Bf^ ouiaj tu JiuaA dotpq dloo tpq-^^pf^ u^ntundy^ ^dtud^ '^nud^ zbj^ aotw opuaq(^\[ •ajqiuou tu Bas opBDi^i^UBS #saja va ja ua ojap ajpBd ousanjs^ 'oaq(tu wq-aloa oaupmqs[\ saxno - airoros NQ^3aav^X vi ncq oxxax (tuaqsanuaaua2aq(p fanuaoaotq(p sauois -a^dxa sbj ua /p ap anbjod ja opBJBjaB BjjqBq anb 'ja^izunpj ap bj jauaj ou ajqBjuauíBj s^ •pxiuqDS ap BsajSui bj ajqos sa^nQ ozjq anb bj S^ BUBjja^sBD jBauíjjajuí uppanpBu Bq "sajno 'J Jaaouoa oqaaq Bq oj un^as 'jaqrzunj^ jod opBpuaraua ja sa an^is anb ojxaj jq •spaifuo /C sptxojpjLPpp spfou /C uptoanpox^ut pun ap spptpaoa¿4 • • • sv^pat^qn^ '^981 U9 Pft^qas '¡j opfpaj^ áo4 sppp$ -4vpp '¡I ouip>s \ap Ó8 ofnatsda^ ^a ¡C ^patututoQ uoiopaq p^ ap (p?u "Oipuaui upSpfPd) q(unqnupy p> sauots^a^ :ojmp ja uoa (jBusny btuo^bjB^J bj ap sojauoisiui soj ap sapmispiA sbj ajqos 'sbut^bc! q ap u^isaj^ip b^jbj Bun jod Bpxpaaaid) 'Sud b '(8361) IXXX *X (pfp1d *T ^V oasn^\[ ^ap pjstaa^ bj ua paijqnd bj uainb 'sa^o zbjbj3 *f jod Bpuiuiaj an^ 'uBiuajB ua jBauíjjajuí uppanp -bu X sauopBDijij^Oiu o sauopaajjoa sBun^jB uoa ojad 'jaqizunpj •q •[ ap oubui ap *<ájBaiuiraop uppBjo^ bujsiiu bj ap Bidoa •opBJou^í a^uaiujB^oj ppanb piiuqas ap oXBSua ja -jia BpB^iuiTj Xniu ap BjsiAaj Buanbad Bun ap BqBreu ^s •jBauíjjajuí Bsaj^ui uppanpBu 3^ -uaipuodsajjoa bj ap opBUBduioaB Bja Bqaups^ o^xa^ jq *X}apos Xjbu -oissx^^ UBaijaiuy q^no^ ^j ap ouB^jp 'potxatuy q?no$ ¿oj. doto ^ V ap 98 J ^p ajqnjao ap ojaiunu ja ua 'Bjauíud zaA jod 'jojnB ns ^aijqnd bj (sa^nQ "q ^^J^JJ ^J oiuoa) ^jBaiuiuiop uppBjo^ B^sq (q �Las variantes^ respecto a la primera publicación original, en A Voice for South America, son: Schmid Hunziker ce-nue Ma-a kata Ush pardon pardon-shc ush-wa-go waisho-kenc (aue) hicecenue (aue) hegencenue (aue) glori-shem ogelunico cenue Maa kata Ush-pardon pardonshc ushwago waishokenc d'hicecenue d'egencenue dJgloryshem ogelunico NOTAS HERMENÉUTICAS 1.ushwanco (=ustvánko) usw-, forma posesiva del pron. pers. de 1? pers. plur. para nombres con vocal inicial: "nuestro". -anko, forma básica del nombre "padre" que pertenece a la categoría de los que nunca se emplean solos y siempre llevan un pronombre de referencia. 2.coje-hai (=koge-hay) koge, es del dialecto de H.; en la variedad de S. siempre aparece koce. hay, posposición. Forma débil de kay "en" (vide Gramática). 3.m'hec (= m'hek) m', forma átona del pron. ma "tú". -he-, tema verbal "estar". -k, auxiliar en la forma durativa, porque se trata de un estado que no tiene fin. Digno de nota es el hecho sintáctico que no hay aquí la oración relativa que figura en el texto tradicional. La frase está en el modo indicativo, como simple enunciación, aislada de lo que sigue. 4.santa cernee (=santa keme-k) santa, no es una forma verbal, sino un adjetivo. (Que se trata de voz española ni precisa relevarlo). keme-k, no corresponde de ninguna manera a "sea", porque sólo puede interpretarse como keme-k < keme "hacer (todo)" que registra el mismo Schmid, en su lista de verbos, bajo itkeme-s-ko "I do", y en las frases: keter m' keme-s-mo "what are you doing?" kete m'keme-s-mo "what are you about?" — 192 — �— 61 — •ose^ ap osed jinSmjsip anb ^Bq íui jod jojja nn ap bjbjj as / aaajsdB 'M "I 3 ^p^op ajdinais o^^ -ajuaipuadaput bujjoj ns ua 'opcAUUEJsqns OAised ojdpiJJEd pp ejbjj as anbjod 'ua^tuAti^m uaiqBjsa sajEDijBuiBjS sajundB soj'uj -^pEjnnjOA nj,, ua^iuxnatui ap ejbjj as anbjod 'u^otuAnatu uaiq Bjsa '^^jajsoujajsj,^ ja u^ opipnnjuoj sq sajnQ Jnby boijoj bj 'pEpaiaos bj ap coipcnjad p na BpiaajBdB ucqsjaA bj ap ojxaj ja na oinoa 'jajjizunf^ ap ojuDsnuEiu ja ua ojubj sand 'Ejstdoa jap Bauaua uopcjou enn jas ap aq^Q ' (9 '3J3 apuÍiupa^ 'pinjqas) 0161 oa aq^sji^^ - nuEnjqaq jod sqaaq EDijEniEj^ ej ap nppipa ej na (uaotUAttatn) jEiaiui tn noa aaajBdB ¿oa bjs^,, :aDip 'z 'fisd ej ap a;d je bjou ua 'sajnQ (f) uwoj aip ui onou 9q^ o^ p^uxoí 3jb q^iqA^ sunouoid 9atss9s -sod Xq paujaAo^ uaqAi l^piui Jiaq^ dojp 'm puB q '2 'o qqM Suiuui^^q 'sunou ^qj jo araos^^ rBsaidxa orasira ja anb oj uoa opjanoB ap <#sasod *üojd soj uoa asjxun jb '¡bidiui a^oBuosuoo ns opipjad Bq anb *jaqizun^j ap ^pB^unjoA,, ^^)udq-tuj,nd-(n orasira ja s^ *opBjuaranDop B^sa ou 'ojaadsB ajsa uoa 'ud^iujind '•Suis *sjad tz ^p OAisasod #uojd ja sa (tu 'Bjja uq 'UdqiUAtid(w :Bpx^ajJOD jas aqap Bpun^as bj íBpiaouoa sa zoa Bjaraiid Bq '(ud2fiu¿ttd(tu q-dtuaq ^) uo^mxn^ta Odtudo '[_ j nj jiuaA ZBq,, ^nudqdqt(q) (tu op Bjas BppnpBjj X Bpimpsaj ajuaraBjaajjoD asBjj Bq •<tJiuaA,, fdmS onajoj^ X <cbdb B^uaA,, l opBjundB Bq jiOAnBag 'ojaaja ua :(opudq oo) opn^q jas aqap 'ajuaraajqísod 'anb asBq Bun uoa ((tu ajüBipara opiuaj -qo OAijBsnBD oqjaA un ap bjbjj as 'opndq^u b ojuBna ug 'P^PJLtsqv pmtuou soj ap BDijsijajaBJBa bj jas BijaaajBd dn-udq- ojsandraoo oíi^ns ja ap -uop '^uopBuiraop 'BjnjBjaí nj,, ^n-udq-gqi(q)(tu :isb 'ojuníuoD ja 'sand 'asjjSajjoa BjaqaQ "sbtjo^ajBa sajuajajip ap sopBAjjap soAijuBjsqns bujjoj udq- oíijns jq 'a^uBÍaraas o^jb o ^d '4<jBpuBra,, '^jBuiraop,, ap ajuaraBjn^as jojba ja uod ojad ' -uaranaop ou unB 'dqt-q joíara o 'dqtq asBq Bun soraauaj apuop '<cajaí,, bdijtu^is Udq^qiq anb soraaqBS X pudiunxfsut pmtuou soj ap oíijns ja sa '^n- ¿^ouiaj,, dttudq X €<nj,, d^tiud jaaBq ajqísod sa otupa? ojuit^ajd a^\[ "BzaqBa tu ajd uis sa 'sajnQ X piraqas uojaiaiq oj oraoa oppnpBjj X ojijasq jap ojaíns *tíajqraou nj,, pi^u BAUDB UOpun^ ua ou X '<csa opBoijpuBs,, oraoa ajuaraBApisuBjjuí Bjjapuajua b BAajj sou s ap bjjb^ bj anb asajpu íoAijBDipui opora oj^sanu uod BjjpnpBJj anb BjqBq 'Bjsa b oraoD X 'q-^q (tu ap bj b BDpuapi jBDpBraBjS bujjoj Bun ap bjbjj as 'oau aX oé,, q-tu-dud2 *ía jod 'jBnp jap BDpsjjajDBjBD oraoo ajuaiuBDiun BJ^uanoua as 'soa^bj -adrai soj ua 'q- uoiDBuirajaj bj anbjod 'inbB ounSjB OApBjad -raí XBq o^i ' óu PP Jiqjp^^^ orasira ja sa 'q- b ojuBnD uq '^JBDIjfpUBS,, < C<OJUBS J^J^XJ^-diUdq -Pfups ojsandraoD oqjaA un opuBtujoj 'joijajuB bj ap ojuaraajd -raoD un oraoD BjqBjBd Bjsa jBjapisuo^ soraaqap ojsa �of prefixes". Y entre estos nombres, en la página siguiente, re gistra precisamente weurnicen "will". weurni-ken, de acuerdo con mis investigaciones, es un par ticipio pasivo (w-eurn) cuya base es el verbo activo k-eurn "to commission", hecho conocer por el mismo Hunziker. Uni do al sufijo -ken, se ha substantivado, dando origen a un nom bre abstracto, con el significado de "lo mandado" (de allí la interpretación con will). Este significado hace pensar también que k-eurn, más bien que a un simple "encargar, comisionar", corresponda a "ordenar, mandar", lo que se podrá resolver sólo consultando algún sobreviviente de habla tsóneka. Esta frase, también, parece un indicativo, debido a keme-k, y vendría a decir: "se hace lo mandado tuyo (por tí)". 8. calel-hai coje hatee go (=kalel-hay koge-hay-ke go) kalel "tierra". No figura entre las palabras de Schmid, pero sí en las de Hunziker. Ninguno tampoco de los que han recogido palabras patagonas, la registró, (cfr. Vocab.). koge-hay-ke. Los dos primeros no precisan explicación. El tercero corresponde a "o" (lat.-t>). go. Es Hunziker el único que lo ha anotado y le atribuye el significado de "como". Tendremos: ".. .en la tierra o en el cielo -como..." en vez de "en la tierra y en el cielo -co mo", en cuyo caso se habría dicho koge-hay-sem go. 9.moa d'ush e ush kata ntewie (^maa d'us-e us-hata mewik) moa, por la grafía, pertenece a Hunziker. S. escribe siempre sólo ma. El significado no es el de "hoy" sino el de "ahora". d'us-e, deben unirse y significan "él nos da". No precisa explicación. Vide Vocab. sub \f~e. us-hata, "nuestra comida". Así se debe interpretar. Ya en Hunziker se halla us-hata wewik us-e (5), traducido "give us our necessary food" (lit. "nuestra comida necesaria nosda"), hat'a, está íntimamente ligado a - hatee- (H) "comer" y -hate- (S.), idem. mewik, y no mewie. La e final debe ser un error gráfico por c, es decir k, porque adjetivos y adverbios en -ik son regulares en esta lengua. Además, inclinóme a considerar mewik como la verdadera palabra para "necesario", en vez de wewik, donde w inicial es un caso más de w por m. 10.ush-pardon ush maish (=us-pardon usw-ays) us-pardon, es un imperativo "2perdona - 1nos", fabricado to mando la palabra del inglés. usw- ays, con seguridad debe ser así, teniendo en cuenta (5) Así se debe entender el usbe de H. que no es use "nosotros", lo que no da sentido. — 194 — �— ^6I — nj 'Bjja-BpBq aA^ aj'dojd *4|jaqjora Aqj oj qp tunu^q :,,oj>t oppnpBjj 'u^qipp BjnSij apuop asBJj Bun opBjundB Bq piraqas o jad íjaqizunj^ jod jaaouoD soq^ -aq *4jj BiDBq^ dqkp-tu k '44ira BpBq4> aqkp-k isb tsoAisasod sajq -inouojd soj aqpaj jBna ya '(-iubj^) *jp) BpBq^ (*h) ^qtP-q ojuacuaja yap ajuBjap *pBpijBaj ua 'soraBjsg^ 'saooiaisodsod ajuBipain ajuauíBDiun Bsaidxa sbj 'sauopisodajd sBjjsanu 'yBtia ja 'Bujoipi jap soujsiuj soidiauíjd soj b oijbjjuod jas jod 'jb^tij jainijd u^ -opTnqijjB Bq aj as inbB anb '^.ua^ ap opBaijiu^is ja ajjaaouoaaj b bzijojtib BpBU anbjod 'jaqizun^j Á piunja^ jod aj -uaraBjaaj Bpipuajua opxs Bq ou anb BjqBjBd bjjo sa '9-^tp-p •jbui^ op asa Bjuasajdaj Á sa anb oj 'ajuaiüjBnjOB 'asopuBJOu^x 'jojba Á BzajBjnjBU ns jbjbjdb japod urs Bpanb op-neq ojsandinoa ja o jad ÍBjsandsod uppB^au Bpiaouoa bj sa 'ndq 'BJoqB jod 'uppun^ bj jBDijdxa ajqísod sa ou jbuij u BXna ap 'u^upq isb ou íjBjn^aj OAijBjaduii un sa 'dupq '^^jiAa ojuí jou sn pBaj^ Kpq oquoJLdp ndq dupq-sn rjaqizunj^ oxdojd jap JBjitu -is asBJj bjjo ua ajuaipuodsajjoa ns auaij 'op-ndq Udupq-sn "uottP^^wdi saj^ui ja sa anb BjqBjBd bj ucnsnasip ap Bjan^ 'opoj ajuB ' 9-qtp-p op-ndq udupq-sn =) udqsd^tudi dotpp opn^q uaupq qsn " •OAijBuiuiouap oqjaA un ap bjbjj as anb jauod -ns opuBÍap opoj 'BAijBApap asBq bj Bjuasajdaj 'osbdb 'jBna jap dqos&p- oqjaA ajsa uoa Baiítojounja uopBjaj jauaj aqap <4bs -uajo^ siCp jouajuB ja 'ajuauíB^ojBuy -utib opBjouB ou 'dqos&poqjaA un ap (%q •- ua sxjuaSB uauíou 'qudqoslíp -\- (jBpiui jbdoa uoa SBjqBjBd BjBd 'ajqroouojd j^p BAisasod bujjoj) -aisn ap bjbjj a 'soíijajd soAisasod sajqraouojd uoa asjiun jb Bjsa uapjaid [Bpiui ai uoa SBjqBjBd sbj anbjod 'ojquiaiiu opun^as jb aaauajjad ou ai Bq 'JojnB jap qu^qosiCpai-sn asjpirapB apand ^ Q •<<sajosuajo sojjsanu>^ (q-u-dqosiCp-aisn q b japuodsajjoa Bpand anb osopnp Xnra sa oqau opoj •jojba ns jbjbjdb uBpand anb sasBq uaDouoD as tu 'jB^nj ojjo un^uiu ua SBjqBjBd SBjsa UBjjBq as ou fsajqBDijdxaui uos 'oq^u stuoií •4<soujbu -opjad sojjosou oiuod^ 'ojubj oj jod ^(^,00103^ oS *<<sojjosou>> patsn) <4sojjosou oujod^ ouis ^ajuauíjBn^í^ sa ou 'oS-paisn •OAIJBDipUI OJX)UI OUI -od ajapxsuoD as anb ajdraais 'jBjnSaj sa 'q-s-uop^P^-sn '(qudqosípaisn oqau swotC oSpaisn qsuopxp^ 'Sn—) qudqoqswai qsn oo^u suio/C oSpaiqsn oqsuopxp^ qsn *jj •(<4SBSuajo SBjjanu>^) ^Bsua^o,^ oraoa ojjpnpBjj Bjas •Braoipi jap BDijauoj bj k ajuam^is asBJj bj ap 4<sajosuajío sojjsanu^> qusqosjip-aisn �manera de decir extraña en nuestros idiomas, pero corriente en lenguas de Asia y África. De la misma manera, aquí tendremos: "nos conduce-no I... ? hacia ella, (la) tentación". Sin explicación, además de do, queda la e de d-aik-e. 13.keloi ush m'wane dirne wilomco deronco (= heloy us rriwane d-irn-e wtlom-ko deronko). heloy, no precisa aclaración. m'wane, se compone de m', prefijo formativo de verbos de rivados de adjetivos, y wane, participio pasivo (adjetivo verbal) de V-an, cuyo tema objetivo es h-an, bien conocido, con el significado de "llevar, conducir". d-irn-e, traducido con "de", demuestra una vez más cómo nuestros autores no conocían en absoluto el idioma, ni recor daban lo que ellos mismos habían escrito sobre él. En d-irn-e hay: d-, pron. poses, de 3ra. pers.; -irn-, que es el adverbio g-irn "lejos, fuera, afuera" de Hunziker; y -e, característica del caso locativo. Se trata de un verdadero compuesto "2 lleva—^os lejos-de-él", expresión similar a la del n9 anterior. wilom-ko, es forma derivada del noto y común willom "to do" y concuerda con la palabra siguiente en su aspecto exterior. deronko, es forma substantiva que significa "el mal", mien tras deronk es adjetivo (dol deronk "corazón malo") y dero es adverbio, "mal". Del mismo modo, en wilomko (si es realmente así) podríase tener un nombre: "la totalidad". La concordancia y relación de las dos palabras no es posible explicárnosla con nuestros ac tuales conocimientos, tan escasos e imperfectos. 14.cetowit mashc d'hicecenue, d'hegencenueshem d'gloryshem ogélunico. Amen (= ketowit ma-s-k d'hikekenue, d'hegenkenuesem d'glory-sem ogéluniko). ketowit, es otra voz que se encuentra por primera vez. Puede ser que su base sea ket-, de los pronombres interrogativos; ya tenemos keterems "¿por qué?", keteka-mo "¿para qué?", etc. ma-s-k, "tuyo es (para siempre)", por eso -k. d'hikekenue d'hegenkenue - sem d'glory-sem La primera de estas palabras ya fue ex plicada al n9 6. De la tercera, en sí, no vale la pena ocuparse; no es voz indí- La segunda supone una base h-egen que, hasta hoy, no se conoce, así que es imposible emitir juicio alguno acerca de su traducción como "autoridad", -sem, es la conjunción "y", como el latín -que, pospuesta. Lo que llama la atención, por lo inexplicable de su pre sencia, es la d' prefija (enmienda de Hunziker), por lo cual — 196 — �— ¿61 — -nu ja ua opBDijqnd ojxaj jap opijBA aq ara 'jj ouijb jap Ó8 ojtojs jap upxsjaA bj b o^ubiid ug,, :ojsa b oíaadsaj Bpap sajnQ *j •^uoissassod Aq^ jo^ quBa aqj ^o jsouuaun aqj poB aauBjTjaqui auiqj joj uaqjBaq aqj aaqj aAiS jjBqs i puB ata ^o qsy,, :jsb aaip anb Bsaj^ui Jbidijo Baqqjq upis bj ap upiaonpBjj ap BAijBjuaj Bun ap ajuauíBjn^as bjbjj a 9<np ^SPUI ttaioid^ o^uoAdp o^won<n du -^//? 9UP(ti(tu sn io\dq (u9S9%iudt 9-qtvp opndq udupqsn iqudqos^pat -sn oqdu sutoi oSpmsn qsuop¿P(}sn ijCpaisn uopAP^sn ¡qtaidtu pjpqsn 9sn(p ppiu Ío3 dí 3 C (tu opttdq (w ÍP :jas b p J3JBd I3 'Bapauoj Bjnjjjasa ua Á. sBjsandojd SBpuaiuiua sbj U03 Bjpod sbo -aSipui uod Bjjnsuoa bj ojps 'upiDBjaj ou o ^Bq i moquo¿dp 'oq •luopm ap jbuij Binsira bj uod 'souaui jb BiDuaiJBdB ua 'Bpjana -uod anb 'oq jbutj bj á JBidiui o bj upiDBDijdxa uis uBpan^ •jiOAnBag jod opiD -ouoD 'un^nS jbjuod uis 'íáajdiuaist> (*h ^ *S) tun19^ ^od 'Bpnp uis *BuopBjaj as '((ajdinais BJBd,^ opBjajdjajuí 'oqtunj^So •asjauajsos Bijpod opijuas ja jBna oj uod <#sjad ^3 ap *uojd jap oiuiuouis un 'Bjja ua 'jauodns bjbcí ajuBjsBq /^Bq 'jBDijdxa Bjpod BuaSipui un ojps anb 'BjqBjBd Bsa ap BjDBxa upiDBuixu -jajap Bpoj opBj un b opuBÍaQ #(¡)</pfl 3P opBDijiuSis ja uod *9nv opBjouB Bq {'ot9 dodxv^ps^p dnb pzpx pu[\ ojqij ja ua 'Bjsiq •^ 'oDodiUBj jaqizunjj k ^np ^oa bj Bjjsi^aj ou piuiqD^ anbuny •joíaui bj Bja ajuamajqísod 'tuds-ixo^S (dttp) tuds-dttud (snp) 9tiU9q9qtq (9itP) :piujqD ap BAijiunjd upiDDBpaj •sajqiuou -oíd soj ua aanpojd as ojps anb bsod 'BiAajqB as ou tpp anb jbjuod uis 'opijuas souara unB auaij <cbijojS bj ap k pBpjjoj -nB bj ap k ouiaj jap oXnj^, anbiod oAijiua^ ja 'jB^nj ajsa ua *jaA anb auan BpB^[ *^*' 'OAijiuaS ja an^upsip q^nqnuoqy ua anb tpp zoa bj ap uoiddbjjuod bj Bjuasajdaj (p BjnDijjBd bj anb ira BJBd o^uax^ :sajno ^p uppisodns bj ajqísod sa oDodiuBj^ •<4bijoj^ iu k pBpijojnB tu k ouiaj tu,^ lú^s-kxo^Sttu iu9s-9nu9qu939q(tu <9nu9q9qtqítu Bjaíip ojxaj ja anb ajqísiuipB Bija^ *japuajdiuoD apand as ou 'Buosjad buisiuj Bun b opi^iJip *<4bijojS ns k pBpjjojnB ns k ouiaj ns sa oAm,, anb bX '(q-s-ptu) apaaajUB anb oj uod BpjanDUOD ou opuuas ja ojad í<cpBpiJojnB ns,, *í4ouiaj ns,, asjapuajua apand ojps �mero de A Voice etc. (X [I], 260) que ofrece, interpolada, su traduc ción literal inglesa". Todo está, pues, conforme con lo escrito por Schmid. TEXTO Y TRADUCCIÓN SCHMID - OUTES Hari ya yima eshc wilcomo zontea ma do-hainen -go Pídeme yo a tí doy todo gente tu herencia como calel binicen shem mecenicen go. tierra término también tu posesión como. NOTAS HERMENÉUTICAS 1.hari ya hari es nuevo. Son conocidos =har- "to find, to load" y =zhare- "to lie", del mismo Schmid, y nada más. 2.yima eshc (=yi ma e-s-k) Así escrito, demuestra que Schmid no se daba cuenta de lo que era, porque, si hubiese entendido el valor de los miembros componentes, habría escrito etimológicamente yi ma eshc o fo néticamente (como Hunziker suele) yi maeshc. Tenemos: yi, pron. sujeto de 1* pers. sing.; ma, pron. de 2^ sing, objetivo; el verbo ~e-, rige dos acusativos, el de persona y el de la cosa. esk es forma durativa imperfecta del verbo "dar". 3.wilcomo zonica (=wilom-ko tsonika) wilom-ko, así corrijo el wilcomo del original, error gráfico evidente, de acuerdo con el "Paster noster" y con su origen, de willom o wilom "todo". Aquí también aparece la final -ko, inexplicable. zonika (=tsonika), "gente", confirma el significado del gentilicio Tsóneka. 4.ma do-hainen-go ma "tu" y go "como", son las únicas palabras conocidas, do (que, acaso, puede tener relación con el de heu-do) no se sabe qué puede significar y qué función desempeña en la frase. En cuanto a hainen "herencia", es voz nueva y nada se puede de cir de ella, faltando otros ejemplos para su verificación. 5.calel binicen shem mecenicen go (=kalel hiniken-sem m'eke- niken go) Las dos primeras palabras son otro ejemplo de genitivo in directo (nomen rectum -j- nomen regens) unido sin la media ción de partículas; hiniken es voz nueva y -ekeniken es el h-ekeniken de Hunziker, "cosas, propiedad". — 198 — �— 661 — p jod sajouamjod sns ua BpipuajdraoD ou 'B^jau^sj un ap Bjqo -uacuBjajua opis jaq^q ap uoisaadun bj Bp BpunSas vj upap Buanb ajuB^ojjajuí ¡a anb oj opipuajdinoa jaqBq uaqap oaod anb -jpui jod SBpBjoip 'sB^pns sasBj^ sbijba SBpB^uní uojanj anb Bjatuyjd bj u^ •piuiqDS ap sauopisoduioa SBuinua^ jas uaqap ou II oujjb ¡ap óg *sjaA pp Á ^jajsou jajB^^ pp uoiDanpBjj bi *sauoisajdxa Á SBjqBj -Bd sbj ap jojba jap ouiod tsb 'so^ijdbjuts A soaiS^^opoui sojuauíaja soqanuj ap sauopun^ sbj ap ojuaiujpouoDsap ja Á sauoiDDipBjjuoa sajuanDaj^ sbj 'u^pBjajdjajuí ap sajojja soj uos Bqanj^ *jBsn ojjap -od b unB souauj Á oujijuj ouisiuBaaui ns ua ojjapuajdiuoa b uoj -B^ajj BDunu ojad ísasBj^ X SBjqBjBd ja^oaaj ap oqaaq ja jod X sbu -agipui soj uoa oj^bjuod ja ua BpijinbpB 'souiBjjip ojBÍBd ap ojanA b 'BjDapadiui Xnuí 'jBjaua^ Bapi Bun UBjuaj ja ap íajuarajBTDi^jadns asanj unB 'B^jaupsj Buioipi ja jaaouoa b sbujbí uojB^ajj ja^jizunn tu tu anb ap ojuaimpuaAuoa ja a^jns 'upisjAaj Bjsa 3Q � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource A propósito de tres textos en lengua Tsóneka Creator An entity primarily responsible for making the resource FERRARIO, Benigno Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1955, Nº 14 : p. 185-199 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1955 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica INDIGENAS LENGUA TSÓNEKA PATAGONIA MERIDIONAL http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/126b10def53151d88c1c67de1c79b41b.PDF ae5f022274cbfed962070da34ff5515f PDF Text Text — 62 — -qíPu<fS uaqsstttaQ tuttz qonqptwu 'vxzxij^ 'JA :uBuiaiB sbjjb p ajqo *X56I 'b^ubuibibs '** -puitr^ ap w//K /^P oftsp<fo^(f y •svoífsittSuij t>t2o¡opoi9iu A Ptxo/stf{ 'HVAiy 'Vi 'SBinaps *-p ¡66 ' 22 'dd '2*61 'I '.B!^oIoIÍJ a'p'ssañSmío^ BjsiAag,^ ua 'utptunox anbtistnSuij sPjiy/j 'dOd 'S '•WLV Ia 3JC1OS '* " 22 '^^ '(577.) 6*61 <D?IÍW 'ajptzp4s pattsmSutj tp ttuautpaut-j 'iSSOaiA 'O Á a 'Vi ua 'ouPifPft oatfstttSutf aiupjty.j 'noxHvg -pi :¡jy ja ajqos -9x1 -¿8 dd '6*61 's^iodB^^ 'tft^efsp totts tap Ptptxots pj¡au a a¡PSJa/iiun pzuassa pns p^jau oupum otSSpnSutj 11 'icnoxHag 'A 'SIV ^• dlV SI ¿^qos jBin^iwBd ng -unssed ^S6I 'OJianBf ap oi'g '/"-^f) paifsmautj ap sot4pup¿ 'af VHVWV3 OSOXXVW 'f '-^6' 98 dd '^661 <U?I!^ 'I '^tiPtuox tpttfs i¡ip ofuauiptn/ip tp ajpnupw 'idHHAaxNO^ "V :6^ " ^í ^• 2? • 22 'dd '2661 '^inoiog '-pa -%z 'auttPioau attSutj a¡¡ap tmStxo aj '-ai ^901 - C6 "dd '0561 'Biuoxog *-pa i^ 'Pt2ojou<>i2 pup au •otzttpoxtuj 'inÚaviiovx D '-U-66 "dd '0661 'Eianajou '-pa 2 'pottstn2utj 'iNiaon^iW *a '•L - 26 'dd '¿P6l '^^abh ^ssí 'aouato^ at/smSutj 01 uotpnpoxfui uy 'xNVAaxanxs 'H "a !s3;s A xi "d auJBd '9^61 'swe¿[ '-pa ^? 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Las comprobaciones de la geografía lingüística en este sentido, aunque logradas en un terreno propiamente glotológico, se relacio nan estrechamente con la geografía como tal y no pueden dejar de interesar a esta disciplina —en la medida en que ella considera la tierra como "habitat" del hombre y, al mismo tiempo, considera como pertenecientes a su objeto todas aquellas realizaciones huma nas que tengan extensión en el espacio—, no sólo por el empleo común del instrumento cartográfico, sino también porque revelan un aspecto esencial de las relaciones entre la vida social y cultural del hombre y su ambiente natural. Sin embargo, hay que señalar, aunque de paso, que la misma expresión puede entenderse también en varios sentidos no-técnicos, según el concepto que se tenga de lo geográfico y de lo lingüístico, según se ponga el acento principal en el sustantivo "geografía" o en el adjetivo "lingüística" y según las relaciones que se quieran destacar entre ambiente de vida y lenguaje. 1.2. Las relaciones que destaca la geografía lingüística, en el sentido que hemos llamado "técnico", no se entienden como relacio nes directas entre el ambiente natural (geográfico) y el lenguaje, sino como relaciones entre el ambiente geográfico y la difusión y dis tribución espacial de las formas lingüísticas. Y no se conciben como relaciones de por sí determinantes, sino como relaciones condicio nadas política, social y culturalmente: más bien que a la geografía física, atañen a la geografía humana y política. Así, los "centros de irradiación" de los que ella habla no son los centros geométricos de los territorios estudiados, sino los centros políticos, administrati vos, culturales y religiosos, los centros comerciales y de comunicación (por ej., grandes ciudades; capitales de estados, de provincias o de departamentos; ciudades industriales, centros de producción y con sumo, localidades de feria o de empalmes importantes, santuarios, ciudades universitarias, etc.), es decir, aquellos mismos que se consideran como centros "propiamente geográficos" (2). En este atlas, Marburgo, 1952. Sobre el atlas de Nueva Inglaterra: H. Kurath y otros. Manual of the Linguistic Geograpby of New England, Providence, R. I., 1939. Sobre la técnica de la investigación, la importancia del método geográfico y sus alcances, cf. en particular: K. JABERG, Sprachgeographie. Beitrag zum Verstdndnis des Atlas linguisfique de la France, Aarau, 1908; Id., Aspects géographiques du langage, París, 1936; Id. y J. Jud, Der Sprachatlas ais Forschungsinstrument, Halle, 1928; V. Bertoldi, Lingüistica storica. Questioni di método, Geno va - Roma, [1942}. Sobre la "lingüística espacial": M. BARTOLI, Lingüistica spaziale, en R. BlASUTTI, Le razze e i popoli della Terra, I, Turín, 1940, pp. 320 - 336; Id., Le norme spaziali, en LIS, pp. 35-54 (v. también n. 37). Sobre el lugar y la importancia del método geográfico en la historia de la lingüística: A. Meillet, La métbode comparative en linguistique bistorique, Oslo, 1925, pp. 60-71; A. Pagliaro, Sommario di lingüistica arioeuropea, I, Roma, 1930, pp. 89 - 92, 172 - 177, y passim; I. lORDAN, An Introduction to Romance Linguistics. Its Scbools and Scholars, trad. ingl. de J. Orr, Londres, 1937, pp. 144-200; V. Bertoldi, La parola quale mezzo d'espressione, Ñapóles, 1946, pp. 9 - 37. Véanse, además, los recientes "balances" histórico - críticos de C. Schick, La geografía lingüistica, en "Paideia". IX, 1954, pp. 241 - 277, y G. BOTTIGLIONI, Linguistic Geography: Achievements, Methods and Orientations, en "Word", X, 1954, pp. 375 - 387. Varios aspectos y problemas de g. 1. se exponen y se discuten también en: W. v. WARTBURG, Problemas y métodos de la lingüística, trad. esp., Madrid, 1951. Verdaderos modelos de una sabia aplicación del método geográfico a la historia lingüística pueden verse en: R. MenÉNDEZ Pidal, Orígenes del español, 3 ed., Madrid, 1950; ID., El idioma español en sus primeros tiempos, B. Aires, 1942. (2) Cf. G. Devoto, Profilo di storia lingüistica italiana, Florencia, 1953, p. 33. — 30 — �•<! 'PW 'TI S3 *()X ^ XI sojSis soj ua 'bubdsox ua Bpuajojj ap ^ bijbjj ua bubdsox ^p *'ía Jod 'svoo^? sv^9to U9 sauoi^aj SBjjap ap ojuaiuiBj -sib ap jBjqBq apand as anb ojsa jod sg[ -a^uaraBDiuipuoDa o Banjjod UaiqiUBJ SBpBJSIB UOS OU TS *(OSaDDB jpjjip ^p 'BUB^UOUI BJjB ap S3JJBA o sbjsi '*(a jod) SBpBjsre a^uaujjBjruBu sbuoz sbj uoa a^uaujBiJBsaaau k ajduiais uappuioa .sbpbjsib^ a^uauíBapsinSuij sbuoz sbj oaoduiBj ;o^ubj oj jo^ #SBDi^SBisaj3a unB *sBDoda sbjjo ua 'o SBDiuipuoaa -oapijod 'sBApBjjsiuxiupB SBja^uoj^ uaXrupsuoa is o uppBDiuninoa bj ajuauíBAi^aap uapiduii is Bapsin^uij upisuBdxa bj BjBd sojtidbj -sqo JB^uasajdaj uapand ojad ísajiuiij anb uaiq sbuj uopBaiunuioa ap sa^uand opnuaiu b uos (b^bjj bj ap oi^j ja 'oiqnuBQ ja *H *> aiXSl^M.N3 unías) Buenjoj BiuBdsjH 1 — 'I OIJ ja oujod) soij sapuBi^ so^jaia 'otjbjjuod jb iBapijod Bipj^oaS bj ap bjsia ap o^und ja apsap uos oj ou oraoa isb 'BapsinSuij BipjSoa^ bj ap b^sia ap ojund ja apsap sajB^ ajuauíBijBsaaau k ajdiuais uos ou —sajBiu 'SBUBjuoiu 'soij— ^sajBjnjBU^ sojna^sqo soj 'opoui oiusiiu jaQ *(j mSi}) Bjnsuiua^ bj ua ^sajBuiSjBiu^ SBquiB 'Bapag bj k asuau -ODBJJBX BJ BDIJSin^uiJ UOpBipBJJI ap SBUOZ UBJ3 'BUBUIOJd bj ua r^sajBJjuaa^ ajuauíBapsinSuij sauoiSaj sbj b uaiquiBj as sapBpijBDOj sbj b BDijdB as anb oj ^ 'BuijuaSjy bj ua k kvnSnj[\ ja ua 'saiiy souang ap k oapiAajuop^ ap osbd ja sa ouioa 'oijoiuja^ un ua BDij^uaaxa uqpisod Bun jBdnao apand ^ojjuaa^ un oppuas �decir que no sólo se trata de geografía política, sino de geografía política de una determinada época: de condiciones geográfico-his tóricas que facilitan o dificultan la interpenetración lingüística. En relaciones muy distintas —precisamente en una acción di recta del medio físico sobre el hablar— han pensado ciertos estu diosos como H. Meyer - Benfers y H. Collitz, que han intentado explicar por el ambiente de vida de los habitantes (llanura o mon taña) y por el influjo del clima sobre la fisiología de la articulación fenómenos lingüísticos como la primera mutación consonantica ocurrida en las lenguas germánicas y la segunda mutación del mis mo tipo, que caracteriza los dialectos alto - alemanes. Tales intentos han sido muy eficazmente criticados, en particular por E. Sapir y O. Jespersen(4), y el mismo problema general de las relaciones entre ambiente físico y lenguaje —que, más bien que de la "geo grafía", sería el de una "ecología" lingüística— suele considerarse hoy como inexistente o como un falso problema. Pero ello no sig nifica que haya sido realmente superado o resuelto en sentido nega tivo, y, en efecto, ha sido nuevamente planteado en época recien te (5). En realidad, se trata de un problema que no puede resolverse o negarse en el campo propio de la lingüística, ni con medios ex clusivamente lingüísticos; y por esto los ejemplos particulares, como los de Collitz —u otros ejemplos análogos o contrarios—, no pue den servir en ningún sentido. El lenguaje presenta efectivamente una faz físico - fisiológica, pertenece también al vivir biológico del hombre. Por lo tanto, los eventuales influjos del medio físico no pueden excluirse a priori. Pero la lingüística estudia el lenguaje en ciertas condiciones dadas y no el condicionamiento de estas condi ciones. Así, puede estudiar el influjo de las grandes ciudades sobre la historia de las lenguas, pero no es su tarea investigar cómo se forman las grandes ciudades. Del mismo modo, la lingüística puede estudiar el condicionamiento fisiológico del lenguaje, pero no pue de investigar el influjo del clima o de otros factores sobre lo fisio lógico: el problema de una "ecología de la articulación" es, desde el punto de vista lingüístico, un problema previo, que debe plan tear y resolver la biología. En una situación semejante se halla aquel otro problema que también se relaciona con la geografía y que es el de los eventuales influjos del medio físico sobre la cosmovisión que se refleja en el lenguaje. Empíricamente, es evidente que a un distinto universo de experiencia corresponde un distinto universo lingüístico. Así, por ej., el caudal léxico de un pueblo de estepa no es el mismo que el de un pueblo de montaña. Y esto la lingüística —que se ocupa de situaciones lingüísticas concretas en condiciones históricas dadas (entre las cuales hay que incluir también la llamada "mentali dad")— puede comprobarlo y explicarlo históricamente, y, en un (4)Cf. O. Jespersen, Language, 9 ed., Londres, 1950, pp. 256-257. V. también J. Mattoso Cámara Jr., Principios, p. 216 y sigs. (5)Cf. V. PlSANI, Forschungsbericht cit., p. 25. — 32 — �TS6I '*Hd ''P3 *2 'nhho^ k *3 xaniaj^ "V ap noij33Jip bj snos sa:sin8u;j ap adnojS nn jbcJ 'apuotu np sanSupj sai '\c,(,\ 'a^puquiB^ ''ll'S'S'fl'9^ f ^^imSÜtrj ''s^aHXXVj^^ '^1 Z^ í(s^pB o;idaiB un uoa) 8^ • LP61 'Bi^oa^j^ -ouijqn^ '• z 'oSau^pSo pmtsoiPuzo^iCzal síávz. 'i^S^aiiw 'X '•l??6l n3 'I<jnd ojad) Q^(,\ 'subj 'anbfisinSui] acfoznq/j 'xvznv<3 'V '-8Z61 'sjJEd ''P3 *3 'ajjaanou atfojn^^ supp sanSupj s^q 'aaaiÑsax "I Á xamaK 'V ¡(sbjjb uoa) <^z<á\ 'Sj3^pP!3H 'aPu3 ^3P ^sta^uaqopj^^ pun uaj¡juipfqapj(fg at(j 'xaiWHDS '^\ :oraoa SBjqo na SBpiua^úoa 'sEnSuaj sbj ap ¡Euojujaj uppnqujsip B| ap edjo^b sauopsinjojuí sc¡ •[ S ap ojdaouoa ajsa o(eq uaqs^) (¿) •soapsinSují aiuamBidoJd sbjjb soj naXnpm as (O^f • 6f^ *<J<I) EIíEj^oHclícl BI n3 an^> 3P ^Esad ^ <:s9;s ^031 '<! 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En cambio, la geografía lingüística, en el sentido técni co, es una geografía "interna" de las lenguas: no se ocupa de las fronteras entre "lenguas" (comunidades lingüísticas), sino de la extensión y distribución espacial de fenómenos lingüisticos particu lares (fonemas, palabras, construcciones), dentro de una o más "lenguas", y de los límites entre las áreas ocupadas por tales fe- FiG. 2. — Los resultados de lat. ki en Ordeña (según un mapa de U. PELLIS reproducido por G. VlDOSSi). ñámenos, que sólo en casos especiales pueden coincidir con los límites de la lengua o de las lenguas estudiadas. Por lo tanto, los atlas lingüísticos se distinguen de los atlas geográficos corrientes también porque no contienen mapas de varios territorios, sino una serie de mapas del mismo territorio, y precisamente un mapa para cada concepto o para cada fonema (o serie de fonemas) cuya expre sión o cuya realización concreta se han comprobado por el investi gador en una red de puntos (localidades) previamente establecida. — 34 — �•\Z- 5 ^d 'sil 'A D ^ n -OXHVg "j^ ua 'iqndaj 'jj'^i •^^buejibji BDijBj8oa8 BMiAr^^, 'aqotfstnSutj ajxva aj 'issoaiA 'O |3 -p 'so^nsinSuij sbcJbÍu ap soda soijba'so¡ b aujapuoD anb oj jo^ (8) -aja sojund soj sopo^ BjBd ODijuapi ajuauíjEiujou ouBuoijsanD un ap asBq bj ajqos 'Bjsanaua ajuBipatu BzijBaí as anb 'jBijajBui jap upp oayoaaj ap joqBj ej (j '.('D^^ 'soaiuDaj X soDiSpjopojatu soidpuud soy uaaajqEjsa as 'ouEuopsana ja Ejidoaaj as 'jE^psaAui e so^und soy UEUoiDaayas as anb ej ua 'uppEjEdajd ap EdEja ej ap SEiuapE) sajEd -puijd SEdEja sajj 'sand 'apuajduroa Eapsin^uij EijEjSoaS e^ '(S)('Z'f 'P) Z7FPP upjDEAouui Eun ua^njijsuoD SBdEuj souii^jn so^s^ -oujsiuj oíaadEj^ je sa^uaipuodsajjoa sojund soy ua SEpEqojdraoa seujjo^ sej 'oajjajsa oxaadEj^ BpED ua 'Euranjoa ua UEJ^si^aj Á opB^psaAui oxjo^ijja^ jap souEipijaui soy A sojajEJEd soy ojos uaanpojdaj anb SEiuanbsa fsdxp\ -ttuis sv4^tu soy uos SEdEra ap jBpadsa odi^ uf^ '('Z'j? *P) VI"3TV ja ua ouioa 'BDidp eujjoj EpEa EJEd so^upsip sajojoa 'unE joíam 'o 'sajEiaadsa sojoqmis opuEajduia 'ojduiaía jod 'sajBtuund X soap -ajuis oduiap oujsiuj je ueos soaixaj A soapauoj SEdEUj soj anb EJEd sajuaipadxa jEJjuoaua uapand as oja<j #opi^oaaj jBjjajEUi jap asEq bj ajqos ajuaujEjaajip uEzijEaj as A sajEnjund ajdujais uos souipjn sojsa ísoapsinSuij ajuaujEidoíd SEdEui soj ap asEq ej ajqos asjEzijEaj uapand A sodp sop soj ap jas uapand soaixaj A soapauoj secíeuj soi •sopESijsaAui sojund soj ap oun EpED A sojxjj ua SEpEq seujjo^ sej ajuaujjaij UBJjsiSaj A sajiuiij sajEj uaaajqEjsa ou anb 's -pntun4 sp4piu soj ^ í(^T '6 *9 '^ '^ *3 'S^13 *A) SEpEqojduio seuijoj sej e sajuaipuodsajjoa se3je sej ap sajiujjj soj uaaajqEjsa sand 'uppEJoqEja Eun UEDijduiT eX anb 'sootifims sp4piu soj uan^ -uijsjp as 'jEuajEUj ja jEjuasajd ap BjauEui ej unSa^ *opESpsaAui oiund EpED ua SBpEqojdujoD ajuauíEjaiDuoo sauoisajdxa sej EDi^pj -o^jouj X EDiupj pEpij^ajuJ ns ua UEjjsi^aj js fsonptnSut^ d^udtupi4 -ox4 sp4puí (d X f(3j % '9 ' -sSp *a) ojund EpED ua EpEqoídmoD jEijnDad upiDEJDunuojd ej ap 'jpap sa 'sBDiupj sauopBiJBA sej ap aj -uauíajuaipuadapui '(^EzaqED^ ^^sed^ ^^UEuwaq^ '^a jod) ojdaauoD orasiui ja jEsajdxa EJEd SEpEajduja sEjqEjEd sej UEjjsi^aj is 'sootxdi sp4vw> (q í( 'Sjj *a) ODijpjsiq ejsta ap ojund ja apsap uppBmis eui -sjuj ej ua uEjjEq as anb SBiuauoj ap saijas SEpEuiuuajap uaiqujBj o *(Z'^}} *A) on^ijuE seuj Buiauo^ ODiun un e sajuaipuodsajJOD SEuiauoj sojjea soj o *sopBpsaAui sojund soj ua SEpEqojduioD Euiauo^ un ap sajüEiJEA sej UEjjsi^aj js 'soop^uof. sp4piu (b :jas uapand soap -sinSuij SEdEui soj 'uEjjsi^aj anb soDijsinSuij soqaaq soj una 'oopstnSnti prtx^iPtu 9p spo^pxSo^xp^ sduotood^oo uos soott -smSutj sppp so^ 'SEjqEjEd sejjo u^ 'opEjjsi^aj ODijsinSujj jEijajEui ja sa EjquiED anb oj :oujsiuj ja ajduiais sa '('aja 'souEipijaui soj X sojajBjEd soj 'sajEdiDUTid soij soj 'sajuEjJoduii sapBpnp SEjjap uaiq -uiej zaA BunSjE ísopE^ijsaAui sojund soj ap uppBDiqn ej ísoaijjjod o soAijEjjsiuiujpE 'sajjujjj sojjo 'ajuauíjEnjuaAa 'X Ejsanaua ej opEzijEaj Eq as anb ja ua oxjojijjaj jap sajiujjj soj) sajpn o sajqEsuad -sipui sojuauíaja soaod soun ojps auaijuoD anb 'opuof ap p4pux j^ �gidos, pero también con la ayuda de medios indirectos, como foto grafías, dibujos, ilustraciones, o la presentación de los objetos mismos cuyos nombres dialectales se quieren obtener de los interro gados; 2) el registro del material coleccionado en mapas que cons- Fig. 3. — Un mapa léxico "sintético": frater y fratellus en Italia (según V. BERTOLDI). tituyen los atlas lingüísticos; y 3) el estudio y la interpretación del material proporcionado por los mapas. Sin embargo, alguna vez se aplica la misma expresión para designar sólo esta última etapa, considerándose las anteriores como preparación del instrumen to de investigación. — 36 — �"¿I *d 'I ''•'^ atj/3st<f3^f¿f) 'HazA^^H^S "3 'JD (01) 'i '5 *d '-3/ atq<ft>¿So?S p-j 'xvznvQ 'V ''f3 Jd 'isy (6) 'o^anq *(oi) sodi^^j^ouj3-oDijsin^uij sb<Jbuj ap uopBzijBaj bj ua opBsuad BiqBq —Bapsinguij bj ap Buojsiq bj ua ajuBjJodrai jb^üj un aaajatu sauozBj sbjubj jod anb— ztuqt^j v.^ 'oapsinguij jBijaj -buj pp Ba^BjSo^jBD uppB^uasajdaj ^p 'oapaBjd ojaadsB ja ua oraoa oaupaj oduiBD ja ua isb 'sajosjnaajd opiuaj Bq ojxnara ja y^P sppy jap jojnB A sijb^ ua Bi^ojo^aajBip ap josa^ojd 'uo¿ ~9ííííD S3^ní ozj^s osoipmsa jb —ajuaujBpBDijpsní Anuí k— -unj ouiod jBjapjsuoD ajans as Bapsin^uij Bj^Bj^oaS bj aQ *j 'i'Z'L 'P) SBm^nbsa sajduiis ajuBipaui asjB^uasajdaj ajuauíjBnjuaAa apand —pBpijBja joAbuj BjBd— anb üpxanqij^sip 'sopBjapisuoa souauípuaj soj ap jBiaBdsa uppnqujsip bj ap jB^uauínaop o o^Dajipui o^uaiuiiaouoa ja uoa buuo^uod as k sbcI -bui soj ap a^uarajBUJJou apupsajd 'sBpBiBduioa bdijbujbj^ bj ap A Bi^ojojaajBip bj ap odtuBa ja ua BaijdB as is opoj aiqos 'Bjjq '(ijoj -jBg) ivtop4sd PopsmSmj 'a^uauíjBui^ 'A (iubsi^) p^psmSu^odS '(ij -ojJBg) P^pstnSufiodu BpBurejj oprs Bq 'sBn^uaj sbj ap Bijoasiq bj b Bapsjn^uij Bi^jSoaS bj ap jBjnai^jBd upiDBDijdB Bun aAn^psuoa anb A 'Bidojd Bi^ojopo^am uoa Buij^aop ua bpbuijojsubj^ 'upiaBjuaiJo B^sg qBpBdsa uppnqijjsip ns ap opuapjBd soapsin^uq soqaaq soj aj)ua BDi^ojouoja upiDBjaj bj jaaajqB^sa :osj3aui oppuas ja u^ sauop -anpui jBn^a^p ap bjbjbj^ as anb oqaaq Bq upiaBqojdraoD jbx #bau -Bjaj bt^ojouojd ns opotu unSjB ap BÍajpj as soapsxn^uij soqaaq soj ap jBiDBdsa uppnqp^sip bj ua anb Jiaap sg *SBnpuB sbui SBapsin^ -uij sbiüjoj jBAjasuoa uajans 'upiaBAouui ap sojjuaa soj ap SBpBÍajB ^^ajBjajBJ^ A ^SBpBJSIB^ SBUOZ SBJ \('Z'\ 'P) SBDpSBISajaa O SBApBJJSIU -impB 'sBapijod SBja^uoj^ 'sbubjuoui 'soij jod sopimpsuoa sajirajj so^aia na auaijap as upisnjyp ns A sojjuaa so^iap ap uapaaojd <4SBn^ -uaj^^ sbj ua sauopBAouui sbj anb jBqojduioa ua^iuuad .'Soaijijodoa^ o soaijBjSoaS sajo^aBj soj A Bapsin^uij Bijo^srq bj ajjua upiDBjnauíA bj UBjaAaj '("^-^'9 #p) jBpos upiaB^iunuioajajuí ap orpaui ouioa aÍBn^uaj jap o^uaiuiBUOiaun^ jap BajaaB jBjaua^ j3^dbjbd ap sau -oiDBAjasqo jpuasnoa ap SBUiapB 'soapsin^uij SBdBm soq "^'Z •soapBj^oa^f ajuara -Bjnd SBraajqoíd uaiqraBj JBUiranji uapand 'ojubj oj jod 'A Bjjap bj ajqos ajqraoq jap BpiA bj ap soapsjjajDBJBD sojaadsB UBjaAaj sand 'oapsjn^uij ajuaraBjaijjsa ojiqraB ja uBjadns sauoysnjauoD sns anb jbjou anb ABq 'oSjBqraa ut '(Q ^BDijBj^oaS Bapsin^uij^ bjjb^^bjj UBiJijajajd A osn ja jod opbj^bsuod bA ajqraou ja opBnaapBui oraoa UBjapisuoa sounSjB ojsa jog 'soaiSpjojojS ajuaraajuapiAa uos sauíj sns A sojuaraBpunj sns ojag •(soaijsin^uij sbjjb soj) SBsinbsad sai -oijajjn BJBd aaajjo A BzijBaj Bjja anb sojuaranjjsux soj uos ajopui Brasira bj ap A '(opBdsa ja ua soqaaq JBqojdraoa ap bjbjj as sand) ajopui ap sa BDijsxnSuij Bi^Bj^oa^ Bjsa ap Baiuaaj Bq �ideas que preanunciaban el método geográfico se expresaron por los estudiosos contrarios a la orientación "neogramática", que do minó la lingüística de las últimas décadas del siglo pasado. Ya en 1872, Jobannes Schmidt, para explicar las relaciones de parentesco entre las lenguas indoeuropeas, opuso a la tesis del "árbol genea lógico" de August Scbleicher la llamada "teoría de las ondas" (Wellentheorie) (11), según la cual las innovaciones lingüísticas se propagan desde varios centros, como las ondas en un lago al que se hayan arrojado algunas piedras, y la individualidad de las len guas "parientes" se define por el encuentro de distintas innovacio nes (v. fig. 4). Una tesis análoga había sostenido cuatro años antes FlG. 4. — Diagrama explicativo de la teoría de las ondas (según J. SCHRIJNEN). Hugo Schucbardt, con respecto al campo románico (12), y volvió a sostenerla en una famosa lección universitaria dictada en 1870, pero publicada sólo en 1900 (13). Con esto se negaba decididamente la idea de cambios generales y simultáneos en toda una lengua y se afirmaba que el origen de las innovaciones hay que buscarlo en la actividad lingüística concreta de los individuos hablantes, pues, en último análisis, el punto de partida de toda innovación debe ser un hablante real que, por múltiples ra^ones, modifica en algo la "lengua" anterior a su hablar. (11) En el opúsculo Sprachen, Weimar, 1872. Ueber die Verwandtscbaftsverbaltnisse der indogermanischen (12)En el 3er. tomo de su obra Der Vokalismus des Vulgdrlateins, Leipzig, 1868. (13)Ueber die Klassifikation der romanischen Mundarten, Graz, 1900, reprod. en gran parte en: L. Spitzee, Hugo Schuchardt • Brevier, 2 ed., Halle, 1928, pp. 106-188. — 38 — �— 6$ — y ^iqeq ^p ohojwj3J p opoi e^jeqe (srjtrq3Pj¡fg -ft*Q) onJBj^ - B^^jij^j - ^p^J^ P t^pe \ íjeuoujuokJos - ojjdo^ eiueuisiy ej o^c J -moa Eiqap (pupjqistn^ppuiW pun • puo^^ uon svitvqovjt^) lu^^^^ ^p sepe jg (^x •sajopBjoqBjoD sajj jod '(sopBSpsaAui sojund ¿ soj ap ¿j^ ajjBd ua 'X (^061 ^ I06T - 681) Pub^P^^ ó^siui ja jod s^p -Bnjaaja SBjsanaua ap asBq bj 9jqos sopBzijBaj ^ SBpBipnjs^ S O^i b saju3ipuods9jjo3 'soDpa^uis 9J sajBtiD so¡ ap 'soDi^auo^ -bui ¿9 3U3IJUOD oinpjn a^s^j *(606l " 8681 '^izdiai 'sdtdiqd2qov¿4s UdqostuvtunAo^wp Sdp svpy Adqosttstn2uv\) pupStd^ 'f) ap oubuj -tu sbjjb ja Á (^681 '^^Suiqrix 'sBc^^m 2Z) ^9ct3S*tL 'H J^ opBDijqnd BiAan^ ap sbj^b oyanbad ja uos ^"jy JB sajoija^uB sbjjb soj^q '(fl) ufuv^ *^ ^ p^zfr^^^ '^ ap upiDoajip bj oÍBq 'opo^auj omsiui ja uod 'pBpijBmoB bj ua Bnuxjuoa as X 'o^jnq -jbj^ ua '^p^A/^i '¿ Jod 9^61 ua BpBpiuiaj opis Bq (000 *^^ soun b sopBjuainnB B^sanaua ap so^und soj uod) sbjjb ns ap uppBDijqnd b^j •bdusiti^uij Bi^BjSoa^ jbiijdb bj ap ojBipauíui josjnoajd ouiod o^uain ns aXnuiiusip ou o^sa ojad *(^ 'Sj^ 'a í ai jas Bun ap sBjqBjBd sbj sBp -oj ua ajuamauíjojiun ajjnao ou ouamouaj oujsiuj ja anb X sajirajj soidojd sns auaij ouauípua^ opoj anb uBDipui :oijbj^uod jb) jBjDajBip p^piun bj ap BDjaDB Ja^ua^ ap sBapi sbj ubuijijuod ou sopiuajqo sopBjjnsaj so^ 'soDi^ajuis soDijauoj SBdBUi 9 uod 'oXbsu^ ap ojnaíDSBj jaiuud un oSmqsBjjs^ ua paijqnd J881 ua ^ 'sajBjaajBip sajiraij soj upispajd uod jaDajqBjsa ap ojxspdojd ja uod 'BUBiuajB BjqBq ap oijojijjaj jap sojund 000'O^ ua 'BpuapuodsajJOD jod 'Bjsanaua Bun ozaduia *9¿8l ua 'u^mb '(JJ6I-3^8I) Xd^Ud/!A. 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Sturtevant). una nueva etapa en la historia de la lingüística, constituyendo el modelo de una serie muy larga de obras análogas (cf. 4.2.). Tres fueron las principales razones que le determinaron a emprender la gravosa tarea: 1) la necesidad de "salvar" para la ciencia y para la posteridad por lo menos una parte de la riqueza y variedad his tórica de las hablas locales, ya muy amenazadas por la rápida difu sión de la lengua común; 2) la necesidad de una colección de materiales de todos los dialectos, sin lagunas demasiado graves, — 40 �ap Bjqo bj ap BpuBjjodun bj 'sajBpjBd sauoisuajduioD -ui sajqBjiAaui SBjjap ap X SBAjasaj sBun^jB ap jBsad y %z'^ *ajuauiBDijBjojJB3 sopBJoqBja ou X oijbuoij -sana jap sajiimj soj apuajjB juouip^j jod sopi^oaaj sajBijajBiu ap oujoj un uoa '0361 u3 ^ í(juorap3 ouusiiu ja jod SBpBSijsaAui sapBp -ijbdoj ff ísopBjaaXojd jiui soj ap sBdBiu 66^) B^aajp^ BjBd ojuatu -ajdns un uoa 'j - f\6\ ua íaaipuj osanj^ un uoa BpBjajdtuoa anj Bjqo ajuauodun bj 3J6I u^j *Bjsa ap a^JBd Bun ojps '(¿djoa - to^uqp) Bjaaja^ bj X íjBuoipijaui buoz bj ojps '(s^Ainv snoa-udftAqp(s) BpunSas bj ísaauBjj oijojiua^ ja opo^ BDJBqB (9^^ua--9^jtdqp) ai jas Bjauíijd vj 'SBdBui ¿i X 93^ 'J3^j ap 'ajuaraBAijaadsaj sai jas sajj ua sopBuapjo 'sBdBui 0^61 3P 1^^ un UOJ j sapuBj^ 9 apuajduioD (0J6I" 3061 <s?JBd) ^jajduioa Bjqo vr\ •sajojnB oujoj juouip^ X uojaijji^) uoa X opBDipui bX ojmp ja oÍBq 'ajuauíBai^Bj^ojJBD opBJoqBja jBijajBui jap j -sbj ua upiDBaijqnd bj jBzadura opnd as 3061 ua B^ 'opoiu ajsa 'SBjsandsaj ap upjjiiu un ap sbui opuBjjsi^aj X (sojaíns ojjBna *sosbd sop ua *X ísajj o sop 'sojund sojjo ua íojund jod ojafns un 'sojund o^^ soun ua) sojaíns 03¿ 3P s^ra opuB^ojjajur 'sojsiAajd sojund soj sopoj pSijsaAui '(J06l^¿68T) SO^B ojjBna ap souam u^ •ouirajaj jap sajuB unB BjjinjauoD pj^oj 'pBpiDBuaj X upsaj sajqjaja -ui uoa opuBÍBqBjj 'juomp^ oja¿ *soub oduid ua oqBD b asjBAajj X (bubtjbji ^jqBq ap sop 'sojja ajjua) sojund ^^9 JBajBqB Bjqap Bjsana -ua bj 'uojaijji^) ap ojaaXojd ja un^a^ 'Bansinguij bj ap Bijojsyq bj ua odij ajsa ap Bjauíijd bj X sasaauBjj sajBjqBq soj sopoj ap bdijbui -ajsis X Bjaajip uppBSijsaAui Bjaraijd bj jas ap BjqBq anb bj '(0361 BjsBq oSanj SBpBjuaumB) SBjunSajd OO^'I SBun ap oijBUOijsana un uoa 'mpuajduia ^g j ap ojso^b ua X uojaijji) uod jBjoqBjoa b omsBisnjua uoa ajsa pipaaay #soaijauo^ saaijBUJ soj jjn^uijsip X jiqxajad BJBd pBpiaBdBD ajqBjou Bun 'sBuiapB 'Biasod X 'pBpnp ns ap ooixaj ja ajqos oipnjsa osoijba un opBzijBaj BiqBq sand 'sodt^ -pjojoajBip sasajajuj soj b ouaÍB Bja ou 'oSjBqraa uis 'jBna ja '(sibj -B^-ap-sB^) jo^-juibs ap pBpnp Byanbad bj ap ajuBiajauíoa ajd -mis un 'fuozup^ puouip^ JBjjnsaj ap Bjqap Bauppi Buosjad bi •soaijpaj o soaijpjsiq ^sojdaauoaajd,^ jod jBiAsap o JBuiraop asjBÍap ap ajqijdaa -sns 'uoisa^ojd ap o^ojpjaajBip un o Bjsin^uij un jas Biqap ou jop -b^ijs3aui ja —pBpiauBjuodsa BuinuaS ns ua BjBjdBD as jBjqBq jap pBpijBaj bj anb bjbcí X Bjsanaua bj ap ^pBpiAijaíqo^ bj oiuns opBj^ ua jBjnSasB BJBd— anb uojaijjiQ 'SBuiapB 'BqBsua^ 'Buosjad bjos Bun jod X Bjaajip Bjsanaua ajUBipara opi^oaaj oaua^oraoq jBijajBtu un ap asBq bj ajqos opBzijBaj 'saauBJ^ oyjojijjaj ja opoj ap odij -sin^uij sbjjb un 'uojaijji^) un^as 'jijdmna Bipod ojps SBpBDipui sbid -ua^xxa sbj U0^ 'oaijijuaia jaAiu ap iu 'sauopjodojd ap iu 'soijajija ap tu 'pBpiuuojiun Bun^uiu UBqBjuasajd ou X sojaajBip soj sopoj bj -Bd UBjjsixa ou 'BjoqB oiuoa saauojua 'sbjs^ *sajBjaajBip sbtjbjSououj sbj sajuapijns JBjjnsaj UBijx>d ou sapBpijBÚi^ SBjsa bjb^ 'oaud^otuoq 'ajqísod bj ua 'jBijajBUj ap upiaaajOD Bun ap pBpisaaau bj ( X íoa oipnjsa ns sauíJTjf sbuj sasBq ajqos jBjuas Bjaijiuuad anb �fue muy pronto reconocida en esferas cada vez más amplias, y el método geográfico ha llegado a ocupar hoy una posición de primer plano, sobre todo en la lingüística europea. Lo demuestra, en pri mer lugar, el gran número de atlas lingüísticos ya publicados, o en curso de publicación o elaboración. La mayoría de estos atlas siguen en lo esencial el método del ALF, aun introduciendo innovaciones y tratando de perfeccionarlo y aunque no acepten siempre como dogmas algunos de los criterios gilliéronianos (en particular, el cri terio del investigador no-lingüista). Entre los atlas románicos completos —dejando de lado los va rios atlas franceses regionales (15)— los más importantes son el Atlas ítalo-suizo y el Atlas de Córcega de Gino Bottiglioni. El Atlas lingüístico-etnográfico de Italia y de Suiza meridional (Sprach- und Sachatlas Italiens und der Südschweiz), 8 tomos (16 partes), Zofingen, 1928 -1940 (AIS), es obra de los romanistas sui zos Karl Jaberg (n. 1877) y Jakob Jud (1882-1952), profesores, respectivamente, en Berna y Zürich. Este atlas no mantiene el prin cipio del investigador único ni el del investigador no - lingüista. Las encuestas —que, a diferencia de lo que ocurre en el ALF, com prenden también las ciudades— abarcan 407 puntos (entre ellos, dos de habla griega y uno de habla albanesa) y han sido realizadas por tres investigadores: P. Scheuermeier (Suiza meridional e Italia centro - septentrional; 306 puntos investigados —cinco de ellos dos veces—, en unos seis años de trabajo ,entre 1919 y 1928), G. Roblfs (Italia meridional y Sicilia, 81 puntos en 15 meses de trabajo, entre 1922 y 1928) y M. L. Wagner (Cerdeña, 20 puntos en 5 meses, entre 1925 y 1927). Normalmente se ha interrogado un solo sujeto por cada punto, aunque en presencia de otras personas, cuyas interven ciones se han podido tener en cuenta. En las encuestas se han empleado tres cuestionarios distintos: el normal, con unas 2000 preguntas, aplicado en 355 localidades; el reducido, de 800 pregun tas, en 28 localidades; y el ampliado, con unas 4000 preguntas, en 30 localidades. Pero la novedad más importante del AIS es la que aparece en su título: es un atlas no sólo lingüístico sino también etnográfico, un atlas de palabras y cosas. En efecto, además de los 1705 mapas con comentario marginal (ampliación de la informa ción contenida en los mapas e información acerca de los objetos designados por las palabras), contiene unos 1900 dibujos y más de 4000 fotografías. La misma orientación presenta el Atlante lingüístico - etnográ fico italiano della Corsica, 10 tomos, Pisa, 1933-1942 (ALEIC), realizado enteramente por Gino Bottiglioni (n. 1887), como autor del proyecto y del cuestionario, investigador y, finalmente, redac- (15) Ch. GuERLIN DE Guer, Atlas dialectologique de Normandie, I, Caen, 1903 (casi enteramente fonético); G. MiLLARDET, Petit atlas linguistique d'une región des Landes, Tolosa - París, 1910; O. Bloch, Atlas linguistique des Vosges meridionales, París, 1917; A. DURAFFOUR y P. Gardette, Atlas linguistique des Terres Froides (Les Patois du Dauphiné, II), Lyon, 1935. Un nuevo gran atlas lingüístico de Francia, por regiones, se prepara, desde 1939, por un grupo de estudiosos, bajo la dirección de A. DAUZAT; cf. S. Pop, La dialectologie, I, pp. 136-151. — 42 — �"SOI "<> '*fSofouot9 PjfP pojfuj 'iKiAVnovx "O (91) Buasua dog #s) sajojaBpaj sop soj ap upiaEjBdas bj 'jojaajip jap a^ -janra bj 'BjjanS bj jod BpBaja upiaBnjis bj 'o^anq -(sEdEiu 9J^7) OH>I <níqíS 7 ^ 7/ JV2T7F í(sBdEio Vx^^)'^^I <níqíS ^ 86l 'ín13 7/ Á 1 ' 7 W^^ 7 F í(sdEiu 96^) O^76I 'niqis 7 * 7í ^^7 V í 300 3^61 <níqys ^ 8^6i 'íno 7/ ^ / • 7 7F ^hj ^i opBDi^qnd OEq a *^//^ ox^vno ap pEpijEaj ua aüoduioa as ja 'sand *isy •^// I^^Í7F ^ / W^1V) p - II p ^duv¿ 'uyiuox opstnEmj svpy ^n^w Á. j Pd^xp^ 'upiuox 3ijstn2uti sppy ptotysl s^j^^ sop sano opuaAn^psuoa 'sajojoa ua A. jouaui oueuiej ap secíbui ua oujsiui ja jod sopiaajjo '(soaixaj X sajEapEuiEj^ 'soapauoj) Á saauEsajajuí seiu sojaadsE so^jap opEJoqEja UEq sai - sajopE^nsaAui soquiE '—2í 7 F Ia JO<^ Bpianpojjuí a^uE^jod -raí SEra u^pBAouui ej sa Ejsa X— sEraapy *so^und ap sapaj sop sej e sa^uaipuodsajjoa '(jj }ny X / ^I7V) vil p ^d?^*d 'upuioá apstnS -up insppy X 7 Pduvd 'upuiox opsinSu^ fnsppy 'sejjb sop ua opiunai opis Bq opi^oaaj ise jEijajEra j^ 'SEisanaua sop X euti 'a^uaraBAiiaad -saj 'opuEzijEaj sorapjn so^sa 'uppt^^ 'c¡X, ^ po^vd '^S '^upup^ #f> piAOJja^ uoa opEjoqEjoa UEq so^und g u^ -SBiunSajd 00X3 SEun ojps ap oiJEuopsana un uoa X SEjqEq sej^o ap sajopErajo^uí uod jj X 'sej -un^ajd 008^7 SEun ap ojajdraoa oiJEUoijsana ja uoa X BUBiunj EjqEq ap sajopErajo^uí uoa SEjsanaua 9^ rajuaraEsxaajd X 'sojund ^8 ua SEjsanaua ¿8 opEzxjEaj Eq 'opBijdraB oiJEUopsana un uoa 'piAOJja¿ jira^ 'sajojpasa sau e 'sEraapB 'opESouajuí Eq X (souEiuEjan sajop -Erajo^uí uoa 3 X soiE^unq sajopErajojux uoa 3 'souEranj sajopEra -jojui uoa jo^) SEjsanaua go sojund \o ua opEzxjEaj Eq 'sBjunS^ -ajd 0913 3P oiJEuopsana un uoa 'do<j jaAa^ -sojrajsrp soijEUopsana uoa X sojund ap SEjupsip sapaj sop ua ojad '(X^6l ^ 06l oa) ouEranj oaijsinguij ouojijjaj ja opoj ua SEjsanaua sns opEzijEaj UEq sajopE^psaAui soqraE 'ojaa^a u^ "oaiun jopESijsaAui jap oidp -uud ja auaijuEra dlV P *sajopE^rjsaAui sop opEajdraa jaqEq ap jEsad y #fnj^ ap pEpisjaAiun ej ap sajj soj '—sajojaEpaj X sajopE^ -ijsaAui odraaij orasira je— tataou^d tiul'3. ^ ^od ^d^S JO<^ P^^ij -E3J X '('• mp) puE^ia^ ap SEjjy je jopE^psaAui oraoa opEjoqBjoa EjqEq uamb '(8^61" XX8I) nuv^^nd 1^X9S J^ P!^ÍJÍP ^ opEjaaXojd 'opBapi an^ '(9J) ,,Eqaaj ej EjsEq ojaajjad seiu ja^ oraoa osoipnjs un^jE jod opEjapisuoa f(d7V) ouEranj oaijsin^uij sejje jq •asjEnuijuoa uEpand anb ap SEzuEjadsa SEaod XEq 'ojuaraora ja jod 'X sojajdraoaux opEpanb UEq 'EunjEjE^ ap ja X BiuBiun^j ap ja 'soaiuEraoj sejje sop sojjo •oiJEüoijsana jap sasEj^ sej ap EUEraajE X Bsaj^ui 'BsaauBjj uppanpEjj ej uoa X sauoiaEAjasqo X sejou uoa 'SEdEin J003 3U3puoa ^1 "3IV T3 "ojund jod JopErajojuí ojos un '(sojund gg soj ap zf ua) I^jauaS ua 'opuE^ojjajuí a sasEjj o^61 3P oiJBuoijsana un opuEajdraa '(bueosox ^p A Eqjq ap ejsj ej ap Eun 'Euapja^ ap 3 *E^aaJ93 ap ^f) sapEpijBaoj ^^ ua '3^61 ^ 836T ^J:ua 'SEjsanaua sns ajuarajEUOsjad opBzijEaj Eq (Eiuojog ap pEpisjaAiun ej ua ajuarajEnjaB) Tuoij^ijjog "jojg ja 'ojaa^a uq 'SEdEra soj ap jo^ �actualmente en la universidad de Lovaina) y la destrucción de una parte del material han interrumpido la publicación de la obra, por lo menos en la forma inicialmente planeada. Como el ALEIC, el Atlas lingüístic de Catalunya, 5 ts. publi cados, Barcelona, 1923 - 1939, es obra de una sola persona: del ilus tre catalanista P. Antoni Griera (n. 1890). En efecto, también el P. Griera ha realizado personalmente su encuesta (1912-1922), inves tigando, con un cuestionario de 2886 preguntas, 101 localidades de todo el territorio de habla catalana: Cataluña y zonas adyacentes de Aragón; Valencia, Baleares, Pitiusas (Ibiza), Andorra, Rosellón (en Francia) y Alguer (en Cerdeña). El ALC debía de ser uno de los atlas más ricos, tanto por el número de preguntas del cuestio nario como por la densidad de la red de puntos investigados. Des graciadamente, la dispersión de los materiales durante la guerra civil ha truncado, quizás definitivamente, su publicación. La parte publicada comprende 858 mapas ordenados alfabéticamente, de abans d'ahir a fregar (la roba). Muy adelantados se hallan los trabajos para el Atlante lin güístico italiano (ALI), planeado ya desde antes de 1914 por Matteo Bartoli (1873-1946) y en preparación desde 1924, bajo la direc ción de M. Bartoli y Giulio Bertoni, y luego (desde 1931) de M. Bartoli y Giuseppe Vidossi (n. 1878), con Ugo Pellis (1882-1943) como investigador (y al mismo tiempo redactor, junto con Bartoli y Vidossi). El cuestionario del ALI es el más rico de todos los que se han empleado hasta ahora: comprende un cuestionario general de 3630 preguntas; dos cuestionarios técnicos, respectivamente, de 2000 y 1224 preguntas (agricultura, ganadería, caza, pesca, navega ción, plantas, animales, etc.; artes y oficios), y un cuestionario mor fológico de 1048 preguntas. Sin embargo, una serie de encuestas se han hecho con un cuestionario reducido, de unas 2500 preguntas. También la red de puntos a investigar es más espesa que la de varios otros atlas (unos 1000 puntos). Por lo que concierne a la recolección del material, Bartoli entendía mantener el criterio del investigador único. Pero Ugo Pellis falleció antes de terminar la encuesta: entre 1925 y 1943, había investigado 727 localidades (31 de ellas incompletamente), reuniendo, además del material lin güístico, una gran cantidad de material folklórico (en el sentido amplio del término) y más de 7000 fotografías. Después de la muerte de Pellis y de Bartoli, los trabajos para llevar a cabo el atlas han sido retomados por un nuevo comité de redacción (constituida en 1947), que integran G. Vidossi y B. Terracini (n. 1886), ambos de la universidad de Turín, en la que funciona, ya desde los tiem pos de Bartoli, un Istituto delVAtlante lingüístico italiano. De todas las lenguas romances, sólo el español y el portugués no poseen aún su atlas lingüístico. Por lo que se refiere al portu gués, ha hecho encuestas preliminares, en vista de un futuro atlas, el profesor de Coimbra Manuel de Paiva Boleo. Para el inmenso dominio español, sólo tenemos, por el momento, el pequeño pera muy valioso atlas de Puerto Rico (75 mapas) contenido en la obra — 44 — �•d '7*3 -qo 'doj -s *p) jouBdsa sbjjb jap oniisap jap BDjaaB usnsisqns soue soaod EjsEq anb s^pnp sej opEdisip sq sajojn^ soisa jod EpBuopjodOJd nppEinjojuí e-j JOjjEj/^ ap eujje^ 'pauaqp pjnsutuaj pj ap spjjy ja iC pppjjpnjop vj ua patjstnSutj ptj ^l "H^NavíiO SiH^Niv's W ^ '962-882 ^d '^S¿I 'op^^o '..mnA!lI:>JIV.. u^ '(idlV) jnsuiuaj pj ap ootjstnSutj spjjy j^ 'ONvnaxsvj znnojaao'a "i :ouis;ui jap saj ui sop ueujjojui idiy jap sapnjispiA sej á sedusijojoejbd sej ajqog -odjan^ jeuioj oj^aXojd ja Z61 3P ^opapajjE ¿jos OJa,j • Z.061 JO<1 B^ pBpisa^au ns pDBjsap uainb uauapyr -^ -q b a^auauad BUEds^'ap ODijsjnSurj sbjjv jap BÁijEpiuy v\ (81) •^9J - j^¡ *dd '\i '^b^iu biSojojij ap EjsTAa-^ BAan^^ na \lvihN3SO1I -V aP ^uasaj bj -a 'souErmauíBouBdsiq soaijsjnSuij soipnjsa soj' BJBd JBjduiafa Bjqo Ejsa ap Ei^uEjaoduii bj ap Bajaoy (/.I) *^3uapiAOJ(j) {jfp¿ny[ '/^ jod 'Biuoyo^ ^p BDi^BdjB^qns upiSaj By ap í(y^6y 'sajaqiny) uasspSuPy{ 'H A ^aBtibauByg ouisiuj ya jod 'sapuByj ap a^sao-jn^ yap í(9^6y 'sajaquiy) t¿9pnb3UPi^ *^ jod" 'ajuBqBjg - ouanbag yap SBy^B opuBD -yyqnd UB^sa as o opBDiyqnd üBq as odiubujoj opunuj yap Bjanj '(81) SBjsiAaj ua 'sBdBiu soaod soun A soipnjsa soun^jB opBaiyqnd UBq as oyo *opBiaiui Bq as ou unB Bai^Bj^ojjBa uppBaiyqnd ns ojag '^ IS ^ PP ^sajUBAja^ ap yan^iy^y^ ojmijsuy ya ua sopBjisodap UByyBq as sopiSoaaj sayBijajBiu soy sopoj T^6l ^ps^Q "sapBpiyBaoy ^y SBun opB^ijsaAui UBjqBq as oy^s '^^6y bj -SBq 'apuop 'yB^njJog BJBd OAyBS 'sopynyauoa ajuauíBDijaBjd asjBjapxs -uoa uapand Aoj^ 'S^^ijijuai^ sauoiaB^ijsaAuy ap joyjadng oíasuo^ yap Bpi^a By oÍBq '/.f^6y ua opBpnuBaj UBq as oyps A ^qio^ BAan^yj b sayBijajBui soy ap opBysBjj ya jod A yiAia BjjanS By jod 'sopidiunu -ajuí uojBpanb soÍBqBJj soy ojag "SBpBipnjsa sapBpiyBaoy o SBun uoa 'ouxujjaj ns b uBqBajaaB as 9^6y ua A 'z6l üa uojBzaduia sBjaaj -ip sauoiaB^ijsaAui SBy 'y^^y ua sopBnjaaja sajBUiuiiyajd soÁBSua ap sandsaQ '(pjlíwt) iC^jputq '¿j j jod ajuaraajuaiaaj opinjijsns oiuijyn ajsa) optusnf) 9f> dxqo¡^ 'y A oá^iq 'y 'oupjf^tsp^ Zdn^txyo^ "j UaujLPni) stqyup *jy '(oitcf) psout^s1^ *yy 'y 'lioy^ *g ^^ #¿j :sias opis UBq sajopB^xjsaAui soq '(^SBjsandsaj 000^ SBun b sajuaipuodsajjoa^ ojad) SBjunSajd f^^ ap yBjoj un uoa 'oaixay ojjo ya A yBaijBuiBi^ -oapauoj oun :o^6l U3 sosajduii 'soiJBuopsana sop opBayduia UBq as umaBziyBaj ns ug *san^njJod - oSayyBS yB ojsaj ya A ouBiauayBA A uByBjBa yB ¿^^ 'youBdsa oyuíuiop yB SByya ap 083 opuaipuodsajjoa *(yB^njjog ua q6 SBun A 'Buopuy ua Bun 'upyyasog ya ua ¿ 'bu -Bdsg ua ¿zf) sapBpiyBaoy c,z^ SBun 'yBjoj ua rsanSnjjod - o^ayyBS ya A ouBiauayBA A UByBjBa ya uaiquiBj BajBqB sand 'oayjaqi aauBiuoj yap seyjB un ap 'pBpiyBaj ua 'bjbjj a #q.ioj^ BAan^^ ap XjxsjaAiufy Biquinyo^ By ua ajuamyBnjaB X pijpj\[ ^p soayjpjsif^ soipnjsg ap ojjua^) ya ua josa^ojd sajuB 'sbujox ojjbab^^ *jl ouisiui yap upiaaajip By oÍBq '8361 ap^ap opuBjBdaid opBjsa Bq as anb Y/J7F^ PJf^ -aq\ p^nsuma¿[ p^ ap oaffsmSutf sppy ya ojuojd jauaj japod ap sbz -UBjadsa SBuanq XBq BUBdsg ap youBdsa ya bjb^ -(¿y) SBjun^aid c,ff ap oiJBUoijsana un uoa 'sapBpiyBaoy ^^ ua (836l"Z.36l) osoipnjsa ouisiiu ya jod opiSoaaj yBijajBui yap ajjBd Bun Bjjsi^aj SByjB yg '8^61 'sBjpaig oig '((pupau,atu>poup(^siq po^stnSu^ Ptfp¿SoaS p^ p upta -nqufuo^ 'oar^ ou^tt^ ua joup^sa /g^; 'spuioj^ ojupíip^sI spiuoj^ ap �sigs.), etc.; y muchos otros se han proyectado o ya se están prepa rando. 4.3. Además de estos resultados materialmente evidentes, la geografía, lingüística ha hecho progresos en varios sentidos, fecun dando otros campos de la investigación lingüística y cultural. El método "espacial" elaborado por Bartoli (cf. 2.2.) ha sido aplicado en el campo de la reconstrucción y prehistoria del indo europeo, con restricciones y críticas, por V. Pisani, por G. Bonfante y, sin restricciones, por el propio Bartoli (cf. 7. 4-5.). El mismo mé todo, superados los límites de la lingüística, ha sido reconocido como fructuoso para las investigaciones etnográficas y folklóri cas (19). Por otra parte, mediante la unión con la orientación lingüís tico - etnográfica llamada "Wórter und Sachen" ("palabras y cosas"), que exige el estudio simultáneo de las palabras y de los objetos que ellas designan (20) —unión que, como se ha visto, se presenta en forma sistemática en el AIS—, la geografía lingüística ha dado nuevo impulso a la onomasiología, un campo de investigación en el que se han destacado estudiosos como V. Bertoldi, E. Eggenscbtviler y F. Krüger(2l). Finalmente, se ha entrevisto también la posibilidad de elabo rar un atlas fonológico de Europa, y la Asociación Internacional de Estudios Fonológicos ha tomado una resolución en este sentido en 1936. Una "geografía fonológica" presentaría un interés muy peculiar, porque a menudo las lenguas territorialmente vecinas pueden presentar inventarios fonemáticos idénticos o muy semejan tes (como, por ej., en el caso del español y del vascuence), aunque no exista entre ellas lo que se llama "parentesco genealógico" (22). 