59 10 845 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/47cf3efd31db47d67375886e0f1a7d7f.pdf ed8cd0a3a4913dc495ec6761ec221824 PDF Text Text • ~---- j , - ~-- - "=------~ F La historia de un concepto y sus consecuencias para la Teoría del Conocimiento 1 capt•uJ 2 d la obra Génesis y- desarro llo de un-hecho cien~íf1co , Basilea, Schwabe, 1935 -- ---~ l traducci ón de Jorge RASNER ( versi6n preliminar) Instituo de Fil osofia Departamento de Histor ia y Fi losofía de l a Ciencia, 1990 • • 121 FLE h1s La h1stona de un concepto Y s • 111111111111111 11111111111111 • FH CE115 l S4 8 • ----- ��LA Historia De Un Concepto y Sus Consecuencia.e Para La Teoría del Conocimiento • -Consideracionea generales sobre el significa.do de la historia d 1 saber. -El concepto científico como resultado del de arrollo hi stór i c o del pensamiento • • La. historia de la g'nesia de un concepto científico podr!a ~lgún · teórico del conocimi~nto para quien, ~or ej . , loe errores de Robert Mayer no ~.V /.: .. ~.' i111~c!ar1 .. ~ato • ri e sd~ niz?.gún aígnific ado la energía.. A ser indiferente para • ~ 1 pl~nto de vi sta del principio de conservaci6n de .' ea necesario objetar .. en ..J pri.Jp~r 1U8&r que probablemente no hay nada que sea c ompletamente verdadero. Se . demostrará antes o después la neceaidad de W'la reformular)·· • cién de la ley de la conservación de l& energ!a pero ahora esti\remoa obligados a re• tornar eobre tm'error' abandonado. Eh segundo lugar, nos guste e no, nosotros no podemos liberarnos del pa.aado, c0n doe su.a errores, Este sobrevive de hecho en conceptos hoy aceptados, en el modo de formular los problema.:1, en las doctrL~e~ d~ !ae lenguaje y en laa instituciones. No existe u.na ~e~uelas, · ~~ner en l vida cotidici.lla , ~n al ci6n esrontánea'de los concep- 1 toa, eino m'8 bien ~atoa 'antecesores•. Lo estin por as! dec irlo determinadoe por a .... ( \.." l \!. V1 ¿_ que ha acaecido en el pasado ea ma~'to máe pel igroso - o,m&a alhl, se hace peligros~ - t.:\' t\')C,"l( <-''- ~ ..... cuando nuestro v!nculo con el pasado r st La biología me ha enae?.iado d~aarrollo. ¿Quil1~ ~ L1aav r tido e ignorado •• examinar s iempre hist6 i camen t estudia hoy la anatcm!~ ain e tudi r 1 un sector suje to a e~briolog!a? modo cada teoría del conocimento queda , sin i ndagaciones históricas y E• una ilusi6n creer quo la historia del conocimi nto ~enga el contenido de la c 1encia como, por nj . , la historia del de laa conve=sacionea telef6nican; al menos Del mismo c ~mpara.ti va~, t an poeo que ver con tel~fono con el contenido us tree cuartas partes, si no todo el contenido de la ciencia eet' condiciona.do - y puede ser explica.do - por la hietoria del pensamiento, por la peicología y por la eociolcg! del pensamiento. En el contexto de nuestra investigac ión específica, considero que el concepto de �a!!ilia reaulta.r!a incomprensible si no ee a travl1 de su historia. Se ha demostrado ya que, poe a! eola, la 'apiro h eta E l l __~ no puede definir l a enfermedad de la aí!ili•1 no •• puede por lo tanto definir la eífili• co o "la enfermedad causada por la •pirocbaeta .P!llida", aino, al contrario, ea la ap ~ roc~eta pallida que debe ser definida como "el •icroorganiemo conexo con la a!tllia". Ro ea posible otra defini- cidn de eate microbio 7, adem'8, no podr!a servir para definir ain equívoco• la entermedd (a cau.aa del problema de loa portad.orea aanoa). Ea tambiln !aleo el punto de •i•ta aegdn el cual aer!a poaibl• dar una teno•enoldsica de la e!tilia, de!inici~n de!inici6n no conceptual, aino deacripti va, u! ' como loa an1male1 1 1&8 planta8 pueden ser definido• indicando eua ca.ra.cter!aticaa. E8 puea \Dl 11na error preaumir que ae pueda llegar - con loa medio• que a• dispone actual- mente - •imple y seguramente, con la.a obaervacionea y loa experimento•, al concepto • de la individualidad clínica 'e!!ilia', aunque au desarrollo hiat6rico haya aid• iortuoso 1 complicado. Eeta propoeici6n no ea admisible ni t an 1iquiera como experimento mental& la• t4onica1 de la• que dispone la inveatigaci6n actualmente son precisamente el reeulta.do del ~º ~ deaarrollo hi1t6rioo, 1 aon aa! como son y de <otra manera porque han tenido eae deaarrollo biatdrico 1 no otro. Tambiin el concepto actual de individualidad clínica, por ejemplo, ea el reaultado de un deaarrtllo 1 no •~ lhlica posibilidad 16gica. Como la historia no• enaefta, ea poaible no 1610 introducir 1ubdiTiaionea de la en!ermed1d de mUJ diverao tipo, 11no que ea posible tambiln, ma(a generalmente, deaechar el concepto de una enfermedad; ae puede aolamente hablar, en eat• caso, de diferente• s!ntom&.9 y condicionee, de enfermo• 1 ca.ao• diversoa. No ea de hecho imposible poner en pnCctica eate punto de viata, pue1to que en el fondo laa diveraae formaa y 101 diverso• ••- tadoa de la enfermedad, aa! como lo• enfenno• y la.a diveraaa eonstitucionea deben ser aiempre tratadas de manera diferente. Ea evidente que la formación del concepto de . 'individualidad clínica' requiere tanto el -. ~ -- ~rabajo de an'li1i1 como el de a!nte•i• 1 el concepto actual no ea la dnica soluci6n posible, ni 16gicament• ni pr4cticam~nte. �- 3No ea aqu! posible, en línea general, habl ar de lo qu Deapulfe de la experiencia. de mucho• años d es pura y eimplement 1~ t:a: b je> " ,, .artit::ión d da.do. nfe:rmedadeo conven~ido que al m noo a un mod erno ven,reaa de l hospital de una Bra.n c judad, m h investigador - €qu.tpado con un compl eto instrumental int6_ec tual y material - l e sería imposible aislar, por la total idad de caqca par ticulare succsi vo~ de la enfermedad, distinguirlos de todo• los m\11 t i ples a.! pectos y estad o laa compl icac lone~ de los que se ocupa, y reunirlos. S6lo comunidade! de investigaci6n organizadas, en acuerdo con el saber com\L~ y que tengan la a.ntiglledad de varias generac ionee pueden logra.r1'll. propóe ito, dE\tio que ~1 desarrolio de loa f enómenos patol6gicoa r equiere decena.B de arios. En este caso,1sea como fuere , la prepa..-ac1ón , los instrumentos técnicos y el tipo de colaboración reconduci rían con t1n11a m~ nte los i nvestigad ores sobre el viejo een~n dero del des&rrollo histórico del conocimiento. No ea puE ~ ningún caso posible cor- loe vínculos con la historia. Si a lguno objetase que a la teoría de l conocimiento no le interesa hacer indagaciones so~re e l modo ~n el cu~l se descubre l a r elación, pero le interesa la legitimación cien tífica de esta relac16n , sus pruebas concretas y sus construcc iones l~gícas, debería responder que e te tipo de legltimaci6n ea sin duda muy importante y qua, de11tro de: loe límites acostumbrados y c cn la aco s tumbra.da prec isión, es apropiado tamb i~n en nuestro caeo, d ~J 7 ~")u...,·•.)·~'\t1. l''~r.J· 1 t uir!a una parte de l t. cienc i m. Jlo est'oy t od vía-Jd la. cu.al la únic si stemltic~ tares - o la. mi y as ociativa de lo mc!t ico, derooatrativo, aplica.'bl , evidente. parecen en cambio cont~dictorios, sífilis no cons ti- en e ~e examen de la capacidad t e s~ - según la opini6n d El. eab r ha. sido si@mpr mane r , l c uerdo con la. convic ci6n según coneist impo.,..tan t co~c otr ir'j e Todot.i quien h to a.do par~.. e en ffl - s iete- los o;,:i:os sit.Jt m e de conocimiento os t raol~a, inaplicableer fa.ntáa t icos o m!stico1 ¿No eer!a hora de adoptar un punto de vista menos egoc,ntrico y hablar de una te oría del conocimiento comparada? Un cr i terio de evaluac ión que permitiera reparar en máa casos particulares y en m~s asoc i aciones vinculantes merecB - como enseña la hi storia de la.a c iencias de la natur&leza - tener pri ortdad. Creo que los criterios utilizados en este estudio ponen de r elieve y en condicionee d~ ser examinadaa mucha• relacioneo �- - • hasta ahor d e. in e mo un adven im ento de 1 i to 1 la confluencia de l !n · Desde e l mom nto manera hist6rica , l n • qu iz misti c i smo, hac er uso de l n ue se • • le d • aconsej bl ' • 1 de l penaamient o, como una c6moda 1 inu 11 y tr dicio i a.r ere nto de la 610 como un ins t exis tencia brevi ello 1 l d t d t ~rm ino í 11 t o ~1 o16n .(1) Ser!a t ~v! l t~ cni c a ve error c onten- un tarse con la sumari a afirmac 16n que el concepto de s!filie no ea a lcanzabl e sin l a coneideraci6n de la• conexione• h i et6r ica• ea pec!fica1 . Se debe ún inve stigar las leyea de eata• conexione• y desc ubr i r la• t uerz&.8 del pensamiento op rani Qs sobre el plano aocial. -Laa ideaa primitivas como línea• directivas del desarrollo de un conocimiento. Muchos hechos c i entífico inevitabl e s conexione meno ose~ e lla igloa antes qu irref~ t (o r i de ) p 11 doj, gracias científicas mlÍa o ínculo pueda s er l egit i - od vía e t qu ' ~st án bl l cont nido. Como h moa most rado gre 1m modo pro to id ol lo, de d e y ent? ma.do en re fe rene i demostrados d exi t! un f uer a d dal mezcla d• creencia•, s o cu.r prueb id & de 1 c i nt!fic lte e E ta i d d sa.rrolló n el cur o de much- r ica en cont en ido , siempr e rLáa preci a , de 1 c i6n s ifilítica de la san- mano de l. qu ~ po c a urgid de una caótica • devino aiempre máa ven!a investigando entre l as concepciones m~ diversa• , eu demostracién~ Paulat inwnente , naci6 y a e consol id6 el dogma de la sangre aifil! tica . Num ros os investigadores - ea el caso de Gauth.ier sucumbieron ante la sugest i6n de la opin i 6n pdblica y pretendi.eron habe r encontrado la• pruebaa, pruebas en real i dad impos i ble s. Pero , ain embargo, no fue haata que s • comprob-'_ · que por esa vía no se alcanzaban trum~nto• ahor di~ponibles Y la ide 101 objetivos que se utilizaron loe in de la sang1e s ifilítica se materializ6 c i enti- �- 5fica.mente por la reacci&n Waeerma.nn y, mis adelante, en reacciones de tipo mis simple. Esta idea sobrevive alhi en el pueblo , que habla todavía de la sangre impura de los sifilítico•. Deade eate punto de vista, la reac ci6n Waesermann es , referida a la a!filie, la expre ci6n moderna 1 científica de una pre idea de muchos siglo de anti glledad , que contri- buyó a la formac16n del concepto de s í f ilis º La.9 preideae se encuent r in tambi tn en ot r os campos del eaber. La moderna t e or!a atomica tiene •u preidea en la antigua. Grecia, donde fue divulgada sobre todo por Demócrito en •u ~protcm.tomismo" . Hietoriadorea de la.a ciencia.a naturalea, como Paul Kirchberger (2) o Fr. A. Lange, estin de acuerdo en e l hecho que "la moderna doctrina del átomo proviene de la progres i va transformación del atomiemo de Dem6crito"(3). I E~ con continuo estupor que se constata cua.ntoa elemento• de la moderna teoría ató- mica t ienen su prototi po en la.a t eeie de l os a.ntiguoa atomis ta.B: el significado de la combinación y penetraoi6n de lo s {tomos, s us movimi entos de ca!da chocando unos con otros 1 loe resultados produc idos por e!tos movimientos, loe efectos de la presión y la colisión, e t c. También otra. doctrinas, como la idea de loo elemencoe y de l el principio de la conservación de la materia , la d~ compo1ici6n química, la forma esf,rica de l a Tierra y el si•tema heliocintrico Ge h•• .desarro llado hist4rica.mente a partir d ~la protoideas o menoe oscuras, que existían desde mucho a.ntea que fueran comprobadas por la c1eu- cia de la natun?,le za y fueron funda.mentada• de maneras diversas en el cu.reo de las di- fen-itea épocas, antes Desd e mucho • a.n~es de encontrar au expresi6n moderna.. que se descubriera la modenla teor!a de l a infección y de l a in- venci 6n del microsc)pio, algvncs hablaban de modo muy preciso de •• • bles y vivi entes agentee patógenos. Una fraa m in~sculas, invisi- que encontramos en Marco Terencio Va.rrón, "animalia minuta 9 qua• non posaunt ocul i conoequi, e t per aerea intu.s in corpus per oe ac nares per\"enit.mt e t eff iciunt dif fici l ee .morbos" pa rece extraída de una edici6n popula.s de la teoría de Flugge de la trasmis ión de lae infeccionee por medio de go- tit as sus pendida.a en la atm6sfera. No sostengo que sea posible - sin sof ismas - encontrar una protoidea para cada des- �- 6cubrimi nto cient fico. Podr!m.Mlv , por ci r u e d j .. , buscar i ja d a ntr la segWi l a cua er po ibl s f!n con s~ 0 guna.9 idea.a quedaron privada. de demoetraoi6n e .t prolon parici6n de descubrimi nblemente no e im 7 la idea medieval Yir inidad 1 or na no i n hi tórica ¡ pro ndek- • recon e r por t, t l 91c 1 esto ea necesario s.grega.r el hecho .. l ue e n haya afinida n vano l embaraze. A daa investigaciones, al- y fueron abandonada.a. Por muchos si- glos ae busc6 a.! el 'absoluto', mientra.a que hoy la ciencia no encuentra ni 8iquiera l a.e palabraA para expresar claramente eate concepto. ¿Ac&USo la teoría del conocimiento puede simplemente ignorar que mucha.e concepcione1 cient!ficae se han desarrollado constantemente a partir de idea.a primitivas basada. comprobaciones que actualmente no son ya considerada.a vilidaa? Ea necesario contin'"r las inveatigaoionea y encontrar ana respuesta a este problema, pero, naturlamente, si~ hacer uso de la hip6tes1e del 'lusua natura.e' que nos ofrece la prehistoria de l a pad eb~n ser l eontología. l•• id eas primitiva histórico d t or!a mí consideradaJI como veetigioa del desarroll~ v su origen debe odern s ~r explicado en base a la eociolo~ g!a del pensamiento. La objeci6n seglin l a cual a m~• han d do en el curso de la histo ria much!eim.. idea• o m noe oecura.e y que ha s ido precisamente 1 cienciaS"que~ escogido la.11 "ver- daderae y rechazado l aa "falaa.9" es i nsostenible . Si de hecho la.a cosa.9 hubieran eido así, resultar!& inexplicable porqu' son tan numerosa.a la representaciones "verdadera•i de objetos desconocido•. Sobretodo es err611ea la convicción impl!ci ta en este punto de vista, convicción aegWi la cual se podría aplicar a idea.8 viejae y oscuras las categ~ ría• de 'verdad' Y 'falsedad'. ¿Era quizá verdadera la idea de "sangre corrompida por la s!fi li1", "sanguis corruptua seu melancholicua, vel abunde fervua et oraasua"?. "Corrompida• no es un t 'rmino clent!ficamente exacto, ni podemo• establecer, dado qu en un tlmino va«o y 2.mbiguo, ai ~ • apto o no para def.i nir la. s!filie. Aunque e e te t~x mino haya demostrado au utilidad c omo punto de partida para el desarrollo de un con- cepto, no es todav!a hoy un concepto sistemáticoi ni podemos demoatrar la veracidad 0 ~ rt~d~- ent~ de la.a máe 1 ~_v_i~_e~ j d fi i ~~~~~~~~~~ ~~-ª~Q-G~~-·~~a.a ª-e~-e~-º~ciones - como por ej. aqu~lla de la �- 7'alteratio eanguini ' La ºal t~ratio - es 11na ' al ten. tio sar.té,"Uinis' (!OJ.~·e1= ·oond -·---··--- -- igniftc - hoy d! ría dec ir en otro• tiempoe. El valor d 1 "objetivo", sino unicar.oenta en caracter!stica demasiado vaga, ya que de un modo u otro a cada estado o & cada en- ~ fermedad ;ademáe~ '•ifili~' 11na algo totalmente diferente de lo que que- eet1 preide no radica en su contenido lógico l s ignificado heur!8tico que ella tiene como ante- cedente de un desarrollo hi stórico. Ni se puede tener alguna duda acerca de que el hecho (científico) de la a!fili e se desarrolló gradualmente de esta oscura idea primitiva, la cual no e• de por e! ni verdadera ni falsa. Por lo que concierne a otraa i deas primitiva.a - por ejemplo las preideaa de lo• átomoa 1 de loa elemento desarrolladas por los giegoa - no tenemos la poaibi·lida.d de ea- tablecer ei ésta., fuera del conte~to hiat6rico al cual pertenecen, s on verdaderas o falsas; ella• corresponden de hecho a otro eoleotiT.o de penoa.miento y otro estilo de pen~a.miento. Cada criterio absoluto de verdad ee tan poco apto pa.ra la teor!a de l o• fóeilee como e• la eval\iación de un proceso de adaptaci6n que absolutic• el tiempo para la paleontología. Ciertamente el brontosaurio eetaba bien organizado para adaptarse a •u ambiente, as! como hoy lo eatá la luclérnaga; pero ei eatoa a.nimalea •on cons i de- radoa .fut.ln de .' o. ambiente no se puede por cierto decir que sean ' adaptado• o inadap- ta os: El deaa :r."1·c,llo del l>"n amiento proctJda mucho rnd.8 pod emoa ver en l fica.ción de paleontologí ; somo ~utacione l& teor!a de l - en rel ;ivida pida.ment que el desarrollo que por ciorto permanentemente teatigoa de la veri- 1 estilo de ns i~nto~ L· tran formaci6n de la f!eica con en au estilo de pensamiento, o de la bacteriología c on la teoría de l a variabilidad y la teoría de la ciclog4nesi• conetituyett ejemplo• de e1ta1 mutacionea. De improviao, no alcanzamos a ten~r una idea c lara sobre qu' cosa debería ser la especie 1 qúf el individuo 1 ha.ata que punto debería ser extendido el c oncept o de ciclo vital. Aquello que haeta hace pocos años era todavía considerado un fen6meno natural, se nos apax-ec9 hoy como un complejo de hecho• artificiale• • Muy pronto no es- taremos mi. en condición de decir si la teoría de Koch era verdaera o falsa : del estado , �-8- •• cont idn en •l q ••rú Ja ho7 no• en on • o• nace ente nueTo• concepto• , q no compatible• con loa q • •xp a6 oc Qui ~ alp que •irte para aclan.r aLhi • p fi ado de u deu primitiva• • otra comparaci dn , ext.ra!da del debate 1obre el origen de la. labra•, 1obre el cual loa 1>9icdlogo• h•n reO l •Dtemente hecho conjetura•. Segdn eat aupoaicion•• "l... pala- bra8 no eraa or1g1n•ri amente srupo• Con4tico• arbitxaria.ment• atribuído• a de terminado• objeto•, collO por e j npl o l a pal abra UPA deaigna una empre•& de produc c16n cinematogri- tica o L deai gna la autoinducc16n¡ eran en cambio traapoaicione• de experiencia.a Y de objeto• en un material f ae ilmente modelabl• 7 1ie•pre a m&J2o. El reaultado en el plano lingü!atico no era puea en origen una clara atribución aeg\bl lo• dic t imenee de la 16gica , aini una reproducei6n caracterizada por la vitalidad de la geomet~ fa . El aentido quedaba así contenido en estructura• fon,tica• que tuYieran eate or igen ."(4) A la realidad de laa preideaa ae le puede tal vez atribuir una relación anilop: el resultado en el plano conceptia.1 no ser! gúJl loe dietúenta de la lógica, rial facilmente plasmab e y c ia no aer!a puea análoga a l ino 11-c• t en au origen una atribucicSn ee- pooición de la experienciA en un mate- mano. La conexi ón entre reproducc16n y exper i e•- i mpr relación convencional entra el signo y lo de s ignado , aino que conaiatir!a en cambio en \ll1& corr" pond nci psíquica entre amboa. La eviden- cia eatar!a in.medi a tamente contenida en los productoz del pensamiento originado• de eat• modo • • Adem,a , la. palbraa no son originariamente nombres para laa cosa.a y el conocimiento no •• f~ - al menoa en 8UJI or!genea - sobre calco• o modelo• de loe fenómeno• o, como enseiiaba Mach (5) , en la adaptacicSn del pensamiento a los hechos externo•, aeí co- mo •• le mani f i esta a un hombre comWi. Iaa pal abra• Y la.ti !de~ son en eu origen loa equivalente• fon,ticos y mentales de la. experiencia.a cotidian&JI que ee dan simultanea.mente a la.11 primeraa. Todo eato explica el •igni!icado migico de las palabra.. 1 el eigni!icado dogmitieo, religioso de las aaercionee . FAta. i~eas or;.ginarias o~ iempre d ma1iad.o vastas y muy poco específica.a. SegWl �\ .. -9- l de arrollo d 1 sigriiflc do de la• palabras, tambi~n un desarrollo de lae itleae, que pxoc de "no por ~.be tn.cción Je lo pa.rti culru:- a lo general, oino por diferenciac16n de lo general lo particul ar º., • -Le persiat ncia de loe sitema~ de opinión v la armonía de la.a i lusiones- -I•• concepcione• como estructuras autónoma.a y dotadas de un estilo propiose~ ha Una vez que constit ui do Wl siytema de o ninión completo en e! mismo y c erra.do, conaiatent'9 en tma can t i dad de detalle• y de relacionee, opone contin11amente resistencia frs11te» a todo aquello que lo contradiceº Un óptimo ejemplo de esta ,.r~ iatencia lo ofrece la historia del concepto d8 infección ven~rea, con su prolongada permanencia a despecho de cada nueva concepción. No se tr ta ·tanto de mera pasividad o indiferencia por laa innova.cionee, sino mú bien un modo a.etivo de proceder, diatinto en diferentes e e tadio•i i) una contradicción al sistema parece impensable. ii)lo que no concuerda con el sistema., no ea tenido en cuenta , o también iii)ee lo oculta, aunque sea t nido en cuenta , o firul.lmente iv) ao intenta explicarlo, con laboriosos esfuerzos, como no contradictorio con el sistema. inv nt e cr iben o a ún 1 roncepción do inMte \l qu ob ta.nt En 1 tod cor1sti tuy n por a18 Í. d e i rlo s u r ealizac i ón, y esto no zonee d historia del c onoeimien~o h cl1os que se corre1ponden con 1 concepc ione relaciones d no entre l as concepciones y 1u.a comprobac i ones: las que 1 pru~baa a c ont~icen. tipo 16gico-formal adaptan a la. eoncepcione1 tanto coao la• c oncepciones estin en conformidad con las prueb • Ni tampoco las concep- eionea son eistemaa 16gicoe - aún cuando pretendan serlo - , aino unidades provista.s de un eetilo, que como tal se desarrollan, ee atrofian o tra.9pa.san. con sua prue bas, al interior de otra.a concepcionea. Cada lpoca tiene su.a concepeionee dominan te , junto reeiduoa de otra• pasada.a y rudimentos de futuras, a nivel de toda la estructura aoc i _l. Una de la• tareas ~~a importantes de la teor!a del conoc imiento comparada debería 3er la indaga.ci6n sobre el modo en el cu.m.l concepcione e idea• oscuras pasan de un estilo �-10- de n preid penauiento a otro, eobre co?ro e • espon tneament• y •obre co•o, g1a- ci&8 a ana auert• de armonía de la ilua 6n, e permaneate•. Sdlo mediante inveatigaci ata actiYidad compa at io••• poclre•o• arriber a 12n& c o a ru n n r! idae y de l con x- renai6n de nu atr:a fpoca. Pa1' poner bien en ola.ro e•t• punto, de1earía mostrar aquí alguno• ejemplo• a propósi- to de loa div•r•o• grado• de pereiatenc i& de la.a concepcione•• 1) Cu•ndo 11n• concepcicSn se dif'und a tal punto que penetra e dentro de un colectivo de pensamiento 1 lo permea la vi da cotidi ana 7 en la• expreaiones lingü!atic.. , cuando se convierte en un modo de r ntido lit erla del tlrmino, una contradicci6a pa- De recer!a impensa le e i n i magi nable. Se dec ía con t ra Colóns "¿C6mo pod!a eatar tan fuera de •Í pera creer n la exiet~ncia de ant!podae, que ea t in con loe pie• en la posición opueata a la Ce lo• nueatroe; hombrea que ca.minan con la. pienu.a hacia arriba Y1a ca- beza hacia al rev~e, ~bajo? ¿Que existiera un opuesto de la tierra, donde la.a cosa.a eatuvi eraa donde los árbole• crecen para abajo y donde llueve, graniza 1 nieva para arriba? La cauea de esta fábula absurda e• la ilusión de Que la tierra ea redonda •• ",etc. Como hoy aabemoa, era la abaolutizaci6n de los concepto• de arriba y abajo la qu determinaba eata 1.mpeneabilidad, impensabilidad que s derrumb con una formulació• relativiata del problema. Athl hoy nos debat imos c on s imilareft d i fi c ultades, cuando Be hace un uso absoluto de loe concepto• de existencia, rea lidad y verdad . Kant t en! indispensable nec sidad de un s trat o incognosc ible de l o la f enómeno• aene i blea, l "coaa en a{•: "ya qué de otra manera s eguir! el absurdo que eer í una apariencia l aiD alguna cosa por l cual apar zca"!(6). Y, antl ogamente, Wundt se preguntaba:"¿Para qu' servirían cualidade y ~s tado qu no e ~. pr opieda.de• y e tadoe de algo?" (7) ii) Cada teor!a c omprensiva paaa por una. época c li1 i ca, en l a cual ae observan eólo loa hecho• que concuerdan con ell , Y una época de compl i c&C i ones, am la cual comienzan a presentarse la excepciones. Lo sabía muy bien el gran te6rico Paul Ehrlicha "Tambiln en este caso (8) sucede como en toda.a las cosas de la ciencia: se hacen cada vez mia complicada.a". Al final, laa •xcepcionea superan frecuentemente el nmnero de cuo• normales. �-11 - Una relaci6n d f3t tipo químic& elisiea y la química coloidal. ntre 1 cuentrn En al naturla•~ oe vorifican con mucho ~- fr cuenei se verifican em la qu!mic qu reaccione coloidales qu$ las cliaicaJ ein mba..rgo, los eventoo que se verifican han • r..guardo.do m~ curtierob qu lo otros en aer da cubi ertos por la ciencia. Muchos procesos de produceió~ do y d , tintorerí coÁ goma y material e~-plos ivo no se co- r ' rreaponden coD la.a leyes de 1 química cl.íaica ; e• por otra parte necesario aeumir le- particula.rea para. explicar cbmo ~1 terreno cult ivable tiene la capacida4 de retener ye la.a salea nutritivas, que seglia. la• leyee cliaicae (química y f!ei ea ), la• a.gua.a no de- - 1-~ ·1~ ·' ~ ber!an tener dificultad. en lleva.rae. A toda.a estao mdltiplea Rexcepcionea" no se le hizo • calSo por mucho tiempo. Un ejemplo instructivo para este prop6sito es por otra parte ofrecido por el destino de lae observaciones de Bjerrum y Hantzsch (1908), las que debieron esperar casi die z años antes que otroa las tuvieran en cuenta; estaa observacionee contra.dec!a:a la teor! élífeica. de l disocta.ción electrol!tica. Se hubo de espera'?' hasta que salieran trabajos de I.au y Bragg~ luz lon No se percib!ó el hecho mu¡ simple que soluciones s alinas, cuyos iones son ccl 0readoa , pueden, una vez diluÍQoc, presentar mutaciones de color tales que l grado de disoci ei6n par e por ej., la mezel~ d _ l a reacción Y ahor norm~l d l 2 ~on soluciono salin m_zol a 1 eimismo no fue percibido el hecho que, tiene como e fecjo un desplaza.miento an dir cei6n ácdd • otro .j mplo, extraído de l dad eqi.val! ñoa , en s de Cac1 quedar inmutado; fal tr.. de pure m y 1 vid cotidiana: en e l tiempo en que la sexual!- in enuidad la purez 9 s coneideraba a loa niembargo ingenuidad, c omo asexuaaos. t odo• sólo el paico- hemos aido niñoe y nadie vive totalmente separa.do de ellos. análisis debía descubrir l a sexualidad de loa niffoe. Lo mismo sucede en la teor!& c l ásica de las enfermedadee infeccioe eoneideraba causa.das por min~sculos ª• las que se "agentes patógenos" vivientes, sin da.rae cuenta - tampoco pod!a hacerlo - que eetoe "agentee pat6genos" están presentes tambi~n aanos. S6lo mucho mcLt tarde fue descubierta la existencia de los portadores d en lo bacilo • �-12• Sigu16 deapula el segundo golpe '"~ \~~ ~~ a la \ V\ teor!a cliaica: la vari bilidad de los mi1 croorganiamoa. En tiempo• de Koch, especificidad tenía un gran 4xito, no era poaible admitir ninguna variabilidad. (9) y sólo posteriormente aumentaron laa observaciones a propóaito. Un tercer golpe sufría la teoría olúica de la.a infec- virus filtrable. Moetra.remoa po steriormente que la teoría cli- cione• con la teor!a de aica de la infecci6n, que prevl la illvaai6n de un ~nt patógeno, es un eaao excepciona del mecanismo propio del nacimiento de un• infecci&n De eate ejemplo resulta claramente c~o la peraistenci de loe aietemas de opini6n, que se presentan como totali dad • ce rradas, log!a del conocimiento. Sól o de est pertenec~ de manera indispensable a la fiei modo - y de ningdn otro - se desarrolla el proceso cognoscitivo: sólo 11na teor!e. cl&eiea coii s u.a concatenamientoa de ideaa plaueiblea (que por lo tanto pertenecen a l a lpoca), cerrada.a ( por lo tanto limi tadaa) 1 pasible• de prop~d& un estilo) posee la fuerza necesaria para obtener (por lo tanto conformes la aprobaci6n pdblica. Si por ej~plo el bacilo de r;iii Loffler hubiera sido individual!- za4o primero en loa sano• qne en lo• enfermos, no habría sido acaso aislado, dado que no hubiera concordado coa la men!a de la causa típica de la lpoca y no habría en consecuen- cia despertado la atención necesaria ni estimulad.o la energ!a neceea.ria para la inves- tigaci6n. El descubrimiento es~ aa! vinculado inseparablemente al l lama.do "error": para reconocer un& relac i6n, es nece sa.rio i gnorar , de ~con oc er y negar muchas otra.a. Loe fen6menos da la f ieiolog! fisiología del movimiento: pg.r inmovilizar tod~ ... 'lll es t o corz e pond& en 1 s & lm poner en movimi nto un mi mbro del cuerpo, ea necesario ... 1 i1~.-. - .Jo si t.-.~ « 4 Uu.\il -- Cad~ movimi ento conaist ment d 1 conocimiento a . comportan a.nal ogamente a loe de l en do fi iolog! obj tivo 1 un integran rec iproca.ns nte #-' j• s"'""t w:.... " co i T\A rw ... t ..n r una ba s t;,; eo b re l a e ua1 fij ars• 4 ctivo ~ est o es movimientoa • inhibiciones. A proeeeo 1 del conocimiento~ una determinaci6n que tiende directa- ab tracció qufi con el l .. coopera, y entre amba.e loe momento• 0 iii) Entre l os varios grado& de peraiatencia activa propios de loa mitema. de opini6n hemo• mencionado el s i lenc io sobre l aa "excepci one•"· Una excepo16n de eete tipo - por • poner un ejemplo v~lido para muchos caso - son loa movimientos da Mercurio con relación • �-13• a la.a leyea nevtonianaa. A pesar de que loa exp@rt os ten!an c onoc i miento de estos mo' I M<-\·\~·" vim~1entoa, esto• !uernn tedrljlj~ ocultados 1 pl!blie or porq,uo contradecí &.n la~ concep- cionea entonce• dominante• en ese campo . Se loe menc i on6 sól o c uand o o hicierom nece- aario• para la teor!a de la relatividad. iY) La obatinaoi6n misma con la que ea "explicado• &quello que contradice un deter- mina.do modo de ver - la bien conocida obra de los "conoiliadorea" - ea muy instructiva º Ella muestra en loa hechoa como ea perseguido a cualquier costo el objetiTo de la con- formidad. 16gica den tro de un sistema, y mueatra también c omo la lógica puede ser illter1 pretada en la prictica.- Toda doc t rina. quiere aer tm s i stema 16gico - ¡y cuaa a menudo e• , J en cambio aólo 1 1.m~ peti tio prjncipii! El párrafo siguiento , extraí do de Para.celao, ~ muy apr opi a.do ya que permite ahorrarse mucho• ejemplos (10): "PartL e l hombre, que se mueve s ólo en l& l\d vis i bl e de la naturaleza, ea increíble - 1 susc i ta repul a i ón y resen.t imiento en c ualqui er inte : ecto bu, mano - que el hombre pueda ser poae!do por el demonio y que pueda ac ogerlo dentro de si, tanto como para obligar al intelecto hu.mano & penea.r t esto no ee un hombre , sino un demonio. ¿No ea un milagro de Dios el hecho de qUQt el hombr que viv• sobre l a tierra pa- rezca poseer un demonio dentro de si , all! donde, en cambio, el hombre ~• l a imagen de Dio• y del demonio, el cual ea tan dj f erente del hombr e como l a piedra d 1 l eao? . Prescindiendo del hecho que el hombre está hecho a l a i magen de Dioe , ' 1 ha eido salvado incr~íble tambiéa del demonio por e l hijo de Dios, 1 ea pues arrojado en esta horri bl priei6n s in go zar de ningtm En este caao, son dos afi rmaciones de fe que a l a cual el hombre puede ser poseíd o por el liberado. No ea poaibl t ener duda sob d~ necesario hacer algo para s alvar la 16gica del cano. blecer el necesari o acuerdo entr~ del otro aqu~ll según en qu• ha sido principioe , y por otra parte ea ¿Qu~ se invoc pue pa.ra reesta- l oa doe principios? ¡El milagro di vino! De este modo, . la lógica es aa.lvada y el il1 te leeto humano no t lenu "repulsión y reaentimisnto." prot cción." encuentran : de un lado aq uell d~monio, •stoe quep no obstant e ésto , se y~ ninguna necesidad de experimentar �-1 4- A pe sar dl! lo j l ógico qtie pueda p cer, \odo e to tifiquémonoa con el mundo de Par ce leo, dond e i co-u- co u co erenci y e d de estilo t iden- advenimient o son símbolo• 7 donde cada e!mbolo y cada metá ora tienen a l mismo tiempo valor objetivo, en un mundo lleno de •it;nificadoa oc ul toe , d e eep!ri tu y de po t enc i 1 mis t eriosa&, l l eno da obsti- naci6n 7 veneraci6n como de amor y odio . ¿Cómo se puede vivir en una realidad f aao inante, incierta y peligrosa, si no ea creyendo en l oe milagros? El aiiagro , este principio de importa 0 cia fundamental, la experienc i a ~'9 inmediata la real i dad de Parace lso, de •e ~islumbra desde todo• lo• ingulo• 7 desde todo• l o• rincone s de su cienc i as antecede a cada con•ider aci6n y brota de cada c ona ideraci6n. Un sist ema de est e t ipo - cer zado y c onforme a un eatilo - no es inmed iatamen te acceeib lt a ningÚD glnero de i nnovaci6n : todo es d• hecho interpretado segWl el es tilo propio del sistema . v) El grado máa acti vo de la pers i s t nc i 1 que podr! ~os llamar la realización m~ica de l a.8 por el aspecto po' t ieo y cr eat ivo, ideaa , que erpl i c de l oe e istema s de opini ón e stá e ons t itu!do en que modo seconc retan loa 8 u ñoe cient í fico s ind i v iduales. Tambiln en es t e caso, podríarno aducir oomo ej mplo todas l a una contiene en si loa des eos do quien 1 propone ploa concretos y deta.ll&do• , mata para i lustrar t or!a.s , dado que cada Ea todavía nuestro d ee~o ofrecer ejem- has ta qu• punt o llegan loe s ueño• que como simple prueba de • u exia t enc i a . En el tiempo en que la s imple admirac ión de la naturaleza valía ya como sa ber 1 l \ hombre no había a t1n a prendido a utilizar esta admiración como eetimulo para l a propia inYeatigaci6n, l a !inal i dad de 101 fen6menoe de la naturale za viv iente como lo• de l inani mada despertaba una grandía ima admiraoión 1 ae l es a tribuía una importancia exce- s iva. Y era l& existencia de instint os aoI'J)rendentes lo que s ob?'Q todo fas cinaba al hombre . En eu ensayo publ i cado en 1867, U~ber die Nester der Ti ero ( Lo 1 nídoe de los ail.LuErt} l eo), Wood cuent~ l a hietori& que s i gue : "Ma.raldi estaba impresionado por la gro.n regul aridad de l ac c6ldill 8 d Jaa i.abejaa , midi6 lo• ingulo• de l a s uperf icie divi soria tle f orms. roa boidgl y encontr6 qu eran de 109•2s • y de 70º;2 • R~amur , convencido que �-15economí a d • teil>iti co KQnig qua calculara. ln form ua rec~pientt· Lcxr~onal dolimitAdo por tree d sun~rfici .. r ombo• que encerraae el múimo volumen e1'l la m!nimn. puesta que los lao celdillas , pidi6 al ma- • Ria.mur recibicS la res- da l os romboe debían cer de 109'26' y de 70º34•. Había pues una ~oe dif erencia de doo minutos . Maelaurin , no satis fecho c on est e resultado, rehizo la medi,, ción de Maral di, encontrindola exacta y, r ehac i endo el cllculo , se perca:_1de un error en l a t abla de logaritmos uaada por Konig. No eran por lo tanto las bf)jaa lae que ha- bían c ometi do el error , s ino e l ma t em,tico 1la e abe j a• hab!an m's bien contribu!do de - cubrir el err or." Hasta aquí Wood. Y ahora el comen tario de Mach: "Quien sa.bo como se miden loe cri etales y ha vis t o Wl& celdilla de abe j a, con sua super ficie s opacan y más pueda llegar a tener unn. bien rdstica.&, dudarñ 1ue en la medición de la celdilla e eieió~ tic com ~ un~ de doc minutosa Ea necesario pues c onsiderar la hlstori ••• Ea nec~aario ademáa tener en cuenta el hecho quo el problem leyenda hab! pro~ ma tem~- sido pla..ntea- , do en for.n incompleta a.r1tes de pod r d en ir en ~ Para qu en no cQnoider se 0111''icient pa~ qgi ta ley~nda t n . rad derr ')otrar l pre '1?l& tras cripción d cotl.cret une"'v rdam de 1 so encuentra en la pag . 23 11ns en medid Wl Epi tom lo habían reeuel to" la.a ab8j u estilo aboolut ocia. d . 1 · rea.lizaeión d t1n má Eu qt1 " ... n forma d de Vesalius ente c ientífi co (12), lo sueños det la ciencia, i lustracione • n l il ua t racicSn del dtero 1 en la pág e> bra de N. Fontanus ( 13), 32, la correspondiente leyenda: "Pet. Per qnaa viae, mulier semen suae gro.vid tionia tempo ojacul~tor, tam are te claudatur, ut ne quidem acua eum intret, auctore Hippocra t e, l ib. -- l i ot liv? Reep. Per ramun quendaa deductum a vaae e j~eu la t or io !• ei uterua aphor ism. in utirri cervicem innert U11. Ut ha.e figura constat" La idea de la AAalog!a fundamental de !o• 6rganor. genital ~id~ en la antigüeda.d.,tnouentra. aqu! una i~preeionate ea ilt1Gtrad.& como oi exiatie!ti &fectivamente.• Lo t.a ment fienlo maeeul inoe y f enen i~o ~ r<?al ización en una imagen, dende experto• en an.o.tom! notarán i m:nedi - que latt p1-oporciones y la correapondien t• posiei6n dll loa 6rganos han o ido modi ra a aptarloe a la t eorí .(14) Vordad y fábula - o, más exactamente , rela.eionee ��, : t l f J.. .,, *""• . F1G . r- . 1---· ,.,, . .. ..--.. - · , -·~- .._ .,. r- ... ,,...... . .... . . .. ~ .- ,__,,.,.,_ ' . __....... ,, ___ .,,.,~_, .. .._., 1. Da Andrcac Vcsalü Bnu , SuonJrn hi.11",ar1i corporis /almea úbron"n tpitome cum anno14tionibur, N1cola.! Fonta.ni, Amstcrdsam 1642 F1c 2 Do Thomac Bartholini, Anat.on t, Lugduni Batavorum, 1673. ··- .. -::.. , , ,, •• •• ·-· ·~ ... • -. ... r 1 l. - o, Nauwcrck, Sektions~lmtlt , j cnti, 1912 ��-16que han quedad.o en l int ariox de l a cienc i y otrsis que m.n e~ bio des apar ec ido ... aparecen aquí visiblemente unas j unto con l& .§_, "quo mul ieres gra.vi dae t\!mpor pensable para l a teor í a d~ -- otra • Carscter!stico e coi tu s men el ductua , indicado j culantur" . Eetf? ductue , ind ia- a.na t om! a mode rna , mi entras l a a.nal cg!ap no es r eg istrado por l l a anatomía actual l o di s eña según es t.a de t erminad.e. t e or ! a - al l a.d o y j unto a o tros exc elent es element oa obaervac i onalea . C\iando eecog! eeta i lustración para el pres t?n'te traba j o , es t uve ten t ado de confron- t a"t'la, en el t ext o , con a tla úM. ilustrac ión"exa.cta" y "conforme a l a natura l eza". Rev i sando modernos de anatomí a y manual es de ginecologí a, encontr' muy buenas ilus t rac iones, pero ni siquiera una que ment~.fruto fuer~ de ve :-d~d conforma a la natural eza: s on todaa i nnegabl e- de una reelabora.e ión del da.to natural , toda.ti esquem,ticas , caei aimbóli caa , fie l es a, l a teoría, pero no a la na tural eza. En un wanu.a.l de técni ca de disecci6n encon- tr' una fotografía¡ t ambi in leta r es pondía a\m corte part i cular era evidente que hab í a y sido hecha segihi una teorí a, tal como mostraban laa l !ne e de or ienrac i6n y l as f lechas indicativas •• Me convencí asi una ve z ma s que no era posible contraponer a la i l us tra.c i 6n que había escogido otra. ilus traci6n qu se c ont raponen sólo doc ~rinas. ":'la verd d qu vestigac ión mucho más el boracaF mi& pr ecia tenemos • I ing~nua a..~ l og!a !1 w1 ntr actuzle a ex-p ri nci lo conduce de la di weeeión a ln formul ción d natural ez ": s. base..n en una t ' cnica de in- mucho má órgan oe d dis posición un número mucho mayor ta yeat-' socialmente condicio 1 fuese "conform los do ''a.et y en t e oría.a mucho eexo · h e elem nto& ; no obstant 1 contac to, tanto re l acione s paico16gi caa y con la h i s t oria del pensamiento , rel cione ceu en c ada caao a los autore• de la.a ~ teor í~s , ~ esto, l a v!a que muy complj ea.da, muy poco direc- teorí d.&. Y e \lan t o mría tomamo desaparecido ~a num~rosaa son l a.e que nos recondu- con l os e ua.lea debemos siempre contar. las c i encia.e de l a natural eza, tanto como en. el arte y en la vida, ser fi elea a l a nat uraleza quiere decir ser f iel es a la cultura. Cada ejecución concreta do un int ento de legitimac i 6n tiene 610 un valor limi t ado: esti vinculada en l oa hechos a un c olec tivo de pensam ient o . No e formular 16gicamente el estil o de la e or cepc i oneft y 1 t i ene pos ibil i dad de habil idad t&cnica nece•aria ��-17• para cada indagación científico-na.tura! ~ s6l o donde ella no ea nec esa.ria, aeto e una legitimaci6n En cónseeuenei entr hombr@ e~ posible cuya constitución espiritual e t4 en conformidad con un mismo est ilo y que, sobre todo, comparten un miemo tipo de formación. Hay por ejempl o en Berengario (15) un pasaj e en el cua.l 61 habla de la vieja disputa aobre el origen de la• venaei según Ari stóteles laa venas nacen en el co razón, según 1 Gal eno en el h!gado. "Dioo t amen •• • quod venae non oriuntur nec acorde nec ab he pate , nise impropri • et metaphorice, et dico Ea.a ita mataphorice oriri magia ab hepate quae a cord• et in hoc magia teneo eum medieie, q•1am cum Arist." Eat' claro como a.qui debía fallar cada ·explicaoi6n 16gica d venas "metaf6rica.o e impropia~A, la cues ti6n. Nosc tro~ conocemos s6lo no conocemos origenea de la.e el" orig~" de loe vasos sa.ngu!neoa mor- fológica, filogenótica o embr iol6gica.men te. El organismo no ee para n'11Botros un conjunto me t af ~rico-simb6l ico del género arriba de5crito, aunque no ~damos indicar el fundamen- • to 16gico por el c ual hemos modificado al estilo de nuestra.a concepciones. No ea la simple falta de un "contacto di recto oou la naturaleza. durante la d1seeci6n" l a raz6n por la cual; junte a laa aserc iones que nos parecen m's absurdas, leamos también la frase: "quod di asect ionibU8 aaparet". El contacto con la naturaleza era como míximo mucho mia • t enue , 1 la diaecoi&n ten!a en 1 investi gación mucho m~nos peso del que tenían la• vie- jaa opini ones , y sin embargo todo esto era igualmente l a causa del viejo eatilo de penea.mi ento a•i como eu efecto: l~a vie ja• opini ones, mil veces repeti d_., eran para loa autores de mayor signifi cación y m~a eeguroa de 1 disección, Ea en esta lpoca que nos encontramo frent a una anatomía mente ai.mbólica, período al qua siguió otro que tendí 16gica, pero a la que no su hubiera. podido lleg con, ontogen&ticoa y com~'L~tivos.(1 7) A rec cual ee hae!a uso de símbolo fis iológicce y a 1 horridum officiu.m. (16) im~in bilis espec!fic - a una anatomía puramente morfo- in el empleo de símbolos f ilogenéti- deeput1s una a.ntomí hablaba de organo end6crino y de sistema ret!culo-endot li l t .e tructurao ,~atas, fis1ol6gi ca, en l a químicos, de siatema lae cuales no eor1e1- .' ponden órganos morfoJégieoa precisamente d limitados. Cualquiera de ésta~poca.a, en el • eatilo que le e• propio, hace uso do concepto• per.feotaraente claroe, desde el momento en qu~ la claridad se ba.8 en l a reduct ib ilidad a otr oa conceptos que conforman con ese �-18- eatilo particulax. Pero, no ob t t pos ibl• un entendimiento ' diato entre quienes pertenecen a eAtilo inm•- pensaci nto dif r otea. (18)¿Quien podría, d por ej., traducir el viejo t~rmino anat6~ico "grembo" en t lrminoa modernoa?¿D6nde •• podría localizar ese 6rgano a!ati•• Y Al ejemplo que hemos ofreci•o de una ilustración científica del siglo XVII le agrega- moa otro del 1iglo XIX. Ha:ckel, el rom~tico, orgulloRo paladín de la verdad, proponilndoae demostrar aua idea. sobre la descendencia, no heeit6 cuando se le present6 la oca- ai6n, en usar loa mismo• clichie para la ilustraci6D de objeto• diíerentea (como, por ej., loa embriones &ni.malea y los humanos) loa que, según su teoría, debían tener igual aepecto. Su NatUrliche Schopfungsgeschichte (Historia natural de la creaoi&n) está llena de ~to '-chimpanc4 iluatracionee tendenciosas, fhechaa ejemplo, la ca.ra inteligente del eyegdn eu teoría. Se ._,, ~ confronta.n,como y del gorila (tab. XIII) con los rostro• ex:a- geradamente horrendos del aiustralia.no y del pap11ano ( tab. XIV). Para concluir, he aquí un ejemplo verdaderamente extremo de la tendencia & salvar u.na concepción. "El sustento en a pa l·ienci adquirido& proviene de loa un terreno de color ejemplares maculadoP mejor cxp~rimen toe ama1~1110 y d d~ ~alamandra otros d~ la tesis de 1& herencia de loa caracteres de Kammercr. Ccn los efectos de la humedad, de fact o~·e mac ulosa en gc:nei·r:.,lee, Kannnerer logr6 modificar striadoe. Amputó luego loa jempla ree ovarios de estoa &\llim&lee transformados artifici lmente en estriados y traspla.nt6 en su l~ ovarios de a.ni.males maculados. Cuando despu~s a.eopló estos ani males oon salamandras normalmente maculada.a, éstas produjeron pequeños con las manchas dispuestas en fila. Se ve aei que lae ollulaa som~ticaa de tm animal alterado artificial mente habían influído sobre laa células del otro.'' Estos resultados suscitaron agrias discusiones,hasta que "fue demostrado, a fine• de 1926, que estoa eXJ>erimentoe de Kammerer eran f~lsificaciones, y esto provoccS el suicidio del científico'' ( 19) • • Si alguno otjetase que estos ejemplos - y particularmente el ~ltimo - no son ejemplos del modo en el cual el conocimiento func 1. ona normal.ment e, debería por cierto admitir que este es el modo por el cual puede ser considerada l& re&lización de muchos sueftoa de este tipo. Todavía, como médico, se que no o posible hacer urui distinci6n exacta entre nor- �-19malidad Y anormalidad: lo aiiox 1 e es notorior .dem a, que l oo efecto f recuentemente lo mismo ~ a m nUClo sól o Wl2. o iale norm l id d y de la anormalida.4 son d 1 intens ificación de lo normal. Y Aunque si, por ej. , l os mo t i vos de la filosofía de Nietzsche puedan ser patológicos, éeta tuvo jgualment los miamos efectos sociales de una visión de l a vida normalmente condiciona.da. Una aserción, una vez hecha pública, pertenece en cada caao a l a.a f uerzaa sociales, que forman conceptos y crean modos de pensar 1 ella es t ablece, junto a todas l as otras aserciones, aquello "de lo que no se f orma diferente". !l!n pensar en pu~do " tratándose de una aeerci6n discutida, permanece de cualquier modo la problem4tica por ella anunciada que , circulando d~ ntro de la sociedad, logra. refor- zase• soc i almente. (20) Ella se convierte en una realidad de por si evidente, que ~cto segui do cond i ciona & su vez nuevos actos de conocimiento; surge aei un sistema cerrado y a.rm6nico , dentro del cual no se puede individua lizar e l origen 16gico de los Permanece a l go de cada aserción: l a so luci6n o el problema, atmque blema de 1& racionalidad. del problema mismo. implica ya la mitad te eu 1oluei6no Ca.d Ca.d éste normal o anormal - a. meno leyes peculia.re qu de ur,a estruct ur !.& persistenc i a de los sis t ema s d no , eolo sea como pro- formulación erplícit& de un verificac i ón futura retorna siempre antecedent e• del pensamiento: el f uturo no será ja.mis del 5 tod~ el~mentos. probl~ma e~re los libre del pasado - sea verifique en él una :ruptura, como ca.uea. de la.a parti.c ular de pena2.mi nto. opini 6n nos .uestra que estos úl timos deben ser con- siderados, en - · cierto modo, c omo unidade o , como eatructura un estilo. No son simples agragados de propcs i cion autónoma.a y provi stas de parci l es, s i no que mue s tr3.n como totalidades arm6nica•, caracter!et icaa particulares de estilo, que determinan y condicionan cada función cognoscitiva individual. El caracter cerrado de loe aistemae, las interacciones entre lo que es ya conocido, l o que res ta por conocer y l os sujetos dl!t conocimiento garantizan la a.rmon:!a den trc de l tema y, al miemo tiempo, tambiin la armon!a de las ilusiones que no puede de algún moa ser ignorada en el ámbito oircW1ecripto de un determinado estilo de pensa.mi nto • • i•• - �-20- - Observaciones in "Cada conocjmiento La teoría compa:r d laci~n oductoria• oo r U l col cti o d• nea.miento - oci d l conocimiento no puede considerar ,1 conocer como 'mª doble re- entre sujeto y objeto, entr 1 sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento. El patrimonio de saber existente debe ser, como factor fundamental de cada nuevo conoci, mie11to, el tercer tintino de la relaciod. ea posible lograr lDl Resulta.ría de otra manera incomprensible oomo sistema de opiniones cerxado y provi•t• de au estilo particular 1 porqul se encuentran en el pasado rudimentos del con~i.miento presente que en •n tiempo no estaban legitimado• por ninguna. razón"objetiva" (preidea.a). Conexionea hist6ricaa 7 de eatilo dentro del saber muestran la existencia de una. interacci6n entre lo que e1 ya conocido y loe nuevos conocimientos: ei saber ya existente in- fluencia el tipo y el m&todo del n~evo ' conocimiento, y 'ate & eu vez prolonga, renueva y confiere un nuevo sentido a lo que es ya conocido. Por esto el conocimiento no ea enteramente un proceeo individual de una te6rica concienc i a de lo noscitivo ya ~en eral, acumu l~do sino el resultado de l a actividad social, pues el patrimonio cogva mis all' d loe límite en los cuales el individuo eati sujeto. y La frase:"a.lguien coroce algo (una relaci6n, un hecho, un objeto)" no est' completa no tiene en s ! mú sl!ntido ,1ue la frase: "este l ibro es mú volum inoso" o "la ciudad A. de l a ciudad B". A eataa frasea les falta algo. Serían co- se encuentra a 'l izquierd rrectu ei se lea ~egasc '~ t aque l libro" a 1 segunda. frase 1 " para quien se encuentra en el camino entre A Y B y va hacia el norte " o "para. quien va por el camino que lleva de C a B" a la tercera !rase, dado que l os conceptos de relaci6n "más voluminoso" y "a la izquierda" adquieren un sentido unívoco a6lo en conexi6n con eua apropiados t~r­ minoa de referencia. A~logamente, también la frase "alguien conoce algo" requiere de UD agregado, que puede ser, por ej., "sobre la base de un determinado patrimonio de conocimiento", o, a\Sn mejor, "oomo miembro de un determinado ambiente cultural" 0 , del mejor modo, "en un determinado estilo de pensamiento, en un determinado colect i vo de pensamiento' ~i definimos el t~rmino colectivo de pensamiento c omo "la comWlidad de los hombrea que tienet\ e11tre sí un contacto int~ ... ectual )' que i ntercamb ian ideas influenciándose rec!pro- �- 21- camen te , estaríamos en posesi6np con est concept o ~ hist6rico d un determinado patrimonio de conocimiento y de cultura ~ un ámbito d 1 p nsaraiento, d por lo tanto, de un d terminado estilo de pensamiento". El colectivo de pensamiento constituye aai propo~ici6n La • , ¡ de lo que representa el desarrollo 1 t~rmino fa l tant e d0 l i elaci6n que estábamos buscando. "Schaudinn ha descubierto la !EJ.rochaeta p&ll19a como el agen te patóge- 1 no de la e!filis" no tiene un sentido unívoco , si ne se le agrega algo, dado que no existe la s!!llis er1 s!. Había sólo un concepto de l a enfermedad, el usado en l a ciencia en tiempos dde Schaudinn, y sobre cuya base pla.nte6ydeea.rroll6 su trabajo. t Fuera de eete contexto a. la sífilis no le queda ningdn sentido determinado y. l a exprea i6n "ha descubierto" no dice como tal nada mú de cuanto en los. ejemplos dados más • arriba: dec!a.n las expreaionea "máa voluminoso" y:!,. ''a la i zquierda". Tambi~n Siegel había creído descubrir - eon!orme a lo que sab!a - el a&ent8 patógeno de l a a!filis en l o qu había descubierto. Si sus descubrimientos hubieran tenido 13 debida influencia y si hubieran sido divulgadoe en el interior del colectivo da pensamiento 9 el concepto d nomenclatur sífili hoy d1fer nte: algunos casos de s!filis (según l a ct1 1) serfru:i c on i d ·a o citomegállcaa . Otro c i~ • og e rí~ c on i d :rado senau • Siguiendo en cambio to•~ serí l~ idea de i l como 1nfecc i6n en princlpio complet am<!nte diferent ~ varicel 1 o f l~?dad ven~rea otras enfermedades cons t itucionales stricto habrían nacido otros concep- la enferm dad infecciosa y de 1 d indivi- dua.ljdad cl.úlic J habría.moa alcanzado finalmento también; siguiendo eeta línea un sistema armónico de conocimiento , pero totalment distinto del ac u.al. como posibilidad l ógica y "objeti v·a." , pero nunca como posibilidad h1st6rica. En tiempos de Siegel, el concepto de sífilis se h~bía ya hecho demasiado rígido para una transformación tan enérgica; cien años antee, cuando este concepto era todavía lo sufieientemente eltstico sibilida.dea t~cnicae intelectuales y experiment alee neceearias Siegel •• Podemos tr nquilameote decla..t-ar < certad n-o el de Siegel; dado que el primero presentab el colectivo d ~nea.miento, v~ulo ~st que no existían aWi p~ra l~a po- l de scubrim)ento d el descubrimiento de Schaudinn Y. err6UJl solo (o casi) vínculo poeible eo l otro le faltaba. El primero aparece co- �- 22- mo punto de conjunción a .. - no el eegtmdo. El s ntido y pues su fundamente ~n i dea. c olectivas, )ero d 1 lo d : a comunidan d l de se br m nto de Schaudinn ti~ne ver er sona.a QU c!proco intercambi o intel ctu.e.l y pr ovi n1 ndo d pos i ble, y por ello ace ptaron, , h l l~:nd ose en una c ondici&n de re- un pa s ado in te l ectual co•tin, hicieron u contribuci6n • • He aquí entonces la f ormulación c orrec t a de 1 f rase sobre el descubrimiento de Schaudinns "Schaudinn propone - en conform i dad con las opini ones de su t i empo sobre la e!filia Y sobre lo• agentes pat6genoa - ver en la spirochae t a pallida el agente pat6geno de la e!filia". ¿No ea acaso asi que estas cir cuns t anc i as s on descritas en cada trabajo de bacteriología que se ~apete?. Conocer significa,puesta.ntea que nada establecer l oe r esultados inevitable• que se verifican a partir de ciertos presupuestoa da.dos. Loe presupuestos correspcnden a asociacionea activas y cons ti tuyen l a parte colec t i va de l pensam i en t o. Loe resultad os i nevitablemente corr es ponden a i - asoc i ac iones pas ivas y cons t ituyen aque l lo que es perci- bido como realidad objetiv • El acto de es t ablecer es tos r sulta.doe es l a c ontribuci6n d.el i nd i vid uo . Loa tres f a.ctor ee que participan y l a reali dñd o bj~ tiva ( au. er1 1 conc.cir.i n t<." , asto lo q u.. tl neceai t 8S el individuo, el c olectivo conoc r ) no repns entan de nill8\Úl mo!· ) ent idad s met"".fioic s z a:mb!.én !,obre estos f actoreo e s posible de s arrollar las in- vesti ga.eiones, porqu ellos ti non e imo con ol otro ul t eri ores r elac iones. Estas o t ra s relac iones con8! 3t en en qu ~i i ndividuos, Y por otro l a por un l ado e l c olectivo ~ st i c ompuesto por . raal id aa objeti va (lo que e a nocesario con ocer) ae puede re/ / (Ji rir;;,ai 't; l\ t. ,~~ttHC solver en re l ~ci o~ ~ ~ cttmla• que l a.s ideas tienen en l a histor i a y en loa co: ectivos de ~ensa.m i ento . to' ,,- Por ello. ~ g posibl e, a par tir del punto de vista de jteor!a comparada del conocimiento, e liminar un f actor , Aún si el colectivo c onsis t e en indi viduos , tiene nunca - o ca.s i nunca - l & concienci ~l no es s u s im ple suma. El individuo no del e tilo de pensam ien t o colectivo, que casi 8 j empre e jer ce una conatr i cci6n inc onciic i ona.da sobr e su pensami ento y que e s simple- mente imi:ensabl e "Ooder contra.dec ir. la presencia de un es tilo d 'Pensami ento hace nece- �-23saria e inevit ble la construcci6n d l concepto "coleoti o d no obstante esto, l imjn~ 1 ,ol~ctivo la teoría di conocimiento juicio muy general teoria comparada d 1 d pensami nto, e v valol'~ o coov iccion d con0~im1 obli do a introducir en dcgmáticae y llegar asi de una u.:..a t or! nt pensamiento", pero quien, del conoc imiento especia l, dogmática.. La historia de la t or!a d la sífilis ramente que cada trabajo c ientífico e xpue~t en sl primer e pítulo muestra muy ela- en gran medid tra jo colectivo. En primer lugar, t odoa los temas del eureo de las idea.a nacen do ideas e olectivaes l a tigo de la lujuria es la idea colectiva de una comunidad ~nfermedad como cas- l & enfermeda4 como religiosa~ producto de las influencias estelares ea una idea propia de la comunidad de lo astr6- logo9 ; la metaloterapia especulativa de charlatanes gener6 la iaea del mercurio; lo a teóricos de la medic ina ret c)mar c,n a idea de la. sangre del vie jo dicho eti~ógico segdn el del agente pa.t6g no pued cual "la sangre es un humor totalemente particular"; lA ide ser reconducid&, a partir del estadio popular~ mocerno, a la idea co lectiva de un d~- monio de la enfermedad. l~a No s6lo ideas fundamento.J ee p sino tambié cepto de sífi l is son el resultado d do t'uncionarios púOiicoa cuyo por una atribuci6n individual, e de la reacci6n Wasserma.nn experiénci colectiva qu ~ ~+adios de desarrollo de l c on- un +rab jo colee ivoc no individual. Cuando antes hablábamos del descubri.rei nto de Schaud nn ~qu ipe oe todo est :r b jo~ d scrito como mostra.remo u rsonifica • no pued \l n el pítulo e s r facilment• s ubdividido precedente~ Ta.n1bi ~n , posteriormente - n opo ici6n trabajaba pr cisament Wasserman•• Como Schaudinn, tambiln Wa sermann es m~s solamen t. el excelent I ~f'. ril lo\(-- 4;.J d15~a el origen a un tipo de la que era la idea de el porta eata.ndart de un descu- brimiento que su Wiico ejecutor. Si se considera ante todo el aspecto formal de l actividad científica, resul t a evi- • dento su estructura social. Noa damos cuenta de inmediato nizadoi con diviai6n del trabajo: intercambio recíproco d@ cada vez m~s ideas~ autores que trabaj co laboración~ un trabajo co lectivo orgat~c trabajo prepar torio y asistenci polémicas, etc. Muchas publicaciones llovan el nombr n colaboración y n lo~ trabajo de cienci n tu.ral 1 ica, de �-24so ncuentra caoi siempre, a.demás del nombre de los autores, tambi~n el -del instituto Y su dire ctor. R:J.y l~ comunidad científica e!torao, aocicdede y con5reeoa, ravistaa peri6dicas, institutos para el intercambio una c ultural, otc. Üll colcotivo bien orguiizado e m ntc J erarquía, hay grupos• seguii,o re• Y opo- portador de un ,s aber que supera larga- canacidae do un individuo • .. l~ la orge.nize~ i6n do lns "ciencias del eap!ri tu" eett menos desarrollada, también " 1 et\ r?. t ip!> de en.bar a ~ un'J " una tradicicSn y a una sociedad; ya se reWien en Co. occ~ ca l~ Actividad c\oi ~1t~ oa la a e c1.~rtcntr W! co- del hombre sujeta al m~ximo condicionamiento social Y el cono- t:r.uctura. oocial por excelenoia; en la propia estructura del lenguaje c oc::-e i t i vc.munto la !iloeof!a de la comunidad, en la• palabru mismas se Cl"'1,,.en ~~;n c o1Dp loj 1o~ t eoría.a º ¿De quién son e tae filoeof!u, e etas teor!ae?. L.~ d ~do p r1 ~r->i n t or;; circulan de indi"1id uo en i21div iduo, tal v~z un poco transformadoe, q\ta :f.ndi vid tioa d if r ente l~ pr oporc i ona.t1 a loo mismos pensamientos asooiacionea dino el d a":in lo h c·c bJer~ U.."l querido el indi viduo ~- lueBo d i~mitente. una. a ri l os penaamientoa tal como com pr~ nde d Gst traem i a ;.on e otro, no queda prac-eicamente na.da del contenido origina.l . ¿De ol 1 on~ 2 i ento quoi dnopula do haber eido t&ntaa veee• trasmitido, E 11·:cc:tortmento U!l pensamiento colectivo, un pensamiento que no d.: v5.cluo., At!~ r~c icnd.o lo o f .{'..J. GOO:- ::'\hsqu 1 c o :.t1t.11~.c4.· rl , otr.oo ci ¡c,to Jr 0.Ú.1 :,, C"OJ circulando?. a ningún in- GO desarrollan, se transforman, se refuerzan o debjlitan, influyen sobre uobre la formac i6n de los conceptoa, h.nb~r ~ il-ae u ladc ~~to"t"'nn, f";? pei~tenece ea prend!.doa correctamente o no, ellos circulan dentro de muchas vecea dentro de la • .. oore concepciones y costumbres. co~un i d ad, eo~ frecuencia un cono- moaific. o esenc1alm n te t c on respecto ol que primero l o hab!a enunciado- 61 ~.f ~are c,:1 comple t"'.ment nt,r,cc:''l) e co~tin:ía qui~n eonoeimientoa, desd6 el punto de vi1ta individual, verd d eroe t1a lle?d Ai do c onoc il! i ent oo ~ D apuúc de de pene a.mi en to d i f e r &nte,. no lo r econoce como propio :Jberro vin to de ~d e un principio n su ! orm& ctual. 0 (como a menudo La historia de · la r~~coién w~c~er.'!i~'..tl.R noc ofr coral la op~\unid ad de describir correctamente este tipo de e! i1~cvj.a.ei ó~1 ~n ol cnao de 1m c onoc imianto c ompleta.men t mp!rico. �-25Est e carácter oeial de la actividad cientí fica no doja 1e producir consecuencia • sobre el plano del contenido •• Paln~raa , en pr i nc ipio simples dencminacione• , s e hacen sloga.na ; frasee~ afir.:nacion~e, en principio simples Eato cambia completamente au valor en el plano d~ se convierten en gritos de guerra. la ~ociolog!a del c onocimi entos ella• adquieren en loa hechoa un poder migi co , porquo yra. no ej ercen i nfluencia s obre l a mente con su sentido 16gico, •ino - y a menudo, t ambi, n, contra eet• mi smo sentido simple uso. Si ae considera, como ejemplo, e l e f ecto de las palabras material i smo o ateísmo que, si bien en algunos países son objeto de aprobaci6n 1 el consenso. Este poder con su m~ico desc~dito, en otro• susc i tan l a de loa slogan• penetra profunda.mente a t1n en la inveatigac i6 n especializada, c omo el vitalismo en bi ología , l a espec i fioi da! en j nmunolog!a, la t r anaformaci6n bacteriana en bacteriología. Si se encuent ran t ~rm inoa de est e tipo en loa textos c ientíficos, ell os no son examinados 16gicamente, s i no que provoA c an de inmediat o la simpatía o antipat ía del l ec t or. Aparecen nuevos motivos dominanteg que el pensamiento a i s l ado , indi vj,dual no habría tenido la c~p~cidad de pro~ucirt pro paga.t~d ~ imitación , autoridad, con curi~nc ia, aoli- da.ridad , simpatía y antipatía. Todos es tos 1Lotivo1r . dq, i er titn tma importanc i a teor4tico- cognosciti va , por que la t otal idad del patri~onio cogn oscitivo y la interac c 16n intelec- tual colectiva forman parte de cada acto ind i vidua.l de conoc imiento , que es por principio i mposible sin es tos componentes e Y es poco ser i a una t eoría del conocimiento que no t enga en cuenta, tant o en sua fundamen tos como en los detallee, este condic ionamient o s oc ial de cada acto d& conocimi~nt o . Pero quien coneidere e l condicionamient o s ocial como un mal nece sari o, como una insufic i enc i a humana que pese a todo exi s te y que e@ necesario combat i r no c omprende que s in el cond i cionamiento soc i a l no ea en general pos ible ningWl conoc i miento y que el t ~ rmino conocer adquiere significado s6lo si e st~ en conexi 6n con un colecti vo de pensamiento . Una suerte de t emor s uperstic i oso impide a t r ibuir la part e mis !nt1ma de l a persona- lidad humana, ~l pensamiento, a un colectivo (21). Un colectivo de pens amien to es US: siempre presen te a.11! donde dos o más hombrea intercambian ideas. Es w1 mal observ ador quien no se percata del hecho que un coloquio es timulan t e entre do• pe r eonae cr ea i nme- �-26d en condici6n de producir ol o o ~·ría ·~ o se ída l otro pensamiento• que no eat&r!a di po icidn de inimo parti- otn;¡, • cular, la cual no res.a qu i~n no part c i pa.ra en l a conversación, pero po - que se reproduce casi siempre e11ando las dos personas se reencuentran. Si este tipo de ai t' 1•cion•• ae prolongan por UD cierto tiempo se crea , a partir tanto de la compren•ión comd.n como de laa recíproca• incompreneionea, una estructura de pensamiento que no pertenece a ningu.Dode loa doe interlocutore1, pero no por ello privada de sentido. ¿Qui'n 1 •• el portador y el autor de esta estructura de pensamiento? El peque~o colectivo formado por laa doa personas. Si se le• agregaee una tercera, ae hace menor la disposición de "11.mo a la que ae hac!a referencia 7, con ella, la fue~ creativa e1pec!fic& de ese colectivo de penaamiento, mientra.a que nace otro. Se podría eetar de acuerdo con todo lo que hemoa llamado el colectivo de pensamiento ficticio, personificación del resultado común nacido por la interacción de va.ria• peraon~a; ¿pero qui ea la personalidad. mi ema eino la personificación de much!ei.Jl!aa 1 y entre ella.a dietinta.- 1 pereona.lidadea momentiúleae y de su for:na psíquica comWi?. Análogamente, \C o? .~'\.i.;·~:¿ el colee ~ ivo c\o pensamiento está fomac o po:r dj_ferentes i ndividuos y tiene su forma ps í qui ca espec!fic l- et1 t;!epec!fi.cae le y~ e de oomportamiento. Ea, en su com- plejidad, e.ai mismo má n este.ble y má s cons ecuente que e l l l a.mado individuo, que se cona- ,. truye siepre a p.'U'tir d8 impul so@ eontr¡l.d ictorioa. La vida psíquica individual del hombre contiene elementoe incofl8ruenteR, dogsma. y superetieionea que, proveniendo de loe distintos complejos individuales, opacan la pureza de cada doctrina y de cada sistema. Kepler y N~wton, que tanto contribuyeron a la moderna concepcióa de la naturaleza. eran hombree con inclinaci6n a lo ritual y religioso; la.a idea• de Rousseau sobre la educación tuvteron una importancia 1 una eficacia mucho mayor dentro del colectivo de pensamiento que en au propia vicla. Un indiTiduo p! rtenee~ al mismo tiempo a varios eolectivo1 de pensamiento. Como inve• - tig~dor pertenece a la comunidad con la oue trabaja y, a menudo inconcientemente, da h." b&e" origen a ide~ Y desarrollo~ que , a~ se tacen autónomoe , se vuelven con frecuencia contra quien lotJ h& orig:truuloº El : ndividuo adem&, como miembro de un partido, de una �-27un~ clase social, de Wl pa!e, d guna raz~n ingresa en reglas. S pued colectivo desdo ~ caaoe, ~ raza, ete~, cociedadg ce hsc pertenece a otros colectivos. Si por aln(p1dament9 mi embro de exami na.J: al .Jldividuo desd l plmto de vist &Ufi 31 punto de vista del colectivo, como al del il1dtvid\:to, fl..1i.l! donde lo específico tanto de la 11 1 obedece peraon~l idad na.turalmente, en amboa i ndividua.l como de la colectividad sea acceai ble sólo mediante m'todos adeouadoa. Por cierto $8 notan tambi~n en la historia de la cienc i a empresas aut6nomas, podríamos d~cir indivtduale• . Sin embargo su autonom! & consis te sólo en l a ausencia de col bora- doree ~ ayudantes , .,a vecea de pi oner os y por lo influencia colectiva , en otro• .c~po• ~ ist6riea tanto desligados y con autonomía de la o contemporánea. En modo an4logo a los emprendimiento sociales, t ambi én l os que s e verifican en la ciencia t i enen una 8'.CC16n • durable. ~ól,g ;· c~¡¡;\d<! ,1.e j.~r.cen un efecto de sugee ti6n, e11ando se manifiestan ci6n social adecuada . que d~scupri6 lQ t' .. ~udaz~a:rt!stica ana.to~!a en una s i t u.a-· empresa fue por e jemplo la obra de Vesalio, el moderna. Si ol mismo Vesalio hubiera vivido en el siglo XII o , llII, eu obra qo habr ía. ten.t.do n!r1gu.--ia ~- en a.quell• 'poca como l o lae condiciones 1oci2les personaje de importanci i 'ª ºn~..n c ia ; e· de hecho tan dific il imaginarlo im .gi pr opi ada R, ningm10 de lo s dos s hi stóriei... La i nutil.ldad de tm t habr! c i ertamento hecho UJl bajo desconecta.do con la 'poca en la cual ea desarrollado está demoatra.da de modo evidente por U!onardo da Vinci, el .' ,, gran herald,0 de ideaa . extraordina.roas, que sin emba.rgo no dejó detri• tribución positiva para 1 uyo ninguna c on- ci~ncia. Con .esto por oierto no so pretende decir que el i ndividuo no deba ser considerado como factor de conocimiento. Su fiaiolog!a sensorial y su psi cología son sin duda muy importantee, pero solamente la inveat t ga.ci6n sobre la comunidad de pensamiento teneoe pfrece a la teor!a del conocimiento un sustento s61ido. oión extraída de la vid~ coti dianas el individuo ea comparable a un jugador el colectivo de pensamisnto al equipo de oer Conc~das eme f~tbol adiestrado para la de l os jugad.oree? ¡se una comparad~ í6tbol, c o operación~ e.l curso del ,juego. ¿ _s e uu de quizás examinar el juego sólo d"sdt e l de laa manlobru individu...l la que per- punt ~ el conode vista perdería t odo el senti do del partido! �- - 28- Ya Augusto Comte r econocí a e l signi f icado del ml todo soc i ol6gico para l a indagacidn 1obre la• activi dades espirituales. RecjenteffiEnte, 1 pueeta en eTidencia en Francia por la escuela d importancia de este m~todo ha sido Durkheim J en Vi ena • • entre otros, por el fi16sofo W. J e nisal em. Durkheim habla expresament e de l a influenci a y de la f uer za de condicionamiento qae laa estructuras eocialee~Q;ea como hechos objet i vos y espeo!ficoeºs-. c omo comportamien- to dirigido por reglas , e j e rcen s obre los individuos; habla además del c~ter supra indivi dual y obje tivo de la• i deaa colect ivas. Durkheim escribe sobre lo• productos de la ~ct ividad del eap!ritu colec tivo t al "ccmo noso t ros l os encontramos en el lenguaje, en laa convicciones rel igiosa. y ~icaa sobre l a existencia de potencia• invisibles 1 de innumerables eap!ritu.e y demoni os que gobiernan el curso entero de la naturaleza 1 la vida de la tribu, tal como nosotros 1 01 encontramos ademis en 101 usos Y costumbrea ••• "( 2 ~ 1'vy-Bruhl, un diso!pulo de lurkheim, escribes"!a• idea.a colectiva• tienen aua leyes, que - cuando se trata de loa pueblos primitivo• - no ae pueden descubrir estudiando al individuo blanco, adulto 7 ciYilizado. Al contrario, ea ein duda el estudio de laa ideaa oolectivaa J aua conexiones en las sociedades primiti vas lo que arroja un poco de luz aobre el origen de nuestras categor!a.a y principios lógi c oa.• (23) " Este camino conduciri por cierto a una nueva 1 positiva. t eor'- del conocimiento basada en el mltodo com- parativo" (24). L4vy- Bruhl combate la convicci ón acerca de la "identidad del eap!ritu ...--- humano", "que e~todo \ tiempo Y lugar debería haer permanec ido i gual , desde un punto de ..../ vista estrictamente 16gico• (25) , Y duda que " ae pueda en gene ral hacer un ueo científico de l a i dea de W'l esp! ri tu humano que se asuma como intacto por cada experiencia" (26) po1rque eate concepto • ea tanto o mis quim~rico que aquel otr o del hombre precediendo a la aociedaAl." (27) Gumplovicz expresa de un modo muy rico el si gnificado del colectivoi "el más grande er1or de la paicolog!a individuali s t a ~• la asunción de que .!! hombre piensa. De eate • error reaulta)en efecto) la eterna investigación sobre l a fuente del pensamiento en el individuo y de la.a cauaaa por l a. cuales piensa de una man•ra y no de otra; aobre esto --U te6logoe y fil6aofo• elaboran trata.doa o aún mia im rt pa. en consejos sobre como el hombre �- 29debe penea.r .. Ea una cadena d hombre no son d~ rrore º ningWl modo propio Da hecho, y en primer lugarr. lo u co unidad aoci l. Ln f uente de au dt él, s i o de ~l pensamien t o no se encuentra por lo tanto e pensami entos del mism.?, sJ.no n el a.mb1 nt aoc i e.l en el que vive, en la atm6sfera social que r espira, l él no pued0 p@near de manera d ifer ent a lo que marca la necesidad que $e deriva d 1 del i'.mbiente oocial q ua lo infl\iencia circunda J que se concentran en su cerebro." (28) Jerusalem se h& ocupado de este problema lgunoa ensayo• y , ~n m~B pr~ci sament un trabajo de título felis y preciso: Soziale Eedi!Y{t he i t des Denken , en und der Denkf orm n u 4 .. (Condicionamiento s'cial del pensamiento y de las f orma.a del peneami ento).''LA inquebra.nt able fe de Kant en una estructura. 16gica atemporal e inmuta.bl e de nuestr. razó fe que aham:a ae ha hecho bien comtSn de todos loe apr&orietas y que ea cha energía por loe ~ltimos repre senta.Ilt es de esta líne de pensamiento confi:t"mada por lo• resultado de la moderna. etno og!a, completamen t @ f ls . ~ (29)"El indi viduo a tii ~nt ino qu aolam~nte increíble persis t enc i ." (30) ''T'i pai~ e ~ i . ncu~ntran hombres de la tribu refue1--cen , Jd.1b ·n 1 no sólo no e t ae ha demostrado como eo o miembro de su tribu y •f s1 n 1 f i.!1 eonf i :rmado re. conf rir su~iciants ta.mbi ~n Lo notamoe , realjd~d ntre lo po~ m~l - la 1 hecho de que los Eis omni pr s nci eat&• creaciones de la fantasía. Per o no encontramos sólo re~íproco . .d &oci dade f. pr imi i ~ c íproc-.ment y 101 demonios . Esto de por Bi ya e ceso de reforzamiento con mu- 1 modo tradicional con una. continúa i nterpr tando 1 tiples instit uciones que se os t enid - un de loa espír itus y eet~bilida.d a primitivos este pro- hoy, lleno do eficacia en la vid· cotid i ana. Llamo entonces ~ondeneación s ocial (soziale Verdichtµn g )&eet proc so y a cada producto de la fe formado y consolidado de ee t e modo. " (31) "Adn laa obaervaeione concreta.a 1 objeti ••• tienen nece idad de ser confirma.data por obs ervacione Sdlo eatoaoee ee convierten en bienes co~w1 o a proceso• de condensación social son activos y le tamb i ~n modo particularmente claro en l ae resistencia s que nea de pensam1entop"(32) Ahora bi n, todo human!atica - por muy prov choaaa qu a an e to us n~ ot ro • , eu utilización pr1fcticn. Lo en 1 oi nci 'º So not ato d Wl ncuentran no:r.m lmente nu vas direccio- p naad r ide~ d d form c i ~n sociolégica y - cometen un error típico s tienen �-30un respeto excesivo ~ un forma de reverencia relig i osa an t e l os hecho• de la ciencia de la na turaJ.e zaº Escribe Llvy-Bruhle "Cu2,,ndo les elemento• místicos pierden parte de su significado atraen ipeo facto mi• la atenci6n Y la •omilt&ate, laa propiedades objeti La parte de la percepción ecmo tal crece nroporcio:nalment nmntienen. a la disminución de la.9 idea1 m!aticaa colectiva ."(~') Ltfvy-Bruhl cree que en el pensamiento cient!fico hay concepto• que"expresan s61o Y unicamente característica.e y relaciones objetiva.e d~l ser Y de los fenómenos." (34) Le ser!a sin embargo difÍcil definir guJ se debe entender por "propiedad objetiva" Y por ''percepciones como tale•" mientra• que una. atracción de la atención :por parte de la. propiedade1 objetiva.a que deba sobrevenir iEso facto ea una imposibilidad psicológic • Se debe antes aprender a percibir do que Lévy-E~uhl propiedades reconocida& científicamente (presuponien- laa conciba como "objetivas") y este tipo de percepciones no advienen ipso facjo; la capacidad de percibir científicamente, por el contrario, se aprende y se adquiere sólo lenta.mente. Su primera manifes~ación, el descubrimiento, se verifica de un modo complejo, socialmente condiciona.a.o f lr ea equivalel'1te al nacimiento de otras idea.a colectivas. "Jor cua.nt9 la mentalidad ae la* qo~iedadea primitivas permanece abierta alas experien- cia.a, se hace tambi~n, simul ~aneamente, méÍS sensible & lae contradicciones - prosigue Uvy-Bruhl - (35). "Apenas la estructura espiritual de una determinada sociedad y sua instituciones se desarrollan ••• emerge y se estabiliza el sentimiento y el conocimiento de lo que es físicamente posible o imposible. Sucede lo miemo con loe absurdos f !sicoa 1 lógicos. Las mismas causa.e son las que dejan a la mentalidad prel6gica insensible a una y a la otra."(36) Como primera cosa ea necesario objetar que nadie tiene sentimiento 0 conocimiento de , lo que e• posible o imposible fiaicamente~ Lo · que nosotros percibimos como imposibilidai ea s6lo incongruencia con nuestro estilo de pensamiento habitual. Hasta hace no mücho tiempo, la transmut ación de loe elementoa y muchos otros fen6menos de la f!nica moderna, por no hablar d~ la teor!a ondulatoria d9 la mat~ria, eran consideradoe totalmente "1.mpo- �-31sibles". No existe ninguna experiencia en ~!a la e acceso. Cada ser v· v las experiencia.a ligadas a laa precedente ~u modo. 1 La~ y rnodJfic:\rl la~ condicione experiencia en e l sentido qua, dura.nt 1 hombx0 pueda o na pueda tener experien ias de l presente eat.tn de las fu t urao . Cada ser hace s u vidp_, ·ra modificando su manera de reacoiona.r. Específicamente ; la experienci~ c i ~ntífica, depende de condicinnes particulares, da.das por la sociedad y por la historia del pensamiento. Se ea adieatrado para este tipo de experiencia según modelos tradicionales, pero no ea fÍeil acceder a ella. Tambi~n Jearu8alem cree en la poeivilidad "de nenaar de modo puramente teor,t ico" 1 de "constatar loa hecho• dados de modo puramente obje tivo". "El hombre conaigue esta posibilidad. aólo lentamente y por g1ado• y preci!amen t e a medida que ee libera a sí mismo del esta.do de completa dependencia de la sociedad y se desarrolla como una personalidad autónoma Y autosuficiente ••• "(37) "Sólo el individuo, lu~go de haber alcanzado au fuarz autónoma, adquiere la capacidad de observar l os hechos de modo puramente objetivo y aprenaepor lo tanto a penear teor4tica.mente, esto ea de forma destacada."(38). J~ruaalem llama esto "conexidn d entre esta aserción y ·l social" ~ún ·he~ho e individuo" J ¿pero cómo e otra, más arrib:i ci tadm, d 1 po sibl~ encontr ar un a.cuerdo importancia de la "condensaci6n tratándoao de la ci ncia? . "Ahora bien u~ j uicio ~s ve rdadero ~n entid~ rado, del modo más exclus i vo posibl_, como funci6n Este nuevo y purament coD tma. ·formul aci&n muy objetivo criterio rl objetivo e6lo cuando puede ser consided~ ve .. ad que un procedimiento de validac ión. a ta ahora ~eté.b lo sumo definido, uperf icial y poco 6t jl , como nconcordanoia" del juicio con los hechos, debe por tanto ser considera.do como un producto de 1 tendencia al desarrollo individual." (39) Sobre este punto ea necesario hacer una objecións tm pensamiento destacado pueda aignifio r a6lo un pensar independiente de disposiciones de espíritu momentáneas Y persona.le pero que desciende de una diaposici6n de espíritu colectiva media. El concepto general de un pensa.miento d at&ca.d.o no tiene sentido alguno. No exis te una d isposición ha.ol a ..lgo d estacado 8n al o una racionalidad pura &n e! - ¿c6mo podrían ser establecid ? r �- 2- Exiate sdlo una concordanci ~ senti.Jt ito concordancia unitorme de loa sentimientos d& o u.iu. W1.a destaque de loa aenti.Jniento• • .isto hao e posible e sentimiento• Y la iferenci ll ~•, ocie~ et1 eu úibi to, un pensar comunicable •in una gran de!onaaci6n, un pensar de tipo formal, esquemático y ~ue es poeibl expresar en pala- bra9 1 frasea Y al oual ae le concede emotiYa mente el poder de establecer existenci~e independiente•. Ea eate tipo de pensar al que por lo tanto se le llama racional••• La relación causal, por ej., fue por mucho tiempo considerada puramente racional, en tanto que era un reeiduc ~e la idea colectiY& eobre el demonio con fuerte c&r1(oter emotivo. (40) Si se busca concretamente separar de modo cr!tico el llamado sub j etivo del llama.do objetivo , se reencontrarán continuamente dentro del saber la.e mismas asociaciones aotiva.8 y paeivas de las mul&>.da. sólo qu~ habla.mo~ partir de aaociacicnes como se lo llama de modo poco an t er iormente. NL'lg\llla aserci6n puede ser forctivas, pero el elemento activo - o subjetivo, propia.do - esti !iempre presente. ~aa asociación pasiva ea considerada ac tiva s! la enfocamos desde otro pun to de vista, y viceverza, pero de esto nos ocuparemos luego. ¿Porc;u~ entoncoa eet posición privilegiada de las asereio- nea científica. s igue siendo la deseada por l os filóeofoa que hemos citado?. Ellos sostienen que nuestra.a concepciones c ientífica.a actuales e st~ en una posici6n que contra.ata con cualquier otro modo de pensar , como s i nos hubiernamoa hecho sabios, hubieramos abierto los ojos 7 nos hubieramoa simplement e des po jado de l& prevenoi6D infantil de loa puebloe pr!mitivoa y del pensamiento arcQico. Según ellos, nosotros estamos en poses i ón del "pensar correcto" y de la "cor1eota observaci6n" y eo ipeo lo u que declaramos verdadero ea verda.dero; pero que en cambio l o que l oe otros, los primitivoc o los antiguos, los locos o los niños declaran verdadero, lee parece verdadero s&lo n ellos. Eote modo de ver tan ingenuo , que obatacu)iza lw construcción de una t~oría del conocimien·to cient!fiea, reeltC!.rd: la doctrina de un lingUi eta franela del oigJ.o XVIII t qua aoste.1!~. que J2&in. si t os r Brot , ~i!' eran signos diferentes y arbitra- rio que in<L.i..caban la misma coaa, pero que ei1t1·e la. lengua frfmcesa. y l aa otras había una diferencia pue to que lo que on fr&nc's era llamado pa~ era propiamente el pan real • • �-33Los científico• de la ru+tw....l@U\ qu hacen filoso.fía. oometen un error opuesto, pel:'0 ·1 igual.mente típico. Saben que no hay "características y rel cionee pura y exc lusiva.mente objetiva.", aino a6lo relaciones en ref erenc1a arbitrario. Pero por su parte otro sistema. de relaciones cometen el error de t ener l e 16gica. una suerte de reverencia religiosa Wl más o menos r espeto excesivo a la · por las conoluciones lógicas. Para estos teóricos del conocimiento de formación científica, para los componentes, por ej., del Círculo de Viena (Schlick, Carnap y otros ), el pensamiento humano (al menos como ideal e el pensamiento tal como debería ser) es algo fijo y absoluto, en tanto que formació~ los hechos empíricos son algo relativo. Por el contrario, los filósofos de huma.níat i ca que hemos recordado an tes ven loa hechos como algo fij o, en t-.nto ven lo que es mutable en el pensamiento hu.mano. ambos re legan aquello que a • fijo ~n lo ca.racter!stico del asunto e s que 1 otro sector. ¿No se podría dejar O.e lado que algo fuer "fijo"? Para los dos sectore s tomados con~" \a'1 junta.mente , el pensamiento y los hechos, s on mutables, tanto por el hecho que mutacionea dentro del pensami nto se manifiestan a tr vée de la modif ic ción de los hechos viceverza, que hechos fundament~lment y t nu vo. son ind'vidualizables s6lo desde un nuevo modo de pensar. Retornaremos aún sobre eate punto. La fec undidad de la teoría del colectivo de pe11eamiento se muestra. tambi~n en l a. po- aibilidadque ella of rece de comparar y de examinar uniformemente el p nsamiento primitivo y arcaico, el infantil y el psic ótiwoy, en fin, tambi~n el pensamiento de un pueblo, de una clase o de un grupo, cualquiera sea su ~omposición. Considero el postulado del mlximo de experi~neia c omo la l ey suprema del pensamiento científico. Por lo tanto, si apenas se 1.nsinda. la posibilidad de una teoría del conocimiento comparada, esta s forma en un deber. El vie jo punto de vista. que no pasa de constatacione sobre el pensamiento "bueno" y ,.malo", esti Eete modo de v r nód~b :J tra.ns- - normativa• uperado. aer entendido como escept~cismo. ~ por cierto mu.cho lo que tenemos posibilidad. de sab r. Y si no podemos a b r todJ?f aegún l& vieja r ceta, es simplemente por el hecho que con el t~rmino tod.o ao pod --m- os hacer mucho, desd 1 momento que con cad nuevo conoci- �- 34se ha miento aparece al meno• un nueYo problemaa la indagaci6n aobre aquello que -conoc ido como tal. Bl ndmero de loa problemas a resolver se hace por tanto infinito Y el tt(rmino todo t alto por completo de aentido. Como no existe un todo, menos exiate un definitivo, ea decir un fundamental, sobre CUJ& base ae pueda construir logicamente el conoc i miento. E• asi como, el saber no •• baea en ningdn fundamentos la trasmiai6n de la• idea.9 y de la.a verdadea ae mantiene •olamente gracia• a un coRtinuo movilliento y una conti nua interacción. �-35.OTAS= ." ) ' p7:im -l.~. ·1icte. p9..rc:ca qu\: esta o_.. inión s refi _r13 s6lo a concepto . ¡_-.ea,_i<lad ~ ni11gi.ma enferme.dw.d 9 sólo existen hombr t'o e ·· io te 9 en como onf'o:t'!'iledul'\-; com~ condición d a homb1 es erfe.rmoa 0 1 o:;:c:tfl. 1:. lo Q_u 0 0~et>ncto. ~~~a t~te ,~,.,, abstractos • l."eopor.\~o qu\# no ~o ri enfermos . La sífilis no of!r.f.a pueB un concepto con.,.. 1)osi blo di$tinguir con precisicSn l o concre to d e lo div!eión e3tá baaada on un modo de pensamiento muy primitivo . No obs- lo Cll11 , examinar emos a continuaci6n iobre eeta. base aquello de l o que ss die lo máu ~oncreto de todo, la llamada experiencia inmediata. 2) P. V.ir~hbcrger~ Die Enhiicklung der Ato~theorie, Karlsruhe, MUller,19 ~2, 1Q29. ')F .. Ao LJulge, Gcschicht des Ma_t eri .,lisrr¿us und Kri tik seiner 13ede:utung_in der G,,. . .:-e.___...,_,_._ •:u-t (168t), ki pzig,Reclam, 1905,p. 37 -~ • • t.. \ \·! ~ Mctzger sobre: la 0br?. de ~tombostels, I P... ycholo6ie Mi tteilu..Tlgen .. La.et und Sinn ------~~-~--~-----~...:--- • 1 6) I. ~~tr~ lú:itik der reinen Vernunft, pref c io ac ---- l~ sesu da ed i ci6n. -~41)~ ~ .-1·1 . Wund t, Logil~, Ei~_!Jp~rsuchu..11g dPr Prinzj pj_en de l Erkenntis und der Methoden 'r:iaeensclio.ftlicher Forschung, Stuttagart, Enke, 1893-18°5,I, P 446 • 8) s~ r fiero ~ ou ~nálisis de las toxina • 9) Eota. fue la suerte de Nageli en l a controversia con Kohn Y Koch • •• ~ O) Pa.i-.,.celco (Thecp!1rastuo von Hohenheim), Von den unsichtbaren K1"a.nkhei ten, se:gt1n l" i~rqducclón a cargo de R. Koch y E. Rosenstock, .Parace] st1e: K.rankh i t und Glaub_! ,Ú~f :BUchor ero~..: · di:c nne ichtbaren Krankhei ten), Stuttgart, Frommann, 1923 º . •. ....• • ) E~ Mnch~ Die Mechanik, cit., p 434 �- 612) Proviata de nombres, dato• p.r ecisoa y mediciones repetida.a. 1') I& misma ppin16n se encuentra tambi~n en otros autores¡ cfr. T. Bartholin('lbomaeua Ba.rtholinus), Anatome ex omnium veterum recen ~iorumque observaticnibua, Leyden, 1673 14) Cfr. A. Vesalms, De Hwnani corpcris fabrica l ibrorum. Epitome, a cargo de N. Fontanua, Amaterdam, e.d., pp 23 y 32. 15) En torno al 1520; c!r. M. Roth, Andreaa Vesaliut ~ruxellenaia, Berlin, Reimer, 1882 P4 • 16) A\Úl ho7 se enseña una ciencia que caai siempre reduce SUI indagaoionee especulativa.a a pocoa ejémplos simbólicos y que considera, primero1por sobre todaa la.a eotraa conexiones, laa conexione• 16gica.a del objeto de la inda&aeióna se trata de• la teor!a eapeculativa del conocimiento. de..:,' C''"\X r.dv·/,. simplemente Ai••09'PR_. una. !tatatua de mármol, con si encantadora y unitaria forma artística, en un mont6n de pieza• de m'rmol" W. Bolsche, Ernet HICKELs Ein Lebenabild, (1900), Berlin, Seeman,1905,p140. 17) "La anatomía que ae limita a la disecci6n 18) Quien quiera convencerse de esta impoeibilidad, lea la polimica entre Bethe y los anatomista• en "Klinische Wochenschrift", VII(1928)a Kriti1che Betraohtungen uber den Vorklinische unterricht, pp 1481-1483 • Form und Ceeehehen im Denken des Beutigen Artzea, pp 2402-2405. 19) o. Ni&eli, Allgemein~onstitutionslehre, en Naturwiesenschfatlicher und medizimischer Eetrachtung, Berlin, Springer, 1927, pp 50 y 51. No obstante la acusaci6n implícitamente lanzada por N~eli, no creo en y laborioso investigador. W'l& simple mala fidee por parte de Kammerer, un original 20) w. Jerusalem, Die eoziologische Bedingtheit des Denkena und der Denkformen (en Versuche zu einer Soziologie dee Wissena, a cargo de M. Schler, Leipzig, und Mtlnchen, D\mcker und Humboldt, 1924, pp 182-207), la llama "condensación". 21) Aún ai ninguno se negara a atribuir al colectivo la creación de producto• espirituales. como el lenguaje, la.a canciones populares, el folclore y otros. �-3722) Segdn. Jerusalem, de lao con~ider~cione i.a1trod lCto:rias & la edici6n alemana de Lé~~l, Das Denken der Nat urvolker{ Les fonct~ona mentales dane les soc i~tés in• • r6rieuree, 1910) Wien-Leipzig, BraumHller, 1926 . 23) ~vy-Bruhl, Dac Denken ••• p1 ., ., ¡ ., . ?.4)· ·ibidem, p2 1 • •• • 2'3) ibidem ; p 5 • 26} Íbi dem; p 10 , .·J. , • 27 ) ibidem, p 11 gi·und ias d_er __Soz,i o~ogie tl \l/ian 1905, p 269. 28) G llDplowicz p1~ Sozio l~isc~ Bed i 29) J rusalem, r 1e s 'l ~,g' h~1 t d o • ('g 30) i bid"rn, p 1es e Den~11s Citado por Jerusa lem, und dcr Denkf ormen , cit. et· ._ ,, • • p 18 3 • 31) ibidem, p 191 32) ibidem, p 192 33 ) LéV"'¡-Bruhl !" ob. ci t. p 336 34) ibídem, p 342 35) ibídem, p 337 36 ) ibidem, p 339 ;7) Jeruaalem, Di~ eoziologisch~ ••• p 188 38) ibidem, p193 39) ibídem, p 193 " Pero EC1 lee segui dam nte1 n i~o cada obseI"'aci6n de un individuo puede ser en í misma considerad yn c omo experienc ia . Se gracias a confirmaoiones rscíprocae y a sp!ritu~, tinua col&boración do loa s behabl r de experiencia s61o cuando, r~for zamiento ha formado recíproco w1 seguidos por una con- conjunto de conocimientos ge ne- rales y garantido º Po ~ Jo tanto } _ ~x-peri enc i general y garantida debe ser considerad corno 31 único cr)t~ia de verdad v'lido~ " (1 99) Destacar estas contradicc iones no cons ~ituye tu1a nu~~oa ndispu.t" cr!tio etilos d n J~rus l~mi indica eolament~ lo~ como en mom~ntoa de nac imiento de pensamiento, la oontradicoión ea consid r da como expresi6n de la ·ntre loe c ampos d visión" �-3840) Ni •e puede estar de acuerdo con la concepci6n de Jeruaalem aobre el origen de la l~gioa. •EJ. origen de la 16gica eat4 eat~chamente ligado a la formaci6n de la idea de toda la humanidad como una BZ!!l unidad. La propiedad 16giea general ea la relacidn de sobreordinación y de aubordinaci6n, v~lido para todas laa inteligencias humanas, relaci6n que, en su Ulterior desarrollo, lleva a una generalizaci6n siempre m'- comprensiva, por la cual la experiencia general y ~~n ti da está definida , orden~da econ6mioament• 7 formulada de modo siempre mis preciso."(ibidem,p 206 ) To•o esto ea muy eaquem4tioo. Tambi'n los puebloo primitivos pertenecen a la "hn1nanidad entera entendida como unidad", ¿o no?. Su 16gica que es de diferente tipo e•, al igu&l que ia.ri-uestra, válida para toda , la humanidad..¿Yqul puesto le espera a los m!sticos, a loe ~6a' t icoa, etc., que viven en medio de nosotroa? El concepto de un colectivo de pensamiento que comprenda a todo el glnero homo sapiena ea de poca utilidad, da.do que son demasiado escasas lae inter- acciones intelectuales entre sociedades humana.a de dietintJ:> tipo. • �,--------------- ¡ 1 FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACION 1 Este libro se presta hasta la última fecha indicada 1 1 1 1 1 1 ....., l 15354S 121 FLE his ej . .l �\ 46 p. (94 ), 278-318/90 Universidad de la RepÚblica Facultad de Humanidades y Ciencias Impreso por el Departéln'ento de Publicacion~s de la Facultad de Huroanidades y Ciencia s Depósito Legal . 245 . 7G2 /90 Junio de 1990 Montevideo , Uruquay. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La historia de un concepto y sus consecuencias para la teoría del conocimiento Subject The topic of the resource Filosofía Creator An entity primarily responsible for making the resource FLECK, Ludwik Source A related resource from which the described resource is derived Fleck, Ludwik La historia de un concepto y sus consecuencias para la teoría del conocimiento / Ludwik Fleck ; traducción de Jorge Rasner--Montevideo : FHCE, 1990; 37 p Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1990 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Bach. Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de La Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español EPISTEMOLOGIA Filosofía TEORIA DEL CONOCIMIENTO http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/2bcf007fe745526c320ba58e25532472.PDF a695eab79b3f74ede5bac68f352cbf61 PDF Text Text JUAN ANTONIO ODPONE LA HISTORIOGRAFÍA URUGUAYA EN EL SIGLO XIX, APUNTES PARA SU ESTUDIO Apartado de la ? Revista.Histórica de la Universidad (Segunda época) �JUAN ANTONIO ODDONE LA HISTORIOGRAFÍA URUGUAYA EN EL SIGLO XIX. APUNTES PARA SU ESTUDIO.* Se ha dicho con razón que la historiografía en América Latina ha participado de modo muy activo en la consolidación histórica de las na cionalidades del Continente a lo largo del pasado siglo. Manifestación de militancia intelectual más que sereno ejercicio científico, la reflexión his tórica sobre el pasado y las creaciones historiográficas constituyen, por lo común, la expresión de un compromiso ante la realidad, ya bajo su inme diata faz política o bien como empresa constructiva de una conciencia na cional en vías de sustentación. Es cierto que semejante formulación incluiría muchos aportes, quizá objetables desde una estricta delimitación del dominio historiográfico, pero no cabe olvidar —y ello hace ineludible su consignación—, que la historia fue, en buena parte del XIX, un arsenal ideológico donde las épocas, las creencias y las doctrinas fueron movilizadas bajo los ideales del siglo. Im pregnada por la cosmovisión romántica, que incluso propone una imagen de continuidad para la vida histórica, la actitud del historiador se define en un empeño actuante que aflora en el discurso parlamentario o la arenga patriótica, asi como en la crónica, el ensayo o la biografía. Ejemplifican esa actitud José Manuel Restrepo en Colombia; Mariano Paz Soldán en Perú; Juan Vicente González y Felipe Larrazábal en Venezuela; Lucas Alamán y Lorenzo de Zavala en Méjico; Barros Arana y Vicuña Mackenna en Chile; Mitre y Lamas en el Rio de la Plata. En el caso concreto de nuestro país, la vigencia de esa actitud mental engendró una conciencia alertada que buceó en los orígenes de la naciona lidad, y también señaló variadas respuestas a los problemas políticos, re ligiosos o filosóficos que accedieron a la historiografía por la vía activa del liberalismo. Si cabe hablar de desarrollo del pensamiento hisioriográfico en este apretado y modesto dominio de nuestra historia intelectual, puede Este artículo reúne algunas notas de un trabajo en preparación, sobre Historia y pensamiento historiográfico en el Uruguay en el siglo XIX. El autor desea expresar su reconocimiento a los profesores Jesús Bentancourt Díaz y Edmundo M. Narancio, así como al señor Antonio T. Praderio por su asesoramiento bibliográfico. BIBLIOTECA CE1L^ q FONDO ODDONE1^b¿Z8 �—z— '0681 pj^j ^p vunoy 'o^j sp so%a\é^vuo<^ sviqo 'II 'A 'vuvauatuy vaa^otjqig ua >i-gi-^i8I souv soj ua O9pxo.3%uoyi p otjts PP oaupjstf] oixviq 'vo^anoij aa VNinay oasiONv^j oaiipjsij-f ouviq p ua oiposida pnbB ap saaouaui k sajqBiouiaui SBpuappur sv\ 'aqBS as ouiod '9AIB11 t' (^98I"I6¿l) ^OjanSi^ ap Bunay oaspuBijj Bijsanu ua batjbjjbu B^ ap JBUira^ upianqiaiuoa ouioa uaiquiBi Binpjad 'puopBu Bjsaod b^ ap uoisaadxa BUBjduiai Bun aAnjijsuoa is 'souBipiioa sosaans soqanbB ap jBfnao oSpsaj 'BoianSij ap Bunay ap upjaBpi B"^ *oapiAajuop\[ ap opSBjj oijbuij -ni soub sop tsBa aiuBinp uojanj SBiuiapida k a^quiBq 'oipasB pp upiaBzj^ -BUIIOJ B^ uo^ -BTisnSuB Bpiaaia ap SBip ptATA —^081 3P sa[Sui oap^^quioq pnbB ap oaiuBd p aiuasaid une k 'H8I 3P sasaui souipjn so^ ap opjtana -ai p Bijouiaui B| ua oasajj— bzbj^ b^ ap uppBjqod b^ 'oapiAaiuo^\[ ap op -ts opunSas p BaoAOjd sBTiBuopnpAaj sbuijb sb^ ap ajjans v.\ 'pjuaijo BUBd -uiBa v\ ap uopaaxinsuT Bsoijo^aiA B[ sbji '^T8I 3P ^^qniao ua 'S9¡qtso4 sduopjdxiip yny ap svunSjv ap oajuv¡4 oíamos un ivxnj -uaav uapua}di4 ojos uanSis anb sa^un4o so^ •itj4mna io4 vpanb unv 'svj -ou sojsa ap uppuajui v¡ ua aqva ou 'o'Sanj apsap 'anb vaxvj ajuvlama^ •vjsiuopnjoaa omstntjtso4 j^p vnijvmiifv vpuanjlui vpvjvjip vj ¡C 'ouisptjuvwoi jap a^uvjijim uopo^iaviS vj ap 'uif ua 'jvpnva opuapvq foaupjsiq opvsv4 oijsanu uoo uppvuSai4mt ns ua uoxvxqoa anb loSin ja k svpv)io4mt svapi ap sajuauioa svj uoxvj -uamua4xa anb uppvmiofsuvi} <C uppv%4vpv vj vjuana ua opuatuaj 'upp -vau k ojuaimvsuai^ aijua upixauoo vuvsaoau vj ap ojpnjsa ja 'wzajvinjvu vsa ap olvqvxi un viv4 'ivpivnSv aqwj 'vatSpjouoia vjxajoS ajqviauan vj ua o ojipnia oSojv^va oat^snvijxa ja ua anSvi¡nvu ou anb vtfviSouojsiij vj ap uuojstq vun ivxa4sa ajqvp sy -jopos otpam oijsanu ap uppvmxofuoa vj 'aiuaxqmv vxn^jna vj ap vpuaja4o vj 'svuvia^j saiuauxoa svj ap ojjonvsap ja 'soajSpjoapi a souvpijiv4 sopijjuoa soijsanu vaxao ap opuainSxs 'vuojstq vijsanu ap vuojstq vun jvpnva uanq xaavq viaqap fivza4ma viv4 'ojja opoj a(j -asuajvj4ou oaupjsiq xaavqanb ja ua pjtjiqiso4 ^nb ojqmvaiafut opuna -aj. ja k vai^pjopojam uppnjoaa ns ap saav^ v viipnxa ajuauioa vj ap oí -ajonap ja amxofuoa anb í()8 jap vjspi^ijuap ouismj}iso4 Jd vjnjso4 anb jvs -nva uppvjuamvpunf vj k vaiSpjoiaos upixajfai vj ua apxvj svm aknjfuoa sai -uvmaj souuvSv^^^ io4 vppnpoxiui anb aiuv¡osojif vjanasa vj ap saiuvuva svj svpoj vSisia4 anb Ívaiipuiv4 vaiupia vj k vaijsvmouo vaiupia vj ouioa isv 'soawiay soqspv sns ap k soajiviivu soaanqjvq sns ap oiuatmvaajai ja aivaua vifviSouoisiq viisanu ap vuojsiq vun anb saauoiua somaia4sy 'vajfviSouojsjq uppanij -suoa vj ap svjjnpv svmio¡ svj v¡svq vaiiavj vaiupia vj apsap 'oiapuas opvijs -uvij un uanoaai sajvn;4aauoa k svaiiauaS sauopvisa¡iuvm sns anb asipap 3NoaaQ oiMOXMy Mvaf �La Historiografía uruguaya en el siglo xix del Sitio de Montevideo. 2 Si bien carece de plan, la obra no está escrita al acaso; refleja la observación prolija de quien sigue a diario las inciden cias del sitio, llevando cuentas de los movimientos militares (aunque las cifras incurran a veces en exageración), los muertos en la acción y las ba jas por las epidemias que diezmaron a los montevideanos; las salidas de ios defensores y el bloqueo fluvial; consignando, de paso, las negociaciones de los bandos en lucha, ya las noticias de Buenos Aires o bien los sucesos políticos del campo sitiador. La intención de hacer historia —que no fue ajena al autor— se revela en el carácter narrativo de la obra y en el propósito deliberado de escribir la crónica de los sucesos. En 1846, el propio Acuña de Figueroa valoraba su Diario con estas palabras: "...producción acreedora a la indulgencia pública, por ser la única crónica escrita de aquella época memorable y por la imparcialidad y verdad de sus relatos". 8 Sucesivas veces anotado con datos complementarios, de aclaración, rectificación o adición de testimo nios, aparece evidente la intención de añadir cierto rigor documental al trabajo. Las notas ilustran y jerarquizan el relato rimado, agregando apre ciaciones personales, citas de fuentes, datos de la Gazeta, proclamas mili tares, y aún las enmiendas críticas que atemperan los juicios del cronista ocular. Tipifica pues, Acuña de Figueroa, una expresión temprana de la cró nica en nuestros anales históricos. Si —como lo advertía Bauza— su tempe ramento y su educación le situaban más cerca de los cuadros de la socie dad colonial que de la estructura de la joven República,4 el apego a la comarca donde nació, el respeto a sus tradiciones y a su historia, permitie ron una transacción con las nuevas formas institucionales que el país asi milaba, cediendo sus convicciones monárquicas e hispánicas mediante un acatamiento apacible. El artífice del epigrama no desdijo entonces su for mación literaria: clásico recalcitrante, su pluma amable, burlona y a ratos punzante, lo identifica con la clásica literatura virreinal. Bauza le concede una significación ejemplar en la función integradora que cumple la litera tura como concurrente espiritual de la nacionalidad. En su opinión, es Acuña de Figueroa quien incorpora definitivamente el tono heroico de las luchas emancipadoras a la conciencia colectiva de lo nacional, mediante su 2.Su propio autor en la portada del Diario, explica la naturaleza de la obra: "Escrito en versos de varios metros en la época misma, en el teatro y presencia de los sucesos. Y posteriormente corregido y aumentado con notas curiosas y documentos relativos a los mismos sucesos. Copiado y corregido en el año 1841 por el autor." Cfr.: Francisco Acuña de Ficueroa, Diario Histórico del Sitio de Montevideo, cit. La crónica rimada referida a temas históricos, tiene ya algunos antecedentes en el Rio de la Plata. Amén de Barco Centenera, pueden considerarse precedentes inmediatos entre otros— los Romances de Pantaleón Rivarola, cantando las hazañas de los defensores de Buenos Aires durante las invasiones inglesas, y el poema ende casílabo de Juan Ventura de Portegueda, liuenos-Ayres Reconquistada, Méxi co, 1808. 3.Cfr.: Francisco Acuña de Figueroa, Diario Histórico del Sitio de Montevideo, cit., Prólogo y Advertencia en Obras Completas, v. I, t. I, Montevideo, 1890, pp. 7 y 8. 4.Francisco Bauza, Estudios Literarios, en Biblioteca Artigas, Colección de Clásicos Uruguayos, v. 9, Montevideo, 1953, pp. 5-11. 3 �—f— LQfjl 3P 0I3U3 3p I] '03piA3JU0JV u;) '9S8I U^ sfocl PP UP}S!A 'oi.OA3(i ^3AI^ "3 Nvnf ^g^ 'IS8I B saaouajsod soub soi bjecí '.-%io 'souvuaijj soipn;s7[ ua 'upianjoaax vj ap sviaocf so-j 'yznvg oosiDNva^ "Jj3 -9 ^ 'S Q OX -opisj ap Euin[d E[ ua pqEa EaijE.ioi.io}siq upisaidxa ns onuoaua anb op ^9 BpBq EapEduus upisinduii Bun sa^uojua jod uojb^tjiu^is ' 9[qq9STp ns ua unB 'saiouara sa^uapa^a^uB so^sa 'soijo 91JU3 •ivn2nxfi ¡9p svudxy ODiJif ouio^ ns -nd 'zaino^ so^jb3 UBnf 9p Bpuanpui b^ ofBq 'op^BÍB^ oipBJ9H sbjju9tui 'biibj^-9q sappiv ^ ^q^y 3P ueuio^ ap sosiaA soi ^^jjdsui 9S8I U3 pp so}S9j soi 3P uppBuinqui B^; 'fc^\ ua aaa^^dB anb sbSiuv 3P '¡vjuaixQ ^ k 'BuojapjnB bzbj bi Bpaipua apuop 'vnxxvyj /gr 's SBUiBip sop sns b soub soaod ua japaans b biu9a anb ao^aaiojj pp afBuauíoq 'sd\v%udixo so¡ dp p/3/ ¡y 'oí^oi^ ns 998I ua jaaouoa BpBq (o98I -9181) zapnuua^ o^bj ojpa^ rsoiduiafa sounSp ops uajSB^ -ouBiajii oiu -xuiop oa^sanu ap sojauaS so^sa saauo^ua uBzuBap anb pnjpB¡ B^sapoui b¡ uoa 'BApBii Bpua^ai B{ o oappujBd osjaA p 'qaupjsiq EuiEip p ua opuBuiosB sa^ -Biuaiio sauopipBjj sb^ p^uanaajj BjnjBjaui ajuapnqpq Bun '—SBUBppiBd sauoisBd sbi jbiibdb pipuajajd anb puop^u ojuaiuiBajaaB— 198I ^p 3-iqnj 00 ^p Z^d ^1 3P ojbcIuib ¡y 9 'Bpuapuadapuj bi jod SBqaní sbi UBiqyjasur as apuop opBSBd pp uppBuxiiqns ei opueinrapsa 'odtjji BuiBip p k osaaA p ua pmpa^ Bsa uoiafnpBJí 'caupisiq Bpuap bi ap bi b jopajuB ajuaui -papi Baajsa Bun ua —93013 ^JJÍP ouioa— sopBaiqn anbunB 'opjBd ojuaiui -púas pp SBjaod so^ -BapBx^opioisiq xoqBi bi aiuauíESiaAip Biiunasip oS -ani anb p axqos o^uayuípuas un ap saiuB^pxa soaiuiBuip ouioa uaiq sbui ouis 'uppuajuí Esa Bu^punaas o BuafB anj sai 3n^ P^p 'inbB uBuopuaui as anb oaijEiSopo^siq xoiba ns ap oinjp b sa o^^ -puopEu uppBiauaSaj bi ap ajjBpuBjsa ua soiaiSpa ap pEpipup bi uoa 'oppjBd ap sauoisBd sbi JOfí opEUTuiE^uoaui oappujBd ojuaunpuas pp sopBrapd sojuauíap soi -sax uBjxanb as anb pp opBSBd pp uppBxauaA Bun opuatAOuioxd 'sopBp -TAio saoxaq sns ua k SBip^^^^d sbui sauopipBXj sns ua Bixo^siq bi pipx^i -sai -BuoiaBu soaijo^siq sauaSuo soi 3P ^iiBia^ii uppBjuauíBpunj Bun 'BApanij -suoa B^sandsax ap opoui b 'oJBaua BjnjBjajii ajuapBu bi 'puoianipsui upp -bziubSjo bi uoxBjqumiB anb sapAp SBqaní SBpBUoaua sbi J^ pBpapos bi BpipiAip '8^81 3P ^3n;iod upisaaas bi BpBuinsuo3 -Bappp^Bd B^sanu Bpuaiiuixajui uoa ondsut sapuoiaBU sauaSuo soi 9P 2 -^saxquioq soi 3P opiAp p bjjuoo oppuBJBS k ouisioiaq pp xopuaídsa pp opBapox pBpixajsod bi b oíopuBSaxiua o^aB p uB^uauíaiduioa *SBJ?ai sbi u9 9^s? ^ sbuixb sbi u9 soipnby "oqaaq asa ap SBpuapasa sbi ap BxopBBdoxd piora Bzxanj bi sa BoxanSi^ k '.— BznBg aqpasa— Bpuaj -sixa Bxjsanu ap BxopBxauaS BsnBa bi 'piaiu! Bzianj bi uos soÁns soi ^ Bf9ll -BAB^ 'soxauBduioa sns k sbSiijy' ' ' „ ^SB^En^nin SBjjai SBI U9 uppBnjadxad Mvnf �La Historiografía uruguaya en el siglo xix En época posterior, el tema nacional que el romanticismo vistió de tono épico cobró su auge definitivo con Juan Zorrilla de San Martín (18551931) -T Su poema épico por excelencia, Tabaré, es la expresión más feliz del romanticismo que remite los orígenes nacionales a una legendaria tra dición indígena. Zorrilla, como poeta, ha llegado incluso a definir una actitud reflexiva ante la historia. Desde su punto de vista literario ha formulado ideas muy precisas sobre el alcance de la historia, que traducen influencias ilustrati vas de una época. La historia, para Zorrilla de San Martín, se convierte en un elemento comunicativo y sensible que concurre a la apreciación es tética de la obra o del personaje. 