59 10 845 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/d39da2a022136a92bbb63ceee6e9990b.PDF 44cb9043331ea1d4e21a75a0380b3d5b PDF Text Text 9'98 va aa vnnxvHaxii aa ^ 9p oi un ONOVD^V0 ^3ONV I^ÜDIH �•¿G6I 'S3JJV '9 '9PIP3 éó ' 'v4uivj vj ap vifDxSoipD^^ 'EpE.us;j Z3UIJJEJV ^in baz^ x f BJ A U3pjO J3 BJJUO3 4BpB3OJOS M 'Bjsajoíd ns ap ^ Bzianj ns ap opijuas ja aiqoaai soupaA ap Bjsau M -oq BSBin B[ anb aa^q osopua^is osBd ns uoa 'ojanjBsap ns ^ aÍBJoa „ ns uo[),, *oaiiBjaouiap opaisiBin un ap aiuauíBiaBaiA ajsiAut oj baijbj -uasaadaí uopunj ns A 'oaxjBduiis bujoj o[ anb boubjj Baui[ Bun X^q odBnS p ug 'Bisajojíd b^ BjdopB anb opojatu p ajuaiuB^au Biauajajip so[ íuopBjajsod B[ X osBaBaj pp sajoauai soqnoo so^ 'oipauuaiut ns jod 'Bsaadxa anb pBpaiaos Bun ap o^uaiuii^uasaj pp sopBSapp so[ uos opuoj p ug -uauodoad o[ sopoui sopo^ ap '(oSuBJBnS p ouioa) p ua uaXodB as o (ajpBduioa p X odBnS p ouioa) a^uBijBsap uopBaoA -oíd ns ua oipaui p uspdaí anb Bsaiaiui oaod í sopBznuaiusap uapunq as pna B[ uis Baiiajxiad bsbui tb\ ap BjsandsanoinB b¡ ap uopBuiBoua ouioa isb op UBipsag *ias ap uozbi ns so^pnbB uapiaid aju^puna -ip oapnu pp ojsandnsaid p uis íppos iojobj pp Baiua^o^uo -Bsn^a b^ 'oiquiBa ua 'X psnBD BiuaSojuo Bun ap Bpuaisixaui bj 'j -Bq ns b odii pp uopBjipadns B[ ajiaiApB sos^a so[ sopo^ ua íoSubj -Bná p X aipBduioa p 'odBnS p so^a ap opuBOBisap 'sapuiSisui soj •anpoíd soAijB^uasaidaí sbiu so| ap Bdnao as vdwvj v\ ap vtfvuSoipv^ a^qBjoBui ns ua BpBi^sg zaujjiBj^ • saiusuiuiiaiap sns opiutpp BjqBq bX o[is ajsa ap ojio p uoa anb BiSopdrj Bun ap iBjnpd p bib¿ op -pa p uoianj sappupoíd o sapuopBU sap^dBa SBg sasuajB[d saqm SBaidpasoiaBiu sb[ b ot^ts anb Bnasiuioíd X Bsuap Bin^up Bun 'opBiiB -tqB 'oauaSoiajaq oían^iuiioq un ap uopBuiioj b^ b uoiBAa^ s^puBj -sunaip sBjsa SBpoj 'Bu^qinqns Bpo b^ ua asopuBÍij oduiBa p ajuara -pjoj sptpdxa Bia ou anb biiojbiSiuiui Bpuan^jB b¡ 'piíjsnput 011 -Bps pp OAIJ3^IJB p 'sBXBnSnin sapuopxpBij sauoiaaBj sop sbj ap oj -uairaBzraiBaua p 4Buijuaiy b^ ua orasipiapaj X uopBzipijuaa aij -ua SBqan^ sb^ ap Bpuanaasuoa b pini BpiA bj ap pBpiinSasui Bg sonom^ soi^naoadaas soi a V 31N3I(IN0cIS3HH0D va aa oían^sa nü v ¡f �El compadre se halla lindando con el guapo; como éste posee unI alto coeficiente de machismo agresivo y se halla rezagado con re-' lación a la evolución del núcleo social, pero —y aquí se descuida Martínez Estrada— es esencialmente innoble en su fondo y sus re cursos; lo que en aquél era coraje puro en éste es espectáculo agre sivo, malévolo y crueldad hacia el prójimo. Por ello mientras aquél puede asomarse detrás de los grandes agonistas (y Martínez Estrada lo atisba sagazmente tras el Cid y Moreira) éste no puede inspirar más que la repulsa del lector o el espectador.j Distinto es el caso del guarango: específicamente ubicuo, su área de acción se ha desplazado de la periferia al centro, dominando toda la ciudad. Además es un ente naturalmente social puesto que sin auditorio y cortejo no funciona su temática. Tan agresivo como los anteriores, se torna más peligroso por su hipócrita irresponsabilidad y su cobardía que lo rescatan indemne de la reacción de la víctima. Igualmente sociable es el "vivo" ("avispado", "sobrador"), no abordado por Martínez Estrada y que completa el cuarteto de la ge nealogía orillera. El vivo participa del disimulo del guarango pero no apunta al espectáculo humillante sino que su finalidad especula tiva le dicta un proceso de premeditación y maduración del hecho, propio de los talentos degenerados. En el cuadro suburbano viene a* ser la sangre fría puesta al servicio del dolo, la ciencia paciente fren te a la inspiración genuina. Daniel Vidart considera que "la viveza criolla es un atributo esencialmente campesino"; 2 sería, pues, éste,i un tipo de traslación surgido en el campo y afincado luego en el su-" burbio. El único no genuino del cuarteto. Por debajo de las causas accidentales que determinaron el sur gimiento de estos subtipos (de la inestabilidad de una sociedad en transición, de la avalancha foránea, de la liquidación de una época idílica, pastoril, para dar paso a una era tecnificada), yace una ver dad dolorosa e inocultable constituida por la orfandad del hombre americano, carente de la savia formativa proveniente de su gea sus tentadora, subyugado por una civilización incrustada en su suelo, ani quiladora de sus creencias, sus tradiciones, su folklore y su lengua nativa. Desarraigado absoluto, pues, afásico y privado de su alimento espiritual, el menor embate, la más mínima transformación lo desa comodan haciéndolo derivar en infraproductos de transición y sin margen aprovechable para el avance social. H. A. Murena se ha ocu pado finamente de este desarraigo americano, de este pecado, como él lo llama, expresando: "Los americanos somos los parias del mun-j " do, como la hez de la tierra, somos los más miserables entre los mi-* " serables, somos unos desposeídos." "Ese es nuestro secreto de ameri-f " canos, la herida por la que gotea lenta y dolorosamente, por la que " se nos va nuestra vida: no tenemos historia, no tenemos padre." 2 La Vida Rural Uruguaya, pág. 170, Departamento de Sociología Rural del Ministerio de Ganadería y Agricultura, Montevideo, 1955. - 2 - �- 8 - •¿I "^^d 'jp -qo '^Bpi^v pjuBa Q •0961 <S -iy souang 'aaje^uauív iBiioiipg '82 '%d 'vaixaiuy ap sapjaqag SD¡aao^^ t ^6I -ty souang 'jn jEuojipg 'J2I - SU "sSbcI 'vauaiuy ap ^duiSuq opvaa^ ¡g e -aiB oíaajdsap jap BdiaijJBd 'opBAiAB ^ ajpBdiuoa ap BionaijB Bjazaj\[ •oapijod ja :p^ppBJOA bj A uoiaB^ipaiuajd bj ap SBinpd sbj BJBAajj as anb 'ouipBjia aiuauíBaijiaadsa 'Bztua ap ojanpo^d un Botjdaí ouiod bjbz[b as b i jajijad bj ap soja^ua ojad soijndsa sod^ soj b ajuaj^ •aja 'ijjy 'uounj zaj -bzuo^) 'zaipuBg 'oqaop\[ Xbj^j ap BAijBqiuoa BjpjBjunj bj sasuaiBjdoiJ sBJiaj sbj b ajuauíBpidBj uBjBJodjoaui as í píaos -ijiui bj Á ouisijqiunjsoa ja 'oiusijBaj ja ajiua uBqBSoq anb -bu soj BJBd ojaajipajd op^ooq o^uojd oziq sbj SBjajjuo SBjniBija sbj ap BzuBÍnd bj á pBpijBuiSiJO bj 'pBpijiqBjiAaui b--j e 44#jbiia pBppii M -uainBui bj A sajBui^jBiu sop^isa soj bjb¿ oíaidojd ouajjaj ja ouoqB ^ oadojna ajuauijuoa jap sajuBjSituui soj ap A asua^BjdoiJ odiu^a ja n jod sopBsjndxa soj ap jBjnjjno OAjaaB ja ua A njiJídsa ja ua opsjado n ofodsap ^jqop ^js^^ ^sBiapou aua^ ou anb bj ap Badojna Bjn^jna BpBJ -aaBiu bj ap oAijiuaj ja JcjJodB uis 'bjjouib bsciu oiuoa BqijjB anb oij -ojbjSiiu jBpnBa un ap uoiaisodBixnX bj Biuns as anb oj b 'oaijua^nB oj ap ojuauupsodsap jap sojanpojd ^sojajjijo soSnjaj soj ap oiusipijqiq ja JBOijiisnf BJBd Biíaijdxa anb sbiu sa BaiuiBjouBd uoisia ajdiuis B-^ f *J9S ojjsanu ap osoijadiui ojSoj un Jf ua 'BiJBsaaau uopnjoAa Bun asopuBpjBjaj 'a^uauíBsjBj sopijBA jod sop n -Biuoj uos anb 'sojsa uaiquiBi 'soA^B^au soj A sopijBA soj : uauodiuoa 5> oj anb soiuaiuaja soj Bazouoa ou oiubj bisbij 'ojbjo oqmm un uis M '^poj Baijauíy ap ajquioq ja 'ajqiuoq oj^sanu bjjbij as —souiBjad w -sa ojnjj oXna A somauodns zapiABj B^Cna— sobo ja u^ • sobo jb o} m -jbs as A 'uaijo ap 'ojdbiuoo ap oiund ja opiAjo as íjBijajBiu p^pijad „ -sojd bj A bijoibjSiiuui a^uaijjoa ubj bj uoa ojqanb as bjjoij bj uoa ^ ajqmoq jap upiuniuoa Bsa * *' „ : sauíaqag oiJoSaj^) Baiqn as uoiaBiuaij -osap A afBjjBSBA ap sauíj buisiiu bj u^ • (oadojna ouoj jb uoiaBjimisB joíbiu A Jofaiu ap ajuauíjuo^ jap buoz bj Bzinb sa bjbj^ bj ap oijj ja 'opoj ap sandsap 'anb asasuaid) sopiJjnasuBJ^ sojSis oauía soj b as -ad ajuauíBpiqap jbjiuiisb opipod souiaq ou anb sosoi^qaj - oaija sajoj -ba ap BinbjBjaf Bun jod soiJBjnqiJj 'sajBjjsaauB saiBuad soj ijuj jap ajqisaaoBui sbiu oj b sopBiua^nqB 'Bai^uajnB uoiaipBJ^ bj uoa soxau soj sopBjndtuB 'jBJnjjna uoiaBaijiisnf BJisanu ap sopiasodsap 'jBniíJídsa BiSojBauaS Bpoj ap soi^ba BJjsamu sou ouBaijauíB ojpsna jap uoiaaas -ip Bjs^ E 44*Bdojn^ ap opBaijsBui A opBJBdajd vA BqBajj sou anb M oj jua^^ui b souiBu^isaj sou 'Bsid as anb opunra ja ua oiuaituBsuad n jap^ SBÍaj sbj opuBauíq aaBij as Bjn^jna bj anb 'Bjnjjna soiu^iuaj ou jS anb JBidaaB somisinb o_\[^ 44*BOBjdB sou sbuibC 'biujeo sou sbuibí 'buijb w jb ouaÍB sa oiuoa 'anb oSjb uoa 'sajBijaiBiu sauaiq uoa 'oaauip uoa „ Bpuaq Bsa JBUBjsaa soiuaaanb A 'buijb jap sopiasodsap soiuiiuas so_\[ n �sivo de aquél y de la especulación cautelosa de éste, adunado todo por un fervor de eterno promitente que sabe insuflar a su parroquia con el arte del toma y daca electoral. Eterno mistagogo del beneficio público, parásito ínsito del asfalto urbano (pese a sus esporádicas in cursiones catequizantes preelectorales por las zonas rurales) especu la basta lo increíble con el fervor candido de sus creyentes a los que anestesia con la hipócrita apariencia de su subordinación ancilar. Su radio de acción, que en su origen se limitó al "pago chico", a la gran aldea, fue ampliándose a medida que la urbe extendía sus pseudopodios; las primeras décadas de este siglo lo ven disputando exito samente la hegemonía nacional al terrateniente —feudalista indiscutido del siglo XIX—, ya en ininterrumpida recesión. Justamente, este avivado político y todos sus hermanos de casta, diferenciados sólo por el matiz —desde el oportunista tímido al cí nico de garra y de éste al caviloso criminal—, serán los amorales con cuyo comercio nos familiarizará la obra narrativa de Roberto J. Payró (1867-1928). De su producción múltiple y de cierto volumen — aunque ni remotamente tan amplia como soñó cumplir el autor— só lo tomaremos aquélla que se ha dado en llamar "la trilogía de Pago Chico" (El Casamiento de Laucha, Pago Chico y Las Divertida^ Aven turas del Nieto de Juan Mor eirá) por ser ahí que se mueven los bas tardos criollos de la genealogía gaucha. Con esto se entiende que que darán de lado, para nuestra consideración, las novelas históricas, las obras de teatro, los cuentos y los ensayos. La formación estética de Payró, lógica consecuencia de su vida dura y batalladora, quedó librada a su voracidad natural; él mismo informó en una charla que "como a Don Quijote solían pasárseme " las noches en claro y los días de turbio en turbio, en ociosas y ecléc" ticas lecturas, devorando sin mirar pelo ni marca, cuanto libro me " caía a mano, fuese de Hugo o de Fernández y González, de Balzac " o de Pérez Escrich, de Paul de Kock o de Lammenais, de Julio Ver" ne o de Pelletan, de Shakespeare o de Narciso Sierra." 6 De este caos lo habría de sustraer la afinidad natural, inclinándolo al trato permanente con Balzac —como lo ha testimoniado su íntimo amigo Julio Piquet— cuyo realismo, conjuntamente con los clásicos espa ñoles, conformaría su estilo, al que se incorpora, además, un humor negro, de corte criollo, como la nota más auténtica y relevante. De be anotarse la rebeldía de Payró frente a las corrientes en boga, pues permaneció indemne ante los avances del simbolismo, parnasianismo y modernismo, que arrebataran por turnos a su generación, y ello es tanto más destacable atendiendo a la admiración que tributó a Da- 6 Transcripto por Juan C. Ghiano, en Testimonio de la Novela Argentina, pág. 140, Ediciones Leviatán, Buenos Aires, 1956. — 4 -••...J \ t í: i) ' — �018501 6S6I 'S3^IV souang ' IEiJOjip3 '6gl S?d 'vnajLop^ uvn[ ap o¡ai^ jap SDun^uaay svpiu^niQ svj^ uiopí8 "^6I 'upui^zinS^^ oueiuiuej^ ap 'zvjdjuoj^ epaou e^ e oSojpjj¿ osaaoad p ua opBaapuBqB un anj aisa ía[qBjiAaui Bq^^nsaa (oqaoj\[ Xbj^) zajBA^y ojxig a^of Baaiaaafa anb baijbuijoj BdB;a ns ua uoiobjia -bj^ B[ anb aaaijuí as apuop aQ "[BsaaAiun uoidbjo[ba b[ b aapaaa^ bj -sd a[qisod o^naiqaA oaiun p BjaA anb B[ ua '[buoioeu BaiiBuiaj B[ uoa opBaijtjuapi ajuaiuBpuoq ubj o^uis as uainb ua Bato[ piu^aB Bjpsaj (Bui^ua^jB pBpqBaj B[ ap sosoipnjsa sBuiap so[ ap X) ouiubiiCubs ubjS pp BAi^an^isuoa X BpBuoisBdB Baipajd B[ b oipa Bjaipmj an^) •sa^qísoduii sauoiocjcdinoa BJBd bjiui ouioa opBuioi [B oiuaiuuBg jod uoiaBJiuipB B| aanpap as íunB sbj^[ 'Bjaajajj zauío^ odBná [ap oAtsuajo ubjb X zauanbad B[ uaa -npBaj as anb oiub^ ua 'uopunaB^,, ap jopsaaaaj pp sbjiui ap Bzaj[B X pBpiaSajuí B[ sBpBAa[aj ui?j[nsaj apuop aod 'osj3aub [a apsap asjBAjas -qo aqap uaBuii B[ anb apuai^uaajqos as jo^ns [ap boiucui BjaA b[ ap asopuBjBjj^ 6 tt*ojuaiiuB^O[BaB ap ajuBjsui un ua BzaqBa uoa aj M -aijj JBfap ou ap ZBd^a 'oaijqBUB niyjjdsa ns jod opBJjsBJJB 'oubiu M B[ a[asjj bj[os ttaiJBqjBg X uoiaBzi[iAi^^^ ap aojnB [B anb SBJiuaim ^ 'oun^[B oixaiajd ofBq uapjosap [a JBaquias uis 'Bsn^a Buanq B[ Bjp ^ -uajap oX anb ap joabj iui U^ pBpiaB[naiiiBd B[ uoa 'oiuaxuuBg ojjo t1 'uBjaap aui unSas 'so[[a BJBd ei^ • UBjaiaouoa anb oqanAuasap X op w -jb[[b sbui pp ouioa o^yisa iui ap UBqB[qBq X 'uapjo jaiui.id ap odij n -ijbs njijjdsa un iui ua oi^aiqnasap UBiqBq soiaBuoii[aiJ[oa soun[B n sBuiapy • a^uaS B[ b jBiqBJ aaaBq oqanuí opijjaAip Bq aui aadmais w sand 'BiipisB ajueiseq ^aa uoiaBJoqBpa xui anb oqaip bX o[ b a^BSaj^B M '^soduiaij^ so^,, ap so[najj^B siui b opuaiAp^,^ :ejajjajj zarao^ ap Booq jod —oaiuo.ii ojxaia^d ouioa anbunB— a^uauíBjjaiqB o[jbjio b B5á -a[[ osnpui íojuaiuiJBg b oin2uiisip anb so[ ajjua ap 'soauBjjajuoa so[ B X *—Bjsipaatnbzi uoiaisod ns jod uaxquiB^ opBS[nduii ouis soaija^sa soaijoui aod O[os ubj ou— X^ao^) B iois[ojj ap 'sosna sbjsi[3Aou so[ b oaiuipB 'sopBaquiou bX sapuBdsa soaisBp so[ X aBZ[Bg ap ajaBdB :saa -ojnB soaod soun aiuaiucsoaoiu jaa[aa b pAa[[ o[ uoiaaajipaad ng • BOIJI[ -od upiadnaaoa B[ X [BtaajBiu oíainfaadsap [a aod BpBuira pBpaioos Bun ua BAijanaisuoa Bai^iaa B[ BanSnBux anb sb[ uoa saaiajoaaip sb[ opiíB; -UBjuauíBpunj X uoiaanpoad ns BJBd '—Bfqoadsap o— BauBjuodsa sbui uoiadaas ns ua ^Bisipaa appui p JB]dopB b uoaBuimaa^ap o[ anb sau -ozbj sb[ xnbB opusp UBjsg 8,t' • • opas b JBiaunuaa b a[BAinba SBaqo n ap asBp Bisa ua [bui^ijo jas aod asjBzaojsg^, tt#sisBjua uis 'sBjaaaip n 4sbjb[3 'sBnua^ut aas anb uiib uaiíatj X uBiuaj sapuoia^u SBaqo sbjj n -sanu1*",, :opBsaadxa BiqBq a;uaiuaoiaa;uy L M* • -[BuopBu BanjBJ „ -a^i[ Baunu BjBq as ou 'sb[[3 ap oaiuap X sb[[3 uoa anb uaiquiB) oj n -aaia sa oaad í sa^uasaad Biua^ sb[ ou anb sa o^aaia o[ 'sopBAiaap sns X ^ orasi^uapBaap [B 'sBuaapoui SBpnasa sb[ b anbBjB ap uos u^ opipn[B „ aq anb BazaaBd anbuny,, 'BUBaiaaiuB uoiaBAouaa B[ ap aaiji^aB [a 'oía �que condujo a dar estado literario a los sucesos y caracteres locales. Pero no sólo hermanó a ambos escritores la filiación genérica sino que sus aptitudes y peripecias personales los identifican de modo cu rioso: los dos provienen y se mueven en ambientes de bajo índice cul tural; carecen de orientación en sus primeros años de desbaste; ingre san al periodismo, extrayendo de allí sus recursos literarios; inician su carrera de escritores con obras de modestas aspiraciones, de prosa vulgar y descuidada, cuyos mayores méritos fincan en el colorido lo calista, la veracidad filológica y la viveza del dialogado (también Fray Mocho hubiera podido tentar con éxito la dramaturgia) . En los dos casos hay una progresión evidente en el perfeccionamiento técni co, y aunque con Payró este proceso alcanza grados que no ofrece Fray Mocho, es innegable la evolución que ha sufrido el entrerriano desde sus balbuceos de Memorias de un Vigilante (1897) a los Cuen tos —en que fue recogida postumamente su producción periódica en Caras y Caretas—, miscelánea de fábulas, diálogos y bocetos típicos de jugosa amenidad y regocijante didáctica pueblerina. El propio Payró en una muy difundida carta a Fray Mocho, en oportunidad de la aparición de En el Mar Austral (1897), explicita el magisterio de su antecesor: "Yo desearía que todos los demás hicieran como usted: '* que miraran a su alrededor y vieran lo que tenemos y se gozaran "en ello." "¿Cómo quiere usted que los europeos no se encojan de "hombros, si nos ponemos a contarles sus mismas cosas?..." "No lo " harían —como no lo haremos nosotros mañana— con las obras na" cionales, que serían por eso mismo universales...: tendrían, además " del atractivo artístico, la curiosidad que despertarían por lo nuevo " que presentaran." Fiel a estos conceptos, toda su producción será del, más neto arraigo americano, casi diríamos regional —tanto la imagi nativa como la histórica—, entre o no en juego la intención morali zante que fuera la gran directirz de su humorismo. Este culto a la temática criolla, el afán de veracidad que lo in forma, entrañarán el peligro de rebajar la calidad de su prosa, hosti gada por el voseo y la lunfardía, el desaliño formal y la espontanei dad chabacana. En efecto, se le han señalado estos defectos, caren cias que pudo subsanar fácilmente pues su comercio con los buenos autores españoles le facilitaba un flexible y rico instrumento expre sivo. Parece haber tenido conciencia de su descuido pues en Las Di vertidas Aventuras... intentó superar los abandonos de que adole cen sus obras anteriores. Sin embargo el tono popular lo había sa turado de tal modo que aún aquí saltan a cada paso formas carentes de elegancia. Las caídas son tanto menos disculpables cuanto que Payró había arribado a una acertada fórmula conciliatoria, expuesta en el citado prólogo a "Montaraz": "Un gaucho, naturalmente, no " puede ni en la ficción hablar en correcto castellano, y el escritor " que quiera evitar el uso de su jerga tiene que renunciar al diálogo " y sus atractivos, y limitarse a hacer siempre fríos e incoloros extrac" tos. Pero la descripción de lugares y escenas, la pintura de senti- 6 - �- i '0961 'S3^!V souang 'bjoSejpubjv trj lEijo^p^ '60^ 'S^d 'ip qo u ^ ap sv¡aaoj^ sau, 0I -ay^ ap ajainb as is ajuaj^a 'otusranjjodo ap oyyipuniu un b BajaaB sou 'opBAtAB ouesiBd 'ojaumd yg "Bjajjayj zarap^ X BqanBg ap s^iauap -ijuoa SBy UB^aiydsap anb B[[BjuBd By sbj^ aaajBd^sap a^sa 'jopBaja p aqjosqs JopBJJBU p roAtjafqo ouoj opejisnui un ojXbj ap Basaa^aid B[ b Bp SBJnjBiaa sns ap Booq aod ao;ne pp uoias^ap^ spipnp Bg '(¿^6T) ^lnd JVH M A (S^6T j^ ua aiuapiAa biuouub Bun szuBap anb b^ *buijoj ns jBJofaui aod asopuBZJojsa 'sBjqo SBjauíiad sns ap BAisaadxa Biauajsa tb\ ap Bpuatauoa p ua oqnq 'pipjouiTjd ou anbunB 'anb JBu^isuoa oisnf sa o^jcqma uig •^•••sisBjua uis 'sBjaajxp 'sbjbp 'sBnuaSui jas n anb unB uaua^ X uBiuaj sapuoiasu s^jqo sejjsanu • • • sajquin^soa w sBJisanu ua oupj oaod aoBq BisBq anb za^iauas b[ pBQ,^ :ajuauuoij -ajuB SBpB^ia bX 'sBjq^pd ssidojd sns uajai^ns o[ sou o^p ípBpaxjq -os uoa Bn^ouaui 'Biounlíapui: uoa zaqiauas opnuaui b oipunjuoa ojXb^ Bzm^) "jjaquij uosjapuy aod BpB[nuuoj uoiaBsnaB B[ ap aiuauíeuajd BjpnsqB ou 'BOijsiXBSua X Batjojsiq uoioanpojd b^ b uopepj uoa zapq -ba uapjaid 'BaijBjoxq opnasd baiib^jbu bj b u^ub^b ojub^ ua sapip -uajB uos BjjBg ap sauoz^j sbj uaiq ig TT 4t*jopBjoaB ap o bjsiuojo n ap uoiaunj bj auinsB aaduiais isb^ ojátb^ • Bjajjajj zauío^ oiaxjnBp^[ n sa ''' svdnju^ay snp-iiuaaiQ svj ua 'BqanBg oidoad p sa viform'j >^ ap oiuaiui^svj /^ ua 'Bjqepd B[ buioj saaaA sb[ ap sbiu sb[ uainb aaj n -saAjig sa ooiii'j oSvj ug • jbjjbu ap pBpqtqBsuodsaj B[ safe uos jad n ^o\ ua Bapp anbjod Bjado as 9jXb^ ap sBpAou sb^ ua B^psaj anb o[ n -^sa p ua uoiaBzipuosjadsap Bg.^ :BzauB^^ BpBiaunuap b^ BJBd —iJaq -uij uosjapuy uoa opuarpiauxoa— uoiaBaqdxa Bun Bjuaiui ttBiaBjaom "aQ Bl 9P Bl8ílaAO\[ Ia 49J^Bd oÍBqBjj opBjipara ns ua BjJBg p^^ ot tt*Bníoua^ b^ ap sappui so^jata ua jejsa asasf „ -ap otJipjd ojX^g '(Buioipi pp oaiS9[ o\ ajuBtpaui sBpBaiunuioa b X^ pjnjBU pp SBSoa sb^ jbujoj b BqBiiAui o\ anb) pmns as anb b Bjsq )? -Baj Bpnasa B[ Jod X (sa[BuoiauaAuoa sbiujoj ua JBSUBasap b UBqB^ M -iaui o^ anb) XIX l^í8 IaP sapuBdsa sajojnB so[ jod opin^juj^^ •oapaod X oaiun 'opBpauia n oyijsa un ua zny By b soyjsaBS X bisbiubj ns ap sanSaiydaj soy a;uaui M -spunjojd JBJoydxa 'osed Bpsa b asjauajap Bjqap jo^ijasa ya anb bj ^ -njBjajiy By ap upiadaauoa ns ap ojjuap BqB^sa ou ojag 'U9iaBsiAOjd n -uii By ap sojSiyad soy BqByBuas íbjuouijb 'oyjqiyinba 'upiaaajjoa biS n -ixa :uatq sanj^ :}jaqury uosjapuy anbxjug Bqaojdaj ay anb opiuBiu X yBuoiaBSjaAuoa oyijsa ya jod oyopuaiydns 'oAisajdxa oipam asa ap yBqBa osn ya ppaA ay anb oy anj anb souiaqBS o^ <t*8Ol^T8 3P osn Ia „ jod opBuijB X opBuoxaaajjad o^uauínjjsut ya optAjas Bq upianaafa ns ^j BJBd rs 'Biasaip X pn^iuayd 'oyyxjq sbiu uB^uajso 'oijbjiuoo ya jod 'X „ —ttSBaiun,? ouis 'sajBiynaad oyps bX ou sssoa ap ajBJj as ou SBJiuaim „ — Buioipi yB souBjjxa soiuauíaya uajaynbaj ou 'sauoisBd X sojuaiui n �vosía y cargado en cambio de chispa y sabor folklórico; el segundo, frío, calculador, ejemplo de político de avería, nos entrega minucio samente el material de su infamia, coronando sutilmente una repro bación ética. Las conclusiones morales a que arribe el lector quedan por cuenta de éste; Payró jamás las entrega deglutidas. En esta di simulada didáctica radica uno de sus mejores méritos. El ambiente marginal y tahúr que se respira en su narrativa no es más que réplica fiel del medio que gustó frecuentar y de los truha nes y picaros con que intimó en su diario pasaje por el café - restau rante de Carabelas y Piedad. Aquella parroquia comprometida y es quiva, con su acusada tipología maleva —forma degenerada del em puje gaucho, bastardeado por el empedrado urbano— brindaba al es critor el solaz de su originalidad, de su agudeza para el cuerpeo en medio del alud materialista; éstos eran los especímenes hacia los que lo arrastra una indisimulable simpatía. Veía en el picaro el ejem plo cimero del innato sobreviviente "descansado"; festejaba en él la tautológica asimilación de las tradicionales virtudes criollas. Era, en el fondo, el mismo truhán que paseara en Europa con el atuendo de Rinconete, Cortadillo, Lazarillo, Gil Blas y tantos otros; no había he cho más que saltar el Océano y establecerse por estos lados, incorpo rándose la sinuosidad del indio y la jocundia del negro. Picardía y el Viejo Vizcacha son simplemente las fases —inocente y dolosa— de su maleabilidad amoral; Fray Mocho catalogará posteriormente la gradación de las variantes ciudadanas. Con Laucha la genealogía ofi cializa su "status"; éste será el hijo dilecto hacia el cual se canalizan la condescendencia y la simpatía de Payró. No ocurre lo mismo con Mauricio Gómez Herrera. Sin embargo, aunque su preferencia no lo in cline hacia el preclaro político de Los Sunchos, es éste el personaje más representativo que saliera de su pluma —si bien el más logrado artísti camente resulte Laucha—; desde su aparición encarnó Gómez He rrera al avispado criollo sirviendo a y sirviéndose de los manejos po líticos para satisfacer su afán inescrupuloso de mejoramiento social y material. Asentado con todo el peso de su acomodaticia humanidad en el medio pueblerino, explota los recursos que la habilidad o la suerte le allegan, reflejando objetivamente el carácter de una socie dad ávida, fiel trasunto que otorga a Ja obra el valor de documento de época, cualidad que no pueden exhibir novelas de mayor vuelo (de Güiraldes, de Gálvez) al idealizar las etapas de la argentinidad en marcha. Las Divertidas Aventuras... han llegado así a constituirse en la carta orgánica del profesionalismo político rioplatense, campo de acción por excelencia del bárbaro rural trasplantado al casco ur bano. Se halla definido así el personaje como un producto degene rado, forma tangencial del gaucho auténtico del que heredara la va lentía, aderezándola con el desplante alevoso del taura orillero. Pay ró repudia esta miscigenación y por ella la finalidad moralizante de este glosario de ruindades, pero —y aquí se descubre la punta de su singular ubicación— también tiene reparos que oponer al gaucho pu- 8 r ^ onn - �oiesot - 6 • [g Spd '-jp qo 's^upif^g ouoS^q z Zl ^4"^9pt {3 ^od uoiaBAaja ns ua 'uoiaBjadns ajqisod bj ua oX „ -3JD 4BJOpB[O8UOa89p pBpiJB9J BJ0BX3 TIS U3 J3A odnS 8OJ OpUBnD UnB ^ X sajqiuoq sns b á spd ja BqBuiB jg • BArpajoa BuqB jap sauoiasai m -9qB sbj ap 'BisipuaiBin 9]U9nipnsu98 Biauapuaj ns ap 'soioia sns ap n 'siBd pp BqBjadsasap ou 'a^janj aaqiuoq 'c^Xbj anbao^ -jBJoni uoia n -uajuí Bun 'BpAou Bjsa 'oqanm ua 'auaiq -píaos A ouBinnq osaaS ^ •ojd oinijta[ un BJBd opqBA oAi^tsod p jaBJixa soraaaSo^ anb ap n -uajaad oAijB^au pp X si^d [a aqiqxa sou ojXb^ • sojuatuiia uis uoia M -anJisuoa BpBuapaosap ua 'uopBsiAojduii b^ ua ajuaiuBjauBip zaA b^ n b X Bsouad asopua^Bqap 'sapaoin SBzjanj uis 'BatjoBa Butjuaájy eun,, ap oiuaiiuiaouoa p iv^í)\i jaaoq aaainb sou anb uoa opajipA [a n sa 'svunjuaay svpijjaai(j ap pjjuaa aÍBuosjad p 'Biajjajj zauío^) n •jBznf b BÍoijqo sou X aojnB p Bjoip Bznf pBppBp SBiu uoa oaa^ M •SBjqo sop sbjjo sb[ ua anb buisiui b[ sa BUBiunq X píaos pBpqBaj B-q n •Bjqo Bjaaja^ B[ ua 'BAijaiujsuoa Biaunuap ap 'BiJoiBiamfua pnjrpB Bun oiquiBa ua BjdopB 'oatif^y oSvj ua pBpiApafqo bjjj Bun opuBjdopB X BqanBq uoa asopua^auíoaduioa 'uainb jojnB pp Bai^a uoiaisod B[ uoa apuodsaaaoa as BpBjundB uoiaBiauajajip Bq -BpuBdsa sasaj^aid B[ ap jouinq oa^au p uoa BiJOjaaXBJ^ ns Bznpa anb 'oí^ubj oj[B ap 'oaix -a[jaj B[puBa p aXnjijsns o[ oaaqaB[ndod X opBUBspdB ojeaid p anb bX '• • 'sxnniuaciy svppuaaiQ svj ua 'sosoaopp 'sojjqiuos sajajaBJBa aj. -siAaj oiquiBa ua ípBpiu^ipiu BpBuoiauajuiui Bun ap 'osoaof 'osaiABaj joiunq un '^iJip as isBa 'sa :oaiqq oSb^ ajqos sojBpj so^ X BqanBq ua oAisojJoa oaod X ajueadsiqa aan[ joiunq asq -aqijasap anb SBjnj -Biaa sb^ ap soiuaiunaa{pjsap so^ BioBq BijBduiis BAisuaadiuoa ns ap bj -n^d B^ Bp sou —opiaB a.iduiais ou— joumq ns X 'ajuBzipjom ouisijq -innisoa ns ap uapuajdsap as anb sauoisnpuoa sb^ X sauoixajpj sb[ SBpBjqq of^p sou opijuas uanq ng -pjniBU p sou^aaajjo ap o^jBaua as SBijasiiu X soioia soXna sodij ap apjsap opBJJBiqB un opuBiuas -aad 'Baoda b^ ap BUBpBpnia p^paiaos b^ ua o[adpasa p oipunq 'opBU -jBasap X opidBj 'oaiisipoijad ojijsa ns X opn^B nimdsa ns uo^ •Bjquiog opunSag ap uoiDBziuoJjua B[ X sapuoioipB^^ saaopA so[ ap upiasa^ -Bsuoa B[ uoa BjsijjaijuiiJBiu odna^ pp ojunijj ¡a ua oaoquiasap anb X Buijua^aB pBpipnjaapjuí bj b oipiAip anb Baoda b^ ap Bpuapuoa b^ ua 'sand 'op^aa^quia a^uauíBApeSau B^pq as íoaijuajiiB aojiua^ ns aaq -os oiuoa 'opjBjsBq ojanpoidqns 'oqanBpuB p ajqos ojub^ ^bo Bina) -bub ng tt-aauBJi opo^ b ouispixa p ojsapom o;paui p auapad ap X „ sbiujoj sa^ofaiu sns ua Bjn^na B[ jc^adsaj ap 'opBSBd pp sbuisbjubj m sosa b oipa jipuaj ou ap 'afBapBduioa p X oiusiqonBS p uoa jsq n -bdb ap Baoq bj BpBuos sa anb aaja oaa^ ¿sajquiou aBjia anb bj m -Bd? ---¡soj^o sojubj! ---B iu 'Bjajjajj zaiuo^) oiaijnBj^[ uop bm iu 'Bjpjoj^[ UBnf ap ojatu jb jbui aaamb ou aqiaasa ojsa anb n I3 ^Bsaadxa jeiioiobu BXadoda bj ap ojiiBiuaa jb 'jBuoiaipBjj 'oj �Al abordar la "trilogía de Pago Chico" comenzaremos cronológi camente por El Casamiento de Laucha (1905), primera entrega de la "comedia criolla", cuadro de picardía pampeana que tiene toda la frescura del costumbrismo directo y que se distingue por la envolven te simpatía que irradia el personaje; sus desmanes y fechorías quedan atemperados tras su inconsciencia y desparpajo, al punto que el lec tor se ve comprometido a juzgarlo con una inmerecida benevolencia. Y no sólo el lector: el propio Payró, tan severo en entrelineas para con Gómez Herrera, se ve desarmado ante la aparente fragilidad y la sospechosa ingenuidad de Laucha, abandonando su finalidad mo ralizante. La descripción física del aprendiz de pulpero parece hasta salvaguardarlo de todo rencor, dada su insignificancia: "Era peque" ñito, delgado, receloso, móvil; la boca parecía un hociquillo orlado "de poco y rígido bigote; los ojos negros, como cuentas de azabache, " algo saltones, sin blanco casi, añadían a la semejanza, completada " por la cara angostita, la frente fugitiva y estrecha, el cabello desco" lorido, arratonado...". Tan vivamente traslada Payró su criatura al libro, tanta veracidad fluye de él, tan acabado es el logro, que se ha considerado ésta su más perfecta realización y una joya dentro del género. Laucha, con su presunción personal ("Yo no soy un buen "mozo, ya lo sé; pero tengo algo, algo que me hace simpático, sobre " todo a las mujeres") y sus remilgos sociales de hambriento vitali cio ("Pero aunque el negocio me conviniera mucho, yo no dejaba de " tener un poco de vergüenza, por las relaciones y la familia que no " iban a dejar de saber mi casamiento, porque al fin y al cabo yo no "soy un cualquiera, aunque anduviese más pobre que las ratas...") tiene la impúdica extroversión necesaria para ganarse a su público. Se franquea en amigable confidencia que va desde el desenfado se xual ("La gringa, de puro contenta porque yo no le había mezquina" do aquella noche...") basta la resignada aceptación de su mez quindad física ("A mí no me gustan mucho esas cosas, ¿a qué de" cir? Soy bajito, bastante delgadón, no tengo gran fuerza y, además, "n o entiendo mucho de cuchillo.") y llega a plantear la incógnita de dilucidar hasta dónde es sincero y cuándo, por el contrario, comien za a fingir al confiarnos sus mecanismos íntimos. Sólo un cínico ave zado o un pertinaz irresponsable podría coronar la cadena de desba rajustes, que causan la ruina de la empeñosa y enamorada gringa, con sus absolutorias justificaciones: "...caí en la cuenta de que la Ca" rolina con sus lloriqueos y rabietas al botón, descuidaba el negocio " y lo dejaba ir barranca abajo." El final del relato deja un amargo sedimento por la insensibilidad imperdonable que luce este aventaja do "maquereau": "Yo saqué los pocos pesos que por casualidad ha"bía en el cajón, ensillé el maceta, ¡y si te he visto no me acuerdo! "Agarré para otro lado..." "¡Qué!, ¿y se afligen por tan poco?... "Pero fíjense, y verán que era muchísimo mejor para mí... y tam"bién para Carolina... ¿Que si tengo noticias? Sí. Ayer supe que "estaba perfectamente: de enfermera en el hospital del Pago." - 10 - �- TI oqantu sa uaxqrae^ A • • • BtsajSj bj ap o^ajaas nn sa anbjod 'ojjaq „ -bs anb auax^ aipeu ojad 4isb jbsbo BJBd ostuuad o^uaj o^ • • • ¡ qa! 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Este representante de la vo racidad peninsular, este consumado explotador de la oficialización dogmática ha traído con la oleada inmigratoria la refinada experien cia comercial que sólo el régimen europeo, con siglos de perfeccio namiento, podía producir; así como otros llegaron para hacerse co rambreros él se embarcó para mercar como certificador ad referendum. Es un tramoyista en la comedia religiosa puesto al servicio de las necesidades sociales; su olfato le dirá cuándo debe correr la cortina tras sí. De este modo Laucha, consumado el despojo total de su "consorte", podrá informarle de paso: "¿Y quién te ha dicho que "soy tu marido? ¡Pues no hay tal! No sos más que mi querida." " ¡Qué!, tu nápolis se ha ido hace un mes a mangiar macaroni en "tu tierra... Anda, pregúntaselo al nuevo, si hay apunte de tu ca ^amiento en la iglesia...". La "comedia dell'arte" trasladada a un medio rudo sólo podía originar rudos desenlaces. El otro producto oficial, aunque no foráneo sino intrínsecamente nuestro, es Barraba el comisario, resultante de un orden político civil, encarnación de un desorden social, adherido a una realidad caó tica —propia de todo período formativo— y medrando a expensas de la misma. "Y ahí no más armé carreras los domingos [habla Lau"cha], también con permiso del comisario Barraba, que sabía a ve" ees presentarse a cobrar la coima en persona, para que no hubiese " barullo ni peleas, decía." "En la taba y en las riñas, el comisario "—que me había dado permiso, aunque el juego estuviera prohibido " en toda la provincia— no se llevaba más que la mitad de la coi"ma...". Su figura, apenas entrevista en el decurso del relato, nos da la pauta de la venalidad y carencia de escrúpulos de las autorida des de la época, al acecho siempre para recoger la más suculenta mesada. Su voracidad sólo puede parangonarse a la despótica auto ridad con que zanjaba arbitrariamente los conflictos surgidos. Lau cha pagará tributo al caciquismo de Barraba y al intento por sacu dir la corvea "voluntaria", en ocasión de la carrera del zaino, sopor tando el fallo aniquilador del arbitro vengativo: "Los gauchos nos " rodearon, desapartándonos, y recién entonces se acercó el comisa" rio Barraba. Yo había hecho la chambonada de no decirle la cosa "del zaino, y él le jugó al tordillo... ¡Se necesita andar en la ma"la!..." Barraba ejemplariza, pues, una fase incipiente y sui generis del dirigismo oficial, acomodado ecológicamente al ambiente platense. Tal la trimurti milagrera que sirve de fondo a las maquinaciones de Laucha, el coro que sustenta e impulsa los episodios de la trage dia de Carolina y que veremos reaparecer omnímodo y multiplicado en los relatos de Pago Chico (1908), relatos que por la unidad de lu gar y personajes presentan la mínima coherencia necesaria para po derse considerar como novela. Si en "El Casamiento..." la escena se - 12 - �- 81 ~ •JBjnaasiu -ij oATAoij ns ua SBjauoiaBiu sbj aBDuijq opuaiasq A ajuBuopaajB join -nq ns ap biuouiijob bj ua SBjauíA sb[ opuaiAjoAua 'ojXb^ oiuounjsai Bp sou sosaaxa Á sojjo^ sns ap i sajBuoianqisuoa sbuijou sb[ ap oaiuap ouBpBpnia ojabjb oAanu ja v.A Bjuaiui 'ouBapjB aÍBdoa jb opuBuoia -n[OAa 'ujjjoj onS^uB jg 44¡saXo cq ouioa 'jsy! •••¡Buna bj ua pBp ^ -nía ub^S Bun ap sojuauuBzaiadsap soaaumd soj b á uoiaBjsaS na bio^> -Bjaouiap Bun ap sauotaBjidpd SBjaraxjd sb[ b anb souaui BpBu sanj! n ¿o^aqBs uis sojunC opi^síSB souiaq opaBjaadsa anb b saqBS? 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Por su in termedio seguimos cotidianamente el pulso del vivir urbano, familia rizándonos con la enormidad de las pequeñíis miserias que agitan a Pedro Machado el Juez de Paz, a las altruistas y belicosas sociedades antagónicas "Hermanas de los Pobres" y "Damas de Beneficencia", al doctor Fillipini, blanco de la conjura para desplazarlo del Hospi tal Municipal, a don Ignacio, el malhadado Intendente sacrificado por las facciones políticas, a Silvestre Espíndola, el memorioso boti cario, registro viviente de sucedidos locales, a Barraba, modelo de truhanería, que "se come vigilantes" y hace atender la Comisaría por un recluso. En fin: la enumeración prolija se haría interminable por que Pago Chico es precisamente un gran mural, una copiosísima mis celánea vertida por la generosa cornucopia de quien mucho había ob servado y mucho tenía que decir sobre ese infierno chico; es claro que el carácter fragmentario, episódico de la obra, casi la hace es capar a la calificación novelística formal. Por su estructura está mu cho más cerca del volumen de cuentos; sin embargo, la unidad de lugar y personajes hace admisible su inclusión en el género novelís tico. El estilo sigue siendo la fusión singular de originalidad popular y bastedad cbocarrera que da sello al humorismo payroniano, puesto al servicio de maquietas costumbristas; del conjunto de viñetas que glosan las debilidades locales debe destacarse el Capítulo XV, inte grado por "Las Memorias de Silvestre", auténtica antología de picar día, humor maligno y patriotismo con que el boticario —escoliasta por vocación— va registrando los negociados (La Plaza del Agujero), los fraudes electorales (Comicios Baratos, El Voto del Rengo), las medianerías escandalosas del comisario (Barraba y la Isla Misterio sa), el matonismo a sueldo (Un Moreira de Alquiler), la malversa ción regularizada (Honradez Administrativa), la sociabilidad oficia lizada (Literatura Pagochiquense) y la desconsideración de las au toridades políticas capitalinas (Intereses Patrióticos). El capítulo se cierra con un fino análisis —Psicología Gubernativa, ya citado ante riormente— de los caudillos políticos, señores de la hora, "individua lidades de transición" en eterna mosqueta esquinera para la alter nancia vitalicia en los cargos claves de la oligarquía comunal; el río bastardo de su genealogía es remontado con crudeza: "Con los de" fectos del gaucho amalgaman los que les vienen del antepasado ex" tranjero, llegado en busca de aventuras después de dejar la concien" cia donde no pueda estorbar, y no se encuentran en ellos ni la " nobleza, ni la generosidad, ni el amor al trabajo, ni siquiera el valor, " que es la última virtud que se eclipsa en nuestro paisano." Este cierre de capítulo —pese a la injusta severidad de sus juicios— es un punto alto en la narración porque no se detiene en la superficie - 14 - �- 91 3[qButuuaiui Bun aaajjo as —Bisiuoja - oaiinaaBuuBj [a— B[opuidsg ajjsaAjig b —zb^ ap zanf ^a— opBqaBj\[ ojpaj apsap roaiqq o^b^ ap BSJBduioa BpBJJB^iqB B[ ap asjpap Bupod ojubi isb3 íuoiodb ap pB^aaqq Buajd Bp a[ uamb Joisa^ ns ap uoiaBuqaui b[ opBjsinb -uoa BiqBq as bX sajuB oaad 'BjiBduas Bpiaajaunii BJisanu uoa osbjjb BqanBq anb o}jaia sa ísBjniBua sns ap SBzucpuB sb[ ua aiuauqBi -01 TSBa uoiaiiauíojduioa o[ 44oaiqa ojauaS,^ ap sauoiaanpojd saaouai^ -ub sns ^ojXb^J ap joXbui uoiaBaja Bisa uoa osouna o3[B apaang, , . | '(LZ61 '^oinq uv^^^ j^ íS^6l <vuv8 --i9y^ tivjidvj j^) SBauoisiq SBaiuoja sns ua Buiuqna anb oiuauíqnd X opBpina un opuBJisom 'sbui zaA BpBa Bjuuoiaaajjad as opisa ns aiusj -apB u^ -oAisajdxa opoiu ns ua oiuaiuiBuijB X uoiaBAouaa Bun aanp -ojd as iBjni[na aiuozuoq [ap uoiaBT[duiB b[ uoa oiunf anb '[BiauapiAOjd Biauajaq cun ap saijiuáBiu BAipBp b[ b sbiobjS ua BpBisa B[ ap jBinj^sip opuaipnd '¿061 ^P ^-iqniao apsap b[ ap opBÍapy • aiuaiuaiuBpunqB opiíBuoiuouiB uba as anb sb[[ii •jBna sb[ Biauaiaed uoa Baoiaj X aasqaj X o[iisa [a BJoqs b[i^ia 'Bjni -uasa ns ua oauBiuodsa X opcpmasap B.ianj anb '[a íoÍBqBJi ap biujoj ns ua [BaipBJ oiqui^a un opcaado Bq ag • uoiaB^iuaauoa Baippiam X aiuaiaBd ap sasaiu soiiba ua Bpqduma 'oiuaqB sbiu ap uoiaBzqBai ns UBipuaduioa anb X '0161 9P S3UíJ B 'BDí^I^9 ua IBuíJ ojund Bjaisnd anb sb[ b vjidjoffl uvnf ap 1d}\[ JdP snunjuaay snpijjaaiQ :bubiu upiaBaídsui B[ ap ouiixbui oj3o[ [b 'aiuaui[Buij 'souiB¡áa[q[ •Bjoq Buirqn ap B[OAauaq nota -Bpdoaaj Bun ouioa uBuoisaidiui :uaiq saiuB íouisim [ap uoi3bjo[ba b[ ua so[[a ap asiipuiasaad opuaipnd 'oiuoi [B jo[ba un^uiu uap^iiB ou ooiy^ oSvj ap sojuanj sonan^j sopcuiuiouap soiB[aj sa^i soq -Buiiua^jB Buaasa b[ Ba^d aiuauiusoaaua^ jianpo^d b bjba3[[ o[ anb BaiiBuiBap BuaA b[ ap odiapuB un aisa sa pspjaA ug •joinB [a sopBniiqBq Biuai sou anb b oaiBSJBj ouoi [ap oaiuap opsi -isnuí 'oai^BJi oiuaiuá^jj aisa ap sapcpqca sb[ Bpuu ua aaajaiusap ou uoiaBJBduioa B[ anb Bsajdaos uoa asopuBqojdiuoa '(qauXq) vjanbv^ X (zbjq opaAaay) popajo^ ap sajrqams sajisssap so[ ap Bioian^i -sap Bunj B[ aiuauíBauBiuodsa Bjouiauíaj ag 'Bidoad Biisn^uB ns jas b Ba[[ BABaBi^ sopBqaipsap so[ ap BiisnSuB B[ X oipuaaur [ap -bjoa BJopBisBAap b[ jod opBiBqajJB aiuais as joiaa[ [g zapiAiA Bun Buaasa b[ b a.iaijuoa 'oaiisB[d 'osoianuim 'opBsnBd ouiiu [a anb 'pBpjaA ua 'X oaiiBiuBjp ojpBna [a ouis zaA Bisa Biuauo o[ anb B[ Batía pBpi[Buij B[ sa o^; -aiuajaSns oíainbsa ap 'osoiAjau X oaiiaiuis o[iisa un jod BpBaojos BJoqB BisBq 'joiuasa [ap BAiiduasap bjjb^ b[ aan[ as i[[B í^aauaS aiuBzqBioui X oaiJjiBS ouoi [a ua BpBi -aafui oiuoa Bisa anb uoiaBzqBaj aiuapuajdaos '(XIX ln^J<^B3) "ÍHD ^vd u9 ^i^P^Q 13 BA3[[ sb[ as uauin[OA [ap seuqcd sb[ ojag ' [BUO13BU B[ ua 'aiuauiBAixa[jaj 'opuoq sbiu b[B3 anb ouis BaiiopaauB �J... de picaros que rezuman un convincente oportunismo y una contagiosa vitalidad —apenas si se infiltran en la regocijante teoría los caracte res repudiables del comisario Barraba y del matón Moreira—. Sin embargo con Las Divertidas aventuras... no acontece igual; desde el inicio nos pone en guardia el autor, por boca del copista, diciéndonos• U • sobre Mauricio Gómez Herrera: "No se llamaba así, no había nacido " en Los Sunchos, no era de "esa" provincia, ni los años de su actua" ción están claramente determinados." "...no permitió que se variara " el título, aunque éstas que se están leyendo no sean "divertidas",, " ni "aventuras", ni el protagonista "nieto" tampoco de Juan Morei" ra." Entramos, pues, con paso desconfiado al mundo trapacero de este oportunista de la cocina política; "lo que ha de salir de todas " estas negaciones sépalo el diablo", que por su parte Payró sabe el alerta que nos lanza con esta clarinada inaugural: es su ablución matinal. Despegado así de su personaje, lo aborda con la objetividad de concepto que permite la perspectiva; el transcurso de la novela es un minucioso y elaborado enjuiciamiento al cachorro de caudillo, desde sus gratuitas pilleterías en Los Sunchos hasta la obtención de la plenipotencia diplomática al precio de la ruina de su mejor amigo. Éste, con la certeza que deriva del conocimiento íntimo, vaticina su sacrificio: "—Tú me devorarás también si llega el caso... y puede " que llegue..." Gómez Herrera se absuelve reflexivamente: "Bien " sabe Dios que esta profecía pesimista no se ha realizado nunca. Dar " una dentellada o un zarpazo, para abrirse camino, será ofender, si " se quiere, pero no devorar." La amarga ironía del título —tomado del que su hijo diera al artículo que dedica a nuestro héroe— responde ya a una intención condenatoria, aludiendo a la línea espiritual de Gómez Herrera, em parentado con y heredero directo de las tendencias bárbaras del gau cho tradicional, tamizadas en la prepotencia aldeana de Fernando Gómez Herrera, su padre. "Tuvo de su abuelo el atavismo al revés, "y así como aquél peleó contra la partida, muchas veces sin razón, " éste pelea siempre sin razón, con la partida, contra todo lo demás." Vale la pena transcribir una opinión de familia: "Heredó de su padre " el caudillaje, y vistiendo la ropa del civilizado fue, desde criatura, " la esencia del gaucho y del compadrito, despojado con el chiripá y " el poncho de todas las que pudieron parecer virtudes, conservando "sólo cierto valor personal...". Es Mauricio Rivas quien lo juzga, el fruto de sus amores juveniles, para con quien no tiene la más mínima indulgencia paternal y al que aplastará —como a tantos otros— con su paso aplomado de exitista satisfecho; es su propio hijo el que compendia en una semblanza recusatoria la genealogía y conforma ción espiritual del hombre público, cotejado igualitariamente con el chino Romualdo Cejas y el perdonavidas Camacho, los retrógrados supérstites del gauchismo en Pago Chico. Pero no sólo rastrea el autor el ancestro gaucho en los tipos demóticos sino que lo olfatea en las capas superiores, detectándolo en - 16 - �- ¿I 6^ son anb n^ euoisiij By ap oSjBy oy b ojuamoui oanm ya 69 a^sg **"' ¡op^niu ya U9 9ipcu aod sBpBAouaj ubj96 ou 'anuByESaj opnd 9nb n UO9 SBOOy 6BI9IJB9 6B[ 9tlb X 'Oiao^aU yBUT UIl Oqoaq 91J anb O]U9I6 ^ 'BJOqB B^JBpJO99J yB ^ 4JUI 9p BpBdnOO OAU^Sa 9jdui9I6 9nb 9p OJtl^ M -98 XojSa OJ9d 'SBJJB SOUB 9p89p BiqiJ9S9 BJ OU oX ÍOJU9IUIB6B9 Tin B ^ OpTJSTSB BiqBq O^, t4*8BU9d SapUBj^ TU SBljSayB SapUBJx^ TU 9TlbOAOjd ^ 9llb UTS 'OUJ9IJ X OSOXIOq 'OUISIUI ÁO\\ '69 Op^9IT99J T18 ^ * BpiA TTU 9p n opuoj p U9 jouinj ui8 opBnjonyj asaiqnq 9nb b^ba Bjquios sun OJO8 19 OUIO9 '89A9ip^ SOpBUTUIJ9)9p 9[JBp B 'o^.TBqiU9 UT6 ' -J99B OU '8BJ9A 9p 9JO{[ B^ í ¡ BJITUBUI ^-iqOj!,, 19JU9UIB0qO0UBpui Bq9 -OJd9I 98 X BT3U9T3UO9 T18 9p 9qOOU B^ U9 JOpUB[dS9J ZBÍJllJ un B9dsiq9 'B1J9IUU bX '^ju^uiyBui^ 44*44BjT6Bd Bun Bq^gq^ BqB^89 Bf9iA 9jqod luí M '8OIU9T0IU90 - oouByq eopuBq 8ne uod 48biijjb gp ^uayj ub^ 'Bpnuaiu UB} 'T8B X 'OOJB Un OUIO9 yBjq9JI9A BUUinyOO B[ UO9 'BpBSpp 8BUI oqanuí 'BÍBq eBiu bj9 anb 99bijiq •gyqjojDui z^pidej Bun uod opToof^A n -U9 BiqBq p^p^yos bj ug,; :batjoui9 bjou BDiun otuod uotdbjo^tuiuod op snboj 9A9[ un uod oyqBDoydiui uoiodiJD89p ns BJBq 'bitsia Epesa^ajuí BUn 9p UOI8BDO U9 49pjBJ SBTU odiuai^ *M * * -8B8OD 8BJ X 89jqiUOq 8O[ 9p „ ouiod Bp^piAp 'oX 9nb uoisBd 8Biu BpiA By U9 J9U9) opnd ou n ua ule 'anb 'BpBuoysBdB BiuyB un 'b^ttubji\[ ap By 9iubuib BinyB un M ,, -oSaiJíafnuí X ooijod^ap opiJBiu un aod BpBJOu^í Bsodsa 9p BiuBjp n8 jes jBsuaduioD opua^anb 'oíAyoAua oy ajpBui By anb uod uoisBd By J9pUOd89JJOD X JBTDinfU9 BJBd 'B6OIDUBJ8Tp 4BATlD9d89p BIDU9pU9D -89pUOD BUn 89 ¡BSOD BOod UBno! 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Pero no nos ilusionemos: lo noble en él es acci dental y fugitivo; producido el desliz, vertidos los pocos gramos de tierna sinceridad, pronto retorna al redil. Todo en Gómez Herrera es repudiable y fascinador, participando del encanto que ofrecen el desprejuicio, el coraje y la amoralidad cuando alcanzan la gracia de la perfección; fundamentalmente descuella en él la osadía, un valor que le legara el antecesor gaucho y que cultiva con consciente especulación. "Yo, jefe de policía, no de" hía batirme." "Pero si me negaba, mi actitud menoscabaría la re" putación de valiente que tanto bien me había hecho hasta entonces, "yak que no quería renunciar por nada." "... los mismos Opositores " me respetaron por el culto al coraje que existe en nuestra tierra." Es un monstruo sagrado que hiere limpiamente y con elegancia; en ello radica la teurgia de su seducción, contra la que debemos defen dernos como debió defenderse su creador. A éste le sucedió lo que a Mateo Alemán, Francisco de Quevedo, Lesage y Luis Vélez de Gue vara con sus engendros picarescos: la vitalidad, el arrojo, el ingenio y el coraje de los mismos los obligó a debatirse bravamente para no olvidar la lección ética perseguida; hay un autocontrol aquí que no se advierte en las otras crónicas satíricas de Payró, en las que se dejó mecer por su complacencia paternal. En cambio ahora lo vemos siempre alerta, al subrayar conscientemente el rasgo canallesco del protagonista, quien llega a girar en descubierto confesando su cons ciente amoralidad; tal lo que sucede en sus relaciones con Teresa Rivas. Desde el comienzo procede con la más premeditada alevosía: " Su pobre alma se enajenaba más con los sentimientos que con las " pasiones, mientras yo, como un actor, me entusiasmaba con el pa" peí...". Las circunstancias macabras en que abusa de la ternura de la inocente provinciana —muerto el padre de Mauricio, la joven, arrastrada por su emoción, abandona la actitud defensiva— demues tran la sensualidad desenfrenada y la insensibilidad irrespetuosa del canallita: "Por la noche, solos, viendo y compartiendo mi honda aflic" ción, me habló más tiernamente que nunca. Embriagados por el " dolor, hubo un instante en que nos abrazamos, perdida la cabeza." Toda la vida de Teresa será, a partir de este momento, una inmo lación al egoísmo de Mauricio, pero sin embargo estará siempre dis puesta a perdonarlo y a ofrecerle lo mejor de sí misma. Años más tarde, al fallecer su padre, don Iginio Rivas —dócil instrumento de una voracidad hereditaria—, reaparecerá: "¿Para qué te escribo esta "carta, Mauricio? Sólo para una cosa, sólo para decirte: ya no me "queda en el mundo más que mi hijito, y quizás tú." "¡Estoy tan "triste, Mauricio!... ¿Quieres que vaya, o vendrás tu, por fin, a co"nocer a tu hijo que ya va siendo un hombrecito?.." La respuesta ofensivamente cortés, cínicamente ceremoniosa, no se hace esperar: - 18 - �- 61 - "0SI-6H -9A B)sa X 'oupuaSjB ajuauíBuynua^ o^anpojd un ya ap uaa^q 'ayqBjad -nsui pBpipaa Bun uajaijuoa ay 'BjnjosqB yBjuaiqiuB uoiobíij By 'yBJod -raa^ o^ibjjb orasira ns ^ ajuaiaa joy j Byanasa By Bjadns ^ apuodsaj bj -ajjayg zarao^ X BisiAi^sod orasiyBijaiBm yap oyopad ya sg *ouaijja) opupijjBd ya uoa Bu^nd ajianj ua bX 'sanSjnq - omap Braa^sis p opia -npojd BjjqBq oySis p jBuaa yB anb orasiyBiajsnput aiuaidiauy ya Bq^^ •ayy (yeuopeu opeojam ya aiuauíaiuaiacd opuBziyodouom soipnC X $o3 -uij) btjo;bjiuiui BiauanyjB By uoa aiuauíBjunfuoa oy>.UBna 'Baiuiouoaa uoiaBuuojsuBjj ns ap Bdeja sy BqByijua yBjnj BuijuaSjy By anb ua soi •uauíoui ua 'e^uaqao yap BpBaap By ua uoisiaaad uoa SBpBjpsnaua u^yy -Bq as 'sBpByyBjap ajuauícsuajxa 'BJajjajj zauío^) ap SBzuspuB s^g 'BJnsuaa ns ap ouaxy y^ auiny -oaui opiBJ^sns BiqBq as BqanBg anb j^jaApB ap oiqap souaui oy jo^ •soAijaBajB sojnqiJjB uoa soyjBjop yB ojsauoq ^jiuuy ya opxpaaxa jaq^q ap Bqaadsos ns Bzinb X ayqBuiB a^uauíesojauaS jotjaixa un uoa sauoq -ijq sns b opBUByB^Ua ^aqBq aod ojXb^ ap sBsnaxa ssy souiinjuí upia -BJByaap Bisa ap sBauíyaijua s^y ug f,T tt*sajo}aBjauaq soy anb une X „ soAisuajoui soy anb oaij^drais X ajuaXBJ}B sbui Biynsa^ saaaA SBqanm ^ X 'ajuBu^ndaj X oaijedijue a^uauíBiJBsaaau sa ou ssa^d ap a^quióq >9 ya ojag 'sayBuas X soyad uoa oyopuBiuid 'jaaouoa b oyaep sa oy^ijBq n -uioa ap opoui jofatn ya j^ 'osuBasap uis oyjtjBquioa anb Xbjj 'pBpiu^ -Buinq By ap jop^qanijad ya sa Bsaad ap ajquioq ya tsas^ya sey sspo) n ua X soduiBa soy sopo) ua oSiuiaua oaisanu sa ssaid ap ajquioq yg ^ :aay as 'b^jbo bjjo By ug *BAi)afqo pBpiyBiaaBduii By JBjn^ass BJBd o) -uaxuiBiauBjsip oijssaaau ya opBAyBS Bpan^) u'BtauB)Sip B^uey eun Bip M -ara 'oiaajB ya o BjiBduiis By X uop^ad ya aj)ua ojad 'jauuopjBd )noi M )sata ajpuaaduioa )no) 'uaiq Bjoqy • oyjapua^dnioa oaaa o opuajd ^ -uioa oy X 'BJjaij By ap o^nij un a^uauíayduiis sg • oaodiuB) oíaa^dsap w oy iu oipo oy ou oaad 'Bjajjajj zauro^ oxaijnBj\[ uoa ozi)Bduiis oy^j „ :sbai)bj^snyi a^uauíajuanaoya UBjynsaj anb rjsni^^ #g ojjaqog b paXBg jod SBpiSiJip SB)JBa ap so)U3ui^bjj sop aqiaasuBJj opipnys sa^uB oai^ua ya 'oiaaja ug *Bjn)Baja ns 3)ub uoiaisod ap sbuioj ssy jod sopBjouap uBUBpanb t4oAyBS b as^auod^^ a^sa ap sa^oijajxa sojunsBjj soy X 'opuna -Bg ns uoa uoiaBJt^auaduioa aiUBjainbui By ap asjBAyss BJBd JB^uajjua oiqap o^uaiuiiBg anb Biyany buisiui By aAaj^ua as anb aaip ouBiq^ 4t-opBSayy aq „ apuop JBayy Bjsd soyaijoaBs jaa^q ap JBfap opipod aq ou 'sBiauau n -iniaaid SBy sBpo^ X sapBpiaiyaj s^y SBpo) uoa opiaBU aq ou 'ajuara „ -BpBiaBiSsap 'oaag • • • ¡ sopjanaaj qo! • • • ¡ Bsajaj^! „ :BjBajB uojoyoa ouiog *oraixBui Braiya un safssBd sojsa ua UBzuBayB Bjaa^ajj zarao^ ap Bsouirayja B^npByquiBSua By 'BaiSoyo^Bd uptaBuuojuoa Bg 44*JBpuBui M anb sbui auaij ou 'oyyipnBa ub^ yap Bfiq By b yijn jas opand oSys ua n tg ¡Bsaiaj^^ ^* • *jBsad opuoq ns ua BUBjjanq ajsii) By b ouBduioay,, í4 • • • oiuiSj uop ap o^uairaiaayyBj ya oiiutjui opB)uarasy ajj : Bjijouag n �racidad impúdica, exhaustiva, agobiadora, nos induce a reconocerlo en cuanto politiquero arribista se reproduce en esta latitud. El per sonaje ha echado hondas raíces y cuenta con proficuas reencarnacio nes, de ahí la perennidad de su vigencia que ha sido anotada por Martínez Estrada (Radiografía de la Pampa) y Eduardo Mallea (His toria de una Pasión Argentina) ; por el camino más modesto y directo —la restricta limitación local y temporal— Gómez Herrera ha pasado" la puerta ancha de la universalidad, se ha perpetuado como epítome del logrero político, endemia que, aunque no es privativa sólo de esta zona hispanoamericana, sí reviste acá aspectos especiales como flora ción desnaturalizada de la semilla gaucha. La pseudo biografía del héroe de Los Sunchos echa a andar un lustro después de producido el cambio de Caseros (1853), lo que quie re decir que su lucha política arrancará desde la presidencia de Ave llaneda para llegar —pasando por las de Roca, Juárez Celman y Mitre— hasta la de Pellegrini; se documenta así un período trascen dental en la evolución argentina que, originándose en la descentra lización porteña, culmina con la crisis del 90. Todo cuanto constitu yó la vida de entonces queda encerrado en el libro: la atmósfera pue blerina y provincial, los hábitos capitalinos, las componendas políticas, las convenciones sociales, los usos tradicionales y prejuiciosos, el orabliguismo de los "nuevos hombres"; como canevás sustentador se impone en el conjunto el documento político, apenas disimulado por una falsa toponimia y por los personajes de la época innominados pero claramente precisados. La novela suministra al lector el envés de la trama que le permite comprender desde dentro el período his tórico abarcado y forma juntamente con Pago Chico —testimonio del radicalismo naciente, en pugna con los "procedimientos" situacionistas— un vasto mural que vale por un exhaustivo tratado socio - polí tico. "Divertidas Aventuras del Nieto de Juan Moreirá y Pago Chico " se complementan. Porque si la primera obra describe el proceso " evolutivo de nuestra organización hasta el 90, la segunda señala el " surgimiento del radicalismo como entidad de oposición, poniendo al " desnudo los métodos de que se valen los "situacionistas" para aho" garla...". "Con estas dos obras Payró se consagra novelista popu" lar, crítico de la oligarquía dominante y anunciador de nuevas for"mas democráticas." 15 Seguir la carrera ascendente de Gómez He rrera, al tiempo que permite ofrecer un testimonio histórico - político, nos pone en íntimo contacto con un tipo nacional —el logrero políti co— ya que, a diferencia de lo que sucediera con Laucha, el aventa jado ciudadano de Los Sunchos excede su mera individualidad para configurarse en categoría. El mismo Payró ha hecho notar a los críticos que Gómez Herre ra es la última caracterización del Facundo sarmientino —bien pu- 15 Larra, ob. cit., pág. 169. - 20 - �- u JBisa ap Bpuapuoa ^iuaj^ 'jopBuiiuouap utuuoa ns opis anb 3}ubsbj pBptJBJojiiA bj opipjad ubij so^ojBip souisiui sns X sajoyji sauopBJJBu sns UBqBfjadsB anb 44sjpuod,, soj • • • svun^uaay svpi) ua ojubj UBpunqB ou 'sBiuap oj jo<j "Bisdass ap joqsj aiuBjtS -ta Bun Bjduina aiuaipuodsajjoa opBjjiuioa ja anb ap uopipuoa b ojad 'bjb8UB.ii 'BjsisBp o jbdoj oppojoa jb uopuaiB ua 'sapjo souisijb^jiia soj ap uoisajd bj b japaa b opB^ijqo BdA as opuBtia í sorasiujiuaSjb X souisiJB[ndod so[ BJBjiAa anb p ua afBii^ua[ p aod asjBdnaoajd b 'o[i)sa ns jbjioia b o[opuBumuajap 'p ua uojaXn[jui BpAou B^ japuajd -uia p BqBA9[[ anb Badojna BpiA ap soub sajj so[ 'opijajaj bX oínq -bji p ua jjaquij uosjapuy jbjou aasq o\ uaiq Xnuí 0U103 *a)uapiAa sa Bjqo Bjsa ua opisa ns jbjoÍ3ui jod ojXbj ap uoiaBdnaoajd s^ ' SOUBTOUtAOJd SO[J -ipnBa sopBqaaAOjdB so[ ap Baijijod pBpiAi}OB B[ auodns anb sapuoia -bu sauoiaBAijap X SBiauBuosaj sb[ soujBpuas BJBd ajadBj pp B^und B^ opuB}UBA3{ inbB Bjsa as 'puosjad oiuaiuiBpmfua pp Bzapjns ts\ aj -jBdy 44¿pBpip^iA a^uapsm nj b 'Biqaaqos ni b 'oíaiJnBj^ 'souiapuiaq M anb sa^ain^? 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Las descripciones ambientales, por su parte, se nos brindan con tal morosidad y profusión de detalles, tal acumulación de toques re veladores (recuérdese la superflua e implacable disección del mundo mezquino y ruin de los Zapata) que pareciera privar en Payró un encarnizamiento persuasivo. Es de lamentar que el impulso creador —quizá el regodeo en el perfeccionamiento formal alcanzado— le im pidiera advertir que un poco de parquedad, algunas podas en la frondosidad de los episodios, en la minucia del desarrollo, hubieran mejorado el ritmo del conjunto que —¡ironía en la pluma creadora del esquicio de Laucha y de la miscelánea de Pago Chico!— se enra rece por la extensión y el detallismo excesivos. Ya dijimos, juzgando las calidades de la creativa payroniana, queI f V trasciende las limitaciones locales y temporales —pese a hallarse sustancialmente enraizada en un momento y en un medio— por ser el trasunto neto de una realidad socio - política que la inspira y contra la cual se vuelve. Pero su validez no deriva únicamente de su con dición documentaría, hay en ella infusa toda la capacidad del autor para trasmutar en material artístico lo que en su inicio no fue más que dato verista; el proceso de recreación ha jerarquizado a logro ético - estético lo que pudo haberse quedado en mera crónica fotográ fica. Ello ha sido posible dadas las auténticas facultades creativas de Payró que, con enfoque original, ha sabido armar sus fábulas, moviendo acertados caracteres dentro de sus marcos naturales. Justa mente se ha discutido si Payró es realmente un escritor y Anderson Imbert (Tres Novelas de Payró) ha afirmado que "no fue un gran 44 escritor, sino un escritor con gran tema", apuntando a los defectos y al descuido que caracterizan el estilo de algunas de sus obras. Contra esta apreciación se alza Raúl Larra: "Decir que el escritor es su 44 prosa es hablar del literato y no de aquél. Se impone establecer " la diferencia entre el literato y el escritor, el artífice y el artista. 44 El primero amasa las palabras, el segundo las combina con el barroí 44 humano y anima prototipos.j "Si el escritor no es la orfebrería, el verbalismo ornamental, sino 4< la capacidad creadora que vivifica la materia inerte, podemos afir-, Carta a Julio Piquet, transcripta por Raúl Larra, 6b. cit., pág. 162. - 22 - �U^ s^cd -jp-qo ¿i 1 otnstnia jap 'oijoj -Biaunuap omsijoumq jap 'ajueoijipa Binoji B[ ap 'Bisijqum^soa bjijbs B[ ap Bpuas bj oijijajd 'oxpiAQ Á oiuoaja^ ap buiib^ uoiaipBJj ,B[ op •uemoiai 'aojnB oj;sanu '(^pBj^ za^Bzuo^) 'jjjbj^[) BAi^Bquioa Biaua^tu -ta B[ ap eo^^o '(sojsojj 'oa^B}uoj\[ 'ppo^j) BjpajBa b^[b b[ ap ouiuiBa \9 noaainis soun :BUBaijaniB pBpaiaos b[ ap sajopBznBaua sapuBjS so^ B ojunf SBjauBiu 8Bpo) ap opiAtA BjjqBq 'sapuuoj sojo[ sns ap uaSjBtn ^ 'oj^b^ 'BJopBanpaaa X BJopBiounuap uoisiui Bun na o[qand [B jiAjas ap a^uaiasuoa uopcuiuijaiap b[ X c^op^alo pinrid^ Barjuaj -riB b^ UBuoiounf as opuBna BiuBsa^jB B[ B^nsaj a^qiSq^au UBna sbcii zaA Bim oisaijiuBtn ap uauod o^BjSorq ns ap eo^daauoa sopc^ipaui soq lx ¿^JBindini sa^ sojoaos soaijiaa anb soaijsin^uq soJBdaa soaarn aod n 'i^ao^ 'oBz^g ^sua^aiQ ap Bzapus^^ b^ asjB^aa Biapod osBay? 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Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Introducción a un estudio de la novela rioplatense Creator An entity primarily responsible for making the resource CALCAGNO, Miguel Angel Source A related resource from which the described resource is derived Calcagno, Miguel Angel: Introducción a un estudio de la novela rioplatense /Miguel Angel Calcagno. Montevideo : FHC. Departamento de Literatura Iberoamericana, 1962. 23 p. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias. Departamento de Literatura Iberoamericana Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1962 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Libro NOVELA LATINOAMERICANA SIGLO XX http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/be8f60bab212995d7eb241867cc81d14.PDF 0d7004a017782e17e096302891d44b11 PDF Text Text 961 O3QIA3NOW 098 D| ue ep a saava^v^íiH aa avim^va v^nanaaa va aa avaisnaAim �8¿86 E961 O3QIA31NOW ?8Z86Z0/3DHI* o ejn}BJ8}!| B| ua B|jsn6uB 6ub ovo 098 ua D|isn6uo ep a saavaiMvwnH aa avnnova vi aa ��- € u^pisoduioD i sisii^uy ap E-ip3lp3 Bl 3P •seaoda snsjdAip ubi ^p X sajas sosjaAip ub^ ap ucus -ajdxa B{ ap pAiu p oiJBjajq sisipuB p JBztpaj BJBd X sa^uBAja^ ap ojxaj p 4Baoda BJ^sanu ap sajojnc uoa 'soujBajaaB BJBd pBpiunjJodo BJBp ogg *ajofm^) uoq aaqos 'uuozy X ounuiBu^ 'sajuBAja^ ap sojxaj ua 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aiuaraaiuBsaoui asopuaijnuí oaia oj �Y esta claridad latina ¿De qué me sirvió a la entrada de la mina del yo y el no yo?... Nefelibata contento creo interpretar las confidencias del viento la tierra y el mar. Unas vagas confidencias del ser y el no ser y fragmentos de conciencia de ahora y ayer. Como en medio de un desierto Me puse a clamar y miré el Sol como muerto y me eché a llorar! Esta claridad latina de Darío, y a pesar de la pregunta del poeta sobre su ineficacia para entrar en la sombra del yo y del no yo; este toque clásico que es uno de los componentes de la Estética modernis ta, limita en cierto modo su proceso de subjetivización y lo defiende contra la tendencia a la visión desintegrada: le mantiene la estruc tura formal. La literatura moderna camina luego en muchos de sus represen tantes hacia aquella subjetivización extrema; determina así una in tensificación creciente de la angustia; coincide en su marcha con todas las etapas y manifestaciones del Humanismo antropocéntrico, plan teando los problemas de la angustia en el nivel y carácter de la cul tura y la vida según su etapa actual, que es la de un pesimismo ma terialista. Marcando su acento en el Ego se inscribe tal Literatura, así como sus medios específicos, en el proceso que los psicólogos es tudian hoy como una herejía existencial, como la absolutización de lo relativo, con todas las consecuencias que puedan caracterizarse se gún aquel tremendo título de un libro de Gabriel Marcel: Los hom bres contra lo humano. Los riesgos con respecto a la expresión literaria consisten en una repercusión sobre la forma, sobre los medios estilísticos; comprome tiendo su armonía, quitándole la posibilidad de tener aquellas con diciones esenciales de la Belleza —integridad, proporción, claridad—, carencia a que todo subjetivismo expone. Los románticos ya dieron ejemplos muy típicos de ese proceso. El otro riesgo está en las repercusiones de la catarsis: la li teratura de la angustia crea más angustia —y a causa de la gran proyección del Arte sobre la vida— recordemos la intensa afirmación de Wilde— esa literatura acrecienta las formas de vida y las estruc turas sociales concomitantes acrecientan la angustia del hombre, vuel- - 11 - �- si ap odji a^sg • 8BpBUJo;sBjj sauoiassuas ap opunuí un ua jB.uuaa oiia^ -ija ua aiaaiAUoa as BpBzjinjosqB uoia^suas Bg '^oidoíd oj ap uoiaBzi^ -njosqB esa jod oajioanau ^a opBAajj sa anb b SBiauaAiA ap Baijiaadsa bisub ja^^ BauBJLoduiajuoa BjaAou bj ua jbjíisoui uaiqiuB^ jiatg Biaag •jBjuapuaa -sbj^ otuoa opi^uas uapio un oidoíd cq ap Bijoajjadtq sun uoa ainjij -sns ap bjbji anb 'soAijouia - oAjijsuas soiaajija soidoíd soj ap uoiobzij -njosqB Bjsa 'Bpnja^ ap uopBajSsip bj b Bpuapua^ bj ua jbj 'Buaap -oui BjnjBjajij bj ap saiuauuua sojduiafa ua jbjjsoui Jiobj Biaag 'ojnjos -qB oj ap uoiDBziAijBjaj Bun b BAajj anb t4sajBpjBd sapBp^aA ap uoia -BJOJBA3jqOS^ 'J^JIA BlfaJdlJ BJ S3 SOAT^Bjaj S3JOJBA SOJ ap UOpBZTjnjOS -qs Bun b ajBAinba anb oÁ jap Btjojjjadiq Bjsa anb Baapisuo^ "sajuau -Biuui sauoxaBsuas sns jod SBpBioip uos sbuijou sbj j^na ja ua jBs^aA -ran Buiajsis un jxnjjsuoa BJBd onprAipui jap ozjanjsa ja uoa Bjopu^u -otaBjaj oÁ jap BTjojjjadiq Bjsa Bipnjsa osnjB^ ojqij opBjia ja u^ •opunuí jap oijuaa ja oiusim is b aa^q as 'sauopBjaj ap jBSjaAiun Buiaisis ja ua apuodsaiaoa aj anb ibSiij ja oÁ ja ibuioj ap zaA u^ • í(opvifoujjíddiy oÁ ja — lPJ un ^P oíaiAias jb ouiuiiai ouiijjn ua BsnqB as sajojBA sojjb so^sa ap opuBna uoiaBuapuoa BJBd ^Á BjsBq Btaijsnf bj A pBpjaA bj ap jaqss ja^ ouioa BJisanuí josbuibib^j soubui -jajj scq ap ajqBpiAjoui sjaaBjg j^ •oaBiuouiap oj 'oaijaSuB oj — oÁ jap Bijoijiadiq bj ap sotuauíoui sop so^sa ap oSsaii ja uaiq aaip as 'i^sAaXojsoQ ua 'jbosb^ ug •Btniog bj b opuaipuaasBJj 'opBijoijadxq oÁ asa aaouoaaj sBip soj^sanu b ouisiaijuBuio^ ja apsap anb BjBasa bj Bpo^ ua soAijBjjsoiuap sojduiafa ap saABij b Biauanaasuoa Bsa JBipnjsa soui -ajpod soajoso^[ -BaiiuBuioj Bai^aisg bj ua bX oAn^ buijoj bj b ojuBna ua anb SBiauanaasuoa sbj SBpoj souiaajxa souBfaj b BAajj X 'oaBjuouiap oj ap soSsbj soj uoa o oiusijaáuB jap so^sbj soj uoa BazajBdB 'Bi;sná -ub bj ap BjniB^ajij B^sa apBAui —sbuijoj SBSiaAip sns ua— oX jap bij -ojjaadiq B-q 'SBpBuiojsBii sauopBjai ap opunuí un ua' jBjjuaa oíaaijia ua a^aaiAuoa as ajuBzijnjosqB upiDBsuas Bsg 'jEjuapuaosBij ouioa opij -uas uapio un 'otdoad oj aj BijojiJadiq Bun uoa opuaXnjiisns 'oinjosqB oj ap uoiaBziAijBjaj buii b 'sajBiaaBd sapBpiaA sbj ap uoiaBzxiojBAajq -os Bun b BAajj —Bjisn^uB bj ap BjnjBiajij bj apBAui sbuiioj SBsiaAip uoa anb— oX jap Bijoajjadiq bj ouioa osnaB^ joSj Bjjsanuí sou j^ 4í'njiJ[jdsa jap sauoisuBdxa sbj ap SBidojd uoisuBdxa bj X pBpiuBjBip bj uoa opBDJBui 'ojob ouioa ojaf -ns un — jopvauo oÁ ja sa 'bsoiouib X baja pBpiAijafqns bj ap jbioubi -sns pBpipunjojd bj sa Bisao^ bj ap oX jg #oX aidiuais aoip pBpiJBjnA Bg •••ouisiui js ua opBjjuaouoa o^a ouioa o 'jBiiaiBiu onpiAjpui ouioa Buosaad ns ap ou' jBiiijaídsa uoiaBaiuniuoa ap ojob ja ua Buosiad oui -oa 'Buosjad ns sa bjsijib jap jopsaja oX jg,, :uiBjjaBj^[ oqaip bjj •sajojBA soj sopoi ap uaSjio ja BaipBJ apuop ua Biauasaid 'uopnauj oX jap Biauasaid bj uoa -ij Bjqo bj ap Bpunjoad uoiaBjaj bj :Baijajsg Bpoj ap jBiauasa bj uoa 'ajqBUBJjua sbui pBpjaA bj uoa inbB Bznaa as Biuajqojd jg •pBpaABjS BAtsaiSojd ap 'ajuauíBpiuijapui isb aaBq as osaaojd ja ^ •soAisaidxa soSsbj sns aiqos ajjnaiadaj b uaA �creador —y sus personajes— busca demostrarse que sólo vive con vi vencias, es decir que para éste ser la vida vale en cuanto se vive. Pero es de poco valor el tener siempre que estar comprobándolo con vivencias y más vivencias; de poco valor tener que buscar opr fuerza la confirmación del valor de la vida sólo en lo exterior, en el objeto, lo que lleva a caer en una dependencia intolerable de las cosas de es te mundo." (Caruso, ob. cit.). Considerando esto, podemos decir que el existencialismo de nues tra época se separa categóricamente de los existencialismos que el pa sado vio y sobre todo de la gran línea tradicional del existencialismo, que viene de los lejanos días de David y de Job, y cruza por el aire de un Pascal, de un Dostoyevski, de un Unamuno, haciendo a s^is obras agónicas, poderosas, hijas de grandes creadores humanos y su frientes: afirma la primacía del ser. Pero así como asistimos a procesos tan plenos de riesgos, asisti mos también a un proceso que es la réplica frente a esa expresión del "yo hipertrofiado". Señalamos ya el ejemplo de Unamuno. En él pue de advertirse la lucha entre un apasionado subjetivismo y un don in nato de la objetividad más fiel. Y así como esa lucha, la profunda, conmovedora lucha entre la tentación de una hipetrofia del yo y el deseo de no transferir los valores trascendentes — a la vez que un deseo de no disgregar a la persona y lo que la rodea. Una salud muy inherente a sus huesos, a su raza, a su antigua estirpe, lo defiende de esos riesgos de la herejía vital. En su obra aparecen dos líneas centrales. Una es de intensa lu cha íntima, de angustia siempre compensada por las fuerzas vivas que defienden al autor y a su estilo. Por eso puede él escribir: "Alguien podrá decir que esta obra carece en rigor de composición propiamen te dicha. De arquitectura tal vez: de composición viva, creo que no". Esa lucha que no llega a destruir los valores de composición, pero que muchas veces se advierte en ellos, se apacigua y desaparece en las obras de carácter más objetivo de Unamuno —descripciones, na rraciones, relatos de sus andanzas—, y en fin podemos percibir que triunfan la claridad y el orden en libro tan íntimo como "El Cristo de Velázquez". Allí el gran autor pudo apoyar su sentido de agonía y su profundo amor nostálgico de Cristo en objetivas evocaciones, tan concretas como las plásticas de Velázquez, saliendo de sí mismo y luego ensimismándose en un ir y venir de lo hondo a la realidad exterior, que nos sobrecoge. Así línea íntima, subjetiva, de apasiona da interiorización, y línea exterior, se conjugan en el gran escritor y dan en la obra su presencia entera y poderosa. La angustia, tal como allí se da, como una lucha ardiente entre lo personal y lo individual, viene a ser un elemento de aprendizaje para todos nosotros, y una orientación para el estudio de esta categoría existencial. Y es que Unamuno está situado en una encrucijada histórica de gran trascen dencia. Nuestra época vive, además de la etapa intensa y ya en cri sis del Humanismo antropocéntrico y de las secuencias agudísimas del Romanticismo, un intenso proceso de revaloración de lo clásico, una revaloración del Humanismo integral. - 13 - �- n 'zaj^auas 'uoiaaajja^ • • • upuapBaap ap ouis oraoa 'e^u^j b[ anb BJBa ua Bipg a\ as uaiq sbtu anb ouis Ji^ixa apns a\ as oa ops oa B^aod un y -pjaua^ ua oaxjjiuap un b 'ojoscqij un b 'oai^BuiajBui un b uppaaj -jad a^ixa ag *oiaajjad jas aqap ou ajjB p anb jaaja ajuapjoa s^9i 44*oata oj sa oaisBp ckj^ Baijao^ BiSopiuy é^ bj ap sv^o^^ sb[ ojsa uaaip 'sbaia ajuauiJB[nSuis ouis 'sBaijBuianbsa oj^ 'Bpiarq Bpuap -uoa ap ouB[d un b BpBAa¡[ Baipod Biauatjadxa b^ ap uoisajdxa b[ sa radjxisa jofaui v\ ap puoxsajuoa uotsajdxa Bun ua ouis *bjjoso[i^ b[ ap afBnSua[ p ua sopBpuuoj ou b^ BiJBjajq Baoda BAanu B^sa ap soj -uauíBpunj so[ 'oAijiuipp 'oata opoiu ap UBSuapuoa as anb b^ ua 'Baipj -sa Bjjoa^ ns ua Á zauaiuif uouib^j UBnf ap Bjqo B[ ua soua[d sopBjpis -aj sns ap Á osaaojd a^sa ap sopluiafa so^aq asjBjjuooua uapan^ • (aojvci ap vt^oSatva Bijsn^uB c^ b uojaip anb Á ouisijuapBaap p uoj -BAa[^ anb sojuauiap so^anbB sopo) ap 'jpap sa 'jas pp opqqinbasap pp souis 'sbiujoj sb[ ap pB)jaqq Bspj 'uopisodiuoa b^ ap uapjosap^ soAi)B^au soiuaiuap sns ap 'ouisiaiiuBino^j pp sajopA so[ ap BpB^snfB uoiaBaxj^aaj íSBaiuiap^aB 'ssaisBp oau sauoiaBaiji;siui sb| SBpoj sspinp -xa 'ojapBpjaA oppuas ns ap ajsnfB 'uapjo pp uoiaBJopAa^j -oaisB^a o[ b BipnA Bsa jod opBzija^aBjBa 'Baoda B[ ap Biuip p uoa A -bs sajspdod sajuanj sBun uoa 'pBpiAi^afqo ap opx;uas un uoa uoiaipsj) Bun uoa jo^oasa ubj^ p ua UBunB as '—¡BaipuiBjp znja!— soX^sua so[ ap ouiiuibu^ p ua '¡piuauíBpunj X! 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Cierre esta clase nuestro homenaje al artista que pudo escribir tal Poema, entero, puro y único como la más hermosa flor. - 16 - �\ é # Imp. Cordón � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La angustia en la Literatura Contemporánea Creator An entity primarily responsible for making the resource CÁCERES, Esther de Source A related resource from which the described resource is derived Cáceres, Esther de: La angustia en la literatura contemporánea /Esther de Cáceres. Montevideo : FHC, 1963. 16 p. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1963 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Libro LITERATURA URUGUAYA SIGLO XX http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/59c5f200d60883908d4945956aefdde5.PDF fa3f4ff2181a37feebf56fe285ebfb1c PDF Text Text 0961 • 9ADU D| DJO^D19UI D| A OSJDJDd |9p DISGOd D") JUDSS3J^ ep uqqDj eon-\ SVI0N3I3 a s^avaiNvivíiH aa vi aa avaisaaAim �0961 J9LU B| A OSjBJBd |^P BjS80d 8odgvd9l- ^98 9ADU D| ep D| A osiDJDd leP Disaod IUDSS3J^ ep uqqDj SVI3N3ID a saavaiMVPvriH aa vi aa �* V- I �La poesía del Paraíso y la metáfora de la nave �La poesía del Paraíso y la metáfora de la nave La III "cántica" es, de las tres, la menos leída y comentada, y es casi lugar común su menor intensidad poética frente a las otras dos; la comparación que hace De Sanctis entre ¡Francesca, mujer y nada más ni nada menos que mujer, y por eso creatura de poesía, y Beatriz, arquetipo de perfección y, por lo tanto, personificación abstracta de un concepto, símbolo intelectualista, puede extenderse hasta transformarla en una comparación entre Infierno y Purgatpr rio, moradas de almas eternamente terrenales, o aún por un tiempo apegadas a la tierra, por un lado, y el ¡Paraíso, reino de la perfec ción eterna e inmóvil, por otro. Esa contraposición es característica de la poética romántica, que valoriza únicamente al sentimiento, y aún más a la pasión, como fuente de poesía. Hay que decir quqDe Sanctis, cuando se acerca directamente al Paraíso —como lo hace en su "Historia de la literatura italiana"— siente su carácter poético, pero, para esto, se ve obligado a recoger y a aislar del conjunto, acumulándolas, las maravillosas imágenes, que son otros tantos reñe^ jos de la tierra en el cielo. Esa "terrestridad" de la más alta poesía de Dante es un juicio que de De Sanctis pasa a Croce y de Croce a Momigliano. Ahora bien: el Paraíso es, sin duda, la menos terrenal de las tres "cánticas". Sería lógico que fuera considerada como la de poesía más intermitente y menos elevada. Pero este juicio no está claramente formulado ni en De Sanctis ni en Croce, ni aun en Mo migliano, que es quien más se le acerca. ¿En qué consiste, pues, la poesía del Paraíso, que no tiene más pasión que el amor que se iden tifica con la caridad, que se identifica, intelectual y místicamente a la vez, con la tercera persona de la Trinidad? ¿En qué consiste la poesía de una "cántica" en que cantos y cantos están dedicados a detallar la solución de complicados problemas teológico-filosóficos o a buscar con esfuerzo, aproximándose a ella por medio de imá genes, la expresión siempre huidiza del éxtasis místico, que por de finición es inefable? Contra cierta tendencia de la crítica menor a encontrar fría, pe sada, sólo a ratos poética, la forma expresiva del Paraíso por insufi ciencia de carga humana, reaccionó Benedetto Croce en los límites del cuadro general de su crítica dantesca, que ve en toda la Divina Co media una poesía discontinua, interrumpida a menudo por la opa cidad de la estructura teológica. Ahora, sin embargo, asistimos a una - 5 - �revalorización más entusiasta y global. Eliot, poeta ante todo y, en segundo término, crítico que se inspira en el pensamiento católico actual, define a Dante como poeta metafísico. Y poesía metafísica es la del Paraíso, mucho más que la del Infierno y del Purgatorio. En Italia, el fervor actual de estudios sobre el Paraíso obedece, sin du da, al predominio de la orientación católica en la vida cultural ita liana. A pesar de ese fervor, no se ha dado aún una definición sa tisfactoria de la poesía del Paraíso (ya que "poesía metafísica" no es evidentemente una definición, ni precisa, ni completa, ni es, en realidad, una definición de poesía, sino de contenido). Por otra par te, el que a esta definición se ha aproximado más es un no-católico, el marxista Sapegno, autor del más reciente comentario de la Divina Comedia. r~~^~ Es indudable que en el Paraíso faltan algunos de los aspectos más vitales de las otras dos "cánticas": la dramaticidad del diálogo, la humanidad de los personajes (la perfección no es humana), el carácter concreto del paisaje, los contrastes de colores: la tierra y el hombre, en una palabra. Hay de vez en cuando cierta aridez es colástica. Pero, aun en estos casos, el ardor del conocimiento se siente a través del razonamiento lógico; el sentido épico de la batalla del pensamiento y de la batalla por salvar la pureza moral (que "tenne Lorenzo in su la grada") está como "calor de llama lejana" en cada uno de los trozos llamados didascálicos, que nunca tienen el carácter de la prosa versificada, diluida e incolora, de los rimadores didácticos de la época, como Brunetto Latini. El ascetismo de la técnica difícil que —como aspiración— Alfieri heredó de Dante en los umbrales de la literatura italiana moderna, es la "grada" (parrilla) de San Lorenzo, trasladada al terreno poético-moral (que es, para Dante, un terreno único) ^. Hay una manera burda y empírica de comprobar esta exigencia que Dante tiene consigo mismo: tradúzcase en prosa el Tesoretto y se verá que el número de palabras disminuye, porque en los versos las hay que obedecen a las necesidades de la rima. En una traducción similar realizada sobre un terceto didascálico de la Divina Comedia, en general, ese número aumenta, por la densidad expresiva del original, que es a veces dura, pero siempre eficaz. No es necesario desechar la definición crociana de poesía (in tuición-expresión de un sentimiento, de un estado anímico irrepeti blemente individual, universalizado por la fantasía), para alcanzar la explicación de lo que hay de poético en esta exposición eminente mente teológica, es decir, intelectualista, que es el Paraíso. Creo que la expresión crítica más exacta para definir, subordi nadamente al significado general del poema que todos conocen, la poesía del Paraíso es poesía del entusiasmo intelectual. La gran aven tura del espíritu, que culmina en el éxtasis, es relatada con el tono y la intensidad épica del canto infernal de Ulises: es la aventura de 1 Para este aspecto del arte de Dante, véase el prefacio de E. Contini a su edición de "Le rime" - Torino. Einaudi. 1946. - 6 - �la razón más allá de sí misma, que fracasa para Ulises prisionero de su humanidad, y triunfa en Dante, en el Dante personaje central de su poema, quien se siente acompañado por la gracia. Pero, en un caso y en el otro, se trata de la épica del conocimiento y de la ex presión. Dentro de estos límites, que son límites racionales, hay que definir el misticismo de Dante, quien, como San Agustín, y proba blemente siguiendo sus huellas, trata de entender y explicar racional mente hasta el amor de las creaturas hacia Dios y el amor de Dios hacia todas las cosas creadas (La teoría agustiniana de la Trinidad es todo un esfuerzo de racionalización). Épica del conocimiento, dijimos. Leamos, como ejemplo de com probación, la metáfora de la nave al principio del canto II del Pa raíso, en la que asoma una de las constantes de la poesía dantesca: "O voi che siete in piccioletta barca, desiderosi d'ascoltar, seguiti dietro al mió legno che cantando varea, tórnate a riveder li vostri liti: non vi mettete in pelago: che forse, perdendo me rimarreste smarriti. L'acqua ch'io prendo giá mai non si corsé: Minerva spira, e conducemi Apollo, e nuove Muse mi dimostran l'Orse. Voi altri pochi che drizzaste il eolio per tempo al pan degli angelí, del quale vivesi qui, ma non sen vien satollo, metter potete ben per Palto sale vostro navigio, servando mió soleo dinanzi a l'acqua che ritorna eguale. Que' gloriosi che passaro al Coico, non s'ammiraron come voi farete, quando Giason vider fatto bifolco. La concreata e perpetua sete del deiforme regno cen portava veloci, quasi come il ciel védete".2 2 "Vosotros, que en pequeñita embarcación, deseosos de escuchar, habéis se guido mi nave que cantando avanza, regresad hasta volver a ver vuestras orillas, no os metáis en la mar abierta, ya que acaso, perdiéndome a mí, quedéis extra viados. El agua en que entro jamás se recorrió. Minerva sopla y me guía Apolo, y nuevas Musas me indican el Norte. Vosotros pocos que dirigisteis desde tem prano vuestros esfuerzos hacia el pan de los ángeles, del cual vivimos aquí, pero sin saciarnos de él, podéis bien impulsar hacia la alta mar vuestro navio, conser vando mi huella, antes que el agua se alise borrándola. Los gloriosos que llegaron a la Cólquida, al ver que Jasón se había vuelto agricultor, no-quedaron tan maravillados como quedaréis vosotros. La "concreada" y perpetua sed del dei forme reino nos llevaba con la rapidez con que veis el cielo". - 7 • - �El progresivo y triunfal afirmarse en Dante de la conciencia de su potencial humano y poético coincide con el tono cada vez más alto con que canta su vida de pensador y poeta sentida como navegación espiritual: imagen sí, esta última, pero como era imagen el barco de Virgilio, que requiere un constante esfuerzo de remos para adelantar y no ser arrastrado hacia atrás por la corriente 3, imagen de tal evi dencia física que denuncia su relación con una experiencia interior sentida en términos de esfuerzo corpóreo. En otras palabras, se trata de una imagen vivida y no literaria, de las que a un poeta le sirven para expresarse a sí mismo, mucho antes de hacerlo frente a los de más en la obra estructurada, lo que tiene de más íntimo y personal. Y no le importa que se trate (como en esta caso) de un lugar común. í La vida, una navegación; las olas tempestuosas, las adversidades; el [peligro del naufragio, siempre al acecho; no hay imagen más trillada en la Edad Media, que es la edad de lo trillado. Y aun en otras épocas vuelve a menudo. Ahora bien: Dante no emplea nunca imágenes fáciles; si por ex cepción las usa, quiere decir que para él son otras. Del mismo modo las palabras, que —como es inevitable— son en su mayoría las del lenguaje corriente, parecen todas creadas por él. Es lo que pasa con los poetas, y por eso Croce define la estética como lingüística. Este carácter especial —de símbolo y síntesis de la autobiografía poética de Dante— que tiene la metáfora de lá nave en su obra, lo podemos reconocer en una serie de textos de su juventud y de su madurez. El primero es un soneto juvenil, de cierto sabor ^omántico, en que la severidad técnica del Dulce estilo parece disolverse, para dejar del clima estilnovista sólo la fantasía y la dulzura. Guido, i' vorrei che tu e Lapo ed io fossimo presi per incantamento e messi in un vasel che ad ogni vento per mare andasse al voler vostro e mió; sí che fortuna od altro tempo rio non ci potesse daré impedimento, anzi, vivendo sempre in un talento, di stare insieme crescesse il disio. 3 " sic omnia fatis in peius ruere et retro sublapsa referri, non aliter, quam qui adverso vix ilumine lembum remigiis subigit, si brachia forte remisit, atque illum in praeceps prono rapit alveus amni". (Geórgicas - I - v. 199-203). (Así por voluntad del destino todo precipita hacia peor estado y se ve llevado resbalando hacia atrás, tal como quien contra la corriente a duras penas consigue remontar a fuerza de remos el río, en cuanto deje inertes los brazos, ya el bote lo arrastra a precipicio río abajo). - 8 - �E monna Vanna e monna Lagia poi con quella ch'é sul numer de le trenta con noi ponesse il buono incantatore, e quivi ragionar sempre d'amore, e ciascuna di lor fosse contenta, sí com'i' credo che saremmo noi! 4 Se suelen citar fuentes y antecedentes: ese "quisiera" denuncia —dicen— la imitación del plazer provenzal, género literario entonces en boga, en que el versificador, con el pretexto de expresar deseos, enumera amablemente cosas hermosas y refinadas. Hay un soneto de Cavalcanti que es en su primera parte una imitación de este tipo: Beltá di donna di piagente core e cavalieri armati che sian genti, cantar d'augelli e ragionar d'amore, adorni legni in mar forte correnti, aria serena quando appar l'albore, e bianca nevé scender senza ven ti, rivera d'acqua e prato d'ogni fiore, oro, argento, azzurro'n ornamenti; Passa la gran beltade e la piagenza de la mia donna... 