5.1. El atlas lingüístico es esencialmente una "colección de material" (cf. 2.1.). Por lo tanto, lo que se comprueba en un atlas podría deducirse también de otras colecciones de materiales (por ej., textos y léxicos dialectales), así como de estudios particulares sobre los dialectos. Pero el atlas presenta ventajas de claridad y evidencia (19)Cf. M. Bartoli, LIS, pp. 46 y 53, ns. 143, 144. (20)La revista "Worter und Sachen", Heidelberg, 1909 y sigs., fue fundada por R. MERINGER y W. Meyer - LÜBKE. Pero como iniciador del movimiento hay que citar, junto con Meringer, a H. Schuchardt. Acerca de Meringer, y. la introducción de P. U. González de la Calle a la trad. esp. de R. Meringer, Lingüística indoeuropea, Madrid, 1923, pp. 7 26. Acerca de Schuchardt: A. Castro, Hugo Schuchardt, en Lengua, enseñanza y literatura, Madrid, 1924, pp. 155-170, y A. B. Terracini, Schuchardt, en Perfiles de lingüistas, Tucumán, 1946, pp. 103 - 131. (21)De V. BERTOLDI es célebre, sobre todo, el estudio Un rib elle nel regno de' fiori. I nomi romanzi del Colchicum Autumnale, Ginebra, 1923; pero cf. también, entre las obras más recientes, La parola quale testimone della storta, Ñapóles, 1945, y La Glottologia come storia della cultura. Principi metodi problemi, Ñapóles, 1946. De É. Eggenschwiler: Die Ñamen der Fledermaus auf dem franzósischen und italienischen Sprachgebiet, Leipzig, 1934. De F. KrüGER, que dirigió durante muchos años la famosa revista de Hamburgo "Volkstum und Kultur der Romanen" y es actualmente profesor en la universidad de Mendoza (R. Argentina), hay que recordar por lo menos la monumental obra etnográfico - lingüística Die Hochpyrenden, 6 ts., Hamburgo, 1936 - 1939. (22)Cf. N. S. TRUBETZKOY, Phonologie et géographie linguistique, en Principes de phonologie, trad. fr., París, 1949, pp. 343 - 350. — 46 — �Lf — as <#ía jod 'isy '(uppBAjasuoa Eun ap bjejj as is) opinjpsns UBq bj anb o (uoideaouui Bun ap bjbj^ as is) opuEuiunja B^sa anb sbj b sbuijoj sbj ap opBj jb :ojuníuoa un ua aA bj as anb ojsand 'bcIbuj un ua uopBaijiu^is jBpadsa ajainbpB Bqanjdraoa as Bpuajsixa BXna bui -joj bj 'sBiuapy *(oiJBUopsana jap B^unSajd Bun^jB b uapuodsajjoa SBjja ts) <4SBpBajjsBJ>^ ou sbiujo^ sbj SBsojaxunu Anuí uBas ou anb ajuauíajqBuozBj jauodns ajiuuad Á. oiJBjuaAui jap pmijdtuB bj ap BDJ3DB sbi^ubjb^ SBuanq aaajjo 'soaijsjti^uij sbj^b soj BJBd ua^ixa as anb sbj oujod 'sBqaajjsa ajuauíajuaiaijns ^sbjjbiu^ uoa so^und ap paj Bun ua BapBuiajSTS uppE^nsaAui Bun ojos ojad ísojaajBip soj ajq -os sajBjnaijjBd soipmsa jod uayqujB^ SBpBjBuas jas uapand sbujjoj sbiusiui sbj anb B^sa ojbj^) 'svuiao^ d'p otxviuaaut osoijba un 'jB^nj jainijd ua 'aXnjijsuoa oapsin^uij sbj^b ja anb jraap sg *sopB^ijsaAui •(/ ViWlV ^P '3I3W3J '8LZ\p ^\ ajqos) oaemnj va (^.jsínuí,,) atatu^^ Á auatnw ap scpeunxojde se^jy — '9 *oi^ V-—\>* ^- ^ q soj ap bijoXbiu bj ua sajuaiaaj sbui sbuijoj jod -sns 'Bn^puB bujjo^ Bun ap Biauajsisjad bj ap bjbj^ as is ajuBjjoduir ajuarajBjnaijjBd Bjapisuoa as anb oqaaq 'buijo^ Bun ap bujsiiu bo -uajsixa bj jBqojdiuoa a^iuuad sbjjb ja 'jBSnj jamijd ug "¿'C, •OApBjBdraoD X jBjauaí? *ODTJ9^siq uapjo ap sauopanpui sa^uBjJodrai ajiuuad anb BauBjjnrais jBiDBdsa uotsia Bun ouarapua^ BpBa BjBd opuapajjo 'Bn^uaj Bun o ojaajBip un BjnaijjB as anb soj ua sajBjqBq ap o^uníuoa ja ua ouis *jBjqBq ojos un ua 'sopBjsiB soqaaq soj B^uasajd ou 'opoj ajqos '\ '('Zy 'P) sajBnjund sauopBSpsaAui sajduiis sbj Jiunaj uapand ou anb 'sopBipnjsa sojund ap pBpisuap ap X 'jBija^Btu jap pBpiauaSouj -oq ap 'BDiuaaj pBpiun ap sbtjubjb^ X souauípua^ soj ap BjBiparaui �comprueba que el lat. apes o apis, "abeja", generalmente sustituido en francés por el tipo meridional abeille apicula) y por otros ti pos, se conserva todavía esporádicamente, en algunas zonas margi nales (v. fig. 12). Al mismo tiempo, se comprueban los límites, las áreas, de los fenómenos registrados. Así, por ej., se comprueba que, en rumano, las formas latinas mulier, "mujer", y nivem, "nieve", se conservan en Transilvania (muiere, nea), mientras que en las otras regiones han sido sustituidas, respectivamente, por el más reciente femeie < familia (v. fig. 6) y por los empréstitos zapada y om'at. 5.3.Tales comprobaciones, si se pueden constituir series de muchos casos análogos, consienten, ante todo, inducciones de índole histórica acerca del carácter "conservador" o "innovador" de un dialecto. Luego, también inducciones de carácter general: por ej., que las formas o fases más antiguas se conservan a menudo en zo nas aisladas, lejos de las grandes vías de comunicación. Así, quien estudie el infinitivo personal y los indicios de conservación de la final latina en portugués, u observe que los sistemas vocálicos ro mances reflejan tres distintas distribuciones de las vocales latinas (puesto que el sardo y el rumano presentan cada uno una distribu ción propia), no considerará los primeros dos hechos como peculia ridad exclusiva del portugués ni pensará en la escisión de un sistema latino - vulgar único y en sucesivas regresiones inexplica bles, si comprueba que el AIS registra hechos análogos en dialectos de Italia meridional, sino que relacionará los fenómenos portugue ses, sardos y rumanos con los italianos y con diferencias dialectales existentes ya en el llamado "latín vulgar" (23). Es por esto que, en efecto, el AIS no sirve sólo para el estudio de los dialectos ita lianos, sino también para el estudio de las lenguas romances en general, resultando un instrumento indispensable para la dialecto logía románica comparada. Y es así como los restos de fases anti guas adquieren peculiar importancia para la historia de una lengua o de un grupo de lenguas. 5.4.Por lo que concierne a las innovaciones, el atlas lingüís tico permite inducciones del mismo tipo. En primer lugar, induc ciones históricas: desde qué centro se ha difundido una innovación (por ej., de una ciudad importante, de particular prestigio cultural y político) y hasta dónde ha llegado; cuáles son sus límites, los obstáculos que han detenido su difusión; cuáles han sido, en ge neral, los centros innovadores en un territorio y cuáles las resisten cias a las innovaciones. Así, un mapa de algunos fenómenos fonéticos hispánicos pone en evidencia que ciertas innovaciones han partido de Galicia, otras de Cataluña y otras, la mayoría, de Castilla, y que el castellano es el dialecto más innovador dentro del conjunto ibero - romance (v. fig. 10). En segundo lugar, inducciones de índole general: las innova- (23) Cf. H. Meier, A formafáo da língua portuguesa, en Ensaios de filología románica, Lisboa, 1948, pp. 5-30 (partía p. 11 y sigs.). — 48 — �uy ' soj '*ía jod 'tsb) soj^is ajuBjnp opiuajUBiu UBq as anb sBjajuojj ap bjbjj as is opoj ajqos 'SBApBjjsiuiiupB o 'sBapsBisajaa o 'sbdu -ijod SBjajuojj SBtigpuB uoa uappuioa (soapsin^ui^ soqaaq soj jod SBpBdnao sBajB sb^ ubjiujij anb sBauíj) ^sbsojSosi^ ap saaBq soqanj^ 'i'Z'l *P) uppBDiunuiODja^ui bj ajuaraBAijDa^a uapiduii anb sajBjn^^u sojnaB^sqo so^ iod o SBjajuoj^ sbj jod sBpiua^ap uos sauoiaBAou -üt sb^ anb 'oinsixnisB 'BAjasqo a '(fz) ..^suajai jsouj asjnoaja^üi puB ^sasop si ^DBjuoa ajaqAi jsaqDinb spBajds 'asBasip aqij 'qaaads^, rsajBjnqna X sajBpos sanopByaj sb^ ap pBpa^sBA A pBprsuajuí bj ap X sajopBAouui soj^úaD soj ap X sonpiAipui soj ap oí^psajd jap apuadap upisn^ip ns ap pmijdinB X zapidBJ bj X 'oj^o b onpiAipui un ap ubsbcI anb oúis 'sa^uBjqBq sonpiAipui soj ap a^uaiuajuaipuadapui a b^ -uaná ns jod ubzubab ou SB^psin^uij sbiujo^ sbj íBjsiaiuBDaui Biau -Btu ap ojsa jBjajdjajuí anb XBq ou 'ajuaiujBjnj^^ *Bjajsoduio3 ap b bjjbab^^ ajuaiuBngpuB Biun anb ^saauBjj ouiuibd,^ jap ip suba \a Jod 'stt ap •(H3Vg #V nn^as) \a ua sun boijoj e^ ap :Bnreoa^ — •/, '9IJ o^jbj oj b uojaipunjip as jBzuaAOjd X saauBJj ua^jjo ap sbujjoj sbj BUBdsg^ ua 'isy *saupB SBn^uaj o sojaajBip ap bjbjj as is opoj ajqos *bjjo b Btt^uaj Bun ap X oj^o b ojaajBip un ap ubsb^ -('aja 'BjjasjBj^ *uoX^ 'soapjng b ajuaurej^ajip sijB^ ap UBSBd <#ía Jod 'boubjj ua) SBipaiujajuí SBUBduiBD sbj jBjsinbuoD uis bjjo b pBpnp Bun ap UBSBd ojjnuaiu b X <(¿ Sjj -a) soij soj ap sajjBA soj *-ía jod *opuainSis ap sbia sapuBjS sbj ap oSjbj oj b uapunjip as sauoto �Pirineos entre el español y el gascón, pero no entre el catalán de Cataluña y el catalán del Rosellón). A este propósito hay que insis tir en el hecho ya señalado de que los límites lingüísticos no coin ciden necesariamente con los límites naturales: un río no navegable, bastante ancho y sin puentes, impide la difusión de las innovaciones y constituye límite dialectal, pero no sucede lo mismo con un río navegable o cruzado por muchos puentes, que no impide la inter comunicación (25). Por otra parte, se observa que una nueva unidad política cons tituida en una zona donde se encuentran varias fronteras acepta innovaciones de las varias unidades cuyas fronteras se entrecruza ban en su territorio; es el caso de Castilla, constituida en una zona que perteneció a tres provincias de la Hispania romana: Tarraconensis, Carthaginensis y Gallaecia - Asturica (v. fig. 1). Finalmente, la comprobación del área de una innovación y de su centro de irradiación permite importantes inducciones en el campo de la comparación lingüística. Así, por ej., si se observa que habere se sustituye por tenere en varios dialectos de Italia meridio nal, es razonable relacionar, bajo este aspecto, las lenguas hispáni cas con esos dialectos italianos. Del mismo modo, si se observa que mb > m y nd > n se registran en Italia en la zona antiguamente poblada por umbros, sabelios y samnitas, se justifica la atribución de tales fenómenos al "substrato" osco-umbro; y luego, al com probar que en Hispania los mismos cambios se han difundido de una zona colonizada presumiblemente por óseos (cf. Osea > Hues ca), es, evidentemente, lícito relacionar los fenómenos hispánicos con los italianos (v. fig. 8) y con un latín hablado por itálicos (las discusiones acerca de la acción del substrato y las dudas acerca de la etimología de Osea no quitan, claro está, el valor teórico del ejemplo). 5.5. Lo dicho hasta aquí implica que en los mapas lingüísti cos se comprueba también, y sobre todo, la distribución de un fe nómeno con respecto a otro (de una conservación con respecto a la innovación que la sustituye). Y la distribución permite observar que ciertos dialectos se diferencian de otros, no tanto por diferen cias ya existentes en la unidad o en las unidades lingüísticas de las que ellos proceden, como porque muchas innovaciones más recien tes no abarcan todo el territorio considerado: han conquistado determinados dialectos, pero, por varias razones, no han llegado a otros. Así, por ej., en Hispania, la palatalización de pl, jl, kl inicia les, surgida en Galicia, se ha difundido también al castellano, pero no ha llegado al catalán; la reducción de mb a m, realizada pri mero en la zona catalano - aragonesa, ha llegado al castellano pero no al gallego-portugués; la diptongación de e y o abiertas acen tuadas, originada en el centro de la Península, se ha difundido a todos los dialectos propiamente españoles, pero no ha llegado ni al gallego - portugués ni al catalán (v. fig. 10). (25) Id., ibid., p. 140; A. Dauzat, La géogr. ling., pp. 179-180. — 50 — �sbujjoj sbj ap Pflp¿2tipj,is9 bj buibjj as anb oj 'jBjuaiunDop uod 'jaaajqBjsa ajiuuad uppBqojdraoD jbx 'sauopBAouui SBAanu -jns Baji^ biusiuj Bjsa ua A BajB Bjjap ua apunjip as uppBAouux Bun :sbujjoj sbijba ouis '(uopBAouux Bun A uppBAiasuoa Bun) sbujjo^ ap BÍajBd Bjos Bun BqanjdraoD as ou ajuainjBujjou oja^ '^e, '(' -Z'l 'P) ^^ppupiugp 'Pinqpj. 'snfjdq sauoiDBAouui sbj ap umsn^ip bj jod SBpBjBdas uojanj anb A SBnu -puoD jas ap uBiqap SBajB sns ajuauíBn^puB anb BDipui bidbq na A BiUBdsi^ ^a naAjasuoa as dxdtd^ 'psu^tu 'smotuaof anb ap oqaaq ja **ía jod 'isb :sBnSuaj ap odnj^ un b ojaadsaj uod asjBAjasqo apand 'H onSas) iBooipuaui x 'Djv b\ ua 'uu 'tutu < pu 'qtu A A a*auaj^ -g oujstui oj ^ •upiDBAOuui Bun jod oSanj BpBdnao 'Bipauuajur buoz Bun ap saABjj b SBpiun jBjsa ap UBiqap sbuoz sbujsiui sbj 'jouajUB BDoda Bun ua 'ajuatuajqiiunsajd 'anb BDipui jBn^ oj *(3j '6 *s^ij *a) BpuBJ^ ua pnbd ap A ss4p ap osbd ja sa oujod ^'Z'L *P) ^V^* -ajBj^> sbuoz ua o s^pBjsiB^ sbuoz ua 'ajuarajBuijou 'uBAjasuo^ as S sbui sasB^ sbj anb BAjasqo as 'jBjaua^ sbiu ouBjd un u^ �lingüísticas. Así, en Francia, se encuentran al lado de forgeron, que es el término más nuevo (derivado de forger < fabricare), el anti guo faber (fabre, faure, févre) y el intermedio ferrarius (ferrier). Las tres formas se han sucedido en el gran centro innovador de París: a una "capa" primitiva févre se ha sobrepuesto la "capa" ferrier, y a ésta la "capa" forgeron (26). Análogo es el caso de equa, ca^alla, iumentum (v. fig. 9.). Equa, el término latino clásico que FlG. 9. — Equa, cavalla e iumentum en el galo - romance (según A. Dauzat). se conserva en Hispania (esp. yegua) y en Dacia (rum. iapa), per siste sólo en pocas y reducidas zonas en Francia, bajo la forma éga; cavalla (cávala, cávale), término de difusión más reciente, se extiende a expensas de éga hasta Valonia, y, finalmente, se difun de de la zona de París la innovación jument iumentum, bestia de carga), a expensas de cávala, cávale: las áreas de éga son latera les con respecto a las de cávala, cávale, y éstas son laterales con respecto a la de jument. Pero el hecho de que jument se encuentre también en algunos puntos aislados del Sur no significa en este caso que tales puntos debieron de constituir antaño una zona conti- (26) Cf. V. Bertoldi, 11 linguaggio umano, pp. 115-116. — 52 �—— ce —— 'Zf • lf "d<* 'aSpnSutrj aiauwooig ~i •) (82) '8-l ^ "*.'/ ••*<>^* 7 'xvzava V (¿Z) B3UIJ BUJSIUJ BUn U3 UapOUIOD 3tlb SBSOjífosi 3p ZBq UTI X '(8) SBapjB sbjocI ojps anbjBqB anb Bun anb ajuBjjodiui sbui sa oijduiB oijojijj -aj un anbjBqB anb bsoj^osi Bun :BpuBjJodun bujstuj bj uauap sbs -oj^osi sbj SBpoj ou anbjod 'BijBjjiqjB ajuaiujBjoj sa ou uppuaAuoa Bjsa ^o^jBqraa ui -saiBjaajBip sa^iuiq oujod uajdopB as 'uppuaAuoa jod 'anb sbsoj^osi sbj ap apuadap opo^ :ojaajBip un ap sbuj uBDjBqB sbsoj^osi SBjjap anb jpap sa ísaunuioa sajajDBJBD A SBpua^ajja^ux 'ajuauíjBjniBU 'jaqBq apand so^aajBip soj ajjua ^ ^BjqBq jap pBpiin -jo^pjnuí bj ap Buipua jod UBjnjanj^sa as anb sbsojSosi ap SBUiaisis 'sduotooPÁisqv ouis 'svsoo uos ou íjBjqBq jap so^ajauoD souaiupuaj soj UBJ^si^aj as anb sbj ua SBajB sbj ap uqpBqojdmoa bj ap sdn4 -sdf ouis s^fuv ua^sixa ou sojaajBip soq "so^DajBip soj ap Bpua^sixa -ou bj jBiujTjB Baijdují ou sa^iuixj so^sa jB^au oujod isb 'sajBjaaj -Bip sajTuijj ap Biauajsixa bj Baijdun ou sojaajBip soj ap Bpuajsixa bj *ojaaja u^ "oijojuja^ un ua soaijsjn^uij soqaaq soijba soj UBjuasajd anb SBajB sbj ap uppBqojdiuoa bj ap a^uaraajuaipuadapux a sa^uB 'is jod ap sa^ua^sixa 'svidxouo^ svsoo ouioa sojaajBip soj UBSuayd as anb bdijiu^is rsojjaqBq Bijaqap anb jBsuad bdijcíiui sand '^Bq soj anb ua uajsisui anb soj ap jBjuaujBpunj pmpaB bujsiuj bj BjaAaj sajBj oajBip sajnuij Apq ou anb jB^Bjqns ja 'pBpijBaj ua 'oja¿[ *ojaadsaj a^sa b soaijBuiBj^oau soj ap Bjan^aa Bjunsajd bj A oiuspBiu^op oj -unsajd ja opBDpua UBq as oqanuj A '^Bapauoj Xaj>^ ap ojdaauoa jap oujod sajBjaajBip sajiujTj soj ap ojubj pBpayjBJjiqjB bj asopuBjBuas ^^Bjsjraajjxa^ oppuas un ua saaaA b opBjajdjajuí Bq as ojsg •('C, 'Sij #a) ^i ua A 9-^ptu ua qo < ^ oiquiBD ouisiui jap SBajB sbj uapiDuiOD ou 'BiuBua^[ ua 'isb íuppBnjis Biusira bj ua UBjjBq as anb sbjjo ua aunoo ou A SBjqBjBd SBjjaiD ua aunoo oiqxuBD un :bdtj9bd X BiJBjjiqjB upiDBDijdB Bun uauaij ^sBDijauoj saXaj^ sbj anb X sojDajBip soj ajjua sajiuiij uajsixa ou 'ajuaiuajd -ujis 'anb jBDipui aaajBd sand 'spop^uof. sa/C^j SBpBiuBjj sbj ap ojjo janbB ap X sa^p^^a^Pfp saftuif] soj ap Biuajqojd jap uchsia BAanu Bun BDIjdujI ^SBSOJSOSI^ SBIJBA SBJ 3JJU3 BIDUapiDUIOD - OU BJ 'BJOqy '('Z'f 'P) sVtuoX OAipaP^^ 'j; ap sojpmsa soj ap X sBduin soj ap Bjjnsaj oiuod 'OD^^ ojjan^ oiuod ouanbad ubj oijojijjaj un ua BjSBq jaDBq opijx)d ^\\ as uappuioa ou SBjqBjBd ap axjas Bun ua soDijauo^ soiquiBD sorasiiu soj ap SBajB sbj anb ap uppBqojdtuoD Bq '('' *p) ouaurouaj ouisiiu ja uBjuasajd anb SBjqBj -Bd BjSBq SBjuijsip SBajB uauap X B3jb ns auap ouaurouaj BpBD anb 'UapiDUIOD OU SOSOJBUB SODIJ3UOJ X SajBDIJBUJBj^ 'SODIXaj SOU9UIOU -aj soijba soj ajjua sajiuiij soj 'opnuaiu b sbuj oj 'anb sa X 'jBiauasa upiDBAjasqo bjjo auoduii as 'oaijajuis BdBiu un ua soqaaq soijba jiunaj jb o 'SBdBiu soijba jBjBdiuoa jb oja^ "BdBiu un ua '(soaijbj -ajjOD soq^aq ap aijas Bun b o) oq^aq un b ojDadsaj uod 'ajuaiuBDij OBjd 'uaDBq as SBpBjBuas inbB BjSBq sauopBqojdiuoD SBq *¿'^ •(¿^)<<sopBzisaDUBj^>> sojafns sojjaiD ap jBjqBq ja ua souaxu oj jod '(^"^ •p) sijb^ ap sbujjo^ sbj ap Bnuijuoasip upisn^ip bj b aqap as :Bnu �—-como sucede en Hispania al sur del Duero (v. fig. 10)— es más importante que una sola isoglosa con recorrido aislado. Ahora, el observar que en ciertas zonas las isoglosas no coinciden significa sólo que hay interferencias entre los "dialectos", en el sentido defi nido, lo cual es comprensible. Y, al mismo tiempo, significa que en otras zonas coinciden "extrañamente". En realidad, hay que ex- FiG. 10. — Principales isoglosas hispánicas y confluencia de innovaciones en el castellano (según R. Menéndez Pidal y H. Meier). plicar tanto la coincidencia como la no - coincidencia de las isoglo sas y la explicación resulta ser, justamente, geopolítica o his tórica (29). Lo mismo vale con respecto a las llamadas "leyes fonéticas". La comprobación de la distinta extensión de las áreas no implica un rechazo de la idea de "ley fonética" (pues se reconoce que hay zonas en las que ella se aplica), sino que sólo señala la existencia de "excepciones", hecho reconocido también por los neogramáticos. En realidad, la comprobación no se refiere al cambio fonético en sí, sino a la manera de difundirse los cambios, y afecta sólo la idea neogramática del cambio simultáneo en toda una lengua, es decir, la concepción de la lengua como organismo natural y autónomo y de la ley fonética como ley física: señala que los cambios se difun den con las palabras, de individuo a individuo; que no son fenóme- (29) Id., íbid., pp. 343-345. — 54 — �'61 " 6 '*^<^ 'L?6l 'U?I!W 't>94oinaput a ajvxaua^ P3tftt8u?j oa 'vtÁOfs vns i a vnSutj vj 'imvsij #a 'P 'sojajauoD' so3ijsmSui| soj^e soj ap aseq'ei ajqot BjnjDiujsa as anb seso]Sos; ap eujojsis orneo ^^enSuaj,^ ap' óidaduoa ¡ap eajaoy (Oí) ZapiJBA BJ J3DOUODaj UIS 3SJ33Bq apand OU UpjDBJBduiOD BJ :aSJBDIjd -xa ou o uBjpod 9nb '(sBpuajajjajuí) ^sauopdaDxa^ sbj opBj ap op -uBÍap 'sbuijou sbj ajuauíBjDijjsa JBDijdB anb XBq mby 'UBJBduioD as anb SBn^uaj sbj ap Bijojsiq bj 3douod as ou opuBtiD sbuijou ap sbid -uajapajuí sbj ap uopBqojduiOD bj ap Btuajqojd ja sa ojuijsiq •SBUjajuí uos aj anb sbsoj^osi sbj jod sajouaui sapBpxun ua apjAipqns as X f sbj ja uoa unuioa ua auap anb sbsoj^ost sbj jod sapBpiun sbjjo uod BuopBjaj as ísBidojd uos aj anb sbsoj^osi sbj jod sapBpiun sbjjo b auodo as :sbuj3jut uos aj anb sbjjo jod X UBjadns oj anb sbsoj^osi jod uayquiBj ouxs 'pBpijB^o^ ns ua X ajuaui -BAisnjaxa UBDJBqB oj anb sbsojSosi jod ojps bzij3^bjbd as ou (o^aaj -Bip un o) Buioipi un X 'opijjnao Bq ou apuop ou X oiquiBO un op -ijjnao Bq apuop Bqanjduioa as Bapauoj buijou Bq "Bn^uaj bj b ou X 'b9jb B^sa b aujapuoa X bsojSosi Bun ap B3jb jap oj^uap as buijou Bun anb X (o) ^sbsoj^osi ap Biuajsis^ un ojps sa bj uaiqujBj anb apuaiiua as is 'jbuijoub BpBU Baijduii ou ' uis 'ojs^ '-qtu- odnj^ onSpuB ja UBAjasuoa anb 'j,vtqwvo 'soqiuv uauodo as otuo^ 'otuo^ b apuop 'ouBjjaisBD ja uoa o í(9U3ío4 'oj -ottj) BpBzuouos ou BDijBDOAjaiui Bpjos bj uod sbjjo uauodo as 'oSp^ ouiod SBjqBjBd b apuop 'oubdsoj ja uod apaDns isy ' Bq ou anb sbj ua sbjjo X-oppjnoo Bq oiquiBD un anb sbj ua q BjapuajdmoD BnSuaj bj 'ósbd jbi uq *pBppuaojajaq ap uopBnjis Bun BpBÍi^ Bpanb saauojua anb X 'sBiDuajajjajuí ap buoz Bun ua asjBui -joj apand BjnjjnD ap BnSuaj Bun anb JBAjasqo anb XBq ojaj •ojtAoptq uj ojistf. ap ojjpiujofsup^í p 'afuatup^sní 'outs 'aa^j as saja^ p oíuoj 'o^Mn^sap p a/Cnqufuoa ou pjtfsmSutf pt^pjSoaS bj X 'ajuaujBDisi^ ou X BDUcusiq BjapisuoD as is jijn sa ODijBUiBj^oau oidpuiid ja 'souiuuaj sojjo uq 'sp^utisfp spiujlou sop b uaaauauad (aqjptu X ^t *ía jod) ojaad -sb ajsa ua SBisando SBjqBjBd soq 'SBjqBjBd SBjjap opBjsinbuoD Bq ojps sajBjqBq sojjo ua anb SBJjuaiur 'sajBjqBq sojjap ajuauíBjajua opBjsinbuoD Bq upiDBAOuui bj í( *^ij *a) BiquiBD ou apuop sojjo X qj ua BiquiBD ^ apuop sojund XBq BiuBua^j ua ''(a joq *sbuijou sbui o sop ajjua SBpuajajjajuí ouiod asjBjajdjajuí uapand :(jBjauaS jas Bjjaqap ^BDijauo^ Xaj^ bj ajuauíjBaj anb Bsuaid as is ojos UBjapisuoD as tsb) ^sajBuuouB^ ouiod SBjjBjapisuoD anb jod XBq ou ojad ísbuoz ajjua SBiDuajapajuz XBq 'uaiquiBj jnbB 'anb sa ajjnao anb oq *sbjjo ua pBpiujjo^iun-ou bj X sbuoz SBun ua oiquiBD jap pBpiuuojiun bj :sodij -pjsiq soqaaq sop JBDijdxa ap ouis 'iCa^ Bun jbuijijb o jB^au ap 'sand 'bjbjj as o^s¿ 'auijo^iun sa sbuoz SBjjap ua anb uaiquiBj ouis 'aui -jojiun sa ou oiquiBD ja anb ojps UBjaAaj ou :oppjnDO Bq ou apuop sbj jo X opijjnao Bq oiquiBD un apuop sbuoz UBjuasajd soDijsinS -uij SBdBui soj 'ojaaja uq 'uouajso4 v upiDBqojduioD Bun 'oDiJojsiq jajDBJBD ap oqaaq un ojad 'oqaaq un sa oiquiBD un ap pBpiuuo^iun X pBpijBuuou Bq 'sajBjnjjna X sajBiaos souauípua^ ouis 'sodisi^ sou �del principio de la regularidad de las correspondencias fonéticas (aunque sin atribuirle carácter absoluto, de ley física), porque tal principio constituye su mismo fundamento. 6.1.Las comprobaciones e inducciones señaladas en el capí tulo anterior las hizo, naturalmente, y ya desde el comienzo, /. GUHéron, sobre la base del ALF. Pero Gilliéron no tenía un interés real por la lengua, como entidad histórico - cultural, sino más bien por el lenguaje en su múltiple variedad: su cariño por los patois era, justamente, la forma de su interés por la espontaneidad expre siva, por el hablar como síntoma inmediato de fenómenos de la conciencia. Por esto trató de ir mucho más allá de las observacio nes objetivas, intentando descubrir, con la ayuda del atlas y tam bién de otros datos, el mecanismo interno del lenguaje, la razón íntima de las innovaciones. A este propósito empezó, ya desde 1905, a publicar varios ensayos, algunos de ellos en colaboración (31). En estos ensayos, ahora famosos, entre muchas intuiciones agudas y muchas expresiones polémicas, aparecen principalmente dos con ceptos nuevos, con respecto al "cambio lingüístico": la patología y la terapéutica verbales. Al inevitable esquematismo simplificador de la historia comparada de las lenguas, que ignora o debe ignorar los detalles (32), Gilliéron opone de esta manera la infinita com plejidad de la historia de las palabras. 6.2.Se da un caso de "patología verbal", según Gilliéron, cuando dos palabras, en virtud de los cambios fonéticos, se vuelven homófonas, o cuando una palabra pierde su expresividad, por ha berse reducido excesivamente su cuerpo fónico. Se necesita enton ces una "terapéutica": el hablante siente la necesidad de modificar o sustituir la palabra que ya no le sirve. Así, por ej., comprueba Gilliéron que el lat. serrare, "serrar, aserrar", ha sido sustituido por varios otros verbos, como secare, "segar", justo en una zona en la que se encontraba con otro serra re, "cerrar" (y en español puede explicarse de la misma manera la forma con "ceceo" que tenemos en cerrar); como moudre < mulgere, "ordeñar", ha sido sustituido por traire < trahere ahí donde coincidía fónicamente con otro moudre < moleré, "moler". Pero el ejemplo más famoso es el de gallus, "gallo": en una amplia zona de Francia meridional (v. fig. 11), esta palabra latina ha sido sus tituida por otras que significaban propiamente "pollo", "faisán", o por la imagen vicaire, "cura"; y la comparación de varios mapas (31)L'aire clavellus, Neuveville, 1912; Généalogie des mots qui désignent l'abeille, París, 1918; La faillite de l'étymologie phonétique, Neuveville, 1919; Les conséquences d'une collision lexicale et la latinisation des mots franfais, París, 1921; Pathologie et thérapeutique verbales, París, 1921; Les étymologies des étymologistes et celles du peuple, París, 1922; J. G. y J. MONGIN, Scier dans la Gaule romane du Sud et de l'Est, París, 1905; J. G. y M. ROQUES, Études de géographie linguistique d'aprés l'ALF, París, 1912. Sobre Gilliéron: A. Meillet, /. Gilliéron et l'influence de l'étude des parlers locaux sur le développement du romanisme, en Linguistique historique et linguistique genérale, I, nueva ed., París, 1948, pp. 305 - 309; A. B. TERRACINI. Gilliéron, en Perfiles, pp. 85 - 102; F. SCHÜRR, Spracbwissenscbaft und Zeitgeist, 2. ed., Marburgo, 1925, pp. 72 - 77. (32)Cf. A. Meillet, /. Gilliéron, pp. 308-309. — 56 — �-jat^ ys oppnpsj ssjsqBq jod '3iu3iuyBdpuijd 'opiunDo BTjquq upp -nipsns yBi :(^^^tdqp 'iduu p dqonotu 'd^^dssd ^dUdqonotu 'dqonotu) SOUTUJJ31 SOJ1O SOIJBA Jod OÍSydlUOD 31U3UIBlUnS 3A UOJ3TJJT) anb os^^OJd un sp s^abjj b A.— ssssdubjj sojo^jBip soy sp bijoÁbui bj us Bpmjpsns opis Bq Bn^puB BjqBjBd Bjsq '(^ y '^}} *a) ^BÍsqB^ ^^ o sd^P p y^ ss ^BDi^nsdBjsj^ sp o^bd ojjo ysp oydui^ís ufy *S3JU3piA3 3JU3UIBDI^ soydrasís UO3 ^BDi^nsdBJS^^ ns jBjjsotusp opBj^oy Bq k bais -psp BiDUB^jodurx Bun Biuo^ouioq By b opinqyjjB Bq uoj^iyyi^ '313 (¿9Soo uoD upysnjíuoD By b opyqsp ápuiooo jod 3^niiisns ss 'ssusiBydoiJ us í^osorajsq 'oiiuoq^ 'snipq uod Biraiuouioq By opinq -ijiuod JsqBq sp sqsp (PMidnS) pjudtn odiubiuj^S y3 jod umf^q *iBy ysp upiDniyisns By b í^JBiyB^^ 'bapoupiu uod upisnjuoD By jbiias bjbcI *3iu3UJ3yqBqojd (9XPt2uptu sdubujoj - oyB^ buijoj By jod pXmíisns ss )^ (9xponipupiu > dxvouvtu yBUJiou ys 'ouBiyBii us í,,oib^> '3di uod Biunuouioq By jod osdfio OABys^ ys jod opinixisns BjqBq ds 4< (8df syqBqojd un 'ouBuinj us 'opora ouistui ysQ -opBpinDSsp SBisin^uiy soy snb ousuipusj un sd ou yBi ouiod Biuojoujoq sp (ip2 BjqByBd bjio By uod 'oiubi oy jod 'ssopusipunyuoD 'p>3 JBp Biqsp sniip2 '/ < // sp bdiisuoj uoiDnyoA3 yBuuou By jod 'spuop buoz Bun U3 3iu3uiBisn( oppjnDO Bq uopniyisns By snb BJissnuí �po fónico de apis, apes a un simple monosílabo (ef, é), de ex presividad insuficiente. La misma razón habrá contribuido en la sustitución de términos como sol y pectus por soleil < soliculum y poitrine < pectorina; y, en español, de caput y cor por cabeza < capitia y corazón < corationem. Naturalmente, no hay que pensar que, en todos estos casos y justo en el momento en el que intervino la homofonía o la reduc ción del cuerpo fónico, un hablante inventó ad hoc una forma FiG. 12. — Zonas donde se conserva lat. apes, apis y áreas aproximadas de algunas formas más recientes, en el galo-romance (según el mapa /, abeille, del ALF). nueva, con fines exclusivamente "terapéuticos": las formas dobles y las imágenes habrán existido ya antes, y su adecuación a una ne cesidad expresiva habrá sólo facilitado su difusión (es decir, su aceptación por un número cada vez mayor de hablantes). 6.3. Por otra parte, Gilliéron trata de descubrir las imágenes con las que las palabras se asocian en la mente de los hablantes, valorizando de esta manera la etimología popular. Así, para la ob jetividad del lingüista, fermer es sólo una forma que procede del lat. firmare, pero para el hablante real e ingenuo la misma forma se asocia con fer, "hierro" (y significa, por lo tanto, "cerrar con un hierro"). Gilliéron entiende que hay que considerar l^s palabras en — 58 — �•Olí -601 *<^<* "PW "PI (K) •6^ -d luo¿atjii^ 'ini3VHH3X 'S V ^D (€€) -nqD *f^ 'jBSnj jatuud ua 'sbistti^uij sojjo opjanDB ap q -Bisa BDoda ns ua bX ouipjn oísa ap bdj3db j^ 'BjqBjBd bj ap Buoisiq ouis 'BDpauoj upiOBnoa ajduiis jas aqap ou Bj^ojouipa bj anb ojqs sa 'opuoj ja ua 'auapsos uojaijji^) anb oj rsoqaaq ap uoiDBiajdjaiui a upiDB^psaAui sa anb '<csoiDop soj ap Bi^ojoiupa^ bj X 'oapsinSuij oqo^q un sa anb '^BjSojouipa^ Bisa anua uppisodo Bun ap oppuas ja ua (BiDBq orasiiu ja ouiod) BjjBjajdjajuí anb XBq ou ojad 'ajuBj -joduii 'Bpnp uis 'sa <^jBjndod BiSojouiija^ bj ap uppBJojBA n '(^) uopB^daaB o umsn^ip ns jBDijdxaap unB sajuB 'o(njx)J3ui bj uainb ap pBpijB^uaiu bj ua asopuip -ojod 'buisiui umaBAouui bj jBaijdxa ap opBjBjj jaqBq ja A íjBnpiA -ipui uaSijo un auap upiDBAOuui Bpoj anb íJBjqBq ja ua opBjjaaua BjjBq as 4<Bnuaj1^ bj ap ojajaas ja anb osoipnjsa ajsa opinjuí jaq^q ja sa uojaijji^ ap BDiuiajod ^j ap osoijba sbui oj 'ojaadsB ajsa oíb^ *aja 'sBiauaAiAajqos 'uqpBAOuui bj b Biaua^sisaj ap soaoj 'SBipauuajuí sbuoz 'sbuijou ap sauopisódajqos 'sBAanu sbuijoj X SBÍaiA sbiujoj ajjua sosxuiojdiuoa XBq anb ouis 'BaiuBDauj -n^aj bj Buiiuop ou jBjqBq ja ua anb 'jpap sa iBjajauoa pBpiApaB bj ap 'JBjqBq jap Bjanj ajuaujBjajauoa ajsixa ou ^ bj anb Bjapisuoa as is 'jBjadsa ajqBuozBj Bja anb oj sa Bqanjdraoa opojaur OAanu ja anb oq ^^Bn^uaj,, bj ap BDiJcnsiq a^uauíBidojd sbub upxadaauoD Bun ap upiDBjnjanjjsa bj ua BjauBiu Bjsa ap op -UBJoqBjoa 'uopBjajdjajuí ns jBDi^ipoui b aXnqijjuoa X soujstuj soqa -aq soj ap uchsia BAanu Bun ajiuuad 'soqaaq sbui Buopjodojd oja^ •oaijpjsiq <toqDaq>4 oujod opBqojdraoa uBiqnq soapBuiBj^oau soj anb ojjanbB Bapijxiui ou Bapsin^uij BjjBj^oa^ bj 'pBpijBaj u^ •(^BDi^pjoiBd^, uqpBTOis Bun b Bajj as anb oísa jod sa X 'snuvo uoa u^isnjuoa bj ap jBsad b %p2 aAjanA as snf¡p2) soapau -oj soiquiBD soj ap '^pBpijBuopdaaxaui^ bj ap Biseq X 'pBpijBiujou bj ap oidpupd jap upisiuipB bj UBaijduii ^BapnadBja^^ X <tBiojoj -Bd^ ap souarapuaj sorasiiu soj ^ *(ODiisBja sbui oqanuí ^oipsajduia^ ap oidaauoa un uauodns anbunB) ^soipsajdxua^ ouiod o t<aiuauiBaTÍf -ojoaisd^ JBDijdxa anb XBq anb ^sauopdaaxa^ ouiod 'BapBuiBjgoau Bi^ojoapi bj ap ojiuap uaqBa uojaxjji^ ap soppouoa sbui soaiiauoj sojduiaía soj ap sounSjy *aaja as saaaA b ouiod jBaipBj ubi sa ou Bisa 'souaiu oj jod 'o upiaisodo jbi XBq ou opuoj ja ua oja^ "BapBui -Bj^oau BiSojoapi bj b jBiauasa upiaisodo Bun X ^sBapauoj saXaj^> sbj ap uoiaB^au jbioi Bun Bjqo ns ua X opoiaiu ns ua oisia uBq 'uojayj "TÍO Jo<^ opnuaui b opBidopB oaiuiajod ouoi ja X BDpsinSuij ^ijbj^ -oa^ bj BjBuas anb soqaaq soj sopBp 'sosoipnisa souai^ y^ '(''f *p) Udqop^ 'pun X91áQ/^ oiuayuíiA -oui opBpjoaaj bX jb X ipjBqanqa^ b bdj3db as ¡j^y jap JOinB ja 'op -om aisa aQ -BJJ3TS Bun b aiuBÍaxuas 'saiuaip uod BUBpBn^ Bun Bajd -uia as '^jB^as^ 'dxpo^s opimiisns Bq as dxpxxds^ apuop buoz bj ua anb '-[a jod 'BAjasqo ruBuSisap sbj ja anb spso^ sbj uod 'saiuBjqBq soj ap jBijaiBui BpiA bj uod uaiquiBi X BDinbisd BpiA bj uod upiDBja.x �La geografía lingüística confirma en efecto, que cada palabra tiene su historia. Pero, naturalmente, esto no significa, como algu nos creen, que la historia de las palabras debería sustituir la histo ria de las lenguas, así como el hecho de que cada individuo tiene su historia no implica que no pueda hacerse la historia de una nación. Nos encontramos aquí con una interpretación errónea del método geográfico y de sus alcances, análoga a aquella otra de que la geografía lingüística debería tratar a toda costa de desenterrar las formas antiguas conservadas en los patois(^5), para lo cual estaría permitido hasta "provocar" una segunda respuesta del su jeto interrogado, si en la primera éste se dejara influir por la lengua común (36). Es, ésta, una "arqueología" lingüística que Gilliéron no habría hecho nunca, porque lo que él buscaba era la esponta neidad del hablar, y en el hablar no es importante sólo la conser vación de elementos antiguos sino también la aceptación de inno vaciones y elementos de la lengua común: su uniformización por razones sociales y culturales. Del mismo modo, Gilliéron, aun ocu pándose de palabras, no podía reducir la historia de la lengua a la historia de las palabras, porque consideraba cada palabra en un conjunto, en relación con todo un patrimonio léxico y grama tical. En realidad, no se trata de eliminar la historia de la lengua, sino de justificarla; así como no se trata de destruir el concepto de "lengua", sino de mostrar de qué manera se estructura y cuál es su realidad. El método geográfico empleado con discernimiento no afirma ninguna posición dogmática: ni el esquematismo simplificador que ve en el lenguaje la absoluta regularidad y uniformidad, ni el individualismo atomizante que sólo ve la arbitrariedad, hete rogeneidad y variedad. Mejor dicho, no afirma ninguna posición, sino que muestra, por un lado, el constante juego dialéctico entre innovación y conservación, entre creación individual y tradición, y, por otro lado, el juego entre acto individual y norma social, entre heterogeneidad y homogeneidad, no sólo con respecto a la lengua común, sino también con respecto a las normas limitadas, de la familia, aldea, región, etc. La idea de la uniformidad en la variedad constituye la base misma de la geografía lingüística, por que la investigación con un solo informador en cada punto implica la suposición de que en esta localidad (y en una región circunstante) la gente habla "más o menos" como el sujeto interrogado. Si esto se admite, es evidente que la historia lingüística no pue de atender sólo a los episodios (historia de las palabras), sino que debe atender también a las etapas (historia de la lengua); lo que debe comprobar es de qué manera la historia de la palabra refleja la historia de la lengua, y se inserta en esta misma historia. (35)Señala tal tendencia L. Bloomfield, Language, p. 331, al observar que más fácilmente se comprueba la persistencia de formas viejas que la penetración de las nuevas. (36)Así lo entiende, por ej., A. Dauzat, La géogr. ling., p. 10, n. 2. — 60 — �— 19 ~ •OIJEJJUO3 O| PX •..sajEjnjeu somsiucSjo,, oujod SBnSua^ sbj umapisuco id sjnssnEg ap -j na uéscq as ou scqndpsip sns X i]OUBg '9 -d /-í// uSoaS trj 'xvzílVQ 'V ^^*3 3ní> I 3P sad y (i*) •f6 <* "Píqi (Oí') •J-Zl 'I -P^I (6€) '9I^-80^ *M 'III '..PJO^fl^,, os '?^J?g 09ttw 'oxoxaa 'O :80I - 6 '^d '9^61 'I \.^!3PJ8<I., D3 '9jvtz<fs PítfstnSutj pj a fjoupg oaupyi 'iNVSid 'A '-W^^g ^qos *I 'o aaiquiBi *a ¡(9^1 - ^9 -dd 'tatu^at tjtattx^ 'ajjcd i^ bj -g -j^ ap sa) 8^6l '^napoj^; 'pattstnS •utjoau tp otjpttia^g 4-g -j^;' X iNOXaa'g 'O ^5*61 'níjnX '^pnzv^s patfsinSutf tp tSSrs '-^Z61 'BjqauíQ 'fpo/atu 'ttfoas 'tcfputuj •patfstnSutjoau pjp> auotznpoufu¡ (¿) -JOU BAJ3SUOD BpBJSIB SBUJ B3JB J3>^ '.(SdUOt^VOtUntUOO SPJ V SOU91U VdJíP pp o^atl^ BpBUJB^J) PpppiP PdAP pp PtUXO^ (B sbj uos 'sauopBAouui sb¡ ap sbsiibd sbj A. ap sojjuaa so¡ *sa^uajBAinba sasB^ sbui o sop ajjua BDi^p^oüOJD opp -Bjaj b¡ jaaajqB^sa japod Bsuaid ijojJBg anb sbj a^üBjpauj 'sajBajB sbuijoü SBjsg -oApBJBduioD A ODjjpjsiq jajDBJBa ap sauopDnpul b (sa^uajBAinba soapsinSuij ^.sodp^ soj jod SBpBdnao SBajB sbj ap bdi^ -Bj^oaS uopnqu^sip) sajBiDBdsa soiaipui soj ap aÍBSBd ja ubdijijsiií anb s^p^XP svuixou sns ua a^uaiüBDpaBjd Bipuadinoa as opojain jbx "^ojaxjjif) ap SBjqo sbj oa anb ^jy ja u^ sopBqojduioa soqaaq soj ua uaiq sbuí BSBq as ijojjbq ap opo^aui oinsiui j^ '^'Z. -(i^) buijj -aop ns ap sopBJBjaap sojuaraBpun^ soj ap a^uaipuadapui Biauanj^ -uodui Bun sa 'uppBAouui a u^iDBAjasuoD aj^ua BjsiDiuBaaui o^aní un b A 'oAisaaxa omspBiuanbsa un b an^ajj ijo^JBg uaiquxB^ o^anj an^> *BjsiApisod onpisaj ajuapiAa un a^sisjad anb ja ua A 'oapauo^ oiquiBa ja jod sopianpojd souBp soj BJBdaj oaixaj oiqiuBD ja jBna ja jod '('^*9 mp) ^BapnadBja^^ A ^Bj^ojo^Bd^ a^ua orasiuiuuajap janbB ap soíaj Xnuí souiBpanb ouipjn ojsa uo^) '(0^) oí^i^sajd jo^bui ap sajBjqBq ap upiaBjiují bj ua asjBasnq uaqap sauoiaBAouui sbj ap SBsnBD sbj anb 'sBuiapB 'A jBpuasa Biauaja^ip XBq ou oapauoj oiq -ujBa A jBaijBUJBj^ X oaixaj oiquiBD ajjua anb ap oidpupd ja ajuauíB^ -pjjdxa buijtjb ijojjBg "SBn^uaj sbijba ajjua upiDBJBduioa bj ap ou -Bjd jb asopuBpBjsBjj 'Bjsa ap sa^iujjj soj uaiquiBj Bjadns X 'BDijp^siq pBpijua ouiod pn2u9\ bj ua 'jBj^jna o^uamoiu ja ua ouioa 'upis -ajdxa bj ap jBnpiAipui orasiuBoaui ja ua 'aÍBnSuaj jap OApBaja oj -uaujoui ja ua o^ub^ bjju3duod as ou ijojJBg ap saja^uí ja 'a^JBd bj^o Jod '(G^)dífíUdD ^ ^3ox^ ap 'jpap sa 'oubijbji oaijpsojij ouisijBapi jap X tposy ap uapaaojd anb ouis 'souBiuojaxjji^ uos ou BapsinSuij -oau bj ap soaiSpjoapi sojuauíBpun^ soj ojag #(8^)ojx)jauj jb aujap -uod anb oj jod '¿"jy j^ o^aadsaj uod Bpnap ns opnuaiu b bujjijb osoipmsa a^sg '(¿) ("3'3 'p) tfou^g OdU^W 3P ^psjn^uijoau^, bj sa 'oax^Bj^oa^ opojaiu jap asBq bj ajqos 'BnSuaj bj ap Bijo^srq bj b sbj ap Bijojsiq bj ap aÍBSBd a^sa ap bujjoj Bufj '\'¿ �CERDEÑA ITALIA CENTRAL kras domani domo mannu casa grande iskire ebba sapere capaila En todos estos casos, las formas sardas (logudoresas), que pro ceden de las formas latinas "clásicas" eras, domus, magnus, scire, equa, son más antiguas que las formas toscanas, que proceden del latín "vulgar" (de mane, casa, grandis, sapere, capaila). Muchos casos análogos se comprueban, en el campo románico, también en otras zonas "menos expuestas a las comunicaciones", como Recia, Portugal, Veglia. En general, observa Bartoli, las islas son más conservadoras que los continentes, las montañas más que las llanu ras, las llanuras abiertas más que las ciudades (42). b) Norma de las áreas laterales: "la fase de las áreas latera les es normalmente más antigua que la fase de las áreas interme dias". Por ejemplo: IBERIA GALLIA ITALIA DACIA frumos hermoso beau bello mesa herpir table bouillir tapóla masa bollire a fierbe entonces alors jour allora giorno atunci día más plus piú mai zi En todos estos casos, las formas españolas y rumanas, que pro ceden de las formas latinas formosus, mensa, ferpere, tune, dies, magis, son más antiguas que las francesas e italianas, que proceden de bellus, tabula, bulliré, illa hora, diurnus, plus. Coincidencias análogas entre las zonas laterales se dan en muchos otros casos: por ej., entre Iberia y Recia, Dalmacia, el Sur de Italia; cf. también los casos de apes en Francia y de frater - fratellus en Italia (v. figs. 3,12). c) Norma del área mayor: "el área mayor conserva normal mente la fase anterior (a menos que el área menor sea la menos expuesta o esté constituida por áreas laterales)". Por ejemplo: (42) LLS, p. 36. — 62 — �9 as ou bX '-(a jod 'jbSjiia üijbj jap osbd ja ug -odraap jap Baujj bj ua uauodsip as ^sajBui^po^ sojuaraaja soj anb ojsand 'uppBjuauíBpunj BAanu Bun ajainbpB BapsinSuij uppanjjsuoaaj bj 'BjauBra Bjsa aQ 'sn^^dq ap ucnsnjip bj jod opinjpsns ajuarajBpjBd zaA ns b anj 'o^ -anj 'X Ádqojn4 b BpBjqBq Bti^uaj bj ua oXnjpsns snsomxof anb oras 'snsotuxoj. 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Así, los tres distintos sis temas vocálicos latinos que se continúan en la lenguas romances (cf. 5.3.) pueden interpretarse como tres etapas distintas en la evo lución del mismo vocalismo, representadas, respectivamente, por el sardo, por el rumano y por las demás lenguas del grupo. Naturalmente, a pesar de la terminología de Bartoli (que em plea metáforas como "la fase parte", "la fase se pone en camino", "la fase no llega", etc.), no hay que interpretar sus normas de mo do mecanicista. No se trata de formas que "viajan", sino de formas que ciertos individuos adoptan de otros individuos, y la difusión de las formas no se detiene por inercia física o sólo por razones de tiempo, sino también por la resistencia de ciertos ambientes más cultos, o simplemente conservadores o "individualistas", que no aceptan innovaciones ajenas. 7.4. Pero en la aplicación de las normas areales hay que pro ceder más cautamente de lo que a veces hizo Bartoli. Es verdad que él mismo insiste en que se trata de normas indicativas y no de leyes y da siempre también ejemplos que las contradicen (sólo observan do que los casos "normales" son más numerosos), así como insiste en la necesidad de aplicar más de una norma a la vez y de tener en cuenta los documentos(43). Sin embargo, en la práctica le ha ocurrido ir más allá de estos límites, eludiendo las dificultades que el método ofrece. La más seria de estas dificultades es la que se debe a la co existencia de "fases": en efecto, ni la geografía lingüística como tal ni las normas areales pueden iluminar la relación cronológica entre dos o más "fases" que se empleen al mismo tiempo y en la misma comunidad, por ej., como variantes facultativas o estilísticas, o en distintas capas sociales o culturales (44), como puede ser el caso de las parejas avis - passer, equus - caballas, en las lenguas romances, o de ignis-pyr, en las antiguas lenguas indoeuropeas. Es decir que la cronología relativa debería referirse no sólo a cierto "espacio", sino también a un determinado "lenguaje" dentro de la lengua, y a un determinado empleo: el mismo Bartoli observa que una forma como passer (forma "más nueva" pero conservada en zonas laterales: esp. pájaro, rum. pasare) puede haber existido tam bién en la zona intermedia, al lado de avis, aunque con un distinto valor semántico (45). Hay que pensar también en los contactos directos entre zonas "laterales" (por ej., entre Italia meridional e Iberia): una forma como thius > tío puede haber llegado a Espa ña por el mar (46), sin interferir con el área gálica de avuncu(43)Cf. Breviario, p. 66. (44)Por lo que concierne al problema de las variantes, cf. L. BOOMFIELD, Ob. cit., p. 324. (45)Breviario, pp. 78, 103. (46)Cf. V. Bertoldi, La glott. come storia delta cultura, p. 72. �— 9— '0¿I <J •zt -^ ' . . . -una -p í^g^ - 59X *dd ^pjcd 'o*6l '^uio^ 'oacfounaput a P3ffsmSui]oaf) 'invsi^ "A (^*) anb bj ua BDpsin^uij uppipBjj bj opoui un^jB ap UBDijipom sopoj 'pBpiunmoD bj ap oapsiñ^uij oiuouiijjBd jb o^jb ^UB^ajíbj^ 'oiixa uis o uod 'sojja sopoj sand '^sajopBAOuui sojjuaD^ uos sajuBjqBq sonpiAipui soj sojxu sisijbub ouipjn ua ojad 'sapBpiunuiOD aj^ua sapBpiunuioD uos ijojJBg ap upiDBipBjjx ap soxjuaa soq *onpiAipui un ap jBjqBq ja ua Ibidiui uppBAouui bj ou X Pn2uaf bj ua oiquiBD ^a 'ouins o\ b 'BDi^dxa :ouisiuj otqtuv^ ja anb uaiq sbuj oaíjsjn^utj oiquiBD jap upfsnftp bj BDijdxa (^o^psajduia^ ap apadsa Bun sa 'bid -uasa ua 'anb X) ijojjbq ajaipj as anb bj b oj^ijsaid joXbui ap saj -BjqBq soj ap uppBjiun bj anb uaiquiB^ JBjBuas anb Xbj^ '^¿ •o^upsip jojba uod anbunB 'Bipauua^uí buoz bj ap .^sBj^ bj uod oppsxxaoD jaqBq apand Bjsa ua unB X '(sajBja^Bj sbuoz sbj aun anb upp^as bj) Bipauua^uí buoz bj ap uppaas Bun ua ojps oppsixa jaqBq apand psBj^ jb^ 'ojoap ug "o^njosqB opi^uas ua pBpan^ijuB joXbui ns ou X 'Bipauwa^uí buoz bj ua uaiquiB^ oppsixa jaqBq ap aqap jbut^jbuj .pSB^^ bj anb ojps BDipui Bjja :sauoiDB^iujij uod B^sa unB X 'sajBjajBj sb^jb sbj ap bujjou bj jojba auap ojps 'Biio^siqajd bj BJBd 'anb sa iubsi^ ap upis -njDuoD Bq #u9idbaouui Bun ap opBjjnsaj ja jas apand joXbui BajB ja anb X í (g^) sBn^uaj sbjio uod ojdbjuod ua BjjBq as is BJopBAjasuoD jas ajans ^Bjsandxa^ BajB un sand 'odnj^ ouisiiu jap sojDajBip soj o SBn^uaj sbj uod uppBjaj ua ouis 'oinjosqB oppuas ua asjapuaiua aqap ou ^Bjsandxa souaiu^ o t<BpBjsiB BajB^> ja anb ísBAanu aiuaiu -jBn^i o SBn^puB aiuauíjBnSí SBquiB jas uapand SBauBijnuiis X sai -uajBAinba sasB^^ sop anb 'ajuauíBisní 'BAjasqo Bjsxadojnaopui ají "snIÍ 13 '(¿f) SBadojnaopui SBn^uaj sbj ap Bijoisiqajd bj b uppBDijdB ns X sBiusitu sbiujou sbj BDpiJD BSoiDnuiui Bun b opilamos Bq uainb (tiM?st^ '/[ 'jBjnapjBd ua 'uoiDuajB bj opBuiBjj Bq 'upiDBiuaranDop aisixa ou anb sbj BJBd SBDoda ap bjbji as is opoj ajqos 'sajBajB -jou sbj ap ojnBDui oajdma un ap so^saij soj ap BDjaay j aidmais sa ou —¿(bü^iiub sbui o) BAanu sbuj 3sbj bj sa jBna?— ijowBg ap ajuBjsuoD BjunSajd bj 'sBjqBjBd sbjjo ug 'ojnjosqB bjsia ap ojund un apsap ou X (snnb9 b pXnjiJsns anb soj ua soajd -raa soj ap bjsia ap ojund ja apsap ojps upiDBAouui Bun Bijas sn\ '\vqvo :ujjbj ua sn^vqvo X snnbd ap osbd ja sa 'ajuaraajqBqojd 'omoa 'sBn^puB SBqraB jas uapand o 'npo *jbj jap saiuaSjaAip sauoianjoAa UBiuasajdaj anb ouis ojio ap oun uapaaojd ou otqooo 'jbji ja X oq\p •jjod ja 'isb :BpiDajBdBsap asBj Bjaajaj Bun ap japaaojd X sauop -baouui jas uapand sop SBg *bjjo ap Bun UBpaaojd anb o bjjo bj anb Bn^ijuB SBra Bas Bun anb ajuaujBUBsaDau BDijdmi ou sajuajBAinba <4sasBj>4 sop ap Bpuaisixa bj anb jBXBjqns anb XBq 'ajuamjBuig •sauoia -baouui sBidojd sns b opuBpunuaj 'sbuSijub SBra sBDijqBjuBD SBm -JOJ SOSBD SOIJBA U3 OpBjdaDB Bq SO^jng ap BJOpBAOUUI SBm BUOZ BJ 'BUBdsg ua rsauoisaj^aj sbj jinjaxa anb XBq ou 'sBuiapy 'dpuo < sn^ �se insertan. Y en estos "centros" últimos las innovaciones no son sólo "préstamos" sino que son también —o son al mismo tiempo— actos de creación inédita, cuyas modalidades, justamente, trató de intuir Gilliéron (cf. 6.2, 6.4.). 8.1. El método geográfico —con todos sus alcances prácticos, históricos y teóricos que se han tratado de esbozar en lo que precede — constituye, indudablemente, una de las grandes conquistas de la ciencia del lenguaje de nuestro siglo. Concebida inicialmente como actividad preliminar de colección y registro de materiales, la geografía lingüística ha logrado, ya en este plano, adelantos muy considerables, perfeccionando cada vez más los métodos de investigación directa de la multiforme realidad del hablar y proporcionando a los lingüistas esos poderosos instru mentos (y, al mismo tiempo, fuentes) de estudio que son los atlas lingüísticos. Pero en sus fases sucesivas ha logrado mucho más que esto. La interpretación de los mapas ha desechado dogmas, ha con firmado hipótesis y ha puesto en evidencia nuevos hechos, contri buyendo a aclarar y a modificar profundamente una serie de pro blemas que hoy, gracias en gran parte a la geografía lingüística, se conocen mucho mejor que hace cincuenta años, o se plantean de manera muy distinta. Precisamente, la geografía lingüística ha contribuido a demostrar con toda evidencia que cada cambio lin güístico parte, en último análisis, de un individuo hablante y se difunde por razones sociales y culturales; que no hay cambios si multáneos en toda una "lengua", debidos a oscuras razones fisio lógicas o biológicas; que los cambios fonéticos se difunden con las palabras y que cada fenómeno tiene su área de difusión, según su antigüedad y según la aceptación que ha encontrado en el ambien te social; que los fenómenos lingüísticos, no sólo los léxicos sino también los fónicos y gramaticales, pasan de una "lengua" a otra; que las palabras son formas de cultura que acompañan en su difu sión los conceptos y los objetos de civilización. Ha hecho ver clara mente que cada palabra, cada forma lingüística, tiene su propia historia; y ha contribuido de esta manera a modificar la concepción misma de la historia de la lengua, que ya no es historia de un blo que unitario visto sólo en sus relaciones externas, sino —como se ha señalado— la historia de un juego constante, e infinitamente matizado, entre innovación y conservación, entre el hablar concreto del individuo que realiza una tradición lingüística y la lengua de una comunidad histórica, que se alimenta continuamente de los actos lingüísticos individuales. La individualidad misma de una lengua, dentro de un conjunto de hablares afines, llega de este modo a definirse según los distintos momentos de equilibrio en la tensión entre innovación y conserva ción, y con esto ya se pasa al campo de la gramática comparada. Así, por ejemplo, la individualidad del castellano se define, fundamental mente, por sus numerosas conservaciones de edad romana y sus �— ¿9 — •91 'III \.EnSan.. na '9tif$stttSufí stuajfj 'iNVSld 'A "P 'ojd^DDOD ajs^ ap B3J3Dy (OS) •QIl 'd 'ajvtzvd^ 'Sutj tp t22t>s 'noxnvg *K 73 (6^) ouojijjaj un ua sbuijoj sbj ap uppnqijjsip bj ap oaiupaiu oiuaiui -pouoa ajduns ¡a ouioa isb 'Baijcusiq uopBjuamnaop bj uaXnjpsns ou uaaajjo sbcJbiu soj anb sajBpBdsa sopipui soj j^ •sbdijej^ououi sajBiaajBip sauopB^psaAui sbj uaXnipsns ou 'oiubi oj jod 'X JBjqBq jap ^BAnsnBqxa^ upiaduasap Bun 'ojund BpBD BJBd 'jBuopiodojd uapand ou 'sodij sbuj so¡ Bjaxnbis iu 'soapsinSuij sbj^b soi •sajopBAouui a sauaApí so^aíns ua^qa as is 'uniuoa BnSuaj ^\ ap upisnjip bj A uppBjdBpB bj 'pBpaAou bj o íuppBAouui bj b soiJBjDBjjaj A soíaiA sojaíns ua^iya as is 'ojd -xuaía jod 'pBppiBDJB bj :opuBasnq Bjsa as anb o\ a^uauíB^sní ajjuana -ua as anb ap oj^ijad ja 'sBuiapB 'a^six^ -jBjqBq ja ajuauíBpBuiix -ojdB ojps BÍajpj sBdBiu soj ua Bjjsi^aj as anb oj 'ojubj oj jo^ •soAisajdxa sojuaraoiu sojupsip soj A sauoiDBmis SB^upsip sbj unSas 'onpiAipui ouisiui jap JBjqBq ja ua A 'sajBjn^jna A sajBiaos ^SBdBD^ ajjua '^jBai^aA^ pBpaiJBA Bun uaiquiB^ a^sixa :aÍBitSuaj jap pBpaiJBA bj Bpo^ sa ou BapsinSuij Bi^Bj^oaS bj a^uauíEapBiu -anbsa Bqanjduioa anb ^jBjuozpoq^ pBpaiJBA Bq 'jBjqBq jap ojuaiu -ora opBUiuua^ap un ojps 'osbd BpBO ua '^ oaucusiq o^uauíoui op -Buiuuajap un ojos BSpsaAux as anbjod uaiquiB^ ouis '(^o^ajdiuoa^ sbiubí jas apand oijBuopsana unSuiu A 'ojund BpBD ua sajUBjqBq soj sojxw b A oxjojijjaj un ap sojund soj sopoj jB^xjsaAui ajqísoduii Bijas) sajBijajBiu sauopBjiiuij sajqBjiAaui sbj jod ojps iu 'ouBuiajuB ap opBÍij oxjBuoijsana un ap oipaui jod JopBSpsaAui a ajüBjqBq ajjua aaajqBjsa as anb jBia^xjjB o^jb ojdbjuod ja jod ojps ou ojsa ^ -uojaijji^) ouisiui ja BqBjBuas oj bX oujod 'BnSuaj Bun b aiuaipuod -sajjoa JBjqBq ja opoj UBÍajpj ou SBdBiu soq 'soapsin^uij SBuiajq -ojd soj sopoj BJBd BaaBUBd Bim ouioa asjBjapisuoa aqap ou X ojxn Baijdxa oj ou oai^BjSoa^ opojain ja 'jBjnjBu sa oiuoa 'oja^ 'Z'S •pBpiuniuoa Bun ua Bapsin^uij uppipBjj Bun ap pBpinupuoa X pBpiun ouioa 'ajuauíBaiJoisiq 'a oiajauoa JBjqBq jap asBq bj ajqos Bjnjanjjsa as anb <^sbsoj^osi ap Biuaisis^ ouioa 'ajuauíjBapi 'ouis 'sajUBjqBq soj ap ajuaipuadapui <{BpiA^ uoa oiuoupjnB ouisiub^jo oiuod ou bX 'Xoq asjaA Bpand Bn^uaj bj anb ap oqaaq ja 'opBjpsns Bq ajsa anb sauop -Bjajdjaiui a sauoisnasip sbj b X 'oaijBj^oaS opoiaxu jb auBd ^ ua aqap as 'ojaaja uq 'Bapsin^uij BijBj^oaS bj jod —,jBiaBdsa j omoa— ajuaiuBjauíijd BpijinbpB '^bsoj^osi^ ap uppou bj b sbidbjS opBDpipoui Bq as ^/enSuaj^ ap oidaauoa oidojd ja 'ajuauíjBuiq "(Oí) .ODT^sitiSiJiy oasajuajBd^^ ap ojdaauoa ja soAanu aiuauíjBjoj sojaadsB opiJinbpB Bq X í^opBapijBjjsa^ ouis JBauíj ou ojjojjBsap jap *SBjupsip SBn^uaj ap o BnSuaj biusiui bj ap souarapua^ ajjua SBpuanj^ -uoa X sBiauajajjajuí sbj ap '^sajuajBAinba sasB^, ajjua BaiSpjouoja uppBjaj bj ap soidiauíjd soj asopuBjBjaB X asopuaxaajBjjoj 'sopBjuaiu -naop ou soaijsin^uij sopBjsa ap upiaanjjsuoaaj bj ap Baiuaaj bj X uchsia bj *Bi^ojoiaajBip bj ap osjndun ja oÍBq 'opBapij^oui UBq as *oduiBD omsTiu aisa uq '(6f) aauBiuoj pBpa ap sauoiDBAouui SBpunjojd �no dispensa del conocimiento de las condiciones de vida, sociales y culturales, que rodean, y en parte condicionan, el hablar. 8.3. En la historia de la lingüística, el método geográfico ha contribuido a fortalecer y a justificar la oposición a ciertos princi pios neogramáticos, explícitos o implícitos, como el de la existen cia independiente de la lengua fuera del hablar, el de los límites dialectales y el de la generalidad e "inexcepcionalidad" de la ley fonética. Pero esta oposición no podría ser absoluta (cf. 6.4.) ni llegar a eliminar ciertos concep^os que, aunque tales (es decir, abs tracciones), corresponden a realidades del hablar, como "lengua" y "dialecto", o a ignorar una comprobación como la de la norma lidad histórica del cambio fonético. En realidad, la geografía lin güística no puede eludir la exigencia de una norma objetiva y por esto, al desechar las normas neogramáticas, y en particular la gene ralidad y fisicidad de la "ley fonética", debe introducir una nueva norma, que es la de la continuidad de las áreas: la no - continuidad es algo que exige explicación en cada caso, del mismo modo que las "excepciones" en la aplicación de la ley fonética de los neogra máticos. Y es aquí donde empiezan los riesgos, en primer lugar, el de caer en el objetivismo de las formas y áreas lingüísticas con sideradas como "cosas" independientes de los hablantes: hay que tener siempre en cuenta que las formas no "viajan" de por sí, sino que se introducen en el acervo de un individuo del hablar de otro individuo, mediante contactos ,que no implican una continuidad de áreas, porque los individuos se trasladan de un área a otra con todos sus hábitos lingüísticos, y también a través de contactos in directos. Una lengua común, por ejemplo, no se difunde por irra diación mecánica desde un solo centro (que puede ser la capital), sino que irradia de todos aquellos centros en donde por lo menos un individuo la emplee, aun parcialmente, como hablante o como "oyente" (por ej., escuchando la radio o leyendo libros y diarios). Otro riesgo es el de atender sólo a la multiplicidad y hetero geneidad y descuidar, en cambio, la unidad y homogeneidad del hablar (cf. 6.4.); o bien de ver lo que cambia, descuidando lo que permanece de algún modo "idéntico": es el riesgo de la excesiva atomización. A este respecto, hay que observar que las "conserva ciones" e "innovaciones" son tales con respecto a algo: a un con junto, a una tradición o "norma". En el lenguaje es importante el polo de la variedad, que corresponde a la expresión individual, pero también lo es el de la unidad, que corresponde a la comuni cación interindividual y es garantía de intercomprensión. El len guaje expresa al individuo por su carácter de creación, pero expresa también el ambiente social y nacional, por su carácter de repeti ción, de aceptación de una norma, que es al mismo tiempo histórica y sincrónica: existe el hablar porque existen individuos que piensan y sienten, y existen "lenguas" como entidades históricas y como sistemas y normas ideales, porque el lenguaje no es sólo expresión, finalidad en sí mismo, sino también comunicación, finalidad instru mental, expresión para otro, cultura objetivada históricamente y — 68 — �— 69 — •Bjadns By opora a^sa 9p oyps X *aBd ua 'Bapipora By X B||9 U3 BW9SUI 3S anb OUIS 'JOIJ9^UB BDIJSIIlguiJ B¡ B 9UOdo 9S Oü ÍSOTIDTJOJCl X SOSOIJBA 9JU9UiyBn^l *SOpOJ9lD SOJíO UO9 9JSIX9OD X S9JOIJ -9^UB S9UOI9<J9DUOD X SB9pi U9 S9DJBJ SUS 3O3IX "^DPsíTÍ^ÍI ^I 3P OJ^ -uap otidnu opofdiu un ouis 'J99JD U9D9jb<í soun^jB oujo^ 'BDijsin^uiy BA9T1U BUll S9 OU B^pSin^uiJ BI^BJ^O9^ B^ *9JU9UIJB^OJ BJOpUBUIUI -ij9 'BÍaiA BDpsiTiSuij Bun b aXtupsns as anb BAanu Bopsin^uij buti oujod 'BDpsjn^uij bj ^pot oujod BDpsin^uij Bi^BjSoaS bj ap jojj9 ja U9 J9BD anb XBq ou anb 'a^uaiojBup sns X sauopBiTinij sns sa^uas^ad ajduiais jaua^ anb XBq ' opo^aro ya jBaydma yB 'ojsa opoj jo^ *onpiAipui yB apuapsBj^ anb � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La geografía lingüistica Creator An entity primarily responsible for making the resource COSERIU, Eugenio Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1955, Nº 14 : p. 29-69 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1955 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica LINGÜISTICA METODO DIALECTOLÓGICO http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/47cf3efd31db47d67375886e0f1a7d7f.pdf ed8cd0a3a4913dc495ec6761ec221824 PDF Text Text • ~---- j , - ~-- - "=------~ F La historia de un concepto y sus consecuencias para la Teoría del Conocimiento 1 capt•uJ 2 d la obra Génesis y- desarro llo de un-hecho cien~íf1co , Basilea, Schwabe, 1935 -- ---~ l traducci ón de Jorge RASNER ( versi6n preliminar) Instituo de Fil osofia Departamento de Histor ia y Fi losofía de l a Ciencia, 1990 • • 121 FLE h1s La h1stona de un concepto Y s • 111111111111111 11111111111111 • FH CE115 l S4 8 • ----- ��LA Historia De Un Concepto y Sus Consecuencia.e Para La Teoría del Conocimiento • -Consideracionea generales sobre el significa.do de la historia d 1 saber. -El concepto científico como resultado del de arrollo hi stór i c o del pensamiento • • La. historia de la g'nesia de un concepto científico podr!a ~lgún · teórico del conocimi~nto para quien, ~or ej . , loe errores de Robert Mayer no ~.V /.: .. ~.' i111~c!ar1 .. ~ato • ri e sd~ niz?.gún aígnific ado la energía.. A ser indiferente para • ~ 1 pl~nto de vi sta del principio de conservaci6n de .' ea necesario objetar .. en ..J pri.Jp~r 1U8&r que probablemente no hay nada que sea c ompletamente verdadero. Se . demostrará antes o después la neceaidad de W'la reformular)·· • cién de la ley de la conservación de l& energ!a pero ahora esti\remoa obligados a re• tornar eobre tm'error' abandonado. Eh segundo lugar, nos guste e no, nosotros no podemos liberarnos del pa.aado, c0n doe su.a errores, Este sobrevive de hecho en conceptos hoy aceptados, en el modo de formular los problema.:1, en las doctrL~e~ d~ !ae lenguaje y en laa instituciones. No existe u.na ~e~uelas, · ~~ner en l vida cotidici.lla , ~n al ci6n esrontánea'de los concep- 1 toa, eino m'8 bien ~atoa 'antecesores•. Lo estin por as! dec irlo determinadoe por a .... ( \.." l \!. V1 ¿_ que ha acaecido en el pasado ea ma~'to máe pel igroso - o,m&a alhl, se hace peligros~ - t.:\' t\')C,"l( <-''- ~ ..... cuando nuestro v!nculo con el pasado r st La biología me ha enae?.iado d~aarrollo. ¿Quil1~ ~ L1aav r tido e ignorado •• examinar s iempre hist6 i camen t estudia hoy la anatcm!~ ain e tudi r 1 un sector suje to a e~briolog!a? modo cada teoría del conocimento queda , sin i ndagaciones históricas y E• una ilusi6n creer quo la historia del conocimi nto ~enga el contenido de la c 1encia como, por nj . , la historia del de laa conve=sacionea telef6nican; al menos Del mismo c ~mpara.ti va~, t an poeo que ver con tel~fono con el contenido us tree cuartas partes, si no todo el contenido de la ciencia eet' condiciona.do - y puede ser explica.do - por la hietoria del pensamiento, por la peicología y por la eociolcg! del pensamiento. En el contexto de nuestra investigac ión específica, considero que el concepto de �a!!ilia reaulta.r!a incomprensible si no ee a travl1 de su historia. Se ha demostrado ya que, poe a! eola, la 'apiro h eta E l l __~ no puede definir l a enfermedad de la aí!ili•1 no •• puede por lo tanto definir la eífili• co o "la enfermedad causada por la •pirocbaeta .P!llida", aino, al contrario, ea la ap ~ roc~eta pallida que debe ser definida como "el •icroorganiemo conexo con la a!tllia". Ro ea posible otra defini- cidn de eate microbio 7, adem'8, no podr!a servir para definir ain equívoco• la entermedd (a cau.aa del problema de loa portad.orea aanoa). Ea tambiln !aleo el punto de •i•ta aegdn el cual aer!a poaibl• dar una teno•enoldsica de la e!tilia, de!inici~n de!inici6n no conceptual, aino deacripti va, u! ' como loa an1male1 1 1&8 planta8 pueden ser definido• indicando eua ca.ra.cter!aticaa. E8 puea \Dl 11na error preaumir que ae pueda llegar - con loa medio• que a• dispone actual- mente - •imple y seguramente, con la.a obaervacionea y loa experimento•, al concepto • de la individualidad clínica 'e!!ilia', aunque au desarrollo hiat6rico haya aid• iortuoso 1 complicado. Eeta propoeici6n no ea admisible ni t an 1iquiera como experimento mental& la• t4onica1 de la• que dispone la inveatigaci6n actualmente son precisamente el reeulta.do del ~º ~ deaarrollo hi1t6rioo, 1 aon aa! como son y de <otra manera porque han tenido eae deaarrollo biatdrico 1 no otro. Tambiin el concepto actual de individualidad clínica, por ejemplo, ea el reaultado de un deaarrtllo 1 no •~ lhlica posibilidad 16gica. Como la historia no• enaefta, ea poaible no 1610 introducir 1ubdiTiaionea de la en!ermed1d de mUJ diverao tipo, 11no que ea posible tambiln, ma(a generalmente, deaechar el concepto de una enfermedad; ae puede aolamente hablar, en eat• caso, de diferente• s!ntom&.9 y condicionee, de enfermo• 1 ca.ao• diversoa. No ea de hecho imposible poner en pnCctica eate punto de viata, pue1to que en el fondo laa diveraae formaa y 101 diverso• ••- tadoa de la enfermedad, aa! como lo• enfenno• y la.a diveraaa eonstitucionea deben ser aiempre tratadas de manera diferente. Ea evidente que la formación del concepto de . 'individualidad clínica' requiere tanto el -. ~ -- ~rabajo de an'li1i1 como el de a!nte•i• 1 el concepto actual no ea la dnica soluci6n posible, ni 16gicament• ni pr4cticam~nte. �- 3No ea aqu! posible, en línea general, habl ar de lo qu Deapulfe de la experiencia. de mucho• años d es pura y eimplement 1~ t:a: b je> " ,, .artit::ión d da.do. nfe:rmedadeo conven~ido que al m noo a un mod erno ven,reaa de l hospital de una Bra.n c judad, m h investigador - €qu.tpado con un compl eto instrumental int6_ec tual y material - l e sería imposible aislar, por la total idad de caqca par ticulare succsi vo~ de la enfermedad, distinguirlos de todo• los m\11 t i ples a.! pectos y estad o laa compl icac lone~ de los que se ocupa, y reunirlos. S6lo comunidade! de investigaci6n organizadas, en acuerdo con el saber com\L~ y que tengan la a.ntiglledad de varias generac ionee pueden logra.r1'll. propóe ito, dE\tio que ~1 desarrolio de loa f enómenos patol6gicoa r equiere decena.B de arios. En este caso,1sea como fuere , la prepa..-ac1ón , los instrumentos técnicos y el tipo de colaboración reconduci rían con t1n11a m~ nte los i nvestigad ores sobre el viejo een~n dero del des&rrollo histórico del conocimiento. No ea puE ~ ningún caso posible cor- loe vínculos con la historia. Si a lguno objetase que a la teoría de l conocimiento no le interesa hacer indagaciones so~re e l modo ~n el cu~l se descubre l a r elación, pero le interesa la legitimación cien tífica de esta relac16n , sus pruebas concretas y sus construcc iones l~gícas, debería responder que e te tipo de legltimaci6n ea sin duda muy importante y qua, de11tro de: loe límites acostumbrados y c cn la aco s tumbra.da prec isión, es apropiado tamb i~n en nuestro caeo, d ~J 7 ~")u...,·•.)·~'\t1. l''~r.J· 1 t uir!a una parte de l t. cienc i m. Jlo est'oy t od vía-Jd la. cu.al la únic si stemltic~ tares - o la. mi y as ociativa de lo mc!t ico, derooatrativo, aplica.'bl , evidente. parecen en cambio cont~dictorios, sífilis no cons ti- en e ~e examen de la capacidad t e s~ - según la opini6n d El. eab r ha. sido si@mpr mane r , l c uerdo con la. convic ci6n según coneist impo.,..tan t co~c otr ir'j e Todot.i quien h to a.do par~.. e en ffl - s iete- los o;,:i:os sit.Jt m e de conocimiento os t raol~a, inaplicableer fa.ntáa t icos o m!stico1 ¿No eer!a hora de adoptar un punto de vista menos egoc,ntrico y hablar de una te oría del conocimiento comparada? Un cr i terio de evaluac ión que permitiera reparar en máa casos particulares y en m~s asoc i aciones vinculantes merecB - como enseña la hi storia de la.a c iencias de la natur&leza - tener pri ortdad. Creo que los criterios utilizados en este estudio ponen de r elieve y en condicionee d~ ser examinadaa mucha• relacioneo �- - • hasta ahor d e. in e mo un adven im ento de 1 i to 1 la confluencia de l !n · Desde e l mom nto manera hist6rica , l n • qu iz misti c i smo, hac er uso de l n ue se • • le d • aconsej bl ' • 1 de l penaamient o, como una c6moda 1 inu 11 y tr dicio i a.r ere nto de la 610 como un ins t exis tencia brevi ello 1 l d t d t ~rm ino í 11 t o ~1 o16n .