59 10 845 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/9ed2278d566b2418fbc51fd4c1db5ca8.PDF 036cb5ced45603dfbda4c4d1fd1b7f11 PDF Text Text •oduiBa ap sofEqEj; soj ua uojejsajd am anb u^pBJoqB^oa b¡ jod tujapj umpg X ¡appBj^ oiuojuy "sajg so[ b X suBJOuag ouBuog uBitf osodsa iui b oiuamiioouoaaj ojaauís uu uaiquiB) acsajdxa oasaQ ns ap sBdBja SBAisaans sbj ua EiauajsisB ajuauBuuad ns oazapBjSB oqanuí iiainb b ^^ ipBjj 'joj^ ^ap oáJBa b OAnisa ofBqBJ) ajuasaad [ap uoisiAjadns Bq *8S"HX"62 I3P U9!sas BI ua oapiAajuoj\[ ap BiSo^oig ap pBpaiaog b^ ua opBjuas •aj^ 'pEipuB^ biusiui bj ap ofasuo^ ja aod BpBusisB ttsa^Bui^i.io sauoiaB^iisaAui^, EJBd Bpi^JBd B| ap uoianqujuoa Bim ap oXods uoa opBzqBaj 'SBai^cqoi^ SBiauai^ ap upiaB^^saAuj ap ojrunsuj pp BiSopo^ ap ouojBJoqBq pp X SBpuai^ X sapBpui -Biunjj ap pBqnaB^ v\ ap sopBaqajaa^ Biáopo2 ap o^uauiBUBdaQ pp ns JBAJ3SUO0 ^p mj u 'sap^piABO $u\ ap osxd \9 na 'B^aj ap uo^boo^od as aiuao^Xp^ Bjjai^ b[ ap upiaouiaj B[ b japaao^d ap sajuy •Biuajsts ¡ap BJüjarupa X uoiaaaaip b¡ jBuiuuajap BJBd sauoiaxpaui X sauoiaBJO[dxa aiuauíajuBisuoa uojaioii¡ as uoioBABaxa b¡ ajuBanQ •upiOBjiqBn b¡ ap osid ¡ap pBpipunjoíd b¡ sojiauiíjuaa soimSpj ua BJBSBdajqos a^oa oqatp anfa opuBjnaoad X 'oqauB ap "uia Q9 9P ¡boij^^a aiuaaj un unSas opuBABO SBuos^ad saa^ aod oziq as 'Biaai^ ap soaiqno so.i}aui oauía ajuauí^pEui -ixoadB uoaaiAouiaa as ¡Bna b¡ ua 'sBAana sb¡ ap uoioBABaxa B^ •BaSodiq uoioaod ns aBABaxa ap X 4t0CoSS •uo¡ \OSogg "1BI *(XBnnaQ) Bpiaojj ap *oidQ ¡ap ¡Btaxpnf uoiaaas ^5 b¡ ua BpBnjis * ( Xojjjoa-^) sisuaiumwq sndÁoo jojsvooXj^ 'XBnSnijq ¡ap saajsaA¡is ttsBiJjnu,, ap upiaB^iqBq Bun aBipnjsa ap pBpiuniaodo opiuaj souiaq '8S6I aP sjq^iaiaip X aiquiaiAou ap sasaui so¡ u^ •souiiqiaasap ¡nbB anb *ua8 -ijo ap BajB ns ua aXnapuoa anb sauoiaBitqBq sBfa¡duioa sb¡ b sbai^ -B¡aa seuoioBuiao¡ui uapixa ou aiuauíBaijoBad X Bia^punoas uoioB¡qod ap sajB¿ín¡ so¡ ua uoTOBuq^q ns ap sauoiauaui sb¡ sbsbdso Xnuí uos ^ttBiJinu^ b¡ b a)uaaa¡aj ¡Bipunuí BijBaSoqqiq Bsoxdoa b¡ oaju^ •sajBtajsnpui eauij uoa Bpionpoadaa sa sa¡Bna so¡ ua 'soaapBTja ap sopBdBasa sonpiAtpui ap ai^asd b 'BpBzqBanjBU aio • adsa Bun oiuoa sasiBd soqantu b opipua^xa Bq as *BaiaauiBpng ap ins ¡ap bijbutStjo 4(ttndXoa,, o ttBTJ^nu,,) *(bui¡oj\[) sndXoo J (^ojjjo^q) sisudiAVUoq snd^oo aoisvooj/\[ omvwos aa v^yáis vdmvie �Las fotografías fueron tomadas con lente Macrokilar, de 4 era. de distancia focal, sobre Exakta y con flash electrónico por el Prof. Raúl Vaz-Ferreira. La habitación se encuentra en las márgenes de una laguna cerca del Arroyo Milán (fig. 1). Dicha masa de agua de aproximadamente 200 m. de largo por 40 m. de ancho, presenta una plataforma litoral, anegada en la ma yor parte de su extensión. En la zona que contiene la habitación que 83 describe, la orilla es algo más elevada que en el resto (1,15 m. a 6,50 m. de la orilla). Fig. 1. — Habitat de "nutria", 9* see. jud. del Dpto. de Florida. En el lugar estudiado, se produjo poco antes de nuestras esta días un descenso de nivel que, estimado por la presencia de algas secas, alcanzó 70 cm. de altura con una proyección de 2,50 m. sobre el terreno.En el suelo se encuentran matas esparcidas de gramíneas de hasta 1,40 m. de altura y de talla decreciente a niveles más elevados de la zona. Sobre los bordes de la masa de agua existen plantas acuáticas sumergidas y flotantes, y juncales. La habitación propiamente dicha comprende porciones epigeas, hipogeas y acuáticas. En la figura 2 se indican por trazo continuo las porciones epi geas, con trazo cortado y punteado las porciones hipogeas y por trazo - 258 - �- 69?- j jod sBpEzijun uos u^Suo ns cas EjainbjEn^ onb sopoui sopo) ap JBSiiad aonq soo^ido souiuiej b o sruuojB)B¡d e ojuoiuiBooqB ng •SBijjnu ap saaopBZBa ap oubui ej o ojoa •jqjaq un ap B)Bd B{ 'njjai) ap oiuaiunpunq un 'ojuiuafa aod 'Bsnna bjio .xod supBz -uamoa o SBpianpojd oiuoa ccujnu sej jod o)uaiuEjáo)Ui ssqaaq jas UBijpod ojuc) anb bá 'uaSuo ns aaqos cpnp cunSp? souiaua) ssjn)jaqB SB)sa b ojaadsaa U03 # •(9 "Sij ít4tq 'Z *^íj) 'oauno osid uoo *(ttq :^ -^ij) 4BtiB jod sopcdnoo unjs^ o[B0oz ^op Bjn^B b^ bjsbj^ 'osid ^p [9Aiu p aaqos 3tib BA^no B^ ap Bjrup B[ ap oiajaj un b joXbui tsb sa oqauB ^g "BaanjB bio -Bq Bjaa^ojd as oi>an{ anb paijjaA pajBd aAajq Bun 'ous^d 'ostd pp Biuiaua jod aiuauíBiBipauíni uanai^ 'opapz uoo sojonpuo^ (ttq :.q :^ *Sij) *BnSB ap *uia 9 B^sBq ap Bd^a Bun jod sojund souní^p ua oijaiqno oai^q ap o^isodap uoo 'pjuozíjoq afa ^oXbui b 'Botjdj^aiuias uopoas *ouB[d osid ap 'sdivdpuud sdjviuozijoti sojonpuo^ (tq •(f *Sij íb :z "^tj) 'o[nqi)saA un ap SBpip -aoaid saoaA SBunp Á SBpiSaauíns a^uaui[BiajBd ucjiuanoua ag •ouB[d osid X psjaASUBJi oajauínip joXbiu uoo 'Boijdipiiuas uopoas ap 'vn^v p pm/ svpvjuoijo svoo^ (b : apuajdiuoo B^sg uopuo^ *(Q 'Z *^Tj) 'souiuibo sbui o oun uoo uoixauoo ua X BnSn pp B^ijo b[ saqos SBpBnjis joXbui ojiauíBip ap •iu \ opuBZUBop SBuuojBjB[d sapuBj^ 'soo^ido so^nqpsoyf (q '(D -Z *^íj) '(^puaSasuia ap sopij -ijo ap aiquiou p uoo 8T?*8T? '^ íf^6\ 4^iPímiíDS JO^ S3J^ sbjijo -sap) 'pjuozi.ioq ouB[d p ua sopijiJto. 'svoSido svunjjoqy (^ •(a '• % ^a 'z •Sij) 'ooas ojsBd ap opBzidB^ pjuozuoq osid ep 'svtujofm^jfj (g '(V : "^ÍJ *V :Z *^íj) 'osonuis ajuampj -aua opujooaj ap uos souiuibo sojsa ío^ans pp uopBjaSaA b^ aaqos ttSBijjnuw sb^ ap opBnuijuoo afBs^d jod soppnpojd 'sowiiuv^ (y : soAijn^ -iisuoo so^uaiuap sajuainSis so[ UBJiuanoua as uppiod Bisa ug uppuoj g oapBno p ua uaoajBdB ('iuo ua) sauoisuauíip s^Xno X soiuaa -iquosap anb sajuaXiiiusuoo sojuauíap so[ UBaipui SBJ^a^ SBg '(5 *Sij bj ua B[pjap as SBUiiqn SBisa ap Bonioiu^sa b^) SBOi^noB sb^ opejaoo �C) Aberturas epigeas, ya descritas antes, comunican las por ciones epigeas con las hipogeas mediante conductos de gran declive. En Ci dicho conducto, casi vertical, tenía 50 cm. d)Plataformas subterráneas con piso vegetal, son cámaras alargadas con diámetros mayores orientados según el eje del con ducto en que se originan y diámetros menores perpendiculares a éste. Piso seco, cubierto por una capa de vegetales frescos, cortados, mezclados con tierra trabajada por las "nutrias", situada sobre otras capas inferiores de vegetales secos. El conjunto de vegetales de una plataforma, después de extraída la tierra que los acompañaba, pesó 3 kilogramos, (fig. 2: d; fig. 7). Estas plataformas reciben algunas veces la convergencia de dos caminos proximales (con respecto a la boca de la cueva) y de uno distal, (fig. 2: d2; fig. 8). Las entradas en las plataformas de los conductos horizontales forman un estrechamiento en que se reduce el ancho y la altura. En ellos existe abundante cantidad de pelos que se encuentran adheri dos al techo. e)Divertículos ciegos, salientes oblicuas con respecto al eje de los conductos, que terminan luego de un corto recorrido, (fig. 2: e). f)Ensanchamientos del recorrido, en algunos casos con pisos tapizados por vegetales semejantes a los que tapizan las plataformas, (fig. 2: f). La porción hipogea está totalmente excavada en una capa de arcilla cementada que queda por debajo de una capa de tierra limoso humífera algo arenosa. Dichas capas alcanzan 30 cm. de arcilla y 40 cm. de tierra por encima del techo de la cámara más alta. La totalidad del recorrido presenta en el techo y en la parte superior de las paredes raíces descubiertas, estas raíces son más abun dantes en los techos de las cámaras, las cuales se encontraron siempre en la proximidad o debajo de una gran mata de pasto. Porción acuática. Comprende canales de pasaje y túneles en la vegetación (cortes transversales con medidas en la fig. 9). Ambos elementos presentan trayectos y direcciones variadas, la mayoría tiene orientación que se acerca a la perpendicular a la orilla, conectando las bocas de las cuevas con la parte más honda de la masa de agua. 1) Canales de pasaje, depresiones acanaladas en el piso de la laguna. Los canales estudiados mostraron la siguiente estructura a diferentes profundidades del agua y distancias de la orilla: la: A 15 cm. de profundidad (tomada sobre el piso normal adyacente) y 80 cm. de distancia de la orilla, el canal consiste en - 260 - �StT O'^^T StT O'ST O'OT opwaoaaj tap soiuairaBqaaajeg O'TT O'OI 0'6T OtS OtT O'SS O'OS ote O'Oe O'O^^ 0'9T 0'9S O'9S O'S9 o'ss 0'09 o'ee 0'6S |(j) opuiooaj jap sojuaiuiBqouBsug (a) so ata so^nojiíaAi^ O'SS ote ote oté OtS ote ote 0*6^ 0'6S ote o'ee o'oe o'os ote ote o'oe o'ss OtS 0'6T O'ST OtT OtT OtT OtT aAijoap ubis ap soianpuo^ La) oiboz a O'OSO'TS OtS OtS • • • (p) SBdnBua^qns BBuiiojBjBig OtS O'OS 0'6T 0'8S 0'8T 0'9T 0'8T O'TT 0'9T 0'8T o'es OtT 0'8T 0'6X O'ST O'ST 0'6T 0'9T ouB[d osid uoa 0'08 O'ST S'9T soianpuo^ 0'09S (.q) ouB[d osid noa o'ss o'ss 0'6S * (q) sapnnozuoq o'o^s OtS OtT O'ST o'oe S'ST o'es O'OST O'OST O'S¿ ote ote (b) bii^b ^a Bia^q SBpB^uauo SBOog :sodSodti{ o'ee o'oe o'oe o'ss o'ss O'OOT O'S9 ote ote o'ss o'oe ote ' , (O) ote 0'9^^ O'S9 o'o^ O'SI (^) O'O^^ 0'8T O'OS 0'9S O'SS O'ST O'OLT O'OSS O'OTI O'O^T . (y) O'S9T OSld US :sod%tda ap umaB^iqBq Bun ap soaSodiq a ida eo^uauía^ so[ ap (-iua ua) sauoisnauíiQ t oaavn^ �rsaiuauoduioa saju^in^is so[ Eiisanuí 'SBAana sbj ap uoioba -Baxa X 'onaaaaj jap aiaijiadns bj ua 'biiSb ^a ua sa^uasard sBjnjaniisa sbj ap oipnjsa ajuBipaui BpBzijEUB 'aiaadsaqns ej ap uaSi^o ap BajB ja ua '(Áojjjoa^)) sisvaiumioq snd^oa ^ojsvaoxj^^ ap ucuaEjiqBq bu^ X áoísvj sojauaS soj ap saiaedsa sbj outoa ajiou ouajsiuiaq jap soiq -ijub sajopaoj sojjo ap sauoiaBjiqBq sbj b pBpifajduioa ap opBj^ ns aod UBajaoB as anb X 'sBpiuijap uaxq s^ai^ojoja SBtaua^ixa b ajuaui -Ban^as uapuodsaj anb 'sopBiauajajip ajuauíBJBja so^uauíaja opuaiu -aiuoa 'bjjuo bj ap *ui QO'Z. Bls^q apuapxa as anb 'Bfajduioo Xniu Bjnjanjjsa euu BJisanuí oÍBqBJi ajsa ua BpBipn^sa uoiaB^iqBq B'q 'ra 00'^ ap buiixbui pnjiSuoj sun uoa SBjjiauas SBAana 'uaiquiBi 'uBJjuanaua jbj\[ jap sapBpiuiixojd sbj ua sspBzijBjnjBU 4tSBiJinu,, ap sod ap ojpnjsa ns ua 6X-8gX 'dd CS6I ^aoiuoj^ •sou ap soauBq ap sauaSa^iu soj ua SBp -inaisuoa 'pnji^uoj ap #ui zzll B^SBq ap X SBjjiauas UBaa SBpBi^saAut SBAana sbj anb aaajqBjsa uainb gg gg *dd '9^6I ^xjn^j jod B^uasap opis Bq BJjajBjSuj ua BpBzijEjn^BU ^Bi.iinu^ ap upiaBjiqBq vj oj^auíBtp jouaiu X jBjuozxjoq o^jauíBip joXbui uoa Bai;dija sa sajaunj soj ap ajuanaa^j sbui uoxaaas B^ •Bpx^aauíns uoiaBjaSaA bj uoa buijoi as osxd ns 'sojjb sbiu sajaAiu b UBjjuanaua as opuBna ísajBja^aA snji^iap ap Bd^a BpBSjap Bun uoa oxuij jod op^aSajuí pisa osid ja 'Bun^Bj bj ap opuoj ja uoa oiaBjuoa uauaii sajaunj soj ^osid X 'bíij bj jod SEpBuuoj 'sajBiajBj sapajBd 'aiuBjojj uoiaBjaSaA jod opinjxj -suoa 'oqaai uB^uasa^^ #pBpxpunjoad ap -uia gg ap sbiu ap BunBj bj ap sauoiaaod ua UBJiuanaua as iupí0D2aSda vj ua sajaunj^ (^ •ajuB^ojj uoiaBiaSaA bj ap uoiaanpaj Bun 4BnB jap ajaijjadns bj ua aisixa sojiaasap sodij saj^ soj b saiuaip -uodsajjoa aÍBSBd ap isajBUBO soj ap ojaaXBaj jap Buixaua jo^ •(ax .'6 "^íj) 'ouitj ap ^ajBjajBj sauoiaBAaja aod sopBuiSjBui up^sa sajBU -Ba soj 'cjjijo bj ap -ui 00'f7 B ^• p^pipunjojd ap *uia ^^ y :ax •(qj :^ -ij) 'soaunf ap sbjbui jod sop^j soj BiaBq sopBjiuitj X OAjna a^ueiuiBjnSaa sbui osid jap oujojuoo uoa anbunB 'saaoi^ajuB soj b aju^fauías Banianjjsa uoa sajBUBa uBj^uanaua as ^bjjijto bj ap •ui 0'^ B ^ aouajuB uoiaaas bj anb pBpipunjo^d buisiui bj y :qx •(bx; :6 ^ij) 'osid jap jaAiu je JBajj Bis^q 'sopBj soquiB BiaBq Bpunjojd souaui aiuamjBnjjBjá aouq as uoisajdap Bisq *osid jap uoisajdap Bun �1)Porción epigea, integrada por caminos, plataformas, aber turas epigeas y vestíbulos epigeos. 2)Porción hipogea, comprendiendo bocas orientadas hacia el agua, conductos horizontales, plataformas subterráneas con piso ve getal, divertículos ciegos, ensanchamientos y estrechamientos del reco rrido. 3)Porción acuática, con canales de pasaje marcados por una depresión en el piso de la laguna, y túneles abiertos en la vege tación sumergida. BIBLIOGRAFÍA Laurie, E. M. O. 1946. The Coypu (Myocastor coypus) in Great Britain /. Animal Ecol. 15: 22-34. SCHMIDT, H. 1944. Argentinische Sáugetierc, pp. 1-257. Hans Schmidt Verlag. Buenos Aires. [Vinogradov, B. S. & I. M. Gromov] 1952. [Roedores de la fauna de la U.R.S.S. Clave de la fauna de la U.R.S.S. Inst. Zool. Acad. Cien. N* 48, pp. 1-296. Moscú-Leningrado]. [En ruso]. 264 - ��Fig. 2. — Habitación de "nutria". Detalle de las porciones epi e hipogcas con indicación de la porción acuática. Elementos epigeos (trazo continuo) : A.Caminos. B.Plataformas de piso horizontal. C.Aberturas epigeas. D.Vestíbulos epigeos. Elementos hipogeos (trazo cortado y punteado): a.Bocas orientadas hacia el agua. b.Conductos horizontales. d.Plataformas subterráneas con piso vegetal. e.Divertículos ciegos. f.Ensanchamientos del recorrido. Elementos acuáticos (trazo cortado): 1. Canales de pasaje. �����Fig. 9. — Habitación de "nutria", porción acuática. Corles transversales y sus me didas, de canales de pasaje y de túneles en la vegetación (las cifras sobre el ángulo superior derecho de cada corte indican en metros la distancia entre éste y la orilla; las magnitudes sobre los ejes horizontales y verticales se expresan en centímetros), la. Canal de pasaje. Ib. Canal de pasaje delimitado lateralmente por matas de junco, le. Canal de pasaje con elevaciones laterales del limo. 2. Túnel en la vegetación. �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Elementos constitutivos de una habitación de Myocastor coypus bonariensis (Geoffroy) ("nutria")* Description An account of the resource Trabajo del Departamento de Zoología de la Facultad de Humanidades y Ciencias y del Laboratorio de Zoología del Instituto de Investigaciones de Ciencias Biológicas, realizado con apoyo de una constribución de la partida para "investigaciones originales" asignadas por el Consejo de la misma Facultad. Creator An entity primarily responsible for making the resource SIERRA DE SORIANO, Blanca Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Marzo 1960, Nº 18 : p. 257-275 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1960 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/5f152befc89ae507d01d89ef073f991d.PDF ec981ae6eda93c6a6c68d509fd5a4809 PDF Text Text - 19S • adsa ns ap sonpuipui so.ijo e opadsaa uoa ojuauuBjsiE opidmoa ua pepa EUEid -uiai Xnuí apsap sopEi.o sonpiupui ap oipnjsa ja ajuEipaui asaaaajqE^sa apand ojps ojuaiuiEjJodiuoa |ap sajuauodiuoa soajo k soun ap EjnjOsqE uopEpuaaajip Eq 'aiqpnasip sbui EanauaSopj uppsaij -tuSis ap opa jod uos onb k 'aanpoací as EiuaSojuo ej anb ua oipaui ja aod Bpmjj -ui sa sisauaS E^na 'sopipuajdc saut^uoduioa soj A 'EiuaSopj ej ap uppEiajdjaun El EJBd EpuapuaasEJj ^EiuaiuEpunj ap 'sopuaSuoa pEpiAipB ap sapioui k sapEpiAij ob sej a^ua uppEiiiuipp ej EiEd sapEqnaijip sapu^i^ opuBuiuuaiap 'uppEaujjjuí rpEjEiias uoa uBuiqiuoa as anb ' (9^! '3^JMi :S6l 'usiujqaq :gS6I '^^3!^) 1 -uatuiEuopipuoa k oppiaía 'uppE^uiq aod sopipuaads so^uauíap k souEjipaaaq sot -ij sapjoiu ajuauqEdpuud opuatpuaadiuoa 'Eza|EanjEU k uaSiáo osaaAip ap sojuauod -moa ap uppBi^aun bj ap Epnsaa anb ofaiduioa ieuuou ojuaiiuEiaoduioa un opsaj -soui UEq '(9S61 <3daoqx :8tJ6I 'un:^ ^g ^ppjsaqi^ - iqiq ígcjei 'g^^l 'I^6I 'JPPJ -saqi^ - ¡qi^ ^¿^6I '13^1U3M3S) sopBipn^sa saajsaAps soaaj;uiEp\¡ sosaaAip soq ## •upoEzpEaj ns ap sEdEia sEAisaans sej up Eiauaisiss ns oazapEaS^ oqanuí uainb e 'bj -laaaaj - ze^ IVlE'H JOId I3 J^ EpEzqia.i anj ofEqEa^ aiuasaad pp upispaadns Eq euisiui v\ ap ofasuoq p aod ejíeuSise .^s^ieui^ijo sauopESpsaAux,, EJEd El ap uppnqxjjuoa Eun ap oAodE p uoa opEpiui 'SEaiSpioig SEpuatq ap ap oimiisuj pp biSo^co/ ap ouojsaoqEq pp k sEiauaiq k sapEpiUEiu •nH 3P pE^naBj E( ap sopEaqajaaA EiSo[oor¿ ap o^uauíEUEdaQ pp *(¿f-6I 'p^uai^as -8S6I •SS6T -^ 0S6I 'if'ól 'zuaao^j) #^ sopeaqajja^ sp sodiu^ sooba ap -a^opj Bijoisiq B[ A soapa[ij sojnouiA so^ jaaayqs^sa sajo;nB sounSjB e opniuiaad sq ^saiaadsa s^sjaAip ua p^piAijoB ap so^TuaSuoa sapyoui soy ap A soiuamitAoui soy ap sooijiaadsa sa^ajaBJBD soy ap oxpnjsa y^ •saj soaiuiouoxBj saiiuiiy ap o^iuap saiuasaad oyos soyyaubB anb -aua^oyij Biaoisiq Bps^uoyoad sbui Bun uauaxj sodna o saiaadsa sbui b sopBziysjaua^ oiuaun^poduioa yap sapyom soy anb 'sayBjaua^ souiin -jai ua aiirapB ag "sauniuoa soai^oyoja sajajaBJBa ap BiauasnB X Biauas -a^d By ap sisijbub ya ajuBypaní 'SBinbjbasf sajuaaajip ap soai^oyooz sodnaS oinoa saiaadsa oiue^ is ajiua JsuoiaByaj Jiiinuad ap BiauBjjod -uii By 'BpBJBdiuoa btuioibub b SBAijByaj sauoiaB^i^saAui ssy ap bzubí -amas b 'uauayi oiuaiuiBjaodmoa yap soAijBJBdiuoa soipnjsa snd/(oj U3 pBpiAUD^ ^p s^pjoui soun jy OKVIUOS 3Q VUU3IS VDMV13 �Myocastor coypus bonariensis (Geoffroy), ("nutria^ o "coypu"), presenta una peculiar línea de la radiación adaptiva de los roedores hacia la vida anfibia, encontrándose en esta especie al lado de es tructuras, caracteres fisiológicos y comportamiento generalizados de los roedores, caracteres especializados que le permiten realizar parte de su ciclo vital en el agua, aprovechando, sin abandonar los que ofrece el medio terrestre, una parte sustancial de las posibilidades del medio acuático para habitación, alimentación y refugio. En vista de la importancia que presenta el conocimiento del comportamiento de esta especie a los fines comparativos, en los últi mos años hemos realizado investigaciones* sobre actividad en indi viduos de esta especie mantenidos en cautividad, aislados de otros in dividuos . Ellas se refieren, en parte, al análisis de la reacción ante situa ciones en que el animal se coloca a sí mismo por su desplazamiento en medios conocidos o desconocidos para él y, en parte, al estudio del comportamiento frente a sonidos, alimentos, objetos desacostumbra dos, perros o personas aproximándose progresivamente. Las actividades que aquí se describen corresponden a: Desplazamientos y otras actividades motoras normalmente aso ciadas a la defecación y a la prensión e ingestión de alimentos. (Pl. I). Actividades de confortamiento (eliminación del agua que moja la piel mediante sacudida, "toilette", rascado). (Pl. II). Actividades exploratorias (exploración de objetos o lugares de sacostumbrados). (Pl. III). Reacciones defensivas (alarma, buida, amenaza y ataque) ante diversos estímulos o ante la intrusión de seres de otra especie. (Pl. IV). El presente trabajo fue realizado sobre tres "nutrias" adultas, dos machos procedentes del Dpto. de Artigas y un tercer ejemplar procedente del Dpto. de San José, que se mantuvieron aisladamente en cautividad** durante un año; dichos ejemplares tuvieron, no obscie y en condiciones orgánicas y ambientales que les permitan desenvolver totalmen te sus capacidades congénitas (Lorenz, 1961) . Como resultado de experimentos de este tipo se reconoce la naturaleza funda mentalmente congénita de la mayor parte de los movimientos relacionados con la locomoción, la alimentación, la eliminación v de otras actividades no sociales, así como también de algunos actos relacionados a la reproducción, como la cópula y la actividad parental. También las actividades que se encuentran asociadas a pro fundas modificaciones estructurales tienen generalmente carácter congénito. * En el presente trabajo se hace la descripción exclusivamente cualitativa de algunas de las actividades correspondientes a los cuatro grupos, dejándose para un trabajo posterior el estudio de las formas de locomoción terrestre y acuática, y el de otros elementos del etograma individual y social de esta especie así como el es tudio cuantitativo y el análisis individual de los movimientos elementales compren didos en cada uno de los moldes de actividad descritos. ** Dos de los ejemplares (machos) fueron mantenidos en una jaula (6,50 m. de largo, 1,70 m. de ancho y 1,65 m. de alto), con piso en parte de tierra, en parte de cemento, poseyendo en uno de los extremos una casilla de cemento (0,95 m. de alto por 0,80 m. de ancho y 0.70 m. alto), la cual está provista de dos puer tas (0,28 m. de ancho por 0,35 m. de alto), y en el otro extremo una pileta con agua (0,95 m. de largo por 0,48 m. de ancho y 0,20 m. de profundidad). El tercer ejemplar fue mantenido en semidomesticidad en casa de la autora. - 262 - �- 93 ^ sauopiod ^q ap sopE[ s<q e se[iej^uodu3 p>nsn oiqniEa ua opuais wEa8ida uppjod ej ua tu EaSodiq uppiod e¡ ua saisaaj SEuajEiu aiuauqEuopdaa -xa ouis opsj^uoaua souiaq ou ' (0961 ^ 6^61 'oubiios ap Eiíais) SEpEiprnsa Buinu ap sauopEjiqEq sEscuaumu se^ ua :aj)saA^s opsjsa ua apaans otusiiu o;sa # vA seuzTiq sbj ap ucnaaBj} jBiado BJBd A ojuauíip ^a ^ooq v\ b A jauajsos bjbcI souein sop sb^ opuBzqtjn 4bjoo b[ A aid \9 opo^ ajqos opB^odB 'upioB^sapadiq ua a^uauqBjaua^ auai^uBui as ^buiiub ]^a 'uoxsua^d v\ b an^is anb 'Bqaip ajuauíBidojd uoi;saSut B[ ajuBanQ •opiaajjo ojuauíqB \op uotoobjj Bun 'saiuaip so[ uoa aiuauqBuotsBoo '(p *ij 'j qd) soubui sb[ ajuBipara sBfoq ap ojunf -uoa ^p Basdas A 'sbj^b BioBq ajuBjapB ap ajuauiBAijBUjai[B SB^opuaiA -oui o 'uoisaaAajuB ua SBSiJtqiA sb[ uod 'sojuauíqB so^ ajqos BiJojBJO^d soqoíp íoiuauíijB a^sa ap sBpBAijd sBixjnu b apjaA ojsBd ap soCoubui -xa uotobj[o ajuauíBiAajd Bzq^aj Bijjnu b^ '(b #Sij 4j qd) aisa ap bjtij -tb Bjjata b auaijsos as o o^ns [a ua boo^od as oíoubui ^a opuBnj^ •BnB ja ua opuBjojj o ojans ja ua sopBaojoa uojanj soíoubui opuaiaajjo oxpnisa ns BJBd sBpBDOAoad uoaanj sapBpiArpB ijB ap uopsaSut a uoisuaj^ •sajouajsod soaquiaiui soj ap oun A Bjoa bj ap apaoq ja aj)ua aod aiaijiadns bj Bia^q UBjoa^ojd a? 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I, figs. b, c, e) . En algunas oportunidades los codos se apoyan en el suelo, en otras es utilizada solamente una de las manos y el apoyo en el suelo se efectúa entonces sobre los dos miembros posteriores y la mano opuesta. Cuando los alimentos son colocados en el recipiente con agua, la nutria los toma con las manos o con los dientes retirándolos hacia la orilla, donde se cumplen entonces, las actividades reseñadas anterior mente. En los casos en que la profundidad del recipiente de agua per mitía la natación de la nutria, se observó con frecuencia que ésta rea liza la ingestión del alimento utilizando las manos, sin abandonar el agua donde permanece flotando. Actividades de confortamiento. Sacudimiento. Inmediatamente después de abandonar el agua, o estando dentro de ella con la cabeza y cuello asomados, la nutria realiza un movi miento brusco de cabeza y cuello alternativamente a derecha e iz quierda, mediante el cual es expulsada el agua retenida por el pelo de estas zonas. Una acción de este tipo tiene lugar ocasionalmente en la piel de la parte posterior de los flancos. "Toilette". Se produce siempre después que el animal se moja activa o pasi vamente y, excepcionalmente, estando seco. La "toilette" está consti tuida por una sucesión de actos que tienen lugar fundamentalmente en bipedestación plantígrada, con la cola tocando el suelo. Es precedida por un breve período en que el animal se coloca en bipedestación y queda inactivo (pl. II, fig. d), comenzando luego la labor generalmente, por las regiones faciales (pl. II, figs. b, c), donde es más prolongada y además reiterada.* Luego sigue en otras zonas de la cabeza, vientre (pl. II, fig. a), genitales, flancos y regiones dorsales del cuerpo. La actividad se interrumpe si surgen estímulos de alarma (pl. II, fig. e), aun cuando ellos sean muy moderados, reiniciándose luego la "toilette" sobre la misma zona en que se estaba realizando. Se utilizan las manos, con los dedos en semiflexión para el hocico, frente hasta detrás de las orejas, mejillas, mentón, pecho, vientre, parte inferior de los flancos, muslos y genitales; y los miembros posteriores * Klapperstück,1954: 36-36, atribuye a las glándulas sebáceas de la nariz un papel importante enel engrasado de la piel. La necesidad de volver a recoger sustancia adiposa enlas susodichas glándulas determinaría la reiteración de los pasajes de las manospor la región facial. - 264 - �- S9S Hl 'Ezaqsa tr\ ap a^iEd ojps opuEutosE 'pEpijtAOuiui jeioi ua ajuauíjEjauaS Epa ua auapuEiu as ^buiiub p oiSnjaa oiuoa EpEzipjn sa BnB ^a anb ua sossa soj u;j •Epa ap a^uauiEAijaE EpEsjndxa sa Binnu ej opuEna o opE^daaiaiui sa BAana ^\ EjaEp oiaaÁBJi p opuEna ops sopnpB sajEiduiafa so[ ua Eip p aiuEanp aanpoad as EnSE p EtaEq adEasa [a íainq b aiuaui -anuaiajaid uapuai) pna ye uapao jauíiad ap oiSnjai un a/ínqjsuoa EAana b^ •EnSE ^a EiaBq o BAana e^ BiaEq :epmq bj ap sajqisod sauopEjuauo sop ap Eiauaisixa bi opEaijiaaA souiaq (0961 'Bjpxiaj - ze^ ^ oueijos ap Euais) pEjaaqp ua seijjuu aiqos sEpEzpEaa sauopEAaasqo u^ # •(9^ *^?^ BI aP Bln jaA) ojuiaaj ^p BpBqo9i b[^isbd b^ bidbi^ o 98 anb Bpxn^ b[ ofnpojd as ojjad un o Buosaad eun 9SJB9J99B ^y ##SOTnj9J BIDBIJ BpinjJ B[ 9p uoioBA9p Bun aDnpojd as 'sosbo sounS^ .u^ *(b #8ij '^j qd) 9;ub[ -9pB BT9Bq O^B 8BpBZB^ds9p S9JOIJ9JUB S9^B9nq SBSIJqiA SB^ X pp uaSuo p Bia^q ajuauíBpBuiixoadB opBjuaiio oapoq p uoa UOI9BJO[dx9 OpUBZI^B9J 'B9l}B}S9 pnj!J9B U9 9D9UBlUJ9tI [BTUIUB ^ •sapnsiA o soAi^ipnB so^uiijsa b 9;uajj ofnpojd as upiaa^aj B}s;j •anbujv A, vzvudwv 'vptm¡ 'viiun^n ap •(a 'b 'sSij 'jjj qd) sapjoq sns aiuauípiaadsa X -jadns B[ Bpoj jbzub9^b ap opuBjBJ^ 'Bpadjq uoiaisod ua saopa as -nu b^ '[buiiub p anb Banjps joXbui ap sa ^^s^ is íojafqo pp sapjoq scq ap X aiaipadns b^ ap BqduiB buoz Bun ajqos aaBq as uoiaBao^dxa B>q •sbjjb X aiuBppB Btasq ajuauíBA^BUjaip SBppuaiAoui o 4(p 'q ^sSij 'jjj qd) aiuB^apB BiaBq SBpiS -ijip saaoijajuB sa[BtqB^ SBSuqiA sb[ uoa 'o^afqo n opns pp pBpiraixoad Buiaj^xa ua oapoq p uoo 'BpBnuiiuoo buijoj ua 'uopBjp Bzipaj ag •jBn^ ap sopBZBjdsap soppouoo o 4(*oja 4SBjqsi 'uo^bo un ouioo sap^) soppouoo ou sojafqo 'soAanu sajB3n[ ajuB o 'ojupaj p ua sopianpojt^ -ut so^uaraip oiub Ba^uanaua as Bijjnu b^ anb zaA Bp^a aanpojd ag 'sniuojnuojdxa sapnpiapoy ' (j 'Sij 4jj qd) sajopa^sod sojquiatuí so[ ap oun ap SBun sb^ a^uBipaui 4Bpo B^ X sojquiaiui sajj aaqos opBXodB odjana p uoo Bzipaj ag qaid B^ ap sojund sounSp ap ^ajj^ipi,, b^ Bisa uoo a^uauíaiuaj -inijajuí BzxjBaj as 4Booq bj jod SBpBzuBojB sbuoz sbj u^ #sajBquinjosJop BUBipaiuBJBd X BUBipaui sbuoz 'sooubjj soj ap jopadns a^icd bj bjb¿ �En los casos en que se obligó a la nutria a dejar la casilla o, cuan do la puerta de ésta fue obturada, la huida se hizo siempre hacia la pileta con agua, aún cuando un observador interceptó el camino obli gando a la nutria a hacer parte de su recorrido a menos de 1 m. de la persona que provocaba la huida. En los casos de refugio en el agua el animal permanece dentro de ésta en marcada fuietud. Amenaza.* Tiene lugar cuando, frente a una persona o un perro que se acer ca, el animal se ve impedido de huir a refugios, o, en algunos casos, como acto previo a la huida cuando ella es posible. La nutria se apoya sobre los cuatro miembros en extensión extre ma y sobre la porción terminal de la cola (pl. IV, fig. e) y amenaza al presunto enemigo con la cabeza orientada siempre hacia él. La boca permanece con los labios abiertos que dejan a los incisivos marcada mente visibles (pl. IV, figs. c, d), las vibrisas bucales se dirigen hacia adelante, y se produce horripilación en la porción superior de la ca beza y en las áreas dorsolumbares, a la vez que un extremo levanta miento de la columna en la región lumbosacra. Ante mayor proximidad del intruso, la amenaza se realiza en bipedestación digitígrada y apoyo sobre la porción terminal de la cola (pl. IV, fig. b), emitiéndose en general sonidos definidos **, y realizán dose movimientos bruscos hacia adelante, de la cabeza. Ataque. Ante una proximidad aún mayor, se produce el ataque, que consiste en saltos hacia el presunto enemigo, determinados por la extensión rá pida de los miembros posteriores, y mordiscos bruscos en el aire. Discusión y consideraciones. Algunos de los moldes de actividad estudiados (prensión del ali mento en tierra, maniobra de su conducción a la boca, rascado, huida como sucede en cautiverio; en algunas oportunidades este refugio se hace bajo ma tas de juncos. * El acto de "amenaza" es, a igual que en otros Mamíferos estudiados por Eibl - Eibesfeldt, 1956, el resultado de un proceso de inhibición mutua entre las reacciones de huida y las de ataque, conteniendo elementos pertenecientes a ambas reacciones (Eibl - Eibesfeldt & Kramer, 1958), a los cuales se han agregado consti tuyentes propios tal como la ostentación de la cara anterior de los incisivos. ** Hemos verificado tres tipos diferentes de emisiones sonoras relacionadas con situaciones de extrema tensión: el primer tipo se parece al balido de una oveja, aunque es de menor intensidad y duración; el segundo, consiste en una prolongada vibración o frotamiento dentario; el tercero, es un golpe seco acompañando al cie rre brusco de la boca. - 266 - �- ¿98 •pEjJ3qi[ u^ sEijjnu se[ ua ^ijuo E[ ^p sospajd as anb oiuaiuiBiJoduioa jap sapjoui soj opcicdas jod uBjatunua ag •pBpiAijnea ua aiuauíjBnpiAipui sopiuajuBiu 4(44BiJinu,,) '(Xojjjoa^)) sisuaiuvuoq sndAoo jojs^^oX/^ ap sajBjdtuafa saj^ ap 'anbeje X BZBuauíB 'soiSnjaj b o BnB ^a bi^bij ^pjnq 4biujbjb 'uoiaBJOjdxa 'opBOSBJ 444aj;ajio^,. 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Summary A description is given of some patterns of behaviour associated witb tbe following activities: defecation, the catching and eating the food, the shaking of the skin, "toilette", scratching, exploration, alarm, flight to the water or refuge, tbreat and attack, of three specimens of Myocastor coypus bonariensis (Geoffroy), ("nutria"), kept individually in captivity. Separately are enumerated tbe patterns of behaviour generalized amongst land rodents; and tbose which present special cbaracteristics in connection witb the amphibious life of tbis species. The probable survival valúes of the last ones are discussed. - 268 - �69S - •pn 03 puB uanqjaj^ -sSi?d ^Q^^ -+• niA •sjBunuy ui jaupsuj puB SuiujEax — ^ H A\ ' "91Z-L9Z :8I -JM^?^ -tn/f -^vg rntg • (..BiajnuJ • (Aoajjoao) sisuaix -vuoq sn4^03 xopvooipi ap uppEjiqFq Bun ap soAijnjijsuoa sojuaiuajx — 0961 • (Bsuaad ug) 'vjü¡j ^7 7007 -uwpns -uSuoj 'xaj •{B^uaiquiB Ban^Biadinaj E{ uoa uopEpi ua ' (,,Bujnu,,) ' (Ao.ij.joaQ) .vis-i^uvuoq m4i(oj jojsz^oAj^ ap Ea^odiq uqtaBjiqBq bj ap BanjBiadiuaj bq — 6^61 • (Bsuaid u^) •vjv^j vj ']oo¿ -luvpns •j^uoj -x^j ,, ' (AoajjoaQ) stsu^uvuoq sní^Ao^ xoisv^otípi ap uppEjiqEq e^ — "6961 •g 'o.Mvmos aa "621-18 :l -unoiavq^g -uajiq^ ub uaipnjs^napsnv — 2 sap uorjE^jijipoj^ aAtjdBpB pun SunssBduy aqasijauaSojAqg — ' 1961 •suvj. 0^^-891 "^d Aq -pa) s^ss^jouj 4no.ifj uo 'fuo3 "tsí 'puno^ 'x[ fovj^ qviso[ -sapads paigE Ajasop ui suaajjBd aoiABqaq puB ASojoqdaoj^ — 'SS6I aSpijquiEQ jnoiABqag jBuiíiiy ui suisiuEqaaj\[ iBaiSojoxsAqg :ui 892 " - 122 dd sujajjBd JoiAEqaq ajEuui SujApnjs ui poqjaui aAijBjBduioa aqx — 0961 '62"í6I :68 'q^uxo '[ uauíjEuy ub uaipnjsSunSaMag apuaqapjSja^ — ' I^6I •S9g-¿gg ^83 / "JOiABqaq aAijaupsut jo Aaoaqi .zuaao^ pEiuo^ jo anbijiia y "S Q 'NV^HH33 uasiuajz *y 'sSi:d 95 • (bijjuu) .iaqiqjduin aaQ — ^96I •f 'MDrusE^da 692-192 'ssajg 'aiuq ajB^ 'uosduii^ puB aog -pa 'uoiuijoAg puB aoiABqag :uj aoiAEqaq aijpads sapads jo Apnjs aAijEjBduioa aqx — '8961 N30H3aNix N =^ V •¿f'-gf' :i -avipg •tuiuy •[ -ug "aocABqaq ubijeuiu'.bui ui juauíuojtAua puB Ajipaaau — -gc O a' "112-181 :E8 -¡oig 'juvn^) "joiAEqaq jbuiiub jo Apnjs aAijEJEduioa aqj 'ASojoqjg — "8961 •gt-62 :l3 'yx^tpSnp^ "7 'uajaijaSnES pq uaSunSaMaq uoa uoij^junj pun Sunadsjfj aaqii ua3un^jjauiag aSiuig — •/ (x snp^ix3 stipoury) sjojsuibh sap aiSojoqig 'OOl'-Oig :8 '\oip^s4^3} '7. 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Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Algunos moldes de actividad en Myocastor Coypus Bonariensis (Geoffroy) ("Nutria"), en cautividad. Description An account of the resource Trabajo del Departamento de Zoología de la Facultad de Humanidades y Ciencias y del Laboratorio del Zoología del Instituto de Investigaciones Biológicas, iniciado con el apoyo de una contribuciónde la partida para "investigaciones originales" asignadas por el consejo de la misma Facultad. Creator An entity primarily responsible for making the resource SIERRA DE SORIANO, Blanca Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Julio 1961, Nº 19 : p. 261-279 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1961 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/63962389e8602b04dcdaefe89c6464d0.PDF 329bfb4c80ea748c2e80e9816974529e PDF Text Text — 6S — B[ ua jopa ap uoioBDijipotn enn b aanpaj as A 'a^dtuis sbcu b^ sa b^iu -aáuoa Biiuojaoja^aq ap buijoj b| anb SBiuapB BisaijiuBj^ -ojiuaSuoa uaáuo ns sosBa sounSp ua opiaouoaaj A pBpanSxjuB bj apsap Bpnp uis BpBAaasqo opis Bq Biiuojaojaiaq bj anb Bsajdxa (g) NíaiHHax •soujoisbjj sapi jBAJasuoa A Jianpo^d 'oiuaraSid ap a^uaiaijnsui uoxaanpo^d b^ ap opB[ p 'apand anb jbuoui -joq JojaBj un JBSaa^B anb BjjqBq anb \e 'ojpajBsap p ua oujojsb^j un oiuoa BUBaduiai Bimojaoaaiaq v\ BJapisuo^ 'BUBjduia^ biuiojooj -ajaq ajqos son^^uB sofBqBJ^ ap uoxsiAaj Bun aasq (¿) aaiaaxs •paiAjaa oaiiBduiis pp sauoisaj uoa si^ -ipia ap odp un opiuaAaaqos BjqBq oduiai^ ap a^qBjaptsuoa opAjajuí un ap sandsaQ "ouiuiaSiai pp upiaaasaa b^ opBnjaaja asBjq^q anb ua opB[ ouisiui p ajqos siji pp Biraoxaoaajaq Bun buijo^ut (5) vavs •BaiiBiuos upiaB^nuí Bun b spiqap sa jafntu Bisa ua sipot Biiuo-ia -oaajaq B[ ap uaáiao p anb auuojui a^sa ua BxnSasB ag -BqBiaod o[ anb Biuosouioja p asaapjad p 'opipaad Baaiqnq as ajuBuiuiop uaS [a anb Biaas pBpqiqísod bjjq *ofo pp ouBissa jopa p BqB[oajuoo anb ua ^a otquiBa boijbuios Bppa eun ua uoiasinuí Bun anb sa siji pp Biuiojaojo^aq b^ ap uoiaBai[dxa apisod Bun anb a^uBtujojut B^ auodng qnzB opjambzt p A oubisbo oipaaap ofo p eqe^uasajd anb jafnra Bun ua BpBjBjsuoa Biuiojaojajaq Bun ap b^bj^ auuopí a^s^ #ajquioq p ua siptji Biuiojooja^aq ap aiuaáojd Bun oipnjsa (f^) MiManr[ •siji pp o^pjJBsap p ua upiauaiap Bun b aaapaqo Bjauítjd B[ anb A BpiJinbpB o Bjtua^uoa jas apand Biiuojaojajaq b^ anb BisaxjiuBiu (•[) 1XS03 •ouauíouaj aisa opBipn^sa usq anb sajo^nB ap s^iia sbsoj -ainnu souiBJjuoaua (^) sajB^) ap Bjqo BpBjuaiunaop B[ u^ -jajaBJBa ajsa ap ua^xjo p ajqos sauoiaBiajdja^ui a s^i^opaua^ ouioa isb sopBpp sosBa uBJ^uanaua as ^sipiJi Biuiojaojajaqi? ajqos BJn^Bjaiq B[ u^ s^juapaoajuy H3X3V^V3 13 V1M3S3H3 3Í1Ó VI001V3M30 VMÜ 3d OIQÜIS^ siaiai vmunaz ��— 19 ~ -3UIOS anj 'Biiuojaojajaq By b auBjB anb oy u^ qBuuou odisij opB^sa ajuaJBdB 'op^qnsaj ouioa oip oaipatu uauíBxa y^ -ajpsd yap BiyiuiBj By ap Buosaad Bun^uxu ua ojad ajpBiu ns ap ouBiujaq un ua BAJas -qo as jaiaBjBO a^s^ "y^ 'Jj) o' A Q-^ sopap soy ua said soqiuB ua X •ttsni;sodojj,, pp bjjbj3ojo¿[ '^^t^fíúéÍL'^* ^. ^ . ^i v^^^^¿í>^t^ Bpjainbzt ouBtn b^ ap JB[nuB Á jo^bui sopap so^ ua piaaBd SBuiapB Bjuasaaj • (bjjbjSoioj) oubjsbo opaambzi p Á o^Bp jnz^ oqa -aaap ofo ^soub qi pepa í Bituojaoaaiaq B^uasa^d anb (^ *ij ^^f o*j^ '^j uopBjauaS) onptAtpui pp oipn^sa p uoa pptuí ^s ofBqBJj aisg[ opvipnjsa mSop)3uaS nj ap uppduasaQ •ouiqp ofo p ua sojuatuSid jpnpo-id ojo[ 'soppBu uapaj soÁ. -BjBtuiq a sosna sofauoo ap o^uaitniaaaa p aiusanp SBjnjBjaduiaj SBJ*Bq opuBsj^ 'gui pp Bai^duiis Bituoaaoaajaq Bun b á souiq[B sofo so[ ua uopBiuatu^id ap BijBJiíqjB uopanpojd b^ b aaatjaa as (9) zx^nHDS •sajopBaijipotu sauaS jod opBpuanpjut 'a^qBsuodsa.t otuoa BniaB ttofoj ofo,, ap ua¿ p anb ap uoptsodns b[ b sBpinqiajB ^as uBjapod uotsaadxa Á uopBjjauad B^ ua SBpuajajxp sb^ •oAtsaaax ua^ oaiun un b opiqap sa ttofoj ofo,, anb a^uauíBiJOSiAOjd auodns ag "B^jaiq -nasap jas ap s^jub Biuopa v\ ua ttofoj ofo,, ap ua^ pp Bpuasajd B[ b SBpxqap otuoa SB^sandns a^uauia^qBuozBJ jas uapand o^sa b sauopdaa -xa sb^ Á soj^au sofo ap sbtjo ajuauíajuatjjoa uauaxjqo as soj^au sofo ap sauoiBJ soy uoa t4ofoj ofo,, ap sauojBJ soy opuBznj^ 'sojáau sofo ap sajpBd ap UBiuaAOjd 'sopBAjasqo ttofoj ofo,, ap sauojBJ sojatuijd soy anb auodns ag •Bituojaojajaq By ap ayqssuodsaj jajOBJBa yB ttofoj ofo,, opBtuByy Bq ag "ojnaso oqaajap ya X ofoj opjatnbzi ofo ya uBiuaj 9X1 Á íopjainbzt ya ojnaso X ofoj oqaajap ofo ya UBiuaj gyx say^na soy ajjua 'sauojBJ ¿'¿g ap BzuBija By ajqos buijojui (g) AaHOno^^i^-sixsanu •yBaiAjaa oayiBduiis yap sisqBJBd o oqoyS yap sauoisay ap SBpBaiydtuoa sbuijoj SBy b uoia -xsodo jod aydtuis JBunqy ayans ag *stjt ap jo^aas un ajqos o �tido en las Policlínicas del Hospital Maciel y Hospital Fermín Ferreira a un minucioso examen. Se trata de una heterocromia simple no presentando ninguna afección ocular. Visión normal. Este niño asis te a la Escuela Normal de ler. Grado N. 119. Sometido a una prueba de suficiencia, demostró tener los conocimientos que corresponden al años escolar que cursa. Posteriormente realizamos una investigación '3 entre los familiares del "propositus" lo que nos permitió construir la genealogía de la figura 1. Describiremos a continuación aquellos fami liares que presentan características de interés a los efectos de nuestro estudio. Generación I, Nos. 1 y 2 ambos de ojos castaños. Este matrimonio tuvo 11 hijos; nueve mujeres y dos varones. Generación II, N. 2, casa da, tuvo nueve hijos; 6 varones y 3 mujeres. Uno de sus hijos (gene ración III, N. 6) se casó. De este matrimonio nacieron 9 hijos; 6 varones y 3 mujeres: una de las mujeres (generación IV, N. 7, fig. 3) afectada: ojo derecho azul y el izquierdo castaño. N. 4: edad 86 años. Su informe a pesar de su edad, resultó valioso, porque recordaba con claridad los ascendientes por parte de los familiares del matri monio (generación I, Nos. 1 y 2) y ratificó el hecho de la aparición del carácter heterocromia, por primera vez en la persona (generación II, N. 10). Se casó y del matrimonio nacieron 16 hijos, 7 varones y 9 mujeres. Una de las mujeres (generación III, N. 12) posee el carácter ,en estudio; el ojo derecho azul y el ojo izquierdo castaño (fig. 3). Esta persona tiene una zona sin pigmentación en la piel, que le toma parte de la frente, teniendo en consecuencia un mechón de pelo blanco más o menos en el centro de la región frontal. Este 62 — �— 9— •ptuiou uoiaBjuauíSid uoa sopoj 'sauoJBA ^ ^ saaafnuí g 'sofiq oiuoiniJjBra ajea 3q •(•[]; o*^[ 'jjj uoiaB^aua^) ouBiuaaq ouiiad un uoa e^ ofo 97 V7 R '•• AI I 9 51 L AI IV AI ^V I I n ov I Zl osBa ag 'ttsoüiajBq?, so^ uaiquiB) ^ 4tsopBqauBui,, so[ ap opodB p uoa Bqeuieq sa[ as 'ubjaia anb JB^n| p ua 'seuosjad sbjs^ y *sapna ua jBuiuuaiap opipod asaaqsq uis -sajBqiuiBj soun^p ua ajidaj as �Dos de los hijos varones (generación II, N. 4) también heterocrómicos (generación III, Nos. 33 y 35). El primero, padre del "propositus", ojo derecho castaño con una franja rectangular azul claro que va desde la pupila a la periferia del iris, ojo izquierdo castaño (fig. 3). Se casó con la persona correspondiente al N. 34, de ojos color castaño. De su matrimonio hay 6 hijos: 3 varones y 3 mujeres (generación IV, N. 43) afectada: ojo derecho azul claro y el izquier do castaño oscuro con una zona en forma de media luna azul claro en la parte superior del iris como lo indica el esquema de la figura 3; sordomuda. N. 44, afectado: ojo izquierdo azul claro; ojo derecho, la mitad del iris castaño oscuro, y la otra mitad azul claro (fig. 3) ; débil mental, sordomudo. N. 45, afectada, presenta el ojo izquierdo azul claro y el derecho castaño oscuro (fig. 3) ; sordomuda. Los nú meros 43 y 45 se educaron en el Instituto de Sordomudos, donde pu dimos recabar los informes siguientes: N. 43 rendimiento normal, escolaridad buena. Visión normal. Condiciones físicas normales. En la actualidad empleada. N. 45 rendimiento normal, destacándose sobre el nivel intelectual de sus condiscípulos. Actualmente casada. En su carnet de salud consta buena salud. Vista normal. N. 35, ojo derecho, la mitad superior del iris azul, la otra castaña, ojo izquierdo castaño (fig. 3). Se casó con una prima hermana (N. 36), también heterocrómica (hija del matrimonio, generación II, Nos. 6 y 7). Presenta el ojo derecho castaño con una zona azul en la parte superior; ojo izquierdo castaño (fig. 3). De este matrimonio hay 3 hijas, todas de pigmentación normal. Generación II, N. 10, afectada: ojo derecho azul, ojo izquierdo castaño (fig. 3). Es unánime la opinión de que en la familia, ésta es la persona que manifiesta el carácter por primera vez. Se casó y tuvo un hijo normal. DISCUSIÓN Entendemos que heterocromia simple esencial es una alteración por defecto en la pigmentación del iris, no acompañada de ninguna otra perturbación de las estructuras del ojo y cuyo mecanismo y causa son desconocidos, aunque se sospecha su trasmisión hereditaria. Son numerosos los estudios de formas de heterocromia de origen patológico, sobre las que no nos corresponde hacer consideraciones. Su mención tiene por objeto el dejar claramente establecido que es necesario hacer un distingo clínico si se pretende llevar alguna luz al estudio de la forma supuestamente hereditaria. En los trabajos de genética en el hombre la dificultad mayor radica en lo limitado de la información que se logra cuando se trata de caracteres poco frecuentes. En el caso de la heterocromia simple esencial, se presentan estas circunstancias limitantes. Todavía, como lo expresa Waardenburg (2), otros caracteres de distinto orden podrían estar actuando indirectamente en la expresión de la pigmentación del — 64 — �— S9 — pp eiJBjipajaq uoistrasBj^ B{ ua ojBxpaxuux ap JBsuad aa^q anb 'sop -BjaajB ap opBAap ajuatUBAxjBpj oaaiunu p uoxauajB b[ BxuBpj *BpBxj -ba sa uoxsaadxa ns Á ofo ojjo ti onn ua ajuatUBjuxjsxpux bjsoxjxubxu as jajatusa p anb so^ ua 'Bxxuoaaojajaq ap sopBjaajB sonpxAxpui zaxp soxuBxjuoaua (^ BjnSij) sojjosou jod Bp^xpnjsa BiSopaua^ b^ u^ 'opipaad Bjaxqnq as ua pj ap JopBj -jod Buiosotaoja p anb opuaxuodns 'piu^ou ojjoxnopp pp uoxaxJBdB -sap B^ jod ouaxuouaj p JBaqdxa ap pBpx|xqisod b^ ajsxxa anb 'SBxnapB 'BJto^nB ts\ Bsa^dx^ •uopBjqod b^ ua Bpuappux BSBasa ap sauaS ap uppunfuoa B[ b asjxnqx^jB uaxq ^nxn apand 'Bsuajxa Bxopaua Bun ua opBiaajB onpxAxpux ops un ap upxaoBdB b^ anb oi^axo souaxu sa ou 'xsb jas apand uaxq xg #Bai}Bxnos uops^ncn Bun b opxqap sa p 'opBxpn^sa B|p jod os^a un U9 anb BjsaxjxuBín (f) •soAxsaaaj oxuoa 'Bxxuojaojajaq ts\ ap sa^BSuodsaj -3bj o ao^aBj [B JBjapxsuoa p oaxjBxnajqoad sa aiuBppB sbxu soxua^aA oxuoa sand 'BUBtunq Bxxnojaoja^aq B[ BJBd BAxjtutpp uoxasaqdxa Bun oxuoa BpiB^daaB atxxujad sou ou 'soxuajBtuaxuoa axxb SBjo[Baua^ SBunSp ua jaioB^BO pp upxsaadxa B^ á saptuaxuxaadxa sauoxaBqojdxuoa SBSBosa sb^ -BUBxppuaj^[ uox3Bajas ap Bxauatsxxa B^ ap sap^uaxux^adxa sasBq a^qos uoxaBjajdaajux Bun Bxtuoaaojajaq b^ ap oxpnjsa p Bj^odB ofBqB^j 'OJBp Á ojnaso jopa pp ooxt^ua^ ojuaxxuBtJodxuoa p JBaqdxa ap 'aaqxuoq p ua ofo pp pxujou uoxaBiuaxu^xd v\ b asjx^apj [B sajo^nB sounSp uauaxjsos anb ^\ Bpaanaaj uoxuxdo Bjs^ #ua8 pp uoxsajdxa Á uoxaBJjauad ap Bxaua^ajxp b[ sajopBaxjxpoxu sajojaBj b a^nq -ijib Á Bixuojaojajaq tb\ ap ajqBSuodsaa ^ojaBj pp OAxsaaat otuaxxuBjaod -xnoa un a^axSns oxpnjsa ajs^ "BsjaAaaxA Á osjxxoso op^axnbzx p Á ofo^ oqaaaap ofo p UBjuasa^d anb sauojBJ ap bzubxjo bj ajqos ubxujíojux (g) ^iqx^Sno^ix^-sxjsanjj 'sajuBsaaajux SBpuaxaadxa SBunSp oqBa b opBA -a^[ uBq as sa[BtuxuB ua oja^ 'SBjSopauaS ap soxpnjsa b á sosbo sounSp ap SBpspp sauoxaBA^asqo sb^ b opBjxxux^ ^^pq as Biiuo^oo^ajaq B^ ap oxpnjsa p 'ajqxuoq p ua JBjuaxuuadxa ap pBpxjxqxsodxux B^ u^ *sxjx pp ojpjJB -sap pp pBpqxqBsuodsaj b^ uaxunsB anb so^ ap sajuaxpuadapux uos sajojaBj o sajuBuxxujajap soXna ^ajaBJBa un oxuoa 'ofo pp uoxaBjuaxu -xd b{ ajuasajd jauaj uxs 'sxjx pp o^pjJBsap p ua BjpxuouB Bun ap Bpuanoasuoa B^ 'opBxpnjsa ^ajaBJBa pp uopxj^dB B^ ua opuaxA 'jBpao uopBjuaxuSxd B[ ap uopBjsajxuBxn b^ Buxxujajap anb pxaojaBj oxusxu -Baaxu [a Bjuana ua opxuaj JaqBq aaa^Bd ou JojnB ajsa 'oqaaxj ajsa ap Bxauanaasuoa oxuoa jajaBJBa pp uopx^BdB b[ ap pBpqxqxsod B[ Jijnasxp b jBjjua uxg *sxjx pp o^pjjBsap p ua uopuajap b^ ap Bxauanaasuoa Bun Bjjas BjxuaSuoa Bxxuo^aojajaq B| (\) 1JS03 ap uoxuido u^ •sBUBjsad ap uoxaBjuaxuSxdap B| aaa^ -BdB apuop BqxxuBj buxx ap '(^) imvhxmv^ ap oxpnjsa pp asjapua^dsap apand anb o\ ^Bfa^dxuoa sbxu uoxaaB Bun ^auaj uBjxpod Bxxuojaojajaq B[ ap sa^qBsuodsaj sajojaBj so^ o p anb 'ajJBd bjjo jod 'Bx^aaajB^ •soaxdxjouaj soxqxuBa ap a^qBsuodsaj BaxuaS BjopBaxjxpoxu uoxaaB b\ asjaaouoa aod 'oaxj -aua bjsxa ap ojund p apsap a^qxsxxupB ajuaxuBjaapad sa ojs^ *sxjcx �carácter. El comportamiento de los factores responsables, es oscuro. Encontramos en la tercera generación un matrimonio consanguíneo, individuos 35 y 36 de afectados, en cuya descendencia no aparece el carácter, lo que haría desechar la hipótesis de un simple par de genes recesivos. En la misma generación, un afectado que contrajo matrimonio con una persona normal, trasmite el carácter a cuatro de sus seis hijos. Puede entonces pensarse en un gen dominante con un grado de penetración bajo, pero tal suposición es también difícil de aceptar en definitiva, ya que la aparición del carácter ocurre en la mayoría de los casos, en hijos de matrimonios que no lo presentan. Podría aceptarse para esta genealogía, la existencia de dos pares de alelomorfos, los que sólo provocarían la aparición del carácter cuando por lo menos un dominante de cada par estuviera presente, en cuyo caso, la descendencia normal del matrimonio 35-36 de la tercera ge neración se explicaría por la conjunción al azar de gametas cuya posibilidad de encuentro es alta. Claro que esta hipótesis, que se ajusta a nuestro caso, no agota las posibilidades de interpretación, pudiendo pensarse como Ludwin (4), en una forma de mutación somática, pero sujeta a la existencia de genes determinantes de esa mutación, dada la existencia de tantos afectados. La aparición de zonas de cabellos blancos y depigmentación en la piel, que dio lugar a que se llamara a las personas componentes de esta familia, los "manchados" o los "barcinos", refuerza la hipótesis de la existencia de mutaciones somáticas o de fenómenos secundarios de ginandromorfismo, condi cionados a la influencia de genes determinantes de tal fenómeno. RESUMEN Se presenta una genealogía en la que aparecen 10 individuos con heterocromia iridis en tres generaciones. De la revisión bibliográfica sobre el tema se discuten las distintas teorías respecto a la trasmisión de este carácter. Se sugiere como posible explicación de la trasmisión de heterocromia en la genealogía estudiada, la presencia de dos pares alelomorfos dominantes que aun en simple dosis determinarían la aparición del carácter. Se admite como posible la hipótesis de Ludwin de una mutación somática, la que a nuestro juicio debería estar su jeta a la existencia de genes determinantes de la alta frecuencia de la mutación. SUMMARY A pedigree of heterocromia iridis with ten individuáis afected in three generations is presented. Some of the theories found in the literature on the matter are discussed in connection with our pedigree. It is suggested the existence of two pair of alíeles which in simple dominantdose's would account for the presence of heterocromia in the commented family. It is not discarded the hypothesis of Ludwin of a somatic mutation provided the presence of a gene or genes determinant of the high incidence of the mutation. — 66 — �— ¿9 — •WOXtlQ OClJl^ VJJWJ3Z UEqnsuoa ap pcpiumjodo saiii anb Eiraojaojajaq ajqos BjjBjSoijqtq bj o^aj uamb uucuiziiBMqag sodjbj\[ uq ^y *sa)uapBd sns ap oun ua oAtasqo Bqa anb Eiraojaoja^aq ap oseo nn ajqos uopnaiB bj amopuBniBg 'ofBqBJj ajsa JBzipax ap p^piuniJodo b^ onoiajodoad ara anb zapuBuaa^ ap sojJBg BS{g -bjq B[ y •MsnijsodojdM pp oai8 •cqotnp^o naniBxa p oziq ainani|iina3 anb soixiBg zan^upog p^g ug ^y •oipnjsa ajsa na o^uaijo aui namb 'ojBZB-q -^ 'sBiauai^ Á. sapBpiuBmng ap ^ ap BaiianaQ ap aosajojg p oiuainipapBjSB im JBsa^dxa oasag *Z6I "S^S^ saAiqajy 'auu^ui 9tuioui{ooj.ft9iij 9p ^nlnmio unajDa o<j — "^j 'NaiHHax — *Z6I *I¿:88 •qu^^ny -^ qqsjBuop\[ 'ui^^^ 'aiwojifoojajajj-nnu^ uatyaa jap sipupjsja^ wri2 apunfag xanau pun uauatjv uoismag — -f ^jaiaaxg — "06T "99^:T *HltI^O "f *mV *S?^? aHt f ^iwoji{oojaiai{ opayjDdtuXs puo safo aitouiqjü /o uoiiviuatuStd fo uononpo^d Ájnjjiqun aq^ — '^ 'znaH^g — '6Z6T '^98:¿S 1a ÍP 'UUV 'ouituaSjJi \ap auoizasai ap osüo un 1 napismbjv mtuouaouaj^ — '^ 'vavS — *TS6t 'UVZf 'P^*m •umu 1 sipijj muioiqooiaiag fo asDo pa%sa% XuaSoud y — 'j ' •0S6I 'L^Z-lt ' 'snosXiuo^aj ut vxuioiqooxaiag — •ahhoíiotii^ 'g onv #g -g 'sixsaajj — W 9VÍ1 "601 :l 'oiiaua^) uoutng — -g -g 's '8 '¿ "9 'S ' *Z9:69T "8n^!lsIIn;)O4Q sapuuy •aioüxvtDo %a aituouqaouajajj — "3 '1XS03 — * vuva^onaia � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Heterocromia Iridis estudio de una genealogía que presenta el caracter Creator An entity primarily responsible for making the resource SILVA DURAN, Zelmira - Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Diciembre 1954, Nº 13 : p. 59-130 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1954 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Publicación Periódica Language A language of the resource Español CARACTER GENELALOGIA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/433c9db88a797e7fcb6733dc0a271c6b.PDF 4f5e02208b1f466d61b3f3af8a7c2111 PDF Text Text — III — '61 '8íJBd "d'fTd "P3 SZ "8?d '^ouajsixg ta anbiSo^ 'axnoddAjj -f (x) sb^ b pp9ds9 U9 's^ppiui sofBqBJtj sns b X nfijids^^ jap viSojouatu. -oua^ b^ b oujoj U9 gjuguqBdpuiad ubjiS soipnjsg 8OA9nu soq 'oyoa^aQ jap wifosojf^ e[ e X muojsij] <dj ap mfosoji^ bj b 'vifosop^ nj ap wiuotsifj B[ b 'n^iuids^ \ap vifosopj B[ b o^^rq JBssd BJBd 'vzajvunivy v\ ap Vlf0S0Jl¿[ B[ Jl99p S9 't4BSOZUOJ9A 9)JB(l B[,, O9iq BqB^nuiISip 98 í9i^ '91 Vl 3P V}^Ud}'J B^ B OUJOJ U9 91U9UIJB19U9S9 BqBJ^U99 98 ^303JJ 9p BIJOSO^IJ B[ 9p U9UIBX9 \9 'SODISBp 8OipnjS9 SOJ 9p BIJto^Bta Bf U^ •ojuiisip o)99dsB un oÍBq UB)U9S9jd o[ 9nb 'SBjqo SBj^uiiad sns 9p oju9iuii9Ouod \a A oipnjsg [9 9nj X O[{9 U9 CUpiOUI JOJOBJ Ujq #OJU9lUIBSU9d n8 9p B9J99B 89UOI8 -J9A SBSOJ9UinU 9p UOIOTJBdB B^ 4BUBI[9á9q BJJOSO[I^ B^ JOd 89J9)UI pp UOI0BAOU9J BUn OpBJ9do Bq 98 9nb U9 '8Odui9IJ 8OUITl|n SO[ U9 BA^9SqO 98 OpOJ 9JqOg '3303H OUIO9 8BJ9UBUI S9JU9J9Jip WB\ 9p SOpB^znf OpiS UBJ9iqnq 9nb sojoso^ij soood jbjiuoou9 uBjapod 9S (i) "^^F0^8!1! 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Rastreando en ellas se cree posible encontrar los temas de su pensamiento definitivo, lo cual le daría un tono que no se advierte en las últimas a primera vista. Para Dilthey, el intérprete que primeramente tal vez inició este tipo de estudios, el período inicial del pensamiento de Hegel está ca racterizado por una tendencia panteísta. La influencia de Schelling sobre Hegel le parece algo indiscutible. A través de ella una conexión con los filósofos renacentistas, como Bruno, que también seguían esa orientación. Con todo, ya desde el comienzo manifiesta una hostilidad hacia la interpretación de lo absoluto como sustancia, concibiéndola como sujeto, actitud que culmina en la Fenomenología, cuando critica estas concepciones hacia las cuales estuvo ligado en un tiempo. El contacto con HÓlderlin también conserva vivo ese panteísmo y esa influencia romántica. La crítica al entendimiento que se man tiene en su filosofía ulterior también es un rasgo de su pensamiento en esta época. Y sus estudios acerca de la religión cristiana, compa rándola con la judía y la pagana tienden a acentuar el carácter de Cristo, del principio del amor, entendido como mediación. El pueblo judío se habría mantenido en el plano del entendimiento, es decir de la separación, de la escisión. Al principio emplea la palabra Vida, en lugar de lo que más tarde llamará Espíritu. Esta o éste se mani fiestan como totalidad, que implica dentro de sí una multiplicidad, una infinita oposición, pero al mismo tiempo, una unidad superior. Esta realidad así concebida no puede ser comprendida por el enten dimiento; la reflexión, el entendimiento son funciones de separa ción. El punto de partida del pensamiento de Hegel sería un pan teísmo místico, según la interpretación que del mismo nos da Dilthey. Conviene tener presente esta interpretación a los efectos de juzgar si en la elaboración definitiva se apartó, renegando de esta concepción inicial o si la conservó. En esta primera época trata de pensar la filosofía trascendental pero desde un punto de vista superior. Se apoya mucho en sus tra bajos religiosos. "Merced a este ahondamiento de las categorías, en virtud de estados de ánimo consonantes, se diferencia Hegel de Schelling o de Schleiermarcher y entra en relación con los mís ticos; alguna vez copió pasajes de Eckhardt y de Tauler; tuvo puntos de contacto con los neoplatónicos y en la misma dirección actuó por esta época su propio estado de ánimo. Cada vez se hallaba más soli tario a medida que su pensamiento se alejaba de la filosofía y de la teología de aquellos días y a medida que, a la par, se hacía más sen sible, para captar las relaciones de la vida. En esta situación de es píritu Hfgel prestó a la conexión de las categorías que había creado la filosofía trascendental una nueva significación mediante el injerto, propio de la mística, del sentimiento en los conceptos del pensamiento. Se renovó en su alma el anhelo por una unión completa que hablaba a través de los apacibles rasgos de la figura de Cristo, de los him nos religiosos, de las obras de los místicos; la separación la sentía como dolor y en cada antagonismo padecía un sufrimiento propio. "En la desdicha, —decía,— encontramos la separación, nos — 112 — �— su — •6^61 '™d -Jap^ •pa 'jaSajj ap amdosojmj ^ suop aouapsuoj v\ ap unai{jo¡\[ aj 'ihv^ • (f) •BUBUI3JB BIJOSO[IJ B[ B3ISB[3 B3UJJ B83 B OpB{n3UIA 3U3I1UBIU Of A3HX1IQ 3nb 3p UOpBJBpB 8[ SOU13.IBJJ () "^61 -O3IX 'BOiinouoag BJnjjn^ op opuog -pa '^-^s^ -8Bd 'otusipapi ;a ^ \aSajj 'a^haiiq -J^ (^) •ODIJUBUIOJ [B 'BJSIJBUOpBJ pp SBJ^ap ^ 'O$O[Oaj JB somijqnasap 'ojosojij pp SBjjaQ 'ojajauoa psjaAiun pp uopdaauoa e[ b aa^ajj b opBAa^ Bq anb o^ ajqtnoq oqaaq soiq un ap Bapt B[ ajqos 'ouBjisija ojuaiuiBsuad p aaqos uoixa^pj b^ ajj^d ua sa j^ -sa anb o\ ap tqp bui ajdiuats ba pna p aod njiaidsa pp ouisiui ojuaira -pora p sa pBpptiBSau B^ -bjio b Bapi Bun ap BSBd ^aoajj ^^na B| jod Bpuaijadxa Bun sa 'opo^ara un jas ap sajuB Baijaapip Bq 'oai -p[ ajuauíBjnd uaSrao ap sa ou anb o^p uaaqnaaj SBpuuo^ SBsa uaiq sbui o -sBaxStq SBprajpj ssun^p b Bppnpaj jas apand ou aaoajj ap Bijoso^j Bq^ :ihv^ BaBJ ' (t) '2a^aH dP v^íosoí}^ vl ua '^}a^d'iouo>j vj ap nqcnpsafj vj :ouBip^aq ojuaiuiBsuad pp BajaaB ajqBjou ojqq un ua ihv^ *f Jod BpBzqsaj B^ :piaadsa Xnra uopBjapisuoa Bun aaajara son anb uoiaBjajdaa^uí Bun puij p BJBd ajuauíBsajdxa souiBÍaQ •Batjpisiq pBpqBaj bj uoa o^aBjuoa JBasnq ua Bijsisuoa aa^ajj ap ojuauuBsuad pp pdiauíJd oapnu p anb BqBj^ -sora ajuaiupuij ^Miaaj^ "BUBumq pBpapos B{ jjnjpsuoaaj opis BjjqBq pjidBa uopBdnaoajd B^na jopssuad un ouioa :sa o^sa íaxwo^ b opBJ ojjap ua opBjapisuoa Bq as oraoa aaoajj b Bqsjiui aaHaaaMiaxg •ajuauípnpBjS opuBzqBuop^j opi BjjqBq as oan[ anb 'B^siaiuBd A oapsira uapjo ap uopmjut Bun ua opBjsa BjjqBq Buij^aop b^ ap Bppjsd ap oiund ^^ 'JBprais b^sia ap o^und un OAnjsns uaiqunn aaajj (g) 'JB^naijxBd opora un ap opBjajd -ja^uí vzoMidg un b uatquiBi opua^nput 'BjstjuaaBuaj B[ ua A BUBra -ajB Baijsira tb\ ua opBztBJua BJBd 'sojaraijd sop so^ ap BjJBJBdas oj souaui o^ jod o 'o\imaH3g-axH3ijj-XMV>i r^auq ^\ ap ^aoajj b BtJBfap 'BjaBxa Bjanj a3hxiiq ap uopBjajdjajm B[ ts 4aa^ajj ap pn^paB Bjs^ ai^o^ B[ ap a^uajajip BaiSo^ Bun b A upzBJ B[ b BjjnaaJ A pBp tb\ japuajduioa BJBd ojdBui 'oiuaxraiujaasip p 'ojuaiuiipuajua p ajapisuoa p anb ap BsnBa b^ sa 'aaoajj ^p Bidojd Btjas anb opunuí pp uoiadaauoa Bsa '^aHxaiQ aaBq anb uopB^ajdjaiui B| b opjanaB 3q (Z) '44soaij8jra so[ uoa oasajuaj -Bd ns uaiquiB^ BpAaj as o^sa ua A ziMaiaq apsap 'Bjjosopj ^\ ap bijoj -siq B^ b aaoajj BuodB anb o^sbj oAanu un sa jopp pp uopBaijtuSis B^s^ "up^^Biiraq bj ap uopBjadns b^ B|nauiA anb b uopipuoa B^ ouioa aaajjo ^\ as orasiuoiáBiuB pp X uopBjiraq b^ ap JO[op p ua Bpuap -uoa b^ tsb íjo[op sa uopBJBdas b^ X opBJBdas o\ uoa BaijpaA as uoiun B[ ojad 'uoiun bj ua apisaj anb osotóipj jo|ba pp oiuaiuiBjuaaajaB un BJ^sanra aj upxSipj b^ ap Bijojstq Bq *ouitub ap sopBisa so\ uoa SBjjoSajBa sb^ ap pBpiui|B b^ ap texauapuoa b^ ap opBu^ajdrai BJaiAnisa ojuaiutBsuad ns ts oraoa í oraras ap opBjsa un b UBianpuoa oj sapn^daa -uoa sauapjo soq "joija^ra opunuí pp uoixauoa B[ BjJB^sap anb 'orastu -oSbjub un oraras p ua X uopBJBdas Bun BqB^dBa BpuapuaassJ^ B[ ap BaisijB^ara-oai^o^ uppBpj b^ ua íoppajBdssap Bq uopBJBdas B^sa Bqatp B[ ua ^a^uBuirajaiap oj b Jjnq anb soraauaj X o^afqo oraoa soraxiuas �Y sin duda se puede observar que la obra de Hegel ha sido triun far del romanticismo, racionalizar el dogma y al mismo tiempo, por así decirlo, hacer desaparecer en el conjunto intemporal, donde se unen finalmente racionalidad y realidad, las disonancias e incluso lo trágico del mundo concreto. Ño es menos verdadero que hay en el fondo de su filosofía, un elemento trágico, romántico, religioso, que si quisiéramos hacer con él el todo de su filosofía, nos llevaría a un error; sin embargo se diría que el todo de esta filosofía está colo reado de ese fondo. En el origen de esta doctrina que se presenta como un encadenamiento de conceptos, hay una especie de intuición mística y de calor afectivo. Más bien que de problemas intelectuales, Hegel ha partido de problemas morales y religiosos. La lectura de los fragmentos de ju ventud aporta aquí una confirmación a la impresión que se extrae de la lectura de la Fenomenología, que no aparece desde ese momento, sino como la narración y la conclusión de los años de formación y de viaje a través de los sistemas. .. .La evolución misma de Hegel, en sus primeros escritos, pa rece gobernada por una ley de contraste que le hace ir de la Aufkldrung a una filosofía próxima a la del Sturm und Drang, luego volver a la Aufklarung, interpretada gracias al kantismo; luego volver a una crítica radical del kantismo y a una filosofía mística. Y es después de haber llegado casi a una especie de divinización de lo inconsciente que él esboza su sistema donde el término supremo es la conciencia. Cada una de las veces, Hegel ha vivido profunda mente cada una de sus filosofías, de las cuales ha sido, en su juventud sucesivamente intérprete; cada una de esas veces el residuo dejado de lado por alguna de ellas, lo irracional primero, la reflexión luego, han reivindicado su lugar, y se ha encontrado un momento en el cual el lógico ha podido concebir un sistema donde esos elementos todos eran conservados. Pero ese sistema, donde los conceptos parecen a primera vista, tan maravillosamente manejados, es la expresión de una experiencia viviente, es una respuesta a un problema que no es puramente intelectual. Ese problema del acuerdo de lo discordante, para utilizar los términos de HerÁclito, de la transformación de la desdicha en dicha, es la fuente común de la Filosofía de la Historia, de la Filosofía de la Religión, de la Estética, de la Lógica. Los conceptos hegelianos no han sido recibidos pasivamente de las filosofías precedentes. Han sido fundidos, remodelados, recreados, al contacto con una llama interior. Poco a poco, sin duda, esos conceptos perderán algo de su vida, se endurecerán; y en efecto, no hay para nosotros objeción más fuerte a hacer al sistema hegeliano bajo su forma definitiva que éste: por. rico que sea, no es bastante rico para contener en él la multitud de pensamientos y de imaginaciones y de esperanzas y deses peranzas del joven Hegel. El hombre Hegel destruye su sistema al mismo tiempo que lo explica. Pero muchos reproches que se le dirigen recaen a menudo en la forma exterior de ese sistema, en ciertas expresiones y en una evolución posterior de la doctrina más — 114 — �— sn — '9^61 '8™Bd 'J 'P3 '1^^9H 9P ^lu^s3tl 9P 9j^ojouauiouayj oj ap ajnjonuj^ %a asauaf) íxtól ^ 66I ' •jaiqny -p^ 'axnoddAjj • Jod 'psaj 'qoA g 'tj-"¡s3i3 9P ^i^ojouaiuouayj nq (¿) •Sf-61 ' •j^iqny -p^ -gg -gBd 'p^ajj ap aiydosoiiyj vj stwp uo\%v\pay^ vj a(j 'Tai^j -g (9) •jaad -jp "do 'ihv/^ '[ (g) -sap '(¿) sisa^axa ajqsjou eun X uoiaanpBxj ajuajaaxa ean sq axno^dijj ^^no b^ b n^f^ids^^ j^p mSojotidiuotia^ B[ •B^iSp^oa^ asBq uoo pBpiunraoo ^p bjsia ap ojund un b uoisuaasB B[ X [BnpiAipur ajuauíBjnd orasiuBUinq un ap uoiaBdadns B[ aBXBjqns aaaj -Bd jo^nB a^sa 'moudjsix^f Á voiSorj '^aoajj b BpBdSBSuoa Bjqo BUiíj^n ns ua ajuauqBtaads^ ^pepianáas Bqanuí uoa o^aaa^qB]sa souiapod ou anbunB 'axnoddijj ap p xas aaax^d sou utjb bjsxa ap ojund uj^ (9)*44BqBxidsB pna B^ b snjxxrd -sa so[ ap pBpiunuioa B^aajxad Bjsa agjBzipaj Bipod ajuauíB^os p ua anbxod 'xaq^s asa xod XBqdo ap xBÍap Bipod ou aa^ajj 'uozbx v\ axqos opBpunj xaqBS un X is axjua sonptAipui so[ BqBJBdas anb uoiSrpx Bun axjua op^uioj^ 'ajuaraBja^duioa opiaauBAsap Bq as soub soxaiuixd so^ ap osoiSqax os^nduir \a BxaxxBa ns ap utj \y 'oidoxd xajaBJBa ns Bipxad BsoiSipx Biauaixadxa Bjsa BqB^iaqdxa as anb Bpipatu b anb sa BiaBxsap B-q 'Buiajsts ns opia^u Bq sisixa Bsa a(j 'ouisiui ts ax^ -os opBjaaXoxd opis Bq aaoajj 'SBpunjoxd sauoiaBxídsB sns BxaxaBjsuBs anb spBu opuBxiuoaua o^[ 'is ax^ua saxquioq so[ b X axquioq p X soiq b Bxaiun anb pax X oAijaaja zaA b| b ozb^ un xaaajqB^sa a[jiiiuixad uts BiaBA pBpiJB^nSuTS Bun ua axquioq |B BqBxxaaua 'omsiiuBjsajoxd ja ouioa 'ouisioi^uBuiox ja 'ojsando ouiaxjxa ja u^ 'oiaxauoa X jBuosxad soiq un b ounSjB oi^is BqBfap ou Sunuvj^ffnfr bj ap ouisijbuoiobx ja 'ja b ajuaxq *ts axjua saxquioq soj ap pspiun 'soiq uoa axquioq jap pBpiun íBqBmiuB oj anb pBpiun ap pB^unjoA ^jqop bj pnjijaB buisiui X bjos Bun ua xipunj opBXBSua Bq opu^na aanpoxd as qaü3jj ap BuiBxp j^ "SBaiun ouis xas opuatpnd ou ouioa sapBpiunmoa sssa Bxiqaauoa ja 'xoixajuí o^uaiuiiAoui ns xod opBx^s^xxB 'oSxBquia uig 'SBxapBpxaA uos Bixojsiq ns ua sspBzíBxua sajBuoiaBU sapBpiunuioa sbj ajuauíBaiun ^aoajj bxb^ "oiaBx^sqB oursixB^iuBuinq un ap op^qnsax ja sa ou p^p -lun bj Bia^q uoiaBxídsB Bjsa oSxBquia uig 'uotaBaijiun Bjsa xsx^daxd sa Bijosojij bj ap upiounj bq •ounfoxd ns uoa asxBaijijuapi BjdaoB ja anb ua Bpipaui bj ua ouis BuiAip BpiA bj ap XBdiaijxBd apand ou axquioq j^ qs axjua saxqraoq soj ap uoiun bj ap ja uoa apunjuoa as ojiuij oj X ojiuTjuí oj ap upiun bj ap Buiajqoxd j^ 'Busuinq pBpxunuí -oa bj ap ouis 'jBnptAiput buijb jap uotaBAjBS bj b BxrdsB ou aaoajj,, •jbioos ouBjd ja ua Baojoa as aai\[ 'ajuaipuodsaxxoa Biauaixadxa bj ap X aaoajj ap ojuaiuiBSuad jap BjsijBnpiAipui uoisxaA Bun Bp sou ihv^ SBxjuaim oxa^ "BSoiSijax Biauaixadxa Bun ua 'osoiSijax uapxo ap sbiu -ajqoxd ap uoiaBjipaui bj ua ajsa ouBija^aq ojuaiuiBsuad jap BptjxBd ap ojund ja anb ajiuipB aai\[ 'jaSajj ap vifosoji^ vj tía uptonipaj^ oj aq otpnjsa opunjoxd ns ua 'aai\[ iaMajj ap bj sa 8jubixba Bun uoa anbunB 'ihv^ ap bj uoa ajuapiauíoa Xnuí upiaBjaxdxajuí buq (5) #4tBjaxauoa pnjtuajd ap jbui^txo xaja^xBa ns ua buisiui BUBqa^aq 44uoisia,, bj ua anb naiq �cribe las etapas de la conciencia que de la singularidad se eleva hacia la comunidad y al saber absoluto, preparando la aparición de la Ló gica como desarrollo de este Saber Absoluto. Un desarrollo semejante encontramos en Royce. (8) W. James distinguía en el pensamiento de Hegel dos aspectos: "La visión de un filósofo y la técnica que emplea para demostrarla, son dos cosas diferentes. La visión en él fue la de un universo en el cual la razón mantiene todas las cosas en estado de disolución y ex plica todo lo que aparece en la superficie como irracional, apropián doselo a título de simple "momento". Es una visión tan intensa en Hegel y el tono de autoridad con el cual hablaba, colocándose en el centro de esta visión tenía tanto peso, que la impresión producida no se ha borrado jamás. La visión de sus discípulos, una vez ampliada para ver las cosas en la misma escala que el ojo de su maestro, no podía encerrarse más en la escala de un horizonte menos vasto. La técnica empleada por Hegel para demostrar su visión era el pretendido método dialéctico; pero sobre ese punto, ha encontrado una acogida completamente opuesta a la que le han valido los otros. Las aplicaciones particulares que él ha extraído de su método, apenas si alguno de entre sus numerosos discípulos las ha encontrado satis factorias. Muchos las han abandonado completamente; ellos han visto más bien una especie de ripio provisorio, símbolo de lo que podría un día u otro hacerse realizable, pero que no tenía actualmente ningún valor o significación literal. Sin embargo, esos mismos discípulos per manecen ligados a la visión misma como una revelación que no podría jamás desaparecer". (9) En este pasaje de W. James se desliza un equívoco que conviene destruir desde ya, porque es un equívoco muy generalizado. Nos refe rimos a la denominación de la dialéctica hegeliana como un método, lo que no concuerda con los hechos. El equívoco proviene de la con sideración de la lógica hegeliana en el sentido de la lógica clásica, lo cual es profundamente erróneo. La lógica en Hegel es, en realidad, una ontología, de ahí que los momentos de la lógica, representan los momentos de la realidad. La lógica es dialéctica porque la realidad es dialéctica. Si hubiera que caracterizar el método del conocimiento hegeliano lo haríamos en los términos de KojEVÉ, diciendo que el método hegeliano es un método fenomenológico en el sentido husserliano del término. (10) "El conocimiento científico exige por el contrario el entrega miento a la vida del objeto, o lo que es la misma cosa, que se tenga delante suyo y que se exprese mediante la palabra la necesidad in terna o íntima de este objeto. Hundiéndose así en su objeto, este co nocimiento olvida esta visión que no es más que la reflexión del saber (8)J. Royce, El Idealismo Moderno, Ed. Imán. Buenos Aires, 1945. (9)W. James, Hegel and his Method, apud. A Pluralist Universe, pág. 85-6, Ed. Longmans, Green and Co. N. York, 1943. (10) A. Kojeve, Introduction á la Lecture de Hegel, pág. 447, Ed. Gallimard, París, 1947. — 116 — �— ¿II — 'Z6I 'WB^linjg •8UBniraojj[ "pg *X-OS '^^^ 's^t^ia-^ sap ai^ojouatuougyj 'laoajx (xx) -oaiaiduia ssiauaia sbj ap oidoíd opojatu jap uoiasaijdB bj uoa -suoa apand ou bjjosojij bj anb uaaouoaaj oju^na ua OAjiBSau opBaijiu -Sis un 'ouras oj b 'uauaji anb oiEipauíut jaq^s jap ^ ouisiopsiiu jap SBuiaioop sbj ap bjjosojij bj b JinSupsip gjiuiagd anb o^ sg ojs^ #BAi}Baj -soraap Bzjgnj gp oiugxg Á oaiScqB jb^iuiis ogmbtsd opBjsg oajo jgmb -[Bng o uorginjuí o sisBjxg gp ojdBJ m 'oiugxuiijugs ra sg ou gnb Bgs o oidaauoa s^ 'o%9iouoo 'ojggjgi ijvs^aattin 'opunSgs ioidsouoo 'oaauíijd :^a^ajj BJBd sg ootjpso^ij ojugiuiBsugd ^g,, "Bisi^uoiaBj ajuaraBioiJíisg sg aaoajj ^p Bjqo B[ gp aaoag aoBq gnb uotaBiaad.iajui Bg 'jdSajj ap vtfosojiji nj ap ojjdn¡\[ oj X ot\i¿^ og 'bsouibj gjuguiBpBgiji^snfut Bjqo eun ug aaoag *g op b{ sg ss^g gp Bug 'SBAijiuijap SBaqo sb^ gfg ouioa ubuio^ gnb 'sg[BuoiaipBJj sguoigBjgadagjuT ugiquiBj souigugj 'g^nqiajB g| gs aiuauqBnjiqBq gnb jgjgBJBg \^ guau ou 'uozbj bj gpuop X oapuBinoj aaoajj un uBjugsaad sou anb sauoiaBiajdaaiui SB^sa ap opB^ [y (l) *6t-iiqi-ios^p \<s BpAaj Bpp anb ouisim oiajguoa I^ag o[ ap BAijafqo,, Bjnianjjsa eun 'odtuaij ouisiui ^s Bas ou anb '{BqaaA uoiadiaasap o oxuaiuiBSuad 'BtauaiJadxa anb ojubj ua oidojd Bas a[ anb oaijiaadsa opojaui auaij ou B[[a j^no oj Jod sa j^ •ouiuijgj pp oiapjsa opijuas [a ua pBpjgA Bun Bjuasaadgj 'BiauatJadxa Bjsa ajuauqBqaaA aqijasap opuBna pna o^ jo^ -^BpBqanjaad,, o BjjBaij -ipoui uis BpAaj ^\ Á v^auatioo p^pipaj b^ BpAaj Bjjg -BUBipSaq Biüuaijadxa bj ua ajuaaajip ajuauíBiajduioa Bjausui eun ap a^anoQ^ •opBJjsoui BiqBq oj bX iMv^g ÍJBipnjsa b ojafqo ja Bqjn^aad Boijpuaia Biauauadxa bj ísbjp soaisanu ua Bjapuajua bj as ouioa jb^ 'Baijijuaio Biauaijadxa bj ap sajBiauasa so^sbj soj ap oun BqB^ou bX -xa buibjj as anb oj ajuauíBido^d opuBjqBq sa 'Biauaiauoa bj b Biuas -aad as anb 'ojgpBpaaA ojafqo ja ojuaiimAoui asa ap a^jns anb ua Bpip -aui bj ua ojafqo ns ua ouioa jaqBS ns ua ojubj buisiui ts ua Bnjaaja Biauaiauog bj anb oatjaajBtp ojuauuiAoui asgM 'viouaiuadxa eun jod 'vmjosqv pvpiciisvd eun aod opuoj ja ua aanpBjj as '^aoajj ^jqBq anb jap oaijosojij opoiaui ja 'BAiiBjnaadsa pnjiiaB B^sa anb JBX^jqns aq^a SBUiapy "ouBiuosSaaq ja uoa unuioa ap oqanm auap 'opojaui ajsa anb 'aaaasd sou 4Jiaap Biapod as tSBa 'sojund soj^o ua 'sajBaipBJ SBiauaj -ajip sbj X SBiauBjsip sbj opuBAjBS X ojuaxu^BJj ajsa opuBjapisuog (ll) '^PÍP-19^ ^jaaJBd uotxajjaj ns apuop ua osaaAip oj ap BzanbiJ bj ap ouisiui js ap a^iauía ouisiui js b opiqta -jadB Bq as anb osiAipui o ajduiis opoj ja osa jog -joijadns pspjaA ns ua BuuojsuBJ^ as X Baiiidiua Biaua^sixa eun ap ojos ojaadsB un BjSBq orasiui ja Bfsqaj as 'Baijiaadsa uptaBuimaajap bj Bjs^q Baijijdmis as 'ouisiui js b japuaqaadB b baj^iia as opiua^uoa ja anb ap o uoiobz -IJB3J bj ap sa^uB oaad í ouisiui js BiaBq aAjanA oaijj^uaia ojuaiuiiaouoa ja 'Biuijjn B^sa ap oaijaajBip oiuaiiuiAOiu ja ua opuBsajSoad X Bjjai -bui bj ua opipunq opuBjsa ojag 'opiua^uoa jap Ji]jBd b oinsim js ua �naturales, de las ciencias de lo finito; y son, si se quiere profundas, pero de una "profundidad vacía". (14) Pero, repetimos, estudiando la evolución de la idea he^eliana de la noción como lo han hecho Wahl, Dilthey, Niel, Kojevé, Negri, Andler, nos parece que se llega a una conclusión diferente. "El principio fundamental del carácter empírico es el amor, que tiene algo de análogo a la razón; lo mismo que el amor se encuentra en todos los hombres más bien, olvidándose de sí mismo, sale por decirlo así, de su existencia y de su vida para entrar en otras, así la razón, en tanto que principio de ley válida universalmente, se reco noce a sí misma, en cada ser racional, como ciudadana de un mundo inteligible". (15) Lówith también indica la relación entre la intuición de Goethe y el concepto de Hegel, "que es tanto una vecindad como una leja nía". (16) Y el mismo Hegel indicaba en el prefacio tan conocido de la Filosofía del Derecho, que la razón es "una rosa en la cruz del presente" con lo cual anota, —el mismo Lówrra lo indica,— la unidad de la razón filosófica. Si fuera así, considerando que la Filo sofía del Derecho pertenece a la época definitiva de Hegel, habría que pensar que la orientación teológica de los primeros escritos se conservó en los definitivos. (17) (14)B. Choce, Lo vivo y lo muerto de la filosofía de Hegel, pág. 13, Ed. Imán. B. Aires, 1943. (15)H. Nohl, Hegels theologische Jugensdschriften, pág. 18, Ed. Mohr. Tübingen, 1907. (16)K. Lowith, Da Hegel a Nietzsche, pág. 20, Ed. Einaudi. Turín, 1949. (17)Después de haber escrito lo que precede hemos tenido oportunidad de leer el libro de Paul Asveld: La Pensée Religieuse du Jeune Hegel, publicado por el Institut Superieur de Pbilosophie á L'Université Catholique de Louvain. Su autor enuncia su propósito de la siguiente forma: "Desde nuestro punto de vista hemos abordado nuestro autor bajo el ángulo religioso, con una mentalidad de teólogo en el sentido amplio. Al hacerlo, nos colocamos en el punto de vista que fue hasta 1800 el de Hecel mismo. Las preocupaciones de la mayor parte de los investigadores hasta aquí han sido ante todo filosóficas. Pero al abordar a nuestro autor como filósofo, sobre todo como filósofo del siglo XX, se corre siempre el riesgo un poco, por precauciones que se tomen, de sacrificarlo enteramente, por la tendencia muy humana de creer que lo que no nos interesa más no interesaba tampoco a nuestro autor, y no atender así a los elementos importantes de su clima de la vida, de su Sitz im Leben. Por otra parte, hemos comenzado por ignorar sistemáticamente el sistema de la madurez; querríamos de ese modo evitar el peligro de deslizar en los escritos de juventud preocupaciones posteriores. Considerando ante todo, en los primeros trabajos, lo que prepara y explica el sistema que le sigue, se corre un gran riesgo de falsear un poco las perspectivas. Agreguemos en fin, que nuestro fin no es juzgar el pensamiento religioso del joven Hegel, sino únicamente hacerlo comprender. Sin duda, estamos lejos de compartir los puntos de vista de nuestro autor; pero como su pensamiento religioso discute la Weltanchauung cristiana en su conjunto y bajo todos sus aspectos, creemos que sería ridículo entrecortar simplemente la exposición de negaciones o de afirmaciones en sentido contrario, y que el diálogo con Hecel, para ser fructuoso, debería ser objeto de un trabajo independiente. Creemos no poder resumir mejor el resultado de nuestro estudio que bajo el título "Libertad y alienación". Por las palabras de "libertad" y "alienación" designamos menos expresi^nes técnicas de Hegel que ideas del filósofo. De una manera general entendemos por "libertad" el hecho para el hombre de estar en plena posesión de sí mismo, de "estar en sí" (bei sich selbst sein) como Hecel dirá más tarde; por "alienación" una separación orientándose a la hostilidad, una desposesión generadora de la esclavitud. Esas ideas las consideramos a la manera de temas musicales. En una sinfonía, los temas característicos vuelven, retomados del comienzo al fin de la orquesta, en variaciones de todo género. De una manera análoga, consideramos las ideas generales de libertad y de alienación en el sentido definido como los temas más característicos de los trabajos del joven Hecel, que vuelven sin cesar en dominios diversos y bajo expresiones variadas". (Op. cit. pág. 9-11). — 118 — �— 6TT — •9^ -8Bd -jp -do 'iho^ (61) •(3333JJ ojatun^j) X6I '^]OJoj^¡ ap ja anbisXi¡dDjaj\¡ ap "íiaj/ '1333JJ #pndn '9X^ "2Bd Bí 3P anbija-nifjuv^ jns l&8aj] ap juautaSnt a"j 'nnosang "j^ (81) -uaipaons ^ oppuaipaaaxd opButra.iajapui o\ aua^i op^uiiuxaiap o[ X OpeiITUU919p J9S un S9 90npOJ(l OXU9IUIipU9JU9 p 9nb J9S BpBg^^ •odraoij oxisanu gp sgxojnB soqanuí uBidBsnipj ou gnb SOUIUUa^ U9 1333IJ 9qtd9S9p B^ BI9U9TJ9dx9 BSg 'pBpiUn B[ JBjSo^ 89 OpiJU9S nS X UOI9BJBd9S B^ 9p BI9U9IJ9dX9 B[ 9p 99BU JBJOSO^IJ ^^ •oDijugpi os^nduit un gp 'upiun 9p BISUB Un 9p BJBJJ 98 SOSB9 SOp SO[ U9 ^BUISIXU B^ 89 O)U9TUIB8U9d 9p sbuijoj 8BJS9 b BA9j^ gnb BUBUinq pBpisgggu B^ ígsjiun ugqap upiSipj Á bjjoso^ij B[ '^aoajj bjb^ *o^9 gp z^d^g bj9 gj bj giuguiBotun 9nb BtpU91U9 98 A 'uotun BS9 JBZI^B9J 9p ZBdB9UT UOZBJ B[ B BqBJ9ptSUO9 98 gnb gp Biu9Aoad |Buoi9Bi jgqBS ^ A gj b[ gj^U9 pBpi^np B>q 'jbztj^ -B9I9 9p BJBádB9U9 98 UOZBJ ^\ 9nb S9UOIST989 BUIUU919p X B9J9 OXU91UI -tpu9^u9 p^ 'jiun 9p zBdB9ui 89 gnb ojgd 'BJBdgs 9nb 'oiu9iuiipu9i -U9 pp bjsia gp ojund {b sopBjjgjB opBiSBUigp oppguBuugd u^q gnb b gqgp 9s sojoso^tj sosg gp osb9bjj ^^ *ouisigiiuBuioj jb BqBzijgjgBaBo gnb pBpiAu^fqns b| X ^unaB^^jny b^ b BzugjoBJBg gnb pBpiAijgfqo B[ Btgsq Bigugpugj b^ gajug uoisnj Bun jbjo^ B^ugjut -91UB sopBjig sojoscqxj so[ ugpugjdiuog ou gnb o^ 89 '(61) I? 9P Bjsg Bpsu gnb X 9)jBd BunSutu sg ou gnb ojubj ug o^s s^ 'ojio o| 'ojsgj p opoj 'gjdBd Bun sg ^g 'opiiJEdga: sg BpiA B^ gp opoi p gnb oiubj ug ouis sg o^j *p gp Bjgnj B^sg pnptAipui BptA v\ gp p^pxu -tjut b^ gnb X 'so^uguigp so| sopoj. gp gjugjgjip sg p gnb ojubj ug ouis pnpiAipui BpiA Bun sg ou gjquioq xi[\ 'Exiuijui pBpisjgAip b[ uog uozbSi^ X uoigisodo Bgqdiut pBpipnpiAipui gp ojdgguoo \^^ :008I 3P Diuajsis ap otuaiuSvjj¡ p ug souibjjuoou9 tsy -pnipoB Bjsg ug buijij -uog o^ ugiquiB^ iaODVf 'axHDi^ 'xmv^^ ap sbijosojij sb^ gp uguiBxg ^^ '(8l)44OUBí9l ^ lBíDíJílJB 8Btn oqonuí 'ooijubuioj ouisBisn^ug un son^puB so^ gp 9ijb p aod 9)ugis 'snvAO\[ un gp X ^Daix un 9P ^j9ubui b^ b 'o^maHDS anb SBJ^ugiui 'aaaaiHDS X aHxao^) ouiog sbuisiux sgjugnj sb^ ua aqaq |g 'BnSijuB moaxfy b^ ap sbjis9bui SBjqo sb^ uoa ojaaa -tp o^objuoo pp 'soaip^uBAa soixaj so^ ap Bpunjoxd uptoBitpaiu b^ ap BUBuia anb osjgAiun pp Baiiajsg X BsoiStpx upiadaouoa Bun sg 'aaoajj ug pipiouii^d o[ 'imavjj ugiq Xnuí ojsia Bq o^ ouio^) 'Bp^u tSBa Bqgp g^ ou BuiJioop ns gp put^uo X oijbuiStjo opiugjuoa p gnb 'BUBUI9p BTJOSOJTJ BA9nU B^ 9p OJU9UIBpunj 9p OpiJJ B oiJBinqijj ggguBuugd 'XIX I^Í8 T9P soguBjodiugjuoo so\ sopoi ouioo aaoajj anb a^qijtiastpui sg is 'pBpipgj u^ 'BUBiius^ Biougn^^ut ^\ gp ojgpBpjgA gguBO[B p gjqos upistggpui bj ug soujBÍgp ugggjBd aaoajj ap sojxai so^ pxaua^ BxauBui Bun ^(j,, "ouisi^uB^ pp Bpuan|jui Bun b ou o aqap as oaipmuB oxuaxuiBsuad ajsg ts xgga^qB^sa Ipjjip Xnuí sg •oai^aiiiuB ajuatuBpunjoad sa 'aaoajj ap piaiui ojuatuiBsuad ^g •upzBJ tb\ ap otpatu xod ojuaiuiipuajua pp uopBagdns Bun 'ozuaiuioa p apsgp 'p ua Bnuisut as ^ 'oiuaiui -ipua^ua pp Boijjja Bun uoa Bzuaituoo aa^ajj ap o^uaiuiBsuad |g �dolo y la multiplicidad del ser se encuentra sin apoyo entre dos noches; reposa sobre la nada, porque el entendimiento indeterminado no es nada y termina en la nada. El sentido propio del entendi miento puede dejar subsistir juntos en su oposición no reducida, lo determinado y lo indeterminado, la finitud y la infinitud dada y man tener el ser en frente del no-ser, que le es igualmente necesario". Antes había dicho: "Del punto de vista de la escisión la síntesis absoluta es un más allá, el ser indeterminado e informe, opuesto a las determinaciones de la escisión. Lo absoluto es la noche y la luz es más joven que ella, y la distinción de las dos, tanto como el sur gimiento de la luz fuera de la noche, es una diferencia absoluta; la nada es el comienzo previo de todo ser, de toda multiplicidad de lo infinito. La tarea de la filosofía consiste en unificar esas presu posiciones, en establecer el ser en el no-ser en tanto que devenir, la escisión en lo Absoluto, en tanto que ella es la manifestación, lo finito en lo infinito en tanto que vida". (20) La filosofía aparece en este momento como la mediadora entre la situación de finitud humana, de soledad en sí mismo del hombre y la necesidad de restaurar la unidad perdida. Al pensar en esto Hegel ya supera el kantismo y diríamos que si la filosofía kantiana es una filosofía del entendimiento, la hegeliana es una filosofía de la razón. El movimiento dialéctico que después describirá con suma detención y con grandes detalles en la Fenomenología, permitirá el tránsito de la subjetividad en que se hallaba encerrado el hombre en cierto mo mento, ese momento que expresan las filosofías mencionadas, a lo Absoluto. Y el modelo que toma para ilustrar su idea de mediación, es decir de lo que hace posible el tránsito de una situación a otra, es Cristo, o sea que esta idea de mediación que tanta importancia tiene en la Lógica posterior, tiene su origen en la reflexión sobre una noción religiosa. Vemos así como la relación entre el kantismo y el hegelianismo podría provisoriamente encararse de este modo; el entendimiento, la razón kantiana y también, en primer término, la sensibilidad, aparecen, tal como se desprenden de la Crítica, a pri mera vista al menos, consideradas en su exposición inmediata como algo independiente, pero en Hegel se trata de explicar cómo la sen sibilidad trascendiéndose se transforma en entendimiento, y cómo éste superándose a su vez, en el proceso de la Aufheben, se transforma en Razón y ésta en Espíritu. La verdad no reside en ninguno de estos aspectos momentáneos sino en el movimiento que lleva de uno al otro. "El capullo desa parece cuando brota la flor y pudiera decirse que aquel está refutado por ésta; análogamente la flor queda declarada por el fruto como una falsa existencia de la planta y en lugar de aquella se presenta éste como verdad suya. Estas formas no solamente se distinguen, sino que se desalojan mutuamente como incompatibles entre sí. Pero su naturaleza fluyente hace de ellas, al mismo tiempo, momentos de la (20) Hegel, Différence des Systemes Philosophiques de Fichte et de Schelling, pág. 91 y 89-90, Ed. Vrin. Paris, 1952. — 120 — �— 121 — •8¿ -Sed '•^1 '8?d 'ai^oiou^inouBqd 'laoajj (12) *(S2) ^ouiaj ap opuBjqiuaj j^Sipuaui uaqap sajsna soj aod X pBpijBjJouiui ns X ^as ns ajuauíBiJBsaaau aqap jBna jb X sajuasajd ouioa opoj aqiaaj ajqiuoq ja jBna jap ouBJjxa jas un ua ouis 'ajuaipuadapui Bpuajsixa jbjoj p ua XBq ou ÍBpBjS X joabj ouioa ouis opBpjoaB sa aj ou ojjo oj íouBjjxa japod un ap pnjJiA ua beusiui is BJBd uaiqiuBj Bpuanaasuoa jod X ojjo BJBd sa oun íbaijbjoj pBptsaaau Bun auaij opoj 'jas ns ap zibj bj ouisitu ts ua baojj BpBu íopBuopipuoaut sa Bp^u í ajuaiuBaojdpaj X opBuiuuajap oj uis ajuBuiuuajap o[ JBSuad apand ou 'Bpuapuoa ns ap Bjanj JBSuad aqap íopBuopipuoa X uopipuoa ajuauíBaojdpaj ouistm [a BJBd sa ojsando o\ íojsando otuoa ouis (ajquioq p) ajsixa o_^[w :b3jb X (^^) 'opas apand anbjod BpBjadnaaj Bjas Bpipjad B[ anb ap ojuaiuiBsuad p ua opnsuoa un ap pspijn^as BJjuanaua X sopapjad ap Bjambui as ou anb osa jod sa X íuajsixa pBpiuiAtp ns X so[p 'ajsixa p oiuoa ajuauíBjn^as ubj íubjbj^bj a^ SBraBf anb ojad 'jBiquiBa uapand sojafqo sns anb 'omsitu p ouioa Bpuanaasuoa jod oujaja ubj 'jopajxa opuntu sa p BJBd opoj anb 'ajuaipuadaput jas un 'ojsando un sa buiijuj sbui BzapjnjBu ns ua ajqiuoq p anb ap oqaaq p jod opBzpajaBJBa Bjsa jouib ajsa ap Bpuasa b^^9 :Bjjanui pBpq^aj b^ ap jouib pp ojtsodojd b Bjaap sooiSpjoa^ so2uaiu8vu¿[ so[ ua j^ (12) *44B^S^ 83 ou 9tl^ I 89 'uiuijaj bsoo B[ apuop i^p íbsoo b^ ap ajiiuq p uaiq sbui sa pBpisjaAip v\ ajuaiu^Sopuy *is ap sod ua opBÍap Bq Biauapuaj b^ anb jaABp^a p sa opBjpsaj opnu p X ípBpipaj BtABpoj pna p osjndiut a^diuis p sa Bpuapuaj B[ omoa 'oaia ou O[ sa omsiin is jod uij p ÍJiuaAap ns uoa ojunf opBjpsaj [a ouis opBjpsaj p sa ou paj opoj p X ojjo^avsap ns ua ouis 'sauíj sns ua BpBjoi^B Bjsa ou bsoo b^ anbjoj 'ajuatuBAijaaja BpsjBjjoip p 'B[p jod ozjanjsa ap X p^papas ap BpuaiJBdB bj b JBposB BJBd X Binsiin Bsoa B[ JBajJos BJBd SBqaaq sauopuaAui sb[ ajjua ajuauíBAija^p opBjuoa anb X^q saauojua 'paj ojuaimpouoa p jas ajainb is 'jaaou -oa pp ozuaiiuoa p anb sbui o^p jas apuajajd 'aaBq anb oj is oja^ ¿Bjajsa Buisiiu bj ua oppnpojd Bq Booda bj anb SBiuap oj opoj uoa Biauajajip ns jod anb uoisiaajd joXbui uoa 'sojsa asjaaouoa uBjjpod soipaui anb jod X sopBjpsaj X sauij sns ua anb jofaui 'oarpsojij o^BqBJj un aXnjijsuoa ajuauíBUjajut anb oj 'asjBsajdxa Bjjpod anb u^ •jBiauasa oj uoa uoiaBdnao bj jas jod ajuauíjiaBj jBSBd uapand uoioobj -sijBS ajjBp ouioa isb 'buijoj jbj ua asjsiaunuojd ap BiauaSixa b^ •soiJBsaoau ajuauíBnjnuí sojuamoui 'sauoiaaipBjjuoa X s^qanj sajuajBdB sbj ap BJnSij bj ua jaA X ajqij asjBAJasuoa o p^pijBjajBjiun ns ap asjBjaqij jaqBS ajans ou apuaqajds oj anb Biauaiauoa bj 'ajuauíjBjaua^ 'bjjo ap X oaijosojij Biuajsis jap ojaadsaj uoiaaipBjjuoa bj isb asjapuajua ajans ou 'ajjBd bjjo jod oja^ #opoj jap ^piA bj aXnjijsuoa anb oj ojo3 sa pspisaaau btusiiu Bjsa jod X i bjjo bj ouioa BiJBsaaau ubj sa Bun bj anb ouis 'uBu^nd ou ajuauíBjos ou jBna bj ua 'b3iubSjo p^piun �Como se observa en este pasaje, Hegel ya anuncia un poco oscu ramente la posibilidad de una superación de esas oposiciones de tal modo que la conciencia desdichada deje de serlo. Por ahora la dialéctica parece un juego estéril de las oposiciones pero ya se advierte de una manera un poco confusa, como esas opo siciones han de tener un sentido, un progreso, lo cual da su signo positivo a la negación misma, condición necesaria para la dialéctica y por tanto del progreso. Si la verdad, como enuncia el trozo de la Fenomenología citado, no está en ninguna fase determinada, es menester que cada una se profundice, que se supere, que se trascienda, conservándose; todos estos son los matices que tiene el término aufheben, que designa el movimiento propio de la dialéctica. La idea de síntesis en cierto modo representará una vuelta a la tesis, pero ese movimiento de involución sólo será posible cuando se hayan agotado todas las posibilidades, todos los avatares por los cuales debe atravesar la conciencia humana. "El amor debe recorrer un ciclo de formación desde la unidad no des arrollada hasta la unidad realizada. Esta unidad es una vida que ha culminado {Vollendentesleben) porque la reflexión se encuentra sa tisfecha; a la unidad no desarrollada se oponía la posibilidad de reflexión, de escisión; en esta unidad de la vida, la unidad y la esci sión están conciliadas; realidad viviente que había sido opuesta a ella misma (y que ahora se siente), pero que no había hecho de esta oposición un absoluto. En el amor el viviente siente al viviente. En el amor son resueltas todas las dificultades, la unilateralidad se separa ella misma de la reflexión y la oposición infinita del ser uno, incons ciente, no desarrollado". (24) La acción de la reflexión, de la limitación, de la separación son condiciones indispensables para que la labor del amor, que es una labor unitiva, conciliadora, pueda realizarse. El juego antitético tiene lugar, pues, entre la tesis y la síntesis. Lo que Hegel llamará poste riormente concepto, es lo que llama aquí multiplicidad desarrollada. Pero conviene recordar que el término concepto en Hegel tiene por lo menos dos sentidos fundamentales: una peyorativo, próximo al que le atribuyen las doctrinas antiintelectualistas: el concepto es separa ción, universalidad abstracta, análisis; y uno nuevo, el suyo propio, que supera esos puntos de vista, lo cual autoriza a afirmar que la lógica de Hegel es evidentemente una lógica diferente de la clásica. En la obra ya mencionada de juventud expresa lo siguiente: "En el Reino de Dios, la realidad común a todos los seres, todos los que viven en Dios, no ea una realidad conceptual común (Begriff) sino el amor, un lazo viviente que une a los creyentes, ese sentimiento de la unidad de la vida en la cual todas las oposiciones, como las hostilidades y también las conciliaciones de las oposiciones perpe tuadas —los derechos— son suprimidos; yo os aporto una nueva orden, dice Jesús, y es: amaos los unos a los otros y en lo único en que se reconocerá que sois mis discípulos. (25) (24)Id. pág. 379. (25)Id., pág. 321. — 122 — �— 21 — "61 '?