8 La intención moralizante y el enalteci miento del pasado, poblado de héroes y gestas, prefigura ya en 1879, cuan do La Leyenda Patria, sus ideas maduras explicitadas a comienzos de este siglo. Concibe ahora la historia como una ciencia de observación y razo namiento, pero, esencialmente, como una obra de arte donde priman ima ginación y sentimiento. El sujeto de la historia es, para Zorrilla, el héroe o el hombre superior que imprime una dirección al destino de los pueblos, idea medular en la tradición historiográfica romántica del Río de la Plata. Con una concepción lírico-subjetiva de la realidad histórica, Zorrilla de San Martín rotula y culmina el ciclo poético de nuestra historiografía, si se permite el giro, —poesía histórica unas veces, historia en verso otras— donde el epos patriótico exalta valores del pasado impulsando una toma de conciencia nacional. La crónica y sus modalidades Primo anuales fuere, post Historiae factae sunt, decía la sentencia que Croce cuestionaba sosteniendo que la historia, dado su intrínseco carácter de "contemporaneidad", antecede en el orden genético a la crónica, des carnado residuo de lo ya no viviente. Fuera de esa distinción formal, ca bría iniciar, sin embargo, en este caso, una visión panorámica del queha cer histórico considerando las aportaciones de la crónica dado que cons tituyeron —en general— sus más tempranas y modestas manifestaciones, desde la narración cronológica de Larrañaga y Guerra hasta los anales de Isidoro De-María. Sin conceder a la distinción otro alcance que el de un criterio posible de sistematización, la crónica, como género historiografía), puede agru parse según ciertas modalidades características: crónica memorialista, na rrativa, erudita. Juan Zorrilla de San Martín, La leyenda Patria, Montevideo, 1879; Tabaré, Mon tevideo, 1888; Descubrimiento y Conquista del Rio de la Plata (conferencia), Ma drid, 1892; La Epopeya de Artigas, Montevideo, 1910; Detalles de la Historia rioplatense, Montevideo, 1917. Cfr.: Juan Zorrilla de San Martín, La realidad de Artigas, prólogo a Héctor Mi randa, Las instrucciones del Año XIII, Montevideo, 1935, p. XVIII y ss. 5 �•ss k ^gs k -ss k 18 dd 'ha 1 'H61 'ospiASiuopv !n9 'd 'IA J 'SI61 p -UO]^ 'VaiXOptfJ VISM9H U9 • • • ¿0^ uap 'VJUOJOJ 'opVUOp¡VJ\[ 'OdpiaajUO^ dp Sap -vpnp sv) k vjvjj V] ap o/y pp ¡vjuaixo vpuvq v¡ ap uppvjqo4 k o¡uaiuxixqnasap p axqos soatxppiy sajun4y 'vaaano oaNnwAv^ - vovnvhhvi oinoxnv osvivyo '2261 'ospiASiuop\[ 'vSvuvxxvj oiuojuy osvuivq uop ap so^xasq 'ooiayaooaQ a ooni^xsiH oui.li.isni '01 'uvxuq k vxa/^ ojupvf' (j xouas 'ouinq k 'outqjj ¡ap vifvxSoiq ^\ 3p 'ssjousui SO]M3SS SOJ1O 3J1U3 'k 'B3qqnds^ B[ 3p SOSIlS^iSSpS-OSOlSipi S31BUB SOJ 3p JOJllE S3 suoj 'oiqjj ^3 'BDiisytsspa sis339iq ^\ sp ojBx9iJOjsiq 681 U3 i^io^ oubu -B^^ ^d OpBuSl33p 'SUOJ "V O2U3IOT BJllSlJ BDIlS^iS3p3 B3IU9J3 Bl 3p OJJU3Q "^981 'subj 'vutjvj vauauiy v¡ ap sopvjvxx so¡ ap vaupisiH upiaaajo^ í¿9-^>981 'stjbj 'tmpxrj vauauiy v¡ ap uppnpaa^ vj ap sooupjsifj sapuy *a íod|9iouojd otj^ju^ uo^ s^iBiustunDop sojunfuoo opuBjnpnaj -S3 'U9pBJU3UinDOp BSnjOad UO3 OpBlEqBJl Bq 'SB3Od3 3p k SOS3DUS 3p B1SIU0J3 OUIOD B¡qiB3 usinb b 'ospjA^juoj^ u^ oppBu ' (9061"2281) 'oaib^ soijb3 ' (SZ.81 'ospiASiuoj^ 'oapmajuo^^^ ap ola¡¡ax píONírao^j s^uí^pB *a) '9^8T 'ODpiA^iuo^v '9¿8l UV P v¡svq v¡v\¿ v\ ap oiq pp ojuaituixqnasap ¡a apsap 'kvnÉnxfl pp ¡vjuatxo k vuijuaSxy sx>oi\qn43U sv¡ ap sapxo sauoptpvxj uoa vai¡4}xasap k vaipipv¡$a 'vaixpjsifi viiasa^ sp jo^ub OI0N3BO1J B 3SIBip 3p3tld BJSl[BUOI3ipBU EDIUpJS 3p Oldui^fs OUIO3 ^BDlUpa^ 3p SOJ3U3S SOUO •313 "313 ^6881 'S3UV sou^ng 'OLSl aP ¡vjuaixo uppnpna^ vj 'aíiohx 9 9 ÍO3piA3iuojA 'uppv^^ v¡ ap ¡vxaua^ oaiqaxy us [8281 3P ZEd bj BisBq oí -U3iraijqn3S3Q p 3ps3p uE3JBqB 3nb 'sBiip^ui] svixoiua^^^ 'zvja oinoxnv '1681 'ospiA^i -uoj^ 'o4utaii tux ap sopxanaa^ 'vmanaj oinoxnv í88I 'ospiA^iuoj^ 'svatxpisiy sau -opvxvpy '[vaiaaaj oinoxnv] avxNaiao nq : (opB^qqnd Bq ss ou snb ouioi opunS -3s un oiipsui 9Ísp iqSpM 'BpEiis^ opjEa unS^s) i *i 'g^8l 'o3piA3iuoj^ 'vaijq -n4a^ d¡ ap vsuafaQ v¡ ap soaixppty sa¡un4y 'XHora^V^ Njxsnoy odsidnvhj ^ot7^ "d 'II #u 'AI '^ 'vatxpjstfj vjsmaq u^ '(,Z81 aP sosaans soj ap svuouxayi 'aaaox va aa siíii ÍI68I 'O3piA3iuojv '$ax^ k vfitiaxj^ so¡ ap vuaautnb vxavxp4 v^ 'NNvwaanidS Nvnf :oi^-56g 'dd '8 *u '2 oub 'g ^ '0161 'o3piA3iuoj\[ 'vaixppxu visiaaq us 'oaix -pisiy naiunsaquop ap sütxoiua^ 'saaa3y3 aa N9iwj :-ss k 962 'dd '09-82 "uu 't-261 'O3piA3iuopv 'voixppiji vjstaa^ us jssi ap ouy p ua oapma¡uo^¡ ap ojuatu -v)xv4aa P ^a svjixas^ 'svai^joj k svatxojsifi s-uppv;un4yxoj 'pns pp vatx -auxy 'vjvjj v¡ ap oiy pp vpxatnbz uaSxviu v¡ ua vpvnjis 'kvnSnx/i pp ¡vjuaixo vpuvq v¡ ap uppnpaaq 'vavnv soihv^ isEppouos syui se^ sp SBunSp 3uu3 "ssjei -p uspsnd 'U9pipBU k sopjsn^sj siqos Bpinaisuo^ baiibjjeu B^iupa^ bi sp ojiusq ns ^x^d ^íU3iux^[nDpxBd[ 'sopBi^idraoD Á sop^pdui^— -Djd evtuo¡o^ <o9pin.diuois[ dp sdpvpnp sv¡ íC vjvjj vj dp oiy pp \v%udUQ vp -uvq ü¡ dp uppv\qo4 ^ ojiidiiuuqndSdp ¡d diqos sodupjsifj sd¡un4y so^; '8181 y^ P ^^sBij sepis^piox ^p op^iBjq p ^ps^p ^ib^^ ^\ ap ot^ pp ^ixoisiq ^\ ap sai -uaips seiu soipaq so^ ap upiDEUEu Eun auoduioa eSeuejje^ 'xoaa^ pjauaS pp oSiEaua jod X. 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Dada su ecuánime apreciación de los hechos posteriores a la insurrección de 1811, constituye uno de los primeros testimonios —como lo señala Pivel Devoto— que des mienten la "leyenda negra" artiguista. Con Juan Manuel de la Sota ( f 1858) 1X se amplían las posibilida des de la crónica narrativa enriquecida con el aporte documental. Si bien carece de un depurado método crítico, dado que se maneja con el simple procedimiento de acopiar datos y documentación, señala una marcada su peración en el género, en cuanto incorpora nuevos elementos para la cons trucción histórica del pasado. Argentino de origen, se estableció en nues tro país hacia 1830, donde despliega múltiples actividades, vinculado por su carrera pública a la enseñanza y la administración. Su obra, por lo ge neral, está al servicio de la organización nacional, en un período en que las disensiones internas, la guerra contra la Confederación argentina y la penetrante diplomacia brasileña amenazaban la estabilidad institucional del Estado Oriental. Esa intención pragmática está en el ánimo del autor cuando publica, en 1841, la Historia del territorio oriental del Uruguay; dice en la introducción: ".. .mis deseos y mis esperanzas serán bien satisfe chos si el esfuerzo de mis trabajos correspondiese a la necesidad con que el país reclama ventilar sus deudas con los limítrofes, e hiciese ver el modo como gradualmente se preparaba su Nación libre e independiente".12 Se propone exponer con imparcialidad los hechos históricos de la Banda Oriental entre su descubrimiento y el año 1817, aunque su criterio de ob jetividad se resiente marcadamente en la apreciación de los años finales del trabajo. Sus fuentes —dentro de las que no establece jerarquización crítica— comprenden la Historia del Padre Lozano, las Décadas de He rrera, el Ensayo del deán Funes, los viajes de Navarrete, la colección de De Angelis, las Cartas Anuas y documentación de archivos de Montevideo. Sin trascender la mera noticia, abunda en referencias geográficas, etnográ ficas, datos sobre fauna y flora, hechos políticos, movimientos económicos y administrativos, tratados y batallas. Ese mismo año de 1841 escribe una ligera reseña titulada Noticias Históricas; narración onomástica con aspec to de cronicón medieval, en la que subraya los hechos del descubri miento, la conquista y la población de estas regiones hasta la gober nación de Vértiz. 11.Juan Manuel de la Sota, Historia del territorio oriental del Uruguay, Montevideo, 1S41; Noticias Históricas [1841], en Revista Histórica, Montevideo, 1913, t. IV, pp. 145-60; Cuadros Históricos, [1848-49], [inéditos]; Catecismo Geogrdfico-Político e Histórico de la República Oriental del Uruguay, Montevideo, 1850; Errores que contiene la Memoria sobre la decadencia de las Misiones Jesuíticas que ha pu blicado en la ciudad de Paraná el Dr. D. Martín de Moussy, etc., Montevideo, 1857. 12.Juan Manuel de la Sota, Historia del Territorio Oriental del Uruguay, etc., cit., Introducción. —7— �'LL\ 'd 'II "J ''1P -nxfi pp jvju9txQ v^i¡qn4^M vl 3P vixoptj^ v¡ vxv4 S9jun4y ''ivnasv^ aa '6881 ^jsHq 0181 ^ps^p anb soianmd sop soi ua^ouoD as ojps "soaioj ojiena ppunue fg^i 3P U9PÍP3 EI U3 "SI 'f-981 'sjJBJ tm^p 'ZS8T 3V P v^svq 0181 ouv p aps^p KvnS -nu/2 pp \v%uaixQ V9iiqn4a}l vj ap vuopin v\ vxv4 sajun4y 'ivnasvj aa oaoaoaa "H 'ip '-ap 'so^txppifj soxpvnj 'vios va aa aanNvj^ Nvnf "gi Eun uod ^manj ^p o[9ueui osopEpin^ un ap uop^suas ns ap uopEui^^uit EpEuifUE ej ap ojpaui ua 'soiuauíoui aod -uia uis Ep 'Eauo^siq uppEuiaoj Epqps ap 'Bio^ E[ ap ouioa 'ajuajE^ •oiaEuopnjoAai opESEd o^isanu aaqos sauoiaEíaajídE sns ap SEqanuí uoi -Eiaip SE^siuEdsiq a SEamb^^uoui sauopaiAuoa sns ' (ijeieuieij ap OAiqaiE pp opoj a^qos) sojuamnaop ap BSopoqEi Esjnduioa e^ e asa^ '^vipunovf luvnb 'id-pil }S9 snj4 tifini iuiu9}9 :EUEiuojaap estaip B^ jod sopEzaqEaua es9)un4y sojsa ap Euiaixa eiuiouostj ej ap soSsej sounS[E uaÁmpsuoa ^aiSpi -oaisd Einjuid e^ k ^EiuauínDOp Ejp e[ uoa opBzpEui 'oapEaSoiq o^Enaj p EOEq 'ESoqaaA Xniu 'Epuapuaj Eim k Ejyapp as anb ua sauopduasap sEsoianuiui se¡ ' (oue un e apuodsaaioa oyn^tdEa Ep^a) EajSpjouoja uppis -odxa E| 'jEpijiadns k oat^ejjeu ouoí ja :EULiquoa oj Ejqo bj ap Binianijsa ^j k 9t 'E^syuoaa oinsrtu ts e EuiEjao^d a '6^8I ^is^q uEa^EqE anb sauaui -njoA sop uoaapaaEcÍE ojqs í^98i k 0181 3-ilua opjpua^duioa opouad je soj)uapj souioi ojjEna oÍEqEjj jap ozuaiuioa je Epunuy 'Eaunu asiijduina e uoje3jj ou ao^ns jap sajEiaiui sojisodoad soqj SI -ajqEJOuiaui upianq^nuoa Eaiun ns uEjEuas 'j>98J ua sub^ ua sopEaijqnd 'kvnS -nx[\ pp jvfu^uQ voi\qn4dil vj pp vuojsi^ vj vxv4 spjun4y sn -souEapauíE soAiqaiE ua ssapspEp sauopEEpui ouioa tse 'e^ejj ej ap or^j ja k jisBig ua SEiJE.iapj SE.miuaAE k SEsaidiua SEpEUEA pipuaiduia anb sopunuiEjoj^ k E^sTDijqnd ap EjnSp EUEj^xa fl' (fl^VZZSl) I^nasE^ ap oíopoaQ jouEdsa jap a^quiou ja asjjnjaui apand SEiipnia sauopEuodE uoa Eaiupia ej u^ M ?sof 3P vjxvj ej oraoa sofEqEjj UEjaouoa as eX opusna une 'Eaoda ns EiEd sajqEaijd -xa 'upiaEuuojuT ap SEiauaiapap k sauoisiuio Eiuasaid ^künSnx/j pp \v%upixq vpfiqn4PU vl 9P- opixppxii p opijiioj-opilpx^opf) oiusidpívj ja oraoa QS81 U9 opEaxjqnj -oaiSpjouoja ouaiua jEnjiqEq ns uoa opjqaauoa 'oajiaEpip o^xaj un ap aoinB uaiquiEj sa ^SEaj^pSEpad sapmaxnbui sns ap ojnjjj •4(jEjuauo umanjoAai ej ap Ea -juoja Ejauíiad ejm EijEjSouoisiq Ej^sanu e opE^odioaui jaqEq ap oju^ui ja —jaAi^ EjBuas oj ouioa— E^o^ ej ap e apuodsauoa sopoui sopoj aQ •EiJEuoianjOAaj Eaoda ej ap oati -cpsiq aauEjsq ns X jojea ap soiainf sns 'sauopEAjasqo sns ap SEqanuí asiEj -sntE uajans anb je oua^od ouxsipi^jEd un EnjaE apuop OApafqns opuojsEJí un aaqos 'jEuosaad opianaai ja o uppipEJU ej ap Biaua^ajaj ej uoa jEjuaui -naop aoSxa ja UEuaajjE Ejja ua '^^%i X 8^81 9-^ua Ejqo bj E^uas^ gI -oXej^ ap umanjoAa^j ej jod SEjjEJEdas saiaud sop ua sopiptAip '8^81 H 26^I 3P -sap UEaiBqE anb 'sopixppiu soxpnryj soj ua EjnSij —sauojsnjauoa SBqanuí X Oíiaipa ns sajqpnasip anbunE— ajqEjnpaad seui ^zinb a^iodE n Nvnf �La Historiografía uruguaya en el siglo xix dad que le otorga cierto aire de empaque y erudición; ello, sin disimular sus tesis a priori: es, en nuestra historiografía política, el abanderado de la causa imperial de Brasil. En su análisis de la revolución y las luchas civiles, así como en su visión de otros problemas de la realidad —esclavitud, monarquía y república, anexionismo— se revela como el defensor conse cuente de su majestad imperial, lo que, para la época en que investiga y escribe, no implica contradecir su hispanismo. Su visión de Artigas, sumada a la discutida calidad general del traba jo, vinieron a sellar su desprestigio en la época de revisión de las tesis porteñas. Bauza, Melián Lafinur, Acevedo y Estrada le reservan un juicio la pidario. No podría omitirse —entre las manifestaciones de la crónica erudita— el nombre de Antonio Díaz (1831-1911), 17 gracias a la relevante contri bución que señala su Historia política y militar de las Repúblicas del Plata desde el año de 1828 hasta el de 1866. En la reflexión de Antonio Díaz prevalecen, al menos como propósitos, algunos principios teóricos sobre los fines de la historia y los medios que utiliza. Es su intención, afirma, man tenerse ajeno a las luchas políticas. Siguiendo el modelo clásico que para la época encarnaba, una vez más, Cicerón —grato también a de la Sota—, desea no formular juicios sobre los hombres sino limitarse a trazar el cua dro de los acontecimientos. "El historiador ante todo —dice Díaz— no es juez".18 "No debe crear, trastornar ni producir acontecimientos ni opinio nes apasionadas... su verdadero elemento es la vida de los pueblos".19 Fuera de estas prevenciones liminares, la Historia del coronel Díaz ins cribe, bajo el lincamiento formal de una crónica descriptiva, un cuadro irregular, por momentos desvaído, de los sucesos nacionales comprendidos entre la guerra del Brasil y la Triple Alianza. El relato aparece revestido con un profuso aporte documental que se diversifica en declaratorias, tra tados, alianzas militares, testimonios familiares y manuscritos de época, aducidos, por lo común, con dudosa fidelidad. Pese a su notable extensión —sus doce volúmenes constituyen un alarde para su época— esta singular enciclopedia analística se resiente ya por una presentación desordenada, y a veces incoherente, de los hechos, tanto como por el cuestionable criterio con que utiliza las fuentes (procedentes, en su mayor parte, del archivo paterno) a lo que se agrega frecuentes contradicciones o inexactitudes en muchos de los juicios sobre acontecimientos y personajes notorios. Si bien careció de una visión objetiva y comprensiva del período en carado, y si tampoco su método y su orientación acertaron a resolver cues tiones elementales de criterio historiográfico, la crónica de Díaz, conju gando diversas circunstancias, alcanzó a gozar de cierto crédito, que Carbia, por ejemplo, todavía le concede en 1940; prestigio de relumbrón ganado 17.Antonio Díaz, Historia política y militar de las Repúblicas del Plata desde el año de 1828 hasta el de 1866. Montevideo, 1877-78. 18.lbid., t. I, p. 37. 19.Antonio Díaz, lbid., pp. 37-39. g �— oí — •g-^ *dd '1681 'n ^ ~ip '0981 3P II-tq ^p II 'oapiAajuopv 'voiiqncja^ vj :mjo • i 01-8 dd 'I -J '66I 'o^piAajuoj^ 'ívn'ñnxfi pp jüjuauo V3i¡qncj3} vj sp S3¡qv^ou ssxquwq ap soSsvh 'vjav^ aa oaoaisi u^ 'Dt}vxSoi¡qiQ 'oxoa^q ^3ai<i "3 Nivnf :"JJ3 "0^ joqBS p rouand-pBpnp bj ap EpiA ap ouoj ojiBip p Eaiaai anb aÍEnSuaj un EiiBj^-aQ uoa EzuEajE Baiuoxa ej Ejsuqumjsoa pEpijBpoui ns u^ ¡vuoijn^iisuo^ ¡^ ^P uqpaBpax bj Exa ajBquioa ap ojsand ns opu^na 'apuBXQ otjijj pp soaid^ SBip so[ ap uoiaBDOAa 'odpiadiuoj^ dp vsud¡dQ vj dp sdjvuy so^ b ajBuiax x^p íoipud4uioj ¡b aiuauíBppjBd 'ppiuixad as Bsuaxd B{ ap osxnauoa p uo^ 'uppBu b¡ ap iBnjuidsa k Bapqod uppBpqosuoa bj ap oíaiAias p sopEztpAoui 'ofBqEjj ap sojuauíap sns uoxanj 'puosxad opxanaax p ua o pío uopipBjj b¡ ua sopBniadxad soqaaq so^ 'spaSuy aQ ap uppddjoj Bf o saun^ ap oxqq ja 'oxafBiA jap oiuouiijsai ja 'soAiqaxB ap Bsjnd -moa e-[ -ojDESBd jap aquBjnmijsa BmBjouBd un ap upiaEpomoaB bj ua sbj -saS k safBuosxad oj^UBZoxqsap ba Baiuoxa bj apuop sajBuopnjpsui sauaSixo soj ap uopBjai Bsopnuim '&vn2nifi pp ¡v^udUQ Vdi¡qn4d}j v¡ dp vuoisifj vj dp oipud4uwj jap souioj soj '3061 ^jsBq k j^98J ap jp.iEd b 'opuapaxBdB uoxanj 'o^8I ^5SEq orxBUopnjOAai k jbtuojod opESBd jap ojajdmoa euiexou -Bd un BXBjuasaxd as apuop oiunfuoa ap Bxqo Bun uoa sajqBjou saxqmoq soj ap sajpxad soj 'jBiaiui uppuaiui ns anj omoa 'opuBju3inajdmo3 TZ ^/ojuaijBsap jap uppBijsod bj ua uBazajjBjsap ou ^>nb BJEd uBAaja as anb sauopBxauaS sbj ap Bpuaxauoa bj ua oj)BapiAiA xas Bjjsaaau 'sajuBijjiqap ubj sadjoS opjqjaaj Bq SBppuj -bjj SBjjanS SBJjsanu ua anb — SEpjy ap BpiA bj ajuauíEsoinjBa JBiu^moa jb Baoda bj aj^ ouBjp un Biaap— jbuooeu muídsa j^,, 'pBpijBuopBU bj ap souEuiud soju^maja soj ap ouojisodaj ja 'SBjqo sns ap opuoj ap upjaj ja sa uppipBJi Bq[ 'BfaiA BjJiBd bj ap sEjnSij sbj opiAjo jap JEjBasai ap b3jbj bj ap -uaidma 'sdjqvjoj^ sdxquioj-i soj ap BaijBjSoiq Bpaduad bj ap xojBjaj ouk^ •ajuBAajai SBm upisaxdxa ns EjjEj,\[-aQ ua pxiuoaua '\q jap zb^ bj ap oS -anj EaijBjSoiJojsiq a BjjEjaiij 'Baiisjpouad pnjainbui pjajoa as anb sajBuoia -bu sauaSixo soj ap BAijBmjijB Bpanbsnq bi[ -jEjuauo opBSBd jap ajuBziJBjd -uiafa upiDBjojBA Bun xod opBUBAjtq ojja opoj '. 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En cuanto a pensamiento historiográfico, su obra toda —pese a las distintas expresiones que abarcó y a las corrientes de palpitante y su cesiva boga que marginaron su dilatado período de creación— no trascien de los alcances de la crónica, ni supera sus limitaciones conceptuales. Ob servador penetrante de la realidad, atento testigo de las querellas políticas y de las fluctuaciones sociales, sublimó en la prensa, como periodista mili tante y hombre de partido, su frustrada vocación de historiador. Las cir cunstancias de su vida y las peripecias de la época de organización en que actuó, consumieron en la acción diaria de la hoja editorial o el suelto intencionado, sus mejores energías intelectuales. Su formación, en fin, tam bién concurrió para privarle de una conceptuación histórica que es en vano procurar en su bibliografía. Pero si careció de método y si la propia modalidad narrativa resulta historiográficamente anacrónica, cuando en tonces se agitaban verdaderas pasiones en torno a los criterios, los fines, las posibilidades y la concepción de la ciencia histórica; si fue indiferente o impermeable a los avances de la erudición, a las pragmáticas de la corrien te filosofante, a las revoluciones ideológicas de Michelet o a las innovacio nes naturalistas de Taine, cabe no obstante señalar la identificación de su obra con un pasado que aún carecía de conciencia de sí mismo y no se decidía a integrarse al espíritu colectivo de la nación. Fue un cronista del Montevideo colonial, de la patria vieja y de la joven república, aplicado con laborioso amor a perpetuar el recuerdo de sus gestas, sus hombres y sus hechos mayúsculos y menudos. Del balance de su obra queda algo más que el apego impasible al relato analístico y la versión edificante del pa sado; tuvo otras proyecciones rigurosamente historiográficas en cuan to alumbró posibilidades monográficas para la pesquisa erudita, o facilitó una labor de revisión de los pródromos revolucionarios a la que se aplicó con fructífero resultado científico la investigación histórica rioplatense. Su replanteo simpático de la figura de Artigas, y su discrepancia con algu nas tesis tenidas por verdades tradicionales, son antecedentes tempranos de una reparación esclarecedora, realizada sobre bases críticas y objetivas. DOS LÍNEAS VERTEBRALES DEL PROCESO HISTORIOGRÁFICO Más allá de la crónica, con respecto a las orientaciones que prevalecieron en nuestra historiografía del siglo XIX, podría enca rarse su desarrollo histórico —con alguna salvedad— en torno a dos grandes vertientes: la tendencia filosofante, propicia al ensayo inter pretativo y a la fundamentación causal; y la corriente erudita, que ten dió a la construcción historiográfica integrada con el aporte documen tal y la depuración crítica. Las vinculaciones y contactos entre dichas corrientes, que desmentirían un estricto deslinde, se ejemplifican en Mi tre y López, Lamas y Bauza, cuyos trabajos obedecen a solicitaciones tan to eruditas como filosóficas. Mitre es quizá un arquetipo de historiador que se maneja sobre bases documentales objetivas, lo que no quiere — 11 — �— zi — Ey BiBOug ^ozínf) 'uos^aqo^y o ngynbsg:uo^\[ '9iyEqoy\ gp upygBzyyiAyg By gp sojpEng soy seix qi^pos ojugyuíEjjoduiog un opEiusEyd UBq gnb SEgpy 9 soj -u9iuip9^uo9B 'sgiquioq 9p SByguonyjuí sbj ouioo ise 'sgjuBjsuog souoygBiJBA sns B9ijojsiq BpiA By gp osing ygp iBUBiiugsgp iod BpiAB 'SEgySpyoygos sgu -OpBdn909ld k SBDIjqSOpj SESIUigid Jod EpBUIIUB B9TJBJOUOJSTq B|9n9S9 By gp oyyoxiEsgp ye ug sosojgpod soApug^ut 'Bpnp uys 'uo^gn^ opBSBd ns k gjq -uioq pp BjsqBimBU uppBjgjdjgjuí v\ o so^Tpqugd souaojgj soj gp BUBinbiA u9buit wj -sxno^siQ pp soidpuud sof 'ojSis ns gp souiuijgj ug 'jpnpBij b UOI9TUIA opiuyjgpui os9Joj[d ¡g o exv\n^o^ njut^^sd p 'BUBipSgq Bgijggpxp b^ gpuop sgjBqB soj^o uojgiSjjg (auiBX '^H^ng 'jgui^\[ 'sjgiqx '^ozínf)) sgjugnggsuog sgjoqng sns 'XIX o^Sts pp SBgijqsopj SBpugpugj uog Buojsiq b^ gp oppoui o^Bipgui p gnj ^gnssog gp BjsqBpugpiAo^d uppou b^ t '9fUüf0S0]tf VlfvxSoiXO}Sll{ V¡ dp SdUOISdXcf'Xd SV¡ (B •sisgj sns opugpgjsnqoi uojgnj o^s gnb SBgijosoyxj sguoisnpuog uog Boojsiq jBioqBp b uoxvzd4w9 sonó gnb sbjj -ugiui SBDijosopj sguoysnpuog ug uoxvuiiux^i soun[B gnb sg Bpugjgjip b^ ÍBi^ojsiq b^ gp Bijosojq uojgygiq sopo^ '^\k\x^^ gp k jozyn^) gp 'XB^nB3Bp\[ gp sguopgnnsuog SB^ u^qBpugs gnb pgpi p jod sopBuoisgsqo 'Bpijj^d gp ojund p oAbsu9 pp uojgpiq ixoix^^ v btjosojtj Bun jod sopBAgj^ sgugynb k ísBqpnjg sgsBq igjqos opBSBd pp oiugiuiTgouog osojnSu un iod SBpipggg^uB ubj9 ou ts sguoisnpuog sbs9 gp pmpq b^ uojBuoiísgng sguginb oqnj^ •o^nqin 9Bd 'sopopui gp Buipug jod 'BijBoSoTiojsiq v\ Bpoi gnb b Buojsiq B^ gp Bijosopj Bun q^xpoíd gs Bguo^siq BpiA bj gp oppugs p ug o souguiqu -gj soy gp SBsn^g sb^ ug 'sgjquioq soy gp sopmf soy ug tsy -BAijggyog Bigugyg -uog Bun .tBungB Bpgnb gs gnb uog soAi^Biouiguiuog sgygnbon 'sogyd -pgnb^B sogijBjSoyq sojBngj ug BSypqid 'SBSoqggAOíd uojgypugjug gs gnb sguoygggy ug Bgyi 'opBSBd ygp batíbuijtjb ugSBUii Bun b g^uguigyq -biibaut o^undB 'BgijBjSoiJOísyq buuoj Bun auyjgp gnb yBuoygBU upygBpiyos -uog gp ojugyuíTAOUi 9sg opox *soTpgui soy ug ouxs sguyj soy ug UBgjpBi ou 'sgyqBiouxgui SBgyxugyod ug uojb^tSb gs Bjoq ns ug gnb 'SBigugjgjip sb^ •ogppg opopui ygp oygiAjgs yE B^sgnd Biypnjg Bsinbsgd Bsoygnuyui Bun gfoggj gnb upTgB^uguxnSiB Bun uog Bgijp -ugyg EjioSgjBg Biqog gnb ouis 'g^nygxg ou —SBSoySyygj sguoyggiAuog sns b 'SBuigp oy jod 'y^yj— ogyjo^syq oyyoiiBsgp ye ug yBygugpyAOjd Bzjgnj Bun gp upysyuípB ns k BjsyyBsnBg uoygB^gjdjgjuy By b oSgd^ ns 'opBS -Bd ygp g^uEynuiyjsg uotsia n -gíuouiBgojdpgj SBpynnu 'SBpBZBjgnug 9^ -uguiBuiy^ui sgpmyígB sop sbs9 gp Bygugnyjuog By BsngB 'sojjosou gnug 'TjznB^ 'gfBuosjgd ygp k Bgodg By gp yBJOui o^ugyuíBygynfug yg ug k yBio uoygypBn By b o^ypgjg yg ug BgySpyopojgui uqysgjdxg ns posnq gnbunB B^ypnjg upygnqynuog By pugpsgp ou '—so^uguingop soy gp OABygsg jgs gnyj\y b pqgojdgj Z9A BunSyB ugyq ys— Z9A ns b 'zgdp^; 'sgyB^uguingop SBqgn^d SBy gp opySins 'soqggq soy gp ojugyiuygouog opyyos un sguoygysynbsyp SBsg b gjduigys Bjpuodg^uB gnbunB 'sbzubu9su9 k Bijosoyyj gp ByqBq gpuop oubjS -ygg gp BijBj^oyq By gp ozugyuíog yg ug gjuguiBsg.idxg ggyp cq 'Bgyjpsoyyj SBy gy^ sojugyuíyjgnbgj soy b ouoíb bu9jubui gs gnb jyggp 3Noacio oiNoxfsty Nvnf �La Historiografía uruguaya en el siglo xix historia como lucha de principios opuestos y como reflexión sobre los cambios en el Estado y la sociedad en su relación siempre actualizada con el presente. Esta modalidad pragmática, asociada diversamente al libefalismo en política y al romanticismo en literatura, penetró en el pensamien to sudamericano, y tuvo sonora repercusión historiográfica. Las intemperadas luchas que sucedieron a la independencia política invitaron a la reflexión constructiva y a la búsqueda de las causas pertur badoras en el pasado, así como propiciaron los planteos sociológicos, las profecías fatalistas y los juicios moralizantes. En el sur del ^ontinente, desde el Pacífico al Plata, Bilbao, Lastarria y Amunátegui en Chile; Alberdi, Echeverría y Sarmiento, en Argentina; Lamas, Várela y Carlos Ma. Ramírez en el Uruguay se proponen una fundamentación de la realidad nacional a partir del análisis social encarado sobre bases históricas. Dentro de nuestro proceso historiográfico, puede decirse que su curva ideológica fue sensible a las mutaciones conceptuales y metodológicas que ilustraron el pensamiento del XIX. Ceñida al patrón volteriano de Gutzot con Alejandro Magariños Cervantes y sus seguidores, reflejó un temprano intento de "razonar" los orígenes coloniales y extraer de su historia los prin cipios de una regeneración social y política. Sometida, en una segunda eta pa, al embate positivista recurrió, marcadamente con Francisco Berra, al enjuiciamiento crítico de hombres y sucesos convirtiéndose en explicación causal de la vida histórica con propensión monitoria. Infiltrada en nuestros centros superiores de enseñanza, (en la Universidad, en el Ateneo y la So ciedad Universitaria), la concepción filosófica de la historia se vistió con el rigor determinista de las ciencias naturales, puesto entonces de moda por Taine y Bagehot a partir de la verbosa filosofía de Buckle y Macaulay, Flint y Laurent. En la docencia fueron sus portavoces Luis Desteffanis, y, en plano menor, Isidro Revert, Marcelino Izcúa Barbat y Ramón López Lomba; en el ensayo sociológico dieron la nota de su menguada expresión, Ángel Floro Costa —en quien culmina el énfasis cientificista—, y Enrique Kubly, con sus profecías ampulosas. Alojó contenidos contradictorios si se piensa que el positivismo le incorporó a su ortodoxia; desde que positivis mo —en teoría— implicaba una negación de toda filosofía (metafísica) de la historia. Mas en realidad, el positivismo, obsedido por el concepto de causalidad científica, propicia, a su vez, otras filosofías (o sociologías) cuando encara los desarrollos, los fines o la problemática general de la historia. Como se señalara, sus delimitaciones de escuela no fueron muy rígi das desde que, pese a sus disidencias teóricas y metodológicas con la orien tación erudita, las vinculaciones y confluencias de ambas corrientes, fruc tificaron ese contacto en obras perdurables. Variadas tareas intelectuales cumplió Magariños Cervantes (18251893) 22 en sus años de peregrinaje por Europa, cuando pasea por París y 22- Alejandro Magariños Cervantes, Estudios históricos, políticos y sociales sobre el Rio de la Plata, París, 1854. — 13 — �—n— •¿i •& 'vni -9Z '92-61 'dd ''%P ''^p 'soouofsiii soippjs^ 'shxnvahh^ soNravovp^ OHaNvf^^v 'f-2 '921 "d '0^61 'S3JIV souang ' {^AX o]Sts p U9 -po sns ^ps^p) 'vutju^Sxv vtfDxSouojsti{ v¡ op vo^uo vuojstf^ 'viav3 -a 'S9puj sdp dMOisijq) [buAe^i ap BSPApE sisa^ E[ EfauBiu :BUEds;j ap [biu -o[oa oiuaiuiEíainfua j^ oujoj ua Baiiuajod A. aiu^punqB sa BijBiSoqqiq n •ajuauíEaniaa EzmbiEía^ A ezt[eue anb sajuanj ísoiafBiA ap sojBjaa 's^tjoui -aui 'sa^aiiTA ap sauíiojuí pjSoaaj sa|ou^dsa soAiqajB soj jod sauop^psaA -ut sns U^ #es ((a3uaui^Apaadsai jBpa^dB sopapod k 'jiuaAiod p s^qui^ ap jianpap Bjed opBs^d pp in\ ^^ ^ ^auauív ^p ^iuasaid p jreinui^xa souibjis -aaau,, :s^iqB[^d sns ua ^^aaauoa as sokvsu^ so¡ ap ^ap^ui^^jd sisa^ ^^[ •^aiSppapi upisajdxa bijojou s^ui ns ojuaiui^^s uoa ^zu^ap anb 'aj ^aiScqopos ^jn^Bja^q ^\ Bpo^ ^ unraoa s^uiap O[ jod opinfaid 'upp ^j ap ojABj^xa k ao^qjBq ap oipB^sa a^duiis un ap upp^apiuSis ^ns k sbso^ e jeuSise pj zadp^ pptj[ ajuaaiy^ anb sosaaxa souistui so¡ ua a.unaui íasuauqdou píaos oíuaiuiEpmbsap pp seuioiuis soj edijiuos -lad uainb ua seso^[ e EiauE^oduii EAisasqo apaauo3 -EjouEdsa Ejsinbuoa e^ ap SEuiaisis soj jEaipuiApi e sejiui uoa 'mozua^ k sese^ se*-[ ap Epua^a^ Eais -Ep e^ Biiuoa EuopaEaj 'v^u^uiy lo íjloisiu ns ua uos^aqo^ otuo^ *opES -Ed [ap EapEuiSsad upiaESoijaiui ínitjídsa [ap auiiojiun osaaSoíd ap upp -ou íEapqod k [ejoui pEpi[EsnEa íezei 'Euiip 'aiuaiquiE ap pEpipuopipuoa rsEiojanpuoa SEapi sns ap SEun[E japaaoíd uaaaiEd uainb ap 'uosuaqo^ aosaaa^uE ns e aiuauíEsaadxa asiiiiuiai Ejaip^d saiuEAJta^ soutieep\[ anb -unE 'Eaijpisiq EpiA E[ ap osma [ap psnsa u9iaEai[dxa e[ ua k Eai9[oiaos U9iaaasip E[ ua euoiou sa lozínQ ap Biauanjjux E^ -ajuasaid p EJEd sajuEm -3E SEailEUlEjd SE[ k OpBSEd [3p SOJAEJJX3 SO[ 3p U9iaE3I[dxa E[ 'ETJOSO[TJ E[ ap k Eijoisiq E[ ap zn[ e[ e ^iuiaasip ouspdojtd ns s^ fZ ^/Eaoda Epsa ap Eaupisiq zej E[ a[qisod sa sou is jBÍanbsoq Pas ap opoui onsanu ua aiuaui -Esoiapod opxn^ui uEq anb sa[qEjou seui sosaans so[ ap uppBpq E[ opuEa -snq ouis sasjEd sojsa ap EpB[[Eiap Euojsiq Eun iiqijasa —aaip— ojafqo ou -sanu sa of^,, :sEuiEd SEaauíud sej ua eá EisaijiuEiu as ajuBjosoqj uppuaj -ui E[ '^81 yB P ^íS^Ií ^ísinbuoa E[ apsap uEaiEqE anb 'sotpnjsTi so[ u^ •u9pEzi[iAia E[ ap oqoxiBsap [a ua ueiiabjS anb sappos saiuEuopipuoa so[ ua jEJuauad ap oiuaiui un ÁBq '—EapuBuioi ajuauíEaidp— sauaSuo so[ iod pmainbui Esa e ojunf "[EuopEu japEjEa [a uBjSa^uí anb souopp^nB soj -uauíap so[ iEEpui ap p^pisaaau e[ 'Ejqo ns ap oísai [a ua ouioa 'uauíExa ns ua souijbSe\[ e 3Aanp\[ 8S'asuajEidou oipara onsanu ua vpvuorox vuo^sty ^[ ap [^i3iui ozejj [a uos '81 U3 síJ^d u3 Z3A ^jauíiid jod sopEai[qnd vjdjj v¡ ^p oi}[ ¡9 dxqos sd\moos í sooimod^ 'sooupjsifj soipnis^ so^ •oanpisiq ofEqEJí ns ua sisai ouioa aaaiEdE anb EaiuEdsiq uppipEij E[ jod ojadsai op -EipuaaE un — ¿ [ap soSo^pos soaiiUEUioi so[ ap Eiauaiajip e— opuEpjEnS 'uieuezq k uaquiE[Eiuo\[ ap Ejnqaaq 'opEjapoui ouisi[Eiaqi[ un uoa Baq -9IE3 aj ns jEi[iauoa opnd 'Eay^ e[ ap Ejniua^ k aaiy ap zaunjfq ap oStuie *0 [ap E[ouBdsa Epoui E[ e oaiiucuio^ *soua[ijpBui soAtqajE ua sauopEij -S3AUI se[ k sa[BiJojipa sapEpiAjiaE se[ 'Eisipoijad ap oíaijo [a uoa EpEu^aj -[E 'Eipauíoa E[ k EiuEjp [a 'osjaA [a 'e[3aou B[ ua pEpipunaa^ ns piipE\[ oinoxnv Nvnf �La Historiografía uruguaya en el siglo xix 1770) y son frecuentes las citas del abate de Pradt, de Azara, de Funes, o del reciente libro de Prescott sobre la conquista del Perú (1847). Sin embargo, Magariños Cervantes, bien que precursor de la historio grafía filosofante en el Río de la Plata —como lo destaca Carbia—, no alcanzó a formar por sí mismo una escuela o una tendencia historiográfica. Su afición o su interés —nunca su vocación— le llevaron a la historia, una más entre las diversas actividades —periodista, editor, literato, abogado, juez, catedrático, rector— que su vida le marcó. Del periodismo de comba te y la acción política derivó incidentalmente a la historia con las preven ciones y deformaciones características por lo demás de la generación de proscriptos que —imagen de la historiografía liberal de su tiempo— aloja ron en la historia sus querellas de partido para extraer luego de ella las probanzas de sus principios e ideas. La exigüidad de su obra y de su in fluencia contrastan en cambio con la dilatada proyección que —den tro de la orientación filosófica— correspondió a Vicente Fidel López, emigrado de la primera hora, que ejemplificó en su extensa y desigual producción las mayores posibilidades de la corriente fatalista, como gustaba llamarla, y las cambiantes modalidades que fue asumiendo, su jeta a la variante del pensamiento europeo, desde los cuadros de Robertson y Guizot hasta sus postreras concomitancias metodológicas con las cien cias naturales, en la línea de Buckle y Taine. Vicente Fidel López, más perdurable que Estrada, es el modelo que en el Uruguay inspiró a Francisco Berra (1844-1906), 26 cuyo discutido Bosquejo Histórico de la República Oriental del Uruguay, aparte de su gravitación pedagógica durante casi tres décadas, presencia en ese lapso una etapa historiográfica de definición conceptual, al señalar el enfrentamiento de dos corrientes antagónicas. Las cuatro ediciones del Bosquejo compendian toda una época de nuestra docencia histórica. Las modificaciones sucesivas —sensiblemente las introducidas en la última edición— impuestas más por preceptos pedagógi cos que por orientaciones conceptuales, dejan en pie su dogma esencial: la historia, disciplina normativa, debe ser encarada con criterio filosófico y finalidad moral. "El fin práctico de la historia —decía Berra en 1895— no es satisfacer la curiosidad ni aun exaltar el sentimiento patriótico, como muchos creen incurriendo en gravísimo error; es servir de guía a la con ducta futura de los hombres, mostrando cuáles son los efectos que fatal- 26. Francisco A. Berra, Bosquejo Histórico de la República Oriental del Uruguay, Montevideo, 1866 (primera edición); Montevideo, 1874 (2a. edición); Montevideo, 1881 (3a. edición); Montevideo, 1895 (4a. edición); Estudios Históricos acerca de la República Oriental del Uruguay. Defensa documentada del Bosquejo Histórico contra el juicio que le ha dedicado el Dr. Carlos Ma. Ramírez, Montevideo, 1882; Noticia Histórica. — Aspecto físico. — Instrucción, en Álbum de la República Orien tal del Uruguay, compuesto para la Exposición Continental de Buenos Aires, bajo la dirección de los Sres. Francisco A. Berra, Agustín de Vedia y Carlos Ma. de Pena, Montevideo, 1882. — 15 — HBUOTECACEIL =ONDOODDONE �— 91 — '51-81 'dd '')P ''^ 'ivju^ixo ^U^^II vl 9P ojupjsiH ohnbso^ 'v^aag *v oosidnvh^ '62 'ZL 'd 'III -J 'S68I 'S3JIV sou -ang '^xtftV px^u^^y pp oanpxy ua 'vixvx^^'j vpu3puo4s3xxoj 'auiii^ ^woaoiavg '82 'SI '<* 'S681 'oaptAaiuoiv pp ¡VJU3UO voiiqn^u vj ^p o^ixppijj ohnbsoQ 'v^raag "y oosiaNva^ -¿2 'soisandns sns ua apuapsBij BXiag ap Eiqo bj ap Bappa A sisijeue ap osaaojd 13 'seuoiBuapuoa sauoundo ap ^BABpuaA un puapBauasap BsiaApB uppaB -ai Bun 'sauopniTisux a saaquimsoa ap scupBna soi b Bipuado^d Biia^ soap -\\oá soipaq so^ ap uoobí-ibu b^ opuB^adns apuop opBSBd pp BuiBiouBd pp uppBqduiB ns 'Baqdun anb aiqBJOABj uppuaui b¡ uoa 'opBi ap opu^faQ •Bpnasa ns u sajuaiaqui soiaajap so^ ap uojatraixa a[ ou 'ojxaj ouioa 'SBapBuiaisis sap^ppBna sns A aiuaiBdB pBpuaisnB ns 'oSjBquia ui •opBSBd pp BApafqns uoiaBjaajdB v\ 'Biaoaj ua souaui o| jod 'Binpxa as anb apsap opojaui ns ua BpBapiuoq 'Bajiua uppBpaidB B{ BqBZBJBquia anb pp -uaaaAaa onuauupuas pp BpBandap 'BUBp\[-aQ jod BpBuosBjq opuais BiuaA anb uoa BappujBd upyaBjauaA bj ap BpBÍodsap 'puopBu Bpoisiq b^ aiqos BApafqo uoixapai Bun 'opBinjai anbunB '9^nuiTjs3 'BaioBpad upiaBAOu -a.i Bun oduiap ns ua papiuSis 'sapmaB soiuauíap sns saiuasaad unB '0^81 piuojoa Baoda bj apsap BaiBqB ^581 ^p uppipa ns ua anb 'oiqq 13 ap oaijoisxq ouauípuaj pp pBpqBsaaAiun v\ ap oidpuud p Bzpiqís -uajso as apuop 'Eadoana uppBZípAp bj^ ap ojpBna p ua 'o^sba sbui ojpBna un ua uopB^apjB ns Á (BUBds3 aiuauíjBpadsa) soapuBpBSUBJi sof k bjbj^ pp so^qand soj a^iua 'piauaiajip k BaiSopuB upiaBiBduioa bj 'BapaBpip uopuaiui uoa 'Exiag ap Bjqo b^ ua Biisnp cvmiua^xy vuofsi^j ns ua zad -93 ppi3 ajuaajA ^od oanj k sajuBAia^ souubbj^\[ jod fq$\ ua opBjuana -ajj bá —aj?ip\[ b ojBa Bjas anb— oaiJ95Siq orasippiBd pp os^naaj J3 •Bjanpuoa ap SB|ai ouioa bu -Buinq pBpapos b^ b sajqBaqdE 'sauopBpi SBsa ub^u anb saAa^ ap uppB^nuí -joj b^ —oduiap ns ap opoui p— opuaijiuipB Baupjsiq BpiA ^\ ap EjsipjBj k ouBsaaau upisaans ap ojdpuud un b BadB as Exiag 'oSoSBpad k jop^a -npa ouioa a^qisuas anj anb sb^ b 'SBisiApisod SBiauan[jui sb^ b pj3 -o^pBx k opsnps 'sapipianx b ajxuiai as 'zaA ns b 'anb zadp^ ap saABjj b (vxxajv¡Suj ap vixo^ijj) ÁB|nBaBj^[ ap SBpuBuosai sb^ ohnbsofj p ua uBpBuaiqo^ •Baoda ns uoa uppEpi ua safBuosiad ap k soaiSpjoapi sojuaiui -lAOui ap upysuajduioaui b^ k souismoiaBUB 'sauopBaaSBxa 'oAiiafqo joSp ap bí[bj :saiuapiAa sbui sauopEiiraq sb^ uaaaiBdB 'SBSiuiaid SBpiSu SBsa ap upisaaduioa b^ b opBSBd p oppauío^ ñz "sajua^iA sapioui saiojBA ap Braaisis p unSas upiaBqoídaa v\ k osnB^dB p opuBaipnfpB SBaod^ sb^ k saiquioq so^ b iBzn[ jopBTiojspj pp upisiui apuapua 8S 'Bipijdxa sa 'SBiuap oj jod 'uppBjnautA EAna 'zadp^ ppj3 aiuaaiy^ ^ opuainSi^ -Baoda bj ap Bappuap BzuBsn bj b opBuao BiaaiEdB anb osopppjB ouismiuiiaiap un jod -BiniBusap 'oaiiaEpip opoput jap SBpuaSixa sbj b BpBuipioqns bA ' bj ap upiaBuiaojap Bun BqBipuaSua upiaBnjjiAsap iz \,SBpuBisuna -.na sBpBuuuaajap ua sop^appaA soqaaq sopBuiutiajap ap uanis as aauaui oinoxmv Mvnf �La Historiografía uruguaya en el siglo xix así como en sus derivaciones, el objeto de la discusión. Las diversas ins tancias de lo que cabalmente fue revisión del pasado y definición de una conciencia historiográfica, tuvo antecedentes, resonancias y protagonistas en las dos orillas del Plata. Sus episodios más notorios, los artículos de Juan Carlos Gómez, las réplicas montevideanas en la prensa, el Ateneo, la tercera edición del Bosquejo y el Juicio Crítico de Ramírez del 82, la con trarréplica de Berra y los debates del 84 en torno a Artigas implican la reconsideración de una imagen histórica tradicional. El vuelo doctrinario que cobran las réplicas a la edición del Bosquejo de 1881, acusa, con la superación de los juicios que entonces encarnaba López, una objetivación crítica del pasado que está anunciando la aptitud madura para encarar la conceptuación histórica del curso de la vida nacional. El Bosquejo —por contraste negativo— fue el espaldarazo de una nueva conciencia histórica que por vez primera sugiere una visión orgánica del pasado, sobre bases eruditas y críticas, con los trabajos de Fregeiro y Bauza. Es cierto que la gestación de esa conciencia adulta responde a un proceso de larga data, cuyos actores desde Montevideo o Buenos Aires protagonizaron en la cá tedra, en la pesquisa del archivo o en las polémicas histórico-políticas. Pero no es menos cierto que la definición de dicha conciencia vino a manifes tarse a propósito del libro de Berra para luego sellarse definitivamente, en 1884, con la crítica de López por Fregeiro (no por simple coincidencia coe tánea de la polémica Mitre - López), en el conocido debate periodístico a propósito de Artigas. Desde entonces, las ideas históricas de Berra y su cri terio histórico parecen ser cosa juzgada y como letra muerta se confinan en el desván de la historiografía. Apagados los ecos de las retóricas leccio nes del Bosquejo, silenciadas las voces críticas que se alzaron en su contra, el saldo de su obra, la "lección", perdurable de su libro es negativa. Si algo enseñó desde el punto de vista historiográfico, lo hizo con la ejemplificación de una forma errónea de concebir la historia. Y su paradójica lección, arrojó resultados saludables en cuanto superación de las excentri cidades de una escuela y de un modo de pensar que Croce sin miramien tos desterraba al limbo de la "pseudo-historia". Si fue prolongado el magisterio del manual de Berra en la enseñanza media, la tendencia fatalista también se hizo sentir variadamente en la docencia universitaria. Si en historia nacional pervivió durante tantos años el influjo de Berra, durante esas mismas décadas, Desteffanis alentó la tradición filosofante desde la cátedra de historia universal de la Uni versidad. En el Río de la Plata, 1866 es un año significativo para la historia de orientación trascendente: en Buenos Aires señala el advenimiento a la cáte dra de José Manuel Estrada, el portavoz de Guizot; en Montevideo, la edición inicial del manual de Berra, como se vio, y el nombramiento, por el gobierno de Flores, de Luis Desteffanis como catedrático de historia en la Universidad Mayor, señalan hechos ilustrativos del auge de una modalidad que se explayó en la creación historiográfica y en la docencia. — 17 — �— 81 — 'if&l 'PBa 'ououowpap opaas pu üuvipjt vt¡vx3ouo}s v¡pp vuotg '300^13 oxx^craN^g'gg •q d 'piqi-^g 'Z^ • 'S88I 3P ojoiqaj ^p q 'oapiA^juo^ 'oauajy pp sapuy u^ 'soauptsyq souajua soj ^q 'sinv333.is3(i G sm^*ig '5881-^881 'o^piAajuoj^ 'oauajy pp sapuy u^ 'soaippua^^ (C soj.qt'j 3J.JU3 -6881 'oaptA^juoj\[ 'soaupjsiq souajiia so¡ a(j 'sinv3331S3Q "Q suri06 SBJ SEpEZTJTAT9 S9UOT9EU SBJ U9 U91jd9.I 9S SOUB (J^J 3P SOÍ^ÍS,, U^ííJ 9S TS OpU9lU9JSOS 'J9E.I.I9JJ 9cId9SnT^ 9UOdOJ[d 9nb SO^Up^Siq SOpp SO[ -liaE 9JU9UIRnU9UT UOpRZipOU9d U\ U9 RUIUqnD SE '099011^ OZU99UTyV UO9 O\2 -is p J^junds9p ^ RqRraosR 9nb '9íu9ijjo9 BIS3 -¡BuopRU ouisqBjgqq pp B9pi B[ U9 OpBZJBSu9 SO^q9tld SO^ 9p O91UBJO OpOJJBS9p pp Ojd99UO9 p ^ O19BJJSqBTJUB 01U9TUlBSU9d p JB9]pUTAT9J B OUTA 'BUBinblAO9U 9JU9UJO9 B^ 9p OpU9ip99Old 91lb SBpU9n|JUI 9p B9UJ^ BSOnUTS BUtl jod S1UBJPJS9Q B BTJO9J BS9 9p999y •U9T9BUIJO^SUBJ1 k OpOJiBS9p 9p SOpOJjgd SO^ U^JB9 -JBIU 'BZ9JBJT11BU B{ U9 OUIO9 '9nb S91UB1SUO9 S9U0pBUBA B O19ftlS B1S9 9tqip -UpS9UT 9 91U9pU99SB OJ9JOJJ9p O^ín9 'E9UO}Siq BpiA B{ 9p OpOJJBS9p pp 9Í9 B9pi oiiio9 9jquicq pp osgjSojd p B^msod Bziuo99id 9tib BjSop^pi B^ #Bp -U99Op B[ B BpB9q US 9pS9p pBpippiJ ppaBtlS 9nb B 'B9TJpSOpj BTIOJSiq Bí 9p SB4SlO|odE SOJ 9p B9UIJ BJ U9 BpiIS 9J UppBJSgjIUBUI 91UBf9UI9S '^g <fOS -9.i3o.id p UO9 Á p^pgpos bj uo9 sopBUopBjgj souBiunq soq99q soj 9p Bp -BUOZBI UppBJJBU B[ S9 —SIUBJpJS9Q Bjmsod— BUOJSIj^ B^,, :Z9pi|BA JoXBUI 9p SOJllip LIO9 B^U9S9jd 9tlb J9 '0091199 Oldojd nS OU TS '99np9p 9S S9JBpiUI S9UOpiU[pp SnS 9p BU11 9Q "B9TJOlStq BpU919 BJ 9p B9J99B 9J 9p UpTSgjOjd Bldo^d tlS BZUBAB JOltlB p — (6881) ln?P ns S9 SO^UO^ilf S0lX3%U3 S0\ 3Q— OpBpUllU9 [9p pBpTA]19fqO k OUISpil99p9 JB 9S9d 9pUOp OAIlTUTJ9p Ojn9Sndo US 91U9UO lK)qBUE9 9iaBf9UI9 'BOOlSiq B[ 9p U9TSTUI B9p^uiSBjd BJ OpUB9 -ip9jd BTU9A 91UBUOSOJB OUO1 U9 91lb O9TJ9SOJTJ OUISTApiSOd J9p U9TS9ldx9— ISOuSbUIO"^J OSUIUIOQ UBnf k 0BO9J[ 9S0f 'BSO^ J9TjqBQ :S9JB1JB SOJ1O B EA9JJ 9J (|B9U9pilUB 91U9UIBpB9JBUl) BpUBlIJTUI nS —JBUOS99d Bp -U9puods9jjo9 9U9puBiu U9inb uo9— thub^ b sotSo[9 9p 9jqn9 gnbuny •SBUI91STS 9p O9piJBUB O9T1JJ9 pp pBprjBuosjgd bj 9nb sbui ojppqqiq jgp 9jqB9UO9d ouiiub p 9uiuiop9jd so9U9isiq sos99Ojd soj k oiu9tuiesu9cI j^p U91STA ns U9 U9iq ts 'lu^jnB^ b S9pipj9njL 9pS9p UB1UOUI9J 9nb SB3ni99J SB1U91B SBUJ9pB UBSn9y Tg-BTJOlSiq bj 9p btjosojtj BJBd oix9i 9p ojqjj un Bjp un J99Bq 9p oqspdoíd osgadxg J9 UO9 S91U9I009 k S9JOinB 9p B9TUIBJOUBd UpTSTA BUn U9pU9JlduiO9 f0dU3}y ¡3p Sapuy SOJ UBJ9T3O99J S9}UndB 9p BUOOJ U9 9Tlb '9SBJ9 9p S9UOpjSOd -X9 Sn #S9JBdSTp SBUI SO99 SOJ k S99OA SBJ 'B9T19Bpjp U9TSTUI nS 9p 91U90SU09 '9980999 odns 9nb O9T199J99 k EiSTUBiunq niT9ids9 un paisoui 9S 'sogdoin^ s^j -OpBTJOlSTq SOJ UO9 JBUOSJ9d pBISIUIB U9 Opilin S999A B ÍB9O91Sjq U9JSn9STp 9p SOJ1U99 S9pUBjS SOJ UO9 B199IJP U9J9Bjn9UTA BUn 9J9A9I 'SO9pBjSoTjqjq S0TJB1U9UIO9 k SO9TlSipOTJ9d SOjn9pjB 'S9UOT9TSOdx9 'S9UOT99npBJl k S9U0099J sns ug; "XIX PP P^itui BpunS^s bj 9p sb9tS9jojx)19ui s9uot9buoojsubji S9pUBi3 SnS U9 B9T991Sjq BT9U9T9 BJ 9p SBjniSOd S91UBTqUIB9 SBJ SBpO} 'OTJB} -TSJ9ATUn OJP91U OJlS9nU TI9 9[9JJ9J 9nb Oljpnj9 OX9U Un 9nj 'jBUOT9d99X9 ojTjpqqjq 'S9{BJ9qyj SB9pt sns jtod oidj.i9so.id '^oiu^uijSjosTJ,, j9p BjSojo^pj bj U9 opBuooj 'u9Stio 9p ouBjjBij 'og () 3NoaaQ oiNoxNy Nvnf �La Historiografía uruguaya en el siglo xix mismas revoluciones políticas". 34 Su apego a la escuela le lleva a aceptar con calor tan delirante determinismo que, al fin de cuentas, no era más que un ejemplo de la confusión que reinaba en la época acerca de las fronteras de las ciencias del conocimiento. Por su libro circulan todos los sistematizadores, mentores y profetas del progreso humano. De cualquier modo, más por las ideas que supo transmitir que por su obra original de que careció, merece un sitio en nuestra historiografía. Su producción es meramente accidental y extrínseca a su vocación de docente, polígrafo y bibliófilo, traductor y coleccionista erudito. Paralelamente al magisterio universitario de Desteffanis, otros cen tros de enseñanza montevideanos fueron sensibles a la influencia filosófica del positivismo en su proyección sobre las ciencias históricas. Mencione mos, al pasar, algunos núcleos de difusión de los estudios históricos. El Club Universitario, fundado en 1868, donde Eduardo Acevedo Díaz, con Guizot por modelo, traza una imagen del pasado del Continente en una serie de disertaciones titulada: La civilización americana;S5 la Sociedad Filo-Histórica donde se pronuncian conferencias sobre La mitología griega bajo el prisma de la moral por Prudencio Vázquez y Vega,36 donde Gre gorio Pérez lee su tesis acerca de El origen de la civilización americana 37 y José G. del Busto habla de una división científico-filosófica de la historia de la humanidad. 38 El Ateneo después, con sus veladas literarias, en las que, en 1881, Palomeque diserta sobre la enseñanza de la historia como ejemplo de generaciones presentes; 39 la Sección y la cátedra de historia del Ateneo donde sus lectores José G. del Busto, Isidro Revert y Marcelino Izcúa Barbat rezuman el tono cientificista que impone la furiosa boga de Taine; Isidro Revert —también profesor de historia universal de la Sociedad Universita ria— escribe en los Anales del Ateneo sobre La química y la física históricas^ La mecánica en la historia, Morfología y fuerzas de la historia; 40 Marcelino Izcúa Barbat, por su parte, hace profesión de fe filosófica en un discurso inaugural del aula de historia antigua del Ateneo en 1882, refiriéndose a 34.Luis D. Desteffanis, De los criterios históricos, etc., cit., p. 10. 35.Eduardo Acevedo Díaz, La civilización americana, en El Club Universitario, año III, nn. 101, 102, 103, 104, Montevideo, mayo 25, junio 5, junio 12, junio 22 de 1873. 36.Prudencio Vázquez y Vega, La mitología griega considerada bajo el prisma de la moral, en Actas de la Sociedad Filo Histórica, Montevideo ,22 de julio de 1874, en Archivo del Ateneo de Montevideo. 37.Gregorio Pérez, El origen de la civilización americana, en Actas de la Sociedad FiloHistórica, Montevideo, 19 de agosto de 1874, en Archivo del Ateneo de Montevideo. 38.José G. del Busto, Disertación sobre la división más científica de la historia de ia humanidad, en Actas de la Sección Historia del Ateneo del Uruguay, Montevideo, 15 de setiembre de 1879, en Archivo del Ateneo de Montevideo. 39.Alberto Palomeque, Discurso de apertura al inaugurar las veladas literarias en el Ateneo del Uruguay, en Anales del Ateneo, año I, t. I, n. 2, Montevideo, 5 de octubre de 1881^ p. 159. 40.Isidro Revert, La química y la física histórica, en Anales del Ateneo, año I, t. I, n. 5, Montevideo, 5 de enero de 1882, p. 374 y ss.; La mecánica en la historia, en Anales del Ateneo, año I, t. I, n. 6, Montevideo, 5 de febrero de 18S2, p. 468; Morfología y fuerzas de la historia, en Anales del Ateneo, año I, t. I, n. 10, Mon tevideo, 5 de junio de 1882. — 19 — �— os — "0881 's3i]V souang 'KvnSnx/2 jsp jviusixq voijqn4 •su vj sxqos sositupuoss (C so3ijtjo4 'ssjvpos soipnp^ 'vuvaxi^^ 'visc>3 o^cnj ^aoMy 'Qt "IA^A 'dd 'opvjsxj '-^p 'ívniSnxfi pp vixoptfj ^aNinoan^y ^oid|/\ 'V^^ "SI6T 'ssxiy sousnq 'sxxojvj ÍS06I 'X)Ul%V\4siO VJ 3p VXX3TIQ VJ (C SO3lOX3l[ So4ui3XJj •SOJlXOJSllj SOipnjs^ ^9681 ' 'ppuvxj xopvpiQ p 'vstxsiuy sp souox} ^2681 'oapiA^juo^v '^vnSnxfj pp vuojsifj •'06SI 'oapiAajuoj^ 'vx3aij¡ 'svSpxy 's^puopD^^ ssuopvxxv^^ 'aNinoa^ay moi^ja •g^ -d 'W8I ap ojunf ap 5 'oapiAa^uop^ '\^ *u '\\ -j 'm ouc 'osus^y pp sspuy ua 'osu^jy pp ssvp vj a vxn%xs4v sp osxn^stQ 'jvuopvj^ vuopiyi 'zaNjiavfv zaaag oi^adn"^ "2881 3P I!JQB 3P S ^ 'ozjeui ap 5 'oíaiqaj ap 5 'oapiAajuojv '8 ^ L '9 '5 -uu '1 -j '1 oub 'osusjy jsp S3jvuy ua 'jusxnvj íC ^jysng 'xva^vg v^iazi ONnaoavj\[ ^^ k ^^9dujU33 BZJ911J ^^ 'OJU3IUI -lAoui U9 sodaanD so[ ap uppBsuapüoD ^\ k oijqypnba p u^iado anb s^zaanj sapu^aS sop si^ ap BaiSpioiaos uopnpAa jotjaí|n e^m ouioa uaaaa^dB a^ as anb '^jbi^ pp sasiBd so¡ uapiAip as anb ua soppjBd so[ ^Aiasqo ^jr^p ^sa apsap k 4íBjsipBjsa ojosojij,, oujstui is b uiBpoad a 'SHDTjstpBjsa sbjjp uoa ps^j^ \e uppBJodioaui ^jaBsaaau Bjrjsanu ap pBpiy^jBj v\ ^jjsanuiap 'sa^uBA -ja^ souiiBBp\[ oipuBfayy 'oppoui ns b op^aipap Qf 'vuv<uip^ p u;j -sajuBjq -ap sauotaaodojd eiso^ uoa BzuBayB ouispppuap 13 'Bijojsiq B^jsanu jejos -ojij apua^aad Buia^sis oÁna uoa 'SB^siApisod SBuiSop soy ap JopBSynAip ouBjduia^ *(906I-8g8l) ^SOD o^\^ I3V B ojqnj a^sa ua aXnyauy a •sajuasaid sauoianyos ap Basnq ua y^uoyaBu opBSBd ya jbuozbj apuaiaid anb oaiSpyoiaos ouo^ ap o^^sua ya 'a^uayjjoa E^sa ap sa S'ajainb as is 'k EiJEpunaas uppBAuap ouioa ' ff '^soptaouoa seui sauíj sns ap sounyE iqE aq ísoayjpjsiq souauípuaj soy ap etjoáeui Ey uanbrydsa anb SEsnEa SEy JEUEJ^uasap ísajquimsoa SEy ap ZEjaA ojpEna ya jEjuasa^d ^saXay SEjjaia unSas asopuaianpojdaj k asopuapnpojd 'soqaaq soy ap yEjnjEU ojuatuiEuapEaua ya ísajquioq soy ap saAEjj e sauoianií^sui SEy ap BApnyoAa EqajEui ej jEipn^s^ "sauoyanji^sui SEy ap saAEjj e sajquioq soy ap osEd ya JEtpn^sa utj OAisnyasa jod jaua^ oaoduiEj aqap ou ísapyjauíaja ap jopEaipui un ouioa 'soqaaq soy uaiq souaui o seui jEiuasaad aiuauíEiaui aqap ou Eijo^siq Eqy,, :auinSajjy ap SEapi s^y 'SEjqEyEd sns uoa 'inbE aj^ •ojyajydxa seui unE sa EisiuopnyoAa ouisiAiiysod ns Eijojsiq Ey ap sauíj soy e oiuBna U3 -^uajanuí 'uEyyojjEsap as 'uaaaia sauoiaEu ssy 'EaiuESjo EpiA Ey ua ouioa ise,, :aaip opuEna oiaEjaid ya ua EpEsajdxa aaaiEd^ 'ajuEjosoyij Eijoisiq Ey Epoi e EjEa 'yEijA oyap yap Eapi E^ -saioiaE sns ap sayEaj sapnjjiA k soiaiA soy uoa 'opBSEd yap Epnja EzuEuasua Ey ua saiEyoasa soy e jEiaiui Ejnaoad EJjagy ap Eauíy Ey ua k 'saauoiua Epap as ouioa '^pEpiyiqEíaos,, Ey e EiauEuoduii uejS apaauo^ ^Eijoisiq Ey ap uoiaEzipoiiad Euaia euiose apuoya 'KvnSnxfl pp vuojstfj ns jod ^f (^661"^981) ^uinSajjy joiaiy^ b bj -siAiiisod upiaBiuayjo BpBajBui Bun ap oijuap jBpioaaj aqBa ouisiuiisy Zf 'aiuasajd ya BJBd SEzuBuasua ap aiuanj sa 'yEiuayjo opBSBd yap Bijoisiq By anb J-88I 9P osjna ns ua BJByaap 'oauajy yap yBuoia -bu Bjjoisiq ap oaiiEjpajEa k BjsiApisod '—uij ua— zaupjBj\[ zaja^ ouad -n-^y ís9¡vuy soy ua oSany BpBaiyqnd yBjo upiaisodxa x^(^udxnvj i Nvnf �La Historiografía uruguaya en el siglo xix ción, unitarismo y federalismo". Es una verdadera pesadilla científica que da sin embargo idea de la desenfrenada vigencia que alcanzó el positivismo. Sostiene que la "catóptrica social está tan avanzada hoy como la catóptrica lumínica. Las razas que se mezclan y confunden, proyectan y combinan sus enerjías físicas y sus cualidades morales, como las superficies tersas los rayos de luz o de calor radiante. Los teoremas son los mismos. Siempre el ángulo de incidencia es igual al ángulo de reflexión. De lo que se sigue que las temperaturas sociales tienden a equilibrarse como las físicas...".46 Mención accidental corresponde a Enrique Kubly y Arteaga (18551904) por sus dos ensayos más significativos: Las grandes revoluciones (1887) un grueso volumen que con aire de viejo alegato liberal reedita las protestas de Bilbao ante la acción clerical, con mucho de Spencer y Carlyle; un tanto anacrónico, conservador para 1887 y para el prólogo de Pi y Margall que le precede. Libertad, ciudadanía, soberanía popular, leyes políticas, analizadas históricamente, en su faz sociológica, desde la antigüedad hasta los últimos conflictos con la Iglesia, pasando por la Revolución Francesa, seguidas por conclusiones de filósofo de la historia, al tono grandilocuen te de estilo. En El espíritu de rebelión (1896), con énfasis erudito radica las bases de la democracia en su evolución histórica, para concluir en el dogma del progreso como idea central y condición de perfeccionamiento. Tiene un acentuado tono profético, al plantearse la cuestión social del momento con la macrocefalia industrial y su incidencia sobre la clase obrera. Su diagnóstico desahucia al socialismo de Estado y a las "extrañas utopías" de Marx y Lassalle, así como al anarquismo, que desprecia como buen liberal de fin de siglo. Cree que el mundo está asentado —dadas las inclinaciones natas del hombre por su interés individual— sobre la no ción de propiedad. Proclama la libre iniciativa como panacea de los males sociales y tiende, dentro de fuertes marcos reaccionarios, a una re pública federal de acento conservador y jerárquico. El espíritu de rebe lión, para Kubly, es la palanca del progreso constante e irresistible, a cuyo conjuro se operarán las transformaciones sociales. 4r b) algunas manifestaciones de la corriente erudita. En tiempos de Rivadavia, cuando a comienzos de 1827 llegaba a Bue nos Aires, proscripto de Italia, el publicista Pedro De Angelis (1784-1859), los primeros frutos del método filológico crítico y el auge de la corriente neoviquiana auguraban una fecunda revolución en los dominios del saber histórico europeo. No tanto por haber sido un temprano portavoz de aque llas ideas históricas, sino por la influencia que irradió con su obra de acopio y creación, se le debe preferencia en todos los estudios sobre los orígenes de la erudición en el Río de la Plata. En su patria natal, procedía De An gelis de aquella escuela de publicistas y estudiosos napolitanos que tras las huellas de Vincenzo Cuocco postulaba una reivindicación del pensa miento de Vico apuntando hacia una conceptuación científica del saber 46.Ibid., p. 375. 47.Enrique Kubly y Arteaga, El espíritu de rebelión, Madrid, 1896. — 21 — �•ss k ¿\\ dd '2i6i 'o3piA3iuoiv '^981 •0181 'o^pta^juo^ ua vjuaucftut v\ ap vtfvjSojjqig k vuojsifj 'vavaisa ocrava "JJD 'BUISjy of^q sopB3qqnd so^gqoj k so^n9sndo 'so^eta 9p s^uiiojui 9 sou -Bip 'SBIIOUI9UI 9p S9U9Uín^OA 99UO UO9 {V}VJJ ¡9p OIDXdíUOJ ¡^ 9p B39^Oqqiq ei U9 soupi^SjE so:jdu3so.id sof uoi9io39i ouB9piA93uoui O99 okno souioj sps 9p sndao9 opqos '(^g-9g8l) sipSuy ^(I oipg^ 9p soiu9um9op k s^jqo \ 9p OT^ |9 ^JíSl2"9J 9nb S9UOpnqiJ[JUO9 SEf SOUn.2{E UOS 'EJ99|EqZE9I TepiE^ 9p SO^U9UI 9p U9p99{O9 V\ O 'OAJE^ 9p SOpEJEJ^ 9p U9J999{O9 EJ k O9UE^^ 9p 'JEAjjo^ gjqos s^I í (g98I ^ 8^8l) lozoiipo ^ oi9nSv-^í^[ uo^ nj9j U9 Á O9ZOJO pnuBH UOC) O9ix9j/\[ U9 íEutp9^\[ otquox ?sof UO9 U9 :SOSOipnjS9 SOpEDIJÍ|E9 jod SEpiAOUIOld S9[E^U9Uin9Op S9UOp99[O9 SE^ uo.iEJ9jqojd opuEnD 'XIX PP p^iitu BpunSgs e^ U9 opijdumD se9tjeui9^ -sis SEp9nbsnq 9p oju9iuiiaoui un 9p s9abh e ps^idxg 9S edij^iubouijet; B UnUIO9 pnjI59E BS^ -[BUOpEU EpU9SlX9 9p SEDIUpj U9 ETJOJSiq E^ 9p E¡ EjndE 9^ÁpE[3 k J9pq9ip\[ 9p oidui9f9 ^3 qEuopEU soi{}v4 pp Eun e iB^undE EJEd oqpnj9 J9qES oand p ESEq9i 'soiJEp^sid^ 'SELIOUI9UI 'SOSjn^Sip 'S9fESU9UI 'SO^X9J 9p UppE^nUin^E B1"! #U9pEdl9UEUI9 9p S9{E9pi SO^ 9p OOIAJ9S \B 9SJEZI|TAOUI E UEZU9IUIO9 SOpBAIjd k SO9I^q -nd soju9uinDop 'SE99^oi^qiq k soAiq^^E iB^psjjngq joqB{ E{ 9nj oue9U9uie 9^U9UI1UOD p U9 U9PBJU9IJO EJS9 9p 9jqiSU9}SO SEUI U9pB^S9JTUEUI E^ •IBnid99UO9 SIS9JUIS E^ k E9piJD V\ E J9J9UIOS Bíjpiuia9d EdE59 JtoiJ9jsod Eun 9nb soiu9uin9op 9p Epgnbsnq e^ e pipu^d -Oad 'E3ptpd k B3p9JS9 EI3UEUIIUI U9 EpiUTJ9p 'E3pUEUIOJ EJJE.lSoiJO^Siq E| 'jsy 'S9|EuopEu s9U92jao soi -i^ju9jsns aod pm^mbux unimx) e^ U9 'op^s -^d pp sois^j so[ 3P ^p^nbsnq ei psinduii —obp 9S ouioo— orasppuBiuoi El 9p OI^I pp SEIIUO SEOUIE U9 9nb E^ 'OjpS^jjJ 9p O EZnE^^ 9p 9p sofEqEJi soanpEiu soi e^jeui 9nb JEin39Siup B-ioq ei EjSEq sipS -Uy 9Q Ojp9(J 9p E3Od9 E^ 9pS9p 'ETjpU9SjB E3IJ9JSiq JOqBI El E Ein3UIA 9S ^EnSnj^ p U9 O3IJEjSoiJO^Siq OUEJ9lipi nS 9p U9pEZU933EJE3 E^ •o^ijpjsiq j^qES pp omiuiop un 9Ámpsuo3 'seu -J9IX9 S9UOI3E^JodB k SofEqpiE 'pEpiJE^ 9p S9UOpEpEjS UO3 9nb E9Uq Eun opuEuiíojuo^ uoj^nj 'E3ijEjSoiiqiq ESinduiO3 ej o E3i9ioip uppESEpux ei 'iEju9iun3op Esmbsgd ei 9p apjBd e '9nb opESEd pp EApismbui pmp3E Eun UOJEJEU9S sgjopEijojsiq 9 Buoisiq 'ojSis p opoi gp oSjei oí y -9JUEJOSOIIJ 9^u9iajO3 ei opp^jOAEj ^jqBq 9nb s9uopEin39ds9 sbi 9p 9SJEu^dE e eiu9a 'S9utj sns k sopopiu sns jod '9nb O3ijejSouoj -siq opoui un 9p onojJEsgp p 'sgju^nj sei 9p pqEo ojugiuipouoo pp s^aej^ e 'opuEjqiqísod 9nj ^nb o^pspn^q o^u^tuiiaoui uq -8030918^ soipnjs9 SOI B OpE^qdE O3pEUI9JSIS J9qES pp S9IEpiUI SEpU9niJUI SEI UEpOSB 9S 'Ejspqqnd 9^u9n39sqo ouiO3 k ojEj^puoisiq oqpnj^ ouioo Einpjgd 9nb ei U9 Eupu9JE Euoisxq ei 9p EjnSp 9juojjiq 'sipSuy 9Q ojp^^ y •oqixg ie pfndui^ soi 's^pnqspiA SESi9ApB sns e k oxusqEj^qii pp 9jJi9ns ei e opEq 'sipSuy 9Q ouio^ 'SEjspqqnd sojs^ 9p SOq3nui 9p OUpS9p 13 'EOlSpIOIp UpOESEpUI El 9p 9SEq El 9JqOS Nvnf �La Historiografía uruguaya en el siglo xix En el plano de las expresiones individuales, la labor heurística ha perpetuado el nombre de Andrés Lamas (1817-1891), 49 que con su va riado aporte historiografía), señala una vocación ceñida por una activa militancia intelectual y política. Mentor de nuestra emancipación lite raria en el 38, perdura por su aporte ensayístico, monográfico y docu mental como un símil característico de la erudición en el Uruguay. Más allá del tradicional esquema político de los hechos, su visión del pasado se enriqueció con aportes de la geografía y la economía, la estadística y la filología, la literatura y la reflexión sociológica. Su obra puede desglo sarse en dos aspectos: metodológico y monográfico. La fundación del Instituto Histórico y Geográfico en 1843, empresa a la que estuvo estrechamente vinculado Lamas, recoge sus ideas juveni les de 1838 al abogar en El Iniciador por la independencia científica y li teraria de la Nación. Poco después de publicar en forma de libro sus Apuntes históricos sobre las agresiones del dictador argentino Juan Manuel de Rosas (1848), mientras cooperaba con la empresa heurística de los emigra dos unitarios en El Comercio del Plata^ Lamas encara la idea de pu blicar las fuentes necesarias para la ulterior elaboración historiográfica. En 1849 inicia la Colección de documentos para la historia y geografía de los pueblos del Plata. En 1872, junto a Juan Ma. Gutiérrez im pulsa la fundación de la Revista del Río de la Plata (1872-1877); asimismo por esos años emprende la edición de la Biblioteca del Río de la Plata donde aparecen bajo su cuidado las crónicas de Lozano (1874) y Guevara (1882). En 1873, concreta su ambicioso plan de inves tigación en repositorios europeos con las Instrucciones para la adquisición en los archivos europeos de documentos inéditos que pueden ilustrar la historia colonial del Rio de la Plata. Su aporte en el aspecto heurístico señala una sostenida pasión de trabajo, sustentada desde sus realizaciones del 40 hasta los últimos días de su vida, en cuyo lapso se mantuvo estre chamente vinculado a los problemas de la realidad del país que lo vio nacer. Pensamiento y acción, erudición y militancia, se conjugaron en su espíritu si no siempre con equilibrio, al menos con la definida vocación del historiador preocupado y alerta. Como los historiadores de la escuela romántica —Michelet, Thierry, Carlyle— Lamas ejemplifica la disquisición sobre el pasado como pretexto para una actitud política; así surgen sus Apuntes históricos sobre las agresiones del dictador argentino Juan Ma nuel de Rosas, respuesta que la realidad inmediata propone a un espíritu necesitado de explicarse, en términos históricos, la situación presente. El ensayo aparece, en sus virtudes y sus flaquezas, como un analítico cuadro político que va desde la guerra contra el Brasil hasta la renuncia de Oribe de 1838, donde enjuicia la facción y la dictadura de Rosas en un bosquejo cargado de pasión partidaria. Pero su actitud posterior, a partir del resurgimiento de los estudios 49. Cfr.: Guillermo Furlong Cardiff, Bibliografía de Andrés Lamas, Buenos Aires, 1944. — 23 — �'sajEiuauínaop saiuozuoq soj ap uqpBijduiB aiuEiíaauoasap ej oraoa tsb ^suoisiq bj ap etjosojij ej Biqoa ouisiApisod p uoa anb osjndun opEAOuai p ^sajEpos sojjoxiEsap scq ap BisijEsnEa uqpEuiuiou bj b BiundB anb jej -njBu Biauap ej ap EpiAaaiE seui zaA Bp^a EpuaaaSui ej 'soiauaS soAanu ap uopEzpBuiaisis B^ "XIX ojis pp pEiiui BpunSas ej ua Badoina Eappisiq Epuap ej ap SBai^cqopojaui X sajBnidaauoa SEApaadsaad sej uojBzipnjaB X uojBapipoui —aqBS as omoa— EuSnd Eidoíd ns k 'ouisiApisod je ouispp -ubuioi pp oaijE^Soiioisiq ojisubjj p UOJB3JBUI anb sauopBjiodB •oappjsiq ojuaiuiBSuad pp Bauq Bsa ap sa^uanaasuoa sauoiaBapiuiBj sb¡ ap suqanuí uoiaijuisaj as anb b^ ap bdu -cnsiqpuB uqpBuiJtojap Bun —Biiojsiq b¡ ap bijosojtj b^ b uppTSodo iod— paauaS anb BapsjjBp BdBja b¡ puopBU Bapsunaq b¡ ap onuap Biadns as sbuib^ uoa anb asapap apand sopBfanbsoq qfap anb sauB^d so¡ k SBApaa^ip sns 'sauoiaB^uapo sns SBpBp oiad íJBzypai opnd anb o¡ anb pauBfd anb oj anj sb^\[ #odiiiap ns ap ajquioq ouioa pmpaB ns odijiíjoj outs ppipAUt ou osoipn^sa ap uqiaipuoa ns oju^na ua 'pBpipai B^ b upiaua^B ajuBpSiA Bun uaiquiB} ouis Bjnqna Bpips Bun ops ou UBpAai 'uppBJ^siuiuipB k sbzubu -ij 'BjjBjouiap X. 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En Buenos Aires, la corriente erudita de Domínguez, ya jerarquizada por Mitre en cuanto al método, emite su profesión de fe científica, como escuela histórica, en ocasión de la polémica de 1881 entre Mitre y López. Es justamente a partir de entonces, en el lapso que cubren las dos últimas décadas del siglo, donde se sitúan algunas expresiones singulares, características de aquella tendencia que, a partir de la compulsa docu mental y la erudición, postula una rigurosa exégesis de fuentes, por el mé todo de depuración hermenéutica. El ochenta y el noventa recogen una bi bliografía histórica que compendia, a los fines sistemáticos de este pano rama, los frutos de la corriente erudita en el Uruguay del XIX. Tras los festejos de inauguración del monumento de la Florida (1879), la polémica desatada desde Buenos Aires por Juan Carlos Gó mez, al negar significación independentista a la efemérides de 1825, promovió una conmoción que trascendió del plano inicial. Y, al cabo de la consideración de los antecedentes históricos del acontecimiento, vino a im pulsar una disquisición sobre los orígenes de la propia nacionalidad orien tal, ventilada en la tribuna del Ateneo y en sus Anales, en polémicas deriva das de la prensa al folleto, en los periódicos de ambas orillas del Plata. Todo este proceso espiritual que cubre los años 1879 a 1885; arroja un saldo edificante para la conciencia histórica. Este período sin duda mere cería, por su resonancia intelectual, por su repercusión historiográfica y por su contenido afirmativo de la conciencia nacional, una consideración muy atenta, que desborda por fuerza estos apuntes. Pedro Bustamante, Juan Carlos Gómez, Berra, Lucio V. López, Fregeiro, Mitre, Carlos Ma ría y José Pedro Ramírez, Alejandro Magariños Cervantes, Carlos Ma. de Pena, Bauza, Melián Lafinur, Ángel Floro Costa fueron sus protagonistas con ostensible o indirecta actuación. El clima que crea la creciente discu sión propicia eco y respuestas, algunas de cuyas voces han recogido los Anales del Ateneo. En una segunda instancia, centrado el debate en torno a Artigas, Car los María Ramírez (1848-1898) 50 impugna a Berra con su Juicio Crítico. Periodista, hombre público, universitario, Ramírez estaba vinculado a Berra por amistad y comunes aspiraciones. Sin embargo, no pudiendo sustraerse al movimiento de reafirmación de la nacionalidad que se ven tilaba con urgencia polémica, plantea algunas discrepancias con el libro del educador que entonces (1881) aparecía en su tercera edición. El Juicio Crítico revela la necesidad de objetivar en la historia la figura del caudi llo y de la revolución oriental. Su vinculación con Fregeiro, sin duda in cidió en la gestación de este opúsculo. Ramírez avanza una crítica de las 50. Carlos Ma. Ramírez, La guerra civil y los partidos en la República Oriental del Uruguay, Montevideo, 1871; Juicio critico del Bosquejo Histórico de la República Oriental del Uruguay por el Dr. D. Francisco Berra, Buenos Aires, 1882; Artigas, Debate entre El Sud América de Buenos Aires y La Razón de Montevideo, Monte video, 1884. — 25 — �— 9Z — ¿-961 'dd '1881 ^p ^iqnpo ap g 'oapiA3juoj\[ 'g u 'i -j 'i oub 'osu3%y pp s^jvuy :uj3 -gg 'I¿81 'oapiAajuoj^ '\voip -ojf Dxspuvg wj ua '¡vuopnjtjsuo^ oqosxsq sp svpusxsfuo^) 'zírajwva 'PV soi>wo "gg 'II "1 'opviisx3n.iu.fi qn]^ p^ ua 'so¡q3n<} soj sp vpuspvosp vj 'za^jjvva -ej^ scrrav^'^g 'XI '^ 'upponpoxjuj ''jp ''3%3 'svSt^xy 'zaajwvg *ej^ scmiv3*gg "82 d 'I ' 'A 'l '9^61 'oapiAa^uop^ '^vn'Bnxfi pp O3ifvx3oo K ooppjstfj oinipsuj pp vpins^ 'svouojsih ssuoipsnQ ua '9161 ^P ojiní ap gg 'sajiy souang 'vpsxsj oupqiusps v oxpSsxj -j 3ju3iu3]Q sp vjxv^%gg •^p ''o%3 'süSipy 'za^jwva 'bj^ soa^vo• ¡g '1181 ud ptudixQ vpuiaoAfj v¡ pp vxopv4 uppodxxnsux vj os9^p\[ o^snf ap ofBqBij p Bjuiaad anb osjnDuo^ 99 ^^juaiio uppnjoAaj B^ :p^p^BniDB a^uapuBD ap ^iuaj p aaqos osanauoa e KuiEji 'aiuauíEumjodo Anuí 'oauajy p '^881 9P SEaupjsiq sauopEjaad -jtaiui saiuaS^aAjp se^ opEipsns UEiqEq anb oaiuia[od Eiuip pnbE u^ •Eaupisiq EuaiEiu ua oija^ua ns ap saiuEuiuiopaid sauoiaaaixp sb^ uejoue csv^i}xy [B uppanpojiui e^ ua uaarq anb oaijpsopj A OAisjna -sip ouoj ap sauopEJEpap SEidoad se^ ouioa tse 'EjsinSpjEpuE sisai ns uoa adaiasip anbunE 'zado^ iod uppBjnuipB ns A ss SBiauan^ui SEsa —sejio anua— Eaijqduiafa ivuopnppuoj oipdXdQ pp osxnj n ^9 -pEpiuBui -nq E^ ap ojuaiuiiAOui pp Aa^ sa osajoid p anb — opEiisiaAiuf^ qn^3 p ua auapsos ^A8I U3 'pnjuaAnf ns ua chueji a^ as 'SETiEjaiq sauoppE sns jod 'jozmQ ¡EsnEa a^oa ap sauoyaE^ajdjajut se| njujdsa ns ua ppxd -oad anb Eiioisiq e^ ap upiDESojjaiui Eun e uojEAaq a^ sauopniíjsux sej ap uyianpAa A sauaSiio soy ap sisijeue sn ^Eaijosoiij Epnasa Ey ap sopEymsod soy e ayqysuas aaduiais yijsoui as zaiiuiE^y 'oayjyisiq oxuiuiop ya ua upisma -ui ns '—osEa aisa ua ouioa— Eayuíayod A 'yEiuapiaa^ anj oyps uaiq i Eiisanu jEnsnysap e sa^uaipuaj sauoisjaA se^ sEpoj ap EjaAas Ey,, e se Jim uoa sayEjuamnaop sauoyaEqojdmoa SEsoianuim ua op^punj ojapEpiaA un uaAnjijsuoa 'oapiAajuoj\[ ap upzv^ v^ ua sopiaai ap soynapjB soqy z^ -zadyq aju^ajA opn^; -jq ya uoa JEaijp -uapi ua opEp Eq as JojnE omiuouE oAna 'soynapjE sojuayoiA uoa VDixawy PnS Y3. 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La documentación es exhibida con intención reivindica toría, acudiendo a testimonios hasta entonces desconocidos. Es, con sus limitaciones, una síntesis comprensiva que se propone aportar las probanzas documentales para demostrar la espontaneidad de la revolución de 1811. Encarado bajo la forma de un alegato, se remi te al testimonio de los actores del proceso "como la única e ineludi ble ley". Al asignar al movimiento emancipador una señalada proyección nacional, avanza una interpretación moralizante de ese pasado donde aso man "las virtudes o los crímenes de los hombres notables y de las gene raciones pasadas presentándolas de relieve ante la admiración de los con temporáneos". 58 Aun en su significación menor, Maeso representa una valiosa contribución al acervo monográfico, así en la compulsa de testi monios poco conocidos como en la erudición general que revela su tra bajo, un exponente más del revisionismo histórico que asoma con pujan za en la década del ochenta, impulsado por los debates acerca de la na cionalidad, pero sustentado además por una bonificación de método e ins trumental erudito. La consideración de la figura de Clemente Fregeiro (1853-1923),59 implica reconocer, para los estudios históricos, una notoria ampliación de 57.Justo Maeso, La insurrección emancipadora de la Provincia Oriental en 1811, Sus antecedentes y su espontaneidad, en Anales del Ateneo, año IV, t. IX, n. 50, Mon tevideo, 15 de octubre de 1885, p. 310; El general Artigas y su época, apuntes do cumentados para la historia oriental, Montevideo, 1885; Los primeros patriotas orientales de 1811. Expontaneidad de la insurrección oriental contra la España en la guerra de la independencia americana, Montevideo, 1888. 58.La insurrección emancipadora de la Provincia Oriental en 1811. Sus antecedentes y . su espontaneidad, en Anales del Ateneo, año IV, t. IX, n. 50, Montevideo, 15 de octubre de 1885. 59.Clemente L. Fregeiro, Compendio de la Historia Argentina, desde el descubri miento del Nuevo Mundo hasta el presente, Buenos Aires, 1876, 3a. ed., 1881; Los colores de la bandera argentina, Buenos Aires, 1878; Juan Díaz de Solís y el des cubrimiento del Río de la Plata, Buenos Aires, 1879; Don Bernardo Monteagudo, Buenos Aires, 1880; San Martín, Guido y la expedición libertadora del Perú, Bue nos Aires, 1884; Vida de argentinos ilustres, Buenos Aires, 1885; Artigas, El Éxodo del Pueblo Oriental, 1811, en Anales del Ateneo, Montevideo, 18S5; Artigas, Estu dio Histórico, Documentos Justificativos, Montevideo, 1886; Lecciones de Historia Argentina, Buenos Aires, 1886; Don Vicente Fidel López y un texto de historia ar gentina, Buenos Aires, 1889; Un informe y un decreto. Fundación de pueblos en la Banda Oriental, Buenos Aires, 1891; Noticias sobre la vida de don Hipólito Vieytes, Buenos Aires, 1893; La Historia documental y critica, Buenos Aires, 1893; Síntesis histórica del desarrollo histórico de la República Argentina, en El Censo Nacional, Buenos Aires, 1895; Antecedentes de las invasiones inglesas en el Rio de la Plata, en Revista de Derecho, Historia y Letras, Buenos Aires, 1897; La Defensa de Mon tevideo y el Gral. Urquiza, en Revista de la Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, 1917; La vida de un revolucionario, en La Nación, Buenos Aires, febrero de 1918; La Batalla de Ituzaingó, Buenos Aires, 1919; Estudios Históricos sobre la Re volución de Mayo, en Biblioteca de Historia Argentina y Americana, tt. VI-VII, Buenos Aires, [1930] s. d. — 27 — �— 82 — •)io 'vutju^Sxv vuojsttj sp ojx^j un í. za^^p7 ppij 9ju3^t/i uoq 'o^iaoa^j "j 3XN3W333 • \g 'fp 'stjos ^p zviq uvnf ^o^iaoaaj "j axNiawaio #09 unSgs 'pDijqduigfg ojgpEp\[ gnb buijoj— psugioj O}E9fB 9p Bp -U9pU9J UO9 A OUOIBXO OUOJ U9 Eq99q 'SO^U9IUIT99^UO9^ SO| 9p BpiAIA Upp -EI.IBU,, OUIO9 BlIOJSiq EJ 9p UOIDcl99UO9 EJ OpU9ipU99SBJX '1^9151.19 nS EJEd OJ -U9JSnS 9p 9AJUS 9tlb ODUp^Siq OpO19UI A UOT9d99UO9 9p 9pUT^S9p OSOpBpmD Utl BZB-H 'OJ9pB^\[ 9p ofBqBJJ |9p S9^qEJ9U^nA SOíimd SOUn|B 9p jpjBd V '1881 U3 3^JTP^ jopBJoqB^^ A oStuib ns 'zgdo^ ppij 9^U99ia ouistui p UOD 'BX9IA1HSOS 9nb BiS.I9AO.qUO9 V\ 9p OIJBUU^DOp OlU9UI9{duiO9 p J9S u ouia 'Z9A ns b Pnb I9 '6881 3P z^do^ uod B9iui9¡od ns opuBnD 9^ubjos -Opj BUOJSiq ^\ 9p B9X99B S9UOIUldo SnS SBpBS9J(Jx9 OptS UBjqBq BA S99UOJ -U9 BJBJ • (g68l) ^JtfU9 i ¡V)U3lun^0p VUOJSIH VJ U9 999¡qBJS9 9nb S9U -OIS199jd SB[ 9p S^ABXJ B B9IJO?Siq 9J 9p UC)TS9JO.ld nS 9O99I 9S OpUBn9 '—OJ -9pBJ\[ 9p Oiqp p JBjnpi 9p ^BUOTSB9O OlX9^9jd B— 9piBJ SBUI SOUB S9 OX9^ 'SOSOipn^S^ SO{ 9p JOqBI B^ IBUJpBJ B OpBUTJS9p O9TI9U9f un b s9}U9Tpu9j 'sBpjy 9jqos soai)VDi¡tjsnf soju^uin^oQ sns 9p 9pjB|B U9 *UBJTp9 9S 9881 U^ '4(^pU9TJ9dx9 B^ jod OpBqOJJBS9p 'O9p -TJ9 OppU9S OIUITX9 A J9qBS OSOldo9 9J9inb9J 9S :pBpi9A BJ B 9^U9ipj[B JOUIB P BJSBq O^s^,, *Bp9p— ^¡BDUO^Siq pBpj9A B| U9T9B^U9Uin9Op ^\ 9p S9ABIJ B BXBd J99U9A OTJBS999U 99Bq 9S S9pBl{n9IJTp SBqUBn9(> pB5U9Uin9Op 9p s^pBppiqysod sb[ b oju^nD U9 'Boq U9 ois^nd ^jqBq Bpn9S9 9nb OpOpUI \e S9UOI9BJIUIp SB^ OIT99J^; B OU9p JOd UOJBdB9S9 O^^ 09 -lduiO9 J0IJ9JS0d BUn BJBd 'BUOJBU9pXO U9PU9JUI UOD A S9JU9nj 9p 0ld09B p UBUnB 9S 9pUOp SofEqBJl 9p Odlj 9^S9 9p ^BqB9 BU -sgnui Bun sg ojí99j^ 9p (6A8T) s^^os ^p roiQ uvnf ¡^ -SBpBzuB9p SEjsmb -UO9 SB¡ 9p BinBd B{ 'O9TJBJOUOUI OUB^d p U9 'UOJ9Tp SOIUOUipS9^ 9p BS -OpnUTUI U9J9BJUOJJUO9 B[ A SBUI9^ SO^ 9p U9T9BZipT9JBd B^ B^BJJ B^ 9p OT^[ p U3 'VDnxiD A pquguiroop 9SBq gp B^iipisiq uppESpsgAui b^ 9p gSnB p UEJEU9S ' (^¿81) ^UIO^ 9p BS99UBJ^ BpnDS^ TS\ ' (9^81) SBU9^V 9P ^P^9 -s^ b^ '(898l) ^^xnQ gp 'sotpms^ soqy gp Bpn9S3[ b^ orno^ uppBzippgd -sg gp sguopn^psui gp oiugiuiBJofguj A uppEgjra 'sB^Tjp^sTq sguopBDpqnd SBpB9IjqB9 9p UppiIBdE 'Z^lB^A. ^ Z^3^ '9uSip\[ 9p SB| OUIO9 S9UOT9BpdO99J 'soAiq^jB gp Bjn^gdB UO9 O|is pp soiug^gp soigrajid so\ gpsgp EjjoiiBsgp gs gnb ofBqBJ^ gp soiuguinusui so¡ gp O^ugTuiBxofgui p A BuojBXBdgxd xoqB[ B^ :sopiuijgp Anuí soAqgfqo b BqBjundB so^ppjsrq soipmsg so^ gp u^pBnjis B[ 'oj;s pp Bimp ¡bj y '0881 p^q jpnpoxd b bzu9iuio^ •ODupjsiq os99oxd pp pnid99uo9 upisiA Bun gp upisgsod b¡ 9^UBip -9iu 'g^gug^xgd gnb b Bigugpugj v\ gp g^snfBgj oíj9T9 un gsjxuipp gpuop 'B9i9{opo^9ui uppdg^uoD ns B^iodun o^uBn^ oiigSgi^ ug 'TS 'BS9191UJ 'B9lJBjSOTJOJSTq Upi^BlpJ nS UBXBTAqO Z9nSuilUOQ A 9HTJ\[ UO9 's9uopB|n9uiA SBipgjjsg sns A Bjipnxg Bpugpug^ tz\ ug uppB^iqn n •sbjjbjSououi SBSoi^nuiui A SB9i9[opojgiu sguopBzqEnjund 'sgpjugranDop SEs^nduiOD 'sogq^Bpip SOipU9dlUO9 U9 9SU91B^dOTJ BTJO^Siq B¡ B S9UniUO9 SBUI9^ OpB9JBqB Bq BTJBJ -oqqxq ns 'upy^dopB jod oui^ugSiB 'ojugxuipBU gp oABnSnxfq "BuiBiouBd Nvnf �La Historiografía uruguaya en el siglo xix ro—, concibe la historia a imagen de Taine, en su doble calidad de cien cia y arte. Una fuerte impregnación filológica trasunta su formación eru dita donde alientan, junto a la vieja savia de Tillemont, las recientes in fluencias de Mommsen y de Droysen, los giros de Sainte Beuve y de Fustel. "El trabajo del historiador —dirá Fregeiro— consiste, ante todo, en revi vir por el espíritu estados que fueron de la sociedad (la fórmula —repe tida más tarde por Groussac— no está muy lejos del pensamiento de Tai ne) , coordinando al efecto inmenso y complejo material, fragmentario casi siempre, por intermedio de la erudición que acopia y de la crítica que depura y ordena". Y la raíz típicamente germánica y filológica surge de su inmediata aclaración sobre la misión de la crítica: "...no basta estraer un papel de un archivo oficial o privado, es indispensable estu diarlo en sí, en su procedencia, en su concordancia ó contradicción, con otros documentos igualmente auténticos é igualmente autorizados". Y con cluye: ".. .el material científico es indispensable, pero la crítica lo es tan to como éste". 62 Su refutación a Madero abunda en disquisiciones de mé todo, muy ilustrativas, por lo demás, acerca de la diferenciación de enton ces entre ciencias "racionales" y ciencias históricas. Para él, los textos y do cumentos son para la historia lo que son para las ciencias naturales los experimentos y las observaciones. Sus discrepancias con Madero tienden a dejar establecido: que no es posible hacer historia con documentos iné ditos si éstos no se depuran con reservas críticas; que más alia de todo aco pio de material inédito, la verdadera erudición se maneja con la crítica paciente y sagaz que reúne y ordena, clasifica y juzga. 63 Tal como ya lo había dejado establecido en su contribución inicial sobre la batalla de Ituzaingó (1888), ensayo de crítica histórica y militar; o en su perfil de Monteagudo (1880), cuyas convicciones se ven robustecidas en sus postu mos Estudios históricos sobre la Revolución de Mayo. 64 62.Clemente L. Fregeiro, La historia documental y critica cit., pp. 4 y 5 . 63.Ibid. 64.Clemente L. Fregeiro, Estudios históricos sobre la Revolución de Mayo, etc., cit., Prefacio. En Anales del Ateneo Fregeiro publicó El Éxodo del Pueblo Oriental, capítulo de una obra mayor que no llegó a aparecer y que vino a quedar reducida al an ticipo documental aparecido en 1886, con el título de Artigas, Estudio Histórico, Documentos Justificativos, Cfr., Anales del Ateneo, año IV, t. VIII, nn. 41, 42, 43, Montevideo, 5 de enero de 1885, 5 de febrero de 1885, 5 de marzo de 1885; pp. 64 y ss., pp. 81 y ss., pp. 169 y ss.; Cfr.: Carlos Ma. de Pena, Introducción, en Anales del Ateneo, año IV, t. VIII, n. 41, p. 64. Su correspondencia con Setembrino Pereda y con Luis Melián Lafinur con tiene referencias sobre sus proyectos de encarar una Historia Nacional como con junto integral, abarcando no sólo historia política, sino institucional, literaria, económica y cultural, tarea que programaba llevar a cabo con un equipo de in vestigadores uruguayos. Pensó en escribir —lo dice en carta a Melián Lafinur— un Bosquejo Histórico de la República Oriental del Uruguay, al ejemplo de Oncken, con la colaboración de Francisco J. Ros, José Henriques Figueira, José Salgado, Setembrino Pereda, Carlos Oneto y Viana, Luis Melián Lafinur, Carlos Vaz Ferreira, Carlos Roxlo, Benjamín Fernández y Medina. La carta, que, como se sabe, no llegó a su destinatario ni se publicó en su tiempo (1917), figura en la Revista del Instituto Histórico y Geográfico del Uruguay, t. V, n. 1, p. 292. — 29 — �— oe — •vipaux asvp vun ap uptavuixof v\ axqos oi(ígr í-jp es9]vuopn;ijsuoj soipnp^ f-jp 'sotxvxajt^ soipnjsg 'yznvg odsionv^j "99 -9¿8T 'oapiA^iuoj^ 'vipaiu asvp vun ap uppvuuol v¡ axqos otlvsu^ .'¿881 'oappiajuoj^ 'sapuoianjpsuoa soipn^s^ í^>881 'oapiAajuoj^ 'soixvxaitj soipnis^ '. 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El preconcepto de la existencia nacional —como se sabe— dinamizó variadamente la historiografía ameri cana. La hipótesis del trabajo de Mitre, al "perseguir los orígenes del sen timiento nacional como conciencia de la comunidad",67 es el supuesto que dinamiza en Bauza la búsqueda atenta de los elementos físicos, geo gráficos, políticos y sociales que dan cuerpo al ser nacional uruguayo. Por eso es la suya la primera historia de los orientales. Su interpretación de la Revolución de Mayo y la revisión de la figu ra histórica de Artigas que emprende en dos de sus trabajos de 1870, 68 prefiguran ya su definitiva visión del proceso revolucionario rioplatense, como lo ha señalado Pivel Devoto. Según Bauza, el movimiento de 1810 surge como un brote comunero amparado en planes monárquicos, contra los cuales Artigas simboliza la idea republicana federal. Cree que 1810 es una proyección del movimiento juntista de Montevideo de 1808 y que el principio de la soberanía de los pueblos y la difusión popular del ideario republicano deben remitirse al espíritu artiguista. Entonces, anticipándo se a los grandes debates sobre Artigas, Bauza definió en estos escritos ju veniles y en sus artículos de Los Debates las bases de una juiciosa apolo gía, que más tarde emprendería a la luz de la crítica documental. En la Historia de la Dominación Española en el Uruguay, ratifica estas tesis con nuevos argumentos. Como Mitre, cree en la preexistencia de la nación en la colonia, dada la vida independiente que en una comar ca muy delimitada por las fronteras naturales habían establecido los cha rrúas. "La colonia —afirma— entendió ser, y era, en efecto, la continua ción de la antigua nacionalidad bárbara e independiente que le había dado origen". Desde tiempos muy antiguos sus rentas propias derivadas de su producción agrícola ganadera y su estratégica situación portuaria, demostraron que el país en cierto modo se bastaba a sí mismo. Por ello, la revolución no surge como un exabrupto histórico, sino como una na tural consecuencia de un tradicional sentimiento independentista para el que el pueblo estaba preparado por un instinto fraternal y democráti co que alentaba en una sociedad donde se confundían las clases y donde la conciencia igualitaria desembocó forzosamente en la forma de gobierno republicano. Una explicación causal, a veces forzada por un rigor silogís tico, encubre toda su diagnosis de la vida colonial. Su análisis de la do minación hispánica se resuelve en un balance favorable de la gestión del conquistador, aunque tras su juicio de valor yace una hipótesis de corte 67.José Luis Romero, Mitre, un historiador frente al destino nacional, en Argentina, Imágenes y perspectivas, Buenos Aires, 1956, p. 140. 68.Francisco Bauza, La influencia de la República Oriental del Uruguay en América del Sur; cfr.: Memoria presentada al Club Universitario, Montevideo, 9 de abril de 1870, en Archivo del Ateneo de Montevideo, Club Universitario, 1868-71, paquete 1; además Juan E. Pivel Devoto, De la leyenda negra al culto artiguista, en Marcha, Montevideo, 27 de octubre de 1950. — 31 — �II md '-ptqi U •II d '-jp '•op 's^jviwpnjtfsuoj soipnjs^ 'yznv^i o^sioNVE^ '^.E^Eipnisa ap Esaiduia v\ ua souiBJjua aiuauíBuas is 'aiuauíEijas souiEii-UBDua e EpEnaapE sa 'SBsoimuaA sapEpqp -bj sb^ aod Bipiq ou anb 'Brjsanu bi á ísohq sns BJEd sEpuauadxa ua b^u s^tu oiubi Enpii? 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Su consideración, empero, está fuera de los límites asignados a este esquema. BIBLIOGRAFÍA* I)GENERAL Collingwood, R. G., Idea de la Historia, México, 1952. Croce, B., Storia della storiografia italiana nel secólo decimonono, Barí, 1947. Croce, B., Teoría e historia de la historiografía, Buenos Aires, 1953. Donoso, R., Discurso del delegado de Chile, en // Congreso de Historia de América, t. I, Buenos Aires, 1938, p. 50. Echagüe, J. P., Los métodos históricos en Francia en el siglo XIX, en Boletín de la Jun ta de Historia y Numismática Americana, t. VII, pp. 95 y ss. Estrada, D., Historia y bibliografía de la imprenta en Montevideo, 1810-1865, Monte video, 1912. Falcao Espalter, M., Disertación del Delegado del Uruguay. Un concepto interpretativo sobre la Historia de América, en II Congreso Internacional de Historia de América, t. I, Buenos Aires, 1938, p. 340. Fernández Saldaña, J. M., Diccionario uruguayo de biografías, Montevideo, 1945. 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Las fuentes se han intercalado en las notas al pie de página, donde cada autor remite a sus obras más importantes. — 33 — �— ts — ap 5i 'axqmaiias ap g 'oipif ap 82 'onnt ap \^ 'oqnf ap ¿ 'omnf ap og 'oiunf ap g2 'oapiAajuoj^ 'vyaxvy^ ua {v¡stn3tjxD oj¡na ¡v vxSau vpuaka¡ v¡ ag '-g -f 'oxoa3(I ^3AIJ '6861 'oapiAajuoj^ 'kvnSnxQ ¡ap ¡o¡uatxo vatjqn43U v¡ ap sa¡qvjou saxquxoq ap soat^vxSoiq soSsv^ 'g 'vjavj^-aQ ua 'svat^pxSoijqiq svjou k vi^^xSoiq <-g -f 'oxoahq i3Ai,j •ss ^ 6¿I 'dd '^^g-f^I 'oapuajuop^ 'IX "i 'kvnSnx/j pp oatfpxSoaQ k oaupjsifj o¡n¡t¡suj ¡ap o¡sp -a} ua ' (5^81^81) ¡vuoiavfri oaifpxSoao k ooixppifí o¡n¡i¡sui ¡3 'g -f 'oxoAaa 33aij '611 '^ 'S26I 'S3JIV souang 'n -j 'vuvatxaiuy vaiipuisiiun^^ ^ vuo¡s¡h ap v¡un[ v¡ ap utpjog ua 'ü¡v¡j v¡ ap oix ¡a ua soaup¡siq soi^aauoa so^ '-y 'anba^oivj '8261 'oapiAaiuoj^ 'so&vsu^ '-jj raiNvwvxsng oaaxNojv '0¿0l "<I 'f^261 'oapiAaiuopv 'IIX '1 'vaixppin npioan ua 'auinUaxxy xopt/i "x 'vcraoovNviM *ss k g8 "dd '^6i 'sajiy souang 'IIAX "i 'vtxojstfj v¡ ap ¡vuopvsi vttuapvay v¡ ap utja¡og ua 'svtuv^ spxpuy xopvpunf ns ap pvpi¡vuosxa4 v¡ <C ^vn8nx/j ¡ap oatjpxSoaQ & oatxpjstfj ojn¡^su¡ ¡3 '-g '3N3Aag '[0g6l] S3J!V souang g -j 'okvj^ ap uppn¡oaa}[ v¡ axqos soaixpjsiij soipnis^ "j -^ 'oaiaoaag b vpuajxanpy -g 'aNaAag " "2¿I "d '2881 ^p ^jquiapas ap 5 'oapua^uop^ 'gi -u 'm *^ 'n oye 'oauajy ¡ap sa¡vuy ua 'vupua^xy vanqn^U v¡ ap oaijpxSoi¡qtq oixvnuy ua oppaxv^^v vxxaq ap vai¡qn4au t>¡ ap vixojsiu v¡ axqos opm[ 'S26I 'S3J]V souang 'n -j 'vuvatxaiuy vat¡puisiiun^ <C dijoj -s¡h ap vjunf v¡ ap uip¡oq ua 'oxpSaxj a¡uama¡^ uop ap o¡So¡3 "q -g 'sviay oavxanH •955I 'saiiy souang 'm -u g oye 'Baod^ ^ 'saxiy souanq ap pvptsxantu/j v¡ ap vpman bi ap opBiiBdB 'xopvixop^j 'za4q3 ppi^ a¡uaatj¡ '-x 'ihonoci •ss k 561 "dd 'og6I 'oapiAaiuoj^ 'n\ *^ 'kvnSnx/^ ¡ap oatfpxSoaQ <C oatxpjstH o¡n¡ij -su¡ ¡ap vjsma^ ua 'vkonSnxn vxn¡vxa¡¡¡ v¡ ua oívsua ¡a k vaptxa 07 '"Q #f 'oaavH *S^6l <O3P -TAa^uoj^ '¡vuopvu vjao4 xauiix4 p voxanStj ap vunay oaspuoxj '"^ 'oxvaaas vpavo '^Ql 'saity souang (svuwj saxpuy ap v¡Jvx3ot¡qiq "o 'aaioravo oNoaang 'ILf "d '¿261 'oapjAaiuoj^ gi 'a "i 'kvnSnx/j ¡ap oatjvxSoaQ k oaupptfj o¡nii¡suj ¡ap v¡sm3} ua '¡vnasvj ap oxopoaQ oiuojuy xopvixojsiq ¡3 '"jv 'f 'VNvaavs zaaNyNaag •0561 'oapiAa^uojv 'vao4? ns k vpia ns 'vSvuvxxvj -y osvwvq '-g 'oavAvg •ss k 108 'dd '2161 'oaptAa^uoj^ 'IA "i 'vatxppifj vpma^ k '2981 'saxiy souang 'vjv¡¿ ¡ap sapvpaixo¡o/\[ ua 'sa^uvaxaj souixvSvjy oxpuvlajy ap vi¡vx3oiq '-h 'oaavfvg "0261 'oapiAaiuop^ 'vixojsiq ap svutSvj '-g 'vavaxsg '6S6I 'oapiAajuoj^ 'sa¡qv¡ou saxqiuoq ap soaifvxSoiq soSsv^ "j 'vjavjv-aa •ss k g82 -dd '9261 •oap^Aajuoj^ 'I *u 'a "i 'kvnSnx/} ¡ap oatfvxSoaQ k oatxpjsifj ojn¡tjsui ¡ap v^stna^ ua 'xnuijvj uvipi^ sinj k oxp3axj -7 a¡uaiua¡j saxouas soj ap svjxvq 'svoixppin sauopsanj 'OHiI 'saxiv souang 'vut¡ua3xv vtfox3oixo)siq v¡ ap oaijua vixo¡si]3 '-q -g '8261 -jv souang •vatitxa uppvaifisvja n^ 'saxouaux soui¡uaSxv saxopvtxojsty S03 <-g -g 'v 'SS6I 3P a^quiatAou ap \\ 'oapiAaiuoj\[ 'vipxviy ua 'xopvixo¡siq v¡¡uxo2 ''O 'vaxHosnag 'AIIX-IIA dd '2261 'oapiAaj -uojv 'I 'í''^(1 pp sopaps so;ixas3 b o3o¡pxj 'sviuv3 saxpuy '-¿ 'oa3A30V ooisivag '8S6I 'oapiAajuoj^ 'soixvxajt^ soipn¡s3 '*g 'yznvg '6261 'oapiAajuoj\[ 'kvnSnx/j ¡a ua v¡ouv4s3 uppvuttuoQ v¡ ap vtxojstfj ua 'xvunmjaxj vtjasa^ '-g 'yznvg '¿881 'oapiAaiuop^ 'sa¡Duopn¡i¡suoa soipnis^ "g 'yznvg "ggí- "d '6261 'oapiAajuoiv '2 gu 'ia "1 'kvnSnxfi pp ojtjvxSoao k oatxpfsifj ofnjpsuj pp vjspa^ ua cvkvn3nxf} v?fvxSoi¡qiq í-h 'oaNoaaaay •52 -d '8261 'oapiAajuoj^ g *u 7a 'I 'kvnSnx/j ¡ap oaifvx3oao k oaixpjsifj o¡n¡%¡ -su¡ pp vpma^ ua 'sviuvj saxpuy -xa pp tsoai¡sipv¡s3 sa¡un4y,, soj '-h 'oaNoaaaay '8¿2-892 'dd 'gg6T 'oaptAa^uoj/ií '09-85 'vaupjstH vpma^ ua '¡vjuatxo uppnjonax v¡ axqos svatxpjsiq sauopv¡un4y v xvunuipx4 vjo/y '•[ -j\[ 'ovaay 'gS6I 'oapiAajuoj^ 'svSpxy ap vtfDx3oi¡qtq "y 'soNvrraxsv^ 3a svnwvo -'f 'yí 'ovaay '62-¿29 'dd '8^61 'oaptAa^uojv '8^9f' '"u 'voxxppiu vpma^ ua '(1S8I-II8I) vkvuy so¡ -xo^ xo4 ,,opi¡xv¿ ap n¡ixi4s3,, ¡a axqos vixotuatu vu/j b xvuiuxipx4 ojoa^ "f 'Vi 'ovaay '098 'd '¿061 g 7 'oapiAajuop^ 'vaixpjstH vjsiaa^ ua 'soatfpxSoiq sa¡un4y '[*g 'voaanoig aa] oinoxnv f �La Historiografía uruguaya en el siglo xix setiembre, 23 de setiembre, 6 de octubre, 13 de octubre, 27 de octubre, 17 de no viembre, 1 de diciembre, 8 de diciembre y 29 de diciembre de 1950, y 2 de febre ro de 1951. Pivel Devoto, J. E., Prólogo a De-María, I, Montevideo Antiguo, Montevideo, 1957. Pivel Devoto, J. E., Visión del país en 1856, en Marcha, Montevideo, 11 de enero de 1957. Pivel Devoto, J. E., De los catecismos históricos al Ensayo de H. D., en Marcha, Mon tevideo, 24 de mayo de 1957. Pivel Devoto, J. E., José Ma. Reyes y la Geografía del Uruguay, en Marcha, Montevideo, diciembre de 1957. Pivel Devoto, J. E., El destino de los escritos históricos del Gral. Antonio Díaz, en Marcha, Montevideo, 26 de diciembre de 1958. Rodríguez Monegal, E., Francisco Bauza, crítico de la literatura uruguaya, en Marcha, Montevideo, 11 de junio de 1954. Romero, J. L., Mitre: un historiador frente al destino nacional, en Argentina, Imágenes y Perspectivas, Buenos Aires, 1956. — 35 — �NOOHOO r •• •-. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La historiografía uruguaya en el siglo XIX, apuntes para su estudio Description An account of the resource Apartado de la Revista Histórica de la Universidad (Segunda época) Creator An entity primarily responsible for making the resource ODDONE, Juan Antonio Source A related resource from which the described resource is derived Oddone, Juan Antonio: La historiografía uruguaya en el siglo XIX :apuntes para su estudio /Juan Antonio Oddone.. Montevideo : s.n, 1959.. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1959 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de HUmanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español HISTORIOGRAFIA SIGLO XIX URUGUAY http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/bf6f572e23b239060eebf59ddf152d8d.pdf b760b1b8c2baafdb7a6cc47694fc5c10 PDF Text Text ����— soi — ajdmais sa anb oiupaj nn na oijansaj A opipuajdmoa aiuauíBjaraa jae apand on anb Braajqojd un ajnamjBpijuJB Bjijnra 'aatp son 'noptuipp ap BpuaSixa b^ *a^sa anb sbih oSjb sa 'ojuaituEguad jb B^sando jas uis 'Bjja anb o^sand 'uopoB bj Jiuipp BJBd pB^jnaijip bj opuBaipui Bjsa son 'ojnd ojuaimipuajua [ap sajimij soj JBjBuas jy -BjsijBaj Bina^ojuo Bun Á BiapBpjaA bjSojojuo Bun jBjuamBpunj Basng 'ojuatmipuajua jap SBjJoSajBa sbj unSas sajqszijBuB sojep ap BAisjnosip sisajuis buti ojos sa on 'aaip son 'uopaB bj tojjap s^ #pnjuaAnf ap ajuanj son na onioo ojjbaoubj ap 'ojJBaijijaa^ ap 'ojJBaijiAiA ap 'pBpijaams ns j^qojd ap 'ojJBspajd ap 'ojjbzijb3J ap oipam ja sa 'ojuaimBSuad jb asjauodo ap sofaj 'uopaB bj anb ap ^api^ bj b aonpnoo oj 'baijbj3J uopoajjad ap op^jsa mi b bSbjj o apuaij anb pspijBnjjiA Bim ap uopszijBaj bj 'jpap sa 'oaijajojsiJB jb oneajaa 'BjqBjBd Bqaip Bajdma anb na opijuas r^ 'uopBjnaadsa A ñopas ajjua uopisodo bj japnojg ajinipB o^^ "(86^ BníS -Bd 'i orao^ 'uopoy^j 'ppno^g "Vi) "SBUBJaqos pBiun[OA Bun ap j EpuaSija^ai ean ap Á^i b^ oÍBq 'pBpi[iqtiiaini b^ '[Bpnasa ap auaij anb oj na 'naiqniBi ai^dun '^as ja na opepunj 'jBnjaB p anb aiuanrejBp 8Bm Á sbui BjaaajBdy 'ñopas b^ b jaaonoaaj somaqap anb nopnnj bj ap BpuBjJodrai b^ isas anb BJainb^na 'jojja ajsa somipnp BjoqB apsaQ *4ínopaB v\ ap bijoso^ij bjm UBqBmB^[ anb o[ '^uopej Bpnap b{ ap [b^oi ja omoa unB A 'opoj nn omoa JBuSisap Bjoajcd anb ajq -mon un ^p^sd ozjanjsa un b opBax^dB —pBpwojnB Bidoad ns uoa— UBjqBq SBaijjaa SBjjap anb 'a^uauiBau9JJa 'saauojua sg; 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En el fondo, lo que se resiste a admitir, es el dogma de una realidad, de una ontología perfecta. No quiere creer que el acto humano, la causa segunda del obrar, sea una ilusión, que su movimiento ascensional sea una pura pantomima. Se admita o no la idea de causalidad-atracción, al lado de la causalidadempuje, según las inolvidables páginas de L'Evolution Créatrice, lo cierto es, que, en ambos casos, estamos dentro de la categoría del sub specie aeternitatis. Claro que Blondel, admite una trascen dencia, que James, que ha calado más hondo en lo creador puramente humano, y en el impulso heroico, habría denunciado, pero de igual manera, si prescindimos de eso, aquél nos coloca en esa zona interme dia del ser y el no ser, en la cual acontece el esfuerzo creador. Nos parece que Blondel, demasiado hipnotizado por la causalidad-empuje, al pretender eludirla, ha caído en el extremo opuesto de la trascen dencia, pero eso no llega a hacer perder su valor completo a la acción humana, porque, quién sabe si la trascendencia no será una proyec ción de lo puramente humano. Inclusive parece subrayar la labor de recepción de la trascendencia, donde muy mezcladas, podrían coexis tir, la labor de creación y de aceptación. "Las ideas que nos imantan hacia lo alto no son completamente nuestras; ponen en nosotros una fuerza que es la de una presencia realmente trascendente; y esta inmanencia vital de esos principios de valor ontológico suscita el movimiento que, partido de lo alto a lo bajo, hace posible y aun obligatoria nuestra ascensión. Sólo que no es de golpe que discerni mos el origen y la plenitud de este estímulo; nos aparece primero como nuestro, emergiendo en las brumas de la conciencia naciente y de la actividad confiada en sí. Es poco a poco que la reflexión res tituye a su verdadera fuente lo que podría primero parecer surgir de las profundidades oscuras y lo que viene realmente de las alturas al principio veladas. Nuestra tarea es entonces ahora, pasando por la zona media, unir los impulsos inferiores de la actividad espontánea a los datos superiores y a las exigencias liberadoras a las cuales la acción debe conformarse para devenir plenamente ella misma". (M. Blondel, L'Action, tomo I, págs. 82-3). En James, precisamente, vamos a encontrar, a través de toda su obra (en eso precisamente se basa y se fundamenta su pluralismo y el rechazo del absolutismo) la idea de que la acción humana agrega algo a la realidad, le da consistencia al cosmos, de que "la distinción entre la realidad y el valor, —cuando se lleva, en la experiencia, a lo más hondo— tiende a desaparecer; pues la esencia del fundamento, en la experiencia, confunde, integra una en otro; y no sabemos enton ces a qué hondura el acto humano da consistencia al cosmos; desde qué hondura, el cosmos hace un llamado y determina la inclinación del espíritu a las cosas". (Luis Gil Salguero, Escritos, 1934-39, pág. 94). — 106 — I. LA ACTITUD GENERAL DE W. JAMES Lo que hemos anticipado ya, nos indica uno de los caracteres más importantes de la filosofía de James: graves reservas sobre el intelectualismo. No creemos, sin embargo, que él, o cualquiera de los pensadores que lo acompañan, profesen, como se les ha objetado, un desprecio absoluto por la razón. A veces parece, al observar esta clase de polémicas, que los autores, llevados, unos, por el afán crítico, y otros, por una mal entendida consecuencia, sean, aparentemente, más exagerados, de lo que realmente son, sea en el reconocimiento del va lor de la doctrina opuesta o en la defensa de la doctrina propia. La denominación de una doctrina contribuye en no menor grado, por su forzoso esquematismo, a robustecer esto, ya que elimina todos los matices que la labor concreta del pensamiento presenta. Las reservas de James acerca de lo difícil o lo imposible que es el admitir un pensamiento puro y un conocimiento puro, lo llevan a afirmar que el temperamento influye en la adopción de una posición filosófica. Sin embargo, conviene tener presente, desde ahora, que la influencia de lo sentimental sobre el pensamiento racional, se trate de cuestiones metafísicas, religiosas, científicas, etc., está muy vigilada en James, que ha realizado numerosas aclaraciones sobre el alcance de un famoso ensayo suyo titulado: La Voluntad de Creer. Los temperamentos se agrupan en dos grandes clases, que nos darán dos grandes grupos de filosofías. Por un lado tenemos el espí ritu delicado, que no pudiendo soportar los hechos en su brutalidad, será racionalista, y se mantendrá atenido a los principios; para él, tomar contacto con la realidad, significará "ensuciarse". Junto con esa característica, se unen otras; en primer lugar, será idealista, optimista, religioso, libre arbitrista, monista y dogmático. El espíritu rudo (opuesto al anterior), preferirá atenerse a los hechos, y por tanto, será empirista, sensualista, materialista, pesimista, irreligioso, fatalista, pluralista y escéptico. El espíritu delicado llamado a elegir entre la filosofía y la vida, se pronunciará por la primera, como recuerda James en su artículo, ¿Bradley o Bergson?, lo hacía el primero. Se separará de las expe riencias concretas y del mundo en que éstas se encuentran, y preferirá la pureza de su construcción ideal a la suciedad y fangosidad de lo real. La visión del mundo que se da en una clase de filosofía raciona lista, se contradice abiertamente con la visión real del mundo. El refinamiento de la cátedra se ve ahogado por el "colosal universo de los hechos concretos, en su terrible salvajismo, en sus sorpresas y crueldades, con la crudeza que se nos aparecen". (W. James, Pragmatism, pág. 22). Consecuencia de ese carácter abstracto y alejado de la vida, es el rechazo que se experimenta por la metafísica; rechazo que James también sintió, orientándose en un sentido distinto, buscando las realidades particulares, el flujo de las sensaciones, que no lo aban donó nunca. Aunque él sostenga que el pragmatismo viene a mediar — 107 — �— ¿oí — jBipam b auaiA otusnBinSBjd ja anb BSuajsos ^a anbuny •Bonnu onop -UBqB oj ou anb 'sanopBsnas sbj ap ofnjj p 'saiBjnDijJBd eapBpijBaj bbJ opusosnq 'ounjsip opijuas un ua asopufinaijo 'oijuis uaiqniBj sanref anb ozsqoaj íeDisip^am bj jod Biuaniuadxa as anb ozBuoaa ^a sa 'BpiA bj ap opBfajB A ojOBJíeqB ja^aBjBo asa ap Bionanaasno^ "(^2 '^^<l 'tusitvtu •Svjj 'saniBf -^) •ttnaoajBdB son as anb Bzapnjo bj uoo 'sapBpjanj^ A SBsajdios sns na 'orasifBAjBS ajqujaj ns na 'sojajauoo soqaaq soj ap ogjaAian psojoa,, p Jod opeSoqB a^ as Bjpajsa bj ap ojuaituouifaj jg; 'opnnm pp jb^j uoisia bj noo ajuauíBiJaiqB aoipBjjuoa as 'bjsij -booiobj bijosojij ap asBp un aa Bp as anb opuntn pp uoisia vj *jBaj oj ap pBpisoSnBj ^ p^papns bj b papi uoponajaao^ ns ap Bzaxnd bj BJuajaad A 'uBjjnanoua as SB^sa anb na opuntn pp A SBiaaauoo sBpuaiJ -adxa sb{ ap BjBJBdas ag 'OJamtid p Bp^q oj '¿uosS^ag o Aajpoug? 