(1) Ser!a t ~v! l t~ cni c a ve error c onten- un tarse con la sumari a afirmac 16n que el concepto de s!filie no ea a lcanzabl e sin l a coneideraci6n de la• conexione• h i et6r ica• ea pec!fica1 . Se debe ún inve stigar las leyea de eata• conexione• y desc ubr i r la• t uerz&.8 del pensamiento op rani Qs sobre el plano aocial. -Laa ideaa primitivas como línea• directivas del desarrollo de un conocimiento. Muchos hechos c i entífico inevitabl e s conexione meno ose~ e lla igloa antes qu irref~ t (o r i de ) p 11 doj, gracias científicas mlÍa o ínculo pueda s er l egit i - od vía e t qu ' ~st án bl l cont nido. Como h moa most rado gre 1m modo pro to id ol lo, de d e y ent? ma.do en re fe rene i demostrados d exi t! un f uer a d dal mezcla d• creencia•, s o cu.r prueb id & de 1 c i nt!fic lte e E ta i d d sa.rrolló n el cur o de much- r ica en cont en ido , siempr e rLáa preci a , de 1 c i6n s ifilítica de la san- mano de l. qu ~ po c a urgid de una caótica • devino aiempre máa ven!a investigando entre l as concepciones m~ diversa• , eu demostracién~ Paulat inwnente , naci6 y a e consol id6 el dogma de la sangre aifil! tica . Num ros os investigadores - ea el caso de Gauth.ier sucumbieron ante la sugest i6n de la opin i 6n pdblica y pretendi.eron habe r encontrado la• pruebaa, pruebas en real i dad impos i ble s. Pero , ain embargo, no fue haata que s • comprob-'_ · que por esa vía no se alcanzaban trum~nto• ahor di~ponibles Y la ide 101 objetivos que se utilizaron loe in de la sang1e s ifilítica se materializ6 c i enti- �- 5fica.mente por la reacci&n Waeerma.nn y, mis adelante, en reacciones de tipo mis simple. Esta idea sobrevive alhi en el pueblo , que habla todavía de la sangre impura de los sifilítico•. Deade eate punto de vista, la reac ci6n Waesermann es , referida a la a!filie, la expre ci6n moderna 1 científica de una pre idea de muchos siglo de anti glledad , que contri- buyó a la formac16n del concepto de s í f ilis º La.9 preideae se encuent r in tambi tn en ot r os campos del eaber. La moderna t e or!a atomica tiene •u preidea en la antigua. Grecia, donde fue divulgada sobre todo por Demócrito en •u ~protcm.tomismo" . Hietoriadorea de la.a ciencia.a naturalea, como Paul Kirchberger (2) o Fr. A. Lange, estin de acuerdo en e l hecho que "la moderna doctrina del átomo proviene de la progres i va transformación del atomiemo de Dem6crito"(3). I E~ con continuo estupor que se constata cua.ntoa elemento• de la moderna teoría ató- mica t ienen su prototi po en la.a t eeie de l os a.ntiguoa atomis ta.B: el significado de la combinación y penetraoi6n de lo s {tomos, s us movimi entos de ca!da chocando unos con otros 1 loe resultados produc idos por e!tos movimientos, loe efectos de la presión y la colisión, e t c. También otra. doctrinas, como la idea de loo elemencoe y de l el principio de la conservación de la materia , la d~ compo1ici6n química, la forma esf,rica de l a Tierra y el si•tema heliocintrico Ge h•• .desarro llado hist4rica.mente a partir d ~la protoideas o menoe oscuras, que existían desde mucho a.ntea que fueran comprobadas por la c1eu- cia de la natun?,le za y fueron funda.mentada• de maneras diversas en el cu.reo de las di- fen-itea épocas, antes Desd e mucho • a.n~es de encontrar au expresi6n moderna.. que se descubriera la modenla teor!a de l a infección y de l a in- venci 6n del microsc)pio, algvncs hablaban de modo muy preciso de •• • bles y vivi entes agentee patógenos. Una fraa m in~sculas, invisi- que encontramos en Marco Terencio Va.rrón, "animalia minuta 9 qua• non posaunt ocul i conoequi, e t per aerea intu.s in corpus per oe ac nares per\"enit.mt e t eff iciunt dif fici l ee .morbos" pa rece extraída de una edici6n popula.s de la teoría de Flugge de la trasmis ión de lae infeccionee por medio de go- tit as sus pendida.a en la atm6sfera. No sostengo que sea posible - sin sof ismas - encontrar una protoidea para cada des- �- 6cubrimi nto cient fico. Podr!m.Mlv , por ci r u e d j .. , buscar i ja d a ntr la segWi l a cua er po ibl s f!n con s~ 0 guna.9 idea.a quedaron privada. de demoetraoi6n e .t prolon parici6n de descubrimi nblemente no e im 7 la idea medieval Yir inidad 1 or na no i n hi tórica ¡ pro ndek- • recon e r por t, t l 91c 1 esto ea necesario s.grega.r el hecho .. l ue e n haya afinida n vano l embaraze. A daa investigaciones, al- y fueron abandonada.a. Por muchos si- glos ae busc6 a.! el 'absoluto', mientra.a que hoy la ciencia no encuentra ni 8iquiera l a.e palabraA para expresar claramente eate concepto. ¿Ac&USo la teoría del conocimiento puede simplemente ignorar que mucha.e concepcione1 cient!ficae se han desarrollado constantemente a partir de idea.a primitivas basada. comprobaciones que actualmente no son ya considerada.a vilidaa? Ea necesario contin'"r las inveatigaoionea y encontrar ana respuesta a este problema, pero, naturlamente, si~ hacer uso de la hip6tes1e del 'lusua natura.e' que nos ofrece la prehistoria de l a pad eb~n ser l eontología. l•• id eas primitiva histórico d t or!a mí consideradaJI como veetigioa del desarroll~ v su origen debe odern s ~r explicado en base a la eociolo~ g!a del pensamiento. La objeci6n seglin l a cual a m~• han d do en el curso de la histo ria much!eim.. idea• o m noe oecura.e y que ha s ido precisamente 1 cienciaS"que~ escogido la.11 "ver- daderae y rechazado l aa "falaa.9" es i nsostenible . Si de hecho la.a cosa.9 hubieran eido así, resultar!& inexplicable porqu' son tan numerosa.a la representaciones "verdadera•i de objetos desconocido•. Sobretodo es err611ea la convicción impl!ci ta en este punto de vista, convicción aegWi la cual se podría aplicar a idea.8 viejae y oscuras las categ~ ría• de 'verdad' Y 'falsedad'. ¿Era quizá verdadera la idea de "sangre corrompida por la s!fi li1", "sanguis corruptua seu melancholicua, vel abunde fervua et oraasua"?. "Corrompida• no es un t 'rmino clent!ficamente exacto, ni podemo• establecer, dado qu en un tlmino va«o y 2.mbiguo, ai ~ • apto o no para def.i nir la. s!filie. Aunque e e te t~x mino haya demostrado au utilidad c omo punto de partida para el desarrollo de un con- cepto, no es todav!a hoy un concepto sistemáticoi ni podemos demoatrar la veracidad 0 ~ rt~d~- ent~ de la.a máe 1 ~_v_i~_e~ j d fi i ~~~~~~~~~~ ~~-ª~Q-G~~-·~~a.a ª-e~-e~-º~ciones - como por ej. aqu~lla de la �- 7'alteratio eanguini ' La ºal t~ratio - es 11na ' al ten. tio sar.té,"Uinis' (!OJ.~·e1= ·oond -·---··--- -- igniftc - hoy d! ría dec ir en otro• tiempoe. El valor d 1 "objetivo", sino unicar.oenta en caracter!stica demasiado vaga, ya que de un modo u otro a cada estado o & cada en- ~ fermedad ;ademáe~ '•ifili~' 11na algo totalmente diferente de lo que que- eet1 preide no radica en su contenido lógico l s ignificado heur!8tico que ella tiene como ante- cedente de un desarrollo hi stórico. Ni se puede tener alguna duda acerca de que el hecho (científico) de la a!fili e se desarrolló gradualmente de esta oscura idea primitiva, la cual no e• de por e! ni verdadera ni falsa. Por lo que concierne a otraa i deas primitiva.a - por ejemplo las preideaa de lo• átomoa 1 de loa elemento desarrolladas por los giegoa - no tenemos la poaibi·lida.d de ea- tablecer ei ésta., fuera del conte~to hiat6rico al cual pertenecen, s on verdaderas o falsas; ella• corresponden de hecho a otro eoleotiT.o de penoa.miento y otro estilo de pen~a.miento. Cada criterio absoluto de verdad ee tan poco apto pa.ra la teor!a de l o• fóeilee como e• la eval\iación de un proceso de adaptaci6n que absolutic• el tiempo para la paleontología. Ciertamente el brontosaurio eetaba bien organizado para adaptarse a •u ambiente, as! como hoy lo eatá la luclérnaga; pero ei eatoa a.nimalea •on cons i de- radoa .fut.ln de .' o. ambiente no se puede por cierto decir que sean ' adaptado• o inadap- ta os: El deaa :r."1·c,llo del l>"n amiento proctJda mucho rnd.8 pod emoa ver en l fica.ción de paleontologí ; somo ~utacione l& teor!a de l - en rel ;ivida pida.ment que el desarrollo que por ciorto permanentemente teatigoa de la veri- 1 estilo de ns i~nto~ L· tran formaci6n de la f!eica con en au estilo de pensamiento, o de la bacteriología c on la teoría de l a variabilidad y la teoría de la ciclog4nesi• conetituyett ejemplo• de e1ta1 mutacionea. De improviao, no alcanzamos a ten~r una idea c lara sobre qu' cosa debería ser la especie 1 qúf el individuo 1 ha.ata que punto debería ser extendido el c oncept o de ciclo vital. Aquello que haeta hace pocos años era todavía considerado un fen6meno natural, se nos apax-ec9 hoy como un complejo de hecho• artificiale• • Muy pronto no es- taremos mi. en condición de decir si la teoría de Koch era verdaera o falsa : del estado , �-8- •• cont idn en •l q ••rú Ja ho7 no• en on • o• nace ente nueTo• concepto• , q no compatible• con loa q • •xp a6 oc Qui ~ alp que •irte para aclan.r aLhi • p fi ado de u deu primitiva• • otra comparaci dn , ext.ra!da del debate 1obre el origen de la. labra•, 1obre el cual loa 1>9icdlogo• h•n reO l •Dtemente hecho conjetura•. Segdn eat aupoaicion•• "l... pala- bra8 no eraa or1g1n•ri amente srupo• Con4tico• arbitxaria.ment• atribuído• a de terminado• objeto•, collO por e j npl o l a pal abra UPA deaigna una empre•& de produc c16n cinematogri- tica o L deai gna la autoinducc16n¡ eran en cambio traapoaicione• de experiencia.a Y de objeto• en un material f ae ilmente modelabl• 7 1ie•pre a m&J2o. El reaultado en el plano lingü!atico no era puea en origen una clara atribución aeg\bl lo• dic t imenee de la 16gica , aini una reproducei6n caracterizada por la vitalidad de la geomet~ fa . El aentido quedaba así contenido en estructura• fon,tica• que tuYieran eate or igen ."(4) A la realidad de laa preideaa ae le puede tal vez atribuir una relación anilop: el resultado en el plano conceptia.1 no ser! gúJl loe dietúenta de la lógica, rial facilmente plasmab e y c ia no aer!a puea análoga a l ino 11-c• t en au origen una atribucicSn ee- pooición de la experienciA en un mate- mano. La conexi ón entre reproducc16n y exper i e•- i mpr relación convencional entra el signo y lo de s ignado , aino que conaiatir!a en cambio en \ll1& corr" pond nci psíquica entre amboa. La eviden- cia eatar!a in.medi a tamente contenida en los productoz del pensamiento originado• de eat• modo • • Adem,a , la. palbraa no son originariamente nombres para laa cosa.a y el conocimiento no •• f~ - al menoa en 8UJI or!genea - sobre calco• o modelo• de loe fenómeno• o, como enseiiaba Mach (5) , en la adaptacicSn del pensamiento a los hechos externo•, aeí co- mo •• le mani f i esta a un hombre comWi. Iaa pal abra• Y la.ti !de~ son en eu origen loa equivalente• fon,ticos y mentales de la. experiencia.a cotidian&JI que ee dan simultanea.mente a la.11 primeraa. Todo eato explica el •igni!icado migico de las palabra.. 1 el eigni!icado dogmitieo, religioso de las aaercionee . FAta. i~eas or;.ginarias o~ iempre d ma1iad.o vastas y muy poco específica.a. SegWl �\ .. -9- l de arrollo d 1 sigriiflc do de la• palabras, tambi~n un desarrollo de lae itleae, que pxoc de "no por ~.be tn.cción Je lo pa.rti culru:- a lo general, oino por diferenciac16n de lo general lo particul ar º., • -Le persiat ncia de loe sitema~ de opinión v la armonía de la.a i lusiones- -I•• concepcione• como estructuras autónoma.a y dotadas de un estilo propiose~ ha Una vez que constit ui do Wl siytema de o ninión completo en e! mismo y c erra.do, conaiatent'9 en tma can t i dad de detalle• y de relacionee, opone contin11amente resistencia frs11te» a todo aquello que lo contradiceº Un óptimo ejemplo de esta ,.r~ iatencia lo ofrece la historia del concepto d8 infección ven~rea, con su prolongada permanencia a despecho de cada nueva concepción. No se tr ta ·tanto de mera pasividad o indiferencia por laa innova.cionee, sino mú bien un modo a.etivo de proceder, diatinto en diferentes e e tadio•i i) una contradicción al sistema parece impensable. ii)lo que no concuerda con el sistema., no ea tenido en cuenta , o también iii)ee lo oculta, aunque sea t nido en cuenta , o firul.lmente iv) ao intenta explicarlo, con laboriosos esfuerzos, como no contradictorio con el sistema. inv nt e cr iben o a ún 1 roncepción do inMte \l qu ob ta.nt En 1 tod cor1sti tuy n por a18 Í. d e i rlo s u r ealizac i ón, y esto no zonee d historia del c onoeimien~o h cl1os que se corre1ponden con 1 concepc ione relaciones d no entre l as concepciones y 1u.a comprobac i ones: las que 1 pru~baa a c ont~icen. tipo 16gico-formal adaptan a la. eoncepcione1 tanto coao la• c oncepciones estin en conformidad con las prueb • Ni tampoco las concep- eionea son eistemaa 16gicoe - aún cuando pretendan serlo - , aino unidades provista.s de un eetilo, que como tal se desarrollan, ee atrofian o tra.9pa.san. con sua prue bas, al interior de otra.a concepcionea. Cada lpoca tiene su.a concepeionee dominan te , junto reeiduoa de otra• pasada.a y rudimentos de futuras, a nivel de toda la estructura aoc i _l. Una de la• tareas ~~a importantes de la teor!a del conoc imiento comparada debería 3er la indaga.ci6n sobre el modo en el cu.m.l concepcione e idea• oscuras pasan de un estilo �-10- de n preid penauiento a otro, eobre co?ro e • espon tneament• y •obre co•o, g1a- ci&8 a ana auert• de armonía de la ilua 6n, e permaneate•. Sdlo mediante inveatigaci ata actiYidad compa at io••• poclre•o• arriber a 12n& c o a ru n n r! idae y de l con x- renai6n de nu atr:a fpoca. Pa1' poner bien en ola.ro e•t• punto, de1earía mostrar aquí alguno• ejemplo• a propósi- to de loa div•r•o• grado• de pereiatenc i& de la.a concepcione•• 1) Cu•ndo 11n• concepcicSn se dif'und a tal punto que penetra e dentro de un colectivo de pensamiento 1 lo permea la vi da cotidi ana 7 en la• expreaiones lingü!atic.. , cuando se convierte en un modo de r ntido lit erla del tlrmino, una contradicci6a pa- De recer!a impensa le e i n i magi nable. Se dec ía con t ra Colóns "¿C6mo pod!a eatar tan fuera de •Í pera creer n la exiet~ncia de ant!podae, que ea t in con loe pie• en la posición opueata a la Ce lo• nueatroe; hombrea que ca.minan con la. pienu.a hacia arriba Y1a ca- beza hacia al rev~e, ~bajo? ¿Que existiera un opuesto de la tierra, donde la.a cosa.a eatuvi eraa donde los árbole• crecen para abajo y donde llueve, graniza 1 nieva para arriba? La cauea de esta fábula absurda e• la ilusión de Que la tierra ea redonda •• ",etc. Como hoy aabemoa, era la abaolutizaci6n de los concepto• de arriba y abajo la qu determinaba eata 1.mpeneabilidad, impensabilidad que s derrumb con una formulació• relativiata del problema. Athl hoy nos debat imos c on s imilareft d i fi c ultades, cuando Be hace un uso absoluto de loe concepto• de existencia, rea lidad y verdad . Kant t en! indispensable nec sidad de un s trat o incognosc ible de l o la f enómeno• aene i blea, l "coaa en a{•: "ya qué de otra manera s eguir! el absurdo que eer í una apariencia l aiD alguna cosa por l cual apar zca"!(6). Y, antl ogamente, Wundt se preguntaba:"¿Para qu' servirían cualidade y ~s tado qu no e ~. pr opieda.de• y e tadoe de algo?" (7) ii) Cada teor!a c omprensiva paaa por una. época c li1 i ca, en l a cual ae observan eólo loa hecho• que concuerdan con ell , Y una época de compl i c&C i ones, am la cual comienzan a presentarse la excepciones. Lo sabía muy bien el gran te6rico Paul Ehrlicha "Tambiln en este caso (8) sucede como en toda.a las cosas de la ciencia: se hacen cada vez mia complicada.a". Al final, laa •xcepcionea superan frecuentemente el nmnero de cuo• normales. �-11 - Una relaci6n d f3t tipo químic& elisiea y la química coloidal. ntre 1 cuentrn En al naturla•~ oe vorifican con mucho ~- fr cuenei se verifican em la qu!mic qu reaccione coloidales qu$ las cliaicaJ ein mba..rgo, los eventoo que se verifican han • r..guardo.do m~ curtierob qu lo otros en aer da cubi ertos por la ciencia. Muchos procesos de produceió~ do y d , tintorerí coÁ goma y material e~-plos ivo no se co- r ' rreaponden coD la.a leyes de 1 química cl.íaica ; e• por otra parte necesario aeumir le- particula.rea para. explicar cbmo ~1 terreno cult ivable tiene la capacida4 de retener ye la.a salea nutritivas, que seglia. la• leyee cliaicae (química y f!ei ea ), la• a.gua.a no de- - 1-~ ·1~ ·' ~ ber!an tener dificultad. en lleva.rae. A toda.a estao mdltiplea Rexcepcionea" no se le hizo • calSo por mucho tiempo. Un ejemplo instructivo para este prop6sito es por otra parte ofrecido por el destino de lae observaciones de Bjerrum y Hantzsch (1908), las que debieron esperar casi die z años antes que otroa las tuvieran en cuenta; estaa observacionee contra.dec!a:a la teor! élífeica. de l disocta.ción electrol!tica. Se hubo de espera'?' hasta que salieran trabajos de I.au y Bragg~ luz lon No se percib!ó el hecho mu¡ simple que soluciones s alinas, cuyos iones son ccl 0readoa , pueden, una vez diluÍQoc, presentar mutaciones de color tales que l grado de disoci ei6n par e por ej., la mezel~ d _ l a reacción Y ahor norm~l d l 2 ~on soluciono salin m_zol a 1 eimismo no fue percibido el hecho que, tiene como e fecjo un desplaza.miento an dir cei6n ácdd • otro .j mplo, extraído de l dad eqi.val! ñoa , en s de Cac1 quedar inmutado; fal tr.. de pure m y 1 vid cotidiana: en e l tiempo en que la sexual!- in enuidad la purez 9 s coneideraba a loa niembargo ingenuidad, c omo asexuaaos. t odo• sólo el paico- hemos aido niñoe y nadie vive totalmente separa.do de ellos. análisis debía descubrir l a sexualidad de loa niffoe. Lo mismo sucede en la teor!& c l ásica de las enfermedadee infeccioe eoneideraba causa.das por min~sculos ª• las que se "agentes patógenos" vivientes, sin da.rae cuenta - tampoco pod!a hacerlo - que eetoe "agentee pat6genos" están presentes tambi~n aanos. S6lo mucho mcLt tarde fue descubierta la existencia de los portadores d en lo bacilo • �-12• Sigu16 deapula el segundo golpe '"~ \~~ ~~ a la \ V\ teor!a cliaica: la vari bilidad de los mi1 croorganiamoa. En tiempo• de Koch, especificidad tenía un gran 4xito, no era poaible admitir ninguna variabilidad. (9) y sólo posteriormente aumentaron laa observaciones a propóaito. Un tercer golpe sufría la teoría olúica de la.a infec- virus filtrable. Moetra.remoa po steriormente que la teoría cli- cione• con la teor!a de aica de la infecci6n, que prevl la illvaai6n de un ~nt patógeno, es un eaao excepciona del mecanismo propio del nacimiento de un• infecci&n De eate ejemplo resulta claramente c~o la peraistenci de loe aietemas de opini6n, que se presentan como totali dad • ce rradas, log!a del conocimiento. Sól o de est pertenec~ de manera indispensable a la fiei modo - y de ningdn otro - se desarrolla el proceso cognoscitivo: sólo 11na teor!e. cl&eiea coii s u.a concatenamientoa de ideaa plaueiblea (que por lo tanto pertenecen a l a lpoca), cerrada.a ( por lo tanto limi tadaa) 1 pasible• de prop~d& un estilo) posee la fuerza necesaria para obtener (por lo tanto conformes la aprobaci6n pdblica. Si por ej~plo el bacilo de r;iii Loffler hubiera sido individual!- za4o primero en loa sano• qne en lo• enfermos, no habría sido acaso aislado, dado que no hubiera concordado coa la men!a de la causa típica de la lpoca y no habría en consecuen- cia despertado la atención necesaria ni estimulad.o la energ!a neceea.ria para la inves- tigaci6n. El descubrimiento es~ aa! vinculado inseparablemente al l lama.do "error": para reconocer un& relac i6n, es nece sa.rio i gnorar , de ~con oc er y negar muchas otra.a. Loe fen6menos da la f ieiolog! fisiología del movimiento: pg.r inmovilizar tod~ ... 'lll es t o corz e pond& en 1 s & lm poner en movimi nto un mi mbro del cuerpo, ea necesario ... 1 i1~.-. - .Jo si t.-.~ « 4 Uu.\il -- Cad~ movimi ento conaist ment d 1 conocimiento a . comportan a.nal ogamente a loe de l en do fi iolog! obj tivo 1 un integran rec iproca.ns nte #-' j• s"'""t w:.... " co i T\A rw ... t ..n r una ba s t;,; eo b re l a e ua1 fij ars• 4 ctivo ~ est o es movimientoa • inhibiciones. A proeeeo 1 del conocimiento~ una determinaci6n que tiende directa- ab tracció qufi con el l .. coopera, y entre amba.e loe momento• 0 iii) Entre l os varios grado& de peraiatencia activa propios de loa mitema. de opini6n hemo• mencionado el s i lenc io sobre l aa "excepci one•"· Una excepo16n de eete tipo - por • poner un ejemplo v~lido para muchos caso - son loa movimientos da Mercurio con relación • �-13• a la.a leyea nevtonianaa. A pesar de que loa exp@rt os ten!an c onoc i miento de estos mo' I M<-\·\~·" vim~1entoa, esto• !uernn tedrljlj~ ocultados 1 pl!blie or porq,uo contradecí &.n la~ concep- cionea entonce• dominante• en ese campo . Se loe menc i on6 sól o c uand o o hicierom nece- aario• para la teor!a de la relatividad. iY) La obatinaoi6n misma con la que ea "explicado• &quello que contradice un deter- mina.do modo de ver - la bien conocida obra de los "conoiliadorea" - ea muy instructiva º Ella muestra en loa hechoa como ea perseguido a cualquier costo el objetiTo de la con- formidad. 16gica den tro de un sistema, y mueatra también c omo la lógica puede ser illter1 pretada en la prictica.- Toda doc t rina. quiere aer tm s i stema 16gico - ¡y cuaa a menudo e• , J en cambio aólo 1 1.m~ peti tio prjncipii! El párrafo siguiento , extraí do de Para.celao, ~ muy apr opi a.do ya que permite ahorrarse mucho• ejemplos (10): "PartL e l hombre, que se mueve s ólo en l& l\d vis i bl e de la naturaleza, ea increíble - 1 susc i ta repul a i ón y resen.t imiento en c ualqui er inte : ecto bu, mano - que el hombre pueda ser poae!do por el demonio y que pueda ac ogerlo dentro de si, tanto como para obligar al intelecto hu.mano & penea.r t esto no ee un hombre , sino un demonio. ¿No ea un milagro de Dios el hecho de qUQt el hombr que viv• sobre l a tierra pa- rezca poseer un demonio dentro de si , all! donde, en cambio, el hombre ~• l a imagen de Dio• y del demonio, el cual ea tan dj f erente del hombr e como l a piedra d 1 l eao? . Prescindiendo del hecho que el hombre está hecho a l a i magen de Dioe , ' 1 ha eido salvado incr~íble tambiéa del demonio por e l hijo de Dios, 1 ea pues arrojado en esta horri bl priei6n s in go zar de ningtm En este caao, son dos afi rmaciones de fe que a l a cual el hombre puede ser poseíd o por el liberado. No ea poaibl t ener duda sob d~ necesario hacer algo para s alvar la 16gica del cano. blecer el necesari o acuerdo entr~ del otro aqu~ll según en qu• ha sido principioe , y por otra parte ea ¿Qu~ se invoc pue pa.ra reesta- l oa doe principios? ¡El milagro di vino! De este modo, . la lógica es aa.lvada y el il1 te leeto humano no t lenu "repulsión y reaentimisnto." prot cción." encuentran : de un lado aq uell d~monio, •stoe quep no obstant e ésto , se y~ ninguna necesidad de experimentar �-1 4- A pe sar dl! lo j l ógico qtie pueda p cer, \odo e to tifiquémonoa con el mundo de Par ce leo, dond e i co-u- co u co erenci y e d de estilo t iden- advenimient o son símbolo• 7 donde cada e!mbolo y cada metá ora tienen a l mismo tiempo valor objetivo, en un mundo lleno de •it;nificadoa oc ul toe , d e eep!ri tu y de po t enc i 1 mis t eriosa&, l l eno da obsti- naci6n 7 veneraci6n como de amor y odio . ¿Cómo se puede vivir en una realidad f aao inante, incierta y peligrosa, si no ea creyendo en l oe milagros? El aiiagro , este principio de importa 0 cia fundamental, la experienc i a ~'9 inmediata la real i dad de Parace lso, de •e ~islumbra desde todo• lo• ingulo• 7 desde todo• l o• rincone s de su cienc i as antecede a cada con•ider aci6n y brota de cada c ona ideraci6n. Un sist ema de est e t ipo - cer zado y c onforme a un eatilo - no es inmed iatamen te acceeib lt a ningÚD glnero de i nnovaci6n : todo es d• hecho interpretado segWl el es tilo propio del sistema . v) El grado máa acti vo de la pers i s t nc i 1 que podr! ~os llamar la realización m~ica de l a.8 por el aspecto po' t ieo y cr eat ivo, ideaa , que erpl i c de l oe e istema s de opini ón e stá e ons t itu!do en que modo seconc retan loa 8 u ñoe cient í fico s ind i v iduales. Tambiln en es t e caso, podríarno aducir oomo ej mplo todas l a una contiene en si loa des eos do quien 1 propone ploa concretos y deta.ll&do• , mata para i lustrar t or!a.s , dado que cada Ea todavía nuestro d ee~o ofrecer ejem- has ta qu• punt o llegan loe s ueño• que como simple prueba de • u exia t enc i a . En el tiempo en que la s imple admirac ión de la naturaleza valía ya como sa ber 1 l \ hombre no había a t1n a prendido a utilizar esta admiración como eetimulo para l a propia inYeatigaci6n, l a !inal i dad de 101 fen6menoe de la naturale za viv iente como lo• de l inani mada despertaba una grandía ima admiraoión 1 ae l es a tribuía una importancia exce- s iva. Y era l& existencia de instint os aoI'J)rendentes lo que s ob?'Q todo fas cinaba al hombre . En eu ensayo publ i cado en 1867, U~ber die Nester der Ti ero ( Lo 1 nídoe de los ail.LuErt} l eo), Wood cuent~ l a hietori& que s i gue : "Ma.raldi estaba impresionado por la gro.n regul aridad de l ac c6ldill 8 d Jaa i.abejaa , midi6 lo• ingulo• de l a s uperf icie divi soria tle f orms. roa boidgl y encontr6 qu eran de 109•2s • y de 70º;2 • R~amur , convencido que �-15economí a d • teil>iti co KQnig qua calculara. ln form ua rec~pientt· Lcxr~onal dolimitAdo por tree d sun~rfici .. r ombo• que encerraae el múimo volumen e1'l la m!nimn. puesta que los lao celdillas , pidi6 al ma- • Ria.mur recibicS la res- da l os romboe debían cer de 109'26' y de 70º34•. Había pues una ~oe dif erencia de doo minutos . Maelaurin , no satis fecho c on est e resultado, rehizo la medi,, ción de Maral di, encontrindola exacta y, r ehac i endo el cllculo , se perca:_1de un error en l a t abla de logaritmos uaada por Konig. No eran por lo tanto las bf)jaa lae que ha- bían c ometi do el error , s ino e l ma t em,tico 1la e abe j a• hab!an m's bien contribu!do de - cubrir el err or." Hasta aquí Wood. Y ahora el comen tario de Mach: "Quien sa.bo como se miden loe cri etales y ha vis t o Wl& celdilla de abe j a, con sua super ficie s opacan y más pueda llegar a tener unn. bien rdstica.&, dudarñ 1ue en la medición de la celdilla e eieió~ tic com ~ un~ de doc minutosa Ea necesario pues c onsiderar la hlstori ••• Ea nec~aario ademáa tener en cuenta el hecho quo el problem leyenda hab! pro~ ma tem~- sido pla..ntea- , do en for.n incompleta a.r1tes de pod r d en ir en ~ Para qu en no cQnoider se 0111''icient pa~ qgi ta ley~nda t n . rad derr ')otrar l pre '1?l& tras cripción d cotl.cret une"'v rdam de 1 so encuentra en la pag . 23 11ns en medid Wl Epi tom lo habían reeuel to" la.a ab8j u estilo aboolut ocia. d . 1 · rea.lizaeión d t1n má Eu qt1 " ... n forma d de Vesalius ente c ientífi co (12), lo sueños det la ciencia, i lustracione • n l il ua t racicSn del dtero 1 en la pág e> bra de N. Fontanus ( 13), 32, la correspondiente leyenda: "Pet. Per qnaa viae, mulier semen suae gro.vid tionia tempo ojacul~tor, tam are te claudatur, ut ne quidem acua eum intret, auctore Hippocra t e, l ib. -- l i ot liv? Reep. Per ramun quendaa deductum a vaae e j~eu la t or io !• ei uterua aphor ism. in utirri cervicem innert U11. Ut ha.e figura constat" La idea de la AAalog!a fundamental de !o• 6rganor. genital ~id~ en la antigüeda.d.,tnouentra. aqu! una i~preeionate ea ilt1Gtrad.& como oi exiatie!ti &fectivamente.• Lo t.a ment fienlo maeeul inoe y f enen i~o ~ r<?al ización en una imagen, dende experto• en an.o.tom! notarán i m:nedi - que latt p1-oporciones y la correapondien t• posiei6n dll loa 6rganos han o ido modi ra a aptarloe a la t eorí .(14) Vordad y fábula - o, más exactamente , rela.eionee ��, : t l f J.. .,, *""• . F1G . r- . 1---· ,.,, . .. ..--.. - · , -·~- .._ .,. r- ... ,,...... . .... . . .. ~ .- ,__,,.,.,_ ' . __....... ,, ___ .,,.,~_, .. .._., 1. Da Andrcac Vcsalü Bnu , SuonJrn hi.11",ar1i corporis /almea úbron"n tpitome cum anno14tionibur, N1cola.! Fonta.ni, Amstcrdsam 1642 F1c 2 Do Thomac Bartholini, Anat.on t, Lugduni Batavorum, 1673. ··- .. -::.. , , ,, •• •• ·-· ·~ ... • -. ... r 1 l. - o, Nauwcrck, Sektions~lmtlt , j cnti, 1912 ��-16que han quedad.o en l int ariox de l a cienc i y otrsis que m.n e~ bio des apar ec ido ... aparecen aquí visiblemente unas j unto con l& .§_, "quo mul ieres gra.vi dae t\!mpor pensable para l a teor í a d~ -- otra • Carscter!stico e coi tu s men el ductua , indicado j culantur" . Eetf? ductue , ind ia- a.na t om! a mode rna , mi entras l a a.nal cg!ap no es r eg istrado por l l a anatomía actual l o di s eña según es t.a de t erminad.e. t e or ! a - al l a.d o y j unto a o tros exc elent es element oa obaervac i onalea . C\iando eecog! eeta i lustración para el pres t?n'te traba j o , es t uve ten t ado de confron- t a"t'la, en el t ext o , con a tla úM. ilustrac ión"exa.cta" y "conforme a l a natura l eza". Rev i sando modernos de anatomí a y manual es de ginecologí a, encontr' muy buenas ilus t rac iones, pero ni siquiera una que ment~.fruto fuer~ de ve :-d~d conforma a la natural eza: s on todaa i nnegabl e- de una reelabora.e ión del da.to natural , toda.ti esquem,ticas , caei aimbóli caa , fie l es a, l a teoría, pero no a la na tural eza. En un wanu.a.l de técni ca de disecci6n encon- tr' una fotografía¡ t ambi in leta r es pondía a\m corte part i cular era evidente que hab í a y sido hecha segihi una teorí a, tal como mostraban laa l !ne e de or ienrac i6n y l as f lechas indicativas •• Me convencí asi una ve z ma s que no era posible contraponer a la i l us tra.c i 6n que había escogido otra. ilus traci6n qu se c ont raponen sólo doc ~rinas. ":'la verd d qu vestigac ión mucho más el boracaF mi& pr ecia tenemos • I ing~nua a..~ l og!a !1 w1 ntr actuzle a ex-p ri nci lo conduce de la di weeeión a ln formul ción d natural ez ": s. base..n en una t ' cnica de in- mucho má órgan oe d dis posición un número mucho mayor ta yeat-' socialmente condicio 1 fuese "conform los do ''a.et y en t e oría.a mucho eexo · h e elem nto& ; no obstant 1 contac to, tanto re l acione s paico16gi caa y con la h i s t oria del pensamiento , rel cione ceu en c ada caao a los autore• de la.a ~ teor í~s , ~ esto, l a v!a que muy complj ea.da, muy poco direc- teorí d.&. Y e \lan t o mría tomamo desaparecido ~a num~rosaa son l a.e que nos recondu- con l os e ua.lea debemos siempre contar. las c i encia.e de l a natural eza, tanto como en. el arte y en la vida, ser fi elea a l a nat uraleza quiere decir ser f iel es a la cultura. Cada ejecución concreta do un int ento de legitimac i 6n tiene 610 un valor limi t ado: esti vinculada en l oa hechos a un c olec tivo de pensam ient o . No e formular 16gicamente el estil o de la e or cepc i oneft y 1 t i ene pos ibil i dad de habil idad t&cnica nece•aria ��-17• para cada indagación científico-na.tura! ~ s6l o donde ella no ea nec esa.ria, aeto e una legitimaci6n En cónseeuenei entr hombr@ e~ posible cuya constitución espiritual e t4 en conformidad con un mismo est ilo y que, sobre todo, comparten un miemo tipo de formación. Hay por ejempl o en Berengario (15) un pasaj e en el cua.l 61 habla de la vieja disputa aobre el origen de la• venaei según Ari stóteles laa venas nacen en el co razón, según 1 Gal eno en el h!gado. "Dioo t amen •• • quod venae non oriuntur nec acorde nec ab he pate , nise impropri • et metaphorice, et dico Ea.a ita mataphorice oriri magia ab hepate quae a cord• et in hoc magia teneo eum medieie, q•1am cum Arist." Eat' claro como a.qui debía fallar cada ·explicaoi6n 16gica d venas "metaf6rica.o e impropia~A, la cues ti6n. Nosc tro~ conocemos s6lo no conocemos origenea de la.e el" orig~" de loe vasos sa.ngu!neoa mor- fológica, filogenótica o embr iol6gica.men te. El organismo no ee para n'11Botros un conjunto me t af ~rico-simb6l ico del género arriba de5crito, aunque no ~damos indicar el fundamen- • to 16gico por el c ual hemos modificado al estilo de nuestra.a concepciones. No ea la simple falta de un "contacto di recto oou la naturaleza. durante la d1seeci6n" l a raz6n por la cual; junte a laa aserc iones que nos parecen m's absurdas, leamos también la frase: "quod di asect ionibU8 aaparet". El contacto con la naturaleza era como míximo mucho mia • t enue , 1 la diaecoi&n ten!a en 1 investi gación mucho m~nos peso del que tenían la• vie- jaa opini ones , y sin embargo todo esto era igualmente l a causa del viejo eatilo de penea.mi ento a•i como eu efecto: l~a vie ja• opini ones, mil veces repeti d_., eran para loa autores de mayor signifi cación y m~a eeguroa de 1 disección, Ea en esta lpoca que nos encontramo frent a una anatomía mente ai.mbólica, período al qua siguió otro que tendí 16gica, pero a la que no su hubiera. podido lleg con, ontogen&ticoa y com~'L~tivos.(1 7) A rec cual ee hae!a uso de símbolo fis iológicce y a 1 horridum officiu.m. (16) im~in bilis espec!fic - a una anatomía puramente morfo- in el empleo de símbolos f ilogenéti- deeput1s una a.ntomí hablaba de organo end6crino y de sistema ret!culo-endot li l t .e tructurao ,~atas, fis1ol6gi ca, en l a químicos, de siatema lae cuales no eor1e1- .' ponden órganos morfoJégieoa precisamente d limitados. Cualquiera de ésta~poca.a, en el • eatilo que le e• propio, hace uso do concepto• per.feotaraente claroe, desde el momento en qu~ la claridad se ba.8 en l a reduct ib ilidad a otr oa conceptos que conforman con ese �-18- eatilo particulax. Pero, no ob t t pos ibl• un entendimiento ' diato entre quienes pertenecen a eAtilo inm•- pensaci nto dif r otea. (18)¿Quien podría, d por ej., traducir el viejo t~rmino anat6~ico "grembo" en t lrminoa modernoa?¿D6nde •• podría localizar ese 6rgano a!ati•• Y Al ejemplo que hemos ofreci•o de una ilustración científica del siglo XVII le agrega- moa otro del 1iglo XIX. Ha:ckel, el rom~tico, orgulloRo paladín de la verdad, proponilndoae demostrar aua idea. sobre la descendencia, no heeit6 cuando se le present6 la oca- ai6n, en usar loa mismo• clichie para la ilustraci6D de objeto• diíerentea (como, por ej., loa embriones &ni.malea y los humanos) loa que, según su teoría, debían tener igual aepecto. Su NatUrliche Schopfungsgeschichte (Historia natural de la creaoi&n) está llena de ~to '-chimpanc4 iluatracionee tendenciosas, fhechaa ejemplo, la ca.ra inteligente del eyegdn eu teoría. Se ._,, ~ confronta.n,como y del gorila (tab. XIII) con los rostro• ex:a- geradamente horrendos del aiustralia.no y del pap11ano ( tab. XIV). Para concluir, he aquí un ejemplo verdaderamente extremo de la tendencia & salvar u.na concepción. "El sustento en a pa l·ienci adquirido& proviene de loa un terreno de color ejemplares maculadoP mejor cxp~rimen toe ama1~1110 y d d~ ~alamandra otros d~ la tesis de 1& herencia de loa caracteres de Kammercr. Ccn los efectos de la humedad, de fact o~·e mac ulosa en gc:nei·r:.,lee, Kannnerer logr6 modificar striadoe. Amputó luego loa jempla ree ovarios de estoa &\llim&lee transformados artifici lmente en estriados y traspla.nt6 en su l~ ovarios de a.ni.males maculados. Cuando despu~s a.eopló estos ani males oon salamandras normalmente maculada.a, éstas produjeron pequeños con las manchas dispuestas en fila. Se ve aei que lae ollulaa som~ticaa de tm animal alterado artificial mente habían influído sobre laa células del otro.'' Estos resultados suscitaron agrias discusiones,hasta que "fue demostrado, a fine• de 1926, que estoa eXJ>erimentoe de Kammerer eran f~lsificaciones, y esto provoccS el suicidio del científico'' ( 19) • • Si alguno otjetase que estos ejemplos - y particularmente el ~ltimo - no son ejemplos del modo en el cual el conocimiento func 1. ona normal.ment e, debería por cierto admitir que este es el modo por el cual puede ser considerada l& re&lización de muchos sueftoa de este tipo. Todavía, como médico, se que no o posible hacer urui distinci6n exacta entre nor- �-19malidad Y anormalidad: lo aiiox 1 e es notorior .dem a, que l oo efecto f recuentemente lo mismo ~ a m nUClo sól o Wl2. o iale norm l id d y de la anormalida.4 son d 1 intens ificación de lo normal. Y Aunque si, por ej. , l os mo t i vos de la filosofía de Nietzsche puedan ser patológicos, éeta tuvo jgualment los miamos efectos sociales de una visión de l a vida normalmente condiciona.da. Una aserción, una vez hecha pública, pertenece en cada caao a l a.a f uerzaa sociales, que forman conceptos y crean modos de pensar 1 ella es t ablece, junto a todas l as otras aserciones, aquello "de lo que no se f orma diferente". !l!n pensar en pu~do " tratándose de una aeerci6n discutida, permanece de cualquier modo la problem4tica por ella anunciada que , circulando d~ ntro de la sociedad, logra. refor- zase• soc i almente. (20) Ella se convierte en una realidad de por si evidente, que ~cto segui do cond i ciona & su vez nuevos actos de conocimiento; surge aei un sistema cerrado y a.rm6nico , dentro del cual no se puede individua lizar e l origen 16gico de los Permanece a l go de cada aserción: l a so luci6n o el problema, atmque blema de 1& racionalidad. del problema mismo. implica ya la mitad te eu 1oluei6no Ca.d Ca.d éste normal o anormal - a. meno leyes peculia.re qu de ur,a estruct ur !.& persistenc i a de los sis t ema s d no , eolo sea como pro- formulación erplícit& de un verificac i ón futura retorna siempre antecedent e• del pensamiento: el f uturo no será ja.mis del 5 tod~ el~mentos. probl~ma e~re los libre del pasado - sea verifique en él una :ruptura, como ca.uea. de la.a parti.c ular de pena2.mi nto. opini 6n nos .uestra que estos úl timos deben ser con- siderados, en - · cierto modo, c omo unidade o , como eatructura un estilo. No son simples agragados de propcs i cion autónoma.a y provi stas de parci l es, s i no que mue s tr3.n como totalidades arm6nica•, caracter!et icaa particulares de estilo, que determinan y condicionan cada función cognoscitiva individual. El caracter cerrado de loe aistemae, las interacciones entre lo que es ya conocido, l o que res ta por conocer y l os sujetos dl!t conocimiento garantizan la a.rmon:!a den trc de l tema y, al miemo tiempo, tambiin la armon!a de las ilusiones que no puede de algún moa ser ignorada en el ámbito oircW1ecripto de un determinado estilo de pensa.mi nto • • i•• - �-20- - Observaciones in "Cada conocjmiento La teoría compa:r d laci~n oductoria• oo r U l col cti o d• nea.miento - oci d l conocimiento no puede considerar ,1 conocer como 'mª doble re- entre sujeto y objeto, entr 1 sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento. El patrimonio de saber existente debe ser, como factor fundamental de cada nuevo conoci, mie11to, el tercer tintino de la relaciod. ea posible lograr lDl Resulta.ría de otra manera incomprensible oomo sistema de opiniones cerxado y provi•t• de au estilo particular 1 porqul se encuentran en el pasado rudimentos del con~i.miento presente que en •n tiempo no estaban legitimado• por ninguna. razón"objetiva" (preidea.a). Conexionea hist6ricaa 7 de eatilo dentro del saber muestran la existencia de una. interacci6n entre lo que e1 ya conocido y loe nuevos conocimientos: ei saber ya existente in- fluencia el tipo y el m&todo del n~evo ' conocimiento, y 'ate & eu vez prolonga, renueva y confiere un nuevo sentido a lo que es ya conocido. Por esto el conocimiento no ea enteramente un proceeo individual de una te6rica concienc i a de lo noscitivo ya ~en eral, acumu l~do sino el resultado de l a actividad social, pues el patrimonio cogva mis all' d loe límite en los cuales el individuo eati sujeto. y La frase:"a.lguien coroce algo (una relaci6n, un hecho, un objeto)" no est' completa no tiene en s ! mú sl!ntido ,1ue la frase: "este l ibro es mú volum inoso" o "la ciudad A. de l a ciudad B". A eataa frasea les falta algo. Serían co- se encuentra a 'l izquierd rrectu ei se lea ~egasc '~ t aque l libro" a 1 segunda. frase 1 " para quien se encuentra en el camino entre A Y B y va hacia el norte " o "para. quien va por el camino que lleva de C a B" a la tercera !rase, dado que l os conceptos de relaci6n "más voluminoso" y "a la izquierda" adquieren un sentido unívoco a6lo en conexi6n con eua apropiados t~r­ minoa de referencia. A~logamente, también la frase "alguien conoce algo" requiere de UD agregado, que puede ser, por ej., "sobre la base de un determinado patrimonio de conocimiento", o, a\Sn mejor, "oomo miembro de un determinado ambiente cultural" 0 , del mejor modo, "en un determinado estilo de pensamiento, en un determinado colect i vo de pensamiento' ~i definimos el t~rmino colectivo de pensamiento c omo "la comWlidad de los hombrea que tienet\ e11tre sí un contacto int~ ... ectual )' que i ntercamb ian ideas influenciándose rec!pro- �- 21- camen te , estaríamos en posesi6np con est concept o ~ hist6rico d un determinado patrimonio de conocimiento y de cultura ~ un ámbito d 1 p nsaraiento, d por lo tanto, de un d terminado estilo de pensamiento". El colectivo de pensamiento constituye aai propo~ici6n La • , ¡ de lo que representa el desarrollo 1 t~rmino fa l tant e d0 l i elaci6n que estábamos buscando. "Schaudinn ha descubierto la !EJ.rochaeta p&ll19a como el agen te patóge- 1 no de la e!filis" no tiene un sentido unívoco , si ne se le agrega algo, dado que no existe la s!!llis er1 s!. Había sólo un concepto de l a enfermedad, el usado en l a ciencia en tiempos dde Schaudinn, y sobre cuya base pla.nte6ydeea.rroll6 su trabajo. t Fuera de eete contexto a. la sífilis no le queda ningdn sentido determinado y. l a exprea i6n "ha descubierto" no dice como tal nada mú de cuanto en los. ejemplos dados más • arriba: dec!a.n las expreaionea "máa voluminoso" y:!,. ''a la i zquierda". Tambi~n Siegel había creído descubrir - eon!orme a lo que sab!a - el a&ent8 patógeno de l a a!filis en l o qu había descubierto. Si sus descubrimientos hubieran tenido 13 debida influencia y si hubieran sido divulgadoe en el interior del colectivo da pensamiento 9 el concepto d nomenclatur sífili hoy d1fer nte: algunos casos de s!filis (según l a ct1 1) serfru:i c on i d ·a o citomegállcaa . Otro c i~ • og e rí~ c on i d :rado senau • Siguiendo en cambio to•~ serí l~ idea de i l como 1nfecc i6n en princlpio complet am<!nte diferent ~ varicel 1 o f l~?dad ven~rea otras enfermedades cons t itucionales stricto habrían nacido otros concep- la enferm dad infecciosa y de 1 d indivi- dua.ljdad cl.úlic J habría.moa alcanzado finalmento también; siguiendo eeta línea un sistema armónico de conocimiento , pero totalment distinto del ac u.al. como posibilidad l ógica y "objeti v·a." , pero nunca como posibilidad h1st6rica. En tiempos de Siegel, el concepto de sífilis se h~bía ya hecho demasiado rígido para una transformación tan enérgica; cien años antee, cuando este concepto era todavía lo sufieientemente eltstico sibilida.dea t~cnicae intelectuales y experiment alee neceearias Siegel •• Podemos tr nquilameote decla..t-ar < certad n-o el de Siegel; dado que el primero presentab el colectivo d ~nea.miento, v~ulo ~st que no existían aWi p~ra l~a po- l de scubrim)ento d el descubrimiento de Schaudinn Y. err6UJl solo (o casi) vínculo poeible eo l otro le faltaba. El primero aparece co- �- 22- mo punto de conjunción a .. - no el eegtmdo. El s ntido y pues su fundamente ~n i dea. c olectivas, )ero d 1 lo d : a comunidan d l de se br m nto de Schaudinn ti~ne ver er sona.a QU c!proco intercambi o intel ctu.e.l y pr ovi n1 ndo d pos i ble, y por ello ace ptaron, , h l l~:nd ose en una c ondici&n de re- un pa s ado in te l ectual co•tin, hicieron u contribuci6n • • He aquí entonces la f ormulación c orrec t a de 1 f rase sobre el descubrimiento de Schaudinns "Schaudinn propone - en conform i dad con las opini ones de su t i empo sobre la e!filia Y sobre lo• agentes pat6genoa - ver en la spirochae t a pallida el agente pat6geno de la e!filia". ¿No ea acaso asi que estas cir cuns t anc i as s on descritas en cada trabajo de bacteriología que se ~apete?. Conocer significa,puesta.ntea que nada establecer l oe r esultados inevitable• que se verifican a partir de ciertos presupuestoa da.dos. Loe presupuestos correspcnden a asociacionea activas y cons ti tuyen l a parte colec t i va de l pensam i en t o. Loe resultad os i nevitablemente corr es ponden a i - asoc i ac iones pas ivas y cons t ituyen aque l lo que es perci- bido como realidad objetiv • El acto de es t ablecer es tos r sulta.doe es l a c ontribuci6n d.el i nd i vid uo . Loa tres f a.ctor ee que participan y l a reali dñd o bj~ tiva ( au. er1 1 conc.cir.i n t<." , asto lo q u.. tl neceai t 8S el individuo, el c olectivo conoc r ) no repns entan de nill8\Úl mo!· ) ent idad s met"".fioic s z a:mb!.én !,obre estos f actoreo e s posible de s arrollar las in- vesti ga.eiones, porqu ellos ti non e imo con ol otro ul t eri ores r elac iones. Estas o t ra s relac iones con8! 3t en en qu ~i i ndividuos, Y por otro l a por un l ado e l c olectivo ~ st i c ompuesto por . raal id aa objeti va (lo que e a nocesario con ocer) ae puede re/ / (Ji rir;;,ai 't; l\ t. ,~~ttHC solver en re l ~ci o~ ~ ~ cttmla• que l a.s ideas tienen en l a histor i a y en loa co: ectivos de ~ensa.m i ento . to' ,,- Por ello. ~ g posibl e, a par tir del punto de vista de jteor!a comparada del conocimiento, e liminar un f actor , Aún si el colectivo c onsis t e en indi viduos , tiene nunca - o ca.s i nunca - l & concienci ~l no es s u s im ple suma. El individuo no del e tilo de pensam ien t o colectivo, que casi 8 j empre e jer ce una conatr i cci6n inc onciic i ona.da sobr e su pensami ento y que e s simple- mente imi:ensabl e "Ooder contra.dec ir. la presencia de un es tilo d 'Pensami ento hace nece- �-23saria e inevit ble la construcci6n d l concepto "coleoti o d no obstante esto, l imjn~ 1 ,ol~ctivo la teoría di conocimiento juicio muy general teoria comparada d 1 d pensami nto, e v valol'~ o coov iccion d con0~im1 obli do a introducir en dcgmáticae y llegar asi de una u.:..a t or! nt pensamiento", pero quien, del conoc imiento especia l, dogmática.. La historia de la t or!a d la sífilis ramente que cada trabajo c ientífico e xpue~t en sl primer e pítulo muestra muy ela- en gran medid tra jo colectivo. En primer lugar, t odoa los temas del eureo de las idea.a nacen do ideas e olectivaes l a tigo de la lujuria es la idea colectiva de una comunidad ~nfermedad como cas- l & enfermeda4 como religiosa~ producto de las influencias estelares ea una idea propia de la comunidad de lo astr6- logo9 ; la metaloterapia especulativa de charlatanes gener6 la iaea del mercurio; lo a teóricos de la medic ina ret c)mar c,n a idea de la. sangre del vie jo dicho eti~ógico segdn el del agente pa.t6g no pued cual "la sangre es un humor totalemente particular"; lA ide ser reconducid&, a partir del estadio popular~ mocerno, a la idea co lectiva de un d~- monio de la enfermedad. l~a No s6lo ideas fundamento.J ee p sino tambié cepto de sífi l is son el resultado d do t'uncionarios púOiicoa cuyo por una atribuci6n individual, e de la reacci6n Wasserma.nn experiénci colectiva qu ~ ~+adios de desarrollo de l c on- un +rab jo colee ivoc no individual. Cuando antes hablábamos del descubri.rei nto de Schaud nn ~qu ipe oe todo est :r b jo~ d scrito como mostra.remo u rsonifica • no pued \l n el pítulo e s r facilment• s ubdividido precedente~ Ta.n1bi ~n , posteriormente - n opo ici6n trabajaba pr cisament Wasserman•• Como Schaudinn, tambiln Wa sermann es m~s solamen t. el excelent I ~f'. ril lo\(-- 4;.J d15~a el origen a un tipo de la que era la idea de el porta eata.ndart de un descu- brimiento que su Wiico ejecutor. Si se considera ante todo el aspecto formal de l actividad científica, resul t a evi- • dento su estructura social. Noa damos cuenta de inmediato nizadoi con diviai6n del trabajo: intercambio recíproco d@ cada vez m~s ideas~ autores que trabaj co laboración~ un trabajo co lectivo orgat~c trabajo prepar torio y asistenci polémicas, etc. Muchas publicaciones llovan el nombr n colaboración y n lo~ trabajo de cienci n tu.ral 1 ica, de �-24so ncuentra caoi siempre, a.demás del nombre de los autores, tambi~n el -del instituto Y su dire ctor. R:J.y l~ comunidad científica e!torao, aocicdede y con5reeoa, ravistaa peri6dicas, institutos para el intercambio una c ultural, otc. Üll colcotivo bien orguiizado e m ntc J erarquía, hay grupos• seguii,o re• Y opo- portador de un ,s aber que supera larga- canacidae do un individuo • .. l~ la orge.nize~ i6n do lns "ciencias del eap!ri tu" eett menos desarrollada, también " 1 et\ r?. t ip!> de en.bar a ~ un'J " una tradicicSn y a una sociedad; ya se reWien en Co. occ~ ca l~ Actividad c\oi ~1t~ oa la a e c1.~rtcntr W! co- del hombre sujeta al m~ximo condicionamiento social Y el cono- t:r.uctura. oocial por excelenoia; en la propia estructura del lenguaje c oc::-e i t i vc.munto la !iloeof!a de la comunidad, en la• palabru mismas se Cl"'1,,.en ~~;n c o1Dp loj 1o~ t eoría.a º ¿De quién son e tae filoeof!u, e etas teor!ae?. L.~ d ~do p r1 ~r->i n t or;; circulan de indi"1id uo en i21div iduo, tal v~z un poco transformadoe, q\ta :f.ndi vid tioa d if r ente l~ pr oporc i ona.t1 a loo mismos pensamientos asooiacionea dino el d a":in lo h c·c bJer~ U.."l querido el indi viduo ~- lueBo d i~mitente. una. a ri l os penaamientoa tal como com pr~ nde d Gst traem i a ;.on e otro, no queda prac-eicamente na.da del contenido origina.l . ¿De ol 1 on~ 2 i ento quoi dnopula do haber eido t&ntaa veee• trasmitido, E 11·:cc:tortmento U!l pensamiento colectivo, un pensamiento que no d.: v5.cluo., At!~ r~c icnd.o lo o f .{'..J. GOO:- ::'\hsqu 1 c o :.t1t.11~.c4.· rl , otr.oo ci ¡c,to Jr 0.Ú.1 :,, C"OJ circulando?. a ningún in- GO desarrollan, se transforman, se refuerzan o debjlitan, influyen sobre uobre la formac i6n de los conceptoa, h.nb~r ~ il-ae u ladc ~~to"t"'nn, f";? pei~tenece ea prend!.doa correctamente o no, ellos circulan dentro de muchas vecea dentro de la • .. oore concepciones y costumbres. co~un i d ad, eo~ frecuencia un cono- moaific. o esenc1alm n te t c on respecto ol que primero l o hab!a enunciado- 61 ~.f ~are c,:1 comple t"'.ment nt,r,cc:''l) e co~tin:ía qui~n eonoeimientoa, desd6 el punto de vi1ta individual, verd d eroe t1a lle?d Ai do c onoc il! i ent oo ~ D apuúc de de pene a.mi en to d i f e r &nte,. no lo r econoce como propio :Jberro vin to de ~d e un principio n su ! orm& ctual. 0 (como a menudo La historia de · la r~~coién w~c~er.'!i~'..tl.R noc ofr coral la op~\unid ad de describir correctamente este tipo de e! i1~cvj.a.ei ó~1 ~n ol cnao de 1m c onoc imianto c ompleta.men t mp!rico. �-25Est e carácter oeial de la actividad cientí fica no doja 1e producir consecuencia • sobre el plano del contenido •• Paln~raa , en pr i nc ipio simples dencminacione• , s e hacen sloga.na ; frasee~ afir.:nacion~e, en principio simples Eato cambia completamente au valor en el plano d~ se convierten en gritos de guerra. la ~ociolog!a del c onocimi entos ella• adquieren en loa hechoa un poder migi co , porquo yra. no ej ercen i nfluencia s obre l a mente con su sentido 16gico, •ino - y a menudo, t ambi, n, contra eet• mi smo sentido simple uso. Si ae considera, como ejemplo, e l e f ecto de las palabras material i smo o ateísmo que, si bien en algunos países son objeto de aprobaci6n 1 el consenso. Este poder con su m~ico desc~dito, en otro• susc i tan l a de loa slogan• penetra profunda.mente a t1n en la inveatigac i6 n especializada, c omo el vitalismo en bi ología , l a espec i fioi da! en j nmunolog!a, la t r anaformaci6n bacteriana en bacteriología. Si se encuent ran t ~rm inoa de est e tipo en loa textos c ientíficos, ell os no son examinados 16gicamente, s i no que provoA c an de inmediat o la simpatía o antipat ía del l ec t or. Aparecen nuevos motivos dominanteg que el pensamiento a i s l ado , indi vj,dual no habría tenido la c~p~cidad de pro~ucirt pro paga.t~d ~ imitación , autoridad, con curi~nc ia, aoli- da.ridad , simpatía y antipatía. Todos es tos 1Lotivo1r . dq, i er titn tma importanc i a teor4tico- cognosciti va , por que la t otal idad del patri~onio cogn oscitivo y la interac c 16n intelec- tual colectiva forman parte de cada acto ind i vidua.l de conoc imiento , que es por principio i mposible sin es tos componentes e Y es poco ser i a una t eoría del conocimiento que no t enga en cuenta, tant o en sua fundamen tos como en los detallee, este condic ionamient o s oc ial de cada acto d& conocimi~nt o . Pero quien coneidere e l condicionamient o s ocial como un mal nece sari o, como una insufic i enc i a humana que pese a todo exi s te y que e@ necesario combat i r no c omprende que s in el cond i cionamiento soc i a l no ea en general pos ible ningWl conoc i miento y que el t ~ rmino conocer adquiere significado s6lo si e st~ en conexi 6n con un colecti vo de pensamiento . Una suerte de t emor s uperstic i oso impide a t r ibuir la part e mis !nt1ma de l a persona- lidad humana, ~l pensamiento, a un colectivo (21). Un colectivo de pens amien to es US: siempre presen te a.11! donde dos o más hombrea intercambian ideas. Es w1 mal observ ador quien no se percata del hecho que un coloquio es timulan t e entre do• pe r eonae cr ea i nme- �-26d en condici6n de producir ol o o ~·ría ·~ o se ída l otro pensamiento• que no eat&r!a di po icidn de inimo parti- otn;¡, • cular, la cual no res.a qu i~n no part c i pa.ra en l a conversación, pero po - que se reproduce casi siempre e11ando las dos personas se reencuentran. Si este tipo de ai t' 1•cion•• ae prolongan por UD cierto tiempo se crea , a partir tanto de la compren•ión comd.n como de laa recíproca• incompreneionea, una estructura de pensamiento que no pertenece a ningu.Dode loa doe interlocutore1, pero no por ello privada de sentido. ¿Qui'n 1 •• el portador y el autor de esta estructura de pensamiento? El peque~o colectivo formado por laa doa personas. Si se le• agregaee una tercera, ae hace menor la disposición de "11.mo a la que ae hac!a referencia 7, con ella, la fue~ creativa e1pec!fic& de ese colectivo de penaamiento, mientra.a que nace otro. Se podría eetar de acuerdo con todo lo que hemoa llamado el colectivo de pensamiento ficticio, personificación del resultado común nacido por la interacción de va.ria• peraon~a; ¿pero qui ea la personalidad. mi ema eino la personificación de much!ei.Jl!aa 1 y entre ella.a dietinta.- 1 pereona.lidadea momentiúleae y de su for:na psíquica comWi?. Análogamente, \C o? .~'\.i.;·~:¿ el colee ~ ivo c\o pensamiento está fomac o po:r dj_ferentes i ndividuos y tiene su forma ps í qui ca espec!fic l- et1 t;!epec!fi.cae le y~ e de oomportamiento. Ea, en su com- plejidad, e.ai mismo má n este.ble y má s cons ecuente que e l l l a.mado individuo, que se cona- ,. truye siepre a p.'U'tir d8 impul so@ eontr¡l.d ictorioa. La vida psíquica individual del hombre contiene elementoe incofl8ruenteR, dogsma. y superetieionea que, proveniendo de loe distintos complejos individuales, opacan la pureza de cada doctrina y de cada sistema. Kepler y N~wton, que tanto contribuyeron a la moderna concepcióa de la naturaleza. eran hombree con inclinaci6n a lo ritual y religioso; la.a idea• de Rousseau sobre la educación tuvteron una importancia 1 una eficacia mucho mayor dentro del colectivo de pensamiento que en au propia vicla. Un indiTiduo p! rtenee~ al mismo tiempo a varios eolectivo1 de pensamiento. Como inve• - tig~dor pertenece a la comunidad con la oue trabaja y, a menudo inconcientemente, da h." b&e" origen a ide~ Y desarrollo~ que , a~ se tacen autónomoe , se vuelven con frecuencia contra quien lotJ h& orig:truuloº El : ndividuo adem&, como miembro de un partido, de una �-27un~ clase social, de Wl pa!e, d guna raz~n ingresa en reglas. S pued colectivo desdo ~ caaoe, ~ raza, ete~, cociedadg ce hsc pertenece a otros colectivos. Si por aln(p1dament9 mi embro de exami na.J: al .Jldividuo desd l plmto de vist &Ufi 31 punto de vista del colectivo, como al del il1dtvid\:to, fl..1i.l! donde lo específico tanto de la 11 1 obedece peraon~l idad na.turalmente, en amboa i ndividua.l como de la colectividad sea acceai ble sólo mediante m'todos adeouadoa. Por cierto $8 notan tambi~n en la historia de la cienc i a empresas aut6nomas, podríamos d~cir indivtduale• . Sin embargo su autonom! & consis te sólo en l a ausencia de col bora- doree ~ ayudantes , .,a vecea de pi oner os y por lo influencia colectiva , en otro• .c~po• ~ ist6riea tanto desligados y con autonomía de la o contemporánea. En modo an4logo a los emprendimiento sociales, t ambi én l os que s e verifican en la ciencia t i enen una 8'.CC16n • durable. ~ól,g ;· c~¡¡;\d<! ,1.e j.~r.cen un efecto de sugee ti6n, e11ando se manifiestan ci6n social adecuada . que d~scupri6 lQ t' .. ~udaz~a:rt!stica ana.to~!a en una s i t u.a-· empresa fue por e jemplo la obra de Vesalio, el moderna. Si ol mismo Vesalio hubiera vivido en el siglo XII o , llII, eu obra qo habr ía. ten.t.do n!r1gu.--ia ~- en a.quell• 'poca como l o lae condiciones 1oci2les personaje de importanci i 'ª ºn~..n c ia ; e· de hecho tan dific il imaginarlo im .gi pr opi ada R, ningm10 de lo s dos s hi stóriei... La i nutil.ldad de tm t habr! c i ertamento hecho UJl bajo desconecta.do con la 'poca en la cual ea desarrollado está demoatra.da de modo evidente por U!onardo da Vinci, el .' ,, gran herald,0 de ideaa . extraordina.roas, que sin emba.rgo no dejó detri• tribución positiva para 1 uyo ninguna c on- ci~ncia. Con .esto por oierto no so pretende decir que el i ndividuo no deba ser considerado como factor de conocimiento. Su fiaiolog!a sensorial y su psi cología son sin duda muy importantee, pero solamente la inveat t ga.ci6n sobre la comunidad de pensamiento teneoe pfrece a la teor!a del conocimiento un sustento s61ido. oión extraída de la vid~ coti dianas el individuo ea comparable a un jugador el colectivo de pensamisnto al equipo de oer Conc~das eme f~tbol adiestrado para la de l os jugad.oree? ¡se una comparad~ í6tbol, c o operación~ e.l curso del ,juego. ¿ _s e uu de quizás examinar el juego sólo d"sdt e l de laa manlobru individu...l la que per- punt ~ el conode vista perdería t odo el senti do del partido! �- - 28- Ya Augusto Comte r econocí a e l signi f icado del ml todo soc i ol6gico para l a indagacidn 1obre la• activi dades espirituales. RecjenteffiEnte, 1 pueeta en eTidencia en Francia por la escuela d importancia de este m~todo ha sido Durkheim J en Vi ena • • entre otros, por el fi16sofo W. J e nisal em. Durkheim habla expresament e de l a influenci a y de la f uer za de condicionamiento qae laa estructuras eocialee~Q;ea como hechos objet i vos y espeo!ficoeºs-. c omo comportamien- to dirigido por reglas , e j e rcen s obre los individuos; habla además del c~ter supra indivi dual y obje tivo de la• i deaa colect ivas. Durkheim escribe sobre lo• productos de la ~ct ividad del eap!ritu colec tivo t al "ccmo noso t ros l os encontramos en el lenguaje, en laa convicciones rel igiosa. y ~icaa sobre l a existencia de potencia• invisibles 1 de innumerables eap!ritu.e y demoni os que gobiernan el curso entero de la naturaleza 1 la vida de la tribu, tal como nosotros 1 01 encontramos ademis en 101 usos Y costumbrea ••• "( 2 ~ 1'vy-Bruhl, un diso!pulo de lurkheim, escribes"!a• idea.a colectiva• tienen aua leyes, que - cuando se trata de loa pueblos primitivo• - no ae pueden descubrir estudiando al individuo blanco, adulto 7 ciYilizado. Al contrario, ea ein duda el estudio de laa ideaa oolectivaa J aua conexiones en las sociedades primiti vas lo que arroja un poco de luz aobre el origen de nuestras categor!a.a y principios lógi c oa.• (23) " Este camino conduciri por cierto a una nueva 1 positiva. t eor'- del conocimiento basada en el mltodo com- parativo" (24). L4vy- Bruhl combate la convicci ón acerca de la "identidad del eap!ritu ...--- humano", "que e~todo \ tiempo Y lugar debería haer permanec ido i gual , desde un punto de ..../ vista estrictamente 16gico• (25) , Y duda que " ae pueda en gene ral hacer un ueo científico de l a i dea de W'l esp! ri tu humano que se asuma como intacto por cada experiencia" (26) po1rque eate concepto • ea tanto o mis quim~rico que aquel otr o del hombre precediendo a la aociedaAl." (27) Gumplovicz expresa de un modo muy rico el si gnificado del colectivoi "el más grande er1or de la paicolog!a individuali s t a ~• la asunción de que .!! hombre piensa. De eate • error reaulta)en efecto) la eterna investigación sobre l a fuente del pensamiento en el individuo y de la.a cauaaa por l a. cuales piensa de una man•ra y no de otra; aobre esto --U te6logoe y fil6aofo• elaboran trata.doa o aún mia im rt pa. en consejos sobre como el hombre �- 29debe penea.r .. Ea una cadena d hombre no son d~ rrore º ningWl modo propio Da hecho, y en primer lugarr. lo u co unidad aoci l. Ln f uente de au dt él, s i o de ~l pensamien t o no se encuentra por lo tanto e pensami entos del mism.?, sJ.no n el a.mb1 nt aoc i e.l en el que vive, en la atm6sfera social que r espira, l él no pued0 p@near de manera d ifer ent a lo que marca la necesidad que $e deriva d 1 del i'.mbiente oocial q ua lo infl\iencia circunda J que se concentran en su cerebro." (28) Jerusalem se h& ocupado de este problema lgunoa ensayo• y , ~n m~B pr~ci sament un trabajo de título felis y preciso: Soziale Eedi!Y{t he i t des Denken , en und der Denkf orm n u 4 .. (Condicionamiento s'cial del pensamiento y de las f orma.a del peneami ento).''LA inquebra.nt able fe de Kant en una estructura. 