** TI(OE) 'lf -^*d TI(62) •8f, -Sed -pi(gg) '6 "^e^ TI(¿2) "Sed ihom(92) ^ gpuBjS pmaiA B[ b 9{qBsu9dsipui njTjjdsg p 'oinsBisnjuo p B^ BIHp p 9punjUI pBptpmj TIS X UOZBJO9 p ^ UOlOBUl^BUIl B^ 9jqOS 9^u9xn9jj[9nj BXods 9S gnbxod 'BpBAod B[ 9p onSuijsip 98 b^sq 'pernota •ayu o potaos o avjndod itpt^tjau B[ 89 BsoiSipj buijoj: BjiBno buq •SOUBIJUB^ 9^U9nqBpU9S9 SOSBJ UO9 9JS9 9p UOTS^9A BUn Bp SOU STlSdf dp Vpjy[ B| U9 oS^n'q "(62) ajuaniBpBpiB opBj^ptsuoo onpiAiput pp uoiOBonpg TB\ B BpBUlJS9p BqBJ89 BUTJJOOp nS ^8nS9f 9p BJllSljf B{ U9 9SOpUBlld -sui laoají 99Bq b[ uopdtdos^p B^na vpvajud tipiSijaj. 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"El genio nacional fresco, se siente a sí mismo en su fuerza, se arroja ávido sobre toda novedad y toma un interés vivísimo; puede ser que la abandone y se aferré a otra cosa; pero esto no puede im poner cadenas a su frente libre y orgullosa. El genio que envejece se caracteriza de preferencia por su vinculación a las tradiciones, se fastidia de las cadenas, como el viejo de la gota, lamentándose sin poder quitársela de encima; se deja arrojar de aquí allá, a gusto de aquel que lo domina; disfruta a medias, no libre y abiertamente con aquella alegría serena y bella que invita a otros a la simpatía. Sus fiestas son locuaces, de modo que el viejo se queda en una charlata nería, sin encontrar una voz decidida ni un placer sano y enérgico".(31) Es tan complejo el sentido del término Genio en que lo emplean los alemanes de esta época que ya Heinse había dado una lista de los posibles sentidos: "Witz, Verstand, Geist, Scharfsinn, Fahigkeit, Gabe, Natur y Herder agregaba que ninguno de esos términos podía tomarse aisladamente sino que era menester tenerlos todos en cuenta para entender lo que significa en alemán la palabra Genio.(32) El pueblo alemán de esa época se le aparecía a Hegel como un pueblo viejo, decadente, que necesitaba genios que lo renovaran y le dieran una nueva vida. Los pueblos jóvenes en los cuales busca inspiración están en la antigüedad y siguiendo la orientación de mu chos espíritus de su época ve en Grecia, el ejemplo de pueblo joven. Siente en esa época una gran hostilidad hacia el judaismo y al cristianismo, pero poco a poco va advirtiendo que es posible unir dos modos de pensamiento y de sentimiento diferentes: el paganismo, religión de la serenidad y de la dicha, pero ignorante de su desdicha y el cristianismo; su propósito es fundar un cristianismo pagano. Las inquietudes en que vivía y en que vivía el pueblo alemán, en medio de sus hostilidades y de escisiones serán la condición para su unión futura; Schiller, Holderlin y Novalis profesaban las mismas ideas. "Si el universo debe ser totalidad bella, sustancia plena y tam bién espíritu, reflexión renovada sin cesar, se ve como el problema de la beatificación de lo particular, la beatificación del sufrimiento y de la conciencia desdichada está en el centro de esta filosofía, como es menester que estén unidas las ideas de un dolor infinito y de una feliz totalidad. Hegel sabe que esta totalidad no puede ser alcanzada sino por la lucha y el sufrimiento. Y lo mismo que ha puesto de manifiesto la necesidad del principio de contradicción, en el sentido enérgico y profundo del término, para el pensamiento lógico, ha mos trado en su filosofía de la historia, la necesidad de contradicciones constantes en los hechos; para él, no hay reconciliación perfecta si no (31)Nohl, op. cit. pág. 6. (32)v. P. Grappin, La Théorie du Génie dans le preclassicisme Allemand, pág. 224, Ed. P.U.F. París, 1952. _ 124 — �— s^t — •6Z -8Bd -j;o "do Ihv^ [ () aiuaiupiaadsg -oABpsa p A ouib pp 'viSojouaiuoua^ Te\ ua BJBdnao ae ojuBj anb o| ap uopisodo B[ uB^uasajd sapiuaijo sauoi^ipj sbq •jBjadns ja^sauaui sa anb o^Bipauíui ospj un ap uatqniBj inbB b^bj^ as 'jauaiuBiu ap ajqisod -un (Bjspijojsiq ajuauíBpunjojd uoisia ns souiapjoaaj) aaoajj BJBd sa pspiuajas bis© QJaj 'UBjisixa ou 's^aijá BuqB pp oijqiuos ojaadsB p ua ubjusisui anb NMVi^iavu ap 'aHDSZxai^f 9P sauoiaBjaadaa^uí sb^ BiABp -oV í^qaipsap ns ap aiuB-iouIfr 'sua^as 'Bsoqaip 'zipj Buip un íBooda b^ ap sBjstatsBp so^ uBiqaauoa b^ ouioa aqiauoa B[ BaidS Buip ^g 'BUBiisoa Buip pp Á Bjpnf Buip pp 'BaiaS Buip ap uoxoduasap b^ sa SBds^a SBsa ap uoiaduasap Bg *BpBJ -adns ap sauotaipuoa ua B^sa saauo^ua ops íB^p ap Biauaiauoa buioj as ouisiuBijsij^ p aod oSan^ Á 'BpBJOuái oaauíidd sa Bqaipsap B[ isy *a^jBd bjjo ua Bisa A opBjpnsaj Bq soiq anb ap opunuB p uos 'Biauaidadxa Bisa ap SBinaj sop so[ uos anb 'sopBuopuBqB aaquioq p A Bjjaij b^ 'bjoba Bqxunj b^ 'BiauasnB ns 'soiq ap aiaaniu bq uas OAanu pp ojuaiiutaBU p BpunuB anb zapiABJ B[ ap jopp p sa ouBpsiaa jopp p íouisiu -Biisij^ pp saABJ^ b oppuBjapisuoa 'ojuaiuixjjns pp oAijisod aajaBJBO p aaqos oppsisui Biq^q vA snvAO\[ "pBpqiqBisa b^ ap o^uaiuiiiuasaad [a auap 'aopp asa ap 'pnjambui Bsa ap 'BJadsa Bsa ap ojjuap o^ad 'aBjadsa ja^sauaiu Bag 'Biauaianoa B[ ap Basipo Bsa ap puij ouirajaj p 'uoianps B| JBJjuoaua Bipod ou 'oaiaojsiq odiuaij ns ua SBpBzíBjua a^uauíBpunjoad 'saaoiaa^uB sbjjoso^ij sb^ ua anb ajjatApB laDajj auias tui/i iiunni(os sasaip sai/ap^ wap snv :saauo^ua ops íB^ado as upiouapaj b^ apuop 'oAtiBpaadsa ojuBg sau^ai^ p dBa^ Bis^q 'bzub^ b^ ap Bpi^aq B[ ap 'uoisiasa B^ ap 'jopp pp oxpatu ua 'jBaja b BpBuapuoa Bjsa anb Biauapuoa b^ ap uopippxu b[ jas aaaasd AHaNrr^ ap uoiaip[Btu bq •BUBipSaq BDiScq ^\ A Nnaamojj un ap ouBÍ^^d oiuspiisiui p 'snvAOj>^[ un ap oubi^ -sijo oiusiaijsiiu p aj^ua ajuaisixa pBpimixojd b^ BqBjjsotu mv^ •aaoaQ ap piaiui oiuaiuiBsuad p Biuixojd ub^ 'bijosó[ij BpunSas ns ua 9MmaH3 ^p ouiuuai p jBa^d -uia BJBd vasipo ns ap 'sauoiaBjisaq sns ap 'sauoiaBjpso sns ap 'sojaqj -uoa sns ap 'Biauaiauoa b^ ap pspiaiJO^siq B[ ap upiadijasap B{ 'Bjsaijiu -Bin BjauBiu Bun ap souaui o\ jod 'souiBj)uoaua ou p ua ía^uaniBJaj -ua BjaiaBjspBS anb ojoso^j un jas opnd ou 'sbjjoso^ij SBjsa ap jopBJ -idsui uaiunu omoa aaajsdB vzomws ^nb Jiaap Bpand as anb ap JBsad b anbjod inb^ sotuijjaApy *puij pn^ijBaq ^\ ap A upiun u\ ap uoiaip -uoa tb\ uos 'uoiaaipBJjuoa bj 'jopp [a 'opsaad p 'ucnsiAip b^ íoiuaiiu -Bsuad ns opuoj b japuajdiuoa somajanb is jipuiasajd apand as ou pna bj ap ^aoajj ap Bjjoso^j bj ua aiuBjsuoa BaijBiuai Bun () jopp pp A uoispsa Bia^duioa sbiu b\ ap sop^jsa so^ jod opBSBd ^q as �ve Hegel esta oposición en el judaismo; es una oposición que supone en la forma de concebir a Dios y a los hombres, una completa sepa ración previa a donde ha de tener lugar la unión. Toda la experiencia del pueblo judío es la experiencia de una separación. "En el curso tomado por la evolución del género humano antes de Abraham, de este importante período en el cual la barbarie que siguió a la pérdida del estado de naturaleza se esforzaba por vías diversas en volver a la armonía destruida, hemos conservado, algunas huellas oscuras. El efecto del diluvio sobre el espíritu de los hombres debió ser el sentimiento de una profunda escisión, una inmensa incredulidad respecto a la naturaleza; ella que hasta en tonces se hahía mostrado amistosa o tranquila en el equilibrio de sus elementos, respondió a la fe del género humano por el odio más destructor, más insoportable, más irresistible; en su furia, ningún amor discernía el ser a perdonar sino que ella sembraba salvajemente la devastación en todas las cosas". (34) Abraham, el padre del pueblo judío rompe con su familia, se encierra en su aislamiento. "El primer acto por el cual Abraham se transforma en el padre de la nación es una escisión que rompe los lazos de la vida común y del amor, el todo de las relaciones en las cuales había vivido hasta entonces con los hombres y con la natura leza; esas bellas relaciones de su juventud las arrojó lejos de él". (35) El hombre por un lado, el mundo por otro, y Dios, permanecían como algo enteramente extraño; un Dios que dominaba, pero que no podía ser comprendido, en el doble sentido que Hegel le atribuye al término, de entender y abrazar; ya aquí se advierte la ambigua signi ficación que tiene para Hegel el término Begriff que habitualmente se traduce por concepto, pero que está emparentado con zu grefen (aprehender) y zu begrefen (abrazar). De ahí deriva la importancia que tiene el estudio de estos desarrollos iniciales del pensamiento del joven Hegel, que creemos, que no se borran en el pensamiento del Hegel definitivo. "La gran tragedia del pueblo judío no se parece a la tragedia griega; ella no puede suscitar el temor o la piedad, porque éstas no se despiertan sino ante el error fatal de un ser hermoso; su tragedia no puede sino despertar horror. El destino del pueblo judío es pa recido al destino de Macbeth; sale de la naturaleza, se vincula a seres extraños arrastrándose y destruyendo a su servicio todo lo que hay de sagrado en la naturaleza humana y debió finalmente verse aban donado de sus Dioses (porque eran objetos y él era su esclavo) ano nadado hasta en su fe". (36) Dentro de ese cuadro aparece la figura de Jesús. Hegel había escrito una Vida de Jesús, donde éste parece ser un representante del kantismo. En un pasaje, Hegel presta a Jesús este discurso: "Porque la divinidad ha distinguido a ^al punto al hombre del resto de la (34)Nohl, op. cit. pág. 243. (35)Nohl, op. cit. pág. 245. (36)Id. pág. 260. — 126 — �LZl — •68 -3Bd -ji^ "do 'iho\[ (8) •08 -3?d -pj (¿) •pnjiuxjuí B[ B^SBq BJjuanaua as anb ua pn^uij ap uoiaipuoa B[ ap ajq -uioq [b jba3[[ uoisiui jod jauai ap Bq btjoso[tj Bq 'upiaBqiauoa Bun ap pBp^iqisod B[ ussiAip oa anb ojad (uoiaunj Bsa auaii ojuaixnip -uajua [a) sauoiaBJBdas uaaa[qBisa anb uoixa^jaj b[ ap 'ojuaitaipuajua pp SButijaop nos íuoiSipj ua ouisiBpnf [a anb orasiui o[ OAijB[naadsa ojuatuiBsuad [a ua UBjuasa^da^ iaoDvf ap X aiHDi^j ap sbijoso[ij: SBq 'vopiÁ'j ns ua ojuaiu -^punj xnv^J anb X uqiaBJjsnq B[ OAnj anb 'BUBUinq ajuauíBjnd uozbj ap Bapi B[ uoa apiauíoa ou anb BÍa[duioa Anuí uozbj Bun ap o jad 'o[jruiupB souiapod 'uozbj b[ ap bjbibjj ag ¿[buoiobj á oai<>[ aiuauíBJ -aui BisiA ap ojund un apsap 'sajoija^sod SBjqo sns ua 'oaiSo^oai oiaad -sb ajsa ap opBÍodsap souiBj^uoaua anb uoiasipaui ap oidiauíjd asa jBjapisuoa saauojua omoa? 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Ya en esta época se sitúa superando el romanticismo; la conciliación no avanza indefinidamente en lo que los románticos llamaban un Jenseits, sino que es posible obtenerla. Pero la obtención fácil que afirmaba Schelling, la unificación inmediata que éste creía, no es la de Hegel, sino que se debe pasar antes por la separación, como etapa ineludible. Las filosofías de su tiempo no pueden obtener la unión. La exal tación romántica de la subjetividad, es en el fondo una religión de la desdicha; la subjetividad romántica, como Goethe lo advirtió muy bien, se destruye a sí misma, se consume; él había notado esta situa ción parado jal que expresaba en estos términos: "En todo lo que vive y debe vivir es menester que el sujeto prevalezca, quiero decir que sea más poderoso que el objeto; debe primar sobre el objeto al modo de una llama que consume la mecha", pero agregaba: "Un instinto de cultura poética siempre actuante que lo presiona siempre de dentro y de fuera constituye el centro y la base de su existencia. Cuando se ha aprehendido ese punto, todas las otras contradicciones aparentes se resuelven. Porque ese instinto no conoce reposo, debe orientarse hacia afuera a fin de no consumirse él mismo falto de esto fa, falto de materia; y a causa de que ese instinto no es un instinto con templativo, sino solamente un instinto práctico actuante, una vez vuelto al exterior, retorna contra sí, por reacción". Y a esos textos goethianos que ilustran magníficamente la situación de la subjetividad román tica, que Goethe como Hegel quisieron superar, agregaba Du Bos: "El sujeto es el Trieb, esa palabra que en nuestra primera conver sación, yo os decía que era menester, para darle todo el sentido que Goethe le atribuye, traducir por nuestros tres términos de instinto, necesidad y propulsión Puesto que en esa primera conversación nos hemos explicado completamente sobre la poetischer Bildungstrieb, sobre el instinto de cultura poética, unamos el Trieb mismo en su carácter original y para unirlo de ese modo, más que a uno cual quiera de esos tres términos o incluso a los tres términos reunidos, yo os sugería hace quince días, me inclinaba a reunir toda la significación en una sola expresión y diría: el Trieb es la fuerza motriz del ser. Esta fuerza motriz sabemos ahora el nombre que lleva en el lenguaje goethiano, el que Goethe le asigna, no es otra cosa y nada menos que la fuerza de propulsión de este ser "sólido, tenaz que no se des arrolla sino de sí mismo"; no es otra cosa y no es nada menos que el Daimon. No volveremos sobre esta denominación y en lugar de volver amalgamemos con el Trieb el otro término que pertenece al vocabu lario del joven Goethe, del Goethe titánico: el Drang. El término — 128 — �' — 621 — \ '6t6l '8Í^BJ 'Bajao^ -pg '99"^-9 "S^d 'a^jao^) 'sog riQ *q3 (6) bj apsap aaaajj jo sotuapuorao jbj jod X OAiiiuijap aaoajj jo uo Xbjj •ojuoraajqBiiAOui JBSBd oqap pBpiuBumq bj sajBna sbj jod 'sBiauaijadxa X souoiaipuoa uos opBaad jo X jojjo jo anb Bxapisuoa anb bijosojij Bun 'orasiraijdo orasira ns ap ojraop nnB 'BJopBjosap orara un sa Bpnp uig raoioBniís ns ap asjBJoqij jopod ja onpiAipui jap oiuaraBxajua apuadap ou anb bX 'uraasniis bj aju^jodsasap sbiu aaBq anb 'bjsioij -ojsiq upisiA Bun X^q oraijjn a^sa uo ojad 'ojuoiuibjsib ns uo a^uois os onpiAipui jo opuBna UBjsaijiuBiu os 'jbiu jo 'opBood jo 'aaoajj BJBd íbj^sbjjb oj onb BOBjuoraap Bzaonj bj 'pBpisaaaj^[ bj 'ouijsap ns jbuoio -ibj^ opond ou onpiAipui jo aHxao^) bjb^ •orasiaira^uioj jo jBJodns ap BxauBra ns ua 'Biauapiauíoa ap soraaraaja souibjou ojad 'sbubij -a^aq sauoiadi^asap sbj ua UBJjuanaua as anb 'osnjaui uoiaBjadsasap bj X BijoauBjara bj 'BA^afqns ajuauíBand uoixajjax bj ua Biunsuoa as ou X ouaa^xa ojuaraijB un anbsnq Bjja aHxao^) na anb aa^q anb Biauaiauoa bj ap osjndrai jap uoiadijasap bj ua bijbj Bpnp uig (6) "^odijo^o^bo oai^b^ -adrai jap BjqBjBd bj 'jaqap ja BuSisap anb Btusira BjqBjBd bj 'jjos ja inbB sa X —jiaia aqap ja anbaod X baja ojafns ja anb BJBd 'p^pisaaa^ bj ap 'a^unuy op BiJB^nqjj^ BjqBjBd 'ssniu ja sa jnb^— jajsauara sgj •BazojBAajd ojafns jo anb jajsauara sa 'jiaia aqap X 9aia anb oj opoi ugj • ^uaijocnjoa ^^afqn^ snp ssniu 'jjos uaqaj pun iqaj vp svtn 'tuajjv ^uj,f :Bjsandsaj bj orasira ja BJisiuirans sou aHxaof) uaiqraB^ inby ¿as -jjransuoa aqap buibjj B^sa anb jod 'oisaj ja ajqos jBrajjd aqap o^afns ja anb ^O^j? 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Su crítica de la subjetividad romántica lo lleva al otro extremo. Pero observemos que la conciencia para Hegel admite perfectamente esos tres rasgos que Du Bos señalaba en el Trieb goethiano; la conciencia es instinto, necesidad e impulso. Tanto en Goethe como en Hegel hay una tendencia a superar la individualidad inmediata, falsa y sus tituirla por la individualidad verdadera, que es la individualidad desarrollada, pero con esta diferencia; mientras que en Goethe la individualidad se desarrolla en contacto con la naturaleza, en Hegel se desarrolla en el transcurso histórico. Hegel ve en el romanticismo una ignorancia de la verdadera filo sofía. "Una doctrina insiste en la riqueza de los materiales y sobre la inteligibilidad; la otra desprecia, por no decir más, esta inteligi bilidad e insiste sobre la racionalidad inmediata y sobre el elemento divino" (40). La referencia es aquí a las filosofías de Fichte y de Schelling y podría ampliarse la lista e incluirse a Schleiermarcher y a Kant. Todas esas filosofías permanecen encerradas en categorías finitas, desconocen la inmanencia de lo finito en lo infinito. La sín tesis kantiana es como se sabe, una síntesis finita, condicionada. He gel querría superarla. La negación aparece como la función media dora entre lo finito y lo infinito. Su actitud oscila en ese momento entre una filosofía de la reflexión, que se mantiene en el punto de vista de la escisión y una filosofía del entusiasmo que las anula, pero sin superarlas. Se podría decir que la filosofía de Hegel, se propone conciliar el punto de vista de Fichte y Schelling superándolos, que remos decir que lo Absoluto no es un Aufgehobensein, sino un aufbeben, poniendo el acento sobre el aspecto activo de este término. La conciencia desdichada se sitúa entre el infinito de la separación de Fichte y el absoluto indiferente de Schelling. En el primer caso encontramos una reiteración de la contradicción, del pensamiento antitético, pero sin resolverlo; es lo que Hegel llama el mal infinito. El verdadero infinito, el buen infinito consiste en el acto del tras cender; lo Absoluto no es una quietud (aquí se advierte la insatis facción, frente al spinozismo) sino una inquietud que termina única mente con el Saber Absoluto. En el Sistema de 1802 nos encontramos con esta oposición: el ser finito está constituido por determinaciones. Lo indeterminado es la Nada. Una forma ilusoria de pensar sería considerar el ser finito en sí mismo; es menester pensarlo yendo más allá de él; la trascendencia del ser finito que las filosofías ante riores rechazaban, representaba la negación de la negación, y por lo tanto una afirmación, pero una afirmación verdadera no provisoria y por lo tanto falsa como ocurría con la primera. Se reconoce ya aquí el esquema clásico de la tríada hegeliana. Estos temas que des arrolla profundamente a la Fenomenología, son el antecedente de la Lógica, lo que prueba la estrecha conexión de aquella con ésta. Todo lo que hemos oído hasta ahora1: "es pues el grito de la conciencia desdichada, ese tormento de la naturaleza sufriendo de esta limitación (40) Hecel, Phanomenologie, pág. 20. • — 130 — �— tsi — "0I •^<* 'TI "931 "3?d TI -Sed jp do "ihv^ anb ap Biuana asopuep soidaauoa sop sosa jBsn anb Bjpuai ípBpijiA •oram bj b UBuapuoa son Bjnd uopisodo X Bjnd p^piiuapi íuppisodo Bjnd bj uoo ojjaa^q apand oooduiBi 'oai^aja j^s jb sotuBijaAjOA opom ojio ap 'pBpiiuapi ajduiis bj uoo JBiUBjapB apand ou bijosojij bq (^fO'^31113^ B ^MmaHDg 9p J3AJOA souiuuai bojío ua 'oiafns ap Bapi bj b asj^ajaaB jqap aiJBd bjio jod X ouisiiu oinjosqB oj sa anb oSjb ap 'oAiiisod o[b ap 'oiubi o\ jod X 'pBpiun Bun ap oduiaii oiusuu ^b X uoioBpj eun ap 'oiuaiuiiAoui ap pni -jua[d Bun ap ouis 'Biauaaa^ipui ^\ ouiod 'oioBJisqB X otaBA 'aj[duii8 X ojnd oatib9 o\ ap b[ 'saauoiua apsap sbui Bja ou pBpiAiiBSau ap Bapi BT[ 'uaqa^n^ B^ ap osaaoad \9 aiuBipaui laoajj aqpasap bj uoio -Bjadnaaj B^ *BpiJaq b^ b JinSas aqap 'pn^s B{ íopuaioa^qBisaj bji as 'bisia bjauíiad b Biuasajd sou as anb opxpuiosa 'opijaq jas [^ 'aiuaiuBninuí u^iisaaau as ojnaso o^ X osouiuin^ o^ j^na ^a jod 'oaiuiBuip oiaadsB un sa^opuBi -sajd o jad 'sauoisiA sop SBsa Jiun ap bjbibji bjjosojij ng 'uoisnjuoa B[ ap 'ojnaso oj ap upisiA Bun uoa ^NimaH3g ^p B[ X sB[^aJisa sb¡ uBJB^duiaiuoa as aiuauíBaiun apuop opta |ap uoisia Bun uoa axHDij[ ap Bijosojij b^ BqBJBdmoa oduiaii ns ap sbj^oso^ij sbj opuBznf aa^ajj ^ •pBpisoutuin^ B^ BaBisap as ^na p ajqos ojnaso opuoj un ouioa isb oá[B 'ozb[ ap X uopBJBdas ap uopunj a^qop Bun isb opuBuadiuasap 'sBapt sb^ Jiun uapand as pna p aiusipaui o;uamap [a sa anb jas-ou ap Bapt ^\ oqaip jofaiu o 'oaiuoiB[d Jas-ou p anb pd^d ouisxui p jauai b auaiA Bp^qaipsap Bpuapuoa B^q 'uopB^au uaiqtuBi Bjas uopBipam jas [B X uopBipam ap uopunj Bsa Bjpuai BpBqaipsap Bpuapuoa b^ i.Z'P) 'oHOJJBsap ns ua uozbj bj jEjdea BJBd bijosojij bj jajjoaaj Bjaqap anb soipBisa saj; Bjq^q ouisim oj 'oiuaiuiBuozBJ ja ua soip^isa sají XBq anb orasiiu oj j^ •opBziiBipaui oiBipauíui oj Bjas jBaj o'^ "Bzjanj biubi uoa bjisisui sitva "M tBnD BI ajqos uppBipaui ap Bapi Bisa aiuauíBaiSoj JBpunj japod Bsuaid Taoajj 'soiq X sajquioq soj BJiunaj Baiápjoai uoiaBipaxu bj ouioa pBpijBjaua^ bj b pBpijBnpiAiput bj 'BJBdas oiuaiuiiujaasip ja anb sbji -uaiui 'aXnjauoa anb oiuaiuiBuozBJ jb sbi3bjS 'jBjnauíA ap sand bjbibji ag,, "3333JJ ua Baunu aaajBd^sap ou pBpanSiquiB Bsa X zaA bj b BaiSoj X Bax^pjoai sa :ajqop zibj eun sand auaii upiaBipaiu ap Bapi b^ 'jas ou ja X jas ja ajiua 'uopsjaj eun anb sbui o^jb sa anb 'upiaBjaj bj ^XodB as jBna bj ajqos uppBjídsui bj sa oduiaii oiusiiu jb X soiq ap aiJanuí bj ap oubiisijo opaisitu ja ua inbB BXod^ as 33^3jj ap uoiaBiipaiu bj X SBAisaans sauoiaaajjnsaj X saijaniu ap uopsjJBU bj sa Biauaiauoa bj ap sedeía sbj ap uopBJJBu bq •aiuBisui jap uoiaBziujaia bj BJBasnq X oduiaii jap uoisajdns bj Bjaipid anb ua oiuauíoui ja ua BiJBuap -uoa as anb oisnB^q ap Bijoisiq bj sa Biauaiauoa bj ap Bijoisiq bq (jj^) 'uoiaBiimij bj ap Biauaiauoa bj jod 'ozjanjsa ja X uopBJídsB bj jod asopuBiujip X BinjosqB uoiaisodo Bisa ap o �uno es relativo al otro. Toda la obra de Hegel, pero especialmente la Fenomenología es la descripción de como la negación se destruye a sí misma y se transforma en afirmación, pero desde luego este proceso, no puede ser comprendido por las leyes puras del entendi miento, sino que sólo la Razón puede hacerlo. Y lo mismo que el no-ser platónico, es la debilidad, la quiebra en el mundo compacto del eléata, la negación hegeliana es también la fisura de lo absoluto, pero gracias al cual éste se puede trascender, progresar y no quedar fijo en la inmovilidad inicial. Tal vez sería interesante aproximar esta forma del pensamiento de Hegel a ciertas reflexiones de ese genio que fue Holderlin. En un fragmento de éste leemos: "La sensibilidad del todo aumenta en el mismo grado y en la misma relación en la cual aumenta la separación en las partes y en su centro (donde las partes y el todo están en el punto supremo de la sensibilidad). La unidad presente en la intuición intelectual, se sensibiliza en la medida en la que sale de sí, en la medida en que la separación de esas partes tiene lugar, partes que no se separan en ese momento mismo sino porque ellas se sienten demasiado unidas cuando en el todo están próximas al medio, o porque ellas no son más que partes yuxtapuestas, alejadas del medio o del punto de vista de la vitalidad... Y aquí, en el exceso, el espíritu en el seno de la unidad y en su esfuerzo hacia la materialidad, en el esfuerzo de lo infinito divisible, inorganizado en el cual todo lo orgánico debe ser comprendido en este esfuerzo de lo infinito divisible hacia la sepa ración... en esta voluntad necesaria de Zeus, actúa propiamente el comienzo ideal de la separación real". (44) La separación es necesaria para el conocimiento de sí y en otro pasaje, agrega Holderlin: "Para que la vida sea cognoscible ella se debe presentar de tal modo, que en la superabundancia de la inte rioridad, donde los opuestos se permutan, ella se separa". (45) Este pensamiento reviste en Hegel esta forma: "Si Dios está en relación con el mundo, esa relación, debe tener su fundamento en Dios mismo; y por consecuencia, la unión de Dios y del mundo tiene por contrapartida en apariencia, por fundamento, por sinónimo, en realidad una separación de Dios consigo mismo. La alteridad, la dua lidad, lo negativo, la determinación, hay ahí tantos nombres para afirmar el carácter concreto de Dios. Lo concreto es mediato; y por lo mismo diferenciado". (46) A. Koyré en el estudio excepcional que ha consagrado a Boehme y a su influencia sobre la filosofía alemana, nos presenta pasajes de aquel cuya similitud con Hegel es notable. Incluso se podría hablar en cierto modo, sin poder pronunciarnos acerca de si se trata de experien cias coincidentes, de una etapa en que Boehme siente el mundo como malo y a Dios como algo lejano que está ausente. Por lo menos ésta (44)Hoi.derlin, Samtliche Werke, III, pág. 271-2, Ed. von Hellingrath, Ed. Propylaen, Berlín. 1943. (45)Id. III, 321. (46)J. Wahl, op. cir. pág. 138. — 132 — �P3 '9uii{9og •[ p ai^tfoso^j^j "7 'aHA.0^1 y -unq Jiaap sa 'aaoag ap oqaajjsa oppuas p na (uaqoqaSfnn) 44Bp^p -buoub,, sa ou pBpipnpiAiput Bf 'oiaap ug 'ttmaoaaja ouis jiaap anb ^Bq anb o^ oiuaiuiBpBuouB sa oj^[ *oqaaj}sa opBisBcuap o^daauoa nn aaavvg unSas sa (^unqaqfny) aaoajj B^qBq anb ap ojuaiuiBpBuouB ^g •uozbj Bjsa ua sbuibC BpBuouB as ou BuiAip uozbj bj B^sBq BAap as anb BUBuinq uozbj Bg *(g -SbjbíI '^ 'qiq 'g^C 'il) "' "^pui pBpqBnptAipui b^ o[os aaajBdssap (BuiAip uozbj b\ B^s^q Biauaiauoa B^sa ap uoioba -ap B[ ua) p aaip 'puoiDBJ Bpuaiauoo bj ug^ 'spuc pBptpnpiAipui ns ouis 'Buanq pBptpnppipui B| 'Bqaip aiuauíBidojd pBpipnpiAipux B[ sa ou 'ButAip uozbj tb\ BjSBq BAap as pnpiAtpui uozbj b^ opuBna 'aaoajl b ajduiais opuB^njaj 'aaavvg unB ^aip 'aoaJBdBsap anb og (81 's?JBd 'AI *qíl '¿-90S 'II) 'BIF U3 so^opuspunj BAa[a so[ 'oiJBJjuoa p jod anb ouis 'ojuauí^punj ap BAud sou o 'BpBuouB so^ ou 'buisiiu is ua sojquiaiui sns apunq ou (ffuSa^ aqastuvSuo ^dp) botu -b^jo p^pmn Bg^^ '[a aoip xsy • (pBpxun b^ ua ouis ^aia ou anb p^pis -jaAip B[ ap Á) botub^jo p^pisjaAip oduiaij ouistui p sa anb p^pmn B{ ap 'pjn^d pspxun ^\ ap ojaadsB p ofBq ajduiais aqiauoo B| aaavvg 'BuiAip uozbj ^\ Á BUBiunq uozbj bj aa;ua 'BjnjBija u\ ap nqjjdsa p Á soiq ap njijjdsa p aajua uopBpj Bsa ^ • (g^ *SBJBd '^j -'qrg '90'll) 19 9P ^sjinSuiistp 'ouja^a nqjjdsa p Bjssq opBAap opis Bq anb op^aja nqjjdsa p 'Bpunjojd sbui uptun B[ ua ajduiats a)iuuad ai^Haog,, 4soiq Á onpiAipui p 4íapunjuoa,, anb aaoajj b aiuauíBijBjj -uog "uozbj b^ ap Buia^qojd pp ojisodojd b 'aiVHaog Jod opBzpo[BA a^uauiB)aapad Bjjuanaua as oxdiauijd asa Á 'aun anb upiaupsip eun o an^uijsip anb uoiun eun ua Jiaap sa 'uopBJBdas B| á uoisnjuoa B[ aj)ua 'soraajixa sop ajjua Bjjuanaua as pBpjaA b| ajdmais ouiog •ttBuiAtp BiauBjsns b^ ua aiuamapBipauíajjt aaajsdBsap BjniBiJa bj vzomws ua ouioa ajuauiBjaBxa^^ '^a^ajj ua BpBp -buoub aA as uozbj B^ isy ^[buoiobj pBpipsjaAiun B[ ua BpiSjauíns,, '7303JJ ^p SBtnsiiu sauoisajdxa sb^ unSas Bj^uanaua as BjnjBija B[ ap uozbj B[ 'ojob asa ua anb ap Biauajajip B^sa uoa ojad 'BuiAip upzBj b^ b d)uaJj BjniBiJa B| ap uozbj B^ (^untii^^ uap aqay wi) t4uoiun ap ojob p ua,, BpBuouB 'la^ajj anb pnái 'awHaog ao^vf uipunj -uoa uis aun aivHaog íJiun ap jBn^ ua apunjuoa ^a^au "aiMHaog aoavf Jod BpB^uasajdaj Bisa pBpjaA Bf Á 'Bjsizouids ouisiuoisn^uoa un Biuasajdaj uozbj b[ ap BUBtpSaq uoiadaauoa b^,, : aaavvg bjb^ *qa^ -ag b a^uajj ai^Haog ap uopBjajdjaiut bj Bjapuajap 'aaavvg :jotj3j -sod uBiuap oaijsjuí un anb souian^aj^B oiund aisa souiBaoi anb ^Á j^ •o^uaxuiipuajua fa 'oAtsjnosxp o[ 'a^uBuozBj uozbj Bf Buáisap anb SBJjuaiui 'BpuaSqajuí Bf 'BAijin^ut uozbj bj Bjuasajdaj ••i^y[ "aaoag ap fB osjaAui optjuas un ua ojad 'i/nn-uja^ Á ap uoiouijsip b^ ajqos sojiJasa sojoiuod sns ua awHaog ajsisui bj^ ¿aaoag uaAof p uoa opiaaJBd un pnigaB Bsa ua souiBJ^uoaua o^ ilf) 'BPíA B^S9 U9 ^BzuBap opipod BjjqBq anb 'a^isaaaB 'omixojd soig un sqBasng 'upxaBAfBS ^\ anb OAi^Bpaadsa bjsia ap o^und un apsap opBjapisuoa ojuaituiaouoa p souaui Bsaja^ui a[ Baoda B^sa ua aaoag b anb opom pnt ag -vxoxny ap aBJixa as anb uoisajdrai Bf sa �dida en lo general... ella es elevada (emporgehoben)" (ibid) "ele vada" como la raíz que aparece a la luz bajo la forma de planta no es anonadada. Bien lejos de confundirse con Dios, el conocimiento de la criatura será tanto más distinto de Dios, cuanto más unida a é] esté" (ibid).(48) También Boehme, y aquí el parecido con Hegel es asombroso, plantea el problema del mal y de su positividad; el mal es la condición para la revelación del Bien. El ser se afirma, se opone, se resiste para poder vencerse y superarse. Pero ese desarrollo, esa revelación progresiva de la Divinidad, como dirá Schelling más tarde, la histo ricidad de Dios, no puede ser comprendida enteramente por la inteli gencia, porque en ella hay elementos turbios, irracionales, que alteran la evolución y la condena de la Vernunft, la reivindicación de la ima ginación próxima al Verstand radica en que permite captar lo unomúltiple simultáneamente, mientras que el entendimiento debe pro ceder por etapas; el discurso aisla y rompe la interioridad, la com penetración interior de las fuerzas y la cualidad. (49) Y así desarrolla Boehme la teoría de las cualidades, que no deja de tener semejanza con la teoría de Schelling de las Potenzen: "los momentos principales y los actores mismos del proceso teogónico". (50) Y establece el místico alemán profundas aproximaciones entre la ex presión Qualitdt, con Quellen, que significa fuente, surgente, que se eleva y se lanza (eine quellende Kraft) y también Quaal o Quahl, que significa sufrimiento, tortura. La relación entre estos términos nos daría este resultado; en toda cualidad, hay una fuente, un impulso, que viene del sufrimiento de su limitación, de su carácter incompleto, que hace que tienda a liberarse, a unirse a otras cualidades. Y rela cionando esta observación con Dios, Boehme nos dirá que "en tanto que Dios es fuente de la naturaleza es necesario que haya en él una fuente de potencias y de fuerzas, una fuente del fuego y del movimiento; en tanto que fuente de la vida, es menester que se en cuentre en él la orgé, la ira, que caracteriza a toda vida animal. En tanto que él es la fuente creadora y productora del mundo, que en gendra de sí orgánicamente, es menester necesariamente que se en cuentre en él el ardor y las potencias pasivas, la fuerza que fecunda y que fecundada, produce; en tanto que es vida él mismo encontra remos en él la lucha interna que es con una dualidad interna (toda doctrina vitalista es dualista) inseparable de la concepción de la vida". (51) Estas relaciones entre el pensamiento de Hegel y Boehme tienen por finalidad mostrar que "lejos de creer que la filosofía de Hegel es una filosofía puramente racional, diríamos que ella es un esfuerzo hacia la racionalización de un fondo que la razón no alcanza". (52) (48) E. Susini, F. von Baader et le Romantisme mystique, II, pág. 466, Ed. Vrin, París, 1942. C49) A. Koyré, op. cit. pág. 86. (50)V. Jankelevitch, L'Odyssée de la Conscience dans la derniére Philosophie de Schelling, Ed. Alean. París, 1008, pág. 80. (51)A. Koyré, op. cit. pág. 95. (52)J. Wahl, op. cit. pág. 145. — 134 — �p -do >d0 ^ oj[na ^ osuapui 'sbuiijdia uojbubS ísaaqiuoq so[ ap sasoiQ soj uojBJBdas as sbiu 'ojuaiuiBfap p 'uoisiasa B[ pjuaaaaas as sbiu oju^na ísaaquioq so[ aajua uBqBqaaBiu sasoiQ so[ 'sonSijuB sodinaij so[ uq •opBuiraop o[ sa 'szapanj -bu b[ 'ojafqo p A 'Bsoaapodopoj p^pipaa b[ sa 'aaqq ^^s p 'ojafns [q •auaijqo as opaanaB un^uiu 'BzapaiuBU ouioa aaauBiujad BzapaiHBU tb\ opuBna 'ojafqo pp ojafqo p 'oiafns pp buijoj b| BAjasuoa ojafns p opuBn^ -a^qisod o\ A pa.i o^ ap 'BzapaniBU b^ ap A pBjjaqq b^ ap 'oiafqo pp A ojafns pp uomn B^ 'uoiun Bjsa b jbuib^ apand ag •pBpiuiAtp b^ ap aouiaj p Baidsui a[ 'upistA -tp b^ ap Biouaiauoa b^ —Biauaiauoa Bpm ns ípBpiun ouisiui js ua sa anb joxub p aod— 'BU3 Jod o;adsaa 'uoiaB^auaA saauoiua auaij opip -iAip ajqiuoq p ípBptuiAip u\ sa uoiaBui^feuit b^ aod opBAij^fqo jouib ais^ -opBuiuiop sa ou A Buiuiop ou p 'o^afqo p uoa pBpxun ^Bq anb jouib p ua ajuauíBps s^ 'BAp^fq^s a^uatuBia[duioa sa A ojafqo p -oub BDija^ad pBpiAijaB B>q 'ojafns p SBjsando ajuauíBja^duioa 'S ajuauiBja^duioa uos SBatjíuoaj sisajujs b^^, -BjaBJjsqB pBpipSaj b^ ap bjsia ap ojund p JBaadns ap ^bjbjj Ba^d uoiaBJídsui ns uos 'sasa^á -ui uaiquiBj ouis 'sauBuiap o[os ou 'ojuauuijuas pp sojoso^ij so^ (f'S) 'upxun BjABpoj Baijru^is ou oaad '^wat/asaaai/aq js^ ttaffdjSafj^ *bidba pBpipaauaá b[ ap 'ojdao -uoa [ap SBijoso^j SBand uos axH^ijj ^p A xnv^j ap sbijoso[ij s^-q 'saaoiaajsod sauoiaBaoqsp sb[ ua ojuaiuiBuozBa ap sasBp SBjaaia A ojuaiuiipuajua [a asa^aua ap Biuaoj B[ ua p^pqijsoq Bsa ap SB[pnq Bpnp uis aBajuoaua b souib^ "Ojdaauoa [ap oipaui aod sopipuaaduioa aas uapand ou anb sosoi^ipa SBinaj ajuaui[Biauasa uos ^aoda Bsa ua uBdnaoaad a[ anb SBuiaj soq '^aDaiJ ap pnjijaB Baauitad B[ anj anb ouisxaijuBuioa p aod Baqdxa as pnjijaB Baauíiad Bsq •ajuaaajip sand saas BaqB[Bd B[ b Ba^p a[ [a anb opxjuas 13 'PBPílBaj BI Jtapuaqa-idB apand ou ajsa anb opuBaapisuoa ojdaa •uoo p Biasq pBpqijsoq Bun BjsaijiuBui ozuatuioa [B anb souitfiQ 'aaoajj ap OAijB[naadsa ojuaituBsuad [a ua u^a^ajuí as ssuiaj sojsa ouioa saoqB (S) '(.^^V^S^ -^ paa B[ aBpAaa A Bsoqaip Biauaiauoa B[ ap ojuniaj p spBqaipsap Biauaia -uoa B[ ap sisoajod^ B[ b oduiaij ouisiiu [b aauodo ap 'aaavHNiaaoHDg ap A GNiTiaHag ouiij[n [ap sbjjoso[ij sb[ ua uaiquiBj BaBajuoaua as anb [Biauasa upiasaBdas B[ ap Biuaj [a biusiui pBpiuiAip B[ ua aijuas aaaBq ap 'BpBja[diuoa uozBa b[ ap ojiuijui o[[oaaBsap un ap Bapi b[ b oqaip Bq as oiuoa asáa[[ ap 'BaiSBp bui[b pp Bjaajaad uoiaBzqBaa B[ 'pBpiAijafqo B[ A BaijuBiuoa pBpiAijB^au B[ 'ajuBsaaui ojuaiiuiAOiu [a o pnjambui B[ 'pBpiAijafcps b[ aiun ap 'oaijuBiuoa o[opuaiaBq ouisiaisB[a p a^aadns ap 'oaisitp o[opuaiaBq oiusiaijuBiuoa p a^aadns ap 'uoz^a Bun uoi^ipa B[ ap 4u9i^i[aa Bun uozsa B[ ap aaaBq ap BjBaj ag,^ •BuiAip asaaasq b apuaij A 'BUBiunq uoz^a Bun anb sbiu o[b sa apuaijua b[ ^aoajj oiuoa [bj uozsa b[ anb Baipui sou ojsq �fueron niás temidos, hasta el momento en que la unión no era posible| sino por la fuerza. No puede haber amor sino con el ser que es nuestroi igual, el espejo, el eco de nuestro ser". (55)f La exigencia ontológica, un apetito del ser, podríamos decir, no han dejado de ser sentidos vivamente por Hegel. "El ser es la síntesis del sujeto y del objeto, en el cual el sujeto y el objeto han perdido su oposición; igualmente esa inclinación (una virtud) es una síntesis en la cual la ley pierde su universalidad (en virtud de la cual Kant la llama siempre objetiva), el sujeto su particularidad, y los dos su oposición, mientras que en la virtud kantiana esta oposición perma nece, transformándose uno de los opuestos en el elemento dominador, el otro en el elemento dominado". (56) Hay una riqueza en el ser sentido, pero no demostrado (la de mostración del ser es imposible) que contrasta agudamente con la pobreza que Hegel señalará posteriormente en esta idea. Podríamos atenuar esta oposición, indicando que, como lo manifiestan algunas filosofías contemporáneas, la riqueza del ser consiste en que es sentido y no pensado y aquí la filosofía de Hegel no está tan distante de las investigaciones de G. Marcel, de Heidegger, de Jaspers, de Alquié. Pero esta etapa, y aquí está lo característico de Hegel, debe ser supe rada y el ser entrar en relación con nosotros con lo cual pierde su carácter absoluto. La fe aparece como la función que ha de realizar esta conciliación. "Lo que es no es necesariamente creído, pero lo creído, es, necesariamente. Lo pensado, pues, como separado, debe hacerse algo conciliado y entonces sólo puede ser creído; el pensa miento es una conciliación y es creída; pero lo pensado no lo es todavía". (57) La ambigüedad del término ser es utilizada aquí por Hegel. "Con ciliación y ser tienen el mismo sentido; en toda proposición, la cópula "es" expresa la conciliación del sujeto y del predicado, es decir un ser; el ser no puede ser sino objeto de fe; creer presupone un ser; es, pues, contradictorio decir, para poder creer, hay que asegurarse en primer término el ser. Es con esta independencia, con este carácter absoluto del ser, con el que se choca; es necesario que sea, pero del hecho de que es no es igualmente para nosotros, la independencia del ser debe consistir en que es, sea o no para nosotros". (58) Así vemos en el pensamiento hegeliano una doble actitud: exi gencia ontológica por un lado; exigencia de síntesis por otra. El ser es lo que desborda. A medida que la filosofía de Hegel progresa, veremos un primado progresivo de la síntesis sobre el ser y ese des bordamiento inicial, se irá eliminando hasta que el ser en su inte gridad sea pensable, esto es, apresable en una síntesis. Pero por ahora, parece encontrarse un hiatus entre lo sentido y lo pensado. Y las fórmulas que Hegel emplea aquí son muy semejantes a las de Hei degger o de Jaspers. En esa época usa la noción de vida, para desig(55)Nohl,op. cit.pág. 376. (56)Id., id.,pág. 268. (57)Id., id.,pág. 383. (58)Id., id.,pág. 383. — 136 — �— ¿si — •^0 8?d 'PJ '"PI (19) "80 '3?d 'JP >do 'iho\[ (09) '9261 ^pg '5 -á^^d '^puvw9]¡y atydosojiyj vj ap ajiojsijitp sapnjg 'xnOHxaog *g ( b[ ap aaBq aa^ajj anb uopduasap b[ ^ *srcvAOjs^ ua uaiqiuBi A (noih -adijj Bosnq anb [iiubjui BuqB p) \tnaaaaojj ua uBJiuanaua ^s ouioa 'bojiubiuoj bi^oso[ij b[ ap setnaj so^ 'sotnaqBs 'ubj3 anb 'Biauapsuoa -ui b[ ap 'Biauaaout B[ ap BiSopdB Bim isb souiBJiuoaug 'oiiuijui o[ ap Biauaiauoa jaqBq apand ou íBquiq Biauaiauoa Bpoi íBpBnaapsui aiuaraBsozjoj sa 'aaoajj inbB souaiaap b auaiA 'Biauaiauoa ^poj^ (X9)'tiajnauijuoa asa ua opiq -iaaj jas apand ou ojiuijui o\ íojiuijui un jos Bjjaqap oiafqo \^ 'uaiq BJoqB 'opB^iiui^ o^ ouis aqiaaj ou A 'bjiuitj anb o^ sa 'ajuBjuasajdaj o^ 'a^niut anb oj í uoiaaipBJiuoa X^q ojad 'pnitua^d ap Biauaáixa B[ jqd -urna aaaj^d joiub pp uoiainjuí B^q *(opBSr[ oSp oiuoa sopBsuad sop so{ 'sopiun joiub A uoixa^aj) joiub pp vuioudjd saouojua sa osoiSipj o^[ 'sauoiaBiiiui^ sb^ ap uotSaj B^ Bj]uanauaaj as B^p uoa A -afqo b^ aoapjBjsaj 'joiub p aiuijdns uoixa^jaj Bpoi anb ouis ' -uafqo b^ BJBd JBn^ X^q ou ztpj jouib [ap so^uatuoiu so[ ua ÍBja[d -uioaui Bza[Bjn^BU Bun une sa ouisiin joiub p ojad ípBpi[BJOiu B[ ap SBjajsa sb[ ap sa^iiuj[ so[ auiijdns jouib p í Biauaiauoa b[ b opB8a[[ Bq anb O[ ap SBjajsa sb[ ua uoiaBuiiuop B[ BAa[a pBpi[BJOiu B^,, 'joiub [a A uoixa[pj b[ aajua ajuajsixa ojai[juoa [a b^b[3J sou aaoajj soo^^ojo9jj soíijas^ sns ap SBui^ird SB^sa ug *BSoii[aJ pnjiiaB eun ozuaiuioa ns ua 'sa bijoso[ij B[ anb ap B^uana souj^p sotuapod isb i sauoiauí^sip sb[ ap oduiBa [a ua ajdtuais Bpanb uoixa^jaj Bq uBsuad ap biujoj Bisa Jijiuuad ap Bq anb o[ 'ajuauíBsoi^qaJ aqiauoa aaoa^ ^n^ '-ioiub p sa SBiuana ap uij [y 'oaiuBájo ja^oBJBa un isb jbuioi aaaj^d aaoajj op o^uaiua -Bsuad [a 'ajsixa ou tbA sa^jBd sb[ A opo^ [ap uoiaisodo b[ inby (09)*44BPÍA ^^^sí111 BI ^P sauoiaBaijipotu uos 'SBiauasa ap upio -isodo Bun ou í[Bn^i BpiA eun 'sa^uaiAiA ap ajuaiAiA uoiaB[aj eun sg •oaia sa anb O[ ap uoiaaBj^sqB eun 'ojdaauoa un 'BpBSuad a^uaiua[duiis Bijas anb p^piun eun sa ou 'ajp^d ns uoa ofiq un ap uoiaBpj Bq,, :soiuaa| 'sooiSpjoaj sojudw^nj^^ so[ ug "uoioisodns bjjo b ajuauia[qB}iAaui souibS -a[[ 'ouBip^aq oiuOiuiBSuad [ap uppBuuoj b[ souiBAjasqo opuBng (6S)*BA9nu ^ bP[A3Jjb uoiaBaqdB Bun opBzipaj Bq o[os anb ouis 'BaipioisiJB boiSo[ B[ opBuopuBqB Bq ou aaoajj onb ap 'xaoaxaog op sisa^ iq BpBOOAinba aaajBd sou osa jog ^as [ap uoisia Bsa ap sou anb oiuaiuiBSuad ap buijoj BAanu eun j^aja auodojd as 'saadsvf apjB} sbui BJBq o[ omoa 'aiuBsuad-ou oiuaiuiBsuad un ua 'jas [ap oiuaiiuiiuas [a soujBp ap jBiBJi A oaiiaqiuB oanf asa ua jaaauBuuad ap zaA u^ ojad ío[p BJBd a[JiAjas Bjjpod ou 'Bjuodsip [a^ajj anb ap sBjJoSaisa ap B[ aiuaiuaiuapiAg 'BpBSuad jas apand ou pBpq^ioi Bisa BJoqB jod *u9iSi[aj B[ ap uij [a sa 'niíjjdsa [b 'biiuijui BpiA b[ b ajqtuojj pp uoiaBA3[a Bq #sop so[ aJiua ozb[ p JBzqoqiuis b BjjpuaA joiuy p A íofijj p jod '^pt^ B[ íajpBg p jod asjBiuasajdaj Bjjpod jag [g 'SBjninj sboi^o[ SB[ntujoj sb[ souiaaouoaaj 'SBai^o[oai SB[nuuoj SB[ Booda Bisa ua tbA ojag 'niijjdsa bjbuib[[ aiuauuoijaisod anb o[ jbu �pasividad en el conocimiento, que aparecía en su noción de expe riencia, no está muy alejada de la pasividad de Novalis. "Esta riqueza de la vida, el amor la adquiere en el cambio de todos los pensamientos, de todas las diversidades de las almas, bus cando infinitas distinciones y encontrando conciliaciones infinita mente, dirigiéndose a toda diversidad de la naturaleza, para tomar el amor en cada una de las dos vidas. Lo que hay de más personal se une en ese contacto hasta la inconsciencia, hasta la supresión de toda distinción; el ser mortal ha despojado el carácter de la divisi bilidad y un germen de inmortalidad, un germen de lo que se des arrolla y se produce sin cesar a partir de sí mismo, una realidad viviente se ha desarrollado. Lo que está unido no se separará de nuevo; la divinidad ha actuado, creado, pero esta unión no está sino en un punto; a ese germen, los amantes no pueden agregarle nada, de manera de producir en él una diversidad; porque en la unión, ellos no han podido verla opuesta, ella está pura de toda escisión; todo lo que podía hacer posible una diversidad, una existencia, el ser re cién creado debe haberlo extraído de sí mismo, opuesto y conciliado en él mismo. El germen en su eclosión se dirige siempre más hacia la oposición y comienza su desarrollo; cada grado de su desarrollo es una escisión, con el objeto de recuperar toda la riqueza de la vida misma. Así tenemos ahora: el ser uno, los seres separados, y el ser de nuevo unificado. Los seres unidos se separan de nuevo, pero en el niño, la unión misma se ha hecho indisoluble". (62) Al final parece como si Hegel admitiera un Absoluto (nos refe rimos claro está a los primeros escritos) donde la conciencia se ani quila. "La oposición de lo intuyente y de lo intuido como de un sujeto y de un objeto, desaparece en la intuición misma; su distinción con siste solamente en la posibilidad de la escisión; un hombre que con templara continuamente el sol, no sería más que un sentimiento de luz, el sentimiento como ser. Aquel que viviera enteramente en la intuición de otro hombre, sería este otro mismo con la posibilidad de ser otro para sí. En relación inmediata con esto, puesto que el Hijo del hombre ha llegado a salvar lo que estaba perdido, se afirma el precepto de reconciliarse, de suprimir la división y de unirse; esta unión consiste en la intuición de Dios, consiste en volverse como niños" (63). Pero una vez que Hegel ha llegado así a este punto de vista irra cionalista, observamos en él una regresión. "El amor mismo es un sentimiento, la reflexión no está conciliada con él" (64). Es un poco difícil advertir así, por pequeños fragmentos, como ha cambiado su pensamiento, en estos esbozos de reflexión religiosa, pero del contexto extraemos la impresión de que aunque las frases aisladas coincidan con aquellas en que considera al amor como superior a la reflexión, las mismas observaciones tienen ahora el sentido de señalar un defecto (62)Nohl, op. cit. pág. 381. (63)Id., id., pág. 400. (64)Id., id., pág. 394. 138 — �— 6t ~ "9061 'sí 'P3 'uqjjo^ -pux 'f2S *8?d '*?su9¿ 'sasjaaiQ satsaoj '311x303 (59) so[p anb B^SBq BiBiBJjpui so[ ^ opBjBiipui Bq so[ anb —aiuauíBUBA ojsando UBq as pna B[ b bjiuijui Biaua^od Bun— 'putifrjo oupsap ns ap so^oajBsap so[ X SBiauanaasuoa sbj anb sbui nos ou 'SBjp soj^sanu ua BJ^uanaua as anb ua opipios X a[qBiasiui opBjsa p opipuajduioa 'oipnf o^qand pp soAi^naasuoa sopBjsa so[ sopoj^ "oipnC opand pp omjsaQ pp B^qBq ouioa soraaA isy 'sapBpiunuioa sb[ ua ouioa 'ajuauíBp -b[sib sopBjapisuoa sonpiAipui so^ U9 ojub^ BJiisxxa '¡a BJBd ouijsaQ p anb jaA ipBj sa 'pBpiunmoa v\ b pnpiAipui o\ ap ojtsuBjj un Jtaaap -Bjsa b ucusuado^d ns BpBQ -ouiisaQ p qaoajj BSznf ouioa ap sauoiaBjauaS sb^ SBpo^ ap saABJi b o^sa X opBJBdas aas tu sozBpad ua as jad moa apand ou 'opiun auapu^iu as oapnu ns snajuaiui oaad 'opinajsap jas opBjiuiq anb ojubj ua 'uaiq Xnuí apand opBiaunuojd ubj 'pnpiAipui ja^aBJBa ujq #onpiAipui pp pBpqiqBjnuiui ^\ Bpeaa^aj X auuiaps pepian^as Bun uoa Bsajdxa Bpj^sa B^sa pna o\ jo^ *ajq -uioq pp ounsap p o^saj p opo^ anb sbui UBUiuua^ap 'bai^bu -na^jBd bj X BZJanj b^ anb jpitupB o^iaq ^ja oisa opipaauoa X ap o^und ns uaiquiB^ BqBiuoj ajquioq pp ojnjnj outisap p anb iqB ap s^ -so^uaiuiiaBU so^ uapisajd anb sa^diqnuí ub^ sapBpatJBA sb^ uoa uoiaepj Bun ap o^uaiuiiaapBjsa p uaxq Xnuí Bi^iuijad Bjjap B[ uoa X is aajua sa^sapa sodjana so[ ap sauoiaBpj ap X so^uaiuiiAOiu so[ ap pspisjaAip bjiuijui b^ X opBjado Biq^q uoiaaB BXna ojjsb [b BinqiJiB 9\ as 'uoiaBuimjaiap Bjs^ *so^p uoa lauaj Bpand anb opxaaJBd p Bas anb apuBjá jod 'sonpiAtpui soj^o soj ap oun Bpsa ap an^u^sip as onpiAipui un pna B[ jod Bai^sjjajaBJBa u\ 'Buosjad b^ ap BpBjiíuq X oinsiui ojuaiuiiaBU p ua Bpxjajojd 'BjBipauíui 'BiJBsaaau pBpqBnpiAip -ui b[ mbB Baipuíois oiuomap \^ 'upiaBJBpB eun ap pspisaaau auai) Bjojjsa b^ ap ouisiui opjij ^^M :otJBjuauioa ajuatnáis p BqBaj^B X pu&qaj aip 'uuoj ^ia^ pun ^ia^ atiia^ puf} os 'uajjiqÁ, uoqos ua^Sos o 'uai[aijfiua %qo\u np )suum^ u^p 'mas np jssnm o^1 •uaia^^a^^im np qovuocn 'ziasa^y tuap uaqaipa'ñ juof pun ^uof pun pjüqosjv 'uajauvj^ xap assnu^) tunz punís auuo^ uaqaijuaa )J9^} ^^p qotp xap '^vj^ uiap un :Bjaap a^sa soaijjo SBuiaod so[ ap oun u^ 'amaof) ap uoiuwq pp opBÍap Xnuí Bjsa ou 'aaoají apuaijua o[ ouioa pj ouijsaQ j^ •ojuauu -Bsuad ns opBpuinsa UBiqsq B^aijS BipaáBJi bj X NriHaaiojj pna p ajqos Biua^ 'ouijsaQ p aXnqiJjB a\ aaoajj anb oppuas p sajuu japuajd -moa ja^sauaiu sa 'BzqBaj as ojsa otuoa japuajduioa BJBd oja^ •jouib o uoiainjuí a uoixa^aj Jtun ap opi^uas p ua BjuaiJO as 0081 oiuaimssuad ng "a^uauíBaijija bjiui sb[ 'opoui ojjaia ua 'aaoajj X �se reconcilien con él, en el espíritu de belleza y por esta reconciliación, lo supriman". (66) Es Jesús finalmente, quien nos ofrece la reconciliación con el Destino. Cuando un criminal realiza un crimen es contra sí mismo que actúa, porque la vida, —enseña Hegel—, es una sola y atentando contra otro, es contra uno mismo contra quien se actúa. El castigo, la ley aparece como algo general, superior al individuo y distinto de él. "El castigo representado como destino es de naturaleza diferente; en el destino, el castigo es una potencia hostil, un ser individual, en el cual lo universal y lo particular están unidos también, porque el deber-ser y la realización de ese deber-ser no están separados como en la ley que es solamente una regla, un ser pensado, y tiene nece sidad de un opuesto, de una realidad donde extrae su potencia. En esta potencia hostil, lo universal y lo particular, no están ya más separados en el sentido que la ley, como universal, está opuesta al hombre o a sus inclinaciones como a lo particular. El destino es sola mente el enemigo y el hombre se opone a él igualmente como una potencia combatiente; por el contrario, la ley como universal domina lo particular, mantiene al hombre en su obediencia. El crimen del hombre que se considera como apresado en su destino, no es por tanto, la rebelión de un sujeto contra su amo, la huida del sirviente lejos de su señor, la liberación de una servidumbre; no es un hacerse viviente a partir de un estado de muerte, porque el hombre existe, y antes de la acción no hay escisión, ni opuestos, y aun menos su ser dominador. Es solamente al salir de una vida que no está regulada por leyes, ni contraria a las leyes, matando la vida, que se produce un ser extraño. El anonadamiento de la vida no es un no-ser de la vida, sino su escisión y el anonadamiento consiste en su metamorfosis en un enemigo. La vida es inmortal y una vez matada aparece bajo los ras gos de su fantasma aterrorizante que despliega todas las ramifica ciones, que desencadena todas las Euménides. La ilusión del criminal que cree haber destruido una vida ajena y acrecentado de ese modo, su ser, se disipa cuando el espíritu difunto de la vida herida se lanza contra él; lo mismo que Banquo que había llegado hasta Macbeth como a un amigo, no es destruido por el homicidio, sino que en el instante siguiente toma su lugar, no como convidado, sino como es píritu irritado. El criminal creía haber actuado sobre una vida ex traña, pero no ha destruido sino su propia vida porque la vida está en la divinidad-una; y en su presunción, ha destruido, sí, pero sola mente la dulzura de la vida; la ha cambiado en enemigo. Es sola mente la acción que ha creado una ley, cuya dominación está desde ahora instaurada. Esta ley es la conciliación en el concepto de la identidad de la vida aparentemente extraña que el criminal ha herido y su propia vida que arriesga la pena de muerte. Es sólo entonces que la vida herida se adelanta como una potencia hostil contra el criminal y lo persigue como él la ha perseguido; así el castigo como (66) Nohl, op. cit. pág. 256. — 140 — �•izz "922 '982 ^22 •08Z •8Bd •Sed •SÉd •3Éd •3Ed 'TI 'Tí •jid #do '• •^id "do ' lHO{(t •jp "do '• •jp -do ' •1HOM (U) (0¿) (69) (89) (¿9) sa oiuaiuiBSuad {a anb 'jiaap sa 'saXa{ X^q ou anb Jiaap sa 'sauota -tsodo ou 'sauoisnpxa uos sauoiaBaijipoui sb{ íoqoJJBsap ns ap sop -bj so{ sopoj 'sBUBsaaau sauoiaBaijipoui sns SBpoi uoa ojaiua {oqjB {a 'soiq ap ouiaj {a íBpiAB{ ap uoiaBJO{j 'jouib {g,, 'sosotoqaj 8Btua{qojd so{ ajqos uoiaBijpaui B{ jod aiuauíaiuapiAa BpBJídsui opis Bq soisando so^ ap pBpmn ssg 'so^sando so{ ap pBpiun Bun ap Bapi B^ sa B^ ua souiBJ^uoaua anb ojdaauoa ^ap ^apx B{ 'SBjuana ap mj -oa {b asjaaja Btjpod ouioa oSjb{ ubi sa ou ouiuiBa {a 'ojdaauoo {ap BUBt{a^aq btjoso{ij b{ b 'jouib {ap BUBt{aaq Bijoso^j b{ aQ,, 'uoisaad -xa Bun jnb^ auatj 'oAi}BJoXad ziibui unSuiu uis bX BdoqB 'oidao -uoa {^ 'optun u^q as ou^saQ {a ajuBipaiu o^afqo {a X ojafns {^ (0¿)*ttsaiuBfamas sauoiaBniís ua uBjsa soai{q so{ ap ajuoj^ {a ua oiso^ X ua odip^^^ 'BUBiistaa bui{b {a ua opBuoisnj u^q as Bipnf bui{b {a X pBpxuaaas B{ 4iaoa{j 9p ojuaiuiBsuad {a ua oiuoa souibjo^[ (^9)"ttBui{B ap upiatsodsip biusiui B{ ap SBtauanaasuoa sop sb{ ouis uos ou ojio X oun íoutisap oidoad Odisanu ap pBpqusoq B{ ap uotsaddns B{ ap 'sbi{bj SBidojd sBdisanu ap uopjad {ap ^sajdxa uoxaipuoa B{ aaBq snsaj* *ojio uoa dBipauoaaj ap jbibji {ap 'opBaad {ap uopjad {3q •B{{a ap ofBqap aod 'oqaa^ap {ap Bjajsa b{ ua 'doidajuí uptSaj Bun ua BqBdiuoaua as anb ap upisxuipB b{ ojio ap jBuiB{aad ap O{{n^jo {a auaii ou íopB{oiA oqaaaap {a Baza{qBisad anb ojio ap opxSixa Bq ou anb -aod i oiuaiuiBsuad unSuiu 'ouiuiBa {a aXnaisqo a{ {{isoq oiuaiuuiuas unSum 'aujaxauoa B{ anb o{ u^ 'piA Bunutu B{{a ua opiaaq Bq BpBU anb oisand 'jouib {a X pBisiniB B{ ap sauotaB{aj sb{ jaaa{qBisaj 'saiuaiA -ta sauoiaB{aj sb{ SBpoi JiumsBaj apand anbaod 'asjBqiauoaaj b Biuoad Bisa B{{g[ 'ouBuiaiuB ap opBtaunuaJ Bq B{{a anb oisand 'soqaaaap sns ap ounSuxu BJiuoa op^iuaiB Bq aipsu anbjod 'josuajo {B jBuopjad anb BpBu auaii ou 'auaiiaj BAiiafqo pBpi{Baj BunSuiu {Bna b{ b ^oqaajap {ap sauoiaB{aj sb{ ap suiíaua jod jsb BA3{a as anb bui{b uq "ouiisaQ opoi ap Buixaua jod uoiaBA3{a b{ b 'opBqaipsap sbui {a 'ouiaadns ouiisap {a 'Btauaaoui Buiaadns B{ b asjBq^ apand Biuajdns Bqsj b{ tsy *Bjap -jad b{ 'bui{B ns jba{bs Bjainb anb {anbB oja^ *asjBAJasuoa BjBd opoi b JBtaunuaj ap pBpqtqtsod B{ Jiaap sa '^qaq bui{B {ap OAtiBáau oinq -IJ1B {a sa Buiajdns pBiJaqq Bq •^oiuaxuiBTaunuaj {ap otuiuiop {a 'sqaq bui{b {ap OAiiB^au oinqiJiB {a sa Biuajdns pBiJaqi{ Bq,, "OiuaiuiBia -unuaj {ap oiuiuiop {a 'B{{aq biu{b {ap oiuiuiop {a jsb soiuBzuBa{y (89)*4t^ouib sa oujisaQ {a X oupsaQ sa jouib {a itun^vf ¿oiuv ouis 'pv^ joiuv sa ou —'ihv^ bioub— 'bsiajp Bq,, -oujisap {a uoa souiBi{iauoaaj sou {Bna {ap otpaui jod 'jouib {b s^iaBJá aanpojd as 'Bjjaia as Bpjjaq BXno 'BJiuanauaaJ as anb BptA B{ ap oiuaiuijiuas {a 'uoiaBqiauoa Bq (¿9)*ttoSiiuaua un oqaaq Bq as ouisiui {a {Bna {ap oStiuaua un ap 'opBtujB Bq ouisiui {a anb Biauaiod Bun ap '{Buituija {ap oiaB {ap uoisnajadaj Bia^xa B{ sa oujisap �igual a lo real, no hay universal; ninguna relación es objetivada en ley, ningún objeto está ligado a un objeto, nada está fijado. Ninguna libertad de las oposiciones, ningún yo libre, ningún tú libre. De la oposición producida por la libertad resultan los derechos. La libertad sin oposición no es más que una posibilidad. Los hombres son como deben ser; el deber ser debe seguramente corresponder a una aspi ración indefinida, si el objeto no puede de ningún, modo ser superado, si la sensibilidad y la razón, o la libertad y la naturaleza o el sujeto y el objeto, son puramente opuestos, al punto de ser absoluta. Por las síntesis no hay objetos, —no hay sujetos, o no hay yo—, no hay no-yo; su cualidad de absoluta no se encuentra suprimida". (72) Poco a poco el lugar tomado por la Vida va siendo ocupado por el Espíritu. Y así tenemos el desarrollo completo de las etapas que ha de describir en la Fenomenología. Esta podría definirse diciendo que es el "camino de la conciencia natural que sufre un impulso que la lleva hasta el verdadero saber o como el camino del alma que recorre la serie de sus formaciones como las estaciones que le son prescriptas por su propia naturaleza; ellas las recorre para purificarse en espíritu cuando a través de la com pleta experiencia de sí misma, llega al conocimiento de lo que es en sí misma". (73) La mayoría de los comentaristas de Hegel señalan la tendencia generalizada de esa época, a la descripción de las formas de concien cia. Entre ellas, cabría mencionar al Entile, al W. Meister, H. von Ofterdingen. Se encuentran en la obra de J. Royce sobre El Idealismo Moderno, algunos desarrollos muy interesantes a este respecto. Ya hemos indicado como, en el fondo, la historia de la concien cia es la historia de su desdicha o de su inquietud. "La conciencia sufre pues esta violencia que proviene de ella misma, violencia por la cual ella destruye toda satisfacción limitada. En el sentimiento de esta violencia, la angustia puede retroceder, frente a la verdad, as pirar y tender a conservar aquello mismo cuya pérdida amenaza. Pero esta angustia no puede apaciguarse; en vano ella quiere fijarse en una inercia sin pensamiento; el pensamiento altera la ausencia de pensamiento y su inquietud altera esta inercia; en vano se aferra en una cierta forma de sentimentalidad que le asegura que todo es bueno en su especie; esta seguridad sufre violencia de parte de la razón que no encuentra nada bueno, precisamente en tanto que es una especie". (74) El movimiento filosófico que se traduce en la evolución de la conciencia y en el tránsito a formas superiores no se produce como en Descartes o en Kant a consecuencia de decisiones voluntarias: no es la duda en el sentido cartesiano, lo que ha de llevarnos a una forma superior de la conciencia; no es la duda, "es decir una ten tativa de alterar tal o cual verdad supuesta, tentativa a la cual le (72)Nohl, op. cit. pág. 394-5. (73)Hecel, Phanomenologie, pág. 71, ed. cit. (74)Hecel, Phanomenologie, pág. 74. — 142 — �— en •jp *pa 'gg 'Sed 'aatiajspjj ia 37161807 'axnoaaAg; "f (¿¿) U -iFd-pi (9¿) I¿ '3?d TI (S¿) bj o rupioonpou)U[ bj gXnijisuoo BjjgnbB is jBuiuu^jap Biugjqodd osjbj un zgA pj o jpjjip B98 X vai8prj bj uoo 9nbuojju9 9S viSojotiawoua^ bj 9nb isb Boijdxg 9g -9A9ipj 9p oi bj9s pBptuniuo9 bj 9p jopA p X 8Bpxpu99SBjj uBJtgs 'aavvoa^aaai^j c ouiixoad aa^ajj un uBqB)U9S9^d sou 9nb 'opBipnjs^ soui^q 9nb aaaajj 9p O^U9IUIB8U9d pp S9SBJ SBJgiUljd SB[ OUIO9 B9ljdx9 SOU OlSg (¿¿)"44SBAtJO^p S9UO^9BJ9dnS SB^ X S9UOI9ISodo SBf 9jU9UIB0lJ99pip BT9UnU9 9nb OUISIUI 9fBn^u9J p U9 OJU9UI9p nS BJJU9n9U9 O1U9IUII9OU -O99J 9is^ -njiuids^ jap vi8ojouaiuoiia¿[ ^\ U9 BJiu9nou9 99 9nb js gp 8B19U9I9UO9 SB[ 9p On^nUI O1U9TUII9OUO99J 9JS9 9p BIOUBJJOduiI B[ jqB 9Q •psj9Aiun ojgfns ouiod Bijgxqnosgp buisiui Bjp opugis 'psjgAiun js ug B10U9I9UO9 B^ gXniTISUl 9nb 8BT9U9I9UO9 SB^ 9p BpBS9jdx9 UOl9B9IUnUIO9 b[ gp Bjgdsg o[ aa^ají '8OTQ -^ BUBuinq Biougpuo^ bj gj)U9 bsoiou9[ -is uopBpj b[ gp UBqBjgdsg 3HDMvaaaavj\[ un gp o saxavasaQ un gp BOtSBp bjjoso[ij B[ 9nb o^,, *oiu9iuii9ouo9 pp pBpipsj9Aiun v\ BqBSBq 98 piiO B[ 9aqOS pBpi[BSJ9AIUn nS BJ9 pjU9pU99SBJJ BI9U9I9UO9 B^ 9p pi9U9S9 OÍáSBJ p 'SBJU9n9 9p UIJ p '9nb^Od 'B9T1JJ9 BJ^OSO^j B^ U9 OpBO -i^duit BqBjsg bX 'opoiu oiagp U9 'o^s^ #psj9Aiun gsjgoBq b gpug^ X o^U9iuii9ouoggj ns aod Bqon^ 'pBpiApgfqns ns gp 'ojugttuBpp ns 9p gps 'osgjSodd ns U9 Biougpuoo b^ 9nb apgp souigjgnb 'oSopip p guodns p BJBd 'O^99J9 U9 4BJJOSO[IJ B^ ÍB9TI99pip OUIUIJ9^ pp OpiJU98 p BpA9J sou os gpuop X pui^xjo X Bsoiano bj^ubui can op Bztpgj os aa^ajj U9 OJI8UBJ1 98^ -B19U919UO9 B[ 9p OIiqUIB pp OJ)U9p UOiquiB^ B89JUl 18 U9 B8O9 BJ 9nb B99 O SVIUVIOUd) S9pBpiJBn9 8BJ B OJISUBJJ Utl 9OUI9JB1OU aaoajj u^ 'SBtdBuiTjtd sopBpijBno sbj X SBUBpunoos sopBpijBno sbj ojiuo uoiDuxjsip bj '\ioxv^ gp Bi^ojouiuijgj bj unáos o boiuouiouoj: pBpijB9d BJ X 'BI9U9ldBdB BJ9UI BJ 'SO^UgipUOdopUI 99pBpiJB9J OUIOD ^ "BlOUgid -9dx9 9p otoxnf jgp gp^s 'pijuapudosvu) mouatouoo bj b 'uopdooxgd 9p oioinf jgp opos 'untuoo jnoua^auoo bj op 'opBdá oijoto uo sououi jb 9jqis -Od BX9 Bt9U9pU99SBJ^ BS9 BUBJ1UB5J BTJOSOJIJ BJ U9 9nb 8OUI9pdO99^ '9pU9I9SB.il 9S BI9U9I9UO9 BJ 9nb OUIS '91U9UIBAtlIUIJ9p opinipSUOO OJB S9 OU BpU9I9UO9 BJ 9nb JtIiJ9ApB JBlU9UIBpunj 89 VlSojOtiaiUOUa^ BJ 9p BqOJBlU BJ d9pU9jdlUO9 BJB^ 'OATlISod J910BJB9 Un 9D9JJO BJJ9nbB gnb opoui jbi gp 'joiJ9dn9 oiuguioui un b oiisubji jg BJBd oijbs99 -9u O1U9UIOUI un ojos 89 uopBx^gu bj gnb oqoíp somgq ugiquiBj^ #opB9ijdx9 soxugq sou bX jBno jo gjqos 'uaqaijfrtv ouitupi jgp eguoioBDijiuáis sojdiijniu sbj gp Bi9jdlUO9 UOISU9ddlUO9 BUn 9UodnS BI9U9I9UO9 BJ 9p OIXBJ9UIII jg (9¿ ) "44UOI9BJ9dS9S9p BJ 9p OUIUIB9 J9 OUIOD 91U9UIBldodd O Bpnp BJ 9p OUIUIB9 J9 OUIO9 (m8ojouauioua¿[ bj) BpBagpisuog J98 gpgnd^, roqoip BjqBq sgiuy ^^¿)#t4OpBZlJB9J-OU Old99UO9 J9 91U9UIBJOS 89 'pBpJ9A U9 9nb OJ 4U9iq SBIU 89 pBpiJB9d BUI9ddns BJ JBn9 J9 JOd JgqBS 'O9IU91UOU9J J9qB9 J9p pBpj9A-OU BJ 9p 91U9I9SUO0 UOI9BJ19U9d BJ 89 'Bpnp BS9 'OIJBJ1UO9 jg aog 'OZU91UIO9 jb otnoo BpBiuoi sg bsoo bj Jbuij jb gnb 9}d9ns gp bj b BijgnA Bun X Bpnp bj gp uoptJBdBsgp baiibj9j Bun �Parte de ésta. Mientras subsiste la desigualdad entre el saber y el concepto (tomando aquí la palabra sin matiz peyorativo) y el objeto, estaríamos moviéndonos dentro de la Fenomenología, es decir, que la conciencia todavía sufriría su inquietud natural; cuando la identidad se ha consumado, estaríamos en presencia del Saber Absoluto, que es la Ciencia del Ser, del cual se ocupa la Lógica. Debemos recordar que ese saber absoluto se ha de expresar no a la manera de Spinoza, o de Schelling, según lo interpreta Hegel, como una sustancia, sino como un sujeto. De allí resulta que lo Ab soluto no está más acá o más allá de toda reflexión, sino que re flexiona sobre sí mismo. El punto de partida es la conciencia individualmente considerada, desde un punto dé vista empírico; se trata de elevar esa individua lidad a sus formas superiores: dicho proceso constituye lo que Hegel llama cultura, pero en el sentido de formación, de Bildung; se trata como ya dijimos, de llegar a la conciencia como comunidad y no como singularidad. La conciencia empírica al cumplir esta tarea, rehace en cierto modo la historia de la humanidad, de ahí que la Fenomenología, sea al mismo tiempo una descripción de los avatares de la conciencia desde el punto de vista histórico. "El saber absoluto no es accesible a la conciencia individual, sin que esta conciencia individual se haga con ciencia del espíritu de su tiempo. Pero inversamente el saber absoluto no es concebido solamente por Hegel como lo que se entiende ordina riamente por un saber, como corresponde a una nueva época de la historia del mundo; no se comprenderán ciertos pasajes del último capítulo de la Fenomenología si no se admitiera que para Hegel la humanidad que acaba de sufrir alteraciones tan profundas ha entrado en una nueva fase de su historia. A esta historia corresponde el saber absoluto y el saber absoluto es la expresión". (78) Sin tratar ahora el problema relativo a las relaciones de la Feno menología con el resto de la obra sistemática de Hegel, y sin entrar muy hondo en lo relativo a las subdivisiones, veamos sucintamente como considera las relaciones entre sensibilidad, entendimiento y razón y que entiende por estas denominaciones. La primera etapa está constituida por el tránsito de la mera conciencia a la conciencia de sí. Ese tránsito está constituido por tres fases: conciencia sensible, percepción y entendimiento. Decíamos que en la filosofía kantiana, aunque con ciertas salve dades, el entendimiento y la sensibilidad aparecían diferenciados. La distinción parecía posible atendiendo a la pasividad de ésta última y a la actividad de aquel. Ese criterio, en la concepción de Hegel, ya no es posible. En ésta se tratará de mostrar como la conciencia sen sible pasa a ser entendimiento; no olvidemos que siempre está omni- (78) J. Hyppolite, La Genese, etc. pág. 48, ed. cit. — 144 — �-pg • — sn — -8Bd 'j '3/1807 jaP tft>HOsuassi^ 'laoau (6¿) Bun '^aoajj Bj^d 'sa B[p anbjod 'ji^jns apand on ojaBjuoa ajsa ua BpBSBq bjjoso[tj b[ anb jpap Bjjpod as opoui ojjap ua o jad '[Bpiui oiuauíoiu [a 'Bpuapuoa B[ ap uopnpAa B[ ua ojuauíora un 'ajjappB as ouioa 'uBjuasajdaj sbijoso[ij sbijoiq "ajuauqBnjdaauoa B[JBsajdxa ojsa b opjanaB ap a[qisod sa ou jas ^e BiauajaqpB Bjauíud Bsq •opBZBjqB jas Bipod ou jas p anb souopuapip X ouiuuaj pp opBaijiuSis p uoa opuBSnf 'ojdaauoa p BqBpjoqsap anb 'jaq^s ap ou ojad 'Bpuaaja ap ojafqo Bja jas p anb ojapisuoa opuBna BdBja Bsa jod os8abjjb aaoajj anb uaxq -uiB^ souiapjooa^j #aj b^ jod ojuatuipouoa p. aXnqjsns opu^na 'moavf ap b^ uaiquiBj opoui o^jap ua X ^MmaHDg ^p bijoso^ij b^ BXodB as ^aoajj unSas anb pnjijaB Bisa ajqos s^ -ajqBjaui oíáp ap Bpuasajd ua souiBisa 'ajqisvds vio^aiotioo B[ jod 'ojobiuoo jauíod [a u^ ajqisu^s mou&puoo vj •ajsa b jbS3[^ Bjs^q 'x\tv^ b joij^^ub ojuaiuiBS -uad [ap uoian[OAa B[ ap uopbjjbu b[ sa 'is ap Biauapuoa b[ b Bpuaia -uoo b[ ap BdB^a Bjauqjd Bsa ap uppBJjBu B[ anb jpap souiBupod oaijoisiq jaiaBJBa ns opuBpJoaaj X v-iSojouatuouaj B[ b opuaiA[o^ (^¿)'ttuopBztJotjajxa ns uoa Batjijuapi as X pBpiAiiafqns ns ap opBfodsap aA as jaq^s p 'Bapj B[ b SBiaBjá 'uaiunsaj u^ *uopaB ns b opuBdBasa ouioa X soiJBjaBjjaj ouioa so^afqo so[ Jiuiijdns b JBiuaui aqap jaq^s [a [Bna B[ b opjanaB ap uopdaauoa B[ b JBiaunuaj aaBq sou 'ajJBd Bun jod 'anb Bzajjaa B[ ap 'p^pjaA B[ ap asBq B[ ua B^sa anb Bzajjaa Bun ap uoisasod ua soujauod uoisiui jod auaii Bpmajqo tsb Bapt Bq -o[[OJJBsap ns ap ojunfuoa p opoj ua Bjnd Biauaia B[ Jiaap sa 'Bjnd Bpuap B[ sa Baiiooq Bq "OJnd jaqBS anb ojub^ ua Bapj sa B[p ÍBaijjduia Bpuap B[ ap apuajdsap as ncnSprj B[ ap BSiuiajd B[ ojad ísB^aajip sbui SBSiiuajd sns X so^uauiap sojauípd sns Bpuap B[ b BJ^siuiuins anb B[ BjBipaiuui Bpuapuoa B[ sa 'a^qtsuas X oaijjdiua oiuuuop p uq 'o^aajip jaqBS un ap aiuanj ouioa BpBjapis -uoa jas opuatpnd ou ouioa 'B[3Aaj as 'jopajuí uopBpAaj B[ 'Bujajut Bpuapadxa B[ 'o[duiafa jod 'sBSjaAip sap^pjaA ua Bpuaaja b[ 'Bpuap -uoo bj^o ^poj^ *ojBipauiui jaqBS pp 'opom ojjo ap oqaip 'a[qisuas BOiJiduia Bpuapuoa B[ ap ajJBd 'sBaiuauíoua^ sauopBisajiuBiu sns ua njpjdsa yap Bpuap B}sq -uotaBipaui ns X ojnd jaqBS pp p sa anb bjsta ap o^und [ap p^pjaA B[ X pBpisaoau b[ ajuauíBjsnf Bai[duit anb uoiats -odns 'SBaiuaiuouaj sauoiaBjsajiuBui sns ua njtJidsa [ap Biauap B[ sand auodns Baiáoq Bq^^ "o^aadsaj a^sa b oj^p Xnuí sa qaoajj *a^^pq ns ap ozuaiuioa p uq 'opBJapisuoa a^uauiBOiSo[ojuo ojdaauoa [a a^jns omoa soujBJisoui jod Bzjanjsa as 'a^JBd Bjauípd B[ ua ivo/i^prj b[ ua anb sbj^ -uaitu 'o^daauoa [a Bpuapuoa B[ ua aájns omoa JBuxuuajap ap bjbjj ag •ojdaauoa ua ojafqo p jbuijojsubjj sa osaaojd ajsa ap pBpipuij Bq •bjjo b BJnSij Bun ap ojisubjj [a Bji[iqisod anb umjojaBj p sa anb 'uoiaBipam ap Bapi b[ ajuasajd �expresión conceptual; una filosofía secreta, ligado a algo vivido, pero no expresable, es para este autor, algo inconcebible. El saber no es algo inmediato que se dé de golpe, sin trabajo y sin peripecias; lo inmediato es falso, la verdad reside en un nuevo inmediato, pero alcanzado a través de la mediación. "Únicamente el devenir que, al nivel de lo inmediato es ya mediación, prefigura lo que será el dis curso, la reflexión del ser en sí mismo, lo Absoluto como conciencia de sí universal o como sujeto, afirmándose él mismo mientras que no era sino presupuesto en el punto de partida, no siendo más que un nombre vacío". (80) Veremos también, como la Lógica comienza con el concepto más pobre, porque es el más indeterminado, que es el concepto de ser. Notamos que en la filosofía de Hegel la alteración tradicional que señalamos al comienzo se mantiene. Mientras Hegel sigue dentro de la forma de pensar ligada al romanticismo, insiste en la riqueza del ser y admite que su contacto se produzca antes de la acción de la inteligencia; cuanto más predomina en él, el intelectualismo, la ne cesidad de que el ser sea pensable, como pensar es establecer deter minaciones, es indudable que ese primer concepto del ser en general, indeterminado, se ofrezca como el concepto más pobre y ese primer contacto más acá de la reflexión, represente una etapa muy rudi mentaria de la conciencia. Veremos con el tiempo, como ciertas filo sofías, o mejor, ciertas no-filosofías, se esfuerzan por restituirnos el sentido de lo inmediato, aunque sacrificando la inteligibilidad y en vol vernos a lo que Hegel pretendía haber dejado atrás; ese nos parece ser el sentido de la obra de Kierkegaard, de G. Marcel, y en cierto modo también de Jaspers y tal vez de James, de Whitehead, que configuran un movimiento que Wahl llamaba el movimiento hacia lo concreto y podríamos decir que intentan situarse en una ac titud metaempirista, como sería también la actitud del segundo SCHELLING. Pero Hegel nos muestra cómo esa actitud es insostenible. El len guaje ya significa una demostración de esa imposibilidad. "El contenido concreto de la certeza sensible, le hace aparecer inmediatamente como el conocimiento más rico, como un conoci miento, ciertamente de una riqueza a tal punto infinita que no se puede encontrar ningún límite, ni en extensión, en el espacio y en el tiempo en los cuales se despliega, ni en penetración, en el fragmento extraído de esta plenitud por la división. Este conocimiento nos pa rece además como el más verdadero; porque todavía no se ha sepa rado del objeto, sino que lo tiene delante suyo en toda su plenitud. De hecho, sin embargo, esta certeza se revela expresamente como la más abstracta y más pobre verdad. De lo que sabe, ella expresa sola mente esto: él es; y su verdad contiene solamente el ser de la cosa". (81) (80)J. Hyppolite. Logique et Existence, pág. 13, ed. cit. (81)Hegel, Phanomenologie, pág. 81. — 146 — �83 'BI3U3S3 B[ X OJ3pBpJ3A O[ 83 :83 OJ3fqO [^,, '[3 Jiod BUTUII3^3p 3S J3qB8 [^ -83PIU3UIJBJ 3p J3S p UO3 'aXnOddAJJ B^OUB 'BJJipiOUIO^ qBI3U3S3 OHIOO OpBJ3piSUO3 3 Ojsfqo p 3nb U3 O1U3UIO1U p SOUI3U3J :ouira.T3j jsiuijd U3 : sboijsjj^^dbjbo sb^ss 9U9ij o^rpspip oítenf {^ UBJ3dnS OIJB8333U BJ3S 3nb 3[qBJ3UI Un 'uoSojn opBis3 un 'sjqod sbui ojusiiuioouoo ^3 's^nd b^ijiu^is 'aaaajj Bj9jd.i9jut o[ ouioo ^bj '0NmaH3 ^P ojnpsqy p 'opBpusasjipui J33 j^ 'oi^BjjsqB 9iu9uiB}9[duio9 psjSAiun JdqBS un 'opuoj p us 83 'jB^n^uis 83 3nb 's^qisuss BI3U3I3UO3 b^ 3p O^U3iuii3ouo3 p opoui p^ 3Q 'J3S-OU p Á UOI9BUIUIJ919p BpOJ 3p 3JU3SnB J3S p 9JJU9 pBpijnspi B^ 'voi^pq ns U3 bjbjisoui o[ ouio3 's^ans dpuop 3p 'BpBU soui^su^d OU 'opUOJ p U3 BpBU SOUipsp OH 4UOpBUTUIJ313p BUn^UIU 3U3I^ OU 3nb jpdp 83 'opBUIUIJ3J3p OUnUlU 83 OU 3nb 4J3S p SOUIB^USUIIJdd -X3 opuBn^ '3^U3snB bjss ps^^Aiun oj 3puop 4JB[nSuis ojBip^uiui un 33OUO3 BJS3 9llbjod 4UOpBip3UI TB\ 33npOJ}UI BiC OJU3IUipoUO3 n8 JBSdjd -X3 3pU3^3jd B^83 OpUBn¡^ "^^qiSUSS BpU3pUO3 B^ 3nb OJ3pBpJ3A 8BUI OUIO3 BpA3J 38 3fBnSu3^ p Í3Í"BnU3^ p U3 b^ 8OUIBJ)U3 4O^Sa ^B O^3dd -83J UO3 oSp JBS3jdx3 3p 8OUIBJBJJ OpUBn^ 'Ü^Oí/ü p U3 A xnbo p U3 B183I^IUBUI 38 3nb O^S3 Un ÍOJS9 UTO. 3XqOS BSX3A 3[qiSU3S BZ9JJÍ99 B'q •BAIJ^UIJ^P UOpB3IJIUn V[ B JB3^^ BJSBq '8B3UBJU3UIOUI 89UOTUn9J 3p 4S3UOpBJBd3S 3p 4S3UOpBip3lU 3p 3IJ38 BUIl 3p S9ABJJ B OpUBSBd OIdd 'OJll[OSqB JdqBS p BIJI^SIX3 OU BUIJOJ BJ^O 3p 3nbJ0d 4BpB^OJJBS3p pBpi)U3pi BUn 3p OJ3d 4pBpiJU3pi BUn 3p BJBiBJJ 3S USiqUIB} inbB í BpB^[OJJBS3p pBptUn VI S3 4Ojd33UO3 p 3JUBip -3UI B83jdx3 3S 3nb BJ3pBpj3A pBpiUn V\ 1303JJ BJBd OUIO3 SOUIIA VÁ A 4B8[Bj pBpiun Bun op ojsd 'pBpiun Bun sp n^rq bjbji 38 ío[pjJBS3p ns Bpiui 3S pno pp aijjed b 'Bpuspuoo v\ 3p ppiui o^usuioui 3JS3 som -BÍ^U313J 4OpOl UO3 ÍOJJO B BTAU3 SOU ppiUl OJU3UIOUI 3JS3 OX3J 'B9lSopm9JSld9 BÍOpBJBd 3p djqUIOU p UO3 Bu^lS3p KOS 3nb of3^duiO3 BUI^^qOJtd 383 3p OJD3d8B un B3ipBJ iqB ÍO[qiS S3 UOpB3IJIJU3pi V\ 4S3UOpBT3U3J3Jip 483UOl3UIlSip 3JU3XUBIA3Jtd soui333[qB^83 ou is 3nb ojjsp 83 usiquiBj oj^d 'pxnjBu uoisusdo^d ns BS3 J3S 333JBd 8OU3UI JV O 483pBpilU3pi OpU3p3^qBJ83 BXBqDJBUI KOS -aaAap\[ 3lU3UUOIJ3}Sod B^BpuSS O^ OUIOO 3^S3 4Bpnp Ulg -OlU3IUIBSU3d pp BqojBui B[ 9jrmj9d snb ojU3Ui3[3 p 83 4orasiuojB[d p us omoo otusTUBipSsq p U3 3nb 4J3s-ou sp ojdsouos p ^pnpojiui snb som^usj 'oatjbSsu opinf un b JBpdB 3nb soui3U3j bsoo buisiui b[ uos ou 3nb ípsp A o^ J3p o^sfqo p JinSupsip jspod BJBd 'uopBpusxsjip BJ83 J333jqB^83 Jdpod BJBd OJ3d í UOpBpU3J3Jip BJ B OpB9JJ SOUI3q 3nb -jod joijsdns BdB^3 Bun U3 souibjss vA 4ojjo jod ojsfqo un X opB[ un JOd BpU3pUO3 BUn SOUIinUIJSip OpUBnO ípBpiJBpSutS B[ U3 BpBJJ33U3 B^83 3U3IAJ31UT 3nb BpU3pUO3 Bq[ 'UOpBipSUI 3p UOpunj B[ iaO3JJ sp bijoso^ij B[ U3 Busduisssp 'souisqBS ouio^ 'snb 4J3S-ou sp Bjs^ndo UOI9OU V\ 4J3S 3p UOpOU B|^ UO3 OpBnfuO3 Bq 38 OU "BTABpOJ 'uOTOUpStp V\ 3p BpU3pUO3 Av\{ OU tnbB BIABpO^ 'O^u^iUipOUOO pp O83JOjd p 9JU9UI9JU9JBdB 3^IUIJ3d OU X JIJ9}S9 SBUI p OUIO9 999JJO 38 UOpBUIUUS) -3put ns us snb ojsd 4oj33jj3d ojusiuipouoo un 83 íjss pp BZ3^J33 B^ B OO[BUB O[B B]U3S3jddJ O^U3lUipOUO3 J3UIIjd �indiferentemente del hecho de ser conocido o no, permanece incluso si no es conocido, pero el saber no existe si el objeto no existe". (82). Pero la certeza sensible no es el ser, sino que menta el ser y ella nota que mientras el ser permanece la conciencia sensible se manifiesta inconstante. Ella no tiene el derecho de elevarse por en cima del aquí y del ahora. "Hegel se representa esta primitiva con ciencia. Ella se pone en presencia de un objeto que es dado como un esto (ein Dieses). Es dado, sea en un instante actual como un ahora (ein Jetzt), sea en el espacio presente como un aquí (ein Hier). Se dirá: ahora es de Noche; pero en el instante siguiente será de día; o bien; hay aquí una casa. Se tiene derecho? En esas nociones de noche y de día, de árbol y de casa son términos genéricos, de los cuales no podemos servirnos porque pertenecen a una conciencia mu cho más evolucionada. Los nombres suponen una clasificación por géneros y especies, que no puede estar presente en el más informe de todos los conocimientos, en la certeza sensible inmediata. Estric tamente dirá Hegel, en la Lógica^ estamos en el estado de espíritu de los negros que frente a la novedad de un objeto no saben sino gritar "Aquí hay". Lo que hay no importa, puesto que el contenido del instante actual no está más en el instante después y la sensación situada en tal punto del espacio se desvanece en cuanto me doy vuelta". (83) Mientras que el dato constituido por el esto, en un aquí y un ahora determinados y singulares, se desvanece, subsisten, sin embargo el aquí y el ahora universales, o sea el espacio y el tiempo. El aquí y el ahora cambian entonces constantemente; el saber no alcanza a expresar la permanencia del ser; es pues, una apariencia, como los filósofos griegos lo habían indicado. La permanencia del aquí y el ahora, es decir de un aquí y un ahora indiferentes a las variaciones, supone una noción de orden universal. "Una tal entidad simple, que es por la mediación de la negación que no es ni esto ni aquello, y que es también indiferente a esto o aquello, le llamamos un Universal". (84) Y agrega: "Es también como un universal que nosotros pronun ciamos lo sensible; lo que decimos es aquí, es decir, el aquí universal o aun él es, es decir el ser, en general^ Nosotros no nos representamos seguramente el aquí universal, o el ser en general, pero pronunciamos lo universal. En otros términos, no hablamos absolutamente de la misma manera que opinamos en esta certeza sensible. Pero como lo vemos, el lenguaje es más verdadero; en él vamos hasta refutar inme diatamente nuestro punto de vista; y puesto que lo universal es lo verdadero de la certeza sensible y el lenguaje expresa únicamente esa (82)Hegel, Phanomenologie, pág. 83. (83)Ch. Andler, Le Fondement du savoir dans la "Phénoménologie" de L'Esprit de Hegel", pág. 322, ed. Rev. de Métaph. et Morale, 1931. (84)Hecel, Phanomenologie, pág. 84. — 148 — �•p-SI 'ojaiaax 'N^xvij (¿8) •S8 '^?d -pi (98) 'aiSojouautouotfj 'laoajj (58) jas ^a oiuixdns oX 'sa oa opes^d sa anb oj oja^ (g íBpiuitjdns sa opes^d sa anb 'p^pxaA Bpun^as bj otnoa ouijijb oX Bjoqy (^ ípBpxaA Bjaniijd bj ouiijdns oX 'opiiuijdns sa anb oj oraoa o opBSBd un ouioa oaipui oj oX ojad íojapBpjaA oj ouioa opBinxijB sa [a Á BJoqB ja oaipui o^,^ 'jmovpui ep oj^o ja jod Bpinjijsuoa inbB Bjsa BaijaajBip Bq •(¿g) "44onpiAipui Bpsa BJBd jbui^ijo ojanpoxd 'oiJBipauuajui oSjb ouis opBjjuoaua sa anb oj tu Bjjuanaua anb o\ xu sa ou souibui -jijb JB^nuis jas o^na JO[oa opo^ anb Á BjpuaSua so^ aiuauiBjsaijiuBui anb Btdojd uoiaB^sBJj B[ uoa sofo so^ ap ojjuanaua [a uos oauB^q p A oa^au p anb souiaja^ "is jod Á js uo oun opuats oraoa sojjosou jod oppa^qBjsa Bas —saxVHDOS aaip— 'Bp^u an^)?^ -a[qisuas ojuaiui -pouoa p ua pBpqiqísod Bjaajaj Bun opBaipui BjqBq moxvi^ ^^ •a[qisuas B[ ua BpBJjaaua Bjsa anb ua o^uaiuiBpiB asa ap Jips BJBd bja jauaj anb sand auap íjapuaasBj^ sa Bpuapuoa b[ ap ppuasa -aBJBa b^ anb souiapiAp ou oja^ "sopa ap ounuiu b pBpTJoixd uis 'ojafqo p A jaq^s p 'sojuauíap sop so[ BJapisuoa 'a^qisuas Bpuap -uoa B[ ap Bapa^pip ^\ Buiuijna pna o[ uoa 'ojuauíoui jaaxaj uq •saJB^n^uis A sa[BnpiAipui oÁ soj uaanpaj as X usniís as pna bj ua 'jB^uapuaassjj uppdaaxadB bj ap bubijub^j ^apí Bpunjojd bj ua opBaqduii BqBisa bX —'aaia\ty Bjunds— 'ojisubj^ o^s^ 'SBpuapuoa sbj ap pBpiunuioa bj ap ojáoj jb X onjnuí ojuaiuipouoaaj jb BJBAajj anb Bpuatauoa bj ap Bqanj bj inbB ajuaisajd as B^ 'oaiuojBjd ojajaajr ja ua svaooyxoaj 9p ^^stj -BnpiAipui ouisiAj^afqns jap uoiaB^npj bj b uaxquiBj X ojjojjssap jb oSojbub sa aaoajj ap ojjojjBsap ja íjBSjaAiun oX un ap pBpijiqísod bj opuaiAdJ^ua soiuba bX j^na oj uoa 'sajBjnSuxs oX sojjo ap Biauaj -sixa bj jauodns anb souiaua^ ojad íjbjtiSuts oSjb ouioa ou X jbsjoa -jun oájB ouioa souibuijijb oj 'ajuauBuuad ojb ouioa oX ja souibuijijb opu^n^) -pBpinuiiuoa ap ojnijj b a^sixa ou BiABpoj Biauaiauoa bj anb JBpiAjo souiaqap ou 'o^aaja ua íoX ja sa bijba anb oj anb ap Biauaj -ajij^ bj uoa 'BaijaajBip buisiui bj aanpojd as uaiquiBi mbB oja^ (98) -44oX ja ua Bptuiijdaj ouis 'Bptuiijdns BiABpoj Bjsa ou ojad 'ojafqo jap Bp^sjnd -xa ajuatuBjapBpjaA saauojua sa ajqisuas Bzaixaa B>q qa ap jaqss un oáuaj 'oX anbxod 'sa ja íoiwx uvjuoui ja ua o 'oxtu ojafqo anb ojubj ua ojafqo ja ua Bjsa p^pjaA ng -jBiauasaui sajuB Bja anb jaqss ja sa anb jpap sa 'ojsando ns b opBSBd Bq BJoqB Bzajjaa B-q^^ 'Baxjstjos bj jod opBjuasajdaj BiJBjsa opunáas ja 'oiusijBaja ja jod B^atjS bijosojtj bj uo opBzijoquiis JBjsa Bjjpod bjsia ap ojund jauíod ja ig -ojafns jap opBj jap asxBi^npj X ojafqo jap opBj ja jBuopusqB ua ajsisuoa 'ajqisuas Biauaiauoa bj ap BaijaajBip bj ap ojuauíoui opun^as j^ "oxoipo jap X xnbo jap pBpijBsxaAiun bj b 'ojsa jap pBpiJBjnguis bj ap 'pBpijBna bj ap ojisubjj un tsb soiua^ "(g8) C4sotuBjuaui anb ajqisuas jas un jBsaxdxa soiuspod anb ajqisod ajuaiuBjxaia sa ou saauojua ' �pasado o el ser suprimido, en otros términos la segunda verdad; yo niego así la negación del ahora y vuelvo de ese modo a la primera afirmación, de que el ahora es. El ahora y el acto de indicar el ahora están constituidos de tal modo que ni uno ni el otro son un simple inmediato sino que son un movimiento que tiene en sí diversos mo mentos". (88) Ese acto de indicar constituye el movimiento que expresa lo que él es ahora en verdad, o sea un resultado, una pluralidad de ahoras reunidos y unificados. Indicar es hacer la experiencia de que el ahora es un universal. Notamos así en lo sensible una unificación de lo singular y lo universal, una síntesis de lo múltiple y lo uno, sobre lo cual se desarrollará la percepción, la segunda parte de ese itinerario de la conciencia que nos muestra la cosa, no como algo puramente inde terminado, un mero esto, sino como un haz de cualidades. En síntesis: "La Crítica de la certeza sensible y la reducción de su puntualidad, al opuesto, al universal, contiene un doble sobre entendido. Hegel quería mostrar a Schulze y a su escepticismo la imposibilidad de abandonar el terreno del conocimiento racional para apoyarse en los hechos de la conciencia empírica. Y quería también pagar tributo al pensamiento griego que, de los presocráticos a los sofistas y a los escépticos antiguos, ha mostrado la inconsistencia del saber sensible, hasta que con los escépticos posteriores ha perdido la línea de su desarrollo clásico, dudando del fundamento mismo del saber racional. Como siempre le sucede, en su referencia histórica y polémica Hegel eleva su tono y de ahí su impulso". (89) "Se puede decir a aquellos que afirman esta verdad y esta certeza de la realidad de los objetos sensibles, que deben volver a las escuelas elementales de la sabiduría, volver precisamente a los antiguos Mis terios de Eleusis (de Ceres y de Baco) y que tienen, primero, que aprender el secreto de comer el pan y beber el vino. Porque el ini ciado en esos misterios no llega solamente a dudar del ser de las cosas sensibles, sino aun a desesperar; por una parte él realiza el anonadamiento de esas cosas y por otra las ve realizar este anonada miento. Los animales mismos no están excluidos de esta sabiduría, sino que se muestran más bien profundamente iniciados en ella; por que no permanecen frente a las cosas sensibles como si fueran en sí, sino que desesperan de su realidad y en la absoluta certeza de su no-ser, las aprehenden sin más y las consumen. Y la naturaleza entera celebra como los animales esos misterios revelados a todos los que enseñan cual es la verdad de las cosas sensibles". (90) (Continuará) (88)Hecel, Phanomenologie, pág. 88. (89)E. de Necri, ínterpretazione di Hegel, pág. 329-30, Ed. Sansoni. Firenze, 1943. (90)Hegel, Phanomenologie, pág. 90-1. — 150 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Itinerario hacia el mundo de la razón en la filosofía de Hegel Creator An entity primarily responsible for making the resource SILVA GARCÍA, Mario Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Diciembre 1953, Nº 11 : p. 111-150 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1953 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/35bc0fc5ef1f0eca98d0e459ec1c6059.PDF d497098cde843b290a7aa371c96bc8d0 PDF Text Text m[ a b ii1 oin I10jd d ^i• [ I •! n[i d mi ti| nd m [ ii I i b i a p <> p [la i p j oIi[p ">P"1I1PP>9I 1 ' o ' B||<l{l)(l^ inn lin|d >^ •Oul^miid ap oidaauoo pi ^Bftj ap opumtm ^oinaaBzuaraoa apioad in bl [jB ^I *K1 I P ^ i) p | > nod i i Jiii r b i [ p ^nli n[Ii ^t d p(|ii i od bo nbI i n!IId (os i ^ ^ i ii ^\^ n) nnpnippnI]pd[ [I Inn ^x n b Ipi B^ui|Bip sojjB^uaBa.id.ia e in so^jujBd^s b oiuoui[i^bj ubi u^d[[ cm ojod 'oiuoiuutii opOl no soidi.iutjcl soi^o oj^ob baoiJb ob nifjTd^^ |^ 'o|[0 us o^noid ^s on oiibuiiB "•jbujiubo eied soaopuo] bo| .i sopiosmn soj omoo boubbooou uej uog mpmn n\ I ruijb p noAmiisnoo sa^no bo^ op '^oiuoiniBBUod ^oii^onu uo muiouod BajBjan^^ Boidpupd bo^^ •Rtnopiiud oiso B sopeSji onioirioicpiiOBipui uejso anb Bi3o[o^Boa3 ej op soi.iad^H soijop jb[jjoi|b uoipp ob uoiipnii^ oitb bjbo :oi.iap ^ 'spBaiiiBotpi^^ job ^anu BU,,,,d on Boi^^oi B] op sotdio -a^d soj op B.i-t^ju upi.iBTfpBoAa; beih oj^iao^ onb BpuBjJodrai n^ o^^O'l p ^tJMO jap muiu^/o rim y (,) oidpaud ^p j o^tr^niBpnnj ^p uopou �ini^ial. Agregandole al term i no uii eonlenido dindmico, p rest sin dole Uii valor active lo transform a mo? en rntixa; asf, en melai'isita, es comiin liahlar de un primer prineipio en el sentido do una primera causa. TauiMfiii en sights pa ado- t alrilmia el oii_< de 1 "•!,, a la areidn tie 11 n pnncipio vital; pero oti servant os aqm otro deshzamtenio scman tiro; porquc e] prineipio vital, tal como lo entcndian los vhalistas, no era solo la ^ausa de la vida. eino la caractemtiea esencial de W seres vivns; de modo que el prineipio aquf 110 tiene una aeeidn me- De esta interpretation no hubo -i-lr, un pn^o, para liuhlar dc prineipio en el gentido de mi elenienlo conercto, material, que explieo por sti virtud, n por sn ftier^a. la^ propiedades de uu eompnesto en el enal reside. De modo que ya lieinos delirnitadn nn eoneepto de prineipio que podriamos eonsiderar metaFisieo ti olijetiro. "'En eie seillido Ins atomislas 11 a martin prineipio a to^ atoinos. los te.il o?os a Dios. prineipio del mini do. y los psieolo^os. nl aim n prineipio de los heeling psiquieos" (Ran^oli. IHzi^nnrio lit Srit-nze FihisofirliP, Voc. Prineipio), Conslituyo lo quo los escolastieos y lnc^o WolW Ilamaron el prinripium cssendi I prineipio del serl y el principium fitoidi I Prin ciple del ilevenir). Tamhien el Icnguaje aristntelieo-roniista dislinftuia los principia g^tter tit ionis, aqncTloE de los males totla^ las eosae estan hechas. mtentra? qne eslos nn esliin licchos de otras cosas, eomo la materia. la forma, la privaridn; princip^l eompositiotlis o de la eosa penerada, aqitelios cnya pennaneneia genera el etierpo natural; prmcipin mrttiphysieti, uqnellos de los males se eotnpone tnetafisiea o ^fOmo vemos toiios cstos senttdos en qne ha siclo usads la palahra prineipio presentan cotno raspo eonitin la auseiicia del aspeeto normalivo, de nn senlido tdpieo. Pasando al eriterio que nos interesa fnndiimentabnente encoutramos ttue prineipio, ha sido usado como proposieidn coiocada nl eomirnzo .1, un> ,l,.lia .ion- .pir no se .lo.lurr ells misma de •liupima otra, en el sislema ennsidera.lo y por lo lanlo eoloeado hasta nueva Drden, fuera de toda diseusion. Se 1c ha llatnado tanihmn proponieidfi pritne.ru. Aqut se podria peitsar que el sentido norniarivo no esta preseutc, pero atendiendo a la signifieacion de la proposieidn, nos dumo- menta qne ella sirve de punlo de panida para el ra^wamiento. y dehe ser respetada. pera, a la detinicion anterior- eahe haeerle nna aelaraeion; uanuento iiiduciii'o; desde hiepo que es mas eonttin su etnpleo en el primer easo, porque desde Aristoteles se viene enseiiando qne el raque scan evidentes por si misuias, para servirle de pnnto de partida, lo cual no oeurre en el segundo caso, pero para tina eonsiderac.ioii gene ral nos interesa tin teamen te seiialar ese eorattter primero, en el orden — 148 — �•iiopitoiplxo op 'ainaiaijii? uozbj ap nap; iq uo.t opipiiiijuu.i aoa^ede OHiaimipmij o uoutewnya bum b hiuiiI^ |ap uuiiiirSa^ oiuanmiua-.: |.. iumiiJdi..p 3[ Jill. O|pnblT *,. it|B J|> OH^UIRIItlilj p -0J.U1..J.I |B |.J^!l..K ^Q [a oaiaipiain -sopjiuas sop ua ;bb upipuaiua .ias apanit •soiuaiinpoiio.. ap oiuiduoa ouaia un o uapjo ouop mi n^da.r Jim... o| ojqo^ u|[anb lFJIl 100 |IT11.11! B| jp BpjITJl^.l 1MOJBUHII VJj H^IHU/.IH)/ .ip nOT-.Oll 11-^ •(Bpiiso-j -py ->jz. •?.