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En muchas partes define su doctrina como un empirismo; en la obra que lleva este título, dice que su Weltanschauung, es esa. (W. James, Essays in radical Empiricism, pág. 41). Asimismo conviene recordar que las primeras aficiones de James se orientaban hacia la historia natural. Fue su maestro, el célebre naturalista Agassiz, para quien la naturaleza era objeto de culto; éste le aconsejaba ir hacia ella, a "tomar los hechos entre sus manos". Nos relata cómo en las horas que pasó con Agassiz, le enseñó de tal ma nera la diferencia entre todos los posible abstraccionistas y los que vienen a la luz del mundo de la plenitud concreta, que nunca pudo olvidarla. (W. James, Memorieg and Studies, pág. 14). Su Correspondencia también nos habla de este culto a la sensa ción. "Él siente más y más vivamente el hecho en su brutalidad y en su belleza, lo que su padre llama con desdén la constitución natural de las cosas". (J. Wahl, W. James d'aprés sa Correspondance, R. Philosophique, 1922; véase también W. James, Extraits de sa Correspon dance ). Los puros hechos y la realidad cotidiana lo llenaban de placer; en sus cartas se encuentran pasajes que parecen arrancados de los cantos de Whitman. De igual manera que su secuaz, Schiller, reprocha a los griegos su culto por lo conceptual, y pone en duda, como lo había hecho Lange, el valor de la revolución socrática, que habría conducido a una estéril y peligrosa dialéctica del concepto, (v. A. Lalande, Pragmatisme, Humanisme et Verité, en Revue Philosophique, 1901-8). Así James, en su Psychology, Br. Course, encuentra que el carácter portentoso y abrumador, adscripto a las concepciones univer sales, es sorprendente. "Difícil es comprender por qué, desde Sócrates hasta nuestros días, han venido los filósofos compitiendo en su des precio por el conocimiento de lo particular, prestando adoración a lo general, siendo así que el conocimiento más adorable debe ser el de aquello que lo merezca, esto es, de lo concreto y lo singular. (W. Ja mes, op. cit., pág. 242). Conviene aclarar, sin embargo, que con eso, James no preconiza una vuelta al empirismo y una vuelta al culto de lo demasiado par ticular, sino que tiene además el culto por el hecho "conexionado", por la totalidad concreta. Concuerda así su pensamiento con el de Whitehead, para quien "un simple hecho aislado es el mito primario que requiere el pensamiento finito, es decir, el pensamiento incapaz de abrazar la totalidad. Este carácter mitológico aparece porque semejante hecho no exis te. La conexión pertenece a la esencia de todas las cosas, de todos los tipos. Pertenece a la esencia de los tipos, el hecho de hallarse en conexión. Toda abstracción de la conexión envuelve la omisión de un factor esencial del hecho considerado. Ningún hecho es meramente él mismo". (A. N. Whitehead, Modos de Pensamiento, pág. 20). Y James, de igual manera que Whitehead, encuentra bloques de duración, espesores espaciales, sensaciones irreductibles, (v. J. Wahl, Les Philosophies Pluralistes, pág. 104). Es ya célebre, y por eso no vamos a insistir mucho, su concepción de la vida mental. Es una reacción contra el asociacionismo, "teoría del polvo mental", que, a su modo de ver, proviene de la acentuación de las experiencias disyuntivas. Acentuación que podemos encontrar en Berkeley, cuando llevado por su afán de negar las ideas abstractas, cae en el exceso contrario de la desconexión de las experiencias. (v. J. Berkeley, Principios del conocimiento humano). En Hume, "todos los sucesos parecen enteramente sueltos y separados. Un suceso sigue a otro, pero jamás podemos observar un lazo entre ellos. Parecen ayuntados, pero jamás conectados, y como no tenemos idea de algo que jamás ha aparecido a nuestros sentidos exteriores, o a nuestro sentimiento interno, la conclusión necesaria parece ser que no tene mos por completo idea de conexión o fuerza, y que estas palabras carecen de todo significado, tanto cuando se emplean razonamientos filosóficos, como cuando se emplean en la vida diaria". Y toda la segunda parte de la Sección VII de la Investigación sobre el Entendi miento Humano, insiste sobre esa falta de conexión. En la doctrina de James Mili se encuentra la misma tesis y lo mismo ocurre con J. Stuart Mili, especialmente cuando nos habla de que las posibilida des permanentes de sensación son unidas por nosotros, (v. J. Stuart Mili, La Philosophie de Hamilton, caps. XI y XII y W. James, Essays in radical Empiricism, pág. 43). Se advierte, pues, en él, una preocupación fundamental que ra dica en que lo ontológico debe primar sobre lo epistemológico, de igual manera que prima en Whitehead, que se define a sí mismo como un filósofo de la naturaleza. James también lo es, por eso el problema de la distinción entre apariencia y realidad, no le ocupa mucho tiem po, y desde el comienzo, y a través de toda su obra, puede indicarse una- constante lucha contra Bradley, que prefería salvar la verdad a la realidad y que consideraba en un segundo plano el sentimiento y en un primer plano al intelecto, aunque reconocía que sólo el pri mero nos entregaba lo real. Para James, algo real, implica algo que de alguna manera tene mos que tener en cuenta, y esa, que es la fórmula pragmática, circula por todo su pensamiento, (v. W. James, Some Problems of Philosophy, pág. 101). Su visión de la realidad podría decirse que es una experiencia sentida, que Perry describe así: "Por un lado el ambiente, una pre sencia que no tolera sino lo que está conforme con ella, y que no cede más que poco a poco y a pesar suyo, al esfuerzo moral, y por otro lado el hombre, que, una vez que ha encontrado el medio de vivir en buenas relaciones con aquel ambiente, percibe que es una mina inagotable de posibilidades...". Por golpes repetidos, por elecciones sucesivas, lentamente, él hace surgir de ese ambiente, como un escul- — 108 — — 109 — �— 601 — -jnasa un oraoo 'aiuaiqniB asa ap JiSans aoBq ja 'ajnauíBiuaj 'SBAtsaans sanopaaja Jod 'sopiiadaj sadjoS aoj mu • • • sapBptjiqisod ap ajqBioBni buiui Bun sa anb aqpjad 'ajuaiqniB janbB uoa sauopBjaj SBuanq na jiaia ap oipam ¡a opBjjuoaua Bq anb zaA Bnn 'anb 'ajquroq ja opBj ojio jod A 'jbjoui ozjanjsa jb 'Oiíns jBsad b á oaod b oaod anb seui apaa on anb A 'Bjp uoa anuojuoa Bjsa anb oj ouis Bjajoi ou anb Bpuas -ajd cnn 'ajnaiqniB p op^j un joj,, :jsb aquasap Ajja^ anb 'pijwas Bpuauadxa buti sa anb asjpap Bjjpod pBpijsaj bj ap uoisia ng •(TOT *s?d •^i^rfoso/ii/^^ /o siuajqouj awo 'sauísf 'j^ *a) •ojuaiuresuad ns opoj jod Bjnajp 'BoijBtnSBjd Bjnnu9j bj aa anb '^sa A 'Bjuana na jauai anb sora -anaj Bjansui BnnSjB ap anb oSjb Batjdmi 'jBaj oSjb 'sauiBf bjbj •JBaj oj Bqs^aJ^na son ojam -ud p OJ98 anb Biaouoaaj anbnne 'ojaapjuí jb ouBjd jauíjjd nn na A 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(J. Wahl, Les Philosophies Pluralistes, pág. 106). Y de igual manera que tiene una confianza infinita en cada cosa, la tiene en cada ser, en cada personalidad; tiene el sentimiento de la riqueza de cada hombre, de su carácter inexhaustible; sentimiento que le es común con dos grandes americanos: Whitman y Emerson. Siente profundo amor por cada semejante, que no mira abstractamen te, ni en agrupaciones, sino individualmente; los compadece así, por que sabe, que "las muchedumbres no sufren. Sufre el hombre solo, abandonado, el hombre Jesús, el hombre Nietzsche, el querido her mano del hospital". (E. Oribe, Poética y Plástica, pág. 110). Es un ataque injusto el que se le hace cuando se dice que su mundo es un mundo sin perspectiva en el que todas las cosas son iguales y donde falta una jerarquía inmutable (v. Wahl, op. cit., pág. 106), porque la profundidad y la jerarquía están en lo interior, en lo íntimo de cada uno; sabe que los seres son profundos. Se resiste a inmovilizar o a abandonar la realidad por una con cepción, y se deja hundir en el flujo calmo o impetuoso de los acon tecimientos. Es capaz de alcanzar el momento en que la distinción entre la conciencia y lo real desaparece, y donde desaparece también la distinción entre lo soñado y lo sentido; deja que los valores se infundan en las cosas y los vive después. No quiere un universo hecho de una vez para siempre, sino que, como le es común con sus compa ñeros de doctrina, profesa el culto al porvenir abierto, a la realidad del tiempo, que hacen que puedan existir, en sentido auténtico, la emergencia y la creación. No admite que el hombre se sobreagregue a una realidad com pleta, sino que la mira como incompleta, como haciéndose, y no cree que el hombre sea un simple testigo ajeno a esas transformaciones. Siente a veces, "una necesidad mística de martirio", y no se haga caso, cuando sostiene que el misticismo le es enteramente ajeno, porque ha tenido sus auténticas experiencias místicas, donde ha sentido latir el pulso del ser, donde ha sentido nacer nuevas épocas de su pen samiento. Y si no se admite la existencia de una experiencia mística, deberá reconocerse la existencia de un misticismo de la experiencia, que elude todo abstraccionismo, y su pluralismo, que le hace conferir a cada momento una significación sin límites, indica también una profundización del trascendentalismo. (v. J. Wahl, op. cit., pág. 116). Busca ardientemente la plenitud de lo real, su espesor, y la ar quitectura que realiza está llena de "monstruos góticos". "Lo que hay tal vez en el espíritu de James antes de toda teoría sobre la salud mental, sobre la dureza mental, es un gran fresco: sombras y luces enceguecedoras, picos y precipicios, y hombres que luchan". (J. Wahl, op, cit., pág. 118). Su misticismo no lo conduce a un quietismo, ni a un estado de aniquilamiento, sino que quiere su personalidad y quiere afirmarla en la lucha. Ha recibido de Carlyle elementos para una filosofía del — 110 — heroísmo, y Emerson y Whitman también lo han ayudado. Ese he roísmo lo lleva a no admitir que la realidad pueda ser hecha sin su intervención; no se deja hundir por ella, sino que el valor de su alma robusta pide su oportunidad. Quiere "de nuevo correr el albur del mundo externo en pleno salvajismo, con todos sus delitos, con todo su sufrimiento, porque en él se encuentran lo elevado y lo profundo, los abismos y los ideales, los fulgores de lo horrendo y lo infinito y mil veces más esperanza y auxilio que en aquella quintaesencia de todas las mediocridades". (W. James, Los Ideales de la Vida, pág. 69). Reconoce que lo que "excita el interés del que observa la vida, lo que las estatuas y las novelas celebran, lo que los monumentos públicos recuerdan, es la continua batalla de la potencia de la luz contra las tinieblas; victoria conseguida por el heroísmo, reducido a su más simple eventualidad contra las dentelladas de la muerte", (id. pág. 70). Pero no se deja hipnotizar por el esquematismo del heroísmo; vive lo heroico, lo reconoce en sus formas larvadas, lo descubre escon dido por la apariencia de lo trivial, sabe de sus formas a-históricas — En todas partes —dice— alrededor nuestro, alienta la divinidad, y la cultura está demasiado hundida para sospecharlo siquiera. El heroísmo no lo deja cruzarse de brazos y esperar que los va lores se salven por sí solos, arrastrados por lo trascendente. Notó que si se coloca un solo Ideal, ese Bien, con mayúscula, de los moralistas clásicos, resulta demasiado imponente para que nadie se atreva a lu char por él. Por el contrario, cambiándolo en monedas más pequeñas, nos resulta más familiar, más cercano. Permite la aparición de ideales. Lo heroico es creador de valores, y bien se sabe que el ideal creado, es aquél por el cual se lucha con más energía. Al mismo tiempo no ignora la conflictualidad de valores entre lo existente y la novedad, pero como ha desterrado los "absolu tismos", puede pensar que se salven parcialmente, con grados. Los abandona, en cuanto ellos pretenden bastar singularmente para dar significación a una vida. No se sitúa en el presente olvidándose del porvenir, ni del porvenir olvidándose del presente. No deja de pensar nuestro carácter de "especie en marcha", y por eso no se satisface con un pesimismo o con un optimismo radicales, lo que implicaría un cierto conformismo moral. Su moral es la de la disconformidad; y por otra parte, no podemos pensar que la moral pueda progresar de otra manera que por la disconformidad; en primer lugar, con lo existente, con lo real; y en segundo lugar, con lo que era ideal, pero ahora real, ya que el progreso se efectúa por la concreción continua de lo ideal en lo real, y ese movimiento se detendría en cuanto creyéramos ago tada la fuente de creación, y nos conformáramos con lo creado. "Lo que en la vida tiene una significación más profunda, hállase consti tuido por el carácter de progresión, es decir, por el raro connubio entre la realidad y la novedad ideal". (W. James, id., pág. 86). El universo de James es, pues, un universo en el cual hay que vivir peligrosamente; "alrededor de toda religión quietista segura de — 111 �— III — ap BJnSas Bjsijatnb uoiSipj spoi ap JopapaJjB,, í ajuauíBSo jSipd Jiaia anb Avv[ jBno ja na osjaAiun na 'sand 'sa sauíBf ap osjdAtun jg •(99 -S^d -pi 'sauref *^) *KJBapi p^paAon bj jC pBpijBaj bj ajjua otqnuuoa ojbj ja jod 'jpap sa 'upw^iSojd ap ja^aBJBa ja jod opjnj -ijsuoD asBjjBq 'epnnjojd bbui uoioboijiuSis Bun auaij BpiA bj na anb O1 <oPBaJ:) l uo:) soniBJBniJojnoD son A 'uop^aja ap ajuanj bj Bpsj -oSb BomvifÁ^i^ ojuBno na Bijpua^ap as ojnaiiniAoin asa A 'jb^j oj na j^apt oj ap Bnupuoa uopajauoa bj jod Bnpaja as osajSoad p anb vA 'jb^j bjoi[b ojad 'jsapi bj^ anjb oj noa 'jBSnj opunáas na A íjb^j oj noo 'ajnajstxa oj uod 'jBÍinj jaratad na ípBpiuuojuoasip bj jod anb BjauBiu Bajo ap JBsaj^ojd spand jbjoiu bj anb Jssuad somapod ou 'ajjsd bjjo Jod A ípBpimjojuoasip bj ap Bj'sa jbjoui ng *jbjoui omsinuoiuoa oiaaia un BiJBai[duii anb oj 'sajBaipBj oummndo un uod o orasiraisad nn noa aaBjsijBS as ou osa jod A '4tBipjBni na apadsa,, ap ja^aBJBa oJisann jBSuad ap Bfap o^¿ 'a^nasajd pp asopaspiAp^ aiuaAJod pp ra 'jiuaAJod pp asopuBpiA^o ajuasajd p na Bnjis as o^j 'BpiA Bun v uoiaeoijináis jBp BJBd ajuaiuuojnSuis JB;8Bq uapna^ajd soj^a ojuBna na 'BuopueqB soq *sopsj3 noa 'ajuara{BiajBd u^a^es as anb JBsnad apand (^somsi} -n[osqBw soj opsjaaisap Bi[ oraoa ojad 'pBpaAon v\ A ajuajsixa o\ ajina 83jo[ba ap pBpi[Bnjoi[jnoa B[ b^ouSi ou odmai) omsim ^y 'BiSjaua reta noa Bqanj as {Bna p jod pnbB sa 'opBaaa ^api p anb aqes as uaiq A 'sajo[BA ap jop^aja sa oatoaaq o^ -8a[Bapi ap nopusdB b¡ ajiraia^ •ouBajaa SBUi 'jBi^iraBj SBtn Bjjneaj son 'gBuanbad sbui SBpauom na ojopuBiqinBa 'oiJBJinoa p io^ *p aod jBqa -n\ b BAaajB as aipen anb BJBd a^uauodtni opBiSBraap B^ns^^ 'sooiSBp BBíSijBJoui so^ ap 'B^nostijÍBUi uoa 'uaig asa 'jsapj o^s un bdo^od as is anb o^oj^j •ajuapuaasB.n o\ Jod sopBj^sBJJB 'aojos is jod u^ajes as sajo^ -ba so^ anb iBJadsa A sozBJq ap asj^znja Bfap O^ ou orastojaq ^^ •BJambis o^Bqaadsos BiBd spipunq opBiSBraap Bisa Bjnj^na bj A 'pBpiuiAip B^ Biuai[B 'ojjsann Jopapaa[B —aaip— sajjBd sBpoj u^ * • • 8B3iJOj8iq-B 8BUUOJ sns ap aqBs '[biauj o]; 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J. Wahl, op. cit., pág. 153). Su universo es inseguro, lleno de imprevisibilidades, y en muchas partes de su obra ha reacciondo enérgicamente contra la tendencia a la seguridad y el rechazo del peligro que lleva en sí la novedad, que busca ardientemente porque si no, la metafísica o la concepción ontológica, que en James existe, a pesar de que su actitud general sea más bien antimetafísica. No es una contradicción lo que venimos afirmando. Puede existir en un filósofo empirista una metafísica; basta para ello admitir una experiencia de este linaje, cosa, que James, en numerosos pasajes de sus Varieties Los minutos más grandes llegan como cansados por el joven del corazón lleno de apuro. of Religious Experience, confirma. El movimiento general del pensamiento de James, con respecto a la metafísica, es el siguiente: rehusa realidad a aquellos objetos que son obstinadamente trascendentes. Ya contra las trascendencias Quiere encontrar el equivalente moral de la guerra; algo heroico que pueda hablar a los hombres tan umversalmente como les habla la guerra, y que sea tan compatible con su Yo espiritual, como con él se ha demostrado incompatible la guerra, (v. W. James, Memories and Studies, cap. XI, y The Varieties of Religious Experience, pág. 359). Este equivalente lo encuentra en el culto a la pobreza, porque ella significa una escuela de valor, donde el afán de posesividad se ve destruido por los impulsos creadores, (v. B. Russell, Principios de Reconstrucción Social). Su tolerancia se basa en la idea de que nadie logra la intuición de todos los ideales, ni puede presumirse a la ligera capaz de juzgar los. Como la unificación de ideales le resulta imposible, como siente lo precario del esfuerzo humano, y como posee una exquisita fidelidad a los ideales ya realizados, pretende hacer compatibles el mejor futuro con el mejor presente, sin sacrificar ninguno, de donde resulta que "en la escala de bienes, será necesario atribuir el grado más elevado a los ideales que triunfan, al precio de los menores sacrificios, o cuya realización entraña la destrucción más pequeña posible de otros ideales". (W. James, La Volonté de Croire, pág. 220). Saber como ha de resultar el acuerdo o el desacuerdo de los ideales, es algo que no puede deducirse de principios abstractos, sino que debe resultar de la experiencia. No alcanza el raciocinio para fun damentar el ideal, o un sistema de ética, o mejor dicho, bastará en el libro o en la cátedra, pero no en la vida, y esa insuficiencia la muestra la historia de la moral, al presentar el sucederse de sistemas, que no han sido refutados; algo sin embargo los arrastra y los suplementa; algo que no es un simple razonamiento que aparece, sino un cambio de espíritu que surge, (v. Carlos Vaz Ferreira, Moral para intelectuales, esp. pág. 166). Ese cambio de espíritu, algo más hondo que el cambio puramente intelectual, hace que se despierte el espíritu crítico frente al mal existente, y así el mundo moral es un mundo agónico, que nos muestra una inquietud humana por aniquilar el mal, y una resistencia de éste. II. LA TEORÍA DE LA EXPERIENCIA Esta es probablemente la parte menos conocida de la obra de James y que estimamos fundamental para la comprensión de su teoría de la verdad, y de las consecuencias prácticas de la misma, que se concretan en la aplicación del método pragmático. Resulta imposible absolutas, que nunca se hacen accesibles a la experiencia. Dijimos que James era empirista, pero esto no cabe tomarlo, como si él continuara, sin ninguna atenuación o cambio, la teoría clá sica del empirismo. El empirismo, a través de sus grandes sostene dores, Hume, S. Mili, habiendo negado un absoluto que uniera los fenómenos, afirmó la desconexión absoluta de los mismos, estable ciendo así que las conexiones son la obra de nuestro espíritu. Preten diendo negar la intervención intelectual, no se advirtió que ella actuaba lo mismo; al pensamiento lo que se le revela es una conti nuidad confusa, en que la labor intelectual va operando discrimina ciones. Existe allí una abstracción utilitaria que nos da un conoci miento intermediario, "un sentido confuso de cualidad notable o de parecido; ese sentimiento igualmente alejado de la generalidad ple namente concebida, y de la individualidad netamente percibida, lo engendran uno y otro por vía de disociación. El análisis reflexivo los depura en idea general, la memoria discriminativa los solidifica en percepción de lo individual. (H. Bergson, Matiere et Mémoire, págs. 172-73). Pero el objeto, la cosa individual, resulta, para un pensamiento, que es incapaz de soportar la alteridad; y volvemos así otra vez al pensamiento que ha construido el Universo con una Nada a la que ha ido llenando progresivamente con individualidades, porque es un pensamiento defendido por la biología, y ésta exige que distingamos <e n nuestra experiencia diaria, cosas inertes y acciones ejercidas por esas cosas en el espacio. Como nos es útil fijar la sede de la casa en un punto preciso donde podríamos tocarla, sus contornos palpables de vienen para nosotros su límite real, y vemos entonces en su acción un no sé qué que se separa y difiere, (v. H. Bergson, id., pág. 41). Se ha querido negar la semejanza sobre esta interpretación de la realidad entre Bergson y James, porque Bergson, parece insistir más que James en ella, mientras que éste, una vez que establece como base fundamental de su empirismo radical la "experiencia de rela ciones", tiende a acentuar la discontinuidad, porque si no se vería reducido a un monismo, en lugar de un pluralismo, como lo pretende. "Mientras que para Bergson, las necesidades prácticas nos han llevado a concebir discontinuidades, ciertas necesidades prácticas, según James, nos hacen descubrir una unidad más y más grande. Y estos dos filósofos en su metafísica, reaccionan, al menos en parte, — 113 — — 112 — �— €11 — — zu — BJJO3) ns ap uoisuajomoa bj Bjed jBjuatnepunj sotuBtuijsa anb Á saniBf ap Bjqo bj ap Bptoouoo sonata ^jjBd bj ajuamsjqBqojd 83 8apBpiS90aU 8B1J3I3 'SapBpinuIlUOaSip Jiq^OUOD B OpBABJJ hbi{ son SBOijoBad sapBpisaaau sbj 'uosSjog bjbc! anb 8Bjiuaij\[,, 3[qtsodmi Bjpasa^f •ooijBmáBJd opojain pp noiaBai[dB B[ na UB^ajouoo as anb 'buisiui b¡ ap SBopoBjd sepuanaasuoa sb[ ap Á 'pep.ioA b[ ap ua souanr jb 'uBuopaBdJ 'BaisijBjaui ns ua sojosojij sop sojsa j^ 8Bin ^ bbui p^pian san juqnasap naoEq son 's^mcf nnSos •apuajajd oj oraoo 'orasijBJnjd un ap ^^^nj ns 'orastuom nn b oppnpaj BJJ3A ^s on re anbjod 'pcpinuiinooBip bj ¿BnuiaaB b apuaij 'ttsauop -Bpj ap Bpuauadxs,, bj jBaipB-i ouisijidtna ns ap jBiuautEpunj ^scq ornoD aaajq^jea anb zsa Bun '3)89 anb SBJjuatra 'bjjs n^ satas f anb 8BUI Jijsisui aaaaBd 'uosSaag anbiod 'sauíBf jÍ uosSaag ajjua pBprjBax bj ap uoioBjajdaaiui Bis^ ajqos bzubfatuas bj jbS^u opijanb bij ag • (if 'Sfd ''pt 'uosSjag -jj -a) aiaijip A b je das as anb anb as on un uoiaoB ns na ssauojua somaA A 'jcaj ajimij ns sojjosou BJBd uauaiA -ap sajqBdjBd sou^ojuod sns 'BjJBaoj soraetapod apuop osiaajd ojund un u^ vsoo b^ ap apas m jeCij ^ijn sa sou onio^ -oioBdsa ^ na sbsod eesa jod SBptojafa sauopaB Á sajjaui svsoo 'BiJBtp BiauaiJadxa BJ^sann nasouiESupsip anb a^ixa Bjsa A. 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'S^d '-jia 'do 'f *A) #kB8o8bjS uopBjana^ap b jojo oaaáij un jÍbij 'nopBAjBS bj �contra un cierto pragmatismo, un cierto utilitarismo, mostrando: el uno, una continuidad profunda; el otro, discontinuidades en el uni verso". (J, WahL op. cit., pág. 134). que todas nuestras experiencias nos lleguen por gotas discontinuas, que el tiempo mismo nos llegue por gotas (James, A Pluralistic l}niverse, págs. 231-32). Hay una cosa sobre la que estamos de acuerdo. Para nosotros el pensamiento de Bergson, tendía a mostrar la continuidad. La Evolu- Pero aquí hay que distinguir. Si se quiere significar con las ex presiones que hemos mostrado, que la mutación no es perfectamente uniforme, lo aceptamos. En Bergson, ¿no está explicado que la dura ción admite grados de tensión, que es más rápida o más lenta, que se precipita o tiende asintóticamente a detenerse a veces? Precisa mente, es en esta cualidad de la duración en lo que radica su distin ción con respecto al tiempo físico homogéneo. tion Créatrice, -enseñaba que el mundo de las Formas aparecía im puesto por la fatiga de un pensamiento que se sentía incapaz de seguir el desenvolvimiento proteico de la realidad. Las dificultades para comprender el movimiento por parte del intelecto, radicaban en que la movilidad (continuidad) y la razón, son cosas heterogéneas. Por eso, el primer movimiento de nuestro pensamiento es disociar el cambio en dos elementos: uno estable, definible para cada caso par ticular, a saber: la Forma; el, otro indefinible y siempre el mismo, que sería el cambio en general, (v. Bergson, L'Evolution Créatrice, pág. 353). Y ese inmenso racionalista que es Meyerson, ha mostrado cómo el cambio es algo que el intelecto se resiste a admitir; lo racional es que las cosas permanezcan y no que cambien. (. Meyerson, Identité et Realité, pág. 357). 1 principio de causalidad, la explicación causal, no es sino una manera de eliminar la novedad, al identificar el efecto con la causa. "La causa deviene una razón, el efecto, una consecuencia, y puesto que la consecuencia lógica no puede manar sino de lo mismo a lo mismo, la antigua y vaga filosofía causalista se trasmuta en el sutil dogma racionalista de que la causa y el efecto son los dos nom bres de una misma realidad permanente, y que si los momentos sucesivos del universo deben ser encadenados por relaciones de causa, ninguna novedad auténtica puede insinuarse entre ellos". (W. James, Some Problems of Philosophy, pág. 194). El pluralismo de James, filosofía de las partes, como empirismo que es, lo llevará a un temporalismo, como ya hemos visto, para el cual resulta imposible pensar el universo haciendo abstracción del tiempo, con lo que concuerda con Bergson. (v. H. Bergson, La Pensée et le Mouvant, esp. la Introduction). Todo esto lo admitimos; pero lo que no admitimos, a pesar de la gran autoridad de Wahl, es que se pueda afirmar que James ve discontinuidades en la experiencia, que han sido borradas por la tendencia pragmática, o sea, la diferencia que pretende establecer con respecto a Bergson. Es cierto que James, en su Psicología, después de haber indicado el carácter de continuidad de la vida mental, admite e insiste sobre ciertas discontinuidades, ciertas interrupciones, pero lo único que cabe deducir de eso, es que hay una cierta deficiencia de la observación que nos impide asistir a la continuidad real de los estados de concien cia. No rechazamos que pueda admitir "bloques de duración", "bolas de conciencia", "bultos de ideas", o aún que "todas nuestras expe riencias sensoriales, tal como nos vienen inmediatamente, cambien así como por pulsaciones discontinuas de percepción, que la ley de Fechner sea una manera de formular esta discontinuidad esencial, — 114 — Pero no admitimos que se pueda interpretar esa discontinuidad en sentido ontológico, en lugar de interpretarla en un sentido pura mente gnoseológico. Es la dificultad de seguir el flujo de lo real por parte nuestra, lo que nos indica la discontinuidad. La labor analiza dora de la inteligencia no comienza con ella misma, sino que ha sido preparada por las sensaciones. "La gran diferencia entre las percep ciones y los conceptos, está en que las sensaciones son continuas, mien tras que los conceptos son discontinuos; discontinuos es verdad, en cuanto a su existencia, porque la facultad de concebir, en cuanto acto, es una parte de la corriente de la conciencia, sino separados los unos de los otros, en tanto son pensados en particular. Cada concepto no posee exactamente más que una sola significación y ninguna otra. Cuando un ser pensante no sabe exactamente si su concepto significa esto o aquello, su ignorancia prueba que su concepto no está más que muy imperfectamente elaborado. Por el contrario, el flujo de las sensaciones, como tal, no significa nada (no es signo de nada) y no es más que lo que es inmediatamente". (W. James, Some Problems of Philosophy, págs. 48-9). En otra parte identifica el ser de las cosas con el ser percibidas, o sea, que la realidad absoluta, en el caso del conocimiento sensible, es la sensación, es decir, que las sensaciones no son duplicados de las cosas, como decía la teoría de los simulacros, o de la reducción en Taine, sino que son las cosas mismas en tanto que están presentes, (v. James, Essays in radical Empiricism, pág. 212). Con esta tesis James se separa del relativismo subjetivista, de acuerdo al cual, el objeto es copiado en menor escala por la sensación, para que pueda llegar a la conciencia, con lo cual, aquella deviene la alteración original, (v. V. Jankélévitch, Bergson, pág. 134). Pero se argüirá: ese es el punto de vista del sentido común; la ciencia y la metafísica enseñan que allí donde aquél ve un objeto material, existe una vibración de onda o un agrupamiento de átomos. Sea; ¿pero qué significa un agrup amiento de átomos? Inevitablemen te, debe significar algo traducible en sensaciones, teóricamente al menos, esto es, en sensaciones posibles. Lo único que James niega, es que se quiera ver en la realidad algo absolutamente trascendente, es decir, algo que nunca pueda ingresar en la experiencia. La continuidad, que la imperfección de nuestros sentidos nos oculta, existe aun cuando no podamos percibirla. No hay ninguna — 115 — �— su — BnnSain iÍBq o^[ •Bjjiqpjad soniBpod ou opu^no une ajsixa 'Bjjnao son sopiiuas soJjsanu ap uop^ajjadmi bj anb 'pepmuijuoo B^ •Bpuaiiadxa bj na jBsajSui Bpand Bounu anb o3jb 'jpap ea 'ajnapnaasBJj aiuamejnjosqB ojb pspijBaj bj na j^a Bjamb as anb sa 'sáaia 89iuBf anb oaiun o^ -sajqísod sauopBsuas n^ 'sa ojsa 'sonaui jb ajuamBOiJoaj 'sauopBsnae a^ ajqpnpBjj oSjb jboijiuSis aqap 'aj -uama^qBiiAauj ¿somojB ap ojuairaBdruSB un b^ijiuSis anb ojad? í^ag •BoinojB ap oinaiuiBdnjíte un o Bpuo ap uopBjqiA Bun ajsixa 'jBijaiBtn ojafqo un 3a janbB apnop ijjb anb uBuasua BamjBjam bj A Bpuap bj íunraoo opijuas jap bjsia ap ojund ^a sa asa ibjiiiSjb as ojaj ' (l7^! 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(Esto va a título de ejemplo, sin que ignoremos los nuevos planteos que se han hecho sobre el concepto de átomo). La continuidad aparece ocultada por los sentidos, porque ellos son órganos de selección. "En el caos infinito de movimientos, del cual la física nos enseña que consta el mundo exterior, cada órgano de los sentidos escoge los que caen dentro de ciertos límites de velo cidad. A éstos responde, pero ignorando los demás tan completamente como si no existieran. Así, acentúa los movimientos particulares de una manera para la cual no parece objetivamente motivo alguno vá lido; porque como dice Lange, no hay razón para pensar que el hueco de la naturaleza, entre las superiores ondas del sonido y las ondas inferiores de calor, es una hendedura abrupta como la de nuestras sensaciones; o que la diferencia entre los rayos violeta y ultravioleta, tiene la importancia objetiva representada subjetivamente por la grieta existente entre la luz y las tinieblas. Fuera de lo que es en sí mismo un continuum indistinguible y un enjambre desprovisto de distinción y de énfasis, nuestros sentidos forman, para nosotros, atendiendo a este movimiento e ignorando aquello, un mundo lleno de contrastes, de acentos agudos, de cambios abruptos, de pintoresca luz y sombra". (W. James, Principios de Psicología, tomo I, pág. 306). Sígase por la vía de la discontinuidad; esas mismas sensaciones dotadas de una mayor limpieza, aisladas del momento en que nacie ron, se harán nombres abstractos, porque de ninguna manera admite James que los conceptos puedan provenir de una fuente propia dis tinta a la experiencia. La suerte de la lógica aparece así ligada al método conceptual. Este significa una transformación que hacemos sufrir al cambio eliminando su esencia, es decir, inmovilizándolo. Esa transformación se hace en vista de las necesidades prácticas, y así ocurre que, cuando el racionalismo pretende corregir al naturalismo y buscar una verdad absoluta, sigue por la vía que aquél le había trazado, en lugar de volver a la experiencia pura. (v. W. James, Essays in radical Empiricism, pág. 98). Recuerda James, oportunamente, la expresión de Kierkegaard: la vida mira hacia adelante; la inteligencia hacia atrás. Con ello se quiere significar que "querer comprender la vida, lo móvil, por medio de conceptos, es detener el movimiento para cortarlo, como con tijeras y para inmovilizar los trozos en nuestro herbario lógico, donde, com parándolos entre ellos como especímenes desecados, podemos establecer cuáles, desde el punto de vista estático, implican o excluyen otros, y cuáles desde el mismo punto de vista, están implicados en los primeros y excluidos por ellos. Esta manera de proceder, supone que la vida es una cosa ya acabada, puesto que los conceptos son vistas tomadas demasiado tarde, y tienen el carácter retrospectivo de una autopsia". menzada por Zenón, continuada por Hume, Hegel y Bradley, no se detiene sino después de haber echado a los pies de la razón la realidad sensible enteramente desintegrada". (Id., pág. 247). El conocimiento conceptual es superficial, no penetra en el sen tido de la profundidad, de la consistencia. La dimensión interior de la realidad, pertenece a las actividades, que la ponen sin cesar en movimiento. Como eso es contrario al pensamiento conceptual, los intelectualistas se niegan a admitirla; sólo perciben los resultados de esa actividad. Así ocurre que Bradley, por ej., considera la cuestión de la actividad, como un escándalo para la filosofía; para él no hay una experiencia original de algo como la actividad, (v. F. H. Bradley, Appearance and Reality, pág. 116, y James, Essays, etc., págs. 155-89). La actividad se nos da como algo que marcha (going on). Por eso el sentido de la actividad, tomado de una manera muy amplia y vaga, es sinónimo de "vida". La idea de acontecimiento, de cambio, que se nos da en la vida interior, nos permite advertir qué es la actividad. Nuestra reacción a la monotonía del mundo exterior, nos daría la experiencia de algo que transcurre. Recuérdese cómo Bergson también partía de la experiencia interna del cambio para llevarnos a la expe riencia externa, (v. Bergson, L'Evolution Créatrice, cap. I.). ¿Podía complacerle a James la visión del universo que el intelectualismo le procuraba? De ninguna manera. Él había buscado una visión de lo real en su espesor, en profundidad, y no podía satisfa cerse con el espectáculo de un mundo esquelético, descarnado, exte nuado, que dicho intelectualismo le ofrecía. No quiere un universo aburrido donde la novedad no exista, donde el riesgo no exista; quiere ver la realidad del proceso, quiere que se reconozca que el proceso es la esencia de lo real, que se reconozca que la potencialidad es fundamental para la comprensión de la existencia. (Whitehead). Y como éste, entiende que "si interpretamos el universo en términos de realidad estática, se desvanece la potencialidad. Todo es exacta mente lo que es. La sucesión es una mera apariencia que surge de la limitación de la percepción. Pero si partimos de la noción de pro ceso como fundamental, las realidades del presente derivan sus carac teres del proceso y proyectan sus caracteres sobre el futuro. La inme diatez es la realización de las potencialidades del pasado, y el almacén de las potencialidades del futuro. La esperanza y el miedo, la alegría y la desilusión, obtienen su significación de las potencialidades esen ciales a la naturaleza de las cosas. Seguimos un rastro con esperanza, o huímos, con miedo, de una persecución. Las potencialidades en el hecho inmediato constituyen las fuerzas que impelen el proceso". (Whitehead, Modos de Pensamiento, pág. 118). Y para captar este cambio, esa incesante movilidad de lo real, (W. James, A Pluralistic Universe, pág. 244), y agrega: "la obra co- preconiza el hacerse parte de esta misma realidad. Relatemos esta afirmación a un intelectualista, y en seguida reaccionará diciendo que con eso se introduce la confusión, el caos, y que no es posible com prender nada, o sostendrá que si eso es así, el mundo conceptual, de la verdad, no tiene nada que ver con el mundo real. Todavía no se — 116 — — 117 — �-od Bjqo v\n :BSajB A ' (ff^ 'Svd 'asu^aiufl otjsijv^njj y 'sauíBf *^) •^Bisdo^nB buti ap OApoadsoajaj aa^oBjB^ p uauau A 'apjBi opBisBinap SBpBinoi SBisiA uos soidaouoo eo¡ anb ojsand 'BpBqeaB ^A Bsoa Bun sa Bpt*. v\ anb auodns 'aapa^oad ap BjauBiu Bjsg; 'sojp ^od sopjnpxa A 98 OU BJABpOJ^ *JB3J Opunm [3 UOO J3A 311 fa BpBU 9031} OU 'pBpj^A BJ ap 'jBnjdaauoa opunuí ja 'isb S9 osa is anb Bjpuajsos o 'epen japuajd — 911 — — ¿TI — -moa ajqísod 83 ou anb ^ 'sob^ ja 'uoisnjuoo bj aanpojjuí as osa no anb opuapip BjEnopa^aJ BpmSas na ^ 'BjsijBnjaajajuí un b uopBuuip Bisa soraajBja^ -pBpijBaJ biusiui Bjsa ap ajjBd asjaastj ja Bziuooaad 'jbsj oj ap pBpijiAora ajuBsaoui ssa 'oiqurea ajea jBjdBO BJBd j^ "(811 "^?^ 'ojuaiwostiaj ap sopoj^ 'pBauajtijy^) •uosaaojd ja ^^pdnn ^nb sezjanj sbj usaiijijsuoo ojBiparaui oqaaq [9 U9 sapsptjBpuajod SB^ 'uopnaasjad Bnn ap 'opaiiu uoa 'sounnij o 'Bznsjadsa uoa ojjsbj un sotumSag -sbsoo sbj ap BzajBjnjBU bj b eajBp -U9sa sapBpijBpúajod sbj ap uoi^BOijiuSis ns uauaijqo 'uoisnjissp bj A bjjS^jb bj 'opaiiu p a BzuBJadsa wj •ojnjnj pp sapBpijBpuajod sbj ap iraasrajE p A 'opBSBd pp sapBptjBiauajod sbj ap uopBzijBaj bj sa zajBip -auiui v^ *ojnjnj p ajqos saaajaBJBa sns uBjaaÁojd A osaaojd pp sajaj -DBJBo sns uBAijap ajuasojd pp sapepi^eaj sbj '^juauiBpunj oraoD osao -ojd ap uotoou tb\ ap somi)iBd is oaaj -noiodao^ad b^ ap u^ioB^imij v\ ap aSans anb BiDuaiJBdB Bjam Bun sa u^isaans vj *sa anb o\ ajuara -BJ3BX9 sa opoj^ -pBpT[Bioua}od B^ aaauBAsap as 'bdiibísb pspi^aj ap souinuai ua osjaAiun p souiB^9j:dja)ui is,, anb apnaijua 'aisa ouioo j^ • (pBaqajiq^) 'Biauaisixa b^ ap U9isuajdmo3 B[ bjb¿ ^jn^uiBpunj sa pBpijBpuaiod b^ anb Bozouooaj as anb '^ai o\ ap Biauasa b^ sa os^oojd p anb Bozono^aJ as anb aaatnb 'osaaojd pp pBpipaJ b^ j^a a^amb ;bj6ix9 ou o^saij p apuop 'Bjstxa ou pBpaAou b^ apuop optajnqB osjaAiun un ajainb o^[ -Biaajjo 9[ outsi^niaap^ui oqoip anb 'opsnu -a^xa 'opBUJe^sap 'o^papnbsa opunuí un ap o[iiaBjoadsa p noo asaaa -BjsTiBS Bipod ou A 'pBpipunjojd ua '^osadsa ns ua ^ai o\ ap uotsia eun opsasnq BiqBq \^ -bj3ubui Bun^uiu 9Q ¿BqBjn^oad a^ oui8i[Bnjo9{ -a^uí p anb osjaAiun pp uoisia bj^ sauíBf b a^aaB^duioa Bipoj? 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"Todo lo que hay de profundo, de sustancial en la expe riencia, se encuentra en los primeros datos inmediatos no expresados todavía por ningún nombre o apenas". (W. James, A Pluralistic Vniverse, pág. 280). Esos primeros datos nos revelan las uniones de los hechos; las experiencias conjuntivas son tan reales como las experiencias de los hechos. Es un imperativo del empirismo radical que no se incluya ningún elemento que no haya entrado en la experiencia. Para el empirismo radical, las relaciones que conectan experiencias, deben ser ellas mismas relaciones experimentadas, y cualquier clase de rela ción experimentada, debe considerarse tan "real" como cualquier otra cosa en el sistema". (W. James, Essays, etc., pág. 42). y apéndices sueltos de toda clase fluctúan y oscilan de él y, aparte de que terminan en él, parecen no tener nada que ver el uno con el otro. Y aun mis experiencias y las vuestras fluctúan y oscilan así, terminando, es verdad, en un núcleo de percepción común, pero la mayoría, invisibles, irrelevantes e inimaginables las unas de las otras". (W. James, Essays, etc., págs. 46-7). El empirismo acentúa la flojedad de los lazos, y eso también es una de las bases del pluralismo, (v. James, A Pluralistic Vniverse, pág. 76). Esa flojedad le permite admitir la unidad y la desconexión, y aún considera posible un monismo, por encadenamiento ininterrum pido, al cual se llegue y no del cual se parta como pretende el abso lutismo monista. Una de las definiciones que da James de su empi Descubrió los sentimientos de paso, de tendencia, los momentos transitivos, con lo cual la teoría del "polvo mental" quedó definiti vamente destruida. Frente a la experiencia exterior hace una cosa parecida. "La stream of consciousness tiene por exacta contrapartida la continuidad del objeto conocido, o más bien, el uno y el otro no rismo radical, es la de ser una doctrina que considera el monismo como hipótesis: "Yo le he llamado radical" porque mi empirismo trata de la doctrina del monismo mismo como una hipótesis, y que contrariamente al semi-empirismo que se ha desarrollado bajo los nombres de positivismo, agnosticismo o naturalismo científico, no afirma dogmáticamente el monismo como una realidad con la cual toda experiencia debe contar". (W. James, La Volonté de Croire, Prefacio). Además, en A Pluralistic Vniverse, considera cada vez con más simpatía la posibilidad de que nuestras conciencias, de igual manera que cada pensamiento se une a otros, en la nuestra, puedan estar relacionadas con una conciencia superior. "Lo absoluto no es el ser imposible que yo pensaba antes. Los fenómenos de la vida mental funcionan en nosotros a la vez que en conjunto, cada uno por su cuenta; ¿por qué nuestras conciencias finitas no podrían fun cionar simultáneamente, las unas con las otras, en una inteligencia sobre-humana?". (W. James, A Pluralistic Vniverse, pág. 292). son más que una misma continuidad". (A. Lalande, Pragmatisme et Pragmaticisme, Revue Philosophique, 1906-1, pág. 128). Una de las partes más profundas y más importantes de la obra de James reside, precisamente, en su demostración de la imposibili No cree en la limpidez del mundo exterior, con sus fenómenos perfectamente distinguidos los unos de los otros; por el contrario, las cosas siempre se nos dan como formando parte de un conjunto. "Si se las separa de este conjunto en que viven, se mueven, y son, resulta indudablemente extraño que tengan comercio entre sí. Mas todo lo que sabemos de las cosas se funda en el conjunto que forman y en la acción recíproca que ejercen, unas sobre otras. Lo que sabe mos de las cosas son sus propiedades. Y las propiedades de una cosa no significan nada más que la manera cómo las demás obran sobre ella, o cómo ella obra sobre las demás". (H. Hoffding, Psicología, dad, por parte del intelectualismo, de pensar las relaciones, y cómo, por eso, se ve conducido al monismo. Probablemente, una de las Como ya lo había hecho en su Psicología, encuentra en la vida mental la manera de concebir la continuidad. Es famosa la concepción de James acerca de la "corriente de la conciencia", concepción con la cual destruye la tesis asociacionista, y actualmente se puede decir que es algo definitivamente adquirido por la psicología. pág. 355). La visión real del mundo exterior, antes que el análisis haya operado sus discriminaciones, es enteramente caótica. "Si se compa rara el universo del absoluto idealismo con un acuario, un globo de cristal en el que nadaran peces dorados, se tendría que comparar el universo empirista con algo parecido a esas cabezas humanas resecas con que los Dyacks de Borneo adornan sus viviendas. El cráneo forma un núcleo sólido; pero innumerables plumas, hojas, cintas, collares — 118 — obras maestras en el anti-intelectualismo de todos los tiempos, sea A Pluralistic Vniverse. No conocemos otra obra, con la excepción, tal vez, de L'Evolution Créatrice, que haya llevado tan lejos el análisis, y alcance una profundidad igual. La tendencia anti-intelectualista, el pluralismo y el empirismo radical, están tan ligados, que muchas veces se definen uno en función del otro. Así, considera que el empirismo radical es la forma plura lista del panteísmo. "Este admite que la suma total absoluta de las cosas no sea jamás objeto de una experiencia positiva, o no se realice jamás, ni en ninguna manera, bajo esta forma, y que un aspecto de la dispersión o de incompleta unificación, sea la sola forma bajo la cual esta realidad está constituida hasta el presente". (W. James, A Pluralistic Vniverse, pág. 44). Las concepciones absolutistas tienen, como característica funda mental, algo que ya hemos señalado: la eliminación del tiempo; como consecuencia, se eliminan todos aquellos hechos de que hemos habla— 119 — �89jbj[oo 'SBjup 'SBÍoq 'SBoin^d sa^qBjaomoar ojad íopyjos oapno on •BjqBq souiaq anb ap soqoaq sojjanbB sopo} netnmip as 'Bpuanoasnoo omoo íodmatj jap uopBunuija bj :opBjBU38 sonora q ba" anb 08 jb '[B^uaui -Bpnnj BopsuajOBJBO oraoo 'uauaij SBispnjosqB ssuopdaouoo s^j — 8IT — — 611 — •(f^ 'S^d 'asuaamfl opstjnunjj y 's^ta^f ']^) *ttainasajd ja Bjs^q Bprnipsuoo isa pBpij^aj Bisa pno bj oÍBq botioj ^jos bj Bas 'uopBOijion Bjsjduiooni ap o uoiBjadsip bj ap oioadss un anb ^ 'bouoj Bisa oÍBq 'BJauBra BnnSniu ua ra 'sBrasf 30tJB3J as ou o 'BAtjisod Bpnapadxa Bun ap o^afqo SBuref Bas on sbsod sbj ap B^njosqB jbjoi Bmns bj anb ajimpB aisg,, 'oarepíOBd jap bjsij -Bjnjd enuoj bj sa jBoipBj omsijidma js anb Bjapisuoo 'isy #ojjo jap uoiounj ua onn uanipp as saoaA SBqonra anb 'sopsSij ubj UBisa 'jBoipBj oínstJiduia p a" orasijBjnjd p 'BísrjBnjoajaiai-iiaB Bpnapuaj ^j •jBnSx pBpiponjojd Bun aaosojB A ?sisijbob p sofaj ubj opBA3[j Bií^q anb '^otJivau^ uoimjoa^tq ap 'za jb^ 'u^iodaaxa B[ uod 'Bjqo bjjo soxna^onoo o^[ •9suaam¡j ^itsijvjnjj y Bas 'sodniai; soj sopoj ap orasipn^aa[3iui-ijuB p na 8Ba;89Btn SBjqo sb^ ap Bim 'a^uaniajqBqojj; "001810001 \v opionpaoo ^a as 'osa Jtod 'ooioo A 'sanopBpj sb[ ^Bsnad ap 'orasi^BníDapiui pp ^jJBd jod 'psp -ijxqísodan bj ap uoioBJjsoinap ne oa 'aioaoiBspajd 'apieajc satoBf ap Bjqo B[ ap BajoBjjodoii sbui A sepnnjojd sbui saijsd sb[ ap buq '(^6^ *^?d 'asjartíM/j otjsi/ojn^j y 'eaoref 'j^) •^¿BaBomq-ajqos BpuaSipjnt Bon oa 'sbjjo sb[ noo SBun sb^ 'ajuauxBauBj^nrais jbuoid -onj OBjjpod on sejiuij SBpoapooa SBjjs^nu anb Jod? 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Tómese cualquier monu mento de la filosofía absolutista, como la Etica, de Spinoza, la Crítica de la Razón Pura, o Appearance and Reality, y se verá que todos sus autores han pensado sub specie aeternitatis. Además, coinciden en considerar lo absoluto, no como hipótesis (como lo considera James) sino como concepción preliminar implicada en todo acto de pensa miento, y donde es necesario hacer un débil esfuerzo para hacer aparecer la necesidad lógica. Lo absoluto aparece como una especie de monstruo metafísico, que, como el Leviathan de Hobbes, va devorando todo lo particular; el pluralismo aparece como una filosofía que tiende a defender los derechos de las partes. Es en el particularismo que van a insistir los absolutistas para tratar de probar que el pluralismo es absurdo. Si se admite la inde pendencia de las partes, sin ninguna interacción, convertimos al uni verso en un caos (ya que no se puede invocar ninguna armonía pre establecida), y si admitimos las interacciones, debemos admitirlas como operaciones inmanentes y no como transitivas, ya que esto resulta ininteligible. Al hablar de inmanencia, estamos indicando que las partes son apariencias, y que lo único real es el todo, con lo cual le damos la razón al absolutismo, (v. James, A Pluralistic Vniverse, Cap. II). La demostración, a primera vista, parece convincente, pero no hay sino examinarla un poco para notar que no tiene mayor enver gadura. En efecto: ¿qué alcance tiene la palabra "dependencia", y cuál "independencia"? Es perfectamente lícito admitir grados en la independencia y en la dependencia, pero esto, de ninguna manera lo admitirá el intelectualismo, que James llama vicioso, en cuanto considera un nombre como excluyendo del hecho nombrado lo que la definición de ese nombre no es susceptible de encerrar positivamente. (W. James, op. cit., pág. 60). Denuncia enérgicamente la falsa claridad a que conduce el inte lectualismo vicioso, para el cual, como comentaba el Mefistófeles de Goethe, las palabras contienen ideas, y esas ideas, hechos reales. Hay en el pragmatismo una tendencia muy interesante y muy valiosa contra el verbalismo en filosofía, que examinaremos más adelante. El intelectualismo no admite grados en las relaciones, y James recuerda cómo en la polémica con Bradley éste sostenía que el "pare cido" era una categoría ilegítima, precisamente porque admite grados. No hay sino que empezar a leer Appearance and Reality para advertir cómo Bradley, desde el comienzo, considera las relaciones como inin teligibles. "La conclusión a la cual soy conducido, es que la vía relacional del pensamiento —cualquiera que se mueve por el mecanismo de términos y relaciones— debe darnos la apariencia y no la verdad". (F. Bradley, Appearance and Reality, pág. 33). y entonces se considera la realidad como algo que debe abandonarse y construir en su lugar un absoluto, sede de todas las perfecciones lógicas. La psicología del intelectualista es, pues, una psicología de resentido... "Pero el verdadero remedio consistiría, entonces, en volver a la experiencia, en escuchar con un oído más fino — en lugar de empren der la dirección opuesta, alejándose de ella, y aún superando la crítica intelectualista que la disgrega, para alcanzar el falso semblante de la ininteligibilidad que da el pretendido punto de vista de lo abso luto". (W. James, A Pluralistic Vniverse, pág. 73). Con esto no se quiere decir que lo conceptual, en James, lo mismo que en Bergson, sea absolutamente falso, y alejado completamente de lo real; lo que estos filósofos han hecho es establecer sus limitaciones, y denunciar sus falacias, cuando confunden zonas de la realidad. "El valor de los conceptos reside en los resultados a los cuales nos conducen. Estas consecuencias pueden consistir, sea en hacernos actuar, sea en hacernos pensar". (W. James, Some Problems oj Philosophy, pág. 59). Quiere decir con esto que los conceptos provienen de la expe riencia, y su valor consiste en hacernos volver a ella. Es ya conocida la forma que ha tomado el intelectualismo en lógica. El "logicismo" ha subrayado la independencia de la lógica con respecto a la psicolo gía; comenzando por tratar de destruir el "psicologismo", ha tratado de echar los fundamentos de una lógica pura, y para eso, nada más instructivo que ese monumento lógico, constituido por las Investiga ciones, de Husserl. Para éste: "los lógicos psicologistas desconocen las esenciales y eternas diferencias entre la ley ideal y la ley real, entre la regulación normativa y la regulación causal, entre la necesi dad lógica y la real, entre el fundamento lógico y el fundamento real. No hay gradación capaz de establecer términos medios entre lo ' ideal y lo real. Es característico del bajo nivel de los conocimientos puramente lógicos de nuestro tiempo, el hecho de que un investigador del rango de Sigwart, crea poder admitir —justamente con respecto a la ficción de ser intelectualmente ideal, hecha también por nosotros ahora—• que para un ser semejante "la necesidad lógica sería a la vez una necesidad real, que produciría un pensamiento "real", o utilice el concepto de forzosidad de pensar, para explicar el concepto de "fundamentos lógicos". O que Wundt vea en el principio de razón "la ley fundamental de la dependencia mutua de los actos de nuestro pensamiento", etc. Esperamos que el curso de las siguientes investigaciones engen drará, incluso, en el prevenido en contra, la plena certeza de que todos éstos son realmente errores lógicos fundamentales". (E. Husserl, Investigaciones Lógicas, tomo I, pág. 83). Se descubre así la irracionalidad de la realidad (obsérvese lo absurdo de esto); irracional, meramente significa que no hay un acuerdo perfecto entre las categorías de la inteligencia y de lo real, Pero Husserl, a pesar de todo el talento que poseía y de toda la habilidad que usó, no consiguió demostrar que todos esos eran "erro res lógicos fundamentales". No lo consiguió Husserl, como tampoco lo había conseguido _ 120 — — 121 — �opmSasuoa Biqeq oj oaodurei omoa 'jjassnjj oinSienoa of •^sajBiuaurepuní -oxi3,, neja sosa sopo; anb JBJjsomap oinSisuoa on 'osa anb bj Bpoj ap ^ Bjasod anb o^uajB) [a opoj ap jBsad b 'jja9snjj saj 'jb3J oj ap A BpnaSija^ui bj ap SBjJoSajBD sbj aj)ua otaajjad un jÍBq on anb saijiuSis aiuaniBjaui 'jBuopejJi i (ojsa ap opjnsqs oj asaAjasqo) pBpijBaj bj ap pepijBnopBjji bj isb ajqnasap ag '(8 '^í^ 'i OUIO1 'svoiSpq sauoiooSpsanvj 'jjassng -g) •4tsajBiuaurepuni sooiSoj sajoJia ajuarajBaj nos so^sa sopoi anb ap Bzajjaa Buajd bj 'BJiuoa na opiuaAaJd ^a na 'osnjaur 'ejBjp -na^ua sauopeüfrisaAui saiuam^is sbj ap oejna ja anb soniBjadsg •^;a 'uo^uaiiuB8uad oJisanu ap sojae soj ap crunni Bpuapuadap bj ap [Bjnaraepunj ^aj bjm uozbj ap oidpmjd [a ua b^a jpun^ anb q •usoai8oj sojuaurepunj,, ap ojdaouoD J3 JBaijdxa BJsd 'jBsuad ap p^pisozjoi ap ojdaauoa ^a aatjpn o 'Jbsj,, o^uaimesnad un Bjjpnpojd anb 'jbsj pBpisaaau Bun zaA bj b Biiae boiSoj pepisaaan bj,, aju^ famas jas nn bjb¿ anb •—bjoi{b sojjosou jod uatqraBj Bqaaq 'jBapi aiuauqBnjaapiui jas ap uopaij bj b ojaadsaj uoa ajuaraBjsnf— Jijimpe japod Baja 'jJBAvSig ap oáuej jap jopBáijsaAui nn anb ap oipaq \a 'odinai^ oaisanu ap so^iáo^ ajuaniBjnd sojnaiuipouoD so[ ap jaAiu ofeq [ap ooijsuaiaBJBa s^ -[Baj o[ á [Bapi o^ ajjua soipam somauai JaoajqBjsa ap zBdBa nopBp^j^ Ávx\ o^[ •paj oinamepnnj p Á oaiS^j o^uamBpunj ^a ajjna 'j^aj b[ á boi9^ p^p -isaaan b^ aajua '[BsnBO uoiaBjnSaj bj á baiibuuou upioBjnSaj bj ajjua 'jb3J jíaj bj A j^api Xaj bj ajjua SBiaaajajip sBujaja Á sajepnasa sbj uaoouoosap SBisiáojo^isd so^i^oj soj,, :ajsa bjbj -jaassnj^ ap 'saumo -vSijsanuj sbj jod opinuisaoa 'odiSoj oiuainnuoui asa anb OAponjisui sbui BpBU 'osa BJBd Á 'Bjnd Boi^9j Bun ap sojuauí^punj soj jeij^a ap opBjBjj bij '^omsi^ojoaisd,, ja Jiiujsap ap jbjb.ii Jod opuBzuauío^ íbiS -o^oDied bj B oj^adsaJ uoa Boiápj bj ap Biouapuadapm bj op^^ejqns bij 4touispiSoj,, jg 'bdt^oj na onrsijBnjoajajuí ja opBraoj Bq anb buijoj bj Bppouoa bá eg 'ejja b j^ajoa soujaoBij ua a^sisuoo jojba ns A 'Eiouaij -adxa bj ap uauaiAOJd so^daauoa soj anb ojsa uoa jpap ajain^) •(6S -S^d 'Aydosoj fo stuajqouj aiuog 'saniBf *^) "^jBSuad souja^sq ua Bas '.reñía^ ua Bas 'jtjstsuoo uapand seiauanaasuoa scjs^ -uaonpuoa son sajBna soj b sopBjjnsaj soj ua apisaj sojdaauoo soj ap jojba jgw •p^pijBaj bj ap sbuoz napunjuoo opu^no 'sbiobjbj sns jepnnuap A 'sauoioBjiniíj sns Jaaajqeisa sa oqaaq u^q soiosojij sojsa anb oj íjeaj oj ap ajuaraBja[dinoa opBfajB A 'osjbj aiuameinjosqe Bas 'uosSjag ua anb orasiui oj 'satuBf ua 'jBnidaonoa oj anb Jiaap ajamb as on ojsa '(L '^?<I 'asuaamfi oiistjvunjj y 'sauíBf -j -osqB oj ap bjsia ap ojund opipuajajd ja Bp anb pBptjiqíSijajuim bj ap ajuBjqraas osjbj ja jbzub^jb Bjsd 'BSajgsip bj anb BjsijBiij^apjuí boijtjd bj opuBjadns unB A 'Bjja ap asopu^faje 'Bisando nopaajip bj jap -uajduia ap j^Snj ua — ouij sbiu opio un uoa jeipnosa ua 'epuaijadxa bj b J3AJOA ua 'saouojna 'bjjusisuod oipamaj oJapepjaA ja ojaj,, • • • opijuasaj ap BiSojoatsd Bun 'sand 'sa BisijBnjaajajut jap Bi^ojooxsd ^j 'SBai^oj sauopoajjad sbj s^poj ap apas 'ojnjosqo un JBánj ns ua Jinjjsuoa * A asJBaopuBqB aqap anb oSje omoa peptjeaj bj BJapisuoa as saauojua A "(€ '^^ '^fijoa^f puo aouojmaddy 'Xajpsjg *^) •(^pBpJ3A bj on A BpuaiJedB bj souJBp aqap —sauopejaj A souiauai ap omsiuBaam ja Jod aAanm as anb BJambjen^— oiuaimesuad jap jBuop -BjaJ bja bj anb sa 'oppnpuoa jÍos jena bj b uoisnjauoa wj,, "sajqiáTjaj -utui omoa sauopsjaJ sbj BJapisuoo 'ozuaiuioo ja apsap 'jíajpBjg 01^90 jT}J3ApB Bjsd Á,jijva}j puo aououvaddy jaaj b jBzadraa anb ouis Avi\ o^^ •sopBj3 ajinipB anbjod a^uaniBspaJd 'Biutjj^ají Buo^ajBO Bun Bja uopp -aJBd,, ja anb Biuajsos a^sa ^ajpBjg uoa Baimajod bj ua omoa Bpjanaaj sauíBf A 'sauopsjaj sbj ua sopBj^ ajiraps ou otnsipnjaajajui j^ •ajuBjap^ sbui soraajBniniBxa anb 'bjjosoji^ U9 omsijBqjaA ja BJiuoa bsoijba Anua A ajnBsajajuí Anin Bpuapuai eun ouisijBiuáBad ja ua ^bjj *sajsaj soqaaq 'SBapi SBsa A 'sBapi nauapno^ sBjqejsd sbj 'a ap sajajo^sijaj^ ja BqBjuatnoa oinoo 'jBna ja BJBd 'osopiA -ajuí ja aanpuoa anb b pepusja bsjbj bj ajuaraBaiSjaua spunuaQ •(09 'S^d '"jp 'do 'sauref -j^) •ajuauíBAijisod JBjjaoua ap ajqrjdaasns sa ou ajqmou asa ap uopinijap bj anb oj opBjqniou oqaaq jap opuaXnpxa oraoa ajqmou un BJapisuoa na 'osopiA bhibjj samBf anb 'ouxsijBn^Dajajuí ja BJiiimpB oj BunSum ap 'ojsa ojad 'spuapuadap bj ua A Bpuapuadapm bj ua sopBJS JnirapB ojpjj ajuamBioajjad s^ ¿wBpuapnadapui,, j^na A '^Bpuapuadap,, BjqBjBd bj auaij aauBojB anb? 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Él es probablemente el lógico que ha operado más agudamente la disociación más intensa entre pensamiento y realidad; al final de su Lógica confiesa que las ideas no existen, que no pueden existir, si existir significa estar pre sentes en las series fenoménicas. Esta naturaleza discursiva del juicio y del razonamiento, es fatal para su anhelo de copiar la existencia. (F. Bradley, Principies of Logic, pág. 256). Y así distingue la validez de la idea (puramente lógica) de la existencia (puramente psíquica). Con lo cual olvida su propia corrección en Appearance and Reality (pág. 51), en donde no admitía que las ideas no son lo que significan, porque si su signifi cado no es un hecho psíquico, no comprende cómo y dónde existen. (v. S. Schiller, Etudes sur L'Humanisme, pág. 98, nota). Pero no podemos admitir (porque exigiría un acto de fe que el empirismo no puede realizar) esa dualidad de valores cognoscitivos. Lo único que podemos admitir, como lo admitieron los psicologistas, es una dualidad de apreciación; la lógica significa meramente una apreciación sistemática del conocimiento actual, (v. S. Schiller, id., pág. 100). La investigación genealógica de la lógica, nos conduce al descu brimiento de su fundamentación en los hechos reales. Claro está que los logicistas protestarán contra dicha investigación, pero búsquese con sinceridad el origen de las operaciones más puras y se las verá desarrollarse en la conciencia psicológica, igual que se verá el origen del concepto en la sensación. Si no fuera así, si la lógica constituyera un mundo aparte de una pureza inmaculada, como lo quieren Bradley y Husserl, no serviría para nada, por cuanto tendríamos que invocar acuerdos preestablecidos o sacrificar la realidad sensible. ¿Significa eso que los conceptos no tienen valor? De ninguna manera. Lo tienen, y muy grande. Si no tuviéramos conceptos, nos sería preciso vivir "como la anémona del mar, inmóvil sobre su roca, recibe para nutrirse lo que las olas le llevan". (W. James, Some Pro- blems of Philosophy, pág. 64). El valor de los conceptos reside en su facultad de llevarnos a los perceptos, como veremos el estudiar la teoría del conocimiento de james. Esa es una consecuencia del empirismo, ya que los conceptos no pueden ser una revelación de lo real con independencia de la experiencia, sino que deben conducirnos a ella o probarse en ella. "Una idea verdadera (un concepto) es hoy, no sólo una idea que nos prepara para una percepción real, sino una idea que podría prepa rarnos para una percepción simplemente posible, o bien una idea que expresada, sugeriría otras percepciones posibles, o aun que su geriría percepciones posibles que aquél que habla no puede compar tir. (W. James, The Meaning of Truth, págs. 404-5). las dos mitades discordantes del conocimiento, escindido en dos desde la cumbre hasta la base". (S. Schiller, Etudes sur L'Humanisme, pág. 141). Habiendo marchado por la vía de los conceptos, nada detendrá al intelectualista; ningún irracional lo detendrá, y querrá racionalizar toda la realidad; y si ésta le resiste, la abandona y construye un mun do para él solo; aquel mundo que construía el profesor racionalista, al que aludíamos, donde no queda sitio para la menor "suciedad" irracional. Para comprender la tesis de James, y darse cuenta de los límites de su anti-intelectualismo, conviene recordar este pasaje: "Segura mente alguna racionalidad caracteriza a nuestro universo; y compa rando una clase de racionalidad con otra, podemos estimar que las diversas clases de racionalidad incompleta que se manifiestan, son, en suma, tan aceptables como la especie absoluta de racionalidad a la cual se atienen los monistas adoradores de la sistematización exa gerada". (W. James, A Pluralistic Universe, pág. 81). AI decir, alguna racionalidad, James no establece un divorcio absoluto entre realidad y razón, pero tampoco establece una concor dancia perfecta, con lo cual deja abierta la cuestión de que puedan existir formas y zonas de la realidad que la razón no nos entregue. El problema de lo Absoluto, de lo divino, no se cierra, ya que "la parte de nuestra vida que puede explicar el racionalismo, es relati vamente superficial, y es así como en religión se puede observar que lo subconsciente y lo irracional mantienen la primacía". (W. James, The Varieties of Religious Experience, págs. 72, 74). Se puede observar cómo James ha ido gradualmente encaminán dose a la afirmación de la existencia de una conciencia más vasta que la individual. En sus Principios de Psicología, y en el correr de Un Universo Pluralista, no mira con mucha simpatía esta tesis. Al final del último libro mencionado la considera como hipótesis probable, y tiende a aceptar como probatorias las experiencias de aquéllos "que se sienten hundidos en un invisible medio espiritual de donde nos llega una asistencia, y nuestra alma no forma sino una con un alma más grande de la que somos instrumentos". (James, op. cit., pág. 308). Luego, en una obra posterior, llega a la conclusión (que estima segura) de que existe "una continuidad de conciencia cósmica contra la cual nuestra individualidad no levanta más que accidentales ba rreras y donde nuestros espíritus están hundidos como en una aguamadre". (W, James, Etudes et Reflexions d'un Psychiste, pág. 335). Establecer que percepto y concepto pertenecen a dos órdenes diferentes, y que sólo el segundo nos revela la realidad, es algo que no se puede "sino postular, por un supremo y místico acto de fe, y de la misma manera hay que recurrir a un acto de fe para reconciliar Esto no significa una transformación de puntos de vista, sino simplemente una evolución natural por la cual, las partes, el plura lismo, se van atenuando sin desaparecer del todo, yéndose hacia un monismo, en el cual las partes se conservan y están unidas por lazos flojos. La realidad existe bajo un "aspecto distributivo", bajo el as pecto no de un todo, sino de una serie de formas que tiene cada una su individualidad, pero hay una continuidad, una cohesión que se podría llamar unión por encadenamiento ininterrumpido, en lugar — 122 — — 123 — �^^Snj us 'opidumjjajuiui ojuaiuiBuape^ua Jod noran jbuibjj Bijpod 38 anb noisaqo^ Bnn 'pupinnpuoa Bnn Xeij ojsd 'pepijEtipiAipui na Bnn BpBO anai} anb sbuuoj ap airas Bnn ^p ouis 'opoj un ap on o^aod -8B ja ofeq 'ítOAijnqiJisip ojaadsB,, nn of^q ajstxa pepip^j b^ 'Bofojj sozbj jod SBpiun UBísa 2 UBAjasuoo as sajjBd sbj j^no p us 'omsraom un BpBq asopua^ 'opoj jap jaoaj^dBsap uis opuBnuajB uba as 'omsij -BJnjd p 'sajJBd sb[ '[Bno bj jod jBinjBn uopnjOAS Bnn ajuaraajdmis ouis 'bjsia ap sojund ap uoioBuiaojsuBH Bnn boijiuSis oa *( *^?^ '^tsit{o^sj unjo suoucajfay ja sapnt^ 'sauref >^) -Bn^B Bun na oraoo sopipunq ubisq snjijídsa soJisanu apuop A -Bq sajBiuappoB anb sbuc b^ubasj on pBpijBnptAipur Bjjsanu jBna bj B-HUO3 Baiuisoa Biouaiouo^ ap pBpmuijuoo un,, ajsixa anb ap (BjnSss Btuijsa anb) uoisnpuoo bj b b^sjj 'jouajsod Bjqo Bun na 'oSan'^; "(80 "3?^ '"ip '^o 'sauiBf) •^eoinaumjjsnt somos anb bj ap apuBjS sbui bui[b nn noD Bnn onie emioj ou Buqs Bjjsanu Á 'BpuajsisB Bun B3a[[ sou apnop ap ^niíjídsa oipam a^qísiAui nn na sopipunq nainais as anb,, so[¡anbB ap SBiouajjadxa sb^ SBUojBqojd ouioo JB^da^B b ^puaij A 'a^qBqoJd sisajodiq ouioo BjapisuoD b^ opBnopnam ojqij omij^ti pp jbujj {y "sisal Bis BijBduns BqonnT noo bjiui ou 'vjsjip3un2(j osjaamfl u¡2 ap jaoo p ua A 'mSoioatsj ap soidtoutuj sns ng '^npiAipui bj anb bjsba 8bui Bpnapuoo Bun ap Bpuajsixa b^ ^p nopBnuijB bj b ssop -uBuiuiBoua a^namjBnpBjS opi Bq sauíef omo^ jBAjasqo apand ag • (f¿ lZL "8^Bd 'aoiiatiadx^ snotSija^ /o sapatjv^ ^m, 'eauíBf 'j^^) ^BioBniiJd bj uauaiiuBtn jBuopBjjt oj A ajnapsuooqns oj snb JBAjasqo apand 38 npiStjsj us ouiod jsb sa A 'jBpijjadns a^uauíBA -T1BJ3J 83 'omsijBnopBJ J3 jBoijdxa apand anb BpiA Bjjsanu ap a^jsd bjm anb ^A 'BJjap 38 ou 'omAip oj sp 'ojnjoeqy oj sp BUiajqojd jg •anSajjua sou ou u^zBj bj anb pBpijes^ bj ap seuoz A sbuijoj ai^sixa uepand anb ap uoijsan^ bj BjaaiqB BÍap jena oj uod 'Bjoajjad Bpu^p -joouoo Bnn aaajqBjsa oooduiBj ojad 'npz^j A pepij^aj ajjua ojnjosqe opJOAip un aasjqBisa ou sauíBf 'pvprpumovÁ vunSjn 'jpap jy "(I8 '^^d iasj.a ayu[i oijsi^njmjj y 'sauíBf *^) '^BpBjaS -ibx. ^ u^pBZTlBnia^sis bj ap sajopBJopB 8B1SIUOIH boj nauaijB as jen^ bj b pBpxp3nopBJ ap Binjosq^ apadsa bj omoa sa^qBjdaoB ubi 'BUins U3 'uos 'uB;saijmBui as anb B^a^duiooui pBpijeuopBj ap sassja s^sjaAip 8bj anb JBimjsa soraapod 'bjjo uoa pBptjenopBj ap 3sbj3 sun opuB.i -Bduioo A SosjaAiun oi^sann b BzuajOBJBD pBpijenopBj nurúipt ajuara -BjnSag,, :3ÍB8Bd sisa JBpiooaa anaiAuoa 'orasi{Bnjoa[ajui-puB ns ap 83)imij soj ap Biuano asjep A 'saniBf ap sisaj bj japnajdmoa bjb^ 'JBUOpBJJI upBpapns,, .tonara bj Bj^d opis Bpanb ou apuop 'soumpnjB anb jb 'BisijBuopBi aosajojd J3 Bjnj^suoo 3nb opunra janbB i ojos ja BJBd op -unra nn a^niisnoa A BuopuBqB bj 'aisisaj aj bjss is A ípBpijcsj bj Bpoj iBzijBuopBj Bjjanb A 'Bapuajap oj jnuopouji unáuiu íBjsi[Bnjaapiui jb Bjpuajap BpBu 'sojdaDuo^ boj ap bja bj jod opBq^JCBUi opuaiqBjj •(ifl ^d 'awsiumunjj^^ jns sapnj^ 'asjjiqag *g) 'uasBq bj BjsBq ajqrano bj apsap eop ua opipnpsa 'o;uairapouoo jap sajuBpjoasip sapBjini sop sbj jpBJBd aj ap oj^b un b Jixinaaj snb iísq Bjausm buisiui bj ap A 'sj ap oiob oausira A oraajdne un Jod 'uvjnjsod onis,, apand 38 ou anb oSjb sa 'pBpijBa^; bj BjaAaj son opunSas ja oj^s anb A 'saiuajajip eauapio sop b uaoauaiiad ojdaauo^ A ojda^jad anb jaaajqB^s^ ' (S-tO^ •8^?d 'Hinix f Swuvaj^ ai/j; 'sauíBf -j^) -Jtj -j^draoo apand ou B[qeq anb janbB anb sajqísod eauopdaojad BjjiaaS -ns anb uiib o 'ssjqísod sauopdaajad sbjio BijoaSns 'BpBsaadxa anb sapi Bun uaiq o 'ajqísod ajuaraa^drais uopdaajad Bun BJBd soujbj -edaad Bjjpod anb eapi Bun ouis 'jb3J uppda^jad Bnn BJBd BJBdajd son anb Bapi Bun ojos on '^oq sa (o^da^uoo nn) Bjap^pjaA Bapi buq,, •Bjja ua asjBqoJd o bjjs b soujpnpuoo uaqap anb ouis 'Bpuauadxa bj ap Bpuapuadapur uoo JB3J oj ap nop^jaAaj Bun Jas uapand on sojdaauoa soj snb vA 'oraspidraa jap Bpuan^asnoD Bnn as bb^ •s^nref ap ojuaitnpouoo jap Btjoaj. bj jBtpn^sa ja eoraajaA omoa 'so^daaaad boj b SOUIBA3JJ ap pBi[noBj ns ua aptsai eoidaanoa soj ap jojba {g •(^9 *SBd 'A.i{dosoiii(¿ ¡o siuajq -OJ.fi awog 'saiuBf '/^) *uuba3jj aj bbjo sbj anb oj asjuinu BJBd aqioaj 'booj ns ajqos jiAomuí 'jbui jap BuouianB bj onioa,, jiaia ospaad Bijas sou 'soidaauoa somBjaiAni on ig "apuBjS Ánm A 'uauau o BnnSniu 3Q ¿jojba nauaij on sojdaauoo soj anb osa BaijiuSig? 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(v. James, A Pluralistic Universe, pág. 129, y Essays, etc., pág. 107). Las partes del universo, no son para James, como eran las mó nadas para Leibnitz, sin relaciones posibles. Esta idea de Leibnitz está perfectamente de acuerdo con su orientación racionalista, para la cual el pensamiento relacional es ininteligible, y sólo tiene sentido en cuanto Dios, el espíritu total, piensa esas relaciones, con lo cual las destruye. Para él, como para los trascendentalistas, el pensamiento perfecto absoluto es la condición primera de nuestros pensamientos; y nosotros, criaturas finitas, somos, en tanto él reconoce en nosotros fragmentos de su propia palabra". (W. James, A Pluralistic Universe, pág. 191. Sobre lo relacional en Leibnitz, el notable libro de B. Russell, La Philosophie de Leibnitz, pág. 14 y sigtes.). La trasposición del punto de vista de la lógica de los sólidos y de una inteligencia fabricadora, hace que consideremos el todo com puesto de 'partes elementales, que se han ido agregando. No hay para esta concepción reticencia posible, sino que todo está al descubierto. La vida mental, desde esta posición, aparece como el conjunto de elementos que se han ido sumando en la conciencia. No tiene nada de sorprendente que se considere el absoluto como una conciencia que nos miraría como pensamientos suyos, o que nos vaya creando como pensamientos. "Las sustancias creadas dependen de Dios que las con serva, o aún, las produce continuamente, mediante una especie de emanación, como nosotros producimos nuestros pensamientos". (G. Leibnitz, Discurso de la Metafísica, parág. 14). Así, el pretendido pluralismo de sustancias en Leibnitz queda destruido, y se advierte claramente, como lo había denunciado Hóffding, que el filósofo ale mán no se alejó mucho del monismo de Spinoza. (v. H. Hoffding, Histoire de la Philosophie Moderne, tomo I, pág. 373). naturaleza de la razón la resistencia a admitir la novedad, y la lógica de la identidad obliga a admitir que los estados mentales superiores no son sino los inferiores agrupados, (v. W. James, Principios de Psi cología, tomo I, pág. 176). La adopción de ese punto de vista en teología, significa cambiar lo absoluto por el Dios del teísmo. Pero la lógica de la identidad, que sólo puede admitir el aumento o la disminución, es incapaz para com prender la alteridad, y por lo tanto, hará el universo discontinuo, ya que no puede darse cuenta de cómo una cosa y su contraria son idénticas; ¿y la lógica dialéctica de Hegel no tendía, precisamente, a destruir la lógica de la identidad aristotélica, partiendo de la idea de que había en las cosas un movimiento dialéctico, al cual daba nacimiento la estructura entera de la vida concreta? (W. James, A Pluralistic Universe, cap. III). Esa lógica de la identidad, como hemos tratado de mostrar, hace a la realidad contradictoria y entonces el dilema se plantea así: ¿sacrificar la realidad o la lógica? El sacrificio se ha consumado de las dos maneras. Bradley, por ejemplo, ha elegido la salvación de la lógica, y demuestra que, pensado por el individuo, el universo es lo absurdo personificado; "cuando manejamos las realidades sentidas por nuestro intelecto, ellas se hacen menos y menos inteligibles; la actividad se hace irreconstruíble, la relación, contradictoria, el cambio inadmisible, la personalidad ininteligible, el tiempo, el espacio, la causación, imposibles, nada sobrevive a la destrucción bradleyana". (W. James, Collected Essays and Reviews, pág. 492). En cuanto a James, prefiere abandonar esta lógica, porque la realidad, la vida, la experiencia, lo concreto, el dato inmediato, em pléese el término que se quiera, son siempre algo que supera nuestra lógica, la sumerge y la envuelve por todas partes. Si por realidad se entiende una realidad en que las cosas acontecen, ella no es racional; es decir que James considera la realidad sub specie temporis. (v. W. James, A Pluralistic Universe, págs. 212-13). Se olvida la función totalizadora de la conciencia, y en general, de los organismos, en donde las modificaciones no son simples agre gados, sino modificaciones reales. Se olvida que el pensamiento evo luciona por radiación, desplegando, poco a poco, una pluralidad de tendencias primitivamente comprimidas en la unidad de nuestro ca rácter virtual. Y como la persona toda entera se complica en tenden cias múltiples, así cada tendencia, tomada aparte, en el interior de la persona, prolifera ella misma en emociones variadas, que enjambran a su vez a lo largo de nuestra vida una multitud de sufrimientos y alegrías más y más particulares. La evolución, en general, no es otra cosa que ese pasaje continuo de lo uno a lo múltiple, esta dilatación progresiva de una identidad que madura en pluralidad. Pero al mismo tiempo que la unidad estalla en tendencias particulares, éstas se ab sorben a su vez por un movimiento inverso y proporcional; la plura lidad cicatriza, si se puede decir, a medida que se disloca la unidad". (V. Jankélévitch, Bergson, pág. 49). La constancia de hecho es que las relaciones entre las cosas, tanto conjuntivas como disyuntivas, son tan cosas de experiencia par ticular y directa, sin serlo menos ni más, como las cosas mismas. Pero esto no es advertido por el monismo, que cree que no hay en la totalidad más que la agregación de las partes, y que la totalidad no posee personería. Eso es perfectamente explicable; está en la La conclusión generalizada es la de que, por consecuencia, los fragmentos de experiencia, se apoyan paso a paso por relaciones que son, ellas mismas, fragmentos de experiencia. En resumen, el universo — 124 — — 125 — Después de haber estudiado la faz crítica de la obra de James, vamos a pasar a la parte constructiva, tratando de exponer las líneas esenciales de su empirismo radical. El empirismo radical consiste, primero, en un postulado, después, en una constancia de hecho, y finalmente, en una conclusión gene ralizada. El postulado es-el de que, las únicas cosas a debatirse entre filósofos, serán cosas definibles en términos sacados de la experiencia; (las cosas de una naturaleza inexperimentable pueden existir ad libitum, pero no deben contar en la discusión filosófica). �bj ns B)83 iajqB^ijdxa ajuainBjaajjad sa oe^ -Buaaosjad aasod on pBpijBio^ bj anb A 'saj^sd sbj ap nopeSajSB bj anb sboi pBpipjoj bj na ^^q on anb aaia anb 'orasiuoni ja jod op^jsApB sa on ojsa oaaj osjaAiun [9 'uaiunsaj ugj •spuaijadxs sp soiusinífcjj 'semsim sbjjs 'nos snb ssuopBpJ Jod osed b os^d aeXode ss 'Bpuaoadxa ap so[ 'Bpuanaasuoa jod 'anb ap b[ sb BpEzijBjauaS uoisnpuo^ — V^l — — s^i — •SBmSIUI 8B8O3 SBJ OUIO3 'SBUI IU SOnSUI OJJ38 UI8 'BJDSJi -j^d Bpuaijadxa sp sbsod ubi nos 'SBAtjunXsip oraoa sBAijunfuoa o^ub^ 'SBSOO SBJ 8JJU3 B3UOpBJ3J SBJ 3nb 83 Oq33q 3p BpUBJSUO3 ^J •(bdijosojij uotsnosip B[ ua jb^uoo uaqop on ojad t^nj -iqi/ p JI^8IX9 uapand ajqBiuaraiJadxaui BzapjnjBu Bun ap SBSoa sbj) ÍBiouaiJadxa bj ap sopB3BS somuuaí na ssjqiatjap sbso^ nejas 'sojosojij ajjua asjijBqap b sesos sboiuo. sbj 'anb ap ja- 83 ops^njsod jg -auaS uotsnjauoa buti u^ 'aiuarajBuij ^ 'oq^aq ap bioubjsuod Bun as 'ssndsap 'opBjnisod an U3 'ojsmiJd 'sisisnoo jBaipBj oinsiJidtna j^ •¡BoipBJ omsuidma ns ap sajBpuass sbsuij sbj Jauodxa ap opiíB^BJi 'BA^onjisuoo ajaed b^ b jBSBd b sohiba 'ssniBf ap Bjqo bj ap Bopjaa zbj b^ opeipn^a jaq^if sp sandsaQ •(EI^I^I^ 'sS?d 'asjaaiw/2 onst^ojnjj y 'saniBf -j^ -a) •siuodiuat aioads qns pBpi[Baj bj Bjapisuoa sauíBf anb jpap sa ípuoioBJ S3 on Bj[a 'ua^^tiiooo sbsoo sb[ anb ua pspipaj Bun apuapna 38 pepijBaJ Jod ig 'sajjBd SBpoj Jod aAptiAua B[ á a^jaiuns b^ 'boi^9j Bjjsanu BJddns anb oííjb ajduiais nos 'Biamb as anb ouiuiaaj ja asaajd -nía 'ojBipauíui ojBp ja 'ojaaauo^ oj 'Biouauadxa bj 'Bppv bj 'pepijsaj bj anbjod 'noiSpj visa uvuopuvqv ajoijaad 'samBj* b ojubii^ u^ *(^6f' *^?^ 'Sínai^^ay pw sAoss^ patoajjo^ 'sauíBf -^) •KBUB^ajpBJq n^iaan^jsap bj b aAiAaaqos BpBu 'sajqísodini 'nopBsnea bj 'opBds^ js 'odraaij ja 'ajqíSijajnrai pBpijBuosjad bj 'ajqisiurpBni oiquiBO p 'BiaojoipBjjuo^ 'uopB[3^ bj 'a^qjnjjsuooajji aasq 36 pepiAiioB bj ísajqíSija^ui souaní A souam nao^q as sbjjs 'ojaapjuí OJjsanu jod SBpijuas sapspijBSJ sbj sota^ fauBta opuBno,, í opBaijmosjad opjnsqs oj sa O8J3Ainn ja 'onpiAipui ja jod opBSuad 'anb BJjsanniap Á 'BOi^oj bj ap oopBAjBS bj opiSap sq 'ojdraafa jod '^ajpBjg -sBjauBin sop sbj ap opBumsuoa Bq as oioijijobs j^ ¿bdiSoj bj o pepipaj bj jboijijbs? 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(W. James, The Meaning of Truth, Prefacio y Essays, etc., pág. 193). Esas formas de relaciones entre los hechos son innumerables. Tenemos las relaciones de confluencia, por las cuales una misma cosa es conocida por dos mentes. Para explicar esto hay que observar que para James hay que distinguir el conocimiento perceptivo, es decir, de un objeto presente, un tipo de conocimiento familiar (acquaintanceknowledge) del conocimiento acerca de (Knowledge-about), o sea, un conocimiento indirecto, (v. W. James, Principios de Psicología, tomo I, pág. 238). El objeto presente no se desdobla en dos objetos, el real y el cono cido, sino que son un único y mismo objeto, mejor dicho un fragmento de experiencia que figura en dos contextos diferentes: el del obser vador, y el de los objetos que lo rodean. No hay, pues, una duplici dad de conciencia y objeto, sino que esa duplicidad es resultado de una adición de un fragmento concreto de la experiencia con otro fragmento. Puede perfectamente imaginarse que numerosos contextos de experiencia se crucen; ellos significarán corrientes de conciencia o fenómenos físicos, y el objeto conocido estará en la intersección de esas líneas de experiencia. De aquí resulta una trama de la experien cia, una estofa, en la que no hay que considerar órdenes ajenas que se unen por un salto mortal, como era inevitable en la concepción clásica del conocimiento. La conciencia, desde este punto de vista, es simplemente una función, y no una entidad, que sirve para explicar cómo los objetos, no solamente son, sino que son también referidos, conocidos. (W. Ja mes, Essays, etc., pág. 4). La objetividad o la subjetividad de la experiencia (neutra en un comienzo), es decir, su carácter de hecho mental o hecho físico, resul ta, no de un desdoblamiento del objeto, sino de su adición a otros fragmentos de experiencia por una nueva experiencia retrospectiva. "El campo pasajero del presente es lo que se llama la pura experien cia. Constituyen ambos, objeto y sujeto, sólo potencialidades o vir tualidades. Para el momento que corre, aquél es ingenuo, actualidad incalificada o existencia, un simple esto. En su candida inmediatez tiene curso válido; está ahí; nosotros actuamos en él, y este desdobla miento retrospectivo, en un estado de espíritu y una realidad pro yectada por él, es justamente uno de esos actos. El estado de espíritu tratado primero explícitamente, como tal, en retrospección, será co rregido o confirmado; y la retrospectiva experiencia, a su turno, recibirá igual tratamiento, pero la experiencia inmediata, en su transitoriedad, es siempre verdad, verdad práctica, algo llevado en su propio movimiento. Si el mundo fuera entonces, y aquí, apagado como una vela, aquélla quedaría como verdad absoluta y objetiva, pues — 126 — sería la última palabra; sería no crítica, y nadie opondría nunca el pensamiento a la realidad pensada". (W. James, id., págs. 23-4). Shadworth Hodgson también hacía notar que el mínimo de con ciencia demanda dos sub-sentimientos, de los cuales, el segundo retrospecta el primero, y Kierkegaard notaba que vivimos hacia adelan te y comprendemos hacia atrás, (v. James, id., 132). No hay dificultad de comprender cómo una cosa puede ser cono cida por dos mentes, ya que lo único que tenemos que suponer es que un fragmento de experiencia esté unido a otros varios contextos de experiencia que se cruzan en él. Es ésta, pues, una forma de empirismo que no concluye en un fenomenismo, sino que se puede caracterizar como realismo. No ad mite James la discontinuidad de las ideas tal como aparece en la escuela inglesa. Su doctrina será "un monismo completamente rudi mentario y absolutamente opuesto al monismo bilateral del positivis mo científico o spinozista". (W. James, Essays, etc., pág. 226). El fenómeno consciente significa sólo un fenómeno, un fragmento de experiencia relacionada de una manera especial. Cuando separamos un objeto físico de su medio y lo ligamos a estados mentales, decimos que es un objeto mental, pero sigue ligado a los físicos, de lo cual momentáneamente hacemos abstracción. La conciencia, desde esta posición, no tiene carácter de entidad, sino de función. En efecto, los fenómenos se unen a otros fenómenos, pero no se desdoblan para ingresar a un mundo nuevo, y permanecen al mismo tiempo en aquél en el cual estaban, con lo cual la conciencia, como entidad, se evapora. "Es pues por adición de otros fenómenos que un fenómeno se hace consciente, conocido; no es por un desdo blamiento de esencia interior. El conocimiento de las cosas les sobre viene, no les es inmanente. No es el hecho, ni de un yo trascendental, ni de una Bewusstheit o acto de conciencia que animará a cada uno". (W. James, id., pág. 231). La conciencia no es sino la actitud que poseen las partes de la experiencia de ser relacionadas, conocidas. James explica el conocimiento de la siguiente manera. Consi deremos primero un conocimiento de tipo perceptivo (acquaintance). Diremos que conoce la realidad, cualquiera que sea, a la cual ese sentimiento (James emplea esta palabra en el sentido de idea, estado de conciencia o pensamiento), se parece, y sobre la cual, di recta o indirectamente actúa. Si se parece sin actuar, no es más que pura imaginación, si actúa sin parecerse, es un error, (v. W. James, The Meaning of Truth, pág. 346). Supongamos ahora que se trate de un conocimiento conceptual (knowledge-about). Diremos que un sentimiento conceptual, o un pen samiento, conoce una realidad todas las veces que llega (de una ma nera real o posible) a una percepción que actúa sobre esta realidad, o se le parece o está de alguna manera en relación con ella o con su contexto. (W. James, id., pág. 350). Nótese que hay aquí un postulado secreto. ¿Cómo probar la obje— 127 — �— LZl — •(f *SBd '-aja 'sXnss^ 'saui -Bf *^) -eoppouoo 'sopuapj uaiqraei uos anb ouis 'nos aiuoraBjos ou 'soiafqo soj 01U90 JBaijdxa Bjsd aAJis anb 'pvpijua Bnn ou A 'vpiounf Bun ajuaraajdmie sa 'b^sia ap ojund a^sa apsap 'Bpuapuoa B^j *(T^ "^?^ 'Tí 'saniBf -j^) 'tloun BpBO b BjBtnmB anb Bpnapnoa ap otas o iiaijjssn^w^g Bun ap m '[BjnapuaosBJj oÁ. nn ap in 'oqaaq p sa o^^ -ajuanBraui sa sa[ on 'anaiA -p^saJ 'ooisij oq^aq o ^Biuaui oqaaq ap jaiaBjBa ns 'jioap sa '(oznaiinoo un na Bj^nau) BionaiJadxa b^ ap pBpiAijafqns b^ o pBpiAiiafqo vj •SBpponoa 'SBpBuopBjaj j^s ap spnauadxa Bf ap sa^jBd sbj naasod anb pmuaB b¡ ouis sa on Bpnapnoa b^ sand 'BAijafqo A BjnjosqB pBpjaA ouioo Bu^panb B^[anbB 'b[3A Bnn otnoo opB^Bds 'inbB A 'eaouoiua Bjonj opunm p ig -oiuainnAonr oido^d ns ua opBAajj oS^ 'BonoBjd pcpjaA 'p^pjaA ajdraais sa 'p^paijojis -ubj) ns ua 'BjBipauíut Bpuauadxa bj ojad 'o^uainiB^Bjj pn^í BJiqiaaj 'ouJm ns b 'BtouaiJadxa BAijoadsoj^aj b[ A. íopBrajijuoo o opiáaxi -oa Bjas 'uppaadsoji^^ ua '^j oraoo 'aiuaurejpipixa ojamud niiJídsa ap opsjsa [^ -so^ob sosa ap oun ajuauíBísnf sa 'p jod •oiá pBpipaj Bun A njijídsa ap op^^sa un ua 'OAi^oadsoajai ojuairn -Bp^opsap a^sa A 'ja ua soiuirtiron sojjosou iii^ B^sa íopi^BA osjna auan zaiBipamuí opipupo ns u^ 'ojsa a^dinis un 'Bpua^sixa o pBpi{Bnjas 'onuoSui sa pnbB 'ajjoa anb ojuaraoin p bjb^ -s -jia o sapBpifBpuajod o^os 'oiafns A o^afqo 'soqniB nojínji^suo^ *sp -naijadxa Bjnd b^ buib^ as anb oj sa ajuasajd pp ojafBSBd oduiBa ^,, •BAi^oadsojjaj Bpnauadxa BAanu Bun Jod Bpuaijadxa ap sojnaraSBJj bojío b uopipB ns ap ouis 'ojafqo pp ojuaiuiB^qopsap un ap on 'bj 'sauíef '^ *a) 'joxia nn sa 'asjaoaj^d oís BnjoB is 'uoioBuiáerai Bjnd anb SBin sa on 'jBnia^ ms aaajBd as ig -BnjoB ajuauiBjoa.iipui o bjooj -ip 'jsna bj ajqos ^ 'aaajBd 3s.'(oiuaiuiBsuad o Bpuapuoa ap opBjsa 'Bapi ap opijuas ja na BjqBjBd Bisa Ba[dma saine f) ojuaitnijnas asa jBna bj b '^as anb BjainbjBna 'pspijBaj bj aaouoa anb somaxiQ • (aouojuwnboo) OAijd^oJod odi; ^p ojnairaioouo^ nn ojamud soinajap -1SU0^ •BjaaBni ajuajnSis B[ ap ojuaiiuioonoo p Bot[dxa sam^f -afqo bj Jteqojd 0010^? 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Para James, se impone la conclusión de que creemos conocer y pensar el mismo mundo, porque creemos que nuestras percepciones nos son comunes a todos. Si se piensa que las percepciones son una alteración del objeto, es claro que nunca podrá hablarse de objetividad y de universalidad en el conocimiento, pero recuérdese como James había eliminado esa dualidad de objeto y sujeto. El conocimiento conceptual tiene una función de guía; nos con duce a través de la trama de la experiencia, para concluir en un percepto. "Consiste, no en un salto por el cual llegamos al objeto, sino en una serie de operaciones intermedias (posibles si no reales) que se desenvuelven por un movimiento continuo para acabar por fin cuando está alcanzada la percepción sensible que es el objeto", (W. James, L'Idée de Verité, pág. 95). Con esto enunciamos uno de los que serán los caracteres esencia les del pragmatismo, esto es: se elimina la idea de una trascendencia absoluta, anterior a la experiencia mediadora o conclusiva, ya que esa trascendencia, al no entrar en la trama de la experiencia, no puede tener efecto práctico alguno. Esa trascendencia, de acuerdo a los prin cipios del pragmatismo, es una pura logomaquia. Se pueden poner en la sombfa los movimientos del conocimiento deambulatorio, y entonces éste parecerá saltatorio, según la termino logía de Strong, y estático, pero eso significa sólo un olvido de los movimientos del pensamiento sumamente difíciles de seguir, como lo había mostrado James, en su Psicología. Antes de pasar a la tercera parte de la filosofía de James, según la ordenación puramente didáctica que hemos adoptado, conviene señalar que el conocimiento es, dentro de la teoría general del empi rismo radical, sólo una de las líneas de confluencia o de influencia de las cosas; hay como una participación universal de las cosas entre ellas, porque la realidad está constituida por una trama apretada en que las diferentes líneas, conocidas ó ignoradas, se cruzan. No tenemos por qué suponer que únicamente las líneas que conocemos existen, sino que la ignorancia puede prescindir de otras. Dentro de las que conocemos, además de la citada, debe consignar aquellas relaciones que se traducen en las proposiciones, cópulas, conjunciones, tales como: "está y no está", "entonces", "antes", "en", "sobre", "además", "entre", "cerca", "parecido", "diferente", "como", "pero", que surgen de la corriente de la pura experiencia, la corriente de lo concreto o corriente sensorial, tan naturalmente como lo hacen los sustantivos y los adjetivos, y que se vuelven a mezclar tan fluida mente cuando los aplicamos a una nueva porción de la corriente. (W. James, Essays, etc., pág. 95). — 128 — III. TEORÍA DE LA VERDAD La cuestión de la verdad es una cuestión esencial dentro de la teoría de James. Él mismo la considera como la idea central dentro de su metafísica, que estaría representada por el pluralismo, y dentro de su método, que se concreta en el empirismo radical, aspectos éstos que hemos tratado conjuntamente. Dicha cuestión, desde la época en que Pilatos se la planteaba, se puede decir que no ha adelantado mucho. Según el realismo, la ver dad es la concordancia entre nuestro pensamiento y un mundo exte rior a él; algo verdadero, es algo que existe realmente. Como puede observarse, esa solución no podía contentar al pen samiento crítico, y éste, inmediatamente empezó a acumular obje ciones, hasta que al final llegó a la conclusión de que lo verdadero es lo que está de acuerdo con el pensamiento mismo, y así, se buscó más la definición nominal de la verdad según la cual ella sería lo que expresa el acuerdo entre el conocimiento y su objetivo, un criterio universal de la verdad que pudiera aplicarse a todos los conocimientos sin distinción de sus objetos, (v. E. Kant, Critique de la Raison Puré,. pág. 95). "Pero llegado a este punto, el teórico idealista del conocimiento estaría reducido a quia; porque la lógica de su sistema exigiría inte gralmente la tesis de acuerdo a la cual toda verdad sería tautológica, todo predicado que se puede afirmar legítimamente sería una parte constituyente del objeto del cual se afirma, como la igualdad de los rayos está contenida en la definición del círculo. La verdad, aun en el orden empírico, no probándose por referencia a algo exterior a ella, debe poder construirse a priori, y esta necesidad lógica absoluta es la propiedad misma que hace una verdad". (A. Lalande, L'Idée de Verité, R. Philosophique, 1911-1, pág. 3). Obsérvese que para que la concepción de la verdad clásica triunfe se debe excluir todo acento valorativo, dentro de dicha idea; la cues tión de la verdad es puramente una cuestión de hecho. Por el contra rio, es una de las bases del "humanismo" (denominación que recibe el pragmatismo en Schiller) que lo verdadero o lo falso no son más que indicaciones de valor lógico, y que en tanto que valores, son com parables a los valores que forman los predicados de los juicios éticos y estéticos, cuya naturaleza comparten y que presentan los mismos problemas de verificación de títulos", (v. S. Schiller, Etudes sur L'Humanisme, pág. 8). De esto surge, como una consecuencia, la negación de la idea de un intelecto puro, es decir, de un intelecto que se complace en su ejercicio por puro juego, sin tener a la vista ninguna consecuencia, sin pensar en aplicarse a la elucidación de ningún problema práctico, prescindiendo de todo fin o valor humano. La acentuación de lo "hu mano" en el conocimiento, es lo que hace que la doctrina de Schiller se llame "humanismo". Él la relaciona, por oposición al racionalismo — 129 — �ouisijBnopBJ jb uopisodo Jod 'BuopBjaj bj j •ttom8inBumq,, atuBjj as jaIlíH:)S aP ^uiJioop BI ^^t aa^q anb oj sa 'oinaimpoaoo ^^ na woubui -nq,, oj ap uopBnjuaaB vj •ouBumq jojba o uij opoj ap opuaipuiosajd 'oarpBjd suidjqojd unSuiu ap uoiaBpionp bj b ssjBDijdB na jssnad uis 'Bpuanaasuoa BunSum b^sia bj b lauaj uts 'oSanf ojnd jod oppjafa ns na aaBjduioa as anb o^aapiui un ap 'jpap sa 'ojnd oiaapiui un ap Bapi bj ap uopBSau bj 'Bpuanaasuoa Bun oraoo 'a^jns ojsa 3q • (8 *Bd 'aiusmmu ~nHSI Jns ^apnj^ 'jajjiqag 'g *a) '^sojnjij ap uopBaijiJaA ap sBiuajqojd souisira soj UEjuaeajd anb A uajjeduioD BzajBJn^BU Bin^ 'soaijajsa A soaua sopmf soj ap sop^aipajd boj ubuijoj anb s^jojba soj b sajqBjBd -moa nos 'sauojvti anb ojubj na anb ^ 'oaiSoj jojba ap sauoiaeaipui anb sbui nos ou os[bj oj o ojapepjaA oj anb (jajjiqag na omsijBuiioBjd |a aqiaaj anb uoiDBUtuiouap) t4oui8inBinn^M ^p sassq ev\ ap Bun sa 'ou -BJjuoa ja joj -oqaaq ap u^ijsana Bun ajuaoisand sa p^pjaA bj ap uoi} -sana bj ^sapi ^qaip ap oj^uap 'oaiibiojba oiuaaB opoj jinjaxa aqap as ajunijj BaisBja pspjaA bj ap uoiadaauoa bj anb BJBd anb asaAjasqQ •( -SBd 'I-IJ6T 'anbi^dosojiyj ^ 'atua^ ap aapj/j 'apirejB^ #y) '^pepjaA Bun aa^q anb Bnisim p^paidojd bj sa Bjn^osqB B^i^pj pBpisaaau B^sa Á Huotud o asjjnxisuoa japod aqap 'Bjja b aoija^xa oá[B b BiauaaajaJ Jod asopusqojcd ou 'oaijjdm^ napjo ja na utib 'pBpjaA b^j -oj^Dria jap a^pmijap bj na Bpinaiuoa B^sa soXej boj ap pBpjBnSí bj omoa 'buuijb as jBna jap ojafqo jap aina^njTisuoa ajjBd Bun Bijas ainauíBnitit^aj jbuijijb apand as anb opsaipaad opoj 'BaiSojojnBj Bjaas p^pjaA spoi JBna bj b opaana^ ap sisaj bj aiuaui|Bjá -ajni BiaiSixa Buraisis ns ap Bai3oj bj anbaod imnb b opianpaj Buejsa oiuaiuiiaouoa jap Bjsipapi oauoa^ ja 'ojund ajsa b op^Sajj oi^^n •(S6 -a?^ •'aunj uosm)j vj ap ^nbntu^ 'jub^; Ég *a) 'sojafqo sns ap uoiauusip me sojuaiiniaouoa boj sopo) b asjsaipiB Bjaipnd anb p^pjcaA bj ap jBSjaAinn oiaajiJa un 'oAijafqo ns A o^uaiiuiaouoa ja ajjua opjanaB ja Bsajdxa anb oj Bijas Bjja JBna bj an^as p^piaA bj ap jBoraioa uoiaiuijap bj sbiu oasnq as 'isb JL 'omsim ojnaiuiBsuad ja uoa opjanaB ap B^sa anb oj sa ojapBpJdA oj anb ap uoisnpuoa bj b o^ajj Jboij jb anb Bja^q 'sauop -aíqo jBjnmnaB b ozaduia aiuaniB}Bipaniai 'aisa Á 'oaiijja ojuaimes -uad jb jBiuajuoa Bipod ou noianjos Esa 'asjBAjasqo apand 0U10^ 'aiuamjBaJ aisixa anb oSjb sa 'ojapspiaA o^jb íja b joij -aixa opunuí un A ojuaiuiBsuad oajsanu aj^ua BiauBpjoanoa bj sa p^p -J3A bj 'ouisi^aj ja unSag -oqanuí opejuBjapB Bq ou anb aiaap apand as 'BqsaiuBjd bj as soibji^ anb ua Booda bj apsap 'u^iisan^ BqaiQ •a^uauiB^unfuoa opBjBaj somaq anb soisa soiaadsB 'jBaipej omsiJidma ja ua Biajauoa as anb 'opojain ns ap OJjuap A 'omsijBjnjd ja Jod BpBjuasajdaa BjjBjsa anb 'Baisijejaui ns ap oiiuap jBjjuaa Bapi bj oraoa BJapisuoa bj ouzsim j^ 'samBf ap Bjjoa^ bj ap oajuap jBiauasa upiisana Bun sa pspjaA bj ap uopsana B^ — 8^I — •(S6 -SBd '-aja 's^msg 'sauíBf -j -a^uaujoa bj ap uoiajod BAanu Bun b souiBaijdB soj opusna -Bpinjj ubi JBjazam b uaAjanA as anb A 'soAuafps soj A soAnuBjsns so] uaaBq oj oinoa aiuaui[BJniBU ubi 'jBiiosuas a^uajjaoa o o;aaauoa oj ap a^naujoa bj 'Biauauadxa Bjnd bj ap a^uatjjoa bj ap uaSjns anb 'Moaad,. 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S. Schiller, op. it., y Platón, Teeteto). La verdad no puede ser considerada abstractamente, sino que debe ser encarnada en la realidad mediante las aplicaciones prácticas de la misma. "El filósofo intelectualista ha soñado el sueño maravi lloso de una verdad que sería absolutamente verdadera, probándose por sí misma, dependiente de sí misma, ejerciendo fríamente un impe rio sin restricciones sobre un mundo sumiso del cual exige la adora ción sin remisión, rechazando como blasfemia toda alusión a su uso o aplicación". (S. Schiller, id., pág. 11). No hay que extrañarse de esta consecuencia, ya que el raciona lismo considera sus principios como emergiendo de un mundo distinto a la experiencia, como hemos tratado de mostrar, y por tanto, no pue de admitir con facilidad que esos principios ajenos a la experiencia puedan regirla perfectamente. Se opera así un divorcio entre lógica y realidad, al cual hemos aludido reiteradamente, y es posible observar en todo el pensamiento racionalista, una orientación semejante, más o menos disimulada; cuando hacen coincidir la realidad exactamente ,con el pensamiento, aquélla se evapora, y su carácter de duplicado superfluo, hace surgir el idealismo. El humanismo no concluye, como se le ha criticado, en especial por Bradley, en un conjunto de solipsismos en donde cada espíritu hace lo que quiere, de acuerdo a su capricho, ya que se sostiene, como lo ha sustentado Pratt, que negando la trascendencia no es posible hablar de comunidad de objetos y de ideas. Por el contrario, es natu ralmente realista, como ya hemos visto, al estudiar la teoría de la experiencia de James; Schiller es del mismo parecer. Insiste sobre el hecho de que el "mundo exterior" del realismo depende a su vez de la experiencia humana, agregando que los datos de la experiencia humana no sirven enteramente para la edificación del mundo real exterior, (v. S. Schiller, op. cit., pág. 17). Obsérvese la importancia de la cuestión, ya que la idea de verdad está ligada a la idea de rea lidad. La opinión de James sobre este punto es muy difícil de seguir, porque su pensamiento ha experimentado una evolución que ofrece dificultades de captación, porque no es muy nítida. Probablemente (aventuramos esta interpretación) se concretaría en esto: admite la idea de una realidad independiente de los espíritus, noción tomada a la experiencia social ordinaria, como base para la definición prag matista de la verdad, (v. W. James, L'Idée de Venté, pág. 190). La verdad también la define como un acuerdo, pero difiere sobre la esencia de ese acuerdo, con los intelectualistas; para él, el acuerdo consiste en efectos, en resultados. Ellos pueden ser reales o virtuales. El conocimiento, en lo que tiene de inmediato, no puede ser juzgado bajo las categorías de lo verdadero, o de lo falso; verdadero y falso sobre él, es justamente uno de esos actos. El estado de espíritu tratado primero explícitamente, como tal, en retrospección, será corregido o confirmado; y la retrospectiva experiencia, a su turno, recibirá un tratamiento similar; pero la experiencia inmediata, en su transitoriedad, es siempre verdad, verdad práctica, algo llevado en su propio movimiento". Y Perry también entendía que cada campo de experiencia es sólo un suceso, que se torna "opinión" o "pensa miento" sólo en retrospección, cuando una nueva experiencia, pensan do en el mismo objeto, lo altera o lo corrige. Pero esa misma expe riencia correctiva se encuentra corregida a su vez, y así, la experiencia considerada como un todo, es un proceso en el cual lo que es objetivo originalmente, se vuelve siempre subjetivo; se convierte en "nuestra aprehensión del objeto". (W. James, Essays, etc., págs. 23-4). El problema se plantea tratando de conciliar la tendencia teleológica del pensamiento, orientado a fines, y la coerción de la ex periencia; o si no se podría plantear de esta otra manera: ¿cómo sabemos cuando un conocimiento es objetivo y universal, cómo salir de la acusación de subjetivismo que se ha hecho al pragmatimo? James contestaría así: los seres que piensan forman entre ellos una comunidad espiritual; hay una convergencia de sus pensamientos, y esto está tan sólidamente adquirido, que aparece como verdad que condiciona toda reflexión. Esa convergencia de pensamientos (es la fórmula de Lalande, aunque veremos que no es adecuada), no hay que considerarla como algo estático, hecho en un momento del tiempo definitivamente, aun que acaso Baldwin lo considere así, sino con un carácter progresivo. Basta recordar la concepción pluralista, para advertir que ésta al exigir o postular un mundo incompleto, implica que la intervención humana se va operando gradualmente. "El crecimiento de los cono cimientos se hace por vía acumulativa, por adición. Para que esto sea posible es necesario que haya multiplicidad y contingencia, indepen dencia de los términos con respecto a las relaciones en las cuales entran". (J. Wahl, op. cit., pág. 93). De ese carácter incompleto de la realidad, surge la posibilidad de que el hombre intervenga, com pletando, y así el voluntarismo es una nota característica del huma nismo, ya que hablar de intervención del hombre en la realidad, su pone que éste pueda y quiera actuar. Blood, cuya influencia recibió James, decía: "Del pecho del hombre a su lengua y a su cerebro sube una libre y fuerte determinación. Y él grita, él mismo, a despecho de toda naturaleza y de todo su medio: yo quiero. Este es el Fiat de Júpiter, la causa pura; esta es la razón, esto sólo podrá explicar el mundo al hombre, si es que el mundo puede ser explicado" (v. Wahl, id., pág. 112). Y Schiller reconocía que si tuviéramos el valor y la no son notas que se revelan en un solo acto de pensamiento, sino que implican, por lo menos, dos. Conviene seguir meditando para advertir eso en el texto de James, que ya hemos citado: "el desdoblamiento retrospectivo de un estado de espíritu y una realidad proyectada perseverancia de pensar hasta el fin, es decir, formar una metafísica, es probable que llegáramos a una especie de voluntarismo, porque el voluntarismo es la metafísica que se encuentra más de acuerdo con la experiencia de una actividad de la que todo nuestro pensamiento y toda nuestra vida, parecen desbordar. (S. Schiller, op. cit., pág. 15). — 130 — — 131 — �*(SI '^?^ '*ip *^o 'jajjiqag •) UBpjoqsap uaaajBd 'epiA Bjjsanu Bpoj j ojuaiuiEsuad ojjssnu opoj anb b¡ ap p^piAijaB nun ap Bpnauadxa bj uoa opjsnaB ap sbui Bjjusnaua as anb Baisjpjain bj sa orasiJBjunjoA ja anbjod 'omsuBjunjoA ap apadsa Bun b souiBJB^ajj anb ajq^qojd 8^ BaisjjBjam Bun jbiujoj 'jpap sa 'mj [^ bjsbij jBsuad ap BpuBJdAasjad bj A jojba ja souiBjaiAnj is anb Biaouoaaj jajjiqag j^ '(jj^j; #Bd ''pi 'Jub^ *a) ttopBoijdxa Jas apand opuntu ja anb sa is 'ajqraou jb opunni ja JBaijdxa Bjpod ojos ojsa 'uozbj bj sa Bjsa ÍBJnd bsiibo bj 'jajidnf ap joj^t ja sa ajs^ -oaainb o^ :oipam ns opoj ap A BzajBjnjBu spoj ap oipadsap b 'orasiui ^a 'bjijS ja j^ •uopBuiuijajap ajjanj ^ ajqrj Bun aqns ojqajaa ns b A Bn^uaj ns b ajqtnoq jap oqaad PQ,, :Bjoap 'saniBf oiqpaj Bpuanjjtn bati^ 'poojg 'jcnjOB vuainb A opand ajsa anb auod -ns 'p^pijBaj bj na ajqmoq jap noiouaAjajm ap JBjqB^ anb BjC 'omsin -Bmnij jap BaijsuaiaBJB^ bjou Bun sa omsueianjoA ja jsb A 'optreiajd •raoD 'BSuaAaajuí ajqmoq ja anb ap pBpijiqisod bj aSans 'papijEai bj ap ojajdnioDuj J8jobjbd asa 3q -(gg -gBd '"lia -do 'jxjb^ •[) ^jcmxiua saj^na sbj na sanopBjaj sbj b ojoads^j uod soainuai soj ap Bpuap -uadapui 'BpuoSupnoa A pBpiaijdpjnni BiÍBq anb oiJBsaaau sa ajqrsod Bas ojsa anb b^bj "noiDipB jod 'BAijBjnranaB bia aod aaBij as sojnaiuna -onoo soj ap o^uaimiaajta \^n *a)namjBnpBj3 opiíBjado ba as BUBiunq uoiouaAJajuí bj anb eaijdmi 'oja[duioaui opunm un jBjn^sod o ai^ixa jb Bisa anb JijJOApB Bjsd 'B^sijBjnjd nppda^noa bj JBpjoaaj un noD orna 'isb aiapisno^ oj uiAippg osb^b anb nne 'a^naniBAijraijap oduiaji jap ojuaraoui un ua oqaaij 'ooijBjsa oSjb oiuoa Bjjsjapisaoa anb ^bij ou '(Bp^naapB sa ou anb sornaj^A anbunB 'apnBjB^ ap Bjnnu^j bj sa) sojuaiiuBsuad ap BiauaSjaAnoa bs^j 'norxajjaj Bpoj Buoiaipuo^ anb pepjaA omoa aaajBds anb 'opumbpB aiaanispijos ubi Bjsa ojsa A 'sojuainiBsnad sns ap BianaSjaAuoa buh ^Íbij ^jBniíJídsa pBpiuninoo Bun sojja aajua nemioj UBSuaid anb sajas soj :isb BiJBisaiaoa saniBf ¿ouipBiu^Bjd jb oq^oq bij as anb omsiAiiafqns ap noiassnaB bj ap jijbs 011193 'jBSjaAinn A OApafqo sa o^uaixuioouoo un opuBna somaqBS oraoa? 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Esto permite enunciar una de las caracte rísticas que da el pragmatismo a lo verdadero, esto es, lo que se podría llamar el éxito interior. Se quiere decir que para que tendamos a considerar algo como verdadero, eso tiene que producir en nosotros un mínimo de perturbación interna, un mínimo de choque con nues tras ideas anteriores. Enunciado así, el principio aparece como suma mente criticable, porque muchísimas veces la verdad aparece sacu diendo las creencias anteriores, y la resistencia erigida en método comprometería seriamente la asimilación de la novedad por la ciencia constituida. Basta pensar en la evolución de la física en los últimos tiempos, para advertir cómo una resistencia excesiva hubiera impedido ese desarrollo, ya que las concepciones se contradecían unas a las otras; y no sólo contradecían el acervo de ideas, sino las maneras de pensar. Es claro que James protestaría contra esta crítica, y diría que esa característica de la verdad es una cuestión de grados, y que él, en ^se punto, ha permanecido en el plano puramente psicológico, sin pasar a lo normativo; pero en el pragmatismo, si se piensa que en muchas partes se le define como un método, no es muy clara la dis tinción del hecho, de la cuestión de derecho. ¿Acaso no es equívoco este pasaje?: "Si una experiencia nueva, conceptual o sensible, con tradice de una manera flagrante el sistema anterior de nuestras creen cias, en el noventa y nueve por ciento de los casos, la tratamos como falsa". (W. James, Essays, etc., pág. 203). ¿Pero, cómo sabemos cuando debemos tratarla como falsa y cuándo no? Pero.en otras partes, James es más cuidadoso de sus pretensiones; y así, en ese magnífico ensayo sobre el sentimiento de racionalidad, indica que éste (como tendencia psicológica) se traduce en sentir que la hora presente se basta, que es absoluta; no se experimenta ninguna necesidad de explicar, de rendir cuenta, de justificarla, (v. W. James, Collected Essays and Revievos, pág. 85). Así es natural en el pensamiento, el sentirse seducido por el monismo que elimina la diversidad, y con eso el irracional que perturba, con lo cual hace una afirmación que Meyerson no rehusaría suscribir. Pero agrega, que la actitud filosófica de cada ser humano está determinada por el equilibrio de esas dos aspiraciones. Un sistema de filosofía que violara abiertamente una de ellas, o que subordinara enteramente la una a la otra, no podría pretender el asentimiento universal. Lo que queda de Spinoza con su unión estéril de todas las cosas, en una sustancia única; y de Hume, con su concepción tan estéril del relajamiento y de la parcelación general —teorías que no han dejado a la hora presente ningún discípulo estricto y sistemático, y que no actúan con respecto a la posteridad más que a la manera de un freno o aguijón— muestra suficientemente que, la única filosofía posible, debe ser un compromiso entre la homogeneidad abstracta y la heterogeneidad concreta (v. W. James, The Sentiment of Racionality, pub. en La Volonté de Croire, y reproducido en Collected Papers and Reviews; la redacción en esta última obra está mucho más cuidada, y elimina los peligros a que aludimos). Los inolvidables análisis de Meyerson, han mostrado cómo la homogeneidad significa el objetivo racional y cómo la heterogeneidad, la diversidad, son la manifestación de lo irracional, con lo cual podríamos traducir el pasaje de James, y decir que éste se muestra respetuoso de lo irracional, y que la tendencia a la facilidad en el pensamiento tiene sus límites, de igual manera que los tiene su definición de la verdad como éxito interior. James sabe que esa labor de asimilación tiene sus límites; en un plano profundo, sabe que las verdades, ellas mismas, no brillan más que un instante e inmediatamente se extinguen, y siempre vacilan y se estremecen, parecidas a las hojas del álamo. (Chestov). Así, para el humanismo, resulta imposible una metafísica que satisfaga el intelecto; sin embargo, aunque como ya dijimos, el hu manismo no mira con mucha simpatía la posibilidad de una metafí sica, no la rechaza abiertamente. "Si el corazón puede rechazar así la irracionalidad última que el cerebro consigna, ¿no se podrían erigir en método sistemático los medios que emplea? Esta sería una empresa filosófica de la más alta importancia. Por desgracia, por haber per manecido hasta ahora el privilegio de algunos místicos, le falta todavía universalidad; válida para que un pequeño número de personas, y en raros momentos, deja subsistir en esas mismas personas minutos de reacción y de sequedad; y si se acuerda decidir que el método mís tico es un subterfugio sin ningún fundamento lógico, un medio de aliviar, pero no de curar, y que la idea de la nada no puede jamás ser exorcizada, la filosofía última será un empirismo. La existencia advendrá entonces un hecho brutal, al cual se unirá, legítimamente, la emoción del misterio ontológico, sin que esta emoción sea jamás satisfecha. El prodigio y el misterio serán atributos esenciales de la naturaleza de las cosas, y la actividad filosófica tendrá por principal objeto hacer emerger o valorarlos. Cada generación dará nacimiento a un Job, a un Hamlet, a un Fausto o a un Sartor Resartus". (W. Ja mes, La Volonté de Croire, pág. 95). Tuvo, pues, su experiencia de la "conciencia desdichada". No encontró el sistema metafísico en el cual lograr el reposo, o mejor dicho, rehusó, por la energía tremenda de su pensamiento crítico, a encontrarlo; sintió hondamente que la debilidad de la razón es lo que se traduce en la creencia, en la adhesión al sistema. Él, que dijo que filosofar es un esfuerzo inusitado para pensar de un modo claro y consistente, no se dejó engañar por la falsa claridad que los sistemas arrojan sobre lo real, y por la falsa consistencia encubridora de la debilidad interna. No los rechazó totalmente, pero los consideró, como consideró a las verdades, estremecidas y fugitivas; respondiendo a un anhelo, a una exigencia del momento, como necesidad de explicar el misterio ontológico, pero sin colmar nunca la emoción; reconoce siempre un margen de diferencia entre lo vivido como dificultad, y — 132 — — 133 — �— esi — A 'pBjjnaijip omoD opiAiA oj ajjua spuajajip ap ua^jBta un ajdmais aaouoaaj ^uopoma B[ Bonnu jeuijoa uis ojad 'oai^ojoiuo oijajsiui [a JBaijdxa ap pBpisaaau ouioa 'ojuauíoui jap Bpua^ixa ean b 'ojaque nn e opuaipuodsaj ísBApiSnj A seppaniaj^sa 'sapBpjaA sbj b ojapisuoa ouioa 'oaapisuoo soj ojad 'aiuauíjtuoj ozeqaaj soj o^^ -Buaa^ui pepijiqap B[ ap BJopuqnana Bpuajsisuo^ bsjbj bj jod ^ 'jb^j o[ ajqos ubíojjb SBiuajsis so[ anb pBpiJBja bsjbj bj jod jbub^u3 ofap 38 on 'ajuaisisuoo ^ oJBja opoui un ap jBsuad eaed opBusnui ozjanjsa un 89 jbjosojij anb ofip anb '[^j -Buiajsis {b uoisaqps bj n^ 'Biauaaaa bj ua aanpEjj ^s anb oj sa uozbj bj ap pBpijiqap bj anb ajuauíBpuoq opuis í ojje jjuoaua b 'o^ijua ojuaiuiBeuad na ap epuamaj) BiSjaua b¡ aod 'osnqaj 'oqoip jofam o 'osodaj [a jbjSoj jBna ja na oaisijejaui Biuaisis ja ojjuooua M '^P"1!3!^83^ ^iouapuoD,, bj ap Biouaijadxa ns 'ssnd 'oAnj^ • (S6 '^vd '3moj^ ap 9juo¡Oyi vj 'saui -Bf '^) '^snjjBsajj JojjBg un b o oisn^^ un b 'jajniBjj un b 'qof un b ojuaiuiioBn BJBp u9pBjauaS spB^ •sojjbjojba o jaSaama jaasij ojafqo [Bdpu^d jod Bjpua) Boij^sojrj pBpiApaB b[ A 'sbsoo sb^ ap BzajBjnjeu bj ap sappuasa sojnqiJiB nejas oíaajsiin p A oi^ipojd jg -BqoajsijBS Bas uopoma Bisa anb uis 'oai^o[ojuo ouaisim pp u^poina bj 'bjiuti as j^no jb 'jBjnjq oipaij un saouojua BjpuaApB Bpua^sixa B'^ 'omsuidnia un eaas Biuijjn bijosojij b^ 'BpBzpjoxa jas sBinef apand ou Bp^u bj ap eapi bj anb A 'jBjna ap ou ojad 'jbiaijb ap oipaiu un 'oot¿oj ojuauíspunj unSuiu uis oi^njjajqns un ea oon -siin opojaui ja anb jippap BpjanaB as va A ípepanbas ap A uopaeaj ap sojnnitn seuosjad sbuisiui SBsa na Ji;sisqns efap 'sojuauíoni sojbj na A 'SBuosiad ap ojamnu ouanbad un anb BJBd BpijBA í pBpijBSjaAiun BjABpoj b^jbj aj 'soo^siui eoun^jB ap oíSajiAijd ja bjoijb bisbij oppauem -jad Jaqeij Jod 'BpBj^sap joj -EpuBiJoduii bjjb sbui bj ap Boij^sojrj Bsajdma Bun Bijas bjs^j ¿sajduia anb soipaui soj ooiiBina^sts opojaui ua ji^ua ueiJpod as ou? 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Al mismo tiempo se ve en el misterio algo estrechamente unido a la persona, lo cual hace que los sistemas metafísicos que surgen del humanismo, tengan un carácter acentuadamente personal, porque se exige una filosofía que tome valientemente por premisa la naturaleza integral del hombre, para sus conclusiones, que considere la satisfac ción completa del mismo como el fin al cual debe tender; que la filosofía no se separe de los problemas reales de la vida, edificando abstracciones iniciales que son falsas, y que no tendrán derecho a nuestra admiración aunque fuesen verdaderas. Insiste entonces en la necesidad de tener en cuenta toda la riqueza exuberante de los espí ritus humanos, en lugar de comprimirlos y de reducirlos a un simple "tipo de espíritu" que supone uno e inmutable; tiene igualmente en cuenta la riqueza psicológica de todo espíritu humano y de la com plejidad de sus intereses, emociones, voliciones, aspiraciones. Si el humanismo tiene una metafísica, ésta tiene el deber de no despreciar nada, de deshacer abstracciones, de aspirar a la totalidad de la experiencia, y por tanto, debe tener un tinte personal. Existirán sistemas metafísicos con el método humanista, pero ellos presentarán una coloración más brillante y una forma más atrayente, porque deberán ser presentados y reconocidos como obras de arte, que llevan la impronta de un alma única e individual. Una metafísica perfecta y completa es, en efecto, una idea que no puede ser definida sino por aproximación, y que no se puede alcanzar sino perfeccionando la vida; ella será la teoría de esta vida perfecta (v. Schiller, op. cit., todo el cap. I). "El profesor Stout, en el compte-rendu, por otra parte excelente, que consagró al libro de Schiller, pretende que éste, si fuera conse cuente, no podría jamás creer plenamente y sin arriére-pensée, en la realidad de sus semejantes, de sus sentimientos y de sus deseos. No podría más que postularlos en abstracto, en razón de la comodidad que presenta este postulado para guiar sus propias acciones. Debería entonces sentirse encerrado en su yo; cesaría de poder simpatizar con esta abstracción lógica, perdería todo lo que hace preciosa nuestra creencia ingenua y cordial en la realidad de otro". "Su interés por su semejante no es más que un frío reflejo de su egoísmo; el universo, para él, se torna frío, sombrío, sin afección. "Cómo! ¿Encontráis esto satisfactorio? Nosotros, que tomamos como regla creer en lo que con cuerda con nuestras necesidades, por otra con nuestra experiencia, encontraríais "lógico" que adoptásemos una conclusión que choca tan penosamente con toda nuestra naturaleza? Pero puesto que insis tís tan enérgicamente sobre lo que habría de doloroso, de inhumano, en pensar de esta manera, ¿no es el mejor argumento para probar que de acuerdo a nuestros principios, no sólo no estamos conducidos a. admitir esta tesis, sino que más que nadie estamos obligados a rechazarla?" (A. Lalande, L'Idée de Verité, R. Phil, 1911-1, pág. 16 y W. James, L'Idée de Verité, pág. 162). Vemos pues de qué modo, calificar al pragmatismo de ser un — 134 — solipsismo, es una crítica absolutamente injusta; la negación de la trascendencia absoluta no puede conducir al solipsismo, porque es precisamente negando la trascendencia, al colocarse en un idealismo absoluto, que no se distingue la noción de realidad de la noción de verdad, y entonces se habla de existencia de la verdad y se dice que la realidad es verdadera, sin advertir que la realidad no es verdadera ni falsa, sino que simplemente es, siendo verdaderas o falsas nuestras creencias acerca de ella. A esta exigencia que emana del idealismo absoluto, el pragma tismo opone simplemente su non possumos. Si debe haber una verdad, dice James, es necesario que las creencias relativas a esas realidades conspiren igualmente a hacerla; pero en cuanto a saber si tal cosa como la verdad existe en el mundo, o cómo alguno puede estar seguro que sus propias creencias la poseen, es algo que jamás pretende deci dir. Para lo que es satisfacción de la verdad —mereciendo por exce lencia ese nombre, que puede colorear una creencia desde otros puntos de vista poco satisfactorios— el pragmatismo lo explica fácilmente como el sentimiento de un acuerdo con el fondo precedentemente adquirido de verdades, o llamadas verdades, que toda experiencia pasada de una persona ha podido dejar en su posesión" (v. W. James, op. cit., pág. 171). Además hay que recordar que James, en su empirismo radical, es esencialmente realista; lo que ocurre es que al colocar un universo real, no se olvida de colocar un espíritu provisto de ideas, y por eso busca la acción real de los espíritus sobre la realidad, y no se contenta con el acuerdo abstracto, con el cual el antipragmatista pretende asir la verdad. Rehusa el pragmatismo admitir las abstracciones que se esconden tras las mayúsculas de Realidad y Verdad; hay para él realidades parciales, "fragmentos de experiencia", y hay verdades particulares, que resultan de las experiencias también particulares. Encuentra entonces que las ideas deben orientar hacia esta realidad y no hacia otra; y en seguida, que, por el hecho de orientar o conducir así, deben producir una satisfacción, por resultado. La orientación y la dirección no son consideradas por el pragmatismo como algo misterioso, sino que son concretamente impresas al espíritu como la obra de otras porciones del mismo universo, al cual pertenecen el espíritu y la realidad, fragmentos de experiencia intermediarios y verificantes que tocan el espíritu por un extremo y a la realidad por otro. El éxito interior es, como vemos, una condición de la verdad, pero no es suficiente, (con lo cual James escapa a la objeción que le habíamos formulado); "para ser suficiente es necesaria una realidad a la cual pudiéramos eventualmente ser conducidos. Las ideas, tales como son, no constituyen más que una superficie plana psicológica, mientras no viene nada a darle un lustre cognoscitivo. Es por esto que yo he colocado, tan cuidadosamente, en calidad de pragmatista, la "realidad" ab initio, y es por eso, que durante todo el desarrollo — 135 — �— sei — ja opoj ajusjnp anb 'osa jod sa A 'oijiui qrt upBpijBaj?, bj ap pBpipo ua 'ajuauíBSopBpina ubj 'opsaojoa aq oj anb ojsa jod eg "OAtjpsouSoa ajjsnj un ajjBp b epeu auaiA ou SBjjuaira 'saiSojoaisd BUBjd aptjjadns Batí anb bbui uaAnjijsuoa ou 'nos orno sajBj 'ssapi avj •soppnpuoa jas ajuamjBnraaAa souiBjaipnd j^na bj b pBpijBaa Bun BiJBsaaau sa ajuapijns jas Bj^d,, i (opBjnuuoj sonrejqBq aj anb uopafqo bj b sdsasa sarasf jBna oj uoa) 'ajuapijns sa ou o^^d 'pBpj3A bj ap uopipuoa Bun 'soraaA ouioo 'sa joijajm ojixa j^ •ojio Jod pBpijBaJ bj b iC ouiajjxa un jod njiJjdsa p ubooj anb sajuBaiiuaA A soiJBipamjajuí Bpuauadxa ap sojuaraSBJj 'pBpijBaJ bj A njijjdsa p uaaauajjad JBna jb 'osjaAiun oiusim pp sauopjod sbjjo ap Bjqo bj omoa njuídsa jb SBsajdnn ajnamBjajauoa nos anb ouis 'osoiJajsim oSjb outo^ orasi^EtaSBid p jod sepej^pisuoo uos ou u^iooaJtp b^ A uopeiuauo B'j 'opE^nsaj jod 'uopoBjsijBs Bun jpnpojtd naqap 'isb apnpuoa o JB^nauo ap oq^aq p aod 'anb 'BpinSas na A íbj^o spsq ou A pepi^aj visa ep^q jB^uauo uaqop sBapi sv\ anb saouojua BJinanoug •saaB[notiaBd uaiqiuBj SBpuauadxa bbj ap UBjpns^j anb 's3JBjnoitJvd sapopuan ^^q A 'í4Bpuawadxa ap BojuaraSBJj,, 'sajmojvd sapvpijvau p bjb¿ jí^q iprypda^ A ptypijnay ap bb^iostuíbui sb^ sbjj uapuo3sa as anb sauop^BJisqB bbj jijinipB oraspButáBjd p B8ni[ajj jisb apuajajd BjsijBuiSBJdnuB p jEno p uoa 'ojoBiisqB opjanoB p uo B^ua^uoo as ou A 'pBpt[Baj ^\ ajqos snjujdsa so[ ap p3aj uop^B B^ Bosnq osa jod A 's^api ap o^etAOJd niwídsa un jreaojoa ap BpiA^ as ou 'p^aa osjaAiun un jboo^oo p^ anb sa aaanoo anb o\ ÍB^si^aa a^uan^BpuaBa sa orasiaidtna ns ua 'sauíBf anb JBpiooaa anb AB '(T¿1 '35<I ' f ,^ *a) C^uoisasod ns ua JBÍap opipod Bq Buosjad Bun ap Bpuauadxa Bpoj anb 'sapBpjaA SBpBuiBj| o 'sapBpjaA ap opi^mbpB a^uama^uapa^ajd opuoj p uoa opjanas un ap ojuairaijnas p onioo ajuauqpBj Bai^dxa o[ ornsijBtn8Bjd p —soijoiobjsiibs oood b^sia ap soiund soj^o apsap Bpuaaja eim jBaao^oo apand anb 'aaqinou asa Bpua[ -aaxa jod opuapajaui— pBpjaA bj ap uopoBjsiiBS sa anb oj bjbj ^ip -pap apuaiajd sbuibí anb o^\B sa 'uaasod bj SBpuaaja SBidojd sns anb OJn^as jBisa apand ounS^ omoa o 'opunm p ua aisixa pepiaA v\ ouioo bsod pi ts ^aqBS b oju^no na ojad ÍBjjoo^q b aiuam^n^í uajídsuoo sapBpi[Bai 9B8a B SBAiiBp^ SBpuaaja bbj 3tib otJBsa^au sa '8auiBf aaip Bun jaqBq aqap ig 'soiuTissod uou ns aiuauía^dmis auodo onisi} p 'ojn^osqB orasipapi pp Busuta anb Bpua^ixa Bisa y 'B^p ap B0J33B smouaaj^ svjjsanu SBgjBj o SBjapBpjaA opuais 'sa aiuama^dnns anb ouis 'es^bj tu BjapspjaA sa ou pepi^aj B[ anb j^jaApB ujb 'BJap^pjaA sa pBpipaj b[ anb aoip as A pspjaA v\ ap Bpuajstxa ap B^q^q as sa^uoiua A 'pepjaA ap uopou b^ ap pBptpjaj ap nopou bj anSuiisip as ou anb 'o^n^osqB orasi[Bapt un ua asasao^oa p^ 'BionapuaosBJ^ b^ opusSan aiuauíBspajd sa anbjod 'ouistsdipDS p^ jpnpuoa apand ou BjnjosqB BpuapuaasBjj v\ ap uopBSau b^ ÍBjsnfui aiuaraBin^osoB bdi^tjd buh sa 'orasisdi[os — WT — un Jas ap omsiiBuxSB^d p jbotji^b^ 'oponr anb ap sand •(^91 -SBd 'aitua^ ap aapL1 'sauref - 91 "s^d 'T-IT6T 'KHd "S '?VjaA 3P a?PLl 'apnBp^ y) ¿ b sopB8i{qo soraBjsa aipsu anb sbtu anb ouis 'sisa^ Bjsa aijirapB bsoppnpuoa soutBisa ou op^s ou 'soidpuijd sojisanu b opjanoB ap anb jBqojd BJBd ojnaranSiB jofam p ea ou? 