5 La colección de los sonetos de los meses de Folgóre de San Gemignano es otro ejemplo. También se ha reconocido en el hechicero al mago Merlín del ciclo de leyendas del rey Arturo y se ha citado como fuente del soneto una larga composición versificada (aunque sin fuerza^poética) del siglo XIII, titulada "II mare amoroso". Todo eso, y mucho más, puede for mar parte de la prehistoria de este soneto que, por ser juvenil, está todavía muy cerca del período formativo de la poesía dantesca globalmente considerada. Pero, ¿en qué consiste este deseo, este plazer? En el "encantamiento" de la amistad, del amor y de la poesía (y quien 4"Guido, quisiera que tú y Lapo y yo fuésemos cogidos por encantamiento y llevados a un navio, que, impulsado por todos los vientos, por mar bogase según vuestro antojo y el mío, sin que nos pudieran dificultar el viaje mal tiempo y tormentas; antes bien, que siempre animados por un mismo pensamiento, nos creciera el deseo de estar juntos. Y que el buen hechicero pusiese con nosotros a doña Vanna y a doña Lagia, con la que ocupa el número treinta; y allí hablá semos siempre de amor y cada una de ellas estuviese contenta, así como yo creo que estaríamos nosotros". 5"Belleza de mujer de placentero corazón y caballeros armados que sean nobles, cantos de pájaros y palabras de amor, engalanados navios, veloces por el mar, aire sereno cuando asoma el alba y blanca nieve que baje sin vientos, río y pradera con todas las flores, oro, plata y azul para adorno, son sobrepasados por la gran belleza y el atractivo de mi amada...". - 9 - �ha estudiado el Dulce Estilo y su culminación en la Vita Nova de Dante, sabe hasta qué punto estas tres palabras se identifican, en aquella época y en aquel medio de "fieles de Amor". "Ragionar d'amore" era su lema ideal, que, por su misma naturaleza, justificaba el empleo del romance en las rimas). Pero el sueño estilnovista queda atrás en la vida cultural de Dante, aparentemente superado por severos estudios de carácter filosófico, por la altiva participación en las luchas políticas, por los amores terrena les y la poesía áspera de las rimas petrosas. El destierro divide en dos partes casi inconmensurablemente dis tintas la vida de Dante. Con la alegorización de la "Donna gentile" en el Convivio, él trata de mantener en cambio la unidad de su obra, sin poder evitar que los aspectos materiales de su existencia pesen mucho más que antes en todo lo que escribe, ayudándolo a pasar penosamente del ensueño estilnovista al realismo de la Comedia. El destierro es una especie de naufragio, de esos en que uno no se muere, pero se queda desamparado en playas desconocidas. Y, si no como naufragio, como navegación penosa aparece en efec to el destierro en la imaginación de Dante, en la principal de sus obras escritas entre la ^Vita nova^ y la "Divina Comedia", es decir el "Convi vio", que, como el "De Vulgari Eloquentia" en cierta forma paralelo a él, ha quedado trunco. Vuelve esta vez la nave en un primer momento como símbolo de vida material azarosa, consecuencia del destierro. "Veramente io sonó stato legno senza vela e senza governo portato a diversi porti e foci e liti dal vento secco che vapora la dolorosa povertá". (Convivio 1-3) 6 El Convivio es obra en prosa, que tiene un carácter filosófico y una compleja justificación autobiográfica, de la que participa también la alegorización de las dos primeras canciones en él contenidas y comen tadas. Esto explica el significado autobiográfico externo con que está empleada la imagen, dado que la poesía, la verdadera poesía de Dante nunca es autobiográfica en ese sentido. Pero ya en el segundo libro del "Convivio" (C. 1) la nave es otra. "Lo tempo chiama e domanda la mia nave uscire di porto: per che dirizzato 1'artimone (la vela) della ragione all'óra (aura) del mió desiderio, entri in pelago con isperanza di dolce cammino..." 7. Este segundo trozo es más prosaico que el primero y está además ensombrecido por la complicación de la alegoría medieval que vuelve c "Verdaderamente he sido un navio sin vela ni timón, llevado a distintos puertos y estuarios y orillas por el viento seco que emana de la dolorosa pobreza". 7 "El tiempo llama y requiere que mi navio salga del puerto; para que, enderezando la vela de la razón según la brisa de mi deseo, entre yo a la mar abierta con esperanza de un dulce viaje...". - 10 - �opaca una parte considerable del "Convivió"; pero en él la nave dft Dante, por referirse a una realidad espiritual, es antecedente más claro de la otra nave "che cantando varea" del II del Paraíso. A partir de este trozo del Convivio, de todos modos, la imagen, cuando es referida a Dante 8, se hace unitaria, variando sólo por la pro gresiva intensidad de tono. Encuentra aquí su lugar, a pesar de la dificultad de ubicarlo cro nológicamente, un soneto de Dante a Ciño da Pistoia, en que la supe ración del clima y de los cánones estilnovistas por parte de Dante y la conciencia que éste tiene de su madurez poética están claramente enun ciadas, y enunciadas en términos de navegación. "lo mi credea del tutto esser partito da queste nostre rime, messer Ciño, che si conviene ormai altro cammino a la mia nave, piú lungi dal lito; ma perch'i' ho di voi piú volte udito che pigliar vi lasciate a ogni uncino, piacemi di prestare un pocolino a questa penna lo stancato dito 9. Esa distancia de la orilla es la distancia del Dulce Estilo a la "Co media", que, para Cario Bonnes ("II Dolce Stil Novo"), se mide en tér minos de una/dialéctica literaria] que se formularía más o menos así: Dulce Estilo fragmentario y decadentista con su culminación en la "Vita Nova", tesis; "Infierno" y "Purgatorio, poderosamente estructurados y antimísticos, antítesis! "Paraíso", retorno a la contemplación, síntesis] Para mí se trata de una distancia larga, pero no antitética, sino más o menos continuativa, incesantemente integradora, en una misma línea lírica. Esta línea Dante mismo la reconoce en la continuidad de esta imagen de la nave, ausente —veremos más adelante que en apa riencia— sólo en el Infierno, que es —y aquí todos están de acuerdo— la más antiestilnovista de las tres "cánticas". Después del dolor, de la atrocidad, de la desesperación infernales, Dante ha salido de las entrañas de la tierra "a riveder le stelle". Y el relato del "Purgatorio" empieza así: 8En efecto asoma la imagen de la nave con otros motivos, no autobiográ ficos, y entonces su carácter es distinto: "O serva Italia, di dolore ostello/nave senza nocchiero in gran tempesta" (Purgatorio VI w. 76-77) — o bien en la vida de Guido da Montefeltro por él mismo relatada: "Quando mi vidi giunto in quella parte/ di mia etade, ove ciascun dovrebbe/ calar le vele a raccoglier le sarte..." (Inferno - XXVII - w. 79-81). 9"Yo creía haberme alejado del todo de estas rimas nuestras, mi señor Ciño, puesto que ahora ya le conviene seguir otro camino a mi nave, más lejos de la orilla; pero, como varias veces he oído, acerca de vos, que os dejáis atrapar por todos los ganchos, quiero prestarle un poquitito a esta pluma el cansado dedo". - 11 - �"Per correr miglior acque alza le vele ^ormai la navicella del mió ingegno che lascia ditro sé mar sí crudele" 10. La metáfora tiene su explicación en el mismo verso, con un com plemento de especificación que es un verdadero término de compa ración disimulado: "la navicella del mió ingegno". En la nave del Paraíso la comparación ha desaparecido; no subsiste ni sobrentendida, ya que Dante siente dentro de sí, con un carácter de evidencia más que de analogía, la aventura mística que se identifica con el incesante esfuerzo de la inteligencia, como un viaje difícil por un mar ignorado hacia una meta segura. Y hay en este epos de la aven tura intelectual un entusiasmo casi físico, que se expresa naturalmente en términos de navegación. Pocos años antes de que Dante escribiera la Comedia, los herma nos Vivaldi, genoveses, que habían querido "ir a ver" qué había del otro lado del Océano, más allá de las columnas de Hércules, se habían perdido en aguas desconocidas. Dante no se perderá: está seguro de sí mismo, de su estatura de poeta ("conducemi Apollo") y de pensador ("Minerva spira"); y, sobretodo, está seguro de la gracia. Pero Dante mismo había estado a punto de perderse; de perderse como Francisca, por su amor a la hermosura terrenal, amor que empieza en la "genti leza" estilnovista y puede conducir al pecado; de perderse como Farinata o Hugolino por el orgullo político y los rencores municipales; de perder su salvación eterna como Ulises perdió la vida del cuerpo, por intentar la hazaña del conocimiento absoluto que sólo con la ayuda de la gracia puede llevarse a buen término y no en la tierra sino en el Paraíso (según Dante y según la doctrina católica). Y es así que el canto de Ulises (Infierno XXVI) entra en la línea lírica que estamos estudiando y su tono contribuye a demostrar el particularísimo carác ter épico del Paraíso, en que la imagen de la nave culmina y termina. Entre otras cosas, el hecho de que el canto de Ulises entre natural mente en esta continuidad de la metáfora contribuye a probar el ca rácter humanístico o —si queremos— prehumanístico de esta épica del conocimiento. En efecto, la apasionada aventura de Ulises cantada en el canto XXVI del Infierno constituve la expresión heroica del huma nismo dantesco, mientras la melancolía viril de los grandes del Limbo en el canto IV y la dulzura pensativa y acongoiada de la figura de Virgilio a lo largo de las dos primeras "cánticas", constituyen su ex presión elegiaca. Dante queda ajeno al espíritu belicoso medieval como se expresa poéticamente, pongamos, en la Chanson de Roland: su épica eshqrguesa(en el sentido de antifeudal, de no aristocrática) y de tipo prehuníanístico. Cuando, terminada la época de los precursores, el hu manismo dominará en el mundo de la cultura, del arte y hasta de la vida política, su aspecto heroico será dado no por las guerras de Italia, 10 "Para recorrer mejores aguas levanta ya las velas el pequeño navio de mi ingenio, que deja tras de sí un mar tan cruel". - 12 - �sino por los descubrimientos geográficos por un lado y las hogueras de Miguel Servet y Giordano Bruno por otro. Esta épica de la investigación y del pensamiento, es decir, del es fuerzo cognoscitivo y creador a la vez, se confunde a veces en Dante con el sentimiento épico de la poesía, que es también esfuerzo cognos citivo y creador. "E di vederli in me stesso m'esalto", dice Dante en el IV del Infierno, encontrándose frente a los grandes poetas de la anti güedad. Y es, en este canto elegiaco, un verso de tensión épica, la mis ma que da una recia cohesión interna al relato de Ulises. Veamos la parte que nos interesa del canto XXVI del Infierno, que nos muestra el castigo de los engañadores, ocultos cada uno en su llama: Allor mi dolsi, e ora mi ridoglio quando drizzo la mente a ció ch'io vidi, e piú lo ingegno affreno ch'i'non soglio, perché non corra che virtú nol guidi; (w. 19-22) Lo maggior corno della fiamma antica cominció a crollarsi mormorando, pur come quella cui vento affática; indi la cima qua e lá menando, come fosse la lingua che parlasse, gittó voce di fuori, e disse: "Quando mi diparti' da Circe, che sotrasse me piú d'un anno lá presso a Gaeta, prima che sí Enea la nomasse, né dolcezza di figlio, né la pieta del vecchio padre, né il debito amore lo qual dovea Penélope far lieta, vincer poter dentro da me l'ardore ch'i'ebbi a divenir del mondo esperto, e delli vizi umani e del valore; ma misi me per l'alto mare aperto sol con un legno, e con quella compagna picciola dalla qual non fui diserto. L'un lito e l'altro vidi infin la Spagna, fin nel Morrocco, e l'isola de' Sardi, e l'altre che quel mare intorno hagna. lo e' compagni eravam vecchi e tardi, quando venimmo a aquella foce stretta dov'Ercole segnó li suoi riguardi, 19 lo �acció che l'uom piú oltre non si metta: dalla man destra mi lasciai Sibilia, dall'altra giá m'avea lasciata Setta. "O frati", dissi, "che per cento milia perigli siete giunti all'occidente, a questa tanto picciola vigilia de' nostri sensi ch'é del rimanente, non vogliate negar l'esperienza, dietro al sol, del mondo senza gente. Considérate la vostra semenza: fatti non foste a viver come bruti, ma per seguir virtute e conoscenza". Li miei compagni fec'io sí aguti, con questa orazion picciola, al cammino, che a pena poscia li avrei ritenuti; e volta nostra poppa nel mattino, dei remi facemmo ali al folie voló, sempre acquistando dal lato mancino. Tutte le stelle giá dell'altro polo vedea la notte, e'l nostro tanto bassó, che non surgea fuor del marin suolo. Cinque volte racceso e tante casso lo lume era di sotto dalla luna, poi ch'entrati eravam nell'alto passo, quando n'apparve una montagna, bruna per la distanza, e parvenú alta tanto, quanto veduta non avea alcuna. Noi ci allegrammo, e tostó tornó in pianto; che della nova térra un turbo nacque, e percosse del legno il primo canto. Tre volte il fe' girar con tutte l'acque; alia quarta levar la poppa in suso, e la prora iré in giú, com'altrui piacque, infin che '1 mar fu sopra noi rinchiuso" X1 (w. 85-142) 11 "Entonces sentí dolor y ahora vuelvo a sentirlo cuando dirijo la memoria a lo que vi, y freno mi ingenio más que de costumbre para que no corra sin la guía de la virtud... El mayor cuerno de la llama antigua comenzó a sacudirse murmurando bien como llama que el viento agita; luego moviendo su punta como si fuese la lengua al hablar, logró emitir la voz y dijo: "Cuando me despedí de Circe, que me mantuvo apartado más de un año allá cerca de Gaeta, antes que Eneas le pusiese ese nombre, ni la dulzura del hijo, ni la piedad por el - 14 - �Creo que no hay duda de que en terreno poético, la nave de Ulises es la misma que. con Dante, "cantando varea" en el II del Paraíso. En terreno especulativo, o, mejor, teológico —se trata de teología apasionada, casi pasional— el impulso de Ulises hacia lo ignorado es el impulso de Dante, pero se pierde porque le falta la ayuda de la gracia. En el fondo, la melancolía de Virgilio ("che sanza speme vivemo in disio". Inf. IV-42) y la tragedia de Ulises ("infin che il mar fu sopra noi richiuso" Inf. XXVI-142) tienen las mismas raíces; y la participación afectiva de Dante es la misma. Hay, a propósito del canto de Ulises, una discusión que llega a abarcar casi todos los puntos contravertidos del pensamiento de Dan te. Según Nardi12, Croce 13, Momigliano 14 y Terracini15, el viaje de Ulises es, para Dante, un pecado de orgullo, casi una continuación del pecado original, que acarrea la justa punición; para Fubini 16, Sapegno 17 e Yvonne Batard 18, es, siempre según el mismo criterio dantesco, una gesta heroica de tipo prometeico, en la que culmina lo humano. La catástrofe es fatal por la misma razón por la que a los héroes y sabios viejo padre, ni el debido amor que debía hacer feliz a Penélope, vencer pudieron dentro de mí el ardor que yo sentí por adquirir experiencia del mundo y de los vicios del hombre y de su valor; sino que me interné en el alto mar abierto, sólo con un navio y con aquel pequeño grupo de compañeros que no me aban donó. Una orilla y otra vi hasta España, hasta Marruecos y la isla de los Sardos, y las demás que aquel mar alrededor baña. Yo y los compañeros éramos viejos y tardos, cuando llegamos a aquella desembocadura estrecha donde Hér cules marcó sus resguardos para que el hombre más lejos no se atreva: a la derecha dejé Sevilla, del otro lado ya había dejado Ceuta. '"O hermanos —dije— que a través de cien mil peligros habéis llegado al occidente, a esta tan breve vigilia de nuestros sentidos que nos queda, no queráis negar, siguiendo al sol, la experiencia del mundo sin gente. Pensad en vuestro origen: hechos no fuisteis para vivir como brutos, sino para ir en pos de la virtud y del conocimiento". A mis compañeros los hice yo tan ardientemente decididos, con esta exhor tación pequeña, al viaje, que a duras penas, luego, los habría retenido; y, vuelta nuestra popa hacia la mañana, de los remos hicimos alas para el alocado vuelo, siempre torciendo del lado izquierdo. Todas las estrellas ya del opuesto polo veía de noche, y el nuestro tan bajo que no asomaba ya de la superficie marina. Cinco veces se había prendido y otras tantas se había borrado la luz debajo de la luna, después que habíamos entrado en la fatal aventura, cuando se nos apareció una montaña oscura por la distancia y me pareció tan alta como no había visto ninguna otra. Nosotros nos alegramos y al punto nuestra alegría se trocó en llanto; ya que de la nueva tierra nació un torbellino y golpeó la primera arista del navio. Tres veces lo hizo dar vuelta con todas las aguas; la cuarta, le hizo levantar la popa hacia arriba, y hundir la proa hacia ahajo, como Alguien quiso, hasta que el mar sobre nosotros se hubo vuelto a cerrar". 12Bruno Nardi. "Dante e la cultura medioevale". Bari, Laterza 1949, p. 153 sgg. 13Benedetto Croce - "La poesía di Dante", Bari, Laterza 1948, pp. 91-92. 14Dante Alighieri, "La Divina Commedia" commentata da Attilio gliano - Firenze - Sansoni, 1950. Vol. I "Infernó", p. 187 sgg./.^ ^ - - -*"*4%'V^\ 15Opinión expresada oralmente., ^ / ..*^.. N ^\ 16Mario Fubini, "Due studi danteschi", Firenze, Sansoni, 1951, p., 5^'sgg. ; " '-, \i\ 17Dante Alighieri, "La D. Commedia", a cura di N. Sapegno, Fife'nze. Ua • ' ••*" nuova Italia, 1955, Vol. I "Inferno", p. 290 sgg. ; 18Yvonne Batard, "Dante: Minerve - Apollon", París, Les belles letti^^s, p. 40 y p. 187 sgg.\;\ - 15 - 702260 0397 �antiguos les está vedado el Paraíso (de ahí su carácter intensamente trágico), pero de ninguna manera es un castigo, ni amengua la admira ción que todo acto heroico suscita en nosotros. Ahora bien: esta última tesis se ve muy reforzada si vinculamos el canto de Ulises con la me táfora de la nave por un lado y por otro con el problema de la respon sabilidad y punibilidad de los justos anteriores a Cristo por el hecho de no haber tenido la fe, problema cuyo carácter dramático en Dante, en el prehumanismo de Dante, ha sido llevado a la luz plena de la dis cusión por Yvonne Batard en el libro citado. En este caso adquiere un valor particularmente sugestivo (y acaso haya que desecharla justa mente por eso) la variante: "e nuove Muse mi dimostran l'Orse" en cambio de nove. (Par. II v. 9). El orgullo de ser, no superhombres, sino hombres (tan pequeñas cosas con una potencia interior tan grande), encarnado en Ulises, y la conciencia del valor creativo de la inteligencia humana y de la poesía ("Minerva spira e conducemi Apollo") —que va de la íntima exalta ción del canto IV del Infierno hasta el Paraíso donde se traduce en la nave "che cantando varea"— llegan a, identificarse en el plano lógico, p mucho más en el plano lírico. La metáfora de la nave es uno de los ejemplos principales de la unidad tonal de la Divina Comedia y aun de toda la obra poética de Dante.) Hay en ella un carácter constan te (el épico) y una progresiva intensificación, una cada vez más am plia solemnidad, una cada vez mayor y más altiva vautoconciencia. Aun este "crescendo" es autoconsciente ("lo mi credea del tutto esser partito. . .") ¿Dónde quedan, frente a esta cálida seguridad del camino re corrido y de la meta, el plazer provenzal como punto de partida formal (Contini), y el "Mar Amoroso" como punto de partida temático (Figurelli), para el primer soneto dedicado a la nave? —^ El ^uelo_ de Ulises es locura, porque Ulises no posee la gracia (y Dante, al principio del canto, se da a sí mismo un avisó de pruden cia para no incurrir en el mismo riesgo: "e piú l'ingegno affreno ch'io non soglio, perché non corra che virtú nol guidi", donde la virtud es sin duda la virtud natural y humana, que Ulises no tuvo en cuenta al engañar a los tróvanos — y por eso, por mal uso de su inteligencia, está en el bajo infierno y no por su hazaña oceánica — pero, referida a Dante, abarca también las virtudes teologales que no se tienen sin la gracia); es objetivamente locura, pero no pecado; es heroísmo en que inteligencia y virtud humana convergen. El deseo de saciar "la perpetua e concreata sete" de saber es el mismo en Ulises y en Dante; pero en el primero lleva a la tragedia, porque es sed puramente humana; en Dante, con la ayuda de la gracia, la sed de saber se identifica con la sed de Paraíso, ;y veremos pronto que el Paraíso es para Dante el reposo — inalcanzable en la tierra — piado por el conocimiento de lo absoluto. Como la locura del Quijote, la locura de Ulises ("il folie voló") es estéticamente poesía, moralmente libertad, ese libre albedrío hu mano cuyo valor Dante sentía en sí como soberanía de sí mismo ("perch'io te sopra te corono e mitrio", Purg. XXVII - v. 142) y que, para él, es, con la ayuda desde lo alto, el encaminamiento a la - 16 - �salvación. Por eso la nave del II del Paraíso puede ser definida como_ la nave de Ulises ayudada por la gracia. Este agregado, sin embargo, pertenece a la estructura lógica — o, mejor, teológica — del poema y no a su poesía. En el terreno poético de la imagen, es bien la mis ma nave, nave del conocimiento, nave de la poesía, nave del alma en su esfuerzo por penetrar en lo desconocido. Hay pequeñas corres pondencias tonales, probablemente involuntarias, que denuncian la identidad de inspiración. Compárese el trágico "infin che il mar fu sopra noi richiuso" (Inf. XXVI-v. 142) con el plácido —pero algo amenazador— "dinanzi all'acqua che ritorna eguale" (Par. II - 15). La superficie marina que se cierra borrando las huellas de la audacia sobrehumana del hombre, llena el recuerdo de Ulises y la imagina ción de Dante, que se siente y se crea a sí mismo como personaje de su poema. Ambos son puntos en la inmensidad y en la eternidad; ambos han intentado quebrar el límite (y Dante ha tenido un ins tante de vacilación antes de hacerlo: véase el canto II del Infierno); sólo el desenlace es distinto. Compárese también "e misi me per Palto mare aperto" (Inf. XXVI - v. 100) con "non vi mettete in pelago..." (Par. II-v. 5) y, más adelante, "metter potete ben per Palto sale vostro navigio..." (Par. II-vv. 13-14). La montaña del Paraíso Terrenal era una región vedada a los mortales desde el pecado de Adán y Eva; de ahí la inevitabilidad de la catástrofe en que termina el viaje de Ulises, consecuencia, pues, del pecado original y no, como quisiera Nardi, castigo por haberlo renovado con el viaje más allá del límite. Dante conocía la prohibi ción y Ulises no. El naufragio no es más que el fruto de una audacia admirable y de una ignorancia inocente. Es esta ignorancia que le da a aquella inevitabilidad la misma fuerza solemne y misteriosa que tiene el Hado en la tragedia griega. Es esta ignorancia inocente la que le permite a Dante exaltar aquella audaz sed de conocimiento, aquel esfuerzo por aumentar la potencia del hombre frente a las fuerzas oscuras de la naturaleza, detrás de las cuales el hombre Ulises no veía la mano de Dios, sino a lo sumo la de "gli dei falsi e bugiardi". No hay en esta exaltación del heroísmo de Ulises por Dante ninguna herejía; queda sí en Dante el conflicto —no resuelto y atormenta dor— entre la aceptación de la condena eterna para los justos del mundo pagano y la admiración apasionada que sentía por ellos, agu dizado no sólo por su sentido natural de la justicia, sino también por su personal tentación humanística, que lo llevaba irresistible mente a ir más allá del quia, a pesar de las autoadvertencias: "State contente, umane genti, al quid" (Purg. III - v. 36) "E piú Pingegno affreno..." (Inf. XXVI - v. 21). Aquí la interpretación de la poesía toca un terreno ajeno a ella, el de la filosofía, ya que surge el pro blema del averroísmo de Dante. A este terreno no podemos entrar ahora sino para decir que el averroísmo en Dante es "motivo inspi rador" de poesía justamente como tentación y conflicto. La metáfora de la nave toca en el II del Paraíso su expresión más alta, pero está sobreentendida (si una metáfora puede sobreen tenderse) en todo el Paraíso y, de vez en cuando, aflora: "Non é - 17 - �pileggio da piccola barca quel che fendendo va l'ardita prora..." (Par. XXIII -vv. 67-68). La navegación triunfal por el agua que "giammai non si corsé" es la imagen sintética de esta épica del conocimiento y de la explo ración, cuyo motor es la sed de la verdad absoluta, es decir, para Dante, la sed de Paraíso. Pero este impulso épico está difundido en toda la "cántica" y en él consiste la definición de su especialísima poesía. .__ ^Impulso épico implica combate; y el combate del intelecto es la^ duda. }3ay, pues, en el Paraíso, una épica de la duda, sentida como tormento y como gloria del hombre en cuanto hombre: "Yo veggio ben che giammai non si sazia nostro intelletto, se'l ver non lo illustra di fuor dal qual nessun vero si spazia. Posasi in esso come fera in lustra, tostó che giunto l'ha; e giugner pollo: se non, ciascun disio sarebbe frustra. Nasce per quello, a guisa di rampollo, a pié del vero il dubbio; ed é natura ch' al sommo pinge noi di eolio in eolio" 19. (Par. IV-w. 124-132) Esa sed de verdad, que jamás se sacia en la tierra, hace que a toda solución parcial conquistada le siga una duda ulterior que exige nuevos esfuerzos y nuevas conquistas. También esta vez el férvido trabajo del pensamiento es sentido en términos de esfuerzo físico, pero ahora se trata del esfuerzo ascensión al del alpinista que, alcan zada una cumbre, ve siempre delante de sí una cumbre más alta, que se convierte en su nueva meta. Esa tensión constante del hombre Thacia la verdad absoluta' es la sustancia misma de la épica dantesca, \que canta una batalla cuya victoria para el poeta está en la muerte jcorpórea y en la vida eterna del espíritu fuera del tiempo. En la tierra, todas las victorias del pensamiento son parciales, pero unas tras otras marcan un camino en ascenso que conoce angustias e ilu minaciones y lleva a la victoria definitiva y al descanso en el Paraíso con el conocimiento de la única verdad —la verdad absoluta— fuente de las verdades particulares. El hombre puede alcanzar lo absoluto (parece que Dante lo afirmara para tranquilizarse a sí mismo, para 19 "Yo veo bien que jamás se sacia nuestro intelecto, si no lo ilumina aquella verdad, fuera de cuyos límites ninguna verdad se extiende. En ella descansa como una fiera en su cueva, una vez que la ha alcanzado; y puede alcanzarla, ya que, de otro modo, todo deseo sería inútil. Nace por ese deseo, como nuevo brote, al pie de la verdad la duda; y es nuestra naturaleza misma la que así nos impulsa, de colina en colina, hacia lo más alto". — lo �aplacar una angustia secreta); de otro modo sería inútil el deseo que tiene de él, esa "concreata e perpetua sete". Este descanso final en la verdad se presenta a la mente de Dante como el sueño abando nado de la fiera en su cueva, después de la caza sangrienta y angus tiosa que la mantuvo en tensión todo el día. El hombre tiende a con cebir su descanso y su seguridad como el descanso y la seguridad en una cueva ("El hombre es animal de cueva y no de pecera", dijo hace un tiempo un arquitecto norteamericano en una conferencia en que discutió, aquí en Montevideo, ciertos aspectos de la arquitectura moderna, especialmente en lo que se refiere al excesivo empleo de los vidrios externos; y esas palabras coinciden extrañamente con estos versos de Dante). Esa paz, ese descanso, es la naturaleza misma del Paraíso: la quietud en que termina la afanosa cadena de las dudas, el apaciguamiento de la codiciosa voluntad en la voluntad de Dios ("e la sua volontate é nostra pace" dice Picarda en el canto III - v. 85), el sueño en la cueva. La angustia del destierro no es sólo material, y aquel vagabundear forzado fuera de Florencia es paralelo al tra bajo febril del pensamiento que pasa de una duda a la otra sin apla carse nunca. Dante es un luchador y un alma fuerte (Véase: Paraíso, canto IV - vv. 82 - 87; su ideal está, pues, representado por M. Scevola que voluntariamente mantiene la mano en el fuego o por S. Lo renzo que no huyó del suplicio) y concibe el proceso del pensa miento agonísticamente. La "vis" épica de estos nueve versos está pues en el último terceto, que glorifica la lucha más que la victoria, el esfuerzo más que el descanso. Por eso el orden natural se invierte y aparece el descanso antes que el esfuerzo, el relajamiento feliz antes que la tensión heroica. El aspecto épico de la Comedia, que culmina en la tercera "cán tica" y es mucho más evidente y profundo que su aspecto místico, cambia de contenido a medida que Beatriz y Dante ascienden hacia el Empíreo, sin dejar de ser poesía del esfuerzo intelectual20. Ese esfuerzo intelectual, pues, en la segunda parte del Paraíso, no se aplica ya a la búsqueda de la verdad (a la que el razonamiento y la cadena de las dudas pueden hacernos acercar, según Dante, pero que, al final, requiere sólo la contemplación directa, que es un estado místico), sino a la expresión adecuada de este estado místico. La fuerza expresiva del hombre es limitada y Dante se confiesa impotente para lograr la transmisión de lo inefable; pero afronta la dificultad una y otra vez y este no resignarse a la derrota tiene en sí algo de épico: ya no es la batalla de Dante como símbolo de la hu manidad en su esfuerzo de redención por un lado, de acercamiento 20 Sería casi innecesario observar que hay, aisladamente, otros motivos épicos en el Paraíso; por ejemplo, la santidad (cantada como lucha del hombre consigo mismo y contra las convenciones sociales. Véase el canto XI) y el destierro agonísticamente considerado (canto XVII). Pero aquí se trata de encontrar una dominante que permita una definición global en función de los aspectos más discutidos. - 19 - �a la verdad por el otro; es la batalla de Dante poeta, incesantemente perdida por su propia confesión e incesantemente renovada: es lar batalla contra la limitación de la palabra humana que sólo puede aludir o acercarse por imágenes a lo sobrehumano, es la batalla con tra las limitaciones de la inteligencia humana que pierde su claridad cuando quiere penetrar en el misterio. Y las dos batallas son en rea-¿ lidad una sola. También hay una épica de las batallas perdidas cuando han sido valientemente combatidas (la de Rolando en Roncevalles fue derrota) ; podemos, pues, decir que estas innumerables derrotas expresivas del Paraíso, seguida cada una de ellas por una nueva tentativa, forman parte de esta épica del esfuerzo espiritual, orientado esta vez hacia una finalidad que es para nosotros esencial mente literaria, en el sentido más noble que tiene ese adjetivo. Con este motivo se abre y se cierra el Paraíso: con la confesión de una impotencia expresiva consciente de sí misma, pero no resignada, cuya amplitud se reduce progresivamente por la obstinación intelectual del hombre, ayudado por Minerva y Apolo, sin esperanza de que sea nunca vencida en la tierra. Así, al principio del primer canto: "...e vidi cose che ridire / né sa, né puó chi di lá su discende" 21. (w. 4 5). Y, algo más adelante: "Beatrice tutta ne l'eterne rote fissa con li occhi stava; ed io in lei le luci fissi, di lá su rimóte. Nel suo aspetto tal dentro mi fei, qual si fe' Glauco nel gustar de l'erba che '1 fe' consorte in mar de li altri Dei. v Trasumanar significar per verba non si poría; pero l'esempio basti a cui esperienza grazia serba" 22. (Par. I-w. 64-72) De aquí a los últimos versos del Paraíso el drama íntimo de la inefabilidad de lo sobrehumano se hace más hondo y se multiplica sin llegar a un desenlace. Dante no es Jacopone y no balbucea, ni in- 21 "...y vi cosas que repetir no sabe ni puede quien de allá arriba des ciende". ' 22 "Beatriz estaba absorbida, con la mirada fija en las eternas ruedas; yx yo en ella fijé la mía apartándola de allá arriba. Contemplándola me volví por• dentro como se volvió Glauco al paladear la hierba, que, en el mar, lo hizo igual a los demás Dioses. "Trasbumanar" no se podría expresar con palabras: por esto, baste el ejemplo a quien la gracia le reserva la experiencia (directa)". Puede ser interesante señalar —de paso— la repetida exaltación de la experiencia por^ encima del razonamiento deductivo, en el Paraíso. Tal valorización corresponde, como en la corriente, contemporánea a Dante, de los franciscanos de Oxford, a una exigencia mística, pero es a la vez el punto de partida de la ciencia moderna. - 20 - �voca desesperadamente la anulación de la personalidad ("abissami in amore"), manera primaria, pero mucho más auténtica, de expre sar el misticismo. Comparemos con los versos dantescos citados, al gunos de Jacopone: "O jubilo del core, — che fai cantar d'amore! Quando jubilo se scalda, — sí fa l'omo cantare; e la lengua barbaglia — e non sa que parlare, dentro non pó celare, — tanto é grande el dolzore!" 23. (Jacopone. Del jubilo del core che esce in voce. Versos 1-4). "Amor, amor, Iesú desideroso, amor, voglio moriré te abbracciando; amor, amor, Iesú, dolce mió sposo, amor, amor, la morte t'ademando; amor, amor, Iesú sí dilettoso, tu me t'arendi en te transformando, pensa ch'io vo pasmando, — Amor, non so 'o me sia, Iesú, speranza mia, - abissame en amore" 24. (Jacopone. Come l'anima se lamenta con Dio della carita superardente in lei infusa. Versos 122 - final). Frente a esta pasión violenta y elemental, el lenguaje místico del Paraíso nos revela un proceso intelectualístico. De la misma forma, en los últimos versos de la "cántica", para ex presar indirectamente la inadecuación de la palabra y de la memoria ; humanas, a la visión suprema de la Trinidad, Dante recurre a una com- / ^-paración de carácter marcadamente intelectual: Qual é il geómetra che tutto s'affige per misurar lo cerchio, e non ritrova, pensando, quel principio ond' elli indige, tal era io a quella vista nova: veder volea come si convenne l'imago al cerchio e come vi s'indova; ma non eran da ció le proprie penne: se non che la mia mente fu percossa da un fulgore in che sua voglia venne. 23"O júbilo del corazón, que haces cantar por amor! Cuando el júbilo se enciende, hace al hombre cantar; y la lengua se traba y no sabe qué decir, no puede ocultar lo que hay adentro, tan grande es la dulzura!". 2^"Amor, amor, Jesús deseado, amor, amor, quiero morir abrazándote; amor, amor, la muerte te pido; amor, amor, Jesús fuente de gozo, tú te me rindes transformándome en ti, piensa que yo voy perdiendo el sentido. Amor, no sé dónde estoy, Jesús, esperanza mía, abísmame en amor". - 21 - �A Taita fantasía qui mancó possa; ma giá volgeva il mió disio e il velle, sí come rota ch'igualmente é mossa, l'amor che move il solé e l'altre stelle 25. La visión termina: la fantasía no puede volverla a crear para transmitirla. Esta falta de fuerzas es el límite humano y es el des canso en Dios. La nave ha llegado. Su ímpetu triunfal ha quedado trunco en la culminación mística. Ya no hay épica: lo épico está en el esfuerzo de entender, que en este caso se identifica con el esfuerzo de ver y de enunciar la visión con palabras. La similitud con el geómetra que busca el principio que necesita y que creía tener ('non ritrova") para vencer la inconmensurabilidad de la cir cunferencia con su diámetro, nos da la medida de esa tensión espiri tual del hombre hacia algo que está más allá de sus límites de alcance, de comprensión, de expresión. Así la épica del Paraíso termina como dehía terminar: con una derrota gloriosa. 25 "Como el Geómetra que concentra toda su atención en medir el círculo y no vuelve a encontrar, pensando, aquella norma que necesita, tal era yo en aquella visión nueva: quería ver cómo se adaptó la imagen al círculo y cómo en él se encuentra perfectamente ubicada; pero mis alas no eran capaces de tanto: y he aquí que mi mente fue herida por una fulguración en la que su deseo fue satisfecho. A la alta fantasía aquí le faltó fuerza; pero ya guiaha mi deseo y mi vo luntad, como una rueda que se mueve uniformemente, el amor que mueve el sol y las demás estrellas". - 22 - �-scpust^ k s^pepiuetanH 3P BJSIA3-^I B[ 3p 81 óN I3 u3 3JU3OIB3U^inUIIS B3I¡qnd 3S �Imp. Cordón � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La poesía del Paraíso y la metáfora de la nave Creator An entity primarily responsible for making the resource FABBRI de CRESSATTI, Luce Source A related resource from which the described resource is derived Fabbri de Cressatti, Luce: La poesía del Paraíso y la metáfora de la nave /Luce Fabbri de Cressatti. Montevideo : FHC, 1960. 22 p. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1960 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Libro 1265-1321 CRITICA DANTE ALIGHIERI LILTERATURA ITALIANA SIGLO XIV http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/b09d27bf067d7221c73a23a38c30abf5.PDF e2e98844a3271bdf2409317f9c962304 PDF Text Text •Baiunnbojp ap SEiuajqojd ajqos sajopEioqEíoa siui ap se{ A sauopBpsaAut stui soaiunnboiq sopojaui sajBj uoa jEijduiE ap oiisodoíd p uoa sopEzipjai uojanj soun^n sop sois^ •uppESnji.nuaaE.iiin ap soipmsa (¿g ísisajojoij -aap k bijejSo^euiojd ap sotpnjsa (5^ í^aiup^Daja Bidoasojaiui ap soipn^ -sa (| :ua uojaijsisuoa \ -p^pisiaATUQ vipxp ap ^upipaj^ ap tz\ ua s^S^q^ sopE^ ^q 'joj^ p aSuip anb 'o^pu^f ap 01^ ua ^ap pEpisiaAiu^i bj ap Baisjjoig ap ojnjnsuj p ua uojBzipa^ as sojs^ NOIDVOIXS3ANI ^CL dVaiAIXOV V7 NOD N0IDV73U N3 S37VID3JS3 S0ianJLS3 •BiSo^ojp bj ap oduiBD p ua sauopEnsaAUT sb| b auBjB anb o\ b Bpuaaajaj jBinapjBd uoa 'Baiuorpap Bjdoasojaiui ap souo^BJoqBj so| ap uppEziuBS-io bj iBipn^sa b uopuajB piaadsa ^nbipap 'sb^isia ap odp ajsa ap oj^uaQ 'upiaBzmBSjo ns jBip -n^sa ap o^afqo p uoa 'pBpppadsa tui ap BuajBiu b¡ ua BpsaAui as ap -uop sBUBpsjaATun sauopmpsui SB^upsip b sb^isia (j ísauopBSpsaAui stui ap sopE^nsaj sounSp aaqos sBpua^ajuoa (q íSBpuai^ A sapBpiuBuinpj ap ^ ua oSjBa tui b BiSopu^ A Baidpasoiai]/^ Btuio^Buy ap ouoj p U^ ozipaj anb [buiSijo uppBSpsaAui ap joqBj ^\ uoa -ai ua sappadsa soipmsa (v :sodp saaj ap uojanj sapBpiAijaB •555^ ua sasaui sa^j ap opopad un ajuBjnp psBjg pp sop sopBjs^ soj ua SEpEpouEsap puipBf) Áa^ v\ ap oiiBaag ouioa sap^p siui b ajuaiajai 'auiaojuí p ua BpssEq Bjsa bjou ajuasaid b1^ NOID3Í1CIOULNI DjdoosojD!|/\| ep ouo4DJoqo-| un ep u9|ddz¡ud6jq ep VSOS V1^VW Ollílí �Estudios de microscopía electrónica. Consistieron en la asistencia al "Primer Curso Latinoamericano de Microscopía Electrónica". Este curso para especialistas, fue organizado por UNESCO y el Instituto de Biofísica y, además, patrocinado por el Consejo Nacional de Investigaciones del Brasil y la Fundación Rockefeller de Nueva York. Este curso fue desarrollado por el Dr. Keith R. Porter, del Instituto Rockefeller de Investigaciones Médicas de Nueva York. Y se realizó durante el período comprendido entre el 8 y el 29 de julio. El curso fue fundamentalmente técnico, y se dispuso de dos microscopios electrónicos Phillips: uno de 100 kilovoltios y alto poder resolutivo, del Instituto de Biofísica; otro de 75 kilovoltios y menor po der resolutivo, que la Casa Phillips puso a la disposición del curso. Una vez terminado el curso, continué trabajando sobre la ultraestructura del aparato de Golgi con el microscopio electrónico del Ins tituto de Biofísica, gracias a la buena disposición del Prof. Chagas, quien me ha brindado todas las facilidades de su Instituto. Mientras no dispongamos de un microscopio electrónico en el Laboratorio de Anatomía Microscópica y Citología, estas investigaciones serán conti nuadas en el Uruguay en el Laboratorio de Investigaciones Científicas de ANCAP, donde dispongo del microscopio electrónico R.C.A. de 50 kilovoltios. Estudios de cromatografía y electroforesis. Consistieron en la información teórica detallada y aprendizaje téc nico de estos métodos bioquímicos. A tales efectos asistí a un cursillo de extensión universitaria dictado por la especialista del Instituto, doc tora Aída Hasson, y seguí el proceso de tales técnicas en el laboratorio para la separación de ácidos aminados. Estudios de ultracentrifugación. Estos consistieron en el aprendizaje del procedimiento ideado por Bensley para separar de las células los núcleos, mitocondrias y partícu las ultramicroscópicas mediante la técnica de centrifugación fracciona da. Se usó a tal efecto la ultracentrífuga "International" y se aplicó la modificación de Schneider al método de Bensley. La información y en señanza técnica estuvo a cargo del Dr. Alberto Barbosa Hargreaves. Otros estudios. Además, asistí a dos cursos de extensión universitaria: a) al curso de "Métodos microscópicos aplicados a la Biología y la Medicina" des arrollado por el Prof. Maurice Fran^on, del Instituto de Óptica de la Universidad de París, durante el período del 27 de julio al 11 de agosto; b) a las cinco primeras conferencias (del 27 de julio al 12 de agosto) - 144 - �gpnd joqEj ^Ano sgiopESpsgAui 9 i-9.IOSgjO.ld SO[ 9p k SBpE^lSlA S9UOpnipSUT SE| 9pb SVIHVXISU3AINÍ1 S3N0IDÜXIXSNI SVXNIXSId V VXISIA 9p ^1) 'PSEjg pp pEpTSJ9ATUQ E^ 9p BUID -ipgp\[ gp pBijnDE^ ej gp EiSopuquig^ k EiSop^siH ^p ojn^psuj (f ' (ílní gp 0^) ojiguef gp oj^[ ug 'SBpu9T3 gp EiigpsEJa EiuigpBDV (9 • (otunf gp fz) In^d ^S 'Tn^d ^S 3P p^pisigAiu^ bj gp Eup 9P pEpnDB.ii e¡ ug 'oinB^ oe gp EiSopig gp pEpgpo (p • (oiunf gp \z) o[nEj oe<j gp pEpisigAiu^q e^ gp gp pEpnDEjj b¡ gp EiSo[Ouqui3 k EiSopisipi gp o^mpsuj • (oiunf gp ^ ^ Oí) pEpisjgAiufx e¡ gp E| jod SEpBuiDOUEd uojgnj SEiDugjgjuoD se[ gpuop 'Eqipjn^ U9 '^UEJEJ 9p pBpTSjgAIUfq E| 9p SEDTSpjOUDgX S9UOIDESl^S9AUI 9 ElS 9P OjnjpSUI \^ U9 k EUEJE^ 9p EDipgj^[ UpiDETDOSV E| U^ (q • (oiunf gp i k 9) -iuq E| gp JEpijo p^dsgnj^ opEjExggp inj gpuop k Euoigg^x E| lod SEp -BupojiEd uojgnj seidu9J3Juod sej gpuop 'gjSgjy o^jo^ ug 'an ¡gp gp -ubjq oi^[ gp pEpisjgAiufi E| gp S9[Ejn5E^si SEiDugí^ gp ojnjpsuj (v rsguopnjpsui sgjuginSis sbj ug sspEjDip uojgnj SEpugjgjuoD se1"! •3 buiuiejia e¡ gp EDiuiinbojig uppBijsouigp E^ (f •ouEiunq oqxnq |3p k E| gp Ejnjxgj euij ej gaqos sgxEuosjgd sguopEps9Aui (g ed Eun uo3) -sgsEj gp 9jsejjuod gp Ei -luí ex giuEipgui iSxoq gp o^EJEdE pp pi}\ upiDEJjsouigp e^ (2 gp ojBJEdE x^p EDiSpxoiq is k EDiuiinb upiDtsoduiOD 'EiSoiopioui gp SEUigxqojd so^ :sEiugi sgiuginSxs so| e ugjgpgj gs tui jod sEps^Dip SEpugjgjuoD SZNOIDVOIXS3ANI SIN 3(1 3US0S SVIDN3333N03 •ojsoSb gp g^ x9 EjSBq pnupuoD gnb k 'oSEDiq^ gp pEpis ej gp 'upjjEg UEiuzn^ • -3 -jojj |g opuEixoiiEsgp EqEjsg gnb .oiJEipguijgiui ouisixoqEigiu k soAijEpixo souisiuEDgj^,, gjqos osjn^ |gp �Estado de Rio Grande del Sur. Porto Alegre. Universidad de Rio Grande del Sur: Rector Prof. Dr. Elyseu Paglioli. Facultad de Medicina. Instituto de Neurología: Director, Prof. Dr. Elyseu Pablioli. Instituto de Fisiología: Director Prof. Peri Rieti Correa. Instituto de Ciencias Naturales: Director Prof. Dr. Irayá Damiani Pinto (Paleontólogo). Laboratorio de Genética: Profs. Dres. Celso y Euterpe Jaeger, Francisco M. Salzano y Sr. Euclarides O. B. Pacheco. Laboratorio de Biología General: Prof. Dr. Romeo Mucillo. Laboratorio de Botánica (Anatomía Microscópica y Siste mática) : Prof. Dr. Alarich Schultz. Facultad de Odontología. Departamento de Histología: Prof. Dr. Hardy Ebling. Departamento de Patología: Prof. Dr. José Chahér (Decano) y Profs. Aron Kac y Joáo Jorge Barbacham. Facultad de Farmacia. Instituto de Investigaciones Biofísicas: Director, Prof. doctor Casemiro V. Tondo. Estado de Paraná. Curitiba. Universidad de Paraná: Rector, Dr. Ing. Flavio Suplicy de Lacerda. Facultad de Medicina. Profs. Dres. Lysandro de Santos Lima, Joáo Ernani Bettega, Dres. Atys Cuadros da Silva y José Brito Portugal. Instituto de Biología e Investigaciones Tecnológicas. Profs. Dres. Metry Bacila y Heitor Medina. Estado de Sao Paulo. Sao Paulo. Facultad de Medicina (de la Universidad de Sao Paulo). - 146 - �- m - SUBf^ UQ 'JOI^ •BDTU9J139I3 BldODSOJaiJ^ ap oppaso ofnjtjsuj k •S3JQ 'oqo1-! oidijv ounjg -jq "jojj 'oqo-^ outug joí^op -jojj 'JO1D3JTQ •BiSojouqm^ k biSo^ojsth ^p ojmpsuj •SUUJBJ,\[ S3^BqX *-ia* JOId -IOJ33JTQ tBlSojOISI^ 3p O^t^TJSUJ 'BpUBJIJ^ ^jnBJ^ k BppUI 'ojjsb^ bji3atjo 'd 's3js 'bji9ij3^ sut^bj^ sstj^ 'v '3 'bji3atjo 'uossbj^ SOJJB3 uq 'joi^ 'jo^33jtq 'BDisijoig ap ompsuj ¡ap pBpisiaAiufi) vuxoxpa^^ 9p 'oxxduv[ '\DXdpdg OJUJSXQ suaqn^^ k bjb^ oaspuBi^ *sajQ 's ^sof *jq ^oi^ 'jo^aaiiQ •Baiuiiriboig ap ojr^psuj •UBIAO3 pnSij\[ UQ qoj^ 'jojaaiiQ 'BiSoioisi^ ap oimpsuj •xuBzzaraBJx 'H UBnf *js k ossas oiuo^uy 'Ja 'uosi^ uapnq jo^aop -jojj 'jojaajya "BjSoyoTjquig k BiSo^ojsiH ^p ojtppsui obs ap pBpisjaAiufi) vupxp^j^ dp pv}¡ruvj ojipauag us ^ spjBMp^ sapiisiiy -saja 'oippv \i inB^^ -i(j -joj^ ojnjx^uj •BJtaia^ ^uio^s suaqn^^ k oSuiuioa *sapu^p\[ BpjBQ ouisBjg -saja 'b^bavb o^nB^ -ja •joj^ 'jo^aaia 'iBiuiuy k ^jauao ^j^o^oisTj ap oimpsuj ap pBpisiaAiuf^ B| ap) svx^-j i svpudxj 'vxfosojxj 9p pv%\nov^ •uijioury ap j^dboj^ -ja 'jojj -BDiScqoiBj BiuiojBuy ap ojmpsuj dp vjsxinvj •^^ 'JOJJ 'jojaaaya 'Bjuio^Buy ap •zapu^uia^ BJiaua^ *f k ppqa -y buubj^ 'qa^íAouiqB^ -j^ -saiQ 'BJianbunf Boqaf^ zin^ \iq "joj^ :BiSoyouquig k BtSoyojsij^ ap oimpsuj �De todo lo expuesto, presenté informe detallado al Encargado de Negocios de nuestra Embajada en Río de Janeiro, Dr. Enrique Ruiz Larremendy, de acuerdo con lo que manda la Ley N<? 8609 del 26 de diciembre de 1929 (Ley Gallinal) en el numeral 2? del artículo 89. En lo referente a la organización de los Laboratorios de microsco pía electrónica y en particular en relación con las investigaciones citológicas, sólo encontré que se dedicaran a esa actividad (antes del curso de microscopía electrónica ya referido) en dos laboratorios. En efecto, en San Pablo hay dos microscopios electrónicos, pero sólo tengo conocimiento de que se hayan realizado trabajos citológicos con el mi croscopio electrónico Siemens del Instituto Butantan. Trabajos rea lizados por los Dres. Alfred Edwards y Arístides Vallejo. Por otra parte, hay seis microscopios electrónicos en Río de Ja neiro, pero sólo tengo conocimiento de que se hayan realizado traba jos citológicos con el microscopio electrónico Phillips del Instituto de Biofísica, —donde se desarrolló el curso de microscopía electrónica—, cuyos estudios fueron realizados por la Dra. Herta Meyer sobre mate rial de cultivo de tejidos. No obstante, tengo la certeza de que los estudios de investigación sobre ultraestructura citológica habrán de intensificarse ahora, des pués del citado curso de microscopía electrónica, no sólo en los dos citados laboratorios sino también en el Instituto Oswaldo Cruz y otros, entre los que se cuenta el Instituto de Biología y Pesquisas Tecno lógicas de la Universidad de Curitiba, donde me anunciaron que en breve recibirán un microscopio electrónico Phillips. En base a lo observado en Brasil y, muy particularmente, lo que he podido apreciar en los Estados Unidos de Norte América durante mis dos últimas visitas (1951 y 1953) creo hallarme en condiciones de informar sobre el plan de organización de los laboratorios de micros copía electrónica y, en consecuencia, sobre cómo debería organizarse un laboratorio de tal naturaleza en nuestra Facultad. PLAN DE ORGANIZACIÓN DE UN LABORATORIO CITOLOGICO DE MICROSCOPÍA ELECTRÓNICA La organización de un laboratorio de microscopía electrónica, consagrado a los estudios de investigaciones citológicas (ultraestructu ra celular) implica consideraciones sobre: a) el local para la instala ción; c) el cuidado y mantenimiento del microscopio electrónico; d) el sistema de trabajo. Las necesidades para la instalación del laboratorio varían según que se trate de la instalación de un laboratorio absolutamente inde pendiente o como una sección de un laboratorio histológico ya orga nizado. Habiendo resuelto el Consejo Directivo, en su oportunidad, incluir en el Proyecto de Presupuesto de la Facultad una partida para el equipamiento de los distintos laboratorios de la Sección Ciencias, - 148 - �- 6f I soidoasojaiui sounSjE ap SEaEjd sb{ anb SEJiuaiui 'aiuBaijiuSisui ojsoa un ap sa -muí <jg ap EarjEjSoioj E^naipd B{ anb eá 'SBatupjjaap sejj -BjSojojojaiui ap uppuaiqo Ef Esojsoa souaui oqanuí aaEq A Baijqduns ouipjn ojs^ -uiui 9g ap uqrj BJEd A SB3E{d BJBd Baij^jSojoj BJBiup uoa k anbojua ap jEpiaouiq Ednj uoa opEchnba ^isa oidoasojaira p anb ajuaiuaAuoa ajuauíEums sa 'SEaiupjjaapoapdp sauopBjjaqB ap uppBj -aqq e¡ ap k a^uaiuaAuoa OApnjosaj japod pp SBuiapy 'uppBp^sui b^ ap oiuauíoui p ua sopiSauoa jas uaqap k uapand anb (ouisijBuiSpsB k pBpppajsa ap uppBjjaqB 'BapBuioja uppBJiaqB) BapqBj ap so^aaj -ap sosojjoSua ap uppBuiunp B^ ap asiBjnSasB BJBd 'ojBiBdB p jBsn ap ^jqBq anb aopBSpsaAui p jod SBpBajopjjuoa jas uaqap k uapand SBjs^ -sauopipuoa SBuii^dp ua ouisiui pp BqajBui ua Bjsand k U9pB^ -bjsui bj oaTU9Jjaap oidoasojayui pp opajd p ua uaAnpui sajuBauqBj SFtujp SBjupsxp sb^ anb JB^Buas auapuo^ UB^npa BjnjanjjsaBjj^n ap soipnisa soutj s^ui so^ BJEd ajuappns sa 'a^jBd bjjo jod 'k sopBj -snfB ajuauíBjaajjad soidoasojaiui uoa auapqo as o^s anb 'ojp ^nuí oa -pnpsaj japod un sa *y 0^ sopoui sopoj aQ -soidoasojaiui sns BJBd 'V 01 9P OApnpsaj japod un BjnSasB suauíai^ bsbd bj 'ajuBisqo ou 'anbunB (0200000*0 #UIUÍ) 'V 02 9P (SSPZ ^ sdíipqd 'jojdta 'VD'^) ajuauípn^qBq sa ouiixbui OApnpsaj japod ais;j • (biubui3^v 'suauíaig íEiuBUiajv 'sspz "O'3"V í^puBpH 'uaAoqpuig; 'sdipxqj í'V'S'ü '^o^ ÍA 'VD'^) sappjauíoa sbsbj saiuajajiíp ap soiqoAop^ Q01 " OS 3P SO3 -iu^jjaap soidoasojaiui so¡ ua aisixa u^iatpuoa Bjsa a '3iqisod OApn^ -osaj japod oip sbui pp jas aqap ooiuox%^d\d oi4o3soxdiw ¡^ (\ •Bidoasojaiui BJBd SBaiuiínb sBiauBjsns k piuauínjjsui ouanbad (9 íoidoasojaiui pp upiaBJBdaj k Bzaiduiq 'ajsnfB {a BJBd oxjosaaaB pj -uauíujisux (5 íoaiupjiaap oxdoasojaiui p BJBd sojsandaj ap odmba un (f i (SupsBa-AvopBqs) oaqB^aui opBajquios BJBd ojBJBdB un (g ;ouioiojaiui-Bjj|n un (2 íoaiupjjaap oidoasojaiui p (\ :ua ajsisuoa IBiuauírujsui odinba ¡3 — -oixviitqoui i jv)U9iunxjsut o^^nbd ¡^ •ajqBuozBJ oísoa un ap k BZEjd ua sa^qiuaiqo a^uauqpBj uos soAiixsodsip soq •my 'a^uaiquiB pBpauínq ap jopB[naj un ap k pajBd Bun ap jouadns ajjBd bj ua opBaopa ajiB ap jojaEjjxa jojoj ouanbad un ap BSuodsip anb ^jpuaAuoa k a^qiaajnaso ajuauípaBj jas Bjaqap uppBjiqBq bjs^ • (sojiaiu sajj jod sajj soun) SBpianpaj sauozsuauíip ap uqpBjiqEq Bun ap 'SBiuapB 'jauodsip BJB^saaau as biSoioji3 k Baidqasojaip^ bjuiojbuv ap oiJOiEjoqB^ pp sapBpqiaBj sb¡ sBpoj uoa •a^a 'BaxjBjSoioj Bjnaso bjbuib3 'BijBjSojojojaiui ap pjuaui -nj^sui ns opoj uoa 'ajsixa bá anb 'ajuaijjoa BaiSq^oip upxaBjBjsui b¡ ap asjBdnaoajd anb ABq BpBU BJBd 'ojaaja U3 -auiauíauíjoua Baijqduiis as uqiaBzxuBSjo ap UB^d p 'eiSojoji^ k Baidqasojaij^ btuiojeuv ^p {ap uqiaaas Bun ouioa BaiupJíaa^a Eidoasojaiui ap oxjoiBJoqB{ un ap u9pB{Bisui B{ opuBjapisuoa 'Jiaap sa 'sauopipuoa SBsa U3 #osEa opunS -as {a jbibjj aiuauíuad ojqs ojapisuoa 'oSjBa iui b biSo{ou^ k Baidpa -sojaij^ BjuiojBuv 9P oiJojBJoqB^ {a BJBd soiJosaaaB sns k oampjjaap otdoasojaiui un ap uppisinbpB b{ BJBd Buins B{ aAnpui as anb bj ua �electrónicos como el R.C.A. Víctor son de tipo tan especial y exclu sivo que hacen difícil y costosa su obtención. No obstante, el último modelo recientemente puesto a la venta por la R.C.A. Víctor, está perfeccionado de tal modo que pueden obtenerse microfotografías electrónicas indistintamente con placa o con película. 2)El ultramicrotomo, es de imprescindible necesidad para la obtención de cortes ultrafinos, suficientemente transparentes a las ra diaciones electrónicas como para hacer visibles los más finos detalles estructurales (algunos del tamaño de las macromoléculas). El espesor de los cortes puede variar entre 200 y 1300 A., pero habitualmente el espesor de 500 - 800 A. (cortes de reflejo áureo a la luz oblicua) son suficientes para los estudios de ultraestructura. Los ultramicrotomos se clasifican según dos tipos fundamentales; los de avance por expansión térmica y los de avance mecánico. Dejando de lado la cámara de expansión térmica de Newmann, Borysko y y Swerdlow y el de varilla de expansión térmica de Porter que, con la rapidez del progreso en microscopía electrónica pueden ya ser con siderados como de valor histórico, hay en el momento actual el ultra microtomo de Sjóstrand y el de expansión mecánica de Porter y Blum, que son considerados de los mejores. El primero es teóricamente per fecto, pero quizá el segundo sea más recomendable por su extraordi naria sencillez para idéntica efectividad (además, el precio es nota blemente más bajo). 3)El aparato de sombreado metálico puede ser obtenido de dis tintas firmas comerciales y hasta puede ser construido por técnicos uruguayos, como se construyó el del Instituto de Investigación de Cien cias Biológicas del Ministerio de Salud Pública y el del Laboratorio de Investigaciones Científicas de ANCAP. 4)El equipo de repuestos del microscopio electrónico es algo que debe estar incluido en el precio del aparato y cuya obtención evita enojosas detenciones y demoras en el trabajo de microscopía electróni ca, a la espera de las piezas (resistencias, válvulas termoiónicas, etc.) de las fábricas europeas o norteamericanas. 5)El instrumental accesorio, para el ajuste, limpieza y repara ción del microscopio es muy sencillo y se reduce a un equipo de he rramientas de uso corriente, tales como destornilladores y llaves de ajuste, etc., el cual ya viene incluido en el equipo del aparato. 6)El pequeño instrumental y substancias químicas para micros copía, si bien es especializado para la preparación del material de mi croscopía electrónica (por ej. fijación de los tejidos en soluciones de tetraóxido de osmio, tamponadas a pH fijo, la inclusión en metacrilato, etc.) forma parte del equipo del laboratorio citológico de mi croscopía óptica. En lo referente al mobiliario, éste se reduce a una mesa de traba jo citológico corriente y a dos armarios de dimensiones reducidas, pa ra el instrumental accesorio, el pequeño instrumental de microscopía y las substancias químicas. - 150 - �- 191 ouioa sapj 'sBdBja sbjjo ap uqpBiEajajuí a opBSajSs p jod ' -ui ap soipnjsa souap ua 'opBiiduiB jas apand puauaS uB^d •a^a 'ojuauínB pp oinapp opiqap p uoa 'u9pBi[duiB jod soAijisod ap uqpBJBdajd ajuanaasuoa k sbjjbjSojoj -ojaiui ap uqpuajqo 'oaiuqjjaap oidoasojaiui pj uppBAjasqo (a Isauoisuadsns o SBjnjanjjsa sb¡ ap puoisuauíipiij Bapi uap anb SEaijBjSojojojaiui sauaSEiui jauajqo Basap as opu^na 'sauoisuadsns ap SBinapjBd ap ojisqdap ^ap o sajjoa so^ ap oaiipaui op^aiquios p ^jBaijaBjd as sosbd sounSp ua (p íojaap \e opBjBdajd ajuauippadsa 'upqjBa ap ajuajBdsuBjj un ap 'ouisiui 'o jbauijoj ap o (Buipjopa 'uinipopEd) BiOA^qd uqpoSjB ap Binajpd buitsiuij Bun uoa SBjjaiqnaaj ajuauíBiAaad ajiod -os ap SBpjjS sbi b afBSBd ns k souijBij|n sajjoa ap uppuajqo (a í (ojBjuaBjaui -Ipnq-^^) oaps^d ua upisnpui a BAisajSoíd uppBjBjpiqsap (q -g) -Bq b uaxquiBj uppBÍij bi JBnjaaja k (soaijBiuizua sosaaojd soi ^^uajap BJBd) BjnjBjadutaj BÍBq b 'jopBfxj opinbq pp ojjuap 'zapidBJ jo^bui bi uoa opifaj pp sisaj^xa bi jBzipaj anb ^Bq pna oí BJBd 'saiquanb -aj sauopipuoa sajoíaui sbi ua jBipnjsa b opila} pp uppBfij (b rsajuainSis SBd^ja sbi u9 ^juajsisuoa 'joq^i bi ap pjau -a2 uB^d un asjBzijBuianbsa apand 'jBinpa BjnjanjjsaBjjín ap soipnjsa soi BJB^ ojaj -oipnjsa ap Buiaj p uoa buba oÍBqBJj ap Btuajsis 13 oivqüJ,) dp viu9js}s •ajuauíiBnjiqBq uaaAOjd sajuBjuasajdaj sns k sajuBauqBj soi 3n^ ^^inSaj opiAjas un aÁnjpsuoa ajj^d bjjo jod anb 01 'ajuBauqBj BSBa bi ap oaiuaaj un jod opeuopaadsui jas ^jaqap ojBjBdB p 'opuBna ua zaA ap '^ -aja '*aja 'SBapauSBuiojjaap sajuai sbj ap ojuaiuiBuopunj zBaip p uBqjnjjad anb 'Bujajuí pajBd bi ua sBpBjisodap uqqj^a ap SBinapjBd sbi ^^i^b BJBd 'oaiuqjjaap oqnj pp oujajin Buxajsis p JBiduiíi k JBuuBsap ouBsaaau Bjas 'ojubj Bp^a 'jsy "oaTupjjaap k oauja^p 'opBA ap SBuiajsis soi 9P sojuauíap sojupsip soi 9P ojuamiBuopunj k ajsnfB ojaapad pp 'jop -B^nsaAUT oidojd p jod 'BaijBuiajsxs k Baipquad uqísiAaj bi b ajaipj as 'bjjo Bq 'SBUosjad ap aiqjsod ojauínu jouaui pp oSjbo b uajsa sotjos -aaa^ sns k oaiuqjjaap oidoasojaiui p anb opuEjnaojd 'ofauBui ns ua opBuajjua ajuauíajuapqns ou puosjad jod opBsn Bas anb jbjia3 ua aj -sisuoa 'Bun Bq -saiBjuaiuBpunj sauoianBaaad sop UBajiduii souosaaaB sns k oaiuqjjaap oidoasojaiui pp ojuaiuiiuajuBui k opBpma 13 oju9nutu9fuvui (C opvpm^ �la acción digestiva de ciertos fermentos, la provocación de variaciones del pH., etc., etc. Para documentar gráficamente el presente informe, agrego algu nas fotografías y algunas microfotografías electrónicas referentes a los temas en que estoy actualmente investigando, con una breve explica ción en cada caso. - 152 - ��Fie. 3 Microscopio electrónico Philips, de 100 Kvs., del tipo existente en el Instituto de Biofísica de la Universidad del Brasil. Abajo, la pantalla de observación, con el dispositivo adicional para pkcas. (Cliché, cortesía de "Philips del Uruguay, S. A."). - 154 - ��Fk;. .) Ultramiorotomo de Porter-Blum, de cuchilla de vidrio y funcionamiento a mano, utilizado en el Instituto de Biofísica, de Río de Janeiro y en el Instituto de Investigación de Ciencias Biológicas, de Montevideo. Fk;. ó I ltramicrotomo de Sjóstrand, de cuchilla de acero y funcionamiento au tomático, utilizado en la División de Investigaciones Científicas de ANCAP. - 15(5 - �^i^B.ijj pp pü^USJOAiiiji bj ap ejisijoi^ ap ojnju^u[ |ap '"sa-nj oOl ap 'sdqiqj ap oaiuoj].>ap oidoa^oJauu [a uoa opiuaiqo n.)iuojj.>,t[a Fijiu^oiojojai^ •\ ()096 'uoiJBijdiuB bj na omaiuiiB íx |)()c^ 'oAiin^au [a ua pun^uó o^uam •ny -jajjO^i ap oaitusBpIopua o[nanaj 'aj íospriu ^/ í^npnsa ojin^^unuí 'jíu í SBUiosoijpuoa 'oj íoaijBjaa no(|andBJ 'J "Bp^/uBAB uoiaBiauaJafip ua BauBjq i;ji:.i ap api()zoii:,Hi.iad^a Bun ap o.>i]B|aa oiua.uxa pp �Fie 8 Reborde celu lar constituido por fi nas digitaciones o microcilias me. Aumento en la placa, 9000 x; en la ampliación, 36000 x. Fie. 9 Borde celular con pequeñas digitacio nes di y cillas ci, de las que se distingue el fascículo de fibrillas in ternas, disociadas. En e, corte transversal de la cola de un esperma tozoide; en e', corte de otro al nivel del cue llo. Aumento en la pla ca, 10.700 x; aumento en la ampliación, 32.100 x. Vesicula seminal de Australorbis immunis. Estas microfotografías electrónicas y las si guientes han sido obte nidas con el microsco pio electrónico RCA Víctor, EMU-2A, de la División de Investiga ciones Científicas de ANCAP. - 168 - ��Fie. 11 Corte tangencial de una cabeza ce de espermatozoide, en forma de tor nillo, con el cuello cu. En la parte inicial de la pieza intermedi'aria se observa bandas gruesas bg y bandas delgadas bd, periódicas y helicoidales, del manto superficial de la vaina proto plásmica. En A y B, cortes obli cuos de colas de espermatozoides. Aumento, 19000 x. En estas microfotografías y en las siguientes, el material es de Australorbis immunis. - 160 - �'x OO'LZ 'íuamny -oapnu '\[ f) i2[og ap o^EJEdE pp saiunJJiaiui sojnqrn souij ap sojnapsBj so[ aaiua sa^uaaBX 'os -ouiiunjoA sbui 'anuaj o.)iuisB[dojia o^nuBjS '1^ i. osuap oaiuisB|dojp o¡nu -bj8 'p^ "[Buiiuas B[naisaA ap [Bip^da Bjnpa ap BaiuisB[doip-oa^)na "(x 000"^^ joXbui o^uauínB un b 'apiozojniujadsa ap bjod ap jBSjaASUBJj 'x OOI'Ot 'ojuamny "SBsanjS SBpusq snj ap joijajuf p ^^ sBpiua^uoa s^jnasqo SBjj^q uoa '[Biaijjadns ojubui pp Josadsa p a^JaiAps as SBpoj ug "píXE ojuauíEjij [ap sajBJ^uaa sop X sBaijajijad SBfjpqij aAanu ap zsq [a BAJasqo as g X y ug •sapiozojBuusd -sa ap sb[od ap 'jj 'q 'g 'g 'q 'g sonaj-qo X g 'y sajEsaaAsuBjj sa^Jog ¿I '^ 91; " �Fie. 18 Zona núcleo-citoplásmica de célula epitelial de vesícula seminal. Próximo al núcleo N, hay un granulo citoplásmico tenue gt, rodeado por finas formaciones granuosas, al parecer provenientes del núcleo a través de la carioteca fe. Aumento, 45.000 x. Fie. 19 Zona citoplásmica de célula epitelial, con vesículas v, con membranas limitantes de doble contorno, l'as cuales contienen una substancia muy fi namente granulosa y dispersa. Están rodeadas por finas vesículas del re tículo endoplásmico de Porter. Aumento, 36.400 x. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Plan de organización de un laboratorio citológico de microscopía electrónica. Description An account of the resource La presente nota está basada en el informe, referente a mis actividades como Becario de la Ley Gallinal desarrolladas en los Estados dos del Brasil durante un período de tres meses en 1955. Creator An entity primarily responsible for making the resource SOSA, Julio María Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1957, Nº 15 : p. 143-162 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educvación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1957 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/2875ba90a93c7dc602af56510396a149.PDF cfea7f1b4b795bb9232f83f19e7c6d87 PDF Text Text - 96 •aoiaadns BzuBuagua bj ap ojuaiuiBJBOua ja na ssiauapuai SBeaaAip ap onioa uaisixa anb na oipam jap oiubj soaidij ojio aod ucjanj anb Á Baiptaaiem bj ap oua.ua} p na BiauB}jodmi Bpioouoa -ai ap soa}uaa opBj un aod nBianj anb sauoian}i}sui aiSaja ap opB}BJ} somajj •sopiuoaaa sasjsd soj na buisiui bj ap aoiaadns Bzusuasua Á Boi^uiaiBin Ban^na ap soa^uaa so^ eopoi je^isia a|qBouoBjduii opaa -Bd sou 'uoisuu BJ)sann ap piaaiBin ojuaiui^drano p ojunno u^ •a^uBppB sbui a^namaA -aaq sopiinasip uBaas A 'oipara oajsanu na omoa isb sopBjisiA soajuaa so\ ap eoun^p na sauoiaipnoa sbj ap naniBxa pp nBJiSans so[[a íbjsía ap go;und soisa ap onn Bp^a Bd)nB^d as anb na sonitujai sof nos sapna ojaBa^sqB na aaaa|qBisa somaaB^najni ou upiaanpoJim Bjsa n^ *B[asaaa -aajo apand anb uoianjiisni b^ A 'bjbjj as uoioBinaoj ^Ano ap Bnosjad b^ :sapianasa b^sta ap so^und o saao^aBj sop nanaiAjaim 'sopHainrfd naiaaa souinuaj so^ ua pnoiaBaoA npiaaaps b^ ap osaaoad ja n^ •BJOiaaa uotaaB Bun aaaaafa apand pBpisaaAiu^^ Bjjsann ap SBianat^) A sapBpiuBuinjj ap p^ijnaB^ bj anb ua ouaaaa^ ja op^a^ aoX -bui na B^aajB anb bj 'natqniB^ 'Bisa s^ 'aoiaadns bj b BiJBpunaas bzubu •asna bj ap afBSBd ap Bd^^a bj 'jBtaaoj BzuBuasua ap souiuua) na 'sa oisa íojprjdxa aoBq as noiaaajas ap aajOBJBa ja apnop BdB^a bj ap uoio -Bjapisnoa bj b soxnaaBjimij sou 'souBjdmai ^nm nos ojjoaiBsap oan^nj ja ua uaXnjpi aiuauíBpunjojd sbhi anb soj anb ajqtsod sa X 'jbuoiobo -oa uotaaajas ap sosaaoad XBq nopBonpa bj ap SBd^^a sbj SBpoj ua anb oiaap sa uaxq ig 'oipnisa ap oduiBD ja JBiiraijap aq^a 'opoj a^uy •oipant oaisanu ua Bijasns Bpiaajaa noxisano bj anb SBtuajqoad soj b Bionaaajaj jBiaadsa uoa A soadoana sasiBd sosaaAip ua SBApaadsaa sauoiaipuoa sbj ap oip -n^sa un ap aSans ouioa jb^ 'soaiiBuiajBui soj ap jbuoiobooa uoiaaajas bj ap Btuajqoad ja JBUiuiBxa sa auuojuí aiuasaad jap oiafqo j^ SO| |duodddoa Í MVflt �En razón de las circunstancias mencionadas, y de otras de orden práctico, las instituciones visitadas fueron las siguientes: Francia: Universidad de París: Facultad de Ciencias, e Instituto Hen- ri Poincaré (nuestro informante: Prof. Dr. Laurent Schwartz) Collége de France, París. Universidad deNancy: Facultad de Ciencias, Departamento de Matemática (nuestro informante: Prof. Dr. Delsarte, jefe del Departamento). Italia: Universidad de Estudios de Milán: Facultad de Ciencias, De partamento de Matemática (n. i.: Prof. Dr. Ermanno Marchionna) Politécnico de Milán: Facultad de Ingeniería, Instituto de Ma temática (n. i.: Prof. Dr. Bruno Finzi, director del Instituto). Suiza: Universidad de Zurich: Facultad de Filosofía II, Departa mento de Matemática (n. i.: Prof. Dr. Bartel L. van der Waerden, jefe del Departamento) Escuela Politécnica Federal, Zurich; Sección Matemático-Fí sica, Departamento de Matemática (n. i.: Prof. Dr. A. Pfluger, director de la Sección). Gran Bretaña: Universidad de Londres, University College: Departa mento de Matemática (n. i.: Prof. Dr. Harold Davenport, jefe del Departamento) Alemania: Universidad de Erlangen: Facultad de Filosofía, Institu to de Matemática (n. i.: Prof. Dr. K. Nóbeling). 2. ANÁLISIS DE LA SITUACIÓN EN LAS DIFERENTES INSTITUCIONES FRANCIA Describiremos brevemente el planteo del problema tal como se presenta en París. Esto no es, admitidamente, típico para el resto de Francia, pero siendo París el centro capital del trabajo en Matemá tica superior en Francia, la situación allí es más significativa. La enseñanza superior de la Matemática está fundamentalmente en manos de la Universidad de París, a través de dos de sus órganos, la Facultad de Ciencias y la Escuela Normal Superior. Mejor que ex presar en nuestras propias palabras lo relevante para nuestro estudio respecto de estas instituciones, citamos pasajes relativos a lo mismo del catálogo de la Universidad ("Livret de TÉtudiant 1953-1954") y haremos algunos comentarios adicionales. Empezaremos por la Facultad de Ciencias: Condiciones de admi sión: "Baccalauréat", "Brevet supérieur" o equivalente; o dispensa por ser egresado de diversas "grandes écoles". - 96 - �- ¿6 oaad 'Baijoaj^ B3I8I^ ap SBapaiBa sb{ b oipaspB aiuauqButuiou '44aaBa ^uajj iniiisuj,, p SBiuaps aasod 8Bpuai[) ap pBj^DB^ B3 tt • • • uoiibiiiui aiua¡paxa aun isa aipias^ b[ ap iuaui M -aanaoi^ aun aaaBdaad A anod saauapg ap ai[noB3 9un?J suBp aaiaasui4s b laaaiui puBiS sn^d aj ino anaiuaui4p aaaiaaBa B[ m b mauíisap as mb suaS saunaf sa^ 'unamaSui(p auaiuuv^) 'HA • *' saAijd saaiAJas sa{ su^p • • • uoiibaisiuiuipyj sub^ m : jaajaxats inad ajaxjjbo ana^ 'aubiisiiBig ap iniíisujj ap sanoa sa¡ n lAins iuo 'aaino ua 'mb lioj(i ap la saauaxog ap aauaai[ aun;p snAjnod w suaS saunaf sa[ assajaiui aaiBniaBtp aiaijjBa b-^ '%mjtonioy '\\t •(sosjnauoa sapi ap bist^ Bsuaixa Bun anSxs) u • • •: anbjj M -iiuaias amuiBj^ojd un luBiJodtnoa sjiiBaisiuiuipB sjnoauoa suiBiJaa ^ b siBpipuBO xns a^in isa saauatag sa aauaai^ b^ 'ajino u^ • • • uoii „ -BJisiuiuipytp a^uoiiB^r ^foa^^ b aaJiua4p sanoauoa nB aadiaiijed „ ap (tssnB lauuad) saauaiag sa aauaai^ B^ 'uoijvuisiwiupy *a,, • * * aimouoJisB ua ia n sanbtiBinai[iBUi ua sasi^iaads saauaiag ap sapouaai^ sa^ inued * • #pu n -uosaad jna^ inainjaaj saaioiBAjasqo sa^ 'sajiojvauasqQ #AI'*" •sajiíi sjna^ ia aipBdBa maj lUBAins „ '•aia * • • • saipjdipaj ap saqaBUB luauuaiAap • • • saiiBiBis sa^j *saqo „ -jaqaaj ap sjnaiaajip 'saqajaqaaj ap saaipui 'saqajaqaaj ap sajBqa „ 'saqaaaqaaj ap saqaBiiB *sajTBiBis rsaiuBAins sapoSaiBa xn^ inauuaii ^ -jBdd^ sjnaqaaaqa sa^ • • -sauíuiaai SBd iuos au xubabji sjnaj ts aauuB n anbBqa iuauia|pAnouaj ap ai^tqissod aaAB ub un jnod sauíuiou iuos w s.tnaqajaqa sa^- • • 'S'^'^'^ ^p sinijisuj 'sapma4p sajiua^ 'saiioiBi „ -oqB^ sa[ suBp saaiBiSeis auuuoa siuipB aaia luaAnad saouapg sa sap n -uaaq sa^,, • • • anbifiiuata^ a^oxat¡oa^ / ap ^vuoijv^^ aujua^) #jj.^ • • • saqnaBjj sa\ susp luauíau^psua j b masiA anb xnaa ap aS M -ixa isa ibjoi.oo^ a^ * • -xnvuoiSad sanbi^oSvpad saujuao xnv aau^uaj) „ sunoauoa np • • • saao^^ sa^ suBp jaupsua4p lauíiad mb vopvSauovj „ ap ia samapadns sapnig4p auio^dtp np uotiBJBdajd B^ b aioA B[^ ax\no saauapg ap iuatuau8psu^4p aauaoi'q Bq[ •juawauSiasu^ *j., : (BOtiBUiaiB]^[ ap saiuBipnisa b •ui anb sojBJJBd s<q aiuauqspadsa souiBita) :ttsaouapg ap sapnia a^d siaaAno saqanoqap sap nSaady,, :sopBsaa^a so| Ba^d SBpipg •aoiaadns BzuBuasua b^ BJBd oiíaatu -iisuoa ou oaad 'sisai enn ouis aaainbaa ou pBpisaaAUQ ap opsaoiooQ ig qBUtSiao souauz ^b Bun 'stsai sop A BaniBpuaoi-q b^ aaatnbaa op^aoi -doq ^g •saaotaadns soipnisa ap sop^aijiiaa^ f ap sauopButquioD -imaaiap ap Bun ap uotsasod B| aod aiuauíBDti^uioinB opBaoio un sa BaniBpuaarq B3 *uaiiuipB anb saiuBTJBA sb^ A SBUio^dip A sopBaS soisa ap soitsmbaa A BzapaniBU B^ aBzi^BUB b a^aiua inb^ apuodsaaa -oa on^ •44aiisaaAiuQtp ib^oidoq,, í44saouapg sa ibjoidoq,, í 44sanbtiBuiaqi -b^[ ap saanaiaadns sapnia4p araojdiQ,, í<4saouapg sa aauaarj,, -iq3 ia anbisXq^ sanbiiBUiaqiBi^ ap saanaiaadns sapnia4p : BoiiBraaiBj\[ ap saiusipnisa so^ b sa^qísaoos sopBaS A �en la práctica el centro de trabajo en Matemática pura y aplicada de toda la Facultad. En cuanto se refiere a la enseñanza de la Matemática, la "École Nórmale Supérieure" trabaja en estrecha conexión con la Facultad de Cieneias, y su cuerpo docente es parte del de la Facultad. Algu nas características se mencionan a continuación: "L'École Nórmale Supérieure a pour objet propre de former des " professeurs pour toutes les branches de l'Enseignement secondaire. " Les études sont done dirigées (vers) l'agrégation... mais l'École " Nórmale est en méme temps un centre d'études supérieures, oú se "forment des travailleurs pour les laboratoires,... de futurs docteurs " et professeurs des Facultes de Lettres et de Sciences. "...Les eleves sont recrutés au concours... Les eleves sont im" matricules á l'Université dont ils suivent les cours. Mais en outre, " des enseignements spéciaux complémentaires leur sont donnés par " des inaitres des Facultes..." Además de los centros de enseñanza e investigación vinculados a la Universidad de París existe en París el "Collége de France", que, desde mucho tiempo atrás, poseyó dos cátedras de Matemática su perior, y ahora posee tres (profesores Mandelbrojt, Leray, Lichnerowicz). La naturaleza particular de esta institución es bien conoci da y sería ocioso dar detalles. Baste señalar las siguientes citas de la publicación oficial mencionada (que incluye referencias a todas las instituciones culturales de nivel superior en el territorio de la Aca demia de París), que definen perfectamente su carácter, en particu lar en lo que interesa en este estudio: "D'abord il se recrute sans condition de grades; par la il lui " est possible d'appeler á lui des savants qui ne sont pas des profes"seurs de carriére, mais qui se sont signalés par des découvertes, par " des vues personnelles, par des travaux originaux. II suffit qu'on soit " en droit d'attendre d'eux, dans le domaine de leurs recherches " propres, des resultáis nouveaux... ses enseignements ne sont assu" jettis á aucun programme. Nulle part la recherche scientifique ne " jouit d'une indépendance aussi large... Chaqué professeur choisit, " d'année en année, le sujet de son cours dans le domaine scientifi" que qui lui est propre, et généralement dans l'ordre particulier de "recherches auxquelles il s'applique a ce moment..." A estos comentarios sobre las diversas instituciones sólo nos resta agregar que la experiencia de nuestro breve contacto con las mismas, y conversaciones mantenidas con destacados miembros del cuerpo docente, en particular el Prof. Dr. Laurent Schwartz, corrobo ran las expresiones citadas. Cabe destacar que, globalmente, el nú mero de estudiantes en la carrera de Matemática en la Facultad de Ciencias (sin contar a los que siguen cursos de ésta para otros estu dios) es proporcionalmente muy grande, así como es grande también, y mayor que en los demás centros visitados, la proporción de estos - 98 - �- 66 so[ ap asBq bj aaqos sa uoisiuipe Bg 'puiSiao ^iuauíaiuaaapad sisaj. Bun X oipnjsa ap soub oajBna uaaambaa anb 44sopBaoioop^ 'sou -ara [b aiuanqeinaoj 'opuais scqniB *ltBaisrg 9 BonBuiaiBj\[ ui BaanBg,, B[ X ttBat^BinaaBi^[ ui Baan^g,, v\ : BaijBiuaiB j\[ v\ na sopBsaaaiui so[ B sauopBzipiaadsa sop aiuatuBaiSBq aaaajo SBiauat^ ap, pBjtqtiOB^ b^ :saiuain5frs so[ nos oipn^sa oa^sanu BJBd saiuBAapa soqaaq sog -BHiajBJ\[ ap BJ3JJB3 ^\ 3p |BI3UaS UOI3BZtnBJO B^ X ^BUOI^BOOA UOIO -aaps b[ aaqos soniBSJaAnoa ^na p uoa 4BunoiqajBj^[ *g uq *joi,j p anj a^usnijojuí oajsanu 'inisiq^ 'i(j 'Joj^ 'ouisiui pp apf pp Bpuas -nB ug 'uBpj^; ap soipnjsg ap pBptsjaAin^ B[ ap SBpuai^ ap ps^pia -Bg vi ap BapBuia^Bp\[ ap oinaniBiJBdaQ |a ua uopBnjis B^ jeutinexa sanij soj^sann b ajuesajaiui sem sa 'opesa^dxa uapaj o\ jog •BjiaiuaSuj ap pBjpaBg Bjjsanu ap Boiisip -Bjsg X BapBuiaiBj^[ ap oini^suj pp so\ X op^uoianam ojnijjsuj pp oiuaiuiBnopunj X sojisodoad so^ aaiua soppaiBd sosoaaninn JBAjasqo somtpnd qpiBjg *y 'iq X (jo^aajip) pnig *g 'i(j sajosajo^d so^ uoa sauopBSjaAuoa ua X bjisia BJisann ng *soai}Bnia;Bni buijoj on 'jpap 3[ba íuoprniisut b^ ap SBidojd svjjajjea sb[ na nopBaqdB v\ Bp^q Buqdpsip e^ ua ofBqBj^ p B^napo —sauopBat^qnd sns u^nSpea^B o^ oinoa— uopeSnsaAui b^ na UBfBqBJj soaqniaiui soXna BaijBuiajBj^[ ap ojnjiisuj un aasod uaiq ts *oaiuaajqog p oiqui^a ua oaag *sauopnj -nsui SBquiB b saunmoa nos saaosajoad sosoaamnu anb opora ap 'sp^z -ubab Xnm sa sisoiquiis b^ *Bai^Bxua^Bj\[ ua ofBqBJi p B^aadsaa anb O[ ua X 'sBsauBfiux sauopn^i}sui sop sb^ ap osbo p ua anb somaaiQ •(oÍBqB SBUI I3A) BZing sa ofdmafa oi%q 'SBa^o sb^ t4BpBaqdB Bpuap,^ b^ b X ssun sb^ t4BJnd epuap^ v\ b a}uauia{qisuaiso sepeaipap, 'aouadns aiuainBaijua^nB Ba -ijxjuap BzuBuasua ap sauopnipsui ap uopxsodBixnX b^ soadoana sas -iBd sosaaAtp ua Ba^uB^d anb Biuajqoad pp aiuBsaaa^ut o^dtuafa un sa osBa a^sg *nBpj\[ ap soquiB 'oaxuaaiqog p X soipnisg ap pBpxsaaAiug v\ uoaanj o\ uoisiiu Ba^sanu ua Btpij ua SBpBiysiA sauoianinsux viivíi b^ ap sogoaacsap sa^uaiaaa Xnuí ap Bipa^nS -uba vi v i^B Bn^is as anb 'sauaAof aiuaiuaiuBuiiuopaad 'soaiiBuia^ -bui ap odna^ pp uoisua^xa b^ aBqoaduioa souiipnd osanasu^ai oXna ua *4j^[Bqanog,, odnaS pp oiaBuiuias pp, pajsauíta^ uoiunaa bj b ix% -sisb b zpBAvqag *joag p aod opB^tAut aas ap aouoq p sounAn^ *Bip pp sa^uauíuioad sbui soa^Buia^Bui so^ ap sounSjB b BtaBaisoui ajuaaop odaana pp uoiaBaauínua Bpíd^a Bug *SBuaapoui SBiaoa^ sapuBaS sbj -aaia v 9i9\j9i as anb o\ ua aiuauqBpadsa 'Bai^BUiajBj^ b^ ap ogoaaB -sap pp saao^oaa soa^uao so^ ap oün Xoq sa stasg anb sopBzipiaad -sa sopi^aia so^ ua opxqBS uaiq sa anb aB}ou aaa^q BiABpo^ ^qeg •Bipaui BzuBuasua b^ ua Bpips ns Baiuanoua BjaoXBui v\ uaiq is í uopBSiisaAui b^ b X saaoiaadns sopeaS so\ v Baídss anb saiuBipnjsa �ficados de "maturitá" clásica o científica indiferentemente (análoga mente para el Politécnico). Este hecho está impuesto por la ley, pero parecería que no sería siquiera deseable restringir la admisión a los estudiantes con la orientación científica, puesto que la experiencia parece indicar que la orientación clásica —o humanística— provee frecuentemente estudiantes intelectualmente bien condicionados — aunque con menos conocimientos de la materia— para seguir la en señanza de la Matemática; no sucedería esto con tanta claridad en la especialización físico-matemática. La Facultad y el Departamento no parecen hacer esfuerzos visi bles para fomentar el ingreso a las carreras mencionadas, y la afluen cia a las mismas parece ser considerable. A pesar de que la natura leza de la enseñanza varía poco de una de las especializaciones a la otra, y una buena parte de los cursos son comunes, la composición del estudiantado varía considerablemente, en particular en cuanto a las razones de carácter ulterior que presiden a la elección de su ca rrera. Los "laureados" en Matemáticas y Física encuentran, a la par de los de Física, una salida relativamente considerable y creciente en la gran industria, con un cierto porcentaje dedicado a la enseñanza media, la enseñanza superior y la investigación en relación con el Consiglio Nazionale delle Ricerche. En cambio el grueso de los "laureados" en Matemática se dedica a la enseñanza media y sólo una pequeña fracción encuentra salida en alguno de los otros cam pos. Esta diferencia se refleja aun en una muy notable disparidad en la composición del estudiantado en cuanto a sexo. Una de las cosas a notar en relación con nuestro problema es el poco estímulo que ofrecen en la actualidad en Italia las universi dades a la investigación. En muchos aspectos esta situación se ase meja a la que existe en nuestro país. En todos los demás países de Europa occidental que hemos visitado la mera existencia de grados superiores para cuya consecución es requisito indispensable la inves tigación original fomenta, en una escala que rebasa las exigencias que esta situación plantea, el desarrollo de la investigación practica da por personas que no integran el personal docente. Esta situación no existe en Italia, donde el Doctorado es la denominación común de títulos profesionales y diplomas de estudios académicos y no exige el desarrollo de la investigación. Por tanto ésta se realiza en las uni versidades solamente en cuanto es parte del trabajo de los docentes y en cuanto es realizada en colaboración con el C. N. R., coincidien do las más veces ambas circunstancias. Esta situación coincide con lo que sueje considerarse como un período de decadencia de la con tribución italiana al desarrollo de la Matemática, contribución que fuera prominente a fines del siglo pasado. SUIZA Como instituciones más representativas en relación con nuestro - 100 - �- xoi - :jBuiiao UBiuajB jap upiaanpBxi Bun U^ (B3ISjg X B3IJ^ra^jBJ\[ 3p UOTODag BJ ap. 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Organización y finalidad externa del estudio. " El plan de estudios de la Sección IX de la Escuela Politécnica "Federal está organizado de modo que... garantice una formación "lo más amplia posible en Matemática y Física... Sólo en los dos " primeros semestres... la enseñanza es común a los estudiantes de " nuestra Sección y a los de Ingeniería; a partir de ahí se desarrolla "en forma totalmente independiente. Puede acentuarse preponde" rantemente el estudio de la Matemática o el de la Física, pero aun " en los semestres más avanzados el matemático debe considerar la " Física, y el físico la Matemática como parte integral de su estudio. " Durante el estudio ha de evitarse la especialización prematura. " La finalidad externa del estudio es la obtención del diploma en " Matemática o en Física el cual, por su validez federal y la ampli" tud de los estudios que le sirven de base, constituye una recomen" dación para su poseedor en todo el territorio de la Confederación "y en, el extranjero... Se recomienda a aquellos estudiantes que de" seen dedicarse a la actividad docente el adquirir... en base a un " examen especial, el certificado de formación y capacidad pedagó" gicas. " B. Recomendaciones generales respecto del estudio. " 1. Mateniática' La dificultad fundamental en el estudio de la " Matemática consiste en que la comprensión plena de los hechos ma" temáticos requiere un alto grado de capacidad de abstracción. Ha " de desaconsejarse el estudio a toda persona que no sea capaz de " depurar sus ideas y de traducirlas en conceptos precisos con cierta " facilidad. La experiencia prueba, sin embargo, que sólo el estudio " desarrolla estas aptitudes en el grado requerido; por lo tanto no " puede iniciarse con los fundamentos primeros de la Matemática, " sino que comienza en el medio. Mientras que desde allí se erige el " edificio de la disciplina, es constantemente necesario ir ahondando " los cimientos. El estudiante debe tener presente continuamente am"bas necesidades. " Otra dualidad no menos necesaria es aquella entre el conoci" miento particular, los problemas singulares concretos y su resolu" ción hasta el resultado numérico por una parte, y por otra las ideas "y los puntos de vista generales. En la Matemática los nuevos pun" tos de vista generales y significativos siempre han surgido en co" nexión con problemas concretos; sin vinculación con los hechos par** ticulares a los cuales se aplican, son meros esquemas vacíos. Por '* otra parte el conocimiento particular se convierte en un fárrago " amorfo si no se le somete a un orden conexo encarado como un " todo orgánico. " Durante todo el estudio ha de controlarse, mediante la apli" cación de los teoremas matemáticos a ejemplos y la resolución de " problemas, si se ha asimilado plenamente su contenido. Sólo quien - 102 - �- 01 BJBd bSoJBUB 89 UpiDBnjI B{ A OpBS9J9 JE U999JJO 98 9nb -Jodo SBSJ9Aip SB[ '91U9in9A9jq o2[B OnbunB 'pBpUB[9 Bpoi UO9 UBUOI9 -U9UI pnOIOBOOA UOI0B1U9IJO 9p SB9UJ{ SBJS9 9nb JB)OU SOIU99BJJ w * ' * JBJO}9Op 8IS91 BUn 9p UOI999JUO9 B[ 9}UBip9UI SOipHlS9 SnS ^ jBzipunjojd JBiua^uí Bjjgqgp Boijuugp pBpiAi^oB b[ jod opiBjjB Bjuais 99 9nb [9nbB OpOl 'OJS9 9p JB89d y qBUOIS9JOjd pBpiApDB BJJO n BZ M -UBU9SU9 B[ BX9Bq SElOUB}SUn9Jp SB[ 9p BZJ9IIJ Jod B98 4Bldojd UOI9 M -BUipUl JOd B98 4OiptlJ89 |9 OpBUIOU9) '98JBJU9IJO U9iq SBUI BJB9S9p ÍB9I^J1U9I9 nOIDB8T^S9AUI B[ B 9JU9UIBAISnpX9 9SJB9ip9p U9Aof Utl B UBJIlIUUgd BpiA B[ 9p 8BUJ9^X9 SBIOUBJSUnOJIO 8B[ Z9A BJB}J w "3. •••SB0IIBUI91BUI 89UOI9BJ)SOUI9p Á 8B9pi SB[ 9p Bjn^.0njJS9 B[ '^BiagUI -Bpunj B9pi B[ 'ogpnu ^9 SB^nuiaoj sb^ gp bjbosbd B[ ^p jBJBdgs 89 n UO19U9^UI B^ ÍS9UUOJUI UBJBdgjd S9^UBipn^S9 SO^ S9^BnD SO[ 9p B9J99B J5 lJO SofBqBJ^ 9^n9Sip 98 U9iq Q *8B^I9U9S SB9I1BUI91BUI SBJn^ n gp Bidcud uppB^iisgAui b^ bziib9U9 98 Á 8Bui9^qoad guodoad n 98 ^pmOSJgd BDIJIJU91D pBpiAIJOB B^ BIOBq U919BJU9IJO B^ B SOpBUI) M -S9p UBJS9 'SOIJBUIUI9S SO[ ' • •OpBZUBAB 8BUI pAIU Ull U9 'Á 'SBOIJOBad n S9SB[9 SB[ 'BUI[dlOSip B^ 9p BpUB^SnS B[ 9p BZUBU9SU9 B^ BJBd U9AJI8 ^ 6B9IJO9} 898B{9 SB^ 8BJIU91^\[ 'SOIJBUiragS A 9^BOl^OVld 898Bp '8B91JO91 ?