[ 'uoi.wiii.nuiJ.nl^^ uj <>}/ X hoojh/ihi i,j .ip ^jijoaj *ri 4J[>ulin -yi V!!'m''!-' [ -'I1 oiiiJiiiripuiij ^.pumiijj j.i^ n.i|..p alii, sjuopi^oilo-rd sk^^ op b4bji o^ ^..(tumii ^uiouoio sb] ho a uann aAi^ni-.iii tiapaml :[buij d^ii^.i .mil oiiit!) iu -opiroop j^n jimI "UB.ii^isiif s,.uoi.iiso(lo.uL ^iti :k;.iooi v\ j|i oiunfuo.. |B (itndimiiii.^e o.ii^onti irupii -joi^p iiiaudya^il baud i siu.ipupj.ia oliio.i ^piooiuioo-i souoioi^imU.J.I op BUioisi^,, ^^ niiJiisap oiuauifipmij [.. ipinbu lii.j asjipnnjuiu J.|..p ou anli <Jiu.mwpunj [o ooa.iBtlu -oidtjuiail ap "[.fj [y -sosj.^ip gouluuijt! Op OpnOJMBd -^OSJOAip SBIIIOISI^ lld.UUl^IIO.l -OOlllllUdlBIll tljpjll I op jot! opfiitosris ojik hi| .nib Bui.^.pu.I p -rannaap ^MU....i|Bi...Ki^y •wpoiuitotl iionpuc! acuit^ a^ns soj ag -aotduuud ap sjquiou p uaqijai anil m\ ucw sftououoo^uo.. ana jb^tub^.io A jbotjiuii bjbiI boaji- ouluoil uaiinipn aa oiil. a oaii -anpap-oaiiaioilui muoi-ia un ap u/aqBO B[ B aiipn.ici|o.> sapiijiui souop -isortoid aK|-y •aoinopol^ soduio.x >I p oziwiihim p no pzi|Haj douioa ^ uo|it[a tl-!l->BJl R[ muna ^i a.soiodii| B[ op o*|tlui.i p opuap -0[i[HlsdJ •s.mo;j.ui[.op ana op sopipiui -ouf.i.iiaodojtl ac| jFiiinuojap op ope|Bj| ubi[ aoujopoiu so.n^^pf -o] \ aoariBiuoptu so[ 'eoaiaij -o^ •-..[jB-ipdoa jaisduaiu so ojj^ -jmifuiiaip op so^oijip Xmu aouauouia rouinuoi imo^jwI uidiouu^ X muaiiiHi.unj 'siMt^jjBpni aopiiHoa -<j| op uoiokiiabj^ b[ aod A bibja B.iouiud y JBipisoJ opand 011L1 uoian^uoo unti jiiFjb JB[bijo- aqua ojijcqino 111^ wiuai^p uoiqniL-i 'pwpiptj b^o uaiquiBi jauaiinm bjriI s.q|o op UK.uaap p jiibn anh opom oq --iHitop atq anpoi op oinoiuuputij p 110- ^BTiiopi. aid. tiun "wpiioipui ^omaq *i omoo uaiito[ nopjo p Ho -^ujaiuuil uoc O|ox n ^junioi-uiIu.Kl SDqoip anb U 'pnu^uiupunj ima a tuinu^tl nua opKuoi-mpu odojudit oulpuuil iiiI.b oni. oponi oa -opmnp-imp.- ..m^o aqop jouoipi o[|o.i.iBBop p op.n sopno ^B| b 'anoii9i.iaion.nM -aaoiJiooJip aouot.ijaodo.id op oiiiiifuiio p iii.maia bbii op sopti.mud uaiqnrei opmu -bji hi[ as iiotsuajxa jod i-y •indi.mijd ouinuoi jo nioojit .nib 'o,n7in| �En Be^un do lugar ea usada en sentido (an proximo a principio como la proposicmn mas genera] o mas simple (o mas exactamente el sistema formado por las ideas y las propofliciones mas generales y ineiiOH numerosas) dc donde se puede dodneir todo un conjuuto de conoomueu tos o lie preeepEos. Apsrentemcntc tiene el mismo sigmfusion, pero cabe notar aqui el cnipleo del termino ronoeimiento. lo dial iios pone en relacion con e.l sentido gnosoologico del Ternnno. Principl^s de nna rierwia, qne tambien snelen ser simples y generales pueden ser hipolelicos y disen^bles (aqui la palabra hi'p^tcsis est a toni a da en el sentuio anleriormenLe iiuiira'Jo I y sirven lundamentalmente para sisiemalizar la cieneia, para darle su eoliereneia ldgiea; son fnndaiuentos si se qniere emplcar esla palabra, aiin a daramenle los dos empleos. Cuuiido la maleimiliea mautenia su escidir, eran verdades ipie haslaha eomprender para impliear su admision; cuando diehas eieneias se desariollarori la dualidad surgio. El eonjunlo de prinvipios quo se tonia como purilo de partida se separa de las verdades evident es que itnponen su adhesion. Los primeros en el grado en que os pomble sc fundament an en las segundas. Deeimos e_n rl grado en que es posible porquc errernos haber demoslrado que la cieneia actual y en especial, las matemalicas, y verdades evidenies, elaras v dislinlas. como sostenia la cicncia cartesiana, sino en verdades de olro lipo. La nocidu de jttndamentn ha inteligenciy. El fnndamento para la doctrina sur-rueiomdistit que expusiiuos, no ee el niisino de las racionahstas clasieas o de la^ raeionalistas completas. Aqui tambien se debe tenor en euenta la nocion de perfil epistemolngfca. Ademas debemos notar qne se ha operado misnio un eambio en la idea de singulnridad del fundamenio y la eonelusidn que pareee imponerse es que la unidad de los principles no puede niantenerse abriendo paso asi, a la de sistcmati^^aciun en lo posible de los prineipios. Result a pnes^ que el lermino principle debe ser usado eomo pun to de partida logico, en tan to que fund am en to, eonio pun to de apoyo para el ascnt union to, para la creencia, lo cual nos ^dncula eon el problema rlel r.mon'mieiilo. For lo Imlo ,ra •alier li.-la i|ue ^;railo el principio es racional (ieliemos averi^uar allies qne liasia que grado el fnndamento o taL No hoy qoe olvidar que las maa grandes investigaeiones en torno a la doctrina nan si do inseparables del pro blema gnoscologico y cuando no aluden de una maiiera express, se vineulan a el de una nianera impli<itii. El lermino logos del eual deriva Logica, [enia tambien ante sus nniltiples sentidos el de realidad. -ISO- �pp BinJ^ijcud \a B([t!3juB[(I as npiB^ aub JBp^jo anb Xbi[ oj^ •Gauojai bi ap .^ (SBAiosaj SEipmu noa o3au[ apsap) siuod E[ ap ouapuoa bj inopaajip axqop Him omoi BiqBpd oinoa opipuajua 'soSoj pp Eaiiua Bsg -arBnanai p Ba^ija sun Xbi[ 'ozuairaoa p apsap bX -upiB[j ug •I'^a 'n -v '^o^vttuj) pcpn -B3J B[ ^ af^n^^uaj pp BiauBpjoauoa b{ aanpap a^ apuop ap jop bio pp osjnjBip p ua BJiuo^ojd as Esoa B[ ap soSvj \'i^ •upisaadxa us Jijap sa 'bsoo B[ ap oiuaniBpunj p BcpniB[| a^ sejo^bioj^ 'omouiEpnnj asa y -BuaiBin ei ua oiuauiBpunj its auai) oinatuipouoa ap boj^b sim ap oun Bpuo anbaod '^uido ^ at^a^ad bi anb pnbn ej^d 'Bjapepja^ sa biibiuiu] upiDido Rpno anb •Eufiiami uopninas-ojdaJ hjibo aub jaaojsos b nBrjEBay bbjoSbioj,^ ap otpainjoim Jo'd so^b;j sbistjos bo[ ua ^ up(B[^ ua so3oj pp uopdaanoa B[ ajjna uptaurisip b^ jb^tii aamud ua fioniapaoaaa oiuamBpun^ ap appou B{ A oidput^d ap uoioou Bf aijna Biauaiajip EJisann jbji -Bnn s^nd naiquiBi ^ajis boh oampnqd oiuaiuiasuad pp sii(bub jg •jopEsiiad a^ea ua anli Bjripnoi{ sbuj uoa pipsn^ as Baunu ^pepipuopcj ajijisod ns ap A pBpiun ap^tsod n ap a oiuaiuBpunj pp BUiappjd p aiuaTnappqojd anb uiiB A uo;bjj ua soniBj^uoaua oj ^A anb aaa^sd bo^^ 'Bni^jciojd p BjaiuiApE anb o^ainud p p opjs vAbx{ onb saijta^is ou 9a[aioi -Buy uo Bimujpj Bsa BazaicdB anb oja^ (tO[ 'l 'V 0Jtm *ms-i/uj -ajy •sapip)sijy| 'Kaaonoo as o aacu o ajsjxa apuop ap ojauitjd o[ js eotdiauijd so| sopo^ b tmtuoa sa sanj^ 'Sapippwy oa soinBJjuoaua bj oiuauiBpunj pp BajaaB BBiprjdxa sBpmjoj ssjaniud sbj ap BUj^ 'o^iivvfodo soSoj pp uotaaB Bsa 'upijnpwnp eb^ a|qisod sa apuop bjsbi| *jaqns aa 'o^aiq apsap aisisuoa BUiajqojd [^ -aiuamjoiJaiUB opEJisouiap opipuaiajd souiaq ouioa ^ei 'oinauiBpxmj pp Bajaac oipnj -sa pp aiqBJBdasui sa Baiap^ s\ ap oipinsa iiti omoa sand soraa^ '(6 "3?d '^^H-tHM J0P uo^ •>-*y^j suowjfi pndB 'sntuviuDiunjj n^p joqn fatjg 'ja^apia|^ [^ ] .piTOJ B[ ap aiuciuamBpunj Bpuasa bj A soSo^ p a.iqos uoixa^aJ nun Jipup aapod aaja anb pau^oj,, bj ap BHiiajap bj ua opB.io[dxaur a opcjou^; Bnimop •O7JBJ bi B Ba^daj ouioa omsiiBuopBjjj xa :Jiaap oqnajap JoXnni noa Bi.ipod as jraaisa sa pfipjo^ ua anb oj 'jui^^jB ajamb as ig ^.xoSoj ^ap Biauasa b^ jod asiEiim^ajd ap ppm; bdjbi b[ axuamBtAa^d Jijihuna ap nfap •BajBj ns ap ajuEjoi^^ft is 'Bas anb oisea jod Bai^o[ ap Euiajsis an 3AJES sou anb oq 'opi^uapo ise oinaiuiesnad uu ap uoiob^iub^jo B[ ua zaA Ejaintjd jod asjBZJojsa ^oznaimoa jb Bqep^AaJ as Oiuoa pi Biauasa ns ua a so3o] p u^ jBSuad :o[os Baijiu^is anb ouis 'o:nlip[i o^ jod bzubi buu ^adtnoj uai^iu^is ou ttajSpi,, b[ bjiuoo ^^sua^ -^pBi -Xtidas X npipjad BJiuauaua as ^nai^^p],, B( ax> aopepunj p\apjpisijy A noiBij sfwap onb 'S03OJ tap nim^uo npuan | b bzuboib ojuaiui -Bsnad ajsg ^aas pp ppaaA b[ Bsuaul A oiuapnB^nad xa uoa Baijipa anb otusiui jas |a ajqos upixa|jaj b| auaiimnu as oiuoa oja^ -soidaauoa box ^P pBuipjaua^ b[ ua BpBaribop| uopniuasajdaJ ^jas ns ua ^axua Xap uopfijuasajdaj ex ouioa oinaimBsuad \^ opuajdmoa ltB3i^p| B^1? -spuasa ns X BaiS -o\ B[ ajqoB uopB^iisaAm Bun jszixesj ap papisaaau ex HaijjuS^ oisg �fundameuto del conocimienlo y aim que parozea paradojico tenia que resolvcr an lea el problems del error, que en la tcoria de Protagoras aparecia como iniposible. De l-be niodo Plalon. en ver, tie busear un finidanieiito bat-ado en el lenpuaje, ese Fiuidamento tan lactl que aleanzaha el homo loquox de Ios sofUas b^^cara un ftindamenio ma* , Ml int. el fimdmnenio del homo sapiens, pero de un saber lan bondo tpie no lle.ga a expresarse. Bino que acaba eu el silencio. A la prodigtilidad verbal dc los fildsofos auler iores. op one la reserva o la uvaricia del peusador que guards Ios frutos maduros. Ya en el dialogo tiluluilo Protagoras aborda el problems dc la eomiinicaeioii mediante el leuguaje y enipiezn separarse, disllneidn de tma hnporlaneia capital, —el logos como idea, del logos como paliibra,-—- eetablceiendo su in a dec u anon rcciproca, Y euando apareoe la nocidn de logos en el Teetvto, aunque aparcnLenienle se trate de In proposition es alga mas eulil lo que Plalon sc propone realizar: es el sentido logico de la proposicidn, esc.ondido detras de Ios terminos, y tiene que scr asi, porque de otra mnnera la eieneia. el saber, serla el patrimonio de lodos Ios que tienen lenguaje, eonelusion qne como vhuos era inaccpiable. Esa deseonfian/a Iiaeia el lenguaje se va aceiituando segiin que iiasatnos de Cratilo, al -So/isf y al Politico. Pero sur^en dos eoneepeioncs eoiitradictorins. Por un lado cl mal del lenguaje, lal ttoino se deduce del Cratilo, quo resulla de que las palabras inmovilcs no aleanzan a expresnr una roalidad mdvil (no bay qne olvidar que la sombra de Heraclito se proyecta sohre este dialogo) y por otro el jndigro de romper con el lenguajr que serfa el tcor de Ios males, porque se eorre el ricego de Iransforiuarse on un misologo, como babia enseiiado en el Fcdon [^)-,)). Esa paradoja baee acordar a la del Holderlin, que coinenta Heidegger en su trabajo sobre la cseneia de la pocsia. Por un lado: Dichteti: Diss itnschuldigste idler Geschiifte y por otro: Durum tit der Cuter Gefiihrtichstes die Sprache. dem Menscken gegeben damit er zenge, tews er set 11). La poesfa del lenguaje puro en el sentido en que Heidegger la cntiendc de acuerdo ton Holdtibu e el bien mas pd^oso v por otro es la oeupaeidn mas inoronie, cdino ptiede ser posible el acnerdo? que sentido tiene la antinonna' La explicaeidu que da Heidegger y quo podpmos ulilizar aqui ea. la siguietile: el ser butnano es aqucl que debe atesliguai' lo que es. El hombre debe atcsliguar su perleneneia a la tierra. Debc atestignar an intiinitlad tinnigkeit) lo que une todas las eosas. La prueba dt tsta perleneneia a esta cseiicial intmiJdad se produce por la ereaeidn de nil muntitj v por su aurora, conm por fill ilest r net lion y su erepuseuloLa prueba del ser del bombre y su realizat^on auteutiea nacen tie la 11) Poeliur: Is ocupBcion toil! inarcius At lodst- Pnr esto es que el leagusje, d Men mil peliglnta, le hi iltla illila nl homhre psra qne atesit^UB Id qne ^l cl. — 152 — �oXode ap U3AJFI9 anl> '$tint]odu{ 'sojdpnud 'otsudtuu/ \<> na 'wppa^ |a ua -soaisBp *0[ ua osnpun 'tip^i^ ap so^^o^Btp soJaniud eo[ ua uos "rapya sog *o[jij o.iisanu soirm.iiiiojujji initu ^ sapepjiBai sbj e mpnM^dB sb[ op 'fvpuoso sb[ B soiuba s^ip^d sb[ oq ••ijiipup^ vi jot! sai -inii[ in^ joiub mi iod sopirjidsm BoiuaMUBsuad outoo isr -sbj(|B|B(1 sam -i^qna aipuuui ua B.ipuarfua "o^Bfduiaitioa [H a o[joi[ o[ ap otieaao ojsba ja iti^eq aAjaiiA a^ -..[qiauas B^aj^H Bl al' OA^psa Jas ap opuaa anb na ^oiund ]a BiaHq jjqmoq ^p uiiisnaasu B[ treaiptri atib sB]|aq snttr a bbui fiG^&t) *bjjiiujoi out^ "^OAanu ^oiuatuuaouoa ou aanpojfl ^at^aar -nip uojaBiaiur ap opi^H BpBa •ajtoHtatg p ua i*V -^* om^ '".^"asa oiuoj u[aAaj as anb ojuei ua soi^o^ pp nsnajap imu iCe^ -p^pipoj [ ap Hl'a[B sou ojUFi ua lo^^o^ [ap euapuoa nun Xnq anb ]eu^i ojjj •uaiij tin aAtiijisHoa Ufpa anb ap oipatf p opipuajBsap ituqsq ja^aa^Ba asa a^ opiistsui opuatqeti X asoiH -t[ad naiq an ouioa aieaod b[ 'BJ.[BlBd R[ oisia iMijai] O[o^ uoiuyj •oniAip o[ a ouBtunii c| ^iiia bjb^ aisaod B[ osa Aod isojotpcis Bos^ jnuaostp ap z^dea sa anb ^as [a so Biaod [g sasoiQ BO[ ap jfn^uo[ [a uos soti^is eoj 'ojomaj o[ ap^oa •• • ajtiinnaiiiBpunj uiauaea run auatt Btsaod b[ osa jo^ 'bIij & anuij ^bbij buu ap uppBurnjii n[ sa Bisaod b[ Riauasa ns u^ •uos.toitia biuoibob O[ uatqium oraoa 'ujsaod bj ^a BApum-id unsiuaj ^^ •[,.) Ja^/aft/ mp uaifpa 'Joqo jaqia/i^ soj^ :b^3j3b (iia^^puy) ptjouiitf^ [a ua X -i^rnj ^ eauoponpBxi jaA| •(,) |^6l ^HP9Z *P[iV T "9BS •*?* 'wy^P^^ ;/i/jay/^ aip 'sy^^ai/jjpg ^y/ *-n/;J o^ JUJ.iya^ j jiiuup fja;jn/^ pun iqja$stjm jnz pq^ppy^p pun 'puaiyaj^jajuu pun 'puajqisjaz ^pnaffm/as ja jieunp 'uaqa^^a^ uaipsuii^^^ utap a^avjd^ atp 'sau/ayy -J1//^0 Ji)^^ -*^/J **? ""^^^ ^" 'u-^y^yuy.^uwo^ w^P va^^miqftoa ni pun uayiya/ ns jy:w/i/ aaajpy puw u/yt Jy//.'jiJ •*//' as? ""'^P P"/J •pum^A ?^ ^s? s''?f ^"""W ayasiyuiiuyy <Mp misisauj oip oi.m jsia^ irap ^jijUiiiaq m> amp pun ipnn ^siunsyipn in mUtwii tiuap 'pnoaia^ a^tunyasja^ rut yaj^ ^ay/py pun ^yasua/^ Jap wwyo^i vajinjj hi jayp •Buo}Sti[ mm X opunin mi Xt[ afnt^uai [b sera •Bj^ -a[aAa^ as Biaua^tsa e[ anb ap psptjujTsod f[ sa iopepjii-i otjatun uoa opesn a^b aqap ojod 'uoiBuaqa^iUtroa u[ bjb^I ^aJib a_[Bn^ua[ [g •("!lPI^H) *saie^Aom sol Ejed uaiu ua buliotbubai as saanortia Soubtd 14.03 sbiu Aa)aBABa un auioi un.b ^unttrua b^bij a^ Oin^i 1 a anb OAaurud otABsaaau sg -sasoiQ so[ b uaaatiarjail anb X sa|B).ti>m go| kjb<I hob seiuef s^sim -ajd sb[ anb opepu^o sia([Ei[ ojad 'p^pru^ip bj ap aBqe[t|Btj uj^,, •sajjBpi|t!jauaj( sb[ 110 otuaaapiiiTJua apand 'osnjuoa o[ jHsajdxa apand ^uotaBj[iiao ap 4u]tiaT.UTBjB.iyBttiua ap osaau-td nn iranpoad apand 'pBii -tuiT]iii-[Eiauasa e[ "ojjjaas sbiu ap X o-itni sbiu ap Xetj anb o[ jesa^dxa a[and anb Bjaueiu [biuJi ap anluod 'oso.iibpd uatq un sa asa vxa^ afvniiudj p usa JOrf 'BiuSi aaaaueuuad on Band laanpBJ4 as ptna [a jod a[Bn^ua[ un eiaa X buo]Sii[ buu Baijdun 01 sg 'uoppap n[ a �a ta dialectica. tal coino la describe en La Repubtica, al tratar el proMenta tie la cducacidn filoeofica. Esta dialectica, la dialecti^ asrendente, cuyo principio es la idea, el eidos, cs nn proeeao meramentt logico^ coniienza consider an do la idea romo bipblesis. tal eomo la baiiian eiinsidrrado los inatPniaLieos; pero Platon quiere lundar un aponas dc Zenon v quicro buscar nn fundamcnto absobito una ncie sidad real y no inia tnera neresidad logics. El premio de e c s^chto dificil, estara al drtraiiu, euando aparezea la nocion dc dialectiea descendente. apoyada en nn fun da men to absolute^ no bipotet ico, que en primer momento. en La Republica, sera la idea de Bien, pcro en un monienlo mas hotido sera cl L no de la prim era Inpdtcsis del Parmrmd*,. Atravoando l dialcctiea estcril drl eleala. Plaldn la Irra fonuara. Comn si aacondiera a una allura. parle dp la oli.puridad dpi el mundo op.eo , I11..P. la pl.ridid. el ^licr ahsolnto, cl fimdamento de la logiea; ciiaiulo lia llrgado a la cimn encuciilra cjtu* esr fundamento aliaolule cal^ maa alia de la In[.• Ii^en• I., a dp la palalira; lea doa tipoa dp le^oa han qucdado en el eamiuo y prcpara el pamino para la uiisiiea alejandrina. Nuealrn ilincrario puede reaimiirae aal: deade la fraao inicial del Evan^elio de S, Juan: dJ imnripio <r nl %os; a la Iraae final de ITainlet: Thr real is si/enre. Se rreyd parlir de una oliaruridad. de nna noclie y conclnir el recorrido en lino aurora, pero ae f.id inaa alia, a 1.Ir111/1'l'^\<t'"'^l/ / conio la de flerod-ttidt', nocbes. eomo lo express Pater, no de olvido completo. sino de ensuenos iiiintorrumpidos, meilio vclados por el siieno. Ad Vigilias albas. la vimos un intento de en'c onlrar un fundamenio ab^oluto pora el conocimieuto en la filosofia de Platdn y ^imos tambien eonio este entendia que dicbo fundamento absoluto estaba situndo mas alia dc la intelifirncia diseursiva, o sea que se veia obligado a reconoeer quc dicbo fundamento era irracioual o juejor diebo iTansinteligible. En nnestro tiempo. taudnen al^unos filosofos se ban propue^to restablecer la idea de Platon. Unos tratando de eneonlrar una eiencia qne sirva de base a todas las dennU y en este easo tendriamoa qne eitar eonio anteeedente a Descartes y otros tratando de reslaurar la onlologia apclando al mundo del ser. Esta parece ser la tendencia mas general y en ella siluariamos a ram as mas o meiios disidentes de la fenomenolopia de Husaerl. por ejemplo TVicolai Harlmann y M. ITeidegger. Pero nos pareee un movimienlo mas general qne abarca eiertas tendeneias de la filosofia inglesa. eomo JamesT Wbitebead y Alexander. En Francia tendriamos eonio represent ante a G. Marcel. Hay un ma^o rorniin en la Fumlatucntarinn iprr In.lna ellu. lillrlel spntido eoinun. del pen.aTnienlo pre-niosdfipo. sino dc una expeimupdiala; por eao, y con nuieha eaulela. ac podria ineluir dpnlro de ella a Brrpon. �— ssi — amuioq^ ap ajuouaixa^ amjLjjE atnsi| ag -auiatu-mj pig anb "aa ip ijBjmod no i ratuoqg b uoddej jed apuoiu up a^joijai -xa g 3UI4TJJE ;juisi[boj aj ig -i s ap sjoij -o^incm anbjonb ua 'aimuoqg ^31 his ap jto^mod a[ ounnoo spni 'apnjiijao op sajiuejb^ s^p Jia-inoj 3[l jo auiBtun q ajisouno bj a Bjst^Bs ^p uaXoni aurnioj jnauxa[uas nou jud.i .qoJ u;n anof X uosiej if] hobtbj bj im\ ljuijap as — UMLpenBJ mb suoipqaa B3[ luaras ; nb BA[^oitb— H^aoqj ^a^ iinjed Subj ajp oq^ a||anbiT[ ^p nuaA ua 'aii^iip auaa sib[^ •au i em ni| ajiu^ip bj ^p utiiJi.iop a an 'ajiliuoa ap uij u^ 1jbo arasiiBapi^ -sasoip xiib j^oddej j^d iwdsa^] ap apiou -^juBj luBaiJijjir ug -oauBssreuaoa n[ ap ljo^id n sainjoj ap no snopip -uoa ap mou a] siiob ^il^^ap 3jBinnpu.):iBuBjj oeX^niiB j anb siam 'aoara -udxaui suopsanb isuoiisanb sap r puodaj suanundds ^as ^p a^uiiiiq snpl B] wunp ajianb^i aiijBaj ainoi ap aj.idaa ap ^uiod amuioa attuijjB^S ludsaj :B3h-orp a[ ia jiadsaj ajiua aansaut uunumioa ajnoj asnja^ [j -iioijuoijiu^ib B| Jij^noaap Ha jnainajnos sibui 'auuaipi^onb aauau -adxa aajou ap saauuop saj ja^sajuoa njnoA sd sa^jaa b^u auisipapij 'aaeuad B[ mod anb aisixa^n anaiaa^xa apuoni aj anb iiibuutjjb ug •ajiBjoas noiie^ijjn^js ^na] ap suoi^ou saa aaJBdas ap noippaoa b 'auis^^aj nn ia aitiBqEapii b uoddcj and aUJO[Ouamouat|d bj jontw op oi;|i(|Tssod a^nna.id aim no^Q •aniBtanq ao^ipuoa e] ap aip^ap as au 'jo^rtapioH uip -aasuod Bt ap aqamuiap aanatiB 'asauaS bs ap m uotidijasap bs ap noiion onnanB JOdBdas •piassnii Zdi|d 'inad au uo anirao^,, ^bhuojui boh 'BO^p|oa -auiimoj diujjjjoa fi[ ap .lop.iaouoo iibjI^ un sa anb ^SBUiAag ap ofBqRJi \l ooiiiin [a oiaodaoj \\ -ouis^Baa [ap upijtimuaaB bj ap opmpsaj p job oaaJBd bou pnijian mso ap uoiamnuaae e^ -oAaijad ap uoaaisnd ^jja ap ojiuop osn[au[ uojo^jtib onb sauoraaoJip •; aub •pBpiIBuoi..Bj.ii ap oiuatiiap un Xui[ 'ozuatuioa iib ap^ap Firfo[ouoiuonoj bj u^ anb tiauap -bob sauainb Xeq og^eijina u^ oaad '^asstij] jod opBinaua.idaa daa.md sou oisaudu n^Bi.i ap oimid [g 'Bp^ojoasoui> b[ e opadsaj uoo boibjj -BjaUI B[ ap BpUOJBAOjd H[ JB-IISOIII B BpUOpUOJ BUll JI)lJAp 3pOlld as aub bX 'OijdiuB stun oiuaiwmsiiad ap upnisa un aanpttai pt)pi[tia4 ixa ojad uubuiimpi a^uamBjiBJa^iaa oninajsos Bi| anb Btauapuai bi sra •pmoiaBjj; 1111 Jiaap sa 'apptJiauaduu 'ojnasqo oSjb uo bAoiIe as oiuaiui -laouoa ja so.no Band ioXodit aoija^n ap Biisaaau ou Bjujosqe opuois anb r]htPoiuui BiauapiAa buii abi[ sonn^jB b^bj -naaoijip sauoiindo snj asaq ap jajis anb oinaruitaouoo asa ap jajas^a je ojaena ng •Baipaj -Bip bj b X Biaua^ipnn bj b aguauuoua^UB epBmis pisa aseq Bsa anb jaaouoaa^ b BiaoXcm ns lid isb sopBi^qqo uoa as X asBq bt ua uoianiuaiu -upiinj Bpa uBosnq sojosojjj sojsa ^emaadns upiaBaijiun op Bjapwis anb opidsna buii b jeiiaq ap opueiBJi 'sotdpuud soj opUBJddns uop pj j qq aoiaS ojoeojyj jg -uppaaJip ns b omena ua ajip anbuiiB 'uplB^g b o^ojbub oinaiui tm 'aonpap as nibs ag j Bisa ap aapaaoad jb 'aas jap opnniu jb osaaaB nBj^oj opUBna so osa aod 'upiaRoqdxa bj b mijaiuR ^rasijHapi jb X onisij^aa \e juu nppisod Btm ua asienjia jaaanb sa Bzijape^na goj anb og �savant se met en effel en debars tie la realitc qu'il etudte. A Fegard ses passions, il adopte Fallilude tie I'houmie tjui regardc tjni ne s'engage pas dans le evenemertls sur lesquelt il porle ses yens. IJ se reserve nn pouvoir tie rectil. Oliow parailoxaiel. Fidealisme iyui partait de riiommc avail timjours bcstiin -—tst jtistjne dans ^es manifestations einpiristcs*— d*un principe it priori sans lequel i'liomine pent roinpretnlre I'univers, mats ne pent se camp rend re. II impliquait toujonrs la raison an sens fort (hi terme. hdu sen lenient conum* un "print: ipe™ prnduit par F experience en vne de IVxperienec, main cotumr iiri prineipe d'elevation, do "raisoimemenl'' dc mouvenieut. d'ascendance. L'idealisme est foncieremenl plalo.u icien et carlesien: le point tie depart ae situe dans riioiniue, mats Fhouiinc se domine, dans la mesure oil il se sime lui-meme par rapport a Fidee dn parfait qui tout lui, lui perniel de sorlir dc l'immanence do sa signification. L'argument oiitolo^iquo ainsi compels, detinit la iTanscendan.ce et demeure la pierre an^ulaire de l'idealisme. La raison dans ee sens manque dans la philosophic de Heidegger, elle manque dans la phenomenologie en general. I.,a phetiomenologie l le paradoxe d'un idealisme sans raison^ (Emmanuel Levinas. En t V^xistence, pags. 95-6. Edio. Vrin, Pan's, 19491. En este sentido se revela Hartinann conio claramcnte expL'cito cnando entiende qtte liav evict en etas quo enganati, dc mo do tine el criterio do evidencta es irnposiltle utilizarlo; para Hartmann hay nna difieultad on establccer un criterio dc verdatl, sea suhjetivo, quo no tendrta valor, ni olijelivo, que no podrfa ser conocirlo. (V. esp. Hartmann. Zur Grundlpgung de.r Ontata^ie, Libra ITI, cap. 2fi-d y Prinripes d^une Matftphysique d^ In Coitnaissmtce, Segunds Seceidn, Cap. VI), Tampoeo para Heidegger la eseniia del fumlumento puede llegar a ser penctrada por la inteligencia. Heidegger ba eonsugrudo a la ea^wia del fundamrnto un trabajo notable, muy rciacionado con aus otras obras especialmente eon en obra capital: Sar y tiempo y eon Otros trabajos conio Kant y W problemti de Itt metafixica y Lit esencia de la Verdad. ^ios proponemos estudiar la caencia del ftindamento. ISuestra posieioti sera la siguicntc: entendemoa quo la idea dc fou. lumen to es Una idea de caracter metaftaico, y que es indispensable este pitnto de ^nsta para tratarla. Por eso eoncedemos tanta impnrtaticia a las doetrinas de Hartniann, de Heidegger, dc ^hilebead, de Alexander, porque todas ellas insisten en esa actitud. Eslas tloctriuas se proponen tralar a plantear, no resolver O disolver, la oposicion siijeto-objeto. que eonsrituye la rclacion gnoseoltigica estudiandola del punto dc vista de su espeetfiridad. relaeinn que domina en la filosofiu modern a y que tiende a una rostauraeion de la ontologia dcbiiitada por el fenomtnismo y por el idealismo. Estas posiciones babian considerado al sujelo como' poseycudo una existencia dislinta del see, fnera del ser. Esta nocioii de sujeto no eomcide con la concept^on autigua. donde la noeidn de sujeto estaba determi— 156 — �— LSI — •waiiai jp ormiBil a|(|iou pi sipp ^nli | ujioi u^uipig CD B1P U'A '^BiJO9OUJ Btu!HP,^ "1 3P O['<\iJVi<I opBiue^i pp sn.ii[o ^b[ BBpoj ras^ no muinonotio aa ^^uqpqog op sBpnq Jinm souopejopisuoo siq j^a ap opmu aimanu k twad -imipajj noipi/i/ostM^^r jap tiasa.j^ su^ laqn uaHumpmsjapift oipm^do^c^^Yd ^nj •ntiopuom O|os xoii^appjj •puru^ pip "oiuatueputij pp •piiopt^.n jaiOBjtro jap Btouapuoa oahj oinqoog •>^• nauaii[jiii \t\ .io<l zja [bi '^^uii •pipg -BOi^opi sopunjcud aoaJaiu buoiobj^j ;[ ^a anb a|JB,i e\ ua bj((o bauj L^^u_L|pii^g tioa [oiaailsa uo •[tLmiiia|B ir.im^^nn B| noa BnoiaBjoa O[ oiiiamBpunj pp niuopjoiil p ja^aptjjj jBaiuB|(I ap bj3hbiii ti'j •ouoituv^ iJl<J -cud |B ^o[BUB B[Ua|c|ojd uti p.))itRicI .[ aa ojad 'oai^ijnjam optmm p tMUiuii ^BJrfoj apiiaiaad -vunaimi Bjauo^isa bT op soiji^upr ^ Jd iipiiuzuarno^) •Ea;)ip[oinn BzojnjniBU ap ^-> uoi;iH]u^nreputij B^a '.ojvaui •upun} )a ^i.iap ^ ^op^iatunptmj aoida.moa aoj op HiAo.id nopKpp -tip Bj ouodna aoop-to] Bi!ttioif[o.i'd so[ op iin;jRpi.iii|a u| lojuaiiuouaiui! ^oiEiifip aiili o\ ana B^Bjua aa oj^a ibt^oioiiio n[ op Rtiio|iJojd oTola jo o^uora oii^i^ iBiidixo biuoihoid 10 out) ouia ^Biouoi^Lva rt an Bua^oiii tr•!*•I IIrn*LL 'Jlij uoh sj ou J^>.1S.nii^ji Ji) njjosojij n| muiui O[ ^j -oaiSoin^^o onii[q K>id tin '^a^ii^p!JH nad n luuJtnil^unj |aP auialipjil [a <isa aty •43B ]3[) HOldoJ S<nUaiMR|ll!llj SOJ 113 E^l1B3AI1J sub A ei^o[nu>o HI ap sots] ojuaniEpunj pi .iE3ni[ H optuii anil Ra^ -33ioip JJiwoiH •[ ap [R oiBando aiirampaiauiRip m oaaanpo ng •111 <.! -31X3 B{ ua omaiiniaauoa |a •Ri^oimnu r| no at|aaB(|R as ou 'oiuaiiuia •ouoa [3p aiaoai Ri ^opoin un aa oil odiuaii jn RURaixa aaa ap sofaj •oiarip) [a iiiai| opuo^ oiafin pa mipiaa atlb upRB lap |pi|Baui 0^ 2 asjapuaa^Bj| b opiiai) anil BiauouBiirui Bint op oaiijQToa^oHii oioadaB tib Una —jmoAop •oiuoniiBiiapB.iuo 'Bpjuo— pKpiAiiafipis B| op ^ooi^oioWO Bajo),)BJB3 ^oj op pBpuiooA B[ otAood ofoifBj.i .)]Ho op Band^ap Jot -aui Bjopnoiduioo a^ ou ^ ^ouatimuo^ pp Bi.nm^^i.io Hjnionxisa Bl aa a uopon Rniijjn bjhj Bzipunjood aa ou onb ojsand odinoij jb rojaan as opiiBiia unn -botiijo u^ BZi^iin as onb ooa op upi.iou k| jod osjb] •uuSoxdax aidi Buipij o^ -biujb pp RpuopuooaR.i] b( op pmi^^ijo uuijoj B[ aa ojofqo-aiofna tmioHpu b\ ia oiaop na animi^^ojd opand og •aas pp oiuioiiooa q uo p^ppviiafipw bj ap puopdao -xa iv^^ui p ajqoa opnuo^ua Bq aou m '^ouboso^ op sondaop njjosojij B[ no anb oj atnosaxd opnoiua] Mad 'papi.uioffpw r[ op ,i papioA B[ p OJl^opilUO OlUOUIBpiIllj p opuftoatlif -tlpiR|,J Jp BJipi R( opoui UtUtp ap -aiijiiaojd x;iri,^ ^,ipia^| Mttipjofo op Riiui o* onb uoisia op .topod mi aitiupB 'miJano'-) v/ ap vua^^ajy b[ no ojoijoj or omiio pi 'opoiiajmaiia ap 'xoi-ujui uptaipttoa bs^j \tpifJip>ji uap noo Jipr] suo/dj^ ^o.titiopiojj & tfD *d() 'bbuiao-j -A) Biuopom BTjoaojij bj oiafua p opoonoo a\ anh Sfuatiu^^ vis BzaponiBii R[ B.iqdxa on uoiodootioo esa ojoj -upioooj •oodmi B[ aod 'jmoAop p ua opmpm oBiaa op oqaoq p -rod Mouajn; rpnoiaixa op opnui un otuoo anijop as "fo jod *npiB|(j na prpiAp -afqne pq -oai^opiuo uopxo ap Bamonais-i buii ap Bpn.is B[ noo npmi �ee opone al llama do pen'odo de la identidad; comprende: Philosophie der Ofjenbarung, Philosophie und Religion, Philosophie der Mythologie, Stutt garter Privatvorle.sungen, Darstetltaig des philosopiuschen Empirismus, etc. A miestro eritecio el camh.o de actitud en Schelling se debe en gran parlc a la influeneia crecietite de Boclime. A. Koyre exprcsa que la doctrina de la libertad en Sritelling no es mas que nna reproduccidn del pcnsamiento tie Boclime. (A. Kovre, La philosophie de J. Boehme, ed. Vrin, 192!)). Gracias a su teoria del fundamento es que puedc Schelling explicar el devenir nietafisicamentc. entendido. El Fundanieulo, el Gr^nd es la razon suliciente del ser, mientras que el Ser es la razon determinanle del Grand. "Suhjekt, Objekt, Subjekt-Objekt: das sind die Urstotfe deB Seyenden. Aber nichl das Seycndc. aondern daa was das Seycndc 1st, l* der Gegensland. let daa Gewollle, der Zwnck, ist daa Prinoip, das es Wirklicli isl (die andern aind Moss nogtichel. Demi jenes Seyti, in Kralt dessen •- allein das Seycude 1st^ 1st ein von seinem daaSeyende-Scyn unabhangiges durch das also auch cs selbal vom Seyen den mi aid tanginges ist; es ist das Seyn, das es in sich liat, also unaIiliimgiMg, bat von jenen. Voraiisselzuiigen, die nur im Denken vorausgehen, nur ^,Ay<-> r.p>istfi* sind: es ist das Seyn, verniogc dessen es das js^ku^m; ^^u, das erst eeyettde, deiti ketn, anderes vorausgeht, und das sebon darum cin Besonderes 1st; es ist das Seyn, in tlem das Denken vollendel und Ual seine vdllige Bcdrledigung; was vertuogc des Denkens uidglieh ist, was sicli denken lasst. ist gedacht, also ist iiber dieses Seyu uielit mebr zu denken. also aueh nichl niehr zu zweifeln, es ist das sch lech thin unzweifelbafte Seyn; mit ihm also ist das, wovon man anfangen kann, wenn man es namlith erst fiir sich hat". (Philosophie der Mythologte, apud. Scheltings Werke, ed. Scbrdter, Tomo V, pig. 501-2; todas las referenda^ se baran eobre la base de esta edicidn, Miinclien. 19281 I^). Yla leccidn aigiiienle describe el melodo que es el plaldnico. Los posibles son aqui las hipdtesis platdnieas. Una pritna hypothesis; el sujeto puro, una acgunda, el objeto piiro y una tercera el sujetoobjeto puro. Ese Grand ae va revelando progresivamente, eoino lo expliea Sebelliiig en la Filosofia de la Revelacion. El principle no esta en lo alto sino en lo bajo, como lo indican las palabras Grand, ratio snfficiens, que en ese caso design an algo inferior que sirve de fondo. de eoporte: algo primero en orden al tienipo, que en Sehelling cobra una realidad inusitada. Hay nn deYla oposicion de Sclielling a Jaeobi, traduce la oposieidn mas bonda de Scbelltng contra Spinoza. Especialmentc eritica el onsayo de Jaeobi, Von den goltliehrn Dingen und ihrer Offenbarung. (Vide, Scheltings Werke, Tomo IV, pag. 395 y sgts., ed. eit.t. Para Jaeobi la demoslracion debe ir del lodp a la parte y seguir el orden deduetivo dc la ontologia tradicional. — 158 ^ �— 6SI — pirn •AjSBOOPio.o.I pqopn •puaqoAppunooq poooppopoooopa ^p sooiS pup .pops ip -.ub pio.|upa ou.aop pipoppap ol.nu.oj sos..pa .b2jj3b [.Bpopuop.. op ood.onp.id pop op.op.oos ooopoppjoA | o.,p,uo.jpjoj upuBpopoB sow ^ '(,) It'EE •'*•! -AI moj, ipij B8u.||uq.,sj ub..b sozposoSsiBp.puopp iaP ""IS "oipooo uop inii^p oipporpopo pun psuntitponnu jo suojjoojjiio; lopnoiipoj pun >opnoip8inui>A [B jBaopraoj pun n^fqng [0Op0pOSJO|U00 OpOjOoq OrflUUBSJOpi OJ[1[ OIQ,, UO00J BIOOJB PoporilS [B OOOOJOJ OS ..opopsodood buii op puiuo op Bpcpu.p opruBOOj -B.uo|qood ojso op bojoob sooopuo uoj8 op souoioFjjpjsun.) soniBAJOsqo jioi/toj^ sip^ijjsuo/^ jaqn uo^uhi/ousjojh;| sb[ us oiuoiupBioodspp -oouijbiohj o ojisij oprjuos [O uo ^Ojnolilopunj^ 'oaSB(|,, uokjiubj so o.iod -bot^oj uozbj o oidio -uiod [o so (uozbj] p.mj3 0s3 -piTOJ op B ooijfnp o[ op iBSBd oiiuuod o[ pUUj^j op BO|U Op -J/Ol/IOJ^ .ni^ljl[.IS>l,3^ JOI/U Uo^UHl/OUSJOJH,^ SUB U^ BUBimBOJ UOjOIUldSUI O|) BOO BOlSl.| B, BOOUIIjd B, U^ ..BlJOSOJlj nnil|Un B[ 1 papiitmpj hi op u.ojs;s , oojuo sond nnioi.odo buu >onuio^ •pBpjiBjodiaoi B[ B Op>B8l| BJUOSOod OS OqBS .OS OIUOB OJSO .i UlilSU(] JOp BI0UO|IU0OSBJ| Bp uo •oinoiuBpunj p,p biouoso b| oii.isuoo oooBq b ba ooaSopiojj oiuuio ouodo os iqjo jpfipiiBoodiuop B[ op 'oos pop osoo8uod po souiojoa qouopo -UOOSB OIUOAOp [op BOIoOp B1SO OpUOl puOodlUOp) OlI0T|dX0 O| E O][OI|d -our op op ba OAiiBiouoii uopuo pop -oronp op B oipB up op opuo.o qiBppp -unpood ho -ABopood op •jwjhoihb/uiu/ op. BpBJi -joaBopiopp ouBq op oub opoiu ouisptu pop 'job pop un.oiopo.rd po Bppropso Surpporpos upUBn3 • i eeei •spjBd -oonopv oppa 'pp-ppE saBd -i(up;|o.poS op s/qdrosoopoopj oooouoop up tooop oouooosooopp rr, op ooss^p^q •qornooproquBr jpouppiooipVI oopuruS nA sBd suoAB^u snoru onb soBon -soppEj soprooi oaiioji ro|ooKp onb sosoopo sop puos soopupo soopr sop 'opsuod up 'uoppp op onb ..poors uo roouooj b, [mob... oouossoq opuos op poooop 'oAppprorppp oprrp.uppd orrop oppo|o.ootp puo spduouoo sop PrrpooBOAOoou op oouuop os spBoooBf subs ornoru no ooupooo up. puBppB ooppororjoodns sopSopBUB sop oud ooorpjE 'ooBjons uo ...am os -[.[noBf zo.|o uoi.Bopsuo.nopp uq -upo-iBr o.rr.|. op,.rl.su. oin.ip.pp op ninp arlrlurpoo spurn •soourprSap suorpoo. soj ob.I sorun.8p||. oooono s.ooppou sop '..op,'.. -snC op oorpi-E pso^. 'jo.ibp/rfAop sb.I psopo oubodp oppao b ^uoppooporp op. pBolrourod oooios op ppppup.. uo :inos.|o.| sorr.p sonofriop aoorpBip^ opoBjopp aauoisoAoq ..Bo aor.opsproo.p op oonosopo. ou.obo Bp psao roppripor oooospo. -bSooj onb popoooouoo sorpol ppnp.u snp.I soriojorop ouop pso prouuoop.noa oq ^BAOiBpuouorfroB oiopupotAO,, oun and —zpoo.ppoq op opspnoooppoooojojpod o^B^uBp op jr.|JBd anod— nod b ..or! ooop.lpp opporib po orpjo|r| as op.|Oooos ^11 o tio .^n 1)11V- itt-i^11] f* ^iioiiiirii^i ^uii simp "nj.im3iii.iil ^^ji imu 3L\ ^j ^nh suo.ioA siio^ -inmijiUiLiiui lujm^.uoj iil.iios a^uaisTx^^ ^p s]iii|3j> B3f .Hill 3JIO^3 JllOlI 31S1TK3.1 (I(l-J| '|^3 3TI^ 1'* ^^U^S LI[I?1J33 1111 113 fcMU^A -^p i^^ ^in^iii njig onb' iibh -ojie^iuoii im ^nroiAop up ^tiplo^oiiip] wj "bjiTii.iuoo s^p id^viiin^ '^tii.Milns o.iv^ f 3]iUJ0i3 .inini **p ou^.u spinbsoi jiih s|d33U03 op .iiipuBuom o^bs ^mi simp iihjjkcI hb iiujjeiIihi^ ^n •nopjoipie a^nuisuoo onbiiioi b-| -oamTisumi jnb^o| b] .ip |ojpi oap.ioj uou ia 'soaja sap aipaa noimaauarf B[ a^EsiAuo ^ui^aijag sibj^,. �daruiu selbst ammpfindlieh mi^ unlebemlig ware. Die Einheil di^ses Gesetzcs ist cine umuitlclljar sC I id |. for ^e la-. Sehon im Verhiillniss des Subjekts zum PratlitMt haben w\r das des Criiinles zur Eolge aufoezeigt. unil das Gcsetz des Grundes ist danim eitt ebrnso ursprimgliches wie das d.-r Ideniiliii. i Id., pags. 237-3111 i''l. Encontranios en ana nola uaa eriliea de Keinhold, que segun Sehclling hubriR desconocido la vcrdudrra faiicidn dc la copula, eonfundleiido la idenlidad con Ja funcidn del tiexo (Zusammenhangi. "Mais l'idenliriculioii suppos^ la difference, qu'elle eliaiine; el Si-helling d'hivoquer ]"organisme vivaul. dont les parlies soul relativeiaeut mdependantes: s^ale en effeL la vie noas offre le spectacle d'une imnianenee qui pose et qui exige la notiveaule — ear lei eat Men au fond le sens dc la relation da possible aa reel. La Iu^iqae organiciste de Sell idling substituieraii done a Tidentite plate, indifferente el lit I era le rles "dogmatiques" line relation bierarcbiqae profonde: sujel et predieat se component, reellenient, menie dans les propositions d'appnrence taatologiqne. eomnie p.r ia^ et poster ills, d'ane part les deux lerines —le sit jet implieite et le red me oil il s'epaiioHira- ne sont plus des concepts, mais des etres eomplets. ainsi qae le disaient deja les Wcltnltrr. el d'antre part \v lien d.- snbordinalion qui les unit implique tin progree vivant et ereatear" IV. Janlvelevitili, Op. Cit.. pag. 36). En la Filosofia tin la Mi tola/da iLeccidu llfi como asimismo en la Exposi^^on <lti timpirismo Filosofico. enrontraraos tnmlnen eonsideraciones may profimdas acerca de U funeidn de la copula y del "Das ^luende Golltw verhalt sieb insofern uLs das Subjekt Gottca. Siibfokt ersebcinl bier seiner waliren Bedeulung als snbjc.tum. Wir kdnnen norh writer geben. und von diesem viillig sell.stlos Seyenden, das niclits ist als nur Subjekt Gottes. ivir kiinneu von ilim in gewissetn Sinuc >a^cii: cs ^y ^^olt. Dran pim li^i^l nacli Jar naliren BcJautnng der Gopula ebenso l^el als: es 1st Sub ^ekt von Got I. A is I B bei^st z A ist niebts selbst es isl tinr Triiger.'d. li. Subjekt. von B. In der arabiselien Spraebe wird das isl ditn-b ein Verlmm ausgedriiekt das. wandten DialektenT verbunilenen Bedeuiangen dam nitnmt. ganz imseiein deutsehen Kiinneti enlspriebt I im Arabiselien Ann, im Hebraiseben fan. wle unser dcntsi-bes Knntten urspriinglieb Amme/il ; tla es Him aber nirbt bloss aleirbbuitet. erlielll daraus. dass es z. B. aneh die Bcdeiuiing des We^ens. der Snbstatiz hat (rjus quod substat), daher aneb die Bcdnutun^ des Befesligenden. des Grumles u. s. w.; wie wir sell on oben gesehen. so ist das Scyn in seinem Blossen Wesen jenes Se^nkiinnen mid umgckehrt alleV Kdnnen ist wesentlicher (niebt akl.iielleri Nalur. Leberdiess bat im Arahiseben dieses AVort. sofern es isl bedenlel gegen den Gebraaeb aller andern Spraeben. den Accusativ iles Priidieals naeb sieb: diese Construktion zeigt. dass jenes Wort nnser deatsebes Kdnnen sey: denn in alien Spraeben liut ibis Wort Kiinnrn den AreusaLiv naeh sicl^ man sagt; posse illiquid. In ^ 160 — �— 191 — upiiunp qaipSuejuu sap rfurijei^jaA Japo uoiieintasBjj, ajauur auia ;nn ami ihiujdoqag jap s^jjojj; Jap pirn -japuijnBis iiaqu!3 oqaipJunadsjn aujo qnop '1st ]jp|iqa^^juA apucisjaA ui; sen 'map pun apun.i^ mr sen 'tu.i[i uoqasi.uz J.iqn up ^pins aptuuf) u,e^oji| mi ais ipunpo.^ japo •aapaiqasa^^ no*) uoa ais qjJiipoM -sep ^s; diauu^ ajsja sbqm aub uarfjBiu oijaia un pBpi[B3j b\ A saXa[ BBJisanu jjjuo ojdiuais abi[ di jd oiuaiiinpu •oiua^i UpU.lfa anb 'aiu '[ '11 1 cIU1Ija *opox ja?ia '''^a^uaTamb'bi^ oidrau ijd irq opl ip tap 1 its uoa a^ pwi > ia 'ja^iiapjapi aijijiioa aj anb [a uoa ma^ o](|rjoa [R aXnqijjB aj 2ui[[aipS aiib tijiiuiturp opiiuas p ua Ri.mappuioa a[i[eiou Bun soiu -fio),! -opinf lap RSiaapui siuism l oiuoa isb aaaj^do oiafns [3 ^; |.) l^aoiaj^j -p3 - c\\ ^ '^0^ jap j/w^asuassj^f ^jq *assijpHJiJ*> mj Viii{ot{3suossi^ uai/^sii/doso/^/^ jap dipado/aX^u^ |a^aj^ | ituapuoj iujo^ auias sb.^ 'uisiji upuu jaipt JO^aip ^^iaAdsjaA ^^JMd pun V\\*\^ uaipsi^/ pau^sjaiu^ imuu ipiiB ^]By aio ep 'lsipa^ no^os uii{i iqauduaptM sa^ibs 9^P ""Qi atQ^ io^o[bub ejscA ap ojund mi souuuiuoaua ta^^H U3 u?!1!1111'^ BAiiTsod X BjapBpjOA uoiJEoja Bim op jb^bij ap pnp![!<i;sod B[ 'osaaojd ^P Biauaiutiuoa uj cABJipis opuaipajd HP fiiuouoiiib b^ •.j ui-oie d '^ !IH^Sl MHH3 qi^{j, iiuiiii uauja 'ijappnz ^nii[ia|sjoA a^aip uqBMa^ osiaj^ aippH jny a^imq^ uaqaq^un jo([ubZ uasaip npiu Ja uua* -apitiAi haos ^ aiaJ3 uAag mp ua^.^^ aap ob|b pun— suXag sap jjaH jap jqaiu -i[ -p 'no^ ,i(aiu sa esnp o^ i|Ki| lia^saja^ pun iqanae no^ Jp joipiGz p uiB^qaia^ iBii[GiiuBisc[nS jautas u| uaqa uXag a|iniaii8 sso[q souaf ^uajqujijoj uuui ajuup^ 'os[B jsi og uaqaisaaA *ciasuiM HBjo ijnj qatiB ubiu iihts ^aaunoq mbmi3 -uopjoAi ^nuajja^^ aiptudsny jjp m ^uupwqasjoiUQ aj.uird^ oip qojnp Jnu uauuq^ uoa ssarpauqo 3fjijjiaa jap iRiitf^pi ^'P jnu qoi^ 'jU nas9tJaiu I'P!" 'uiq uaqiRJa^ ua^^unqjara.qqaBjdg as arp m [Ruiuia qai ra^ipqaen 'unap qai ai 'naIlJ^ a!U BIB h^uuH:M J^J iqoAvosuaqa mnqainp isr^ spunjqaHjuaa uaunpuii]^ uaqauBiu u; pun uaiaesuapaji uapiA uj ijt^ taHa-^ ^ aqjRliiap sep :\i[.>e^ uaq.1s41.1 ap map qur aqpss^p zueSi qaeuuiap |si ajjSBJ^ i(iuun^aq aqaiudg uaqasisjad uauapuBq.ioA ipm uiupjaA qaon Jtiu jziaf jap pun naqas;uap jap ^sqasjuRMJa^ aesojjf aip ^si uiapaf 'Sinutiuaj^iaa^ Jauia^ *a jJBpaq jaiq — naipiqja ua^^o^ %mj^ uaqasmap map m laxjnj^ asaip isi 'aiuuo^ uapja jaiiai^'^ ^•> u^p uoa ^q jqatu iunqaaA iira^ isi^.is raasaip ui jaqB 'ihuubis uaqasisjad map she qaiiiuin^joq ^Bp •aate^ po^ map, ^auo^ ai^Bj^ aip 'uaqiiR^^ uaqo^ nz .laqaM qaoii sun jl^ uu^ 'jbj sa —iqanj^ aip isi sa 'zua^o^ aip isi sa— f,-u.>iinl tag ^ivi 'tunag js^tod) 110;) nBiiuaA as : ua^^s uXag uaqaqiuasa^ seo[q uianaf uoa qoiie jt.u uauuo^ auuig utasaip �Prindps in das Lick golit I well tier Ventand oder das in die JNatur ges.-i/.te LidiL in dein Grundc dgcntlich nnr das ilnn verwandtc, nark itincn gckehrle Liclit ^udit); so isl das seiner Natur nack dunkle Princip eben dasjeuige, welches zugleich in Lichl, vcrklurt wird. nnd heidc sind obwohl nur in brslimmtcin Grade, cina jcde ^atnrwesen" (Selmlliiigs Wcrke. Tomo IV, pdj^. 2541 I8"). A este uspecto noctnrao liu atendido siempre Schelling; traduce la influenci* .1, Boebmc, dc Eekart, de Baader y en cierto modo pasara a He^el nuntjue desde lue.go de otra man era, especialmente al Hegel jiivrnil. Es adenitis nna nota constante del romanticismo airman. "Male-branch e, au debut dcs Enlretiens sur la Mctaphysiqita, ferine 1 volets pour faire le uoir, et parce que le Verbe in- parle en nous que dans Ic silence des perceptions. Leg philosopbes de la nuit, eux. eheirhritt Pobscurc darte. non pus pour se rendre attentifs an logos, mais pour ecouter les voix dc la nature. Cost la, si l'on peut dire, la philosophic dc Pohscurunlisuie ^claire. A la Physique de la nuit cherrhons inaintenant quels etals d'ame correspondent an dedans du snjet, Le tnoi livre au rnagnelisnie nocturne, tan tot se retracte et tantdt se dilate, cotutnc la poitrine de 1'ocean que souleve periodiquenient l'aelion de la huie. D'une part, la nuit est propice au recneilleparoles, profitons des benres saeres ou la confidence est possible, oil I^ame s'approfondit, se eoneentre et loute enliere se possede. La soiree isole et depavse le G^mut en ineme temps qu'elle enveloppe lea ehoses irirr^alitc^ (V. Jankelevitch. Le Nocturne apud. Le Romanlisme AUvmand. Caliiers du Sud, pags. 94-51. La necesidad de encontrur la eseneia del fundamento. base del msyona de los m vest iga dorrs lenilian a est abler er nna primaeia de 1h ^nrstion onlolo^it-a s^bro la jnio^olo-ica. luiscan^o aei en el aer un fun.lainenli. pun el eonociniienlo. La lui.ipiedn de h> Inenlea de eula uclimd no, liabia rondnridii a la teoria del Seludllnp ruya nocidii eotiio princi]>io de expliearion ^ en realidad bubria que deeir quc es prerraeionali sino tatnliien de generaeidn. La earac tens lira de las expliraeiones a las cuales vamos a referirnos radica en que la relacion sujeto-objeto. quc es la que se trata de expiirar se eneuentra irasrendida. El idealismo alcman ha realironio preparatnria del tnovinncntn actual. La reslauracidn del renlismo tal routo se intenla v se logru, en nuestros Htas, stgiiLtiea una superanon de las antilesis tradieiouales de ininnneneia y traseendencia. Es la "idee d'un aii-dcla par quoi la ronnaissanre prend un sens, vers quoi ellc se dirige, dont elle tire sa nourriture. telle rst cette lranseendance. Idee de eette densite compaete oil aueun element n'est absolnment transee.ndant par rapport a Paul re. telle esl celte immanence. El nous pourrons retrouver re double caraelere dans Pespace et dans le temps lels que re realisrne leg comprend. La transeendance — 162 — �— B9L ^ ifmjlDipS ap moa [a u^ jauai(.i/Jji nj up ;j saia oiuaompmij mi ua lIOIiiEOIItJOIi^ ^P R43IAJIS 3lU> "04n3UUlAOUUO [3 BJlld QIMJOSIin OIU11U34 na xe^nq n Bionaijii bj somtA uoil^ us -osb.. a-nmad p ny •B[4BUpKldJ 3p JBlBJl sonmiipod opBpjBq sonraq aiU) ^p nuiupttt) apiop v\ *ujiq Bia^y •1.^S6I **Jd '"HA ••'!1'3 '01-8 ^?(l ^^auu-j at Sisyt T^A UMD ^8^"*""! H a l ^ubihoj s^p eoifiwsnd ^iin-^a^ imp is 'aa[^i^g ^p ^^wlui.it; uj a]> a^uass^j /a saiujoj sj jus i.w;/j suBp aiqiaiA iiiaiiKj.i.n[naiMB(I ^iininoai nou aiilj h auiBJudut.nuo.) aafiuod b[ 3J(ne ^juoi jii1> Hnjd !•? 'aasuail B| ajmnj aapi^ itiup jii.iuji -S3tnh 1UB| UJ 4tuu.HX3t[ ap .iislb^ jjpa jbc! '[oj.ib}\| ^) .tjjEd jiiop atibiiiiBdiuAw umiBipam anaa and -[iB^i^itq^ ajaud mop nuijil,).^ -aa aiiaj and sj[[;i ^jab ^iioiuituiuia.1 ^ito^ -^jioqj sj[ la ^nou a.iuia oaaijjBq ap ^ed b a.a jt -a[iuauari uu,bj -inn q -sasoq.) sa[ sup mos •BrJtnoj np a[iajiuas-iii aiiAije^a ami -sajmipaoa^p Batpiaodmai sauas ^ap luaAIo^uoa Aajpeag ap ^ioMEa]pirr sau^ij.w inmU^iofaa snap snoi 4a iaana|dnoB apuua^^ ami pnaad 'pnai(a]n|^ ap noissaadxaj iurahi^ 'anliran iuainaaB[.Iinaj p iiouB^an tq ami '^dtuai np uo^on'nj ^aajB^ xaqa 4a p^aijaitij^ zaqa -8dniai anratu uy •nmiHoasip np 4uaiu[iua5 mi .mil u^tnnrinoa 14 ap wain;mas aa miaidaioa [i 'pwaBjv siaqa aaaup anaa inoss^dmaa mb ^anbiiBimup sanaas ^ap sua^ aj -p^aqaiii^ zaip. aaanp v\ ap ^anbimom,, aaaia^aBa np notiEiii-ujje^ 'aamuf zaqa sdtna4 ap naiiuo.^ sap aiaoaip nj jBd kaa4UB ami p no uojbi ami p STinn aiinut^uoa atnmoa Bdmai tip uoiiini -nij 01044 ono 1 iiianuaiiaa 3tioipn4a anou 011!) S3qdooo[U[d so| 'amom -o^^^aaq ii(j -aiuaoaadaa v[ a^ jssnir pi!aij.i4ii[ ^ .111b p apjaap ej uos -gaag ani. a^aj aaanp v\ eaas aa 'aanauBinmi anaa 'odntai a^ atioj •jiiaafqno stqrl ctnoanBaq 43dBH mi [.hutf^^ ia pBaqa4iii^ zaipi pnaad aAiiaafqo uopfiAaa-iqo aaoaua |iE|saa bjuibj zaipi tub a;) -4isdaoa noui,, ap araoaqt H[ snBp [aDa^^ [OTat[u<) r.aip |a Apmj ,,Hi /o n^mnui *\ ap auooip n| ^mp 'pB^qaitt^ ^tp inamap^a fluo.vnoaiaa a| otiou -skos m t^ 'sd.lo.i up ia juiej ap tioiutij loa nil aanniBtpis amai^toai anaa ap enaB aj na b sauiBf -pGaqain^^ zaqa ia jsa laaauoa a|qniaana amnioa aa^ilsa^ ap sus^ aa y •Bne.^cimig ojawd 8 mop Sjflnnn toj 3443,1 and mosifjag ajacd b tuop pal a\ ^aw loeiiioa ;[ aed ouOBBtstBB snou 311b injaa ^p\i\ auiitmop iib inaiianddn rub aavd^a un anop f A ti buotidiJ-i^ap ni ap apuotn up 4iiat]amlilit tub aiiBdsa.l ap onos^ap-tiB 43 4URA110 np iiadso^ .mod tuoiuiuisiii 4^3 tub .m-dsaj ap yuossap ny -^auiRf zaipi aiHoiiimniOA I ap aiaoaqi b[ ^p inamao^i^jBia 'am.qoA np auoat^ us ^unp jj.urani ita nm b pvaq -31ii|^ aid. aa i3J4^ --^.iii.iBil oap .1.1 laj) maooaa ^ajpipib iibj tub sajuiti xnn laoddca ad sami sa\ saiiand sap -aiijoiaa^ui aiiaa is,.o -aanafts 9110^ aosnd 4ti3Atios doai aare411aina^dinoa ^aadan 433 493 a '^auaiiHinnii nog -338ds3.| ap aaaiaiMB.) aitbtimj aatBtitpaotp iinaBd inb a^uBt^tp 3443a 'B3J4nn xnn j.iodde.i md 031111 sa^ sa^aed nap a^aoiaaixa 3443J 4Bata 43 tedtuai aj snnp 43 aandoai simp aaiinpiiaa^nna] s,io]r 4natA3p �vimos quo cse fundamento so buseaba en ia base, tambien melaffsicauient<! y so llegaba a la conclusion c!c que estaba situado mas alia de lit inteligeneia. La inteligibilidad lie gab u con la idea, con la eeencia, es decir con las determinaciones. Ambos m aviiui onto s, tanto el dc Plalon como el dc S^elling bnplicaban un movimicnto de traacendencia, pero ambos Uegaban a Ia conclusion de que e^c movi.Enicnto de trascendeneia, nos llcvaba a la imposibilidad de pcnearla; a ella correspond^ Jo quc Jaspers ha llamado un pensamientono-pensante; cb deeir que la trascendeneia clioca eon nuestro ppnsatmento, viene a tener la funcidn de un limite. "Jede Grenze, deren sich Forschmig in der Welt hewusst wird, 1st die Mogliebkeit eines Transzendierens. Die Grenzen gelien nack zwei Seiten. INcgativ ist die Inaeionalilai des nidi Berenrlienburen, das Unbegreiflich erscheinend in den physikalisehen "Konstauteii", in den Bcwegungen der Atonic in aller "Kontingenz" der Naturgeset^e. Es ist das Andere, vain Logos Undurebdrungene —die .!/terin. Positiv aber ist die Gren^e in der Frrikeit. Hier bin icb eines Seins selbst gewiss, das dort nnr negativ bestiiumt war and fiir uns nnr als Widersland. Die Natnrwisscncbafteii sucben das Undurebdringliche in Geselzlirbkeit und Tbeorie einzuEangen; die GHsteswisencbaften konstruieren die Werke und ErsebeiMiingeii der Freibeit zu bewussler Vergegenwarlignng in ibrer Gcsetzliebkcit unit iionnutiveu Bedeutung. Die absolute Grenze aber 1st fur die Natunvissenchaft, das dunkle schlechthin Andere, fiir die Gcisteswissenchaften die Freiheit der FxisLenz als Unsprung der KoninHinikaiion". (K, Jaspers, Philosophic, pag. 126, ed. Springer, Berlin, 19481 Cl ot en laut quo toute uia elarle se dot ache sur un fond obscur, et toul nies moi en tant que je me dirige vers la tran seen dance, je snis toujours en rapport avee lui. Quand je pense profondenient. je suis toujours a la limite de moi ineme" (J. Wulil, Le problem? du Choix, 1'exisleiue et la transremlmteo dans la philosophic de. Jaspers, apnd. Etudes KierkeganrdienMs, pag. 526). Llegamos a un peusaniiento por el cual nos esforzamos por pensar Io impensable. "Welt, ids das Gewusste ist das Fremde. Ich stehe ibr in Distant: das fiir den Verstand Wissbare und das empiriscb Erfabrbare slossen mieli als nur solebes von sioh ab; sie sind mir das Andcre". (Id. pag. 296) I1"). Esta es alguna dc las formulas por las ciiales Jaspers intenta darnos una idea de In que esta vision especial, o mejor dicbo esta modifiractdn especial de nuestra vision liabitual: eata luz obscur a en la cual penetratuos. La conclusion del primer [ibro era ya esa, pero lodavia mantenfa un caracter e\.ciLisivauicn le no a all vo. algo parecido a Jo quo ocurre con la Primera Part^ de] Journal Metnphysiqup de G. Marcel. "Wir kennoti kcine absolute Welterkermlnis". lid. pag. 99) ("1. Pero hay algo positive en rone fracaso. La filosofia es un esfuerao liaeia la trascendeiieia- "Dieses Transzendieren. das an don Grenzen — 164 — �— S91 — napo Smmiusiaq,} ouia oraqaia|;) apuuquqq ip^ >ap ui sap pnoAi|S^ uuB5| u^iu iqaapa* Apqafqo ami ^qupi lanm uapia* iiajjialiaa [piiu^nixa appg mi sap •n3in.,paa uuqaaisAqdmoiii uuiS uaiuBU%id HI! lOipiIAg UOA JIAl UAqaaatls A[|B^ UOaaiBlAl Illl I|AI[SSA_q q ASSliy „ •oaisjjaiaut ofoqtois jap uptaunj H[ aaajBda inhy ^oiuuiiiiusiwd-oii ajea ua opasuad ea anb o| ^HiaHapiiaaan.ii e[ ap ias [tr ab^a|| 1111111^ •I13 'ZEI Sd '.(iijiiaj/ P •IhJ IWlfil ••upimi 'uiai|aiauuoS uiibaiS -pa aumiuiiudi/p- '<a|paig| ,.u"!UiiJ!l" J!>ad limp ajom jo adoi| 344414 jaAaaioq ipiAi -laAjasjiio iBajjiB iiou jbiiih oai Hbbi aaipanj Blip 01 puy -AiiiBai 01 ^mijaq una BaaiiBJBaddn i|jitj UI ABAl Bip piinOj 1011 OABIJ J.H JBip ^Blip Ul Sai[ JHJ OS aJOJIBJ JI1Q •uoiSBUBBip mo mojj paSiaiua bbij ijapiAi jpisai aapiBod oqi si ajipj. •pauiof bjo Ba|iiBJB,laaui aiaip Abai 0111m 111 'imp si oiBUaa si ioq. aanapj ^mipoa aq A[aatiBSB ppioai laauBJBoiIdn apu uio.ij ]ABdB pan apis aim 00 us -Apjoaa puy Aii|B3j idaaxo oaij O! qaii|, 111 aanjd 00oabij iibo 11 •oaoBJBaddB paaitiioiioJtl aq Ainu jabj spji qaiim ioau -Aioq ipin Pobj .a|qmppipiii si qaiqi aajoBJBqa UAilimuI 11 soq 11 jo^ •uopsaab aip jo 1110 pi Aiqiias raojj 11 oa.uiAip 04 .10 aauaisixa Bp Auap 01in^ qiioj aqi ,0 mui aq wuubo uobbua slip aoj piiB jjosq ipj ^aisisiioaui saaojd 'spuuis q sb uaqoi qaiq.u ]Bqi si p -aatnuBaddB aq 01 1110 paumi bbij 'uaas uabi| an ipip| 'aoj ob SiiiipAiaA^ spjon naj b ui dn pauiiu.iB ,>q Amu qooa Blip jo qosaa aioipi aip pu^ -sj JJ IBipu ,1 aqsm 01 Binnqiaiuou A11.11 aiuoB 111 asoip jo |sj[ aq, ,mp ^, oq Am on iBaaiiBaoaddB uoqi sboj aq iouiibo q pup u,B,iaa aq Aom an 'Aiiiboa jo amjou jaoxa aip 04 sb ,uusa.id ib iini4sant) on qsn an qguoq, qiuy -|i iuo.ij Abmb Auiaq s,i duimfnoa jo Aiipqissod on si a.iatp pun :Si A|qBiiqiipu! isom uiosBai ajos aqi aoj -BaBaddu 40144^,, •saailsBf ap oajia op oopi 0| A pBpi[Baa B| b osaaoB Biaiip •oaila soiiiuiapod boa joj, upiaBaiiinuioa B,aaia aim Arq papigau bj'a BiauaraadB B| aaiua anb iqiiiaisoui nq oaad qiBpijoaa aj aBaqdxa Band "!*>! [ aP osBooaj ja opalnajaiud aq aopiB also naiquiBj^ Aajpuajj E[iiiuapj bj 011 [Bi popjiuaa A BLiuajaBda ap noianpsip B[ A saad •J,.il n, •*<!'> T! -"aihafl ^aqai||llln|SllagaSun sui oqaiipiiBiBuaga^ sop aaqn uaqa^siiBinjj iqaopaf issiaq uaaaip -naasnajj. saqaipuaSuia,, Biauapuaasiiai bj ap oajia oun ojps A opipn -ijb oAjb oitioa ojaiuaiiisnoa ap aobip lopiapaad anb oaamiad somuuai ^OIlUl^lEl |s-^P O^UaUXl^piUll I^ J^J^lIOs^Ux) BJl? J "| iH 11^1ij^sTD ^Tri}lIt^]-lO11 Illl son s^^tl^sr ap oiii.mne^udd p uj opuBiuoi opi bi| ii-tyjti"At Ja1' UOA b1SbM <zu.w^-A /'*' >jii>nu^A ^p^..p ^nb •jpiw/.-u^ui/^ va ^p up^.ou B^ ^IHBpipR ^BLII J^^) paBB^^itV1!^ A SJ^tlsBf ;>J1H3 BI;>UJJ.^jtp B| BIBIIJ^ OlD^Cl^iB CJlHIIl^^S |^ ^J1I0B BpBTlin^ilB U'OT^Ul^ATUli BUU ^llb JT^i>p souiBijpod ^ -j^b p^p apumu \a A. B^i^jBTs^ [ oipiip jofaiu o oiu.hiii •emad ^ ^J4Ua um.jBpj u{ ap j^pb.ib.. ^ jBJin|i n ^uji.^ B^iwpno^ -BBJl B[ X HT.^UaiBtS3 B[ 3JJU^ 3.3^[]B1B3 SJ^dsBf Stilt Upi.lR[3a B^| •ln> \LZl -^f^ PI) -^un-i-Jitn^jJO^p^ u^ip -stiploaopiid ^[p pnnj^ atpi^unpa^ wp ^sx 'u^iipsja pan u. 1[bib^3 �Ansch an lichen, its also das metnphysiBclie Symbol das Gegenslandlieh werden eines an sick Ungegenjsliindliehen. Das Uu gegen stand lie) ic ist niclu selhsl gcgebeu, das Gegenstiindliche des Symbol ntchl ah der Gegenstaml gemeint, der cr ist. Das Symbol ist niclit dculbur es sei denn wieder durch andere Symbols.'Symbolvertehen hrisst dalier niclit die Bedeulung rarional kennen, das Symbol iihersetxen kdnncn. sondem: in dcr Symbolintcntion ah Exhtierendcr diese nmergleiehbare Bezogcnhcit anf tin Transzendenies, an tier Grenze, im Versehwinden Acs Gegenstandes, erfuhrrn". (Jaspers, id. pug. 6S8I ('*>. Un segimdo catnino es la deetruccidn de la ldgiea. La confronta tion de las calegorias opuestas, su lucha; la critica a la nmltiplicidad y cl pensami.enlo obstinado en una 'unload supreme. Ltacen pensar en el jnego de lu primers kipoiesis del Parmenides, por medio del cual Platon Irata de Hcvamos a al^o qtie esta por enctma de las Ideas, es deeir de lo iuteUgiblc. Lo qiie ha hecho para la existenoia. para el yo (Pag. 675 y sigts.) ntilizar categorias que se contradiren, cfue indican nn mas alia de la objetividad y una union paradojal lo hara Iambi en para la trascendencia. (V. G- MarceL Existence et Objetivite^ Apend. al Journal MetaphysiqueJ. La critica a las categorias comport a la critica y la admision del fracuso del logicismo. (Die allgemelncn Formen des Denkliaren sind Katcgorien) pero como "das transzeiidierende Denken, das sicli d.es Seins der Trans^endenz vergewissern miicbte, will als Deitken ein ^ichtdenken vollziehen" (pag. 7081 i1(ii. T.uego trata de lograr una conjugation imp ens able entrc la iliadns: Sein y Mchts, Einheit y fhnditat. Form y Material. Mdttlichkeit. Wirklichheit, Noitvendipkeit-Zujall, Grnnd, Sinn, AllgemeineIndividuum ("I. Noumea en seguida qne entre estas categorias, como desde Aristdteles, hay una mczcla de categorias logic as con categorias metafisicas. Aqui observamos que lo "Uno y lo Duulidad. lo Uno y lo Otro engendran una dialectica clasiea desdc Platdn liasta Scbclli,,-^ na.br es absoluiainenle si mismo y sin emliargo la diialidad pura y simple seria la absoluta destrnceion; abora bien. la experiencia de si da nn sentido concreto a esta dialectica; devenir si mismo es unificarse; y sin embargo la concicncia es la oposicion a si. la autenticidad rcferencia a un fuiidamctiLo, la libertad dialoga con mm tiatnraleza dada, en resumen la existencia es el comb ate que me revela en el seno de la unidad. el dolor de la dualidad" (M. Dnfreune el P. Ricoenr. K. Jaspers et la philosophie de I/Existence, pag. 2641. Ese sentido es el de la Traseendencia; "Das Sein der Transzcnden^ ist nicht nr Sein. sondem Sein im Sein Anderes; das Anderes ist das Dnnkel, der Grand, die Materie. das ^Viebts". (Jaspers, id. 7151 I1*!. T agrega; "Einheit und Dualltat als Denkbarkeiten festgehalten smd nicht die Trunszendenz. Als Transzcndenz sind sie nicht mehr denkbar ah nur dnrcb ibre Symbol^ welche relative Einbeit und — 166 ^ �L91 apoa ajduiaxa .JBd piBJas inb '; asoddo sfiod bj aun^p 'aiib j aitbnuiiaj nmroaaux maunippnn b.u •^adsEf op iu •o.pjaiiui B| iB O1U0J•I .'!•' ••"!" "1 ""' oiuau1IO1HBU, uinpajd bl! uJ wo'llliq ulnua^ BUlj ^pi land anb Bjudsnf wb\ [ 4B0 Ull • luanoc a as jas La aid uiaig -| eioBdsa P ap. up anb oi:!an[ ops:aQ •S0UOI0BH1IS SB[ iuojaBiipis oppuos ua asiui nap aipap . :::Z^ *n-iiot O4sopom a,.L, •onbipuniB ip 'am 404 Dp ajdo^d ap jo jjpujidnma nap ap suas nn 3440^) psa paipuaissaj ii.lap aailOlblXO dU 11 jositd b uiiBJiuoa snou anb siaojd sainapipoj'|] XIIH asunda.1 OUII 4O]4 odds^. nUd SI p au af lO4m:J^Gy aqoBiliBaui^ -ami"""LI•>p anb. ilBJ4 a4qn^u u[ a:^ab 'aiA B[ OOAB UIOIPBJ oapipap a.ladso i 14oa ap UO^UEJ •aj.id op. dojis un u Bp 04.10s i.inb [an b na 41UBqOJJB i sii, 13B4uoj ap ap;;ii| a^LtieapTm"'^ idenS" . joiitsoddo JBd 'sj P I^ Ja^apioH ap anpi oBO|iqd B[ o'p siub^ibs t npl soj .^ joj ap epuiod sop uu 0111III1O.I 1110 mop,ouosjod jiB^^ildB^m sail Ult[ SUOI}B nils Bi.pi apoj a[ jus duirB4srsiu 041.On psisui sotuaq anbaod BISLA 0[. o in ml apsa n. naiquiei eaipjx; uoqojj. to B.md [JOLJOii:up soruiFijoop aiib tHjS S B[ op^i I.B[[ Bq aAJiB eon oma •itioilttui! sauai^,) sai.u sjadsBr anb or ua boijuj. "(is) (OEi '"V1 pun •!opiiK|4a^ sap IB HI l[inpPSoui 3tp aid znapeix a jap i;a apja asaip .rep 'u.a^ s^p •]iioqiajj josorp pinup, ujapuos •lioqiaja aip zu apsixg •ai. iqani: ]SI U lag aqa qiua^ia "1 "BiauapuaaeB•44 H[ UtH BpBsn ad jas a p.^ iid 0 11 filllaiscxa •Ire) 18^1 •3pd pi) ^aajAi ipoiipuapi piai|SipuaAiiiiK pun ploapipaipipii^ ptui aip '|iajpi|ai|^<iW aipi ^11 uaapuoi -amapp pajj ^aou pipu^ aupa jap 'uuig uaiuiuiipeaip uia|i 111 piai|i|.i!|^<iw aip. epn pipaiu un ipaie apSiaz jaipE .nap -uaaiUBjj. 'lujupuv mania ipui ii •uaui.vudnB a||BjnZjiiB pun dilluppipipi i|aiapSua ppa^^ Jania p. -pipB^ aap in ip^.npo^ inunp pi 'n.a.B(p mi iinap.A^ jap nasa^^ sup pioi/iaj^,, pK^i ^ "IF^apiapJlja aapi napjoriaiB^p) pn/u/aj up api eiujo^^ama SBpBUiBpp e^p na naiipniBi aoin -BJiuoaua >a|ipmiiaditii .ipuaiiipBinii eapBipnaipip I eauoiaaip.BJiuo;) 'Ins) ^IZL '^?'1 'I'!) ..^! l|ai[riiun upasBQ laeapp esHp soe pet uiag sup puapjjiio Jap uasa^ mp lipiaptp eupag sap uuig map ipanu oduj^ aual job uapjoMpuy jaipaiipppBuoiiEj ipapmnepuj PPBpg., •eiajia mp ap Bjnpaap Bp Bpanb eon O|o. Popinuiiap am aipap niJiKip anboipa ns na aAiupeap as Etso^apRa e[ioj. -p^piA^aftpo nB apqpodnn BJBpaap opnainiBsuad pa upiaaipBjpuoa ns ap niauaiauoa Bp jo.p "(si 1 (Eli "^?d "PC omasail map' ppof) up ipupp aa4Aia pep uaSuipp sappn 'na3nnja soppB pupp,, -.aqprnp lup.pi0 pun Jiaipui^ pjijA aiiapiiazeuBjj^ jap up "puis Sunniaipassep Jap u; iBpipimpp �de Valery. Je puis, diL-U. m'opposer a toutes ehoses, me placer en face dc toutes clioses el ineme de mou etre propre dans une indepcn- des lors a propmitent parler, mais jc contcniple toutes ehosea dans la conscience de nion savoir qui devient 1 "unique point d'appui. Je ne suts plus ijne la volonle dc conn afire dans son uuiversalitd. CEil pnr, pur regard. Mais cetle solitude no saurail filre finale, die rceelc eu soi d'aulres possihililes. Elie cst tout dc menie lc regard d'un etre qui tend a su surinoiilrr ct ijui eherelie sa voie. Memo apres ce premier bond, je restc uu etre qui figure dans des situations en taut qu'existenee possible, un etre quc la realit.e couecruc et au sens le plus profond. interesse" I Marcel, id. pag. 331). E in dudab [entente el pensamiento de Marcel en estc aspecto se encuentia proximo nl de Jaspers, porque el tamhien ha sentido la in-der-Welt-sein. En cuanlo a Marcel ha dcsarndlado este nrihrio en sti tralia^o Afi<:rt;us Phvummenoh^^iqups sitr C&Itp en Situation, pag. 111. iSobro las relaciones entre G. Marcel y K. Jaspers, ver cspeeialmente el liliro de P. Ricoeur, G. Marcel et K, Jaspers, cap. T de la Segtmda Parte). Tambien Minkowski en su hello libro Vers une Cosmalogie sos- Je venlent lea sciences biologiqnes, qu"il en est issu et. en eat un prodnit, inaift encore, ct menie avant tout, en ce sens qne cliaque niouvenieiit de son Sine trotive un soule basscment profond el lout naturel dans le inond el nous revele ainsi uda qualile primordiale de la structure de 1'umvers. Celie solidarile slruelurale est itna de garanties de l'objeetivite du cote poetique de Ja vie. Je rappelle les descriptions donnces plus bant dc retentir et dc se repandre; je rappolle airssi co earaelere j.artieulier de rcalite cl de veracite qui se degage de toute oeuvre litteraire qui merite reellemente ce nom. Ce sont ccs qualites dynamiques, ee Bont ces moitvements com mtins a 1'homme cl a l'univers qui semblent etre a la base de lout elan poeliquc de notre part. Ce sonl eiix aussi qui formeront 1'objct de la (pdg. 1681. Lh conclusion es quc, al tomar eoneiencia de mi situacidn touio cieneia de mi determinacidn lust dries, temporal frente a la traseendeneia. "El fracaso se me cierne por todas partes. La destraccidn uni versal que me rodea sin que pueda davlc un gentido. vuelve a plantear cl prohlemu de Io que cl esfuer^o filosdfieo pareeia haber eonquistado. No es solo la realidud enipiriea lo que parece entregada a la destruccidn: el fvacaso (Sch.eite.rn) no es mas la cifra de la trascendencia, sino el ser mismo de la nada. Parece que finalmente deb a — 168 — �— 691 — •nad p lod opszuBop ays apaud ou Bpnapuaa8BJ4 B[ ap j^ j^j ltli;jl ihtzag uj zaa^epqj] sjpAvaf ami mapuos ;dntii|.iaqn up>^}ssriA\ag ut35[ jap nz 'uoqans nz smapuazsUBij^ aaups ut jai •iiapuij nz npin umg uajBqssi mama ui 'mag Jipiliu.ulp ^bq,, Bf^uoisisa iq uoa ojam -UOJ ana ua np as ajuaimt.iiun opiuisoiuap souiaq bA otnoa ojuaiures -uad opo4 ap '^puaiauoa epoj ap bj[b ^biu p^ea ooiiuainw Jas [jj •|)IS •^^?d Tl ^u*tjiiiil -ownqj wp "^ ip[ ^^m^iO^i ^ino^ uapirrj ttnptputqati mag sap sbP .' suoipng sosaip ujaijaipg un ami ijao^,, •BpB^aiJJB snui canmaAB nt omajixa s?m aiimj| us bi^ki| opBiuaiui q anb ninautiESHad un ap im^ ontoiAiiiaod [a ua ouioa iioiaBaipq^ nnn ap ujtui as un -las |a jesiiad ap p^p^iit^uiliin bj n aiuajj oiuairausuad pp oseaEJj ap b[(|bL( ejadsiif opu^na ;o.ii|uainn pa jas ap snfa| nisa saadsof bjf^ anli -aaa [ap uiaadsn un uoa muajuoa as onispvti^od [a anb Jiaap aJauifj •|lE) l 81 Vd '^ttdos -QjMj ^jadsBf) .^IS^'FK^-il^ aaq; 4s;aaq aSniQ jap ira^ipqjpujipunp! aiQ qsi jBquiqaujipiM iiaz pun uuur^ ui SB^ ^ua|[ vi qar[^!^ V'i->* qsHHap! u-unquwaj/j^ ifoijifini.mumi.tunii'1' i^,}i,Tj,^u^m-!,^ ••*}t^sod mp iputip map itut uiag ^op aip 'rinnnuLp^uRqa^ aip 4s; hiui^iai^ -poj,, auaii a,sa anb jjr pap unpnlaauoa [ ap a^ans oehsluiisixI [B nnraisodo bi ainLuaa4 aaunad u^* 'sbjuusiu aiuauiBiaidtnoa sannniaB soil uo^ oinspuiisoft pa Biqiui anb ap .laqR^-ou [a una 'uadf np[Bq anb ap Jaqvx-oti aisa JBacdMiba ap souaBp.iBi^i soniaqap o^^aiq ojtsoy •otjmjof o] ap uopou B[ aod spaivu^ 'osoaoad p ua Biana^upuoa buii -sBnuiiLiojsTp sauoiaRapul 'snaiiiilna OT^jaia .qiiaAap [a ua piqimu.iiio.isip B|jap Bun ^six^ aid, uatqnmi niuatso^ X uopjosqo B4sa B^iiupB oaodunu hi/oso/i/ niuij^n us ua anb ^^uqpq.a^ b uauplitn Baaa.u: o| A ^aiiopMipiM^uoa sb[ X .-nfopBj -ed sb[ Bj.auuiadns aub •i/unq.i^^/upr buii bjitiu|ib aub ^p^ap^ ap EJap O[ X -oqaaq aouiaq anb SBAjasa.l stq uoa qi.iHB^a^a.q^ j|, [H oitMinras -uad us B-uaait -Bpiui^pm [BJidsa ap .qaadsa buii ua •cquajia oqaip jBjJaa a[i pBpij[i|pudnii b[ i^> "oqaip jofaiu o -osoiapv opajia mi ua iMiaonaua as oiuaniiRSuad p aub ap sjadssf ap uoisajuoa eis^ •1811 ^?d'awb?^rfoso/."/d ?W/.7 ''F^aH •() ^^BpuapuaasBj; B[ ap aas ja outs itpvu B| ou 'appsod uoiaBiajdjaiui Bpoi ap o uopBaqilxo B[ ap b[[b sbui R^saniu on 'o^bobij p :B4imiJa^d Binpfn buii Bj;iiB]d sa.iuo4ua saadsBf •ePbu B[ uuw jpsisqus Bfap oh anli paipBJ uopBJadeasap Ban ua BpaapuaaBB^i b[ hi^ iuu ouia epanb on susbobjj so[ sopoi ^od ops^sEAap up 1111 m un 11a uaaauis isu sa as opunn^ 'UBjaA 0[ sBjp ot.iB.iiiioa p jod anb opuais "pEpqBaj [ ap opoj p jfip uapua4aJil anb sauoiaanj4Buoa sbi s^poi jBzmpaj ouBsaaau sa Pas pp Baaaac ^aqes ui< ap nn.stqi v.{ uBp anb souans so[ sopot jBzaqaaj oiJBsaaau so 'Bappa pBpua.mis jo,j -B^naoj buu Bjoqn aaajfi! 'opanaiaj X aas |a jBnwa[S bi^i.i as pna [a aod ^4uapuoasBi1 04311 13 '^iqpodini aaaiBd jiaia q^i pKpijEa^ buii na jLnj43Uoa 'jbui^bui! *ja opjaaa Bq as anb o[ opo4 'opt^ jm^4sap pppuas ap npo4 b JBAud �samiento. Aparece definido en cicrto mo do. por Io que los escolasticos llama ban la altertiliul; pcro esla sena solo un aspect o de la tra^cendcnciu. Observese qtte. aunqtie apareiitemente esta posieidn tiene un pa* reeido con la ilc Husscrl, en el fondo. bay ana difcreneia radical. La intencionttUdad tal como Husserl la ree-oge de Bmiianu, nienfn algo CBencialrni'Mte pens able; es dift'cil que baya. al menos en la iniencidn, im movimiento man alejado de tina ennfesidn irracioualista quo el de Husserl (con las reservas qtie viniosl. Y no convtene olvidar qne la Ecndencia de Jaspers, no es de ningiin niodo Itaria el idealistrio como ocurre en el caso de Husserl. Es sintomatlco que cuimdn Jaspers escribe su Lu^ica, trata i'uqdaniemalnierite del problema de la verdad. (Philosophised e Lo^ik, Vim der Wahrhrit). De modo quo podriamos deeir que el nioviinienlo cuniplido por la inieneionaiidad es un movimienlo de, trnnssuhji'.iividad, pern no de traseend^ncia. El penssuiiiento permaneee encorrado donlro de lo que Jaspers y Hurlinann Hainan cl prinripio do la voncioncia. El ser que tencrnos que eneonlrar es un im^p^onstandlieh-sein ipn; estu situado mas alia de todas las delcrminaciones. En al^iin inomeuto Kant ba tcnido concicueia de csta situaeidn. de esta imposlbiUdad del pensa* miento, de la ldfiiea para explicar el ser: en cierto modo anticipa la eritiea de Jaspers a las caregorias formates. "Ce n'est point parce que le temps lonctionne coiume "forme de l'intuition", ni parce qu'il est inteiprete i-onunc tel des le debut de la Critique, de la raison pure; mais e'est parce que la compreheiision de I'etre rat raison de la ^nit tide de la realite-bumaine dans riiomnte. tlotl se projet or sur le lemps, e'est pour eela quo le temps, dons son unite essenlicllc avec rimaftination traseen dent ale. assume dans la Critique de la raison pure la fonetiou metapbysique cent rale. De la sorle. celle-ci tueme ebranle la sotiVeraiitete de la raison el de l'enlendentent. La "Lojdquc" se voil ravir la preseance dont elle jouissait en metapbysique depuis loin tain des ages. Son idee est misC Et si l'essetiee de la iranscendatu:e a son fon dement dans la faculte imaginative pure, on plus prbnitivement encore, dans la tern* poralite. 1'idee de la "logique traiist'CitdonTalc'" est precisement alors un non sens si contrairentenl au dessein primitif de Kant, et surtout dans ee cas. elle se fonde encore snr clle-meme et est prise comme absolue. T) faut bien que Kant ait pressenti quelqne chose de Cet effondre ntent dti regne de la Logique en Metaphysique, puisque, en paidant des ,'iirarti'res foudanientuiix de Tetre, "possibilite" (^as-seinl et "realite" (Kant emploi iei le lerme de Dasein), il a pu dire ceci: "possibilite, realite et neceesile. personne encore n'a pu les espliquer autreincnt que par une lautologie manifeste. lorsque ton a voulu tirer leur definition uniquement de Fentendement pur". El pourtanl. dans la seconde edition de la Critique de la raison pure Kant n'n-t-il pas res titue a Ten ten dement sa sonverainete? Si, cltez Hegel la Metnphysique est deventie la "Logique" en un senfl — 170 — �fKifff^^jUO OtJli1U pp L'jqBlf OpUBlia panj^ -3 ap B[ ouioa sspmiiaB sepeuoijepi ouioj j^suad soraeupod nappi^^ •(^^ ^vd 'suoiibSvmq 'anuBjp^j -g) ^Jii^u 3[Bdp uoni ap uIbj up luajadBUUii aaUBppuaseBj B[ auuosiad ap smwA.iiis spaid xnfi aUa( an ajnij blc b aapio.iua amna^p a[qisiA ajpiq R[ ap siiodfija sj anb m uoptq^j jasuq JJH3(| up subs- 11atl b uad itlernejap na "iiiauiaipB} tssab .iji.lcd 'uoiip -cddB aui^p jiiad h[ smtp nuaiaj pi s[jjnos uom ap u nsi[ s^d bjiib^i iidj jnaipioq up ^jdriui s.i^uos ap jibj -uatJ uti ,itiai[annp| ,naja Jiiaj ap iuBddo[aAua -dtioa b pioj lua^si^ins a inb *op Hjaqdnuau Baubi^Bm ^^r. ) ap ^il j ^a]iB qu p ajiciiuaiu ua ^a[[Taria uo atinuoa ^^^ apnji[oa aaa ua aJBda aauaaq^ aifja^v n[ pju^aj un^i jaumBajj,, •(Jiuaiuuisuad [ap craai lia aiuauiBarfiipB.md ajjapnoa a^ aiib Jas-ou pp jos ja 'jvjnu.jt^ ja ua Bpipuoa^a "aiuasajd vuiufliiv J ua Bip^iiad aul p ^ui^^p^ ap tu auuuiiJip laiujn^ •BJ^ uii ap u [apiiB]^) mi ap B[ ap uajaa iipanb Bpiuaup upp^pAaj B[ upiiuaB asa ua ^ Bpuapuoo^BJi b[ p Bifid ^a anil Knnpuo^sqy snarf pp afBBuaui on ap ttiuaiujRijiasap pi uaiq bhiu o Biiijaa[ B[ a s^ad^Bf Bind ompBqii oiuaiu^pnuj tin nasuq anb uamjmam vj ' ^ftlZ '^V^ *pj) ^iqi^nd a^iws b[ animoJ aanbipuaAiU aap simunl a^^iiid an aanijiBUi pup uojipo.T e\ anb u.uq -[aiipuu apinu uu^ ua app* BJTiB uuj anb aiibp^i[dB]aui ap apiuaiiiBpuoj uoii&anb n[ K.lud japiu^ ^naui-qiptufuqaui im^v^ a^ iiunjpimu ua -m.i^i a|(n.^aaB aipua.i R[ Snojiipuoa apos sun utnb upAai as su snbiiBUiajqoid aua.i -sadoid ,usmsiTipsqB ^sa in[ tiib aauass'aj uopg -a[pi amuioa apnimij bT sp •a^ib^iinuJj^ojd b[ jaaoipp b isap 'lomjil s^bsj snou p4nb ^^ aqans -sipRj amiuoa asduj^Bi \a ^m ua Wja^, 'apmpiif B[ ap anjonq^ suoi|Bi[iain sap led jsqpuoa saj b 'sasaaApu ^anA sp sjinod sg[ inaiusA -tsaaans .isnol' sjinpuo-i fipd mad su aptiiiuij B| ap ?[aAnonsi btoj siifiBipi niaiuiitias a[ :aiuBAins fi| isa apoaap ua ynb aauanba^uo.i s^na^ iq ,pm aniusip araSAap sinuief mad au s,p :mf unotnoi aj.pauam mi Mi/iau^d a^ sap js •jwaiuajiutsajaw atuaw-a^a aiJiul uoiiEioqup Liiiaa --'ptninij iq ap aiuitiii snpl bj aatio^^.'ij .nuusssi s^bbj uoj aidi dlfpra iusiuapuo| uqb anbisAqdnpiu [ B .wuuop ap isfoid a[ !S,, uaip sou iub^| ajqos Bjqo ns ua •oiustui ma^-o(j |j 01ns 'spuapsBJi upSBCj p pus O[ 8iaq o[pnbB ss on iarftiappH Bind HiauapuaasBJ! Bi niauapuaasBJi u[ ap osiunuiip sbui j.|.>b.ibj pi us A Bapijuiam B[ ap ujitii/ .[..iJBJB.i [a uo BJilSisiii .is^^ippi^ 'Aa|[ii;.ig it Ripiuaat) o\ aomiA intio.i -anb iq 'opuojsBJl sp niiqiisqiT pBpip.u Biss ap soi/ta sb[ ap eijuai nun ci.iiiiina s.isdsiTj1 anb oiuni u^j •aiuaiiqii.*ipt:,i tiBJirdas S9 oliatq ojad ^(oiisaiin opu.uuqns ^|R ^^ f [V asna-p jpoJ W I'M u jiioi asso^^ sjuflwuf ia ^q.is/ioi^i .imi 111 quiTB^a^.ia;\[ Jfid 111 -aip.il is oiinani! irs4ii iio'i pun mis;,- aintp sasod a[iias ^a 111b uopsanb bj,, 8BUu[i|M(t ap opmni^d "UBsuaid ja^^qna'n A usiliittf inbB B^sag li-9^^ "?(I ^nnfas^^do^^^^i v] ap awapptji! a] ja juu^j 'jaii^appg -pf) ^aauatibasiios bj sBd aa-isa iia4u 'siEutuf iia on no^ib |RarpB.i sn[d �La iioi'idn ile traseendencia eomo la enlirnde Heidegger eta impiicado en el aero de jundar, de dar fundtimmitn. Desde luepo que la expresinn "niunilo" esta tnmarla en uu gen lido especial. No iinplicn colocarse miis alia del Ihisein stno busoar en el; por un ahoudnntieiito ilc fo suhjelivo llegamos al reeonneiniieiilo de la sititacidu original del sor que constituvc el fnndanionto originario. La idea de trusrendencia, eomo ya vimos picrde, sn earaeter eatalieo y ^e transforms en uno dinainico'. Es el Z>H,-rei7i qnien liasiiende, proyecconslilnyeu nnn eomunidad, un existencial que HeidepjEer llama el s^r-pti-el-niiittdo. Eilosofar inipliea reLrotracr a esa sitoacidi] ori^inaria. Estc modo de la Ira^cendenciu se lo^ra por una profundizacidn de la aulijctiviilarl; e Ie revela la exi^tencia. en el aentido en que k> balu'a entrevislo Kierke^aard, eomo una px-sixU'ruiti. eomo un px-trtsis. Ese es taiuliien e] sentido que toma en Heidi'fr^er, para quien el homparie del eonlexlo ser-en-td-mitndo. Las relueiunes ya no se eonsiileran eomo exte.riores a loa termino^ que relaeionun, sino que expresan una eomunidad interna, una rnniuuidn prohrnda; esc es el dato ininediato que delie luis.ar la filo^oHa que quiere eneoutrar el fuudamento: ese es el senlido que Heide^'er 1c atribnye a la fiWofia. La exi^leneia se earaeteri^a por la trasccneomprender el scr en Iii^iar de eomprender el enle, la Irasnendeneia define la fifosofia. Eilosofar es trascender; pero eomo por otra parte exi^lir es pthnum vixnTi'.. d^indi' philosopharo..., y eomo el filosofo tiene eomo horinonte (pnr lo nienos el, Heidejqier, sod aba eon la tierra lejaua del ser en general rn tanto que la!) el ser. la analiliea exisleneial tiene por objeto susellar la problematics de esas relaeiones la filosofia, que se^tin rieide^^er no es amor n la snbiduria, sino sahidurifi del rmior9 de la fuerza quo estaidece la union en el sentido nielafisieo en qne la entendian aquellos filosofo^ que sabiau tanio de estas eo^as y que manleman tanto sileneio y tanta reliceneia, que guardaban can ^l cornzoa tmtdot eomo decia cl agrigeulino. La noeidn de iraBeendeneia no es ya Ian simple eomo parecfu al principio espeeialniente euando se la eonsidera del angulo de la teologfu. Hay un doble movimiento de la traseendencia, tomando eomo eje la subjetividad. //en hnja, en el sentido en que babla Sclielling de fun dam en to, liui-ia lo infrarraeioiial: seria el movimiento dc la transdescemlemia; hacia la alto, un fundamento maK alia de la inteligencia, en la que se compkeen Plat.in. Plotino y que k teologia medieval beredd: sen'a la trtmsasre-ndenein. En ambus movimientos. k razdn que nos acotnpafia un treclio, curiosa tie encontrar su fundamento, nos abandona. dejandonoa o en — 172 — �X 0]i3}[iiiui o^io 'ojbjj a ojpijdso oun uaaouoa ap sopoitt sop Xbjj •olii<j pa ajaaisixa p B^nd jBiiiaintrpunj ojaoiutijaitioon uii so sub ouw '0314031 91U3UIBJ9UI 1)13 B till OHIO.) OU Ul.iH(] [3p .13S pp UolSU^JlI -moo B[ sp ripui as O9B3 3)63 ag •OH11UJ3I 3j?3 ap oAtiae 3iitatu|i3od -S3 J313EJB3 [3 3A3T[0A 3|) 3OlIod RSaJJlHI 3[ UiaSUQ [3p .^S |3p BJquq ^a^^apiajj opuim^ -ois-a rjTUBui ap aanod oijcsaoon sa onb [Bjaadsa opt; -IMS UTI 3U3T1 J3S BjqBfBcl B{ Tllby -UWU9JS1^3 BJ S3 W^SUQ |ap J3S ^ '1/jcWOfj p S3 ^ub ^enoiarl^axa ouii BJiuanaaa saitta bo^ ap ojiusq -oaiBijuiara jai3BiB3 an biuoj oiuairopiuij [ap Eiuapio.rd [a iso X jojuu -a3 ua j^s pp nmapp^d [b p B.ind cpB^i| isa Bijjo[oino B[ 1ojubi O[ jo^ -3os [ap [rjouou a [B8J3Aiun ok1o:iuo.i un B39H1J ja^Sapiajj X saiaa eojs^ ap .138 [3 aXniii^uoa anb oj ajqo^ saaaotua ubsj^a sapiuaraep -unj Hoida^uoa 0[ isam^ sosjaiip so[ anrpmsa sRpujij bbs-j^ajp sb^ •aiua un ap 33s [3 iMdmats sa jas [3 -ois^ndns jod opsp ios un ^ouibi -impy -J3B [o ajqos Binn^a^d anb oiafns [ti oiafqo [ap souia^c^ •jb^[iia X bSba uoisuajdiuoa nun j^b jap som •aa^i o^^BCpa^ uia ^ *aa ^as [a anb o[ jBsaadxa snuiapod ou ^injoiBai^ -p[oinei opiiuijap ap sonaiu b anb^od 'p^pilPli^ipiiu: us ^aaa^qiiisa souiapod ou atib ap ^ape B[ u aaiipuoa son 'oawBq X jbidiui ojila.iuoo no ^p epaobanq b[ otupa ^oiun.uasi^j juikIe supEsujil jas uapand ou sauoiaon sop sttBa anb aaj.) ]9 ^nluori 'othumj^ X ja^ [a aiijoa B9J3A [Bi;dB3 B4([o 8Xna 'ja^appH P B!JosolH Bl a^ <™!fi?4 ^• P^fU! Gtuai [a aXnijisiioa [3 -oil 111314 ojisann no jvrmu) b ojjanA eq ooj^o[ •oino Biuapjoid p sub uppBaijiiiriis nj jaoijoj ap ojs^nd Botu^jj •^AjjjB Bpis of no uasap tiH3jB[d a[ jng ami3 3UiBq bs pnaja ainijut A^d auji ^3Aii3JC[B sins af mop sjns^iBm sa^ snoi mus an^) "amtiuf at^dmaj aiiaa jibj onb )tniq np sa.idny ui34 ana-^ug FBSinU IS amBpu;)O9Jp sutMl ^O^BA iOl 113 3J1UJ3 BI ionb4.io^ 6nRI? *'spurn a .np puoj ii b amjqu 3|j3il ds^ anli ro^ 'S3)limpuioqB SOHJJI S33 ni-sonnop .am lonbano^ .-aajiwuuo^ SUBS OJllIiWUO^ un onIBS3.K>U BI43S '433OUO3 [3 3tlb •opuoq sbui o^[8 X^q tnbu 31lb BX :,i[ •A 'jpi 43J34 BI[ ;w [Una [b 'oi dnjMnl uou ia^ "M un i3 tintt jofam o '^mliij^ud 33ubssibu-uo-j un op ^qnp^q op utina dnjctod j.ty uu b JI4J1U134 0I4BS333II 831:i Z3A 'iapriBi^ ;3p 13 Olmoo [BJ !tOl[B SEU1 0[ op I lopuodsns s on i) ofsq sen1 01 U^ UBZ1BJU3< son snb S01U31UI1A0U1 HOI^ j Bojjdxo b 33UB3JB OU Z3.A [Bl BJJOS0[tJ B^[ •opoi ap say JB4 9B[ OIUOO Bn!ifritre B[3n 3S3 BIm sqB43•pisnc>3 ; nb soldi.mud sop sos.'i 3 Jiua amntsuoa 48 apsd •^nd un i13 344119 sutt.n u nisi a tujs:an u anb opum [B] ap tamauiBin mm aip1333U 3S soqmiy -o]pBI lltUJOIJp 9iu3inBi.)3jjad O| B9 O pBpiJB[3 B[ X pmijnoso B[ 83S o 'op BU IItI4313pUI ot tsojuauia^ SOp SOI 3p BT3Z3 m bi �oscuro. La existencia hum ana vice el trans ito de la comprehension inuulenti^rt a la comprensidn atttr-ntica. Hahiamos dicho que la eseneia del Ditsein esta en la cxisteneia; esta existeneia no podemos considerarla independienle del tiempo; es esencialmenle temporal. Ese camliio de actitnd iniplica cotiseenencias de un aleaner incalculable, especialmente para el conocimiento, para el snjeto y para la verdad. Comencemoe por el analisis del aujeto. Cuales son lae caracte n's tic as del Dasein? Esta en Una relation de ineelahiiidad consi^n niisino; ante la posibilidad de ser el mismo o no aer el mismo. Estas poaibiUdodes o las ha elegido el o ha caido en ellaa, o ha naddo deutro de ellas; pero de eualquior mo do qoe sea, no puede liberarse. La existencia es deciilida exelusivamente por el respcetivo Dasein mismo por au modo de hacer u omilir. La cueslidn de la cxisteneia solo puede ser resuclta por el existir mismo. De modo que la ontologia, el estudio del ser tjene que conienzar por la Annlitica del Drtsein. Deseubre agi Heidegger los exisienciates, que se pueden definir como estrueluras del ser. La primera que estudia, y a la cnal ya nos kmm referido, es el in-der-Welt-scin. El Dastin se encuentra en un mundo. pero no se puede establecer uua separacion entre el Daaein y el Mundo piieslo que ^onst it uyen una unidad, La existeneia bumana por su inestabilidad idijiiuos que Heideg ger toniaba el term 1 no ser en un sentido dinamieo v no estatieo 1 se Tr^tsciejide const antemente, se proyecta sobre cl niundo v to baee gradualmen.tr. Las eiencias son modos del ser del Dasein en que este se las Itene que ver con entes que no neeestlan de el uiismo. Al Dasein es eseueialmente inberrnte el ser-pn-el-munda. Observemos que aqui se produce una difereneia radical eon Husscrl porque la puesta entre parentesis que preeonizan los fenomeuologos eg imposiMe: la existeneia no puede ser dejada de (ado pnrque ella <', cl dato initial. V mas hondamente notamos la repulsa de lodo idealismo espceialmente del cartesiano, que ya balu'a ataeailo Jaspers y antes Sebelling. pensador, que como vinios, mantcnia tantos puntos de Scbelling en sus est.udios de Hktoria d^ !•< FUosofia reconoee la legilimidad de la duda para Ilegar a I^ reali>lad, pern insJstr en que la duda que menta la rcalidad supone el objeln piieslo en duda. que es re id en tier to seiitido, aunif ue no lo sea hublnndo propiamente. En lo que toucierne a las eosas se puede dudar. dice Schelling, de que scan rcales de una maiicra iucondicionada; pero el beeho de que seen de eierta manor a puede ser esiahlecido de la misnia manera que Descartes establecc su Sum. Eg roiiiplrianienie Justo extraer son reales. Porque de lo que no eg real de ninguna manera yo puedo dudar. Por otra parle yo entoy obligado a dudar de mi propia realidad. Porque de lo que es iinnediatameiite cierto es decir tic ini propia realidad. me es ineoneelnble la duda. Es necesario quo yo dude de mi propia realidad en cl sentido de qne esta como todo �af suit uuom puti :puis is^^s iwi sup s\v 'opuajpo^^uifi 8BP BIB JOpO tpUH JIM. MBp ipjO|l pull UlOp UI *l SO[p SBp 'ISq^S ui^g sup B[E japj.miio ipuopmMqjsiuo ar liiMBAUion'ori ostioqo uoa{4 -^odsjj^j uaj^iasa^^a^lt^^ino ioaiz ui sun js; opuojioaatuQ hosoiq •4^1 uosBoppBoq -pj|M JHtpipu )uojoH [B jqoui upiu ip ^u^iu^HRjiun unpujaiip^ m^p 01 p ^UOzuo[ ati^-zuia Jopof iiijoai ^b|i tuaptmH -]uuno^|JOA BUT.^aiiB^ B^p pun Haqji^j.^ ^ap a^;Jj^ ainnnii^q ap^f sun mop hi -jiio^ijoh aop 4401a ipon ]Bi ..pnojpjriiUj! s^q •u^punfMJ^mr} uosaip ipmi oiIbj^ acp Bojoito^ uio Hipnnis os|B ljjib -jbi |Uo^ui>1 u^ ss^p ipjnpH^ juoz •uopi inauio at ip^jopof i|..op jim uo^pi.ip pun iij(|.i[ jorpt tiu^; •JIlBSpUU-J] UOSBUpIaB.lrt S[l! t^.U-llpIU -II1U 1[JI1T! ujog sup tpta i^^iuiBso^ uiwop ipjtip •u^i^fimtlpueig uoa ali[o^ oupsi pun -opjii^ .itpiaiC[joqn sutog ^op o^ub;j ouoB^upjoso^^ sttp mop uoa '4i|un(IpuB|g uauio^ iiouui^o^ Ji.^^ -uoiioTiii'/jtii! uaitj.tuo^ arijijii^ptio Bopof •^tuiMS pun jouom up^^ -iBBonLp^up oupp^^ avp aop -mu^uon uop ^auiumsj tpiu: jjm u.|o^^ so|lv ppitu l*i 'uo.iopuv mouio m ipou 9J31S sun jnj ipxip jsi L3i8n.^) ^wp so iob pun "p-HM pu^^^uos -a;) Ban bbav ^Bo^y i^^ui^ip^a ^p"^ioj nup up^iuo yoqi.Q no^ottB uo^^uijp tue luq^^gw ^op ^^uu/ui/j u^,s^tsr.m uop in puo^juop ipsuoj^ .top nnui 'ou|.,<>m uobbg[ uotpu] ojoipl^muiy oimmjiso^^ oup>| .pjup pun uji[Bt|iuj sojopunsoa up u^ ^iunp^Boa OU1..^ ipinp ip ^ap 'iwuniM nz ^na ooiBiinu sop 'ps Lp;[^JiM pun m*. -m\i hi uijj •UOUUOJ! UOJI|BMOII Bop^umpBUB^ qs^a 34IB1P^ t|iHmd<Moiti|iI Hois aouap ni -Hoipi^jjMJOA uz uoiujoj pun aiuozpojj upB^oBit.i^ uouo.ppto^ uo^uojy oip ue otpszioi^ pun p-iFB^o^aai^ tpjup tuojosun ui •iiatuuio^ue jtiKjep jipiupi.t |[HB b^ ^UB4^0 .raqospAiplcjain Moipiiiiais^o 4JL[3iiipwt jo^iumiiBoq Sunipjuia -^op ipp uojonpluBopqa uopj^uo^ uiai[B uoa qtr jim mips 'uoipiiBJOA ip^ipt^I^Hl J3";>!t 3srpNuy a^iup uo^^uiiBopioy uaj.ijj -liui laip uop ui jim luopu] uofliiJBAtuo^^o^.ioA uud^ •'•'-"I! l\^" U^9!^ -supg 9tp otp 'uouotiBJodo^ujQ nap in ^1^07 uol^JS^i^r/n^op^i/ .top ^uniJoAtoa aip %n sitojoitploBopqa |1 I I [\ •"a l 1 I1 I ' T-I 1I I 3 \ sp nppon Bt to o ivtauaiiixa p 'J ^I I! I b 1 P I " sa BiouopuooSBJi Bi op uopunj BinI f |f I I onioa uiotratarsa 14 :Hpuopuo:>siu4 e[p[[[ OU1S 'BIOUOJBtXO E[ B OJOIJOJ Oilb (>[[[ d •nuvMU^i p opuoj^jd onb BOjBoml I I IIII (•B^^a A fi -aS^d 'A ^ il// /I Id IJt.OOp BO 'BJOOBni EIJOp Op AO9 Ollb pJ UiJI ^iptiifuptpuouui ^oe oa uu op upj^woi/iw^^is bj onoa ou ofiXo-j [op A'ws-oA p onb aorp aH!l|oi|os two j y [\ jj p ojiuo job op w^iimii Bun atib sblu bo ou pEp^eoj nido.id itu t.n 'pupipo.1 ordi 01UE4 no job opoi ouio^ •B^iaptn oiuei o[ jod X epnAU -op pttpipoj Bun oitb sBtri ouoti ou onb job op oiaodao Etni ours ^otu ^BtUt IB UO OIU0I11 IIB EIIIOJ "OnJ.I JOB TO BO OU "lipUp UO E|BOIttl EBOO E.T1O �Scinswcisc vorkomml; dieses ware als das Medium die Bedingmig, uiiter des alles Seiu erst Sein Cur nns wird. Das Umgreifende isl in bidden Fallen nichl sie Summe der jeweiligen Art ties Seins, von deren Inhalten wir n.ir olnen Teil ketinen, sondern das Gtinze als det iiusserste sicli sell.st [ragende Griind des Seins, sei es das Sein an sick, sci es das Sein fiir tins", t K. Jaspers, Vernunft. und Existenz, pap. 34-5, Ed. Slnrm.i (M). Luego en su Ldgir.a (Van <Ut ICtihrkt'it) consagr a dos importantes Lihros I I y 111 al estudio de la nocidn de lo Englolmnle. El transito tie] ente al ser era, craiio vimiw, lo que para Heidegger deneia ilel siljeto ai olijeto, la que de esLe modo resulta un fendtneno derivado del dial parte !a teon'u del eonoriiuiento. Esle problema ontologico es el fundamental mientras que el ^noseolugico es deEl Dasein ^s, c:n enuiilo toutpreudc al ser. Esc Dnscin come hemos vi.t^ i.u |.u,.,li. r.lar arparailo .t,-| eiundo: e.ia lira,.. ,le posiliilidailt-s. es una siluarklii ineslaMe. Eslas pusiliiliilades ,,., „ ,,,,.il,ili,|arl,., siltilidades conrretas \r positivas tpit^ se expresan dieiendo que se ptiede ser esto o atjueilo. es decir posiliilidades frente a las eualcs potlenios elegir. No es una relation de indiWneta entre el hotnbre y hi, posil.ilida.le^. como puede oeurrir eu una eosa Inanimada, sino quc el hombre esta eompromelido en un liar, innumerable de posibilidades. No puede conlemphulas como objetos dc con o rim i en to, sino Hay una posihilidad fundamental que es /w vuitlta sabre si mismo. roiileinplativo, espeeulativa, sino que const it live el aronleciiiiiento eseneial de la existeneia tiumana. porque perniite desculirir la condicion del boinlire en su in-der-Welt-sein. Esta es la situaeidn funda mental. No signifiea una vuclta al capita curtesiano. porque el aspecto id.-alista no exisle en absoiulo: lampoco es una aetttud espeeulativa, porque el esqueina sujelo-objeto ha desapareeido e ineluso la romEu lugar tie la eoneieneiu de la filosofia tradi^ional, la eual en destino y a la hiatoria del homhre eoner'eto del eual dla toma eoneiencia, Heidegger introduce la nocidn de Dasein, que eomprende sus posibilidades y en tanto que las eomiireiide. bare el mismo su des tino. deride sob re su future. De modo qtie aqui es el 1mm lire con crete, lo que. apareee en el eenlro tie su filosofia. Con relacidn a el la concieneia nit cs sino un aspecto abatraeto. Fodemos ad vert tr imc iniciul y el fumlamrnto Mi lif.,lo a la psiatrnria y la troria ilel ronoaitiiienlo aslu intearaila con la nnlnloyia, sin quo ccaitltc do ninyiin — 176 — �- ui — -puifag) -BAisindniT a BAijaajB poprpuoj euli ua aanpojd uoi3E/;iuaiE(l esg -varimi pupj.i^ bhibj[ anb (Bipjoiiiud sbhi p^pjaA Ban ua BAode as BAjjnaipojd pBp^aA e^ a nil apiia^na j^^^iappjj s uoiai?aipa.id ei onb ouaui^uo sum o^tb jaq^q apan^? isouinuai sojsa ua Roiuiqd as Biua|qojd [^ -omaiuBp • un^ pp Bpuasa B[ f BAaq sou pBpjaA b^ ap ntua[qoJd p anb opom aQ oiuauiitpunj p aXmpsuo.i osa ^appsod sa oaiijpuB aan^a osa pna o[ ap pn,^p ua 03^p b Bpuj.wpj Rji^duii pupjj* R'l -ouBpips o\ ap Bunin^uo pFpiuu oiuo.i p^piun bj ohis -pnpiinapi njam bj sa on pKp.iaA bj ap Biauasa bj oraoa rpipnajduioa pBpijuapi r^^ -BAjinaipajd oinoa pBpjaA B\ ^Bjapisuoa sa ziuqia^ Jiul Bppappusa nnuoii B^^ •ou^Jiuoa sa (sapviu'j sap wsaji woA) ^a^SoptaU ap ouaipa la •zuiqp^ ap Bnpijop v\ ap o^iuaa p odnao eai^oj iq auti opuaiaappisa -eboihbj uo:jiajd -jaiiii enn op^zipaa uq jRjnirio^ sajufiiajs 804x31 no asopnB^ody •^6-8l*j' '?d ^^-uuno^ -pa 'sttpauj smawihtjj ja saprasiiclQ 'ztuqia^) •^iBpnuapj Htm aiuatuBii.iqdiut o rsaadxa sa ajduiais anb 'pupaaA b^ ap BzapjniBii B[ Biiuoa sa pno ot -sapRptitiapt iw BuaA[osaj as 011 anb o uoud 1/ asjBqoad Fiapod ou anb p^paoA Him BUiistxa RjaiiBin FJ40 oq "estiBa ens O4aap imiiom o "uozbj: dis upsu :opBjdajE bhioixb p a^Eti jnbn ap -o^onf 'san^ •BiouB^oduit UBj^i ap sitsoa sBqanui uanSis as pepifiaBj BAraaaxa ns ^nd opn^apisuoa aiUEjaqo ou 'pua o[ a^ •saiqji sbsoj BB[ ap uns iRtcj pBpisaaau b[ ap pB1[uaij;p B[ aw.iBdBsap X saina^^miuoa X SBi.n?aa,iou saptrpjJA sb| ap •noa as anb ourojb jjqBjyuqiB ja inbc a\vj •eaasniJixa niiioa EaasnTJi •ni uoioBuitnouap ^po^ ua X ajua^ui 4110a o BEJRBaoatt 'jpni^uis o ifs -.laAiun uppBuutjH Bptq ua pBpjaA sa o;ea x "t-toutl uopBJisouiap iq ajsisiioa anb ua jbjiboui ap eq as sojdaanoo ao^ ap HtBi[imB jo jod X oqaqiiuit Bjsa busoo s^inap sb^ ua "osajdxa Bjfia oiaJYis p ua opFotp -ajd [a[i uoiotioidiuoo X oxou janbB sBauuapi bbboo stq ua j^ -oAjasqo Bapjoisy^y naiqiue^ otuoa ^opBiaunua un ap soutuua; so[ a^^ua uptxan -oa iq o [EJaiia^^ ua prpja^ R[ op FzaiBJiiifiu v.