16gica atemporal e inmuta.bl e de nuestr. razó fe que aham:a ae ha hecho bien comtSn de todos loe apr&orietas y que ea cha energía por loe ~ltimos repre senta.Ilt es de esta líne de pensamiento confi:t"mada por lo• resultado de la moderna. etno og!a, completamen t @ f ls . ~ (29)"El indi viduo a tii ~nt ino qu aolam~nte increíble persis t enc i ." (30) ''T'i pai~ e ~ i . ncu~ntran hombres de la tribu refue1--cen , Jd.1b ·n 1 no sólo no e t ae ha demostrado como eo o miembro de su tribu y •f s1 n 1 f i.!1 eonf i :rmado re. conf rir su~iciants ta.mbi ~n Lo notamoe , realjd~d ntre lo po~ m~l - la 1 hecho de que los Eis omni pr s nci eat&• creaciones de la fantasía. Per o no encontramos sólo re~íproco . .d &oci dade f. pr imi i ~ c íproc-.ment y 101 demonios . Esto de por Bi ya e ceso de reforzamiento con mu- 1 modo tradicional con una. continúa i nterpr tando 1 tiples instit uciones que se os t enid - un de loa espír itus y eet~bilida.d a primitivos este pro- hoy, lleno do eficacia en la vid· cotid i ana. Llamo entonces ~ondeneación s ocial (soziale Verdichtµn g )&eet proc so y a cada producto de la fe formado y consolidado de ee t e modo. " (31) "Adn laa obaervaeione concreta.a 1 objeti ••• tienen nece idad de ser confirma.data por obs ervacione Sdlo eatoaoee ee convierten en bienes co~w1 o a proceso• de condensación social son activos y le tamb i ~n modo particularmente claro en l ae resistencia s que nea de pensam1entop"(32) Ahora bi n, todo human!atica - por muy prov choaaa qu a an e to us n~ ot ro • , eu utilización pr1fcticn. Lo en 1 oi nci 'º So not ato d Wl ncuentran no:r.m lmente nu vas direccio- p naad r ide~ d d form c i ~n sociolégica y - cometen un error típico s tienen �-30un respeto excesivo ~ un forma de reverencia relig i osa an t e l os hecho• de la ciencia de la na turaJ.e zaº Escribe Llvy-Bruhle "Cu2,,ndo les elemento• místicos pierden parte de su significado atraen ipeo facto mi• la atenci6n Y la •omilt&ate, laa propiedades objeti La parte de la percepción ecmo tal crece nroporcio:nalment nmntienen. a la disminución de la.9 idea1 m!aticaa colectiva ."(~') Ltfvy-Bruhl cree que en el pensamiento cient!fico hay concepto• que"expresan s61o Y unicamente característica.e y relaciones objetiva.e d~l ser Y de los fenómenos." (34) Le ser!a sin embargo difÍcil definir guJ se debe entender por "propiedad objetiva" Y por ''percepciones como tale•" mientra• que una. atracción de la atención :por parte de la. propiedade1 objetiva.a que deba sobrevenir iEso facto ea una imposibilidad psicológic • Se debe antes aprender a percibir do que Lévy-E~uhl propiedades reconocida& científicamente (presuponien- laa conciba como "objetivas") y este tipo de percepciones no advienen ipso facjo; la capacidad de percibir científicamente, por el contrario, se aprende y se adquiere sólo lenta.mente. Su primera manifes~ación, el descubrimiento, se verifica de un modo complejo, socialmente condiciona.a.o f lr ea equivalel'1te al nacimiento de otras idea.a colectivas. "Jor cua.nt9 la mentalidad ae la* qo~iedadea primitivas permanece abierta alas experien- cia.a, se hace tambi~n, simul ~aneamente, méÍS sensible & lae contradicciones - prosigue Uvy-Bruhl - (35). "Apenas la estructura espiritual de una determinada sociedad y sua instituciones se desarrollan ••• emerge y se estabiliza el sentimiento y el conocimiento de lo que es físicamente posible o imposible. Sucede lo miemo con loe absurdos f !sicoa 1 lógicos. Las mismas causa.e son las que dejan a la mentalidad prel6gica insensible a una y a la otra."(36) Como primera cosa ea necesario objetar que nadie tiene sentimiento 0 conocimiento de , lo que e• posible o imposible fiaicamente~ Lo · que nosotros percibimos como imposibilidai ea s6lo incongruencia con nuestro estilo de pensamiento habitual. Hasta hace no mücho tiempo, la transmut ación de loe elementoa y muchos otros fen6menos de la f!nica moderna, por no hablar d~ la teor!a ondulatoria d9 la mat~ria, eran consideradoe totalmente "1.mpo- �-31sibles". No existe ninguna experiencia en ~!a la e acceso. Cada ser v· v las experiencia.a ligadas a laa precedente ~u modo. 1 La~ y rnodJfic:\rl la~ condicione experiencia en e l sentido qua, dura.nt 1 hombx0 pueda o na pueda tener experien ias de l presente eat.tn de las fu t urao . Cada ser hace s u vidp_, ·ra modificando su manera de reacoiona.r. Específicamente ; la experienci~ c i ~ntífica, depende de condicinnes particulares, da.das por la sociedad y por la historia del pensamiento. Se ea adieatrado para este tipo de experiencia según modelos tradicionales, pero no ea fÍeil acceder a ella. Tambi~n Jearu8alem cree en la poeivilidad "de nenaar de modo puramente teor,t ico" 1 de "constatar loa hecho• dados de modo puramente obje tivo". "El hombre conaigue esta posibilidad. aólo lentamente y por g1ado• y preci!amen t e a medida que ee libera a sí mismo del esta.do de completa dependencia de la sociedad y se desarrolla como una personalidad autónoma Y autosuficiente ••• "(37) "Sólo el individuo, lu~go de haber alcanzado au fuarz autónoma, adquiere la capacidad de observar l os hechos de modo puramente objetivo y aprenaepor lo tanto a penear teor4tica.mente, esto ea de forma destacada."(38). J~ruaalem llama esto "conexidn d entre esta aserción y ·l social" ~ún ·he~ho e individuo" J ¿pero cómo e otra, más arrib:i ci tadm, d 1 po sibl~ encontr ar un a.cuerdo importancia de la "condensaci6n tratándoao de la ci ncia? . "Ahora bien u~ j uicio ~s ve rdadero ~n entid~ rado, del modo más exclus i vo posibl_, como funci6n Este nuevo y purament coD tma. ·formul aci&n muy objetivo criterio rl objetivo e6lo cuando puede ser consided~ ve .. ad que un procedimiento de validac ión. a ta ahora ~eté.b lo sumo definido, uperf icial y poco 6t jl , como nconcordanoia" del juicio con los hechos, debe por tanto ser considera.do como un producto de 1 tendencia al desarrollo individual." (39) Sobre este punto ea necesario hacer una objecións tm pensamiento destacado pueda aignifio r a6lo un pensar independiente de disposiciones de espíritu momentáneas Y persona.le pero que desciende de una diaposici6n de espíritu colectiva media. El concepto general de un pensa.miento d at&ca.d.o no tiene sentido alguno. No exis te una d isposición ha.ol a ..lgo d estacado 8n al o una racionalidad pura &n e! - ¿c6mo podrían ser establecid ? r �- 2- Exiate sdlo una concordanci ~ senti.Jt ito concordancia unitorme de loa sentimientos d& o u.iu. W1.a destaque de loa aenti.Jniento• • .isto hao e posible e sentimiento• Y la iferenci ll ~•, ocie~ et1 eu úibi to, un pensar comunicable •in una gran de!onaaci6n, un pensar de tipo formal, esquemático y ~ue es poeibl expresar en pala- bra9 1 frasea Y al oual ae le concede emotiYa mente el poder de establecer existenci~e independiente•. Ea eate tipo de pensar al que por lo tanto se le llama racional••• La relación causal, por ej., fue por mucho tiempo considerada puramente racional, en tanto que era un reeiduc ~e la idea colectiY& eobre el demonio con fuerte c&r1(oter emotivo. (40) Si se busca concretamente separar de modo cr!tico el llamado sub j etivo del llama.do objetivo , se reencontrarán continuamente dentro del saber la.e mismas asociaciones aotiva.8 y paeivas de las mul&>.da. sólo qu~ habla.mo~ partir de aaociacicnes como se lo llama de modo poco an t er iormente. NL'lg\llla aserci6n puede ser forctivas, pero el elemento activo - o subjetivo, propia.do - esti !iempre presente. ~aa asociación pasiva ea considerada ac tiva s! la enfocamos desde otro pun to de vista, y viceverza, pero de esto nos ocuparemos luego. ¿Porc;u~ entoncoa eet posición privilegiada de las asereio- nea científica. s igue siendo la deseada por l os filóeofoa que hemos citado?. Ellos sostienen que nuestra.a concepciones c ientífica.a actuales e st~ en una posici6n que contra.ata con cualquier otro modo de pensar , como s i nos hubiernamoa hecho sabios, hubieramos abierto los ojos 7 nos hubieramoa simplement e des po jado de l& prevenoi6D infantil de loa puebloe pr!mitivoa y del pensamiento arcQico. Según ellos, nosotros estamos en poses i ón del "pensar correcto" y de la "cor1eota observaci6n" y eo ipeo lo u que declaramos verdadero ea verda.dero; pero que en cambio l o que l oe otros, los primitivoc o los antiguos, los locos o los niños declaran verdadero, lee parece verdadero s&lo n ellos. Eote modo de ver tan ingenuo , que obatacu)iza lw construcción de una t~oría del conocimien·to cient!fiea, reeltC!.rd: la doctrina de un lingUi eta franela del oigJ.o XVIII t qua aoste.1!~. que J2&in. si t os r Brot , ~i!' eran signos diferentes y arbitra- rio que in<L.i..caban la misma coaa, pero que ei1t1·e la. lengua frfmcesa. y l aa otras había una diferencia pue to que lo que on fr&nc's era llamado pa~ era propiamente el pan real • • �-33Los científico• de la ru+tw....l@U\ qu hacen filoso.fía. oometen un error opuesto, pel:'0 ·1 igual.mente típico. Saben que no hay "características y rel cionee pura y exc lusiva.mente objetiva.", aino a6lo relaciones en ref erenc1a arbitrario. Pero por su parte otro sistema. de relaciones cometen el error de t ener l e 16gica. una suerte de reverencia religiosa Wl más o menos r espeto excesivo a la · por las conoluciones lógicas. Para estos teóricos del conocimiento de formación científica, para los componentes, por ej., del Círculo de Viena (Schlick, Carnap y otros ), el pensamiento humano (al menos como ideal e el pensamiento tal como debería ser) es algo fijo y absoluto, en tanto que formació~ los hechos empíricos son algo relativo. Por el contrario, los filósofos de huma.níat i ca que hemos recordado an tes ven loa hechos como algo fij o, en t-.nto ven lo que es mutable en el pensamiento hu.mano. ambos re legan aquello que a • fijo ~n lo ca.racter!stico del asunto e s que 1 otro sector. ¿No se podría dejar O.e lado que algo fuer "fijo"? Para los dos sectore s tomados con~" \a'1 junta.mente , el pensamiento y los hechos, s on mutables, tanto por el hecho que mutacionea dentro del pensami nto se manifiestan a tr vée de la modif ic ción de los hechos viceverza, que hechos fundament~lment y t nu vo. son ind'vidualizables s6lo desde un nuevo modo de pensar. Retornaremos aún sobre eate punto. La fec undidad de la teoría del colectivo de pe11eamiento se muestra. tambi~n en l a. po- aibilidadque ella of rece de comparar y de examinar uniformemente el p nsamiento primitivo y arcaico, el infantil y el psic ótiwoy, en fin, tambi~n el pensamiento de un pueblo, de una clase o de un grupo, cualquiera sea su ~omposición. Considero el postulado del mlximo de experi~neia c omo la l ey suprema del pensamiento científico. Por lo tanto, si apenas se 1.nsinda. la posibilidad de una teoría del conocimiento comparada, esta s forma en un deber. El vie jo punto de vista. que no pasa de constatacione sobre el pensamiento "bueno" y ,.malo", esti Eete modo de v r nód~b :J tra.ns- - normativa• uperado. aer entendido como escept~cismo. ~ por cierto mu.cho lo que tenemos posibilidad. de sab r. Y si no podemos a b r todJ?f aegún l& vieja r ceta, es simplemente por el hecho que con el t~rmino tod.o ao pod --m- os hacer mucho, desd 1 momento que con cad nuevo conoci- �- 34se ha miento aparece al meno• un nueYo problemaa la indagaci6n aobre aquello que -conoc ido como tal. Bl ndmero de loa problemas a resolver se hace por tanto infinito Y el tt(rmino todo t alto por completo de aentido. Como no existe un todo, menos exiate un definitivo, ea decir un fundamental, sobre CUJ& base ae pueda construir logicamente el conoc i miento. E• asi como, el saber no •• baea en ningdn fundamentos la trasmiai6n de la• idea.9 y de la.a verdadea ae mantiene •olamente gracia• a un coRtinuo movilliento y una conti nua interacción. �-35.OTAS= ." ) ' p7:im -l.~. ·1icte. p9..rc:ca qu\: esta o_.. inión s refi _r13 s6lo a concepto . ¡_-.ea,_i<lad ~ ni11gi.ma enferme.dw.d 9 sólo existen hombr t'o e ·· io te 9 en como onf'o:t'!'iledul'\-; com~ condición d a homb1 es erfe.rmoa 0 1 o:;:c:tfl. 1:. lo Q_u 0 0~et>ncto. ~~~a t~te ,~,.,, abstractos • l."eopor.\~o qu\# no ~o ri enfermos . La sífilis no of!r.f.a pueB un concepto con.,.. 1)osi blo di$tinguir con precisicSn l o concre to d e lo div!eión e3tá baaada on un modo de pensamiento muy primitivo . No obs- lo Cll11 , examinar emos a continuaci6n iobre eeta. base aquello de l o que ss die lo máu ~oncreto de todo, la llamada experiencia inmediata. 2) P. V.ir~hbcrger~ Die Enhiicklung der Ato~theorie, Karlsruhe, MUller,19 ~2, 1Q29. ')F .. Ao LJulge, Gcschicht des Ma_t eri .,lisrr¿us und Kri tik seiner 13ede:utung_in der G,,. . .:-e.___...,_,_._ •:u-t (168t), ki pzig,Reclam, 1905,p. 37 -~ • • t.. \ \·! ~ Mctzger sobre: la 0br?. de ~tombostels, I P... ycholo6ie Mi tteilu..Tlgen .. La.et und Sinn ------~~-~--~-----~...:--- • 1 6) I. ~~tr~ lú:itik der reinen Vernunft, pref c io ac ---- l~ sesu da ed i ci6n. -~41)~ ~ .-1·1 . Wund t, Logil~, Ei~_!Jp~rsuchu..11g dPr Prinzj pj_en de l Erkenntis und der Methoden 'r:iaeensclio.ftlicher Forschung, Stuttagart, Enke, 1893-18°5,I, P 446 • 8) s~ r fiero ~ ou ~nálisis de las toxina • 9) Eota. fue la suerte de Nageli en l a controversia con Kohn Y Koch • •• ~ O) Pa.i-.,.celco (Thecp!1rastuo von Hohenheim), Von den unsichtbaren K1"a.nkhei ten, se:gt1n l" i~rqducclón a cargo de R. Koch y E. Rosenstock, .Parace] st1e: K.rankh i t und Glaub_! ,Ú~f :BUchor ero~..: · di:c nne ichtbaren Krankhei ten), Stuttgart, Frommann, 1923 º . •. ....• • ) E~ Mnch~ Die Mechanik, cit., p 434 �- 612) Proviata de nombres, dato• p.r ecisoa y mediciones repetida.a. 1') I& misma ppin16n se encuentra tambi~n en otros autores¡ cfr. T. Bartholin('lbomaeua Ba.rtholinus), Anatome ex omnium veterum recen ~iorumque observaticnibua, Leyden, 1673 14) Cfr. A. Vesalms, De Hwnani corpcris fabrica l ibrorum. Epitome, a cargo de N. Fontanua, Amaterdam, e.d., pp 23 y 32. 15) En torno al 1520; c!r. M. Roth, Andreaa Vesaliut ~ruxellenaia, Berlin, Reimer, 1882 P4 • 16) A\Úl ho7 se enseña una ciencia que caai siempre reduce SUI indagaoionee especulativa.a a pocoa ejémplos simbólicos y que considera, primero1por sobre todaa la.a eotraa conexiones, laa conexione• 16gica.a del objeto de la inda&aeióna se trata de• la teor!a eapeculativa del conocimiento. de..:,' C''"\X r.dv·/,. simplemente Ai••09'PR_. una. !tatatua de mármol, con si encantadora y unitaria forma artística, en un mont6n de pieza• de m'rmol" W. Bolsche, Ernet HICKELs Ein Lebenabild, (1900), Berlin, Seeman,1905,p140. 17) "La anatomía que ae limita a la disecci6n 18) Quien quiera convencerse de esta impoeibilidad, lea la polimica entre Bethe y los anatomista• en "Klinische Wochenschrift", VII(1928)a Kriti1che Betraohtungen uber den Vorklinische unterricht, pp 1481-1483 • Form und Ceeehehen im Denken des Beutigen Artzea, pp 2402-2405. 19) o. Ni&eli, Allgemein~onstitutionslehre, en Naturwiesenschfatlicher und medizimischer Eetrachtung, Berlin, Springer, 1927, pp 50 y 51. No obstante la acusaci6n implícitamente lanzada por N~eli, no creo en y laborioso investigador. W'l& simple mala fidee por parte de Kammerer, un original 20) w. Jerusalem, Die eoziologische Bedingtheit des Denkena und der Denkformen (en Versuche zu einer Soziologie dee Wissena, a cargo de M. Schler, Leipzig, und Mtlnchen, D\mcker und Humboldt, 1924, pp 182-207), la llama "condensación". 21) Aún ai ninguno se negara a atribuir al colectivo la creación de producto• espirituales. como el lenguaje, la.a canciones populares, el folclore y otros. �-3722) Segdn. Jerusalem, de lao con~ider~cione i.a1trod lCto:rias & la edici6n alemana de Lé~~l, Das Denken der Nat urvolker{ Les fonct~ona mentales dane les soc i~tés in• • r6rieuree, 1910) Wien-Leipzig, BraumHller, 1926 . 23) ~vy-Bruhl, Dac Denken ••• p1 ., ., ¡ ., . ?.4)· ·ibidem, p2 1 • •• • 2'3) ibidem ; p 5 • 26} Íbi dem; p 10 , .·J. , • 27 ) ibidem, p 11 gi·und ias d_er __Soz,i o~ogie tl \l/ian 1905, p 269. 28) G llDplowicz p1~ Sozio l~isc~ Bed i 29) J rusalem, r 1e s 'l ~,g' h~1 t d o • ('g 30) i bid"rn, p 1es e Den~11s Citado por Jerusa lem, und dcr Denkf ormen , cit. et· ._ ,, • • p 18 3 • 31) ibidem, p 191 32) ibidem, p 192 33 ) LéV"'¡-Bruhl !" ob. ci t. p 336 34) ibídem, p 342 35) ibídem, p 337 36 ) ibidem, p 339 ;7) Jeruaalem, Di~ eoziologisch~ ••• p 188 38) ibidem, p193 39) ibídem, p 193 " Pero EC1 lee segui dam nte1 n i~o cada obseI"'aci6n de un individuo puede ser en í misma considerad yn c omo experienc ia . Se gracias a confirmaoiones rscíprocae y a sp!ritu~, tinua col&boración do loa s behabl r de experiencia s61o cuando, r~for zamiento ha formado recíproco w1 seguidos por una con- conjunto de conocimientos ge ne- rales y garantido º Po ~ Jo tanto } _ ~x-peri enc i general y garantida debe ser considerad corno 31 único cr)t~ia de verdad v'lido~ " (1 99) Destacar estas contradicc iones no cons ~ituye tu1a nu~~oa ndispu.t" cr!tio etilos d n J~rus l~mi indica eolament~ lo~ como en mom~ntoa de nac imiento de pensamiento, la oontradicoión ea consid r da como expresi6n de la ·ntre loe c ampos d visión" �-3840) Ni •e puede estar de acuerdo con la concepci6n de Jeruaalem aobre el origen de la l~gioa. •EJ. origen de la 16gica eat4 eat~chamente ligado a la formaci6n de la idea de toda la humanidad como una BZ!!l unidad. La propiedad 16giea general ea la relacidn de sobreordinación y de aubordinaci6n, v~lido para todas laa inteligencias humanas, relaci6n que, en su Ulterior desarrollo, lleva a una generalizaci6n siempre m'- comprensiva, por la cual la experiencia general y ~~n ti da está definida , orden~da econ6mioament• 7 formulada de modo siempre mis preciso."(ibidem,p 206 ) To•o esto ea muy eaquem4tioo. Tambi'n los puebloo primitivos pertenecen a la "hn1nanidad entera entendida como unidad", ¿o no?. Su 16gica que es de diferente tipo e•, al igu&l que ia.ri-uestra, válida para toda , la humanidad..¿Yqul puesto le espera a los m!sticos, a loe ~6a' t icoa, etc., que viven en medio de nosotroa? El concepto de un colectivo de pensamiento que comprenda a todo el glnero homo sapiena ea de poca utilidad, da.do que son demasiado escasas lae inter- acciones intelectuales entre sociedades humana.a de dietintJ:> tipo. • �,--------------- ¡ 1 FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACION 1 Este libro se presta hasta la última fecha indicada 1 1 1 1 1 1 ....., l 15354S 121 FLE his ej . .l �\ 46 p. (94 ), 278-318/90 Universidad de la RepÚblica Facultad de Humanidades y Ciencias Impreso por el Departéln'ento de Publicacion~s de la Facultad de Huroanidades y Ciencia s Depósito Legal . 245 . 7G2 /90 Junio de 1990 Montevideo , Uruquay. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La historia de un concepto y sus consecuencias para la teoría del conocimiento Subject The topic of the resource Filosofía Creator An entity primarily responsible for making the resource FLECK, Ludwik Source A related resource from which the described resource is derived Fleck, Ludwik La historia de un concepto y sus consecuencias para la teoría del conocimiento / Ludwik Fleck ; traducción de Jorge Rasner--Montevideo : FHCE, 1990; 37 p Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1990 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Bach. Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de La Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español EPISTEMOLOGIA Filosofía TEORIA DEL CONOCIMIENTO http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/02f89833f3f12f82e2e382a486b0352f.PDF 3cf513386b501c0a8131ec3cd918c4b0 PDF Text Text II — 191 — ajdraais p ua ainS eou anb BupBijy ap O[iq p ou ojad 'o[p BJBd bijbs -909U BJ3J3UO3 UO19BUIJOJUI 9p Oíhj [3 SOUIBJJB[[Bq I[[y '3J3 'SBIJBJÍáoiq -ojnB 'sBijomara 'soiJBip so[ o8an[ A ^Bjpisuoa A uopBjuapo ap sbdiSo^ SdJUdnj SB[ 4BUn{B Bpnp UIS 'SOAtqaJB 8O[ UBIJ98 '*0J9 48B9IUB9pq SBJJ -anS sb[ 'BUBisrud-oouBij B^Jan^ bj 'Baoda B| ap oaiuiouoaa cqpjJBsap p 'sapuopBUJaim sanopspj sb^ uBjanj BJBsaja^uí sou anb o\ ig •JBjuaiui b souiba anb o\ ppos-oainbisd jaia^a^a ap Batjoisiq nopBiaadjaiui ap ofBqBJti un 'sand 'sg 'paoui pBpqB^uaui b^ ajqos 'jiaap ea 'oApafqns sbui odui^a un ajqos ouis 'epn^B eouJBisajd b uBjpuaA SOJ9J9UO9 eappos sosaans so^jap eaaaA b anbunB '('aja 'saj -Bjqim o eoaiijpd sosaans 'sBqaaj) sa^qpsou^oa o soppouoa ajuara -Bjaapad sojajauoa o soAij^fqo soqaaq aaqos 'sand 'souiEnjas o^[ •(tI6T-0^8T) op -oxaad opBuiraaajap uaiq un ap ojjuap ppos Bdsa BpBuiraaajap Bun ap pjtora jijuas p A JBSuad p ajqos o^BSua un sa :o^p opoj Baqdrai 'oájBqraa uis '^ "aja 'soatuiouoaa 'sappos 'soaijipd SBraa^qojd ajqos of^qBJj sa ou :apap sa íBijojsiq B[ ap sajuaijjoa o SBais^p sauop -daauoa sb^ ap ojjuap opBzipaj ofBqBJj un sa ou oXssua ojjsan^[ •ofBqBjj ojjsanu ap ap jajaBJBa p ajqos op ojamijd jpap a^qtpupsajdrai sa ojp bjb^ •opBsn soraaq anb sajuanj sb^ ap boijijo B[ ua opin^as opojaui p ajqo^ o^p jpap b uaiqiuBj oraoa tsb 'sBAijBatjtjsnf A SBAtjBaqdxa SBjqBpd sBunSp jpap b BÍoqqo sou Baoda sun ap ofa^jaj oraoa BpAou bj ap osn ajsg 'f\6X b 0¿8T 9P ba 9n^ pojjad [ap BatjsqaAou B[ ap 'ajuara -BjaBxa ÍXX IaP soidpupd A XIX I^ÍS T9P B^psj[3Aou B[ ap 'ajuanj ouioa 'ojuairaBqaaAOjdB A BJnjaa[ B[ ua 'ajJBd BqdiuB ua 'opBSBq Bjsa uoiaanpojjuí Bj~a ap uoiaBnuxjuoa b asjaa[ b ba anb ofBqBJj [g oooioha 'OJ3uio}j smq fso[ uosafoud ja uod 'smouai^ A. sapDpiumunfj ap pvjjnavj vj ap vum 'l"3 l aP Bf^oisijj ap otjüuttuag ja vuvd opvzjjvax SBip9UI S9Sep SB[ 9p JBJOttl VDSIA SO1^VD �intrincado terreno psico-moral, que en nuestro caso es el de las clases medias. Para nuestro planteo los valores quedan invertidos. No son los archivos en donde debemos buscar nuestros datos, ya que allí poco o nada útil encontraríamos que reflejara luz sobre la mentali dad de nuestro sujeto. Sólo nos restan, por lo tanto, las memorias y la novela como espejos en donde echar nuestra mirada escrutadora. Dejemos —por ahora— a un lado, la primera posibilidad, las memo rias, que sin duda están fuera de discusión, para detenernos a exami nar la validez de cierta novelística como documento o fuente de conocimiento para una posible interpretación de una de las polifacé ticas caras de la historia, esto es, de una parte de ese complejo pasado político-social-cultural que denominamos historia. No somos los primeros —claro está— que intentamos el uso de las obras de la fantasía para intentar aprehender ciertas formas del pasado, ni ellas son valederas sólo para nuestro período. Nadie ignora ni niega el valor que tiene el uso que de la épica y del teatro griego se ha hecho, para el estudio del espíritu de su época. Basta citar los nombres de Burckardt, Rodhe y Jaeger; los tres, en sus respectivas obras sobre la cultura y el espíritu griego, han utilizado al máximo las fuentes literarias. Refleja Homero, como es sabido, los ideales de la vida noble y guerrera de la civilización griega primitiva, para no referirnos más que a un punto (dejando de lado su valor informativo sobre la economía, costumbres, justicia, etc.), tanto como Hesíodo refleja las formas de la vida rústica o agraria, etc. Sin ellos, así como sin el teatro, nuestro conocimiento de su moral, tanto como las instituciones o la religión, quedaría trunco, por no decir nulo, pues de hecho no tenemos otras fuentes más exactas que estas. No interesa extenderse sobre ello. Lo que expresamos sobre la literatura griega vale también para la medieval. Si queremos estudiar los orígenes del feudalismo, la guerra de los cien años, el renacimiento de las ciudades y el comercio, es evidente que los datos de afirmación sólo hemos de hallarlos en los abundantes archivos o fondos docu mentales de Europa. Pero si queremos hallar las expresiones del sen timiento caballeresco, de la cortesía o del amor, o de su espíritu gue rrero, los "fableaux", la lírica provenzal, las canciones de gesta, son por sí solos capaces de darnos las respuestas a nuestras interrogantes. Junto a ellas, las crónicas, pero nunca las listas de los bienes feuda les o eclesiásticos, las colecciones de fueros, los documentos diversos, jurídicos o económicos. Podremos, sí, hallar en los archivos docu mentos útiles para el estudio de los ejemplos puestos, pero serán sin duda del carácter del tipo literario ya visto. Gustavo Cohén, en su estudio de la caballería feudal, usó, como elemento esencial para el estudio de sus caracteres, la obra literaria de Chrétien de Troyes, llamado por él "un grand romancier d'amour et aventure au XIIe. siécle" (Bibliographie, págs. 7/8. Richard Masse. Paris, 1949). Efecti vamente, las obras de Chrétien de Troyes expresan los ideales a que ya nos hemos referido, tanto como pudieran hacerlo las crónicas mismas. — 162 — �— S91 — ap sajsapi a so^uaiimiuas ap sbuijoj SBjjap uaiqiuBi Bsajdxa ojuBna na jBAaipaui X BnáijuB Baida bj anb jo[ba ouisitu ja auap X ajBAinba opouad ojjsanu ap b[3aou bj 'oiubj oj jo^ "sopjanaaj ap ojqij jamb -jBna ap ^a ouioa ojapBpjaA X j^aj ubi sa uajqnasap sojja anb opunuí ja 'uoiobuiSbiui 'soqaaq sns X sajsaj uos ou saÍBuosjad sns uaiq is 'XIX V>\S I3P BjaAou bj opora jBnái 3q •MOSXHaao^ souBuuaq so[ o iMOiaaotQ uoa sajuB soub QS BJB(i ojjaaBq Búas ouioa 'asua^BjdoiJ ouisaduiBo jap uotdbuijojui ap ajuanj ouioa ojJBsn ojapajBA ub^ 'oiubj o[ jod 's^ -biubd X Bsa^dxa 'a^uáis ¡a anb o\ paj sa js oaad íoxjax^ ujijbj^ sa o^[ ¿asBp ns Bpoj ap b[ ou o uos '^piA ap sbuijo^ 'sajqmnjsoa 'sopquB sng? ¿as^p X Baoda ns ap píaos pBpipaj Bun ou o Bsa^dxa? 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Por lo mismo, al admitir el valor histórico de ésta obliga, por lógica, a aceptar la de aquélla; negar una de las partes equivaldría a negar ambas. Corresponde, sí, hacer un estricto y previo examen de la novelística considerada como fuente, tal como lo haríamos con cual quier otro tipo de documentación; es decir, corresponde comprobar la veracidad, procedencia de información del autor, los fines que de terminan su obra, etc. Comprobar por cotejo de varios autores la "reali dad" de un hábito o costumbre o de una determinada forma de pen sar. Y esto hemos intentado hacerlo en la forma más amplia posible, como se verá a continuación. Cotejando no sólo las novelas entre sí, sino las opiniones de un autor con memorias y autobiografías, hemos hallado generalmente exactas coincidencias. Coincidencias que nos han permitido, por lo tanto, apoyar simultáneamente una afirmación en una o varias novelas y en el recuerdo o la opinión de un personaje real de la época. Pero creemos que, aun en aquellos casos en que los cotejos están hechos sobre novelas solas, tampoco puede negarse su validez, si coinciden diversos autores independientes entre sí y fide dignos, como no se negaría la validez de comparar memorias, cartas, recuerdos, etc. Por ello, cuando, por el examen de la obra y de un autor, hemos llegado al convencimiento de su valor documental, no hemos vacilado en usarlo como prueba única de una afirmación nuestra, casos relati vamente escasos, ya que la abundancia de fuentes nos ha permitido, las más de las veces, hacer nuestras afirmaciones con do3 o más tes timonios. Todo ello nos lleva una vez más a afirmar el valor documen tal de la novela del siglo XIX, siempre que su uso esté realizado de acuerdo a aquellos principios hermenéuticos que hemos esbozado, y que son los fundamentos en que se basa la ciencia histórica. Por lo demás, negar validez a la opinión de un novelista por considerarla parcial, no es razón valedera, en principio, ya que también pueden ser —y lo son en la generalidad las memorias, recuerdos, etc.— en sus opiniones, así como también suelen ser inexactos y hasta inven tados esos hechos reales que nos cuentan, y cuyas causas pueden ser múltiples y no nos interesa aquí analizar. Baste, en este sentido, recor dar las famosas memorias del general napoleónico Marbot (Mémoires), al cual se le ha probado, no ya inexactitudes o parcialidad de opinión, sino la inexistencia de muchos de los hechos narrados. (Luis HalPHEN. Introduction á Vhistoire. - III, III, 24, Paris. 1946. P. U.) I EL COMPLEJO BURGUÉS El período que nos disponemos a examinar (1870/1914) es el momento de máximo apogeo de la burguesía. Período caracterizado por la paz interna que, en general, gozaron los países europeos y que tampoco se vio turbado por ninguna guerra que trabara su ya pujante desarrollo. Gracias a ello pudo la burguesía llevar hasta sus últimas — 164 — �— S91 — -aod ^©[Sis oipaui ap sbui aju^anp oppBqiuoa Bq anb B[ b 'asBp Bsa ap BIDU9AIAJ9dnS B[ 9p JB^I8999U 9p Bq Sapna 8O[ BJBd X 'BpiA 9p Sapapi sns o^an[ jBasnq ap Bq Bppanbiaua BisanSanq B[ apuop na 'biusiiu Bza^ou b[ ua ea anbaod 'BqBOipuiApa anb sappos-oapipd soAijaf -qo so[ opBa8o[ jaq^q sbjj 'Baopaua^sos o Baosuapp pij sbui ns 'ezrab 'sa B[p oiJBjjuoa p ao<j 'ppos as^p oraoa Bjp ap uopiaBdssap B[ Bjaietnb BisanSanq B[ anb sotuBiuaip ou 'sadoana BpBJaojsuB B[ ap soiSa[iAiad 8<q b aiuaaj —a^qpnastpui bX oqaaq— 6t4gp p 5¿^^ pp ba anb opp p ajuBJiip 'ajuBuuuop asBp ouioa asaauodiui jod X soaiijpd soqaa^ap sns ap 'opoj aaqos 'ojuairapouoaaj p aod oqanj BisanSanq b[ anb ap Bsiuiaad b^ jBuuiíp ^y qBJOui ns ap sojaadsB sojaap ap uois -uajduioa jopa^sod bj BJBd ssajajui o^p sand 'BpBaaojsiJB b^ X BisanS -jnq b^ aaiua Bqan^ B[ aaqos SBaqBpd SBunSp somaiaaauoa 'SBipaui sas^p sb[ ap paoui Banjana^sa B^ ap sisipuB p JBJjua ap sa^uy "opBaoAoad BtqBq anb sauopBinm sb[ ap Bjaaaip Bpuana -asuoa ouioa oppuBaaouasua 'BzuBfauías X uaBuix 'BpuaiuaAuoa ns b Banjanaisa ns ua oppuBziuBSaoaa 'aoiaajuB o[Sis [ap sauíj B^SBq ajuaSiA píaos Biuajsis on^uuB [a opoj opBqiaaap BaqBq uaiqiuBj anb ouis '^8^,, [ap sojuaiiuiAoiu so[ B^SBq BsaauBJj uoian[OAaa B[ ap uba anb soia^uoia -npAaa sojuaiiuiAoiu so[ sopoj opBzi[Baa X opBqan[ Bq sapna so[ aod soqaaaap so[ ap B^smbuoa B[ opBa^o[ Bq o[os ou 'o^8l ^ Biasq JB^a[[ p anb 'opaaBq BaqBS uaiq ubj X 'tjos [a oÍBq aB^n^ ns ap BArquijap B^sinbuoa B[ aod ojuauíeaauosaj aBqan[ ap Bq .'Btsan^anq B[ 'sBsiaaad SBipaj ap a^d un a^p Ba^d (o¿8l/68¿l) [^í8 ^n ap Baaaa a^u^anQ 'JJPYX l^í8 PP sajuBziiBaoojsiaB X SBjnpsqB SBjnbaBuoui sb[ ap 'a^uaSiA BjABpoj oaad 'oanpBD opuniu p ua uoiaBuipaoqns ap upiaBnjis ns ap Biauanaasuoa ouioa ttapand Bp^u anb oaad sa o[ opoj^^ anb aqBs anb 4asBp ap Biauaiauoa spiuijap uaiq Bun uoa 'oadoana o^iquiB [a opo^ ua BpBppora ajuaui[Bjoj souiB[pq B[ I[ItVX I^Í8 PP os^ao p u^ •BpiA ap sapapi soidoad sns b SBiaBajuoa aas UBiaaaBd anb sauoiaBaídsB B[[anbB ua uiib 'asB[o ap X paoui Banjanajsa Baidij ns oanjnj ns ua X ojeiparaui ap uaunuaajap anb sb[ 'píaos X oaiaojsiq oidiouiad ns apsap 'u^aas 8B[ja 'BpiA ap SBAanu SBiuaoj SBjsa b asa^S -aajua [B 'oaa^ *aapuaadiua b SBAanu BpiA ap SBiuaoj s^aiun sb[ u^aas 'sandsap 'Biajsnpui B[ X 'oaaiuiad 'oíaaauíoa p B[[a ap oajuaQ 'Bqa[ X oaa[a 'Bza¡qou ap Baipjsa uoiaBziuB^ao ns ua op^anjanaisa a^uauíBiaaj -aad BiaaaBtl anb opuniu un ua 'BpBuipaoqns uopBnjis ns b a^d^asa u^q -Biuaiui anb so[[anbs Ba^d pBpi[iqisod BDiun B[ Baas O[paaBsap oXna oaad '^aoip BjsBq saiuaidiaui issa 'oíaaaiuoa p X Biajsnpui B[ :asaBo -ipap BqBjuajuí B[p anb b BpiA ap SBmaoj sb[ aod a^ua^sixa p^paiaos B[ ap ua^aBiu p ojubí un —oidpuiad p— BiatAiA so[ B[ ap so[^is souirqn so[ ap aaaaoa p ua BpB[[oaaBsap X •asB[a oinoa ojuaiiuiaBU o sauaSiao sns apsap 'piaos-oainbisd biuiouosij aBqnaad ns Buiíuaajap anb 'aiuaAaod ns ap ojuniaj ap B^a^a 'Batuiouoaa pBpiaBdBa ns ap uij X uoiaunj ua Baiuaaj ns X Biaisnpui B[ ap o[[oaaB -sap p :apap s^ *uopaB ap SBzaanj SBidoad sns ua bzubijuod X otusiiuij -do opunjoad un ua BpBXodB 'asB[a ap sapBpi[iqisod sns SBiauanaasuoa �que ella misma querrá ennoblecerse a medida que sus posibilidades se lo permitan. De ello nos ocuparemos en su capítulo respectivo. Desde 1870/1914, la burguesía actuará como clase dominante, en forma indiscutida, y han de ser necesarias las consecuencias de la explosión de la guerra de 1914/1918, para que el mundo y los valores por ella creados entren en crisis. De esta burguesía triunfante nosotros hemos de estudiar solamente las llamadas "CLASES MEDIAS", y nótese que décimo clases medias, y no clase media. "Clases" porque entre el proletariado de donde nacen o salen los componentes de las clases medias y la gran burgue sía —esta última sí clase única, caracterizada por una fuerte posición económica que la uniformiza en todas sus posibilidades, y por lo tanto en sus formas e ideales de vida— no existe una capa social única, sino una serie de capas económicas superpuestas que determinan sus posi bilidades de realización y, por lo tanto, de su posición social y "modus vivendi", aunque unidas todas por una serie de ideales comunes. Junto a estas capas (pequeños comerciantes, industriales, empleados, buró cratas, etc.), también existe una clase social compuesta por pequeños profesionales, médicos, abogados, ingenieros, etc., e inclusive intelec tuales, que si por su educación podrían considerarse como grupo aparte, no lo son por sus posibilidades económicas, pues hemos de considerar siempre como hecho fundamental esta posición económica como la regla que determina el paso de una clase a otra, es decir del proletariado a las diversas clases medias y de éstas a la gran burgue sía. Ni o por su mentalidad, segundo hecho fundamental; pues, cada uno de los tres grandes grupos que venimos esbozando se caracteriza por una unidad mental propia; y este grupo de la clase media que llamaremos ilustrada, comparte todos o casi todos aquellos ideales de vida que forman la estructura moral de las clases medias, aun en aquellos aspectos más materialistas; aun cuando es posible señalar en ella una mayor fineza y a veces idealidad en la apreciación de sus comunes ideales de vida. Estos ideales y este "modus vivendi" deter minan su peculiar estructura moral, es decir, su manera de sentir y pensar. Trazaremos —ahora— los rasgos generales y fundamentales que forman la estructura moral de las clases medias o pequeña burguesía. Examinemos primero el carácter positivista de toda su estructura moral. Su moral es de carácter esencialmente normativo y sólo vale dero en cuanto valga como conducta positiva para la vida, tal como se expresa en un discurso pronunciado en la Cámara francesa en el año 1903 por M. Combes: "en este momento consideramos las ideas morales tal como las ofrecen las iglesias a modo de ideas necesarias. Yo, por mi parte, me hago difícilmente a la idea de una sociedad contemporánea compuesta de filósofos parecidos al Sr. Allard, a quien su educación primaria sería suficiente garantía contra los peligros de la vida". A este extracto citado por Sorel, éste puntualiza: "Combes no es hombre de tener ideas personales, él reproducía una opinión — 166 — �— ¿91 — 'AI 'l 'SBiaidraoo SBjqo 'Sf-61 'bJTV 'H 'opuninjaiui *pg 'S8 *8Bd 'IIX 'dBD '9i<{vitvi 9p ínbiuviu j^[ '^Banejodinajuo^ buojsju,, '('V) a^wvag (9) pppjppí BUBdsg eg *pg -193 '8Bd '901 'SBJBd 'AIXX 'dBD '"toiísnf 07 'Cu) naDüadg (S) *IO6I 'PÍJPBI\[ "p^nBj^; -pg -89 X z/\f "sSBd 'jj -dBg ít-->BJqB¡Bd bj ap JBjndod opijuas ja ua opcjuoq ajquioq Buins na 'aiUBJapiui bjsijbjoui,, —a^usppB 8?W— "\<*3]a 'pBpi[Ea b¡ X osad ¡a ua jbub8u3 ^saiuainSis soidiauíjd so[ jod Bq^ujaqoS as 'sajopBjdmoa sns b ajqa^ jod oib8 jBp ua bjjs^suoj pBp^iqcq apnBjS ns X {iq^q Xnm Jod cqBindaJ a[ as 'soiaoSan so[ aiuaniB^aajaad bijouoo 'opBjnpo jcui 'opnj ajquiojj *soubj8 na a^uBiajamoa BJa ajped ij\[,, •soiojjdns soj 9p -uipjüf ^g '('O) nv3HHij\[ (f) •ajnapiaDO ap BjsiAag -pg "9gp -8Bd 'nxX 'dBD "^68T 'VV un aP biiojsijj '(3a -y) vOH3aDig "S^ól '83JJV a ^BpBsog ^x SBd 'IIAXX dBD '^^^^a aP vl '(a) spaivo z^aaj () •pijsn/ 07 'Cu) H33V3dg -f Svá. 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Porque en este materialismo econó mico se hunde en parte su ideal de la felicidad, consistente —sin pasar por ahora de su afirmación— en la idea de su ascenso de clase, con todas sus posibilidades de lujo, confort, viajes, etc. (formas de vida de la gran burguesía y la aristocracia), cuyo ascenso se realizaría me diante un paulatino fortalecimiento económico. Anhelos que no podrán cubrir y disimular el desprecio que hacia estas clases sienten ciertos pequeño burgueses, o nuevos ricos (7), pero que ellos o su inmediata generación también realizará de ser posible; pues no se sentirán capaces, a pesar de todo, de ignorarlas, por la atracción que estas formas de vida ejercían sobre la pequeña burguesía, unida múltiples veces a un sentimiento muy próximo al que llamamos sentimiento de inferioridad, en este caso sentimiento de inferioridad social; formas de vida, la de la gran burguesía y la aristocracia, que en el fondo la pequeña burguesía siente extraña a su propia realidad social y tradición. Y de aquí la segunda contra dicción de las clases medias: se afana por llegar y entrar en aquel mundo que adivina y envidia, y que sin embargo repudia por su carácter superficial, muchas veces parasitario y escéptico; indiferente a las ideas de "Progreso", "Deber", "Justicia", etc., que forman las piedras angulares de las clases medias; aferrado a una tradición sin vida (8), despreciadora de la pequeña burguesía por su materialidad y afanes, sin comprender ambas que ellas son también o responden a ideales diferentes, formados y sostenidos por una tradición de siglos o generaciones. Así la pequeña burguesía en ascenso se va a hallar en la disyuntiva de renunciar a sus sueños o de renegar de su propia tradición, es decir, de aquellos principios ya enunciados, y de su sen tido práctico, para realizar las formas de vida de la gran burguesía, como lo habrá de hacer por lo general, ya que le será en los más de los casos imposible unir ambos ideales de vida. Hemos afirmado que la realidad, desde los principios y a través de los siglos, del existir de la pequeña burguesía, es la que determina su peculiar "forma mentis", caracterizada por una concepción posi tivista y materialista de la vida, fundamentada en el desarrollo de los valores económicos y encerrada en rígidas formas externas (conven cionalismos, prejuicios y el sentimiento de la dignidad). Obligada por sus propias aspiraciones a encerrarse dentro de esta rígida coraza, queda como consecuencia lógica cegada e imposibilitada para las for mas y realizaciones del espíritu, formas ideales de vida; o a vivirlas (7)Pérez Caldos (B.), La loca de la casa. Act. 1, esc. VII, págs. 1667/8. Ed. Aguilar. Obras completas, t. V. Madrid, 1942. (8)Chejov (A. P.), El jardín de los cerezos. Act. II, pág. 415 y ss. Ed. Sudamericana. Teatro completo. B. Aires, 1950. Witte (Conde), Memorias. T. I, cap. I, pág. 21. Ed. Calleja. Madrid, 1921. — 168 — �— 691 — •s^6i '8>-v *a •Bj^iujn^) Bq "pg -Q '^ed 'j^ 'dc^ ^ip.qj ?<*/ aP JJanui 07 '(-q) AOX91OJ, (n) "S6 '8Bd 'X *dBD 'II "X <a/' '(aPu0D) 3J-"^. 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Por ello su admiración por las instituciones liberales de Inglaterra, lo mismo que su entusiasmo y ensalzamiento de la revo lución francesa, que se le aparecía como la hazaña máxima realizada por la lucha de la libertad y la igualdad del hombre (12). Esta idea de la libertad y la igualdad, es la esencia misma del sentimiento liberal-democrático de la pequeña burguesía, y su falta será el motivo que la impulsa a la lucha por su conquista durante el siglo XIX, o más exactamente a partir de fines del XVIII (13). Tomas Mann, en su novela Los Buddenbrook, pone en boca de uno de sus personajes, perteneciente a la pequeña burguesía, las pa labras siguientes: "nosotros la burguesía, el tercer estado, como se nos ha venido llamando basta ahora, queremos que un noble lo sea solamente por sus méritos, nos negamos reconocer como tal a un hol gazán y rechazamos la distribución actual de estamentos...!, quere mos que todos los hombres sean libres e iguales, que nadie esté su peditado a una persona, sino que todos seamos subditos de una misma ley...! Deben abolirse los privilegios y los despotismos!... ¡Todos hemos de ser hijos del Estado con igualdad de derechos; y de la misma manera que ya no existe mediador alguno entre el profano y Dios, así el burgués no debe admitir obstáculos entre él y el Estado!. .. Queremos libertad de prensa, de industria y de comercio!... Quere mos que todos los hombres puedan competir mutuamente, sin privi legios, y que sus méritos sean sus coronas!... (14). Palabras dignas de un Constituyente de 1789, y que afirman cla ramente los sentimientos de una burguesía todavía sometida, al mismo tiempo que afirman la idea liberal-democrática de las clases medias, pero que nos dicen también de la finalidad esencialmente económica que se buscaba en la conquista de esta libertad igualitaria, y que se complementa con el trozo de las memorias del Conde WlTTE ya ci tado. Spencer en su obra La Justicia en sucesivos capítulos nos dice cuáles son moralmente aquellos derechos que deben ser respetados en el individuo; a saber: integridad física, libertad de movimiento, derecho de la propiedad, libertad de trabajo, de creencias y cultos, etc. (cap. IX y ss.). Legislar y caracterizar estos derechos debe ser el fin del sistema parlamentario-constitucional, pues la democracia en la conciencia burguesa es eso, tanto como el predominio de la mayoría, y por ello la apoyará. Concebida, claro está, la democracia como una organización dentro de la cual la pequeña burguesía sea la fuerza pre dominante, y que por lo tanto le permita el logro de sus propias aspi raciones que tienden a verse frustradas frente al conservadorismo exce- (12)Pérez Caldos (B.), Lo prohibido. T. I, cap. VI, pág. 63. Ed. Losada. Buenos Aires, 1947. (13)Ver cualquier historia político-social del siglo XIX. (14)Mann (T.), Los Buddenbrook. Cip. VIII, pág. 123. Ed. José Janes. Barcelona, 1948. Strimberc, Fermentation. Cap. VII, pág. 118. — 170 — �•a/'o 'ojqand jap o^ituaua u/j '('3) Nasal "I9Z "^?^ '901 '^BJBd 'AIXX '3/ '('H) Ha:> -N3d "jBjndog BJ3)o¡[qig "pg '51 "^ed 'j 'dB^ 'soaij socianu sog '('3) aadJO^ (91) •odoun^ ap otjojsijj '(-g) aaoa^ "pi-jpBj^ •ouimg opunj^ -pg *¿/9i>i "sSBd 'AI 'J^V 'ojqand jap oSiutaua u¡j '("3) Nasal (91) -jnq bj ap ojuauíiAjoAuasap ap opouad p uoa 'pBpipnsBa Bjaui jod ou X 'ajuauíBiaBxa apiauíoa ojjojJBsap oXna 'Bsuajd bj :ppos jopA ouioa 'BUBpunaas ojuauíoui p bjsbij 'buijb un uoa Bjsan^jnq bj BJoqB Biuana 'jB^unijj ojjaaBq BJBd ouioa Biuaisis ajsa opoj jbiujijb BJBd ojub^ •SBipaui sasBp sbj ap jssuad p urtóas 'opBjs^ pp sajaqap soj jas uaqap sapna ojnqdBa otuixojd un ua souiaja^ •SBiJBjapjd aAisn[aui a 'SBsanS -jnq sappos sbsbui sapuBjé sbj jod BJoqB Bpiuajsos Bas X 'pBppjodjoa B^uai Bapi Bjsa anb Bjsd 'pipunuí Baan^ spun^as bj X Bjauípd bj ajjua opipuajduioa zsd ap opoijad jb jBjadsa anb Bjq^q ojad 'ojnjosqs ajuamjBjoj ouaaiqo^ un ap p^pxsaaau bj ubjbuijijb anb 'soajanu soj -jaia bX jaaajBd^ souiajdA 'js 'opojjad ojjsanu ap sautj BiaBq oja^ •ojsaJ ja ajnSasB aj anb BpuBjiS -ia ap ojuaiuiqduina ajuataip un ap 'js osa 'oiquiBa b 'sajBnpiAipui sapBjjaqq sns ap ajjsd ajjs^ajjua ap jouiaj Bjpuaj ou Bisan¿>jnq Buanb -ad bj 'opBjsg jap aiJBd jod sajaqap soj ap ojuaiunaouoaaj ajsa uo^ •sbijoXbui sb[ b JiAjas jofaui BJBd 'jBaj ouisijnjosqB jap jb ajuajapp buijoj ua 'ojjas aqap —a33M3dS ajBqiuoa anb Bapi— ajuajodiuiuo isbo sa opBjs^ ja oipaui sanájnq ja BJBd is sand 'soujBu^^ua aqap ou BzuBlauías Bjsa o^jBquia uig SBjnjosqB sBinbjBuoiu sbj ua Xaj ja Bq^d -nao anb ojsand ja jBiaos Bjnjanjjsa bj ap ojjuap opuBdnao 'opsjs^ jap sajaqap X sajapod soj ap ^api bj Bjsa opoj b ojsandjadng (9l) 44BXI9íi Bl ajqos ajsixa anb ajqijBjuí a opBjnaBiuui oaiun oj sa jBSjaAiun oiáBJjns 13™ 'BiaBjaouiap bj ap uapi bj ap ouisiui ojoqiujs ja ua asjijjaAuoa jod BJBuiuuaj anb 'tjBsjaAiun oiáBJjns,, jap pspisaaau bj jaaouoaaj b Bijqo bj anb X —oáanj souiajaA ouioo— asjBiauajajip BJBd sojuaj -ui sns sopoj ap j^sad b apunjuoa as saaaA b jsno bj uoa 'BiJBjajojd bjjoXbui bj ap soqaajap soj ap ojuaiuiiaouoaaj jb BJBijqo bj ajuauíjBjBj anb ojad '(^l) Bsan^jnq bijoXbiu bj ap —Jiaap sa— bjjoXbui bj ap soqaajap soj ap ^api bj ap ojjojJBsap ja souiaA ajuajaqui Biauanaasuoa 01U0^ "Bjja un^as BiaBJaouiap bj ap capí bj ap Biusiin uoia^juasajd -aj bj sa ojunijj ns anb jbiujijb apand as jsy 'ajuaiquiB oidojd ns ap uajBS sajuBjuasajdaj sojjanbB ap soqanm anb ap BpBtujijB p^pij -inbuBJj bj Bp saj SBtuapB X 'ssjsijnjosqB soujaiqo^ soj ap uoiaipBJj bj b a^uaaj sauoiaBJídsB X soqaajap sns ap o^uaiuiiaouoaaj jap p^piJn^as bj 'Biauatauoa ns ua 'oub^jo oiuoa Biuasajdaj ouisiJBiuauíBjjBd j^ •OAiinaafa oub^jo ouioa opB^s^ jap Bapi bj jbioos Bjnjanjisa-jadns X oijBjojoa ouioa X 'j^sjaAiun oi$Bjjns jap capí bj JB^aaáB aqsa anb sbj b 'SBjsandxa sajBiaos sbuijoj sbj b oujoj ua opuBJi^ 'sBaijBjaotuap UBjas SBipaui sassja sbj oiuauíotu ja jo^ "Bisan^jnq bj ap SBipaiu s^dBa sbj jBuoisuaasB ojjojJBsap ^jqq ns ua Bjja b uanSajj anb ouisim oj jod jipaduii a asjBJjaa b bX apuai) X BJídss anb 'Bjsan^jnq ubj^ bj ap oais �guesía. No es exagerado afirmar que fue el periodismo el que difundió los principios que acabamos de analizar, y que ellos triunfaron al ha cerse universales, es decir, capaces de ser captados por todos los rinco nes de Europa. Llegados a todas las capas sociales, su fuerza se hizo indetenible (17). El periodismo fue la verdadera escuela o fuente de la educación cívica de la pequeña burguesía y su influencia en ella indis cutible; a través de sus artículos, tanto el pequeño burgués de Madrid, París, Londres, etc., como el de las pequeñas ciudades de provincia, quedaba informado de la vida política y social de sus respectivos países. En ella aprendió a comprender los conceptos de "Fraternité, Egalité", etc. Dentro del periodismo se forman los apóstoles de la democra cia burguesa, y desde ella harán sentir su voz no será "Vox clamantis in deserto", pues estas voces serán como el eco de los ideales de la burguesía, ya que responderán claramente a sus sentimientos; pues, convertido el burgués en gran lector de diarios, será él el que, poco a poco, se imponga al periodismo, haciéndolo así instrumento esclavo de sus ideales (18). Ideales que en su conciencia son concepción avanzada en la evolu ción política, al mismo tiempo que forma de progreso, tanto como el puente necesario para que él se produzca. Para que el sistema que ella con su esfuerzo había sabido realizar le fuera propicio en sus intereses le será necesario ante todo lograr una amplia base de paz y tranquilidad, que le permita afirmar su sistema, para así poder volcar ahora todas sus energías en el desarrollo de aque llas actividades que están llamadas a permitirle realizar sus más caras aspiraciones. Y este anhelo de paz (19) no habrá de tardar en conver tirse en verdadera pasión, y, por reacción, en odio a todo lo que signi fique violencia, cualquiera sea su forma, ya que esto sólo puede signi ficar peligro al edificio social en el cual tan cómodo y señorial se siente; así hallaremos el origen primero de su paso al moderantismo conservador (20). Por ello sus imprecaciones y repudio al "Terror" del 93, que considera como la página negra de la Revolución Francesa, a la cual tanto admira por lo demás, pues ella significa esa violencia que tanto comienza a amedrentarla. Violencia que ahora va a significar claramente amenaza de cambios, como pareció desprenderse de la "Co muna de París" en 1871, como consecuencia del desarrollo de las co rrientes socialistas; y que parecían amenazar con sus reivindicaciones al sistema por ella creado en toda su estructura social. A medida que se va haciendo moderada, también va perdiendo su capacidad de "aven tura", es decir, perdiendo aquella energía que impulsaba a un Living- (17)Será justamente en Inglaterra en donde comienza el gran desarrollo del perio dismo, es decir, justamente el primer país en donde había triunfado el principio cons titucional. (18)Barres (M.), Los Desarraigados, ver capítulos XIV y XV. Ed. Félix Juven. París, 1910. Ibsen (E.), Un enemigo del pueblo, o./c. Act. III, pac. 100 y pág. 123. (19)Valdeiclesias (Marqués de), 70 años de periodismo. Cap. XVII, pág. 198. Ed. Biblioteca Nueva. Madrid, 1949. (20)France (A.), "Historia Contemporánea", Bergeret en París, Obras completas cit. T. IV, cap. XI, pág. 657. Gutiérrez Gamero (E.), Mis primeros ochenta años. T. I, cap. XVII, págs. 284/85. — 172 — �'6*61 'sany 'a •BUBoijaniBpns -pg '02/6LZ "83Bd 'AIX 'dBD '•mud aund 'OtStftJ Iig '(*f) AHXHOMSIV^) w\l OJOB J3A '-3/-O 'Ojqand ¡ap OgltUOUa Ufl 'N3SBJ •()* "3?d 'AX <dBD 'ajqwitu ap inbiutnu /g '-jio ^EauBxoduiaiuog bijojsijj^, 'CV) a^Nvag (^3) "98 "3Bd 'II '1JV 'I 'X "1P 'BllduioD SBjqo '%a\o UOM 'Ca 'O) VHS m "3?d 'III '*3V '0/ 'ojqand jap oSituaua u^ '(-g) mbsoj (3) •8*61 '*-v *a '3->v Ta •95 -2Bd 'ii "d^^ -oaucuodiuatuoo tippnjoaai vj ap opto ^g '(-^ -^) ouswo^ (33) *S6I '8ouioi sop ua 'sejajduioj sbj([q •jBi¡n8y *pg "2011 "2Bd 'IA "dB^ 'ouojaa ap sauotsauduit auqos ouuataut ap sdjo\¡ 'ims.vjaoxsoq '¿3 "Sed 'j -dB3 'I 'I 'Vo '(8PUO3) 3iJ-'^. 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III LA IDEA DEL PROGRESO Uno de los perfiles más claros en la estructura moral de las clases medias —más exactamente— de toda la época, es la "Idea del Progre so", que es sin discusión alguna el fruto más legítimo del desarrollo de la burguesía; verdadero sueño que expresa en su conciencia la casi totalidad de sus ideales. "La teoría del progreso ha sido recibida como un dogma en la época en que la burguesía era la clase dominante, se deberá, pues, examinarla como una doctrina burguesa" (26). Sus raíces las hallamos, ya, en la filosofía de la Ilustración en el siglo XVIII, pero es en el siglo XIX, en donde esta idea halla su vigen cia total y el ambiente propicio a su fecundo desarrollo, apoyada en la Revolución Industrial, que desde mediados del XVIII se produce pri mero en Inglaterra, y luego en el resto de Europa. "Puede decirse que desde principios del siglo XIX el espíritu humano se ha puesto sin condiciones al servicio del progreso. Ya todo el mundo cree en él. Todo el mundo lo espera confiadamente. Todo el mundo se siente obli gado a promoverlo o llamarlo, a aprovecharlo" (27). Para el hombre del siglo XIX esta idea representa a la vez el signo de su triunfo y a su través el logro de sus más caros anhelos de bien estar y felicidad; nervio motriz que la mueve, o lleva a promoverla, pues, parecía que allí en donde se promoviera el progreso en todas sus formas, la felicidad se derivaría, cuando no inmediata, en forma me diata; esa felicidad que eternamente, y en forma diversa busca el hom bre desde la aurora de la historia; y que la burguesía querrá realizar en la tierra. Será en esta meta de la conquista de la felicidad terrestre en donde coincidirán la burguesía y las élites intelectuales; pero esta coincidencia termina allí, pues apenas cotejados cuáles son los medios y valores que significan la felicidad para unos y otros toda coinciden cia termina. Mientras a la pequeña y a la gran burguesía les parecía el mejor medio la conquista de los bienes materiales, la intelectualidad parecía querer lograrla primero por el desarrollo del espíritu, la cul tura, y por el sentimiento de la fraternidad (28). (25)Sorel (G.), Reflexions sur la violence, o./c. Cap. VII, pág. 96. (26)Sorel (G.), Les ilusions du progres, Avant-propos, págs. 5/6. Ed. Riviere, 1921. (27)García Morente (J.), Ensayo sobre el progreso. Revista de Occidente. T. XXXV, pág. 166. (28)Dubois, L'éducation de soi méme. Humilité, pág. 161. Ed. Masson, París, 1910. Chejov (A. P.), El jardín de los cerezos, o./c. Act. II, pág. 424. — 174 — �-9t6I 'oaix^^j g ^ ap opuog pg ^gS '2Bd 'ITAX *dBD '••'>';/ P 7.<>S •.VUOlSifJ 'NVA13A3HX AVTflVDVJ\[ '^St •2i?d 'HA "dBD 'UOUVJuaiUjaj '3H3HKIHXg (\) "0S/6t *s^fd 'III -dB;> 'i '3/*o '"aja 'suotsnjj saq 4("f)) aaaog ^091 -8Bd 'jj 'mxx "dBD 'II 'X '3/' 'optqryojd oq '(-g) s^aiv;) zaaag (0) •^;a 'siioisn^} saq 'OS/óf1 "*8ed *jjj *dB3 'j '*o/'o '("O) aaaog (62) soabjj b 8OA9I1U souiiubo opjamoa jb ojjaiqB BJaiqnq 'uopaajip im ofcq sBpBaao sauoioBjo^dxa ^ira ^p 'Bn^B ap soj^s ap 'sBjajuBa ap 'sbuiui ap ouanQ ••••pBjjaqq B[ opuBJ<qdini 'soAiin^a sauoqiui so^ uBqBuiB^[ ara 'SBUBiuora sb^ ap ouas ^ap Á SBaoj sb[ ap upzBJoa |ap 'sjBd ^ap sojiquiB so[ sopoj 9Q'*,, ^safBnosjiad sns ap oun ap Baoq aod Nasal Bsaadxa o^ ouioa ^bj^ 'pBpaxaos b^ X ajquioq ^b BiJBsaaau aaja as Bismb -uoa BXna 't4sajo^BA o sauaiq,, sosa jiaqnasap o 'Bza^aniBu B^ ap jaBj^xa opuBasnq sopoi íBJtiiuaAB ap nji^jdsa opBuiB^| souiaq anb osa opoi 4ttajiBj zassiB[9^ pp X otusqBnpiAipui pp íui^aj b sije^ ap afBiA opBjp bX p ua sopBjaaauoa 'ziajoniojnB X Bajas uppBáaABU B[ ap Bisinbuoa b^ d so^as soajuB^ sojamijd soj ap 'qao^j X anajsB^ ap Baoda bj s^ oiuimop ns sbiu 'opianaaj p ua ojos ubjiata o 'sojopt sofaiA soj sopoj UBjasa Bjp b a^uaaj X 'BApisod X BisiuoprqoAa Bpuaia bj BJoqB Buiuiopajd opo^ aaqog -sajopjaaBS sns X sajBip sns uoa 'uox ^ipj BjapspaaA ua BjpjaAuoa as Bpuap bj jod upiaBJiuipB ng "(08) oaxsijBjaui a^uauíBjnd oj opoj opBj ap opuBfap 'ajqisuaaduioa Bas aj anb jb^ buijoj ua BpBaqdxa o BpBp Bas aj anb Basnq jBna oj BJBd 'Bjp uoa asjBpuBjsnsuoa ap bjbjbjj oduiaij ouisiui jy 'ajjBp Bpand Bjja anb soatjaBjd sauyj soj aiuauísjos opuBa -snq 'SBAijBjnaadsa a^uauísjnd sauopBxjsaAui sbj opuBZBqaaJ 'oAijisod jaiDBJBa un uoa BjJBjjojJBsap boijiuSis jBna oj 'osajSojd jap uapjo ja ua sajBapi soidojd sns ap opiAjas jb Bisand jas Bpand anb Bpuap Bun 3Q '(6^) apaBjd X BAijisod Bpuap Bun jpap sa 'osajSojd pp opiAjas jb sojsand jas UBjaipnd Bjjapua BzapjnjBU bj anb S3jojba o sauatq sojpnbn sopoj anb jaa^q ap z^dBa Bpuaia Bun ap sapBpq -iqísod sbj jsjjojJBsap oduiaij oiusiui jb oiJBsaaau Bjas aj 'ojp BJBd ojad 'osaj^ojd pp ojjojjBsap ja Bj^d soijssaaau sojuauíaja soj sopo^ JBjjBq uBiaja BzajBjniBU bj u^[ "BuBuinq pBppijaj bj X osajSojd jap oíaiAjas jb sojjauod Bjsd JBuopoajjad X JBjsinbuoa 'jjjqnasap ap uBq (pBpaioos bj ap ojuaumjisui a BiauaSija^ui) Baiuaaj bj X Bpuap bj anb 'sojuauíaja soj sopoj ap jBSjaAiun aiuaupiíoa ojafns ouioa BzajBJ -n^BU Bq 'Baiuaa^ bj X Biauaia bj 'BzajBjnjBu bj :sajBjaua^ soiuauíaja ^ajl aaajjo sou osajSojd ap buijoj Bjaiupd B-q -aja 'pBpiJBa bj 'Bppsnf bj :jbjoui asjBuimouap ap ajqrpBj 'BjaBJjsqB sbui biujoj bjjo X í-aja Bpuap bj 'BiJjsnpui bj :Baiuiouoaa 'ajuatuBjaBxa sbui Bzinb o 'jBijajBiu soui -ajBuiBjj anb buijoj Bun íosajojd op sbuijoj sop JBuiuuajap somapod ojuauíoui jauíxjd ja apsap isy 'pBpiJBa bj o Biaijsnf bj ap bj oiuoa o^ub^ 'BiJisnpui bj ap sbuijoj sbj ap ojjojjbS3Q "jbjoiu osaj^ojd ouioa ooiuaai osaj^ojd ojubi BJBaijiuSis osajSojd jap api vj 'opoijad oj^sanu ap oipam ajqiuoq jap JBsuad ja un^ as 'pspapos bj ap p^ppijaj joXbui bj BJBd sapspijiqísod sns ap oiuixbiu jb sop^jjojJBsap X sops^sinbuoa jas uaqap anb sbuijoj X so^uamaja soj uos sajsna 4BJoqB joa soiuaqaQ �del mundo por el mar y por tierra"... (32). Nada más gráfico para expresar todo lo dicho que el recuerdo de las orgullosas Exposiciones Universales, que ahora comienzan a proliferar, expresando en ellas el símbolo y la clave de una nueva época, su desarrollo y poderío. "Sí, la Exposición impresiona —dirá Dostoyevski, refiriéndose a la celebrada en Londres en 1866—. Sentís una energía terrible, que ha unido allí a todas esas gentes incontables, llegadas de todo el mun do... reconocéis una idea gigante; sentís que allí se ha conseguido un triunfo. Empezáis como a temer algo. Por independiente que fue rais, algo hay que os parece terrible. ¿No será ese el ideal logrado? —pensáis—. ¿No será ya el término?... Todo esto es tan solemne, triunfal y orgulloso, que se os empieza a encoger el espíritu" (33). El sentimiento del progreso lo sustentará, en una fuerte base eco nómica, sin la cual ésta sería muchas veces sólo una idea irrealizable, o simple teoría, y nada más lejos de su espíritu que las teorías, espe cialmente frente a aquellos problemas de los cuales cree que depende su propio destino (34). Para poder realizar esta primera forma del progreso, puente de la felicidad terrestre, cree necesario realizar previamente la organi zación social que le permita y le asegure el desarrollo de todas aque llas posibilidades que ya hemos señalado: libertad, trabajo, seguridad, etc. (35). Y esta organización, afirma, es también forma de progreso, de progreso social y moral que es el complemento del progreso cien tífico y técnico, y sin la cual no sería posible el desarrollo de la ciencia y la industria. Esta segunda forma de progreso se simboliza especialmente en la idea y sentimiento de la "Justicia", que marca con su sello peculiar las formas del progreso social (36). Idea y sentimiento de la justicia en torno a la cual giran todas sus opiniones sobre el bien y el mal; dicho con otras palabras la Justicia es el "bien", lo justo, lo per mitido, en eterna lucha contra el "mal" siempre presente. Primera forma de la idea de justicia será el reconocimiento de esa igualdad y libertad a la que ya nos hemos referido: "La igualdad, señores, es la ley misma del progreso humano —dirá Ferry en un discurso en la Cámara francesa— es más que una teoría: es un hecho, es la esencia misma de la legitimidad de la sociedad a la cual per tenecemos. .." (37). Es sobre todo la libertad —junto a la idea de paz y seguridad— en donde recae la idea del progreso, al mismo tiempo que le reconoce valor de justicia, pues es ella la que le ha de permitir progresar eco- (32)Ibsen (E.), Juan Gabriel Borkman. Acto III, pág. 124. EL Mundo Latino. Zola (E.), Dinero. Cap. VII, pág. 127. Ed. Sopeña. B. Aires, 1947. Chejov (A. P.), El jardín de los cerezos, o./c. II, págs. 420/1. (33)Dostoyevski, Notas de invierno, etc., o./c. Cap. V, págs. 420/21. (34)Zola (E.), Dinero, o./c. Cap. II, pág. 35. Id., IV, pág. 71. (35)Spencer (H.), o./c. Cap. III, parág. 14, págs. 32/4. (36)Id., id. Cap. IV, especialmente págs. 44/5 (37)Fehhy, Discursos, T. I, pág. 284. Wirre (Conde), o./c. T. II, cap. VIII, págs. 16/7. — 176 — �z\ — LLl — "ZZZ 'a?d '3/' '"3a 'oiuouiiiiD^^ 99 a?d 'LZ a?J8d 'IA dBD Tí 'TI (It) •*•! 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La forcé a con fesar su falta. Ella se puso a mis rodillas, bien pensáis, yo no lo tuve en cuenta y esta mañana a la primera hora di parte a la policía. Esta muchacha ha cometido un crimen y queréis que me lo calle... Es necesario que se haga justicia. Era mi deber. Un crimen es un crimen y la ley vigila para castigarlo" (43). Atacar la ley, no defenderla, equivale a atacar a la sociedad misma en su esencia; son, pues, enemigos del pueblo o de la sociedad aquellos que así proceden (44). Castigará, pues, a los que así proceden, considerándolos como ene migos y creerá en el temor como medio para protegerse (45). Para vigilar, atemorizar, castigar, preservando así a la sociedad de quienes la atacan, organiza —ahora— todo un sistema policíaco y un régimen penitenciario o carcelario, todo de antigua data, pero sólo ahora con la efectividad social anotada, legalizada y apoyada en una amplia base jurídica, todo ello instrumento puesto en manos del Estado, agen te encargado del buen funcionamiento de todos estos órganos. Convencida la pequeña burguesía de su alto sentido de la justi cia, ha de pensar que sólo ella es capaz de reconocer lo justo de lo injusto (46). Habrá que esperar a muy entrado el siglo XX, para que la socie dad burguesa entienda y comprenda que si la ley debe castigar, las cárceles más que centros de castigo deben serlo en lo posible de rege neración. Por ahora le basta con quitar del medio a aquellos indi viduos que reputa socialmente peligrosos, afirmándose en la idea "tú pecas, yo castigo"; por ello no se opondrá —aunque con cierta repug nancia— a la idea de la pena de muerte. Hacia fines de nuestro período, tiende a creer en la necesidad moral del mejoramiento de los sistemas carcelarios, al liberalizar en su conciencia sus sentimien tos de justicia. Hasta ahora hemos visto la idea o sentimiento de la justicia en su función jurídica, trataremos de analizarla ahora enfocada como idea de la caridad —exactamente la caridad como forma de justicia— La caridad como idea de justicia responde al sentimiento —que se formula como un tipo de socialismo, muy "sui generis"—, muy propio de la mentalidad de las clases medias, y que consiste en el despren dimiento de una pequeña parte de los bienes que en general goza en (43)Barres, Al servicio de Alemania. Cap. XII, págs. 212/3. Ed. Paul Fréres. París, 1916. Corot, Pensamientos y escritos del pintor: "Una mañana le trajeron un cuadrito con su firma. Eso —dijo— no es un Corot. ¡Y bien, lo haré detener! —exclamó el portador del cuadro— ¿A quién? interrumpió Corot inquieto. Al falsificador que me lo vendió. ¿Detenerle? Pero si tiene hijos, es casado, significaría la miseria para él. ¡No importa! Es un falsario, y la justicia... ¡Oh!, la justicia..., poco le falta para que sea un ver dadero Corot. Mire. Y tomando el cuadrito, el maestro hizo un Corot. El feliz pro pietario podía garantizar doblemente la autenticidad de la tela". (Roger-Milés: Corot), págs. 133/4. Ed. El Ateneo. B. Aires, 1948. Spencer (H.), o./c. Cap. VI, págs. 29, 68. Id., cap. XXV, págs. 113, 284. (44)Ibsen (E.), Un enemigo del pueblo, o./c. Act. IV, pág. 157. (45)Spencer (H.), o./c. Cap. IV, parág. 