> 69SBp U9 BZTUB^JÍO 98 89}U99Op 8O^ Jod Bpi^lJip BZUBU9SU9 Bq n •9ju9iUBAiscd opiqpgj oju^iiupouoo p gnb sbui jgpA ugpns oido^d ^ ozj^njsg p jod uopea^dns ns A 89JOJJ9 so^ íouiuibo pp SBjpgid w 8B[ supoi 9;mb ^\ 99 9nb 'oSaequig nis 'ax^ixg gp Bq ou giu^ipnisg ^ ^3 *SO^DB^SqO JB9JJO8 B 9pBpn^B B 'OUIStUIISB 'SOJSgndsip UBJB189 9jd >? -UI9IS SO)S9 Í69JO89JOjd SO[ 9p BltlS B| OÍBq BJn^BJ9^I[ B^ JBpJOqB 4S9[ n -BI3IUI S9JJS9UI9S SO[ U9 9lU9UI{BI09ds9 49)UBipn)89 [B BpU9IUIO99J 9g n '(sopBOipUI 9^U9UIBJ91U 89UOp9nj)SnO9 A 8O^n9p9 JBn^99p O^din9Í9 ^ aod) Bidojd B^ugno aod JBfBqBJi A aBsugd p opunog^ 0}U9iuiBq.o „ -9AOJÜB un BJBd 9[qBSU9dsipui o^isinbgj 89 Bjnjog^ b^ U9 •ODlJBUI9iBJ^[ OIJBUIUI9 pp B99ioqqiq B^ A BJnj99^ 9p B^B8 -93 B9iuD9^p^ Bpnos^ ^\ gp Bogioqqiq BisiAoad ugiq B[ UIJ 9^89 y -OipnjS9 pp 91UBJJ0duiI 9JJBd BUn 89 B9I)BUI91Bin BJIHCJ9J „' -lj[ B[ UO9 ofBqBJ^ p OJUB^ JO^ •B9I^BIU91SIS A B.OIUB^JO UOpB^tlUIJOJ n B^ uggAoad sojqq so[ íoqoajBsgp pnpBjS ns J9Aomoad A g^ugXo pp M 91U9UI JS\ U9 8BA9nU 8B9pi JBlUB^duiI BJBd BpBUIiS9p BJ89 A BjdB 89 M BjqBpd Bq •uoiobuijoj ns Bjsd OIJB8999U pijgjBui p opoj,, 9^ sosan^ so[ 9nb JBjgdsg gp Bq ou gjuBipnisg |q ,. •opBOijtuSis ns gp Bpugpuoo BJBp Bun gp opBU M JB489 gqgp osn ns osbd BpBo ug ísB^uuoj 8ej gp puinbBui w qB Bpoi 9p 'ojgdrag *9&aiu9A9jd gp Bjq 'buisiui b^ 9p BoijDBjd „ Bpqos Bun jtJtnbpB BJBd jof^ui p 89 oipnjsg pp ppiui opojjgd ?, p ÍOpopO pp B9TU99^ B^ 9p OIUIUIOp p 9J9inb9J 98 8B9U^I9l^ni n 8B9pi 8B^ gp opunm p U9 9^U9ni9jqq gsjgAom jgpod bjb^ qBnjagp^ui ^ gp JBJJoqn 9^U9niBAi8Bd gsjBfgp g^qísod 89 ou topnsuad ^ sojjo anb oj ajuauipaj udpiidjdwoo apsnd d^udiuvanoo vfvqvu^ „ �la Universidad— concentrán^ose más en una exposición breve pero, a nuestro parecer, magistral de la esencia de la disciplina matemá tica y de su enseñanza, cumpliendo así específicamente con la mi sión de encauzar la vocación del estudiante. GRAN B R ETA N A En este país solamente realizamos una breve visita al Departa mento de Matemática del University College de la Universidad de Londres. Si bien en teoría cada uno de los Colleges "que forman esta Universidad debe extender su campo de enseñanza a todas las ramas de la enseñanza superior, hay una inevitable polarización, debida aunque no sea más a la gravitación hacia ciertos centros de los ele mentos docentes más destacados de determinada rama. Es así que el University College es quizá en el terreno de la Matemática pura el más destacado de entre ellos. El Departamento atiende a tres tipos de estudiantes: los que se especializan en Matemática ("special degree students"), los que bus can una formación científica más general y menos profunda ("gene ral degree students") y aquellos estudiantes que requieren conoci mientos de matemática cómo auxiliares para otros estudios. Además, por supuesto, el Departamento atiende a los estudiantes post-graduados que, por lo general, se dirigen hacia el diploma del College y uno de los grados superiores de la Universidad (M. Se. y Ph. D.). Dado el complejo y particular sistema de reclutamiento del estudian tado en las universidades británicas, es muy poco lo que podemos decir sobre la selección vocacional, y menos aún sobre lo que pueda ser relevante para un estudio que tiene en vista nuestro problema local. De todas maneras, al igual que en la mayoría de los centros, no hay esfuerzo activo para atraer estudiantes a la carrera de Mate mática. El panorama general de las oportunidades para los egresados es también similar, siendo —para los poseedores del "special degree" —en primer lugar la enseñanza media, y en menor proporción la in dustria, el actuariado y la enseñanza superior e investigación. Es de notar tque la Universidad de Londres es bastante típica de las univer sidades británicas, si exceptuamos las de Oxford y Cambridge, que poseen un régimen muy particular de enseñanza que las distingue netamente de las demás y que no podrían ser un término de compa ración con instituciones como nuestra Universidad. ALEMANIA También en este país nos redujimos a realizar una visita a un Instituto de Matemática, el de la Universidad de Erlangen. Es ésta una universidad relativamente pequeña pero bastante representativa (unos 2.500 estudiantes). El planteo general de la enseñanza de la - 104 - �- 901 un cas uoiasaoA bj anb oiJBsaaau sa ou o¡p bjbj •jq BJjsanu opuaXnpui 'jotiadns BzuBuasua ap uoian^isui spo) ap Biauau -adxa B[ ouioo sop^jisiA soai)Bina)Bui soj)uaa so[ sopo^ ap o)ub) sp -uapadxa B[ Bn^i)sa)B o[ jsb ísBiSBJauisoipi SB)jaia b BpBpauíA a^uaui -jB[nai)JBd B)sa Buipiíasip Bjsa ap Ban^na b[ anb o)sand 'a)UB)Jodun sa uppBaoA B[ ap Buza^qojd p Bai)BinaiB^\[ bj ap oduiBO p u^ •Bai)Braa)Bj^[ B[ ap Biuafqojd p a^pa •i)jBd ua UBaqds as sajo^aBj soquiy *sopi)uas sopo) ua Bjnqna B[ ap o^pjtJBsap p JB)uamoj ap A. 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En cuanto a la obligación de toda universidad de proveer la enseñanza superior en el sentido más amplio de la palabra y de fomentar el desarrollo de la cultura; o por lo menos de tener esta obligación como una meta inspirada de todas y cada una de sus actividades, no es necesario aportar argumentos a su favor: está contenida en el propio concepto de universidad, y en toda sociedad civilizada tiene el carácter de ineludible. Que la enseñanza de la Matemática y el fomento de su cultura en toda su profundidad for ma parte esencial y en muchos aspetos fundamental de dicha obli gación es una verdad que tampoco requiere demostracción. No hay duda de que la existencia de estos dos hechos basta para justificar la organización de la enseñanza de la Matemática y la orientación vocacional hacia su estudio; pero su puesta en práctica está sujeta a diversas condiciones, que no por ser accesorias pueden ser despreciadas, so pena de que la formación de matemáticos deba ser abandonada o se torne una parodia. Hay, por supuesto, un cierto número de personas que estudian Matemática, tanto en los niveles elementales como en los más pro fundos, como una forma de adquirir un instrumento que les servirá en otras actividades, sean científicas o profesionales. No es a estas personas que una orientación vocacional hacia la Matemática está dirigida; sin embargo, su existencia es un factor de peso, tanto porque, siendo su aspiración legítima, es necesario contemplarla en la organización de la enseñanza de la disciplina, como porque, al engrosar el número de los estudiantes de la misma, permiten a me nudo soluciones más generosas de ciertos problemas prácticos. A es te úllimo punto volveremos más adelante. Recordemos aquí de paso que son diversas las soluciones que se ha dado al problema que suscitan estos estudiantes. Una solución en cierto modo automática es la escisión de la enseñanza entre dos instituciones de características diferentes, como una universidad y un Politécnico (caso de Milán y de Zurich); pero surge de la descrip ción de estos dos casos que no es siempre éste el problema que se resuelve mediante tal escisión (en Zurich la E. P. F. enseña Mate mática pura como carrera); por otra parte esta solución exige en principio la duplicación del cuerpo docente, proceso peligroso sobre todo en núcleos alejados de los grandes centros de cultura matemá tica; a menos que se duplique las tareas de los integrantes del cuerpo - 106 - �- ^oí -^sn^ ap sauopnipsui SBj B osaaSui ap sauopipuoa sbj uaXnqisuoa oj Baatuiad ej b uoiaBjsajuoo ap ojua^uí ug 'SBjja ap sbuiiSjb JBjsaiuoa japod BJBd soan^as ajuauíBAijBpj soipara auai) oaag *oqaaq a^sa ap eauozBJ sajqísod SBjaap b aiuejapB sbui ojb somaaiaajaa sou íBjuan.0 Bidoad ns aod SBjunSaad sejsa e SBisandsaa sbj JBasnq 'ajand joXcui bj aod 'aqap a^uBipnisa [a sorasira soj ua anb soaiuaa sosaaAip eo^ ua uoidbiijis B{ ap uoiadiaasap b^ aaaBq p aBjon oqaaq socuaq b^^ •Bsoaauo oaod ainauíBAijB^aa sa soadoana soa;uaa go\ ap ajaed aoiCBin b[ ua anb 'oipnjsa pp uoiaBiauBuij bj b BBAijBjaa sBiunáaad sb[ ap a^aBdB 'gB^sg ¿ooijBniaiBui ap BaaajBa B| Banjnj BpiA ira BJBd aaqB ain sapBptpqisod an)? ¿BjaaajB.o jb\ aaaa^o oipnjsa p ajuBJnp a^uarapuosaad JBÍBqBJ^ ap sapBpqiqísod an^)? ¿BzuBu,asua b^ ap p^pipa bj BpBAaja sg? ¿oasap anb jaAiu jap Baipra -ajBra uoiDBraaoj bj sa? *JBipn^sa aapod anb ua soa^uaa soj ug ¿a^uap -ijns X BpBnaapB jBnjaajajm pBptaBdBO iui sg? :aiuBipn^sa ja (asasj -nraaoj ap Bq o) Bjnraaoj as anb 8B^un^aad seiaaia saauoiua Xbjj •Buijdiasip bj ap soptn^ijsuoa aiuauíBaiuBAjo X saiuaiaaaojj soaiuaa jaaajedc oqaaq BjaqBq Baunu ojos odna^ ajsa anb BjaBj^soraap sopBjisiA saspd soj sopoj ap Bp -uaiaadxa bj X íjBuopBOOA uopEjuaxao bj ap bjsia ap o^und ja apsap oai}bdijiuis sa ou odnaS ajsa anb sa *oJBqraa uis 'Bsaaajuí sou anb og '(sbiisla SBj;sanu ap osana ja ua sauopBsaaAuoa saju^saaa^uí SBia -ba soraiAn^ jBria jap BaaaoB Btuaj 'uopBziiBjod jbi Bun ap BaiSojooisd uoisnaaadaa bj jBaapisuoa b souiBa^ua ou) Bai^BiuaiBj^ bj ap osaaSoad ja ua BpuEiiodrat ap odnaS un janb^ sa 'jiqap a^u^tuBaiaaranu anb -unB 'anb oaaaia sg 'SBpBpipoinB ua UBiuaojsuBJj as 'oipmsa ap saj -Braaoj sapBpijiqísod ap jb^oj BiauasnB ua 'anb SBUosaad uos íuop -aaja ns ua uaXnjjuí ou sauopBaapisuoa SBiuap sbj SBpoi anb aiuaqaos -q^ X Bsua^ui ubj sa uopBaoA BXna SBuosaad ap oajanu ouanbad un 'ojsandns aod 'ajsixg *uoiaaaja jb^ ap OAiiBaiji^snf X jBiuauíBpunj oj -uaraaja oraoa BaiiBiuajBra uopBaoA bj op^uopuara soraaq vj^ ¿BaajJBa B^sa aapuaadraa b Buosaad Bun b atpiaap Ba^d saiuBAajaa sojuaraaja soj uos sajBng? •BJajJBa ns Bat^BinajBj^[ bj ap aaaBq ap uBq anb SBuosaad SBjjanbB b 'sand 'aSuip as Bqaip aiuatuBidoad jBUOiaBaoA uopB^uaiao Bg •opBjisiA soraaq anb so-uuao soj ua 'sajBuoisajoad o soairaapBDB soA^oui soj^o aod Buijdp -sip bj uBipn^sa anb soj X BaiiBinaiBiu BaajJBD bj ap sajuBipnjsa soj ap sajBdsip sapBpisaaau sbj aapuaiB ap SBiauBín sajEdrauíad sbj uos sBisa 'Bspaad souara o sbui uoiaBjnraaoj Bun uoo X 's^jubijea uog #soiaaa -uoa sosana soqamu b o^u^na ua ou oaad 'oipn^sa ap uBjd b oiu^na ua SBpBJBdas SB^sa opuaiuaiu^ra 'sauopBju^po SBsaaAip sbj uoa sosana soj oSjBa ns b buioi o^uaraBiaBdap ouisira un anb ua ' (aSaj^jog Xqs -jaAiug ja ua ojdraafa aod) BUB^aag UBJf) ua BpBju^iut bj sa uopnj -os bj^q qaAiu jap, oiuaratajap ua ai apand anb BaBaaaqos BsoaSijad Bun aBjuasaadaa apand j^na oj —^^^IíW n3 aiuanaaaj osbo— aiuaaop �ñanza superior. En cuanto al nivel y la calidad de la enseñanza hay numerosos criterios relativamente objetivos que permiten apreciar estos factores en el trabajo científico. Análogamente respecto de la pregunta siguiente. La última suele ser la más difícil de contestar a priori, lo cual es grave, siendo, como veremos, un elemento fun damental en la orientación vocacional. Lo importante para nosotros es saber cómo influyen las respues tas a estas preguntas en la decisión de emprender o no la carrera. En cuanto a la capacidad intelectual, no hay duda que repre senta un papel preponderante en la elección de la carrera; este factor, por supuesto, es estric^amente personal y depende en una parte muy importante de la formación primaria y media. Si bien, por lo tanto, no hay una relación inmediata entre este factor y el terreno en que una institución de enseñanza superior pueda intervenir, la hay in directa, a través de la formación de docentes de calidad. Sobre este punto también volveremos. En cuanto a los factores atingentes a la organización y calidad de la enseñanza, pueden ser de mucha importancia, puesto que si la vocación por la Matemática no es un factor avasallante el estudiante prudente podría abstenerse de iniciar una carrera en la cual no puede alcanzar el nivel y calidad de conocimientos que desea por medio de las vías normales ofrecidas por la universidad, teniendo en tonces que elegir entre la mediocridad y un esfuerzo adicional y falto de guía. Preferirá frecuentemente orientarse hacia otras carre ras, las más veces afines, en que la calidad y el nivel sean superiores. Esto es una experiencia común en muchos centros universitarios eu ropeos, aunque en verdad no en los que hemos visitado, ya que estos están, dentro de su medio, entre los más destacados en el pro pio terreno de la Matemática. Debe advertirse, sin embargo, que hay desde el punto de vista del estudiante un hecho que mitiga las posibles dificultades por es tos conceptos. Justamente tuvimos oportunidad de comprobar que en esos centros visitados, grandes cultores de la Matemática, una proporción considerable del estudiantado no era local, sino que ve nía precisamente de otros lugares, de preferencia dentro del propio país, pero también del extranjero, donde las posibilidades de forma ción matemática son más exiguas. (Ejemplos: en la E. P. F. suiza, de un total de 143 estudiantes en la Sección Matemático-Física en el año 1952-1953, 30 (21 %) eran ciudadanos del cantón de Zurich; 93 (64 %) de otros cantones de la Confederación; y 20 (15 %) eran extranjeros; en la Universidad de París las estadísticas no indican el origen de Iqs estudiantes dentro de Francia; es significativo que, de 10.655 estudiantes de la Facultad de Ciencias en 1952-1953, 9.102 (85 fo) eran franceses, 615 (5 %) franceses de ultramar y 938 (9 %) extranjeros. Ello indica que en muchos casos, si no en la mayoría, existe para el estudiante la posibilidad de encontrar un centro que - 108 - �- 601 -nooojd bb[ JBUtmiyo BJBd sa^uaiaijns nos so^doouoo soj^o aod sosoj^ -ut soXno SEuosjod SBy b BiJBiimiy os bzubuosuo By bjoubui bjjo op í (<tJBJony^ oa X) jiaia Bpond os somaituioouoo sojsa op onb jpiraiod op (Bmoydip yB *^[ *¿y -g bj Bp onb C4oipn}so yop bujojxo pBpqBuij,, op uoioBOijiyBO By osopjonooj) oyqipmosojdrai ojod JBtyixnB 'uoiobS -jyqo sy ooouoosop oa ojod í om^imioouoo siso op jojba oidoad p jod (ooijsiuBranq o) ootj^nop oinoimpono^ pp noisirasuBaj B[ b X o^ •ojjbsop p opnodojíd Baiui^pBOB BznBnosao b¡ *(oqdniB opimos p no BDIUOOJ UOIOBJIDBdBO) BAIJB-^^q pBpiAIJOB BpBniOIJO)op J03J0Í0 BJBd soubsooou soiuoitnpouoo %o\ op uoiotsinbpB B[ BioBq BpBiu^tJO bjso paoisopjd BznBnosao B[ sbj)uoiui :bzubuosuo b¡ op uopuojuí b[ no BoipBJ Biouojojip ^\ 'ojnoijjoo sboi noioBynnuoj b^ unSog 'sbjio X sbj -ojjbo SBun oj)uo uopunsip B[ Bxioq os bjoubiu b^so op onb osjooxo op Bq oj^[ •BiouBisunojio bjso Bmono uo ouon ou is joqop ns b obj; -sns os pBpisJOAian b[ onb X 'sBoiuiopBOB s^y uo orado sopuoisojoad SBJOJJBO SB^ UO O1UBJ 'BlUIJtSoy OJUOlUBJOOJJod SO ^piA op OipOUI OIUOO som^iniioouao sns op omoiuiEqooAOJdB p ^od oiuBipnjso pp uop -Bdnoooad By onb 9p opiju^s p no jbiisia op. uoisboo somiA^ onb soj -uoiqtUB soy sopo} uo oraiuBun o^uoiuBinyosqs osuosuoo un Xbjj B BpiA Op OipOUI un op Bponbsnq By uo oyqísod bos pBpiyiAotu Binsuu By onb os^op -uoioad opond ou 'bzubu^suo joToui By op Bosnq uo osjBZBydsop Bpond soiu^tpniso op oaouinu uonq un onb oyqístiupB so uotq is 'onb bX 'jouoiu oqonuí opBaS uo oSij sonora ys o 'so^uopooojd souoioBjopisuoo SBy uo BpBuoiouora ojubStiiui BiouB^sunoaio By o8ij ou jo^obj oiso b o}oodsoJ onb osBd op soTUBUoiouoy^f 'yBuotoBooA uoioooyos By uo oaisio -op jo^obj un Bin^tisuoo opBsojSo yo BJBd 4^pq^s,, By Bpipora onb uo X 'osod op bjo Bpipnys uoioofqo By Bprpora onb, uo JBppnyxp b oCeta oj}sona op osano yo uo uprouoiB y^ioodso souiBoipop 'sbwuoi^ X sop^p -tUBranjj op pBiynoB^ BJisonu op b^sia op oiund yo opsop opo} oaqos 'uqtsira BJisonu op yBitdBo om^raoyo un bjo Biuoyqojd oiso op uoio -Bpionyip Bun onb soraBjm^s orao^ *ooiraopBOB 4tojuoraBjnd^ jq^dbjbo ns opuoXnj^sop —Bjq^yBd By op opimos Jtood yo uo opipuom^ 44yBuois -ojojd,, uoo— [Buoisojoad bjojjbo Bun uo BopBinomy^ uy op oipnjso yo BijpJOAuo^ O}so onb opB}ofqo Bq og *sopiJinbpB som9íniT.oouoo soy op jiata op aoioBJídsB By b opuodsoj onb o^sond 'oyqBioojdsop opora unSuiu op so oa jojobj o^sgy 'Bjnjnj ^piA ns BJBd ojqs bjojjbo bjso onb sopBr qiqísod SBy op Braoyqojd yo Boi^Brao}Bj\[ op bjojjbd By jiS -oyó Bosop onb oump^so yo BJBd om^iJodrai jopbj oraoo •BpBUOIO -uora BqijJB sopBpisjoAiun SBy op uoioBSiyqo By Bnuo}B tu oraijdns ou Bpimosip oiuBi}ira BiouB^sunojp By onb Jioop BSyonyy 'ojqrani -soo op o^obj un O}so uo uoiqraBq Xsyy 'osjBioojdsop op Bq ooodrae^ inbs uoiq is 'BupBq BOijoray uo onb baiioojo sbiu oqonra so pBptyiq -isod biso Bdojn^ uo onb 'bjso ojByo 'jBAJosqo oijbsooou s^ 'Biouopi9 -oj ns op osjBZBydsop uo omoisuoo í8 '^osop onb oy j^puyjq spond cy �paciones económicas de toda la vida, o rebajaría su nivel a aque llas conocimientos que pueden adquirirse en ratos de ocio; ambos d^senlaces repugnan obviamente a toda universidad digna de este nombre. En el caso de la Matemática esta circunstancia es particu larmente flagrante; y en prueba de que es posible hacer enseñanza académica sin perder de vista las ulteriores posibilidades de vida, no citamos más que los ejemplos de la Escuela Normal Superior de Pa rís y la E. P. F. de Zurich; respecto de estas instituciones, los pá rrafos que hemos transcrito más arriba y más aún, la notoria y bien ganada fama científica de estas instituciones proporcionan una bue na prueba del carácter académico de la enseñanza. Así planteado el problema, y antes de seguir la discusión del punto mencionado en último término, examinemos desde el punto de vista de la universidad las diferentes preguntas anteriormente ci tadas. La primera de ellas, acerca de la capacidad intelectual de los ingresantes, se traduce, como ya dijimos, para la universidad en la fijación de las condiciones de ingreso. Respecto de estas condicio nes es necesario satisfacer dos extremos: por una parte las condicio nes de ingreso deben poseer el nivel mínimo necesario para permitir en un tiempo razonable la formación de los estudiantes hasta el ni vel final exigible; por otra, deben responder en forma lo más per fecta posible a la formación primaria y media normal en el medio, o- al menos a una fracción superior razonable de los egresados de esta enseñanza. Por, tanto la universidad no puede, so pretexto de incre mentar el nivel, aumentar las exigencias de ingreso sin influir de alguna manera en la formación media al menos, sea en los progra ma?, sea en la calidad. En los países europeos como en el nuestro, lo primero es muy difícil de lograr, pues la coordinación de la en señanza se produce al nivel de los ministerios (Alemania, Italia, Francia; a pesar de la vinculación a través de la Academia en este último país) o en forma aún más complicada (Suiza, Gran Bretaña). Queda la segunda vía, por el medio indirecto de la formación de mejores docentes. En todos los países europeos visitados la forma ción de docentes de la enseñanza media está a cargo directo o in directo de la universidad y siempre, como lo hemos visto, en estre cho contacto con la enseñanza superior de la materia correspondiente. (Claro está que el ingreso efectivo a la enseñanza secundaria, aun de aquellos munidos de certificados especialmente vinculados a esa formación (Francia, Suiza, Alemania) depende también de otras autoridades, y a veces de un concurso (Francia).) Es claro que esta situación deriva de un desarrollo histórico y no se funda en la pre ocupación estrecha de mejorar la enseñanza superior mejorando la media; pero es difícil sustraerse a la convicción de que esta interrelación es un poderoso agente de mejoramiento de la enseñanza en todos los niveles. Sobre la formación de docentes medios volve remos más adelante. - 110 - �- III -asua b¡ ap sa;ua3iJip so[ sopo^ 'paauaS u^ ^bisia ap sojund sounSp uojaip o^aadsaj p jBsaaAuoa ap pcpiunuodo souitaiij anb uoa sbu •osjad sbj anb 'ajuaniBipjB^ opinjiisui UBq b[ 'oj^sanu p oinoa 'anb soipam na BairaapBOB BzuBuasua B[ Ba^uBjd anb sBtnafqojd so^ ap uoiadixosap v\ a^us o^os s^ MjpuapiAa Bpoj ap opBjapisuoa oqaaq un sa 'aiuaipuodsajjoa uopBnuoj B[ Bpupq anb BpiA ap soipain so[ X SBaimapBOB SBjaxiBa sbj ax}ua uopBpauiA b^ edoan^ na anb sa uoz -VI V^ 'SBjaJJBO 8B8J3Atp SV\ BIDBq OSdj^ui \V O)BpipUB3 \V JBJUaiJO na aiuanuoXBtn uejeajoni as on sapBpisjaAiun sb^ anb ^p BfopBj -Bd a^uaJBdB B[ b BpBpaniA uaiqraBj B^sa A ÍBdoan^ na BianBisuna -jp Binuin Bj^a JBiaaadB ¡pjjip ^a pna v\ jod npzBJ ean Xbjj 'onaa^ni o^uainiBJofaní ap oipam nn onzoa onis 'sBuqdiasip sbsj3a -ip sb[ na SBpBiiOBdBO SBuosaad SB^ apaaAoad ap p^papos b Bjsa ap uopBqqo a^qspnpni b^ aod o^s on 'pBpisjaAinn bj b -a;ui 'opBsaa^a p BJBd sapBpi^qisod sb^ 'sop^uopuaui so^ ap -sa^ jo^obj p anb soniBAjaeqo 'B^sa ap opBuump pp sbjij sb[ ubsojS -na anb 'BapBma)Bp\[ ap BjaxiBO b^ ap on 'sajUBipn^sa so^pnbB ap sompiq anb uopuain b[ ap SBmapB A íosaaAaj p apsap onmnp pp puopBDOA nopaaps B[ ap Braa|qoad p inbB eonia^ "opBuninp pp namnpA \v ainajajai p sa A 'joi^bj oajo auatAJajuí anb p na opp pp oiund nn ^Bq anb opBAJasqo naiqniBi soinajj 'Bjjap asjauajuBui sand aqap uopo^aj p^ Bnn aspini BJBd sapBpiuniJodo SBSjaAip 8B^ ^BqaaAOjdB aasap anb uopnujsui bh^ "aja 'sBDiuiapBDB SBuqdp -sip v\ ap o^pjjBsap p uojbjisbjjb anb sBamaai sapBpisaaau íbjos -lAaad p^sandnsaad Batiqod ean í(aiBonio^ íJn9H lnlTJsaI P :oI^ -mafa) pBpijua Bqonui ap opBa[ un :asjBzipjaua^ uapand aiuaui qiaijip eBiJBuiSrao SBsnBa sbj A 'sbjjb oduiaij oqanm opBioiui n^q as Buapsa ua eauopoBaj SB^sa ap ajjBd joXbui B^ 'pspipa b[ ap X pAiu pp odiuai^ pp soabj^ ojuainixuajuBni p sa aiuB^aoduii o\ anb jBpiAp anb X^q o^¿ *a^a 'sapui^iJO sauoiaBiisaAui a SBaaq Bjsd eap -BpqpBj: saaoXBm X aiuaaop od^ana p BJBd pBpipa aofaui ap eauop -nps a^iinjad pna o[ '(louadns BzuBuasna v^ vivd BjnpsqB buijoj na oraoo sauoian^^sui sbj^o b nopBpj noa ojubj) SBSoaauaS SBtn ea[ -B^sandnsajd SBiauaSixa b oqaaaap oiaaia Baqdmi pna o\ 'opBumnp joXbiu boijiu^is pAiu jofam i*a^ '(saiuBipn^sa) sajBi^xnB saiuaa -op aiuaniBainionoaa Jauaiqd ap sapBpqiqísod sbui boijiuSi9 pna o^ 'opBnmnp joXbui bdtjiuSis pAin JoCam ípAin p ua ojuauíajaui un aiinuad pna o^ 'upiaaaps jofam ean a^nuad pna o[ 'sasaja^uí ap pBpaiJBA 6Bm noa 'opBnmnp joXbui b.oijiuSis BzuBuasua jofaní :bu -apna na noiaanaJ omoa Bnotannj BjJoXBtn B^ 'o^aadsai ajsa b sanoia -utisip uaaafqBisa anb saiuBjB^j sauozBj SBnnSp 'oSjBqma uis 'ub^ -nasajd as 'ojsa opi^inipY 'Epua^ajip Bp ap sapisiA sauozBj ubijbj saaaA b apuop 'eoaio ap pBppnas>o BApBpj b^ X soaiuaa sop^uiuijaiap ap ptpunni ajquiouai pp anbaod p JBzipus jpjjip s^ "sajoiaBj sos -JdAip Xnm ap 'pBpisaaAiun v^ ap b^sia ap oiund p apsap 'napuadap 'BzuBuasna b^ ap p^pipa X pAin ap SBpuaSixa sv^ v oju^na u^ �ñanza de la Matemática están fundamentalmente interesados en aquellos estudiantes que sienten fuerte vocación por la disciplina y que se orientan hacia la investigación en la misma como profesión. Sin embargo, por lo mismo que las posibilidades para tales traba jos son exiguas (y muchos expresaron la opinión de que, aunque es deseable su ampliación, nunca deberán llegar a un volumen pre ponderante; véase párrafo final de los "Consejos" de la E. P. F.), reconocen la necesidad de la satisfacción de otras posibilidades para los egresados, por un lado por su importancia intrínseca, y por otro porque sólo así puede garantizarse un volumen de alumnado que satisfaga las exigencias mínimas para poder justificar prácticamen te el montaje del costoso y complejo mecanismo de la enseñanza de la Matemática en un nivel auténticamente superior. ¿Cuáles son, entonces, estas posibilidades que se le ofrecen al egresado de la carrera de Matemática? En cuanto a la situación im perante en Europa es, con casi entera uniformidad, la que descri ben los párrafos citados del catálogo de la Universidad de París: enseñanza media, enseñanza superior, investigación, observatorios astronómicos, administración pública, actuariado, carreras técnicas. Cabe agregar un pequeño pero creciente número de puestos en la gran industria para matemáticos propiamente dichos. La proporción de los egresados que se dedica a estas diversas ocupaciones varía de lugar a lugar. Así, la dedicación a la enseñanza superior y la inves tigación es máxima en Francia, coincidiendo con un desarrollo muy avanzado de la disciplina en ese país, mientras ya hemos mencionado el desarrollo exiguo que tiene la investigación en Italia; pero exis ten ciertos elementos constantes, y el más notable de ellos, al que ya hemos aludido varias veces, es "que en todos los países visitados la salida más voluminosa se produce hacia la enseñanza media. Las ra zones son varias y bastante evidentes; la capacidad de absorción de los demás terrenos es limitada y la selección en los mismos muy seve ra; por otra parte, las necesidades de la docencia media crecen con relativa rapidez, sobre todo en volumen, pero también en nivel. Des de mucho tiempo atrás, como hemos tenido oportunidad de mencio nar previamente, la formación de docentes medios ha estado a cargo de las universidades, y el pasaje no se deja en general librado al azar, sino que hay un proceso orgánico (como por ejemplo la "agrégation" en Francia) que coordina la formación con el acceso al pro fesorado. En este sentido hay una selección vocacional definida. Sin embargo el conocimiento de esta situación está tan difundido que el esfuerzo que hacen las universidades para llevarlo a la atención del estudiante que ingresa es mínimo, con excepciones. La mejor razón de la vinculación de la formación de docentes medios a la universidad, razón a la cual ya hemos aludido, es el le gítimo deseo de la nación de que la enseñanza media sea de la me jor calidad posible; y el reconocimiento de que la formación técnica - 112 - �- 811 -aq oy vA ouioo 'yBj ap SBaijsjaajaBJBa sb[ s^poj uoo (sapBpiuEtunjy ap A) SBpuai^ ap psjynaB^ BaijuajnB Bun ap as^q By aaqos A oyayBjBd ua ajuaureyos aijsisqns apand ojubj aod A ÍBpBjuas aod Bjsa opusp 'bca -aad BaijBtuajsis uoiobuuoj By aod uoiaBdnaoaad sy uis ajuauíBspaad oms aijsisqns apand ou aauBa^ ap ^Sayyo3 yap odij yap uoianjijsui Bun anfa (uoiuido Bjsapora BJjsanu uaiqmBj A) opBjEJj somaq ep^aij -yyca Buosaad Bjusna ap uoiuido By sa sand : ojuaiuiBuozB a ap y^iuara -Bpunj Bj^j enn aaq^q aaaaBd ojea na iBianaiaipp Bjsa aqdns oijbs -aaan ea sojjosou ajjua anb SBJjaaira 'aBuiuiipad BzuBuasua -Bsiaaad aaaAoad ap BpB^jBOua pBpisiaAiuQ B[ aisixa anbaod 'Bp ua a^qísod sa o^sa anb Biip ag *uba 39 o 'osana p uanSis o :Bija^Bin b[ ua souo^BJBdaad sosana ainiíisut afqísod Bas 'osana opBuiuiaaiap amSas BJBd soiJBsaaau soiuaiuiiaouoa so\ ap uBazaa^a sajuBipnisa so[ anbaod 'anb aauBj^ ap a^a^o^ \o ua a^iuips as o^^ uoiaadns ajnaui -BonuainB pAiu un : sauoxaBiAsap ajirapB ou anb boijou enn b a^uara •Bjaujsa Bpiuaa Bjsa BzuBi^asua ng *(soiao)BioqB| so\ ap upiadaaxa uoa) aaqq ajuauqBjoj sa BiauajsisB v\ 'BaaaiBa ap ajuauíBUBsaaau uos o[ ou saiosajoad sns 'sop^aá in so^njij Béaojo ou 'oipnjsa ap sau -B^d aasod ou upianjpsur B-q *ojuairaiaouoa pp uoianpAa bj ^Baissq pBpqBuij ns ua 'Bjsa oa^p 'oAps 'sapBptsaaAiun sb[ ap sojisodoad sns A ojuaiuiBuoxaunj ns ua aaaijip aauBJ^ ap a^ayp^ ya anb 'uBJoqoaa -oa oy BqiajB SBra SBpBuoTauara SBjp ssy A 'ajuapiAa s^ *Buisira bj oyapora oraoa oajuaa yanb^ 'zoa Bun^p 'aaA opiianb Bq as A sapBpiuBranjj ap pBjjnaB^ Bajsanu ua anb BiaaoaaBd 'opijuas ojaap ua 'anb sa oyp b aAanra son anb uoz^a B^ 'Buiaj oajsanu uoa uopsy -^1 ua ojaadsaa ns b SBaqB^Bd SEnnS^B apap sorasasap 'uopnjpsui bj -sa ap Bpuajsixa By ap Bayaojsiq uoioBatjijsnf By ua JBJjua utg #aauBa^ ap aSayyoq yB soraiaayaa son :opBZBJj oapBna yap ajuara^jau ay^s anb SBpBjisiA SBy ap uoianjijsui Baiun By b sajnaaajaa sauopBaapisuoa s^y uoisnasip Bjsa ap puij ya sasd op^íap soraaq ajuarayBuoiauajuy 'Btpara BzuBuasua By ajuarasaBya sa ajuBaapuodaad sy 'sap -Bpiyiqísod SBjsa ap BzaysanjBU By b ojusna u^ 'BairaapBOB Baaaa^a enn ap ttBiuajxa pBpiyBuij,, By ap ajand sa SBrasira ssy b a^ua^uijB oy opoj anb bjsia ap aapaad uis tsoadoana soajuaa soy ua yBuoiasaoA uoiaaayas By ap aABya ojuaraaya un a^njijsuoa sopssaa^a soy BJBd ofBqBJj ap sap -Bpyyiqísod SBy ap Bpuaiauoa Ba^ya eun anb axaap sand soraapo^ ns :BaBd uoxanjijsut ByyanbB op;Soasa usq Bipara BzuBuasua By Biasq ubj •uayjo as ou anb saaopBSijsaAui anb ojund ysj b '(osb^ ns ua 's^ajaq ap By o) SBiauat^ ap. pBjynaB^y By ua Bnjaaja as anb ya uoa apiauíoa ajjBd Buanq ua A 'opBynauíA ajuaraBiaaaip Bjsa orasira ya ua ofsqBaj ya anb ojsand '(aoxaadng yBuuo^^ Byanas^) sajuaaop sayBj ap upia -buijoj By b opBuijsap ajuauíJBynaijaBd ojnjijsui un ajsixa 'BpuBa^ ua oraoa 'anb ua saa^Sny soyyanbB ua unB isb sa oyyq 'opBAaya SBra yaAiu ns ua UBxfrjsaAui a UBipnjsa as SBuiydiasip SBAijaadsaa s^y anb ua sojj •uaa soyyanbB ua ajuatUBpBqBOB asaauajqo apand oyos sajuaaop soy ap �mas mencionado. Solamente cuando existen en un país organismos capaces de crear y mantener un ambiente de científicos auténtica mente formados y conscientes de su formación surge la posibilidad del establecimiento sobre bases firmes de una institución destinada a facilitar en forma libre el desarrollo del trabajo científico de acuer do a los principios seguidos en el Collége de France; y si nos es permitido emitir una opinión personal, en tales circunstancias el establecimiento de una tal institución puede considerarse una nece sidad. En un establecimiento de tal índole resulta ocioso y hasta un tanto ridículo hablar de selección vocacional. - 114 - � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sobre selección vocacional de los matemáticos Description An account of the resource El objeto del presente informe es examinar el problema de la selección vocacional de los matemáticos, tal como surge de un estudio de las condiciones respectivas en diversos países europeos y con especial referencia a los problemas que la cuestión referida suscita en nuestro medio. Creator An entity primarily responsible for making the resource SCHÄFFER, Juan J. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1957, Nº 15 : p. 95-114 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1957 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica MATEMATICA SELECCIÓN VOCACIONAL http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/368dc08b20692830a4851d37a1625315.PDF 793a8f9e8d37ac7f21f6f45fa394660a PDF Text Text - 911 '9Í6I >8V *sa 'íFJ^ *P3 'Z¿ *8?d 'I * <s sopojs^ so/ ap uopnztjpp / ap mjojsijj 'aavag auvj\[ a S3thvh3 ap ajqjf uois -J3A b/ ua (q) oihvq Naang -ót'óT 'sbdbxb^ 'bjjoisijj a BijBxSoaf) ap oue^ixauíB •ubj ojmpsuj pp uopipa 'j?5X *^?d '^/ sot!íD ^upjj aumj svtuoy^ xod vpoai^ -íjsní atujtf vjsoa o/ ap vpuapuadapui vq ua vjas aa vjaavf) aariNvj\[ (R) •a^8s ^ 6X5 '8Bd 'j^ '\ 'zxao^) Jod spiSiaip /ds •jaaiufi vpojsifj v\ ua axNaaojv viDHVf) ianvvi\[ t^ól '"8V '8fl '6S "2^d 'uosuaffaf smuoj^ ap oam o^uatutosuad j^ ua laavAVHaa sia'j í^tól Í#8V "sa '8OUOJ3 Ta '6^Z *^?d 'BJqo buisiui b\ ap uopipa bjjo ua vog aoaof íí/6X 'Bu^BqBjj Bq '^^^ •8Bd 'sopiufi sopD^s^ ^o/ ap sauotaruisuoo soq 'aaaxng Avaaap\[ svTiOhdi\[ ap Bjqo bx ua N^iDVXKawnDoa •^• vuvaoonaig aa owvaiaawvNvj oxaxixsMi \a i ^^-6T '^ -BiiuBg 'B-gpjg *pa '9^ -8Bd 'ji *i 'ooijatup- ap vpojsi¡j ua zaHDNiyg oxaaaiy smq i IS6I 'oaixap\[ '-g "3 *g -pa '96X '^Bd 'sop^ufl sopojs^ so/ ap vpojsjjj A. wosiaopv 8P Bjq BI ua aAnvg owixsavg ^C NOD0tQ ^yaaQ Koao (¡¡) ZZÍ '3?d BI 3P OZ ^^ou BI 38B?A (1) •OIU3UI -Sbjj un anb sera u^Xnpui ou oxad '(E) sajSui o^xai p ajuauípij U9XX91A 6BXJO í (^) SoptU^ SOpBXS^ SO]^ ap OAIXBIUJOJUJ OTDTAJ9g ^p uoisj9A B^ UBUBduiooB SBun : so^sando aiuaiuBia^duioo sodnx sop ua as s^puBdsa sauoiaonpBJj sbjxo sb^ :sbui Xbi^ oxa^ -soptuQ so^ ap ouxaiqoS pp piaijo U9pB0i|qnd ap, pspipa b^ a^aij. -uoa a^ anl> pBpixoinB b^ A opBzuBop Bq anb uoisnjip b^ SBp^p can3 -uqiq upiaipa A uopanpBJi BAanu Bun JBzipax BXBd BtJBjsBq 'ops is xod 'oqaaq ais^ *(x) uoiovxoyya^ b^ ap Bapjpd bijoso^ij v\ ap -uas p aiuaxnpjuauíBpunj Bxaxp 'po/^aqi/ ap opau^ opB^nip p ua Bpinput ouBaixauíBaiJOu ouxaiqoS p axuauiBiiniBJ aXnqixjsip anb tb\ 'o^dmafa xod tsy 'BiauBiJoduii ubjS ap sapnxdaauoa saxoxxa ua uajxnaui SBpiaouoa sbui sb[ anb 'opox axqos oxad *BJaiut UBoznp •oxdai B^ anb SBpuBdsa sauotsxaA jBxxuoaua \iotbj sa ou anb axxnao sop -tujj sopms^ soj dp vioxiapieadapui ap uptavunp^Q bj b ©íaadsa^ •an^uqiq uopipa ua uaxuasaxd as anb souaui japuaxdjos ap Bq ou A *soppouoo ubx soxuaranaop sop soisa soxunf uaxipaai as anb xoxaa[ p XBUBJjxa ap Bq 3M0V^VJ andou ap svjou A vm ouopopnQ pp X Gjquuo|_| pp SO| ep UpjDDJDpGQ D| X SOp|Up| so| ep DjDuepuedepu| ep �Por todo ello es que traté de presentar una traducción más ade cuada, propósito que contó con la valiosa colaboración del Prof. Ralph Cowling, a quien debo agradecer las correcciones que propuso. Con relación a la Declaración de Derechos del 89, aunque los errores conceptuales que se advierten en las traducciones españolas no son de entidad semejante, tienen, no obstante, la suficiente im portancia como para exigir una nueva traducción, completa, y en edición bilingüe, que facilite la crítica y permita la apreciación di recta. El texto más difundido de la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano^ en español, es el que se halla en Época contemporánea, de Malet-Isaac. Ese texto no incluye el Preámbulo, y además, contiene errores (4). Las grandes colecciones de historia, en español, no contienen el texto íntegro de la Declaración. Así Walter Goetz (5), Lavisse y Rambaud (6), Oncken (7), Cambridge (8). Lo incluye la obra de César Cantó, pero muy desfigurado (9). Y por último, lo frecuente es que no se halle en los manuales más usados entre nosotros (10). Pero lo que ha decidido esta nueva traducción y su presentación junto con el original, ha sido el hecho de encontrar en la Enciclopedia Espasa (una fuente que, en nuestra lengua, y por la calidad de mu chos de sus artículos, se podría suponer insospechable), una versión de la Declaración de Derechos completamente alterada en su sentido ideológico fundamental (u). De lo dicho se deprende que no es común encontrar en español versiones íntegras y correctas de ambos documentos. Si se une a ello la conveniencia de compulsar siempre que sea posible los originales, se encontrará justificado este trabajo. "Honor para las buenas traducciones, de las cuales ninguna, sin "embargo, podrá reemplazar la expresión original que, por las pa ^abras y los giros mismos, constituye ya un documento histórico de "fundamental valor". (Jacob Burckhardt, Réflexions sur íhistoire du monde, pág. 20 ed. Kramer, Bs. As., 1943). (*) El artículo Io dice: "Los hombres nacen y permanecen libres o igua les en derechos... (pág^ 13). (Véase también la nota 42 de la pág. 138), (*) T. VII, pág. 24. Incluye facsímil de la Declaración en francés, que también contiene errores. (Véase la nota 15 de la pág. 118). (fl) T. XIII, pág. 40. (7)T. XXXII, pág. 150 y sgte. (8)Monografías históricas, T. I de Revolución Francesa, pág. 312 y sgts. (*) T. VI, pág. 934. El artículo 10 llega a decir: "Nadie debe ser moles tado por sus opiniones, aunque sean sediciosas, con tal que su manifestación no turbe el orden público establecido por la ley". (Mientras que el original dice: "Nadie debe ser inquietado por sus opiniones, aún religiosas, siempre que su manifestación no turbe el orden público establecido por la ley"). (10) Ducoudray, Historia contemporánea, ed. Hachette, París, 1914, inclu ye sólo fragmentos; Drioux, Historia contemporánea, ed. Bouret, París 1913, trae una traducción sin Preámbulo; E. Bonilla, Edad Moderna y Revolución, pág. 414 y sgts., ed. Medina, Montevideo, 1953, tampoco transcribe el texto íntegro. (") Véase la nota 30 de la pág. 132. - 116 - �saq,, :j^j "iJy — tt-aaijuoa isa ajya pib v xnaa ap,, :j;j -ijy — "tt • • • sajjaa anb snopoupsip sajpm subs,, iu' • ''saiiuSip sa/,, :g "i.iy :ouijijn aisa ap SBiauajajip sbj inbB ajj "06¿I u^ opBiipa Á jEuoiau^T EayquiBsy sy ap jB^^jaA -saaoj^ sap opiBJixa anj 'ijnBjajj ap Bjniaajaj^ bj ap soAiqajy soj ap apaao^d anb 'uinyg -j\[ aod opBJijqnd jap oaod Xnm ajaijiQ q6¿T 3P uoiamjisuoq bj b jb^j uoi.)Bqojdc bj auajiuoa anb ja sa JBjduiafa aisa 'ji;i)aj(ÍB apand as ouioq "la^B^ qdasoj 'j^ '^Bn^njq ja ua bi.>ubjj ap jBJnijnq op^^aj^y "Jt; jap Bpn^B zi:aiya bj b sbijbj^ aapod iui b opB^ajj eq ano Bidoa 'cijubj^ ap sajBuoioB^y soAiqajy soj ua Ajasuoa as anb uptovuujoaQ bj ap oixai jap Buy^ed Bjauíijd bj ap jiuiisa^j y"~/ '' * -.* >* f* >.í/f .' * • >• ^*!t>A.>^> ~../f t -/;! . > '^;.'.• ^ //-^'."> * f.'i't ? >t • y ••>" .i'n )#>•-^ x.y. X 3 II ^ 3 y* * �lN C O N Gif fe S S, J ULY 4, .77^. A DECLARATIO N Rv tue REPRESEN "I A T IVÉS of the UNITED STATES OF AMÉRICA, GENERAL CONGRESS assemileo. w I F N ., >!- tVjrl- '•< bu^n t.i><.. it b>.•!••• --..1^ f ..ne l^>.ytr < .i^tiJ.t ih< l'.J.i.,jl ft.-,.:. w!,i.h >. r- S- ^^ f BrTj / * b / C JOHN HANCOC K, P ^ A T T ! 1 T. O || A II I. E 5 T II O M S O ,V, Fucíímil del te\to de la Declaración de Independencia impreso por orden del Congreso el mismo J de julio de 1776. E^ el ejemplar pegado en el Diario de Sesiones, reproducido en ^Tlie Story of the Deelaration of Independence", Dumas Malone, pág. 78. Oxford I niv. Pie.-.-, N. V., 1 '7>i. �- ¿II SJ)O SBOiapB -^BJj) u' - ' 83jqB4S31UODUI 13 S3{duil8 83dl3UIjd S3p Jn8 siBuuosap saapuoj,, :3puodsajJO3 ouio^ 'doip 4(99 'Sed 'j *]) hoisjsa Bj^uíijd v[ anb eBJluaini ¡M"'e3[qei83iuo3ui 13 s^jduns eadpuud sa^ Jns sieuuosap ssspuoj,, :30ip '(¿81 p uopipss^ '^9 '2Bd '6 *i) uoisj^a EpunSas bj ug (SI) •021 -Syd ej ap ¿i bou bi 3sb3A (st) anb ouis '(EI) js ou (o[nquiB9Jd onioo uppvuvpdQ ^^ BqeAa[¡ ^nh 'X6¿I B[ ap o9UBjodui9iuoD ojio [9 Á Í^2L1 9P O1SO^B b^ ap O9UBJodui9)uoa oun) jndjiuo^^^ B'j oaqqnd anb soixaj sop so^ 'isy -aiuauíunuioo sopioouoD sasaouBaj 6O)X9^ so[ ap sojoadsB soijba na a^aijip oaad 'sa^B^ap oAps *(606I <8JJBd 'nBa^y) aiuiuojjj ap sap uoi)Duvpa(j vj na ran^g auaSng aod opBuoiajodoad [a uoa qBuiSiao ^ap Bidoaojoj ua 'bidubj^ ap sajBnoiaBj^ soAiqaay so^ jod opBuopjodojd anj Boqqnd as inbs atvb saauBJ^ oixaj |^ ottopopni'^ pp X auqiuofi pp soqoauaQ ap upravuvjoaQ vj fo sSuijiucn pazoaps puo afij a^^ na (uonnunjoaQ a^$ i'j^ -^[ 'XjBjqi^ uaapoj^[ *pa '(uotjvuvpaQ aqj qjtcn) '96I 'oSsatq^ 4*<r) ^gB^[ obj^[ *pa ' (aauapuadapuj fo uopvuvpaQ aqz qzicn) sajüj^ pa)iu¡j uno fo uoiznjijswo^ ^qj, i^^6l 'A *N 'J931D99 lJB3 •lod ^aauapuadapm fo uoijvuopa^j aq^ :uaiquiB; B^siA B[ b opiuai sq ag ' (Zl) (aiuBjaoduii sa Biauaaajip b^ 'o^nni p U3) "o^xai ns na 'sa^Biap somijni na xs aj^na uaaaijip somamnaop 8O6^ 'puiuij as o^an^ 1 oqnf ap 5^ Bip ja jaa^q opuBiu as anb ouiui •nSuaj ja i ^osajSuo^ jap oiJBia^aag ja jod opeAajj i(jmuno[ pazoauu -oaM ja :sajBiaijo asjBjapisnoa naqap uaiqniBi anb uppnunpaQ ^J ap soixaj sop sojjo soj uoa uoiaanpBjj bj BjBd opBJBdmoa an^^ *(0S6l 4UBnuoj^[) pjnBqranQ pjBMpg ap 'aouapuadapuj fo umzvunpaQ aqj^ ap opiBJixa opis bjj 'opBiaBpaj BjqBq oj anb uoisiuio^ buisiui bj jod 4os •aaSuo^ jap uapao aod 'Biuaaduii bj ua opiSaaaoa anj o^xaj asg •aqaon bj aod 49¿¿x 9P !lnf aP ^ BJP omsim ja BJJJ3pBJí3 na d^junQ nqof jod osaaduii anj anb uppnunpaQ bj ap o^xaj ja inbB Bjipa ag sopiufl sopnjs^ soj ap mauapuadaput ap uptonunjaaQ vj S37VMI0IU0 " SOI �respecto del original (14). Más grave es el desacuerdo que muestra el facsímil de una de las ediciones contemporáneas que inserta la Historia Universal de Walter Goetz (15), y llegan al grado de lo asombroso los errores que se encuentran en el texto que M. Bouchary, La Déclaration des Droits de VHomme et du Citoyen, ed Tiranty, París, 1946), proporciona con todas las apariencias de una publicación cuidadosa (1<J). Se ha tenido a la vista también (con el fin de comparar la foto copia del original extraído des Procés-verbaux con las primeras edi ciones) las siguientes obras: Histoire par les textes, de M. et Mme. Dechappe (ed. Delagrave, París 1940); Histoire de la Constituante, de Buchez, (ed. Hetzel, París 1846); Révolutions de París de Prudhon, (nos. VI y VII, aoút 1789, 1790) ; y Révolution franqaise de Dayot (ed. Flammarion, París, sin fecha). (") Ambas versiones de L'Ancien Moniteur en el art. XII, (T. I, pág. 380 y T. IX, pág. 352) ; la primera en el XI y XVI; la segunda en el XIV y XVII; (corresponde a la reedición de 1862). (18) Dice así: "afin que cette Déclaration, constamment présente á tous les membres du corps social, leur rappelle sana cesse leurs droits et leurs pouvoirs'';... (Mientras que el texto correcto dice: "...leur rappelle sans cesse leurs droits et leurs devoirs;...") (ie) En el texto de M. Bouchary se lee: "...afin que les réclamations des citoyens, fondees sur principes simples et incontestables..." mientras que la De claración dice: "afin que les réclamations des citoyens, fondés désormais sur des principes simples et incontestables...". - 118 - ��En Congreso, 4 de julio de 1776 DECLARACIÓN DE LOS REPRESENTANTES DE LOS ESTADOS UNIDOS DE AMERICA, REUNIDOS EN CONGRESO GENERAL (17) Cuando en el curso de los acontecimientos humanos se le hace necesario a un pueblo romper los lazos políticos que lo han unido a otro, y asumir, entre las naciones de la tierra el puesto separado e igual al que lo autorizan las leyes de la naturaleza y las del Dios de la naturaleza (18), un justo respeto por la opinión de la humani dad requiere que declare las causas que lo obligan a la separación. Nosotros sostenemos que estas verdades son evidentes por sí mis mas, que todos los hombres son creados iguales, *que ellos han sido dotados por su Creador con ciertos derechos inalienables (19), que entre éstos se encuentra la vida, la libertad y la prosecución de la felicidad. Que para asegurar estos derechos se instituyen los gobier(1T) El título de la Declaración que se inserta corresponde al que fue vo tado el 4 de julio, e impreso, la misma noche, por orden del Congreso (a). El día 19 el Congreso mandó preparar el Pergamino en el que volvieron a firmar los representantes (b), y como en el Ínterin se había logrado el voto favorable para la independencia de la colonia de Nueva York, se le puso como título: "LA UNÁNIME DECLARACIÓN DE LOS TRECE ESTADOS UNIDOS DE AMERICA" (c). Como se ve, ninguno de los dos títulos menciona la indepen dencia. Ello se debe a que los redactores y declarantes tenían como propósito señalar los fundamentos políticos sobre los cuales reposaba el nuevo estado, y las causas de la independencia, antes que la independencia misma (d). Esta, en efecto, se había resuelto el día 2 de julio, de esta manera: "that these united colonies are. and of right ought to be free and independent state; that they are absolved {rom all allegiance to the British Crown; and that all political con' nection between them and the state of Great Britain is, and ought to be, totally dissolved", ("que estas colonias unidas son, y por derecho deben ser estados li bres e independientes; que están absueltos de toda obediencia a la corona Bri tánica; y que todo vínculo político entre ellos y el estada de Gran Bretaña está y debe permanecer totalmente disuelto"). La propuesta había sido formulada por Richard H. Lee el 7 de junio (d) y (e). (a)Dumbauld, The Declaration of Independence, pág. 16, Norman, 1950. (b)Carta de Jefferson a Samuel A. Wells, de 12 de maya de 1819, en The complete Jefferson por Padover, pág. 87, N.Y., 1943. (c)The Constitution of our United States, facsímil del Pergamino, pág. 59, ed. Rad Me. Nally & Co., Chicago, 1936. (d)Caiíl Becker, The Declaration of Independence, pág. 3 y sgts. N. Y., 1942. (e)En sentido coincidente y aclaratorio, véase la nota 28 de la pág. 128 donde se muestra cómo el Congreso (que había recibido el pro yecto de Declaración el día 28 de junio), tuvo que modificar el pa rágrafo que se refería a la separación como un hecho aún no con sumado. (1S) El texto español publicado por el gobierno de los Estados Unidos di- 120 - �- ISI 'ZZ "Sy^ 'uosjaffaf sDiuoi¡ fo sguijijcn paiaajas púa afij ai/j; 'Kaa^j a H3O^[ p Bjqo bj ua 'Aqdojgoiqomy 'wosaaj^af (q) •S *8Bd 'aauapuadapuj fo uotiojojaaQ ai/jr 'otíi^hwíiq (D) *(B) *(3) Bjoiaepaj U01SIU103 bj ap Bjqo uoaanj soiquiBa sojjo soq *(q) ^souap,, o8aj2e as A usajuajaqui,, oiuipdns as osaa^uog ¡a ug •() M* "sa^quioq soj ajjua soujaiqo^ soj ua^nipsui as sauíj sosa JBJnSase BJBd anb ípeppipj bj ap uopnaasojd bj A 'pBiaaqij bj A epiA ej ap uopBAjasajd B[ UEj^uanaua as sajena so[ aaiua 'sa^qBuai^Bui a saiuaaaqui soqaaaap uaejixa jBnSí uoiDBaja esa ap anb 'saiuaipuadapui a sa[e.n3i sopsaja opis ueq sajquioq so^ sopoj anb ísajqe2auu; a snpBjáBS uos sap^pjaA sc^sa anb souiauajsog,,) u"-4uaui ^uouib pammsin aje siuauíuaaAo^ 'spua asaqi aanaas 01 lsqj íssauíddBq jo iinsand aqi puB 'Xuaqij puB ajq jo uoijBAjasaad aqj aJB. qaiqM Suouie 'ajqBuaijBui pue juajaqu; sjqSu aAiaap ¿Caqi uoi)Baj3 junba ^eqj uiojj ieqi ^uapuadapui pue jenba paisaja 3jb uaui jjb }bjj ¡ajqeiuapun pus paaaes aq 01 sqinJl asaqj pjoq a^,, :ise aaip 4(uois2uiAiq A UBiuaaqg 4uijquejj 4sutB.py Jod uosaajjaf ap sBiuapB BpBj^ajuí Bjo^acpaj uois •iino^ bj ua op¡8ajJO3 anj anb) uosaajjaf aod opejaspaj aopBJJoq ¡g (8I) 'ajuapuaasBJiui joaia un ap bibjj as ou 4aA as 00103 *oj3 •Bjim opoi ap 'Jiaap 6a 'soiq ap ^Boosjad A epejsiB uopuaAjajuí ap pepijiqísod epoi ap 4(uopej]snjj ej ap onisiap jb aouojuoa A) aiuauíBpBjaqijap jipupsaad osinb 4ttBzajBjnjBu bj ap soiq jap saiaj sbj Bn asj^iraaj jb 'uppnuapaQ v\ saud nopBaoAui Bsa ap esopipi Bapi ej BzijBjniBusap as 'snuiape 'uopanpB^i ejsa 003 *^"*BzajBjn)Bu esa ap ^oiq \a A BzajBjnieu bj ap saXaj sbj •••UBzpojnB,, rsauop •B^ajdaajuí sop sej ap eun^uiu uaq^a ou 'BpBjp jouBdsa jb uoiaanpBJj bj na 4oiq >niB3 ug '(M*'*ojqand jb JBzuo)nen b naxin^uoa sbj^o A seun anb :uopeiajdjaiur bj^o aqBD uaiquiBj anbunB) sbuisjui sbj nos ttBzajBjnjBu bj ap soiq jap,, sbj A mbz •ajeaniBU bj ap saitaj sbj,, anb jpajuí aiini^ad uppaxopaQ ej ap ojxaj jg 'oza\o¿ •miau aj ap soíq ja on A ozajouniou vj ap soiq jap saAaj soj nos ^jen3i a opBj •Bdas j3nj ja JBdnao b ojqand jb ubzuohib,, sauainb anb buijijb as uppojojaaQ bj ua :aiuain3is oj na BoipBJ opjanassap jap BpuBuoduii Bg ~u' • • -Bza^jnjBu ssa ap soiq ja A BzajB^iniBU bj op sa^(aj sbj olpaaap uep aj anjb B"*n :isb aa SuomB pajmijsnt ^jb sjuatniuaAo^ 'jijSia as^^j ^an^^s oj 'jbijj —ssamd jo jinsand ai^ pu^ '^jaaqij 'ajij ^jb asaqj Suouib jb^j 'sjqSu ajq uiBjjtao qjiA^ aojBaa^) jiaqj Xq paAvopua ^jb Xaqj jBqj '[Bnba 9iv uaui jjb iBq^ 'juapiAa-jjas aq oj sqjnjj asaqj pjoq a^ •UOIJBJBd -as aqj oj niaqj jaduii qaiq^ sasnBa aqj a^spap pjnoqs Xaqj sajinbaj pux^uBin jo suoiuido aqj oj jaadsaj jnaaap b 'uiaqj apijna s^anjBU jo pus aanjBu jo smbj oqj qaiqAi 0% hoijbjs jBnba puB -as oqj qjJBa aqi jo sjaMod aqj Suotns amnssB 01 pu^ 'jaqjonB ijjiai tuaqj pajaauuoa aABq qaiqAV spnBq ^aijijod aqj aAjossip oj ajdoad ano joj X.iBSsaaau sauíoaaq %i 'sjuaAa uBuraq jo asjnoa oq^ m aaia^assv ssaaoMoa avnaNao ni vomaKv ao saxvxs aHX ao saAixvxNasaaaaa 3hx ^a NOixvavaoaa v *9¿¿I l �nos entre los hombres, cuyos justos poderes derivan del consentimien to de los gobernados; que siempre que cualquier forma de gobierno se vuelve destructora de estos fines, el pueblo tiene derecho a re formarla o aboliría, y a instituir un nuevo gobierno fundándolo en tales principios (20), y organizando sus poderes en tal forma, como parezcan más adecuados para garantizar su seguridad y felicidad. La prudencia, ciertamente, ordenará que no se cambien por motivos lige ros y transitorios, los gobiernos establecidos desde antiguo; y en efecto la experiencia ha demostrado que la humanidad está más dispuesta a sufrir, mientras los males son soportables, que a hacerse justicia aboliendo las formas a las que está acostumbrada. Pero cuando una larga serie de abusos y usurpaciones, persiguiendo invariablemente el mismo objeto, evidencia un designio de someter [a un pueblo] bajo un despotismo absoluto (21), es su derecho, es su deber, derro car tal gobierno, y proveer nuevos guardianes para su seguridad fu tura. Tal ha sido el paciente sufrimiento de estas Colonias; y tal es ahora la necesidad que las constriñe a alterar sus sistemas anteriores de gobierno. La historia del actual Rey de la Gran Bretaña es una historia de injurias y usurpaciones repetidas, teniendo todas como (20) La versión española que proporciona el gobierno norteamericano (Cre do de Libertad, Washington, 1951, Servicio de Lenguas Extranjeras, Departa mento de Estado), dice así: "que siempre que una forma de gobierno tiende a destruir esos fines, el pueblo tiene derecho a reformarla o aboliría, a instituir un nuevo gobierno que se funde en dichos principios, y a organizar sus poderes en aquella forma que a su juicio garantice mejor su seguridad y su felicidad^. Veamos la importancia de la diferencia: mientras la Declaración remite al pueblo "que instituye nuevo gobierno" la facultad de determinar qué principios serán su fundamento, la versión española citada determina que los principios sobre los cuales el nuevo gobierno debe reposar, son principios ya enunciados: "dichos principios". ¿Cuáles? Tal vez las primeras "verdades evidentes por si mismas". ¿Hay alguna posibilidad gramatical de que ^dicHps principios" constituya una traducción correcta? Se puede afirmar categóricamente que no. Pero no sólo las razones gramaticales hacen desechar ésta y las demás versiones españo las que cité (nota 2 de la pág. 115). El sentido del pasaje se vuelve ininteligi ble, a poco que se reflexione. Todo el parágrafo II de la Declaración está des tinado a enunciar las "verdades evidentes por si mismas", y comprende también este derecho a la rebelión que estamos analizando. Entonces, si intercalamos "dichos principios" ¿nos referimos a todas las "verdades evidentes por sí mis mas"? No podría ser <asi, porque todas las "verdades evidentes por sí mis mas" aún no terminaron de ser "dichas". ¿Nos referimos a algunas de esas ver dades? ¿A cuáles? Podría pensarse que son la igualdad de los hombres y los derechos inalienables, pero sabemos que esas verdades las vuelve a denominar "derechos" la misma Declaración: ("que para garantizar estos derechos se ins122 - �- SSl •BJO1 •aapa.i uommo^ bj ua opBztpaa anj oiqmea jg '^oinjosqB Japod un ofeq opai •auios ap oiuSisap ja BiauapiAan repap as uosaajpf ap JopBjJoq p ug (Tí) *(89I "^?^ t#^íD '^I0 •raiiQ) uoaqqnd asisauaiq p aiuaanpuoa sbui aJBSznt as omoa Bjaueui pj ap ' -oqe o opsaaip 'o^^uijopa b oqaaaap a^qBDOAajJi a ajqeuaipui 'ajqBpnput un auap pcpiunuioa B[ ap bijoXbiu B^ 'sojispdoad soisa b oiJBXjuoa o openaapBui ajiuanaua as oujaiqoS jainbpna anb aaduiais "*„ :¡sb aaiQ "soptu^ sop^isg so¡ ap npuapuadapu¡ ap uopoJüpaQ b\ anb sa^uB ssip ZZ EpEldopn BtujáJi^ ap soip •auaQ ap upiovAwpaQ B[ ap g ojnai^JB \a Biauajapj ouioa uaiquiBj souiauíoj, * (T8"08 '^Bd '-jia *qo 'pinDqwnQ puvcnp^ Jod opBiía ^l'H 'IIX 8^J0^.) 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Para probar esto, dejad que los hechos sean expuestos ante un mundo imparcial (22): Ha negado su asentimiento a leyes, las más saludables y nece sarias para la felicidad pública. Ha prohibido a sus gobernadores dictar leyes de importancia in mediata y urgente, a menos que se suspendiese su aplicación hasta que fuera obtenido su consentimiento; y cuando fueron así sus pendidas, se ha despreocupado totalmente de atender a ellas. Ha negado la aprobación de otras leyes convenientes para am plios sectores del pueblo, a menos que renunciaran al derecho de re presentación en la legislatura, un derecho inestimable para ellos, y temible sólo para tiranos. Ha reunido cuerpos legislativos en lugares desusados, incómodos, y alejados de los archivos de sus registros públicos, con el único pro pósito de fatigarlos para que obedecieran sus disposiciones. Ha disuelto repetidamente Asambleas Representativas por opo nerse, con viril firmeza, a sus atropellos contra los derechos del pueblo. Ha negado, mucho después de esas disoluciones, la convocatoria a elecciones para reunir otras; por lo que los poderes legislativos, que no pueden ser aniquilados, han retornado totalmente al pueblo para su ejercicio; permaneciendo el Estado mientras tanto expuesto a todos los peligros de invasiones del exterior y de convulsiones internas. Ha procurado impedir el aumento de población de estos estados, obstaculizando con ese propósito las leyes de naturalización de extran jeros, rechazando la aprobación de otras que estimularan la inmigra ción, y elevando las condiciones para adquirir nuevas propiedades de tierras. Ha obstaculizado la administración de justicia negando su apro bación a leyes para establecer poderes judiciales. Ha hecho a los jueces dependientes de su sola voluntad para la retención (23) de sus cargos y el monto y forma de pago de sus re tribuciones. Ha creado multitud de nuevos empleos, y ha enviado aquí en jambres de empleados para incomodar a nuestro pueblo y extraerle su substancia. (") Las otras variantes que existen en estos dos parágrafos entre el borra dor de Jefferson y el texto aprobado, como también las que existen entre los tres textos oficiales de la Declaración, son de importancia ínfima, salvo ésta: donde decía: "Acabar con sus sistemas anteriores de gobierno", se puso: "Al terar sus sistemas anteriores de gobierno". (M) Tenure podría traducirse también (atendiendo el significado histórico), - 124 - �- 9SI •B.ren •uiuaiap o| anb p l(i(3^ pp jaaiqd [a,, cjanj o^os anb Bi3ixa ajsa anb SBjjuaiin 'epnpuoa euanq uBJBJjsoniap seuiuaim so^aea ene na saaanf so¡ ap ojuaiiuiuaj •uein p neipad seqanbB anb na epsisnoa *.ía}j p ^ (ft)¿l 8P ojuaiuipaiqijjsg ap Bpy p ua UBqB^íode as anb) SBiuop^ sbuba anua Bjndsip rq 'pepqiAoui Jod Jioqi ino iB9 pan a[doad jno ssejeq oí saaoijjo jo ^UIIBAV8 J3l[lllJ }U3S pUB 4S9DIJJO AV3U JO apnji^nuí B p9}39Jta SBq 9JJ '89IJBJB9 axaqi. jo ^aainXBd pnB iimouiB aqi puB jo ^anuai 9qi joj 9uojb \\im. siq no íugpuod^p S9pnf opera sb ojj •8J9Mod Xjeioipnf uiqsi|qB;s9 joj saíbj o^ ^u^ssb siq Snisnjgj Xq ^oi^nf jo noiiBJjsintrapB ^q^ pgjonjjsqo seq 9jj •spuBj jo snopeijdojdde M9n jo suo^ipnoo oq^ ^uisibj puB 'J9qitq uoiibj^icu ai^qj 9¡oBjnooú9 oj sjoq^o ssed o\ ^uisnj -91 'sjguSigaoj jo uoiiBzijBJnjBU joj SAiBj 9qi 8uijDtU}sqo ^sodjnd jeqi joj ísaiB^s oegqi jo noiiejndod oqj ^noAOjd oj pojoABopno seq 9jj •mqjiAi snoisjnAnoo pue ^noqjiM raojj suoisbaui jo 8J9uep 9q^ jjb O^ posodx^ 'graijuB^ra oqi ni 'uxuiBni9J Í9819J9X9 jioqi joj oioJBj ^e ojdood aqi o\ ponjn^oj 9ABq ' -ub jo Ofqedeom '8J9Mod 9aijbjsi9^ oq^ XqoJoqM ípg^^p 9q o^ gsnBD o^ suoiin^ossip qons joijb orai^ Suoj b joj posnjoj seq 9jj •9[do9d 9qj jo sjqSij gqj no suoisbaut siq 'ssourajij Xjuera 'uisoddo joj X|p9^B9d9J sosnoq oAijBiugsgjd^j poAjossip seq 9jj *69JnsB9ra siq q^iAi 9onBqdraoD oiui raoq^ SuinSpej jo osodjnd 9jos oq^ joj 'ep.iO99J oqqnd jpqi jo Xjoiisodop 9\\i uiojj lu^isip pu^ ' -un *[Bnsnun s^oejd jb soipoq 9aiibji^oj Joq^o^o^ pg^^o seq 9jj •Xjuo -joj puB 'ra^q^ 01 9jqBrati89Ui iq^xj b ^gjniBjsiSoj oqi m jo iqSiJ oqi qsinfctuxpj pjnoM ojdood osoqi ssojun o^dood jo 9jbj jo uoiieporaraoooB 9qi joj savbj j^qio sssd 01 pgsnjgj seq 9jj •raoqi 01 pnoiiB 01 -9U XjJ9iin SBq oq 'pgpu^dsns os uoqM *pnB íp^uiBiqo oq pjnoqs -sb siq \\i\ uoiiBJ^do Jioqi m popnodsns ssojun *9iuBiJodrai Suissgjd puB ^ieiporarai jo smbj ssBd 01 sjoujoaoS siq noppiqjoj s^q ojj •poo8 oqqnd 9qi joj Xjbss -99on puB oraosojoqM isora 9qi 'smbj oí iuossb sxq posnj^j SBq 9jj •pjJOAi pipuBo b 01 p^niraqns ^q spBj i9j 'sxqi oAOjd oj^ '891B1S 9sgqi jgAO XuubjXí ^injosqs ub jo �Ha conservado entre nosotros, en tiempo de paz, ejércitos per manentes, sin el consentimiento de nuestras legislaturas. Ha tratado de convertir al poder militar en independiente del poder civil, y superior a éste. Ha combinado con otros el someternos a una jurisdicción extra ña a nuestra constitución y no reconocida por nuestras leyes, dando su asentimiento a sus actos de pretendida legislación: Por acuartelar grandes cuerpos de tropas armadas entre nos otros. Por protegerlos, mediante una parodia de juicio, del castigo por los asesinatos que cometieren sobre los habitantes de estos estados. Por prohibir nuestro comercio con todas las regiones del mundo. Por imponer contribuciones sobre nosotros sin nuestro consen timiento. Por privarnos, en muchos casos, de los beneficios del juicio por jurado. Por llevarnos más allá del océano para ser juzgados por preten didas ofensas. Por abolir el sistema de libertad de la ley inglesa en una ex tensa provincia vecina, estableciendo allí un gobierno arbitrario, y extendiendo sus límites, de modo de convertirla a la vez en un ejem plo y en un instrumento apropiado para introducir la misma domi nación absoluta en estas colonias (24). Por quitarnos nuestras Cartas, aboliendo nuestras más valiosas leyes, y alterando fundamentalmente las formas de nuestros gobiernos. Por suspender nuestras propias legislaturas y declararse a sí mismos (25) investidos con el poder para legislar para nosotros en todos y cualesquiera casos. Ha abdicado de su gobierno aquí al declararnos fuera de su pro tección y hacernos la guerra. Ha saqueado nuestras aguas, asolado nuestras costas, incendiado nuestros pueblos y destruido las vidas de nuestros pobladores. Está transportando ahora grandes ejércitos de mercenarios ex tranjeros para completar la obra de muerte, desolación y tiranía ya comenzada con hechos de crueldad y perfidia difícilmente igualados en las épocas más bárbaras, y totalmente indignos del jefe de una nación civilizada. Ha obligado a nuestros conciudadanos tomados prisioneros en alta mar, a empuñar las armas contra su país, a convertirse en ver dugos de sus amigos y hermanos, o a perecer por sus manos. Ha provocado insurrecciones internas entre nosotros, y procura(") Jefferson puso "estados". (26) En plural, porque se está refiriendo al Parlamento de Gran Bretaña, (desde que comienza el último de los agravios contra el Rey: "Ha combinado con otros...") - 126 - �- ^si - -Bapua ssq puB 'sn isSuouib suopaajjnsui apsatuop paipxa s^q ajj •spuBq Jiaqi Xq saAjasuiaqi jjbj oí jo 'uajqiajq pos spuauj Jiaqi jo sjauopnaaxa aqi ainoaaq 01 'Xjiunoo Jiaqi isuibSb suijb jBaq 01 'ssas q^iq aqi uo aApd^a ua^^i 'suazpp Mo^aj ano pauíBjjsuoa 8Bq ajj •uopBU pazqpp b jo psaq aqi XqiJOMun Xjjbioi pus 'saB snoJBqjsq isotu aqi ui pap[jBJBd XpaiBas Xpijiad pnB Xqarua jo saauBistnnajp qim unSaq XpsaajB 'XhubjXi pus 'uoxiBjosap 'qiBap jo S^[jom aqi aiajdmoa 01 saij -Buaajam uápjoj jo sairaJB aSaej SnpjodsuBJi atnp siqi ib si ajj •ajdoad ano jo s^aij aqi paXopsap pns 'sumoi ano inanq 'sisBoa ano paBABJ 's^as ano pajapunjd seq ajj •sn isuibSb jbm SuiáBM puB uoipai -OJd siq jo ino sn ^uiíBpap Xq ajaq luauíujaAoS paiBaipqB SBq ajj sasea jjb ui sn joj aiBjsi^aj 01 idMod qiiM paisaA -ut saAjasmaqi ^uiJBjaap puB sa^niepiSaj uavo ano ^uipuadsns jo^ •sinamuaaAoS ano jo buijoj aqi XjjBinaniBpnnj SniaaqB pus 'saíbj ajqBnjBA isom jno SuiqsqoqB saaiJBqa ano Xbmb shi^[bi joj 'sainojoa asaqi ojuí ajnj ainjosqB aniss aqi SúpnpoJiui joj inaranjisut iij pus ajd -uiBxa iib aauo ib 11 japuaj 01 sb os saiJBpnnoq sii SuiSjbjuo pnB 'inaninjaAoS XjBJiiqjB ub niajaqi SurqsqqBisa 'aaniAOjd uijnoqqpu b m smbj qsxjSnj jo maisXs aajj aqi SuiqsqoqB joj •saauajjo papuapjd joj paui aq oí SBas pnoXaq sn SapjodsuBJi joj •Xjnf Xq jbiji jo siíjauaq aqi jo *sasBD Xubui ui 'sn ^uiAiJdap joj ^uasnoa jno inoqiiM sn uo saxBi ^uisodrai joj •ppoAV aqi jo siJBd jjb qiiM apBJi jno jjo Supino joj 'saiBis asaqi jo siuBiiqBqui aqi uo iiunuoa pjnoqs Xaqi qaiqM sjapjnm Xub joj luauíqsmnd raoij '¡bui ^aoui b Xq 'uiaqi Supaaiojd joj •sn Suouib sdooji pauíJB jo saipoq oSjbj SupaiJBnb joj :uopBjsiSaj papuaiajd jo siob Jiaqi 01 inassB siq SuiaiS 'smbj jno Xq paSpapworapBun pus uopnipsuoa jno 01 uSpjoj uopaipsijnf b 01 sn laafqns 01 sjaipo qitAi pauíquioa sbij ajj •jaMod JtAia aqi '01 joij -adns pu^ 'jo inapuadapui Xjbiijiui aqi japuaj 01 papajjB SBq ajj jno jo luasuoa aqi 'saiuiJB SuipuBis aa^ad jo samp ui sn Suouib ida^ SBq ajj �do atraer contra los habitantes de nuestras fronteras a los implaca bles indios salvajes, cuya conocida ley de guerra es la destrucción de todas las edades, sexos y condiciones sin distinción (26). En cada etapa de estas opresiones hemos pedido reformas en los más humildes términos; nuestros repetidos pedidos han sido contes tados únicamente con injurias repetidas. Un príncipe cuyo carácter es señalado así por todos los actos que pueden definir a un tirano, no está capacitado para ser gobernante de un pueblo libre. Tampoco hemos carecido de atenciones con nuestros hermanos británicos. Les hemos advertido de tiempo en tiempo las tentativas hechas por su legislatura para extender sobre nosotros una jurisdic ción injustificable (27). Les hemos recordado las circunstancias en que ocurrieron nuestra emigración y nuestro establecimiento. Hemos apelado a su natural justicia y magnanimidad, y los hemos conjura do por los lazos de nuestra común ascendencia, a desautorizar estas usurpaciones que interrumpirían inevitablemente nuestros contactos y correspondencia. Ellos, también, han sido sordos a la voz de la justicia y de la consanguinidad. Debemos, por lo tanto, ceder ante la necesidad que proclama nuestra separación (28), y considerarlos, como consideramos al resto de la humanidad, enemigos en la guerra; en la paz, amigos. Por lo tanto, nosotros, representantes de los Estados Unidos de América reunidos en Congreso General; invocando ante el Juez Su premo del Universo la rectitud de nuestras intenciones, en nombre y por la autoridad del buen pueblo de estas colonias, solemnemente publicamos y declaramos que estas colonias unidas son, y por dere cho deben ser, estados libres e independientes; que están absueltos de toda obediencia a la corona británica, y que todo lazo político entre ellas y el estado de Gran Bretaña es y debe ser totalmente di suelto; y que como estados libres e independientes tienen pleno poder para hacer la guerra, concluir la paz, contraer alianzas, esta blecer comercio, y hacer todos los demás actos y cosas que los esta dos independientes tienen derecho a hacer. Y para el mantenimiento de esta declaración, con una firme confianza en la protección de la Divina Providencia, nos comprometemos recíprocamente con nuestras vidas, nuestras fortunas y nuestro honor sagrado. Gharles ThomsonJohn Hancock SecretarioPresidente (2a) Aquí se suprimió un extenso texto, que, ya aceptado por la Comisión, el Congreso eliminó. Trata del comercio de esclavos, condenándolo en términos como éstos: ^Ha declarado la gueri*a a la misma naturaleza humana, violando sus derechos más sagrados de vida y libertad en las personas de un pueblo dis tante que nunca lo ofendió, capturándolas y transportándolas en esclavitud hacia otro hemisferio, o causándoles muerte miserable durante su travesía" (a). Sobre la supresión de éste y otros parágrafos, Jefferson escribió: "La pusilánime idea de que teníamos amigos en Inglaterra con quienes había que contemporizar, aún obsesionaba la mente de muchos. Por esta razón, aquellos pasajes que implicaban una censura para el pueblo de Inglaterra fueron suprimidos, para no ofenderlo. También la cláusula que reprobaba la esclavitud (enslaving) de los habitantes - 128 - �- 681 j jj) Biauapuadapu; cj ruaiAjosaJ osaaSuo^ ja anb sojue ssip ^ *sa ojsa 'oiunf ap 83 BÍP I9 saJ3u<>3 pp Bsain b¡ ua opiisodap anj o^aa^ojd p : BiauBisunajia Basa b opiqap U01SIIU03 B[ ap oiaa^cud ye uoiaBaijipoui Bun ozipaj as mby (gJ) 'uosuaffaf svuiot{ /o s^ui}i*n puo afij 9ti ua 'MOSHajjaf ap XtidvuSoiqoiny ap \z "^^d (q) '5^ '2sd (b) •(q) wsojjo BJBd soABpsa ap sdiuejijbji saiuBiJoduii opis uBiq^'q 'soABpsa soaod uBiuai sojp anbuns sand íscansuaa SBsa ajuB p^pqiqap B)jap uojaiiuis 'oaja un8 •as 'uaiquiBa ^you pp souBuiJ3q soJisan^ •BpunuTjuoa uBqcasap uns 'oiJBJiuoa p aod 'anb ouis ^soAcpsa ap uouBjaodiui bj ai^uij^saj cp^auaiui uBtqsq ^aunu sauainb 'Bi3joa^) H ang pp Buipac^ e Jaoe;diuoa BJBd spiuiudns anj 'Baujy ap ^[DOOUBJJ UlJOf uouoq paJDBS ano pus 'eannjjo^ jno jno J^i^o qaBa o\ ^pa^d X^Bnjnta ^m '^^u^piAoaj ^uiaiq jo uoi^ -aojoad oqj no ooubtjoj hijij b qjiM 'uoiiBaspop srq^ jo ^oddns oqi aoj puy 'op qq^ij jo Xbui sojbis ^uapu^dopui qoiqAi s^uiqi pus sjob aoijjo jjb op 01 pus 'aojoraraoo qsijqBiso *goouBq[B idbjiuoo 'oosad opnpuoo 'jbai ÁAoj o\ aoMod jjnj gABq Xoq; so^bjs ^uopuadopui puB oojj sb jBqj puB ípoAjoesip íCjjbjoi 4oq oj jqSno puB *si uiBjxjg ^box^) jo oibjs oq^ paB tnoq^ nooAVjaq uoi^oonuoo [Boiqjod jjb vei\\ puB 'uaío^o qsi^ug oq^ 01 oouBiSogB j[B taojj poAjosqB ojb ^^qj vex\\ ísa;Bjs jn^puadopui pus oojj 'oq o\ ^qSno ^qSiJ jo puB 'ojb sotuojod pojiun osoqi puB qsqqnd -¿[tnnojos soiuojoo osotp jo ojdood poo oqj jo ^q puB oniBa oq^ ui 'op 'suopuoiui ano jo opnqiaoj aq^ joj ppoM oq^ jo o^pnf omojdng oq^ oí SuqBoddB 'pojqraossB ssoaSuoo jBJono^ ui 'bd -ijoray jo sojBig poqnQ oq^ jo soAijB^uosaadaí oqj 'oiojojoqi 'o^ •SpUOIJJ *00B0d UT 'JBAV Ut S91UI3U3 'pniqttBUI jo jsoj oqi pjoq om sb 'inoq^ pjoq pnB 'nopB^Bdos jno s^oanouop qorqM oi^ ai oosomboB 'ojojojoq^ 'jsnuí 9^ •XjiumSuBsuoa jo pus jo 99ioa aqi o\ JB9p U99q 9ABq 'oo^ 4^9qx '99a9puods9JJO9 puB 8UOIJ99UUO9 jno ^dnjj9)ui XjqB^iA9ui pjnoM qoiqM suotjBdjnsn 9S9qj MOABsip oa p^jpuiq nouiuio9 jno jo S9ij 9qt ^q taoq^ pojnfuo^ 9ABq 9M paB '^iiuiiubii^bui pus 99^snf 9Aijbu ji^qi 01 pojB9ddB 9ABq 9^ *9J9q ju9ni9pu9S puB uoiiBJini9 jno jo S99UB)sian9jp 9q^ jo ragqi p^purui -9J 9ABq 9^ *sn J9AO uorptpsijnf 9jqBiaBJJBMan ub pu9)X9 o^ -siS9j jpq^ ^q sidaign^ jo ^nii^ oj oraij raojj moqi poajBM 9ABq *u9Jq^9jq qsiqjg jno 01 snoiiu^uB ni ^ui^nBM uooq 9av 9ABq jo\[ •gjdood 99jj b jo J9jnj ^qi oq oj lijan si jubj^i b 9nijop XBm qoiqM ^ob ^j^a^ ^q pgqjBta snqi si j9)9BJBqo ^soqAi oonijd y \/(jnfui p^iB^d^j ^q ^jno paJ9AvsnB o^gq OABq snopij^d p^^e^d^j jno ísuij^j 9jqranq ^som ^qi ni joj pouoiipod 9ABq 9M snoissojddo 9sgqj jo 9b;s Xjoao uj •SnOpipUOD pnB *S9X9S 'S9B JJB JO p^qsinSupsipnn ub si sjbjjbm jo 9jnj uMonq ^soipvi 's^Sbabs UBipaj 8S9jpj9in aqi sjgpuojj jno jo s^nB)iqBqni 9qj uo 3uijq 0^ pgjnoA �de julio, véase la nota 17 de la pág. 120). Por tanto, e\ proyecto no podía con siderar el acto de resolver la independencia como una cosa pasada, sino como algo simultáneo con la aprobación del texto que se sometía a consideración del Congreso. Cuando el Congreso discutió, el 4 de julio, este pasaje, lo acomodó a la nueva situación. Decía así el .proyecto: "Sea esto asi, desde que ellos lo de sean: la ruta hacia la gloria y la felicidad también está abierta par^a nosotros; iremos a alcanzarla en un Estado separado, y consentimos en la necesidad que pronuncia nuestro último adiós!" - 130 - �ouDpopnQ pp X 0jqiJUO|_] |8p SOl|D0J0(] �DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y DEL CIUDADANO PREÁMBULO Los representantes del pueblo francés, constituidos en Asamblea Nacional, considerando que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos del hombre son las únicas causas (29) de las desgracias públicas y de la corrupción de los gobiernos (30), han resuelto expo ner en una declaración solemne los derechos naturales, inalienables y sagrados del hombre, con el fin de que esta declaración, constante mente presente a todos los integrantes del cuerpo social, les recuerde sin cesar sus derechos y sus deberes (31); con el fin de que los actos del poder legislativo, y los del poder ejecutivo, pudiendo ser a cada momento comparados con el fin de toda institución política, sean por ello más respetados; con el fin de que las reclamaciones de los ciuda- (**) En plural, no "la única causa^ como dice la Enciclopedia Espasa, por^ que de ese modo tiene que ser una sola de las tres hipótesis (ignorancia, olvido o desprecio), mientras que la Declaración, sabiamente, encara la posibilidad de que las "desgracias públicas" y "la corrupción de los gobiernos", provengan de una, dos o las tres "únicas causas". (í0) En plural también, y no "de la corrupción del Gobierno", como dice la traducción citada, del Espasa. En el comentario que sigue al texto, se afirma en esa Enciclopedia: "...no hizo tales derechos peculiares a los ciudadanos... sino que en muchos casos... los presentó como derivando de un derecho natu ral común a todos los hombres. Como no es posible suponer en la Asamblea francesa la idea de legislar para todo el género humano (pues para ello carecía evidentemente de atribuciones, según la misma Declaración, ya que en la Asam blea sólo estaban representados los franceses), ha de atribuirse tal cosa a la in decisión en que se encontraba respecto a la extensión del concepto de ciuda danía. .." Se puede comprender, entonces, que traducir "de la corrupción del Gobier no" lo que en francés es "de la corruption des gouvernements", deja de ser un error intrascendente, para convertirse en una desfiguración del original con mi- 132 - �•Xaj bj b Biauaipaqo B| ap p 'aiuBpodnn sbui p 'so^a ajina X *saj •aqap oijba uaSans soqaaaap soj ap oixai pp anb asaAjasqQ *(usopBiaajdsap o sopBjonSí (sopBpiAp,, UBja anb) soqaajap so[ opuBpnas 'otnsiiodsap p JiiBqmoa BJa ojisodojd ns anbjod 'sajaqap ap BpBjppp uopuam Bun Jinpui BiíA^ 'sajaq •ap X soqaaaap ajiua Biauapuodsajjoa v\ ap cap; [ Bzsqaaa ou nopBJB^aaQ v\ anbiod o^ ¿B9^qoresy b^ isb ofipBjjuoa ag? '6g¿x 8P ojso8b ap Q^ Bip ^a o^nq a opoi uoa ojunt BpBqoadB anj assaj Bisa 'sauaqap ^p A so^oajap ap uop Bun asJB^nuuoj Biqap jBna b^ unSas ^oisoSb ap f Bip pp ajio^aj^ a^cqe Bisandojd bou sininsai anb noiaom san ggfr B^uoa sojoa o¿^ Jod ozsqaai b¡ anbuny *nBaqBJi}\[ ap euinfd b\ b aqap as anb 'sajaqap ^ soqaaaap eiauapuodsajjoa b¡ ap Bapi bj ap oixai \a opoi ap uopnam boiuq (tc) aa) uopBDfxqnd buisiui Bisa na ua^npui as anb sbijbjjuo^ sauomido SBidoad sb^ op saABJ] b 'aiuaoipiuappui 'opBqoadinoa jas apand A 'Bopo^siq Ba^ija v\ Jod opBJBpB aiaaniainapi^n3 Bisa ois^ qBJodinaiui a psaaAiun jo^ba un opua^asod o moa ((sopponoaaj,, A (usopBjB|aapn noaanj anb 'Bapipd bijoso|I} ap sa^Einaui -Bpunj soidpuud ap oinaiuiponoaaj \a sa anb oins '(I6¿T 3P nopmiisno^ v\ ap odiaría \a BqBjSam; on) npianiíisno^ un oaodniBi 'Xa^ Bnn sa on uopBJBpaQ b\ anbjod '(4ouBiunq ojaua3 p opoi BjBd lopiSai ap vapi vj Janodns ajqísod sa ou,, 'opaja u^ 'oiJBiuamoa p ua aasq as anb Bpjnsqs uopBpjdjaiin b¡ jiaj^s b sbj sap suoti^uiepaj sa[ anL mje íea^adeaj sn^d ^aaios na -od uoijniíisut ainoi ap qnq a^ aaAe saj^dmoa lu^ism anb^qa n juBAnod 'jijiuaxa JtoAno^ np xnao \9 jiiB^t^a^ JioAno^ np sape S9\ anb mp ísJiOAap sana^ ia sjiojp sjna^ assaa subs a^addnj ana[ 'píaos sd^oa np sajqmam sa^ sno^ b ajnasajd inataraBjsnoa 'uoxiBJBpaQ anaa anb uijb 'aniinoqj ap sajons ^a sa^suaipni 'spxniBn siiojp sa^ a^puna^os uoijBJBpap aun susp aasodxa(p npsaj ^uo 'snamamaAnoS sap uoi^dnj -joo b^ ap ja saqqnd sjnaqpra sap sasn^a sapas sa^ inos omraojj^ ap siiojq sap sudatn ^\ no i^qnoj 'aauB^ouSij anb ^UBJapisuoa ' aa^uiassy ua san^tjsuoa 'sib5ubjj[ a^dna^ np suBinasa^daj M3A0XID aa 13 3WW0H<7 3Q S1103Q S3Ú M0I1VUV3D3Ú �danos, fundadas desde ahora (32) sobre principios simples e incontes tables, se dirijan siempre (33) al mantenimiento de la constitución y a la felicidad de todos. ^ En consecuencia, la Asamblea Nacional reconoce y declara, en presencia y bajo los auspicios del Ser Supremo (34), los siguientes derechos del hombre y del ciudadano: Artículo I9 Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales sólo pueden estar fundadas en la utilidad común. IIEl objeto de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Esos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión. IIIEl principio de toda soberanía reside esencialmente en la nación; ningún cuerpo, ningún individuo puede ejercer autoridad que no emane expresamente de ella (33). IVLa libertad consiste en poder hacer todo lo que no perjudica a otro. Así, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene más límites que aquellos que aseguran a los otros miembros de la sociedad el goce de esos mismos derechos. Esos límites sólo pueden ser determinados por la ley. VLa ley sólo tiene derecho a prohibir las acciones nocivas para la sociedad. Todo lo que^ no está prohibido por la ley no puede ser impedido, y nadie puede ser obligado a hacer lo que ella no ordena (3e). VILa ley es la expresión de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen derecho a concurrir a su formación, personalmente o por sus representantes. Debe ser la misma para todos, ya sea que proteja, ya sea que castigue. Siendo todos los ciudadanos iguales a sus ojos, son igualmente admisibles a todas las dignidades, cargos y empleos públicos, según su capacidad y sin otra distinción que la de sus virtudes y de sus talentos (37). (**) Recuérdese la nota 16 de la pág. 118. (S8) En la Historia Universal de Cantó, esta parte es traducida así: "contri buyan a mantener para siempre la constitución y el bien común", sentido sompletamente diferente del original. (Véase, para varios otros errores, T. VI, pág. 934, ed. 1869). (**) La invocación religiosa fue agregada por la Asamblea, y constituyó el único cambio al Preámbulo propuesto por el Comité. En las Révolutions de Paris, de Prudhon, se da cuenta de este agregado bajo la forma: "le Supréme Legislateur" (N? VI, aoüt 1789, ed. 1790). (") Sobre los múltiples proyectos de Declaración presentados a la Asam- 134 - �- 981 - b •ap nopaspai ns oiqap 'opiin^sip 9iu9iaB3jB[ anj dnb 'ja ojrmiJB jg (i8) •(•Sj8s I 96 '^^d '-jio -qo 'Z3HD •ng) qiauíB^ ojpuBfojy jod sop^^uasaad aojan} A ^ AI sojiidiijb o^ (Bt) '(96E -8?d 'n -x 'lio *qo z3H3ag) "Jaiunoj^ Jod sojs^ndojd uoJ^nj bojii^iub soaainud 89jj sojsa '^iubj •eqo o^¿ -n^aang -91^^9 pp p uoisn^sip ap aseq ouiod jboioi oippap Bjsa *B9[q ap ^a snj -J9A sjna[ ap af^a anh uoiiomjsip aj)n^ subs ^a 'aiía^clBa ina^ nops 'saijqnd sio^dtua }a saae^d 'sajmSip sajnoi b sa^qissiraps juauia[ -bSd juos xnaX sas b xn^Sa ^ueia eua^o^ia saj snoj^ 'assiund ajptnb ^ios 'aSa^ojd a[ptnb ^ios 'snoj anod amata v\ ajja iiop o\i9 íuoiibuijoj bs b s^UB^uasaadaj: sjna^ jed no ^uama{puao8Jad Jianoauoa ap iiojp ^uo sa^ sno^ ^apjauaS aiuopA b^ ap uotssaadxa^ ^sa io^ B<q IA •8Bd auuopao^í a[p<nb ao oatBj b luiBJinoa 9i\9 inad au pu ia 'aqaadma ajp inad an to[ b[ JBd npnajap sed isatn inb aa inoj^ ^pia -os tsi b sa^isinu suopaB saf anb ajpaajap ap iioap a[ B(n to| B*q A •io^ B[ JBd anb saau -tuuapp ajp inaAnad aa sauaoq sao ísjxoap saraam saa ap aaaBsstnof B[ a^apos b^ ap sajqmata saj^nB xnB laajnss^ inb sa^pa an^ saaaoq ap Bta aratuoq anbBqa ap pinjEa sipap sap 901^19x9^ 'isoib -nB b 8Bd ima aa inb aa inoi ^ibj JtoAnod b aisisuoa apaqi^ B AI 'laataassaadxa aaBtaa uata mb aiuoinB;p jaaiaxa inad aa npiAipai pa 'sdaoa pa íaoiiBU B| suBp laataa^piiaassa apisai aiaaiBjaAnos ainoi ap adxaaiid a^ III •aoissajddoj b aaaBisisa^ b( ia aiaps B[ 'a b( 'aiaaqi^ b^ iaos siioip aa íarataoqj ap sapiiduasajtdiui ia sipjp sap aoiiBAjasaoa bj isa anbiiypd aoyiBiaossB ainoi ap inq aq[ II •aunraraoa a^i^inj ans anb saapuoj ajp inaAnad aa sapiaos saoiiaayisip sa^ ísjiojp aa xneí^a ia saiqx^ laaanaraap ia laassiea samiaoq eaq np ia ataraojjj ap suBAins siio^(j sa^ 'araajdns 3Jigj ^p aaídsnB sa^ snos ia oouasajd ua 'ajBpap ia iieaaoaaa apaoiiB^^ aa^qaiassyj 'aauanbasuoa ag •snoi ap anaqaoq n^ ia uoiiniyisao^ B[ ap aaiiai^m nB eanofnoi laatunoi 'eapeisainoaui ia sa^drais sadiaapd ap ans siBtnjosap saapuoj �VIINadie puede ser acusado, arrestado ni detenido fuera de los casos determinados por la ley y de acuerdo con las formas que ella ha prescripto. Los "que soliciten, expidan, ejecuten o hagan eje cutar órdenes arbitrarias, deben ser castigados: pero todo ciudadano citado o aprehendido por virtud de la ley, debe obedecer al ins tante: se vuelve culpable por la resistencia. VIIILa ley no debe establecer más penas que las estricta y evidentemente necesarias, y nadie puede ser penado sino en virtud de una ley establecida y promulgada anteriormente al delito, y legalmente aplicada. IXPresumiéndose que todo hombre es inocente hasta que no haya sido declarado culpable, si se juzga indispensable arrestarlo, todo rigor que no sea necesario para asegurarse de su persona, debe ser severamente reprimido por la lev. XNadie debe ser inquietado por sus opiniones, aún las reli giosas, siempre que su manifestación no turbe el orden público esta blecido por la ley (38). XILa libre comunicación de los pensamientos y de las opinio nes es uno de los derechos más preciosos del hombre: todo ciudadano puede por lo tanto hablar, escribir, imprimir libremente, sin perjui cio de responder por el abuso de esta libertad en los casos determi nados por la ley (39). XIILa garantía de los derechos del hombre y del ciudadano necesita una fuerza pública; esta fuerza está instituida por lo tanto para provecho de todos, y no para la utilidad particular de aquéllos a quienes es confiada (40). XIIIPara el mantenimiento de la fuerza pública, y para los gastos de administración, es indispensable una contribución común; ella debe ser legalmente repartida entre todos los ciudadanos de acuerdo con sus facultades. (") También fue muy discutido este artículo, durante la sesión del 23 de agosto. Es interesante el discurso de Mirabeau: "No vengo a predicar la tole rancia (dijo). La libertad religiosa más ilimitada es para mí un derecho tan i^grado, que la palabra tolerancia, que trata de expresarlo, me parece en cierto modo tiránica ella misma, porque la existencia de una autoridad, que tiene el poder de tolerar, atenta contra la libertad de pensamiento, por lo mismo que tolera, ya que podría también no tolerar" (Buchez, ob. cit.). (*8) Al discutirse el artículo de la libertad de prensa se trataba de descar tar el presentado por el 6éme. Bureau y se consideraba el texto que en defini tiva fue aprobado. Robespierre, entonces, dijo: "No debéis dudar en declarar fran camente la libertad de la prensa. No les está permitido a los hombres libres ma- 136 - �- ¿81 'BajqmBsy bj uo sopBioqep uoi^nj boj sopoj, 'nea^ng -90199 ja Jod eopBjuasaad uoianj ooiod s^jbj oqoade B9jquiBsy bj gnb sooiun sop oj uoianj ^X I ^ IIX ojiidiijb ojsg (Of) "(^981 8P noiDipggj 4<sj88 A ^¿g -2Bd *j -j^ 'jnajtuo^^^ ua\auytq) ^-^uodojd so 98 9nb j9 ouio^ opBOijipoin obj ojn^ijje un Bqjjosns oo anb bjjoij bj ^jqos OUBJIJ JÍBq O^ '••80qD9J9p 80J SOpOJ JI3np9J O89JJ OUIO9 I8B 89 :89O0I39UJ89J ooiSbuii ouisijodsap j9 ojpg 'noionjijsuo^ bj b Bpijiraaj jos oq^p *(nB9jng jop ojn^ijJB jb) oopB^ijipora spoi ¿BnSiqoíB BJauBui Bun op soq99J9p sns sjna{ ^p uosibj u 'suq^oiio s^j snoj jiop ajp Í3jqi?su9dsipui jsa ^unuiraoD uorjnqijjuoo 9un -petp s^sugdap 89j jnod ^9 'gnbqqnd 99Jíoj bj gp nix •99IJUO9 J89 9JJ9 sjgnbxnB xngo gp ajgijngijJBd gjtjijnj jnod non ^9 'snoj gp 9Sbjubabj jnod ggnjnsnt onop jsg ggjoj gjjgo :gnbijqnd ggjoj gun gjissgggu ugiojio np jg gmmoq^ gp sjiojp sgp gijnBJB^ B<q nx *ioj bj JBd sgnimjg^p seo sgj suep 'gj -jgqij gjjgg gp snq^j gp gjpnodgj b jnBS 'jngmgjqrj jgmijdmi 'gjjjgg 'jgjjsd guop ^ngd ngXo^io anoj^ 'grauíoqj gp xngpgjd ^njd sgj sjiojp egp un jsg euoiuido sgp jg sggsngd sgp noijBginnmmog IX •IOJ BJ JBd oqqnd gjpjoj s^d gjqnojj gn uoiiB^sgjinBtn jngj gnb nAjnod guiara 'suoiuido sas jnod ajainbni ajja jiop an jn^j X •ioj bj JBd aaraijdaj ^naraajaAas gjjg jiop annosjad bs ap jgjnssB^s jnod ajiBSsggau e^d jibjos au inb ajno^ 'jajaJJBj ap ajqBsnadsipui anf ^sa jits 'ajqsdnog ajBjoap jib Ji4nb ao B^bsnf juaoonuí aransajd juBja araraoq XI •ganbijddB ^u^raajBSaj ja 'iq^p ^s jnaragjnaijgjne aanSjnraojd ja aijqBja ioj auntp njjaA ua4nb innd ajja jnad au jnn ja ^sajiBssggan juararaapiAa ja juaraajotJjs samad sap anb jijqBja jiop au ioj Bq IIIA •aouBjsisaj bj JBd ajqBdnog puaj as ji íjubjsuij b Jpqo jiop toj bj gp njjaA ua isibs no ajaddB uaXojta jnoj sibui rsiund ajja juaAtop 'sgjicjjiq -jb sajpjo sap jajnaaxa juoj no juajnoaxa 'jugipadxa 'juajigijjos inb xna^ •sajijgsgjd b ajja4nb sarajoj sgj uojas ja 'ioj bj JBd sauíraiajap sbo saj suBp anb nuajap tu 'ajajJB *asnaaB ajja jnad au araraoq ha �XIVTodos los ciudadanos (41) tienen derecho a constatar por sí mismos, o por sus representantes, la necesidad de la contribución pú blica, a consentirla libremente, vigilar su empleo, determinar la cuota, la distribución, la percepción y la duración. XVLa sociedad tiene derecho a pedir cuenta (42) de su admi nistración a todo agente público. XVIToda sociedad en la que la garantía de los derechos no está asegurada, ni la separación de poderes determinada, no tiene constitución (43). XVIISiendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, na die puede ser privado de ella, salvo cuando la necesidad pública, legalmente comprobada lo exige evidentemente, y bajo condición de justa y previa indemnización. (*l) "Les citoyens..." dice el texto encontrado por M. Blum. (**) Malet-Isaac, Cantú y otros traducen: "a pedir cuentas^. Esa traducción hace pensar en "rendición de cuentas" de los dineros invertidos o gastados du rante la administración. En singular permite concebir la responsabilidad civil del funcionario, y aún la responsabilidad política. (") Texto propuesto por Lameth. - 138 - �- 681 - 9[qE{Bíud io aisnf oun4p, uoijipuoo B^ snos 19 'i^otauígpiAO 9rx9j '991 -BJSUOO JU9UI9^B9[ 'onbl^qnd 9}ISS999U BJ 9rd)SJO| ^S94U 90 18 *9AIjd 9JJ9 U9 ^n^d 9U ^nu '^jobs io o^qB^otAui ^iojp nn iub;? 