\ ajsisuoa ouisini oisa ua A iaiuapaoajUB o oiafns p ua pis;. opBarpa^d [a sand a^diiuqg,, •sapwpMA sBJouiij^ su] ap opnjnjj; p ua ajuampiuatuBputq BJ4uaua •ua as uozim ap oidpuud [B ziuqia^ Bp a^ anb uoiaBpnnjoj eq •BOISJJB^aUI BI 'bojio X BOtSSpi tq T^ijoso^j nB aP o^maa Oinoa aonn^p opnBaoioa 'saan •Bra amajajip ap optuappuua net) 0^ saion^ptut sns anb -Biniujo^ oj uainb sa anb 'zitiqiaq no aanpazj as 04UB4 oaiKoj X oaistpnatu opt; -uas pp pBpqtmp B] ;oithavijtl BaqEpd b[ no opiiaaApc somaq ba anb oO^opqijUR jaia.iBa p no naipi-.i oisa ap oiuauuiaouoasap [a X bijbh auiuo anb o auo^vj ams jsa jii^u opuaiaip ziuqpq ep^^p aiuauqBaan -aS Bsaadxa as 'aiuaiaifns itoztij ap oidiaiiud bihbji as aiu^njiuiniqitq anb O[ noa appuroa onb p sa oaauijid i^ -oiuatuBpunj pp oidputad pp aoiui ap oidrawijd p iinSutisip anb soiuaua^ ouiuuai jaiui.id tig •OjuauiBpunj pp Btauasa B^ aXnqtauoa anb o\ b sjoqB Botne^ua^ �Tratanios Inego de iluininar la patencia y alii inlerviene el logos, que llaniamos logos upofanticQ, en el sentido que lo cntiende Hei de^ger y vaniOH dcseubricndo el enle. vamos cncontrando su ser. Ese acto de patenlizuddn del ser del ente, eee aeto de reveiucion noa lleva a la verdnrl ontotdgica. Tencmos aai una eomprensidn itifraconceptual, preontoldgicai La verdad se apoya en la irascetidenoia, e^ decir en el tranaito del ente al ser o aea en el t ran si to de la verdad d uric a a la verdad ontoIdgica. El problema de la verdad se plantoa en torno a la nocion de trascendencia. iQue signirica la trascendencia? Trascendeneia significa en primer termino traspaso. Ee decir, indica una aclividad, un ir de, hacia. Si elcgimos para el Dusein el tiliilo de Kiijeto veiniia qne la traacendencia desipna la constitu^ion funda mental del Dasein, no algo accidental. El primer termino trata de traspasar el ente que es el jnisnio. La trasceudencia constituye la ipspz^too^ el ser el misuio. Aqucllo hacia lo cual el Dasein trasciende le llamamos mundo; la traseendeneia constituye el ser-^n-el-mundo. Heidegger le llama tamhien trascendtmttil. pero no en el sentido que le asigna Kant, de posible, de posibilidad, sino de experiencia in ism a. De modo que la agenda del fiindameiilo debe ser ehicidada a partir de la trascendeneia del Dasein. El DnsHn solo puede tenor relacidn consign raismo en qnc trasrlcnde n causa de.. . El Dasein se proyecta- sobre el mtrndo. Ese acto de proyeccidn es un acto de libertad. Oetubre de 1949; MARIO A. SILVA GARCIA. TKADtlCClONES ���- 181- � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sobre la noción de fundamento y de principio Description An account of the resource Este trabajo constituye una serie de clases que se dictaron el año 1949 en el curso de Lógica de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource SILVA GARCÍA, Mario A. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Abril 1951, Nº 6 : p. 147-181 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1951 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/bf6f572e23b239060eebf59ddf152d8d.pdf b760b1b8c2baafdb7a6cc47694fc5c10 PDF Text Text ����— soi — ajdmais sa anb oiupaj nn na oijansaj A opipuajdmoa aiuauíBjaraa jae apand on anb Braajqojd un ajnamjBpijuJB Bjijnra 'aatp son 'noptuipp ap BpuaSixa b^ *a^sa anb sbih oSjb sa 'ojuaituEguad jb B^sando jas uis 'Bjja anb o^sand 'uopoB bj Jiuipp BJBd pB^jnaijip bj opuBaipui Bjsa son 'ojnd ojuaimipuajua [ap sajimij soj JBjBuas jy -BjsijBaj Bina^ojuo Bun Á BiapBpjaA bjSojojuo Bun jBjuamBpunj Basng 'ojuatmipuajua jap SBjJoSajBa sbj unSas sajqszijBuB sojep ap BAisjnosip sisajuis buti ojos sa on 'aaip son 'uopaB bj tojjap s^ #pnjuaAnf ap ajuanj son na onioo ojjbaoubj ap 'ojJBaijijaa^ ap 'ojJBaijiAiA ap 'pBpijaams ns j^qojd ap 'ojJBspajd ap 'ojjbzijb3J ap oipam ja sa 'ojuaimBSuad jb asjauodo ap sofaj 'uopaB bj anb ap ^api^ bj b aonpnoo oj 'baijbj3J uopoajjad ap op^jsa mi b bSbjj o apuaij anb pspijBnjjiA Bim ap uopszijBaj bj 'jpap sa 'oaijajojsiJB jb oneajaa 'BjqBjBd Bqaip Bajdma anb na opijuas r^ 'uopBjnaadsa A ñopas ajjua uopisodo bj japnojg ajinipB o^^ "(86^ BníS -Bd 'i orao^ 'uopoy^j 'ppno^g "Vi) "SBUBJaqos pBiun[OA Bun ap j EpuaSija^ai ean ap Á^i b^ oÍBq 'pBpi[iqtiiaini b^ '[Bpnasa ap auaij anb oj na 'naiqniBi ai^dun '^as ja na opepunj 'jBnjaB p anb aiuanrejBp 8Bm Á sbui BjaaajBdy 'ñopas b^ b jaaonoaaj somaqap anb nopnnj bj ap BpuBjJodrai b^ isas anb BJainb^na 'jojja ajsa somipnp BjoqB apsaQ *4ínopaB v\ ap bijoso^ij bjm UBqBmB^[ anb o[ '^uopej Bpnap b{ ap [b^oi ja omoa unB A 'opoj nn omoa JBuSisap Bjoajcd anb ajq -mon un ^p^sd ozjanjsa un b opBax^dB —pBpwojnB Bidoad ns uoa— UBjqBq SBaijjaa SBjjap anb 'a^uauiBau9JJa 'saauojua sg; 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En el fondo, lo que se resiste a admitir, es el dogma de una realidad, de una ontología perfecta. No quiere creer que el acto humano, la causa segunda del obrar, sea una ilusión, que su movimiento ascensional sea una pura pantomima. Se admita o no la idea de causalidad-atracción, al lado de la causalidadempuje, según las inolvidables páginas de L'Evolution Créatrice, lo cierto es, que, en ambos casos, estamos dentro de la categoría del sub specie aeternitatis. Claro que Blondel, admite una trascen dencia, que James, que ha calado más hondo en lo creador puramente humano, y en el impulso heroico, habría denunciado, pero de igual manera, si prescindimos de eso, aquél nos coloca en esa zona interme dia del ser y el no ser, en la cual acontece el esfuerzo creador. Nos parece que Blondel, demasiado hipnotizado por la causalidad-empuje, al pretender eludirla, ha caído en el extremo opuesto de la trascen dencia, pero eso no llega a hacer perder su valor completo a la acción humana, porque, quién sabe si la trascendencia no será una proyec ción de lo puramente humano. Inclusive parece subrayar la labor de recepción de la trascendencia, donde muy mezcladas, podrían coexis tir, la labor de creación y de aceptación. "Las ideas que nos imantan hacia lo alto no son completamente nuestras; ponen en nosotros una fuerza que es la de una presencia realmente trascendente; y esta inmanencia vital de esos principios de valor ontológico suscita el movimiento que, partido de lo alto a lo bajo, hace posible y aun obligatoria nuestra ascensión. Sólo que no es de golpe que discerni mos el origen y la plenitud de este estímulo; nos aparece primero como nuestro, emergiendo en las brumas de la conciencia naciente y de la actividad confiada en sí. Es poco a poco que la reflexión res tituye a su verdadera fuente lo que podría primero parecer surgir de las profundidades oscuras y lo que viene realmente de las alturas al principio veladas. Nuestra tarea es entonces ahora, pasando por la zona media, unir los impulsos inferiores de la actividad espontánea a los datos superiores y a las exigencias liberadoras a las cuales la acción debe conformarse para devenir plenamente ella misma". (M. Blondel, L'Action, tomo I, págs. 82-3). En James, precisamente, vamos a encontrar, a través de toda su obra (en eso precisamente se basa y se fundamenta su pluralismo y el rechazo del absolutismo) la idea de que la acción humana agrega algo a la realidad, le da consistencia al cosmos, de que "la distinción entre la realidad y el valor, —cuando se lleva, en la experiencia, a lo más hondo— tiende a desaparecer; pues la esencia del fundamento, en la experiencia, confunde, integra una en otro; y no sabemos enton ces a qué hondura el acto humano da consistencia al cosmos; desde qué hondura, el cosmos hace un llamado y determina la inclinación del espíritu a las cosas". (Luis Gil Salguero, Escritos, 1934-39, pág. 94). — 106 — I. LA ACTITUD GENERAL DE W. JAMES Lo que hemos anticipado ya, nos indica uno de los caracteres más importantes de la filosofía de James: graves reservas sobre el intelectualismo. No creemos, sin embargo, que él, o cualquiera de los pensadores que lo acompañan, profesen, como se les ha objetado, un desprecio absoluto por la razón. A veces parece, al observar esta clase de polémicas, que los autores, llevados, unos, por el afán crítico, y otros, por una mal entendida consecuencia, sean, aparentemente, más exagerados, de lo que realmente son, sea en el reconocimiento del va lor de la doctrina opuesta o en la defensa de la doctrina propia. La denominación de una doctrina contribuye en no menor grado, por su forzoso esquematismo, a robustecer esto, ya que elimina todos los matices que la labor concreta del pensamiento presenta. Las reservas de James acerca de lo difícil o lo imposible que es el admitir un pensamiento puro y un conocimiento puro, lo llevan a afirmar que el temperamento influye en la adopción de una posición filosófica. Sin embargo, conviene tener presente, desde ahora, que la influencia de lo sentimental sobre el pensamiento racional, se trate de cuestiones metafísicas, religiosas, científicas, etc., está muy vigilada en James, que ha realizado numerosas aclaraciones sobre el alcance de un famoso ensayo suyo titulado: La Voluntad de Creer. Los temperamentos se agrupan en dos grandes clases, que nos darán dos grandes grupos de filosofías. Por un lado tenemos el espí ritu delicado, que no pudiendo soportar los hechos en su brutalidad, será racionalista, y se mantendrá atenido a los principios; para él, tomar contacto con la realidad, significará "ensuciarse". Junto con esa característica, se unen otras; en primer lugar, será idealista, optimista, religioso, libre arbitrista, monista y dogmático. El espíritu rudo (opuesto al anterior), preferirá atenerse a los hechos, y por tanto, será empirista, sensualista, materialista, pesimista, irreligioso, fatalista, pluralista y escéptico. El espíritu delicado llamado a elegir entre la filosofía y la vida, se pronunciará por la primera, como recuerda James en su artículo, ¿Bradley o Bergson?, lo hacía el primero. Se separará de las expe riencias concretas y del mundo en que éstas se encuentran, y preferirá la pureza de su construcción ideal a la suciedad y fangosidad de lo real. La visión del mundo que se da en una clase de filosofía raciona lista, se contradice abiertamente con la visión real del mundo. El refinamiento de la cátedra se ve ahogado por el "colosal universo de los hechos concretos, en su terrible salvajismo, en sus sorpresas y crueldades, con la crudeza que se nos aparecen". (W. James, Pragmatism, pág. 22). Consecuencia de ese carácter abstracto y alejado de la vida, es el rechazo que se experimenta por la metafísica; rechazo que James también sintió, orientándose en un sentido distinto, buscando las realidades particulares, el flujo de las sensaciones, que no lo aban donó nunca. Aunque él sostenga que el pragmatismo viene a mediar — 107 — �— ¿oí — jBipam b auaiA otusnBinSBjd ja anb BSuajsos ^a anbuny •Bonnu onop -UBqB oj ou anb 'sanopBsnas sbj ap ofnjj p 'saiBjnDijJBd eapBpijBaj bbJ opusosnq 'ounjsip opijuas un ua asopufinaijo 'oijuis uaiqniBj sanref anb ozsqoaj íeDisip^am bj jod Biuaniuadxa as anb ozBuoaa ^a sa 'BpiA bj ap opBfajB A ojOBJíeqB ja^aBjBo asa ap Bionanaasno^ "(^2 '^^<l 'tusitvtu •Svjj 'saniBf -^) •ttnaoajBdB son as anb Bzapnjo bj uoo 'sapBpjanj^ A SBsajdios sns na 'orasifBAjBS ajqujaj ns na 'sojajauoo soqaaq soj ap ogjaAian psojoa,, p Jod opeSoqB a^ as Bjpajsa bj ap ojuaituouifaj jg; 'opnnm pp jb^j uoisia bj noo ajuauíBiJaiqB aoipBjjuoa as 'bjsij -booiobj bijosojij ap asBp un aa Bp as anb opuntn pp uoisia vj *jBaj oj ap pBpisoSnBj ^ p^papns bj b papi uoponajaao^ ns ap Bzaxnd bj BJuajaad A 'uBjjnanoua as SB^sa anb na opuntn pp A SBiaaauoo sBpuaiJ -adxa sb{ ap BjBJBdas ag 'OJamtid p Bp^q oj '¿uosS^ag o Aajpoug? 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En muchas partes define su doctrina como un empirismo; en la obra que lleva este título, dice que su Weltanschauung, es esa. (W. James, Essays in radical Empiricism, pág. 41). Asimismo conviene recordar que las primeras aficiones de James se orientaban hacia la historia natural. Fue su maestro, el célebre naturalista Agassiz, para quien la naturaleza era objeto de culto; éste le aconsejaba ir hacia ella, a "tomar los hechos entre sus manos". Nos relata cómo en las horas que pasó con Agassiz, le enseñó de tal ma nera la diferencia entre todos los posible abstraccionistas y los que vienen a la luz del mundo de la plenitud concreta, que nunca pudo olvidarla. (W. James, Memorieg and Studies, pág. 14). Su Correspondencia también nos habla de este culto a la sensa ción. "Él siente más y más vivamente el hecho en su brutalidad y en su belleza, lo que su padre llama con desdén la constitución natural de las cosas". (J. Wahl, W. James d'aprés sa Correspondance, R. Philosophique, 1922; véase también W. James, Extraits de sa Correspon dance ). Los puros hechos y la realidad cotidiana lo llenaban de placer; en sus cartas se encuentran pasajes que parecen arrancados de los cantos de Whitman. De igual manera que su secuaz, Schiller, reprocha a los griegos su culto por lo conceptual, y pone en duda, como lo había hecho Lange, el valor de la revolución socrática, que habría conducido a una estéril y peligrosa dialéctica del concepto, (v. A. Lalande, Pragmatisme, Humanisme et Verité, en Revue Philosophique, 1901-8). Así James, en su Psychology, Br. Course, encuentra que el carácter portentoso y abrumador, adscripto a las concepciones univer sales, es sorprendente. "Difícil es comprender por qué, desde Sócrates hasta nuestros días, han venido los filósofos compitiendo en su des precio por el conocimiento de lo particular, prestando adoración a lo general, siendo así que el conocimiento más adorable debe ser el de aquello que lo merezca, esto es, de lo concreto y lo singular. (W. Ja mes, op. cit., pág. 242). Conviene aclarar, sin embargo, que con eso, James no preconiza una vuelta al empirismo y una vuelta al culto de lo demasiado par ticular, sino que tiene además el culto por el hecho "conexionado", por la totalidad concreta. Concuerda así su pensamiento con el de Whitehead, para quien "un simple hecho aislado es el mito primario que requiere el pensamiento finito, es decir, el pensamiento incapaz de abrazar la totalidad. Este carácter mitológico aparece porque semejante hecho no exis te. La conexión pertenece a la esencia de todas las cosas, de todos los tipos. Pertenece a la esencia de los tipos, el hecho de hallarse en conexión. Toda abstracción de la conexión envuelve la omisión de un factor esencial del hecho considerado. Ningún hecho es meramente él mismo". (A. N. Whitehead, Modos de Pensamiento, pág. 20). Y James, de igual manera que Whitehead, encuentra bloques de duración, espesores espaciales, sensaciones irreductibles, (v. J. Wahl, Les Philosophies Pluralistes, pág. 104). Es ya célebre, y por eso no vamos a insistir mucho, su concepción de la vida mental. Es una reacción contra el asociacionismo, "teoría del polvo mental", que, a su modo de ver, proviene de la acentuación de las experiencias disyuntivas. Acentuación que podemos encontrar en Berkeley, cuando llevado por su afán de negar las ideas abstractas, cae en el exceso contrario de la desconexión de las experiencias. (v. J. Berkeley, Principios del conocimiento humano). En Hume, "todos los sucesos parecen enteramente sueltos y separados. Un suceso sigue a otro, pero jamás podemos observar un lazo entre ellos. Parecen ayuntados, pero jamás conectados, y como no tenemos idea de algo que jamás ha aparecido a nuestros sentidos exteriores, o a nuestro sentimiento interno, la conclusión necesaria parece ser que no tene mos por completo idea de conexión o fuerza, y que estas palabras carecen de todo significado, tanto cuando se emplean razonamientos filosóficos, como cuando se emplean en la vida diaria". Y toda la segunda parte de la Sección VII de la Investigación sobre el Entendi miento Humano, insiste sobre esa falta de conexión. En la doctrina de James Mili se encuentra la misma tesis y lo mismo ocurre con J. Stuart Mili, especialmente cuando nos habla de que las posibilida des permanentes de sensación son unidas por nosotros, (v. J. Stuart Mili, La Philosophie de Hamilton, caps. XI y XII y W. James, Essays in radical Empiricism, pág. 43). Se advierte, pues, en él, una preocupación fundamental que ra dica en que lo ontológico debe primar sobre lo epistemológico, de igual manera que prima en Whitehead, que se define a sí mismo como un filósofo de la naturaleza. James también lo es, por eso el problema de la distinción entre apariencia y realidad, no le ocupa mucho tiem po, y desde el comienzo, y a través de toda su obra, puede indicarse una- constante lucha contra Bradley, que prefería salvar la verdad a la realidad y que consideraba en un segundo plano el sentimiento y en un primer plano al intelecto, aunque reconocía que sólo el pri mero nos entregaba lo real. Para James, algo real, implica algo que de alguna manera tene mos que tener en cuenta, y esa, que es la fórmula pragmática, circula por todo su pensamiento, (v. W. James, Some Problems of Philosophy, pág. 101). Su visión de la realidad podría decirse que es una experiencia sentida, que Perry describe así: "Por un lado el ambiente, una pre sencia que no tolera sino lo que está conforme con ella, y que no cede más que poco a poco y a pesar suyo, al esfuerzo moral, y por otro lado el hombre, que, una vez que ha encontrado el medio de vivir en buenas relaciones con aquel ambiente, percibe que es una mina inagotable de posibilidades...". Por golpes repetidos, por elecciones sucesivas, lentamente, él hace surgir de ese ambiente, como un escul- — 108 — — 109 — �— 601 — -jnasa un oraoo 'aiuaiqniB asa ap JiSans aoBq ja 'ajnauíBiuaj 'SBAtsaans sanopaaja Jod 'sopiiadaj sadjoS aoj mu • • • sapBptjiqisod ap ajqBioBni buiui Bun sa anb aqpjad 'ajuaiqniB janbB uoa sauopBjaj SBuanq na jiaia ap oipam ¡a opBjjuoaua Bq anb zaA Bnn 'anb 'ajquroq ja opBj ojio jod A 'jbjoui ozjanjsa jb 'Oiíns jBsad b á oaod b oaod anb seui apaa on anb A 'Bjp uoa anuojuoa Bjsa anb oj ouis Bjajoi ou anb Bpuas -ajd cnn 'ajnaiqniB p op^j un joj,, :jsb aquasap Ajja^ anb 'pijwas Bpuauadxa buti sa anb asjpap Bjjpod pBpijsaj bj ap uoisia ng •(TOT *s?d •^i^rfoso/ii/^^ /o siuajqouj awo 'sauísf 'j^ *a) •ojuaiuresuad ns opoj jod Bjnajp 'BoijBtnSBjd Bjnnu9j bj aa anb '^sa A 'Bjuana na jauai anb sora -anaj Bjansui BnnSjB ap anb oSjb Batjdmi 'jBaj oSjb 'sauiBf bjbj •JBaj oj Bqs^aJ^na son ojam -ud p OJ98 anb Biaouoaaj anbnne 'ojaapjuí jb ouBjd jauíjjd nn na A 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(J. Wahl, Les Philosophies Pluralistes, pág. 106). Y de igual manera que tiene una confianza infinita en cada cosa, la tiene en cada ser, en cada personalidad; tiene el sentimiento de la riqueza de cada hombre, de su carácter inexhaustible; sentimiento que le es común con dos grandes americanos: Whitman y Emerson. Siente profundo amor por cada semejante, que no mira abstractamen te, ni en agrupaciones, sino individualmente; los compadece así, por que sabe, que "las muchedumbres no sufren. Sufre el hombre solo, abandonado, el hombre Jesús, el hombre Nietzsche, el querido her mano del hospital". (E. Oribe, Poética y Plástica, pág. 110). Es un ataque injusto el que se le hace cuando se dice que su mundo es un mundo sin perspectiva en el que todas las cosas son iguales y donde falta una jerarquía inmutable (v. Wahl, op. cit., pág. 106), porque la profundidad y la jerarquía están en lo interior, en lo íntimo de cada uno; sabe que los seres son profundos. Se resiste a inmovilizar o a abandonar la realidad por una con cepción, y se deja hundir en el flujo calmo o impetuoso de los acon tecimientos. Es capaz de alcanzar el momento en que la distinción entre la conciencia y lo real desaparece, y donde desaparece también la distinción entre lo soñado y lo sentido; deja que los valores se infundan en las cosas y los vive después. No quiere un universo hecho de una vez para siempre, sino que, como le es común con sus compa ñeros de doctrina, profesa el culto al porvenir abierto, a la realidad del tiempo, que hacen que puedan existir, en sentido auténtico, la emergencia y la creación. No admite que el hombre se sobreagregue a una realidad com pleta, sino que la mira como incompleta, como haciéndose, y no cree que el hombre sea un simple testigo ajeno a esas transformaciones. Siente a veces, "una necesidad mística de martirio", y no se haga caso, cuando sostiene que el misticismo le es enteramente ajeno, porque ha tenido sus auténticas experiencias místicas, donde ha sentido latir el pulso del ser, donde ha sentido nacer nuevas épocas de su pen samiento. Y si no se admite la existencia de una experiencia mística, deberá reconocerse la existencia de un misticismo de la experiencia, que elude todo abstraccionismo, y su pluralismo, que le hace conferir a cada momento una significación sin límites, indica también una profundización del trascendentalismo. (v. J. Wahl, op. cit., pág. 116). Busca ardientemente la plenitud de lo real, su espesor, y la ar quitectura que realiza está llena de "monstruos góticos". "Lo que hay tal vez en el espíritu de James antes de toda teoría sobre la salud mental, sobre la dureza mental, es un gran fresco: sombras y luces enceguecedoras, picos y precipicios, y hombres que luchan". (J. Wahl, op, cit., pág. 118). Su misticismo no lo conduce a un quietismo, ni a un estado de aniquilamiento, sino que quiere su personalidad y quiere afirmarla en la lucha. Ha recibido de Carlyle elementos para una filosofía del — 110 — heroísmo, y Emerson y Whitman también lo han ayudado. Ese he roísmo lo lleva a no admitir que la realidad pueda ser hecha sin su intervención; no se deja hundir por ella, sino que el valor de su alma robusta pide su oportunidad. Quiere "de nuevo correr el albur del mundo externo en pleno salvajismo, con todos sus delitos, con todo su sufrimiento, porque en él se encuentran lo elevado y lo profundo, los abismos y los ideales, los fulgores de lo horrendo y lo infinito y mil veces más esperanza y auxilio que en aquella quintaesencia de todas las mediocridades". (W. James, Los Ideales de la Vida, pág. 69). Reconoce que lo que "excita el interés del que observa la vida, lo que las estatuas y las novelas celebran, lo que los monumentos públicos recuerdan, es la continua batalla de la potencia de la luz contra las tinieblas; victoria conseguida por el heroísmo, reducido a su más simple eventualidad contra las dentelladas de la muerte", (id. pág. 70). Pero no se deja hipnotizar por el esquematismo del heroísmo; vive lo heroico, lo reconoce en sus formas larvadas, lo descubre escon dido por la apariencia de lo trivial, sabe de sus formas a-históricas — En todas partes —dice— alrededor nuestro, alienta la divinidad, y la cultura está demasiado hundida para sospecharlo siquiera. El heroísmo no lo deja cruzarse de brazos y esperar que los va lores se salven por sí solos, arrastrados por lo trascendente. Notó que si se coloca un solo Ideal, ese Bien, con mayúscula, de los moralistas clásicos, resulta demasiado imponente para que nadie se atreva a lu char por él. Por el contrario, cambiándolo en monedas más pequeñas, nos resulta más familiar, más cercano. Permite la aparición de ideales. Lo heroico es creador de valores, y bien se sabe que el ideal creado, es aquél por el cual se lucha con más energía. Al mismo tiempo no ignora la conflictualidad de valores entre lo existente y la novedad, pero como ha desterrado los "absolu tismos", puede pensar que se salven parcialmente, con grados. Los abandona, en cuanto ellos pretenden bastar singularmente para dar significación a una vida. No se sitúa en el presente olvidándose del porvenir, ni del porvenir olvidándose del presente. No deja de pensar nuestro carácter de "especie en marcha", y por eso no se satisface con un pesimismo o con un optimismo radicales, lo que implicaría un cierto conformismo moral. Su moral es la de la disconformidad; y por otra parte, no podemos pensar que la moral pueda progresar de otra manera que por la disconformidad; en primer lugar, con lo existente, con lo real; y en segundo lugar, con lo que era ideal, pero ahora real, ya que el progreso se efectúa por la concreción continua de lo ideal en lo real, y ese movimiento se detendría en cuanto creyéramos ago tada la fuente de creación, y nos conformáramos con lo creado. "Lo que en la vida tiene una significación más profunda, hállase consti tuido por el carácter de progresión, es decir, por el raro connubio entre la realidad y la novedad ideal". (W. James, id., pág. 86). El universo de James es, pues, un universo en el cual hay que vivir peligrosamente; "alrededor de toda religión quietista segura de — 111 �— III — ap BJnSas Bjsijatnb uoiSipj spoi ap JopapaJjB,, í ajuauíBSo jSipd Jiaia anb Avv[ jBno ja na osjaAiun na 'sand 'sa sauíBf ap osjdAtun jg •(99 -S^d -pi 'sauref *^) *KJBapi p^paAon bj jC pBpijBaj bj ajjua otqnuuoa ojbj ja jod 'jpap sa 'upw^iSojd ap ja^aBJBa ja jod opjnj -ijsuoD asBjjBq 'epnnjojd bbui uoioboijiuSis Bun auaij BpiA bj na anb O1 <oPBaJ:) l uo:) soniBJBniJojnoD son A 'uop^aja ap ajuanj bj Bpsj -oSb BomvifÁ^i^ ojuBno na Bijpua^ap as ojnaiiniAoin asa A 'jb^j oj na j^apt oj ap Bnupuoa uopajauoa bj jod Bnpaja as osajSoad p anb vA 'jb^j bjoi[b ojad 'jsapi bj^ anjb oj noa 'jBSnj opunáas na A íjb^j oj noo 'ajnajstxa oj uod 'jBÍinj jaratad na ípBpiuuojuoasip bj jod anb BjauBiu Bajo ap JBsaj^ojd spand jbjoiu bj anb Jssuad somapod ou 'ajjsd bjjo Jod A ípBpimjojuoasip bj ap Bj'sa jbjoui ng *jbjoui omsinuoiuoa oiaaia un BiJBai[duii anb oj 'sajBaipBj oummndo un uod o orasiraisad nn noa aaBjsijBS as ou osa jod A '4tBipjBni na apadsa,, ap ja^aBJBa oJisann jBSuad ap Bfap o^¿ 'a^nasajd pp asopaspiAp^ aiuaAJod pp ra 'jiuaAJod pp asopuBpiA^o ajuasajd p na Bnjis as o^j 'BpiA Bun v uoiaeoijináis jBp BJBd ajuaiuuojnSuis JB;8Bq uapna^ajd soj^a ojuBna na 'BuopueqB soq *sopsj3 noa 'ajuara{BiajBd u^a^es as anb JBsnad apand (^somsi} -n[osqBw soj opsjaaisap Bi[ oraoa ojad 'pBpaAon v\ A ajuajsixa o\ ajina 83jo[ba ap pBpi[Bnjoi[jnoa B[ b^ouSi ou odmai) omsim ^y 'BiSjaua reta noa Bqanj as {Bna p jod pnbB sa 'opBaaa ^api p anb aqes as uaiq A 'sajo[BA ap jop^aja sa oatoaaq o^ -8a[Bapi ap nopusdB b¡ ajiraia^ •ouBajaa SBUi 'jBi^iraBj SBtn Bjjneaj son 'gBuanbad sbui SBpauom na ojopuBiqinBa 'oiJBJinoa p io^ *p aod jBqa -n\ b BAaajB as aipen anb BJBd a^uauodtni opBiSBraap B^ns^^ 'sooiSBp BBíSijBJoui so^ ap 'B^nostijÍBUi uoa 'uaig asa 'jsapj o^s un bdo^od as is anb o^oj^j •ajuapuaasB.n o\ Jod sopBj^sBJJB 'aojos is jod u^ajes as sajo^ -ba so^ anb iBJadsa A sozBJq ap asj^znja Bfap O^ ou orastojaq ^^ •BJambis o^Bqaadsos BiBd spipunq opBiSBraap Bisa Bjnj^na bj A 'pBpiuiAip B^ Biuai[B 'ojjsann Jopapaa[B —aaip— sajjBd sBpoj u^ * • • 8B3iJOj8iq-B 8BUUOJ sns ap aqBs '[biauj o]; 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J. Wahl, op. cit., pág. 153). Su universo es inseguro, lleno de imprevisibilidades, y en muchas partes de su obra ha reacciondo enérgicamente contra la tendencia a la seguridad y el rechazo del peligro que lleva en sí la novedad, que busca ardientemente porque si no, la metafísica o la concepción ontológica, que en James existe, a pesar de que su actitud general sea más bien antimetafísica. No es una contradicción lo que venimos afirmando. Puede existir en un filósofo empirista una metafísica; basta para ello admitir una experiencia de este linaje, cosa, que James, en numerosos pasajes de sus Varieties Los minutos más grandes llegan como cansados por el joven del corazón lleno de apuro. of Religious Experience, confirma. El movimiento general del pensamiento de James, con respecto a la metafísica, es el siguiente: rehusa realidad a aquellos objetos que son obstinadamente trascendentes. Ya contra las trascendencias Quiere encontrar el equivalente moral de la guerra; algo heroico que pueda hablar a los hombres tan umversalmente como les habla la guerra, y que sea tan compatible con su Yo espiritual, como con él se ha demostrado incompatible la guerra, (v. W. James, Memories and Studies, cap. XI, y The Varieties of Religious Experience, pág. 359). Este equivalente lo encuentra en el culto a la pobreza, porque ella significa una escuela de valor, donde el afán de posesividad se ve destruido por los impulsos creadores, (v. B. Russell, Principios de Reconstrucción Social). Su tolerancia se basa en la idea de que nadie logra la intuición de todos los ideales, ni puede presumirse a la ligera capaz de juzgar los. Como la unificación de ideales le resulta imposible, como siente lo precario del esfuerzo humano, y como posee una exquisita fidelidad a los ideales ya realizados, pretende hacer compatibles el mejor futuro con el mejor presente, sin sacrificar ninguno, de donde resulta que "en la escala de bienes, será necesario atribuir el grado más elevado a los ideales que triunfan, al precio de los menores sacrificios, o cuya realización entraña la destrucción más pequeña posible de otros ideales". (W. James, La Volonté de Croire, pág. 220). Saber como ha de resultar el acuerdo o el desacuerdo de los ideales, es algo que no puede deducirse de principios abstractos, sino que debe resultar de la experiencia. No alcanza el raciocinio para fun damentar el ideal, o un sistema de ética, o mejor dicho, bastará en el libro o en la cátedra, pero no en la vida, y esa insuficiencia la muestra la historia de la moral, al presentar el sucederse de sistemas, que no han sido refutados; algo sin embargo los arrastra y los suplementa; algo que no es un simple razonamiento que aparece, sino un cambio de espíritu que surge, (v. Carlos Vaz Ferreira, Moral para intelectuales, esp. pág. 166). Ese cambio de espíritu, algo más hondo que el cambio puramente intelectual, hace que se despierte el espíritu crítico frente al mal existente, y así el mundo moral es un mundo agónico, que nos muestra una inquietud humana por aniquilar el mal, y una resistencia de éste. II. LA TEORÍA DE LA EXPERIENCIA Esta es probablemente la parte menos conocida de la obra de James y que estimamos fundamental para la comprensión de su teoría de la verdad, y de las consecuencias prácticas de la misma, que se concretan en la aplicación del método pragmático. Resulta imposible absolutas, que nunca se hacen accesibles a la experiencia. Dijimos que James era empirista, pero esto no cabe tomarlo, como si él continuara, sin ninguna atenuación o cambio, la teoría clá sica del empirismo. El empirismo, a través de sus grandes sostene dores, Hume, S. Mili, habiendo negado un absoluto que uniera los fenómenos, afirmó la desconexión absoluta de los mismos, estable ciendo así que las conexiones son la obra de nuestro espíritu. Preten diendo negar la intervención intelectual, no se advirtió que ella actuaba lo mismo; al pensamiento lo que se le revela es una conti nuidad confusa, en que la labor intelectual va operando discrimina ciones. Existe allí una abstracción utilitaria que nos da un conoci miento intermediario, "un sentido confuso de cualidad notable o de parecido; ese sentimiento igualmente alejado de la generalidad ple namente concebida, y de la individualidad netamente percibida, lo engendran uno y otro por vía de disociación. El análisis reflexivo los depura en idea general, la memoria discriminativa los solidifica en percepción de lo individual. (H. Bergson, Matiere et Mémoire, págs. 172-73). Pero el objeto, la cosa individual, resulta, para un pensamiento, que es incapaz de soportar la alteridad; y volvemos así otra vez al pensamiento que ha construido el Universo con una Nada a la que ha ido llenando progresivamente con individualidades, porque es un pensamiento defendido por la biología, y ésta exige que distingamos <e n nuestra experiencia diaria, cosas inertes y acciones ejercidas por esas cosas en el espacio. Como nos es útil fijar la sede de la casa en un punto preciso donde podríamos tocarla, sus contornos palpables de vienen para nosotros su límite real, y vemos entonces en su acción un no sé qué que se separa y difiere, (v. H. Bergson, id., pág. 41). Se ha querido negar la semejanza sobre esta interpretación de la realidad entre Bergson y James, porque Bergson, parece insistir más que James en ella, mientras que éste, una vez que establece como base fundamental de su empirismo radical la "experiencia de rela ciones", tiende a acentuar la discontinuidad, porque si no se vería reducido a un monismo, en lugar de un pluralismo, como lo pretende. "Mientras que para Bergson, las necesidades prácticas nos han llevado a concebir discontinuidades, ciertas necesidades prácticas, según James, nos hacen descubrir una unidad más y más grande. Y estos dos filósofos en su metafísica, reaccionan, al menos en parte, — 113 — — 112 — �— €11 — — zu — BJJO3) ns ap uoisuajomoa bj Bjed jBjuatnepunj sotuBtuijsa anb Á saniBf ap Bjqo bj ap Bptoouoo sonata ^jjBd bj ajuamsjqBqojd 83 8apBpiS90aU 8B1J3I3 'SapBpinuIlUOaSip Jiq^OUOD B OpBABJJ hbi{ son SBOijoBad sapBpisaaau sbj 'uosSjog bjbc! anb 8Bjiuaij\[,, 3[qtsodmi Bjpasa^f •ooijBmáBJd opojain pp noiaBai[dB B[ na UB^ajouoo as anb 'buisiui b¡ ap SBopoBjd sepuanaasuoa sb[ ap Á 'pep.ioA b[ ap ua souanr jb 'uBuopaBdJ 'BaisijBjaui ns ua sojosojij sop sojsa j^ 8Bin ^ bbui p^pian san juqnasap naoEq son 's^mcf nnSos •apuajajd oj oraoo 'orasijBJnjd un ap ^^^nj ns 'orastuom nn b oppnpaj BJJ3A ^s on re anbjod 'pcpinuiinooBip bj ¿BnuiaaB b apuaij 'ttsauop -Bpj ap Bpuauadxs,, bj jBaipB-i ouisijidtna ns ap jBiuautEpunj ^scq ornoD aaajq^jea anb zsa Bun '3)89 anb SBJjuatra 'bjjs n^ satas f anb 8BUI Jijsisui aaaaBd 'uosSaag anbiod 'sauíBf jÍ uosSaag ajjua pBprjBax bj ap uoioBjajdaaiui Bis^ ajqos bzubfatuas bj jbS^u opijanb bij ag • (if 'Sfd ''pt 'uosSjag -jj -a) aiaijip A b je das as anb anb as on un uoiaoB ns na ssauojua somaA A 'jcaj ajimij ns sojjosou BJBd uauaiA -ap sajqBdjBd sou^ojuod sns 'BjJBaoj soraetapod apuop osiaajd ojund un u^ vsoo b^ ap apas m jeCij ^ijn sa sou onio^ -oioBdsa ^ na sbsod eesa jod SBptojafa sauopaB Á sajjaui svsoo 'BiJBtp BiauaiJadxa BJ^sann nasouiESupsip anb a^ixa Bjsa A. 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'S^d '-jia 'do 'f *A) #kB8o8bjS uopBjana^ap b jojo oaaáij un jÍbij 'nopBAjBS bj �contra un cierto pragmatismo, un cierto utilitarismo, mostrando: el uno, una continuidad profunda; el otro, discontinuidades en el uni verso". (J, WahL op. cit., pág. 134). que todas nuestras experiencias nos lleguen por gotas discontinuas, que el tiempo mismo nos llegue por gotas (James, A Pluralistic l}niverse, págs. 231-32). Hay una cosa sobre la que estamos de acuerdo. Para nosotros el pensamiento de Bergson, tendía a mostrar la continuidad. La Evolu- Pero aquí hay que distinguir. Si se quiere significar con las ex presiones que hemos mostrado, que la mutación no es perfectamente uniforme, lo aceptamos. En Bergson, ¿no está explicado que la dura ción admite grados de tensión, que es más rápida o más lenta, que se precipita o tiende asintóticamente a detenerse a veces? Precisa mente, es en esta cualidad de la duración en lo que radica su distin ción con respecto al tiempo físico homogéneo. tion Créatrice, -enseñaba que el mundo de las Formas aparecía im puesto por la fatiga de un pensamiento que se sentía incapaz de seguir el desenvolvimiento proteico de la realidad. Las dificultades para comprender el movimiento por parte del intelecto, radicaban en que la movilidad (continuidad) y la razón, son cosas heterogéneas. Por eso, el primer movimiento de nuestro pensamiento es disociar el cambio en dos elementos: uno estable, definible para cada caso par ticular, a saber: la Forma; el, otro indefinible y siempre el mismo, que sería el cambio en general, (v. Bergson, L'Evolution Créatrice, pág. 353). Y ese inmenso racionalista que es Meyerson, ha mostrado cómo el cambio es algo que el intelecto se resiste a admitir; lo racional es que las cosas permanezcan y no que cambien. (. Meyerson, Identité et Realité, pág. 357). 1 principio de causalidad, la explicación causal, no es sino una manera de eliminar la novedad, al identificar el efecto con la causa. "La causa deviene una razón, el efecto, una consecuencia, y puesto que la consecuencia lógica no puede manar sino de lo mismo a lo mismo, la antigua y vaga filosofía causalista se trasmuta en el sutil dogma racionalista de que la causa y el efecto son los dos nom bres de una misma realidad permanente, y que si los momentos sucesivos del universo deben ser encadenados por relaciones de causa, ninguna novedad auténtica puede insinuarse entre ellos". (W. James, Some Problems of Philosophy, pág. 194). El pluralismo de James, filosofía de las partes, como empirismo que es, lo llevará a un temporalismo, como ya hemos visto, para el cual resulta imposible pensar el universo haciendo abstracción del tiempo, con lo que concuerda con Bergson. (v. H. Bergson, La Pensée et le Mouvant, esp. la Introduction). Todo esto lo admitimos; pero lo que no admitimos, a pesar de la gran autoridad de Wahl, es que se pueda afirmar que James ve discontinuidades en la experiencia, que han sido borradas por la tendencia pragmática, o sea, la diferencia que pretende establecer con respecto a Bergson. Es cierto que James, en su Psicología, después de haber indicado el carácter de continuidad de la vida mental, admite e insiste sobre ciertas discontinuidades, ciertas interrupciones, pero lo único que cabe deducir de eso, es que hay una cierta deficiencia de la observación que nos impide asistir a la continuidad real de los estados de concien cia. No rechazamos que pueda admitir "bloques de duración", "bolas de conciencia", "bultos de ideas", o aún que "todas nuestras expe riencias sensoriales, tal como nos vienen inmediatamente, cambien así como por pulsaciones discontinuas de percepción, que la ley de Fechner sea una manera de formular esta discontinuidad esencial, — 114 — Pero no admitimos que se pueda interpretar esa discontinuidad en sentido ontológico, en lugar de interpretarla en un sentido pura mente gnoseológico. Es la dificultad de seguir el flujo de lo real por parte nuestra, lo que nos indica la discontinuidad. La labor analiza dora de la inteligencia no comienza con ella misma, sino que ha sido preparada por las sensaciones. "La gran diferencia entre las percep ciones y los conceptos, está en que las sensaciones son continuas, mien tras que los conceptos son discontinuos; discontinuos es verdad, en cuanto a su existencia, porque la facultad de concebir, en cuanto acto, es una parte de la corriente de la conciencia, sino separados los unos de los otros, en tanto son pensados en particular. Cada concepto no posee exactamente más que una sola significación y ninguna otra. Cuando un ser pensante no sabe exactamente si su concepto significa esto o aquello, su ignorancia prueba que su concepto no está más que muy imperfectamente elaborado. Por el contrario, el flujo de las sensaciones, como tal, no significa nada (no es signo de nada) y no es más que lo que es inmediatamente". (W. James, Some Problems of Philosophy, págs. 48-9). En otra parte identifica el ser de las cosas con el ser percibidas, o sea, que la realidad absoluta, en el caso del conocimiento sensible, es la sensación, es decir, que las sensaciones no son duplicados de las cosas, como decía la teoría de los simulacros, o de la reducción en Taine, sino que son las cosas mismas en tanto que están presentes, (v. James, Essays in radical Empiricism, pág. 212). Con esta tesis James se separa del relativismo subjetivista, de acuerdo al cual, el objeto es copiado en menor escala por la sensación, para que pueda llegar a la conciencia, con lo cual, aquella deviene la alteración original, (v. V. Jankélévitch, Bergson, pág. 134). Pero se argüirá: ese es el punto de vista del sentido común; la ciencia y la metafísica enseñan que allí donde aquél ve un objeto material, existe una vibración de onda o un agrupamiento de átomos. Sea; ¿pero qué significa un agrup amiento de átomos? Inevitablemen te, debe significar algo traducible en sensaciones, teóricamente al menos, esto es, en sensaciones posibles. Lo único que James niega, es que se quiera ver en la realidad algo absolutamente trascendente, es decir, algo que nunca pueda ingresar en la experiencia. La continuidad, que la imperfección de nuestros sentidos nos oculta, existe aun cuando no podamos percibirla. No hay ninguna — 115 — �— su — BnnSain iÍBq o^[ •Bjjiqpjad soniBpod ou opu^no une ajsixa 'Bjjnao son sopiiuas soJjsanu ap uop^ajjadmi bj anb 'pepmuijuoo B^ •Bpuaiiadxa bj na jBsajSui Bpand Bounu anb o3jb 'jpap ea 'ajnapnaasBJj aiuamejnjosqB ojb pspijBaj bj na j^a Bjamb as anb sa 'sáaia 89iuBf anb oaiun o^ -sajqísod sauopBsuas n^ 'sa ojsa 'sonaui jb ajuamBOiJoaj 'sauopBsnae a^ ajqpnpBjj oSjb jboijiuSis aqap 'aj -uama^qBiiAauj ¿somojB ap ojuairaBdruSB un b^ijiuSis anb ojad? í^ag •BoinojB ap oinaiuiBdnjíte un o Bpuo ap uopBjqiA Bun ajsixa 'jBijaiBtn ojafqo un 3a janbB apnop ijjb anb uBuasua BamjBjam bj A Bpuap bj íunraoo opijuas jap bjsia ap ojund ^a sa asa ibjiiiSjb as ojaj ' (l7^! 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(Esto va a título de ejemplo, sin que ignoremos los nuevos planteos que se han hecho sobre el concepto de átomo). La continuidad aparece ocultada por los sentidos, porque ellos son órganos de selección. "En el caos infinito de movimientos, del cual la física nos enseña que consta el mundo exterior, cada órgano de los sentidos escoge los que caen dentro de ciertos límites de velo cidad. A éstos responde, pero ignorando los demás tan completamente como si no existieran. Así, acentúa los movimientos particulares de una manera para la cual no parece objetivamente motivo alguno vá lido; porque como dice Lange, no hay razón para pensar que el hueco de la naturaleza, entre las superiores ondas del sonido y las ondas inferiores de calor, es una hendedura abrupta como la de nuestras sensaciones; o que la diferencia entre los rayos violeta y ultravioleta, tiene la importancia objetiva representada subjetivamente por la grieta existente entre la luz y las tinieblas. Fuera de lo que es en sí mismo un continuum indistinguible y un enjambre desprovisto de distinción y de énfasis, nuestros sentidos forman, para nosotros, atendiendo a este movimiento e ignorando aquello, un mundo lleno de contrastes, de acentos agudos, de cambios abruptos, de pintoresca luz y sombra". (W. James, Principios de Psicología, tomo I, pág. 306). Sígase por la vía de la discontinuidad; esas mismas sensaciones dotadas de una mayor limpieza, aisladas del momento en que nacie ron, se harán nombres abstractos, porque de ninguna manera admite James que los conceptos puedan provenir de una fuente propia dis tinta a la experiencia. La suerte de la lógica aparece así ligada al método conceptual. Este significa una transformación que hacemos sufrir al cambio eliminando su esencia, es decir, inmovilizándolo. Esa transformación se hace en vista de las necesidades prácticas, y así ocurre que, cuando el racionalismo pretende corregir al naturalismo y buscar una verdad absoluta, sigue por la vía que aquél le había trazado, en lugar de volver a la experiencia pura. (v. W. James, Essays in radical Empiricism, pág. 98). Recuerda James, oportunamente, la expresión de Kierkegaard: la vida mira hacia adelante; la inteligencia hacia atrás. Con ello se quiere significar que "querer comprender la vida, lo móvil, por medio de conceptos, es detener el movimiento para cortarlo, como con tijeras y para inmovilizar los trozos en nuestro herbario lógico, donde, com parándolos entre ellos como especímenes desecados, podemos establecer cuáles, desde el punto de vista estático, implican o excluyen otros, y cuáles desde el mismo punto de vista, están implicados en los primeros y excluidos por ellos. Esta manera de proceder, supone que la vida es una cosa ya acabada, puesto que los conceptos son vistas tomadas demasiado tarde, y tienen el carácter retrospectivo de una autopsia". menzada por Zenón, continuada por Hume, Hegel y Bradley, no se detiene sino después de haber echado a los pies de la razón la realidad sensible enteramente desintegrada". (Id., pág. 247). El conocimiento conceptual es superficial, no penetra en el sen tido de la profundidad, de la consistencia. La dimensión interior de la realidad, pertenece a las actividades, que la ponen sin cesar en movimiento. Como eso es contrario al pensamiento conceptual, los intelectualistas se niegan a admitirla; sólo perciben los resultados de esa actividad. Así ocurre que Bradley, por ej., considera la cuestión de la actividad, como un escándalo para la filosofía; para él no hay una experiencia original de algo como la actividad, (v. F. H. Bradley, Appearance and Reality, pág. 116, y James, Essays, etc., págs. 155-89). La actividad se nos da como algo que marcha (going on). Por eso el sentido de la actividad, tomado de una manera muy amplia y vaga, es sinónimo de "vida". La idea de acontecimiento, de cambio, que se nos da en la vida interior, nos permite advertir qué es la actividad. Nuestra reacción a la monotonía del mundo exterior, nos daría la experiencia de algo que transcurre. Recuérdese cómo Bergson también partía de la experiencia interna del cambio para llevarnos a la expe riencia externa, (v. Bergson, L'Evolution Créatrice, cap. I.). ¿Podía complacerle a James la visión del universo que el intelectualismo le procuraba? De ninguna manera. Él había buscado una visión de lo real en su espesor, en profundidad, y no podía satisfa cerse con el espectáculo de un mundo esquelético, descarnado, exte nuado, que dicho intelectualismo le ofrecía. No quiere un universo aburrido donde la novedad no exista, donde el riesgo no exista; quiere ver la realidad del proceso, quiere que se reconozca que el proceso es la esencia de lo real, que se reconozca que la potencialidad es fundamental para la comprensión de la existencia. (Whitehead). Y como éste, entiende que "si interpretamos el universo en términos de realidad estática, se desvanece la potencialidad. Todo es exacta mente lo que es. La sucesión es una mera apariencia que surge de la limitación de la percepción. Pero si partimos de la noción de pro ceso como fundamental, las realidades del presente derivan sus carac teres del proceso y proyectan sus caracteres sobre el futuro. La inme diatez es la realización de las potencialidades del pasado, y el almacén de las potencialidades del futuro. La esperanza y el miedo, la alegría y la desilusión, obtienen su significación de las potencialidades esen ciales a la naturaleza de las cosas. Seguimos un rastro con esperanza, o huímos, con miedo, de una persecución. Las potencialidades en el hecho inmediato constituyen las fuerzas que impelen el proceso". (Whitehead, Modos de Pensamiento, pág. 118). Y para captar este cambio, esa incesante movilidad de lo real, (W. James, A Pluralistic Universe, pág. 244), y agrega: "la obra co- preconiza el hacerse parte de esta misma realidad. Relatemos esta afirmación a un intelectualista, y en seguida reaccionará diciendo que con eso se introduce la confusión, el caos, y que no es posible com prender nada, o sostendrá que si eso es así, el mundo conceptual, de la verdad, no tiene nada que ver con el mundo real. Todavía no se — 116 — — 117 — �-od Bjqo v\n :BSajB A ' (ff^ 'Svd 'asu^aiufl otjsijv^njj y 'sauíBf *^) •^Bisdo^nB buti ap OApoadsoajaj aa^oBjB^ p uauau A 'apjBi opBisBinap SBpBinoi SBisiA uos soidaouoo eo¡ anb ojsand 'BpBqeaB ^A Bsoa Bun sa Bpt*. v\ anb auodns 'aapa^oad ap BjauBiu Bjsg; 'sojp ^od sopjnpxa A 98 OU BJABpOJ^ *JB3J Opunm [3 UOO J3A 311 fa BpBU 9031} OU 'pBpj^A BJ ap 'jBnjdaauoa opunuí ja 'isb S9 osa is anb Bjpuajsos o 'epen japuajd — 911 — — ¿TI — -moa ajqísod 83 ou anb ^ 'sob^ ja 'uoisnjuoo bj aanpojjuí as osa no anb opuapip BjEnopa^aJ BpmSas na ^ 'BjsijBnjaajajuí un b uopBuuip Bisa soraajBja^ -pBpijBaJ biusiui Bjsa ap ajjBd asjaastj ja Bziuooaad 'jbsj oj ap pBpijiAora ajuBsaoui ssa 'oiqurea ajea jBjdBO BJBd j^ "(811 "^?^ 'ojuaiwostiaj ap sopoj^ 'pBauajtijy^) •uosaaojd ja ^^pdnn ^nb sezjanj sbj usaiijijsuoo ojBiparaui oqaaq [9 U9 sapsptjBpuajod SB^ 'uopnaasjad Bnn ap 'opaiiu uoa 'sounnij o 'Bznsjadsa uoa ojjsbj un sotumSag -sbsoo sbj ap BzajBjnjBU bj b eajBp -U9sa sapBpijBpúajod sbj ap uoi^BOijiuSis ns uauaijqo 'uoisnjissp bj A bjjS^jb bj 'opaiiu p a BzuBJadsa wj •ojnjnj pp sapBpijBpuajod sbj ap iraasrajE p A 'opBSBd pp sapBptjBiauajod sbj ap uopBzijBaj bj sa zajBip -auiui v^ *ojnjnj p ajqos saaajaBJBa sns uBjaaÁojd A osaaojd pp sajaj -DBJBo sns uBAijap ajuasojd pp sapepi^eaj sbj '^juauiBpunj oraoD osao -ojd ap uotoou tb\ ap somi)iBd is oaaj -noiodao^ad b^ ap u^ioB^imij v\ ap aSans anb BiDuaiJBdB Bjam Bun sa u^isaans vj *sa anb o\ ajuara -BJ3BX9 sa opoj^ -pBpT[Bioua}od B^ aaauBAsap as 'bdiibísb pspi^aj ap souinuai ua osjaAiun p souiB^9j:dja)ui is,, anb apnaijua 'aisa ouioo j^ • (pBaqajiq^) 'Biauaisixa b^ ap U9isuajdmo3 B[ bjb¿ ^jn^uiBpunj sa pBpijBpuaiod b^ anb Bozouooaj as anb '^ai o\ ap Biauasa b^ sa os^oojd p anb Bozono^aJ as anb aaatnb 'osaaojd pp pBpipaJ b^ j^a a^amb ;bj6ix9 ou o^saij p apuop 'Bjstxa ou pBpaAou b^ apuop optajnqB osjaAiun un ajainb o^[ -Biaajjo 9[ outsi^niaap^ui oqoip anb 'opsnu -a^xa 'opBUJe^sap 'o^papnbsa opunuí un ap o[iiaBjoadsa p noo asaaa -BjsTiBS Bipod ou A 'pBpipunjojd ua '^osadsa ns ua ^ai o\ ap uotsia eun opsasnq BiqBq \^ -bj3ubui Bun^uiu 9Q ¿BqBjn^oad a^ oui8i[Bnjo9{ -a^uí p anb osjaAiun pp uoisia bj^ sauíBf b a^aaB^duioa Bipoj? 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"Todo lo que hay de profundo, de sustancial en la expe riencia, se encuentra en los primeros datos inmediatos no expresados todavía por ningún nombre o apenas". (W. James, A Pluralistic Vniverse, pág. 280). Esos primeros datos nos revelan las uniones de los hechos; las experiencias conjuntivas son tan reales como las experiencias de los hechos. Es un imperativo del empirismo radical que no se incluya ningún elemento que no haya entrado en la experiencia. Para el empirismo radical, las relaciones que conectan experiencias, deben ser ellas mismas relaciones experimentadas, y cualquier clase de rela ción experimentada, debe considerarse tan "real" como cualquier otra cosa en el sistema". (W. James, Essays, etc., pág. 42). y apéndices sueltos de toda clase fluctúan y oscilan de él y, aparte de que terminan en él, parecen no tener nada que ver el uno con el otro. Y aun mis experiencias y las vuestras fluctúan y oscilan así, terminando, es verdad, en un núcleo de percepción común, pero la mayoría, invisibles, irrelevantes e inimaginables las unas de las otras". (W. James, Essays, etc., págs. 46-7). El empirismo acentúa la flojedad de los lazos, y eso también es una de las bases del pluralismo, (v. James, A Pluralistic Vniverse, pág. 76). Esa flojedad le permite admitir la unidad y la desconexión, y aún considera posible un monismo, por encadenamiento ininterrum pido, al cual se llegue y no del cual se parta como pretende el abso lutismo monista. Una de las definiciones que da James de su empi Descubrió los sentimientos de paso, de tendencia, los momentos transitivos, con lo cual la teoría del "polvo mental" quedó definiti vamente destruida. Frente a la experiencia exterior hace una cosa parecida. "La stream of consciousness tiene por exacta contrapartida la continuidad del objeto conocido, o más bien, el uno y el otro no rismo radical, es la de ser una doctrina que considera el monismo como hipótesis: "Yo le he llamado radical" porque mi empirismo trata de la doctrina del monismo mismo como una hipótesis, y que contrariamente al semi-empirismo que se ha desarrollado bajo los nombres de positivismo, agnosticismo o naturalismo científico, no afirma dogmáticamente el monismo como una realidad con la cual toda experiencia debe contar". (W. James, La Volonté de Croire, Prefacio). Además, en A Pluralistic Vniverse, considera cada vez con más simpatía la posibilidad de que nuestras conciencias, de igual manera que cada pensamiento se une a otros, en la nuestra, puedan estar relacionadas con una conciencia superior. "Lo absoluto no es el ser imposible que yo pensaba antes. Los fenómenos de la vida mental funcionan en nosotros a la vez que en conjunto, cada uno por su cuenta; ¿por qué nuestras conciencias finitas no podrían fun cionar simultáneamente, las unas con las otras, en una inteligencia sobre-humana?". (W. James, A Pluralistic Vniverse, pág. 292). son más que una misma continuidad". (A. Lalande, Pragmatisme et Pragmaticisme, Revue Philosophique, 1906-1, pág. 128). Una de las partes más profundas y más importantes de la obra de James reside, precisamente, en su demostración de la imposibili No cree en la limpidez del mundo exterior, con sus fenómenos perfectamente distinguidos los unos de los otros; por el contrario, las cosas siempre se nos dan como formando parte de un conjunto. "Si se las separa de este conjunto en que viven, se mueven, y son, resulta indudablemente extraño que tengan comercio entre sí. Mas todo lo que sabemos de las cosas se funda en el conjunto que forman y en la acción recíproca que ejercen, unas sobre otras. Lo que sabe mos de las cosas son sus propiedades. Y las propiedades de una cosa no significan nada más que la manera cómo las demás obran sobre ella, o cómo ella obra sobre las demás". (H. Hoffding, Psicología, dad, por parte del intelectualismo, de pensar las relaciones, y cómo, por eso, se ve conducido al monismo. Probablemente, una de las Como ya lo había hecho en su Psicología, encuentra en la vida mental la manera de concebir la continuidad. Es famosa la concepción de James acerca de la "corriente de la conciencia", concepción con la cual destruye la tesis asociacionista, y actualmente se puede decir que es algo definitivamente adquirido por la psicología. pág. 355). La visión real del mundo exterior, antes que el análisis haya operado sus discriminaciones, es enteramente caótica. "Si se compa rara el universo del absoluto idealismo con un acuario, un globo de cristal en el que nadaran peces dorados, se tendría que comparar el universo empirista con algo parecido a esas cabezas humanas resecas con que los Dyacks de Borneo adornan sus viviendas. El cráneo forma un núcleo sólido; pero innumerables plumas, hojas, cintas, collares — 118 — obras maestras en el anti-intelectualismo de todos los tiempos, sea A Pluralistic Vniverse. No conocemos otra obra, con la excepción, tal vez, de L'Evolution Créatrice, que haya llevado tan lejos el análisis, y alcance una profundidad igual. La tendencia anti-intelectualista, el pluralismo y el empirismo radical, están tan ligados, que muchas veces se definen uno en función del otro. Así, considera que el empirismo radical es la forma plura lista del panteísmo. "Este admite que la suma total absoluta de las cosas no sea jamás objeto de una experiencia positiva, o no se realice jamás, ni en ninguna manera, bajo esta forma, y que un aspecto de la dispersión o de incompleta unificación, sea la sola forma bajo la cual esta realidad está constituida hasta el presente". (W. James, A Pluralistic Vniverse, pág. 44). Las concepciones absolutistas tienen, como característica funda mental, algo que ya hemos señalado: la eliminación del tiempo; como consecuencia, se eliminan todos aquellos hechos de que hemos habla— 119 — �89jbj[oo 'SBjup 'SBÍoq 'SBoin^d sa^qBjaomoar ojad íopyjos oapno on •BjqBq souiaq anb ap soqoaq sojjanbB sopo} netnmip as 'Bpuanoasnoo omoo íodmatj jap uopBunuija bj :opBjBU38 sonora q ba" anb 08 jb '[B^uaui -Bpnnj BopsuajOBJBO oraoo 'uauaij SBispnjosqB ssuopdaouoo s^j — 8IT — — 611 — •(f^ 'S^d 'asuaamfl opstjnunjj y 's^ta^f ']^) *ttainasajd ja Bjs^q Bprnipsuoo isa pBpij^aj Bisa pno bj oÍBq botioj ^jos bj Bas 'uopBOijion Bjsjduiooni ap o uoiBjadsip bj ap oioadss un anb ^ 'bouoj Bisa oÍBq 'BJauBra BnnSniu ua ra 'sBrasf 30tJB3J as ou o 'BAtjisod Bpnapadxa Bun ap o^afqo SBuref Bas on sbsod sbj ap B^njosqB jbjoi Bmns bj anb ajimpB aisg,, 'oarepíOBd jap bjsij -Bjnjd enuoj bj sa jBoipBj omsijidma js anb Bjapisuoo 'isy #ojjo jap uoiounj ua onn uanipp as saoaA SBqonra anb 'sopsSij ubj UBisa 'jBoipBj oínstJiduia p a" orasijBjnjd p 'BísrjBnjoajaiai-iiaB Bpnapuaj ^j •jBnSx pBpiponjojd Bun aaosojB A ?sisijbob p sofaj ubj opBA3[j Bií^q anb '^otJivau^ uoimjoa^tq ap 'za jb^ 'u^iodaaxa B[ uod 'Bjqo bjjo soxna^onoo o^[ •9suaam¡j ^itsijvjnjj y Bas 'sodniai; soj sopoj ap orasipn^aa[3iui-ijuB p na 8Ba;89Btn SBjqo sb^ ap Bim 'a^uaniajqBqojj; "001810001 \v opionpaoo ^a as 'osa Jtod 'ooioo A 'sanopBpj sb[ ^Bsnad ap 'orasi^BníDapiui pp ^jJBd jod 'psp -ijxqísodan bj ap uoioBJjsoinap ne oa 'aioaoiBspajd 'apieajc satoBf ap Bjqo B[ ap BajoBjjodoii sbui A sepnnjojd sbui saijsd sb[ ap buq '(^6^ *^?d 'asjartíM/j otjsi/ojn^j y 'eaoref 'j^) •^¿BaBomq-ajqos BpuaSipjnt Bon oa 'sbjjo sb[ noo SBun sb^ 'ajuauxBauBj^nrais jbuoid -onj OBjjpod on sejiuij SBpoapooa SBjjs^nu anb Jod? 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Tómese cualquier monu mento de la filosofía absolutista, como la Etica, de Spinoza, la Crítica de la Razón Pura, o Appearance and Reality, y se verá que todos sus autores han pensado sub specie aeternitatis. Además, coinciden en considerar lo absoluto, no como hipótesis (como lo considera James) sino como concepción preliminar implicada en todo acto de pensa miento, y donde es necesario hacer un débil esfuerzo para hacer aparecer la necesidad lógica. Lo absoluto aparece como una especie de monstruo metafísico, que, como el Leviathan de Hobbes, va devorando todo lo particular; el pluralismo aparece como una filosofía que tiende a defender los derechos de las partes. Es en el particularismo que van a insistir los absolutistas para tratar de probar que el pluralismo es absurdo. Si se admite la inde pendencia de las partes, sin ninguna interacción, convertimos al uni verso en un caos (ya que no se puede invocar ninguna armonía pre establecida), y si admitimos las interacciones, debemos admitirlas como operaciones inmanentes y no como transitivas, ya que esto resulta ininteligible. Al hablar de inmanencia, estamos indicando que las partes son apariencias, y que lo único real es el todo, con lo cual le damos la razón al absolutismo, (v. James, A Pluralistic Vniverse, Cap. II). La demostración, a primera vista, parece convincente, pero no hay sino examinarla un poco para notar que no tiene mayor enver gadura. En efecto: ¿qué alcance tiene la palabra "dependencia", y cuál "independencia"? Es perfectamente lícito admitir grados en la independencia y en la dependencia, pero esto, de ninguna manera lo admitirá el intelectualismo, que James llama vicioso, en cuanto considera un nombre como excluyendo del hecho nombrado lo que la definición de ese nombre no es susceptible de encerrar positivamente. (W. James, op. cit., pág. 60). Denuncia enérgicamente la falsa claridad a que conduce el inte lectualismo vicioso, para el cual, como comentaba el Mefistófeles de Goethe, las palabras contienen ideas, y esas ideas, hechos reales. Hay en el pragmatismo una tendencia muy interesante y muy valiosa contra el verbalismo en filosofía, que examinaremos más adelante. El intelectualismo no admite grados en las relaciones, y James recuerda cómo en la polémica con Bradley éste sostenía que el "pare cido" era una categoría ilegítima, precisamente porque admite grados. No hay sino que empezar a leer Appearance and Reality para advertir cómo Bradley, desde el comienzo, considera las relaciones como inin teligibles. "La conclusión a la cual soy conducido, es que la vía relacional del pensamiento —cualquiera que se mueve por el mecanismo de términos y relaciones— debe darnos la apariencia y no la verdad". (F. Bradley, Appearance and Reality, pág. 33). y entonces se considera la realidad como algo que debe abandonarse y construir en su lugar un absoluto, sede de todas las perfecciones lógicas. La psicología del intelectualista es, pues, una psicología de resentido... "Pero el verdadero remedio consistiría, entonces, en volver a la experiencia, en escuchar con un oído más fino — en lugar de empren der la dirección opuesta, alejándose de ella, y aún superando la crítica intelectualista que la disgrega, para alcanzar el falso semblante de la ininteligibilidad que da el pretendido punto de vista de lo abso luto". (W. James, A Pluralistic Vniverse, pág. 73). Con esto no se quiere decir que lo conceptual, en James, lo mismo que en Bergson, sea absolutamente falso, y alejado completamente de lo real; lo que estos filósofos han hecho es establecer sus limitaciones, y denunciar sus falacias, cuando confunden zonas de la realidad. "El valor de los conceptos reside en los resultados a los cuales nos conducen. Estas consecuencias pueden consistir, sea en hacernos actuar, sea en hacernos pensar". (W. James, Some Problems oj Philosophy, pág. 59). Quiere decir con esto que los conceptos provienen de la expe riencia, y su valor consiste en hacernos volver a ella. Es ya conocida la forma que ha tomado el intelectualismo en lógica. El "logicismo" ha subrayado la independencia de la lógica con respecto a la psicolo gía; comenzando por tratar de destruir el "psicologismo", ha tratado de echar los fundamentos de una lógica pura, y para eso, nada más instructivo que ese monumento lógico, constituido por las Investiga ciones, de Husserl. Para éste: "los lógicos psicologistas desconocen las esenciales y eternas diferencias entre la ley ideal y la ley real, entre la regulación normativa y la regulación causal, entre la necesi dad lógica y la real, entre el fundamento lógico y el fundamento real. No hay gradación capaz de establecer términos medios entre lo ' ideal y lo real. Es característico del bajo nivel de los conocimientos puramente lógicos de nuestro tiempo, el hecho de que un investigador del rango de Sigwart, crea poder admitir —justamente con respecto a la ficción de ser intelectualmente ideal, hecha también por nosotros ahora—• que para un ser semejante "la necesidad lógica sería a la vez una necesidad real, que produciría un pensamiento "real", o utilice el concepto de forzosidad de pensar, para explicar el concepto de "fundamentos lógicos". O que Wundt vea en el principio de razón "la ley fundamental de la dependencia mutua de los actos de nuestro pensamiento", etc. Esperamos que el curso de las siguientes investigaciones engen drará, incluso, en el prevenido en contra, la plena certeza de que todos éstos son realmente errores lógicos fundamentales". (E. Husserl, Investigaciones Lógicas, tomo I, pág. 83). Se descubre así la irracionalidad de la realidad (obsérvese lo absurdo de esto); irracional, meramente significa que no hay un acuerdo perfecto entre las categorías de la inteligencia y de lo real, Pero Husserl, a pesar de todo el talento que poseía y de toda la habilidad que usó, no consiguió demostrar que todos esos eran "erro res lógicos fundamentales". No lo consiguió Husserl, como tampoco lo había conseguido _ 120 — — 121 — �opmSasuoa Biqeq oj oaodurei omoa 'jjassnjj oinSienoa of •^sajBiuaurepuní -oxi3,, neja sosa sopo; anb JBJjsomap oinSisuoa on 'osa anb bj Bpoj ap ^ Bjasod anb o^uajB) [a opoj ap jBsad b 'jja9snjj saj 'jb3J oj ap A BpnaSija^ui bj ap SBjJoSajBD sbj aj)ua otaajjad un jÍBq on anb saijiuSis aiuaniBjaui 'jBuopejJi i (ojsa ap opjnsqs oj asaAjasqo) pBpijBaj bj ap pepijBnopBjji bj isb ajqnasap ag '(8 '^í^ 'i OUIO1 'svoiSpq sauoiooSpsanvj 'jjassng -g) •4tsajBiuaurepuni sooiSoj sajoJia ajuarajBaj nos so^sa sopoi anb ap Bzajjaa Buajd bj 'BJiuoa na opiuaAaJd ^a na 'osnjaur 'ejBjp -na^ua sauopeüfrisaAui saiuam^is sbj ap oejna ja anb soniBjadsg •^;a 'uo^uaiiuB8uad oJisanu ap sojae soj ap crunni Bpuapuadap bj ap [Bjnaraepunj ^aj bjm uozbj ap oidpmjd [a ua b^a jpun^ anb q •usoai8oj sojuaurepunj,, ap ojdaouoD J3 JBaijdxa BJsd 'jBsuad ap p^pisozjoi ap ojdaauoa ^a aatjpn o 'Jbsj,, o^uaimesnad un Bjjpnpojd anb 'jbsj pBpisaaau Bun zaA bj b Biiae boiSoj pepisaaan bj,, aju^ famas jas nn bjb¿ anb •—bjoi{b sojjosou jod uatqraBj Bqaaq 'jBapi aiuauqBnjaapiui jas ap uopaij bj b ojaadsaj uoa ajuaraBjsnf— Jijimpe japod Baja 'jJBAvSig ap oáuej jap jopBáijsaAui nn anb ap oipaq \a 'odinai^ oaisanu ap so^iáo^ ajuaniBjnd sojnaiuipouoD so[ ap jaAiu ofeq [ap ooijsuaiaBJBa s^ -[Baj o[ á [Bapi o^ ajjua soipam somauai JaoajqBjsa ap zBdBa nopBp^j^ Ávx\ o^[ •paj oinamepnnj p Á oaiS^j o^uamBpunj ^a ajjna 'j^aj b[ á boi9^ p^p -isaaan b^ aajua '[BsnBO uoiaBjnSaj bj á baiibuuou upioBjnSaj bj ajjua 'jb3J jíaj bj A j^api Xaj bj ajjua SBiaaajajip sBujaja Á sajepnasa sbj uaoouoosap SBisiáojo^isd so^i^oj soj,, :ajsa bjbj -jaassnj^ ap 'saumo -vSijsanuj sbj jod opinuisaoa 'odiSoj oiuainnuoui asa anb OAponjisui sbui BpBU 'osa BJBd Á 'Bjnd Boi^9j Bun ap sojuauí^punj soj jeij^a ap opBjBjj bij '^omsi^ojoaisd,, ja Jiiujsap ap jbjb.ii Jod opuBzuauío^ íbiS -o^oDied bj B oj^adsaJ uoa Boiápj bj ap Biouapuadapm bj op^^ejqns bij 4touispiSoj,, jg 'bdt^oj na onrsijBnjoajajuí ja opBraoj Bq anb buijoj bj Bppouoa bá eg 'ejja b j^ajoa soujaoBij ua a^sisuoo jojba ns A 'Eiouaij -adxa bj ap uauaiAOJd so^daauoa soj anb ojsa uoa jpap ajain^) •(6S -S^d 'Aydosoj fo stuajqouj aiuog 'saniBf *^) "^jBSuad souja^sq ua Bas '.reñía^ ua Bas 'jtjstsuoo uapand seiauanaasuoa scjs^ -uaonpuoa son sajBna soj b sopBjjnsaj soj ua apisaj sojdaauoo soj ap jojba jgw •p^pijBaj bj ap sbuoz napunjuoo opu^no 'sbiobjbj sns jepnnuap A 'sauoioBjiniíj sns Jaaajqeisa sa oqaaq u^q soiosojij sojsa anb oj íjeaj oj ap ajuaraBja[dinoa opBfajB A 'osjbj aiuameinjosqe Bas 'uosSjag ua anb orasiui oj 'satuBf ua 'jBnidaonoa oj anb Jiaap ajamb as on ojsa '(L '^?<I 'asuaamfi oiistjvunjj y 'sauíBf -j -osqB oj ap bjsia ap ojund opipuajajd ja Bp anb pBptjiqíSijajuim bj ap ajuBjqraas osjbj ja jbzub^jb Bjsd 'BSajgsip bj anb BjsijBiij^apjuí boijtjd bj opuBjadns unB A 'Bjja ap asopu^faje 'Bisando nopaajip bj jap -uajduia ap j^Snj ua — ouij sbiu opio un uoa jeipnosa ua 'epuaijadxa bj b J3AJOA ua 'saouojna 'bjjusisuod oipamaj oJapepjaA ja ojaj,, • • • opijuasaj ap BiSojoatsd Bun 'sand 'sa BisijBnjaajajut jap Bi^ojooxsd ^j 'SBai^oj sauopoajjad sbj s^poj ap apas 'ojnjosqo un JBánj ns ua Jinjjsuoa * A asJBaopuBqB aqap anb oSje omoa peptjeaj bj BJapisuoa as saauojua A "(€ '^^ '^fijoa^f puo aouojmaddy 'Xajpsjg *^) •(^pBpJ3A bj on A BpuaiJedB bj souJBp aqap —sauopejaj A souiauai ap omsiuBaam ja Jod aAanm as anb BJambjen^— oiuaimesuad jap jBuop -BjaJ bja bj anb sa 'oppnpuoa jÍos jena bj b uoisnjauoa wj,, "sajqiáTjaj -utui omoa sauopsjaJ sbj BJapisuoo 'ozuaiuioo ja apsap 'jíajpBjg 01^90 jT}J3ApB Bjsd Á,jijva}j puo aououvaddy jaaj b jBzadraa anb ouis Avi\ o^^ •sopBj3 ajinipB anbjod a^uaniBspaJd 'Biutjj^ají Buo^ajBO Bun Bja uopp -aJBd,, ja anb Biuajsos a^sa ^ajpBjg uoa Baimajod bj ua omoa Bpjanaaj sauíBf A 'sauopsjaj sbj ua sopBj^ ajiraps ou otnsipnjaajajui j^ •ajuBjap^ sbui soraajBniniBxa anb 'bjjosoji^ U9 omsijBqjaA ja BJiuoa bsoijba Anua A ajnBsajajuí Anin Bpuapuai eun ouisijBiuáBad ja ua ^bjj *sajsaj soqaaq 'SBapi SBsa A 'sBapi nauapno^ sBjqejsd sbj 'a ap sajajo^sijaj^ ja BqBjuatnoa oinoo 'jBna ja BJBd 'osopiA -ajuí ja aanpuoa anb b pepusja bsjbj bj ajuaraBaiSjaua spunuaQ •(09 'S^d '"jp 'do 'sauref -j^) •ajuauíBAijisod JBjjaoua ap ajqrjdaasns sa ou ajqmou asa ap uopinijap bj anb oj opBjqniou oqaaq jap opuaXnpxa oraoa ajqmou un BJapisuoa na 'osopiA bhibjj samBf anb 'ouxsijBn^Dajajuí ja BJiiimpB oj BunSum ap 'ojsa ojad 'spuapuadap bj ua A Bpuapuadapm bj ua sopBJS JnirapB ojpjj ajuamBioajjad s^ ¿wBpuapnadapui,, j^na A '^Bpuapuadap,, BjqBjBd bj auaij aauBojB anb? 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Él es probablemente el lógico que ha operado más agudamente la disociación más intensa entre pensamiento y realidad; al final de su Lógica confiesa que las ideas no existen, que no pueden existir, si existir significa estar pre sentes en las series fenoménicas. Esta naturaleza discursiva del juicio y del razonamiento, es fatal para su anhelo de copiar la existencia. (F. Bradley, Principies of Logic, pág. 256). Y así distingue la validez de la idea (puramente lógica) de la existencia (puramente psíquica). Con lo cual olvida su propia corrección en Appearance and Reality (pág. 51), en donde no admitía que las ideas no son lo que significan, porque si su signifi cado no es un hecho psíquico, no comprende cómo y dónde existen. (v. S. Schiller, Etudes sur L'Humanisme, pág. 98, nota). Pero no podemos admitir (porque exigiría un acto de fe que el empirismo no puede realizar) esa dualidad de valores cognoscitivos. Lo único que podemos admitir, como lo admitieron los psicologistas, es una dualidad de apreciación; la lógica significa meramente una apreciación sistemática del conocimiento actual, (v. S. Schiller, id., pág. 100). La investigación genealógica de la lógica, nos conduce al descu brimiento de su fundamentación en los hechos reales. Claro está que los logicistas protestarán contra dicha investigación, pero búsquese con sinceridad el origen de las operaciones más puras y se las verá desarrollarse en la conciencia psicológica, igual que se verá el origen del concepto en la sensación. Si no fuera así, si la lógica constituyera un mundo aparte de una pureza inmaculada, como lo quieren Bradley y Husserl, no serviría para nada, por cuanto tendríamos que invocar acuerdos preestablecidos o sacrificar la realidad sensible. ¿Significa eso que los conceptos no tienen valor? De ninguna manera. Lo tienen, y muy grande. Si no tuviéramos conceptos, nos sería preciso vivir "como la anémona del mar, inmóvil sobre su roca, recibe para nutrirse lo que las olas le llevan". (W. James, Some Pro- blems of Philosophy, pág. 64). El valor de los conceptos reside en su facultad de llevarnos a los perceptos, como veremos el estudiar la teoría del conocimiento de james. Esa es una consecuencia del empirismo, ya que los conceptos no pueden ser una revelación de lo real con independencia de la experiencia, sino que deben conducirnos a ella o probarse en ella. "Una idea verdadera (un concepto) es hoy, no sólo una idea que nos prepara para una percepción real, sino una idea que podría prepa rarnos para una percepción simplemente posible, o bien una idea que expresada, sugeriría otras percepciones posibles, o aun que su geriría percepciones posibles que aquél que habla no puede compar tir. (W. James, The Meaning of Truth, págs. 404-5). las dos mitades discordantes del conocimiento, escindido en dos desde la cumbre hasta la base". (S. Schiller, Etudes sur L'Humanisme, pág. 141). Habiendo marchado por la vía de los conceptos, nada detendrá al intelectualista; ningún irracional lo detendrá, y querrá racionalizar toda la realidad; y si ésta le resiste, la abandona y construye un mun do para él solo; aquel mundo que construía el profesor racionalista, al que aludíamos, donde no queda sitio para la menor "suciedad" irracional. Para comprender la tesis de James, y darse cuenta de los límites de su anti-intelectualismo, conviene recordar este pasaje: "Segura mente alguna racionalidad caracteriza a nuestro universo; y compa rando una clase de racionalidad con otra, podemos estimar que las diversas clases de racionalidad incompleta que se manifiestan, son, en suma, tan aceptables como la especie absoluta de racionalidad a la cual se atienen los monistas adoradores de la sistematización exa gerada". (W. James, A Pluralistic Universe, pág. 81). AI decir, alguna racionalidad, James no establece un divorcio absoluto entre realidad y razón, pero tampoco establece una concor dancia perfecta, con lo cual deja abierta la cuestión de que puedan existir formas y zonas de la realidad que la razón no nos entregue. El problema de lo Absoluto, de lo divino, no se cierra, ya que "la parte de nuestra vida que puede explicar el racionalismo, es relati vamente superficial, y es así como en religión se puede observar que lo subconsciente y lo irracional mantienen la primacía". (W. James, The Varieties of Religious Experience, págs. 72, 74). Se puede observar cómo James ha ido gradualmente encaminán dose a la afirmación de la existencia de una conciencia más vasta que la individual. En sus Principios de Psicología, y en el correr de Un Universo Pluralista, no mira con mucha simpatía esta tesis. Al final del último libro mencionado la considera como hipótesis probable, y tiende a aceptar como probatorias las experiencias de aquéllos "que se sienten hundidos en un invisible medio espiritual de donde nos llega una asistencia, y nuestra alma no forma sino una con un alma más grande de la que somos instrumentos". (James, op. cit., pág. 308). Luego, en una obra posterior, llega a la conclusión (que estima segura) de que existe "una continuidad de conciencia cósmica contra la cual nuestra individualidad no levanta más que accidentales ba rreras y donde nuestros espíritus están hundidos como en una aguamadre". (W, James, Etudes et Reflexions d'un Psychiste, pág. 335). Establecer que percepto y concepto pertenecen a dos órdenes diferentes, y que sólo el segundo nos revela la realidad, es algo que no se puede "sino postular, por un supremo y místico acto de fe, y de la misma manera hay que recurrir a un acto de fe para reconciliar Esto no significa una transformación de puntos de vista, sino simplemente una evolución natural por la cual, las partes, el plura lismo, se van atenuando sin desaparecer del todo, yéndose hacia un monismo, en el cual las partes se conservan y están unidas por lazos flojos. La realidad existe bajo un "aspecto distributivo", bajo el as pecto no de un todo, sino de una serie de formas que tiene cada una su individualidad, pero hay una continuidad, una cohesión que se podría llamar unión por encadenamiento ininterrumpido, en lugar — 122 — — 123 — �^^Snj us 'opidumjjajuiui ojuaiuiBuape^ua Jod noran jbuibjj Bijpod 38 anb noisaqo^ Bnn 'pupinnpuoa Bnn Xeij ojsd 'pepijEtipiAipui na Bnn BpBO anai} anb sbuuoj ap airas Bnn ^p ouis 'opoj un ap on o^aod -8B ja ofeq 'ítOAijnqiJisip ojaadsB,, nn of^q ajstxa pepip^j b^ 'Bofojj sozbj jod SBpiun UBísa 2 UBAjasuoo as sajjBd sbj j^no p us 'omsraom un BpBq asopua^ 'opoj jap jaoaj^dBsap uis opuBnuajB uba as 'omsij -BJnjd p 'sajJBd sb[ '[Bno bj jod jBinjBn uopnjOAS Bnn ajuaraajdmis ouis 'bjsia ap sojund ap uoioBuiaojsuBH Bnn boijiuSis oa *( *^?^ '^tsit{o^sj unjo suoucajfay ja sapnt^ 'sauref >^) -Bn^B Bun na oraoo sopipunq ubisq snjijídsa soJisanu apuop A -Bq sajBiuappoB anb sbuc b^ubasj on pBpijBnptAipur Bjjsanu jBna bj B-HUO3 Baiuisoa Biouaiouo^ ap pBpmuijuoo un,, ajsixa anb ap (BjnSss Btuijsa anb) uoisnpuoo bj b b^sjj 'jouajsod Bjqo Bun na 'oSan'^; "(80 "3?^ '"ip '^o 'sauiBf) •^eoinaumjjsnt somos anb bj ap apuBjS sbui bui[b nn noD Bnn onie emioj ou Buqs Bjjsanu Á 'BpuajsisB Bun B3a[[ sou apnop ap ^niíjídsa oipam a^qísiAui nn na sopipunq nainais as anb,, so[¡anbB ap SBiouajjadxa sb^ SBUojBqojd ouioo JB^da^B b ^puaij A 'a^qBqoJd sisajodiq ouioo BjapisuoD b^ opBnopnam ojqij omij^ti pp jbujj {y "sisal Bis BijBduns BqonnT noo bjiui ou 'vjsjip3un2(j osjaamfl u¡2 ap jaoo p ua A 'mSoioatsj ap soidtoutuj sns ng '^npiAipui bj anb bjsba 8bui Bpnapuoo Bun ap Bpuajsixa b^ ^p nopBnuijB bj b ssop -uBuiuiBoua a^namjBnpBjS opi Bq sauíef omo^ jBAjasqo apand ag • (f¿ lZL "8^Bd 'aoiiatiadx^ snotSija^ /o sapatjv^ ^m, 'eauíBf 'j^^) ^BioBniiJd bj uauaiiuBtn jBuopBjjt oj A ajnapsuooqns oj snb JBAjasqo apand 38 npiStjsj us ouiod jsb sa A 'jBpijjadns a^uauíBA -T1BJ3J 83 'omsijBnopBJ J3 jBoijdxa apand anb BpiA Bjjsanu ap a^jsd bjm anb ^A 'BJjap 38 ou 'omAip oj sp 'ojnjoeqy oj sp BUiajqojd jg •anSajjua sou ou u^zBj bj anb pBpijes^ bj ap seuoz A sbuijoj ai^sixa uepand anb ap uoijsan^ bj BjaaiqB BÍap jena oj uod 'Bjoajjad Bpu^p -joouoo Bnn aaajqBjsa oooduiBj ojad 'npz^j A pepij^aj ajjua ojnjosqe opJOAip un aasjqBisa ou sauíBf 'pvprpumovÁ vunSjn 'jpap jy "(I8 '^^d iasj.a ayu[i oijsi^njmjj y 'sauíBf *^) '^BpBjaS -ibx. ^ u^pBZTlBnia^sis bj ap sajopBJopB 8B1SIUOIH boj nauaijB as jen^ bj b pBpxp3nopBJ ap Binjosq^ apadsa bj omoa sa^qBjdaoB ubi 'BUins U3 'uos 'uB;saijmBui as anb B^a^duiooui pBpijeuopBj ap sassja s^sjaAip 8bj anb JBimjsa soraapod 'bjjo uoa pBptjenopBj ap 3sbj3 sun opuB.i -Bduioo A SosjaAiun oi^sann b BzuajOBJBD pBpijenopBj nurúipt ajuara -BjnSag,, :3ÍB8Bd sisa JBpiooaa anaiAuoa 'orasi{Bnjoa[ajui-puB ns ap 83)imij soj ap Biuano asjep A 'saniBf ap sisaj bj japnajdmoa bjb^ 'JBUOpBJJI upBpapns,, .tonara bj Bj^d opis Bpanb ou apuop 'soumpnjB anb jb 'BisijBuopBi aosajojd J3 Bjnj^suoo 3nb opunra janbB i ojos ja BJBd op -unra nn a^niisnoa A BuopuBqB bj 'aisisaj aj bjss is A ípBpijcsj bj Bpoj iBzijBuopBj Bjjanb A 'Bapuajap oj jnuopouji unáuiu íBjsi[Bnjaapiui jb Bjpuajap BpBu 'sojdaDuo^ boj ap bja bj jod opBq^JCBUi opuaiqBjj •(ifl ^d 'awsiumunjj^^ jns sapnj^ 'asjjiqag *g) 'uasBq bj BjsBq ajqrano bj apsap eop ua opipnpsa 'o;uairapouoo jap sajuBpjoasip sapBjini sop sbj jpBJBd aj ap oj^b un b Jixinaaj snb iísq Bjausm buisiui bj ap A 'sj ap oiob oausira A oraajdne un Jod 'uvjnjsod onis,, apand 38 ou anb oSjb sa 'pBpijBa^; bj BjaAaj son opunSas ja oj^s anb A 'saiuajajip eauapio sop b uaoauaiiad ojdaauo^ A ojda^jad anb jaaajqB^s^ ' (S-tO^ •8^?d 'Hinix f Swuvaj^ ai/j; 'sauíBf -j^) -Jtj -j^draoo apand ou B[qeq anb janbB anb sajqísod eauopdaojad BjjiaaS -ns anb uiib o 'ssjqísod sauopdaajad sbjio BijoaSns 'BpBsaadxa anb sapi Bun uaiq o 'ajqísod ajuaraa^drais uopdaajad Bun BJBd soujbj -edaad Bjjpod anb eapi Bun ouis 'jb3J uppda^jad Bnn BJBd BJBdajd son anb Bapi Bun ojos on '^oq sa (o^da^uoo nn) Bjap^pjaA Bapi buq,, •Bjja ua asjBqoJd o bjjs b soujpnpuoo uaqap anb ouis 'Bpuauadxa bj ap Bpuapuadapur uoo JB3J oj ap nop^jaAaj Bun Jas uapand on sojdaauoa soj snb vA 'oraspidraa jap Bpuan^asnoD Bnn as bb^ •s^nref ap ojuaitnpouoo jap Btjoaj. bj jBtpn^sa ja eoraajaA omoa 'so^daaaad boj b SOUIBA3JJ ap pBi[noBj ns ua aptsai eoidaanoa soj ap jojba {g •(^9 *SBd 'A.i{dosoiii(¿ ¡o siuajq -OJ.fi awog 'saiuBf '/^) *uuba3jj aj bbjo sbj anb oj asjuinu BJBd aqioaj 'booj ns ajqos jiAomuí 'jbui jap BuouianB bj onioa,, jiaia ospaad Bijas sou 'soidaauoa somBjaiAni on ig "apuBjS Ánm A 'uauau o BnnSniu 3Q ¿jojba nauaij on sojdaauoo soj anb osa BaijiuSig? 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(v. James, A Pluralistic Universe, pág. 129, y Essays, etc., pág. 107). Las partes del universo, no son para James, como eran las mó nadas para Leibnitz, sin relaciones posibles. Esta idea de Leibnitz está perfectamente de acuerdo con su orientación racionalista, para la cual el pensamiento relacional es ininteligible, y sólo tiene sentido en cuanto Dios, el espíritu total, piensa esas relaciones, con lo cual las destruye. Para él, como para los trascendentalistas, el pensamiento perfecto absoluto es la condición primera de nuestros pensamientos; y nosotros, criaturas finitas, somos, en tanto él reconoce en nosotros fragmentos de su propia palabra". (W. James, A Pluralistic Universe, pág. 191. Sobre lo relacional en Leibnitz, el notable libro de B. Russell, La Philosophie de Leibnitz, pág. 14 y sigtes.). La trasposición del punto de vista de la lógica de los sólidos y de una inteligencia fabricadora, hace que consideremos el todo com puesto de 'partes elementales, que se han ido agregando. No hay para esta concepción reticencia posible, sino que todo está al descubierto. La vida mental, desde esta posición, aparece como el conjunto de elementos que se han ido sumando en la conciencia. No tiene nada de sorprendente que se considere el absoluto como una conciencia que nos miraría como pensamientos suyos, o que nos vaya creando como pensamientos. "Las sustancias creadas dependen de Dios que las con serva, o aún, las produce continuamente, mediante una especie de emanación, como nosotros producimos nuestros pensamientos". (G. Leibnitz, Discurso de la Metafísica, parág. 14). Así, el pretendido pluralismo de sustancias en Leibnitz queda destruido, y se advierte claramente, como lo había denunciado Hóffding, que el filósofo ale mán no se alejó mucho del monismo de Spinoza. (v. H. Hoffding, Histoire de la Philosophie Moderne, tomo I, pág. 373). naturaleza de la razón la resistencia a admitir la novedad, y la lógica de la identidad obliga a admitir que los estados mentales superiores no son sino los inferiores agrupados, (v. W. James, Principios de Psi cología, tomo I, pág. 176). La adopción de ese punto de vista en teología, significa cambiar lo absoluto por el Dios del teísmo. Pero la lógica de la identidad, que sólo puede admitir el aumento o la disminución, es incapaz para com prender la alteridad, y por lo tanto, hará el universo discontinuo, ya que no puede darse cuenta de cómo una cosa y su contraria son idénticas; ¿y la lógica dialéctica de Hegel no tendía, precisamente, a destruir la lógica de la identidad aristotélica, partiendo de la idea de que había en las cosas un movimiento dialéctico, al cual daba nacimiento la estructura entera de la vida concreta? (W. James, A Pluralistic Universe, cap. III). Esa lógica de la identidad, como hemos tratado de mostrar, hace a la realidad contradictoria y entonces el dilema se plantea así: ¿sacrificar la realidad o la lógica? El sacrificio se ha consumado de las dos maneras. Bradley, por ejemplo, ha elegido la salvación de la lógica, y demuestra que, pensado por el individuo, el universo es lo absurdo personificado; "cuando manejamos las realidades sentidas por nuestro intelecto, ellas se hacen menos y menos inteligibles; la actividad se hace irreconstruíble, la relación, contradictoria, el cambio inadmisible, la personalidad ininteligible, el tiempo, el espacio, la causación, imposibles, nada sobrevive a la destrucción bradleyana". (W. James, Collected Essays and Reviews, pág. 492). En cuanto a James, prefiere abandonar esta lógica, porque la realidad, la vida, la experiencia, lo concreto, el dato inmediato, em pléese el término que se quiera, son siempre algo que supera nuestra lógica, la sumerge y la envuelve por todas partes. Si por realidad se entiende una realidad en que las cosas acontecen, ella no es racional; es decir que James considera la realidad sub specie temporis. (v. W. James, A Pluralistic Universe, págs. 212-13). Se olvida la función totalizadora de la conciencia, y en general, de los organismos, en donde las modificaciones no son simples agre gados, sino modificaciones reales. Se olvida que el pensamiento evo luciona por radiación, desplegando, poco a poco, una pluralidad de tendencias primitivamente comprimidas en la unidad de nuestro ca rácter virtual. Y como la persona toda entera se complica en tenden cias múltiples, así cada tendencia, tomada aparte, en el interior de la persona, prolifera ella misma en emociones variadas, que enjambran a su vez a lo largo de nuestra vida una multitud de sufrimientos y alegrías más y más particulares. La evolución, en general, no es otra cosa que ese pasaje continuo de lo uno a lo múltiple, esta dilatación progresiva de una identidad que madura en pluralidad. Pero al mismo tiempo que la unidad estalla en tendencias particulares, éstas se ab sorben a su vez por un movimiento inverso y proporcional; la plura lidad cicatriza, si se puede decir, a medida que se disloca la unidad". (V. Jankélévitch, Bergson, pág. 49). La constancia de hecho es que las relaciones entre las cosas, tanto conjuntivas como disyuntivas, son tan cosas de experiencia par ticular y directa, sin serlo menos ni más, como las cosas mismas. Pero esto no es advertido por el monismo, que cree que no hay en la totalidad más que la agregación de las partes, y que la totalidad no posee personería. Eso es perfectamente explicable; está en la La conclusión generalizada es la de que, por consecuencia, los fragmentos de experiencia, se apoyan paso a paso por relaciones que son, ellas mismas, fragmentos de experiencia. En resumen, el universo — 124 — — 125 — Después de haber estudiado la faz crítica de la obra de James, vamos a pasar a la parte constructiva, tratando de exponer las líneas esenciales de su empirismo radical. El empirismo radical consiste, primero, en un postulado, después, en una constancia de hecho, y finalmente, en una conclusión gene ralizada. El postulado es-el de que, las únicas cosas a debatirse entre filósofos, serán cosas definibles en términos sacados de la experiencia; (las cosas de una naturaleza inexperimentable pueden existir ad libitum, pero no deben contar en la discusión filosófica). �bj ns B)83 iajqB^ijdxa ajuainBjaajjad sa oe^ -Buaaosjad aasod on pBpijBio^ bj anb A 'saj^sd sbj ap nopeSajSB bj anb sboi pBpipjoj bj na ^^q on anb aaia anb 'orasiuoni ja jod op^jsApB sa on ojsa oaaj osjaAiun [9 'uaiunsaj ugj •spuaijadxs sp soiusinífcjj 'semsim sbjjs 'nos snb ssuopBpJ Jod osed b os^d aeXode ss 'Bpuaoadxa ap so[ 'Bpuanaasuoa jod 'anb ap b[ sb BpEzijBjauaS uoisnpuo^ — V^l — — s^i — •SBmSIUI 8B8O3 SBJ OUIO3 'SBUI IU SOnSUI OJJ38 UI8 'BJDSJi -j^d Bpuaijadxa sp sbsod ubi nos 'SBAtjunXsip oraoa sBAijunfuoa o^ub^ 'SBSOO SBJ 8JJU3 B3UOpBJ3J SBJ 3nb 83 Oq33q 3p BpUBJSUO3 ^J •(bdijosojij uotsnosip B[ ua jb^uoo uaqop on ojad t^nj -iqi/ p JI^8IX9 uapand ajqBiuaraiJadxaui BzapjnjBu Bun ap SBSoa sbj) ÍBiouaiJadxa bj ap sopB3BS somuuaí na ssjqiatjap sbso^ nejas 'sojosojij ajjua asjijBqap b sesos sboiuo. sbj 'anb ap ja- 83 ops^njsod jg -auaS uotsnjauoa buti u^ 'aiuarajBuij ^ 'oq^aq ap bioubjsuod Bun as 'ssndsap 'opBjnisod an U3 'ojsmiJd 'sisisnoo jBaipBj oinsiJidtna j^ •¡BoipBJ omsuidma ns ap sajBpuass sbsuij sbj Jauodxa ap opiíB^BJi 'BA^onjisuoo ajaed b^ b jBSBd b sohiba 'ssniBf ap Bjqo bj ap Bopjaa zbj b^ opeipn^a jaq^if sp sandsaQ •(EI^I^I^ 'sS?d 'asjaaiw/2 onst^ojnjj y 'saniBf -j^ -a) •siuodiuat aioads qns pBpi[Baj bj Bjapisuoa sauíBf anb jpap sa ípuoioBJ S3 on Bj[a 'ua^^tiiooo sbsoo sb[ anb ua pspipaj Bun apuapna 38 pepijBaJ Jod ig 'sajjBd SBpoj Jod aAptiAua B[ á a^jaiuns b^ 'boi^9j Bjjsanu BJddns anb oííjb ajduiais nos 'Biamb as anb ouiuiaaj ja asaajd -nía 'ojBipauíui ojBp ja 'ojaaauo^ oj 'Biouauadxa bj 'Bppv bj 'pepijsaj bj anbjod 'noiSpj visa uvuopuvqv ajoijaad 'samBj* b ojubii^ u^ *(^6f' *^?