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James, op. cit., pág. 170). como provisoriamente verdadera, limitándose a creer que él puede verificarla todas las veces que quiera. Quiere decir que hay una realidad exterior de la cual no puede prescindir el pragmatista, a menos que quiera sacrificar su propia teoría, ya que el conocimiento verdadero debe verificarse, y para eso debe conducirnos a la experiencia. La convergencia de los espíritus, (por eso no encontramos adecuada la expresión de Lalande) se traduce en la convergencia de las sensaciones; "en último análisis, creemos todos conocer y pensar y hablar del mismo mundo, porque creemos que nuestras percepciones nos son comunes a todos". (W. Ja mes, The Meaning of Truth, pág. 354).• Esto es desconocer la tesis pragmatista sobre la verdad. Ésta apa rece como una relación entre dos cosas: una idea, por una parte, y una realidad exterior a la idea, por otra. Esta relación, como todas las relaciones, tiene su fundamentum, es decir, la ganga de experiencia rodeante, tanto psicológica como física, en que los términos correla tivos se encuentran incrustados. "Lo que constituye la relación conoci da bajo el nombre de verdad es la existencia en el mundo empírico de ese fundamentum que consiste en las circunstancias que rodean el objeto y la idea, y que está pronto, sea a dejarse franquear en reco rrido, sea a dejarse atravesar de un salto". (James, id., pág. 143). ¿Y el realismo neutro de James, no había identificado las per cepciones con las cosas? El realismo, pues, aparece como inevitable, y precisamente, ese culto llevado hasta el extremo, le produjo una especie de olvido de la personalidad,-la diafanidad de ésta le produjo • esa crisis "del alma enferma" de que habla en su Correspondencia y en sus Variedades de la Experiencia Religiosa. Recién entrevio la posibilidad de renacer, en cuanto pudo hacerse a la idea de la con ciencia, de la subsistencia de lo anímico, adivinando un soporte, que se traslucía en los Preludios de Wordsworth, en la Escritura y en la filosofía de Renouvier. Y al fin dice: Yo haré consistir la vida (lo real, el bien) en la resistencia del yo al mundo. Habría así como un momento de recuperación de la personalidad, que enfrentándose ahora a lo real, da las bases para una filosofía del heroísmo. Creemos haber probado lo que sostuvimos. Los criterios de éxito interior y éxito exterior no son ajenos; es menester que el primero se apoye en el segundo, porque en caso contrario el pensamiento cien tífico no dejaría de ser un capricho. No decimos lo mismo con respecto al pensamiento, o más exactamente, a la "experiencia metafísica" o religiosa, porque en esos, la ausencia de una criterio de confrontación objetiva, radica en la propia naturaleza de dichas experiencias, que son absolutamente individuales. El pragmatismo está obligado a admitir realidades, pero no pre juzga nada en cuanto a su constitución, y las metafísicas más diversa pueden utilizarlo como fundamento. No tiene ciertamente afinidad especial con el solipsismo (v. James, L'Idée de Verité, pág. 187). Las objeciones de Pratt se parecen bastante a ésta. Pratt pretende que para un pragmatista la verdad no puede ser un relación entre una idea y una realidad exterior y trascendente a ésta; que ella debe re sidir "completamente en el interior de la experiencia" donde no ten drá necesidad "para ser justificada de referirse a ninguna otra cosa", El criterio de verdad probablemente haya comenzado por el éxito interior, pero el empirismo que es esencial dentro de esta doctrina, ha exigido en seguida la confrontación con la experiencia, y así, el empirismo se hace progresivo. Las nuevas verdades van entroncando con las anteriores, pero siempre conjugándose el criterio subjetivo con el objetivo. Las categorías esenciales del pensamiento son, desde este punto de vista, descubrimientos llevados a cabo por remotos antepasados, que lograron conservarse a través de la experiencia de los tiempos ulteriores. Ellos constituyen una gran fase de equilibrio en el des arrollo del espíritu humano: la fase del sentido común (v. W. James, Pragmatism, pág. 170). Compárese esta afirmación con la opinión de Stuart Mili sobre las verdades necesarias (Lógica, Lib. II, Cap. V) y se verá si James tuvo razón en dedicar su libro sobre el pragmatismo al lógico inglés. El sentido común crea una serie de conceptos con los cuales or dena la realidad que se le presenta, como hemos visto, caóticamente. Quiere decir esto que la racionalidad de la realidad, significa que ella es la racionalidad que esperamos y no algo que esté intrínseca mente en ella; el orden y el desorden, el caos y la razón, son sim plemente ideas que no tienen correlato ontológico. Decimos que hay orden cuando encontramos el orden que esperábamos. Hay una falsa pretensión en la razón que cree que la realidad ha de marchar pari passu, con ella, y de esa falsa pretensión surge la falsa idea de des orden, que se define por el desacuerdo. Todas las dificultades que encontramos ante esa realidad insolente la atribuimos a esa realidad. Ahí está la raíz de esa falacia que ha denunciado Vaz Ferreira, mos trando que estamos frente a un paralogismo, cuando atribuimos a la una idea que viene, a fin de cuentas, a verificarse psicológicamente, era ya verdadera antes de que el proceso de verificación haya acon tecido completamente; y le está igualmente prohibido tratar una idea realidad las contradicciones que están sólo en el pensamiento, ya que la realidad es como es; ni ordenada ni desordenada. El orden lo ponemos nosotros; es el incidir, el hacer pie para la acción, en los hechos, pero no hay un paralelismo ordenado de antemano por esen cias metafísicas o divinidades. Rozamos aquí problemas complicadí simos referentes al determinismo, la regularidad de la naturaleza. Podríamos aventurar este punto de vista: de acuerdo a la historia de la ciencia, resulta ilusorio, ingenuo si se quiere, pensar que la realidad — 136 — -^ 137 — es decir, que aparentemente, no tendrá necesidad de referirse a un objeto. El pragmatista está obligado a "reducir todo a la psicología" y a la psicología del momento inmediato. Le está prohibido decir que �Bapi Bnn jbjbj^ opiqiqojd ajuauíjBnái B^sa aj A íajuaniBíajduioD oppaj -uoaB BÁBq u9pBoijpaA ap osaaojd ja anb ap sa;uB BjapepjaA bá vua 'ajuauíB^iáo^oaisd asJsoijijaA b 'BBjuana ap uij b 'auaiA anb Bapi Bun bj anb JBsuad 'ajainb ^e ts onuaSui 'oijosnji Bi^nsaj 'Bpuap bj ap Bijojsiq bj b opjanaB ap :bjsia ap ojund 3)83 jBjnjuaAB soinsupoj •BZ3jBJn?BU bj ap pspuBjn^aj b( 'omemiuijajap jb saiua^ajaj somis -ipe^ijduioa SBinajqojd infaB souibzo^j •sapBpiuiAip o SBaisijBjaui sbid -U383 jod ouBtaajuB 3p opsuapjo orasijajBJBd un Xbij ou ojad 'soqaaq soj ua 'uopos B[ ejed aid jaa^q ^3 'jippui ^a ss ísojjosou soinauod — 9l — — ¿SI — oj uapjo [3 'Bpsu^pjosap iu BpBuapjo m ¡83 omoo sa pBprjsaj b[ anb bX 'ojuaiuiBSuad ¡a a^ o^os uEjsa anb sauopatpBjjno^ sbj pspijsaj bj b sominqiJiB opusna 'onisiáojEJBd un e ajuajj someisa anb opuBjj -8oui 'BJiajJa^ zb^ opBi^unuap Bq anb b^bjbj B8a ap zibj bj B;sa jqy •pBpi[B3J B83 B 8OUIinqiJ}B B[ a)U3JOSUI pBpiJB^J B83 3JUB SOUIBJ^noanO anb eapBjjn^ijip sb[ SBpoj^ 'opaanoBsap [a jod auijap 38 anb 'uapjo -sap ap Bapi bsjbj bj aüjjns uoisuaiajd bsjbj bs^ ap X 'Bjja uo^ 'nssvd tjvd JBq^jBín ap Bq pBpi[B3J v\ anb 33JD ^nb dozbj bj ua uoisnaiajd üs^Bj Bun jÍbjj •soniBqBjadsa anb uapjo ^a soxnBjjuooua opu^na uapjo ^Bq anb eouipaQ 'oaiáojoiuo o^BpjJOD uauaij ou anb e^api ajuauia|d -mis nos 'uozbj b¡ á sobo ^ 'uapjosap ja X uapjo ja íBjja n^ ajuaui -BoasujJjuí 31S3 anb oSjb ou á somBJ^dss anb pBpijBuopej bj sa Bjja anb Bai^iuSis 'pspijBaj bj ap pBpijBuopBj bj anb ojsa jpap ajain^^ •ajuauíBoi^^B 'oisia soraaq ouiod 'Binaeaad aj as anb pBpijBaí bj Buap -jo sajBnD soj hod soidaDuoa ap aijas eun b^jo unuioa oppuas j^ •sajSm o^iSoj jb onzs^BraSBJd ja ajqos ojqtj ns JBoipap na uozbj oAn^ eaiu^f is bj^a as Á (A '^b3 'II 'VT. 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Es evidente que hay un cierto orden, pero tal vez ese orden no sea algo ontológicamente existente, sino simplemente un modo, una manera que hemos alcanzado, por prolongados esfuerzos, para movernos, de tal manera que somos nosotros los que nos ajustamos al orden, como nos ajustamos a una línea de conducta en nuestras acciones. Desde este punto de vista, la deducción trascendental de las categorías parece mantener su valor, e inclusive, el relativismo que lleva consigo. Actitud ésta, que en cierto grado nos parece concordante con el pragmatismo. En los primeros tiempos, dice James, las categorías no eran iguales (admite así una evolución en el pensamiento, que el autor de la Crítica rechazaría), las nociones de natural y sobrenatural, de tiempo, han experimentado un desarrollo sucesivo gradual (com párese con la orientación sociológica, en especial con la obra de Levy Brühl). La noción de causalidad ha experimentado una evolución enorme (v. L. Levy Brühl, La Mentalité Primitive). A veces nos es dable asistir a la evaporación de ciertos conceptos del sentido común, como la noción de "lo posible lógico", algo menos que lo real, pero más que la simple nada; decimos que se ha evaporado, porque no creemos que subsista después de la crítica tremenda a que le ha so metido el bergsonismo. (v. H. Bergson, La Pensée et le Mouvant, cap. III). Esas nociones no han sido donadas graciosamente por una divi nidad, sino que podemos pensar que han sido descubiertas por genios prehistóricos cuyos nombres oculta la noche de los tiempos, y que han ido siendo demostradas mediante hechos de experiencia a los que se acomodaran primeramente, y luego de hecho en hecho, y de hombre en hombre, se han extendido hasta que el lenguaje, apoyán dose en ellos, nos hubo hechos incapaces de pensar en otros términos. Tal concepción se amoldaría a la regla fecunda de admitir que lo vasto y lo remoto se adaptan a las leyes de formación que podemos advertir en operación en lo pequeño y en lo próximo, (v. W. James, Pragmatism, págs. 182-3). La escolástica, es decir, el sentido común hecho pedante, ha tra tado de eternizar esas categorías, haciendo de la cosa un ente al cual son ínsitas esas cualidades. Con el pensamiento crítico, esas cualidades desaparecen, inclusive las primarias que habían permanecido para la ciencia. Todas las categorías del sentido común cesan de representar algún ser; no son sino sublimes ardides del pensamiento humano, nuestros medios de eludir el desconcierto en medio del flujo irremediable de sensa ciones (James, id., pág. 180). ¿Se puede decir que alguna de estas concepciones es verdadera, y que las otras son falsas? De ninguna manera. Según el grado de abstracción en que pensemos, tendremos que recurrir a una o a otra. Todas las teorías son instrumentales, es decir, modos mentales gnósticas a los enigmas del mundo instituidos por obra divina (James, id., pág. 194). A primera vista hay un cierto parecido entre esta doctrina y la kantiana, porque en ella también el caos de las sensaciones es orde nado por las formas que posee el sujeto; pero, como vimos, no se puede ir muy lejos en esa comparación, porque para el pragmatismo no hay una única ordenación conceptual, sino que pueden existir varias, y además, no hay esa inmutabilidad en las formas que el kan tismo cree existentes. "Se forman diferentes mundos de pensamiento, con modos específicos de relaciones que unen sus componentes; el mundo del sentido común; el de las tareas materiales a ejecutar; el mundo matemático de las formas puras; el de los juicios morales; el mundo de la lógica, de la música, etc...., todos formados por abstrac ción y generalización de percepciones numerosas y hace tiempo olvi dadas; salidos, por así decirlo, de esas percepciones, vuelven y se hunden ahora ellos mismos en los casos particulares de nuestra expe riencia sensible, presente y futura". (W. James, Some Problems of Philosophy, pág. 52). Cada uno de esos mundos tiene su realidad; cada una de esas concepciones hace su realidad. La teoría de la verdad plástica, que profesa el pragmatismo, se apoya en una teoría de la experiencia, porque la exactitud metodológica se apoya en la actitud ontológica. El humanismo se propone llevar a cabo la pretensión de Hegel de lograr una dialéctica que traduzca el movimiento de la realidad, pero para evitar que esa dialéctica se convierta en un "ballet no terre nal de categorías fantasmas", según la expresiva frase de Bradley, no hay que deshumanizar al pensamiento ni desrealizar la realidad, como ha sido el resultado, generalmente, del intento de hacer inteli gible lo real. "La construcción de la verdad es también en un sentido muy real una construcción de la realidad. Justificando nuestras preten siones a la verdad nosotros descubrimos verdaderamente realida des. Las transformamos realmente por nuestros esfuerzos cognosciti vos, probando así que nuestros deseos e ideas son fuerzas reales con ayuda de las cuales hacemos nuestro mundo". (S. Schiller, op. cit., pág. 542). La realidad es, pues, un hecho incluido en el conocimiento, depo sitado o precipitado de una manera inmanente por el funcionamiento de nuestros pensamientos. Esto no autoriza a afirmar la construcción de la realidad en sentido objetivo. Parece posible pensar esta cons trucción como puramente subjetiva, como relacionándose sólo con nuestro conocimiento de ella, sin afectar su existencia verdadera (v. Schiller, id., cap. XIX). Se puede observar que Schiller, parece insistir sobre todo en el pragmatismo como método, eludiendo siempre que puede la actitud metafísica, en tanto que James es más metafísico. de adaptación a la realidad, más bien que revelaciones o respuestas Parecería que en otra obra (Personal Idealism), que no cono cemos, Schiller, acentuara más su actitud respecto a la ontología, ya que allí sostiene que el mundo es esencialmente lo que hacemos. Nada — 138 — — 139 — �— 6l — •soraaaBq anb oj aiuatujBpuasa sa opnnra p anb auaiisos ijjb anb 'bjSojojuo bj b otaadsaj pnjiíoe ns sbut BJBtvniaDB 'jajjiqag 'soraao -ouoo ou anb '(tus^ptapj jvuosj. aj) Bjqo bjjo na anb BuaoajB^ •oomjBjara sbui sa samBf anb ojtrej na 'BaisiiBjara pnjijoB bj apand anb ajdiuais opuaipnp 'opojara oraoD orasiiBiuSBjd ja na opoi ajqos jpsisui aaaJBd 'lajjiqag anb JBAJasqo apand ag *(XIX >dB0 'Tí 'J9IIÍ1ÍDS -A) BjapepaaA Bpuajsixa ns JBjoaiB oís 'Bjja ap ojuaitupouoo ojjsanu no^ ojos asopnBuoioBpj omoa 'vajtafqns aruaiuound omoa uoponx^ -8noa B^sa rosnad ajqísod aaajBj •oAiíafqo oppuas na pBpipaj bj ap noiaanj]snoa b¡ jbuuiib b bzijojiib ou ojs^ -eojuaiiuBsuad so-ijsanu ap OíuaiuiBuopunj ja Jod aiuanBuiui BjauBtu Bun ap opB^idpajd o opBjis -odap 'oju^iuipouoa p na opmjjuf oqaaq un 'sand 'sa pepipaj b^^ (S^S '•jid *do 'jajjiqag *g) -^opunra oj^sanu somaaBq saj^na sbj ap BpnAB SBisandsaj o sauoiaepAai anb uaiq sbui 'pepi^Baj b^ b vpi^nidvpo ap sajBinara sopora 'jpap sa 's^joruaiunuisut nos SBUoaj sbj SBpoj^ •bjio b o aun b Jijjnaa^ anb somajpuai 'soraasuad anb ua uopaBJisqB ap opBjS p unSag "BjauBui Bun^uiu ^q ¿sbs^bj nos sbjio ee\ anb A 'Biap^pJaA sa sauopdaauoa ssjsa ap BunSp^ anb ^iaap apand ag? 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De aquí que... el mundo sea plástico. Añade que podemos conocer los límites de la plasticidad sólo intentándolo, y que debemos comenzar como si fuera totalmente plástico, actuando metódicamente con arreglo a tal presunción, de teniéndonos cuando hallemos una oposición decisiva. Admite resueltamente Schiller, la presencia de factores de resis tencia en toda experiencia real de construcción de la verdad, los cuales no han de tener en cuenta la verdad esencial recién construida y con los cuales tiene que "conformarse" forzosamente. "Todas nues tras verdades son creencias sobre la Realidad, y en ninguna creencia particular actúa la realidad como algo independiente o cosa hallada, no fabricada". (W. James, Pragmatism, pág. 243). Dentro de esa realidad no todo es igualmente plástico, sino que hay cosas que resisten. En primer lugar, nuestras sensaciones. Las sensaciones nos son impuestas, sin que sepamos de dónde vienen; casi no poseemos dominio alguno sobre su naturaleza, orden y cantidad. Ya vimos como las sensaciones no son ni verdaderas ni falsas, sino que simplemente son; lo verdadero y lo falso sólo se advierte en la experiencia retrospectiva a que aludimos. Un segundo factor resistente lo tenemos en las relaciones que se obtienen entre nuestras sensaciones, o entre sus copias en nuestro espíritu. Esta parte se puede dividir en dos secciones: 1.) las relacio nes mudables y accidentales, como las de fecha y lugar; 2.) las fijas y esenciales, porque están fundadas en la naturaleza interna de sus términos. Ambas suertes de relación son objeto de percepción inme diata. Ambas son "hechos". Pero es el último género de hechos el que constituye el sector más importante de la realidad para nuestras teo rías del conocimiento. Las relaciones internas son, pues, "eternas"; son percibidas siempre que se comparan sus términos sensibles, y a ellas ha de tomar en cuenta eternamente nuestro pensamiento, el llamado pensamiento lógico o matemático.. (W. James, id., pág. 244). Pero aquí "el orden de los conceptos que construímos alrededor de nuestras percepciones de la realidad y que las explica abstracta mente, no es, en suma, más que un sistema de datos cuyas interpreta ciones se acuerdan armoniosamente con la interpretación de todo dato que percibimos inmediatamente" (James, Some Problems of Philosophy, pág. 66). La tercera parte de la realidad, adicional a las percepciones (aun que ampliamente basada sobre ella), la constituyen las verdades pre vias, que siempre tienen en cuenta toda nueva investigación. Esta tercera parte es el factor menos obstructivo y suele terminar por dejar libre el paso. Nótese, pues, que la verdad como éxito interior, como uniéndose al depósito de creencias anteriores, no es, pues, un criterio único. Todo esto implica el reconocimiento de la intervención de lo "humano" en la realidad. "Concebimos una realidad dada de este modo o de otro, para acomodarla a nuestro propósito, con lo que la realidad se somete pasivamente a tal concepción. Cabe tomar el nú mero 27 como el cubo de 3 ó como el producto de 3 por 9, ó como el de 26 más 1, ó como 100 menos 73 y aún todavía de otros diversos modos, de los cuales cada uno es tan verdadero como los otros. Asi mismo puede considerarse un tablero de ajedrez como cuadrados negros sobre un fondo blanco, como cuadrados blancos sobre un fondo negro, sin que una u otra concepción sea falsa. Se puede considerar la adjunta figura como una estrella, como A \/ dos triángulos que se cruzan, como un exágono con apéndices añadidos por su base, etc., siendo todas estas cosas igualmente ciertas; lo sensible no resiste ninguna de ellas. Cabe decir de una línea que está orientada al Este o bien al Oeste, y la línea, per se, admite ambas descripciones, sin rebelarse ante la contradicción. Formamos grupos con las estrellas y las llamadas constelaciones, a lo que aquéllas han de conformarse, aunque sin saberlo; algunas de ellas se sorprenderían quizás de la compañía que les otorgamos. Lla mamos de modos diversos a la misma constelación, y ninguno de ellos es falso, sino todos ciertos por igual, porque todos son aplicables; la Osa Mayor, el Cazo, el Carro. En todos estos casos hacemos humana mente una adición a alguna realidad sensible, realidad que tolera la adición. Todas las adiciones "convienen" a la realidad, se adaptan a ella, a la vez que la construyen. Ninguna de ellas es falsa; es el uso humano, el que ha de decidir cuál de ellas ha de ser la más verdadera". (W. James, Pragmatism, págs. 251-2). Obsérvese el núcleo del pensamiento de James y el porqué de su crítica al racionalismo. Para éste, la realidad es algo completamente hecho, el pensamiento no puede modificarla; para James, hay una función creadora, que se adiciona a lo real y lo hace, lo rehace, en fin, le da una forma más adecuada. La verdad, y esto es lo que tratábamos de probar, se deduce de esta idea de una realidad plástica. "La alternativa entre pragmatismo y racionalismo en la forma en que ahora se nos presenta, ya no es cuestión que ataña a la teoría del conocimiento, sino que concierne a la estructura del universo mismo". (W. James, Pragmatism, pág. 258). La teoría de la verdad que sostiene el pragmatismo, se deriva de lo anterior, y se concreta en la idea de que es absurdo considerarla como una relación estática e inerte. Sostiene una lucha, como hemos visto, contra las abstracciones, y entre ellas debe considerarse a la Verdad, así, con mayúscula, que todo el mundo adora, pero que nadie ha conocido, como nadie ha conocido la Salud, el Bien o la Riqueza. La verdad aparece pulverizada en multitud de "verdades", es decir, de ideas verdaderas, que son aquéllas que podemos asimilar, validar, corroborar y demostrar; las ideas falsas son aquéllas con las cuales no podemos hacer esto. La verdad, entonces, no es una relación inerte, sino que acontece en una idea; ésta se hace verdadera, hácenla verdadera los aconteci mientos. Su verdad no es sino un hecho, un proceso, el de su propia — 141 — — 140 — �— O^ — — in — bj anb oj uoo 'ojisodojd oj^sanu b BjjepomoaB Bjsd 'ojio ap o opom Bidojd ns ap ja 'osaaojd un 'oqaaq im ouis Ba on pepjaA ng -so^uaiui -ID^JUO0B SOJ BJdpBpjdA BJUdaBq 'BiapBpiaA aaeq 98 BJS3 ÍB3pi BOTl U3 339fuoov anb ouis 'ajjaui uopBjaj Bun sa ou 'saauoiua 'pepj^A B^ •ojsa .laoBq somapod on sajsna sbj uoa SBjjanbB nos bbsjbj SBapi bbj ÍJBj;soinap ^ jBioqojJoa 'jBpijBA 'ibjiuiibb somapod anb SBjjanbB nos anb 'sBjapBpjaA s^api ap 'jiaap sa '^sapopjaA,, ap pnjpjnni na BpBzuaAjnd aaajede pepjaA vj •Bzanbi^j bj o uaig ja 'pnjBg bj oppouoa Bq aipen omoa 'oppouoa Bq aipBU anb oj^d 'Bjop^ opnnm ja opoj anb 'BjnasnA' B m uoa 'isb 'pvpja^ bj b asjBjapisuoo aqap bbjj^ ajina A 'gauotoaBJjgqB bbj Bamoa 'ojbia goniai{ omoa 'Bi{an[ Bun auapsog -ajjaui a Baijsisa uoiaspj Bun ouioa BjJBjapisuoa opjnsqB sa anb ap Bapi bj na B^aiauoa as A 'jojjajue oj ap BAijap as 'omsiiBm^Bjd ja anaiisos anb pBpjaA b^ ap bijobj vj ' (8SZ '^vd 'wsitniuSvjj 'sanref -^) '^omsiui osaaAiun pp Bjn;anjjsa bj b auaaiaaoa anb onis 'ojuaiuipouoo [ap Bijoa^ B[ b bubjb anb uoijsano sa on b^ 'Bjuasajd son as bjoi|b anb ua vuixoj ^\ na oinsi^nopeí A oujgijBmáBjd aj^na BAiiBniai^ vjn -BaT}SB[d pepi^eaj Bun ap Bapi B;ga ap aanpap as 'iBqoid ap souiBqBiBJj anb o{ sa oisa A 'pspjaA b^ •BpBnaap^ sbhi boijoj Bun Bp a[ 'uij n^ 'aaBqaj O[ 'aoBq oj A p^aj o[ b miopipv as anb 'jopea^^ n^pnnj Bnn Aui\ 'sauíBf Bjed í B[jBaijipotn apand ou oinaimesnad p 'oqaaq ajaauíBjaidtaoa oS^b sa pepi[B3J bj 'ajsa b^b,j •ouisi[buoi3bj pj boijij^ ns ap anbjod p A sanief ap oinaimesuad pp oapnu p asaAJasqQ d •t.BjapBpaaA svw b^ jas ap Bq 8B[p ap [Bno jippap ap Bq anb p 'on^ranq osn p sa íbsjbj sa SB^a ap enn8ni^[ 'na^misno^ B[ anb zaA b^ b 'B^p b UBjdBpB as 'pBpi^aj b^ b MnauaiAno3w sauoioipB sbj SBpoj^ -nopipB bj Bjajoj anb pepijeaj 'a^qisuas p^pijBaa Bnn^jB b uoiotpv enn ajuaiu -BnBuinq souiaoeq so^^a eojsa sopo^ n^ -ojjb[) ja 'ozb[) ja 'jojÍBp^ bsq bj ísajqsDijdB nos sopo} aníuod 'jcnSí Jod sojjaia sopo) ouie 'osjbj sa sojja ap ounSuin A 'uoiOBp^suoa Btnsita bj b eosaaAip sopoin ap soniem -Bj^ •souibSjojo saj anb BjuBdraoD bj ap sszinb nsjjapnajdios as sejja ap 8Bnn3jB íojjaqss nrs anbunB 'asjBiniojuoa ap ubi[ sejjanbe anb oj b 'eanoioBjajsuoo SBpBniBjj sbj A SBjjaj^sa sbj noa godiuS •n^ioaipBJiuoo bj anís asjejaqaj uis 'sauoiadijasap SBqmB ajitnpB 'as jad '^anij bj A 'aisaQ jb naiq o ajs^ jb BpBjuaiJO B^sa anb Baujj Bun ap Jiaap aqe^ -^Bjja ap a)8iS3j[ on ajqrsnas oj íseijap ainawjenSí SBgoa BBpoj opnais '"aja 'assq ns jod sopipBUB sa^ipnade^ A ouioa 'Bjjajjsa Bun ouioa Bjn^ij BjunfpB bj JBiapisuoa apand ag •bsjbj Bas nopdaanoa bjjo n Bnn anb nis 'oiáau opuoj un aiqos soauBjq sopBjpBna omoa ^oanBjq opuoj un ajqos so^^an BopBjpuno oraoo zajpafs ap ojajqB) un asjBJapisnoa apand oragira -isy 'soj)O soj oraoo oaapspjaA ubj ea oun Bp^a sapna soj ap 'sopom sosjaAlp ^ojío ap BiABpoj utib A ^¿ souaui 001 oraoD o '\ 8BUI 9^ ap ja omoa 9 '5 Jod ap ojanpoad ja omoo o ap oqna ja oraoo ¿^ ojam -nu ja jBmoi aqB[) -uoiodaouoo jbi b ainauíBAisBd a^amos as pepijeaj aisa ap Bpsp pBpij^ai Bun Boraiqaano3,, -pBpijBaj bj ua 4touBmnqM oj ap noiauaAJajuí bj ap o^nairapouoaaj ja Boijdmt ojsa opoj^ •ootun oíaaíiao un 'sand 'sa ou 'saJoiaaiuB sopuaaja ap ojiS9dap jb asopuaiun oraoo 'joijajuz ojrxa orao^ p^pjaA bj anb 'sand 'asaj^^^ 'oesd ja ^-iqrj jBfap jod JBuimiaj ajans jÍ OAijana^sqo souam jojobj ja sa a^jed Bjaoaaj bís^j •uopBpBaAut BAanu Bpoj Biuana ua uauai; 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Difícil es hallar otra frase que caracterice mejor estas consecuencias que la fórmula corriente de conformidad, dado que tales consecuencias son las que tenemos ira mente cuando decimos que nuestras ideas "concuerdan" con la realidad. Ellas nos guían mediante los actos y las demás ideas que suscitan a otros sectores de experien cia, con los cuales sentimos que concuerdan las ideas originales, sen timiento éste que se halla entre nuestras posibilidades. Las conexiones y transiciones llegan a nosotros, punto por punto, de modo progre sivo, armonioso, satisfactorio. A esta función de orientación placentera es a lo que llamamos verificación de una idea. (v. James, id., págs. 200-1). No vamos a insistir mucho en esto, porque es simplemente una consecuencia de las ideas de James, acerca del conocimiento ambu latorio. Recordemos que no es una necesidad absoluta el que los conceptos se traduzcan en percepciones, sino que podemos pensar, "operando a crédito", pero sabiendo que podemos cambiar el valor fiduciario en valor real, es decir, el concepto, en realidad percibida. De esa manera, los procesos que se verifican indirectamente, sólo potencialmente pueden ser tan verdaderos como los procesos plenamente verificados. (James, id., pág. 208). "Para el pragmatista toda verdad descarnada y estática, es impo tente y relativamente fantasmal, siendo verdad completa aquélla que despliega energía y libra batalla. La verdad existencial es inherente al conflicto real de opiniones. La verdad esencial, la verdad de los intelectualistas, la verdad sin que nadie la piense, es parecida a la capa que queda muy bien, sin que nadie se la haya probado, o a la música que nadie ha escuchado. La verdad intelectualista no es entonces más que la verdad prag matista in posse. Que en innumerables ocasiones los hombres sustitu yen la verdad in posse, o verificabilidad, a la verificación, o verdad en acto, es un hecho al cual nadie da más importancia que el pra^ma tista: insiste sobre la utilidad práctica de tal hábito. Pero no consi dera por tanto la verdad in posse, la verdad que no es bastante viva para haber sido afirmada, discutida o contradicha, como la cosa metafísicamente anterior con relación a la cual las verdades en acto serían cosas dependientes y subsidiarias. Cuando los intelectualistas hacen esto, el pragmatismo los acusa de invertir la relación real. La verdad in posse, significa únicamente verdades en acto; y él sostiene que éstas pasan primero en el orden de la lógica, tanto como en el orden del ser" (W. James, L'Idée de Verité, págs. 187-9). para ingenieros, médicos, financistas, y hasta se insiste en que revela características que se adjudican generalmente a la mentalidad anglo sajona, que es donde más se ha desarrollado esta doctrina. Interpretar así, implica ignorar que, como lo hemos repetido, porque es esencial para comprender este pensamiento, no hay que considerar como primordial la relación establecida entre el pensa miento y la acción, sino la idea de que nuestros pensamientos son factores complementarios de la realidad; eso abre una amplia ventana a la acción humana (porque las ideas son instigadoras de la acción), así como un amplio curso a la originalidad del pensamiento. A veces los equívocos han llegado a lo absurdo; así, la crítica del escritor francés Bourdeau, que estima que el pragmatismo es una filosofía que prescinde de las palabras, una filosofía toda hecha de gestos y actos y que abandona lo general para atenerse a lo particular. Junto con esta concepción se introduce otra; se le acusa al prag matismo de acentuar la utilidad o las consecuencias prácticas del punto de vista personal. Prácticamente verdadero significa, en reali dad, aquello que es virtualmente verdadero, es decir, lo que está des tinado a ser verdadero. Además, "prácticamente" se opone a "abstrac tamente", y en ese sentido, es una acentuación de lo individual, de lo particular; se habla de "una Verdad", y no de "la Verdad"; así James consideraba como más esencial el que la experiencia fuese particular, y no que fuese activa. Pero esas consecuencias particulares pueden perfectamente ser de naturaleza teórica. "Todo hecho alejado que inferimos de una idea es una consecuencia teórica particular, hacia la cual nuestro espíritu se orienta prácticamente" (W. James, L'Idée de Verité, pág. 179 a 184). IV. CONSECUENCIAS PRACTICAS Este aspecto del pragmatismo, podríamos decir que se reduce a creer que hay que tomar en cuenta las consecuencias prácticas de una teoría o doctrina, para aceptarla o rechazarla. Tomado así, el criterio parece un tanto absurdo y exagerado; no podemos imaginar que en ciencia sea conveniente prescindir de la investigación de la verdad por sí misma para legitimar esa otra actitud. Conviene investigar. En aquellos casos en que la experiencia es posible, la verdad dependerá de las consecuencias prácticas, pero tomada la palabra en el sentido que le hemos asignado anteriormente. Lo que el pragmatismo rehusa es considerar la falsedad o verdad de teorías y doctrinas que de ninguna manera puedan llevarse a la ex Antes de concluir con este tema, conviene disipar algunos equí vocos. Cuando se dice que la verdad es lo que es favorable para la acción, es decir, se da un criterio objetivo, se tiende a pensar que "acción" o "práctico", es lo útil desde el punto de vista de un utili tarismo grosero, y que por lo tanto el pragmatismo implica una ex clusión de toda actividad teórica. Se cree así que es una doctrina periencia. Ocurrirá, por otra parte, que se trate de doctrinas o afirmaciones que no puedan ser objeto de demostración objetiva, experiencias de índole individual, que no logren llegar a generalizarse, y que aún resultan incomprensibles para los que no disponen de ellas; en este caso el criterio objetivo de la verdad nos está vedado, y estamos obli gados a recurrir al subjetivo, esto es, ver lo que nos causa satisfacción, — 142 — — 143 — �'uoioobjsijbs BsnBa sou anb oj j^a 'sa ojsa 'oApafqns jb jijjnaaj b sopsS "111 SOUIBJga j 'OpBp^A 8)83 8OU pspJ3A BJ 3p OApafqO OTJ3)II3 [3 O8B3 ajsa us íSE^p 9p uauodsip ou anb so[ ejed sajqisuajdmoaai UBjjnsaj una anb ^ 'asJBzijBJauaS e jB^ajj uajáoj on anb 'jBnpiAipui ajopoi ap SBpuaijadxa 'BAuafqo uopBJisomap ap ojafqo Jas u^pand on anb saaopBouijB o SBuiajaop ap ajBjj as anb 'ajjBd bj^o Jod 'BJiJjnaQ •Biauaijad -xa bj 8 3sjba3jj nepand bj^ubui BunSuiu ap anb SBUiJjaop A seijoaj ap p^pJ3A o pBpas[Bj bj jsjapisaoa sa Bsnqaj omspBmi^^jd ja anb o^ 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Vaz Ferreira, al estudiar este aspecto del pragmatismo, le ha dirigido una sutilísima crítica, que nosotros creemos inaplicable, si se considera el pragmatismo en su formulación definitiva, pero per tinente si se le considera incompletamente. No todas las cuestiones son, como dice el pragmatista, cuestiones de orden plástico. Ha7 cuestiones resistentes. Podemos darle el nom bre que queramos a una constelación, podemos considerar una figura de una manera o de otra, pero no podemos encontrar plasticidad en la pregunta de si todas las estrellas de esa constelación están a la misma distancia de la tierra o no. Ese es un problema explicativo, que teóricamente, al menos, tiene una solución perfecta. Podemos pensar que 27 sea el cubo de 3 ó la suma de 26 y uno, pero frente al dilema, de si se trata de un número primo o no, sentimos que la cuestión no es de la misma naturaleza y que la plasticidad desapa rece. "La confusión de los pragmatistas consiste en no haber distin guido, claramente al menos, las cuestiones de la primera clase (plás ticas) de las cuestiones de la segunda (resistentes) de las cuales son completamente diferentes". (C. Vaz Ferreira, Conocimiento y Acción, pág. 147). Examinemos ahora la doctrina pragmatista, para ver si Vaz Fe rreira tiene o no razón. La distancia de una estrella o de otro objeto cualquiera debemos considerarla como una relación; el concepto de número primo es un concepto de índole matemática 7 tiene el carácter de validez que tiene estas nociones. Schiller admitía factores de resis tencia en las experiencias de lo real, entre las cuales estaban las rela ciones que se obtienen entre nuestras sensaciones o entre sus copias en nuestro espíritu. James establece nítidamente esos factores de resi^ tencia. "La segunda parte de la realidad, como algo que nuestras creencias deben también dócilmente tener en cuenta, son las relacio nes que se obtienen entre nuestras sensaciones o entre sus copias en nuestro espíritu. Esta parte se subdivide en dos sectores: 1.) las rela ciones mudables 7 accidentales, como las de fecha 7 lugar; 2.) las fijas 7 esenciales, porque están fundadas en la naturaleza interna de sus términos. Ambas suertes de relación son objeto de percepción inmediata. Ambas son "hechos". Pero es el último género de hechos, el que constituye el sector más importante de la realidad para nuestras teorías del conocimiento. Las relaciones internas son, pues, "eternas"; son percibidas siempre que se comparen sus términos sensibles, y a ellas ha de tomar en cuenta eternamente nuestro pensamiento, el llamado pensamiento de lo lógico o matemático". (W. James, Pragmatism, pág. 244). Comparando este pasaje de James, con el texto de Vaz Ferreira, citado anteriormente, observamos, que de ninguna manera sostiene . el primero la plasticidad absoluta de la realidad, porque eso estaría en contradicción con el realismo, que, como vimos, era un aspecto fundamental dentro de su teoría. Él capítulo VII del Pragmatismo de James, el cap. XIX de los Estudios sobre el Humanismo de Schiller, nos indican claramente cuáles son los límites de lo que, al fin y al cabo, no pasa de ser una actitud metodológica y no metafísica, porque si se proclama la absoluta plasticidad de lo real, el realismo carecería de fundamento. Uno de los aspectos más interesantes y más valiosos también del pragmatismo, es su actitud frente a los problemas susceptibles sólo de un planteo verbal. Frente a un problema que se trata de resolver mediante ciertas soluciones, hay que pensar qué consecuencias prácticas se siguen de que una sea verdadera o lo sea la otra. Si no podemos encontrar nin guna diferencia entre los resultados que se siguen de que una sea verdadera o lo sea la otra, podemos indistintamente considerar cual quiera como solución; si de ninguna de ellas se sigue un resultado práctico, el problema es falso y no merece ser discutido. No todas las cuestiones que se examinan en filosofía o en ciencia, indican claramente que son pura y exclusivamente verbales; muchas veces parecen ser dignas de ser discutidas; muchas veces se cree (ahí estaría el paralogismo ínsito a todo racionalismo) que lo que está en el pensamiento, o a veces en el lenguaje, está también en la realidad. ^Para prevenirse de estas cuestiones, basta advertir que no se difiere en la admisión de los hechos; todos están de acuerdo sobre los hechos; la discusión surge porque se dan a la palabra "rodear" (se refiere Vaz Ferreira al ejemplo de James) en este caso, dos sentidos distintos, sin haberlo advertido". (C. Vaz Ferreira, Lógica Viva, Cuestiones de palabras y cuestiones de hecho). En estos casos encontramos una aplicación clara del método pragmático; (aquí la doctrina aparece como método). Se busca qué consecuencias prácticas surgirían de que una solución u otra fuera real. Pero se plantea una cuestión: ¿cómo sabemos si una cuestión tiene o no consecuencias prácticas? Puede ocurrir que planteada en el momento aparezca como ociosa, y entonces, siguiendo el método pragmático, debiéramos rechazarla. (Obsérvese que aquí el pragma tismo tendría puntos de común con el positivismo). Según Vaz Ferreira, el error del pragmatismo radica en haber sacado consecuencias prácticas de su teoría de la verdad, error seme jante, —nos dice— al que hubiera incurrido Berkeley si hubiera sa cado consecuencias prácticas de su teoría de la materia. Berkeley, como se sabe, no negaba la materia, sino que la explicaba. Lo mismo James se ha defendido contra la acusación de negar la verdad; sólo ha querido, igual que el obispo con respecto a la materia en quien reconoce su antecesor, explicarla. Vaz Ferreira enseña que la confusión fundamental de James y de los otros pragmatistas ha consistido en pretender sacar consecuen- — 144 — — 145 — 10 �cias de lo que no hubiera debido ser más que una definición o expli cación de la verdad. "Han cometido el mismo sofisma que hubiera cometido Berkeley si hubiera pretendido sacar consecuencias prácti cas de su idealismo. Supongamos que los argumentos de Berkeley nos han convencido; que nos hemos hecho idealistas; lo cual quiere decir que hemos ad mitido que la materia no es otra cosa que estados de conciencia. Una vez que hemos admitido esta doctrina, ¿hay algo cambiado en la práctica? ¿significará la admisión del idealismo, que desde ese mo mento, lo que era, por ejemplo, duro, pesado, suave, blando, sólido, líquido o gaseoso, deje de ser lo que era antes?" (C. Vaz Ferreira, Conocimiento y Acción, págs. 107-8). Ahora bien; es indudable que Berkeley se hubiera precipitado en el absurdo si hubiera extraído de su doctrina las consecuencias a que alude el Dr. Vaz Ferreira, pero, ¿se puede afirmar que la doctrina de Berkeley no tuvo consecuencias prácticas? Eso ya es otra cosa. Toda la gnoseología del siglo XVIII, la destrucción del realismo espacial, la crítica al mecanismo, inclusive realizada por los poetas, puede considerarse como influida por la doctrina de Berkeley. A ello se responderá que esto no puede considerarse como consecuencia "práctica"; pero si no se hace así, se toma la palabra "práctico" en un sentido diferente a aquél en que la tomaba James. Hay sin embar go, que ser justos con Vaz Ferreira; James, en su Pragmatista, es equívoco; las expresiones que usa en esa obra, tal vez preocupado por un afán de vulgarizador, son muy criticables. Podemos decir que "práctico" significa lo que puede tener una consecuencia, pero ella puede ser tanto teórica como práctica, y además, debe ser particular, concreta, por oposición a abstracta. Claro está que el pragmatismo modificará muy poco la actitud de hecho; por eso hemos insistido más sobre el aspecto teórico que sobre el aspecto normativo. El hombre de ciencia pragmatista seguirá buscando la verdad, teniendo en cuenta las consecuencias, por distantes o delicadas que puedan ser, con lo cual se dice que resultarán imprevisibles. Queda eliminado así el sofisma dinámico a que alude Vaz Ferreira, según el cual James se pasaría de un criterio estrecho de las consecuencias, es decir, teniendo sólo en cuenta las inmediatas, criterio nocivo para la investigación, tanto más fecunda cuanto más desinteresada, a un cri terio amplio, en que tendría en cuenta todas las consecuencias. Queda eliminado, repetimos, porque en una apreciación global del pragma tismo, el primer criterio no existe, y el investigador pragmatista ac tuará a ciegas de los resultados, y su acción será semejante a la del que busca la verdad porque sí. ¿Enteramente igual? Creemos que no. Examinando el empirismo radical llegamos a esta conclusión: cuando el pragmatista busca resul tados prácticos, lo que busca es un resultado que acceda a la experien cia, no algo que permanezca absolutamente trascendente. Se dirá, como lo dice Vaz Ferreira, que es imposible fijar de antemanó, cuando algo es absolutamente trascendente, pero ese reproche hay que hacer^ 146 •— selo a los racionalistas, a los agnosticistas, a los positivistas, que pre tenden cerrar la investigación, porque solucionarla, sin pruebas, y dado el carácter precario de nuestro conocimiento, implica cerrarla, que pretenden según la conocida expresión de Stuart Mili, "no dejar las cuestiones abiertas". El pragmatista se ocupa esencialmente de tratar todo aquello que cae y puede caer bajo la experiencia, y esa preocupación ha tenido resultados magníficos en las propias investi gaciones de James, con las cuales la noción de experiencia ha resul tado enormemente enriquecida. A nuestro modo de ver, si hubiera que pronunciarse por un cri terio de la verdad y sus consecuencias prácticas, hay que pronunciarse sin titubear por el más amplio. El Dr. Vaz Ferreira nos haría la ob jeción de que al proceder así defendemos a James mejorándolo, y aceptaríamos la objeción con respecto al James del Pragmatismo, pero no al James de los Ensayos de Empirismo Radical o de El Sig nificado de la Verdad. V. CONSECUENCIAS PRACTICAS ESPECIALES A) Problema de la sustancia Considera James, como aplicando el método pragmático, sin darle este nombre a filósofos como Berkeley y Hume, que criticaron la idea de sustancia, como algo existente con independencia de sus atri butos. Se dirá que probablemente en la actualidad la ciencia tra baja con ideas acerca de la sustancia material, considerándola como un soporte independiente de sus cualidades, y que por lo tanto, las críticas de Berkeley, y el elogio que James hace de ella, han perdido actualidad y valor. Pero veamos si, por el contrario, no lo ha man tenido. Cuando Berkeley atacaba la idea de sustancia material, igual que cuando Hume atacaba la idea de sustancia anímica, lo que atacaban era un pretendido objeto real que se consideraba como completamente alejado de la experiencia. Cuando el físico actual dice que la materia no es coloreada, ni dulce, sino que está constituida por átomos, u otros corpúsculos, no reemplaza una abstracción por otra, sino que consi dera la realidad, del punto de vista de la experiencia que de ella pueda existir. Lo que hemos visto disolverse es la idea de sustancia, como un soporte estático y trascendente, pero eso no implica la diso lución de todo realismo. En el caso de Berkeley, se consideraba como real algo que pu diera ser percibido; en la física actual se considera como real lo que puede ser percibido; los efectos que pueden producirse en la expe riencia. Todo lo demás es una exigencia ontológica del pensamiento, según la expresión de Meyerson. James enseña que "una concepción es considerada como verda dera por el sentido común, cuando ella puede conducir a una sensa ción. La sensación que, para el sentido común es más real que — 147 — �— Lfl — anb jeaj eem sa unraoo oppnas ja ^aed '3nb nopesuas b^ 'noio -Bsnas enn b jpnpuoa apand ejja opnena 'unmoo oppnas ja Jod ejap epJ3A onioo epBjapisnoa sa uopdaouoa Bnn() anb euasua samef ;'uosjaA' a j^ ap uoisajdxa bj unSas 'ojuaimBsnad jap BoiSo^ojno BpuaSixa enti sa semap oj opoj^ •epuaij adxa bj n^ asjpnpojd napond anb sojaaja boj íopiqíoiad jas apand anb oj jeaj oraoa ejapisuoa as jenpe ^aisij bj na íopiqiajad jas Bjaip -nd anb 08 jb jb^j omoo Bqejapisnoa as '^aja^jjag ap osbo [a ug 'omstjBaj opoi ap nopnj -osip bj Baijdmr on osa ojad 'aiuapuaasBJ) A oapB^sa ajjodos nn otnoa ^nouDjsns ap Bapi bj sa asjaAjosip o^sia somaq anb c^j 'jpsixa Bpand Bjja ap anb Bpuaijadxa bj ap bjsia ap oiund pp 'pepipaj bj Bjap -isuoa anb ouis 'bjjo Jod nopaejisqe Bnn Bzejdniaaj on 'sojnasndjoa bojío n 'sonroje jod eprnjijsuoa isa anb orne 'aajnp in 'BpBaao^oo sa on anb aaip \vn%ov ooisjj p opnBn^ 'epnaijadxa bj ap op^fajB oa omoo eqBJapisuoa as anb p^aj ojafqo opipnaiajd un eja qanb oj 'boiuitub BionBjsns ap Bapx tb\ BqeoBjB amnj^ opnBna anb jBnSt '^iaajBín BionBjsns ap Bapi B{ BqBOB^B ^ap^jag opu^n^) 'opinaj -obut sq o[ on 'ouBjjnoo p Jod 'is soniBaA oaaj -jojba á pBpi[BnjaB opipjad neq 'Bjp ap ao^q saniBf anb oíSop p A 'iapj[jag ap sb^ijijd sb[ 'ojob^ oj jod anb Á 'sapepi^na sns ap ajuaipuadapui ajjodos nn omoa B^opuBjapisuo^ '|bijoibui BpuBjsns b^ ap Baia^e SBapi no^ eísq -bjj Biouap bj pepi^cnjoB bj u^ a^uamajqBqoJd anb Bjip ag -soinq -ijjb sns ap Bpnapuadapai hod ajuajsixa oáje omoo 'mowatsns ap api bj nojea^iJa anb 'atunjj A jíajas^jag oraoa sojospjij b aaquiou ajsa ms 'ootjBuiáBjd opojara p opnBoijdB omoa 'saraBf typimisns t>i ap vwajqouj (y saivmasa svDixovnd sviDMan^asMOD a pp^ VJ ap opo^tftu -Sig j^ ap o jooipv^ owsjjidtu^ ap so^vsu^ soj ap saraBf jb on ojad 'otustjDUiSouj jap sanref je ojoadsaj noa a^iaafqo bj soraBjiBjdaoB A 'ojopnBJofam saraBf b somapnajap jsb Japaaojd je anb ap nopaf -qo bj BiJeq son Bjpjia^ ze^ -jq jg •ojjdnre sera ja Jod jeaqníti nis asjepnnnoJd anb ^^q 'se^iiaBjd sepnan^asnoa sns A pepjaA ej ap ouaj -ija nn Jod asjepnnnojd anb BJaiqnq is 'jaA ap opora o^jsann y 'Bppanbijna atnamanuona ope^ -jnsaj Bq epnauadxa ap uopon bj saj^na sbj noa 'saniBf ap sanopsS -i^saAní seidojd sej na soaijin^em sopsijnsaJ opina) eq nppednaoajd esa A 'cpnauadxa bj ofeq ja^a apand A a^a anb ojjanbB opoj jbjbjj ap ainamjBpnasa Bdnao as BjgijeraSBjd j^j •tt8BjjaiqB sanopsana sbj j^fap on,, 'jniV uemg ap noisajdxa epponoa bj nnSas napnajaad anb 'BjJBjjaa Baijdnn 'ojuairapouoa oj^sann ap otJBaajd j3íobjbd ja opBp A 'SBqanjd uis 'BjjBnopnjos anbjod 'npiae^i^saAnr bj jBjjaa napnaj •ajd anb 'SBjsiAijisod soj b 'gBjspijsouSB soj b 'seisijenopBj soj b ojas anb XBq aqaojdaí asa ojad 'a^napnaasBjj ajnaraBjnjosqB sa opnBna 'onsmaine ap Jefij ajqísodmi sa anb 'Bjpjja^ zb^ aaip oj oraoo 'BJip ag •ajnapuaasBJj aiuaniBinjosqB BazanBnuad anb oSjb on 'Bp -nauadxa bj b epaaas anb op^ijnsaj un sa easnq anb oj 'soopoBjd sopsi -jnsaj easnq eisuemSBjd ja opuBna :uoisnpuoa Bisa b soniB^ajj jeaipBJ omsiJidma p opuBuiraBx^ *on anb somaaj^) ¿^n^í ajuaraBjajug? •-is anbjod p^paaA bj Bosnq anb jap bj b ajuBfaraas Bjas nopae ns A 'sopBijnsaj soj ap se^ap b BJBni -ob B)STiBmSBJd Jop^SiisaAm ja A 'ajsixa on oiJajoo jamijd ja 'orasij jap jeqoj^ n^pepajde Bnn na anbjod 'som^adaj 'opemmija •SBpuonaasnoo sej svpoj e^nana na ejjpnaj anb na 'oijdniB oijaj -ijo nn e 'spBsajainisap ecm oinena epnnaaj SBm ojubj 'nppe^iisaAnt bj BJBd oApon owajtJO 'BjBiparaui sbj emana na ojos opnaina^ 'jpap sa 'sepnanaasnoa sbj ap oqoajjsa oijajiaa nn ap tnuosvd as saraBf jBna p nnSas 'Bjpxia^ ze^ apnje anb b ODiiuywp mu.stf.os ja jsb op^uiraip Bpan) 'sajqísiAajdmi nBjeijnsaj anb aaip as jena oj noa 'jas n^pand anb sspBaijap o sa^uBjsip jod 'SBpnanaasnoa sbj Bjuana na opuamaj 'pepjaA ej opuB^snq ejin^as BjspBraáBJd epnap ap ajqmoq j^ •OApBUiíon ojaadsB ja ajqos anb oauoai o^oadsB p ^jqos sem opijsisni soraaq osa Jod ioip^t^ ap prupaB bj oaod jínoi ejeaijipom omsiiBm^Bjd ja anb Bisa ojbj^ -BjoBJjsqB b nopisodo Jod 'ejajanoa 'JBjna^jed jas aqap 'semapB A 'eaiiaejd oraoa Boxaoaj ojubj jas apand Bjja ojad 'Biouanoasuoa eun aauaj apand anb oj bdijiu^is 4tooijoBjd,, anb jpap soraapo^ 'sajqeapiJa Amn nos 'jopezije^jnA ap neje nn jod opednaoajd zaA jei 'ejqo esa na esn anb sanoisajdxa sbj íoaoAinba sa 'wsijvwZívjj ns ua 'saraef íejpjJa^ zb^ noa sojsnf jas anb 'oS -jeqma uis ^bjj -saraBf eqemo) bj anb ua janbe b ajnajajip opijnas un na ttoai;aBjdw Bjqejed bj sraoi as 'jsb aasq as ou is ojad íMBapaBjd,, epnanaasnoa oraoa asjejapisnoa apand on o;sa anb ejapnodsaj as ojja y '^aja^jjag ap Buixpop bj jod spjnjjni oraoa asjBjapisnoa apand 'gBjaod soj Jod Bp^zijBaJ aAisnpui 'omsineaam jb eapjja bj 'jBpedsa omsijeaj jap u^panjjsap bj 'HIA.X l^^8 13P Bj^ojoason3 bj epo^ •Bsoa ejjo sa ba" osg; ¿sea^aBjd sepnanaasnoa oant ou ^apsjjag ap Buuiaop bj anb jenuip apand as? 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Tomada la noción de sustancia material, tal como se la considera abstractamente (nótese que la orientación esencial del pragmatismo es siempre contra las abstracciones), ¿qué resultados prácticos podría tener, o cómo podría entrar en la experiencia? James consideraba un único caso, pero usando un criterio puramente subjetivo de la verdad, sin posibilidad de conformarlo con el objetivo. Ese caso lo encontraba en la Eucaristía. "Dado que los accidentes de la hostia no cambian en la cena del Señor, a peaar de lo cual se han convertido en el cuerpo de Cristo, tal cambio debe ser sólo en sustancia. La sustancia-pan habrá sido separada y sustituida milagrosamente por la divina, sin alterarse las propiedades sensibles inmediatas". (W. James, Pragmatism, pág. 88). Considérese otro aspecto del problema de la sustancia: el debate entre el materialismo y el espiritualismo. Generalmente se ve en el materialismo una doctrina exaltadora de todo lo grosero, de todo lo inferior. ¿Efectivamente, es así? Supongamos un materialismo que nos asegurara la conservación de todos los valores, de nuestra vida, que nos asegurara la inmortalidad, por un eterno retorno, por una acumulación de energía o de cualquier otra manera, y coloquemos enfrente un espiritualismo que niegue todo eso. Consideremos un ma terialismo, de acuerdo al cual toda la naturaleza está regida por leyes, sin que entre en ellas ningún propósito benéfico, y consideremos un espiritualismo que nos diga que lejos de ser la naturaleza algo ciego y sordo, es, por el contrario, la revelación de un espíritu maligno que tiende a crearnos toda clase de sufrimientos, ¿consideraríamos ese espiritualismo como una doctrina más noble y más digna? sofía, como la poesía, o es obra de integración, de concinación, o no es sino filosofería, erudición pseudo-filosófica". (M. De Unamuno, Del Sentimiento Trágico de la Vida, pág. 19). Considérense las consecuencias del materialismo. "La inmensa marea del tiempo, que ha dejado entrever de cuando en cuando ri sueñas costas de ensueño, irá esfumándose lentamente; arrastrará con sigo todo, absolutamente todo; nada quedará que recuerde o repre sente las cualidades singulares, los elementos de belleza que pudieron contener. Habrá desaparecido de la esfera de la existencia cuanto tuvo un hálito de vida o de movimiento, sin dejar un eco, una memo ria, un algo, una huella de su paso, capaz de estimular un ideal seme jante. Este completo naufragio y tragedia final pertenece a la esencia del materialismo científico tal como se le entiende al presente". (W. James, Pragmatism, pág. 105). Mientras el materialismo significa la negación de un orden moral eterno, y de toda última esperanza, el espiritualismo admite un orden moral eterno, y no se opone a nuestras esperanzas. Se dirá probable mente que no hay razones para admitir ninguna de las dos posiciones, y que hasta parece como más probable que el materialismo tenga razón, o que pragmáticamente es indiferente que se crea en una cosa u otra, puesto que los hombres tienden a hacer más buenos aún sin el temor y sin la esperanza concretas (Vaz Ferreira), pero de todos modos, si al punto de vista personal, esto es, dejando a salvo la marcha de la investigación, guiada sólo por el criterio objetivo, el espiritua lismo aporta consuelo y esperanza, el pragmatismo lo defiende en el entendido de que la creencia no perturba la aplicación de un tipo explicativo contrario. Analicemos ahora un problema ligado al anterior, relativo a si existe o no un finalismo en la realidad. Igualmente que en el caso anterior, lo que interesa es el planteo prospectivo, y el finalismo sólo significará una mayor posibilidad de que "exista una promesa en el mundo". De por sí, el argumento de las causas finales no puede traer ninguna confianza en el ser superior que ha planeado el universo. "Para el gorgojo, situado debajo de la corteza, la admirable adapta ción del organismo del pájaro carpintero para cazarle, supone más bien, un planeador diabólico". (W. James, Pragmatism, pág. 111). La condena al materialismo no surge de lo que el materialismo es, doctrina que preconiza la grosería o la insensibilidad de lo real, sino por lo que no es, es decir, una garantía permanente de nuestros más ideales intereses, de nuestras más remotas esperanzas. Es así que para el pragmatismo los problemas toman un planteamiento prospec tivo; no interesa plantear el tema hacia atrás y ver si antes rigió lo material o lo espiritual, porque si lo espiritual fue lo rector y agotó su energía, para nosotros es como si no hubiera regido. Se dirá que todo esto es prescindir de la impersonalidad, de la eliminación de los intereses individuales que deben caracterizar a toda filosofía, y ese será un reproche que James aceptará gustoso, porque su doctrina, más que una doctrina de filósofo, es una doctrina de hombre, y si un filósofo no es un hombre, es todo menos un filósofo; es ^sobre todo un pedante, es decir, un remedo de hombre. El cultivo de una cien cia cualquiera, de la química, de la física, de la geometría, de la filología, puede ser, y esto muy restringidamente y dentro de muy estrechos límites, obra de especialización diferenciada; pero la filo- Frente al problema del libre albedrío, ligado también al anterior, por cuanto se plantea para saber si los principios de la naturaleza material tienen o no aplicación a los actos humanos, James, adopta una actitud que se relaciona mucho con lo que hemos dicho sobre la — 148 — — 149 — Resulta admirable la previsión (si se admite el finalismo) con la cual el Creador ha dispuesto la defensa del organismo frente a las enfermedades, pero también resulta admirable la manera como ha dispuesto las formas de ataque por parte de los micro-organismos. Así, el finalismo, sin análisis, no significa, por sí, una doctrina que prometa, pero puede llegar a serlo; en tanto que la doctrina opuesta, no. �bj ajqos oqoíp souiaq anb oj uo^ oqanuí BiioioBpj as anb pnjpaB Bun BjdopB 'saniBf 'souBmnq soj^b soj b uoioBoijdB on o uauaij jBijajBiu ezajBjniBu bj ap soidpuud soj is jaqss BJBd BajuBjd as oiu^na jod 'jouaiuB jb uaiquiBi opBij 'owpaqjB ajqij jap BUiajqojd jb ajuaj^ •ou 'Bisando BuiJjaop bj anb ojubj na íojjas b jB^ajj apand ojad 'vj^tuojd anb Buuiaop Bun 'is jod 'b^ijiuSis ou 'sisijbub uis 'ouisijbuij ja 'jsy •souisiubSjo-ojoiui soj ap ai^^d jod anbBiB ap sbiujoj sbj oisandsip Bq oraoo BiauBiu bj ajqBJimpB Bijnsaj naiquiBi ojad '6apBparajajua bbj b aiuajj ouisiubSjo jap Bsuapp bj oisandsip Bq JopBaj[) ja jBna bj hod (ouisijbuij ja aiimpB as is) upisiAajd bj ajqBJimpB Bjjnsa^j "(TIT 'S^d 'luspnwSvjj 'sauíBf *^) 'wo3i[pqBip jopBausjd un 'uaiq sbui auodns '^^jbzbo BJBd ojajuid^^a ojB^sd jap omsmeSjo jap upu •BidBpB ajqsJiuipB bj 'BzaiJoo bj ap oÍBqap opBnjis 'ofoSjoS ja bjb^,, •osjaAiun ja op^anBjd Bq anb jouadns jas ja ua bzubijuo BunSuiu jaBjj apand ou sajBuij SBsnBO sbj ap OHiaum^jB ja 'is jod ag 't( ja ua BsamoJd Bun Bisnca,, anb ap pspijiqísod joa'bui Bun bjb ojos otnsijBuij ja A 'oAiiaadsojd oaiuBjd ja sa Bsajajni anb oj 'joij osbo ja ua anb ajuaui[BnSj -pspipsaj bj ua orasijBuij un ou o is b OAiiBjaj 'jouaiuB jb opB^ij BUiajqojd un BjoqB souiaoijBuy . 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Cada ley, por secundaria que sea, presupone la "uniformidad" de la naturaleza; pero la naturaleza sólo puede ser aproximadamente uniforme. Las personas en quienes el conocimiento del pasado ha engendrado el pesimismo (o dudas acerca de la bondad del mundo, que serían certezas si aquélla supusiera enteramente fija), siéntese naturalmente inclinada hacia el libre albedrío como doctrina meliorista, porque siquiera admite el progreso como posible, en tanto que el determinismo nos pinta la noción de posibilidad como hija de la humana ignorancia y los destinos del mundo gobernados por la necesidad y la imposibilidad. La teoría del libre albedrío es, pues, una teoría cosmológica ge neral de promesa, como la de Absoluto, la de Dios, la de Espíritu, y la de Plan". (W. James, Pragmatism, págs. 118-9). En este aspecto de la filosofía de James es en donde se advierte como más enérgica la influencia de Renouvier. Para este filósofo, lo real se presenta a nosotros bruscamente y hay comienzos primeros, números absolutos y términos definitivos, por más que intelectualmente esto pueda aparecer oscuro". (W. James, Some Problema of Philosophy, pág. 164). Siguiendo esos principios, Renouvier, "podía creer en la posibi lidad de novedades absolutas, comienzos primeros, dones nuevos, opor tunidad, libertad y actos de fe. Según él, la realidad es desbordante, la explicación conceptual insuficiente.. En fin, la realidad debe ser postulada pieza por pieza, y no perpetuamente deducida de una rea lidad preexistente". (W. James, id., págs. 164-5). La interpretación intelectualista de la causalidad también nos lleva a una negación de la novedad. Se termina, en el último acto, por establecer una relación de identidad estática entre los dos con ceptos que el espíritu sustituye a los hechos percibidos primitiva mente, como unidos por un lazo causal, (v. James, op. cit., pág. 206, y E. Meyerson, Identité et Realité, cap. I). En James aparece una concepción dramática de la realidad, en donde hay actividades que persiguen fines conscientes a través de obstáculos sensibles y que los superan. Numerosos casos ilustran de cómo la creación es un aspecto del problema de la actividad, al cual nos hemos referido, como nos hemos referido igualmente a la dificultad por parte del intelectualismo, para comprender ese hecho. Hay un solo antecedente incondicional en todas las obras de la civilización que conocemos, y es la actividad humana. ¿La dificultad, para comprender la causalidad eficiente en Meyerson, no provendrá, de que este epistemólogo se coloca en un punto de vista estrictamente intelectualista ? La posición de James aparece, así, ligada a la de Whitehead, con la noción de proceso, que pertenece a este último, y a la cual hemos aludido y surge también como muy cercana a la de Sellars. Compárese el cap. XIII de Some Problema of Philosophy, el VII de los Essays in Radical Empiricism, el Apéndice de A Pluralistic Universe, con este pasaje de Sellars: "La idea de novedad tiene dos acepciones di ferentes. Algunas veces, cuando hablamos de una cosa o de un acon tecimiento nuevo, es cuando tenemos delante de un espíritu el hecho que no había sido experimentado anteriormente. En ese caso, es sobre la novedad en la experiencia, en que se insiste. En sí mismo el objeto puede ser tan viejo como el mundo. Pero podemos también querer decir por el término "novedad" lo que se podría llamar la novedad existencial, la aparición de algo fuera de nosotros. Es evidente que se trata aquí de condicionamiento causal. Ahora bien, yo pretendo que éste es bien el dominio de la emergencia. Es un caso de causalidad en que algo que no existía antes, nace de golpe. Es la novedad "exis tencial" y no la novedad "experiencial" lo que la emergencia subraya. Cuando planteamos la cuestión de la causalidad innovadora, nos damos bien cuenta de que no hay nada en el concepto de novedad como tal, que condene esta concepción. Mantener que el efecto debe igualar la causa, es dogmatismo puro y simple, y ese dogma expresa, yo creo, en gran parte, esta unión del racionalismo con el mecanismo tradicional de que hemos hablado. Pero si la organización o el plan de estructurar es el trazo significativo de los sistemas físicos, debemos esperar que el efecto sea una cosa distinta a la causa. La resultante debería ser, en esta hipótesis, una nueva organización que tiene pro piedades que le están ligadas". (R. W. Sellars, L'Hypothése de Femergence, R. de Metaphysique et de Moróle, 1933, pág. 322). B) El problema de lo Uno y de lo Múltiple Este problema es para James de una importancia fundamental, cuya solución nos indicará su actitud metafísica, que se proyecta sobre los demás problemas que aborda. "La actividad produce más efectos que los que proyecta literal mente. En la mayoría de los casos, el fin, no es definido más que una dirección general, a lo largo de la cual están emboscadas toda clase de novedades y sorpresas". (W. James, id., pág. 213). Como se sabe, las respuestas giran en torno al monismo y en torno al pluralismo. Hay en casi todos los espíritus, una tendencia a admitir y sostener el monismo. Planteando el problema pragmática mente, diríamos: ¿qué hechos serán diversos como consecuencia de una u otra respuesta? ¿En qué reconoceremos la unidad? El mundo es uno; bien, ¿cómo es uno? ¿Cuál es el valor práctico de la unidad para nosotros? (v. James, Pragmatism, pág. 132). El problema puede plantearse de esta otra manera: ¿la realidad existe distributivamente o colectivamente? ¿bajo la forma de indi- — 150 — — 151 — �— tsi — •tput ap Braioj bj ofeq? ¿ajuaniBAiiaajoa o ajuamBAiínqijjsip pepi[B3j bj? :BiauBiii bijo Bjsa ap asjBa:iUBjd apand Bmajqojd jg *(<Jl *^?^ 'VlSttVtu^vJJ 'sauIBf *A) ¿8OJJO8OU BJBd pepian j ap ooijofad jojba ja sa jBn;^? ¿oun sa ouipo? 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El pluralismo se atiene a la forma distributiva; el monismo, a la forma colectiva". (W. James, Some Problems of Philosophy, pág. 114). Indudablemente que todos tenemos un poco la inclinación de sentirnos más a gusto con la fórmula monista. Aparte de que el inte lecto tiene una tendencia a la unificación, una cierta dosis de misti cismo alimenta esa tendencia, y es conveniente recordar que el monis mo místico es una de las formas de monismo más perfectas que se conocen. Piénsese en Plotino, en el Baghavat-Gita, Al-Ghazzali. "Yo llamo místico a esta variedad de monismo, no sólo porque se expresa en fórmulas que desafían toda inteligencia, sino porque se acredita a sí mismo apelando al éxtasis, lo que no está permitido a todo el mundo". (James, id., pág. 116, y The Varieties of Religious Expe. rience, Lectures XVI y XVII). Otro tipo de monismo es el que podría llamar sustancial, del cual tenemos una muestra magnífica en la doctrina de Spinoza. Como la idea de sustancia es la misma que hemos analizado y criticado, de acuerdo al método pragmático, no vamos a insistir sobre esta forma de monismo. Hay otra forma que se podría llamar noético. Lo múltiple des aparece como tal en cuanto es pensado. Hay una función de unifi cación en la conciencia, como lo ha demostrado Kant, y así los cre yentes de lo Absoluto suponen un ser omnisciente para el cual la multiplicidad desaparece. Así encontramos en Royce: "Sólo el Ser Infinito, el solucionador de problemas, el completo pensador, el que sabe lo que queremos aun cuando estemos confusos e ignorantes, el que nos incluye, el que tiene el mundo presente en unidad, ante quien, todo pasado y toda verdad futuras, toda distante y oscura verdad es clara en un eterno momento, para quien lo lejos y lo olvidado es cercano, quien piensa el conjunto de la naturaleza, en quien son todas las cosas, el Logos, el poseedor del mundo, —sólo su existencia, digo, es perfectamente segura". (J. Royce, The Spirit of Modern Philosophy, reciente, el haber forjado la coherencia del mundo, según estas vías directamente representables, en vez de derivar su unidad de la "inhe rencia" de sus partes (cualquiera fuera su significación), a un in concebible principio entre bastidores". (W. James, Pragmatism, págs. 147-8). Múltiples formas de monismo pueden mencionarse además de las antedichas. Se habla de un monismo de origen o de unidad causal; de unidad final o ideológica, de unidad estética. Pragmáticamente encontramos que el mundo es uno y múltiple a la vez. Así, se puede encontrar dentro del propio James, momentos en donde se acerca a lo unitario, y momentos en que se acerca más enérgicamente al pluralismo. La unidad pragmáticamente considerada, resulta de que acentua mos el valor de las experiencias conjuntivas; eso tiende a mostrar, no una unidad perfecta, aniquiladora de las partes, como lo hacía el absolutismo idealista, sino una unidad por encadenamiento ininte rrumpido. Desde ese punto de vista, vemos sistemas de conexión di versos. En primer lugar, de acuerdo a la energía de esas conexiones, tendríamos un mundo unido sólo por eslabones ligados por la conjun ción. "Tal universo es aún ahora el conjunto de nuestras vidas inte riores. Los espacios y tiempos de nuestra imaginación, los objetos y hechos de nuestros ensueños, no son más o menos incoherentes Ínter se, sino absolutamente privados de una relación definida con los con tenidos similares de cualquier otro espíritu. Nuestros varios ensueños individuales de este momento, se compenetran laxamente sin influirse ni interferirse. Coexisten, pero sin un orden ni un receptáculo, y son el punto de vista más inmediato a un "múltiple" absoluto que pode mos concebir. No podemos siquiera imaginar la razón por qué debe rían ser conocidos todos conjuntamente, y mucho menos, de ser co nocidos así, como podrían ser conocidos como un todo sistemático. Pero añadid nuestras sensaciones y acciones corporales, y la unión tejido de la experiencia, en igual medida que los términos que conec tan; y constituye una gran realización pragmática para el idealismo ascenderá a un más alto grado. Nuestros audita et visa y nuestros actos, van a caer en aquellos receptáculos de tiempo y de espacio en los que cada hecho halla su fecha y su sitio. Forman "cosas" y constituyen también "géneros" y pueden ser clasificados. Sin embargo, podemos imaginar un mundo de cosas y géneros en el cual las interacciones causales que nos son tan familiares no existan; todo en él, sería inerte con respecto a todo lo demás, y rehusaría la propagación de su in fluencia. Podrían trascender las influencias mecánicas, pero no así la acción química. Tales mundos hallaríanse mucho menos unificados que los nuestros. Además, podría haber una interacción físico-química completa, pero no espíritus; o espíritus, pero completamente retira dos, sin vida social o una vida social limitada a la simple relación sin amor; o amor, pero no costumbres o instituciones que hubieran de sistematizarle. Ninguno de estos grados de universo sería absoluta mente irracional ni desintegrado, por inferior que pudiera aparecer mirado desde los grados más altos. Por ejemplo: si nuestros espíritus llegaran a "conectarse" telepáticamente, de modo que conociéramos — 152 — — 153 — pág. 374). Obsérvese que esta forma de monismo puede perfectamente rela cionarse, y aun fundirse, con la anterior, ya que esa noción de un conocedor único, eterno e instantáneo, procede de ese concepto de sustancia a que tanta importancia dieron los primeros filósofos, y con el cual se hizo tanta obra de unificación: la sustancia universal, exis tente en sí y por sí, y de la cual todos los hechos particulares de la experiencia no son sino formas a las que sirve de sostén. "La sustancia hubo de sucumbir a la crítica pragmática de la escuela inglesa. Ahora aparece con otro nombre, para designar el hecho de que los fenó menos se nos dan realmente en grupos y formas coherentes, las mismas formas en que nosotros, como conocedores finitos, las experimentamos y pensamos conjuntamente. Tales formas de conjunción son parte del �— ssi — soniBjaioouoD anb opoin ap 'a^uamBaiiBdaja} 44asjBiaano3M ejj snjoídsa sojjsanu is :ojdmafa jo^ ^sojjb sbui sop^^á eoj apsap opBJira jaaajsdB BJaipnd anb jouajuí Jod 'opBjSaimsap ra jbuopbjji ajuara -Bjnjosqs Bijas osiaAiun ap sopej^ soasa ap ounSui^f 'ajjBziiBtaaisis ap UBJaiqnq anb sauopnjijsui o sajqumisoa ou ojad 'joraü o íjouib uis uopsjaj ajdrais B[ b BpB^iunj p^pos BpiA Ban o {Bpos BpiA uis 'sop -BJijaj aluamBiajdmoa ojad 'snjijidea o ¿sn^ijídsa ou ojad 'Bjajdmoa B3irajnb-O3isij uopaBJajui Bon jaqsq Bijpod 'SBinapy 'sojisann soj anb sopBaijiun souam oqonm asuBiJBjjBq sopunta sajBj^ -Boituinb uopaB bj ibb on ojad 'SBaiusaara SBpuanjjuí sb[ japuaasBj) uBiapoj; •Bptranjj -ni ns ap uopBSBdojd bj BiJBsnqaj ^í 'SEiuap oj opoj b oiaadsaj uoa oiJaut Bijas 'ja ua opoj íirejsixa ou sajsijiniBj ubj uob sou anb sajBsnBa sauopaBJajuí B[ j^na p n^ sojanaS ^ sbsoo ap opunut un aBuiSBini soraapod 'oSjBqxna mg •sopBoijiSBp jas uapand Á 448OJaua,, uaiqraBj ua^n}T}8no3 A usbbo3,, ubuijo^ 'oi^is ns A qoaj ns BjjBq oqaaq BpBa anb so^ na op^dsa ap A. odraaij ap sop^DBjdaoaj so^pnbB na j^bo b uba 'soiae soj^sann 1 vsm j^ nnpnv soj)san^[ "opBjg oip sbui un b B noiun b^ A 'sa^BjodJoo sauoiooB A sauopBsuas SBjjsann ptpBUB •oauBinaiSTs opoj un oraoo sopponoo jas UBjjpod oraoa 'isb soppou -oo Jas ap 'souaui oqantn A 'ajuaniBiunfnoo sopoj soppouoa jas nmj. -aqap anb jod uozbj b[ jbut^boii BJainbis soraapod o^j •jrqa^uo^ som -apod anb ojnp^sqB ^a^dijpriui,, un b ojEipaurai sbui bjsia ap ojund p uos A 'op^DBjdaoaj un iu uapjo un uis oj^d 'uajsixao^ 'asjijajjaiui ra asJin^juí uis ajnamBXBj UBJiauadmoo as 'ojnaraora a^sa ap sapnpiAipui souansua soijba soj^san^ •n^ojdsa ojio jatnb^Bna ap saJBjiuits sopiua^ -uod so^ no ePTnTPP ^opep-i buti ap sopBAod ojuauiBin[ogqB ouis 'as j. a jui sa;uaaaqooui souora o sbui uos ou 'souansua soj^sanu ap soqaaq A sojafqo soj 'u^pBniSBun Bj^sanu ap soduiap A sopBdsa so^j "sajoij -a^uí SBpiA SBJisanu ap oiunfuoa p bjoub otib sa osjaAiun ^x *noP -unfuoo v\ jod sopBSi^ sauoqBpia Jod opps opmn opunm un soraBijpuaj 'sauoixauo^ SBsa ap Bigjaua b[ b opjanaB ap 'jBgn^ jaunjd u^; 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(W. James, id., págs. 156-8). De manera que tendremos unidad, en tanto la experimentamos, sin postularla de antemano, y tendremos multiplicidad en tanto fra casamos en el intento de hallar la unidad. Hay una dirección hacia la unidad, que de ninguna manera repugna a James, como hemos tratado de probar. La unidad absoluta no admite grados, como no se podría preten der que el agua de un vaso es de absoluta pureza porque sólo con tiene un germen de cólera. "La independencia de una parte cual quiera, por pequeña, por infinitesimal que fuese, sería para lo Absoluto tan fatal como lo es ese germen para el agua. Por otra parte, el pluralismo no tiene necesidad de este rigorismo dogmático. Con que se admita cierta separación entre las cosas, algún movimiento de independencia, algún juego libre de las partes en sí, algo de novedad o de azar, por minúsculo que sea, se dará por satis fecho, y os concederá, a su vez, la cuantía que considero sólo puede ser decidida empíricamente. La cuantía puede ser enorme, colosal; pero el monismo absoluto quedaría hecho trizas si, junto con la unión hubiese de existir el más leve grado, el más incipiente comienzo, la traza más insignificante de una separación que no pudiese ser "ven cida". El pragmatismo, haciendo depender la determinación empírica final de lo que puede ser el equilibrio de la unión y la desunión de las cosas, ha de ponerse del lado pluralista. Admite que podría llegar algún día en que hasta la unión total con un conocedor, un origen, y un universo consolidado de todos los modos concebibles, fuera la más aceptable de las hipótesis. Entretanto, la hipótesis opuesta, la de un mundo todavía imperfectamente unificado, y quizás destinado a per sistir así indefinidamente, debe ser sustentada sinceramente. Esta últi ma hipótesis es la doctrina del pluralismo. Puesto que el monismo absoluto veda incluso el tomarla en serio, estigmatizándolo desde el comienzo como irracional, es evidente, que el pragmatismo habrá de volver la espalda al monismo absoluto y seguir la senda más empí rica del pluralismo". (W. James, id., págs. 160-1). C) El Problema Religioso "La religión, considerada, no sólo en su condición psicológica, sino en sí misma, es esencialmente una forma de vida de la conciencia individual, en la que el Yo se siente modificado hasta en su fondo. Es una experiencia, en el sentido inglés del verbo to experience, el corresponde a sus puntos de vista en "Variedades de la Experiencia Religiosa". En ese momento está sometido a la influencia de Myers, y considera como ligados los fenómenos metapsíquicos y los religiosos; así, en dicha obra, puede encontrarse una enumeración de fenómenos que corresponderían, más bien, a los primeros, que a los segundos. Él no usa esa denominación que se popularizó a raíz de la obra de Richet; emplea la expresión "psíquico", pero entendida en el sentido que le han dado los anglo-sajones, como fenómeno que trasciende y que es inexplicable para la psicología normal. La idea fundamental de Myerg, en la cual se apoya James, es la de que estamos hundidos en una vida mental que nos supera; nuestro yo consciente es sólo un recorte de un yo más amplio, que Myers llama "subliminal". Así nos dice: "El yo consciente de cada uno de nosotros, o como yo lo llamaría, el yo empírico o supraliminaL está lejos de comprender la totalidad de nuestra conciencia o de nuestras facultades. Existe una conciencia más vasta y facultades más hondas que, en su mayor parte, se hallan en estado potencial en lo que toca a la vida terrestre, pero de las que provienen, a modo de selecciones, la conciencia y las facultades terrestres, y que se afirman de nuevo en toda su plenitud después del cambio liberador que llamamos la muerte". (F. W. Myers, La Personalidad Humana, pág. 17). Como el problema fundamental era el de la supervivencia, es explicable que en algunos momentos el problema propiamente reli gioso se vea un poco desplazado, y se acentúe en su lugar, ese tipo de experiencia de lo desconocido, de lo "anormal", que tanta exten sión ocupa en la obra de James sobre la religión. De eso proviene también el sentido extraordinariamente vago que toma para él, la palabra religión. El juzgar la religión por resultados, que parece ser el anticipo del criterio pragmático, hay que entenderlo también en el sentido pragmático, sin desfigurarlo. Por sentido pragmático debe mos entender el tomar en consideración los resultados que se dan a la experiencia. Es legítimo entonces, en religión, tener en cuenta la resonancia en la conciencia del hecho religioso. Si admitiéramos una realidad religiosa, supuesta por la razón, pero que nunca, entiéndase bien, nunca, podría darse en la experiencia, esa realidad, para el prag matista, debería ser dejada de lado; eso no trae resultados. ¿Qué debemos entender por religión, entonces, según W. James? No es de ninguna manera la religión positiva, constituida, sino "los sentimientos, los actos, las experiencias de los hombres en la soledad cual quiere decir, no constatar, con una mirada seca, una cosa que pasa completamente fuera de nosotros, sino experimentar, sentir, vivir, uno mismo, en tal o cual manera de ser: sentido al que responde el de su alma, en cuanto se sienten en relación con cualquier cosa que ellos pueden considerar como divina. Y como tales relaciones pueden ser morales, físicas, o rituales, es evidente que de la religión, en el sentido que la hemos considerado, pueden surgir, en segundo lugar, la teología, la filosofía y la organización eclesiástica". (W. James, The Varieties, etc., pág. 31). alemán: erleben". (E. Boutroux, W. James, pág. 55). Es extraordinariamente vago y amplio el sentido de lo religioso en W. James. Podríamos señalar en él dos momentos. El primero, Todavía la cuestión no se ha desligado de la personificación, individualidad de las cosas, de las realidades con las cuales nos rela cionamos en esos fenómenos; a veces parecería que lo religioso fuera — 154 -^ — 155 — �— ssi — osoiSipi oj anb Bjjaaajsd saaaA b isouamouaj sos^ us souranop -bjsj son sapno sbj uod sapBpijs^J sbj ap 'sBsoa sbj ap pBpijBnpiAipnr 'uopBaijiuosjad bj ap opB^ijsap Bq ^s on uoi^ssna bj •(•[g 'Sed '"aja 'sauref "^) -^BOiiSBisapa uopBzureSjo bj a" bijosojij bj 'BiSojoaj bj 'jbSti[ opunSas na 'ji^me napand 'opsjapisuoa somaq bj anb oppuas ja ua 'uoiSijaj bj ap anb ajuaptAa sa 'sajBnju o 'sboisjj 's^jbjoui jas uapand sauop^jsj ssjbj onioa j^ •vuiaip ouioo JDuaptsuoa uapand sojja anb nsoo jainbjtmo ttoo upionjau us uaju^is as ojuvno ua 'viujv ns ap pvpa¡os / ua sauquiou so¡ ap sntouatuadxa svj 'sojov soj 'so^uaiiupuas SOJn OHI8 'BpjmiJSUOD 'BAIJISod UOl^ipj BJ BJ3UBUI BUn^uiU 3p 83 O[ ¿samef -j^ un^as 'saauojua 'uoi^jjaj jod Japuajua somaqap an)? •sopBjjnsaj 3BJ) on osa íopBj ap Bpefap jas Bjjaqap 'B}8i}Bin -SsJd p BJBd 'pBpi¡B3^ Bsa 'BpnatJadxa bj na asjsp Bjjpod 'vounu 'uaiq asBpnat^na 'Bounu anb ojad 'nozBj B[ jod Bjsandns 'Bsoi3ipj pepip^j eun 8oniBjai^impB ig 'osoi^ipj oqaaq pp epnapnoa B[ ua BiouBuosaj v\ B^nana ua jaua^ 'uoi^ipj ua 'saauo^ua omiii^a^ s^ -BpuaiJadxa B[ b UBp as anb sopBtfnsaj so[ u9pBJapisnoa ua jbuioj p japuaina som -aqop ooijEtnSead oppnas Jtoj •o^jBJnáijsap ms 'oapBin^Bjd oppuas p ua uaiqxaBj o^apuaina anb á"b i{ 'oaijBmSBJd oijaiua pp odpnuB p jas aaaJBd anb 'sopBipns^j jod upi^ipj B[ j^Sznf 1^ •uptStjau Bjqspd e\ 'ja BJsd Braoj anb oSba aiuameiJBmpjoBJixa oppuas p n^iquiBj auaiAoJd osa 3q •uoiSipj bj ajqos samef ap Bjqo B[ na Bdnao uois -najxa bj^bj anb '(jBnuouB,, oj ap 'opponoasap oj ap Bpuauadxa ap odn asa 'JBSnj ns na anjuaoB as Á 'opszBjdsap oaod un BaA as osoiü^ -Tj3j aiuamBidoJd BraajqoJd p sojuauiora sounSjB ua anb a^qBai^dxa sa 'epuaAiAJadns B[ ap p Bja ^iuauíBpunj Buia^qojd p omo[) *(¿T "^?^ 'vwnunjj pvptjmiosiaj wj 'sja^j^ '¿^ "^) ^^aijanuí B[ BouiBuie[j anb jopBjaqn; oiqmBD pp eandsap pnjma^d ns Bpoj ua OAanu ap ubuijijb as anb A 'sa.ijga.ijaj sapeipnasj sb( á Bpuapuoa B^ 'sauopoaps ap opom b 'uauaiAoad anb sbj; ap ojad 'ajjsajjaj BpiA bj b booj anb o\ ua ^puaiod opBjsa ua ue[jeq as 'ajjsd jo^bui ns ua 'anb gspuoq SBui gapBj^noBj A bj^ba sbui Bpuapuoa san ajexx^ -sapBj^noBj BBJjsanu ap o Bpuapuoa Bijsanu ap p^pijBjoj b^ japuajduioa ap sofaj Bjga 'jBntmijBjdng o ootwidtua oA p 'bijbuibj^ o\ o^ otnoa o 'bojjosou ap oun Bp^a ap ajuapsuoa oA ^g?? 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"Sería absurdo afirmar que las experiencias interiores que pro vocan semejantes expresiones de fe e impulsan a escribirlas, no son merecedoras de ser llamadas experiencias religiosas. Los llamamientos que el optimismo emersoniano y el pesimismo budista hacen al indi viduo, y el modo como éstos responden, no es posible que sean dis tinguidos de los mejores llamamientos y contestaciones cristianas, con los que se identifican en muchos extremos. Debemos, por tanto, desde el punto de vista del sentimiento propulsor, dar a estos "credos" sin Dios o casi sin Dios, el nombre de religiones, y por consiguiente, cuando en nuestra definición hablamos de la relación del individuo con "lo que él considera como divino", este término "divino" debe ser entendido en un sentido muy amplio, como algo semejante a Dios, sea o no concreto". (W. James, The Varieties, etc., pág. 34). Lo que James pretende es que se tengan en cuenta todos esos hechos que la psicología clásica consideraba como patológicos, como anormales; él, los considera como supra-normales. Todavía no se ha encaminado hacia el monismo, es decir, a la idea de la existencia de una conciencia única, en la cual se fusionarían todas las conciencias individuales. El problema tampoco había sido así encarado por Myers, aunque, por prolongación de su pensamiento, podría llegarse a esto. En esta época, James está en su momento plenamente pluralista; es ahora cuando la influencia de Renouvier se deja sentir más en él. Insiste en la individualidad de las experiencias. "Será la experiencia individual en lo que tiene de más profundamente individual lo que nos hará penetrar en esta conciencia más y más profunda que, tal vez, es la conciencia universal. Así empirismo y religión, individualismo y religión, se unen". (J. Wahl, Les Philosophies Pluralistes, pág. 156). Y como pluralista se considera como separado de Dios; "La idea de Dios dará más amplitud a la visión del mundo, más resonancias a la metafísica, y al mismo tiempo nos hará el mundo menos extraño, más íntimo. Dios no es un nombre, ni un ser abstracto, sino una per sonalidad mental finita, que existe en el tiempo, un yo divino, o más bien, un tú. El objeto Dios y el sujeto yo, permanecen como dos personalidades distintas siempre. Siendo una personalidad finita, Dios no puede conocer todo; puede ocurrir que ciertas conciencias conozcan hechos que él no conoce". (J. Wahl, id., pág. 157). — 156 — Dios, en este momento de la evolución espiritual de James, no es algo separado de las cosas. A veces se lo representa como el aspecto ideal de ellas. Dios no se le aparece como creando la realidad, sino como un aspecto de esa realidad. Se apoya en esto su concepción del mal; el mal existe, y se puede hacer compatible con la existencia de Dios, si pensamos que Él es una Providencia que lucha contra el mal, tendiendo a abolirlo. Coincide su pensamiento con el de Stuart Mili. Llega así a lo que llama su sobrenaturalismo grosero; éste se opone al sobrenaturalismo refinado, que si bien admite la existencia de entidades ideales divinas, niega su menor ingerencia causal en el curso de los acontecimientos naturales; no hay de ellas ninguna expe riencia; el sobrenaturalismo de James admite la existencia de esas entidades, en cuanto pueden relacionarse de alguna manera con nos otros, en cuanto tienen alguna resonancia de nuestra conciencia; nos dice: "Creo que los límites ulteriores de nuestro ser se hunden en una dimensión de existencia completamente diversas del mundo sensible y sencillamente "inteligible". Llamadla como gustéis, región mística o sobrenatural. En cuanto nuestros impulsos ideales toman origen en esta región (y la mayor parte derivan de ella, porque vemos que nos poseen en una forma que no podemos definir de un modo articulado), pertenecemos a ella en un sentido más íntimo que aquél por el cual formamos parte del mundo visible, toda vez que estamos ligados más íntimamente a aquellas cosas a las cuales pertenecen nuestros ideales. Pero esta región invisible, no es sencillamente ideal, porque produce efectos en este mundo. Cuando entramos en comunión con ella, algo se ha realizado efectivamente en nuestra personalidad finita, porque nos convertimos en hombres nuevos, y esos cambios regeneradores, producen, en el mundo natural, consecuencias en el campo de la con ducta. Pero lo que determina efectos dentro de una realidad, debe llamarse realidad a su vez, y por lo mismo, me parece que no hay excusa filosófica alguna para llamar irreal al mundo invisible o mís tico. Dios es el apelativo —por lo menos para nosotros los cristianos— de dicha realidad suprema, y por lo tanto, llamaré con este nombre a esta parte superior del universo. Nosotros y Dios tenemos recíprocas relaciones: nuestro más profundo destino se cumple cuando nos abri mos a la influencia de Él. El universo, en aquellas de sus partes que constituyen nuestra esencia personal, toma una genuina inclinación para lo mejor o lo peor, según cumplamos o no los designios de Dios. Por lo tanto, creo que probablemente estaréis de acuerdo conmigo, toda vez que no hago más que traducir al lenguaje esquemático, lo que podría llamar creencia instintiva en la humanidad en que Dios es real, porque produce efectos reales". (W. James, id., pág. 506). Y esos efectos reales serán las maneras de insertarse Dios en lo real; en una realidad que nunca está enteramente hecha, sino que se va haciendo a pedazos, gradualmente. En ese sentido nuestra obra se suma a la divina y aparece her manada con ella. "No entiendo por qué la existencia de un mundo invisible no dependería en cierta medida de la respuesta completa— 157 — �— ¿si — -Bja¡draoa Bisandsaj bj ap Bpipara Bijap na Bjjapuadap ou ajqísiAui opnntn mi ap Bpua^sixa bj anb jod opuaijua o^^,, ÉB^p noo spEusm -1^11 aoaJB(IB Á" BuiAip bj b smne as Bjqo BJisanu opiiuas asa u^ •aiuamjBnpBjS 'sozBpad b opuap^ij ba ^s anb orne 'buo^ij ajuaniBjajus biss Baunn snb pBpijBSj Bun na íjbsj oj na soiq asjB^jasni ap SBjauBm bbj usjas sajsaj sojaap sosa j^ *(90S *^?^ 'Tí 'sanref *^) ^sajBaj sojaaja aanpojd anbjod 'jbsj sa soiq anb na pBpiuBumq bj ua baijutjsui Bpuaaja jbiubjj Bjjpod anb oj 'oaijBraanbsa aÍBn^uaj jb jpnpBj; anb sbui o^bij on anb zaA spoj 'o^imuoa opjanaB ap siajBjsa ajuamajqBqojd anb oajo 'ojubj o[ joj •soiq ap sotuStsap soj ou o somejdmna unáas 'josd oj o jo Caín oj BJBd uopBuijaut Buinua^ Bnn Braoj 'jBuosjad Bpuasa Bjjsanu na^njijsuoD anb sajjsd sns ap ssjjanbB na 'osjSAiun jg -[^ ap Bpuanjjuí bj b soiu -wqB son opu^na ajdrana as oupsap opunjojd SBm ojjsanu ¡sauoioepj SBaojdpaj somana) soiq a" sojjoso^j •osjaAiun ^p jooadns a^i^d Bjsa b aaqraou ajaa noa ajBiUB[^ 'ojubj o[ jod Á 'Biuajdns pspi^aj Bqaip ap SOHBTISIja 8O[ SOJJOSOU BJBd 8OU3UI OJ Jod OAIJBpdB [3 83 SOIQ -OOIJ -siui o a^qísiAm opnnm p^ [Bajai JBUiBfj BJBd BunS[B boijosojij Bsn^xa ÁB^ on anb aoaJBd ara 'omsim o^ jod A 'zaA ns b pspipaj asjBmB^ aqap 'pePHeal Bun aP oj^uap soj^aja Buiauaj^p anb O[ oja^ •B^^np -uoo B[ ap odraBO p na SBiouanaasuoa 'jbjiijbu opnnm p na 'naanpojd 'sajopBJauaSaj soiqniBa sosa A 'soAann sajqraoij na sompjaAnoa son anbjod 'biiuij pepijBuosjad Bjjsanu ua a^uaniBAi^aa^a op^zip^aj Bq as oS[b 'Bjp uo^ noiuninoo na sotnBjjua opnen[) 'opnnm ajsa na soi^aja a^npoad anbjod '[Bap; ajuaiuB[[iouas sa ou 'ajqísiAui npi^aj B^sa oja^ •sajBapi soj;sann uaoauajjad sa^na sb^; b sbsoo sBjpnb b a^uauíBuinin sbui 8opBSi{ eouiBjsa anb zaA Bpo; 'a^qísiA opnnm jap ajjBd soraBnuoj ^na p Jod pnb^ anb omqni strm op^nas un na Bjp b soraaoanajaad ' (opB^noi^jB opom un ap Jiuijap somapod on anb buijoj Bnn na naasod son anb somaA anbjod 'B^p ap UBAiJap a^j^d jo^bui bj á) uoi^^j Bjsa na uagijto ^buioj sapapi eos^ndxnt sojjsann oinBnó ng •^jniBuaaqos o Baijsim uoiSaj 'siajsnS omoD bjpbuibj^j •Ka^qiipjui,, ajnoraBjjiouas Á a^qrsuas opnnm pp SBSjaAip aiuaniBja^dtuoa Bpnaispca ap n9tsuaniip Bun na napunq as jas oj^sanu ap sajoijaijn saiiui^ so^ anb oaj[),, :aoip son ¡Bpuapnoa Bjjsann ap BpuBnosaj BunS^B nanai) o^nBna na 'soj;o -son noo BjanBm Bnn^p ap asjBuopBpj napand ojuBno ua 'sapBpijua SBsa ap Bpna^sixa b^ aiimpB samBj* ap omsx^jnjBuajqos p íBpuaiJ -adxa BunSum SB^p ap á^t{ on ísa^jnjBn soiuairapajuoaB so|; ap osjno p na psn^a Bpuaja^ui jouam ns BSain 'sBuiAip sapapi sapBpuua ap Bpnaisixa B^ ajuupB naiq is anb 'opvmfau ouisijv^njvu^jqos \v ánodo as a^sa ¡o^^souS oiusijaunimiauqos ns Brae[j anb o[ b jsb Ba^ "HTM UBmg ap p noD ojnaimBsnad ns appmo^ *o^n;oqB b opnaipna^ '^m p Bjjnoa sqan^ anb BpuapiAOJ^ Bnn sa ^ anb somBsnad ib 'soiq ap Bpuajsixa b^ noD a^qpBdmoa aa^Bq apand as A 'ajsixa \vva p íp^ra pp uopdaouoa ns ojsa na c^odB ag "pBpi^aj sa ap oiaadss nn oiaoo onis 'pBpi^aj i opnBajtD omoa aoaJBdB &[ as ou soiq *8Bjp ap ^api oiaadsB p oraoo B^nasajdaJ o^ as saaaA y *8Bsoa sbj ap opBiBdas oSjb sa on 'saniBf ap ^n^mdsa nopn^oAa bj ap ouramom ajsa ua 'soiq — 9SI — 'S^d '*pi 'h^b^ *f) '^aaonoa ou \? 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Dios mismo, en suma, puede arrancar de nuestra fidelidad una verdadera fuerza vital, un acrecentamiento de su ser. Por mi parte, ignoro lo que podría significar fuera de eso, la sangre y los dramas de esta vida, si ésta no fuera una batalla real, a cuyo fin victorioso puede entrañar para el universo una ganancia eterna, no valdría más que una pieza teatral que cada uno es libre de no enten der hasta el fin". (W. James, La Volonté de Croire, pág. 81). Habría así dos concepciones de la divinidad que se habrían fun dido en el espíritu de James. Por un lado, aquélla que ve en Dios una persona que puede ayudarnos, y cuyo favor es conveniente obte ner, y por otro lado, la concepción idealizada de un Renán. "Estas dos maneras, de comprender la divinidad, una que la hace familiar, y la otra que la sutiliza, han venido a fundirse en el espíritu de Ja mes". (J. Wahl, Les Philosophies Pluralistes, pág. 159). Y como está influido por su orientación pluralista, no siente repugnancia en admitir que puedan existir diversos dioses; dominado por las ideas de Renouvier, concilia un personalismo con un politeís mo; cree, en la época de su libro sobre la religión, en que insiste sobre las "variedades" de la experiencia religiosa, que para la exis tencia de la religión, basta que "por encima del hombre y de un modo continuo con él, exista un poder más grande, amigo de él y de sus ideales. Todo lo que los hechos exigen es que tal potencia sea diversa y mayor que nuestro yo consciente. Bastará cualquier cosa siempre que sea lo suficientemente grande para hacer posible el paso sucesivo. No tiene necesidad de ser infinita ni solitaria. Hasta es concebible que pueda ser solamente un Yo mayor y divino, del cual el yo pre sente sería tan sólo la expresión mutilada, y entonces el Universo podría ser una colección de estos últimos, diferente cada Yo por su grado de inclusión, sin que en ellos se verifique precisamente una unidad absoluta. De este modo volveremos a una especie de politeísmo, que no me corresponde sostener ahora, porque en el momento presen te mi único fin es el de mantener claramente en sus propios confines el testimonio de la experiencia religiosa". (W. James, id., pág. 515). "Entrevé grandes posibilidades; esta filosofía de la experiencia pura, tal como él la concibe y tal como —si él lo comprende bien— Bergson también la concibe, ¿no vendrá a conseguir, a pesar de las oposiciones de escuela, lo mismo que la filosofía de Bergson y la suya, en lugar de oponer objeto y sujeto, identificarlos en una especie de pan-objetivismo o de pan-psiquismo, según se prefiera?". (J. Wahl, Vers le Concret, pág. 93). Y así le escribe a Bergson, preguntándole si la intuición metafí sica de éste no se confunde con la intuición mística; James querría unificarlas. No sabemos cuál fue la respuesta de Bergson; éste mismo, en un momento, consideró dubitativamente el asunto: "¿Hasta dónde va la intuición? Ella sola podría decirlo. Ella retoma un hilo, ella es la que tiene que ver si ese hilo sube hasta el cielo o se detiene a al guna distancia de la tierra. En el primer caso, la experiencia meta física se unirá a la de los grandes místicos. Creemos tener la evidencia, por otra parte, de que la verdad está allí. En el segundo, permanece rán aisladas las unas de las otras. De todas maneras, la filosofía nos habrá elevado por encima de la condición humana". (H. Bergson, La Pensée et le Mouvant, pág. 61). Pero ese no es el Bergson definitivo. Aquel impulso vital de que habló al principio, se irá transfigurando, alejándose más y más del peso muerto de la materia; se le irá revelando Dios como amor, tal como se les reveló a los místicos. "¿Ese amor, tiene un objeto? Seña lemos que una emoción de orden superior se basta a sí misma. Tal música sublime expresa el amor. No es sin embargo el amor de nadie. Otra música versará sobre otro amor. Habrá dos atmósferas de senti mientos distintos, dos perfumes diferentes, y en los dos casos, el amor, será calificado por su esencia, no por su objeto. Sin embargo, es di fícil concebir un amor actuante, que no se dirigiera a nada. De hecho, los místicos están de acuerdo en asegurar que Dios tiene necesidad de nosotros, como nosotros tenemos necesidad de Dios. ¿Para qué tendría necesidad de nosotros, sino para amarnos? Tal será la con clusión del filósofo que se vincula a la experiencia mística. La crea ción se le aparecerá como una empresa de Dios para crear creadores, para acompañarse de seres dignos de su amor". (H. Bergson, Les Deux Sources de la Morale et de la Religión, pág. 273). La lectura de Bergson, cuya filosofía conoce después de sus Con ferencias sobre la Experiencia Religiosa, le enseñan que si no es po sible lograr una unidad en superficie, una unidad horizontal, porque eso sólo lo logra la unificación desconocedora de los cambios y de las individualidades que realiza la inteligencia en la materia geométrica, es posible lograr una unidad en profundidad, dispuesta verticalmente, unidad que es algo vivo, en que cada plano apoya y recibe en sí al anterior, al inferior o al superior; es la unidad que él ha buscado ardientemente, una vez que advirtió su vocación metafísica; la entre vista unidad de una realidad espesa, profunda, con tres dimensiones, y no la realidad esquelética y descarnada que le ofrecía un intelectualismo, nacido en una atmósfera bi-dimensional. Se da cuenta entonces de que la metafísica y la religión pueden unirse en la experiencia, en una "experiencia integral". constituye sólo una sección transversal de la vida profunda. Todos los dogmas, todas las formulaciones teológicas, son sólo excrecencias, productos secundarios, y él que ha meditado la Evolución Creadora, sabe que la vida no puede recomponerse con pedazos artificialmente separados. — 158 — — 159 — Este James, que recibe la influencia de Bergson, se irá alejando gradualmente del anterior, y advierte que lo que consideraba como conocimiento supranormal, es el subsuelo de la vida, y que lo normal Sabe entonces que hay que abrirse a lo desconocido, que hay que advertir, y eso es una exigencia para el metafísico —una gran zona desconocida, incógnita para el alma— que no ha nacido sino una sola vez—, y así se va encaminando lenta y laboriosamente hacia la �#KjBjSaim BpuaiJadxan boti na 'epuauadxa bj na asjiun napand noi^ijaj bj A B^isijBjara bj anb ap bj BpBij ajuaniBsoiJoqBj A Bjuaj opuBuimBoua ba as jbb A '—zaA bjos Bun orna oppBU q on anb —butjb ja BJBd biiuSooui 'Bpponoasap buoz ubjS Ban— ooisijBjara p BJBd BpuaSixa san sa os^ ^ 'jij — 8SI — — 6St — anb ABq anb 'oppouossap oj b aejjjqB anb A^x{ anb sasuojua aqBg soz^pad uoo asjanodmoaaj apand on epiA bj anb aqB8 pj upion^oa,^ bj opBjipam sq anb ja ^ 'soiJBpunaas sojanpojd 'SBpuaaajaxa ojos nos 'SB^iSojoa^ sauoisBjnmjoi sbj SBpoj 'SBinSop soj SOPX 'Bpunjojd ^piA bj ap jBSjaAsnBj) ^913339 san o^os a.^njij8uo3 jBUuon oj 3tüb A 'spjA bj ap ojansqns p sa. 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Dios, o lo divino, como experiencia, se transforma en Dios o lo divino como necesidad. ¿No hay en nosotros, al lado de las necesi dades que encuentran su satisfacción en la experiencia normal, otras exigencias? "Cuando se pregunta a James por qué cree en Dios, no son razonamientos, ni pruebas experimentales lo que invocará: "Es porque yo tengo tanta necesidad de él, que él debe existir". Sus respuestas sobre la manera con la cual se debe concebir a Dios, co mienzan, por: "he must". "Él debe actuar". "Él debe reaccionar de alguna manera". "Debe conocer de alguna manera". Aunque no pueda "servirse" de la idea de Dios de una manera definida, sin embargo James cree; piensa que de una manera o de otra, aunque no pueda determinar exactamente la forma en que actúa esta creencia, la misma establecerá una gran diferencia "en el conjunto de sus ideas, que no creer en Dios". (J. Wahl, Vers le Concret, pág. 101). En ese sentido es que corregía su primera fórmula: la voluntad de creer, no el derecho a creer; esto es, el derecho a dejar abierta la cuestión, a no rendirse y a poder dejar el alma en comunicación con realidades que la envuelven y que acaso la superan. "¿Después de todo, no podría ser el mundo lo bastante complejo para constar de diversas esferas de realidad, compenetrándose unas con las otras, en las cuales pudiéramos penetrar empleando diversas concepciones y tomando actitudes distintas, del mismo modo que los matemáticos tratan los datos numéricos y gráficos por la geometría, geometría analítica, álgebra, cálculo y cuaternos, llegando siempre a un resul tado exacto?". (W. James, The Varieties, etc., pág. 120). Como conclusión, vemos que, para James, la esencia de la religión radica en la experiencia de hallarnos sumergidos en un mundo de presencias invisibles, que no permanecen obstinadamente trascenden tes, como entidades metafísicas inoperantes, sino que se unen al hom bre y lo ayudan de igual manera que hace el hombre con ellas. Dios no es para él un ser alejado completamente de las cosas humanas, como el hombre no es un ser alejado enteramente de las cosas divinas. Por eso la filosofía de W. James es una filosofía del heroísmo. Cátedra de Investigación y Enseñanza Superior de las Ciencias del Lenguaje CREACIÓN DE UN CENTRO DE ESTUDIOS GUARANÍES Con el firme propósito de estimular el estudio e investigación de la lengua Guaraní, la cátedra de Ciencias del Lenguaje de la Facultad de Humanidades y Ciencias de que es titular el profesor que extiende estas notas, proyectó y creó el Departamento de Estudios de la Lengua Guaraní. En el mes de agosto del año pasado se constituyó el grupo de colaboradores que integraron el Departamento, y desde esa fecha, sin interrupción, —pues se realizaron varias sesiones del núcleo de estu diosos durante el período estival destinado generalmente al descanso o la estéril "non chalanee"—, se trató y discutió con el necesario dete nimiento, no exento de ardoroso afán, la cuestión fundamental o primaria para el desarrollo de los estudios e investigaciones sobre la lengua Guaraní, de establecer, con uniforme nitidez y general acepta ción, la exacta grafía a que debe ajustarse la expresión escrita de este idioma vernáculo de tan relevante significación para una vastísima área geográfica que se dilata desde los llanos inmensos de la Bolivia cisandina y del Paraguay, hacia el norte hasta la desembocadura del majestuoso Amazonas, y hacia el meridión hasta el anchuroso Plata, el Paraná-guasú de la toponimia autóctona. Este estudio concienzudo de la ortografía guaraní, imprescindible para llegar a una solución aceptable por las distintas tendencias y escuelas que disputan en esta materia y permita unificar la represen tación gráfica de los fonemas guaraníes, ha sido impuesto ante el hecho evidente de carecer los pueblos americanos de escritura tal como la entendemos nosotros, es decir, la posesión de un sistema completo de signos que sirvan para representar los fonemas de un idioma. Las naciones autóctonas de América expresaron sus ideas mediante las pictografías, los ideogramas y los símbolos, no habiendo llegado a aislar de los vocablos los sonidos, silábicos o simples, que los constituyen para representarlos con signos o grafías convencionales. Los pueblos europeos alcanzaron esta invención del sistema de signos fonéticos o alfabeto cuando alboreaba ya la era cristiana. Es una — 160 — íi � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La idea de experiencia en la filosofía de W. James Description An account of the resource Como generalmente se incluye al pragmatismo dentro de la llamada "filosofía de acción'', corresponde, antes que nada, establecer qué debe entenderse por dicha filosofía, a los efectos de identificarla o diferenciarla con la doctrina que pasaremos a estudiar. Creator An entity primarily responsible for making the resource SILVA GARCIA, Mario A. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1947, Año I, Nº 2 : p. 101-160 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/b6392bbc4499537f3087e3a0173d6725.PDF 738ba7785ea4bfd215bb86eb82faf0c3 PDF Text Text —s— •ainanj Bisa anb ajqmoq pp jBsuad ap o^a^ pp fiuxis jofaui X^q oa 'aisixa anb o^uaiuiBsuad 9p opBAtjd oj opoj 3q sbiub^ ssjío trejae 'odmati X nopoe 'oixqtnB 4fiojsa 3-iíng •Jiistsqns Bjed eojuaraipaduii sspuBjS ua^txa 'ojusa p X aiuatij b^ 4BiauaSipini b^j 'BpB^ B| BJBd 'BIAn[^ B{ BJBd 'Bjqaraii b¡ BJBd 'ounnjaj nía X hozbj uia uaaajo|j anb sapsoj ap sa^nu jaaau oSeq i^^y 'aaaiA ou X JiuaA ap Bq anb B[ b oíadsa jesaa me apaop oca 'ajdmats ap X Baunu ap uipjef un ap oj^uaa \3 ua asB^eq ajuanj b[ X ^atpou b¡ ap o Bjp pp bjol{ b^ unas jisuom sojefed X sajafniu ap oqanm uanaij saSaijea scj 'aauojq ap aa^uijaa sajj jod Bpiua^soe ainanj Boijqnd son ap aid p 'Biamh o| ou oX anbunB sofo sim of^q ajjnao anb 'oai^BJj Xnm X paj Xnm op p^pjaA na sa o^a^ 'Oinsa a^sa jBjn^afuoo Btjpod esta Bpsu 'ootpod Bcaaips ouosiAOjd u^ vi ^ viD^aonaiMí va �LA CLARIDAD DE LAS FORMAS La fuente levanta sus líneas siempre mojadas, coronándose en la cima con una cóncava taza redonda, sostenida por tres esfinges de bronee, hincadas de rodillas, y sobre ellas cúmplese un vertical dispendio de aguas. Kstas caen en un estanque de flores acuáticas, que en la tierra agranda un círculo perfecto. Veo el fluir de una inteligencia que se busca a sí misma en las formas, y en el orbe objetiva los modelos de las cosas, por el instrumento del brumoso canto de las tres esfinges. El ayer, el boy y el mañana, sustentan esos transportes de belleza que buscan fundamento en lo agónico del [tiempo. III LA DIMENSIÓN RENOVABLE En lo más alto adviene algo que desborda como una Idea. ¡Oh comienzo absoluto! ¡Oh flecha líquida! ¡Oh discurrir lluvioso! Se precipita a lo largo de los púdicos cuerpos de las tres esfinges. Veo tres desnudas doncellas con pechos de bronce. Hincadas y dispuestas en triángulo, como en la estricta pausa de una danza difícil, mantienen cada una su antorcha de agua. La inteligencia del orbe se confronta en las treB esfinges. Las bien trenzadas serpientes de sus cuerpos tejen y deshilan el embozo del orden, la simetría y el límite. Las esfinges renuévanse en todas las instancias, y sólo aBÍ en ellas el aniquilarse es un cántico sin pérdida. De todo lo privado de la humana belleza que existe, nada denuncia mejor el enigma poético del hombre que esta fuente. —6— �^ I— "BTTU BTDU3I3U03 BpiDtl[ B[ 83 3tlb 'opuoj uis anbuBjsa un Bia^q 'odiuaii un ap eiauan[j e[ Bsned uis ajjnasa as 'a^uejsut [a uoqB^sa ns oiauBSUBa uis e^iodn 'B[qaiui[ epinb^ B[ jesaa xjts auaiApe soujoiuoa soXna jod 'aauojq ap saSnijsa ea^^ sbj ap ajuanj esa Xos oj^ •biui BpBJim 'a[qjBBduit 'epunjoíd Bisa uüJBjaqB ou o^ad 'sojqmoq stui ajqos UBJBsad Bn^e ap eo[iq ap sapm uoa 'sopedjiíd biui aaqos uejaAo^ bb^bjbj ap sa^m uoa 'BiauauBdy b{ X sa vwoiwa aa A *eija^B B^aBjuí uoa asBjqmn^oa ofadsa |a ua anb 'a^uijsa Bun ua aptia^sip as biujoj epoj 'zaA ns y •Bjajouoo buijo^ Bun ap jopnd ^lAomuí {a Biaeq BSnj ns asjipotasa ^b utj jod Bza^^aq eias X 'bjbjob as eraeiui is ua anb B[qaiuij sbui sa ou Biaua^qajuí bj ^a u^ 'ouisim ts b oai^uapi oinaimesnad un ouioa asBAiasuoa 'sbsod sb^ ap odijanb^B \o BiauajBdsnBj} ns na ataiq [b X Bpaoqsap iu aaajca Baunu ofadsa |[j •ao^X said sns b anb ofadsa ojbab [ap pEpueiAq B[ uoa oaojdjaa^ sieBjxa [a jsuoixauoa ap ueijseq as saunu X ^88[[aj]sa sb[ ap uo^uBjBd [a ua sofo sim ap zn[ B[ uaqaq 'eaujojuoa sb[ anb o;uaimBSuad [a qsjbidbs uts uaqaq 'oijaisiui oidojd ns [a ua uaqaq sa^uijsa sox\ se^ •ofadsa un ua Bn^^ [ap ojnairaidmoj [a eíij 'saan[ SBpqos ap a^uesuad op^a.ua ubjS un a^jsajjaj aseq e[ 0^ SVHÍld SVKH0(á SV1 AI �Allí, en abismos circulares, la belleza del orbe en explicar insiste, su conversión consciente. En el espejo del pensar halla su elucidario, su evidencia y su máscara. Pero su enigma asombra más como testimonio de lo eterno. VI UNIVERSO CERRADO Pensar, existir, soñar, son castigos impuestos por las tres esfinges del azar y el destino a esta materia lluviosa que me sustituye, mientras geometrizan en mis abismos las furias un universo o ídolo informe de belleza, sólo con lontananzas. Aunque tal vez les fuera suficiente crear nada más que una gran idea fija; fatalizar tanta imagen órfica hacia lo eterno, sobre el fluir y la primacía de las apariencias, con la cruel constancia del número. Pero como están condenadas a contemplar sólo las imágenes del espejo, las tres esfinges no comprenderán nunca que ellas mismas construyen sin término, el universo que allí las circunda y encanta. De lo privado de Vida que existe, nada más análogo a la carnal metafísica del hombre que esta fuente. VII LA CONTINUIDAD Existir, soñar, pensar. ¿Podré yo olvidar tales absurdos tormentos la noche en que la total belleza creada que espero, fluya sobre los hilos de las tenaces aguas que caen de las tres esfinges de bronce? ^8^ �—6~ •ojubd [ap oiuainujduma ja ua 'oiuiijn jod 'asaBjambB B^ed 'sa^uijsa sej ajqos odniat^ utiSjb apsap aXnj^j •Bjqaiui) buti ap BiDua^ajrpni bj ua eiaunue as ojuaimesuad ja anbjo^j •sajoq-i B soj ap aid jb xiBZBjqB as 'opiAjo ja X BiAnjj ej 'Bjqaimi bj opuaipnja anb 'souhuoub sa^uBme soSaia soj ap jbjojj ja X Jiaj ja j^ •oujnjooa ojaia jap ajqumjsoa bjohos bj 'uiauajajipm bihstui bj uoa "sojra soj ap saABjj B 'jBqanasa ap aBjeTap sopio sna sbihbj* •sajjaut sefoq ap o s^api ap saqjo soj 'sozBjq etin ap soabi^ b 'jBiuajsns ap uBjefap sozojq sns sbuteJ" •sBsoa sej ap jijoui ja 'sojuí soj ap sbabji b 'jBjdraainoa ap asjBtjseq ap ueq sofo sns ssiuBf 'oÍBqap aejdcnajuoa anb SBiaBJisqB senSe ap ojnajja ja ajqos SBjja aijaa oB.uata anb ojnáuBijj ja X 'soijjeá omoa sbjb X sopap sns 'eoSsnin uoa sopejazara souas sns X sozu sns 'saStnjsa sa^; sbj ap Bajñájnj pBpniBA bj Jijnd ap bij 'aAanjj ojjb oj ap anb eu-iaja en^B ja ajduiais ojad 'qy la x ax^aaa va IIIA •oujaia oj ua pepmupuoa bj ajuajBd aa^q as saauojirj •Bjnd Buuoj bj ua BiauauBtUJad ej uij jb jbjSoj B^s^q 'ouiiij un ap pBpmuijuoa bj na buijoj ns Basnq anb oSanf opunjojd un aiiuisBj) as aSuijsa ua a^uxjsa ag •Bzajjaq Bptanj ns uoo UBjuBaua ara anb sajdiqnuí sBiauauBdo ua apuaiasap jas jap pepinui;uoa e-q *anbuB)sa jap jiaouiui oj eioBq 'Bpinbij znj Bun oraoa BnSe a^a ajuanj bj na 'sjoqB ioj; ¿ouBuaasa un ap opuo^ ja jod ueqoíetn as anb 'ojn3uBUi ua sBjsandsip 4SBiqBS X sefatA Xnru SBuiJBZUBp otuoa 'ojnaBiaadsa jap uij jb ajdmais bjbíI opus^nj SBjqaiui) ajjua jsuoq ap uBjqsq as se^sa ^? �IX LA FUENTE INTELIGENTE Si aún creéis que todo esto es sólo xin provisorio sofisma poético, y dudáis de que yo sea la fuente de las tres esfinges de bronce, con mi pensamiento de hombre que soporta el agobio corpóreo, admitid que yo soy por lo menos al mismo tiempo que aquélla, una Identidad, que es el fundamento de mi pensante tiniebla, una Variación, que es lo que me obliga al oprobio de un cuerpo, y una Apariencia, que fluye y se extingue, y todo lo embellece, mientras con lámparas que llueven modélanse en mi rostro, los ídolos monstruosos del tiempo. La inteligencia del hombre su perfección culmina en la idea última de una obra cumbre. En este círculo que miro se desnuda, como una belleza que no morir pretende. He aquí el temario del monólogo sin fin de las tres esfinges. X LA JOYA OBJETIVA ¿Se ha desprendido de mí, totalmente, esta fuente que admiro, con el fin de halagar a la que ha de venir y no viene? ¿Con el fin de entregarle una ofrenda infinita en el tiempo, que podría ser la fluencia inmortal de mí mismo, esta fuente de las tres esfinges de bronce, se ha desprendido de mí, para siempre? ¿Sabiendo que la que ha de venir para mí nunca viene, esta fuente se ha resignado a ser un objeto más en el orbe, como un pensamiento hecho externa forma, con la fatuidad de ser libre de todo lo humano, o como una mendicante plegaria de agua y de piedra? — 10 — �— ti P96I opvu^ j^p a •ajuanj B^sa anb ajquioq ^a ua ouTAip o[ ap BiuSiua ^ap sisejjjjad jofam Xeq oa 'ajsixa anb ouiAjp o[ ap epBAud Eijajeui bj u^ ii^s S3J^ sb[ 3p ooqraos onjoiaoa \9 a^draais efnqip Btaiqn Bisa X 'os^aAian optnbq ^a ajqos Bipuetn aA3[ ne EjaaXojd sana B[ na Btietaa anb BJnd Biaua^ijajuí E^j •aauojq ap eaSmjsa ^aa^ jod Bptua^sos 'ajuanj eaqqnd Bnn ap jopapaap 'aadinais ap X eaunu ap ujpaef un ua Ejainb o\ ou oX anbunB sofo sira ofBq axraaQ •odiSbj^ Xntu X ye di uatq oS^b ua 'p^pjaA ua a]jaiAuoa as BJjsiSaj as ja ua anb c^^ •oaijaod Btnsi^o^ ajqisiAaad un JEan^afuoa b sand auaiA ou ojubd ajea 'bjjou ^\ ap bSijbj ej; ap atujEdiaueraa ea uij ns ig "oiuainiBsuad o o^uBa a[qisod un ajqmoq aisa ap aqijasui 4Baui|sa saj^ ajqoa Bapx sun otnoa aXn^j o(duiafa ns ap anb Eza^aq ajuajajipui b[ uoa 4a^uanj b¡ *opoi ap o^juao ¡a u^ IX ¿BPBM BI BJB^ ^[qaiui^ B[ EJBd 'EIAnH BJ BJBd 'omcujaj oís X uozbj uts uBpuajjo as 'sa|oqjB so[ ap aid [b anb souiiuoub X eajuBme sa^ssoj soj uajanuí X uezo^ X uaijns oiuoa 'a^qíseduii 'jbjiui e Bjeaipap as 'Bjtdnd EpiAEdnn uoo 'eza^aq ap |EJinau o(opt un ap aaqranjsoa ej u^? ¿oiits im ua opuEjadsa eainSaa 'BJanuí oX anb sandsap j^? � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La inteligencia y la fuente Description An account of the resource Poemas Creator An entity primarily responsible for making the resource ORIBE, Emilio Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Julio 1954, Nº 12 : p. 5-11 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1954 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Emilio Oribe LITERATURA URUGUAYA POEMAS http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/148adf9a6d53f51cfc4d69fedf0f559f.PDF 07490e13469c5554aba56186d1c70bd8 PDF Text Text - 9 ~ •SBpBaug sb[ X ouijo[c[ rsajqutou sop o[os ouaaja o^ ua sooiiuapt UBjnpjad anb SBJiuattu 'Bjqtuos b^ b ba X 'ouiio[íj ap BjpjSotq BOiun b^ aquosa 'BpBaug ap ajqutou p Bajo uoiOBpduioo B[ ap jo]nB ^g *bjbuib Á Bjaioouoo anb oj^saEui uBaá un b outs 4Bpua^ut}uoo ns b tu 'ouisuu [a b ou 'bidosb as anb outuuaj un opusajo 'o^unfuoo pj b SBpBaug ap ajqtuou p oip a¡ Á potjtsBp o\ 'ouapjo o^ 'o^xai p oiquasucaj Buosjad bjio 4oSan[ ípAaipaui o\ Á onS^uB o[ ajjua otpnpaiui osoaqauaj un bu -oistq B[ ua jas jod BzuajOBJBO as anb sooda Bun ap Bijnpiq^s B[ ap biu -uing Bun Bpoj^ 'Bpuap v\ 'uozbj b[ 'upioB^duia^uoo b^ 'BpuaSipjuí bj 'Bza^aq B^ 'uaiq p 'Btup {a 'sotq 'osjaAtuQ p ajqos Buu^oop Bun optu -joj 4BptA B[ ap zajnpsui B^ ua 'ojosopj putáuo Á apuBj^ Xnuí 'uatn^[B :jsb opBÍtj Bpanb 'saouojua 'oqoaq ^g #ojjo jod SBpBaug sb^ á 4opB^ un jod outjoj^ rsauopou sajuBjqtun|sap sop SBjsa SBpB^t¡ ajuauíBui^uj jsb uaoauBuuad Á. oduia^ pp uoiOBOtjqduits bj jod opBsdtpa opts Bq outjjo^ ap ajquiou p oja^ *Bpnosa ap ajaf pp ojisubj} ouBtunq jap asjaq^s apand anb o[ opo^ B^sa B^a ua Á ^ouijo^j ap BjjBjSoiq BpBp -Bjap Bun ^tquosa 'sBtuapB 'o[ndtosip jg *oiuatuiBsuad ns bjba^bs as a^ •jans \vi ap anb BJBd 'opdiostp ns ap pBptpptj B[ ua a)uauiB^aio otjuoo Á 'pjo BzuBuasua ns jBstAaj tu Jtquosa ou ap BqBUBjn as outjo^j •BptiJBdiui BzuBuasua B[ ap pBptpjoj B[ 'j^stx^ i^p uotsBAa ^bjjoui bj ap sandsap '^oqqnd A otquosuBjj anb uain^p b ojjuooua outjojg *pBptun ajuapuaadjos Bun aXnjtjsuoo B¡[a Bpoi anb opotu ap 'sBtp sojisanu B^SBq sauotoBUBA SBOod uoo aoauBtu -jad uopBuOpjo BsojnSu B^sg 'sopBjBJj aAanu BJjapua sapno sbj ap Bun BpBO ^sajj^d sps ua sopipiAtp sopB^Bjj oj^Bno A B^uanoup uog ap ajqtuou a^duns p sBpBpoutA odiuat^ p ua isb UBpanb s^g 'Bit^tiuB Bjn^^no B[ ap ouupuBfap opouad p ua 'ojsug ap Bja ie\ aP OLZ ^- ^O^ SO^B 8Ol 9Jlua '9JS9 9TATA *ouT^old JOS9IÍJ osoija^situ A apuBjS p jod sBptpiusBJj sapjo SBzuBuasua A SBapt sb^ ap uoiOBznBtn -a^sts B^ uauatjuoo anb A 'oijijjoj 9iubj| as anb eijosojij b[ ap joptA -jas ajuatpjB un jod sBpBuapjo SBjqo 'sBpBaug sb^ opBuuuouap 'optuaj -uoo ns ua onStqtuB X ojnoso Xntu 'sopBiBJi ap ojunfuoo un ajstxg ue ASMO �Un fra^mento de la antigua biografía dice: "Plotino, el filósofo que ha vivido entre nosotros, parecía sentir odio de estar en un cuerpo. A causa de esta disposición de ánimo, se resistía a contar cosa alguna sobre sus antepasados, sus padres o su patria". Así empezó la biografía que le hizo Porfirio y que es la fuente de toda referencia histórica. Es de sospecbar que los datos seleccionados en la biografía han sido cuidadosamente elegidos: se quiso dejar de él no una descripción de hechos y lugares, precisos y auténticos, sino la creación purificada de una personalidad idealizable en medio de su ámbito histórico de bar barie y decadencia. En nuestros días, Bertrand Russell inaugura en su Historia de la Filosofía de Occidente el capítulo dedicado a Plotino, con estas frases: "Plotino, el fundador del neoplatonismo, es el último de los grandes filósofos de la antigüedad". "Su vida es casi coetánea de uno de los períodos más desastrosos de la historia romana". "Pero antes de su nacimiento, el ejército (en Roma) había llegado a la conciencia de su poder y adoptado la práctica de elegir emperadores a cambio de recompensas monetarias, asesinándoles más tarde para dar ocasión a una venta renovada del Imperio". Pero resulta que esta catástrofe del estado antiguo sirvió en mu cho a Plotino, quien pasó de África a Roma, y después de haber "ha llado el hombre que necesitaba" en Anmonio Saccas, porque le abrió el camino de la correcta filosofía, entró al servicio del Emperador Gordiano, y se fue con él a las guerras más remotas por los dominios de Arabia, de Persia y la India. Hoy preguntaríamos ¿qué fue más importante para Plotino? ¿El deslumbrante aprendizaje del recto filosofar inicial en su juventud a través de Anmonio Saccas, o la vida en los ejércitos de un empera dor romano de la decadencia, quien lo colocó frente de las civiliza ciones orientales y ante los peligros y los azares? El hecho es que a la vuelta de ese guerrear que culminó en fracaso, Plotino inició el definitivo magisterio de su filosofar, reencontrándose con la obra de su Platón de la juventud, y redactando verbalmente en el umbral de los 50 años, basta el morir, el texto de las Enéadas. El discípulo recogió y ordenó ese texto, el cual quedará para siempre como sinónimo de la vida, el pensar y el inmortalizarse de Plotino. De ahí en adelante se unirán sustancialmente la noción de Plotino y de Enéada, con que se le distinguirá en todo lo pensado por el hombre. Dios — El Uno — la mística que va de él por la escala de música y llama, hasta San Juan de la Cruz o Spinoza. Allí están, como troncos ásperos hechos brasas, el monismo teológico, el monismo espiritualista el voluntarista y el estético, los cuales fluirán sin cesar de aquellos dos nombres que en sustancia son un nombre único en el mundo. Como corolario de todo esto resulta que lo más hermoso de la filo sofía de la antigüedad griega, es que se termina bruscamente con la presencia de uno de los más grandes filósofos que existieron. Eso le proporciona la doble prestancia física y espiritual de una culminación de peñasco sobre un abismo, y de coronación suprema de un pensa miento puro que culmina en el tiempo y cierra con llave altísima un - 6 - �-UI9JUO3 sisBjxa pp sajquina sbj ua 'oui^o^ ap SBzauíj X sauopenuisui sbj X 'biiuii[ as ou uoiaBipBJji ng *Bja Bj^sanu ap ^q X jjj so[xfrs so[ ap Biauany sqanbB ap uEqaaAOjds u^ptniur B[ ap X omsiuiBuip pp sBuia^sis so[ X 'ouisiuijo[d pp jopuB[dsaj o^ouiaj p ua aAiAajqos p^pis -oipuBjS ns ua Bujapoui X sapAaipaui sapspa sb[ ap boijsiui buisiui Bq •oua^siui p X pBpipoisnuí b[ ap a^ppp p uoa uopESpiAip b[ ap aan^a p jod uojBJ^ua 'oiusiuojB[doau [ap soaidoj sappjauínuui so[ b sa[q -BoqdB SBUBjuauí^Bjj sauoptpa sb[ X sa[BnuBui so[ 'ojsa ap zibj y •ouisiuBiunq ap usiuauíip as anb sapEpisjaAtun sb[ b opBdnaoajd Bq anb B3JB1 a[qou sbui b[ opis Bq souiapoui saÍBn^ua[ so[ b SBUBimio[d SBpuasa sb[ ap asBASUBa^ p 'puBdsa o sa[Sui 'saauBjj 'oSauá o ubui -a[B X o^aiaá ojxai ^[qop uoa sauopipa SBuáBui sb[ ua Bas bX X 'counu anb bata sbui BpuaáiA Bun oaod b oaod opiJinbpBaj Bq anb opuinao Bq 'unB 8Bj^[ 'soub souiu[n so[ ua uaiaaj OArqurpp oujojuoo [a opp -inbpB sq pBpipuosaad ns X *outjo[^[ ajqos sauopB^ijsaAui sb[ opB^uao -ajOB UBq as 'oiuapoui oiuspuojsiq [a asjBniuc-DB [B 'sauozBj sbjio jod o sapj lod Bag ¿soj^osou Bp^q BpBziuiAip aonpuoa B[ 'BpBjSaim p 'anb ouisiuBiisija [a uoa biuoiujb Bun ua ouioa apunjuoa as anb 'sno^f [ap o ouq pp o soáoq pp BuiAip zn[ b[ BUBuia apuop jod BUBjuaA Bsa opBjajqqo Bjarqnq ajoj^sBjBa [bj is ooijsijjb o[ ua o osoiStpj o[ ua soui -BUBisa pBpuB^o anb u^? ¿sspBau^ sb[ opBtABJ^xa UBjaiqnq as is ou -aapoui JopBtJO^siq p BJBd Baiuapq pBpan^iiuB B[ ap Bijas an)? •Bsoii[ai o Baiiajsa u^pmjuí B[ ap B[qaiuij [ ua ouioa ooiSopjuo oj -uaiuiBsuad pp p^piJBp B[ ua asjipunq japod BJ^d '©^^[^ ap SBpBau^ sb[ ap opiua^uoa p JBUBJjuasap uB^isaoau 'uoi^i[aa B[ X Bza^pq b[ ouioa bijoso[ij B[ o^ubj^ 'Bsoiáipj uotaoaXojd B[ ap X Baij^isiq BAiiaadsaad b[ ap pBpipnp B[ ofBq o^uaituBsuad ns asopuBAOuaj 'sBiuajsis ap saA -BJj b jbjosojij [ap oaij^istq a^uajjoi [B Bjodjoaut as isb ^ -saaoija^uB so[^is aauínb o zaip so[ ua anb saaajuí sbui oqanuí uoa soub souirqn so[ ua opBipnjsa opis Bq ouijo^ 'sBapi sb[ ap Bijojsiq Bun JBaanqpq Bisd UBn^aaja as anb soaijoso[ij sopiuaiuoa ap u^ias^uiijap BiJBsaaau B[ ua 'ouiio[(j Bdnao anb u^iaBn^ts Bjsa b opuaiaapaqo 'zaA [Bj[ •jBsuad ap a[diuis o^ob [a Jod ajsixa anb SBiuap o[ opoj ap an^uiistp as anb X sapsjaAiun so^uauíap so[ ap sobo p ajqos Bpjoqsap anb BjnjBiaa Bjsa ap [BiauBjsqns pBppijBiua[qojd B[ ap biujoj X opiuajuoa ouioa BjBpanb ajduiais BJBd anb o[ sa ^^^[^ Jod opBjnsnBp o[ anb sa 'bjoso^ij anb ajquioq pp o[[nSao p BJBd 'osbo pp ^abj oq -ou^ojq ap 'zaA B[ b [Bjoduiajui a [Bjoduiaj u^iaisod B^sa ua aiuauíspuoq opBjipaui Bq as is as o^¿ IIIX ^ ITX 8OI^ÍS SOI 9P BÍP9I\[ PBP3 Bl BJSB^ ajqmnpijjaaui ap BAiiaad -sjad Bun JijqB BJBd X ojuaiuiBsuad un JBjnsnB[a BJBd 8ajis ouisiutiojd [q -sBuiiuq X saja^ja X SBjn^jaqB ap BjadsB aiatuB[d Bun auaiA B[p ap sandsaQ -oaiuojB[doau ubj^ pp BjnqB BiJBjips B[ b ^^a^ X soaxu^f so[ ua ozuaiuoa anb 'n^iJtdsa [ap Bjqo Bun JBSuapuoa X JBiajauoa ap p ouioa oaijajsa oiuSisap un jqdiuna aaaj^d 'B[[a ap UBJBdas sou anb soiua[iui sop so[ apsap bijoso^ij ns EpBjduiaiuoa jas [B 'Bjoqy •umaaaj -jad buii uoa BjnsnB[a as anb uopnpAa Bun ap ouiiiuai [a ouioa Biuas • ajd as 'sand 'ouiio[q 'ajqiuoq p jod opBjadns Bjas sbuib^ anb o^aia �plativo, se confunden con la lejana dialéctica de Platón, y se proyectan sobre el pensamiento de los últimos siglos, desarticulando la rigidez racional del aristotelismo y del cartesianismo. Para salvarse del criti cismo kantiano, el filosofar de Occidente tuvo que apoyarse de algún modo en los continuadores de Plotino, en la trágica aventura de conservarse intacto, sin necesidad de confundirse con la teología medieval. En cierto sentido, San Agustín fue el que encarnó el píotinismo en la trascendencia espiritualista del ente, para que de ese modo ésta subsistiera intacta en el seno mismo del pensamiento y de la religión del hombre moderno. Como se dijo anteriormente, el pensamiento de Plotino ha sido expuesto, interpretado, explicitado, analizado hasta lo inabarcable en los últimos años. Filósofos, teólogos y artistas lo han tomado como centro de sus investigaciones o adoraciones, y como estímulo de obras originales. En cierto modo, se ha constituido una trinidad metafísica representada históricamente por Platón, Plotino y San Agustín, los cuales contienen en común una unidad íntima y una proyección exte rior tan poderosa que los hace inseparables, a modo del misterio tri nitario de lo religioso cristiano o del mismo desenvolvimiento del Uno plotiniano, a través del Espíritu (Nous) y del Alma. Todo lo cual es necesario discernir y unificar y pensar en un acto sublime y único, que comprenda del todo a las tres realidades ontológicas y las separe al mismo tiempo, en su individualidad actuante o pensan te —doble acto del ascenso y descenso del alma- y del expandirse sin fin y concentrarse en lo único y simple del conocimiento creador. Para hacer uso de una ejemplificación simbólica que sea válida en un intento de aproximarse a lo comprensible en amplio sentido, es evidente que Spinoza, Schelling y Schopenhauer son, en algún grado, plotinianos, y que Bergson lo es en varias instancias centrales de su obra. Lo mismo podría decirse de dos genios artísticos tan antitéticos como Wagner y Debussy. Y aun, más próximo a nosotros, si es conce bible el sobrevivir a nuestro lado de un ente poético puro como Plo tino, podría haberse encarnado en Holderlin o en Rilke. De igual suerte, en numerosos genios de toda la música moderna. ¿Hay dife rencias entre la música de Bach y el razonamiento de las Enéadas? ¿No estarán asimismo patentes, la voluptuosidad de lo absoluto, la misma continuidad de lo heterogéneo integrándose en lo homogéneo, el mismo ahogamiento de la multiplicidad en el Uno, para desple garse en seguida, y apenas culminada, difundirse de nuevo en un solo impulso puro en las partículas del universo o en las dimensiones de la espiritualidad? Tanto la fenomenología como el existencialismo no repudiarán las alusiones del neoplatonismo en el contenido eidético de las reali dades o en la experiencia de lo existente como dato primitivo. Cierta noche, al salir en París de una sesión íntima en la casa de Gabriel Marcel, en un café frente a la abadía de Cluny, varios admiradores del pensador francés tratábamos de concretar sus ideas y darle al hombre la fisonomía propia, dentro del idealismo de Joyce, del cris- - 8 - �- 6 BjnjtdBa 'Bjd^pB as 'Buuojuoa as jBuopBJ oj apuop ojipaui ojuaiiup -ouoa un ap UBjqEq X 'sajapjsiay otp aj anb SBaiisuajaB.iBa sbj ajsa b aq ^BuoiaBJ ja uoa OAijm^uí ojuaiunaouoa jap uop^pj Bpoj 'uojBjq b pBpippij aod 'jEjuauo bjjosojij bj ap Bpuanjjuí jod 'soaiupjBjdoau soq -uos^aag ap X uo^Bjg ap Buiajsis p ua OAipniui o[ auai^uBiu jaiaBJBD ajsg -ojnjosqB oj japuaaduioa BJEd uopBjpBdBaui ns BJisanuiap í ouisijBuopBj: pp uopBposip ap apadsa Bun bá B[Buas soSoq pp uopdaauoa ^pips b^ ua uoiainjuí b^ asjBnuxsui ap opoui asg •BAtsajoad X ajuatAiA uopBjsajiuBiu Bun ap ojoadsB p oidaouoa p opuEp B[p aaqos auoduii as X opi^ans Bq apuop ap asBq bj BfBaqanbsaa 'oppouoasap ospduii un ap Bptasod X 'bdoj Bun ua ao[j Bun o pqjB un ouioa iqs aaB^[ qBuopBj ojuauupouoo o Barp^pip^ bj ap ouisiui opuo^ ja ua Bnuisui as upiain^uí bj :sodiuch -Bjdoau sojosojij sapuca^ soj jod SBpi^iuipB SBdB^a ap arjas Bun jod aXnj^sns oj 'opoui oiíaia ua 'X Biadns oj anb opoui jbj ap Buoiaaajjad oj ^ 'ojjBuopaajjad B^sBq Bjajduioa oj 'jBnjiJídsa o jbuoidbj ojuauu -xaouoa jap SBuiaaixa sauoiaBjsajtuBiu sbj uoa ojjBuopBjaj a^uaiuBui -uuj 'anb jBiuapuaasBJj ojuaiuiiaouoa un sg 'oinjosqB oj ap ojuaiuiia -ouoa un b 'pBpanStjuB bj uoa opsuoiaBjai oj ua 'aaaipj as ojsg #o^Bip •auiui oiuaiuiiaouoa opoj BqojSua anb ojaajip oiuaiuiíaouoa un sg •upiain^uí ap uotaou bj aaajBdB oaipjsa oqaaq un ap buisiui zjbj bj ua 'ojjaq soj ajj sauoiaBisajiuBtu sbj ua 'sajjB sbj b ajua.iapj oj ug -ojnjosqB oiuaiuua -ouoa ouioa uoiainjui bj ap Bapi Bun OAni onijuB o^uaiuiBsuad jg ^saausajB sns sajtm^? ¿upiain^uí bj sa an^)? 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Entonces, el Logos, con los métodos establecidos, es sustituido por otras nociones en las que se vuelcan contenidos más bien pene trantes, vitales, místicos, como ocurrió con el término Nous, de que habían hablado los presocráticos y que apareció revestido con la asig nación de inteligencia. Resucitan esta teoría en la filosofía neoplatónica, con una aureola de carácter intuitivo que conduce al conocimien to de lo Absoluto avasallando toda dualidad hasta concretarse en una concepción unitaria. En un principio, la filosofía trató de aislar el conocimiento ra cional que postula el método analítico y que es la distinción y fijación clara del contenido de los conceptos. Esta capacidad de distinción nunca se realiza con una relación aislada sino que se completa con la operación inversa de síntesis que constituye el principio dialéctico socrático. Esta grandiosa operación necesaria se funda en la matemá tica. Ese fue el propósito de Parménides, Pitágoras, los atomistas y Sócrates: la determinación de los conceptos generales por medio de las inducciones; la posesión de las unidades mágicas del conocimiento: los conceptos. Esta operación discursiva que finaliza en el conocimiento teórico establece un asedio alrededor del Ser hasta su posesión completa. Pero llegó el momento en que, del mismo seno de un propósito tan rigu roso, se levanta Platón que señala el apogeo del racionalismo y su decadencia. Cuando Platón dividió la realidad en mundo de ideas y apariencias, dejó este mundo por aquél y estableció en la dialéctica la función intuitiva. Tomó la dialéctica socrática y la coronó con la intuición de modo tal que subordinó el contenido de la dialéctica a la intuición. Dejó una definición que es todo un elogio de la intuición: el .método fundamental del conocimiento absoluto es la dialéctica, pero ésta es la intuición de las ideas. Así, estableció lo siguiente: en el conocimiento dialéctico participa, en último término, la intuición concretada al Ser Absoluto que Platón llamó Idea. Le da a la intuición un carácter que conservará en la Filosofía, estética y religión y que mantendrá en la especulación religiosa superior. La intuición empieza sobre un basamento dialéctico que se ejerce en Platón, por un conocimiento intelectual progresivo, por una carac terística polémica de oposiciones que rebasa la reflexión solitaria, el ensimismamiento, para dar entrada a la convivencia y comunión entre seres racionales — dos filósofos, maestro y discípulo, o maestro y acaso quien sea, hetaira o esclavo. La intención de la dialéctica es la oposición; la búsqueda de la verdad por la discusión que constituyó el carácter primario del acto. Más adelante, la dialéctica acentuará ese carácter de oposición en Hegel que conoció los orígenes en la penumbra de Heráclito. Pero Platón hizo de esta dialéctica una entrada, una posibilidad para otro conocimiento que llamó intuición. La intuición de lo Absoluto debía entenderse sobre una preparación dialéctica. No era válida la intuición sobre una tabla rasa sin intuición de la fe. Se dispararía como una flecha muy certera desde el conocimiento dialéctico. - 10 - �- u (sojqand soj ap uaiq ja UEqBjn^asB anb SBaijijod sauopnipsui 'aaquioq jap sauopaB SBjuijsip 'sapjiA sbuijoj) souEiunq soja^ soy ap cqpq oj X 'uopBJiuipB ap oiafqo opuais BiuaA bX anb 'jBjnjBu ojjag oq jbjoui uapjo p X [bjiiibu oaisij uapjo p BqBaijiu^Biu X Bipua^xa as 'Bzajjag B[ 'sauopBjsajiuBui SBsa JBuopuBqE uis 'anb ouis (jBaaa ap japod pp BpBjop Bzapan^BU 'sBOiisBjd sbuuoj) ajas p uoa ops 'aiuauíjBSjaAiun ojdaaB as X 'sandsap ouáiSB aj as anb Ejaaauoa Bpuaaapj Bsa Biuaj on Bzagag bj anb b aaaipj as p^oj uppBjsajiuBui Bq [B^oj ua BpBuioj 'Bzagag B[ b X pBpja^Y ^\ ^ 'uaig p auaiAUoa ' Bapj b^ ap anb <q Á 'Bapj B[ sa anb O[ 'opTdyj Á puiSuo osaaojd un ua 'ajuBisur ouit^[n ua 'p^n^ui 'Baxjaa[Bip Bun ap oipaiu aod 'anb bj upzBJ B[ sg qBuoiaBj oiuaiuiiaouoa pp oiuiuiop p ofBq ajsa b Baopa as 'ogag o[ ajqos B^oajip uopBpaadsa Baauíud bj Bzuaiuioa opuBnq 'I199 l 'P^PJ9A Bl 'U9Í9 I9 :u9JBlrí U9 oiuo^ anb sauopaajxp saij sb[ ap S3abjj b oinpsqB cq ap auuojiipui upisuaaduioa B^ uoa 'psjaAiun uapao p uoa 'so^oq p uoa uppB^nauíA ns apaaid Baunu anb uozbj b[ ap BqduiB sbui uppdaauoa Bun 'saauoj -ua '^Í^jq 'uopinjut B| aod BpBqduiB 'o^npsqB o^ ap uppB^ijsaAui ap so^ispdoad sns ua BpBqduiB uozbj b[ b ba a qBuopBJ pp a^uaiuBp -pin BJBdas as ou OAnpjni ojuaxuipouoa p 'pBpqiqtsuas v\ ap opB[ p aod sopBÍBqaj Á 'suip pp Á upzBj b¡ ap opsj [a aod ooi^bui op^uas un ua sopBaijiuBui 'soppa^Bjsa a^uauíBsnjuoa a^qisuas ojuaiuiiaouoa jap Á Buip pp 'uozbj b^ ap soiuaiuiiaouoa so[ opuB^sa oaad 'uoia •Biaadjaiui Bjsa uoa sapnjqiuiis uajsixa BnSuuy Bijosopg B[ ug q^nidaauoa oiuaiuixaouoa p Á ojpq O[ b bu -Sise as anb uopin^uí B[ aaju^ BpuB^stp uBaopa anb sBUBuiap -uia sb[ ^ sBUBtjmjqoau s^pnasa sb^ jnbB a(j -puoiaBj jaaouoa pp pp sauopunj sb^ BJBd oíaojaBjsii^S 'o^a^duioa ojuairapouoa un Bisa ua BaoAoad 'oduiaij ouisiui p 'anb Á 'uozbj b^ ap buijoj ouioa 'oand o^daa -uoa p ^Bai^pj bj uaiquiBj A BiSojoaisd bj e^joio aj anb op^aijiu^is asa ajopuBp oidaauoa ouiuuaj ja opcaqisBja sq anb 'BjsiJiduia 'bjsijbu •ot3bj aiuaijjoa bj ap oa^uap uoiasarqn auaij 4toidaauoa uis ajuauíjBS •jaAiun BpBJ^B anb oj sa ojjaq oq?, :aaip anb iub^j ap Bjnuuoj Bq q^n^daauoa ojuaxuiiaouoa jap ja^aBjBa ja uaiq opiaajqBjsa Bq as opuBna oiaij^sa opBatjiu^is ns auaij 'oaija^sa oj ap pBpijBnjdaauoa Bq •SBpuaXaj sbj anb ouisiui oj 'uopBu -iuinji ap 'oiuatuiiaajBjasa aj) uoiaunj uaua^ so^jui soq 'OAiiinjuí o^ -uaiuupaaojd ja OAisnjB opoui un ap JBiBjaj uaaainb anb SBaijsiui sau -oiaBaijduir sbj ap oipaui jod ajqBjaui oj JBjadns ap o^bji 'BaiiaajBj^q X upzBg 'soSoq jb jaij 'uojBjg "jBsaadxa asaapod BJBd 'ajqisuaaduioa o^uaxuaja ua sajqBjaut soj ap uoisaaAUoa bj UB^isaaau ajjB ja X bijosoj -tj bj ojag "sajqBjaui ap BjuauíijB ag -BuiSop 'Bianpuoa ua auai^sos ag •Bjuana ns aod BqajBui íBsoj^ijaj uoTain^ur bj ua osoaapod osjndiui opBuioi Bq uopiniut B^sg 'ajqBjaui un ua o jBuopBJji un ua bujo} as 'jqB Bpanb as is 'aaBq oj ou Tg 'Biuana jBp 'jbujoj3j aqap oaad ojuaiiuxa -ouoa ja bzubojb X Bpx ap uoiaaaaip bj biuoj uoiainiut Bq "osaaoad asa ap sapBjjnaxjtp sbj JBiAajqB b uaXnqij^uoa anb sauaSBuix 'jiaoui jai -aBJBa ap soXodB jaua^ apand uoiaBjado B^sg #Eaiunuioa 'oiuaiuiiaouoa asa ap Bjuana apuxg ¿uozbj bj aaBq anb? 'oisa oj)Bjado zaA Buq �se confundían en una sola forma de conocimiento: el conocimiento de lo Bello. En una situación así, el problema de la Belleza no está to davía colocado en un dominio riguroso. El problema que originó este englobamiento quedó para siempre en la estética. Por un lado, porque la filosofía de Platón atrajo sobre la Belleza una inmensa jerarquía, y porque tanto el Bien como la Verdad se correspondían. Todas las realidades que constituyen' el fondo primitivo de donde va a salir la Estética le impiden separarse de la Verdad y el Bien. Llega un momento, sin embargo, en que la necesidad de sepa ración de lo Bello, del Bien y de la Verdad halla una filosofía: queda esta tarea a Aristóteles que incluye el problema de la Belleza dentro del problema de lo artístico sin distinguir el carácter de la belleza en el creador (impulso estético que lleva a crear), del resultado obtenido en la creación. El hecho es que Aristóteles, con esa doble naturaleza racional y empírica de que estaba dotado, trató a la Belleza dentro de lo que llamó Poética, y dio una serie de interpretaciones sobre la Belleza siguiendo las creaciones de la Tragedia, y ubicando este problema en aquel medio en que la posteridad reconoce su verdadero lugar. La síntesis primitiva derivada de Platón y de la necesidad de seguir determinando los contenidos del Logos a través de la dialéctica, impidió a Platón realizar la tarea de análisis que hizo después Aris tóteles. A la Tragedia, que más lo impresionó, dedicó éste su análisis. Pero la escultura, poesía lírica, música, pueden también aprovechar de los análisis de Aristóteles. Durante mucho tiempo, la especulación sobre lo Bello apareció secundariamente tratada en las Escuelas. Preocupaba el problema del universo, la moral, y es subordinada principalmente por los estoicos. Posteriormente, con el neo-platonismo, la escuela de Alejandría y con Plotino se vuelve a considerar la natu raleza de la Belleza con el agregado de que esta consideración coloca, completando el pensamiento de Platón, a la Belleza, en un plano separable y más alto que el Bien y la Verdad., Bien y Verdad, en su íntima constitución, se aproximaban a lo Bello absoluto, y en ese propósito de reducir las ideas citadas a una concepción única, lo Bello se encarna en un Ser Superior: Dios, ser inefable de donde proviene toda la realidad y que fluye de sí mismo, con la materia secreta del universo, el esplendor de la Belleza que se manifiesta por encima de todo. Otra consecuencia del neo-platonismo es que debido a influen cias orientales, la razón llena de intuiciones, la razón-intuición (nun ca deja de ser razón a pesar de que su acto más alto de conocimiento sea la intuición), la Idea suprema que en Platón aparecía como una manifestación de la razón-intuición, pero con gran pureza y absoluta consistencia espiritual y abstracta, esta concepción, en la época de Plotino, se unifica y se encarna: se habla del Uno que es pensa miento y realidad, y se habla (por vinculaciones judaicas y cris tianas) de Dios. Se abre ahí una vía que va a ser tomada por la - 12 - �- 81 anbunB sojjosou bjbcI 'bjoi^b sajaiui uauai) ou sopijuas soj uoo UBUoiaBpj ^s anb ucuamjui ap sbiujoj s^q '(Xaqqig a uos^jag 4.19[aq3g 'S9JO[BA SO[ 9p BIJOSO[IJ ) BAIJl[OA Á [BUOIOOUia B[ OpU9Áll[9UI 'joiaadns [Bniaapiui uoiainjut b[ sa Bsaaajux sou anb Bg UB^S9 UOlSfrjaj BJ X BIJOSOflJ B[ 4B9IJ^1S9 UOIOinjUl Bq aod opiijaijoa anj X soaiojsa so[ ua oqnq O[ B^ 'B^sijBinuídsa oui -siajuBd un ua 'BUBjiun ucuadaauoa Bun ua BXodB as pBpan^biuB B[ ap uoiainjui ubj^ Bjaunad B[ 4isy 'opoj^ [ap ucuaBnuijuoa sa uoiaBjsajiuBui Buanbad sbui b[ apuop 'a^Bd B[ ua Bjsa opo^ [a apuop [Bn^uidsa ouisia^uBd [a 'ouq [a 'Baiun X ajuBuiuiopajd Bapi Bun b JB^a[[ iod soujBzjojsa souiaqap 'sBisq^np 'soj^osou 'o^apuaadxuoa ^jb^ "upia^a -ijiun B[ ouijo^^ uoa aXnjusuoa as ^aiuaijQ ua saaoiisodxa sns uaiq -uibj auaxi anb oaiisijJB ^ ooij9so[ij o^uatuiBsuad [ap pnjijaB uvx^ buii aXnjijsuoa as X aaaaaBdBsap b uapuaij souisijBnp SBuiap so-q "sa^ipisuy ap (aai[Baj as o^uaiiuBsuad [a anb BJBd oiaBsaaau o[ ouioa) BuajBui X (ojnd o^uaiuiBSuad) biujoj X 'upjB^^ ap 'BiauauBdB X pBpi[Baj 'osaaA -iun X Bapi ouisqBnp [a :souisi[Bnp so[ ap upia^uiuii^ Bun b BSa^ as anb sa uoiainjuí B[ ap BiauBuiuiopajd B[ ap opBi[iisaj ubj^ [^ •SBpBaug sb[ Bjqo ns ua Bjsa anb ^im Bsa uojBJoqB[a sopoj ajjua 'X 'sojndjasip ap ojauínu ouanbad un b oaipap as íBiaaiBiu Bun ap aapuadap ap 'odjana un ua jiaia ap opBiaBa^sap Bjjuas ag "Busuinq BpiA B[ ap uoxaaaaip Bjsa 'odijanbjB un ap opoui [B 'is ua piSoaaj ouij "lcl '^puaXa[ o pBpjaA Bag •sa[BuajBui SBÍB^uaA sb[ ap oíaaadsap [a X pBpa[os B[ 'oiuaiuiB[siB [a oaij^b opunuí un ua UBq^aipaad soaiuojB[d -oau so[ íopojaui ouioa BfasuoaB as ojuaiuiB^siB [^ '(ajuauQ uoaaip -baui anb sbubuioj sauoiaipadxa b pnjuaAnf ns ua puBduioaB ouijoj^) •Bipuj o ojdxSq 4jouaj^[ Bisy ap SBSoi^ipj SBtauan^ui ap a^uaiuaAoad ouioa opBjaadaajut opis Bq ojsg "SBpBsuad pBpjay B[ X sza[[ag B[ 'uaig [ap jBzoá jofaui BJBd joua^xa BpiA B[ b oiuaiuiBiaunuaj un 'ouisiui is BiaBq uoisjaAui Bun 'oujojaj un sa ísapjojsuy X uojbj^ 'sajBjapg aod opiaajqBjsa [B ouBJiuoa sa ouiio[g BfasuoaB anb ouiuibo [^ •pBpiunuioa B[ b ojuaiuiBjJ? -aajua [a BjauaS anb saaouoq so[ ap uapsap uoa 'opunuí [ap Bqan[ b[ ua iu sauoiaaB sb[ ua opiapaad xu o[jBaiunuioa bjbcí ou oiad 'o[jBaaa 4o[[aq o[ JBJopB BJBd 'ts ua uoiaBjjuaauoa B[ 4o^uaiuiB[siB [a Basnq aaqiuoq [g #uoiaB[duiajuoa B[ b X sisB^xa [b BAag anb uoTSuaaduioa ap pnjijaB Bun X [buoiobj X OAijinjuí ojuaiuiioouoa un :opBfa[B soiuaq sou anb [ap o^uaiuiiaouoa ap opoui un uoiaa^ ua jauod 4SBpiaa[qBisa sbuuoj sb[ JBJJoq osioa^d sa upiB[j BjsBq X ou^ojj ap osbo [a ug •sandsap uBjpuaA sisi^bub X sauoiaBasdas sb[ SBpoj^ 'uaig [ap X pBpaa^ B[ ap Buia^qojd [ap son^ijuB so[ ua BJBdas as ou Bzagag B[ ap Buia[q -ojd [a anb sa oqaaq [a ojag "Baoda Bsa ua BUBUinq bui[b [ap oziq as anb uoiOBZinbjBjaf B[ ap [Bjiijbu Btauanaasuoa Bun anj oisg #ai.iB [a opsloaja.1 Bpanb 'Biauanaasuoa ouioa 4X ojjaq o[ ap saauojua uojBdnao as [bjoui B[ X upi^ipj Bg "Bzagag X pBpjay^ 'uaig ap oiuiupuis 'ouiaadng jag [ap Bza[BjnjBU buisiui b[ ua 4bubijsij3 uoiaB[naadsa B[ ap opBA9[a sbui o[ ua BjBsod as anb X Bipaj\[ p^pg b[ ap sotdiauud ap bijosojij �extraño tratándose de estética en donde la intuición sensible tiene gran influencia. Pero aquí se tratará la forma de conocimiento de una realidad incluida dentro de la problemática general de la filosofía, con el nombre de Belleza. Esta intuición intelectual, como conocimiento superior de la razón no tiene una formulación unánime. Desde Descartes a Kant y a Bergson se ha determinado qué es la razón. Hay acuerdo en que es un concepto claro y distinto, pero no pasa igual con la gran intuición para la que no se halla una definición satisfactoria y que posee un sentido variable según los filósofos. Carece de claridad y distinción. Es un término de gran comodidad para expresar formas de conoci miento, pero es engañoso pues al usarlo hallamos serias dificultades comprensivas. ¿Es la intuición tal como la vio Plotino? ¿O Kant, o los románticos alemanes o Bergson? Se opone a la intuición el conocimiento discursivo. Se le opone el racionalismo cartesiano (Descartes, Malebranche, Leibnitz) estruc tura filosófica sistemática donde la nota dominante es el predominio de un conocimiento racional a base de deducciones y principios, ba sada sobre las matemáticas. Pero yendo a los orígenes del raciona lismo se ve que éste reposa en la intuición. "Yo pienso, luego existo", es una intuición básica, fundamental. Se lo ha interpretado a veces como un acto racional, como un silogismo oculto. Pero en Descartes mismo, es un acto puro e intuitivo. Descartes, expresa: "De todo ello resulta que no hay otros caminos abiertos a los hombres para un conocimiento cierto de la verdad más que la intuición evidente y la deducción necesaria; se ve también en qué consisten esas na turalezas siemples de las que se ha hablado en la octava proposición. Por eso es claro que la intuición se extienda, por una parte, a todas ellas, por otra al conocimiento de las conexiones necesarias que tie nen entre sí, en fin, a todas las demás cosas de las que la inteligencia comprueba con precisión que existen, sea en ella, sea en la ima ginación". Aristotélicos y tomistas llamaron a este término lo pulcro (Pul critud elemental) y lo asimilaban a lo bello. Pero hace trescientos años, pulcro era bello, uno y otro término se confundían. La definición de Descartes se puede decir que es pulcra, pero es una definición puramente matemática que sirve, que principia y da fundamento al razonamiento discursivo. No sólo se refiere a cosas, sino también a sus relaciones. Conocimiento de una verdad evidente de cualquier natu raleza que sea y que sirve de fundamento de principio al razona miento discursivo. ¿Qué relación tiene con esto la intuición estética? Dentro de lo estético existe una particularidad que no ha sido descubierta por ningún filósofo ni proclamada por autoridad alguna sino que perte nece al anónimo genio racional de la especie humana, y es que en lo estético hay jerarquías, y que el moderno concepto de valor estaba inmanente en lo estético y que no puede dejar de trascendentalizarse todo lo que se refiere a la Belleza, y esto conduce a la proclamación - 14 - �- 91 ouioa 'BaijBjsa ou X BaiuiBuip Biauaiauoa 'pBpiAijaB ^p Biauaiauoa opa ua Xbjj *oduiaij jap Bauíj bj ajqos uauodsip as anb Á opjanaaj ja u^ uBuo[oad as anb sauoisBd ap o sauoiaa^ ap Eiauaiauoa Bun 'iui BJBd 4sa 'jiuaAap jap 'ouaajuí oiquisa jap uoiainiux B[ 'opoui ouisiui jaQ uajanb oidojd oj^sanu anb ssnBD bjjo Bunáuiu auaij ou anb o Bsn^a ap aaajBa anb aiuauiBAiiupsui souiuajuí 4ojob oj^sanu ap sBAijaaja SBSnBD SBJ SBpOJ J3A OU JB ^pBpiJBSnB^ BJ ap BJJOSajBO B[ ap UOTOB^ -i[dB Bun sa ou^qjB ojqq oajsanu ap ojBipauíui ojuauuijuas [a uaiq -uibj o 'o^duiafa jod 'oujiqjB ajqq oj^sanu ap uotainjuí Bpipuaja^d Bq •BiouaiJBdB b^ anb sbui uoiainiux tb\ ap auatj ou anb 'BpidBJ souaui o sbui Biauajajuí sa ojsai |^a opoj^ *aiuBnjOB A ajuanuis *ajuBSuad ojafns ouioa Bidoad Biauajsixa BJjsanu ap jBjauaá Biauaiauoa ap sopBjsa 'sauoiaijad^ A sauoiDBsuas souiauaj^ 'uoiain^ut BunSuiu 'p^pjaA Jiaap b 'soiuauai ou 'oiafqo un ap BiBipauíui uoisia ap opuuas ^a ug -Bsioajd ucuaiuTjap uoa ouis BpBajduia aas Buaqap ou o bsojii^ij bjjosojij Bnn ap BpBjaajsap jas Buaqap 4bjsia bj ap opijuas jap BpBiuoj BJojBjaiu 'uoiainjuí BjqBj^d bj anb oaj^^ :Bsajdxa zaA ns b 'aapinog *y •Bsojn^ij bijos -opj Bun ap Bpssjndxa jas Biqap 'BJojBjaiu ouioa upioinjuí Bq q^aj oj BUBuapuoa jBna oj 'jb^j oj ap osouBáua 'jBaj oj ap ooi^eui 'oaijoojb oAiinjijsns un Bas upiainjuí bj anb A 'apuBjS Bas ou umoisodo Bjsa anbunB 'ojdaouoa jb upiaisodo ouioa jb^j oj opuBp uoiainjuí Bq •opoj ap oidiauud ja BJjauad anb boisij -Bjaiu uoiainjuí bj ap BiAajd u^iaipuoa bj sa soqaaq soj ap osiaajd X oaijijuaio ojuaiuiíaouoa un rupianjoAa bj 'oiuijsui ja 'BpiA bj oiuod sajB^ 'sBfajduioo X sajBjaua^ sapBpijBaj ap bjbjj as opuBna BiJBsaaau aiuaui -jBjnai^jBd sa upiDBJBdajd Bjsg *oipnjsa oj^sanu ap ojalqo jb uaujaia -uoa anb soiuauinaop soj sopoj uoa soujbzijbijiuibj 'sisijbub opnzuaia -uoa X oiuaj un jod soujBJBdajd 'ajduiais isBa 'sand souiaqap 'Bjjau -aiqo BjBd í oiuaiuiBsuad ojjsanu ap jBiuaB opBjsa ja ua 'jBjnjBu sa sou ou bX jBaj oj japuaqajdB ap bj3ubui Bjsa anb Jaaouoasap anb X^q ou ojad ísBsoa sbj ajqos sb^sia ap ai jas Bun BjanjB ap buioj 'oiJBuipjo osn ns ua 'Biaua^ijajui BJjsanu jBna ja jod joijajxa X ouBiuauí^Bjj oiuaiuiiaouoa jb ajqijanpajji 'njijjdsa jap jBuiáiJO upiaBjado Bun Bpiqj uis sa upiain^uí bj uainb BJBd uosJojag BqanjdB oj uaiquiBj ojsg •BjJin^as uaiquiBj apand anb ouis 'BAisjnasip upixajjaj bj upxainjuí bj aXnjaxa ou o apaaajd ou ^sajJBasaQ bjb^ 'OAisjnasip oj X oai^iuj -ui oj ap uoiasjaj bj ajqos uos^jag ap sauotaiuijap sbj b jBs^d soiu •apod inbB a^q 'OAisjnasip ojuaiuiBuozBJ jb 3ajis anb BUBisajJBa upxaiu -ijap bj ap ojjuap souiBjsg ^ojduiafa Jod 'uaAoqjaag b jio jb jBiuaS Bjqo Bun ap upiain^uí bj souiauaj^ 'ajuaptAa p^pjaA Bun ap ojuaiuiia -jaouoa un sa 'jouajuí anbuny 'ajquioq ja BJBd BiauBjJoduii uauaij a^uauíjBn^i anb sajojBA ajqos oiainf ojjo ap opsuBduioaB ba ou anb ojuaiuiiaouoaaj ajsa UBiauapiAa 'ojinbsg 'snua^ bj 'uouajJBg jg •jbijba jaaBq apand ou pBpiAijafqns bj anb X 'ajq -uioq ja BJBd BiauBjJoduix uauaij ajuauíjBn^í anb sajojBA ajqos soiainf sojjo ap opBUBduioaB ba anb SBa^a^sa SBtJoSaiBa ap uapjo un Xbjj •Biujtjuoa Biauaijadxa bj X jaaouoa aaBq Bjnjjna bj anb sodijanbjB ap �verdadera conciencia; pero no hay, si no me equivoco, ninguna intui ción objetiva. Mi realidad propia, como simiente y actuante, es trans parente para sí misma e inmediata; todo el resto es mediato. Con mayor razón no podemos tener la intuición de una realidad exterior a nosotros o superior a nosotros. No empleemos pues, la palabra intui ción más que como metáfora". M. Blondel, dice: "La intuición no precede o no excluye, pues, siempre, la reflexión discursiva y el pen samiento analítico, pueden también seguirla y recompensarla". III Relación del conocimiento intuitivo con el racional. Sobre la intuición se podría seguir estableciendo distintas características, según las diversas filosofías. Sin embargo, el conocimiento intuitivo y el ra cional nunca han estado realmente separados. Los más grandes racio nalistas han partido de intuiciones, y los más grandes intuicionistas no han tenido otra alternativa que someter la intuición al esclareci miento de la razón. Se toman ciertas posiciones extremas: el hombre, desde hace dos mil años, se enorgullece del conocimiento racional y elabora una estructura cognoscitiva apoyada en una lógica y una me tafísica, y ha logrado un conocimiento científico de un desarrollo superior a cuanta esperanza pudieron alentar los que iniciaron la investigación científica. Los hombres se quedaron en ese tipo de co nocimiento, y tal vez como consecuencia de esta actitud se menos preció la intuición como lo hizo Comte frente a las etapas del co nocimiento o como la escuela sociológica que la relega a una zona marginal del conocimiento racional, como una expresión de la men talidad prelógica que tanta importancia tiene en las doctrinas socio lógicas. Pero la intuición se resiste a ser desalojada de la esfera del conocimiento racional. Se apoya en que el hombre no es sólo ser racional sino sensibilidad, volición. "La razón está hecha para el co nocimiento espacial —dice Bergson—. Lo móvil, la cualidad pura, el fluir de la conciencia sólo se da por medio del conocimiento in tuitivo". Dentro de una posición que corresponde al arte, a la religión, o a la ética, la intuición toma el dominio absoluto: comienza en lo artístico ascendiendo a las reflexiones sobre la sensibilidad, impregna la emisión de los juicios, que son así juicios de validez subjetiva, que permiten la variabilidad legítima del juicio artístico que se expresa por medio de los gustos, las preferencias, las inclinaciones. Ante una evidencia, no se puede negar la importancia de la intuición en lo que corresponde al dominio de lo estético. En el dominio de lo es tético la intuición es todo. Es de preguntarse, ¿la intuición es todo? Porque las distintas artes poseen distintos grados de elementos intui tivos y racionales. Las formas artísticas se alimentan con técnicas y aparecen hombres que colocan como primordial elemento, el elemen to intelectual en lo artístico y elaboran doctrinas sobre ello. Sobre todo el clasicismo siguió fiel a la dirección intelectual y, en ciertos - 1G - �- L\ ~l anb ajquioq ajsa 3p 'Ba^oiuu X EUBJjxa 'puiShao ojisubjj as^ ua bj -s^q 'buijoj B[ Bjpsaa X ojjsaBiu ns ap ai j anuí B[ aq^iasap oipijjoq •oipnBjq ap opBuiaj opun^as p ofBq soub 99 so[ b aiuauía^qiumsajd ajanjy •EqEpina as ou sapna se[ ap sapcpauuajua uoa Bip b Bip BpBjuBjqanb oía as pnps ns 'BiuBduiBq b^ ua opEJi^aq •soub ^^f so[ BjsBq oiquasa ou 'íuBq ouioq ouaq -b^) aopBjaduiq pp opipad a^uajsisui pp X osnd o[p ua anb ouaduia pp JBsad b oj^o[ ou anb o[ 'uoiBjq ap p^pnp papi B[ 'sqodouiojB^^ B^ JBpunj osin^) -iBuasua b pzadiua apuop buio^j ua opa^qBjsa as oí^^n-q 'SBsaad so[ bjjuod uppipadxa Bun ua ouBipao^) jopBaadui^ p jin^as BjBd ouopuBqB uainb b f^ p ^^^ pp oiuouiuy ap o[ndiosip an^ -soub B^upjj sns ap tqp sbui Bjssq Bijpusfa[y ua piAiyy *souBa^d -tuna ns sbuibC ofa^saj tu o[p ap cqqBq Baunu sand 'p^pa ns ap aqBS as ospaad BpBU X oaaAag ap op^upj pp oub jaoaaj p ua ppB^[ SOIQ b o^uaiuiBOjaaB ap ouipui a onuijuoa jaa^q un ua o^uauuBsuad ns o¡piJBsap anb p ua X pBpipuosjad bso^iabjeiu Bjsa ap BpiA B[ pijjna -subjj ard) ua ajuaiquiB p uapnp 'p ap jB[q^q [b 'sajopsuoisiq soq •oupoj^ ua JBpuoqs BiBd sauopaaaip sbijba JBJBaua anb BuqBj-[ •snuiiuy Baado anb ua pnbB pnjaa[ajui p X 'Biuiuy Bjado anb ua buuoj b[ Bjaas oAijmjuí o^uaiuipouoa p^ qapnB[^ ap BpqtuBd Buiisjppouoa B[ ua Baijp^ap BpuaijsdB uopuijsip Bsa buio^^ •oqaajap p X Bapipd B[ 'Bpuap B[ Boippa as o^sa ap jopapaajy -sayp -ijip sbui sojuamoui so[ ua aaquioq p aauaisos BJBd opiAias sq anb oiJBUipaoBJixa ub^ ojanA un opBp usq aq "so^oq 4sno^[ 'Biaua^qajuí 'npndsa ap upiaou b[ aaaaBdB ajuauíBppjBq 'BzapanjBU Bjjsanu b ouiixoad sbui O[ sa 'pjiA o[ X ojuaiuipuas pp SBUiajjxa sauopBnjis sb[ ua paj sbui 'pBpqiqisuas B[ b a^isaaDB sbui 'BUBiunq sbui 'buijb 'n^iJídsa X Biup aa;ua uopuijsip B[ sa X 'uozbj b^ ap X uopinjuí B[ ap Biua^qojd p BAa^ sou uppBJBdas B^sq 'ouisiuBiisuq pp oa^uap uiib SBSoxl>i[aj sajuauaoD SBjunsip ua ajuauíBpijiu Xnuí asjBAjasqo apand anb ^spaad Xnuí uppuijsip Bun auaiA 'njuidsa ap uoiadaauoa tb\ ap oj^uap 'anb Bjjuanoua as 'uppBJBdas B[pnb^ bj^o[ as opu^nq •opBUJBaua B^sa opuBna a)uauiB}a[duioa ajsixa njiJtdsa p :odjana [a uoa ppuBjsqns uoiun b^ 'BpuaAiAuoa B[ Bajua 'n^jjdsa pp BpiA BaapBpjaA b^ ua oaaq -upisaadxa ouioa BiaajBiu X 'oand oiuaiuiBsuad oiuoa njijjdsa 'sajjBasaQ ap Booda bj ua 'BJBdas as 'iqp sa anb ojpnbB aBzijajaBJBO aod Bpua^ipjui B[ ap Bqan[ b[ ap a^uBqnsaj ouioq •sopquiis ap la^aBiBO uojbuioi odisij aajoBJBa ap sauopB^uasajdaj SBjsq -sopBaaa sojiui sojjap o SBppaqaquia sbiujoj sBjaap uoa 'uoi^ipj b[ uq -oidi^q p ua ojBÍBd oajo 'Biuo[Bd b[ 'BpB[3A B^aauop 'anbisq Bq "Oíipq 'uopqoA 'ojuaiuiiAOiu 'Bzaanj 'oáanj ap ojqBq as X 'pBpqBiaaiBiu B[ ap sop^uioj souiuiaai ap oipA as bii^iiub Bijosopj B[ uq 'njujdsa p sa anb o[ aiuauípq^a jssajdxa jaqBS opnd Baunu ajquioq ^q *Bio[ouiuija^ ib\ aaqos o^aA un opipuaj Bq as 'uozbj b{ X uppiniui B[ ap Baijpisiq uoisnasip Bisa ua 'saaaA SBqanj^[ •boiisj^ib uppEaaa B[ ap sa^uanj sb[ Bpuaáipjuí B[ ap ouisiui ouas p ua uojbjuba3^ aiujB[[Bj^r -sapBpippoui SBquiB oiqiauoa 'BiauBjq omoa 'so^and �anhelaba fervorosamente "hacer subir lo que en él había de divino a lo que hay de divino en el universo". Otra dirección atrayente es la misma figura de Plotino. Su carác ter, sus relaciones con discípulos y su influencia. Despierta seducción, admiración y atracción su personalidad toda, destacándose como hom bre que inmanta con su palabra clara, persuasiva, cautivante. Plotino y San Agustín, desde el punto de vista de muchas de sus concepciones, son figuras similares. En un libro sobre San Agustín aparece un busto de Plotino pero muy idealizado, como así lo eran en esa época todas esas obras. A los atomistas, Plotino no los trató bien. Porfidio dice que Plotino sentía odio hacia su cuerpo, del cual hubiera deseado poder desprenderse, desasirse. No quiso que nunca se le hiciera su retrato: "¿No es bastante llevar esta imagen postiza de que la Naturaleza nos ha vestido, sino que es necesario todavía permitir que quede de esta imagen otra imagen más duradera, como si valiera la pena de que se la mirara?" Es también, su discípulo y amigo Porfidio, quien nos habla de los caracteres polifacéticos de este ser. Jamás hizo mención a sus an tepasados o familiares. No tenía relaciones con escritores, pintores ni escultores que hubieran podido ponerlo en contacto con aquella be lleza de la cual habla. Desdeñó su hora histórica. Su situación vital se recupera a través de la sabia perspectiva que impone el tiempo. Aunque visionario y raro en su género de vida era no obstante afa ble, amoroso, moderado y casto. Pretendía tener con los dioses di recta correspondencia. Cierra Plotino, todo el desfile de genios de la filosofía griega. Ese es su cuadro histórico. La otra gran fuente de estudios la cons tituye las Enéadas. Hay que hacer de las tres fuentes: Nous, Inteli gencia y Alma, una unidad. La obra en sí es una rareza y requiere un tratamiento progresivo pues no hay posibilidad de separar la intui ción estética del resto de la obra. Se puede hacer un esquema previo de Plotino. Planteo de Plotino. Inteligencia (que conoce al ser o esencia). Nous (Uno) (Principio del ser). Alma. 1)UNO. Móvil, fluyente, dinámico. En Plotino se convierte en el primer motor móvil que lo es todo, ya que es potencia de todas las cosas. Esta doctrina se apoya en imágenes. De Heráclito, la llama; de Tales, el agua, como un surtidor fluyendo. 2)INTELIGENCIA. Conocimiento del yo y del no yo. La inte ligencia surge del Nous (Uno). 3)ALMA. Tiene continuidad con el Nous y la Inteligencia. En el alma está el elemento trinitario del plotinismo, y en el - 18 - �- 61 ~ EiouBjJoduii t?[ oXnjuí on o ^ppvp gjuguiBjn^gs oijijjog 'aoouoD as ou 8OU9UI p o 'gjsixg ou ouijojg 9p boijsijjb ucuxguoa B{ 4oiq -UIB9 Ug #O{{9 BJBd 89UOI9ipUO9 119 BIJU9S 9S OU 9nbjod OUOpUBqB SB[ ogn{ oaad SBipgSBJj mqugsg *9jjb p opBjuanoaaj BiqBq uojBj^ *sBjq -B[Bd U9 9nb sbui sojugiuiBSugd U9 Bpunqy *uij p oidiouud p gp -S9p 9JU9UI{EJU9UI BlUodlUOO SO{ SOpEJBJJ Sng 'SBJU0S9 9JU9UIBSOUM9q UEJS9 SBpB9Ug SnS 0ájBqUI9 Ulg -BTqTJ9S9 9llb O[ BJ9[9J OU OUIJO^ •Bzouidg U9 X^q onb oju9iuiiaoui ouisiui [9 sg #BUI9nbS9 p BZIUIBUip UOI89j^ojd BSg #(opi9 Á OUJOJ9J) UOI899Ojd B[ 'optnjuí J9S aqap oju9iuiiaoui [g #9j9 *9^jb p 'BOipisg b[ Bisg B9ui|r B89 U9 'iqs Á oug p BioBq gqns S9pnj99[9jui 9 sapisuas sns jog 'osugosgp gp pp bjjuod U9 u^isugosB gp osaooad un 'souisooojdiui un sg 'gpuBjS sbui oiu9iiui99Juoob ns 89 gjqiuoq |g 'OSJÍ9AIUg 9JS9 U9 9^I9UI9 9llb OUBUIliq J98 p S9 9^UBJJOduiI SBUI BJJOSO|I^ B[ 9p OJ^U99 p Á 'BZUO[BAS9p 9S OSJ9A!Ug ^g "OUBlUnq O[ BA9p 9S 4SB[[9 9J^U9 ÍS9^qBI99jds9p 'S9[qT0SOttí)O9Ul 4S9[qBUZ9pp SBSO9 jÍBq OSJ9AlUjg pp OJJU9Q *oug p B^sgndo BjnpsqB Bjqgiu^ 'uoiob!d9u 'bu9jbui bj BJS9 JIJSIX9 9p OpBJ pp OpUOJ p U9 ÍBpBUIIUBUI BZ9[Bjn^BU B{ BJS9 opunuí p ug "Buqy 'Bpug^ipjuj 'oug pp UBdioijjBd opoui unp gp gnbaod [B9J Biougjsixg ugug^ opunuí pp sbsod sBg 'osjgAiug p so gnb aopB9J9 ospduii p Bnuuuoo onb oS>[B op ojuoiuipouoa Á 4p9i JIJSIX9 p U9 pBpmuiiuoa Á 'oug p X BpuoSipjuj b^ gp ojugiuipouoo auaij bui[B ^g 'BuiAip pspiuijj b[ gp ozoqsg un jnbB 9jj *Buqy p bj^o 4oug p BpiSuip Bjsg gjj^d Bug #oX-ou pp Á oÁ pp ojugtuiioouoo un BpBZIJ9J9BJB9 Bl9U9SipjUJ B[ BJpU9^U9 OUg O[ 9p 9pjoqS9p |g jojoiu jguiud ouioo gqpuoo 9s sgpjojsiay gp ^iaoiuui jojoui jguipd |g 'ojnpsqB jgs ouiod opinjuí (oug) snoj^ pp Bioug^sixg b^ oía ouijojg 'SBpsgug SBg ug ougjsuu p jgqgq b ji souigqgg •BpBuiuugigp Bjsg b 90Bq ou buojbui b^ ug gjsixg bui -ioj ^\ gnb ug opoui p gnb bX 'gjqBuiuugjgpui une X 'BpBuiuijgjgp •ui 9^u9uiBj9[diuog BijgjBui Bun gnb sbui gpuipB ou i BjnpsqB X baij -b9u p^pipgj Bun ouioo BijgjBiu B[ guijgp ouijo^g 'sgpuoiOBJ sguoio sns ug X ou^o^g ug souiBJiuooug gnb opio 'oiuojgj 'uoisgj^ 'sgiugpugosgp uojgnj sg^ugujoo SBjguiijd SBg *oug p ojugiui -BD^9DB gp X 4S9|qxsu9S sgpBpiAUO^ sns gp X gjqiuoq pp oipgui jod uoisugosB gp osggoad un gggjBdy 'osagAiun {gp gpu^aá sbui o^ugiui -pgjuooB p ggnpoad gg 'gjquioq {gp Btgugiouoo B{ 'ouBiunq ags p g^jguig bjjoso{i^ b{ gp o^jugo {9 ug oagd Bziao{BAsgp gs osagAiun {g •o{Sis gjsg gp sosouno so{ 'sojjosou souigqBO ^ 'ouijo{g B^sg osjgAiun ouisiui gsg gp oijugp X gjquioq {9 gggj^dB 4osa9Aiun gjsg gp sgpBp -i{B9j sb{ gjjug *9{qigsouSogui o{ ugiquiBj Bjsg osjgAiun gjsg ug ojgd 4osa9Aiun p Bjsg Biag^Biu B{ gp buiijui Bi^ugjsixg b{ gp 4sosj9Aiun so)sg gp oajugQ "BiagiBiu B{ 49{qipuigsgjduii g^ugipgjSui un Bjsg 'aijsixg gp opBjS {gp opuoj {9 ug 'bubajiu opngsd {9 opoj Bjsg osjgAiun gsg ug "oug pp uEdioijisd sgnd 'sBiougiJBds ou 'sgpgj uos sbsoo •ouisiu -bijsuo {gp p^piuijj B{ gp sgjugpgggjuB jBqsijB gpgnd gs �que tenía la estética, y no cuidó precisar estos detalles en su biogra fía. El problema esencial de la filosofía neoplatónica era el proble ma de la relación de Dios y el Universo, la unidad y multiplicidad, y la conversión de lo Uno en Dios. El problema dominante en Plotino es Dios, y no ya Dios como se había desprendido de la época de Platón y Aristóteles sino un Dios con vinculaciones íntimas, pro longando emanaciones, y la gran cuestión moral de la responsabi lidad y ia sanción. Esta cuestión central fue un obstáculo en los discípulos y por eso no acentuaron los momentos en que Plotino recibió en su reflexión a las Musas. Su filosofía, como su vida, es noblemente religiosa. IV El conocimiento que se invoca cuando aludimos a Plotino, y que se denomina intuición, tiene una significación muy distinta de la que se desprende cuando se le busca su equivalente en las pri meras filosofías donde la intuición aparece. Para nosotros, es cono cimiento directo, inmediato, sin intermediario sensorial, completo, total en cuanto directo. El conocimiento intuitivo directo, el dato original (Maine de Biran, Bergson) se mantiene merced a una noción de unidad, sim plicidad, instantaneidad. Para comprender esta intuición es que se ha tratado de dar ejemplos de los que no podemos separar el con tenido intelectual y que se dan en la experiencia sensible y racional. Preparan lo que se llamará después la intuición intelectual. El co nocimiento intuitivo es iluminativo, se dice. Al decir esto se agrega a lo simple la totalidad; se agrega la posibilidad del conocimiento total. El que invoca esta intuición debe recurrir al sentido del tér mino en sus orígenes. La intuición, se dice, significa visión completa, término que estaba dado en la antigua filosofía. Esto aclara y oscu rece la definición al mismo tiempo. Pero la oscurece porque visión no es sino el resultado de nuestras percepciones. La unión de intui ción y visión viene de los antiguos por un deseo de aclarar algo que satisfaga a la inteligencia. Además de ese propósito, tiene también el carácter de participar de todas las manifestaciones de lo espiri tual, que hay en los antiguos filósofos. Estos, no lo separaban de lo físico. Recién con Plotino se hace de lo espiritual una realidad autó noma y superior. Plotino, cuando habla del espíritu del Uno, busca ba para él, un conocimiento especial. Pensamiento, Alma y Mundo se derivaban de la naturaleza del Uno. Todo esto se explica por la inclusión posible del mismo Uno. Bréhier, cita estas palabras: "hay que contraer el pensamiento, basta lo Uno, verdadero extraño a toda multiplicidad". Es la forma en que hay que intuir. El lenguaje alude al pensamiento. Este está lo bastante separado de la aleación sensorial y del esfuerzo corpóreo en su culminación. La unión de intuición y visión viene en los antiguos por un deseo de ejemplari- 20 - �lo bj 'j^^nj ojmn^as ua Á 'Buosjad ns 'omjojq ap jBiqiíAijmi -bo bj 'Bpnp uis sg (ó^ :sBaijsjjaiaBJBa sapuBj^ sop uoa ouijojq ua aanpojd as Bjjg -upzBJ B[ ua ajuauBiuur uoiainjuí Bsa a^sixa uaiquiBi uosS^^ag X Bzouidg ug 'son^rjuB soj ap ojbjd sbui ^a sa ouiiojq 'uoz -bj bj ua aiuauBuiut uoiaituut bj JBuiuuaiap BJBd oXodB ap ojund ouioa uaAjis anb souiaj}xa sojduiafa soj ap oj^uaQ -ouriojj ap Biauas -ajd bj opBjBuas souiBiqBq uozbj bj b aiuauBuiui uoiainjuí bj ug 'ttsoujaia souios anb souiBiuauíijadxa \ souujuas soaioso^i,, rsBuiaaoai souri^jn sns ap oun ap opBiaunua oiuoa aiaap jb 'boiistui Á BAi^ouia ucnamiux bj aaaJBdB 'Baij^ O^tJÍJ oiuijjn ns ua 'uainb ua 'Bzouidg :souaaj)out saaopBsuad sop ua BJjuanaua as 'sosoi^ijaj soj -uauíaja uoa bdiisiui upiainjuí bj 'BAijouia uoiainjuí B^ •Biaua^ijajuí bj BajuBjd anb SBUiajqojd soj sopoj auodojd pBpiAtiafqns bj aj) uoia •BnjuaaB b--j 'ouijoj^ ap jBnjaajaiui uoiainiui bj ap sbjou sbj uBjuas -aa^ 'oaiisijaB oj ua Á osoiSijaj oj U^ :oaijsua^aBJBD sa ajuauBuiui oj anb ua sauapjo sop X^q ojad 'bijosojij bj ap oiuiuiop ja ua saj)Bj -jnaijip auaxj ois^ ^sb BSBd ou Bzouidg Á uos^jag 'oui^ojg ua ojag •ojb jinJáas Ba^d o^jB B_fap as ruoioisodBjjuoa Bun Bjuasajd as isy *op -inuu ja Á njtaidsa ja BJjuanaua Á 'Biua^sxs ns aXnjjsuoa ojsa ajj o¡^an[ íttoisixa oíáanj 'osuaig^, uouajuB sa uoiainiui bj saiJBasaQ ug •BAijBuiuinji BdBja jbiubjj soiuBjjpod anb oj sg •uoiuido bj ap bjjb sbiu Bjsa anb 'aiuajsida bj b 'sBapi sbj ap ojnmuí jb jbjoj osBd un Bp as sandsap Á opunuí jap oiuiuiop ja ua opijd -uina oaijaajBip osaaoad ja Bjsa ojauíug #aaij} 'sBapi sbj ua uoiainjuí bj sa BaijaajBip bj : uozbj bj ap sandsap auajA uoiainjui bj uo^bjc^ ug •oduiaij ja ua jijjnasBJj aaajBd anb osaaojd un uBjaAaj ssjsg -Baiupj -Bjd Á BUBisa^jBD bj ouioa upioinjut ap odji ojjo jin^ui^sip BJBd aA -jts BiauauBuiui ap Bapi Bjsg #uozbj biusiui bj b a^uauBuiui uoiainjuí bj uosSaag Á Bzouidg ua omoa ouijojg ua oiubj ' uig "auodo sbj as ^ojj ^upzBJ bj uoa umainjuí bj ap sauoiOBjag •ojuaiiuxaouoa ja U9 so^og jap jad^d ja opBj ap asjsfap aj)and ou 'bijosojij bj ap jBjauaS ojuaiuiiAOxu ja ua uBjapisuoa bj anb sajBjJoui sBiuaj) soj BJBd ojad 'asjBuiuiop 'asjaasod aqap jbj ouioa upiainjuí Bq •jBnjaajajuí bia bj jod aaBq as soqiuB ua upiain^ui bj ap ojjojjbsoj) ja X 'sBjsiajuBd 'sBjsijBnjiJídsa uog -uoiain^ui bj ua bijosojij ns Bsodaj sop soj ug -ou ojjo 'asjBaiunuioa ajainb oujg -SBiauajajip sapuBjS ÁBq soqiuB ua anbun^ 'Bzouidg ap bj X ouijojq ap bijosojij bj ajjua bzubÍ -auias Xbjj 'SBOiisija^aBjED sbj jbjjbs3j uaaBq X a^uaaop jaiaBj^a ap uos sauoiatjadaj SBjsg *asjaaBq aqap anb ozjanjsa ja 'oqjaA a^sa sa 'jaBJ^uoa anb XBq anb oj ojuaiuiBsuad ja sg 'ajdiuis ajuanqcaj sa anb X pBpiaijdiuis Bpoj aasod anb oujq oj b 'pBjixaijdiijnuí Bpoj b oubj;x3 'ojapBpjaA oug oj b^sbjj *oug oj BiaBq asj^^uip BJBd ojuaiuiBsuad jb opBAajj Bq ouiiojq anb oaijaouBip ouiuija^ un sa JaBjjuo^ •OUISIUBl^ -sija ja ua ucuDBJBdas biuixbiu ns b ojiuBÍ^ajj 'oAisiaap osBd ja Bp as ouijojg uo uaiaag "oaisij oj ap jBnjiJidsa oj JBJBdas oqaniu ojsog •jBnjijídsa oj ap sauoiOBjsajiuBiu sbj s^poj ua jBdiaijJBd ap jajaBjBO ja auaij 'sBiuapy •t4#'*uaA ou X sofo ^uaij^^ :sofo soj ap oiuaxuiiDOuoa ja anb opijmajdsa sbiu pB^[ "BiauaSijajuí bj b b^bjsiibs anb o^jb jbz �influencia de la filosofía de occidente que le tocó vivir, la síntesis de las corrientes griegas, orientales, cristiana, en el neoplatonismo, y que encuentra su expresión en Plotino. Antes de él se había preparado esa reunión de corrientes filo sóficas que realiza la síntesis de las más contrarias, pero él logra completarla. Es la culminación de un movimiento que, por una de esas coincidencias milagrosas, sintetiza las posiciones más opuestas. Al estudiar a Plotino podemos hallar a Platón, Aristóteles y tam bién a los mismos Epicúreos y Estoicos. Por el lado de Aristóteles y los Estoicos viene la noción de devenir, de posibilidad y de finali dad. Por el lado de Platón, la noción de espiritualidad, trascenden cia, idea pura. En la característica histórica se acentuó más este sen tido, y la historia nos habla de neoplatonismo. Esta intuición sirve para el conocimiento filosófico, religioso, moral; se aplica a ese concepto de sabiduría que trasciende de la filosofía y que luego se denominará metafísica. En la Estética la participación de la intuición se revela plena mente en la forma más directa y centralizada. Dentro de las doctri nas, es la primera vez en que, de modo categórico, nos presenta y establece un contenido intuitivo del conocimiento estético. Antes pu do reconocerse una participación de lo intuitivo, pero se dirigía al terreno de lo discursivo y a la experiencia el tratamiento de la cues tión. En Plotino, la síntesis de experiencia y razón se realiza por me dio de la intuición que aparece en forma completa, desprendiéndose de la intuición sensible para revelarse en el dominio de la inteligen cia. En Plotino, lo bello ocupa una parte no muy extensa. Su preo cupación fue religiosa, filosófica y moral. La Belleza apareció en su sistema como una manifestación de la espiritualidad inmanente del Uno, y con ese origen pasó a ser considerada dentro de las manifes taciones del mundo, sin discriminar el dominio de las artes y el de la belleza natural. Se habla de lo Bello refiriéndose a bellezas de la naturaleza, y se alude a manifestaciones sensibles, a actos y pensamientos de los hombres. Lo Bello a través de Plotino, lo podemos buscar a través de las artes. Su síntesis de intuición e inteligencia está ya recono cida en ciertas formas de las artes. Algunas de ellas tienen su ám bito en el espacio, en la objetividad. Ellas pueden, y siempre se reconoce este primer contacto im portante, beneficiarse con el conocimiento sensible. Cuanto mejor son los sentidos, mayor es el goce en ese dominio. Se reconoce la presencia de lo sensible en la escultura, en la pintura, en la arqui tectura, etc., como un elemento complementario, aclarador, perfeccionador que a veces puede ser perjudicial por la novedad de la ex periencia recibida o el peso de las tradiciones. Hay otro dominio de las artes, donde la inmanencia de lo sensible e inteligible, es perfec tamente integral, pero esta, no puede, en las obras literarias tota les —novela, teatro, drama— en las distintas formas de poesía —épi- - 22 - �- es ou a^jaiAUoa as 'BzapjniBu B[ ap uapjo ye 'uapjo ojjo p? •bjuba3^ as paisniu upia^aja B[ anb B[ ajqos 'oauspjB afBn^ua[ un sa anb uopaiuisuoa Bun Bpoj 'sopiuos ap osjaAiun un 4ojduiafa jod Xsq anb B[ ua Baisnuí B[ ua 'jsb ísa}JB SBsa ap Bidojd 'a^qipunjuoaui ucus -ajdxa Bun X joXeui BpuBjjoduii Bun ajainbpB afBitóua^ asa 'ajquioq pp uoiOB[duiaiuoa B[ a^uB opBaopa afBnua[ pp opA ajsa sbui jeiou BJBd 'sajaB SBjaaia ug "Ba^sijaB upiainjuí E[ ua afsn^ua[ p uoa ajj -nao ouisiui oq 'eaisij uppB^sajiuBiu ap aaiDBjBa ouioa ou 4aÍBnSua^ un ouioa saaaA SBqanuí BpBaapisuoa opis Bq BzapanjBU Bq 'sodxuau so\ sopoj ap so^ X pBpanSijuB B[ apsap sojosppj X sbisiijb opBfij u^q as 4BzapaniBU B[ X BaqBpd B[ 'oqaaA pp BpuapAinba Bjsa oaqog •aÍBnSua^ p X —opio 'bjsia— sopijuas so[ ap Buaaixa Bza[ -BjnjBu B^ aa^ua a^ua[BAinba un asopuap^q 'BDi^a^sa uppinjui B[ jbd -opa Biaaqap as jqB X 'sauopinjuí sb[ uBiaaaaaBdB opuoj asa uq #Bp -uauadxa b^ aod o^anj oppanbuua panjBu opuoj ap apadsa Bun oj -auiiad ub^buiioj 'bjiuijui pBpaiJBA ns 'afBnSua^ pp jo[ba p 4Biuoipi un ap OAisuaadiuoa opiuajuoa ^ap Bpuasaad b[ anb Buaaaa^q "apisuaad -luoa o|^ ap ouisiui ouas p ua BpAaa as uppinjuí Bq *aao!^ un 'Eiai^^p Bun 4aaaB^d un soajosou ua BaoAoad anb X aaaa^dB sojuaiuoui soj sop -oí ua anb 'uopin^ui B[ JBfBqBai ap Bq uopBaaa Bpoi ug -Buroipi asa b uaaaua^Jad anb soaijajsa saaoS ap pBpqiqísod Bun opuB^ajSs "Biuoipi p 'Bjq^pd B| sa anb JBipxnE ubj^ asa uoa asjBjsajiuBiu X Bpua^q -ajuí ne jauod aqap ojp BJBd X opijuas ns japua^duioa ap osuauiui ubjb p p ua Bjsa 'ajqiuoq pp BUBUinq pnjijaB b^ Bas pna Bas 'sauop -Baja sapuBjS sb[ ap oj^uaq 'BAiiafqns pBppBd^a B[ pBpiA^aB ua jauod Bas o opijuas ns japuajduioa jajanb un Bas BUBiunq pmiiaB b^ 'oaijaiu -aaq Bjaod un b ajuaaj anb apidiui ou o^sq -BayisjiJB U9I3bjo[ba b[ ua pniaapjuí uapao pp uppBa^iu^is B{ Bazouoaaj as oaupjsiq oiuaiuoui pnbs ua anb bjb¿ o^naB^sqo sa ou O[p o^ad 4saXa[ SBsa ap BpuBiJod -uit B[ aXnpp as anb ua sbsoi[ba sbuijou 4sa}UBiJBA uaaajjo as ajuaiu -joijaisoq 'sajJB SBsa ap BaisBp uoiadaauoa b^ b JBiq oip ojsa X sbui -jou sb[ b ojuaiuiíjaiuos [a jod uppaa^ad bj oasnq pBpanSi^uB B[ ap BiJBjajq uop^aja Bq 'BaiisijiB uopBJopA B{ ap oajuap Biuaj pnjaa[ai -ui uapjo p anb BtJBUipjoBJixa BpuBjJodiui B[ soiuaA inby 'sa^B sbjjo sb^ ap X SBiJBjaiq sajJB sb^ ap Baisij uopdaauoa B^ b JB^iq UBp Bpua^tpiui B^ jod SBpBiaip sbuijou X saXaj SBisq 'bsoiuouub buijoj ua Bpiqaauoa jas ajaipnd Bjqo B[ anb BJBd X upisuajduioa ns JBjqp -bj ap uij p uoa 'BpuaSip^ut B[ jod sspBjaip sbuijou X osaaojq 'Bi -sijjb p asja^aiuos aqap anb sb[ b sbuijou uaaa^qBisa as 'sajJB sb[ anb odiuaii ouisiui ye X oppouoaaj a^uauíBqduiB anj buSi^ub BjnjBjajq tb\ spoi ua uoisuajdiuoa ap opBjS ajsq 'oausjiJB o\ japuajdiuoa BJBd 'Biuotpi pp o^uaiiupouoa p zaA ns b B^tsaaau ag *a[qisuas pmaa^ •a^ui ojuaiiupouoa p 4JBjBdas B[[a ap apand as ou 'sauaSuo n 4soz -uaiuioa sns ua Btjosop^ buisiui B[ ua uny 'upisuajduioa Bun Bjisaaau afBn^ua^ pp opBaijtu^is p ojad 4opio p 'bisia b[ ap uopBdiaijjBd B[ b aanpaj as ajqisuas oq 'OAisuajduioa pnjaa[ajui ojuauíap p Jipnp 'BiJOjsiq B^ ouioa 'pnjaapiui oiuaiuipouoa pp sasBq sb[ ajqos uaXnj -iisuoa as anb sBpuap SB^anbB ua X —Baiojaq 'Baija^pip 'B^ijq 4sa �en imágenes y metáforas, sino en el imperativo de un lenguaje, para expresarse el artista. El arte aún mismo dentro del orden natural, exige para la in tuición creadora y la intuición positiva un intermediario. Mundo de formas que, si bien se*dan inmediatamente al acto intuitivo, exigen una inteligibilidad sobre todo en el orden de la creación, que no pue de jamás ser excluida, en especial cuando trata de expresar algo. El efectuar el acto de expresión, que es fundamental, se hace por medio de formas, ritmos, palabras, imágenes que brotan de la inteligencia humana. LA BELLEZA EN PLOTINO LIBROS PRINCIPALES Encada I. Logos 6—(Sobre lo bello). Enéada V. Logos 8—(La Belleza - Lo Inteligible). Enéada III. Logos 5—(Sobre el Amor). Enéada V. Logos LIBROS SECUNDARIOS (Los inteligibles no están fuera de la in teligencia ). Sus principales libros consagrados a la Belleza son los de las Enéadas, indicados en el cuadro adjunto. El Logos 6 de la Enéada I, Lo Bello, trata en general de lo bello sensible, lo que hoy ha de llamarse, la fenomenología de lo bello, o sea, el estudio racional de sus manifestaciones. Es el preludio de su teoría general, cuando Plotino empieza, por inspiración propia, a considerar lo bello como ma nifestación. Aquí se encuentran las características principales de Plotino como gustador, creador y sentidor de lo bello. El conocimiento general de la doctrina de Plotino está muy presente en la Enéada V. En la Enéada V Logos 8, la belleza inteligible requiere para ser comprendida un esfuerzo propio de conocimiento general de la doc trina plotiniana. Para el estudio e interpretación de la Enéada V, se requiere un estudio más allá de los iniciales. Esta etapa tiene que estar superada, y tiene que estar, quien la haga, ya en posesión y poseído por el proceso inmanente de la belleza en Plotino, y como integrante de la gran doctrina de éste. La Enéada V, está escrita en un plano esotérico, para los inicia dos; la Enéada I, trata de la belleza en general para todos los seres, de la primacía de la belleza inteligible sobre lo sensible, y es argu mento en favor de la existencia de un inteligible discriminador en lo estético. La belleza de la V es más difícil de comprender que en la primera. La Enéada I, es un fiel trasunto de la personalidad de - 24 - �-Bpunj sauoiaipuoa sbj ap ajjcd ubuuoj anb saXaj Xbjj 'sajajojsiay ua X upjBjg ua 'Bja^auus bj ap 'uapao jap opsjqBq BjqBq as b^ •BpiptqB sBuadB oui^ojg na aaaa^dB uoiatsod Ejsg *sajaB sb[ b saj -Eiaipnfaad aiuauiEpEuiaajxa sauoiaipuoa b aBAajj apand anb Á jEanj -bu Bzajjaq bj b aoiaadns Xnuí a}sa sg "oaanqjBq un sa ajjB jb a^uaaj —aaip— BzajBanjBU Bg -opBjjoaaBsap aiuauíBjajdiuoa mbB aaaaBdB ouii -ojg aod opszoqsa og "XIX I^ÍS Ia ua JoXbui ucusaadxa ns b Ba[[ anb '[Bjiijbu Bza[[aq B[ b aouadns Xnuí Baiisija^ Bza^aq B[ b opuBaapis -uoa p^ajj ap BiJBuxpaoBJjxa botijjd b^ ua JBinuuaj Basd 'Banj-ia B[ á BUBUujaop uoTOBaqdxa B^ uoa ^aniBU Bza^aq B[ aaqos 'sandsap bjbj -uba3[ as anb Bai^si^aB Bza^aq bj ap oíaijiaaBS jap SBSuadxa b aa^q as ojpq o[ ap uoia^aijiun B^ "sopiuos so[ b aaaijaa as opuBiia boiist^ib Bza^aq b^ aaaaBdy *sa^JB sbj b sBiauaaajaj SBaod ^bj^ 'saaojoa soj ua '[BanjBU oj ua opBzqBaoj B^sa Buiajqoad jap oa^uBjd jg ;opB}uasajd Bq as aaduiais anb Buiajqoad jap oiuaiuiBajuBjd ja uoa souiBJjuoa -ua sou odiuaij ouisiui jb oaad 'oAisanasip ojdaauoa jap Biau^^aja bj 'Btauanjj bj Bp sou ojjaq oj ap uoiaBjuasaad bj ug *4t* • *sofo soj uoa oj[ -aq oj sounqiaaad aadiuais isB^,, :oupojg aaip SBpsaug sbj ug •oaijbj -naadsa ouisiuoui un sa ouijojg ap jg -osaaAiun ja ajqaauoa ap BaauBui Bjsa ap jBjauasa oj Jtqijasunaaia UBq^aadsa anb sojosojij 'Bzouidg ua BUiuijna X ounjg '^y ap saABJj b saja^asaQ b BSajj anb bjsijbuoi3bj OAi^in^ui ojuaiuiBsuad ja uoa Bpaanauoa anb 'jBjaua^ ua osaaAiujrj jap uoiaBaijdxa bj X oujaja o^uaxuiBSuad jap uoiaBjn^aj bj 'aas jap Btauaj -sxxa bj sa sajBna soj ap aiuBjaoduii sbui ja 'sosaaAip SBtuaj b bj^bs uoa as X Bsoiaiunu Xnuí BjjBa^oxjqiq Bun BaaBqB sisíjbub a^sg "oai^ -afqo bjsia ap ojund ja apsap uojEipnjsa oj saaopBuojsiq sosoaaui -nfy^ 'Buaapoui bijosojtj bj ap BajBi Bun sa uauísxa ap osoan^u uapao un ua Buiaiaop bj ap sisi[bub jg "sajouBdsa X sauBuiajB soajisiui soj ua X oj -uaiuiiaBuag jap sopBjBa^ sosoaauínu ua BUBiuijsnB X BUBiuiiojd 'boiu • ^iBjd rsa^uaiaaoa saa^ sbj ap Bsnjip Biauanjjur BuiaijB as oSang •oiusiuijsn^íB ja aaqos Btauanjjui ap B^Bipauíui sbui Buiaoj bj o^uaiuiBsuad ns sa X 'jBAaipaui bijosojij bj Buiuinji 'Biaojsiq bj aod opB^B^suoa uaiq ou 'ojuaiuiBSuad ajsa anb ua 'oiuauíoui un Xbjj 'ajuapiaaQ aod opBaapisuoa Xnuí opis Bq o^uauuBSuad ng *oaijajsa osaaAiun un ua aAanuí as out^ojg 'aqjao^) ap o^snBg *op^ X *oaj ja ua asaaA apand oiuoa 'ouiAip aouiB jap bj sa Buiaadns Biaua^ija^ui Bg -ajqTáijajut bj b ojunf ajqisuas Bzajjag Bg 'ouisiuoiBjd ja aod Bp^p bX pBpijBaa Bun Bzajjag bj ua saojo^ •(oanaisa soag) aouiy ja aaqos ejqEq 'oj^ oaqig 'jjj Bpsaug bj ug •sojduiafa soj ua pBpiaBjod Bsa Biuijqns ouijojg *ajqisuas oj ap Biauas -aad bj aisixa 'opBj oajo aod X ajqx^ijajuí opijuas un auaij as 'uoiaBjd •xuajuoa bj ap oaijajsa soaa ja ug •Biuajsis jap oa^uap uoiaBip^aai a uoiaBajauad Xbjj 'opijuas un aauaj uaqap soXBa sns sopoj apuop ua Bpatu Bun ouioa 'Biaoai bj Baapisuoa ag gBiaijtjaB sa —Bi^ojojuo-jBa -oiu-Bzajjaq— oipn^sa ap o^afqo ouiuiaa^ jap upiaBa^das Bg 'oíaB^ -xun oj)oj un ap uoisuaadiuoa bj B^tsaaau ^opiua^uoa ns aod 'anb Buiaj -sts un sg 'oiuaiiuBsuad ns Bzaand ns spo^ ua aaaa^dB jnby ' �mentales de la belleza artística. Según los estoicos, la belleza con siste en la simetría. Plotino dice que el orden es inverso. Es la belle za algo inteligible. Pero no se puede negar que la simetría forma cierta parte de la belleza artística, sobre todo en la arquitectura. El substrato de esa unidad es la sombra mental helénica que se llamó materia, que debía desplegarse con leyes. La materia desarrollán dose de lo amorfo a lo formal, por la voluntad del hombre y su concepto de lo bello. No concebimos la materia realizándose sino como un pasaje de lo amorfo a lo formal. El paradigma de la belleza griega se concibe mirando el Partenón. En la primera Enéada de Plotino, hay un momento en que se pone de manifiesto un elemento dentro de lo artístico, sobre todo en lo poético, y en el dominio de los creadores de arte más que en los contempladores, que es la imaginación, lo que se llama la imagi nación poética. Se reconoce que Plotino es el filósofo de la antigüe dad que más destacó la importancia, el poder de la imaginación sobre otros poderes creadores. La imaginación no fue bien analizada por los filósofos griegos, basta la llegada de Plotino. Tuvo su mención en la obra de Aristóteles y Platón, confundiéndose con la memoria en gran parte, y bajo la influencia del racionalismo socrático y des pués con el empirismo intelectualista de Aristóteles más bien se trató de subordinarla a otros poderes de la razón y de corregir el alcance de la imaginación. Esto se comprende muy bien dentro del socratismo por toda la importancia que se le dio al Logos razonante que fue circunscripto a través de una dialéctica, evitando que lo que no fuese coherente y ordenado se incluyera dentro del proceso del ente dialéctico. Aristóteles, tomando como punto de partida la ob servación de las artes, trató de fijar normas bien intelectivas y fieles a' las experiencias que permitiesen un mayor conocimiento del meca nismo creador. Aunque ambos filósofos, por sus conocimientos de la religión y las artes admitiesen la importancia de lo imaginativo, sin embargo, en sus análisis redujeron a la imaginación a un papel poco impor tante haciéndola tributaria de la memoria. No se puede negar la importancia de la imaginación. Es lo que más enriquece el dominio de las artes. Pero dado el afán que dirigía la investigación de esos filósofos, el proceso imaginativo era considerado peligroso por la oscuridad y desorden, falta de dominio, en el conocimiento preciso de las artes, que tiene ese proceso imaginativo. La imaginación halla en Plotino un real imitador que adivina perfectamente cuál es el necesario dominio que debe tener en el arte. Esta imaginación tiene sus momentos más brillantes en la historia de la estética en la anti güedad con Plotino. Transcurrió mucho tiempo, y sólo en Vico se la consideró fundamental en arte. Es la imaginación creadora, fan tasía vecina de las genialidades que necesita ser valorizada en el do minio de lo artístico. Claro que la imaginación era reconocida, pero se la consideraba un elemento perturbador. Y sólo un sistema como - 26 - �- ¿8 jap oaiocqoaisd osaaojd jb BiauBjjodun opiaouoaaj X o^jaiqnasap jaq^q ap oijjaui ja ouijojg b uaaouoaaj ^ojaqaB^Y ouioa 'BjjpuBÍajy ap Booda bj ap sajopBiJOjsiq soqonuí X 'Baijaisa b[ ap Biaojsiq B[ na ajuBjJoduii Xnuí sa uoiobuiSbuii B[ ap japod ^a opso -ipuiAiaj BX^q omiojg anb ap oqaaq jg 'b^siijb ubj^ ja Bsn anb ap ii jop^aja japod jb aqap as ojsa ^ 'sajouadns ajjB ap ssjqo b ba^jj oj anb batibui^buii BzajBjnjBu ap X BuiAip ajopui ap 3AB[a Bun aasod b^sijjb ^a anbjod ajqisuas ojuaiunoouoa jaj) jipuia -sajd apand bisijjb ja 'sand 'sBjqo sapusaS sbj ng -BpBjSoj jBjn^BU -ajqos uoiaoajjad bj jBp b usqr aj Baunu 'uBjanj anb sosouuaq sbui jod 'sojsa anbaod 'sajqisuas sojuaiuaja ap ajaijBA as SBipxg anb ap pBpisaaau nis BpBaaa anj 'sBjpig ap BiduiijQ ap sna^ ja ' bj ap aj^s ap SBjqo sapuBi^ sbui sbj ap Bun anb ourjoj^ •JopBaja oaijbuiSbiui japod asa jod 'sajas SBiuaj) soj anb jofaui BjjaA ap 'j^api Bzajjaq bj JBisajiuBiu ap jBjn^su p^pia -BdBa Bun Bjjpua^ op^aijund jas ja o bisi^jb jg •ajqi^ijajuí bisbjubj oiubjj ajuauiBsopBpina ja anb upiOBUiSBUii ap o^DB un sa jBuoiaouia ap oqonuí auai^ anbunB oiuaiuixaouoa ap BAijm^uí buuoj Bjsa anb ji^iuips anb ÁBq 'Bjsai^iuBiu as oApiniut o^ob ja opBjsa asa ua X od -jana X buijb na BjajBJBd uotaBaijijnd Bun BUBsaaau sa jsapi Bzajjaq Bjsa ap ojuaiuiiaouoaaj ja BJBd anb ouijojg ua ajuupB as ig •sotq aj) jouib ja X pnjjtA bj 'uaiq ja BOOAOjd anb notoBJiuipB bj 'sBiuapy #bdis -nur bj ua X SBo^BiuajBiu sbj ua u^XodB as 'odiisjjjb oj ap soiuuuoj) soj b asopuaiqijosunajio 'anb sajBjuaui sauoiaBjado sapuBj^ X sajBJoiu sojaB 'sojuaiuiBsuad soj ap Bzajjaq bj jaaouoaaj BJBd 'ajqisuas Bzajjaq bj oisand Biq^q apuop u^ sbsod sbj ap sajiuijj soj BJJoq anb 'Biuaja 'BjapBpjaA 'joijadns oiuoa j^api Bzajjaq bj jbjbj^ b BSBd X ajuaiaijns sa ou 'ajqisuas Bzajjaq bj b oinqij^ opipuaj jaq^q 'oupojg ^jbj -sbj -sijjb soj ua ajuasajd a^uauia^UBjsuoa onuaSui ouisijeoj ja uoa uapia -uioo anb ajqisuas Bzajjaq bj ap sojaadsB soj JBzijaiaBJBa b opBuijsaj) Bjsa oui^ojg ua j^ag 'J^api a jb^j ua Bzajjaq bj apiAip ouijojg •jBaj Bzajjaq 'ajqisuas Bzajjaq Bsa b ajJBUiBjj ua a^uaiuaAuoaui oqnq ou anb sa^uBjjodiui BaauBiu jbj ap sojaadsB BiJinbpB 'pBpijBjnjBu X BiouapiAa ns aod ajqisuas jas ap jBsad b 'anb ajqisuas ojuauuiaouoa 'ojjaq oj ap o^uaiiuiaouoa a^sa b oiubjj aj 'oijdiuB Xnuí ojisodojd un uoa 'anbunB —PJ -^ b^sia— sopi^uas soj jod sopBp sojafqo soj ua ojojDUBjapisuoa ojjag oj ap oipnisa ja Bzaiduia anb oía as ouijojg ap oijuaQ #uoiaBuiBiui bj ua uojaiaouoaaj BiauBjJoduii sbui anb soj uos oaiy ^ ouíiU *ÍA 9ÍP -uiAiaj anb ouijojg ap BAi^iuiud bj ap ajaijip Box^pjoaisd uoiobui^ -buii Bg *Bjja ap asjB^aBDua ^jqap BiSojoatsd bj anb ouis 'BpBipn^sa jas BJBd BqBjp^naua ou uoiobuiJjBiui bj oaijpsojij oj ap oj^uap 'anb UBjapisuoo soaija^sa sopBjBj^ sog "Biáojoaisd bj b uojBSBd somsiu -Baaui sns X 'Bjja ap oqanuí opBdnooajd UBq as ou sojosojij soj ojad 'sajJB sbj ua ajuBjJodun ouioa Bpioouoaaj anj 'oaiy ^p oSang •boij -si^jb uoioBaja bj ap ouisiui ojjuaa ja ua BjjBaiqn Bipod ouijojg ap ja �sería un avanzado psicólogo, al mismo tiempo que se le atribuye la pequenez de haber reducido una manifestación tan grande a la psicología. Pero la psicología, en los últimos años ha tratado de expli car la creación artística, y toda manifestación antigua que hubiere seguido esa norma es considerada como muy valiosa. Al final del Logos 5 de la primera Enéada prepara la siguiente, el Logos 8 de la Enéada quinta. Se estila decir que la Enéada pri mera trata de la Belleza sensible y es la que más ha sido expuesta al hablar de Plotino. La belleza sensible reconoce el carácter pri mordial de las cosas de manifestarse por medio de los sentidos y provocar la complacencia superior que Plotino identifica con lo bello. Pero en sus partes finales, en la primera Enéada, se va orga nizando una dialéctica ascendente que es, al mismo tiempo, de pro-( fundización. De lo Bello sensible pasa a lo Bello moral de las accio nes, la vida, conducta, razonamiento y culmina con una exposición del doble movimiento que se opera en la contemplación de lo Bello, ya borrándose el papel puramente informativo de los sentidos para hacer entrar el poderío del alma que irradia su dominio hasta los mismos sentidos. Esa doble concurrencia que hace que la contemplación de las cosas bellas se realice en forma más perfecta cuando nos hemos purificado y acomodado nuestra alma al hábito y contemplación de lo bello, lleva a la comparación tan bien traída y tempranamente adivinada por Plotino de la necesidad de una transformación de nuestros medios de comprensión con la cosa entendida: comunión, identificación. "El que ve debe hacerse semejante a la cosa vista antes de ponerse a contemplarla. Si los ojos no se hicieron solares no ve rían el sol. Ni el ánimo puede ver la belleza si él mismo no es her moso. El alma debe hacerse de forma para comprender a Dios y conocer la hermosura". Esto está dentro de una doctrina general no propia de Plotino: la purificación que ya estaba en Platón y en los pitagóricos. Y Plotino lo circunscribe dentro de la concepción de lo bello y que puede unir una forma de purificación independiente de los anteriores y que es una purificación estética. Tiene por punto de partida un acto sensible referido en modo insistente al sentido de la vista. La intuición es visión perfecta dentro de uno mismo, o en uno mismo, o en uno mismo y en un objeto. Visión perfecta, rápida, uni taria. El sentido divino que le da al alma y que le pone en camino de hacerse igual a Dios en la vista. En la Enéada octava, hay otro ejemplo destinado a confirmar el poder de esta visión personal independiente de las cualidades sensi bles. Este tratado es el de la Belleza inteligible. Plotino supone que el discípulo que sigue el conocimiento de su doctrina ha entrado en él y que está en condiciones de acceder al dominio de lo inteligible que sobrepasa la limitación de lo que estamos tratando. Abarca en primer término el conocimiento de Dios, del Uno, del Bien, de la Verdad, y reposa como un inmenso remanso en una mística susten tada por una racionalidad, una inteligencia especial, se arma con una - 28 - �- 6S -pouoo pp Á ouijojj op ojuoiuiioouoo pp Buijjoop E[ uo uptoBiodo BS9 9p UpiSIOUIUI BUtl I90Bq UO 9)U9lU9AUO9Ut BtiqBq O^[ '^0111900X100 SEI0U9p90Ojd SBSJ9Aip Jod 9nb UpiOBUT^BlUl B[ 9p 91U9J9Jip pBpi[E9I BI^O S9 OUIJO^J 9p UOIOBUl^BUIt B[ 9llb IBI9piSUO0 OpEnOOpB BU90 -9JBd U9iq SBJ^[ '[BUIIOU OAlJBUl^BUIT OSOOOld pp UOIOBlUIjqilS BUtl Sq 'OUTlOfq B[qBq 9llb 9p UOIOBUláBUII B[ B 9)U9JJ BpB9pjB^SBq 909J -Bd U9IOBUIÍ0BUII B[ 'S9UOZBI SBqilIB Jod OpOUl OJJOIO Uq 'UOIOBUpJBmi OU1UU91 [9 JBOijund 9txb Xbjj 'BjsriaB pp uoiobutSbuii b{ 9p J9pod [9 BOOAUI OUTJO^^ '[BnjO9|9JUI BZ9[[9Q B[ 9p O1U9IIUI0OUO0 [9 IA •ouBuipaoBajx9 J9s un S9 9nb ouis *uoib[(j OUIOO 'pBpiUTAip B[ 9p JOSIUISBJJ Oip9UI VÁ S9 OU BJSTJJB ^g[ 'S9jqiUOq SOJ19IO 9p pUO!0d90X9 BZ9[BJniBU BUll JB^U91SnS B BpBUI}S9p BJS9 BJJO91 BIS^ 'OJ09JJ9d BIST^^ pp odl^ p 89 'SBipi^J 'SBJSIIJB SOUllg[B Jod Opj9S -od 'pan;BU9jqos o[ 9p Biou^sgjd b^ 9p S9 Bqo^dsos 9S 9nb oaoiuiad O-q '9U9IA 9pupp 9p 'UOIOBU^^BlUI BS9 S9 9llb U9 JBSUOd 90BIJ odlj 9J39 9p ITOTOBUl^BlUT BUjq '9[qiSU9S BZ9[pq B[ U9 OpB[BU9S BiqBq 9S 91lb O^ pOipBJ OpOlU 9p 9ÁnpX9 9g 'UpiOBUl^BUIT B[ UOO UBJOqB[O0 91lb 8BU -B1JX9 S9UOIOU9AJ9JUI 8B[ J90OUO09J 9q9p OJ9d 4S91U9Xn[0X9 Á 8BUI9J) -X9 S9UOpBUIJIJB B BA9[[ O[ pBj^iOBJ BUtl J909)[BU9 9p O9S9p ^^ 'BOTUll BJ9piSUO0 B[ OUTJO^^ 9nb '[9 jod BpB^pXO UBI BJS^ 'BS9jdx9 B[ Á UOIO •09JJ9d B^ BUt^bUU OIUOS p pno p Jod O}0B p S9 'BUIAip UOI009JJ9d TB\ 9p pniO9piUI UOIOinjUt B[ 89 OUIJOJ^ BOOAUI 9nb UpiOBUl^BUII ubjS Bq 'upiodooiod B[ 9p soiBp so[ B^ojduioo onb puuou ojuoiui -I0OUO0 9p B[ 'OJiqBq UppBUl^BUII B[ 'BJOpB9JO UOlOBUl^BlUl B[ "89U -9BUII 9p UpiOOnpOjdoJ ISBSOO SBipniU S9 UOIOBUIBIUI '9^U91UB0TSjO^ -ooisj 'uoioBoijund Bun jBpiui onb souiougq^ ¿oisisuoo onb uq? •ooijsijjb o[ op joijgdns ou^is jos b osBd ooi^ U9 BISB1UBJ OUIOO O9n[ O[pS X OUI1O^^ U9 OUIOO OpUOq UBI S18I[BUB un pzuBop bouiiu upiOBuiSBiui Bq 'BOipiso B[ U9 oqoiuu Biiodiui ojsq •upis^jdxo ns X upiooojjod B[ op Bjoojip upisiA b^ aod soaquioq SBUtop SO[ 9p B1SIJIB p BqBI0U9J9Jip 9nb BJOpBOJO pBpi[BlU9SÍ B{ 9p 901 pill 'BISBJUBJ B^ '[BlllOgpjUl 'jOIJOdnS UOpBUI^BUIl B[ 9U911 S9JJB SB[ U9 9nl) 9^uoXnpx9 BiouBiJoduii B[ :boijojs9 b^ b ouijo^q op pui^iao upioBj -JodB B{ 909JBdB OJU9IIUIAOUI 9^89 U9 9nb U90OUO09I oXb[9(J Z9pU9U9J\T ouioo ^oaoqoB^ o^ub^ oíoq 'pBpiAijofqns B[ b opBjiuiq b^s^ Xop[ -o O[álS p U9 9nb OlSl^S9jd OUISIUI p 9U9IJ OU OUIUIJ9^ p XOJJ -OOIsd U9pB0Ijdx9 9p O[ Jod 'o^oilá O[ 9p OJJUOp |BlOU9J9Jip J9J0BJB0 Un 9[JBp 9X910 9g \PlPq O\ ^P BOl2o9pOIsd U9l0B0l[dx9^, 9UTUIOU9p 4XIX l^ís 1^P sopBipoiu b 'lOioqoB^ snb B^ so ooijsijjb o^ op oai -U9p 'SB|p 9p BUQ 'SBSU9IUUI SBApO9dsJ9d 9jqB BZOJpq B^S9 OJ9J Op BOUSIUI BpiA B^S9 B UpiOBUUXOldB BJ90UIS 9p pnjlJOB BUn oj^^ 'oiuopoiu opuniu p uo opBJBdoíd Xoq B[pq os oipsu onb p 'JOIJ9JUI 91UBUOT009JI9d [9AIU O^[B Un U9 OpIUOJSOS B9JBJ BnpjB BUn 119 91J9TAUO0 98 X 91U9pU90S9p X 9lU9pU903B 4[BUOlS90Ojd BOIJOOptp �miento místico en general: la intuición. Es un modo de caracteri zar la intuición plotiniana. La gran intuición aplicada a las artes, concretada al problema del conocimiento de lo bello supremo, toma ría así, el mismo nombre de imaginación y fantasía. Esto que aparece ya al principio de la Enéada que habla de la Belleza intelectual per mitiendo percibir a la imaginación como un órgano excepcional que poseerían los artistas y que provendría de su proximidad mayor hacia la unidad espiritual del universo, hacia el alma. Sería el resultado de esa unidad y de la purificación que forzosamente se realiza en el anhelo del artista, al avanzar en su proceso creador. En lo referente a la Belleza intelectual, la imaginación sustituiría en su papel de relacionar el alma con las cosas concretas que son las obras de arte, a los sentidos. Y así como éstos en el dominio de la Belleza sensible, son los testigos de una riqueza de formas externas y fieles aportadores de esa belleza al alma del artista en el orden de sensibilidad, la gran imaginación en el orden de la Belleza inteli gible, transporta los caracteres supremos de la obra de arte. Llega ríamos a está conclusión extrema: en el orden de la belleza intelec tual el artista podría prescindir de los datos sensibles; le bastaría poner en actividad el poder de la imaginación que posee para alcan zar la realización de formas superiores de Belleza. Lo novedoso de esta interpretación radica en la gran misión de la imaginación, que es su valoración extrema. Lo peligroso de esta concepción es la sus titución valorativa del orden de la belleza sensible por el orden de lo inteligible. Es el proceso que culmina la Enéada final que trata de lo Bello. Es una jerarquización de lo inteligente sobre lo sensible que conduce a dominios racionales, suprarracionales, con gran perjuicio para las simples aportaciones sensibles que proclaman su presencia cuando se trata de la obra bella. Las flores, los colores, los elementos naturales nos hablan de una belleza que atrae y subyuga, y su conocimiento no es más que el resultado de una transposición visual o auditiva que jamás puede dejar de expresarse. El modelo del artista para Plotino es el músico, que es al mismo tiempo matemático y físico. Es una espiritualización del sabio pita górico. Ahí se entra al dominio de la belleza inteligible porque la música tiene una riqueza de sonidos superior a la naturaleza. La naturaleza nos ofrece y nos da sonidos, ruidos. La música combina esos sonidos, pero la naturaleza es sumamente pobre. El espíritu capta y por medios inteligibles y sensibles nos da las grandes obras de la música. Siempre se ve en Plotino el deseo de huir de la Belleza sensible. ¿Cómo huir? Como Ulises escapó de los encantamientos de Circe y Calipso. Transposición de los sentidos. "Las bellezas corporales son imágenes, vestigios, sombras...". Hay un carácter sacerdotal y filo sófico en Plotino. No es un artista que habla. Tiene un fondo reli gioso y moral. Pero artísticamente se ha tomado de esa imagen "vestigio y sombra", estos caracteres para valorarla. El romanticismo valoriza el carácter transitorio de las .cosas sensibles. Son los valores - 30 - �- Ifi B[ anb BjnjosqB sbui Bapi buii S3 buijoj E3 •euijoj b[ UBiqiaaad 'aojoa [a anb oduian [B 'so^aiaS S03 'ojuaiunaouoa ouiod a[duus sbui o[ ^ 'SBjp sojjsanu ap oaisij ja BJBd sa anb o[ ouijo^ BJBd Baa jo[oa [3 "sojuauia^ so[ ap ao[oa [a sa Bandand B[ ^sopijuas so[ ap uapjo [ap oJiuap sapBpiuiAtp ap Buo^ajBa Bun ubuuoj saao[oa so[ a^uauQ A Biaaj^ u^ 'uoiaBisajiuBtu ns ap ojob [a ua BiauaSqajuí B[ b uaiauiojd -uioa anb ojad 'sa[EiJosuas se^ou nos íoaia sbui [a 'ajuBqtaq sbui [a sa 'opuju 'o^d jojod [3 'Bza[[aq B[ ap oajuap Aa[ B[ ap Bjaaauoa upiaBjuas -aadaj B[ ajainbp^ anb 'ojduiafa jod 'Biauasa ns ua jo[od [ap 'osouiiun[ o[ ap SBjaaauoa sbui sauoiaErjsajiuBiu ap ^[qBq oui^oj^ uoiaadns Bza[ -BjniBU Bun ap uoiOBjsajiuBiu b[ 'oduiaij ouisiui [b A 'bui[b BJisanu ua a[qisuas o^uatuiiaouoa [ap ojnaj [a BjnpBiu anb 'joS[nj [a 'jopua[dsa [a 'zn[ B[ sa anb BpBjisnui BiauapuaasBJj ap bjou Bsa uauaij bui[b [b ub^3[[ anb sa[qisuas soj^p ap ojunfuoa [3 "o[[aq o[ ap uoiodaauoa B[ ua opiiauíoadiuoa sbui [a sa b^sia B[ ap opiiuas [3 'pensiA o[ ap oj^uap BpBuiuuajap uaiq upisaadxa Bun buioj a[qisuas o[ 'oaii^ opoj ua 0U103 -[buoioej o[ ap oiuiuiop [a ua sopi[BA so^aa^q BJBd sa[Bia -osuas sojBp so[ Biui[qns ouiioj^ ]^ 'oaija^sa o[ ua a^qxsuas o[ ap jip -uyasajd a[qisoduii S3 'osBOBaí [B ^ba3[[ apand anb upxaoBJisqB ap -ubj^ ubj b aanpuoa oubj^uoo 03 'O[[aq O[ ap ajuajaqui sa a^qisuas o[ anbaod Biua[qojd ouisiui [ap a^januí B[ JBjajaap b jb3[[ apan^ •sapB}[naijip sauuoua B^uasaad ajqisuas o[ ap asjBjaqq ap b3jb^ b[ ojad 'BunpiqBs b[ :[BSjaAiun ospidun [a an^is ouijo[3 'Baijajsa B[ ap oiuiuiop [a U3 -upioBaijiand B[ ap ouiiubd [a ua UBjuasaad as anb sa[Bj -oui sapBj[naijip sb[ SBpoi ap a[qBd[na 'ajuBiquiBO 'a[qBisaui 'a^qisuas oiuaiuiiaouoa [ap ojipajasap :BdBja Baauíij^ 'upiaBai^iand B[ auodiui 33 #a[qisuas ojuaiuiiaouoa [B 'u9iaB[nuiaoj Bpoi ap Bfa[B 'Buapuoa anb OAi^Bau ojaB un ua ajsisuo^ '[BuoiaBJ ojuaxiuiaouoa [a a^qos oaij9so[ij aajaBJBa ap u9iDB[naadsa Bpoy. 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Es un dato sensible en que actúa una representación inte lectual general de índole geométrica. La geometría se eleva por en cima de esas nociones simples. El color como dato inteligible pasa a confundirse con la forma. La forma está unida a realidades im portantísimas. La forma en el espacio abstracto, la forma pura en el cielo. De aquí la importancia que tiene en la plástica. Al decir Plotino que el color es simple, expresa algo distinto a lo que dice el físico moderno. Este no lo precisa incorporado a una forma artís tica sino integrando el núcleo de los elementos. El color para los griegos está unido a forma. Aristóteles por eso, le otorga cualidad formal a los colores. Para Plotino su dominio no es sólo óntico, sino fenomenológico. Plotino hace entrar lo sensible en lo inteligible y dice: la luz es Logos e idea (en tanto Logos es revelador, apofántico, como dijo Aristóteles). Cuando se comprueba esto de que sólo el alma purificada percibe la belleza, se arraiga aquella imagen del ojo en la luz: Sólo ve la luz del sol, el ojo que se transforma en luz de sol. El ejemplo es feliz y hermoso, pero tanto lo es en la interpretación de Plotino como en un contemporáneo: el ojo deja de ser lo que es para convertirse en órgano receptor de una energía universal y esa conmoción equivale a una combustión. Ciertos conocimientos de la estética filosófica nos enseñan que puede ésta ser estudiada y considerada desde tres puntos de vista. Observamos en la estética tres grandes direcciones, formas, tipos, que se han repetido en las distintas épocas. La de Plotino forma parte de un grupo de estéticas que integran un sistema. Platón, Aristóteles, Plotino, San Agustín, Santo Tomás. En los tiempos modernos, Schelling y Hegel. Integrar un sistema significa formar parte de los fundamentos del mismo, ser su pro blema principal del cual no puede prescindirse en el conjunto. En Plotino, esto pasa así: la belleza es la evidencia de la divinidad plotiniana en las cosas. Es un grado más que en Platón y en Aristóteles, por más que utiliza elementos de ambos, los supera en la integra ción de la belleza en el ser. Platón otorgó demasiada importancia a la representación que tenía lugar en el mundo de las apariencias. Las creaciones de los artistas eran copias, recuerdos de las ideas puras. Los medios usados por los artistas eran los medios constituti vos del mundo aparente. Por eso, por medio del arte no se conoce rían las ideas, sino por medio de la dialéctica. Esta situación quita a la belleza artística un carácter de permanencia y eternidad. Por ello, Platón desconfía de los artistas y poetas, y no los considera dignos y úliles, ni inteligentes, en su República, pues dado los me dios que utilizan, predomina en ellos el mundo de las apariencias. En Aristóteles, lo Bello llega a integrar la realidad. El principio formal que con el principio material explica toda realidad, se con funde en sus manifestaciones con lo Bello, en la obra del artista. El artista concibe y encuentra una materia para realizarla. Hay una superioridad en esta concepción de lo Bello: lo Bello es lo real, y en su realización hay un principio material real y en su - 32 - �- 88 •[tUu^pu9Dse.il eoiiDisa e[ uod apiauioa o^¿ 'rcppv ap buiioj euu sa ooiiaisa opeisa ng -Bjqo us ap aaBJisqe apaud ay as 'ya ua pioaaede oyyaq og 'pjBBloaqjaig yenSj 'saaosaans sns aod epe[uuiao| eDiiaisa eun euiaisis ns ap BAiaaQ 'BJitiuid 'odiiuod oy 'bsij b[ ^buoui -aui 'uosSaag ap oiusiui og 'Bzayyaq B[ ap seapi eaqo ns ap uaBJixa as oiad oyyaq oy ajqos uojaiqiaasa ou anb 'ueaig ap auiEj\[ 'ziiuqiag •seuiaisis soy ap ueAijap as anb seaiiaisa sey uyisg 'uuBuiijepy 'jai^fap -yajj 'aaoag 'nB^n^) 'jaauadg 'aanequadoqag 'oai^ 'lue^y 'saiaeasaQ ua opoi ajqos 'souaapoiu sojosoyij ua aA as oisg "Buiaisis yap soaiupioai -inbjB soiuauíaya soy ueiayduioa 'seuiaisis sosa b yeuij auboi un eyt Bzayyaq B^ 'UB^^aiui oy o^¿ •Biuaists un ueiayduioo SBDiiaisa sb.ijq •pBpiDtydiiynuí By ua aiuas •aad Bisa ouj^ ya anb ejeyae 'ouyioyg ap ua^euii e^aaiai By ugy •jByos otyoaq BÁeq as anb ofo ya yos ya jeydiuaiuoD ap zedeo sa oyos reoijiand as euqe ya osaoojd aisa ua ísoiuatunuoui Á sauotonitisui sey ua Á aiJB ya ua [bjuibu oyyaq oy ap upiDByduiaiuoo By aod Bziyeaj as uoiDBDijiand esa ouyioyg u^ •sisjbibd ap aaqtuou ya uod sayaipistay ua i oyyaq oy ap aoo^ ya ué 'bui -yeo 'p^piuaaas 'auisoajos ap aaquiou ya uoa uoieyg ua OAttisa uoiobd •ijiand Bis^ "sayaioisiay oziq oy ouiod 'bdtisiijb uoioeaao ey b aopeoij -land opyiuas un aXnqiaiy 'oaapBpaaA bisiijb ye eqBu^ise ya anb 'ouia -xp yBniyaidsa ofo ns uoa 'ouiyiui oaiuaa ns ua Bjiuas anb oy youiJBiu ya ua osnd anb ouis 'ouetunq oy eydraaiuoo ou 'sna^ b aeiuasaadaj eaed SBiptjj 'seipi^ ap oaidiuiyQ sna2 y^p ey sa uaSeun eaio e-j •saoBny SBzayyaq s^y ap eosnq ua 'oía ya ua ope3oqe osidjb^[ b atqaauoa BiuaAuoa ay 'yeniDayaiui ezayyaq By aod aiuauíBsoaapod optBJiB 'ouyioyg b oaad 'uaSeuir ns ap uoionaasaad Bsa ua Baaa bisiijb yg -ouiAip isbd opyiuas un osidjb^ op Buoyaaod •oad Á BDi^oyoayai isbd 'Buiaaixa uoyoysod Bun sg *ojj ya ua ua^^iuy ns BDsnq anb osidjb^ b aoajBd as ayqysuas Bzayyaq By BDsnq anb ya :jsb SBpypuaadiuoD uos 'ouyioyg osn aa^q anb ap sauaSeuti sop s^g •OAiiBiyuíi oidb yB JB^ny Bp anb ayqtsuas osaaoad ya JBfayc ap 91BJI [BUD Oy UOD UOlDUaAUI 'BISBIUBJ 'upiDBUí^BUII ^UOIDIUIUI B[ ap [9 S9 anb osaooad un Bzayyaq By ua JBJiua oqaaq eq ouyiog oaag 'osaaAiun yap [bioi Bzayyaq By uoa Bánfuoa as bisiijb yap Bjqo Brj qBioi Bzayyaq By ap uoiOBisajiuBiu sa aiJB yap oyyaq oy :BDiuoiByd BiauayjBdB By ajqos Bisa BiuBAay as 'Bzayyag By ap pBpyyBaj By aaouooaj sayaioisyjy uog *BDiiaisa By Á Boyia By ap aoByua 'soidb soy ap ezayyaq By uod Bzayyaq By BZByua uoiByg uog "oug yap SBAiiniiisuoo sapepiyeaj sey aaiua Bzayyag By b JBaoyoo ua sayaipisijy uoa apiouioa ouyioyg •pBpxyBaj Bun ap yBniyjidsa uoiaisodsBJi Bun sa aiJB ap Bjqo Bg "uoioBajo BaapBpja/i Bun ua auaiAUoo as 'Biuaisis yB aSij anb baiibuijoj Bzaanj By jod 'anb uoiOBZiyBapi a uoiaBiajdaaiui sg "ayqisuas uoidbiiuii ayduiis By ap biuji -sip sg *BzayBjniBU By ap opunra ya ua Bziyeaj as anb Á 'ouyioyg ap SBapi SBy ap ucudbiiuii By oniuaoB anb BDiyaioistJB sisauíuu By 'upio -Biyuíi By ap oidiauíad ya sa iBayiaisa By ap oiuituop ya ua ajduiais Bjed opBpanb Bq anb oidioutad un uojBsn 'opunSas ya anb oaaui -yjd ya sbui 'uoiByg Á sayaipisuy *aiJB ap Bjqo By aSans uoioBnoapB �VIII Los sistemas en gue predomina la unicidad como en el de Píotino y que se fundamentan en la intuición como conocimiento, obli gan a la razón a tres grandes humillaciones: la de renunciar a sí misma arrojándose en brazos de la intuición para, lo cual la persona debe recurrir a ciertos procedimientos muy personales, subjetivos, esfuerzos ascendentes y renunciadores al mismo tiempo que se pa recen un poco al esfuerzo de los nadadores que hacen inmersiones y salen a flote. Hay una liberación de algo que entorpece que es todo el andamiaje cognoscitivo sensorial y discursivo. Luego, una cierta sensación de esfuerzo angustioso y no totalmente logrado. La otra humillación es la necesidad de concentrar toda la inmensa as piración del sistema y recurrir a los esquemas. Así se asiste a la constatación de aquellos inmensos esquemas. Son dóciles a la esquematización y sirven a la elucidación de lo fundamental del sistema. Otra humillación es que el pensamiento no sabe a quién se dirige cuando trata de entender a Plotino, si a su obra, a su sistema, a su doctrina, a sus antecedentes griegos, orientales y mediterráneos, y las consecuencias: Plolino unido a San Agustín y a las corrientes intuicionistas medievales se inserta en la mística española y germa na, con sus implicaciones con los árabes y judíos. Por eso, en los grandes estudiosos de Plotino, se nota que, junto a sentencias de presocráticos y aristotélicos se cita a místicos españo les y a San Juan de la Cruz. La tarea de la inteligencia para enten der a Plotino es penosa y exige simpatizar con este movimiento. Esta obra de Plotino participa de la naturaleza de las obras de arte. El no trató de hacer obra de arte. Escribió para que en su obra se viese un texto inteligible del universo. Entonces, aparece otra difi cultad: hacer coincidir su obra con la realidad física, ajustaría a los hechos de la naturaleza. La exposición de Plotino tiene que regularse con la concepción del universo. Lo que dice está destinado a explicar lo que él cree que es el universo. El ver la naturaleza en Plotino, tiene un primer reconocimiento en la realidad sensible. La naturaleza viene a través del gran sentido teológico y artístico: la vista y luego el oído. Pero esta constatación no es la que reclama y preocupa a Plotino. Es indudable que conoce ya Plotino la inversión del conocimiento que realizó Sócrates, Platón y otros. Siguiendo a Platón y a los estoicos, se concentra en una forma dominante que es para él más accesible que para los otros: ella es la actividad, la acción, el movimiento en forma espiritualizada. Este movimiento ha hecho que todos los di namismos antiguos aparezcan ahora como fuerzas que nutren la con cepción de Plotino. Pero está el dinamismo panteísta oriental que trasmitió esas formas de actividad espiritual muy poderosas enlaza das con religiosidad, ritos, actos. Es el enlace del verbo y la acción. Ahí es llevado Plotino a una concepción unicista. Para ello usa el término antiguo de UNO, materialista en los pitagóricos, espiritua- 34 - �- 98 -jaidsap sojuauíÜBJj sojsa ap uoisajduu Bjaurijd bq '^ajidaj as opoj X 'oidiauud ^a sa opoj^,, :uaitdaj as anb sojuauí^BJj 'ouijo^g U9 Xbq -os -jaAiun ¡a ua upiaBiijis EJjsanu ap a Bijouiaui Bjjsanu ap Eiauauadxg •oJ^[B b soiuBUJOjaj X oJ[B ap BjyanA ap souiB^sg 'oujojaj X Bpj •ouisuu js b opiun Bpanb opoj [g -4tsa o[ ou opoj X oidiauijd [a sa opo^,, *ojaB ouisiui [a ua Bp^zqBaj 'B[JBSuad anb Xeij 'BAijmjui ucusjauíui ns 'ouij "lc[ aP ojuaiuiBsuad [a ojag 'OAisjnasip ojuaiuiBsuad [ap pnjijaB [Bjnj -bu Bsa uoa opjanaB ap 'sisajijuB ouioa 'ouisi[Bnp ouioa sop b ap [a ua uaaajBdB anb 'ouiio^j ua souiaA anb souiuua^ uos 4#aja 'upiaBatjund B[ 'uoiaBaijiun B[ 'umsjadsip B[ 'oainbjsd o[ 'EDiiaa[Bip 'uoioBjaua^ XI •Bsoa X bui[b 'pBpi[Baa X oiuaiuiBsuaj ap ouisi[Bnp [a ua aa^a ouisiuoui [ap BiJBsaaau Baijaa[Bip Bun s^ •ofBqB sbui auaiA anb o[ b ojjo jod X ou^ [b ajar jai as opB[ un aod anb Biaua^i[ajux B[ sa 'a[qi^t[a^ui oiuaiiuiaouoa ua buíjojsubj^ as ouq [a opuBn^) 'SBSoa X sajas :uoiaBaaa B[ ajsa ap ofBqaQ 'opunj^f [a X Buqy [a o^aiq 'Biaua^i[ajuj b[ 'Bjauíud B3 'siSBjsodijj sb[ :sBdBja oioa^q -Bis^ 'SBáaia^ SBuujaop uoa uoiaBqiauoa ap pBpisaaau Jod oziq O[ anb ouis auuojiun pBpiAi^aB buii b uoisaaojd Bjsa pjqq ou ouijo^ •opunuí [ap sBsoa sb[ ua sauoiaBaja ua B^aaauoa as SBd^ja SB^uijsip aod ouq [ap ojtsubjj ajsa oja^ •—pBp[Baj '[bui 'upiaBSau— BuaiBui B[ sa joxjajuí sbui Biauaj -srxa ns ap opBj^ [a X sBdBja sb[ SBpoj BJBd ouq [g "soiuajixa so[ b ji anb XBq 'sBaijBuianbsa sauoiaBaijxjduiis b Jijjnoaj anb Xbjj 'Biaaj •aaduii Bjas 'ouijo[fj b ajuajj BAijaadsjad BJjsanu ajduiaig "Iub^j 'sa^ 'sajBjaog 'SBaiiBui^iua sauorainjuí sBjsa jod JBiná soujBÍap ap ua upzBJ B[ uoa opBisBuiap oqaaq soxuajj 'ouisiuBijsija [a jod sopBaijijnd 'ouisiuBáBd ap sopBuiuiBiuoa '[a b ajuajj sojBqjyq a^uaui -[BiauBjsns souiog *so[^is ajuiaA ba8[[ anb jas ojjsanu BJBd opoj ajqos 'a[qisuajduioaut sa ouiio[f[ 'ojuaia jod BjuaAou ns ug -japuajdiuoa aaja sbui anb O[ souiuuaj so^sa ap buioj Jo^nB ^pBQ uioiaBaijiun 'ou -jojaj 'Bapaa[Bip 'uoisaj^aj 'upiajosqBaj 'uoiaBpBjíuap 'uoiaBjauaíá 'oj -uaiuiBpjoqsap 'uoiaBUBiua sa ouq [g 'sxsa^axa usaoAOjd souiuija^ so[ 'ouno[g ap sajo^isodxa so[ ap sojqi[ so[ X sBpBaug sbj ug •ouiojaj [ap Baqaja uoiaou B[ X uoia •Baijijnd X uoiaBpBj^ap íuoiaBaijiun X uoisjadsip ap B[ íjs b oujojaj ap B[ X ouisiui is ap Bpi ap B[ íBaijaa[Bip X uoiaBjaua^ ap B[ iuois -ajaj X uoisaaojd ap B[ íupiaBaijiun X ojuaiuiBpjoqsap ap B[ X ^uoxa -josqsaj ap B[ X uoiaBUBiua ap uoiaou B[ :oiusiuoui [ap ojjuap SEjsq -Bnp sauoiao^[ 'ojng ouq [ap sajeqixnB sauoioou sbjjo 'o!an[ uauai^ •o^uaiuiBpjoqsap X upiaBUBiua cpBpiAiiaB ouiuuai [o JBp apand anb bdisij BiJoasa Bsa ap ouq [B uBjai^i[B anb souiuuai sop uoa Bsajdxa as anb pBpiAi^aB aiuaui[Bdiauud auaii ouq [g 'soiq b 'ouq [B Bp as anb upianqijjB joXbui b[ sa anb upiaaajjad B[ iu 'sBjaJauoa sauoianqijjB aua^ ou a[qBjaui jas jog ^[qBjaui [a 'SQQ\[ ^p [a o 'uoiB[g ua b^si[ �ta desconfianza a nuestra mentalidad analítica tan refinada de Só crates a Descartes y a Kant. Parécenos estar frente a libros hindúes o a divagaciones teosóficas, sutiles embriagueces verbales sobre las que la razón razonante ha pronunciado su juicio. Pero, hay una cla ridad auténticamente griega que lo diferencia de aquellos pensamien tos. A veces se dirige a alguien rememorando los diálogos platónicos sin su minuciosidad agotadora. En este sentido, es más artista que sus antepasados. Hay que suponer que conoció esos inconvenientes y limitó el diálogo peripatético a sus líneas esenciales por un proce dimiento de origen y naturaleza estético. El sol y el ojo lleno de sol, ]Narciso, Zeus olímpico y aquella que llama la atención sobre el ele mento constitutivo de algo sobre lo cual el artista ha volcado su intuición: "Imagínate dos moles de piedra. Una en bruto, la otra, una estatua... Esta parecerá hermosa pero no por ser piedra sino por la forma hermosa que estaba en la mente del artista donde con tinúa pura, porque no se realiza totalmente fuera de una materia". La mente posee una idea más excelente que todo lo que sale al exte rior. Vislumbra la imagen de Dios en si mismo y se dirige a la piedra y como quien conoce lo que es la divinidad, la canta, la narra, y la desarrolla en la piedra, en un material que la naturaleza ha puesto a su disposición y que como él proviene y depende del Uno. Esta operación es la que realiza la transformación total en la materia. Esta deja de ser piedra para ser cuerpo de Zeus. Se ha desprendido de una naturaleza para incorporarse otra, de valor definitivo, absoluto. El problema del artista es el de la expresión. Plotino no se re fiere a este momento. Croce dice que la verdadera grandeza del artista consiste en expresar lo intuido. "No se hacen poemas con ideas, dice Mallarmé a Degas, sino con palabras", refiriéndose justamente a este problema de la expresión. Ver "La hermosura inteligible", en la Enéada V, libro VIII. Lo sensible, emocional, aparece debilitado, absorbido por el resplandor de lo inteligible. Frente a esto, lo sen sible presenta un aspecto inferior, comparable a la materialidad que, dispersa en la naturaleza, el artista elige para realizar su obra. Serían vestiduras, subproductos de la inteligencia que se desempeña como un material ajeno a la inteligencia. Este proceso es muy cauteloso, exige mucho cuidado para su tratamiento. Desembocará en la mís tica, en los dioses griegos que se han de transformar en los dioses del cristianismo. Pero esto ocurre en un momento de la existencia total en que viven los artistas que crean, y este momento está en el mundo histórico. Para ello, debemos volver al esquema: Uno, Inteligencia, Mundo. En ciertas manifestaciones el Uno se hace más poderoso, y en aquellas de sus infinitas direcciones en que el espíritu se mani fiesta más fuerte, se manifiesta lo Uno más claramente. Pero en todo, el Uno está patente. Siempre en la materia actúa la fuerza del Uno y se produce la operación cíclica del retorno, siempre. El alma retorna siempre y triunfa sobre la fuerza de la materia que la induce a huir, que huye siempre. Esto lleva a una encrucijada. En esa degradación del Uno, por - 36 - �- ¿8 -uad uog 'sajqisiAui asjBuiuiouap uBipod anb sojafqo b oujoj ua 'sop -Bjquinjsap oaod un ubjiS ouiioj^ ap soiuaiuiBuozBa soq *SBaqo SBa^o sbj ap oisaj jap Baijsiui Baqo bj uBiauaaajip anb saaaiOBasa so[ sopo^ zbaia X ajuBjsuoo opoui ap uaaajBiaoj Á uaainu anb ouis soaijajsa soiuaiunjuas soj ap pBpijiqsjsa bj ubuijijb 'sopi^uas so[ ap soabjj b 'anb sauoixauoa sb[ ap sojJBjnauiAsap aod ubjb ajsa Bzajjaq B[ ap sajqis -uas souSfrs soj ap uoipBjapisuoa bj b aAJis o^[ 'boiustijb szaqaq bui -siui B[ bjjuoo BJidsuoa 'saaouadns sajajaBJBa ap o^xjsaAaj ap ubjb ns ua 'oaij^isa o[ ap BzapuBj^ Á BiouBjJoduii B[ b ajqBJOABj aas opuaip -uajajd 'oapsi^jB bjsia ap ojund ja apsap 'anb osaooad un ajdiuna as ouijojj ug 'opipuajduioa jas BJBd aaambaj jBjuauí^punj Buiajsxs ja anb sauoisuajduioo Á sojuaiuiiAoui 'sBOi^aajBip sBjjanb^ SBpo^ ap osn ja aí^ixa X jBiauasa oujq jap BTJBtuijd pBpxj^aj bj ap uoioBjapisuoa bj b ojoscqij jb bCojjb 'ajqisuas oj opoj BuojiuBqB as anb ua jBjniBuajqos ouajja^ un ap axdoadB as jBnjaajajut Bzajjaq bj anb ap oqoaq jg •ajjB ap SBjqo X BzajBjnisu bj ua ajduina as aid^ opBAiiafqo nqjídsa 'B^aBJjsqB 'BuiAip bj b X 'BinjosqB '[Biouasa bj b íBajn bj ap buibjj aj jBapi Bzajjaq bj b rsBjiBuoiauaui sbui -joj sajj sbj ap SBDijsjjaioBJBa sbj uaanpojdaj as opuoj ja ua 'BjnjosqB 'BjaBjjsqB Bzajjaq bj aj> ^jqBq as uatq is 'usuiajB oiusijBapj ja ug •Bipaj^ pBpg bj ua BuiAtp íoujiojg ua jBiouasa íupjBjg ua jBapi Bzajjaq asopurjuiBjj 'ajqisuas pBpijBaj bj ap sopsfajB sbui oj sojnqtJjB ubu¿isb as anb bj b Bzajjaq Bun ap Biouasajd bj JBjuaiuBpunj BJBd uoiain^ui opBuiiuouap oiuaiuiiaouoa aadns un ap oXod^ ja Bosnq as X upzBJ bj ap sajiuiij soj BSBdajqos saoaA b anb ozaanjsa un bzijb3j as 'uoiDBjado buisiiu bj jBzijijn Biua^uí as Bzajjaq bj ajqos SBUiJiaop sbj ua opuBno ojag •soajibuiSbuii sosaaojd X saXaj jod sBpBuapjo SBIU Z3A BJÍB3 X sa[BUOSU3S SOpiUajUOO ap SBpBUJBDSap SBUI Z3A BpBO sauoiOBjuasajdaj 'saua^yiui 'sauoisajduii sbj aj) SBidoa sbj uod asopuBp •anb ajqisuas oi^p ja JBjJoq ap ubibjj^ '^ui-iij sbui ojuaiuipouoa un b uaanpuoa anb Biauaiauoa bj ap so^uauíaja soj BzuajaBJBa ouisiaiduia ja opuBna oaoidiua opBUiBjj ojuaiuiiaouoa jap ojjuap ouistuí uiib bzij -Baj as BaiBj Bisg -opBuiuua^ap uaiq uapao un b opaanaB ap ajdiuna as ooijosojij X ooijfijuaia ojuaiuiioouoa ap buijoj bj ua X boiSoj bj b BiSojoaisd bj ap bsbcj 'ouiuiSaj sa ojsa opoj^ -ajqisuas oj jBpBj^ap ua aisisuoa anb uoiDBjado Bun BzijBaj as 'oiuaiuipouoa ap bjbjj as op -UBna sbui X 'jBn^aaja^ui osaaojd opo^ ug *ajuBjsuoa biujoj ua Biuajsis ja ua aoajBdB anb Biuajqojd un BjSajui jBmaajajuj Bzajjag Bg X 'ajqBAijafqo OAijafqns osaaojd oiuoa ouijojg ua souiBaiuoaua anb X 'j^^^pj ^p opBAijafqo n^uídsa ja Bjas anb OAijafqo osaaojj 'upia -BJiuaauoa ap osaaojd ja aod opin^as aas b ba ucusaadsip ap osaaoad ja anbaod 'BaoqB uoisaaAui Bun Xbjj 'ouiixbui ojuaiuitaaiuooB ja BOOAoad aaquioq jap uoiaiJBdB Bg 'BUBiunq BjnjBiao bj sa anb jBiuauíspunj o^uaiuaja ja osaaAiun ja ua aaaa^dB 'aBiAaaqB oiaBsoaau sa anb sauozBi �sables, pueden ser descubiertos por los procesos del conocimiento in tuitivo. Puede provocar deslumbramientos, éxtasis. Pero las virtudes primordiales que Plotino señaló por medio del conocimiento visual se desvanecen y se entra a un ahogamiento de la manifestación de la belleza en un movimiento de procesión, reabsorción, emanación, sin tener apoyaturas sólidas en la imaginación y en el mismo razona miento. Habría entonces la necesidad de estabilizar esta movilidad invi sible que generan las cosas bellas. Afirmar su relación con el alma, pensamiento y mundo y para suplir los sostenes sensoriales se recu rre a algo que ya hizo Platón y que aquí también se usa. Se recurre a la extensión de lo bello más allá de la naturaleza y el arte. Se habla de una relación sin la cual lo bello tiene una existencia imper fecta o mutilada, sin la cual lo bello es sólo virtualidad. Esa realidad es el Bien, la Bondad, la facultad de orden ético, aunque los dos aparezcan con los caracteres que la ética le confía. Es un bien de carácter aristotélico y contribuye a una felicidad, a un goce superior, al ser concebido. El alma, entonces, no es arrebatada por la belleza sino por el bien que esa belleza proporciona. En ese prden aparece la noción de verdad y justicia, y vemos que el término de belleza vuelve a dis persarse en otras realidades trascendentales, pero siempre inagotables para la razón humana. Para los discípulos de Plotino existía ya, como método de descanso en la búsqueda de estas manifestaciones, los an tecedentes de Platón, Aristóteles y los estoicos. Al neoplatonismo con fluyen las doctrinas griegas en lo que especularon más hondamente: en la razón, logos, universo y realidad. Pero el problema de lo bello ¿dónde queda luego de esta asimilación? En el neoplatonismo quedó en una síntesis de doctrinas griegas, orientales y cristianas, y en la gran perfección espiritual que sus discípulos alcanzaron. A través de San Agustín se perdió esta noción de belleza, y no hemos podido recuperar el estado espiritual de los neoplatónicos: "Estamos muy lejos de los dioses y todavía no estamos suficientemente maduros para Dios", dice Heidegger. Pero los cristianos hallaron en el rito los elementos estéticos, y en la mística alemana y española con los elementos imaginativos, sensibles y emotivos del cristianismo, adorna ron y volvieron a hacer reverdecer este jardín en el cual han creado obras como las de San Juan de la Cruz. Resurreción del agotado jar dín neoplatónico al cual dieron color y vida. No se sabe bien cuál es el sentido de la belleza intelectual de Plotino. Se entra a través de los procesos cognoscitivos del sistema, pero, a través de esas marchas, el dominio de lo estético resulta em pobrecido y se corre el peligro de haberse entregado a una especula ción que no trae respuesta definitiva, mientras que fuera de esa actitud siguen las cosas bellas repitiendo el viejo lenguaje. Así toda doctrina de la belleza que quiere prescindir de lo sensible puede correr el riesgo de hundirse en la abstracción y no da satisfacciones al espíritu. Sólo la rinde cuando esa belleza intelectual, por un proceso - 38'- �- 68 ~ ns UB9i[dx9 X U999qBU9 'sopEiiugjc scqoquns ouiod 89|Eti9 uoo out^o^^ X sojiui so[ uo9 oziq uqjcj^ ^nb ouisuu O[ BJ9 9nLaod [BUlSlJO S9 OU OJU9IUlip99O.ld [9 OJ9^ '8Ba<[O SB| O 9fBll^ -U9^ |9p Oip9UI Jod UBS9jdx9 9llb SO[OquiJS SO^ 9p 9[BA 9S � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La intución estética de Plotino Creator An entity primarily responsible for making the resource ORIBE, Emilio Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Julio 1962, Nº 20 : p. 5-39 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1962 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/aefa979037d64dcc7a0be202eca266c0.PDF 0171d5fa21d8af5aa6c338d7306e7dc0 PDF Text Text — 18 — — 08 — A ojiui ap BjajsonrtB na 'opBssd ja na otnoa isy •BaisiiB^aui A ainaurejnd 'a^napuaasBXi 'Btnonouie jas anb auap j^na bj 'Bopgjs^ b[ b aaaua^jad ou 'ouiisjboijba anbunB 'sopBJOjdxa j sopejBisuoa soq^aq ap osjaAinn asa opo; ojqj -asjmSasojd naqap 'sajje sbj ap jeiom A píaos uoisnojadaj ap sauopsana sej A 'ojjaq oj ap uopeaja bj ap A soapspjB souamouaj so[ ap JopBgpsaAui neje ja anb ajqepnpur s^j -Bzajpq B[ ap soraimop soj na ojanA ouistra ja japnajdma anb oipamai sem .