9j9iadojd wj IIAX 9p ^uiod Btu 499Uiuu9i9p eJioAnod sop noi^Bjedos n\ tu dS9p 9I^UBJb^ B[ 9^^9TlbB^ 8UBp 9j9I9Og IAX •UOUBJlSIUIUipB UOS 9p oqqnd ^u9b ^noj b ^jduioo J^puBiuop op jiojp 9\ b ojoioog e-q AX *99jnp B^ \9 1U91U9JA11O99I 9[ '9J9ISSB^ '9lIlOIlb B^ J9UIUIJ9)9p U94p 19 *IO^dlU9J 9JAinS U9^) 'iU9IU9jqq JI1U9S •uo9 B| ^p 'onbqqnd uoiinqiJiuoo B| op ojissoaou b JBd TIO 89UI9UT-Xn9 JBd J91B18UO9 9p ITOJtp 9^ 1UO SUo^oip 89[ AIX �OPINIONES CONTRARIAS A LA DECLARACIÓN VERTIDAS EN LA ASAMBLEA NACIONAL CONSTITUYENTE: De Landine:... Los autores de declaraciones de derechos natu rales han establecido muy bien que el hombre nace libre... Yo me complazco en adoptar los mismos principios; pero conservemos los principios para nosotros, que hacemos las leyes, y apresurémonos a dar a los demás las consecuencias, que son las leyes mismas. Locke, Cumbcrland, Hume, Rousseau y muchos otros, han desarrollado los mis mos principios; sus obras los han hecho germinar entre nosotros. Si tuviéramos que crear una doctrina política, deberíamos trabajar segu ramente imitando a esos escritores famosos; pero no se trata de teoría sino de práctica; no se trata de la universalidad de los gobiernos, si no del nuestro. La mayoría de vosotros no ignora las vastas ideas que esos filósofos han difundido en las legislaciones de los imperios, y no las perderemos de vista, en la única aplicación que debemos hacer de ellas; sí, repito, es esta aplicación, solamente, la que de inmediato debe ocuparos. Sin duda, el hombre debe saber que es libre; pero es necesario hacer algo más que declarárselo, es necesario ordenar que lo es. La ley que impedirá que se ataque contra su libertad si no hay evidencia de delito, probará mejor que todos los razonamientos, que la libertad del hombre es natural y sagrada. La ley que proscribirá esas "lettres de cachet", monumento de la tiranía..., esa ley hará más por la felici dad pública y nuestra seguridad individual, que todos los preámbu los y prólogos. Resumiendo, repito que no hemos venido a establecer principios que debemos conocer, sino a promulgar sus resultados; a trabajar, no en preliminares de leyes, sino en la redacción misma de las leyes. El siglo XVIII ha esclarecido las ciencias y las artes; pero no ha hecho' nada por la legislación. Ha llegado el momento de crearla. Que la ley sea concisa, para que pueda grabarse en el recuerdo de nuestros hijos; que sea simple para que pueda ser entendida por todos. Guar demos para nosotros el estudio de los principios, las bases del trabajo, y hagamos recoger al pueblo los frutos... (de Buchez et Roux: "Assemblées legislatives francaises", t. II séance du ler. aoútf Malouet: Se os ha demostrado la conveniencia de publicar, de consagrar todas las verdades que sirven de faro, de nexo y de asilo a los hombres dispersos por todo el planeta. Se opone a ello el peli- 140 - �- xn - '(Z6 'II ' '8JJBd 'Fzi^H '9f^t Ta 'zaHDíig ap dajqwdssy^ ap d^ioisijj ap) •Bpa b BJaiaaua}jad on ts oiuoa asB[qsq a[ ^s 'p^paia •os na aAiA anb ajquioq un ap soqaajap so[ jauodxa [b anb [pn jas Biapod ouioa oaA ou 'bbiu zaA eun 'san^ *soApn}psuoa soidiauíjd X soqo -ajap so[ ap o[n}p jauíod un *(uoian}psuoa ap) a}uasajd anb o}aaX -oad p ua 'jBjdopB jjjapjd oziq am anb uoiaBjapisuoa b[ sa jet • • • sopBunjJojB sbui so[ b 'sosojapod sbui so^ b sa^ -Bn^i nos sopa anb 'soipaui ap X saon^ ap sojstAOjdsap so[ b 'sajuatjjns so[ b Bjn^sqB BJauBin eun ap jauodxa ap sa^uB so^ez^eaj b souaiu oj jod somaauauíoa o 'saaouas 'sauaiq sosa sopo} souiaaipa^ *om -spoij}Bd ojapBpjaA pp, uoiaBAap B[ uoa 'BjapBjnp pB}jaqi^ eun uoa sa^Bipauoaui sapBpiuBA sb^ supo} ap 'sBApB^ojjaad sb[ jod jouib [ap 'odaan^ ap n^jjdsa pp soi}osou aj}ua so}n)psns so[ unas 'bj^bsuod so[ anb BiJ}Bd B[ b jouib p 'spjanaaj so[ anb bi[iiubj ap n^jjdsa [a an^) *sa[Bjn}BU soqaajap so[ sopo} BJBd [anja ub} B}uaJjB eun boijiu^is anb 'a}uatpui ajdinais X opiAB ajduiais 'opejapouiui ofii[ asa a}uanj ns ua souianbiB}y 'pBpapos B[ ap SBpBpei^sap sassp sb[ X saaipj sas^p sb[ uanbJaaB SBiqBS sauopn}psui anb 'opo} a}uy #u9pB}jasip eun soiubj -apoiq is anb pspijnSas sbui uoa sopa ap jbzoS isb a[sotuBBq X 'soqa •ajap sns sopo} a[Jin}i)saj b souoiuajnsajdy 'uopnp^uoa Jofaui buii Biasq soujBAap uaqap anb SBai}i[od X sapjoui sauopBuiqmoa sb[ b asjiun ap sauopipuoa ua Bp^q as ou uop^u b[ ap a[qBjapisuoa sbiu a}JBd B[ 'BpBpBjSeap a}uatuBJapBpjaA X 'oub}ub apsap BpimpdQ *uoisua}xa ns Bpo} ua anb sa}uB 'sapuip so}snf sns ua [BJn}BU pB}jaqi[ B[ ub3a Biauapuadap ap uopBnps Bun ua sopBao[oa sajquioq so[ anb oiJBsaaau sa oijadmi ubj^ un ua anb 'saiouas 'oaaa ojap *6opo} BJBd Bjqmnp aní> Bip [ap oj}sb p ouioa jas aqap pB}jaqi[ Bq qiu ap sofa[ B}sa O}uaiiuBSuad [bj^ #pB}jaqp b[ b [Bnt oqaajap un auai} ou souspBpnp ap as^p B}sa anb opuBuuijB oXnpuoa oX opa ap anb Bjaaja as ou aiuauíBjnSag *Biaua[ndo B[ ap X ofn[ [ap o[naB}aadsa [a jod 'soai}oui so}snf uis ou 'saaaA b biijji as anb X 4Bnui}uoa uopoa}ojd Bun jod *BpBnaapB Bai}i[od Bun jod 'ojnSas ofsqBj} un jod Biaua}sisqns ns 4BpBu anb sa}UB 'usjadsa anb 'sapBpaid -oíd uis sajquioq ap Bsuauíui pniipnm eun souBpBpnpuoa jod sotuau -a} *sajouas 'soj}osou ojap 'uoionBaajd B}sa opiua} uBq ou sou^aijaiuB so[ anb ag ¿jaaBq b souiba anb uoion}i}suoa b[ ua sauoiaBaijipoui sns uoa soidpupd so[ somaJB}uasajd o *BoisijB}aui uoiaisodxa B}sa oai}B[si9 -a[ o}ob ua sotuaJt}jaAuoo ? 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Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La declaración de independencia de los Estados Unidos y la declaración de los derechos humanos y del ciudadano Description An account of the resource Traducción y notas de Roque Faraone Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1957, Nº 15 : p. 115-141 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1957 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica DERECHOS HUMANOS ESTADOS UNIDOS FARAONE INDEPENDENCIA ROQUE http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/136c4eddf80fb0308563d5bf546c8f45.PDF 31dd389080ef2ee92ba680f4018a7c9a PDF Text Text - 861 'LS61 9P lí-"tn 9P ¿Z Va fZ 19Pj smauat^ ap wtmatjatuvowjoq u&pwioosy vj ap üoifpuai^ uoiuna}j -j dj o opnj •uasaud X 'ounzvq *j^ ojauüjsuo^ 'fo^j jap uoioaaitp vj oíoq smovaiQ X sapopiu ap pmjnoo^ vj ap votjauaQ ap ouojvjoqvq \a va opvzijoau otvqvuj, (x) ope[tun3 ojpqBo ap oAisaoaj joiobj un e opiqap sa oiob^ o|¡aqBa anb UBJjsanniap 'BjnjBJajq B{ na sopBJiuoaua osoanSiJ sem so^ ap oun ua (fi) ^JoduaABQ Á laoduaABQ *(TT) saaa^j Braaijuoa anb o^ 'oaijB^sodrq ao^a^j un ouioo epajaq as cqpqBa ap oCoj jo^a p anb ucusnpuoa v\ b B8a|^ (z) auB^ *oxas p opB3ij BJiuanaua as ou ja^ •OBJBa a^sa anb opu^aipui 'opBapuo o^pqBO b ojoadsaj uoa uoioba -aasqo buisiui v\ aaBq (T_) uapuiuiag ub^ 'aiuBuiu/op sa apioj^au o^pq^a ap odti p anb opua^npuoa 'BauB^q bzbi ap aj^o A BjSau bzbj ap onpiAipm un a^iua oraorapiBui un ap BiSopauaS Bun ap ocpn^sa p pnjaap (g[) BpaaSSa^g 'soaip^izououi sozqpui ua BzuBfaui -as pxiuoaua ^o^uauíSid ap uopBJiuaauoa opuBAJasqo (g) buubjj •opBipn^sa sojp jod soaip^izouom sozí^am ap i^d un ua X souBuuaq, ap sodiiiS ua Bppatu ap Biauap -put B^ ua BAijisod uoioBpxioo uojB|[Bq (9) ja^oj^ A suxSSnQ •oxas p .xod optiqj -ui ou 'pBpa b^ uoa ojpq^a pp OAisaaSo^d o^uaiuiiaajnaso un sasap -uBpq souiu ua bjou (6T) saaoin^ soisa ap ojamijd |^ 'sajBiaBJ sod •juS sps ua ojpqBa ap oa^auíBip uojBipnjsa (oz) ^aqpg X BpjaSSa^g 'soano^izouoiu sozqptn ua BpuBpaoauoa B^aajjad Bun X^q anb sb| piuojj ojpqrea ap sauoiaaaaip saj^ aqtxosap (gl izl) paéuij) *opB^iuB ojpqBa '(91) osoub^ o^pqBa ouioa sapj 4sbi¡buioub ajqos soipn^sa SBmapB uBJiuanaua ag [biuojj upiaaaaip X uoiaB^uaui •Sid *Bppaui 'aoua^xa buijoj ns b o^aadsaj o|pqB.a pp sapBpaidoad SBunp b SBiauaJajaJ ^Ban^BJa^i^ bj ua uBa^uanaua as 'ooi^aua^ otpn^ -sa jb sopi^auíos opis u^q anb soaiSopjaoui saaajaBJBa so^ 1^S1O^ 33M3^ �y explica las formas ondeadas como debidas a la condición heterozigótica. Mohr (16) estudia una familia noruega sin mezcla de raza negra para el carácter cabello lanoso, el 'que aparece como debido a un gen mendeliano simple dominante. Harris y Kalmus (9) así como Jacques y Ashley (^) estudiando genealogías de cabello anillado (ringed hair) coinciden en atribuir a este carácter la condición de simple dominante. Se consultó además bibliografía no genética referente a forma (15, 21), color (u), pigmentación (8), médula (5 22), diámetro (10/ 22), cutícula (4/ 22), índice de refracción (4), diferencias raciales (20/ 14), etc., la que nos fue de utilidad para la orientación en la búsqueda bibliográfica específica y el conocimiento morfológico y fisiológico de cabello. No hallamos ningún trabajo referente a la herencia de diáme tro de cabellos. Figura en la literatura, no obstante, un trabajo de Trotter y Duggins (6) en el que se estudia diámetro de cabello en un solo par de mellizos monozigóticos, encontrando gran similitud entre sus diámetros. Material y Métodos: Se compararon los diámetros de cabellos de diez pares de me llizos monozigóticos, con los otros diez pares de meDizos dizigóticos. En todos los casos que fue posible, se logró información gineco lógica respecto al tipo de mellizos estudiados, y se obtuvo informa ción acerca de los grupos sanguíneos e hicieron determinaciones de la reacción al PTC. En cada individuo se hicieron cuarenta determinaciones de diá metro de cabellos tomados de la región occipital. Consideramos este número de determinaciones, satisfactorio para la toma de un valor promedial, al no arrojar diferencias significativas frente a series del mismo individuo con un número más alto de mediciones. Para efectuar las mediciones se hicieron lecturas con un ocular micrométrico. En todos los casos se efectuaron las lecturas en la zona compren dida en el centímetro más próximo a la inserción del cabello. Las muestras fueron desengrasadas, en partes iguales de éter sulfúrico y alcohol etílico a 959, secadas y montadas en bálsamo de Canadá. En la comparación de las series se efectuó un análisis estadístico de la variación cotejándose los resultados en la tabla de valo res "F" (7). - 194 - �8* ti 44 8# 08 44 44 44 44 44 44 44 0' t Y 21 Y 02 Y 01 2' 91 0' 8 0" 2 n Z' 6 44 44 44 44 44 44 44 44 44 TÍ 9 69 44 t t8 t tox 44 9 '8¿ t "OS 44 t 9t 0 "t¿ 0 06 t 99 0 "89 8 99 9 •¿s t "8S 44 44 44 44 44 44 Ti 9 19 9 '69 0 9S 8 t8 8 8S 9 SS 2 6t •jiaji[P - 961 - 02 61 81 ¿I 91 SI ti 81 21 II óM 44 44 44 44 44 44 44 44 44 Ti 9 1 2 8 O'^^ 9 1 0 2 8 Z t 'Z 0 t 2 I 8 0 44 2 8¿ 44 t t8 t "t¿ 44 44 4 44 44 44 44 Ti 2 S8 0 '0¿ 8 29 t 89 2 '89 8 28 2 2S 44 44 44 44 44 44 44 44 44 TÍ 2 't¿ 2 18 t 0¿ 9 '88 0 89 0 09 8 '0¿ 2 6S 9 18 0 '9S 01 6 8 1 9 S t 8 2 I \19 SOOJjpSíZip SOZJfldW sooi^pSjzouotu SOZlJJdtU TI9VX 0S82 ^pBjuamnB n^is^ *aA9ipj ap e^piauod ap ojtspdoad p uoo 'anb p ua \ ó^[ ooijbjS p ua asjBAjasqo napand B^ipi B^sa ua SBpB^nduioa sBiauajajip sb^ UBdB^iui SBiouaaajip sb^ X sapnpiAipui eapipauíojd eaaopA so\ souiBJiuoaua j BjqB^ b^ u^ a sopmdjqo sopmjns9^[ �- 196 - O) Oí N) o mm z 70 m —i m z > o m 70 m -n O (A s S Si o E 9: i o Uí O 2 o i �- ^61 - ipq •bd pp oJianiBip pp sainBuumaiap ainampiajBd sonata o\ jod soo -pauaS S9jo^obj ap Bianaisrxa v\ sisipuB a^sa aiuBtpam oqoad ag •sapas sb{ ajina Á ojjnap uoiobijba b^ asopuBzipuB Á JBd jod SBiauaiajip sb^ asopnaiaa|qB^sa 'odr^ Bp^a ap soziQam ap saasd OT tioJBipiUsa ag qBjidpao uoiSaj B[ ap sopBui •0^ nojanj so^aqBo so^s^ 'soayip^izip A ouota sozí^am na onpiAiput ap so^aqBD q^ ap oajauíBip pp saaoiaBtninjaiap nojaiatq, ag '(¿i) TPaTn ^P tipiaas b^ b saiaa;sixa sauopBUBA SBiíanbiad asopnaiqap 'a^nasajd osbo p na ajjtnao omoa -as Xnuí souBitpaaaq saaajDBJBD na asjBisajiuBtn naqap soj ap soapnapt sodiionaS so| oiqniBa na íBianajajip jambjBna jbo •qdxa apand souip^i sojsa ap Batio^izoaaiaq noianipenoa B^ 'soai)o3 -pip ajina sajuajsixa sb^ b uoiaBpj na SBnanbad ubi soapp^izonom sozqpm ajina SBpnaaajip sbj; jas p 'sojpqBa ap oJiamBip pp upia •Buinuajap v\ na ainBjapnodaad pj nn nBanf sotJBiipajaq sajoiaBj onb asjtiitnpB apand 'op[a joj '10'0 iund I ttvJ,, SBdajqos ¡b batí ainaniBip sa sapas aaiua Bianaaajip v\ anb Jtoap 8^*8 = 10 "0 ojtitid p ^'f' ™™ SO'O ^tind p uoioBaijinSig jojja 90"9S 8t SO#6*9 o sapas ap oj^nap ^8ST sapas s^ess 1 61 pvjuaqtj ap sopvjQ SSSSS aj;na 0*^0^l pioi s&pvdptmo ap mung ii óM v^avx vi na sishvmv :sopBipsaJ sainain^is so| ofoxiB nopBpBA bj ap sisipnB �Summary Forty hair samples from each member of twenty pairs of twins half of thein monozygotic and half dizygotic, were taken from the occi pital región of the head, and their diameters measured. An analysis of the variance of the differences within and between series, showed highly significant differences that support the hypothesis that genetic actors are at least partly responsible for hair diameter. Resume> On a determiné la diamétre de quarante cheveux pour chaqué membre de vingt paires de jumeaux monozygotiques et dizygotiques, Les cheveux proviennent de la región occipitale. On a étudié dix paires de jumeaux de chaqué type, et on a établi les differences par paire et analysé la variation dans et entre les series. On a prouvé au moyen de cette analyse la présence de facteurs genétiques qui déterminent, au moins dans une certaine mesure, le diamétre des cheveux. - 198 - �- 661 '6261 '¿81-¿¿i:l '^dojqwry '¿qj ray '-jy ^ 'doo^uXj^(ZZ '¿261 '!2t-80t:l ''qJ3^A •J^uo^ *S *q-A \í '^puiuiag uv^(\Z *lt6I '8I-SI:2 ^V9J9B D H '^qps '-^ 'opua^^ats(02 'IÍ-6T '0t-20t':2 '-p^^H "f 'W *T6l '¿S"9S:9I ^^SL "^^na 'jy 'op 'W6T '^^l-^VV^ '"Hiuo^í -ju^ps "D ü '/??/(¿L #26I '2S"í'f':2 'PJ^H T "7 O '^HW(91 "26t ^8S"6SS:9l 'aJipMsuo^[ '} ^^^z 'O '^pta^(^I '8Í-6I 'S82-I82:6 '-P3J8H 'f "A '7??^T(ti *8t6I '9I2"902:6 "p^^H 'f "^I '/??^T(T *2S6I '8t2-¿t2:t 'T^J3H 'f "/I '/??^(21 "t6I *68-29:¿2 Toifl 'SSBH 7 'H^V '"Jl <s^a^(II •t6t t62t"SIt:8t -doji^iuv 'S^Cqj 'f -ray 'T '7 '"tsnH(01 *8t6l '2I2-602:tI 'sDiaa^na -uuy 'jj 'smujn^ ¡H 'si^inH(^ 'S6I 'I2-62:S '"JauaO usnmH 'f 'mY '"7 'ff '^'H(8 "2t6I 8-inquipa -piíog pue A^Q -ipjB3S3J p^ip^ui puB p^iSo^iq joj sajqB^ posijBig '-j sajv^ i'y -}j '^ayosi^(¿ *0S6l '9It*66:8 "dojqiuv 'e^d ' 'mY 'IV '^toJX ¡-jj 'O 'sviSSíiq(9 *8t6I '90S-68t:9 '-dojqiuv -sXqj -f -ray '-¡y '^3JIOJ í-jq "O 's^tS^nQ(s 'tS6t 'tll-68:2I 'doaqjuy 'Siíqj -f -ray.-^^ 'O 's?^n(7(t '8061 '6t"It:2t ''BN J3UlV "a 'O 'VoduacwQ '.-^ -^ 'uoduacinq(g "2I6I '82"¿S2 :t 'A^aiAag soiaaang 'jj ^y <awj(Z "0S61 't8"28:it "paH "S ' 'S9nbov[ 'y q 'Xajysy(i � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. 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Title A name given to the resource Existencias de factores genéstios determinantes del diámetro de cabellos Description An account of the resource Trabajo realizado en el laboratorio de genética de la Facultad de Humanidades y Cienciasbajo la dirección del Prof. Constancio R. Lázaro. Creator An entity primarily responsible for making the resource KOLSKI, Renee Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1957, Nº 15 : p. 193-199 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1957 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/e2e53d59d17a74b96a9f8d3340c95b55.pdf fc5c4c93fd5e81654aaafaf1e9cbda5e PDF Text Text LEA S. DE SCAZZOCCHIO "Poét-ica" y Crít-ica Lit-eraria en Plut-arco "El alma no es un receptáculo para llenar, sino una llam;;t para encender" (I), escribía Plutarco en una de sus obras dirigidas a los jóvenes, y sintetizaba, con estas palabras, como en un lema, el espíritu mismo de su vida y de sus obras. En efecto, si su existencia y su enseñanza fueron dedicadas a encender en el alma humana la llama del bien y de lo bello, sus obras lo fueron a indicar el camino hacia el mejoramiento humano, a través del recuerdo de las hazañas del pasado, magistralmente relatadas en la<; "Vidas" (~[ot Vitae); y por medio de razonamientos filosóficos, observaciones morales y prácticas, consejos simples e ingenuos, afectos humanos y puros, contenidos en sus "Obras morales" ( ~.Stxá J'vforalia). Quizá, por la enseñanza sana, sencilla y honradamente moral, sin complicaciones filosóficas o rígidamente religiosas, y por la ternura hacia todo lo humano que trasluce de sus obras, Plutarco fué y es en todos los tiempos uno de los autores griegos mayormente leídos; aunque le falte como filósofo un sistema, como historiador cierta objetividad y verdadero sentido histórico, corno crítico ideas claras y a veces intuición artística. Fué amado y apreciado por sus contemporáneos. Los cristianos de la época bizantina reconocieron en él un "anima naturaliter christiana"; y durante toda la edad media su vida y sus obras fueron consideradas como una guía moral. El Renacimiento encontró en las "Vidas" argumentos para las mejores obras trágicas, y en "Moralia" amplio material de estudio y enseñanza. El Romanticismo lo apreció como a un maestro de humanidad y libertad. Y hoy, como ayer, la lectura de sus páginas ofrece valiosas enseñanzas e interesante material para el estudio de la época clásica y helenística. En efecto las "Vidas" proporcionan abundante material histórico; y {(M aralia" constituye un reflejo de todas las doctrinas religiosas, filosóficas, morales y estéticas, desde Homero hasta sus días, y por las cuales estaba formado el acervo de la cultura helénica y helenísticoromana. Fué Plutarco un estudioso y un erudito, más que un creador, siendo relativamente escaso su aporte de ideas nuevas y originales. Pe1) "De recta ratione audiendi", 48c. - 5 �ro tuvo dones de imaginación, y un estilo atrayente, sencillo, vivaz, familiar, lleno de locuciones ricas, de ejemplos apropiados y comparaciones sacadas de la vida de todos los días, que Boisonnade comparó a un mosaico, en que los colores se acercan sin fusionarse. En esta forma escribió, a decir de Lamprias, 227 distintas obras. De aquellas especialmente dedicadas a cuestiones estéticas y de críticas literaria, nos han llegado solamente tres: "Cómo los jóvenes deben leer a los poetas", "Resumen de la comparación entre Aristófanes y Menandro", "La malignidad df' Heródotos". Sin embargo, observaciones estéticas y juicios críticos se encuentran en muchas obras suyas, especialmente en: "De la manera de escuchar", "Banquete de los siete sabios", "Los oráculos de la Pitia", "Asuntos convivales" (:.!). Se ha dicho de Plutarco que es un "Platonicien décidé" (:n. Esta común afirmación se refiere especialmente a su posición filosófico-religiosa, en la cual se encuentran, sin embargo, también matices pitagóricos. Por lo que se refiere a sus teorías éticas, los principios platónicos se mezclan en él con la teoría aristotélica del "justo medio", sobre la cual se basan muchas de sus obras, como: "De la virtud moral", ((De la curiosidad", "De la cantidad de amigos" y otras más. El mismo Croiset dice a propósito de su moral: "Sa théorie m01·ale est platonicienne et aristotélique" <4 >. Lo mismo puede decirse de su "poética" y de su crítica literaria, en las que ideas platónicas se unen con otras aristotélicas, a veces sin conexión y sin que el autor advierta las contradicciones. Así es, que afirmaciones platónicas, como: "La poesía no es verdad; la poesía debe ser usada con fines morales <5 >; la poesía es un medio de conocimiento; un ejercicio para el alma que se prepara a la filosofía <6 >" etc., se encuentran junto con otras evidentemente aristotélicas: "La poesía representa lo verosímil (7l; en la poesía se debe admirar la forma de la imitación, no lo imitado (8); el argumento y no la forma métrica constituye la poesía de una obra <9 >". Por esto, antes de referirnos especialmente al pensamiento estético de Plutarco, recordaremos brevemente la posición de Platón y Aris2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) Las mejores ediciones de las obras de PLUTARCO son para las "Vidas" la de LINDSKOG r K. ZIEGLER, iniciada en Leipzig, 1914; para "Moralia": D. WITTENBACH, texto crítico, traducción latina de XILANDER y notas, Oxford, 1795-1829; G. N. BERNARDAKIS, Leipzig, Teubner, 1888-96. La más reciente es la de M. PoHLENZ, Bibl. Teubneriana, Leipzig, 1920-1956. Los títulos latinos de las obras citadas son los siguientes: "Quomodo adolescent. poetas audire debeat'', "Compendium comparationis Aristophanis et Menandri", "De Herodoti malignitate", "De recta ratione audiendi", "Septem sapientium convívíum", "De Pythiae oraculis', "Quaestiones convivwles", ''De virtute morali", "Amatorius", "De curiositate'', "De multitudine amícorum". CROISET: H istoíre de la Líterature Grecque, Paris, tomo V, pág. 498. Ibídem, pág. 513. República, libro 111, libro X. Protágoras, 339a. Poética, IX, 1451a, 36sgs.; 145lb, 3-9. Ibidem, cap. 14, 1453b, 25. Ibídem, cap. 1, 1447b, 14. c. - 6 - �tóteles y, en general, las ideas tradicionales gnegas, muchas de las cuales Plutarco introdujo en sus obras. EL ARTE POETICO EN Pl.. ATON "Si llegara un hombre capaz de adoptar distintas formas e imitar" lo todo, y se presentara en nuestra ciudad para representar sus obras, "nos arrodillaríamos ante él, como ante un ser sagrado, maravilloso y "agradable; mas le diríamos que no existe nadie entre nosotros símil "a él y que él no debe existir; y lo enviaríamos a otra ciudad, después "de haber vertido perfumes sobre su cabeza y haberle coronado de "guirnaldas. Para nosotros es necesario un poeta y un narrador más "austero y menos agradable, pero útil a nuestro plan, que imite sólo "el tono del hombre honrado, y conforme sus palabras a las formas "que hemos establecido desde el principio, al trazar un plan de edu" cación para nuestros guerreros. <10>". "Por causa de estos pasajes y de otros parecidos, pediremos a Ho" mero y a otros poetas que no tomen a mal que los borremos, no por" que faltan de poesía y no acarician el oído de la muchedumbre, sino "porque más son poéticos, menm convienen a los oídos de nií'íos y "hombres destinados a ser libres y a temer la esclavitud más que la "n1uerte <11 >". Con estas palabras resueltas y severas, Platón elimina a los poetas de su República ideal, sacrificando así en una dolorosa resolución el arte que él más amaba, "como los amantes que, al reconocer los "efectos dañinos de su pasión, se desprenden de ella aunque sea con "profundo dolor (1:!)". lVIucho se ha escrito sobre esta posición de Platón. Nosotros nos limitaremos a fijar los puntos esenciales a través de los cuales Platón logró tan incongruente resolución; y, entre ellos, subrayaremos especialmente aquellos que sirvieron de guía a Plutarco en la redacción de sus obras estéticas y en sus juicios literarios. Los cargos que Platón hJce a la poesía pueden reducirse a tres pa 1 • La falta de verdad de la poesía. Ya en ((¡ on"} Platón hablaba de la inspiracwn del poeta como de una "embriaguez y demencia divina", y subrayaba que el poeta transmite el mensaje sobrenatural de las l\Iusas, sin saber exactamente Jo que dice <14 >. lVIás tarde en ((Las leyes" reiteraba esta afirmación escribien1) 10) ll) 12) 13) 14) República, III, 398a-h. Ibidem, 111, 387b. Ibídem, X, 607e. En esta división de los cargos platónicos contra la poesía seguimos a A. RosTAGNI: Aristotele e l' aristoteli~mo nella storia deU' estetica antica. Origini, significato e svolgimento della Poetica, in "Studi italiani di filología classica" Vol. II, fase. l, pág. 7sgs. "Ion", 533d-534e. Véanse también: "Fedro", 245a: "Hay una tercera clase de delirio y de posesión que es la inspirada por las Musas; cuando se apodera de un a~ma inocente y virgen aún, la transporta y le inspira oda~ y PLATÓN, 7 �do: "Cuando el poeta se acomoda sobre el trípode ele la 1\Iusa, no es "dueño de su espíritu, sino que, como una fuente, deja manar libre" mente lo que fluye; y, puesto que su arte es una imitación, cuando "los personajes que él crea tienen sentimientos contrarios, se cncuen" tra en la necesidad de contradecirse a .menudo; e ignora ele qué par" te, en lo que ellos dicen, estú la Yerclad (l:íJ". Esta actitud de Platón acerca de la inspiración, no era por cierto nueva entre los pensadores griegos. Ya Hornero había reconocido que el aedo es inspirado por un dios (Hil; y Demócrito había escrito que quien sea incapaz de locura será incapaz ele poesía (17J. Sin embargo, al admitir esta iuspiración frenética e irracional, Platón concedía a los poetas un lugar privilegiado y casi sagrado dentro de la comunidad humaua, aunque sentaba un antecedente destinado a tener, como natural consecuencia, la afirmación de la falsedad de la poesía, como algo que se crea en e)taclo de éxta:,is, cuando el ser humano se encuentra fuera de todo control (15 J. También el concepto de falsedad ele la poesía era tradicional entre los griegos. Los mismos poetas eran conscientes ele ésto y lo admitían en sus poemas. Hesíodo en el proemio de su "Teogonía" hace decir a las Musas que ellas saben contar muchas cosas falsas con todas las características de la realidad; pero que, cuando quieren, saben también proclamar la verdad. Solón, en sus escritos, admitió la irracionalidad y la falsedad de la poesía <10 l, y Pindaro, en varias de sus obras su ln a yó el mismo concepto: "Aunque no verdadero, lo que el arte levantó sobre sus otros poemas que sirven para la enseñanza de las generaciones nuevas ce· lebrando las proezas de los antiguos héroes. Pero todo el que intente aproximarse al santuario de la poesía, sin estar agitado por este delirio que viene de las Musas, o que crea que el arte sólo basta para hacerle poeta, estará muy distante de la perfección; y la poesía de los sabios se verá siempre eclipsada por los cantos que respiran un éxtasis divino". Y "Menón", 99c: "jus· tamente 1lamaríamos divinos a los que ahora llamamos áugures y a todos los poetas". 15) 16) 719c. "Odisea", VIII, 499,Demódoco empieza a cantar "impulsado por un dios"; XXII, 347, Femio dice: "un dios me inspiró en la mente canciones de toda especie". 17) CICERÓN, De divinatione, I, 80: "negat enim sine furo re Democritus quemquam poetam mHgnum esse posse, quod ídem dicit Plato"; y "de orat.", Il, 46, 194: "Saepe enim audivi poetam bonum neminem --id quod a Democrito et Platone in scriptis relictum esse dicunt- sine inflammatione animorum existere poSS(! et sine quodam adflatu quasi furoris". DE.MÓCRITO in DIELS, Fragmeute der Vorsokratiker, fr. 18: "Todo lo que un poeta escribe con entusiasmo y bajo inspiración divina es especialmente belJ.o". 18) "Ion", 53-1b: "el poeta es un ser alado, ligero, sagrado, incapaz de producir " mientras el entusiasmo no lo arrastre y le haga salir de sí mismo"; y "Apología", 22b, e: "los poetas son guiados no por su saber, sino por cierto "movimiento natural, por un entusiasmo parecido a1 de los adivinadores "y de los profetas, que también suelen deeir cosas muy beUas, sin tener "noción de lo que dicen". 19) SoLÓN, frag. 29 Bergk; PLuTARCO, Vida de Solón, cap. 29. - 8 - �"plumas, te parece solemne. La poesía con sus falsos relatos rapta a "los espíritus <~o>. Pero la inspiración frenética e irracional del poeta no es la sola causa de la falsedad de la poesía. La razón principal ele tal falsedad está indicada detalladamente por Platón en el libro X de su {(República" cuando, al tratar nuevamente de la poesía como "imitación", demuestra que aquella imitación queda "tres grados lejos ele la ver" dad". En efecto el artista imita un objeto, por ejemplo una "cama" que ha construído un artesano, el cual a su vez ha imitado la idea de "cama" creada por Dios. El poeta, por lo tanto, no sólo imit::t y no crea, según Pbtón, sino que tampoco imita la idoa esencial de ''cama'', mas sólo la imitación o apariencia que de esur idea In hecho anteriormente un artesano. Es entonces un imitador en tercer gTaclo, y su obra está tres grados lejos de la verdad. "Así ento,Jces, scr<t ~j poe" ta trágico, puesto que es imitador, él estad naturalmente tres gr::l" dos lejos de la verdad, y así también todos los otros imit~tdores <~ 1 J ". Consecuencia de este razonamiento fué el concepto pbt<':n!co d'~ Dios, verdadero y único artista, y de la obra de Dio': -como única obra poética en el sentido m~is elevado del vocahJo '"-;: .::,:·~-;!;·' "creación". 2) La poesía es inconveniente e inmoral porque atribuye <l dioses y héroes los vicios y las pasiones de Jos hombr~'s, y porque proporciona felicidad a los malvados y desgracias a los buenos. El estudio de los poemas homéricos y la introduccic'm si-,tcnütica de sus lecturas en público desde la época de Soú'm, habían creado ya, muchos aiíos antes que Pbtón, toda una crítica homérica en la que filósofos como Heráclito y Jcnófanes habían cotH.lcuado a los poemas por ser inmorales en sus descripciones antropomorfas de lo~ dioses, hasta que Heráclito llegó a pedir que fueran diminaclo) de Jos festejos públicos. Diógencs Lacrcio cuenta de Pidgoras que: "habiendo "descendido al Acles vió el alma de H·esíoclo atada a una columna ele "bronce y rechinaba; y a la de Homero colgada de un árbol y cerca" da de culebras, por lo que había dicho de los dioses''(!!:!). Estos severos juicios sobre Homero suscitaron una rcaccióu que encontró su forma de combate en la interpretación alegórica de lo) poemas homéricos (Feré~cide<:>, Anaxágoras). Sin embargo Platón voJ vió a la se\ era posición de Hedclito y de Jenófanes. Acusó a los poetos, y primero entre todos a Homero, por el antropomorfismo de sus dioses y por la materialización de la religión en fútiles accidentes; los condenó porque "representan en forma erróNemea, VII, 20-~3; véase también, 01. 1, 28·33. Rep. X, 597e. También en "Crátilo", 422e, 424d, 432c, 43-ia, 4393~ Platón sostiene la falsedad de 1a imitación, y su engaño respecto a los sentido~ y al pensamiento; y en "Timeo", 28a-b afirma: ''el arti~ta cumple algo bello sólo si sigue un ejemplar .:terno; no bel1o, por el contrario, si el ejem· plar es caduco". 22) VIII, 13. Trad. José Ortiz y Sanz Queda. 20) 21) - 9 - �nea a los dioses y a los héroes" <23 ); intentó indicarles el camino, subrayando que "el segundo principio que debe guiar los discursos ordi" narios y las composiciones poéticas relativas a los dioses y a los hé" roes, es que ellos 110 son hechiceros que cambian de formas y que "110 nos arrastran con mentiras a hablar o a actuar" (24); y por fin les pidió que no representaran a los dioses y a los héroes gimiendo y quejándose, actitudes conformes a la naturaleza humana, pero ·no a la heróica o divina; y que no pintaran a los héroes como intemperantes y ávidos <2 5). Por lo que se refiere a la segunda parte de ese cargo que Platón hace a los poetas, eso es: "porque en sus poemas pintan infeliz la vida de los buenos y feliz la ele los malvados", también aquí la posición platónica es en cierto sentido tradicional. Por un lado ella representa un eslabón en la lucha que los griegos sostuvieron contra la melancolía y quizá el pesimismo de su naturaleza, agravados por los acontecimientos históricos y la experiencia humana en el siglo de la muerte de Sócrates y ele las guerras del Peloponeso; y también quizá un reflejo de la lucha para la conquista de aquella temperancia ( cro<;JpcucrÚv't]), que se veía minada por las palabras amargas de los poetas, y por el peso de la fatalidad que ellos pintaban y que oprimía a todas las almas helénicas, desde Aquiles destinado a morir joven en aras de la gloria, a EJ.ipo que inevitablemente mata a su padre y desposa a su madre, hasta Sócrates) destinado a morir como un criminal en obediencia de las leyes, para enseñar a la humanidad el camino de la verdadera virtud y del bien. Y por otro lado representa seguramente un paso más hacia la afirmación e idealización de la justicia divina, que intuída con anterioridad por otros filósofos y poetas, es sentida por Platón en forma superior y nueva f 2 6l. 3) La poesía con sus representaciones y sus bellas palabras agita las bajas pasiones que culminan en el placer y en el dolor. Gorgias había escrito en su ''Encomio de Helena": "En las perso" nas que oyen la poesía se insinúan un escalofrío lleno de terror, una "piedad llena de lágrimas y una añoranza que se acerca al dolor ... "Los encantamientos que resultan inspirados por el arte de la palabra, " acercan el placer, alejan el dolor" <27 J. Este efecto de la poesía que Aristóteles justificó y elevó más tarde con su doctrina de la catarsis, fué decididamente condenado por Platón: "Igualmente acusaremos al "poeta imitador que coloca en el alma de cada individuo un mal go23) 24) 25) 26) 27) Rep., II, 377e. lbidem, 383a. lbidem, 386-92. Véase Re p. III, 392a-c; II, 363-64; y 380b-c: "Pero si un poeta dijerra que " Dios, que es bueno, es la causa de los males de alguien, debemos opo" nernos con todas nuestras fuerzas a que un ciudadano diga o escuche ta" les cosas en una ciudad que debe tener buenas leyes; ni viejos, ni jó" ven es deben prestarse a tales cuentos, ni en poesía ni en prosa"; y especialmente "Leyes", 660e. Cap. 9. - 10- �" bierno, acariciando la parte de ella que no razona, y que no sabe dis" tinguir lo que es más grande de lo que es más pequeño, sino que "considera las mismas cosas ora grandes ora pequeñas" (:.!Sl. Ya que: "Por lo que se refiere al amor, a la cólera y a todas las ¡nsiones agrada" bies que no pueden separarse de todas nuestras acciones, la imitación "poética ¿no obra acaso sobre nosotros con los mismos efectos? ella las "riega y las alimenta, cuando sería necesario secarlas, les entrega el "mando de nuestra alma, mientras deberían obedecer, para que poda" mos ser mejores y más felices, y no peores y miserables" (29). Así Platón en este y en otros pasajes de sus obras siguió condenando a los poetas que con sus bellas expresiones sublevan en nosotros sentimientos y pasiones que deberían ser apaciguadas. En efecto debía parecer sumamente contraproducente a Platón y a almas como la suya que, mientras la nueva educación intentaba reprimir por medio ele toda una filosofía las expresiones del dolor y de las pasiones, los poetas siguieran mostrando en sus obras a hombres y a dioses quejándose y llorando; que, mientras se enseñaba al joven a frenar y controlar la ira, Sófocles exaltara la ira de Ayante; que ,mientras se educaba a los hijos a no flaquear y a conservar su entereza, sin dejarse arrastrar por deseos y pasiones, Eurípides presentara a Admeto que Hora por su vida y acepta mudo el sacrificio de su mujer, y a Fedra, que, víctima de su insana pasión, acusa y hace morir a Hipólito inocente. Platón seguramente notaba que los jóvenes, arrastrados por bellas palabras, volcaban su compasión, su alma, sus mejores sentimientos en las desgracias narradas por los poetas, sin saber resistir luego a las propias. Por lo tanto, él concluía: el placer que la poesía proporciona es un falso placer, dañino y perjudicial para las almas de los jóvenes y de los hombres. A través de estas consideraciones que se encuentran especialmente, como hemos visto, en la "República", pero que ya están preanunciadas en toda su obra anterior, Platón enjuicia a la poesía por falsa, aduladora, inmoral, irrespetuosa de la religión, excitadora de bajas pasiones, y la condena a ser expulsada de su República; ya que, como Benedetto Croce explica y resume: según Platón "l'arte appartiene non gia alla "regione alta e razionale dell'animo, ma alla sensuale" (primer cargo); "non e rafforzamento, ma corruttela della mente (f.w~r¡ ~~~ otavoía~)" (segundo cargo); "non puó servire se non al piacere sensuale, "che turba e offusca" (tercer cargo) ; "e percio la mimetica, le poesie "e i poeti debbono essere esdusi dalla perfetta Republica" <30 l. Esta expulsión, aunque dolorosa, es la lógica consecuencia de los cargos antedichos; y también de aquella otra consideración platónica según la cual la poesía no es un arte con fin a si misma, sino un instrumento que vale sólo en cuanto sirve al fin propuesto, es decir en cuanto puede ser un medio de conocimiento, un ejercicio para el alma que se prepara al estudio de la filosofía <31 l. 28) 29) 30) 31) Rep., X, 605b-c. lbident, 606d. B. CaocE, Estética, Bari, 1946, pág. 173. Este concepto fue luego desarrollado por los estoicos; encontraremos en - 11- �Con esta búsqueda del valor educativo ele la poesía, Platón estableció una igualdad entre juicio estético y juicio ético, afirmando como única forma de conocimiento la intelectiva y cayendo en el error de: "creciere che di qua dalla veritá intellettiva non sia altra forma di "verita" <3 2 >. Veremos en qué forma Plutarco aceptó estas ideas, cuáles rechazó y cómo intentó poner de acuerdo Ja lectura de los poetas con los principios platónicos. EL ARTE POETICO EN ARISTOTELES 1\fucho se ha estudiado y discutido sobre las ideas estéticas de Aristóteles. Algunos les han reconocido su importancia y su correspondiente lugar en la historia ele la cstétio. Otros, por el contrario, les han quitado valor y las han relegado a un plano completamente inadecuado. Otros por fin, interpretando frases y pensamientos aristotélicos con espíritu y entendimiento modernos las han colocado a la vanguardia de las ideas estéticas de hoy, y han reconocido en Aristóteles el primero que lu afirmado el conccptt> de actividad creadora en la palabra "mímesis" <33 >. En verdad, su aporte a la estética no es tan precursor como algunos han tratado de demostrar; su definición de "mímesis" está lejos del concepto de "actividad creadora" de la estética moderna, como afirma claramente el filósofo italiano G. De Ruggiero al definir así la posición aristotélica: "La concezione arislotelica dell'arte ha solo ques" to in comune con quella platónica, che fa consistere l'essenza dell'arte "nella mimesi, cioc nell'imitazione. l\Ja mentre per Platone l'arte e de" gradata a imitazione del fenomeno sensibile, quindi a ombra d'un "ombra, pcr Aristotcle ilwcce cssa assurgc a imitazione del realc nella "su a universalitá" (34). Ahora bien Aristóteles llegó a este concepto a través de una nuev:l interpretación de la inspiración poética y ele la palabra "mímesis". En efecto mientras Platón atribuía al poeta una inspiración irenética que lo arrastraba fuera de sus sentidos, Aristóteles tomó :rn camino intermedio y afirmó que: "El arte de la poesía es propio ele los que se "encuentran exallaclos "(¡J.o:VtY..oÍ) o de los ingeniosos (~uyuúc;); és" tos son aptos para imaginar (~ihJ,(Zcr't"ot), aquellos, propensos al éx" tasis poético " ( h.a-'tanx.oí)" (:3 3 ). Con ésto, como justamente nota E. 32) 33) 34) 35) Plutarco la aplicación de "Protágoras", 339a: "me parece que el mejor medio de instruirse consiste en estar versado en la lectura de los poetas, es decir, entender tan perfectamente 1o que dicen bien y lo que dicen mal, dar razón de ello y hacerlo sentir a todo el mundo". B. CROCE, ob. cit., pág. 173. MANARA V ALCIMIGLI, Poeti e filosofi di Grecia, Bari 3, 1951, "bttroduzi<>ne alZa Poetica" pág. 183, afirma que según Aristóteles: "mimesi e una vera e propria attivita creatrice dello spirito". Gumo DE RucciERO, Storia della filosofía. La fil.osofia greca, vol. Il, pág. 98. ARISTÓTELES, Poética, IX, 1451 b, 3-9. ARIST. Poet., XVII, l455a, 32sgs. La traducción de los pasajes de la Poética pertenece a E. ScHLESINGER: Aristóteles, Poética, Eme ce, Buenos Aires. - 12- �Sikes, Aristóteles quiso subrayar que: "la poe'lía c>s producto ele h:Ibilio ele éxtasis'', y que "la ma11ía" no " dad natural ( d<¡;uia 1 "es un entusiasmo temporáneo sino una habilidad permanente y " consciente" (36). En lo que se refiere al concepto de "mímesis", Platón había dicho que la poesía, por ser imitación del fenómeno sensible, está tres grados lejos de la verdad. Aristóteles declaró que la ''mímesis" poética no es origen de falsedad, ya que es ideal reproducción de lo real, esto es imitación de lo real en su universalidad. En esta definición el filósofo procedió por etapas. Primeramente reconoció la "mímesis" como elemento esencial ele la poética, al escribir en su "Poética": "Parece que la poesía tiene su "origen en dos causas y ambas naturales. En efecto, el imitar es conna" tural para los hombres desde la infancia (y en ésto difieren de los "otros seres vivientes, pues el hombre es el ser más capaL de imitar y "obtiene los primeros conocimientos por imitación) y la otra causa es "el hecho de que todos gozan con la imitación" <37), Luego definió la tragedia como "una imitación de acción digna y "completa, de amplitud adecuada, con lenguaje que deleita por su "suavidad" <38 >. Y por fin, en un pasaje en el cual críticos y filósofos reconocieron y reconocen una genial intuición ele la posición estética moderna, Aristóteles declaró que: "no es obra ele poeta relatar hechos que sucedieron, "sino lo que puede suceder, ésto es lo que es posible ,Jegún la vcrosimi" litud o la necesidad" <3 !JJ; y que: "la poesía es más filosófica y elevada "que la historia, pues la poesía refiere más bien lo universal, la histo" ria, en cambio, lo particular. Lo universal consiste en que, a determi" nado tipo de hombre corresponde decir u obrar determinada clase de " cosas según lo verosímil o lo necesario" <40 l. l\Ianara Valgimigli en su entusiasta interpretación ele esta concepción aristotélica, concluye así acerca del alcance de la palabra "míme36) 37) 38) 39) 40) E. SIKES, The greek view of poetry, London, 1931, pág. 96: "poetry is the product of natura~ ability (elH(UÍa) or ecstasy, and the whole treatise really rests on the former alternative. The ''manía" is no temporary enthusiasm, but permanent and conscious ability". ARIST., Poet., IV, 1448b, 4-9. Véase también "Retórica", 137lb: "Puesto que aprender es agradable y admirar también, es preciso que sean agradables co~as como lo imitativo; así la pintura. y estatuaria, y la poesía, y todo lo que está bien imitado, aun cuando lo imitado no sea placentero, pues no es el goce sobre ello mismo, sino que hay un razonamiento de que ésto es aquello, de manera que resulta que se aprende algo. Y son agradables l·as peripecias y el haberse salvado por poco de los peligros, pues todas estas cosas son admirables"; (traducción de A. TovAR, Madrid, 1953). AnrsT., Poét., VI, 1449b, 24-25. Ibídem, IX, 1451a, 36sgs. Ibídem, IX, l451b, 3-9. ScHILLER en su ensayo sobre "lo pntético", así escribe, casi parafraseando a Ari~tótelcs: "La verdad poética no consiste en que " una cosa u otra haya efectivamente acontecido, sino en el hecho de que ''haya podido acontecer, es decir que la cosa en sí misma sea posible. Así " la fuerza estética debe necesariamente consistir, como primera cosa, en "la idea de la posibilidad". - 13- �sis": "Dunque mimesi e intuizione e visione del permanente nel contin" gente, dell'immutabile nel mutabile, dell'eterno nel morituro, del" l'universale nel particolare; e rappresentazione di una realta piú pura "e piu intima della realta fenomenica, e insomma la idealizzazione o "la universalizzazione della realta" (41 l. Y Benedetto Croce, aun reconociendo que a Aristóteles se remontan: "i tentativi dell'estetica verace, quale scienza della rappresenta" zione" <42 l, y que su gran mérito fué el de poner al principio de la poética el problema acerca ele la naturaleza del arte, lo restituye a su intelectualismo diciendo que: "messosi cosl bene in via per scoprire il "fantastico puro proprio clella poesía, resta a mezzo del cammino, incerto " e perplesso" <43 l. Ahora bien, si Aristóteles afirmó que la poesía es "especialmente "imitación de hechos" <44 >, y que "los sentimientos y caracteres entran "en ella sólo en cuanto dependen del desarrollo de los hechos mismos, "ya que los hombres en la acción explican sus cualidades morales" (45 >, resulta de ello como consecuencia que la imitación ele acción es imprescindible y primer elemento de poesía; y debe ser acompafíacla por la imitación de pasiones y caracteres: "La fábula es el principio y co" mo el alma de la tragedia; en segundo lugar, se encuentran los ca" racteres" <46 >. :Mas, si la poesía es imitación de acción, y la fábula (¡Lu-.9-o~) principio y alma de la tragedia, elemento indispensable de poesía es el mito como acción, como trama ,pero unido a la forma adecuada. En efecto, Aristóteles, aun reconociendo toda su importancia al mito-argumento, no descuidó la forma con la cual ese mito debe presentarse, afirmó que el poeta debe '\:Ó 'itOte:ív" "crear bien" y "y.o:),¿;)~ XP~cr.So:t" "bellamente usar" el mito que tiene a su disposición <·17 l; y reconoció que el argumento, el ¡J.u-.9-o~, puede ser malo, pero la imitación bella en si misma, capaz de producir deleite "~oovf¡" ya que "las cosas que vemos "en el original con desagrado, nos causan gozo cuando las miramos en " las imágenes más fieles posibles, como sucede, por ejemplo, con las "figuras ele los animales muertos" <4 8>. Llegamos así a otro punto esencial de la posición estética ele Aristóteles. La tradición griega había sentido profundamente d deleite "~oovf¡"' ele la poesía, y Platón había condenado el arte que amaba por producir deleite dañino a las almas de los jóvenes. Aristóteles también sintió y reconoció que el deleite, el goce, el placer es algo íntimamente ligado con la poesía y propio de ella. Pero, según su concepto, 41) 42) 43) 44) 45) 46) 47) 48) M. VALGIMIGLI, Ob. cit., pág. 180. B. CROCE, Ob. cit., pág. 184. lbidem, pág. 185. ARIST., Poét., IV, 1449b, 24-25. Ibídem, VI, 1450a, 17-22. Ibidem, VI, 1450a, 38-39. Ibídem, XIV, 1453b, 25. En lo que se refiere a la forma hay que record?r que Aristóteles sugiere que la métrica es un puro accidente de la poesía y no parte esencial de ella (1. 1447b, 14; IX, 1451h, 27-29). ARIST., Poét., IV, 1448b, 9-12. 14 - �tal deleite no es dafíino, sino "a~)..~~-1¡~" inocente, purificativo y redentor, y por lo tanto moral <49 l. "Questo era il punto, questo il nodo "della questione: sollevare il piacere, di cui l'arte evidentemente si "sostanzia, dalle basse regioni della sensualita e dimostrare com'essa "non si risolva in una corruttela, ma in un bene clello spirito" (50l; aun si: "anche per Aristotele il piacere artístico si presenta sotto specie un "po' varíe e confuse. In parte esso e sentimento gradevole di armonía e: "di ritmo. In parte e soddisfazione dell'istinto mimetico: e in questo " caso, e pure confuso col pi acere el ella conoscen1a in tcllettuale, giac" che e fatto dipendere da un ragionamento, ossia da una specie di "silloggizzare sulla somiglianza dell'imitazione con l'oggetto imitato. " Ma venendo al concreto della trattazione, il concetto percle ogni ne" bulosita e si solidifica in un contenuto passionale" <51 l. Sin embargo podemos afirmar junto con .J. Atkins, que Aristóteles "no expresa una verdadera teoría edonística en las páginas ele su "{(Poética", ya que él mismo busca en la poesía algo m{ts que el placer. "Aristóteles estima que para un público normal y sano, el placcr esté" tico es posible solamente en cuanto también queden satisfeclus las "pretensiones morales; así él mira a un efecto moral como fin inevi" table con el ejercicio del arte del poeta" <5 :!>. En efecto, cuando Aristóteles hablaba del "placer que el temor y la cowmiseración suscitan" (53), estaba ya en el campo ético. Ya que, según él, para susci Lar la conmiseración y el temor no hay que llevar a escenas homLres buenos A. REYES, La crítica de la edad ateniense, México, 1941, pág. 261, dice: "El "intelectualista Aristóteles reconoce en la "Etica", que la buena imitación es '' un placer relacionado con los actos de la inteligencia". s:) A. ROSTAGNI, Ob. cit., pag. 39. 51) Ibidem, pág. 38. ARIST., Poét., VI, 1450a, 39-1450b, 1-2: "Parecido es el caso '' de la pintura, pues si alguien pintara con los más bellos colores confusa" mente, no agradaría de igual modo que el que con el solo dibujo y sin " color logra una imagen clara". IX, 145lb, 23: "En algunas tragedias no hay ni un nombre conocido, como " sucede en el Anteo de Agatón, donde son fingidos el argumento y los nom· " bres; pero no por ello deleita menos". XIV, 1453b, 10-12: ''No debe procurarse alcanzar con la tragedia cualquier " especie de del.eite, sino solamente aquél que le es propio, y puesto que el " poeta debe procurar el placer que suscitan el temor y la conmiseración "por medio de la imitación ( 't'.f¡v ~r.o e),éou x.xl 9Ó~ou !J.q.Lf¡crew~ " ~oov~v), es evidente que ésto debe lograrse en las acciones". XXII, 1459a, 21: ''De tal manera que la imitación narrativa tenga princi:: pio, medio y fin, para ~u.~ sea un todo, como un ser vivo, y produzca el placer que le es propw . 52) J. W. H. ATKINS, Literary criticism in Antiquity, London, Vol. I, pág. 80-81: "In the Poetics, it is true, this hedonistic theory is nowhere explicitly stated ... "At the same time, something more than pleasure is also aimed at. Aristotle "holds that, for a normal and healthy public, the proper aesthetic pleasure is '' possible only when the requirements of morality are sati~fied; and so " a certain moral effect he regards as inevitahly bound up with the exercise "of the poet's oart". 53) Platón por el contrario ha hía condenado el arte de suscitar la pie~ad. Véase Apol., 35b-38d; Leyes, 949b; Fedro, 267b-c. 49) ota - 15- �~d"d . f e1"lClc . l ac,l porque esto ' . . sacu 1 os por 1a m msp1ra "tJ.:?:,óv" repugnanda, ni hombres malos en goce ele feliciclacl, porque e~t¿ 118 créa 'en el espectador ningún sentimiento ele piedad y ju<:ticia, es decir no produce aquella '"ytJ,?:'I '~PC•)7:f?:" "philanthropia", que n;H'c ele la "o-:.J¡Li.á·J st?:" "spnp<itheia" (54) Por lo tanto la poesía no encierra en si argumentos injusto". como por el contrario afirmaba Platón, y por consiguicute no c.:; cbiíina; y cuando crea en el espectador piedad y temor. a través ele la "sympáthcia", no suscita las malas pasiones, sino que las modera y purifica. Así había llegado Aristóteles, con el uso ele la Falab1a ' ·i'.J:·S:fpcrt~" "catharsis" al concepto de una función purificadora del arte, "barlum~ "clcll'idea moderna della vírtú libera trice dcll'arte'' <:;-. '. El. ARTE POETICO Y L4. CRITICA LITERARIA EN PLUTARCO "Ni el metro, ni el cambio de palabras, ni la majestad del estilo, "ni una oportuna metáfora, ni el orden en la composición, tienc:n tant8 "atractivo y gracia, como una hábil disposición de la narración mítica. "Ya que, como en las pinturas emocion:-~. más el color que el dibujo, " porque imita las figlll as y crea el cngaiio, asi en las poesías la ficción "combinada con lo verosímil asombra mayormente y es más aprecia" da que una obra elaborada con mdro y clicción pno falta ele mito "e ilusión." <56 l Con estas palabras Plut:uco expresaba su pensamiento acerca de la naturaleza de la poesía, ligánclo~e por medio de ellas a toda la tradición griega, ya clásica como helenística. En efecto en ellas se vuelven a encontrar algunos de los principios de la "poética" aristotélica: el metro no es imprescindible p:na crear una obra poética; las met:tforas, el cambio de palabras, la majestuosidad, tampoco; pero es imprescindible el argumento, el '·fJ-0·9-o~" y no simple y sin gracia, sino hábilmente dispuesto y compueo.,to co11 verosimilitud (57) • Sin embargo, aunque estas ideas ele Plutarco se unan con tanta exactitud a aquellas expresadas por Aristóteles en su "Poetira", no hay que olvidar que, en los cinco siglos que transcurrieron desde Aristóteles a Plutarco, toda la cultura helénica siguió evolucionando, aun con cierta decadencia. Y, si es verdad que en estos siglos no se encuentran grandes figuras de poetas, ele trágicos, ele historiadores, de oradores y filósofos comparables con los de la época clásica, sin embargo hubo filólogos que estudiaron profundamente a todos los escritmes clásicos, cuidaron nuevas y buenas ediciones de Homero y de Hesiodo, ele los poetas líricos y de los trágicos, comentándolos clf'lcnida y escrupulosamente. Pero esta crítica fué casi exclusivamente de carácter filológico; 5t) 55) 56) 57) "comunión ue sentimiento, caridad humana··. ARIST., Poét., XIII, 1452b, 34; X\, l453a., 6. B. CROCE, Ob. cit., pág. 175; ARIST., Poét., cap. 14. PLUTARCO, Quomodo adolescens poetas audire debeat, 16b, c. \' éase pág. H. - 16- �muy raramente fueron tratadas cuestiones estéticas, y la crítica estética de las obras literarias casi no fué practicada por estos eruditos, que sólo escribieron grandes obras con minuciosos detalles de colocación de palabras, etimologías pueriles, interpretaciones míticas y alegóricas de los distintos poemas, partiendo de premisas y prejuicios que limitaban a veces sus mismas posibilidades intelectivas y artísticas. El estudio de las ideas estéticas de Platón y Aristóteles siguió ocupando a los filósofos; y se conservó el dualismo por el cual los estóicos seguían afirmando que la poesía debe ser una enseñaDLa de tipo práctico y moral < 5 ~:>J, mientras Eratóstenes y otros, rechaLando por completo tal concepto, sostenían que el único fin de la poesía es el placer. En realidad Eratóstenes, en los pocos fragmentos conservados por autores griegos posteriores, revela sutil percepción artística, ya en su crítica homérica como en su posición acerca de la naturale~a de la poesía. Reconoció el sumo valor del elemento mitológico, y sintió profundamente el transporte ( lfuxa¡w¡b l que emana de la poesía, y que debe ser su único fin, sin que el poeta mire a la enseii.anza; ya que la poesía debe proporcionar un placer que procede del encanto ele las palabras, las cuales con1aucvcn la mente y emocionan el alma t:>~lJ. Siempre acerca del fin de la poesía, siglos más tarde, los peripatéücos llegaron a un compromiso, afirmando que el poeta debe enseñar sin dejar de deleitar, como se lee claramente en Neoptólemo de Paro (GoJ. Estas distintas tendencias se concretaron mayunnente en el I s. a. C. en las dos escuelas de Apolodoro de Pergamo y de Teodoro de Gadara. 1\polodo10, siguiendo la C:-o( u2la akjandriiu y llcv~lmlo a su extrema consecuencia el racionalismo del sistema aristotélico, colocaba en ínfimo plano al elemento patético, mientras atribuía máxima impor58) 59) 60) J. W. H. ATKI'iS, Ob. cit., Yol. I, pág. 176: "On the one hand were the •• Stoics who exaggerated the function of utility, and who sought in poetry "merely teaching of a practica! or normal kind, ·.:ts if its a.im were only that " of presenting abstract or hidden truths". EsTRABÓN, I, 2-3: ''Erastótenes dic·e que todo poeta mira al transporte y no " a la enseñanza. Por e1 contrario los antiguos dicen que en principio la "poé· "tica" era una filosofía, que nos guía hacia la vida desde niños, y que " nos enseñ·.1 costumbres, pasiones y acciones por medio del placer. . . Por " ésto las ciudades de los griegos, como primera cosa, educan a los niños '' por medio de la poética, sin duda no en gracia del simple transporte, si· "no de la enseñanza". NEOPTOLEMO apud Philod., De poem. ,, col. 13, 1, 8sgs.: "'í.p0~ apE~~,, a~t •· "'~;} -rs),dc;) í.Wf¡'>f¡, ¡.¡.~-ra -r~~ ~~uzo:¡w¡ia~, -:oG '>o~:; 0:Y,':J6o·,,o::; wq¡c"Aúv " Y.o:( xpr¡crt¡.¡.o),o~(ctV"· '·para ·alcanzar la perfección el poeta perfecto debe, " junto con el transporte, ser útil a los que escuchan y hablar de cosas "buenas". (citado de: A. RosTAONI. Arte poetica di Orazio, Ed. Chianto· re, pág. 96, nota). Además NEOPTOLEMO siguiendo la posición intermedia de Aristóteles dice que el poeta debe poseer 1-a ''naturaleza" y el "arte". NEOPT., apud Philod., De Poem., l. V, col. 7, l. 8sgs. ~e ¡.¡.c~a ~oG d 7C"O(ctV xae '>OG í.( áiJ.o:;~ -ro) Ü a¡ar9oG í.O(I¡~o0", rol. ll, l. 5. 8 "'>~1'1 >1¡'1 ,fxv~v i'.:Ú t"~V oÚvo:p.t'l :zov-ra 't'~V 7C"0('1j>tY.~v". "el bcen poeta debe poseer, al mismo tiempo, e1 ''crear bien (arte) y el pathos (naturaleza)"; "poeta es el que tiene arte " y fuerza poética". (A. RosTAGNI, Ob. cit., pag. ll8, noia). "aú - 17- �tancia al elemento pragmático. Teodoro, por el contrario, remontándose a la magnífica intuición platónica de la inspiración y de "pathos" propio ele la poesía, atribuía un gran valor al pathos, el cual debe trascender y desbordar como esencial energía vivificadora (61). Un reflejo ele estas discusiones se encuentra en los fragmentos del "r.cpt -rrotr¡f.J.á'tú)V" de FILODEMO DE GADARA) a través ele los cuales se puede percibir que algunos espíritus electos ya se habían acercado a una posición estética más elevada. En efecto, en estos fragmentos se niegan los fines utilitarios de la poesía y el concepto que la poesía es útil sólo en cuanto es imitación de lo real; se afirma por el contrario que cualquier cosa puede ser verdad en poesía, incluidos los temas más fabulosos y falsos, como los de monstruos y espíritus, con tal que sean artísticamente representados, insistiendo con más claridad sobre la teoría aristotélica de la verosimilitud <62 >. Además se ataca la división hecha por Neoptolemo de Paro de los tres términos : r.oí·r¡cre~, r.oÍr¡¡J.a, 'iCOt't)'t~~ (argumento, técnica, arte) considerando la poesía como un todo, e insistiendo que el tratamiento de una parte u otra por separado es "corruptor y no científico" <6 3l. Y por fin, entre las do<; corrientes que sostenían una la supremacía del contenido, otra la de la forma, sostuvo la inseparabilidad de forma y contenido, porque el contenido se concreta y se determina sólo con la forma: "Si en la expresión, él dice, se quiere conseguir cierto efecto, no es posible conseguirlo, sin cierto "contenido; más aun, el modo de ser ele la forma depende del modo "de ser del contenido" (64). Por fin no debemos olvidar que en el mismo siglo de Plutarco vivieron Dionisio de Halicarnaso, y el autor de "Lo sublime". En lo que se refiere a Dionisio de Halicarnaso, su posición casi tradicional presenta cierto interés por atribuir al estilo una importancia que hasta el momento no le había sido reconocida <65 >. El lleva a su extrema consecuencia la afirmación aristotélica, según la cual, para crear una obra de arte el argumento debe ser tratado en forma adecuada, e insiste sobre la necesidad de que el autor, en la colocación de las 61) 62) 63) 64) 65) ANONYMUS SEcUERIANUS, 30-39. (citado en A. RosTAGNI: Sublime, pág. XV; RHETORES GaAECI, I, pág. 352 sgs.). ATKINS, Ob. dt., vol. II, pág. 55: "I.n the first place he denies outright " the utilitarian end of poetry, and the contention that poetry was profitable "in that it dealt with reaJ.ity. He allows that Homer htad dealt with reality; " but then that poet had not written with specifically an educational end in '' view; and moreover it was not true to say that every representation of " reality was of ~m elevating kind". lbidem, pág. 56. Véase también A. RosTAGNI: Filodemo contro l' estetica classica en Scritti minori Aesthetica 1, pág. 394444. A. RosTAGNI, Risonanze dell'estetica di Filodemo in Cicerone, en "Atene e Roma" 1922, fase. 1, pág. 29. SAINTSBURY, A history of criticism, vol. I, pág. 131: "A very strikin pas~:~age, ~· and the oldest of its kind, occurs at p .133, R, in which Dionysius dedares " his own conviction that the style is noblest of all which has greatiest va· '' riety. most frequent cha.nges of harmony, most transitions from periodic " to extra-periodic arrangement, most alternation of short and long dauses, " rapid 'and slow movements, and greatest shift of rhytmical valuation". - 18- �palabras, mire a los efectos del placer y de la belleza. Pero, en esta búsqueda de las mejores palabras y ele su más adecuada colocación, los elementos que Dionisio encuentra imprescindibles son la pureza, la claridad, la brevedad, que en conjunto llegan a crear un estilo no demasiado rico de elementos rítmicos, y que mantienen la ·poesía en un justo medio sin destemplados movimientos de pasiones. En breve, lo que él combate con su serena y moderada interpretación poética es la verdadera sublimidad; y aún cuando elogia a Safo por su oda a Afrodita, subraya sólo la naturalidad no elaborada, la ~ufonía y la gracia de su lengua; y recuerda a Píndaro por el vigor, la dignidad y la austeridad del estilo. Con muy distintos conceptos el anónimo autor del "1t~pt [hJ;ou; elogia a Safo por su oda "y~Ív~•~f !J.Ot" (Bcrgl-.. 2) <66 l. Pero, este autor anónimo es, entre todos, el que revela la mejor sensibilidad artística. En realidad, muchas son las interpretaciones y las obsc:rvaciones de fin:t intuición y sensibilidad que se encuentran en la obra de este anónimo. El ejemplo de la interpretación de la oda ele Safo habla por si mismo. Con él; el binomio poesía-ética, en su sentido tradicional, quedó destruído, para resurgir, sin embargo, m<í.s vivo y actual en una posición nueva, al admitir que una poesía es moral por el hecho mismo de ser artísticamente sublime, y no por haberse propuesto el poeta un fin moral <67 ). También quedó destruído en su obra el concepto tradicional de la poesía imitación de la realidad exterior, aun sea ella verosímil y uni66) 67) "De lo sublime", cap. X: "¿No te quedas extrañado viendo cómo ella. va '' buscando de una sola vez el alma, el cuerpo, los oídos, la lengua, los "ojos, la piel, todos los miembros, como si no fueran suyos y estuvieran dis· " persa dos? y por contraste, esta helada y a.l mismo tiempo quema, está " fuera de razón y razona (en efecto teme morir o realmente está por m o· " rir) en forma tal que no una sola pasión parece morar en ella, sino un " conjunto de pasiones? Pues bien, todo eso se encuentra. en los amantes; '' sin emhargo, la elección, como decía, de los puntos sobresalientes y su " concentración hacia un mismo fin han producido la obra maestra". Ibidem, cap. IX. 2: '"Gt}-o~ !J.~y~i,oq¡pocrúv·r,~ a;r~Xr¡¡.La", "lo sublime es la " resonancia de un alma grande". lbidem, IX, 3: "Ni tampoco es posible que hombres ocupados durante toda " su vida en pensamientos y preocupaciones pequeñas y serviles, creen algo " maravilloso y digno de la eternidad. Pues grandes son las palabras de ''aquellos de los cuales fueron profundos los pensamientos". Muy cerca de este concepto está la estética moderna. B. CROCE, Poesia, Bari, 1953, pág. 31, postiUe pág. 228, escribe: "A questa proposizione che la m o· "ralita e sempre nella poesia perche e nell'universo, sono da ricondurre per "invera.rle le al-tre della varia "kalokagathia", che unificano il bello e il buo· '' no, o nel fondo di ogni bellezza ritrovano un'•anima di bontá, o affermano " che la bellezza e simbo lo della mora1itá (KA "'T) ". y en pág. 200: "Fonda" mento di ogni poesia e la personalita umana, e, poiche la personalitá urna· "na si compie nella moralitá, fondamento di ogni poesía e la coscienza " morale. Ben inteso, con questo non si vuol dire che l'lartista debha essere " pensatore profondo e critico acuto, e neppure che debba essere nomo ' moralmente esemplare o ero e; ma egli deve avere quella partecipazione " al mondo del pemiero e deUa azione che gli faccia vivere, o per propria "esperienza diretta o per simpatía con l'a.ltrui, il pieno dramma umano". - 19- �versal, como había afirmado Aristóteles, pero siempre realidad. Para este anónimo precursor la poesía es siempre y especialmente un producto de la pasión, que procede de la parte irracional del alma (Platón) ; pno no nace de la imitación de la realidad exterior, sino ele la fantasía. Y, según él, "se llama "fantasía" todo lo que produce en cierta forma un "pensamiento engendrador de palabra" (estóicos); "sin embargo aho" ra este nombre indica las expresiones por las cuales, lo que estás di" ciendo, por efecto de entusiasmo y ele pasión te parece verlo, y lo "colocas bajo la vista de los que te escuchan" (G!)l, "y tu sabes que el "fin de la fantasía en la poesía es la sorpresa, mientras en la oratoria "es la evidencia, y que sin embargo ya una como otra, tienden a lo "patético y a lo excitado" (G9). Comenta Rostagni: así la fantasía, la visión "si stende a tutte le "espressioni perche tutte le espressioni sono generate dalle interne vi" sioni della mente" (70). En conclusión, según él, un poeta es grande, no por su técnica, sino por su imaginación, su sensibilidad, su posibilidad de transmitit lo que siente e imagina. Y esto es ya un concepto moderno del poeta. De su posición dentro ele la tradición estética griego-helenísticoalejandrina Sikes escribe muy acertadamente: "Une y reconcilia las di" vergencias de Platón y Aristóteles. Entiende con Platón que la poesía "es inspirada, pero, contra Platón no teme ni destruye la inspiración. "Entiende con Aristóteles que la poesía trabaja por medio de las emo" ciones; pero, si su proceso es catártico, la purga es más alta, más es" peculativa de cuanto aparece sugerido en la "Poética"" <71 >. Sin embargo, el anónimo autor de esta obra única en la antigüedad no tuvo discípulos; no sólo sus teorías no fueron apreciadas, ni difundidas, sino que el tiempo, que nos ha dejado el nombre de filólogos y gramáticos de ninguna importancia, ha destruído el nombre del único gran crítico y gran esteta de la época helenística. <7 :!1 Plutarco que probablemente fué su contemporáneo, no muestra haber tenido conocimiento de la obra "Sobre lo sublime", ni de los conceptos en ella vertidos. Quizás, el contraste ele sus ideas estéticas los haya mantenido lejos uno de otro; en efecto, para uno la poesía era "fantasía" y deleite de lo sublime, para el otro un medio ele educación. 68) 69) 70) 71) 72) "De lo sublime", XV, l. lbidem, XV, 2. RosTAGNI: Del sublime, pág. XXIII. SIKES, Ob. cit., pág. 237: "The treatise "On the Sublime", complete the " critica1 arhievement of Greece, by uniting and reconciling the divergenciéS " of Plato and Aristotle. Longinus understands, with Pl-ato, that poetry is '' inspired; l 'ut, unlike Plato, he neither fears nor distruts inspiration. He " understands, with Aristotle that poetry works through the emotions; hut if " its process is carthatic ( and he nowhere mentions the Aristotelian theory) '' the purgation is higher, more stimulative, tham the "Poetics" appears '' to suggest". P·arec·e muy probable que, entre los escritores latinos, QuiNTILIANO l1aya conocido bien su obra y se haya inspirado de el·:a para muchos pasajes de sus 'Instituciones oratorias". - 20- �Plutarco ha pasado a la historia y sigue siendo recordado y leído es_pecialmente como moralista, es decir como él que en una época de lujo y corrupción de costumbres, no sólo supo conservar su integridad moral y la ele sus familiares, sino que sintió que era deber imprescindible de su vida, y fin mismo ele su existencia, dirigir a su prójimo hacia el bien y la moral (7:\J. Quizá, por la pureza ele sus costumbres. por la moralidad de sus escritos y por la nobleza de sus sentimientos religiosos se llegó a pensar que Plutarco haya abrazado el cristianismo; y hubo quien quiw identificarlo en el Plutarco m<irtir, del cual escribe EUSEBIO en su ({Historia eclesiástica". Sin llegar a ésto, se puede sin embargo admitir que no sean extrañas en sus obras y en sus actitudes influencias de las nuevas ideas religiosas y de la nueva moral que, saliendo ele oriente, había encontrado en el griego la lengua más adecuada para su difusión. Cierto es que, en cualquiera ele sus obras, se puede encontrar una que otra frase que nos revela al moralista o el fin moral que el autor persigue. ;\sí sus ((Vidas", 111agi1íficos rt1aclros Lle ai11biei1te, il1~is qtle relatos históricos, más que biografías, son tratados de moral; ya sea que él presente y elogie al perfecto hombre de estado Pericles, COJl!.O que critique al soberbio y traidor Alcibíades, o hable con respecto y admiración del perfecto orador Demóstenes. Y a nnyor ra1ón, son verdaderos tratados de moral sus otras obras reunidas bajo el título de ({M aralia". De su manera de enfrentar los problemas ha escrito Greard: ''11 ne "discute pas sur les passions, il avise aux moyens de les corriger. I 1 ne "traite pas de la colere ou de l'envic, de l'amitié ou de la haine, du " patriotisme ou de la religion, mais de la maniere de se préserver de "la colere et d'echapper a l'envie, des moyens de distinguer la flatteur "de l'ami et de l'utilité qu'on peut tin.:r des ennemis, des services que "le veillard peut rcndre a I'État <.:t du culte qu'on doit aux "Dieux" <74 J. Si ésta es la naturaleza misma de Plutarco, si éste su genio, es evidente que también su posición estético-crítica debe estar basada en el concepto ético, ésto es, el fin moral de la obra de arte. En efecto i\I. Valgimigli coloca a Plutarco en la corriente que él llama "edonístico-peclagógica", es decir en aquella que: "ritiene, pur ammettendo che i poeti ·· dicono piú spesso menzogne che vcritá, che tali men1ognc contengono "esse medesime veritá, la quale benignamente interprctata, per lo stesso 73) 74) V éa~e: "Preceptos políticos", cap. 31, 823 a, b, donde PLUTARCO afirma que es deber de cada uno "tener la propia cas.a abierta. como un puerto o un "refugio, para todos los que nece~itan amparo; mostrar siempre el propio " sentido de humanidad y de caridad; no herir a nadie c.on manife~taciones '' de excesivo lujo; iluminar gratuitamente con los propios consejos; tratar " de reconciliar a los esposos y a los amigos; guiar el entu~iasmo de la '' juventud, abrirle el camino, tenderle la mano; en una palabra trabajar " para el bien común, eso es el deber que cada ciudadano, investido o no "de un cargo púb1ico, debl~ cumplir hasta el último respiro". GnEARD, De la morale de Plutarque, Parib, Hachette, 1866, pág. 78. - 21- �piacevole velo che la ricopre, e molto piu facile insegnare e appren" dere" <75 >. Por lo tanto, en el análisis que nos proponemos hacer, tendremos siempre presente que, en cualquier crítica sobre los autores clásicos, y en la exposición de sus ideas estéticas, Plutarco es guiado constantemente por principios éticos y educativos, y por el concepto, ya expresado por Platón y que había alcanzado su mayor fortuna entre los estóicos: "La poesía es guía para la filosofía" (7G¡. Quiere decir que, desde el principio, el problema acerca de la naturaleza ele la poesía y de su fin, no presenta en Plutarco los matices que esperaríamos encontrar después del lento pero evidente desarrollo de las ideas estéticas en los siglos que van de Platón a él, ya que toda su teoría está subordinada a un fin ético. La tradición clásica acerca de la naturaleza de la poesía reconocía al poeta una inspiración sobrenatural, divina e irracional (77>, que la escuela platónica de Teodoro había subrayado y llevado a sus extremas consecuencias <78 >. Aristóteles, por el contrario, había llegado a un compromiso por el cual se atribuía al poeta una naturaleza especialmente apta para la poesía <79 l, siendo seguido en esto por la escuela de Apolodoro. Plutarco rechaza la posición platónica y afirma que el dios "sólo "sugiere las fantasías y crea luz en el alma para las cosas futuras" <80 1, refiriéndose evidentemente al adivino y no al poeta. En efecto, según él "la mayoría de los poetas, por la calidad propia de la poética, por "medio de la lira y del canto reprendían, hablaban libremente y exhor" taban; usaban fábulas y proverbios, componían himnos, invocacio" nes a los dioses, peanes, ya en versos como en canto, unos por la fuer" za del ingenio (~ucputa), otros por costumbre" (81 >. Es la posición aristotélica, que atribuye al poeta una naturaleza ya de por si dispuesta a la actividad artística (82 >. El poeta, por lo tanto, no es un frenético, un instrumento pasivo que puede decir cualquier cosa en estado de inconsciencia, sino un hombre consciente que posee en estado latente determinadas cualidades que llamamos artísticas <83 >. U na vez rechazada la inspiración como fenómeno momentáneo, se 11 75) U) 77) 78) 79) 80) 81) 82) 83) Enciclopedia Treccani, Milano, 1931, Vol. XI, pág. 975. Véa.&e la nota 31. Véase pág. 7-8. HoRACIO, De arte poetica, v. 4S3-4 76, pone en ridículo este exagerado con· cepto de la escuela de Teodoro, con el fin de destruir la tendencia de los poetas a la .S.da ¡J.<XVta. Véase pág. 13. "De Pythiae oraculis", 397c. lbidem, 406c. Véase pág. 13. Sin embargo, Plutarco cae en contradicción cuando, al hablar del entusiasmo como de una locura procedente de los dioses, afirma que existe un entusiasmo el cual "agitado por }1as Musas en un alma tierna y pura., excita "y eleva la poesía y la música" (Amal!orius, 758e, f.) ; y cuando dice que "el poeta que canta. impulsado por las Musas hace 1aparecer ridículo a " quien canta por estudio e instrucción" (De virt. mor., 452b). -22- �presentaba a Plutarco el problema del cómo y por qué una naturaleza tendencialmente artística se revelaba tan sólo en determinadas circunstancias; había que descubrir las causas circunstanciales que ponían en acción tal naturaleza. Y especialmente interesante, en la teoría de la inspiración plutarquiana, es la parte que se refiere a las causas de inspiración, a los sentimientos que ponen en movimiento la naturaleza poética, y que Plutarco llega a identificar con la inspiración misma. A través de un verso de Eurípides, él aclara que una de las causas más importantes es el amor: "Eurípides dice que Eros enseña al poeta, "aún si antes fué extraño a las l\lusas; sin embargo con esto no quiere "decir que crea en el poeta una facultad poética o musical, sino sola" mente que activa la facultad ya existente y cataliza la que está es" condida e inactiva" <8 4 l. Y, junto al amor, coloca el dolor, el placer, el éxtasis ( ~viJ.oucnacr¡LÓ~): "Teofrasto dice en el libro ({De Música" "que las fuentes de la música son tres: dolor, placer, éxtasis, y que ca" da uno de estos sentimientos altera el tono acostumbrado de la voz "y le da modulaciones distintas. En efecto, las pasiones tristes y lamen" tosas son proclives al canto; por eso vemos que los oradores en los "epílogos, y los actores en las lamentaciones se acercan cuidadosamente "al canto y esfuerzan la voz con este fin. Por su parte las violentas ale" grías del alma, en temperamentos frívolos, sacuden todo el cuerpo y "lo excitan a un movimiento rítmico de danzas en quien sabe bailar, "de aplausos en quien no sabe ... l\Iientras los que pueden soportar "mejor tales pasiones sólo alteran la voz para cantar y pronunciar cosas "grandes y poéticas. Por último el éxtasis perturba el cuerpo y altera " la modulación habitual de la voz" (85) Sin embargo, él agrega, estos tres sentimientos pueden ser ellos mismos consecuencia del amor: "Si quieres observar y estudiar abierta" mente el amor, no encontrarás otra pasión, ni otros dolores más agu" dos, ni alegrías más vehementes, ni éxtasis más profundas, ni más "grandes alienaciones mentales. Por el contrario, el alma del hombre "preso de amor puede compararse a la ciudad de Sófocles "toda llena "de perfumes quemados, toda resonante de peanes y gritos" <86 l. Por lo "tanto no es absurdo, ni extraño que principio de toda música sea el "amor que, al encerrar en sí mismo dolor, placer y éxtasis, se vuelve "activo y elocuente, tiende y se inclina, como ningún otra pasión, a la "creación de cantos y poesías" <8 7 l. Así Plutarco rechaza la teona platónica de la inspiración irracional, que había sido desarrollada en forma tan amplia y sugestiva por el anónimo autor ({De lo sublime", y sigue, por el contrario, a Aristóteles y a sus escuelas, al reconocer una naturaleza poética innata; además indica, con una ejemplificación bastante sencilla, las causas circunstan84) 85) 86) 87) "De Pythiae oraculis", 405f. "Quaest. conviv." 623a, b. "Edipo rey", v. 4. Quaest. conviv. 623c, d. B. CROCE: Poesía antica e moderna, B~dris, 1950, pág. 180: "Non senza fondamento piú volte e sembrato e si é detto che " principale argomento di poesía sia l'amore". - 23- �.-v -. ciales que activan tal naturale7a, reconociendo al amor y a todos los sentimientos que con aquel se acompailan -dolor, alegría, éxtasis- .como su móvil principal. Al rechazar la inspiración irracional y al admitir la innata naturaleza poética, Plutarco destruye Lll10 ele lo-.; cargos en que se funda Platón para acusar de falsedad a la poesía. Pero no el m;í.s importante, el que colocaba la poesía tres grados lejos de la verdad rs&). En efecto sigue recordando el viejo refrán: '·mucho mienten los poetas"; afirma que ''el arte poético de ninguna manera se preocupa de la verdad'' (:-.:Jl, y sigue admitiendo, junto con la tradición, que la poesía es "mimesis", dando a esta palabra ora la acepción platónica de imitaciún del fenó· meno sensible, ora la acepción aristotélica de imitación de lo verosímil, de pasiones y caracteres. En efecto, en su obra "Gloria At!teniensium'', al transmitirnos la famosa frase de Simónicles acerca de la pintura y de la poesía, así define Plutarco la naturaleza ele la poesía: "Di jo Simóni" eles: la pintura es una poesía muda, la poesía una pintu1 a habla., da (!lo¡; en efecto los pintores representan los hechos en el acto ele ~con· " tecer, los escritores los narran y describen cuando ya acontecieron (UI '. " Mientras los pintores representan algo con colores y di bu jos, los es" critores lo hacen con palabras y alocuciones; quiere decir que difie" ren por el material y la manera de imitar, pero tienen ambos el mis" mo fin. Y es estimado el mejor de los historiadores aquel que repre" senta la narración como si fuera una pintura, imitando pasiones y ca.. racteres. Y en verdad Tucídicles siempre se esfuerza en conseguir con "la palabra esa claridad y hacer del lector un espectador, y procura "que las pasiones terribles y perturbadoras obren en los lectores como "si las estuvieran presenciando" (9 :.!1 88) \éase pág. 9. Quom. adolesc., J 7 d. 90) La comparadón entre pinturoa y poe:;ía era del todo tradicional. V éanse: PI.ATÓ~, República, X, 605a; ARIST., Poét., l447a, 13 sig., l448a, 5 sig. La sentencia atribuída por Plutarco a Simónides, se encuentra ya antes de Plutarco en la Retórica de HERENIO, IY, 39 (citado en SvoBODA, Les idées P.>thétiques de Plutarque. "l\Ielanges Bidez'', pág. 934), y una alusión a e1la se puede ver en HORACIO, De arte poetica, v. 361. 91) Hay aquí una evidente confusión entre poesía e historia. En efecto, mientra.s la fra::ie de Simónides comP'ara la poe:;Ía a la pintura, Plutarco, al aclarar que "la primera (la poesía) cuenta acdones cuando ya acontecieron"', piensa evidentemente en la historia, como resulta por demás perfectamente claro de l·o que sigue y del ejemplo tomado de Tucídides. En efecto Aristóteles, que parece presente en Plutarco, define la. historia como lo que relata lo que ha sucedido, mientras la poesía como lo que relata lo que puede suceder (Poét. cap. IX). Aun más, ésta es para ARISTÓTELES la gran diferencia entre historia y poesía ( v. pág. l3). 92) Gloria Athen., 3-16f, 347a. ¿Tuvo pre~ente PLUTARCO el tmtado ''De lo sublime" XY,l? cuando al tratar de la "<¡:>O:'i';O:crb'\ el autor aclara: "el " nombre fantabia se usa comúnmente para indicar aquellas expresiones en "las cuales, lo que tú dices por efecto de entusiasmo y de pasión, te parece "verlo y lo pones bajo la vista de los que escuchan" (v. pág. 14); y el cap. XXV, donde e1 anónimo así se expresa: "Cuando después tú repn•sentas "los hechos ya pasados como actuales y presentes, he aquí que tu palabra 89) - 24- �En otra obra, "Quaestiones conviviales", al utilizar para la danza la comparación de Simónides, escribe: "Y he aquí que se podría transpor" tar el dicho de Simónides de la pintura a la danza: la danza es una "poesía muda, y la poe<, Ía es una da:ua hablad:t ... Ya que completa es "la relación y la comunión entre la danza y la poética: en efecto, ya una "como otra imitan, especialmente en las pantomimas cantadas, a gente "en movimiento, y alcanzan la imitación adecuada por medio de los "gestos de los personajes y de las palabras. Parecería que los poemas fue" ran, en este caso, lo que en pintura son las líneas con las cuales se de" limitan las imágenes" (ü3J. Por fin, en su otra obra, ·{c¿_uomvdo adolesrcns j)()étas audire de" beat"J especialmente dedicada a la poesía, y en la cual cst.í_ encerrado lo más esencial de su teoría poética ya acerca de la n~turaleza, como de la esencia y del fin ele la poesía misma, la definición de la poesía como imitación es todavía más clara y más exacta. "Haremos al joven niüs "firme si, al introducirlo en la poesía, le ofrecemos una descripción de "la "poética" como arte mimético y facultad correspondiente a la pin" tura. Sin embargo, que no escuche sólo lo que todos repiten, es decir: "que la poesía es una pintura hablada, y la pintura una poesía muda, "sino enseñérnosle ademús que, al ver la pintura de una lagartija o de "un mono, o del rostro de Tersitcs, lo que experimentamos es deleite "y admiración por el parecido d~ ellas y no por su belleza; ya que, en " realidad, por su misma naturaleza no puede ser bello lo feo. Pero la "imitación es apreciada cuando alcanza la similitud, tr<Ítese ya de algo "feo, como de algo hermoso. Por el contrario, si de un cuerpo feo se "crea una bella imagen, no se produce lo conveniente y lo vervsi" mil" (9 4 l. Hasta aquí, en cuanto a la forma de imitar. Unas líneas más adelante se refiere especialmente a lo que el poeta imita: "El arte "no e:: más narración, sino algo vivo y dramático. . . así especialmente " Tucídides". Volveremos más adelante sobre este tema de transmisión y comunión entre escritor y lector, y sobre el de la "fantasía". 93) Quw•st. Conviv., H8a, b. 91) Quom adolesc., l7f, l8a.. Véase pág. 13-14 y notas 37 y 48. Acerca dd deleite que produce la poesía véase más adel1ante pág. 29 sgs. A. RosTAGNI en su artículo: ll dialogo aristotelico "7.é:pt 'í.'Ot't)~Wv" en: Scritti mirwri. Aesthetica. Púg. 255-322, sugiere la hipóteds de que bs influencias aristotélicas que se encuentran en la obra de Plutarco Quomodo adolescen~ p:>etas audire debeat, no deriven de la "Poética" de An1STÓTELES, como se ha. sostenido en la mayoría de los casos, sino de su diálogo "7.