^ 'Sínai^^ay pw sAoss^ patoajjo^ 'sauíBf -^) •KBUB^ajpBJq n^iaan^jsap bj b aAiAaaqos BpBu 'sajqísodini 'nopBsnea bj 'opBds^ js 'odraaij ja 'ajqíSijajnrai pBpijBuosjad bj 'ajqisiurpBni oiquiBO p 'BiaojoipBjjuo^ 'uopB[3^ bj 'a^qjnjjsuooajji aasq 36 pepiAiioB bj ísajqíSija^ui souaní A souam nao^q as sbjjs 'ojaapjuí OJjsanu jod SBpijuas sapspijBSJ sbj sota^ fauBta opuBno,, í opBaijmosjad opjnsqs oj sa O8J3Ainn ja 'onpiAipui ja jod opBSuad 'anb BJjsanniap Á 'BOi^oj bj ap oopBAjBS bj opiSap sq 'ojdraafa jod '^ajpBjg -sBjauBin sop sbj ap opBumsuoa Bq as oioijijobs j^ ¿bdiSoj bj o pepipaj bj jboijijbs? 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(W. James, The Meaning of Truth, Prefacio y Essays, etc., pág. 193). Esas formas de relaciones entre los hechos son innumerables. Tenemos las relaciones de confluencia, por las cuales una misma cosa es conocida por dos mentes. Para explicar esto hay que observar que para James hay que distinguir el conocimiento perceptivo, es decir, de un objeto presente, un tipo de conocimiento familiar (acquaintanceknowledge) del conocimiento acerca de (Knowledge-about), o sea, un conocimiento indirecto, (v. W. James, Principios de Psicología, tomo I, pág. 238). El objeto presente no se desdobla en dos objetos, el real y el cono cido, sino que son un único y mismo objeto, mejor dicho un fragmento de experiencia que figura en dos contextos diferentes: el del obser vador, y el de los objetos que lo rodean. No hay, pues, una duplici dad de conciencia y objeto, sino que esa duplicidad es resultado de una adición de un fragmento concreto de la experiencia con otro fragmento. Puede perfectamente imaginarse que numerosos contextos de experiencia se crucen; ellos significarán corrientes de conciencia o fenómenos físicos, y el objeto conocido estará en la intersección de esas líneas de experiencia. De aquí resulta una trama de la experien cia, una estofa, en la que no hay que considerar órdenes ajenas que se unen por un salto mortal, como era inevitable en la concepción clásica del conocimiento. La conciencia, desde este punto de vista, es simplemente una función, y no una entidad, que sirve para explicar cómo los objetos, no solamente son, sino que son también referidos, conocidos. (W. Ja mes, Essays, etc., pág. 4). La objetividad o la subjetividad de la experiencia (neutra en un comienzo), es decir, su carácter de hecho mental o hecho físico, resul ta, no de un desdoblamiento del objeto, sino de su adición a otros fragmentos de experiencia por una nueva experiencia retrospectiva. "El campo pasajero del presente es lo que se llama la pura experien cia. Constituyen ambos, objeto y sujeto, sólo potencialidades o vir tualidades. Para el momento que corre, aquél es ingenuo, actualidad incalificada o existencia, un simple esto. En su candida inmediatez tiene curso válido; está ahí; nosotros actuamos en él, y este desdobla miento retrospectivo, en un estado de espíritu y una realidad pro yectada por él, es justamente uno de esos actos. El estado de espíritu tratado primero explícitamente, como tal, en retrospección, será co rregido o confirmado; y la retrospectiva experiencia, a su turno, recibirá igual tratamiento, pero la experiencia inmediata, en su transitoriedad, es siempre verdad, verdad práctica, algo llevado en su propio movimiento. Si el mundo fuera entonces, y aquí, apagado como una vela, aquélla quedaría como verdad absoluta y objetiva, pues — 126 — sería la última palabra; sería no crítica, y nadie opondría nunca el pensamiento a la realidad pensada". (W. James, id., págs. 23-4). Shadworth Hodgson también hacía notar que el mínimo de con ciencia demanda dos sub-sentimientos, de los cuales, el segundo retrospecta el primero, y Kierkegaard notaba que vivimos hacia adelan te y comprendemos hacia atrás, (v. James, id., 132). No hay dificultad de comprender cómo una cosa puede ser cono cida por dos mentes, ya que lo único que tenemos que suponer es que un fragmento de experiencia esté unido a otros varios contextos de experiencia que se cruzan en él. Es ésta, pues, una forma de empirismo que no concluye en un fenomenismo, sino que se puede caracterizar como realismo. No ad mite James la discontinuidad de las ideas tal como aparece en la escuela inglesa. Su doctrina será "un monismo completamente rudi mentario y absolutamente opuesto al monismo bilateral del positivis mo científico o spinozista". (W. James, Essays, etc., pág. 226). El fenómeno consciente significa sólo un fenómeno, un fragmento de experiencia relacionada de una manera especial. Cuando separamos un objeto físico de su medio y lo ligamos a estados mentales, decimos que es un objeto mental, pero sigue ligado a los físicos, de lo cual momentáneamente hacemos abstracción. La conciencia, desde esta posición, no tiene carácter de entidad, sino de función. En efecto, los fenómenos se unen a otros fenómenos, pero no se desdoblan para ingresar a un mundo nuevo, y permanecen al mismo tiempo en aquél en el cual estaban, con lo cual la conciencia, como entidad, se evapora. "Es pues por adición de otros fenómenos que un fenómeno se hace consciente, conocido; no es por un desdo blamiento de esencia interior. El conocimiento de las cosas les sobre viene, no les es inmanente. No es el hecho, ni de un yo trascendental, ni de una Bewusstheit o acto de conciencia que animará a cada uno". (W. James, id., pág. 231). La conciencia no es sino la actitud que poseen las partes de la experiencia de ser relacionadas, conocidas. James explica el conocimiento de la siguiente manera. Consi deremos primero un conocimiento de tipo perceptivo (acquaintance). Diremos que conoce la realidad, cualquiera que sea, a la cual ese sentimiento (James emplea esta palabra en el sentido de idea, estado de conciencia o pensamiento), se parece, y sobre la cual, di recta o indirectamente actúa. Si se parece sin actuar, no es más que pura imaginación, si actúa sin parecerse, es un error, (v. W. James, The Meaning of Truth, pág. 346). Supongamos ahora que se trate de un conocimiento conceptual (knowledge-about). Diremos que un sentimiento conceptual, o un pen samiento, conoce una realidad todas las veces que llega (de una ma nera real o posible) a una percepción que actúa sobre esta realidad, o se le parece o está de alguna manera en relación con ella o con su contexto. (W. James, id., pág. 350). Nótese que hay aquí un postulado secreto. ¿Cómo probar la obje— 127 — �— LZl — •(f *SBd '-aja 'sXnss^ 'saui -Bf *^) -eoppouoo 'sopuapj uaiqraei uos anb ouis 'nos aiuoraBjos ou 'soiafqo soj 01U90 JBaijdxa Bjsd aAJis anb 'pvpijua Bnn ou A 'vpiounf Bun ajuaraajdmie sa 'b^sia ap ojund a^sa apsap 'Bpuapuoa B^j *(T^ "^?^ 'Tí 'saniBf -j^) 'tloun BpBO b BjBtnmB anb Bpnapnoa ap otas o iiaijjssn^w^g Bun ap m '[BjnapuaosBJj oÁ. nn ap in 'oqaaq p sa o^^ -ajuanBraui sa sa[ on 'anaiA -p^saJ 'ooisij oq^aq o ^Biuaui oqaaq ap jaiaBjBa ns 'jioap sa '(oznaiinoo un na Bj^nau) BionaiJadxa b^ ap pBpiAijafqns b^ o pBpiAiiafqo vj •SBpponoa 'SBpBuopBjaj j^s ap spnauadxa Bf ap sa^jBd sbj naasod anb pmuaB b¡ ouis sa on Bpnapnoa b^ sand 'BAijafqo A BjnjosqB pBpjaA ouioo Bu^panb B^[anbB 'b[3A Bnn otnoo opB^Bds 'inbB A 'eaouoiua Bjonj opunm p ig -oiuainnAonr oido^d ns ua opBAajj oS^ 'BonoBjd pcpjaA 'p^pjaA ajdraais sa 'p^paijojis -ubj) ns ua 'BjBipauíut Bpuauadxa bj ojad 'o^uainiB^Bjj pn^í BJiqiaaj 'ouJm ns b 'BtouaiJadxa BAijoadsoj^aj b[ A. íopBrajijuoo o opiáaxi -oa Bjas 'uppaadsoji^^ ua '^j oraoo 'aiuaurejpipixa ojamud niiJídsa ap opsjsa [^ -so^ob sosa ap oun ajuauíBísnf sa 'p jod •oiá pBpipaj Bun A njijídsa ap op^^sa un ua 'OAi^oadsoajai ojuairn -Bp^opsap a^sa A 'ja ua soiuirtiron sojjosou iii^ B^sa íopi^BA osjna auan zaiBipamuí opipupo ns u^ 'ojsa a^dinis un 'Bpua^sixa o pBpi{Bnjas 'onuoSui sa pnbB 'ajjoa anb ojuaraoin p bjb^ -s -jia o sapBpifBpuajod o^os 'oiafns A o^afqo 'soqniB nojínji^suo^ *sp -naijadxa Bjnd b^ buib^ as anb oj sa ajuasajd pp ojafBSBd oduiBa ^,, •BAi^oadsojjaj Bpnauadxa BAanu Bun Jod Bpuaijadxa ap sojnaraSBJj bojío b uopipB ns ap ouis 'ojafqo pp ojuaiuiB^qopsap un ap on 'bj 'sauíef '^ *a) 'joxia nn sa 'asjaoaj^d oís BnjoB is 'uoioBuiáerai Bjnd anb SBin sa on 'jBnia^ ms aaajBd as ig -BnjoB ajuauiBjoa.iipui o bjooj -ip 'jsna bj ajqos ^ 'aaajBd 3s.'(oiuaiuiBsuad o Bpuapuoa ap opBjsa 'Bapi ap opijuas ja na BjqBjBd Bisa Ba[dma saine f) ojuaitnijnas asa jBna bj b '^as anb BjainbjBna 'pspijBaj bj aaouoa anb somaxiQ • (aouojuwnboo) OAijd^oJod odi; ^p ojnairaioouo^ nn ojamud soinajap -1SU0^ •BjaaBni ajuajnSis B[ ap ojuaiiuioonoo p Bot[dxa sam^f -afqo bj Jteqojd 0010^? 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Para James, se impone la conclusión de que creemos conocer y pensar el mismo mundo, porque creemos que nuestras percepciones nos son comunes a todos. Si se piensa que las percepciones son una alteración del objeto, es claro que nunca podrá hablarse de objetividad y de universalidad en el conocimiento, pero recuérdese como James había eliminado esa dualidad de objeto y sujeto. El conocimiento conceptual tiene una función de guía; nos con duce a través de la trama de la experiencia, para concluir en un percepto. "Consiste, no en un salto por el cual llegamos al objeto, sino en una serie de operaciones intermedias (posibles si no reales) que se desenvuelven por un movimiento continuo para acabar por fin cuando está alcanzada la percepción sensible que es el objeto", (W. James, L'Idée de Verité, pág. 95). Con esto enunciamos uno de los que serán los caracteres esencia les del pragmatismo, esto es: se elimina la idea de una trascendencia absoluta, anterior a la experiencia mediadora o conclusiva, ya que esa trascendencia, al no entrar en la trama de la experiencia, no puede tener efecto práctico alguno. Esa trascendencia, de acuerdo a los prin cipios del pragmatismo, es una pura logomaquia. Se pueden poner en la sombfa los movimientos del conocimiento deambulatorio, y entonces éste parecerá saltatorio, según la termino logía de Strong, y estático, pero eso significa sólo un olvido de los movimientos del pensamiento sumamente difíciles de seguir, como lo había mostrado James, en su Psicología. Antes de pasar a la tercera parte de la filosofía de James, según la ordenación puramente didáctica que hemos adoptado, conviene señalar que el conocimiento es, dentro de la teoría general del empi rismo radical, sólo una de las líneas de confluencia o de influencia de las cosas; hay como una participación universal de las cosas entre ellas, porque la realidad está constituida por una trama apretada en que las diferentes líneas, conocidas ó ignoradas, se cruzan. No tenemos por qué suponer que únicamente las líneas que conocemos existen, sino que la ignorancia puede prescindir de otras. Dentro de las que conocemos, además de la citada, debe consignar aquellas relaciones que se traducen en las proposiciones, cópulas, conjunciones, tales como: "está y no está", "entonces", "antes", "en", "sobre", "además", "entre", "cerca", "parecido", "diferente", "como", "pero", que surgen de la corriente de la pura experiencia, la corriente de lo concreto o corriente sensorial, tan naturalmente como lo hacen los sustantivos y los adjetivos, y que se vuelven a mezclar tan fluida mente cuando los aplicamos a una nueva porción de la corriente. (W. James, Essays, etc., pág. 95). — 128 — III. TEORÍA DE LA VERDAD La cuestión de la verdad es una cuestión esencial dentro de la teoría de James. Él mismo la considera como la idea central dentro de su metafísica, que estaría representada por el pluralismo, y dentro de su método, que se concreta en el empirismo radical, aspectos éstos que hemos tratado conjuntamente. Dicha cuestión, desde la época en que Pilatos se la planteaba, se puede decir que no ha adelantado mucho. Según el realismo, la ver dad es la concordancia entre nuestro pensamiento y un mundo exte rior a él; algo verdadero, es algo que existe realmente. Como puede observarse, esa solución no podía contentar al pen samiento crítico, y éste, inmediatamente empezó a acumular obje ciones, hasta que al final llegó a la conclusión de que lo verdadero es lo que está de acuerdo con el pensamiento mismo, y así, se buscó más la definición nominal de la verdad según la cual ella sería lo que expresa el acuerdo entre el conocimiento y su objetivo, un criterio universal de la verdad que pudiera aplicarse a todos los conocimientos sin distinción de sus objetos, (v. E. Kant, Critique de la Raison Puré,. pág. 95). "Pero llegado a este punto, el teórico idealista del conocimiento estaría reducido a quia; porque la lógica de su sistema exigiría inte gralmente la tesis de acuerdo a la cual toda verdad sería tautológica, todo predicado que se puede afirmar legítimamente sería una parte constituyente del objeto del cual se afirma, como la igualdad de los rayos está contenida en la definición del círculo. La verdad, aun en el orden empírico, no probándose por referencia a algo exterior a ella, debe poder construirse a priori, y esta necesidad lógica absoluta es la propiedad misma que hace una verdad". (A. Lalande, L'Idée de Verité, R. Philosophique, 1911-1, pág. 3). Obsérvese que para que la concepción de la verdad clásica triunfe se debe excluir todo acento valorativo, dentro de dicha idea; la cues tión de la verdad es puramente una cuestión de hecho. Por el contra rio, es una de las bases del "humanismo" (denominación que recibe el pragmatismo en Schiller) que lo verdadero o lo falso no son más que indicaciones de valor lógico, y que en tanto que valores, son com parables a los valores que forman los predicados de los juicios éticos y estéticos, cuya naturaleza comparten y que presentan los mismos problemas de verificación de títulos", (v. S. Schiller, Etudes sur L'Humanisme, pág. 8). De esto surge, como una consecuencia, la negación de la idea de un intelecto puro, es decir, de un intelecto que se complace en su ejercicio por puro juego, sin tener a la vista ninguna consecuencia, sin pensar en aplicarse a la elucidación de ningún problema práctico, prescindiendo de todo fin o valor humano. La acentuación de lo "hu mano" en el conocimiento, es lo que hace que la doctrina de Schiller se llame "humanismo". Él la relaciona, por oposición al racionalismo — 129 — �ouisijBnopBJ jb uopisodo Jod 'BuopBjaj bj j •ttom8inBumq,, atuBjj as jaIlíH:)S aP ^uiJioop BI ^^t aa^q anb oj sa 'oinaimpoaoo ^^ na woubui -nq,, oj ap uopBnjuaaB vj •ouBumq jojba o uij opoj ap opuaipuiosajd 'oarpBjd suidjqojd unSuiu ap uoiaBpionp bj b ssjBDijdB na jssnad uis 'Bpuanaasuoa BunSum b^sia bj b lauaj uts 'oSanf ojnd jod oppjafa ns na aaBjduioa as anb o^aapiui un ap 'jpap sa 'ojnd oiaapiui un ap Bapi bj ap uopBSau bj 'Bpuanaasuoa Bun oraoo 'a^jns ojsa 3q • (8 *Bd 'aiusmmu ~nHSI Jns ^apnj^ 'jajjiqag 'g *a) '^sojnjij ap uopBaijiJaA ap sBiuajqojd souisira soj UEjuaeajd anb A uajjeduioD BzajBJn^BU Bin^ 'soaijajsa A soaua sopmf soj ap sop^aipajd boj ubuijoj anb s^jojba soj b sajqBjBd -moa nos 'sauojvti anb ojubj na anb ^ 'oaiSoj jojba ap sauoiaeaipui anb sbui nos ou os[bj oj o ojapepjaA oj anb (jajjiqag na omsijBuiioBjd |a aqiaaj anb uoiDBUtuiouap) t4oui8inBinn^M ^p sassq ev\ ap Bun sa 'ou -BJjuoa ja joj -oqaaq ap u^ijsana Bun ajuaoisand sa p^pjaA bj ap uoi} -sana bj ^sapi ^qaip ap oj^uap 'oaiibiojba oiuaaB opoj jinjaxa aqap as ajunijj BaisBja pspjaA bj ap uoiadaauoa bj anb BJBd anb asaAjasqQ •( -SBd 'I-IJ6T 'anbi^dosojiyj ^ 'atua^ ap aapj/j 'apirejB^ #y) '^pepjaA Bun aa^q anb Bnisim p^paidojd bj sa Bjn^osqB B^i^pj pBpisaaau B^sa Á Huotud o asjjnxisuoa japod aqap 'Bjja b aoija^xa oá[B b BiauaaajaJ Jod asopusqojcd ou 'oaijjdm^ napjo ja na utib 'pBpjaA b^j -oj^Dria jap a^pmijap bj na Bpinaiuoa B^sa soXej boj ap pBpjBnSí bj omoa 'buuijb as jBna jap ojafqo jap aina^njTisuoa ajjBd Bun Bijas ainauíBnitit^aj jbuijijb apand as anb opsaipaad opoj 'BaiSojojnBj Bjaas p^pjaA spoi JBna bj b opaana^ ap sisaj bj aiuaui|Bjá -ajni BiaiSixa Buraisis ns ap Bai3oj bj anbaod imnb b opianpaj Buejsa oiuaiuiiaouoa jap Bjsipapi oauoa^ ja 'ojund ajsa b op^Sajj oi^^n •(S6 -a?^ •'aunj uosm)j vj ap ^nbntu^ 'jub^; Ég *a) 'sojafqo sns ap uoiauusip me sojuaiiniaouoa boj sopo) b asjsaipiB Bjaipnd anb p^pjcaA bj ap jBSjaAinn oiaajiJa un 'oAijafqo ns A o^uaiiuiaouoa ja ajjua opjanaB ja Bsajdxa anb oj Bijas Bjja JBna bj an^as p^piaA bj ap jBoraioa uoiaiuijap bj sbiu oasnq as 'isb JL 'omsim ojnaiuiBsuad ja uoa opjanaB ap B^sa anb oj sa ojapBpJdA oj anb ap uoisnpuoa bj b o^ajj Jboij jb anb Bja^q 'sauop -aíqo jBjnmnaB b ozaduia aiuaniB}Bipaniai 'aisa Á 'oaiijja ojuaimes -uad jb jBiuajuoa Bipod ou noianjos Esa 'asjBAjasqo apand 0U10^ 'aiuamjBaJ aisixa anb oSjb sa 'ojapspiaA o^jb íja b joij -aixa opunuí un A ojuaiuiBsuad oajsanu aj^ua BiauBpjoanoa bj sa p^p -J3A bj 'ouisi^aj ja unSag -oqanuí opejuBjapB Bq ou anb aiaap apand as 'BqsaiuBjd bj as soibji^ anb ua Booda bj apsap 'u^iisan^ BqaiQ •a^uauiB^unfuoa opBjBaj somaq anb soisa soiaadsB 'jBaipej omsiJidma ja ua Biajauoa as anb 'opojain ns ap OJjuap A 'omsijBjnjd ja Jod BpBjuasajdaa BjjBjsa anb 'Baisijejaui ns ap oiiuap jBjjuaa Bapi bj oraoa BJapisuoa bj ouzsim j^ 'samBf ap Bjjoa^ bj ap oajuap jBiauasa upiisana Bun sa pspjaA bj ap uopsana B^ — 8^I — •(S6 -SBd '-aja 's^msg 'sauíBf -j -a^uaujoa bj ap uoiajod BAanu Bun b souiBaijdB soj opusna -Bpinjj ubi JBjazam b uaAjanA as anb A 'soAuafps soj A soAnuBjsns so] uaaBq oj oinoa aiuaui[BJniBU ubi 'jBiiosuas a^uajjaoa o o;aaauoa oj ap a^naujoa bj 'Biauauadxa Bjnd bj ap a^uatjjoa bj ap uaSjns anb 'Moaad,. 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S. Schiller, op. it., y Platón, Teeteto). La verdad no puede ser considerada abstractamente, sino que debe ser encarnada en la realidad mediante las aplicaciones prácticas de la misma. "El filósofo intelectualista ha soñado el sueño maravi lloso de una verdad que sería absolutamente verdadera, probándose por sí misma, dependiente de sí misma, ejerciendo fríamente un impe rio sin restricciones sobre un mundo sumiso del cual exige la adora ción sin remisión, rechazando como blasfemia toda alusión a su uso o aplicación". (S. Schiller, id., pág. 11). No hay que extrañarse de esta consecuencia, ya que el raciona lismo considera sus principios como emergiendo de un mundo distinto a la experiencia, como hemos tratado de mostrar, y por tanto, no pue de admitir con facilidad que esos principios ajenos a la experiencia puedan regirla perfectamente. Se opera así un divorcio entre lógica y realidad, al cual hemos aludido reiteradamente, y es posible observar en todo el pensamiento racionalista, una orientación semejante, más o menos disimulada; cuando hacen coincidir la realidad exactamente ,con el pensamiento, aquélla se evapora, y su carácter de duplicado superfluo, hace surgir el idealismo. El humanismo no concluye, como se le ha criticado, en especial por Bradley, en un conjunto de solipsismos en donde cada espíritu hace lo que quiere, de acuerdo a su capricho, ya que se sostiene, como lo ha sustentado Pratt, que negando la trascendencia no es posible hablar de comunidad de objetos y de ideas. Por el contrario, es natu ralmente realista, como ya hemos visto, al estudiar la teoría de la experiencia de James; Schiller es del mismo parecer. Insiste sobre el hecho de que el "mundo exterior" del realismo depende a su vez de la experiencia humana, agregando que los datos de la experiencia humana no sirven enteramente para la edificación del mundo real exterior, (v. S. Schiller, op. cit., pág. 17). Obsérvese la importancia de la cuestión, ya que la idea de verdad está ligada a la idea de rea lidad. La opinión de James sobre este punto es muy difícil de seguir, porque su pensamiento ha experimentado una evolución que ofrece dificultades de captación, porque no es muy nítida. Probablemente (aventuramos esta interpretación) se concretaría en esto: admite la idea de una realidad independiente de los espíritus, noción tomada a la experiencia social ordinaria, como base para la definición prag matista de la verdad, (v. W. James, L'Idée de Venté, pág. 190). La verdad también la define como un acuerdo, pero difiere sobre la esencia de ese acuerdo, con los intelectualistas; para él, el acuerdo consiste en efectos, en resultados. Ellos pueden ser reales o virtuales. El conocimiento, en lo que tiene de inmediato, no puede ser juzgado bajo las categorías de lo verdadero, o de lo falso; verdadero y falso sobre él, es justamente uno de esos actos. El estado de espíritu tratado primero explícitamente, como tal, en retrospección, será corregido o confirmado; y la retrospectiva experiencia, a su turno, recibirá un tratamiento similar; pero la experiencia inmediata, en su transitoriedad, es siempre verdad, verdad práctica, algo llevado en su propio movimiento". Y Perry también entendía que cada campo de experiencia es sólo un suceso, que se torna "opinión" o "pensa miento" sólo en retrospección, cuando una nueva experiencia, pensan do en el mismo objeto, lo altera o lo corrige. Pero esa misma expe riencia correctiva se encuentra corregida a su vez, y así, la experiencia considerada como un todo, es un proceso en el cual lo que es objetivo originalmente, se vuelve siempre subjetivo; se convierte en "nuestra aprehensión del objeto". (W. James, Essays, etc., págs. 23-4). El problema se plantea tratando de conciliar la tendencia teleológica del pensamiento, orientado a fines, y la coerción de la ex periencia; o si no se podría plantear de esta otra manera: ¿cómo sabemos cuando un conocimiento es objetivo y universal, cómo salir de la acusación de subjetivismo que se ha hecho al pragmatimo? James contestaría así: los seres que piensan forman entre ellos una comunidad espiritual; hay una convergencia de sus pensamientos, y esto está tan sólidamente adquirido, que aparece como verdad que condiciona toda reflexión. Esa convergencia de pensamientos (es la fórmula de Lalande, aunque veremos que no es adecuada), no hay que considerarla como algo estático, hecho en un momento del tiempo definitivamente, aun que acaso Baldwin lo considere así, sino con un carácter progresivo. Basta recordar la concepción pluralista, para advertir que ésta al exigir o postular un mundo incompleto, implica que la intervención humana se va operando gradualmente. "El crecimiento de los cono cimientos se hace por vía acumulativa, por adición. Para que esto sea posible es necesario que haya multiplicidad y contingencia, indepen dencia de los términos con respecto a las relaciones en las cuales entran". (J. Wahl, op. cit., pág. 93). De ese carácter incompleto de la realidad, surge la posibilidad de que el hombre intervenga, com pletando, y así el voluntarismo es una nota característica del huma nismo, ya que hablar de intervención del hombre en la realidad, su pone que éste pueda y quiera actuar. Blood, cuya influencia recibió James, decía: "Del pecho del hombre a su lengua y a su cerebro sube una libre y fuerte determinación. Y él grita, él mismo, a despecho de toda naturaleza y de todo su medio: yo quiero. Este es el Fiat de Júpiter, la causa pura; esta es la razón, esto sólo podrá explicar el mundo al hombre, si es que el mundo puede ser explicado" (v. Wahl, id., pág. 112). Y Schiller reconocía que si tuviéramos el valor y la no son notas que se revelan en un solo acto de pensamiento, sino que implican, por lo menos, dos. Conviene seguir meditando para advertir eso en el texto de James, que ya hemos citado: "el desdoblamiento retrospectivo de un estado de espíritu y una realidad proyectada perseverancia de pensar hasta el fin, es decir, formar una metafísica, es probable que llegáramos a una especie de voluntarismo, porque el voluntarismo es la metafísica que se encuentra más de acuerdo con la experiencia de una actividad de la que todo nuestro pensamiento y toda nuestra vida, parecen desbordar. (S. Schiller, op. cit., pág. 15). — 130 — — 131 — �*(SI '^?^ '*ip *^o 'jajjiqag •) UBpjoqsap uaaajBd 'epiA Bjjsanu Bpoj j ojuaiuiEsuad ojjssnu opoj anb b¡ ap p^piAijaB nun ap Bpnauadxa bj uoa opjsnaB ap sbui Bjjusnaua as anb Baisjpjain bj sa orasiJBjunjoA ja anbjod 'omsuBjunjoA ap apadsa Bun b souiBJB^ajj anb ajq^qojd 8^ BaisjjBjam Bun jbiujoj 'jpap sa 'mj [^ bjsbij jBsuad ap BpuBJdAasjad bj A jojba ja souiBjaiAnj is anb Biaouoaaj jajjiqag j^ '(jj^j; #Bd ''pi 'Jub^ *a) ttopBoijdxa Jas apand opuntu ja anb sa is 'ajqraou jb opunni ja JBaijdxa Bjpod ojos ojsa 'uozbj bj sa Bjsa ÍBJnd bsiibo bj 'jajidnf ap joj^t ja sa ajs^ -oaainb o^ :oipam ns opoj ap A BzajBjnjBu spoj ap oipadsap b 'orasiui ^a 'bjijS ja j^ •uopBuiuijajap ajjanj ^ ajqrj Bun aqns ojqajaa ns b A Bn^uaj ns b ajqtnoq jap oqaad PQ,, :Bjoap 'saniBf oiqpaj Bpuanjjtn bati^ 'poojg 'jcnjOB vuainb A opand ajsa anb auod -ns 'p^pijBaj bj na ajqmoq jap noiouaAjajm ap JBjqB^ anb BjC 'omsin -Bmnij jap BaijsuaiaBJB^ bjou Bun sa omsueianjoA ja jsb A 'optreiajd •raoD 'BSuaAaajuí ajqmoq ja anb ap pBpijiqisod bj aSans 'papijEai bj ap ojajdnioDuj J8jobjbd asa 3q -(gg -gBd '"lia -do 'jxjb^ •[) ^jcmxiua saj^na sbj na sanopBjaj sbj b ojoads^j uod soainuai soj ap Bpuap -uadapui 'BpuoSupnoa A pBpiaijdpjnni BiÍBq anb oiJBsaaau sa ajqrsod Bas ojsa anb b^bj "noiDipB jod 'BAijBjnranaB bia aod aaBij as sojnaiuna -onoo soj ap o^uaimiaajta \^n *a)namjBnpBj3 opiíBjado ba as BUBiunq uoiouaAJajuí bj anb eaijdmi 'oja[duioaui opunm un jBjn^sod o ai^ixa jb Bisa anb JijJOApB Bjsd 'B^sijBjnjd nppda^noa bj JBpjoaaj un noD orna 'isb aiapisno^ oj uiAippg osb^b anb nne 'a^naniBAijraijap oduiaji jap ojuaraoui un ua oqaaij 'ooijBjsa oSjb oiuoa Bjjsjapisaoa anb ^bij ou '(Bp^naapB sa ou anb sornaj^A anbunB 'apnBjB^ ap Bjnnu^j bj sa) sojuaiiuBsuad ap BiauaSjaAnoa bs^j 'norxajjaj Bpoj Buoiaipuo^ anb pepjaA omoa aaajBds anb 'opumbpB aiaanispijos ubi Bjsa ojsa A 'sojuainiBsnad sns ap BianaSjaAuoa buh ^Íbij ^jBniíJídsa pBpiuninoo Bun sojja aajua nemioj UBSuaid anb sajas soj :isb BiJBisaiaoa saniBf ¿ouipBiu^Bjd jb oq^oq bij as anb omsiAiiafqns ap noiassnaB bj ap jijbs 011193 'jBSjaAinn A OApafqo sa o^uaixuioouoo un opuBna somaqBS oraoa? 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Esto permite enunciar una de las caracte rísticas que da el pragmatismo a lo verdadero, esto es, lo que se podría llamar el éxito interior. Se quiere decir que para que tendamos a considerar algo como verdadero, eso tiene que producir en nosotros un mínimo de perturbación interna, un mínimo de choque con nues tras ideas anteriores. Enunciado así, el principio aparece como suma mente criticable, porque muchísimas veces la verdad aparece sacu diendo las creencias anteriores, y la resistencia erigida en método comprometería seriamente la asimilación de la novedad por la ciencia constituida. Basta pensar en la evolución de la física en los últimos tiempos, para advertir cómo una resistencia excesiva hubiera impedido ese desarrollo, ya que las concepciones se contradecían unas a las otras; y no sólo contradecían el acervo de ideas, sino las maneras de pensar. Es claro que James protestaría contra esta crítica, y diría que esa característica de la verdad es una cuestión de grados, y que él, en ^se punto, ha permanecido en el plano puramente psicológico, sin pasar a lo normativo; pero en el pragmatismo, si se piensa que en muchas partes se le define como un método, no es muy clara la dis tinción del hecho, de la cuestión de derecho. ¿Acaso no es equívoco este pasaje?: "Si una experiencia nueva, conceptual o sensible, con tradice de una manera flagrante el sistema anterior de nuestras creen cias, en el noventa y nueve por ciento de los casos, la tratamos como falsa". (W. James, Essays, etc., pág. 203). ¿Pero, cómo sabemos cuando debemos tratarla como falsa y cuándo no? Pero.en otras partes, James es más cuidadoso de sus pretensiones; y así, en ese magnífico ensayo sobre el sentimiento de racionalidad, indica que éste (como tendencia psicológica) se traduce en sentir que la hora presente se basta, que es absoluta; no se experimenta ninguna necesidad de explicar, de rendir cuenta, de justificarla, (v. W. James, Collected Essays and Revievos, pág. 85). Así es natural en el pensamiento, el sentirse seducido por el monismo que elimina la diversidad, y con eso el irracional que perturba, con lo cual hace una afirmación que Meyerson no rehusaría suscribir. Pero agrega, que la actitud filosófica de cada ser humano está determinada por el equilibrio de esas dos aspiraciones. Un sistema de filosofía que violara abiertamente una de ellas, o que subordinara enteramente la una a la otra, no podría pretender el asentimiento universal. Lo que queda de Spinoza con su unión estéril de todas las cosas, en una sustancia única; y de Hume, con su concepción tan estéril del relajamiento y de la parcelación general —teorías que no han dejado a la hora presente ningún discípulo estricto y sistemático, y que no actúan con respecto a la posteridad más que a la manera de un freno o aguijón— muestra suficientemente que, la única filosofía posible, debe ser un compromiso entre la homogeneidad abstracta y la heterogeneidad concreta (v. W. James, The Sentiment of Racionality, pub. en La Volonté de Croire, y reproducido en Collected Papers and Reviews; la redacción en esta última obra está mucho más cuidada, y elimina los peligros a que aludimos). Los inolvidables análisis de Meyerson, han mostrado cómo la homogeneidad significa el objetivo racional y cómo la heterogeneidad, la diversidad, son la manifestación de lo irracional, con lo cual podríamos traducir el pasaje de James, y decir que éste se muestra respetuoso de lo irracional, y que la tendencia a la facilidad en el pensamiento tiene sus límites, de igual manera que los tiene su definición de la verdad como éxito interior. James sabe que esa labor de asimilación tiene sus límites; en un plano profundo, sabe que las verdades, ellas mismas, no brillan más que un instante e inmediatamente se extinguen, y siempre vacilan y se estremecen, parecidas a las hojas del álamo. (Chestov). Así, para el humanismo, resulta imposible una metafísica que satisfaga el intelecto; sin embargo, aunque como ya dijimos, el hu manismo no mira con mucha simpatía la posibilidad de una metafí sica, no la rechaza abiertamente. "Si el corazón puede rechazar así la irracionalidad última que el cerebro consigna, ¿no se podrían erigir en método sistemático los medios que emplea? Esta sería una empresa filosófica de la más alta importancia. Por desgracia, por haber per manecido hasta ahora el privilegio de algunos místicos, le falta todavía universalidad; válida para que un pequeño número de personas, y en raros momentos, deja subsistir en esas mismas personas minutos de reacción y de sequedad; y si se acuerda decidir que el método mís tico es un subterfugio sin ningún fundamento lógico, un medio de aliviar, pero no de curar, y que la idea de la nada no puede jamás ser exorcizada, la filosofía última será un empirismo. La existencia advendrá entonces un hecho brutal, al cual se unirá, legítimamente, la emoción del misterio ontológico, sin que esta emoción sea jamás satisfecha. El prodigio y el misterio serán atributos esenciales de la naturaleza de las cosas, y la actividad filosófica tendrá por principal objeto hacer emerger o valorarlos. Cada generación dará nacimiento a un Job, a un Hamlet, a un Fausto o a un Sartor Resartus". (W. Ja mes, La Volonté de Croire, pág. 95). Tuvo, pues, su experiencia de la "conciencia desdichada". No encontró el sistema metafísico en el cual lograr el reposo, o mejor dicho, rehusó, por la energía tremenda de su pensamiento crítico, a encontrarlo; sintió hondamente que la debilidad de la razón es lo que se traduce en la creencia, en la adhesión al sistema. Él, que dijo que filosofar es un esfuerzo inusitado para pensar de un modo claro y consistente, no se dejó engañar por la falsa claridad que los sistemas arrojan sobre lo real, y por la falsa consistencia encubridora de la debilidad interna. No los rechazó totalmente, pero los consideró, como consideró a las verdades, estremecidas y fugitivas; respondiendo a un anhelo, a una exigencia del momento, como necesidad de explicar el misterio ontológico, pero sin colmar nunca la emoción; reconoce siempre un margen de diferencia entre lo vivido como dificultad, y — 132 — — 133 — �— esi — A 'pBjjnaijip omoD opiAiA oj ajjua spuajajip ap ua^jBta un ajdmais aaouoaaj ^uopoma B[ Bonnu jeuijoa uis ojad 'oai^ojoiuo oijajsiui [a JBaijdxa ap pBpisaaau ouioa 'ojuauíoui jap Bpua^ixa ean b 'ojaque nn e opuaipuodsaj ísBApiSnj A seppaniaj^sa 'sapBpjaA sbj b ojapisuoa ouioa 'oaapisuoo soj ojad 'aiuauíjtuoj ozeqaaj soj o^^ -Buaa^ui pepijiqap B[ ap BJopuqnana Bpuajsisuo^ bsjbj bj jod ^ 'jb^j o[ ajqos ubíojjb SBiuajsis so[ anb pBpiJBja bsjbj bj jod jbub^u3 ofap 38 on 'ajuaisisuoo ^ oJBja opoui un ap jBsuad eaed opBusnui ozjanjsa un 89 jbjosojij anb ofip anb '[^j -Buiajsis {b uoisaqps bj n^ 'Biauaaaa bj ua aanpEjj ^s anb oj sa uozbj bj ap pBpijiqap bj anb ajuauíBpuoq opuis í ojje jjuoaua b 'o^ijua ojuaiuiBeuad na ap epuamaj) BiSjaua b¡ aod 'osnqaj 'oqoip jofam o 'osodaj [a jbjSoj jBna ja na oaisijejaui Biuaisis ja ojjuooua M '^P"1!3!^83^ ^iouapuoD,, bj ap Biouaijadxa ns 'ssnd 'oAnj^ • (S6 '^vd '3moj^ ap 9juo¡Oyi vj 'saui -Bf '^) '^snjjBsajj JojjBg un b o oisn^^ un b 'jajniBjj un b 'qof un b ojuaiuiioBn BJBp u9pBjauaS spB^ •sojjbjojba o jaSaama jaasij ojafqo [Bdpu^d jod Bjpua) Boij^sojrj pBpiApaB b[ A 'sbsoo sb^ ap BzajBjnjeu bj ap sappuasa sojnqiJiB nejas oíaajsiin p A oi^ipojd jg -BqoajsijBS Bas uopoma Bisa anb uis 'oai^o[ojuo ouaisim pp u^poina bj 'bjiuti as j^no jb 'jBjnjq oipaij un saouojua BjpuaApB Bpua^sixa B'^ 'omsuidnia un eaas Biuijjn bijosojij b^ 'BpBzpjoxa jas sBinef apand ou Bp^u bj ap eapi bj anb A 'jBjna ap ou ojad 'jbiaijb ap oipaiu un 'oot¿oj ojuauíspunj unSuiu uis oi^njjajqns un ea oon -siin opojaui ja anb jippap BpjanaB as va A ípepanbas ap A uopaeaj ap sojnnitn seuosjad sbuisiui SBsa na Ji;sisqns efap 'sojuauíoni sojbj na A 'SBuosiad ap ojamnu ouanbad un anb BJBd BpijBA í pBpijBSjaAiun BjABpoj b^jbj aj 'soo^siui eoun^jB ap oíSajiAijd ja bjoijb bisbij oppauem -jad Jaqeij Jod 'BpBj^sap joj -EpuBiJoduii bjjb sbui bj ap Boij^sojrj Bsajdma Bun Bijas bjs^j ¿sajduia anb soipaui soj ooiiBina^sts opojaui ua ji^ua ueiJpod as ou? 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Al mismo tiempo se ve en el misterio algo estrechamente unido a la persona, lo cual hace que los sistemas metafísicos que surgen del humanismo, tengan un carácter acentuadamente personal, porque se exige una filosofía que tome valientemente por premisa la naturaleza integral del hombre, para sus conclusiones, que considere la satisfac ción completa del mismo como el fin al cual debe tender; que la filosofía no se separe de los problemas reales de la vida, edificando abstracciones iniciales que son falsas, y que no tendrán derecho a nuestra admiración aunque fuesen verdaderas. Insiste entonces en la necesidad de tener en cuenta toda la riqueza exuberante de los espí ritus humanos, en lugar de comprimirlos y de reducirlos a un simple "tipo de espíritu" que supone uno e inmutable; tiene igualmente en cuenta la riqueza psicológica de todo espíritu humano y de la com plejidad de sus intereses, emociones, voliciones, aspiraciones. Si el humanismo tiene una metafísica, ésta tiene el deber de no despreciar nada, de deshacer abstracciones, de aspirar a la totalidad de la experiencia, y por tanto, debe tener un tinte personal. Existirán sistemas metafísicos con el método humanista, pero ellos presentarán una coloración más brillante y una forma más atrayente, porque deberán ser presentados y reconocidos como obras de arte, que llevan la impronta de un alma única e individual. Una metafísica perfecta y completa es, en efecto, una idea que no puede ser definida sino por aproximación, y que no se puede alcanzar sino perfeccionando la vida; ella será la teoría de esta vida perfecta (v. Schiller, op. cit., todo el cap. I). "El profesor Stout, en el compte-rendu, por otra parte excelente, que consagró al libro de Schiller, pretende que éste, si fuera conse cuente, no podría jamás creer plenamente y sin arriére-pensée, en la realidad de sus semejantes, de sus sentimientos y de sus deseos. No podría más que postularlos en abstracto, en razón de la comodidad que presenta este postulado para guiar sus propias acciones. Debería entonces sentirse encerrado en su yo; cesaría de poder simpatizar con esta abstracción lógica, perdería todo lo que hace preciosa nuestra creencia ingenua y cordial en la realidad de otro". "Su interés por su semejante no es más que un frío reflejo de su egoísmo; el universo, para él, se torna frío, sombrío, sin afección. "Cómo! ¿Encontráis esto satisfactorio? Nosotros, que tomamos como regla creer en lo que con cuerda con nuestras necesidades, por otra con nuestra experiencia, encontraríais "lógico" que adoptásemos una conclusión que choca tan penosamente con toda nuestra naturaleza? Pero puesto que insis tís tan enérgicamente sobre lo que habría de doloroso, de inhumano, en pensar de esta manera, ¿no es el mejor argumento para probar que de acuerdo a nuestros principios, no sólo no estamos conducidos a. admitir esta tesis, sino que más que nadie estamos obligados a rechazarla?" (A. Lalande, L'Idée de Verité, R. Phil, 1911-1, pág. 16 y W. James, L'Idée de Verité, pág. 162). Vemos pues de qué modo, calificar al pragmatismo de ser un — 134 — solipsismo, es una crítica absolutamente injusta; la negación de la trascendencia absoluta no puede conducir al solipsismo, porque es precisamente negando la trascendencia, al colocarse en un idealismo absoluto, que no se distingue la noción de realidad de la noción de verdad, y entonces se habla de existencia de la verdad y se dice que la realidad es verdadera, sin advertir que la realidad no es verdadera ni falsa, sino que simplemente es, siendo verdaderas o falsas nuestras creencias acerca de ella. A esta exigencia que emana del idealismo absoluto, el pragma tismo opone simplemente su non possumos. Si debe haber una verdad, dice James, es necesario que las creencias relativas a esas realidades conspiren igualmente a hacerla; pero en cuanto a saber si tal cosa como la verdad existe en el mundo, o cómo alguno puede estar seguro que sus propias creencias la poseen, es algo que jamás pretende deci dir. Para lo que es satisfacción de la verdad —mereciendo por exce lencia ese nombre, que puede colorear una creencia desde otros puntos de vista poco satisfactorios— el pragmatismo lo explica fácilmente como el sentimiento de un acuerdo con el fondo precedentemente adquirido de verdades, o llamadas verdades, que toda experiencia pasada de una persona ha podido dejar en su posesión" (v. W. James, op. cit., pág. 171). Además hay que recordar que James, en su empirismo radical, es esencialmente realista; lo que ocurre es que al colocar un universo real, no se olvida de colocar un espíritu provisto de ideas, y por eso busca la acción real de los espíritus sobre la realidad, y no se contenta con el acuerdo abstracto, con el cual el antipragmatista pretende asir la verdad. Rehusa el pragmatismo admitir las abstracciones que se esconden tras las mayúsculas de Realidad y Verdad; hay para él realidades parciales, "fragmentos de experiencia", y hay verdades particulares, que resultan de las experiencias también particulares. Encuentra entonces que las ideas deben orientar hacia esta realidad y no hacia otra; y en seguida, que, por el hecho de orientar o conducir así, deben producir una satisfacción, por resultado. La orientación y la dirección no son consideradas por el pragmatismo como algo misterioso, sino que son concretamente impresas al espíritu como la obra de otras porciones del mismo universo, al cual pertenecen el espíritu y la realidad, fragmentos de experiencia intermediarios y verificantes que tocan el espíritu por un extremo y a la realidad por otro. El éxito interior es, como vemos, una condición de la verdad, pero no es suficiente, (con lo cual James escapa a la objeción que le habíamos formulado); "para ser suficiente es necesaria una realidad a la cual pudiéramos eventualmente ser conducidos. Las ideas, tales como son, no constituyen más que una superficie plana psicológica, mientras no viene nada a darle un lustre cognoscitivo. Es por esto que yo he colocado, tan cuidadosamente, en calidad de pragmatista, la "realidad" ab initio, y es por eso, que durante todo el desarrollo — 135 — �— sei — ja opoj ajusjnp anb 'osa jod sa A 'oijiui qrt upBpijBaj?, bj ap pBpipo ua 'ajuauíBSopBpina ubj 'opsaojoa aq oj anb ojsa jod eg "OAtjpsouSoa ajjsnj un ajjBp b epeu auaiA ou SBjjuaira 'saiSojoaisd BUBjd aptjjadns Batí anb bbui uaAnjijsuoa ou 'nos orno sajBj 'ssapi avj •soppnpuoa jas ajuamjBnraaAa souiBjaipnd j^na bj b pBpijBaa Bun BiJBsaaau sa ajuapijns jas Bj^d,, i (opBjnuuoj sonrejqBq aj anb uopafqo bj b sdsasa sarasf jBna oj uoa) 'ajuapijns sa ou o^^d 'pBpj3A bj ap uopipuoa Bun 'soraaA ouioo 'sa joijajm ojixa j^ •ojio Jod pBpijBaJ bj b iC ouiajjxa un jod njiJjdsa p ubooj anb sajuBaiiuaA A soiJBipamjajuí Bpuauadxa ap sojuaraSBJj 'pBpijBaJ bj A njijjdsa p uaaauajjad JBna jb 'osjaAiun oiusim pp sauopjod sbjjo ap Bjqo bj omoa njuídsa jb SBsajdnn ajnamBjajauoa nos anb ouis 'osoiJajsim oSjb outo^ orasi^EtaSBid p jod sepej^pisuoo uos ou u^iooaJtp b^ A uopeiuauo B'j 'opE^nsaj jod 'uopoBjsijBs Bun jpnpojtd naqap 'isb apnpuoa o JB^nauo ap oq^aq p aod 'anb 'BpinSas na A íbj^o spsq ou A pepi^aj visa ep^q jB^uauo uaqop sBapi sv\ anb saouojua BJinanoug •saaB[notiaBd uaiqiuBj SBpuauadxa bbj ap UBjpns^j anb 's3JBjnoitJvd sapopuan ^^q A 'í4Bpuawadxa ap BojuaraSBJj,, 'sajmojvd sapvpijvau p bjb¿ jí^q iprypda^ A ptypijnay ap bb^iostuíbui sb^ sbjj uapuo3sa as anb sauop^BJisqB bbj jijinipB oraspButáBjd p B8ni[ajj jisb apuajajd BjsijBuiSBJdnuB p jEno p uoa 'ojoBiisqB opjanoB p uo B^ua^uoo as ou A 'pBpt[Baj ^\ ajqos snjujdsa so[ ap p3aj uop^B B^ Bosnq osa jod A 's^api ap o^etAOJd niwídsa un jreaojoa ap BpiA^ as ou 'p^aa osjaAiun un jboo^oo p^ anb sa aaanoo anb o\ ÍB^si^aa a^uan^BpuaBa sa orasiaidtna ns ua 'sauíBf anb JBpiooaa anb AB '(T¿1 '35<I ' f ,^ *a) C^uoisasod ns ua JBÍap opipod Bq Buosjad Bun ap Bpuauadxa Bpoj anb 'sapBpjaA SBpBuiBj| o 'sapBpjaA ap opi^mbpB a^uama^uapa^ajd opuoj p uoa opjanas un ap ojuairaijnas p onioo ajuauqpBj Bai^dxa o[ ornsijBtn8Bjd p —soijoiobjsiibs oood b^sia ap soiund soj^o apsap Bpuaaja eim jBaao^oo apand anb 'aaqinou asa Bpua[ -aaxa jod opuapajaui— pBpjaA bj ap uopoBjsiiBS sa anb oj bjbj ^ip -pap apuaiajd sbuibí anb o^\B sa 'uaasod bj SBpuaaja SBidojd sns anb OJn^as jBisa apand ounS^ omoa o 'opunm p ua aisixa pepiaA v\ ouioo bsod pi ts ^aqBS b oju^no na ojad ÍBjjoo^q b aiuam^n^í uajídsuoo sapBpi[Bai 9B8a B SBAiiBp^ SBpuaaja bbj 3tib otJBsa^au sa '8auiBf aaip Bun jaqBq aqap ig 'soiuTissod uou ns aiuauía^dmis auodo onisi} p 'ojn^osqB orasipapi pp Busuta anb Bpua^ixa Bisa y 'B^p ap B0J33B smouaaj^ svjjsanu SBgjBj o SBjapBpjaA opuais 'sa aiuama^dnns anb ouis 'es^bj tu BjapspjaA sa ou pepi^aj B[ anb j^jaApB ujb 'BJap^pjaA sa pBpipaj b[ anb aoip as A pspjaA v\ ap Bpuajstxa ap B^q^q as sa^uoiua A 'pepjaA ap uopou b^ ap pBptpjaj ap nopou bj anSuiisip as ou anb 'o^n^osqB orasi[Bapt un ua asasao^oa p^ 'BionapuaosBJ^ b^ opusSan aiuauíBspajd sa anbjod 'ouistsdipDS p^ jpnpuoa apand ou BjnjosqB BpuapuaasBjj v\ ap uopBSau b^ ÍBjsnfui aiuaraBin^osoB bdi^tjd buh sa 'orasisdi[os — WT — un Jas ap omsiiBuxSB^d p jbotji^b^ 'oponr anb ap sand •(^91 -SBd 'aitua^ ap aapL1 'sauref - 91 "s^d 'T-IT6T 'KHd "S '?VjaA 3P a?PLl 'apnBp^ y) ¿ b sopB8i{qo soraBjsa aipsu anb sbtu anb ouis 'sisa^ Bjsa aijirapB bsoppnpuoa soutBisa ou op^s ou 'soidpuijd sojisanu b opjanoB ap anb jBqojd BJBd ojnaranSiB jofam p ea ou? 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James, op. cit., pág. 170). como provisoriamente verdadera, limitándose a creer que él puede verificarla todas las veces que quiera. Quiere decir que hay una realidad exterior de la cual no puede prescindir el pragmatista, a menos que quiera sacrificar su propia teoría, ya que el conocimiento verdadero debe verificarse, y para eso debe conducirnos a la experiencia. La convergencia de los espíritus, (por eso no encontramos adecuada la expresión de Lalande) se traduce en la convergencia de las sensaciones; "en último análisis, creemos todos conocer y pensar y hablar del mismo mundo, porque creemos que nuestras percepciones nos son comunes a todos". (W. Ja mes, The Meaning of Truth, pág. 354).• Esto es desconocer la tesis pragmatista sobre la verdad. Ésta apa rece como una relación entre dos cosas: una idea, por una parte, y una realidad exterior a la idea, por otra. Esta relación, como todas las relaciones, tiene su fundamentum, es decir, la ganga de experiencia rodeante, tanto psicológica como física, en que los términos correla tivos se encuentran incrustados. "Lo que constituye la relación conoci da bajo el nombre de verdad es la existencia en el mundo empírico de ese fundamentum que consiste en las circunstancias que rodean el objeto y la idea, y que está pronto, sea a dejarse franquear en reco rrido, sea a dejarse atravesar de un salto". (James, id., pág. 143). ¿Y el realismo neutro de James, no había identificado las per cepciones con las cosas? El realismo, pues, aparece como inevitable, y precisamente, ese culto llevado hasta el extremo, le produjo una especie de olvido de la personalidad,-la diafanidad de ésta le produjo • esa crisis "del alma enferma" de que habla en su Correspondencia y en sus Variedades de la Experiencia Religiosa. Recién entrevio la posibilidad de renacer, en cuanto pudo hacerse a la idea de la con ciencia, de la subsistencia de lo anímico, adivinando un soporte, que se traslucía en los Preludios de Wordsworth, en la Escritura y en la filosofía de Renouvier. Y al fin dice: Yo haré consistir la vida (lo real, el bien) en la resistencia del yo al mundo. Habría así como un momento de recuperación de la personalidad, que enfrentándose ahora a lo real, da las bases para una filosofía del heroísmo. Creemos haber probado lo que sostuvimos. Los criterios de éxito interior y éxito exterior no son ajenos; es menester que el primero se apoye en el segundo, porque en caso contrario el pensamiento cien tífico no dejaría de ser un capricho. No decimos lo mismo con respecto al pensamiento, o más exactamente, a la "experiencia metafísica" o religiosa, porque en esos, la ausencia de una criterio de confrontación objetiva, radica en la propia naturaleza de dichas experiencias, que son absolutamente individuales. El pragmatismo está obligado a admitir realidades, pero no pre juzga nada en cuanto a su constitución, y las metafísicas más diversa pueden utilizarlo como fundamento. No tiene ciertamente afinidad especial con el solipsismo (v. James, L'Idée de Verité, pág. 187). Las objeciones de Pratt se parecen bastante a ésta. Pratt pretende que para un pragmatista la verdad no puede ser un relación entre una idea y una realidad exterior y trascendente a ésta; que ella debe re sidir "completamente en el interior de la experiencia" donde no ten drá necesidad "para ser justificada de referirse a ninguna otra cosa", El criterio de verdad probablemente haya comenzado por el éxito interior, pero el empirismo que es esencial dentro de esta doctrina, ha exigido en seguida la confrontación con la experiencia, y así, el empirismo se hace progresivo. Las nuevas verdades van entroncando con las anteriores, pero siempre conjugándose el criterio subjetivo con el objetivo. Las categorías esenciales del pensamiento son, desde este punto de vista, descubrimientos llevados a cabo por remotos antepasados, que lograron conservarse a través de la experiencia de los tiempos ulteriores. Ellos constituyen una gran fase de equilibrio en el des arrollo del espíritu humano: la fase del sentido común (v. W. James, Pragmatism, pág. 170). Compárese esta afirmación con la opinión de Stuart Mili sobre las verdades necesarias (Lógica, Lib. II, Cap. V) y se verá si James tuvo razón en dedicar su libro sobre el pragmatismo al lógico inglés. El sentido común crea una serie de conceptos con los cuales or dena la realidad que se le presenta, como hemos visto, caóticamente. Quiere decir esto que la racionalidad de la realidad, significa que ella es la racionalidad que esperamos y no algo que esté intrínseca mente en ella; el orden y el desorden, el caos y la razón, son sim plemente ideas que no tienen correlato ontológico. Decimos que hay orden cuando encontramos el orden que esperábamos. Hay una falsa pretensión en la razón que cree que la realidad ha de marchar pari passu, con ella, y de esa falsa pretensión surge la falsa idea de des orden, que se define por el desacuerdo. Todas las dificultades que encontramos ante esa realidad insolente la atribuimos a esa realidad. Ahí está la raíz de esa falacia que ha denunciado Vaz Ferreira, mos trando que estamos frente a un paralogismo, cuando atribuimos a la una idea que viene, a fin de cuentas, a verificarse psicológicamente, era ya verdadera antes de que el proceso de verificación haya acon tecido completamente; y le está igualmente prohibido tratar una idea realidad las contradicciones que están sólo en el pensamiento, ya que la realidad es como es; ni ordenada ni desordenada. El orden lo ponemos nosotros; es el incidir, el hacer pie para la acción, en los hechos, pero no hay un paralelismo ordenado de antemano por esen cias metafísicas o divinidades. Rozamos aquí problemas complicadí simos referentes al determinismo, la regularidad de la naturaleza. Podríamos aventurar este punto de vista: de acuerdo a la historia de la ciencia, resulta ilusorio, ingenuo si se quiere, pensar que la realidad — 136 — -^ 137 — es decir, que aparentemente, no tendrá necesidad de referirse a un objeto. El pragmatista está obligado a "reducir todo a la psicología" y a la psicología del momento inmediato. Le está prohibido decir que �Bapi Bnn jbjbj^ opiqiqojd ajuauíjBnái B^sa aj A íajuaniBíajduioD oppaj -uoaB BÁBq u9pBoijpaA ap osaaojd ja anb ap sa;uB BjapepjaA bá vua 'ajuauíB^iáo^oaisd asJsoijijaA b 'BBjuana ap uij b 'auaiA anb Bapi Bun bj anb JBsuad 'ajainb ^e ts onuaSui 'oijosnji Bi^nsaj 'Bpuap bj ap Bijojsiq bj b opjanaB ap :bjsia ap ojund 3)83 jBjnjuaAB soinsupoj •BZ3jBJn?BU bj ap pspuBjn^aj b( 'omemiuijajap jb saiua^ajaj somis -ipe^ijduioa SBinajqojd infaB souibzo^j •sapBpiuiAip o SBaisijBjaui sbid -U383 jod ouBtaajuB 3p opsuapjo orasijajBJBd un Xbij ou ojad 'soqaaq soj ua 'uopos B[ ejed aid jaa^q ^3 'jippui ^a ss ísojjosou soinauod — 9l — — ¿SI — oj uapjo [3 'Bpsu^pjosap iu BpBuapjo m ¡83 omoo sa pBprjsaj b[ anb bX 'ojuaiuiBSuad ¡a a^ o^os uEjsa anb sauopatpBjjno^ sbj pspijsaj bj b sominqiJiB opusna 'onisiáojEJBd un e ajuajj someisa anb opuBjj -8oui 'BJiajJa^ zb^ opBi^unuap Bq anb b^bjbj B8a ap zibj bj B;sa jqy •pBpi[B3J B83 B 8OUIinqiJ}B B[ a)U3JOSUI pBpiJB^J B83 3JUB SOUIBJ^noanO anb eapBjjn^ijip sb[ SBpoj^ 'opaanoBsap [a jod auijap 38 anb 'uapjo -sap ap Bapi bsjbj bj aüjjns uoisuaiajd bsjbj bs^ ap X 'Bjja uo^ 'nssvd tjvd JBq^jBín ap Bq pBpi[B3J v\ anb 33JD ^nb dozbj bj ua uoisnaiajd üs^Bj Bun jÍbjj •soniBqBjadsa anb uapjo ^a soxnBjjuooua opu^na uapjo ^Bq anb eouipaQ 'oaiáojoiuo o^BpjJOD uauaij ou anb e^api ajuauia|d -mis nos 'uozbj b¡ á sobo ^ 'uapjosap ja X uapjo ja íBjja n^ ajuaui -BoasujJjuí 31S3 anb oSjb ou á somBJ^dss anb pBpijBuopej bj sa Bjja anb Bai^iuSis 'pspijBaj bj ap pBpijBuopBj bj anb ojsa jpap ajain^^ •ajuauíBoi^^B 'oisia soraaq ouiod 'Binaeaad aj as anb pBpijBaí bj Buap -jo sajBnD soj hod soidaDuoa ap aijas eun b^jo unuioa oppuas j^ •sajSm o^iSoj jb onzs^BraSBJd ja ajqos ojqtj ns JBoipap na uozbj oAn^ eaiu^f is bj^a as Á (A '^b3 'II 'VT. 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Es evidente que hay un cierto orden, pero tal vez ese orden no sea algo ontológicamente existente, sino simplemente un modo, una manera que hemos alcanzado, por prolongados esfuerzos, para movernos, de tal manera que somos nosotros los que nos ajustamos al orden, como nos ajustamos a una línea de conducta en nuestras acciones. Desde este punto de vista, la deducción trascendental de las categorías parece mantener su valor, e inclusive, el relativismo que lleva consigo. Actitud ésta, que en cierto grado nos parece concordante con el pragmatismo. En los primeros tiempos, dice James, las categorías no eran iguales (admite así una evolución en el pensamiento, que el autor de la Crítica rechazaría), las nociones de natural y sobrenatural, de tiempo, han experimentado un desarrollo sucesivo gradual (com párese con la orientación sociológica, en especial con la obra de Levy Brühl). La noción de causalidad ha experimentado una evolución enorme (v. L. Levy Brühl, La Mentalité Primitive). A veces nos es dable asistir a la evaporación de ciertos conceptos del sentido común, como la noción de "lo posible lógico", algo menos que lo real, pero más que la simple nada; decimos que se ha evaporado, porque no creemos que subsista después de la crítica tremenda a que le ha so metido el bergsonismo. (v. H. Bergson, La Pensée et le Mouvant, cap. III). Esas nociones no han sido donadas graciosamente por una divi nidad, sino que podemos pensar que han sido descubiertas por genios prehistóricos cuyos nombres oculta la noche de los tiempos, y que han ido siendo demostradas mediante hechos de experiencia a los que se acomodaran primeramente, y luego de hecho en hecho, y de hombre en hombre, se han extendido hasta que el lenguaje, apoyán dose en ellos, nos hubo hechos incapaces de pensar en otros términos. Tal concepción se amoldaría a la regla fecunda de admitir que lo vasto y lo remoto se adaptan a las leyes de formación que podemos advertir en operación en lo pequeño y en lo próximo, (v. W. James, Pragmatism, págs. 182-3). La escolástica, es decir, el sentido común hecho pedante, ha tra tado de eternizar esas categorías, haciendo de la cosa un ente al cual son ínsitas esas cualidades. Con el pensamiento crítico, esas cualidades desaparecen, inclusive las primarias que habían permanecido para la ciencia. Todas las categorías del sentido común cesan de representar algún ser; no son sino sublimes ardides del pensamiento humano, nuestros medios de eludir el desconcierto en medio del flujo irremediable de sensa ciones (James, id., pág. 180). ¿Se puede decir que alguna de estas concepciones es verdadera, y que las otras son falsas? De ninguna manera. Según el grado de abstracción en que pensemos, tendremos que recurrir a una o a otra. Todas las teorías son instrumentales, es decir, modos mentales gnósticas a los enigmas del mundo instituidos por obra divina (James, id., pág. 194). A primera vista hay un cierto parecido entre esta doctrina y la kantiana, porque en ella también el caos de las sensaciones es orde nado por las formas que posee el sujeto; pero, como vimos, no se puede ir muy lejos en esa comparación, porque para el pragmatismo no hay una única ordenación conceptual, sino que pueden existir varias, y además, no hay esa inmutabilidad en las formas que el kan tismo cree existentes. "Se forman diferentes mundos de pensamiento, con modos específicos de relaciones que unen sus componentes; el mundo del sentido común; el de las tareas materiales a ejecutar; el mundo matemático de las formas puras; el de los juicios morales; el mundo de la lógica, de la música, etc...., todos formados por abstrac ción y generalización de percepciones numerosas y hace tiempo olvi dadas; salidos, por así decirlo, de esas percepciones, vuelven y se hunden ahora ellos mismos en los casos particulares de nuestra expe riencia sensible, presente y futura". (W. James, Some Problems of Philosophy, pág. 52). Cada uno de esos mundos tiene su realidad; cada una de esas concepciones hace su realidad. La teoría de la verdad plástica, que profesa el pragmatismo, se apoya en una teoría de la experiencia, porque la exactitud metodológica se apoya en la actitud ontológica. El humanismo se propone llevar a cabo la pretensión de Hegel de lograr una dialéctica que traduzca el movimiento de la realidad, pero para evitar que esa dialéctica se convierta en un "ballet no terre nal de categorías fantasmas", según la expresiva frase de Bradley, no hay que deshumanizar al pensamiento ni desrealizar la realidad, como ha sido el resultado, generalmente, del intento de hacer inteli gible lo real. "La construcción de la verdad es también en un sentido muy real una construcción de la realidad. Justificando nuestras preten siones a la verdad nosotros descubrimos verdaderamente realida des. Las transformamos realmente por nuestros esfuerzos cognosciti vos, probando así que nuestros deseos e ideas son fuerzas reales con ayuda de las cuales hacemos nuestro mundo". (S. Schiller, op. cit., pág. 542). La realidad es, pues, un hecho incluido en el conocimiento, depo sitado o precipitado de una manera inmanente por el funcionamiento de nuestros pensamientos. Esto no autoriza a afirmar la construcción de la realidad en sentido objetivo. Parece posible pensar esta cons trucción como puramente subjetiva, como relacionándose sólo con nuestro conocimiento de ella, sin afectar su existencia verdadera (v. Schiller, id., cap. XIX). Se puede observar que Schiller, parece insistir sobre todo en el pragmatismo como método, eludiendo siempre que puede la actitud metafísica, en tanto que James es más metafísico. de adaptación a la realidad, más bien que revelaciones o respuestas Parecería que en otra obra (Personal Idealism), que no cono cemos, Schiller, acentuara más su actitud respecto a la ontología, ya que allí sostiene que el mundo es esencialmente lo que hacemos. Nada — 138 — — 139 — �— 6l — •soraaaBq anb oj aiuatujBpuasa sa opnnra p anb auaiisos ijjb anb 'bjSojojuo bj b otaadsaj pnjiíoe ns sbut BJBtvniaDB 'jajjiqag 'soraao -ouoo ou anb '(tus^ptapj jvuosj. aj) Bjqo bjjo na anb BuaoajB^ •oomjBjara sbui sa samBf anb ojtrej na 'BaisiiBjara pnjijoB bj apand anb ajdiuais opuaipnp 'opojara oraoD orasiiBiuSBjd ja na opoi ajqos jpsisui aaaJBd 'lajjiqag anb JBAJasqo apand ag *(XIX >dB0 'Tí 'J9IIÍ1ÍDS -A) BjapepaaA Bpuajsixa ns JBjoaiB oís 'Bjja ap ojuaitupouoo ojjsanu no^ ojos asopnBuoioBpj omoa 'vajtafqns aruaiuound omoa uoponx^ -8noa B^sa rosnad ajqísod aaajBj •oAiíafqo oppuas na pBpipaj bj ap noiaanj]snoa b¡ jbuuiib b bzijojiib ou ojs^ -eojuaiiuBsuad so-ijsanu ap OíuaiuiBuopunj ja Jod aiuanBuiui BjauBtu Bun ap opB^idpajd o opBjis -odap 'oju^iuipouoa p na opmjjuf oqaaq un 'sand 'sa pepipaj b^^ (S^S '•jid *do 'jajjiqag *g) -^opunra oj^sanu somaaBq saj^na sbj ap BpnAB SBisandsaj o sauoiaepAai anb uaiq sbui 'pepi^Baj b^ b vpi^nidvpo ap sajBinara sopora 'jpap sa 's^joruaiunuisut nos SBUoaj sbj SBpoj^ •bjio b o aun b Jijjnaa^ anb somajpuai 'soraasuad anb ua uopaBJisqB ap opBjS p unSag "BjauBui Bun^uiu ^q ¿sbs^bj nos sbjio ee\ anb A 'Biap^pJaA sa sauopdaauoa ssjsa ap BunSp^ anb ^iaap apand ag? 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De aquí que... el mundo sea plástico. Añade que podemos conocer los límites de la plasticidad sólo intentándolo, y que debemos comenzar como si fuera totalmente plástico, actuando metódicamente con arreglo a tal presunción, de teniéndonos cuando hallemos una oposición decisiva. Admite resueltamente Schiller, la presencia de factores de resis tencia en toda experiencia real de construcción de la verdad, los cuales no han de tener en cuenta la verdad esencial recién construida y con los cuales tiene que "conformarse" forzosamente. "Todas nues tras verdades son creencias sobre la Realidad, y en ninguna creencia particular actúa la realidad como algo independiente o cosa hallada, no fabricada". (W. James, Pragmatism, pág. 243). Dentro de esa realidad no todo es igualmente plástico, sino que hay cosas que resisten. En primer lugar, nuestras sensaciones. Las sensaciones nos son impuestas, sin que sepamos de dónde vienen; casi no poseemos dominio alguno sobre su naturaleza, orden y cantidad. Ya vimos como las sensaciones no son ni verdaderas ni falsas, sino que simplemente son; lo verdadero y lo falso sólo se advierte en la experiencia retrospectiva a que aludimos. Un segundo factor resistente lo tenemos en las relaciones que se obtienen entre nuestras sensaciones, o entre sus copias en nuestro espíritu. Esta parte se puede dividir en dos secciones: 1.) las relacio nes mudables y accidentales, como las de fecha y lugar; 2.) las fijas y esenciales, porque están fundadas en la naturaleza interna de sus términos. Ambas suertes de relación son objeto de percepción inme diata. Ambas son "hechos". Pero es el último género de hechos el que constituye el sector más importante de la realidad para nuestras teo rías del conocimiento. Las relaciones internas son, pues, "eternas"; son percibidas siempre que se comparan sus términos sensibles, y a ellas ha de tomar en cuenta eternamente nuestro pensamiento, el llamado pensamiento lógico o matemático.. (W. James, id., pág. 244). Pero aquí "el orden de los conceptos que construímos alrededor de nuestras percepciones de la realidad y que las explica abstracta mente, no es, en suma, más que un sistema de datos cuyas interpreta ciones se acuerdan armoniosamente con la interpretación de todo dato que percibimos inmediatamente" (James, Some Problems of Philosophy, pág. 66). La tercera parte de la realidad, adicional a las percepciones (aun que ampliamente basada sobre ella), la constituyen las verdades pre vias, que siempre tienen en cuenta toda nueva investigación. Esta tercera parte es el factor menos obstructivo y suele terminar por dejar libre el paso. Nótese, pues, que la verdad como éxito interior, como uniéndose al depósito de creencias anteriores, no es, pues, un criterio único. Todo esto implica el reconocimiento de la intervención de lo "humano" en la realidad. "Concebimos una realidad dada de este modo o de otro, para acomodarla a nuestro propósito, con lo que la realidad se somete pasivamente a tal concepción. Cabe tomar el nú mero 27 como el cubo de 3 ó como el producto de 3 por 9, ó como el de 26 más 1, ó como 100 menos 73 y aún todavía de otros diversos modos, de los cuales cada uno es tan verdadero como los otros. Asi mismo puede considerarse un tablero de ajedrez como cuadrados negros sobre un fondo blanco, como cuadrados blancos sobre un fondo negro, sin que una u otra concepción sea falsa. Se puede considerar la adjunta figura como una estrella, como A \/ dos triángulos que se cruzan, como un exágono con apéndices añadidos por su base, etc., siendo todas estas cosas igualmente ciertas; lo sensible no resiste ninguna de ellas. Cabe decir de una línea que está orientada al Este o bien al Oeste, y la línea, per se, admite ambas descripciones, sin rebelarse ante la contradicción. Formamos grupos con las estrellas y las llamadas constelaciones, a lo que aquéllas han de conformarse, aunque sin saberlo; algunas de ellas se sorprenderían quizás de la compañía que les otorgamos. Lla mamos de modos diversos a la misma constelación, y ninguno de ellos es falso, sino todos ciertos por igual, porque todos son aplicables; la Osa Mayor, el Cazo, el Carro. En todos estos casos hacemos humana mente una adición a alguna realidad sensible, realidad que tolera la adición. Todas las adiciones "convienen" a la realidad, se adaptan a ella, a la vez que la construyen. Ninguna de ellas es falsa; es el uso humano, el que ha de decidir cuál de ellas ha de ser la más verdadera". (W. James, Pragmatism, págs. 251-2). Obsérvese el núcleo del pensamiento de James y el porqué de su crítica al racionalismo. Para éste, la realidad es algo completamente hecho, el pensamiento no puede modificarla; para James, hay una función creadora, que se adiciona a lo real y lo hace, lo rehace, en fin, le da una forma más adecuada. La verdad, y esto es lo que tratábamos de probar, se deduce de esta idea de una realidad plástica. "La alternativa entre pragmatismo y racionalismo en la forma en que ahora se nos presenta, ya no es cuestión que ataña a la teoría del conocimiento, sino que concierne a la estructura del universo mismo". (W. James, Pragmatism, pág. 258). La teoría de la verdad que sostiene el pragmatismo, se deriva de lo anterior, y se concreta en la idea de que es absurdo considerarla como una relación estática e inerte. Sostiene una lucha, como hemos visto, contra las abstracciones, y entre ellas debe considerarse a la Verdad, así, con mayúscula, que todo el mundo adora, pero que nadie ha conocido, como nadie ha conocido la Salud, el Bien o la Riqueza. La verdad aparece pulverizada en multitud de "verdades", es decir, de ideas verdaderas, que son aquéllas que podemos asimilar, validar, corroborar y demostrar; las ideas falsas son aquéllas con las cuales no podemos hacer esto. La verdad, entonces, no es una relación inerte, sino que acontece en una idea; ésta se hace verdadera, hácenla verdadera los aconteci mientos. Su verdad no es sino un hecho, un proceso, el de su propia — 141 — — 140 — �— O^ — — in — bj anb oj uoo 'ojisodojd oj^sanu b BjjepomoaB Bjsd 'ojio ap o opom Bidojd ns ap ja 'osaaojd un 'oqaaq im ouis Ba on pepjaA ng -so^uaiui -ID^JUO0B SOJ BJdpBpjdA BJUdaBq 'BiapBpiaA aaeq 98 BJS3 ÍB3pi BOTl U3 339fuoov anb ouis 'ajjaui uopBjaj Bun sa ou 'saauoiua 'pepj^A B^ •ojsa .laoBq somapod on sajsna sbj uoa SBjjanbB nos bbsjbj SBapi bbj ÍJBj;soinap ^ jBioqojJoa 'jBpijBA 'ibjiuiibb somapod anb SBjjanbB nos anb 'sBjapBpjaA s^api ap 'jiaap sa '^sapopjaA,, ap pnjpjnni na BpBzuaAjnd aaajede pepjaA vj •Bzanbi^j bj o uaig ja 'pnjBg bj oppouoa Bq aipen omoa 'oppouoa Bq aipBU anb oj^d 'Bjop^ opnnm ja opoj anb 'BjnasnA' B m uoa 'isb 'pvpja^ bj b asjBjapisuoo aqap bbjj^ ajina A 'gauotoaBJjgqB bbj Bamoa 'ojbia goniai{ omoa 'Bi{an[ Bun auapsog -ajjaui a Baijsisa uoiaspj Bun ouioa BjJBjapisuoa opjnsqB sa anb ap Bapi bj na B^aiauoa as A 'jojjajue oj ap BAijap as 'omsiiBm^Bjd ja anaiisos anb pBpjaA b^ ap bijobj vj ' (8SZ '^vd 'wsitniuSvjj 'sanref -^) '^omsiui osaaAiun pp Bjn;anjjsa bj b auaaiaaoa anb onis 'ojuaiuipouoo [ap Bijoa^ B[ b bubjb anb uoijsano sa on b^ 'Bjuasajd son as bjoi|b anb ua vuixoj ^\ na oinsi^nopeí A oujgijBmáBjd aj^na BAiiBniai^ vjn -BaT}SB[d pepi^eaj Bun ap Bapi B;ga ap aanpap as 'iBqoid ap souiBqBiBJj anb o{ sa oisa A 'pspjaA b^ •BpBnaap^ sbhi boijoj Bun Bp a[ 'uij n^ 'aaBqaj O[ 'aoBq oj A p^aj o[ b miopipv as anb 'jopea^^ n^pnnj Bnn Aui\ 'sauíBf Bjed í B[jBaijipotn apand ou oinaimesnad p 'oqaaq ajaauíBjaidtaoa oS^b sa pepi[B3J bj 'ajsa b^b,j •ouisi[buoi3bj pj boijij^ ns ap anbjod p A sanief ap oinaimesuad pp oapnu p asaAJasqQ d •t.BjapBpaaA svw b^ jas ap Bq 8B[p ap [Bno jippap ap Bq anb p 'on^ranq osn p sa íbsjbj sa SB^a ap enn8ni^[ 'na^misno^ B[ anb zaA b^ b 'B^p b UBjdBpB as 'pBpi^aj b^ b MnauaiAno3w sauoioipB sbj SBpoj^ -nopipB bj Bjajoj anb pepijeaj 'a^qisuas p^pijBaa Bnn^jB b uoiotpv enn ajuaiu -BnBuinq souiaoeq so^^a eojsa sopo^ n^ -ojjb[) ja 'ozb[) ja 'jojÍBp^ bsq bj ísajqsDijdB nos sopo} aníuod 'jcnSí Jod sojjaia sopo) ouie 'osjbj sa sojja ap ounSuin A 'uoiOBp^suoa Btnsita bj b eosaaAip sopoin ap soniem -Bj^ •souibSjojo saj anb BjuBdraoD bj ap sszinb nsjjapnajdios as sejja ap 8Bnn3jB íojjaqss nrs anbunB 'asjBiniojuoa ap ubi[ sejjanbe anb oj b 'eanoioBjajsuoo SBpBniBjj sbj A SBjjaj^sa sbj noa godiuS •n^ioaipBJiuoo bj anís asjejaqaj uis 'sauoiadijasap SBqmB ajitnpB 'as jad '^anij bj A 'aisaQ jb naiq o ajs^ jb BpBjuaiJO B^sa anb Baujj Bun ap Jiaap aqe^ -^Bjja ap a)8iS3j[ on ajqrsnas oj íseijap ainawjenSí SBgoa BBpoj opnais '"aja 'assq ns jod sopipBUB sa^ipnade^ A ouioa 'Bjjajjsa Bun ouioa Bjn^ij BjunfpB bj JBiapisuoa apand ag •bsjbj Bas nopdaanoa bjjo n Bnn anb nis 'oiáau opuoj un aiqos soauBjq sopBjpBna omoa ^oanBjq opuoj un ajqos so^^an BopBjpuno oraoo zajpafs ap ojajqB) un asjBJapisnoa apand oragira -isy 'soj)O soj oraoo oaapspjaA ubj ea oun Bp^a sapna soj ap 'sopom sosjaAlp ^ojío ap BiABpoj utib A ^¿ souaui 001 oraoD o '\ 8BUI 9^ ap ja omoa 9 '5 Jod ap ojanpoad ja omoo o ap oqna ja oraoo ¿^ ojam -nu ja jBmoi aqB[) -uoiodaouoo jbi b ainauíBAisBd a^amos as pepijeaj aisa ap Bpsp pBpij^ai Bun Boraiqaano3,, -pBpijBaj bj ua 4touBmnqM oj ap noiauaAJajuí bj ap o^nairapouoaaj ja Boijdmt ojsa opoj^ •ootun oíaaíiao un 'sand 'sa ou 'saJoiaaiuB sopuaaja ap ojiS9dap jb asopuaiun oraoo 'joijajuz ojrxa orao^ p^pjaA bj anb 'sand 'asaj^^^ 'oesd ja ^-iqrj jBfap jod JBuimiaj ajans jÍ OAijana^sqo souam jojobj ja sa a^jed Bjaoaaj bís^j •uopBpBaAut BAanu Bpoj Biuana ua uauai; 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Difícil es hallar otra frase que caracterice mejor estas consecuencias que la fórmula corriente de conformidad, dado que tales consecuencias son las que tenemos ira mente cuando decimos que nuestras ideas "concuerdan" con la realidad. Ellas nos guían mediante los actos y las demás ideas que suscitan a otros sectores de experien cia, con los cuales sentimos que concuerdan las ideas originales, sen timiento éste que se halla entre nuestras posibilidades. Las conexiones y transiciones llegan a nosotros, punto por punto, de modo progre sivo, armonioso, satisfactorio. A esta función de orientación placentera es a lo que llamamos verificación de una idea. (v. James, id., págs. 200-1). No vamos a insistir mucho en esto, porque es simplemente una consecuencia de las ideas de James, acerca del conocimiento ambu latorio. Recordemos que no es una necesidad absoluta el que los conceptos se traduzcan en percepciones, sino que podemos pensar, "operando a crédito", pero sabiendo que podemos cambiar el valor fiduciario en valor real, es decir, el concepto, en realidad percibida. De esa manera, los procesos que se verifican indirectamente, sólo potencialmente pueden ser tan verdaderos como los procesos plenamente verificados. (James, id., pág. 208). "Para el pragmatista toda verdad descarnada y estática, es impo tente y relativamente fantasmal, siendo verdad completa aquélla que despliega energía y libra batalla. La verdad existencial es inherente al conflicto real de opiniones. La verdad esencial, la verdad de los intelectualistas, la verdad sin que nadie la piense, es parecida a la capa que queda muy bien, sin que nadie se la haya probado, o a la música que nadie ha escuchado. La verdad intelectualista no es entonces más que la verdad prag matista in posse. Que en innumerables ocasiones los hombres sustitu yen la verdad in posse, o verificabilidad, a la verificación, o verdad en acto, es un hecho al cual nadie da más importancia que el pra^ma tista: insiste sobre la utilidad práctica de tal hábito. Pero no consi dera por tanto la verdad in posse, la verdad que no es bastante viva para haber sido afirmada, discutida o contradicha, como la cosa metafísicamente anterior con relación a la cual las verdades en acto serían cosas dependientes y subsidiarias. Cuando los intelectualistas hacen esto, el pragmatismo los acusa de invertir la relación real. La verdad in posse, significa únicamente verdades en acto; y él sostiene que éstas pasan primero en el orden de la lógica, tanto como en el orden del ser" (W. James, L'Idée de Verité, págs. 187-9). para ingenieros, médicos, financistas, y hasta se insiste en que revela características que se adjudican generalmente a la mentalidad anglo sajona, que es donde más se ha desarrollado esta doctrina. Interpretar así, implica ignorar que, como lo hemos repetido, porque es esencial para comprender este pensamiento, no hay que considerar como primordial la relación establecida entre el pensa miento y la acción, sino la idea de que nuestros pensamientos son factores complementarios de la realidad; eso abre una amplia ventana a la acción humana (porque las ideas son instigadoras de la acción), así como un amplio curso a la originalidad del pensamiento. A veces los equívocos han llegado a lo absurdo; así, la crítica del escritor francés Bourdeau, que estima que el pragmatismo es una filosofía que prescinde de las palabras, una filosofía toda hecha de gestos y actos y que abandona lo general para atenerse a lo particular. Junto con esta concepción se introduce otra; se le acusa al prag matismo de acentuar la utilidad o las consecuencias prácticas del punto de vista personal. Prácticamente verdadero significa, en reali dad, aquello que es virtualmente verdadero, es decir, lo que está des tinado a ser verdadero. Además, "prácticamente" se opone a "abstrac tamente", y en ese sentido, es una acentuación de lo individual, de lo particular; se habla de "una Verdad", y no de "la Verdad"; así James consideraba como más esencial el que la experiencia fuese particular, y no que fuese activa. Pero esas consecuencias particulares pueden perfectamente ser de naturaleza teórica. "Todo hecho alejado que inferimos de una idea es una consecuencia teórica particular, hacia la cual nuestro espíritu se orienta prácticamente" (W. James, L'Idée de Verité, pág. 179 a 184). IV. CONSECUENCIAS PRACTICAS Este aspecto del pragmatismo, podríamos decir que se reduce a creer que hay que tomar en cuenta las consecuencias prácticas de una teoría o doctrina, para aceptarla o rechazarla. Tomado así, el criterio parece un tanto absurdo y exagerado; no podemos imaginar que en ciencia sea conveniente prescindir de la investigación de la verdad por sí misma para legitimar esa otra actitud. Conviene investigar. En aquellos casos en que la experiencia es posible, la verdad dependerá de las consecuencias prácticas, pero tomada la palabra en el sentido que le hemos asignado anteriormente. Lo que el pragmatismo rehusa es considerar la falsedad o verdad de teorías y doctrinas que de ninguna manera puedan llevarse a la ex Antes de concluir con este tema, conviene disipar algunos equí vocos. Cuando se dice que la verdad es lo que es favorable para la acción, es decir, se da un criterio objetivo, se tiende a pensar que "acción" o "práctico", es lo útil desde el punto de vista de un utili tarismo grosero, y que por lo tanto el pragmatismo implica una ex clusión de toda actividad teórica. Se cree así que es una doctrina periencia. Ocurrirá, por otra parte, que se trate de doctrinas o afirmaciones que no puedan ser objeto de demostración objetiva, experiencias de índole individual, que no logren llegar a generalizarse, y que aún resultan incomprensibles para los que no disponen de ellas; en este caso el criterio objetivo de la verdad nos está vedado, y estamos obli gados a recurrir al subjetivo, esto es, ver lo que nos causa satisfacción, — 142 — — 143 — �'uoioobjsijbs BsnBa sou anb oj j^a 'sa ojsa 'oApafqns jb jijjnaaj b sopsS "111 SOUIBJga j 'OpBp^A 8)83 8OU pspJ3A BJ 3p OApafqO OTJ3)II3 [3 O8B3 ajsa us íSE^p 9p uauodsip ou anb so[ ejed sajqisuajdmoaai UBjjnsaj una anb ^ 'asJBzijBJauaS e jB^ajj uajáoj on anb 'jBnpiAipui ajopoi ap SBpuaijadxa 'BAuafqo uopBJisomap ap ojafqo Jas u^pand on anb saaopBouijB o SBuiajaop ap ajBjj as anb 'ajjBd bj^o Jod 'BJiJjnaQ •Biauaijad -xa bj 8 3sjba3jj nepand bj^ubui BunSuiu ap anb SBUiJjaop A seijoaj ap p^pJ3A o pBpas[Bj bj jsjapisaoa sa Bsnqaj omspBmi^^jd ja anb o^ 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Vaz Ferreira, al estudiar este aspecto del pragmatismo, le ha dirigido una sutilísima crítica, que nosotros creemos inaplicable, si se considera el pragmatismo en su formulación definitiva, pero per tinente si se le considera incompletamente. No todas las cuestiones son, como dice el pragmatista, cuestiones de orden plástico. Ha7 cuestiones resistentes. Podemos darle el nom bre que queramos a una constelación, podemos considerar una figura de una manera o de otra, pero no podemos encontrar plasticidad en la pregunta de si todas las estrellas de esa constelación están a la misma distancia de la tierra o no. Ese es un problema explicativo, que teóricamente, al menos, tiene una solución perfecta. Podemos pensar que 27 sea el cubo de 3 ó la suma de 26 y uno, pero frente al dilema, de si se trata de un número primo o no, sentimos que la cuestión no es de la misma naturaleza y que la plasticidad desapa rece. "La confusión de los pragmatistas consiste en no haber distin guido, claramente al menos, las cuestiones de la primera clase (plás ticas) de las cuestiones de la segunda (resistentes) de las cuales son completamente diferentes". (C. Vaz Ferreira, Conocimiento y Acción, pág. 147). Examinemos ahora la doctrina pragmatista, para ver si Vaz Fe rreira tiene o no razón. La distancia de una estrella o de otro objeto cualquiera debemos considerarla como una relación; el concepto de número primo es un concepto de índole matemática 7 tiene el carácter de validez que tiene estas nociones. Schiller admitía factores de resis tencia en las experiencias de lo real, entre las cuales estaban las rela ciones que se obtienen entre nuestras sensaciones o entre sus copias en nuestro espíritu. James establece nítidamente esos factores de resi^ tencia. "La segunda parte de la realidad, como algo que nuestras creencias deben también dócilmente tener en cuenta, son las relacio nes que se obtienen entre nuestras sensaciones o entre sus copias en nuestro espíritu. Esta parte se subdivide en dos sectores: 1.) las rela ciones mudables 7 accidentales, como las de fecha 7 lugar; 2.) las fijas 7 esenciales, porque están fundadas en la naturaleza interna de sus términos. Ambas suertes de relación son objeto de percepción inmediata. Ambas son "hechos". Pero es el último género de hechos, el que constituye el sector más importante de la realidad para nuestras teorías del conocimiento. Las relaciones internas son, pues, "eternas"; son percibidas siempre que se comparen sus términos sensibles, y a ellas ha de tomar en cuenta eternamente nuestro pensamiento, el llamado pensamiento de lo lógico o matemático". (W. James, Pragmatism, pág. 244). Comparando este pasaje de James, con el texto de Vaz Ferreira, citado anteriormente, observamos, que de ninguna manera sostiene . el primero la plasticidad absoluta de la realidad, porque eso estaría en contradicción con el realismo, que, como vimos, era un aspecto fundamental dentro de su teoría. Él capítulo VII del Pragmatismo de James, el cap. XIX de los Estudios sobre el Humanismo de Schiller, nos indican claramente cuáles son los límites de lo que, al fin y al cabo, no pasa de ser una actitud metodológica y no metafísica, porque si se proclama la absoluta plasticidad de lo real, el realismo carecería de fundamento. Uno de los aspectos más interesantes y más valiosos también del pragmatismo, es su actitud frente a los problemas susceptibles sólo de un planteo verbal. Frente a un problema que se trata de resolver mediante ciertas soluciones, hay que pensar qué consecuencias prácticas se siguen de que una sea verdadera o lo sea la otra. Si no podemos encontrar nin guna diferencia entre los resultados que se siguen de que una sea verdadera o lo sea la otra, podemos indistintamente considerar cual quiera como solución; si de ninguna de ellas se sigue un resultado práctico, el problema es falso y no merece ser discutido. No todas las cuestiones que se examinan en filosofía o en ciencia, indican claramente que son pura y exclusivamente verbales; muchas veces parecen ser dignas de ser discutidas; muchas veces se cree (ahí estaría el paralogismo ínsito a todo racionalismo) que lo que está en el pensamiento, o a veces en el lenguaje, está también en la realidad. ^Para prevenirse de estas cuestiones, basta advertir que no se difiere en la admisión de los hechos; todos están de acuerdo sobre los hechos; la discusión surge porque se dan a la palabra "rodear" (se refiere Vaz Ferreira al ejemplo de James) en este caso, dos sentidos distintos, sin haberlo advertido". (C. Vaz Ferreira, Lógica Viva, Cuestiones de palabras y cuestiones de hecho). En estos casos encontramos una aplicación clara del método pragmático; (aquí la doctrina aparece como método). Se busca qué consecuencias prácticas surgirían de que una solución u otra fuera real. Pero se plantea una cuestión: ¿cómo sabemos si una cuestión tiene o no consecuencias prácticas? Puede ocurrir que planteada en el momento aparezca como ociosa, y entonces, siguiendo el método pragmático, debiéramos rechazarla. (Obsérvese que aquí el pragma tismo tendría puntos de común con el positivismo). Según Vaz Ferreira, el error del pragmatismo radica en haber sacado consecuencias prácticas de su teoría de la verdad, error seme jante, —nos dice— al que hubiera incurrido Berkeley si hubiera sa cado consecuencias prácticas de su teoría de la materia. Berkeley, como se sabe, no negaba la materia, sino que la explicaba. Lo mismo James se ha defendido contra la acusación de negar la verdad; sólo ha querido, igual que el obispo con respecto a la materia en quien reconoce su antecesor, explicarla. Vaz Ferreira enseña que la confusión fundamental de James y de los otros pragmatistas ha consistido en pretender sacar consecuen- — 144 — — 145 — 10 �cias de lo que no hubiera debido ser más que una definición o expli cación de la verdad. "Han cometido el mismo sofisma que hubiera cometido Berkeley si hubiera pretendido sacar consecuencias prácti cas de su idealismo. Supongamos que los argumentos de Berkeley nos han convencido; que nos hemos hecho idealistas; lo cual quiere decir que hemos ad mitido que la materia no es otra cosa que estados de conciencia. Una vez que hemos admitido esta doctrina, ¿hay algo cambiado en la práctica? ¿significará la admisión del idealismo, que desde ese mo mento, lo que era, por ejemplo, duro, pesado, suave, blando, sólido, líquido o gaseoso, deje de ser lo que era antes?" (C. Vaz Ferreira, Conocimiento y Acción, págs. 107-8). Ahora bien; es indudable que Berkeley se hubiera precipitado en el absurdo si hubiera extraído de su doctrina las consecuencias a que alude el Dr. Vaz Ferreira, pero, ¿se puede afirmar que la doctrina de Berkeley no tuvo consecuencias prácticas? Eso ya es otra cosa. Toda la gnoseología del siglo XVIII, la destrucción del realismo espacial, la crítica al mecanismo, inclusive realizada por los poetas, puede considerarse como influida por la doctrina de Berkeley. A ello se responderá que esto no puede considerarse como consecuencia "práctica"; pero si no se hace así, se toma la palabra "práctico" en un sentido diferente a aquél en que la tomaba James. Hay sin embar go, que ser justos con Vaz Ferreira; James, en su Pragmatista, es equívoco; las expresiones que usa en esa obra, tal vez preocupado por un afán de vulgarizador, son muy criticables. Podemos decir que "práctico" significa lo que puede tener una consecuencia, pero ella puede ser tanto teórica como práctica, y además, debe ser particular, concreta, por oposición a abstracta. Claro está que el pragmatismo modificará muy poco la actitud de hecho; por eso hemos insistido más sobre el aspecto teórico que sobre el aspecto normativo. El hombre de ciencia pragmatista seguirá buscando la verdad, teniendo en cuenta las consecuencias, por distantes o delicadas que puedan ser, con lo cual se dice que resultarán imprevisibles. Queda eliminado así el sofisma dinámico a que alude Vaz Ferreira, según el cual James se pasaría de un criterio estrecho de las consecuencias, es decir, teniendo sólo en cuenta las inmediatas, criterio nocivo para la investigación, tanto más fecunda cuanto más desinteresada, a un cri terio amplio, en que tendría en cuenta todas las consecuencias. Queda eliminado, repetimos, porque en una apreciación global del pragma tismo, el primer criterio no existe, y el investigador pragmatista ac tuará a ciegas de los resultados, y su acción será semejante a la del que busca la verdad porque sí. ¿Enteramente igual? Creemos que no. Examinando el empirismo radical llegamos a esta conclusión: cuando el pragmatista busca resul tados prácticos, lo que busca es un resultado que acceda a la experien cia, no algo que permanezca absolutamente trascendente. Se dirá, como lo dice Vaz Ferreira, que es imposible fijar de antemanó, cuando algo es absolutamente trascendente, pero ese reproche hay que hacer^ 146 •— selo a los racionalistas, a los agnosticistas, a los positivistas, que pre tenden cerrar la investigación, porque solucionarla, sin pruebas, y dado el carácter precario de nuestro conocimiento, implica cerrarla, que pretenden según la conocida expresión de Stuart Mili, "no dejar las cuestiones abiertas". El pragmatista se ocupa esencialmente de tratar todo aquello que cae y puede caer bajo la experiencia, y esa preocupación ha tenido resultados magníficos en las propias investi gaciones de James, con las cuales la noción de experiencia ha resul tado enormemente enriquecida. A nuestro modo de ver, si hubiera que pronunciarse por un cri terio de la verdad y sus consecuencias prácticas, hay que pronunciarse sin titubear por el más amplio. El Dr. Vaz Ferreira nos haría la ob jeción de que al proceder así defendemos a James mejorándolo, y aceptaríamos la objeción con respecto al James del Pragmatismo, pero no al James de los Ensayos de Empirismo Radical o de El Sig nificado de la Verdad. V. CONSECUENCIAS PRACTICAS ESPECIALES A) Problema de la sustancia Considera James, como aplicando el método pragmático, sin darle este nombre a filósofos como Berkeley y Hume, que criticaron la idea de sustancia, como algo existente con independencia de sus atri butos. Se dirá que probablemente en la actualidad la ciencia tra baja con ideas acerca de la sustancia material, considerándola como un soporte independiente de sus cualidades, y que por lo tanto, las críticas de Berkeley, y el elogio que James hace de ella, han perdido actualidad y valor. Pero veamos si, por el contrario, no lo ha man tenido. Cuando Berkeley atacaba la idea de sustancia material, igual que cuando Hume atacaba la idea de sustancia anímica, lo que atacaban era un pretendido objeto real que se consideraba como completamente alejado de la experiencia. Cuando el físico actual dice que la materia no es coloreada, ni dulce, sino que está constituida por átomos, u otros corpúsculos, no reemplaza una abstracción por otra, sino que consi dera la realidad, del punto de vista de la experiencia que de ella pueda existir. Lo que hemos visto disolverse es la idea de sustancia, como un soporte estático y trascendente, pero eso no implica la diso lución de todo realismo. En el caso de Berkeley, se consideraba como real algo que pu diera ser percibido; en la física actual se considera como real lo que puede ser percibido; los efectos que pueden producirse en la expe riencia. Todo lo demás es una exigencia ontológica del pensamiento, según la expresión de Meyerson. James enseña que "una concepción es considerada como verda dera por el sentido común, cuando ella puede conducir a una sensa ción. La sensación que, para el sentido común es más real que — 147 — �— Lfl — anb jeaj eem sa unraoo oppnas ja ^aed '3nb nopesuas b^ 'noio -Bsnas enn b jpnpuoa apand ejja opnena 'unmoo oppnas ja Jod ejap epJ3A onioo epBjapisnoa sa uopdaouoa Bnn() anb euasua samef ;'uosjaA' a j^ ap uoisajdxa bj unSas 'ojuaimBsnad jap BoiSo^ojno BpuaSixa enti sa semap oj opoj^ •epuaij adxa bj n^ asjpnpojd napond anb sojaaja boj íopiqíoiad jas apand anb oj jeaj oraoa ejapisuoa as jenpe ^aisij bj na íopiqiajad jas Bjaip -nd anb 08 jb jb^j omoo Bqejapisnoa as '^aja^jjag ap osbo [a ug 'omstjBaj opoi ap nopnj -osip bj Baijdmr on osa ojad 'aiuapuaasBJ) A oapB^sa ajjodos nn otnoa ^nouDjsns ap Bapi bj sa asjaAjosip o^sia somaq anb c^j 'jpsixa Bpand Bjja ap anb Bpuaijadxa bj ap bjsia ap oiund pp 'pepipaj bj Bjap -isuoa anb ouis 'bjjo Jod nopaejisqe Bnn Bzejdniaaj on 'sojnasndjoa bojío n 'sonroje jod eprnjijsuoa isa anb orne 'aajnp in 'BpBaao^oo sa on anb aaip \vn%ov ooisjj p opnBn^ 'epnaijadxa bj ap op^fajB oa omoo eqBJapisuoa as anb p^aj ojafqo opipnaiajd un eja qanb oj 'boiuitub BionBjsns ap Bapx tb\ BqeoBjB amnj^ opnBna anb jBnSt '^iaajBín BionBjsns ap Bapi B{ BqBOB^B ^ap^jag opu^n^) 'opinaj -obut sq o[ on 'ouBjjnoo p Jod 'is soniBaA oaaj -jojba á pBpi[BnjaB opipjad neq 'Bjp ap ao^q saniBf anb oíSop p A 'iapj[jag ap sb^ijijd sb[ 'ojob^ oj jod anb Á 'sapepi^na sns ap ajuaipuadapui ajjodos nn omoa B^opuBjapisuo^ '|bijoibui BpuBjsns b^ ap Baia^e SBapi no^ eísq -bjj Biouap bj pepi^cnjoB bj u^ a^uamajqBqoJd anb Bjip ag -soinq -ijjb sns ap Bpnapuadapai hod ajuajsixa oáje omoo 'mowatsns ap api bj nojea^iJa anb 'atunjj A jíajas^jag oraoa sojospjij b aaquiou ajsa ms 'ootjBuiáBjd opojara p opnBoijdB omoa 'saraBf typimisns t>i ap vwajqouj (y saivmasa svDixovnd sviDMan^asMOD a pp^ VJ ap opo^tftu -Sig j^ ap o jooipv^ owsjjidtu^ ap so^vsu^ soj ap saraBf jb on ojad 'otustjDUiSouj jap sanref je ojoadsaj noa a^iaafqo bj soraBjiBjdaoB A 'ojopnBJofam saraBf b somapnajap jsb Japaaojd je anb ap nopaf -qo bj BiJeq son Bjpjia^ ze^ -jq jg •ojjdnre sera ja Jod jeaqníti nis asjepnnnoJd anb ^^q 'se^iiaBjd sepnan^asnoa sns A pepjaA ej ap ouaj -ija nn Jod asjepnnnojd anb BJaiqnq is 'jaA ap opora o^jsann y 'Bppanbijna atnamanuona ope^ -jnsaj Bq epnauadxa ap uopon bj saj^na sbj noa 'saniBf ap sanopsS -i^saAní seidojd sej na soaijin^em sopsijnsaJ opina) eq nppednaoajd esa A 'cpnauadxa bj ofeq ja^a apand A a^a anb ojjanbB opoj jbjbjj ap ainamjBpnasa Bdnao as BjgijeraSBjd j^j •tt8BjjaiqB sanopsana sbj j^fap on,, 'jniV uemg ap noisajdxa epponoa bj nnSas napnajaad anb 'BjJBjjaa Baijdnn 'ojuairapouoa oj^sann ap otJBaajd j3íobjbd ja opBp A 'SBqanjd uis 'BjjBnopnjos anbjod 'npiae^i^saAnr bj jBjjaa napnaj •ajd anb 'SBjsiAijisod soj b 'gBjspijsouSB soj b 'seisijenopBj soj b ojas anb XBq aqaojdaí asa ojad 'a^napnaasBjj ajnaraBjnjosqB sa opnBna 'onsmaine ap Jefij ajqísodmi sa anb 'Bjpjja^ zb^ aaip oj oraoo 'BJip ag •ajnapuaasBJj aiuaniBinjosqB BazanBnuad anb oSjb on 'Bp -nauadxa bj b epaaas anb op^ijnsaj un sa easnq anb oj 'soopoBjd sopsi -jnsaj easnq eisuemSBjd ja opuBna :uoisnpuoa Bisa b soniB^ajj jeaipBJ omsiJidma p opuBuiraBx^ *on anb somaaj^) ¿^n^í ajuaraBjajug? •-is anbjod p^paaA bj Bosnq anb jap bj b ajuBfaraas Bjas nopae ns A 'sopBijnsaj soj ap se^ap b BJBni -ob B)STiBmSBJd Jop^SiisaAm ja A 'ajsixa on oiJajoo jamijd ja 'orasij jap jeqoj^ n^pepajde Bnn na anbjod 'som^adaj 'opemmija •SBpuonaasnoo sej svpoj e^nana na ejjpnaj anb na 'oijdniB oijaj -ijo nn e 'spBsajainisap ecm oinena epnnaaj SBm ojubj 'nppe^iisaAnt bj BJBd oApon owajtJO 'BjBiparaui sbj emana na ojos opnaina^ 'jpap sa 'sepnanaasnoa sbj ap oqoajjsa oijajiaa nn ap tnuosvd as saraBf jBna p nnSas 'Bjpxia^ ze^ apnje anb b ODiiuywp mu.stf.os ja jsb op^uiraip Bpan) 'sajqísiAajdmi nBjeijnsaj anb aaip as jena oj noa 'jas n^pand anb sspBaijap o sa^uBjsip jod 'SBpnanaasnoa sbj Bjuana na opuamaj 'pepjaA ej opuB^snq ejin^as BjspBraáBJd epnap ap ajqmoq j^ •OApBUiíon ojaadsB ja ajqos anb oauoai o^oadsB p ^jqos sem opijsisni soraaq osa Jod ioip^t^ ap prupaB bj oaod jínoi ejeaijipom omsiiBm^Bjd ja anb Bisa ojbj^ -BjoBJjsqB b nopisodo Jod 'ejajanoa 'JBjna^jed jas aqap 'semapB A 'eaiiaejd oraoa Boxaoaj ojubj jas apand Bjja ojad 'Biouanoasuoa eun aauaj apand anb oj bdijiu^is 4tooijoBjd,, anb jpap soraapo^ 'sajqeapiJa Amn nos 'jopezije^jnA ap neje nn jod opednaoajd zaA jei 'ejqo esa na esn anb sanoisajdxa sbj íoaoAinba sa 'wsijvwZívjj ns ua 'saraef íejpjJa^ zb^ noa sojsnf jas anb 'oS -jeqma uis ^bjj -saraBf eqemo) bj anb ua janbe b ajnajajip opijnas un na ttoai;aBjdw Bjqejed bj sraoi as 'jsb aasq as ou is ojad íMBapaBjd,, epnanaasnoa oraoa asjejapisnoa apand on o;sa anb ejapnodsaj as ojja y '^aja^jjag ap Buixpop bj jod spjnjjni oraoa asjBjapisnoa apand 'gBjaod soj Jod Bp^zijBaJ aAisnpui 'omsineaam jb eapjja bj 'jBpedsa omsijeaj jap u^panjjsap bj 'HIA.X l^^8 13P Bj^ojoason3 bj epo^ •Bsoa ejjo sa ba" osg; ¿sea^aBjd sepnanaasnoa oant ou ^apsjjag ap Buuiaop bj anb jenuip apand as? 