¿Bq ou 'natq eanj •ouiAip o[ ap bjSojojuo bj b jbujoj^}j ¿soaoiáipj souamon -aj so^ ap sajopeS^saAní soj ope^dope neq pnjijoB bjjo an^)? -ooiiopf -ojuo oijajsim ¡e uannxoide son anb sauoprn^ni SBpBjnjuaAB seAanu anopjodojd son 'Bzo[[og b¡ ap pepjaA bj Bjqaiui} ns na apno^sa anb odmaij^ pp oj3bjiui p anb b jepjen^e anb ^eq A jpsixa pp saimirí -oa S3Á3{ 8B^ b uedeasa anb seuiAip o sa^Buopdooxa sejn^eu^ ornen sbjsijjb so^ b jBiapisuoa anb ^eq anb 'eza^p^ bj ap epnasa bj ap o[b japnajdmoa ejed se^isije^am se^paisa sb^ epeq sofo so[ j^A[oa anb íbij anb Bnasna son o^j^ -soub nap soinijjn soisa na opese^ejj neq jí sonamonaj ap BAiiduasap ainameand 'eauídma o BAijofqns Bun JminsnoD Bjed SBAijBjuaj sb^ sepoj^ 'sopponoa sbuiojsis so^ noa oujnao omoa ap sonara in sem tu 'o[áis ua o[áis ap B as anb uozbj b^ ap ^ema^ nopin^ui BunSjB ua asopue^ode 'o napjo ap 'ajqix nopeSijsaAUi Bnn omoo Baijajsg b^ ej^spc^ 'ooijijuap oiuaimponoa jod napnapua jojqo-^ b ajrao^ apsap SBjsiApisod so^ anb opijuas p na o[pq o\ ap epnap eun ap pBpiyiqísod ^eq o^ ^ ap 1 B3ijg b¡ ap emixpjd Aava e^[Bq as Boijajs^ b^ naiquisi -osjaAiun pp sej uoa asopnaipunjuoa najsixa sejpq sesoa sbj anb na BJBOsBtu b[ jod BiáojojuQ bj sa Biuixpjd sem pepupaA ng -semef ou o bjiosoji^; bj ap bihbi Bun opuais Bain^as B^pajg^ eq •9*61 • .."''ld,, 'aqtjQ otjitu^^ —^^ * • • os^ndmi onb eq33|| e^ ^p oatisap ¡9 X o^iraitniAom ja fjouSi oojb (a ouioo 'odiuaix ^p oood Ánra aq^s ^iussa^d uro [ti {3 osa joj •8j(l¡^aji a oan^so Bajoi ^s 'jspnsosBj^ ap deje ns u spuaüii^iut bj ap O)a3imiAoni 318^ *sbso3 sb¡ 3p oaj^i^ o| Bpeq ^SJBUiauaiap í Binsim is 3p aejBpjoqssp ap urjb n as BpusSiiajuí B[ bzijesj anb Bi.iuapuajssJ) b[ 3p oiusimiAom Jamijd ja oraoj Biounuap 38 zsa ns b odraai^ {3 :|bijoiu •ai odraaij^ pp oiuaiiuiAom ja aoo pBpiun 38J3jbi| BJsnq Bis^od vj,, aix ^sa vDi MOIDIÜXMI VI 38Í8O OlllWl "(IE6I) 199 "d '^9 ''O 'maH0 "O 'H3H 'hoszxkvh '(i6I) 8¿^^ "d 't 'C"S) '!V3 OS '7ína '(na^uaas^ i. 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La Belleza seguirá viviendo en la comunión infinita de las cosas reales, confundida con su tiempo; seguirá también intacta desnudándose en las obras de los artistas geniales, pero siempre será voluble e inasible para los mortales y sólo rendirá algunos de sus secretos a los razonamientos o intuiciones de los metafísicos. La oscuridad de Heráclito ha originado incontables interpreta ciones y admiraciones. Las he conocido casi todas y por haber se guido por mucho tiempo a su rival Parménides, puedo arrojar ahora como descargo una oscuridad de admiración también en el cortejo de sombras que sigue a la sombra de Heráclito... Y es que pude darme cuenta de que la obra de éste es sólo un poema y que su autor es uno de los poetas mayores de la antigüedad, de la línea de Hesiodo y de Lucrecio, pero más aristocrático, enigmático y genial que ellos. El fondo permanente de la obra de Heráclito es de categoría cosmo gónica y estética a la vez. Alude al universo y a la belleza al mismo tiempo. Heráclito es el poeta que integró en un sólo organismo cós mico todo lo relacionado con el universo, con el conocimiento y con la belleza. Y su universo móvil es el tiempo y su fuego resplandeciente y destructor y creador es también la belleza. ¿Qué signo sensible más extraordinario, para caracterizar la in tuición estética que el de la llama, o lo que es lo mismo, el fuego? Lo subyugante y lo magnífico del fuego coinciden con lo que el poeta sabe de la inspiración creadora, y las arquitecturas de las llamas di bujan el contorno de las aspiraciones espirituales y de las formas bus cadas por todos los creadores. Desde la tragedia a la danza y desde las torres a los bastiones y hasta las melodías, siempre el fuego heraclitano libre, solidificado o circulante, se manifiesta con esplendor terrible. La estética infinita que llueve de las hogueras estelares hasta el brasero de púrpura del alba, siempre proclama la comunión del fuego y de la belleza. Heráclito es el creador de la Estética por ese sólo detalle, y Platón tendrá que reconocerle primacía. A cada instante en la lectura de los fragmentos, se asiste a este prodigioso resucitar del fuego estético. Lo fragmentario en él coincide con la más densa poesía y las metáforas que usa siempre Heráclito, son dignas de los mejores poetas. Cuando se menciona el transcurrir de las cosas, la antitética coincidencia del fluir de las llamas y de las olas del río, cuando colocamos esas imágenes sobre nuestra conciencia y sobre el tiempo, obedecemos al imperativo de intuiciones puramente estéticas. No entramos en comunión con el logos razonante ni con la ontología, sino con el enigma de lo poético más profundo. Lo mismo ocurre cuando Heráclito sostiene que al universo, en su naturaleza próxima como en la más superior, le está proporcionada la forma de existencia — 82 — más culminada, más perfecta, más sublime. Le impone una norma de ser puramente estética. El cosmos es bello porque su logos sensible y movible es fuego ontológico y porque siempre está naciendo inédito en su llama y siempre se irá purificando en su hoguera. Ni más ni menos que como ocurre con la forma estética en la naturaleza espi ritual, secreta, del artista creador. Alcanzado el aspecto de lo ígneo, el universo sumergido en la continuidad de la llama y en la perio dicidad de los ciclos, se perfecciona y se embellece sin cesar como un poema viviente. La Estética goza del privilegio especial de atraer y desencantar al mismo tiempo. Su destino en cierto modo parece propenso a engen drar las antinomias, como decía Poincaré en ciertos instantes en que hablaba de ciencia y filosofía. El problema en sí de la naturaleza de lo bello, oscila entre la metafísica y la empirie, entre el ser y el valor, entre el sujeto y el universo, entre la formalidad y la materialidad, entre la razón y la intuición. El árbol de la Estética, se levanta en el jardín paradisial de las artes, lo mismo que aquel que hizo caer al primer hombre. El fruto que ofrece es igualmente amargo y fatal. La postulación del Ser por medio del valor llama poderosamente la atención de los filósofos, después que han establecido las distin ciones entre lo que existe y lo que es valioso. Diferenciados entre sí los reinos de los seres y los valores, admitido que existen entes, y que los valores se proclaman en su valer y nada más, independientes de aquellas existencias, nos hallamos con la coincidencia implícita del Ser y de lo valioso en los juicios de carácter estético. Lo valioso allí se refiere siempre a un algo concreto, aunque después lo valioso puede abstraerse y pensarse en sí en el acto autónomo del trabajo del juicio de gusto. Sin embargo, si admitíamos distinción de esencia entre el Ser y el valor, tenemos rué reconocer que esa dualidad, cuyos ele mentos tanto se distanciaban, puede borrarse en la identidad. Ello ocurre en el enigma de los valores de lo estético. La belleza, como valente, restablece la coincidencia absoluta del Ser y del va|or, de tal suerte que el valor estético se aprehende en tanto que dura, transcurre, se convierte en tiempo abstracto. Existe entonces, una instancia única denominada tiempo, huidiza y arisca a la razón, pero accesible al hombre por medio de intuiciones exhaustivas, en donde la Belleza objetiva resplandece como valor y a la vez como presencia ontológica. * • ¿Qué es el algo existente, la res, el objeto, en donde radica el va lor estético? Aparentemente sería una materia particular: mármol, — 83 — �'jouubui :JBjnoijJBd BiJaiBiu Bim bjjss ajuatnajuajEdy ¿ooijajsa joj -ba ja BoxpBj apuop ua 'ojafqo ja 'saj bj 'ajuaisix^ oSjv p s^ an)? •Boio[ojno Bpuosajd ouioo z^a bj b a1 jojba outoo aoapu^jdsaj BAijafqo Bzajjag bj apuop uo 'SBAtjsnBqxa eauopmjuí ap oipain aod ajquioq je ajqtsaooB o jad 'uozbj bj b bosijb jÍ Bzipmq 'odtaaxi BpBuitnouap eoiun BIOUBJ9UI Bnn 'saouojua ajsixg; "ojOBijsqB odraaij ua ajjaiAuoo as 'axnwsuBjj 'Bjnp anb ojobj ua apuaqajdB as ooijajsa jojba p anb ajjans jb^ ap 'j^j^a pp A Jag pp BjnjosqB Bpuapputoo bj aoajq^isaj 'ajuajBA omoo 'Bzajjaq e^ -oopaisa oj ap s^jojba soj ap Bui^raa p na ajjnoo TI3 *pBpijnapi bj ua asjrejjoq apand 'HBqBpnBisip as o^ubj soiuaui -gp soaíio 'pBpijBnp BSa anb jaoouoaaj anb sourauaj 'jojba p A jag p aj^ua Btauasa ap uoiouijsip somBijiinpB ts 'oJBqnia uig "oj^nS ap oíoinf pp ofBqBJi pp oraon^jnB ojdb p ua xs na asjBsnad A asjaEJisqe apand osoi^ba o\ sands^p anbunB 'ojaa^noa oSp3 un b a^duraie ajaija^ as ijp3 osoip^A ckj 'oopaísa j^iobjbo ap sopmf eo\ ua osotjba o\ ap ^ jag [ap Bipifdnn Bpnappuioa b^ uoa 8ouiB[pq gou 'sBpuajsixa 8B|;[anbB ap saiuaxpnadapui 'sbut Bp^u A ja[BA ns ua UBniBpojd as s^jojBA soj anb A 'sajua uajsixa anb opijirapB 'sajopA boj; A sajas so[ ap soupa so^ is ojjug sopBpuajajiQ ^osoipA sa anb o^ A ajspca anb oj ajjua sauop -mjsip SB^ oppa^qBisa usq anb sandsap 'sojoso^ij so^ ap uoiouajB b[ aiuauíBsojapod buib[|; jo^ba pp oipaur jod aag pp uopBpnjsod B'j * * * A oSaBui^ aíuaui[Bni sa aaajjo anb ojnjj j^ ^B ja^^ oziq anb pnbB anb ouisini o\ 'sajjB sb|; ap ¡Bisip^aBd ujpjBÍ p ua bjuba8^ as 'Boxjajs^ v\ ap ^oqjB ^g •uoprajuí B[ A uozbj b^ 'pBpip^iaajBUi B^ A pBpi[Buuoj b^ ajjua 'osjaAjun p A ojafns p 'jo[ba p A x^s p ojjua 'aijidura B^ A BaisijE^aui v\ aj^ua Bjpso 'o^[aq o[ ap Bzap^jnjBn bj ap is ua Biuo^qojd j^ -bijoso[ij A Bpuap ap BqBjqBij anb ua sajuBjsui sojaap ua ajB^nio^ Bjoap o mo^ 'sviiuouptm soj jnjp b osuadojd aoajred opora ojjap ua outjsap ng 'oduiaij oinsira jB^uBauasap A j3bjjb ap ^padsa oí^a^iAud pp bzoS Bopajs^ b^j ap buijoj b¡ BpBuopJodojd Bjsa a¡ 'joijadns sbut b^ ua ouioo Bmixojd Bzap^jniBu ns ua 'osjaAtun ^ anb aua^sos ojipB.xajj opuBna ajjnao otusiui o^j -openipad sbot oanaod O[ ap Biu^iua p nos ouis 'Biáo^ojuo B{ uoa iu ajuBuozBj soáo^ p uoo uoiunmoo ua sorasajuo o^ •SBoijajsa ajuaraBjnd sauoiain^uí ap OAijBjadnn \v souraoapaqo 'odtnaj^ p ajqos A BiouatauoD Bjjsanu ajqos saua^eun SBsa souiBao^a opuBno 'otj pp BBfo sBf ap A 8buib^[ sb^ ap Jiti{j pp Biauapioutoa Bai^ajpuB B^ 'SBSoa sb^ ap jujnasuBj^ p Buoiauain as opu^n^) -sBiaod sajofaui eo[ ap SBu^ip uos 'oiipB-rajj ajdmais Bsn anb SBjojBjara sbj A Bjsaod Bsuap sbui b^ uoa appmoa [a ua oiJBjuatu^Bjj cj 'oaijaisa oSanj pp JBjpnsaj osoiSipojd ajsa b ^jstsb as 'sojuatuSBjj so]; ap Bjniaa^ bj ua ajuBjsai npBo y •BpBunjd a^a^ouo^ai anb Bjpuaj uoib[,j A 'a^^jap o^os asa jod Boi^ajs^ B[ ap jop^aj^ p sa ojipBJajj ^Bzajjaq bj ap A oSanj jap uprantnoa bj Burej^ojd ajdmais 'BqjB jap Bjndjnd ap OJasBjq ja BjSBq sajBjajsa SBjanSou sbj ap aAanjj anb bjiuijui BDijaisa B^ -ajqijjaj jopuajdsa uoo Bisaijtuein as 'ajuBjnaip o opBDiiipijos 'ajqxj oubjijo -Bjaq oSanj ja ajdoiais 'SBjpojam sbj BjSBq A sauoijSBq soj b sajjoj sbj apsap A BzuBp bj b Bipa^Bjj bj apsaQ 'sajop^ajo eoj sopoj jod sspBa -snq sbuijoj sbj ap A sapuijijídsa sauopBJídsB sbj ap oujojuod ja nBfnq -ip sbuibjj sbj ap 8Bjn^aajinbjB sbj A 'sjopeajo uopBJídsui bj ap aq^s Bjaod ja anb oj uo uappuio^ oáanj jap oaijiuBin oj A ajuBSnjíqns o^j ¿oSanj ja 'ouisiui oj sa anb oj o 'butbjj bj ap ja anb Boijajsa uopinj -ui bj jBzijajoBJBD BJBd 'oijButpjoBJixa sbui ajqisuas ouáis an^)? 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Según las artes. En el orden natural sería el crepúsculo, al mar, el río, la montaña. Pero no es así del todo. En las artes, el valor estético se expresa en muchos algos, que son valores y seres y cosas: el nombre de un autor, por lo pronto. Este dibujo es de Leonardo, o Rembrandt, o Picasso. El saberlo influye, quiérase o no, sobre el valor. Hay un hombre detrás del valor y el objeto valioso. Un hombre que es un nombre en sí y que puede ser admirable, odioso, muerto o viviente. Hay la belleza de lo anó nimo, que supone un algo perdido que subsiste. El valor estético, en un tiempo que es suyo en absoluto, se dispone a prescindir de aquellos hechos. También coexisten con el valor estético las escuelas, estilos, razas, épocas, del autor, y el prestigio de la materia usada en la me dida que ésta posea en mayor grado posible la nobleza de resistir al tiempo. Y la única manera de resistir al tiempo que posee la belleza es sencillamente identificarse con él, convertirse ella misma en tiempo. El valor estético, pues, exige un algo en donde manifestarse, pero éste es complicadísimo y hasta muchas veces inexpresable. Cuando así ocu rre, es que se ha hecho patente dentro de lo estético la inmanencia del tiempo. La cuestión sería nuevamente ésta: ¿Qué es la Belleza? ¿Qué es el Tiempo? Siempre la mente humana ha querido responder a esas preguntas y no lo ha logrado a través de sus esfuerzos geniales o na turales. ¿Por qué entonces no reunir los dos enigmas? Apenas se pre senta este atrevimiento notamos, si se le acepta, que tanto en los con tenidos racionales como en las intuiciones estéticas y en el repasar del análisis de las obras bellas y de los órdenes temporales, hay un cortejo inmenso de rasgos comunes. Por lo pronto, en toda intuición estética valorante, en todo juicio de gusto, se halla presente el fan tasma del Tiempo. Analizando en lo que es posible éste último, tanto en los límites de su irracionabilidad, como en sus relaciones con los números y en sus categorías empíricas, pasado, presente y futuro, se revela misteriosamente el delicado goce estético, fluyendo con el Tiempo, modelándose en él, embriagándolo sin cesar, ya sea en las creaciones inmortales como en la misma conciencia valorante. Para este agudo modo de ver, el Tiempo participa de la misma naturaleza ontológicti, de lo bello. El Tiempo es Belleza; esta última se halla implícita en aquél, ya sea que lo consideramos en nuestras vivencias como en el escenario del Universo. ¿Qué mayor belleza que exista que se confunde con el Ser, se expresa igualmente como una fórmula estética de la duración. Los matemáticos modernos han hecho resaltar la fecundidad de lo estético en esas ciencias. La única información de valor sobre al gunos descubrimientos entrevistos es su sentido de belleza. Se insiste en terminar el albur de la aventura creadora sin prever sus resul tados ni sus aplicaciones dentro de la ciencia. Es como una estrata gema fría de la invención que se orienta en ciertas direcciones, sean aplicables o no, posean término conveniente o no, tengan o no tengan valor para lo científico. A esto le llaman sentimiento de belleza y lo hacen coincidir con el pensamiento de los griegos, cuando estu diaban las propiedades de la elipse por que sí, sin móvil preestable cido, pues dentro del saber de ellos tales propiedades carecían de aplicación y sólo pudieron aprovechar más tarde de ellas Képler y Newton. La belleza de los primates problemas matemáticos, es idén tica a la belleza de las formas y los ritmos pensantes y verbales, o plásticos y musicales, que experimentan los artistas. De tal suerte la voluntad estética de crear impone su ley en esos dos ámbitos divinos de la criatura humana. En la apercepción común entran las valoraciones estéticas en mayor o menor grado, pero siempre están como en sobreaviso. Según la intensidad del grado utilitario, las cosas van alejándose de lo bello como valor, hasta degradarse en la consideración de la conciencia objetiva. Llegan hasta borrarse o convertirse en necesidades vitales del sujeto. El agua de un río es estética si no tengo sed, pero si llego muerto de sed a la orilla se convierte en una necesidad de mi cuerpo como el aire que respiro. En tanto eso ocurre ha dejado de ser ele mento estético. Pero en la efimeridad del conocimiento de los seres, fuerzas y realidades del universo, se fijan las apercepciones estéticas, se emancipan de las comunes, se organizan, se impregnan de conte nidos vivenciales y eróticos y se subliman alrededor de criaturas humanas que inspiran temor, amor y deseo. Entonces aquellas aper cepciones se convierten en apercepciones míticas y en permanentes ídolos que construyen una sobreestructura mágica en la variedad de lo existente. Si las matemáticas de los pitagóricos demostraron la inmanencia del número en la naturaleza del Ser, esa reducción feliz se cumplió bajo la ley dinámica del ritmo, que es la esencia misma de la música y de lo estético. Culminando aquella síntesis suprema, la razón des cubre al fin que el Tiempo, tan poco pensado por los griegos, es el La reducción del acto estético al imperio de la subjetividad pura, constituye un retorno rumboso a una actitud primitiva que estuvo en vigencia entre los griegos antes de Platón. También es un tributo bastardo que se rinde a la observación del hombre común, el cual experimenta lo bello a través de una reacción emocional de su yo, y encierra la plenitud de la experiencia estética en la fortaleza de su personalidad. Porque si se analiza bien un factor poderoso en la afirmación de la persona es el constituido por los sentimientos esté ticos. El yo impera en la enunciación del juicio y en la creación — 84 — — 85 — el Tiempo? �— S8 — UOI0B3JD bj ua ^ oiomf jap uopepunua bj na BJadrai oX j^ -ajsa so^uoiratjuas soj jod opmjijsuoa ja sa Buosjad bj ap uoiobiujije bj na osojapod jojdbj un naiq bzijbub as is anbjoj -pBpijBuosjad ns ap bzo^bjjoj bj ua Baijajsa Bpnatjadxa bj ap pniíuajd bj Bjjapua ^ 'o. na ap jBuopoma uopasaj Bun ap soabji b ojjaq oj Bjuaraijadxa ^na p 'nninoa ajqmoq ^p uopBAJasqo bj b apuij as anb opjBjssq ojnq^j un sa uaiquiBj^ •uojbjj ap sajuB boSoijS soj ajiu ua OAnisa anb BAijiuiud pnjijaB Bun b osoqumi oiuojaj un d pcpiAiiafqns bj ap otjaduii [b ooijajsa ojaB pp uopanpaj •aiuajsixa o[ ap pBpauBA bj ua bdiSbui Bjnjanjisaajqos Bun uainjjsuo^ anb sojopj sajiiouBuiaad ua A sboi^jiu sauopdaajads ua ua^jaiAuoa as sauopda^ SBjjanbs soauom^ -oasap A jouib 'joraaj uBJídsui anb SBUBumq ap jopapajjB UBimjqns as A soapoja A sajspuaAiA sopiu -aiuoa ap UBuSaadiui as 'uBziueáJO as 'saunmoa sb[ ap UBdpuBiua as 'SBDijajsa sauopdaaaadB sb[ uBfij as 'osjaAiun pp sapBpi^aj A SBzaanj 'sajas so[ ap ojuauupouoo pp pBpuatnija b[ na oja^ *ooijajsa ojuarn -ap jas ap opBfap Bq ajjnao osa ojubj ug 'ojídsaj anb ^jib p ovaoo odjana ira: ap pBpisaoau buti ua aj^aiAuoa as b^ijo b^ b pas ap ojjaruu oSaj;^ 18 o jad 'pas o^uaj ou is Boi^a^sa sa oij un ap BnSB j^ -ojaíns pp sap3jiA sopepieaoan ua asjpjaAuoa o asjBjjoq Bissq u^Sa^ -BAijaCqo Bpuapnoa b[ ap uopBjapisuo^ v\ na a8JBpBjap BjsBq 'jo^ba ouioj o^aq o[ ap asopuBfa[B uba SBSoa sb^ 'oiJBjt[ijn opBjS pp pBpisua^ui B[ un^ag 'osiABajqos ua oraoo upjsa ajduiais ojad 'opBjS jouaui o u^ SBDija;sa sauoioBJopjA sbj uBJiua utiinoo u^pdaojadB bj u •BUBinnq BJnjBija B[ ap souiAip soiiqme sop sosa ua Aa\ ns auodun jBaja ap Bonaiso pB^un[OA B[ a^jans |bj ^q "sbisiije boj uB^uarauadxa anb 'sa^aisnuí jí sooijsBjd o 'sa^qjaA A sa^uBSuad soiujtj so[ A SBrajoj sbj; ap Bzaj[aq B^ b boij -uapi sa 'BoonBuiaiBin SBUia^qojd sajBinijd bo^ ap Bzo^joq b^j •uo^Avaj^; A jajda^ SB^^a ap apjB} sbui jBq^aAOJdB uojaipnd o^s A uppBDi^dB ap UBiaajBa sapspaidojd sapjj sojp ap jaq^s pp ojjuap sand 'opp -a^qsisaajd XiAora uis 'ib anb jod asdija v\ ap sapBpaidojd sv\ UBqBip -njsa opusna 'soSaijS so^ ap o^uauuBsuad p noa jippuioa uaa^q o¡ A Bza^pq ap oiuaiiui^uas ubuibj^ aj ojsa y "oaijijuap o[ BJBd usSua} on o uB^uaj 'ou o ajuamoAuo^ ouiuuai usasod 'ou o UBas 'sauopaajip SB^jap ua B^uaijo as anb uopuaAur ^\ ap bijj -BjBjjsa Bun otnoa s^ *Bpnap B[ ap oJiuap sauop^ai^dB sns in sopBj -pisaj sns jaAajd uis Bjopsaja BJnjuaAB b^ ap jnqjB p jBunnjaj ua aísisui ag -Bzaj[aq ap oppuas ns sa sojsiAajjua soiuaiuiijqnosap souná -p3 ajqos jo[ba ap uopeuuojuí BDiun B'^ *SBpuap SBsa ua o^ijajsa o[ ap pBpipunoaj ^\ jBifBsaj oqaaq UBq soujcapoui sooijBUiajBui •U9pBJnp Bj ap Ejnin.ioj Bun ouioa ajuaiupnSí Bsajdxa as 'jag p uoa apunjuoD as anb p sa 'soSaijS eo[ jod opssnad o^od ubi 'odraaij^ p anb uij p ajqna -sap uozbj B{ 'Binajdns sisajuis B^anbB opuBuiui^n^ 'oopaisa o¡ ap A Boisnuí b[ ap Buisiin Bpuasa bj sa anb 'otu^ij pp BoitnBuip A^[ b^ oÍBq 9f[duino as zi[aj uopanpaa Bsa 'jag pp BzajBjni^u bj ua ojaranu jap spuauBinuí bj uoJBJisomap so^iJoáBiid soj ap SBoi^BUiaiBta sbj ig ja anb vzajjaq uoÁvw an^y? 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Parecería que los objetos estéticos constituyeran un mundo imposible de subsistir sin la paternidad de nuestros oídos o nuestros ojos. Romper esta prisión mágica ha sido el titánico impulso del rea lismo platónico-aristotélico. Quedarse en esto, es un esfuerzo de la razón humana que sólo pueden realizar las naturalezas dotadas de fina inteligencia y de capacidad de abstracción estética. ¿Qué es la abstracción estética? Una categoría especial de conocimiento que acompaña al proceso natural de la razón, pero que siempre está sometido al terrible ataque de la subjetividad, la cual procura em pañar su lucidez de diamante, oscurecer su claridad, obnubilar sus admirables juicios. La fuente de la Belleza está sólo en donde el pensamiento existe. O dicho en otro lenguaje: el hombre es el Ser por el cual la Belleza es real. ¿Inmanente o trascendente del ser humano? La inmanencia significa la reducción de la Belleza al espejo del alma substancial o al acontecer de los fenómenos de la conciencia. La trascendencia sig nifica otorgar al Ser, que afonda más allá de lo impuro de nuestro conocer, la clave de la Belleza. El Ser de las estéticas metafísicas. De toda suerte, hay siempre que arrodillarse, o dedicar aunque sean precarias ofrendas al Dios del laberinto oscuro. O está indescubierto detrás de la trampa de nuestros sentidos, o existe en sí, determinando en nuestro universo y en nosotros las armonías durables o baladíes a través de las cuales las callejas del laberinto nos alegran con el rostro de las cosas bellas y nos espantan con el enigma de las mismas. Los hombres han adorado muchísimo a la razón estética. Pero también han encendido múltiples antorchas en el altar de sus antítesis. Lo antitético a lo racional atrae a los artistas como una incitación que puede compararse con la de la serpiente bíblica. ¿Por qué el hombre busca con frecuencia su felicidad esencial en esa sombra? Con orgullo adánico proclama que seremos como dioses el día que arrojemos de nosotros el dogma de la razón y hagamos su relevo, por otro cualquiera. El arte, durante siglos, ha sido excluido en lo posible de lo racional. Los irracionales poseen un poder maravillosamente sutil, que termina por encantar al hombre y a la misma razón pen sante. La intuición, la locura, la poesía, el sentimiento, la libertad, el tiempo, la angustia, la Nada. ¿Serán ídolos que los hombres levan tan sobre el pedestal racional desierto, o serán simplemente máscaras que han colocado sobre el rostro tan divino como inmóvil de esa razón y de esa verdad? A pesar de que, con la inteligencia muchos filósofos y poetas, desde Parménides y Lucrecio hasta Dante, Goethe y Poe, han construido la única fabulación que vale la pena de admi rarse sin oprobio en el universo de lo bello. — 86 — El espinosismo señala una culminación del pensamiento europeo y occidental, y es como un cerrojo que clausura herméticamente un tesoro que empezó a mostrarse con Parménides de Elea. En ese em porio del espíritu se conservaría lo que va desde Platón a Leibnitz, pasando por Aristóteles y Descartes. La inteligencia humana, inicián dose en un monismo racionalista identificador, se despliega como un abanico en mil escuelas y doctrinas, y al fin se clausura en otra uni ficación absoluta, en la Etica. La esfera se completa en la aventura • más ilustre de la inteligencia del hombre. ¿Y la Belleza? Marcha perdida en la unidad de los atributos y modos finales. La hazaña perfecta hubiera consistido en estructurar entonces, con materiales de Platón, Plotino y Leonardo, y sintetizando el gran arte clásico y el medieval, una Estética en el estilo geométrico de la Etica de Espinosa. Mientras que las representaciones señoriales aumentan en pro gresión aritmética hasta agotarse, las duraciones estéticas crecen en otra progresión creciente imprevisible y no se agotan nunca. En las expresiones artísticas superiores, a medida que se aumentan los estí mulos sensibles, emocionales o intelectuales, las duraciones estéticas se acrecientan sin contornos y tienden a la infinitud, a no satisfacerse nunca, a convertirse en inefables por la felicidad inagotable que proporcionan. La imagen, movible de la eternidad. Circula en el saber filosófico esa expresión aristotélica. La imagen estética de la eternidad. Como significado de la Belleza, tal como la concibieron los platónicos, me parece también aceptable. La imagen estética de la duración... Ahí está el sentido del Tiempo, tal como debe concebirlo la conciencia de los modernos. Se desesperan los nuevos filósofos existencialistas por la ausencia de fundamento lógico que tiene el existir del hombre. Toda exis tencia es alógica, no tiene razón válida, ni principios, ni fines esta blecidos. Pero lo extraño es que no perciban que desde hace siglos el fundamento lógico de la existencia es la poesía del hombre. La poesía que se halla en la intimidad de todas las artes y de la misma Belleza creada, restablece lógicamente la razón del existir, porque le da sentido eterno al engendrar en él el deseo de inmortalidad por medio de la creación y de la creencia. El movimiento del Tiempo no se presenta aisladamente, sino 'como la mutación de un algo que transcurre. Pero ese algo que — 87 — �¿8 — anb oSjb asa oja^ •ajunosuvut anb oSjt un ap uopBjnuí bj oraoa ouis 'ajuauíBpBjgiB Bjuasajd as ou odmai^ jap ojuaiuiiAoui j^ bj ap ^ uopBajD bj ap oipatn jod pepi^ijomai ap oasap p p ua JBjpuaSua jb ouiaia opijuas ep aj anbjod 'jijsixa pp uozbj b^ aiuauíBaiáoj aaajqBisaj 'Bpeaja Bzajjag Brasiui bj ap A sajjB sbj SBpo^ ap pBpiuipui b^ na BjjBq as anb Btsaod b^j -ajqinoq pp Bisaod bj sa spuaisixa b^ ap oaiSoj oiuauí^puní p soj^ts aasq apsap anb usqpjad on anb sa ouBJixa oj oja^ -soppajq -sisa sauíj tu 'soidpuud tu 'BpijBA uozbj auaij ou 'boiSojb sa Bpuaj -sixa epoj^ •ajqmoq jap Jiisixa ja auarj anb odiSoj ojuauíEpunj ap Bpnasns bj jod SBjsijBpuaistxa sojobojij soAann soj nsjadsasap ag — 98 — •ojjaq oj ap osjaAiun ja ua oiqoado uis B ap Buad bj ^jba anb uopBjnqBj Baiun bj opmjjsuoo UBq 'aoj A q^) uBQ Biseq opajan^ A sapmatnJBj apsap 'ssiaod A sojos^jij soqonuí Bpua^ijaiui bj no 'anb ap jBsad y ¿p^pjaA ^sa ap A uozbj Bsa ap jiApuiui ouioa ouiAip ubj ojisoj ja ajqos op^aojoa u^q anb aiuamajdinis ueaas o 'oiaaisap jBuopBj [e^sapad ja ajqos ubi sa^qraoq soj anb sojopi UBiag? 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Es lo dado estético del Tiempo, en tanto empieza a actuar sobre nuestra conciencia. Después se nota que en ese movi miento y ese dato estético participan las realidades del mundo exte rior. El Tiempo las sostiene, las embellece o las marchita, según su propio desenvolverse. que es una plenitud y una densidad cósmica. En él coinciden y con viven en un sólo proceso activo, las apariencias y las realidades, las mutaciones sin mengua de los sentidos y la inmovilidad del pensa miento puro.- No se determina por ésto o aquello, no significa una sola cuestión o un solo momento del espíritu; su determinación abarca tanto lo uno como lo otro y no es el goce particular de tal hombre o de tal época, sino de todos y a la vez distintos. La muerte se encuentra en los límites de la existencia del poema creado, rodeándolo por todos los ámbitos. La maravilla del acto esen cial del artista, aparece como indefensa ante el cúmulo de máscaras y obstáculos que se le hacen presentes: el tiempo, la tradición, la indiferencia y la propia indigencia de los medios del lenguaje, se arrojan sobre la brasa viva del canto. Este debe ser defendido por su propio valor y por la vida del poeta creador, quien debe tenaz mente velar sin tregua sobre la obra poética, resguardándola de las bestias infinitas que intentan devorarlos a ambos. Toda gran poesía trasunta sus preferencias ontológicas. Como una densificación del fluir temporal, el canto hipostasiado en el len guaje, circula por los labios, se hace remanso en la memoria, se enriquece en el olvido y de allí asciende a través de la historia hasta derramarse en las cosas inanimadas. ¿No hay acaso exámetros de Hornero en las piedras que uno pisa en los montes de Grecia? ¿No están escritos los tercetos de Dante en las olas paralelas que vienen todos los días a culminar y a morir en las playas de Italia? * * • No se podrá saber nada sobre la esencia del acto poético mientras no se profundice en las fuentes alógicas de la creación. Los azares, los seres perfectos, las incorrecciones, las audacias felices, las inmorali dades fecundas, los sufrimientos... Hay una red infinitamente trans parente y frágil, que el poeta arroja en todos los instantes de su vida y que igual recoge aquella estrella como esta sonrisa, aquel tono de voz como aquella tempestad. Y así. De esa red suelen rodar como añicos cosas y seres muy queridas y valiosas, para ser sustituidas por fantasmas y recursos secretos, dioses arbitrarios, que son fundamenta les fuentes de creación. La síntesis de los contrarios se manifiesta en aquella particula ridad estética del poema, según la cual lo que ha sido creado para la eternidad se agota sin conflicto en el afán de arbitrar y contener al mismo tiempo el resplandor de todo lo fugitivo: color, sensaciones, formas, goces cambiantes, halagos de lo pasajero. La riqueza de las fugacidades y la lucidez de las apariencias, se conjugan íntimamente sin contradicción ni repudio con la propensión hacia la trascendencia y la eternidad, que constituyen la trama sustantiva del poema creado. Recordando a Kant, puede decirse que las condiciones de la po sibilidad de lo poético en general son a la vez las condiciones de la posibilidad de los objetos poéticos. Cuando las formas de la poesía, revestidas de universalidad y circulando en las tradiciones literarias de un idioma se revelan en las creaciones perfectas, se nota con asom bro que patentizan también las condiciones formales de los objetos poéticos —mujer, océano, flor, estrella—, que dieron lugar al naci miento de éste o cualquier otro poema. Los objetos poéticos particu lares al revelarse en los cantos, denuncian en su naturaleza las con diciones espléndidas de lo poético universal. El poema que ha logrado expresar la perfección de la idea que lo impulsó, una vez que se halla terminado y dispuesto a vencer la in mensidad movible del Tiempo, se asemeja al Ser de Parménides, en ¿Quién no ha caído con toda su espiritualidad en la red meta física de las teologías estéticas de Plotino y San Agustín? ¿Quién no ha envidiado la miel ontológica que fluye de los panales ideales de Platón? ¿Quién 'no ha contemplado en los conceptos socráticos un vuelo y un trabajar estéticos, parecidos al de las abejas más hermosas? ¿Quién con aire de pastor no se ha consagrado a amansarlas en los prados de la inteligencia? ¿Quién que se enorgullezca de su condición humana, no ha hecho esas faenas parcial o en totalidad? Cuando el poeta, sintiendo en todas las cosas el latido de la poesía como un pen samiento que se organiza en formas gráciles y bellas, y hallando en esos signos, senderos claros dentro del enigma del existir en el Tiempo, quiere explicar a alguien o a sí mismo la particularidad de su minis terio, forzosamente levanta la mirada hacia las explicaciones teoló- — 88 — — 89 — �na 'sapiuauíjB^ ap jag je efamase as 'odtnaij^ jap ajqiAom pepisuam -ui ej jaauaA e ojsandsip A opeuiuua^ ejjeq as anb zba eun 'osjndmi oj anb eapi ej ap uopaojaad ej jBsa^dxa opBj^oj eq anb Binaod ¡^ -ojoaj sauopeaijdxa sej epBq epejim bj bjuba^j aiuamesozjoj 'oiJ -siuuu ns ap pepijejn^pjed bj ouisiin is e o uainájB e jeaijdxa ajamb 'oduiaij^ ja ua jpsixa jap euroiua jap oj}uap sojbjo sojapuas 'souSis sosa ua opuBjjeq A 'sBjjaq A eajpej sbuijoj na bziubSjo ^s anb ojuaiuiBS -nad un oiuoa ejsaod bj ap oppej p sesoa sbj SBpoj ua opuaijuts 'ejaod p opa^n^ ¿peptjejoi ua o jepjBd seuaej sesa oipaq eq ou 'eueumq uopipuoa ns ap eazajjnjoua as anb uain¿? ¿epuaSijajuí bj ap sopejd — 88 — — 68 — 8OJ Ua SBJJESUEUIB B OpEJ^BSUOO Bq 98 OU JOJSBd ap 3JIB UOO Uatll^)? ¿sesouuaq sera sefaqe sbj ap je soppajed 'soapajsa jefBqejj un A ojanA un soaijejaos so^daauoa so[ ua opejdura^uoa eq ou uam)? ¿uo^bj^ ap sajBapi ssjBUBd soj ap aAnjj anb boiSojoiuo jaira b^ opeipiAua Bq ou uam^? ¿mjsnSy uBg j ouijo^^ ap SBoijajsa SBiopDaj sb[ ap -Bjara. paj bj ua pBpijBnjuxdsa ns Bpoj uod opjBo eq ou uara^)? 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Son instantes únicos o jornadas excepcionales, que marchan con la leyenda de los mejores danzarines. De igual modo, en el poema, suele lograrse que la armonía del desen volvimiento de las palabras y sus ritmos, concuerde con el desenvol vimiento de la armonía de las supremas ideas. Esta concordancia es un acto de lucidez infinita, de proyecciones muy amplias, como en Dante y Lucrecio, y de concentrados poemas modernos, como en Mallarmé, en Thompson o en Poe. • * Las fórmulas conciliatorias de sistemas metafísicos muy alejados entre sí, pueden presentarse a veces descubriendo entre ellas afini dades que denuncian fundamentos artísticos. Lo artístico inmanente en los sistemas resplandece de súbito y la disparidad primaria se borra. Poéticamente, por ejemplo, podrían conciliarse el panteísmo estoico y el panteísmo de Espinosa, a través del abismo de los funda mentos de ambos y de los siglos. El pneuma o hálito de los estoicos coincide con la movilidad de los océanos y la actividad de las masas ígneas que vomitan los volcanes, y en esas y otras realizaciones la poesía se complace en insistir por medio de los cantos. La sustancia espinosiana, como una coagulación de todas las ideas platónicas en una sola realidad espiritual, parece transparentarse en la mineral se renidad del cielo nocturno colmado de estrellas, y en el recinto ar diente de cada astro al fijarse en nuestra razón. ¿Cómo no unir ambas expresiones de las realidades últimas por medio de una gran idea poética, de suerte, que se pueda concebir todo lo existente como un gran pensamiento divino que, en el instante en que se piensa a sí mis mo, lucha sin cesar para realizarse a sí mismo? Sin los acontecimientos que se suceden, sin la máscara de la eter nidad, sin la identificación estética inmanente, el Tiempo se desliza como el deshenebrarse del ovillo del Ser, como un desasimiento del Se convierte en una peripecia del pensamiento el determinar la naturaleza de la poesía en sí, desarraigándola de las contingencias que la rodean. Entonces las abstracciones gravitan sobre el objeto poético lo mismo que las estrellas sobre una rustiquez fugaz. Esta última concluye por deshojarse en términos cada vez más frágiles, mientras que las estrellas permacen inmutables. ¿Debe el hombre desesperar de alcanzar alguna vez lo que es la poesía? No. Existen las situaciones reales, oscuras, impuras, pero cognoscibles: la poesía en el poema, la poesía en la persona, la poesía en las cosas. Siempre su signo perenne denunciase en esos reinos. La poesía, como dirían los existencialistas, está fatalmente arrojada en algo del universo: en aquel paisaje, en aquella mujer, en aquellas ideas. El poema es el espejo que hace de todo eso algo eterno. La suprema actitud de la conciencia poética creadora sería aquella capaz de recibir en el instante presente y como originalidad, las formidables intuiciones de la experiencia con las llamas de los sen tidos y los racimos del amor y odio de los hombres actuales, referidos a seres y personas de carne y hueso, que se atraviesan en los caminos del mundo, al mismo tiempo que la inteligencia fuese afinándose y diafanizándose en la tradición, bajo el hechizo de las categorías idea lizadas en la Belleza de los pensamientos de Platón, Aristóteles y Plotino. La Fenomenología se comporta como un acopio de intuiciones en una realidad neutra, en donde lo captado no es aprehendido en su tipo de realidad sino en el de su esencia. Aquí el conocimiento se emancipa totalmente de la intuición artística, la cual se jacta siempre de al ternar con realidades postuladas como diferenciándose o completa mente definidas: seres, cosas, ideas, valores. Todos estos objetos son aprehendidos en su particularidad esencial: el motivo del canto, la estatua, el cuadro, la arquitectura, en tanto que se ofrecen como va lores artísticos, son entes reales, particulares, macizos, de cualidades y encantos, siempre fugándose de los tipos, siempre agotándose en la riqueza de sí mismos. pensar, como una progresiva ausencia de la realidad, o como una ex clusión o un escamoteo lento del universo. Una cuestión que de tiempo en tiempo la problemática del siglo XX se plantea es ésta: ¿El amor a la naturaleza como algo estético es un hecho trascendente y legítimo? ¿No se tratará de una inferio ridad de la criatura humana? ¿No será un residuo del pensamiento mágico, alógico, primitivo? ¿Por qué se suele identificar a la Belleza con la naturaleza? ¿Por qué el Universo debe ser hermoso? Lo real es que el Universo parece ser o es. Ahí está. Lo feo, lo monstruoso, lo — 90 — — 91 — �— 16 — oj 'osonjjsnom oj 'oaj o^ 'is^ iqy -sa o jas aaajBd osjaAin^^ ja anb sa JB3J o^ ¿osouuaq jas aqap osjaAinQ ja anb Joj? ¿BzajBjnjBU bj uod Bzajjag bj b jBaijpuapi ajans as anb joj? ¿OAijuuijd 'oaiSojB 'ooi3boi oiuaiuiBsnad jap onpisaj un bj^s o^j? ¿BUBiunq BjnjBua b[ ap popij -oijafw Bun ap bjbibji as oj^? ¿ompiSaj X atuapuaasBj} oqaaq nn sa oapajsa oSjb omoa BzajBJnjBU bj b jome ^^? :B^sa sa BaiUBjd as ^X ojShs jap BaijBuiajqojd bj odmap ua odmaii ap anb uopsana buq •souisiui is ap Bzanbu bj ua asopufjoSB ajdmais 'sodij soj ap asopuirSnj aadraais 'soinsaua A sapBpijBna ap 'sozpBiu 'sajBjnai^jBd 'sajsaj sajua uos 'soansijJB sajoj -ba oinoo uaaajjo as anb ojubí ua 'Bjniaa^inbJB bj 'ojpsna ja 'BnjEjsa bj 'ojubo jap oATiom ja :jBpuasa pBpiJBjnapjBd ns ua sopipuaqajdB uos sojafqo sojsa sopoj^ -sajojBA 'SBapi 'SBSoa 'sajas :sBpmijap -Biajdmoa o asopuBianajajip oraoa sBpBjnisod sapspijBaj uoa -je ap ajdmais BjaBf ae je na bj 'BapsjiJB nopin^uí bj ap BdpuBtn^ as ojuaimpouoa ja jnby -spuasa ns ap ja ua ouis pspijBaj ap odrj ns ua opipuaqajdB sa ou opB^dsa oj apuop ua 'BJHiau pspijsaj Bun ua sauopinjuí ap oidoa^ un otnoa Biaoduioa as BjSojonamouajj vj * A sapjojsijy 'uojb^^ ap so^uaiuiBsuad eo\ ap ^za^pg v^ ua 8BpBzi[ -Bapi sejJoSajBa sb¡ ap oziqoaq p ofBq 'aoprpBjj bj ua asopuBziuBjBip A asopuBuijB asanj Biaua^ija^uí b( anb odmaij oiusitn ^b 'opunur pp souinxBa soj ua ubsbiabjjb as anb 'osanq A aujBa ap ssuosjad.A sajas b sopuajaj 'sajBnjaB sajqmoq soj ap oipo A joiub pp souhobj soj A sopp -uas so{ ap SBtnBjj sb[ uoa Bpuaijadxa B[ ap sauopinjui so^qepuu^oj se[ 'pBpipui^iJo omoa A a^uasajd a^uB^sui p na Jiqiaaj ap zsdea BjpnbB Bijas BJopBaja Baitaod spuapuoa b[ ap pn}i}OB Bmajdns b^j oS^b osa opoi ap aacq anb ofadsa p sa Buiaod j^ -sBapi sBjpnbB na 'jafnm BjpnbB ua 'afBsiBd pnbe ua :osjaAiun pp oS[B ua BpBfojJB ajuauqBjBj Bjsa 'sBjstp3puajsixa so[ UBuip onioo ^Bjsaod v~[ "soupj sosa na asBpunnap auuajad ouSis ns ajdmaig -sbsod sb[ ua Bisaod bj 'b uos jad bj ua Bisaod bj 'Bniaod ja aa Bisaod bj :sajqpsonooa ojad 'SBjnduit 'SBjnaso 'saj^aj sauopBnjis sbj uajsix^ -o^j ¿Bisaod bj sa anb oj zaA enn^jB jbzubdjb ap jejadsasap ajqmoq ja aqaQ? •sajqBjnmuí uaaBnuad SBjjajjsa sbj anb SBJiuaiui 'sajiBJj sbut zaA BpBa souinuaj na asjBÍoqsap Jod a^njauoa Bmpjn B^s^j 'ze^nj zanfaijsnj eun ajqos sejjajisa sbj anb ouisiui oj o^^aod ojatqo ja ajqos ubiiabj^ sauopaBJisqB sbj sa^uoiug -u^apoj bj anb SBpua^uiiuoa sbj ap BjopuB^iBjjBsap 'is ua Bisaod bj ap bj jBuiuuaiap ja oiuainiBsaad jap Bpaduad Bun ua a^jaiAnoa ag — 06 — jap ojuaj oajoraBosa un o uoisnja -xa Bun oraoo o 'p^pijBaj bj ap BpuasiiB BAisajÜojd cun omoa 'jBsuad jap o^uaimisBsap un ouioa 'jag jap ojjiao jap asjBj^auaqsap ja omoa Bzijeap as odnxaij^ ja 'a^uauBmuí Bopaisa uopBaijpnapr bj uis p bj ap bjbosbui bj uis 'uapaans as anb soju^impajuooB soj uig ¿owsiui is v asjvzijoa^ vsvd uvsao uis mj^nj 'oui -sttu js d vstiaid as anb ua atuvjsui /a ua 'anb ouiAip ojuaiuiBsuad ubj^ un omoa a^uajsixa oj opoj jiqaauoa Bpand as anb ajjans ap 'Bopaod Bapi objS buti ap oipain jod SBmijjn sapepijBaj sbj ap sauoisajdxa sBquiB jran ou OU19^? 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Pero en conjunto, al madurar o culminar una existencia, la hermosura y la perfección del mundo externo se im ponen. De ahí se pasa a la adoración. No menciono las negaciones religiosas, las degradaciones teológicas, las valoraciones despectivas de los creyentes y místicos, ni el tránsito infame y condenable de la ma teria. Me coloco en actitud de artista y de hombre que se atiene al conocimiento puro: aquí la actitud primordial es de admiración y asombro por la naturaleza. Sin embargo, tanto para poetas como para los filósofos, la naturaleza debería ser un hecho, un elemento apro vechable, una oportunidad, un dato indiferente, un cuadro en el que ocurren acontecimientos. El mundo de la conciencia para aquéllos es infinitamente superior. Es lo antinatural, lo que no es esclavo de las cosas. Vale más el yo creador, admirador y valorador. Pero no ocurre así. Siempre capitulamos. La naturaleza es lo importante, o más aún, es lo sacro. Divina esencia la habita e impulsa. ¿Por qué^ No hay más remedio que admitir un postulado brutal: Por que sí. No se puede demostrar la importancia estética, ni la sublimidad de la naturaleza. Ciertas circunstancias extremas del pensamiento conducen a si tuaciones de una intensidad trágica para el conocimiento y la com prensión de las cosas. Los límites del conocer se han agotado, las realidades se resisten a arrancarse las armaduras y el pensamiento ex perimenta la angustia de lo incomprensible y de la nada. En estos instantes y límites, los conceptos, en su afán de subsistir, se aferran como náufragos a las realidades ontológicas y así ocurren las hipóstasis, tan frecuentes en la filosofía. La substancialización de los con ceptos lógicos se aplica dentro de lo más abstracto del pensar, como también se cumple con natural frecuencia en los conocimientos sen sibles y comunes. Existen también obras de arte que resplandecen como hipóstasis sensoriales de ideas platónicas. Hay fragmentos de humanos rostros, seres espléndidos que hemos conocido, que se de tienen en alguna perfección momentánea, iluminándose de belleza cognoscible. Lo bello posee un poder infinito para provocar las hi póstasis más comunes y admirables. El concepto de lo temporal, el esquema lógico que logramos construir para comprender la sucesión del Tiempo, acude a hipostasiarse en la formulación estética. La Be lleza es la hipóstasis primaria del indefinible Tiempo; la emanación de su fluencia en el vaso de la experiencia sensible, se confunde con la coagulación de su fugacidad incontenible en las creaciones artísticas. tencia de la idea del bien, y al faltarles este apoyo se degradan ra dicalmente, convirtiéndose en torpes canes guardianes de las obras bellas, ofenden la vida y las creaciones de los poetas y manchan los umbrales de los templos que pretenden vigilar. * # • El pensamiento en estado de tensión obedece a leyes diferentes de las del mismo pensamiento en períodos discursivos o socializables. La tensión creadora es una excepción dentro del conjunto de los seres conscientes: se comporta igualmente en el ministerio de lo poético como de lo científico. La tensión del pensar unifica en sí misma todos los poderes del hombre, desde las intuiciones y los recuerdos hasta los signos expresables. Se solidifica una unidad substancial que borra las distinciones habituales; así el pensamiento interior se apoya en la palabra, la cual es oomo fundida de nuevo por el fuego del primero. También las vivencias poéticas, los ornatos remotos de la especie y del individuo, las caricias heladas de las ideas y los paraísos del sen timiento, pasan a formar unidad esencial con los símbolos y las imá genes y los ritmos del lenguaje. De ahí resultan los paralelismos sub jetivos y objetivos de la Belleza creada, la que se constituye en un anónimo tumulto de la intimidad y asoma en los poemas, para quedar inmutable como objeto ideal existente en sí, lejos del creador y de su Tiempo. Desde Platón, la Etica monta guardia en los portales de la be lleza, como una censura permanente. En el plano inferior de las ciu dades, los moralistas montan guardia en torno a la obra de los artistas creadores. Actúan sin la postulación platónica de la primaria exis- La existencia humana, en tanto se orienta hacia aspiraciones de inmortalidad, se comporta como un conocimiento trascendente que ilumina el destino de los seres pensantes. Tenemos un conocimiento de lo inmortal que se opone a la ceguera de vivir. Para vivir y morir no necesitamos razón de conocer. Vivimos simplemente. Apenas que remos salir de la ceguera y nos arrojamos a pretender conocer lo que es nuestra vida y nuestro espíritu, denunciamos que ha nacido en lo hondo del Ser la instancia apetente de inmortalidad. Todo conoci miento es un preludio de inmortalidad. Si ese conocimiento enfoca los problemas fundamentales, es porque ya la propensión de ser inmor tales nos impulsa. ¿Qué otra cosa haríamos en la inmortalidad sino ser fuentes incesantes de conocimientos? El simple vivir, lo que cons tituye la mayor parte de nuestra existencia, se halla ausente de teoría. Es entetativa práctica y actividad biológica. Es una prodigiosa ce guera. Somos ciegos cuando vivimos y actuamos. El conocer ilumina sin cesar todo eso, se mezcla, se empaña allí; llegará un instante en que se independice, se haga creación y especulación lógica, y entonces ya enderezamos hacia lo inmortal. El Yo pienso, luego existo, de Des cartes, podría expresarse así: Yo pienso, luego soy inmortal. La ani malidad corpórea ignora esta maniobra que el conocimiento realiza como un escándalo para escapársele. Miro los hombres en una plaza o en un estadium, miro las hormigas en un bosque, miro las estrellas — 92 — — 93 — �en el cielo. ¿Son idénticas formas de existencia? Lo son en tanto los hombres no se percaten de que piensan, de que conocen lo que los rodea, de que pueden crear comedias o sistemas políticos y filosóficos. Pero apenas ocurre ésto, aunque sea en tímidos esbozos, ya la idea de inmortalidad aparece y se impone por medio de sus normas de vida. La meditación sucesiva de la Belleza y el Tiempo, llevóme a la conclusión que ambos dominios constituyen los problemas especula tivos más importantes para el hombre actual. La razón siente la iman tación de lo temporal y de lo bello con igual fuerza. Los artistas crea dores concentran en ambas realidades todo el existir y el crear: la vida, la muerte, el destino, el azar, todo lo que gravita sobre el arte, se halla encerrado en esos dos extremos: Tiempo y Belleza. La fuga cidad y la contingencia del existir, le otorgan dramaticidad perma nente a la cuestión. La Belleza de la obra, amenazada siempre por nuestra muerte, nos hace sufrir la tortura del Tiempo que debemos emplear para crearla o admirarla. ¿Por qué no intentar explicar el Tiempo a través de la Belleza? La naturaleza estética del Tiempo parece imponerse al entendimiento como una forma satisfactoria para comprender el gran misterio que atrajo igualmente a San Agustín y Heiddegger. ¿Qué es el Tiempo? La forma dinámica de la Belleza. La realidad del universo se anuncia en una sucesión que tiene un signo común constante de naturaleza estética. La música de Bach es una metafísica estética de lo temporal. Se confirma en ella la iden tificación de lo temporal y de lo estético. Schopenhauer vio la tras cendencia de la música en la inmersión del espíritu en la Voluntad cósmica, pero también puede ser la música la patentización cósmica del Tiempo hecha sensible. Las formas artísticas superiores se hallan impregnadas de temporalidad y aquellas que se enorgullecen de rei nar en el espacio, están en éste como en un tiempo coagulado. La na turaleza estética del Tiempo no ha sido observada por ningún filósofo, pero ha constituido siempre un oscuro saber de los artistas creadores. ¿Qué es, en efecto, el Tiempo para los grandes inventores de formas artísticas? Un despliegue posible de creaciones estéticas: algo estético que oscuramente transcurre. Es también una Belleza siempre en acto de fluencia, a través de imágenes y estructuras, que borran los límites y los dualismos de espíritu y materia, de forma y contenido, de fuego creador y de heladas palabras. la música, la poesía y la danza, denunciando su procedencia cósmica, independientemente de la intromisión de lo subjetivo. Cuando se introdujo la metáfora del río en la noción del Tiempo de nuestras vidas, ya se empezó a aclarar el dinamismo estético que en sí evidencia lo temporal. Las olas del tiempo no son isócronas, la sucesión en ellas las divide en magnitudes diferentes, según la den sidad de belleza que arrojen en las playas del vivir. El tiempo histó rico de los griegos y el del Renacimiento está representado en la me moria de la humanidad como una poderosa muchedumbre de obras de arte inmortales. Son como islas formadas por el transcurrir del río; desde lejos continúan embelleciendo a las generaciones, lo mismo que las estrellas que son islotes de fuego flotante en el tiempo de la eter nidad. Los astros, primordialmente, son bellos. Después serán otras cosas: los físicos y astrónomos descubrirán otras naturalezas en ellos, pero antes que nada son productos puros de la Belleza inmanente en el Tiempo. El inconstante espejismo del Tiempo atrae con su poder miste rioso, lo mismo en lo profundo del pozo de nuestro existir como en la intimidad de la obra de arte. Cuando entro en el Louvre o en un museo de Florencia, concurro a una exhibición de un Tiempo estético petrificado: exteriormente, en la superficie de la percepción, veo lo histórico, lo racial, la naturaleza y las formas humanas. Las atraigo hacia mi existir, y el pasado viene al presente según mis planes y después retorna a sí mismo como obedeciendo a un resorte elástico. Esto ocurre en un tiempo colmado de imágenes e ideas superficiales pero de contenido estético profundo. Más allá, yo sé que el Tiempo, con su devenir, su evolución, su continuidad, impregna toda aquella belleza admirada por miles de seres pensantes, productos también del mismo Tiempo inmortal. ¿Qué es éste? Una Belleza no definible que se cumple en una Belleza definible, a través de nuestras vidas y de nuestras obras. En los mismos museos me detengo a contemplar los bellos ojos o las líneas admirables de alguna viajera. La hermosura vital de ese ser humano que cruza, resaltada por la Belleza que la circunda, está sometida a la modulación del Tiempo. El presente, el hoy, el fugaz instante, la definen como una culminación instantánea de miles de olas oscuras de Tiempo estético que han venido a resplan decer ante mis ojos en este momento, y a traerme la clave del misterio metafísico de la temporalidad. La duración temporal enriquecida por las alternancias, denuncia su procedencia estética por medio del ritmo. El ritmo está presente en las artes y en la naturaleza como una revelación solícita de la na turaleza estética del Tiempo. Las formas rítmicas van constituyéndose como enhebradas por el hilo del Tiempo y la Belleza, que construyen Las olas oscuras del Tiempo se hacen conciencia en un presente continuo que las ilumina y les da existir. Suprimido este instante en — 94 — — 95 — �— S6 — ua aiuBisui ajsa opiímjdng -jpsixa Bp saj A Buitnnji sbj anb onmnroa araasajd nn ua Bpuapuoa uaaBq as odmaijL jap SBjnoso sbjo •pBpijBJodniaj bj ap ootsijBjara jap aABp bj anuaBji b A 'otuauioui ajsa ua soto situ a%wo uaoap -uvjdsaj o optuaa uvu anb ooijajsa odtuajj^ ap snunoso svjo ap sajiw ap oaupjwDjswi uotomntujno vun ouioo uautf^p vj 'atimjsm zvSnf ja 'Aov ja 'atuasaud j^ "odraaij^ jap uopBjnpoui bj b Bptjainos Bisa 'Bpunojp bj anb Bzajjag bj jod BpB^jBsaj 'Bznja anb ouBumq jas asa ap Jbiia Bjnsonuaq wj *Bj;afBtA BunSjB ap sajqBJirapB ssauíj sbj o sofo sojjaq soj jBjdmaiuoa b oSua^ap ata soasnm soinsim soj ug "SBjqo ssjisanu ap A sepiA SBJjsanu ap ssjabjj b 'ajqimjap Bzajjag Btm ua ajduma as anb ajqiurpp ou Bzajjag vn¡\ ¿ajsa sa an^? 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No puedo saber lo que ocurrirá luego; sólo sé que en alguna forma lo encon traré como preestablecido después en lo que me ocurre ahora. ¿No es hermoso que esto sea así? ¿No existe un orgullo estético en el pensa miento cuando medita sobre estas verdades de experiencias tan sim ples? ¿Las obras artísticas no obedecen igualmente a tal proceso? Al crearlas el hombre no capitula ante ninguna forma a priori: el poema y el drama toman direcciones imprevistas y libres. Nadie puede pre ver una Divina Comedia ni unos dramas de Shakespeare, anticipables, desarrollables según un propósito determinado. El secreto de las artes coincide con el secreto del Tiempo: una misma esfinge sonríe en el fondo del instante y en el ritmo de los cantos. La memoria en lo temporal es lo histórico en las artes. El pasado está muerto para el artista en el instante de crear: las obras clásicas y renacentistas dejan de vivir y resplandecer y sólo un imprevisible presente inicia sus desarrollos hacia un futuro de tinieblas. Lo que sostiene todo ese trabajo de la intimidad humana es la vida suspendida en la magia del Tiempo presente. ¿Cómo se expresa la dinámica estética del Tiempo? En la con ciencia del individuo, sobre la superficie oscura del devenir vital, en su borrosa fugacidad primaria, se percibe algo así como un resplandor. ¿Es el conocer, el vivir, el dejar de no ser... ? La duración se va haciendo estética entonces y sólo por eso ya el existir es soportable y adorable. Pero tanto como ese dato primitivo estético, el Tiempo expresa el fluir que todo lo borra. Lo bello se constituye para dete nerlo y como es la primera manifestación colmada o perfecta, irradia su poder y se erige en el monarca de todo principio. lo rodea. Por ello el Ser tiende a permanecer en el Ser, y no le con cede realidad a la negación del ente, ni a la presencia de la muerte. La idea de la eternidad acude a la inteligencia humana por virtud de este afán estético de vivir constituyéndose en la promesa del goce infinito de la Belleza espiritual. • * Lo que resulta evidente entonces es que el sentimiento de la Belleza, no es extranjero a la naturaleza íntima del Tiempo. ¿Qué sentido tiene el Tiempo sin esa noción agradable de Ser, sin ese dato estético de vivir, de conciencia oscura que tiende a la claridad? Todo eso, en estado natural y normal es estético, y algo de ello vieron Guyau y los vitalistas y los partidarios de la einfühlung, pero se atur dieron con las proyecciones objetivas y sensibles de lo bello y olvi daron que ya en el Tiempo venía anteriormente dándose la prioridad pura de lo estético. El Tiempo es para el hombre pensante, más que la dimensión de su existencia y más que la advertencia inevitable de su muerte. El yo consciente intuye al Tiempo por encima de las contingencias del vivir individual. El Tiempo denuncia más que el pasar sin tér mino ni sentido, el arrollarse y desintegrarse de su vellón sutilísimo en los telares de la conciencia. El huir tan fugitivo de los días se pre senta doloroso para el hombre cuando éste, sumergido en intereses y cosas, riquezas y goces, olvida el primario carácter del Tiempo, su vital tono hedónico y la Belleza inmanente que lo engendra. * * * La actualización del Tiempo en el presente siempre variable de la conciencia, junto a su inefable noción de vivir, de ser, proporciona un dato primitivo de carácter estético. El vivir es algo hermoso en ese instante fugaz y mínimo. Lo agradable de tal información ele mental constituye el signo de nuestra espiritualidad, por el conoci miento implícito en él. Por encima de tal información estética, el ser pensante sostiene la arquitectura de su personalidad, su cultura, su historia, su expansión en el universo. El Tiempo, desde su fluencia continuada nos ofrece la flor de la luz y del existir, y proyecta esa belleza inmanente en el universo circundante. Las experiencias fundamentales del Tiempo son estéticas. Tien den a valorizar estéticamente el existir del hombre y el mundo que En el transcurrir de mis meditaciones sobre el Tiempo llegué fatalmente a un instante en que comprendí su unidad con la Belleza. Me di cuenta de que la génesis de la idea de bello coincidía con el conocimiento de lo temporal y que ambas naciones son absolutamente inseparables en su origen y desarrollo. La Belleza dejó de ser pro piedad de los objetos y las obras, para coincidir en la dimensión temporal de las mismas, constituyéndose en una realidad ontológica. Las ideas platónicas en su afán de emanciparse del Tiempo, no hi cieron más que patentizarlo bajo las categorías de eternidad y per fección. Pero descendiendo de ellas al sujeto ^que experimenta las imágenes sensibles de los objetos denominados bellos, se descubre en éstos y en la conciencia del artista que los creó, la comunión de la fluencia del Tiempo con la percepción desnuda de la Belleza. ¿Por qué la Belleza física de los seres depende para nosotros de las mu danzas del Tiempo? Sencillamente, porque ambas son una misma rea lidad. ¿Por qué el artista quiere vencer al Tiempo? Porque ha in- — 96 — ^ 97 — �anb opunuí p A ajquioq ¡ap jpsixa p a^uauíBapaisa jbzijo^ba b uap -ui Bq anb-io^ ¿odraaij^ jb J^auaA aaamb bibijjb ja anb joj? *pBpij -B^J sumar Bun nos SBqun? anbjod 'ajuatuBjjpuag ¿odraaij^ Jp — 96 — — ¿6 — "na!X 'SBDpajsa uos odraaij^ pp sapjuauíBpunj SBiauaijadxa -nra sbj ap bojjobou BJBd apuadap sajas so[ ap Baisjj Bza[jag BI ^ joj? -Bzajjag bj ap Bpnusap uopdaajad bj uoo odmaijL jap Bpuanjj bj ap uoiunuioa bj 'oaja bo^ anb b^sijjb pp Bpnapnoo bj na A sojsa na ajqnasap as 'sojjaq sopBuiurouap soiafqo so[ ap sajqisuas saua^erat sbj Bjuaunjadxa anb oiafns jb sejja ap opuaipuaasap OJtaj 'uopaaj -jad A pBpinjaja ap BBjjoSajBO sbj ofeq ojJBziiuajBd anb bbui uojaia -iq ou 'oduiaij^ pp asjBdpnBina ap ubjb ns na SBDiupiBjd SBapt sb'j •boiSojojuo pcpi[Baj Bun ua asopuaAnjijsuoo 'sBinsim sb[ ap [Bjodinaj uoisuaunp b[ ua jippuioa BJBd 'BBjqo 8B[ A sojafqo so[ ap p^paid -ojd jas ap ^fap Bzajpg B^ -o^ojjssap A uaSxjo ns ua sajqBJBdasui ajuatuBjn^osqB nos sauop^u BBquiB anb A pjodraa^ o[ ap ojuaimpouoa p uo^ Bippuio^ ojpq ap Bapi b^ ap sisaua^ v\ anb ap B^uano ip aj^ •Bzaipg b^ uod p^piun ns jpuajdraoa anb ua ajuBjsui un b anaj[ odinai^ p ajqos sauopBiipaui siui ap Jijjn^susj^ p ug •Bjpua^na o\ anb aiuauBtnuí Bza^pg bj A o^iuppaq ouo^ ns 'odraaij^ pp jajoBj^a oiJBniíjd p epiAjo 'saooS A BBzanbiJ 'sbsod A sasajaiui ua opiSjauíns 'ajea opueno ajquioq p Bjsd osojo[op Biuas -ajd as BBtp 8o^ ap OApiSnj ubj Jinq ^g -BionaiDuoo B^ ap sajBp^ soy ua oniisijuns u^ipA ns ap asjBj^aiuisap jÍ asjB(|;ojJB p 'opi^uas m ouira -jai uis JBSBd p anb sbui Biaunuap oduiaij^ ^3 -[^npiAiput jiaia pp BBpuaSuiiuo^ sb[ ap Buipua jod odtuaij^ ye ajínjuí ajuapsuoa oA jg •aijanuí ns ap a^qBjiAaut BpuajjaApB b^ anb bbui A Bpuaisixa ns ap uoisuauíip bj anb sbui 'ajuBsuad ajqmoq p BJBd sa odraaij^ ^g o{ ap Bjnd ppv\ asopuBp ajuauíJOijajUB BjuaA odraaij^ p ua vA anb uoJBp -iajo A ojpq o\ ap sa^qisuas A SBAijafqo sanoiooaÁoad ^v\ uoa uojaip -jn^B as ojad 'Sunmnfuia v\ ap soiJBpijJBd so^ A sbibi^biia so^ A nB^n^ uojaiA ojp ap o^[B A 'o^ija^sa sa [buijou A ^jnjBu opBjsa ua 'osa PX ¿PBP!JBP BI B 3PU3íl aní) Bjnaso Bpuapuoa ap 'jiata ap o^ijajsa o^sp asa uis 'jag ap a^qBpBjSB uopou Bsa uis oduiai^ [a auaij opijuas an^)? 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¿sa[d -mis ubi BBpuaijadxa ap sapspjaA SBisa ajqos B^ipatn opusna ojuaiui -Bsuad p ua oaija^sa o[[nSjo un ajsixa o\[? ¿isb bbb ojsa anb osouuaq sa o^j? -BJoqB ajjnao ara anb o[ ua sandsap oppajqBjsaajd omoa ^jbjj -uoaua o[ buijoj BunS[B ua anb as ojos íoSanj Bjijjnao anb oj jaq^s opand o^[ -Bqmnjjap as ojnjnj A opBsed odutai^ ira opo^ 'oqijasa anb �tuído sin saberlo su carácter estético, sin el cual la obra de arte muere al instante. Llegué al convencimiento de que toda aprehensión estética es co nocimiento simbólico del Tiempo. En la imposibilidad de poseer representación mental concreta de éste, con anterioridad a sus formas de pasar, de dividirse en estados, de presentarnos irreversibilidad, confundimos nuestra vitalidad con un goce estético de la misma. Ahí se halla el nacimiento de la noción de lo bello que descubre más tarde la realidad de la Belleza ideal, constituida como una marea por las olas innumerables de los instantes. Heidegger culminó la estimación ontológica del Tiempo al colo carlo en el centro de toda indagación sobre el ser. La cuestión se halla hoy en pleno desarrollo, desde las obras de Bergson y Husserl, hasta los últimos trabajos de Lavelle (Du temps et de Veternité) en el do minio de la filosofía. Las ciencias, por su parte, enfocan el problema de la naturaleza del Tiempo en infinidad de investigaciones mate máticas y físicas. En ningún lado se establece sin embargo la vincu lación del Tiempo con la Belleza, o de los fenómenos estéticos con los datos temporales. La primordial afirmación que se debe hacer es que el Tiempo se hace presente en la conciencia como algo estético. Y Tiempo en todos los laberintos de la Belleza. La esencia del existir consiste en este detalle mínimo: poder ser. Las posibilidades infinitas de ser se concretan en una sola finalmente. En mi existir. Las demás son imposibles. Sólo puedo realizar una posibilidad de ser. Y bien. Esto es soportable porque es algo bello en sí. Es bello ontológicamente que el Ser sea y que la Nada no sea. Más que la lógica nos dice algo al respecto la estética. Igual ocurre con el crear y con la contemplación de lo bello. La esencia del crear consiste en poder crear con belleza. En todo: nadie quiere engendrar monstruos o pro hijar fealdades. Y bien, la creación estética presenta posibilidades infinitas, pero sólo es realizable de una manera: este cuadro, esta sinfonía, este templo. Las creaciones se limitan a una sola especie de obras, o a una obra en conjunto, con un sello propio de indivi dualidad. Después se acumula todo ese proceso trágico y bello en un nombre: Hornero, Beethoven, Goethe. ¿En qué categoría final permanecerán esos nombres? En la del Tiempo. ¿Cómo quedarán? Como entes de Belleza. Por todas estas evidencias confirmo el hecho de que, tanto en lo que se refiere con las intuiciones primordiales, como en lo que revelan las experiencias sensibles complejas, como en lo que confirman las valoraciones históricas y culturales, como en lo que trasciende de la problemática metafísica, existe una identifica ción secreta, indisoluble, esencial, entre lo estético y lo temporal y que es posible que sólo se pueda conocer algo del Tiempo a través de la Belleza implícita en él. que jamás pierde ese carácter. Están allí implícitos los datos siguien tes: el tono hedónico, la irracionalidad, la sorpresa, el misterio, la vinculación solidaria e indisoluble con el vivir... El ser se siente durar y vivir estéticamente. Por eso vive y no renuncia jamás a ello, hasta que su naturaleza se oscurece o perturba. El Tiempo es algo bello en sí: por lo que encierra como hecho, por su pasado, por las promesas de su porvenir. Los millares de fuerzas y de mundos que resplandecen en la grandeza del firmamento estelar giran confundi dos en una duración colmada de Belleza. También Tiempo y Belleza constituyen el patrimonio irrenunciable de la inteligencia humana. No se concibe un ser inteligente sin la gravitación del Tiempo en sí mismo y sin la noción de la Belleza que lo subyuga. El atrevimiento de vincular lo estético y lo temporal, y de tratar de comprender algo sobre la naturaleza del devenir del Tiempo confundiéndolo con la problematicidad de la Belleza, se me presenta con nitidez desde hace años, como fruto de la experiencia del mundo y de la locura de crear algo. Lo bello es durable, lo bello es eterno; tiene que ser así. La fugacidad misma es estética. El instante que se vive más es el que proporciona el éxtasis estético de ser. Ambos extremos se presentan enjoyados de una irracionalidad subyugante para el artista creador. El Fausto de Goethe lo proclamó al constituirlo en clave de sus pro blemas mundanos. Y la poesía y la música modernas tanto como la filosofía, han acentuado firmemente la presencia ontológica del Todas esas estrellas que contemplo esta noche desde un campo de Cerro Largo, se hallan flotando en un Tiempo errante que se me aparece inmóvil como una tiniebla coagulada. Mis ojos no logran detener el proceso de mi pensamiento con sus engaños sensibles. No. Allí está el Tiempo dándome la imagen de la eternidad y del instante en el mismo acto. Pero si analizo bien lo que coexiste allí y en mí mientras observo ese cielo, me doy cuenta de que es la conciencia de su sublimidad y su belleza. De igual suerte que los astros, nuestro existir personal se halla suspendido en un Tiempo que lo impregna y lo rodea por todas partes. En ese sentido me parezco a los témpa nos del océano; el agua los constituye en lo íntimo y los arrastra en sus corrientes. Así, no hay duda: estoy en un Tiempo infinito del cual gozo una mínima parte. He dicho gozo porque es así. Podría decir vivo, tomo conciencia, poseo. Pero si analizo bien, si consigo determinar un estado simple, de conciencia rápida, lo identifico con un placer diferente de todos y que es la más mínima presencia de lo bello que se me revela. Tiempo y Belleza son una misma reali dad; no pueden explicarse, ni siquiera comprenderse el uno sin la otra. La mayor o menor intensidad del Tiempo se marca en el es píritu por un cambio que se traduce como una noción de placer o desplacer estético. No se trata además de que anote un simple dato subjetivo, personal, discutible, al destacar en mi interior la intuición 98 — 99 -^ �-^ 66 ^^ — 86 — uoioinjuí bj joija^uí tai na jBaBjsap [6 'ajqt^nosip 'j^uosjad 'oApaf ojep ajdmis un aiouB anb ap SBUiapB bjbj} 99 o^[ 'oaiiaisa jaaBjdsap o ^a^Bjd ap uoiaou Bun omoa aonpBj^ as anb oiquisa un aod njiaid -89 ja ua bdjbui as odtuaij^ jap pepisu^iui aouaiu o joábui b^ *jjo ^ tns ow ^a asjapuajduioo vjambts vu 'asjvotjdxa uapand ou ipvp -ijvaj. viusnu vun uos vzajjag A odiuatj^ •vjaaaj aiu as anb ojjaq oj ap vtouasajd vummu sviu vj sa anb A sopoj ap ajuajafip jaovjd un uoo oot^^uapi oj 'upidvj viouaiouoo ap 'ajduijs opotsa un uvuituuojop oi^tsuoo is 'uatq ozipnm is oxa¿ "oasod 'Biouapuoa orao} 'oaia jiaap Bjjpoj -isb 8a anbjod ozoS oijaip ajj ^aj^Ed Btniuita Bun ozoS jBna jap ojiuijui odmaij^ un ua ^ojsa :Bpnp A^\^ on 'tsy 's^inaujoo sns ua bj^sbjjb soj Á ouiijur o[ na aÁnjijsuoo so| BiiuB ja íouBa^o \ap sou -Bdraaj so^ b oozajBd ^ra opijuas asa ug -sajjBd sBpoj jod Bapoj o^ Á Biiáo.iduii o^ anb odniai^ un ua opipuadsns b^bi{ as puosjad ai;sixa o.ijsanu 'sojjsb so[ anb ajjans j^BnSí aQ "Bza^jaq ns Á pBpiuii^qns ns ap Biouorouo^ bj sa anb ap Bjuan^ iop am 'opio asa OA-iasqo sBj^uaiiu jui ua Á j[{B a^sixaoa anb o[ uaiq ozijbub is oja^ -ojob ouisiui ja na ajuB^sui pp Á peptuja^a b^ ap uaBiui b^ ouiopucp oduiaij^ p Bjsa juy •oji^r •sa^qisuas souB^ua sns uo^ ojuaiinBSuad ^ur ap osaoojd p jauajap ubjSo^ ou sofo sij^f "BpBfnSBoa B^qaiuii Bun ouioa ^iaouiui aaajsde ara as anb aiuBjja odraaij^ un ua opuBjojj uB^p^q as 'oS^b^j ojja^ ap oduiBa un apeap oqoou Bjsa ojduiajuoa anb SB^pjjsa SBsa •ja ua niioijduLi vzajjag vj ap saciojj n oduiaij^ jap oSjn jaooitoo npand as ojos anb ajqjsod sa anb X jDuodutaj oj Á ooiiajsa oj aiiua 'jviouasa 'ajqnjostpwi 'vjauoas uoto -voifjtuapi vun ajsixa 'BaisjjBjaui BoijBuiajqojd bj ap apuaiasexi anb o[ ua ouioa 'sa^Bjn^[np A SBaiao^STq souoiobjo^ba sb[ ubuutjuoo anb o[ na ouioo 'SBÍa^duioD sayqisuas sBiauaijadxa sbj uBpAaa anb o^ ua oraoa 'sajBip-iomijd sauoionijuí sb[ uoo aaoijaj as anb o[ ua o^ue} 'anb ap oqoaq ja ouui^uoa SBiouapiAa SBjsa sspoi joj -Bza^pg ap sajua ¿UB^Bpanb OU19^? 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Se trata de reconocer en el dato inmediato del existir consciente la presencia de un Tiempo universal, objetivo, ontológico, idéntico en naturaleza y existencia a una Belleza universal, objetiva, ontológica. La dialéctica del Tiempo, como la dialéctica de la Belleza, son imposibles de concretar. Carecen de expresión lógica y se envane cen de pertenecer a los procesos plotinianos de la intuición, desple gándose más allá del imposible discurso. Pero puédese recurrir al símil. Es frecuente admirar las montañas según dos vertientes muy distintas. De un lado existe un jardín interminable, con climas y tie rras ardientes o templadas, con lluvias y granjas. Del otro lado de la montaña se extienden zonas inaccesibles, peñascos y nieves, abis mos, tesoros de materiales para monumentos o edificios, incitaciones al heroísmo y a la muerte. Sin embargo, esas dos vertientes forman una sola magnitud o un solo sistema. La unidad se halla en un vér tice inaccesible por las tempestades y las nieves y en las estructuras invisibles de la entraña de la tierra. Tal es el caso, me parece, de la Belleza y del Tiempo. Lo problemático de ambos, a pesar de sus diferencias en lo superficial, los une. La imposible dialéctica de su ontología, la cerrada tiniebla de su conocimiento, la variedad de sus riquezas objetivas y la raíz de sus vivencias, la simplicidad de sus actos sublimes y la complejidad de sus desarrollos en la persona y en la historia, todo coincide en unificar las dos vertientes en que se presenta una misma realidad. La reflexión no brota de la entraña del Tiempo, ni del mirar lúcido de la Belleza; ambos nos hacen caer en las epistemologías negativas que desembocan en las evidencias del no pensar, pero en cambio el factum estético es connatural con el factum del Tiempo. Yo he visto cadenas de montañas en el atardecer, opuestas al occidente, recoger los rayos solares y persistir algún tiempo ilumi nando con sus reflejos a modo de lámparas, los umbrales de la noche que crece en los valles. Es un espectáculo de sublimidad y delicadeza. Las montañas entonces son gigantescos lampadarios rosados, azules o amarillentos, que están como suspendidos del cielo. Sin embargo, se afirman y reposan en la tierra y se ensanchan en basamentos de crecientes sombras. Esta es la parábola de la afinidad del Tiempo y la Belleza. El primero hace como que desaparece en las manifesta ciones estéticas que se superponen a él; sin embargo, es la razón de su existencia. La Belleza a su vez es la lámpara del Tiempo: jamás se proclamará a sí misma como expresión de lo temporal; su orgullo consiste en el olvido que hace del misterio de su coexistir con el Tiempo. Ambos conviven una misma identidad ontológica, como las — 100 — montañas reales, que son en verdad, lámparas gigantes suspendidas del cielo. Un hecho que poderosamente llama la atención en las investiga ciones estéticas, es la degradación y el empobrecimiento progresivo que se van realizando en el pensamiento a medida que se ahonda en los problemas de la Belleza y el Tiempo. La opulencia inicial de formas, fantasías y colores, los paraísos hedonísticos que se vislum bran de lejos, las riquezas y las manzanas de oro que rozaron nues tras manos, se van ocultando y empalideciendo poco a poco para / dejarnos solamente el residuo de los más áridos arenales. A medida / que se avanza, más pobre se siente uno en señoríos, opulencias y/ dominios. Todo termina muchas veces en un orgulloso y altivo viy rreinato de esquemas y cenizas y el filósofo ha cumplido con "<r voto de pobreza en materia de conocimiento" de que habla Husse/ cuando se hunde con la frente ardiente y esquiva en la dignidad/ un saber de muy pocas cuestiones. De acuerdo con las afirmaciones categóricas enunciadas/ cipio de esta Intuición Estética del Tiempo, la investigacióY da de la naturaleza de lo helio tendrá que seguir en pe „. ..aiuiairaa ae 10 JjeJJo tendrá que seguir ei_ r_. temperamentos metafísicos, los cuales mptafíoi^^ i— —-• indistintamente la tí ^^,,Oii,us, ios la naturaleza v y pn en el *í>^—— ^l tiempo, — encuaies las ' - obras * indistintamente de 'el/ arte y en el. artistas creadores. La programación de una investigac/ J no excluye la posibilidad de enunciar algún plan eiaf de carácter previo. En consecuencia, señalaré una ii fecundidad. El cosmos estético, identificado con el Ti de cuatro amplios dominios dentro de su grandior Son los siguientes, aplicándole los esquemas de la fe/ a) el dominio de los objetos naturales dot/ cielo nocturno, la montaña, la rosa, el / h) El dominio de los objetos ideales qw junto de las obras de arte. La arqu/ poesía. Las artes mayores y menores.^ c) El dominio de los valores estéticos, trágico, lo grácil, lo cómico. El la melodía, la simetría, la propo. d) El dominio de lo Divino, trasc Theos creador, la Idea platónic^ Puede el entendimiento estudiar/ dominio y al mismo tiempo señalar '' substancial que enlaza la infinitud estas dos formas de existencia der t �svj oiuo3 'votSpjotuo popijuapt musiiu vun uacitauoo soqwy 'o ja tioo upstxaoo ns ap otuatsiiu jap aowi/ anb opmjo ja ua ajstsuoo ojjnSuo ns ijoj. o dtua} oj ap uptsaudxa oiuoo viusitu is o vuvwvpojd as svuiof :odiuaijj jap nuvdtuvj oj sa zaa ns v tKajjag vj "mouajstxa ns ap noznj. oj sa 'oS^vqwa wis i ja v ii&iioduadns as anb soottatsa sauoio ojsafiuoiu snj ua aoamdmap anb ouioo aomu ojaiuiud j^ 'vzajjag vj X oduiaij^ jap pvptuifv vj ap njoqvuvd vj sa nts^ 'SBJqnios saju^ioajo ap soiuauíeseq ua usqauBsua as A Bajan ^j ua uBsodaj A ubuijijb as 'oSjBquia uig #ojap jap sopipuadsns omoa UFjsa anb 'soi o sajnzB 'sopssoj soiJBpBdmej soasaius^iS uos saouojua sbub;uoiu •BzapBaijap A pBpiuiijqns ap ojnoBiaadsa un s^ "sajjBA soj ua aoaa^ anb axjoou 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Es posible que en ese ins tante el espíritu humano necesite escudarse en un acto de tanto es plendor como el que experimentaron- Plotino, Espinosa y Hegel. Pero en lugar de una determinación monista de tipo místico, de tipo es tético o de tipo ético como las anteriores, sea necesaria una intuición1 estética que unifique en un sólo proceso, el Ser y las apariencias, el devenir y la quietud, la unidad y la multiplicidad, dentro de una presentación de las cosas existentes e ideales coincidiendo siempre en la Belleza que las ilumina o engendra. Queda también recono cida la necesidad de vincular el Tiempo a esta organización del cos mos estético. Esto conduciría a la novedad de integrar todo lo estétic'o dentro de la dimensión temporal metaempírica y a considerar que la naturaleza ontológica del Tiempo constituye una dimensión fun damental de la Estética. Con un propósito aclaratorio y analítico, para satisfacer curiosi dades, no sería difícil enumerar algunos detalles de estos dominios. 1. Consideremos el de los objetos naturales dotados de belleza. Son las cosas bellas que constituyen el orgullo de nuestra existencia pa sajera en tanto que nos consideramos artistas u hombres. ¿Quién niega la hermosura del cielo estrellado, que subyugó al caldeo, a Fray Luis de León y a Kant? ¿Quién niega la belleza de los cisnes, los torrentes, las nubes del alba con la púrpura del horizonte? Lo eterno del Aconcagua es el asiento de su majestad y de la nieve, el viento, la sublimidad, el misterio. Están también los seres bellos: los jóve nes, las danzarinas, las sonrisas, los movimientos, los artificios, las ficciones. Está el amor, con un polo en el platonismo y otro en la carne. Son realidades temporales, corporales, espaciales y contienen su causalidad. En este dominio hay planos: el del hombre vulgar, el del artista, el del sabio, el del conquistador, el del soñador, el del joven, el del anciano. También está la conciencia del hombre que reproduce y modifica esos panoramas a través del sentimiento, la memoria, la imaginación. 2o. Consideremos ahora el dominio de los objetos ideales que constituyen el conjunto de las artes. Nuestros ojos se detienen ante las esculturas de Miguel Ángel o Rodin o rememo ramos las obras de Bach o Debussy. Después nos entregamos al des file mitológico de las artes: la danza por un lado y la arquitectura por otro. Y los sistemas y las teorías, desde Aristóteles a Hegel y Taine. Morirán los pintores pero subsistirá la pintura. Podrá no haber poetas, pero siempre habrá poesía. ¿Qué notamos en este dominio? La idealidad, la intemporalidad, el ser y la formalidad en vez de la corporalidad. Innumerables problemas se estructuran a su alrededor: la historia, la creación, los estilos, los orígenes, la filosofía del arte, las escuelas, los movimientos de vanguardia, el clásico y el futurista. Este dominio de los entes ideales es el más amplio de la Estética. 3o. Consideremos ahora el dominio de los valores estéticos. ¿Habrá que insistir en que este dominio simula hallarse estructurado sobre los otros dos ya descriptos y se ufana de ello en la rosa que vemos y en e,l verso, que oímos? ¿Cómo separarlo de él? Aquí se entrará de lleno ^. 102 -^. en la axiología estética y en sus caracteres originales. El acto estético puro, la intuición valorativa estética, la einfühlung, la inspiración, la catarsis, todos estos temas de las viejas filosofías y de las especulacio nes últimas de la fenomenología, se agruparán en el portal de este mo numento reluciente de los valores estéticos. Pero, por ahora, sólo ha bría que indicar que las vivencias estéticas son conocimientos. La filo sofía, a través de una gnoseología especial, quiso determinarlas. El creador de la Estética, Baumgarten, y el filósofo de la Crítica del juicio, los psicologistas de la percepción, los místicos de la einfühlung, los intuicionistas emocionales. ¿Los valores estéticos son ideales o reales? Hay que entrar en la gran polémica que va de Meinong hasta Max Scheler. Es indudable también que el estudio de una Axio logía Estética conduce al fin a la Metafísica de lo Bello, a través de las corrientes idealistas de Hegel, Schopenhauer, San Agustín, Plo tino y Platón. La Estética de los Valores es un capítulo reciente de las viejas y venerables estéticas objetivas llamadas también metafí sicas. Para terminar, diríamos que la esfera de los valores estéticos presenta el estudio de los caracteres de autenticidad, irracionalidad, polaridad, cualidad, rango y materia, que convienen a todos por igual y por naturaleza. 4. Consideremos ahora el dominio de lo Divino. Podría ser el dominio también del supraser o de lo inexperimentable por principio. Aquí habría que entrar en las doctrinas y en el Theos de Platón y Aristóteles, de Plotino, de los místicos, de San Agustín, de los panteístas como Novalis y de los metafísicos y estetas como Schopenhauer y Nietzsche. Existe lo divino artístico: para acercár sele hace falta una mística y una dialéctica; el artista creador posee esas dos claves. Me doy cuenta ahora de que he señalado las direc ciones más esenciales de los dominios del cosmos de la duración estétida. y que esto es sólo un preludio incitador de un programa de vastísimas proporciones. También debo aclarar que creo que esta ma nera de presentar el estudio de los enigmas de la Belleza unidos a los del Tiempo, es un punto de vista bastante original en el que habrá que insistir. 103 — �— 01 — ouajj ap BJBJiua as mby ¿ja ap ojjBJBdas OU19^? ¿sorajo anb osa > ua jÍ soiuaA anb bsoj bj ua ojja ap BUBjn as A sojdjJásap vA sop sojj\ ajqos opejnj^njjsa asjBjj^q Bjnmis oiuiuiop ajsa anb ua jijsisui \ Bjq^jj? sooifatsa sauojva soj ap oiutuiop ja vjouv souiajapisuo^)\ •Baijajsg bj ap oijduiB sbui ja sa sajBapi sajua soj ap oiutinop •Bjsunjnj ja A ooisbjd ja 'BipjBnSuBA ap sojuatniíAoui soj 'SBjan^sa sbj 'ajjB jap Btjosojij bj 'sauaSjjo soj 'sojijsa soj 'uop^aj^ bj 'BiJojsiq bj ;jopapajjB ns b u^jnj^njjsa as SBmajqojd sajqBJamnnuj 'pBpijBJodjoa bj ap zaA ua pBpijBniJO| bj A jas ja 'pBpijBJodurajuí bj 'pBpijBapi B^ ¿omiraop 9)sa U3 soihbjou ?P^)^ 'eisaod BjqBq ajdmais ojad 'ssjaod jaqsq ou Bjpoj 'Bjnjuid bj BJijsisqns ojad sajojuid soj ubjijoj\[ "auiBj^ A jaSajj b sajajojsuy apsap 'sBuoaj sbj A SBma^sis soj j^ -oj^o Jod BjnjoajinbjB bj A opBj un jod szusp bj :sa^jB sbj ap oai^ojo^im ojij -sap jb sonre^aJiua sou sandsaQ '^ssnqaQ o qa^g ap SBjqo sbj soiubj -oraaraaj o uipojj o ja^uy janSij^ ap SBjn^jnasa sbj aiuB uauaijap as sofo sojjsan^f 'satuv svj ap otuníuoo ja uaXmttsuoo anb sajvapt sojafqo •jijsisut anb qq anb ja ua jbuiSijo ajuBjsBq bjsia ap ojund un sa 'odmaij^ jap soj b sopian Bzajjag bj ap SBnühna soj ap oipn^sa ja jBjuosaad ap Bjau -bui Bisa anb oaja anb jbjbjob oqop uaiquiBj^ -sauopjodojd SBinmjsBA ap BtaBjSojd un ap jopeijoui oipnpjd un ojos sa ojsa anb j opijajsa uotovunp vj ap sowsoo pp soiuimop soj ap sajspuasa sbut sauop -aajip sbj opBjeuas aq anb ap Bjoqs Banana ^op aj\[ 'saABp sop s^sa aasod jopBajo bjshjb p íBorpajEip Bun A bdi^siui Bun bjjbj ao^q aps -JB0J9DB BJBd roajisrjjB ouiAip oj ajsix^ •aqDszjat^f A janEquadoqag oraoo SB^aisa A soatsijBiara soj ap A sijbaoj^ ouioa SBjspjuBd soj ap 'uj^snSy UBg ap 'soatisjuí soj ap 'ouijojj ap 'saja^ojswy A no\v\¿ ap 8O3U. 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La intuición estética del tiempo. Description An account of the resource La estética seguirá siendo una rama de la filosofía o no existirá jamás. Su vecindad más próxima es la ontología por la máscara en que las cosas bellas existen confundiéndose con las del universo. Creator An entity primarily responsible for making the resource ORIBE, Emilio Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1948, Año II, Nº 3 : p. 81-103 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1948 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica ESTETICA Facultad de Humanidades y Ciencias Filosofía http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/c2ada170476d0007b69e186864b9b4aa.pdf 009350961bb692bb434d28ec7becdb6d PDF Text Text CLAUDIO SÁNCHEZ-ALBORNOZ LA JORNADA DEL FOSO DE ZAMORA Durante medio siglo había resistido Alfonso II el Gasto las más feroces acometidas de los ejércitos musulmanes en las abruptas mon tañas de Asturias, Álava, Castilla y Galicia. Vencido a veces y a veces vencedor, había al cabo conseguido salvar la independencia de su reino, que se extendía a la sazón a lo largo de la costa cantábrica, apoyado en el mar y con la cordillera cántabro-pirenaica a guisa de muralla. Poco después de su muerte (842) Ramiro y Ordoño fortifi caron algunas plazas al sur de los montes, para proteger los posibles caminos de acceso al embrión de España, todavía serrano. Hasta el año 883 fueron las nuevas fronteras del reino de Asturias repetidamente atacadas por las huestes sarracenas. Pero la anarquía que estalló en el Al-Andalus en los últimos decenios del siglo IX permitió a Alfonso III defender la raya del Mondego, del Duero y del Arlanza y ocupar y colonizar las tierras situadas al norte de esa línea fron teriza (1). Con el nuevo siglo sobrevinieron momentos de peligro a la obra de restauración del Rey Magno. Mas por fortuna para los futuros des tinos de España la fiera acometida, que pudo retrasar o frustrar aquel brioso renacer de la España europea, aunque subió veloz e impetuosa desde el Guadiana hasta el reino de Alfonso, acabó estrellándose im potente ante las peñas y los muros de Zamora. No obstante la furia de su empuje, faltaban a la formidable máquina guerrera, cuyo trágico fin presenció el ancho Duero, las recias manos de un conductor ex perto. Porque un hombre vano y fatuo puede, audaz, convertirse en caudillo de un movimiento engañosamente arrollador, si acierta por acaso a excitar las estultas pasiones o los impulsos conservadores de las masas medrosas y miopes, pero jamás conseguirá por su propia ceguera dar cima a empresa alguna que no pueda fraguarse en los obscuros sótanos del instinto vital. El ataque contra el reino cristiano no fue obra de la iniciativa oficial del gobierno de Córdoba. Abd Allah se hallaba a la sazón com prometido en ruda lucha con los rebeldes que se habían alzado en toda España contra la soberanía del Imán (2). La empresa fue ideada (1)En mis "Orígenes de la nación española" estudiaré el reinado de Alfonso III. De las páginas que le consagraré en tal obra proceden lns que siguen. (2)Sobre Abd Allah véanse Dozy: Histoire des musulmán d'Espagne, 2.a ed. II, págs. 21-93 y la magnífica y novísima Histoire de l'Espagne musulmane de Lévi-Provencal, I, págs. 230-279. �por un guarnicionero, activo propulsor de la guerra civil, y llevada a la práctica por un príncipe ambicioso y astrólogo (3). Era éste Ahmad Ben Muawiya, hijo de un tal Muhammad, llamado el Gato y nieto a su vez de Hixam I. Hermoso de rostro, dotado de un espíritu despierto y vivaz, un poco astrónomo, dado a la astrología, audaz e ingenuo, embaucador y crédulo, Ibn Abí Ayub dijo de él: "Una gacela tiene por padre un gato" y "Oh, señor, te han ceñido la espada, pero te caerían mejor un mirt y unos pendientes". Puso el arma en sus manos para atacar a Alfonso, el guarnicionero Abú Ali Al-Sarrach que es- (3) Se han ocupado de esta campaña con mayor o menor brevedad: Dozy: Histoire des musulmans d'Espagne, ed. Lévi-Provencal, II, págs. 132-134; Barrau-Dihico: Recherches sur Vhistoire politique du royaume asturien (718-910), Revue Hispanique LII, 1921, págs. 208-209; Cotarelo Valledor: Historia crítica y documentada de la vida y acciones de Alfonso III el Magno, último rey de Asturias, 1933, págs. 447-450 y Lévi-Provenqal : Histoire de l'Espagne musulmane. I, 1944, págs. 269-271. Todos ellos han dispuesto de laB mismas fuentes: 1 Muqtabis de Ibn Hayyan (988-1075); la Crónica de Sampiro, obispo de Astorga hacia el 1035; Al-Hullatu al-Siyara de Ibn Al-Abbar (1198-1260) y el Bayan al-Mugrib de Ibn Idari, muerto en 1306. Es porme norizado el relato de Ibn Hayyan; había sido extractada por Cayangos: The History of the Mohammedan Dynasties in Spain, II, pág. 463; ha sido publicado por Melcho^ M. Antuña: Chronique du régne du calife umaiyade 'Abd Allah á Cordone, Textes relatijs a Vhistoire de VOccident musulmán III, págs. 133-139, y yo he dado a la estampa nna parte de la versión inédita del mismo, debida al P. Antuña, en La España musulmana según los autores islamitas y cristianos medievales, I, págs. 248-253. Las indicaciones de las demás fuentes son brevísimas; pueden verse en la ed. de Flórez: España Sagrada, XIV, pág. 460; en la trad. de Cas mi: Bibliotheca arábicohispana escurialensis, II, pág. 35, y en la trad. de Facnan: Histoire de l'Ajrique et de VEspagne intitulée Al-Bayano' l-Mogrib, II, pág. 231. Ninguno de los historiadores modernos mencionados ha explotado intensivamente el pasaje de Ibn Hayyan. Dozy le siguió con puntualidad pero sólo en sns líneas generales. El carácter ceñidamente erudito de la obra de Barrau-Dihigo se avenía mal con toda detención pormenorizada, y además en sns días Be hallaba todavía iné dito y sin traducir el Muqtabis. Cuando Cotarelo redactó su obra ocurría otro tanto y aunque al publicarla muchos años después dispuso de la versión inédita de Antuña, no supo sacar partido de ella y trazó un relato confnso y erróneo, bajo el peso de la desacreditadas noticias de Conde y de los extractos de Cayancos. Y Lévi-Provencal ha huido de propósito en su magnífica obra de toda narración detenida y literaria, para evitar repetir las páginas de Dozy. Quizá todos estos estudiosos han desconfiado, además, tal vez, de los pormenores de Ibn Hayyan. Me ha decidido a otorgarles plena fe la que me inspiran las fuentes uti lizadas por el gran historiador cordobés autor del relato. Sigue de ordinario a 'Isa ben Ahmad al-Razi, tercero de la gran familia de cronistas andaluces, los "Rasis", muerto, según lo más probable en 989 y muy escrupulosamente informado (SánchezAlbornoz: En torno a los orígenes del feudalismo II. Fuentes de la historia hispano' musulmana del siglo VIII, págs. 230 y ss.). Para trazar la historia de la jornada de Zamora 'Isa al-Razi dispuso, de otra parte: a) De un escrito de puño y letra del califa Al-Hakam II (912-976) en que recogia noticias del juez de Córdoba Al-Mnndir ben Sa'íd que murió en 966 a los 82 años (Facnan: Al-Bayano, II, pág. 259, nota 4) y que era pues un mozo cuanto el supuesto Mahdí atacó a Alfonso el Magno, b) De algunas páginas de un antor contemporáneo del suceso, de Muawiya ben Hixam, apo dado el Sapientia, muerto el año 913, poco más de una década después de la empresa que va a ocuparnos, y emparentado con el caudillo que la llevó a término — los dos eran Omeyas y descendían de Hixam I (Sánchez-Albornoz: Fuentes... págs. 132 y 88.). c) Y del poeta Muñan ben Sa'id, apodado el Comensal, que vivió durante el reinado de Muhammad (882-886), según resulta de dos pasajes de Ibn al-Qutiya. (Trad. Ribera, págs. 57 y 70), y que conoció por tanto a los actores qne intervinieron en la campaña del año 901. En el relato de la empresa de Zamora que trazo arriba sigo las páginas de Ibn Hayyan ahora comentadas. Me permito BÓlo localizar los suceBos en torno a Zamora conforme a mi conocimiento de los alrededores de la ciudad, e hilvanar, la narración de la campaña, conforme a mi costumbre. El lector puede comprobar la puntualidad de mi composición acudiendo a las fuentes citadas en esta nota y al final del pasaje del Muqtabis, todavía inédito, que reproduzco como apéndice. — 26 — �eondía bajo su capa de ascetismo su natural rebelde. Era su placer el guerrear, se le llamaba el Murawid por sus repetidos ataques a las fronteras de los politeístas; pero si no tenía ocasión de combatir con los infieles, en su deseo ardiente de luchar, Abú Ali prefería a la paz el pelear con sus hermanos musulmanes. Tiempos propicios a hombres de su temple y de su audacia corrían en España. Sus crueldades, pero sobre todo su impotencia para mantener la paz dentro de la comu nidad de los creyentes y para hacer sentir su fuerza a los cristianos, privaban a Abd Allah de la estimación y del respeto de sus subditos. Cualquier aventurero podía encontrar amigos y soldados para levan tarse con un trozo de tierra del emir. Muchos audaces codiciosos ha bían ya seguido este camino. Y los grandes rebeldes españoles, alzados hacía tiempo contra Córdoba en los valles del Ebro y del Guadiana o en las serranías andaluzas, se habían tallado verdaderos reinos in dependientes que el soberano no podía someter. Los ascetas y místicos musulmanes de Al-Andalus se hallaban siempre prontos a combatir contra las autoridades ortodoxas y Abú Ali Al-Sarrach odiaba como todos al emir. Había llevado en secreto las negaciones entre Umar ben Hafsun, caudillo de los renegados del Sur, y los Banu Qasi de Aragón. Vestido de tosco sayal de lana, calzado con abarcas de esparto y montado en humilde pollino, cruzaba en todas direcciones el país predicando sañudo la guerra contra Abd Allah y aunando las volunta des de los jefes del partido español (4). Pero fracasaron sus intentos y entonces ideó un nuevo y más osado plan: proyectó reemplazar al príncipe cobarde y asesino, que levantaba odios o provocaba a mofa, por un emir capaz, estimado del pueblo, lo bastante bravo para atraer a su partido y mover a entusiasmo a las masas islamitas, y lo bastante dúctil para gobernar a su dictado y ser instrumento de su juego. Abú Ali creyó encontrar el monigote seductor que precisaba en el príncipe Ahmad, el Quraixí, un omeya nieto de los emires cordobeses. En se creto fue seduciendo a la gacela de que hablara el poeta. Nada más fácil que arrojar de su trono al déspota cobarde que lo ocupaba en tonces. Bastaba con ganar fama y partidarios en una gran campaña contra el reino de los politeístas, para después, entrar triunfante en Córdoba. Y la embestida a los estados de Alfonso ben Ordoño no era empresa imposible. Las tierras de muslimes, fronteras de las ciudades de cristianos, se hallaban pobladas de ardientes berberiscos, castiga dos por las aceifas de las tropas astures y gallegas anhelaban luchar para vengarse pronto de sus debeladores, acogerían como un libertador a quien las predicara la guerra a los infieles y le seguirían con fervor hasta después del triunfo. Con ellos podía organizarse un formidable ejército y, azuzando su fiera exaltación, vencer y arrollar a los cris tianos. Después de la victoria, España toda se levantaría para sustituir al príncipe cobarde por el bravo, al vencido de todos por el de debelador de los idólatras gallegos; y ante las cabezas de Alfonso y de sus (4) Da noticia de tal negociación Ibn Hayyan en el Muqtabis. Recogió tal noticia y des cribió las actividades de Abú Ali Al*Sarrach Asín en su estudio "Ibn Masarra y su escuela: Orígenes de la filosofía hispano-musulmana", Obras escogidas I. Madrid, 1946, pág. 43. — 27 — �condes, clavadas en las lanzas de las vanguardias' del caudillo, ee abrirían las puertas de Córdoba, al omeya que venía a continuar la tra dición de sus mayores. La raposa engañó a la gacela. El hijo del Gato se decidió a em pezar su carrera triunfal y un día salió Ahmad de Córdoba, caballero en un potro, al mismo tiempo que los habitantes de Muneza veían marchar hacia los alrededores de la ciudad de los emires, a un hombre vestido de lana, jinete en un pollino y calzado de esparto, que decía llamarse Abú Ali Al-Sarrach. El nuevo pretendiente se alojó fuera de Córdoba en casa de otro omeya, primo suyo y reservando sus propó sitos, se dirigió a Fahs al-Ballut (5), en tierra berberisca. No había errado en su elección el guarnicionero Abú Ali. Durante las primeras jornadas del drama imaginado Ahmad Ben Muawiya es tudió su papel de salvador de la comunidad de los creyentes musul manes y lo representó con maestría. Desde el monte Al-Baranis excitó a las cábilas de los alrededores a defender el islamismo agonizante, se hizo tener por adivino, fue largo en el prometer de la victoria, cegó sus ojos con engaños y al mismo tiempo que difamaba al emir Abd Allah, invitaba a todos a la guerra santa con los politeístas (7). La semilla no cayó entre espinas y abrojos sino en campos abonados por fanatismos y odios; los fieros berberiscos (8) interrumpieron sus trabajos, se juntaron fervorosos a su libertador y asegurado éste de la firmeza de sus resoluciones, marchó con ellos desde Fahs al-Ballut hasta Trujillo. En la zona situada al mediodía de Trujillo, Ahmad se esta bleció primero con los Banu Al-Raxid, en las orillas del Guadiana, y peregrinó después por las aldeas de los Nefza. Se presentó ante ellos como el Mahdí, como el profeta, como el salvador de los miáslimes y consiguió también que aquellos bereberes se le unieran. Era ya jefe de una hueste fanática, la empresa maduraba, necesitaba sólo perfi larla, señalarla un fin concreto y próximo. Frente a aquella zona occi dental de la España islamita, se alzaba arrogante la ciudad de Zamora, junto al Duero. Durante los tiempos de los antepasados del supuesto Mahdí había permanecido abandonada y despoblada. Nadie impidió que la ocupara el tirano Alfonso ben Ordoño —"maldígalo Alá", decían los sarracenos al nombrarlo—, los creyentes le permitieron luego po blarla con sus gentes y con traidores muladíes de Toledo y, después, nadie estorbó al cristiano la construcción de una tartísima muralla guarnecida de fosos y de torres (9). Este abandono indiferente, acarreó (5)Los musulmanes españoles llamaron Fahs al-Ballnt o "Llanura de las encinas" a la región de Pedroche, sitnada entre Hinojosa del Duque y la Sierra de Almadén. Asi resulta de varios pasajes del Kitab Al-Rawd Al-Mi'tar Fi Jabar Al-Aqtar de Ibn 'Abd Al-Mun'in Al-Himyari aprovechados por Lévi-Pboven^al en La Péninsule Ibérique au Moyen-Age, Leiden, 1938, pág. 188, n. la. (6)Los musulmanes españoles llamaban asi a la Sierra de Almadén: Lévi-Pbovení al : L'Espagne musulmane au Xéme. siecle, pág. 176. (7)Asi llamaban los musulmanes adoradores del dios único • los cristianos adoradore^ del dios trino. (8)Sobre la colonización berberisca en España véase Lévi-Pboveníal : Histoire de l'Espagne musulmane, I, págs. 60 y ss. (9)Ibn Hayyan describe asi en sn Muqlabis la repoblación de Zamora por Alfonso III: Dice 'isa ben Ahmadi Este año (280) ee dirigió Alfomo hijo de Ordoño rey de Ga— 28 — �a los mahometanos graves daños. Desde León, dos jornadas al Norte de Zamora, hacían ya los politeístas correrías en tierras de muslimes, y causaban estragos en sus campos. Desde Zamora las aceifas se hicieron más frecuentes y las tropas de Alfonso se adentraron cada día más y más en las comarcas habitadas por bereberes musulmanes. Con cuerpos de jinetes intentaron poner remedio al mal los defensores de las re giones fronterizas islamitas, enviando una expedición contra Zamora. Mas la caballería sarracena halló en ésta una obstinada y dura re sistencia y nada consiguió frente a sus fuertes muros. Solicitaron entonces la ayuda del Imán de los creyentes, mas ocupado el emir Abd Allah en combatir con los rebeldes, desoyó su demanda y hubieron ellos solos de proveer a su defensa. Pronto ni esto les fue posible. Al contagiarse las fronteras del virus de discordia que, corrompía el emirato, las luchas y las enemistades que se encendieron entre los que habitaban en la vecindad de los infieles, les impidieron acudir a la guerra contra éstos, les obligaron a renunciar a combatirlos, les forzaron a acogerse a su benevolencia y aun quizá les movieron a someterse al pago de parias humillantes. Pero a pesar de sus contiendas intestinas, los bereberes de las fronteras del centro y del occidente de Al-Andalus deseaban con fervor la guerra santa, entrar por tierras enemigas y vengar sus afrentas. A ellos envió mensajeros Ahmad el Quraixí, para excitarles a combatir a los habitantes de la maldita Chaliqiya —"confúndalos Alá", diría el príncipe en su carta —y para requerirles a que se unieran a sus tropas, a fin de castigar a los idólatras cristianos y apoderarse de la odiada Zamora. La voz de Ahmad Ibn Al-Qitt sonó como un anuncio de redención en Mérida, Badajoz y Toledo. Cuando en esta y en las otras ciudades fronterizas se leyó su misiva, como en Fahs al-Ballut y como en Nefza, las gentes corrieron presurosas junto al Mahdí que Alá les enviaba. Si los más impulsivos y entusiastas disputaban por marchar los primeros a su encuentro, los menos fervorosos e impa cientes avanzaban también, arrastrados por el temor o por la fuerza. La tímida gacela de que hablara el poeta, se había trocado en el caudillo de un tortísimo ejército que integraban casi sesenta mil infantes y jinetes. Con él salió el Nefza, camino de Zamora, y con él cruzó el Tajo, por donde lo cruzaba la vía romana que subía de Mérida hasta Astorga. Marchaban los rudos e ingenuos bereberes alrededor de Ahmad Ibn Al-Qitt y se le aproximaban a porfía para escuchar de sus labios los felices augurios del ya cercano triunfo. Por la es tulticia de sus sueños y la debilidad de sus inteligencias, sus fanáticas huestes le juzgaban profeta y creían, sin átomo de duda, las predic ciones y patrañas del tímido príncipe sacado a escena por la ambiciosa audacia del guarnicionero Abú Ali. licia a la ciudad que estaba despoblada y la reedificó, pobló y fortificó, se la dio a habitar a los cristianos y colonizó sus alrededores. La reconstrucción se hizo por los habitantes de Toledo y bajo los auspicios de ano de sus cristianos se comenzó la edificación de sus murallas. Desde este tiempo quedó poblada, aumentaron sus habitantes, continuó su colonización y se hicieron fuertes en ella los habitantes de la frontera". Véase además Leívi-Provenqal: Encyclopédie de VIslam IV, pág. 1281. — 29 — �El hijo de el Gato, aguzaba el ingenio para mantener y aumentar el fanatismo de sus tropas. Ora explicaba como maravilloso el copioso sudor de su caballo, ora, comprimiendo en secreto ciertas ramas, apa rentaba él mismo la misteriosa emanación de un jugo prodigioso; y ya se ocultaba largos días a la curiosidad devota de sus gentes, ya se pre sentaba fastuoso y deslumbrador a revistarles. En el camino se le juntaron nuevos y numerosos contingentes de Toledo, Talavera, Guadalajara y Santovenia y en el acto procuró excitar con artificios su entusiasmo. Primero se sustrajo a sus miradas varios días, y después, cuando su deseo de verle y de escucharle se habían superado, se pre sentó ante ellos montado en un caballo blanco, cubierto de blancas vestiduras, tocado con un turbante blanco y ceñida la espada por un blanco tahalí que hacía juego con el trotón, el turbante y el vestido. De esta manera revistó el Mahdí todo su ejército, espoleó luego a su caballo, emprendió con él veloz carrera y de improviso, en un alarde vano, frenó el corcel y le detuvo en seco.