é:pt 'í.'Ct·~~¿;)/' • Insiste sobre ésto especialmente a propósito de l6c, d, en relación a lo,; ejemplos de Empédocles y de Sócrates. En l7d, cuando Plutarco dice que b poesía. es imitación como la pintura, y que como ella, a vece3 imita cosas feas, que por su naturaleza nos repugnan, pero que nos gustan por la buena imitación, Ro::tagni observa que también este pasaje podrí'a proceder más que de la Poética del "7.é:pt -rrOt'f)'t'WV" donde e:>te argumento era de primera importancia, y servía de introducción para el tratado: Sobre los errores y la perfección del poeta. 25 - �"poético ofrece a menudo en forma imitativa acciones bajas, pasiones "culpables y malas costumbres" (95). . En los pasajes que hemos citado, Plutarco insiste sobre la comparaCIÓn entre pintura y poesía, sosteniendo que la pintura y, por lo tanto, también la poesía son imitación del fenómeno sensible, es decir, imitación en tercer grado, como decía Platón. Sin embargo, aún siguiendo en esto la teoría platónica, Plutarco no condena la poesía por falsedad; en toda su obra es evidente su esfuerzo por conciliar las doctrinas platónicas y tradicionales y su aspiración ética, con el amor que él tenía a la poesía. Así es como, en el mismo pasaje, agrega que no se trata sólo de imitación de una lagartija o del rostro de Tersites, sino que la poesía es imitación de acciones y por ellas de pasiones y caracteres, con lo cual se acerca ya a la definición aristotélica <96 l. Y un poco más adelante su adhesión a la {(Poética" de ARISTOTELES resulta todavía más evidente al tratar claramente de lo verosímil. "Otra cosa más debemos " hacer considerar a los jóvenes, no una sola vez, sino muchas, demos" trándoles que la poesía, siendo de por sí imitación, se sirve de adornos "y esplendor para embellecer las acciones y los caracteres que trata, "pero no deja de lado la similitud de la -uerdad, ya que la irnitación " tiene su seducción en la verosimilitud" (9 7 ). Y luego al tratar de las costumbres y caracteres: "La poesía es imitación de costumbres, de vi" das y de hombres ni perfectos, ni puros, ni intachables en todos sus as" pectos, sino sometidos a pasiones, falsas opiniones e ignorancia; los "cuales, sin embargo, por natural disposición a menudo tienden a me" jorarse" (98). Y en "Gloria Atheniensium" 347 e. afirma que ''la poe" sía tiene gracia y honor porque dice cosas símiles a las acontecidas", y recuerda el verso de Homero: "De tal suerte forjaba su relato, refirien" do muchas cosas falsas que parecían verdaderas" <99 >. Ahora bien, de los pasajes que hemos citado acerca de la imita· ción, resulta bastante clara cierta confusión que hubo en el pensamiento de Plutarco. Tal confusión es común en él, no sólo acerca de la poesía, sino al tratar muchos otros tópicos. Depende ésto del hecho que Plutarco nunca siguió un sistema filosófico definido, ni formó su propio sistema a través de un análisis de los demás. Leyó y estudió mucho, tuvo buena memoria, y asimiló de unos y otros. Al escribir sus obras, que como hemos dicho, tenían para él un fin esencialmente edu.cativo y moral, usó las doctrinas estudiadas en conformidad con la tesis que quería demostrar, sin preocuparse excesivamente de encontrarse en contradicción con lo que había sostenido en otras ocasiones. Así unió a veces en la misma obra opiniones discordantes. En nuestro caso, la teoría de la falsedad de la imitación, ha sido utilizada conjuntamente a la teoría de la expresión de lo verosímil, siendo la segunda superación de la primera, y elevación de la poesía hacia lo universal. 95) 96) 97) 98) 99) Quom adols., J8b. Véase pág. 14. Quom ndols., 25b. lbidem, 26a. Odisea, XIX, 203. - 26- �Si en la naturaleza de la poesía la imitación es un primer punto, surge de ello, como natural consecuencia, la ficción, el engaño que de ella procede h;icia el lector o el oyente. Este engaño no procede sólo de la imitación, sino especialmente del hecho que los poetas exageran los sucesos y los caracteres, y varían las acciones con el fin de crear una emoción mayor y nueva. "Se ha dicho que las ficciones poéticas, a cau" sa de la fuerza con la cual se imponen, son como sueños de gen te "despierta" (Ioo¡. Por lo tanto Plutarco admite con la tradición ese engaño y, al recordar una frase de Gorgias, toma una posición sumamente interesante, atribuyendo una sensibilidad especial al lector o espectador que se deja engañar; ya que el engaño en la poesía, excita el placer y es fuente de transporte. Estas son sus palabras: ".i\Iientras tanto flo" reció la tragedia y se hizo famosa por ser una audición y un espectácu" lo admirables para los hombres de aquel entonces, ya que procuraba "con mitos y pasiones un engaí'ío, en el cual, como dice Gorgias, el que "engaña es m<ís hábil que el que no engaíi.a; y quien se deja engafíar "más cuerdo que el que no se deja" <101 l; y así explica: "el que engaíi.a "es más hábil ¡)orque l1a creado el er1gaiio ¡)ror11etido; y el cngafl.a(lo "es más sabio, porque se deja engaí'íar por la voluptad de las palabras "el que no es falto de sensibilidad; ya que el engaño de la poesía no "influye sobre aquellos que son totalmente necios y locos" <1 0:!J. Estas mismas palabras de Gorgias ya recordadas, vuelve a repetirlas el autor en otra obra, luego de haber referido una anécdota de Simónides: "Por eso Simónides contestó a uno que le preguntaba: por qué sólo a lOO) 101) Amat., 759c. RosTAGNI, Arist. e aristotl., pág. 77: "Questo nello stile paradoosale dell'au"tore ( Gorgias), vuol dire, che l'inga.nno tragico, -comunque si chiami e un inganno utile o "pcr lo meno innocente". Véase también: UNTERSTEINER, Sofisti, Torino, pág. 135, sohre la teoría del engaño aTCá't't] en Gorgías, como motivo del logos, puesto en relación con la persuación ( 7tc~.S.w); como efecto de x.a~pó~ tmomento oportuno) (pág. 139) como esencia una, metafísica y estética a un tiempo del fenómeno poético (pág. 141); como ar;-á't'tJ a~x.ab engaño útil, justo (pág. 195). y pág. 226, cuando concluye sobre la estética de Gorgias: "L'inganno dell'arte, che " attua una dialettica nella. non esistente, non conoscibile, non comunica" hile a1ternaliva di un'antitesi, si risolve in quell'universalitá che, in arte, " é non solo umanitá di sentire, ma anche idealizzazione, in cui consiste, "appunlo, per es. l'inganno dell'artistn che per dipingere la figura di una " bella donna, sceglie, come modeUe, perecchie fanciulle, onde construire, " degli elementi della bellezza di ciascuna la be1lezza perfetta. N ell'arte, " dunque, sta qu'alche cosa di misterioso che e postulato dallo stesso concet.. to d' "inganno"; vi é qualche cosa. di nascosto, che i pittori "non possono " dipingere con i loro sperimentati colori"; qualche cosa che né la lingua "puó esprimere, ne l'occhio percepire (DIELS, V"JJrsokratiker 82b, 28) ". Y pág. 230: "In Gorgia "piacere" estetico e "inganno" costituiscono un'inscin" dibile unitá". Gloria Athen., 348c. Y éase también: ''Dissoi logoi", 3, 10: "En la.s tra" gedias y en las pinturas es perfecto quien engaña lo más posible con la " creación de obras símiles a la verdad". " aT.á'tT¡, '(O't¡'tda. <¡Jap[J.ax.da, [J.a¡da. ~uxa¡w¡Ía 102) 27 - �"los Tesalios tu no engañas?, porque son demasiado ignorantes para "que yo los seduzca" (lO~) . •. ..... __ -.. • Plutarco demuestra así que él también cree, que aquel que se deja engafíar tiene mayor sensibilidad que el que no se deja, porque el engaño suscita deleite y transporte. "En efecto la mentira o el engaíio "no faltan de atractivos, y nos dejamos convencer pm las invenciones "poéticas, aún cuando no las creemos. Piensa en realidad al dolor que "probamos leyendo el relato incompleto de AtUnticla ele Platón, y el "final de la Iliada!" (I04l. Ahora bien, si Plutarco en calidad ele lector inteligente y sensible, reconoció el engafío como propio ele la naturaleza de la poesía e imprescindible para prodHcir deleite, el moralista no dejó ele ver en este engaño un peligro para los jóvenes que se dedicaban a la lectura de los poetas. Por lo tanto en su obra especialmente dedicada a los jóvenes, Plutarco volvió a tratar detalladamente el tema, e intentó con varias sugerencias, a veces pueriles, de salvar poesía y lectores. He aquí, como basándose en estos principios, explica la génesis del engaüo en la poesía, y los efectos placenteros pero a menudo perjudiciales de ese engaño y del deleite respectivo: "l\lucho mienten los poetas, ya intenóo" nalmente, ya sin intención. Intencionalmente: ya que para brindar al "oído placer y primor (lo que busca la mayoría ele los lectores), con" sideran la verdad demasiado austera frente a la ficción; ya que, sien" do un hecho, no puede ser cambiada, aun si tuviese un triste desenlace; "mientras la ficción, siendo una creación de palabra<;, pasa muy fácil" mente de un estado a otro, y cambia lo triste en placentero C1 05J. En "efecto, ni el metro, ni el cambio de palabras, ni ]a majestad del estilo, " ni una oportuna metáfora, ni el orden en la composición tienen tan" to atractivo y gracia, como una hábil disposición de la narración mí" tica. Ya que, así como en las pinturas emociona mcis el color que el "dibujo, porque imita las figuras y crea el engafío, de la misma mane" ra en las poesías la ficción combinada con lo verosímil, asombra ma" yormente y es m<.í.s apreciada que una obra elaborada en metro y die" ción, pero falta ele mito e ilusión" <106 J. Y se demuestra tan convencido de la necesidad de la ficción en la poesía, que agrega el ejemplo de Sócrates: "Por ésto Sócrates, impulsado por unos sueños a dedicarse "al arte poético, después que por toda la vida había luchado por la "verdad, reconociendo que le faltaba la facultad de inventar ficciones "verosímiles, adaptó en versos las fábulas de Esopo, demostrando así "que no podía existir poesía sin ficción", y continúa dando ejempl?s de poesías, como las de Parménides, Nicandro, Empédocles y Teogms, las cuales en realidad, según él, aun siendo en metro, no son poesías porque faltan de ficción (l07). 103) 104) 105) 106) 107) Quom adols., 15c, d. Non. posse suav. etc. 1092f, 1093a. SvOBODA, ob. cit., pág. 932, dice que la invención poenca como factor de '·happy end" es característica de Plutarco y de su época. Quom adols., 16b, c. ARISTÓTELES, Poét., VI, 1450a, 28-34. Quom adols., I6c. - 28- �Siempre con el mismo espíritu, y para subrayar la necesidad del mito y, por lo tanto, del engafio, relata dos anécdotas en "Cluria A t/u."niensium", una de 1\Ienandro, otra de Pindaro: "A un familiar que decía a l\fenandro - se acercan las fiestas dionisiaca<; y tú, ~no has prc" parado la comedia? - ~Ienandro contestó: la comedia está pronta, el "argumento y la m:1tcria cst;ín orcledado>. sc'>lo falta el vcr!'lo". Demos" traba con ésto que los poetas juzgan mcís importante el argumento que "la forma. Y Corina reprochaba a Pindaro, -todavía joven y que ya "usaba la forma con audacia-, ser falto de musa y no escribir con mi" tos -lo que es propio de la poética- mientras hacía más dulces lo'> "hechos por medio de palabras raras, catacresis, metáforas, melodías y "ritmos; ... ya que la poesía es un relato de mitos, como dice también "Platón. Y el mito es un relato engaíl.ador y verosímil; por eso se alcp "mucho de las acciones. Si el relato es imagen y representación de la "acción, y el mito imagen y representaci<'>n del relato, los <{Ut.: inven" tan las acciones son tan inferiores a los que las actúan con fidelidad, "cuanto los que los cuentan son inferiores a los que léts cumplen" (10 s 1 • Hasta aquí la ficción intencional. Pero, dice Plutarco, todavh más usada es la ficción que los poetas ofrecen "sin simulación, como ·i pcn" saran y creyeran en ella" < 10 tl 1 • En esta forma atribuyen a los dioses sentimientos que no deben, crean lo maravilloso, lo bru:tstico, "\'isio" nes e imágenes de rios que queman, de lugares salvajes y de penas te" rribles" <110 l. Y ¿por qué el poeta hace todo esto? porque así "los en" gaíl.os nos alcanzan y nos turban mayormente, quedando 11osotros sa" turados de la pasión y de la debilidad de la cu;d ellos proceden" ' 111 1.1 En resumen, así podríamos formular esta cont!·adictoria definición acerca de la naturaleza de la poesía como resultado de los pasajes ci lados: la poesía es imitación de la realidad contingente (hasta aquí Platón), pero también una ideal rejJroducción de lo rC'al, expresil)n de lo verosímil y de lo posible (Aristdtelcs). en In r¡ue la fircidn es elemrntu imprescindible jJara crear placer. Ahora bien, placer, deleite, ''T,covf.", es lo que Platón temía mayormente en la poesía, y que lo indujo a echarla de su república ideal. Plutarco, sin duda, reconoció y sintió la gran atracción de b poesía, el transporte que de ella procede; pero no quiso seguir a Platón en su condena y, para salvar a la poesía, intentó intelectualizar este placer, o reducirlo -como ya Platón en uno de sus ddlogos- a simple '"-;r:l~ctá" juego. Su posición frente al placer es preponderantemente aristotélica, en la tentativa de salvar a los poetas, en indicarlos como guías y en buscar los medios por los cuales los poetas llegan con sus obras a ser útiles a la juventud. Pero, antes de hablar del placer o transporte, hay <¡ue examinar otro punto de vista de Plutarco sobre la naturaleza poética; ésto es: d Gloria Athen., 347f-348a. Quom adols., 16f. lbidem, 17r. Esto justamente es el reproche que Platón ha<"Ía a los poeta.s. Véase págs. 9-10. 111) Quom adols. 17d. 108) 109) 110) - 29- �elemento artístico de la poesía, del cual ese transporte o placer nace, y que está íntimamente ligado con el engaí'ío. En lo que se refiere a "mímesis" y ficción, hemos visto que Plutarco se pronuncia en forma clara, aunque no definida y contradictoria. Pero en cuanto al elemento artístico, sus ideas resultan más confusas y, en cierto sentido, pobres, aunque por momentos revelen intuiciones de algún interés. Sin embargo no nos debe extrañar la confusión en que se encuentra Plutarco frente a este tópico. Hace ya más de veinticinco siglos que se habla y se discute sobre este "quid", que comúnmente llamamos elemento artístico, y hasta hoy ni poetas, ni críticos, ni los más grandes filósofos han conseguido definir ese imponderable elemento de que cada obra de arte está penetrada, y por el cual lo que es natural, simple, cotidiano, sin importancia, alcanza de repente la forma artística universal. B. Croce, en los largos años de sus estudios sobre la estética, en la tentativa de definir ese "quid" ha sufrido una constante evolución, por la cual, ya en sus últimos años llegó a admitir el "misterio" del arte ~ 1112 >, cumpliendo así una maravillosa parábola, al fin de la cual 112) B. CROCE, Filosofía, poesía e storia, Milano 1941, pág. 31: "In relazione a '' questo concetto sta l'alone di mistero che par si diffonda intorno alla " poesía e a tutte le opere belle dell'arte; ossia non perché poesía ed arte "siano impegnate da1 travaglio del pensiero e soffrano dell'ostacolo in cui " urtano, ma perch/; per contrario, essendone aifatto scevre, non distinguo" no, non giudicano e creano in modo spontaneo e irriflesso immagini che ,, esprimono la vita in atto, la sfinge che e l·a vita. Il loro incanto di in" genuita e innocenza e nel mistero che ignora di essere tale, in quel loro " fiorire che non matura i frutti dell'albero della scienza, che solo conosce " i misteri perche li formula e li risolve. '' Il mistero, logioamente inteso, non e dunque l'impenetrabHe, l'insolubile " del pensiero, ma anzi il penetrabile e solubile per definizione, il conti" nuamente penetrato e risoluto. Se cosí non fosse non sarebbe mistero, ma " veUeitá e irrealtá, immaginazione varia e paro la che é fiato di voce! La " storia del pensiero e della vita é niente altro che la storia dei misteri "via via presentatisi e via via schiariti: e questi schiarimenti formano il " patrimonio di veritá che l'uomo possiede e di continuo accresce. Anche " la poesía trapass·a di volta in volta, a materia di riflessione e di travaglio "logico, diventa oggetto di critica e filosofía che pensa distinguendo e " giudicando quel che in cssa era canto, e, in quell'atto, ne pone e scioglie "il mistero". Y en su otro libro "La Poesía", Bari, 1953, postille pág. 215: " Alla poesía, como alla bellezza in genere, é stato attribuito il carattere di "mistero. E, in effctto, essa offre il mistero della realta, la realta come " mistero, non ancora penetrata da quella luce, perpetua fugatrice del "mistero, che é la Critica ossia il pensiero". Junto a CaocE, en la misma línea evolutiva llega al misterio del arte el crítico francés }EAN CAssou. En "Pour la poésie", pág. 30 así escribe a propósito de las traducciones: "Nous avons mesuré le rapport de chaque mot " a son sens, l'amplitude ou la réduction de son acception, sa densité intel" lectuelle, la profondeur de sa racine, sa patine historique. Nous passons " a present au rhytme du poeme et, par extension, a ga musicalité a ces " com'oinaisons euphoriques dont nous •avons vu qu'elles produisaient de " l'euphorie. Arrive enfin le tour des images. Or, J.e plus ou moins gran " degré de difficulté qu'opposera chacun de ces éléments nous indiquera " a quel point il est essentiel a la nature meme de la poésie. Le residu, l'in- -30- �volvió a encontrarse con el misterio y el "&v.Soucnacr¡J.Óc;" ' de Platón {113). Ahora bien, si hasta hoy en día no ha sido posible definir el elemento artístico, ese "quid" misterioso y maravilloso, sería demasiado pretender de Plutarco, erudito enciclopédico, pero no sutil y profundo esteta, algo más de lo que él nos ofrece. En realidad, lejos de dar una definición, Plutarco busca en la poesía las causas que crean el elemento artístico. ¿Es el elemento artístico debido a la forma o al argumento, o a los dos a la vez? Así la tradición había expuesto el problema, y así había sido objeto de discusión entre los filósofos, desde los presocráticos a Aristóteles, quien concilió los dos elementos, atribuyendo suma importancia al argumento, pero bellamente tratado <114 >; hasta Dionisio de Halicarnaso, quien había afirmado el predominio de la forma cuidada y rígida <11 5>. Plutarco, también aquí, sigue a Aristóteles y, aun reconociendo la importancia del argumento, insiste sobre la forma y la necesidad de tratar a cada personaje según su grado y calidad. Veamos ahora lo que Plutarco entiende por argumento y por forma por separado, como elemento artístico, y luego lo que él piensa de la necesidad de la unión o mejor dicho, de la fusión de los dos. Al tratar de la "mímesis" y de la ficción, nos hemos en parte acercado al argumento sentido como elemento artístico. Hemos visto, en efecto, que Plutarco cree imprescindible, para cualquier obra poética, el "¡J-0-.9-oc;", es decir el argumento-ficción <116 l. Y, evidentemente lo considera elemento artístico superior a la forma, cuando afirma que las obras de Empédocles, Parménides, Teognis y otros, no son poesía por faltar de "mythos" {117). En lo que se refiere a la forma como elemento artístico que da valor al mythos, he aquí lo que encontramos en Plutarco: "Es necesario que el joven aprenda que elogiamos el arte que ha "sabido reproducir convenienternente el tema p1·opuesto, Y, ya que el "arte poético a menudo presenta en forma imitativa acciones bajas, pa" siones culpables y malas costumbres, el joven no debe aceptar como "verdad, ni aprobar como honesto las partes de los poemas que, por "ser muy bien elaboradas, suscitan admiración, sino elogiar solamente "la justa correspondencia con el objeto rep1·esentado", y sigue citando ejemplos de cosas que nos molestan en la realidad, pero que nos pro- 113) 114) 115) 116) 117) "traduisible sera ce qui, daos la poésie, est indefinissable, le mistere, "le charme. En el estudio de las doctrinas estéticas griegas, no hay que olvidar, que PLATÓN, que condenó la poesía, fue probablemente el que sintió con mayor intensidad el poder fascinador del arte, el misterio que dla encierra, y por ésto le tuvo miedo. Junto a él se puede colocar el anónimo autor "De Lof .sublime", el cual, por ser menos fHósofo y más artista, no pensó nunca en condenar la poesía y nunca le tuvo miedo; la sintió y la aceptó como lo me· jor que la vida le estaba proporcionando. Véase pág. 14. Véase pág. 19. Véase pág. 29. Quom, adols., 16b, c. -31- �clucen deleite en la imitación (118 l, y concluye subrayando que "hav "que elogiar en estas cosas el arte y la capacidad imitativos", ya qu~ "no es la misma cosa imitar algo bello o imitar algo en forma bella. "En forma bella, significa en efecto, en forma conveniente y propia; y ·• las cosas feas son propias y convenientes para las feas" y sigue dando varios ejemplos (119). Este mismo argumento, ya indicado por Aristóteles, se encuentra de nuevo desarrollado por Plutarco, y en forma aun más <.nnplia en "Quacstiones corwiviales", donde en realidad la cuestión llega a tener un desarrollo más psicológico que estético. "La mención de la comedia nos llevó a aYeriguar porque el escu.. char voces de personas encolerizadas, afligidas o asu~taclas, nos resul" ta fastidioso y nos causa molestia, mientras nos deleitan aquellos que "representan esas pasiones e imitan las voces y los gestos de ellas. Y tu" dos ellos alegaban esta sola razón: que el que imita actúa m<is h<.U)il.. mente que el que sufre de verdad: y difiere de éste por no sufrir; " nuestra alegría y goce proceden justamente de esta percepción. Pero "yo dije: Ya que por naturaleza estamos provistos de razón y amamos "el arte, nos hallamos bien dispuestos hacia lo que se presenta con ha.. bilidad y con arte, y lo admiramos cuando lo en con tramos. Como b "abeja, por ser muy amante de lo dulce, envuelve y persigue toda ma" teria que tiene algo de miel, asi el hombre, por naturaleza amante "del arte y de lo bello, abraza y ama toda obra y acción que tiene al" go de razón y mente. Ya que, mientras nos sentimos molestos por las "pasiones comunes de quienes se enojan, se entristecen realmente, por " el contrario nos alegramos de la imitación hábil, verosímil y de éxi Lo"; en efecto "nos molesta ver a hombres extenuados, pero admiramos con "placer estatuas y pinturas que los representan, porque nuestro inte" lecto es llevado por la imitación misma y por lo müs adecuado a "ella" (120). "Sin embargo el intelecto produce también muchos otros "placeres, como el que se prueba en e:,cuchar historias, las cuales, aun "teniendo muchos pasajes agradables no consumen el eterno deseo de ''la verdad, ni el insaciable deseo de placer" < 1211 . Por lo tanto, según Plutarco la forma debe ser conveniente al tema tratado y proporcionar una imitación perfecta. Y puesto que a tal forma él llama "forma bella", se puede concretar, en cierto sentido, la teoría de Jo bello en Plutarco: "Bello" es, según él, la imitación conveniente, útil y verosímil. Estamos todavía lejos del concepto plotini:mo de b identificación de lo bello con el arte mismo <1 2 2 1. ll8) lbidem, 18b. Véase pág. 18, lo que escribía en propósito FILODEl\10 DE GA· DARA. 119) 120) 121) 122) Quom adols. l8d. Quaest conviv. 673d, 674b. Non posse suav. etc. l092e. Ni Platón, ni Aristóteles habían encontrado una definición mejor '11 es· te propósito. Pu.TÓ"' ora habla de lo bello en los cuerpos, en las acciones, en las le· yes, en las ciencias; ora 1o identifica con lo bueno y lo divino; ora lo confunde con lo útil. En el "Hipias m-ayor", qu.e se propone ex~tctamente - 32- �Una vez afirmado este principiO ele imitar "en forma hella", pasa Plutarco a otros detalles sobre el elemento artístico, ésto es: la manera de contar o poetizar un "mito". "Para embellecer las acciones y los ca" racteres que le sirven ele argumento, la poesía se sirve de adornos y "esplendor" <1 :..!3), "de Yariedad y diversidad. En efecto, los cambios "proporcionan a los mitos el elemento emocional, sorpresivo e ines" perado, que produce la más grande maravilla y alegria <1 :!-il; mien" tras lo sencillo queda falto de emoción y de poesía. Por esta razón los "poetas no representan a los mismos personajes siempre igualmente "vencedores, felices o venturosos en el correr de su vida. Tampoco "presentan a los dioses faltos de emociones y de culpas, al colocarlos "en acciones humanas; y todo esto para que el elemento turbador y "excitante del arte poético no quede inactivo en ningún momento al "faltarle luchas y peligros" (125l. Ahora bien, esta variación y diversidad de la poesí.t, este cambio que crea el elemento emocional, sorpresivo, inesperado, no es otra cosa que el elemento art~..,tico por excelencia, hecho de "mvthos" v de forma ;1 mismo tiempo < 126 J. Ei autor ((De z¿ sublime'' lo 'llamó :'9anacría" fantasía, y le atribuyó mayor importancia que a la mímesis misma. Dice ROSTAGNI en la introducción de ((De lo sublime": ''Delia GJ<X'I"~acria il nostro autore ha un concetto che si avvicina alquanto alle clottrine estetiche d'oggi. La fantasía e in rapporto, non gia con una presunta realta esterna, ma con l'anima del poeta". Con ésto no queremos decir que Plutarco con su afirmación fué un precursor; queremos sólo subrayar que este elemento nuevo y propio en cada poeta, que Aristóteles había intuído, y al cual había aludido en su ((Poética" <127 l, se eleva en la teoría de Plutarco a elemento esencial. 123) 121) 125) 126) 127) la búsqueda de lo bello se combaten y destruyen tod<~s las conclusiones a las cuales se llega, eso es: lo conveniente, lo útil, lo que deleita la vista y el oído; y al final Sócrates concluye diciendo que sólo puede recordar el viejo pro·verhio que lo bello es difícil: "xai,E'I."a ~a xa'Aá''. B. CROCE así explica esta imposibilidad de Platón para definir lo bello: "uscendo dall'attivitá mimetica o artística, era impos~ibile ritrovare pel bello "un dominio indipendente" (Estética, pág. 178). ARISTÓTELES, de su parte, intenta también dar varias definiciones sin con· seguir ninguna clara. En Ret. I, 9, 1366a. define lo bello como lo que es a un tiempo bueno y agradable; en Metafs. XIII, 3, dice que lo bello reside en los seres inmóviles t EV ~oí~ cX'/..(V~'t'O!~), mientras el bien en las acciones; en Poét. VII, al hablar de los límites de una obra de arte dice que lo bello está "en la medida y en el orden". Quom adols. 25b. ARISTÓTELES había hablado de lo imprevisto, pero no de la variedad (Poét. IX, 1452a, 2-10; XXIV, 60a, 12sgs.). El autor de "De lo sublime" había escrito que la fantasía ofrece la sor· presa. Oap. XV: "Sabes que el fin de la fantasía poética es la sorpresa, y " que ella busca lo patético y lo agitado". Quom adols. 25d. Véase: B. CnocE, La poesia, pág. 36, Postille, pág. 231, sobre la antigua separación retórica de contenido y forma, y la unidad de las dos en la fi. 1osofía moderna especialmente después de Kant. ARIST. Poét. XIV, 1453b, 24-25. - 33 - �¿Influencia de la obra del anónimo? ¿tendencias de los tiempos? ¿o interpretación e intuición misma de Plutarco, el cual en su estudio de la "poética", tuvo que reconocer la diversidad y variedad propia de toda poesía, y les atribuyó la importancia debida ,dentro de la esencia misma de la poesía y de su fin edonístico y ético? En lo que se refiere a la forma con la cual hay que tratar los personajes, su posición presenta también cierto interés. Cada personaje debe ser tratado en forma verosímil y conveniente a lo que él representa. Algo muy parecido había dicho ya Aristóteles ( 1 ::!~1. "El poeta atribuye a cada personaje buenos y malos caracteres, según conviene" (12 !ll, en efecto proporciona "sentimientos despreciables e indignos a caracteres y personas despreciables e indignas" (1 3°l. Y reprocha a Aristófanes porque "no proporciona a cada personaje lo que "conviene, ni lo suyo propio. Por ej. el fasto al rey, la habilidad al "orador, la sencillez a la mujer, la simplicidad al ignorante, la insolen" cia al charlatán; sino que al acaso atribuye a los personajes las pala" bras que primero se le ocurren; y no puedes saber así si el que habla "es un hijo o un padre, un paisano o un dios, una vieja o un ''héroe" (131 l. Ahora bien, la imitación en forma bella, la variedad, la diversidad en el "mito", la forma conveniente y verosímil de los caracteres, partes todas del elemento artístico propio ele cada poeta, encuentran su expresión en la dicción. Cuál es, según Plutarco, la dicción que conviene? No ciertamente la "dicción vana y abundante" que él condena (l:lZJ, sino más bien "la ática y sutil" (1 ;}:ll, ya que "el lector aplicado y sincero "debe dejar de lado las palabras ricas y delicadas, y penetrar con aten" ción en el sentido mismo de la frase, y en la intención del escri" tor" (l3 4 l. Y, de acuerdo con Dionisio, afirma que la dicción debe ser "suave y sencilla~ difusa en las acciones en fonna tal que no sea despre" ciada por los sobrios~ ni resulte molesta a los ebrios" (1 3 5 l, y "coheren" te y sobria en tal forma que, aun arrastrada por muchas pasiones y "adaptándose a muchos personajes, se muestre única )1 conseroe una "igualdad suya propia en las palab'ras comunes y usuales" (136 l. En conclusión, Plutarco en su teoría sobre el elemento artístico insiste en la tradición platónico -aristotélica, y desarrolla en cierto sentido la unión de argumento y forma, ambos, según él, elementos imprescindibles de poesía en conjunto y no por separado. Su conclusión, en efecto, es que no puede existir argumento sin forma, ni forma sin 128) 129) 130) 131) 132) 133) 134) 135) 136) Ibídem, cap. 15, 1454a, 33sgs.: "Es necesario buscar en los caracteres siem" pre lo necesario o lo verosímil, de modo que sea necesario o verosímil que " quien posee tal carácter diga tales cosas u obre de tal manera". Quom adols., l8c. Ibídem, 18f. Epit. Aristoph. et Menan. 853d. De aud. 4lf. Ibídem, 42d. Ibidem, 4lf-42a. Quaest, conviv. 712h. Epit. Aristoph. et Menandr. 853d-e. - 34 �argumento, en cuanto el poeta expresa el argumento en una forma que, para llegar a ser bella, debe ser conveniente al argumento mismo. l\lás que en el caso anterior, es en la unión forma-argumento, en su producirse simultáneo, que Plutarco ha presentido o adivinado el verdadero elemento artístico que crea con lo emotivo, lo patético, lo sorpresivo, la poesía misma (137). Y es este elemento artístico, el que crea entre autor y lector aquella correspondencia, aquella simbiosis por la cual el poeta penetra con su obra en el alma del lector y el lector abre su e'>píritu para recibir en pureza y plenitud al poeta. Plutarco había dicho, hablando de Tucídides, que el autor debe esfororse para hacer del lector un espectador, y tratar que las pasiones que él de<;crihe obren sobre el lector, como si estuviera presenci<indolas (l:lR\. Con ésto había afirmado uno de los principios mús importantes de la imitación, pero no había llegado aún a aquella comunión poeta-lector, ya sostenida por Teofrasto, y que encontramos en otra de sus obras: "El lector es partícipe del discurso y cooperador del "que habla ... En efecto, como en el juego de la pelota el que recibe de" be conformar sus movimientos a los del que tira, así entre el que ha" bla y el que escucha se forma por medio de las palabras una corres" pondencia, si cada uno de ellos es consciente de su oficio" (larn. Hemos llegado así a otro punto esencial de la doctrina estética tradicional de los Griegos: el fin de la poesía. Plutarco, como buen moralista, se esfuerza por encontrar en la poesía el fin ético, aunque no pueda negar el placer en si y por si que causa la lectura de los poetas. Preocupado por el placer que él mismo experimentaba, intentó demostrar en muchas de sus obras la posible concordancia entre placer y moral, reconociendo a ese placer o deleite un origen puramente intelectual. Con este reconocimiento Plutarco quedó fiel a la tradición y a su interpretación moral de la poesía, pero se alejó completamente del goce estético, que él como otros, sintió, y cuya naturaleza había vislumbrado. Platón había claramente experimentado el goce estético de la poesía, y había percibido en él un peligro evidente para la juventud; por ésto había echado a los poetas de su república. Aristóteles salvó a la poesía con la teoría ele la catarsis, ésto es, atribuyéndole un fin ético, pues esencialmente ética es la catarsis aristotélica. Las escuelas estóicas y peripatéticas dejaron casi incambiada la posición tradicional. Sólo el autor ((De lo suúli me" negó el fin ético ,como fin propuesto por el poeta mismo; pero admitió, en una de sus magníficas intuiciones, que la 137) 138) 139) B. CnocE, La poe$ia, pág. 7: ''La poesía crea e~sa come ogni altra attivitá " spirituale, con la soluzione il problema, con la forma il contcnuto, che '• non é materia informe, ma formata. Prima che scatti la scintiHa poetica "non ci sono figure rilevate nella luce e nell'ombre, ma il hui o; e solo " questa scintiHa irradia la luce, la luce per la quale il ¡;orgere di Omero " fu paragonato al levarsi del sole sulla terra". Véase pág. 2·1. De aud. 45c. - 35- �poesía es ética en sí, pues lo sublime es propio sólo de almas nobles y elevadas (140). Plutarco reconoce el placer como efecto de una adecuada imitación, aun de cosas feas <141 >, y de la creación fabulosa, inventiva e imaginativa de los poetas C142 l; reconoce la emoción producida por el elemento artístico C143 l; pero no quiere atribuirle demasiada importancia, y llama a ese placer poético "~atotc.G"' juego CH 4 l, repitiendo una expresión y definición platónica C145 l. Por fin aleja el deleite de cualquier emotividad al afirmar su origen intelectual: "no, a través del oído, ni "a través de la vista, sino po'r nuestro intelecto se produce el placer en "las audiciones y en los espectáculos" C14 6J. Así Plutarco retrocede evidentemente frente al concepto catártico de Aristóteles, aún si, en cierto momento, recordando el dicho de Aristón de Quios: "ni un baño, ni "un discurso que no sirven para purificar, tiene~ utilidad alguna" e1 47 l, parece admitir este tipo de catarsis. Por lo tanto Plutarco no busca en la poesía el placer y la diversión, sino algo capaz de procurar la corrección del carácter y la atenuación de las pasiones, la enseñanza de las costumbres y la moderación de las emociones: "Al ocuparte ele poemas e historia, cuida que no te pase "desapercibido nada de lo que se dice a propósito de la corrección del "carácter o de la atenuación de la pasión. En efecto, como Simónides "dice de la abeja que revolotea entre las flores "preocupándose de la "rubia miel", mientras los demás aprecian sólo su olor y su perfume, "sin tomar nada de ellas; así igualmente, si tú encuentras y recoges en "los poemas algo digno de atención, parecerá que hayas alcanzado la " facultad de conocimiento por la costumbre y el amor a lo bello y a "lo conveniente, frentE. a los demás que se interesan de las poesías por "placer y diversión" (148). Pero, donde especialmente se trata del fin ético de la poesía es en el "Compendium comparationis AristojJhani et 1\-'Ienandrin, y en "Quamodo adolescens poetas audire debeat". 140) Véase pág. 19, .n. 67. 141) Véase pág. 25; 31. 142) Véase pág. 33; Quom adols., 17a. 143) Véase pág. 33. 144) Gloria Athen. 350b. 145) Leyes, 889b-d. 146) Quaest. conv. 674a. En la misma obra, 706a, al hablar de la vista y del oído dice que los placeres procurados por estos dos sentidos, alcanzan en el alma la parte que juzga y que reflexiona, y no la parte irrocional, como 1os placeres del gusto, del tacto, y del olfato. Con ésto, sin embargo, Pintar· co no se contradice, por el contrario, trata de colocar la vista y el oído en relación con la parte racional del alma. "Esa relación se produce espe· " cialmente por obra de la danza (vista) y de la música (oído)". Se une así con la tradición peripatética que hacía de la vista y del oído sentidos divinos. 147) De aud. 42b. 148) Quom. in virt., pro/. 79c. También en la "Vida de Solón", cuando cuen· ta cómo Solón criticó a Tespis por haber hecho del espectáculo un simple entretenimiento: "Acabado el espectáculo, Solón, saludó a Tespis, y le " preguntó cómo no se avergonzaba de haber acumulado tanta mentira; y -36 �La primera de estas dos obras es, como el título dice, un resumen de una obra más amplia en la que Plutarco desarrolla la comparación entre los dos comediógrafos, con el fin ele demostrar que las comedias de Menandro son mejores que las de Aristófanes, porque aquellas son morales, y estas inmorales. Citaremos unos pasajes ele este breve ensayo más adelante, al hablar de la crítica literaria de Plutarco. La segunda, cuya traducción completa y directa del griego se encuentra en el apéndice de este trabajo, y a la cual hemos hecho referencia muchas veces, es un pequeño ensayo sobre la manera ele leer a los poetas. En ella Plutarco aclara algunas de sus ideas estéticas, con el fin de enseñar a los jóvenes a leer a los poetas, en forma tal que puedan resultar útiles para el aprendizaje rle la filosofía. DANIEL WITTENBACH en la prefacción de esta obra, aclarando el fin que Plutarco se había propuesto, e interpretando el título escribe: "Quomodo iuvenis "poemata legere debeat, ut nil incle nec judicio erroris de rebus gra" vissimis, nec animo et moribus pravitatis suscipiatur". Es evidente, por lo tanto, que especialmente en esta obra Plutarco trató del fin ético de la poesía. Y éstas son sus ideas. "Hay que acostumbrar a los "jóvenes a gozar de las lecturas y de las audiciones con moderación, "y a perseguir en ellas lo útil y saludable" <149 l; "debemos vigilar a "los jóvenes en forma especial porque precisan de guías más en las "lecturas que en las calles" <1 50l; pués "el arte poético es muy agra" dable y cultiva el alma del joven, pero llega a producir turbación y "desviación de la mente, si su lectura no es acompañada por una con" veniente vigilancia" (15Il; "y, puesto que no es justo tapar los oídos "de nuestros jóvenes con cera dura que no se derrite, como los de "los itacenses, obligándolos a izar las velas de la nave de Epícuro para " huir y evitar el arte poético, los guiaremos y los vigilaremos, colo" cándolos frente a un razonamiento justo, y atándolos para que el pla" cer no los arrastre hacia el mal" <152 l. "En efecto, no derribemos, ni "destruyamos la vid poética de las l\1usas, sino detengámosla y trate" mos de suavizarla y rebajarla, cuando su parte mítica y clramáti" ca se enardece arrogantemente en el excesivo placer de fantasear, y "envanece en forma demasiado exuberante. Pero, cuando ella con ele" gancia alcanza el arte mismo y su lenguaje suave y atractivo no es " ni vacío ni estéril, introduzcamos y mezclemos con ella la filosofía. "Ya que, como la mandragora, al crecer cerca de las vides, transmite "su calidad al vino, que produce así un sueño más suave en los que "lo toman, igualmente la poesía, recibiendo de la filosofía su doctri" na y mezclándola con fábulas, ofrece a los jóvenes una enseñanza 149) 150) 151) 152) •• como le respondiese éste, que nada había de malo en que aquellas cosas " S·e dijesen como entretenimiento; dando Solón un fuerte bastonazo en el " suelo. "Pronto, repuso, aplaudiendo y dando aprecio a este entreteni" miento nos hallaremos con él en nuestros negocios y contratos" (Solón, 29, trad. ANTONIO RANZ RoMANILLOS). Quom. adols., 14f. lbidem, 15a. Ibídem, 15c. Ibídem, 15d. - 37 - �"útil y agradable. Por lo tanto los que quieren dedicarse a la filoso" fía~ no deben huir de la poesía, sino que deben usarla como prepa" 'ración a la filosofía, acostunz brándose a buscar y apreciar la parte "útil tarnbién en el placer; y en el raso de que no encuentren lo útil, "a combatir y rechazar a la poesía" (153l. Habiendo así puesto los fundamentos de su tesis ,en todo el ensayo, Plutarco sigue esforzcíndose para interpretar a la poesía en forma útil <154 >. En efecto, él sostiene que si el poeta dice cosas vanas y feas, es porque quiere indicar acciones vanas y feas; por lo tanto lo que hay que admirar en estos casos es la imitación, y no la acción <1 55); igualmente se expresa acerca de los discursos malos y faltos de verdad pronunciados por personajes malos y mentirosos <1 ríOJ. Además él subraya que el poeta combate la maldad de sus personajes en los mismos pasajes donde habla de esta maldad, o en otros pasajes de sus poemas, porque así "la descripción y la imitaciún de acciones malas, cuando "representan también la vergüenza y el daño que resultan a los que "las cumplen, ayudan y no perjudican al oyente" <157 >. Más adelante él sugiere que en los poemas hay que buscar pasajes que se contradicen y contraponen para poder sacar de ellos verdadera utilidad, ya que "la comparación y observación de pasajes con" tradictorios guiará al joven a uno de estos dos caminos: o lo dirigirá "hacia el pasaje mejor, o cuando menos alejad. su confianza del pa" saje peor" <15 8l. Igualmente se expresa acerca de la interpretación que el joven debe dar a la poesía para sacar de ella utilidad: "En efecto. la lectura "de los poetas no traerá ningún daño al joven, cuando su alma esté "preparada en forma tal que se exalte y se entusiasme sólo frente a "las cosas bien dichas y bien hechas, y no tolere las malas y las repu" die ... Por lo tanto no hay que temblar tímidamente frente a todo, "presa de superstición como en un templo, ni quedarse en adoración "frente a cualquier cosa, sino que hay que estar acostumbrado a pro" clamar que algo no es justo y no es conveniente, no menos que a "reconocerlo justo y conveniente" (l:í!)). Ya que a los poetas no hay "que obedecerles como si fueran pedagogos o legisladores, a menos "que el texto no fuera razonable. Y decimos que un texto es razona" ble cuando es bueno; mientras cuando es malo, aparecerá como va" cío y vano" <100 >. En otra página, animado por el mismo fin, indica el provecho que se puede sacar de la lectura, recurriendo a una de sus acostumbradas comparaciones: "Como en los prados la abeja busca la flor, la 153) 154) 155) 156) 157) ] 58) 159) 160) Ibidem, 15f-16a. El mismo concepto de utilidad de la poesía está expresado mucho más brevemente en Quaest. Conviv. 736f-737c. Véase pág. 26. Quom adols. 18d. Ibídem, 20b. Ibidem, 21d. Ibídem, 26a, b. Ibídem, 28b. -38- �"cabra la hoja tierna, el cerdo la raíz, los otros animales las semillas "y el fruto, así en las lecturas de los poemas, uno selecciona las flo" res de la historia, otro prefiere la belleza y la colocación ele las pala" bras" (lGl); "dos grandes ventajas reciben los que est<Ín acostumbre" dos a escuchar con atención a los poema'): una es la que conduce a la "moderación por la cual no se critica odiosa y neciamente a nadie por "la suerte que tiene; otra es la que lleva a la magnanimidad por la "cual los que sufren reveces de fortuna no se sienten humillados y "confundidos, y soportan tranquilamente el sarcasmo, el reproche, las "risas" <1 G2 >. Y ya hacia el final, temiendo haber dicho demasiado en contra de los poetas vuelve sobre sus mismas palabras: "Y así, como de lo que "hemos dicho más arriba, resultaba que nosotros alejábamos y revo" cábamos la confianza en los poemas malos y dañinos, oponiéncloles "discursos y sentencias de hombres famosos y de gobierno, igualmcn" te, si encontramos en ellos algo culto y útil, debemos alimentarlo y "aumentarlo con demostraciones y testimonios filosóficos, atribuyen" do a los poetas tal invento" (lü:n; "ya que, adaptar y conciliar tales "pensamientos con las doctrinas de los filósofos lleva a los poemas le" jos del mito y de la ficción, y cuando menos detiene ]a atención so" bre las cosas dichas con un fin útil; además abre y dispone el alma "del joven a entender las sentencias filosóficas" (IGl). Finalmente, concluye la obra con estas palabras que por si solas alcanzarían a dar significado ético a todo el ensayo: "Así por estas con" sideraciones y por todo lo que hemos dicho, el joven precisa de una " buena guía en sus lecturas para que, sin ser engañado, sino más bien "por haber sido educado previamente, se dirija de la poética a la "filosofía con espíritu benévolo, amistoso y familiar" (lH 5 >. Esto, en lo que se refiere al fin ético de la poesía en relación al lector. Sin embargo, Plutarco, con una intuición casi única en la historia de las ideas estéticas griegas, sintió que el arte no sólo obra y tiene su influencia sobre el lector o el espectador, sino que la acción creadora comienza por obrar, y en forma seguramente más intensa, sobre el artista mismo. Esta influencia, de acción purificadora, sería entonces, según Plutarco, la verdadera catarsis; catarsis del autor. del creador, y no sólo del lector o espectador, como había dicho Aristóteles. <IGG> Y así él escribe: "Los salterios, las péctides, las flautas y todos los "instrumentos que con la ayuda de la música concuerdan y se tornan "íntimos de las pasiones humanas, gimen, cantan y se desenfrenan de 161) 162) 163) 164) 165) 166) Ibídem, 30d . Ibídem, 35d. Se acerca aquí al concepto de catarsis oarhtotélica. Quom adols. 35f. Ibídem. 36d. Ibídem, 37b. S\'OBODA, Ob. cit. pág. 942, insinúa. que esta idea de Plutarco podría pro· ceder de Posidonio. B. CnocE, Poesía, pág. 207, así define la catands: "distacco e innoalzamento "sulla passionalitá mercé dell'attiva intuizione poetica". - 39 �" acuerdo a los juicios, pasiones y estados de ánimo de los que los to" can" <167 >. Y más claramente todavía se refiere a este concepto en otro pasaje más: "Igualmente suscitaríamos la indignación de las 1\fu" sas al creer nosotros que obra de ellas son la citara y la flauta, y no "la enseüanza de las costumbres y la moderación de las pasiones en "los que crean poesías líricas y cantos" <168 >. En los dos casos no se habla evidentemente del que escucha sino del que toca y del que crea. Esta, en breve, la posición ue PI u tarco acerca del arte poético. Conforme a su posición sobre el arte poético es su crítica literaria. Sus juicios sobre los distintos autores están especialmente basados sobre el fin ético de la poesía, según la utilidad, la moralidad, la verosimilitud de las obras. Por esta razón, Aristófanes, que hoy todavía ocupa el lugar más brillante entre los comediógrafos de todos los siglos y de todos los países, es criticado severamente por Plutarco y pospuesto al más simple y m~is moralista 1\Ienandro. La crítica de Plutarco sobre HO.\IERO <HW) no presenta ninguna novedad interesante, y en general es un reflejo de la crítica homérica de la época alejandrina. En efecto, en la obra anteriormente citada ((Quomoclo aclolescens poetas audire deúeat", en la cu:.1l se encuentran muchas referencias a Homero, nunca aparece un juicio que se pueda definir estético, sino tan sólo observaciones de carácter ético. Hemos dicho que desde el siglo VI a. C. los filósofos y, más tarde, los filólogos habían encontrado en los poemas homéricos muchos defectos de índole moral. Platón los criticaba especialmente por su irreverencia religiosa <1 70). Ahora bien, Plutarco vuelve a subrayar en los poemas homéricos los defectos tradicionales: irreverencia hacia los dioses, demasiada importancia dada al destino, que llega a dominar al mismo Zeus; cierta maldad y poca seriedad en algunos de sus héroes <171 >. Para mitigar estos defectos y salvar a los dos poemas, Plutarco imagina distintos sistemas de interpretación <17 :l) , rechazando la alt>goría (173), como ya había hecho el mismo Aristóteles. Sin embargo, en la ((CaTta a su esposa", él reconoce que la crítica homérica no siempre ha estado en lo justo, ya que mucho se ha hablado de versos imperfectos y defectuosos, dejando de lado los verdaderos méritos, y la forma 167) 168) 169) 170) 171) 172) 173) De virt. mor. 443a; cf. también "An seni", 786b, Non posse suav. 1093b, donde Plutarco ha.bla del pl-acer que prueba quien se dedica a las bellas artes. Septem sapientium convivium, 156c. No vamos a hacer referencia a la "Vida de Homero", atribuída a PLUTARCO, por ser considerada generalmente espuri·a; así como en las citas anteriores hemos dejado de lado la obra "De liberis educandis", por la mtsma razón. V éanse págs. 9-10. Quom. adols. 27b. Ibídem, 20e, 31e, etc. Ibidem, l9c, f. -40- �excelente de sus obras <1 74l. Además en "De garTulitate" su crítica alcanza los matices de un juicio estético, al expresarse en tal forma: "De lo que se ha dicho acerca de Homero, lo más verdadero es que "él solo, en sus obras, ha evitado a los lectores el aburrimiento, pre" sentando siempre algo nuevo y rebosante de gracia; como si dijera "y repitiera para él mismo aquel verso suyo "odio volver a contar lo "que ya se ha dicho claramente", huye y teme el fastidio que insidia "cualquier discurso; por eso lleva al oyente de un cuento a otro, ate" nuando así el aburrimiento con la novedad" (1 75 l. Es un juicio de sumo interés, en el cual Plutarco atribuye a Homero variedad y gracia, los dos elementos que como hemos dicho <17<ll, constituyen algo esf'ncial e imprescindible en la composición de toda obra poética. De los poetas comúnmente conocidos en el grupo de los elegíacos y yámbicos, Plutarco recuerda esp.ecialmente a ARQUÍLoco en el cual critica -como quería la tradición y más aun su posición ética- el argumento <177 >, la maldicencia y la obscenidad <1 78), De FOCÍLIDESJ el poeta filósofo, observa la demasiada "sencillez" (179), soLÓN es recordado como poeta, especialmente por su oda sobre Salamina "cien versos escritos con toda gracia" <1 SO). De TEOGNIS) el poeta gnómico por excelencia, dice que "sus máxi" mas son discursos que han tomado de la poética el verso y el énfa" sis" (181); igualmente de PARMÉNIDES <1 S 2 ) y EMP~~DOCLES (lS:n. Todos ellos, en efecto, "han tomado prestado de la poética el metro y la gra" vedad, como un peatón que toma un coche para escapar a la humilla" ción de ir caminando" <1 81). Muy escasas son las referencias a los poetas monódicos: SAFO y ALCEO. De SAFO elogia la elegancia, al citar el fragmento Bergk 58 <183 l, y a propósito de sus odas amorosas dice: "Como el hijo de Efesto, Caco, "según los Romanos, arrojaba por la boca torrentes de fuego y lla" mas, así Safo emana cantos verdaderamente inflamados, y comuni" ca a través de sus versos el ardor ele su corazón" <18 ·1 l. De la tragedia Plutarco da una definición bastante escueta en "Quaestiones conviviales": "La tragedia es solemne y estudiada; es una "ficción de acciones llenas de pasión y piedad" (JR5\ 174) 175) 176) 177) 178) 179) 180) 181) 182) 183) 184) 185) Consolatio ad uxorem, 6llb. De garrulitate, 504d. Véanse págs. 33-34. De aud. 45a. De curios. 520b. De aud. 45b. Sol.ón, 8, l. En el cap. 3 de esta misma obra subraya PLUTARCO que Solón escribió "por pura diversión y pasatiempo", y que escribió sus sentencias "no como historiador o para memoria, sino ya en apología de sus dispo" siciones, ya exhortando, o amonestando, o reprendiendo a los atenienses". Quom. adols. 16c. Ibídem; De au. 45b. Praecepta conjugalia, 145f. Amatorius, 762f. Quaest. conviv. 7lle. - 41 - �Los juicios sobre los tres trágicos no son tan interesantes como podríamos esperar. Entre los tres prefiere a EURÍPIDES~ por razones obvias: sus obras son muy ricas en consejos de buena conducta y en preceptos. Pone a SÓFOCLES en segundo lugar, y por último a ESQUILO. Este, su juicio del punto de vista ético. En lo que se refiere a la forma de las obras recuerda la crítica de Sófocles acerca de la abundancia, de la rudeza y la artificiosidad de Esquilo <1 86J, pero elogia su estilo como el mejor y el más conforme a los caracteres <1 S6J; y en otro lugar recuerda como mérito del trágico su elocuencia (187J. Afirma que Sófocles es mejor que Esquilo, ya que supo eliminar los defectos de aquel, usando una forma de dicción más rica <1 88J, y alcanzando admirable elocuencia <189 l y gracia <1 87J. Sin embargo, critica la desigualdad en los rasgos de sus personajes y en la estructura de sus tragedias <190 l. EURÍPIDES es para Plutarco casi sin defectos, un sabio que vuelca en sus tragedias sus conocimientos filosóficos y sociales <1 9 1 ) en forma bella, con adecuada colocación de las palabras, y con dicción redonda <192 l; sin embargo también él cae a veces en la verbosidad <193 l. En la obra cuya traducción damos en el apéndice: Quomodo adolescens poe-tas audire debeat"~ hay un evidente reflejo de estas preferencias de Plutarco y de su juicio crítico. En efecto, entre los pasajes citados en esta obra, sólo cuatro son de Esqmlo, doce de Sóiocles y veinticuatro de Eurípides. De los pasajes ele Esquilo, e] primero (par. 16e) es una de las mejores citas de toda la obra, por su rasgo tan humano que debe haber llegado profundamente al corazón de Plutarco, especialmente después de la muerte de su hija. Los pasajes de Sófocles tienen escaso valor literario, y son usados por Plutarco con evidentes fines morales, así como, en su mayoria, también los de Eurípides. Sin embargo, a propósito de un verso ele Sófocles (par. 27f), Plutarco hace notar que este trágico está acostumbrado a presentar malas costumbres y hechos indignos con palabras agradables y argumentos benévolos. De parte de Plutarco es esta una severa crítica. Entre los pasajes ele Eurípides, sólo dos, el primero y el segundo, son citados con fin de crítica literaria (par. 17d, 18d,); el primero como ejemplo de emoción, imaginación y engaño poético; el segundo, como ejemplo de un discurso malo y falso, pero conveniente al personaje malo y falso que lo pronuncia. Pasamos ahora a examinar el juicio de Plutarco sobre la comedia 186) 187) 188) 189) 190) l 91) 192) 193) Quom. quis suos in virt. prof. 79b. Gloria Athen. 348d. Quom, quis, suos in virt. prof. 79b. Gloria Athen. 348d. De aud. 45b. Gloria Athen. 348d. Quom adols. 30d. De aud. 45b. - 42- �antigua y la nueva y especialmente sobre sus principales cultores, ARISTOFANES y MENANDRO. En su posición frente a la comedia, es evidente que él sigue la tradición pcripatética, que condenaba la Comedia antigua y prefería la Nueva por su fin moral. En su estudio ético y no estético, se ensaí1a contra la Comedia Antigua y Aristófanes, poniendo en evidencia todos su<; defecto'>, sin sentir, o aparentando no sentir, los evidentes m('ritos artísticos de las obras del gran comediógrafo. Dedicó una obra especial a este argumento: ({Comparación ent1·e Aristófanes y 1\Jenandro"J de la cual se ha conservado sólo un epítome. Además en su otra obra ({Quaestiones conviviales"J dedica unos párrafos a la comparación entre las dos formas de comedia (Ifl ·1 l. A la comedia antigua reprocha "la libertad del lenguaje, demasía" do intemperante y vehemente; la tendencia al sarcasmo y a la tri" vialidad; las palabras indecorosas y, por fin, la dificultad de ínter" pretar a cada personaje" <1 D5 l. Por e! contrario elogia la comedia nueva y especialmente a 1\Ienandro, elemento indispensable ele todo banquete, por su "dicción suave y sencilla", por "la abundancia de sen" tencias útiles" por "el acercamiento de lo serio a lo gracioso", y por "unir en si deleite y utilidad al mismo tiempo" (10GJ. Finalmente, Plutarco reprocha a Aristófanes la falta de verosimilitud, la congruencia en la composición y en el estilo; un espíritu grosero y barato, duro y malicioso, que trata ele representar siempre los rasgos peores de los hombres; en contraposición a l\Icnandro cuyo estilo armonioso, usado para representar distintas acciones y caracteres, y conveniente a cada personaje, alcanza la verosimilitud necesaria. Además l\1enandro pinta a hombres malos y buenos; sus chistes son medidos e intenta siempre encontrar también el lado bueno de las cosas y de los seres, revelando así un espíritu amplio y no amargado. Este en breve el drástico juicio sobre Aristófanes en la ({Epítome de la comparación entre Aristófanes )1 lVIenandro". Citaremos de inmediato algunos pasajes en los que el estilo de Plutarco da suma vivacidad al argumento tratado. "Aristófanes tiene una manera de hablar insoportable, grosera, "de mal gusto (sigue una cita ele Equ. 435-37) (l!l7l; en la composición "de las palabras tiene algo trágico y, sin embargo, cómico, ruín, pe" destre, obscuro, común, enfático, ridículo, charlatán, Hausean" te (l!.lSl. No ofrece a cada personaje lo que conviene, el fasto al rey, "la habilidad al orador, la sencillez a la mujer, lo pedestre al ignoran" te, la insolencia al forense, sino que, como a caso, atribuye a los "personajes las palabras que primero se le ocurren, y no puedes saber "si el que habla es un hijo o un padre, un paisano o un dios, una "vieja o un héroe (l!l!lJ. Su poesía es símil a una etcra que, cuancl::> 194) 195) 196) 197) 198) 199) Quaest. conviv. 712a-d. lbidem, 712a. lbidem, 712b. Compnd. compar. Aristph. et Menan. 853b. lbidem, 853c. lbidem, 853d. -43- �quiere imitar a una matrona, el vulgo no soporta su insolencia, y "los hombres serios aborrecen su impudicia y malicia (!!OO). La sal "de Aristófanes es amarga e hiriente, tiene una mordacidad acre, y no "sé donde se encuentra su celebrada habilidad, si en las palabras o "en los personajes" <201 ). Y concluye: "Parece que Aristófanes no es" cribió sus obras para hombres moderados, sino obras torpes y libi" dinosas para hombres impúdicos, y obras blasfemas y mordaces para "envidiosos y calurnniadores" 1!.!021. Sin duda nos da pena que un hombre de buen gusto como Plutarco, se haya dejado arrastrar por la tradición y por sus ideas éticas, y haya experimentado para Aristófanes y sus comedias, tan evidente incomprensión y parcialidad. Por el contrario, su juicio sobre MENANDRO es de lo más elogioso. " .i\fenandro tiene una dicción tan pulida y moderada, que, aú11 "llevada por muchas pasiones y adaptada a muchos personajes, se "muestra única y conserva una igualdad suya propia en las palabras "comunes y usuales <20 3). Su estilo se adapta a cualquier naturaleza, "estado y edad <2 0 4 >; su poesía está compuesta en tal forma que, entre "los bienes que los griegos poseen, el más común es su lectura, su en" señanza, su representación <20 5); y para los filósofos y eruditos .i\fe" nandro es un descanso en sus meditaciones graves e intensas, corno "si volvieran a animarse a la vista de un prado floreciente, sombreado y lleno de aire suave" (206). Una vez m~l.s su posición ética ha Lriunfado. Después de haber salvado a los poelas y ele haber imaginado distintos medios para poner de relieve el fin moral de sus obras, y destacar así la utilidad de ellas, sacrifica a uno de los poetas más agradables de la antigüedad. En lo que se refiere a los prosadores, Plutarco no sintió simpatía hacia HERÓDOTOS~ y, podríamos decir, que lo juzgó con cierto prejuicio, por haber él hablado mal de los beocios. En la obra que él dedica al gran historiador: {{La malignidad de He-ródotos"J se puede captar, desde las primeras palabras, más aún desde el mjsmo título, que la monografía -si queremos llamar esta obra con denominación moderna- no está escrita completamente de buena fe, y que sólo la honradez propia de Plutarco es la que le hace reconocer, al final, q~e Heródotos "es un hombre que sabe escribir; su estilo es agradable; tic" ne gracia, fuerza y elegancia para las narr'lci~mes; no cuenta el mito " con arte, como un aedo, sino con suavidad y delicadeza" (!!u?>. Y muy gustosamente aceptamos su juicio, con el cual concordamos, ~>i 200) 201) 202) 203) 204) 205) 206) 207) Ibídem, 854a. Ibídem, 854c. Ibídem, 854d. Ibídem, 853il-e. Ibídem, 853f. Ibídem, 854a. Ibídem, 854c. De Herod. malign. 874b. - 44- �pensamos que el crítico no es amigo del autor, y que desde el principio Plutarco ha acusado a Heródotos de ''simplicidad. superficialidad, "despreocupación en los relatos de los sucesos (20RJ; de malignidad, "por elegir entre opiniones distintas la peor, por detenerse cor1 cierto "goce en cuestiones malas, sin importélncia histó1 ica" (:!O:JJ. Ya que. d concluye: "Quien escribe la historia debe decir lo que sabe que es "verdad, y en lo incierto decir lo que estima mejor y no pfor'' (210). l\1uy distinto es su juicio sobre TUCÍOIDI:S, en el cual pcdríaml)s decir, Plutarco reconoce al escritor perfecto. De acuerdo a este juicio Tucídides consigue establecer entre escritm y lector una relación íntima, una comunión de emociones que pone el lector mismo frente a los hechos relatados, como si estuviera presenciándolos. Dice en efecto Plutarco: "Tucídicles siempre lucha con su palabra para conseguir es 1 "claridad, y ansía hacer del oyente un· espectador, en el que las pa" siones terribles y perturbadoras, obren como si las estuviera presenciando" <211 >. Y más adelante, después de haber recordado la desrrinriAn rlr->1 _..,..,.t''-'4'-'.A.&. '-4..'-'.A. Pll"l-ritr. '-'j'-.1.'-'A."-'-J <>tPniPncP U.lo.'-.1..1..1..'-'J..lo.J\,... cr.hw> -1.., .:JVJ.J.L\... ~C.L nl'>u'> U\... rl.o .4p;¡,., 121:!1' 1 ") l.Jl.GlJ.A J..lV ' 1 .... ~<t " h.. VLJ., l del mismo ejército en el desastre de Sicilia <t 13 >, concluye: "este ejé·r" cito 2sí descripto por Tucídides es una obra de evidencia pictórica "por la disposición y la configuración" (!!HJ. Otro elogio m<ís le tributa en la ((Vida de Nicias", cap. 1: "Tucídides, excediéndose a sí mismo "en la energía y en la elegancia, se hizo famoso". Elogia a JFNOFONTES junto a PLATON por la pure1a det estib ático <21 51, y por la belleza de las discusiones en su'5 clüílogos <::! 161 • De estos breves juicios sobre los tres más grandes historiadores griegos, resulta evidente que Plutarco reconoce el valor de la prosa histórica en el desarrollo de la literatura griega, y una Yez más, al encontrar en sus juicios tan acertada sensibilidad artística, lamentamos que su obra de crítico no haya sido más extensa. El estudio de los oradores era sumamente importante para los antiguos. La Retórica constituía la base de toda buena enseñanza, y los maestros indicaban a los jóvenes el estudio ele los poetas y de los oradores como imprescindible para la fornnción del carácter. El reflejo de toda esta tendencia, que va desde Gorgias l~asta los siglos de la decadencia del imperio romano, se encuentra espeCialmente en la obra del español Quintiliano. Plutarco, cuya vida fué dedicada a la enseñanza, no dejó de lado a los oradores; por el contrario un gran número de sus citas son tomadas de las obras ele ellos. Sin embargo, sus juicios al respecto no son 208) 209) 210) 211) 212) 213) 214) 215) 216) Ibídem, 854e. Ibídem, 854f y pa.ssim. Ibídem, 855f. Gloria Athen. 347a. Véase pág. 24; n. 92; pág. 35. TuCÍDIDES, IY, 11, 12. Ibídem, VII, 71. Gloria Athen. 347c. Quom. quis suos in virt. prof. 79d. Praecepta conjugalia, 145c. -45- �interesantes. Su obra {(Vida de los diez oradores" es biográfica y no crítica. En {(Gloria Atheniensium"~ el cap. VIII esté.Í dedicado a los oradores. Empieza con un juicio general, en el que se comp:1ran los oradores a los estrategas. Cita luego las mejores oraciones ele HIPÉRIDFS y de DEMÓSTENES. De !SÓCRATES dice que "había envejecido uniendo y "componiendo palabras opuestas, las símiles, las de desinencias pare" ciclas, puliendo y corrigiendo giros de palabras casi con buril y cin" cel"; y que "sus oraciones se parecen a los atletas, porque ofrecen un "deleite teatral" (217>. En uza Vida de Dernóstenes") inútilmente buscaríamos juicios críticos; es, como todas las otras, una biografía, en la que se citan las distintas oraciones en relación a la actitud política o a un momento especial en la vida del orador. Sólo en la ((Comparación de Demóstenes "y Cicerón") cap. I se encuentra este simpático elogio del orador griego :"La oración de Demóstenes, afuera de todo adorno y juego, es" tá dirigida a la gravedad y a la seriedad"; "Demóstenes, cu<mto ta" lento tuvo recibido de la naturalen y acrecentado con el ejercicio, " todo lo empleó en la oratoria; llegando a exceder en energía y Yehe" mencia a todos los que compitieron con él en la tribuna y en el foro; "en gravedad y decoro a los que cultivaron el grnero demostrativo, y "en diligencia y arte a todos los sofistas". Es un juicio breve, pero de verdadera importancia y que demuestra una vez más el gusto y el entendimiento de Plutarco, especialmente para obras en prosa. LISIAS parece a Plutarco el orador más favorecido por las Musas, por la fuerza de persuasión y la gracia que ellas le ofrecieron (~IR> y por el estilo delicado y sutil (:! 10 >, que parece fácil, aun siendo difícil de imitar (220 >. Ahora bien, después de haber seleccionado en las obras de Plutarco los pasajes relacionados con el arte poético y con la crítica literaria, podemos concluir que su posición en un caso como en otro es esencialmente ética, es decir, está basada en el fin ético de la poesía; que sus ideas en este sentido son tradicionales; que no existe un sistema plutarquiano, porque, en realidad, su posición es estoica y peripatética al mismo tiempo, al unir en sus escritos, sin crítica, con ligereza y a veces despreocupacióri. ideas casi contradictorias, o por lo menos distintas; así que es muy difícil definir claramente sus puntos de vista. Dice EGGER: "Dans tous les livres de Plutarque c'est le mcme "laisser aller d'un esprit facile, et cl'une ame indulgente, avec les clons "les plus hereux de l'imagination" (:.:! 21 >. Sin embargo, así podríamos brevemente resumir su posición sobre el arte poético: La jJoesía es imitación del fenómeno senszble, pe¡ o también de lo verosímil) de pasiones y caracteres.: en ella el ({nzythos" 217) 218) 219) 220) 221) Gloria Athen. 350d-e. De garrul. 504c, d. De aud. 42d. Vitae decem 1.1rat. 836b. E. EcGER, Essai sur l'histoire de la critique ehez les Crees, pág. 425. - 46- �y la forma son elementos que se unen y se identifican para crear el que debe llegar~ no a través del oldo y de la vista~ sino a tra- placer~ vés del intelecto; su fin es el de ser una prepararión al estudio de la pero también el de ser un elemento purificativo (catártico) para el autor y el lector. Con esta definición puntualizamos una vez más que Plutarco no fué siempre exclusivamente un recopilador y un enciclopedista que refirió ideas de otros. Escuchó de vez en cuando también a su espíritu y a su intuición, y de ellos extrajo nuevos ra~gos acerca de la fusión íntima de forma y contenido en el momento de la creación poética, y acerca de la función catártica de la poesía para el creador mismo además que para el lector. Luces esta~ que de repente aparecen en sus escritos y que nos hacen lamentar mayormente qu Plutarco no haya tratado de aprender más de sí mismo que de los demás. filosofía~ -47- �APENDICE Cómo el JOVen debe leer a los poet-as C) 14 e) Si, como .dijo el poeta Filóxeno, la parle más ~nave de la carne, no e:" la 1que tiene mayor gu!?to a carne, y del pescado la que ~abe más .::t pe~cado, dejemos, :\farco Scdato, ~t¡uc declaren su opinión sobre el asunto, aqu e llo~ qne~ ~egún Catón e), tienen el paladar IlláS sen~ible que la mente. ])(' parte nueslra es claro que en lo que se refiere a preceptos filosóficos. los más jóvenes los perciben con mayor deleite y los aceptan con mayor docilidad y obediencia, ruando éstos no tienen aspecto filosófico y elaborado. En efecto, ellos, no sólo se entusia~man con verdadero placer al leer la::; fábulas de EsoPo y las fantasías poéticas, ~ino también al c~tudiar el Abaris de HERACLEIDES C1 )' el Lycón de ARISTO'l \!) y las doctrinas acerca del alma, cuando é~tas están mezcladas con narraciones fantásticas. Por lo tanto~ no sólo es necesario mantener a los jóvenes medidos en los placeres de la comida y de la bebida, sino 1 f) -rov véov T:Ott,¡J.á-.cuv cXY.OÚ~t'i t ''Quomodo adulescens poetas audire debeat" o "De audiendis poetis", es la obra que ocupa el segundo lugar en la:" ediciones de "Moralia", desde aquella de XILANDRO (1570), hasta las más reciente de POIILE'\Z del año 1925. E~ta <.>Olocarión no es cronológica. Por el contrario, es difícil e~tablecer la época exacta en que este ensayo fué escrito. Por las referencias que 6C encuentran en el texto mismo, se puede afirmar que Plutarco lo escribió, ruando su hijo Soclaro era ya un joven; debe per· tenecer, por lo tanto, a su madurez, eso es, cerca del fin del 1 siglo. Las ediciones usadas para la presPnte tradtH'('iÓn directa del griego, son la de: DA::"iiEL WITTENBACH, Oxford, 1795; la de: F. C. BABBITT, Locb Chtsdcal Library, London, 1919, 11 ed., basada sobre las de WITTE:\"BACII y de G. N. BERNARDAKIS (Leipzig, 1888-96). L::~s citas de ~\tiCK: Tragicorum Graecorum fragmenta. y de KocK: Comicorum Atticorum fragmenta, son tomadas de la ed. de Babbitt. Para las citas de los versos de Ho:\IERO se ha usado la traducción cas· te llana de SEGAd. EsT ALELLA. 2) Véase también PLUTARCO, Vida de Catón, cap. IX. 3) HERACLEIDES PÓ:>iTICO, discípulo de Platón, compuso una obra sobre Abaris, el lperboreo y maravHloso sacerdote de Apolo. 4) ARISTÓ'i DE CEO, peripatético; t<ucedió a Lycón en la dirección de la es. cuela, cerea del 225 a. C. 1) "II¿}~ o~~ -49- �15 b) e) 5) 6) 7) 8) que, aún más, hay que acostumbrarlos a gozar de las lecturas y de las audiciones con moderación, como de la salsa preferida, y a perseguir en ellas lo útil y lo saludruble. En efecto, como las puertas cerradas no salvan a una ciudad de la captura, si por una de ellas Ee deja entrar a los ene~ migos, así la moderación en los placeres no salva al joven que, sin darse cuenta, se entrega al placer que le viene de lo que oye. Por el contrario, cuanto más el vlacer del oído se apega al pensamiento y razonamiento innatos en el hombre, tanto más daño y ruina produce en quien lo acepta sin hacerle caso. Por lo tanto, ya que de todas maneras no es posible ni útil alejar ,de los poemas a un joven de la edad de mi Soclaro ) de tu Cleandro ( 3 ), hay que vigilarlos en forma especial, porque precisan de guía más en las lecturas que en las calles. Por ésto pensé enviarte por escrito lo que, hace poco, se me ocurrió decir acerca de los poetas. Tómalo y estúdialo; y, si te parece que tenga una utilidad mayor que la de las ametistas -que algunos en los banquetes llevan colgando como amuletos (G)- entrégalo a Cleandro, y previene a su naturaleza, que por falta de pereza y aun más por exceso de impetuosidad e inteligencia, está más sujeta a tales influencias. a En la cabeza de un pólipo hay algo malo y algo bueno" ( 7 ), es sumamente agra.dable de comer, pero, según dicen, produce un sueño agitado y cargado de visiones pcrturbadora=S y extrañas. De la misma manera también se puede decir del arte poético que es muy agradable y cultiva el alma del joven, pero llega a producir turbación y desviación de la mente, si su lectura no es acompañada por una conveniente vigilancia. En realidad, no sólo acerca .del país de los Egipcios, sino también acerca del arte poético, se puede decir, según mi opinión, que brinda muchas drogas a los que la cultivan. "y la mezcla de unas es saludable y la de otras [nociva" ( 8 ). En efecto, "hallábanse allí el amor, el deseo, las amorosas [pláticas Soclaro fué uno de los hijos de Plutarco. Cleandro, según este pasaje, sería hijo de Marcos Sedato; no se conocen otras noticias acerca de él. Plutarco se refiere aquí a dos especies de -ametistas: las piedras que eran usadas como amuletos; y una hierba o yuyo que se tomaba como pre· ventivo ante de las bebidas. Cf. LEUTSCH AND ScHNEIDEWIN, PAROEMIOGRAPHI GRAECI, I, p. 299. (según Babbitt, p. 77, n. b.). HoMERO, Odisea, IV, 230. - óO- �·d) e) f) 16 y el lenguaje seductor que hace perder el juicio a [los má:5 prudentes" (!.l), ya que el elemento enga'ñoso de ella no obra sobre aquellos que son enteramente estúpidos y locos. Por esta razón Simónides contestó a uno que le preguntaba: "Por qué sólo a los Tesalios tú no los engañas'?", "porque son demasiado ignorantes para que yo los seduzca". Y Gorgias lbmaha la tragedia un engaño, en que el que en~aiia es más hábil que el que no engaña, y quien se deja enga'ñar más cuerdo que e1 que no se deja (1°) . En conclusión, ¿, 1aparemos a los oídos de los jóvenes, como a los de los Itacenses, con cera que no se derrite, obligándolos a izar las velas de la nave de Epicuro ( 11 ), para huir y evitar el arte poético?; o más ]Jien, ¿los guiaremos y los vigilaremos colocándolos frente a un razonamiento justo, y atándolos para que el placer no los arrastre hacia el mal? ~'No, tampoco el fuerte Licurgo, hijo de Driante" (1 2 ) estaba en su juicio cuando, frente a la muchedumbre borracha e insolente, comenzó a derribar las vides, en lugar d.e acercar las fuentes de agua y de volver a su razón al "enloquecido" dio.3 "corregiéndolo con otro dios sobrio": como dice Pr ATÓ~ (l:l ); en realidad, el vino mezcbL1o con ll'.!,Ua pierde su calidad dañosa, conservando la buena. Por la misma razón nosotros no d.errihemos, ni destruyamos la vid poética de las Musas, sino detengámosla, y tratemos de rebajarla y suav~zarla cuando su parte mítica y dramática se enardece arrogantemente en el excesivo placer de fantasear, y envanece en forma demasiado exuberante; pero cuando ella con elegancia alcanza el arte mismo, y su lenguaje suave y atractivo no es ni vacío, ni estéril, introduzcamos y mezclemos con ella la filosofía. Ya qw·, como 1a mandragora al crecer cerca de las vides, transmite su calidad al vino, que produce, por efecto .de ella, un sueño máii suave en los que lo toman, igualmente la poesía, recibiendo de la filosofía su doctrina y mezclándola con fábulas, ofrerc a los jóvenes una enseñanza útil y agradable. Por lo tanto, los que quieren dedicarse a la filosofía, no deben huir de la poesía, sino que deben u;;arla como preparación a la filosofía, acostumbrándose a buscar y a apreciar la parte útil también en el placer, y, en caso de que no encuentre lo útil, a combatir y rechazar esa poesía. En efecto. esto es el principio •le 9) lO) ll) HoMERO, Ilíada, XIV, 216. Véase también: Gloria Atheniensium, 348c. QJNTILIAt'iO, lnst. Orat. XII, IJ, 3: ''Nam in primis nos Epicurus a se ipse dimittit, qui fugere omnem disciplinam naviga.tione quam velocissima jubet". 12) HoMERO, llíada, VI, 130. 13) PLATÓN, Leyes, 773d. - ól- �la educación según Sófocles: :.Quien empieza bien una acción puede conseguir buenos resultados" (1 4 ) b) e) d) 14) 15) 16) 17) 18) • Cap. II. - Como primera cosa, entonces, hay i<Jlle introducir al joven en los poemas en forma tal, que tenga siempre impreso y Presente en su mente el proverbio '·:Mucho mienten los poetas" ( 15 ), sea intenci01ulmente, sea sin intención. Intencionalmente, ya que para brindar al oído placer y primor -que es lo 'que la mayoría de los lectores busca- consideran la verdad demasiado austera frente a la ficción; ya que la verdad, siendo un hecho, no puede ser cambiada, aun si tuviera un triste desenlace; mientras la ficción, siendo una creación de palabras, Pasa muy fácilmente de un estado a otro y cambia lo triste en placentero. En efecto> ni el metro, ni el cambio de palabras, ni la majestad del estilo, ni una oportuna metáfora, ni el orden en la composición tienen tanto atractivo y gracia, como una hábil disposición de la narración mítica. Y a que así como en las pinturas emociona más el color que el dibujo, por1cp.1e imita las figuras y crea el engaño, de la misma manera~ en las poesías la ficción, combinada con lo verosímil, asombra mayormente y es más apreciada que una obra elaborada con n1etro y dicción, pero falta de mito e ilusión. Por ésto Sócrates, impulsado por algunos sue'ños a dedicarse al arte poético, despues que por toda su vida había luchado por la verdad, reconociendo que le faltaba la facultad de inventar ficciones verosímiles, adaptó en versos las fá.bulas de Eso· po ( 16 ) ; y demostró así que no podía cxi-,tir poesía sin ficción. En efecto, conocemo¡; sacrificios sin danzas y sin flautas, pero no conocemos poesía sin mito y sin ficción. Así los versos de EMPÉDOCLES y de PARMÉNIDES, las "T heriacá" de NICANDRO (1 7 ) , y las sentencias ·de TEOGNIS, son discnrws que han tomado prestado de la poética el metro y ] 1 gravedad, como un peatón que toma un coeihe para escapar a la humillación de ir caminando (1 8 ). Por lo tanto cae en error y corrompe su opinión el lector que acepta como verdad lo que de absurdo y desagradable dice en sus poemas algún escritor de importancia y renombre acerca de los dioses, de las divinidades menores o de la Trag. Graec. Frag., SOPHOCLES, N° 747. Citado por ARISTÓTELES en Meta/. 983a, 1, 2; y en d diálogo apócrifo de PLATÓN "De justo-", 374a; en SoLÓN, fr. 29 Bergk. PLATÓN, Fedón, 6la, h. NICANDRO, poeta didáctico del s. 111 a. C. Su obra "Theriacá" habla de las picaduras de los animales y de los remedios para ellas. Véase también PLUTARCO, Pythia, 406e. NAUCK, 52 - �17 19) 20) 21) 22) 23) 24) 25) virtud. Por el contrario, no sufre ningún daño~ ni cree en nada malo el lector que siempre recuerda y tiene clarnwente presente la ilusión de la poética debida a la ficción, y tque puede decir de ella en cada ocasión: "oh enga'iio más astuto 'qUe el lince r' (1 9 ) ¿por qué te pones serio mientras bromeas~ por qué simulas e) enseñar mientras engañas? Así en efecto, conseguirá contener su miedo frente a Poseidón y su temor de que el Dios abra la tierra y descubra al Ades (:.! 0 ) ; detendrá su ira contra A polo por causa del príncipe de los Aqueos: '~Aquel mismo dios que entonaba himnos, a•quel mi:::.