19, págs. 45/6. (46)Dostoyevski, Los hermanos Karamazoff. T. II, cap. XI, I. pág. 1259. Ed. Aguilar, citada. — 178 — �'Z91 "8Fd *3/*o '¡vnStsap oiuouitijv^^ 'MVHg(55) •9/591 -s^ed 'j -dir) -a/-o 'aaddo^(j>s) •BJiuiouoja Buojsiij jambjBno aseay^(5) •9^ -Sisd '0^ -8ejBd 'j^i -dB3 -a/'o 'HaDMadg(25) •Buadog pg •! -Sed 'n -dB3 jnmuuaQ '(-3) 'H *2ed 'jix 'dB^ *Bpan3as ajj^d '^a/'o 'otuDjaidojj 23 'ahahomsiv)(15) *6/88S 's2Bd 'IIIAX "dBD '/' 'NVA13A3HX AViavDvpj(os) "Il/OlZ "s3Fd 'IIX "dBD "Vo 'ojau?a '("3) V1OZ "ISI '8Fd 'I 'dBD "Vo ^"OD(6fO 'IZZ "8?d '3 #dBD "^/*o 'oswoj^ oSiuiv 73 '('8) spaivf) zauaj(8t) •BUBOuaiurpng *pa *Il/0I "s8Bd 'jjx 'dB^gBpun8as 3UBd 'oijvtaidojj 73 'ahihomsiv^) "6/80Z '88Bd 'UX 'dBD "D/' 'njjaauóp mtn ap 'CO) nvaaaij\[ ^89 '8Bd '^x 'dBD 'S1jvd ua t^-taS-ta^ 'jia 'ttBauBaoduiaiuo^ '(•y) 33Jívaa *I2Z *3Bd 'l "dB3 'a/-o 'osuv^^ o2iuio 73 '(*a) spaivf) zaaaj -ijbo b^ ap sauotoBApom Á sbuijoj opuBOsnq amSas 9[qisod •(55) ap[iuinq ^ie joihb oand aod A SBpBsaaajuisap ouiod B[ ajduiais anb —Bjsa oxb^o— anbunB 4BpuBBdoxd a^dinis sa uaiquiBj saaaA SBqanra anb oxad '(^S) pBpixBa b^ xaa^q ap pBpisaaau B[ xijuas b BSqqo sa[ ojuaiuiipxoiuax ^a saaaA b anb sa osa jo^ 'aáixa opBix -Bja^oxd [a anb sajBiaos SBxofaui sb^ b SBAtiBau sns A sapBpiJBa sns ap sos^nduu so[ ax^ua Bun^B upxaaipBJ^uoa saaaA sb[ ap sbui sb^ xaA uts '(55) sopea[duia souisiui sns uoa BÍoBd Baod A ofBqBJ^ ap soiJBJoq soqB xauaiuBta xod uaqon^ oduiap oinsiin j^b anbunB 'sBxaiaijsnf A -oxd ajuauíBqxauas uaaxa as 'pBpiiBa B^ isb xaaBq [B SBipaui sasB[a '(ZS) souBpBpniauoa sns ap ojsax ^ap sanoiaaB sb^ ap BxnqB b^ b jBjsa ap SBpBdnaoaxd UB^^q as axduiais 'SBipam sasBp sb[ sand 'uoiDB^nraa A pBpisoiao xod '(XS) s3 I ^nI> aP SBiauaiJBdB sbj jba^bs xod BXBq o^ 'Bsoi^qax pBptjaauís xod Bá^q o[ ou opu^na A 'bubijsixd Bisa[ái b[ ap sojuaiuiBpuBui so^ ap oxjuap Bisa anbxod 'saxajut xod uaiquiBj oxad 'Biauatauoa ap sos^ndrai xod BAijBjrxBa B^ouiaxa^ 'soqduiB sbui uos SBipam sasBp sb^ ua pBpiiBa b^ BXBd sauozBJ A sospiduit so^ (OS) IB1X ^iauauíjsqy B| ap Biq B[ o "1BS aP líDJ^f3 I3P Bpsznxa B[ buiiub anb njijjdsa ^ xod BxoqB opBj -uasaxdax ojuaiuirjuas ípBpixBO B[ ap sospidrai so[ sa^qísod sojaadsB sns sopo) ua JBid^a souiaxanb is B^uana ua xauaj anb Aui\ uaiqmB) ^Bna \^ 'osoiSqax n^ijjdsa jap Biauan^ui B^ ap Biauaisisxad bj xod asxBaqdxa a^x^d ua apand pnjpBxS b^ ap oiuaiuipuas ajs^ '(6X7) ' ' 'BJ -auBtu Bunio[B ap Bpuodsaxxoa anb oqaaxd s^ *o^Bax osouixaq ajsa 'soubui sns xod 'oqxaax |^ ap A pBpiAB\[ ap Bip sa ^oq • • • opxanaB ara anb BxoqB • • • oxa^ *—B^aod ^a oftp— ajBqB xouas 'paisn auopxa^^ :ojduiafa un íopijBAsap ja BiaBq pBpxxBO ap oj^b un uoo opBSuaduioa 'ou is o 'opijxBduioa xas aqap opiqiaax uaiq opo^ anb api bj b opuaip -uodsax 'pnjijBxS bj ap biuxoj bsoixiio bj bxbuio^ pBpix^a bj saaaA y '(2f) sopBztjBax Baunu sauBjd ap Bixoaj o 'uoiaBiua^so ap ojob ajduiis sa saaaA SBqanm anb ^A 'oxaauís o;uaiuiijuas un sa opuBiía 'Biauaiauoa ns uoa xijduina ap xbjbxj ap Bq 'Bjja sajBna sbj uoa uatquiBj sbuixoj uos '(-aja 'sojisb 'sajBjídsoq) Biauaaijauaq ap sauoianjiisui ap uoia^p -unj Bq '(lf) BpBjoaxnB A BqaajsijBS ^nuí a^uais as BisanSxnq bj anb bj ap 'pBpiuxajBxj bj A ouisijBiaos jap c^pí Bu^xjxa Bisa ap jBxauaS pBpixaauís bj xeáau apand as o^^j "a^a 'sbusouiij 'Biauaaxjauaq ap sassaui -xa^ o sbjix sbj oipaui oiuoa opuBuio^ 'sopiasodsap soj ap oíaijauaq �dad; sin embargo creemos que lo esencial queda dicho, y se puede resumir en amor, temor, remordimiento, religiosidad, convencionalis mo social. Sin embargo, a pesar de todo ello, también creerá a veces, que la caridad es un mal, ya que ella puede servir para debilitar el carác ter tanto del que la hace como del que la recibe como también por considerarla una posición sentimental, es decir anti-práctica, que no condice con su personalidad, y por lo tanto alejará este sentimiento de sí (56). Así, al negar a la caridad, afirmará por lo tanto el progreso al obligar al individuo desvalido a luchar por su sitio bajo el sol, con virtiéndose así, en un valor o bien para la sociedad, pues ello signi fica haber logrado aquellas formas de vida en que se basa el progreso y la felicidad. Al negar así la caridad como una necesidad social, frente al pobre, le da un valor paralelo y equivalente al dado a prin cipios del siglo XX, por Sorel, a la violencia proletaria actuando sobre la burguesía sedentarizada, es decir exigiéndole aquellas carac terísticas de acción e impulso que ella ya casi no tiene. IV EL SENTIMIENTO DE LA NACIONALIDAD La unidad de Italia y Alemania (1870/71) es claro ejemplo del vigor que ha tomado en este período el espíritu nacionalista, que se caracteriza por el sentimiento de la patria. Sentimiento que se expresa en las palabras del autor del "Sombrero de tres picos" y "El capitári Veneno", Pedro A. de Alarcón: "Vivamos la gran idea nacional; con fundámonos en un magnífico amor, en una misma voluntad, en un mismo ser" (57). Patriotismo y nacionalismo que hunden sus raíces en la idea de la raza, que es, sobre todo, de donde nace la idea de nacio nalidad. Nacionalidad y raza se funden a su vez en ideales ultranacionalistas, como el desarrollo del sentimiento y la idea del "Panslavismo", tal cual lo sentía el Conde Witte: "Durante cierto tiempo me sentí inclinado a aceptar los puntos de vista de los eslavófilos relativos a la Obschina, pues las doctrinas de aquellos grandes idea listas habían ejercido siempre notable influencia en mi ánimo" (58). Ideal que quiere expresar la reunión social de toda una raza y en ella afirmar su expresión peculiar y diferenciadora de las demás; pues ella, la raza, es sobre todo lo que caracteriza a la nacionalidad, dife renciándola de las demás por sus notas peculiares: costumbres, idio ma, religión, etc., y sobre todo porque ella significa una tradición (56)Galsworthy, El Propietario, o./c, parte segunda. Cap. V, pág. 225. Pérez GalDÓs, La loca de la casa, o./c. Act. I, esc. VII, pág. 1669. (57)Valdeici.esias (Marqués de), o./c, (citado por...), Cap. I, pág. 16. Gutiérrez Gamero (E.), o./c. Cap. VI, pág. 119 y ss. T. I. (58)Witte (Conde), o./c. T. II, Cap. XII, pág. 272. — 180 — �— T8t — •0Z/6I2 '^ed 'nxx 'dB3 '"PI ss A OTZ BnJ8 -Bd 'xx '^BD 'siJOd ua taiaiiag *d/*o 'l4B3UBJoduiajuo[) buoisijj,, '("y) aonivH^ (19) */Zfl •88?d 'AI "laV "Vo 'ojqand jap oSiutaua m/j '(-3) N3SHJ '812 -8?d 'j^ "de^ 'j j, ^/o '(apuo3) axxi^ (09) 'l/OSI '88Bd 'HA '^bO 'a/'o 'Diuvtuajy ap oioiauas \y 'CW) saaavg (^^) 'BIJJBd BJ X pBpiJBUOIDBU BJ 3p OJU3IUIIJU3S pp X B3pi BJ ap UOpBUIJIJB 9p BJIllUjpj U3 9JJ9IAUOD 3S ouisijimas-ijuB p rsy -bujbcI ns Bdoan^ ap o^und aambpno ^p J90Bi[ b 'o^JBquia uis 'ojsandsip ípaota X Bjáo^o^isd ns aod ojubj o^ aod 9IU9J9Jip ÍJ99BU B OpBA9[[ UBiqBq O\ SBIOUBISUIIDJID SB[ 9puop BUISIUI BJJ9I^ B^ 9p OX9UO9UI 9 'BIJJBd UIS 9jqiUOl{ p I S9JU9J9Jip UOl^ipj X Banjjn^ 'uopipBJj 'bzbj ap aaquioq p Bj99JBd ojpnf p sand 'sdo^ng U9 [BJ9U9J> U9 U999pnj99J OJU91UOIU 9)S9 U9 9Ilb 4SO9IIIIU9S-I)UB SO) -U9IUIIIU9S SO[ 9p S9UOZBJ SBJ 9p eutl B9I[dX9 SOU 'ttBZBJ BJ 9p OIU9á^, J9p UOIS9jdx9 BJ U9 BpB9IJI99ds9 JBJniJlia-JBlOOS J)K[JIUU BJ 9p ^9pi BJS^ '(19) SBÍP -9UI S9SBJ9 SBJ 9p JBJOUI BJnj9njJS9 BJ U9 OIJJBd O1U9IUIIJU9S J9 Blíljqo X auodrai anb oj sa —aiuauíBoiJoaj souaui jb— sojjaoaijBua X sauaiq SOJS9 J9AJOAU9S9p X J9pU9J9Q 'SOpOJ B S9UnUIO9 S9U9iq 9p 'BDIUIOU -O99 uaiquiBj X 'jBjnjjna-jBpos pspiun ubjS Bun ap sojuaiuipuas íjbu -oi^bu ojuaiiui^uas jap sojoqiujs soj 'a^uauíBDiJoaj 'sand 'uos sojs^ •(09) BPna bidbij ojubj oj ^od X sopBssdajuB sns BiaBq UBiSiJip as ajuauíBauBj -uodsa sauozBJoa sns 'ajjaniu bj ua X BpiA bj ua JBsuad b u^qBzaduia X sojos UBqBjsa opusna X 'Bisnjj b jBpiAjo uBjjpod sbuibC • • BijjBd ns BjjanbB Bijas aaduiais ojubj oj jod X 'sopBSBdajuB sns ap SBq •uinj sbj Biuajuoa Bisn^j ap ojans j^ 'Bisn^j jod usqBJídsns X bi^jbjsou BJap^pjaA UBijuas io^^ 'BSiad ap JBjqsq b uoJBzaduia iui ap saaaa sbui UBqBjsa anb so>q *ajjans ns uoa sojuajuoa UBqBjsa is 'saauojua 'a -a^d sa'q^, :uodBj[ ja uoa zsd ap opBjBJj ja jbuijij Bj^d jjjb as ja opuBna 'sopiuj^j sopsjs^ ua sopBa^iuia sosn^ 'axxi^ jb UBqBsaadxa oj as ouioa jbj ísopesedajuB sn3 ap Bjjaij bj X Banjjna bj 'uoiaipBjj bj jod spiun bijiuibj ubjS Bun ap ojuaiiuijuas ja ouioa pBpijBuoiaBu bj jijuas uBJBq aj anb jijoui X jiaia '.iaaBj^ ' (55) jbu -oiaBu X jbidbj Bjnjjna jBijnaad X uoiaip^aj Bsa ojjanAuasap Bq as 'ajuauíBjsnf 'apuop ua Buatj Bsa b jouib uaiquiBj u^arjiu^is oiusijoijjBd X oiusijBuoioBU anbaod ^sajuauoduioa sajuajajip sns ^uaaanuí X uaAiA 'uaaBu apuop ua sajsijojijjaj sajj^d ssjuijsip sbj ap uoisnj bj ua ajuaui -BjaBxa sbui o 'BJjaij Biusiui Bun aaqos sonpiAipui a sajjsd sns SBpoj ap uoisnj jbjoj ap sojaqu^ X bzbj ap ojjn^jo ns ajquioq ja BJjuanaua uoiaipBJj Bjsa u^ 'BjsijBuoiaBu ojubj oj jod X 'jBnpiAipui a JBijnaad ojjas X pBpijBu^oiao ns Bjnjjna bj b Bp aj anb bj 'jBjuaiuijuas buijoj ua Baoda Bjjsanu ap oipaui ajquioq ja 9aia anb upiaipsjj Bjsa s^ ?SBadojna sapBpijBuoiaBU SBAanu sbj ap upiOBaijdxa bj ijjb asopuBasnq 'jbjoui X jBiaos jas ap buijoj jBijnaad ns odiuaij ouisiui jb asjipunq X Jijns BiaajBd apuop ap 'jBAaipaiu ja ajuauíjBiaadsa 'opBSBd asa ap ojuaiuiiaouoa ja Jod sajajuí ouiixbui un ojjadsap as XIX [^T8 I3 ajUBjnp oiuoa opiqes s^ 'opsssd ns ua apunq as anb jBjnjjna-oaiJOjsiq �El sentimiento de la unidad de las grandes familias raciales (Panslavismo, pan-germanismo) traía aparejado el sentimiento de las rei vindicaciones territoriales, que encontrarán en las clases medias siem pre apoyo, muchas veces sentido como una necesidad económica, aunque nunca confesado (62). En todos lados prima un profundo sentimiento de orgullo nacio nal que trae como corolario un interés por la tradición y también por la finalidad histórica de la nación. "Francia —dirá Ferry— no quiere solamente ser una nación libre, sino también una nación grande" (63). Ideal que impulsa a la formación de los grandes imperios, considera dos necesarios para el prestigio de una pretendida gran potencia, tanto como una necesidad para el progreso universal, ya que el imperialismo significaba llevar a aquellos pueblos coloniales esa civilización, que la burguesía consideraba superior, y tras la cual marcha también su superior organización económica, que también considera justo dársela como forma de progreso civilizador (64). Pues no vacila la pequeña burguesía en especular con sus propios sentimientos cuando así le convenga; y que en última instancia son la razón verdadera, de sus impulsos colonizadores (65) ; baste recordar la exportación de opio a China para convencerse cómo entendía a veces, su idea de la civiliza ción de los países que considera países atrasados. Porque si bien la burguesía media tiene un enorme orgullo patriótico por la cultura de su país, como es materialista, la sentirá mayor cuando la vea expre sada en una producción técnica industrial, ya que ésta, al mismo tiempo que satisface su orgullo patrio, también satisface sus intereses económicos, cosa que jamás pondrá en el olvido (66). Defender todos estos bienes, que en su conjunto forman la gran deza nacional es un deber obligado que la burguesía sostendrá como hecho moral inherente a todos los ciudadanos. Sus sentimientos nacionalistas culminan en la idea de la dignidad nacional; dignidad que es necesario valorizar y preservar aun a costa, si fuere necesario, de una guerra, pretexto tras el cual se justifica su bélica violencia, solución final a sus históricos problemas de fronte ras, tras la cual se encierran todas sus aspiraciones de unidad de raza, y también de conveniencias económicas, contenidas en la idea y sen timiento de la grandeza y finalidad histórico-nacional. Baste el re cuerdo del crimen de Sarajevo —como ejemplo— y la dignidad herida del Imperio Austro-Húngaro, chispa del incendio de la conflagración del "14", pero tras la cual en última instancia el fervor nacionalista, buscó la solución definitiva de sus problemas imperiales y económicosociales. Por ello la pequeña burguesía simpatizará y apoyará al ejér- (62)Barres, Al servicio de Alemania, o./c. Cap. VII, pág. 146. (63)Croce, o./c, (citado por...) Cap. IX, pág. 308. (64)Ferry, o./c, T. V, pág. 304. Galsworthy, Litigio, o./c, primera parte. Cap. X, págs. 108/9. Zoi.a (E.), Dinero, o./c. Cap. II, pág. 34. Gutiérrez Gamero, o./c. T. I, cap. VI, pág. 121. (65)Barres (M.), Los Desarraigados, o./c. Cap. IX, pág. 237. (66)France (A.), "Historia Contemporánea", o./c. Bergeret en París. Cap. XIX, págs. 709/10. — 182 — �— 881 — •0^ -SBd 'AI 'I dBD 'I "I 'Vo 'PW^OJd 1 'sot-iyo zanaj(69) *8Bd 'HAX "dBD '/' '0SUDM 8}^d J3 '(#g) s^aiv^) zauaj "s^ól'saJiy -p^ -¿¿ -3ed 'mA dO -aSpjjqjajsDj ap apjDojD j^ '(-^) aohvh(89) •S62 Sed '¿ii -aBjBd 'IAXX dB^ Vo 'OH) a^^ads (¿9) 'opjoAip p BJiuoa Bis^jojd ns —oan[ soraaaaA ouioa— Ojp Jod X SOpBJ^oBS SOZBJ BOIJIuSlS [BJOIU n8 U9 BTJJUIBJ B^ •(59) ZBd X oai^j ^p JBSn^ 'piaos-oaiijpd nitJídsa jbjiiuib ns uoo Z9A ns b apaoouoo ub^ Á 'ojsn^ ns ap ubi BpBjapoui Baiisauíop piA b{ B^p ua butuioq "(89) opBJB8 iSBa jB^n^ Á ouipuj oijoiijjai ouioa opBjapisuoa BJtas apuop ua 'BjaaiBjáuj ua ajjnao pi ÍJBÍácnj [ap oiuauíiiuas [Bapi un ua asopuBuiquioa Á píaos B[Bosa b[ ap oaiuap opuaipuaasB baba anb Bpipam b ojaAas sbui á sbui bjbi[ as anb 'jbi[iuibj pBpmáip B[ ap oiuaiiuiíuas aiaanj un SB[p ua X^q 'puotaBu pBpiu^ip B[ ap oiuaiuipuas p sBipaux sasBp sb^ ua aisixa ouioa isy 'opBis^ p Á BijxuiBj B[ aaiua sbuijoj ap pBppuapi Bisa ouB[d ap BZBqaaa aa3M3dS 'a as ouio^ '(¿9) (H33M3dS) ttuoiaBiaaadB ^jand Bun ua anb sbui Bsusasap ou 'sop^uaaqoá Á sajuBuaaqo^ ap B[ á sofiq b sajpBd so[ ap uopspj B[ aajua jijqnasap apuaiadd as anb Bi^opuB b^,, 'jo^bui opBis^ un ap oaiuap opBis^ opasnuim un 'sBaqB[Bd sbj;o ua 'opBis^ pp p oaiiuapi opiqaouoa o opBjapisuoa sa oiuaiuiBuoia -unj ns Á ouisiub^jo ns anb ouis '¡bioos uoiaBziuB^jo B[ ap omoim oji -uaa [a bijiuibj b[ sa o^os ou ojo^ 'uoiaBziuBáao ap buijoj Bpasnuiiu A BIU31UI Bun ap Biiuijux upiOBaqdiqnuí B[ ap pioi op^ipsaj p anb ssoa bjio sa ou pna o¡ 'p^paiaos bj ap buisiui asBq bj sa bijiuibj bj anb ap Bapi bj 'Baoda B[ ap Bjsanáanq suanbad bj ua oiuaiuiiauaAuoa s^ vn^v^ vi aa oxMaimxMas aa A •sapiaua^ sns X sajBiqíiu sBiao[á sns uoa o^jBfaisaj X opaaBq ap Baunu a^piAjo ap Bq ou 'sbisiijb o sajBniaajaiui 'sBaijjiuap sapBp^qapa sns b oiuaiunu -oui un jbiuba3[ Bppp 4Bsan!ojnq asBja aiuBuiuiop bj is 'oiubi u^ "soisia sauxj X SBiauanaasuoa sb[ uoa 'sapuopBU sasaaaiui a pBpiuStp ns b Bsuajap ap ojuauinajsui oiuoa uaiq -uiBi BJiAjas o^p opoi anb sa oiaaia íBJjaiBjáuj ua biojj bj ap X biubtu -ajy ua oipjafa pp 'bioubj^ ua ajJBdBuog un ap oi^psaad p 'aiJBd ua uBai[dxa X '0¿8l aP sandsap une uaiiuuad anb 'sajtBiqíui sbijojS SBipaiaad ap sopaanaaj X 'sBaniuaA^ ap sauoiassuas —mijjdsa opBz -i^Biuapas bX ns b uoiaaipBdiuoa aod— jbuos aa^q aj aiuaiuBiaaaas anb ojiqnf 'ojtqnf ap Binp ns oj^aA jb ubu3[[ anb sajijsap soj ap oiixa ja osa jod '[9 B 9iuaaj oíadsaa X ojjnSao ns ojp jo^ 'osoda^ X pBpqinb -ubji ap uoxaBJidsB bjbo ns ap Bsuajap bj Baijiu^is ja anb opuoq oj ua aiuais anbaod 'Bzinb 'opoi ajqos X 'BzapuBj^ ns ap aia^d ua oiuaui -njisui '[buoiobu jas ns ap 'oiubi oj aod 'josuajap ua X Bjp ap ojoqiujs un ua oinsiin o[ aod aijaiAuoa o\ X BiJiBd bj bjiuoo sbzbu3uib sbj b aiuaaj pBpqinbuBJi 9p oiuaiuiiiuas ja Bp aj X saijiuSis aj ja sand ' �Al casarse —primer acto de la organización de la familia— el pequeño burgués —hombre o mujer— lo hará con todas las precau ciones que su sentido práctico le dicta, averiguándose —aun en los casamientos por amor— la dote o posición económica del futuro es poso o esposa (70). Y jamás lo hará, o intentará hacerlo, con alguien de clase social inferior, pero no tendrá inconveniente en olvidar esta diferencia social, si esta o aquella persona con quien lo hiciera está bien situada económicamente (71). Pues sólo así, por interés, podrá lograr aquellos bienes que en el matrimonio, como en todos los aspec tos de su pensamiento social, quiere, es decir, confort, lujos, viajes, etc. Pero si el hombre de las clases medias se casa por interés eco nómico y social, hay sin embargo en ellos un factor psicológico-sentimental, que al matrimonio también los empujan: el deseo de sucesión y el temor a la soledad (72) ; y el sentimiento atávico de perpetua ción de la raza, más o menos consciente (73), y perfectamente cons ciente en la idea de la perpetuación del apellido y la familia, más y más sentido a medida que este nombre tiene mayor significación social (74). Sinceramente amante de sus hijos, quiere en ellos un continua dor de su tradición de trabajo; pero también un sostén, un consuelo, un compañero de vejez (75), y siempre contradictorio, muchas veces terminará casándolos para quitárselos de encima (76), tanto como para continuar las tradiciones de trabajo y desarrollo social de la fami lia. En su sentimiento de perpetuación de la raza y en el anhelo de hijos, positivista, niega en su lógica positivista y práctica, este dere cho a aquellos que no pueden o no estén en óptimas condiciones eco nómicas para ello (77) y por lo mismo veremos el decrecimiento de la natalidad, pues, por lo mismo tienden las burguesías medias hacia la formación de familias de hijos poco numerosos (78). Porque la pequeña burguesía de nuestro período tiene un profundo sentimiento del deber para con sus hijos, y quiere engrandecerse con el engran decimiento de ellos, y para ello necesita de todo su poder —o posi bilidades— económicas. Este sentimiento y deseo de engrandecimiento (70)Shaw (G. B.), Hombre y Superhombre. Aet. III, pág. 238 y ss. Obras com pletas, cit. Zola (E.), Dinero o./c. Cap. XI, pág. 193. France (A.), El crimen de un académico, o./c. Cap. VII, págs. 161/2. (71)Chejov (A. P.), La gaviota, o./c. Act. I, pág. 128. Zola (E.), Dinero, o./c. Cap. XI, pág. 193. (72)Hardy (T.), o./c. Cap. XLII, pág. 429. Galsworthy, Litigio, o./c, parte tercera. Cap. IV, págs. 311, 329. Pérez Galdós (B.), Fortunata y Jacinta. T. I, cap. VI, I, pág. 116. Ed. Losada. B. Aires, 1942. (73)Spencer (H.), o./c. Apéndice C, pág. 368 y* ss. Shaw (G. B.), Hombre y Superhombre, o./c. Act. II, pág. 188. Ibsen (E.), Un enemigo del pueblo. Act. II, págs. 112/13. (74)Galsworthy, Litigio, o./c, parte tercera. Cap. VIL Gutiérrez Gamero (E.), o./c Cap. IV, pág. 95. (75)Shaw (G. B.), La profesión de la Sra. Warren, Act. IV, pág. 311, ed. cit. Galsworthy, Litigio, o./c, parte tercera. Cap. IV, pág. 311. Pérez Galdós (B.), Lo Prohibido, o./c. T. II, Cap. I, II, pág. 20. Ficueroa (A. de), o./c. Cap. XII, pág. 92 y ss. (76)Pérez Galdós (B.), Lo prohibido, o./c. T. I, I, cap. I, pág. 10. Ficueroa (A. de) o./c, cap. XII, pág. 96 y ss. (77)Mirbeau (O.), Memorias de una doncella, o./c, cap. XV, pág. 260. (78)Macaulay Trevelyan, o./c, cap. XVIII, pág. 582. — 184 — �— S81 — '6^61 'ssuiy H 'Bu^doS T3 *S8 "3Bd 'A dB3 •vuJBqvj^ vj '('3) vioz "881 "^ed 'jj "dBg "o/^o 'aaddog *62 '^^d 'o^o^ojd '"o/*o '/on8isap oiuüwujD^^ '(-g -g) mvh -^g -3ed ¡ jjy *a/-o 'sDaaunm ap sg 'Cg) N3saj (8) "12 "3?d 'I "dBD 'Vo '(3P s?nbjBIM) svisai^iaolVA 0C/62I -s3Bd 'TI 'TI (*8) •09 -^ed 'pj '-PI (8) "2/l* -s3Bd 'oSojojd '#a/-o 'jvnSis^p otuowtjjvj^ '(-g *g) MVHg *I*6I 'sa-ny '3 TBJl8nV T3 "/Z* "s3Bd 'HA "dBl) T "X 'pvpa^oiu X zauiu ap sopjanaa^ 'ONnwVNfl (^8) •Buadog -pg -¿ -8Bd 'm •jay *sDDaun^ Bp vso^ 'Cg) N3saj g^ -3Bd 'j 'd^g -a/-o '(aP sanbjBj^) sviS333i3aiv^ •lia -sBiaiduioa sBjqo 0 "8?d Ti ''•"•V '*as P /afl7 'Cg "O) MVHg (8) T8S '3Bd T 'X "Vo 'sosun^siQ 'Aaaag (08) •Q09 '3Bd TlAX 'dBJ l"3/' B[ souaui ^ jbj 'saja^puoosa u^ uBuadin^ as anb BpiA B[ ap sosa [bih aaaouoa b uBJBzuauíoa 'bu3jbSoi{ uoiaipBJj v\ jin^as apuaja^d as soj^a ua anb ap aBsad b á '^bjoui á pniaapjuí uoiobuijoj ns a^nuii -uoa ap ubij 'zijjniíisui bj ap o puaaiBiu B[ajnj bj ap sopBjaqx^ zaA ns b 'JHV (S8) a8BP ^idoad ns b aiuajj píaos uoiaBiauajajip ap buijoj B^amijd Á 'píaos Bpasa B[ na japuaaSB sopaa^q Bjsd ojdb jauíiad ísbjbjoojsijb Á soaij sasan^jnq ap sofiq so^ uoa pBpiinijuí ua Á puoia -uaAuoa uoiaBanpa ns uanuuuoa apuop ua soSBd soi^apa sojpnbB b uBJBiAua so[ 'sajo^Bj^ 'saaaqap sns ua aapBiu B^ b aiuB^dns ojjBd ua anb zijjnjpsui Bun Bjpuod a^ ajiuuad of as Baiuiouoaa uoiaipuoa ns ig '(•^8) ^ijouiaiu ap japuaads BJBq soy as oyya aod Á 'jijiibjui yeaoiu uoiaBanpa Baaiuijd B[ uBJBSBq uoi^iyaj By ap soidiauíjd soy ajqos sand 'o^oy^aaQ yap sojuaiuiBpuBiu Qy soy ap ysjoin oiuaiiuiaouoa ya UB^suasua ay oiquiBa U3 (88) J^;)Bll jaqap un ouioa uBjapisuoa anb bsoo 'yBjoiu Bzu^uasua BJauíi^d Bisa opiua^uoa ns aod aoBuauíB anb Bjnjaay spoi ap ubi -jBdB ay Á uaqiqoad ay oiusiiu oy jo^ -sayiiuBjui saiuaiu SBy BjBd soand -iui Baapisuoa anb soiuaiuiiaouoa soyyanbs uoa o^aBiuoa ya ua^iAa ay anb 'Bzaand ns ap saaopBAaasaad soidaauoa Á sbuijoj ap aaqiuipan Bun aopapaays ns b UBaafaj ojsa JBaSoy bjb^ '(^8) ^zayBJn^Bu By Á ^piA By ap soiaaisiux soy ap sp^u aaqus uaqap ou soyya anb Biauaaaa o Bapi By ua sopufaoj souBua X soiusiyBuoiauaAuoa ap aiaas Bun ap assq By aaqos ayqísod oy ua BJBziyBaa X aaainb By 'ouiu yap yBjoiu upiaBiuaoj b^ '(T8) í?íu I9P P-injyna X yBiaos uoiaBanpa Bjamiad By JByi^iA X a^inS ap uaqap ya a^aau 'opoi aaqos 'aapBiu By b 'ByaBziyBaa usaaiiiuiaad anb SBaiiuouoaa sapspiyiqísod SBy usaua Bipuodsaaaoa aaped y^ ig 'BaijBaaojsiaB uoiaipsaj By ap By BÍayyaa zaA ns b anb 'Bjsan^anq ubu^ By ap sofiq soy uaqiaau anb By b BÍauBd o BpiaauBd sbiu oy ByuaaBq Basap 'y^iaos oy ua anb upiaBanp^ '(08) oipnjsa ap sapBpiyiqísod sns sayBiaos saXay aod a^iyioBj say as anb o (6¿) ssyya Baed BuoqB Bjs^q opBauaa oíoa opis u^q 'paojxQ X aSpiaquiB^ ap SBy oiuoa anb 'sapBpisaaAiun s^y ua Bpsaiua By Bjiiuaad say as anb ssyya Basd Biaodiui anb oy uaiq uaq^s 'aiuaiuysiaos aapuaase uaaainb anb s^ipaiu as^ya ssy anb sa X 'BiaBiysaaAiun X Bia^punaas 'aByoasa BzuBuasua By ap oiuaiiuiAyoAuasap yB oXodB X saaaiui ns jq^ ap X 'yBiaos oyyoaassap ap sapBptyiqisod sns BUBd oiuBsaaau sbiu oinoa aiuais zaA Bp^a anb oqaaq 'Buaua^a X uoiaBanpa ayopu^p 'oyaBziyBaa i o BUBziysaa oy sofíiy sns ap saABai b opByyoaaBsap UBiytuiBj �afirmación que de su niñez hace Bernard Shaw, y que confirma tam bién Unamuno. "En cambio (en el colegio) me enseñaron a mentir y a someterme a todas las tiranías: me contaron historias sucias, me acostumbraron a considerar el amor y la maternidad como juegos obscenos, me enseñaron la desesperación, la hipocresía, la irritación, la cobardía y todas las tretas picaras con las que un cobarde mete miedo a otro cobarde" (86). Sin embargo desde fines del siglo XIX y principios del XX, el sentimiento de la educación y la enseñanza escolar parecen hacerse más liberales, sobre todo en Francia e Inglaterra, al liberarse de la tradición religiosa que predomina hasta ahora en ella (87). Anhelosa del engrandecimiento de sus hijos, quiere ante todo que su formación cultural se convierta en instrumento positivo de las po sibilidades de progreso económico y social (88). Esto es que lleguen a tener una carrera, en especial aquellas que les abran mayor por venir; educación y porvenir que son, a su parecer, término de dife renciación social sobre su propio ambiente y medio social. Por ello sobre todo su predilección por la carrera de Derecho, preferencia explicable por las posibilidades que de ella parecían derivar, especial mente en el campo de la política, a más del carácter que parecía tener en la época como carrera de ostentación (89). Sin embargo el hecho esencial es que los hijos dejen de ser lo que fue el padre, ascen diendo en la escala social (90). Hemos visto hasta aquí cómo entendía la educación de los hijos y los anhelos que a ello lo mueve; veamos ahora la situación y el fin de la educación femenina. Parecía clara y cosa admitida por la generalidad, la situación de inferioridad social y mismo mental de la mujer frente a su sexo opuesto; de ello deriva la negación de sus posibilidades y por lo tanto de sus derechos (91), situación más y más inflexible a medida que descendía en la escala social (92). Pero su situación se creaba también desde la peculiar idea de su feminidad original y su finalidad dentro de la sociedad, especialmente de la concepción de la organización de la familia; pues es aquí en donde entiende el individuo de las clases medias que está la función específica de la mujer, y por lo tanto dentro de la sociedad. Dentro (86)Shaw (G. B.), Matrimonio desigual, prólogo, pág. 34. Unamuno, Recuerdos de niñez y mocedad, o./c. Cap. X. pág. 56. (87)Ferry, Discursos, o./c. T. III, pág. 55; id., T. II, pág. 44; id., pág. 238 y ss. Galsworthy, Litigio, o./c. (Interludio, Despertar), pág. 389. Macaulay Trevelyan, o./c. Cap. XVIIIr pág. 587. (88)Strimberc, Fermentation, o./c. Cap. II, pág. 252. Dubois, L'éducation de soi meme, o./c. (Moderation) pág. 176. Galsworthy, El Propietario, o./c, parte primera. Cap. I, pág. 49; id., parte tercera, cap. I, pág. 349. (89)Valdeiclesias (Marqués de), o./c. Cap. II, pág. 75. Pérez Galdós (B.), Miau. I, pág. 572. Obras completas. Aguilar. T. V., 1942. Barres (M.), Al servicio de Alemania, o./c. Cap. VII, pág. 146. (90)Barres, Los desarraigados, o./c. Cap. II, pág. 58. Galsworthy, Litigio, o./c, parte tercera. Cap. IV, pág. 311. (91)Pérez Galdós (B.), Fortunata y Jacinta o./c. T. I, cap. X, pág. 289. Gutiérrez Gamero (E.), o./c. T. III. Clío en pantuflas. Cap. X, págs. 315/6. (92)Ferry, Discursos, o./c. T. I, págs. 301/2. Dostoyevski, Los hermanos Karamazoff, o./c. Cap. III, pág. 1033, Id., Notas de invierno, etc., o./c. Cap. V, págs. 1096 y ss. Shaw (G. B.), La Profesión de la Sra. Warren, o./c. III, págs. 262/3. — 186 — �— ¿81 — *¿8l "3Bd 'XX "dBD "V0 ^ohvh (86) TZI "3Bd 'IAX -dBD *D/' '(3P 'V) voaan^ij "8/¿8I *3Bd 'XX "dBD '/' 'aohvh ooix^j^ "3 'D aP opuo^ 'P3 '91 '^ed l\i -dB3 -oso^o asvp vj ap vpoa^ 'Naiaa^ (¿6) 'fi "3?d 'II "dB3 'BJ^^jai ajJBd '*d/-o 'opvjaidoud j^ 'AHxaoMsiv^) "981 "8Bd 'xx 'dBD '^/'o 'aohvh -^8 8Bd 'ni 'XX dBD 'II "X optqiqoid oj '(g) s^aavf) zaaag (96) 'ZZI '3?d 'I '9-iqtuoi¡jadng X auqtuoj^ -stjaiduioa SBjqo "o/'o '(*g •^) MVHg '691 *2Bd '8B)3[dmo3 SBjqQ -a/-o 'jvn^tsap oiuowijjvj^ '(-g *q) MVHg (9^) "66Z "3?d 'IX "dB:) '3JJBd Bpnn^as '-d/-o 'oi^Djajdo^^ ^^ 'AHxaoMSiV^ *^2I *3Bd '1 -SBjs^duioo SBjqQ -o/-o 'ajqtuoquadng X ajqtuofj '(-g *^) MVHg •g¿ -2Bd 'ni -jay '-pj í^g -3Bd '1 -joy *o/-o 'svoaunw ap vs.vj 'Ca) *J3sai (^6) *9SI *8Bd '11 -joy 'lio '8Bj^jdraoD SBjqo 'uopvupsDj -(-g -^) MVHg -ss ií 91^ -3Bd 'xx "dBD 'Vo 'CH) a^Na^S (6) ' (86) uoiaeniis aiuapaao^j ns BaA ^s anb BdBd 'epn^B aod anb sbui S^39A SBi^nin 'BjuaiAais Bun JBjBjjuoa ap Bi^ '9pand ig '(¿6) JB^on \a aau^lUBaí BJBd Baanj afBqBjj anb oaops^p un onio^ Bj^pisuoo Á JB^iuiBj BpiA V\ 9U0dlUI 9[ 9nb 8B^ UB9S OU 8nb S9UOlOBI^qO 8BJJO B 9nbip -9p 3s 9nb BJJ9nb ou OS9 aod X 'aBqiuiBj pBpij^dsojd B[ 9p o^oquijs [9 B9S 9nb B[^ 9p 9pu9}9dd 98 u9iquiBj 4sou9aBiíoq S9J9q9p so^os sns SOJU91UIT9OUO9 8OIS9 UOS O^^ *S9J9q9p SnS 9p BUip BpBJ9pi8UOD BSOds9 Bun U9 9SJI1J9AUO9 U9iuuaod 9| bioubisui Buií^n U9 9nb so| stqp uos 'S9nd '8O9lJS9UIOp SO1U9IUII9OUOD SOpBU9SU9 UOS 9^ OpOl 9dqOS OJ9^ •UOIDOBJISip BJ9UI OUIO9 9nb 4OpipU91U9 H9iq ^9 U9 9nb BJS9 OJBp 'o[^9 b u^nbip^p 98 SBfiq sns 9nb b Bjpuodo 98 ou 9nb S9 'oibj p JBSBd O^O3 BJBd 8BU9nq 489pi9IJJ9dn8 8BUIJOJ 'OS9jSojd 9p S9^B9J OU SBUIJOJ SBpBJ9piSUO0 B^p JO¿ UOS '*9J9 'BJnjUld V^ 'BOIStlUI B| 9nb OUI8IUI o^ jod ojod íSB^p b BJB9ipop 98 —o9n[ soui9J9A ouioo— sofiq sns 9p ounjB 9nb b uoiobS9u ns o^p jod 'njiJjdsg pp sbuijoj s^\ uBiqBO OU pn9 B| 9p OJIU9p ''919 'BIJISnpul B^ X BpU9p B^ 9p SOUI9qBS OUIO9 opxpu9;u9 osojáoad 'ouBuinq os^a^ojd pp oaijob joiobj p 89 oJ9raijd p I8BJIU9IUI ípBp9poS B^ U9 J9Í"nUI B^ X 9jquioq pp 89UOlDUnj SBATJ -09dS9J 8B[ U9 JBSU9d B SOUI9ApA IS 'OOlSo^ OJ9¿ OSOIjnO Oq99JJ ' (9^) UOT9B9 -np9 BU9nq ns 9p bjou ouioo opBj^pisuoD S9 o^p :sbxu íuppBju^jso O[p 9p BJBq 9S X '-9J9 'ofnqip 'oUBTd 'S99UBJJ BJBU9SU9 9^ 9S í BOI^OBjd sougui X BqduiB sbui '^pBuipj X pJ9qi^ sbui uppBonp^ Bun sojD9dsB SOlJ9p U9 J9U9I J9fnui B[ B OptJIUIJ9d BJ9S 9^ '9JU9UIBSOIJnD OJ9^ "(56) JBp-l^nS 9p SBpiIX9 9jdui9IS UOS 9[ JBJ9dlU9JB O JBpiAp S999A B BJjpod 9nb S9JqiuniSO9 8B^ í BpiA ns Bpoj op o^jb^ o^ b sBpBp^A 9iu9uqBJoni uos 9j 'ouiu p uoqiqoíd 98 9nb SBJnj99[ 8B^ ípBpiUlUI9J 9p UOpipuOO ns Jod S9JU9UBUIJ9d OIJBJJUO9 p Jod UBJ9S SB^p OJ9¿ 'SBUIJOU 9p X S9pUOpU9AUO9 SB9pi 9p S9II9S SBUisim sb^ jod Bpi^iJip 89 Z9uiu ns uojba p U9 ouio^ 'u^puodsgjj -O9 9^ onb uopBonpg 9p sbuiioj sb^S9 uos sopno 4S9nd 'souiB9^y •uopBonp9 ns oqiouoo 9S 9nb JBoq pp BpiA bjs9 9p uopunj U9 's^nd 'sg *(t6) TBíDOS ^ JBTlíUIBJ O^dui9f9 ouioo bajis 9nb 'uoido^jjoo X BZUB^dui9J 'pniJIA 9p B9S SBI9U9IJBdB SB^ U9 SOU9UI p 9nb 'pJOUI BptA 9p BJ^9J BUn 9SJ9UOduiI BJBIU9IBdB X BJIIX9 9^ O\[9 JO^ "(86) soqo9J9p sns Bp 9[ 9nb B[ uoiquiB} so 9nb 'jBSoq pp BpiA B| uBSuodtuí 9^ 9nb so^ uos soioqop SnS X ppU9S9 OIU9UI9p Un OUIO9 BpBJ9piSUO9 89 JBI[ItUBJ BpiA B{ 9p �Si los padres aspiran a elevar la categoría social de sus hijos y lo consideran como un deber que es considerado esencial, determi nado por ciertas normas de vida y de moral, hasta fines del siglo XIX afirman la subordinación del hijo —si no a los caprichos pater nos— al menos a cierta forma de obediencia o subordinación en cuan to a la elección de su porvenir, es decir, carrera, matrimonio, etc. (99). Las relaciones entre padres e hijos están determinadas por cierto có digo de reglas que será en su forma más y más estricto en tanto que ascendamos en la escala social, pero que en las clases medias, a veces pomo fruto de diferentes educaciones recibidas, traerán el choque como consecuencia de las distintas modalidades mentales, como consecuen cia directa de formas de vida diferentes, a su vez consecuencia directa de este ascenso social, que impone maneras de vida diferentes a estos hijos de las clases medias enriquecidas, abandonando todo lo que la tradición y las costumbres imponen (100). Choque que por ello es tanto más grave, pues apartarse de la tradición familiar significa sobre todo el abandono de esos ideales motores de la vida familiar que hemos de ver, es decir de la idea del trabajo, ahorro; del sentimiento del progreso, o del deber; para realizar los ideales de vida de la gran burguesía (100 bis). Así llegamos de nuevo a lo que hemos visto como la primera gran contradicción de las clases medias, anhelos de ascenso de clase, que significan finalmente abandono de todos los ideales que la deter minan como clase. VI EL SENTIMIENTO DE ASCENSO DE CLASE Oscilando entre el proletariado del cual suele salir y la rica bur guesía a la que aspira llegar, el temor a la pobreza de los primeros y las posibilidades que a los segundos les da su riqueza, son las mo tivaciones primeras del claro y determinado anhelo, de la pequeña burguesía, de ascenso de clase, es decir, de lograr las posibilidades que parecía dar el dinero: comodidades, placeres, viajes, etc.; en una palabra: grandezas. Pues el logro de estos bienes, parecía significar de hecho una nueva y superior po^ición social, radicada en la posi bilidad de realizar las formas de vida de la gran burguesía, por cuyas riquezas (o exactamente: por la riqueza) han de tener un senti- (99)Unamlno, Mi religión y otros ensayos. ^Tres generaciones, pág. 81 y ss. EtI. Austral.) Ibsen (E.), Juan Gabriel, o./c. III, pág. 116 y ss. (100)Unamlno, Mí religión y otros ensayos, o./c. (Tres generaciones, pág. 81 y ss. Ed. Austral.) Galsworthy, El propietario, parte segunda, cap. VII, págs. 245/6. (100 bis). Unamlno, Mi religión y otros ensayos (Tres generaciones, pág. 81 y ss. Galsworthy, El propietario, parte segunda, cap. VII, págs. 24516. — 188 — �— 681 — •BDimouoaa uuoisiq jainbjima ^sea a *i¿ "8Bd l\\ *dB[) 'a/'o 'ouauiQ '(*3) vioz (SOI) 'lia 'sB]3[duioa BBJqQ lfg ' 'II '*aV '^o1""1! 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Orgullo y realización del dinero, por lo que significa como me dio, pero también, al final, valorización del dinero por sí mismo, amor casi místico. Hasta aquí hemos esbozado los medios de ascenso económico; vea mos ahora las motivaciones que a ello las mueven, a su vez; es decir: el fin del poder económico. Hemos visto en el capítulo segundo, que el fin del progreso es lograr la felicidad humana, hemos visto aquí cómo este progreso está basado en el desarrollo económico, el que a su vez desenvuelve apro vechando el progreso técnico industrial, que la burguesía misma im pulsa, desarrollando con ellos nuevas formas, objetos y comodidades para el goce de la vida; pues bien: la conquista de estos "bienes o valores", es el último y esencial "ratio" del proceso hacia la conquista de la felicidad. Felicidad materialista, desespiritualizada, pero en úl tima instancia la única que le permite su propia formación y tradición histórica, la única, en una palabra, que desea en la realidad de su vida y la única, al fin, que le da la conquista del dinero y que le ha de significar el haber llegado a la meta soñada de su mutación social: convertirse en gran burguesía aristocratizante o aristocratizada. Pero si la pequeña burguesía sueña en entrar y fusionarse en el mundo de la gran burguesía, ésta, a su vez, cerrada cada vez más en su mundo, trata por todos los medios, por su parte, de cerrarle el cami no, ya que la menosprecia. Menosprecio que a pesar de cierta —más aparente que real— reciprocidad por parte de la pequeña burguesía, no puede impedir que ésta, admire y respete a la gran burguesía, con un sentimiento que no puede cubrir (107). Admiración y respeto que la lleva hacia ella y nos explica la razón del por qué terminará por abandonar sus propios ideales, para realizar más tarde o más tem prano los ideales de vida de la gran burguesía; es decir: imposibilidad de resistir el deslumbramiento de aquellas formas de vida, y así la hallamos en la misma posición conocida entre la mariposa y la llama que la atrae para quemarla. Y esto se nos explica por el sentimiento de inferioridad social que en el fondo de su conciencia siente, a pesar del sentimiento del valor de sus propios ideales, pero que carecen de aquel brillo y tradición que aun decadentes parecían tener y conte ner los ideales de la gran burguesía y la aristocracia. Pues tras aque llos lujos, fiestas, placeres, modales, costumbres, etc., parecía ocul tarse un misterioso tono de vida, que ella también pretende alcanzar, aunque sea este tono de vida justamente lo que aparentemente des precia. Pues es este tono y manera de realizar la vida, tanto como el aprovechamiento de los bienes que el progreso daba, y no la propie dad de ellos por sí misma por muy placentera que ella fuere, lo que las clases medias pretenden lograr. (106)Pérez Gaedós (B.), Lo prohibido, o./c. T. II, cap. XXI, II, págs. 94/5. Ibsen (E.), Casa de muñecas, o./c. Act. I, pág. 8. (107)Shaw (G. B.), Matrimonio desigual, o./c, pág. 168; id. 191/2. — 190 — �— 161 — 't-II "3?d 'X dBD "Vo -^(ap sanbjBj^) svisai^iaaiv^ '6 '3Bd 'I "*^V '/' '*a1O UOM 'OH "O) ^vhs (III) -afBuosjad onisim i ajqos '-ss X gij -2i?d '^ 'dB3 'j -j^ *a/'o 'C3) OHawvf) zaaaanri^) -^n *2Bd 'x 'ds^ *d/-o '(ap sanbjBj^) svisaaoiaaiv^ (011) •jp 'SBiajdiuoa SBjqQ '^IS -3?d 'III '11I aP ouant j^ 'IMSA3AOXSOQ •99I *2Bd '-a/*o 'panStsap onioiutjjvp\¡ '(-g -q) MVHg 'S/KI 's2Bd 'x "dB3 '^sopioouoa saaq -luou uoa sopBJisn^ 'souoiuajad X soAUBJjsouiap so[dmafo ua opepunj opo) ^ 'sjJBg ua ou oxad odmBj p ua jauíoa b asjijimpB apand sauainb b soganbB X xauíoa b ou X jezjoui[B b jbiiaui apand as uainb b soganbB '--'Jauíoa apand as ou bseo BÁna ua soganbB ap O[qsq as uaiqius^ ---uo[BS ¡b B[)Bjjua B^ —SBpBUiuuaiap uaiq SBiJUBjsunjjp ua isb una X— a^uijad as O[os sauainb b soganbB X esaui bj b Jiqiaaa apand as'sauainb b soganby •JBjiBq is X aauíoa apand as ou bsej BXna ua soganbs uBijsix^ 'o^uijuí [B uoaaipiAipqns as anb 'SBiipBUBqax ua sozBpad so¡ X sozBpad ua ojuoad uaiq uoaaiuiAuoa as satJBd sapuBJ2 sop SBjsa j^ •••jiqraaa apand as ou anb sajuaá sb[ igB X 'Jiqioaa apand as anb saiua2 ^b\ inbs isa 01 ou anb 01 ojio jb X JB^náaj sa anb 01 opB^ un b :sajjed sop ua osxaAiun [a uojaiptAiQ -osojqBs X osua^uí bjo oaiuioa ageiap ais^ 'SBuiap so[ b opuafojJB B[ja b jbajoa Japod zaA IB) uBqeui2Buii 'Bpipxad pBpuB¡náaj Bj X uoiaaajJoa bj 'uoiágaj Bun ouioa 'uEqBJopB anb B[ ap 'Biauaisixa Bsa ap 'isb opioap Jod 'sopBZBqaax 'jBiaos ^api pp Bjanj opoiu ojjaio ua opuaiAi^ 'SBpiaapaqo jas uaqap anb sboiuti 'snuBpumu saXai sbi ap ojadsaj IB 'UOISIUinS B[ B UOIJJBJJUI BfaiA BUn OJOS UB) OUIS 'SBqaUBUI O SB)[BJ SnS OU 'BJB.l U3 jBqaa Bipod as anb sbi b BBuosjad sbi U03 BoiqBaBiduii uojbjisoui as 'píaos pBpiJBjnáajj; Bidoad B[ opuopiAjo 'sopsqaipsap soganbB sopoj 'sB^qBip X sojqEip sajqod soganbB sopoj^ •EUBpunuí BpiA B[ ua upiaaajjoa b^ jas aqap anb 01 ajqos ouiiqn jod oji2 X oaod b oaod oztjBJaua^ as uoiaBsjaAuoa bj 'sapEpipniaB saginuí ajqos SBpBiquiBa SBsouad X sapiAij) sasBjj SBun2iB ap sandsaQ,, 'a/-o 'vjpouop vun ap sDuouio^j *(-o) íivaaaii\[ (601) •8 '8Bd '^1 '1 -j^ -a/-o 'Ca) OHawvf) zaaHaixaf) '891 "^ed 'jonSisap oiuowiJjD^^ l(*g •^) MVHg -ss X 91 -2Bd 'x "dB^ -vipauop vun ap svpowaj^ '('O) nvaaHij^[ (801) o saijooo sosofn^ ua '(-aja 'o^Baaiuoj\[ 'uBijsBqag ub ' o jBauBjaA BjBd 'Bpoui ap ua^sa anb soiiis so^ b bji opo^ ajqos oaa^ 'sa^Bp uaaainb anb uoiaBanpa Bsa JB^duioa BJBd UBJBq o\ sofiq sns ^^íaos Eiiieipaiu B^ op^Cap Bq anb isb opuBJjsoiu 'opunuí [ap oiuatiuiaouoa ap B[oajnB Bp a[ o^a anbaod oiuoa oiubj 'o[jaaBq ap jaaB[d [a jod bje^bi^y * (TU) [[3 3p oajuap JBjuasaadaj ajainb anb [adsd [a uaiq aaaBq BJBd ubajis anb '*aja 'sa[Bpoiu 'opijsaA :uBaij -i[B3 a[ anb souja^xa sojaadsB so^anbB sopoj ofBq B[[a ua JB^uasajd ap Bjq^q as 'BaiiBjaojsiJB pBpaiaos B[ ua Á saqnp so[ ua opijiuipy •sanbjBj^ ap O[njij [a Bjs^q asjBjuoiuaj odns Bipaiu asB[a B[ apsap uaiquiBi anb uain^p b apuodsajjoa 'opuaiaip souiiuaA ojuBna Bn^iisajB anb ozoj^ ajs^ '(Olí) U9ísnlí ^p^Jop sbiu ns Jinji^ -suoa b opBáa[[ BiqBq pna o[ '—ptjpBj^[ ap qn[3 xop^ [ap— opuB[qBq oSuaA anb [ap oaiiBjaojsiJB odnj [a ua 'ofBqBjj ubjS uis ou 'jBjjauad oinSisuoa ¿Biauapdjoa ubj ap Á osopuaaBj ajquioq un Bja ttoB[B3Bq [ap sanbjBiu,^ [ap aianboiuaj [a jod opiaouoa 'ojaAig asof uoq^^ *sopinS -uijsip sbiu saqnp so[ ap oíaos asopuaia^q 'opunuí ueaá [a uoa ojaBj -uoa [a oan[ BjBasnq A 'bsb3 ubj Bun asopuaXnj^suoa BJBzadtu^ (601) ^pJ^dtuoa uajainb ou osa jod anb A píaos pBpipnpiAipui ns ap jsipaad o^as [a ouioa sqBjapisuoa Bisan^jnq ubjo b[ anb BpiA ap ouoj asa ap aiuaineioBxa 'BpiA ap ouoj ojjo uoa asjijqno BjBasnq sanSjnq ouanbad [a '[Biaos B[Basa b[ ap ojjuap osuaass ns ua o[opuBjSo[ bXba anb Bpipatu y *(80l) sap^pqiqísod sns ap ojjuap '"aja 'sajquinjsoa 'sa[Bpoiu sns ua B[jbjiiui ap a[qisod o[ ua bjbjj 'sapBpi[iqisod SBjsa ap oj^o[ [a jod Bjadsa A Bqan[ SBJjuaiux oja^ •uoiaBjuajso ns jod oíáan[ 'oidojd opBaijiuáis ns jod ojaiuijd 'ttsauaiq^ sojsa ap Bjsinbuoa B[ ua uoiobaijoui ajqop Bun souiBuiuuajap isy �móviles (112). Abrirá salones en donde reunir en cenas y fiestas a lo más selecto de la sociedad, sin olvidar a esos intelectuales, a los que considera "bohemios"; para ello llenará su casa de cuadros y obras de arte. Leemos en las Memorias del Conde Witte, que también supo ascender hasta el título de conde desde la medianía: "aquellos años fueron la edad de oro de la construcción de ferrocarriles en Rusia. Presenciaron la formación de inmensas fortunas en manos de unos cuantos reyes de los ferrocarriles. Yo he conocido unos cuantos, por ejemplo, Gubonin, simple campesino; el viejo Palyokof, un patriarca judío, jefe de una dinastía de financieros y directores de ferrocarri les; Van Meck, un tieso alemán, y Derviz. La fabulosa riqueza de este último, le trastornó el juicio. En el palacio que se hizo construir en Italia mantenía una compañía de ópera completa que represen taba para él las obras como único espectador" (113). Actos todos que digan al mundo de su nueva posición. Por lo mismo aparta de sí aquellas amistades que estén por debajo de su nueva posición seleccionando sus nuevas amistades y círculos de fre cuentación, para lo cual su dinero será el mejor medio de hacerlas cada vez más selectas, a medida que vaya ascendiendo económica y socialmente (114) ; ya que estas amistades, a más del símbolo de su nueva dignidad, triunfo y aceptación social en el gran mundo, son también instrumento de nuevas posibilidades de progreso. Exagerando su ya caro sentido de la dignidad y el decoro tratará por último de cubrirse de dignidades y, si es posible, hasta de títulos, lo cual le será dado justamente a veces por su importancia industrial, lo cual significa el triunfo de su época sobre el pasado y una contradicción más en su personalidad (115). Pero sobre todo ha de hacer olvidar su pasado sin tradición, ya que si bien el dinero ha de procurarle las primeras ventajas sociales indispensables, no es suficiente para cubrir este pasado sin tradición o cuya tradición, por el contrario, es como una sombra que debe pro curar hacer desaparecer, pues en tanto esto no suceda, toda su osten tación y relumbrón no podrá ser suficiente para impedir que sea considerado como un advenedizo e intruso, en un mundo donde la tra- (112)Chejov, (A. P.), El jardín de los cerezos, o./c. Act. I, pág. 399. Shaw (G. B.), Non Olet, o./c. I, pág. 45. Strimberg, Fermentation, o./c. Cap. VII, págs. 68/9. Dostoyevski, Notas de invierno, etc., o./c. Cap. VIII, pág. 1113. Galsworthy, El pro pietario, o./c, segunda parte, cap. IX, pág. 272. Pérez Galdós (B.), La de Briagas, o./c. Cap. XXXVI, pág. 174 y ss. (113)Witte (Conde), o./c. T. I, cap. I, pág. 31. (114)Pérez Galdós (B.), Lo prohibido, o./c. T. I, cap. IV, pág. 20. Gutiérrez Gamero (E.), o./c. T. II, cap. XXV, págs. 214/5. (La España que fue.) Mirbeau (O.), Memorias, etc., o./c. Cap. X, págs. 168/9. Tolstoy, La muerte de Iván Ilich, o./c. Cap. II, pág. 30; id. cap. III, págs. 48/49. France (A.), "Historia Contemporánea", o./c. El Olmo del paseo. Cap. VIII, pág. 207. (115)Dubois, o./c, Modération, pág. 176. France (A.), "Historia Contemporánea" o./c, El maniquí de mimbre. Cap. V, págs. 334/5. Galsworthy, Eí propietario, o./c, parte segunda, cap. VII, pág. 245/6. Gutiérrez Gamero (E.), o./c. T. I, cap. XVII, pág. 294; id. T. III, cap. XXVII, pág. 182 (El ocaso de un siglo). — 192 — �í\ — 61 — "I9Z '^ed '(auisi^ap/) *^somusix3 sojiosou anb sa ojjata oqaaq o^os ¡a ísouiba apuopB tu souiiuaA apuop ap tu 'ajuauqBuopBj 'souiaqes ou soj)oso^[,, *a/*o 'sioanQ (811) •¿6/S6 •*^?^ 'II "^DV "a/' '19JJ<¡DO / '("3) írasaj '^ZS 'Sed 'I '^v0 'I "a/' 'ffozmuojv^j souvtuu^t{ soq 'I^SA3AOASOQ •^ Sed 'jj^ -de^y "o/-o 'osvvj^ oSiiuo ¡^ '('a) spaivf) Z3H3<J (¿ti) '(601 JaA 'opajp) S/^¿I 's^ad '^ -de^ -aja 'sntuvwa^^ '('O) nv3anij^[ (911) -wS oS^b otaoo Bisiinisad opxjuas uoo bj^a b^ oijbjjuo^ \^ Jod í b^ tsb —sa|BU9Jjai-BJ^x^ soniBiJiuij^p ^nb— souans sns na anbutiB 444bsoj,, o 4t^^aq,, '44BonuBtnoi,, ^aj otpaq otnoa sa ou oidiautad ua BpiA B[ sand '^iaaiBui aiuauíeioajaad oS^ oraoa Bijsanuí sa^ as BpiA B[ anb sa píuij ajuBjpisaj BXno Á 'opuBqojdraoa opiuaA somaq anb Bjn^onjjsa Bsa sa o{p ap boio^ Biauanaasuo^ "(8H) ^Buajjaj ouiisap ns ap sbuijoj s^\ BJBnaapB oaninj pp s^pnp sns Á pep^n^as B^sa ajqos Á jijsxxa ns ap pepiJii^as B[ ua bjbuijijb as oiub^ o[ jo^ 'saaoXBui Jas ap uBq SBpnp sns 'epiA B[ ap sandsap [buij oupsap ns ap 'BJjaij b^ ua píaos uij ns ap uaiquiB^ jaqes aajo Á Biauaijadxa Bps b^ aod aisixa anb aqBS is oaa^ "souiaA oraoa 'oat^opiuo uapao ap uoiobuijijb 'Biauai -sxxa ns ap píaos pBpisaaau tb\ ap paoiu uoioaiAuoa b^ ua BJBuuip o\ ouiaajxa oiniqn ua ísBpnp b JBn| uis BJBq o^ Á 'opBiujip BjBd Bjop -bzoS Á BJopBaja Biauaijadxa Bidoad ns ap uoiaBqojdiuoa b^ uoa apiBj -SBq ap Bq o^a BjBd 'ajsixa anb aaqBS BJBd JBSuad B^isaaau ou oubis -ajjBa oiuaiiuBsuad pp oijbjjuoo \y ¿B|p ua uopunj ns ap A BpiA ^\ ap auaij anb api b^ Bipaiu asBp B[ ap ajqtnoq p BJBd sa (aaaaa iaa vaai) asvi^ vi aa MOiavziaoavA va a vaiA vi aa oi^ai^iiMas aa HA •pnjiJídsa zauanbad Bidoad ns A opBSBd ns tsb jBJJoq A jijqna Bjsd 'oisn^sip b saaaA SBipniu 'sBuaaixa sbuijoj sb{ 'jBqiuiBj OJoaap A opqpdB '[Bpos Bjnjisaj ns ap BpBdnaoaid A -jo 'bdijbjoojsijb Bicanájnq oiuoa ouis —jaaauajjad ap opBfap Bq anb v\ b— Bipaiu asBp oiuoo vA ou 'uopipBjj B^pnbB ua asjauajuBtu Bjoq^ BJBjsaj a[ opg 'opijdBa aisa ua opBzi[BUB soiuaq anb papi p buiui qna uopipBjj b^ uoa upisnj o BzuBip B^?a BpBj^o'q *(¿Xl) aiuapuaasB BqoJBtu ns ap ouitubo oipaiu b a^pq as opuBno Baiiuouoaa uppisod ns jBuuip saaaA SBqaniu Bjpiinjad a[ anb oipaiu un sa oiuouiijjbiu p asB[o ap osuaasB ap opquB ajsa ua ajdtuais anbjod 'uoppjj Bun ouioa BJapisuoa anb bsoo 'oqaaq ^bui oun b aiuajj uppBjiJJi a uopBJadsasap ns A oiuouiiJjBiu uanq un ap opquB ns opa jo<j 'BiJBsaaau ubj sa ay anb uoiaipBJj Bsa ap JBdiayiJBd ap oiquiBa b jbSjbou3 ap Biy as sayBna SBy ap 'sBpnap ap Buayy 'uaiqiuB^ 'ysjauaS oy jod ojad 'uoiaipBJi ap Buayy BiyiuiBj BunSyB uoa sayBiuouiiJiBiu s^zuBiyB SBy JBasnq ap Bq oyya bjb^ "(9X1) yBiaos uapjo ns ap ouisiui uaisos ya A Bynpam By sa uoiaip �sáceo, triste y hasta trágica (119). Al mismo tiempo, con la convic ción de su pequenez frente a la vida y la naturaleza de sus sentimien tos y sus deseos (120). Razones todas para soñarla romántica, bella y rosa. Pero no serán los sueños, sino la realidad la que determinará su posición frente al mundo, y por ello buscará en los bienes mate riales el medio de vencer esa realidad grisácea y triste que la circuns cribe. Sin saber a ciencia cierta cuáles son las posibilidades de ese otro mundo celestial prometido milenariamente y porque sabe que este mundo terrenal no es un cielo, es que aspira a convertirlo en algo parecido a través del progreso y la conquista de la felicidad; en el logro de todos aquellos goces materiales que le permitan substraerse a su pesimismo y trágica concepción de la vida. A medida que estas posibilidades vayan siendo realizadas, su visión y sentimiento de la vida se irá transformando en visión y sentimiento optimista. Para ello desarrollarlas es la función esencial y trascendental del hombre en la tierra (121), esto está dentro de los atributos de capacidad reali zadora del hombre. Es por ello que el hombre tiene en la tierra como función esencial la de dedicarse a la conquista de esas posibilidades de felicidad. Pero estas posibilidades lo son sobre todo en manos de las clases medias, y forman su deber fundamental —exactamente de beríamos decir que ella sola se cree llamada a realizarla, convirtién dose así en el órgano esencial de la sociedad, y por ello al mismo tiempo se siente orgullosa como clase social (122), y se considera la más sana de todas las capas sociales, sin la cual el progreso humano quedaría detenido. Así su convencimiento de ser el núcleo esencial de la sociedad, tanto como elemento de progreso, tanto como sostén de la organización social, determinan en ella, un fuerte sentido del deber que analizaremos de inmediato. Digamos, sin embargo, antes, que todos ios conceptos en su torno vertidos tienen un valor general atinente a lodo lo expuesto en los anteriores capítulos, pues el concepto del De ber es un sentimiento resultante del conjunto de todas las formas ya estudiadas. Sentimiento parejo a la idea del progreso, es un derivado directo de ella. Sentimiento dominante durante el período activo de la época que analizamos, el sentido del deber a medida que vaya deca yendo el espíritu de aventura, irá entrando en crisis. Esta idea del deber es lo que valoriza su concepción de la vida que debe ser acción como lo expresa un personaje de Chejov: "María Valievna (dirigién dose a su hijo) : Se diría que estás acusando de algo a tus antiguas convicciones. .. Pero ellas no son las culpables sino tú mismo. Te olvidas que las convicciones por sí solas no son nada, letra muerta. (119)Chejov (A. P.), Tío Vana. Aet. I, pág. 206. Teatro compl., citado. Pérez Galdós (B.), Fortunata y Jacinta, o./c. T. II. cap. X, esc. VIII, pág. 288. (120)Chejov (A. P.). El jardín, etc., o./c, Act. II, págs. 420/1. Witte (Conde), o./c. T. I, cap. VII, págs. 288/9. (121)Chejov (A. P.), Las tres hermanas. Act. II, pág. 330. Teatro compl., cit. Zola (E.), Dinero, o./c. Cap. I, pág. 25. Galsworthy, El propietario, o./c, parte segunda, cap. X, pág. 291. Ibsen (E.), Juan Gabriel, o-/c, pág. 143. (122)Shaw (G. B.), Matrimonio desigual, pág. 182. Ibsen (E.), Un enemigo del pueblo. Act. IV. — 194 — �— S61 — •l '2?d 'II -dBD osuvjjj oSiuid j^ '(-g) scwnvf) zanaj (621) '6/¿l 's3?d 'I 1JV •J/ 'P^^PO uvní 'C3) >asaI (8ZI) '8S '3?d '"^/"o 'soDoun^^ ap vsvj '(•g) Kasaj -6S "2Bd 'jjj -jay \>/-o 'sviivuiaa^ san snq '(-j -y) AoraH^ (¿21) '9jq '*S8 X \^\ 'áed 'ji^ "de^ #a/#o 'Diuuiuajy áp otaiauas jy 'CJV[) sanHvg (921) -J9X "^ed 'aitjtiunfj lt*sojjo so[ ap oiaiajos p¡ B[Jauod 'opunSas íauaij B[[a anb jojea [a opoi pepi[Buosjad b[ b jBp 'oaaumd :opunui ajsa ua Jijduina anb saaaqap sop Xsq anb -pg apaanaag :a.)ip aui X ep¡Bdsa B[ a)uatna[qe^tuie ead[o^ ara ^a ejpadsap ara oX opuBna oaad 'sa[BJom sauoioaa[ opBp Bjqnq ara on ^g -sajaní aoisBd ofaiA nn ap bse^ ua sauoiaEJBA ap SBUEiuas seun3(B opBSBd BiqBq o^ *sa]uapaa -ajd SBzuBuasua sb[ sBpo^ anb Biauan^ui sem BpiA ira ajqos X ajqraoq ap BJajJBj ira opipiaap Bq anb ojuairai.iajuojB un Biauaisixa ira ua oáuai o^ :Bjp un Bjaap ara •••01ra o^^íiuE oaipara ug,, ••)/•<> 'sioanQ "861 "25d 'III "dB3 'o/'o 'aaaao^ "692 "2?d 'AI ''3V '3/' 'duv^ 011 'Cd "V) AOf3H0 "801 "2?d 'ni -jay ^-a/'o 'tajo A^ 'Ca "D) 'VHS (21) •ss X q¿ -sSBd a 'aaip •uady -a/o 'Cu) aaoniaag -^1 -8Bd 'm -jay -a/-o 'ppqn^ unn[ '(-g) '^asai (^1) ^i^ -ásd '1 -jay -a/-o 'Du^ o¡i 'AOfaHg (21) ^p j^q^p uBj^pisuoo seipaui s9sb[d sb^ 's^nd 'sooiijpjd sopiiJBd so[ ap o^ojJBs^p [a bjoijb ajiiu-iad anfa p jaqap pp niyjjdsa p s^ * (6^T) 8ofíH sol aP ^p^^Jod p aod sopAsap A sopquB sns oinoo jsb 'sajuaaaqui sopijiJ9BS so[ sopoi uoa JBpopaBd osajtSoad ns jod 89uoi9BJ9U9^ jod Bipn^ b^ bi[iuib| ap niijjdsa ap oaiuaQ *(8^l) ^pBJJoq Jod JBiprq p .laqap ouioa 9ixa anb Bjuoqsap Bun on opuBna Bipj Bun sa sauaiq sojsa ap oun ap Bpipjad B'q ' (LZl) 8ofíH 8ns 9P U9í -Bonpa B[ b asopuBDipap X aoopuBSBa 4JBoq pp ^piA b^ X otuouiijibih p ua sajafnuí sb[ ua jaqap í[bjoui Bjnjanajsa ns Bpoj ap Buranpo B[ ubuijoj 'uopipBjj 'jbijiuibj X pnpTAipui aouoq p ' B[ ouioo anb sojdaouoa so[pnbB sopoj ap uopBA^asuoa B[ ojuaiiupuas aisa ap ojiuap a^a uatquiB^ '(pEpiJE^) ouisuBjiuBuinq p X Biapsnf B[ ap osaaSodd p Jod Bqan^ B[ 'píaos uopBziuBSao B[ ap oj^uaQ •pnpiAip -ut ajqiuoq pp X pBpaiao^ b^ ap uniuoa jaqap p sa 'pBptuniuoa b^ ap opiAjas p Baiuaaj b[ X Biauaia b^ ap o[pjJBsap [a jod Bqan[ B-q •opiqiaaj UBq anb '*aja 'soatuaaj 'sa[Biaos 'soatuiouoaa sauaiq so[pnbB jBJofaiu X JBjpjJBsap 'jBAJasuoa ap jaqap p zaA ns b uauaii anb 'uoiaBanpa ns X sofiq so^ ap saABJi b bi^iuibj b[ ap ojuaiuiiaapjjoj X BpuaAtA -jadns b¡ ap oiuaiuipuas p ua JBjajauoa Bpand as Bzinb anb ajuap^uoa souaiu o sbiu buijoj 'bzbj b^ ap uopBAJasuoa u\ sa jaqap jaiuij^ •sopijdBO saiuapaaajd ua op^dnao souiaq sou bX ajJBd ubj ua sapna sb^ ap 'jaqap pp sbuijoj SBSjaAip sb[ BjoqB souiBa^^ •Baoda b^ ap oipaui onpiAipui pp JBSuad p un^as ajqiuoq pp Baijojsiq pBpipuij B{ 'sand 'sa jaqap pp ajuaB jag 'uppaB B[ jod a^duina os anb osaj^ojd pp ajualiB oiuaiunjjsui ¡a 'ajqtuoq p X osajSojd ap pjaua^ Bapi b^ ap —uou Bnb auis— ojuauía^diuoa p jaqap p 'sand 's^ *(9^l) ^opBjauaS b uopBjauaS ap opBSBd jas aqap SBiuap o^ jod anb '(1) oaijijuap o oaiuiouoaa 'píaos papi un ap op -lAjas p Bjsand jas bjb¿ 3ajis is ops oppuas auaij B[p X 'Bqan^ ^ofBq -bjj 'upiaaB 'sand 'sa jaqap ^^ ' (fz\) t4^ojunf soiuafBqBjj X BpiA bj ap ouiuiBa p Jod souibXb^ 'ofBqBJj sa 'jjojj^ 'BpiA vjn ^Masa^ op pp afBuosjad ojio ua Bjuaiua|diuoa as anb j^ '(g^l) 4taBJCIo osiaajd �conciencia afiliarse a ellos para apoyar a aquellas agrupaciones o par tidos que a su entender y sentir signifiquen el triunfo, desarrollo y conservación de todos aquellos ideales político-sociales que ya hemos examinado, lo mismo que todas aquellas organizaciones patrióticas, caritativas, etc., que cumplen todas aquellas formas de sociabilidad por ellas apoyadas (130). Así como en el correr del período que venimos estudiando las cla ses medias se transforman de liberales en moderadas-conservadoras y a medida que van ascendiendo en la escala social decididamente en conservadoras y reaccionarias, también el espíritu de aventura y em puje que la caracteriza al principio del período va cediendo lugar a un espíritu cada vez más marcado de sedentarismo, que le va haciendo perder su primer espíritu a medida que avance el tiempo o que vaya ascendiendo en la escala social, y con ello su espíritu de deber, aun que subsistirá en teoría hasta fines del período. A medida que este espíritu va empalideciendo, va siendo sustituido por la teoría de los deberes del Estado; teoría que no es más —desde este punto de vista— que la sustitución por el Estado de aquellos esfuerzos que hasta ahora realizaba el esfuerzo individual o colectivo pero independiente del Estado. Así aquellos deberes que ha considerado de su obligación y como un derecho propio, los pondrá o quiere ponerlos en manos del Estado; por ello vemos en lo económico pasar del "laissez faire" —de jando de lado las razones del proteccionismo económico— a una eco nomía dirigida por el Estado. Es, pues, ahora al Estado a quien ha de corresponder todos estos deberes del desarrollo del progreso, teorías que culminarán en los años de la postguerra del 1914-1918. VIII EL SENTIMIENTO DE LA MUERTE Al estudiar el sentimiento de la muerte debemos tener en cuenta que él responde a lo más íntimo de la psicología individual de cada persona o raza, así como depende de determinada posición filosófica; de que sea ateo o creyente. Por lo tanto es imposible dar una idea completa o un esbozo general único de este sentimiento dentro de la época. Hemos, pues, de atenernos a verlo como un sentimiento varia ble de raza en raza. Así en Rusia y España hallamos una profunda preocupación por la muerte, determinada por una mayor sinceridad religiosa, pero también por su propio carácter naturalmente "dionisíaco" o si se quiere místico; en cambio parece tener un sentido más positivo en Francia, Inglaterra y Alemania, en donde habían hecho carne las ideas evolucionistas de Compte, Spencer y Haeckel. Pero dentro de estas diferencias podemos hallar y determinar ciertas formas y acentos comunes. (130) Hardy (T.), o./c. Cap. VI, pág. 61. Barres (Para el sentimiento del deber patriótico, véase especialmente la novela ya citada Al servicio de Alemania). — 196 — �— ¿61 — *6I -9Bd 'AI -dir) -d/-o '[ "32 "3?d i -dB^ -0/-0 'osuvj^ oSiuw j^ '(-g) soaiv^) Z3H3J 'iylll u?aI 9P 9tuanvi "0l "^?^1 'AI 'IIXX 'd^o 'II X "Vo 'opjqiyojd oq '(g) s^aiv^ zauag) "^22 "3fd 'a #d8D 'epun^as aued '-d/-o 'oijotaidojd j^ 'AHJ-HOMSiv^) (I) "12 "^^d 'i "dB^ 'd/'o 'j^^ijj ap auanui 07 'aoisiox 'ss jC g -2Bd 'ai '^bd 'm *x •vjtipDf ^ vtvunuoj 'Cg) zauaj *S6I "8fd 'xi "dBO 'Bjauíiad ajJüd '-d/-o 'oiivjaidojd j'j 'ahaho.wsivq '811 Bi!a J8A "opeip '[92 -aed 'atusrivapj '-a/-o 'sioaa^ (II) -ui) saiuaSe so[ ^p uoioBuiini[a b^ ap uoiadaauoa b^ sa afa oXna 'aiaanuí b^ ap Btaa[qojd p uoa Buiquioa as opijduma aaqap [ap Bapi Bjs^ •[Biaos BSBa oraoa ajjanuí A oaSod^ 'o[[OJJBsap 'ojuattaiaBU '^oojqtnappng so[ ap [a jas ap sq uaiquiB^ anb omjsaQ "(9g[) t4ouijsap [a asjqduina Bjaipnd anb ap utj b 4>[aBui[aa^) uoa asaiun anb aiuaui[BjBjf A BiJBsaaau Biuaj duiB>[uiajBg ^pijjaiQ anb oaja * • *4tassBd,^ Biq^q bi[iuibj BfaiA BT "u^jsí111 ns opBUiuiaaj siqBq bsbo B^ • • • anbid b ajuauia[qBjtAaui Bqi as anb Bijuasaad sand 'pBpqiqBsuodsaj Bpuauíajj ns ap a;jed eun uain^p ua JB^JBasap ap pepisaaau B[ anuas oiqap oíainf iui y ¡uoiaBi -ndaj Bpiinosip ^nuí Bun A oijosijji [BjidBa un Biuaj anb '^pBuqaa^ uoa asJBiaosB b duiB^uiajBg b oSqqo anb o[ sa on)!w :mmvj^[ sv^ox ap ajquiou otusiui [ap B[3aou b[ ap '^poaquiappng so[ ap oun jod BpBsajdxa ajuauípnái ^apj "(S[) 44JaaaJBdBsap aqap Xa[ ns opqduina Bq anb o[ opoj sand,, 'uoisiui ns b^ opi[duina uBX^q anb SBanpBa sbui -joj sb[ UBazajBdBsap anb zaA ns b oiJBsaaau sa uanSa^ sbuijoj SBjsa anb BJBd ojad 'osajáojd ap sbuijoj SBAanu zaA ns b jBuiuuaiap aqap anb jaqap 'ajqiuoq [ap Baijpjsiq pBpi[Buij B[ sa BpiA b[ ua jaqap un ap ajua^e jas anb ojsia souiajj *osajojd [ap A jaqap [ap SBapt sb[ b upra -B[3J ua A SBpBuoiauaui tbA sBjsiuoian[OAa ssapi sb[ b B^aajip uoiaunj ua B^sa anb Baijo^siq pBpt[Buxj 'Ji[duina anb Baijojsiq pBpi[BUij buii auaii a;janm B[ anb jaaouoaaj b SBjsandsip uejsa ssipaiu sas^p sb[ oS uig "ajuaui[BjBj uij auod B[[a anb so[ b 'sauaiq ap A saao^ ap a[qisod Bun ap uij [a Bsajdxa Bjsa anb ap ojuaiiuijuas [a ua A Bapi b[ ua Bqaaq uoiobuijijb íaijanuí B[ b aiuajj BpiA b[ ap uoiaBiujijy ' (fX) BpiA B[ ap o pspauuajua Bun ap sapBpijoiJa^xa sb[ ap Bsnsa b p^piuSip uoa jijoui ap pBpqiqísoduii b[ ap Biauanaas -uoa otuoa 'aiuBuSndaj A oíans on opuBna '([) osojoaapui oS[B Baij -iu^is anbjod a^januí B[ b BzsqaaJ as uaiquiBj oja^ 'osaj^ojd ajqísod ap 44uoiq,, un ap Bpypjad B[ BaijiuSts [a anbjod ouioa 'uoiSqaj biusiiu b[ auodmi o[ isb anbjod ojubi 'oipiains [ap oiusim o[ Jod oipndaj • (6l) Bí^uaiauoa ns b osozBJBquia A a^sijj Biua^ jas jod 'ouisiAijisod [a auiuiop apuop ua sasiBd so[ ua opoi ajqos Bjianpojd as anb ajjaniu B[ ap ozBqaaj A BpiA B[ ap uoiaBuuijy "BpiA B[ ap jo[ba [a opuBiujijB BzsqaaJ B[ 'ajjanuí b[ ap ajquinpi)jaaui B[ b ajuajj 'jsy *([[) [bij -sa[aa opuniu un ap Biauaisixa B[ ap sapBpi[iqxsod sb[ b ajuajj oui -siuixido joXbiu Jauaj aaajsd ou 'SBSOii[aj sauoiaaiAuoa sns ap JBsad b anb sbui o^ubi 'auaniu B[ ap Bapi B[ BZBqaaj omsim o[ jod A 'ajqinoq [ap ouijsap [ap Bapi B[ b ajuajj '—[Bjaua^ ua Bisan^jnq b[ oqaip jofaui Bisan^jnq Buanbad b[ biujijb '44opuniu ajsa ap sa oupj ij\[,, �dividuos, instituciones, etc.) una vez cumplida su finalidad histórica, idea concordante con el desarrollo de las corrientes positivo-evolucio nistas de Compte, Spencer y Haeckel, cuya influencia en la sociedad del último medio siglo del XIX y principios del XX es notoria. Esta es pues, para las clases medias el sentido positivo de la muerte a que nos referíamos al principio de nuestro capítulo, y que concuerda exacta mente con su sentido práctico, ya que así la fatalidad de la muerte se convierte o se explica en su conciencia, como una necesidad de sentido práctico. Pero si la burguesía está dispuesta a reconocer la necesidad lógica de la muerte, aceptándola como un hecho fatal e inevitable, le importa que no sea antes de tiempo, y hasta que haya cumplido su misión en la tierra y gozado de sus justos bienes (137). De no ser así, la muerte es injusta, injusta a pesar de todo. Por otra parte la muerte parecía significar el enemigo del deseo de inmortalidad a la que aspira el hombre desde que existe. Por ello es que por su impotencia frente a la muerte reafirma el sentimiento de la tradición familiar, es decir, la supervivencia en los hijos. Recha zará la muerte, también, pues porque ella significa la desintegración de la familia, o dicho de otro modo ella significa por su causa la des integración, aniquilamiento y fin de la misma (138). Por ello para vencer a la muerte, habrá en última instancia, de persistir en la creencia del alma que finalmente le asegura la inmor talidad eterna. Frente al hecho consumado de la muerte la burguesía sentirá la necesidad de rodearla de toda una red de convencionalismos, que ex presen su dolor, comportándose frente a ella con toda la gravedad y dignidad que el misterio de la muerte impone (139). Le harán al fallecido un decoroso y si es posible lujoso entierro de acuerdo con su dignidad social (140), rodeándolo de una verda dera exhibición de ritos; invitaciones al entierro serán enviadas a deu dos y amigos, rodeado de cintas y cirios le han de dar una convencio nal, muchas veces, misa de circunstancias (141). Si es un niño les parece justo y lógico hacerlo acompañar hasta su morada por niños rodeando su ataúd. Leemos en Unamuno: "Es un momento solemne cuando la muerte se nos revela por vez primera, cuando sentimos que nos hemos de morir. Recuerdo la impresión que me produjo la muerte de Jesús Castañeda, un muchacho compañero del colegio... Un día sobrecogidos de temor misterioso, supimos había muerto. Se nos citó para el entierro, y fuimos endomingados. Yo lleva- (137)Tolstoy, La muerte de Iván Ilicht, o./c. Cap. IX, pág. 93; cap. X, pág. 100. Pérez Galdós, Lo prohibido, o./c. T. II, cap. XXII, IV, pág. 128/9. Galsworthy, El propietario, o./c. Interludio, parte primera, pág. 456. (138)Galsworthy, El Propietario, o./c, parte tercera, cap. VI, pág. 405. Mann o./c. (139)Véase en general la bibliografía citada, especialmente La muerte de Iván Ilicht; Lo prohibido, T. I, cap. XII; La gente de Hemso, cap. VIII, etc. (140)Id., id., id. (141)Strimberc, La gente de Hemso. Cap. VIII, págs. 164/5. Tolstoy, La muerte de Iván Ilicht, o./c. Cap. I, pág. 23. Galsworthy, El propietario, o./c, parte primera, cap. IX, págs. 158/9. — 198 — �— 661 — •^X "3Bd 'i -dua 'i 'i 'ajJBd BUBtia l\i *x 'a/'o 'mutoDf X njDttnuoj '(-g) soaivo zaaaj ^92 -^ed '^1 Jay 'a/o 'dub^ oij; '(J -y) AoraH[) *¿S8 '3?d 'III *dB;> 'jj '-a/*o 'ffozDwojo^ souDuuaif soq 'imsa3aoxsoq (9^) •osuta¡j ap ajuag vq :^H3ai\aHXg ap b[8aou b[ Bjnsuiuad B[ BjBd aseaq (tl) *^S *3?d '1 -dBD "Vo 'OSUVI\I 0811UD ¡S '('8) scxnv^) zaHaj (t^x) "I6I 'PÍJPBW "BJiauapBAig -^^i <3?d 'II *dB3 'AI 3JJBd 'ouaua^ upiidoa J3 '^pa -Hviy *sy6t 'saJiy "g •BUBOiJaniy-ouiiB'j -pg *X8I '3?d 'IIXX *dBD 't>¡auDiuo^¡ '('g) spaiv^) Z3H3J ^és 1 '^Ed 'xi 'dBo 'Bxauíud a^Bd '-a/'o 'oiuvjatdojd j^ 'AHXBOMSivf) (^l) •Buadog -pg */ ^TI 's3Bd '(ouanuí ojiuiu níl) "^p2BJO^ 'siaiKiy 3Q "9/S -s8Bd 'x "dB^ -a/-o '-aja 'sopjanoa^ ' BPÍA BI ^P sajo^op A s^uad sb^ b a^uaaj opns -uoa oiuoa o 'pBpioi[aj b^ ap Bpanbsnq b[ ap ojuatuipuas oaijsjiu un ua opipunjuoa saaaA b ojuanuijuas asa Bp as 'BUBds^ ua oiusiui A Bisn^j ua ouioa apuop ua A íBA^iuiiad A bijbj^b piA Bsua^uí ap BjABpoi sasisd '(S^'l) BA^uipuBasa B[nsuxuad b^ BjBd xtasaj a Mvwaaaas 'oaaaiviais íBisnjj BjBd i^SAaxoxsoQ A xoxsaox 9P SBjqo sb^ uBsaadxa sou anb 'osoi^qaj oiuaiuiijuas opunjoad A o^aauís un somaaaA 'ope^aj^ usq ou Biauaia b| A BuinbBui b^ apuopB 'oaáB ^a 'jiaap sa 'Buiuiop BzajBanjBu bj apuop ua 'sajduiis sbui uos BptA bj ap sbuijoj sbj apuop ua jjjy 'Baoda B^sa ap SBipaui sasep sbj ua osoi^qaa n^íjjdsa jap pBptaaauís bj jbuijijb ajqtiaBj sa sajBaauaá souiuuaj u^ 'JB^OUI BOTlBlU5oBjd BUn OUIOD OpOl djqOS OJopUBZlJBUB 'Bipoiu asBja bj ap osoi^ija^ nioídsa ja inbB JBuiuiBxa b osoionaa oxMa^ixMas aa XI ¡j ua! 