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Tomada la noción de sustancia material, tal como se la considera abstractamente (nótese que la orientación esencial del pragmatismo es siempre contra las abstracciones), ¿qué resultados prácticos podría tener, o cómo podría entrar en la experiencia? James consideraba un único caso, pero usando un criterio puramente subjetivo de la verdad, sin posibilidad de conformarlo con el objetivo. Ese caso lo encontraba en la Eucaristía. "Dado que los accidentes de la hostia no cambian en la cena del Señor, a peaar de lo cual se han convertido en el cuerpo de Cristo, tal cambio debe ser sólo en sustancia. La sustancia-pan habrá sido separada y sustituida milagrosamente por la divina, sin alterarse las propiedades sensibles inmediatas". (W. James, Pragmatism, pág. 88). Considérese otro aspecto del problema de la sustancia: el debate entre el materialismo y el espiritualismo. Generalmente se ve en el materialismo una doctrina exaltadora de todo lo grosero, de todo lo inferior. ¿Efectivamente, es así? Supongamos un materialismo que nos asegurara la conservación de todos los valores, de nuestra vida, que nos asegurara la inmortalidad, por un eterno retorno, por una acumulación de energía o de cualquier otra manera, y coloquemos enfrente un espiritualismo que niegue todo eso. Consideremos un ma terialismo, de acuerdo al cual toda la naturaleza está regida por leyes, sin que entre en ellas ningún propósito benéfico, y consideremos un espiritualismo que nos diga que lejos de ser la naturaleza algo ciego y sordo, es, por el contrario, la revelación de un espíritu maligno que tiende a crearnos toda clase de sufrimientos, ¿consideraríamos ese espiritualismo como una doctrina más noble y más digna? sofía, como la poesía, o es obra de integración, de concinación, o no es sino filosofería, erudición pseudo-filosófica". (M. De Unamuno, Del Sentimiento Trágico de la Vida, pág. 19). Considérense las consecuencias del materialismo. "La inmensa marea del tiempo, que ha dejado entrever de cuando en cuando ri sueñas costas de ensueño, irá esfumándose lentamente; arrastrará con sigo todo, absolutamente todo; nada quedará que recuerde o repre sente las cualidades singulares, los elementos de belleza que pudieron contener. Habrá desaparecido de la esfera de la existencia cuanto tuvo un hálito de vida o de movimiento, sin dejar un eco, una memo ria, un algo, una huella de su paso, capaz de estimular un ideal seme jante. Este completo naufragio y tragedia final pertenece a la esencia del materialismo científico tal como se le entiende al presente". (W. James, Pragmatism, pág. 105). Mientras el materialismo significa la negación de un orden moral eterno, y de toda última esperanza, el espiritualismo admite un orden moral eterno, y no se opone a nuestras esperanzas. Se dirá probable mente que no hay razones para admitir ninguna de las dos posiciones, y que hasta parece como más probable que el materialismo tenga razón, o que pragmáticamente es indiferente que se crea en una cosa u otra, puesto que los hombres tienden a hacer más buenos aún sin el temor y sin la esperanza concretas (Vaz Ferreira), pero de todos modos, si al punto de vista personal, esto es, dejando a salvo la marcha de la investigación, guiada sólo por el criterio objetivo, el espiritua lismo aporta consuelo y esperanza, el pragmatismo lo defiende en el entendido de que la creencia no perturba la aplicación de un tipo explicativo contrario. Analicemos ahora un problema ligado al anterior, relativo a si existe o no un finalismo en la realidad. Igualmente que en el caso anterior, lo que interesa es el planteo prospectivo, y el finalismo sólo significará una mayor posibilidad de que "exista una promesa en el mundo". De por sí, el argumento de las causas finales no puede traer ninguna confianza en el ser superior que ha planeado el universo. "Para el gorgojo, situado debajo de la corteza, la admirable adapta ción del organismo del pájaro carpintero para cazarle, supone más bien, un planeador diabólico". (W. James, Pragmatism, pág. 111). La condena al materialismo no surge de lo que el materialismo es, doctrina que preconiza la grosería o la insensibilidad de lo real, sino por lo que no es, es decir, una garantía permanente de nuestros más ideales intereses, de nuestras más remotas esperanzas. Es así que para el pragmatismo los problemas toman un planteamiento prospec tivo; no interesa plantear el tema hacia atrás y ver si antes rigió lo material o lo espiritual, porque si lo espiritual fue lo rector y agotó su energía, para nosotros es como si no hubiera regido. Se dirá que todo esto es prescindir de la impersonalidad, de la eliminación de los intereses individuales que deben caracterizar a toda filosofía, y ese será un reproche que James aceptará gustoso, porque su doctrina, más que una doctrina de filósofo, es una doctrina de hombre, y si un filósofo no es un hombre, es todo menos un filósofo; es ^sobre todo un pedante, es decir, un remedo de hombre. El cultivo de una cien cia cualquiera, de la química, de la física, de la geometría, de la filología, puede ser, y esto muy restringidamente y dentro de muy estrechos límites, obra de especialización diferenciada; pero la filo- Frente al problema del libre albedrío, ligado también al anterior, por cuanto se plantea para saber si los principios de la naturaleza material tienen o no aplicación a los actos humanos, James, adopta una actitud que se relaciona mucho con lo que hemos dicho sobre la — 148 — — 149 — Resulta admirable la previsión (si se admite el finalismo) con la cual el Creador ha dispuesto la defensa del organismo frente a las enfermedades, pero también resulta admirable la manera como ha dispuesto las formas de ataque por parte de los micro-organismos. Así, el finalismo, sin análisis, no significa, por sí, una doctrina que prometa, pero puede llegar a serlo; en tanto que la doctrina opuesta, no. �bj ajqos oqoíp souiaq anb oj uo^ oqanuí BiioioBpj as anb pnjpaB Bun BjdopB 'saniBf 'souBmnq soj^b soj b uoioBoijdB on o uauaij jBijajBiu ezajBjniBu bj ap soidpuud soj is jaqss BJBd BajuBjd as oiu^na jod 'jouaiuB jb uaiquiBi opBij 'owpaqjB ajqij jap BUiajqojd jb ajuaj^ •ou 'Bisando BuiJjaop bj anb ojubj na íojjas b jB^ajj apand ojad 'vj^tuojd anb Buuiaop Bun 'is jod 'b^ijiuSis ou 'sisijbub uis 'ouisijbuij ja 'jsy •souisiubSjo-ojoiui soj ap ai^^d jod anbBiB ap sbiujoj sbj oisandsip Bq oraoo BiauBiu bj ajqBJimpB Bijnsaj naiquiBi ojad '6apBparajajua bbj b aiuajj ouisiubSjo jap Bsuapp bj oisandsip Bq JopBaj[) ja jBna bj hod (ouisijbuij ja aiimpB as is) upisiAajd bj ajqBJimpB Bjjnsa^j "(TIT 'S^d 'luspnwSvjj 'sauíBf *^) 'wo3i[pqBip jopBausjd un 'uaiq sbui auodns '^^jbzbo BJBd ojajuid^^a ojB^sd jap omsmeSjo jap upu •BidBpB ajqsJiuipB bj 'BzaiJoo bj ap oÍBqap opBnjis 'ofoSjoS ja bjb^,, •osjaAiun ja op^anBjd Bq anb jouadns jas ja ua bzubijuo BunSuiu jaBjj apand ou sajBuij SBsnBO sbj ap OHiaum^jB ja 'is jod ag 't( ja ua BsamoJd Bun Bisnca,, anb ap pspijiqísod joa'bui Bun bjb ojos otnsijBuij ja A 'oAiiaadsojd oaiuBjd ja sa Bsajajni anb oj 'joij osbo ja ua anb ajuaui[BnSj -pspipsaj bj ua orasijBuij un ou o is b OAiiBjaj 'jouaiuB jb opB^ij BUiajqojd un BjoqB souiaoijBuy . 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Cada ley, por secundaria que sea, presupone la "uniformidad" de la naturaleza; pero la naturaleza sólo puede ser aproximadamente uniforme. Las personas en quienes el conocimiento del pasado ha engendrado el pesimismo (o dudas acerca de la bondad del mundo, que serían certezas si aquélla supusiera enteramente fija), siéntese naturalmente inclinada hacia el libre albedrío como doctrina meliorista, porque siquiera admite el progreso como posible, en tanto que el determinismo nos pinta la noción de posibilidad como hija de la humana ignorancia y los destinos del mundo gobernados por la necesidad y la imposibilidad. La teoría del libre albedrío es, pues, una teoría cosmológica ge neral de promesa, como la de Absoluto, la de Dios, la de Espíritu, y la de Plan". (W. James, Pragmatism, págs. 118-9). En este aspecto de la filosofía de James es en donde se advierte como más enérgica la influencia de Renouvier. Para este filósofo, lo real se presenta a nosotros bruscamente y hay comienzos primeros, números absolutos y términos definitivos, por más que intelectualmente esto pueda aparecer oscuro". (W. James, Some Problema of Philosophy, pág. 164). Siguiendo esos principios, Renouvier, "podía creer en la posibi lidad de novedades absolutas, comienzos primeros, dones nuevos, opor tunidad, libertad y actos de fe. Según él, la realidad es desbordante, la explicación conceptual insuficiente.. En fin, la realidad debe ser postulada pieza por pieza, y no perpetuamente deducida de una rea lidad preexistente". (W. James, id., págs. 164-5). La interpretación intelectualista de la causalidad también nos lleva a una negación de la novedad. Se termina, en el último acto, por establecer una relación de identidad estática entre los dos con ceptos que el espíritu sustituye a los hechos percibidos primitiva mente, como unidos por un lazo causal, (v. James, op. cit., pág. 206, y E. Meyerson, Identité et Realité, cap. I). En James aparece una concepción dramática de la realidad, en donde hay actividades que persiguen fines conscientes a través de obstáculos sensibles y que los superan. Numerosos casos ilustran de cómo la creación es un aspecto del problema de la actividad, al cual nos hemos referido, como nos hemos referido igualmente a la dificultad por parte del intelectualismo, para comprender ese hecho. Hay un solo antecedente incondicional en todas las obras de la civilización que conocemos, y es la actividad humana. ¿La dificultad, para comprender la causalidad eficiente en Meyerson, no provendrá, de que este epistemólogo se coloca en un punto de vista estrictamente intelectualista ? La posición de James aparece, así, ligada a la de Whitehead, con la noción de proceso, que pertenece a este último, y a la cual hemos aludido y surge también como muy cercana a la de Sellars. Compárese el cap. XIII de Some Problema of Philosophy, el VII de los Essays in Radical Empiricism, el Apéndice de A Pluralistic Universe, con este pasaje de Sellars: "La idea de novedad tiene dos acepciones di ferentes. Algunas veces, cuando hablamos de una cosa o de un acon tecimiento nuevo, es cuando tenemos delante de un espíritu el hecho que no había sido experimentado anteriormente. En ese caso, es sobre la novedad en la experiencia, en que se insiste. En sí mismo el objeto puede ser tan viejo como el mundo. Pero podemos también querer decir por el término "novedad" lo que se podría llamar la novedad existencial, la aparición de algo fuera de nosotros. Es evidente que se trata aquí de condicionamiento causal. Ahora bien, yo pretendo que éste es bien el dominio de la emergencia. Es un caso de causalidad en que algo que no existía antes, nace de golpe. Es la novedad "exis tencial" y no la novedad "experiencial" lo que la emergencia subraya. Cuando planteamos la cuestión de la causalidad innovadora, nos damos bien cuenta de que no hay nada en el concepto de novedad como tal, que condene esta concepción. Mantener que el efecto debe igualar la causa, es dogmatismo puro y simple, y ese dogma expresa, yo creo, en gran parte, esta unión del racionalismo con el mecanismo tradicional de que hemos hablado. Pero si la organización o el plan de estructurar es el trazo significativo de los sistemas físicos, debemos esperar que el efecto sea una cosa distinta a la causa. La resultante debería ser, en esta hipótesis, una nueva organización que tiene pro piedades que le están ligadas". (R. W. Sellars, L'Hypothése de Femergence, R. de Metaphysique et de Moróle, 1933, pág. 322). B) El problema de lo Uno y de lo Múltiple Este problema es para James de una importancia fundamental, cuya solución nos indicará su actitud metafísica, que se proyecta sobre los demás problemas que aborda. "La actividad produce más efectos que los que proyecta literal mente. En la mayoría de los casos, el fin, no es definido más que una dirección general, a lo largo de la cual están emboscadas toda clase de novedades y sorpresas". (W. James, id., pág. 213). Como se sabe, las respuestas giran en torno al monismo y en torno al pluralismo. Hay en casi todos los espíritus, una tendencia a admitir y sostener el monismo. Planteando el problema pragmática mente, diríamos: ¿qué hechos serán diversos como consecuencia de una u otra respuesta? ¿En qué reconoceremos la unidad? El mundo es uno; bien, ¿cómo es uno? ¿Cuál es el valor práctico de la unidad para nosotros? (v. James, Pragmatism, pág. 132). El problema puede plantearse de esta otra manera: ¿la realidad existe distributivamente o colectivamente? ¿bajo la forma de indi- — 150 — — 151 — �— tsi — •tput ap Braioj bj ofeq? ¿ajuaniBAiiaajoa o ajuamBAiínqijjsip pepi[B3j bj? :BiauBiii bijo Bjsa ap asjBa:iUBjd apand Bmajqojd jg *(<Jl *^?^ 'VlSttVtu^vJJ 'sauIBf *A) ¿8OJJO8OU BJBd pepian j ap ooijofad jojba ja sa jBn;^? ¿oun sa ouipo? 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El pluralismo se atiene a la forma distributiva; el monismo, a la forma colectiva". (W. James, Some Problems of Philosophy, pág. 114). Indudablemente que todos tenemos un poco la inclinación de sentirnos más a gusto con la fórmula monista. Aparte de que el inte lecto tiene una tendencia a la unificación, una cierta dosis de misti cismo alimenta esa tendencia, y es conveniente recordar que el monis mo místico es una de las formas de monismo más perfectas que se conocen. Piénsese en Plotino, en el Baghavat-Gita, Al-Ghazzali. "Yo llamo místico a esta variedad de monismo, no sólo porque se expresa en fórmulas que desafían toda inteligencia, sino porque se acredita a sí mismo apelando al éxtasis, lo que no está permitido a todo el mundo". (James, id., pág. 116, y The Varieties of Religious Expe. rience, Lectures XVI y XVII). Otro tipo de monismo es el que podría llamar sustancial, del cual tenemos una muestra magnífica en la doctrina de Spinoza. Como la idea de sustancia es la misma que hemos analizado y criticado, de acuerdo al método pragmático, no vamos a insistir sobre esta forma de monismo. Hay otra forma que se podría llamar noético. Lo múltiple des aparece como tal en cuanto es pensado. Hay una función de unifi cación en la conciencia, como lo ha demostrado Kant, y así los cre yentes de lo Absoluto suponen un ser omnisciente para el cual la multiplicidad desaparece. Así encontramos en Royce: "Sólo el Ser Infinito, el solucionador de problemas, el completo pensador, el que sabe lo que queremos aun cuando estemos confusos e ignorantes, el que nos incluye, el que tiene el mundo presente en unidad, ante quien, todo pasado y toda verdad futuras, toda distante y oscura verdad es clara en un eterno momento, para quien lo lejos y lo olvidado es cercano, quien piensa el conjunto de la naturaleza, en quien son todas las cosas, el Logos, el poseedor del mundo, —sólo su existencia, digo, es perfectamente segura". (J. Royce, The Spirit of Modern Philosophy, reciente, el haber forjado la coherencia del mundo, según estas vías directamente representables, en vez de derivar su unidad de la "inhe rencia" de sus partes (cualquiera fuera su significación), a un in concebible principio entre bastidores". (W. James, Pragmatism, págs. 147-8). Múltiples formas de monismo pueden mencionarse además de las antedichas. Se habla de un monismo de origen o de unidad causal; de unidad final o ideológica, de unidad estética. Pragmáticamente encontramos que el mundo es uno y múltiple a la vez. Así, se puede encontrar dentro del propio James, momentos en donde se acerca a lo unitario, y momentos en que se acerca más enérgicamente al pluralismo. La unidad pragmáticamente considerada, resulta de que acentua mos el valor de las experiencias conjuntivas; eso tiende a mostrar, no una unidad perfecta, aniquiladora de las partes, como lo hacía el absolutismo idealista, sino una unidad por encadenamiento ininte rrumpido. Desde ese punto de vista, vemos sistemas de conexión di versos. En primer lugar, de acuerdo a la energía de esas conexiones, tendríamos un mundo unido sólo por eslabones ligados por la conjun ción. "Tal universo es aún ahora el conjunto de nuestras vidas inte riores. Los espacios y tiempos de nuestra imaginación, los objetos y hechos de nuestros ensueños, no son más o menos incoherentes Ínter se, sino absolutamente privados de una relación definida con los con tenidos similares de cualquier otro espíritu. Nuestros varios ensueños individuales de este momento, se compenetran laxamente sin influirse ni interferirse. Coexisten, pero sin un orden ni un receptáculo, y son el punto de vista más inmediato a un "múltiple" absoluto que pode mos concebir. No podemos siquiera imaginar la razón por qué debe rían ser conocidos todos conjuntamente, y mucho menos, de ser co nocidos así, como podrían ser conocidos como un todo sistemático. Pero añadid nuestras sensaciones y acciones corporales, y la unión tejido de la experiencia, en igual medida que los términos que conec tan; y constituye una gran realización pragmática para el idealismo ascenderá a un más alto grado. Nuestros audita et visa y nuestros actos, van a caer en aquellos receptáculos de tiempo y de espacio en los que cada hecho halla su fecha y su sitio. Forman "cosas" y constituyen también "géneros" y pueden ser clasificados. Sin embargo, podemos imaginar un mundo de cosas y géneros en el cual las interacciones causales que nos son tan familiares no existan; todo en él, sería inerte con respecto a todo lo demás, y rehusaría la propagación de su in fluencia. Podrían trascender las influencias mecánicas, pero no así la acción química. Tales mundos hallaríanse mucho menos unificados que los nuestros. Además, podría haber una interacción físico-química completa, pero no espíritus; o espíritus, pero completamente retira dos, sin vida social o una vida social limitada a la simple relación sin amor; o amor, pero no costumbres o instituciones que hubieran de sistematizarle. Ninguno de estos grados de universo sería absoluta mente irracional ni desintegrado, por inferior que pudiera aparecer mirado desde los grados más altos. Por ejemplo: si nuestros espíritus llegaran a "conectarse" telepáticamente, de modo que conociéramos — 152 — — 153 — pág. 374). Obsérvese que esta forma de monismo puede perfectamente rela cionarse, y aun fundirse, con la anterior, ya que esa noción de un conocedor único, eterno e instantáneo, procede de ese concepto de sustancia a que tanta importancia dieron los primeros filósofos, y con el cual se hizo tanta obra de unificación: la sustancia universal, exis tente en sí y por sí, y de la cual todos los hechos particulares de la experiencia no son sino formas a las que sirve de sostén. "La sustancia hubo de sucumbir a la crítica pragmática de la escuela inglesa. Ahora aparece con otro nombre, para designar el hecho de que los fenó menos se nos dan realmente en grupos y formas coherentes, las mismas formas en que nosotros, como conocedores finitos, las experimentamos y pensamos conjuntamente. Tales formas de conjunción son parte del �— ssi — soniBjaioouoD anb opoin ap 'a^uamBaiiBdaja} 44asjBiaano3M ejj snjoídsa sojjsanu is :ojdmafa jo^ ^sojjb sbui sop^^á eoj apsap opBJira jaaajsdB BJaipnd anb jouajuí Jod 'opBjSaimsap ra jbuopbjji ajuara -Bjnjosqs Bijas osiaAiun ap sopej^ soasa ap ounSui^f 'ajjBziiBtaaisis ap UBJaiqnq anb sauopnjijsui o sajqumisoa ou ojad 'joraü o íjouib uis uopsjaj ajdrais B[ b BpB^iunj p^pos BpiA Ban o {Bpos BpiA uis 'sop -BJijaj aluamBiajdmoa ojad 'snjijidea o ¿sn^ijídsa ou ojad 'Bjajdmoa B3irajnb-O3isij uopaBJajui Bon jaqsq Bijpod 'SBinapy 'sojisann soj anb sopBaijiun souam oqonm asuBiJBjjBq sopunta sajBj^ -Boituinb uopaB bj ibb on ojad 'SBaiusaara SBpuanjjuí sb[ japuaasBj) uBiapoj; •Bptranjj -ni ns ap uopBSBdojd bj BiJBsnqaj ^í 'SEiuap oj opoj b oiaadsaj uoa oiJaut Bijas 'ja ua opoj íirejsixa ou sajsijiniBj ubj uob sou anb sajBsnBa sauopaBJajuí B[ j^na p n^ sojanaS ^ sbsoo ap opunut un aBuiSBini soraapod 'oSjBqxna mg •sopBoijiSBp jas uapand Á 448OJaua,, uaiqraBj ua^n}T}8no3 A usbbo3,, ubuijo^ 'oi^is ns A qoaj ns BjjBq oqaaq BpBa anb so^ na op^dsa ap A. odraaij ap sop^DBjdaoaj so^pnbB na j^bo b uba 'soiae soj^sann 1 vsm j^ nnpnv soj)san^[ "opBjg oip sbui un b B noiun b^ A 'sa^BjodJoo sauoiooB A sauopBsuas SBjjsann ptpBUB •oauBinaiSTs opoj un oraoo sopponoo jas UBjjpod oraoa 'isb soppou -oo Jas ap 'souaui oqantn A 'ajuaniBiunfnoo sopoj soppouoa jas nmj. -aqap anb jod uozbj b[ jbut^boii BJainbis soraapod o^j •jrqa^uo^ som -apod anb ojnp^sqB ^a^dijpriui,, un b ojEipaurai sbui bjsia ap ojund p uos A 'op^DBjdaoaj un iu uapjo un uis oj^d 'uajsixao^ 'asjijajjaiui ra asJin^juí uis ajnamBXBj UBJiauadmoo as 'ojnaraora a^sa ap sapnpiAipui souansua soijba soj^san^ •n^ojdsa ojio jatnb^Bna ap saJBjiuits sopiua^ -uod so^ no ePTnTPP ^opep-i buti ap sopBAod ojuauiBin[ogqB ouis 'as j. a jui sa;uaaaqooui souora o sbui uos ou 'souansua soj^sanu ap soqaaq A sojafqo soj 'u^pBniSBun Bj^sanu ap soduiap A sopBdsa so^j "sajoij -a^uí SBpiA SBJisanu ap oiunfuoa p bjoub otib sa osjaAiun ^x *noP -unfuoo v\ jod sopBSi^ sauoqBpia Jod opps opmn opunm un soraBijpuaj 'sauoixauo^ SBsa ap Bigjaua b[ b opjanaB ap 'jBgn^ jaunjd u^; 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(W. James, id., págs. 156-8). De manera que tendremos unidad, en tanto la experimentamos, sin postularla de antemano, y tendremos multiplicidad en tanto fra casamos en el intento de hallar la unidad. Hay una dirección hacia la unidad, que de ninguna manera repugna a James, como hemos tratado de probar. La unidad absoluta no admite grados, como no se podría preten der que el agua de un vaso es de absoluta pureza porque sólo con tiene un germen de cólera. "La independencia de una parte cual quiera, por pequeña, por infinitesimal que fuese, sería para lo Absoluto tan fatal como lo es ese germen para el agua. Por otra parte, el pluralismo no tiene necesidad de este rigorismo dogmático. Con que se admita cierta separación entre las cosas, algún movimiento de independencia, algún juego libre de las partes en sí, algo de novedad o de azar, por minúsculo que sea, se dará por satis fecho, y os concederá, a su vez, la cuantía que considero sólo puede ser decidida empíricamente. La cuantía puede ser enorme, colosal; pero el monismo absoluto quedaría hecho trizas si, junto con la unión hubiese de existir el más leve grado, el más incipiente comienzo, la traza más insignificante de una separación que no pudiese ser "ven cida". El pragmatismo, haciendo depender la determinación empírica final de lo que puede ser el equilibrio de la unión y la desunión de las cosas, ha de ponerse del lado pluralista. Admite que podría llegar algún día en que hasta la unión total con un conocedor, un origen, y un universo consolidado de todos los modos concebibles, fuera la más aceptable de las hipótesis. Entretanto, la hipótesis opuesta, la de un mundo todavía imperfectamente unificado, y quizás destinado a per sistir así indefinidamente, debe ser sustentada sinceramente. Esta últi ma hipótesis es la doctrina del pluralismo. Puesto que el monismo absoluto veda incluso el tomarla en serio, estigmatizándolo desde el comienzo como irracional, es evidente, que el pragmatismo habrá de volver la espalda al monismo absoluto y seguir la senda más empí rica del pluralismo". (W. James, id., págs. 160-1). C) El Problema Religioso "La religión, considerada, no sólo en su condición psicológica, sino en sí misma, es esencialmente una forma de vida de la conciencia individual, en la que el Yo se siente modificado hasta en su fondo. Es una experiencia, en el sentido inglés del verbo to experience, el corresponde a sus puntos de vista en "Variedades de la Experiencia Religiosa". En ese momento está sometido a la influencia de Myers, y considera como ligados los fenómenos metapsíquicos y los religiosos; así, en dicha obra, puede encontrarse una enumeración de fenómenos que corresponderían, más bien, a los primeros, que a los segundos. Él no usa esa denominación que se popularizó a raíz de la obra de Richet; emplea la expresión "psíquico", pero entendida en el sentido que le han dado los anglo-sajones, como fenómeno que trasciende y que es inexplicable para la psicología normal. La idea fundamental de Myerg, en la cual se apoya James, es la de que estamos hundidos en una vida mental que nos supera; nuestro yo consciente es sólo un recorte de un yo más amplio, que Myers llama "subliminal". Así nos dice: "El yo consciente de cada uno de nosotros, o como yo lo llamaría, el yo empírico o supraliminaL está lejos de comprender la totalidad de nuestra conciencia o de nuestras facultades. Existe una conciencia más vasta y facultades más hondas que, en su mayor parte, se hallan en estado potencial en lo que toca a la vida terrestre, pero de las que provienen, a modo de selecciones, la conciencia y las facultades terrestres, y que se afirman de nuevo en toda su plenitud después del cambio liberador que llamamos la muerte". (F. W. Myers, La Personalidad Humana, pág. 17). Como el problema fundamental era el de la supervivencia, es explicable que en algunos momentos el problema propiamente reli gioso se vea un poco desplazado, y se acentúe en su lugar, ese tipo de experiencia de lo desconocido, de lo "anormal", que tanta exten sión ocupa en la obra de James sobre la religión. De eso proviene también el sentido extraordinariamente vago que toma para él, la palabra religión. El juzgar la religión por resultados, que parece ser el anticipo del criterio pragmático, hay que entenderlo también en el sentido pragmático, sin desfigurarlo. Por sentido pragmático debe mos entender el tomar en consideración los resultados que se dan a la experiencia. Es legítimo entonces, en religión, tener en cuenta la resonancia en la conciencia del hecho religioso. Si admitiéramos una realidad religiosa, supuesta por la razón, pero que nunca, entiéndase bien, nunca, podría darse en la experiencia, esa realidad, para el prag matista, debería ser dejada de lado; eso no trae resultados. ¿Qué debemos entender por religión, entonces, según W. James? No es de ninguna manera la religión positiva, constituida, sino "los sentimientos, los actos, las experiencias de los hombres en la soledad cual quiere decir, no constatar, con una mirada seca, una cosa que pasa completamente fuera de nosotros, sino experimentar, sentir, vivir, uno mismo, en tal o cual manera de ser: sentido al que responde el de su alma, en cuanto se sienten en relación con cualquier cosa que ellos pueden considerar como divina. Y como tales relaciones pueden ser morales, físicas, o rituales, es evidente que de la religión, en el sentido que la hemos considerado, pueden surgir, en segundo lugar, la teología, la filosofía y la organización eclesiástica". (W. James, The Varieties, etc., pág. 31). alemán: erleben". (E. Boutroux, W. James, pág. 55). Es extraordinariamente vago y amplio el sentido de lo religioso en W. James. Podríamos señalar en él dos momentos. El primero, Todavía la cuestión no se ha desligado de la personificación, individualidad de las cosas, de las realidades con las cuales nos rela cionamos en esos fenómenos; a veces parecería que lo religioso fuera — 154 -^ — 155 — �— ssi — osoiSipi oj anb Bjjaaajsd saaaA b isouamouaj sos^ us souranop -bjsj son sapno sbj uod sapBpijs^J sbj ap 'sBsoa sbj ap pBpijBnpiAipnr 'uopBaijiuosjad bj ap opB^ijsap Bq ^s on uoi^ssna bj •(•[g 'Sed '"aja 'sauref "^) -^BOiiSBisapa uopBzureSjo bj a" bijosojij bj 'BiSojoaj bj 'jbSti[ opunSas na 'ji^me napand 'opsjapisuoa somaq bj anb oppuas ja ua 'uoiSijaj bj ap anb ajuaptAa sa 'sajBnju o 'sboisjj 's^jbjoui jas uapand sauop^jsj ssjbj onioa j^ •vuiaip ouioo JDuaptsuoa uapand sojja anb nsoo jainbjtmo ttoo upionjau us uaju^is as ojuvno ua 'viujv ns ap pvpa¡os / ua sauquiou so¡ ap sntouatuadxa svj 'sojov soj 'so^uaiiupuas SOJn OHI8 'BpjmiJSUOD 'BAIJISod UOl^ipj BJ BJ3UBUI BUn^uiU 3p 83 O[ ¿samef -j^ un^as 'saauojua 'uoi^jjaj jod Japuajua somaqap an)? •sopBjjnsaj 3BJ) on osa íopBj ap Bpefap jas Bjjaqap 'B}8i}Bin -SsJd p BJBd 'pBpi¡B3^ Bsa 'BpnatJadxa bj na asjsp Bjjpod 'vounu 'uaiq asBpnat^na 'Bounu anb ojad 'nozBj B[ jod Bjsandns 'Bsoi3ipj pepip^j eun 8oniBjai^impB ig 'osoi^ipj oqaaq pp epnapnoa B[ ua BiouBuosaj v\ B^nana ua jaua^ 'uoi^ipj ua 'saauo^ua omiii^a^ s^ -BpuaiJadxa B[ b UBp as anb sopBtfnsaj so[ u9pBJapisnoa ua jbuioj p japuaina som -aqop ooijEtnSead oppnas Jtoj •o^jBJnáijsap ms 'oapBin^Bjd oppuas p ua uaiqxaBj o^apuaina anb á"b i{ 'oaijBmSBJd oijaiua pp odpnuB p jas aaaJBd anb 'sopBipns^j jod upi^ipj B[ j^Sznf 1^ •uptStjau Bjqspd e\ 'ja BJsd Braoj anb oSba aiuameiJBmpjoBJixa oppuas p n^iquiBj auaiAoJd osa 3q •uoiSipj bj ajqos samef ap Bjqo B[ na Bdnao uois -najxa bj^bj anb '(jBnuouB,, oj ap 'opponoasap oj ap Bpuauadxa ap odn asa 'JBSnj ns na anjuaoB as Á 'opszBjdsap oaod un BaA as osoiü^ -Tj3j aiuamBidoJd BraajqoJd p sojuauiora sounSjB ua anb a^qBai^dxa sa 'epuaAiAJadns B[ ap p Bja ^iuauíBpunj Buia^qojd p omo[) *(¿T "^?^ 'vwnunjj pvptjmiosiaj wj 'sja^j^ '¿^ "^) ^^aijanuí B[ BouiBuie[j anb jopBjaqn; oiqmBD pp eandsap pnjma^d ns Bpoj ua OAanu ap ubuijijb as anb A 'sa.ijga.ijaj sapeipnasj sb( á Bpuapuoa B^ 'sauopoaps ap opom b 'uauaiAoad anb sbj; ap ojad 'ajjsajjaj BpiA bj b booj anb o\ ua ^puaiod opBjsa ua ue[jeq as 'ajjsd jo^bui ns ua 'anb gspuoq SBui gapBj^noBj A bj^ba sbui Bpuapuoa san ajexx^ -sapBj^noBj BBJjsanu ap o Bpuapuoa Bijsanu ap p^pijBjoj b^ japuajduioa ap sofaj Bjga 'jBntmijBjdng o ootwidtua oA p 'bijbuibj^ o\ o^ otnoa o 'bojjosou ap oun Bp^a ap ajuapsuoa oA ^g?? 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"Sería absurdo afirmar que las experiencias interiores que pro vocan semejantes expresiones de fe e impulsan a escribirlas, no son merecedoras de ser llamadas experiencias religiosas. Los llamamientos que el optimismo emersoniano y el pesimismo budista hacen al indi viduo, y el modo como éstos responden, no es posible que sean dis tinguidos de los mejores llamamientos y contestaciones cristianas, con los que se identifican en muchos extremos. Debemos, por tanto, desde el punto de vista del sentimiento propulsor, dar a estos "credos" sin Dios o casi sin Dios, el nombre de religiones, y por consiguiente, cuando en nuestra definición hablamos de la relación del individuo con "lo que él considera como divino", este término "divino" debe ser entendido en un sentido muy amplio, como algo semejante a Dios, sea o no concreto". (W. James, The Varieties, etc., pág. 34). Lo que James pretende es que se tengan en cuenta todos esos hechos que la psicología clásica consideraba como patológicos, como anormales; él, los considera como supra-normales. Todavía no se ha encaminado hacia el monismo, es decir, a la idea de la existencia de una conciencia única, en la cual se fusionarían todas las conciencias individuales. El problema tampoco había sido así encarado por Myers, aunque, por prolongación de su pensamiento, podría llegarse a esto. En esta época, James está en su momento plenamente pluralista; es ahora cuando la influencia de Renouvier se deja sentir más en él. Insiste en la individualidad de las experiencias. "Será la experiencia individual en lo que tiene de más profundamente individual lo que nos hará penetrar en esta conciencia más y más profunda que, tal vez, es la conciencia universal. Así empirismo y religión, individualismo y religión, se unen". (J. Wahl, Les Philosophies Pluralistes, pág. 156). Y como pluralista se considera como separado de Dios; "La idea de Dios dará más amplitud a la visión del mundo, más resonancias a la metafísica, y al mismo tiempo nos hará el mundo menos extraño, más íntimo. Dios no es un nombre, ni un ser abstracto, sino una per sonalidad mental finita, que existe en el tiempo, un yo divino, o más bien, un tú. El objeto Dios y el sujeto yo, permanecen como dos personalidades distintas siempre. Siendo una personalidad finita, Dios no puede conocer todo; puede ocurrir que ciertas conciencias conozcan hechos que él no conoce". (J. Wahl, id., pág. 157). — 156 — Dios, en este momento de la evolución espiritual de James, no es algo separado de las cosas. A veces se lo representa como el aspecto ideal de ellas. Dios no se le aparece como creando la realidad, sino como un aspecto de esa realidad. Se apoya en esto su concepción del mal; el mal existe, y se puede hacer compatible con la existencia de Dios, si pensamos que Él es una Providencia que lucha contra el mal, tendiendo a abolirlo. Coincide su pensamiento con el de Stuart Mili. Llega así a lo que llama su sobrenaturalismo grosero; éste se opone al sobrenaturalismo refinado, que si bien admite la existencia de entidades ideales divinas, niega su menor ingerencia causal en el curso de los acontecimientos naturales; no hay de ellas ninguna expe riencia; el sobrenaturalismo de James admite la existencia de esas entidades, en cuanto pueden relacionarse de alguna manera con nos otros, en cuanto tienen alguna resonancia de nuestra conciencia; nos dice: "Creo que los límites ulteriores de nuestro ser se hunden en una dimensión de existencia completamente diversas del mundo sensible y sencillamente "inteligible". Llamadla como gustéis, región mística o sobrenatural. En cuanto nuestros impulsos ideales toman origen en esta región (y la mayor parte derivan de ella, porque vemos que nos poseen en una forma que no podemos definir de un modo articulado), pertenecemos a ella en un sentido más íntimo que aquél por el cual formamos parte del mundo visible, toda vez que estamos ligados más íntimamente a aquellas cosas a las cuales pertenecen nuestros ideales. Pero esta región invisible, no es sencillamente ideal, porque produce efectos en este mundo. Cuando entramos en comunión con ella, algo se ha realizado efectivamente en nuestra personalidad finita, porque nos convertimos en hombres nuevos, y esos cambios regeneradores, producen, en el mundo natural, consecuencias en el campo de la con ducta. Pero lo que determina efectos dentro de una realidad, debe llamarse realidad a su vez, y por lo mismo, me parece que no hay excusa filosófica alguna para llamar irreal al mundo invisible o mís tico. Dios es el apelativo —por lo menos para nosotros los cristianos— de dicha realidad suprema, y por lo tanto, llamaré con este nombre a esta parte superior del universo. Nosotros y Dios tenemos recíprocas relaciones: nuestro más profundo destino se cumple cuando nos abri mos a la influencia de Él. El universo, en aquellas de sus partes que constituyen nuestra esencia personal, toma una genuina inclinación para lo mejor o lo peor, según cumplamos o no los designios de Dios. Por lo tanto, creo que probablemente estaréis de acuerdo conmigo, toda vez que no hago más que traducir al lenguaje esquemático, lo que podría llamar creencia instintiva en la humanidad en que Dios es real, porque produce efectos reales". (W. James, id., pág. 506). Y esos efectos reales serán las maneras de insertarse Dios en lo real; en una realidad que nunca está enteramente hecha, sino que se va haciendo a pedazos, gradualmente. En ese sentido nuestra obra se suma a la divina y aparece her manada con ella. "No entiendo por qué la existencia de un mundo invisible no dependería en cierta medida de la respuesta completa— 157 — �— ¿si — -Bja¡draoa Bisandsaj bj ap Bpipara Bijap na Bjjapuadap ou ajqísiAui opnntn mi ap Bpua^sixa bj anb jod opuaijua o^^,, ÉB^p noo spEusm -1^11 aoaJB(IB Á" BuiAip bj b smne as Bjqo BJisanu opiiuas asa u^ •aiuamjBnpBjS 'sozBpad b opuap^ij ba ^s anb orne 'buo^ij ajuaniBjajus biss Baunn snb pBpijBSj Bun na íjbsj oj na soiq asjB^jasni ap SBjauBm bbj usjas sajsaj sojaap sosa j^ *(90S *^?^ 'Tí 'sanref *^) ^sajBaj sojaaja aanpojd anbjod 'jbsj sa soiq anb na pBpiuBumq bj ua baijutjsui Bpuaaja jbiubjj Bjjpod anb oj 'oaijBraanbsa aÍBn^uaj jb jpnpBj; anb sbui o^bij on anb zaA spoj 'o^imuoa opjanaB ap siajBjsa ajuamajqBqojd anb oajo 'ojubj o[ joj •soiq ap sotuStsap soj ou o somejdmna unáas 'josd oj o jo Caín oj BJBd uopBuijaut Buinua^ Bnn Braoj 'jBuosjad Bpuasa Bjjsanu na^njijsuoD anb sajjsd sns ap ssjjanbB na 'osjSAiun jg -[^ ap Bpuanjjuí bj b soiu -wqB son opu^na ajdrana as oupsap opunjojd SBm ojjsanu ¡sauoioepj SBaojdpaj somana) soiq a" sojjoso^j •osjaAiun ^p jooadns a^i^d Bjsa b aaqraou ajaa noa ajBiUB[^ 'ojubj o[ jod Á 'Biuajdns pspi^aj Bqaip ap SOHBTISIja 8O[ SOJJOSOU BJBd 8OU3UI OJ Jod OAIJBpdB [3 83 SOIQ -OOIJ -siui o a^qísiAm opnnm p^ [Bajai JBUiBfj BJBd BunS[B boijosojij Bsn^xa ÁB^ on anb aoaJBd ara 'omsim o^ jod A 'zaA ns b pspipaj asjBmB^ aqap 'pePHeal Bun aP oj^uap soj^aja Buiauaj^p anb O[ oja^ •B^^np -uoo B[ ap odraBO p na SBiouanaasuoa 'jbjiijbu opnnm p na 'naanpojd 'sajopBJauaSaj soiqniBa sosa A 'soAann sajqraoij na sompjaAnoa son anbjod 'biiuij pepijBuosjad Bjjsanu ua a^uaniBAi^aa^a op^zip^aj Bq as oS[b 'Bjp uo^ noiuninoo na sotnBjjua opnen[) 'opnnm ajsa na soi^aja a^npoad anbjod '[Bap; ajuaiuB[[iouas sa ou 'ajqísiAui npi^aj B^sa oja^ •sajBapi soj;sann uaoauajjad sa^na sb^; b sbsoo sBjpnb b a^uauíBuinin sbui 8opBSi{ eouiBjsa anb zaA Bpo; 'a^qísiA opnnm jap ajjBd soraBnuoj ^na p Jod pnb^ anb omqni strm op^nas un na Bjp b soraaoanajaad ' (opB^noi^jB opom un ap Jiuijap somapod on anb buijoj Bnn na naasod son anb somaA anbjod 'B^p ap UBAiJap a^j^d jo^bui bj á) uoi^^j Bjsa na uagijto ^buioj sapapi eos^ndxnt sojjsann oinBnó ng •^jniBuaaqos o Baijsim uoiSaj 'siajsnS omoD bjpbuibj^j •Ka^qiipjui,, ajnoraBjjiouas Á a^qrsuas opnnm pp SBSjaAip aiuaniBja^dtuoa Bpnaispca ap n9tsuaniip Bun na napunq as jas oj^sanu ap sajoijaijn saiiui^ so^ anb oaj[),, :aoip son ¡Bpuapnoa Bjjsann ap BpuBnosaj BunS^B nanai) o^nBna na 'soj;o -son noo BjanBm Bnn^p ap asjBuopBpj napand ojuBno ua 'sapBpijua SBsa ap Bpna^sixa b^ aiimpB samBj* ap omsx^jnjBuajqos p íBpuaiJ -adxa BunSum SB^p ap á^t{ on ísa^jnjBn soiuairapajuoaB so|; ap osjno p na psn^a Bpuaja^ui jouam ns BSain 'sBuiAip sapapi sapBpuua ap Bpnaisixa B^ ajuupB naiq is anb 'opvmfau ouisijv^njvu^jqos \v ánodo as a^sa ¡o^^souS oiusijaunimiauqos ns Brae[j anb o[ b jsb Ba^ "HTM UBmg ap p noD ojnaimBsnad ns appmo^ *o^n;oqB b opnaipna^ '^m p Bjjnoa sqan^ anb BpuapiAOJ^ Bnn sa ^ anb somBsnad ib 'soiq ap Bpuajsixa b^ noD a^qpBdmoa aa^Bq apand as A 'ajsixa \vva p íp^ra pp uopdaouoa ns ojsa na c^odB ag "pBpi^aj sa ap oiaadss nn oiaoo onis 'pBpi^aj i opnBajtD omoa aoaJBdB &[ as ou soiq *8Bjp ap ^api oiaadsB p oraoo B^nasajdaJ o^ as saaaA y *8Bsoa sbj ap opBiBdas oSjb sa on 'saniBf ap ^n^mdsa nopn^oAa bj ap ouramom ajsa ua 'soiq — 9SI — 'S^d '*pi 'h^b^ *f) '^aaonoa ou \? 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Dios mismo, en suma, puede arrancar de nuestra fidelidad una verdadera fuerza vital, un acrecentamiento de su ser. Por mi parte, ignoro lo que podría significar fuera de eso, la sangre y los dramas de esta vida, si ésta no fuera una batalla real, a cuyo fin victorioso puede entrañar para el universo una ganancia eterna, no valdría más que una pieza teatral que cada uno es libre de no enten der hasta el fin". (W. James, La Volonté de Croire, pág. 81). Habría así dos concepciones de la divinidad que se habrían fun dido en el espíritu de James. Por un lado, aquélla que ve en Dios una persona que puede ayudarnos, y cuyo favor es conveniente obte ner, y por otro lado, la concepción idealizada de un Renán. "Estas dos maneras, de comprender la divinidad, una que la hace familiar, y la otra que la sutiliza, han venido a fundirse en el espíritu de Ja mes". (J. Wahl, Les Philosophies Pluralistes, pág. 159). Y como está influido por su orientación pluralista, no siente repugnancia en admitir que puedan existir diversos dioses; dominado por las ideas de Renouvier, concilia un personalismo con un politeís mo; cree, en la época de su libro sobre la religión, en que insiste sobre las "variedades" de la experiencia religiosa, que para la exis tencia de la religión, basta que "por encima del hombre y de un modo continuo con él, exista un poder más grande, amigo de él y de sus ideales. Todo lo que los hechos exigen es que tal potencia sea diversa y mayor que nuestro yo consciente. Bastará cualquier cosa siempre que sea lo suficientemente grande para hacer posible el paso sucesivo. No tiene necesidad de ser infinita ni solitaria. Hasta es concebible que pueda ser solamente un Yo mayor y divino, del cual el yo pre sente sería tan sólo la expresión mutilada, y entonces el Universo podría ser una colección de estos últimos, diferente cada Yo por su grado de inclusión, sin que en ellos se verifique precisamente una unidad absoluta. De este modo volveremos a una especie de politeísmo, que no me corresponde sostener ahora, porque en el momento presen te mi único fin es el de mantener claramente en sus propios confines el testimonio de la experiencia religiosa". (W. James, id., pág. 515). "Entrevé grandes posibilidades; esta filosofía de la experiencia pura, tal como él la concibe y tal como —si él lo comprende bien— Bergson también la concibe, ¿no vendrá a conseguir, a pesar de las oposiciones de escuela, lo mismo que la filosofía de Bergson y la suya, en lugar de oponer objeto y sujeto, identificarlos en una especie de pan-objetivismo o de pan-psiquismo, según se prefiera?". (J. Wahl, Vers le Concret, pág. 93). Y así le escribe a Bergson, preguntándole si la intuición metafí sica de éste no se confunde con la intuición mística; James querría unificarlas. No sabemos cuál fue la respuesta de Bergson; éste mismo, en un momento, consideró dubitativamente el asunto: "¿Hasta dónde va la intuición? Ella sola podría decirlo. Ella retoma un hilo, ella es la que tiene que ver si ese hilo sube hasta el cielo o se detiene a al guna distancia de la tierra. En el primer caso, la experiencia meta física se unirá a la de los grandes místicos. Creemos tener la evidencia, por otra parte, de que la verdad está allí. En el segundo, permanece rán aisladas las unas de las otras. De todas maneras, la filosofía nos habrá elevado por encima de la condición humana". (H. Bergson, La Pensée et le Mouvant, pág. 61). Pero ese no es el Bergson definitivo. Aquel impulso vital de que habló al principio, se irá transfigurando, alejándose más y más del peso muerto de la materia; se le irá revelando Dios como amor, tal como se les reveló a los místicos. "¿Ese amor, tiene un objeto? Seña lemos que una emoción de orden superior se basta a sí misma. Tal música sublime expresa el amor. No es sin embargo el amor de nadie. Otra música versará sobre otro amor. Habrá dos atmósferas de senti mientos distintos, dos perfumes diferentes, y en los dos casos, el amor, será calificado por su esencia, no por su objeto. Sin embargo, es di fícil concebir un amor actuante, que no se dirigiera a nada. De hecho, los místicos están de acuerdo en asegurar que Dios tiene necesidad de nosotros, como nosotros tenemos necesidad de Dios. ¿Para qué tendría necesidad de nosotros, sino para amarnos? Tal será la con clusión del filósofo que se vincula a la experiencia mística. La crea ción se le aparecerá como una empresa de Dios para crear creadores, para acompañarse de seres dignos de su amor". (H. Bergson, Les Deux Sources de la Morale et de la Religión, pág. 273). La lectura de Bergson, cuya filosofía conoce después de sus Con ferencias sobre la Experiencia Religiosa, le enseñan que si no es po sible lograr una unidad en superficie, una unidad horizontal, porque eso sólo lo logra la unificación desconocedora de los cambios y de las individualidades que realiza la inteligencia en la materia geométrica, es posible lograr una unidad en profundidad, dispuesta verticalmente, unidad que es algo vivo, en que cada plano apoya y recibe en sí al anterior, al inferior o al superior; es la unidad que él ha buscado ardientemente, una vez que advirtió su vocación metafísica; la entre vista unidad de una realidad espesa, profunda, con tres dimensiones, y no la realidad esquelética y descarnada que le ofrecía un intelectualismo, nacido en una atmósfera bi-dimensional. Se da cuenta entonces de que la metafísica y la religión pueden unirse en la experiencia, en una "experiencia integral". constituye sólo una sección transversal de la vida profunda. Todos los dogmas, todas las formulaciones teológicas, son sólo excrecencias, productos secundarios, y él que ha meditado la Evolución Creadora, sabe que la vida no puede recomponerse con pedazos artificialmente separados. — 158 — — 159 — Este James, que recibe la influencia de Bergson, se irá alejando gradualmente del anterior, y advierte que lo que consideraba como conocimiento supranormal, es el subsuelo de la vida, y que lo normal Sabe entonces que hay que abrirse a lo desconocido, que hay que advertir, y eso es una exigencia para el metafísico —una gran zona desconocida, incógnita para el alma— que no ha nacido sino una sola vez—, y así se va encaminando lenta y laboriosamente hacia la �#KjBjSaim BpuaiJadxan boti na 'epuauadxa bj na asjiun napand noi^ijaj bj A B^isijBjara bj anb ap bj BpBij ajuaniBsoiJoqBj A Bjuaj opuBuimBoua ba as jbb A '—zaA bjos Bun orna oppBU q on anb —butjb ja BJBd biiuSooui 'Bpponoasap buoz ubjS Ban— ooisijBjara p BJBd BpuaSixa san sa os^ ^ 'jij — 8SI — — 6St — anb ABq anb 'oppouossap oj b aejjjqB anb A^x{ anb sasuojua aqBg soz^pad uoo asjanodmoaaj apand on epiA bj anb aqB8 pj upion^oa,^ bj opBjipam sq anb ja ^ 'soiJBpunaas sojanpojd 'SBpuaaajaxa ojos nos 'SB^iSojoa^ sauoisBjnmjoi sbj SBpoj 'SBinSop soj SOPX 'Bpunjojd ^piA bj ap jBSjaAsnBj) ^913339 san o^os a.^njij8uo3 jBUuon oj 3tüb A 'spjA bj ap ojansqns p sa. 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Dios, o lo divino, como experiencia, se transforma en Dios o lo divino como necesidad. ¿No hay en nosotros, al lado de las necesi dades que encuentran su satisfacción en la experiencia normal, otras exigencias? "Cuando se pregunta a James por qué cree en Dios, no son razonamientos, ni pruebas experimentales lo que invocará: "Es porque yo tengo tanta necesidad de él, que él debe existir". Sus respuestas sobre la manera con la cual se debe concebir a Dios, co mienzan, por: "he must". "Él debe actuar". "Él debe reaccionar de alguna manera". "Debe conocer de alguna manera". Aunque no pueda "servirse" de la idea de Dios de una manera definida, sin embargo James cree; piensa que de una manera o de otra, aunque no pueda determinar exactamente la forma en que actúa esta creencia, la misma establecerá una gran diferencia "en el conjunto de sus ideas, que no creer en Dios". (J. Wahl, Vers le Concret, pág. 101). En ese sentido es que corregía su primera fórmula: la voluntad de creer, no el derecho a creer; esto es, el derecho a dejar abierta la cuestión, a no rendirse y a poder dejar el alma en comunicación con realidades que la envuelven y que acaso la superan. "¿Después de todo, no podría ser el mundo lo bastante complejo para constar de diversas esferas de realidad, compenetrándose unas con las otras, en las cuales pudiéramos penetrar empleando diversas concepciones y tomando actitudes distintas, del mismo modo que los matemáticos tratan los datos numéricos y gráficos por la geometría, geometría analítica, álgebra, cálculo y cuaternos, llegando siempre a un resul tado exacto?". (W. James, The Varieties, etc., pág. 120). Como conclusión, vemos que, para James, la esencia de la religión radica en la experiencia de hallarnos sumergidos en un mundo de presencias invisibles, que no permanecen obstinadamente trascenden tes, como entidades metafísicas inoperantes, sino que se unen al hom bre y lo ayudan de igual manera que hace el hombre con ellas. Dios no es para él un ser alejado completamente de las cosas humanas, como el hombre no es un ser alejado enteramente de las cosas divinas. Por eso la filosofía de W. James es una filosofía del heroísmo. Cátedra de Investigación y Enseñanza Superior de las Ciencias del Lenguaje CREACIÓN DE UN CENTRO DE ESTUDIOS GUARANÍES Con el firme propósito de estimular el estudio e investigación de la lengua Guaraní, la cátedra de Ciencias del Lenguaje de la Facultad de Humanidades y Ciencias de que es titular el profesor que extiende estas notas, proyectó y creó el Departamento de Estudios de la Lengua Guaraní. En el mes de agosto del año pasado se constituyó el grupo de colaboradores que integraron el Departamento, y desde esa fecha, sin interrupción, —pues se realizaron varias sesiones del núcleo de estu diosos durante el período estival destinado generalmente al descanso o la estéril "non chalanee"—, se trató y discutió con el necesario dete nimiento, no exento de ardoroso afán, la cuestión fundamental o primaria para el desarrollo de los estudios e investigaciones sobre la lengua Guaraní, de establecer, con uniforme nitidez y general acepta ción, la exacta grafía a que debe ajustarse la expresión escrita de este idioma vernáculo de tan relevante significación para una vastísima área geográfica que se dilata desde los llanos inmensos de la Bolivia cisandina y del Paraguay, hacia el norte hasta la desembocadura del majestuoso Amazonas, y hacia el meridión hasta el anchuroso Plata, el Paraná-guasú de la toponimia autóctona. Este estudio concienzudo de la ortografía guaraní, imprescindible para llegar a una solución aceptable por las distintas tendencias y escuelas que disputan en esta materia y permita unificar la represen tación gráfica de los fonemas guaraníes, ha sido impuesto ante el hecho evidente de carecer los pueblos americanos de escritura tal como la entendemos nosotros, es decir, la posesión de un sistema completo de signos que sirvan para representar los fonemas de un idioma. Las naciones autóctonas de América expresaron sus ideas mediante las pictografías, los ideogramas y los símbolos, no habiendo llegado a aislar de los vocablos los sonidos, silábicos o simples, que los constituyen para representarlos con signos o grafías convencionales. Los pueblos europeos alcanzaron esta invención del sistema de signos fonéticos o alfabeto cuando alboreaba ya la era cristiana. Es una — 160 — íi � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La idea de experiencia en la filosofía de W. James Description An account of the resource Como generalmente se incluye al pragmatismo dentro de la llamada "filosofía de acción'', corresponde, antes que nada, establecer qué debe entenderse por dicha filosofía, a los efectos de identificarla o diferenciarla con la doctrina que pasaremos a estudiar. Creator An entity primarily responsible for making the resource SILVA GARCIA, Mario A. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1947, Año I, Nº 2 : p. 101-160 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/aaa53d9c46f44b34b6959f4840ab2740.PDF 317153c81736cb25dddc91d017e2b658 PDF Text Text — is — m}tt(d •oiu^Tuitpuajaa ja Jod optn^íjsuo^ ajuatn^is ojuoinom jap uoioediouuB Kun sa uopdaajad bj csuaid bj ouioo jbj esoa ej ap Bat^na s^ (T6)*tB!3íuí nppBjnasajdaí bj 'jp -op 83 íojafns \9 3í[U3eunoJi3 s c(oiu3tuib8U3cI pp uotoBmauoj^p bj 3)UBip3ta 4Bt]O8O[lJ U3 '83 OJS3) OpB3ip3jd [3 3JUBtp3UI OJOS 3llÉjod 'uOpiSodojd BpOJ U3 3)U3piA3 333aede [BU3 C^ 'BS133Jd UOpBUIUIJ3]3p ns oju^iuiBsuod p ^iuBipora aiqpaa 3p pupiso^ou uau^p 'oXode ^p JIA138 3p Sof3J 4OBJ3Atp ÁUW opB3IJIu^l8 Ull J3B.T1 U3p3Ild 3pOOp 3p JB[ -llDIlJBd pEptAIl^fqnS 3p J3J3BJB3 JO SBJp 113 OpBJ3Z3lU JB^S3 3p SBOI3pB oj^^ -o^odE ^xajij un o;uoiuiEsuad je ojíanj apsop JEJjamimns uoooa -Bd 'SO|Q 'OpuniU 'BlUJB Op S3UO¡3B^U393Jd3J SE^J,, *pnjtí3B EJS3 EáuOJ -OAd 4B3IJEUl^op 'BOtlJJOOjd B3ISJJBJ3UI VJ '[ESJ^AIUIl OJ C '3jqiSU3S BZ3J -X33 ej ap 'ojqejouT oj 3p atBSBd un sand ^uodns uopd^^jod b^j 'SEiJemiid sapepijEna sej e sbijbjíuii33s sopBpijBno sej 3p oubis -3^IBD OJISUBJ) J3 UO3 OJISUEJ} 383 JBJdlUO3 3JU3IUB133JJ3d 3p3nd 3g 'JDS^dCllvn OÁ J3 U3 BIUJOJSUBJJ 3S Jlipll^uiS OÁ J3 Á VSOO B[ U3 BTOJOJ -SUBA} 39 OJS3 J3 JBnO B[ ^Od 'B3IJ33JBIp BUn 3p OpBJJllSSJ J3 Om03 U3iq -IUBJ 333JEdE UOI3d33J3d EJ B 3jq¡SU3S BZ3JJ33 E[ 9p OJISUEJ) jg •JBSJ3AIUI1 oiofqo oraoo o^afqo jap Á 'jBsjaAiun o^ ouio^ 'o^ jap B^oqB bibjí ^g •JBSJ3AIU11 OplJUOS U3 BSQ3 3p UOX3OU EJ JOd BpBZBjdlU33J 83 9jq¡SU39 EZ3JJ33 bj sp Bniai ja Biniusuoo "tíoaiiA ouioo 'onb 'ojsa ound 3p 'ojsa 3p UOI3OU BrJ 'JBnj33J3^UI UOpJO Op Á OjqiSUOS UOpJO 3p S0JU3UI3J3 8OJ 3.I1U3 BJOZOta BJ 3p OUI9 'BJnd OjqiSUOS E[3U9I3UO3 EJ 3p BJEJJ 39 OU EjÍ 3nb 'JI33p 93 '3pU3IJU3 EJ 3S OJU^raillUUOO OU1O3 JEJ Epu3I0U03 EJ 3p OIUIUIOp J3 U3 BOtUBJJUO UOtodoOJod BJ 3p OIUITUOp JE JBJJU3 jy p9JJ ^p FJJOSOp^ UO UOZB^ B^ ^p OpiinUI p BtOBlj OTJBJ^U^J VIOHVO VA11S 'V OIXVH! 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La cosa manifiesta una doble existencia que resulta de la conjugación de las dos actitudes que hemos considerado. El pri mer modo es lo que llamaríamos la cosa en sí y el segundo, la cosa para otro. En el primer caso, la consideramos como aislada de la. conciencia; en el segundo, la consideramos en función de esa con ciencia. Se trata de un Universal, que resulta de la unión de esos dos aspectos. '"Hemos, pues, al final de ese razonamiento, aprehendido lo individual. No está fuera de nosotros; está en nosotros. Es un yo igual a sí mismo, abstracción hecha de las variaciones. Era menester que naciera ese yo, porque sin él las cualidades sensibles individua les de la materia no tendrían un lazo que las uniera. Ese lazo es el yo quien lo establece, imitando en esto, al Pensamiento absoluto, que une los seres en su sustancia. La noción de cosa, es una vez más el yo mismo proyectado fuera de nosotros. Se lia transformado en un no-yo. Pero esta ilusión fenoménica encubre una energía espi ritual completamente interior. "Así el círculo de reflexión, por el cual, de la certeza sensible se ascendía a la percepción, se cierra por la marcha inversa. La sol dadura se hace entre lo universal y lo individual, que es la pura cualidad; pero a este universal no se le ha descubierto todavía sino un nombre, el del yo que piensa y que se puede llamar por esta razón e! concepto viviente. No estamos más en el ser puro que equi valía al no-ser. El devenir, donde fluyen los hechos percibidos, los ha situado en la existencia. Han tomado raíz no sólo en un lugar del espacio y del tiempo, sino en lo real porque ellos son cualita tivos a la vez como datos y como conciencia. De esta realidad no se les destituirá más. Y, sin embargo, la cosa, destinada a servirle de soporte, se ha desvanecido". (96) Esta dialéctica de la percepción es en el fondo la dialéctica del realismo y del idealismo, oposición antitética que sur^ió en Kant, se desarrolló en Ficiite y en Schellinc. Esta antítesis, Hegel la con sideraba como una disputa vana. En esta descripción de la dialéc tica de la percepción Hegel trata de mostrarnos cómo es posible superar esas dos posiciones. Conviene antes de pasar al estudio del entendimiento, indicar el doble sentido que tiene en alemán y que tiene para Hegel, el término cosa; aquí emplea el término Ding; es la noción de cosa opaca e impenetrable; luego empleará el término Sache, correspon diente al pragma griego. Pasemos ahora a considera^ el entendimiento. (95) rís, 1947. (96) C. IIach EI.ARD. la F A^di ution de VE^prit Scieutifique. pág. 97, ed. Vrin, Pa- op. cil ., pá? — 54 — �— ss — 1^ "do 'ttaiaNV (66) 11 '3?rf "Pl (86) u1ouvyd 'iaaaH (¿6) •ezjanj ej jod Epeiuasa.idaj uaiq Bisa pBptjepotn ap uoiaon B'^ i66)*4tíJB^^;)3U S3 3I1^ Jí3^p e3 '•ajqtqaauoa ea ajqtsod uniíuiu jBna oj ap Bjanj jeaj oj sa 'ajqtsod oj opoj auaijuoa oraoa 'bjsia ap ojund asa apsap 'oja^ 'jbj otuoo Bpeni.ii je jiejujeaj bj sa opípara ajuyuíEAijejijuRna o^aoja ajs^j 'o^oajo \^ ua aq^osíjE as Á bjsb!o as 's^ín a^^ixa ou a^.ins ^Bna B^ ap BiaiiBisns bj ^aa^u oíaaja \3 opuBn^^ 'a^qísod un omoa ouis ajsixa ou pBpqBeuBD b^ Bzjanj B| trq *soiaaja sus aanpojd B^p jena B^ aod uoiaae B^ so popijnaj ng -BiauEisns anfa ojubj ua pBpqiq -xeod Bjsa sa B[|a ^ ¿pBpqnaa auai^ ou BTABpo^ anb pBpqiqtsod B| outs 'BZ^anj b^ ^oijaja ua sa an^) -uoiaB^a^ ap sv\ anb sajue UB(jE.m)íi^ ^p^píl •^poiu b^ ap SBuo^a^ea sb[ VNaf ap vjiíío'j bj ua anb jod saauo^ua Bjuana sotuup so^[5? *as.iBjaqB uapaud Á SBiniOBf[B uos ou sauoianaij -i^bd se[ anb opoui ap íbjio bj ap oijtxiie \^ urs ^aded ns JBiíadiuasap apand ou oiuBiraqos e^ anb auiauqi.iBj aiaapvpB as oiad íaurijda^ as ejjo B[ íapusdxa as sun ÍEAisBd uoiaunj buii auaij 'Bpuníias b[ anb sBJiuaira íBApaB uoiaunj buii .;etiaduiosap aaaJBd .iatupid bj tepe] -iai[OS Bzaanj ej^o B[ á. aiuBiiai|OS Bz^anj souiaJBtuB^; anb B[ sa sspa ap buii íciio bj ap Biauasa.id uo buii s^zjan^ sop tse sotnan,i| 1,86) \JPZd^nS Eun OUISÍUI 1^ ^ajuaniBiEipauíut EiptsaJ otuoa Lsa Btnsiui js epeq ií]|oiia bj ñas 'upiaBztaoi.iaixa B| e Bas 'Bz.tanj b[ nitaqos Á ojio omoa a^atís anb o^ -BpEjiaqos sa optutna ini^ae bzjoiij eu^ ^eepEj -uauíoa ^ SBpi^nasip Xnra ubjo si!z.ianj ap sasB^a SBiuH^jp B[ ap itojaae ^nv^; Á. 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"Mientras que la oposición permanecía esencialmente y únicamente momento, por el desdobla miento en dos fuerzas completamente independientes, ella parecía estar sustraída al dominio de la unidad. Es necesario ver de más cerca qué situación introduce esta independencia. Primero, la segunda fuerza surge como solicitante y así como medio universal según su contenido, frente a aquélla que es determinada como solicitada; pero como esta segunda fuerza es esencialmente alternancia de esos dos momentos y ella misma es una fuerza, es que de hecho ella es sola mente el medio universal cuando es solicitada a] ser; y de la misma manera también ella es unidad negativa, o aun lo que solicita a la vuelta a sí, de la fuerza solamente porque ella es solicitada. En consecuencia, la diferencia que se encontraba entre los dos momen tos, que hacía que una debía ser lo que solicita y la otra, la que es solicitada, esta diferencia se transforma en un cambio recíproco de determinabilidades'\ (100) Lo que Hecel quiere decir es que los contrarios se neutralizan porque sus diferencias son relativas unas a las otras; es lo que los físicos de la época explicaban cuando hablaban de fuerzas de atrac ción y de repulsión, de electricidad positiva y negativa. Pero esas fuerzas aparentemente opuestas parten de una base común. "En el fondo de las cosas, una actividad incesantemente actuante extrae los fenómenos del abismo y los destruye de nuevo". (101) Se trata de encontrar por debajo, o por detrás de ese mundo defenómenos cambiantes, de fuerzas eu interacción, un principio esta ble, una unidad permanente, idéntica y universal. Ese principio estará constituido, como Kant ya lo había advertido, por la ley. La ley no elimina los fenómenos, sino que les da un principio de unidad, que no destruye sus diferencias, sino que busca una síntesis. La ver dad de la fuerza no reside pues en sus momentos, o en sus meras diferencias, sino en la ley; es sólo como ley que la fuerza es objeto del entendimiento. "La conciencia,- como entendimiento, mira el fondo verdadero de las cosas a través del juego de fuerzas. El tér mino medio que reúne los dos extremos, el entendimiento y el In terior, es el ser explícitamente desarrollado de la fuerza, ser que es desde ahora para el enlcudiiuiento el hecho de desaparecer. Se llama entonces, manifestación o fenómeno; porque nosotros llamamos apa riencia al ser que en sí mismo es inmediatamente un no-ser. No es solamente una apariencia sino que es un fenómeno, un todo de apariencia. Ese todo, como todo o como universal es lo que cons tituye el Interior, el juego de fuerzas, como reflexión de ese juego en sí mismo. En él están afirmadas de una manera objetiva para la conciencia las esencias de la percepción, pero afirmadas como son en sí; es decir como momentos que sin reposo ni ser se transforman inmediatamente en sus contrar^os". (102) (11)1)) Hecel. PhHnomettalogie, págs. 113-14. (101)AK0I.E8, op. cil., páps. 329-30. (102)Hecel, Phanomenología, pág. 117. — 56 — �^d *í>sa^3 ^a t>ii-i:)ya3fl (501) '311 '^""I "lí (tul) 't3fo/ouij¡íiotíui^d- ei3íiaH (CO^ I etj 'oqaaq ap o.iad íp^pijEsiaAiun ns na jbi ouioo BAtjaaja jjEprjBax B| XBsaxdxa ap z^d^a 'jBsxaAiun Xaj buh opoiu asa ap opB.i|uoaua xaqBq aaxa oiuaiunjiuajua ja ^bjjo uoa aiuauiaruetsuoa Biauo.iajip non auaji B9OD bjioj aub oiuauíBjos aaip,, 'jRsxaAiun uoiaaExjB ap Xaj bj 'ojdtuafa Jod 'JBpiJJ^dns Xaj bj jaacij b eíiajj anb Brauopuaj buii ^aaajj Bjed sa 'bjos buii ua saXaj sbj xiunax ap omsiATjisod ja Bjud 4BiauEjxod -un bjiib) B.ipuat anb Biauapuai b^^ 'saXaj aj j)BjnjBJiijd con eomapu souiKjjuoau^j *oiajduioa eia^isa osaaojd ja j)BprjBaj bj spot jaqjosqB Bjaipiid oiuanuipuarua ja ts ína^ajj a.njos Biauanjjuj ns oj)uaia.iafa uan^is sbub;iub5j sbhuouijub s^j 'pBjJijcoj bjjoj ajnainc^líajni aaq -josíjb b Bajj ou ojuaiiu¡puajua ja anb nos o 'sa^aj sbj jod ojnq.tosqB sa ou souanioua| soj ap ojiuoj ja anb opoj uoa souiBA-iasqQ Sl)MP BSajj anb X opoj R ejseq anb 'a^amb anb oj Buituop anb ^buiaijj bjos Eim aod sbjjbjuoiuiib UBjsa sBuBiunq saXaj sbj sbjjoj anbjo¿ ;ajjanj sbui oqaniu ane X 'Xaj bj ajqos pepnia buii oraoa 'sojioj b minioa sa anb 'BiauaSijajuí ej a.njos asjBXodn uaqap Biauaáijajui uoa uejq^q anb sojjanby,, -Biauaiauoa bj ap pcpiJBjn^uis bj ua 'ojua;iuBjsiB ja ua soqtnB BJBd ajsisuoa aoaja ja íjooadns jiBpijBuoioBJ bj e jse opuaip -aaoB 'pBpiuntuoa ua JBJjua X ojuaiutBjstR ns aj jíjbs bjjeu anb sajuB aqap jaaouoa aapod Ej^d 'so^o'j ja 'upsu^ bj anb BJifuasua oxn^yHajj anb jBn^í 'ihohjj "soquiB ajjua pBpijuapi bj ua neoda-t japuajdmoa ap pEjiijxqísod B'j "pBjJijB^aj omoa ojuaiuiíjiuajua ja X pBjjnaBj oiuoa ojuaiiuipuajua ja aajua 'sounjsisui eX anb ua ojqBjiAaut jjBjian^ifjniB bj :ouisijBuoiaBJ jap Biauasa rj aXnjyjsuoa anb oSjb opBiiasua ueujBq oxnDyaajj sajuB X XNv^j '^a^ajj 'saXaj ap buuoj bj ofBq oaiuaraouaj oj ua Bjuasa^d as jmtaiunou o^j 'aaa.iBdo^ap 'imtaiunou pBpijBax 'js u^ BSoa X ouauiouaj aijua BjaajqBjsa XMV^ anb jeoijiej uoiauíjsip b^j I fQj) •^oaijstáojis ojnauíA ajsa ajqos aanij anb Biouaixadxa bj bjjsiu -irans X oipaiu ouiuuaj jap soab-ij e joijojuj ja ua aiqiajad b eSojj ojuaiiuipnajua ja anb oj ap Bijduie sbiu uoiaBuiuuajap bj Bp otnsiá -ojis asa ap ojuaiuiiAom ja ojad í ouauiouaj ja oipara ouiuuaj xod auaij onb ojuatuiipuaju'q ja X sbsod sej ap joijajnj ja souiajjxa soutuí -jar jod auai; anb oiusi^ojis ja Eioqe ajisap sa o;aftjo oJiean^^ I 0T )'64Bpnasa ns auajr psjuaA Bj jBna ja ua oiuamaja oand ja aruauíBjos sa anb o 'Bjaajjadrai BiABpor 4Rjamijd bj 'uozbj bj ap upiaBjsajiuEtn bj sa anb 'is-ua un taruauBUuad bjjb sbhi ja ua opuaiaajBdBsaj) bob sbui jap buii,nía jod ajqB as 'opunuí oiapBpjaA ja ottioa 'ajqisuasBJidns opunra un 'oaiuaiuouaj opunuí ouioa 'ajqisuas opunuí jb aouadns oj ejoqE ajqB as 'ojuainiipuaju^ ja B.iEd xas b opEííajj bij X 4jBjnSuig oj ap X jesjoaiu^ oj ap uoiais -odo bj ap opBarjixnd Bjsa anb 'jBSxaAiuj^ a^uauiB^iijostjB ouioa 'xoixar -uj oxapBpaaA asa ugjM 'oruaituipuaju^ ja X ojafíjQ ja 'sbsoo sbj ap xoixatuj ja : se de^a saxt souiBjjpuai }^y 'ajqisuas o^aCqo un ap b]Bj) as ou bX oxad 4Biauaiauoa bj ap o^afqo ja sand sa xoija^uj a^s^ �encontrado solamente el concepto de la ley misma, de suerte que sin embargo, declara al mismo tiempo de ese modo que toda realidad efectiva es en sí misma conforme a la ley (o legal). La expresión de atracción universal tiene pues una gran importancia, en tanto que está dirigida contra la representación privada del pensamiento, a la cual, todo se presenta bajo la forma de contingencias y para la cual la determinabilidad tiene la forma de la independencia sen sible". (106) Cabría preguntarse, en este momento, quién tiene razón, o mejor dicho a quién, si a Comte que seguía la línea de Newtoiv o a Hegel, lia venido a dar razón la marcha ulterior del pensamiento; queremos decir, si la ley como universal, o la ley como específica es preferible considerar. Aun sin estar muy seguros de la interpretación fidedigna del pensamiento de Hegel, nos atreveríamos a afirmar que éste. Bachelard señalaba con sumo acierto, que hay un goce intelectual peligroso en una generalización precoz y fácil, "De acuerdo a nuestros adversarios, de acuerdo a los filósofos, tendríamos que poner como fundamentos de la cultura científica las generalidades más grandes. Como fundamento de la mecánica: todos los cuerpos caen. Como fundamento de la óptica: todos los rayos luminosos se propagan en línea recta. Como fundamento de la biología: todos los seres vivos son mortales. Aparecerían así, en el umbral de cada ciencia, grandes verdades primarias, definiciones intangibles que iluminan toda una doctrina. De hecho el comienzo de los libros precientíficos está entorpecido por este esfuerzo de definición preliminar, como es fácil advertir tanto en la física del siglo XVIII como en la sociología del siglo XIX. Sin embargo es de averiguar si estas grandes leyes constituyen pensamientos verdadera mente científicos, o lo que es para nosotros lo mismo, si son pen samientos que sugieran otros pensamientos. Si se mide el valor epistemológico de estas grandes verdades comparándolas con los co nocimientos erróneos que han reemplazado, no cabe duda que estas leyes generales han sido eficaces. Mas ya no lo son. Y es aquí donde las etapas pedagógicas no son completamente homologas a las eta pas históricas. En efecto, puede verse que estas leyes generales blo quean actualmente el pensamiento. Pues ellas contestan en bloc, o mejor, ellas contestan sin que se las interrogue, puesto que la pregunta aristotélica hace tiempo que ha enmudecido. Y he aquí la seducción de esta respuesta demasiado rápida; para el espíritu precien tífico el verbo caer es suficientemente descriptivo; da la esencia del fenó meno de la caída. En verdad, como se ha señalado frecuentemente, estas leyes generales definen palabras más que cosas; la ley general de la caída de los graves define la palabra grave; la ley general de la dirección rectilínea del rayo luminoso define al mismo tiempo la palabra recta y la palabra royo," en una ambigüedad tal del a prior i y del a posteriori, que nos produce personalmente una especie de (106) Hegel, Phanomenologie, pág. 123. — 58 — �— 6fi — (801) (¿01) -jia bj op Bjjonij bj ojmoiníis *snvAO\[ op O4uiobJ jap Bponbsnq b[ b 04UBfainas so 'ouBfoj sbiu oj biobij 'eiouoiouoo bj op Bponbsnq B'^ íqíit^* oiuoiuiinuoiuo soiublubit anb tn4i^|-*i^* JOp O4UBZIJBSJOAIUn pBpIA]4OB BJ 'SOU18IU1 SOI4OSOU B OUIS 8OUIOJBJ4 -uoauo ou 'jeoj oj oaijnooJ onb ojoa jo jb4ubaoj soiubXbsuo ig 'n^ijjdso jop uproonj4suoo Btm so sbsoo sbj ap joijo4ui jg[1? 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La filosofía tiene para Hegel el mismo sentido que tenía la poe sía para Novalis. "Cuando doy a las cosas comunes un sentido augus to, a las realidades ordinarias un aspecto misterioso, a los objetos conocidos la dignidad de lo desconocido, a los seres finitos, un reflejo de lo infinito, yo los romantizo". (109) Cuando llegamos a la revelación de la realidad, es decir cuando ella se nos muestra como verdaderamente es: "Se tiene la impresión de haber dormido basta ese día y de abrir por primera vez los ojos con una mirada verídica sobre el mundo circundante". (110) Ya hemos visto cómo el entendimiento reconocía que las leyes que rigen los fenómenos eran obra suya. Este reconocimiento era también el resultado de la Analítica Trascendental^ Con todo, la no ción de cosa en sí se mantenía dentro del kantismo; vimos también cómo Hegel consideraba contradictoria esta idea. Se podría decir que la metafísica kantiana pensada por el lado del objeto, del ser (recorde mos otra vez que lo que K.ANT niega es la ontología especial) dejaba en cierto modo abierta la posibilidad de una metafísica por el lado del sujeto. Esta metafísica la pudo haber desarrollado Kant; pudo haber pensado una progresiva extensión del lado del sujeto que hubiera esta blecido una promoción más a la promoción ya establecida de la con ciencia empírica a la conciencia trascendental. Lo que ocurre es que para este pensador, la filosofía del sujeto está demasiado subordinada a la preocupación por el objeto, y no alcanza a desarrollarse autónoma mente. Que hay con todo una progresiva insistencia de Kant en el carácter activo del yo, se advierte con mayor claridad en las Opus Postumum: "Entre todas las cualidades que convienen a un ser pen sante, la primera consiste en ser consciente de sí como persona, según la cual el sujeto, de acuerdo al idealismo trascendental, se constituye él mismo como objeto a priori, no como dado en lo fenoménico... sino como un ser, fundándose y creándose él mismo en tanto que per sonalidad, Yo soy. Como hombre yo soy para mí mismo un objeto sensible en el espacio y en el tiempo y al mismo tiempo un objeto del entendimiento, — yo soy na persona, por lo tanto un ser moral, que tiene derechos". (111) "El estudio de la conciencia del acto, tal como acabamos de exponerlo en líneas generales, pone a luz en esta conciencia la exis tencia de una doble relación: por un lado el pensamiento determi nante y constructivo que se aprehende como tal relativamente al efecto que es susceptible de realizar y al programa que está desti nado a cumplir; advierte a priori, en su zusammensetzen, el objeto que debe necesariamente resultar como ziisammengesetzt; pero por otra parte, en el seno del zusammensetzen, encontramos una segunda 1907, II, pág. 335. (109)Novalis. Schriften, etl. Min. D¡e< (110)Id.. III. pág. 2Bfi. (111)Kant, Ojnm Postumum, ver pá^. 767 y sgls,, etl. E. Adicki Kum-Studlen, Reuier und Reietiard, Berlín, 1931). — 60 ^ �— 19 — 'SS •*?^^ 'u -BnjiJídso E[ op Bpuoso bj JBosnq no 'pjuopuoosEJi BOijipuy b[ ojqos 'oiuouiEAisnpxo 'ojuotuBjEipouint jBopuoj uo ojsisuoo tqp :puopEJ BiJÍopoisd c[ op botjjjj uopiqos Bun A^q 'opoin gjjo op oqoiQ "OpJBJ OpBjSBUIOp SO 'SBIJOlíojBO SB[ Op SOnds'Op ípuOpBJ Bl^^O[OOT9tI B[ Op JB|([Bl[ BJBíl O^UOJll OpBISBUIOp SO 'SBUOIÍGJBO 8EJ Op SOJuy "10 -OIJíl B SEIUJOJ SB[ Op pBpiAIJBpJ E[ Jod B[p OUIOO OpBUOpjpUOO EJSO 'opBdso \^ uo jojjojxo opijuoB jop uoioiiijuí B[ onb ojsond 'ooinouiou -o^ ouis opiuoiuoo ouoij ou onb 'ooi-ijdiuo o^ [o 'opBuimjojop ojofqo [O *OpB]^ OJJO Jod ÍOpiUOJUOo Ull JB.IJUOOUO B OpnBJidBB 'B^lld BUIJOJ Bun Bo onb 'pjjuopuoosB.ii oA ^ 'ojuBuimjojop ojofna (o bjos opE[ un jo^ -0^181111 oáisuoo njijjdso [O JipiAip opBJlío^ Bq 'BJopGqjnjood A Boijoumib uoiouoajojui ng -B[|BjBq op odmpo ^op sBuonp uooouBuuod SBjoo^ojBo sb^ 'sbjuoho op utj [y -oombjsd ouisqBiouBjans pp ooijsijos JOJOBJBO |0 .10d 'opBJOOJB JOS Bjpod OU 'SWUJIÍÍOJ SSJ. 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(114) Este sujeto habría podido desarrollarse en Kaist como una ta rea infinita, como la síntesis absolutamente incondicionada; de hecho en la dialéctica trascendental, la Idea aparece como tarea infinita; y la conciencia de sí se transforma en Yo Práctico. Veamos ahora cómo se desarrolla el pensamiento hegeliano en este momento. Lo primero que notamos es una cierta reiteración, un movimiento de involución donde vuelven a aparecer las fórmulas y los modos de pensamiento que eran característicos del primer período, del período teológico o romántico. El tema vuelve así a la conciencia, ya que la dialéctica del enten dimiento ha revelado que detrás de todos los fenómenos estaba pre sente la propia conciencia. El movimiento dialéctico de la Conciencia llegaba a mostrar que el objeto y la conciencia eran la misma cosa; de modo que el fin era establecer la identidad de la conciencia con ella misma. La conciencia como conciencia de sí tiene pues un doble objeto: el de la certeza sensible y la percepción, que es carac terizado negativamente y ella misma. Lo mismo que detrás de las fuerzas solicitantes y solicitadas Hecel entreveía una actividad, una energía, cuyas leyes establecía el entendimiento, aquí encontramos un tipo de existencia que Hegel llama con sus fórmulas juveniles: la Vida. La conciencia no se revela aquí como puramente pasiva, sino que tiene una manifestación activa con respecto al mundo exterior que Hegel llama deseo; en el deseo tenemos la experiencia de la distancia entre el objeto y la conciencia de sí. Pero el deseo es al mismo tiempo la tendencia a suprimir esa independencia del objeto. De ese modo "la conciencia de sí se presenta aquí como el movi miento en el curso del cual esta oposición es suprimida, movimiento por el cual llega a existir la igualdad consigo mismo". (115). Para comprender esta descripción que es considerada con razón como uno de los pasajes más difíciles de la Fenomenología es menes ter recordar las descripciones fragmentarias iniciales de Hegel, donde la noción de Vida desempeñaba la función que ulteriormente concederá al Espíritu. Así se explica también por una reiteración de su romanticismo la crítica del entendimiento en cuanto éste no alcanza a comprender la Vida. "Conciencia de la vida pura sería conciencia de lo que el hombre es, en él no hay diversidad, ninguna multiplicidad desarrollada. Esta simplicidad no es una simplicidad negativa, una unidad de abstracción sino un ente vivo. Vida pura es ser. La multiplicidad no es absoluta; esta vida pura es la fuente de todas las vidas singulares, de los impulsos y de toda acción; pero cuando llega a conciencia, cuando el hombre cree en ella, sigue viva en él todavía pero se halla también colocada en parte fuera del hombre; porque en la medida fcn que el ente consciente se limita flH) L. Bki nschvh.i;. Ecrits Philosaphiques, páp. 245-6. ed. P. U.F., París, 19SI. (115) Hki.bi.. Phatwmeiwlojtii; páp. 141. — 62 — �— 9— ¡y (8tl) •[ (¿II) iiQ (9[[) (8lD*í? ^ -voo B[ so ojqijonpo.ui pBpiJoi-ioiui Buri ouioo ooouoooj Os X orasim ts ua Baodoj onb,, 'aSuiQ ip a^auuj svp 'sbsoo sbj op opooj \a uo OJO^ "SE^ESO ABAJE Op OÜJABqtUO UIS BS03 OU EJlUll [EJIA O1U0MJO0 BU]^ •SBJJO SBJ OAqOS SBUtl SBJ UBTIJOB Onb 'SBJSOlldo SlípKUOUI UO O.