[mo que tomaba parte en las fiestas aquel mismo que me había preanunciado estas cosas, [aquel mismo ahora ha matado a mi hijo" (2 1 ) : cesará de llorar para el muerto Aquil~s y para Agam~mnón, lc{ue en el Ades, arrastrados por el deseo de vivir, tienden las manos impotentes y débiles C2:.!). Y, si fuera el caso que él mismo se turbase por los sufrimientos y que.dase dominado por el encanto de la poesía, no vacilará en decirse a si mismo: "mas, procura volver lo antes po~ible a la luz y lié[ vate sal.itlas f) todas estas cosas para que luego las refieras a tu [consorte" r~=·). Así Homero en la "nékyia" escribe y sugiere, en forma agradable, que los cuentos fantásticos son más apropiados para oídos de mujer ( 24 ). Tales son las cosas que los poetas inventan con intención; pero más todavía son a'quellas que ellos no inventan, sino que piensan y creen, y en las cuales, sin embargo~ nos hacen creer con engaño. Como cuando Homero dice de Zeus: "Puso en la balanza de oro dos destinos de ·d olorosa [muerte, la de Aquiles y la de Héctor, doma.dor de caballos, cogió por el medio la balanza; la desplegó y tuvo m á::; [peso el día fatal tle Hértor que descendió hasta el Ades. Al instante, Febo Apolo [desamparó al troyano" (Z:l). NAUCK, Trag. Graec. Frag. adesp. N 9 349. HoMERO, !liada, XX, 60. Es Tetis que habla de su hijo Aquiles. PLATÓN, República, 11, 383b; NAUCK, Trag. Graec. Frag. AEscHYLUS, N° 350. Según ScHNEIDER serían versos de la tragedia de E~quilo; "]ZLicio de armas". HoMERO, Odisea, XI, 470, 390. Ibídem, 223. La tradición decía que los mitos, las fábulas convenían a niños y mujeres. Cf.PLATÓN, República, 11, 377c. HoMERO, !liada, XXII, 210. -53- �b) e) Esquilo compuso toda una tragedia sohre este argumento con el título '"Peso de almas"; en ella, coloca cerca de un plato de la balanza de Zeus a Tetis, y a Eos cerca de otro; las dos suplicando respectivamente para sus hijos en lucha. Pero en este caso es evidente para cualquiera que ésta es una invención fabulosa y una ficción escrita para el placer y el asombro del oyente. Por el contrario el verso: "Zeus, árbitro ,de la guena humana" ( 26 ) , y el otro: '"dios crea la culpa en los mortales cuando quiere destruir completamente una casa" (:.: 7 ), están dichos ya según la opinión y la creencia de aquellos escritores, que así difunden y nos comunican su error e ignorancia respecto a los dioses. Por el contrario no queda desapercibido para la mayoría que, así como las drogas se mezclan con los alimentos, igualmente la fábula y la ficción están abundantemente mezcla·das en los cuentos fantásticos y en las descripciones de lad visitas al inf~erno, Ias cuales con palabras terribles forjan visiones e imágenes ,de ríos que queman, de lugares salvajes y de penas terribles. En efecto ni Homero, ni Píndaro~ ni Sófocles. escribieron con convicción que las cosas eran como ellos decían: "Allí lentos ríos de obscura noche arrojan tinieblas infinitas" (2 8 ), y "Transpusieron en primer lugar las corrientes del [Océano y la roca de Leucades" (2\J), y "estrecho ingreso del Ades y marea de las profundi[ da·des" ( 3 '') • Además, cuántos? lamentando y temiendo la muerte como algo misérrimo, o la falta de sepultura como algo terrible han pronunciado palabras como éstas: "no te vayas, dejando mi cuerpo sin llorarle ni ente[rrarle" ( 31 ), y "el alma voló de los miembros y descendió al Ades 26) 27) 28) 29) 30) 31) lbidem, IV, 8!. NAUCK, Trag. Graec. Frag. Aeschylus, N 9 156. PINDARO, frag. 130. Loeb. Univ. Press, London, 1946. HoMERO, Odisea, XXIV, 11. NAUCK, Trag. Graec. Frag. SorHOCLES, N 9 748. HoMERO, Odisea, XI, 72. -54- �d) llorando su suerte, porque dejaba un cuerpo vigoroso [y joven" ( 3 :!). y e) f) 18 32) 33) 3·0 35) 36) 37) "no me mates antes del tiempo, ya que suave es ver la luz; no me obligues a ver lo que hay bajo [tierra" ( 33 ) ; éstas son palabras de gente sacudida por la emocwn y poseída por la imaginación y el engaño. Y por eso mi:lmo nos conmueven y turban con mayor facili.dad al comunicarnos la pasión y la debilidad de las cuales brotan. Por lo tanto, debemos preparar al joven una vez más contra estas influencias en forma tal que desde el principio con::;erve pronta en los oídos la sentencia de que el arte poético de ninguna manera se preocupa de la verdad; y que por el contrario es sumamente ·d ifícil que alcancen y perciban la verdad existente en ]os argumentos tratUJdos poéticamente, aun aquellos f<¡ue se han ocupado durante toda su vida del conocimiento y del entendimiento de la verdad, como los poetas mismos confirman. Así que siempre te queden presentes estas palabras de Empédocles: "los hombres no pueden entender ésto, ni con la vista, ni con los oídos, ni con la mente" ( 34 ), y las de J enófanes: '"hombre no ha nacido, ni nacerá que conozca la verdad acerca de los dioses y lo qtH' yo di~o acerca de todo" ( 35 ) ; y, por Zeus, también las palabras de Sóerates <mando, según Platón, niega resueltamente el conocimiento de tales cosas ( 36 ). Ya que así los jóvenes, al darse cuenta que lo!' mismos filósofos titubean frente a la verdad de tales argumentos, prestarán menor atención a los poetatJ que muestran saber algo de ellos. Cap. III. - Además haremos aT joven más firme si, al introducirlo en la poesía. le ofrecemos al mismo tiempo una descripción de .. la poética como arte mimético y facuitad correspondiente a la pintura. , Sin embargo, que el joven no escuche solamente lo que todo, repiten, es .decir que la poesía es una pintura hablada y la pintura una poesía muda ( 37 ), sino enseííémosle que, al ver HoMERO, !liada, XVI, 856; XXII, 362. EuRÍPIDES, lfigenia en Aulis, 1218. DIELS, Poetarum Philosophorum fragmenta, Ibídem, XE'\"OPIIANES, E:\<JPEDOCLES, N 9 2. N 9 H. PLATÓN, Fedón, 69d. También en PLUTARCO, Gloria Athen., 346f; PsEUDO meri, par. 216, citado sin el nombre del autor. - óó- PLUTARCO, De V ita Ro· �h) e) 38) 39) 40) 41) 42) la pintura de una lagartija, o de un mono, o del rostro de Tersites, lo que experimentamos es deleite y admiración por el parecido de ellas y no por su belleza t 38 ) • Y a que, en realidad, por su misma naturaleza no puede ser ibello lo feo; pero la imitación es apreciada cuando alcanza la similitud, trátese ya de algo feo, como ,de algo hermoso. Por el contrario, si de un cuerpo feo se crea una bella imagen no se produce lo conveniente y lo verosímil. Por ejemplo, algunos pintores pintan acciones anormales, como Timómaco ( 3 !!) a Medea en el acto ·d e matar a sus hijos; Teón ( 30 ) a Orestes nlientras mata a su madre; Parrasio la simulada locura de Odiseo y Queréfanes (3:.l) el tráfico licencioso de mujeres y hombres. Por lo tanto debemos especialmente acostumbrar al joven a considerar que, en estos casos, no elogiamos la acción de la cual ha surgido la imitación, sino el arte que ha sabido reproducir convenientemente el tema propuesto. Y, ya tque el arte poético presenta a menudo también acciones bajas, pasiones culpables y malas costumbres, el joven no debe aceptar como verdad, ni aprobar como honestas las partes .de los poemas que, por ser muy bien elaboradas, suscitan admiración; sino que debe elogiar solamente la justa correspondencia con el objeto representado. Ahora bien, así como al escuchar ei gru'ñido del puerco, el chirrido de )a polea, el silbido del viento y el estruendo ,del mar, quedamos turbados y molestados. por el contrario nos alegramos cuando alguien imita hábilmente estas mismas cosas, como Parmenón al puerco ( 40 ) y Teodoro ( 41 ) la polea. Y así como huimos de un hombre enfermo y cuibierto de llagas, como de un espectáculo desagradable, por el contrario miramos con placer al Filo e tetes de Aristofonte y la Y ocasta de Silanion ( 42 ), que están hechos para representar a un enfermo que se consume y a una mujer que se muere. Así el Y éase también PLUTARCO, Quaest. conviv., 673c · 674c, con más detalles y ejemplos. ARISTÓTELES, Poética, cap. IV, 1448b, 5-19; Rhetorica, 1, ll, 137lb. Timómaco de Bizancio, pintor del 1 siglo (Plinio, Hist. Nat. VII, 38). Teón de Samos (Plinio, Hist. Nat. XXXV, 36, par. 40). Parece que Plutarco se equivocó en atribuir esta pintura a Teón, debiéndose atribuir ella más bien a Teodoro. Parrasio de Efeso; no se recuerda esta obra de Parrasio en ningún otro lu~ar; en PuNJO, Hist. Nat. XXXV, 36, par. 5, se atribuye este cuadro a Efeso. Queréfanes, recordado sólo por Plutarco; probablemente es una equivocación, debía decir Nicóphanes, pintor de cuadros pornográficos (PLINIO, Hist. Nat. XXXV, 36, par. 23). Cf. n. 38. Parmenón, actor cómico, contemporáneo de Demóstenes. Véase: EsQUINES, Contra Timarco, p. 157. Actor trágico del mismo período. Cf. n. 38. Aristofonte, hermano de Polignoto, fué pintor. Silanion fué un famoso escultor del s. IV. Las dos obras citadas por Plutarco, el Filotete y la Yocasta respectivamente, no son recordadas en ningún otro lugar. -56- �d) e) f) joven, al leer en los poemas las palabras y las acciones de Tersites, el bufón, y .del seductor Sísifo o del rufián Batraco, debe aprender a elogiar el arte y la capacidad imitativa, y a rechazar y condenar las situaciones y acciones imitadas. En efecto, no es la misma cosa imitar algo bello, o imitar algo en forma bella. "En forma bella", .significa en efecto, "en forma conveniente y propia"; y las cosas feas son "propias y convenientes" pa1·a las feas. Así por ejemplo, las sandalias del rengo Damonides, que él pretendió calzar a los pies del hombre que se las había robado, eran malas para el ladrón, pero perfectas para él. Y también, por ejemplo estos versos: "en realidad si es necesario violar la justicia lo más bello es violarla para alcanzar el poder ( 43 ) , y estos otros: "Consigue fama de hombre justo obra después de cualquier manera; y entonces gana[ rás" ( 44 ) , y otros más: ''Un talento es la dote. No lo aceptaré? Puedo yo vivir si desprecio un talento? Podré dormir si lo rechazo? No expiaré la culpa en el Acles por haber ultrajado un talento de plata?" ( 45 ); son todos discursos malos y falsos, pero convienen a un Etéocles, a un Ixión y a un viejo usurero. Por lo tanto, nuestros hijos no serán engañados por las opiniones 'd e los poetas si les recordamos tque ellos no escriherr estas cosas porque las aprueban y las aprecian, sino para proporcionar sentimientos despreciables e indignos a caracteres y personas .despreciables e indignas. Por el contrario, la desconfianza hacia el personaje desacTedita su acción y su discurso, como algo despreciable por ~er hecho y dicho por una persona de~preciable. Tal es el cuento de París que huye de la batalla y se refugia en los brazos de su esposa ( 46 ). En efecto, sólo este homibre disoluto y adúltero yace durante el día con su mujer, 'd emostrando Homero con ésto, que él considera su intemperancia con vergüenza y reproche. 19) Cap. IV. - En estos pasajes, a,demás hay que estudiar muy atentamente si el poeta mismo hace alguna alusión contra los sentimientos que expresa, como si lo disgustaran. Como ha hecho MENANDRO en el prólogo de la Tais: 4,3) 44) 524. Trag. Graec. Frag. adesp., N 9 4. KocK, Com. Att. Frag. III, 430. WITTENBACH quiere reconocer en estos versos al mismo M enandro. HoMERO, /liada, III, 369 y 441. 45) 46) EunÍPIDES, Fenicias, NAUCK, - 57 �dJ) "Cántame, Musa, de aquella joven atrevida, bella y al mismo tiempo cautivadora injusta, intransigente, tque exige mucho y que, sin amar a nadie, siempre simula amor" en) . HoMERO, entre todos los poetas, es el qut" ha nsado mejor este método; en efecto en sus versos desacre . ~ita los malos sentimientos y llama la atención sobre los buenos. Así~ por ejemplo, pone en evidencia estos casos: "Y entonces pronu11ció estas ,dulces e in::inuante~ na[Jabras" ('¡:-;), y e) d) 47) 1.8) 49) 50) 51) 52) 53) 54) ''Parábase y le detenía con suaves palnhras" ( 49 ). Mentras en otros, al desacreditar por adelantatlo, casi sostiene y afirma que no dehemos servirnos de ~c:nJ imiento::> indignos y malos, y tampo~o prestarles atención. En efecto, en el momento de relatar que Agamemnón va a tratar duramente al sacerdote, anticipa estas palabras: "]\'las el Atrida Agamemnón~ a quien no plugo el acuerdo le mandó enhoramala" ( 50 ) ; lo que quiere decir ~•salvajamente", "con arcgancia", "contrariamente a lo que convenía". Lo mismo cuando pone en boca de Aquiles palabras anogantes: "Borracho, que tienes cara de perro, y corazón de ciervo!" ( 51 ), agrega su juicio: "El hijo de Peleo. no amainando en su ira, df'nostó nuevamente al Atrida con injuriosas voc<'s~' ( 52 ), aduciendo con eso que, en estado de ira y ·d ureza, no puede decirse nada bello y conveniente. De igual manera se comporta cuando relata bs acciones: "Dijo; y para tratar ignominiosamente :1l divino H éctor lo tendió hoca abajo en el polvo, cahe el lecho del hijo de Menetio" ( 53 ). Igualmente, en el episodio del adulterio de Ares, u~a hien sus críticas y casi agrega su propio juicio a los hechos y a las palabras, cuando hace decir a los dioses: "No prosperan las malas acciones; el más tardo alcanza al más ágil" ( 54 ) ; Com. Att. Frag. MENANDER, N 9 217. Odisea, VI, 148. HoMERO, Ilíada, Il, 189. lbidem, 1, 24. lbidem, 225. Ibídem, 223. lbidem, XXIII, 24. HoMERO, Odisea, VIII, 329. KocK, HoMERO, -58- �tamhién a propósito de la arrogancia y del orf!:ullo de Héctor: "Así hahló vanagloriándose. La veneranda Herél se enojó" ( 55 ), y a propósito del arco de Pándaro: "Así dijo Atenea. El insensato se dejó persucdir" (56). e) f) 20) 55) 56) 57) 58) 59) 60) Por lo tanto cualquiera que preste un poco 'd e atención puede reconocer tales declaraciones de la opinión del poPta en los mismos textos que lee. Pero, en lo que se refiere a }a::; acciones mismas, los poetas presentan otros sistemas, como, por ejemplo, se cuenta de EuRÍPIDES que hubiera dicho a los que criticaban su "lXIÓ:'l", por impío y desalmado: "Pero, no lo voy a sacar de la escena anle.! q"Ue haya si,do clavarlo en la rueda". En Homero esta especie de oibservación está sohrentenriida, teniendo sin embargo una consideración especialmente útil para los mitos más desacreditados. Algunos, en efecto~ esforzando y retorciendo estos mitos con interpretaciones que antes se llamaban "simbolismos" y ahora "ale~oría", explican por ejemplo, que el mito según el cual Helios denunció el adulterio de Afrodita y Ares ( 57 ) , significa que la conjunción del planeta Ares con el .de Afrodita, lleva a cumplimiento los nacimientos adulterinos, l(_¡ue no pueden quedar escondidos, al ser sorprendidos por el sol en su retorno. Otros, con el mismo sistema interpretativo, pretenden que el engalanarse ·de Hera para Zeus y los encanto3 de su cinto bordado ( 58 ), representan una especie de purificación ,}el aire al acercarse a la zona de fuego; como si el poeta mi:smo no nos diera la interpretación. En efecto, en el episodio de Afrodita~ él enseña, a quien presta atención que, música mala, canciones groseras y cuentos de historias depravaclls, crean costumhres licenciosas, vidas cobardes y hombres adjc. tos a la molicie, al lujo j a las mujeres, y también: "las vestiduras limpias, los baños calientes y la cama" ( 59 ). Por ésto ha representado a Odiseo tque ordena al citarista: "mas, ea, pasa a otro asunto, y canta el artificio de 1 caballo" ( 60 ), dejando entender así, con bella forma que los poetas y los HoMERO, Iliada, VIII, 198. lbidem, IV, 104. HoMERO, Odisea, VIII, 267 sgs. HoMERO, Iliada, XIV, 166 sgs. HoMERO, Odisea, VIII, 249. 1biclem, 492. -59- �b) e) d) mus1cos deben tomar los argumentos ,de las personas prudentes y moderadas. En el episodio de Hera después, demuestra en fom1a magistral que el favor conseguido con filtros, encantamientos y engaños, no sólo es algo efímero e inseguro y 'que pronto se marchita, sino que también se cambia en enemistad e ira, al desaparecer el excitamiento del placer. En efecto con estas palabras Zeus aleja a Hera: "para que sepas si te será provechoso haber venido de la mansión de los dioses a burlarme con los goces [del amor" (GL). Por lo tanto, la ,descripción y la imitación de acciones malas, cuando representan también la vergüenza y el daño que resultan a los que las cumplan, ayudan y no perjudican al oyente. Pero, lo cierto es que los filósofos, para aconsejar y enseñar, usan ejemplos tomados de hechos verdaderos y conocidos, mientras los poetas hacen lo mismo creando ellos mismos los hechos y dándoles aspecto de fábula. Así MELANTIO ( 62 ), medio en broma y medio en serio, decía tque el estado ateniense deibía su salvación a la discordia y agitación de sus oradores; ya que, la discordia que separaba a estos hombres políticos, obraba en tal forma que no todos se inclinaban hacia el mismo lado, creando así el contrapeso al mal. Igualmente las contraposiciones que los poetas crean para combatirse a si mismos, les ·devuelven la confianza y no permiten que se forme una fuerte inclinación hacia la parte que daña. Por lo tanto, cuando ellos colocan cerca uno de otros, pasajes con evidente contradicción, hay tque aprobar el mejor, como en estos casos: "hijo mío, muchos males vuelcan los dioses sobre los [hombres" ( 63 ) ; comparado con: "tu hablas de la manera más fácil, acusando a los [,dioses" . ( 63 ) ; y: "tú deibes alegrarte por el mucho oro; pero éstos, no" (64)' comparado con: "es funesto ser rico, sin conocer otra cosa" ( 64 ) ; y: 61) 62) 63) 64) HoMERO, Iliada, XV, 32. Según WITTENBACH se trataría del trágico MELANTIO del 5. V. a. C. EuRÍPIDES, Arquelao; NAUCK, Trag. Graec. Frag., EuaÍPIDES N 9 254. NAUCK, Trag. Graec. Frag. EuaÍPIDES N 9 1069. -60- �e) "¿por qué hacer sacrificios, cuando estás dest:nado a [morir?" ( 65 ) en contraposición con: "mejor así; no hay ningún esfuerzo en respetar a los [dioses" ( 63 ). Estos pasajes tienen su solución clara si, como ya se ha dicho, dirigimos el juicio crítico de los jóvenes hacia el pasaje mejor. Además en el caso en que no encontramos cómo solucionar rápidamente los pasajes que los poetas han escrito en forma inconveniente, debemos 1·efutarlos con otros pasajes escritos por los mismos poetas en otros lugares con efectos contrarios, sin indignarnos y enojarnos con el poeta, sino sólo con las palabras que han sido escritas en conformidad al caracter del personaje y en broma. Por ejemplo, frente a los relatos homéricos de las luchas .de los dioses entre ellos, de las heridas infligidas por los hombres a los dioses, de sus discusiones y de sus enojos, puedes oponer, si quieres, este verso: "s.in embargo, sabías pensar algo mejor que ésto" (66), y en verdad, tú mismo, en otros lugares, sabes pensar y decir las mismas cosas en forma más exacta: "los dioses 'que viven bien" ( 67 ) y: "en ella disfrutan perdurable dicha los hienaventu[rados .dioses" ( 68 ) f) y: ':los dioses condenaron a los míseros mortales a vivir en la tristeza, y solo ellos están descuitados" (69). 21 65) 66) 67) 68) 69) 70) 71) Son éstas todas opiniones sanas y verdaderas acerca ·d e los dioses, mientras que otras han sido ideadas para asombrar a los hombres. Por ejemplo, cuando EuRÍPIDES dice: "Los dioses nos hacen caer con muchas formas de engaños, siendo ellos los más fuertes" (1°), no está mal agregar aquel otro verso suyo, escrito en forma mejor: "Si los dioses hacen algo malo, no son dioses" ( 71 ). lbidem, Adesp., N° 350. HoMERO, Iliada, VII, 358; XII, 232. HoMERO, Iliada, VI, 138; Odisea, IV, 805; V, 122. HoMERO, Odisea, VI, 46. HoMERO, Iliada, XXIV, 525. NAUCK, Trag. Graec. Frag. EuRÍPIDES, N° 972. EuRÍPIDES, Belerofonte; Cf. NAUCK, Trag. Graec. Frag. EuRÍPIDES, N 9 292, 7. - 61- �b) Y cuando PÍNDARO dice muy amarga y excitadamente: ''cada artificio está permitido para destruir al ene[migo" (í:2), se le puede replicar: pero tú mismo dices: " ... muy amargo es el fin de lo agradable, si es contrario a la jus[ticia" (1 3 ). r cuando SóFOCLES dice: "la ganancia es dulce, aun si procede .del engaño" (1 4 ) se le opone: pero de tí hemos oído también ésto: '•las mentiras no traen ganancias" (1;¡). Y al leer estos versos acerca de la riqueza: ''En forma admirable la riqueza se trepa por cami[no~: impractibles y también por los praticables; sin embargo el hombre [pobre, donde quiera se encuentre con ella, no puede conseguirla. Pero la riqueza cambia un hombre feo y defectuoso en el hablar, en un hombre hermoso ·d e aspecto y [sabio" en)' se les pueden oponer muchos otros del mismo SóFOCLES, entre los cuales también éstos: "El hombre, aun sin úqueza, puede llegar a ser es[ timado" (7í) y: "La pobreza no desacredita al que tiene buenos pen[samicntos" (1¡;) y: e) 72) 73) 74) 75) 76) 77) 78) 79) 80) ''En qué consiste ei placer de tener muchos bienes, si la riqueza que los produce procede de algún engaño?" (1 9 ) • Por ejemplo l\1ENANDRO, sin ninguna preocupac10n, elogió el amor al placer y lo exaltó en estos ardientes versos erÓ· ticos: "Todo ser que vive bajo nuestro mLSmo sol es esclavo del placer" ( 80 ) ; pero en otro lugar nos inclina a otra opinión y nos dirige lstm ,IV, 48. lstm. VII, 47. NAUCK, Trag. Graec. Frag. SoPHOCLES, N 9 749. Ibídem, N 9 750. SÓFOCLES, Aleadas. Cf. NAUCK, Trag. Graec. Frag. SoPHOCLES, N 9 85. El texto está muy corrompido y de difícil interpretación. NAUCK, Trag. Graec. Frag. SoPHOCLES, N 9 751. lbidem, N 9 752. Posiblemente del Tereo de SÓFOCLES. NAUCK, Trag. Graec. Frag., SoPHOCLF.S, N'' 534. KocK, Com. Att. frag. III, MENANDER, N 9 611. - 62- �hacia el bien y contiene la insolencia del desenfreno diciendo: ··Una vida mala es vergonzosa, aun cuando es agra[ dable" ( ~ 1 ) • d) Y he aquí que estas palabras son contrarias a las anteriores, mejores y má::; útiles. Por lo tanto, la comparación y la observación de pasajes contradictorios guiará al joven a uno .de estos dos caminos: o lo dirigirá hacia el pasaje mejor, o cuando menos alejará su confianza del pasaje peor. Ahora bien, en el caso en que los autores mismos no den las soluciones de los pasajes expresados en forma injustificable, nada impide colocar en el otro plato de la balanza declaraciones contrarias de otros autores, para que así la interpretación se incline del lado mejor. Por ejemplo, si ALEXIDES turbara a algunos con sus versos: "El hombre prudente debe gozar de los placeres. Tres son los placeres que poseen al poder, e) única cosa verdaderamente útil en la vida: comer, beber, gozar del amor, todo lo demás puede decirse accesorio" ( 82 ), hay que acordarse de inmediato que Sócrates solía decir el contrario: "Los hombres malos viven para comer y h<'hcr, pero los buenos comen y beben para vivir". Y contra aquel poeta que escribió: "contra el malvado la única arma qne sirve es la [maldad" ( 83 ), pidiéndonos con ésto hacernos completamente símiles a los f) malvados, hay que oponer el dicho de DIÓGENES. Este, a alguién que le preguntaba cómo podría defenderse del enemigo, contestó: rada uno por su cuenta, manteniéndose sumamente honrado. También contra SóFOCLES, es necesario servirse de DIÓGENES. En efecto, aquel ha llenado ·de desánimo a muchos miles de hombres al escribir estas cosas acerca de los misterios: " ... Tres veces dichosos aquellos mortales que, después ,de haber visto estos [misterios ha jan al Ades; sólo para ellos allí hay vida; para los demás hay males de toda especie" (84) ; Pero DIÓGENES, al escuchar versos como éstos, decía: "Y qué, 81) Ibídem, N? 756. 82) Ibídem, Alexis, N° 271. 83) DP autor desconocido. Cf. MoRALLA, De vitioso pudore 534a, también allí citado sin nombre. 84) NAUCK, Trag. Graec. frag. SoPHOCLES, N? 753. - 63- �acaso tendrá mejor destino el ladrón Pateción, que Epaminondas, porque aquél es iniciado?" Igualmente a TIMOTEO que en teatro cantaba de Artemisa: '"insana Bacante, fatídica, frenética" ( 85 ), CINESIA objetó de inmediato: "Que te toque una hija así". Y vemos otro ejemplo. A TEOG.NIS que decía: "En ver.dad todo hombre dominado por la pobreza, [nada puede decir, nada puede hacer, su lengua está atada" (Mo), BIÓN oh jetó con gracia: "Cómo, entonces, tú que eres pobre, dices tantas palabras inútiles y nos aburres con tus charlas?" 22 / b) e) Cap. V.- Para la corrección de algunos pasajes, tampoco dehemos dejar de lado la ayuda que nos ofrecen las frases vecinas, o las que complementan el sentido. Por el contrario, como los médicos, prescindiendo ,del hecho que el escarabajo es mortífero, creen que sus pies y sus alas ayudan a neutralizar el poder de su veneno, así nosotros, en las lecturas de los poemas, cuando el nombre colocado cerca del verbo ·desvía la ·interpretación de un pasaje hacia el sentido peor, lo tomaremos y le añadiremos una explicación más clara, como algunos hacen con estos versos de Homero: '"porque tan solo esta honra les queda a los míseros [mortales: que los suyos se corten la cabellera y surquen con lá[grimas las mejillas" (H 7) a los cuales agregan: "los dioses condenaron a los míseros mortales a vivir en la tristeza" ( 88 ) ; con lo cual sugieren, que Homero no hahló en forma absoluta, es decir que no dijo que lus dioses han destinado una vida mísera para todo5 los hombres en general, sino sólo para aquellos necios y sin juicio, a los cuales, por ser miserables y dignos de piedad por su ineptitud, él acostumbra llamar "míseros" e "infelices". Cap. VI. - Otro método más es el de cambiar la interpretación de pasajes sospechosos en los poemas de lo peor a lo mejor, con el uso común de las palabras. Y el joven debe estar entrenado en este método, más que en las llamadas "glosas" ( 8 ¡¡). En efecto, es propio del filólogo y no es des- 85) 86) 87) 88) 89) Poet. Lyr. Graec. Tim. pág. 1269. frag. l. 177. Odisea IV, 197. lliada, XXIV, 525. Palabras que no se encuentran en el uso común de la lengua. BERGK, TEOGNIS, HoMERO, HoMERO, -64- �d) e) agradable saber que la palabra "p~"¡'é07.'iÓc;" (rhiguedanós) (V 0), quiere decir: "que muere miserablemente" (ya que los :M acedonios llaman "oávoc;" (danos) a la muerte) ; que los Eolios llaman a la victoria conseguida con perseverancia y paciencia: "perseverancia en el combate" "xa¡J.¡J.ov(a" (kamonía) ( 91 ) ; que los Dríopes llaman "7tÓ7tb~" (pópoi) (\l 2 ) a las divinidades. Además si 'queremos recibir .de la poesía ventaja y no daño, es necesario y útil conocer en qué forma los poetas usan los nombres de los dioses, los de cosas malas y buenas, y también qué quieren decir con las palabras "suerte" y "destino" ('túxr¡, !J.OÍpa rtykhe, moira), y cuál de ellas usan con una sola acepción o con muchas; y así también para tantas otras. Por ejemplo una vez llaman "oixoc;" ( oikos) a la casa "a la casa ( oixoc;) de alto techo" ( 93 ), otra vez a Ios bienes: "se pierden mis bienes ( oixoc;)" ( 94 ). La palabra -~~ío.-oc;'' (biotos), una vez la usan para indicar el vivir: "Pero Poseidon, el de cerúlea cabellera, no permitió que le 'quitara la vida (~¡Ó'tOW l, e hizo vano ei golpe de la lanza" ( 95 ), otra vez para indicar las riquezas: "y los demás le coman los bienes (~lo'tou)" (96). La expresión ""aAÚé~V" (alyein), ~~estar fuera de sí", una vez la usan en lugar de "estar angustiado" y tde "estar en apuros": "así se expresó. La diosa retrocedió turbada ( a),úouocr7.) [y aflijida" ( 07 ), otra vez en lugar ·d e "ser orgulloso" y "alegrarse": "acaso te desvanece ( a/..Úe¡c;) la victoria que conseguís[ te contra el vagabundo Iro?" ( 98 ). Con la expresión "-&.o:X~é¡v" (thoázein) "moverse con rapidez", indican el "moverse", como EuRÍPIDES: 90) 91) 92) 93) 94) 95) 96) 97) 98) HoMERO, Iliada, XIX, 325; atributo de Helena "odiosa". La etimología ofre· cicla por PLUTARCO parece equivocada, debiéndose más bien relacionar esta pala·b ra con "pÍ¡oc;" (rhigos) "frío" (HESIQUIO). HoMERO, !liada. XXII, 257; XXIII, 661. En los "scholia" a HoMERO, l'a palabra "7tÓr.o~" (popoi) es siempre interpre· tada como ".Seoé" (theói) "dioses'' (HESIQUIO.). HoMERO, Odisea, V, 42; VII, 77; X. 474. Ibídem, IV, 318. HoMERO, Iliada, XIII, 562. HoMERO, Odisea, XIII, 419. HoMERO, Iliada, V, 352. HoMERO, Odisea, XVIII, 332; 392. - 6ó �~'Un f) 23) monstruo que se mueve ( .a.oá~ov) desde el mar [Atlántico" ( 99 ) ; o el "sentarse" y el "estar sentado", como SóFOCLES: "'¿por qué me sentáis (·.9-oá~e't'e) en estos asientos coronados de guirnaldas suplicantes?" (1° 0 ). Es también ingenioso adaptar el uso de las palabras al argumento, como ense'iian los gramáticos, tomando una palabra una vez en una acepción, otra vez en otra, como por ejemplo: "elogia l ~ivúv) el barco pequeño; pero pon tus mer[ ca,derías en uno grande" ( 101 ) , en el cual "a!vú,/' (ainein) "hablar de", significa "elogiar", mientras en otro pasaje él usa la verdadera expresión "h·a~vúv" (epainein) "elogiar", en lugar de "r.~pa't'Úcr-9-~~, (parateisthai) "suplicar"; así como en el habla corriente saludamos a alguien con la expresión "esté bien", y le decimos "bienvenido", aunque no se lo deseemos y no lo quera· lllOS. b) 99) 100) 101) 102) 103) 104) Así también algunos llaman a Pcrséfones "digna de elogio~', en vez de llamarla "suplicante". Ahora bien observemos esta distinción y .división de los nombres en los asuntos más importantes y más serios, y empecemos por lo tanto con los dioses. Enseñaremos así a los jóvenes que los poetas usan los nombres de los dioses a veces para indicar, según su concepción, a los mismos dioses; otras veces para indicar ciertas facultades que los dioses crean y proporcionan a los hombres. Como por ejemplo, cuando ARQUILOCO dice en su oración: "Escúchame, dios Efcsto, y séme aliado, te suplico y otórgame lo que tu otorgas" (1° 2 ), es evidente que invoca al dios, mismo; pero cuando, lloran,do al marido de la hermana, desaparecido en el mar, sin haber podido recibir la acostumbrada sepultura, dice tque él hubiera soportado la desgracia con mejor ánimo: "Si Efesto hubiese rodeado su cabeza y sus :bellos miembros envueltos en blancos vestidos" (1° 3 ), con el nombre de Efesto indica el fuego y no el dios. Igualmente EuRÍPIDES, cuando dice en un juramento: "por Zeus que vive entre los astros, y por Ares matador" (1° 4 ), Andromeda. NAUCK, Trag. Graec. frag. EunÍPIDES, Edipo Rey, 2. HESIODO, Trabajos y días, 643. BERGK, Poet. Lyr. Graec. II, p. 703. Arq. fragm. 75. lbidem, pág. 687. Arq. fragm. 12. EunÍPIDES, Fenicias, 1006. EuRÍPIDES, SóFOCLES, - 66- N 9 145. �e) d) nombra a los dioses mismos; pero cuando Sófocles dice: "mujeres! ciego, sin ver, Ares, ron aspecto de cerdo agita todos los males" (1°:;) quiere significar con" Ares" la guerra; como HO;\IERO dice '·Ares", para indicar "bronce": '•cuya sangre esparció el cruel Ares por la ribera del Escamandro~' ( 10 H). Por lo tanto, ya que mucha::. palahras están usadas en esta forma, es necesario saher y recordar que con el nombre de Zeus o Zen, los poeta::. indican una vez al dios, otra vez la suerte, y a menudo el fato. En efecto, cuando dicen: '·Padre Zeus, que reinas desde el Ida, gloriosísimo, [máximo, concédele a Ayax la victoria" (1° 7 ) y: '~Zeus, e) f) 105) 106) 107) 108) 109) IIO) lll) quién dice que es más sabio 'que tú? (1° 8 ) , indican al dios mismo; pero cuando dan el nombre de Zeus a las canEas de todos los sucesos y dicen: '•Precipitó al Ades muchas almas valerosas ,de héroes a quienes hizo presa de perros y pasto de aves cumplíasc la voluntad de Zeus" (1°~), indican el Fato. Ya que el poeta no cree que el dios prepara males a los hombres, sino que con la palabra Zeus indica la fuerza de las circunstancias, es decir el Fato. En dccto, el destino de las ciudades, de los ejércitos y de los jefes que se conservan moderados, es prosperidad y victoria sobre los enemigos; pero al ser c1los turbados por las pasiones y las culpas, al discutir y pelearse, como hacen estos griegos, su destino es portarse indecorosamente, confundirse y llegar a un fin vergonzoso, como dice SóFOCLES: "Es destino de los mortales recoger por malos consejos, malos frutos" ( 110 ). Seguramente HESIODO cuando presenta a Prometeo que aconseja a Epimeteo: ·'Dones de Zeus Olimpio, es mejor que nunca los [aceptes" ( 11 1), usa ei nomhre de Zeus, para indicar el poder de la suerte. En efecto, él llama dones de Zeus, los bienes de la fortuna, por ejemplo las riquezas, las nupcias, o el poder y en breve todo aquello cuya posesión es inútil para quien no sepa Trag. Graec. frag. SoPHOCLES, N~' 754. lliada, YJI, 329. Ibídem, VII, 202; III, 276; XXIV, 308. NAUCK, Trag. Graec. frag. Adesp. N 9 351. HoMERO, Iliada, I, 3. NAUCK, Trag. Graec. frag. Adesp. No 352. HESIODO, Trabajos y días, 86. NAUCK, HoMERO, - 67- �24) b) hacer thuen uso de ellas. Por lo tanto, él cree que también Epimeteo, hombre vano y necio debe guardarse y temer la buena suerte que lo va a perjudicar y corromper. Y de nuevo cuando dice: ''Nunca tengas la crueldad de reprochar a un hombre por la funesta y denigrante pobreza, don de los dio[ses eternos" ( 112 ) llama "don divino" lo que da la suerte, sugiriendo que no es digno reprochar a los que son pobres por culpa de la suerte, sino más bien hay que reprochar a la pobreza cuando es acompañada de la pereza, de la molicie y del lujo; porque entonces es' torpe y vergonzosa. En efecto, cuando los hombres todavía no llamaban a la Fortuna con este nombre, al saber que el poder de esta causa inconstante, sin orden y sin límite, es fuerte y no puede ser previsto por la razón humana, la designaban con los nombres de los dioses; así como nosotros estamos acostum1H"a.dos a llamar demoníacos y divinos a algunos hechos, a algunas costumbres y, por Zeus, también a los discursos y a los hombres. Con este tipo de interpretación deben ser corregidas muchas de las expresiones que parecen dichas en forma absurda acerca de Zeus, entre ellas, por ejemplo. también los siguientes versos: "En ]os umbrales del palacio de Zeus hay ·d os toneles de dones que el dios reparte; en el uno están los aza[res y en el otro las suertes" ( 113 ) y: "El excelso Cronide no ratificó nuestros juramentos, y segu.irá causándonos males a unos y a otros" ( 114 ) y: e) ll2) ll3) ll4) liS) "Desde aquel punto comenzaría a desarrollarse la ca[lamidad entre teucros y dánaos por la decisión de Zeus" ( 115 ) en los cuales el nombre de Zeus debe ser interpretado como "Suerte" y "De"tino". En ellos, en realidad, se expresa así en forma completa, con un solo nombre, aquella parte de la casualidad que no puede ser alcanzada con nuestro razonamiento, y que no se encuentra a nuestro alcance. Pero, cuando el uso de la palabra e~ conveniente, razonable y verosímil, debemos creer entonces que con el nombre de t.lios se indica al dios mismo, como en estos versos: "y recorría las filas de los demás guerreros: lbidem, 717. HoMERO, lliada, XXIV, 528. lbidem, VII, 69. HoMERO, Odisea, VIII, 81. - 68- �solamente evitaba el encuentro con Ayax T clamonio porque Zcus se irritaba contra él, siempre que com[hatía con un guerrero más valiente'' ( 11 '1 J y: d) e) "En efecto Zeu.:. toma a sus cuidados los asuntos má.., [importantes de la humanidad y despreocupadament e deja a otras divinidades los [asuntos más pequeños" (1 17 ) Además hay que prestar mucha atención a otras palabras que los poetas adaptan a muchas circunstancias con sentidos dife!entes. Por ejemplo, la palabra "apE:t~" (are té), "virtud". Puesto que la Virtud no sólo hace a los hombres cuerdos, justos y buenos en las acciones y en los discursos, sino también procura gloria y poderes, los poetas usando esta acepción~ llaman "ape't'~" a la gloria y al poder; así como se llama con el mismo nombre ·d el árbol también al fruto que éste produce, como por ejemplo, "E.'Aa:ía:" ( elaia) "aceituna" al fruto del "'D. a:¡a:" (elaia) "olivo"; y "q¡r¡¡Ó~" (phegós) "haya" al fruto de la "q¡r¡¡ó~" (phegós) "encina". Así, por ejemplo, cuando los poetas dicen: "Ante la virtud, los dioses pusieron el duro trabajo" ( 118) y: "Entonces los Dánaos, peleando con bravura, rompie[ron las falanges teucras" ( 119 ), y: e) 116) 117) 118) 119) 120) 121) 122) 123) ''si es nuestro destino morir, bello es morir acabando la vida en aras de la virtud" (1 20 ) ; piense nuestro joven, de inmediato, que en estos versos se habla de la facultad mejor y más divina que hay en nosotros, con lo cual entendemos: el recto juicio, la perfección del buen senti.do y la conforme disposición del alma ( 121 ) • Pero, cuando en otros casos él lea: "Pero Zeus aumenta y disminuyfl el valor de los gue[rreros" (1 22 ), y el otro verso: "La virtud y la gloria acompa'ñan la riqueza" ( 123 ) , no se quede el joven turbado y admirado de los ricos, como si ellos en un momento pudieran comprar la virtud con el !liada, XI, 540-42. Trag. Graec. frag. Adesp. N 9 353. HESIODO, Trabajos y días, 289. HOMERO, !liada, XI, 90. NAUCK, Trag. Graec. frag. EuaÍPIDES, N 9 994. Definiciones de la virtud, comunes entre los estoicos. HoMERO, !liada, XX, 242. HESIODO, Trabajos y días, 313. HoMERO, NAUCK, - 69 �f) 25) b) dinero, ni crea que está en poder de la suerte aumentar o disminuir el valor; por el contrario considere que el poeta ha usado la palabra '"ap~'t'~" en lugar de "oó~a" (doxa) "gloria", o de "cuvcq.u;" ( dynamis) "poder", o de dm)xb" ( eytykhía) "buena suerte" o de algo parecido. También con la palabra "y.ay.Ón¡;'' (kakotes) ''maldad'\ los poetas una vez indican propiamente la maldad y la perversidad del alma como Hesíodo: "ya que con la maldad ( Y.aY.Ón¡-.a) es posible ganar [bien (1 21 L otra vez algún otro mal o desgracia, como HoMERO: "pues los mortales envejecen presto en la desgracia ( Y.axÓ't''tJ•t)" (1:!;;) . Además cualquiera quedaría completamente engañado al creer que Jos poetas indican con la palabra "euoaqJ.ovb'' ( ey,daimonía) '~felicidad", lo mismo que indican con ella los filósofo~, ésto es 1a perfecta facultad o posesión de los bienes o la perfección de una vida que prospera según naturaleza, sin darse cuenta que, por el contrario, los poetas, con un uso equivocado de la palabra llaman "euca[¡;.ú)v" ( eydaimon) "feliz, beato" al rico y "euoa~¡;.ov[a" "felicidad"' al poder y a la gloria. HoMERO, por ejemplo, ha usado correctamente las palabras de este verso: 1 'Por ésto vivo ahora sin alegría, entre estas riquezas ( Y.'t'echecrcrtv) que poseo (1 20 ), y MEANDRO también: "Yo poseo muchos bienes; y muchos me llaman rico ( 7tAOÚcrw;), pero nadie feliz" (1 27 ). Pero EuRÍPIDES hace mucho desorden y confusión cuando dice: "Lejos de mí una felicidad ( doa[¡;.ú)V) que haría mi [dolor" ( 12 ~ ) , y: "Por qué honras a la tiranía, esta injusticia feliz [ ( eu~a[¡.¡.o,;a)" (1 29 ) a menos que uno, como se ha dicho, no siga el sentido metafórico y abusivo de las palabras. Pero ya se ha dicho bastante sobre estos argumentos. 124) 125) 126) 127) 128) 129) Ibídem, 287. HoMERO, Odisea, XIX, 360. Ibídem, IV, 93. KocK, Com. Att. frag. III, p. 184. EuaíPIDES, Medea, 598. EuaÍPIDES, Fenicias, 549. - 70- �e) d) Cap. VII. - Ahora bien, otra cosa más de~hemos hacer considerar a los jóvenes, no una sola vez, sino muchas, demostrándoles que la poesía, siendo .de por si imitación, se sirve de adorno y esplendor, para embellecer las acciones y los caracteres que trata, pero no deja de lado la similitud de la verdad, ya que la imitación tiene su seducción en la verosimilitud. Por esto la imitación que no descuida completamente la verda.d, presenta en las acciones indicios mezclados de maldad y de virtud, como la poesía de Homero. Esta, en efecto, está muy lejos de la opinión de los estoicos que afirman que nunca el vicio se junta con la virtud, ni la virtud con el vicio, sino 1que creen que el hombre ignorante hace todo mal, mientras el hombre de cultura cumple todo en forma perfecta (1 30 ) • Estas son las doctrinas que oímos en las escuelas; sin embargo, en los hechos y en la vida común es como dice EuRÍPIDES: "hienes y males no pueden estar separados, por el contrario forman una mezcla" (1 31 ). Además de la verdad, el arte poético usa especialmente la variedad y la diversidad. En efecto, los cambios proporcionan a los mitos el elemento emocional, sorpresivo e inesperado que produce la mayor maravilla y el mayor goce, mientras lo sencillo queda falto de emoción y de poesía. Por esta razón los poetas no presentan a los mismos personajes siempre igualmente vencodorcs, felices o justos en todas las cosas, ni a los dioses faltos de emoción y de culpas, cuando los hacen actuar como hombres; y todo eso para que el elemento turbador y excitante del arte poético no quede inactivo en ningún momento al faltar los. peligros y las luchas. Cap. VIII. - e) 130) Por lo tanto, estando así las cosas, debemos guiar al joven para que, al leer en los poemas nombres ilustre.:; y grandes, no se forme la opinión que fueron de hombres sabios y justoe, de reyes }>Crfectos, modelos de toda virtud y rectitud, ya 1que éT quedará muy perjudicado al apreciar y admirar todo lo que lee~ sin desaprobar nada, y al no querer escuchar la opinión de quien critica a aquellos que hacen y dicen cosas como éstas: '"Ojalá! padre Zeus, A tena, A polo! ninguno de los Teucros, ni de los Argivos escape de la muerte, y librándonos de ella nosotros Jos Conocida sentencia de los estóicos, que se encuentra citada ya en CICERÓN, Finib, IV, 24: "ut iam omnes insipientes sint miseri. .. "; Ibidem, 23: 131) "qui sapientes non sint omnes aeque miseros e!'se". Eolo de EuRÍPIDES. Cf. Moralia, 396b, 474a. NAUCK, Trag. Graec. frag. PIDES No 21. - 71- EuRÍ· �derribemos las sacras almenas de Troya" ( 13 ~), f) y: "Oí la misérrima voz de Casandra, hija de Priamo a la cual estaba matando, junto a mi, la dolosa Clitemncstra '' ( 133 ) , y: '•Que yo yaciera con la concubina para que aborreciese [al anciano. Quise ohedecerla, y lo hice'~ ( 134 ), y: 26) b) e) J32) 133) 134) 135) ·'Zcus padre, no hay dios más funesto que tú" (1 33 ). Por lo tanto, •que el jov~n no se acostumbre a elogiar cosas como ésta--~ ni sea perc.;uasivo y hábil en encontrar escusas y en imaginar recurc.;o" aptos a justificar las malas acciones; por el contrario, que crea más en ésto: que la poesía es imitación de costumbres, de Yidas y de hombres, no perfectos, ni puro5, ni intachables en todos sus aspectos, sino sometidos por el contrario, a pasiones, opiniones faJ .. as e ignorancia; éstos, sin embargo, por disposición natural a menudo tienden a mejorarse. En efecto, la lectura de los poetas no traerá ningún daño al joven, cuando su alma esté preparada en forma tal que se exalte y se entusiasme sólo frente a. las cosas bien dichas y bien hechas, y no tolere las malas y las 1·epudie. Por el eonlr<>-rio, el que admire y acf>pt(" cualquier cosa, dominado en su juicio por la .. educción de nombres heroicos, es proclive a caer en muchos vicio.:, sin dar~c cuenta; como los que imitan el dorso curvo de Platón ) el tartamudeo de Aristóteles. Por lo tanto no hay que temblar tímidamente frente a todo, preso de super~'tición como en un templo, ni 1~Jnedarse en adoración frente a cualquier cosa, sino hay que estar aco:-tumhrado a proclamar que algo no es justo y no es cmn·enicnte, no menos que a reconocerlo. justo )' conveniente. Por ejemplo 1 cuando en el campo griego, lo:-; wldado:-; fueron alcanzados por la enfermedad, Aquiles reunió una asamblea; y, aunque él sufriera más que todos por la demora dP la guerra, por su posición y fama en el ejército, al darse! cuenta, por sus conocimientos métlicos, que 1a enfermrda(1. al no hajar al noveno día, como dehía por naturaleza, no era enfermedad normal, dchida a causas comunes, ~e l"V~l!l· tó y, sin d!rigir la palabra a la muchedumhre, se dirigió cou este consejo al rey, moderada y convenientemente: llíada, XVI, 97. Odisea, XI, 421. Ilíada, IX, 452. Ibidem, III, 365. HoMERO, HoMERO, HoMERO, - 72- �d) e) '"Att·ida! creo que tendremos que volver atrás, yendo otra vez errantes" (l 3 li). Pero, cuando el adivino dice que teme b ira del más pudt~~ roso de los Griegos, Aquiles, jurando que nadie levantará las manos sobre el adivino, mientras él viva, agrega sin r:tzón y sin moderación: "aunque hablares de A¿;amemnón" ( 137 ), mostrando a::.Í indiferencia y desprecio hacia el jefe. 1, al rato, aun más irrita·do toma la espada con el deseo de matarlo, contra su propio honor ) utilidad. Pero, en segnid<1 arrepentiéndose: '·enyainó la enorme espada y no desobedeció la orden de Atenea" (1 38 ), obrando esta vez con rectitud y honor. En efecto, a] no poder desahogar completamente su ira la de~vió y la detuvo moderándola con el razonamiento antes de hacer algo irrc-~ parable. También Agamemnón es ri.dículo en lo que hace y dice en la Asamhlea, pero en lo que se refiere a Cri.::.cida C'S mas digno y más real. Así como Aquilcs 1 cuando H' llevan a Bri~ seida: ';llorando, fué a sentarse en disparte. lejos de ~us con~~ pañero~'· f) 27) 136) 137) 138) 139) 1 !O) (n'), igualmente Agamemnón en persona, hace subir a la nave y entrega y devuelve a Criseida, la mujer de la cual poco antes había dicho qua le era más cara que su misma esposa, sin haber cometido con ella ningún acto amoroso y desho· nesto. También Fénix, malllecido por el pa.dre por causa de su concubina, dice: "E¡,tuve por matar a mi padre con el agudo bronce: mas a lf!;Úil inmortal calmó mi cólera, haciéndome [pensar en la fama y en los reproches de los hombres, a fin de que no furse llamado parricida por los [Aqueo2' 1 ( 140 1. Ahora bien, Aristarco sacó estos versos temiendo sus efectos; pero están bien a propósito en el momento en que Fenh enseña a Aquiles lo que es la ira y lo que los homhres hacen cuando, arrastrados por esa pasión, no usan el razonamiento y no obedecen a los que intentan tranquilizarlos. Así también Ibídem, Ibídem, Ibídem, Ibidem, Ibídem, I. 59. 90. 220. 349. lX, 458-61; versos conservados sólo por Plutarco. - 73- �b) e) d) 141) 112) 143) 14 i) el poeta~ al presentar a 1\ieleagro, antes en('olerizado con :::.n~ ciudadanos, y después apaciguado, justamente critica las pasione:;, su dominio sobre ellas y su cambio de opinión. En estos casos, por lo tanto~ la diferencia es evidente; pr:ro en los casos en que la opinión del poeta e~ oscura, hay qn{' hacer cierta distinción y llamar la atención del joven. Por ejemplo, si Nausicaa, al ver a Odi¿eo, homlHe extr<Jnjero, y al experimentar hat:ia él la misma pa~ióu de Calipso, siendo ella veleidosa y en edad de casane, die ~ neciamente a sns sirvientas estas palabras: "Ojalá! a tul varón pu.diera llamársele mi marido, viviendo acá; ojalá lt pluguiera quedar::;c con nos · [otros!'l ( 111 ) . ~u impu(licia y su falta de dominio wn dignas de censura. Pero, por el contrario, ella es digna de admir,!ción, si expre~a su de:;co de casarse con Odi:;co, más hien que con un marino o haibrín su conciudadano, porque se ha ·dado cuenta, por las palabras de él, del caractcr del héro~, y ha qu~­ dado admiraua de su manera de haJJlar tan llen~ de huen 8entido. Otro ejemplo más: cuando Pcnélope se entretiene amablemente con sus pretcndienles mientras aquellos ]e regalan vestidos y adornos, Odiseo ::e (1ueda <.:orupla~ido: "de que les sacase regalos y les lisonjeara el ánimo" (14:!) ·. si él se alegra por los done:; y la relativa ~anancia, sohrep~.­ sa en lenocinio a Poliagro, así riuiculizado en tua comedi~1: " ... feliz Poliagro "'que alimenta a la cabra celeste para sacar ganancb [de ella" ( 41 :~); pero si piensa que con eso. ellos están más confiados, sin preocuparse del futuro, su alegría y :::.u confianza tienen razón de ser. Igualmente, en el recuento lle los dones que los Feacios le han dejado antes de irse, si al encontrarse en tal soledad, ignaro e incierto de lo que le puede pasar, teme por h·s dones: ';no :;e hayan llevado alguna. cosa en la cóncava nave~ [cuando de atquí parti~ron" ( 14A), su avaricia, en ver,dad, es digna de lástima y desprecio. Pero, por el contrario si? como alp:unos dicen, no teniendo todavía la seguridad de estar en Itaca, cree que la salvación de Odisea, VI, 244. Ibídem, XVIII, 282. KocK, Com. Att. frag. III, 399. Se refiere probablemente a la cabra Amaltea. HoMERO, Odisea, XIII, 216. Ho:\HRO, - 74- �los dones, es una demostración de la integridad de los Fe<~­ cios -en realidad, él pensaba <JUC no lo hubieran llPvado: para dejarlo tirado y abandonado en tierra extra'ila sin ganancia ninguna y dejándole sus bienes- no se sirve de un ar~umento vano y su previsión es digna ·de ser admirada. e) Además, algunos critican este deserrubarque realizado mientras él dormía, y dicen que ]os Tirrenios conservan U1l cnento según el cual Odiseo era dormilón por naturah"Z:! > qu? por esto era de difícil trato ron la gente. Pero aceptan r-.,ta e~cena intcrprctan.do que d SlH"ÍÍo de Odi~eo I"!O era venladero, sino tque él, avergonzado porque debía despedir a los Fcaeios !"in 1lon~s ho~pitalario.; y sin poder agasajarlo~, sabiendo a(lemú.; que b era impo3ihle e s cond ~ r10e dP. ~. us ene-migos en presencia de aquellos, se salvó de la dificult~Hl haciéndose el dormido ( 11 :;) • 0 f) Por lo tanto con esas indicaciones acerca de los poema:;;, no permitiremo3 que surja en los jóvenes una tendencia hacia las malas co:::i.umhres, sino más bien emulación y preferencia para las mejores; en forma tal que sin vacilación pued ~tn censurar a unos y elogiar a otros. Esto es necesario especialmente en las tragedias en las cuales acciones indignas y miseras son presentadas con palabras persuasivas y hábiles. En realidad, no es completamente verdadero el dicho tle SóFOCLES: '·De las malas acciones no nacen bellas palabra;;;'' ( lH,)' ya que él mismo está acostumbrado a pre-=entar malas costumbres y hechos indignos con palabras agradables y argumentos h::-névolos. Y Ycs, que también su cumpañero de arlc. 28) ha hecho tque Fedra culpe al mismo Teseo que. con sus violencias, la hizo en:unorar de Hipólito (1 47 ). La mi•ma libertad .de palabra proporciona él a Helena en las '"Troyanas~' al hacerle decir qu~ Iléf'Pha debe ser casti~ada esp ~· cialmente por hal)cr engPndrado al hombre que la sedujo. En conclusión, que el joven no ~e acostum hre a creer que en estas cosas hay algo sagaz y hábil, y que no Re Rlegre por tales recursos, por lo contrario que aborrezca las palabras licenciosas, mág que los hecho~. 145) El método de interpretación u!"ado en estos párrafos es del todo tradicional, como también los ejemplos citados. Cf. ARISTÓTELES, Poética, cap. 24, 1460a, 35 sgs. NAUCK, Trag. Graec. frag., SOPHOCLES, N° 755. No se refiere a la tragedia "Hipólito coronado", la que ha llegado hasta nosotros, sino a la anterior, perdida "llipólito cubierto". NAUCK, Trag. Graec. frag. EuRÍPIDES N° 491. 146) H7) EuRÍPIDES - 7ó �De cualquier manera~ es útil investigar la causa de todo lo que se dice. Por ejemplo Catón, cuando era todavía niño, wlía hacer lo que el pedagogo le ordenaba, pero le preguntaba la causa y la razón de la orden. Ahora bien, por lo que se refiere a los poetas, no hay que obedecerle~ como si fueran pedagogos o legisla.dores, a menos que el texto no sea razonable. Y decimos que un texto es razonahle, cuando es bueno; mientras cuando es malo, aparecerá conlf, vacío y vano. Pero la mayoría de la ~ente insiste en reclamar las causas de algunas" co.3a., y quic;·en saber porque han 6ido dichas: '~Nunca coloques la jarra sobre la copa de los qn•) están tomando" (HS), Cap. IX. - b) y: e) "El que caiga del carro y suba al de otro pelee con la lanza" ( 149 ) , mientras aceptan otras peores con confianza y sin ninguna crítica, como por ejemplo éstas: "ya que el hombre es esclavo, aunque esté lleno de [coraje, si tiene conciencia de las culpas de su padre y de su 50 1 madre" (1 ), y: "El hombre infeliz debe tener bajos pensamientos" (l:íl). d) 148) 149) 150) 151) 152) Sin embargo frases como éstas afectan nuestros caracteres y perturban nuestra vida, creando en nosotros juicio::; vanos y opiniones absurdas, a menos que nos acostumbremos a contestar en cada caso: ¿por qué el hombre infeliz debe tener bajos pensamientos, y no dehe, por el contrario, oponerse al destino, elevarse y no humillarse? Y¿ por qué )O, hombre bueno y cuerdo, pero nacido de un padre malo y necio no puedo enorgullecerme por mi virtud, sino por el contrario debo quedarme apocado y humillado por la ignorancia de mi padre? Por lo tanto~ a'qucl que se opone y resiste en esta forma y no se deja llevar por cualquier discurso, como por el viento, sino que estima justo el dicho de HERÁCLITO: "El homhre necio se asusta de cualquier palabra" (1;;~), rechazará muchas de las cosas dichas en forma que no corresponde ni a la verdad ni a la lJtilidad. En conclusión Trabajos y días, 744. llíada, IV, 306. EuRÍPIDES, Hipólito, 424. NAUCK, Trag. Graec. frag. EuRÍPIDES, No 957. DIELS, Fragmente der V orsokratiker, 1, p. 95, frag. 87. HEsiODO, HoMERO, - 76- �estas sugerencias procurarán poemas. e) f) 29) una inocua lectura de los Cap. X. - Como en las ojas .de una vid y en los copiosos sarmientos, el fruto a menudo se esconde y queda desapercibido en la sombra, así en la dicción poética y en los cuentos extensos 1 se le escapan al joven muchas cosas útiles y aprovechables. Sin embargo, ésto no 'le debe ocurrir y no debe perderse atrás de los hechos; por el contrario debe agarrarse especialmente a las cosas que llevan a la virtud y que pueden formar el caracter. Por esta razón es oportuno tratar este argumento aun sea en forma breve, tocando someramente los puntos esenciales y dejando la verhosidad, la aparatosidad y la abundancia de ejemplos para los tque escrihen en forma más ostentosa. Como primera cosa el joven que conoce los caracteres y los per,onajcs buenos y malos, preste atención a las palabras y a las acciones que el poeta atribuye convenientemente a unos y a otros. Por ejemplo, Aquiles, aun hablando con ira, se dirige así a Agamemnón: ··jamás el botín que oh tengo es igual al tuyo, cuando los AIC(ueos entran a saco en una populosa ciudad de [los troyanos'' ( 1 ;;a), mientras Tersites insultándolo dice: ;;Tus tiendas están repletas de bronce, y tienes muchas y e~cogidas mujeres, que los Aqueos te ofrecemos antes que a nadie, cuando tomamos al[guna ciudad"' (1;¡ 4 ). Y de nuevo Aquiles: " ... Si Zeus nos permite tomar la bien murada ciudad de Troya" 155) . Pero Tersitcs: '"Que yo u otro Aqueo haya hecho prisionero" (1 3G). Y de nuevo, cuando Agamemnón insulta a Diomedes durante la revista, éste no le contesta nada: "oyendo con respeto la increpación del venerando rey" (157)' pero Stenclo, hombre de ningún renombre: ''Alrida, dijo, no mientas pudiendo .decir la verdad, 153) 154) 155) 156) 157) Ilíada, I, 163. II, 226. I, 128. II, 231. IV, 402. HoMERO, Ibídem, Ibídem, Ibídem, Ibidem, - 77- �h) e) nos gloriamos de ser más valientes que nuestros pa[ch·es" (1 51'3). Esta diferencia bien observada, enseñará al joven a con5iderar la modestia y la moderación como un rasgo de cultura, y a evitar la soberbia y la jactancia como algo vano. También resulta útil la consideración de la conducta de Agamemuón en este caso. Pasó por alto a Stenelo, sin dirigirle palabra, pero se preocupó de Odisco~ le contestó y se dirigió a él: "cuando comprendió que el héroe se irritruba, retrae[ tándose dijo" ( 15 ~) ya que, defenderse de todos, es rasgos de servilismo y de falta ·de dignidad, pero insultar a todos es de arrogante y neCIO. En éste sentido actuó muy bien D:omedes cuando, al ser reprochado por el rey, permaneció callado mientras duraha la batalla, pero al terminar le habló libremente así: "poco ha, menospreciaste mi valor ante los Dánaos~' (160). Es útil ta1nhién tener presente la diferencia que hay entro un hombre cuerdo y un adivino ) a famoso. En efecto, Calcas (l Gl) no espera el momento oportuno, por el contrario no se preocupa en absoluto, de acusar al rey ante la multitud, por haberles traído la peste. Por el contrario, Néstor, d) ansioso de decir algo para la reconciliación con Aquiles, y no dar la impresión de acusar a Agamemnón frente a la multitud por haberse deja.do dominar por la ira y haberse equivocado, dice: "ofrece después un banquete a los caudillos, que ésto [es lo que te conviene y lo digno de tí, (1 6 :!) una vez congregado~, seguirás el parecer de quien te de [mejor con~ejo'' ( 163 ) y sólo después de la comida, hace partir a los embajadores; ésta era la manera de corregir el error, mientras aqne· llo hubiera si·do acusación e insulto. Además hay que mirar también las diferencias de las estirpes y sus maneras de ser, como sigue. Los Troyanos, por ejemplo, avanzan con gritos y temeridad: los Aqueos: "callados y temerosos de sus jefes" (1 64 ). e) En efecto, el temor a los jefes en el momento en t¡ue los enemigos están a punto de chocar, es signo de valor y de obe158) 159) 160) 161) 162) 163) 164) Ibidem, Ibidem, lbidem, lbidem, lbidem, Ibidem, Ibidem, 404. 357. IX, 34. I, 94, 95. IX, 70. 74-75. IV, 431. - 78- �diencia. Igualmente Platón quiere acostumbrarnos a temer las críticas y los males, más que las fatigas y los peligros ( 16 ;:¡), y Catón decía que prefería la gente que se ruboriza a la que palidece ( 166 ) • También en las promesas hay un carácter especial; por ejemplo, Dolón promete: "pues atravesaré todo el ejército hasta llegar a la nave de Agamemnón" (1 67 ) ; f) pero Diomedes no promete nada y dice 'que tendrá menos miedo si lo envían con otro ( 16 tl) . En conclusión la prudencia es un rasgo griego y de hombre culto, mientras la audacia es algo bárbaro y vano; hay que emular una y censurar la otra. En cierto sentido, tampoco es inútil observar la emoción de los Troyanos y de Héctor cuando Ayax está a punto de combatir en singular duelo con aquel. En este sentido se puede recordar que Esquilo una vez, durante los juegos ístmicos, al ver un pugilista golpeado en la cara, mientras se levantaban gritos, dijo: "lo que es el entrenamiento! Los espectadores gritan, y el herido calla" (1 69 ). Igualmente cuando el poeta ,dice que los Griegos se alegran al ver a Ayax resplandeciente en sus armas "pero un violento temblor se apoderó de los Teucros; 30) al mismo Héctor palpitóle el corazón en el pecho" (1 70 ), ¿quién no admiraría la diferencia entre ellos y los Troyanos? En efecto, el corazón del que corre peligro "late" solamente, como también el corazón de quien está por hacer una competencia de lucha o carrera, mientras los cuerpos de los espectadores tiemblan y se agitan por lealtad y temor hacia su rey. También en este otro lugar hay que considerar la diferen· cia entre un hombre valeroso y un cobarde. En efecto, Tersites: "aborrecía de un modo especial a Aquiles y a Odiseo" (171) ; b) mientras Ayax que siempre fué muy amigo de Aquiles, habla así a Héctor acerca ,de él: "ahora sabrás claramente, de solo a solo cuáles adalides pueden presentar los Danaos aun prescindiendo de Aquiles, que destruye los escua165) 166) 167) 168) 169) 170) 171) Apología, 28 d, e. Vid<z de Catón, cap. IX, 134c. HoMERO, Ilíada, X, 325. Ibídem, 222. Cf. PLUTARCO, Moral.ia, Quomodo quis suos in virt. sent. prof., 79e. HoMERO, Ilíada, VII, 214-15. Ibídem, 11, 220. PLATÓN, PLUTARCO, - 79- �e) [ drones y tiene el ánimo de un león" ( 172 ) , y ésto es el elogio para Aquiles; pero más adelante habla de todos en forma elqgiosa: "'somos muchos los capaces de pelear contigo" (1 73 ), no jactándose a si mismo como único y mejor entre todos, sino como uno a la par de muchos, igualmente capaces ._le resistir. Esto sería suficiente acerca de las diferencias; sin embargo queremos agregar también esto: entre los Troyanos muchos fueron cogidos vivos, mientras de los Aqueos ninguno; entre los Troyanos algunos se arrojaron a los pies de los enemigos, como Adrasto (1 74 ), los hijos de Antímaco (1 75 ), Licaón (1 76 ), el mismo Héctor 177 ) suplicando a Aquiles por su sepultura; entre los Griegos ninguno; como si fuera propio de !bárbaros suplicar y arrojarse a los pies de los enemigos en los combates, y propio de hélenos vencer combatiendo o morir. Cap. XI. - d) e) 172) 173) 174) 175) 176) 177) 178) 179) Como en los prados la abeja busca la flor, la cabra la hoja tierna, el cerdo la raíz, los otros animales las semillas y el fruto, así en las lecturas de los poemas uno selecciona las flores de la historia, otro prefiere la belleza y la colocación de las palabras, como Aristófanes dice acerca de Euríp1des: "yo me sirvo de la redondez de su boca" (1 78 ), otros además -aquellos a los cuales nuestras palabras están ahora dirigidas- siguen útilmente las cosas dichas acerca de las costumbres. A éstos debemos recordar tque es raro que el que ama los cuentos no se entere de lo que se relata en forma nueva y singular, y que el filólogo no aprecie lo que se dice en forma pura y elaborada, y que por fin el amante del honor y de lo bello, y el que se acerca a los poemas no por diversión, sino por e·ducación, escuche con aburrimiento y desinterés las declamaciones acerca del valor de la temperancia y de la justicia, como por ejemplo lo que sigue: "Por qué no mostramos nuestro impetuoso valor? ea, ven atquí, ponte a mi lado. Vergonzoso fuera que Héctor, de tremolante casco, se apoderase [de las naves'' (1 79 ). En efecto el joven se entusiasmará mayormente con la vir- Ibidem, VII, 226. Ibidem, 231. Ibidem, VI, 37. Ibidem, XI, 122. Ibidem, XXI, 64. lbidem, XXII, 337. KocK, Com. Att. frag. 1, p. 513. HOMERO, Ilíada, XI, 313. -80- �tud, al leer que este hombre tan prudente, frente al peligro Je ~aer de::;truído y de perecer junto con los demás, teme la vergüenza y la crítica, pero no la muerte. Y con el verso: "Atenea holgóse de ver la prudencia y la equidad del [varón" ( 180 ) f) el poeta ofrece la misma reflexión, al imaginar que la diosa se alegra por la prudencia y justicia del héroe y no por su riqueza, su bello aspecto y su vigor. Y además, cuando ella dice que no ·descuida, ni abandona a Odiseo: "porque eres afable, perspicaz y sensato" (1 81 ), indica que de nuestras cualidades, sólo una es apreciada por los dioses y es divina: la virtud, si es cierto que por naturaleza ca.da símil ama a su símil. Ahora bien, puesto que dominar la ira parece ser una cosa 31) grande -y lo es- y más grande todavía parece ser la vigilancia y la previsión de no caer en ella y no dejarse arrastrar por ella, debemos nosotros demostrar a los lectores esta afirmación en una forma no superficial, por medio del ejemplo de Aquiles, el cual, hombre impaciente y duro, ordena a Priamo de conservar la calma para no exasperarlo: '~No me irrites más, anciano! dispuesto eetoy a entregarte el eadaver de Héctor, pues para ello Zeus [ envióme una mensajera, no sea que deje .de respetarte, oh anciano, a pesar de [que te hallas en mi tienda y eres un suplicante, y viole las órdenes de Zeus" b) 1 ( 182) ; y después ·de haber lavado él mismo el cuerpo de Héctor y haberlo envuelto, lo coloca sobre el carro, antes de que el padre lo vea ultrajado, "no fuera que afligiéndose al ver a su hijo, no pu[ diese reprimir la cólera en su pecho e irritar5e el corazón de Aquiles y éste le matara quebrantando las órdenes de Zeus" (183). e) 180) 181) 182) 183) En verdad~ es previ8ión admirable que un hombre, propenso a la ira y de naturaleza rudo e iracundo no se desconozca a sí mismo, sino que se cuide, vigile las causas de ira y las prevenga con el razonamiento para no caer en tal pasión a pesar suyo. Así también debe comportarse el aficionado al vino [rente a las bebidas, y el afecto a los placeres sexuales frente al amor. Así Agesilao no permitió que el hermo~o HoMERO, Odisea, III, 52. lbidem, XIII, 332. HoMERO, Ilíada, XXIV, 560-61; 569-70. Ibidem, 584. - 81 - �d) e) muchacho que se le acercaba, lo besara (1 34 ) y Ciro (1 85 ) no osó ver a Pan tea; por el contrario, la gente ignorante reune los elementos que excitan las pasiones y se ahandona a aquellas en que se encuentra más débil. Así Odiseo no sólo detuvo a si mismo en el momento en que estaba irritado, sino también sosegó a Telemaco, cuando Be dió cuenta por unas palabras, que el joven estaba encolerizado y lleno de odio y, con anticipación lo instó a quedarse tranquilo y a contenerse1 ordenándole: "si me ultrajaren en el palacio, sufre en el cora.lÓn que tienes en el pecho, que yo padezca malos trata[mientos; y si vieres que me echan, arrastrándome en el pala[ cio por los pies o me hieren con saetas, pasa por ello también" ( 186 ) • En efecto, como a los caballos no se les pone un freno durante las carreras, sino anteriormente; de igual manera conviene que las personas coléricas que difícilmente se contienen frente a las dificultades, sean prevenidas con razonamientos y preparadas para enfrentarlas. También hay que escuchar con atención las palabras y evitar Ias bromas de Cleante, tque se hace ridículo, cuando pretende interpretar el: "Zeus padre, que reinas desde el Ida" (1 87 ), y: f) 184) 185) 186) 187) 188) 189) 190) 191) "Zeus soberano, Dodoneo" (1 88 ), ordenándonos leer las últimas dos palabras como una sola (1 8u), como si llamara "avaoooú}V (Úov" (anadodonaion) al aire que emana de la tierra por exhalación. También Crisipo muchas veces se revela limitado, cuando por ejemplo sin nada de broma, interpreta~ en forma poco persuasiva, y retuerce el sentido, diciendo que el Croni.de "longividente'' (1 90 ), significa "hábil en el hablar" y 'rexcelente en la facultad de palabra". Por lo tanto, es mejor dejar estas consideraciones a los gramáticos y tomar en examen especialmente aquellas cuestiones tque unen al mismo tiempo utilidad y probabilidad, como por ejemplo: "y tampoco mi corazón me incita a ello, que siempre [supe ser valiente" (1 91 ) Agesilao, V, 4. Ciropedia, VI, I, 41. HoMERO, Odisea, XVI, 274. HoMERO, lliada, 111, 320; VII, 202; XXIV, 308. Ibídem, XVI, ~~,3. , Interpretando ava , no como vocativo de "&va~", sino como preposición }ENOFONTES, }ENOFONTES, "'ava.,,.,. HoMERO, llíada, I, 498. Ibídem, VI, 444. - 82- �y: "el cual supo ser amable con todos" (Hl 2 ). En estos versos el poeta, declarando que el valor es algo que se aprende y estableciendo que el compañerismo y las relaciones amistosas con los demás proceden del conocimiento y del razonamiento, incita a no ,despreocuparse de si mismos, sino a aprender lo que es bien, y a prestar atención a los maestros, como si la grosería y la cobardía fueran smonimos de ignorancia y necedad. Con ésto coincide lo que el poeta dice acerca de Zeus y de Poseidón: "Igual era el origen de ambas deidades y uno mismo [su linaje, pero Zeus había nacido primero y sabía más" (1 93 ), con lo cual declara que el conocimiento es la cosa más divina y la más real y en él está la máxima superioridad de Zeus, ya que él cree 'qUe las demás virtudes vienen después. También hay que acostumbrar al joven a escuchar con atención cosas como éstas: '"y no mentirá, porque es muy sensato" (1 94 ), 32) y: "Antíloco, tú que antes eras sensato, qué has hecho? desluciste mi habilidad y atropellaste mis corceles" (195) h) y: "Glauco, por qué siendo cual eres, con tanta sober[bia hablas? oh dioses! te tenía por el hombre de más seso de cuantos viven en la fértil Licia" (1 96 ), en cuanto estos versos enseñan que los hombres sensatos no mienten, no se portan deslealmente en las batallas y no acusan injustamente a los demás. De la misma manera, cuando el poeta dice que Pándaro (1 97 ), por estupidez, se dejó persuadir a violar los juramentos, demuestra tque cree que el hombre sensato no cumple injusticias. También acerca de la moderación se pueden sugerir cosas parecidas, basándose en versos como éstos: "La divina Antea, mujer de Proteo, había deseado [con locura juntarse clandestinamente con Belerofonte; no pudo 192) 193) 194) 195) 196) 197) lbidem, XVII, 671. lbidem, XIII, 354. HoMERO, Odisea, III, 20; 358. HoMERO, llíada, XXIII, 570. lbidem, XVII, 170. lbidem, IV, 104. - 83- �e) persuadir al prudente héroe, que sólo pensaba en [cosas honestas" ( 198 ) , y: "Al principio la divina Clitemnestra, rehusó cometer el hecho infame, porque tenía buenos sentimientos" (199); por lo tanto en estos casos el poeta atribuye al conocimiento la causa de la moderación. En las exhortaciones a las batallas igualmente él dice cada vez: "qué vergüenza, oh Licios! adónde huís? sed esfor[zados" (2° 0 ) y: d) e) f) 198) 199) 200) 201) 202) 203) "poned en vuestros pechos vergüenza y pundonor; ahora que se promueve esta [gran contienda" (2° 1 ), con lo cual él hace valerosos a los hombres moderados que, por temor a la vergüenza de bajas acciones, son capaces de sobreponerse a los placeres y de enfrentar los peligros. Con los mismos principios TIMOTEO en "Los Persas'' incita a los Griegos y les ordena: "Honrad al pudor que presta su ayuda a la virtud [del combatiente" (2° 2 ). EsQUILO también cuando escrilie de Anfiareo atribuye a la moderación, el no enorgullecerse frente a la fama, no ser insolente y no excitarse por los elogios de la multitud: "El no quiere parecer el mejor, sino serlo recogiendo frutos del profundo surco de su mente del cual brotan consejos buenos" (2° 3 ) • Ya que es propio de hombre sensato estimar justamente a sí mismo, y su estado de ánimo, cuando es el mejor. Por lo tanto, si nos remontamos al conocimiento, resulta evidente que toda forma de virtud nace de la razón y de la instrucción. Cap. XII. - Ahora bien, como la abeja por naturaleza descubre en las flores más ásperas y en los espinos más agudos la miel más dulce y mejor utilizable, los jóvenes, al ser educados rectamente en la poesía, aprenderán a extraer de ella, en cualquier forma, lo ibueno y lo útil, aun en los pasajes sospechosos de ser malos y absurdos. Por ejemplo Agamemnón es sospechoso de venalidad por haher exonerado Ibídem, VI, 160. HoMERO, Odisea, III, 265. HoMERO, llíada, XVI, 422. Ibidem, XIII, 121. BERCK, Poet, Lyr, Graec., pág. 1271 Tim. frag. 9. EsQUILO, Siete contra Tebas, 592. - 84 �33) b) e) d) 204) 205) 206) 207) 208) del serviciO militar a aquel hombre que le había ob~equia­ do la yegua Eeta: "como presente, para no seguirle a la ventosa llión y gozar tranquilo, donde moraba, de la abundante ri[queza que Zeus le concediera" ( 204 ). Pero, según ARISTÓTELES (2° 5 ), él obró con juicio, al preferir a un hombre tal una yegua buena; ya que, en verdad, un hombre cobarde y flojo, debilitado por la riqueza y la molicie~ no equivale ni a un perro ni a un asno. También parece muy vergonzoso que Tetis incite a su hijo a los placeres y les recuerae los amores. Pero en este caso hay que considerar ]a moderación .de Aquiles que, aun aman·d o a Briseida, consciente que se acerca el fin de su vida, en el momento en 'qUe ella vuelve a él, no se apresura a gozar dei placer de ella; ni, como la mayoría, llora al amigo, dejando ,de hacer y cumplir sus deberes; sino que sólo se abstiene de los placeres por el dolor; mientras se muestra valeroso en toda acción y en el comando del ejército. Igualmente no es digno de elogio ÁRQUÍLOCO, cuando 1 llorando al marido de la hermana, muerto en un naufragio, piensa vencer el dolor con vino y diversiones. Es verdad que él aduce una causa que tiene cierta razón: "ya ~ue con mis lágrimas no me curaré; ni me pondré peor, buscando alegría y fiestas" (2° 6 ) • Ahora bien, si aquél estimaba que de ninguna manera se iba a poner peor "buscando alegría y fiestas", ¿cómo la presente condición se volverá peor si nos pusiéramos a estudiar filosofía, a tomar parte en la vida política, a subir al foro, a frecuentar Ia Academia, o a interesarnos de agricultura? Por lo tanto, tienen su valor también las correcciones a medias que usaban CLEANTE y ÁNTÍSTENES. Este último, oibservando que los atenienses hacían demasiado ruido en el teatro al oír el verso: "¿Acaso es vergonzoso algo que no parece tal a ]os ['qUe lo cumplen?" (2° 7 ), en seguida lo sustituyó así: "lo que es vergonzoso, es vergonzoso, ya que lo pa[rezca, como que no lo parezca"; y CLEANTE, el verso acerca de la riqueza: "ser generosos con los amigos, y cuando el cuerpo ha caído en enfermedades salvarlo con gastos" (2° 8 ), HoMERO, Ilíada, XXIII, 297. Probablemente en "Cuestiones homéricas". BERGK> Poet. Lyr. Graec. 11, p. 687. Arq. frag. 6 EuRÍPIDES, E o !Jo; NAUCK, Trag. Graec. frag. EuRÍPIDES, EuRÍPIDES, Electra, 428. - 85- No 17. �e) f) 209) 210) 2ll) 212) 213) así lo cambió: ''i:ier generoso con las prostitutas, y cuando el cuerpo Lha caído en enfermedades frótalo con gastos"; y ZE"íÓ~, corrigiendo los verso::; de SÓFOCLES: "quien se acompaña del tirano es su esclavo, aunque fuera libre~' (:.! 0 !!) , cambia: "no es esclavo si fuera libre'', indicando en este caso con la palabra "libre" al audaz, al magnánimo y al valeroso. Por lo tanto, ¿qué nos impide guiar a los jóvenes con tales correcciones hacia un mejor sentido, de manera que se suvan de citas como éstas?: "es objeto de envidia de los hombres, el que hace caer la flecha de su deseo, donde él ~quiere" (2 10 ), presentándolo no en esta forma, sino así: ''hace caer la flecha de su deseo, donde es útil". Y a que e:; digno de piedad y no envidiable que alguien quiera tomar y conseguir lo que no debe. Igualmente en estos versos: '·No sólo para las cosas buenas Atreo te engendró, oh Agamemnón; detbes alegrarte, pero también llorar" (2 11 ), nos opondremos diciendo: "debes alegrarte, no llorar, s1 consiguieras lo que te alcanza: ''ya que no sólo para cosas buenas te engendró Atreo, oh Agamemnón!" Y tamhién acerca de estos otros versos: ';Ay de mi! este mal a los hombres procede .de Dios: 12 que alguien conozca el bien y no lo cumpla" ); diremos •que es algo animal, irracional y digno de lástima, que un hombre que conoce lo mejor sea arrastrado hacia lo peor por causa de la intemperancia y de la molicie. A propósito de este otro verso: "lo que persuade es el temperamento del orador y [no su oración'' (2 13 ) corregiremos: "el temperamento y la oración juntos, o el temperamento por medio de la oración". Como el jinete gobierna al caballo con el freno, el piloto la nave con el timón~ así la virtud no tiene ningún medio tan humano y familiar como la palabra. e Trag. Graec. frag. SoPHOCLES, N° 789. Ibídem, Adesp., N° 354. EuRÍPIDES, lfigenia en Aulis, 29. Crisipo de EuRÍPIDES; NAUCK, Trag. Graec. frag. KocK, Com. Att. frag., 111, p. 135. NAUCK, - 86 EuRÍPIDES, N° 841. �34) h) e) 214) 215) 216) 217) En el caso de estos otros versos: ''Hacia dónde se inclina más, hacia la mujer o hacia [el hombre? hacia donde se encuentra la belleza, le es indiferente [quien sea" (:! 14 ), era mejor decir: "hacia donde se encuentra la virtud, le es indiferen[te quien sea", interpretando la palabra "indiferente" como "equilibrado"; ya que: el hombre que, influenciado por el placer y por la belleza va por aquí y por allí, es incompetente e inconstante. Y para concluir, el verso: "los asuntos divinos dan miedo a los hombres mode[rados" (2 13 ), no está bien expresado, sino que debería decir: "los asuntos divinos dan confianza a los hombres mo[,derados", y temor a los necios, locos e ignorantes, que sospechan y temen como da'üino también aquel poder que es causa y principio de tedo bien. En conclusión así es el sistema de la corrección. Cap. XIII. - CRISIPO ha demostrado justamente que algo dicho en relación a una determinada cosa puede ser usado en relación a muchas otras, y que algo bien dicho dellJe ser atribuído tallllbién a otros argumentos del mismo tipo. Por ejemplo, cuando HESIODO dice: "no morirá el buey, si el vecino no es malo" (2Hl) ~ dice ésto también para el perro, el asno y todos los que pueden per.derse en forma semejante. Y aún, cuando EuRÍ· PIDES dice: "qué hombre, libre del miedo de la muerte, puede [ser esclavo?" (2 17 ), hay que interpretar que ésto se refiere también al trabajo y a la enfermedad. En efecto, como los médicos, al aprender la eficacia de un remedio que se adapta a una sola enfermedad, lo transportan ,Y lo usan para toda enfermedad similar, así, una expresión de valor común y general, no debe ser considera.da en relación a un único argumento, sino que ·d ebe usarse también para argumentos similares; y nosotros debemos acostumbrar a los jóvenes a percibir su valor general, y transferir rápidamente lo que es particular a lo Trag. Graec. frag. Adesp. No 355. ~o 356. HESIODO, Trabajos y días, 348. NAUCK, Trag. Graec. frag. EunÍPIDES, N° 958. NAUCK, lbidem, - 87- �d) e) f) 218) 219) 220) 221) 222) 223) general, haciéndole hacer práctica y ejercicio de sutileza con muchos ejemplos. Así cuando MENANDRO dice: "feliz del que posee riqueza y entendimiento" (2 18 ) , piensen que ésto ha sido dicho también acerca de la gloria~ de la hegemonía y de la elocuencia. También el reproche que Odiseo hace a Aquiies, cuando éste está en Skira entre muchachas: "tú, hijo del padre más noble entre los griegos te pasas hilando, apagando así la luz resplandeciente [de tu estirpe?" (2 1!l) , piensen ellos tque estos versos están dichos también para el libertino, el avaro, el descuidado, el ignorante, en esta forma: "tú te pas~s tomando, hijo del padre más noble entre [los griegos" o "juegas a los dados", o "eres el jefe del juego de las codornices'\ o "eres un traficante", o "eres un usurero", sin pensar nada grande y digno de una estirpe noble. Otro ejemplo más: "no hables de riqueza; yo por mí no a.dmiro a este dios a quien~ aun el hombre peor, compra fácilmente" (2!2°) Lo mismo se podría decir también con frases como: "no hables ·d e gloria, ni de la ibelleza del cuerpo, ni del poder del general, ni de la corona sacerdotal" que como vemos aun los peores pueden conseguir. Otro más: "malas por cierto son las consecuencias de la cobar[ día" (221)' puede decirse lo mismo de la intemperancia, de la superstlcwn, de la envidia y de todos los demás vicios. Ahora bien, cuando HoMERO dice en forma excelente: "Miserable París, el de más hermosa figura ( 222 ), "Héctor, el ·d e más hermosa figura" (2 23 ), (con estas expresiones declara que es digno ·de censura y de reproche el hombre en el cual la belleza de forma no se une con alguna buena cualidad), debemos aplicar estos versos a casos similares, moderando a los que se enorgullecen por cosas de poco valor, y enseñar a los jóvenes a considerar c'Omo un reproche y un insulto las expresiones: "el mejor en riqueza", "el mejor en comidas", "el mejor en hijos y rebaños" y en verda.d, también la simple expresión "el mejor". KocK, Com. Att. frag. III, MENANDER, N° 114. NAUCK, Trag. Graec. frag. Adesp. N° 9. EuRÍPIDES, Eolo; NAUCK, Trag. Graec. frag. EuRÍPIDES, N° NAUCK, Trag. Graec. frag. Adesp. No 357. HOMERO, Ilíada, III, 39. Ibídem, XVII, 142. -88- 20. �35) b) Por lo tanto, entre las cosas bellas, hay que ibuscar lo mejor, hay que ser el primero en las virtudes más nobles~ y el más grande en las acciones más grandes. Y a tque la fama que procede de cosas pequeñas y malas, es oscura y sin valor. Estos ejemplos de inmediato nos sugieren la atenta consideración de las críticas y de los elogios, especialmen~e en los poemas de HoMERO. En efecto, de ellos se comprende fáeilmente que los bienes del cuerpo y de la suerte no deben ser considerados dignos de mucha atención. Por ejemplo, en primer lugar los poetas en las representaciones y saludos nunca llaman a los hombres , "bellos", "ricos" "fuertes", sino que usan eufemismos como éstos: "Hijo de Laertes, de jovial linaje, Odiseo, fecundo [en recursos" (2 24 ), y: "Héctor, hijo de Priamo! igual en prudencia a Zeus" ( 225) ' y: "Aquiles, hijo de Peleo, el más valiente de todos los [Aquivos" (2 26 ), y: "N oh le hijo de Menetio, cansm1o a mi corazón" (2~ 7 ) • Además, cuando insultan, no se refieren a las cualidades del cuerpo, sino que reprochan los vicios: "Borracho que tienes cara de perro y corazón de c:ier[ vo" (228) ' y: "Ayax, valiente en la injuria, detractor" ( 229 ), y: "Idomeneo, por 'qUé charlas antes de lo debido? Pre[ciso es que no seas tan gárrulo" (2 30 ), y: e) 224) 225) 226) 227) 228) 229) 230) 231) "Ayax, lenguaz y fanfarrón" (2 31 ), y, por fin Tersites es insultado por Odiseo, no por rengo, ni por calvo, ni por jorobado, sino por charlatán. Por el contrario la madre llama a Efesto mencionando afectuosamente su cojera: lbidem, lbidem, Ibídem, lbidem, lbidem, lbidem, lbidem, lbidem, II, 173. VII, 47. XIX, 216. XI, 608. 1, 225. XXlll, 483. 474, 478. XIII, 824. -89- �d) e) f) 36) 232) 233) 234) 235) "Levántate, rengo, hijo querido" (2 32 ). Así HoMERO se ríe de los que se avergüenzan de su cojera o ceguera, ya que él no consider~ despreciable lo que no· es vergonzoso, ni vergonzoso lo que no procede de nuestras acciones, sino que es tan sólo el producto de la suerte. Por lo tanto dos grandes ventajas reciben los que están acostumbrados a escuchar con atención los poemas: una es la tque conduce a la moderación, por la cual no se critica odiosa y neciamente a nadie por la suerte que tiene; otra es la que lleva a la magnanimidad, por la cual los que sufren reveces de fortuna no se sienten humillados y confundidos, y soportan tranquilamente el sarcasmo, el reproche y las risas; especialmente teniendo presente la frase de FILEMÓN: '"Nada es más dulce y agradable . que poder soportar a quien nos reprocha" (2 33 ) • Sin embargo, si es claro que alguien precisa censura, hay que poner la mano sobre sus pecados y sus pasiones, como hace en una tragedia Adrasto que, cuando Alcmeón le dice: "Tú has nacido de la misma estirpe de aquella que [mató a su marido" (2 34 ), replica: "y tú eres el asesino de la madre que te ha engen[drado" (2 34 ). Cap. XIV. - Ahora bien, así como de lo que hemos dicho más arriba, resultaba que nosotros alejáJhamos y revocábamos la confianza en los poemas malos y dañinos, . o poniéndoles discursos y sentencias de hombres de gobierno y famosos; igualmente, si encontráramos en ellos algo útil y culto, debemos alimentarlo y aumentarlo con demostraciones y testimonios filosóficos, atribuyendo a los poetas tal invento. En efecto es justo, útil, y refuerza y aumenta la confianza en los poetas, el hecho de que las doctrinas de PITÁGORAS y de PI.ATÓN concuerden con lo que se dice en escena, o se canta sobre la lira, o se estudia en la escuela; y cuando los preceptos de QUILÓN y de BíAs llevan a las mismas opiniones que aquellos que se adquieren con las lecturas juveniles. Pero debemos también indicar en forma no superficial lo que sigue: "A tí, hija mía, no te han sido asignadas ]as acciones [bélicas dedícate a los ·d ulces trabajos del himeneo" (2 35 ) ~ lbidem, XXI, 331. FrLEMÓN, Epidicazomenus. KocK, Com. Att. frag. 11, p. 484. NAUCK, Trag. Graec. frag. Adesp. N° 358. HOMERO, Híada, V, 428. -90- �y: b) e) "porque Zeus se irritaba contra él siempre que com[batía con un guerrero más valiente" (2 36 ), el sentido de estos versos en nada difiere del "conócete a ti mi~mo"~ por el contrario tienen el mismo valor que esta sentencia ; y el verso : '"Necios! no saben cuánto la mitad vale más que el [todo" (2 37 ), y el otro: "un mal consejo es especialmente malo para quien lo [da" (238)' indican los mismos conceptos que la frase de PLATÓN en el Gorp)as y en la República (2 39 ), cuando ,dice que: "hacer injusticias es peor que sufrirlas" y "hacer el mal es más perjudicial que mfrirlo", Hay que agregar también el verso de EsQUILO: "Valor! ya que los grandes sufrimientos no duran [mucho" (2 40 ), que es lo mismo de lo tque a menudo EPICURO repite y admira como: ''las grandes penas pasan en breve tiempo y las penas que duran no son grandes" (2 41 ) . De estos dos conceptos, EsQUILO ha dicho claramente uno; el otro está en directa relación con el verso citado; en efecto, si una pena grande e intensa no permanece, la pena que permanece no es ni grande ni inaguantable. V amos a ver ahora unos versos de TESPIS : "Tú ves que por ésto Zeus es el rey de los dioses: porque no practica la mentira, ni el orgullo, ni la risa estúpida; y sólo él no conoce el placer" (2 42 ) , en nada difieren de la frase de PLATÓN: "la naturaleza divina está fuera del alcance del placer y del dolor" (2 43 ). Consideremos ahora lo que ha dicho BAQUÍLIDES: " ... yo diré que la virtud consigue la gloria más grande; pero tque la riqueza va con los hombres cobardes" (2 44 ), y también lo que fué dicho por EuRÍPIDES con sentido casi igual: 236) 237) 238) 239) Ibídem, XI, 543. HESIODO, Trabajo y días, 40. Ibídem, 266. PLATÓN, Gorgias, 473a; República, fin del libro 1 y del libro IV; y tam- 240) 241) 242) 243) 244) bién 355b. NAUCK, Trag. Graec. frag. AESCHYLUS, N° 352. Cf. DIOGENES LAERCIO, X, 140. NAUCK, Trag. Graec. frag. p. 833. PLATÓN, Cartas, 111, 315c. BERGK, Poet. Lyr. Graec. pág. 1237. Baq. frag. 30. -91- �" ... nada estimo más antiguo que la moderación, que siempre acompaña a los buenos~' (2 45 ), y el otro: ""Cuáles vanas po~esiones habéis adquirido, pensábais conseguir la virtud con la riqueza?, entre vuestras pú· sesiones os sentaréis sin poder ser felices" (2 46 ), d) no constituyen acaso una demostración de la afirmación de los filósofos, según la cual la riqueza y los bienes exteriores sin la virtud, son inútiles y vanos para los que los poseen? Por lo tanto, adaptar y conciliar tales pensamientos con las doctrinas de los filósofos lleva a los poemas lejos del mito y de la ficción, y cuando menos, detiene la atención sobre las cosas dichas con un fin útil. Además abre y dispone el alma del joven a entender las sentencias de la filosofía. En efecto, llega a la filosofía atquel que no es completamente falto de gusto y de comprensión para estas cosas, y que no está completamente influenciado por lo que escuchaba contiuuamene) te de su madre, de su nodriza, y en verdad, también de su padre y ·d e su pedagogo. Y a que, éstos estiman felices y honran a los ricos, aborrecen la muerte y el trabajo, estiman la virtud sin riquezas y gloria como algo mísero y sin ningún valor. Los jóvenes, así acostumbrados, al oir por primera vez que las doctrinas de los filósofos se oponen a estas opiniones, se quedan maravillados, confusos y preocupados, sin aceptarlas, ni tolerarlas, a menos que también ellos, como los tque van a ver el sol después de haber permanecí,do en profundas tinieblas se acostumbren a no temer tales doctrinas y a mirar sin dolor en aquella luz refleja, en la cual un leve rayo de verdad está mezclado con los mitos (2 47). f) En efecto, los que han previamente oído en los poemas y leídos versos como éstos: "Llora a quien nace por los males a los cuales llega. pero a quien muere y cesa con sus penas sáquenlo de la casa los amigos con alegría" ( 248 ), y: '~Qué necesitan los mortales, excepto estas dos cosas: el trigo de Demetra y la jarra de las bebidas?" ( 24 9), y: 37) 245) 246) 247) 248) 249) 250) "Oh tiranía, amiga de Ios pueblos bárbaros" ( 25 0), NAUCK, Trag. Graec. frag. EURÍPIDES, N° 959. lbidem, N° 960. Cf. PLATÓN, República, VII, cap. 2, SISe sgs. EuRÍPIDES, Cresfontes; NAUCK, Trag. Graec. frag. lbidem, No 892. lbidem, A des p., No 359. - 92- EuRÍPIDES, N° 449. �y: b) 251) 252) 253) 254) '" ... La felicidad de los mortales "es lo que dura menos, entre las cosa~ que se sufren" (251)' quedan después menos confusos y descontentos al oír, entre los filósofos expresiones como éstas: "La muerte no es nada para nosotros" (2 52 ), y "la riqueza de la naturaleza es limitada" (2 5:.:), y "la felicidad y la beatitud no consisten en grandes riquezas, ni en abundantes sucesos, ni en el tener autoridad y poderes, sino en la falta de dolor, en la mode¡·ación frente a las pasiones y en una disposición del alma que pone límites conforme a nuestra naturaleza" (2 54 ) . Así por estas consideraciones y por t~do lo que hemos dicho, el joven precisa de una buena guía en sus lecturas, para que, sin ser engañado, sino más bien por haber sido educado previamente, se dirija de la poética a la filosofía con espíritu benévolo, amistoso y familiar. Ibídem, N° 360. DIOGENES LAERCIO, X, 139. Ibídem, X, 144. Ibídem, X, 139, 141, 144. -93- � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Poética y crítica literaria en Plutarco Creator An entity primarily responsible for making the resource SESTIERI DE SCAZZOCCHIO, Lea S Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1957, Nº 15 : p. 5-93 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1957 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica CRITICA PLUTARCO Poesía http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/3cabf8f83afa0127b6d9a09a5e301c79.pdf 831ff0a2b1b6a7e5277391bf247b761d PDF Text Text �• - • • �r:e....1 ?Q, r;, PUBLICACIONES DEL DEPARTAMENTO DE LITERATURA IBEROAMERICANA DE LA FACULTAD DE HUMANIDADES MIGUEL Y CIENCIAS DE MONTEV IDEO ANGEL CALCAGNO ' EL PENSAMIENTO DE GONZALEZ PRADA · • ~5912 ----Per 861 6 GON Cal El pensamiento de Gonzá lez P1a \\ll\\ll \~U \!lll1.