•/ Tanta estulticia alarmó a algunos jefes de la tribu de Nefza. Prin cipalmente desplació el Mahdí a Zual ben Yaix. Temeroso de que tal vez su ligereza le llevara después de la victoria a arrebatarle el mando de sus gentes, comunicó en secreto sus recelos a sus íntimos y se pre paró, con sus amigos, a aprovechar la primera ocasión para perder al pretendiente. Pero a pesar de la decisión de esta insignificante mi noría, jamás había avanzado contra Alfonso un ejército más exaltado, fanático y temible. Con sus fingidas predicciones, sus gestos teatrales y sus falsos prodigios, Ahmad Ibn Al-Qitt había logrado un ascen diente sin par sobre las rudas mentes de los bereberes, sus satélites. Sin replicar, ejecutaban éstos todas las órdenes del supuesto Mahdí, anhelaban con frenesí acometer a los infieles y no dudaban un mo mento de que conseguirían la victoria. Fanatizados así tantos miles de hombres, más que había conseguido jamás reunir caudillo alguno contra el reino de Alfonso, su ataque a las fuerzas cristianas podía augurarse irresistible. El fingido profeta que avanzaba con su ejército por la llamada "Vía de la Plata", cruzó el Tormes junto a las ruinas de Salmantica, atravesó por el solar de la vieja Sarabis (10), prosiguió su camino por la feraz llanada que habían convertido en desierto las aceifas de Alfonso y acampó al cabo con sus huestes frente a los muros de Za mora. Sólo le separaba de ellos la corriente del Duero, que allí se remansaba y se remansa para ofrecer un ancho y hondo foso a la ciudad cristiana. Tras el Duero y sobre las rocas tajadas que bajan verticales hasta el río se elevaban las murallas recién renovadas de la plaza. Como hoy la cúpula y la torre catedralicias, alguna torre cilla, construida quizás conforme al nuevo gusto que los mozárabes de Toledo habían importado, rompería, tal vez, la chata silueta del recinto murado. (10) Sobre la vía romana de Emérita Augusta a Asturica Augusta que atravesaba el Duero por Zamora véanse: Saavedra: Discursos, Real Academia de la Historia, Madrid, 1914, y Blázquez: Vías romanas del Valle del Duero y Castilla la Nueva, Madrid, 1917, págs. 15 y ss. y Vías Romanas de Botoa a Mérida • Mérida a Salamanca, Madrid, págs. 7-8. — 30 — �Desde su campamento, establecido donde se alzan hoy los arraba les de Cabañales, de Pinilla y de San Frontis (11), el supuesto Mahdí, tuvo el penúltimo de sus gestos solemnes. Ahmad escribió a Alfonso una arrogante carta, que llegó a ser famosa y que se recitaba luego en las fronteras musulmanas. El hijo de el Cato invitaba al rey cris tiano y a sus gentes a convertirse al islamismo y les amenazaba con la muerte, si rehusaban aceptar su propuesta. ¡Inútil pero magnífico ademán! La gacela andaluza trataba de intimidar al oso astur. Un mensajero fue el encargado de entregar la nueva al tirano Adefonso, de exigir de él pronta respuesta y de regresar presuroso junto al nuevo profeta. El mensajero de Ibn Al-Qitt atravesó el Duero sin tropiezo, ante él se abrieron las puertas de Zamora y, con las precauciones de costumbre, fue llevado a presencia de Alfonso. Se había éste preparado a la lucha, había congregado un gran ejército y le rodeaban algunos de sus hijos, los infantes, y los condes y potestades de su reino. Oyeron todos el enviado del Mahdí leer la carta insolente y audaz de eu señor y el príncipe y sus gentes permanecieron impasibles. Pese a la reciente introducción por los mozárabes del arte y del lujo musulmanes (12), Alfonso y sus nobles ignoraban el árabe. Un truchimán les tradujo en seguida las amenazas del jefe sarraceno y un rugido de cólera fue la única respuesta que obtuvo el mensajero. Menguado de seso había de ser aquel malvado que osaba dirigirse en tales términos a Alfonso, el gran caudillo y el gran rey, que había vencido muchas veces a los generales islamitas, que había conquistado muchedumbre de plazas y castillos, que había pactado de poder a poder con los imanes an daluces y que había llevado la raya de su reino hasta más allá del Mondego, del Duero y del Pisuerga. El rey astur y sus magnates se lanzaron furiosos hacia las puertas de Zamora dispuestos a castigar la afrentosa insolencia. Alfonso, colocó sus jinetes en vanguardia, el Mahdí colocó los suyos en la primera línea y, de este modo, más que nunca hasta allí en la historia de España, se hallaron frente a frente Europa y África. De una parte se ordenaban los nietos de los cántabros, astures y gallegos, mezclados con los hijos de suevos y de godos, y de la otra, no los hispanos cultos, los nuevos árabes o los viejos sirios sino solos, abandonados a sus fuerzas, los bereberes de africana estirpe. Desde Zamora avanzaban los herederos de la última civilización medi terránea que los siglos habían conocido, los hijos de la iglesia cris tiana que había venido a predicar el amor y la igualdad entre los hombres y los viejos invasores germanos que estaban elaborando un mundo nuevo; contra Zamora arremetían no los representantes de la nueva cultura musulmana, los futuros maestros de los pueblos latinos de occidente, sino una muchedumbre de toscos, fanáticos y rudos be reberes, hostiles a toda cultura del espíritu, bárbaros detentadores del suelo, fértil en ideas, de Hispania. Sobre la cinta de plata que los mus limes llamaban "Río Grande" sólo un viejo y caduco puente, testigo (11)Repito que he segnido sobre el terreno el desarrollo de la empresa relatada por Ibn Hayyak. (12)Véanse: Gómez-Moreno: Las Iglesias Mozárabes, Madrid 1919, y Sáhchez-Albobnoz: Es tampas de la vida en León hace mil años. 4.a ed., Buenos Aires, 1947. — 31 — �pétreo de la gloria romana, se alzaba como un símbolo entre la Europa progresiva y el África salvaje. En el viejo puente hubo de empezar el combate. Pero estrecho escenario para tamaña lucha, pronto las caballerías cristiana y sarra cena se buscaron en el lecho del Duero y el río grande vio pelear con frenesí, durante un día, a las tropas de Alfonso ben Ordoño, con las huestes de Ahmad ben Muawiya Ibn Al-Qitt (13). En la fiera contienda nadie consiguió aquella jornada la victoria. El ímpetu bra vio de los soldados del Mahdí se estrelló horas y horas contra la resis tencia rocosa de los me^ntañeses del príncipe asturiano. A unos y a otros sorprendió peleando la lenta llegada de la noche^ tal vez uno de esos crepúsculos de fuego de los estíos castellanos, en los que el sol poniente se despide de nuestro puro cielo con un maravilloso juego de luz y de color, que siembra los espíritus de adivinaciones de tra gedia. Con el nuevo día se reanudó la lucha. Los cristianos llevaron al principio la peor parte en el combate. Los sarracenos consiguieron atravesar el "Río Grande" y empezó a pelearse en la orilla derecha donde se alza Zamora. Se elevan sobre rocas tajadas los muros de la parte más estrecha y fuerte en que acaba la plaza, mirando al suroeste, pero mientras frente al arrabal de Cabañales descienden verticales hasta el Duero, a los pies de los que coronan la iglesia y el castillo se extiende una lengua de tierra donde hoy se desparraman los barrios de Santiago y de Olivares. Tras ella desemboca en el cauce del Duero el arroyo que viene del bosque de Valorio. Puebla éste la entrada de un vallecillo angosto. En medio de la llanada que rodea a Zamora forma aquél una a modo de serpeante garganta abierta entre colinas, que sólo en parangón con las suaves ondulaciones de la inmensa planicie amarillenta pudieron parecer a los muslimes ásperas y difíciles (14). Atravesado por el Mahdí el "Río Grande", la pelea se agudizó segura mente al pie de la cerca del castillo, en la hondonada que presiden desde el siglo XI las iglesias de San Claudio y de Santiago. Después los islamitas empujaron de modo irresistible a las tropas de Alfonso hacia el estrecho valle de Valorio, al otro lado de la loma y barrio de San Lázaro. Combatidos rigurosamente por los vencedores jinetes y peones del supuesto Mahdí, los cristianos retrocedieron a lo largo del valle. Algunos, dando por perdida la batalla y desviándose del camino que lleva hacia Zamora, huyeron veloces varias millas hacia el Norte; mu chos murieron peleando en la angostura y otros cayeron prisioneros en ella; pero los más siguieron probablemente resistiendo junto a Alfonso hasta que cambió la suerte de las armas. Zual ben Yaix había combatido bajo los estandartes de la hueste de Ahmad y con sus tropas se hallaba en la vanguardia de las tropas bereberes. El triunfo del supuesto profeta renovó sus recelos, platicó con sus íntimos sobre los peligros que de la victoria podían deducirse (13)Las fotografías que acompañan a estas páginas acreditan la posibilidad de que se com batiera en el lecho del río. (14)No encuentro otra plausible reducción geográfica del abrupto valle de que da no ticia hiperbólica el relato musulmán. — 32 — �����para ellos, y juntos decidieron abandonar el campo con sus tropas para atenuar el éxito o trocarle en derrota. Zual ben Yaix y sus amigos cumplieron sus acuerdos sin demora, volvieron grupas a sus bestias y, acompañados en su fuga de parte de sus hombres, procuraron arrastrar tras ellos el mayor número posible de soldados. Algunos les siguieron en efecto hasta el campamento donde había comenzado la batalla, recogieron en él sus tiendas y bagajes y continuaron su mar cha hacia el Guadiana. La inmensa mayoría del ejército prosiguió, sin embargo, peleando con los politeístas; mas éstos pronto se dieron cuenta de la maniobra de Zual y los suyos y al punto comenzaron una enérgica reacción ofensiva. Aprovechando el desconcierto que la huida del grupo de traidores hubo de producir en un sector al menos de la hueste islamita, los peones y jinetes cristianos la acometieron con mayor esperanza y con mayores bríos, y.fué tal el empuje de la contra ofensiva que comenzó a ceder el frente, sarraceno. Alfonso y sus sol dados arreciaron entonces en su ataque y al cabo consiguieron obligar al Mahdí á retirarse hacia el angosto valle de Valorio y a repasarle, luego. Perseguidos de cerca por quienes tenían por idólatras, huyeron los islamitas hasta el Duero, le cruzaron y, al alcanzar sus tiendas, reac cionaron, creyéndose salvados, pues no esperaban que los cristianos osaran pasar el "Río Grande" después de un combate tan largo y tan sangriento. Pero Alfonso y sus tropas no cejaron en su ataque, y se lanzaron tras la retaguardia sarracena, para no dar sosiego al enemigo. Los musulmanes intentaron al punto impedirles que cruzaran el Duero pero fueron vencidos, y los cristianos les siguieron hasta sus campa mentos y en ellos les combatieron con denuedo, mientras la obscuridad no acudió en su socorro y no forzó a los politeístas a retirarse hacia Zamora. Durante aquella noche muchos muslimes abandonaron al fingido Mahdí y, convencidos del fracaso de la empresa, se pusieron en salvo. Pero Ahmad ben Muawiya llamado Ibn Al-Qitt, conservaba aun su prestigio profético para la mayoría y, con las últimas ficcifones y los postreros augurios de victoria, consiguió todavía retener a su lado a muchedumbre de ellos. Con la aurora llegaron los cristianos otra vez a acometer a los mahometanos y aún sopló a su favor el huracán de la victoria. Mientras el sol alumbró a los ejércitos prosiguió la refriega, mas al caer la tarde flaquearon las fuerzas sarracenas y Alfonso, viendo ya ganada la contienda, quiso rematar, de modo señalado, el triunfo con tanto esfuerzo conseguido. Cuando llegó la noche, no se acogió como las precedentes al refugio seguro de Zamora. Durante las tinieblas podían huir los enemigos y escapar de esta forma a la venganza de su espada. Para evitarlo, seguro de su fuerza y sin temor a sorpresas y emboscadas, pernoctó con su ejército bajo el cielo estrellado y puso cerco al campamento sarraceno. En vigilia constante transcurrieron las horas, cuantos muslimes intentaron huir aquella noche cayeron en poder de los cristianos y, al alumbrar el alba, Alfonso renovó su acometida a las huestes del pretendiente astrólogo y profeta. Comprendió este que no había ya salvación posible para él, que le aguardaba el cautiverio sino sucumbía en el combate — 33 — �y tuvo el último y más bello de sus gestos solemnes. El hijo de "El Gato" supo morir con heroísmo. Montó en su potro, le espoleó con fuerza, se lanzó a rienda suelta contra las filas de los politeístas y se batió con bríos hasta perder la vida. Junto a él, y como él, cayeron peleando, acerados y heroicos, sus más fieles devotos. La matanza de muslimes fue entonces espantosa, el rey astur conquistó y entró a saco el campamento sarraceno y la cabeza del supuesto Mahdí, clavada sobre la puerta de Zamora, pregonó muda su victoria. Con mueca trágica y sangrienta, los despojos de Ahmad Ibn AlQitt anunciaron también el engaño de Abú Ali Al-Sarrach. Un necio propicio a ser juguete suyo podía exaltar con falsos prodigios a las masas y hasta saber morir con heroísmo, pero no podía vencer al monarca gallego. Con solo fan^tismo no puede derrotarse a tropas regulares y menos si son también fanáticas; y el falso asceta, el guar nicionero Abú Ali había olvidado que, si los bereberes eran creyentes fervorosos, y guerreros fortísimos, los soldados de Alfonso se hallaban igualmente encendidos de devoción por sus creencias, eran no menos bravos, y disponían de un caudillo diestro y decidido, audaz e inteli gente, gran general y gran lector, que luchaba no por afán de medro sino consciente de la grandeza de su obra de restauración de la España cristiana y rodeado en ella del entusiasmo de su pueblo. La difícil victoria conseguida aseguró en el Duero por medio siglo la frontera y permitió que al norte de su mansa corriente prosiguiera el rápido fraguar de la sociedad y del reino de León y con ellos el fraguar de la porción más vital de la España europea. El más temible ejército que había acometido al reino de Asturias en sus dos siglos de existencia había sido vencido, deshecho, aniquila do. El día de Zamora, como llamaron los musulmanes durante muchos años al desastre, fue el más grandioso triunfo logrado por Alfonso en su largo reinado. No se ocultaron las proporciones del fracaso a los muslimes. Sus crónicas le confesaron en sus páginas, sus historiadores intentaron explicarlo como resultado de la traición de Zual ben Yaix, el mundo oriental le superpuso en una turbia imagen al día de Simancas (15), en los finos pliegues de la memoria sarracena perduró erguida la viva silueta de Zamora, a su alrededor surgió muy pronto la leyenda y a las generaciones musulmanas se trasmitió el recuerdo de la ciudad cercada por siete fosos y por siete murallas, ante las que en efecto, se había roto el fiero ímpetu de los bereberes del Tajo y del Guadiana el 12 de julio del año 901 de la era cristiana, 288 de la Héjira. (15) El Mas'udi en sus Praderas de Oro (Trad. Barbier de Meynard, I, pág. 363), supone a Abd al-Rahman III atacando Zamora en su campaña de Simancas del 939 y perdiendo en los fosos de la ciudad hasta cincuenta mil hombres. — 34 — �APÉNDICE Fin del relato de Ibn Hayyán sobre la empresa de Zamora (*) Traducción de MELCHOR M. ANTVÑA t Dice 'Isa ben Ahmad: He encontrado en un autógrafo del califa Al-Hakam Al-Mustansir Billah con referencia a este Ibn Al-Qitt que se rebeló contra el padre de su abuelo, el emir 'Abd Allah, lo siguiente. Refirióme el cadi^Mundir IJen Sa'id que abandonó Córdoba este Ibn Al-Qitt movido por una doctrina en virtud de la que aspiraba al trono y se alojó con nosotros, y su potro, en casa de un primo mío, pero sin dársele a conocer ni mentarle nada. Salió después y se estableció en Nefza con los Banu Raxid a orillas del Guadiana. Entre ellos perma neció durante algunos meses. Les manifestó el asunto que traía entre manos y escribió a las gentes de los alrededores invitándolos a sumár sele, haciéndoles brillantes promesas y excitando su codicia, hasta el punto de que aceptaron su propuesta los habitantes de aquella región y fueron a unirse a él una multitud de ellos. Se creció así hasta enviar misivas a los moradores de Mérida, Badajoz y Toledo y a los de esta frontera, los que acudieron con prontitud, llegando a ser tan crecido el número de sus partidarios que no se sabe de ninguno a quien se haya unido tan considerable contigente. Se internó en la ciudad de Zamora que es de las primeras de la Chaliqiya y habiendo atacado al enemigo lo derrotó en el primer encuentro. Pero después le hizo traición la gente de esta frontera; mientras él atacaba al enemigo le abandonaron los soldados y habiéndose concentrado las fuerzas ene migas contra él, cayeron sobre los que le quedaban y fueron muertos él y hasta el último de los suyos. Había ocupado este personaje en el ánimo de sus partidarios un puesto de gran distinción. Me ha refe rido mi tío, testigo presencial de la expedición, que cuando ordenaba sus huestes en orden de batalla les hacía observaciones y si veía que había algún hueco en alguna de sus filas indicaba que lo llenaran y se volvía a su sitio. Sus órdenes eran ejecutadas sin replicar, dice, y me contó uno de los habitantes de Muneza: A raíz de la partida del pretendiente Ibn Al-Qitt se nos presentó un hombre vestido de lana, caballero en un pollino y calzado de esparto; le preguntamos: "Quién eres tú? Séate Alá misericordioso", y contestó: "Soy Abú Ali AlSarrach", hirió luego el lomo de su jumento y se encaminó hacia la parte de Córdoba. Su mismo deseo le perjudicó. Dice 'Isa: Muhámmad ben Hixam, apodado el Gato, era abuelo de este rebelde Ahmad, hermoso de rostro. De él dijo Ibn Abi Ayub: "Cosa la más peregrina que jamás se oyó: dicen que una gacela tiene por padre a un gato. Oh, Señor mío, te han ceñido la espada, pero te caerían mejor unos pendientes y un mirt". De Muman el poeta (*) Signe en el Muqtabis a los pasajes coya versión inédita del mismo Melchor Antitña he reproducido en La España musulmana según los autores islamitas y cristianos medievales, I, págs. 248-253. — 35 — �es la siguiente composición en la que halaga a Ibn Al-Qitt, dirigiendo la palabra a Mansur el Maganí: "Decid a Mansur Abú Nasir: por el plectro y por la cuerda, ¿es que no has juzgado hoy al hijo del apo dado Gato superior* a la luna llena? Ninguna criatura mejor que él ha creado el Dios clemente. ¡Oh Abú Nasir! ¿No es por él por quien la tribu de Quraix ha dado las diez vueltas en torno a la Caaba en su tiempo? Como si en sus ojos tuviera (fuego) produce encanta miento cuando mira. Hace mención Mu'awiya ben Hixam, el Sapientia, de este Ibn AlQitt en su "Libro que trata de las Genealogías" y dice: Este Abu-1Qasim Ahínad ben Mu'awiya ben Hixam ben Mu'awiya, hijo del emir Hixam hijo de Abd Al-Rahman ben Mu'awiya era del número de los que se aplicaban a la ciencia, al estudio de la astrología y al conoci miento de la astronomía. Estaba dotado, además, de un espíritu pronto y dispuesto. Se levantó en tiempos del emir 'Abd Allah ben Muhammad cuando reapareció la guerra civil, reclamando el trono y manifestando el pensamiento y deseo ardiente de hacer la guerra santa. Marchó por tierras del centro, recorrió los distritos habitados por bereberes, mostrándoles la austeridad e invitándolos a la guerra santa contra los infieles. Gran multitud de bereberes del centro y del occi dente, de Toledo y Talavera, acudieron a agruparse en torno de él. Con ellos penetró en Chaliqiya dirigiéndose a la ciudad de Zamora, a ella perteneciente. Sucedía esto el año 88 y ocupaba el solio de la Chaliqiya a la sazón Adefonso, hijo de Ordoño. A este monarca y a los cristianos que se le habían unido puso sitio en Zamora durante tres días, pero luego desertaron los jefes bereberes y le abandonaron. No obstante él persistió firme en el ataque al tirano acompañado de los valientes que le quedaron, hasta que fue muerto al cuarto día y sus soldados fueron exterminados, excepto unos pocos que le sobrevivie ron. Dice que era este Ahmad un hombre superior en mérito entre la gente de bien y de bello aspecto. — 36 — �ESTUDIOS EN TORNO AL ORIGEN DEL ESTADO ORIENTAL (Trabajos del curso de investigación que sobre el tema desarrolló el profesor Edmundo M. ISarancio en la F. de Humanidades y Ciencias durante el año 1946). ADVERTENCIA Cuando en 1945, desempeñamos por iniciativa del Dr. Eduardo Acevedo —que nos otorgó entonces, como todavía hoy lo hace, su más decidido apoyo por nuestros trabajos históricos— una misión en los archivos de Buenos Aires, para la fijación de fuentes de interés para la historia de Artigas, pudimos compulsar en el Archivo General de la Nación de esa ciudad una serie de probanzas que autorizaban pensar la posibilidad de que el armisticio de octubre de 1811 fir mado entre Buenos Aires y -Montevideo, al dejar al pueblo oriental librado a sí mismo y determinar las primeras reuniones de orientales, había dado origen al estado oriental. Con esta idea corroborada por algunas fuentes editas, abordamos en el año 1946, en un curso de la Facultad de Humanidades y Ciencias, el estudio del tema, con el firme propósito de realizar los trabajos sin que pesara en nuestro criterio, ninguna idea a priori a la cual tuviéramos luego que acomodar los datos procedentes de la investigación. Este género de procedimientos no arraiga con nuestra particulares convicciones sobre la historia como disciplina científica. . Las indagaciones se proyectaron pues, con el ánimo dirigido a estar con todo rigor a lo que de ellos resultara, — exponiendo las fuentes, procediendo a su análisis y sacando las conclusiones a que ra zonablemente pudiera llegarse. — Con ello se pretendió también, dar a los alumnos del curso, una enseñanza sobre métodos. En base a estas directivas se iniciaron, por los estudiantes del curso, varios tra bajos, algunos de ellos se terminaron, otros quedaron inconclusos, no por falta de capacidad o voluntad de los autores, sino por otras ra zones, que no son del caso consignar pero a la que no es ajena la carencia de espíritu de colaboración que se halló en los encargados de custodiar materUdes cuya consulta era necesaria. Por ello se publican por ahora, luego de pacientes investigaciones en repositorios nacionales y extranjeros, bajo el título de "Estudios en torno al origen del Estado oriental", tres trabajos que componen una serie orgánica. El primero se refiere a las relaciones entre Montevideo y Buenos — 37 — �Aires durante el último virreinato que culminaron con el armisticio de octubre. El segundo es un breve capítulo sobre las primeras asambleas de orientales del que, por su jerarquía se ha omitido, el examen de la doctrina que más adelante explicó y justificó la formación del estado oriental en la última de ellas, lo cual se hace en el tercer trabajo. Se constituye éste por la versión de las clases dictadas durante el curso de 1946, modificadas solamente con el fruto de investigaciones realizadas^ en su parte final y provista del aparato erudito pertinente. Al darla a la imprenta no se ha querido variar fundamentalmente el estilo para no quitar a la exposición su carácter docente, aspecto de ella que nos interesa evidenciar. Deseamos por último, que quede constancia de nuestro agradeci miento por las facilidades que se nos dieron en el Archivo General de la Nación Argentina de Buenos Aires, y en el de Montevideo. E. M. N. — 38 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La jornada del foso de Zamora Description An account of the resource Durante medio siglo había resistido Alfonso II el Casto las más feroces acometidas de los ejércitos musulmanes en las abruptas montañas de Asturias, Alava, Castilla y Galicia. Vencido a veces y a veces vencedor, había al cabo conseguido salvar la independencia de su reino, que se extendía a la sazón a lo largo de la costa cantábrica, apoyado en el mar y con la cordillera cántabro-pirenaica a guisa de muralla. Poco después de su muerte (842) Ramiro y Ordoño fortificaron algunas plazas al sur de los montes, para proteger los posibles caminos de acceso al embrión de España, todavía serrano. Hasta el año 883 fueron las nuevas fronteras del reino de Asturias repetidamente atacadas por las huestes sarracenas. Pero la anarquía que estalló en el Al-Andalus en los últimos decenios del siglo IX permitió a Alfonso III defender la raya del Mondego, del Duero y del Arlanza y ocupar y colonizar las tierras situadas al norte de esa línea fronteriza. Creator An entity primarily responsible for making the resource SANCHEZ-ALBORNOZ, Claudio Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica España Facultad de Humanidades y Ciencias Historia Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La lógica viva y la teoría de los sofismas Creator An entity primarily responsible for making the resource PALADINO, Julio Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Julio 1962, Nº 20 : p. 165-192 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1962 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/4d7e7ff055fd3c8ebd200ebfd2456b9f.PDF 8020da084fad942512be7f33ec4b00da PDF Text Text — 69 — BBiqo sej na ^so ojaa 'Baupjsiq BjSojBijai bj na X papujos ua ^oa^od^ souadB ^ojnnfuoa jap sojgjba soj opnFJüiOjBiii o opuaijamoidmoa 'sawi^^í ua X ppuaifj ua BAi^d ojos ¡pnjijBj ap aaaa^a X ooiposida ¿aja -Ba auat^ B^nd 'amjap bj oa 'btjejojij tipiaran bj ap aapmispiA s'bj Baijdxa ib 'oaijb ^ad tu i jbj ano ojbj1") * oot^ub m o >i OAi^B-^a^Imt ini b iio]nB ojiaanu ap ajcinmpiAjaB ^Bti]tiaAa bbo ^b].uub apnod^aiJOa ^!Bt|Baj Ot^oai{ p X uoSbihi b^ ani ua ^ap^no ni lina^ sojanjBfiop b —enniíoj jod kainaitiiBtioiBBao— apuu a^ ojad ^sonoioBenas Hür b Bipdianud opuatp -aauoa 'no^emc b^ na X ot{oo^ p na oiuaraninaB p B^app o Bp^^aa opnBna papipa appaodnsut bi9o[ oa^AHay ^Boninuai aoaio ug • (uoioinjm osa ua uozapijoj X auojuo as o-juoimiinos otusiui p onb X ÍOAijTUiijd or ap X oUBUirid or ap noiamiut Br Biia^a boj ou tb jap -od UBp^aid ooaAaay ap sopijuas boj anb 'sBinapB 'ajqBion eo j^) -Bia -napaxa ajqijdixoaojdnn ap oraompsoj —oiqwiBa na— ajsa ^jbiaiji X BjjoiBio npimja —a^dmats ou— sa B^janliy 'Bopijnos boj ap om -oratjsai p X oínaiinpuaB jap uoianja b¡ ae^Bqjojaa uajan^ zviq oaaA -Hay na sanj •ojsiyoaj tmJS un ap opmfiad ua o BBSuadxa b 'jou^ui oojjuuuioj un ap BiauanjjB pnjnaAa bj na aonpBJj as Bjaraiid B^ Baippi -ara bajo X BiíBinnjoAnr Bnn isa^qumpiAjas sop b ztiq oaaAaay ap SBpAon sbj na Bjafns BjjBq os 'oSjsquia nía 'pnuiA p^ • (osjipunj -noo o asjEOTjijnopí uaaaABd os^nasip ja X ñopas bj anb opom pi op 'BjqBjsd ua opuiaAuoa 'sa ojso 'o^otp o^aa^ pp p) soda jap oneipS -aq jBapj p auuojnoo ¡ord^auíad oraos oaiju-ubu ^jjb jap BpBoija bj onnsnoo ap Bjjenj; ' (jopBjdraainoa jap Biouanoajj aaqrj bj b aadutais BJEd BjJDiqB pBpijaoJ Bun ap nopBipsns boiSbui bj ua) mj onroa oaijbjjbu ojjb jap Bpuajod ej Bjjsnji ts j^ -jBqjaA X pi^osnas pnjijdB BSoiSjpoid Bun ap oiajAjas jb sBjsond 'Buoraara bj ap X TiopBut^Brui bj ap ojjaionoo ojqBOjajxaui ja anodns 'Bjsqoaj jajoBJBa ap 'pnixjA B9g jüoiusj ap jojno ja cqoitb anb bj ouioo ajnEiriosüi X BOijnajnB ubj •vni.l30(I a axny -SÍD^ OH^L Oi^t^otfj y op9A9Dy opjBnp^ ^p upAOu Zat^VBI 0IB380B �mayores. De ese modo, cabría afirmar que es Ackvedo Díaz tauto más grande cuanto menos romántico; aserto que no entraña un alega to contra el romanticismo, sino la incidental comprobación de las posibles frustraciones que se operan cuando equivoca rumbos la actitud. La segunda servidumbre —metódica— sólo concierne a la tetralo gía épica, en la que asume forma de doctrina. Aceveuo, según se verá, no acude a la novela histórica únicamente por motivos estéticos. "V aunque sobre todo nos interesa como artista, debe consignarse el propósito de pedagogía social anexado a su obra. Lo inspira el afán de ofrecer a los pósteros la imagen de nuestros primordios naciona les (para decirlu con dos bordones muy suyos), a fin de que nuestro pueblo se identifique en su génesis y acierte a escoger y modelar su porvenir. Por eso nuestro autor cuenta y comenta, refleja el ¡lasado y lo enjuicia, imponiendo ai relato puro remansos especulativos que encierran una interpretación histórica y sociolcica de nuestros orí genes. Y tal interpretación, de cuño evolucionista, es seña corrobo rante y subsidiaria del realismo prefijado. No es quizá inoportuno compendiar abora esa doctrina, apelando a loe propios retornelos de Ackvedo. Éste hace del instinto el deus ex machina de su epopeya ecuestre. Lo considera fuerza capital, clave del hombre y de la ha zaña. Y en torno del instinto anima a sus criaturas: idiosincrasias o temperamentos primitivos (engendros o productos del médium y testimonios de una sociahilidüd embrionaria), cuyo exceso de energías y cuya espontanea pasión de libertad coinciden venturosamente con la tendencia inicial al cambio, frente al imperio del hábito, hacien do posible la gesta emancipadora. No idealiza a tales criaturas, en quienes reconoce el atributo negativo de la taimonía y a quienes sabe susceptibles de reversiones o retornos a la barbarie; pero la exhibe dotadas de grandeza: por el ciego valor y la aptitud del sa orificio. Y afirma que el egoísmo local y el amor fanático a la tierra, encarnado en el caudillo prepotente, promovió por obra del archicaudillo la confederación de los diversos pagos y el consciente alumbramiento de la patria. Esa ea la doctrina (1), esclarecida en Ismael y en las novelas restantes del ciclo. Aunque esclarecida de dos modos: con el relato, que hubiera bastado para comunicar oblicua mente los designios del autor; y con las digresiones complementa rías —positivistas por su lengua y por sus principios, como ya el resumen intentado lo prueba—• que imponen, según dije, a la ex traordinaria virtud narrativa una servidumbre metódica. Era inevi table. Pero es preciso establecer que el sociólogo empírico y el docn (1> A. D. difunde y tnannda cela^ idos —con el núcleo estilística resultante de la libra (roma "El Mita del Plata") y en las Dóralas de la tetralogía: Ismael (espe cialmente en los capítulos VII. XLV1II, XLIX, LV y LVD; Varita [aahta toda paso por e en ilgntms página de los capítulos IV, V, XVIII y XXVIII) y Lan sabia (primer prólogo, cap. XVI, ele). Obsécrese que sol tuerte ono 1 i pasaje! — 70 — �BtnBip. o P m o BB 3 a Pl n no B I od n o o [ [ [ B I d B [ o o n |o n m ^ "I O VI 1 i IB 0 oí í | I [ bb n ^ p o n P P -1" ^! o o B [ ^q B pB T1IJBB (S 1 P bI o n on B •p¡jua UIBp nnj OIUTlUOp lis pjjBq BaijpiISUJ B jaAO u bj ua ray fOJJS A ^^1/B^ amani ÍO p ^ÍÍ^3 ^0681 *?^•,V aBja|drao^ anb ^ '8881 anb H;^^op,n,>i b[ na :|miapea opcsed [ap soinaira^ aíiioan ^apuBj^ bo( itoa B^puei^anoa X und B|nqBj B^ ap opuati^d Buoisiq Pl b puyumaua as epAon b^ jod 'amauiBsjoAUT '^¿061 's^m 'f'68T 'pnp-'^S "9881 *?"Jff) Jafnm ap ajcjnioii im o^niji omo ^uanqBU^na mAan anl sejqo Sb[ ua Bjnd Bp.jej B[ GiaFq OAiiBJJBn oj iuauo X bijaou b¡ na GiJopsiq b[ jod GJiua anb 'zviq ij^u;oa bj F'rj anb "pBpj ia bj ap oijna ja na •13 X uota.iaj bj ap bi oaipajd bj na on 'aptsaj ;b 1BTJ u is -ajqcjn unsipiii o^ípsoí1 ^uiaiq jap I^u jap bj íw onaAaay• op |BJ.un bj ainbjo^ -aiJB j ap soqaojap soj noa BiauaáiA bt^iDÍfspad us b opc iBduit na BJiíBj on '(^i lau SBJ i II O^s anb siIIHJB SBJ X U.anbnpo as anb s ajq a3 b uan^a IT ou aP-ir un JBanpa X sbuijb jnuieu¡it ap n'iipaqauui se\ anbun B 'fi.ajqiiiupaqni jaiui bj anb Jipi 1 •Bui.iiaop •Iianb, o 3 B|1B1IITJlua b.iiilOBprp uoiai drixuX Bjn^ij bj BUS na a <q níaijtjBO nn ap sisan n Ijjadns wj a^.iiui as '•jBi|a.\ou IP BIJLlajaaxa ajqBJiUipB bj üiqraea na nnxíij X Gjbo^I on aobunii 'silUtiil¡d s¡Esa na soisaijiuBm ;lOpBUoisiu opainism �tica. (Recuerdo, empero, el Kulusov de Tolstoy). Sentíase, y sién tese aún, que si la historia y la novela coinciden en la relación del pasado, divergen en la valoración correspondiente, en los métodos, en las fuerzas y en los fines, de tal modo que la novela o se rinde a la historia y pierde su razón de ser, o la corrompe y entonces la historia está de más. Tales impugnaciones al cabo estrujan en un equívoco: el de estimar una forma literaria como estructura fija y autónoma o el de enjuiciar un género con olvido del generador. Desde luego, una cosa es la historia y otra la novela. Pero si como piensa Choce, la historia es la intuición de lo realístico y la novela la intuición de lo posible, hay una gran zona en que pueden enlazarse sin artificio ni violencia. I ^ a decía otro crítico que la novela histórica se inicia donde la historia acaba y que aquélla es la historia de los hombres que no tienen historia). Frente al pasado, el historiador repara o en unos pocos individuos concretos, o en los hechos abstractos. Kl inmenso dominio que le es inaccesible ¿no queda válidamente abierto al nuvelisLa? La multitud incógnita, la vida que filé, las imágenes perdidas, todo lo que no cabe en las cédu las de archivos y bibliotecas ¿no es materia para la memoria creadora del artista o para su poder adivinatorio? Y quien imagina lo posible, creándolo, recuerda y adivina una forma de la verdad. Por fin, y aun con momentánea abstracción del generador, el cuadro de una época, próxima todavía, y a desenvolver una acción imaginaria asimilándola discretamente a la verdad histórica y a los acontecimientos capitales; cuando maneja en término preferencial criaturas inventadas y, junto a ellas, personajes verdaderos de entidad accesoria o aun grandes personajes reales, certeramente dístambados. Y el género no sólo se salva, alcanza plenitud insuperable cuando el generador acierta a operar, dentro del cuadro histórico, la transfiguración épica de la realidad intuida. En Acevedo Díaz el género responde a esos principios y posi bilidades. Así la tetralogía que Ismael inaugura, es histórica por su materia, épica por su relieve, nacional por su valor representativo. Estéticamente, Acevedo concibe el género como una adecuación de lo posible a lo real o de lo imaginario a lo verdadero. Pero amparándose en las raíces de su san^re y de su memoria, de su pueblo y de su época. Y delega por añadidura en osa forma de arte vastos designios y nobles esperanzas. Cree que la novela histórica, aplicada al pasado inmediato, el de la independencia, permite hacer recurrir a su origen"). Supone asimismo que tal tipo de novela, revelación de "originalidad y espíritu verdaderamente americano", constituye, por el desenIrañamiento del pasado, un impulso "hacía — 72 — �-OAtii aauopou BEf JEfauBín apuodsajjoo 'sBip sojis^nu b H1AX l3í3 pp sopBjpam apsap Ejnqtio B[ ap X vpi\ bj ap jopBuiniouop un moa •oai ap naSaein [y 'sapEpuníSasui 3 sauopnaAnoa Bipjiua omsipai X wusioiiubuioj ohiod soptnri ubi Bourauai ap oa.tBa jo oSanT apsari •Bisipaj im aiuarapiuaurepuuj [a na oqnq ' (noisuaiu; tía A uotBtiaixa na xouaui) joubui ootiubiuoj un [3 n^ oqnij anbnny •BDjqif BjdaoB on 'BsiAtp aninsB ib 'jopaaja oo^uainE opoi aníwod 'iaoij^tn A bbajos^j ap cnSn^ní mg -o^as osrnb ^ -EisqBaj s^ 'arana ua 'zvig OOaAüDy •í3u!j^- Buner^qap B[ na ^e^oi noi^BjnpqB Bmi nía 'epipaj3 •snBji o\m 6oras![B3J ^ uoisjaAiio^ vi BpuapiAa as jamusj aps^Q Rl ^ cap gnb eafBSBd soi n^ ^inainBBia^i^ -Bannenioi Bpnoij b^ ap -bji b SBAanu aaoni UBqBíinj ^^ vA 'piiaira apAou ns ^^puau^ ng '(S) •••BiJBJOiy^ B[3ii3B3 [ana o ^i nos bbbozjoj BapBp "Sej sajqranjsoD A Bo^uaiuBjaduiaj ap soipnisa e OAijepj o[ n^ ^Án on BpAon aun ^i^b3a3j opand anb ooijo^stq J3^3BJB3 p onbjod :ooi}3jB3 oinaimiAora un b 'opasojÜ ojn^ijjB [3 na zvig OoaA BAJaaqo nnSaa 'aadraaia 3qiJ3Bp^ as opi^o^so ojauaS p OJ3d' •o^snvaa ^3 :v3ix^xs3 Npi^vrng •Bjqo ns ap sap^uauíapunj Bap^oaB 'oaiibh o^ A oaio^aq o[ apunj 'nifiíJipam^oo ajuaniBiraq o\ opiíBpxoqsap 'isy •arBA[BB BJAOli tq sp naSurai bj a 'otib aiUEjqrA 'puopeu opssed p muínb jsy MajÍEajuE o.)iÜo[oanbJB nn ua asjepfíuo^ uis 'tlJU.ÍB op o[ v sotnaSaD^,, :jiaap aaajuj -o^íis ns ap ^ BjainbiB if,; -ppBdBa oiiqniE oidoxd lis B3unu B^.iaBari o^r 'Opes^d p a]UB püpiaotxna aidrais xod ^naraBioBjjBqB 'Baijo^rq iqaAon oaeq on 'saauoiua 'zvja oüaAtj^y •B3wois;q BxmBxaiii v^ n^ Bipisax EnEaijaraEonEdarq uppanpojd b[ ap udiis;j313fjb3 bbui tq mnnb B.utd 'ojjnrevN^ ap p 3}JBd ua BjsBq A 'oao^ ap p 'a^uauqEjaiRiiun anbun^ 'ediaiiuB opajiia aiuulanrag • {f) ^saiqE.inp^ad soipiistda A soxptmo aiuompij uBiEJiax as 9B[p ua anb opeap 'aBjapB-mp SBjqo noa •••puopen nopBxídsB BIi> 3P PPJ3B 1B uauod as uBAiqna o^ anb sajoítxasa so[ anbxod X .ptJB pp A Bjnqna B[ ap somnuop so[ na nido^d BxniBiai^ Bnn noa jBjjanad ap oqaaxap pn jauajqo b ojio miimii oraoa Jinqixinoa apand anbxod :BpuapnaosBjj Btuaj^xa X BAispap 'Bptníías ua 'oxauaS p aXnq -iJiy •^sajqranpaipnra jBanpa X BBUqe jiujibui,, b —o^íiiadal sipa— JE13OB uopBjaua^ax ap o^.uaraiui.Bui un oraoa 'ezuoiub X ^bbiiij ecAann �Parece claro^ a través de un esquema el^mental* que el romántico otorga prioridad a] sentimiento y el realista a la sensación, fiado aquél en libres inspiraciones y éste en análisis rigurosos. Romanti cismo y realismo suponen un dominio peculiar, no exclusivo ni exclurepulsa o la observancia de un método—-. Pero además suponen una aptitud personal privativa y una categoría del estilo, Por añadidura, cepto del cosmos, es decir, una réplica metafísica o positivista. Puede un escritor oscilar entre ambos términos por asociación o pugna de facultades dispares. Cabe aún entonces determinar su na turaleza profunda por la facultad que acredita excelencia mayor. En Acevedo Díaz la aptitud para expresar —no el sentimiento— sino sus efusiones, suele ser romántica y ordinaria^ extraordinaria en cambio, y propia de un poderoso realista la que descubre al ex presar la sensación. Como realista debe definírsele: por la prevalencia material y cualitativa de aquella última aptitud y la solidaria complexión del estilo; por su réplica filosófica, en seguida, que lo muestra afiliado al positivismo triunfante íposición que ya insinúa en Brciula por labios de Zclmar, y luego explaya enérgicamente en las novelas Tal credo suele asumir formas indirectas. Así en el pasaje recién transcripto de "La novela histórica", no en balde Acevedo Díaz ex presa, primero, que el género por él cultivado se vincula necesariade] naturalismo; no en balde, cumpliendo esa promesa, habla del naturalismo en La Doble Evolución (oJ, inadvertido complemento de "La novela histórica": y se refiere a Rousseau (progenitor del romanticismo, padre de la nostalgia metafísica) y a Didehot [pro genitor del naturalismo, responsable austero de "los métodos cien tíficos" en literatura), decidiéndose obviamente por la familia de espíritus ^\uc el ultimo reprusenta; no en balde considera a ¿oí,A "el más grande de los hombres de letras de nuestro tiempo" y exalta la teoría y las obras del admirado escritor |7); no en baldé se de clara a sí mismo ícon relación al romántico Macarenos Cervantes), exponente de "una escuela dístinia por su fórmula, espíritu y ten dencias" (ü) ; no en balde en la carta que sirve de prólogo a la se- (6) "La dnfale evolución" salió n Idi so "E¡ No ni un ti", d 1 ?! lo ortubro de 1B95. "El ulro antepasado", el día 3. El en^ayo resultante (sin "L Nnvetn Histórica") fn¿ reproducido ^•<"> ^' f^lalo ímiro de "La dohle evnluriin". en "Vida Mu.IernjT. Mime-vídeo, nnviemi.re de 1500. V de esta revista pasó roo nuevos títulos a non id trida riHnpiljií-iún postuma, '-Crónica.,, emfaenems y ^^ína.rW, Montevideo, Claudio Garría y Cía., 1535, paga. 71-55. •U) V. "Zoi.a". un -El Nacional" del i." de nrtufare de 15(12. Hay, en oi artículo, ideas, Montevideo, 25/III/B93, y íué reproducida en "Mandia", Montevideo, J8/V/551)! �•f "*ja *MSI *™H ^ <"¡"a 'oap^aiuap^ (5) -oluaijod soppnas ap ozoBipi tq n^ EiAqo ¡Bisipaa pp 3[qusnads[pin p^pipa 'vauviuodsa vppmuosqo v\ ap pm-iiA b[ 'i oea 'o.íaso^ •Biauap B^ Jp oi83[iaijc nn 'miBaoou o^ m ajiuipe o\ ou pnL 'a^u p bjbí! jnaipiíiAiaj ap Bijoanu ba¡4b;u3¡ B[ na 'oiusipanjRn pp bxuS p aod opeincLioajd A BpGooA -oad nopeAJ3Sí|o buu omoa aavMuag ol.ivi3 ^od upiuipp :o¡uui 'ijadxa p ua py^dtu^ as íu ¡3^IVX gll "^3jq¡[ uuoiou m aod opuuS -I4SO4B opijTiac p noa •uo-poajasqo B\ op^iioa 111 oaa^Bxa ou ZVjQ oa3A30y ^soppoin s^puea^ so[ ap soaiapa) sopo pin so^ e o^iib^ •ootdf outsipt^i itn 'ajuanmpijqeaE 'njjns -ai p;nauo ao^ue pp orasijcaa ^a anb 'Bauoiaisodo SBpuaijTienftn ra BBspj oís 'ampuoo atpo ^ -BAadorla B[ ua pj^ua 'snatoiaq oaad 'ojidaa 'sBJB([jBf{ 'opond un ap aapuiuiaaS sbiu.ioj 'BB|p uoa A ¡Biaoísrq B[ na 91111S 3b 'sajqraiusoa ap BpAou í)[drap b^ b oiauaa 'zviQ ooaAaay 'BBjp uo^ -ouiejoiaq [ap i otaijiaaBS pp uoiaBOOA 8[ aod [3Ara otni^tt us ap supBjuBAof 'pBp¡anaa B[ b '^Biuomiüj,, b[ b ^upiBaaAaa [ b Sbh -uadoad ts 'sapiuauíap auaniBua aod opciupq 'sBaamiuEm saaqrati[ ap ^oa^qaBq a a^uaaoiri opunm un sa t aoadooua aoa^saBui sor ap [R^nací A opipaos a;uauujpBzi[tAio 'aoui^iadsaA sa^uij ap 'opBABidap A opiooíaAua oputun [a sa on oAns [a 'SBisipaa so[ uoa sapBpraijB aisanoqoa o¡[a na A III) pTSBao Bnn^p ua pmuídsa jos p orasiuB^ao p uoa JBaiji^napi b osnpni an^a[[ anbmiB isajoiiadns sojaajs ap A senqB ap anb bbiu 'sojnrisui ap A sapBpipnsaas ap 'aoiuanrejadniaí ap ajqsq 'sbib¡a;i -isod sauoiaatAUoa sns e auiaojnoa 'oaaAa^y anbnny -orairBin oado-rna omstiBin^Bu [a anb bt sa ou bíbiieji anb uoa bubuiuu Bija^Eiu et" •[bioui b8b[[ b[ ap a[qBjoxouT otJOíar^ -BUi [B opipuaz m 'uotaBaoAinba ajisn[¡ Bun uBjtt]i;suoa anb sopoiaui ajuB opBamjo ra : Biauapuadapui uoa j^ •—b]SI[bjii}bu onb OAisaj^e souatn A pejaAiuti sbui opripi— Ejsipaa opras as Zviq oaaAa^y •(01) Pí^ t jod Bi[3U[ E¡ ap soorapiujB sozjaujsa so[ ap oa;uap sofajdnioo eouainouaj ap uoiaanpojd b[ A saanj ap PBpTaT[diJimu e[ :omsipaa p opuapua ouxoa ^oibiu o ouanq opouí un b o Jad 'b¡bi[B3J .Ao^ " Bai].aj.sa ai ap uoisajoad spiaonoasap A Bjp^dxa Bjsa 'EnBiaoanads aj ap uoisajoad Bliaifdrai Bun ua tasü0[ 'o^uauínaop OAatiu un aiaiub as is i 'jo^ub [ap maBJOí^ uppBipj ajuaiasuoa B[ osaijiiaaa Baed opnouB 0[ BtaB^SBg •tl-••soinpsu; sos ap aopa p A senuoj sns ap Bzapnaa b[ Bpoi noa aiuBjid|Bd pBpipaa ap BBonSij •••sbij •BJ3)i[ seapt ap sainaiaaoa SBAonn se[ e omquí ua,, aaaaa^o oprpod Bjoiqnq \^aim ap ^ppsaA,, ^moaaq eun JEirauB A 'Bzyaatniad BpAoa B[ jauoduioa p ^saauojua bA anb aaip '15) npu^jfj ap nntaipa Bpnn^ �sámente dotados para la captación del mensaje telúrico y de una caudalosa memoria electiva, cuyos testimonios convocó y rehizo al caho la inabordable facultad creadora (12). Y añadió a ese don intui tivo otra calidad, también de tipo realista: el guato de la documen tación y del análisis, parsimoniosamente ilustrado. Así, en Ismael, cuando describe un paisaje o una batalla (sea la picada secreta de los matreros o el combate de Las Piedras), se advierte, junto a la insubstituible observación personal de la tierra y del hombre, el documentado conocimiento de la naturaleza y de la historia. Si no se extravió en el experimento literario, cabría atribuirle, en cambio, la prerrogativa increíble del experimento vital. Educando a quien dirige un obsettro poder, o libre educador de su alma, pa ciente electo o agente de su propio destino, se le ve en tres revoluobras mayores, aguerrirse y experimentar el carácter. ^ el experi~ nación, se encarga de dar al ensayo infalible respuesta. De ese modo, para componer su tetralogía nacional y convertirse en el revelador bravios pobladores, no se habilitó en actitud contemplativa ni con una sufrida cuaderneta en las manos, sino abrazado en la acción y en el riesgo a la misma realidad que debía evocar en sus novelas. Pué —dice Francisco EspínoI-A— "el único verdadero artista a quien se le dio el contemplar nuestro campo tal como lo cruzaron las turbas emancipadoras. . • resultando la suya la postrer mirada sobre un mundo que llegaba a su fin". Adolescente apenas, había sido actor arrojado en "la revolución de las lanzas" (1870) : así conoció como lo declara en una carta a Palomeque, "los hábitos, los osos, las tendencias y la idiosincracia de nuestros compatriotas en el seno mismo de su masa cruda, acida, áspera y fuerte como zumo de limón" (13) ; así descubrió en la Sierra de los Tambores a los últimos gauchos (14), idénticos a los de 1811, 1825 y 1836; así, batiéndose, vivaqueando tierra que era aún la misma de los años de gloria y de las primeras discordias civiles: donde se marchaba, como él mismo dírá, "sin tro pezar con alambrados ni con ferrovias, ni con postes de telégrafo, ni con grandes establos de refinamiento, ni con zonas agropecua rias..." (15); y donde "las hierbas nacían altas a todos los rum bos", de tal modo que "el toro y el potro nadaban en la gramilla �•(1^681 na """"H ^ oirajjífl jod oapuaino^ na m|3q ^tlj —ío[OJd orpnwa o oot ifl ap os^q— uompa apunVaí rp -oÍbio na znt . pt <uqi[ ra -assi \J™™N •""'{••'X I^ BP nmad! -^"i^ onann (9r>. •popajoR op mingad W| as opwiidi(O íinaniaiqiJimpB oipna^uí ja omiiJo pnp ala •oijouiain ns na aia -sapiaj opuBJiatij^ oSanj p •[n.qmoJ,, "oq^oBg [a enfc' 1 Bíioqnny, sa[ op n^jaig t¡ na onn ap ajiu i anb apauy -^.osojoaihI • orpinaoi m'' 'io^.ui opiMÍ pp aijoaiA p j^qno anaq impon ntind roj,, omoo onli zvjg mola^V "Saity "PI1T "PI ('!1 SI> s^auo^uí ap o^od^ [a uoo as^eiannaB ]B 'soqniF tt^ -^jaaniBApasd -S3J '8S8I ap [^qe ap x^ ^a ^í ojana ap g [ap '(,Haoda B1,, ^ itnPZBH 1,, 'BouBapiAamoin soueip sop ap ^oj^ans aopnas uoa o[ABinani -naop aqe^j •hiSo[b^i9j eun jauodmoa optpiaap Biqeq ni í(^i) (8881 ap OjÍboi ua BpBjrpa) BpAou saa jeqBas ap sajuo anb o^nSaa B[j •BaiJojBtq auas son jaA[OAuasap aa^enad ei '¿ggt aP ^ozuairaoa o 938X ap samj b 'januit¡ na o^ara aanod [b oaaAaav 3T^> ^iqísod 9^ •o^nntQoa [ap aoioBjSami b[ BOBj¡tqjB o ajirepaBA 'etpJBi uau -odnB soapuo 8Otm^[B anb b^ 'o[íBqojd [iinin sa o^ 'oxuaniom jamud [3 apeap pepi[B;oi omoa Bptmpp i EpEpiapAB anj Bi2o[B^iaí b-j "(tlót) a1^^ i 0ZUB7 i (g68l) ?JO/^ P ÍJ3 '(0681) ^.AÍ Bia[duioa anb S'iSas B[ '(8881) "IYNGIDVN YJ3OTVÍX3X TT •ooida otust; •ttBJ un 'sfip otnoa 'Bas 'upi.TDiuasqa vj ap OioiOJafa oaaní [a o[jbuij •uoa opnd anb ua 'Bisijqnmisoa BjniBJa^q b[ ap sBpjsq sb[ opuBj[Ei 'oms¡[Baa na anb ;qB oq "O^id^ m^u&iJddxa Eira ap oi^a[und [a -—op -tmaaj i o[qBqaojdajji ^¡s asa— fnrtd oiuawu^dxa [o uoa 'aj^sod b[ f piTpajan zv¡a oaaAaay \ -uotaBa^a b[ b ^ob^ [p oed [a ng -opjanaaa [ap BAiiaadsjad B[ 1103 -zap¡on[ B^Bq as ojuaimBjqmn[nap [a opu^n^ 'apJFl ^Biu oqanuí outb BJianpB^i o[ ou traag 'opimiu n.9 opB[[Eq Biq -Bq ^ojijasa [a 'aiuaiuEAijiuijaQ s.)uoiaB|aAaj BBjiia[OTA ap ojmbaa un opo^ 'sBjqBjBd X saaqintipoa 'sbjii^ij X safBsiBd 'so^Ba^ X ssiea^ 'ospid • [B X BiJouiaui f[ b cojBJod^ootn a[ os 'a^uaofiO[opB bih[w un op [btjos -uas X BATjoajF uoToeanpa E[ e BjjanS b[ bSjo;o onb BpBoija boiSbj^ bi noo ^ 'arBZTpuojdG [ap X uoieuaqajdF B[ ap pnmde Buiísisuaim B[ BiABpo^ aaeod jo^ [a anb ua pBpa Bira b ^[ijjao opumu un uoo oiaB^uoa ua asoxsand X sBiJBiisjaAiun 8B[nB my opBuasap BtqBjj -pap^os ap SBni^Bd sb[ op BBqomn o Bij^Fd BjSo[FJiaj bj jiqrjasa Bjüd uoiaBui^ -BUii Ejnd B[ b 9B[E orpid ou anb *sand 'assqan.iduio^ 'Bo[[onSap X soaqooBO op ojoquiBJiBa ojBqjBq [a X ojSubs uoa oiJonm b[ ap soi^oJ Ba[dii[ntu BO[ 'aojsanaa X ooqaq oiaA-a Jiua [ap sbijbj 9B[ 'ujjB[a jop ajqo¡j b[ uaiqntBi otoouoo '(WJo/^) p oju^ ap Biuaj '^^gx ap oaiooaq uoopsd [b opB^snfB ajuauiBTJBUTpjoBJixo oubJBquiasop un sbj^) anojy [0UOJ03 [B oinnf ouiajoiui anb ua '(s¿g[| ^opaux nopn[oAaa bj ua X 'oíaiiBdy oa^ouijx p [ 'BjjonS usa ug -(9¡q g[) tl[oqa^i [a X �directas o indirectos la pronta publicación de un trabajo que no se menciona (Ismael), son confundidas la novela y la serie planeada; pero en ambos se atribuyen (certificando obviamente el proyecto de ana tetralogía) "cuatro volúmenes" o "cuatro libros" a la próxima obra. Y de ésta se dice además en el suelto de "La EpoeH": "El úl timo y culminante episodio do la obra es una brillante descripción de la Defensa de Paysandú" (17). En suma: ambos sueltistas coin ciden en el número de las partes. Y el segundo precisa —aun sin quererlo, en caso de que equivocara el episodio de 1838 con el de 1864, como lo sugeriría una mayúscula— la meta del ciclo: así Lanza y sable, la novela final, se cierra con la capitulación de Payaandú, cuando Lavalleja depone las armas ante la renuncia de Oribe a la Presidencia de la República (18). Puede concluirse que ya estaban determinadas entonces la serie, las partes y basta la naturaleza de las partes. La unidad del conjunto, previsible en ese temprano planeo, fue aún esclarecida expresamente por el autor, hacia 1891, ya demediada la tetralogía, al aseverar que es la suya "una serie con trabazón lógica entre sí y solidaridad completa en los vínculos históricos" (19). En 1893, edita Acevedo la tercera parte. Sólo al cabo de vein tiún añoB, la complementaria, Lanza y sable, que al principio pensó intitular Frutos (por Fructuoso Rivera), rótulo que descubría el paso —felizmente parcial— de la novela histórica a la historia novelada. Y la anunció con ese rótulo dos veces: la última, en nómina incor porada a la traducción italiana de Mines (1910), como "romanzo stórieo, contimiazione di Grito de Gloria" (20). Así, de nuevo subra yaba el enlace de los términos que forman la serie. No defrauda el conjunto consumado la^ expectativa del autor. Acredita, en efecto, unidad y homogeneidad. nuestros orígenes. Ante lodo. Acevedo Díaz deslinda 'con estrictez los límites extremos de su empresa: entre el Grito de Asencio (tras una referencia al Cabildo Abierto del Odio I y el primer impacto de los �¡•JltiíitD uon)t91 A nom.i in^ns (3 no Bímn uu uiptni s^loman, nt, /*jn tío u y [• tI upuiainiaj 04 aqjp tu nujíid^c^ y ^^út ^u" uamuunj bdi u^^ í*u\ h>uuq jimut] o uSujpJd ¡J -A [IJ) ¡XailB^y!,, .a.iayuBua 8( ajqtuoti anb o.renj ap buuj Baiyaq bj ua 'asap -jauiay) 'Eio-uay) B| na a|qi|anpa.ut oyqaiid uu ap |B4U3uiaya uaiuntt ya '34uasuB aojaH FP ao^^ ais^q .í BfaiA buibj By ap utnsiA ny vap -oA na Bjaydinoa -BJtiptpBuB ¿o¿ -oBaao-td yap zbi|hj4uoj |a X zrij ya :y)BpiyBuo¡3BU buisiui Bsa ap oiuoiuii^nuo^ ya A mnmid b[ 'afiyi unSas na ¡.BpE[BuoiaBU By ap Ji-u/jp jwapiiMj^iMHpi,, ya oaoAa anb 'joins ya :aaa[B4JO] oy 'ninnfuoa yap p^ptun bj sanoiajodojdsap o sojüva uoa JBtiBp ap sofay 'i^joyfj .p íij^ X oaii¡>\, ap otajosiioa ya ^ojubi •ojdoJ otppdvjí! uoa 'msiiio.ia ou A b4s¡ijb B.ia sand '.tapaaoad A -biS -oye^i ns na jBJina UBJatpnd anb soy 'soqaaq ap pn4¡4ynra B[ aj]ua uotaafqo B-q -ouitBydsta oJ4sny |b s^yaAou sop 'sBtyniB a^tua 'X 'BayiAta BByyatanb sb[ ap oznaymoa yB 'ouisiuiisb "Btm 'BtsynSiiJB opoi.tad yB Bjqo Bun Bji^Bsuoa zviq oti3A33y sand "uota^odojtlsap ainaaBd^ buu 'osiqaui 'oj.itjB^ "ojio jod 'ojqvs A uziiwj A opoj^ op o^ij^ ojjna -ut n X onaytsBjq-osny otuimop yap ojaqmos otpanuatuí ya uBJtsnyt anb ^t^oj^^ op oip^y A Oíit/BA -oiquiBa ua *nauodB4xnX X tiBZEyna as (ojqvs A íísutcj 'jomus¡) souta^ixa soqrne a-iiu^ •sBatoJaq BBtSiana ans a ouyisap ayqsjadns atibune 'o^Btas opo&p 'soipjoioij.d soy ap opojjad ya BinsnBya anb uotaBianaS By FjsBty 'zvifl oa3A33y ajuara -Banqtq BntByy By onioa ^^^noiaBjaua^ Bjannjd By apsap aXaydxa as oaida oyata y^y "Baasut^jxa ou ts ^Bpunto^td bu)autis buei ibb Xbix "ojqvs A •osud'j na 'sBuapneq ap ssqany flBpEU3-i4sa uaiaa^ say noa '/i^ta oiooduod B^tqns By A '^i-t®10 ap ojij-^ no 'esoinajAod Bpsznjy^ By uoa onans yanbo ap nozas ny 'ayqraajnoant • OTiionuiomtoi ya A •oapvf^ ua 'atiiujaj yap s^pe payos s^y sajUBjaadxa BBtpyaqaJ ap X sa^oijapuB BBZUBy ap aztia anb 'Bjsyn^ijjB onans yap sisija b[ 'BUBjdnioj -upisnd bj A • aatojaq notatuaua^ antt ap--'90SBd soaaUtyjd soy^l X BB^t4jy ap oiuatnituaApt! ya uoa rjooiusj na 'tiyFJJIp ojuaittiRjtjtiinyB asa afayjaj t • (^^^ .ojqouíopui a osopq popfjiwoío ~vii íifli^ ap ,¿Fí/?P ortíottitiijqwnjv^ [b somajiisisa anb BpfoyBjjaj By ap SBiu^ed sBjantud say no aaip "oinsisap ns a aAOiyaj opu^p 'ZVIQ on3A30y otJoíd y. A oyaia yap B4S!no^^B,oJd ya sa yennayao oyqand 'ya 'U^) ^iONiasg ap upiaB4outt Bjai-iaa ay nn^os 'anbaoj -Bjqo By ap ojj soipjowud so; —B4f.t^ sa ay anb e.ii|ryed unn b anuoynoa— ya EJBd uaXnjtjsuoa '^ggy X ^ggy ajina ytAta buisij yap aja^ada fiy X yygy ap �jAguapey, viejo Artigas!..."). Y con Grito de Gloria ilumina la sa^ón del sueño artiguista en el Rincón y en Sarandí. Pero liace más; El ciclo de los primordios no lia llegado a su término. Para prepa rar el desenlace previsto, Aceveoo Díaz genera un nuevo nexo, ra dicado en la acción. Con acierto prodigioso: no sólo por la excepcio nal calidad del episodio en sí (el duelo de Cuaró y Ladislao Luna) (23), sino por lo que la incide^cia añade en sus íntimas proyecciones a la continuidad del ciclo. Las circunstancias reunidas responden, en efecto, a una intención profunda. Es el día de Saran dí. Luna y Cuaró han luchado con el adversario común y contribuido a la promoción de la patria. Concluye la batalla gloriosa. Y aún el •sol que la alumbrara no ha caído, cuando aquéllos, contrapuestos por sus divergentes afecciones a Rivera y Oribe, chocan entre sí. La moharra de Cuaró clava a Luna en la tierra, derramándole las entrañas. El combate singular adquiere significativa extensión: como preludio de las contiendas fratricidas insinuadas en el seno mismo de las luchas por la independencia y convertidas en eu posteridad inmediata. La composición de Lanza y sable resulta por consiguiente dispuesta y anunciada en las postrimerías de Grito de Gloria. Aquella "trabazón lógica" de la serie y aquella "solidaridad com pleta de los vínculos históricos" que el propio escritor invocaba, parecen, pues, irrecusables. El cielo entraña un ritmo, (fue procuré abonar, de esperanza cumplida y obstada. Y el período de los pri mordios se cierra, con la primera y sangrienta discordia banderiza, en vísperas de la Guerra Grande. Pero el escritor, si corona la te tralogía aludiendo a "los fantasmas de los años terribles que se acercaban paso a paso, con el arma a la funerala, y su cortejo de letales odioa"(24), no capitula ante el porvenir. Lo prueban cien pasajes de la tetralogía, en que glorifica la energía heroica o exalta la virtud del martirio o promueve la visión de un futuro sin mácu la (25). Y aún lo fían su doctrina y su apostólico denuedo: porque el amor y el culto de la verdad nunca en él se estorban o se niegan. Quiere, como dije, "instruir almas y educar muchedumbres", desig nio que atestigua la indemnidad de la esperanza. Y hace, dirigién dose a los pósteros, "el relato de los lustros sombríos para que naz can ante sus ejemplos aleccionadores los anhelos firmes a la vida <2J) Grito de Gloria, XX*". <21) San las últimas palabras d^ Lama y sable (Cap. XXV). (25) La energía heroica es tónica de Ismael, Nativa, Grito de Gloria, y aún, si extra viada, de Lanía y sable. La aptitud de] martirio —.esclarecida constantemente— es objeta de una digresión afortunada en Nativa (VIH), coso do Acetedo, al cele, hrar la berma sura de la tierra cimarrona, la encarna de nuevo en los nu mita es, que la salvan (frente a la abdicación de los privilegiados [niel), con sus amores de sacrificio. La visión de un porvenir sin mácula culmina en un pasaje de Grita (fe Gloria (XVIII). aquél en que Berón narra a Oribe su sueño: el de una patria libre y hospitalaria, próspera y ¡elti, donde había de hallar el civismo con orgullo "solidaridad nacional, leyes justas, historia gloriosa, culta por los mártires y por �•iui>A!a ^flTiBjn, pp .of,q antod [ b mipi^ BjnDj p unn Jn]qnq 3[ni<jdijjo3 -o]\iat^ A pqy np 3[qnq B^ mBipaiii rap-imBu iiifjq t¡, sosbü eo] uiqninqn 'B(qni i diud-j u3 a[p3 Fp¡y fqpp|^ p^ 0^, ^ p^^ 'u^qnis^ ojflau p '—Bis i nuil Binad ;a— unjan BMBJ^ íin^ -niEn;) 'pnutii (¡¡) -S/qut ^ pziin^ p uüaiujd jamuil •1.bsiai[I np * uotíb^í njs,, (95) J [plf p3 pqg | -B3 jp o;uainnaotioa:t.i [O ^uní! ^pujjdjo^ ojad ^üouam Biioiap '-/</us ^ 0SI/B7 ua uaniiiiB} 'oiiBid omsuii JJ a -¡''i'^j ap o^b.iia Baio.iaq bj 'Bso.iojiíiy ,iod oÁo.i.n! un n uiunf opu^d ^ojjían ua opua.uaq,, m¡[[ua ¡a cijos -BiriE^ ap juibiiib opJB^Erf OAad 'uj^üi/ ja ¡BAiianoJia.i a,uaui •^BiaLjn.i^ 'np;aB[jJ B]ua[oiA cun 'ajqvs f. nzuvj ua 'zvi(j o3Aaay wkiiisuod Binatiu [a uo^ -saiuo^ [aqy BJinanano os opio pp sai -jed sbi B oaejua üUKpmwas ap naA^is onl BafBuo^od so[ a.nu^ •eiouanaasuoa epupp O[ ap oqua^onain ins -oj JoniB oidiud [a anb X opnm¡^ [ap o^^Bd ¡a na oisand ubi[ ^\ anb oeijsaiu ap aiom p ejeaijiisnf ib uiuoa izB.iüiuotti Á ojadse sonam -^a anb op npisa-idmi B[ aonpo.Td 'ojqm ü iízwi-j ua zoa Baaajai jod E|[Bq a[ as opunna 'opoi 00^ -aijas nj ap [bui^iju Á bio.u fictu etii[na^mii Bjn^ij it[ vipisaj ajtlmais '3[buij s.n.iüd sa.u sej ua oS^ns anb 'pi^n^ Biujeip p 'oirprea ug •seitupauíin sepAou ^BJ na aaauBAsap X B^Bd^ as 'ziJioiu BjnJaua appaiuipi: eim ours l'pbziiibSjo aiuomnpunjojd bi ^opáis d Bun ajqiuou Bp anb b bjuo bt ua anbinuSis ou anb -muí -lavivsi 'ai-ind tw .ioj -jouaiuB BpaAou Bf ua eaijipa o[ anb pnp -p^aiui [ijia B| Bpaanaaj as is saiqtsiAajdun 'v^ng ovisinvq ajqna •sap BpAou Eiusiui Bisa ua anb eBzanbEjj sej o .'o.uo^3 ap oju^) no uijpuBpin ouaqqo b 'oíiiin^ na Bza[qou ap zeiIbo 'vznog aa oana^ ap osnd oosnjq ia ^oitltna Ca jod 'Eaoq'A "nETauBieqn^ap o uaarptíji •uoa as sajaiaBJBa soy saaaA b sand :soj8qad sus auai; opopin jg ^psagd -xa uX 'saiJdd sttsa ap pEpinSpuoo [BTaadsa By Baijiisní og • (¿z) ^J -nj^ op OJU^ b iiBSBd 'souam BpBii 'oafjw^ ap safBuos^ad aojoi^a :sBipaui.Toiut SBaqo eop sny na b^ijijoa as <sa.uuaE.iB3 ap 2aTSBij aso ap OAiiBiiiByj saín oy o^ag a^us X ¡kuvj X niJO/^ ap oíu^ ua 'ojnng 'utiijo^ op ojio X :oyop pp SBiBipamiq eaund sop se] na aoajBdeaa 'bibiuoSbh'J'I ya 'püius/ ayi oun anb jaaayqBisa aqfia (bjoaii^ 'aquQ 'Efay|BABg <BjaAig| Bjqo Bnn ap sbui u^ sajuasaad soai.ipisiq safBnos •jad soy ap jByqEq u!S sojoabui soynouiA soy aiua.uBUEip^qns JBpqos -uoa ap uii b 'sEiuiisip sej^aou uo safBuosjad soi aaia an uoiaiiadaj ey 'ouBioBTyEq muaimipoaoJd un ap oayduia p aiUBipara Bpuaisisuoa bSjoio so[ on^Aaoy •sojouatu sax^u <bi^o|rjioi sy ua 'snuiapR 'Xbjj •otunfuoa yap BiJBuiJiaop X yBJom <Bariaisa papiun b[ iqe ^q -oyqand un ap ouyisap ya ua ayqEiqyaapui oj Biipaian anb oiugis •ap '19^) ^jBuoyaBu ezaptre^^ ap X bioiibuí ap 'z^d ap 'BpuEjayoi ap �Arte e Historia. Transfi^uración Épica de la Realidad, El cicla épico debía iluminar la gestación de una nacionalidad y reflejarla, necesariamente, en el lipo original y primitivo que la Y surge el gaucho. "Ante la luz de la historia", no a través de un yerto enfoque costumbrista "que no liaría resaltar los perfiles enérgicos de la sociabilidad, faltando el teatro de la lucha verdade ra" (29). Con "sus instintos, sus desnudeces, bus heroísmos, sus cruel dades" (30). Reconocido así en sus limitaciones, pero glorificado en su grandeza ("Históricamente, el gaucho guerrero resulta siempre un sujeto extraordinario"! (31). Como "ser pro teiforme", ya extinguido ("Ha mucho que dejó de verse, de oírse, de palparse", y en las cam pañas queda apenas su sombra! I3^ I. Como personaje primigenio y característico, al cabo, que exige necesaria, aunque distinta sucesión: pues fue vencido por el tiempo y las inmigraciones pacíficas sin que todavía 'se sepa cuál será el derivado o tipo nacional que haya de reempluarV(33). Esa criatura liarhara y esplendida es entonces, como encarnación diversas partes de tu tetralogía. Vivificada en sendas fábulas, si apa rece como multitud, alcanza rostro, forma e individualidad en varias figuras memoralles; y culmina en la acción heroica, junto a los Nota de pedal constante en la doctrina de Acevkdo, es la men clon el el exceso de en^irs\as como privilegio mayor de bu criatura cimarrona. Y en efecto. Clave del gaucho y lujo natural de bu or ganismo, era la fuerza. Una fuerza elemental y exuberante, que sir ve de canon al período de los primordios y lo configura histórica mente: desahogada con gloria en la gesta de la independencia re vuelta —o vuelta sobre sí— en las luchas de banderías. Una fuerza que es, por añadidura, tenor venturoso de la propia creación ace vediana, porque baila esclarecida respuesta en la misma fuerza del la tónica sugestión de la tierra). De donde se induce que es la fuerza como intuición histórica y artística, el rasgo fundamental de la obra acevediana. Y que en ella el tenor de la energía heroica prevalece determinando, ahora como canon estético, la promoción electiva de hechos y personajes. Así se acuerdan el arte y la historia. Y, en la tetralogía, hechos dad esencial^: \n que^ahonda la extensión de la realidad verificable, (29) "La Novela H¡atines irt rit (31.) "Sin pailón y lin di^isa prol ctt (3^) 2 Mito Hel Piala, segunda edición. Buenos Airee, 1917, pág. 133. (Ackvedo repite •i baldar episódicamente del gan^ío en ese obra, ideal y son palabras anticipadas en al citada prologo de ¡Jmza y sable). �npuoa bjjo JtiunsB Bijaaojad ociaAHOy 'soiuanupaiuoaB eopuBjá soy o ojUBn3 •(sg)BnB^il op odureo opsiarabn p uo klm(\¡M eosopaoA 8Pn 9of enB BÍ!J :)n^ 'aojayy pp BpitJitii .íyqísEdin; enn no^ ^uup -atj bb-j ap yos [3 ofeq :apuadsne as yaouís; ap uoiaaB [ 'sauBpuEi •bo X sbiujb uaieqo sByouEdsa ^edoiq. se[ opnnna Usy -pniru^nuí R3LÍ -adoda ap oSsej un uoa mqo ^\ JBze¡uasap a;tinjad o\ anb 'eianonajd Baiianüeni na it Tiiaunnaj oaodinBj oja(p '(f) BAijaadsjad ajqesuadBip -m Bt 'Aaaoid I3p uzapuBjg b[ b 'ajnauqBpuajaAaj abi^ B.tsd :Bp^oqB l M ••"" lB ^A^ íwrnoarod sa^! ajjna 'opout asa oq (BpBjaA -OH Bi^ojBrq na saaaA sbuiiS[b aeaap anbiod 'sapnjjiA aaiua^Bsajqos ap Bn^uatn ms 'efa^Bdaap nqneaj anb o¡aia ^op ejqo saiim b[ :3jq os X. ttsuvj na 'oseaBij oaijü[3i un uoa ^peSipso 'uoTadaoxo baijb[3J [ ea BjaAia) -saiaBanSBdraB[aj ^í Bosua^u; sanboi uoa soiopuBaaaae o aiuatuBpB^ipauíajd so^op ni? joub^s tp o jad 'so|[.> b SBiUBf jBiannu "3j uib ^sarBaj saiBiiosjad sapuBjíi soi b ouimjai opuu^a^ ua Baiqn i •auotnq Bt op uorin9n eT A EzapijuiBU iq op oijaistSBiu p nnSae jHíia^ns apand a^ie p anb sojiioso saojaq so[ b A - tqpiBq jí SFzuBp -ub no 'sauífBjj jC BBisaij ua onb sbui— Brainous pmiipun e¡ b s^pA •ou bus ap omqd jauípid p na Bniís 'o.iauaS pp HoipiBa pupqtqep H[ opnBjnSaBy -oiua^UEpiuiar.) niaiipuoo Bsa BAja^qo zviq ooaA3Dy •Bzopnojá bT ap ouiíqjB IP;jip p 'o^and un ap aiajdjatm ouioa 'aasod bisi^jb p optiBiia ^BpiBjn^ijsiiBjq bisbj^ •apsiipuaj in Bpapuojo uib -Bijoisiq b^ b aiuouqnuoiauaAUO.1 jí baijooi •as 'Epunjojd EiiaapB as 'BpEpArra ^uoisiq ua Bjaua^ap ou is -boijoj -aiq npAou B[ ^osa joj -papa.i sarnuos-iad sapiiB.i^^ so[ ap (iqísodiud e ^3Miaaxavj^ BqBA.iosqo O[ oraoo) nsiaajd opBT^Einap oy uo yiuaj ojofqo aqjB ya BJBd sa Á czuBoyc ou 'niuJiupiBj •Byaoisiq By anb o[ ap 'jia.ip sa ^oqws ^s ou ií jos mq&p o 'jas opnd <uih o¡ ap e^bz bj b Bjiaob ^BinbjB.iaC ns ap unSuain cus '(oymps o opBinauuiaop oy 'pBpaApi Bipipaiutt b[ B anwojuoa 'jofant o) an¡ anb oj osnyauy 'soiqBzuydmoaJ ayuaiuBAtitiuut 'sBprpaod shiujoj sus op oiynbos p uoa o/ aní. oj oyniBiBjip 'sa oisa 'oaiuap jod ouisiiuibb EppuiiaijtUoBtu ojad íayq -Tuodsrp pRpunea oraos ByopuBiyinry '98 oqso 'eijaiBiu b[ opnai^oaaa 'oAiqmBqxa od 'OAyiBquasajd.i.t ojifiodoad uoo —safnuosjad X Boipaq— snmai sns BjBauo bjsi^b y3 -eiiun bT tu BpnBjjap By tu 'BiJOtsiq B| ap noroBTJBA sa is 'aqjre ya 'apuBJS eyoAou By ua o B.íadoda b[ u^ 'oaijoisiq opesBd yap so^sa^ X s sia ubis uno jio 'BBjnSij bb[ b 'a^uttuiuqna X BAiiiuiyap 'Bionajsixo jjo apaouoa aqjB ya anb-tod 'uoiaBjn^ijsuBJi q ^yü^uaninoop oj^aadsa ns X opi^niJíso-i oiuaiuuaonoa ns oeus ~ouy anb oy a^uaxuBSioajd bo ou EA^u^od Buoq -Biq sy anbjod 'uoiobuba :E¡jo]sny sy ap uoioBingipuej} X uoiobijba saouo^ua so atm y3 -jas opnd anb oy uoo anj anb oy opuoiaonbyjna �tai no aleja, acerca la realidad histórica. Evoca asi hechos famosos de nuestro pasado nacional: el sitio de San José, el combate de Las Piedras, la prolocruzada de Olivera, la Cruzada de los Treinta y Tres, la batalla de Saraudí, el encuentro de Palmar. Pero evoca esos hechos electivamente para sensibilizar el proceso formativo de un pueblo. Y aunque los respeta, abonando un lúcido y constante ri gor (361, lu hace con e! idioma y la potestad del artista (si se excep túa el relato de Palmar, resuelto en un fracaso esta vez sin matices!. 7Vo se limita, pues, a lo conocido. Y al entrar en la perdida zona de la muchedumbre desencadenada, inaccesible siempre para el inves tigador, siempre recuperable para el poeta o el aedo, con pulso de gigante anima el conjunto, o adecúa a la bisLoria solos imaginarios. Recuérdese, en el sitio de San José, la agonía de Sinfora. que se desploma sobre el herido Camero, cegado e inmóvil, y le comunica la humedad caliente y el áspero olor de su sangre, empapándolo, y los estremecimientos de su cuerpo ya designado por la muerte; y la misma situación del cambujo, que siente como se le mucre encim^ la compañera salvaje, por él no reconocida aún, y que con ansia paralela asiste a la dilucidación del choque entre los suyos y los españoles: choque expuesto con or¡ginalísimo alarde, pues Acevedo Díaz, adoptando la perspectiva del personaje caído, momentánea mente sin ojos, se reduce a dar la ima^en auditiva de la brega (perp con tal plenitud, pese al manejo de un solo medio sensorial, que asi el lector conoce, desde la conciencia de Camero, la victoria de los independientes! (37!. Recuérdese, además, en Las Piedras, la carrera de Ismael, que arrastra, convirtiéndose en ráfaga ecuestre y coronando el ritmo epopéyico de la lucha, el cuerpo de Almagro sobre los despojos del combate: o en Sarandí el arrojo homérico de Cuaró y Esteban, o las postrimerías de Jacinta (^aquella especie de leona" que "olía a junquillo y a aroma silvestre"), cuando defiende y escuda el cuerpo inerte de Luis María Berón, basta morir, atreviendo un beso único dentro tic la batalla (38!. Tales solos imaginarios, y los mismos coros reales vitalizados con múltiple y difícil grandeza, dan color y calor a la historia, sin desautorizarla. Y aún la transfiguran épicamente. Como en la relación de los hechos capitales, en la de los menores, el novelista corrobora poderes, sin repetirse nunca. Y crea eligiendo^ con estupenda virtud representativa. De ahí que por el doble imperativo del arte, sea la nacionalidad, en su primera y (95) Ismael, LIV. (Los dan pimíos que siguen non Una lánguida exrrereivin de 1. XXXI — 84 — �"BDI-iailiy U3 OpRlfatlOtit) SOttlGXeq Otib OOtlTll JO O9B0B :op3E an owoa oprinpp 'oaiibjjbh aapod je naqopode prijoitibui b¡ aod Bjaonduu oiqumpiAaas E[ b asod 'opuodsaa.to;) anb 'pBpqe.u bj ap Raída uoioejiüíijsuüji B| njado op^aj^ ubi o<[J9a uoa '^pun^^ o[ ara •tltllO^ Ez^i>lJB^^ El UBI UO3 I "OÍD 13 lili O ti OÍ fcOl OBUIl'lODUT OIUOIIB UOO l/v i <in •! r 4i 'piplumo nia^ souiuqE^sooou otib ^Budioeu Buiaod [a ejoaoii Esa no b,í soineupuoi '/awius^ oiuouin^os Oíposa B^aiquij is onb eaiibiuosojiIoj *b.u.iií R[ .tp .tKduiT naSpiin bj unn _í 'sisoua^ n^ ap ujoq b|^ uo uoioeu buii ap oio|dcuoo ojpana [.> Jaaaajo b B]jopB 'ouBoiJomBOUEdsni jop -B^nn uii^uin bziuIi n.iodn^ ou otib '^nsuonj ns uii^as 'oUHA^ay •Eoodo onn op ^ uoiobu euit op bjíÍoic; sptA bj soJBpioijjBd sotpaq uo iusuopuoa í ^pBpiAijoaioa nuil op Jíusj o mjq^Q oiaoa jojba lEUBi|3Ííai| siso^pxa ¡ ap oü-ins oraoo 'BXododo b^ op puip-iEo bahb^ -oj.iajd ho onbao^ ^ooaaii sus X s.isoip sus ujorooiiooaj o|i[.ind mi anb BJBd X BJi^no mm aBrafj.ii Eaed iioaBisBq ^npn.iap bu op sopi^aj -sqB 'eXojx ap bjjoii^ rj ap sejp Bjuanoui^ une o^iiodaj ajiuuod ora a^ is -OAiisiiBLpco o[ ou 'OAiiBiuasojdo.T o[ sa aj^B pp oidoaj ofifoiul un ap ja^aatM fa ouijafi as anb lia sojoipnis ouioa a-ijsod si e ubíÍjba hEiJOTiiani et X uoiobuii^buil ei ap osaitauoa ^ uoa 'soipaq soj atib X to^as Bf ap oaprni [o 'EpuoiJEdü ejABiq � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La novela de Eduardo Acevedo Díaz Creator An entity primarily responsible for making the resource IBAÑEZ, Roberto Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Agosto 1953, Nº 10 : p. 69-85 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1953 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Eduicación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica ACEVEDO DIAZ ARTE DOCTRINA Eduardo NOVELA HISTORICA OBRAS REALISMO http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/f4ef6050d12d47891e757be8c9e9cf6c.pdf 5494b5bcbe6e23979bc7ae251c388703 PDF Text Text JUAN UAi\WI AS DE AZEVEDO La objetividad de los valores ante la filo sofía de la existencia I E l Ill Co n gr eso Int e ram e r ican o de Fi l osofía, q ue tu vo lu gar e n :Vféx ico e n e ne ro de 1950, plant eó e n s n age nd a, e ntre o tt"Os, el s ir, uiente prohl e m a: "La i m po rtan cia J el exis te nci ali s m o. ¿Son jn~ti ­ ficadas l as prc te mi o nes de l exi sten cialism o d e con s ider ar li qu id adas por é l la s p osiciones f ilosóf icas q ue impe r ab a n e n el ca m po de l a F il osofía a n tes de su adve nimie nt o ( pra g m a ti s m o, ax iol og:ía, perso n a-lism o, bcr gso ni sm o, f e n o m e n ol ogía , e tc. ) ?". Au nqu e n o pud e co nc u r r i r al Co n g reso ni e nvia r pa t·a e ntonces m i cola borac ión , n o es t a rJ e p a ra a b ordar ah ora al gunos aspectos d e aq uel vasto int e rroga nt e. l\'fe propon go exa mi nar e n es te est u dio la ~a lid ez d t' l a Axiol ogía f re nte a l os re p rese nt a ntes cap i tal es del m al ll a m ado "existen ci ali s m o" . La Ax io Jogía , e m pe ro , co m p rende di t·ece io nes mu y d iversas, y aq uí limit a r e m os n ues t ro exa m e n a aq uella i nte r pr e tació n oh jet ivista de l os val o res in a u g u rada po r Sclt der, que 1·on s l it uye u na pieza maes tra de s u fi losofía . C u ando Sch ekr tmn·ió ¡ 1928 ), era ,;u tloetrina la qu e gozaba UA 11 1ayor pre:' ti gio en los c írcu los in te lect u a les d e A l e mania , y comenzaiJa a ga n a rl o en la s d e ntás na c iones d e O cc ide nt e. I n cl uso la " fi losofía de los ntl o r e~" , de \Vindelband y Ri c ke rt, d e i n spiración n eta ment e ka n tiana , lt ahía "i do ya d esalojada po r ella. cuando aparec ieron los prinH'ros docllnt e n !o" tlel ex istencia lis mo. E logio de S('hl"'ler. -- E~e prest igio e •·a plenamente just ificado. La fi lo ~ ofía d(' Sclt nkr alwrcaha una temátic a mu c ho má;; ri ca que toda :' la:' an1e riorc,.; . Los grande,; prohl c mas qu e in e vitable m e n te aco!3 an a l l10mhre q ue pi cw;a e ncontraron e n ella un t.-ata mi e nto dit·ccto y pro fundo: las n o rmas d e la conducta y el senti!lo d e la Yid a. la ese ncia de la p er~o n a y s u ~ rela c ione;; con l os g rupo ~ social es, la .legitimidall d e la Metafísica y s u llH~to d o, la jus tifi caeión d e la R e li~ i ó n y la r ehción dd hombre co n l o Ab solut o. el de \'e nir d e la hi ~­ toria ~- s u s factor e,; det erminantes. Ya de p o r i'Í esta te mática ofrec ía u n a p e r~ p ect iva mucho más amplia e in c itadora fJU C ]a de la Filoso fía redu c ida a l a teoría d el conocimiento e n que nos habían e nca t-celado el fa ~ tidio ;;o positivismo y el p c rlante n eokanti smo qu e flominahan a principios (l cl :'ig:lo. �Era una filo;;ofía a nti~ua ~~ nue,~ a a la H ' Z. Co n -u, te~!;: de .la d e lo:; ,~ alor c:; ~ d e "U ord en j e rár qui co ab;;oluto. d efe ndid as ~ utilm e nt c con tr·a to da ~ucrte d e re l a t iYi~mo~. co n ~ u funflam en taci ó n de una Mctafí;: ica teí;: ta y sn autentic-ac ió n d e l al"lo n·li gioso, n· nía a re anudar la trad ic ión platóni c o-a ~ rr s tiniana de la filo~ofí a cr i:;tiana, que hab ía lt:' nid o e n e l ~ i ¡! lo pa sad o ilw;trcs re pre,oen!a n te;; e n G ratry y Ne wman. Pc r·o no e ra una r e p e ti c ió n de la anti ~ u a doc trina. Es ta h abía ~ id o lib c r¡tda de ~ u ;: e n\~ o ltur a s te mp oral es p ara ,-olucionar una proble m á ti ca for11rulada en l os té rmino:; ad ecu ado~ a la Jm e ,~ a :-ituació n hi stó t·ico-c ultural d el hombre occ id e ntal , ,~ fundam e n ta d a má s hondam e nt e e n un m é todo nu e Yo. el méto do. fc nom e noló ~ i eo neado por Hu ~:-e rl. que " rrpcraha a l c mpiri ;: m o ~~ a l r aci orvlli ~mo. ,~ que e l mi s mo Se hc le r a mpli ó. d ese m~ oh- i e ndo un p e nsamiento d e Pascal, h as ta oto r ~a r fun c ió n cognitin1 a l os se ntimi e nto ~ p,- p ir itua]es e n la esf e ra d e los val ores, si n por eso d e~co no ce t· la ca pa ci d ad d el intelec to y d e la razón. La Axiología se prese ntaba como hase d e una Etica d e cont e nidos obje tivos qu e, por un l a do, superaba al 11tilitarism o y al vit a li s m o, y, por otro, co n s u d e mo ~ tración d e la i nde p e nd en c ia d e lo a- ¡>riori fr e nte a l o formal , ~' de l caráct e r mate rial d e l os va lo res, supe raba al fonnali s mo kantiano ~~ , en d efinitiva , ofrecía a la p e rso na un a orienta c ión ~eneral del ;;entido de l a exi s te ncia. Era una filosofía afirmatiYa , optimi sta. Si en lo ant e rior h e mos e mple ado Yaria ~ vPees el Ye rb o "s upe rar" . es porqu e ot ro de lo,- nr é r·itos d e la filo~o fía de Sdlf'le r rad ica e n fJU e H t s críti cas a la;:. doc trinas aj e na ~ no so n n11n ea puram e nte n egat ivas. ~a hía e ntresacar df' lo falso e l núcleo d P v e nlad c~ e~con dida s y nnifiearla s eon s u ~ propia ~ te orías. d e suert e que ~ ~~ ~ punto ~ de vista se e nriqu ec ían ;:iernpre co n la ~ mi s mas o pinione'\ quf' re cltazaha. S u filow far es un m ode lo ej e mplar d e ese diálo~o qu e todo p ensador ti e ne qu e e ntablar co n s us antecesores. Como tod as las ~rand es filosofías, era l a suya una filo sofía con stru ctiva , una sínt esis armóni ca. no un artifi cioso ecl ec ti cism o. Fin a lm e nt e, o fr ec ía una g ran riqueza y variedad d e pe mami e ntos lateral es, lanzad os e n e l co rre r d e la exp os ic ió n. qu e quedaban, e mpero, sin desa rro ll o ni fundamento , porfpr c é,; tos lnrhi e ran oh sta cHliza d o l a r efl exión y l a demo:; tración dP lo te m át ico. Levendo sus olJra s ~ e recol!e la imp r~s ión de una fantástica c apa c idad int.uiti,~ a para d esn rbrir prohle mm: y captar esencia s, qu e rebasa ba p o r todos lad os l o que lu c~o podía do minar e n la calma d e "la m e dita ció n . E ra un in ~ ­ piraclo, que si hi e n a m e nud o ~e ,~ e ía o hli ~a d o a red 11 cir e l amplio ,·ampo qu e ot e aba a un sec to r recortado de ntro d e t'·L indi ea h a sie m p re el t ramfo ndo d e lo que a un f¡ue daba po r inda g:ar. Por eso mi s mo •u pensa r in c itaba a co ntinuarlo en nu c ,~ os desenYoh-imientos. co m o efectivam ente lo hi c ie ro n B eck. Hartrnann. Laml~hcr~. ,~ . Hildehrand y mu c hos o: ro:; 1 1 1. ~~ e j e rc ió influ e ncia en los ambiente;; m il,: di st in · tos. E ra una filoso fía f ec unda . o lt je ti,~ icJad 1 1 ) Recie nt e m e nt e la ~ tc nd eneia, de St h e ler h an e tw o ntr ado un eo ntinu a· dor agudo e ind epend ie nte e n Han s Reiner cuya ohra Pflicht und Ne igun g. An- - 28 - 4 �.. La re leYancia rk , u, 111 e nt o~ no ~ i~ nifi ca., ,; in c Jnb ar~o , qu e fu e ra 11na filo sofía ,; in falla ,; ~- s in la ~una,;. E n Sc he lc•· se ad vie r te, sohrc tod o, la au sen c ia d e una o n to l o~í a co mo ha se finnc de ,;u Metafísica. <Hl ~e n c i a qu e fu é l a causa prof und a d e que e n l o ~ últ i n10 ~ aiíos d e E U ,-id a ,; u pe nsamiento ;;e d es li:~~ ara h ac ia un pant e ís111 0 e,·o lu l iYo qu e é l mi s1110. reiteradament e, hah ia ) a er iti ca do. En tre tanto su Axiolo~ía es, no ;;ó]o 11na de las part es n1 iis sól id as Je S il doctrina . ;; in o la mhi é n. e n 111i e nte nd e r, la que ~e nt ó las b ases de la int e rpretac ió n m á;; aceptable d e lo;; valo res. Por eso. cua nd o nos planteamos e l pro bl e ma de s i eJ ex istcnciali s mo lw ·liquid a d o a la Axiología. limitam o;; nu es tro exa n1 e n a la din"cció n qu e ella h a ado ptado e n Sc he le r ~- Pn sus co n! in u adores. Il Tamhién po r p a rl e del cxi ;; te n c iali sm o nu estro es tudi o Ya a sufrir una nu e Ya limita c ió n. :\os ¡·e(erire mos, excJu,.ivam e nt e, a H e id e~­ ge r y a Ja,;pcr;;, no ~ó l o porqu e so n los iniciadores d e la nu eva direc<:ÍÓn , s ino ta111hi é n. p o rqu e e n e llo;; aJquiere ;; u pro fundidad m ayo r, y ;; ns teoría ;: parece n la" n1á,; fa,·o rahl e;: p a ra ju,; tifi car la tes is d e una liquida c ió n de la A xiolo!!Ía. P e ro la filo;:o fía d e H e id c~~e r y la d e Jas pe rs ,;o n e n s u inte n c ión mu~- di s tinta;; la una de la otra. ·\1i e ntras la prim e ra se plant ea el prolJicma de l ,;e ntid o del Se1· e n !!ene ra l. la se~ umla qui e re ~er !'Óio una aclaración d e la ex iste ncia humana. La prim e ra es o nt olo¡úa; la ~eg unda , al~o así como una ant•·o polo gía . D e h ec h o, e mpe ro, !a filosofía de He id c~~ c r se ha c ircu mc rip to, po r l o m e nos e n Se in und Z eit, a o fr e ce r un a n á li sis de la ex i ~ t e n c ia humana , po rqu e e l h o mbre es , se!!Li n éL un e n ie privil c~ iado , e n c uanto l e impo rta su ,;er y lo co •nprende, ~- po r e,-o . e l probl e ma del se n t ido del Se r, tie ne s u prim ent imtancia ne cc,;ar ia e n e l análi s is d e l se r de l h o ndJre . La analíti ca ex iste nc ial cs. a,-í. l a o nt o lo ~ í a fundam e nt a l. Pero, a pc;;ar d e qu e ella cubre to da Ja parte puhli cada d e SZ, no es m ás qu e un me dio para re!'oln· r e l proh!cma d el sent id o del Se r. De ahí q ue ,; ¡¡ teoría no sea p ro pi a 111 c ntc ni " cxistcn e iali s n• o"', ni " filo 5ofía rle la exist e ncia ", "i no '·fi loso fía t•.ristenria!''. Y los 1Í 1ti m os e;:c ri tos d e U e id e~ ~ er de n uncia n la co n linu aciún d e "'"' m e dita ciones e n torno al Ser. Entretant o. la fi lo,;o [ía de .lasperi' , a pesar de que su prop ói'it o e" e l de un a ac laración de la ex iste n cia e n e l se ntido el e Ki e rk e ~aard. h a rcha ;;a do e n 1Uu c l10 e l a n úl i,- i;: de la existe nc ia e n s í ~' contien e mu1 co n,- id crac ió n sohrc l a co nce pción de l mundo ~ · el sent id o de la c ic nc ia. ~- una merli !a c ión ,-ohrc l a Tran ;;ce nd e ncia . P ues el Ser. qu e e• el problema de la F il osofía. no po;;e e, s e~Lin .Ja,.pcrs, 11n ,-e n tid o unívoco ni or 1 ~H 1 ario 1Philo80flhie, 2'-' c d. , 19-l-8. p. ·17 ), s ino q ue a pa rece de ;: ~ar r ado e n ~f und o, Exi ste ncia ~· Trarbi'Cnd en('ia ( I d. p . t on Hain . }l e i~ e nh e im C la n, 1951. e ; r l tra tad o rl P Eti ca m:~; important e qu e It a Yi slo la lu z e n Al e mania d c, p né' d e l d e Ilartnlillln. Su ~ 21 eonti e ne un a am plia di seusión <l e la ;; ol•.ie•· iotw ' de 1:-l"e id e gg e r ennt ra la nl>.i etivid a d d e lo ;; ,-aJore:-. Per o ~ u r e futa ei ón h:t :" t:'¡! uid o un - ¡·:1n11 n o 29 - muy fli ~ tint o d el ntÍ o. �e~ o. la filosofía ti e ne qu e tra tar a la vez de la totalidad. d e lo ori ginat·io y d e lo uno. ( /d. p. 24 ) . P ero el Se r r ecié n se torna ¡.¡r ohl em a para el e n c ue ntro d e la exi s ten cia en el e nte (Id. p. 21 ) y só lo parti end o d e la exi ste nc ia stnge el pro bl e ma d el "Se r e n sí" , qu e trasc iend e sobre todo e nt e y sohre todo obj e to (Id . p. 17 ) . Por otra p arte, como la exi ste n cia es algo absolut a m e nt e inobjetivo, el anúlibis d e] mundo y la m editació n sobre la Trasce nd e n cia , son medios de al can zar una r e present ac ió n m ás clara d e la propia exi ste n cia ( ld. p. 22 ) . S u m é todo es l a YÍa indirec ta !J d. 23) . L a exi ste ncia es, así, e l :z y la Ctl d e la Filosofía. La doc trina de Jasp er s es, de punta a punta , una filo sofía de la exist en cia, no una filo sofía exi stencial. ( 1 ) T en em os, pu es, que cons id e ra r po r se p a rado arnha s doc trin as en su ac titud fr e nt e a la A xiolo gía. H eidegger, su d Psvaloración del ent e en total y sus objeciones contra la obje tividad d e los v alorPs. - E n SZ ape nas se nombra al valor y el te ma de su inves ti gac ión parece de jar inta c ta toda la prohle mática axiol ógica. Si as í Ju e ra , no habría de recho a a firmar qu e la filosofía exi ste n cial apare ja un a liquida ción de la Axiología. P e ro un exam e n má s ate nto d e la teoría revela qu e no es as í. Ya la e nveq~adur a qu e ti e ne el proble ma d el sentido d el Se r , co mo proble ma s upre mo y má s ¡ren e ral d e l a filo sofía , hace sosp echar que el modo ,]e s u tratami e nto ha d e conte ne r implicit e una ac titud fr e nt e a los valores y a su int erpre ta ció n. D e h echo, la te01·ía. tal cual es tá expues ta e n SZ )' e n Tfl as ist .W e ta[!h ysil.- ?, parece condu c ir a un rl csv anec imie nt o to tal d e l se r de los valores positivos. Y e l m é todo qu e e mple a ti e n e qu e se r· fatal para una Axiolo gía obj e tiYi ;; ta . En e fecto. :, i el sentido del Ser ti e ne qu e investigarse n ecesariam e nt e en el ser fi el hombre, e n c uanto és te Jo compre nd e, el ~e r de l nte se ha ce rel a ti,-o al hombre y, por lo tanto, tambi é n su valor·. Se a(hi c rt e y a e~ t a consec ue n cia e n el ¡¡náli s is h eid eggeriano d el rnunrl o. E ~ te no es la s um a d e la ;: r o;: as, sino 1111a inte rpre tac- ió n qu e e l homhre hace del e nt e. Y el prim e r conta cto d el hombre con e l e nte, ri o es una actitud (' Ont e rnplativa , s ino s11 onrp aci ó n con las cosas. En e l trato ron las cos as ~~s ta s ap a rece n como útil es, como in strume ntos para ~ 1. El mundo e~ la esfe ra d e lo "a m a nual " . {; n cuchillo, por ej e mplo. no es llll e nt e 1¡u e te n¡.ta 1111:1 ese n cia as í y asá constituíd a, úno " lo qu e sirve para cortar" . Por· co ns igui e nt e. es el hombre e l qu e pres ta s ignifi caci ó n e impor tan cia a la s cosas, y el valor aparece corno proyec tado por él e n ellas. Por eso di ce H e irl cg¡re r qu e la id ea del Yalor es una ab stracc ión d e la ontología de lo pt·esent e ( V orlrandenes) ~· · corno tal , s ignifi ca una cosifi cari ó n 1 SZ p. 286 ) . En segundo lu gar, el análi s is d e la ex is te n cia hum a na está formulado e n términos tales qu e la desc ubre n como care nt e de todo va lor· y s ignifica ció n. U n estado d e ánimo r e ,·ela al homhrc su d e relicció n: ha sido " arr-ojado" e n el murHio s in hah e rlo qu e rido. donde se en- 21), y, p o r ( 1) Sin e mbargo, e n lo qu e ,; igue, u,;a mos el ré rmin o " fil os ofí a de la exi ste ncia" para des ignar a atnba s e n co1nÚn. y e \·it arn os e l de . ~e xi s t e nd a li ~ n1 0" q ue sól o cu a dra n su s e pí go n os fran ceses. - 30 - �,.,, e ntra co n la re;:i;;;te nc ia ,- la am e naza de las cosas . D es de est a facticidad el hor11br e cae en Ía exi ste n cia cotidia na , dond e sufre la dict<Jclnra del " mw anónim o" ( man), qu e dice lo que se debe c ree r, lo qu e se deb e hace r, qu e e jerce un aplana mi nt o y una publici dad d e los modos de ~ er. en los qu e nadie es pj mi s mo· y cada uno es el otro. D esd e esa caída el lrombr e ti e ne qu e "e xi ~ tir ", decid ie ndo e ntre su s posibil idad es, rl ee isión qu e e ntra ña la aniquil ación d e toda s para que nna sola pueda s ub s istir, y as í s ucesiva me nt e. Y e n el ad elantar se haeia s us posibil idad es, el hombr e co mpre nd e que ha y una qu e es la posihiJ idad m ás cie rta, p e t·o, al mi smo ti e mpo, insobre pasabl e, de sn existen eia: la muer te . El hombr e es un "se r para la mu e rte". La an¡ru stia . co m o es tado de ánimo pr·ivile giarlo, reYela al hombr e en su ai slamie nto, df' modo origina rio, y le desc ubre el mundo y a sí mi smo co mo e meqóe ndo d e la N ada y sum e rgi é ndose tambi é n e n la Na da. Por eso, el se r del homhr e es el cuida1l o iSorgP ). Y la voz de la co ncien cia le dice que es culpab le d e una c ulpa qu e no provie ne d e hab e r tr a n;;¡rr ed ido nin¡rnn a le y, nin gtín pt·in cipio, s ino qu e es c ulpabl e e n e l fondo d e s11 se r, e n c uanto es una nulidad s ur¡rida d e la nada y de,. tinada a la mu e rte. A s u Ycz, la conci e ncia de la eulpa llama al hombr e a qu e acepte libre m e nte y sin ilu sion es s u ser para la muerte , y e n e,:ta ace pta ción dec idirla ( Enrsch fossr>nh eil ) el homhr e se pro_,·ecta. an¡ru stiado y sile n cioso, ha cia ;; u d es tino auténti co. En es ta d esc ripción fe nom e nol ó¡! ica d el Dasein H e id e¡r¡rc r no toma posiei ó n contra la Ax iología teó ri ca, pe ro hace mucho más : s uprim e la s ba ses mi sma s sobre las cuales ésta pued e se r edif icada. D espoja al mnndo y al hombr e de todo valor positiv o, ~la ex iste nc ia, limitad a por el mundo , el ti e mpo y la rune rte . aclarad a e n la angu s tia , s in m:Ís trascen den c ia qu e la ~ada, es e~e n c ialm e n 'e una culpa , (jUe se pu ed e ocultar o acep tar·, pero d e la c ual no e,; posihl e liberarse . L a filo sofía d e SZ ,- \V~1 es un p esimi s mo radicaL un finiti smo nihili;;t a. E~ ~a lJido que e n ;: u ;: último s esc ritos, C5p ccialm ent e cn el .lVachworl y en la Einleil ung a \VM, y e n la Carta so brC' el human ismo, H eid e¡r¡rer nie ga es ta int erpre tación pesimi sta ~- nihili s ta de su filo"o fía. No qu er e mos di se ntir ah o ra , s i la s nu eyas manife s tacion es d e H eid eg¡rer pu ed e n aceptar se co mo una interpr etación de s u doc trina o si ha ocurrid o, más hie n. una transfo rma ción de ella . Yo he sostenido esta última tesis 1 1 ) ; p ero. sea d e ello lo qn e fu e re, H eid egger opina ahora quc el Se r no pu e d e int e rpre tarse por su r ela ción con el hombr e, s ino qu e es el hombr e el r¡u e ha de inte rpre ta rse por su r elación al Se r. Lo ese nc ial no es el homhr e sin o e l Ser. El hombr e es d e te rminarl o por el Ser por m edio d el p e n sa r. El p e n sar es pro,lucido por el Ser en c nanto oye al Ser. La "e k -s iste n cia" consist e en qu e e l hombr e está abierto a. la ilumin ae ión rlel Se r. e n qu e está Véa se mi artírnlo ¡~· " torno al último Heidegg er. Ciencia y Fe. VI-2 1. hajo el título D er alte und d er n eu e H eidegger , en Philo , ophi srh es Jahrbu..J1 . 60, 3. ~e hallarán aquí las re ferenei:l~ a los e•c rito ' de H e id egger en que ,e b :~,a la expo sición de l texto. ( 1) y la tradu ce ión :~ ! emana -- 31 - �inter ior m e n te ' · c k ~tá ti ~:o·· e n la Yerdad del Ser. Por o tra pa r·tc. f'l Se r no es ~· a e l ~er de l e nt e ;: in o qu e ;;e ti e nd e a pr e~c nt a rlo eo mo a l¡!;O separado, qu e se acerca al co ncept o de l o Abso lut o. Lo que a nt es e r a la :\a ri a ahor·a e;: e l Se r. Pues la ..\ad a no p;; la a l. ~o l uta n ega tividad. s in o "el ,·e lo de l Se r··. el Se r· mi s nro e n c uanto es lo d ife re nt e d e tod o e n te. Lo qu e se aee ntúa aq uí es la dife re ncia e n tre e l Se r y e l e n te, c uyo o h-id o. ;:os ti e ne H e id egge r. co mi e nz a ya e n los a lb ores d e la ur cla fí ~ i c a occidental ~- es el o ri ge n d el nihilis m o. Por· eso, ¡)l"e dic a qu e h a~· qu e ,-oh ·c r· a l Se r ~- p e nsa rlo co m o di stinto d e l e n te. Esto s i¡.m ifi ca no reto rn a r a la ::\lcta[í,; ica. ;: in o n ada m e nos que ir m ás allá tl c ella . Si e n l a ima ge n cart es ian a d el árh ol de la filosofí a l a :Metafís ica estah a re prese ntada p o r las ntíces, Heirlc:rp;e r pre te nde, no im·es iÍ¡!<H es as r a íces. sino e l te rre no d e l cu a l e ll as to man s u alim e nto. El Se r es e l ori¡!;Cn d e la rl e re li cció n ~- e l fin (le la proyecció n . Es el prin c ipio ) el ;;i n o d.e lodo e nt e. ~- e;; el qu e arroja al h om bre e n la ve1·dad de l Se r para qu e, a ;; u luz. el e n te a parczl'a eo1n o tal. E n és tas ~- e n o! ra ;; manifes la c io ne;; e ompl c m e nlaria ~ e l Se r p arecf' p e nsa do co mo Absolut o . A hor a, pu e;:, la filosofía de H e id egge r. e n lu gar de pre;;e nl ar;;t' como nihili sta , pretend e se t· tlll.t ,.; upe ra c ió n d el niltili s111 0. Y hi e n. justatn c nte e n l a Ca rta so bre r'l humanis nw, q ue co ncede a l Se r esa s upre ma c ía to ta l, y e n a lgunos d e lo;; esrrito5 t·ec ie nte· 1 m e nt e publi ca d o" hajo el título rl e Holzzc r'ge 1 1, H e id egge r ;w h a pronunc iad o ;:oh re el co n cepto fl e ,·a lo r ~- contr a una Axio l o~· í,¡ oh· j ettv zs ta . Sosti e ne que c uand o se ca ra c te riza a al ~ o co m o va lo r, Sf' ~ u s tr ae a l o valora do Sil di ¡rnidad . L o Yalorado e~ a dntitid o sólo ro m o " obj e to" para l a ap t·ec iac ión d el h o rnhre. P e ro l o r¡u e e• en ~ u se r. JJ O se a¡:ota , en ;: u ~e r "ohj e to" . Todo valorar·, aún p os itivo. e~ un a m h jcti vac ió n. ~o d e ja al e nt e ~e r. ~ in o qu e ;;ólo Jo deja ,-alc r co m o ohj c to d e s u h acer. P e ro pen;:a •· co ntra el Yalor n o s ig ni fica h acer propa¡ra nda por la falta de va lor r nulidad de l e n te. s in o tr·ae r a nt e d p e nsar la ilumina c ió n d e la Yc rdad d el Se r. co ntr a l a ,; uh je tintrió n d e l e nte Pn m ero objeto. 1Bri1•j. \ -. Kl o~te rm a nn l9..J.9. p . 3-J. ;;. ) . E,;ta ]'OS ic ión d e H c id cp;¡!;e r ~e ha ~ a Pn qu r torn a a l Yalor. ,;cp; ún l a interpretac ió n de .i'íi etzseh e. co m o e l punto de ,-i;: ta d e l a;: co ndicio ne;; d r co n ~c rTaci ó n ,- a c J-cci rni c n to d e la Yirla . e;: dec ir. rl e l a volun ta d rl e p od e río. r¡u c ~s su e;:e nc ia ( 1-loi;;Jr. p. 210 ~s.l. E;; ta e;; e l funrlarnf'nto rle toda pos ic ió n d e ,-a lo re;;. 1/d. p. :219 ) . E l Ser ;:e h a vuelto Yalor ( Id. p. 238 ). prro al e levar el Se r a nlo r, e n r ealidad ~f' lo rrhaja. pues se lo so nt e te a u1t a co ndi ción d e la ,-olunt ad de poderío ( Id. p . 2381 . E l Yalor n o d ej a al Ser ;;e r el Se r. A l fi lo;:ofa r· con e l ,-alor, no sólo no ;;e pi c n;;a a l Ser, s in o que ;:e a¡rrJ \·a la clc.;:vi ación. p orque ;;.e da la apariencia d e qu e se l o pi e n ~a . en c uanto se lo a prec ia corno Yalor, de m odo quP torlo prohl e nra de l Ser ;;e hace s uperfluo. 1 !d. p. 239) . E l pen 5<1l" e n ,., o re,; . (',; la ntá.;: p; rande h la•femia contr a el Ser. ( Bril'f. p. 351. La objeción dr ~ci d ep;~rr con;;i,te. puc,. e n que. por una part r. 1 11 \ ' . 1\: lo , termann . Frankfurl a/ !11 . l %11. -- 3:2 - , J �1'1 p e nsa r co n ,·alores s uprim e la omnímoda pree mine n c ia de l Ser r L por otro, r e duce e l se r deL e nte a m e ro objeto y Jo ha ce relativo al suj e to. Por eso quere r de mostrar la obj e ti vidad de los valores le parece un ex traíi o e mpe i'í o i ld. p. 35) . D e a hí qu e rechace tambi é n la int e r p re tac ión del mundo ~ upra se n s ihl e y de Dios co m o ' ·supremo 'alor". Al proced e r así, no se pi e n sa d esde el Se r y se a m e ngu a la esen c ia d e Dios. E l último golpe co ntra Dios y e l mund o ;; uprase n"ibl e co nsiste e n que Dios. el e nt e d el e nt e. "es r baj ado a ;; upremo valor" . Es un golpe ma yo r qu e sos ten e •· la in cog nosci hilidad o la indemostrahilidad de Dios. P o rqu e es te golpe no viene de l os r¡u e no cree n e n Di os, s ino d e los creye n tes y de s us teó logos " que hahl a n del SLIIII O e nt e de tofl o e nt e (SC' ir•nclstt•n alfes SC'if' ncle n ) si n ocu r rÍr· sel es p e nsar e n el Se r mi s mo, pan1 desc ubrir así r¡u e este pe nsar ~­ aqu el hahlar, co ns id e rados desde la f e, ;;o n la hla sfemia pura y s imple, e n e l caso de que se e ntrom eta n e n l a teología d e la fe"' ( ffol : 1c.. p. 239 s.; Bri f' j. p. 35 l . Tal di ctam e n se ve reforzado po •· la e xplicaf'ió n que of•·ef'e Heidegge r sobre el o riio(e n d el co n ce pt o del va lo L Este h a nacido con la filoso fía m oder na que. a p a rtir d e D esc artes, h a co nceb id o al mu1Hi o com o i111agf' n . La id ea ele la ima ge n del lllllnd o no se enc ue ntra ni e n la filosofía antigua, ni e n la m e di eva l. S ur ge con el primado d el suj e to e n e L carl esiani sm o. que co n vier te al mund o en un co rre lato de éste. Pero "allí do n de el ente se ha n• clto objeto d,. n •¡Jn•sf' nlació n, h a sufrid o una fJt~ rdida rf,. . ser. Esta pé rdid a es sen tid a osc ur a e in segu ram e nt e y rápidament e co mpe nsada , a tribu ye ndo a l objeto ~­ al e nt e así int e rpretado, un n d o r, midi e n do al e n te por lo,- va lore" Y haciendo de l o~ ,-a!o ref mi s m os el ohj e ti,·o d e to do h acer y operar. Com o es to ;;;e co nc ib e co m o c ultura, Jo ~ valores ~e tornan nllores c ultur ak~ ~- és tos, la expresi ón d e l o~ i' upr e m o~ obje ti vo~ d e l c rear al ~e tTi c i o de la a ut o~el! urid a d del l1 o mbre . De aquí a h acer de l os ,-alores o hj e:os e n ;;Í no ha~- m á>" qt•e u n pa so. Así, ¡nt es. el ,·alor es la ohje tiYac ión de lo,; fine ;; de la ~ net·es idad es ( Bediirf nis;;;il'll') que >" Ur?:e n e n el hombre por h a her;;e in ;; talado en e l muJHio como ima).!e n. E l Ya lo r parece exp re,;a r que e n relación con é l ,;e realiza lo má;; \"a li ow ~- , ~i n em bargo. e l ,-alor e;. el encuhri!lliento indi(' az d e una ühje tiva c ión de l e nt e que ha quedado ,;in fundamento. l\adie IIHJeJT por mero;. Yalo•·e-". (1-fol;;;ll·. 93 5. 1. Por la conex ión que tiene la Axiolo).!Ía con la Etica " p1 1ede ,o e r ilustrati ,·o d e la posición de Heide).!¡ret· referir lo r¡ue ha c,.dJOzatlo ,;obre és ta . S i la Etica si).! niJi ca. >"eio(LÍ n el sent ido Jundamenlal de la palalna ·r/J o~. pemar la morada o e;;tadía del hontbre. ei pen;;amicnlo dt> la Yerdad del Se r. en cuanto és te e,; eL el e nJenlo. la n•orada inicial d e l hombre. e,; ~- a la E tica ori).!i nari <t. En ri).!or el pen;.ar la Yerdad dcl Ser no es ni te ór ico ni p ráct ico. ,-ino anterior a e,; ta diferencia. P e ro el pensar conduce la ek -;; istencia hi s tórica a la e:"fera donde se le,·a nta lo sano ( das Heile ) ~- con lo sano aparel'e tam],it'· n a la luz del Se r lo malo, cu va ese ncia no consiste en la mera maldad de la a('ción ,.; ino e n la furia. ( d,.,- Crún tn ) . A mb o:- >"e e>"conden en el Ser. Por C>"O dice - 33 �] leide¡!¡!e r en un lenguaje relig:iow: ··t an ;;ó lo el Ser eonredc a lo ,. ano a;;cen;;o ha cia la gracia, y a la furia . empuje a la pcnli c ión". Y aiíad e que sólo e n cuanto el hombre existe en la verdad d el Ser, pu e d e n •nir d el Ser mismo la indicación de aquellas consignas fJUC d e ben sc t· l eyes para los hombrei' . De otro modo la l ey es sólo algo h echo por la razón humana . (Bri('f, p. 41 ss. ) . E s decir, que el origen d e todo bien y d e to do maL en el más amplio sig nificado con q ue pueden concer nir al ltombrc, se halla en el Ser, y en éste fin ca tambi é n el fundalltento primero de las norma s li torales. si n que el Yalor de;: emp e ií e ningún papel en s u explicación. El valor, dice en otro lugar, es un concepto ind e terminado, y esto rcspondf' a la osctn-irlad con que se dt>riva su e>'en ci a desd e el Ser. Pues, st1poniendo qu e el valm·, tan fr e cuen te m e nte invocarlo. n o sea nada. tien e que tener s u esencia e n e l Se r. ( l:lol::w. 210 l . Podemos rf'sumir ahora. las com;enwncias qu e para la Axiología dcri van de la Jilowf í a d e Heid e ¡!gcr d e e;;te 1!1odo : 1 En SZ y en W''[ el f' nt e en s11 to tal idatl , el mundo y el h om hre, el si g nifi ca do de la exi,t e ncia , aparf'e n df' tal modo des¡Ho vi slos d e Ya lor. que falta el mat e ri a l mi ~mo que c on st itu~·e l·a condición rl c la pos ibilidad de la Axio1o)!Ía: 2 ) En sus escrit os po;;te riores H e id e¡!)!er combate direc tament e el con cep to mi s mo del va lo•·, pero ahora , a l contrario de antes a ) en cua nto é~te !lesco nocc la preeminen cia del Se r e impide la ilumina\'ÍÓn del pensar por la Yc nlad del Ser , h ) e n cuanto como poúción d e la voluntad d e potle r ío, subjetiva al ente r e dul'iéndolo a ohj e to , Rustra yéndole ~u dignidad, y con la apari encia en)!aiíosa d e el evarlo~ , rchaja al Se r y a Dio,., y el en cuanto el concepto del valor h a "llr¡!iflo como un co mpensador de la p ér dida de se r que ha pad ecido el e nte ju stamente por su r e ducción a ohj eio. En amba s fa ses de S il penw1nicn1o, pero por tnoliYos diam e tralmente opuestos, la Axiolo:.tía rei' ult a con denad a. 1 1 Jaspers, su presrind encia d el valnr, y su desvalora ción del uni't:e rso y de la existencia. La f il osofía de .Ja;;pers, más matizafla y ec¡uilihrada , pero lllliY compl e ja y difícil de concretar, no parece tan radical f'omo la d e Heide¡!)!Cr. No e nsaya un ataque frontal contra al \alor y la Axiolo¡!:Ía. Y. s in e mbar)!o, h echa s las cuenta s d efinitiva :', nos conduce e n los puntos ca pi tales a conclusiones semejantes a las d e IIeide)!¡!:Cr. Por l o ntf'no o;, no parece faYorahl c a la eon~titueión !le 1m a Ax io lo)!