^ílJIlSUOO os X opuioso os BptA B[ ouisiui oj 'bj[bj onb o^od [o sopBpuuojjso sns op Biiu Epeo uo oXujiisuoooj sop uo opcijoo ubiui uu onb ouisini o^ -ooiiouSbui oiiou o[od un X .ins o|od un 'baiib^ou X BApisod pBpiOTJIOOp BJ 'UOIOOBJIE B[ Op X UOIS[ndoj • B^ Op SBpBZIJBOJ SBZJOnj SBJ Ji^OOUOO B Eí[BA3JX 9OU Ollb B[[OU¿B Op BOtJJOniIS SO B10U0I0UO0 B[ op uopipuoo oraoo 'BpiA B[ op bubt[o^oi[ uoroonj^suoo B^w "opeSou opios ooo^nd osooob oXno oíod 'jbjjuo bjois -inb \itna v\ uo ^n^uijuí Bp;^ ^jso ^oXne sofo[ o^acqmo uis X bojoo oiuoisojd o 'oqrojod biouoiouoo b^ sop?no se^ uo sBiououodxo b uop •uodsojjoo 'sojijoso sojouiijd soy uo souiia onb souoiodiiosop seq (¿XX)'wpBpi}uop¡ o uoio -oipBjjuoo ouioo 'uoioBipoui oiuoo o^n^osqY o^ ouis 'sopunta sop op uopieodjodns b^ sond so ou eiouojsixo X biouoso ouioo Bzo^Ban^BU B[ op X soSoq [op uoiou^sip Bq 'ouqosqB n^tjjdso [O so bumijb os onb pBptJUOpí B^SO X UOIOOipBJ^UOO 119 O[l SOACJJ B BUIJtJB OS pBpilUOpT ng "mijídso [op JtuoAop [o otnoo soSoq [op uoioiJBdB uoiqtuBj so BZO[BJnjBU B[ OJOJ •BinjOStiy BOpJ B[ Op [JBpIJOqB B[ OUIOO So^oq [o uo ooojBds Bzo[B.mjBu Bq 'Bijos ou [Bno [o uis 'ojiq lis 'o^lQ 3Ba ts uo bao[[ X otasim ts b ooipn^iuoo os onb 'oiubj o[ jod 'BzojsonjBu onioo bSotu os onb ojn[osqB o[ so soSoq [q -ojiqosqB o[ op uozb.ioo [o uo uoiooipBJiuoo B[ ouodns onb b^ojouoo pupijiiopí B[ esuoid uozbj b[ oood 'uoiooipBjjuoo B[ BsnqoJ onbiod 'Bzo[BjniBu X soSoq :-fo jod ^somnuoj so[ Ea^dos O}uoiuiipuo;uo [q5, í opoi jo uo souoisioao JBOJtO 'SOUOIOBUlIUJOJOp JOUOdlUt BOIjdlUI 'oSjBqiUO UIS 'JBSUO^ •O[qBsuod bos B[jo onb Bjod oiuoiuiipuoiuo [b jojjodns o^uoiuiBSuod op butjo^ Eim jbjjuoouo op bjb)bjj 'onb ouis 'so^uoso sojomud soj uBqBoipui oj oraoo 'o^qBjoui o^jb oraoo oooacde BPíA BI 9n^ SOUJTOOp UOO BJB1U01UO0 OS OU Bpnp UIS tlIOOOJBdBO^ ^aoajj ^p pniuoAnf b[ op sbuioj so[ ouioo tsb souioa ísBpBJodns uoa pBpioijdiijnra B[ X pBprun bj opuop 'pBpxjBjoj bjso 'Bpi^ b^so jap -uoidraoo opond ou sejiuij sbijoo}bo sns uoo O^uoiraipuo)uo jq o¡ op opiSBSop niiJídso jo so outAip oq -outAip BpBU XEq oood -raBj 'ounS[B njtjjdso 'EunSjB BrajB Xbi[ ou opuop j[[B onb^od íouiAip oj op b^bjj ÍB^uo-ijno oj os oiied uo 'ojqraoq [o uo BiABpoi oaia onb -utiB íonptAipui [op BpBuiuuoiop 'jB[nSuis biouojsixo B[ Bpoi op BAnd BpiA BISO BTOUOAOJIp OS ISB í UOTOBUItUJO^Op BpO} Op 'UOTOOB BpO^ Op 'sosjndrai soj sopoj op '¡o uo pBpjoijdijjnra spoi op Bjsdos ej X s^nd BpiA bj 19 uo bicIbo ojofns [o opuBiio 'soiq op biouoiouoo bj o^^ns jsy •pepiun uo oiuoraB^ojdraoo uo[jeq os oquij oj X jo onb ojqieod so ou �El lazo que une a los vivientes es el (leseo; por medio del dolor y del trabajo el hombre desea realizar la unidad de la vida que aparece desmenuzada. La esencia de esta vida está caracterizada por una inquietud, una actividad de pérdida y hallazgo; la vida se escinde y se cica triza. "Pero esta actividad de suprimir la escisión está también pre sente en el interior de cada figura; porque justamente esta fluidez es la sustancia de las figuras independientes; pero esta sustancia es infinita y, por consecuencia, en su subsistencia misma la figura es ella misma el acto de escisión, o la supresión de su propio ser para sí". (119). La Vida es pues un proceso, un movimiento de figuras que se prosigue incesantemente. Las descripciones que Hecel hace de la Vida universal son características de la época romántica; sus fórmu las son muy semejantes a las fórmulas de Schelling, Esta Vida cuando se hace consciente de sí, se transforma en con ciencia de sí. El tránsito a la Razón, será el tránsito a la conciencia de sí singular a la conciencia de sí universal. La Razón aparece caracterizada en la concepción de Hegel, como algo comunitario. La conciencia de sí, que caracterizamos como deseo, necesita para desarrollarse otra conciencia de sí. Eso supone la existencia de un conflicto entre ellas, una lucha por el reconocimiento, que provoca la oposición amo-esclavo y que se resuelve por la libertad. Aquí vemos cómo el pensamiento sufre una alteración con respectó a los trabajos juveniles. La oposición de las conciencias, aparecía resucita en ellos por medio del amor, que unía los contrarios; aquí es la lucha la condición de ese reconocimiento; Hegel vuelve a una solución de dominio y servidumbre que había descubierto en la mentalidad judía y que en otra época había superado mediante el Cristianismo. El juego de fuerzas que el entendimiento contemplaba es tras ladado al mundo de las conciencias. Cada conciencia es algo viviente para otra; mientras que es una certeza absoluta de sí por ella misma. La lucha por el reconoci miento tiene por finalidad que cada conciencia sea reconocida tal como ella es para sí misma; es decir que sea igual por dentro y por fuera. Comienza así lo que Hegel llama la lucha de las conciencias. "El comportamiento de dos conciencias de sí está pues determinado de tal modo que ellas se prueben a sí mismas y una a la otra por medio de la lucha por la vida y la muerte. Ellas deben necesaria mente comprometerse en esta lucha, porque ellas deben llevar su certeza de ser para sí a la verdad, en otra y en sí mismas. Es sola mente por el riesgo de su vida que se conserva la libertad, que se prueba que la esencia de la conciencia de sí no es el ser, el modo inmediato en el cual la conciencia de sí surgió en primer término, Hecel, Phanomenologie, pág. 143. — 64 — �'amjoj bbj anb 'sesoo sbj na Biauaiauoa ns ajjojjBsaji oaejoso ja anb aoEij ofp([B.ii ja ojoj "jejiiieu 01 afijo ojioi b o^aadsaj Biauajiuadyp bj 'upijBjaj Ej Jipnja b OABjasy je Blíijqo oiue jaji oioiajos j^ •JBlipiAipUt aiiioiuBinjosqo Biauaijadxo ej sa a^anin bj anbjod 'pEjiíjEnpiAijiui ns ap X BUBnintj Etauajsixa bj ap pnpuij bj ap sEinapB Biauaiauoa auaij 'opunuí ja ua Eianajstxa ns ap epuapuoa auaij OABjasa ¡a jsy I j^j) 'ttBuisini Bjanaiaiioo Bisa tía sand Bisa anb 'js BJBd Jas o.ind ja 'pBjjjAiiB^^au EinjostjB bj 'is ap Biauaiauoa bj aj) ajdtuis Eiauasa bj sa 'Biauajsisqns Epoj ají Einjosrjn iippBzipinjj jbj buii 'jBSjaAtnn X oand 'oiuaiiniAOTn Jb^ o-ia^ -Bjja ua opnjpEA bij ofij bjo anb oj opoi X Bnifiiiu js ají sapEpipunjojd sej ua optijcjuiai bij 'ajnauíEiinmj Bijansip opis Eij Bjja ^Btisn^nB B^sa u^ -ojujosije ouib ja 'ojjanm bj ap opaiui ja opi^uas bij anbjod 'Biauasa ns ap jiBpij^^aini bj b ojaadsaj EijsnlíuB ej opEiuauíi-iadxa bijot 'aj-iamu ej b aiua.ij Eijsn^^uE ej ap oipatu u[i '^iJ^nuí bj e opaiui ja sa jiAjas Biauaiauoa bj ap uaifjjo jgj •Baiiua^iiB Eiauaisixa bj ap S33í);icnaj^ aanij anb souoiadijasap sbj ap saj -ua-iajip Xnuí ua.ia.iBd son ou ouib jap bj anb Biajdiuoa seih sa jiA-ias Biauapuoa bj anb Ejopisuoy laoajj sajBna sbj jod sauozBj ^b^j •BUUOJ SEJ 'ofBfJBJJ jap oipatn jod 'oijaip jofam o sbsoo bej BnuojsuBJj oAfijasa ja 'j^ra -iub a]uauiB.ind Biauaisixa Bun ap oijiain ua oa¡a 'oasap ns ap Bjiíjiaiu bj \i^ SEsoa sbj ap Bido.idE as ouib ja anb SBJjuaij^ 'oputiiu ua Bzaj -E-iniBU bj Enuojsun.ij 'E.in]|na bj ap bjcjo ej bzijboj ofe(|BJt j^ "uoia -Bnjis bj ap uoiaBuuojsuBJi bj ajqísod ajBtj uainb sa ofnqojj 1^ •jSAjasuoa opiaanb bij X jouadns jojba oraoa opiaouoaa.i bij anb BpiA bj b aiua.ij ouis 'otub Jb aiuaaj jiEjujEa.! ua 'sa ou OABjasa jap ajquinpiAjas B'j -ja ap sand apuadap íoAEpsa ja Jod jej omoa opiaouoaai sa ouib ja anb oiuaiuoui ja apsap 'baijbjo.1 sa ouib jap uoiaBuimop bj íBiauanaasuoa Bjsa Bjjmai OABjasa ja X ouib jaji iiaiiaajBiji E^j -ouisix.ibiu ja ua OAn^ anb Eiauanjjuí ej Jod saiuEiaodiui sbui soj ají uai(|iiiB] X vt^ojou<nu -oita^ bj ap sosoiubj sbui soj ap oun Bas afBSBd ojsa aiuaiuajqBiioj^ •ocw^s^ X omy o ¿>jquinp7(Ut>^-uppmnttio(j :uoprsodo bj b souibií -ajj ojiom asa ^q •onry ja ua ejou as anb npiA ns auodxa X B^saj-iaB as anb jaji Eiauaisixa bj X íoABjas^ ja ua ai-iaiApn as anb oiuaiiu -pouoaa.i ¡a jod sa.iajuisaj> ja X bjua bj .101I Biauajaja.id bj ;se;.ioíí -aiBj soji souiauai 'is^" 'oiuaiunaouoaa.1 ap oasaj) ja .iod BisaijiiiEiu as anb bjiia ajduiis ají bj b jopados Bduia eun ejiej^oj inbB souiay l()^j)' aiuaijiuadapui tb ají Eiauaia -uoa Eiin ap oiuaiuiiaouoaaj ouioa oiuaiuiiaouoaaJ ajsa ap pBjuaA bj ojiBZHEajn Bij ou OJad "Buosjad otuoj ojiíaouoaaj jas uaiq Xnuí ajiand oüíAnf ua bjjia ns oisand eij ou anb onjiíAipui j^ us BJBd jas ojnd un ojos sa bjjj anb ^qanjd as 'ajuaasauBAa ojuamoin un Ejja ejpd Eas ou anb ajuasajd BpEu Xeq ou is ap Eiauaiauoa bj ua anb oíísajj asa Jod uaiq seiu nqanjd as íbjiia bj ap uoisuBdxa bj ua uoisjamns ns sa ou �que las cree, mientras que el amo simplemente las destruye. El tra bajo permite alcanzar una etapa superior: la conciencia se advierte a sí misma como pensante; el esfuerzo del pensamiento aparece como la forma de trabajo superior. El esclavo se hace ubre por el pensa miento, tiene una conciencia interior de su libertad. La doctrina que representa esta actitud es el estoicismo. Deja mos bien entendido que el estoicismo no representa para Hecel, sólo un momento determinado en la historia de la filosofía, sino una etapa por la cual atraviesa la conciencia. El principio del estoicismo es que "la conciencia es esencia pen sante y que una cosa tiene valor de esencialidad para la conciencia o ella es verdadera o buena únicamente cuando la conciencia se com porta a su respecto como esencia pensante". (1221 En el estoico no importa para nada la situación concreta en la cual puede encontrarse; él conserva siempre Ja libertad interior; la única dominación que el estoico reconoce es la dominación de la razón universal; pero decía ya HegeL en sus trabajos de juventud refiriéndose a Kant. en quien creía ver al^unos ras^os estoicos lo si^uiente: "Antes había un amo exterior a él. . . ahora lleva su amo en sí mismo". (123) El escepticismo aparece como la segunda etapa de esa conciencia, \ a los anti^uos habían indicado las similitudes entre la actitud es toica y la escépfica. que exteriormente son muy difíciles de diferen ciar. "El escepticismo es la realización de lo que en el estoicismo es solamente concepto; es la experiencia efectivamente real de lo que es la libertad de pensamiento; esta libertad es en sí lo negativo, es así que debe necesariamente presentarse". 1124) Entre el pensamiento universal y la realidad concreta no hay forma de establecer ningún pasaje. La infinitud, la vaciedad mejor dicho, del pensamiento, no puede permitir ningún tránsito a lo finito, a lo concreto; no hay nada estable en las representaciones que el hombre se hace de las cosas; la disolución de] mundo habitual es la consecuencia del mismo; lo cual no está muy alejado de la ironía tal como la entendían los románticos y no está tampoco muy alejada del tedio, que es el compañero inseparable de la ironía en cuanto se advierte la vanidad de todas las construcciones, de todas las crea ciones, de todas las realidades. "El pensamiento se hace pensamiento perfecto anonadando el ser del mundo en la múltiple variedad de sus determinaciones y la negatividad de la conciencia de sí libre, en el seno de esta configura ción multiforme de la vida, se hace negatividad real".(125) La conciencia se refugia en la profundidad de su subjetividad; rehusa todo contenido, se encierra en sí misma. La mentalidad del eseéptico es una mentalidad esencialmente destructora; todo es efí mero, todo es irreal. (122)He^el, Phanomenologie, pág. 160. (123)Nnhl. <>p. * ti. pág. 266. (124)Hecei. Phanomenologie, pág. 162. (125)Hecel, Phanomenalogi^ pág. 162. — 66 — �— ¿9 — "JBplUI OUISIJtB.ilUed [^ JOSaaajUB OUIO3 33OUO0^I OUlSt^o[UCcI ja OUIO3 BOUI3A í UOpOipBXJUOO Op Bajíl EJ UO3 Bqaipsap BJ Op Bapi BJ 3p OUÜIJ -aSoq ojuaiui^suad jap opuoj ja U9 uop^aijijuapi bj isb soma^ 3 •a\\ bij Bpuapuoa ej jBna ej b pEjmín bj ap ouas ja ua uopisodo bj onb osojo^op sera op XBq anb? anbaod íBqatp^op ns ap Bsnua b¡ sa odtuaij oui^iui jb Á. í^a uo B}pi[diui Bjtía oíí.iBquia ate onb 'p^pinn Bid -ojd na ap B^uana OüiBp ms 'b^io b^ b buii ap jt oaia oa^q ou íseapt sop 9B^ zai B[ b .íEsuad b ^Sa^ ou oao¿ -ojuoiuiBsuad opo^ ap pBpi¡ -B.iauaií b^ ap X pBpi,iB[naTjJBd gj ap a^uatuBAisaans BTauarauoa sand SH "opiuajuoa opo^ op pBpiAtjBSau B| ap Biauaiauoa b[ sa aub oisaud 'otqtuBa [a B.iodns omsiui [a ua aixb oj ap Biauaiauoa auai^ oduiaii omsiui ^b X aB(naijjBd ajuamcjiid jaiaBana ns ap X ojjo ua oiuaiui -B^uad un ap onjodaad oiquiBO jap Biauaiauoa anaii oaijdaasa j^ •SBapj ^op sBsa .iBtjtauoaaj b opuíi^ajj ou X soiq ap eituijui Biauasa bj bjuibijo bj ap epim ej aaqos opuBuuijB 'saís^/sap^ ja sa o tiv^sv^ un anb 3^3iv.LM0j^ un souara sa iri3O;-ijj Biuasaado.1 oj as otuoa pjj oaijdaasa ja anbjod ÍBqaipsap ns H[B jq 'npaub itnb ouiuuaj jap aouaiut ja ua pnpijBnp Bun jaaajcdB aasq 'onuu.ia^ un auipidns aub n^ ora mi ojuauíora ja ua oaad 4jou •aixa opuinu ja "souiuuaj soj ap oun opnujsap bij ouisp^daaea j^ 'Bpiíqaipsap Biauaiauoa bj ap oaiisuajaBJBa sa anb opBzuoua^uí o)uainiB[qopsap jap Bpiniías zoa ns b bj^ uoia^a -ijiun B^sa anbaod iouioyo^ osjvf un ouis 'opiiaap isb aod 'oííaBquia uis B^a ou 'biusiiu Bjja ua Biauaiauoa bj ají BqaiiA B.iaiuud eun jjjb Bianp -oad as is X BDioisa Biauaiauoa bj na oiíaiq op^aijiun Btqeq as oABjasa ja na X oraB ja uo Bpejijopsap o.iomijd 'Biauaiauoa bj ¡s ^oiaaja u^ 'ojajduioaui sa onbaod '^ojop us sa)UB BiBOOAO^d njiaidsa jap Btueiiu Btjaip bj ejbsiibo onb pBpiun ap oiuaraaja asa 'uarq B-ioqy,, •ESoqaip Biauaiauoa bj ap oijnijoail ja ojos sa 'aiuaiuBtJOjaipBJ^uoa X Bii^iquiB oaod un BSznf 1333jj onb oiusiubij -sij^) ja oaad 'uoiaejadn^ buii ap jjBpqiqísod bj BqBa|j"un '^ojiBipaur ap uoiaunj bj Bqsuadraaaap snsaj jena ja ua 'oraquBijsi.1^ ja :zijajux Biauaiauoa bj ap Boidjj Binjoj bj sa ouisiBpnf ja BianpB^j onb BpiA bj ap uotaBJBdos b^j "oíaadsB a^sa a.iqos Bomaaijsisin ou onb opora ap '3333JJ BqiMídsu; as SBiuai ap asBja anb ap uoiaBj¡paiu ej a.iqos X 'upisiasa bjso ap aa^aBJBa jap aiuBissq opBjqBq soraaij b ^ •Bpipuiosa Biauaiauoa bj 'ouira^ai aarai^d ua 'sa BjiBqaipsap Biauaiauoa B'q •jiBpjaA bj X Bzajiaa bj ap uomn bj 'jiaap sa 'ojnjosqy aaijBg ja buibjj T333JJ onb BAijiuijap BdBja bj b .iBííajj ejsbij npanbsnij ns Jinasojd e oií.iBqraa ras BpBlirjqo oa as anb oaod 'asa^fij jbiio bj ua Bimjetp aoiaadns ^raaoj buii aadraais Basnq anb B^ainbui Biauaiauoa bj 'aiaap sa em3o¡ouinaouí>^ bj ap jBaaua^ Bitiai ja 'opuoj ja uo 'sa BpBijatpsap Biauaiouoa bj anb sotnirip n^ •eaoda eaaraud bj ap sBsoiSijaa sspuaijadxa sii9 ap ojisodoad B soitiBijnusa bX uotaBjn^tjaad BXna X vpuif^ips^p viou^iouo^ bj buibjj ^333JJ anb epuapuoa Bj.sa ap Bds;a Bimijn bj b isb soraBSaj'j �La con ri encía desdichada se advierte en primer término como algo cambian Le y presiente lo inmutable; un ejemplo concreto de esta situación lo encontramos en el judaismo. Luego intenta superar esa oposición; así lo observamos en las primeras etapas del Cristia nismo; el yo tiene que despojarse de toda singularidad, tiene que salir de su aislamiento, lo cual autoriza a afirmar sin exageración, que el Cristianismo de Hegel es un Cristianismo profundamente romant izado. Si la conciencia por la profundizaeión, por el progreso dentro de ella misma puede tocar lo trascendente, es porque éste ya no es un término estático, c decir, una alteridad absoluta, como pare cía creerlo el judaismo, sino que lo trascendente como término no existe, sino que más bien diríamos, como expresamos al comienzo, que lo Absoluto es una inquietud que se traduce en un trascender constante. La unidad de lo inmutable y lo cambiante, de lo Universal y lo Singular es lograda dentro del Cristianismo por Jesús, es decir, el mediador; pero para que esa unión se verifique se necesita la muerte y la resurrección de Dios. La muerte de Dios y la reflexión sobre la significación de Jesús plantean un problema de una hondura in mensa que había meditado ya 11 \MANIV acerca de la relación entre la historicidad y lo Eterno; es decir, en qué condiciones es pensable la inserción de la Divinidad en la Historia, y qué sentido tiene ésta. Finalmente, la unidad de la conciencia singular con la conciencia de sí, que se va obteniendo desde la Edad Media y el Renacimiento basta los Tiempos Modernos nos lleva al mundo de la razón. El mundo de la razón La conciencia tenía que salir de sí, de su aislamiento mediante la lucha por el reconocimiento y a crear así un mundo común. La singularidad se transformaba en universalidad. La última etapa que consideramos fue la de 3a conciencia des dichada que se presentaba como encerrada en su singularidad y pre sintiendo alrededor suyo o envolviéndola una realidad más vasta en la cual no podía penetrar; la superación de ese aislamiento permite la aparición de una forma de conciencia superior. "La razón aparece pues como el primer resultado de esta mediación de las conciencias de sí las unas por las otras, mediación que hace la universalidad de la conciencia de sí; y sin esta universalidad, aun abstracta en ese nivel, no habría ninguna verdad posible. Se capta así uno de los caracteres del idealismo hegeliano, que lo opone por ejemplo al idealismo kantiano. En K.ANT, el '"\o pienso que debe poder acompa ñar todas mis representaciones", está de algún modo suspendido del vacío. En Hegel es el yo concreto, pero que se lia elevado, por su relación con los otros yo, a la universalidad. La verdad, aunque su— 68 — �69 — (62T) (821) sap aj^ i^oiOBUiJTje Bisa b ouisnn ja ajuaiuBiaaj -jad BÍJajj majauoa buijoj nun ua anbjod 'Bjnd buijoj Bisa ofeq .res -ajdxa eijanasa bj as opuena ajqiqaauoaui sa uoiaeuuije Bjsa 'ouinrea asa opu.ioooj Rq ou anb janlre rjbíI aiuauijBn;ít ^ -aiuauíeiBipaium tqresa.idxa uoijbiujijb Risa ap [Bnidaauo.' t uoiaeaijiisnf bj ojuamimaajd sa opBjíiAjo ouituea aisa anbjo^ 'uoiajasB Bjsa ainaiujBnidaauoa jbs -uad uts 'pBptjBaj bj bjjo} jas aiuauiBjos BJitriosB bjjj isy -pepjaA Bjsa ap ezajjaa bj o moa aiuauíBjos ajijns 'amauíRiEipaiuui opuai^jm qozbj ujsa uiib o íuozrj o moa aiuaiuBiBipauuii ari.nis Bjja opuena op&jtiAjo bij oj Á 'Bjja ap sBJiap ouiuiBa asa anaij "pBpja.A uia sa anb epuaia -aoa B^w -aiuauqBaJ anj anb oj ap jraBj sein aaaj^d X sajouajUB soz -janjsa 9oj ojunui jap RuJíajB bj ua jbj>iajo unuioa sa 'ojjxa ja ejíÍoj as opusna aiuauíjBniífjeq ajjnao ouioa oja^ -soiuitjijasap ejids^ niuids^ ¡í>p vi8ojoii,mioití>^[ bj anb 'SBiauajajjp op ^sauoiaisodo ap 'ssqanj ap Bisoa b ojad 'ajqísod sa jbiiij pepuiiapt Bun íouianURStiad jap osajá -OJd ja opoui uii^uiu ap Ruintu.iad ou qjja^sa Búas [Riaiu; pRpíjuapi euíl "^iqiso(lun BLias oitiainiTAOui ¡a jena ja ujs 'oAiiB^au oj Biauanjjuí Bpunjojd Bun auaii apuop X 'sbíjoiisueji sauorun sbj X sauoiaBJHdas sbj uapoans as juna ja ua ^ojjbjouiji o^jbj un jaisauaui sa anb ouis 'ajuamjiJBj ubi Bjjauaiqo ajqísod sa ou 'bjjosojij bj Guana jBna bj ua jiBpijuapi e¡ oiupa o^sia somaij bX ojad 'o j—o j pBpT;uopi bj o^Bipam -ui ají jeraunna ajqtsod oaja ( :^j,hdi q) oaisBja otusjjBaj^i j^ *pBj>jj -idbj uoa Jauaiqo ajtand as oiiqosqs jaqns ja aub uaa.ia anb sbjjosoj "íj ecI B B;)!i¡ja as Hn'ñ'ofoii^mona >j bj ap ojto^ ja aanjjojdaj as soiuxa onioa apuop lumj:mpojw¡ bj ua b ^ 'pepiiuapt eso 4pejuaA na sa anb oj ap jiobj sBtn aaja anb onistjBaj>| ja 'ouisrjBapt aj> btjoshjj btimoj sun uoa joa anb souiauai b^b oja^ 'pepijEai bj Bpoi jas ap Biauaia -uoa bj ap Bzaijaa bj ouioa juiijaj> apand as 'o;sa un^^as uozbj B^ (g^j l*ítouisijBapj ouioa BAjiaaja pupíjBaj B^sa B ojaadsaj uoa sand Biaotlmoa as X *BArjaaja jiBptjBaj bj aiuaiURiRijíamut 'ouistiu ja sa oiuauiíBsuad ns íBjja anb 11.no sa ou BAijaaja ¡iejiijeoj rj^oi anb ap Bi-taia Bisa Bjja o 'jiBjnjBaj ouioa buisiiii is ají Bijaia B^sa aníuod 'sojjuijodos apand X 'sojja uoa zbi! bj opiuaiqo Btj Rjja ^biusiui js ap opRjnjiasB Btj as onb 'uozbj oiuoü ojo^ "Biauasa ns aj) OAijB/íau oj ouioa Bjja b UBijBísajiUBtu as onb 'baiioojj pejMjBaj Bitload ns ap o opunm jaji sBsuadxa b Btnsitu ts b.ib(I buisiui is r asaatiaiUBni ap X osjbajbs ap oiafqo ja uoa 'jiBjjaqij ns na X eiaiiaptiadaput ns ua opufRqBJi BjqRq js ap Biauaiauoa bj 'saouoiua R]sbjj 'oajiisoiI oiuaiiuBiJoduioa un ua ajjoiAuoa as ojio jos jb oiaadsaj uoa oAii^^^au saauojua BjsBq ojuaiiUBiJodinoa ns 'uozbj sa 13 ap Biauaiauoa bj anb oísan^,, •H-LH^i^q ap X ^.\:v>j ap aiuamjKiaodea sajojjaiuB somsTjBapi soj ap eapija Btm uoa Bzuaiiuoa 'oinsijBapi jap aijans bj b opB^ij b;s^ ^ao:^jj Batid aul uozbj bj ap otjmisa [^ l'¿^JI*tjs ap Biauaiauoa bj oji upiaHiiiJoj bj aj> ajqBJBdas sa on anb bubuuiij pepjaA eun oji;tjina uis sa 'ajqiuoij jb opuejad �Conviene establecer una distinción entre razón y reflexión: puesto que es solamente como reflexión que la razón alcanza la ver dad y no sólo la certeza. La reflexión, es decir, el movimiento mismo de la razón, que los filósofos citados ignoran, es lo que permite comprender el sentido histórico que tiene el idealismo de Hegel y que lo diferencia de los idealismos anteriores. "Es Ntcolai Hartmann quien en su bello libro sobre El Idealismo Alemán, ha notado la originalidad de esta presentación. Mientras que los filósofos alema nes anteriores, un Fichte y un Schelldng, han presentado el idea lismo como una tesis filosófica, apelando a una intuición fundamen tal de la conciencia de sí, el otro a un principio originario de la identidad, Hegel encuentra el idealismo sobre el camino histórico de la conciencia humana desarrollándose por sí misma. "Se trata allí del idealismo no como una teoría o sistema, sino como un fenó meno del espíritu... La conciencia hace la experiencia de lo que es la razón y esta experiencia elevada en el saber, he aquí el idealismo. Hegel tiene conciencia de esta originalidad de su presentación, y es por ello que él muestra los defectos de un idealismo que se presenta completo como una tesis filosófica, despreciando las presuposiciones históricas de esta tesis".(130) Vamos a estudiar la relación entre razón y reflexión, ya que esta última es la esencia propia de aquélla. Hay un tipo de reflexión que Hegel rechaza: es la reflexión al modo de Fichte, que se manifiesta como pura subjetividad, que únicamente quiere conocer su actividad. Esta actitud es un idealismo, un idealismo subjetivo, pero de ese modo "Se transforma en un equívoco tan contradictorio como el escepticismo; sólo que mientras el escepticismo se expresa él mismo negativamente, este idealismo se expresa de un modo positivo; pero no puede, como tampoco lo puede el escepticismo, reunir esos pensamientos contradictorios, el pensamiento de la pura conciencia corno constituyendo toda la rea lidad y el pensamiento del choque extraño o de la sensación y de la representación sensibles como constituyendo una realidad igual; pero se debate entre una y la otra y termina por caer en la mala infinitud, es decir en la infinitud sensible". (131) Este idealismo no llega nunca por la acción de ese tipo de re flexión a lograr la unión entre la realidad y la razón. El otro tipo de idealismo que Hegel rechaza es el de Schelling. Este llega a una trascendencia doble del sujeto y de\ objeto en una noción de absoluto de carácter sustancial y no de un sujeto como era la aspiración de Hkgel. El verdadero idealismo consiste en el conocimiento especulativo. pero éste es la conciencia de sí, como conciencia de sí universal del ser y el ser no es algo más allá de toda reflexión, sino que él mismo se reflexiona. "El ser y el sujeto son idénticos y su identidad es dialéctica, lo que excluye el primado de una tesis, la subordinación (130) Hvppolite, U Cénese, etr., páB. 218. N. Hartmann, Ote Philosophie de^ deuturkett ltlealismus. II, Teil-IIegel, pág. 113. e<l. do Gruyter, Berlín, 1029. U31) Hur.EL, Phanamenologie, jiáp. 189. — 70 — �— u— "3 (^t) ^aij (1) AH (^ED Xnuí BJBjynsai anb sotnajaA X uotaBnjis By soraauíuiBxa sajaid^ajut boj jo ap oymaipuiasajd o jad 'aa^ajy ap ojuatiuesuad yap pepijEpota Bjsa opBaijija aq iiainb oyos NOSH3A3j\r opts Eq ou ojfonj ap0Q ll)'BBun^BI SB1 •lBUIIO^ opipod ubij on eajoijajsod sozjanjsa soy jena ey ap Á jeJiny oaod uujuaj sea -TjBtuajEiii sniauaia Bny apuop upiaEanyj^ euii -iod z^a (Bj EpEABJ^B 'oatj -BOiajBin optjuas ap ejeuui B)|Ey ap aiaadsa euh ^o^oyEuu oSys 3333JJ aa 'ojaayo ua 'opijsixa eXei^ anb aytjisod Xnuí s^j *yEjaua ua odijbui -aiEm ojtiaiuiEaozBJ ¡b Ejnyoeqe noiaEjdEpiíur e| ^o oajlipyoaisd osEa 03 -oTJtia asa bjeJ LjBány jara 1.id ua jEsaad sjjpod as ynna By ua uoiasaiydxa B^[M -ouBipíiaii ojuaiuiBsuod |ap ojaadsB ajsa ap eaijua By ua op^ziu -jeaua niy as 'Mosaaxay^ '[Biaadsa u^ '.TaiiES yap euiej Ejsa na Biauaia -ipp ¡^p opBsnaB Biy ay as ¡oaijBiiiajBiu ojuaiunaouoo ya Biasiy 33'JHpy ap pBpiyijsoiy By oqatp Jofatu o 'upiaBjaadiajui Ey BpEaijija opis bjj •sBaijpiuo^ow stíy uos SBpBjapisuoa saptípjaA ap odij aaajaj \^ By op OTJBjnqt.ij ajuauíBSTaajd sa anb oy ouis (sai3AOJ.siHy ua omoa) apuajdtuoa ou |Bna By (}jayjsudssi¿^^) Btauata BjapupjaA By ap oiutiuop yap ajand buijoj anb Bjapisuoo PI333J| aub oy ap opmyaxa X nijidiu ey b 'Eiauataadxa B[ b ojyatiAap joijajuj uapjo op jaqBS un sa oaad 'ayqtasouáoa Bpnp uts sa ojsa,, :uoiaanpap Ey ua Bajauad ou anb ojsaj un uaXnjiisuo^ 'uozej ey op ojiquiB yap Bjanj u^vo sojuaitu -taouoa sojs^ -oaiyjjuaia ajuaiuEjapEyuaA yB joijojui ojuairaiaouoa ap odtj un ¡-[Bjuamijadxa oiuaimiaouoa yayí sbuijoj SBjjaia uaiqtnBj BjjaaoJBd oraoa 'la^a^ bjb^I Eiujoy anb 'BpBysiB Baijpjstq j^EpjaA By b soitrrjajaj son 'oSany opsaQ •oiJBjjTtyjE X ajuaííuijuoa opiuajuoa un auaij 'jByn^^uis Biauajsixa buii b ojoijoj as v^ijpjsii¡ pnpuoci B'^ •oyyojJBsap un ajambaj eyya anb bX 'odtj ajsa jauaj apand ou voifpsojif pvpj^a w] (^gy)-ttajuauiBjEtpauiui eynjouoj so anb uoiarsodo-td Bun nnB o ofij opBjynsaj un sa anb uotatsodojd buii ua ajeisuoa pBpjaA b[ ¡una By un^ as uoiuido By ua,, ajsisuoa anb v^i^pui^op viujoj. By ouiuiiaj jauiud ua soiuauaj pBpaaA By b soujEOJoaB ap sopoiu soy ajjug •T303JJ b souib^is uapjo uoa japoooíd Bjed ojad 'sajuaSutjuoa souatnouay b uajatpj as oyos SBjsa ísBaupjstq say>B|>jaA s^jnd ua asJBsnq onb bXbi[ anb aatp ou ^aoayj íuijojstq ayduus uoa otusiatjojsiq Jtpunjuoo anb Xeq ou ípBpaAyBS Bun soui -BJiBq ojad 'eaijojs¡q uoiaBJapisuoa ay ap ua^JEiu y^ uozbj By ap sosn sojjo EZEtyaaJ ^^oajy anb jod japuajdraoa BJtjtuijad sou osa í^aoajy ap ouisiycapt yap oauojsiq JojaEjBa ya ajqos zaA bjjo souiijsisuj (^Ey^npiaaipBJiuoa ns odniatj onisira ys sa 'uoixayipj m 'oursttu oStsuoa pBptjuapi ns 'ojafns sa ojnyostyy y^ -stsaj ey jEzuBay^aJ bjbü opiutjapu; ozjanysa un stsajms ^y ap btjbi{ anb oy X sisojijub Bun ap �difícil admitir esa crítica. Veamos en primer término una interpre tación de la verdad matemática bien hecha por Hkgel: "En lo que concierne a las verdades matemáticas no bc. consi deraría como geómetra a aquel que supiese (de memoria) exteriormente los teoremas de EliCLlOES, sin saber sus demostraciones, sin saberlas, para expresarse por contraste, interiormente. Se tendría igualmente por no satisfactorio el conocimiento de la relación bien conocida de los latios de un triángulo rectángulo, adquirida por una medida de muchos triángulos rectángulos. Sin embargo la esencialidatl de la demostración no tiene aún en el conocimiento matemático la significación y la naturaleza que constituirían un momento del resultado mismo; pero en ese resultado, el teorema es reconocido como un teorema verdadero; pero esta circunstancia sobreagregada no concierne a su contenido, concierne solamente a su relación con el sujeto cognoscente; el movimiento de la demostración no perte nece al contenido del objeto, sino que es una operación exterior a la cosa. Por ejemplo, la naturaleza del triángulo rectángulo no se dis pone ella misma de la manera representada en la construcción nece saria para demostrar la proposición que exprese la relación del trián gulo mismo; todo el proceso del cual surge el resultado es solamente un proceso del conocimiento, un medio del conocimiento".(136J Y bien; no3 atreveríamos a afirmar que es Hegel y no Meyerson quien ha logrado penetrar en la verdadera naturaleza del razona miento matemático, el cual ve simplemente el razonamiento exterior, o mejor dicho que cuando reduce este razonamiento a una serie de identidades y nos dice que la demostración tiende como cualquier clase de conocimientos a borrar una diversidad y establecer una identidad, juzga exclusivamente sobre los resultados puros, del razonamiento, pero no nos lia explicado en absoluto en qué consiste la esencia del mismo. Aún más, esa identidad, a que tiende la demostración, puede ser el signo de una pereza mental, de una psicología de avaro, ru miando mentalmente lo adquirido, que no busca una generalidad más vasta del teorema de que se trate o que no atiende a la posible e inevitable diversifieación a que puede ser necesario someterlo. Vea mos un ejemplo, el mismo que Mkyerson utiliza para mostrarnos la identidad dentro del razonamiento matemático, que es la demostra ción del conocido teorema de PlTÁGORAS, sobre el cual también se apoya Hkgel. Meyerson nos muestra que cuando hemos establecido la igualdad de las figuras o mejor dicho la identidad a pesar de la diferencia aparente de las formas, de posiciones, etc., el teorema está demostrado. Pero "desde que se plantean los problemas del conoci miento en una perspectiva de un compromiso racional preciso, se prohiben referencias a una realidad absoluta. Todo se hace funcio nal, tanto el sujeto como el objeto. Y las funciones del sujeto cog noscente y del objeto conocido se hacen correlativas. No se puede hablar más en el problema que nos ocupa, sino de una identidad (136) Hecei-, Pkanomenologie, pág. 40. — 72 — �ouTiis nn aod jiun b 'aEuirxoadB e oüaeqmo oie opESo^ ^q os 'pEp^niíi uo pBp|EHííi op opuoipoooad onb oqooq oso op uoisoadxo ouis ^ojoojo UO SO OU OJUOIUII^UOS Ojsq •SB0|^BU101Btll SOUOIOOllpOp SB| 110 OpljIJJE un ap uoisoaduu ej 'Esoadaos op oiuouunuos [o ojuouqnioi bjbjiao os ou 'BüÍBq os onb oj eJicq os onb aopuoadiuoo jojsoiioiu so oao^ -soi -UOpO.l 8O|B11UBIU SO[ SOOOA SBUnlijB UOOEIJ O[ OIUOO 'OJUOJOJIp BqoJBlU Btm opniii|jsns op|poja.td so onb A 'BJaiium biso op aeoqdiuoo aojanb oso|oijouoc[ oood bijos onb .ifinqiso uaupiíB] opond og 'souoioj^ so] op osoiuo^^ut njuídso [op osopoad otuoiunuoui un o^nqisuoo onb boijoiuis BpURÍiOJO BJSO Op OlUOlUU^Op UO B1JOS O.iod 'BolJÍOJOOlSd SBIU UOIOHJ1 -soiuop B[ aoouq iu.ipod oiso íuij oso c SBpcidoodB tíos onb sbjii^ij sb^ op soptq sosjOAip .iod iBosnq opond os ouipo opuB.iisoiu 'sboje süs.iOAip ^e\ o^iuo uopiqo.1 Bun Jooap|E]so so onb ^opuou ]Btu o[ b ojpnbB bjsia op sBitiBf opuoipood ou A uoiocj;soiuop c[ op ozuoiiuoo [o opsop Ji^ons opluiofo aod opuopBq 'nonj|BUB bbui bi[ojbui buii opuoiiijíis 'bsojüjos op oiuoiuquios 3^3 .iiiiutiiisip 'Bpipoui Bjjop uo Bj.ipod ogi? 'ouiui -.ipi ns b Rrfj[^ os opuBiio bso.k1jos op noisoJdtuT buii nooAoad sojki[ -IXI1B SBOIIJl Op OpBZB.ll ¡B OpilOlJ-IIlJO^ O)UOUl[BniU|Bq BZt|BOJ OS OUIOO jbi uopuaisoiuop bj onb ooouooo.1 Mo^aa.iai^ oiusuu \^ -opB.iopisuoo OjnlíUBIJl [Op BLUSini BZO[BJ11)BU B[ UO OIUOOBÁ JBUOTOBJ BSI1B0 BOU Op B)o.iouoo uppuoqde Bun bjo souib(]B|iuujo[ o[ ouioo [bi buio.iooi [O ^opB.lpBllO B.U1ÍÍI[ iq B O1UOJLJ SOUlBqBUO'/ BJ OpuBllO OUIOO B10J0UO0 OU A Bi-m.iisqn [>iq)i[i!]uoui ii[ b oquaojuj souibjso b.v ojund oiso e opBlíojj SOlUOq OpUBll^) •SJlUBfoUIOS SB-in^IJ SBJ E JBjUiiOJ OUOJil[Od [Op ^JR[ -II^ÍOJ OUOjíqod [B OpBJpBIlO [Op OpilBZB[dsO[> BA OS CUI04O01 [Op BS11B0 B[ Soiunfoiuos Bonriij joinbjBno b oioodsoj opijBA so buiojooj [o onb A BL1BS000U SO OU B0UI|I100J Bjn!Ül[ Op UO10OU B[ OSiqOUl onb '.IB|ll3ÍJ.l ouoTÍijod JoinbjBno ouisnu o[ buos onb íjbuoisboo ojuoiuBiopluioo B.in^^ij Bim so opojpmij B.inrj b[ ouioo b(|rjisoui X iinpi?.i)?oniop b¡ Op BS11B0 B[ ,IBIUB[[ SOIUBJjpod Olli) O[ .lO00|f|ElS0 Op BqB)BJl O[[OJJBSOp osom.ioq un uo UNV^njiog "oiuooBXpB bjiiíÍij B[ ood BpBipqos bjso uoiouo)b B.iisomi oiuouqBiuom o.iod ^ioiun B[ bos onb osuoid os onb .iioop souiojonb ou íopiup^no un so soptq so[ oj([os Epn^iisuoo bjujiij e[ onb op osbcj B[ op ojjnd os 'euiojooi [o EJisoniuop os opucn3 "UOlOBJ)SOUIOp B[ Op BUISIUI BIOUOSO B[ OpBl -dea B.ÍBq onb boijiuííis ou oso oood "Btnoaooj oso b ouaoj u^ [Biioioip -B-ti oiuoiiunuozea un op uo¡odi.usop ouioo -i¡a.ios opoud svao^yxij op BU1OJO01 [Op uplOBJlSOlUOp B[ Op OOBl[ KOSa3A3[\[ Onb SISI[BUB [^ I ¿g[) ^tBsoxoodso SEin [>Bp¡iuopi Etin ^uep onb |BJouo^^ sbui bkiioui -oo^ buii op ,iB[([Bi[ iipeu op bijiajos o^[ 'sopepoidojd sns op uotuttxo [R osbí[ op OA.iis onb [BtiotoBJ Btuoisis [o ouijop onb odiuri [b eaiibjoj OlUOIlIOpltllH SOlld SO pBpllUOpl Ilg \^) UO URjllíilJ OU ^^ UO SB[>ip -uojduioo onb souopnjodo eatíd soiurtjbaui aos op ausoo iiopond Buiqp -i[ona btjíouiooJí bj op 3 [Baouoü odujjí [op .3 odnaííqns un op souoio -Bjodo sc[ uo soiiiBiaBAiii uos onb sooiiioiuoo^ soiu^^ VBpBoijioodso uoi([ souoioBaodo op odna^i un b BAiiB[oa pBpiiuo[q b[ op Biaojuaodo �de igualdad conceptos que se encontraban anteriormente muy ale jados uno del otro". (138) Pero nos parece que en este caso Meyerson desconoce un rasgo que estimamos esencial del racionalismo científico. El fenómeno debía ser provisto y su solución no debe pro vocar sorpresa. Bouligand descubría en el interior mismo del triángulo rectán gulo, observando la proporción entre los triángulos determinados en el in terior del mismo por el trazado de la altura, la proporción entre éstos y el triángulo total (v. fig. adj.). "Así por el descubrimiento de Boulígand el teo rema de Pitágoras pierde su privilegio histórico. O más bien se ve aparecer la noción de privilegio epistemológico. La epistemología nos enseña una historia científica tal como habría debido ser. Sorprendamos la acción del pensamiento que se expresa en la locución señalada: .se le habría debido prever. Se habría debido prever que la pitagoricidad está ins cripta en el triángulo rectángulo, sin ninguna figura anexa, sin la menor contingencia de las figuras anexas. La epistemología nos sitúa pues en un tiempo lógico, con razones y con consecuencias bien colocadas, en un tiempo lógico que no tiene más las lentitudes de la cronolo gía real. Ese tiempo lógico tiene una rapidez deliciosa. La teoría de Bot.'i.lGAiVD nos hace pensar rápido. Nos hace adquirir la dicha del racionalismo activo. Las ideas están en tal orden racional que su enumeración puede ser comprendida en un lapso de tiempo muy corto. Alcanzamos así la intuición de lo discursivo".(139) Y Bachelar comentando este desarrollo de Bouligand se ex presaba así, dándonos una guía para la solución de problemas de orden geométrico: "Corta el triángulo rectángulo en dos y medita. Tú tienes una verdad pri^era. Ella iluminará toda tu vida de geómetra. Ella te enseñará a ir a lo esencial. Si alguna esfinge malévola te plantea el día del examen este enigma: prohadme que el dodecágono construido sobre la hipotenusa del triángulo rectángulo es igual a la suma de los dodecágonos construidos sobre los otros lados, aplica la máxima de Peer Gynt; da una vuelta. No te pierdas en los meandros de los doce lados, en el negro hormigueo de diagonales. Georges Bouligand suscitando en ti el racionalismo vigilante, te ha enseñado a pensar como un dios geómetra, sin trabajar casi". (140) Es indudable pues que si la esencia de la demostración es como lo enseña Meyerson, las críticas de Hegel acerca de la exterioridad de ésta son justificadas. H38) Meverso^, op. c¡t-, pag. 151. (139)G. Bachelard, op. cit.. púg. 96. (140)Id., pág. 97. ^ 74 — �— SL — -3IH3S BJ O[) UppipUOO BOIUn EJ UOO SEpBr.T EA 9EIU SBJTVálJ SBJ UBOIjdtUI oiib pRpprJOífuiíd op uopou bj op sisoj-ioraBjom sbj ua onb ojdmofa jofora bjiujuojuo os ou ojjo-UESop oras so oti uopou B[ uo oujuibo ja onbaod noiooti ej b ouis ooouojiod ou sisojjoraejom b.ioj>bj).13a Bqp :ooip ^3'Jajj opucno ^ -ojjo.uBS3p jop Bzonbij ej opE.ijsom bij onb ap ouistui otjooq jap aiüvonriog joíI eprpuojdsop oprs m\ pBpioiJoJi -Bpd op uopou B^ "aNv^nnog ^'p uopBJtsouiop b[ op |bjjuoo .io[ba p -iB.i}soui Bjed omstuí ^a^aJ^ b jeooao oijeíI bjio Jod Ej.ipod og •pfippoooa buii op Bpnopuoo soraooBt] SOU 'O[^OJJBS0p 11S Op pBpISOOOU B[ UO SOUIEdpilJEd EOI1BUIO|BUI UOIOOU B[ op epuoso E[ goiuE.i|uoouo sojjosou onb op oipoi[ p>Q 'OiuoiraBs -Uod Op OUIST¡EUOI.JEJ p JOd OlUOtllIESUod Op OHISpildlUO p BUOpUB([E og 'uppBfjo.idiuoo ojdmis ej op sEpuoáuuuoo sb[ SBpoj nopuopsB.i^ os 'Eraojooj un op ciorapd bsubo b[ '•Bpunjo.id uozbj E[ oijoiqnosop Ei[ onb op oipot[ [^Q Mooopoqo onb ouis B^^uo^ ou ouranp jo onb X orne p jod Bjeondrai bos uoiooruisuoo bj onb jToop opond os ou 'jbj BJinjno cun u^,t -oíTraps bj ou bjoojjoo Boi^uiopui E.mijno eun oiod 'ojndjosip jo X ojjsOBra jo oseo ojso uo 'oabjoso jo X orae joj) eojiooj -eijj bj opsjjí ojjoio uo o^irapn Biuojoo^ ojso ap BotsEjo uptJB.i)soraoji BJ OUIOO BJn^IJ BJ B ^OpOJXO 'jEUOISBOO UOTOBJ1SOUIOJ} BJ :UOl.)B01[)Ul bjso JBp sourEupod onb 00^3 •npion.nsomop bj uo Bso.idjos ojfjBitAO -ni Bun bjjsixo onb B10011000.1 NosuaAají oidojd jo onb soiuojuojjj ojod 'uoraBxo ojso uo opEoaiÍExo op o^^jB Xeij ajuoraojqBqojj tll)?P -Bomop bj op uoiooitpojd bj uoo ouuojuoo bjbjso ojso onb op biouoojo BJ E O[OS JEllIÍT BlOUEJOllitl BUll UOO 'SBJJO OJ> J)BJllUtjUl JBJ1J EU|)od os ojjueiio eoaBjnorj.iBd seouij jbjij ojj uoiodtjoso-id ej e ojuouib^ -ap jooopoqo oqop os X ojsonduiT so onb ouis 4Bino.iooj jap ojdoauoo JOJI BJjnSO-l OU B||^J •UOpollJJSLIOO BJ ap pBpiSOOOU E[ OJ1 3JUOUIBJBIJJ -ouiuT Bjnono souiEp sou ou 'ojuoiiutjouoo je oiuotouoo onb oj u^ •JBJOUO^ UO BT.TOJEUI BllISlin I1S B OIIIOO O^UOllUtOOUOO JB OJUBJ OUJO1OUOO ojnoiraioouoo ojso ojj Bidojd pBpisonjoojop Ej oj.iud bjjo ^o^ *sof;j ouioo 9opB.iopisuoo sojuoiraBsuod soj ap noioiJEdesop ej 0011 pood os ojdoouoo jop ojuoiiuiaoiu jo tío onb ojnjjj orasira jo uoo ojmiojuoa Jojj jjbjjosjbj buii oj^BUinjj bi.io(jojj as X 'OJ1HI3JUO3 JOJ) JJEplAIJBJÍOU BJ UOiqUIEJ Olí 011 f UO JBJJUO SOUIOA SOll^^ inby 'SojjBpijBjoj sb^jo b iieioouoijoiI onb sozojj uo osojjiibziiuoiu -soji 'uoioB-ijsoraop bj oj) os.mo jo ua ojjipjod ojiis BjijBq onb X .ioa anb ojuoinBido.id souibiuoj jBno ja uoo ojiií^uBiaj jo 'ojipojqBjsoj sa ojnSuEi.ij jo onb Jbutj je ojos s^ qo uo joobu oobij noioonajsuoo bj onb SEjn^^rj sbojo oj) sojuoiuojo U^ SEpij.ioAiioo nos soj-isd sus 'oj>E.iq -raorasop so ojuopooood ojdraofa p uo ^ojiijÍubuj p^ *osjbj so ojtuiojuoa ja onb naiqmnj Jioop oqop os o.iod 'sBjopBpaoA souoioisodoad ouoij -uoo 'uoioE.ijsoraop bj X uoiooiujsuoo bj Jioop so 'oipora jo Bpnp uig •BpBJOÍJB SO BSOO BJOpnp.lOA BJ Ollb BJjnsO^ OSO Jod ^ESOO BJ B .IOIJOJXO upiOBJodo Bun so uoixojjoj bj ooijBraojEiu ojuoxrapouoo jo ugT, �janza. Si no nos servimos de las metamorfosis fundadas sobre la simi litud, permanecemos en un empirismo de proposiciones separadas. A falta del poder de la metamorfosis, falta también el impulso racio nalista que ordena las proposiciones^. (1421 Estrechamente vinculado a esto encontramos la crítica del for malismo, del raciocinar (Das Rñsonnieren) la antípoda del empi rismo puro. "Es la libertad separada del contenido, la vanidad errante sobre ese contenido". (1431 Es una reflexión estéril, que tiene como tema el yo vacío, y su expresión, el discurso, es una charlatanería; así encontramos en Heckl una crítica del len^uaje en cuanto él no versa sino sobre lo formal y no aprehende ningún contenido. Pero el ser se expresa en el len^uaje; así observamos en Regel una actitud negativa con respecto al lenguaje y una actitud positiva. Hay un lenguaje auténtico y un lenguaje inauténtieo. Podríamos considerar tres formas: la primera, es la charlatanería vacía e inconsciente; luego, la poesía y el simbolismo matemático; y por último el len guaje propiamente filosófico que es el tínico auténtico. De lo ante dicho se desprende, que el lenguaje poético y matemático están en un plano intermedio, pero para él, el lenguaje poético está más cerca de lo filosófico que el matemático. "Por una parte, en efecto, su principio es, de una manera general, el de la espiritualidad. Pero en lugar de servirse de la materia pesada, para dar a la interioridad un ambiente simbólico, como la arquitectura, o en lugar de tallar en la materia real una representación exterior y espacial del espíritu, como lo hace la escultura, la poesía representa el espíritu por el espíritu, sin dar a sus expresiones mía forma visible y corporal". í 144) El lenguaje poético parece haber sido el lenguaje primitivo del ser. Aquí encontramos extrañas similitudes con la teoría de IIewkgger sobre el lenguaje poético, que probablemente vengan, en Hegel de las teorías románticas sobre el lenguaje, como las de Heuoer y Hl'MBOLOT. Pero esa expresión primitiva y casi auténtica se pierde; en Heidegger, porque cae en las habladurías de lo impersonal, en Hegel, porque el entendimiento la altera y la transforma en lo que vulgarmente se llama prosa del mundo. "La conciencia ordinaria no se interesa de ningún modo por los lazos internos, por lo esencial de las cosas, por lus razones, causas, fines, etc., sino que se contenta con aceptar lo que es y lo que ocurre como hechos eminentemente particulares, insignificantes en su carác ter fortuito. Ciertamente no estamos aquí en presencia de una sepa ración racional que suprima la unidad viviente en la cual la concep ción poética mantiene la razón interna y su manifestación exterior; sino que lo que falta en ese caso, es justamente la noción de razón profunda y la significación de las cosas, las cuales se hacen como inanimadas para la conciencia e incapaces de interesarse en qué es esta razón. La visión de un mundo que tiene cohesión interna deja (142)Bachfxahi), op. t-it.. puf!. 99. (143)He<.el, Phiinomenologie, pág. 54. (144)Hec;el, Exthétique, III, 2.a Parte pág. 9. Eit. Aulner, París, 1944. — 76 — �—u— (9tT) (Sí.(j uozej bjso jena ej ua pEpiun Eim 'eifitpamuT pepiun Bun ap opiiuas ja ua BAjiafqo Eiauasa ej^a uoa o^ jap pepiun bj buioj ajuouiBjajBJBd X íjas jap zajEipauíui EJ ap opijuas ja uo aiuauíBidojd pEpijBoa bj buioj 'pBpfjEjj bj Bpoj aas ap Btauaiauoa bj ap Bzajjaa ouioj ajuauíEiBip -aiuuj aáans jBiia jej uozua ^j -oidaauoa oiuoa ajuatujeiauasa ajipsua^ uoisajtlKa Bisa BpinSas ua bubuioj ojad 'a|t[isuas upi^a.idxa Bidojd ns Jinjut BJBd BAijaaja j>epijBaj bj b pEpjpuiijojd Esa ap Bptanpuoa Bijas uozbj Bjsa 'uozbj bj opBJiuoaua Bjatcjuij bjj9 tg -sesoo bb¡ ua anb uaiq sbiu ejjo ua uozbj bj EjjBasnq Á jas ns ap sbuisiiu sap^pip -unjojd sej ua Buapuaasap Bjja 'Biauaiauoa bj ua Biauasajd buti jaua^ ojos apand Bai^uainE buijoj ns ua hozbj bj anb Bjaidns Bjja is 'buisiui is b X SBsoa sbj ap Biauasa bj ajuaiujBniii opuaXnjiisuoa omoa 'uozbj bj ap jat|Bs ja BjaiAn^ viauaiauoa b;so ig5) -upiaüíijasqo omoa Bjsaij -tuBiu os Biauatauoa B-^ •buisiui js b bjbjiuoouo as ijjb anb ap baijuij -sui BZUBtjuoa bj uoo opuntu ¡a Bjojdxa uozbj b^j -oiJBSaaau bjjos ou oaiiaajBip osaaojd ja 'p^pjaA ej ap uoisasod ua bX EjaiAinsa Ejja ts anb oisand 'sajuaiasuoa ou btabjjoj sbiujoj uos 'bjsoijiubiu as onb ua seuijoj sBjomijd sbj osa jod 'Btusira Bjja opuoj ja un sa Jotjaixa op -unni ja Bjapisuoa anb oj anb ap ojuaiun;uasajd ja auaij uozbj Brj •sBpi|BA SBiujoj sns uos sajBna BJOIJB SOUIB3A ÍUOZBJ BJ 3p SBIJndsO SBtUJOJ SBJ OpBUIlHBXO SOUIOJJ '9tl)"J8 aP a^uaiasuoa Biauaiauoa bj Bpoj jod Bpjasod Jas ají ajqi^daasns jiBpJOA bj 'Baiiua^iiB Buuoj ns ap za.inpEiu bj ojiBzuBajB bij anb ji^jij^a bj sa anb ouis toiua^) jap ojjniíjo ua X BzaJad bj ua asopuaidmojjoa uozbj bj ap sauop soj ap BiJBiiijuoBjjxa ^jejiij^sjoatuii bj sa ou ío^ajdtuoa X opBAiijna ojuatmiaouoa un ouis 'unuioa opijuas jaj> Buinbzam Biauaiíip -ui bj X BiJBUipjo upiaBUtuuajajmi bj sa o¡^ -jaqBs jap p^pijEsjoA -xun bj Jianpojd apand ojos o^daauoa jg 'oidaauoa jap ofBíjBJ^ ja jod jbubIí uapand as aiuamBjos eaijijuaia uoiaBjjauad bj X sojopepjaA soj -uaiiuesuad soj1? oja^ 'imtuoa ojiijuas jaj) bjjosojij bj b X ojiiaauaijad BiijBq laOHjj 'sajBiia sbj b 'biouojoui bj ay> s^jjoai sbj 'jbjiiibu uozbj bj ap SBjaoai sbj b Bajijja Bun ua ^a^ajj u^ Bjajdinoa as jBuiaotaBj jap Boqiia Eg "opB^jnsoj uruíuiu b JElriajj a^imjad JBuiaoiaBJ uis snjiBj^^oj sajmpjaA aj) uoiaunsaad ej oaoduiEj 'ojiunaaj ojBijnsaj unííum b jbü -ajj ajiuuad sou ou otoba ja u^ ojuaruiHuozBJ un 'soiuia otuoa 'ig •nai^od uoiaBuiJÍBun bj uoa püpiuxjB B^jaia Btm anat^ oAijBjnaadsa oiuaiuinsuad jajt ojiumu ja osa Jod ioiuaiiu -ipua^ua ^a Jod opBzijEaj opuntu ja sa Bsojd bj ap opunuí ajsg I S^l) "^o-'^pBj'.iaA oj ap X jBiauasa oj ap pBpijBaj bj jB^uajBdsiiBJi UBfap sajoiJa^xa souauíouaj eoj anb ua epipom bj ua otiis SBqaajsijBS HBjsa on aiuaiAtA aiuauíBjapBpjaA biiijb ja X uoiaiigui BjajiBpjaA bj anb^od ísBpunjojd seui saj>Bj)isaaau sEj^sanu seqaajsTi •Bsui opuidap o.iad 'lopaixa pcpij^jiA bsuo^ui aiuamaiuaiaijns eun jauai opunra asa opuaipnd 'sa^uajajipui SBsoa ap o}iiaiuiBznjaaJiuo jap X uoiaisodB^xnX bj ap oqaaq opunuí un ap uoiadaauoa bj b oijis ja �todavía no ha separado y .Minificado los momentos del ser y del "Yo, o en el sentido de una unidad que la razón todavía no ha conocido. La razón así, en tanto que conciencia observante, aborda las cosas. con el criterio de tomarlas en verdad como cosas sensibles, opuestas al yo; pero su operación efectivamente real contradice ese criterio, porque ella conoce las cosas, transforma su carácter sensible en con ceptos, es decir, los transforma justamente en un ser que es pensado y afirma de hecho que las cosas no tienen verdad, sino como con ceptos". (147) Veamos en qué consiste esa primera forma de la razón que Hegel denomina la ra^ón observante. La dialéctica de la razón ohservante es análoga, o al menos tiene puntos de común con la dialéctica que hemos descripto de la certeza sensible, percepción y entendimiento. Esta primera actitud corresponde históricamente al surgimiento de las ciencias empíricas. La analogía que indicamos anteriormente no debe entenderse al pie de la letra, lo cual significaría una reite ración de situaciones ya superadas; Hegel insiste aquí en el sentido activo de la experiencia; el Erfuhrungen, el hacer experiencias, su pone una actividad de orden racional y no una pasividad absoluta, como encontrábamos en las situaciones superadas. Históricamente podrían representarse estas situaciones, con los nombres de Bacon, de Galileo, Descartes. Como se advierte, la época histórica a la cual corresponde este tipo de razón es el Renacimiento. El defecto esen cial que Hegel le encontrará a este tipo de razón, es que considera la naturaleza como algo estático y no como algo dialéctico; como una cosa y no como un proceso. Ya hemos indicado la acción de la razón; ella debe, para seguir el movimiento de lo rea], buscar la unidad desarrollada, la unidad dialéctica y no la unidad inmediata. La razón busca esa unidad, pero la busca instintivamente, todavía no posee esa unidad, porque de otro modo la buscaría en sí misma y no en la observación de la natura leza. Cuando admita o llegue al momento en que la razón ha logrado esa unidad, es decir al Saber Absoluto, ya ella no constituirá el tema de la Fenomenología, sino de la Ciencia de la Lógica; en otras pa labras: ésta recién surgirá cuando la razón haya completado su iti nerario. La observación de las cosas permite que la razón extraiga las leyes generales que las rigen. La primera forma nos conduce al objeto que se mantiene igual a sí mismo. La descripción pasa de las cosas singulares a los géneros y a las especies. La memoria, el len guaje, crean una relativa universalidad; la universalidad de la clasi ficación. Una etapa superior está constituida por la búsqueda de la ley. En esta etapa la razón debe progresar "abandonando la determinabilidad inerte que tenía la apariencia de la permanencia y debe proceder a la observación de esta determinabilidad como ella es en verdad, en tanto que ella se relaciona con su contrario. Los signos (14?) Hei;ei.. Phariomenotogíe, plgs. 191-2. — 78 — �— 6¿ ~ (fifi) (8*0 ap bj oiuoa pnjijDB enn B dsjbjiuiisb BSnqa^ "oduiaii ns ap Bpuap bj b opadsaj uoa aaoajj b jenip antiuad sou uopBjaptsuoa Bjsg 'BpBUIUHja 93 BpiíapSUOOUI ESO OpUOp 'iljilids^^ 3p BJ JOd BpBJadnS JOS aqap vxdjvjnjvu ap uopou bj anb üaijdxo os^ •ajuapsuoau; pEpijBuij eiin ap ouis 'a^uapsuoa pepi^Buij run ap eie.i} 39 on anL eornBTJTp 'b3¡sb[3 sa aní) upí.^uijsip buix Jiíoplma BJBd o 'aiu^uuinuí pepi[Buij ap ouis '3iuapu333BJi p^pi^Buij 3p uof^ou Buu sa ou a;tiupB aa3af onb peprjBuij B'j 'EpEj^dns aas ^qop uopBAjasqo bjoui B[ anb eaipui o;B^ "OJUIBÍtJO opuillU pj U3 EJST[BUIJ UOI3B.I3pI9UO3 E[ EI1JU33B 3llb Ja33p soLUEupod A au^iiuBni E[ uappuBj aaoajj '[eioj orasiutiiuajap jap aaíí -^BtH ^B BJSIJBUT^ U3pJ0 3p UOI3BJ3piSU03 BUI1 jpnpO.TJUJ 3nb OipGUI^J SBUl BJ3IA11J OO J,MV^[ 3Ilb 3p BS11E3 B[ 93 'MOS3Hag U3 OUI03 a3D3JJ U3 BJU3S3jJ 3S ^eOUOUI [B OldpUIjd U3 l31lL E[3U3^íinjnO3 Els3 db (^l) i4J!P[^Jj outs 'jijada^ ao inbe sein bjiisisuoo ou osjE^dBpB ísego uoo opiaa^ed uuiíuTu Juan ou onb BuinliBiu nun ap uoTaanjisuoa bj jod sajoiaojxa SOUOFODB SB]^ E Epuodsaj B[[3 3llb 3p UIJ B 'SBfBlU^A SB[ OatJIlIl 3nb X s.)iUJiU3Auoau¡ so[ 33i[Bainau anb 'sauoyarpuoa sbb^ ap opn.ied B^iBJixa B[¡a anb ja^sauaui jas b b^ *sBpBauc[Bj uos a¡ onb sauoiaip -uoa sb[ b EpeidojdB euijoj ettn buisioi njp asjEOja Bjapuodsajjoa anl BpiA bj b sa 'Btn.ioj BjABpo; Xeij o^[ -BJOjBianí buu Jod ^opsuB^nu^ souiBisa 'isb buozbj as opuEna íbiujoj ns BJi)|iaaj jEna jap X BJB^.iasut aa npiA bj jBiia ja na apjour un uos ou sauopipuoa sB-^ ¿Buaiem ns iijadsa onb aiuaisixaojd fimjoj gj Bjsa apuop? 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Eso se explica si recor damos la historicidad del idealismo hegeliano, característica que estaba ausente en los filósofos anteriores. Con todo, si tuviéramos que hacer una elección, Hegel estaría más próximo a Schelling y a Goethe que a Newton. "Hemos llegado al punto, en que podemos hacer comprender las dos maneras de conocer y estudiar la naturaleza como el órgano de las ideas, o en general, como el lado real de lo absoluto, absoluto por consecuencia él mismo. En el otro se la considera en ella como separada de lo ideal y en su existencia relativa. Podemos llamar al primero, en general, el punto de vista filosófico, al otro, el punto de vista empírico, y plantear así la cuestión de su valor". 1150) El empirismo prescinde, según Schelling, de toda significación en las cosas: las considera de acuerdo a su existencia meramente finita. "El punto de vista puramente relativo y finito, destruye ya enteramente la idea de organismo, para sustituirle por el simple enca denamiento mecánico, lo mismo que reemplaza la construcción fi losófica por la ampliación racional".) 151) Como vemos, Schelling manifiesta una bostilidad semejante a Hegel con respecto a Newton. A veces emplea fórmulas que muestran un notable parecido con las fórmulas bcrgsonianas. "Pero cuando aunque desde el punto de vista mecánico, todo fenómeno fuera perfectamente comprendido por esta explicación, la situación sería la misma que si alguien quisiera ex plicar Hombro o cualquier otro autor, comenzando por hacer notar la forma de los caracteres, luego mostrando cómo se han reunido e impreso, y en fin, cómo lia surgido de allí una obra". (1521 Con todo, reiteramos que el punto de vista de Schelling, Hegel cree superarlo, en cuanto considera que el espíritu es un estrato superior a la naturaleza. La finalidad que Kant había afirmado, estaba situada fuera del entendimiento humano; Hegel la introduce en la Razón. El devenir que constituye la esencia de la realidad está conforme a un fin; hay, diríamos con "Whiteiiead, un carácter vectorial en los acontecimien tos que el puro mecanismo desconoce. Este fin es buscado por el instinto de la razón, pero la razón observante sólo lo aprehende exteriormente. El desarrollo posterior del pensamiento hegeliano, responde a la tendencia según la cual un punto de vista meramente externo que sería el de la ciencia de su tiempo, no advierte que lo exterior es sólo la manifestación de lo interno; es un procedimiento análogo a aquel al cual tendía el entendimiento superando la mera percepción. Lo interior en este caso es la Vida o mejor dicho el Concepto de la (150)Schellinc, Werke, III. pag. 340, ed. Sehroter, Beck & Oldenbmirg, Münrhen, 3927. (151)Id., pag. 342. (152)Sch^llinc, op. rit., pig. 340 y H. Beríísgis, ¡ntroduction ñ la Métaphysique. — 80 — �— 18 — -BAijaaja pBpi^npjATpui ej so X pBpijESJOAiun B^sa b ojsando oprj l^ S3 S3pKpi3B(lB3 SJ|d|||tlUI SESO 3p JXBJMUll EJ ijfiSJaAIUll OpEJ JOJ1 BlllTS as uopBAJasqo bj sapBjjnaB.j SES.iaAiji sesj ap tioijBJaumua bj lI3,, '.lkv^j ap Bjqo bj ua jEjjuoaua apand as ofajpj oXna 'eopEjjnanj sbj ap Eiííojoaisd BpBtiiBjj nj B^uoq ua eqiusa eaoda Esa ua uaiquiBj aub soniap -ia[O ou iBauo.ua buuoj ejainud Bun souiBa^aoaua uatqiuB] jnby 'Btnstuí njja ap ajuatasuoa uozbj ou oiod jenoiaBJ 041114 -sut ojos Bja Bjp anb oqaip souib[([bi[ vá íts ap Biauaiauoa ua buuoj -subji as BpiA bj ap ojuanuiaouoa Baa anb aiiiBA-iascjo uozb.i B'^ •njiaiíls^j ja jod uozbj bj op uo;aB.iadns bj ap op^uas ja auar^ oiisubj^ ajsa o4ub^ oj jod iniuuls^ ja sa anb 4|buot3bj jiEjuiínuioa buii b isb Bjiajj Á j^EjiíjEiijiTAipui bj Bjadns anb unuioa bo-ibj buii apua-idma nisa anb 'jBnpiAtpui Baiianjd uozbj ua BuuojsuBjj as aiuBAjasqo jBnjjiAipui uozbj bj anb ap opijuas ja ua jouaisod ojjojJBsap ja Bdiaiiue afBscd asa 'opooi jainbjBna 3Q 'n^uicls^j jap Btauasa bj JBfrj e B^ajj on Baiarduia btJíojoois^ bj anb .í 'joijajsod ¡>ai^^orj ns ap sojtBjjnsaj soj Bdiai^uB X ajuaiaijiieu; sa jbuuoj BaisEja caiJipj Ej anb JBJ^somap ap b^bjj o ei^sauuiap apuop 'oi^o^ouaiuoua^ bj oj) jbioj ja ua jeaijdxa ap jiatjjj) Xnuí 'ej^ojoaisd bj aj) X Baiiípj bj ap uauíBxa ja jod opjnjiisuoa ouiíajjajiii un ^aoajj ap Ejqo bj ua Xsq SBiauaia SBisa b Bajipia bj X aiuapaaajd upraEaijdxa bjj -sanu aj]ii^[ 'uoisuajajd Esa ueiuaj anb Daiuiouiíoisijj bj X vt^ojouaj.^[ B-q :oduiatj ns ap sBiauaja sop SBjsa b aStjip 'laoajj anb Buapuoa bj tqe ajq -joijaínt oj X jotjaixa oj ajjiía tiojaurisip buii jaaajrjeisa ap pBpTjiqjsodun bj somiiJaApB BUBimuj pEpijnupiATpui bj b soiuBlíajj opuBti^j -a-iqiito[j ap upiaou bj b eouiBSBd 'ejii^ ap uotaou bj ap jey íeST^^íONmaHOS) BzajEjniB\[ outs ja ejnd sa ou opunj^ ja 'opunj\[ jap Bi.>B.n?qB uoisl\ un oiiis -lauai apand ou íbijoisijj bj aaouoa ou ajUBAjas^jo uozbj bj aj> ajcjiuoq |^j 'BJilíojoiq aiuatuBJild BpiA bj ap SBuadB apua^dsap as anb Buetnnq ejquios bhii ap 'jBiaosB 'ojíbjstb onjHAijmt un ap uozbj bj ea ^funujay^ úpuajyauqoaQ bj anb -jod 'oiojouoa onpiAipuj ouioa apuajduioa as ou uozEJ-Bj-ap-ajqtuoij J^J -otovjisqo uozbj exin s^^ 'opjA ap uoiaou bj na rupuajap as X jsia^) jb BJB^ajj oaodme] tsb ^\^wniia\ bj ap Bjauaiasiioaur bj sand sa íbaisbíI aiiíaiun.iud uoiaBjduiajuoa bj '^^inuua^ bj ap uotaaBui bj ^3 -BpBZTjuaj a^iiauíBuajd ^/uwuja^j bj sa ou ijunuja^ apuaiqauqoa^ Brj,, :oui:i[a^aq o^uaiuiEsuail jap oiuaraoin ajsa euijoj Bjsa ap Bzjiaj -uis aAaro^j •niíjjdsa na EpB^nuisBJi bos bjiia bj opuBiia osjbjoOJ ap eij a^uaiuBaiun sauoraisodo sBsa ap noiaBJadns bj 'sotnaíjBs bX onioa ojacj -ojos oiuaiuniuasajd ojad 'jbjoí pej^jun ns ap o^uarimjuasojd uoa anbunu Sojjo soj ap eoun sopBjsiB 'pBjíUEjniíuis ns ua soaia sajas soj 'ojjo Jod ijBjauaií o^jB omoa bjjia bj ojiej un Jod jejou b sand bÜojj aiuBAjasqo uozbj B^ -jBiaijjadns o jBiatjijJB otnoa 'oAnBjxjnBna ojjoijja ja ojap;suoa ^aoajj anb ap SBStisa sbj uos sBATjEjijBna SBotjsuai -DBJBa BEjs^ 'uoiaanpojdaj 'pBpTjiqe^ujT 'pBpijiqjsuas ^oaxuBlíjo oj ua UBisaijiuEin as anb soiuauíom soj BAjasqo jsy "ajuauíBjajuo BpBzijHOJ ou BjaBJisqB uozbj aun BtABpoj sa ajuBAJasqo uozbj ej ojad i-ap^^ �mente real. Aprehender las individualidades distintas y concretas de modo de describir un hombre como teniendo más inclinación por esto, otro por aquello, es mucho menos interesante que la enumera ción misma de las especies de los insectos o de musgos, porque tales especies dan a la observación el derecho de tomarlas singularmente y sin concepto, puesto que ellas pertenecen esencialmente a la singu larizarían contingente. Tomar por el contrario la individualidad consciente prescindiendo del espíritu, como un fenómeno singular en el elemento del ser, contradice la circunstancia de que la esencia de esta individualidad humana es la universalidad del espíritu. Puesto que, sin embargo el acto de aprehender hace entrar al mismo tiempo la individualidad en la forma de la universalidad, es que este acto hace encontrar la ley de la individualidad y parece entonces tener un fin racional y cumplir una función necesaria". (154) La noción de individualidad completamente singular es para Hecel algo inconcebible; ella hace entrar en sí elementos que pro vienen de lo social, de lo religioso, de lo moral, en una palabra, de la situación histórica en la cual se halla. No es posible separar abstractamente el medio del individuo humano, sino que hay una interacción entre ellos. El conocimiento del mundo presupone el del yo individual y viceversa; estamos allí en presencia de una ligazón que no deja de tener cierta analogía con el pensamiento de Heideggeb. "La individualidad es lo que es su mundo, en tanto que mundo suyo; ella misma es el círculo de su propia operación, círculo en el cual ella se ha presentado como realidad efectiva y sin más, ella es sola mente la unidad del ser en tanto que ya dado y del ser en tanto que construido, unidad euyos lados no caen unos fuera del otro, como ocurría en la representación de la ley psicológica, siendo uno de los dos el mundo en sí como presente y otro la individualidad para sí; en otros términos, considerando esos lados cada uno para sí, no sub siste ninguna necesidad, ni ninguna ley de relación recíproca". (155) La razón pues considerará la unión de esos aspectos, que repe timos, no pueden ser aislados; la oposición es resuelta por una unidad superior; según la fórmula de Heidegger, estaríamos en presencia de una noción existtiiiciaria, no de una categoría: el ser-en-tU-mundo. Señalamos ahora una discrepancia que nos parece interesante. El esfuerzo de Hegel tendrá el sentido de una liberación del espíritu con respecto al tiempo; la existencia temporal del espíritu le parece un decaimiento. "El tiempo se manifiesta, por ende, como el sino y la fatalidad del espíritu que no es perfecto en sí —la fatalidad de enriquecer la parte que la conciencia de sí tiene en la conciencia, de poner en movimiento la inmediatez de lo en sí— la forma en que la sustancia es en la conciencia o a la inversa, de realizar y revelar lo en sí, tomando romo lo interior, lo que es primero interior, es decir, de reivindicar esto, la certeza de sí misnia".(156) (154)Heeel, Phíinon nologie, pág. 2,1 7. (155)Id., pág. 239. (156)Hei:ei., l'hünon nologie, pág. 613. — 82 — �— 8— un uatq sBtn sa os^ xod 'aaajBdBsap anb sij^ Bjqraos Bim oraoa oXns SB.tjap ojsa opoi auatj ÍBtJoaj B¡ X uotaBAiasqo b¡ ap sojuoiuitaouoa so¡ 'niauaisixo b¡ ap X so^in ¡ap Xa¡ b¡ oXne sBjjap opBfap Bi[ 'js bjbiI jos ns b opuAap bi¡ as 'ojuaimBSuad ¡ap otu¡Ba ^as pp 'Batía btoubi -sus bj ap anl) oiubi w^,, "osoijatp atunisui pp '.iaaB[d pp Bpanbsnq b{ b oisiib ^ un sa í ajuarnajdtnis oaod un opBjapisuoa oisub^ anb -unB ojane^ sa pii^iaB B^sa b apnodsajjoa anb ouEumq odti [^ :ia^ajj Bttiuiouap b^ uptaBitits B^atutid B'j *sajq -raoq SBUtap soj japuajua bjoi[e sonraqap opunuí jo^ "[Btaos pBpipaj B^ ouis 'Baiíiojoiq pBptpnpiAtpnt B[ soiuBipnisa opuBiva outoa 'bzo^ -BjniBu b^ sa ou osBa aisa na *onb b^sba sbui pBpipaj Bun uoa pBpipnp -lAipur b^ ap sauoiaBpj sb^ .tBipmsa ap 'Bariaaptp b¡ ap ^sbj Bisa ua b^bji ag '^uojq pun wjnjg ¡ap aiuaut¡Biaadsa 'sroiiubidoj o SBisijuaa -Buaj sbjiijiij ap sopjBaixa uajajcd 'soueutnq sodif soXna 'otusi¡Biip -¡Aipin un e a^uajj sotuBisa tnby '¡buij ou¡ui.iai ¡a sa 'soiuatps omoa anb 'nit.tTdsa b opBAap BjaqBi¡ as sX pBpi¡Bs.taAtun ns ap Btauatauoa ujaiAni is í¡Bnppipui oS¡b outoa aaajBde uozb.i b¡ bjoi¡b JO(j •Biuasaid o¡ nao^jj omoa ¡bi 'souaru ¡b 'japuaiuo ap ¡¡ajjtp so afnsBd as^ •nauoo 'ujijjyjd uoriu b¡ b rJjuaaJemqo uozuu b¡ ap oiisubji ¡a saanoiua aanpoad as ios^nif •un .va nruids^ p íttEsoo,, Eun oraoa nj¡.ndsa ¡a JBjapisuoa ua uaistsuoa 9B¡¡g •eouoxsuajajd sns ap ¡ctaijiiJB o¡ ap X ^ojja ns ap Biauopuoa inbB auati aiuBAaasqo uozbj b^; -ai^ons jofata Bjpuai ou bjSo¡ouojj b^j 'sajaini joXbui sojjosou B4bJ UBiuasajd ou o^tJip a¡ la^ajj anb seaiiua sb¡ X Btauata Bisa ap uaiuBxa ¡^ 'pnpiAtpui Epíopaisd b¡ op oiuiraop ¡a ua soutBisa tnby 'odjatia ¡a ua nipídso ¡ap uoisajidxa b¡ b opuaipuais odjana ¡a X pBpijBU]i.Tidsa b¡ aaiua uoiaB¡aj: B¡ jBipnisa ap BqBiBjj 39 BJauít^d b¡ u^ 'Bi^O^ouajj b¡ X BDttuouSoistj b¡ :BiauB]Joduti Bqantu uo^atAni o dina ti ns ua anb sBpBuotauaiu bX SBtauata sop sb¡ Baiit 'pepipiiptAiput b¡ ap Bza¡BjnjBU s^apBpJaA b¡ Bptaa¡qBisa z^a buq pBpi[Bjodniai b¡ ap uopBJoduiai b¡ ap opout un ua BiJBiauaistxa pep -ipqísod ns oiusitu ¡a auaij wjaBa^ ajsa oaa^ 'Bidojd X ¡but^ijo pBptj -Bjoduiaj b¡ apsap (tBpjBa^ b¡ na a^a,, boujbj Biauaistxa b¡ anb outs 'odtuati ¡a ua aBa ou ^niíjjdsa^, ¡^ •¡BiaBJodntaiB.ijuí asaeisa^ un oraoa mbijo^su|)( b¡ ttjaoajBdB^ apand ajuozíjoq oXna ua 'ouBpunra odmat] ¡a sa BtauBJodinai bis^^ 'pBpi¡B4oduiai b¡ ap ¡buiSijo uoioBJodiuai omoa a^stxa anb outs 'odutari ¡a u^ aea ou 6tnjijjdeaM ¡^ *a[qtsod ajuara -¡bui^uo odbi¡ b¡ anb o¡¡anbe oraoa pBpijBJodraaj b¡ JBzotpuasap eied 'BjaaX ajuaraBatjoBj Btauaistxa b¡ ap buisiui uotaajauoa b¡ ua 'otJBJtjuoa o¡ aod 'sjjua 'W3sv(j ¡ap BiJBianajstxa Batjr¡BnB ajuapaaajd wjn �saber de algo cuyo ser-para-sí y la realidad efectiva son diferentes de la realidad efectiva de la conciencia de sí. No ha penetrado en ella el espíritu de la universalidad del saber y de la operación, espíritu de celeste apariencia, en el cual son reducidos al silencio, la sensa ción y el goce de la singularidad; sino el espíritu de la tierra, que no acuerda valor de realidad efectiva sino a un ser que constituye la realidad efectiva de la conciencia singular. Es veraehtet Ver stand und Wissenschaft des Menschen allerhochste Gaben es hat deni Teufel sich ergeben und muss zu Grunde gehn. La conciencia de sí se arroja en la vida y se encamina hacia la realización de la pura individualidad de la cual surgió. Más bien que construir su propia dicha, ella la toma; inmediatamente goza. Las sombras de la ciencia, las leyes y los principios, que únicamente se yerguen entre ella y su propia realidad efectiva, se desvanecen como una niebla sin vida, incapaz de sostener la conciencia de sí con la certeza de su realidad. La conciencia de sí toma entonces la vida como se toma un fruto maduro que se adelanta al alcance de la mano". (158) La interpretación que Hegel hace de Fausto es estrictamente bedonista. Pero la persecución incesante del goce, hace que en él nuestra singularidad sea anonadada, que e! deseo se manifieste insatisfecho; a esta ley de todo deseo insatisfecho, Hegel la llama necesidad o destino, que se presenta al hombre como algo incomprensible. La descripción de este conflicto no deja de tener analogía con la descripción del estadio estético en S, Kierkegaard. A esta figura le sigue una más compleja que Hegel llama: La ley del corazón y el delirio de la presunción Los héroes que encarnan esta ley son los héroes del Stitrm und Drang. Son hombres individualistas que encuentran que la sociedad y las leyes que la rigen son injustas; están poseídos por un afán gene roso de renovación, son guiados por su corazón; el antecedente sería Rousseau. No se trata aquí de una lucha como la que ya descubrimos por imponerse, sino que aquí se trata de un héroe, que se esfuerza por reconciliar los hombres entre sí. Es la consecuencia de la expe riencia anterior. "La lección es más bien el descubrimiento de que el héroe ha buscado realmente, no el placer en cuanto tal, sino algo tan potente, tan atractivo a su corazón que estaría igualmente dispuesto a morir que a vivir por tal ideal; algo, en suma, que podría colmarlo de entusiasmo y devoción. El vacío a que llega el buscador de placer (158) Hegel, Phanometiologie, págs. 279-80. — 84 — �'Í8S •*?*! *at^o¡o (091) (6SIÍ euu ap BsnBa b[ jod Eqan^ X [BjniBU aiqmoq [b onodo ds BOsaja[[Eqea BuqB [g 'omsioáa |B apaa X püpmbiui ap sonaisuoui auajiuoa 'sa omoa [El 'opuuui jg '[Biiuq üjsioSo un ouioj op^iaunuap Bjoqs sa [bjuibu ajqmoq [g -otusjo^a ^a buioj apnop opuniu [ap sosjaAjad sojuanuip -aaoad so[ jaauaA bib(I outs 'upzBJoa [ap Xa[ b^ jezijoííia ejb^ ou sop -BUi[diasip jas uaqap sa[EjniBu sgjapod ans sopoj^ -jajaBJua [ap Bza[q -ou oiuoo 'ojaBJisqe ua pn^.iia omoa l^api ns auijap piijijoB Bs^5í -Bua[[BqBa eToia b[ ap pn^iíA ej sa ÍBpB^iauqB so bsoiujia eiauaiauoa r*j -O[JBaijTpoiu japod uis 'opunuí [ap osjna [a BJjuoa ouba ua Bqan[ ^pipuaiua jsb pii'iJtA B"q "Bisidoin JopBuiJojaj [ap odij [a sa íosopnp Anuí sa [boj oiaaja oÁno 'eiJOjeniEpap pniJ^v non sa Epipii[B pnjjiA wj •ojiiSíij otusiiu [a sajEiia so[ aajua 'Bj<[iJasa l^^aj^ anh ua eaoda b[ ap sajopüxujojaj so[ o oiofin^j uoq bjjos OAijBiuasajdaJ afBuosjad [g oyumii jap osuno p X 07 :sa onb Bjniítj BJaajaj B[ b isb sotuBTÍaj^ *bisia b[ b aiuaiuBiBipaiuui bi[bs sauoiaEa¡[dxa Bisa ap pBpi[ijand B7 'oipnf o ojiiau Biua[qojd [a aaqos [Biaadsa ua 'pBpiitfjBsuodsaj b[ ap o^sodojd b ^aj.avg p an -oíadijasop sbuu^[b uoa riaoap[ ap upyadijasap Bjsa opiaajBd ubj8 un jauai ap Bfap 0^ -jooj\[ [jb^j sa 'ia'j3[^ Bsuatd ¡Bna [a ua afBnosjad 13 I [9[)"tlRpBUBJÍua pBpiuBUinq B[ ap ajqiuou uis Bqaipsap b[ Bjed piaJala uptsjaAJad Bjsa opüiuaAui uejjqBq 'uauítjdo X uB[[iinnq anb ísojisiuiiu na iod sopBpnXB 'sopidinoajoa SBjodsap 'soatjBUEj 'sajop -joobs i p^pP![^J 3p X iiozcioa [ap Xa[ b[ ap uoiejaAJad Biin omoa [bs -.taAtun uapjo [a Btaunuap Eiauaiauoa E[ saauojug,, -uoiaunsa-id B[ ap oiji[ap [O sa ^B[[a ap sa[i|Bsuodsaj jBJ^uoaua aoja 'B[jeiiAa bje^; -aaauai -.iad a| uap.to asa anb bX 'buisiui b[[o ua oqaip jofaui o 'biustui B[[a X uapjo [a aJiua uotaaipBJiuoa B[ Ejjuanaua is ap Bíonatanoa Bisa jsy I ()9^ )'í^oXns omoa bX Bjiuanaua o[ ou oido^d uapjo ns jauodxa ap oipaaq [a .iod onpu\ipui [a jsb íajuaiajtpin sa jBpiaijJBd uoz -Bjoa asa [Biia e[ b [BsjaAiun ^Biauajod bjoi^b sa X Jas jap buijoj b[ uoia -BzqBnjaE Bjsa uo ojaaja ua aqiaaj B[[a íuozbjoo [ap Xa[ Jas ap esaa ¿uoiaBzi[BniaB ns ap oqaaq ja jod ajuamBjsnf 'uozbjoo [ap Xa[ B^^, 'aiuauqBsjaAtun aejBzqBaj apand ou JBpiiíuis oIÍ[b b BpB[[ Xa[ Bun jiaap sa 'uozbjoo [ap Xa[ Bujq "OSBaBJ^ [B BpBuapuoo BJBjaa uozBjoa [a ua epes^q opunm [ap ^m^ojaj ap uotaBJídsB Bisa oja^ f6S[)-ituoiaip.tad ap jomai a[duns Ejas ou oiuatraiiuadajJB ng •oiuamom opoi ua opBaijm^is Bq BiEsuasui uoianaasjad ns anb o[ ap aiuaiasuoa bjbi[ 39 saauoiua X Bpunjoíd sbiu pBpisaaau ns Bisa *uo[sii[isap ns ap aiuBisui [a ua aiuama|dmis 'Butjap an^) 'ao/i^ if,i B[ u^ HJ.WQ [a e[qeq sou [Biia [ap soiq [anb^ ^taui -jBujaqoá b BjpuaA anb 'oX anb aiaanj sera soiq?5 [a jbjiuoouo opBJ^o[ Bq ou 'opoi ap sandsap 'anb ap oqaaq [a ua aiuama[dmis aisisuoa �caballería ideal cuya esencia consiste en amar y servir a la virtud y entregarse sin otro propósito que la entrega de sí". (162) Pero este tipo humano es impotente frente al mundo que lo rodea. Podemos resumir el desarrollo de esta parte de la siguiente manera: "La razón observante se buscaba instintivamente en la realidad, pero su verdad es que esta realidad no tiene sentido sino para el hom bre que es para sí. Desde ese momento el sentido es separado de aquello donde está el sentido y la individualidad humana es afirmada como razón activa; ella proyecta su sentido como fin fuera de la reali dad que niega; esta conciencia individual es singular y se opone al universo, pero esta oposición a su vez no se mantiene. La individua lidad humana no está así separada de la realidad, ella es ella misma la realidad que se hace, la síntesis que se realiza en la acción. En esta operación como operación de la individualidad en sí, y para sí, donde el fin y la realidad no se oponen más que un momento y se reúnen en un devenir, lo que tenemos que considerar. Nos acercamos enton ces a la sustancia del espíritu o al pensamiento de esta sustancia, que se revelará a su vez como sujeto. El interés de la dialéctica que aca bamos de estudiar es hacernos comprender mejor el "realismo hegeliano". Todo idealismo del Sallen, toda separación de la idea y de la realidad efectiva, debe ser eludida, lo que no significa que la reali dad sin significación se sustituya a un ideal sin realidad, sino que es menester pensar que es "la idea que busca la realidad como la realidad busca la idea" y que lo único que es concreto es el devenir del hombre en su operación efectiva". (163) Por ahora nos movemos dentro de una dualidad: la razón obser vante por un lado y la razón activa por otro. Dentro de esta última ya no encontramos la oposición entre la individualidad y el mundo que encontramos todavía en la primera. Ya en la última figura que estudiamos de la razón activa, vimos cómo el Weltlauf triunfa sobre la Tugend; esta liltima está todavía situada sobre el plano de lo natural; la virtud para triunfar tiene que convertirse en acción revolucionaria. Al hacerse real forma parte del IFeltlauf; este líltimo es pues el verdaderamente real. De ahí que la individualidad natural, deba transformarse en ciudadano activo. Esta actividad, esta operación como Hegel la llama (Tat) es lo que permite la unión entre la individualidad y el mundo objetivo. Es entonces que podemos hablar de una unión entre la razón activa y la razón observante. El arte, la ciencia, son actividades que en cierto modo, operan una conciliación con el mundo que no existía ni en el reformador declamatorio, en oposición con el mundo, y en el caballero andante, situado al margen de él y aislado. Los artistas, los hombres de cien cia, trabajan sin otra finalidad que su trabajo, realizan una acción fecunda, y constituyen de ese modo una cierta comunidad eludiendo (162)Royce, op. rit., paga. 232-3. (163)Hvppolite, op. iit., págB. 284-3. • 86 — �— ¿8 — jaasod aqap jejado Bjnd ojad íuij ns jas aqap ajuaraeiJBsaaau anb bijbut^ijo Biauasa bj laaouoa b apuajdn ja anb vyaay uoiaviado bj ap 'ojaaja ua 'sa íozuaimoa nnSmu jsjjuoaua aapod aaajed ou X ojjo [a bX auodnsajd ojuaniom epea jBiia ja ua ojnajia un ua opBJJoaua asjejjuoaua aaajed JBnjaB b ba anb onpiAipui ^o isy 'uij oraos Jiaap sa *Xns wu^iupijáajw otnoa 'upiaao bj 'is ajuB ajuatuBtAajd jauaj 'eiouaia -uoa opuoie 'aqap 'oSjEqraa uis X íopBjado jaqBT[ ap saiuB uoiaBjado B[ ap uij [a JBUiuua^ap japod ou saauojua aoaj^d 'oSjBquia nig "batí -aaja pBpijBaj ^\ b uoia^^jado b{ ap oipaui jod opBpE[SB.ij osjaq^q ap sajuB 'sa anb o¡ jaqes apand oa onpiAipui (a isy -BAi^aaja pepipíOJ Bid -ojd ns ap sand apuajds oj ts ua sa B^[a anb cq "in^uai^uoa ouioa nj^ -tdsa ^ap jiuaAap ^a aiuaraBjsnf sa jnniaü íSBjqE^Bd sejjo ua íJBiijaB aiuaiuEiJBsaoau aqap B^^a 'is a sa B|[a anb o^ ^oiavatauoa vj viod Bas anb BJGj^ 'uoiaae ns ua ou X jas ns ua BpBjapisuoa sa pEpqBnpL\ipui B^ tnby 'jrmjiJidsa jatunm oitiai \o aXnij^suoa as isy •a^uainEaijjaadsa BpBiaua-iajTp '^Biatuí pBpiaijaBj ns ua 'BpEjsiB ojauítid B^u<^^^jd as Ejj^ •pepi^BnpiAipur e^ ap Baiiaajeip Bun ap JE[qBq aqBO uaiquiB) inby •ouBipiSaq \a otuoa omsqBap; un X oubi^ub^ [a omoa ouisi[Eapi un BJBdas anb Bpunjojd Btaua.tajip B[ JeTij uauiiuad son sopBuoiauam so^bbj so^ sopoj^ "BpBjsiB pBptjEnpiAtpui B^ BqBJadns Bjsa omoa 'son -jBjjeom e Bipuat is ap Biauarauoa B^ ap uoiati[oAa b^ ap soiuraiq anb uoiaduasap E[ Bpo^ qBSiaAiun jajaBJBa un auai; ts ap Biauapuoo bj anb B3B o 'soj^osow un uaiq sbiu outs 'oX un sa ou ÍBJoqB ^BiipiAipni ja^aBiea mi auairi ou is ap Bpuaiauoa n\ anb j^piA[o souiaqap ou o.ia,j •uaisixa ou bX sauoiaisodo sbso apuop 'njidids^ \^ afBssd ja ajimiad oiisuEJi oijaiQ -Bpjnj^suoa bsoo ap Jiaap sa 'at/aog ap bj jod 'oaodo ojb omoa 'opep o^jB omoa Bsoa bj ap '^ui(j ap uoiaou bj 'soraifip bX ouioa aXnjijsne as 'opom asa ap íis ap Biauaiauoa bj ají B^qo bj oraoa BJaaaJBdB pEpqna-t bj saauo^ua X pEjujEiipiAipui-ojiunra ajjua uotatsodo bj JBjjoq aprniad anb oj 'upiOBjado ej 'uoijob bj s^ {9u -jaaj uoiarjaJ ns op Xaj BunSuiu tu 'pBpTsaaau BunSutn a^sisqns ou *is Bjsd oun BpBa soiaadse sosa opuBJapisuoo 'eBiqnjBd sbj^o ua *is jd pBpijBnpiAipui bj ojjo ja X 'ajuasajd omoa is ua opunuí ja sopEj soj ap oun opiuis 'eai^ojoaisd Xaj bj ap uoiaBjuasojdaj bj uoa Bjjjnao omoa oijo jap BJ.mj oun ua^a ou sop^j soXna pBpiuu 'oppuisuoa anb o^i/üj ua jas jap X opnp vÁ anb ojvm ua jas jap pBpiun bj ajuaiuBjos sa Bjja 'sem uis 'BAijaaja pspijBaj oiuoa Bjuasaad as Bjja jEna ja ua ojnajia 'uoiaBiado etdojd ns aj> ojnajio ja sa Bmsim bjjo íoXns* ojiunra anb ojubj ua 'opunm ns sa onb oj sa pBjiíjenpiAipm bjm inby 'sap^njiJidsa sajvwiun soj ap opuniu ja 'yataj -jaij; aSijsiaf) ja s^ -sBiJasim sus X sezapuBJ^ sns aaouoa X opunra asa optAiA ei| anb ajqmoq un ap eijjsaBiu nj uoa 'BjjjsaBm ubj^ uoa aqijasap oj 'sbjsijjb soj ap X sajBnjaajajut soj ap opunuí ajsg •BpiA bj b opimas ajj^p aaajBd pBpiAijaB Bjs^ -pBpiunraoa bou JBjnBjsui ap pBpisaaau bj jod sBpjnjijsuoa uBjsa 'ojuanuejsiB jsorf ojjojjBsap ja Bjüd sauoiaipuoa sbj anb somapiAjo o^¿ 'opBuoiauam ojuaiuiBjsie ja jsb �previamente el fin. Pero es justamente por esto que debe comenzar inmediatamente y pasar directamente al acto, cualesquiera que sean las circunstancias y pensar más en el comienzo, en el medio y en el fin; porque su esencia y su naturaleza siendo en sí, son todo uno, comienzo, medio y fin". (165) La realidad entonces no podría ser diferente de la naturaleza originaria, gino que es su actualización. La situación en la cual se encuentra la naturaleza originaria está en relación con ésta; aquí los análisis de Hegel hacen recordar a los de Jaspers sobre el ser en situación. La obra es la expresión auténtica de la individualidad; su origi nalidad se lia manifestado allí. "Cualquier cosa que se haga, cual quier cosa que se pueda encontrar, es el individuo quien la ha hecho, y esta cosa es él mismo. El individuo solamente puede tener la con ciencia de la pura traducción de sí mismo, de la noche de la posibi lidad al día de la presencia, del en sí abstracto a la significación del ser efectivamente real, y puede tener la certeza de que lo que surge delante suyo en esta luz, no es otra cosa que lo que dormía en esta noche". (166) Como vemos se trata de una expresión de la personalidad, pero todavía no cabe hablar de superación de la personalidad. Pero aun en esa operación de trascender que realiza la concien cia y culmina en su obra, hay una etapa ulterior, por la cual la con ciencia supera su obra, es decir supera su naturaleza originariamente determinada. Parecería que volviéramos a una idea del romanticismo que ya liemos examinado, pero no es así. La obra al existir indepen dientemente de la conciencia que la crea, se opone a ésta y se opone a otras individualidades; por la obra de la individualidad se encuen tra con otras; estamos en una situación parecida a la del amo y el esclavo, pero la inlersubjctividad establece aquí la unión de las indi vidualidades mediante el trabajo en común, la obra en común. La conciencia de sí, se lia transformado en una cosa, en una ma nifestación objetiva. La oposición de la subjetividad y la objetividad que aparecía constantemente a través de toda la Fenomenología es lo que vemos reaparecer aquí. A esta objetividad espiritual la llama Hegel la Cosa Misma, (die Sache setbst). La obra verdaderamente auténtica no es la obra contingente y efímera, sino la unidad del ser y de la conciencia de sí. ^o se trata de la cosa en el sentido de la percepción (Ding) sino de la cosa en el sentido espiritual y humano del término (Saclie). Ya estamos cerca del mundo del Espíritu, de la comunidad del mundo racional, pero todavía falta que se logre la transformación en un sujeto. El tránsito que hemos visto hasta ahora consistía en quitarle carácter objetivo al ser en gí y en unlversalizar la conciencia de sí. Por el primer movimiento se va logrando una fusión entre sujeto y objeto; por el segundo movimiento se elimina el aislamiento de la (165) (166) . Phan.. páfts. ?M-1. , Phan., pág. 309. — 88 — �68 — "1EÍ "** i-P! "PI 'ICS6I 'otunfj •opBuiuuoj BIJ 'OJJOTOUI 3 OJUBJTOBA OlUOHlOJHOJEdB OIJEJOUI}! JO OpUOJ) OJUBJ OJ jod X 'EpBiiiinijo so uoioejBdos Bpoi opuop 'uoisioso epoi opnop 'o)nj -osqy joí/ü^ [o so anb uotoBuuujno ns op X í/juh/s^ jop opunm jop jEjquin jo uo ouod sou onb *i/o2j^ bj oj> opimuí jb ojibaojo bij os X *jb} OL1IOO UBÍJBJBUOS B[ Onb SOJOJOB.IBO SOJ OJlB^JOrj BIJ JBjniíUIS BIOUJJOllOO BJ 'tlplJIJlp^LU BJ Op OlUOlUlIAOm JO OJUBipOUI ^UOIORIÍOU BJ OUIBI[>JJ\[ •JBjn^uis biouoiouoo Bunrftiiu ^od SBpBiounuo uos ou fojuoniBAisnjoxo souoj^jo op jojobjbo bX uouoij ou SOJBJOU1 SoXoj SBJ íopBZUBOJB BIJ OS UO[t|HIBJ J)BpTJB.lOtU BJ Op BJOjSO B'^ •oiofrjo-oiofns upioisodo o^sixo ou bX onb ao ojuoiuoiu jo oj>sop ojibij -iouooo.1 tiEij os ezojjo^) X pBjuo^ BpBJíioj opis bij bX ^otjooaiso opri -UOS UO OJ)ipUO;UO 'ojofllS JOp 'pBJllJBliJUAipui BJ Op UOlOBJodnS E'J (g9J)'tJBUJ|J[dso BIOUOSO BJ 'SBTOUOSO SBJ SBpO^ op biouoso so onb biohoso bj so 'owii vpoo ap X sopoj ,ip vmanj^do OUIOO OIUOUIBJOS ESOO EUll SO O SO^^O SOJ UJlid OJUOIUEÍEIJÍOUIUI SO UOI3 -Bjodo bXíu X sonjiiAtjiui soj soj>o^ ojj X jBjnJÍuys onptAijmi jop uoiobj -odo Ej so io^ oXno eiouoso Biin so buisiui esoo ej5) :oj>Bjodns so oninuí OUBliuO JOJ1 Ojíonf JO S00UOlU^J | ¿9J ) '^lst>J)OJj Op BSO^ IIO OSJB1UJOJSIIB.II OíJOJl X BIUJOJSUBJ^ OS líXllS ESOO BISO JB110 JO JOd 'jBSJOAJUll OJUOUI -Ojo jo uo 'oXns oj op uoioisodxo buii uoiq sbui so upioBzijBnjoB bj ÍSOpOJ Op UOIOBdTOFJJBd BJ X JBSJ0A1UI1 BIOUOIOUOO BJ *BIp JOp BtlIStUI znj bj jinjoxo uojotnb jbiio jo unííos 'o^biíojb ns ojuoniEjEipouiuT uoo -tjjBJiuoo 'Bip jop znj bj b uouodxo os X iiB}iiosojd os5i ojíonj 'souisiin js Jod X BJBd ouis uBfEqBJj ou onb uopuojojd onb sojjonby ^jbsjoa -lUII OlíjE OUIOO BJIBJOJIISUOO SO BSO^) BSO : OJIlKJJIIJJOd SO JBUOSJOd JO^ -OBJBO 11S ÍBJ1BJOJBA 'EJIBloZIlf SO BJSOtldxO B.KJO E'^ 'BOI)0OJFip BJ Op BdB}0 BUn BJJBJ BJAEpOJ OJO^ 'OJIIjdlUnO JSB OOOJ^^d OHISIJBOpí JOp BUIBJÍÍOjd jg •ftsqjas oi/ow^ mp) biusiiu bsoo bj b j^uojj oiuijjn Jod X (mpu^) BSOO BJ UOO '(¡ílltfj) BSOJ BJ UOO BJB]UOJJ UO OS UIIjiOS OpUBIJBA Onj biouoiouoo bj op pnmoB Bg -BpijJBd op ojund jo bjo onb ^biouoiouoo � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Itinerario hacia el mundo de la razón en la filosofía de Hegel : (Continuación del Nº 11) Creator An entity primarily responsible for making the resource SILVA GARCIA, Mario A. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Julio 1954, Nº 12 : p. 51-89 Publisher An entity responsible for making the resource available Fcultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1954 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Filosofía HEGEL http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/3262b456c613f462b2ce85d56a6ef14f.PDF 5325120fd7a4fce59435e02d8387fc47 PDF Text Text o Ga ícr Iva A. Si 0 o re ii O Fer Vaz o Ca ir c o 0 O ?