-\:f1 ttCE \~1~~\U11 \1111I' ltllM.IHIllll / 0 } 5Q12 • J u - --- N . • .... , .J • i...; , , '"" v ..: L "' MONTEVIDEO 1958 K t. ..., u a L 1c A Gó n <:!?_~f ��1 LA PROBLEMATICA Pli'.RUANA Lima, la capital de la América del Sur, l& zumbona, garuante y veleidosa primera dama de las ''tandas'' revolucionarias, l1abría de provocar con sus tapadas, encapados, beatas, hojald1·e1·os, picanteras, y su clericalisino, espíritu de casta y mentalidad afásica la ado1·ación y la repulsa de dos de sus hijos más preclaros: Palma y González Prada. Su importancia rectora se mide por la influencia pertinaz y proit1nda que su espíritu reticente y muelle ejerce, l1asta bie11 avanzado el siglo XVIII, en el meridión de nuestro continente sureño. Era éste un paraíso ye1·mo e ilímite con escasos núcleos urbanos entre los que brillaba incompetible la soberana del Rimac, que para los inicios del 1800 contaba con 52.627 habitantes, según censo del Virrey Gil de Taboada. No disminuyamos la importancia de su índice demográfico y recordemos que Madrid la imperial villa que uniera ambos mundos no alcanzaba a albergar, en la época, 200.000 almas. El brillo social de Lima excedía los previsibles límites coloniales, ostentando una heráldica de cantería, un escalafón nobiliario de trasplante emigratorio y una afanosa seudo-cortesanía que hallaba favorable acogida bajo el solio virreinal. Hasta la mancebía del caduco Amat contribuía a patinar la vida colonial con el tono y el módulo del perricl1olismo metropolitano. Cierto que bajo las plantas de los 20.000 hispanos ociosos y regalados yace el pueblo indígena, africano o zambo que sin suponerlo trabaja para sus amos y para el advenimiento de un nuevo orden. -5- �• • Pero Lima no es el Perú, ni sus características responden a los rasgos configurativos de la incipiente nación. Lima es el lado muelle, el aporte emoliente que la Conquista incrusta en la raza viril y sufrida del lncario. Ni siquiera geográficamente se ubica en una razonable equidistancia, lo que la inhabilita l1asta materialmente para unificar un ter1·itorio estrangulado por dos indimensionahles cadenas montañosas. En el largo capítulo que de la Colonia llega l1asta la campaña sanma1·tiniana marcha al compás de las charangas l1ispanas, siendo la sierra la que la sacude de su entorcl1ado letargo. Mientras prevaleció la influencia capitalina, el Perú ejerció en los países meridionales, inflamados por los ideales libertarios, vigilancia represiva semejante a la que desplegó España en el norte de nuestro continente. Era necesario al1ogar a la ciudad reaccionaria, y la única ,·ía para lograrlo radicaba en aislarla del resto del territorio serrano; éste fue el mayor acierto de Bolívar en su campaña y el mayor error de San Martín el no advertirlo. Mutilada de su tronco orgánico la urbe desvalida , . , entro en consunc1on. Con la declaratoria de independencia, pese a las dificultades derivadas de la desorganización gubernativa y de la anemia económica, el Perú se orienta en hase a las dos fuentes naturales del salitre y del guano; es así que mediada la centuria se le ve florecer materialmente ''aunque devorado por las facciones''. Esta holgura, sin embargo, no sirvió para conjurar el serio pelig1·0 de una desintegración política que hará sumamente inestable el panorama nacional hasta entrado este siglo. Culturalmente, desde las primeras épocas de la República llegan los hálitos del romanticismo francés y de s11 deri,·ación peninsular. El estro sentimental y plorante hallaría sus principales adalides en Carlos Augusto Salaverry, Clemente Altl1aus, Nicolás Corpancho, Fernanclo Velarde (de gran pri,ranza en Palma) y Nicanor Roca de Vergallo (quien escribió en francés y condujo el exotisn10 in(ligenista l1asta el público e111·opeo) . Est?s escritores experimentaron, como la sociedad peruana toda, la oprimente agresividad del gamonalismo territorial aliado al clericalismo intransigente, los que mantenían la pre''ªlencia de una minoría todopoderosa que marcl1aba a lomos de la masa informe, pri\ ada ele derecl1os y reclamos. Lejos de • reaccionar contra un régi1nen que legalizaba el l1áhito de las 1 - 6 �castas coloniales, los poetas románticos se confinaron en l~ exaltación exorbitante de una sensibilidad so1·da para la situación circundante. Sólo el sentimentalismo pío tuvo cabida para el n11n1en de la época, alentado por los asperges del on1nín1odo Convictorio Carolino. El advenimiento republicano no alteró en un ápice la l:1xit11d del estilo de ,,ida costero; prosiguiendo Li1na con la férula gubernativa intentó t1·ansar 01ninosamente con el enemigo español {ocupación de las Islas Cl1incl1a, 1864; rescate of1·ecido por e) gobierno) y saldó con pérdida irrestañable la ocupación cl1ilena {T1·atado de Ancón, 1883). En el primer caso la p11janza de la sie1·1·a evitó la consumación de una ignon1inia; en el último, fue estéril la i·esistencia cobijada en los contraf11ertes andinos. · No dio el n1ovi1niento romántico frutos de mayor entidad, siendo evidente la ramplona imitación que sobre los modelos l1ispanos y galos se practicaba. De los otros factores que coadyuvaban en el moldeamiento de las 1nanifestaciones estéticas l1asta la poco puede decirse, ya que el elemento indígena revaloración llevada a cabo por Valdelomar y Ma1·iátegui fue desplazado a un desdeñado ámbito, y el apo1·te africano se vio confinado a variaciones f olklóricas en las danzas y a la incorporación de resabios teúrgicos en el culto católico. El deficie11te sistema económico, basado en la extracción de los i·ecursos nat11rales, unido a la instabilidad política que singulariza a la naciente república, conspira contra la plasmación de los talentos naturales que demuest1·an los elementos como jóvenes, siendo esta no conc1·eción, caracte1·ística que homologa a las lo obser,'aran Jorge Juan y Antonio Ulloa generaciones hispanoamericanas. Es evidente q11e la ~'supe1·­ fluidad literaria'' no medra en medio de las dificultades materiales y los ramalazos del desarrollo nacional sólo fac11ltan para una ''faena de cultura'' que se despunta a p1·isa, antes de la treintena. La especulación filosófica bordea el linde del i·esumen o la glosa, siendo en cambio proclive el ambiente a la exteriorización poética. ''Tiranos y poetas l1a producido la An1érica 11ispana con prodigalidad''. 1 Cultura de ''loina'' o ( 1) BASADRE JoncE, Chile, Perú r Bolivia Independientes, Tomo XXV de la Historia de América, dirigida por Antonio Ballesteros, Salvat Editores S. A., Barcelona-Buenos Aires, 1948, p. 177. 7 - �de ''garúa'' es, pues, la peruan~, que exhala ~u. verbo intermitente y liróforo entre los traquidos de las agon1cas lucl1as fratricidas. El primero en enjuiciar este período fue Riva Agüero 2 quien, con visión civiljsta y dominante espíritu de casta, disP.ña un cuadro de vivos matices. Su apreciación se caracteriza por un españolismo aristocrático que no cede ni aun cuando admite la existencia de alguna auténtica aportación vernácula (como ocurre con su tardía revaloración de O llantay). Destaca con acierto la indisimuhle filiación española de toda la producción colonial, la que huérfana de apoyo indigenista {el quechua llegó a la forma escrita por manos conquistadoras) estructuró sus rasgos según modelos importados. Este remedo imitativo no es monopolio peruano sino que dicho proceso cubrió paralelamente la faz entera del Nuevo Mundo, aunque en rigor verista se debe admitir que la patria de Garcilaso demostró una adhesión excepcional al modo hispánico, siendo quizá el lugar en que el criollismo luchó más largamente para hacer • Olr SU VOZ. José Gálvez reconoce que ''la época de la colonia no produjo sino imitadores serviles e inferiores de la literatura española'' los que vivieron desar1·aigados y ajenos al medio, ''exceptuando a Garcilaso, que sintió la naturaleza, y a Caviedes, que fue personalísimo en sus agudezas y que en cie1·tos aspectos de la vida nacional, en la malicia criolla, puede y debe ser considerado como el lejano antepasado de Segura, de Pardo, de Palma y de Paz Soldán''. 3 El trasplante peninsular trajo consigo su propia etapa de desarrollo épico que tendía ya a la novela, y precisamente la estancia épica halló en las nuevas tierras el ámbito más apropiado para polifurcar sus posibilidades. Aquí fue que el Inca Garcilaso tomó el hilo para enl1eb1·ar sus Comentarios y ºtinto con él los cronistas de Indias tejie1·on el canevá de la producción colonial. Si bien la importación europea suministró a · los americanos la técnica y el molde a adoptar no pudo, en cambio, insuflar el energético impulso que validara las creaciones haciéndoles transvolar los circunstanciales límites de la efimeCarácter de la Literatura del Perú Independiente, Imprenta América, Lima, 1905. (3) GÁLVEZ, JosÉ, Posibilidad de u11a Genuina Literatura Nacional Edj. tora de la Unión, Lima, s/ f., p. 7. ' {2) R1vA ÁCÜERO, JosÉ DE LA, 8 �ridad colonial. La precaria virtualidad de esta literatura, su clorotismo, su ficta inmanencia, derivan del desarraigo vital frente a una pujante realidad en plasmación; el pasado incaico, el insustituíble ancestro kollásico que pudo transvasarle su palingenésico l1álito, le permaneció ignorado, no fue abordado ni aquilatado porque no respondía al ideal estilista asimilado. Riva Agüero comparte e intenta justifica1· este desarraigo telú1·ico expresando: ''El sistema que para americanizar la lite1·atura se remonta hasta los tiempos anteriores a la conquista, y trata de hacer vivir poéticamente las civilizaciones quechua y azteca, y las ideas y los sentimientos de los abo1·ígenes, me parece el más estrecho e infecundo. No debe llamársele americanismo sino exotismo. Y a lo han dicho Menéndez Pelayo, Rubio y Juan V a lera: aquellas civilizaciones o semicivilizaciones murieron, se extinguieron, y no hay modo de reanudar su tradición puesto que no dejaron literatura''. 4 A pesar de las académicas opiniones respaldatorias el legado colonial 11a caducado, declinando dentro de su propio ámbito la vigencia previsible, debido p1·ecisamente a la i·uptura con una tradición viva que estaba golpeando a las puertas del Virreinato y de la que podía haber recibido el etnos y el etos vivificadores. En cuanto a la vinculación con el dintorno popular otro elemento incuestionable y de infinitas posibilidades tampoco se p1·odujo, siendo menostenida por el esc1·ito1· peruano la sabrosa y abigar1·ada tipología nacional que ofrecía a la contemplación acuciosa inagotables ejemplares. La a11sencia de un derivado étnico prevalente cooperó en la permanencia de la impermeabilidad hacia los i·asgos demóticos, situación que no pudo perdurar en otras partes de América por el empuje insofrenable de un estrato en marcha; así en el Río de la Plata la pujanza avasallante del elemento gaucho contrarrestó los embites de un estamento elitista que manipulaba un anémico europeísmo, sobreviniendo la vital gravitación de los aedos pampeanos cuya cristalización se matriza con Santos Vega, Martín Fierro y Anastasio el Pollo. Triste tributo sacrifican los escritores coloniales al desarraigo etno-telúrico, corriendo en pos de una substancia vital que les rehuye y torna sus producciones irrelevantes y despersonalizadas. Ventura García Calderón observa una similar au(4) R1vA AcÜERO, JosÉ DE LA, op. cit., p. 43. 9 �• sencia de ,,.igor y originalidad entre los hombres más represen. tati"·os. así se pregunta qué es lo que faltó a Pedro Paz Soldán (Juan 'de Arona) para ser un gran literato, pese a contar con un espíritu admirablemente dotado. De Clemente Althaus y Manuel A. García estima que la i·igurosa imitación importada ceuó el cauce de la genesíaca surgente original. 0 Sólo algún exponente aislado y ocasional encontrará ' ralidez vertebrando sus formas en la gea ambiental y dando así los primeros pasos en el camino de un costumbrismo que rematará en las Tradiciones. Juan del Valle Caviedes, con malicia zamba y pi1·ueta huachafa, ab1·e la brecha a un t1·adicionismo de g1·uesa cepa popular que chi1·ría su validez en la cl1apada tiesura virreinal. Esta vena es retomada, ya en el período independiente, por Manuel Ascensio Segura, ''criollo, tuerto y plebeyo., enamorado de su tierra, sin humos de moralista ni de estadista'' quien ha alentado la jugosa imaginería del ''medio pelo'' con sus comedias costumbristas, culminando su docente sátira con la entronización de Ñ a Ca tita, la beata. chismosa por antonomasia. A la misma línea típica y ambiental pertenece aunque tenido a menos por ia apreciación Melgar, quien académica vivirá siempre en la resonancia de sus espontáneos yaravíes. Diferenciado de los anterio1·es por su espíritu de casta, cultura y aspiraciones i·efinadas, pe1·0 también asimilado al tipismo local, hallamos a Felipe Pardo y Aliaga; sus comedias son atisbos f1·agmentarios, irónicos y moralizantes que reproducen una realidad inmediata. Este abandono de la estereotipada imitación academicista para succionar la vital energía circundante nos lleva directamente con Palma a la culminación de un estilo casi hecho escuela que responde, por primera vez, a las incitaciones de una nacionalidad ya definida. Palma, incluso, pudo haber comenzado su obra sin premeditada 01·ientación nacionalista puesto que la misma detenta el estilo comunitario y sintomático del acólito hispanizante, pe1·0 era tal la potencialidad subyacente en el habitat limeño que, rebasando las proyecciones creativas., el tradicionismo asciende a una categoría cuya inmanencia resultará imprevisible. Fue logro americano lo que quizá pretendió virreinal., ,,ser remedo , . accediendo desde 1869 al surgimiento de u,n ?ene1·0 mestizo, producto del cruce entre la leyenda ro· ~a~~1~a Y el .artículo de costumh1·es''. La sospecha de la indefinicion local1sta de Palma es corroborada por el calco indisi- 10 - �inulable que en Sll prodt1cción poética se trasunta de los modelos aportados por la corriente europea: Zorrilla, Bécquer, Espronceda, Larra, el Duque de Rivas, J ovellanos, Lamartine, Hugo. El arribo a Lima del andariego Fernando Velarde y la publicación de su libro Las Flores del Desierto dan al joven Palma la pauta de un universo ignorado que se ofrecía íntegro en sus posibilidades; así nos lo dice: '' [Fernando Vela1·de] Gran capitán de la bohemia limeña, despertó el virus adormecido en los salones, . . . nos dábamos un hartazgo de Hugo y Byron, Esp1·onceda, Ga1·cía Tassara y Enrique Gil. Márquez se sabía de coro a Lamartine; Corpancl10 no equivocaba letra de Zorrilla; para Adolfo Ga1·cía más allá de A1·olas no había poeta; Llona se entusiasmaba con Leopardi; F ernández hasta en sueños recitaba las Doloras de Campoamor ... '' 5 Tal el ámbito de la ''bohemia de su tiempo'' normada por la didascalia de la 1·utilante galaxia ext1·atlántica, de la que se destacaban esp1 endentes dos astros máximos: Lar1·a y Lamartine. Palma, retomando el esbozo trazado poi· Caviedes y Segura, asienta la mano en la pintoresca autoctonía y se burla con bonl1omía y aleatorio humor del canon colonial, en un alarde de flexibilidad y punzante reprobación. En ello radica su innegable contribución al despertar de una ado1·mecida conciencia social, p1·ime1· escaño a salva1· hasta el advenimiento, poco después, de la voz mesiánica de González Prada. Sin embargo, el colonialismo, atento únicamente a la formalidad superficial y sordo al camaleonismo intencionado del patriarca, intenta asi1nilar su producción para vanagloriarse con títulos que exreden s11s anémicos rangos. En parte contriht1yero11 a esta indebida expropiación los gonzalezp1·adistas quienes, por manifiesta l1ostilidad, relegaron a Palma al desván de las prescindibles antiguallas. Mariátegui, en cambio, avala la divergencia antipodal que niedia ent1·e Palma y los auténticos colonialistas: ''Las Tradiciones no p11eden se1· identificadas con una literat11ra de I"everente y apologética exaltación de la Colonia y sus fastos, absolutamente peculiar y característica, en su totalidad y en su espíritu, de la académica clientela de la casta feudal. Don Felipe Pardo y don José Antonio de Lavalle, conservadores convictos La Bohemia de mi Tiempo y Recuerdos de España, Imprenta La Industria, Lima, 1899, p. 5. (5) PALl\IA RICARDO, - 11 �• y confesos, evocaban la Colonia con nostalgia y con unción. Ricardo Palma, en tanto, la reconstruía con un realismo burlón y una fantasía irre,Terente y satírica''. 6 ~l. mi.smo ,,Riva Agüero no puede dejar de reconocer que el trad1c1on1sta, al l1ablar de la Iglesia, de los jesuítas, de la nobleza, se sonr1e y hace sonreir al lector''. 7 ¿No fue acaso un gesto harto l1eterodoxo para la época su ataque al seudo historiógrafo Ricardo Cappa?, que culmina1·a en 1886 con la expulsión de los jesuítas del territorio nacional. Haya de la Torre corrobora la insurrección hispanoclasta al afirmar: ''Personalmente creo que Palma fue tradicionista pero no tradicionalista. Creo que Palma hundió la pluma en el pasado para luego hlandirla en alto y 1·eirse de él. Ninguna institución u hombre de la Colonia y aun de la República escapó a la mordedura tantas veces tan certera de la ironía, el sarcasmo y siempre el ridículo de la jocosa crítica de Palma''. 8 Las Tradiciones implican: políticamente, el reconocimiento cívico de los sub-estratos callejeros; socialmente, la incorporación oficial del medio pelo criollo al núcleo ciudadano; y culturalmente, el accésit de la mesoc1·acia republicana ( ex-aristarquía colonial) a un aceptable status estético. Son el primer escarceo protestativo que se yergue contra el dirigismo rígido y austero de una edad apenas superada; es el grito de rebeldía que eleva Lima contra el colonialismo costeño que prescinde de una auténtica vertebración nacional relegando la yacente potencialidad serrana a un inerme y grávido mutismo. Nuevamente se hará sentir la capital esta vez a frente descubierta y con resonancias ilímites en el est1·0 de González Prada, quien ratifica y desemboza la reacción inaugurada. Con él se desprende el limeñismo de su exclusivismo categorizante y res11me en su fraternal amplexo al criollismo costero, al mestizaje valluno y al indigenismo montañés. El perricholismo capitalino se ve vulnerado en su más secreta complacencia localista. De Lima, pues, surge la nueva conciencia nacional, la nueva peruanidad, y lo que con Palma es reacción anticolonial ( 6) l\1ARIÁTEGUI, JosÉ C., Siete ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana, Editorial .. Universi~aria, Santiago de Chile, s/f., p. 7. ( 7) RIVA AGUERO, JosE DE LA, op. cit., p. 63. (8) HAYA DE LA TORRE, Luis, Por la Emancipación de la América Latina. Buenos Aires, 1927, p. 139. - 12 - �en agraz deviene con González Prada logro en sazón; ambos integran la díada insurgente que cumple el periplo reversivo en la captación de los valores psico-ambientales . • 11 GONZALEZ PRADA: IDEOCLAST A La contienda peruano-chilena puso la nota de sangrante dramatismo en la muelle vida costeña; lo que se inició con el litigio de diez centavos por quintal de salitre, epilogó en aras de la Confederación con las hogueras de Chorrillos y Miraflores, y la ocupación de Lima. De la desintegración general sólo se salvaron dos arquetipos, Gran y Bolognesi, legendarios recuerdos que ejemplificarían la reacción nacionalista • posterior. La derrota padecida propició el análisis introversivo de los cánones vigentes, arribándose a la exaltación de directrices hasta entonces desconocidas por el medio, de entre las cuales se debe destacar: federalismo naciente contra Lima, indigenismo, americanismo (que nnplica su réplica antihispanista) y radicalismo religioso-político. En el nuevo panorama descubierto ocupa sitial de preferencia la prosa verboferente y fustigante de González Prada quien encarna, a partir de la desocupación chilena, la rectoría resurrente de una nación que procura reencontrarse con sus genuinas realidades. En el discurso del Politeama (1888) expresó: ''No forman el verdadero Perú las agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan la faja de tierra situada entre el Pacífico y los Andes; la nación está formada por las muchedumbres de indios diseminadas en la banda oriental de la cordillera''. 9 En el Ateneo dijo: '' ... recordemos constantemente que la dependencia intelectual de España significaría para nosotros la indefinida prolongación de la niñez''. 10 En Las Esclavas de la Iglesia: ''Si la ortodoxia católica merece llamarse una religión de estancamiento y ruina, díganlo España, Irlanda, Polonia y algunos estados de Sudamérica''. 11 De la política opina: ''¿La política? A más de fundarse en la astucia y la fuerza, representa los intereses y preocupa( 9) GoNZÁLEZ PnADA, 1\ilANUEL, Páginas Libres, Biblioteca Andrés _Bello, 1\iiadrid, s/ f.• p. 78. (10) G. P., M., Páginas Libres, p. 28. ( 11) G. P., 1\1., Horas de Lucha, Biblioteca de Cultura Social, Editorial Americalee, Buenos Aires, s/ f., p. 59. - 13 - , �• ciones de la clase don1inadora''. 12 ' .. Política qt1ie1·e decir traición, hipocresía, mala fe, podre con guante ~la~co; y al 1notejarse de mal político a un l1om~re de co~'?1cc1ones, en lugar de inferir le una ofensa, se le extiende un diploma de l1onradez y humanidad''. 13 Hemos sintetizado mínimamente el itinerario de su peruanidad para confir1nar la voluntaria escisión que tajó frente a la concepción hispanizante tradicional, con lo que libera a la nueva mentalidad del oprimente peso muerto de la ganga 11ispánica. La independencia política no había traído como lógica consecuencia una emancipación ideológica y cultural, imperando la ,·igencia del neoclasicis1no ibé1·ico al que a diferencia de lo ocurrido en el resto de América muy poco se l1abía incorporado del Enciclopedismo y la Ilustración; entre los modelos que despertaban mayor admiración podemos citar a Pi y Margal], Giner de los Ríos, Unamuno, Bécq11er, Núñez de Arce, Larra y Campoamor. Justicia debemos rendir, en el esbozo del despertar de la conciencia autóctona, al adalid inicial que fue González Vigil (1792-1875) ; su apostolado constante y heroico lo patentiza como el primer hito en el p1·oceso adquisitivo de la autointegración ideológica. Varios rasgos comunes conjuncionan su vida y su obra con las de nt1estro autor: se alza contra el Papado y la iglesia católica, brega por su separación del Estado, rlenuncia a los opresores militares, l1uve de la acti,Tidad política y termina sus días como eficiente Director de la Biblioteca Nacional de Lima; las variantes a señalar entre ambos son de grados y matices, en función quizá de sus diversas latitudes temporales. González Prada mismo se enca1·ga de delinear las coincidencias y las disparidades: ''La actividad en la vida pública de Vigil terminó por 1845., cuando vino por segunda ,~ez a desempeña1· en Lima el cargo de bibliotecario. Tenía ya concluída la prime1·a parte de su obra De/ensa de la Autoridad de los Gobiernos contra las Pretensiones de la Curia Romana, Y de ahí en adelante ' 'ivió exclusivamente consagrado a sus estudios predilectos y publicación de sus escritos. No quiere ya mezclarse en la política militante y hasta se esquiva (12) . G. P., 1\.1., Propaganda y Ataque, El escritor y la ley, Ediciones Imán, Buenos Aires, 1939, p. 200. (13) G. P., M., Horas de Lucha, Los partidos y la Unión Nacional, p. 27 . ' • . ' .... . .... \" r"• ( ., ~ 14 �de intervenir en las discusiones parlamentarias, alegando por excusa el mal estado de su salud''. (¡Cómo recordamos a Palma! ... ) ''Defendió la libertad de conciencia, la tolerancia de cultos, el matrimonio civil y el divorcio; pero siempre tuvo la concepción romana del Estado omnipotente''. ''Vigil, en su e,,. o}ución religiosa, se despojó de las creencias católicas, pero quedó confinado en una especie de cristianismo liberal o vago teísmo cristiano''. '' ... bajo la apacibilidad del semblante, ocultaba la fortaleza rtel hombre manso. El supo encararse con Santa Cruz, Gamarra y Castilla cuando muchos enmudecían y temblaban''. 14 U na segunda instancia en el proceso está dada por el romanticismo tardío {bohemia reaccionaria) que hacia 1860 afloró, p1·opugnando por el abandono de la corriente neoclásica y el logro de la libertad política, social e intelectual. Palma mismo perteneció a este movimiento y en La Bohernia de mi Tiempo ha dejado sabrosos comentarios sobre sus principales propulsores; allí desfilan Arnaldo Má1·quez, Nicolás Corpancho, Numa Pompilio Llona, Clemente Althaus, Ca1·los Augusto Salaverry y una larga lista de voces menores. Pero los románticos liberales son barridos por la férula despótica del gobie1·no, debiendo algunos emigrar y otros tornar al clasicismo. ''Romanticismo frustrado'', nos dice Alberto Sánchez, ya que resultó efímero y estéril, habiendo sumido en el olvido mucl10 antes del conflicto con Cl1ile. Es González Prada quien retoma la antorcl1a de la reivin- dicación libertaria: ''Inútil resultaría la e111ancipación política si en la forma nos sometiéramos al exagerado purismo de Mad1·id''; ''Los literatos de A1nérica y del siglo XIX sea111os clel siglo XIX y a1nericanos''. Estas ''profesiones'' bastan para deter1ninar su filiación l1ispanicida; se iniciaba así la lucl1a escisípara c111e c11Jminaría con las hazañas n1odernistas de Rubén Darío. El iconoclasta aristócrata, lapso de felonía clasista, no hacía inás que adscribirse a la corriente regenerativa que entre 1880 y 1890 bañaba sin distinción de latitudes las costas americanas; desde Lugones, Rodó y Herrera y Reissig en el meridión hasta Gutiérrez Nájera, Asunción Sil,ra y Gómez Carrillo ( l •t) G. P., l\il., Páginas Libres, Vi gil, 1890, pp. 107 a 127. - 15 - 3 5 91 2 �---- r el Norte una única voz ensayaba nue,"os acentos para la po ' ,., , americanidad en trance. Espana, en tanto, se consum1a en su propia clorosis de la que la sal,~ar~an los provi~~nci~les \1 aron~s de la Generación del 98; hasta donde concurr10 la Jº'"en America a revitalizar el encanijamiento peninsular, es aspecto ya ampliamente debatido. En el proceso formativo de la estética e ideología pradianas resulta fundamental el deslinde de las influencias habidas; ya durante la estada en la hacienda de Mala primera j11,"ent11d repudia la rectoría que sobre los bohemios del Club Literario ejercían los románticos españoles, prefiriendo a éstos los clásicos consagrados: Santillana, Manrique, Juan Ruiz, Gonzalo de Berceo, Arcipreste de Hita, Fernando de Rojas, Gra· cián, Teresa de Jesús, Cervantes y Quevedo este último, por sobre todos, su predilecto . Sorprende comprobar la afinidad selecti''ª que unimisma a González Prada con Palma; el tradicionista también re,·erenciaba a los maestros castellanos, a los que aprendiera a gustar durante un obligado y fructífero interregno en las Islas Chincha, siendo sus mentores por excelencia Cervantes y Quevedo. Lo que difiere en ambos escritores es la declinación subjetiva que responde a un mismo estímulo; así lo ha destacado Luis Alberto Sánchez: ''El Quevedo a quien sigue Prada es el moralista; el que sigue Palma es el picaresco. Prada también admira a éste, pero no lo confiesa a viva voz, sino a la sordina del nombre supuesto o del anónimo. Y es que hay una diferencia básica entre ambos escritores peruanos: Prada era un pudoroso; Palma un travieso, a menudo literariamente impúdico''. 15 El rechazo de González Prada hacia algunos coetáneos peninsulares se ejemplifica en su desdén por Selgas, Valera, Castelar, Núñez de Arce y Pereda. En Páginas Libres incluirá sendos ensayos sobre V alera y Castelar de los que saldrán ambos maltrechos y cojitrancos. Del p1·imero opina 16: ''Yo que soy un poco escéptico, dice a menudo. Cada uno está en su derecho para creer o no creer lo que se le antoja, y muchos no , . . . creeran seme1ante escept1c1smo, como no creen el republicanismo de Castelar. Diez contra uno se puede apostar que Valera se hace cruces al abrir la boca y bendice el plato antes de . . ( 15 ) SÁNCHEZ, Luis A., La Literatura Peruana, Editorial Guaranís, Asun· c1on del Paraguay, s/ f., Tomo VI, p. 155. (16) G. P., M., Páginas Libres, Valera, pp. 215 a 227. - 16 - �meter la cuchara''. ''Lo seguro es que la teomanía y la cristolatría resaltan en sus obras. Todo es Dios, en Dios, con Dios, por Dios y para Dios; y en todo, con todo, por todo y para todo está la divina Providencia''. El pretextado escepticismo valeriano, pru1·ito intelectivo de una naturaleza precavida, lo hace reaccionar: ''Si Valera no niega ningún dogma, si hace gala de buen católico, si ahoga por el Syllabus, si hasta padece del odium teologicum contra el hereje y el impío, ¿de qué duda?'' Le disgusta la intención socarrona y la pretensión infe1·iorizante de las Cartas Americanas en las que ''considerando con razón a España como nuestra madre y creyendo posible nuestro regreso a la vida de feto, quiere convertirse en cordón umbilical''. En cuanto al estilo: '' ... V ale1·a confiesa con señoril desdén que escribe por sólo divertirse y divertir a sus lectores. Lo segundo no sucede siempre: muchas veces narcotiza con sus frases pesadas y monótonas con10 tertulia de viejos que bostezan, cabecean y hasta roncan''. ''Su estilo carece de empuje masculino, de sabor medular, y todas sus obras parecen vertebrados con el hueso conve1·tido en gelatina''. Sin embargo, fijando un contén a su exaltación y reconociendo con equidad lo que considera justos valores, admite que ''Valera se impone como traductor'' y que ''sus traducciones cortas de Uhland y Goethe, principalmente las hechas en romance octosilábico, rivalizan con los originales''. Con Castelar 17 llega más lejos a~n la diatriba, trasponiendo en discutible arrebato apreciativo el claustro de la valoración crítica: ''Niño por sus capricl1os, l1embra poi· sus veleidades, no expresa el vigor del ca1·ácter varonil''. ' 'Todo en él prueba la atrofia de los órganos viriles o la perversión del instinto genésico''. Aquí lindamos ya con la inquina personalizada; no nos extraña este desborde en un temperamento singularizado por su altísimo coeficiente emocional. En el plano especulativo considera que ''cansa por la amplificación interminable de los mismos pensamientos, y hace sonreir con su lenguaje sesquipedal, heteróclito, abracadabrante, palingenésico, caótico, supe1·planetario y cosmogónico'' (más adelante nos referiremos a la adjetivación en González Prada) ''habiendo convertido el idioma castellano en orquesta cosmopolita y churrigueresca''. Le niega convicciones firmes y misionil jerarquía ( 17) G. P .• l\iI., Páginas Libres, Castelar, pp. 228 a 234. - 17 - �''con un fraO'tnento de sus libros se refuta lo que se prueba pues o ,, hº · d con un trozo de 811s discursos'', es un capuc ,, extra, , 1a , . 1no ,, o en la política: l1a con,'ertido la. trib11na en pt~1pito . y S(~1º. p~see la '\"erbosidad inagotable sm el razona~1ento 1rr~s1st1hle . En una palabra: Castelar reed_it~ en ~l á1n.b1to orator1? el pauperismo medular y la pon1po.;1dad i·e1terat1'\ a que definen a la total producción metropo!ítana. . Prosigamos con el análisis de las fuentes integradoras. Alemania le ofrece el caudal del ron1'.-lnticismo nórdico (no deformado por la ~~omodación hispano-g~la) con el que se familiariza mur joven aún, gustando y trad11~iendo lieds y haladas de Goethe, Scl1iller, Heine, Cha1nisso, Korner, Rückert y ' ron Platen; de Inglaterra, celebra a Byron, Shelley y Ripling; de Italia, gusta a Carducci. Pero el magisterio rector tramontado el juvenil sajohabría de venir de ''la cara nismo de impostación chilena Lutecia''; el ''pictoriciRmo de las originalidades revolucionarias'' (Flaubert, Rugo, Ga11tier, France, Met1des, Leconte de Li~ le) caducara ya su supuesta validez, mas permanecían irra\.~iando la claridad, la tra~cendencia y la g1·avitación del pensamiento frances en el dominio creativo (desde Ronsard y Du Bellay a Baudelaire y V e1·laine) y en el campo especulati,~o (de V()ltaire y Diderot a Comte y Renan). Esta corriente es la que pri,~ará en González Prada y a la que dedicará el mayor tiempo de las lecturas que efectúa hasta 1884 (término de la ocupación chilena) ; la actitud crítica de la generación francesa de 1850 lo ganará definitivamente 01·ientando su pensamiento bajo la égida de Michélet (racionalista histórico), Comte (positivista), Taine ( dete1·minista), l{enan ( criticista) y Guya11 (idealista). El positivismo, que adopta como patrón filosófico, reencuentra en González Prada simila1·es d~sánimo y afán revisionista a los que ahona1·an en Francia su florecimiento; el año terrible de 1871 (Sedan) tiene su réplica si no dúplica en el 1881 peruano (Chorrillos, Miraflores) ; en ambos casos fue necesario pugnar por un resurgimiento y una reestructuración de las fuerzas nacionales, y en esta tarea la amargura de Don Manuel se vio atemperada por el soplo estimulante de Guyau. ''Cuando llegue la ho1·a oportuna, cuando resuene el clarín y nuest1·as guerrillas se desplieguen por las más humildes provincias de la República, el Perí1 contemplará una cruzada contra el espíritu decrépito de lo pasado, una 1 1 - 18 - �guerra contra todo lo que implique retroceso en la Ciencia, en el Arte y en la Literatura''. ''La palabra que se dirija hoy a nuestro pueblo debe despertar a todos, poner en pie a todos, agitar a todos, como campana de incendio en avanzadas horas de la nocl1e. Después de San Juan y Miraflores, en el cobarde abatimiento que nos envilece y nos abruma, nadie tiene derecho de repetir miserias y puerilidades, todos vivimos en la obligación de pronunciar frases que levanten los pensamientos y fortalezcan los corazones''. 18 • 111 SUS IDEAS POLITICAS Y SOCIALES Rufino Blanco Fombona en el estudio que, como limen de Figuras y Figurones, traza sobre González Prada nos hace notar que: ''Aquella suavidad de la raza, por lo menos en parte del país, que ya notaron Unanue y Humboldt desde el siglo XVIII, puede explicar la siguiente observación: no hubo en Perú, ni menos en Lima, hasta Chocano, un poeta épico''. Más adelante: '' ... el Perú puede considerarse como el único país de Hispano América que no ha producido un gran ca1·ácter en la política: ni un gran caudillo, ni un gran tirano''. 19 No opinaremos sobre la posibilidad decisiva o coadyuvante de la incidencia climática, pero hay una realidad irrefutable que señala el propio Prada: ''Por más que chillen los fraguadores de leyendas heroicas, los peruanos fuimos incapaces de sacudir la dominación española. Necesitamos del auxilio ajeno para consumar la independencia; y sin Bolívar y Sucre no habríamos tenido Junín ni Ayacucho''. 20 La ausencia de una personalidad histórica de subyugante magnetismo (a la manera de Bolívar, San Martín, Artigas, Juárez o Pedro 11) o de un carácter cimero y conductor (según el módulo de Martí, Hostos, Alberdi, Montalvo o la escuela ''mineira'') explica la pervivencia de la ejecutoria hispánica y, a .la par, destaca con vívidos perfiles, en el mediorrelieve nacional, la antecedencia augural de González Vigil y la concreción restallante del pensamiento ideoclasta ~onzálezpradeano. ( 18 ) 45 y 56. ( 19) G. P., l\il., Páginas Libres, Discurso en el Teatro Olimpo, 1888, pp. BLANCO Fol\tBONA, RuFINO, Estudio Crítico, pp. 46 y 47, en Figuras y Figurones, G. P. l\I., Tipografía de Louis Bellenand et Fils, París, 1938. (20 ) G. P., l\il., Prosa A-1 eriuda, Por mano ajena, Ediciones Imán, Buenos Aires, 1941, p. 88. - 19 - �eon e'l se ab r e paso la ,,iolencia 1nisionil en d, el ..panoran1a socio. político, la voz rasante, demo~edora y para 011cam~nte rev1tadon Manuel, nacido para la . t Es curioso observar como l izan e. l ·, · · 1 lación desinteresada, la contemp ac1on estet1c1sta, e asceespecu l'1t1ca . d ev1n1en · · d o el m1s· . renuente se lanza a la lucl1a po t 0 ism ' J M h l dº tagogo de las rei,rindicaciones po~ulares. . orge , anac ia 1clio que su sentido 1nístico-pa11te~sta lo .11npu!so a li~cl1ar por una patria mejor, ya que no pod1a elud1~ el imperativo de su ¡11 terli"azón con los elementos de la u111dad absoluta; Carlos Garcíaº Prada afirma: ''Era la ' rolt1ntad de América en trance de iniciar su carrera histórica, libre e independiente de las normas culturales del viejo mundo. Era la conciencia religiosa de Amé1·ica''. 21 · Impulsado por un patriotismo exaltado como lo entiende la crítica somera , por un impostergable misticismo ético o por su emocionada comunión con la desdichada condición humana, el hecho es que se lanzó al fragor de la procelosa lucha tribunicia. Dicha orientación política fue catalizada por la acción de las circunstancias qtte actuaron en el Perú de 1880. Es una evidencia el que pese a la gravitación política de su obra, ésta es esencialmente la resultante de una elaboración literaria; en González Prada lo circunstancial es la respuesta a la peripecia ambiente, lo medular su posición estética. Ni en Propaganda y Ataque (1888), ni en Páginas Libres (1894), ni en Horas de Lucha (1908) hallamos la ver· tebral definición de una p1·ogramación sociopolítica; sólo se manifiesta el fustigador espontáneo que reacciona con impremeditada virulencia ante los errores del medio. Propaganda y Ataque dedica una primera parte a definir su militancia anticaíÓ· lica; en la segunda, desgrana una sucesión de pincelazos den11nciatorios, afectados todos por la transitoriedad de las situaciones apuntadas. El ensayo que podía haberse ,~alidado por la exposición de una actitud doctrinaria, La Unión Nacional, se diluye en una inconcreción inoperante. Páginas Libres y Nue'Vas Páginas Libres (póstumas, 1937), i·eiteran la compilación de ensayos, viéndose desmerecidas por una dispersión temática que se agudiza explicablemente en las últimas. Sobresalen del prim~~ volumen los ensayos sobre Renán y Castelar, y del segundo El verso de nueve sílabas'', estudio en el que Gon· ( 21} GARCÍA PnADA, CARLOS Antología Poética, Editorial Cultura, México, 1940, Introducción, p. XXVI. ' - 20 - �zález Prada expone sus indiscutibles conocimientos ortométricos e infalible intuición rítmica. Horas de Lucha con su exhaustivo y demoledor enjuiciamiento de las categorías rectoras es, en mucho, el libro mejor estructurado orgánica y funcionalmente que produjera; hay allí una seria y sostenida inspiración enjuiciatoria. Se destacan por su sentido y logro los dos trabajos finales ''Nuestros Indios'' (al que i·eferiremos más adelante) y ''Política y Religión''. En éste establece con claridad la fusión simbiótica entre ortodoxia religiosa y conservadorismo político: ''los ve1·daderos ortodoxos se declaran abiertamente conservado1·es en todo'', llegando a(1n más lejos: ''los buenos católicos trabajan por someter la política a la religión, por colocar el Estado bajo la dominación de la Iglesia''. 22 En toda su obra no hallamos resonancia para la programación estructural que definiera la plataforma de la Unión Nacional (Declaración de principios de la U1iión Nacional · 1891). Además el propio Mariátegui afi1·ma: ''El programa del Pa1·tido Radical, que por otra parte no fue elaborado por González Prada, queda como un ejercicio de prosa política de un ''círculo literario''. 23 El partido mismo surge por imperio de las circunstancias: ''El Círculo Literario, la pacífica sociedad de poetas y soñadores, tiende a convertirse en un centro militante y propagandista''. 24 Jamás supusieron los contemplativos fundadores del Círculo cuya finalidad fuera contrarresta1· el influjo del Cl1ib Lite1·ario, conservador y oficialista , l1asta dónde l1abrían de ser impulsados por los acontecimientos. Mariátegui p1·osigue: ''Si González Prada no hubiese nacido en un país urgido de reorganización y moralización políticas y sociales, en el cual no podía fructificar una obra exclusivamente artística, no lo habría tentado jamás la idea de formar un pa1·tido''. 25 Este aserto está ª'ralado por la tónica de introversión y retiro que domina los momentos cruciales de su vida: enclaustramiento cuando la ocupación chilena, alejamiento del nuevo partido y estada en Europa, prematura renuncia de su candidatura presidencial, definitiva dese1·ción de las filas unionistas y dimisión de su cargo en la Biblioteca Nacional al ascender al pode1· el coronel Benavides. ( 22) (23 ) (24) (25) G. P., 1\1., I/ oras d e Lucha, I>olítica y re ligión, pp. 219 y 222. c., op. cit., p. 194. G. P., 1\1., Páginas ljibres, Discurso en el Teatro Olimpo, p. 43. MARIÁTECUI, JosÉ C., op. cit., p. 194. l\ifARIÁTECU l, JosÉ - 2l - �Don Manuel era un esteta elitista al que su l1umanismo pánico arrancó de la quietud medita~iva para ~rrojarlo a la balumba ciudadana ; una ' ez en el trafago, se dio de lleno a la tarea remo,·edora: '' ... los troncos añosos y carco1nidos produjeron ya sus flores de aroma deletéreo y su fruta de sabor amargo. ·Que vengan árboles nuevos a dar flores y frutas nue· · a la tum b a, 1os 10,·enes ., vas! ·Los' v1e1os a l a ob ra.''' 26 Renunciam~s, por considerarla obvia, a la enumeración de las amar. guras que el apotegma final causaría a don Manuel. En el Olimpo dijo: ''Los mal nombrados pa1·tidos políticos del Perú son fragmentos orgánicos que se agitan y claman por un cerebro. . . Ninguno de nuestros hombres públicos aso1na con la actitud vertical que se necesita para seducir y mandar ... '' 27 Estaba abierto el fuego e iniciada la brega partidaria; \ eremos que sin renunciar a su posición radical y antes bien, robusel purismo doctriteciéndola hacia las extremas izquierdas nario le hace abandonar las filas del Partido (en 1902, con motivo de las transacciones pactadas cuando la elección de delegados a la Junta Electoral) entregándolo a una prédica desesperanzada y mínima en ci1·cunstanciales periódicos oposicionistas. Otra lucha, ésta lateral, estéril y lamentable, se producirá con Palma, como derivación del discurso del Olimpo ( '' ... en la prosa reina siempre la mala tradición, ese monstruo engendrado por las falsificaciones agridulcetes de la historia y la caricatura microscópica de la no,·ela'') , amargando gratuitamente a ambos maestros y haciendo c1·isis con los ribetes farsescos de la sucesión bibliotecaria. Dijimos que su militancia es sólo un episodio que se cierra en 1902 al alejarse de la Unión Nacional; habiendo comenzado por profesar un liberalismo romántico termina en el mayor desen,canto: ''Reconocida la insuficiencia de la política para realizar el bien mayor del individuo, las controversias y luchas ~obre formas de gobierno y gobernantes quedan relegadas a segundo término, mejor dicho, desaparecen''. 28 Ve en ella ~na fuerza opresora que coarta la libertad individual: ''La política ~s una religión sólidamente organizada ... '' En forma paulatina se incorpora al anarquismo vaticinando su triunfo por el 1 7 (26 ) (27) (28) G. P., 1\1., P~g~nas L~brcs, Di scurso en el Politeama, p. 79. G. P ., l\l., PagLnas Libres, Discurso en el Teatro Olimpo, p. 50. G. P., l\!I., Horas d e Luchas, El intclcctt1al y el obrero, p. 52. - 22 - �camino de las i·ef ormas sociales: '' ... todos los que se inte1·esan por la resolución de los problemas sociales, estudian seriamente la anarquía ... '' 29 Esta es la consecuencia de su exaltada concepción individualista que lo lle,·a incluso a predicar el ejercicio de la violencia: ''Na die toma en serio la afirmación de q11e ''la paz descansa hoy en bases inconmovibles'' y que ''la era de revoluciones ha terminado ya en el Perú'': nadie lo cree ... '' 30 ''Sublevémonos contra la Ley, procedamos sin mie. . · do n1. contempor1zac1ones. . . '' ''No aguar d amos a que de arr1l,a nos otorguen (le1·ecl1os 11i libertades''. 31 (Según la escuela de Jung podríamos especular la1·gamente sobre el resentimiento escapista que denuncia esta faceta disolvente y nociva de su apostolado). Sobrepasando las huellas de Reclus, Grave, Kropotkin, Jaurés, Faure y Bakunin arriba a un ana1·quismo integral ( recl1aza tanto el socialismo como el comunismo, por la subordinación que decretan del individuo a la mayoría colecticia) que concilia el positivismo co111tiano (despojándolo de sus resabios teológicos) y el evolucionismo dar,vinista ( reconociendo el derecho individual frente a la prevalencia de la especie). l1nbuido por el espíritu positi,·ista de la época rinde culto a la ciencia y a la razón, y desemboca así por el ca1n i110 del liberalismo en la utopía anarquista. Su 1·acionalismo y cientificis1no son de cepa revol11cionaria y, por ende, antag<)nicos a la co11cepción b1trguesa del siglo XIX; pero, sin embargo, no cae en el exceso de un criticis1no nil1ilista. Aquí estriba una de sus divergencias básicas con Renán, cuya a11toanulación por exacerbamiento analítico hiciera notar: ''Todos los defectos de Renán se explican por la exage1·ación del espí1·itu crítico; el temor de engaña1·se y la manía de cree1·se un espíritu delicado y libre de pasión, le hacían mucl1as veces afi1·mar todo con reticencias o negar todo con restricciones, es decir, no afirmar o negar todo con restricciones, es decir, no afirmar ni negar y hasta contradecirse, pues le acontecía emiti1· una idea y en seguida, valiéndose de un pero, defender lo contrario''. 32 González P1·ada sintió la necesidad de adopta1· p1·ovisionalmente el '' estado de duda'' para alcanzar en definitiva una formulación positiva, (29) (30) ( 31 ) (32) G. P., l\f., Prosa M enuda, La anarquía, p. 241. G. P., l\I,, Prosa Jt.lenuda, ¿Es el cotnicnzo?, p. 181. G. P., 1\1., Propagancla y Ataque, El esrritor y la ley, pp. 200 y 202. G. P., 1\1., Págirias Libres, R cnán, p. 210. - 23 - �repugnándole tanto la matización indecis~ del b.retón como ~u aristocratismo. Pese a ello acataba su mcuest1onable magisterio: ''En 1891 y 1892 asistí a sus lecciones bisemanales [en el Colegio de Francia] : l?~ sábados a la c~ític~, de las l~yendas relativas a Moisés, los m1ercoles a la expl1cac1on del Libro de 1sai'as'' . 33 También disiente con la concepción aristocratizante de Nietzsche, pero en cambio comparte con éste la rotundidad de la expresión y la creencia en la providencialidad del superhombre; esto último como consecuencia quizá de la ausencia, dent1·0 del panorama peruano, de una figura con relevancia excepcional. Su prédica por las reformas sociales, como sustitutivas de las transformaciones políticas, lo enraíza directamente con el gran problema americano de la reivindicación indígena; el vergonzante despojo que agobia uniformemente la conciencia del mundo hispanoamericano arranca a González Prada sus acentos más since1·os y le permite exponer sensatas apreciaciones sociopolíticas: '' . . . desde el arribo de los blancos a las costas del Perú surgió una de las más graves cuestiones que agitan a la H11manidad, la cuestión étnica: dos razas se ponían en contacto, y una de ellas tenía que vencer, oprimir y devorar a la . ' in . d'igena una cr1s1s .. ot ra''. ''No veamos, pues, en la cuest1on provincial y pasajera sino un problema nacional y permanente''. ''En el Perú existen dos grandes mentiras: la República y el cristianismo''. 34 ''El Ministro i·ecomienda ''estudiar en cada localidad la forma más eficaz de combatir el alcoholismo, aplicando con sagacidad las medidas que mejor conduzcan a modificar el carácte1· de las fiestas populares y a reducir hasta suprimirla la pa1·te de salario que se paga a los indios en aguardiente''. ''La taberna es hermana del Estado; para el f. isco, todo bebedor consuetudinario representa un capital que rinde subidos intereses''. 35 Pero donde su pensamiento alcanza máxima jerarquía es en Nuestros Indios, profundo trabajo en el que se patentiza seria información sobre las teorías étnicas, la r~a~dad indígena nacional y las posibilidades válidas para mod1f1car una lacra tradicional. ''La República sig11e las tradi1 G. P., 1\1., Nuevas Páginas Libres, Junto a Renán Ediciones Er~ illa Sant1ago de Chile, 195 7, p. 118. ' , (34) G. P., M., Prosa Menuda, El problema indígena, pp. 155 y 156. .<33) (35) G. P ., M., Prosa ft.1enuda, La cuestión indígena, p. 116. - 21 - �ciones del Virreynato''. ''Las autoridades que desde Lima imparten órdenes conminatorias a los departamentos, saben que no serán obedecidas''. ''Si en la costa se divisa un vislumbre de garantías bajo un remedo de república, en el interior se palpa la violación de todo derecho bajo un verdade1·0 régimen feudal''. ''El indio recibió lo que le dieron: fanatismo y aguardiente''. ''Moralmente l1ablando, el indígena de la República se muestra inferio1· al indígena hallado poi· los conquistadores. En todo caso ¿sobre qt1ién gravitaría la culpa?'' ''La cuestión del indio, más que pedagógica, es económica, es social''. ''Si el indio aprovechara en rifles y cápsulas todo el dinero que desperdicia en alcohol . . . cambiaría de condición''. ''Al indio no se le predique humildad y i·esignación sino orgullo y rebeldía''. ''Mientras menos autoridades sufra, de mayo1·es daños se liberta''. 36 . Su indigenismo, pues, está pola1·izado por el positivismo económico y gravita según estas dos coordenadas: reivindicación por la violencia y racismo social. El primer postulado se inserta en el anarquismo militante cuya revisión ya efectuáramos; en cuanto al nuevo concepto racial, es de observar que se fundamenta como antipodal al criterio clásico de raza biológica. He aquí una innovación: ''raza social'' (en función de la disponibilidad personal) que hará época en la sociografía peruana, y sobre la que nos dice Sáncl1ez: '' La generación de Prada no se percató del valor de tal concepto. Fue preciso que lo removiera y promulgara V. R. Haya de la Torre (Por la Emancipación de América Latina, 1927, donde recoge la idea expresada en fecha anterior por el mismo Haya). De ahí la tomó Ma1·iátegui (Siete Ensayos . .. , 1928). Más tarde, la modifica Erasmo Roca (La clase india, 1933), sustituyendo los vocablos. El biólogo letón-chileno Alejandro Lipschütz ( lndoamericanismo y raza india, 1937) amplía el comentario, sin mencionar, por obvias razones políticas, a Haya y muy poco a Prada''. 37 En una palabra, a González P1·ada debe el socialismo pe1·uano la concepción sobre la que basa su actitud ante el más grave problema que trastorna al país: la incorporación a la vida naciona~ de las tres cuartas partes del material humano. (36) ( 37) G. P., M., Horas de Lucha, Nuestros indios, pp. 198 a 214. SÁNCHEZ, Luis A., La Literatura Peruana, Tomo VI, pp. 160 y 161. - 25 - �La prédica social se amplific~ . en la co~stante y sincer_a denttncia de las debilidades y los "~1c1os qt1e 1n1naban a las entidades administrati, as y sociales; los juicios tajantes y descarnados adquieren la condición de anatemas irrebatibles. Ejemplifiquemos somera1nente: ''El pueblo peruano padece la nostalgia de la esclavitu d ... '' ''Lima, ... l1ojarasca y pura vanidad, aldel1uela con 1111mos de ciudad ... '' ''Desde la escuela nos aleccionan para sólo ganar el . l o ... '' c1e ''La educación oficial quedaría figu1·ada, exactamente, por una serie de circunferencias con radios desiguales y un mismo centro, fijo, intangible y sag1·ado: el Catolicismo''. ''En nuestro desquiciamiento general, la pluma tiene la misma culpa que la espada''. ''El Perú no cuenta hoy con un literato que por el caudal y atrevimiento de sus ideas se remonte a la altura ... '' ''Los mal nombrados partidos del Perú son fragmentos orgánicos que se agitan y claman poi· un cerebro . . . '' ''Repitámoslo: nosot1·os en vez de comunicar la civilización nos hallamos en condiciones de mendigarla ... '' Nos suministra p11es la den11ncia i·ecia sin apunta1· la forn1a operante, aunque es tangible su bien intencionada orientación. Ello no obstante, está lejos de merecer absolución por la ausencia de efectividad constructiva, como opina cierto sector de la crítica; su tarea revisionista fue integral y certera pero se detuvo en el dintel de la fase afirmativa. 1 IV POSICION RELIGIOSA Y ETICA La exaltación del ser por sobre el canon comunitario - que lo llevó al humanismo socio-anarquista, hace que anteponga el individuo a la especie, confiando en el ilímite conocimiento humano y en el libre albedrío: ''De todas las lucl1as ninguna como la emp1·endida por la inteligencia para descubrir la verdad, ¿quién pone límites a las conquistas de la Ciencia?'' 38 ''El librepensamiento, ejercido con [semejante] amplitud de miras, deja de ser el campo estrecho ( 38 ) G. P., 1\1., Nuevas Páginas Libres, ¿Qué hacer?, p. 88. 1 26 - �donde únicamente se debaten las creencias religiosas, para convertirse en el ancl1uroso palenque donde se dilucidan todas las cuestiones humanas, donde se ahoga por todos los derechos y por todas las libertades''. 39 Aquí está ya delineada su profesión ético-religiosa: ''La ciencia es la única vía para ensancl1ar el campo cognoscible, debiéndose desechar los principios teológicos y metafísicos''. '' ... pues mientras la Ciencia observa los fenómenos y estudia sus d.e pendencias o conexiones para inducir la ley, la Religión establece una ley a priori y en seguida quiere someter a ella los fenómenos''. 40 Pero las premisas de la ciencia son susceptibles de modi. f icaciones; poi· ende, es necesario proceder <'autamente adoptando una posición de crítica dubitativa: ''No someternos a sistema alguno de verdades definitivas, sino regirnos por una sucesión de verdades provisorias, viviendo listos a dejarlas, como se deja una ropa envejecida o un bastón gastado por el uso''. 41 (El 1nismo concepto se vierte en Un Rato de Filosofía). Esta cautela lo salva del agnosticismo. Su meta estriba en la utilización, con fines sociocráticos, de las verdades logradas, p1·ope11diendo así a la elevación de las condiciones nacionales. Arriba, de este modo, por el camino del cientificismo positivista, a la sociedad anárquica en la que la er<lad, guiando a los individuos, los adecúa por i1nperio del amor y de la justicia. \ 1 En el plano ético, y según su convicción científico-racionalista, cree que las directrices deben provenir de la inteligencia l1umana, coincidiendo en líneas generales con Guyau ( Esquisse d' une morale sans obligation ni sanction), aunque en éste la expansión individual llega a ar111onizarse con el núcleo social. Reniega Prada de la compulsión pretendidamente mo1·a .. lizante ejercida por los dos f1·enos máximos q11e coa1·tan al individuo: el Estado y la Religión. Quiere una conducta ética arreligiosa liberada de la sanción u:traterrena y antihu1·guesa - exenta del freno penal . '"El l101nhre ema11cipado no '\·ene1·a ni respeta códigos, mas p1·of esa una moral: proceder conforme a sus ideas sobre el Universo y la Vida''. ''El Estad'l con sus ( 39) ( 40) ( 41) G. P., l\I., Horas d<> Lucha, Librepensamiento de acción, pp. 41 y ·15. G. P., M., Nuevas Páginas Libres, Catolicismo y ciencia, p. 53. G. P., 1\-1., JVuevas Páginas Libres, Los Viejos, p. 113. - 27 - �, . con sus amenazas post11mas: no corrigen 1eyes penales ' la Iulesia 0 b.blº · 'dº · moralizan· la l\'Ioral no se alberga en 1 ias n1 co igos, sino n1 , h b ,, en nosotros mismos: hay que sacarla del om re . De lo expuesto no debe deducirse ateísmo en González Prada pues él mismo nos lo confiesa: ''En fin, no importa si nos llaman ateos porque de la ciudad humana desterramos la Metafísica y la Teología, o nos acusan de escépticos porque sonreímos ante las puerilidades seniles de la religión: no cabe ateísmo cuando en lo íntimo del alma se rinde culto a la justicia; no hay escepticismo cuando se tiene fe en la redención de la Humanidad por la ciencia''. 42 A esto va unida una tolerante comp1·ensión para con los sinceros creyentes, como acatamiento de su pregonada libertad de pensamiento: ''Sólo el fanático marca una línea divisoria para estimar como buenos y dignos de respeto a los enuncia. dores de una doctrina, como malos y despreciables a los defensores de la contraria. Al homb1·e de buena fe. . . se le descubre por la lógica en las acciones o conformidad de la vida exterior con la vida interior: toda sospecha de mala fe se desvanece cuando los hechos representan una materialización de los principios''. 43 Reacciona sólo contra el fanatismo y la intolerancia: ''Nada tan hermoso como el respeto a las convicciones ajenas ni tan laudable como la armonía de los espíritus animados por ideas antagónicas. ¿Quién suscita1·ía polémicas religiosas si el Catolicismo fuera pacífico y conciliador? Como se distingue por la agresividad y la intolerancia, como nos amenaza con reducirnos a la condición de parias intelectuales, nos hallan1os en la necesidad de oponernos a s11 dominación''. 44 Su actitud ante el cristianismo primitivo es de asentimiento en lo que la doctrina tiene de aspiración socializante; Cristo se le aparece como cimera figura humana: ''En resumen, se puede admitir la realidad histórica de Jesús, afirmando que en un pueblo de Judea, sin que se consiga marcar precisamente la fecha, surgió de las últimas capas sociales un hombre extraordinario que predicó la unidad de Dios, la inmortalidad del alma Y algunas veces la solidaridad humana''. ''Si moralmente Jesús conoce iguales y no superiores, no sucede lo mismo in te(42) G. P., M., Propaganda y Ataque, La ciudad humana, pp. 130 y 131. (43 ) P., M., Nuevas Páginas Libres, Un rato de filosofía, pp. 79 y 80. (44) · P., M., Propaganda y Ataque, El enemigo, pp. 20 y 22. g· - 28 - �lectualmente . . Al divinizarle se le empequeñece: de un hombre muy grande se hace un Dios muy pequeño''. 45 Por el contrario, detesta la trayectoria católica porque afecta la libre determinación del l1ombre "'La Religión a la vez que a la pasividad, tiende a la unif ormitlad. Un pueblo donde todos los hombres pensa1·an de igual manera y creyeran lo mismo, donde no surgiese la menor discrepancia intelectual ni moral, sería una serie de autómatas en la misma posición y con el mismo gesto, un museo de organismos petrificados en idéntico período de su desarrollo. Según la misma religión, ''el creyente es la oveja de un rebaño''; el pensador libre, el sabio, es el hombre en la más noble acepción de la palabra''. 46 propende a la coalición despótico clerical '' ... el Catolicismo figura como el aliado inevitable de todos los opresores y de todos los fuertes; donde asoma un tirano, cuenta con dos armas: la espada del militar y la cruz del sacerdote''. 47 y ostenta una constante de retrogresión histórica ''Mientras Alemania, Inglaterra y Estados Unidos exhalan una atmósfera de vida, España y las Repúblicas Sudamericanas 11ieden a cementerio''. 48 Si se desea vincular a este heterodoxo con alguna mística, preciso es encauzarlo dentro de un panteísmo de corte naturalista al que lo condujera su animismo trascendente; ésta es la esencia que no alcanzó a aprehender Mariátegui cuando afirma: ''González Prada predecía el tramonto de todas las creencias, sin advertir que él mismo era predicador de una creencia, confesor de una fe. Lo que más admira en este racionalista es su pasión. Lo que más se 1·espeta en este ateo, un tanto pagano, es su ascetismo moral. Su ateísmo es religioso. Lo es, sobre todo, en los instantes en que parece más vehemente y más absoluto''. 49 ( 15) y G. P., 1\1., Nuevas Páginas Libres, Jesucristo y su doctrina, pp. 23 - 24 25. (46) (47) (48) ( 49) G. P., 1\1., Nuevas Páginas Libres, Catolicismo y ciencia, pp. 55 y 56. G. P., M., Horas de Lucha, Política y religión, p. 217. G. P., M., Propaganda y Ataque, El enemigo, p. 25. MARIÁTECUI, JosÉ C., op. cit. p. 196. - 29 - �V PAl\'0RAA1A DE LA ESTJLISTICA PRADIANA Hemos ceñido nuestro enfoque al análisis de la creación en prosa, como consecuencia de nuestra orie~tación en el bu,ceo de las directrices que normaron el pensamiento de Gonza1ez Prada. Ello no implica un desconocimiento de los ,·alores renovadores e inno,·adores que realzan su labor poética, pero lógicamente ésta no alcanza la significación social y nacional que logra su cátedra militante. Sin embargo el lir?foro coexiste. en él, paralelamente al pensador, desde sus primeras tentativas románticas recogidas en El Cor1·eo del Perú y El Perzí Ilustrado ( 1869) o las baladas indígenas compuestas en Mala, hasta la concreción estética sazonada y epilogal de Exóticas. Este volumen más que por st1 contenido creati,·o ( 118 poemas con o sin rima) ' Tale por la formulación de su teoría métrica tonal basada en los elementos rítmicos ascendentes y descendentes; con ella se aparta del camino hollado por los preceptistas españoles y americanos desde Enrique de Villena y Andrés Bello a nuestros días, y por ella est1·uctura y enuncia orgánicamente sus experiencias originales con rondeles, balatas'I espenserinas, rispettos, laúdes, pantums, estornelos, cuartetos persas, gacelas y polirritmos libres. Mas todas las incorporaciones con que enriquece el Parnaso peruano no valen lo que la prédica apostolizante., y el sitial en el concierto americano lo ocupa, en definitiva, en función de ésta. . Su ubicación temporal queda perfilada en América por el alejamiento de la promoción romántica (de cuyos rezagos va desp1·endiéndose) y la premonición de la modernista (cuyas constantes inaugura) ; en Eu1·opa, media entre la generación del 68 (cuyo radicalismo excede) y la del 98 (de la que lo separa el positivismo). Como poeta, ya desde 1871, con el cultivo del rondel y el trioleto (formas han,Tillianas) comienza su tarea innovadora, la que es paralelamente colaborada poi· la adopción de novedades léxicas al estilo i·ubendariano. Como prosador Y puesto que el género en Hispanoamérica no se define hasta anticipa, junto con Sarmiento las P_?Strimerías del siglo XIX Y Montal~o, la generación de ensayistas que cabalga sobre el católico tradipaso del siglo. Con relación a Juan Montalvo cionalista Y antipositivista debemos hacer notar que ~e destaca, por c~ntraste, la proyección de la figura de don Manuel. Lo puntualizado sobre su filiación modernista ha sido di'cho - 30 - �considerando la polémica que a la sazón se ha arrastrado desde Isaac Goldberg hasta los últimos trabajos ele Arturo Torres Rioseco. Frente a las tendencias en boga su posición se puede esbozar así: tolera el naturalismo como prolongación del romanticismo; simpatiza con el parnasianismo, dada la conciliación estética que éste propende con los principios científicos y la objetividad racionalista, y desdeña el simbolismo (cuya revolució11 técnica comparte) lamentando en él la ausencia de una forn1t1lación renovadora y la disgregante osct1ridad intelectiva. El abordaje del estilo pradiano nos ofrece el inusual proceso de un escritor que involuciona en su técnica expresiva por imperio de una adecuación ecológica; las conferencias, ensayos y volúmenes de la primera época (discursos políticos, Páginas Libres, Hora~ de Lucha) están pautados por el cuociente de un público culto, capaz de asimila1· el aderezo especiero y las originalidades st1tiles de un autodidacto de vanguardia. Allí se regodean: el epifonema clausural '' ... estimemos el kilate de las acciones indefectibles en lt1gar de sólo medir los kilómetros de las herejías verbales''. so la frecuentación histórico-mitológica ''Al sustitui1· el matriinonio a la poligainia, el Helenismo había elevado a la mujer 11asta el rango de madre de familia; ama de casa, según la expresión de Homero. Diosas 1·einaban en el Olimpo, al lado de los Dioses; mujeres, las Peleidas y las Pitias, anunciaban oráculos divinos en Dodona y Delfos. Mas el Dios del Cristianismo encarna e11 figura de hoinbre, y el fe1nenino no l1allc1 cabida en la Trinidad''. 51 el esteticismo de la polivalente captación (parcialmente inefable) '' ... a1udimos a la gracia t1·anquila y severa que podríamos llamar bisexual porque tanto se halla en la Melpómene (lel Lou,rre como en el Apolo del Vaticano. Gracia de lo diminuto y de lo enorme, contenida en una esfinge y en una Tanagra, en un toro alado de l(horsahad y en un fresco de Pompeya''. 52 ''En el dombo de San Pedro, en la estatua de Moisés y en los frescos de la Capilla Sixtina, vemos la poliforme grandeza (50) (51) ( 52) G. P., .i\I., Horas de Lucha, Librepensamiento de acción, p. 42. G. P., IVJ., floras de Lucha, Las esrlavas de la Iglesia, p. 60. G. P., IVI., Horas de Lucha, Nuestras glorificaciones, p. 181. - 31 - �creadora de l\Iiguel Angel; pero en el C~isto del Escorial, en el . io de San Bartolomé y en la partit11ra de El Barbero no t mar ir e ll . . l . d scubrimos la fie1·eza de un Ben\'enuto e ini, a tortuosidad d: un Españoleto ni la avara parsimonia ?e un R~ssini (sic)". 53 y la l11cubración petardera de ambigua estirpe ''En las Uniones Católicas, l1er1nandades o cofradías manejan la batuta algunos clérigos que ingie~e.n ª. ,Príapo en la Trinidad, concilian la doncellez con la prol1f icac1on de gen1elos y sir,·en tanto para rodrigones de viudas como para coadjutores de maridos''. 54 Luego de 1902, sima de las esperanzas radicales y limen de su rebeldía solitaria y desamparada, la forma tiende paulatinamente a troquelarse en el cuño de los periódicos ultra izquierdistas y de los modestos auditorios laborales a los cuales se ' 'eÍa confinado el esc1·ito1·. Y a 110 priva el \'erbo alquitarado y la imagen fáustica, siendo sustituídos por intención y f ormulación descarnadas, aplebeyadas y directas; la nueva orientación resta a la obra redondez formal, inficionándola con un fragmentarismo de validez marcadamente aleatoria. El humorismo corrosivo halla caldo propicio en esta nueva etapa, ahondándose sistemático en la jaculatoria irreverente: ''Quién sabe si al pobre José, que ya no tendría mucho fósforo en la mollera, le fraguaron la historieta del Espíritu Santo para obligarle a reconocer un hijo que no habría podido engendrar''. 55 ''Si divisamos una señorona con traje de seda y sombrero de plumas acompañada de tres o cuatro chiquillos con botines de hule y ternos de rico paño, no preguntemos a nadie el estado civil de aquellos envidiables seres: son la comadre y los sobrinos de algún cura''. 56 Reincide en el tema predilecto, profundizando inelegantemente la punzada: ''Quedamos, pues, en que la mejor manera de luchar con los fanáticos es asestarles de cuando en cuando un buen golpe, hacernos los distraídos y dejar que cl1illen. Pero tanto como lanzarles descargas de grueso calib1·e o propinarles sendos vara· palos en lugar sensible, vale tal vez hincarles con alfileres o azo(53) (54) (55) (56) g·· P.,P., l'rI.,M., Horas de Lucha, Nuestro periodismo, p. 85. Horas de Lucha, Nuestros conservadotes, p. 96. G. P., M., Prosa Menuda, Por San José, p. 23. G. P., M., Propaganda y Ataque, Polémicas religiosas, p. 30. - 32 - �tarles con ramas de ortiga, es decir, tomarles el pelo para que todos los l1omhres de buen humor se rían a costa del ídolo, del dogma y del bonzo''. 57 Finalmente sucumbe ante la contaminación por reflejo, imponiéndole el auditorio una desoladora vulgaridad. Tal sut.~ede con la pueril parábola del sordo 58 y con las imágenes ''de combate'', cuya tónica está expuesta poi· la siguiente: ''A los pueblos les sucede con el fanatismo lo propio que a los niños les pasa con el biberón o la mamadera: viene un día que los hombres desean masca1· sólido, no cht1par líquido''. 59 La prédica política era el caldo por excelencia para cocer el gazpacho ramplón y convincente; González Prada da un paso más en su afán proselitista: ''Constitucionales y Demócratas, Civilistas y Liberales, todos pueden ir en la misma carreta para ser ecl1ados al mismo basurero''. 60 ''Como aparato de navegación aérea, don José [Pardo] pertenece a los menos pesados que el aire; como legumbre, al garbanzo; como ave, al pavo de corral. Se arma, hace la rueda, se mira en el espejo y disfruta de satisfacción inmensa: creerse pavo real''. 61 ''¿El Presidente deberá nombrarse Roequeso? ¿El Perú merecerá llamarse Ratópolis ?'' 62 También en las admoniciones sociales, indignado por la anquilosada jerarquización de una aristarquía voraz, no olvida de abrir puerta ancha a la chocarronería limense: ''Detestamos al gringo, mas lo hacemos de envidia, considerándole un ser superior. El lo comprende bien y lo aprovecha: de ahí que al desembarcar en nuestras playas, el grumete inglés se diplome de maquinista y la cocine1·a francesa se gradúe de modista parisiense''. 63 ''En cuanto a los nobles criollos, nacidos aquí por una especie de generación espontánea, baste recordar que brotaron de la podre colonial como los hongos germinan en el estercolero: (5 7) (58) (59) (60) ( 61) (62) (63) G. P., M., Propaganda y Ataque, Polémicas religiosas, p. 31. G. G. G. G. G. G. P., P., P., P., P., P., M., M., M., 1\1., M., M., Propaganda y Ataque, Romaña y la prensa, p. 191. Propaganda y Ataque, El mensaje y Ja providencia, p. 189. Prosa Menuda, El problema indígena, p. 157. Prosa Menuda, Instantánea, p. 194. Propaganda y Ataque, Cuidado con la bolsa, p. 157. Prosa Menuda, Negreros, p. 170. - 33 - • • �• ntiestros condes y marqueses fueron más de una \ ez cebadores de cerdos y mantequeros . . . '' 64 A,ranzando en el plano del l11nfardismo concept11al que liemos apuntado, arribamos al1ora a una etapa pradiana c11ya etioloaía ofrece inusitada complejidad. A lo largo de la obra de embelesado cincelador de sunt11osos mente. este ;efinado factos nos asalta el sorpresi, 0 y frecuente regüeldo ácido del zan1hismo gráfico e irre\"erente: ''¡Calma en la enfermería! B11enos católicos, ustedes que uuarclan su forúnculo en el sobaco, \ i,ran sin arañarse con los ~etodistas qt1e 1Je, an su pólipo en la nariz''. 65 ''Esposa de t1n reyezuelo he1·pético, mal oliente y, peor que todo, genesiado, doña Cristina l1izo de enfer1nera y sufrió grandes amarguras don1ésticas . . . Entrado en su mayor edad, el lobezno ocupa l1oy un trono donde toda,·ía deben de quedar algunas manchas de secreciones purulentas y de ungüentos antisifilíticos''. 66 ''Sabemos las crápulas de Alejandro, las depravaciones de César y los incestos de Bonaparte, como divisamos la verruga de Cicerón, la nariz de Ovidio, la joroba de Esopo y el cer,ri. guillo de Nerón. La enfermedad de un hombre y sus amoríos expli~an muchas veces las aberraciones de sus actos píthlicos: al Luis XIV de los últimos años no le comprenderíamos sin su fístula ni su vieja''. 67 ''La capital es una bomba aspi1·ante que cl1upa los jugos de toda la nación, y también una especie de albañal colector o cloaca máxima donde acuden a reunirse las deyecciones de todas las provincias''. 68 '' . .. merecería1nos ahogarnos en un diluvio de escupitajos o ser ha1·1·idos por una marejada de sustancias excrementicias''. 69 Esta evidente p1·oclividad cacológica ¿nace poi· imperio de la adecuación a una ineludible prédica orillera o responde a un escapismo ínsito en las constantes del Maest1·0? ¿No será reflejo quizá de una consustancial escisiparidad en su índole elitista y estetista? Indicios de una consciente hivalencia antagó· nica los hallamos en su regusto, a las calladas, por la picardía 1 1 1 1 ( 64) ( 65) (66) (67) ( 68) (69) G. G. G. G. G. G. P., P., P., P., P., P., M., Prosa ll-lenuda, De medio pelo, p. 176. l\f., Prosa Menuda, Católicos y metodistas, p. 52. 1\1., Prosa Menuda, Cosas de España~ p. 238. )l., Horas de Lucha, Nuestros licenciados Vidriera, p. 193. 1\-1., Propaganda y Ataque, La Unión Nacional, p. 173. l\I., Propaganda y Ataque, Romaña y la prensa, p . 196. - 34 - �qt1e, edia11a y en el subte1·fugio del seudóni1110 para el alumbramiento acriollado. ¿Cómo suponer qt1e sólo por imperio de factores circunstanciales su1·gió este contra-estilo que salpica la obra con la estridencia de su disonancia? ¿No había quizá en el escritor un fondo subyacente, sofocado poi· las presiones culturales, que pugnaba por sus fueros? ¿No vislu1nbra1nos en este desal1ogo desenfrenado un eco étnico de los excesos mestizos que bañan la costa? El problema planteado es uno de los más a1·duos e inexplorados de la creación pradiana y su ap1·opiada elucidación demandaría un estudio particular. La estilística de don Manuel se caracteriza por el período breve, incisivo, didáctico, adec11ado a la finalidad pe1·suasiva que orienta la mayor parte de su p1·oducción. Este escuetismo formal se fue perfilando con el esmeril de diversas influencias: modernos de período corto ( Bécque1·, Renán), articulistas (journalistes) europeos, ceñeros tratadistas científicos y propagandistas sociales de izquierda (tan e11 boga entonces) de f 01·ma se11tenciosa y desg11arnecida. Aun e11 la prime1·a época (''c11lta'') de su creación es fiel el escritor a la consigna de claridad y llaneza. La intencionalidad conceptual es la que esmalta s11 prosa con aforis1nos y apóst1·ofes orientaclos a azuzar, por la vía sensible, la captación del oyente-lecto1". La senso1·ialidad p1·adiana se apoya fundamentalmente en la ecuación cinético-visual, produciendo en el sujeto una ' rí,rida I'eacción ideoplástica, de elevada funcionalidad convincente. A cada paso descub1·imos en él la visualidad ideográfica q11c nos ejen1plariza con intención lectiva; ya sea en el sancl1esco entre1nés ''Barbero celestial, [el clérigo francés] descañona bolsillos sin deja1·les pelo de moneda; vampiro de un orden seráfico, cl1upa sangre sin tu1·bar el sueño del paciente. Despabila el dinero, dulce111ente, calladamente, insensible111ente, compitiendo con las niñas busconas de Que\ edo en el arte de sacar bolsas sin dolor. Nadie explota co1no él la vanagloria y \ anidad, ingénitas en el alma de los beatos: con s11 Lourdes y su Sacré Coeur 11ace dadi, oso al G1·an Tacaño, pródigo al Caballero de la Tenaza''. 70 1 1 1 1 (70) G. P., M., lloras de Luclia, Nuestros inmigra11tcs, p. 167. - 35 - �como en la pantagruélica viñeta '' [El fraile español] Habla. como si excita~a bueyes_o instruyera i·eclutas, acciona como s1 nada~a o partiera un ~e110; no y se atiborra; no se sienta: se repantiga o se come: enrolle o . . . tiende; al predicar fulmina excomun~ones y ar1·01a tiz~nazos; al mendigar, arrebata, arrancl1a el dine1·0 y las especies, llevando la sordidez de su codicia hasta el punto de n1aldecir al moribundo que no lega sus bienes a un testa de la con111nidacl. Testifica la supervi,rencia de la España medioeval, y constituye el amalgama de gitano, inquisidor y torero. Al divisarle, aguardamos que transforme el cerquillo en coleta, el l1áhito en banderola, el crucifijo en espada: delante de un altar debe de parecer un matador al frente de un berrendo''. 71 Este graficismo de la acción no es acompañado por el elemento cromático ya que adolece ante éste de una ceguera casi total; sus formas tienen relieve pero no colorido: son vo!funenes animados que se desplazan y agitan en un universo monocromo: jamás el tono ni el matiz dan la pauta ni el acabado pictórico . , a sus 1magenes. El sentido auditivo a diferencia de lo que ocurre en su producción poética, donde campea una infalible intuición rítmica acompañada de frecuente ''sonorismo'' (ver teoría métrica en el prólogo de Exóticas) es débil en la prosa, no siendo posible destacar efectos tímhricos pese a la búsqueda acuciosa. Dejando de lado las innovaciones ortográficas y fonéticas - en las que sigue la línea de Andrés Bello y Simón Rodríguez (el preceptor de Bolívar) poi· ser materia de la gramática histórica, señalaremos un aspecto del discurso pradiano que i·eviste especial interés para el análisis estilístico, cual es la particular adjetivación con que el autor precisa y pulimenta sus figuras. Prada mismo nos alecciona: ''El mérito de un adjetivo consiste en no admitir sustitución por adherirse al sustantivo como la carne al hueso, como el tegumento al músculo''. 72 Esta funcionalidad sustancial que propugna y en ge· neral cumple ''Cuando presenciamos el desfile de una romería o simulacro de peregrinación . a la Gruta de Lou1·des, cuando distinguimos a la flor y nata de la juventud religiosa, cuando (71) (72) G. P., M., Horas de Lucha, Nuestros inmigrantes, p. 169. G. P., M., Páginas Libres, Notas acerca del idioma, p. 268. - 36 - �ve1nos esas desvergonzadas calvicies a los veinticinco año:-:, esas cabezas en forma de conos truncados, esos pómulos salientes y almagrados o terrosos, esas quijadas a lo Carlos 11 el Hechizado, esas diminutas espaldas con la media jiba de Polichinela, esos pechos angostos y cóncavos, esos longicuos brazos que te1·minan por tocas manos de reptil, esas atrofiadas caderas de orangután y por último esas pie1·nas filiformes que ya se juntan en las rodillas para remedar una elipse, o ya se tocan en las rótulas y se apartan en los juanetes para formar un ángulo, no podemos menos de exclamar: ¡valientes defensores de la religión!'' 73 ''La columna achaparrada y tosca parece un gigante a medio surgir de la tierra. Con su capitel charro denuncia la pesadez sin fuerza, el recargo sin la suntuosidad, algo así como Ja obesidad anémica en el lujo l1arapiento y guiñaposo. Sobre ese molde se erige la estatua icónica de Bolognesi ... '' 74 se ve traicionada frecuentemente por la avalancha de un impulso genesíaco con el que rebasa los comunes límites de la precisión calificatoria: '' ... el Emperador alemán merecería llamarse un demiCésar, un César de miriñaque, faldellín y tafanario, calipígero , . ... '' 75 y androg1no '' ... hace sonreir con su lenguaje sesquipedal, heteróclito, abracadabrante, palingenésico, caótico, superplanetario y cosmogónico''. 76 Intrínseco ''como el tegumento al músculo'' o aditivo como el ornato al cuerpo, el adjetivo pradiano hinca su virtualidad estimulativa, suscita reacciones y resulta funcionalísimo. ¿Qué objeción puede formulá1·sele si aun en el exceso cumple a perfección con su cometido? Hemos acompañado al pensador tan de cerca como nos lo permitieran nuestras posibilidades; lo hemos visto surgir irreductible y lo hemos seguido en su solitaria lucha cada vez más desvalido contra ''los intangibles'' de un orden anquilosado. En la soledad continuó, sin afiliarse a ninguna escuela (73) (74) (75) {76) G. P., M., Horas de Lucha, Nuestros conservadores, p. 103. G. P., M., Horas de Lucha, Nuestras glorificaciones, p. 181. G. P., M., Prosa Menuda, Alemania y su Emperador, p. 246. G. P., M., Páginas Libres, Castelar, p. 228. - 37 - �política ni bandería literaria. Escasamente maleable para ci, ilista. Escasamente indulgente para unionista. Escasamente ejecuti,10 para socialista. Demasiado societario para parnasiano. Demasiado fraterno para naturalista. Demasiado comprometido para simbolista. · Cual columna trajana se yergue {''Magna ci,ritas, magna solitudo'') en el ágora falaz y proteica de las transacciones peruanas. 