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Allí en donde el positivismo-materialista de la máquina y la cien cia dominan, es decir, Inglaterra, Francia, Alemania, las ciudades y los grandes centros fabriles, el espíritu religioso es más atenuado y a veces desembocará insensiblemente en el ateísmo (147), muchas veces no confesado u oculto por las conveniencias que las clases medias tie nen en mantener los principios de la religión, y la realidad de esta afirmación explica, como veremos luego, el porqué de la persistencia del sentimiento religioso en la mayoría de los componentes de las clases medias. Pero si es sincera en sus creencias no lo será sin em bargo supersticiosamente, es decir no siendo capaz de imaginar ni de creer en el milagro, esencia misma de la fe. Creerá, pero creerá care ciendo de todo misticismo. Podríamos definir esta fe como una fe teñida de escepticismo, fruto del choque que en ella ha producido el desenvolvimiento de la ciencia, que es la única en la que la bur guesía cree y de la que espera ahora milagros, y causa de ese ateísmo al que ya nos hemos referido, consecuencia del espíritu o predominio de las corrientes positivistas. Aquí, pues, veremos obrar la religión sobre todo como código moral, y como freno social, y ello es por lo demás lo que le pide ahora a la iglesia la pequeña burguesía, aun cuando busque y halle en ella otros valores (148). Necesitada de un código de leyes morales que rigieran las rela ciones sociales, ¿qué forma más cómoda ni más concorde con su pen samiento y espíritu que aquellas reglas de conducta moral que la Iglesia misma prescribe? En ella halla todos los elementos necesarios, valorizados por otra parte por una larga tradición. De ella sólo quiere protección y resguardo contra el desenfreno moral; la misma en cierto aspecto que él pide al Estado; así como aquél debe encargarse de la protección de sus intereses, la iglesia, o exactamente, su expresión moral, debe encargarse de la protección de la moral, lo que en el fondo es lo mismo, en el pensamiento de los creyentes de las clases medias, pues esta protección moral es la que le dice que la propiedad es sagrada, o que no se debe atentar contra la paz pública, etc. No es dirigir y salvar almas la función rectora que se le pide, ni la de la preservación del espíritu religioso o de evangelización, sino una función específicamente terrenal de la que se le quiere encargar, bajando las llaves de San Pedro a la tierra, y no para abrir, sino para cerrar bajo siete cerrojos las formas del mal, tal como las clases medias lo conciben. Por ello aunque no crea, sus propios intereses las mantendrán dentro de la iglesia, ya que ella representa, y ofrece con la fuerza (147)Zola (E.), Dinero, o./c. Cap. II, pág. 33. France (A.), "Historia Contempo ránea", o./c. El anillo de amatista, cap. VIII, pág. 520/1. (148)Zola (E.), El vientre de París, o./c. Cap. II, pág. 90. Ibsen (E.), Casa de muñecas, o./c. Act. III, pág. 73. France (A.), "Historia Contemporánea". El olmo del paseo. Cap. VIII, pág. 206. Pérez Galdós (B.), La de Briagas, o./c. Cap. XIII, pág. 60. — 200 — �— 102 — •89 '8d 'H *J3V "3/*o 'svaauniu ap dsik) 'Cg) Nasai "01^ -3?d'IIX *dBD •o/*o '^oja 'soiuowa^ 'Co) nvaaHij\[ *¿9 "Sed 'n -dvj -af-o '(-^ -f) oa3wog(^SI) 'I B'^ A(ISI) "8ZI '3?d '•[9jd 'pnStsap ptumutjjnp^ '(-g -^) mvh(OSI) *O^S '3?d 'ni^. 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Al mismo tiempo se irá liberalizando también la posición frente a aquellos no creyentes, ya no será una audacia serlo, así como se verá igualmente respetar más los diferentes dogmas, o religiones. (153 bis). LA IDEA Y EL SENTIMIENTO DEL AMOR Al tratar de la idea y del sentimiento del amor en las clases me dias hemos de ver en ellas un doble aspecto, que a veces sí —y a veces no— se confunden, pero que son esencialmente dos variaciones de un mismo tema. Uno positivo o real, otro sentimental o ideal. Lla mamos positivo, naturalmente, al amor cuando se produce de acuerdo con la realidad que lo domina y que se realiza sobre todo en la idea del matrimonio de interés, en oposición a lo que no es más que simple sentimiento ideal romántico-literario; y que cuando se realiza lo es sobre todo en la acción del amor ilícito extra-matrimonial, o en el clásico primer amor. Ambos aspectos en conflicto nos muestran el eterno y grave pro blema de conciencia que se da en las clases medias y que hemos inten tado hacer ver a través de todos los anteriores capítulos; el choque entre la realidad que le impone una condición y su idealidad que busca escaparse a ésta; o la inversa: sueños ideales que terminan en realidades que los niegan; en otras palabras; juego de contradicciones entre realización de conveniencias y un ideal que no se puede o no se quiere realizar o intentar, pero que en algunos casos más felices a veces se realiza. Veamos, pues, primero la idea de la realización del amor real, realizado en la idea del matrimonio, y en la idea de la familia y la perpetuación de la raza. De este último aspecto ya nos hemos ocupado, por lo cual no hemos de insistir en ello; pero no ^olamente la idea de la perpetuación de la raza, es lo que al hombre y a la mujer impulsan al matrimonio, otras razones más claras y precisas también lo impul san. La primera es clásica y conocida: el dinero; en función de él se realizarán, sobre todo, los matrimonios. No necesitamos extendernos tampoco aquí sobre esto, pues ya conocemos sus causas por los capítu los anteriores. Junto al dinero está el sentimiento de un matrimonio que dé buena apariencia social, lo que impone casarse con alguien de su (153) Maucalay (T.), o./c. Cap. XVIII, pág. 585/6. Zola (E.), Dinero, o./c. Cap. II, pág. 53. (153 bis) Zola (E.), El vientre de París. T. II, pág. 89. Ed. Bibliot. Charpentier. París, 1903. — 202 — �— eo^ — *SS *8Bd 'i -jay 'a/'o 'ajqtuoquadng X '(a -3) mvhs -SZ *2?d 'H Jay 'a/-o '^^ otj 73 '(-j y) AoraHg (6SI) IIIl <2Bd 'IIIA dB3 >a'a 'oujataut ap scjo^ 'i^sa3aoxso(j *6) *3Bd 'jx "c^^g "d/*o 'ouautQ 'Cg) vioz -ss ^ ¿^^ -8Bd 'AI ''aV 'Tí 'Tí ^Zei "2Bd 'II laV •a/o'auqtuoqjadn^ X auquio^j '(a "O) AiVHg (8SI) '9SI Bía a8A '(d V) AoraH^ 6 '2?d 'IIX dBD 'Vo '(8P "V) voHanaig (¿si) •6i #3Bd Tx *dB3 'Vo 'ojíuia '(a) vioz 'i¿ '3?d 'AI '*DV 'Tí ;¿S '2?d 'III '^aV 'a/' '>UDtt^^ *^l *7 'Cd *V) AoraH^ (9SI) d / '•a/-o 'ojtj; ap oyans j^ 'i^sa3AOXsoq -^^ -Sed 'jj ^x -a/-o 'sixo^^ ap auuam 73 '('¿92 *3Bd 'j *ay 'o/'o 'uajuvj^ -vug vj ap uptsafoid 07 '(-^ '-O) ^>*vhs (St) 'Z¿I -25d 'II 'dB3 "a/*o 'upiamtpsDj '( AAVHg 'un "2?d 'IIIA "'3V 'a/'0 ''aJ3 'oujaiciw ap svjof^ 'imsa3aoxsoq tlS 9p OJ^9J \9 sbui ns X 'jbijiuibj B[9jnj v\ 9p a^fnin B{ U9 9cIb9 -S9 9p BJA B[ odra9T^ OUISIUI [B BJ9S OmOUIUlBUI [9 8BUI9p O[ JOJ •(6SI) ''9J9 '^JO^UO9 'JBJS9U9iq IlS U9Jn^9SB 9[ 9nb O89JOjd 9p 8Oni9JBUIB[^ 9nb 8Oip9l{ JBZI^B9J BJBd pBpi9BdB9 ns ''9}9 4O199[9IUI O IK)I9BSJ9AIIOO 'BZ9[pq 'btdub9[9 ns B9znpoxd 9[ 9nb uopBuiosBj 9^qisod b^ 9jqos jod BJ9S 9jqaioq pp ^B9pi ns o^p jo^ qBpos pBpis999u Bun X joqap un OUIO9 ISB9 OpBJ9piSUO9 89 .T9llUU B[ U9 OTUOIUIX^BIU ^9 9)JBd BX)O JO^ UOUIB ^9 U9 BISIAIllSod p UO9 p9pt OJ99dSB pp U9punfuO9 B[ OpBZ Bq 9nb 98jp9p 9p^nd '9SBq 9[qop bis9 9aqos 'oiuouitajBui p isb JUIOUO99 Bun Báu9J 9nb OJBpipUB9 un B9IJ -xuáis '8999A sb[ 9p SBUi sb[ 'opiqBS U9iq S9 ouio9 9nb '^opijasd U9nq,, Un 9p B9pi B^ B[p U9 BJBp 91U9UIBI99^J9d 89 U9iquiB^ OJ9íí ÍMVHS '9 BUIJTJB U9iqUIB^ 9nb X I^SA3AOXSOQ 9p UOI9BUIJIJB B^ 9p JBS9d B B^[9 U9 |BJnjBU X B9láo[ UOpBJldSB B^ 89 JOUIB Jod O[J99Bq X 449SJB9Op^,, '(¿SI) 4tl^^uí 'BpBzip^jji BPÍA Bun 9p 'uij U9 9jquinpijj99ur b^ íosbobjj uexá p 'pBpiJOIJ9JUI BUn 9UOdnS t49SJB9Op9 O^[M 't4ncI?P OX9S pp UOIOBJldSB B9iun X Biu9adns B^ 89 'BpBsnsgp ubi Xoq 489duoju9 9p ubi BaqBpd BS9 '9SdB9O[O^^ *(9Sl) (BJ9ipS 9SJBp9nb B J9Ínui B^ U9 JOUI9J p O^p Jod) [BpOS JO[BA OpO^ 9p O^pj JOIJ9JUI ^9S Utl OUIO9 BpBJ9piSUO9 S9 44BUOJ -9I[OS^ B| 4B9Od9 B^ 9p JI}U98 p UO9 OpJ9n9B 9p OUISIUI O^ JO^ ' (SS^) pióos uoiounj B9iji99ds9 ns B)S9 9nb Biopisuoo 98 9nb soui9qB8 9puop U9 'OIUOUIIIIBIU pp BI9nj '4(.OS9JÍ^ojd?9 9p pBpqiqiSod BaiO BpOJ BII9I9 9j ppos uopBnjp Bidoad ns 9nb bX 'jouib pp BjsipiJ9jBiu uopd99 -UO9 BJ89 B 89UOIS99UO9 '8OJU9IIUIJU9S SOldoíd 8n8 BI^UO9 S909A SBqoniU 4J99Bq b BpBJíqqo BJ9A 98 ouisiiu o\ iod X 'joXbui ppos uopisoduii BUn 89 OIUOUIIJJBUI pp pBpiS999U B{ B^p U9 89nd 'OIIBIJUOO Opi^U98 ns U9 JOIUB p U9K[IUB) OUIO9 ISB 'piUOUIlUBUI JOIUB pp pBpipiIOJBUl B[ 9p B9pi B[ 9B99J 9pUOp U9 OpOJ 9jqO8 J9fniU B^ U9 89 OI99 '(^Sl) 44S9l^999pUI BJSBq BJ9piSUO9 S9[ 9S X 4S9[qiSOdlUI SBIU Z9A BpBO OpU9I8 UBA JOIUB 9p SOIUOUIIJIBIU 8O|^, 'Bdojn^ U9 JBUIJIJB SOUIBJjpod X 'B^UBJ^ U9 9nb 9p I^SA3AOXSOQ 9p UppBUIJIJB BJ 9p 9nbjod pp Bsn^o b^ Boqdxo sou uozbj o^qop B^s^ 'BpiJinbpB bX aoijodns uppisod BUn JBlUJip 9p 8999A SBipniU X '98B[9 9p O8U99SB 9p Oip9Ul UIl U9K( -UIB] 89 9)89 SOlU9qeS OUIO9 89nd 4BpBA9p SBUI UOpiSOd U9 9)U9UippO8 B)S9 9nb U9inp UO9 O|J99Bl[ 9p[I8od 89 OU 18 4pi9O8 UOpiSOd BtUSIUI �Así concebido el amor matrimonial, no será extraña a la mujer, la afirmación, quizá exagerada, de Dostoyevski, para Francia, cuando afirma: "La larga tutela ha hecho que "ma bichi", no piense ni sueñe, como sucede en algunos países bárbaros y ridículos en ir a estudiar a las universidades, ni en formar parte de clubes o ser diputada. Pre fiere quedarse en su actual estado aéreo, canariesco, para así decirlo. La visten, la calzan los guantes, la llevan bombones, la tratan en lo exterior como a una reina, y su marido en apariencia se le pone de rodillas" (160). Pero si no puede realizar el amor a través o por el matrimonio, no por ello renuncia a él; lo hará y lo justifica hacerlo a sus espal das, siempre y cuando sea hecho con todas las precauciones que la dignidad y el decoro social exigen. Un ejemplo: "De una amiga recién divorciada, que viene a participarle su próximo enlace, dice la du quesa de la Tremuille: "encuentro natural que decida tener un amante; pero encuentro un poco fuerte que me lo notifique" (161). Fuerte encontraba la duquesa de la Tremuille la notificación de un enlace que le parecía simple amancebamiento, pero no por serlo sino por declararlo, pues si su época está dispuesta a aceptar el adul terio y hasta justificarlo, exige en cambio que sean tomadas todas las precauciones necesarias. El disimulo es esta condición primordial, con lo cual se vuelve a afirmarla como mía ley social necesaria. Por otra parte, dentro de las clases medias, la infidelidad es considerada casi como un mal irremediable, frente al cual sólo cabe disimularlo a ojos cerrados y no considerarlo en definitiva cosa de mucha monta (162), porque hay razones que son en su conciencia su justificación. En el impulso a la necesidad que los lleva al matrimonio de con veniencias al falsear su posición frente al amor, hallamos la causa primera del amor ilícito, buscando así la realización del amor que su propio interés le prohibe tener. A ello se une el sentimiento de la materialidad de su propia vida; huir de ella es la segunda justifica ción (163) ; pero huyendo así de las propias realidades que por sí misma crea. El hogar sin amor impone materialidad y mediocridad en su vida doméstica. Para huir de ellas buscará en una fuga en el amor extraconyugal, que también lo será para el ocio impuesto a la mujer lle gada a cierta categoría social, realizándose y caracterizándose como un sentimiento de aventura (164). (160)Dostoyevski, Notas de invierno, etc. Cap. VIII, pág. 1112. (161)Ficuehoa (A. de), o./c. Cap. XX, pág. 162. Gutiérrez Gamero (E.), T. I, cap. XIX, pág. 317 y ss. (162)Pérez Galdós (B.), Lo prohibido, o./c. T. II, Cap. XXII, pág. 113. Chejov A. P.), Tío Vana, o./c. Act. I, pág. 211. Dostoyevski, Notas de invierno, etc. o./c. Cap. VIII, pág. 1111. Zola (E.), Dinero, o./c. Cap. III, pág. 49. France (A.), "Historia Contemporánea", o./c, El maniquí de mimbre. Cap. VI, pág. 345. Tolstoy, La muerte de Iván Ilicht, o./c. Cap. II, págs. 27/8. (163)Chejov (A. P.), La gaviota, o./c. Act. III, pág. 165. France (A.), "Historia Contemporánea", o./c. Bergeret en París. Cap. XII, pág. 668. Tolstoy, La muerte de Iván Ilicht, o./c. Cap. II, págs. 27/8. (164)France (A.), "Historia Contemporánea", o./c, El maniquí de mimbre. Cap. VI, pág. 344. Pérez Galdós (B.), Lo prohibido. T. II, cap. XX, II, pág. 76. — 204 — �— sos — •ss A g^x "^ed 'jj -j^y 'a/-o 'vjoiavg nj '("j *y) AOfaHQ "0^/61 *s8ed 'j "dB^ *o/-o '(ap sanb svisai^iaaiV^^ '2/ll "s^cd '"d/*o '9^qvio^iadng ^ auquioff '(*g *^) MVHg (¿91) '02/612 'sS?d 'owBjajg 'uajioji 'nug 2 p upisa/ojd d^ '(-g -^) mvhs (991) "¿l "3?d 'XIX 'dB:) 'I "X 'D/' ("3) 'oHawv^ zaaaaixao "8/¿82 4JA "X "'P 'SBiaiduiOD SBaqQ -DjsiMOian^oaag pp ivnuv^^ '(-g "^)) AVVHg (S9I) íp 'SBSOO SBqiUB O 'JBIIJJUI 'O^qO^ "SBUBUinq S9pn^JIA SB| SBpOJ J9U91 JIOOp S9 '"0J9 '8O8OJ9^BA 'SOpB9IJia9BS 'SOpB89d9JUIS9p J9S U9C{9p SB^SIU -o^BJOdd SnS 4B199JJ9d UOTSBd A BZ9Jnd BUll U9 JOUIB p t)piU9JUO9 JB1S9 gqgp 'ofnqip ns U9 BZ9[qou gp BU9|[ gpi Bun s^ ¡jouib gnb ^! 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Todos los elementos para despertar y hacer vibrar las fibras más sensibles de la psicología burguesa, femenina sobre todo (169). Por otro lado se considera el amor así concebido, lo mismo que el matrimonio de amor, como un ideal de juventud; algo que se puede soñar o desear como realidad mientras se es joven, pero que la reali dad misma niega (170). Sólo nos resta ver las formas de relación amorosa y las respec tivas posiciones de ambos sexos, en lo que B. Shaw llamó ^Lucha de sexos", título de una de sus comedias. Formas que por lo general valen tanto para la forma real, como para la ideal, aunque en esta última, claro está, son formuladas en forma más depurada e idealizada. En ella la mujer es el centro de la idealización del amor; para ello se le pide dones especiales que la caracterizan como ideal: femi nidad, dulzura, tacto, belleza es, sobre todo al parecer, lo que se le pide. Cuando entre ellos comiencen las relaciones sentimentales (para el cual existe basta una forma muda de conversación: el del abanico) se hará de acuerdo a un código de leyes que ambos deben respe tar (171), pues así lo impone la tradición y los convencionalismos. Relaciones que a veces no serán más que ese juego que hemos deno minado amor de aventura, idea de fuga. En torno a estas relaciones los campos están perfectamente delimitados; dentro del suyo la mujer debe hacer un pasivo papel, es decir: nunca debe ser ella, la que en este aspecto lleve la iniciativa; y si la declaración llega debe ser como fruto de espontáneo acto de voluntad, aunque a la mujer le esté per mitido usar siempre con discreción y dignidad de todas sus seduccio nes, pues de lo contrario será considerado poco menos que como una deshonra y una vergüenza para ella (172). Al hombre le corresponde, pues, llevar la "ofensiva amoroso-sentimental", él debe ser el "seductor", aunque la realidad diga que es el seducido. Para ello dispondrá también de un código de normas (168)Dostoyevski, Notas de invierno, etc., o./c. Cap. VIII, págs. 1114 y ss. Pérez Caldos (B.), Lo prohibido, o./c. T. II, cap. XVII, II, pág. 20. (169)Dostoyevski, Notas de invierno, etc., o./c. Cap. VIII, págs. 1114/6. Shaw (G. B.), La profesión de la Sra. Warren. Act. I, pág. 225. (170)Pérez Galdós (B.), Lo prohibido, o./c. T. II, cap. XVIII, IV, pág. 45. Chejov (A. P.), Las tres hermanas, o./c. Act. IV, pág. 373. Galsworthy, El propietario, parte segunda, cap. IV, pág. 205. Shaw (G. B.), Hombre y Superhombre, o./c. Act. II, pág. 122. (171)Galsworthy, Litigio, o./c, parte tercera, cap. IX, pág. 342. Pérez Galdós (B.), Lo prohibido, o./c. T. I, cap. VI, pág. 25. Shaw (G. B.), La profesión de la Sra. Warren, o./c. Act. I, pág. 225. (172)Chejov (A. P.), El jardín de los cerezos, o./c. Act. III, pág. 432. Hardy (T.), o./c. Cap. XX, pág. 190. Alarcón, Capitán Veneno, o./c. Cap. IV, parte segunda, pág. 173. Shaw (G. B.), Hombre y Superhombre, o./c. Cap. II, pág. 122. — 206 — �— LOZ — •6 -8Bd 'i -jay *d/-o 'ajquioyjadns X auquiojj '(-g -g) MVHg(9¿t) •ss X 62^ -8Bd '^^ -jay -d/-o 'ojqand jap oSiuiaua ufj 'Cg) Kasa^(5¿I) •ss X 6CI '3?d 'AI "'•'V '3/' 'ojqand jap oHiutaua w/j '("g) N3saj; -98"^^d '-d/'o 'aiqutoquadns X ajqutojj '(-g -g) MVHg -9^ *3Bd 'AI1X 'dBD "3/' '('X) aohvjj(j,¿x) •¿fr *8Bd 'j^^ "dag ^üpunjoj^ apsvpoq swj '221 *SBd 'jj 'drg -a/-o 'auqtuoquadng X auqtuojj '(-g -g) mvhs(¿I) B 'e^aotjadns sedeo sej e ueoijpuopt se^ onb odiuop ouisiui \g ' sera BpiA op Á sojoijojui seajo se^^nbe e ojuojj |bioos .edeo ouioo ueio -uojojtp se^ 'ueziJoioejBO se^ onb oooaed so[ seipota sosep stb\ b onb o[ o^so so sond 'ojooop |0 A pepm8ip B[ op oiuoitaiiuos opezi[ejstJO seui zoa epeo uo 'opoj ojqos 'eisoi^iuein os anb ouisipuoiouoAuo^ *(9¿l) UÍJ ns J3 onb eioóied |bj o 'ouojj op ^o so opijuos oÁno ouis^euoiouoAuo^ *(S¿T) ¡sosoa^ seued ohioo pepoioos e^ op sopej^ede 'ojjo uo uoisisiod is iÁ sopezij -Buiojeue 'sopeoijijo ubjo3 so^{O O]uome)joio onb^od 'uouopueqe B| o uopiAjo B[ onb so[¡onbe op Xe! í^bjoui b^ op ejouiod e^nraaoj e¡ —aop -uoiuo ns e— so 'souisqeuopuoAuoo op seuutoj se^onbe jejodso}j •o^o 'ojjb ^e upioeoxpop e¡ 'oioaoAip ^p Bopí v\ :jpequioo oiaesooou so ojuej o^ aod onb X 'jbioos ejn^onjjso e^ eaed sosoj^ipd X soaiibSou sojo^ba ouioo ejopisuoo eisonS^nq euonb -od e[ onb ^piA op seuijoj o seopt sejpnbe ojuouiejsnf uos soioinfo^d so^ oijbjiuoo p ao^ 'oio 'soaquinjsoo 'pepiueqan X bisojjoo op sepuiaoj se^ 'pepiuSip v\ :jbzijojba X jbsjoauoo oijbsooou so ojubj o[ xod onb X 'jbjoui eionpuoo op seijesooou sbuijoj ouioo o 'sopioos souoiob[oj sb^ op uopjo \9 eaed soijbsooou ouioo ueuiJijB os onb sojuoirapu9S o seopí se^onbe 'pjoj^ oppuos oidojd ns jod opoi ojqos 'uos souisqeuoio -U0AU0^ 'sejqepd sejso op eun epeo e opiuoiuoo X jo[ba op jepop -jed opijuos un O[opuep soiomfoad X souisqeuoiouoAuoo souitooq •ojuoiuiesuod op o ^piA op sbxujoj sbjjoio uezeqooj os o uejdooe os onb jod souaeoiqdxo ejed bjiajos 'jioop so íoiotnfojd X ouisqeuoio -uoAuoo ojueno uo ojsia o^od 'ojuouiojuopooojd opetpnjso O[ opoj op puij uoumsoj un ouioo oj^ed uo so o^ijideo ^raii^ ojso 'sond 'rsy ' (fLl) so^TJJD9<^S9 8i^ooe sns op oun so o^o onb jeuuije o^iuijod sou onb opej^ je 'seipoui sosep se^ op pjom eanj -on^iso e[ uo ueSonf onb epuejjoduii ej op ooip sou uopiaede enuij -uoo ns ísopinfoad X sorasqeuopuoAuoo buijoj bjjo n eun uo aoooaede oisia souioq oXesuo ojso 9p sojnjjdeo sojuoaojip so[ op soabjj y A S0I\[SnVM0I3MaAM03 IX •pepopos e{ op seip sera sedeo se[ uo -sop os onb epipoui e sepiSjj sera ojuej 'se^so 'seuuo^ ' (L\) soppos souisqeuopuoAuoo $o\ uopid onb pepiuSip X oaooop 'pepiueqjn B[ op opeopoj o^p opoj ojod 'epeuie ej e aouie p jooeq eaed sop s jo ai un X seujoio seiujoj 'sop^oj X soinbosqo 'sbisoijoo 'seuojuepá :soppodso �medida que pueda irlas imitando. Por ello su preocupación por el vestir y la elegancia en general, pues ella representa externamente esa diferenciación e identidad que busca, y que se quiere representar dig namente, pues "un traje barato hace un hombre barato" (177). Por lo mismo su preocupación por la imitación de los modales superiores, pues los modales hacen al hombre (178). Pero la dignidad parecía representar algo más, ella es la expresión total de la valorización moral individual y por lo tanto, de perderse se sentía amenazada la base de la individualidad del hombre y, por lo mismo, uno de los pilares de la sociedad. Por lo demás la digni dad como moral significa buenas costumbres, cuya posible pérdida significaría dar libre curso al libertinaje, destruyendo así los princi pios mismos de la moralidad social (179). Entendido está que dignidad y decoro no deben significar reali dad concreta, bastará en los más de los casos con las apariencias ex ternas (180). Por ello una razón más justificativa del disimulo y la mentira en la vida social como una necesidad indudable, sobre todo si ella cubre un posible escándalo (181) ; el hecho más terrible que pueda afectar a su dignidad. Ello significa la picota, la ignominia y con ello el descrédito. No importa que en el fondo se sepa, lo que importa es que no se trasluzca al público (182) ; porque el escándalo toca a todas las clases medias, pues es el escándalo de uno en su consecuencia de posibilidades de crítica generará la de toda su clase. Como una excepción se justificará, en parte, un atentado contra la dignidad y el decoro en la juventud, "como locura de juventud", algo circunstancial y pasajero (183), no más peligroso que un amor ideal de juventud. Por eso exigirá en las relaciones amorosas se guarden las formas, aparentando lo contrario de lo que se siente (184); y por lo mismo, rechaza, proclamándola indigna, toda relación sexual ilegí tima, afirmando así la santidad del matrimonio, rechazando violenta mente la idea del divorcio. "Durante muchos años —dice el Conde de Witte en sus Memorias— en los círculos aristocráticos no se resigna ron a admitir mi casamiento (con una mujer divorciada) y hasta 1905 mi esposa no fue admitida en la corte y en general en la alta (177)Veblen, o./c Cap. VI, pág. 139. Pérez Galdós (B.), Miau, o./c. Cap. XII, pág. 607. Shaw (G. B.), Non Olet, o./c. Act. I, pág. 39. Zola (E.), La Taberna. Cap. II, págs. 38/39. (178)Veblen, o./c. Cap. III, pág. 49. (179)Hardy (T.), o/c. Cap. XXV, pág. 251. France (A.), "Historia Contemporánea", El maniquí de mimbre. Cap. XII, pág. 385. Shaw (G. B.), La profesión de la Sra. Warren, o./c. Act. IV, pág. 308. (180)Dubois, o./c, Sincerité, pág. 226. Galsworthy, Litigio, o./c, parte primera, cap. IX, págs. 97/105. Shaw (G. B.), La profesión de la Sra. Warren, o./c. Act. IV, pág. 308. (181)Galsworthy, El propietario, o./c, parte tercera, cap. II, pág. 354. France (A.), "Historia Contemporánea", o./c, El maniquí de mimbre. Cap. V, pág. 337. Pérez Galdós (B.), Fortunata y Jacinta. T. IV, parte cuarta, cap III. VI, pág. 134. Dostoyevski, El jugador, o./c. Cap. VIII, pág. 1464. (182)Shaw (G. B.), Matrimonio desigual, o./c, págs. 222/3. Suderman, o./c. Cap. VI, pág. 47. Pérez Galdós (B.), Lo prohibido, o./c. T. I, cap. V, II, pág. 67. Tolstoy, La muerte de Iván llicht, o./c. Cap. II, pág. 28. Hardy (T.), o./c Cap. XXXI, pág. 307 y ss. (183)Galsworthy. Sobre el temor al escándalo ver las obras citadas de... (184)Shaw (G. B.), Matrimonio desigual, o./c, pág. 219 y ss. — 208 — �— 60^ — '6tS '8?d 'IX "dBa '"Vo '?8?^?7 'ahxhomsiv^ (061) 'Et^ '8?^ 'HA *(Ibd 'BpunSas ajjBd '-d/'o ' •ardo id \q 'ahxhomsiv^ "181 '8?^ 4>o/*o 'jonSjsap cnuoiuijjvj^ '(*g •)) MVHg (681) •^g^ -Sed 'i -iay *o/-o 'motanS vq '(-j -y) AoraH^ "¿oí "8Bd 'IA "dBD 'V0 'ou '03) v^oz •f>g -8ed 'u^\ -dso 'BpanSas ajxed "o/-o ^otintaidoxd jq 'ahxhomstv^ -pia ?nBjjpg -pg 29 -Sed 'm\ -de^ •pmuaant X Diouvfui t¡\¡ '(a upwvg) ivrv^ (881) 'I¿I "8?d 'X '^BD *^/*o 'vjpouop Dun ap swiuoiuaj^ 'nvaaHij^ (¿81) •191 B'P 8B?A (981) "6¿ "^^d 'AI '^^•> uüjaidojd jq 'ahxhomsiv^ *¿s •8?d 'I 'dB;) 'i 'X 'Vo '(8Pu0D) aj~11^ (S8I) '(061) JP -jad as isb anb orastuí |a 44U^iq,, un 'osaa^oad fap aiuaáB mjo^Baw un 'jas aqap o sa [a sand '-l^t^p,, pp ^ osaj^ojd [ap ^apí b^ b upia -ibjj Bun aaajBd 9\ BpiA ap odx^ ajsa b BJBOipap as as^p ns ap an^) -Buisiui is ua pBpijBuij Bun ouioa B^japuajdraoa BJBd -bdui ns jod oiuioaua ap Bu^ip Bsoa a^aaajBd Bipod ou SBJia^ sb[ b o ajJB ^ BjnjosqB uoiaBoipap B[ oja^ '(68T) íDO 9P sojbj so^ BJBd [pn oS^ ojqp un ua 'sbui o^ b ouJopB ap ojafqo un o^s ojpBna un ua j^a b BAa^ b¡ anb Á —aiuauíB^DBxa BJoqoJJoa ozojj a^sa anb— Bisan^jnq B[ ap BjsiApisod jaiaBJBa p ua OAanu ap soniBsuad is uapsap a^sa ap uoiaBaqdxa B[ Bjn^aa[ ns ap JBAijap sa pae^ '(881) tJBP8 uoiaBjap -isuoo?ap b[ X Bijasim bj anb oj^o jas Bipod ou 'sapuopdaaxa sosbo OAps 'ouiuuaj oXna X 'aiuBtunqsBJi X bijbj[oa ajuaá ap X sa^npuB^ ap SBidoad sajBpi^ajji 'sbsojbzb sauopBdnao ^uis 'jjAp ap sapjuuoj sop -oui uBinipsuoa ou 'BjnjBJaip b[ B^sBq 'Baisnra B[ 'BJnjjnasa b^ 'BJnjurd B[ 'jpuas ns u^,, iBpBjapisuoa ajuampiaos pjnuí uotsajojd Bun onioa opBJapisuoa jod 'Bjn^uid B[ b asjBOipap ap ouiu ap api ns BqBsn^a ajpBd ns ua anb uapsap opunjojd p TYfyj i N91^V^ Bjuan^ ^osojop -sap X opas oaod opunuí :B.xqBpd Bun ua ÍBqBu^isB 9\ anb ptjajBUi jiuaAJod uis X osojoaapui 'oiniaqoq jaiaBJBa pp sbui b 'sssoa sb[ ap ooiáoj uapjo ^p Bjnjdnj eun ojubj O[ jod X '^Xns B[ b bijbjiuoo BpiA ap odp un Bapiuáis o[p sand 'pnjaapjui o BapspiB BpiA bj b anbtpap as asB[a ns ap uam^p anb [a BpiA ap sa[Bapi sns b uoioibij BjBiapis -uoa X BjBu^oipui as 'bpbziubSjo pBpapos eun ap oijuap a^qBasap BpiA ap odu oiaBxa sbui [a opB[nuuoj jaqBq ap oraoa isb '[Biaos X [bjoui Bjanpuoo ap sa[qB)nmui a SBuia^a SB[éai sbj jaasod ap BpiauaAuo[) '(¿8l) Ibjoui bubs b[ ap ojpauísap ua buisiiu pBpipjouiui bj jBoijiisnf b BjjppAinba so[iBjdaaB íajuasaid BpiA ns ua o opsssd ns jod souéipui aiuaui[Bioui usas jaaaiBd ns b cauatnb uoa ajuauqBiaos asjBUopBpj o ouas ns ua jijiuipB b bib^ou as anb sa orasini o[ jo^ •pBpapos B[ ap buisiiu as^q B[ jbdbjb o[[a uoa X bijuubj b[ ap uoian[ -osip b[ iBjuauíoj; Bja o[iijiuiiad sand 'opioAip [ap Xa[ B[ bijuoo uoia -asaj ns 'sand '[Bjn^BU sg *Bisa[i b[ Bjapisuoa o[ uaiquiBj ouioa [bj 'a[q -Bjai[Bui oS[B o moa opsjapisuoa bi[iiubj b[ ap Bapi b[ b anbBiB un Bja [a anb ap oiuairapuas p X sapi B[ uaiquiBj oiad 'oíaiOAip p BJBd Biauaiauoa ns na uauodo as 'oidiauíjd ua 'sBsoiáqai sauozB^j •(981) -jOAip b^iuib Bun ap ojuaiuiBSBO [ap speaijijou jas [B ^[[inuiai^ B[ ap Bsanbnp B[ jod Bqaaq uppBiujip B[ asapjanaa^ *(S8l) t4PBP9í3OS �No menos ven en ellos enemigos que pueden hacer peligrar toda la estructura social que tan trabajosamente ha levantado, y que es necesario defender a todo trance, como consecuencia de la influencia de su vida y obras propias pueden producir. Y a pesar de todo no vacila en llevar a sus salones a aquellos mismos intelectuales o artistas a los que desdeña y teme, y que sin embargo muchas veces los fascinan, haciendo o creyendo con ello ha cer exhibición de cultura. Como concurrirá al teatro pues es de buen tono, tanto como expresión de su interés por las formas de la cul tura. Pero si va al teatro, rechaza de plano las obras —así como la novela— con problemas escabrosos, aspecto al que ya nos hemos refe rido en el capítulo X, ya que considera inmoral por sí mismo tratar esos problemas, pero cuyo planteo sobre todo es una amenaza más contra la sociedad pues hacen peligrar las lógicas barreras mora les (191) ; y olvidando también que son la exhibición de los ma les que plagan la sociedad que ella ha levantado, no queriendo verlos por el temor que le producen. El halo de convencionalismos y prejuicios que rodean toda su vida moral y social, desde luego también recaerá en la vida del hogar, la mujer y el niño. Sobre la mujer relegándola a las tareas del hogar —su finalidad social—; por lo demás, se le considera naturalmente incapaz de seguir alguna de aquellas profesiones que parecen priva tivas del hombre (192) ; pero sobre todo porque ello significaría renunciar a su natural finalidad social, renunciar a su feminidad, lo que significa tanto como indecoro-moral. Obligada por todo ello a hacer una rígida vida social, prejuiciará que pueda romper u olvidar alguna de aquellas formas que le son impuestas; por ello su indig nación moral frente a la mujer que fuma, o que busca y anhela ca rreras, o simple autodeterminación (193) ; y por ello resulta cierto la afirmación de Dostoyevski sobre la tutela femenina y su carácter "aéreo y canariesco", pues no tenía otra posibilidad ni mucho más se le exigía. Sin embargo hacia fines de nuestro período halla la mujer ma yores posibilidades de independencia, y una de ellas habrá ganado el premio Nobel, nos referimos a María Curie. No menos prejuiciada es la consideración que sobre sus posibi lidades y derechos políticos tiene la sociedad en la época que anali zamos. El mismo Spencer le negará aquellos derechos políticos que justamente ahora empieza a exigir la mujer; pero lo hará sosteniendo que no puede tenerlos en tanto que no cumpla las mismas obligacio nes que el hombre, especialmente en lo que se refiere al servicio del (191)Valdeiclesias ^Marqués de), o./c. Cap. III, págs. 39/40. Pérez Galdós (B.), Lo prohibido. T. I, cap. XIII, II, págs. 177/8. Shaw (G. B.), La profesión de la Sra. Warren, o./c, léase el prefacio. (192)Ferry, Discursos, o./c. T. I, pág. 301. Gutiérrez Gamero (E.), o./c, Clío en pantuflas. T. II, c^p. XIII, pág. 337 y ss. (193)Shaw (G. B.), La profesión de la Sra. Warren. Act. IV, pág. 292. Ferry, Discursos, o./c. T. I, pág. 301. Gutiérrez Gamero (E.), o./c. Clío en pantuflas, T. II, cap. XIII, pág. 337 y ss. — 210 — �'¿/9¿ "s2Bd 'AI "de3 '/' 'N33H3A(¿61) 'IZl '85d 'IAX "dBDf '3/' '(^p "V) ^oaaa^i^(961) "¿ZZ 'aBd '16 >8?JBd 'xx "dB3 "Vo '("H) H3DN3JS(S6I) '8/¿ZZ *s89d '16 •^^-'Bd 'XX "dBD 'Vo 'OH) HaDKadg(^i) BjABpoj X Bjua[ bj 'uopnjoA9 bj 'ouBOBqBqo oj uo BJ9U99p gpjBj sbui onb 'jbkijbu X oouB^uodso oj b '44J9Jj^ jassiBj^, jb Bpuapuai eun ^piui 98 'BjqBpd Bun ug •soinbojuno.ip X sajisuop 'sb-uiubje^ Bied odraaij BJ9iqnq on bX is ouioo 'sBnáijuB 8Bjnuuoj bj X ogpfjBj p 's SB[ '8BI891JO9 8BJ OpU9linpdn8 UBA 9g) "^OJJO 9A 98 OU bX U9pjO -98 9p SOJ)B9) 8O^ U9 '9JB9 p U9 W89[p9 8B[ U9 X 'ofBq OJ9^qiUOS p OpiU -9A Bq eou as oraoo agq^s uis '89n^ 'oSuoq p Jod Bdoo 9p ojaaqmos pp UOIDniIJSnS B^ 'OJIX9 UIS OIU9JUI 9S SOUB SOUnSjB 99BJJ UOpBJ9áBX9 uod souiBDiiDBjd oj opoj —JOJIJ9S9 un Buido— BUBds^ ug,^ T^^isup BJ X BJIA9J BJ 98JB9OJO9 '^199p 89 't4SoSjBJ SOJIJ 9p,, 9SJT1S9A BJS9JOIU S9j gnb^od 'sbjista souotu u99Bq sgjquioq sog •9iu9uibj9}uj BpB^gd -89J 899UO)U9 B^8Bq UOI9ipBJ) Bim 9p OI9IJip9 J9 9SJBUOIOUIS9J) B BZ9ld -iug 'Bpnbip bj 9B99Q,, "gsjBzijBj^qij b gpuoij sorasijBuopu9Auoo X 89pBpiJBin.IOJ 9p p9J BJ9A9S BJ OjálS 9p S9UIJ B bX OJBqiU9 Ulg •BI9U9I9UO9 ns uod 9jduniD 9nb oduigij oinsitn jb 'ojj9 9p uoidbju9JSo jsb opu^p -Bq 'oído ns jbu9jj BjBd X upiSij^j bj 'sgjquinjsoD SBU9nq sbj U9uod -luí oj 98 onbaod 'pBppBo bj u9iquiBi BjBq ojj9 aoj *(¿6I) t4lBíDUBl -SqnS O 9)UB)IodlUI pBpiJBUIJ BUn b^u9^ 9llb BpBU 9p TU 'OAIJBJDIIJ BpBU 9p 98JBdnDO 9llfa 9U9IJ IU BdtlDO DS OU BJJDnbB 9nb JBJJSOUI 9p 9)JBdB pBpiJBUIJ BUnUIU O B90d J9U9) UBJjn89J 'sopBZIJBUB 91U9UIBpiq -9p 9nb 89JBIDO8 8O;U91UIIU9I9I1U9 O 'SODII89UIOp S9J9q9p O OÍBqBJ^ 9p OpBZBJJ^ip 9)U9UI9jqBIJ[BAUI ISBD B)U989jd 9g 'BIDU9JOpUI O BIOUB^BA 9p UOpB189JIUBUI 9jdlUI8 Bun 4O9nj 9pS9p 89 OU 'SOSBD 89JB^ U9 BSod89 bj odui9ij ns BDipop ^nb b oído jg,^ 'SBOiis^uiop s^aoqBj sbj op 9dn9o 98 OJOS X 9fBqBJJ OU J9fnUI BJ 9nb 9^lX9 JBIJIUIBJ OJOD9p J9 9nb BX '(961) 44O-IOpS9p Un 89 JBfBqBJJ J9 9nb 9p SBpi9U9AUO9 OJ9J99S U9 BJ9njB BJBd t4uBfBqBJi^, 'xinD9pu9j\[ 9p SBg^? 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Pero habrá que esperar la sacudida de la guerra de 1914/18, para que todas estas formas cobren el desarrollo que nos digan de una con cepción nueva de la vida, tanto como la desaparición de aquellos con vencionalismos con los cuales quiere defender su mundo, pues ellos son su expresión, mundo en quiebra cuando no fenecido, última víc tima de la guerra; víctima —en parte— del triunfo de aquellos pre juicios que tanto temía y combatía. (198) Ficueroa (A. de), o./c. Cap. XXII, págs. 185/6, — 212 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La estructura moral de las clases medias (1870-1914) Description An account of the resource Trabajo realizado para el seminario de Historia de la Cultura de la Facultad de Humanidad y Ciencias, dirigido por el profesor José Luis Romero (1951/52) Creator An entity primarily responsible for making the resource VISCA, Carlos Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1954, Nº 13 : p. 161-212 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1954 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Type The nature or genre of the resource Publicación periódica CLASE MEDIA Historia MORAL http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/fa1d08022f876b74ae0803ab12a8fe06.PDF 717240f1fa312159a83a6803202099b7 PDF Text Text —m— •9 -^ed '8t6I '1JOA M^M '"Jduiisj •^1807 atjoqtu^^ fo -N3HDi3}j skvjj '*f3 Jod 'jaA ¡afen8u3^ pp BAiiBJijiuáis 3juauie.i3pBp.i3A X eiiemiid peptun B[ 83 UOI3BJO B[ B0l[OqUIIS B3IÜÍO[ BA3nU B[ BJBd USiqUIBJ 3nb JBJBU3S 3JUBS3.I3JUI 83 "62 *8Bd 'aopBD^qnd euisim b[ a^ 'auuapow vssni viSojonojS vj 'issvH^)-^i3anzg -j\[ í6^'S^ '^ed ^ 'oseg 'jj 70A '0S6I 'n?IIW 'Bsauüjij^ oizijüpog \ap pty U3 'outsixivw 3 ni^ojotjojf) 4nia3SO3 *g cssubs^ (^) "I"0I "s^Bd '^561 'ss^iy soasng 'aÍDnSuaj jap vi^ojooisj us aa H3a3^ -g sp 'p^aj 'oattvisa vai^sm^utj vj ap svauvi svj 'saAaaiía^ •[ (x) Op O^Und OUIOD UOIDBJO B[ B OpB|^BU9S aa oiMuaxiia^) afBnSua^ |ap ooijoaj ^eiuaS ^B •(^) SBopBinoipi SBuoSajBo SBra^p sb[ ^p soidaouoo so^ UBjBAijap as ^na B^ ap ^epuasa asBq oraoa upraBJo ap ojdaauoa pp a^^ed '(jbs -uad pp cqpjJBsap p asaijajaj jod) BaijsjnSuq b^ ap sa^^ed SBinap sb^ a^qos sixbjuis bj ap Biasraiad bj ua 'ajnain^isnoa ap iÁ 'ojuairuBS -uad A Bnua^ ajjua Baijaapip p^piun Bun ap Bpuaisixa bj ua asopu^p -unj 'ojduiafa jod 4AOMiMVDsaj\[ "BaiiaiAos BjsqBiaajBui bj A 'aaisso^ A aaoa^ ua BpBJtídsui 'BjsijBn^iJidsa bj ouioa SBjsando ub^ SBjanosa ap bj uaiquiB) ouis 'jojnB opB^ia ja aaauai^ad j^na bj b 'Bsaausjj Bjana -8a bj ap uoiaisod bj ojps ou uauíjap SBjjgj 'BauBJoduiajuoa Bapsin^ -uij bj ua jaaajBAa^d aaaj^d anb uoiuido bj pnijiaBxa uoa uauínsai saiaaxia^ 9P SBjqBjBd SBjs^ *(j;)^Bipnisa as anb BnSuaj bj ap SBjJoSaiBa sbj jBatjiSBja A aiuijap ajiuiaad i • • • BjqBjBd bj ap uoiaiuxjap bj b aanp -uoa anb oduiau ouisiui jb 'stsijbub ajs^ 'uoiaBJO bj ap sisijbub ja jod JBzuamoa aqap [afBnSuaj jap] oapBjsa oipmsa upiovuo jjj ap muo^l min ^p ozoqs^^ "g •sauoi^iwfap svsuaaip svj aujua sviauapiouioo A sowsmoS •^%uy *¿ 'saumcnsod snsjamp svj ap stsajiii^ "9 'muoSatvo v^sa unSaiu anb sauoiadaouo'j *cj 'ojxjtu uaiovuna ap sauoi&iuifaQ 'f •oo^tuvtuas opmajuoa \a ua uvsnq as anb sauotoiuifaQ • 'vunjonujsa n^ ua uvsnq as anb sauman/tfaQ *^ 'ponían opojsa ns A upioouo vj ap vwajqoud 23 "I ap '3 •MUOI3Il|O8 aiuaxede o bsjb^ boti b ja Jod opBAajj asxax o osjej Bmajqoxd un ja ap oipam Jod oijansaa aaaxa anb xaqes un b aeiaunuax sbui aa oida^MOD aa sini �partida de la investigación lingüística. Con ello se hizo girar toda la concepción tradicional que, inspirada en el Cratilo de Platón, había puesto su centro de interés en la palabra. Humboldt sostiene que "el hablar no representa la unión de palabras pre-existentes. Al con trario, las palabras resultan de la totalidad del hablar"(3). Esto obli gaba, por tanto, a una nueva estructuración de los estudios del len guaje, y puede decirse que, sin excepciones, los teóricos posteriores han orientado su trabajo en tal dirección. 1.2. Ante la circunstancia antedicha, nada puede extrañar, pues, el ahincado empeño de la lingüística teórica por definir la oración. Y es elocuente al respecto el hecho de que John Ríes, en su historia y examen del concepto de oración, haya llegado a recoger, en trabajos de diversos autores, 139 definiciones sobre dicha noción (4). Hecho que, por otra parte, nos dice también de la complejidad del asunto y nos hace pensar, como observa Sundén, 'si, después de tantos in tentos infructuosos, no podrá parecer temerario atacar de nuevo un problema cuya solución ha desafiado desde hace mucho tiempo la sagacidad de los teóricos'(5). Creo, sin embargo, que la importancia del problema obliga a arriesgarse una vez más en tan ardua empresa. Por otro lado, en este intento nos mueve, más que el ánimo de hallar una solución definitiva, el deseo de clarificar el panorama y quitar del camino muchas brozas que lentamente lo han ido velando. Quizá una de las causas principales de esta diversidad de opi niones reside en que los autores se colocan en distintos planos para considerar el objeto. Unos intentan definirlo sobre la base de su forma o estructura; otros atienden al contenido semántico, y no faltan, en fin, quienes se apoyan en ambos aspectos. Además, por otro lado, varía el plano de la ubicación del objeto mismo: ya se lo sitúa en el campo de la lengua (en el sentido saussureano), ya en el del habla (bien entendida ésta como actividad lingüística, bien como simple impulso hacia la expresión, etc.). Deslindar, por tanto, el alcance de las principales definiciones, parece paso previo metodológicamente indispensable. 2.1. Examinemos, en primer lugar, las definiciones que se apo yan en la estructura gramatical. Entre ellas merecen señalarse particu larmente dos, que gozan de mucho favor en las gramáticas normativas: a) la oración es una expresión que consta de sujeto y predicado; b) la oración es una expresión que tiene verbo conjugado. Ambas responden (3)Über die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues, ed. H. Nette, Darmstadt, 1949, pág. 75. (4)John Ríes, Was ist ein Satz?, Praga, 1931. Cabe señalar que Eucen Seidel, Geschichte und Kritik der tvichtigsten Satzdefinitionen, Jena, 1935, amplía aún la larga lista de J. Ríes con 83 definiciones más. Una muy valiosa y clara reseña de las modernas posiciones ante el problema de la oración da W. E. Collinson, Some Recent Developments of Syntactical Theory, en Trans^ actions of ihe Philological Society, 1941 (publ., Hertford, 1943), págs. 43-133 (en particular 49-60). Acerca de contribuciones más recientes, véase del mismo autor Some Recent Trends in Linguistic Theory with Special Reference to Syntactics, "Lingua", I, 3, págs. 306-332. (5)Cf. K. F. Sundén, Linguistic Theory and ihe Essence of ihe Sentence, Goteborg, 1941, pág. 7. — 132 — �— SSI — q^ \ ja 41q •nado;} ap anbiisinSnig apjag np ^ibabjx,, na 'atustqduoiuosij ap uoijou vj) ftjtajos nP unojno auxnoi auuai vj ánimos saniajd snoijjsodoíd xns (a¡eai)BmniBj2 noiianoj b¡ b aujaanoa inb aa na 'inBAjnba aga4nb iibj nB noiiisodojd ap aiaiDBJBO uos inamaisnt ijop aga siBpj •)B3ip8Jd ^a lafns na aiuiojoqaip b| SBd aijodmoa au aga4nb uaiq '(pnnoiiauoj anb naiq issnB ^atnjoj anA ap juiod nB) noijisodojd aun ainop bhbs isatina[d g4jin/d uuiy,, :zDiMOlAan^j • jod Bpponoaaa uaiquiBi sa sosbo sa^i na opBaipajd-oiafns Bjtnojoaip b¡ ap BiauasnB Bg *¿0'"66Z *s2Bd '^t>6i 'si-iBJ ''JJ "pB^l 'anbiixdvia ^na ap tuxod np j 'oNVXNaHg "j -ja ía2JS asop^atqns oinDsndo ns na 'HDiso^^ipi "^ Jod b^ opji anj oi;3i¡dmi ojafns unSuiu nauodnsajd ou odij ajsa ap sauopejo sb[ an(y (5) '•piqi) mivuosuadtuj tap aSvuj un^ •aaAajj *3 *f ^ (9"T "B3?d 'HIT \tJJÍ-IIl:)SlíaZ 8.niln^[>) uaqia^ ua^aijuosjadun 'Sos uap t^oafqns svq 'iaoHHO[) skvjj b sisai ns uoa [Bjana2 na saiuappmoD omoa Bip aoinB ^^ -ss 1 oí '^^d '96l 'saJJV ^onang 'alvn^uaj ja na otusiuowaid -tu/ ^ na 'osmo^v oaviv 3P "PBJ1 'votjvvw^f) X otusmoxsajdtuj 'Anvg saiavH^ (8) *Z9Z *3?^ 'l6I 'P!JPBW 'vjouvdsa nnSuaj vj ap voijpwn^f) 'Bioueds^ Bimapeay ^Bag (¿) •(9 *8Bd '1261 '^^OA '^ 'aSvnSuvj) tti3afqns siqi 01 pjB2oJ u; inamaiBis B qiiM asjnoosip jo íaafqns b saniqmoa lj -noijisodojd b jo uoissajdxa 3ijs¡n2u;i aqi si ij •gnaijjip ion si nopinijap sij 'aauaisixa pa^DBjjsqB jo jBai2oi Xjajam b sb gaM sb [B3i2oj -oqoXsd b 'pjOM oqi eqij 'ssq 'aanamas aqi 'qaaads jo ímn ¡Buoiiaunj Jof^ra aqi iBqi naas aABq a^,, :pBpi[Buopuaini Bqaip amasajd Bisa 'o2jBqma uis 'aiavg 'ag ug (9) -tsap ^\ 9p ^Buosj9d jo¡ba ^ 'o^duigf^ jod t&uioo u^ 'oj99dsB Á opom 'Odui9p ^B U9pn^B O|OS A [BUOSjgd JO[BA 9p 9^U9UIB0T1UBUI98 U999JB9 8BT9U9UlS9p SBg '(5) O^9Í"n8 O^gfqO Un B BI9U9JÍ9J9I UIS '9^dlUlS A Oind ^9 UBf9^j9J 'bi8iu9uiou9j uoi9d99J9dB Bun U99npsjj * * 'mi&njj SBIUJOJ SB^ 9nb 9JU9piA9 999JBd '(BUJ91BIU BnU9^ B[ 9p OliqtUB J999UBUIJ9d 9U9IAUO9 '89)UB^qBq SO[ 9p OlUIJUl O)U9IUII}U98 9aqOS BJBJJ 98 9puop 'B9IUOJ9UIS B9I^BUIBJ^ 9p 89UOI^S9n9 U9 uo9 oa^pxsuoo) |ouBds9 \^ 9J9T^9J 98 9nb o[ BJ 9p ^IB^ BpO, =) 99npOjd O\ 9nb OpBUIUIJ9J9pUI 9^U9B [9 B98 vA (t9in^d B[ 9p B A \l B^, — ) OU9UIOU9J ^9p O^U9ISB ^9 B9S bX UBUoIS9p 9Ilb OUI8 '89JBIUJOJ 9)U91UBJ9UI '8OI9BA SOUolS UOS OU 'dOan^/ 'd(lOld 9p OJ9D BI9U9UIS9p B^ O %- '\ñ\ (S9 'UI9^B '^1 'OSBO OJIO X OUn Ug^? : OpBUIUIJ9]9pUI o^ofns un b uoisn^ Bun '#dj9 'jinjd ujib[ 'i&uSa^ sa uBtuo^ 'acio-id ouBqBji 'aaanjj ^ouBdsg '^na^d \i S9oubjj \a ug 9a mvg saaavH^ 4z9A ns y • (¿)íí2apjnjü^[ b[ o ojat^ \a 'soi(j 'ouB^^jSBO u^ X 'sna^ U9 'uajidnf sa ujjb^ ug •opBuiuugj^p Xnuí jos aod ojgfns [9 UBA9^,, :U9I9B0qdx9 B^S9 Bp 'O[dui9f9 Jod 'B^OUBdsg BJUI9pB9y bj i •' • vuan^t 'aoanjj ouioa sguoisgjdxg b 9ju9Jj 'isy UB^qBq ^9 U9 usp 98 anb sauoisaadxa ap sodij so^ui^sip so^ uo^sana ua sauop -IUipp 8B¡ U9 JB^|ISB9U9 BJBd 89JOjnB SO^ U9Jjn99J 9nb B 8OI9IJI)J[B 8O^ UBAjasqo as opuBna SBSopnp Xnm ubujoj as s^jsa j^ 'BiouaiuaAuoo X pBpqijn ns ap B9J99B a^nosip Bjpod as O[os ub^ íupioafqo ap 9[qiSBd sa sauoxaiuijap sop sb[ ap Bun^uiu 'sauoiauaAuoa s^jnd oiuog *^'^ •(9) apsjjnqxjjB apns 'aaassnjj apsap 'anb BAtjBoiuntuoo pBpqBuoiouaiui b^ Bp^u BJBd JBoqdiui uis '^upionoo^ o BjqB^d^, ap oppuas a^duiis \a uoa bijoXbui bj jod opssn jnbB Bjsa umsa^dxa o^qBooA [a 'o^aadjajuí unSas 'sand 'upiaBnjis B[ ap X a^uB¡qBq pp BpB^auíAsap '4tBnSua^,, b^ ap ouB^d \a na UBniis B] 'ouisiuiisb 'sBqiuy 'ooiSpjofuotu aiuauqBjuauíBpunj bjsia ap o^und un apsap '(q 'bjjo bj ua ioaijovjujs bjsia ap ojund \a apsap aaBq as uoia B| '(b 'Bun ua rupiaBJo ^\ ajuauqBuoianjijsuoa sa omoa b �nencia (3.a persona) está determinado fundamentalmente por la opo sición con las formas como, comes...; igualmente en supe (1.a per sona) dicho valor surge por la diferencia con supiste, supo...; en llueve, en cambio, la desinencia no entra en un sistema de valores como los precedentes: desde el punto de vista de las oposiciones dis tintivas sólo por analogía se puede hablar de 3.a persona; por ello consideramos que, lingüísticamente, no cabe atribuirle significación personal. 2.3.Algunos lógicos, como A. Pfander, y algunos teóricos del lenguaje, como K. Bühler, interpretan que el sujeto de los imperso nales es el lugar donde el fenómeno ocurre (10). Según Bühler, los vocablos meteorológicos de las lenguas indoeuropeas son palabras de acontecimiento que establecen a su alrededor un campo simbólico diferente al de los demás verbos: "Pues en llueve, no la pregunta ¿quién?, sino las preguntas ¿dónde? y ¿cuándo? tienden a la inte gración que lo desliga del uso empráctico y lo eleva a una frase in dependiente que lleva consigo todo lo que pertenece a su plenitud de' sentido". Así, para utilizar el mismo ejemplo suyo, si digo "Llueve en el lago de Constanza", la situación en que sucede el acontecimiento, "en el lago de Constanza", sería el sujeto, pues es el elemento que desliga a la frase de la situación, que la sustrae del ámbito del aquíahora del hablante. Si entiendo rectamente, la interpretación del ilus tre maestro alemán lleva implícita la idea, muy particular, de que es sujeto el elemento fundamental para liberar lo dicho de las circuns tancias de la situación verbal, esto es, del uso simpráctico (11). Es evidente que el predominio del campo simbólico sobre la situación se manifiesta particularmente en las oraciones que responden al tipo sujeto-predicado, pero también es cierto que a menudo éstas están tan adscritas a la situación como las que carecen de dichos elementos. Compárense, por ejemplo, llueve - cae la lluvia, truena - retumba el trueno. A nuestro juicio es muy difícil decidir cuál de las expresiones de cada grupo está más necesitada de la determinación de lugar. Pero, aun admitiendo que el lugar pudiera considerarse lógica y psicológi camente como objeto-sujeto, tal interpretación no resulta admisible desde el punto de vista gramatical, porque tales determinaciones de lugar son, por su forma, idénticas a las que acompañan a los demás verbos; y la gramática, como lo ha señalado el propio Bühler, no puede nunca dejar de lado el aspecto formal. 2.4.El problema de los verbos impersonales, sin embargo, no es el único que han debido enfrentar quienes pretenden encasillar en la fórmula sujeto-predicado todas las expresiones del habla real. La existencia de otros tipos de expresiones unimembres es hoy reconocida (10)A. Pfandér, Lógica, trad. de J. Pérez Bences, Buenos Aires, 1940, págs. 74-82, y Karl Bühler, Teoría del lenguaje (Sprachtheorie), trad. de J. Marías, Madrid, 1950, págs. 417-426. Con anterioridad, la misma idea, aunque en términos algo diferentes, fue expre sada por H. Schuchardt, cf. Hugo Schuchardt-Brevier, 2.a ed., Halle, 1928, pág. 263. (11)Cf. Albert Sechehaye, Essai sur la structure logique de la phrase, Paris, 1926, págs. 28 y ss. — 134 — �— ssi — "002 ^• 091 "s9?d "d8a '2S6I 'ootx^j^í ' Á sv^aniA "D p 'p^aj 'pvpipaai ^ attmSuaq 'mvhhji iivhshvj\[ anaii^ (^x) "AI "39d '8^61 'si^B^ '0AHan^ -g ap snjon noo 'Dunjjajsna DnSuaj nj ap vopptuvjf) 'onag saaaüy uaiquim asea^ "S61 >3?d 'f6I 'saJiy soaang 'valí *g ^ osKOiy -y ep "pBJi 'atnnüuai jap vifoso¡tj 'aaasso^ Trav^j (X) •88 X 802 •Sed -dsa 'XS6I 'PaoJxO '"Pa u'2 '8intiuoq pun %ioaad$ /o Xuoayx aHI 'aaNiaavf) üvay í-88 j 6 *s3Bd '-ip -qo 'aAVHaHaag *y í'ss j Q^ "sSBd '06I 'oiuag 'asiv5unu( anbijsjn^utj %a ajouauaS anbpstnSut'j 'Aiavg "H^ í'ss X 90 *88Bd '8t>6l 'nopnoi 'muiwdjq fo Xt¡doso¡ •íyj at¡x 'K3SH3dS3f oxio Í8"X "sSBd 'jj *j '86t 'SPBJ 'ap>^auaS anbitsm^utj ja anbiJO}sit¡ anbijsinSui'j ua 'asojt¡d vj ap atj.oat¡j dj -ins sanbuDtua^ 'xaanaj^ *y ¡asuca^ (SI) '3OijajiJD sojsa gp aseq B[ gjqos 'anb gjuanqeutj ¿sopojiuijap oinoo UBp as anb sa^Bjnionjjsg soSsbj sosa ua Bjsa ou ^buoiobjo jo^ba p anb —sisdqa Bun auodns as ou anb sa is— jaoouoaaj o^sa sa o^^? ¿[buoidbjo jojba jb uapnjB anb sauoiaBuxuiouap SBsa anb jod? 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Así, Gilí y Gaya, para caracterizar la oración gramatical, adopta la siguiente fórmula definitoria: "Llamamos oración al conjunto formado por un verbo en forma personal, con todos los elementos que directa o indirectamente se relacionan con él" (15). También Galichet en su Essai de Grammaire Psychologique, dice que el verbo es el pivot de la frase, al punto que se puede definir ésta como "un verbo con todo lo que agrupa a su alrededor" (16). De manera que, según ello, en el ejemplo anterior, la expresión hipotáctica cuando me avises, si bien posee carácter oracional, no es más que un elemento del todo constituido por la oración que integra. Pero es evidente que con esto en nada se corrigen las insuficien cias esenciales señaladas más atrás. El propio Gili y Gaya no puede dejar de reconocerlo y admite que su definición "es un convenciona lismo que adoptamos para entendernos en la interpretación de los hechos lingüísticos" (17). 3.1. Mucho más numerosas que las definiciones que se apoyan en la constitución o estructura, son las que se basan en el contenido semántico. A este tipo pertenece la muy antigua, aunque todavía bastante frecuente en textos de enseñanza, que dice que la oración es una reunión de palabras con sentido completo. Algunos de los ejemplos ya vistos, además de otros como ven, habla, etc., obligan de inme diato a rechazar esa primera exigencia de "reunión de palabras", que, según señala el lingüista brasileño Mattoso Cámara, se funda en la significación etimológica de "reunión" o "conjunto" para carac terizar la "sintaxis" (18). Claro está que aquí no radica la principal objeción, pues ello sería fácilmente subsanable: bastaría decir "pala bra o reunión de palabras". La dificultad esencial se halla en la expre sión "sentido completo", inspirada, según Gardiner en el vocablo griego avroTBkfj, empleado por Dionisio de Tracia(19). ¿Qué se (15)Samuel Gilí y Gaya, Curso superior de sintaxis española, 2.a ed., Barcelona, 1948, pág. 236. (16)Georce Galichet, Essai de Grammaire Pyschologique, París, 1947, pág. 152. Cf. Lucien Tesniére, Esquisse d'une Syntaxe Structurale, París, 1953, pág. 4. (17)Ob. cit., pág. 21. (18)Joaquim Mattoso Cámara jr., Principios de Lingüística Geral, Río de Janeiro, 1942, pág. 129. (19)Según Delbrück, la probable versión original de la definición del gramático griego es la siguiente: Xóyo? iaxi Xéljewv aúv^eai; Siávotav auxoxeXfj 87]Xoüaa —"La oración es nna re^nión de palabras que denota un sentido (¿o propósito?) autosuficiente". 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Los vocablos com pleta e independiente apuntan en forma exclusiva al aspecto semán tico, y no gramatical: "la oración como aquí se define es puramente una categoría nocional; ninguna forma gramatical particular se re quiere para que una palabra o un grupo de palabras sea llamado oración" (24). Caben, por tanto, a esta definición las mismas reservas formuladas a propósito de la que habla de "sentido completo". Indu dablemente, el autor no ignora que son muy pocas las oraciones potencialmente capaces de mantener aisladas, fuera de su contexto y situación, la plenitud significativa, pero en la definición faltan las precisiones correspondientes; además, al colocar ese relativamente (relatively) introduce una nota de vaguedad (25). Podría aún seña larse que "la capacidad de estar sola", mejor que una definición de la oración, es una definición de la palabra; entre las definiciones de ésta una de las que goza de más prestigio es, precisamente, la que la caracteriza por ser el mínimo conjunto fónico que por sí solo puede constituir oración (26). 3.3.Karl Bühler propuso, en 1919, una fórmula que se halla en cierto modo emparentada con las dos últimas definiciones examina das: Frases son las unidades de sentido (mínimas independientes) del habla (27). La independencia y unidad de sentido se explican por el hecho de no estar la expresión "directamente necesitada de complementos" (aunque en su "Teoría del lenguaje" Bühler no aclara qué entiende por complementos, parece evidente que este término debe tomarse en un sentido amplio, y no estrictamente gramatical). En cuanto considera a la oración como unidad del habla, y, por tanto, implícitamente vinculada a una situación o contexto (entorno, según la terminología utilizada por el autor), no corresponde a esta defi nición la crítica que formulamos a la que interpreta "sentido com pleto" como plena autonomía semántica. Pero subsiste la otra dificul tad: ¿cómo precisar los límites del sentido dentro del continuum (23)"A sentenee is a (relatively) complete and independent human utterance —the completeness and independence being shown by its standing alone or its capability oí Etanding alone, i.e. of being uttered by itself". Ob. cit., pág. 307. (24)Ob. cit., pág. 308. (25)Las dudas del autor se manifiestan expresamente en una nota (pág. 307). "On a previous occasion I defined a sentenee as what can stand alone without being an answer or a retort, thus excluding "Yesterday" as a reply to the question "When did it happen?" and "If" in the retort mentioned, p. 95. I am now somewhat doubtful about this restriction". (26)Cf. L. Bloomfield, Language, New York, 1933, pág. 178. (27)Karl Bühler, Teoría del lenguaje, ed. cit., pág. 404. No conocemos su trabajo Kritische Musterung der neueren Theorien des Satzes, "Indog. Jahrb.", VI, donde aparece por primera vez la definición y donde, según parece, se examina más ampliamente su sentido. Adoptan en esencia esta misma definición Amado Alonso y Pedro Henríquez Ureña, Gramática Castellana, dos volúmenes, Buenos Aires. — 138 — �— 6SI — l\J (J J ísopmf naXnmsuoa sbatibjtjiuSis sanopexo sb[ sepoi ou anb opyuaApB ekjeij saiax^xsmy bX 'sjjBd bjio joj -^is -qo 'aaaiag Naaag ap aoiuido bj; sa BSo^Buy -g^g -Sed 'g 0-j^ 'jj -j^ 'gC6I 'P^íA0 '44mnA!HDaV U9 'stxnjwis dj ap X niíojofjoiu vi ap sotuiwop so'j 'iaavH^^ Z3IQ *a "0 'S?d '926I 'PIJPBp\[ 'sauvd sns X upxovio vj 'zuaq oaioaou ^^ (jg) •opBatpaxd-oiafns Bxntanxisa bj jod uoioejo bj bz;j3j3ejb3 anb e¡ uoa apunj -uo3 as uopiuipp Bisa 'pui^ ajiBd ns aod 'opotu ouap na '991 "Sed '-jp -qQ (gg) 9X 'S^6I 'BuojaajBg '-pa ^-9 'opBj3 -jag 'tmvnajsvj vapvtuvjQ 'nnoxuoj\[ aa aanüvjy^ (6^) '9t6I 'PIJPBW 'OKvnv3-zaaMVNHaa *J\[ ^ zaniMva zaauymaaa "S aP "PBJ^ '(^^^vjd^ bubu •pa B[ ap ojnijj) miijvi X váa^^ vatisin^mj vj v uppanpoxju/ 'HawHDSxaa^^ -¿ (gg) SDiusini sdj ap upjowuiqiuoo vwsiiu vj ajwaXo \ap viujn ja ua dDjiosns ap otpaiu ja sa Á, 'sauoiav^uasaudau ap sodruS o sauoiovj •uasaudad smuva ap uptotnnqtuoo vj opvuado i/ as atuvjqmj jap rnujv ja ua anb vaipui anb 'ojoqtuis ja 'vojis-inSuij upisa^dxa nj sa ojamijd ¡a b^b^ "xaMn^ ixl^^hii^ ^ ^nv^ MMvi^aaj^ upta^jo b^ uamjap 'S04 -sando b^sta ap sojund apsap o^ad 'oatSo^oaisd ouujd \a ng *9*g * (T) íDínf un U^jjaioua on 'SBisa oxnoa 'anb sb^ SBpoj A SBAij^jaduit sb^ 'sBAiiBSoaaajuí sb[ o^daauoa ^ap ^aanj uBpan^ 'o3\u 9P ^IB buiji^b as SB^|a na ajuauíBaiun sand 'svapnuaaasn o svapvj^jaap sauoiaBJo sb^ b apuaddmoa o[os i^iaaBd sa 'óSjBqma uis 'upiatuijap pp piaadsa pmijaB Bun ap noisajdxa ouioa 4B[qBq pp ouB[d p ua Boopa as pna B[ b 'uppBJO b^ ap Bpuasa b^ b inbB aap -nodsax apuajaad ag • (Qg) jjo ap vsoo tmn sotuvwuifn jvno jap punja ua o^uajuiipuajua jap ojan jap jvuo upjav^sdf^uviu vj vas o 'ooj^oj ojo -jnf jap upjsaudxa vj sa jvojiviuvjS uojovjq :BjouBdsg BtraapBay pa^j bj ap Bai^BuiBj^) bj 'sBqantn SBJ40 aj^ua 'Bp anb botSoj a^uaiUBaidi) ajoput ap bj A uoioxuijap Bsa ajina Btauajajip BunSuiu 'sand 'XBq ou jBsuad ap ojob oxnoa oiuajiuvsuad ouimiaj ja opB^ajdaajuj *<;*g • (5^)4tojajdtnoa oiuajiuvsuad un UBinjoj 'bjjo bj ap uoiobiujije sa Bun sajBna sbj ap 'sBpBZBjua axaadsa B^sa ap SBapi soq • * • oqaaq Bq Bjsa anb oj ap ouxs 'vso^ Bjaap ap Bapt bj Bp axu ojos ou anbjod 'Bapx o uaSexux Bun anb sbxu oSjb ^Bq 'ojovfoqsap vxj as ujpxot jui ap vsoj. vj 'SBjqBj^d ap odnj a^sa ug^ :isb Boxjdxa oj 'ojdxuafa jod 'nnoxNOj^f aa aanMVj\[ 'Biauanoajj xoXbxu uoa ouiiujaj ja Btuoi as anb sa opnuas oxuxqn aisa ug '(8^) ^^stotSoj odp ap upxaxuipp bj uoa apunjuoa as uoxaiuijap ^qajp saauojua A 'oiaxnf ap opiSuia^sax opijuas ja ua aaajsdB o 'zaA ns b opxuxpp xas a^ixa anb oijdxuB ajuaiuBAisaaxa ojdaauoa un Bjjnsax o 'sand 'ouajwvsuad ojqBaoA ja sa 'aaiMHDSxaa^q BjBuas oxuoa 'jxqap o^und jg 'ojuajiuvsuad un ap upjsaidxa vj sa uojovjo vj ta^uainSis uoiaiuxjap bj sa ' -OBpip pBpxjBuij ap SBxqo ua opoi axqos '^oq ajuanaaxj Aví]/^ 'f' •SBxuajqoxd sns JBuoianjos Bxsd Bjnxuxoj Bun oSojojij jb aiuaraajdtuis JBUoxaxodoxd ap bj anb bxjo opts xaqBq aaaxBd ou UBinajB oxjsaBiu auáisux jap uoxauajuí bj anb 'oSxBqtua uts 'asxB^ou ^qaQ 'OAp odxana un ap pspxun xouara bj sa anb soxuxaap opu^no Bjnjaa bj ap Biauasa bj anb pBpxxBja xojCbxu uoa xqB BjaAaj sou as ou uopBxo bj ap Biauasa bj 'opuoj ja ug 'upioiuxpp BxapBpxaA Bun axxa oxuoa Boijxaadsa BTOuaxajxp bj A oxuxxojd oxaua^ ja xod inbB auxpp as ou uoiobjo bj 'aixsd bj^o xog ¿osxnasxp jap �dones (32). Para Wundt, según la versión española de Rodolfo Lenz, la oradón es la expresión lingüística de la descomposición in tencional de una representación total, en sus elementos lógicamente relacionados (33). Ambas definiciones atienden a la génesis de la ora ción y ambas la sitúan en el campo del habla^ pero no del habla como actividad individual concreta, sino del habla tal como la entien den, entre otros, Giacomo Devoto, Viggo Brcendal, Albert Sechehaye, es decir, como proceso anímico anterior a la palabra, como impulso hacia la expresión (34). Pero, si existe entre las dos definiciones analogía en el plano de la consideración, no la hay, en cambio, en cuanto a la solución: Paul supone una pluralidad originaria de repre sentaciones en la mente del sujeto hablante; Wundt, en cambio, admite una síntesis inicial. Para el primero, la oración surge por la combinación de esas representaciones originarias; para el segundo, por el análisis o descomposición de una representación total. Así, ante el famoso ejemplo el león ruge, mientras Paul piensa que en el hablante se dan necesariamente en etapas sucesivas la imagen del león y la del predicado ruge, Wundt interpreta que hay una representa ción inicial unitaria que el análisis descompone en la expresión lin güística. Las dos definiciones han sido objeto de diversas críticas. Gardiner observa que ambas caben indistintamente a la locución una puesta de sol hermosa y a la oración la puesta de sol es hermosa (35). Kretschmer, por su parte, afirma que ninguna de ellas distingue la oración de la palabra, ya que también es posible considerar como articulación de representaciones a palabras como Tpttrov^ (trípode) y, en general, a todas las compuestas (36). Creo, no obstante, que tales objeciones no son valederas. Gardiner y Kretschmer someten a prueba estas definiciones en el campo de la lengua, y no en el del habla en que se sitúan sus autores. Así, de acuerdo a una correcta aplicación de la definición de Wundt, la frase una puesta de sol hermosa sólo podría considerarse como expresión de la "descomposición intencional de una representación total" cuando, en el acto del habla, tuviese por sí sola validez (por ejem(32)"Der Satz ist der sprechliche Ausdruck, das Symbol dafür, dass sich die Verbindung mehrerer Vorstellungen oder Vorstellungsgruppen in der Secle des Sprechenden vollzogen hat, und das Mittel dazu, die námliche Verbindung der namlichen Vorstellungen in der Secle des Horenden zu erzeugen". (H. Paul, Principien der Sprachgeschichte, 4.a ed., Halle, 1909, pág. 121). (33)R. Lenz, ob. cit., pág. 39. La versión original es la siguiente: "[Ein Satz ist] der sprachliche Ausdruck für die willkiirliche Gliederung einer Gesamtvorstellung in ihre in logische Beziehungen zu einander gesetzten Bestandteile". (W. Wundt, Die Sprache, 3. Aufl., II, 1914, pág. 245). (34)Giacomo Devoto, "Archivio Glottologico Italiano", XXXVI, I, págs. 82-84; Vicco Brcendal, Langage et Logique, en Essais de Linguistique Genérale, págs. 49-71, Copenhague, 1943; Albert Sechehaye, Les trois linguistiques saussuriennes, en "Vox Románica", V, 1940. Acerca de los distintos alcances de los conceptos de lengua y habla, véase el esencial y clarificador trabajo del Prof. Eugenio Coseriu, Sistema, norma y habla, Montevideo, 1952, que es también un primer y fundamental intento de conciliación entre idealismo y estructuralismo. (35)Alan Gardiner, ob cit., pág. 242. Véase, asimismo, K. F. Sundén, ob. cit., pág. 5 y ss. (36)P. Kretschmer, ob. cit., pág. 123 y ss. — 140 — �— ItT — •8¿ "S^d '-jiD -q0 (0f>) "(5261 'enopojBg 'aívnSuai j^ 'nnoxNOj\[ aa i^.imvj^ ap '-pa ^\ b[ ap B[oucdsa aopanpBJi ^ejj) -^s "^?d '0S6I 'B?JBd '-Pa b' '^8dSud¡ aq 's^auums^ 'f (6) •88 S. i '^ed 'S6I 'PFPBW '(souvojuaiunouDdsifj süiua^j sojiisin^^uij soip •njs^ ua 'atnnguaj jap uouaiut vtuuof o¡ ua soiustuDaijawy 'osuo'iy oavKy as^a^ (8) •88 Á. ^ -SBd '-JI3 -qo 'zü3i -g assa^ (¿g) b SBiuojd SBatiauoj s^pBpi^iqisod ap oiunfuoo un anb u ouisiui \ts 'afBnua[ ^ ua uoisaadxa b^ b sbjsia uoa ojuaiuiBS -uad \9 jod BpBJoqB^ uoiDBjuasaadaj Bun sa^ anb Bsaadxa Á ttBaqB[Bd B[ b aoixaiuB Bambisd pBpiun B|^ ouioa p¡qj.3a u^^viui b^ auijap \9 a^uauíBiAajd sand 'upian^os Bun p^pqBaj ua Bjjsiuiuins ou saXapua^ ap B^nuijoj B[ oaa^ 'SBaijauoj eapBpiaBdBa sb¡ aod BpBiiuix^ BjjBjsa Bjambis iu sand '[BqjaA ua^Buii B[ ap uoisuauíip B[ ajuaiuBjaBxa Bjjp -ua^ uoiaBJO B'q "(68) sopiuos soj ap cnpaui uod aqiouad as X vsaudxa as pyqiaci uaSmui vj anb noa viuuof vj ^sa^jpua^ "f saauBJj o^sa^ui ^ap uoiaxuijap b^ oaio[oatsd ouB^d \a ua a^uauqBn^i B[[Bq ag *¿*g '(88) ^zaand Bupsjjd ns ua ajuBjqBq pp uoiainiut B[ ua^iuisuBJ^ aiuauíBJBJ Xnuí SBpBziJoajBD sbiujoj sns anb aaaouoaaj sa Bzaanj 'oiuaiuiiaouoa onsanu ap X pBpipaj Ba^sanu ap JtopBaiouiBasa un sa afBnSua^ p anb 'MosoHag Bistuopin^uí p ouioa 'jBsuad opBja^ -Bxa Bas opuBno une X íttauoissajdsa-auoizinjut^ BUBaao^a pBpuu^pi b¡ asj^iuipB apand 'ajuB^qBq [ap opB[ p apsap X 'opnuas o^jaia ua o[og •ajuB[qBq p ua uoJBjaua^ B[ anb sauops^uasaadaj sb[ b 'souiia bX unáas 'sBaiju^pi nos Baunu uoisajdxa Bun aiuaXo [a ua Bjtasns anb sauoiaBj -uasajdaj sb[ anb [nB^ ap uoiatuipp B[ b asjB^afqo une Bijpo^ •soaio[oaisd sajojaBj soj)o ouis 'sauoxoBsuas sb[ uButuiop ou SB^sa ua anb ajuappa sa sand 'pBiun[OA o ojuatuiijuas uajsaijiuBui anb sauoiasdo sb[ SBpoj B[p ap Bjanj UBpan) "oiainf [ap [BqjaA upxsajdxa B[ ouioa uoiobjo B[ b BJ^apisuoa anb B[ anb pBpqBaj ua Bi[dtnB sbui sa ou 'BatSopaisd ouioa B^uasaad as anb —[ns^ ap B[ ap asjiaap apand ouisim O[ X— ipun^ ap uoiaiuijap B^ ¿soApaapiui so[ b o[os japuajB X 'uoioiuijap Bun BJBd soAi^aajB sojuauíap sojsa ap jipuiasaad 'saauojua '0U19^? 