-* c LO en o 0 XI — > • c o 2 en n en <3 00 m <^ T~ �'•01901 8S6L zda so|JD^ d oujoj DAjJS ^ OUDJAJ SVIDN3O a saavaiNv^nH aa vi aa 9 "^ ���En torno a Carlos Voz Ferreira VAZ FERREIRA Y EL PENSAMIENTO FRANCÉS. La relación que podemos descubrir entre Vaz Ferreira y el pensa miento francés es muy compleja y amplia. No se limita a los filósofos. En diversos pasajes de sus obras ha exaltado la grandeza de Hugo, a quien elogia ante Unamuno; señala la profundidad de sentimiento de Musset, la delicadeza de los retratos psicológicos de La Bruyére. Junto a eso encontramos sus reservas respecto a Taine, a Bourget, a Balzac; su antipatía por Comte, por Rousseau. No podemos olvidar la obra de Paulban, que muy probablemente ha influido sobre la Lógica Viva. Pero verosímilmente han sido Bergson y J. M. Guyau quienes han tenido sobre él una acción más profunda. Respecto a ellos podemos decir que más allá de la coincidencia de temas o de actitudes, que ers lo que habitualmente se entiende por influencias, es posible indicar la similitud espiritual. Vaz Ferreira consideraba que tanto Bergson como W. James eran los iniciadores del movimiento que a principios de siglo comenzaba una de las revoluciones más importantes que se han dado en filosofía: la tendencia a independizar el pensamiento del lenguaje. La lectura del Essai sur les Données Inmédiates de la Conscience es una de las obras (acaso más que Matiére et Mémoire) que ha tenido poderosa gravitación sobre él. En Los Problemas de la Libertad, reco noce el valor de la representación que Bergson se hace de la vida psíquica que subsiste aunque se la independice de la doctrina que le ha servido de fundamento. Dicha doctrina, como se sabe, se refiere, en la obra del filósofo francés, a la interpretación de un problema: el de la libertad; problema situado en la intersección de la psicología y la metafísica. (1) La publicación oficial de las Obras Completas de Carlos Vaz Ferreira nos ha permitido notar algunos aspectos de su pensamiento que hasta ahora no eran conocidos. Asimismo la relectura que hicimos de sus obras anteriores nos han suge rido algunas aproximaciones, que presentamos aquí con el propósito modestísimo de incitar a su profundización, así como también aquellas que podrían tentarse con W. James, John Stuart Mili, M. Maeterlinck, etc. - 5 - �- 9 - i^ %a aautiQ ap uoiaipaaj B{ bjezijojiib ou anb ouiuuajap osa ^ BganbB ap aopBaia oidojd p jod sBjsiAaad opis unjq -cq SBaijjja sus anb 'bjbjou uos^jag anb a^qísod oziq 'uojaijiuuad oy saaouajsod sogojjBsap sns oinoa pj 'upjsuig ap Bjjoaj b{ ap Bjaajaad sbiu ucusuajdiuoa eun ajuauíappqojd Xnj\[ 'pBpipaj oraoa Bpipuajua jas aqap ou anb ojad 'pin Xnui uoiaaij eun 'opiAiA ou ojad 'opesuad 'opijaij oduiaij un sa Bjjoaj B{ ua B{q^q ^s anb ap oduiap {g 'pEpiAij -Bpj bj ap BpiSuiJjsaj Bjjoaj B[ ap uosSjag aaBq anb uoiaBjaadjajuí bj uoa SBaux^ sapuBjS ua Bpjanauoa Á 'oaijaBjd omsiuiuijajap p X oaiaoaj ouisiuiuuaiap p ajjua Bjpjja^ zb^ aa^q anb uoiautjsrp B[ b —aaajBd sou— 'apuodsaajoa 'upjsui^ oidoad p jod BpszqBaj upiau^sip Bjs^[ •cai-iiduia pBpipsiiBO b^ ap ojisodoad b uaájns anb sapBi^aijip sb^ jod opBja^p B^sa ou oaijoa^ pBpipsnBa ap oidiauod p anb ap uotsnp -uoa B^ opuaXBjjxa 'uozbj Bjjsanu ap sapupisaaau sb[ uoa BpBuoiaBpj Bjsa anb or^oauap ap pBpipsnBa b^ a Bp^uiixojdB ouis sa ou X sBpipam sBxisanu ap apuadap anb ot/aai/ ap pBpipsnBa b^ b sBAi^Epi Bjpjj -a^ zb^\ BjaBq anb sauopBAjasqo sb[ ap sBunS[B odpijuB otasiui upj -suig[ anb jbjou osotana s^ 'SBuiijiSap sBaiiBuiaiBui sauoiaBzip^uapuaa -sbjj ua ja^a b 'uoisuadoad bj 'Bixmaut as anb ua o^Sipd p jbj^soui aod ozaojsa as 'orasmiunajap {ap SBiua^qojd so{ b X aaquinpijjaaui ap sauopB{aj sb{ b ojaadsaj BiJBq o[ apjs^ sbiu omoa 'pBpiAijBp.i B{ ap Bjjoaj B{ ajqos sBiauaaajuoa sns ojaip Bjpjja^ zb^ opuBn^) •utajsui^ ap sBjaoaj sb{ b oiaadsaj sop so{ uojaiuinsB aB{iuiis pnjpaB bu{^ •PbPi{ -B3J B{ ua sauopaipBJ^uoa sb[ uoa o^uaiuiBsuad {ap sauoiaaipBJiuoa sb{ jipunjuoa ou jod jbzjojso somaqap sou {Bna {a jod 4oai^o{ sisi{bub ap ojuaxuiipaaoad {B 'afBnSua{ {B baijb{3j uoi^sana B{ suiuiBxa opu^na 'BA^tsod upiaaB B{ B^ou as 'popijnmoy ap oiusiSojvjo^ tifj u^ #jBuoia -uaui ap soiuBqBOB anb SBAjasaj sb{ jod opBuiuiip Bpanb ou Bjpjja^ ZB^ ajqos uosSaag ap uoiaaB B{ ap {Baj jo{ba {^ -BpBaoAinba uoisn{a -uoa Bun sisi{BUB ajsa ap laBJjxa a)uatu{Bjn)BU souiaqap ou oja^ 'auioiuaj\[ %a ajai^D^^^ ua asjBiaaadB UBjjpod sauois -njuoa SBaijuapj 'sajuapaaajuB sns X soqaaq so{ aj^ua sauoiaBjaj sb{ ajqos BSJ3A anb pnbB 'nuia{qojd-qns un b o{os aaaipj as 'aXnjjsap sisq -bub {a anb 'Buia{qojd ospj un sa pBjjaqi{ b{ ap Btna{qojd {a anb ap 'uos^jag ap uoisn^auoa B{ oraoa BJ^sanuiap ajuaui{Buij[ *soqaaq so{ b X sajas sosa ap sojas so{ b uaaaipj as anb 'ouisiuiuuajap pp SBiua{qojd so{ ap 4Biauapuadap ou o Biauapuadap ns b 'sajas so{ b uajaijaj as jopBsuad ojjsanu un^as anb 'pnjaaqq b{ ap sBuia{qojd so{ uanSuijstp as ou apuop 'p^pipunjojd 3{qBpnpui ap sojjo b ojunf 'son^iquiB saÍBSBd ap uoisn{aui B{ b BAag O{ uoisnjuoa Bsg 'ouisiuiuuajap {ap Buia{q -ojd p is ap ojjuap Bqo{Sua anb 'cmappjd O{os un sa pBjjaqq b{ ap Buia{qojd {a anb Bjapisuoa anb sa so{ja b opjanaB a^ •sa{BuoTaipBjj soajuiqd so{ ap Bapojsiq Biajaui B{ ofBq opuaXsa 'soqaaq SBma{qojd so{ ap ossa ajsa ua opipuajap sq as ou 'ssqaaq sauoianps 8B{ ap asop -uaipuajap 'uosS^ag anbjod 'sBAjasag 'SBAjasaj sns ua^jns ouBiuosSjaq ogojJBsap {ap uauíBxa {a ua bjju^ BJiajja^ zb^ ojuBna ua �Pero el cuidado que se advierte en Bergson y Vaz Ferreira es el mismo cuidado respecto al traslado ilegítimo de la teoría, que lleva la paradoja existente en el plano del pensamiento al plano de la reali dad. La misma exigencia bergsoniana de basar toda realidad en una experiencia, se advierte en la de Vaz Ferreira de no confundir una experiencia imaginada con una experiencia real. UEvolution Créatrice, figuraba también dentro de las lecturas que Vaz Ferreira consideraba como ferméntales. Aún suponiendo con toda razón, que su intelección total, no sería posible para los estu diantes, entendía que el modo de plantear los problemas de la vida, del mecanismo, del finalismo, la crítica al conceptualismo, ofrecía una inmensa importancia. Además dicha obra permitiría el examen de problemas biológicos fundamentales, relativos a las teorías transformistas, a la situación del mecanismo y el vitalismo. Es interesante notar su actitud hacia Spencer. Es sabido que en nuestro país, el positivismo y el evolucionismo de Spencer tuvieron una importancia fundamental. Vaz Ferreira reaccionó contra dicha orientación, de modo que la lectura de Bergson, que también era hostil, aun habiendo pasado por él, daría pretexto para una graduación correcta de las teorías de Spencer y para hacer comprender el peligro de la pseudo-ciencia, es decir de la ciencia que va más allá de sus límites y da así, sin darse cuenta, una explicación metafísica de las cosas. Es muy interesante al respecto la apreciación que Vaz Ferreira ha hecho en diversas obras (Lógica Viva, Fermentario), de Le Dantec. Lo menciona como un ejemplo de cierta actitud en la cual el positi vismo tuvo mucho que ver; es decir, la actitud del hombre de ciencia, que al no querer hacer metafísica, buena metafísica, guiado por el impulso invencible a conocer el fondo de las cosas, hace metafísica y mala metafísica. El talento enorme de Le Dantec en el campo bio lógico, parece totalmente eclipsado cuando pretende sin preparación, abordar cuestiones metafísicas dándonos así soluciones atrasadísimas en tiempo y en plano mental. Pero más allá de esa coincidencia en temas o en ideas, hay, decía mos con respecto a Bergson, coincidencia en calidad de espíritu. Esa coincidencia podría notarse muy especialmente en un trabajo de Bergson que estamos casi seguros que Vaz Ferreira no conoció. Nos referimos al ensayo: Le bon sens et les études classiques, incluido ahora en Ecrits et Paroles. "Por buen sentido, — decía Bergson, yo entiendo la facultad de orientarse en la vida práctica, de ver y razonar con justeza, no sólo en los asuntos propios, sino aún y sobre todo en los de su país... es más que un instinto y menos que una ciencia; yo veo en él sobre todo un cierto pliegue contraído por el espíritu, un cierto hábito de per manecer en contacto con la realidad, sabiendo mirar con más altura." (H. Bergson, op. cit). El buen sentido también exige una actividad incesantemente despierta, un ajuste siempre renovado a situaciones nuevas. Lo más teme es la idea hecha, fruto maduro del árbol, tal vez, pero fruto separado del árbol y que se seca bien pronto, no �•e^ia^ua Biaua^ijajui bj ap ojjojuBsap ^a BqBaijduii' jBa^ajui uchobuijoj bj ojos anb scaju^mi 'uij ooiun un bidbij BpEiuauo 'baijui^sui Bianp -uoo bj ap jaAiu ja ua — 'uos^jag BJBd 'ajquioij jb BqBnjis BjnjosqB upiaB'zijBiaadsa sg #SEjja ap buii JBzij^unjo^d BJBd SBiauaia sbj sepoj .iBipnjsa oiJBsaaau cuapisuoa jopBaja ns 'jBna bj b opjanaB ap 'BUBisaj -jbd uoiaipBjj. ubjS bj b ojnqpj uapuxj; sop soj 'ajaaiApB as ouio^ •pBpiAijaB o oiuaiuiiaouoa opBuiuuajap ua uoiaBztjBiaadsa bj jod oSanj BiJB^ajduioa as anb Bjnjjna ap jBj^aiui oajanu un o.iaui -^d bjbzubojb aaquioq BpBO anb ap pBpisaaau bj Bjuodojíd a^jcd ns ^od 'BJiaj^a^ zb^^ "SBJtjo sbj SBpoj 'sajBaauaS soujojuoo sns ua 'o^jb oj ap opBjapisuoa aaqBq ap sandsap ouis 'jBtaadsa Biauaia eun b japuaa -sap Bjjaqap as o^^ *opoj jaaouoa ap uoiaiquiB BnuaSui a ajqou bj jod pBpiuBuxnq bj oqaaq Bq oj ouioa 'jBzuauioa Bjiaqap sojjosou ap oun BpBa i—uosSoag BqBuasua— toi^^ "Biauaia bj ap pnjtjduiB bj á ojjoxiBsap ja op^p 'ajqxsoduii sa uoiaBzijBiaadsa uis Baijrjuaxa uota Bun Booda BJjsanu ua 'anb ua opianoB ap uBjsa sop so^ •BJiajja^ zb^y ap ap sauoiooaq sbj ua souiBJiuoaua anb sojjojjBsap soj Á '^881 ua 'saaSuy ua opBiaunuojd 'ta}ijDpad^ vj aaqos uos^jag ap osana ptq ja aj^ua jBja^ij Biauapiauíoa Bun isbo jBjBuas Bjjpod ag *bzubu -asua ap sauBjd soajsanu ua JBjuBjduii ap BqB^BJj as ojuauíoui opsu -tuija^ap ua ojíUBna 'tqja b ajuauíBaiSaaua osndo as Bita.ua¿j zb^ •B.in;cuiajd uoiaBzijBiaadsa Bun ap soi^hjad soj b aujaiauoa anb oj ua ajuaiujBiaadsa 'sBatSoíuBpad sauotjsana aaqos SBapi ap pn^Tjxtuis bj— 'B.ioqB JBqojduioa opxpod souiaq bj á uaiquiEj ajqBjou sg •pBpijBaj bj ap BzapBaijap bj Bjjinj}sap jBjnjq opBisBuiap Baiáoj Bun anb ua ojuauíora ja 'soqaaq soj uoa ojOBjuoa ua ajduiais BjaauajuBui jb 'ubjta3 'Biaua^q -ajuí bj ap sajopBjnSaj ap BjauBui bj b UBnjaB oaiSojjadiq ojupsut ja o 'optjuas uanq ja 'soquiB ua 'opoui jainbj^na ap oaag uapuajduioa ap pBpiaBdua B.ijsanu b á o]uaiuiipua)ua oajsanu ap aau^ajB o^u^na ua BAaasaj joíCbui Bun ÍBJiajjag zb^y oajsanu ap Bisuuijdo souaui pnjijaB Bun souiBjJBjBuas ojag 'soaisijBjaui sBuiajqojd soj BJia^ag ZB^ ^ uos -Saag JBpaoqB ap opoui ja ua pnjijiuiis Bjaaia jb^ou aq^a SBpBUOiauaui SBAjasaj sbj ap JBsad y 'SBqaaq sauoianjos sbj anb une sosojijad sbui 'soqaaq SBUiajqojd soj BJjuoa BipjBn^ ua auod sou ja uaiquiBj^ *b^ -laajag z^^ ejqBq sou anb ap ooi^^ojuadjn ojupsui ja A ouBisajJBa opi^ -uas uanq jap jofaui oj ap uoiaips^; bj a^oaaj as apuop 'ouBiuosS^aq optjuas uanq jap uotobdíjiuSts bj aaiua Biauaprautoa bj BpinSas ua BJi^aaApB vajyl voiSo^ bj uoa opBzuEijiiuBj a^sa anb BjainbjBn^ (*pi 'uos -Sjag) japuaids ap afeíoa jap BpBUBduioaB 'buisiui is ap ajuatosuoa Bia -uBJouSr Bun uoa anb Baipadojaiaua aiuauíjBiaijjadns Biauaia Bun uoa uoiaBjaj souaiu jauaj aoaacg *SB)uojd souiniuaj anb sauoianjos ap A oqaaq souiBjqBq sou anb sauoiuido ap 'osouad saaaA b 'oidijijobs ja sojjosou ap aSixg -ozjanjsa oAanu un ap jouoq ja souiB^Bq aj A OAanu ouioa Biuajqojd opoj soiua^apisuoa anb sojjosou ap aaainb jg #jBni -aajajut ofBqBj^ jap a^jaui onpxsa.i ja ouis 'zapiSij ns ua opuB)uasaad �La admiración de Vaz Ferreira por J. M. Guyau era muy grande. En la lista de obras ferméntales, figura casi toda la producción de Guyau y es uno de los pocos autores a los cuales ha consagrado estu dios especiales. Recuerda con gratitud la elección de S. Blixen tomando como texto las obras de Guyau sobre estética. Pero su admi ración más honda está dirigida a la obra de Guyau sobre L'Irreligion de UAvenir. Repetidas veces la menciona como modelo de actitud sincera, honesta, abierta hacia lo religioso, mucho más que la obra de James, a quien en otros aspectos, ha admirado tanto. Es muy probable, que Guyau, como Stuart Mili hayan influido mucho en su modo de considerar lo trascendente. Se trata de conservar del senti miento religioso, lo más puro, lo más elevado, de eliminar todo aque llo que sea fijación dogmática, estrechez de espíritu. La religión para Guyau, — como para Vaz Ferreira, supone una actitud de sinceridad espiritual, de abertura de lo espiritual, que no niega el mal, que no niega el sufrimiento, como lo intentan algunas teodiceas ingenuas, que no niega la esperanza, sino que la admite, pero después del mal y del sufrimiento. Y nos atreveríamos a sostener que hay también coincidencia entre la actitud metafísica de Guyau y la de Vaz Fe rreira. "La razón, escribía el nobilísimo Guyau, al final de su Esqnisse d'une Moróle sans obligation ni sanction, nos hace entrever dos mun dos distintos; el mundo real en que vivimos, un cierto mundo ideal, donde vivimos también, donde nuestro pensamiento asciende sin cesar y del cual no podemos prescindir. Pero cuando se discute sobre este mundo ideal nadie está de acuerdo; cada uno lo concibe a su manera y algunos lo niegan completamente. Sin embargo del modo como con cebimos el fondo metafísico de las cosas, depende el modo en que nos obligamos a nosotros mismos a actuar." También señala que no es conveniente que la metafísica se pre sente investida del prestigio que confiere la autoridad. La metafísica para Guyau era un riesgo, un riesgo que hay que asumir para darle dignidad a la vida, un equivalente del deber. "Cuando nos detenemos obstinadamente en alguna doctrina siempre estrecha, es una quimera lo que se nos escapa de entre las manos; pero marchar siempre, bus car siempre, esperar siempre; únicamente esto, no es una quimera." Tanto Guyau como Vaz Ferreira se apartan así del ideal positi vista de Comte, que pretendía limitar el pensamiento y al encerrarlo en una prisión sin ventanas, sin dejarle ver nada más, permitirle la ilusión de creerse infalible. La metafísica, había dicho un positivista célebre, es como un océano para el cual no se tienen ni barca ni velas. En él se ha establecido la humanidad en la ciencia. La ciencia es un témpano flotante. "Es sólido, dicen los hombres prácticos, dando con el pie; y, en efecto, es sólido y se afirma y se ensancha más cada día. Pero por todos sus lados se encuentra el agua; y si se ahonda en cualquier parte, se encuentra el agua; y si se analiza cualquier trozo del témpano mismo, resulta hecho de la misma agua del océano para el cual no hay ni barca ni velas. La ciencia es metafísica solidificada. Q �- oí uozbj bj ap znj bj :pti^ijDB bj^o b jofaui A ajqou sbui 'opuoq sbui opi^uas un ua ítouisijBuoiaBJ,, asjBuiBjj Bjjpod uaiquiB) oja^ -uozbj B| b Baiun ^C Bsojapodojio) 'aiua^odiuuio ouioa JBijBxa Bjnaojd 'oiusij -vuopvd ap ajqtuou ja 'sopi^uas sns ap ouanq souaui ja ua opuBsn anb Buij)aup Bsa ap bj piijijaB BpBaoAinba A ajsij^ sa znj bj b o^aadsaj uoa :uaiq jy (* • • sajqBJBdasut a souBiuainajdiuoa ajuam^isuoo jod A biubjj bj ap sauoiaunj o soiaadsB uos jopa A znj 'oiquiBa ua bjsia ap o)und ojio apsaQ *bjjj isbo buibjj Bun uoa 'oiuisjsuajuí 'osouiuin^ japod un asjfaua^qo 'oxquisa ua 'apand A osoutuin[ japod pp upranuirasip B[ uoa ajuBiiuioauoa jas apns jopa ap uoiaunj tb\ buibj^ Bun ua ouioa jsb 'sBjsando ouioa asjBjapisuoa uapand sauoiaunj sop sbso 'bjsia ap ojund ojjap apsaQ •sojuaxuiiAjoAuasap b asjB^sajd Bjjpod 'os^d ap Bas oqaip 'uoiaBJBduioa B^sa j^) •ojuaiuuiuas ap A uozbj ap 'jopa ap A znj ap ojaadsB ^jqop un auai) anb buibjj eun ouioa sa njtjjdsa j^^ •OABpsa ap sapnjijaB uis Á SBUjBppi uis opipuajap Bq bj ojad 'js 'opipuajap Bq b^ #bsoiq Bun ouioa uozb^j bj b opBjapxsuoa Bq Baunu anbjod 4uoi3bjo Bsa b uauíB un opuBiaunuojd Bjpjja^q zb^y b ojjbuiSbiui souiapod o^¿ t(.*il b ouis 'aipBU b ajBuiB oj^[ -ppjBd 4a^UBjapiut 'opand is 4ajBq ara ij jod íjuiib [pijip 8Biu oS[y 'aqBJjinbjB nj Bjas 'iqnpa ira 4SBuranpa snj aaqos Bjqijsa ajBq ara 4BÁn^ bj ap Bjanj Buqdiasip Bpoi aJBpiAp iojdraai nj ap ojBqo^ijsa p 3jbjb axu oA ítg 'ajjBd bjjo ua ojauíijd p anb 4bsb3 nj ua ouiiqn ja jas ojaijajd 4sbj)S3bui scjqo sns ua BUJBaua oiuaS ap ajquioq ja anb JBapt '¡BjaSanbjy qQ *osodaj ua auuaua^uBui aptdiui aui 'opeiaunuojd Bq as uozbj bj anb sandsap anb 'bisbjubj un b 4unB JBasnq aaBq bj ara 'pspjaA bj opsjjuoaua Bq as opuBna anb 'njijídsa ap pniainbut ira b íojqand jap jspnp aa^q ara anb ouisia -ildaasa ira b ísBjafasuoo sajBjBj siiu b ajqsisaj o A 4ij ua auui^ :uBuajj ap upiaBJO bj opuapidaj 'sijodojay ja ajuB opoui unSutu ap ojjbui^buii souiapod o\[ 'UBua^j ap SBjj;njopi sbj ua jaBa UBjpadiui aj 'aauBJ^ ap 'auSpjuoj^ ap jBn^iJidsa Biauasajd b^ •opo^ ajqos anb upiaBjiABjS buisiiu bj ja ajqos oAnj ou oja^ 'assdunaf ap ^a aauvfu^^j> suiuaano^ na aquasap UBua^ anb jBnjtJídsa bijoj -aa^BJi bj uaiqiuüj A snsaf ap npi^ ns ap jBiaadsa ua 'uoiSijaj ajqos soipn^sa sns ap pBpipunaaj bj 'uBuajj ap jbjoui Bzajnd bj A pBpiisauoq bj BqBJiiupy 'SBAjasaj uoa ojad 4UBua^[ b BqBiuijsa BJiajja^ zb^y '(oaisifmaj^^ A viauai^ 'BJiajja^ zA) (4*SBjaA iu BOJBq tu aua^ as ou jena ja BJBd ousaao ja ua ajuauíajqi; -aajapui uojb^oijb as sopo^ anb A auuij p^pjaA bj ozubojb ounáuiu Bjoqs BjSBq anb oueuiajuB ap Bdas as anbuns 4opBU b ubjbCojjb as ou 'soiaijijaBS soj b But^sap as anb oj opo) oiuoa 'o^aajas odiuS un sojja ap souUoje aiuauíBtiu^uoa is Bjscq A íBA^iuijap Bjjai) eun ua opuBuos 'ajqBpjoqBut aiuozíjoq ja JBjdmajuoa b saaaA b UBjaiAn^ap as ou UBjtqeq bj anb soj is pcpiu^ip ns Bijapjad BpBJOiu Bsa oja^ • • • uBqaasoa 4ubjqmais UBOijipa 4UBjSajJB 4uapij/y[ *ojbjS A ajqB)iqBq oueduiaj ja oijanA UBq sojjg *Bjqo ns anb oiJO)iJaui A ji)n sbui sa BpBu 'uatquiB) A i uozbj uauai) jy '9}^ Ia uo opuBp soaijaBjd sajquioq soj uaaip 'opxjos 83 �no será el sol que hay que adorar con inconsciente adoración primi tiva; no; es débil, es temblorosa, de alcance limitado, rodeada de penumbra y más allá, de una oscuridad completa, en cuyo seno muy poco podemos avanzar, ni vislumbrar; pero ese es precisamente un motivo más para no dejarla apagar del todo, para cuidarla con más cariño y con más amor." (Lecciones sobre Pedagogía y Cuestiones de Enseñanza, Vol. I). Sí; la luz de la razón, no es la irradiación de un ídolo, como creía Renán, pero existe y su luminosidad, aunque precaria nos guía y nos orienta. Tampoco es un fuego fatuo, como tendían a creer Montaigne y France. Temblando por momentos, resurge, sin embargo, sin extinguirse del todo, tomando muchas veces su sustancia de la imaginación y del sentimiento. No se limita a conocer, sino que tam bién es creadora y Vaz Ferreira parece haber tenido conciencia, como Bergson de la significación del acto de emoción creadora, que ins taura nuevos ideales morales y estéticos y religiosos, que permite romper la estabilidad en que la especie humana parece caer a veces, para incitarla a una aventura constante, a proseguir su itinerario escuchando con el alma entera los llamados heroicos. VAZ FERREIRA Y MIGUEL DE UNAMUNO. La confrontación de dos espíritus tan poderosos como Miguel de Unamuno y Carlos Vaz Ferreira, tiene un interés excepcional. La correspondencia entre ambos que acaba de publicarse nos permite ver un tanto directamente la similitud y las diferencias entre ellos. Vaz Ferreira había pensado incluir también en su lista de obras mencionada Del Sentimiento Trágico de la Vida, pero señalaba la necesidad de indicar reservas respecto a sus conclusiones. Unamuno declara haber llegado a la teología y a la religión par tiendo de la filosofía que fue su afición inicial. "Aterrado de la crítica de la razón pura, que destruía mis más vitales esperanzas me volví a la constructiva de la razón pura. No sirvo para ser el filósofo que soñó Platón; no me basta la verdad racional si ella no me con suela del terror de haber de morirme acaso del todo. El problema, problema? de la inmortalidad me tortura." No sabemos bien a qué Platón se refiere Unamuno. Porque el pensador griego que meditó toda su vida sobre la existencia y la muerte de su maestro Sócrates entendió que la filosofía era esencial mente una meditación sobre la muerte y dio así una de las definicio nes más enigmáticas de la disciplina, definición que a todos los que tenemos que enseñarla, se nos presenta como un escollo de muy difícil superación. No es seguro que la meditación de Platón no haya versado sobre lo más profundo del problema, y nosotros también nos sentiríamos inclinados a poner un signo de interrogación porque no sabemos bien basta se trata de un problema, de la vida y la muerte y la inmortalidad. - 11 - �- 31 [B aXnqisuoa anb 4BAi}Bau p^pioBdeo B[ '[9 ua anb jpap 83 #sajop -BUOJtiB sopiuos ap X 8BiDuapi.i;sa ap zbcIbd oaod Xntu ^ UBjqiA jaasq ap zBd^a sa upiDBiiaxa buiiujui sbiu B[ pna p á OAijdaaaa sbiu zaA Bp^a 4a[qtsuas sbiu zaA BpBD aasq as anb 'oiuaumjjsui un ap uoiasu -ijb Bpcoqap A BAisajSojd eun ouioa B^uasajd as '(oiaadsaj ns b opii -uas oaod auaij BuojaaXBJi Bjq^pd B[ anb soiuBsajuoa A) pniíJidsa BiJO^aaXEJj ns 'oijbjuiod p jo<j *uozbj B[ ap X pBpiArpajB B[ ap pBp -qiqisuas B[ ap ojuaiuiBjambB un 'Biauaputuos Bpouioa Bun boijiuSis 'saaaA sb[ ap sbui sb^ anb 'oiSnja^ 'soidiauíjd so[ ua ot^njaj p uop^uii ^sqo sbui uoa opuaXnqa^ 'ojajauoa oj ap ouBjd p ua aiuatuBpBzjojsa sbui B.iaiAnjuBui as anb X oiaB^jsqB o^ .xod opBjsajiUBiu Bq uoisaaAB sbui anb saaopBsuad so[ ap oun opis BXBq osBay 'B^a^ua Biup p uoa p^pjaA jb\ b ojptiA Bq as 'sBuia^ojd so[ op^suad Bq uaiquiB^ ^3 *Bjpjj -33 zb^ ua pBpisuajui ns js^au Bjpod aipB^[ 'Baisij ap 4B3isijBiain pBpqiqisuas ap uaxq sbiu souia^qBjj 'sa^iuiq ap Bf|B sbui B^njuaAB as ou anb oiuauuBSuad pp pBpisoapaiu Bjaaia japuaiua b JBp ajainb as is 'Bjpjja^ ZB^ ua BiauasnB ns ajaiSns s op -uBna 4BaisijBjatu BpBpnB aod apuaijua as anb uatq soiuaqBS o^[ •BaisijBiaui BiaBpnB b^ b oaij -Bp^ oqaipa^uB Bina^ p JBpioqB ap sauoiaipuoa ua sotuBjsa BJoqB ^ •BajBj Bsa jBzipaj BJBd puotadaaxa ouisioaaq un B;isaaau as ajuamaj -UapiA3 ¡BpiA B^ BIJBAjasUOa 9^ O BpiA BIJBp 9^ anb 'piaiJIlJB UOI3BA -jasuoa Bpoj JBui^sasaQ ¡ajqBiA oaod a^aaTApB a^ as anb^od 'opiBjBtu X oj^uapB Bjaod un Ji^ua^ 'uoiaBqojdmoa Bso^opp sbiu ap X spuoq sbui pBpijaauís ap uop^^^pap uun oipasa BXsq as saunu ossay *tjBjnjBu-iiuB X oaijiuSBui :aiaadsa ns ua X ojaua^ ns na oaiun íBpnA X oJBÍBd sa ou anb oaifopBJBd piuiuB ap apadsa 'ajuBfnd 'osoijq 'oqoíiBsap as X oíaaja B^p uoa X o^iuiisb b^ as 4ojjo jainbpna BJBd pjjoxu uoiaBiuauíqB Bsa anb 'ajua^od ubj Bja Bjaod ns oaa^ '(ojoso^tj ap oiuauuyiuas ap ías^p bj^o ap oiuaxuiijuas ap ojad 'uaiquiBj o^uaiuipuas ap X) ojuaiuiBsuad ap opB^uamqB b ozaduia "p^ u^ícIniBX "^[qBPínuoj oS[b opBSBd Bq *p^ ap p U0^ ¡PA 9P Ia 41UBJ U3 'ajBui O^ ajuauíBjajd -inoa Bjapniu as anb sajuB X íajuajoduii a oatijnbBJ Bja anb o^jai^ •B.ind uozbj ap 'Baiijja ap 'sisqsuB X upiaaBjjsqB ap opBixijsB ounuí ojead 4ojjuapB oun Biuaj 'Bjpjaa^ ZB^ bS3jSb 'uaiquiBi oX,, oaa^ • • "Biaod jas ap ounuiBUjq b odna a^ anb a^jans b¡ 4BqB^ -Búas 4uaiquiB^ tqB ^q t4*ojuauiBjaduiai jod ouis uoiaaiAuoa jod ops ou jopinSuiisxp X oatiqBUB njjjjdsa un jas ap,^ BfBjuaA B3 'BfBjuaA Bun BqBjnSijuoa anb Biaja opuo^ p ua anb Biauajajip Bsa ap ajuaiasuoa a^uauíBua^d opis Bq ^3 'BpBpnB ap Bjpj ns 'BaisijBiaui pBpiJoijapi ns aasisuoa osa ua anb 4jauajsos opio soraaq o^ oiuoa 4jpap soiuBup -03 #Bjpjja3 zb^^ ojjsanu uoa paipBj Bpuajajip eun apisaj iqy •' • auuajad pn^tjidsa uoiaBn^an^j B[ ua 4uoia -Bixsaq B[ ua 4Bpnp bj ua jaaauBuuad b Bqqo anb 4uozbj ns ap zoa b^ saaaA SBqanuí JB^xutsip aoBq a^ 'uoiaBiujijB ap p^^unpA buisiui ns oja^ 'ouiuijaj pp oijbuiijo opxjuas p ua oapaod o[ ap uoiobui -jijb bj ap 'uoiaBajo b^ ap Biuisisua^ui BiauajB^ Bsa ajjaiApB as Bjqo ns ua a^uaiua^uapiAa X ounuiBujq ^^ip 'BAijanjjsuoa �verdadero filósofo, parece a primera vista no estar seguida por una capacidad positiva de idéntico alcance, pero habría que preguntarse si la función de la filosofía es dar respuestas o plantear preguntas... En Unamuno nos llama la atención inmediatamente y nos referi mos a nuestra experiencia personal, en primer término, el tono paté tico, la fuerza tremenda de afirmación, el clamor humano que se exhala de toda su personalidad. Es una personalidad y terriblemente afirmativa. Vaz Ferreira mismo se sintió impresionado. "Lo funda menta] que hace pensar y sentir su libro, es esto: qué hermoso es existir, ser uno mismo, con personalidad propia y autóctona!" Pero esa exclamación de Vaz Ferreira no está dirigida a Unamuno como pensador sino a Unamuno como poeta que son cosas muy distintas. Unamuno como pensador, en la obra mencionada, así como en su famosísima Vida de Don Quijote y Sancho, ha adoptado una actitud que puede deslumhrar a primera vista, especialmente a los espíritus no prevenidos. Así nos ocurrió a nosotros. Esa actitud consiste en la exaltación del quijotismo de la fe y en el desprecio por el buen sentido y por la razón. Para él las grandes hazañas han nacido del quijotismo, de la exaltación de la fe, que no se deja conducir por los senderos que le traza la lógica. Para él, como para Dostoiewski, la aritmética, la lógica representan un muro que hay que tratar de vencer. No interesa el resultado, sino la actitud interna. Entendía que había llegado el momento, en que frente a la apa tía imperante en el mundo, frente a la indiferencia, a la frialdad co lectiva, a la pasión ausente, se intentara la santa cruzada de ir a rescatar el sepulcro de Don Quijote del poder de los bachilleres, curas, barberos, duques y canónigos que lo tenían ocupado. Rescatar el se pulcro del Caballero de la Locura del poder de los hidalgos de la razón. La razón la entiende Unamuno como una función que nos enseña el límite, que nos mantiene conformes, dentro de nuestra forzosa finitud; la finitud de nuestro entendimiento, la finitud de nuestro poder, la finitud de nuestra vida... Frente a todo eso, ve encarnada la fe, el sentimiento, la voluntad que avasalla todos los límites en la prodi giosa figura de Don Quijote. Y se ha atrevido así a reivindicar el valor de la locura como una forma de sabiduría superior. Una sabiduría superior a las contradicciones, pero no por que haya descubierto al guna síntesis milagrosa que las supere eliminándolas, sino porque las vive, las vive profundamente con toda su carne y con toda su alma. La contradicción entre el corazón y el pensamiento, entre la afectivi dad y la razón. Y si el filósofo no siente así, si no tiene ese sentimiento trágico es cualquier cosa, menos un filósofo. "El más trágico proble ma de la filosofía es el de conciliar las necesidades intelectuales con las necesidades afectivas y con las volitivas. Como que aquí fracasa toda filosofía que pretende deshacer la eterna y trágica contradicción base de nuestra existencia. ¿Pero afrontan todos esta contradicción?". (Unamuno, Del Sentimiento Trágico de la Vida). - 13 - �anb une apu^jS sbui 'orasiiofmb yap Biuajdns buijoj By uoa souiBj^uoa i ™ -U9 SOU iqB ap ^ UOZBJ By ap OUISIOJaq \d 89 odl^ 9)S9 9p OTH8JOJ9l| UQ 'OOlOJaq 8999A SOp 89 9nb Opiaiq OUISJOJaq ^Bq ^ISauaj^ UIS,'BJailSaa uis oiusjojaq ^Bq :jyaap soiuajanb íjojiij uis ouisiojaq un uaiqtuB] Xbi{ oj9^ 'pspja^ vj Bja 'pspja^ ns anb 'pBpja^ By opEJjuoaua BiqBqv 9tlb BiaJO OJ9^ 'BpiA nS 9p OIOIJIJOBS yB OAayy O[ 4tO9lOJ9q JOJínj^ 9Sg •udqvsauqos anbjod ouis 'uaqBS ou anbjod ou 'sbubsui ubuib[^ as a^ -u9ui[Bnjiqcq anb sajen jad ns sBzayBjnjBU sb[ ap oidojd sa anb 'oaiojaq jouib un ap opByqBq Bq (sooioua[j sauojnj soj ap oSojviq ya 'soSojviq sosouibj sns ap oun ua 'ounuiBU^ Bpjanaaj oy oraoa 'ounjg •^) ¿uoisBAa Bun uaiquiB^ sa ou? 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I Este trabajo se publica simultáneamente en el N* 16 de la Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias. �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource En torno a Carlos Vaz Ferreira Creator An entity primarily responsible for making the resource SILVA GARCIA, Mario A. Source A related resource from which the described resource is derived Silva García, Mario: En torno a Vaz Ferreira.. Montevideo, 1958.. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1958 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español CARLOS FILOSOFIA URUGUAYA SIGLO XX VAZ FERREIRA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/668270030fd8c4ff0372d479720b57c8.PDF 54df8791cc27d6147eac6f4d747180d3 PDF Text Text < íha ^3 Q > I—I H ^ P P Qg p 9QH ^ S s S^2 Opq w^o u co < O GO •F-H a u 0^ \ ^ �I odjano |9p ouajsiw 13 uaiqui^; ajq^qojd sa Á uopn;i;suoa ns ap oidojd aaaj^d aj anb oidp -uijd un ua BiSB;sodiq B[ ^ Bjja b opuBjqum;soaB ba as 'uopunj Bsa opue;pjafa ba uozbj b[ anb ua opnj^ [a ua anb ajquqojd Xnuí sg •ajuasnB Bqu^sa Bpuapuoa Bj;sanu sBj;uaitu oppnp -ojd B^Bq as anb oiqutBO opo; a;uaui6punjojd Bpapuoasap sou Á jBn^í aaduiais 'i^b aaduiais BjmSas p^pqBaj b^ ¿B^jadsap ^b anb ap pBpuníoas B[ uoa souiiuuop su^[ *oiusiux o[ aaduiais souiaA Á oJisanu oujo) ua UBjsa anb 'saaas so[ souibjuu cso]afqo so[ souibjij^ *sajqBa -qdxaux soiquisa ap uopBaipui Bun^uiu. uis '[Bni^i aidiuais 'aopBzq ojaadsB ns oÍBq B^uasajcd sou as 'sapoj sou anb opunm [a o[ jod aa^q o[ ouioa 'ajuauiB^aaJJoa opBuopunj Bq B[[a op .HBI13 -BJopBzqiqB^sa uoiaunj BJisanu ap o;anpojd p ouis uos ou 444sbs -oa,, soiubuib^j anb o\ "44^as,, souibuibji anb o[ '44pBpqBaj?, souibuibji anb o\ anb saauojua aaA {pej sg *Bja[O^ o[ 'p^pqBaj bj is 'sbsoo stb\ is jBJ^souiap a[qisod ^as ou anb 'uozbj b[ ap Bpuastxa Bun aiuauíBaiun Bas pBpijuapi ap oidpupd p anb ajuauíBauBjuauíoui souiBiiuipy •Bjnao^ bj Biasq BqaJBui 'ojjbjou^i b 'ojjBijBsap b an^saijjB as anb pniijaB ^po^ •pBppnSas ua Bpp bj á oiuaiuiBSuad ja uauaijuBiu jBna ja a^uBipaui oÁ -odB ja ja ua uaA X ojJsuopuBqB b uaisisaj as sojosojtj soqanuí 'uozbj BJisanu ap spua^ixa eun ap ouis b^bjj as ou anb oj)uaiaouoaaj uny •ja b Bpipuios B)sa buisiiu p^pijBaj bj is o japuajduioa BJBd uoiaipuoa ouioa a^ixa oj anb 'uozbj bj; -sanu ap opBjn;sod un sa pBpi;uapi bj is jBn^ijaAB opipod soiuaq oj^[ •pBpi;uapi ap oidpupd jajj aauBajB jap BOJaaB 'ojjaaBq uspand anb jxaijip Xniu sa Á 'opjanaB ap o;sand u^q as saunu sojosojij sog „* * • W>t{3VW 7IZ XVq\tel{3dÁ.)q 'u^jp.iS^q nz ip/\\ ^qoimxxai 'uvquijniuxof sun f sun uoa ui9up ipvu 'ipns -X3\ Jap ^sx ^pSo^ •U3qvq u^fjvq^s^S xicn' -U3S9^ udjxiSuif uoa mu (^uaucqmv Pun aip 3}m) ytSoj aip ^pS qiíjqjns^Em ••pssnf ujapuos '^auqopzaq jnu jq^iu saSuiQ saina uasa^v^ s^p jjuSag uia ssEp 'uauupy uappqajjuSog jtav ss^p 'sus uaqnE[;^ uiap uoa jqaS loqia^ sipnads.iapi/v\ 3M3ÍUJ!J^33Í1 s^q,. o^ �que la identidad que postula sea cada vez mayor. Es posible además que esa tarea sea la causa por la cual a medida que pasan los años un sombrío aburrimiento parece invadirnos. La realidad nos ofrece siempre identidades, similitudes, cosas ya vistas, cosas ya conocidas. La novedad, que supone la no-identidad, muere al nacer. El mundo maravilloso de la infancia, donde la novedad surgía al conjuro de nuestro anhelo y nuestra imaginación, que era inminente en cada instante, ha desaparecido. Los niños se duermen muchas veces con la esperanza de poder sorprender esa otra vida que tienen los objetos cuando nadie los mira, de poder verlos elevarse de su inercia, de su estabilidad, de abandonar su mera manejabilidad y vivir por sí mis mos. Los niños tienen la esperanza de que acaso un día sean admiti dos en esa vida privada de los objetos, como la pequeña Ida del famoso cuento de Andersen, tenía la esperanza de ver el baile y la pantomima que hacían las flores durante la noche y que finalmente lograra realizar. Las flores bailaron con la muñeca de Ida y le pidie ron que al otro día le dijera a su dueña que las enterrara en el jardín, a fin de que pudieran renacer en verano. Cuando al día siguiente la pequeña Ida interrogó a su muñeca sobre el encargo de las flores, no contestó. La niña lo recordaba y lo hizo, pero la mu ñeca se había transformado otra vez en un objeto inerte. A esa iner cia nos vamos acostumbrando poco a poco y la esperanza infantil va muriendo poco a poco y vivimos y nos dormimos con la confianza o con la resignación un poco triste de que ya no hay nada maravi lloso, nada asombroso y que las cosas seguirán siendo las mismas aun que no las veamos. Algo similar ocurre en la mentalidad primitiva, donde nacen los mitos, esos mitos que reaparecen en nuestros sueños, en nuestros an helos, en nuestras fantasías, en esos sueños que tratamos de expulsar inmediatamente que abrimos los ojos. El hombre no ha conseguido eliminar el mundo de lo maravilloso, sino reprimirlo. Pero es una represión muy frágil. (1). Es naturalmente muy difícil salirse de la estabilidad impuesta por la razón. Incluso para comprender experiencias situadas al margen (1) Entrar en el sueño significa prepararse a una aventura, pero para ini ciarla, como en una aventura auténtica, es menester partir, alejarse y alejarse solo. Quién sabe si la resistencia del niño, no traduce el anhelo tan humano de man tener una comunidad, un contacto! Viene de un mundo de sueño, la vida lo ha despertado, y se encuentra despierto en un mundo! Se pretende que en seguida retorne a su lugar de origen, pero todavía no está harto de éste. Hay que darle tiempo. El país de los sueños, sí, —pero hay que entrar en él, ir hacia él, y solo. Los otros se quedan. Los niños, como se ha dicho tantas veces, ignoran la vigencia del principio de contradicción y quieren todo a la vez; irse y quedarse y si se van quieren llevarse todo consigo, y todos... y no ser como el príncipe solitario que juega con juguetes fantasmales. �X buiSijo o[ uainb oinsiin ja sg 'sbzubijuoo asiBaaa ap 'sapBpijnSas asjBjuaAui ap '[a ap jcdcosa ap bjbjj X buijb ns ap omijuí oj ua Jomaj ¡a ajuaig -aj bjbui ap Bjanpuoa ns jod opsapuaSua 'oauBjodtuajuoa ajquioq ^a aajns anb ap pin p 'opoui ojjaia ua sa X ajjnu oj uamb ajquioq ouisiiu p sg *ajquioq pp aaSuBS b[ uoa X auasa bj uoa bj -uaunp as X ouBiunq uozbjoo p ua opBjBjsui Bq as bX pin p anbaod uaAJis BpBu ap ajuauíjBuij anb 'soiSnpj Jinajsuoa 'p ap asaapuoasa 'pin pp ^inq japuajaad :B^p^ ua souiBJjuoaua anb bj sa bjjq •ajqijjaj ubj sa ou bX uBjBg "opEuiuiop X ptu p uoa JBnf ap zBdBa asopua^uis '4tBsonji -suoin Biup un as^aa^q,, b aAaj^B as anb ttouaaijui p ua BpBJodiuaj Bun^ jBSBd Bidaas anb íopBjadns Basnq X js ap oaiuap piu p ajuauíajuaia -suoa BjdaaB anb 'opB^uajjua BjdaaB X ou^aijuí ^a aA anb 'oiuoiuap p aA anb 'pin p aA anb 'pnBqun^ ap B[ Bjaas 'sBqa ap buq #piu p ojaadsaj uoa sapn^iiaB SBsaaAip ap pcpqiqísod bj jsb soma^ '(Z'IZL "?d 'snuayi s^p ^ivoij^ 'qajiAap^uBf • j^ •j'j) M*p uoa asaipaui opuBjdaaB 'Biauajsixa ns jaaouoaaj ap ojaaaipui jouoq p iu piu p aasq aj ou anb ojnps -qB ozBqaaj pp baisbcI boijobj bj uaXnjijsns uopuag X sa[Bg 'ajuaaj ap opaBjsqo p JBaj[OA apua^aad X ojjanp oduiBa b anboqa p X 'sa -ubjj BjpjBq b^ BjdaaB anb (vjjuoo opuaSv^ pp bubi3bui Bi^ajBjjsa b[ y •ojuaiuiijuasuoa oajsanA ap sBjjand sb^ 'aBjsajuoa uis X aijnasip uis 'sopB^jaa uaiq pauaj X sopaos sopio paaBq 'Bjaand B^ ua aaaanjua as anb SBJjuaip\[ uopEipSua p spjqB a^ O|yj 'opipaad Bjsa aaqB anb pnby ^o^sa ouis apid ou p anbaod íosoppuBasa p jBspdxa sa^d tu 'bjbjj as anb ap .i3A sa^d iu 'Bazid Bun iu jBapBdaBd anb Xsq ou opoj ajqog 'BjqB a[ as anb aaainb ajuaureps 'bjbzjoj b^ ou íso^nbuBjj pBj -sa oaad 'uozbjoo oajsanu ap Bjaand B^ ua BapJoqiuBj '—BqBSaaSB— op -Bip [g ¿JHB Bls3 u^ín^)? 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'eaoda BJjsanu ua opBjajiyojd ueq anb sosonjjsuoui sauarajSaj so-q 'sayeg ap oasiauBj^ ap BjqByed By un^ as 'bubj Bun ouioa 'eqauíq as yeui ya �También requiere, y no sabemos hasta qué grado será posible hacer lo, la atención a cierta afectividad transeúnte que roza nuestra alma, casi sin dejar huella. Pero más allá de la exégesis psicológica o psicoanalítica individual que exigiría mostrar, como algunos lo han propuesto, la vinculación de Gregorio Samsa con Franz Kafka, con su sentimiento corporal, con su situación familiar, especialmente aquella que se refleja en la famosa Carta a mi Padre, iríamos al mundo remoto ancestral de los mitos. Veríamos así reaparecer extra ñas nociones de culpa, de pecado, que las antiguas religiones cono cieron, pero que la civilización nos ha obligado a olvidar. Más que a la búsqueda de un tiempo perdido, iríamos a la búsqueda de un mun do perdido. Algunos temas del relato podrían explicarse por hechos, por mo dalidades individuales de su autor, pero otros apuntan a una cierta condición humana, que deshorda la órbita de lo individual. El cuento comienza de un modo singular; podríamos decir: bru talmente: "Al despertar Gregorio Samsa una mañana, tras un sueño intranquilo, encontróse en su cama, convertido en un monstruoso insecto. Hallábase echado sobre el duro caparazón de su espalda y al alzar un poco la cabeza, vio la figura convexa de su vientre os curo, surcado por curvadas callosidades, cuya prominencia apenas si podía aguantar la colcha, que estaba visiblemente a punto de escu rrirse hasta el suelo. Innumerables patas, lamentablemente escuáli das en comparación con el grosor ordinario de sus piernas, ofrecían a sus ojos, el espectáculo de una agitación sin consistencia. ¿Qué me ha sucedido?" ¿Qué ha sucedido? Esa es la pregunta que podemos dirigir: ¿qué ha sucedido durante la noche, qué ha ocurrido con la identidad per sonal, esa identidad que el sueño amenaza, pero que se recupera en seguida? Muy raras veces somos conscientes de ese esfuerzo de recupera ción que se produce al despertar; hay una cierta distancia entre el yo que formaba parte de sucesos extraños, fantásticos, que vivía en una atmósfera que no es la habitual y el otro que readquiere sus derechos y expulsa al anterior. La vigilia nos expulsa del paraíso o nos salva del infierno, pero nos arrastra. Sin embargo, cierto pensamiento confuso, un pensamiento, una creencia, no siempre claramente formulable, acaso una superstición, le atribuye una significación profunda al dormir, a la vida que con tinúa mientras nuestra conciencia desaparece. Es muy frecuente que al despertar, los síntomas de una enfermedad que se insinuaba va gamente en la noche, se presenten claros, patentes, irrefutables. Pa recería como si al margen de la conciencia, el cuerpo ha continuado viviente, con una vida sólo suya, un tanto incomprensible, y que cierta anomalía se ha gestado mientras no nos mirábamos, mientras �•sojafqo so[ X pBptpuosjad bj ap ojunfuoa JBjjadsap un A Jiuuop un ap Biauaiauoa opiuaj eq 'ojduiafa jod 'jsnoj^ •ajuauíBjeipauíui ep as anb oáp ou 'ozjanjsa un ap opBjpsaj ^a sa 'odjana ojjsanu ap A SBSoa sb[ ap pBpijuapi bj 'pBpijuapi bj sojja sopoj Bied anb u^ Baip -bj anb 'ajjJBg 'jsnoj^ 'B^IJB3[ ajjua Biauapiauioa Bun souibjo^[ • (sdsm^unuji sajjjag sa^ ja n^fv^j #^ 'qio^) bCb^\[ #j3) 'op^umsiioa oqaaq ja Bjuasajd sou anb ouis 'sisoj -joiuBjaui bj ua a^uaui[BnpBj^ aanpoj^uí sou ou ísedeja Ae\\ ou p ua anb ua apisaj B^jB^[ noa Biauajajip B>q 'sisopouiBjaui jainbpna ap pBpqtqísod u\ opB¡Buas UBq o pBpijuapi B[ JBjadnaaj aod ozjanjsa asa opBOBjsap UBq saao^ijasa sojjo BAisuajoui sbui buuoj Bun ofBg "(68 "^^d 'aiusipmuosudj np saiu^jqouj 'SjaqspuB>q #rj m^) t4*BpiA BJtjsanu ap sbububui 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mundo de ayer. Pero era preciso empujar la puerta, entrar. No me atrevía; jreanudaba la marcba. Las puertas de las casas, sobre todo me daban miedo. Temí que se abrieran solas." Esa contingencia absoluta de las cosas, la contingencia absoluta que preside la existencia, posibilita todas las metamorfosis. (3) Los granujas que se escudan en sus leyes, en sus derechos y olvidan la gratuidad absoluta de la existencia, su absurda fundamental, la ausen cia total de sentido, de un gran por qué. Mientras los hombres, los granujas, los dominados por la mala fe, viven en la inconsciencia de su seguridad, "La gran naturaleza vaga se lia deslizado en la ciudad, se ha infiltrado en todas partes, en sus casas, en sus oficinas, en ellos mismos. No se mueve, permanece tranquila y los hombres están bien metidos dentro, la respiran y no la ven, se imaginan que está afuera a veinte leguas de la ciudad. Yo veo esa naturaleza, yo la veo ... Sé que su sumisión es pereza, sé que no tiene leyes; lo que ellos toman por constancia ... Sólo tiene hábitos y puede cambiarlos mañana. ¿Y si sucediera algo? ¿Si de golpe se pusiera a palpitar? Entonces com prenderían que está aquí y les parecería que el corazón iba a esta llarles. ¿Entonces, de qué les servirían sus diques y sus murallas y sus centrales eléctricas, sus altos hornos, sus prensas hidráulicas? Pue de suceder en cualquier momento, quizá en seguida; estos son los presagios. Por ejemplo, un padre de familia, de paseo, verá acercarse, por la calle, un guiñapo rojo como empujado por el viento. Y cuando el guiñapo esté muy cerca, verá que es un trozo de carne podrida, manchada de polvo, que se arrastra reptando, brincando, un pedazo de carne torturada que rueda por las alcantarillas proyectando espasmódicos chorros de sangre. O una madre mirará la mejilla de su hijo y le preguntará: "¿Qué tienes ahí? ¿Un grano?" y verá que la carne se hincha, se resquebraja un poco, se entreabre y en el fondo de la grieta aparecerá un tercer ojo, un ojo risueño. O se sentirán suaves roces en todo el cuerpo, como las caricias que los juncos hacen a los nadadores de la ribera. Y sabrán que sus ropas se han conver tido en cosas vivas. Y otro encontrará que algo le raspa en la boca. Y se acercará a un espejo, abrirá la boca; y su lengua se habrá con vertido en un enorme ciempiés vivo, que agitará las patas y le araña rá el paladar. Querrá escupirlo, pero el ciempiés será una parte de sí mismo y tendrá que arrancárselo con las manos. Y aparecerán multitud de cosas para las cuales habrá que buscar nombres nuevos: el ojo de piedra, el gran brazo tricornio, el pulgar-muleta, la arañamuleta... Que esto cambie un poco, para ver; no pido otra cosa. Entonces veremos a otros bruscamente sumidos en la soledad. Hom bres solos, completamente solos, con horribles monstruosidades, co(3) La posible metamorfosis sartriana no afecta el cuerpo propio singular, sino que puede darse en cualquier otro. �ap euuoj ns k. 'jopnd.p aaqos siiejjs ap sisqEUE ^a osBa aisa ua ajqEaqdE s^ -opuniu OAanu ns c Á [Ejodioa uppipuoa EAanu ns e aiuaiuEAisajSoad opuEpiuisE ea as Eiauapuoa Bq[ pEppjodioj E[ ua Ep as Ep -uajsixa E7 -odaana - eui^e ouisqEtip pp apupsa.xd anb 'uppEUJEaia ej ap anbojua un ap uppdopB v\ Bjpqduii Bijuanaua as e^jje^i ap ojuaiuiEsuad p 113 (j,) :[buiiub p BqBjaptsuoa 95ÍIíH 9ll^) uoa Poul laP sofa[ Anuí soiuejs^ (f) 'orasiui is jod Á 'ora -sira is ua op^suad [buiiub O[ o.i^d '[buiiub o[ BiDBq Bia^draoo spiA ns ua 'sojuairaxjuas sns ua apuaiasap ajsa anb ua 'ajqraoq pp upiaBzq -buiiub BjapBpjaA Bun ap ouis 'saaqraoq ouioa UBniaB A UBSuaid sa^ -buiiub so^ anb ua 'auiBjuo^ B-q o^ b 'BAisuapui Bpqsj B[ ap Biauas -a.id ua souiB^sa oj^[ #uoi3Bpianp Bun aaainba^ Braaj ajsa A osonajsuora o^ soxuB^uajjua anb ua o;Bp^ oaiun [a osbdb s^ 'aaqmoq ap opunui ofatA ns 'aaqraoq ap pBpaaA BlaiA ns opu^piAp ba osonusuoui oioasui un ua opBuuojsuBjj a^quioq p inbB 'ououi ap pBpjaA BfatA ns BqBp -tA[o aaqraoq ua opBuuo^suBJj ouora p anb opora ouisira pp ^ •[buiiub [B a.iqraoq [ap ba upiDBjnra B[ :BSjaAui sa uoiaanjis B[ jnby 'a[qisodrai Bja oiuo^aj pp ouiuibo [a anbaod 'szuBJadsa ^poj las aiqod asa b japaad Bjosq a[ anb A bs[bj oraoa BqB[aAaj as o^an[ anb 'BUBiunq Bpi[BS B[ 'Bpi[B3 Bun .ibj^uod -ua pBpi[Buij aod Biuaj anb uoiaBjnra 'ouBiunq jas un ua [buiiub un ap sxsojJOuiBjaui B[ ap BC[B[quq as 'vnuapuoy vun v am¿ofu¡ u^ •ojjpso^ 23 osaoouj 23 ^p ^[ ap B^u^sip Anva sa stsofuowvja^^^ vj ap B[[ipBsad B[ ojad 'B[[ipssad ap BjajsoraiB Bun uauodns soiB[aj so[ sopo^. isbo Bpnp uig *sajBi[naad Anuí sboijsij -ajaBJBa uoa ojad 'Braai p BJiuanaua as iaituapvoy vun v aiuuofuj u^ •ojjo [B opunui un ap oiisubjj p o oiraranq o[ ^C [Braira? 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Así, cuando se pueda crear una poesía de la violencia pura, una poesía que disfru tará de las libertades totales de la voluntad se deberá leer a Lautréamont como un precursor. Esta violencia pura no es humana: tomar formas humanas sería hacerla más lenta, retardarla, razonarla. Poner en la base de la vio lencia una idea, una venganza, un odio, sería perder su ebriedad inmediata, indiscutida, su grito." (Bachelard, Lautreamont, pág. 12). Maldoror ve en la metamorfosis, mejor dicho siente en ella, una profunda dicha, la dicha de la vitalidad que no está encerrada en una forma exclusiva, que destruye las formas, según sus impulsos, pero donde se nota sobre todo el afán de agresión. No hay una está tica de la metamorfosis, que transformaría a! cuerpo en una especie de prisión sino que el cuerpo se revela dotado de una flexibilidad inmensa que lo habilita para todas las funciones, cediendo al impulso de los deseos, de los apetitos, de las decisiones. El tiempo en que se mueve Maldoror, es el tiempo instantáneo de la decisión, pero de la decisión que se lleva a cabo y no queda en simple proyecto, porque en seguida surgen los medios para realizarla. El descenso a la ani malidad no tiene aquí un carácter negativo; es un sobre - hombre, que juega con la animalidad, que la utiliza para sus fines, pero que no está encadenado a su forma, que no tiene necesidad de buscar la for ma para protegerse sino que la busca y la crea de dentro para atacar, para destruir. Un ser que disfruta de la más amplia libertad natural, a quien no encadena ninguna ley, y que imita desde dentro la obra de destrucción de la naturaleza; así la agresividad aparece como la primera condición de la naturaleza, mientras que la propagación, al servicio de la especie constituiría la segunda condición. La natura leza es sentida como una evolución profundamente creadora y se puede plantear el problema que obsesionó ya a los filósofos del siglo XVIII y desde entonces hasta nuestro tiempo, pasando por el evolu cionismo, de si el hombre es realmente el término, si lo que tiende a asegurar y mantener la condición humana, no significará una de tención del poder creador de la naturaleza. Es así que el tema del devenir, el tema del nihilismo, el tema del superhombre se enlazan profundamente. Mientras nuestra razón se afana en seguir conside rando a Platón, como su representante esencial, en cuanto Platón postula la identidad suprema del ser y de la fijeza de las formas, la voluntad de poder surgida de la naturaleza misma, surgida de la vida, acepta la metamorfosis incesante y se coloca bajo el signo de Heráclito. Habría que pensar a fondo, si la lucha contra la forma en el sentido de la lucha tíontra lo estático, representa la lucha contra la vida o por el contrario la lucha a favor de la vida, como parecen entenderlo en distinto plano, Bergson, Nietzsche y Simmel. Es así �•(Olí ^yd 'opV^2(f ]3 9jqOS S^UOlX9]f^}J 'EIJJEAI -j) ,/JIU3A3p UI1 OÚIS OPE UI1 3UJ OU 'CI3U311J -3SUO3 U3 OSIEJE(I J3p U9JSjndx3 E^J " UOI3J11.OS3P EJ S3 3llb OUEpjod 3S3 .liniJSUOD EJEd 'ouisiui ij B E3S o ojnDEisqo p jiiuis^p ssqsji (opquu S3 ojusiuipouoj p S3nd 'OIJE3S3p OUIS SEjpod OU X) EU.1313 EpiA EJ E OJU3UUIDOUOD p JElSUlllUOD 3p s^ndsap 'jeSsjj si:3S3p i "^ip EiDEq ojnDEisqo X euiop ejiia ej Epsq ouEppd 'sesod SEqUIE U3 OJU3IU1I30UOD J'J ' IUOUI SDqOJI •"•;,, "3UOdo 3S EpEU [E113 EJ 3JUE EZJ311J EUn 'EATSO^p UpOUllJ EU11 J3U3} E JeSoJJ UOJPlld 3P3I1UI EJ 3p U9I3311JJ3S EJ X U9J3 onj^sopo^nE op o^uj^sui js snb ise 53 ^sjEAnjn^ ^jpiiü Bin^oj ej u3tquiEj -EsojouiE BAijjnD 3s 3nb X o^P^ EqEjqEq snb sp ojruj js ouiod 'r.ns3nu -U3^nE SyUI OJ OUIOD OUIS '3UPtAIA3.iqOS OJE 'OU3ÍE oSjE OUIO3 O>^ 3^U0UIE1U3J 3llb 3P3tlUI 3^J.IJ EJ OUIS 'E3IOJ3q U9PEJJEX3 3p OjdEJ J3J> ^POIIUI BJ EJ 'Upp^nXJSSp EJ .IEUIE B JSE e^oJJ 3 " EpiA EJ X OUISIUI OUI1 3I^U3 BpUEJStp EUnSlIIU 333jqElS3 3S OU S333A V .' 3SIEAI3SUO3 EJ3iq3JI 3Ilb EJIEJSIE ElUJOJ OUIO3 OJIES -uod 'ouisiui oun b pEjiijujiíjuí Eun subijduii ose3b 'ouijsoji oijs^nu 3ji u9pEid33E ESUEUI EUn 'EpiA EJ E EJIUnjOld pEJIIJSJIIJ B3 ' S3UOI3Jn.lJS3JI SEJ SEJIO^ U3 U34U3IS -uod souijj^qioj sns U3 sopEZEju^ íozeijdoi sp pnjipE ejxii op iipupssid 3JEq s^j 'jEpodssp oqES Ejj3 snb douie j^ sounSjn u^ ise uojiDDoíd soios soj sopo} ou oíod opiiuss uonq j^ X upzEi ej e(3suoie onb oj s^ ojs^ ^jqEsuodsipui s^ ojieuiejj ns 'UplDEllAUI I1S JESniJDJ 'S3DUO4U3 'EDIJpED 3HlDUI3jqi.U31 3tlbunE 'EJIIA EJ 3{) EIU.IOJ Elin U3iqiUBJ S3 3llb 'pEp3Ul.l3JU3 SOIUEUIEJJ 3nb OJ E 'UpIDUJOSIJl EJ E X U9pdlU.IOD EJ E seuijoj sns sp BpuEjmnqE ej ua ejio^suejii sou 'osddxo je eaojj sou iDjiod ns op -UBn3 OJ3J "JEJUDUIEpunj E3S OSEDE EJJ3 E OSOZO^ OJU3IUIIIU3SUOD J3 'EIOJIE3JD 31U3UI -JE13U3S3 PEJI1AI43B S3 'E.ind EZI311J I1S U3 'pEpi.lIlDSO ns U3 EpiA SOIUEIUEJJ 3Ilb OJ opuEn^ 'ozEqDS^ ^p X O1U3IUUIU3SUOD op ssjmiipE suodns EpiA ejiox EjjonbE 3p u^^iEui je JEniDB BJ3ipnd ou psiunjOA ej ^nb 'Ejiunjoíd ubi upis^qjiB run 'ejiia ej E pEJIIJ3piJ EUn 3p 'J9 U3 SSIEjqEq Elipod 3nb BJ^DOind 3JU3UIJE|opEIEJ (c) opnjs^ un aa^a^qe^^ e 'jpnpoadaj b BAa^ 9\ ^nb Á -bjo opoi b ^ju^jaqui Biouapuaj euti ap uotsajdxa B^ ouis Biaas ou anb o^uiisui uj^^? •aju^mu ap ojunsm \a opBuiB^[ Bq pnaj^ anb o\ ap B3JBJ B[ ajuauíeaijiux^Bui Bjjsiqr B^jB^j anb Jiaap souiBt.ipod ^ 'PBPH -Biaua^od ouioa opiiuaá sa jas p anbaod 'BpiA ts\ ap japod \a ua bzubij -uoa auaij as anbaod opejdaaB sa anb 'jas jap ajUBjsuoa uoiacpnuiap Bun 'o^isubjj un ap 'osaaojd un ap cqnpjcq as sopcuotauaui saj -opBsuad so[ ua anb sBJiuaiui 'sisojJOiuBiaui vun ap bjbji ag *ouaui -ouaj pp pcpijB¡n^uis bj :oqaaq un aaqos anjipaui souiaqap A uoia -uajB b^ BiuBjrj -BjjqoqB ap oasap ja opuoj ja ua sa 'sisopouiBiaui bj ap Biauauadxa bj b^jjb^j ua anb Jiaap soiuBjjpod aiuauíjBÍopBJB^ • aiuauíBjos ajJBd ua ojad 'ajJBd ua soiuiAjas Bjpod opuaXnj)suoa ji souiapod anb jBnsiA uaiáBuii B>q 'uoiaBnits bj ojjuap apsap j^uas ap opuB^Bj^ X auodojd sou anb jbuiiub ualJBuii bj opuoj b opunjunise japuaad -moa souiapod oj aiuauíBaiun osa j^ • BAisaj^ojd uoiaBzijiAomuí eun Bun 'nqaipsap eun sa sisojaoiuBjatu bj ajsa bjb^ "is 'b^jjb^ anb SBJiuaiui 'ajjaniu ap oiui^sui jap o oidiauíjd jap uoiDBnj -uaaB Bun opoui un^uiu ap boijiu^is ou sisojJouiBjaiu ap pBjunjoA bj sojjanbB bjb^ *(g) 'oiJBJjuoa oj opoi ajiaans b^jjb-^ ua anb 'BpiA bj ap uoiaBniuaaB eun X ojunij^ un sa 'ajjiB}Bg X uapiouioa jBna bj ua 'opom ajsa ap bisia sisojJouiBiatu bj anb 81 �14 anterior al cual fue obligado a renunciar, bajo la influencia de fuerzas perturbadoras exteriores; la expresión de una especie de elasticidad orgánica o si se prefiere de inercia de la vida orgánica." (S. Freud, Au Déla du Principe du Plaisir, pág. 42). La tendencia más profunda del organismo vivo, sería pues para Freud la tendencia al estancamiento, a la estabilidad y sólo se sale de ella obligado por el medio. "Los instintos orgánicos conservadores se han asimilado cada una de las modificaciones de la vida que le han sido impuestas y las han conservado con el fin de obtener la repetición; y es así que han dado la falsa impresión de fuerzas ten dientes al cambio y al progreso, mientras que en realidad no buscan sino realizar un fin antiguo siguiendo caminos tanto nuevos como viejos. Este fin hacia el cual tendería todo lo que es orgánico se deja por otra parte adivinar. La vida se pondría en oposición con el carácter conservador de los instintos, si el fin que busca alcanzar representara un estado que le fuera completamente extraño. Este fin debe más bien ser representado por un estado antiguo, un estado de partida que la vida abandonó anteriormente y hacia el cual tiende a volver por todos los caminos de la evolución. Si admitimos, como un hecho experimental que no sufre ninguna excepción, que todo lo que vive vuelve al estado inorgánico, muere por razones internas, podemos decir: el fin hacia el cual tiende toda vida es la muertei e inversamente: lo no-vivo es anterior a lo vivo." (Pág. 43-4). No sabemos qué fuerza fue la causante de la vida; lo cierto es que ella ha suprimido, por su instauración en la materia inerte la estabilidad que la caracterizaba. En las formas rudimentarias el re torno era y es fácil. En esos organismos hay una centralización, una densidad vital sumamente vulnerable. Más tarde la evolución de la vida la ha hecho más resistente al medio, la ha dotado de elementos por medio de los cuales puede dominar el ambiente, de tal modo que el retorno a la condición primitiva se hacía más y más com plicado, largo y difícil. Esos medios de dominio, esos perfecciona mientos que la vida ha instaurado, son les que cuidan los instintos conservadores, que son así instintos parciales destinados a asegurarle al individuo el único medio de volver a la muerte. "El saldo que nos queda es que el organismo no quiere morir sino a su modo y esos guardianes de la vida que son los instintos han sido primitivamente los satélites de la muerte. Y nos encontramos ante estas situaciones paradojales de que el organismo viviente se defiende con toda su energía contra las influencias (peligros) que podrían ayudarlo a al canzar su fin por los caminos más cortos, actitud que caracteriza precisamente las tendencias instintivas por oposición a las tendencias inteligentes." (pág. 45). Al lado del instinto de muerte, el instinto de vida, la libido implica en el organismo la presencia de elementos que no siguen el "M . �15 mismo camino y que buscan la afirmación de la vida al propagarla. Estos instintos son los que se conoce con el nombre de instintos vi tales propiamente dichos. "La vida de los organismos ofrece una especie de ritmo alternante; un grupo de instintos avanza con preci pitación a fin de alcanzar tan rápidamente como sea posible el fin último de la vida; el otro, después de haber alcanzado una cierta etapa del camino, vuelve atrás para recomenzar el mismo camino, siguiendo el mismo trayecto, Jo que tiene por efecto prolongar la duración del viaje." (id. pág. 47). Queda siempre pendiente el problema a que aludíamos: el rela tivo a si los instintos de vida, los instintos que llevan a la propagación, permitirán la tarea de superación de la vida, o si meramente implica ran una repetición, una fijación de las formas existentes y si no será necesaria la destrucción, como única forma de una superación de la vida, el nihilismo absoluto, como condición de nuevas creaciones. Kafka representa, para nosotros, un ejemplo de superación de ins tintos. En él encontramos una ausencia completa, absoluta, como acaso nunca se ha dado, de instintos de vida, y sí, la presencia terrible de un único instinto: el instinto de muerte. No vemos por otra parte la posibilidad de engarzar allí, una esperanza de superación, de nueva vida. (6). El mito del relato representa entonces la satisfacción de un ins tinto: el instinto de muerte. La metamorfosis es aquí más radical que en Informe a una Academia; el hombre retrocede bruscamente a una (6) Salvo que pensáramos en esa curiosa identidad de instintos que hemos sugerido. En ese caso habría que admitir que su amor, el intenso amor que expe rimenta hacia la vida, el consentimiento que le otorga, libera sus poderes de des trucción. En medio de la soledad, aislado en un mundo extraño y hostil, no tiene ese amor en qué volcarse. Se vuelca sobre sí mismo y lo destruye. Su voluntad, su deseo de amor, se trasmuta en deseo de destruir. "No aspiro al dominio sobre mí mismo. El dominio sobre mi mismo significa: desear actuar sobre un punto casual de las infinitas irradiaciones de la existencia espiritual. Pero si debo trazar tales círculos alrededor de mí, entonces prefiero hacerlo pasivamente en mera ad miración del complejo fabuloso y llevo conmigo a casa el fortalecimiento que da por contraste ese espectáculo." (F. Kafka, Reflexiones, etc., pág. 69) . Sí, sin duda el hombre no puede vivir, sin la confianza de que en él existe algo indestructible, ¿pero qué hacer si lo indestructible y la fe que ponemos en ello nos son desconocidos? ¿Qué hacer si no poseemos nada, si nuestra desnudez es completa, si hay solamente un Ser, que anhela un último aliento, una última asfixia? "Oí tu voz en el huerto y tuve miedo; porque estaba desnudo y escondíme." Así respondió el primer hombre al llamado de su Dios. El pecado le reveló su verdadera condición. Ese fue el primer conocimiento, el más profundo de su condición, el conocimiento que alcanza también el Rey Lear en el confín de la locura: "Mejor estarías en tu sepultura que aquí con el cuerpo desnudo desafiando los rigores del cielo. ¿No es el hombre más que esto? Consideradle bien: ni debe al gusano su seda, ni a la fiera su piel, ni a la oveja su lana, ni al gato de Algalia su perfume. Ah! Somos aquí tres que estamos sofisticados! Tú eres la cosa en 47243 �16 forma de vida mucho más atrasada y el ser que resulta, a juzgar por la descripción del relato tiene todavía una naturaleza híbrida, que en el transcurso del mismo eliminará, permitiendo la total satisfac ción del instinto mencionado. Naturaleza híbrida, decimos, porque nos muestra una duplicidad orgánica. La espalda, rígida, por un lado, constituyendo un capa razón, algo sólido en el linde de lo inorgánico; el vientre hlando, esencialmente vulnerable, que señala la presencia ineludible de lo orgánico. Lo primero que ve y lo primero que puede ver es el vientre y la visión le permite todavía establecer un lazo con su vida anterior, porque interiormente sigue siendo el mismo. Uno de los temas capitales dentro del pensamiento de Kafka es el tema del refugio, el ansia de protección. El cuerpo es un refugio, pero todavía Kafka o Gregorio Samsa no ha conseguido un refugio inexpugnable para su alma. Acostado boca arriba, exponiendo la debilidad, la blandura de su Adentre, sin poder usar la dureza de su caparazón como coraza, está trágicamente indefenso. No se habla nunca de su cabeza y si quisiéramos representarnos ese ser, ocurriría como sucede con tantas imágenes oníricas: se nos presentaría incom pleto . Sin duda mira,-pero no hay nunca descripción de sus ojos, los ojos que sirven como comunicación de lo interno y lo externo; los ojos, con que el animal de Rilke veía lo Abierto. Todo rasgo en que pueda verse similitud con lo humano, con lo que anteriormente era él ha sido eliminado y eso nos explica que ninguna compasión basada en la contemplación pueda surgir; únicamente subsiste aqué lla basada en el recuerdo. (7). La voz misma es irreconocible. No es voz, en realidad, es un sonido extraño, que nadie comprende, la voz de un animal. No hay acaso ninguna imagen que nos sugiera mejor la situación de indefensión, que la imagen de un animal de este tipo boca arriba. Nada que sugiera mejor la desesperación, que sí misma! El hombre sin aderezo no es más que un pobre animal desnudo y zancudo como tú. Fuera, fuera postizos!. Venid, desnudadme!" (King Lear, Acto III, esc. IV). Thou art the thing itself!, clama Lear y aquí tenemos una cosa en sí que podemos trágicamente conocer. No es un otro mundo, una otra realidad, sino una, inmediata y doliente: la desnudez total del hombre, su terrible indigencia. "La palabra "ser" significa en alemán ambas cosas: existir y pertenecerle", es cribía Kafka, y ¿a quién pertenecemos sino a esta potencia sombría que nos des truye? ¿Y cuál será nuestro destino sino actuar de acuerdo a ese conocimiento? (7) Dentro de las orientaciones de la antropología contemporánea, el tema de la mirada es fundamental. Pensamos en los profundos enfoques de Binswanger y Buytendijk, como asimismo de Minko^ski, que podrían utilizarse aquí. De acuerdo a los logros del Daseinsanalyse, veríamos en Kafka una transformación que es restrictiva del Umwelt, luego del Mitwelt, que le sigue inmediatamente y que es una consecuencia de la transformación inicial, más bien impuesta que deseada y finalmente del Eigenwelt. �17 al ajetreo por el cual trata de incorporarse, de huir, de volver a su situación natural, de la cual al^ún accidente malévolo lo arrancó. Y tiene Gregorio un profundo sentido del esfuerzo por el cual trata de recuperar esa posición, porque ese esfuerzo, representa la posibilidad de una solución, el encontrar una salida, es cierto, pero señala tam bién el abandono de toda esperanza puramente humana, porque todo intento de comunicación dentro del viejo mundo de hombre, ya no le es posible. Es su respuesta a la urgencia, al apremio a que se le somete, por el cual no se le concede la posibilidad de volver a su forma primitiva. Si se hubiera tenido confianza en él, si se le hubiera otorgado crédito! Pero la crueldad humana no consiente dilaciones y el mundo de los hombres se cierra para él. El mismo se ha colocado fuera de aquel al cerrar la puerta, se ha aislado de los otros, y el pobre animal hace esfuerzos desesperados para abrirla, para evitar la acción violenta de irrupción que lo amenaza. Es sabido que en los sueños el contenido manifiesto está cons tituido esencialmente por imágenes cargadas de significación afectiva. Bien podemos suponer aquí, trasladada la imagen a la plástica de una pesadilla, la situación del niño, que herido profundamente se vuelve para ocultar el sufrimiento que se refleja en su rostro y las lágrimas que brotan de sus ojos, y erguido con su aparente indife rencia, sin un temblor, busca refugiarse en su cuarto, como el animal busca protección en su habitáculo, precipitándose sobre su cama, boca abajo, dejando ver solamente el estremecimiento de su cuerpo sacu dido por los sollozos. Que luego trata, ante la voz dulce o amenaza dora de quien pretende entrar, de borrar de su rostro las huellas de su dolor y de contestar con una voz que se esfuerza en ser normal dominándose rápidamente, tratando de ocultarse, desgarrándose, lucha por no permitir, a los que él considera sus verdugos, ver el espectáculo de su dolor. Pero en el niño no hay tanta duplicidad. Su espalda lo traiciona y cada sollozo 3upone un estremecimiento que lo delata. No cuesta mucho imaginarse esas situaciones en la vida real del autor del relato. "Me resultaba incomprensible tu ab soluta insensibilidad por el daño y dolor que podías ocasionarme con esas palabras y opiniones; era como si ya no tuvieses conciencia de tu poder. Con seguridad, yo también te he herido con palabras mías, pero entonces lo sabía y me causaba dolor, pero no podía dominarme, no podía retener las palabras, me arrepentía al tiempo de decirlas. Pero golpeabas con tus palabras a diestro y siniestro, nadie te inspi raba lástima, ni en ese momento ni después; ante ti, se estaba total mente indefenso." (Carta a mi Padre, pág. 14-15). Toda la Carta traduce el sentimiento del niño, que es agresivo como son generalmente agresivos los niños, por deseo de comunica ción. Una amenaza paterna llama profundamente la atención y puede explicar un deseo de metamorfosis, como medio de defensa. �18 "Reforzabas la afrenta con la amenaza y esto ya me alcanzaba también a mí. Me aterraba por ejemplo, oirte decir: "Te destrozo como un pez", a pesar de saber que a la amenaza no seguía nada terrible (por cierto cuando era niño no lo sabía), pero mi concepción de tu poder casi me convencía de que eras capaz de hacerlo. Tam bién era horrible cuando corrías alrededor de la mesa para asir a uno de nosotros; en realidad, ni siquiera querías tocarlo, pero lo hacías suponer y finalmente parecía que mamá nos rescataba. Una vez más, así aparecía ante el niño, uno conservaba la vida por tu clemencia y la continuaba llevando como un regalo inmerecido." (id. 17-18). . La imagen del padre, bien puede haber provocado la aparición de una contraimagen; el deseo de transformarse en algo invulnerable, deseo que el relato satisface a medias, por la naturaleza híbrida que mencionamos. No podría por otra parte, representar esa duplicidad, la duplicidad inevitable del hombre?; es decir: cuerpo y alma. Por que evidentemente el hombre alcanza el reposo, las amenazas pierden sentido, pierden importancia, cuando el alma se refugia en lo corpóreo y cae en la inconsciencia. Pero el pobre insecto lo consigue a medias. Ahí está su vientre vivo, para recordarle constantemente su condición vulnerable y los distintos episodios, de una tristeza desgarrante que se suceden con una aparente objetividad, suscitan en quien sea capaz de trasladarse al interior del animal, una congoja y una angustia inenarrables. Hay una conducta de mala fe en Gregorio en el sentido sartriano, conducta por la cual busca refugiarse en el pasado, en sus recuerdos como una obstinación de creerse él mismo, de negar el hecho irrefu table de la metamorfosis, de ocultar su condición ambigua de enfermo y culpable, de monstruo, excluido de las relaciones humanas y a las cuales trata desesperadamente de volver. Espera maravillas de la la bor del médico, que ha de curarlo, quiere considerar su condición como transitoria; tiene esperanzas en la labor del cerrajero que ha de abrir la puerta y enseñarle, como un salvador, la salida humana de nuevo. (8). Luchando siempre por no ver lo absurdo de la situa ción tiene esperanzas de que se le permita asumir la tarea cotidiana. Lucha también por ser él quien busque de nuevo a los suyos, quien abra esa puerta que irreflexivamente ha cerrado. Y consigue descender del lecho. No tiene dientes, pero con sus mandíbulas con sigue tomar la llave y trata de hacerla girar en la cerradura, sin darse cuenta del daño que se produce, daño que no siente, pero que indu dablemente existe a juzgar por el líquido oscuro que le salió de la boca y goteó en el suelo. (9). "Escuchen ustedes, dijo el principal (8)El tema de la puerta, la salida, es fácil de comprender y acaso imposible de resolver. En efecto: ¿hay alguna salida para el hombre? (9)El cuerpo aparece aquí como Korper, no como Leib; en el sentido de Binswangcr, se presenta como ' Vorhandtn''. �19 en el cuarto inmediato, está dando vueltas la llave. Estas palabras alentaron mucho a Gregorio. Pero todos, el padre, la madre, debían haberle gritado: Adelante Gregorio! Sí, debían haberle gritado: Adelante Gregorio! Duro con la cerradura!" Acaso sea imposible dar una impresión más exacta, aunque no explícita del esfuerzo de alguien que busca, a pesar del sufrimiento, lograr la comunicación con los demás. Y debemos subrayar la maes tría excepcional, que no es el resultado de una técnica, sino una sim patía, por la cual el autor nos describe el dolor del animal, que sin embargo, éste no parece sentir, de acuerdo a la sensibilidad dis minuida que nos parece corresponder a un ejemplar de este tipo. La sensibilidad para el dolor es imaginada por quien narra y quien lee, pero no por ese extraño ser. Y cuando lo ha logrado, cuando ha conseguido, merced a un es fuerzo inmenso comunicarse con los que están detrás de la puerta, en el mundo en el cual anteriormente transitaba, cuando queda en una situación ambigua, como la mayoría de los héroes de Kafka, entre la habitación y el pasillo, expuesto a los demás, pero sin entrar en su mundo, su madre cae desmayada ante el espectáculo. Su padre, lo amenaza con el puño con expresión hostil, como si quisiera empujar a Gregorio hacia el interior de la habitación y la única reacción no es de piedad, sino de una desesperación que lo lleva a las lágrimas. El asco, el disgusto, el odio acaso son los únicos sentimientos que despierta ese pobre ser metamorfoseado, porque aquellos que perma necen aferrados a lo estable, miran de ese modo, con esos sentimien tos, a aquellos que han cambiado, que han salido de su mundo, y que sin embargo se obstinan en permanecer peligrosamente en su límite, amenazando llegar hasta ellos. Es notable la descripción del modo cómo Gregorio va asimi lando su nueva envoltura, cómo va aprendiendo a moverse, a sacar partido de su condición, es decir, asimilándola totalmente y cómo en el grado en que lo logra experimenta un bienestar, una pobre feli cidad. Pero sus movimientos causan horror y no despiertan otro eco que la cólera. Es el padre quien se encarga de hacer retroceder a Gregorio hacia su cuarto, quien lo expulsa de la comunidad familiar. Siempre es el padre el que condena, el que ejecuta la sentencia. Gregorio experimenta una terrible dificultad para hacerlo y angus tiado por el temor que experimenta ante el padre, se arrastra como puede. "Gregorio —pasase lo que pasase— se apretujó en el marco de la puerta. Se irguió de medio lado; ahora yacía atravesado en el umbral con su costado completamente deshecho. En la nitidez de la puerta, imprimiéronse unas manchas repulsivas. Gregorio quedó allí atascado, imposibilitado en absoluto de hacer por sí solo el menor movimiento. Las patitas de uno de los lados colgaban en el aire y las del otro eran dolorosamente prensadas contra el suelo... En esto, �20 el padre dióle por detrás un golpe enérgico y salvador que lo preci pitó dentro del cuarto, sangrando en abundancia. Luego la puerta fue cerrada con el bastón y todo volvió por fin a la tranquilidad.^ Cuando despierta (el desmayarse lo sitúa todavía en el mundo de los hombres) comprueba que una parte de su cuerpo ha quedado destruida; ya la sensibilidad humana va desapareciendo y Gregorio vive la sensibilidad animal. Sus sensaciones van siendo las del ani mal; es el olfato quien lo guía hacia el alimento, pero allí le espera una metamorfosis más profunda: el gusto ha cambiado, el alimento humano no le satisface. Mira pc?r la rendija de la puerta, el mundo de afuera, al cual pertenecía y del cual está ahora completamente excluido. Alguien pretendió varias veces entrar sin decidirse y Gre gorio esperaba anhelante esa visita, que le volvería a su mundo per dido, pero no se produjo. (10). Cuando la puerta estaba cerrada, todos querían entrar y ahora que con su esfuerzo y desgarramiento lo había logrado, nadie lo quiere. Así queda Gregorio condenado a la tre menda soledad de la cual nada ha de librarlo. Poco a poco se con vencerá de qve su situación no tiene remedio, que no puede enga ñarse más creyendo que es algo transitorio. Y ahora comienza a pensar en el futuro y aunque le parezca a sí mismo extraño, comienza a sentirse incómodo en su propia habitación, que en un momento fue su refugio y busca un refugio más animal, menos humano. Siente, sin que pueda explicarse por qué, en esa ambigüedad de su condición, el deseo de ocultarse debajo de un sofá. Y la resignación se va insi nuando en su alma, y piensa en los modos de hacerse tolerar su pobre vida. Nunca hay como en el bestiario de Lautréamont un intento de agresión, de ataque. Curiosamente es su hermana, la que lo comprende mejor, pero la que sin embargo es la que tiene menos piedad por él. Su hermana comprende el alcance de su metamorfosis y le cambia el alimento por el alimento que preferiría un insecto de ese tipo, pero esa situa ción implica como es natural, cortar toda conexión con él. Traduce esa mezcla de eficiencia y deshumanidad que se advierten en quienes cuidan enfermos. Los que los quieren tienen una curiosa ceguera, que iguala la propia ceguera del enfermo, acerca de la realidad de su mal; se obstinan en negar los síntomas, en creerlos transitorios, en no querer admitir de ningún modo la presencia real de la enferme dad, que preludia la metamorfosis definitiva. Se niegan a realizar modificaciones de moblaje, de habitaciones, que suponga aceptar la situación como definitiva. Sin duda, desde el punto de vista del (10) La desdicha del hombre acaso radique en que para él todo tiempo es perdido y todo paraíso también. El tiempo recobrado, el paraíso recobrado tal vez sean una ilusión. El tema de la culpa insalvable y la gracia inalcanzable cons tituirán los temas de El Proceso y El Castillo. �UBAjasuoa uajanin anb soj ys aqBS uayn) "SBpB^BqajJB uos aj 'uoyaypuoa ns b o^jBqma uys UBqByj oj anb sbsoo sajqod sbj 'sbsod sbj j^ ouuajua jap Biauajodray B[ b ajuajj japod ns ap jbzo aaBq aj anb 'ouuajua ja BJBd oubs jap pBpjEiu Buanbad Esa a^jajApB as apuop ua 'o^aa^o^d ns ajqBOBjdiuy zapyanj aoa Bnuyjuoa Bueuuaq bj íoiaanuí Bq ou ofyq ns anb jaaja ua Buijsqo as 'asjBÍsau p ajp^ui Bq *BpBU Bjxsaaau ou ^Á Á ai.ioui ap Bq^aB uainSp opuBna uaanpojj -ui as anb 'soiquiBa so[ b oqanuí BÍauíasB as 'jBzq^aj b uBJBdajd as sajafnuí sop sb[ anb uotobuijojsubji bs^ 'a.rqaunj ojJBna un b oqonuí aaajBd as 'oj;uaa p ua bjos [a ajuauíBanm opuBÍap 'asJBiaBA ap Bq anb oj^Bna pnbB anb sa j^ -ajuauípioj as^BuiaojsuBJi BJBd aaquioq un aas ap ajuatup^oi isbo opBfap Bq sasaui sop ua anb 'uopipuoa ns opspiAp Bq anb B^uana Bp as oiJo^aj^) Bpio p j^ tt¿ajjans ns b uoia -Bjaptsuoa uis souiBqBuopucqB o[ anb Á Bjjofaui ap BzuBjadsa Bpoj b souiBqBiaunuaj anb souiBqBaipui sajqanui so[ JBJijaj p anb saauo^ua BpajBd ou ^ ¿BpBA uopBiiqBq b^ ua opBuopuBqB BiJijuas as ou anb aaip uain^),^ -ajpBui ns sa uoixa^pj Bjsa aaBq as anb Baiun B^ ¿oiaasui a^qBjasiui asa JB^n[ ns ua jaaou -oaaj p '^iAia ajjantu ap aiaadsa Bun 'BsuiBg oijoiáaj^) ap a^januí bj jB^ajaap sa oj^[ ¿aaqiuoq ap Biaua;sixa ns ap 'BptA Bn^puB ns ap Bq^p -anb a[ anb o[ opoj ouoSaj^) b a[jBjinb bdijiuSis ou osa oaad 'Buanq sa uopua^ut ng *uozbj ^uai^ *ajpBui B[ b buib^[ á soiuaiuiiAom sns jBjqiaBj BJBd ojJBna pp sa^anuí so^ JBjinb puiSBuii 'p^junpA Buanq ns uoa 'pnjiqBq Byauaiaija ns uoa 'opii^jaApB p BUBuuaq ng 'soqaa^ soy Á sapajBd sb[ jod JBdajj b opipuajdB BtqBq Á a^ua^sisaj sbui zaA BpBa a^uaui[BJodjoa opuBUJOj opi BtqBq as íuozBJBdBD ns ua Bzajnp ubjÜ Bun opiJinbpB BjqBq oijo^aj^) :oiposida ajsa ua souiBjjuoaua b^ 'BUipp Bjsa ap Bianpuoa bj ap pBpanáiquiB bj ap Bqanjd Bujq •BUBuuaq ns ouioa aaijojjoq as ou Á boa oj ou anb ap bjbj^ anbuns 'BDjao ajsa ajpBui ns anb ap oqaajsijBS 'jjjb Bjssq opBAajj BjqBq a^uauiBSofBqBJi anb 'BpBdiaijuB bíbijoiu Bun 'BUBqBS Bun uoa ajqna as 'bjos jap ofBqap Bjjnao as 'oiJoSaj-^ ajqod ja 'ofiq ajqod ja ]^ 'oftq ajqod ns 'oiaoaj^) opuats anSis 'Bjja BJBd BiABpo^ 'aaBq oj sbui aipBU anb SBJiuatuí 'ajqiuou ns jod opuBuiBjj an^is aj BiABpoj anb Bajun bj íojjaA Basap A uoiaBjaj BnSi^uB bj ja uoa jaua^uBiu Bjuaiui o 'auajiuBiu anb jas oaiun ja sa ajpBtu ng •Bpsjsp aiuaiujBaipBj buos -jad Bjaajaj Bun ua sopBuuojsuBJj soraijuas sou anb ua o^ojBip ja ua jbj)U3 somapod ou anb ojad 'ja un oraoa 'ouisiui oun ap Bjqeq as anb a^uais anb ua opB.i^ ja ua Á Bjuana ua auaij oj aip^u anb ua 'ja b aSyjip as ayp^u anb ua opBjS ja ua BnjuaaB as 'ojuayuiBjsiB ns 'p^paj -os ns j^ "Bzajjaa uoa Bjadsa as uyj o^na 'ajqBjnouy pBpauuajua Bun bzijbiujou as oiuoa 'opuBzyjBuuou ba as oyjoSaj^) ap uoyaBnjys Bq sojja ua jySans aaBq aj bjbui bj anb BzuBjadsa bj Bjoqojjoa anb uoya -BDOAinba Bsa aaapBJÍuB saj ouuajua ja ojad UBaoAinba as opyjuas uanq lo �22 la conciencia, si ésta no se irá anulando, extinguiendo progresivamente hasta desaparecer con el cuerpo! Si fuera así, es seguro que todo ser que se muere y advierte el ajetreo en torno suyo, se ha de sentir como Gregorio Samsa. (11). Ya no tiene dónde refugiarse, dónde ocultarse, salvo el sofá, un féretro en potencia. Y queda así expuesto a las miradas; el verlo, el temor y la desesperación que produce en su madre, despierta la palabra de odio y de amenaza de su hermana. Desesperado a su vez Gregorio, trata de acercarse a su hermana y penetra en otro cuarto. Cuando llega el padre se encarga de llevar lo de nuevo a su habitáculo primitivo. La descripción es asombrosa, descripción de un animal perseguido, golpeado, al cual se le obliga a huir. El padre golpea al hijo, arrojándole manzanas y una de ellas queda clavada, incrustada en el caparazón; Gregorio desvaneciéndose llega a ver a su madre corriendo hacia el padre y pidiéndole perdone la vida del hijo. (12). Gregorio no curó nunca de esa herida. La aparente dureza de su caparazón, la aparente dureza de su cuerpo, no llegó a defender lo suficiente la fragilidad de su vida, de su espíritu. Y comprendió que lo único que le quedaba hacer era resignarse y esperar no sabe bien qué. Ahora sus movimientos a causa de la lesión son difíciles y torpes. Los sueños le vuelven a veces al mundo de antes pero com prende que está irremediablemente perdido, y que nadie puede ayu darlo. Finalmente la hermana no se encargó más de él y quedó a cargo de una sirvienta. Los desperdicios se acumulan en su cuarto; los desechos, los trastos inútiles se tiran allí. Gregorio está cubierto de polvo y de suciedad y no se atreve a moverse. Cierta noche, su hermana comenzó a tocar el violín, y los huéspedes que había en tonces en la casa la invitan a tocar en el comedor. Gregorio había (11)Se dirá que el relato parece un sueño. Es cierto. Parece, acaso haya sido, una pesadilla de su autor. Pero el sueño tiene en antropología un significado más hondo que el que le otorgó el psicoanálisis. A ese respecto nos parecen de gran fecundidad los enfoques de Binswanger. "El sueño como toda experiencia imaginaria es un índice antropológico de trascendencia y en esta trascendencia anuncia al hombre, el mundo al hacerse mundo él mismo y tomando los modos de la luz y del fuego, del agua y la oscuridad. Lo que nos enseña la historia del sueño para su significación antropológica es que es a la vez revelador del mundo en su trascendencia y también modulación de ese mundo en su sustancia, sobre el elemento de su materialidad." (M. Foucault, Introduction a Le Réve et L'Existence, de L. BinswaJiger). (12)Hay que confrontar este pasaje con toda la Carta a mi padre. De su exclusión interfamiliar Kafka, extrajo su exclusión interhumana. Tal vez lo hu mano era para él el Paraíso. Aquí se le expulsa; la imagen de la manzana podría tener una reminiscencia bíblica. La enfermedad es pecado, —el dolor es pecado, la condición humana es pecado. Con estos elementos pueden hacerse todas las com binaciones que se quieran. �oAyod o.ííno bjbosbd Bsa souiBsid jsb A 'jinjjsap ap BÍoJBaua as BzayBJn^ -bu By anb BjniyoAua By 'BjnjyoAua By oyos opBpanfo bi| A BpiA b[ a^nj -yisuoa anb BiauB^sns Ey Bpo^ opipjad UBiy -ojyanstp UBq as a^uauíayd -rais anb ouis 'opiduiojjoa UBq as o^[ -oiayduioa jod optumsuoa UBq By SBpijaq SBuanbad 'sadyoS souanbad íopoj yap EyjaSajojd oSjBquia uis opinSasuoa UBq ou anbunB 'ayqisuas opBisBiuap BuqB ns opia;ojd uBq anb uoa uozBJBdBa ya 'uozBJBdBa ya ouis opBpanb Bq ou saaaA sBqanui anb souiBiJBjjuoaua 'souiBiaipnd is ojad 'opaaBq a^qisod sa ou souBuinq sajas soj U0^ "Bppdsa B[ ap bjjsod b^ uoa asjipunjuoa b apuai^ anb *B[najpd BpB^pp Bun Bpanb ops anb Á opiaajBdBsap Bq BiauBisns b^ Bpoj anb souiBJ)uoaua Á BjpnA souiBp o>q -opaqBS {iajjip sa sqiJJB ap opBJip^ *oaia Bjsa is aaqcs Bjed aid p uoa somafnduia o[ anb 'ojaasui un ap uozBJBdBD p jaA p saaaA SBunp ajjnaQ •sa^UB ouioa BipuiBj B^ ua BJinSas BpiA B[ á Bjainbpna Biaip -unuiut Bun ouioa jaoajBdBsap opaa^q ap BpBjBaua ppanb bji^ia^is B^q ^oaas Á ouBjd oiayduioa aod BqB^sa íupzBJBdBa p ouis BqBpanb ou isbo 'opBpp Xnuí BqBjsa odjana j^ "BinsBq Bun ouioa 'Bqoasa B[ uoa odjana p ofnduia as 'Bpnp Bunuiu Biqsq ou anb opuBqojdraoa Á sopoj uojaipnay -^opBiuaAaj.^ Biqsq anb 'ojjanuí BjqBq anb oij -jiApB 'opaAoiu ap pjBjj Á ojJBna p ojjauad B^uaiAJis bj^ opuBn^ •ojuaiyB jaj^sod ns opqxa anb ua 'BqyB p Bjs^q jiaia b oSay^ -jaaajBdBsap ap p^pisaaau By ua BUBuuaq ns uoa opjanoB ap ojnyosqB ua BqBisa Á BqBjou By ou isbo Bpyüdsa By ap uoiaBuiByyui b^ "UBiJBsaa anb BiaajBd Á sbui zaA Bp^a opuBjiytqap usqt as sajoyop soy ojad 'Biyop ay odjana T3 •uoiaBjiqBq ns b jbujo)3j BJBd asjaAoiu b Bzuaiuioa (Baoda Bsa ua biuiod ou issa oyjo^aj^)) ajuauíyiqaQ •opt BjjqBq as A aju^f •aínas jas un uoa pBpiuniuoa na jiata apand as ou anb opipuajdiuoa Bjjq^q opuats Bjaináis oy ig #bsoo bjio sa íoijo3J^ ap b^bji as o^[ -ya ap asjaasqsap ap y^Bpisaaau By ua opjanas ap uB;sa ajsa A Busuuaq B>q -ajpBd yB By^uas oy A oa oy sapadsanq soy ap ouq -Boisnuí ns ap japod yap Bzijojjoq as oayjQ -JBsaa UBiqap souans sosa oja^ t4#oyyano iu 'bjuid uis 'opnusap opBAayy 'Bpuay^ By b Bqi anb apsap 4anb oyyana ya ua BiJBsaq By Á 'sojqiuoq sns BjsBq BiJBzyB as oxjoSaj^) A JBJoyy b Ejjaduioj BpiAouiuoa Buruijaq By 'uoiaBaiydxa By jjo yB _^_w -opinSasuoa BuqBiy oy BiaBjSsap By opiuaAajqos jaq^q ou ap anb A 'oyjojBAjas •U0^ yB ByjBiAua Bqssuad anb BUBiujaq ns b BJByaap ay anb jbhos b Bzuaiiuoa yBiuiuB ajqod ya 'uoioipuoa y^niaB ns ajuaiuyBjoi opu^piAyo j^ •ya BJBd ajuaiuBAisnyaxa anboi anb 'ya uoa apanb as anb sasap anb japuajduioa ayjaaBq 'uuBuuaq ns ap By uoa BpBJiin ns JBznja Jin^as -uoa BJaipnd ig tt*opnyaquB aiuauíaiuaipjB opiaouoasap ojuaunyB un B^sBq oyjyanpuoa ap Biq^q anb ouinisa ya ya ajuB asaijq^ as is ouioa Biaajsd a^q,, -opipjad opunuí ya uoa OAanu ap ayjBaiuniuoa aaaj^d Bais -niu B<q -jofoui jjo bjbc! jopaiuoa ys asjsajaaB ojuaraoui asa ua ajsisaj o^^[ -BUBtujaq ns b soiyinjsa soy ayjBSBd odiuaij ojio ua opsiaaXojd €0 �24^ "...... se confunde con la tierra. La sustancia de aquella vida, lo que quedó, mejor dicho, se confunde con la naturaleza, de donde salió y la vida continúa. La hermana de Gregorio se había convertido en una linda mu chacha. Al volver de un paseo, se levantó en primer término y estiró sus formas juveniles; confirmó las esperanzas y los sueños de sus pa dres. De Gregorio nadie se acordó más. El Venerable Beda íecordaba la conversación de dos duques en que se comparaba la vida humana con el vuelo de un pájaro que penetra en una noche de tempestad en una morada y sale luego hacia lo desconocido. Algo muy efímero, pero por lo menos hay cierta alegría en el vuelo, cierto ascenso, cierta victoria. Por un instante, hubo dirección, hubo sentido. Del relato que hemos analizado surge otro símbolo, más sombrío, pero acaso más exacto. La vida humana ofreciéndose vulnerable e impotente en su comienzo, anhelando luego la seguridad, la protección, el arraigo y que empieza entonces, no un movimiento de vuelo, de elevación, sino un mero darse vuelta y apretarse contra el suelo oscuro, sí, pero firme, antesala del habitáculo inviolable y definitivo. No un volar, sino un arrastrarse nada más, que prepara, prefigura el abrazo íntimo y final. Entonces la muerte puede ser como lo pensaba Hauptmann, una forma más clemente que la vida. Mario A. Silva García �U9PJOO 'duq � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El misterio del cuerpo Creator An entity primarily responsible for making the resource SILVA GARCIA, Mario A. Source A related resource from which the described resource is derived Silva García, Mario A.: El misterio del cuerpo /Mario A. Silva García.. Montevideo : FHC.IF, 1963. 24 p.. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1963 Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Libro ANTRPOLOGIA FILOSOFICA FRANZ KAFKA 1883-1924 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/1b9f7f09cf0af07fbd122df7604a9e88.pdf 0d7aead30eab565e880ce8aa4c9b585a PDF Text Text �{ INSTITUTO DE PSICOLOGIA Serie: TRABAJOS DE INVESTIGACION Dr. Hltgo Silver<t con la colaboración de: Srta. Aria \1. Costa B ller. Sa1Ll P <tci 11 la. Sr. W aldemar Bla11cl1ar Tipificación del Test de habilidades mentales primarias de Thurstone • 155.28 SIL tip Tipificación del Test de habil lill ]1íl 11 !1111l 11 1111111!111111 • fHCE / 0733 7 • • FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA MONTEVIDEO 1963 ,, 3 31 ~ ' �Tipificación del Test de habilidades mentales primarias de Thurstone �• Tipificación del Tesr de habilidades menrales primarias de Thursrone (lt) Dr. Hugo Si/vera con la colalJoración de: Srta. A ria 111. Costa Bller. Saúl Paciztk Sr. W<tldemar Blarichar 1. - l 1itroducción. El Test de Habilidade ~1entalc Primarias e11 st1 forma S.R.A . (edades 11 - 17 años) ft1e i11trodt1ci<lo en nuestro niedio por el Prof. Horacio Rimolcli, quie11 realizó, co11j11ntamente con la Prof. Marta Nieto, una adaptación al españoi y la primera ti¡)ificación e11 el Laboratorio de P icología de la Facultad ele IT111na11idacles y Ciencias . St1s resultados, qt1e coinciden con los nuestros f t1eron tomados ele una n1uestra de 700 u jetos y pu])licatlo en la Loyola U11iversit}', Cl1icago en 1959. En este trabajo se proporcionan las normas pcrce11tilares para sujetos de 11no y otro sexo para la eclades de ] 5 a 17 años. La necesidad de contar con l>are111os para dicl1a pruella en el Departan1ento de Orientación Vocacional nos ]}e,,ó a realizar 11 ti pif icación en estudiantes de sect1ndaria de Mo11tevideo, tratando de abarcar las diferentes edades para la qt1e f t1e realizado el test en u verión original, publicada por la Science Re earcl1 Associates. La elección de la mt1estra así como la aplicació11 de la ¡>rtteba se llevaron a ca})o durante los años 1959 y 1960. ( ) '1-rabajo 1eali1ado en e l Instituto ele },sicología ele la Facultad de Hun1ani clades ) Ciencias. Director: P1 of. Dr. .\la1 io Bc1 ta. P1 <'"entado en R eunión C1cntíf ica del Instit ulo el 28 de no\ ictu b1 e de J961. - 5 �11. - /Ylaterial y JYiétodos. Se utilizó la ver ión e paño la )~ a iucneionada. E .. ta tradl1cción presenta algunas modificaciones re p ecto a Sll original. e ñalare1110 ~ las más importantes, egún las r efer en cia del trabajo origi11al de Rimoldi - Nieto. Significado de pala])ras : d e ]os cinrl1c11ta itcn1 qt1e com¡)one11 la prueba, se manti en en treinta del original i11 ~lé y ' einte nuevo , eleccionados de una mt1estra de ite111 . E spacio' No se 11an l1ecl10 modificacio11es, sal"·º algunos cambio~ en las instrt1cciones . Razonamiento: El cambio rn á in1 portante e , ql1 c en e ta prl1cha, se su stituyeron las letras por nl1n1 e ro ~, r eemplazando cada le tra por el número que le corre ponde d e acl1er clo con su ul>icación e n el alfabeto; así a es l, h es 2, etc. úmero y Fluidez Vcrbal: o e 11icie ro11 ca1nbios importa11te en e tas dos pruebas . La aplicación del t est e l1izo d" act1erdo con la in truccione d el autor. En todos los ca. os la admini strnción se l1izo en forma colec tiva, en grupos d e estudiante ct1yo núm e ro varió entre 25 y 40 st1j eto . La muestra e~co gida comprende 1. 223 es tl1<liantc de los Liceo Oficiales y H abilitado d e la cit1dar] ele Montevideo. La elección e hizo al azar y puede ser consicleracla r c11resPnta1iva de la p oblación liceal. La edad de lo uj etos ex an1i11ados e tá comprendida entre 11 y 18 años . 111. - R esultados. Lo r esultados obtenidos se ex¡>r c an e11 las t al>la a contint1ación. o figura11 e11 ellas las edades de ] 1 a iío~~ p or n o 11aller sc r eunido u11a muestra sufici entem ente numerosa .. y l a inayore de 16 a1ío , porque la m l1estra no parece r e presentativa deI r e ndimiento r eal d e lo mismos, ya que la edad 11orm al para egresar d e nue t1·0 liceos es d e 15 a 16 año . E sta st1po ición, por otra parte, se ve r ef r en <lada p or los valores obte11idos y a que lo puntaj <> para 17 o m á a ño on en gen eral inferiores a los de 16 años en todo los f act o1·e . - 6 �FACTOR V Sexo .JIasc11lino PERCENTIL 5 10 15 25 35 50 65 75 85 90 95 EDADES 13 14 15 16 17 19 21 23 26 29 33 36 37 38 40 19 20 23 25 28 31 34 36 38 39 42 19 23 25 27 30 33 35 37 40 42 44 21 24 28 30 33 35 37 39 42 43 45 Sexo Femenino EDADES PERCENTIL 5 10 15 25 35 50 65 75 85 90 95 13 14 15 16 13 15 17 21 23 25 29 31 35 36 14 17 20 22 26 27 30 35 38 39 41 14 19 21 24 27 32 35 38 41 42 45 17 22 26 29 32 35 38 41 42 39 4,4 45 \ - ... 7 - �FACTOR Se~t:O E 1\1asc11lino ED..~DE PERCENTIL 1.:1 13 15 16 " 5 ::> - ~ - 6 6 10 6 7 7 7 15 25 35 50 65 75 85 7 8 9 12 16 19 13 17 14 18 20 10 14 18 22 26 28 33 37 39 90 95 19 23 22 26 30 31 35 27 30 33 ')- "::> 24 27 31 33 37 Sexo F e1rienino PERCENTIL 5 10 15 25 35 50 65 75 85 90 95 ED1\.DES 13 14 15 16 3 4 4 ::> 5 6 6 6 8 8 11 - ~ 6 7 10 13 15 8 12 14 ]6 18 21 18 21 26 28 - 29 32 8 - 11 13 17 20 23 26 29 32 - 14 17 21 23 26 29 33 �FACTOR R Se.'to Jl1 asc1tlino PERCENTIL 5 10 15 25 35 50 65 75 85 90 95 EDADES 13 14 15 16 5 6 6 7 10 12 15 18 19 21 23 25 28 7 10 12 15 18 20 22 23 25 27 29 8 10 13 15 19 20 22 23 25 27 29 9 12 16 18 19 21 22 24 27 Sexo Femenino EDADES PERCENTIL 5 10 15 25 35 50 65 75 85 90 95 13 14 15 16 6 7 10 11 15 17 7 8 10 12 16 18 7 8 9 19 19 20 21 2L1 27 21 22 24 28 9 13 15 17 20 23 24 25 27 29 - 9 - 12 14 16 20 22 23 25 27 29 �FACTOR N Sexo .IJ.-1 asc1i li1io EDADES PERCENTIL 13 14 15 16 ~ 8 8 10 15 25 35 50 65 75 85 90 95 9 9 12 13 16 19 25 27 29 30 36 12 ]5 16 17 22 25 27 29 35 37 47 12 15 16 17 22 25 27 29 35 37 47 ,.. 11 13 15 19 2-1 26 28 30 35 Sexo Femen;no PERCENTIL 5 10 15 25 35 50 65 75 85 90 95 EDADES 13 14 15 16 8 10 12 13 17 18 20 21 22 25 26 9 10 10 12 14 16 18 20 23 25 29 32 35 10 12 14 15 18 20 24 26 30 32 36 - 11 13 16 18 20 21 23 26 28 10 - �F.~CTOR F Sexo .i'\11 asculino PERCENTIL • 5 10 15 25 35 50 65 75 85 90 95 EDADES 13 14 15 ló 20 22 26 24 27 28 30 34 37 28 29 31 34 38 40 41 42 48 50 56 65 43 48 51 56 26 21 32 36 39 42 30 35 38 -10 43 45 ..¡.5 47 ..t.9 55 59 53 64 Sexo F em e 11i1io PERCENTIL 5 10 15 25 35 50 65 75 85 90 95 EDADES 13 14 15 16 21 25 24 27 30 32 35 36 40 24 28 30 34 36 40 44 47 50 53 56 26 29 31 34 37 41 44 47 51 53 58 ?,... _, 29 31 34 39 -is ..¡.3 -1.5 ..J.6 46 47 52 53 - 11 - �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Tipificación del Test de habilidades mentales primarias de Thrstone Subject The topic of the resource Psicología Creator An entity primarily responsible for making the resource SILVERA, Hugo Source A related resource from which the described resource is derived SILVERA, Hugo Tipificación del Test de habilidades mentales primarias de Thrstone / Hugo Silvera con la colaboración de Ana M. Costa, Saúl Paciuk y Waldemar Blanchar Montevideo : FHC. Instituto de Psicología, 1963; 12 p Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1963 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Bach. Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español INTELIGENCIA TESTS