Ía o bj c ti,~ i s ta. A !l ife ren ci a d e H eidegger , admi te Jaspers expresamente el f enómeno de la valoración. E l hombre valora. " En el proce;;o !le mi dcsf'etbO y asf'e nso, nalla está para mí simple m ente ahí, ¡;; ino que todo es tá sometido 'a una posihle a preciación. Juzgo mi hacer y mi actitud int erna , lo existente desde lo c ual el otro en comunicac ión me enc uenira, y todo lo qu e m e ocurre". Má s aún: mi ,-aJorar l ie n e infltwnf' ia ;;obre mí mi smo. Según el modo f'omo ,~ alo r o, así soy y así m e - 3-1- / �1 . vueho . Si aseg: uro y ~upcr o mi s \·alora c iones. a,.;cicndo: ,i pi e rdo la conexión co n e l Yalorar qu e para mi es ve nlad e ro, m e hundo. A fi rrna .l a6pers que hay diJs c la ses d e \·a lor·a cionc": n n a~ son Lb valoraciones que adquier e n una deter111inación clara, porqu e ti e nen como c rit erios conce ptos d e nonna s definibl e~ ( Phi/os . p. 7-l7J . PPro es tas norma s no son Jos valore~ nrateri a les ~- objetivos. ~ ino , p or lo menos e n lo qu e se refiere a las apreciaciones d e la co ndn c ta lmman a. 1111 deb e r se r formal , una le y dP va lidez tmi\·c rsal ( Id. p. 595- 6fl 6J. E n este, omo en ot ros punto;.;, el kan ti s mo a c túa como su pu es to del fi losofar d e Ja sp ers. D e es te modo no se ni e¡!a . pe ro ,e prc~c inrl e del valor como fundamento objetivo últinro de la valoración. Otras so n la s apreciaciones indetcrminadrt s y no con stricti vas, p e ro e n las c uales cxper inr e ntamos hi s tó ricam e nte una t'v idl'n cia dt'! run go en la e~e ncia f isio¡!nómica d e todas la s co;.;a~. E:;t a v id enc ia adara ori¡!ina riam e ntc . posee proximidad inllriti\·a, pero no se demuestra. ( Id. p. 7..J-7) . Parece, pues, qu e nos acercarno~ al conce p to ~c h e l e riano d e los val ores irra c ionales aprehendidos inttrit i\·amentC' . Pe ro advertim os qu e no es así cua ndo J a ,.; pcr ~ aíiadc que e;.;c vaJo¡·ar iicne s u raíz e n la "exi ste nc ia " . A quí está el punto difere ncial y d ecis ivo. Sin duda qr1 c pu e de Ye t·sc un a co inc id e n cia pa rcial Pnt r e la ' 'exis te ncia " de J asper~ y Ja " pe rsona" de Scheler, pu est o qu e amiJOs Í<1 ca racterizan d e 11n modo n e¡!ativo. co m o aquel lo que nun ea c;:. objeto, qu e no 5e a¡!:ota e n e l yo-sujeto. que es ori;_!e n d esde el cual ,e pi e nsa y ;:c ohra. SCHE LE I{. Formrt!is!IIII S. Jaln·buch Il. p. 2-13, 2-Hí s., 259 ~ . ]ASPER.:i. Phi/os. p. 13 ) . Pero p ara Jasp e rs, " pc r,ona " y "existencia " no ti e ne n e l rnismo s i¡! nifica do. La p e rso na es el suj e to que realiz a id eas. La "cx i;; ten e ia " es al¡.:o 111 áo: radi ca l aún: e~ el suj eio Jrente a la Transcendencia (1 d. , p. 586 ss . ) . E 1 hom brc no es !'Óio existen c ia bruta , no C's sólo Yida , no es sólo con cie ncia, no es só lo espíritu . ]a s p c r ~ ~el más Ji cl h eredero de la docl1·ina d e Kie r kc¡!aard~ fJU Íere des tacar Jo qu e en ca da HilO d e no s otr o~ h ay de co ncret o. d e único ~- originario. (l e irrepe tibl e ~- d e intran s ferib l e . A este aspecto d el hombre ni s iqui e ra l e c uadra el nornbre d e " individu o". Pues el individuo es aún 11n caso parti c ular de lo unive rsa l, so metido a l eyes ca usales o al mand ato d el de be r se r. Por eso Jaspers filosofa generahne nl e en primera p e rsona. "Exist e ncia" n o es un con ce pto, s in o un signo de l a ide ntidad de mí mismo, determinado históricarn en le, p e ro lihre o ri ¡!inariamen tc para d C'cidir, entre mi s pos ibi lid a rles, l o que se ré y lo qu e no ser «'. A hora bien. dond e ~- o soy ori¡!Cil d e mí mismo, n o tod o está d e cidido por l e ~· es ¡.:eneralcs. Estoy e n otro plan o C'n el cual decido por mí mi smo l o que soy. E ste pe n;:.am iento c~ la ronciPncia d P la liber/rl(l tlc la existencia posibl e. A p esar de tod a la d e pen d en c ia y determinac ión de mi e xi st ir, estoy SC'f! uro de que fi. nalm ent e hay al?:o que sól o d e p e nd e de mí ( Id. , p. 13 y !'.l. Por C'~O, en su F;xi.stPn:;;t•rhPI!ung, ] as pero ., co n una Yirt¡r o,; idad atllllirab]e para volve r ~ obre los mi s111os te ma s y d e ~ a rroUarlo s d e,dc pcrspecli \·as ~ i e mpr e nt:evas, qui c t·c m os trar al hondnc s us pmibilid a dcs en tod a ~u riqu eza y \'a ri edatl. E,; 11n llamad o a cleg:ir e n el c urso d e la vida �interior lo que realmente quie ro. S u obra es una psicología, no co mo co nsideración universal de los f en ó m e nos d e co ncienc ia , sino co mo a n k lisis profundo de las pos ibilidad es humanas e n la esfe ra total d el pen sar, de l se ntit· y de l obraL Es claro que., s i exi s te esa lih e r!nd radical d e la exis tencia e n la d ecisión de sus pos ibilidades , no ha y qu e bu scar aquí otro fundam e nto últirno, ni e n valores ni e n otra ins tan c ia ohjc tiva. D e ahi qu e Jasp e rs f Oste n g:a qu e el deber se r· universal n o posee ca rá cter ab soluto. La existe nci a sie mpre pu ede e n contnu una exce pción en c uanto c,,tá frent e a su Trascend e n cia, y oye otro dehet· se r in condi cionado qu e es la a uto n o mía d e su propia lib ertad ( id. p. 604 1. Criterio de la acción moral no es ni l a ley unive rsal ni la existe ncia alegal , s ino la r es nltante d e una te n sión e ntre la l ey y la detenninirlarl hi stórica ( Td. p. 577 ss.l. Ha y, así, dos e thos: el de la me dirla, de la co rrlura. de la r elatividad , y el de la lib ertad incondi c ionada que condu ce a l naufragio, sólo Pn e l c ual se nos h ace pr e~e nt e la Trasce nd encia. Los dos son necesa rios y relativos: e l uno como h ase duradera y estable para la posibilidad de la lib ertad , e l otro como e xce pció n ( l d. p. 872 ;; ) . De a cuerdo co n es to, los conceptos moral es de lm eno y m a lo no ~ on dete rm i nables po•· e l co nte nido, sino que son sólo pre dicados de la voluntad . Voluntad hue na es la qu e e n la el ección se h ace libre. deja nu evo maqren a l a lib e rt ad; voluntad mala es la que se e ncadena y ame n aza la l i bet·tad d e la exi stencia ( Id. p. 441 s. l . Vol va mos a hora a la segunda cla se de aprec ia ciones. Seg:ún Ja spers, la s valorac ion es e xi stentivas, e n las que exp e rime ntamos intuitivament e e l ran go de l as co.s as, ti e nden a la objetivación , es d ec ir, a una racionalizac ión de l ran~o Yi sto e n l a situación y ant es d e la el ecc ión , que es p a ra no,; otroi' el único ca mino para un sab e r que aclare lo que t·e almc nte lt aceHtOi'. Es ta racionalización ti e ne sólo una Yalid ez relativa, si no pen e tra h asta la exi ste ncia misma e n su con cie n cia hi stóri ca ab;;oluta. P e ro ;; i esto OC LII'I' C, el valorar se halla en ínti111a co nexión co n l a co nc ie ncia d el pt·op io asce nd e r ~· caer, qu e adqu ie re t-x presi ó n e n la acti,,idad de ese va lorar. Yo parti c ipo va e n el modo có mo, va l ora ndo. n~ o l a ca ída y el asce n;;o. La;; or de na cion e;; j e rárq ui c as pierden su Yerdad c uand o f alt a l a " pa rada " ( Einsat:::} de l propio se r, c uando no IIH' juego a mí mi, nto en la a cc ión ( Id. ¡l. 7481 . " La,ohjetivacione" ;;o n s iempre el medio nece.sario de l a aclara ción (l e ~í m is mo. Lo,; crite ri os y la" talJlas d e \'alores pe rten ece n al e;;pucio de la ex istencia . Pe ro l a rp ti c!ud de u n esque tJta del o rde n j c rá r c¡ ui co rle los valore~ e,; una dPg:ene raeión". Aqu í, co nt o e n todas la s otrai' po;;ibi lidad es de la ex i,.; te ncia , la rigid ez es caída. ·'Sólo dond e :'' 0 conscie ntemente p e nnanezco c11 la posibilidad de caída y d e ascenso . que soh rcpa~a toda ohjet i,·ación ~- n o p e nn ite alcanza r ninguna paz, exi ;:te la p osibilid ad del ,-enladero ntlora r". ( Id. 7491. Por con,.ig ui ente. Ja,;pcrs •·ec lt aza uno de l os prin c ipios f un damentales de la Axiolof(Ía scl 1elc riana: la exis teneia de un orden jerárquico objetivo y ab:<ol uto de l oi' Yalore:<, má ;; a ll á de toflas l as tabla,- relat ¡,-as lt i,- tóricat ncn te dada,;. - 36 - L ( �S i de es te análi s is d e la re la c ión de la exi ste ncia con la ~ valora··ion es pasamo5 a consid e rar la filosofía d e Ja spe r s e n su modo d e Yalorar las cosa:- , nos e n contrarnos, com o e n SZ de H e id egge r , co n una co n ce pci ó n pes imi sta , d o nd e e n e l umnd o y en el h o mhre pred omina la not a ne¡rati,•a y d e prim e nt e sobre la positiY a y a lentad ora. :"' o ha y una con ce p c ión de l mundo concl usa y total. Cada c ien c ia nos mu es tra , no e l Se r, sino só lo un asp ec to, h e c ho obj e to, qu e ya n o e;;: m ás e l Ser i la dial éc ti ca tra scel1ll ental de Kant h a ce se ntir a quí Hl influ e n cia l. y la filosofía , l e jos de pod e r unificar e n una image n tota l los res ultad o;; d e tod as las c ie n c ia s p os iti vas. mu es tr a, m ás bi e n , la impos ibilidad de una ima ¡re n d el mund o Yá lida. com o úni ca y ah ,oluta. E l mund o se prese nta co Jno una des¡ra rradnr a ( Zerriss l' nhPit ) ins uperabl e p o r la multipli c id a d d e las cosa,;. el ina ca ba mi e nto d el de ve nir ,. las an tin o mias de l o existe nt e. qu e h ace n imp os ible l a u nidad . Po r w p a ri c. la exi ste nc ia se prese nt a co m o al ~o hi stó ri co e impu esto ~· , al mi s m o ti e mpo, libre ahsoluUm• e nt e de e le¡r ir e ntre su s ,IOs iiJilidad es , fra ¡r n1 e ntaria , ase diada por s itua ci on es lí111it es, com o la mu e rte, el s ufrimi e nt o y la c t~lp a . qu e so n inc ,·it a bks y ante l as e u al e;: se l1all a co m o ant e un muro in s obr e p a~a bl e . T od o lo exi s te nt e ;:e me present a co m o prohle m úti co , hi stó r ico ~- antin ó mi co , d o nd e lo vali oso está li ¡rad o a el e m e nt os d e Yal o r ne¡rativ o. S i qui e ro, po •· e j e mpl o, conoce r lo Ye rdad e ro co m o fin o hj et i,·o d el obrar, p a r a r ea li za rl o comple ta me nt e d e m od o (¡u c n o falt e n a d a. cai go c n con tr ad icc io ne:', prim e ro. re prese nt á nd o me id ea le ,: y tJt o pÍa:'. \'. lu e¡ro. e n l as te n ta ti,·a;;: rl c re ali zació n (I d . p. 510 l . E l té rmin o de to d o l o cxi ;; tc nt e es e l n a u fra¡rio . ::\"a n f rap:a n la ,: cosas e n cu ant o e n tra nsfo nn ac io nes s uccs in 1s se d esh ace n y co rre n a ~ ~~ des t ru cció n. E n l as s i t u a c i o n c ~ - l ími t c,: ~e re,·ela qu e todo lo qu e e-s p a ra n oso tro" po" iti,·o. es tá lif! arlo a 1111 co mpo nent e n ctra t ivo : no hay nada b uf' no q ue n o :'C a a l 111 i:' lllO ti e m po a l ~o mal o posi bl e y r e a l, no h a ~· Yc rrla d ~ in f al ~ e da .J . ,·i:1J ~ in tn ne rte. L a fe l ic id ad está Yi nc ttl ada a l d olo r, la;: reali za('io ne;; a l a r r ic,.¡rar,.; f' y al pe rde r se. U na <m tin o n1i a irre dnC' tihl c co n,; til ii\'C la e;:t ru ct ur a rle to do lo q ue es (Id. 1' · 865 1. Y na ufr a¡ra ta ml Jit'• n la ex is te ncia n c c e ~arian 1 e nt c . porq ue en H l inco nd ic io na lid ad . q ui f' I'C ;: o hrc pa;:a r l a •n c dida d e la f inito y. po r e;:o, a l fin a L en C' l ascf' nso d e la cxi" te nci a "e a iTI! ÍII a l a finit tt rl rl t> su ' e r-e n! re-l as-cosa,: ( D" sein ) . E n lo q u e cx i ~ t c t fí,: ica n•cnt c 1 h ay m ed id a. limita ción, co mp ro mi so, todo lo c u al e" ne t·ei' a r io p ara l a es!a l•ilid a d . P e r o la ex i,; te ncia . p a ra se r p r opi .n ne n te. ti e ne q ue ro m per es a es tal lil ida d , pn c,; lo in con d ic io na do no co noce me dida. ( !d. p . 872 1. Cie r ta 111 e nt e q ue la d e,. f!ar radura d e l m ttndo. la co nc ie nci a de l as s itu ac i o n e ~ lími te;;. el n auf ra¡r io. h a cen po"illl e. en e.l re tor no haf•ia mí mi sm o. q ue yo m e a br a a la T r a n;:ce n d e n ci a. a D io;: . E n Jo;: modo;; d el t ra nsce n d e r for m <d al ca nzo a D io". a nn q uc no ;;e p u eda dem ostrar q u é es. E n la r e;: is te ne ia ~- e n la c ntrc ;! a. e n la ca ída y en el asce nso. en l a le ~- d el d í a y e n l a p a- ió n por la noc he. a d qu ie ro co nc ienc ia rl ct u n a refere nci a c x i ~t e n tin1 h a c ia El. F:" to C' " Ya un �.__. r 1 despunte de claridad. Pero nada ma~ que un de~punlr. porque no puedo sa h e r qué e~ l a Tra 8cerHlencia. euiil e,; la e~e ncia rl ivina. Dio5 es oculto, lejano, cxirai"ío. Sólo se ace rca en un len~wajc c ifrado, mist e rioso, nHíltiplc. Carla co ~a . c atla aspecto del JII UJHlo y del ho1n· l>re, es una c ifra dr Dios , que se pre~ta a di stintas interpretacione!'. Sólo ro zo a la Tra sce ndencia rn su s manifcs tac ionc;; e n la inmarwn,·ia. En este f"laro sc uro ha de , .¡yj¡· el ho111hre . Y la ~uprcma actitud que puerk adoptar ante el naufra!!io es la de a ce p tarlo libremente y rn sil encio. E~to no ~ i!!nifi ca querer el n au fr a!! io , s in o afrontarlo. l)uercr el naufra!! io c ntr;uiaría ahandonar~e a la inac ti,·itlad , anularse. Af rontado apa re ja, por e l con t rario. cons truir un mundo en lo q ue exi5tc con la continuidad de una ,-o!untad de norma y para la durac ión. pero con la concie ncia , l a rlis pos ición, l a osadía y el !'aher de la destrucción fin a l. EntoncP" alcanzo la ete rnidad. Pero esta eternidad no es la in111ortalidad de l alma, qu e no existe, sino el éxtasis de l ins tante inte nsam e nte Yivirlo con la concie n c ia Jcl naufra!!io. La eternidad de Ja spers es un fenó meno e n el tiempo (Id . p. 867 ss .). Si n PII Jh ar!!O· en :;u doctrina no todo eR d c prcs i ·o. De h echo, ~c ri ala ta111hi t> n situacione,- o acto,- qu e. aunqu e no los llallla con su nombre , supon e n o co n,. ti tu yen ,·aloJ-es po,-itivo;; . A.s í, la comunicac ión, Ja fitl e lid ad. e l a1110r. de Jo~ que h a hecho descripciones delicadísimas. P e t·o lo dct·i ;; i,·o e;; que todo bi e n por su inextri cable ' 'inculación con lo ne¡!ai i,·o. por :'l! frapnentaric. ad ~- finitud , y. e n d efin iti,-n. ¡wrqtu' 110 es el bien f'ler11o y to :ul, es un maL ~- su !!OCe ~e erwcnena . E,; to e;:. ea hahnrnt e. lo que quiere ex presa r el concepto .Jel naufral!io . Lo qu e se !tunde e n el naufra ~~io. no es el dcsYalor " in o, p .-ee i,-amcnl e, d Yalor. Pero lo "i¡rnificati,·o e~ ljlJe por m ás Yalor qu e lcn!!a al final nau[ra~a 1 se ahi s n1a ) ! La po~ i ciún de Ja,; p(-r,; frente a la Axiolo!!Ía puede rPSIJl nir.• e. ¡•ues, en la s si:,! ui e n trs propos icion e,: 1) admite (' ] fe nómrno de la Yalora c ión e n toda Sll amplitud; 21 pero es ta Yaloración 110 se apoYa nunca en 1111 ,-alor ohjeti ,·o como fundamento tíltinJ O. Si ~'" una ,-:do raeión con,.trictiYa ,- determinada . se ha.;a en nna lr~· tld rl c her ~er q t;e 1iene validez uni,·ersal. }•l'ro no al >so !uta: s i e,; una Yalo1·aeión existcni int . t icn r eo mo úl !' ma 1aíz la pro pia ex is tencia, e,;t,; li !!ada a mi propio rl c Ycnir. posee ¡/(/ra mí Yalitlez a l> solut a. pcro no unin· rsal: 31 hay ordenac ionc,; j f' r ár q u iea,- de las ,-ahra e iont>", que no ~ on ohjeti,- .~~. pe ro tienden a l a ohjeti,ación . ~ .;on auténticas ,-ola . mente cn cuanto yo me juc!!o Lt paratla f'I J ell a- . "\"o f'xÍ.;te un orden j erárquif'o rl e ,-a!ore .- con Yalitlcz uniYer;;a l: .J) c1 l!ll i,·e r.- o y la f'x is!encia e-tán do mi nado;: p o r lo ne!!atiYo. ;n1e,; . e ¡w~c~ r de .;11 JJJOYÍIIJi ell to alterno ,J e a•c :-- n,;o ~- fle;:ee nso, de ,o u a cc rYo de hi e ne;:. ;;011 fnl!!J lle ntario,;. tcmpor:tl cs. Jin ilo,;. Y ro r-rcn a ,.u penli 1·i ó n. La Tra~1·cntlencia c~ Jll i• ;e rio o' a f' i11tlest·ifrah 1e. - lii - �tlos ¡! ran d cs filó w fo s conten 1porúnPos adop tan contra l<t Axio l o~ía, s upuestos )" S US COUSCC'u e n c ias. de he mo" pr c pmtarn O~ ~ 1 CO n ella s t~s ta ha qu e dado re a lm e nt e liqu idada . La r espuesta a e~ t a pre ~ unta requiere el examen de ,. d rÍa~ euP~ ­ tion es qne t rataren1os s uces i,·a1n cnte . Pero d e;; de ya p odemos ade lantar s u r esultado: Las tendenc ia;; axiol ó¡! iPa ;o re prPse n ta d as por Sf" h el er y s11s cont inua dores han de ~e r mantenidas y con s c nad a~ como lllla d e las adqui sicion es m á,; fecu nd a;; ~- m ejor o ri enta rl a,. rl c l rc Jlacimie n to filosóf ico de nu es tro ;;iglo, ~- la interp re tació n o hj etiYa de los valore;: pu e de se r d efe ndid a co n éxi to Jrente a l a fil o,.: of ía d P la exi stencia y a la fil o~ofía e xi ~ tcnc i al. P e ro no se tra ta d e cjc<"ula r una cr íti ca tota l d e é,.:ta ,; ni de ne¡!at·lcs su Yenlad. E,; prec iso reco noce r quc ha~- e n e lla;: apori cs d ef initivos que n o ~ e puede n desdeií a r. Por e je mplo. l a '·e x i- lencia· ·_ es un aspecto d el h o mbre q ue . s i bi e n ::'e e nc o ntraba in 11// ("( ' r·n teorías a nt e riores. sólo e n aq uéllas co nqui ~ ta au to no mía ~- <llnplio tl esen vo]vimi e nto. Hoy ;e escri be lib ros ~- artículos p ara dcmost rar qu e "ya" Sócrates o Sa n .A¡_!:ustí n o Pa scal eran J i lósofos de la existe ncia ; y qu e ta1nbi é n lo fu e ro n P la tó n ~- Hf'¡_!:el e. in cl uso . Sa nto Tom ás y D esca rtes . Todo f' st o e;: c ic 1· to . pe ro es má;: cierto qu c a n adie se le hubi e ra ocu rrid o d cscu hrir tal as pecto e n cs ta ;: doctrin ,t;:, ,- ¡ no fu e r a poH¡u e ], ier kt>¡_!:aar d y sus di ;:;cípulos más o m e nos infi e les d e 1 10~­ lo iluminaron en f' l hombre 11/ÍSIIIO. Con es to, tam poco q11 e r en 1 o~ <letir qu e las deseripciones d e Ja spe rs y d e lJ e id e ~¡_!: e r sca n acertada~ totalmente , ni h ay a d e act'ptar~ c como tl efi n iti,-a, su coll ce pción de la ex iste ncia . E llas Yale n más por lo qne afirman que por lo que niPgan n oc u !tan. D ese u h r ieron cier ta s ti i m emion c;: d e l a ex ist eneia . pero j usta m e nte al tl e~c uhrirl as, e ncubri eron o tra ,;, que qu cdaron . para d ec ir lo e n e l le nguaje d e Heid e¡_!:¡_!:e r, ' ·e n la no Ye nlarr·. Lo que qui;:i e ra es m oqra r la legi!i111idad e in c lu;:o la in :·vita bilidad del punto de vista ax ioi ó¡! ico , que la f ilosofía existencial nif' ?:a : acla rar la CO!IIp lc jidad d e l a r e laciÓII i11esrinrlib/e (' /1/re ,.¡ u t! or y la existf'n cia , q ue la filosof ía dc la existcn c ia tlesconoee: d e, eu hrir la carga axiótica ¡wsitiva d el Hni,·e rso y de l ho ndJre. fJ IH' a mba,;. la filo sofía f'Xi!'tenc ial ,- la filo ;:ofia d e l a e xi ~te n ci a. encuhrc n . D P;; dP lu ego IJt! C e<o no ,,e con,; i¡!UP r-:-pitiellllo ~ irnp lementf' la;; te~i .• ) Jen10st ra cion e,.; de Sch e le r o d c Hartmann . .\"o ,e ¡n wdf' r efu ta¡· a A r is tótele;: con P latón, a ] !egel co n l\.a n!. ~lú ,; bien , par!Í f' IHlo. por 11n lado, de l as prop ias doc t ri na ~ q ue examinan1os ~· de su;: supue,;to;:. y procedie nd o, por ot ro. in dc¡ w nrli e n tc mc n tc. qui ,.; ie ra a n mza¡· ai¡_!:Unos p a~ o,; e n el camino q ue con duc e a la j: ¡,.;tificac ió n il f' una Axi olo ~ía ohje ti,·ista . aj11•!,:ndo PI <"O tH"<' plo de l ,·:1lor ,. mo-t ranllo !o rla !' U s ignifical"ión . R l fer t ÓIIIf'IIO del va lor. -- L a rxi~t c n <"Í.I d e lo,.: 'alorp, co1110 fe nóm e n os d e nu cs t ra concien c ia e,; i nd i ~r·u ti hl c . Sc JH!f'de nc;.::ar e l nomb rP pcro no ia I"O~a. Como le n e ¡ ; ¡ o~ coni"iencia df' blanco y r ojo. d e p e~ ado ~· !i,·iano. d e e,; tre!l a ~ p alon 1a . de u n j u il"io o r.tc iocinio <¡ue pe n •aHIO·. d e una no t ici a q ue lc f' lllO' e n e l diario. ai'Í !'li S r �ta mbi é n te ne mos con cien c ia de útil e imítil , d e nohl e y vulgar, d e bello y feo, d e bu e no y malo, d e sa nto y profano. T e mplanza , justicia, fide lidad . orden, paz, ta c to, decoro . trá¡r ico. s ublim e, có mi co, ridíc ulo, ¡_! rac ia . in oce n ci a, di~nidad. he roi cid ad , e tc., son datos d e que n os tia c uenta nu es tra co ncien cia . Juz ¡_(a mos a un p a i;;aj e h er m oso, a un cah a ll o , n obl e, a una l ey, justa. a un a coexi ste n c ia soc ia l, pacífi ca, a un a a cción , va li e nt e. a un a ac- titud , de c-orosa , a un ¡res to f e m e nino, ;r •·acioso , a un drama , ~ uhlim e. a un hombre, bondadoso, a un escr ito r, ¡.(e ni a l, a un aseeta, sa nt o . Ape na s ha y e nte u o bje to qu e no ,;e a s usce ptibl e d e un ¡n·edi ca d o de valo.-. P e ro l os juicios dP v alor no so n el d a to prim ero d e la con c ie nc ia vaJo rant e. Ant es bi e n , ellos ex pli c itan e n un a forma c ió n l óp:ica Jo qu e pre viam e nte ha , ¡r] o ya ap re ndido co mo va lo r. Más profunda y originnria q ue e l jui c io J e Yal o r es la vivencia del va lor, e l se ntimiento de Jo vali oso . qu e n o .• ie mpre d ese mboca e n un jui c io, s ino qu e pu e de mnnifes ta r se e n una exelamnción , e n un ¡_(es to d e l ro:; tro, e n un n ac titud d e l c uerpo, e n el tono d e una cotnuni cnc ió n , e n el puthos de una fra se. Inclu so pu ede oc urrit· qu e la co nc ie nc ia d e l valor co nduzcn a un a re pre;; ión d e toda tnanifesta c ió n , y p t·ovoqu e u n acto d e a ut odo mini o: e l s ile n c io, b di simula c ión. P e ro "ca qu e se m a nifi es te o q ue se ocu lt e , qu e se Pxprese abi e rta m e nte o qu e se r ep rim a pe nosa m e nt e. e l se ntimi e nto d e l va l o r es un dnt o e ,·id e nt e d e la concien cia a l que nin )!Ún h o mhre puede í" USt ra e r:'e e n la ac ti tud i n )!e nua. r nn volunt ad d e ex ti r pae ión es s ie mpre p os te ri o r n la vivencia de l valor ~- la supon e. Int e r esa aquí sc iía l ar qu e tn mhi é n e n la o bra de H e id e¡_(~Cr q uP, co m o hemos vis to. se ntu es t ra tan rea(' ia a la admi ~ ión de l ,·alor. ;oe e nc ue ntran va l ora c iones. Heide!!!!Pr Yalorn. Donde es to tn ás cl a ra ·· m e nt e se a dvier te es e n In de,;;c'•·l p c ió n, cont e nitln en SZ. d e los d os motlos de In exist e n c ia: In a11 tl-nti t'a \' la in au té n l i('a. Ya \'ari os de ~u ~ crítico~ des lnca ro n qu e la distin c ió n de e,:tos d o~ morlos entrar-la una diferencia de ,·a lor. alliHfU C Heide¡_(~Cr ex pres amente la !ta ra ne¡_(ado. E n cfcc!o, es Uif' il ath-e rtir qu e la exi stcn ('ia inat~t é nti c a, d ominada p o r e l " un o a n ón im o" q ue la e naj e na de s í tni s tna , qt~e la t:'On,:t nn e a co mport nrse t:'O mo " 1tno .. :'e co mporta , a !t ablar como ·'uno'' habla, n Yestirsc como " un o" se vis te. qu e. por o tr n pnr ,c, le r.c ulta o tl csfi¡_(unl muelrns d e s us pos ibilidad es propia s. constituye l n ¡_(ra do el e Yalor inferi o r al de la ex iste n cia auté n tica. ada radn p or la flii¡!II St i a, q t~ e elent n i homlH·c de s u ca ída, le lt a('e ~e ntir el l la m ado tle la co n c iencia m oral, mostrá nd ol e la mu e rt e eomo ,;u ríllim a y má s propia pos ihilidad. a nt e In c ual pu e de adoptar la F;n tschlossenlwi •. b aceptac ión deciditl n, co m o acti t ud ilumin a da . s in ilu s io ne:' , que lw de i nf onna r la cxis te ncin toda. No m e nos p atente se d escu bre utw ac titud Yal o rant e de Heid e~­ ~'ct· e n In d escripc ión de los modos de la e xi stencia cot idiana ( inau tént ica 1: In c hnrla Sltperficial. l a Cllri osidnd Ycrsátil. la c quiYoc irl ad de lo q ue se sa he ~' lo que se Í¡_(nora aparecen te i'íid as de valor n qw tivo o i nfer ior. So hare m os el im·c nt a ri o de to rla " la.- ,·a lo ra c io nes q ue se ptll'- - ~o - �den desc ubrir en H e id e¡¡:¡re r. P e ro hay qu e ~e t-wlar un último punto . :'i Heid egger consid e ra al probl e ma d e l Ee r como el más importante y el más general d e la filosofía , si conce de al Se r mi smo una pree min e ncia sobre el e nt e en total , ¿no signifi ca es to último olot·gar al Ser el supre mo grado de l valor? ¿y no supon e su el ección d el problema del Ser co mo prob le ma a investigar, una actitud valoran te tlel hombre H e id e¡r¡rer? Esta~ valoraciones que h e mo ~ 1l esc ubi e rt o, uta} qu e l e pese a su ;: utor. e n la teo ría fi}o¡:óf ica que pre ten d e arran car de c uajo e] f eJtÓmeno mi Emo sobre e l cual Ee funda la pos ibilidad de toda Ax iología. nos ratifican qu e el Yalor es. por lo m e nos, como fenóm eno d e co ncien cia. un dato c ierto y uniYe rEa L :Vlás aún: nos demu es tra q ue la conciencia d e l va l or es impr e~c indibl e e inextirpahle. La regla d P la asepsia axiótica. - E,; to último puede e\'id e n ciarse también en un h ec ho importante d e la c ultura , e n aquél que cabalnten :e pareC'e m e nos faYorabl e a la admisión d e l ,·alor. E s sabido qu e tma d e ]a,; r e¡r las d e la m e todología rl e la ~ cie nc ia;;; positi\'as, que ha de tener sie mpre prese nt e e l investi¡¡:ador, et" la d e qu e és te debe ah siener"e de toda ,-aloración ,;obre el ohj e to a inno•s ti¡rar. La llam a re· mos " regla d e la a ~e p i' ia axiót ic a". El cientí fi co ha de analizar fríam e n :e s in tener e n c ue nt a s i un p edazo de ma te ri a es ag radallle o d es a¡rradablc. s i un se r ,.¡,-o es noble o nd¡rar. s i un "e ntimie nto es a ltrui ,; ta o e¡roí" ta , s i un mo,·imie nto social es pro¡rresista o retardatari o. Todo cuanto ex i,;!e, e l as tro ~- el poho. e l mosquito y el c uerpo hum a no. e l nittt e n y la he roi c idad , e,- di gno d e la c ie nc ia; todo d ebe ~e r objc :o de un análi ,- i:' qu e proce da. d e,- d e d prin c ipio ha sta el fin , co n ¡n-c,.win(lencin d e un punto de ,~ is la Yalorati,·o. La re gla d e l a :t•e ¡b ia axiótica es una d e la s cond ic ion es de la objetivida d ci entifica. Pero la re¡rla. fjue. ¡;; in duda alguna , es Yálida dentro d e l os proce dittt ien to~ técnico,; de la c ien c ia po ~ iti,· a, dennn cia la exis tencia de aquello que flr o hibe. La prolti],i ción de la a ct ittnl ,·alorativa no tend ría ,;entido ~ ¡ la co n('i c ne ia ,·alm·ante no fu e ra un !t ec ito consl:mtc ' u ni,·ersa l. L,t re¡rla confirma tamh ién otro fcnótncno ~ i¡rnifi ca tiYo que . por lo de mú,;. ,-e ntu c"t ra por ~í nti • nto: c·uando e" tamo,: frente a ttll objeto c ualqui e ra . ante,- que n ue~tro int e lecto lt a,-a captado s u ese nci a, antes que nu est ra ca pa cidad analíti ca lta~· a d esc ubi e r to l os elemen tos q 11c lo in te¡.: ran , he mos te nido ~~ a un ,;c n t inti e nto d e Sll Yalor. Es te ,:cntinti e nt o podrá ,.:er mú s o ttt e no" c laro. podrá acertar o e rrar e n su primera d e nuncia; p e ro e,; un h ec h o co mprohahl e e n l' ualqui er experiencia qu e. pa ra no;-ot ros. lwmbrcs, e l ~cnti mi ento de l ,·alor es a flriori con re lación al conocimiento de la ese ncia d el res pccti\'o ente. 1- e l plant ea mi e nto tle los nti s mos proble mas cie ntíficos. lejos de s us tntcr"c a esta e xp e rien c ia. la confirma. También los problemas e n c uanto pro blema s. ¡ntc (len se r y ;:on ,-,d o rados. l'n noYe l doctorado e n l a Fac ult ad de Cie nc ias se di :o pon c a ini c ia r su carre ra d e im·es ti ga dor. ~~ - e ntre todo.• lo~ problema:' que l'on,;tituycn el á r ea de w e~ p ec ialidad , d i gf' un o o un ¡!ntpo co nexo co mo objeto d e s u i nda l!ación. La ini c ia. pro¡r rc, a e n e lla. p e ro a m ed ida qu e avanza , - - +l - �den descubrir en Heidegger. Pero ha y que seiialar un último punto. ::'i Heide gge r· considera al problema d e l se r como el más important e :: el más general de la filo sofía , si conced e al Se r mi smo una pree minencia sobre el ente en total , ¿no significa esto último otorgar al Ser el supremo grado del valor'? ¿ y no supone su e le cción del problema del Ser como probl e ma a investigar, una a c titud valoranle del hombre Heid e gger'? E stas valoraciones que h e mos d esc ubierto .. mal que le p ese a s u o; utor, e n la teoría filosófica que pre tend e arran car d e cuajo el f erróm e no mi smo sobre el cual se funda la posibilidad d e toda Axiolog ía, nos ratifi can qu e el valor es, por lo menos, como fe nóm eno d e conci encia , un dato cierto y uniYe rsal. "M á s aún : nos demu es tra q ue la conciencia d el valor es impre ~ cindibl e e in extirpahle. La rPgla de la as f' psia axiólica. - E~ t o último pu e d e e vid e nciarse tambi é n en nn h e cho important e d e la c ultt1ra, e n aqu él que cabalrnen :e parece m enos favorabl e a la admi sión del Yalor. E s sabido qu e una d e la ~ re gla s de la metodología de las cien cias pos itivas, que ha de te ner sie rnpre prese nte el inves tigador, es la d e qu e és te deb e ab ste nerse d e toda Yalora c ión sobre el ohj e to a inH·s tiga r. La llamarem os " regla d e la a ~e p s ia axiótic a". El cie ntífi co ha de analizar frí am e n :e ,: in ten e r e n cuenta si un p eda;:o d e ll! ate ria es agradabl e o d es agradabl e, si un se r ,-ivo es noble o Yulgar. "i l lll ,:entimi e nto es a ltrui,-ta o egoís ta , s i un movimi e nto soci al es prog resista o r e tardatar io. Totlo c uan to exi ,- !e, e l as tro y el polvo, el mosquito ~' el c uerpo hum a no, el c rim e n y la he roicidad , e~ di gno de la ci e n cia ; todo d eb e ,e r o bj e :o de 11 n an úli "i" qu e proce d a, d es d e e l prin c ipi o ha sta el fin , co n pr c ~ ci nd e nc i a d e un punto de ,-i,; ta YaloratiYo . L a r egla d e la <u• e p~ia axió ti c a e:; una de l as co ndi c io n es de l a obj e tividad cie ntífica . Pe ro la re gl a, qu e. s in du d a al gun a, es Yá lida de n tro de los lHocetlitn ien los téc ni co:' d e la c ie ncia po sitiva. d e nuncia la f' .Ú st f' n cia d f' aq uell o r¡tu' pro h i b P. L a prohibi ci ó n d e l a a cti tud Yal ora t iva no te nd rí a se n t id o ,_¡ l a co nc ie ncia ,-aloranl e no f ue ra un hec ho con st ante ~ <~ll i \· e r s al. L a r egl a confirma tarnh ié n o tro fenó me no si ¡.rnifi ca li\·o que, por lo tl e m ú:;. ,o e mn esl ra po r ,.¡ rni 51 no: e u a ndo esUtm os fr e nte a 1111 o bje to !' ualq u ie ra. a n tes qu e n uest ro in tel ec to h ava capt a d o su esencia , ante:; qu e nu e,otr a ca p acid a d a nal ític a ha~· a d esc ubi er to los el e u1ent os q ue lo in teg ran , he mos te nid o ya u n ,;e n timic nto d e su ,-aior·. Es te sentimie nto podrú ser mú s o m e nos c laro, podrá ace rt a r o e rr ar en s u prim e ra d e nun c ia : p e ro es un h ec ho co mprobabl e e n c ual qu ie r exp er ie nc! a q ue, p a ra n osot ros, h ombres, el se n t i111i e nt o d el ,-alor es a priori con relaci ó n a l conocimi e nto de la ese nci a d el r e:; pect iYo e nt e. Y e l planteami e nto tle los m Íf• m os proble m as cie ntí fi cos.. l e j os d e s us trae r:;e a est a exp e ri e n c ia . la confirma . Tambi é n los pr obl e mas e n c uanto pro bl e mas. p ue d en se r y so n Yal o ra dm• . Un noYel do ctorado e n la F a c ult a d de C ien c ias se di spon e a inici a r s u carre ra de irH"es ti ga d o r. y. e ntre to do.• Jo,. prohle m a:; qu e co nst i t uyen el úrea de su espec ialidad , elige uno o un ¡.r rup o co nexo co m o o bj et o de su ind aga('ió n . La ini c ia. prog rc,-a e n e ll a. p e ro a m e did a IJ Ue avan za , -- n - �los r c~ ult ado, olJt c nid o,;, lo, IJL I CY u ~ fcnÚnJ CHo". le ,-an pian i<'ando proh!emM . :'\o pudi e ndo i nn·;; ti;.rarlo todo. se!f' l' ciona al~ un o~ ~ po;; ponc los tk m ás, y así s uce;; iYam eníe. Cuando term ina ~ c~c ri h<' 11 na memo ria o un libro sobre 1' ll te m a, e,; frecuen i<' qu e ante pon¡_!:a 11 11 pnílo;.ro en <'1 que, entre otra~ co~a;; . de,;taca la im¡)() r/ltllcia de los probl c nHh' t t·ataf!os. Y hi <' n: la ekc<'ÍÓn prin1 cra , las ~c!ec!'ione;; s uces iYa;;, l a im po r iancia llci'ta!'<Hla. ,;o n un testimo ni o <1<' quc nn ~ upu est o d e Ya lor la ~ h a pre,;idido. E l pru ;.rre;;o de la,; c icnc i," <'~tú I'OJHiieionad o por p u n to; d e vi~ta de val or, qu c l ~;w i n c it ado a la i ll\ c~ti;.rac i ón . Na di e p od ría pret ender que la cicnci..t lo ha inn·,; t i¡!a do , o d o. A p c ~ ar rk la riqueza de dato,; ) d e .k·~·es q ue l10 ~- po sccr n o ~ . a p e"a r d e que l1 c mo;; llc:-;:ado a Ye r·tc r t n la conccplual'iÓ H l' ic- ntí fi!'a ¡! ra nd es sect orc;; dcl un i,·er,;o, e~ inima(!. inabk tod o l o qu e aú n pcnnan ece en d l imho de l o i¡!no ra do. Pero lo im·e;; ti¡!ado, lo qu e e n cada ~ ··po ca preon1pó como prohlf'nJa ~-- f ué ohjeto d e una operació n sc leet i,·a, l o f111: po rq uc d e a lg ú n nJOdo 5e co n,;i de ró ,-,!lioso p ara el hom ln·e. La m e di c ión de lo,; ntnlpo~ y d e l as pir á mide ~ f onwntó la ~eome ! rÍ a: la H¡!ricultura fome nt ó la astronomía y la rn eleorolo¡_!:Ía; cl c uidado de la >'alud, la 111 e dicina, )' Psta, la nnlropolo¡!Ía y s u ~ diY c r~a~ rarna~: la paz ~o c i al, fo me ntó la política y la sociolo¡!Ía. AI¡!una ,-c z e l ¡n111Lo d e ,-ist a dc 1·alor ¡ ·e~ultó inalcanzabl e, como e n la hi.l5t!f1Cda rl e la piedra fil o~ ofaL pero aÚ11 •' n lo nr-<'~ fn é fccuntlo . conducic nd o al iran;, de la a1(¡uimia a los descu brimientos d e l a Quí mi ca rnod e rna. Y en la l!i ,. toria conlc mporán ea C5 una co ne xión arcl ii conocida qu e l as neces idad ei' dc la l1;cnica ]¡ é]i ca han conducirlo a e norm es pr·Of!I'Csos en la fí~ i e a ~- e n la quími ca . As í, ptt c.• , la concien ci a del Yalo r e;; impnl "o efic az d e l a nli:'nla c ie n cia p os ili n r que, lucf!O. por c xi ¡!e nc ia s d c i' ll in te rno lllf' lodo. se Y C ohli¡!a d a a c limin arla. S i de <'Sta com probaci ó n d<'l fe nó m e n o tlcl Yalor. nos trasladamos al plan o .-l e la e~ ¡wc u lación filo,;ó[i c a sobre el mis lllo. l e n cnJo~ qu e rec tifi car a H e idc ;.r~e r cn c ua n to ¡¡fir nl <t qu e e l pc n,;;u· co n Yalor e~ ~e h n ori ¡_!: in ado e n la filosofía moderna. co mo rcaec ió n co mpc n"ad o rn rle la t·on cc pción del n:undo I'OIIIO im a¡!en. J u,;t;nn e ntc en la fil osof ía anti ¡_!: lla, quc no concibe a l mundo como inJa¡!f' U. ,-e cncucntra cl p e nsa r sohrc ,-alo r<',, aunque no 1'e h a) a cm pi ca do cstc nomhrc . E~tc pen sar aparece con toda ni t id ez en la fil o~ofía de Pl ató n . La Idea ;; son. an te iodo. aunq uc no excl ui'ÍY .!l!lente, ,-alorc,.;. Cua ndo al final del L ibro V de la RI' JitÍ b!ica inicia su ex pli cac ión d e las Idca~. los ejem plo,; con (jl!C' la ilu i't ra ,_;o n ,-a lo res de l a con d ucta hunwna: helio-feo, ju ~lo -i n ju ~to, lmcno-malo . 1-l-76 a l. santo-i111 p ío (-J.79 a ) . Y la lJa,·c d e cúptila tlc to.l o su edi fi cio nl elafi~ico . aq nc lla id ea q ue es cl fundan1ento de todo,- los ,-,dores l!JOrales 1SO-J. a - c l . que con stituye el fin 1le to da as piración ~- a c!'iún 1SOS d - e l. quc e" el o ri ¡_!:en de la c ien!' ia ' de la ,-c rdad. ' la cau ,a tle la exisiP ncia ~- de la esencia d e lotlo c n tc. en una i)alal >ra. <' 1 p rin c ipi o pritn e ro. e,- la Idea del Bi e n 1508 l1 - 509 ]¡ l, e;;to e~, un co n<'c pto •le n do r. Se p odrían multipli1·a r la.; cita;; pe ro é ;;\a~ "o n ;;u fi c i en t c~. La otro~ -l-2 - �.· Tro r ía d r l a~ Id e a, e~ . p u e ~ . pr incipalmP n te. una ax io lo f!:Í a aut n l In letí rr•. La f il o~ ofía de l o~ ,- alo r e ~ , qu e ,; ur!-!i Ó t'OII IO ta l Pn n u estro , i!-!Jo. no h a de;;ru b ir ,· ,o ni im·e nt a d o lo,; ,-alo r r, . S u 1né r ito con ~i" t e. t·orno Jo ,;eííalú Du rk hr irn . en h a he r <•th ·e r t id o l<b r a,;!-!o ~ <"Olm tnes tlP to do ~ l o,; fe n <Í m r nos que h o~- ll1m1anJ o,o con r;;r .n o rn b re, e n habe r acuiía d o el coil ce¡Jto tl ll i,·r r,.a l de ,-,:!o r, y en ha hr r p os ib ili ta tlo a ~ í 1111 C'olud io ,-i,le m út ieo d r l rni , rilo t So r·io!og ie e t Ph il oso¡J h iC' . p. 132 1. E l ca r ác<e r indi ;;nrt ild f'. u ni n:•¡·,a l. inc xtir pab l!'. .l e la co nci f'll c ia del ,·alo r y la a nli !-! ii r d a d d e l p e n,.a r e n ,-,do rr;; ha re n ~- a sos pec h a r r 1 enorm e a lc a nce q ur t i e n e n ~- ,o n u n í11 d iec de qu e el u ui,·f' r"o c n lr ro es s usce pt ibl e d e 11n a eo n,; irle •·aei ó n s iq r ln Ú\ it·a d brl r 1111 pun to ti c ,-i;;l a a xi ol ó¡! ico. E n tret anto. se!-!tÍn d rr la rac i ón u n á nin1 r d r io.• fil ó,;ofo,;. e l ,-alor 110 se pued e defin ir. P r ro bto no pu cdr m o t i,·a r l a rle;;eonf ia nz a so h re la ex isten cia del fe n ó meno co ruprolJ <Hlo. T a mpoco pu e de n d efi n ir se el ser. n i la ese nc ia. n i l a exi ste nr ia . 11i el col o r e n ¡!e ne r al. ni u n col m· e n c:;per ial. L as ca le ¡!;oría s p r i111 c ras y las cualidades se n:'ihles son in d efini b le,-, las mw ~. po rque no ad 111 itr n s ub s u nció n r n <:o ncrpto;; m ús ¡!;e n e r a -l c~, las otra s. pm·qu c la d ife re n c ia es pecífica es un ele me n to r on cre to "ó lo intuíh1e. U n as ~- ot ra;; so n rlat os últim o~. E l val o r t a m b ié n es u n d a to úl t imo. P e ro a ,; Í co mo po de m os c irc un sc ri bir un a c ua li d a d •c ns ih le p o r r efe ,·e n c ia a l m oo o d e co ncie n c ia en qu e n os e ~ dad a, ~ - d cf' ir. po r e j e mplo. qu e e l so nid o es a qu el d a to qu r se da por el Ór ¡!;an o del o íd o o p or la ro n r ir nc ia a uditiva, d e m od o an álogo p od r m m• r irr un:'c ri h ir el val o r p o 1· s1r co r rel at o suhje tivo, com o aqu el d ato qu r se pr esen ta e n el á re a C111 0c io n al rl e l a con r if' nci a. e n Jos se ntimi e nt o;;, o, m ás ex acta m e n te, rn el se n tir ( F iih/(' n ) . H.cconl e rn os aquí. p o np rc rs i mpo rt a nt e pa ra l o que s igue, qu e est o fu é ev id c nt.: ia d o p o r Seh l e r. co mparand o el conte nid o d e l os sen tim ie n tos co rn o es tad os co n ]a ,; nwd al idad c5 d e l se ntir com o f un c io nes e n qu r r ;; o;; C:' l a d o~ ;;e n os d a n 1 Fo r 111 a lis t llll ~. J ahr b ucl 1. 11. p . ll 8 ss. l. ~· l uego po r l-l ild r b nm d. m ost ra n do q ue . no ~ ó l o rl Yal o r e n ¡!;en e r al )Jro \·oc a u n a rt' a cc ió n r m oc io nal e n r l ;; uj r to q ue lo apre h en d e. el c ual no pu rd c qtwrlar e n l a indife rc n r ia o imp asibili dad. ;; in o q ue cada Ya]or p ro ,·oca un a re acc ió n rs p cc ífi c a, la ll ama rl a .. re,; ¡ues ta al Yal o r" ( D ie ! di' !' s ittlich (' ll fla11 d l111 rg . J al rrh ucl t. l ll p. 162 ss . l. La corr ela c ió n c nt rr ;;enl ir· ,- Yal o r h a ll a lllla co n t ra pr ue kt en o tr o ft' n Óm e no r ,t udiado ['Or Hi ldrb ra nd . la r·f' ¡!; UC ra o el e mho tami e n to p a ra r l ,·a lo r. d e Jo~ qu e ,o n ca ;;os par ti cu la rf's la fa lt a d e se nt ido ar t Í,: !ico o d í' , í' n ti tlo m ora l, qu e p ur de n prP;;e n lan•e r11 h ombre~ de a¡!;u tla int c lige rwi a y tl r ¡!;r a n r ultu ra ( S illlidrke i t 1111d f'l hisclu' lr"e rler h-etullllis . Ja hrh uch . V . p. -18 1 ~ :' . ) . Prro e l hec h o d r que e l ,-alo r se dé f' n rl se ntir n o s i!-!n ific a r1 ue ; ea u n a poúci ó n a rbi trar ia del s uj e to. o (jU C' r l ~ c nt .llll iento :-· s u ~ \ ar iac ionrs co n s t i l u~· a n r l d ec to ci e;!O d e fa cl orr, l'a u:'alrs f í s i co ~ , h io l ó g: i co~ o púqu ieo,;. J u~tarn r n te lin o d e l o ~ ¡!; r a n d r~ aei r rtos d e Sc he le r. f ué e l d (' h ah e r df':'eu hi e r to ~- m ostr a d o q ur la r~ f r r.1 a fr c ti,·a de l a co nc ienc ia. por lo IIH' IIO i' e n la t' ap a d e lo, ,e nt rmi r n lo• ,; up Pr iore•. ,¡,,. - !3 - �posee, como los a c :os d el intelecto y d e la razón . carácter intenc ional , ti e ne un co rre l ato obj e ti vo al cual ilumin a y apre h e nde. E sta tesis no es irracionali s mo en el sentido e n qu e ~enera lm ente se afirma. No ni e ga el poder cO¡!noscitivo del intel ecto y de la razón para trasladarlo a una osc ura con cien c ia vita l, como h acía el hiolo¡rismo, o a los es tados de ánimo ( Stimmunge n }, como ahora quiere Heid e¡.:.!!er. :Más bi e n la tesis d e Sc h el er cons tituy e una amplia ción de la capaci dad cogni ti va de l hombre: se mantie ne e l valor de la in te li ¡.:e ncia para c ierta esfera J e obje tos, p e ro se e le va a s u lado al se ntir corno fun ción apre hen sora d e otra esfe ra. E st o si¡.:nifi ca e n lo m e tafís ico: f' l es píritu no es só lo inte ligencia y volunt ad , ~ ino también sentimi e nto; Sll aptitud de parti c ip a ción e n la ve rdad d el se r no es la apt itud d e una part e, sino de toJo el es píritu. E s dec i1·, qu e s i e l hombre fu e ra un e nt e dotado d e e nt e ndimi e nto y \'Oluntad pero carec ie ra d e senti mi e ntos, no te ndría con c ie n cia del va lor. E n el se ntimi e nto d el valor ~e ofrece llll asp e cto mu y s i¡r nifi cativo. A l se ntir un va lor , al mi s mo ti e mpo, lo prefe ri111os a o tro valor A y l o pospon e mos a otro valor B. A l se ntir la l101Hlad de una a cción por r-j e mplo, intuímo s s imultán e am e nt e qu e h ay un ¡!rado de bond a d suJ•e rior y o ! ro de bondad infe rior al d e ella. El valor no es dado nunca a isladam e n te . Sen! ir el valor y l"·e fe rirl o o po~ pon e rlo es un solo ac to. Es te ras¡!O tan cara c te rísti co rl e la apre hen s ión valorati va ilumina la nota pec uliar dd valor 111i s mo. Lo propio del valor es qu e con stitu ye un grado, lltlft altnra 1"11 nna f' Scala ; e n é l ha y un apunt e a otros contenidos d e valor que son 111ás altos o más hajos qu e é l. Los valores fo rman. pu es, un o rd e n j e rárqui co. qu e posee. po1· lo m e nos, la dimen s ió n de lo s upe rior a lo inferi o r, dim e nsión qu e no con s iste e n u na difer e nc ia d e cantidad , sino en un des nivel de l " qual e" qu e co ns-· t itu yc la mate ri a rl e ca d a valor. S in e mb a r¡.:o, n o todo lo qu e intq rra a un valo r :; e pre;;e nta e n e l se n! ir. Ya Hartmann 1Ethih 3'' e d . 1949. p. ] ,18 s.) hizo not a r. co rrigi e nd o a Se h e le r, qu e e n e 1 val o r h ay qu e d i:; tin ¡.o: u ir d o~ el em e nt o~: el eo nt e nid o mat e ri al y l a valiosirlad . rn o es e l co n te nid o \· alio ~ o , o tra la vali os id a d d el eo nt e nid o. E l <"Ont e nid o es un a 1lf'tc rmina rla estr u c tur a ó nti c a qu e. CO III O tal. es intllihle ~- an a li zabl e por e l intel ec to. L a valiosidatl e;; lo prop iam e n te axióti co y lo qu e. dúmlosc sól o en el se ntir. e;; inanali zahl c v no fu nd a hl c rl c o tro mo do . Di sce rnimos p o r e l in tP ic ct o q ue ~ o n do;; I'On le nid os dife re nt es pa gar una c ue nt a y e nse iíar es pon tán e am e n te al qu e 11 0 sa he. P e ro qu e la sc ¡.:unda sea l ma condu e la m á;; ,- ali o~a c¡u c la prim e ra . es lo q ue sólo se da e n e l ~e nti111i e nt o . E n la apre he n si ó n rl c la int c g1·id a d ,]el \'al o r coope ran , p ues. el sentir ~- e l in tcl e¡!ir, pe ro la valios itl a d mi s ma. el ¡!rado o ;oltura , qu e es l o es pf'c ífi co ri e l ,·alor. es lo q ue ;:ólo e l se nt i r de nun c ia. La objetividad dPI v alor. -· E n e l carál'l c r int e nc io n a l del se n tir, e;: tú ya pos tulada la ohj c tividarl d e los valores. P e ro n o va111 0s a d esa rr ollar a quí l os a r ¡.: un1 c nt os d e Hi f' kerl. SC" h el c r o Hartm a nn p a r a tl e m oslrarla : so n hi e n eo nocid os. Lo qu e n os inte res a e;: d e fe nd e rla f r e nt e a las po;; ic ion e;: d e la filo w f ía rl e la e xi st en C" ia. - -l.J - �Cie rtam e nt e q ue h a ~- Ya lores subj e ti\·os, co m o lo ag r a d able o lo ú til p a ra n o~otro s. P e ro h ay un ex te nso p:ru po, e n el q ue se h allan l os val o res e;; piritt~ a l es, a l qu e p e t·te nece el ca r ác te r· d e la o bj e ti vidad. E n to do caso , h a y q ue arh ·e rtir· d es d e ah o ra q ue. c ua l q ui e ra q ue sea l a solu c ió n q ue m c r·ezca e l ¡Ho hl e m a, ti e n e q ue ser la m ism a para l os va.lo res ~- para s u j e ra rquía. No es pos ibl e q ue l os val o res sean ob j eti vos y l a j e rarquía subj e ti va , ni v iceversa. S i el val o r s igni fica ser un g rad o e n un a escala, nin p: ún va lo r pu e de d e nun c ia t· s u a lt ura, s i n o es a punt a nd o a g ra d os ~ up e ri ore~ o in fe ri o res de l a m is m a es cal a. 1 o h ay aq uí pu es, d os, sin o un o so l o y e l mi s m o pro bl e m a. A h ora b ie n , se pu e de m o~ tr a r q ue l os p ro pi os fi l ósofos de la e xi st e n ci a tie ne n q ue reco n oce r l a ob j et iv id ad de a lgú n valo r. A ) S upo n!!a m os un fi lóso fo co m o J as pe rs. Ha llegado a co ncl uir que n o hay un a im age n to tal de l mund o, q ue el prob le m a fu nd a m ental d el ho mbre es acla rar su prop i a exi,. te nc ia, q ue l as va l orac io nes n o se f und a n e n ,-al o rcs m a ter ial es ob j e ti vos. q ue ade m ás d e l as verd a des d e l a cienc ia. co nst r in ge ntes. h ay o t ras qu e só lo valen para la e x iste nc ia e n su s itu a c ió n lri s tóri ca, q ue h a ~· s itu ac io nes -lí mi tes , q ue el h o mlne pu ede ahrirse a l a T r asce n de nc ia, e tc .. C ua lesq ui e ra que sea n s us tesi;;, r e f ié ra nse o no a los n rl o r·es, J aspe rs l as ti e ne po r· Yerdade ras, y p o rqu e l as ti e ne p or tales escr ibe su li b ro para co n ve ncer a los d e m ás 1le ell as. A l p roced e t· as í, ~ up o n e q ue h ay, po r· l o menos . u n val o t· q ue ti e ne valid ez ob je t iva, y es el qu e rad ica e n el con ocim ienl o de l a ye rd ad. Es prec iso no caer aquí e n un a co n fusió n . La ve rd ad , e n ,;Í mi s11 ra . no es u n va l or, co m o soste n ía l a escuela d e Ba d c n. P ue' la ,-e rda d es una r e la c ió n p: noseol ógica q ue se d a e n b Í JJ te1ige nc ia ~- no en el se n t im ie nto fJ Ue, co m o h e mos vi sto, es el c o rrel ato sub je ti vo q ue per mi te d c terr n inar la esfc r·a ax iol ógica. P e ro nadie p uede 11egar que l a ¡wsr>sión rle l a ve rda d que se da e n el co nol im iento ve rda de ro sea u n ,·alo r, qu e el vacío d e la ign oran c ia o e l d es aj uste dc·l erro r que ~e ofrece en e l co nocimiento falso, sean un d es ,·al or. E 11 ot ra l' pa labra s, q ue es nrús va l ioso posee r· la ve r dad que l a ignorancia o e l er ro r. Porqu e el fi lósofo .Ja;;pe rs e~tá conven c id o flc CE'tO, e;;n ihe ~ u lihro pa ra ex tirpa r en lo;; denrás los qu e é l nc e e rrore;;, y hacer los copartícipes , coposcedorc s, del valor d e los conoci mi e ntos qu e é l lra d c;;c uhierto e n la propia reflexión: B 1 Ot r·o valor, ,. esta yez 11n valor m o ral. tiene que re ~:" onoeer e l filósofo d e la cx ist ~ n c Í •\ e n su o hj et i,·irlad. S u lector u o~·e nl e quiú n o qu e d e corwencirlo de s u doctrina y la r ec ha ce por faha. P e ro aún c ntonce~ e l fil óso fo exi gir á que se re conozca, por lo menos. que é l esUÍ í ntimam e nt e co nve nci d o d e e lla , qu e;;¡¡,; palahra" ;;o n la ex pres ió n s ince ra y Yen1z d e s u propi o pe nsam ie nt o, que l-1 es tá d e acuerdo con ¡;; igo mi "mo . Co n ~ id c r a, ¡nr es, d e h ec h o, a l ,-a lo r 1lc la Yeracidad , de ]a sin ce rida d , co n Yalidez o bj et i,·a. El es veraz y ;;i ncc ro y ex ige qu e es to sea r eco noc id o p o r los d crnús en s 11 v alor : 1 T"alor .Y soberbia . S in c nrhar¡_(O es tos argum e ntos so n ad philosoplwm, vale n sólo para el lromlnc qu e filosofa. Tenemos que .bu scar un tes timonio de la validez o hj eti ,·a de l os Yalor-c;; y de su e - ..j..) �jerarqu ía e n una ac titud d e la cont· ir nt ·ia na tu ral del hombre. Ese t e,-t im on io se no,; ofrece d e modo e~pceialrn c nt e eficaz en la ;;oh e rhia. So que ell a sea el úni co posibl e. ,- ino. en primer lu¡?:ar, porqu e todo ho rnbre, en al gún momen to rle ;;u Yi da. e n ¡.:rallo má s o menos intenso, l a ha experim e n tarlo : ~~ e n segu ndo. porque e lla parece se r una a c! it url. aparentem e nt e. la rn ft,; d r,-fa ,~ orald c para mostrar la ohj etivi cbd. C u ando m en tamos a la solr er bi a no noo refe rirnos al or¡?:ullo ( fiertf>, Sto!::) corno con cien cia rl c los propio,; mé ri tos qu e carb uno se reconoce en medida linri tatla y qu e es perfecla lll c n te com pa tib le con 1<1 mo rlc,-ti a, ;;i no a la ,;obcrbia en oentido estricto ( orgul'il, Horhnwl , .' llfwrbia , 0;-;sp·r, c;;:z•,(7.), ar¡uélla que Sa n Ju an llamó ",.,oJr e rh ia d e la \ida" 1 I, Juan. H , 161 ~~ fJLIC ]o;; Proverbio.s car acteri zan en forrnn ta n not ahlem cn tc in tui:i ,~ a por la ex¡ne,.;ió n de .. lo;; ojo;; nltnn cros'·. d e la c11a l se tlice q nc es 1111 a rle las sei,; co,-as qu e Dios a bomina !Prov. VJ. 17 1. ¿,Cuá l es la e;;e ncia de la soherlria? Examincmo;; pri mero alg un a,.; defin ic io n es clásica;;. Theophrm•to~ l a d efine "E:r :~ 2s ·(¡ 0;-;sp-r,C(7.'1t7. '1.7.:7. c;;p6·rr,:r:; :~; ;-;/,-(¡·¡ :;('):o0 (/i.i,w•J . La sohe rhi a e" e l despre cio de torlo lo que no es uno mismo 1 C lw rac t. XXIV, 1 ). En c,; ta defini c ión de,- taca mos : 1 ) la sob erbi a c n !r aíia un a relarión ent re dos término~. un o de los c ual es es e l propio suje to y e l o tro todo lo tl e má ;; ; 2'¡ cs:1 r el ació n e;; una comparación e ntre ambo;; términos: 31 e;;a co mparac ió n es. en !'ll cont enido rrn de sprecio ele un o de sus t érm ino ~ con relación al o tro. La YOZ ¡?: riep;a z7.:7. C(pÓ'I·r¡:r~;, es muy >dpüficat iva , p orque z:z:Y. r¡ni c rc decir "a bajo" ~~ c;;pó•rr¡:r~; , a quí, " juic io", "a prcc ia l'ión ". Y.7.::zc;;p?•N1cr(; ,i¡?: nifi ca, pu es, apreciar para ah aj o. ¡ros ponrr u n a co,;a con r elac ión a otra . es to es, una v aloración. Lo peculiar ele la defini ción de Th eophrastos es que la valorac ión es tá d etc rrninada por su lado n egat ivo, d escenden te, con rela<·i ó n a torlo lo qu e no es el s uj eto. Se de ~taca e n ella la pos¡w.siciótl. -.w'l Sa nto Tom ás la defin e: "a pet ito d esordenado de la propia excele nc ia " 1S. T/1. II-II, 162,2 1. E~ta definición , cornpara da con la d e T lteoplr ra s tos. p a rece no con te ner mención d e una rel a ción comparativa, Sin e mh a rgo, és ta es tá impl íc ita ru ente con te nida d os ve ees: rrn a. en e l corwe pto " de~onl e narlo''. Orde n, deso rden, implican por lo n1e nos dos ténnino,; e ntre l os cuales se in;;talan el orden o f' l d esord e n: otra, e n el co ncepto "excelenci a". que sip1ifica ex tre mo o exceso 1l e l rien y ent raiía, p or cons i ~u i e n lf'. una se ri e d e tt;rminos co n r espec to a ]o,; c u ales éJ e;: extremo. Por otra parte , Ja pa"lahra "excelenc ia" cont ien e un conce pto ílf' valor. s ignifica e] grado que exce de a Lodo o t ro, que s upera a to d os. con respecto a l a m atf'ria en cuestión. Lo pecu l ia r de la d efi nición torni;:ta es qu e la Ya loración eslá vista, e n orosi ció n a Thcophrastos. por s11 a"pecto positiYo, asce nd e ntf', con relaeión al sujeto . E,;to es lo fjUC Sf' sc iíala e n f' l concepto d e "apetito". Se d estaca f' ll la va-loración la pre.fer!'ncia. P e ro la definición tomis ta co n ti e ne un a not a que no se h a lla en la d e Tlrcophras tos y es la el e desord e n . La sob e rbi a es apetito d esordenado . .Esto sÍ¡!nifica que la Ps tim ación rlel solrerhio no es la adec uada . Sólo fJliC c;;:ta nota , r1u e es ex acta. po r el mom e nto no nos s irTe po rqu e s upone l o que r �qt'C'ITIIIO• d c!llo_- ; ra r. Tc nC!llO• que , ¡¡ , ' i: u ir!a ¡:or o t r:: . E l ~ o h c r!Jio , a l prefe r ir.e a ~ í m i,; rno. lo h .:t·c con prc,;c ind c nc ia d e ~u,; c ualidad c~, ;¡ccio ne,; ~- obra,; parlit:ularc,.;. S u aci i l utl f':' an !e ri o;· a e:'lO . E~ u na pr efe re ncia de ,.; Í mi ~ mo en cu ant o tal. En l o d e má ~ . la,; do,; dcfinit·ion e:' :'011 C <]lli ntlcnt e~ . \pro ycc h ando ~- completando c~os ele m e nt o~, pode mos d P[inir la ~ oh e rlria corno la prefere n cia de ;; Í mi ~ m o en r azón de s í Jlli ,. III O solr rc tod o l o d e más. E l sob e rbi o pi e nsa e n d fond o aq uel pe n:=a mi e nio de Stirn c r : "Na d a cstú sohre mí". " Y o no tc n¡::o e n mi cora zó n mú~ q11 e a mí mi s mo". Pe ro ¿po r qtH~ la soh c rl Jia e~ un tc ,.; tilll on io tl e la o bje tivid ad de los valo re~ y d P la j e rarquía. cua nd o m á" hien parece que fue ra totlo lo contrario: un a po,: ició n arh itra1·i a. q ue ni c¡::a in1 pl íc itamente o descon oce toda m e did a olr jP ti,·a? L o cs. ,:i n c mh a r¡::o . en dos ti OnJ e n tos : l ) La ,.o lr e rlri a. <'O!I IO a cto [unci o Hal e n el cual me prefiero a 111Í mi,-mo e n c u a11 lo tal. cor11por la una irradiación e n todns la ~ mani f es tac ion es d e mi vidn. info r ma todo,; m is ac to,;. To tlo' los moYimi e nt o~ , toda s las in te ncio 11 e, par tie ul a rc,.: d e 111i cone ic ncin, es tá n. tliríamo ~, coll/ rmJÍnadas po r esa aetitu d ce ntra l de prPferirm e n mí mis mo. E~ po r eso l( IW e l !~des iástiro, habland o e n tl-rn1ino~ n1oral e~. dice qu e la ~oh e rl Jia C :" e l ''or i;!f' ll tk todo peca d o'' 1 F;rcli. X , 15 ). D ej e m o~ de la do. a h o ra. ~ i la ~ober h ia eo un pe ca do. Lo in1por!a n te es des tac a r qu e ella es orige n , fundarn c n lo infor nw dor y abarca dor de todo un co mpor tn mi e nt o huma no . S i esto es aú, l a soh e rhia se manifestará l an1iJi<~ n e n las relacione' con los d em ás . E l soh c rhio prete nd e qu e su prPfPre nci a por sí rni s 1110 t;Ca r eco noc ida por ·r o~ otro;;:. T.o que ~·o ¡; ref iero. la pr ete n ~ i ó n de> qu e el Yal or suprem o c ~ té en mí mism o, ha d e ,·a!e r no só lo p a r;_¡ 111Í ,.; ino tan ilti é n para todos. Co n e llo pos t tda la o bjet i\·i,lafl de l o~ val o re:' y de S! l j e ra rquía. Qui zá e~ la soh crlJia la e qui,·ocac ión mayor que pnc d c co m e te r 1111 h o n1hrf' al ,·aJorar. p c ro j ustan 1e nt e H l equ ivoca c ió n es un tes timoni o de qu e hay un pa tró n oh j c ti Yo de ,-a lo rac iones. E l soberbio de;;conoef' el aut(· nti co conie nido d e la je rarquía ., pero al pr eten de r ll e narl a a rbi i ra r in mcnie, rceonoce la ex i ~ t cne i a forn1al rlel valor y ] a ex istencia for111a l d e la je ra rq a ía. Pre c isa me nt e pon¡l!e reconoef' que hay una jera rquía ~- qu e h ay un valo r s uprem o es qu e tie n e sen tido ' " p rete nsió n de \'alf' r co111o tal. Por eso S. A ¡:: u;;t ín con un a eon ~ i,, ión mara\ · il.lo ~a di ce: "sll fl <'l'bio re lsitudin l'/11 imitalur, cum tu sis ll!III S super omn irt d nts excrlsu s" ( Conf. II, 12) . Lo imp o rt ante est á e n el i m itarur. La soh erl tia es in1ita c ió n del ,·nlor s11 p re mo. E l soh erhio fjui ere pasa r po t· é l, eonve nce rse a sí 11 1 i ~ m o ~· a los dcmús qu e e ~ a~Í- con lo cunl s upone la ex i ~lenc i a de 1111a jnnrq nía : 2) L a so hcrlria fraca ~a e n ,; u p rc lcmión . El ,o!terhio no ;: ó lo 110 enc ue ntra C JI ]o,. ot r o~ hom b r e~ el reconoci mien to qu e cx igf' , ;; ino 'lne tolla s Ja,. co:; a,., si i u acionc;:, p•·o~- eeto:-;, formacio nes c ul tural es , hacia las c u a les él se adela n ta. l e ha cen f in al n1 c11 te reco noce r qu e s u ¡•r efere ncia e:' err ó nea. E;; lc Ira ca~ o n o ;; ignifi t:n oira co;;a s ino que los vnlores y ,; n j e rarquí,J no d e pend e n de un ac to a rlJitr ar io d el -- -+7 �s uje to, q ue no ~o n un a c re acw n de la ¡nefe re nc ia. ~ i n o qu e ~~ l a h a de aj usta rse a al ¡.!o qu e le h ace fre nt e y qu e es ind e p e ndie nt e de f' ll a. A l so b er bi o, e nt o n ce;;;, no le q ueda n m ás que d os sa lid as: o se con~ o lida e n su ac titud qu e d ese mb oca e n la de,;es perac ió n ~~ se c ie rr a f' n el odi o a tod a val orar ió n a dec ua d a, o a bd ica d e e lla po r e l ca · m in o d e l a humil da d , q ue a bre a la esperanza la p os ib ilid a d del asce nso ,~ e n c ie n d e l a te nd e nc ia m ot ri z d e l a m or h acia la rea li zac ió n de l os Yal o res 111 ;. ~ altos. E l v alor, el oer y el l' lt f P. La prete ns ió n de Ya lo r de todo fi . losofar ~· el tes tiru o ni o d e la soberb ia sól o de mu es tr a n la ob j e t i,·id ad ue los n rl ores e nt e n d id a co m o Ya lid e z u n i ,~ ersal. O hj e ti,~ i dad e q u ival e aq u í a inl l' rsu bjf'tividr,d. El pro bl e m a es ah o r a s i l a in te rsub jet ividad se fund a e n un Sl' l' P ll sí de los Yalo res. P ues no se pu e d e desca r ta r la p o,;i hilid a d d e q ue esa obj et i,·id a d ~ea el re;; ult a d o de u n a obj e ti,~ ac i ó n del h o mb re y q ue h aya qu e ad mit ir la do bl e cx pl it'aci ó n d e Hci d e¡.r¡.re r·, es to es : a 1 q ue los Ya lo re;; sean la ohj c! iYació n fl e l os fin es d e l as n eces id a d es qu e s urf!e n e n e l h o ruhre co rn o compensació n de la p é rd ida rl c se r qu e h a w f ri do el ent e e n l a f il osofía moder n a por ha be r co ncchido el rntlllfl o co m o i m a¡.rc n ; h 1 q ue l os val o re;; sean la co nd ició n d e real izac ió n de l a ,~ o lunt a d d e pod e r·ío ~- , ¡,o r co ns igu ient e. un a oh j e ti va c ió n q ue ti e ne su ú ltim o f nn da nw n to e n és ta . Pe ro e n es ta dob le ex pl icació n so qne n tlc an te to do su di sco rda nc ia in ter na. A ruh as se exclu ye n . P ues l a prim era es históri co-cul tural: l•ace d e l p e nsa r e n ,~ a J ore s f' l res ul tado de u na filosofía sur¡.r id a en l' ie r ta é poca y mo ti vada por u n a con cep c ión de l m und o ta m b ié n fi losófica. La obje ti vidad d e l o~ \~ a J o r e;; es el p rod uc:o d e una s it u a ción te m po ral de la fil osofía . La SC¡! un da es rtnl ro pológico-b iulógica: co ncibe a los Y a l ore~ como un a po~i 1 · i ó n de la s co n dicion es d e co n;;e tTa · e ión , ~ acrecimiento de la Yida ~- , po r co n;;i¡r uie nl c, co m o e;;eneialm e nle li¡.rada a tod a ac t iv ida d ,~ i tal que p ue da h ace rse con,;1· icntf' e inde p e nd ie nte de la s ituac ió n h is tór ica ~- d e l pe n;;ar filosófil'o. La p r·ir ne ra ex pl icac ió n e;; in co mpatible co n la aprioridad ~ u ni Ycrsal idad de la co nciencia de l ,~ alo r , con la in t ersulljf'ti,~ idad de s u Yalid ez, ~~ con ~ u a p arici ó n ~~ a en e l pen sami e nto an t ig uo, qu e !temo~ mo~t rad o rnás arriba. Ante c;; tos h ec hos t ie ne que cf' de r la afi r ru ació n d e qu e e l pen~ar e n Yalorc;; e;; un produ cto tic la f ilosofía rn od f' rna . po rqu e e ll o~ I"CYel an qu e e~ . a ]a ,·e z, prcf ilo;;óf ico ~ prc motl crno. Con c~io. ernpcro, no ~e exclu ~ e qu e e l \'a lor pu e da ,-er una objcti,·ac ro n ~- qn e ;;ca c ie rt a la se¡.r unda expli cac ión , e;; rlf'cir. q ue l o, Ya lores con;;titu~~ a n un a po;; ici ón d e la ,~ oJun tad de poderío. En un p rim e r pun to tiene l-lcidc¡.r¡.rer· raz ón: nad a e;; ohjcii,~ o pura ~- sim¡.Je me ni c; la tn e ra o hj ct i,~ idad no e xiste. no ,;e sost ie ne por ,; Í: e~. al !'Ont rari o, siem pre, el !Ht nt o tcrr!l inal de un a o hj e ti nl(' ión. Pero la l'alalJra ·· ohjcti ,~ a('ió n .. e,; c qu í ,~ ot· a . enci e rra u n d ohl e se ntid o qu e rara ,·ez ,;e clc,cubrc. po rqu e uno de e llo~ qu e da ¡!C ne ralm c nt c ,.;an ifil'ado a l o t ro. Co rlllÍn a toda ohjcti,~ a c ión e~ ;;e r un acto del ~ ''j eto . Pero con e~te ra, ¡!O ese neial ,::e co nfuntl.- o tro que n o lo e,;: que l a - -±8 - �objetivación sea l a po ~ t cJOn d e un cont enido d e l s uj eto en la,; cosa:' . Se confunde, así, la ¡H·ocede ncia d el ac to d e ohjetivacióu con s u dirección motriz y el origen d e su conte n i d o. Objetivar es una ope r ac ión del sujeto. La objeti,·idad n o sólo ocu rre e n él , s in o qu e proce d "' d e él. En este se ntido toda obj e ti vac ión es una suhje ti,·ació n. P ero e~ to no val e sólo para los ,-aJores, s in o para todos l os o bj e tos del conocimiento, sea n cosas o p erso nas. ~ uh s tan c i as o accidenles. lo real o lo ideal. Sin e mbar¡!O, con la proce dencia del acto no se h a dic ho n ada a ún sobre su direcció n motriz y el ot·igen de su co nt e nido . D es de es te nuevo punto de vista, ]a objetivación pue de e nte nd e r se e n dos :;e ntidos: co mo proyección d e un co nte nido do co ncie n cia e n el e nt ~ exte te rior, o como re •roy pcrión de al¡!o de l e nte exte rior e n la esfe ra de ]a con ci en cia . Pro yecci ón es la qu e e j ec uta el poe ta al tra sladar a l a palabra hablada o esc rita s us se ntimientos y fanta sía s. R c tro yecc ión es la que e j ecu ta e l quími co c uando analiza la con,.¡titu ción de un c uerpo y co noce sus e le m e ntos. En la proyecció n el origen d e l co ntenido objetivado está e n el sujet o y la dirección d e la obj etivación es ha ci a fn e ra . En la re tro yección el origen d el co nte nido ohjetivado es tá e n un ser e n sí, y la direcc ión d e la objetivación es ha cia d e ntro. El id ealismo no conoce más qu e la prim era; para é l, toda objetivación es una proyección , porqu e co nfund e la proce de n c ia d el acto con el origen d e su co ntenido. P e ro és te no es el caso de Heidegget·, ni el de Jasp e rs. A mbos a dmite n el se r e n sí d el e nte r eal, p o r lo me n os. e n su ex is:e ncia bruta. D es de es te punto d e vi sta , la objetivación del e nte es una retroyección. A hora bie n , s i lo q ue es e n " u ,.e r no se a¡!O ta e n Slt se1· ohjeto. lo mi smo ha de se r c ier to para el ,·alor. si se de mu es tra q ue ti e ne un Eer en sí. Qu e el valor se a ob j e tivad o e n e l se ntir o e n e] quere r no bignificaría , e nton ce;;, que fuera "sólo obje to", sino el té rmino rle un a re tro yección d es de w ser e n sí. E n t re tanto, I-Jeide¡!¡!er. a;;umiendo la con ce pc ión d e Nietzsche, co nsid e r a l a ohj e ti,·idad del Yalor como p royección, puesto q ue l a e xplica co ut o fundarla e n la vol un tad rl e poderío. Sin emba r¡ro, Nietzsch e no pud o sm;tt·aer,;e a n d o r a r co n un patr ón in dependiente de l a ,-olunlarl de pod erío. cuando a dmitió que los supremos Ya lo res no sie mpre coi n cide n con el supremo pod e río : hay un poder ,; in Yalor o de Ya l or inferior, como e l de lo,. emperarlores romanos, ~- un ,-alor ,;in poder. como d del a lm a que ,.;ientf' con fineza pero es impotente. ] ASPERS. 1\ie t::::s ch e. 1950, p. 303 ~- los pa· ~a j es de ~ietzse h e allí citarlos) . La mi sma ,-oluntad rlc poderío es \·aJorada, en cuanto distin¡!Uf' en e lla di,·e rso,; grado,- de ,-alor. ( Id. id. p. 349) . E sto demuest ra qu e la interpretac ión de ::\ietzscl1e uo es exac ta , puesto que s us propias Yaloracione,;; n o coineiden con ella: pero todavía no. que el Yalor tenga un se r e n sí. El ser e n sí del valo r re,;;u lta d e la relación· de adecuación entre los valores y la r ea lidad. l'\o sólo pod e mos se ntir e intuir los contenidos valiosos e n ahstrar' io. en el ;;eno del propio pensar. sino que los ~entimos e intuímo,; tam hi éu en la e,.;(e ra d e lo real. Cua ndo enun- �!'ia n1 os juicios d e 1·a lo r w brc la ,; cos as o las pc r,;o na ,.:. el sent ido d e no c~ qu e el concepto de esos e nte,; ~c a lo Yalio;: o, ni nut>,;tro ~c ntir o juzl!ar ~ob r e e ll o~. si no lo;: e nt es mi s m os. D ec imos rpw tal in stnlnl e n to es ú til. uu1,; o m e nos útil que tal 'J iro. qu e e;; te ej e mplar d e <1 nim a l e;: n o bl e, •1ue a qu ella acción hurn a na es justa. Es to d e mu es tra qu e e ntre L :~ C'atc~o rÍ w.; d P Yalor y la re alitlad ha y l rna in te rna conl!n rc ncia. quP las est ru c tur as d e Yalor va l e n ta mbi é n para ]o,; e n te~ rc;dc•. La co ntrapru e ba cstú e n qu e n o po d emos aplil'ur indife re ntem ent e cualqui e r Yalor a cualqui e r cosa: no p od e mos d eP ir qu e una ru e d a es Ya li c nt c o qu e un ~o n e to es útil. No son é-sas la s es tru ct ura;: rk Lllor qu e IPs co m ·ic ne n. P e ro otra;; le;: convrenen e xact a me nt e. A hora hiPn. desde que los e nt e,; reaks ti e ne n un se r en s í (]o IJU C ar¡uí no ha~ · qu e dem o;;t ra r. p o rqu e l o admite Tle id c)!:¡rf' r. co mo todo filói'ofo no id cal istn) tnm h ié n l o~ 1·n lorcs lo han rl e te ne r. D e ]o con trari o se rí a un e nr g: ma la ad ec uac ión de h;: e;;: tru c tu ra s axióti ca~ a l as ónticns. Ln al ribu ción d e un se r e n sí a los ya] o r e~ no ~ i g: nifi ca con sid erarlos s us tarwias o e ntes e n s í ind epe ndi en tes, como e rró neam e nt e se i n te rpreta, co n fr ec ue nc ia, ese ca rú c tc r. Ha r u n :::er e n ú ¡rno~eológico ~' un se r e n s í ontológico. E l ~e r e n ..:í l! noseo ló g: ico es ;:ó]o la ind e pend e nci a d e l se r co n respecto ni ;: uj eto cognosce nt e . El se r en i! Í onto l ó~ i co, et' la ind ep e ndencia d e l ente e n c uan to e nt e. l a suh,;i stc nci a JHHa s í. U no y otro ~e r en ,;Í rl c ninl!una man e ra ;;e equ ivalen. La extc n;;ió n de un a co;; a, por ejemplo, p o;;:ee Hn ~ cr en s í ~ n o,co ló ¡r i co: su ~c r. su e~ tru c tura , ~ u ;; l e ~· es ;;o n ind e p e ndi e nt es del s uj et o: p ero n o J•Osee un se r e n i' Í ontoló¡.! ico, pu es to que la c x te n;;ió n ;:ó lo ex iste e n Jn cosa. e•to~ jnic!o~ Lo mis mo oc u r re co n lo;; n dore;; . E;;to;; ti e ne n un ~c r e n ~í ~ n oseo ­ pero e;: te ea rúctcr n o debe ]lc,·a r a la concl usión d e qu e po O'l'Pn tamiJi é n un ~e r p nra sí. Cie rtam e n te fJU C el ser d e l os Yal o rcs es u n ser ideal , co mo el de ]a;; forma s m ate m át ic a;: Y el tlc l as esenc ia s. Y e l ~e r id e al es di ~ tinto del ;;e r real. La di ~ tin c i ó ~. e rupe ro, de a mh as liJan cras tl c se r, no e n t rmía s u se pa raf'ión , su aisbmi c nto. Esto conduciría a una inadmi ;;i hlc hipó;: tas is de la id e a e n se ntido plat ó nico . La irrealidad, la id ea lid a d no puede flo tar e n el aire. tiene qu e apoYar,-e en un en te rea l. E l 1a lor es ;; ie mpre nt!or de 1111 r> nf f'. P e ro de aquí no ;;e ~ i ¡_!; ue. co rn o pret e nd e H eyrlc , c¡ne el n rlor sea 1111a r ela c-ió n. Ta mhi é n e l c-olor C!'. ;:ie mprc co1or de al¡ro, y ;; in e mhar ~o, no es r ela c ión, ~ino c 11alidad. 1\fús bi e n , e l n1lor e;; un ex trcr n o e n e l qu e ~e f unda 11na relación. N i tampoco p o de m os re du cir el n rlor a la cualidad. E n es te ¡-unto la do ctrina d e Sc he le r iie n c qu e ~e r rec tifi carla. Sin duda qu e todo Yal o r ti e ne un a c u alidad . e n f' uant o cada un o d e e ll os posee una materia. 11n co nt e nid o propi o, difer en te d e l de lo;;: otro;;. Pe ro t a mbién Ja;; esencia s tienen una rna tc ri a. un co nt enid o propio, y no so n c ual itla d ei'. Lns cu alida des ti e ne n tan rbi é n s u ese ncia ~- ~ u n 1lor, y ~i c;;e ncia \' Yalor fu e ra n c ua lid ades. lr a hrí a qu e admitir c ualid a des de ló ~ i co. - .~() - - �;e ¡:O :nto· cia ex· ~ sn no en oseo· e po· res es ·ncias. atlll1as 0 con· tón1 co. 1e apo· ~ ero d e elación. o es r ed que E n est e 1nda qu e osee nna ~ .. o tan1\1len ) son cna: ; alor , Y ~~ ,lidades d e cualidad es. Por o tra parte, obj e tos d e diferentes cualidad es 1m ede n tener el mi smo valo r y viceversa , objetos rl c dife re nt e Yalor pu eden tener la,: misma s c ualidad es . El val o r es al¡!O ll!ás ínti111 o ~- más pro fu n d o en e l e n \c que las relacion e~, qu e las ¡·nalidade,- y que to 1la otra ca!e)!o r ía. f;; / valor es 1111 mome nto del SPr mismo d el e nte co rno tal. La ontolo¡!Ía ~nelc a d lllitir rlos moniCJllos del ente: la ese n cia y la exis te n c ia 1 o bi e n el ~cr - a~í ( Sosein) y e l ser-ahí iDa .'ein l . Esta distinción e~ exac la p ero in com pleta . Los IIIOI!I entos del sP r son tres : esencia, va lor , y e'i:iAenci a. La c.•e ncia fija l a especie : la exi stencia la a ct uali za indi,·id ua li zán d o1a: el valor coloca al e n te como ~ rado d e una e~ cala axiótica asce n dcn!crlescend e nte qu e aharca tanto la e se n ci a como la exi~ t e n c ia . porq ue no sólo deter mirw el ¡r r ad o de la ese n cia d e ntro d el ser, ~ ino ta1n h ién el )!rado d e cada indiv iduo d entro rl e la mi ;;¡n a e~pecie . La e ~ cucia de dos ca ballos es la mism a e n ambos, pero d e~ rle el punto de vi, ta del valor, 11110 puede ser más nobl e que el o tro. U n al¡!o. vi ,;t o 1lcsdc la existenci a, es un ente; Yi sto desd e el \'alor es un hicn . L n det e rminación d el Yalor · coll!O nrorncnto dd ~er jtonlo <1 la e'e n cia v. a la c xi , tc ncia r c~ ult a va indirec ta m e nt e d e l a~ exd !t .;Íon c• . antcrio r e~ . P ero la ¡Hueha dir ec ta r a di ca e n qu e tod as la~ ca te ~ orí as del ent e po-ee n un nwm c nto axiótico. "No ~ólo las co~a~ ,, los v ivic n t Ps. ]a, personas y las formaciones culturales son s u ;;cep t iltlP~ d e pre di ca d o" de valor, sino tnrnhi é n las ca ntidades. las c u a l i.lad es v la s rPla c ioncs. las a ccio n e~ y las pasiones, los h ábitos y las si tu a cion c; . A~í co mo cada easo particular d e una cate)!oría tien e su esencia y H l exis tenci a. ti Pn e tambi é n su ndor. Por con si¡! uicntc , co mo la Ci'CJH"ia ~- l a exisie nc i :! no Pon cate¡!oría,-, sino mom en tos !lel scL co nHHl e,; a tod as Plla:', a,-í ta mhi én el val or. Es!a tr ipl icidad de ] o,; mom entos d e l ,oer c n euentra un a co n f irmac ió n en ''U corres pondencia cm1 la trip l ici!lad 1lc la s func ion es ap r eh e nsivas d el cspii· itu llllmano. E\ ho ¡¡¡lJre no cu n o :·c <.!1 C'1·c sólo por el in tel ecto . Con éste in tuye la ese n cia d el e n :c , pero n o ,;u existencia ni su valor. L a existen cia hr ut a es ind e!llos tra hlc p or el int el ee'o. La eH'ncia ¡}e la rosa es la ! IIÍ!'IIIa en una ro ,; a real o e n una r eprc5c nt dfla e n la fantasía. E~ la r es i~!en c ia q ue e n cu ent ran l as d eci~ i ones d e rme"tra volun tad al ejecutar"f', l o que nos d e nun c ia la exi"tf'ncia como t al. E n camh io. l a volu ntad es cie¡!a p a r a la e,;encia ~' pa r a el val or. Po r b U parte, el ,·alor se da en u n ~ cntir. como a n te;; lt c mo;; vi,lo. p e r o f'l f'e n tir n o p uede aprehender ni la e~en c ia ni la exi,. tencia. Así, pues, el conocimiento co •n p lc!o del en:e ex i¡!e e n e l h o mbr e e l e jercicio d e la o tres funcione s rl c ~u aduar e~ p iritua l : por el intel ecto se n os da la e se ncia . por e l sent ir ,;e nos da el Ya lor, por la voluntad se nos d a la ex istenc ia . Si, pues, e] valor posee un ~e r e n ú y es u n III Olll e nt o d e l se r del ente en cu an to tal , su obj et iva c ió n en e l co no c im ie nt o no e" una ~u b ­ j et ivación del ente cun res1)('r to a ·'11 contenido, porq ue no c.;; r1na proyección s ;no una retroyecc ión. E s inj usto, pues, afirmar q ue e l --- 51 �pensa r co n \·a Jo res ha ce d el e nte un " m e t·o" ob je to p a ra l a a precia ción d el h o mb re. D es d e lu c¡_!:o q ue el va lo r, e n. c u a n to es co nt e nid o inte nc io n a l del se nt ir d e l suj e to, es h ecl to ob j e to. Pero e l se r d el va l or desbord a p o r tod os l a d os a su m e ro ser obj e to. As í co m o los o t ros mo m e nt os d el se r no se ago ta n en s u se r obj e to, así ta mp oco el val o r. E n ca d a s itu ac ió n hi stó ri ca se d escubre n cie rtos as pec tos de él, mie nt ras ot ros q ued an c nc ubi e rlos. E ~ t o val e no sólo p a ra la con cie ncia prim a ria de l \·alo r, sin o ta mh iP n p a r a su cons id e ra c ió n f il osófi ca. E l e nt e en ¡_!:e ne ra l, y por co ns igui e nte, el valo r, se co mpo rtan co n e l s uj e to co m o se comport a rí a fr e nte a un hombre un a esfer a con d ibuj os e n su s upe rfic ie qu e ¡r it·a ra so bre s u eje co n un ritm o mu ch o m ás l e nto qu e el de to d os l os aíi os de su vida. Se JH·cse nt a ría s ie mpt·e ;mtc é l, pe ro nunca co n el mi sm o as pec to. S i a iiadié t·am os qu e l a esfe r a pa sa alte rn a ti va m e nte por zo nas d e luz y de so mbra . la co mp arac ió n sería a ún m ás ex ac ta. Es te des b o rd e i n a b a rcahle del se r del \·a lo r r es pec to a 5ll ob j eti vac ió n explica el eamlti o d e l os id ea les e n la hi s toria de la c ultu r a . E p oca tra s é p oca ~e inYocan la jus tic ia , l a b ellez a, l a so bri e dad , e l d ecoro. Pe ro l as ex ige nc ias d e esos Yal o res y s us r e ali zaci o nes e n comp ort a mi e ntos, obras, in stitu c io nes varía d e un a é poca a o tra , p o t·qu e a cad a una sól o se l e d esc ubre un sector limi ta d o d e l a totalidad d el ~e r de cada valor. E l cambi o d e Jos id eales, pu es, n o si¡r nifi ca rel a tiYid a d histó ri ca d e l os Yal o res, p e ro es, a la vez, el s i¡rn o y el efecto de l a a n¡ros tur a de la con c ie n c ia hum a n a, qu e n o pu e d e ohj e ti n tr de u m1 vez la pl e ni tud d r las ex igenc ia s a xi ó ticas. C u a nd o, pu es, H e idep:¡_!:e r sost ie ne qu e a l a prec ia •· a l Se r co mo val o r se h ace s upe rflu o e l prolJl e m a d(' l Se r. ti e ne r azó n f re nt e a to d a fil osofía qu e esc a tim a el Ser y lo sust itu ye po r el va lo r. cons ide ra nd o a és te co n!o me r·a Yal idcz ( Geltwr g), co tn o p ro yecci ó n d e una co n ('ie nc ia Cl) ¡rene r al o con c ie nc ia " no rm al" o ~ u je t o Yal o ran te. Tal es l a p o~ i c i ón d e l a CS(' nela el e Bad e n p a ra l a c ua l el val o r n o e~ un proltl c ma e ntr·e otr os. ~ in o el ú n ico p rob le m a f il o;;ó fi ro. " Filosofía d e los Ya lo re,;'' e~ p a ra (' ll a el ]('ma d e toda filosof ía IC f. \'\'JNDELilAi\"0 . frlas ist Ph iloso phiP? - Priilu die n. 1921. r, p. 29. - R ICKE Wr. C r e n :::,t• fl. ]929, p . 699, 6901. Si aú fue r a se ría ta mbi é n Yenl a d q ue " n a di e mtH•rc p or me ros \a lores " . Pero ~ i el Yalo r t iC'nf' un se r en sí, si es un mo m ento de l 'e r del ent(', y, q uiz ú la ni ~p i tle del e nte, ento tH'(':' e l Ydl or no e;; " m e ro olJ j C' to'', l o Yali oso no e~ el \·al or s ino e l en !(' e n que aqui·l radica. ~- ~(' mn c rc por el Ser al mor i r po t· el \·alor. En todo caso . J•a ra qu e se r y ntlor puedan al ra(' r al co r azó n hu rnano h asta i nC'itarlo al ~ae r i fieio . e" n C'cesa t·io quC' dJos ('Xh ihan un refl e jo d e s u últitno fundame n to mC' ta(í,; ico. Po rqu(' si ('S C'icr lo que nadie JllUC're por "nwros'· \· aJo r e~, no e" menos cier to que nad i(' qn(' r rá mor ir pot· (' 1 Ser en ]a indC'term inaeión C'n qu e lo prese nt a H ei de¡r!!C' r. D (' la parti('i pació n rn lo 1\ltsoluto tratar('lllO~ al final. - .):2 --- �- IV - Va lor y t'.Úsle ncia. Dirijámono ~ ahora a l os val ores de l h onlbre, a ]o;; que fincan en w mi smo ser es piritual y e n ;q¡ ope rar de toda cla se. e n motivos y fines, e n acciones ~' obras. H emos v isto qu e Jasp ers prescind e tl el va lor como fundamento de l a moral y qu e la basa, e n ca mbi o, en un d eber ser unive t·s al d e cuño kantiano. Al proceder así p asa por alto la crítica de Schele r a la é ti ca imperativi sta y no toma posición ante ella. Por eso, aquí, la argume nta ción d e Sc h el er co ntra Ka nt conserva todo sn v igol'. A unque J aspers no conced e a l a l ey nnive r sal un a valid ez absolut a frente a 1a existe nc ia , h ay qu e des tacar que, inclu so e n el á mhit o d e su validez limitada , ell a no pu e d e ser fundam e nt o suficie nt e d e l as obliga ciones morales. F r ent e a un precepto qu e se presen ta exi g iend o el aca tamie nt o d e mi vol unt ad, r es paldado por ese d eh e r ser universal , sie mpre pu e d o preguntar: ¿,po r qu é deho ha cer eso que d eh e ser? Y la única respu es ta con se ntido que sa tisfac e es l a qu e ya dió Sch e ler: que eso qu e deb e ser es e n sí mi s m o un con te nid o valioso. El valor es el fnndamento últim o d e todo fin, as pira ción , acción , exigen ci a, prece pto, norm a. A p esar de ello, no es m e n os ci e 1·to qu e a todos los va lores es piritual es es ese ncialm e nt e an e jo un deber ser ideal, mie ntras que es te rasgo falt a e n los valo res d e cosas inanimadas y d e ser es vivos. La razón de e llo es tá en que es tos últimos o ex isten ac tualm ente e n l a cosa o se actualizan por una din á mica inmanente que se desen vuelve de mod o n a tural y n ecesa rio e n e l e nt e mismo. No así en la pet·so n a cs pi 1·it ual. Su s valores no se re alizan e n ell a n ecesariam e nte. Es c ierto qu e l a persona como tal ti e n e un valo r , y qu e es te val or es s uperior al d e todos los e nt es intramundanos. Pero su supe ri oridad con sis te e n qu e ese su valor es Sll scc ptibl e d e p rolifi carse e n una multipli cidad d e nu e vos va lores posihles por a c tos ]Jropi os y libres de la pe r son a. A l a per sona le h a sido dada l a libertad. E ll a no es tá h ech a d efi niti v am e nt e, sino qu e deviene y, finalm e n te, es, en ca da caso, l o que ella mi sma d ec ide. La p ersona se h ace a sí mis ma. Por eso, su s Yalores no es tán ya realizados, s in o que se l eva ntan e n la con cien c ia como ideas con la pretensión de deber ser. Hemos lle¡rado a un punto en dond e la axiol ogía ~' l a fi losofía de la exis te ncia deben compl e tarsP y r ec tifi carsc re PÍproc am e nte. Es, ciertam e nt e, nna a dqui sició n d efin itiva tl c las filosofías de inspiración ki e rk ep:aardi ana el habe r d es taca tlo en e l hombtT la "existencia", el abri rse d e mi yo a su identidad prop ia, individ u al, úni ca, irrepetible, con el prohle rna de 111i tl e~t ino , que m e interesa a mí, !'ea o no igual a todo o tro, porqu e es e l qu e yo vivo ~- el que te n ¡ro que decidir desd e mi lib e rtad en un a el ección. Pero es e quivocado el cará cte r a b soluto qu e se otorga a la exis t e ncia y la prescin den cia d e s u vinculaPión co n los val ores. Las posibilidad es de la existen cia no exclu ye n la s exi¡ren cia s de los valor es. Más bi en , hay una correla ción entre valores y exis te n cia , - - 53 -- �qu e ,; e IIILH',t ra e n <J li C. po r un lado. el de b er , e r id t'a l del Yalo r eslá di r·i !-(ido l Hrc ia el futuro , ~. por ot ro, e n qu e tll ld nota d f' la exi s tencia es s u posih ilidatl, que e,- ta mbi é n un a direcc ión h ac ia e l fut uro. La cx i,;te n e ia e,. a nti<;i pa c ió n de ;;Í nJi;'lna. e ~ ;;u '' todavía no'·. e01110 di ce He i<lc;!!-(C J", que ;;e rn a ni fie~ta e n el pro ~· edo. Deber se r y c xi ;; te nc ia ~on andws pr o -~ T c t o. E l de her se r es e l ¡no~· ccto ob j ct i,·o, la existe ncia e~ e l pro~ ceto s trhj e : i,·o de 5Í mi ;; mo. C ua nd o el l10mbre real iza 1111 1·alor, en ~u :1cto coi ncid e n pro~· cceió n ~- retr oyeec ió n. E ntre todas la s posihilida dc,; d e la exi s te ncia C'l deber se r de }os v al ores tra za un co rt e : unas son de bid as, permitida s, otra s, indebidas, prohibidas. D e dond e, toda s las pos ihilidad es <l e l a ex istenc-ia son posib ili dades de 1·a lo r p o,; it i,·o o ne¡..(a tiYo. D e hec h o. J asp e rs co ncib e IIJLr cha s posibilidad es d e la ex iste nc ia co mo Ya l o res p os iti vos. A s í, e l a rn or, la f idelidad. las a cciones in co ndi cionad as: o hi e n como des,·iacioncs ( Abglf'i l ull ;t.ell ) d e e ll as. es d e c ir, como 1·a lo res n e ;!atiYOs. Pe ro h ay qu e ir m ás a llá ~- afirrnar qu e toda s l as d ec i,;i o nes d e l a exis te n cia lo so n s ie rnpre fr enl f' a val ores. La lih e t·tad de .l a ex iste nc ia es un h ec ho, p e ro es imp os ihle la d cc i;;ió n ante la nada . C ua nd o Ja spers afirma 1a relati v idad del Sol/en como fundamento d e ]a moralidad , y la l e;! itimidad de dec is iones e xcep c ion al es b asa d as en la intimidad de la ex istenc ia f re nt e a la Transcend e n c ia , esta te~i :- tien e que ~e r objeto de c uidadosas di stin c ion es . E,- ,;ahido qu e c~ t e a ~ p e c to de l a filosofía d e la exi ;; te nc ia t iene su orÍ;!Cn en la s r e fl exion es d e J\:i erk e¡!:aard sobre el ,;acri fic io d e A hral1 a 111 . Pero e n el caso d e Ah raham , co mo e n el d e Osea;;, había 11n m a n dato ex preso de Dios. Donde i·s te n o se da , la excc pc io nalirlad de la dec isión rlr la ex is te n c ia frente a l os valo res uni,·ersal es sólo pu ede justifi ca r;;e e n la form a pro pu es ta por Scheler. A d e rná s d e los va lo r·cs de ex i;!en c ia uni,·c r,.al , h ar otros de ex i ~e n c i a individu al , n o m e nos ol•je!iYos qu e los prim e ros, pe ro qu e prc;;e ntan su ex i¡..(e ncia, no a todos, sin o a determinado indi vidu o. Cier tos valores son un hicn en ú. p ero sólo para mí. e n c ua nto e n ellos ha y un ll a marlo a mí rlit·i~ido , co n imlifc re nc ia d e si llam an talllhién a otro o n o. Ellos me ll aman con un s i;!nO para que yo los r e alice, y en el cumpli mi en to rle e~ t e l lamado e ncuentro mi au ténti co destino y mi " ,-ah ·ació n" personal 1 ScHELEr. . .Jahrhuch. JI, p. 366 ss. ). Ej e mplos d e ell o "on la (' lección t1 c un a fo rma d e villa y, d e ntro de ella , la d e tal o c ual moda li dad. P e ro ha ~· otros má,. excepc ional es, como e l ahamlo no de la farnilia por el m onacato, l a cntrep:a d e un hi jo cr imi nal a la ju,; ticia , la r c n!Jn e i<~ a una dcfc n,. a ju ~ tn , la cntre¡..(a vol untaria a la desnnrlcz, a la mi~ c ria , a la cselavitud , al c ;;c a r nio. Si es tos casos se justificaran ,ó lo com o rleci"i-ones de la exi ;; ten cia libre frent e a la Tran scend e n cia, 110 se Ye (·Ón1 o se podrían di s tinp:nir d e l as dec.i s ioncs a rhi trar ias, cómo no h a bría qu e es ta r ohli¡rarlo a jus tifi car cualquiera. La decisión de h acerse sace nlote o profe,;or puede ser e n uno voca c ión. en otro. prc~ un c ión o s impk medio d e ¡..(anar el p a n. E l sa ni fi c io d e Ah raharn fué ohed ie ne i..t , e l rlc J efté, temeridad. -- 5-t - �Pero ha~~ ot ros aspectos en lJli C la axioloi,!Ía •lc>l1f' ,;f' r cotn pl f' tatl a con l a noción jaspersiana de existencia: li E n el conoci mie nt o del ,·alor. Lo,; ,·alo re' "e dan en el ~en­ tir. Pero el hecho de que cier~o,; ' alore.- ~e leYan te n en 11 1i conc te!ICJa ~- puedan se r ,.;e ntidos d epentlf' tle mi s ituación e xi s teniiYd. El cotwcimiento intuiti\o d e lo,; Yal o res es totalmenk di,.:tinto dP 11 11 m e ro ""hcr sohre ello,; aprendido exteriormente. El ,;entir del Yalor n o puede darse para un sujeto (•n i!en e ra l. in e.pacial e inte¡nporal , sino, cabalm ente, en una situación hi stórica concreta. E sta ahre la concie ncia al Yalor, pero a l mi smo ti e 111po la limita. En determinado momento, ni se nos dan todos los ntlores, ni tampoco el total co ntenido t!P los que se nos dan. Sólo así adljl!Ínc> su pleno sen t ido la definición sc hcle r iana ele l a a<'ción lw ena, como aquella q u<' r<'aliza el n dor superior ¡¡ara t'l grado de collocimicnto dd sujeto. 2 1 E n la r eali zació n d e lo,; Yalores. Lo,; valores "lla nt a n'' con 'u deher ,;er a la exi s ten cia. D e ello,- , e mpe ro, no depctHle qu e sn llamado sea atendido . Lo,; ,~ aJore' no ,;e imponen a la Yoluniad. S u real i zaci ón o no r ealización dcpcntlc d e la decisión lihre de la existe ncia. tle un acto orig:inario del yo. Loe. ,-alore~ es pirituales so n inerme~ . La mi,;ión ri el homhre es la rlc alJrirles pa so de la id ealidad a la realidad. La,; decisione,; de la exi~tencia tiene n en este aspecto 1111a función creadora, ta nto en la e;;fera de l a <'ultura ohjeti,-a como e n d dc\~ c nir intimo. 3) En la apreciación tlc la autenti c id a d de la Yaloración. No ,-e puede admitir pura y simplem e nt e la tesis d e qu e e l signo d el modo eómo yo Yaloro es el modo cómo comprometo mi existencia.Esta opi JJión e:; tá Yinculada en Jaspers a otra , a la de la suhjet iYidatl del valor. Pero s i se admite s u objetividad. e;;; pr eci~o hacer eie rt a,o: d i,- . tinciones. El sal1er puede tlm·,.;e e n diferentP,.; i!rado,;. J'\o es lo m ;,., no un conocim iento intelectual ri e l ,·aloL por e jPmplo. PI que se ol1ticne leyendo un lihro o escuchando l a rli se rtaeión d e un profesor que lo des cribe, que una a prch cn,;ión intuitiYa rlel Yalor, la cual posee una inntediatcz ~~ proximidad de que aq1H~l C'are<'c. A ,; u Yez, la a pt·eltcnsión intuitiYa pu e de ser un '\·c r"., quf' implica aún cie r ta di st ancia entr e suj eto ,- ohje !o, o un "senlit·". e n e l cual el Yalor se h alla iluminarlo con tal cla rid ad ~ e;; apreltemlirl o en tal inm e diatez r¡ue ,-e in<'orpora a n uestro propio se r. En l o,- rlo,; priatero,.; ca,;o>; es pm;ildc que yo ;;e pa la su¡wrio r idarl de un ,-alor y ;;in em lwr i,!O elija la rea liz ae ión de uno inferior. E nto11ccs 1 icnc perff'l'la aplica c ión aqtwlla ~t'nlCli<'Ía qnf' JIW'O f),~ idio Pll [ahio,; de :\fc tlea: "r ideo ml'linrrt jlroboqu¡• dl'lt'rinro seqttn r . Pero cuando el ,;en tir del Yalor es tl e tal in tcn,- idarl q ue ~e illcorpora a nuest ro propio yo. la e Yirl e nci a de la Ya1i o,;irlatl 110 pu ede menos de cntraí"íar su r ea liz ac ió n 1Sócrate,.; l . Aquí "e ju,;tifica dc l" ir qne vo m e nteh~ o tal <'Omo yo Yalo ro. El modo cómo ,~ o com¡.•ro!llelo 111Í exi,; te twia e~ "i,!llO de mi - 55 - �1·aloració n ,;ú lo cuando realizo lo;; \·a lorc;; ;; up e ri or·e,.. pC' ro no C' uand o realizo lo,- infC'riorc;;. Si hC' o ri e nt a d o mi Yi da h aci a el ar te o la fi l o,ofía \- no h ac ia la r iqueza o l a polí ti ca. rni dec ii'ión e;: ~ig:no d e qn e rC'co noz!'O a aquéll o;: como bienes s up C' riore;: a és to;: . Aquí ú m e h e ju¡_(a do la parada. Pno si m{' d eci d o por el va lo r infe ri o r. es to no impli ra quC' no h aya r·econ oci d o o tro,- co m o ,uperiorcs. E l a,-(·e nso de la existe nc ia ocur re e n una tc n;;ió n e ntre e l se ntir e l \·a lor supnior \' un oh st <Ícu l o par a su realización. Este obs t úc ul o C'~ e l ap re mi o d e los \·alores hiol ó~icos ~- d e cm•a5 . Como éstos se realizan por una dinánrica natural ~- neces aria. ~- e n el homhre. d C'~ d e lu c~ o. tambi é n oc urre es te proceso e n c uant o sn \"iYo. l as libres dec i,.io ne;; de la existenc ia ;:ólo se plant ea n frent e a los \·alor·es es pir·itnales co rno supe ra cion es d el apremio d e los hiolú ~ ic os . Cuando este triunfo ti e ne lu ¡ra r, la exi ste n c ia ha acrece nt a d o su lib e rtad. La absolut a lib ertad orig:inaria d e d ec is ió n se ha a sc ~urarlo en el so m e timie nt o de lo infe rior. Se ha v ue lt o libre rlr> ello. U n obstáculo ha s id o Yen cid o. La libertad. pu es, se a~ randa e n la realización d e los valores supe riores. E n ¡!en e ral al realizar·;;c lo;; \·alores ~- al lra ce r;:e hi stóri cos trans forman a la ex iste n c ia mi s nHI ~- e nsan c han o a n¡wstan s u lib e rtad. Por co n~ i~ui e ntc, .l a realizac; ó n d e los valores de pe nd e de la lib e rtad d e la Px iste n cia . pe ro el mar ~e n d e lib e r·tad de la exi s ten cia d e pe nd e tambié n de l os va lore;: r ealizado;: e n ~- por ella. La te mión entre la libe rtad para l o;; ya] o res sup e ri o res y el ob st :~c nlo qu e provi e ne d e los inferiorc~. mu es tra tambi é n que la exi ste nc ia d el ob stá cul o es n ecesar ia ~- q ue com o tal po,.cc valor p os iti vo. E l asce n so de l a ex iste n c ia pi e nl c s u. ímpetu allí dond e no ti e ne que luchar co ntra el ob;; tácu lo p o rqu e e l apremi o de lo hi o l ó~ i co es d éhil o m e np;u a d o. Por eso. los qu e no ti e ne n impul sos Yital es múltiples y fuertes n o pu erlen c rea r n ada ¡rrandP. Le,- f;dta el acicate qu e ,.ólo ~ ur~ e co n la pre;;e neia del obstác ul o \- forman esa masa d e se res ne utros qu e Queved o pe rso nifi có e n '·ei alma d e Ga riha\·, qu e no la quiere ni D ios ni el di ah l o' '. D e la mi i' ma pa i' ta se lra cC' n e l h o mi c ida ~- e l h éroe. e l fal,- ifi ea rlor y e l ¡Lcni o. el lih ert in o y el santo. Lo que .l c,;e nfrenado a c rt rrea la caída . es l o qu e reprimido impul~ a al a~ec n so. -- y Los v al ores ¡ws ii WO!' d el c nfr> _\· del 1/t// VI' r s o. C on~icl e r c m o s a h o ra e l prohl cn ra de l val or poúti\·o d e los e ntes e n ¡re neral y rl el Hni ve rso co n rcl nc ión a l as posicion es de la filowfía de la existe ncia. H e mos \' i;;to qu e IIe itl c~~c r r ec 111Te a l a a n ~u s ti n co m o es ta do d e á nim o exce pcional que nos revela a l e nte e n s u verd a de ra faz, co m o a l¡ro q u e sa le de la nada ~- a la nada v uelve. a l a exis te nc ia hum a n a rlesc rit a co n las not as d e la rl c reli cc ión. ca ída. ;:c r para la muert e, e tc. Esta d escTipc ión irnplic a qu e l a a n ~m tia n os ex hib e a l un iverso y al homhre co rno ca re nt es de to do Yalor positi\·o. co mo tr a ns id os de extre m o a ex tre mo d e va lor n c~at i vo. Pero la a n ~ n s ti a no es un p; uía ;;e¡!uro. S u di recc ión pro;: pec ti,-a - 56 - �no en c ue n l ra un e u lll p 1i 111 ie n lo o n to l ó¡rico y axi o ló¡ri eo ad e c u a d o. La ní ti ea q ue d e ella ha e j ec utad o ::\Ti eo la i llar l •n ::m n co n expresa r efere nc ia a Ja d oc t rin a d e H e id e gge r p are ce d ef initi va 1 1 ) . Sólo ~ i a band o n a 111 os c ~e te mpl e rli ;; ta nc ia d o r y oc h•~· c nt e d e l a a n g:mtia r n os entreg:a lii OS a la esp ontane id a d d e la es per a y d e l a e~ p e ran z a , d e la al eg ría y del am o r, n o~ nhrirc n• os a un a apre h en si ón d e l o Yalioso qu e ha y e n e] n1un do ~- podrenws coo pe r a r e n sn realizac ió n y d es arroll o. L a a c titud d e un San Fran c isco p a ra con l os p ioj os y con las pul gas, en la qu e e l a m o r h a a b ie rt o ]a con c ie nc ia h as ta pod er a prec iar e l valo r de l o mínim o, es m ú ~ a d e c ua da qu e ] a del an g us tiad o ~- dese;; pe rad o qu e niega to d o valo r a la ,. co~a s porque a d vierte qu e nin ¡runa de ellas r ealiz a el Yalor m á xim o. P e ro aun r u a nd o a ce pt á,.e m o;: l a in e quiYoc id a d pros pec tiva d e l a an g us tia ha y qu e a g rc¡rar qu e, e n su d e nun ci a axi ol ó¡r iea n egati va, ell a sr1p o 11 e la vista d e los valores po;j tivo:'. La an gustia su•· ge ant e 1a am enaza d e lo d esconoc ido ; pe ro Jo am e nazad o no es desconocido, son neces ariam ente val o res positivos, se an d e mí mi s mo, se an d e la s cosas qu e a¡n·eci o co mo bi e nes . La an gustia anun c ia la inminen c ia d e lo des valioso p e ro ~ npon e la existe n ci a d e l o v ali oso . Lo d esvalioso consiste e n ]a nulifica ci ó n del e nt e qu e ya exi ste , y qu e como tal es valioso. Si la a m e naza d e la d estru cc ión d e al go no entrañara (1) " Ocurre a lgo es pe c ial co n la a n¡;u sti a. Ell a e~ tá expu e;ta a la ilu s ió n e n m edid a muy su pe ri o r a la es p e ra nza. al go ce a nlieip a d o o al le m o r ; e nt re to d o , l os act o s pro , ¡wr li,-o, e s e l m á s il mo ri o y ont o lóg icam e nte e l m á s equí voco . U n o •e a n gmlia e n la ,·ida fr ec ue nt e m e nte sin m oti,·o de Ye rd a d e r o t em o r -co m o cu a nd o un a pe r w na e; pe rada >e d e m o ra d e n1:1 ; ia d oun o se fi gura t od o l o ( Jll C podrí a suce d e r y se , u~ e , lio na co n l o fi gurad o: la ' " " " im·e ro simil p osibilidad adqui e re r ue rp o . La a ng ustia e =- e nihu :-: te ra , e xtra,·agant e. y fa nútic ·a e n Ja e xtra vngan c ia; p o r m ás q u e a n1 e nud o ta mbi é n e x pe rirn e nt a s u p ro pi a nuli tl a cL se d e ti e ne sin e rn l,n rgo e n el e nga ño . S u ese n(' ia no e s e l f'o ntar eo n lo qu e realm e nt e se ~1\· e c in a , au nqu e "ea la mb ié n a l go me ra m e nte ind e te rmina do , , i n o e l ín lim o e:'t o r bo d el e q uiHb r i o ,. l a coae c ió n • ulo j c ti,·a para la t o rlu ra . La a n g·u , ti a no oe da ' in obj e to . Pu es está di r igida u n í,·oca me nte h a c ia lo qu e "e a \·et in a: '" la ,·a g ued>Jd e n qu e "e l e a p>Jre r e lo q u e se a ve ein a e st<i ju s· l if ir a da. La fa lta d e o b j e lo qu e •e le a tt·ibuye es olra co sa : es d e c ir, cabalm e n· le, e l a p a rl a r:'c de l ro ntatt o co n l o qu e r eal m e nl e ll eg a 1com o. ac a so. e s capa z d e esto la ex pecta li,·a !- Obri a 1 la i nc li na ció n a l fa lse ami c nl o d e la m irada pr evjsora. as í t'O ill O a .l a p rod ut (' ión puram e nte :- u bje tiva de inüi ge nes y re p re se nt a c i o n e~, q ue 5- i n e~ l' rÚpul o:-; supl ant an a l o realm e nte pr e v i ~ ibl e { y, qu i z~í. tam bié n , a lo qu e rea lm e nt e h ay qu e te m e r ) . E sl o e o, pu e;, lo pe cul ia r d e la 3ngnstia. q ue e l ,-e rd a d c ro ro nl ac ln ro n lo q ue se aYec in a - <l e lo r ua l el h o mi H·e es pe rfe t"t a m e nl e ra pa z - e; d eslru íd o e n el la. La l ra s•·c n d e n cia d el ac t o, l a r efe re n cia a la rea lid a d e; • u p r imid a. E o b ie n ; a bid o qu e el fra ud e y l a to rlu ra d e la a n g ust ia se ext ie nd e n h a sta .la inm e n sid a d d e pe r spe l"li va s m e1a f ísica s. A q uí , eo m o e n la v ida . e lla d estru ye el t ra nquil o eá lcul o eo n l o re a l. Y é,t e e s el p unt o e n qu e tamb ié n la o ntol og ía t ie ne q ue de fe nd e rse d e l fa lse a mi e nt o q u e e n la es fe ra d e su ; pro hl e nH"' i nt ro· d u ce n sie mp re d e nu evo m e tafi >ieo s to rt u ra d o :'. D e mu ch o a t n\ s. por e j e m pl o, l a an gu sti a hum ana el e l a m u e rte h a sido e.· pl ota da sin escrú p ul os p o r fa n út iro s es p ec ulat i,·o s. En Ju ga r d e d isua dir a lo s i gn ora ntes, se b av ivaba y al im e nt a ba co n l a s m;\ , o;ad as r e p rese nta cio nes d el m;\ s a ll á. Y . sin e m ba r go, es bi e n cl aro qu e fa lt a a q u í tod o co n la ct o, t od o apo vo - 57 - �~ u ndor po~i ti ,· u. no podr·ía :'tll'!-(11' la a n¡! u,;tia. ~ 11 10 nr a, bi e n un CRiarlo neutro. Pero tanto l fe itl e¡!¡!Cr ( el de SZ 1 co mo Jaspe rs objetarán qu e lo ~ 'a lo r e~ pu,;i ti vos ~o n , e n ú lt i lila i n ~l an eia, lle!-(atiYos porqu e lo,. h ie nes e n que radi can ~on pasa j e ros y ti e nen en la nada ~ u rl e~ti no final. El Jíurite, la es p ac ialidad ~- la te rnporalitlad finitas de todo cntC' ~o n el índice ineontroYe rtiiJie de su c- ~ eneial des,·alor. Ko se ath·iertc- aq uí fJUC, C'strietament c. la pérdida r¡ue comprobamos es ~iempre de algo individua] , de tal. o tal c-o~a. nunca del todo. En el uni ve rso mi e ntra ~ ai¡!O muere ot r o a l¡!O na ce : al rnis11ro tiempo se- dan el p <' rece r y el ;.renerar. Esto 110 ok•tante. el filósofo de l a exi s te ncia no se tl a r ú por ~a­ t i,;fe cho. Por u11 lado ohj e ta r ú qn<'. de ~ d e que el mundo es tá constituido por C'nte,- f init os y sin valor, el muntlo como tal ta rnhi l-n es rlc-,.,·al ioso. Por otro. que es indiferente que el mundo. considerado en ~ í llli smo, tenga o no Ya lor p ues lo decisiYo es qu e C' n mi caducidad oc urre la caduc idad del IIHmdo . Puesto q ue yo e ~ toy contle nado a la mue rt e, a la nada , todo es tá co ndenado conmigo. ~ [i nulidad y rle,.. Yal o r tran ~ forman el se r y el ,-al or del mnndo en no ser y e n de~\· alor. Exa min e mos primer~ la se¡!umla objeción. Puede a~h-e rtir;;e ante todo que tal planteo d el probl e ma se resie nte de aque l h aeer,.e imTJOrtante ron la propia per;;ona. que ~e da C'll l a ~ oherh i a y que ronrlrrre con lo qu e ,·ie ne. por mú , qu e la IIIU erte ,e a tan e' perialm e ntc importanl c para lo s h o 1nbre ~. En todo ea:--o no lu f':--, corno puro te nninar, y rná ~ no :::aberno s ele e lla . Pero naturalm e nt e ti e ne qu e se r e'panto so para aquél qu e conclu•·c la vida e xclu ; i,·:llnent,, cl escle la imporlancia d e la propia p e r sona y com pr ~ 11d e al n1undo corno s i fuera pur ~ 11nente ~ u~· o : la habitual per ,·e rs ión de tencr ~e por mu'' im portan te ,e Ye nga e n el h ombre - yo. R ela tiv ame nt e indiferente es la mu e rt e para aqué l q11e se .-on,idera a ' í mi,.no. e n no fabe a d a actitud Óntie a. con10 in s i gn i fir~nltc indi,·iduo e ntre jndi\ icluo s .. ('OillO go1a e n ]a c·o r-ri e nt e total del ; ur e d er !lni ,·er ,a l, t an to del hi st ó ri,·o I'Omo d e l có smi co aun mayor, ) saL e nwd e r;11·,e e n la ,·e ne raeión ante lo gra nd e. E' ta f'S la actitud na lllra! d e l h ombre qut- cs t ú aún arr a igo~ a sren:-ión arraigado ar tifi t'hd a del _la vida. El dar :-;p propio yo a in1portarH' i a e:-- :-i Í etnpre de :-urn ro e xi ~ l e nt e. o intinlidación 'uper,tirio ,a d e l mor:dmentf' de,t·a rrilado . S i no e, r cs i; tellria 'ita! eontra la di :;:o lu ción , toda an g u ~ tia dí' lllllert e e s tonn e nto producido por auto~ u ge _..,tión. L., f a nta ~ nwgoría rnet a fí ~ ic a de la ang u ~ ti a, arre f·ida po r Ja inmorali tlad Ll e un el e~· •' nfr c nado aulotorm e nto . e' l a fu e nt e im·cnr·ihlc d e e rron' , s in fin. E, ,o r prelld e nt e ,·cr quP p en :-ado re.-; ~f' r iü :; sueurnb c n a e~ta fanla~rna~oría e n la <·on ~ Lru r · ··ión de te orías filo, ó fi•· a, ' harcn d e la angu , tia e l punto d e parti •la de la a ul o rcfl exión so! , re lo auté nti co y propio d el hond11·e. 1 a) }u :-lam e nt e la angu .-- tia l':-. e l p cn r guía imagin ahJe para lo au lt·· nliro ~- ]o propio . Ju~larn e n te e lla :- IH 'IInd•e profunll a llt Pnl e a aquel c n garlu. :"C a d e la t ra · d it·ión o d e la ilu , ió n eulp.thlc. E l r mh a r¡ra dn por la an~ u,tia ~' rl e antemano e l innqwz d e u11a mirarla rc·po , ada ;;o [,re la ,· ida ' , obr e e l enl e tal •·nn10 e,. Edá pre di sp ue,to a rae r Cll •·ual q ui e r ilu s ión, ta;tt o e11 la \'ida como e n la teo ría . E l e, laml.i é n filo ,ól' ir am e nt e e l e nre d a d o in,ahahl e ment e e n la re fl exión , el qu e , e ha oh-truído totaln:rnte e l re torno a Ja int enti o rect a, ) a la at· litud d e l pe n -a r o111nlógi r o " O~ur Gm ndlegun g d er Ontolo g iP. l ~:l'i p. 196 y "·'· j a 1 A:- í ~lartín Jl e id egf!Cr en :-. u <·onodtlo anúli::-i :-. de la an gus ti a. ,·o n ex pr c~a p r Pfe r enl'i :t por Ja angu:'lt i a d e Ja niu e rt c. En e::- to :-.iguP :l l n1Ú :-- de='gra l' i a do y r ef inado de tod o:' lo ::- tor turaflo :- qu e ,·onol' e kegaarcl. -- 58 - la hi:.. to ri a, ~ ~ ~Or e n L( i er- �a la an¡rw:tia. oe rí ala d o por Hartmann. Por o ! ra pa r le .. c,tc n1odo d e í'ilo~ofar toca un a hi ~ nr o ta l, qu e de rcc h a.to no~ eleva a una lu z in ·· esp e r a da . } led i te m os así: Yo so ~· nada , pero no sólo nada. Jlll e,;to •¡ue pu edo p en~ar mi n ada. La nada qu e ~ - o ~ oy no pued e ;;cr e! YO •¡ue p ie nsa l a n a da . Y ¡nwsto que 111i n t:l id ntl no co nsiste ~úlo en ~~ ~ presc n !e ;;ino también e n 1111 fu turo in definido. tampoco lo qnP c11 mí se ,;u -;trae a la nada co nsiste e n nna I!I Cr .l sobreposición e n el pre:·Pntc, ~ ino e n un f uturo ind ef ini do. El e nte r¡ue e,: capaz tic pe n ~ar la n ad a ~- su propia nada . h a de p osee r tl n se r y un valor que sobrepase a l a nada . Si así es. ~- a no es po ~ ib lc declarar l a ca du cida d del on nndo sobre la ba se de m i propia caduc id a d . Podc rn o,: co n:.:ide r·a r aho r a la prim era objec ión. Cua nd o ~c a fir ma cru c el llllii Hlo e n s u totalidad es un a pluralid .Hl d csg:a rrad a .. quc c;; fini to ~- cad uco ~- - por co nsi¡ruiente. ' in ndor., se cxagf' ra un a Yf'rdad mu~· anti ¡! u a, que n o es ot ra qu e la de la cont in¡rcncia del rmmd o. Pero un a cosa es l a con tin ¡rc neia ~- ot ra un co11 tin ¡rent is rn o a bsolut o. E l e nt e qu e co rnpre nd e d lí111it e ~- la eaduc idad ti e ne q ue hacerlo 1lesd c un tra ns fonclo d e no-lími te y d e no-c aducidad. El l íruitc s u pone lo qu e es tá rnás a llá de i- 1. la cadueidad. lo que no ca du ca . Pero ~ i el rm11Hlo to do e:; f inito y ca du co. co m o a firrna la fil o;;of ía d e ]a exi"ten c ia, l o infinito y ete rn o tiene qu e 5e r un e nte cxtranrund :lllo. Este es el se ntido d el naufra ¡rio e n la filo"ofía de Ja ;; pe rs. La e .· per iencia rl e l n a ufra gi o e" un ~ u;;tituto a media~ d e la pru cl) a a cun tin g(' n f i a m undi. La viv•'n cirt de nu c;;t ro pro pi o naufra ¡rio y del n a ufra¡rio d e l a~ co~a;; es la vivf'nci a dc ]o <'O nt in ¡re n te qu e no:; coloca f rcnte a 'la Tra n"cc nd e nc ia, fr e nt e a Dio". La n ecc~ id ad rle tran ~ fondo para p e n ~a r e l ] í rn ite y ]a cad ucidad parece l!al)c r ,;ido ta rnhi é n un m otivo d e te rmin a nt e del nu e\·o ¡r iro rl e la filo:'ofía de Hci d c¡r¡re r. Co rn o dijiJit OS an tes, e n S il~ últimos e~ ­ n· it o;;. ya no in terpreta 'la n a da co m o mera ne¡ratividarl , ~ ino como ·lo no-e nte, corno lo otro que e l e nt e: y afirr na ahora que la nada e;; el '\·c l o del Se r'· . fjtre es el Se r rni s11w en c uanto l o difere nt e d e todo ent e. Só lo que lHtra lic icl e¡r¡rei- e l Ser no es Dios. puesto r¡ue Dios e;; el ente su mo y. por lo ta n to. ""'" a l fin. Y s in emhar!-!0. a ese Ser qnc no es Dio;;. HcidP ;!¡re r lo prc;;e n ta {' JI una relación !'on el ente, que f'n l a f ilo;;ofía tradiciona l eorre,;pondc a Doo,;. A"í. nos dice fJ! re el Se r e;; el o r i¡rcn ~- c l , ino de to•lo ente , quc ,:e re\·c la. I(IIC es h verdad, etc. ExtraiiaJiwntc. JH!<'" · mientra s colo1·a al Sc r e n lt1 ~! ar ae Dio;;, nic¡ra que sea D io;; y. ;; iJI eml•ar¡ro, no Jlic ¡ra a Dio;;. E11•rctanto Heide¡r¡rc r no Ita podido dccirn o,; todaYÍa qué es cl Se r. Y f'O liiO la doc trin a Ita quedado incomplcta e JI ~ 11 p u n to CCJitr al no e;; p rudente sorneterla a crítica. p e ro tampof'o es posible aceptarla en " u actual fra¡rrnf'nta r iedad. Pod e Jiro,; . ernpe ro . co n:;itl c rar <HfiiÍ la po"il'i ó n <le Li c itl e¡:!¡rer y ,]e .Jasper,; rf',;pccto a l Yalo r del e n te. Porque é:'tc e;; finit o ~- co ntinf!C nte se lo 1kc lara ;; in Yalo r. E;; c\·idcnte q ue c:;tc mod o de pe n..;ar es ilqrítimo. A l ente f inito. e n cuanto taL corre;;pondc tllr \·a lor fj. Jlito, n o un \·al or n e~ali \ o. E l Yalor para ::er posit i\·o no requie re ser - .)9 - �infin it o. A l eo ntrario , e l c xanu' n fenorncnoló¡ri co no~ mu e,: tr a q ne ea da ,-alor de l e nto e n el rnHrHlo es finito por d os razon e ~: l ) porqn c cada uno es u n contenido d e ter minado. que es é l ~- no o tro, por e j e mp lo, la j u ~ ti c i a no e,; la cari d ad. la di¡rnidad no es la gracia ; 2) por•¡ue cada uno alud e a uno infe rior y a o tro ,o uperior ~- nin ¡r un o pued e H'' r el s rrpre nr o e n 3entid o absoluto. Pero prec i,; anrente aquel modo de 11 e nsa r il eg ítim o q11e consi d era a l e nte si n n rl o r porqu e e" f init o, qu e d eclara a todos los val ores ne~ ati ,· os porqu e n o son el va lo r s upre m o y total, es un notabl e tes timo nio co nt e mporá n eo •l e q11e e l hombre abriga inten cion!'s ya]orant es q ue n o se c unrpl e n e n nin ¡r un o ni en !a ,: unr a d e los va lore:; finitos, r qu e sólo se co lrn a n co n l a po,;es ió n d e l Val or S11pre mo. e te rn o total. D ef'Ía nr os ant es, fj lH' la exp eri en c ia d e l naufra gio es un sus tituto ~ó lo a medias d e la pru e ba a con tingr> ntia mundi. E fectivam ent e, e l naufragio nos coloca fr e nt e a la Trasce nde n cia , nos d escubre qu e e xi ste Dios, p e ro no qu e E l sea la can sa d el mundo co ntin ge nt e. Entre tanto, el ca rú c!c r eo ntin¡!c nt e de l mund o, co ndu ce a plantea r·se e] ¡oroble ma de s u fundam e nto. l'u es lo aso 111broso es qu r> lo finito , lo corruptible, lo qt.te tiene vocación d e no-ser, sea ; qu e lo contingent r> r-xi.sta . E s cl a ro que el f undam e nto d el m11ndo es ]a Trascendencia, el E ns a se. Para fJUe algo ex ista en la contingencia , al¡ro ti en e q11 e exi s tir con ne ces idad; para que ha:"·a ese nc ia de la s cos as .. al¡ro tiene q ue ~e r st.t pro pia esen cia . Y e n e l mi s mo sentido en qu e se p! a nt ea e l probl e nra d e l funtlam e nto de la e xi,-tencia del mundo, se plant ea e l probl e ma d el fundame n to d e s u valor. Pu es to qu e lo;; valores f' On finito ~ e n e l d o bl e se n· l itio antes se ríalado, tambi é n ello;; exÍ;!Cn una razón de se r d e su valios idad. E sta razón d e "e r no pu e d e radi car n i e n e l ,-e ntimien! o ni e n la cosa , ni e n e l indi,·idu o ni e n la socie dad. ni e n una conci e nc ia e n ;!e ncr al, ni e n l a Yolun!ad d e p od e río. ni e n l a "exi ste nc ia ", pu es todos ellos pu e de n se r Yal o rados y posee n un mom e nt o d f' ,-alor finit o. E l f nnrlanr e nt o ti en e qtre se r tr asce nd e nt e. Lo que es fundam e nt o d e l va l or , tien e q ue ser i· l mism o Va lo r, d e .l o cont rari o quedaría s in t·azón de se r lo q u e en e l e nt e es val ioso . Ese es el V a lor abso lut o , e l S ummttm Bon um, y jus tanr e nt f' por e ll o, e l B onum omnis boni (A¡!. Trinit. VIII, 3, 4). Y as í co m o en e l e nte finito ex i,:te nc ia, ese nc ia ~- ,-alor no p oseen lln ser ai s lad o para sí. f' ino qu e son tre,: mouren!os d e su int e rna u nid ad, así tanrpoco so n tres fundanr e nt o~ se parados lo fJU e es ex iste ncia por ú, lo qu e es ese ncia por s í. l o que es Yal o r por sí. ~ in o q ue so n uno y e l mi s mo e l /~' n s a SI' , . e l S u11111Wm Bonu111. El Valor Ah~oluto f'" otro nomhre de Dios. Montevi d eo, ab ril d e 1951. - 60 - � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La objetividad de los valores ante la filosofía de la existencia Description An account of the resource Me propongo examinar en este estudio la validez de la Axiología frente a los representantes del mal llamado "existencialismo". Creator An entity primarily responsible for making the resource LLAMBIAS DE AZEVEDO, Juan Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Año 6, Nº 9 : p. 27-60 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1952 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica EXISTENCIALISMO Filosofía