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Inspirándose quizá en esto, el insigne maestro inglés da la siguiente definición: la oración es la palabra o conjunto de palabras que revela un propósito inteligible (41). Esta definición, que el autor presenta con carácter provisional, ubica la oración en el campo del habla. Para Gardiner la oración es la unidad del habla (42). Su definición atiende al aspecto funcional, y en modo especial a la intención significadora y enunciadora del hablante, aunque sin olvidar al oyente según se desprende del término "inteli gible". Él distingue cuidadosamente este aspecto funcional, donde pone el acento, del aspecto formal. En su carácter de acto lingüístico, la oración exige la presencia simultánea de cuatro factores: hablante, oyente, cosa mentada y signo verbal. El signo entra en un triple juego de relaciones con los otros tres factores, y, por su intermedio, se esta blecen asimismo las conexiones entre hablante, oyente y cosa men tada (43). Por tanto, para configurar la oración no basta la relación de un signo verbal con una cosa: palabras aisladas como libro^ el hombre..., se asocian en nuestra mente con aspectos más o menos determinados de la realidad, pero no constituyen un acto si falta el propósito significador del hablante. Tampoco este propósito puede por sí solo engendrar la oración si está ausente la relación del signo con la cosa mentada: expresiones como Aunque yo..., Si te digo que..., pueden, en situaciones especiales, revelar una intención, pero serían insuficientes porque no la vinculan a la cosa mentada (44). Es forzoso, en definitiva, que el oyente vincule el signo al propósito significador del hablante y a la cosa mentada. Este mínimo de requi sitos necesarios para que haya oración constituye lo que Gardiner llama cualidad general de la oración (general sentence-quality). Además, cada oración tiene una cualidad especial (special sentencequality) que depende de la intención específica del hablante (45). Claro está que la gramática sólo puede ocuparse de aquellas intencio nes-tipo que se denotan por variedades formales. El estudio de la intención particularísima que, como acto inédito, contiene toda ora ción queda fuera de su alcance: corresponde a la estilística. Según el factor dominante en el acto del habla, Gardiner establece, siguiendo a Bühler y Kretschmer, los distintos tipos de cualidades especiales o clases de oraciones. Si predomina el hablante y la exteriorización de (41)"A sentence is a word or set of words revealing an intelligible purpose". Ob. cit., pág. 98. (42)Con esto no se niega que, en cierto modo, la oración pertenezca también a la lengua, pues en todo acto de habla intervienen "hechos de lengua": vocablos y estructuras gramaticales; cf. A. Gardiner, The distinction of "Speech" and "Language", en Atti del lll Congreso Internazionale dei Linguisti, Florencia, 1935, pág. 348. (43)Ob. cit., pág. 96 y ss. (44)Señala el autor que no debe confundirse esto con la aposiopesis, que es un fenó meno diferente. Así, la amenaza de Neptuno en la expresión de Virgilio Quos ego...\ resulta de gran efectividad expresiva (págs. 206-207). (45)Ob. cit., pág. 197; véanse también pág. 186 y ss. — 142 — �'802 *2?^ '"íP -tI0 "l8^-1 B JFsln]H 2u;ai8 djopq a^Bin oj p^puaju; SBq Jta^ aqi sb uoijB3iuniuiuo3 b 8u<q sb isnf sa^cui qjiqM ^ouejajjn ub si aauainas y,, (IV) •68I'-3?d '-jio -qo (9*0 oraoa (sauopanjjsuoa o SBjqBpd SBpBuiuuajap ap oa^draa pp uapuad -ap anb) sajüuoionooj sopBuiB^ so\ oiubj 'sa^BUUoj soSsbj s^raap so^ •(•aja 'BAijBjaadxa Bun JBa^a ap oasap 'ajuBjq^q pp uoiaBpaBA) sau -ozbj sbjjo b uaaapaqo anb SBsn^d uajsixa anb aaouoaaa anbnnB 'BsnBd B[ b BJopBjiraqap uoiaunj b^ a^nqidjB JauxpaB^) '^buijoj oj u^ •ajinqqBq pp ojisodojd p aod BpBu -jaqo Bjsa nopBJO b^ 'ajuauíBAij^jij^Bna ouioa BAijBjipna ojubj 'sand 'jojnB ajsa bjb^ "BaijEnioipi p^pipa^ b^ aaajjo anb sosBa sojutjsip soj b JBaqdB BJBd BaijBuiajsis Bjnuuoj Bun JBq^q ap pBpqiqísod B[ Buijsixa ou Á 'uopuajB ap opiuajsos opBisBraap ozaanjsa un ^BiíAa ap p^pis -aaau bj^ b Bjjaaapaqo (sauopBJo) SBdBja ua Bppq pp uppBjuauíáBjj B^ • (lf) osuvosap un asuviuo^ ap sajun ajunjqmf \a ojsandoud ny oj as ouioa nsuajxa uvj umanatunuioo vun vzipoaj anb uoisaudxa nun sa uptanio vun rajuB^qBq pp uopuajut bj aaaapAa^d aa^q tnbs uatquiBj jauípjB^) ¿sauopBJo sbui o Bun X^q oatjstn^uq ojaB op^uitujajap ua ts axn^uijsip 'saauojua 'ouip^? 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Si bien resulta admirable, por su penetración y claridad, la des cripción que del mecanismo del habla realiza el maestro inglés, hay que convenir por fuerza que no ofrece una solución propiamente lin güística al problema de la oración. Su solución es psicologista, ya que lo hace depender todo de la intención del hablante. El único elemento formal que toma en consideración, la pausa, resulta insuficiente como delimitador. En primer lugar, porque, según ya dijimos, existen pausas que tienen otro sentido que el de señalar el fin de la oración. En segundo lugar, porque es posible distinguir las oraciones sin tener en cuenta las pausas; y una prueba de ello es que ha sido frecuente en la enseñanza dar como ejercicio un texto, sin signo alguno, para puntuar, es decir, para indicar de este modo las pausas. Además: ¿no es posible, acaso, reconocer las oraciones en ciertas páginas de Joyce o de Neruda que carecen de todo signo de puntuación? El hecho de que se trate en tales casos de lenguaje escrito no quita validez a la prueba, que, por otra parte, puede realizarse oralmente. Y creo que ello prueba con evidencia que la delimitación de la oración no de pende de la pausa más que de otros factores. 3.9. Algunos puntos de contacto con la examinada precedente mente tiene la definición de Paul Kretschmer: la ora^ión es una ex presión hablada, mediante la cual se resuelve un afecto o un acto de voluntad (48). Según este autor, todo acto lingüístico está condicio nado por un afecto, entendiendo por tal, de acuerdo a la terminología de Wundt, no solamente el desarrollo de un sentimiento, sino también los procesos volitivos: "Una oración declarativa se propone suscitar en la persona a que nos dirigimos una determinada representación o una masa de representaciones, cuyas particularidades, articulación, etc., son en general del todo indiferentes para la esencia de la oración. La oración voluntativa se apoya en la tendencia que nos lleva a inducir a otro a una determinada acción. Estos afectos y procesos de voluntad que nos mueven al acto de la palabra son los que constituyen la esencia de la oración" (49). La definición de Kretschmer, pues, subraya el aspecto activo de la oración y la coloca a ésta en el campo del habla, pero del habla entendida como proceso anímico anterior a la palabra (Cf. 3.6). Igual que la de Gardiner, es ésta una definición de natura leza fundamentalmente psicológica, que tampoco deslinda con mucha claridad la oración en el conjunto del habla, pues los afectos y pro cesos volitivos, que, para Kretschmer, constituyen la esencia de la oración, son también, evidentemente, rasgos esenciales de toda el ha bla (50). Además, ¿cómo separar entre sí los distintos afectos y actos (48)Ob. cit., pág. 126. (49)Ob. cit., pág. 125. (50)La misma observación es válida para aquellas definiciones que, como la de SundÉn, se basan en lo modal: A sentence is a portion of speech that is putting jorward — 144 — �01 bj Biuasajdai ojund ja ^Biauapeannas bj A BiauapBaiiUBimas bj a^uamBAijaadsaj ueiuasajdaj 'f '[ SEauíj sbj iapaaa^d aj anb papiun bj ap Jbuij p na BionapnopUB bj Biuasaidaa '|| 'bbujj jqop Bg 'g¿g A g¿g "s^Bd 'jy6j '^JA. M8j^ 'Bjonntfsa uppouoiua ap pnuvj^ 'ohhvav\[ sywox P sopBtaoj sojdmafg (gg) '¿¿I 's?d '8t6I '8íJBd 'asmduDjf uouvpuouojd wj 'xüowwvH^) 33ihiivj\[ go ísejspauoj sounSjB ap otxaiíJD p sa o8ojBuy *OS'¿Z 'Sed '9g6X 'ubjij^ 'tnaqiuojj^ opajfjy ip auouo m tnuog na 'sazwsaSvuj pun suotaS •oj^ sap 8unudsj.fi J3Q 'joma omsiui pp as^aA ¡^^i -8Bd '-^p -qo 'aawHDSiau^j -¿ (gg) '8Z '^^^ '"^P -q 'H3NWHVf) "V (IS) '8f"S 'S8?d '0S6I '^naag '*pa B'g {bsw5udjj Bnbi}sin8utrj ja apj •uff) 9nbitsm8uir[ 'A^iyg "h^ asBa^ •^uoidbjo b[ ap Buip p,, 'SBjqBpd eeidoad sns nnSas 'sand 'Bijas pBpippom B[ ^Bppnaijanb o BppnBiaaadB 'BppuBqoJduioa uoraeiuasajdaj Bun b asjiaajaj sa ((JBsnad,, ATivg bjbj •ju^tumovx^ puodsajjoo m¡ mb atpo^ui aun jauosuas fitDjpjjoo unod n uoitovaj ajjaa 'umjvjuasajdaj aun n aajtoatqns uopovaj auntp ajip-p-jsata 'aasuad auntp uotssajdxa^ sa uopBJo b{ :Arnvg ~h^ ap B[ b aiJBd ua bzub3[b omsiuiisy •q^ *8Bd '"jp -qo cN3atiag '^ "^ ia\ *(tlBjapBpjaA opnais omoa 'sa ojsa 'zapipA opnaiuai omoa —epejuatu ssoa Bun— SBSoa ap opBjsa un aiua^o p ajue Baopa anb BpjBq pp uopjod son sa nopBJo Bg,,) anjj 8uiaq s *a -i '^jipi^o^ 8uwvt¡ sd —%uaaui-8u\qi b— süuiqj fo aj^js o jauajsi¡ aq% oj o\ Bojera^p 'sand '[Buoq BjnSij b^ '(buioo jod SBpBJBdas) sa^^ anSnp -sip opun^as \& ua Á (Buioa A. ojund ^a aod Banjijasa bj ua SBpBJBdas sbj) sauoiaBJo oauxa ojduiafa aauíiad ja ua anSuijsip jBuoiaipB^j Batí -buibj^ b^j *(gs) (saaiLvaifi^) '|j) *44sajjBA soj ap as^q bj ua uBaanijB 39 ' I^sbuioj sbj ap SBuita sbj ua uBapuopa^ as ' (^SBJapBj sbj jod uaBa 11 sopBad sorI : (lBaíJ aFas U9 BiauapBaiuias) Bjqo Bjsa o i (ixavj\[) '44ojjo uasBijd -uib anb ' [jBna í ^ojBp un uasaijidaj aj anb pipid ' (jBiia i ^Bsa^daos uoa '[sounjB í ^pBqunjoA Buanq uoa '[sopoq i ^ajqísiA zapiAB uoa UBqeqanasa ' fsoqanj^,, : (sBiauapBaiuias Á SBiauapBat^uBiuias ap sajsBjjuoa) aijas aquainSis bj uoiaBJO bjos Bun ouioa 'ojduiafa Jod 'jB^apxsuoa anb Biaq -Bq 'Batpojaui B^nStj bj b souiapuajB ig *jbj jod apuatjua as ajuauíjBu anb oj b opjanaB ap souaui oj jod 'uoiaBdo bj jBpuijsap BJBd aaipuj B^jnsa^ aaduiais ou ouoq ja anb ajqBpnpui sa 'sbai^eS -ojjaqut sauotaBJo sbj ap Buiajqo^d ja opsj ap opuBfap unB 'oja^ •Bqunajd bj anb sbui a^sixa ou a^ua^o ja Basd ÍBjq^q anb jap bjsja ap ojund ja apsap ajuauíBaiun A uoisa^dxa bj b aoiaajuB ouioa asjtjxuipB Biapod ojos BAijun^sip bj 'sBuiapy 'BjstaiSoj ajjoa oaid -jj ap uotaBaijdxa Bun 'sand 'aA as 01003 ' (Z^) <4í??Pa-/ uou W mp^-* uajvj BAijBJBjaap BAijunXstp upiaBJO bj ap aja^d B^auíijd bj oidiauíjd jb anj ¿jnpau ua^nj BjunSajd bj : ojduiafa jo^ 'JBiAajiqB BJBd ajiuio as ajdBd BpunSas B^na BAijun^sip BAijBJBjaap uoiobjo Bun ap ajj^d BJtauíijd bj sa ajdtuis BAijBSojjajut bj^, : Bpiduinjjajuí uoiobjo Bun sa BAijBSojjajut uoidbjo bj anb a^njauoa 'bjsioiSoj opuoj ap oijaji^a un BJoqB opuBjdopB 'jaxuqasjaj^ *(JS) Bjsandsa^ bj Bp ajuaio ja anb Bjs^q ajuaxujBjoj aAjansa^ as ou oaijijoa o OAijaajB osaaoad ja anb aijiuipB anb BjjqBq 'aauipJB^) BjBuas oiuoa 'sosBa sajBj ua 'ojubj jo^ *ajuap -uaasB sa 'jbjoj o BjnjosqB Bjun^aad BpBuiBjj bj ua 'Bjsa ap Jbuij ouoj ja 'opiqBS sa ouioa 'sand 'BAijBojaajut uotobjo bj ap bj :pBjjnaijxp Bun ajns ojBipaiuui ap o^a^ *jbuoj osuaasap ja aod BjjBziJoiJajxa as otutjjn ajsa ap uij ja íuoisuajsxp ap ojjo A upisuaj ap oun 'sojuamoui sop ap BjjBdxaijJBd uoidbjo ^poj^ *jbuoj osuaasap ja roaiuoj ojuauíaja un b inbs ajjnaaj jamqasjaj^^ ¿uoiobjo bj opeuiSiJO Bq anb oaijijoa osjndiui ja aaBjsijBS as o ojaajB ja aAjansaj as opu^na? '¿p^junjoA ap �que corrientemente se llama período, pero no la oración propia mente dicha, salvo que ésta constituya por sí sola un período (54). 3.10.Lo dicho en último término cabe asimismo como reserva a Julio Stenzel, para quien la oración es, en primer lugar, definible como aquella figura tonal, comprensible como un todo, que tiene un ^sentido", que como sentido es significada y comprendida (55). Tal como aparece formulada, esta definición es, además, pasible de otra crítica: el sentido no está en la figura tonal sino en las palabras que ésta abarca. Puede admitirse que la figura es uno de los elementos que contribuyen a expresar el sentido, pero no que en ella esté el sentido. En último término, tampoco Stenzel nos dice qué es la ora ción, sino sólo cómo se presenta. 3.11.Igualmente es una simple caracterización la que presenta A. W. de Groot. Sostiene que la oración es un hecho de lenguaje, y no una abstracción lingüística, y, aunque propone una definición ge neral (la oración es la unidad fónica del empleo de palabras), dice que la definición descriptiva debe darse separadamente para cada lengua (56). Cada oración, según él, es "bidimensional" (tweeledig): consta de una o más palabras y de determinada entonación oracional. "Su unidad se manifiesta por el hecho de que un continuo de sonido es limitado por pausas antes y después, y de que este continuo ligado es enunciado con una entonación o serie de modulaciones, específi cas para un idioma dado". Creo que las observaciones ya formuladas a propósito de otras definiciones que persiguen una caracterización fónica, nos eximen de nuevos comentarios. 4.1. De tipo mixto, en cuanto se apoya en la estructura y con tenido, es la definición de John Ries: La oración es una unidad mí nima del habla, formada gramaticalmente, que expresa su contenido en vista de su relación con la realidad (57). Hay aquí tres notas de distinta naturaleza: a) unidad mínima del habla; b) formada gra maticalmente; c) que expresa su contenido en vista de su relación con la realidad. En las notas a) y c) se atiende al fenómeno verbal como aspecto del habla; en b), se lo considera como aspecto de la lengua. O, más precisamente, de acuerdo al esquema de Bühler: en a) se atiende a la acción verbal, esto es, al hablar como fenómeno individual concreto; en b), a la forma lingüística, esto es, al producto de la acción verbal considerado abstractamente, como fenómeno in terindividual formal; en c) al acto verbal, esto es, a la atribución (54)Véase adelante 8.5. (55)Julio Stenzel, Filosofía del lenguaje, trad. esp., Madrid, 1935, pág. 76. Al lado de éste, el autor admite otro criterio para definir la oración, atendiendo a la intención íntima: "es lo afirmado de los distintos significados en sí vacilantes y ambiguos" (también pág. 76). (56)A. W. de Groot, Structurele Syntaxis, den Haag, 1949, pág. 13; puede verse también W. E. Collinson, An account of de Groot's 'Structurele Syntaxis' in its application to English, en "Lingna", vol. III, 2, Haarlem-Holland, 1952. (57)"Ein Satz ist eine grammatisch geformte kleinste Redeeinheit, die ihren Inhalt im Hinblick auf sein Verhaltnis zur Wirklichkeit zum Ausdruck bringt". Ob. cit., pág. 99. — 146 — �— ¿n — 'f2 "s?^ ipJP 'q 'oTi3g "V (19) •90^ "^Ed -jio -qo 'H3iHng "X (09) •ooijsin3ni[ O[ sp saiiunf so¡ aj^dns jojiib aisa ap uopiuijap B[ anb aai?q upepi{Baj,, ej b epuaiajaj bj '(0-¿I *s8Bd 'HXXX '8JJBd ap *3uia '^og ipig,,) saia 8P Bjqo b^ ajqos Baasaa ns na X3TH3p¡[ *y Bjunde unSag '101 '^^^ *"ip *qO "s^s^J1} 8P noiDBiajoj Bpoi Bsuq ae ja ua anbjod 'oAiiBiuasaadax opiuajuoo jap pBpiAijaaja bj ap uopsana bj BpBq opBjuapo oarabisd osaoojd un BzijBaj as jBna bj ua 'ssbjj bj ap Bidcud jBiaadsa BAisaadxa uopBJnSijuoa bj BzijaiJBJBs pnpijvBj vj uoo uopojaj ns ^p vtsta ua Bsaxdxa as bsdi¡ bj ap opiuaiuoa ja anb ap uoioeuiuiJajap b^,, :o8sbj opunSas ja saia Baijdxa isy (6S) •ss A Q^ ^ 'ss ^• Z9 "2?d ''JP 'Io 'H \^ 'jsy 'B^uBJodtaaiuoo BDijstnui[ b[ u^ sboiu9bjub s^uoioisod uBdnoo anb sajojnB ua Bp as oga anb osoij -no sa j^ •ajuau^BuoioipBjj opipuajua bi^ as oinoo ^bi souam o^ aod ap ojdaouoo \& UBaxu souamb 'uij ua 'ubj^bj o^[ 'i'Q •opBaxpaad Á o^afns aSixa anb b^ ap A ttoia^duioo oppuas^^ ap B^qsq anb B[ ap o^tspdojd b SBpB^nuuoj sauoioBAjasqo sb^ uoiotu -tjap B^sa BJtBd SBpgBA 'ajuainSisuoo aod 'uog • (Bi^ofouttuaai ns unas 'oinqijjn) op^oipaad A ojafns ^p uoxun bj apuaxjua tipi^isodoud ao^ *(T9) otdjdwoo opiju^s viuuof 9tib sduoioisodoud ap o^unfuoo o noto •ísodoud npo^ upiovdo viuvjj ag cuoioxuTjap ap o^xiui odii un B^dopB 'ouBOtaauíBpns oajsaBui au^isui ja 'ojjag saapuy vi ap anfn^sinSuij bj ap ojnjjdBO un :aaqBS b 'ajuauíBAisnjoxa X Boxun souaui JB o 'aas Baaiqap ou anb ojb asBJj bj ap Bjaoa^ bj ap aaoBq ap oaSijad ja aaaoo as o uij jb BSajj as BaauBui Bjsa ap ts BjunSaad as afvnS -uaj \ap viuoa^ vj^i 'saig BzxjBaa anb sauoxsaadxa ap sodij soiuxisip soj aaqos soiaB^uauíoo sajxjns soj ap sandsap 'aajqng ouisiui ja bjbu -as oraoo 'sBuiapy 'uoioBao bj ap Biouasa Baap^paaA bj ap uBdioijJBd UBaxjdB as 6ajBno sbj b sauoisaadxa sbj anb o^Bipamuí ap aBqoadsos uaoBq jbuotobjo jojba jb uapnjB anb sauoioBujuiouap SBjsa anb i ('f'Z) jboijbuibjS uoion^psuoo bj ua UBSBq as anb sauotoiuijap sbj jButuiBxa jb 'oqoíp sotuaq bX sbj^[ #oia '(4tsojn}jj o sosiab ua sopBjsiB soaijbu -ixuou soj,^ otnoo) sasvuf svuqvjvd ap ' (• • • Mosiuuad ns uo^,, *Majuara -BjuaiB Xnj^[,, ouioo) 'svpmoauqv sasv^f ap t(m''ou 'is :uoioBau X uoiobuiiijb ap SBjnojjjBd sbj) asvuf ap saivmuasajidaJL ap ^jq^q 'ojd -uiafa aod 'jsy •44sB^oajiaduiT o SBoijua^nBiuias uauodns as anb asBJj bj ap sauoioBisajiuBui sbj bCojb sajBno sbj ua 'sooajaui ap SBqonsBo ap BapjB Bun Bpoi 's^oajaad a^uauíBuins X Boi^uajnB aiuauíBiapBpaaA as^aj bj ap oxoBjBd jb ouao^ ua,, 'aajqng aaxp boijbjS Xnuí Bjausui ap ouioo 'aXnajsuoo oaad 'op^oipaad X ojafns 'soaquiaiui sop ap Biouasaad bj aSixa ou saxg 'BSiooaduii a bSba ajuBissq 'oSa^quia uis 'sa 44aiuaxu -jBoj^BuiBaS BpBuuoj,, uoisajdxa B^ *(6S) jBaauaS ua Bjq^q ja Bpoi b ouioo uoiobjo bj b o^ubj ajqBoijdB Bjjnsaj anb X jBpom uoioBanSijuoo bj b Biunds anb uoioButuiaajap Bun sa (44pBpijBaa bj uoo uoioBjaa ns ap bjsta ua opiuaiuoo ns Bsaadxa onb,,) Baaoaaj bj anb bX 'ojdao -uoo ja JBzijaioBJBo BJBd jBtouasa bj 'sand 'BtaaoaaBd b^ou Bpun^as B^ •(•') saaotaajuB SBUiBd ua opxaajaa souiaq sou bX (44BjqBq jap Btuiuiui pBptun,,) b^ou saauíiad bj ap otaojtnrjap aojBA jy *(8S) I^tu -aoj jBnpiAiput ouauíouaj 'Bojisin^uij Buiaoj Bun b opiuaiuoo un ap �Croce, de acuerdo a su concepción de que la expresión es un todo indivisible, si bien admite como única realidad lingüística la "ora ción", entiende ésta, según dijimos, "no al modo acostumbrado de las gramáticas, sino como organismo expresivo de sentido completo, que comprende a la par una exclamación simple y un vasto poe ma" (62). Si puede, o mejor, si debe ser interpretada como una ora ción, por ejemplo, La Divina Comedia, nada queda de común, pues, entre lo que se ha venido llamando oración y lo que llama oración el filósofo italiano. 5.2. Por otro lado, el estructuralista Louis Hjelmslev, en sus Principes de grammaire genérale, se inclina a negar carácter lingüís tico a la oración y a los elementos que denomina términos (categorías que sólo se justifican y revelan en la oración, como sujeto, predicado, objeto. ..) (63). Lo induce a tal posición el hecho de que no se haya dado hasta el momento una caracterización formal satisfactoria de dichas nociones: "Pour donner a la notion de la phrase et aux notions des termes qu'elle comporte, une valeur linguistique, il faudrait tácher d'examiner ees notions du cóté morphologique. En ne considérant que l'aspect sémantique de ees notions, on reste á jamáis dans le domaine de la psychologie et de la logique" (64). Además, ha obrado aquí una actitud pragmática, ya que Hjelmslev considera tales nociones como innecesarias. Posteriormente, en otra etapa de la elaboración de la teoría es tructuralista, se llega a reconocer una categoría lingüística que coin cide en algún punto con la noción tradicional de oración: el nexo (65). Se entiende por tal una reunión de sintagmas caracterizados como un todo por morfemas extensos. El morfema extenso es aquel que no puede ser regido en rección homosintagmática, y coincide más o menos con los llamados corrientemente morfemas verbales (modo, tiempo, persona...). Dichos morfemas no caracterizarían a un deter minado plerema llamado Verbo', sino a todo un nexo. "Prueba de que la característica extensa de un nexo no presupone la existencia de una base verbal, tenemos en las llamadas frases nominales lati nas: Virgilius poeta, donde hay dos pleremas, Virgili— y poeta, carac terizados por los morfemas intensos de caso (nominativo), de número (singular), de género (masculino), y de comparación (grado posi tivo), y además varios morfemas extensos que caracterizan todo el nexo y no llevan expresión alguna: "tercera persona", "presente", "infecto" e "indicativo". Cuando la expresión de estos morfemas ex tensos no es cero, reaparece una base verbal pero no añade ningún ^62)Benedetto Croce, Estética, pág. 181. Véase también Aesthetica in nuce, ed. española, Buenos Aires, 1943, págs. 126 y ss. Cf. Karl Vossler, Positivismo e idealismo en la lingüística y El lenguaje como creación y evolución, ed. español^, Madrid, 1929, págs. 17 y ss.; y Filosofía del lenguaje, ed. cit., págs. 245 y ss. (63)Louis Hjelmslev, Principes de grammaire genérale, Copenhague, 1928, págs. 33 y ss. (64)Ob. cit., pág. 37. (65)Véase L. Hjelmslev, Le verbe et la phrase nomínale, en Mélanges Marouzeau, Paris, 1948, págs. 253-281 (part. pág. 279). Cf. también Emilio Alarcos Llorach, Gra mática estructural, Madrid, 1951, pág. 60. — 148 — �-Siid '-jp *qo 'hdvhotj soDuviy *a (99) 'aisixa aBjnapaBd ja aaqos anb oíaoiaadaa ouiistnSaBj ja 'aq^s as ouioa 'ubjoSb oa uaiq is 'SBpBuiuiBxa inb^ Bis^q sauopiuipp s^-q *¿ S9 OU anb aapuaiua aod 'oaiisjnSuij J9}9Bjb9 uaaouoaaa aj oa Aajsuijalqj oraoa SBisijBanianaisa sounSjB 'uaiquiBi 'jsy 'ajqístAipui opoj un uoisaadxa BJ B BJ9piSUO9 9nb '99OJ^) 'iSy qBUOI9ipB.ll OpilU9S ^9 U9 8OU9UI O[ jod 'uoiaBJo ap uopou B[ UBZBqaaj sauainb 'ouiii^n aod '^bjj •ipa v aP B^ Á S9iq[ 'f 9p B^ 'SBJ1O 9J1U9 4Bjni9nj[lS9 O BUIJOJ BJ B Á OpiU9lUO9 [B 91U9UIB9UBÍ[11UIIS U9pU9IlB OlUBna U9 'OIXIUI J919BJB9 9p UOg •(•••uapung '^[^g 'B^ouBds^ BiuiapBay) ^poui oiaadsB ^b 'aiuauíBiaaauoa sbui 'o (jauíqasiaj^ 'aamp -jb^)) aiuB^qBq pp oiisodojd \e 4uij ua 'sb^io '(••'ipun^ '[^^g) Bjq -Bpd b^ ap aopBaauaS oambjsd osaaojd p sbjio *(• • -aa^qng #^j 'uasjad -S9f 011Q 'BiaBJ^ ^p oiexuoig 's9íubtjba uoa) opiiuas pp Biauapuad -apui a pBpia^aiui bj b uBjiui SBun 'odnaS opun^as pp sb^ 9Jiu^ •opBoipajd Á oiafns ua asjBjnapjB jod BzxaaiaBJBa tb\ anb B[ A opBnfuoa oqaaA aauai aod upiaBao B| b BziaaiaBJBa anb bj 'uopBidaaB joXbui ns aod 'uBOBisap as odnaS aauíxad jap sbj aaiugj (b o Biuaoj bj b uapuaps anb sbj (q íoapuBinas opiuaiuoa jb uapuapB anb sbj (a •oixiui aaioBaBa ap sbj :sodna^ saai ua asainqiaisip uapand sauoiaiuipp SBsaaAip sbj :opuaiiunsag -9 bj A BaiiaBiBa^d uoisaadxa bj aiuauísiuiisipui a^njauy oxau ap Biao^aiBa Bisa uaiqiuBi anb 'ouiiijn aod 'asjBuas aqBj^ •Baaiuiad bj ua aiuaiuBiajdiuoa -ipui Bisa ojos 'ojduiafa ja uaXnipsuoa anb sauoisaadxa saai sbj ua -uapi 'Bsuaixa BaiisiaaioBaBa bj íoaaa BOiiBiua^aoiu BoiisiaaiaBaBO Bun ap aBjqBq 'Biuoa A oiund aod SBpBa^das sauoisaadxa SBiuiijn sop sbj ua 'aq^a ou Bn^uaj bj ap Biuaisis ja ua anb BiaaaaaBg *oun o soxau saai ain^uiisip apuodsaaaoa '(ppog *^ '[) t(,BSnaaB Bun iu 'szauBjj ns ua ísiaS 'aojoa ns íoiiUBaS ap BdiUBd Bsuaiuui Bun ^a^^ :otuoa sojduiafa U^ is pBpiaBjo Bqaniu uoa 'sBiuapB 'aA as o^ *apaaaad anb ojdiuafa ja ua aiuauíaiuapiAa aaanao ou anb oj 'jBiuaoj BaiisiaaiaBa^a Bun b uoiaisodo aod Bn^uaj bj ua oppuas aaainbps sajBiuaoj soSsBa sopBuitu -aaiap ap bíjbj bj opu^no oaaa SBaiiBiuajaotu SBaiisiaaioBaBa ap aiuauíBi -aiaisa a^jq^q aqsa ojps ivjaod sn^j^Suiyi jbuiuiou uoiaBao bj ua oaaa osuaixa Biuajaoiu ap asjqBq oidoad Xncu 'oSaBquia uis 'aaaa^d o^^ •(99) 6v)aod Itnf snijiSuiy^ 'maod jvua smj-iSui^ ruaiqtUBi sop^saadxa uos sos -uaixa SBuiajaotu soj 'ttoiaajaad,, aod t4oiaajui^ ap ja o '^oiaajaadiui^ ap ja aod 4taiuasaad,, Biuajaoiu ap opiuaiuoa ja souBiqíuBa ig -vjaod isa snijiSuiy^ '4tsisBjuaM ja ouis 'oxau jap BaiisjaaiaBaBa bj b aojBA oaio �contemplan las principales direcciones seguidas hasta hoy por los autores y suministran elementos suficientes para extraer conclusiones acerca de cómo encarar una teoría de la oración. En primer lugar, llama la atención el hecho de que no existe entre la mayor parte de las definiciones un antagonismo irreductible, como a menudo quiere verse. Son enfoques desde distintos ángulos que, con frecuencia, se completan recíprocamente. Aunque no coin ciden en la delimitación extensiva del concepto, no son antitéticas, por ejemplo, las siguientes definiciones: a) "La oración es una ex presión que consta de sujeto y predicado (2.) ; b) "es una figura tonal comprensible como un todo, que tiene un sentido, que como sentido es significada y comprendida" (J. Stenzel, 3.10.) ; c) "es la expresión lingüística de la descomposición intencional de una repre sentación total en sus elementos lógicamente relacionados" (W. Wundt, 3.6.) ; d) "es la palabra o conjunto de palabras que revela un pro pósito inteligible" (A. Gardiner, 3.8.). Las tres primeras son defi niciones por el accidente: la primera trata de responder a cómo es constitucionalmente, la segunda a cómo se presenta, y la tercera a cómo se genera. La cuarta, en cambio, apunta a la esencia, en el sen tido de la quidditas (qué es). También varía el plano de la conside ración (¿dónde?) : en a) se ubica la oración en el campo de la "lengua" (en el sentido saussureano) ; en c) y d), en el del "habla", pero con la diferencia que, según una, c), correspondería al habla entendida, no en el sentido más corriente, sino considerada como im pulso hacia la expresión; en b), en fin, se la ubica en el campo de la lengua y del habla simultáneamente. No existe, pues una disyun tiva esencial entre las cuatro definiciones, a pesar de que, en cierto modo, representan cuatro posiciones bien diferenciadas en torno a este problema (67). Por ejemplo, una expresión como La Tierra gira alrededor del Sol puede ser considerada oración de acuerdo a las cuatro definicio nes que se acaban de citar. Mas tal unanimidad no se da ante expre siones como: 1) Dos por dos son cuatro; 2) Dime con quién andas y te diré quién eres; 3) Avísame cuando vuelvas; 4) Llueve; 5) ¡Si lencio!. .. La 1) escapa a la definición de Wundt, en cuanto no cabe hablar ahí de representación en el sentido que a dicho término da el autor (producto psíquico en que dominan las sensaciones). La 2) comprendería dos oraciones según el criterio que se apoya en la es tructura sujeto-predicado, pero sería una sola de acuerdo a los otros. La 4) y la 5) no serían estrictamente oraciones según el criterio for mal citado, salvo que se recurra al expediente de la elipsis; tampoco (67) Estas aparentes oposiciones en frases definicionales obedecen, en buena parte, como lo ha señalado certeramente el prof. E. Coseriu, a motivos puramente semánticos y en particular, "a las mútiples funciones de la cópula (es: 'es igual a', 'es idéntico a' 'es análogo a', 'se comporta como', 'es también', 'es entre otras cosas', 'tiene como atributo' 'cae bajo el concepto de', 'es un ejemplo de una clase que llamamos', 'se comprueba como' 'es constitucionalmente', 'es esencialmente', 'es en el plano...', 'se presenta como', 'se pre senta al análisis como', 'se manifiesta fenoménicamente como', etc." (La creación metafórica en el lenguaje, Montevideo, 1952). — 150 — �ap — isi — (H • opBa8BsaoD oInojDBBj) 66t '^ 'i VíHdosolRd atiAaa,, ua 'anbtism8uU ja 9i2olou^won?n¿ 'soj -f H aSB?A (69) 3d "'P ^0 '31Híía '^ (89) -ojd sns ap saquín so^ uajpsa ^ UBZJanj sajojn^ so[ 'eiouanoaaj uo '^nb Boiidx^ ^s' ise ^ ' (69) niSuo b^ anb ouis Buoaj b^ b apaoaad o^os oa'anb JaqBS 'Bj^oiouaraouaj B^ op aopBpunj p aAoxp-i 9p o^sand Bq anb ijoijd b aaq^s asa ap Biauajsixa B^ b íupijsana ua Bjao^aiBO bt aaqos OAUínjuí ojuarniiaouoa un ap Biauajsixa bi b ajuaraajuapiAg ¿otp ^aap3q^ 9nb y? '(89) so^a^auoa sosbo sOl ua B^aBxa upiOBja^d -jaiui bi 'pBpxan^as ajuB^sBq uoa 'aBjaaaB opijiuuad Bq A uoxsnjuoa jo^bui Bun opxpaduii Bq 'jipiauxoo b B^aiaB as on uoiaiuijap B^na ua o[B asa aaaóuoaaJ BJBd ojnas oiobj un ap Biauajsixa b^ anb ajjatA -pB Jaiqng ^auodns ajinuad sisqBUB aoijaju^ p anb o^ ap sajoXBiu oqantu úos SBiauapiauíóa sb^ 'o^aBqiua uxs 'BanaBjd b^ ug ^-g •ajuauíBaoAiun op^uas jas Bpand aopA ns anb Bqnoijip 'souaui oí jod 'o apiduit '^isa o'jBta 'pna o^ 'jajoBJBa ops un b opuatpuajB asBp ua^nqjsuoDoií anb sojafqo BdnjB -.ooninbms otdaouoo un buib^ saia^ KOA oaiScq p anb o\ Biuasajda^ 'oamn bjsia ap oiund un apsap BpBuiuuajap óu 'sa ojsa 'ajdiqnuí BzuBfaraas Bun uauaij anb sojafqq b d Bq as uoi^oio ap ajquiou xa anb 'sand 'ajuapiAO aaaJB^ :isb asjBjuasojdaJ apand o^sa oij^p^) ap A ^azuajg ^p sauoiaiuijap SBt un^as sauota ^bjo sBp^Japisuoa Jas uapand 'oSjBqiua uxs 'sop sBt ^pun^ aSixa anb |Bjoi uoiaBiúasajdaJ Bun ap uotaisodtuoasap B^ SB^a Jauodns uaoaJBd �pias definiciones para que encajen en ellas ciertas expresiones que el conocimiento lingüístico originario reconoce como oraciones, pero que una aplicación estricta de las definiciones en cuestión dejaría fuera. Recuérdese, por ejemplo, el viejo y manoseado expediente de la elipsis. La dificultad surge porque la intuición aprehende la realidad en toda la multiplicidad de sus aspectos y relaciones, mientras que el observador científico pretende encerrarla desde un plano único. Hay, pues, una constante tensión entre esa imagen directa y vivida que como hablantes tenemos de la oración y la imagen que, sobre bases pura mente objetivas, construye la ciencia. No se trata, desde luego, de renunciar a la imagen científica en beneficio de la imagen vivida, sino de aprovechar ambas en beneficio de un conocimiento lo más com pleto posible. Y todo lo que es la oración como unidad en el proceso expresivo podrá ser vitalmente conocido, y en parte también descrito, pero nunca estrictamente definido como "objeto real". La definición sólo cabe aquí como expediente metodológico, como escalón para aproximarse a algo cuya total esencia nunca dejará de estar más allá de nuestras posibilidades limitadoras. Y esto también porque la in vestigación, como lo ha señalado Dewey, 'constituye un proceso con tinuo y la conclusión a que se llega en una investigación determinada tiene una estabilidad relativa, que está a merced de ulteriores inves tigaciones que ella misma suscita'(70). 8.2. Según se ha visto más atrás, en la configuración de la cate goría oracional intervienen fundamentalmente tres clases de elemen tos: contenido significativo, forma o estructura y aspecto fónico. De estos tres elementos ha sido el primero el que ha servido de apoyo a la mayor parte de los autores para definir el concepto. Parece evidente, sin embargo, que el contenido semántico (ya se refiere a la independencia e integridad del sentido, o al proceso psíquico gene rador de la palabra, o al propósito del hablante, etc.) podrá sumi nistrarnos unidades psíquicas, pero nunca lingüísticas mientras no coincida con determinados rasgos formales, únicos capaces de carac terizar una categoría gramatical. Y aquí hay que coincidir entera mente con Hjelmslev en cuanto afirma que lo que constituye la par ticularidad de la gramática, por oposición a la psicología pura, es que el objeto de sus investigaciones no es nunca la conciencia en sí misma, sino los medios de comunicar el contenido de esa conciencia: no existe categoría gramatical sin una forma determinada (71). Para que una categoría semántica pueda tener valor gramatical es impres cindible que todos los elementos que ella incluye posean, sin excep ción y exclusivamente, determinadas propiedades formales. (70)John Dewey, Lógica. Teoría de la investigación, trad. de Eugenio Imaz, México, 1950, esp. pág. 17 y ss. (71)V. L. Hjelmslev, Principes de grammaire genérale, ed. cit., pág. 28. Ya A. MeiLLET había señalado la necesidad de abandonar las definiciones lógicas y psicológicas: las primeras, porque la oración es una cosa distinta a la proposición; las segundas, porque la oración es un medio de expresión, y no un pensamiento (véase la cit. reseña sobre J. Ríes). — 152 — �— ssi — B3tkd 'ojuairaioajuoDB pp soiuamap so¡ A Bjnianjiso bj,^ oiuouie^exo Bjjpnpojd^j uoi.iejo wj *(íaoi3Bui^Bini B[ ap opunuí p uaiqiuBj 'oppoui ns ajqos 'a OAiiafqo opunuí p souiBjuasajdaa son Á somiqpiad pna B[ o(eq Bai^opason^ pBpiun bj,, 'oqdiuB oppuas un ua 'tlO3isjj o^uaim -pajnoaB,, aod opuaipuaiua 'ootsif oiuaiiupatuoaD jap vapsinSup uoisaudxa vj sa uoijejo b[ 'p unSag •boiieuiiíeiuis Bjn^anj^sa ap aiuauíEiJBsaaau sa Bisa anb apuaiiua anb bá 'uois •bjo b[ ap ppuasa oásBj uu otuoa pBpaiJBUiq cj BJapisuoa s i>uj\[ "^^ '^nd '^g6j 'BUBf[qnfrj 'pJPH "V -tnassafojd np anbpvtuSvjuAg n^ ap sodojd y 'sa^ip\[ sn^si^íiVH^ fOAiajj (g¿) •uoisajdxa Bunáuiu ainB Bzmb as^Bjdoj apand ou sauoinido ap pspiuiíuBun v,\ anbjod aiuauíBiapisa opsaqdB jas apand ou 'pp^^au aiuaui|BSJ3Aiuu sa sa¡ uoijbjo ap ajquiou p sajBna sej b SB[pnbB Jod oppsod ou A 'sauopBJO ouioa uaaouoaaj sopo] anb sauoisaadxa SB[pnbB aod uihuoj ua oppsod jopbjbj \a juq -nasap, ap 'aaiíiaav^) niviy Jd uaiquiBi A 'saijj ^HOf aod opBl'asuoaB opopui |^ (g¿) *(¿) ^l^^^^BDoadioaj sopcuopipuoD uejsa Á soiJBpi^os uos souiuu^} sns ^ouBuiq sa 'sn^^\[ '^ }J Bj^uas ouioa 'buiob^uis ^^ • • •vipnisa Á vfvqvd^ ioÁ Á, n% íoj.paf ZBi^axqB Buap^o ua ubuiiis as ant> sa[Buoiauiijouioq so^uauíap aod BpBuiaoj B^sa B^sa tatúas b^ b auodo as Bui^Bjuií. ^a 'Batj^^juis uoiaanajsuoa 0U10^ 'ojuauia[duioa-oa[anu Á opBaxpaad-ojafns odna^ ja 'isb ípBpaiaBjuauía^duxoa ap uoiaB^aa Bun aod sopBqBaj uB^sa sojuauíap so^na boijobjuis uoiaanajsuoa Bpoj mu^muts aod souiapuaju^ 'op^aipaad-ojafiis aod opirujjsuoa BuioBjuis [a Bisa ouiaajxa oaio ja u^ •-•sptpy '¿oj^? 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Pero no hay que olvidar que cualquier otro tipo de sintagma es capaz, en determinadas situaciones, de gozar de autonomía sintáctica y constituir, por tanto, una oración: ¡Buena suerte!, Llueve mucho, Hasta muy pronto... Como se ve, el criterio que sustentamos explica de manera más satisfactoria la realidad lingüística, sin necesidad de falsearla y re currir a engañosos expedientes. Desde luego que esa realidad, com plejísima y siempre cambiante, no se dejará nunca apresar íntegra mente y la consideración del habla concreta nos sorprenderá más de una vez con sus problemas. Por lo pronto, es bien sabido que los límites entre la parataxis y la hipotaxis son a menudo borrosos, lo cual supone, claro está, una dificultad para delimitar a veces la ora ción. Si se cotejan los ejemplos que siguen se verá que existe una gradación casi insensible entre la coordinación y la subordinación: Mefui Mefui Mefui Mefui Mefui temprano. Estaba aburrido^ temprano: estaba aburrido. temprano, pues estaba aburrido. temprano porque estaba aburrido. temprano ya que estaba aburrido. La existencia de estas zonas fronterizas, de fluctuación, entre las diversas categorías es frecuente y obedece, en lo fundamental, a la inestabilidad del equilibrio en que se encuentra todo estado sin crónico de lengua. 8.4. El criterio expuesto precedentemente coincide bastante, en lo esencial, con el sustentado por el insigne maestro americano L. Bloomfield, para quien la oración es toda forma lingüística en posi ción absoluta, es decir, no incluida en una forma lingüística más amplia: "In any utterance, a linguistic form appears either as a constituent of some larger form, as does John in the utterance John ron avoay, or else as an independent form, not included in any larger (complex) linguistic form, as, for instance, John in the exclamation John! When a linguistic form occurs as part of a larger form, it is said to be in included position; otherwise it is said to be in absolute position and to constitute a sentence" (74). ella reúne en síntesis siempre dos signos, de los cuales uno funciona como signo-espacio (el sujeto) y el otro como signo-tiempo (el predicado)" (pág. 34). Dejando de lado la discutible base metafisica en que todo esto se apoya, llama la atención que pocas líneas más abajo se diga que "la expresión primitiva del acontecimiento fue una frase sintética, que estamos autorizados a llamar frase [oración] solamente por su valor semiológico (o función expresiva), idéntico a la frase contemporánea, el de expresar el acontecimiento". Pero, si se define la oración como la "expresión lingüística del acontecimiento físico", ¿por qué suponer que es necesaria una concesión para darle tal nombre a una locución que tiene exactamente esa función? Además: si en alguna etapa de la historia del len guaje fue posible la frase sintética (nobinaria), ¿por qué hoy ha de ser imposible? (74) L. Bloomfield, ob. cit., pág. 170. Puede verse, asimismo, el ya citado trabajo de W. E. Collinson, Some Recent Trends in Linguistic Theory with Special Reference to Syntactics, donde se resumen los postulados del maestro americano expuestos en "Language", II (1926), págs. 153-165. — 154 — �— SST — '^f 'Sed ''lio 'pa 'vjqDq X vunou 'muaisig 'niHaso3 "3 (08) *89 -Sed 'S6l 'axoniijxeg 'aiau *f '3 ap BS9[8nt *pBJi 'aSünSuDq ¡o Xuoayj^ v 0% ouauto^ajouj 'Aa^swiarjj lrj (6¿) 'Zf "^?^ 'TH! íaaznB8 raí xapo naujazuia raí apag ajj^psij^aS pan aaassoppsaSqB qaijiiíasaA^ a;p,, uoi^bjo Jod apuajiua oxio orasira 13 ^3X -8ed 'f>s6X 'u^aag 'ifDqosuassiaiqoDud^ uawauiaSjjy xap aqvSfny pun punís; '01x0 '3 33 ísosotpnjs sojjo uaiquiei opBjundB UBq 'sbj3ubui sesxaAip ap B[opuaip -uajua anbunB 'oajisixajaBjBD o8sbj omoa (jiaquasso^qosa^qyJ (1Biraoao)nB,, B[ biobj] (8¿) *9¿ '8Bd 'gf6X 'anS^quado^ 'ajniauaf) anbiism^uj'j ap idss^ na 'suoijis •odoid ap atuoaqj t>\ jíis suoixajfa^[ •axvtodXqj ap aiuajqojd 33 'avaKaiag ooai^ (¿i) '602-tOS "s3?^ 'K6I 'HA 'a^snSuBq,, (9¿) •^gg *8Bd '6^6T 's!JBd 'aoisaxdrai BAann '-pa B*g 'sauitaadoun^-opu] sanguDq sap aauodtuo^ apni^j n -uoijonpouiuj 'xaniaj^ 'y (s¿) ^p oasap p aiuainean^as sa j^ '(08) uoia^njis v\ Á sojsa ap oiunfuoa p aj^ua uaiquiB^ Á souáis so[ aajua aoa^qBjsa as anb uoiaepj b^ ua ouis 'scqp ua apisaj ou 'sBuiajaoui aiusipaui asjBsaadxa apand uaiq is 'anb 'uoiaepa ap uoiaunj eun :piaadsa uoiaunj ^un 'niaaso^ 'J^cL Ia Bpuas oraoa 'Bjsa s^ -BopaBiuxs uoiaunj bj ap ptjajBiuui BzapjniBu jB^naijJBd bj dopBjsídsap o^uauíap ouioa opBnjaB Bq ^zin^) '^g • (sBiauapuadap 'sauopBjaa) sauoiaunj sbijba ap oajuanaua p aod opBuiiudajap oiund un 'aiaap sa 'Biuajsis ja ua ^viJnj ja ojos sa a^uBj -suoa oj 'BiauBjsns aainbpna ua asjBp apand uoioBjsajiuBiu bj ouioa 'sanj 'boiiobjuis BiuiouojnB bj ap jbuijoj laiaBJBa ja JBáau apand as ou anb aiuapiAa aaaj^d '(6¿)t4uoiDBjsajiuBin Bun ua ajuBjsuoa oj^ ouioa Biujoj bj ouijap as ts 'oiaaja u^ -jbiujoj ojuauíaja ouioa boijobj -uis Biinouoine bj ainjaui ap zsdBa anj ajdtuais 'Bjjoaj ns ap ojjojib -sap jb ajuauíBjajBJBd op^uoianjoAa bij uaiq is 'anb ojdaauoa 'biujoj ap ojdaauoa oidojd ns Bjuana ua opuaiuaj BtABpo^ sbj^[ 'jEaiiBiuBj^ BiJoSa^Ba Bun ap aopiuijap oiuaraaja ouioa boijobjuts BiuiouojnB bj ua opBJBdaa B^Bq ou Aajsiujafjj ouioa osoipn^sa un anb ap oqaaq ja uoiauajB bj jbiubjj ap Bfap ou 'oadoana Á ouBaijauíB BisijBjnjanjxsa oduiBa jap oajuap sajuapaaajuB sajs^ ajuB 'BjauBiu aainbjBna 3Q *(g¿) BiuiouojnB ajdiuis bj ua anb sbui oSjb ua BJBsuad as ^ojajdiuoo oaijaB^uis o^unfuoa,, un aiaap jb anb 'sand 'Bjjaaa^B^ • (ttBJainbjBna assjj ap ojquiaiui un ap a^a^d ubuijoj anb^,) swiuviauaz sauoiotsodoud ap Á (t4BiJBuixjd upiaisodo^d Bun ap soaquiaitu ouioa usuoiaunj anb,,) swiuvpunaas sauoiojsodojd ap BjqBq jo^nB ja opuBna oSanj aaajtBdBsap 'juaiuaaiivjaji ja Jod a^uapaaajd uoiaiuijap bj ua b^ BpBixjiqap oaod un 'uoiaisododd bj ap -objbo ojuaiuaja oiuoa BaijaBjuis Bjiuouo;nB bj ap api bj anb -ina uis 'jbjoub aqs^ •(¿¿)4tanbixB^uXs anA ap juiod ws auiouo^nB juatuaAijBjai aaip-B-isa4o 'jajduioa anbixB^u^s ajqiuasua un,, :upiois -odoud biubjj ja anb oj aiuijap BjBd 'jBpuaojg o^ái^ anBquado3 ap B^sijBjnjanjjsa aajsnjt ja BqBjuaiJO as b^ojbub uoioaaatp Bun u^ •(9¿)4tarajoj aajn^ aunonB4p ai^JBd ^ibj au tnb aiuaoj aun,, :isb Bjdianpaj auodojd A uoiaBqoadB uoa B^ia bj 'saig *f ajqos Biíasai ns ua 'pjaijuioojg oido^d j^ *(S¿)t4sam -aui-sajja b ^uastjjns as 'ajqmasua aa^nB unanB4p ^uaiujBoijBiutuBjS juBpuadap au 'inb ja xnBaijBUUUBJ s^joddBJ sap jsd sajja ajjua saaij suoiiBjnaiiJB4p ajquiasua un,, najjiaj\[ 'V saouBjj ojjsaBtu jap uoiaiu -ijap bj ua opBJídsui Bjsa pjaijiuoojg ap uoiobjo ap ojdaauoa jg �un asidero material lo que ha impulsado a algunos autores a funda mentar el concepto de oración en la unidad melódica. En ella se apoya, según se ha visto más atrás, Julio Stenzel. Asimismo Bloch y Trager, si bien, por un lado, siguiendo los pasos de Bloomfield, definen la oración como "una expresión que no está en construcción con ninguna otra parte del enunciado" (81), por otro, la caracterizan de la siguiente manera: "todos los enunciados completos que termi nan (en inglés) en una de las cuatro entonaciones finales: 1) decla ración (statements), 2) preguntas sí/no (yes/no questions), 3) pre guntas específicas (specific questions), 4) exclamación ( excla ma^on)" (82). Sin embargo, según ya se ha mostrado a propósito del examen de la definición de Kretschmer (3.9.), la figura tonal marca lo que corrientemente se llama período, que una veces coincide, pero otras no, con lo que la tradición gramatical ha entendido en general por oración y con los límites de la autonomía sintáctica (83). A esa unidad fónica de orden superior puede dársele también, como muchos lo hacen, el nombre de oración (84), pero sin olvidar que no siempre coincide con la oración propiamente gramatical. Sa bido es que las oraciones coordinadas y yuxtapuestas, que la misma gramática tradicional ha considerado siempre como independientes, están a menudo incluidas en una figura tonal. En español, por ejem plo, esto es lo corriente en la coordinación copulativa y disyuntiva, cuyos elementos integran una misma figura tonal vinculados por el nexo esencial de la anticadencia (85). Y aun en lo que Tomás Navarro llama coordinación de segundo grado, por existir una rela ción menos estrecha entre los elementos coordinados, "el descenso de semicadencia de la primera proposición indica que sin la proposición siguiente no se considera acabado el período". Basta observar sim plemente los ejemplos que, a título de ejercicios da el maestro espa- (81)"In any given utterance, an expression which is not in a construction with any other part of the utteranee is a sentence". Bernard Bloch y Georce L. Tracer, Outline of Linguistio Analysis, Baltimore, 1942, pág. 75. Todo el cap. 5, al cual pertenece la defi nición que antecede, fue redactado primitivamente, salvo el primer párrafo, por el propio Bloomfield. (82)Ibid., pág. 71. (83)No hay uniformidad en cuanto al sentido y alcance del término período. La Real Academia Española, por ejemplo, lo define en su Diccionario como "conjunto de oraciones que, enlazadas unas con otras gramaticalmente, forman sentido cabal"; pero en su Gramática dice: "Las oraciones se unen en el período de dos modos: o siguen unas a continuación de otras, sin tener influencia recíproca entre sí, como Juan desea, Antonio viene, papá descansa..." (pág. 289, ed. cit.), con lo cual da al término período otro al cance completamente distinto del que le corresponde según la definición del diccionario, pues en el ejemplo dado no existe enlace gramatical ni de especie alguna. Cf. R. Lenz, ob. cit., págs. 531-532; V. Briendal, ob. cit., pág. 76. (84)Así, Salvador Fernández, Gramática Española, Madrid, 1950, pág. 24, dice: "La unidad fónica cuantitativa de orden superior a la que están subordinadas todas las demás es la oración. La oración comprende uno o más grupos fónicos. Se halla, por lo tanto, delimitada por dos pausas en la emisión sonora y dentro de ella se producen tantas interrupciones como intervalos existen entre los grupos fónicos de que consta. Lo que comunica a la oración su carácter unitario y la convierte en categoría superior al grupo fónico es la estructura conjugada entre sí de los diferentes grupos melódicos que la componen. En este sentido la oración es una arquitectura cerrada". (85)Véase Tomás Navarro, ob. cit., pág. 117 y ss. — 156 — �— ¿si — '801 "3?d '0f6I 'saJiy sonang 'optua^ ojqDj ap o^nsa X nisaoj 'osNOiy oavwy (88) •aojanj B[ o 'apuaijxa ej o 'osuad ospiduii JaniiJd oj^sanu anb uoisajd -xa B[ BiAajqc 'aiuaÁo pp BpBJiui Bun 'ojsaS un 'opnuaui y -soipaui sojio aod aaporjaixa as o uoiaBuoiua v\ ua eaznpBj) as cqp anb uis ajungpq pp pepiJouajuí bj ua bjoj jas apand ospidmi ajsa ap pBpiun v\ anb jEpiAjo anb X^q ou anbuny '(c^g *3Bd 'g^^i; 'H0{IbNI 'ajuaam ou^as jj ua 'asvjf d^ a Djouod vj 'oavnovg *y Jod "Jia) aiuauíBauBJoduiaiuoa sepsp onioa SBpBjapisuoa Jas uaqap saiJed ssXna X oduiai] p opgoqB Bisa pna B[ ua BAisajdxa pBpmn Bjauíud B[ sa uoiaejo b[ anb aua^sos uamb 'oizaoj "^ unuiap oJisaF.ui ajisiqi p jod Ep^p B[ sa SBpBuaaB sbui sauoioBzijaiaBJBa sb[ ap Bun 'oaiéojoaisd opn[ p apsa^ •ss X s^ "SBd '-jia -qo 'vavq X ni^ -g 'j^ •¡BaijBuiBJá p X oa;8o[O[ij Eui^g p anb oun :uoijbjo ap soidaauoa sop jaaouoaaj aaajed aaiH.lg oidojd [^ (¿g) •f9Z "3?d 'T^Í "PI (98) n9-^ nts ojuatuiTAoni un uoo,, '[a ap opi^es ueq ouioa sojjosou ua ua^iua sos^aA sns anb JaoBi| bjb<í Bjaod ^ Baxa a| as anb ojai^juoa [a Bfa^^ad vuj^ij^ n\ ud viouapisa}j ap uoiobiij -und b^ Bpoj ouioa B^Buas 'variHa\[ oiav^ a.xqos orpnjsa ns ua 'oSMoay oayiMy #a[qB^ou ajuauíaB^napjBd aa^q as upiainjuí b^ ap p^ptnu -ijuoo Bsa aaua^uBui aod aiuB^qBq \9 ua aanpoad as anb ojaqjuoa [a 'saoaA y 'aoaajo snua[ B^ anb sap^om soxdoad so^ aod Á 'soptuaisos oaisij ozaanjsa un ap Á uoiouaiB Bun ap pBpqiqísodiut b^ aod 'opoi aaqos 'pBpinupuoa ns ua Bioa 3A as afBnáua^ [ap [Baoduiaj pBpia^auq B[ ua asaajaaA aapuajaad [B '[Buoxsuauíipii^nuí Á [Bqo[S 'Baii>9[oaisd uaBuii B-q ^SBaiistnSu^ Á SBaiSo[oisij 'sBaio[oaisd sapBpxsaaau aod sopBuoiaipuoa Á uotain^ut B[ aod sop^iuaiao uB^sa sojsg 'soAtsaadxa sos[nduit ap uoisaans Bun aSixa 'oSaBquia uis 'anb 'Buiaod osuajxa un opoj aapuodsaa apand 'aaoa^ opB[Buas Bq ouioa 'BTaBqun uoiainiut Bun y •soAisaadxa sospidtni sooba asaBjsajiuBui Ba^d aiaanbaa apand Bturqn Bjsa sand 'C4BTaBnun uoiotniui o upiaBjuasaadaa,, uoo asaip -unjuoo aqap ou anb 44otaBjiun OAisaadxa os[nduij?, * (¿8) (" * *J9IlIí^9 'aauípas^) 'aauíqasiaa^^) sb^sia ^á sauoiaiuxjap sb[ ap SBqaniu UB^undB apuop Bia^q 'Biauasa ua 'sa anb Á 'voiSpjooisd upiov^o ubiub[[ saa -ojnB souná[B anb o[ 'axaap sa ía^uB[qBq [ap oiaBjtun OAisaadxa os[nd -uii [a sa 3A[anAua [buoj BanSij B[ anb O[ 'unuioa O[ ao^ *9"8 •uotaBao B[ aBaaaa ap B[ uoiaunj Baxun ouioa aasod ou 'oaiuoj odnaS [a Bitraqap anb O[ ajuaui[BjuauiBpunj so onb 'Bsn^d B[ anb souiia tbá 'aauípaB^ ap upiaiu -tjap B[ aBuiuiBxa [y 'uoiaBao ap soaquiatm o sa^aBd uoa aiaanao apns ouistuí o[ anbaod ao[BA osBosa Xnuí auaij [Bna o[ 'ootuoj odna^ un ap [^utj Á ozuaiuioa [a uoa 'a^uauíBAT^aadsaa 'puij ns ua A ozuaiuioa ns ua aptauíoo aadmais upiaBao B[ anb sa opi^uas a^sa ua axaap Bpand as anb oaiun O[ Bzín^) 'botuoj uoiaBziaajOBaBa Bun ap a[qisod sa ou [BaijBuiBaS uoiaBao opBuxuiouap souioq anb O[ 'aiuatnSisuoa a(j •BanStj Buisiui B[ ua SBjdtaasui sauoxaBao sop X^q 'BpunSas B[ ua 'anb SBaiuaxtu '[BaijBuiBa uoiasao B[os Bun apuaadiuoo [buoj Banij b[ 'Baauíiad B[ ua 'oSa^quia uig '(98)(saA3[j *y) *44Bpaarnbzi B[ ap auatA zoa ns A || Bqaaaap B[ b bjubo afBuosaad [^,^ i (zaNa^f MOi\[V}j Mvnf) *44SBfuBaBU SBpxSoasa sop pxaaajo am || 'Bja^ap Bsoao[[ ns UOD (i :s^otsaadxa sa^uainSts sb[ (BiauapBa || BiauapBoiiuB :sBtuBa sop) oaiuo^ Bmanbsa oiusnn un b uapuodsaa 'jsy #([buoi Bantj) bdtuoj uoiaBao B[ A (BtuoupjnB ajuauíBa^aB^uis uoisaadxa) [Bai^BuiBaS uoiaBao B[ aa^ua Biauapuodsaaaoo ap ^i[bj ^[ aBqoaduioo Basd [on �Ahora bien, el impulso expresivo unitario no cabe con frecuen cia en los moldes de la oración gramatical y recurre entonces a enca denar éstas en serie, constituyendo lo que suele llamarse período. Quizá en una primera etapa hipotética coincidieron impulso expre sivo, figura tonal y oración gramatical, pero luego, como ha sido fre cuente en otros aspectos del lenguaje, se separaron forma lingüística y contenido psíquico. Y es precisamente este desajuste el que torna inadecuadas, desde el punto de vista gramatical, todas aquellas defi niciones que se basan en el contenido. 8.7.Hasta no hace mucho tiempo ha sido motivo de discusión entre los lingüistas la determinación del lugar que corresponde a la oración en el campo del lenguaje. El origen de la controversia se halla en la afirmación de de Saussure de que "la oración pertenece al habla no a la lengua"(89). Se orientan en una dirección análoga, entre otros, Viggo Broendal y Alan Gardiner, aunque este último, según ya dijimos, admite, en cierto modo, que la oración pertenece también a la lengua, pues en todo acto del habla intervienen "hechos de lengua" (palabras y esquemas gramaticales) (90). Parece evidente, sin embargo, como señala Bohumil Trnka, que la oración posee un valor lingüístico independiente del hecho individual del hablar (91). El propio de Saussure, cuando quiere aclarar el concepto de lengua, dice que puede dar una idea tolerable de ella una gramática y un diccionario; pero es precisamente en la gramática, en la parte lla mada sintaxis, donde hasta hoy se ha estudiado la oración. Nada hay que impida considerar como unidades de lengua, almacenadas con valor especial en la mente de los individuos, las estructuras oracio nales. Ellas tienen en esencia, aunque funcionen en otro plano, la misma naturaleza que las demás unidades lingüísticas (92). Además, no hay que olvidar que lengua y habla no son sino dos aspectos de una misma y única realidad: el lenguaje humano. La oración, "como todo hecho lingüístico, pertenece a la lengua como estructura, como forma ideal, y pertenece, en cambio, al habla, como realización, como utilización concreta, individual, de una estructura ideal.. ."(93). 8.8.En síntesis, y sin pretender proporcionar una solución de finitiva, que estimamos imposible en razón de la relatividad de los resultados de toda investigación (8.1.), creemos que puede establecerse lo siguiente: 1) Nuestro sentimiento de hablantes reconoce en el habla una unidad expresiva, que los autores han caracterizado de diversas ma neras, y que se conoce con el nombre de oración. Es una unidad (89)Ferdinand de Saussure, Curso de Lingüística General, trad. de A. Alonso, Buenos Aires, 1945, pág. 209. (90)A. Gardiner, com. cit.; V. Briendal, Morfologi og Syntax, Copenhague, 1932. (91)B. Trnka, en Actes du sixieme Congres International des Linguistes, Rapports sur les questions théoriques et pratiques mises a l'ordre du jour, París, 1948, Question III, págs. 19-30. (92)Véase Luis Juan Piccardo, El concepto de "partes de la oración", Montevideo, 1952, pág. 15 y ss. (93)Eugenio Coseriu, Sistema, norma y habla, ed. cit., pág. 49. — 158 — �— 6SI — '(asnos uviinssnvs aifl ui) ((a8vn8uvj>9 aifl /o auvjd aifl no sauipauios paavjd si aaua •lúas aqj^ •uaqiouv o% uopiuifap ano uioif saiiva paivnns si fjasii ivatqo aifl ipiqon. no auojd aifl 'auii% autos aifl iy 'sjoadsv aifl ifloq uodn siaqio jjps puv sjuatuoo opumuas aifl uodn siaiflo 'ainianjjs jo nuof aifl uodn suoiiiuifap íiaifl asvq $ioifl.no auiog •XjDjuaiuajdiuoo Ájjnnjmu aio puv sajüuv juauaffip luoif saqovoiddv Ajuo aiv suoiiimfap snoiivci aqj^ ^pauiivia uajfo si sv ajqianpaui tou si uiaifl fo ^sow jsSuoiuv Cíiusiuo8viuvn aifl imfl 'uaciacnoq 'scnoqs (dais ajqvsuadsipui puv snomaid o 'AjjvaiSoiopoqidiu 'si ipiqcn) suoifiui]ap podiouiid aifl ¡o uopvuituvxa uy 'ajqv3{jviuai si 'toadsai stqi ui tno paiuva uaaq aavq ipiqcn sidiuanv fo Ajijuvnb snowioua aifl puv uopsanb ui AioSaivo aifl auifap o% aiisap aifl pasnvo 'Ajjvinivu 'iovf aqj^ •aSvnSuvj fo Apms aiuoiqauAs aifl lof luiod Supivis o aouaiuas aifl 8ui -japisuoa i paaiüv aavq sisiioaifl aSvnSuvj isoiu 'ipjoqtunjj uoa 'j aouis 3DM3ÍIM3S,, 30 IdSDMOD 3HI AHV^M1S •p^ptun Bi^oajjsa ua Bp as opoj apuop na ojajauoa as^q B^ ajqos ua^nJisuoa as anb 'sauoiaBzqBinjoj ap sodij soiuijsip ajuaraa^dinis ua^n^Tisuoa BaiSo^oatsd uoiaBJo bj á Baiupj uoiaBJO b^ 'paijBuiBJ uoiaBJo B^ anb 'oSjBqtna ms 'asjBpiA^o aqap o^[ (¿ ' i'Z'S) ^oijobjuis Biinou -oin^ b^ ap sajxini^ so^ ap 4opo^ ajqos '^ SBnSua^ SBS^aAip sb\ ap -aBjuts oduiBa ^p jo^Btu o^uaitaiaouoa un aauaiqo ap jbjbjj ' -sipui oíAajd osBd omoa '^ 'SB^a aajua sauoiaBpj sb[ aaaa^qsjsa Baas ^juauíBpunj BajBi ng 'BJopBzqBioi pBpiun B| ap OAijiuiiad ouB^d p JBa^ BJBd Bjsxn9ui^ \o ainSas aqap anb ouituBa p sa BaiSopaisd B[ b X Baiupj uoiaBao B[ b paxjBuiBjS uoxaBao B^ ap asjBjuoraa^ (9 •ofooisd upionuo uBmuiouap sounSp anb 'ajUB^Bq pp oiJBjxun oais -aadxa ospduii p aqiaasui Baraoj uppBJO b^ 'unuioa o^ ao^ (^ *('S'8) pauBtuBaS uop^ao tb\ uoa aaduiais appuioa ou anb oaad 'vcnupf upiovio asaBuiB[[ apand anb b^ b 'puoj BanSij v\ 'aoiaadns uapao ap Baiuoj pspiun Bun aisxx^ (f '(**8) IdoiimwojS umonio ap aaqmou p asaBAaasaa aqap B[p Ba^^ 'BapaBjuis BiuiouojnB uoa uoisaadxa b^ sa osanasip pp onurjuoa p ua Bppouoaaa aas ap z^dsa puiaoj p^pxun Baauíiad w^ (g BjaoSajBa Bun ap ojuairapa^qBjsa p BaBd Bppasd ap oiund p 'aiuauíBiaBsaaau 'opunSas p aas aqap so^p aQ 'oaiuoj ojoadsB X Buiaoj 'oAijBaijiuSis opiuajuoa ^so^uauíap ap sasBp saai ajuauípjuauíBpunj uauaiAaaiui puop^ao BjaoSajsa u\ ap uopBanStjuoa B[ u^ (^ *(T8) tJ -qo>? ouioo Bptuijap a^uauíBjaiaisa Baunu oaad 'B^aasap uaiquiBj ua X 'Bppouoo a^uauíp^TA aas apand anb 'BpBjaaBjupra X f �and other times on the plañe of "speech" (understood as linguistic activity, or as simple impulse to expression, etc.). Nevertheless, in practice, considering real facts, the coincidences amongst the authors are much greater than might be expected. This shows the existence of an "a priori": an intuitive knowledge about the category in question. And so it is explained that, frequently, the authors bend and stretch the limits of their own definitions so that they may include certain expressions which a strict application of their criterio would leave out. Let us recall, for instance, the over worked device of ellipsis. The difficulty arises because intuition apprehends reality iñ all the multiplicity of its aspects and relations, while the scientific observer attempts to endose it from only one plañe. It seems that all that the sentence is, as a unity in the expressive process, can be vitally known, and partly described, but never strictly defined. The definition is here a methodological tool, a step towards something whose whole essence will be beyond our possibilities of establishing the limits, due also to the fact that 'every piece of research has only a relative stability'. In the configuration of the sentence-category, three kinds of elements are fundamentally considered: form, significant contents and phonic aspect. From them, the first must necessarily be the starting point for the establishment of a grammatical category. Of course, this does not mean in any case that the form must be the only aspect that should draw the attention of the linguist. The view wich overlooks the meaning and physical substance that expresses it would be a partial one. To rise, then, from the form to the contents and the phonic aspect, and to descend again with new knowledge to the former plañe, that of the totalizing unity, is, we believe, the way which should be taken. Now, the first formal unity capable of being recognized in the flow of speech is the expression with syntactic autonomy. The expressions with the possibility of syntactic autonomy move between two opposite extremes. In one of them we find the word, i. e. the smallest phonic unit capable of forming a linguistic act; in the other, the syntagme made up by subject and predícate. The latter construction represents the máximum possibilities of solidary grouping, but any other type of syntagme is also capable, in given situations, of enjoying syntactic autonomy. Of course, the extremely complex and ever changing reality of language will never allow us to grasp it wholly, and the consideration of concrete speech will often surprise us with its problems. For instance, it is well known that the limits between the parataxis and the hypotaxis are often uncertain, and this presupposes, of course, a difficulty to limit the sentence. The existence of these borderline áreas is frequent and is due, fundamentally, to the instability of every synchronic state of a language. From the phonic point of view, we may also recognize a higher unity, the tonal pattern, and this we may cali a phonic sentence, but that does not always coincide with the grammatical sentence. Generally, the phonic sentence frames the unitary expressive impulse: that which some scholars cali a pyschological sentence. We must not forget, however, that the grammatical sentence, the phonic sent ence and the psychological senten^e constitute simply different types of formalizatton, which are constructed upon the basis of concrete speech-activity, in which all these aspects are in cióse unity. — 160 - � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El concepto de Oraciónpdf Creator An entity primarily responsible for making the resource PICCARDO, Luis Juan Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Diciembre 1954, Nº 13 : p. 131-160 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1954 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Publicación Períódica Language A language of the resource Español http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/67d8c7589e52d6d7e9621b65afe8b76b.PDF 07fca4d1d11334c0b2fa19b0609cc44b PDF Text Text '^561 oiunf 9P fZ PP U9!s^g ns na (oapiAajuoj^) Bi8o[oig ap *aog B[ b opB^uasajj 'SBiauai^) X sapsp -lUBiunjj ap pcjjn.^B^ bj ap {BjuauíiJadx^ X [Bjaua^ Bi^^cqoíg ap josajoj^ pp uopBiuaiio X uoij^aaip B[ ofEq *f-^6t oiunf-ojaug opojjad [a bjbií (6T) sapuiáiJQ sauoiJBátj •saAnj tuqnj p jod BpBjBJiuoo EJopBJoqBp.) 'oubi[^iiuoj^ Bsjg "Bug B[ jod opemaap anj o(BqBj) ajsa anb JBisuoa ao^q as SBUBiuauiB[3ai sauoioisodsip sb[ b opjanaB aQ (^) sonisim sosa e sojsandx^ a^ue^seq A sojj^iqnas^p 'sosouaae oood -ap sodiuBO na sopeaiqn uBjsa p^^^j ueg ap sapanj so^ oiqoíBa ug •jns pp so;uaiA so^ ap 'opora oiaap ua 'uaSaioad so^ anb 'sanbsoq ap sopeapoi ojad 'ojjarqnasap Á osonaje Ánva ouaajaj un ua sopeñ^s uejsa oasBJJB^ ua sopBAjasqo sapan^ so^ sand 'oAiiBJBdiuoa oipnjsa un jBOtjaBjd ap uij b souiiSap ssg •snjnnbuoi sAiuoua^^ :apadsa buisiui Bun b uaaaud)jad sbuoz SBquiB ap sapuiiuB sog • (oapiAajuoj^ ap •sui^ q^\ b 'a^sg pp Bjun^ ap Baaaa 'opBuoppj^ ap *ojdQ) pBjB^ uBg ap buoz b[ ap scq ua Bas '(oapiAajuop\[ ap 'oicIq) oosBjjB^ ap sapan^ scq ua Bas 'sBpBn^aap sauopBA^asqo sb[ ap sapdpupd sop^i -psa^ scq bjo^[ Bisa ua souiBaxunuio^ 'ojund ajuBjJoduii opijajaj p 'ajuauqBJniBU 'souiinpui 'soub sop aa^q apsap soiuin^asojd anb 'ttnani -nani,^ pp BiSopiq b^ ajqos sauopBáijsaAui SBJtjsanu ap osjna p ug *ttBsouad A bSjb^ uppBABaxa ap Bsaaduia Bun opnuaui b sa BauBjjaiqns Bun ap uopBJo^dxa b^ 'oiaaja ua íaaaBjsijBS ap ^pBj a^uaní sa ou oasap ajsg #uopanajsuoa ap soatdjj souB^d A sosoj -auinu so^uauínaop 'sBAana o SBaanáiipBui sb^ ap BJnjaaimbjB B[ ajqos jaasod a^qBasap ^nuí Bijas^^ :jsb BqBsa^dxa as 'XS6T ua '(i) ^pip^og ap pBpxjojnB B[ ap BjsqBpadsa un 'soaajiuiBiu ap BaSodiq o Ba^opua BunBj B[ ap o^isodojd b 'oSjBqma uig asasuapiunopB)sa A soadojna saaojnB jod ajuauíjBpadsa 'soipnjsa sa[diqniu ap 'uopanjjsuoa ns b ajaijaj as anb cq ua 'oiafqo opis Bq anb piaadsa Xnuí odij un a^uauíB) -jap a^n^psuoa 'oijoiisubjj o ajuauBuuad 'oauvjud^qns ivnqpn ^g SfllVnÓ^Ol SAW0N3ID 3d O SVH3Í1ÓQX SV3 3d VPVtn^OH^I^ A SOJ 9p BTO[Otq OÑVIIOIWOW VS13 ^ A OdlOdO^ �vientos. La distancia, que media entre los tucales de amba zonas y la costa del mar es aproximadamente la misma. Describiremos sucesivamente las comprobaciones efectuadas sobre: 1. Arquitectura general de las tuqueras; 2. Orientación de los orificios; 3. Temperatura del interior de las tuqueras; 4. Humedad del interior de las tuqueras. 1. Arquitectura general de las tuqueras. Después de un estudio prolijo de los tucales de la zona de Ca rrasco (Dpto. de Montevideo) en cuanto a situación, distribución, disposición de sus orificios externos, etc., elegimos dos cuevas, de as pecto habitado, en terreno apropiado (suelo semi-arenoso), y proce dimos a su exploración cuidadosa total, poniendo las galerías en des cubierto mediante los instrumentos adecuados. Ello exigió un trabajo bastante largo y un tanto penoso, pero logramos plenamente nuestro objetivo sin mayores causas de error. Naturalmente que en ningún momento pudimos avistar un animal, el cual, como se sabe, es suma mente hábil y rápido en escabullirse perforando la arena por cual quier punto mientras se procede a dicha exploración. Las figuras 1 ARQUITECTURA d^ ^ TUCAL COIt VfRTICAt MNSVKí OH Dt LAS PSOfli DlDAMS Di LA CUEVA TOMADAS tN tL EJE D( LA MISMA •v Fie. 1. — 42 — �ounxBtu) auuojiun a^UB^SBq oxiauíBip A JBfna.ua aiuauiJB[n^aj ajqipa ap 'Bsonuis souatu o sbui 'pdpuijd BjjapS eun a^sixa —uppBuipui A JB[nS^j eun uoo A— soidijijo soquie opuairáhg (q (ODSBJJB3 ap 83[B31a% so| ap Bipaui B[ B jouajuí) 96 •SU/3 9 :uipaui 'uauínsaa u^ 9 9 9 9 9 M u te tt oqaut; OS *' 9 S ¿ S 9 ¿ 9 S 9 9 S ¿ 9 9 L 9 ¿ Z T 0 6Z 8Z ¿Z 9Z 9 9 6 tt o te te S te tt ¿ te w ap 'sois 9 9 9 S 6f 8^ ¿I' 9^ S^ t't f Zf If Ot 6 8 ¿ 9 S f svaana snj ap ¿^^ •su/3 ua sotatftio soj ap ojjauípiQ 1 8 6 9 9 1 1 1 1 9 9 9 9 ¿ 9 9 9 S 1 (% Z ) (^ z ) saoq 1 (% Zl) 9 t. (% 8Z) n P (^ 9S) SBDOq 8Z SZ ^z Z zz TZ 03 61 81 ¿I 91 SI n 1 31 IT 01 6 8 L 9 S 9 9 L 1 •su/3 ua sopiftuo so; ap oujauiviQ 3 I svaana svj ap ¿"¡^ sb^ uo^an^ soioijijo ub ap buoz bj u^ sosa ap SBpipara sb^ (ajs^ pp Bjunj) ap buoz) ojiaininp ap 'suid i~i 'oipara ouiuuai 4uos (sBpipam ^^ ajqos) sauoisuauíip sng 'sosbo so[ un^ as Bpips A BpBJjua ap soquiB u^as SBzinb ÍBpips o BpBj^ua ap 'ajuauíBjnSas 'jbuib^ souiapod ou anb 'bu3jb ap sop^d -bj opuBna 'sajqrnj^sqosap ajuauíjiaBj 'souaajxa soioijtjo sop (b • • •:apuajduioa Bjanbnj o BAana BpBa' aA as 0U10^ 'f A s^anSij sbj ap sojoj sb^ a^usipaui eja^d -moa as anb o\ 4SBai^sjja]aBJBa sapdiauíad sns uoa 'sBjaaiqnasap zaA Bun SBjanbn^ sop sb| ap opBAapj joiaa^xa o^aadsB p uBJ)santn 1 A �•..<•>• IA iUSRAVAOO A^CHO Si LA CAU8ÍA TEMPERATURA OÍA 2t.* MABZO ,-$4 HU^A ^ * ^S CUEVA ; 22"S TERRENO A LA 5OMBRA-2S" ESCALA ümí^. 10 c •*•• ^> t v*TAH5 ' LA 'AAOa^ - 35EXOS.. Fie. 2. Fie. 3. — Foto tomada en perspectiva, mostrando el aspecto del tucal del gráfico N. 1 desde el orificio A al B, señalado por un palito que se ve a la derecha de la foto. AA TX �•BAan.l K] 3p BIJ13UIIUE{(Í BJ JEZIJE3J BJBd SOpBZBJJ SOJIIJ SOJ UEJU3S9jd3J SBOUr.jq SE9UI[ SB^ *g OTDIJIJO |3 BJSBq Y OpiJTJO [3 aps^p '^ Q-^¡ ooijBjá ja ua opBfnqip ¡Bonj [ap ojaadSB ¡a opuBj^soui ojo^ — -^ -ai^ sb| ap sopijuo f^ so[ u^ 'SO'ot^ 9P sa ^ÍP3UI uotdbui[oui b^ jojiib asa bjb^ 'soiaijijo so^ ap jijjBd b Bjaa^^ b^ ap sojaa^BJi so^ ap uptaBuipui B^ b aaatjaj as anb p sa '(BuxjuaSjy) soubCoij usoanj-nan}9^ soj ua opBipnjsa opis bi[ anb 'sBjja^S sb[ ap ap sajBanj so^ ua 'souiifip ouioa 'ajduiais) z, O'M t ua z 'og '8 '08 '08 'O^ ^T o"M ^-umbnj ^{ u9 .SUID 0T ^ 0¿ '09 'S '8 '^^ 'í7! ^^Bja SBjja^S SBsa ap sapn^x^uo^ sb^ 'SBJanbnj sb| ap sapsuauíoa soaapadsoq so| b ajuaaajaj aoijaisod uoiDBaiunuioa Bun ap oiafqo Bjas o^uiisb ais^ -so^pj^ ap ojap^ija 'oppnpaj anbunB 'ojapBpaaA un Bjnjpsuoa SBaia SBiaapS SBipip ap Bun 'uoisbdo Bun ug '(9^5 -sSij jaA) sopTjuauí^B sopoAjasaj ap 'sand 'opuspijo Á (uppBiuauuaj ap opB^sa ua ou ojad) soasajj souaui o sbui soiSBd ap 'a^uauqBjauaS 'soua^[ 'pdpupd BuapS bj uoa 'oipajjsa sbiu oaod un opxjpo un jod aiuauídBjnaipuad^ad souaui o sbiu 'opuBDiunuioa 'sopunj -ojd souaui o sbiu 'ssSap sBjjap^ o oos ap sopuof o z 9Q (9 -xa SBdanbm sop sb^ ua 'ajuauíBAtiaadsaJ "sjuí Q^'f ^ "s^uí f^^' ap Bja pnjtouop ng 'sopBOUBjaB a^uauía^uapaj sauoipaui ua sapiaáaA o 'saJB!on| jod 'saaaA b 'Bjuaiuoa 'ajqí^ ajuauqBjaua^ 'sbsi^ uaiq sapaJBd ap 'Bjiapá B}sg 'opns pp ataijjíadns bj b ojoadsaj uoa *suia Qf ap Btpaui pBpipunjoad Bun b X pjuozpoq souaiu o sbui uopaaaip Bun anSis 'souiaa^xa sns ua OAps 'o;aaXB.jj oXna (#siua 9 ounuiiu ''suia q\ �2 cuevas exploradas por nosotros fue de 24 y 40, 52 y 60 respec tivamente con respecto a la superficie del suelo, bastante variable por lo tanto. Las gramíneas y los vegetales encontrados dentro y exteriormente, alrededor de las tuqueras, fueron clasificados —de acuerdo con las muestras recogidas —por el Prof. B. Rosengurtt, a quien agradecemos aquí su amable cooperación. 2. Orientación de los orificios. La figura 7 da cuenta de lo comprobado en el estudio de 50 ori ficios y su relación con los puntos cardinales indicados por la brújula. En ésta, se resumen esas comprobaciones calculando las cifras por ciento. Como se ve, no existe ninguna orientación desdeñada, aunque existen algunas más frecuentes que otras; por ej. 22 % de orificios al S.E. y sólo 6^ al E.; 6% al N.O., 8% al S.O., 16% al N., 14% al S., 14 % al O. y 14 % al N.E. Se censaron orificios casi siempre desta pados, de cualquier dimensión. Esas observaciones fueron hechas —durante el verano-otoño de 1954— en los tucales situados cerca de la Av. Daymán (zona de Carrasco), en terrenos •—como dijimos— semi-arenosos descubiertos, pero bastante protegidos de los vientos por los bosques cercanos. En los tucales de San Rafael (Dpto. de Maldonado), sobre terre nos muy poco arenosos, expuestos a los vientos del Sur, en una en cuesta hecha sobre 50 orificios tapados o abiertos, comprobamos (ver fig. 8). 11 orificios 9 " 7 " 6 6 " 5 " 3 (22%) orientados al N. ^ n N.E. (18%) n n 0. (14%) n n S.O. (12%) " " N.O. (12 %) n >* E. (10%) n n S. ( 6%) n n S.E. ( 6%) Si se compara la orientación en ambas zonas se encuentran dife rencias evidentes. En efecto, en Punta del Este la mayoría de las cuevas están dirigidas hacia el sector Norte (22 % al N. más 18 % al N.E. = 40 %), mientras la minoría lo están al sector Sur (6 % al S. más 6 % al S. E. = 12 %). En cambio, en Carrasco, encontramos respectivamente, para los mismos sectores: 30 % y 36 %. Recordamos aquí que, acerca de la orientación del mentado nido de hornero, es común oír, en nuestro país, la afirmación que sus aberturas .siempre miran al Norte "revelando así el instinto del ani mal preocupado por eludir los vientos inclementes del sector Sur y especialmente el pampero". Es una falsa observación campesina como tantas otras, que resulta curioso que se conserve como tal por el — 46 — �— Lf — •BAana bj ap oxiuap sojama sopsiJodsuBJj A jeuiiub ja Jod sopBjjoo opis ubij jouadns aiJBd B[ ap so[ ísopBJj -U0JU9 SOJSBd SO[ 9J1U3 81U9JSIX3 pnilgUOJ 9p BI.)U3J3Jip BJ JBIJ9jdB 3pand 88 '9 ^OI^ BJ U[] •sofnqip 8OAi)88ds8j boj U8 sopBjBuas sojund soj ua uojBJiuooua as soiSBd sojsg — '9^5 'S3i^ ^fVr^ \ -••..' �s 3 .2.1 .2 o tí en < tí tí < tí ^S .3 3 ^-3 Cj O• be C 31 *© 8 ce "^ ' ! a> c o E .2 1 o S •r? a. "3 I 3s 3i~ n3 o o. o 3ai o tí O tí tí H tí tí Q tí tí > tí Q tí tí 8 s3 •I • 8Í > 8. Ii ^ 3!^. fe, 53tí 53 tí tí l Q 53tí en tí tí tí Q Cfl tí tí < ^ 8 tí !# H 3}; tí s 3 tí H CD es tí O tí tí en O Q t—t O O 53 Q tí tí tí tí en Q tí en tí 5 H tí tí tí > tí ^? í í H — 48 — w ce CLA i pern, O) •2 'So "3 3 3 Q. t �9 13 ais^anc S3CVIN3)O<1 coi3a Nn 3<i ^mv %r\ 'Cvj.N3)8Od 30 3iN3i)3)3<i N3O8O N3 SVA3O^ StT 30 N0DV1N3UIO SO^3M an^ OS ^P Oi SVA3H^ SV1 30 NOI)VlN3iaO -s^ b^ u^ OJU91A ¡^p upiDDaaip b^ ^p Biou^noaaj 9p B9ijbj By uog g ^ ¿ SBJtlíoIJ SBJ U9 SOpBSU9pUO9 SOpB^ynS9J SO1S9 OpBJUOJJUO9 SOUI9JJ os %8 %z\ 'O'N a %9 %z\ o •s %9 /oZZ %9 %9I /oZZ jap vjunj oasDuuv^ :SBUOZ SBqUIB U9 8BAI1BJ ^s 9ju9ints oapBn^ p ug -Bdino9 S9uoi9B}U9tao JOJ99S y^ SBpB^U9iao SBjnjj^qB sns UBJU9} jbui yB souiixojd sbui g soy 9nb ojjgio 89 í^ng yB ¿ Á 9^jo^[ yB sopiu 8 :souiBqoaduio9 'BU9yyBg Bjun^ 9p B9J99 '9jsg y9p Biun^ b BA9yy 9llb yBUO19BU BJ9^9JJB9 By U9 '9JJO^[-Jng UOI999JTp 9p 'SUI5y ^ 9p^ -bjj un U9 'opoui ouisim y9Q ¡^ng y^p S9jo}99S soy BioBq QOl -^ ' y^p S9JO)99S soy Bi9Bq SBpB^u9tJO u^qBjsa SBpBJ^u^ SBXno oí! isoui^yyBq 'npires^B^* Á pBpiuyj^ uoo 9sof uBg op pBpnio By aun 9nb ouiuibo y^p s^pjoq soquiB b 'sooiupy^yoj S9^sod 9jqos sopjnjjsuo9 oaoujoq 9p SOpiU Soy OpUBJUOO 'O199J9 Ug *OJBy9 U9 J9U0d yi9BJ 91U9UIBUinS S9 uis '^nb Á jByndod uoioipBJj By 9p t4oJ9j b sia^ omsiuBoaui �tación del Antepuerto de Montevideo (fig. 9). Sólo podemos de ducir que la orientación máxima de las cuevas en Carrasco, hacia el S.E. (22%), corresponde el sector de máxima frecuencia de los vientos en el Puerto de Montevideo. 3. Temperaturas del interior de las tuqueras. Temperatura de distintas cuevas, tomadas en Carrasco (calle Daymán) y Playa Verde (Dpto. de Montevideo) durante el verano 1953-1954 n,^ TemperaturaTemperatura temperatura , , suelo ,, , suelo , , ,del del de la cueva, ,,, al sola la sombra 19 19 20 20 19 21 20 20 20 20 20 19 20 20 20 21 20 20 19 19 21 21 20 19 19 27 27 25 24 24 24 27 27 27 27 27 27 27 28 28 28 28 28 28 28 28 28 24 24 23 22 21 22 22 21 21 23 24 24 24 24 24 24 24 24 28 24 24 23 24 24 24 Fecha 18/4/54 18/4/54 18/4/54 18/4/54 18/4/54 18/4/54 18/4/54 18/4/54 18/4/54 19/4/54 19/4/54 19/4/54 19/4/54 19/4/54 19/4/54 19/4/54 19/4/54 19/4/54 19/4/54 19/4/54 19/4/54 19/4/54 19/4/54 19/4/54 19/4/54 Hora Entre n n " v, las 16 y 18 horas n w " M > " V> ii n " rt n n 18 horas. Entre las 10h.30' y 12 hs. 11 n > 11 n 11 n w i• " n n 11 " ' n n n )* " ni 11 n n i• n n n n i n n 11 n )* " n 11 11 11 11 v> r> " " n n ii n n n i n n n ti ' n n 11 11 n n ii ii n ii n n Como se puede apreciar, la temperatura del interior de las tu queras en verano —la cual oscila entre 19 y 21— es siempre inferior a la temperatura externa del suelo, sea al sol, sea incluso a la sombra. La diferencia entre la temperatura de la tuquera y la temperatura del suelo al sol alcanzó hasta 9o, durante el verano, y nunca fue inferior a 3o. La temperatura de las cuevas fueron tomadas introdu ciendo el termómetro en las galerías, por uno de los orificios de las cuevas, hasta unos 25 cms. de profundidad. — 50 — �— TS — "^VÍHIV S3CViN3^IO<f N"owixyin 3cviN33^od S3CViN3)8W {til) N:00¥A113 SW ^tp^ft> OS *p !P^ s^ivNiaav^ soi^nd sol oam^s 9VA3 ^^ SV1 30 MOOVJLN380 coiaa no 3a svcn^v svi OON3(fl!>l$ 3CVi33Od 30 „ 3XN3l3333a N3MI0 H3 SV^3n> SV1 30 MOI)ViN3iaO SoOtollSBip^ra oOIolí01 olíoSI6 06O3I8 06o^IL olío2I9 olío^tS o^Iolíf olío3l olíoOIZ oOI06I oians iapsvaano sdj ap 1 l,r^svaana svj ap ¿u :9iu9inis op^^nsaj p uoo '()•[ ap anj (oXbj^[ ap saín) ouojo [a aiuBanp ojojjuod as Ban^Ejaduiaj BXna SBAana ap ^;oi [^ •jB^uaiquiB o[ans pp B[ b Bcaixojd sbui jpap sa 'sBuiaaA sejanbnj sb| ap BjpnbB b jooadns aad -uiais pjjnsaa pepipunjoad ap -suia 5^ b opns pp BJniBjadraa} b^ SZ M ^ 1 SEAanD g oIZ UO3 oOZ uo;> 06I UOD :pqo^3 opBqnsaj ajsa uoa 'g^ ap anj p aiuBjnp SBpepj}uoa SBjanbni o SBAana sb[ ap p^o; ^^ �Por consiguiente —durante el otoño— la temperatura media de las tuqueras de Carrasco resultó bastante vecina a la ambiental del suelo y generalmente algo superior a ella, sobre todo en las horas finales de la tarde (en que la temperatura de la tu quera se mantiene bastante constante, mientras la exterior baja). En la zona de San Rafael (Punta del Este) también en otoño (16 de Mayo) comprobamos lo siguiente: número de las cuevas Hoto, 9 y 40' 10 y 10' 11 y 5' 11 y 10' 11 y 25' 11 y 45 11 y 45' 12 y 10' 15 y 25' 15 y 40' 15 y 55' 16 y 10' 16 y 30' 16 y 40' 16 y 40' Cifras inedias 1 2 3 •' 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 temperaturas de las cuevas temperaturas del suelo al sol a la sombra 12 11 12 12 12 12 12 12 12 12 13 13 12 12 11 16 16 19 19 18 18 18 18 15 14 15 16 10 10 10 14 14 15 15 15 15 15 15 13 13 13 10 10 10 10 12 154 131 Por consiguiente: según el resultado de las cifras medias, durante el otoño la temperatura de las cuevas resultaría inferior a la ambiental, pero si se sigue la curva en el curso del día, se observa —como en Carrasco— que al final de la tarde (ventosa y fría) la temperatura de las cuevas (que se mantiene bastante constante) es superior en por lo menos Io a la temperatura ambiental descendente. 4. Humedad del interior de las tuqueras. La humedad de las cuevas de Ctenomys torquatus ("tucu-tucu") y del terrepo circundante fue también medida en las 2 zonas indicadas. I. Observaciones en Carrasco hechas en Mayo de 1954 (después de un día de lluvia). 52 — ��CONSIDERACIONES 1. Arquitectura de las tuqueras Nuestras observaciones concuerdan, en general, con las de Peverelli (6), las de Thomas (3) y las de Bruch (4 y 5), efectuadas sobre Ctenomys talarum talarum, sobre C- tucumanus y otras especies de la provincia argentina de Tucumán, salvo en lo que respecta a la existencia de una cueva mayor o madriguera propiamente dicha, la cual no existía realmente en las tuqueras que exploramos. Pero debe tenerse en cuenta que nuestras observaciones fueron realizadas fuera del período estacional probable de actividad sexual y maternal. Bien dice, además, Bourliére que la "cueva es sin cesar modificada por su morador y cuanto más antigua es más compleja". Nos proponemos, por lo tanto, repetir dicba exploración durante la próxima primavera. En lo que respecta a los orificios, como dijimos, parecen existir dos por tuquera, pero nos resulta difícil hablar de uno de entrada y otro de salida. Los orificios de las tuqueras de San Rafael tienen como diámetro medio 6cms.96; los de Carrasco son un poco mayores (entre 7 y 9 cms.). Esta diferencia, ¿depende del tamaño de los moradores o de la naturaleza del suelo o de las condiciones ambientales domi nantes? 2. Orientación de los orificios Llanos (2), en sus estudios sobre Ctenómidos riojanos en la Argentina, encuentra una orientación dominante hacia los sectores del Norte; "una sola cueva miraba al Sur y ninguna al Este". De nuestras propias anotaciones en la zona de Carrasco, no podemos retirar nin guna conclusión similar al respecto porque los orificios —al menos en los lugares visitados y durante el verano-otoño— parecen orien tados hacia todos los puntos del horizonte; la orientación predomi nante fue, paradojalmente, al S.E. (11 orificios sobre 50 censados). Decimos paradojalmente porque es un sector de vientos frecuentes y fuertes en nuestro país (ver fig. 9) y hemos podido observar bien que el "tucu-tucu", sumamente sensible a las vibraciones táctiles, no gusta salir de sus cuevas cuando sopla viento aun débil. Puede pen sarse, en cambio, que dicha orientación, cuando el orificio está des tapado, procura, sin duda excelente ventilación a la morada subte rránea. Se impone ensanchar el número de estas observaciones en distintos lugares y épocas del año. En cambio en la zona de San Rafael, en una región más expuesta, hallamos —como para los Ctenómidos riojanos— una orientación predominante hacia los sectores del Norte y una orientación mínima hacia los del Sur. — 54 — �J3A anb auaij oood Ánva anb ^Bunpojaiui oidoad ns aXnxieuoa ofnj -nfnj p,s anb buijijb uamb 'aiíq^ na (¿) (S^6l) ^mvj\[ ap b[ ap Bjanj 'ojaadsa.! ys Baijjaadsa BijBjSoqqiq b^jo Bun8uiu soui^oouoa o^ •8OJ9jiinein soj^o ap 9oauBjj9iqns 8}B)iqBq ua sopB[BU98 uaiquiBj opis uBq soSo^bub soq99{] 'p^Sjiuf sÁuiouaij Jod BBpB^tqBq (Bfot^; B[ ap BianiAOJj) ap BuuuaSjB buoz b¡ ap SBjanbnj sej ua (^) souBj-q oqaaq Bq '"' Of ? 4' ^? . 'i ^ 13AIN 11 3^90S ^-15 ^ V131JA) 91. *f QaVH^ia, O|dO)SOW3NV O3QIA31MOW *P OÍa3nd3iNV>r NOpVlSJ VI M3 01N3IA 1 r. é n.^x > mi ^ NWJ MMM 01 tu MN Si ?1 m5 ti MSM II mÜ 11 3N3 01 US ( vts 3H 8 (11 3 i. S?l 3 si i tu 3NM ¿ti til f*.mt -• t ¿S til - li 1 s rm^mi x ma^o sauoiaBqojdmoa SBDijuapi 'Bfeq sa opns ^ap Banjejaduiaj b{ opu^na joiaadns op^x^ un b ouoio ua BpBAa¡^ ojad 'aiai^adne b^ ua opns pp Bf b bjaadsaj uoa oubj3a ua jooajui opeaS ns jiaap sa 'eBAana sb[ ap joijaiui [a ua BjniBjadraaj b| ap bidubisuod b[ b ojaadsaa U03 '(pBpamnq A BjniBJadma^) svuanbnj svj ap viuijoouoi^^^ 'f A g �con la temperatura del ambiente exterior, siendo semejante en la fría Puna como en la calurosa Pamp? del Tumarugal". Es evidente que el "tucu-tucu", al igual que todos los mamíferos endogeos, permanentes o casi permanentes, se preocupa —cualquiera sea el lugar que habita— de mantener constantes los valores físicos del microclima de sus madrigueras. Para ello se vale, sobre todo, de un procedimiento regulador muy sencillo y a su alcance: obturación y desobturación de los orificios de las cuevas. Además, la profundidad variable a que el animal construye su casa-habitación —o mejor su galería-habitación— no es el resultado del azar o simplemente de la naturaleza del suelo, sino que depende de sus variaciones de tempe ratura con respecto al exterior, que el "tucu-tucu" sabe muy bien apreciar. Es conocido que las variaciones térmicas de las madrigueras decrecen con la profundidad. En el Sahara basta que un animal se entierre 10 cms. de la superficie del suelo para escapar a las tem peraturas extraordinarias del desierto (Heim de Balzac, cit. por Bourliére) (1). Además, los animales subterráneos profundizan sus mora das cuando las temperaturas exteriores son desfavorables (Hallock, 1935, cit. por Pearse). (8) En cuanto a la humedad, los resultados obtenidos eran los pre vistos: dentro de las tuqueras el grado de humedad relativa es, como vimos, superior al existente en el exterior de las mismas. Dicho grado debe ser seguramente mayor en las tuqueras con orificios tapados. Sólo observaciones más prolongadas pueden dar cuenta de las va riaciones según la época del año. Sería sumamente interesante realizar con buenas medidas, el estudio completo del microclima de las tuqueras, analizando otros factores. Es fácil de suponer la importancia del mismo para lograr un adecuado y prolongado cautiverio del animal en las condiciones del laboratorio. RESUMEN Estudios sobre la arquitectura, orientación de los orificios y el microclima (temperatura y humedad) de las tuqueras de un roedor autóctono Ctenomys torquatus, efectuadas por una parte en la zona de Carrasco (Dpto. de Montevideo), y por la otra en la zona de San Rafael (Punta del Este, a 150 kms. de Montevideo) durante el verano-otoño 1953-1954. — 56 — �— ¿s *66I 'tí u3 ^ooa IIÍH-MBJO '3K :¿2o¡o3^ pnuiuy — -('S -y) asav3¿ (8) 'II '<8IIHD 8P *S) •3ij oí ''<* 81 '^S6I 'S óu '(83JÍV 'a) 'UDO ^ '•^ '¡qnj '^nanj-nom, pp v^iaov sB3i3o[oi3 sb^o^ — *(aa -3 "j\[ *^y.) maaaAaj (9) *¿6T '¿8-18 'd '9 óu ''1OOZ 'II *^ícf 07 a wtuDjnj sXtuouajj) Mnonj-nonj^ pp B^jao^ seopopi sbjo^ — '('0) H3íiag (5) •Z9 *<* 'A 's*SJíHd •ttnom-noniw p jqos 8B3i3opiq sbjo^ — -(-3) H^nag (^) •¿8"I8 *d '¿61 '9 ón 'II 'DDW vl aP oasnw pp svto^^ — •(•()) svwohx () -t^S-OS #d 'HA 'I^6T '(opuo^) -jsijj •iD^^ *^D^^ 'uuy -(BuijuaSay) UBnf UBg jo oom-oom oqx — '('O) sywohx () •d ss '¿Z óu '¿t6I 'saJjy "g 'upiov^j o^ op 'j%y "uij^ "/q^ *OJP8UHD 8P SBua2 -ipuj saaopoog 8oj op B^op^g bj oaqos oniaojuj — (-3 oisa^ny) sowvi^ (z) "IS6I 's!JBd **p? IO^bj 'saiafítuiuv^^i sap sjnaoui %a ax¿^ — '('d) aHaiiaaog (\) vuvaoonaia � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Investigaciones sobre la biología del los roedores del género Ctenomys Creator An entity primarily responsible for making the resource TALICE, Rodolfo ; MOMIGLIANO, Elsa Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Diciembre 1954, Nº 13 : p. 41-58 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1954 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica ROEDORES http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/63962389e8602b04dcdaefe89c6464d0.PDF 329bfb4c80ea748c2e80e9816974529e PDF Text Text — 6S — B[ ua jopa ap uoioBDijipotn enn b aanpaj as A 'a^dtuis sbcu b^ sa b^iu -aáuoa Biiuojaoja^aq ap buijoj b| anb SBiuapB BisaijiuBj^ -ojiuaSuoa uaáuo ns sosBa sounSp ua opiaouoaaj A pBpanSxjuB bj apsap Bpnp uis BpBAaasqo opis Bq Biiuojaojaiaq bj anb Bsajdxa (g) NíaiHHax •soujoisbjj sapi jBAJasuoa A Jianpo^d 'oiuaraSid ap a^uaiaijnsui uoxaanpo^d b^ ap opB[ p 'apand anb jbuoui -joq JojaBj un JBSaa^B anb BjjqBq anb \e 'ojpajBsap p ua oujojsb^j un oiuoa BUBaduiai Bimojaoaaiaq v\ BJapisuo^ 'BUBjduia^ biuiojooj -ajaq ajqos son^^uB sofBqBJ^ ap uoxsiAaj Bun aasq (¿) aaiaaxs •paiAjaa oaiiBduiis pp sauoisaj uoa si^ -ipia ap odp un opiuaAaaqos BjqBq oduiai^ ap a^qBjaptsuoa opAjajuí un ap sandsaQ "ouiuiaSiai pp upiaaasaa b^ opBnjaaja asBjq^q anb ua opB[ ouisiui p ajqos siji pp Biraoxaoaajaq Bun buijo^ut (5) vavs •BaiiBiuos upiaB^nuí Bun b spiqap sa jafntu Bisa ua sipot Biiuo-ia -oaajaq B[ ap uaáiao p anb auuojui a^sa ua BxnSasB ag -BqBiaod o[ anb Biuosouioja p asaapjad p 'opipaad Baaiqnq as ajuBuiuiop uaS [a anb Biaas pBpqiqísod bjjq *ofo pp ouBissa jopa p BqB[oajuoo anb ua ^a otquiBa boijbuios Bppa eun ua uoiasinuí Bun anb sa siji pp Biuiojaojo^aq b^ ap uoiaBai[dxa apisod Bun anb a^uBtujojut B^ auodng qnzB opjambzt p A oubisbo oipaaap ofo p eqe^uasajd anb jafnra Bun ua BpBjBjsuoa Biuiojaojajaq Bun ap b^bj^ auuopí a^s^ #ajquioq p ua siptji Biuiojooja^aq ap aiuaáojd Bun oipnjsa (f^) MiManr[ •siji pp o^pjJBsap p ua upiauaiap Bun b aaapaqo Bjauítjd B[ anb A BpiJinbpB o Bjtua^uoa jas apand Biiuojaojajaq b^ anb BisaxjiuBiu (•[) 1XS03 •ouauíouaj aisa opBipn^sa usq anb sajo^nB ap s^iia sbsoj -ainnu souiBJjuoaua (^) sajB^) ap Bjqo BpBjuaiunaop B[ u^ -jajaBJBa ajsa ap ua^xjo p ajqos sauoiaBiajdja^ui a s^i^opaua^ ouioa isb sopBpp sosBa uBJ^uanaua as ^sipiJi Biuiojaojajaqi? ajqos BJn^Bjaiq B[ u^ s^juapaoajuy H3X3V^V3 13 V1M3S3H3 3Í1Ó VI001V3M30 VMÜ 3d OIQÜIS^ siaiai vmunaz ��— 19 ~ -3UIOS anj 'Biiuojaojajaq By b auBjB anb oy u^ qBuuou odisij opB^sa ajuaJBdB 'op^qnsaj ouioa oip oaipatu uauíBxa y^ -ajpsd yap BiyiuiBj By ap Buosaad Bun^uxu ua ojad ajpBiu ns ap ouBiujaq un ua BAJas -qo as jaiaBjBO a^s^ "y^ 'Jj) o' A Q-^ sopap soy ua said soqiuB ua X •ttsni;sodojj,, pp bjjbj3ojo¿[ '^^t^fíúéÍL'^* ^. ^ . ^i v^^^^¿í>^t^ Bpjainbzt ouBtn b^ ap JB[nuB Á jo^bui sopap so^ ua piaaBd SBuiapB Bjuasaaj • (bjjbjSoioj) oubjsbo opaambzi p Á o^Bp jnz^ oqa -aaap ofo ^soub qi pepa í Bituojaoaaiaq B^uasa^d anb (^ *ij ^^f o*j^ '^j uopBjauaS) onptAtpui pp oipn^sa p uoa pptuí ^s ofBqBJj aisg[ opvipnjsa mSop)3uaS nj ap uppduasaQ •ouiqp ofo p ua sojuatuSid jpnpo-id ojo[ 'soppBu uapaj soÁ. -BjBtuiq a sosna sofauoo ap o^uaitniaaaa p aiusanp SBjnjBjaduiaj SBJ*Bq opuBsj^ 'gui pp Bai^duiis Bituoaaoaajaq Bun b á souiq[B sofo so[ ua uopBiuatu^id ap BijBJiíqjB uopanpojd b^ b aaatjaa as (9) zx^nHDS •sajopBaijipotu sauaS jod opBpuanpjut 'a^qBsuodsa.t otuoa BniaB ttofoj ofo,, ap ua¿ p anb ap uoptsodns b[ b sBpinqiajB ^as uBjapod uotsaadxa Á uopBjjauad B^ ua SBpuajajxp sb^ •oAtsaaax ua^ oaiun un b opiqap sa ttofoj ofo,, anb a^uauíBiJOSiAOjd auodns ag "B^jaiq -nasap jas ap s^jub Biuopa v\ ua ttofoj ofo,, ap ua^ pp Bpuasajd B[ b SBpxqap otuoa SB^sandns a^uauia^qBuozBJ jas uapand o^sa b sauopdaa -xa sb^ Á soj^au sofo ap sbtjo ajuauíajuatjjoa uauaxjqo as soj^au sofo ap sauoiBJ soy uoa t4ofoj ofo,, ap sauojBJ soy opuBznj^ 'sojáau sofo ap sajpBd ap UBiuaAOjd 'sopBAjasqo ttofoj ofo,, ap sauojBJ sojatuijd soy anb auodns ag •Bituojaojajaq By ap ayqssuodsaj jajOBJBa yB ttofoj ofo,, opBtuByy Bq ag "ojnaso oqaajap ya X ofoj opjatnbzi ofo ya uBiuaj 9X1 Á íopjainbzt ya ojnaso X ofoj oqaajap ofo ya UBiuaj gyx say^na soy ajjua 'sauojBJ ¿'¿g ap BzuBija By ajqos buijojui (g) AaHOno^^i^-sixsanu •yBaiAjaa oayiBduiis yap sisqBJBd o oqoyS yap sauoisay ap SBpBaiydtuoa sbuijoj SBy b uoia -xsodo jod aydtuis JBunqy ayans ag *stjt ap jo^aas un ajqos o �tido en las Policlínicas del Hospital Maciel y Hospital Fermín Ferreira a un minucioso examen. Se trata de una heterocromia simple no presentando ninguna afección ocular. Visión normal. Este niño asis te a la Escuela Normal de ler. Grado N. 119. Sometido a una prueba de suficiencia, demostró tener los conocimientos que corresponden al años escolar que cursa. Posteriormente realizamos una investigación '3 entre los familiares del "propositus" lo que nos permitió construir la genealogía de la figura 1. Describiremos a continuación aquellos fami liares que presentan características de interés a los efectos de nuestro estudio. Generación I, Nos. 1 y 2 ambos de ojos castaños. Este matrimonio tuvo 11 hijos; nueve mujeres y dos varones. Generación II, N. 2, casa da, tuvo nueve hijos; 6 varones y 3 mujeres. Uno de sus hijos (gene ración III, N. 6) se casó. De este matrimonio nacieron 9 hijos; 6 varones y 3 mujeres: una de las mujeres (generación IV, N. 7, fig. 3) afectada: ojo derecho azul y el izquierdo castaño. N. 4: edad 86 años. Su informe a pesar de su edad, resultó valioso, porque recordaba con claridad los ascendientes por parte de los familiares del matri monio (generación I, Nos. 1 y 2) y ratificó el hecho de la aparición del carácter heterocromia, por primera vez en la persona (generación II, N. 10). Se casó y del matrimonio nacieron 16 hijos, 7 varones y 9 mujeres. Una de las mujeres (generación III, N. 12) posee el carácter ,en estudio; el ojo derecho azul y el ojo izquierdo castaño (fig. 3). Esta persona tiene una zona sin pigmentación en la piel, que le toma parte de la frente, teniendo en consecuencia un mechón de pelo blanco más o menos en el centro de la región frontal. Este 62 — �— 9— •ptuiou uoiaBjuauíSid uoa sopoj 'sauoJBA ^ ^ saaafnuí g 'sofiq oiuoiniJjBra ajea 3q •(•[]; o*^[ 'jjj uoiaB^aua^) ouBiuaaq ouiiad un uoa e^ ofo 97 V7 R '•• AI I 9 51 L AI IV AI ^V I I n ov I Zl osBa ag 'ttsoüiajBq?, so^ uaiquiB) ^ 4tsopBqauBui,, so[ ap opodB p uoa Bqeuieq sa[ as 'ubjaia anb JB^n| p ua 'seuosjad sbjs^ y *sapna ua jBuiuuaiap opipod asaaqsq uis -sajBqiuiBj soun^p ua ajidaj as �Dos de los hijos varones (generación II, N. 4) también heterocrómicos (generación III, Nos. 33 y 35). El primero, padre del "propositus", ojo derecho castaño con una franja rectangular azul claro que va desde la pupila a la periferia del iris, ojo izquierdo castaño (fig. 3). Se casó con la persona correspondiente al N. 34, de ojos color castaño. De su matrimonio hay 6 hijos: 3 varones y 3 mujeres (generación IV, N. 43) afectada: ojo derecho azul claro y el izquier do castaño oscuro con una zona en forma de media luna azul claro en la parte superior del iris como lo indica el esquema de la figura 3; sordomuda. N. 44, afectado: ojo izquierdo azul claro; ojo derecho, la mitad del iris castaño oscuro, y la otra mitad azul claro (fig. 3) ; débil mental, sordomudo. N. 45, afectada, presenta el ojo izquierdo azul claro y el derecho castaño oscuro (fig. 3) ; sordomuda. Los nú meros 43 y 45 se educaron en el Instituto de Sordomudos, donde pu dimos recabar los informes siguientes: N. 43 rendimiento normal, escolaridad buena. Visión normal. Condiciones físicas normales. En la actualidad empleada. N. 45 rendimiento normal, destacándose sobre el nivel intelectual de sus condiscípulos. Actualmente casada. En su carnet de salud consta buena salud. Vista normal. N. 35, ojo derecho, la mitad superior del iris azul, la otra castaña, ojo izquierdo castaño (fig. 3). Se casó con una prima hermana (N. 36), también heterocrómica (hija del matrimonio, generación II, Nos. 6 y 7). Presenta el ojo derecho castaño con una zona azul en la parte superior; ojo izquierdo castaño (fig. 3). De este matrimonio hay 3 hijas, todas de pigmentación normal. Generación II, N. 10, afectada: ojo derecho azul, ojo izquierdo castaño (fig. 3). Es unánime la opinión de que en la familia, ésta es la persona que manifiesta el carácter por primera vez. Se casó y tuvo un hijo normal. DISCUSIÓN Entendemos que heterocromia simple esencial es una alteración por defecto en la pigmentación del iris, no acompañada de ninguna otra perturbación de las estructuras del ojo y cuyo mecanismo y causa son desconocidos, aunque se sospecha su trasmisión hereditaria. Son numerosos los estudios de formas de heterocromia de origen patológico, sobre las que no nos corresponde hacer consideraciones. Su mención tiene por objeto el dejar claramente establecido que es necesario hacer un distingo clínico si se pretende llevar alguna luz al estudio de la forma supuestamente hereditaria. En los trabajos de genética en el hombre la dificultad mayor radica en lo limitado de la información que se logra cuando se trata de caracteres poco frecuentes. En el caso de la heterocromia simple esencial, se presentan estas circunstancias limitantes. Todavía, como lo expresa Waardenburg (2), otros caracteres de distinto orden podrían estar actuando indirectamente en la expresión de la pigmentación del — 64 — �— S9 — pp eiJBjipajaq uoistrasBj^ B{ ua ojBxpaxuux ap JBsuad aa^q anb 'sop -BjaajB ap opBAap ajuatUBAxjBpj oaaiunu p uoxauajB b[ BxuBpj *BpBxj -ba sa uoxsaadxa ns Á ofo ojjo ti onn ua ajuatUBjuxjsxpux bjsoxjxubxu as jajatusa p anb so^ ua 'Bxxuoaaojajaq ap sopBjaajB sonpxAxpui zaxp soxuBxjuoaua (^ BjnSij) sojjosou jod Bp^xpnjsa BiSopaua^ b^ u^ 'opipaad Bjaxqnq as ua pj ap JopBj -jod Buiosotaoja p anb opuaxuodns 'piu^ou ojjoxnopp pp uoxaxJBdB -sap B^ jod ouaxuouaj p JBaqdxa ap pBpx|xqisod b^ ajsxxa anb 'SBxnapB 'BJto^nB ts\ Bsa^dx^ •uopBjqod b^ ua Bpuappux BSBasa ap sauaS ap uppunfuoa B[ b asjxnqx^jB uaxq ^nxn apand 'Bsuajxa Bxopaua Bun ua opBiaajB onpxAxpux ops un ap upxaoBdB b^ anb oi^axo souaxu sa ou 'xsb jas apand uaxq xg #Bai}Bxnos uops^ncn Bun b opxqap sa p 'opBxpn^sa B|p jod os^a un U9 anb BjsaxjxuBín (f) •soAxsaaaj oxuoa 'Bxxuojaojajaq ts\ ap sa^BSuodsaj -3bj o ao^aBj [B JBjapxsuoa p oaxjBxnajqoad sa aiuBppB sbxu soxua^aA oxuoa sand 'BUBtunq Bxxnojaoja^aq B[ BJBd BAxjtutpp uoxasaqdxa Bun oxuoa BpiB^daaB atxxujad sou ou 'soxuajBtuaxuoa axxb SBjo[Baua^ SBunSp ua jaioB^BO pp upxsaadxa B^ á saptuaxuxaadxa sauoxaBqojdxuoa SBSBosa sb^ -BUBxppuaj^[ uox3Bajas ap Bxauatsxxa B^ ap sap^uaxux^adxa sasBq a^qos uoxaBjajdaajux Bun Bxtuoaaojajaq b^ ap oxpnjsa p Bj^odB ofBqB^j 'OJBp Á ojnaso jopa pp ooxt^ua^ ojuaxxuBtJodxuoa p JBaqdxa ap 'aaqxuoq p ua ofo pp pxujou uoxaBiuaxu^xd v\ b asjx^apj [B sajo^nB sounSp uauaxjsos anb ^\ Bpaanaaj uoxuxdo Bjs^ #ua8 pp uoxsajdxa Á uoxaBJjauad ap Bxaua^ajxp b[ sajopBaxjxpoxu sajojaBj b a^nq -ijib Á Bixuojaojajaq tb\ ap ajqBSuodsaa ^ojaBj pp OAxsaaat otuaxxuBjaod -xnoa un a^axSns oxpnjsa ajs^ "BsjaAaaxA Á osjxxoso op^axnbzx p Á ofo^ oqaaaap ofo p UBjuasa^d anb sauojBJ ap bzubxjo bj ajqos ubxujíojux (g) ^iqx^Sno^ix^-sxjsanjj 'sajuBsaaajux SBpuaxaadxa SBunSp oqBa b opBA -a^[ uBq as sa[BtuxuB ua oja^ 'SBjSopauaS ap soxpnjsa b á sosbo sounSp ap SBpspp sauoxaBA^asqo sb^ b opBjxxux^ ^^pq as Biiuo^oo^ajaq B^ ap oxpnjsa p 'ajqxuoq p ua JBjuaxuuadxa ap pBpxjxqxsodxux B^ u^ *sxjx pp ojpjJB -sap pp pBpqxqBsuodsaj b^ uaxunsB anb so^ ap sajuaxpuadapux uos sajojaBj o sajuBuxxujajap soXna ^ajaBJBa un oxuoa 'ofo pp uoxaBjuaxu -xd b{ ajuasajd jauaj uxs 'sxjx pp o^pjJBsap p ua BjpxuouB Bun ap Bpuanoasuoa B^ 'opBxpnjsa ^ajaBJBa pp uopxj^dB B^ ua opuaxA 'jBpao uopBjuaxuSxd B[ ap uopBjsajxuBxn b^ Buxxujajap anb pxaojaBj oxusxu -Baaxu [a Bjuana ua opxuaj JaqBq aaa^Bd ou JojnB ajsa 'oqaaxj ajsa ap Bxauanaasuoa oxuoa jajaBJBa pp uopx^BdB b[ ap pBpqxqxsod B[ Jijnasxp b jBjjua uxg *sxjx pp o^pjjBsap p ua uopuajap b^ ap Bxauanaasuoa Bun Bjjas BjxuaSuoa Bxxuo^aojajaq B| (\) 1JS03 ap uoxuido u^ •sBUBjsad ap uoxaBjuaxuSxdap B| aaa^ -BdB apuop BqxxuBj buxx ap '(^) imvhxmv^ ap oxpnjsa pp asjapua^dsap apand anb o\ ^Bfa^dxuoa sbxu uoxaaB Bun ^auaj uBjxpod Bxxuojaojajaq B[ ap sa^qBsuodsaj sajojaBj so^ o p anb 'ajJBd bjjo jod 'Bx^aaajB^ •soaxdxjouaj soxqxuBa ap a^qBsuodsaj BaxuaS BjopBaxjxpoxu uoxaaB b\ asjaaouoa aod 'oaxj -aua bjsxa ap ojund p apsap a^qxsxxupB ajuaxuBjaapad sa ojs^ *sxjcx �carácter. El comportamiento de los factores responsables, es oscuro. Encontramos en la tercera generación un matrimonio consanguíneo, individuos 35 y 36 de afectados, en cuya descendencia no aparece el carácter, lo que haría desechar la hipótesis de un simple par de genes recesivos. En la misma generación, un afectado que contrajo matrimonio con una persona normal, trasmite el carácter a cuatro de sus seis hijos. Puede entonces pensarse en un gen dominante con un grado de penetración bajo, pero tal suposición es también difícil de aceptar en definitiva, ya que la aparición del carácter ocurre en la mayoría de los casos, en hijos de matrimonios que no lo presentan. Podría aceptarse para esta genealogía, la existencia de dos pares de alelomorfos, los que sólo provocarían la aparición del carácter cuando por lo menos un dominante de cada par estuviera presente, en cuyo caso, la descendencia normal del matrimonio 35-36 de la tercera ge neración se explicaría por la conjunción al azar de gametas cuya posibilidad de encuentro es alta. Claro que esta hipótesis, que se ajusta a nuestro caso, no agota las posibilidades de interpretación, pudiendo pensarse como Ludwin (4), en una forma de mutación somática, pero sujeta a la existencia de genes determinantes de esa mutación, dada la existencia de tantos afectados. La aparición de zonas de cabellos blancos y depigmentación en la piel, que dio lugar a que se llamara a las personas componentes de esta familia, los "manchados" o los "barcinos", refuerza la hipótesis de la existencia de mutaciones somáticas o de fenómenos secundarios de ginandromorfismo, condi cionados a la influencia de genes determinantes de tal fenómeno. RESUMEN Se presenta una genealogía en la que aparecen 10 individuos con heterocromia iridis en tres generaciones. De la revisión bibliográfica sobre el tema se discuten las distintas teorías respecto a la trasmisión de este carácter. Se sugiere como posible explicación de la trasmisión de heterocromia en la genealogía estudiada, la presencia de dos pares alelomorfos dominantes que aun en simple dosis determinarían la aparición del carácter. Se admite como posible la hipótesis de Ludwin de una mutación somática, la que a nuestro juicio debería estar su jeta a la existencia de genes determinantes de la alta frecuencia de la mutación. SUMMARY A pedigree of heterocromia iridis with ten individuáis afected in three generations is presented. Some of the theories found in the literature on the matter are discussed in connection with our pedigree. It is suggested the existence of two pair of alíeles which in simple dominantdose's would account for the presence of heterocromia in the commented family. It is not discarded the hypothesis of Ludwin of a somatic mutation provided the presence of a gene or genes determinant of the high incidence of the mutation. — 66 — �— ¿9 — •WOXtlQ OClJl^ VJJWJ3Z UEqnsuoa ap pcpiumjodo saiii anb Eiraojaojajaq ajqos BjjBjSoijqtq bj o^aj uamb uucuiziiBMqag sodjbj\[ uq ^y *sa)uapBd sns ap oun ua oAtasqo Bqa anb Eiraojaoja^aq ap oseo nn ajqos uopnaiB bj amopuBniBg 'ofBqBJj ajsa JBzipax ap p^piuniJodo b^ onoiajodoad ara anb zapuBuaa^ ap sojJBg BS{g -bjq B[ y •MsnijsodojdM pp oai8 •cqotnp^o naniBxa p oziq ainani|iina3 anb soixiBg zan^upog p^g ug ^y •oipnjsa ajsa na o^uaijo aui namb 'ojBZB-q -^ 'sBiauai^ Á. sapBpiuBmng ap ^ ap BaiianaQ ap aosajojg p oiuainipapBjSB im JBsa^dxa oasag *Z6I "S^S^ saAiqajy 'auu^ui 9tuioui{ooj.ft9iij 9p ^nlnmio unajDa o<j — "^j 'NaiHHax — *Z6I *I¿:88 •qu^^ny -^ qqsjBuop\[ 'ui^^^ 'aiwojifoojajajj-nnu^ uatyaa jap sipupjsja^ wri2 apunfag xanau pun uauatjv uoismag — -f ^jaiaaxg — "06T "99^:T *HltI^O "f *mV *S?^? aHt f ^iwoji{oojaiai{ opayjDdtuXs puo safo aitouiqjü /o uoiiviuatuStd fo uononpo^d Ájnjjiqun aq^ — '^ 'znaH^g — '6Z6T '^98:¿S 1a ÍP 'UUV 'ouituaSjJi \ap auoizasai ap osüo un 1 napismbjv mtuouaouaj^ — '^ 'vavS — *TS6t 'UVZf 'P^*m •umu 1 sipijj muioiqooiaiag fo asDo pa%sa% XuaSoud y — 'j ' •0S6I 'L^Z-lt ' 'snosXiuo^aj ut vxuioiqooxaiag — •ahhoíiotii^ 'g onv #g -g 'sixsaajj — W 9VÍ1 "601 :l 'oiiaua^) uoutng — -g -g 's '8 '¿ "9 'S ' *Z9:69T "8n^!lsIIn;)O4Q sapuuy •aioüxvtDo %a aituouqaouajajj — "3 '1XS03 — * vuva^onaia � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Heterocromia Iridis estudio de una genealogía que presenta el caracter Creator An entity primarily responsible for making the resource SILVA DURAN, Zelmira - Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Diciembre 1954, Nº 13 : p. 59-130 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1954 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Publicación Periódica Language A language of the resource Español CARACTER GENELALOGIA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/f80be577db7da485506b39cf46e16dc6.pdf f8f1d55ae99fda99f6796c3b205dd67a PDF Text Text // • 808 Alo epr • ej,5 • �• �• -~ UNIVERSIDAD DE LA REPOBLICA Facultad de Hum3nidades y Ci enci ts Instit~t o • De ra r~ amento de Filol ogí 3 de Lingü í sticd Amado Alons o EPI STOLA A ALFONSO REYES SOBRE LA ESTI LI STICA rJion t evideo 1952 --- -- E . 808 ALO epi --pistola a Alfonso R eyes sobre llthmut1111!~l~JI~111~~~~t111111m11m - - �-- - .. -- - - �DE LA RE LIC Fac ult3d de Human idades y Ci encias UNIVER~ ID A D • DE FI LOLOGI A Deoa r t a ment o de Lingili s t ic a I~3 TIT UT O Textos pci r a el s emina ri o de yen e r~~ Li ngilí s t ic1 I l~ Amado Al onso. - Epi s tola a Alfonso Reyes so bre ' f .~lf onsci , Ti (:.. ne ust E:; d r azón , q'uc. ri do ci en es a nt~ ri o r e s pa r ~ Estil í stic3 ~ en no c~ ra c t 8 r i za ci ón una ~3t i sfac~rse t a mpoco l o v~ a enco n tr~ r indic~ suficiente de la es tilí s tica . Yc co mo un dusl i nda mi ento s i s t emático con las ot r as l i ~L r3 r i os con mi s usted en la lit .-· so br e l a ma t e ria , voy a i n t enta r dG &studi os clas~s ahQ r~tura hast~ ra p ublic ~ d a r us t e d . Bi en en t endido que en mi c3 r act crizac í 6n irá mezclado con lo h~ccrl o po r mi pa - cu ~nta que es l o que de be se r ; pe r o ¿no suc\..,de lo mismo c n tod3s l as ci enc i as d ~l espíritu y , s i me u ~te d con l3s d pu r~ , h~sta de la ? Si natur~lcza de ti en e su a t enci ón en lo que debe ser , podrí a usted llegur a la e n g~ ñ osa c onclus i ón de que l a es til í s tic 3 no es hoy po r hoy m1s que un d ~s ide rátum;p e ro s i se pa r a a r ccordu r los estudi os importantes que ya e xi s t en , .lunque no fo r men t od.lv Í 11ul t i tud , y si int\.., r nrGta usted el be se r ' c omo el n cccsd ri o i de3l de tí fic~ cienci~s , que c1dl disciplina pe r~scción se i mpone a s í mi smt , cntonces con v endremos en que es un 3 h rmos~ l~ de ci ~ g est il í stica r \..,aillid3d . Lo prime r o , por o r den de exposici ~ n , 8s ou~ el nomb r e de es til í stic~ denuncia que se qui er e llegar al conocimi ento íntimo de una obra lite r a ri l o de un crea dor de lite r Jtura po r el estudio de su est ilo . El princi pi o en qu e se basa es que ~ toda p3rticula r idad estil o c0 r r esponde una pa r tic ul 1r idad ps í qui ca idi omát i c~ en el . Ya l e adelanto que una me r a li s t a de pa rticul a r i dades estil í s ti cas no nos hace conoc\.., r y go za r lu í ndol e de un a utor ni de una que compon e r un3 ..l fi son omí ~ . 1r~ ob r ~ : los us~ r l :s p~labr 1s su v e z , se apoya con10 yo en lJ.s doct r inas de pucJ , en el cs crit0r una c erno V8rba l y el t odo de l n r3sgos difLrlnt es ti en en ·r .4rl '/r ssler: •H a rmon í ~ p r ~ust~blecid~ o br~ , un~ mi ste r ios~ de L\..,o S¿it zcr , quc , cnt r ~ t ~l t~ r ea n ec esita de de }}_abc r la cxpr Es ión corr esponden cia cnt r t amb1s . Nues t r o s ist ema de inv es ti ga ción se basa po r entL r o en ese f1 ui en s e ponga a l a nt cm~ n o ~ xioma" se r espec i a li s t a en • l os va l or e s expr e s ivos d el i diom· pecial dent r o de l a l in g üí stic~ c o rr c s po ndi e nt ~ . A es t a di sc iplina s e l e l l a ma t a mbién es tilí s tica .Dé ~~ ��- 2• h ~y m3n er a que do l~ dos es t i l í s ti cus , l ~ un ~ Util í s ima di stinción dG de yo tradu zco l engua y p~bl ~ l~ o t r ~ , pr evi a de 3~ussurc ent r e lJn guc 8t parole que l e n gu~ • (I) , di s tingui mos ent r e una es til í sti - ca de l a l engu 3 y un a estil í s ti ca del h abla . De 13 la '1.p r o v ~c h:.in h e pr ocura do pr eci sa r el conc epto en la es tilístic ~ de Adve rt t nCi ~ pue~ ta a l f r ente del t omo II de l a Col ec c i ón de Estudi os Es tilístico s : St i ~n gu~j c bdsa en el estudi o de los elementos a f e ct i vos en el ven ci ondl de l a c omun i dad (Cha rl es Bal l y) , o bi én consid~ con - r J , no la s ignific a. cióh l ógicd , s i no l os 'va l or es"en el l engua j e c omún (Emi l - 1 Ti n kl c: r ) . Ambas fó rmulas nos r E:..s ul t dn es t r ec has . Voy a 3.clararle a us t e d s u sent i do . en l a palabr a hablada po r hombre puede uste d con side r a r dos aspe ctos prin cipcil es : l 1 s i gnif i cdción y l a expr es i ón . Q i gnif i c~ci ón es l a r eferen c i d i nt enciondl al ob j et o (un a cto ló gi co ) . La s i gn i f i cd cióri de la pald bF l sol es su rcf~ rir se al o bj ~ t o sol , al sol ; l a signi f icdción de la f r ase y a sal b el sol es la r éfc r encia intenci onul a l hecho de sali r el sol . La paldbra o la frase s Jn s ignos de esas r eal i dades . Pe r o ademá s du dad , esa f r ~se en boca humand da a entender o una r eal! s ign i fic~r sugi5 r~ otr 3s cosas , y , ant e t odo , l a vivct y compl e j a r edli ddd ps í qui ca dt donde sale . De esa viva r eal i dad ps i quic~ la f r as e es i ndi cio no signo ; la expresa , no l a s i gnif ic d . Po r ejemplo , ya sale sol .. puede ~l indic ~ r o sug~ rir o expr esa r l a sati sfacción de un3. i mpaci encia , o lia explosión de un momen to de go zo , etc . Dos fr2ses pueden t en er la mism:t s i gnific~ ción con di fe r en tes va.lo r es e xpr esivos : ·, mira lo que me ha dich o ese bobo " y nn1ira l o que me ha did.@(5) el bobo ése'' . :Jól o c on ca m• bia r el or den de nalabras se c ri stal i za de modo dif cr nt e el momen t 0 a f ec t i vo ;c on el bo bo ése hay más irritación , má s agr es ión , más s i ón . La f r ase es el anunc i o de una experiencia .2!'ºBi a me ; po dria i gua lment e s e r un moment o nu est r o de ción , r ego cij o , en fin , una exp los i ón o el hac er y no por el r1ira. l o oue el bobo ése ha he cho a su he -r . manon ; s i empr e el ve r d1dG r o re8o r te v i t1l t r o inte r l oc ut or 2 te~ scr í ~ r ep r oduc ir ante nu e~ aso mb r~ , admir 1ció n , in d i gn~ afe ct iv~ pr ovoca da por el dec ir de ot r o . De mos ahor a un paso más en l d cons i de r ac i ón del val or s uge s tivo o expres ivo (y no aho r~ s i gnif ica t ivo) de una f r a se ��- 3- ese anuncio de una e xp ~ ri enci a ps í quic a pr opia,que tiene po r b3s e l a conducta ajena , se puede hac er de much os modos , con sérdos V3l orc s dife r ent es ;por e j empl o : ¿,sabes l o que ha dich o (hecho)el bobo ése? . La dif er encia entre una y otr a f r ase es tá ah or 1 más que en nada en nu €s tra man e r~ de obrar sob r e el oyentc,no t ant o en lo que expr esa el que habla (acción,n una e xpecta tiv a; con 1 tdnto expres i ón): c on Hsabes . . . 'se provoca ;~ mira •. . se solicita d ir e ct~mente una antici - p1ción del asombr o que causará l a noticia de lo dicho o hecho . Un último e j emplo: ·1Ve r una pele1 , discus ión , disensión , sin inte rv enir crl ella ,, 'ti en e la misma s i gnific ilélión que iibalcon earla l ; pe r o i magi nativament e son pensamientos dife r ent es . La fant~sí~ oper~ con 'bal- conearla ' de un modo especial , y ese modo particular del p8nsami ent o ima ginat i vo s irv e de forma a una act itud pai quicd cristdliza con c u~ también se dete r mina ci ones especiales (d iv erti mien t o , sentimien - to de v e r se libre d~ una incoModidae o peligr o que l e pod í a habe r t ocado y que se tiene a nt e l os ojos , etc . ) . En s uma , además de la s ig nificación (ref e r encia int en ci onal a la r eal i dad s i gn i fic3da ) , las pal a bras y f r ases - como fo rmas comuna l es de h.:iblar,no rne r efiero tQ d~v í ~ a inventos es tilí s tic os -, t i en en un contenido 1 rys í quic o indi - cado y no s i gn ific3do , en el que podemos di stinguir lo afec tiv o , l o ac tivo , lo fant~ sti c o y lo v alo r~tiv o . La estil í stica de la l engua se ocupa del es tudi o de es t os c ont en idos comunJlcs si empr e que s~a n psíquicos de las forma s o sugeridos , no cuando son el indic ~do objeto intencional de l a signific3ción (por ejcmplo : la es tilísticd d er cubr ~ la irritución en l a f ~3se · mira lo que me ha hLcho el bQ bo és e n , y más explosiva en nel ment ec a.to ése '' , etc . , pe r o no se r i a de el l J. s i la fras e fue r a: ~'Es t oy oc u p~ irrita do por lo que Fulano me ha hecho . Este cont en ido es til ístic o , diferente del signific at jvo , es tá no sólo en el voc3bulari o (bobo , badulaoue , idiota),sino en to -· das las categorías gramatic les;compare usted la honradez mism~ ; cn ~s muy honrddo y es l os gén e ros·muj e rón; en el múmero : a travesar l o~ es pacios (pensamicnto imaginativo , plur al elcttivo) ; en los ti empo s verbales : cada uno de nue st r os pre téritos es un modo pa rticul a r de pensa r el pasado ; en el orden de pulabras , etcº . . ._,,,,, ��- 4• Me h e tenido que extend&t un poc o so bre esta di s ci plin3 , queri do A lf o ns o , p~ ra ah o r~ poder s~r br eve : l a es tilí st i cJ , como c i en- cis de l os es til os litLr 3ri os , ti en e como base a esj ot r a es tilí s tic d que es tudi a el l ado de 11s f or mas de af 8 ctivo , activo , imag in at iv o~~ va l orativo en el i di oma . Lo prime r o que se h~bl a r f i j ad ~s r equi er e , pues , es una competencia t écnica en el a ná l i s i s af ectivo , activo , i magin a tivo y valorativ o del l enguaje . ;rué hci C€ y qué se pr opone la es tilístic d con esd pr e par ~ ción ? Ati ende p r e f e r e nt eme ~ t e a l os val or es poét ic os , de gestac i ón y f ormal es (o cons tructivos , o es tructural es , o cons titutivos ; l a ''f o r ma co mo un hJce r del es - píritu cr eado r ) , en v e z de los valores ·1 h i s t óri.c os , f il osófic os , i deQ. lógicos o social es at endidos po r l a crític ~ tra di c i on3l . Ha y en el Quijote pensami ent os , ideas,una pr ofunda compr ensi ón de l a v i da º pensami en t os bi en podían h a Q-J t~ ~sos e xpues t o en fo r ma de t r 3t ado fi - losófico , pe r o entonc es no constituirían una c r eaci ón también en el Quijot e una pin tura s ocia l q u~ poé tic~. Hay se podrí3 ha be r ex- pues t o infor mativamente;pe r o entonc es l o s oc i al no int ~g ra rí a una de las más gr an des c r eaci ones poéticas . La estilís tic a ~ ti en de n r~ fGr entemente a lo que de creación poética ti ene la obL e stu d i ~dd , o a lo que de pode r creado r ti en e un poe t a . 1' ' orno el pla c er es t é tico es el a compañamionto e specífico de l a creación 1rtí s tic a , la estil í stic¿ pr ocur d ll ega r a su obj et o por los caminos de l a del! .. cia estética . Ld obrd de 3rte puede y de be tene r conten i dos va lio sos por muchos motivos;pe r o , s i es obra de esencial: que nos cdusc plac e r es t éti co . - todds sus clases - estud i ~ art ~ , un a L~ cosa le se rá c rí t i ca tra dic iondl metódic a ment e esos con ten i dos y s u va - l or ; per o ¿no es también obligación de la ci encid de l a lFte r a t u r a intenta r el conoc i miento metódico de l o poétiCQ. en l a obra l i t . ?. . e r a ria Eso es l o que i ntenta la estil! f" t ica . Ant e una es t cttua de rnármol, el natur al i sta ve el mármol como un val or en s í; cl crí tic o de arte v e qué es l o que con el márrnol ha hecho el es cul tori; La críticd tradici onal ha estudi ado el mármol de las creaciones lite r d rias un poco a l o nJtur a lista ; a la di sciplina más con sP cuente , que qui er e es tudi ~ rlo como fo r ma o creación 3 r t í stic ~ , l e llamamos es - ��- 5tilí s ti ca . Por e8 · enc a r a el estudio de cada obr a ,cor.o tlna crea , " . ci. on poeti ca , en sus dos a s pec t os esencial es : c ómo está ~ o n stituí da ,for ma da , h e cha , lo mi s mo en su con junto que en sus el ementos , y gué del i cia es tética pro v oc ~ ; o de s dobl ando de otro modo : como prQ due t o c r eado y como a ctivi dcid c r eador a . Ya sea un novela o una t r aged i a , el e s tudf oscrl OOl es til o poem~ta , ya una t. ra t a de sent i r la ope r a t oria de l a s f ue rzas ps íquic3 s que f or man l~ co mposic i ón de la obr a , y ah onda en el pldce r es tétic o que munJ de l a comtemplación y P xp eri me nt ~ ci ó n cada ut 110 p oé ti c~ . de l a es t r uctura de los el ementos es estudiado Des pués , sólo después, y mirado en su papel es - t r uctur a l en l a crea c i ón poética : ¿o ué sugi ere dquí este diminut i vo ? ; ¿c ómo es t .i cons ti t uí do el ri t mo , qué r ev clJ del moment o de ld crea ción a rtí s tic 3 y qué efect0$l estéti cos pr oduce? ; ¿qu8 papel ce e~ta met áfo r a ,c uál es s u he chur a y oué 3r moní a h~ el sis- gua r dar o ~n t e ma ent e r o de expr esión en es t a obr a , o bi en en l a pr onucción en t e r a del aut or ? . La es t il íst i c · e studid , p11es , el sis t ema de un a utor , o de un gr upo pa r i ent e de ,pxp r e~ i'{Q de una o br~ o du t o r es , ~nt onrl i enn~ .n0 ~ ris t ema expres i vo des de l d est r uctur3 de la ob r a (c on t3n do con el juQ go de CJlid ~ d e s de los m3t c r ial es e mpl eados) , h~s ta el pode r sufe~ tiv o de las pal a bras . El si ste md expr es i vo de un auto r sól o se oue de ent ende r como f unci ondmi ento vi· o , c omo mdnifestación efi ctz Y en cur so de esa pri vi l egi a d<l d ctivid3d espi ri tual que ici ón poétic.J. . . . r : .. , •. + ! l ,. '"\ .. l.,.. • Po r supues t o que los contenidos mi smos son ta mbi én el ementos expres i vos . • t r• • ~ ll~mamos c r~ .. r ,.. • "' • 1 ' su ju0go de c3li d1des Po r eso la es tilí s t ica neces i - t a t ambién e s tudia r l os pensamient os e ideas , per o cons i de r1ndolos como exp:t . ·s ión de un "pensdmi ento " má s h ondo , de nd tur:il eza poé - tic a : u na vi s i ón i ntui c i on dl del mund o que se cri stali za prec i sa mente en est a obra estudiada (o l a que re sult~ campear en t oda la pr oducción del au to r) . Me di r á us t.ed que de l a vi s ión del mund ) ya se oc upaba l a cri tic a tra di c ional, cuando el autor lo me r ec i a ~ 11uy jus t o ; per o po r buen la e s o mismo Gs t e es un/ punt o para desl i nda r ca r ac te r í st i cas : ��- 6• crí t ic a t r a diciona l se inter esa po r la .visión del rnun do de un ¡. I " • ...... a11 - • • t o r po r s u c on t enido fi losófio o ,reli gioso , social,mor3l,etc. ; l o I e sencia l y pe cul i a r de l a estil í sti ca es que la v e t3mbi én co mo una creación poé tic a , un ac t o de c onst r ucción de base estétic a . ' eons trucc i ón poética , ob r a creada por el autor es J.a vi sión del mundo no sól o cua ndo f in ge una que l e e s aj en3 , sino cuando no ti~ ne l a menor voluntad de fingir y dej3 que se vaya pla sMando la vi s i ón del mun do qu e él mi smo vi ve en la vida práctica , pucs es crea r poé t ica ment e el a bor a rla a la pe rfecc i ón del eje mpl o . Con secuent emen t e , atenta siempr e cons t r uc c i ón f unci onan te ,13 a la obra li t e r a r ia como una es ti l ~;~ i c d fija en su espec ífica ca - l i dad t a mbi én los senti mi entos y las emociones , lo s amo r ~s y l as av er s i ones o co mo u s t ed di r·í:¡ , con su co r tés so r dina me xicana , ''las J ' s impa tías y dife r encias "que en la obr a estudiada funci onan; y las es tudia una po r una y f or mando sistema , y má s aún , c omo ór denes in t egr .lnt es de l a cons trucción total . iV1ás mat e ria estudi a i: l as e~ pe r iencias bi ogr á fic as y su t r asmut3ci ón poéticJ , y , en fin , los cig co filtros de l os sentidos po r donde en t r a la md t e ri a del mundo que l a a l qu i mi a poé ti ca t r ansfigu r a saturándolo t odo de un nu ev ' e indes t r uctibl e S~ltido .- Po r úl ti mo , c omo c~da . hombr e es - en parte solamente - hijo de su. ti empo , como l a épocd f n ;a a cn da a rti sta l as condici ones ext eri or ment e de t er minadas en que p o d r~ eje r c er su li be rtad cr e3 dOTá ~ e n­ t r an ne c esa ria ment e en l a compos i c jóh de una obrq litera ria , i deas , t emas , mov i mi entos y maest rías del ofici o , corri ent es cul tural es y f ue rzas hi s t ór ic as cuya ga~ i vament e , en p r ~se n c i ~ todos los dr tis t as compr obamos , ya pos itiv1 , ya ne - y aún en l a vida so - coe t~n eos cial de s u ti empo , y que po r eso r econocemos como de existencia e~ t r a in dividua l o s upr aindivitl·1 J.l , comuna l , social , histnric?. Los más h e rmosos t r abajos de la crí tica aspe ctos , y s i us t ed , que ri do t r ad i cion ~ l ~l f o n so , quier e v er san sobr e es t os a cord1rse de algunos - so br e Cervdnt es ,s·obre Dante , s obr e Rabel a i s -, ve r á cómo va a umcn- ·-- - t anda el val or conc edi do a .· un atttJor a medi d.:l que se l e comp ru eb~ c omo un expon ente di mámic o y como una suma ene r gética de su ti empo . La es t il í s tic a se apr ov echa ávi dament e de es t os es t udi os y , gl ��tra tarl os ellJ. mi s1na ,l es da su sesgo p'J. rti c11l 1r . l a es·:,ilíst:.ca v e al p oe t ~ l~ c omo una en e r gía hac edo r 3 . Y puesto qu e otr3 crí - - ~Q tic ..1 pone en pri me r plano cuál es son _ las fuerzas histór·i ca s y • ciales que s e junta n y a r monizan en el dutor es tudiado ,l o que l a es til í s tic d ~ nt epo n e~. • as la a r monización de es re fu cr·z3s , c.11é es l '" que el a utor hace con ellas , cómo funci onan en 1 1 obr3 cons t ruct _es tC::·~i cos vament e , como valiosos mat eriales en l os acto s a ci ón • Y si l a c rític a )' de c:: e - t r adicionc. l des enredd y acl3.1 . .l qué que s u soc i edad y s u ti empo han dado a l e s cri tor ,l.1 e~ ~ · j compl ernenta r iament e , estudi3. con qué nueva pot cncid se ~s lo lí s tico.) devu el le ~!to y qué le J.ñade • Pu es.s i, en part e , l a hi s t or ia h ~ c e a n ues~~o a u- t or, en p~ rt e t ambifn nues tro a ut or hac e a l a his t oria. Con l os _ i esgos de t odo esq ue ma podríamos l~ ega r a esta fórmul :l : tuda cr·e a ción a rtí s tica r esul t a de la conjunción de l o indivi duJl y li hr G con lo sócial y dado ; a dmiti endo ambos pol o~ ,l a t ~a~ ic iona l c rític a ~~d i v idual . s e ha especial izado en l o social;la es ti l í sti ca en lo De t odo es t o , que ri do Alfonso , ya ve ust ed cld r o la es tilística no pret ende pe tul ant ement e de cl:irar cos3 : que un ~ C3du.cJ tica t r adicional ;rec onoce s u alto val or y aor ende de a J.a : r í ' e lla ; s~be que en el a nál i s i s de la obr d de a r t e no t odo se J.caba c on l a de licia es t ética y que hay va l or es cultur 1les , soc i ales,iCeológico~ , mo r a l es , en fin , val or es históri co s , que no pue de ni qui ere de r . Y con l a misma cl qridad se ve lo que pret ende y ~ l d e~ . t t e:Q_c.·, justicia : compl ementar lo s es tudi os de 13. críticaa t r .idicion..11 h1.. .;;iendo ai12 ra entr a r un aspecto que es t a ba desat en dido. Y no un aspee~~º 11á,..> , s in o el básico y es pe cífic o de 13 obr a de a rte , 81 oue d& 7a lcr a todos los demás . Po r eso la es tiaís tic a , además de nuevos , sigue es tudi ando con igual amo r t odos los vi.e.jos 1 ~62.o que l o h ace desde su punto de vistJ . Po r ej emplo,siempre se han e0 tu diado l .J.s fuent es de un autor o de una obr.1 , o - lo qLe es ec:ui,'"a1.og t e - el ori gen de l as i deas r e in~nt es en un perí odo r o s e ha h ech o po r intereses hi s tóricos , pJ r a fijar l~t 8 rario . Pe - proceden~ i as~ Es t e es el punto de ll ega da de la crítica tradiciona l . Pa r a 1 2 c2 tilístic ct es el punto de p t rti d~ , y se pr egunta : ¿qué bA hecno con ��- 8estas fu en tes mi a utor o rni época? . ción: estudi 3ndo la mi el , ~1 3 Po r~ usa r la viej ct campar~- crítica trad ici onal est ablece en qué fl or es y de qué pr 3dos ha libado l o abeji ; la es tilística se p r egunt~: ¿c ómo ha r esult~do es t~ or oducto hete r ogéneo con todas s us pr occdenc i 3s , cuá l es ld a lquimia , oué o ri ~ inal es t es i nt enc iones l e ha n dado vitl3 de cri 1tur J nu ~ v a? . y triunfan- O volvi endo a l a compa r ación de l a es t atua : la críticJ trdd ic ion3l es tudi a l ·s cant er 3s de que pr oc ede el mármo i ;la es tilístic~, qul lo e$ que el a r tis t a ha hecho con él . Rs t e e jemplo d6 la s fu ent es lite r a r i as nos di ce que la esti ·l í stica toma s u nombre de uno de l os proc edi mi entos de estudio m1s eficJces , pe r o no el únic o. el de l as pecul i dri dddes idiomá ticas de un a uto r . La y su e f i c~cia es tilí stic~ es tudia un s ist em~ expresivo estética; - po r dec irl o as í , l a ope r utorid de l a cr~ a ción liter a rid - , e int enci ón expres iva y pode r estético hay tam bién en la es t r uctura e ntcr~ y en la cdl idad de sus (me agr d da v e r que así se justifica la i gualdad ma t ~ ri ales croceana:e xpr ~ ­ s i ón ; c r cd ción) . Po r eso no t odos l os es tudies e stilísticos t r a tan de peculiarid 3. des idiomá tic ..ls ; has t a hay a utores , coMo l os ig gleses I . A¡:Richards y J . I"liddl '" ton I'urry , cuy::l crí tica ti ene es tos carac t e r es que atr ibuímos a l a es tilí s tic a , y que , si bi en de ve z en cuan do se valen del análisi s de l os modos idiomá tic os ,, no lo hJcen de mane r a metódic~ . Desde lu ego ,ta mbi én los es tudi os que ust ed mismo ha empr endido bajo el título genural de El env(s del tapi z , según la pr e cio sa muestra que me l í sticos y t ~e h~ mandado , son cst.~ qué pr ivil egi ado va l or , con sus r evelac i ones s o- br e el modo de oper¿ r y funci ona r el sist ema expres ivo pr op i o ! . También yo , en mis es tudios esti l ístic os , me es toy ocupando muchas veces de aspectos de la obra que no son prec is ament e la fo~ ma idiomáticd (yd ve r á u sted dentro de unos días mi libro sobt Pa blo Ne r uda) , y lo mismo ocurre en l os es tudios de Dámaso nlon s o , de Ka r 1 Vos s 1 e r , de Os ka r 1~Jal z e 1 , de Le o Spi t z e r , Pe r o de t o dos rnodos ,la fo r ma idiomáticJ es de impres cindibl e estudio y , cuan do le ll ega su turno , se l a ha de es tudia r me tódic 3ment e y con co~ petc·nc i a técni ca . Yo le. diré . =t. ust ed un punto de vi s t a person 1 ��- 9que me gustJ no creo que s e r b calc~r : a rt e s in a t ende r a la impo rt 3nci~ pu ~ d~ c onctbir l a obr3. de pri mordial que ti tne el pl3 - c e r de ir hac i éndol a . El artista nos trasmite con s u cridtura un3 pálid1 somb r a del es tétic o que él pl~c 8 r v~ t eni endo a l ha - c e rla . Este placer de crea ción -nada contradictori o con l o qu e se suel e ll ama r ·'dol or de la c r e.Jc ión a rtí s tic a" - se:. va. o bj E.. ti v dndo 81 mismo con 1 ,.. WE t rucc ión ente r.J. , pe r o tambi én , y muy efic a zmen - • t e con el anddr de la p1l3bra:con el estil o . Pa r a no pon e r má s qu e un ejempl o concre to, E.l ritmo se justificd po8ticc.in1ente como expr esión , objetivación y proc e dimi ento conta gi oso del njmic o de l a creación . Por ~so , c l más eficaz pa r a actualizar el , tí s tica en su ma r cha viva , pa r a di - pl~ce r estudi o del estil o es el medi o pl~c e r es tétic o d8 l a crc3ción d r - r~vivirl o bién es v e r dad que hay multitud de t es i s Ta~ o r ee xperimenta rl o º ~ ~ ct o rdles que se ocu - p3n es pecialistament e nada más que del lado i diomático de una obr a o de un autor ,y que,por s í mismas , no pr ovocan un3 ~ ~ 1n mación por la nu . . . va dis c iplina . Pe r o es quE: esas t es i s ,a no son más que tiJ ! :, tico . La tr ~bajos auxili 3 r ~s estilístic~ es t i 1k> más p3 r a un ve r dade r o es tudi o cs - estudia el si s t e ma expresivo vnt e r o en su funcionamiento , y s i una es tilístic a que:. no se ocupa del l ado i diomático es in cornpl e t a , un a que qui e r a llc;na r sus fin es ocupán dose soldment e del lado idi omá tic o es i nadmi sibl8 , po r que l a f or ma idiomátic a de una ob r a o de un Jutor no ti ene significac i ón si no es po r su r elación con la construcción ent8r a y c on el j u~ go cualitativo de sus contenidos . Ama do Alons o - ( La Nació ~, Bue~os Aires , 9/II/941 ) (l~F c rdina~d de Sauss ur e , Cour s de linguistique gén e ral e . Int rodu~ cion y capitulas III y IV ;hago un r ~ sumc n ( n el t omo Ir14c nu es t r a ©0lecciín de fils tudios Estilistic os , página s 95 - 96 nota: l engua es el conjunto del mate rial y su sistema de funcionami ento; es CQ mo el juego del ajGd r c z,distinto del de l as damas ;habla es el l~ do individual y ejecutivo del lengu~je , c on su margen de libre ori_ ginalidad;es como una pa rtida determinada de a j e drez . - �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Epístola a Alfonso Reyes sobre la estilística Subject The topic of the resource Filologia Creator An entity primarily responsible for making the resource ALONSO, Amado. Source A related resource from which the described resource is derived Alonso, Amado Epístola a Alfonso Reyes sobre la estilística / Amado Alonso--Montevideo : FCHE. Instituto de Filología, 1952; 9 h Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1952 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Bach. Gonzalo Marín. Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español ESTILISTICA