1 • - 38 - �INDICE 1. 11. - III. IV. V. - La problemática peruana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . G onzález Prada: I deoclasta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sus ideas políticas y sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Posirión religiosa y ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Panorama de la estilística pradiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. • 5 13 19 26 30 �Se terminó de imprimir en la Impresora Cordón, Dante 2156, &I 15 de Abril de 1958. �· INS1,ITUTO DE FILOLOGIA De1>artamento de Literatura Iberoamericana El Departamento de Literatura Iberoamericana de la Universida<l de l\f ontevideo es un servicio perteneciente al Instituto de Filología ele la Facultad ele Humanidades y Ciencias fundado con el objeto t1e realizar estudios e investigaciones sobre la literatura continental ele l1ahla española }' portuguesa, organizar trabajos de seminario e11· tre profesores y estudiantes y mantener intercambio citfntífico co11 otros centros similares de investigación. Tanto su biblioteca especializada de más de cuatro mil volúmenes, sus microfilms, sus fotocopias y los ficl1eros preparados hasta la f ec11a, pueden s~r consulta el os libremente por quienes deseen iniciar cttalquier estttdio o investigación. Correspondencia, libros y den1ás publicaciones deben ser remitidos a nombre del Jefe clel Departamento: Alfonso Llambías de Azeve<lo, Cet·rito 73, Montevideo. PUBLICACIONES Horacio Q11.iroga y la creacióri artística, por José Enrique Etcheverry. A la luz de textos olvidados o de difícil l1allazgo, se estudian algunas ideas del eEicritor sohrr. el arte y los artistas, para llegar por fin a una apreciación de cómo concebía el cuento, a través de sus propios prinripios de- composición . .Tavi.er de V ia1ia, modernista, por Taharé J. Freire. En esta investigación se demuestra que Javier de Vi a na, como creador fue un escritor modernista, pero como teórico fue, en carnbio, un sostenedor del realismo. El romanticis1no de Esteban Echeverría, por Manuel García Puertas. Se uhicu a este romántico rioplat<>nsc dentro de su generación de acuerdo a su ideario estético y a sus preocupaciones político-sociales. Cal'los Rey les, por Luis A. Menaf ra. El estudio más completo que se haya hec110 11asta la fecha sobre la vida y la obra del gran novelistq. Darío y ~loréas~ por Alfonso Llambías de Azevedo. Investigación sobre fuentes de la poética de Darío, de acuerdo a la rarar.terística evolución simbolista . • El ¡Jensamiento de González Prada, por J\tliguel Angel Calcagno. Estudio de las ideas políticas, sociale~, religiosas y éticas del agudo escritor peruano, con un aporte final sohre su estilo. , �Las publicacio11es del Departamento de Literatura Iberoamericana pueden adquirirse en las siguientes librerías: En ~Iontevideo: A. l\Ionteverde y Cía., 25 <le l\1ayo 577. Barreiro y Ramos, S. A., Juan Carlos Gó1nez 1430. Adolfo Linardi, Juan Carlos Gón1ez 1418. 'La Casa del Estudiante, Eduardo Acevedo 1422. Librería Atenea, Colonia 1263. Librería Universo, 18 de Julio 1182. Librería Universitaria, 18 de Julio 1852. Librería Eylasa, Sarandí 477. La Bolsa de los Libros, Sarandí 443. 'En Buenos Aires: Librería del Plata, Lavalle 558. • • En l\:Iéxico: Librería de Porrua Hermanos y Cía., S. A., Rep. Argentina y Justo Sierra. 4 En París: Libraire José Corti, 11, Rue de Médicis. Librairie des Edition~ Espagnoles, 72, Rue de Seine. En ~Iadrid: Librería Espasa-Calpe, Avenida de José Antonio, 29. , • • �- '. • 1~11·•, . .. ~·.1" -· - ·- ........ ·------··---.. --- (1 ..... .. ....... í· 2cha indicada ........ . ,..,.._ - • ,_ ·-r· -.--·-.-..-· • t Ir·----· - ·.-·. --· . • ·-·- .... .. ···-·· ..... _···-· .... ...,....... ,,. __ .-.. , "' .. _..... ,._.,•• •'• . • ... .. ... -.... .. . .. ..,,, ... .... ·-..- ....... -· ...,,. . • •• .. .. !. .FJ pres·cA hast , ..."" 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El pensamiento de González Prada Subject The topic of the resource Literatura Creator An entity primarily responsible for making the resource CALCAGNO, Miguel Ángel. Source A related resource from which the described resource is derived El pensamiento de González Prada / Miguel Angel Calcagno--Montevideo : FHC.DLI, 1958; 38 p Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1958 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Bach. Gonzalo Marín. Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro. Language A language of the resource Español. CRITICA LITERATURA PERUANA POESÍA PERUANA SIGLOS XIX-XX http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/4a1bf866a284f73736f83b7c69674338.PDF a54d8f4bdeda9fa8782bd298ca7d6e26 PDF Text Text - IOS uoijBtijatqj ja ajuEXnj uoijisubjj 'uoijnjoAa auntp jaSBSsEd jirara •ora apiras im araraoa anSuBj ap jBja un jajapisuoa ap Jiojp aj juauiajB3a aiu [EanBuiaso[2 sisajodiq bj],, :ji^ -d 'g '^j 'MBaijsm2un ^3Y 'AaaswiarH 'T. n?ícl -iubj *J3 '^i *d 'jii '^BaijsjnSuiq Bipmg,, ua oioatpv ui oimpvjjuoí) b[ ap uopí b| ua ajsisui jowb ouisiui jg "9^-S^ *dd 'S^>6I p^n^ 'apot¡jaiu ja atuajs^g (r) *8l "^ '0S61 BuJ3g \asw5uvuf anbijsin^mi ja apnava% anbijsm^utq (T) ns JBJ^d^a gp cuas 'B|qeq as anb ua pBpiumuoa B^ ap jod u^isuaaduioa b[ o;afqo ns Á 'opeuopepj is aajua Bjsa opoj anb ua aopBuiaisis ouisiub^jo un sa Bn^uaf v\ }<^ ^BJBiquiBa ou Bn^uay b^ anb Bj^as 'jBJadsa Buqea anb o\ '^buijou o^ #(r) t<auuaj aa ap pu^s suas 9\ suBp auia^sXs un anSue^ jBd suouaaduioa snou ts npuajua uaiqM *ojaaip til oijaipüJjuoa Bun Bi^as ttBuotan^oAa anb BnSua|M Bun uainb BJBd 'SjaquqBj^[ *g 'oaans osoipn^sa un ssuaid anb o\ s^ 't4anSuB^ n\ ap aapij oaAB a^qi;Bduioaui isa 'puoj n^ 'inb ^tia ap iuiod un,, BUBoqdB a¡ as 'BuopnjOAa X BiquiBa anb 'a^qBisaui oS^ oraoa B^Bjapisuoo |B X ttBoiuoxouis uoiaiuijap Jod,, Bjaas Bnua^ B^ :une sbj\[ *(t) t4B -uBqa au ua(nb xauuoiiauoj luaAnad au ja assaa subs juaSueqa sa^,, :xBn^ ojxaia ua aaip X^^g *q3 'isb ¿afBn^ua^ jap BfopBjBd ouiod ajuauiBju>i[dxa Bjuasa^d as saaaA b anb o[ s^ *Bn8ua| B^ ap Btnsitu Biauasa b| b oijbjjuoo Bijas anb 'xiuaAap ja xod 'BpBau Bjs^q X 'BpBqxnj -jad jvun^mi pnpi^tjojsa Bun JBaipui aaaJBd fc(jBiquiBa uBjatqap ou xs oiuo.o) svnSuaj so/ uviquivo anb uod asjBjun^ajd ja 'sajBsn^a souiuuaj ua ojuaiuiBajUBjd ns bX 'ojaaja u^ qBjuauíBpunj Bjjod^ Bun bjj -aiaua oaijsin^uij oiquiBa jap Buiajqojd ja 'ajuauíajuaJBdy *j *j 'VDIMO^DMIS MOIDD3AOVJ A oiüiwd i^a viaodv ^iM^avdv vi (ojtwfutj 3(j 'oinug -Q) *wOUIBIJJOdlJ ej;sou ajuara Bssajst JJBp aqa 'apuojjjB uou ajuara ej ap raaq ij3 aipuad*",, ooi^smuij oiquiBD ^ap Biuaiqojd jg DUO4S|L| 0 DjUOJDDip ^Dj �como sistema que cumple su función adecuadamente" (3). Y, en efecto, se dice, así ocurriría si no intervinieran factores externos de inestabilidad: "Sans l'action exercée par ees facteurs d'ordre externe, le systéme linguistique, equilibré par définition, serait voué á une stabilité perpétuelle, a l'immobilité" (4). De aquí la conocida distin ción entre factores externos e internos: los primeros serían motivo de cambio; los segundos resistirían al cambio y reconstituirían el sis tema perturbado (5). 1. 2. No es difícil reconocer el origen permanente de esas afir maciones en la concepción estática de la lengua y su origen histórico más cercano en el aserto de F. de Saussure de que "en sí mismo, el sistema es inmutable" (c). Sólo puede parecer extraño que ellas se hagan tanto por estudiosos que cultivan el estructuralismo diacrónico, inaugurado por los fonólogos del Círculo de Praga, como por quie nes piensan mantener una mayor fidelidad a los principios saussureanos, al conservar la neta separación entre diacronía y sincronía, y consideran como más propiamente "lingüística" la visión sincrónica. Como Bally, B. Malmberg pertenece a este último grupo: piensa que "la méthode synchronique est en principe la seule que la linguis tique puisse accepter et la seule qui soit en harmonie avec la nature méme du su jet étudié"; de los dos aspectos comprobables, el estático y el dinámico, sólo el primero correspondería al "genio de la lengua" (7). E, indudablemente, es en esto saussureano ortodoxo, pues lo mis mo pensaba de Saussure: "si el lingüista 3e sitúa en la perspectiva diacrónica no será la lengua lo que él perciba, sino una serie de acontecimientos que la modifican. Se suele decir que nada hay tan importante como conocer la génesis de un estado dado... pero esto justamente es lo que prueba que la diacronía no tiene su fin en sí misma" (8). 1. 3. Frente a tales afirmaciones, el propósito de este trabajo es el de mostrar: ) que la pretendida aporía del cambio lingüístico no existe más que por un error de perspectiva que se manifiesta fun damentalmente en la identificación — explícita o implícita— entre "lengua" y "proyección sincrónica"; b) que el problema del cambio lingüístico no puede y no debe plantearse en términos causales; c) (8) E. Alarcos Llorach, Fonología españolo^, Madrid 1954, p. 97. "Sin embargo —agrega Llorach— ocurre lo contrario: que el sistema cambia". (*) A. G. Haudricourt y A. G. Juilland, Essai pour une histoire structurale du phonétisme jranqais, París 1949, pp. 5-6. Pero ¿cómo podemos saber qué ocurriría si se diera aquello que no se da de ningún modo y que, por lo tanto, permanece fuera de toda experiencia? (s) Cf. E. Alarcos Llorach, Fonología, p. 100 y sigs. Según Malmbefg, Systéme, p. 26, k evolutivo existiría 'sólo debido a factores externos y a la imperfección de los sistemas^. (v) Cours de Linguistique Genérale, trad. esp. Curso de Lingüística Gene ral [CLG], B. Aires 1945, p. 154. (7) Systéme, p. 32. (s) CLG, p. 161. - 202 - �- 08 •Bpua^sisuoaui ns 'aiuamBspaxd 'opuspuos '^büjobj bj ap sBuiajqoxd ap auas Bun —xcuiimp b 'oqaip xofaui 'o— xaAjosax b a.ínqu; -uoa onb '^i"I *dd 'A '^Baiisin^ui^ BpyM 'suoiidjJosaQ opnnS-utq fo atil 'woMXSoaog 'í"H 'D eP ojnaijiB ouipipn^B ja 'oiaadsax ajsa o 'asoa^ (^I) '[HA/S] 3S61 oapiAaiuoj^ 'vjqDq A muuou 'vtuajsig 'niaaso^ *a #J3 (zx) '(OSE #d '8361 IICH oUnjj) itJBquiipujqB^ isi aqng aip jnu 'qaijjjjiM jsi Sun^aMag aip jiiu -3Q uauía^ aq^Bjdg jap pq os ^dnBqaaqn aiM uap^iq (uauíiuoua^ uuig uii asaip) Sun^aMag pun aqng *aiaipds uassizsqy uap uoa aup pun uap uoa aup ut uaiBuipioo^^ uap uoa aaqaq aip ubui uuom aiM joa os jiui juiuio^j sbq,, :Bo;uoaoBip A Baiuojauis B0nsin3ui^ aj)ua uopBJBdas E^ ap oiisodojd b Biquasa laavHOnHDS h '(¿161 ua pB^H^11^1) OÍD PP uasaa ns w^ -wauoaj pas uinun JBpjoaax uoa BjBzuaap aanssnsg ap ap soa^ua soqanuí so¡ aJiu^ (IT) S3I 'd 'X Pjo^l 'sajistnSviq fo Ajiuq a^^ 'xaNixavj^ ^y 'ajuaraajuapax 'isy (or) •ET-TT dd ' -ajuo-p\[ 'atvníiuai jap sopmos soj ua ntaunjsns A viuuoj 'niaaso3 *a "JO (a) "(et) luaj. pv njjajjdjm qn sn^tsuvj) oxapepjaA un xod 'oaiibSiis3aui osaooxd pp, ouBjd \9 Á opB^iisaAui ojafqo pp ouB^d p 9JIU9 upisnjuoa 9iu9n99Xj u\ xod ops opiSxns u^q 9nb 'oqaxp xof -9UI ' (J;l) U9JSIX9 OU SOUISI(|B SOptpU9l9Xd 8O[ pBpijB9J U9 Sni), JBJJSOUI 89 unB 9iuB)jodmi sbui OJ9J *(TT) sosoipn;s3 9p 9IJ98 Bun spo) xod 6BpBZBq99X 9)U9UIB)I9I^dx9 OpiS UBI} 9Jn8SnBg 9p 9p SBTUIOUpUB 8B[ 9nb JBAJ9SqO 9qB3 *BJ9n^ O[ 9nb OU9nq BIX9S lU 'BUB9Jtl8SnBS BpOl 89 OU BDiisinSuif B^ S9nd 'BOiistnSuij b^ 9p. pBpiun b| b 9A9j^ 9nb 9jqBqoxd -uii 89 9nbunB 'oixbs999U sopiiu9S soipniu U9 S9 pno o\ '(0T) viuojo -Oip X VlUOJyUlS 9X^U9 OUISiqB p XBUipa 9p pBpiS999U B^ U9 Opi^SISUI Bq 98 '<tBnSu9{,, B[ B 9UJ9I9UO0 9nbl O^ Xod *^ '^f0^0*^ ^ STlSuVJ 9X^U9 oxnssnEg op xod opBABDxo ouisiqB p XBuqoo 9nb X^q onb 'uozbx uo 'oqoíp Bq 9g "(6) 8BUB9xnssnBS SBiiuoiooip sb[ 9p z^piSix B^ xianpgx 9p pBpi6999U TS\ OpnUOUI B OpB|BU98 Bq 98 SoduiOI^ SOUIíqn SO| U^ 'f '\ •Bixojsiq b^ xod X U9 osxBx^dns opond ops BtuoxoBip •biuoxouis BiinouiiuB b^ uoi9bSiis9Aui b| ^p ouB^d p U9 9nb (q í -I9IIBIU918IS ns B^qdiui Bnu9^ B| 9p pBpioixoisiq bj 'oixbxjuod jb ' ouis 4tpBpi9ixoisiq^ 9 ^biu^isis,, 9xju9 uoi99ipBxiuo.o BunSuiu Xsq ou 9nb (8 Í8BUX91UI 89UOI9DipBXlUO9 8nS XBX9dnS ^pidlUI S9[ 9nb piU9tU -Bpunj B^pj BUn 9p U9XJUS 8BpBAlX9p Bjp 9p 89UOI0d99UO9 SB^ X BUB9X -nssnBS uppdo^uoo B^ 4oXBqui9 uis '^nb (} idjqüJadns sa vjja anh ua oppuas ja ua 'biuiouiiub Bqotp, 9p uopBx^dns b^ BXBd soiu^ui^p osx^q -Bq uopond —sopBjnisod sns gp bx)uo9 U9 X Biupu^ xod osndrai 3j 98 3fBnSu9[ pp pBpipox bj 3nb U9 Bpip^ui bj U9— gxnssnBg 9p ouisiui j9 U9 9nb (a ÍBOijsinSuij bj b ouis '^ÍBnSu^j jb 9X9ij3x 9 ou :uoi9bSu -89AUI BJ 9p OUBjd JB OUIS Oy^fqO J9p OUBjd JB 999U9^X9d OU VÍUOJOVip 'VlUOUaUlS BIUIOUIIUB BJ '91U3IUBSI93Xd *9nb (p Í9jqtpnj9Ul BX9UBUI 3p UB^U9XJU9 98 8BJJ9 9nb UO.O S9UOI99ipBXlUO0 8BJ inbB 9p : UO19b3i189AUI bj 9p BiDuaSixg Bun ojos 89 onb ojj^nbB oj^fqo jb ^sxinqixjB 9p oqo -9q J9 XOd 491U9UIBpB9OAinb9 BpBl9Xdx91Ul 9 Bpi.09Xn9SO OX9d 'BX91X99 uoioiniui Bun U9 uspunj 98 SBpBija S9uoiobuixijb sbj 'opoi uod '9nb �2. 1. En primer lugar, hay que destacar que los autores citados no niegan que en realidad la lengua cambia. Por consiguiente, la in compatibilidad no se da entre cambio y realidad de la lengua, sino entre cambio y cierta idea de "lengua". Pero, puesto que el cambio es real, ello sólo significa que esa idea es inadecuada. Los aparentes conflictos entre la razón y la realidad son siempre conflictos de la razón consigo misma, pues no es la realidad la que debe adecuarse al intelecto, sino viceversa. Por lo tanto, si la lengua real no es como "debería ser", "el sistema en el sentido estricto de este término", o no corresponde a ninguna realidad (y en tal caso se trata de una defi nición formal, de un concepto creado por convención), o corresponde a otro objeto, y no a la lengua real. Sin embargo, ese otro objeto puede corresponder a un modo de considerar la lengua real. 2. 2. Lo que ocurre es, justamente, este último: la lengua que no cambia es la lengua abstracta (que, sin embargo, no es irreal: la diferencia entre concreto y abstracto no debe confundirse con aquella otra entre real e irreal). Nunca se ha visto una gramática que se mo dificara por sí sola, ni un diccionario que se enriqueciera por su propia cuenta. Y libre de los llamados "factores externos" se halla sólo la lengua abstracta, consignada en una gramática y un diccio nario. La que cambia es la lengua real en su existir concreto. Mas esta lengua no puede aislarse de los "factores externos" —es decir, de todo aquello que constituye la fisicidad, historicidad y libertad expresiva de los hablantes—, pues se da sólo en el hablar: "Das Leben der Sprache ist ja nidht ein zweites, allgemeines Leben neben oder über dem der Sprechenden" (14). 2. 3. 1. Tampoco cambia la lengua en la consideración sincró nica, ni es posible de manera alguna "comprobar el cambio [como tal] en la sincronía", pues lo primero que se hace en este modo de considerar la lengua es ignorar deliberadamente la sucesión y el cam bio. Esto no se halla en contradicción con el hecho de que en la len gua hay interdependencia entre el "ser" y el "devenir" (15), ni con lo de que 'un estado de lengua es sincrónico pero no estático' (16). No se trata, en realidad, en la concepción saussureana, de lo que un estado de lengua es, ni de dos modos de ser de la lengua, sino sólo y exclusivamente de cómo la consideramos. Dice de Saussure que 'lo sincrónico puede compararse con la proyección de un cuerpo sobre un plano, que depende directamente del cuerpo proyectado, y, sin em- (14) N. Hartmann, Das Problem des geistigen Seins", Berlín 1949, p. 219. (16) Cf. a este propósito los esenciales capítulos de W. YON Wartburc, Einführung in Problematik und Methodik der Sprachwissenschaft, trad. esp. Pro blemas y métodos de la lingüística, Madrid 1951, pp. 13 y sigs., 229 y sigs. (19) Véase lo dicho por R. Jakobson en Results of the Conference of Anthropologists and Lingüista, Supplement to UAL XIX, 2, Baltimore 1953, pp. 17-18. Por otra parte, el mismo de Saussure, CLG, p. 50, señala que "en cada instante el lenguaje implica a la vez un sistema establecido y una evolución". - 204 - �*IS6l BJ - 908 '6*1 d '973 () *09I "d '973 () "9SI d '973 (o^) "6ZZ "d 'sDWdjqojj 'onríaiHv^ MOA '^ (fll) • SI '6S 'dd 'oaijsin^tíi/ dijoos o^pp tjuBiuvpuof / 'OIOA3Q "^ (si) 7Sl d '979 (si) ^s BnSuaj ap opBjsa un ua anb o}jaia sa uaiquiB^ #o.aijoisiq b^sia ap o^und un UBjdops A 44SBisinSuij,, opoui unSjB ap uaAjanA as '44saiuBjq -^q,, aiuauíajduns jas ap opuBlap 'oiubiio ua 'Jiaap sa 'afunSuajojaiu ^a ua 'sojja duqos JBjqBq jb ouis 'oiuviuiud afnnSuaj \a ua 'soiuaraap sosa uoa jBjq^q jb Biauaiauoa B^sa UBjsaijtuBui ou sojp oaad ',^soAanu i^ o ttsofaiA 3bui^ uos sojuauíap soiaap anb ap Biauaiauoa bj uauaii soj B^sBq anb ajqBpnpui sa 'oiusimisy 'uoiaunj Bsa jqdiuna opipod Bjjqeq ou SBaoda sbj^o ua í^nia^ bjsia ap oiund ja apsap ojos jbi sa (osanasip un b oaiBaJB aoq^s JBp apand anb oiuainaja un) ttoiusiBaJB^ un 'aiuaiujBUOiaunj :unB sbj\[ 'sajBniaB soiuaiuaja uos 'uBUoiaunj A uaisixa oju^no ua 'sojja oja^ 'souisiBajB '*fa jod 'jBqojd -uioa soiuapod BnSuaj ap opBisa un ua anb p^pjaA s^ ^ *g ^ 'jsnidaauoa Biaua^ixa sa anbaod 'asjBjnuB iu asjimijdns apand ou A 'BiSojouiuuai bj oajbs 'ouBaanssnBS ap auan BpBu Bjja op^uas ajsa ua A 'Biaojsiq a uoiaduasap aj^ua Biauaaajip bj anb Bsoa bjjo ea ou 'oiafqo jap ouBjd jb BpBpBjsBJi aiuauíBauojja 'BUBajnssn^s biiuoui^ub bj 'sand 'isy ' (zz) (topvjsa^ un ua asjBaojoa anbi X^q BnSuaj Bun uiqidosap Bjed anb ua ajsisui JBnj ojjo ua jj_ '(x^) 4ts31UB SOP -unoas zaip aapaans ap Bq^as anb oj jBpjoaaj j^nuí ajuauíBjaajjad sa upiaisod bj [*q *u] Jiqiaasap BJdM :aoip 'zajpafs ap oSanf ja uoa upa -uBJBd osouiBj ns ug '^opBjaaXojd,^ Bii^uaj ap opBjsa ja A (oaijojsiq) ttJBajM BnSuaj ap opsisa ja aaiua p^piJBja uoa anSuiisip ou anbunB 'umadiuasap bj ap 'ajuaiuBsiaaad 'BjqBq a^nssnBg ap anb sg #(os) msooij -o;siq sajojaBj ap. oianpojd91 sa 'ajnssnBg ap oidojd ja BJBd iA jopiai -ub ojjo ap ítopBijnsaj,^ aaduiais sa anb 'jBaj rmSuaj ap opv^sa ja ou 'naiupjotois upiodiuasap bj sa BiuoJOBip bj ap ajuaipuadapui sa anb og •^opnSijsaaut \ap pnnjav bj ap ouis 'BnSuaj bj ap p^pijBaj bj ap inbs bi -bjj as ou ^SBjuiisip SBAt^aadsjad sop ua aiuauíBiJBsaaau uBaojoa as o% •ujitiiiaotu (ua niuajsis) jap uoiadiaasap bj A uuiajsis jap uoiadijasap bj anb jBjBuas sa bjjo A 'Bpnp aqB.o ou jBna oj ap Bajaac *(6I) uaiuauiBa -ojdiaaj uBuoiaipuoa as oiuaiiuiAoj\[ A Btuaisig^ anb Jiaap sa bsoo Bug •spiua^ap ou A Bpiuaiap orao.o odmaij ouisiui jb bjjbuiSbuii souiapod ou ojag *(8i) 4Bpiuaiap ouioo buiSbiui as^ oipnisa ap BiauaSixa aod ojos anb bj b A 4toaiuiBuip ouis oai^Bjsa ou oijqijmba ua uoianjijsui can,, ouioa aiuauíBiJoiaBjsiiBs asaiqaauoa apand j^aj BnSuaj Bg #aopBS -ilsaAui jap BaiiB^sa BjjBjuBd bj ajqos uoiaaaXojd ns ouis 'BnSuaj ap opBisa jap Baijo^siq pspijBdJ bj 'aanssn^g ap BJBd 'sa ou t4BnSuaj ap opBisaM o 44oaiuc>jauis^, oj anb jbdijiuSis apand ojos j^na oj '44BnSuaj ap opB^sa un A Baupjsiq pBpijsaj aaiua,, Bp as uoiaBjaj biusiui bj anb BpinSas ua j^ •(Ll) 4aiJBdB bsoo sa 'a^uajajip Bsoa sa ' �perfilan sistemas posibles, futuros; pero, en la medida en que esos sistemas se dan actualmente, ellos no son meramente "posibles" y "futuros", sino actuales; y, en la medida en que son mera "posibili dad" (que quizás no se realice nunca), no se dan de ningún modo, y la descripción, como tal, los ignora (23). Una descripción "teleológica" ya no es propiamente sincrónica, y no es absolutamente "obje tiva" (cf. VI, 5). Para la mera descripción sincrónica la lengua no cambia: como la flecha de Zenón, está absolutamente inmóvil. Aun que sólo como la flecha de Zenón (que en realidad se movía). En realidad, el equilibrio de la lengua no es estable sino precario, y el investigador puede adoptar alternativamente, y adopta, los dos puntos de vista, el sincrónico y el diacrónico, mas ello no afecta sino que confirma la distinción entre sincronía y diacronía, en lo que ella tiene de valedero. 2. 3. 3. En un opúsculo sobre los cambios fonéticos, el lingüista rumano A. Rosetti declara que L. Hjel-mslev le ha aconsejado considerar los cambios en la sincronía, y que así ha tratado de hacerlo (21). Pero la verdad es que los cambios no pueden considerarse en la sincronía, y ésta es realmente una contradictio in adiecto, pues equivale a querer comprobar 'el movimiento en lo in móvil'. Los cambios se dan entre dos momentos y, por lo tanto, son necesa riamente diacrónicos. El mismo autor afirma luego que en el "habla" se dan los cambios en devenir y en la "lengua" los cambios "acabados" (2S). Ello es cierto de algún modo (en el sentido de que todos los cambios se dan por el hablar concreto y en la línea del devenir), pero un "cambio acabado" es algo que ha dejado de ser cambio. En esto no hay más remedio que estar de acuerdo con de Saussure: "los cambios no existen más que diacrónicamente" (26). Asi mismo, es cierto que, siendo los cambios reales, ellos deben reflejarse de algu na manera también en la sincronía. Y, en efecto, así ocurre (cf. IV, 2.4.) ; mas no pueden comprobarse como cambios en la proyección sincrónica. 3. 1. La cuestión cambia enteramente si se considera lo que un estado de lengua es. Una lengua, en el sentido corriente del término (lengua española, lengua francesa, etc.) es por su naturaleza un "ob jeto histórico" (27). Es verdad que, mientras nos preguntamos sólo cómo es, no la consideramos como objeto histórico, sino simplemente (23)A este propósito conviene recordar el principio general enunciado por S. Agustín, Confessiones, XI, 24: "videri nisi quod est non potest. Quod autem iam est, non futurum sed praesens est. Cum ergo videri dicuntur futura, non ipsa, quae nondum sunt, id est quae futura sunt, sed eorum causae vel signa forsitan videntur, quae iam sunt: ideo non futura, sed praesentia sunt iam videntibus, ex quibus praedicantur animo concepta". (24)Les changements phonétiques, Copenhague 1948, p. 5. (25)Ibid., p. 7. (2e) CLG, p. 169. (ar) Un objeto histórico "por su naturaleza" es un objeto individuado abso lutamente, dentro de su especie, como tal y no otro por el saber originario que se manifiesta en el lenguaje; es decir, un objeto que tiene nombre propio. Cf. E. Coseriu, El plural en los nombres propios, "Revista Brasileira de Filología", I, 1, p. 15. Cualquier objeto (un perro, un caballo, una espada) puede eventualmente concebirse como "objeto histórico" y nombrarse con un nombre propio. Pero con las lenguas ello ocurre siempre y necesariamente, pues no hay lengua que no tenga su designación individual. Podría argüirse que las lenguas se lla man con los nombres de los pueblos, pero esto no se comprueba siempre y, por - 206 - �- ¿os 'OIJBJ1UO3 OJ OpOJ OUIS 'BajlSUlJÍUIJ BJ ap BIJOJ •siq bj na Biau^iJodun ns Jinuimsip boijiuSis ou uoioiprj) bj uoa auaii ajnssneg ap anb sojnauíA soj jBjsuas ja ouioa isb 'jb; omoa uoiaupsip bj ajqos ppunj as anb ojjanbe aiuauíBUBsaaau BpijBAui ou upiaupsip eun ap uoioujajdaojuí e[ ajqjinasip jas ap oqaaq ja 'aiuauíjBJnieu '^ -epunj as o^a ajqos anb ojjanbe ouis ';s ua uopupsip E[ sa ou ajuujjoduii 'seuiapy "ejp u ojsando aiuauíBiaaauoa o2jb ou X 'Bjqeq pp Buiaisis p sa BnSuaj bj 'ja^ajj ap uoiaBjnuuoj bj ua ouioa :paj uopBJBdas Bun ua bjjbuijojsub.ii p 'ajnssnEg ap sp a[ anb oaiuioupuB opijuas p ouis '(BjqBq p anb 44ouisiui oj,, ^a ou en^uaj b[ 'a^uauía^uapiAa 'sand) asJB3B)B apand ou anb 'uBn2uaj,, X ttBNEH,, ^-iiua uopupsip B| sa ou a^qpna •sip o[ anb aiuasajd jauai anb Xoq 'EUBainssnBs Buijpop bj ajnasip as opucna 'uaiquiBi 'isy -aiuaujoa X BAptmui sa 'is ua 'anb 'uoiaupsip Bsa ap BUBaanssnBS uppoj^jduajui B[ ap ouis '^n^uaj X B[qnq ajiua Bueajnssncs uopuijsip bj, ap asjBjq -sq Bjjaqap ou 'joSij u^ * (¿ai{ODud aip 'ma^sXg jqi pun 9p9}¡ ^ip,,) vwatsis otuoo dj B^sBq X BnSuaj bj uB[quq,, jb Biuodo '^^^ 'aipodo^^Xau^ '1333JJ bX bj^o jo^ *09"6S "^d 'S561 uaqaunj^-SanqiaJ^ 'uocnua^a^) jnz siq jap uoa íiunjjfaiíniu^ uauifi Sud^ ua(j •jfDt(osuassicnqaodd 'SM3ay "jj *j^) (zs) "S06I aHL'H 'ifoqasuassicnqauud^ íap Svnuapajjf) pun aqvSfny ai(j (IE) "ZOl-lOI '26-16 '29"I9 "dd 'I^61 O3ÍX?IM '^unj^na dj ap supuap soq -dsa 'uaifnqasuasspimjin^i Aap ^tSoq un^ 'H3HISSV3 -3 ojisodoad ajsa b -j^ (oe) "6l "d 'OÍD i6*8 "dd 'ZHl ^Jouii^jBg 'sisX/ou^- otjsmSutq fo awpnQ 'H33vhx "J 'O Á g 'SBuiapB '-J^ -q^ 'd '0^61 8IIBH ^%^^mo^aSipnjds Aap uaidizuiAj (BS) •69 -d 'OÍD (.) -BSjaAaaiA ouis 'sojqand soj jod UBUjuuajap as anb scj sBn^uaj sbj uos ou ajuauíBiJBuiáuo 'siJBd bjjo bj ap t4oaijBuiajsis,, jaiaBJBa ja anb oijojou sa uaiquiBX "(íe) B^8uaj,, bj ou ^ tMjel(lnil I9 'aiuauíBsiaaad 'BapsinSuij bj ap ojafqo ouioa oaipui 'aanssnBg ap ap Biauaaajip b 'anb ojos i^ujauíuis^anjpsny uoa iiaqiuiBsa^ aqaijuaquia sjb aqaBjdg,, X uuaqaajdg sjb aqoEJdg,, ajjua (Tg) a^uauiBjiaijdxa oinSupsip 'jEjna -pjBd ua '^auí^ -j^ -3 -^jbuoisbdo,, oj X Mjensn,, oj aj)ua 'b3ojbub a;jBd ua 'uoia •upsip cj Bjuasaad as jnBj ouisiui ja ua X í^auíj -^[ -3 X Xjjbj\[ -y 'z^uajaqBQ jap uoa -^ ua ^goq 33 (^pa}j X ai/aojdg) vjqvq X onSuaj anua uopupsip bj 'ajnssnsg ap ua anb saius 'opiqBs sa 01110^ -aT^n^uaj jap Biauaia bj ap uoiaipcjj bj ua saapj scpunjojd auap BUBajnssnBs uoiadaauoa bj 'a^uauíjBjniB^j 'z ' ap uotDBJOjBAaj Bpnjjaae Xnra A Bjsnf Bun b A BtiSuaj bj ap -sa uoiadaauoa bj b OAajj oj anb oj sa A 'bjsia ap sojund sop soj ap pBp -isiaAip bj ajuauíBJBja oi^iApB 'oicpnBD na 'ajnssn^g aQ'uoiaanpaa Bun 'ajuauíajuapiAa 'sa anb 'aaí/a^t/asa^í/^DJdg1 A ^fm¡osuassimtiovjd aajua uoiDBaijijuapi 'BDtjojaj ajJBd ua A 'bsouibj ns inbB a(j "(0E) buisiui cjnjonjjsa bj ap b.ouojsiij uoiaBaijdxa bj ap ajuaipnadapui oájB sa jb; omoa Bjn;am;sa Bnn aapuaijaadB ja anb oía ou jnB^ 'B^oijy -ojafqo un ap Bjnjonjjsa bj ap BOJaaB B;un^ajd bj ap B;ui;sip ajuamjBiauasa sa Biao;siq bj ap Bajao^ Bjun^aad bj anb s^ '(GZ) t4ojaaqBs uis un^,, bijoj -siq souiaoBq 'jnB^ Bioap otuoo iA uoiobjjbu Bun opBzaduia soiuaq tbA tí4tBaiuBiuoj Bn^uaj can,, sa anb *44jouBdsa ja,, sa anb **fa Jod 'opuaiaip ojos Bjanj an^unB) opoui un5SjB ap souiBisajuoo X fojss sa tmSuaj anb souiBjunSaad sou o 'opoui oj;o ap ou X isb sa Bn^uaj eun anb uod souiBjunSajd sou anb ua ojuaiuoiu ja ua sbj^[ *(8^) 44opBjjojJBsap sq as BnSuaj Bun anb ua SBiauBjsnoaio sbj jaoouoo ajqssuadsipui sa Baunu 'jbj -auaí> opoui un ap,, anb ap ajnssnBg ap ap uoiobuuijb bj ajqBjdaos sa opi;uas ojos ajsa ua X 'aioadsa buisiui bj ap soj;o aj;ua ojafqo -un ouioo �lengua fue claramente reconocido por Humboldt (33) y no fue ignorado por Paul (cf. IV, 4. 2. 3.). V. Broendal afirma en cierto lugar (34) que Humboldt, ^corno romántico que era", sólo vio el habla y no la lengua. Esto es entera mente inexacto. Humboldt vio perfectamente la lengua, pero no dualísticamente, fuera del hablar, y ello no depende de su romanticismo, sino del hecho de que fuera del hablar la lengua no tiene existencia concreta: si esto es "roman ticismo", entonces los antimentalistas norteamericanos, quienes reconocen que "un sistema no puede observarse directamente" y se deduce de la actividad lingüís tica (35), son tan románticos como Humboldt. Por otrfa parte, puesto que ningún error es simplemente error, la misma intuición de la sistematicidad constituía la verdad íntima de la infeliz concepción de las lenguas como "organismos". Y no es otro el fundamento de la gramática tradicional (30). Es cierto que el con cepto moderno de "sistema" es muy distinto del que tenía la gramática tradi cional, pero también es cierto que sin la comprobación de la sistematicidad del hablar la gramática no habría podido surgir. Por ello los intentos de hacer empezar la lingüística con de Saussure, de desligar al estudioso ginebrino de toda tradición y "depurarlo de todo residuo pre-saussureano", no tienen ningu na justificación. Al contrario, si un reproche hay que hacerle a de Saussure, sería más bien el de que no atendió suficientemente a la tradición. Para citar un solo aspecto de su doctrina, en el De magistro de S. Agustín, por ejemplo, y en Juan de S. Tomás, habría podido encontrar elementos para una teoría del signo (37) mucho más sutil y sólida que la que él fundó sobre el doble equí voco de la "arbitrariedad" (38). 3. 3. 1. Contra la reducción de Paul, de Saussure afirmó, pues, la importancia y autonomía del conocimiento estructural. Pero, por otra parte, habiendo comprobado la estructura ("lengua") en la pro yección sincrónica, fue inducido a desestimar la diacronía y la con tinuidad de la lengua en el tiempo y a establecer las extrañas equi valencias habla - diacronía, lengua - sincronía (39), reduciendo de esta (ss) Cf., por ej., Ueber die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues, ed. H. Nette, Darmstadt 1949, en partic. p. 43 y sigs. V. Mathesius, TCLP, IV, 1931, p. 292, indica a Humboldt como verdadero iniciador de la lingüística "es tática" moderna, es decir, precisamente, del estudio sistemático de las lenguas. (34)Langage et logique, en Essais de linguistique genérale, Copenhague 1943, p. 52. (35)Así lo señalan B. Bloch y C. L. Tracer, Outline, pp. 5-6. (ae) Cf. A. Sommerfelt, Le point de vue historique en linguistique, "Acta Lingüistica", V, p. 113; y también CLG, p. 150. (87) Sobre la teoría del signo en S. Agustín, cf. K. Kuypers, Der Zeichen und Wortbegriff im Denken Augustins, Amsterdam 1934. Acerca de J. de S. To más, J. Maritain, Signo y símbolo, en Quatre essais sur Vesprit dans sa condition charnelle, trad. esp. Cuatro ensayos sobre el espíritu en su condición carnal, B. Aires 1944, p. 58 y sigs. (S8) "Doble" porque, en el sentido objetivo, el signo es "arbitrario" (nomotivado) naturalmente, pero es "necesario" (motivado) históricamente (cf. J. Dewey, Logic. The Theory of Inquiry, trad. esp. Lógica. Teoría de la investiga ción, México 1950, pp. 62, 397; A. Paguaro{ 11 linguaggio come conoscenza, Ro ma 1951 [1952], p. 79, e 11 segno vívente, Ñapóles 1952, p. 116) ; y, en el sentido subjetivo, es arbitrario para el saber científico, mas no lo es para el "saber ori ginario", para la conciencia ingenua de los hablantes. De aquí, en lo diacrónico, el influjo del significado sobre la sustancia fónica de los signos; cf. A. W. DE Groot, Actes du Premier Congres de Linguistes, Leiden s. a., pp. 84-85. Lo que cabe decir es que el signo no es (y no puede ser) motivado causalmente; pero es motivado finalísticamente, pues corresponde a la finalidad significativa del hablante (cf. Forma y sustancia, p. 58). (") Cf. CLG, p. 172. - 208 - �- 60S "63S '< "61 *d '1 'MaissnBg ap puEinpja^ sian^B^,, 'saumuoj souuosuoa sap uoii •osijvtvjvd 2 p sodojd v aiuoji^üip ja anbnvwauonj 'Ha^ang "y 'y (0,) b^ uppdiuosap vuaiu vj ua anb pcpj^A 6^ 'uopipBJi eun ap pupipniaB B[ aaduiais sa aquasap as anb oj sand 'Bjuojaeip B[ ap baijb^ -ajjoa uoianuirasip bj Baqduii ou biuojouis bj ap BpuBiJoduii b^ je^ -Bisap \9 A 'ajqiuoq ^ap BDijtaadsa uoioBisajiuBín ouioa afBn^ua^ pp pjo^ ojuaiinpouoo p oseo opoj ua sa utj p 'pepipaa u^ 'Braojauís b^ BJaiAnj o{ is ouioo ''('Z'\ *p) tíBinsiin is ua uij p auaij ou BtuojaBip B[^ anb JBOB^sap p Á (4íb.oiisiuioib,, BiuoaaBip B[ uoa opEDiji^uapi) oaiJo^siq oipnisa p jBuapsap b JcSa^ p ouniaodo o^ ap B^p sbui auj oía^ '(T^) ^BOiuiBuip BjSopiao8^ A MBOijBjsa BiSojopos,, dJiua ajuio^ ap uopui)sip B[ b BppJBd uopuiisip Bun Ba^sinSuq B[ ua jpnpo.11 -ui osinb ajnssnBg ap if)rj^) pp Buasaj ns ua 'ipjBqonqag oAjasqo o\ vA 0U103 •ajqísiuipBUt oiund opoi ap Bi^nsaj anb ouis 'a^EDiipa sa ops ou 'oDi^oppoiatu oiaadsB pp B^p sbui 'ouBajnssnBS ap auaii anb oj ua A íBUBaanssnBS aiuauíBidoíd sa ou uopuiisip ^\ 'oiAqo ap 'une sbui '^ a^BisaiuoDUi ap auaii anb o^ ua 'anb sa pBpiaA b^ sand 'so -misip A sauopBiiuit^ uoa asJBidaaB uapand ops sauopBiujxp sapi *t?joqy *(0^) t4aaisaiuoa B^ luamasnapas ipjnBs au uotnb aauapiAa a^pi aun4p isa aiuojqasip b^ ia aiuoaqauXs b^ ajiua auuapnssnBs uopauíisip B[,^ anb jpap jio aiuanaaaj 8^ 'auari ou v^\a anb Bpuap -uaasBJi Bun A pBpipaipBj Bun BiuojaBip A Biuojauís aaiua uopuii -sip B^ b opua^nqiaiB odiuaii omsim p opi Bq as 'o^a U03 *anBq -uado^) ap A Bjqaut^) ap soJiuaa sns ua opoi ajqos 'BUBajnssnBs-isod BaiisjnSu^ ^\ ap auBd Bun ua oaiiBiuSop jaiasjBa opuapinbpB opi u^q sBUBaanssnBS sauopBaijiiuapi sop sb^ 'aiuauíajqBiuaniBq •^ *g #g *4sajBuiiuou sauopiuipp ap sa^iidaasns uos ou Bpuapadxa ap soiafqo so[^ ivoiSprj suanbad ns ua iub^j BqBuasua ouioa 'X 'Bpuayjad -xa B^ b uaaauaijad 'uaispa SBnua^ sb^ sand 'ouuijSaj sa ou o¡p sbj^[ • ('X'Z *p) uopiuipp Jod pnSuaj, ap oidaauoa p JBajo Bjainb as anb OApg 'Binoj^Bip b^ ua opBqojduioa anb BjjqBq oisa 'Baiupjauts Bzapj -niBU ns jod asanj BnSua^ v\ opuBna unB 'aiuatnSisuoa jo^ "soiuyisip soiuauíotu sop ua opBAjasqo anb XBq 'BiquiBa ou BJainbpna oiafqo un anb jBqojdraoa ^jb^ •pBpi|iqBinuiui b^ 'oiquiBa-ou p JBqojdiuoa soraapod oaodtuBi 'oxquiBa p JBqojduioa souiapod ou bjuojduis b^ ua ouioa isb 'oioap ug -opBp oj ap Bjp sbiu Jiaajuí un BDijdrai sand 'opoui unuiu ap Baxjiisnf as ou Bpun^as b^ 'BDiiBtuaisis upiadixosap b^ ap Boiuaai BiauaSixa can jod asjBDijiisnf 'oiund oiaaio BisBq 'ap -and sauoiaBOijiiuapi SBsa ap Bjauítad ^\ is 'oaag '^apuim a vompuams vr^uai B[ ap capí ^\ ^punj as (vaiupuains tippoaAoud = nriSuaj ap opvjsa = nnSuaj) SBAisaans sauoiaBDijiiuapt sop. SBi^a ug #Baiuojauis uptaaaXojd X BnSua^ ap opBisa aaiua t^)rj'J p na aiuaiB^ souam o sbui 'uoiaBoijiiuapi BpunSas Bun inbB aQ ^^oioaaXojd,^ ~e\ b aaauaiJad ops anb 'pBpijiAotuui bj uaiqtuBi ouis '(oiafqo p jaoauaiJad jod 4.noia -oaXoad,, b^ ua aaaJBdB anb) pBppiiBiuaisis B| ojos ou ttBnuaj,, oiafqo p JinqiJiB b oa^ :nne sbj^[ "vnSuaj ap opojsa un b vnSuaj vj �(como "transmisión") no aparece y se ignora, pero ello no signifi ca que no existe o que no determina la lengua. La no-historicidad (sincronicidad) pertenece al ser de la descripción^ y no al ser de la lengua. Por ello, no puede introducirse en la definición del concep to de ^lengua'. No hay que confundir la definición de un concepto (teoría) con la descripción de los objetos que le corresponden, y menos aún con la descripción de un solo momento de un objeto. Del mismo modo, afirmar que la lengua es un objeto histórico no signi fica excluir la descripción y la teoría. La descripción, la historia y la teoría no son actividades antitéticas o contradictorias, sino com plementarias (42), y constituyen una única ciencia. Y, sobre todo, la descripción y la historia no son excluyentes desde el punto de vista del objeto; son excluyentes como operaciones, es decir que son operaciones distintas. Por otra parte, es curioso que esos problemas se planteen sólo en el campo de la lingüística, como si las lenguas fueran los únicos objetos sistemáticos o los únicos objetos históricos. También en la ciencia del estado, por ej., se puede distinguir entre teoría del estado, historia de los estados y descripción de tal estado en un momento determinado. Pero nadie piensa >que la "naturaleza" del estado sea sincrónica, pues no hay tal naturaleza, tal modo de ser. De Saussure no hizo ontología, sino metodología; se ocupó de distinguir la lingüística sincrónica y la diacrónica o, mejor, el punto de vista sincrónico y el diacrónico en la lingüística. Por lo tanto, la distinción entre sincronía y diacronía no pertenece a la teoría del lenguaje (o de la lengua), sino a la teoría de la lingüística. En este mismo campo, la concepción saussureana acerca de la diacronía, sobre todo acerca de su ineludible "asistematicidad", es discutible y debe corregirse (cf. VII, 1.2.); en cambio, el trasladar la distinción al objeto no es un simple error sino una confusión, y es urgente elimi narla, pues, como decía Bacon, citius emergit veritas ex errore quam ex confusione. 4. Finalmente, tendríamos, sin duda, una contradicción en los términos —mejor dicho, la lengua no podría de ningún modo cons tituirse—, si el cambio lingüístico fuera total y perpetuo, si un es tado de lengua fuera nada más que un simple momento efímero de una "transition fuyante et fluctuation incessante" (cf. n. 2). Pero es mucho más que esto. En primer lugar, porque todo estado de lengua es en gran parte reconstitución de otro anterior. En segundo lugar, porque lo que se llama "cambio en la lengua" sólo es tal con respec to a una lengua anterior, mientras que desde el punto de vista de la lengua actual es cristalización de una nueva tradición, es decir, justamente, no-cambio: factor de discontinuidad con respecto al pa sado, el "cambio" es, al mismo tiempo, factor de continuidad con respecto al futuro. (<2) Cf. E. Coseriu. Logicismo y antilogicismo en la gramática, Montevi deo 1957, pp. 18, 22. - 210 - �- US •jp 'l "ip 'qo '^mvwihyh 'M (8) •od,, '^^aaraBjsnf 'uos anb '^sajBpijiiJB snnSuaj,, SBpBiuBq sb[ b b^ojbub -aajuí jeqixne n8uaj^ oinoa ui^B[ pp uopEzqpn b¡ aaai^ns as opnuam b anb jba -j^sqo 9^UBS3Jdiui sa 'ojisodojd ajsa y *6 '95 *dd 'Dpuojsns A miuoj 'aiaaso3 "3 í¿8 '8¿ dd 'oiS^tmSwj 11 a '^61 *d 'osioq 'oavnovj "y 'p '(pBppuojsiq ap uaa •8JB3 ^soSipoa^ sol) ít03^?^^ ^ M^n3u3I 8Jíu^ Biauajajip B^ ap Bajaay (T) '8T-¿T "dd 'mjuvtsns A vuuo j 'niaaso^ "3 'orasiuiisy • *d '^tu^ata otiS^s jj í^c *d 'trzu^osouoo atuoo ot^SvnSmj ¡j i\ 'd *\ *j '^aqDiismgniq aqaaaai^,^ 'voitmmuvjS a vot^oq ^^2I"ISI 4-s8is A ^il >dd 'I '0S61 Buio^ 'w^o/oMo^^) ?p osuo^ 'oavnovj *y *j3 (x) m ^i ais '^i^ ii^oiu ^i^á^s ai|OBjdg apnaqa| aip,^ 'oiquiBO ug "(j,) tto3ipoa,, ouio^ ajuauíBpiuijaput opuBuoiounj Jin3as Bpand anbuns 'ttBiJanui f,, Bun sa opijuas a^a na X í JBiquiBa ap opcfap jaq^q jod aiuaui f Baiaoisiq Bn3ua^ ouioa JBuoiaunj ap opsfap sq uo^aai^ ap uijb[ 13 *lB^ oraoa oputruoiounf umSas vund Biqui^a BnSua^ B[ 'ttso3ipoaM so[ uoa apaans oraoa *<t8Bd íuBaSueqa au ua,, o^os JBuoiaunj ap sofag •asjuaaAui uaqap Braa^qojd ^p souiraja^ eo| anb a;uapiAa B^pisaa ea.ouoj -ua '—pBpqBmj Bun b aapuodsajxoa BXBd 'uoiaunj Bun xqdrana vuvd Braa^sis sa 'oiJBJjuoa \v 'ouxs 'Braajsis sa anbaod Buoiaunj ou BnSua^ B[ sand 'B^apuaaua ^nb X^q oraoa isb sa X— viua^sts ouioo oSanj X upio -unf oiuoo OÁdiuiíd 'aiuarapuoiaunj BnSua| B[ apuaxiua as xg 'up^unf ns jod UBunuja^ap as anb soqaaq so| b *(t) jvuif tiap^o \v ouis jvsnva uapuo p aaaua^aad ou BnSua^ b^ oxaj *ttSBsnBa,, b 4aiuaranstaajd 'uaXnq -ixjb as oiafns opoj ap pEpipuoiauaiui B| ap sBps^qsap msbsoom sb[ ua soiqraBa so[ anb o^sand 'sapsnsa souiraja^ ua otqraBa [ap Braa[qoxd [ap o^uaiuiBa^UB[d [a uatquiBj jnb,B oq *BnSua[ Bun ua woxqraBa,^ un a^uaraBtdoxd botjiu^is anb X sBn3ua[ sb[ a^uaui[Baj uajsxxa oraoa X uos anb asxBiun3aad Bxainbts uis 'uoSia oraoa 'ra/aat/ osoa ouioa Bp -BJaptsuoa X jB[qBq [ap BpBJBdas *—BaiiB^sa 'oiubj o[ jod 'X— -sqB Bn3ua[ B[ ap JiiJBd ap oqaaq [B uaqap as *4,souxajxa xod opBaoAojd 'oijndsa ouaraouaj ouioa o^Biapisuoa b Biauapua^ b[ X oa^sinSuq oiqraBa [b a^uaxj pBpifa[dxad B[ 'opuoj [a ug '\ ••[ ooiismosin oíawvo 13a svmiao^d s^ai soi oavMiwa^i^a 31 •M3WVDM0ISIH VViaVH ^38VS,, 0W03 V30M31 VI VI3^DM0D VÍ10M31 A V1DV^1S3V VÍ10M31 II �temente (y no de una vez por todas) por su función, no está hecha sino que se hace continuamente por la actividad lingüística concreta: no es sp^^ si^o svépyeiz (4), mejor dicho, es "forma" y "potencia" de una évspYsia (cf. 2.1.). La lengua es, en cierto sentido, "resulta do"; pero, por un lado —de una manera general—, "el resultado no es lo efectivamente real: lo es sólo conjuntamente con su devenir" (3) y, por otro lado, en el caso de la lengua, el "resultado" es al mismo tiempo, y de modo inmediato, "potencia", condición de actos ulteriores. Si el resultado es "definitivo", decimos, precisamente, que se trata de una "lengua muerta". En cambio, en la medida en que una lengua sigue funcionando como lengua, el resultado no es nunca definitivo. Aun cuando un "estado de lengua" resulta prácticamente idéntico a un estado anterior, ello no significa que este estado perma nece, sino sólo que se reconstituye con suficiente fidelidad por el hablar, que es, además, el lugar donde la lengua funciona y se da concretamente. Por consiguiente —parafraseando a de Saussure (c), pero en un sentido exactamente contrario—, para comprender el me canismo del cambio lingüístico, 'hay que colocarse desde el primer momento en el' terreno del hablar y tomarlo como norma de todas las otras manifestaciones del lenguaje' (inclusive de la "lengua"). No sólo todo lo diacrónico, sino también todo lo que es sincrónico en la lengua sólo lo es por el habla, aunque el habla, a su vez, sólo existe por la lengua. 1.2. La lengua no se da más que en el hablar de los indivi duos, y el hablar es siempre hablar una lengua. Todo el ser del len guaje gira necesariamente en este círculo. El mismo de Saussure lo vio con bastante claridad (7), pero quiso salir del círculo y optó decididamente por la "lengua". Renovando un aspecto de la antigua disputa entre anomalistas y analogistas, optó por el camino, aparen temente más fácil, de la analogía, para eludir la movilidad, variedad y "heterogeneidad" del habla. Pero hay que optar por el camino más difícil: no hay que salir del círculo, porque se trata del círculo mis mo de la realidad del lenguaje y nada autoriza a considerar uno de los dos polos como primario (8). Además, no se trata de un círculo vicioso, pues el término "lengua" no se toma las dos veces en el mis mo sentido: en un caso, se trata de la lengua como "saber", como (*) V. Pisani, en su Forschungsbericht sobre Allgemeine Sprachwissenschaft. Indogermanistik, Berna 1953, p. 24, observa con razón (y sin ninguna paradoja) que, cuando los doscientos yukaguiros "duermen y no sueñan", su lengua deja de existir como tal y cesaría por completo de existir si, por una razón cual quiera, los yukaguiros dejaran de despertarse. O Hecel, Phanomenologie des Geistes, prefacio. (') CLG, p. 51. C) CLG, pp. 50-51. {*) Precisamente, al colocarse en el terreno del bablar se abarcan al mismo tiempo el hablar y la lengua. Ello porque la lengua se da en el hablar, mientras que el hablar no se da en la lengua. - 212 - �- SIS •Buojsrq By ap soAijBjajdjajuí o sajBiyixnB soipnj -ea 'sossa soy unSas 'nos o ojBiparam oaijaiud sajajuí Jauaj uapand anb 'sajvpos soipntsa ap ojunfuoa ouioa BiSoyoiaos ey b BpiyBAui on oidoad ojafqo uoa Biauaia ouioa Bi3o[opos By ap pBpiuqjiSay ayqijnasip Bf 'ajuauíjBjnjBU 'ojaj (tI) •ttBijosoyij Bpoi ap ajuaipuadapui sa,, opojaw ns anb apuajaad 'bjsiaij •isod pnjijan Eoidji uoa '¿g^ 'd 'gxóT PÍJPBW 'oajSpjopos opoptu jap SDjSau SD7 •dsa 'pBjj 'anbtüojopos apoqjaiu vj ap sajSau saq 'wiaH^HíiQ orasnu yq (ÍT) 'il'Zl "dd 'sauopvauasqo svunSjy (tx) '¿•99 *dd 'Z56I ^aaiy •g 'aton^uaj jap viSojoaisj *dsa -pBJj '[gg6T 'XXX '^^SojotiaXsj ap jvujtio[=] a$v2 •vd] np at3ojoi{oÁsj ua 'aunssnvg ap 'j X wpqjpnQ :vaijsmSmj vj uoa vtSojopos vj ap sauopvpj. sdj auqos sauopvcnasqo snunSjy rojnaipB, un ua o3an¡ X Bjqau;^) ap Ba^sinSuiq ap osajSuo^ pe uopBDiunuioa eun ua oaauípj (IT) T88-q8¿ 'snjXtouj (ot) '9Z-n "dd 'HMS ^^tT 'S9 '¿S #dd 'OÍD 'iD 'a^113113!,, 3P -nssnBs so^daauoa saj) so^ ap oun ap b^bj] as 'apsd bjio joj *s3is X 90X 'd '06I EU -jag íaqaojd jap uapunjj[ svq oizhoj "^^ 'p 'ojdaauoa ajsa ap Bajaay (e) •auoiu ap Buiaisis ya 'oiuaiuiBsuad ira jBsaadxa BjBd oajis ara anb ap souSis ap Biuapis |3 'aiuaipuadapui BpiA uauaij anb sa 'ya anb saiuB UBijsixa is íssaipBJd X SBpuaaja sns SBpBuuoj ajuauíBpjdiuoa opBJjuoaua Bq a^uaíaja ya jaaBu yB,, : o^uatraBuozBj aiuainSis ya Baydraa —BiSoyopos ns ap opijipa ya opoi BAaya as Byya eaqos sand 'yBjuauíBpunj By sa anb— BaiisiaapBJBa Ejauípd By jcapoiuap b.ibj *pnp -auojBSijqo ap japBjBa uoa onpiAipui ys Bijpuoduii as 4jBiaos oqaaqM ya (^ X ísonpiAipui soy ap aiuaipuadapui 'cas o 'onpiAipui yB ^.iopaixa,, Bi^as ^yBiaos oqa •aqM ya (y :sayBiauasa sBjipjjapBJBa sop ^y^iaos oqaaq^, yB a^nqpiB unaq^pinQ •oaipijos aiuarasjaiua opnpoad un sa sand 'apand ou anb sa pnpjaA B^ 'opiyos ojuaiuB.puny Jimusuoa apand ((yBpos oqaaq,, ap ouBiraiaq^^np o^daauoa ya is asjB^unSa^d aqea '—oiyansai aod jBp auaiAuoa ou anb Buiajqojd— (fI) Biauap oraoa asjBiuoydsap ou BJBd sayB) •und sapanj buisiui Byya Bjisaaau 'uaiq seui 'is o oSjb Baed oiuaraBpunj ap JiAjas apand BiSoyoiaos ey is ap Buiayqo^d ya X (eT) ouiraaa) apa ap oapu^inn opi) •uas un3jB ua ^^íjosoyiy,, asjBuiBjy apand BuBirapq^jjnp uoiadaauoa By is ap Era •ayqojd ya opBy ap opusfap una Bjoqy *(;.1) ttEi3oyoaisd By X bi}Osc|ij ry 'Bi3oy -opos By ap soiuiraop soy ua SBpBJoqtqa sauopou b osyndrai ns aqap 'aiuBuosaj oqxa un oppouoa Bq BoipinSuiy By ua anb 'BUBajnssnBs Bup^aop Bq ' as ojoiuotunq sb[ ap sbuibi sb[ SBpo),, :b33j3b sand '8Eai3o[oapi saiuapjoa •joduii uoa a^nssnBg ap ap pBpiauBJodraaiuoa baiib^ijiu^is Bun ap opiput oraoa oqaaq asa JBaapisuoa aaa^Bd 'oaiipa a^uauíBjaSiy ouo) un JP.ayduia ap jBsad b '-Í íuB3ip;n2uiy By b opuoj ya ua bubj^x^ Baijosojij uopdaauoa Bun ua ajuara qopuasa B/íodc as Buiaiaop Bjsq *ojaBxa opoj yap sa ou opa o jad ivatjsmSuti Buujaop Bun oraoa BpBjapisuoa aadraais isbd sa BUBajnssnBs Buppop Bq,^ :cjuaui •oa pjsMazsoJOQ ouisiui yq *(TT) 4jBpos oqaaq,, ap ouniuiiaq^jnp ojdaauoa \a X uBn3uay,, ap ousajnssnBS ojdaauoa ya ajjua spuapuadap Bqaajjsa By opsaBjsap Bq i^ysAvazsoJOQ #^ 'jBynaijJBd 113 "raiaq^jnQ ap BiSoyoiaos By ua Bs^q as ajns -snBg ap 'BuiJjaop ns ap ojaadsB ajsa ua 'anb op^yeuas Bq as saaaA buba v\ •zapiyBA ns JBuiraB.xa auaiAuoa 'oaijsin2uiy oiqraoa yB ojaadsaa uoa uBjuasa^d as anb sapojynaiyip sBy ap ajjBd ubjS uaqap as ^a b anb X BUBaanssnBS.jsod eaijsraS •uiy B,y BjBd oaisBq sa ojdaauoa asa anb ojsan¿ "^BSBra,, By ua o pBpaiaos By ua oyopuBaoyoa X sonpiAipui soy ap JByqBq yap ctBraajsis,, ya opuBJcdas 'ttBn8uay,, ap jniynaad ojdaauoa un b oyjjnaaJ aanssnBg ap 'oynaap yap jitbs bjbj q #g q •Boijipota oj Á Bi^dns o^ 'oyjBisajinBtn ye 'X Sotíoa [3 aynaniBjajono Bjs^ijiaBra oiob \^ anb jbS^jSb anb X^q ^^ *(5otíoa) ttosn^ 'ya jod nota -isodsip ns b scjsand BB^qBjBd Bziyi^n anb (5j^dx) ojao sa JBjqnq ya '(0T) upiBy^ Biaap bX 0x003 "XByqBq ya ua jaqBS asa ap B^a^anoa uoia By ap 'oj^o ya ua X i (6) (z^isaqqaBjd^) oopsinSutj �das que uso para pagar mis deudas, los instrumentos de crédito que utilizo en mis relaciones comerciales, las prácticas seguidas en mi profesión, etc., funcio nan con independencia del empleo que hago de ellos. Que se tomen uno tras otros los miembros que integran la sociedad, y lo que precede podrá afirmarse de todos ellos. He aquí, pues, maneras de obrar, de pensar y de sentir, que presentan la importante propiedad de existir con independencia de las concien cias individuales" (1B). Este razonamiento se ha considerado a menudo como de por sí evidente, una especie de huevo de Colón de la sociología (el propio Durkheim estaba convencido de ello), pero es evidentemente falso. No es si quiera necesario oponer al concepto durkheimiano otro concepto de "hecho so cial", ni preguntarse si la lengua es una "institución" del mismo tipo que el sistema de monedas (que no se re-hacen continuamente por todos los miembros de la comunidad) (1S), pues la falta de rigor lógico de la pretendida demos tración salta a la vista. En efecto —¿qué es lo que señala (más bien que de mostrar) Durkheim? Pues, señala simplemente: a) que determinados hechos sociales pueden haber existido antes de que nacieran los actuales integrantes de la sociedad considerada; b) que los hechos sociales pueden existir independien temente de un individuo y de cada uno de los individuos de una comunidad (por supuesto, sólo en cuanto los otros individuos los mantienen vivos) ; y c) que los hechos sociales de una sociedad existen independientemente de los indi viduos que no integran la sociedad considerada; pero de ningún modo que los hechos sociales existen ahora y en todo momento independientemente de todos los individuos que integran la sociedad. La conclusión de Durkheim de que el hecho social existe "con independencia de las conciencias individuales" se funda en una serie de errores que se entremezclan en su razonamiento. En primer lugar, Durkheim atribuye validez permanente (o atemporal) a una comproba ción ligada a un momento determinado: al momento en que los individuos considerados aún no habían nacido. En segundo lugar, extiende a todos los in dividuos lo que comprueba acerca de un individuo. Es cierto que la compro bación puede repetirse para cada uno de los miembros de la sociedad, pero es siempre una comprobación que se aplica ómnibus Oa todos considerados indivi dualmente) y no cunctis (a todos en conjunto). Mutatis mutandis, éste es el viejo sofisma del montón: claro está que un grano no constituye el montón y que el montón es "independiente" de cada uno de los granos tomados por sepa rado; pero sólo en cuanto, en el momento en que se saca un grano, los otros lo siguen constituyendo. Si se ^acan todos los granos simultáneamente, tam bién el montón desaparece. La conclusión exacta es, pues, que ningún grano constituye el montón, y no que todos no lo constituyen, o que el montón es "exterior" a los granos. En tercer lugar —y es lo más grave—, los individuos de Durkheim no son los mismos en las premisas y en la conclusión. Durkheim hace comprobaciones con respecto a individuos que no pertenecen, o no perte necen aún, a la sociedad considerada (los individuos que al nacer encuentran el hecho social constituido) y pretende sacar de ellas una conclusión válida para los individuos miembros de la misma sociedad. Mas, para ser válida, la conclusión debería basarse exclusivamente en comprobaciones hechas con res pecto a estos últimos. Que los hechos sociales son independientes de quienes no participan de ellos y de los no-nacidos es un truismo que no necesita demos tración. Lo que ocurre, en realidad, no es que los hechos sociales sean exteriores a los individuos, sino que el "individuo^ de Durkheim es exterior a la sociedad. A todo esto se agrega la confusión entre "no haber sido cre(ado por" y "existir independientemente de"; mas la comprobación de que un hecho social "no ha (15) Las reglas, p. 38. (19) El propio de Saussure, CLG, pp. 138-139, advierte que existe una sen sible diferencia entre la lengua y las otras "instituciones sociales"; pero no se percata de que la diferencia-es radical. - 214 - �'S€ 'd 'f'ZóI 8JJBd 'aii/doso/ii/d %a aiSoj ua 'saajtaajjoa suoijüiuasaudaj %a sajjanpiaiput suopDtuasauda^j (6t) •-j *dd ^sajSai s<j '-fa jod '73 (BI) *8Z 'd uaiquiei ^3 "0^^6 *dd **/.^ s7 (^I) pepapos Biusiui bj na uapisax,, sajónos soqaaq soj anb apuaiaxd mpq^xnQ 'isy qeíaos oqaaq jap eueiuiiaqq^np Buppop bj EiSojoasEJj bj ua X eajjBiap soj ua EjsBq om^is A oidaas —373 P ua zaA bjos eun iu aaaxudB ou uiiaqqanQ ep axq •uiou p anb ap JBsad — axnssnEg ap 'Bapsin^uij bj ap oduiea p ua 'Baoqy 'epuapuoa -xadns esa ap ouiai pp opmjaxa aiuatuBUBsaaau epBpanb 'osopuau oxiuaa ajd -uiis un —BpopuB Bidoad ns unSas— opuais ^pna p 'uipq^jnQ pnpiAipui o3o[ •píaos p ou A 'BiSoppos ap Jiqíjasa A ojsoujpap eupod b,uisiui B[p ops 'sonp •lAipui so[ b uJoua)xa,, ouioa aiuauíBAipap Bjapsixa ppos o BAiiaapa Biauap -uoa bj 18 :usosoiAjau so^uauíap,, boijba soj ap ounSp Jod oppnpap ou Á 'buisiui epuaiauoa ej aod opBqoaduioa opBiuud oqaaq un sa Bpuapuoa bj ap pnpiun bj sand 'opBnaapBui aiuaiujBioi Bijnsai bjSojoub Bjsa —BpB.i;souiap opoui unSuiu ap opis Bq ou sajsnpiAipui SBpuaiauoa sbj ap saiuaipuadapui SBAiiaajoa sauoiaeiuas -a^daí ap Bpuajsixa bj anb ap oqaaq ja auodo— oaaj "(0I) tt¿iuapaoqap saj 'ajins jBd 'ja 'saaaiujap saa ap luamaiaaaip ssd luaAiaap au 'ajapos bj aiiBj isa íuop saaiBiuauiaja saauaiasuoa saj aaiua saaSuBqaa suopa^aa saj JBd sa^npojd 'saAipaj -joa suojiBjuasajdaj saj anb aa b lUBuaadans ap JJ-1-b ¿^nb 'siuaiuaja saa b saiuaj -aquí ssd íuaios au 'xnaAjau siuamaja saj ajiua saaSu^qaa suoiiasaj saj ia suoii •aB saj JBd saiinpojd 'sajjanpiAipui suoiiBiuasajdaj saj anb aa b aaiBuipjoBJixap uaiJ uoa au uoj is jq,, :bi3ojbub Bun b pijjnaaj 'uJiisixa aqap,, Bpuapuoa jbi anb JBJisouiap Bjed 'oáanq '^BAiiaajoa Bpuapuoa,, ouiuiouap anb jb oubuiSciui aiua un b oÁnqpiB soj 'sajBnpiAipui SBiauaiauoa sbj b sajotjaixa uos sajBiaos soqaaq soj anb MopBJisouiap,, jaqBq opua^aja ^A oin^is bj ou uipq^jnQ oja^ •uopBjaadjaiui bjio uajiuipe ou soqaaq soj is o ojuaiuiBuozBj ja ua bjjbj buiiSjb ^Bq ou is joa ap jbibji sa Jaasq anb ^oq anb ojauípd oj 'Epjnsqo a;uaiucAiimj -ui sa anb uoisnjauoa Bun b uaanpuoa ttsoqaaq,, sopipuaiajd soj A oiuaiuiBuozBj ja is :BiJBJiuoa bj 'aiuauiEspajd 'sa buijou Buanq bj 'sanrefauias sossa ua 'anb JBAJasqo apand a^ "(gI) ^soqaaq soj,, Jod A uozbj bj Jod Bjsandiui sqBisa anb -jod asJBidaas Biqap BÍopBJBd bj anb psuad íunB sbj\[ "sauopanpap SBaifppBJBd sns ap BaasuiJiui pcpijiqap bj Baunu opipaApB jaqsq aaaj^d ou uipq^jnQ •BAijisod pmjiaB Bun sa anb 'ojjbuijoj -subj] jajanb anb ouisiui oj sa ou (ojJBidaaB ou) jBiaos oqaaq jb aiuaiuajduiis jjisisaj 'aiJBd E^io jo^ *sojio soj ap ouioa janbB ap oiubi apuadap anbjod 'oijbji -uoa jb 'ouis 'sojio soj ap iu ope.iapisuoa onpiAipui jap iu apuadap ou jopos oqaaq ja anbjod ajjnao ou ojja A ioiquiva ja uwjiíaa ou sonpmipm sojio ís jBiaos oqaaq ja BiquiBa ou onpiAipui ja anb ojps sa boijiuSis BpnjBuas uopBJapp •uoa bj anb 07 'jBuoiaipuoa uopBqojduioa eun b oinjosqs jojba JinqpiB Baijduii sand 'ouisiSojBJBd un aAjanA as 'Biajdjaim bj as isb is 'X jopos oqaaq ja ^oiquioa ou,, onpiAipui ja anb boijiuSis ou Bjja ojad í^Bpos oqaaq \a JBiquiBa apand ou ojos is Jod onpiAipui ja, anb sa 'opiqes sa ouioa 'uoiasjapisuoa Bjs^ *iuiaq •^-inQ ap sauopBiujijB sbj ua Bipijdmi uoiaBjapisuoa bj JBUBJiuasap A bjjb sbiu ji anb Xnq oja^ 'saaipBiu aiuaiuBiJBsaaau uos ou saaopBuuojaj soj sopoi anb A saj -BnpiAipui SBAiiBiaiui aod uBiquioa sajoiaos soqaaq soj 'oSanquia uis 'anb ap bu -BJiuoa uopBqoaduioa bj asaauodo oupod uopoqojdiuoa isa y '(n) npuaisisa^ jBJiuoaua uis X ^qanj uis aj^nao ou oisa anb bjbuos sbui 'Moiixa uoa sbjxbjoia,, b xo^ajj Bisoq X sajcpos sbuijou sbj b asaauodo apand onpiAipui ja anb aiiiu -pB uipqqjnQ *uou o BJainb 'uauodiui aj as joña bj Jod 'BAiipxaoa X BAiiBxaduii Bzxanj oun ap sopBiop uoisa anb ouis 'onpiAipui je saxoixaixa uos ojos ou jes •uad ap o oianpuoa ap sodii soisa,, :uoAiiiaxaoa xapod,, ns 'oqaip oq as bX ouioa 'sa sajBiaos soqaaq soj e aXnqpio uiiaq^xnQ anb BaiisuaiaBjna opun^as 07 -sajBpos soqaaq soj uaisixa ouiqa ap naxaaB sauoiaojí aiiuuad ou Bjja :aaip aiuauíBAiiaaja anb oj ap sbui BjijiuSis ou sojja anb same ojisixa X sonpiAipui sajBi xod ((opBaxa opis �que los produce y no en sus partes, es decir, en sus miembros" (20) y que la "resultante" social "n'est entiére chez aucun des individua" (21) ; y de Saussure afirma que la lengua "no existe perfectamente más que en la m'asa" (2a). Durkheim sostiene que los fenómenos sociales son "exteriores a los individuos", que los reciben "de afuera" (23) ; y de Saussure dice que la lengua es "la parte social del lenguaje, exterior al individuo" (2*), y luego que la lengua "es social en su esencia e independiente del individuo" (25). Durkheim insiste en que los hechos sociales se imponen al individuo (20) ; y de Saussure piensa que la len gua es un "producto que el individuo registra pasivamente" y que ella se impo ne al individuo, el cual "por sí solo no puede cre^rla ni modificarla" (27). Durk heim dice que el pensamiento colectivo "debe ser estudiado en sí mismo, por sí mismo" (2s) ; y de Saussure que la lengua debe estudiarse "en sí y por sí" (2<J). Durkheim dice que los hechos sociales deben estudiarse "como cosas" (30), y es, precisamente, lo que de Saussure hizo con la lengua (31). Durkheim concibe su sociología como ciencia de las "representaciones colectivas", es decir, prácticamen te, como "psicología social"; y de Saussure dice que el estudio de la lengua es "únicamente psíquico" (32) y considera la lingüística como una parte de la "psi cología social" (33). Durkheim atribuye los hechos sociales a la "conciencia co lectiva"; y de Saussure, al hablar de la lingüística sincrónica (que para él no distaba mucho de ser toda la lingüística; cf. I, 1.2.), dice que esta disciplin^ "se ocupará de las relaciones lógicas y psicológicas que unen términos coexistentes y que forman sistema, tal como aparecen a la conciencia colectiva" (34). A. Meillet observa que el concepto saussureano de "lengua" 'corresponde exac tamente a la definición del hecho social dada por Durkheim' (35). Pero ello/ lejos de significar que corresponde a la lengua real, significa sólo que ese con cepto —aceptado sin criticas y convertido en axioma por la lingüística saussureana— se funda en los mismos paralogismos. 1 propio de Saussure dice - que "el lenguaje tiene un lado individual y un lado social, y no se puede concebir el uno sin el otro" (36) ; mas, al tomar como norma del lenguaje la lengua se (20)Las reglas, p. 18. (21)Représentations, p. 36. (22)CLG, p. 57. (") Las reglas, pp. 15, 40, etc.; Représentations, p. 35. (") CLG, p. 58. (2S) CLG, p. 64. Además, Bally y Sechehaye agregan en una nota (CLG, p. 128) que "para de Saussure la lengua es esencialmente un depósito, una cosa re cibida de fuera". (2e) Las reglas, pp. 3940; Représentations, p. 35; etc. (2T) CLG, pp. 57-58. (28) Las reglas, p. 23. (2a) CLG, p. 364. La frase es típicamente durkheimiana: hasta la división del trabajo social Durkheim quería estudiarla (quién sabe con qué finalidad) 'en elle-méme et pour elle-méme' y como "hecho objetivo"; cf. De la división dw travail social*, Paría 1922, pp. 8-9. (30)Las reglas, pp. 9, 55 y sigs., 241. (31)Durkheim señala que el tratar los hechos como "cosas" es sólo "obser var con ellos una determinada actitud mental" (Las reglas, p. 10). Pero lo malo es, precisamente, esa actitud mental de no querer tratar los hechos como lo que son. (32)CLG, p. 64. (33)CLG, pp. 47, 60. Durkheim, en cambio, incluía la "sociología lingüís tica", junto con otras "sociologías particulares", en lo que él llamaba "fisiología social"; cf. Sociología y ciencias sociales, en De la méthode dans les sciences, trad. esp. Del método en las ciencias, Madrid 1911, p. 345. (3t) CLG, p. 174. (3B) Linguistique historique et linguistique genérale, II, París 1938, pp. 72-73. (••) CLG, p. 50. - 216 - �- ¿IS - '¿O^ • 90 •dd 'opoj ajqos 'X -s^is A g 'd '¿681 slmd ^nbipiDiuas ap wssg ^3 (O^) "91 •<! 48t6T sijbj '^pa BAanu 'j 'apjaua^ anbpstn^mj ja anbiuotsiq anbpstnSutj (gR) •ajnssnBg ap -g op uoiadaauoa bj Biuojaj anb BjBuas ^jjiajv '¿ "d 'bjou aa X wjBiaos jibj np unaq^jjnQ JBd aauuop noi^iuijap nj b ^uauiaiaBxa puodaj,, Bpiqaauoa isb enSuaj bj anb ap uoiaBAjasqo bj an^ig *jp *j <-jp 'qQ ( ) •Biajauoa snSuaj bj sa BaiismSuij pep •iaipb bj ap ppB^ijsap asjBu^Buii apand oa anb bj :B]3BJisqB BnSuaj ouioa ojos OJad 'jEjqcq jap epejsiB ouioa asJiqaauoa apand BnSuaj bj 'pspijBaj u^ (is) b ajuamBJBja ánodo as i^jjpp\[ 'nsjqBq sej anb sonpiAipui soj i! 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En efecto, la concepción sociologista de de Saussure aparece en muchos casos como una traducción en términos socio lógicos de la misma concepción naturalista de Schleicher ("). Schleicher atribuía a las lenguas "vida" propia (") y de Saussure les atribuye "existencia social" independiente' de los hablantes. En cambio, Bréal se oponía explícitamente a los dogmas schleicherianos y no quería aceptarlos ni siquiera como "metáforas" (4a). Por su resistencia al dogmatismo naturalista y al esquematismo, Bréal pudo apa recer en cierto momento como poco riguroso, pues, efectivamente, los dogmas y los esquemas simplificadores que eluden la infinita Variedad de lo real parecen "más rigurosos". Pero sólo lo parecen. Los esquemas son expedientes útiles mien tras no se los identifique con la realidad estudiada: no hay que confundir el rigor propio de los esquema en cuanto tales (que es un rigor instrumental) con el rigor de su relación con la realidad, al que los esquemas renuncian de ante mano, por el mero hecho de constituirse como esquemas. En cuanto a los dog mas, ellos suelen ser rígidos, mas no rigurosos. 1.3.3. Lo que precede no se ha dicho para sostener que la lengua no es un "hecho social". Todo lo contrario. La lengua es un hecho social, en el sen tido más genuino del término "social", que es el de "propiamente humano". Pero, por un lado, la lengua no es simplemente un hecho social "entre otros" y "co mo los otros" (como los sistemas monetarios, por ej.), pues el lenguaje es el fundamento mismo de todo lo social; y, por otro lado, los hechos sociales no son como los imaginaba Durkheim. Los hechos sociales no son exteriores a los individuos, no son extraindividuales, sino interindividuales, correspondiendo en ello al modo de ser del hombre, que es un "ser con otros". En cuanto se reco noce como "perteneciente también a otros", o se crea con el propósito de que resulte tal, el hecho social —y, en particular, la lengua— trasciende al indivi duo, mas no le es de ninguna manera "exterior", pues lo propio del hombre es "salir de sí mismo", trascenderse a sí mismo como mero individuo; y la mani festación por excelencia, el modo específico, de ese trascenderse es, precisamente, el lenguaje. Asimismo, no es cierto que el individuo "no crea" el hecho social; al contrario: lo crea continuamente, pues la forma peculiar de "crear" el hecho social es, justamente, la participación, el asumir y reconocer como "propio" algo que, al mismo tiempo, se reconoce como siendo "también de otros". Por ello, los hechos sociales no se imponen al individuo, sino que el individuo los adopta como modos necesarios y adecuados para su expansión. En el caso de la lengua, "la lingua-istituto agisce sul singólo con tutta la sua forza suggestiva e norma tiva, perché il singólo stesso la autorizza a costituirsi nella sua forma definita, nella stessa guisa che nessuri valore sociale si stabilisce, in una societá di uomini, se non trae origine e legittimitá dal valore costitutivo della persona" (<4). Los hechos que realmente se imponen al individuo le son siempre exteriores (son sólo "de otros", y no "también de otros") y son por excelencia antisociales. En cambio, los hechos sociales no "se toleran" en común, sino que se aceptan como comunes y se hacen en común. Su característica no es la "obligatoriedad", en el sentido de imposición externa, sino lo que —para destacar el sentido eti(") Véase, a este propósito, V. Pisani, Augusto Schleicher und einige Richtungen der heutigen Sprachwissenschaft, "Lingua", IV, pp. 337-368. Cf. también Forma y sustancia, pp. 61-62. (42) Cf. Compendium der vergleichenden Grammatik der indogermanischen Sprachen^, Weimar 1866, p. 2, nota: "die sprachen leben wie alie naturorganismen; sie handeln nicht, wie der mensch, haben also auch keine geschichte, woferne wir dises wort in seinem engeren und eigentlichen sinne fassen". (") Essai, pp. 4-5. (") L. Stefanini, Trattato di estética, I, Brescia 1955, p. 82. - 218 - �- 61S un e, epuajajaj uis 3¡J9Ji ouioa aaouoaaj as cp^^j \t^soa,, OUIO3 O^OS OUIS '(pepiAipB BJ aaOUO^Sap 3S 19) {6} OUIOO aSJBipniSd A 8SJa3OUOaaJ apand ou 4íoianpoid,, ouioa aiuauíBUBuiud A BAijaaja ^p as anb ojjanby (if) '^f 'd '-jp *pa 'nDqqooudg (ot) •jeuoptu pBpijiqísoduii sun ap bibji as anbaod sa 'ítoqaaq ap,, Bqanadinoa as BinjosqB pBpijiqísoduii eun anb aaajBd opuBn^ 'sauopipuoa sajona Á sajBi ua : sajBpuBisunajp aaduiais uos aiuauíeapidiua ueqanidnioa as anb sapspijiqísoduii 8Br| *aiuauiBauiduia asJBqoaduioa apand ou BinjosqB pBpijiqísodun buq (s>) -iun}jodo pi ua onpiAipui pi ap (soiaB ap ai jas B[ o ojob ^a) osuno -s^p \9 sa 4JB[naijJBd o^ ua í^jauaS ua BpBjapisuoa 'Biajauoo BapsinS -ui^ pBpiAi^aB B[ :a^uauia[duiis uvjqv%i ^a '[BSjaAtun o\ ua 'sa ^iskój^^ ¿lx>% JB^qBq ^^ •pnptnniuoo min ap uopipojj / unSas uvjqnq uaq -ns ouioa 'Bas o 'oopvwoipi oauoon ouiod ttBii^ua[., bj 'ajuauíBsiaajd 'sa oiui^n ajsa ^oatjpisiq ojio á 'jB^naiiJBd ojio '[BSjaAiun uo[Bosa un asjinSuijsip uapand [Bna \^ ua 'unjqvif uaqvs |a sa MTicAfig ix ^^jq -Bq ^3 'ooijojsiq opi^uas ua A JBjnaiiJBd opi^uas ua '^sjaAiun opi^uas ua asjBJaptsuoa apand 'ojubi o^ joj 'svoiupjsiq sapBpiunuioa ap sojq -raatuí o^uBna ua 'sduvpioi-iuvd sonpiAipui jod Bzi^aj as anb jvsuaamn pBpiArpB Bun sa jBp^Bq p 'aiJBd bj^o joj ^pEpipaj buisiui b| jBJapisuoa ap sopoui sajj ap 'oqaip jopaui 'so^aadsB sajj ap outs 'SBiu^sip sapBpipaJ sajj ap 'a^uauíajuapiAa 'b^bj^ as o^[ ^oJLd34i^ 'sojanpojd sns ua BpBzipaJ pBpiAi^aB ouioa (a A íAJ-rl;c<\r, ^^ 'Bpuajod ua pBpiAijaB otuoa (q íAi3JLds^ti^ '^^ ouioa (b ras -jBJapisuoa apand pBptAijaB sun 'BaijajoisiJB upiau^sip Bun BJBd 'ojaap U3 '(Lf) 4<ojanpojd,, oraoa uaiquiBi asjBipnjsa X -sqB apand 'pj oiuoa aaouoa as X pBptAiio^ sa anbjod ops runB •ojonpoud ou X 'ptrptanon sa afBn^uaj p 'oaxjojBiaui opiiuas un[B ua ou X 'aiuainpa^j 'p^pjaA Bun ap uoiajasB Bpnusap B^ ap ouis 'bjojbj -aw Bun ap o BfopBJBd Bun ap bibji as ou sand 'ojuauí^punj oiuoa B| -jbuioi 'Jiaap sa 'jppqtunjj ap asBJj b^ o^as ua jbuioj 'jBn[ Jaraud uo 'oiJBsaaau sa 'otquiBa U3 '^o^ó^ oraoa Bnua^ B[ ua asjBiSnpj X aiuaiuBpidBj BpraptAjo BJBd 'sosBa so^ ap bijoXbui b^ ua 'ojad 'opnu -ara b B^p as uoiaBiujip BIS3 *(Of.) 5sdÁ^| oras ^oJLds sa ou afBnua[ p anb ap ^ppqranjj ap uoiaBrajijB Bppouoa b| ap Jijj^d boijiuSis oqaaq a^sa BnSua^ b^ ap Bjjoa^ bj Bpoj ap as^q oraoa jbuioj^ 'unjqnq p ua a^uauíBiajauoa Bp as X Buoiaunj Bn8ua| Bf 'BJoqy 3 #^ 'O13J3UO3 jpsixa yp opoiu ns uo A enSuo{ b^ ap buisiui uopunj B| ua uop^oijusnf Js^Bq aqap A ouBaanssnBB ^jbzb,, ojyui ja anb sepunjo^d sbui sauozej jauai ap Bq ojja 'BiquiBa BnSuaj bj pmu^B Bsa ap anead b 'ig 'BjJBiquiBa auodoíd as iu BnSuaj bj Jt'iquiBO ajans ou ajuBjqBq ja 'aiuauíjBuuou 'anb sa —a^uBviodini oqoaq un sa A— Bq3naduioa s anb oq "(a^) asJBqojdiuoa apand iu Bqanadiuoa as ou anb oj 'aiuauíBspaad a oísa sand 'aBjjBiquiBO apand ou,, onpiAipui ja anb 'uopnqojduioa ap JaiaBJBa uoa A 'aiuauíBinjosqB Jiaap opi^uas uis sa 'Bn8uaj bj b opuaiAjoA 'j^ "^oiquma,, un 'opoiu unSjB ap *sa sajcuosuad A sajBuoisBao SBiaua8ixa b opiaajqBisa aiuaiu •jBiaos oj ap uoianidBpB bj b sand 'jBpos oqaaq ja ttJEiqiuBa apand ou,, o uBiq -uiBa ou,, onpiAipui ja anb ouaia sa ou 'aiuauíjBui^ • (opvSijqo 'IBjt jap opiiuas ja Eja anb) Dpiju^suoo upiovSijqo ap 'opiBJiuoa osiuioadinoa o ouadiua ap Jai -3BJBD ja uauati :wpBpauoiB3ij-qo,, asiBiuBjj Bijpod —ouiiuaai jap oai^cqom �dad; y en lo histórico es la lengua concreta, o sea, un modo de ha blar peculiar de una comunidad, que se comprueba en la actividad lingüística como aspecto esencial de la misma. En cuanto al hablar xt' epYOV, no puede haber un punto de vista propiamente univer sal, pues se trata siempre de "productos" particulares: a lo sumo, puede hablarse de la "totalidad de los textos". En lo particular, el hablar como "producto" es, justamente, el texto; y en lo histórico se identifica nuevamente con la "lengua" como "acervo idiomático", pues el "producto histórico", en la medida en que se conserva (o sea, en la medida en que se acepta como modelo para actos ulteriores y se inserta en la tradición), se vuelve hablar xa^á Súva[juv, es decir, sa ber lingüístico. Ello significa que la "lengua" no es nunca propia mente epfov. 2. 2. En segundo lugar, hay que entender el término evspfsia en su sentido exacto y fecundo. Para ello, hay que recordar que Humboldt, al distinguir entre évépYsta y s^yov, se basaba, precisamente, en Aristóteles. Por lo tanto, su ivépifeta (Tatigkeit) no debe concebirse en sentido vulgar, como una actividad cualquiera, como simple "ac ción" (Handlung), sino que debe entenderse con referencia a la ¿vép^eia de Aristóteles (creador tanto del concepto como del térmi no) : actividad libre y finalista, que lleva en sí su fin y es realización del fin mismo, y que, además, es idealmente anterior a la "potencia". A este mismo propósito, e independientemente de cómo se conciban las relaciones entre lenguaje y arte, conviene tener en cuenta la evi dente analogía entre esas dos actividades humanas. Como la actividad artística, el hablar es actividad libre, y el 'objeto de la actividad libre es necesariamente infinito, no es nunca completamente realizado' (4S). Por consiguiente, siendo evspfeiaen el sentido humboldtiano y aristotélico, el hablar es idealmente anterior a la "lengua" y su ob jeto (que es la significación) es necesariamente infinito. En este sen tido, el lenguaje no se define satisfactoriamente cuando se dice que es "la actividad que emplea signos [ya hechos]": hay que definirlo como "actividad creadora de signos". Eso, idealmente. Históricamen te, en cambio, la "potencia" es anterior al "acto". Hay que integrar, pues, la libertad con la historicidad: en cuanto actividad histórica, el hablar es siempre hablar una "lengua", que es su ^óvapu^ histórica; y, en cuanto actividad libre, el hablar no depende enteramente de su potencia, sino que la supera (49). En el hablar histórico, la lengua ya (") F. "W. J. ScHELláNC, System des transzendentalen Idealismus, VI, 1. (4D) Si las significaciones estuvieran ya todas en la "lengua", el objeto del hablar dejaría de ser infinito y el hablar mismo dejaría de ser actividad pro piamente libre, es decir, creación de nuevas significaciones. Por lo tanto, el error de quienes aspiran a construir lenguas "perfectas" y "completas", con 'significa dos definidos de una vez por todas', es radical: ellos se proponen una tarea absurda y ociosa, pues pretenden transformar el hablar en otra cosa de lo que es. Cf., a este propósito, lo dicho por Hegel, Wissenschaft der Logik, III, 1, 3, A d, nota, y Encyklopadie, 459. - 220 - �- uz •s8is ^fr *d *l^f)\ IÍ^ 'Dt8oj<nup¡[(q %\-^ -dd ll^\ in^^ij^ 'oadoun^p 'Ul 9 9pj9U9% VOlJSinSutJ U9 'D1UOJS BTtS D¡ 9 VtlSup VJ 'INVSI^ "^ '¡'^ (I3) 'Bn^uaj bj b JoiJ9iuc sa 'naopcaja A jq;i pBpiAi^DB ouiod 'JBjqcq ja 'oppuas ojio ua 'A ÍJB[qt?q je Jouaiue sa 'eaji •sin^uij pepiAiiaB bj ap Baiaojstq uopipuoa oiaoa 'snBuaj bj 'opnuas un ua :sojod 6op boj ap oun b jcjoduiaj pcpuoud eun opuaAnqpiB o^aA^osaJ apua^aad as is 'opBa^ucjd a^uauíBs^Bj Biua^qo^d un 'souaui <^ aod 'o Buia^qojd os^bj un sa JBjqeq [ap o Bn3ua[ B[ ap ttpBpuoiJaiuB,, B[ ap Buia[qojd [a anb Baijiugjs (^¡g (0J) \9 apsdQ •('I'g'^ 'i *p) soDiuojOBip eojafqo A sodiuojouis sojafqo TU k6OUO)0ipBJ)UO3 J3S 3p SOpOUI SOp 9p B)BI^ 98 OU S9nd TU *B9IUOaaui9 WBZ9^B^I1^BU 118 Jod,, 89 OU Bn^u9f 9\ '9JU9UIB8TO9jd 'O[[9 jo^ 'oipnis^ 9p, oj^fqo ouiod <t9SJ9BJi8qB^ 9pand A (IS) ^sbso^^osi gp BUI9^S18M OUIO9 9SJBJ9pl8UO9 9p9nd BIl^u9^ B{ SOpilU9S SOp SO[ U^ *ttuoi9tqoA9 U9^ ooxun o^afqo un 9A[an\ gs Bnu9[ bj '(diu -ojsijj 'uinuau muojsi^) 4t9Jjnoo 9nh ojpnbB Bipnisg A bzi)biu9^sis gnb BtJO^siqM B^ BJBd 'oiquiBD U9 ÍS9JOU9^UB soppotn ugonpojdgj A sop -ora UBzqtjn gnb 89[BnpiAipux sooi^sjnSuq so^ob o^ps u^p 98 (a^y^iyos •af) 'amsaS sau) tt9Jjnoo gnb Bijoisiq,, b^ ug :jByqBq p jod A na ojos 9^six9 BnSuo^ b^ onb jgpug)U9 gnb Ae\\ 'gju^rajBjnjBu 'BAijggdsjgd ug ugiquiB^ *ítBoiuoxgBip BnSugj,, o 'va^jsmSmj uptoipvjj Bun u -uog opijuas g^sg ug A 'soAiggons <4Bnugj gp sop^^sg,, soijba sojjo gp soun ugpggojd o soSojbub uos sopora sorasira soj 'sBraapy #44bd -TUOI0UI8 BnSug^, o 'rniSuaj ap opnjsa un uBJnStjuoo opi^u^s isg ug A '(uoiaeSiisgAui bj gp odraaij jgp uoiaoBJ^sqB opugpBq A) opsuiraag^gp o^uaraora un ug opBjgpisuog pepiunraoo Bun gp JBjq^q jg ug so^ojbub 9^jsd ubj ug uos sopora: sos^ •sg^u^ipugdapjgjuí ^opora gp o^unfuog o^sba un gp rofajdraoo gju^raBrans opoui un gp b^b^j gs gnb gp Biougj -gjtp bj U0^ •[jbuiuibd jgp] zapidvu ug 9sibuuojsubj^ gpgnd amawnp -tdnu [JBUtraBg] jg oraog isb 'mipnj nnSwj na opBuuojsuBJj [inboj] auijty jg : 44opBAiiu^isns oiqjgAps,, un sg Bn^ugj bj '9}U9injBn^daguo.o 'gnb jpgp Bjjpod gs 'BotfopBiBd oSjb BjguBra Bun 9q 'gjqBuiuugjgp A opBuiuug^gp g^u^raB^iJoisiq otupa un gjdragis sg gnb ^onipa orasira sg 'oqoíp jofara 'soj^o otuoo uvjqvy ja sa 44Bnuaj,? bj 'onpiAipm ap JBjq^q ja ugj •pBppijaB Bun ap apjora o Braanbsa 'Braaoj oraoa : (*j*^ *p) uvjqvy ap oaijuvtuas A jvtuuof opotu oraoo Biaaauoa Biauaj -sixa auan BnSuaj bj 'ojaap u^ 'jBjqBq ja anb ozipaAora sonara ouajja^ un sa ou Bjja *ja^^sqo vnSuaj bj ou A vjauauoo vnSua] bj apuapua as 44Bn9uajls jod is 'anh aBDB^sap aqBD 'ojuaraora ja jo^ • *^ '('T'S *III ^ 'Z 'III *P) 9^nBjapB SBra J3ajoa gnb BjqBq o^und aisa ajqos oja^ '(og) BppajqB^sa bX BnSuaj bj ap bjjb ssra ba 'oiu^^ oj lod 'anb^ X B^ipaut batiboijiuSts pBpxjBuij sun b bj -undB anb pBpiraaijxa bjjo X '—BnSuaj bj sa anb— BiJBsaaau ajuara^a -ijojstq uopipuoo ns ua 'Bapojsiq ^^jKBpisaaan,^ ns ua BpsjauB pcpira -gjjxa Bun auaij '^^qij X oawpjsiq odraaij ouisiui jb opuais 'jBjq^q ap ojob opoj^ "pBjjgqij bj ap BiJBsaaau upiaipuoa sa '44ajirajj,, ajuauíBid -oad anb uaiq sbui 'sgjqij sojob soAanu BJBd jBijgjBra X Baiuaaj oju^na na 'ouirajgj ajsg oiad ^pBjjgqij bj ap opBsaaau ouirajgj sa BpiaajqBjsa �punto de vista diacrónico, es un conjunto de modos lingüísticos tradieionales (4íque se transmiten") ; y desde el punto de vista sincró nico, es un conjunto de modos comunes "actuales" (en el momento considerado), que, sin embargo, no dejan por ello de ser tradiciona les (es decir, "transmitidos"; cf. I, 3.3.2.) ; más aún, son comunes por que son tradicionales. Sólo técnicamente la sincronía precede a la diacronía, pues la aprehensión de un objeto como tal es necesaria mente anterior a su historia (cf. I, 3.1.) (52). 2.4. A este propósito, para evitar eventuales malentendidos, es necesario subrayar que el decir que la lengua "se abstrae" del hablar no significa de nin gún modo negar la objetividad de la lengua. El &er l'a lengua un objeto "abs traído" del hablar, es decir, un objeto ideal, tiene que ver con lo ontológico y no con su carácter de objetividad para toda conciencia que la piensa. Y es sabido que las lenguas históricas se "abstraen" y se reconocen como objetos ideales por los mismos hablantes (cf. I, n. 27). Hasta cierto punto, un estudioso como L. Weisgerber (B3) tiene razón en protestar contra la tendencia a considerar las lenguas como meras "abstracciones gramaticales". La lengua es una "abstracción" sólo técnicamente, para el lingüista que la deduce de la actividad lingüística, y, si puede "abstraerse", es porque existe (como modo de hablar y como saber lin güístico) y porque ya al empezar su estudio tenemos el "conocimiento previo" de su objetividad ("). Por otra parte, y contrariamente a lo que a menudo se piensa, el reconocer la objetividad de la "lengua" y el estudiarla como tal no significa "aislarla" o "separarla" del hablar. El positivismo lingüístico, por su tendencia a "cosificar" las abstracciones, llega, en efecto, a considerar la "len gua" y el "habla" como dos cosos distintas y, en lugar de colocar la lengua en el hablar, coloca el "habla" en los individuos y la "lengua" en la sociedad (o peor, en la "masa"), como si los individuos fueran asocíales y la sociedad fuer^ independiente de los individuos y de sus relaciones interindividuales. En esto como ya se ha señalado, ha caído también de Saussure. Pero el idealismo inge nuo (y, a menudo, aun el no-ingenuo), al combatir ese error, suele excederse en el sentido contrario y, confundiendo la abstracción (operación conceptual) con la separación (operación que se efectúa en lo real), llega a creer que el es tudiar formas y estructuras significa afectar y mutilar la integridad del lenguaje. Con esto, si fuera consecuente —pero no lo es (BB)—, el idealismo lingüístico debería renunciar a cualquier estudio, pues el estudio es siempre parcialización y abstracción, y sólo en la intuición los objetos se dan "en su integridad". Con tra las pretensiones teóricas de buena parte de la glotología idealística (de las que, sin embargo, no es culpable el idealismo filosófico), hay que insistir en que conocer es, precisamente, distinguir y en que una distinctio rationis no es, y no puede ser, "mutilación" de la realidad, pues no se efectúa en el plano del objeto. No hay que confundir en ningún sentido el modo de darse los objetos y (B2) Naturalmente, con esto no se elimina la antinomia entre sincronía y diacronía (pues no hay que eliminarla), sino que sólo se reafirma su carácter téc nico: ella pertenece a la técnica de la investigación, y no a la realidad de la len gua. A este propósito, conviene recordar que, según el propio de Saussure, CLG, p. 149, "es sincrónico todo aquello que se refiere al aspecto estático de nuestra ciencia" (y no de su objeto). (08) Die Sprache unter den Kraften des menschlichen Daseins", Dusseldorf 1954, pp. 8-9. (54) Cf. Forma y sustancia, pp. 33-36, 52. (BB) En efecto, en la práctica, también los lingüistas idealistas trabajan con todas las abstracciones corrientes ("lengua", "dialecto", "substrato", "palabra", "tema", "raíz", "sufijo", "desinencia", etc.), que, por otra parte, son perfectamente legítimas. - 222 - �jap pBpu^^lUI BJ UBJ)aajB SEJJ3 IS OUIO3 '83¡Bnjd33UO3 X SajBUiaUínJlSUl S3UOI3 •uijsip sb[ b oiaadsaj uoa opBjijpsnfui ojaaaj ja a^sisiad (sopnSB X saiuej^auad 8Biu soj ap 'a;jed bjjo aod 'Ejsmáuij 'juiOBJJajL ua JBjnapjBd ua, anb jbSojSb Bijpod as BjsBq X) bubijbji Bapsin^uij B[ ap ajjBd eun ua anb ouaia sa uaiq •uibj OJag 'saiUBZiai)Buia)Bia sapBpinua^ui a sopjnsqB ap A. seispisij A SBjsi^ojoia •09 sauoisnjuoa ap ajqij sbui bj Xoq sa bubi[b^i BaijsinSuij bj 'ojSis ojjsanu ap oubijbji ooijosojij oiuaiuiiAoui ubj8 ¡b sbijejS A 'ajjBd bjjo Bun^uiu ua anb sbui baja auajiuBui as bijejj ua anb 'BOijsiuBiunq uoiaipeai bsojoSia sun b seidbj^ oazauajiad ouisiui oÁ oijquiB o.ína b 'bueijbji BOijsinSuq f.j ap soqjaui boj aaaou •oasap ap oqsodojd ja iui ap sofaq "(¿^ -d) tjsaaAjp ijsbijuoo rp o^uauíeíadns aiuBisoa * * * bjjoa sns b a aqa as ui BajisinSui\ BjiAjijB^jap Bjiajjp nid auoiz -Bjapisuoa eun osiaABiu^ biuioujiub BsoiaijijJB juSo ¡p oiuauíBiadns jb oubaji -jq 'jupBJjaj, jj oimiiBjdos a 'bubijbij Bajistn9uij Bq,, :Bnujiuoa BpipnjB BiojnB bj 'ojia ap opB)Baaad ^sopuaiquiq o^[ '(SBuvjiuj)sip) sajcuoraunj sbj A (sa^u •oíaipBJi) saunuioa a^uauíajduiis sBiniamisa sbj aajua 'ajuauíBsiaaJd 'iB.jqBq jap sqjnpn^isa ap sodji aaiua uoiauíjsip Bun ap bibx) as : a^uauíBjiaqdxa ezBqaaj as 'm^uvtsns A muuoj ua ouioa fj\[S ua o^ubj 'anb Biuioioaip eun iiSauoD Bird oqaaq Bq as iu (sauoisiAjpqns JianpoJiui osoiao sa pna B| ua '4tBpEaijisoD,, uoiaacjjsqB Bun sa anb) BusaanssnBS Bu3ua^ bj ua MuoisiAipqns,, Bun sa ou muajsts A dhuou aiiua uoiaujisip bj X. 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Muy otra cosa es decir que no hay que "reificar" los sistemas abstractos (abstraídos del hablar) : en este sentido, valen siempre las advertencias de Paul (C8). 3. 1. 3. En las estructuras que constituyen la lengua es impor tante distinguir entre lo que es simplemente normal o común (norma) y lo que es oposicional o funcional (sistema) (co). Así, por ej., en es pañol, la e de papel es abierta y la de queso es cerrada, a pesar de que el sistema fonológico español no conoce la oposición distintiva entre e abierta y e cerrada. El pronunciar [keso] y [papel] no afecta el sistema (pues dos formas no pueden distinguirse en espa ñol sólo por la oposición s/e), pero es contrario a la norma española. Del mismo modo, [b] y [fi], en cuanto "variantes combinatorias" nointercambiables, son en español (y no simplemente en el hablar de este o aquel individuo) invariantes normales que, sin embargo, co rresponden a una única invariante funcional /b/. La oposición entre [b] y [^], a pesar de no ser funcional (distintiva), pertenece, pues, a la lengua española, y precisamente a su norma de realización (61). En un sentido, la norma es más amplia que el sistema, pues contiene un número mayor de rasgos (así, por ej., en el caso de esp. /b/, exige también la fricatividad o la oclusividad, indiferentes desde el punto de vista funcional); y en otro sentido es más estrecha, pues re presenta una selección dentro de las posibilidades de realización admi tidas por el sistema. Tal selección presenta variaciones "externas" (por ej., sociales o regionales) e "internas" (combinatorias y distribucionales). Por consiguiente, la norma de una lengua representa su equilibrio "externo" (social, regional), entre las varias realizaciones objeto. Ahora, con esta actitud se sigue otro camino, mas no se supera ningu na antinomia, pues "superar" no significa simplemente "no aceptar" o "recha zar", sino "ir más allá, negando y, al mismo tiempo, manteniendo lo negado en lo que tiene de valedero". Tampoco es cierto que la actividad lingüística "supera" las varias antinomias: para el hablante como tal, las antinomias sim plemente no existen. Más aún: este modo de presentar las cosas implica una identificación inaceptable entre la posición del hablante y la posición del lingüis ta. La lingüistica no es "hablar primario" (cf. I, 2.3.2.), sino "hablar sobre el hablar", y, por lo tanto, no puede adoptar el punto de vista del mero hablante. Hay que partir del saber del hablante acerca del lenguaje, pero no hay que con fundir el plano del hablar con el pl'ano de la lingüística. Si la lingüística adop tase el principio de 'no h^cer las distinciones que el hablante (como tal) no hace', no podría hacer ninguna distinción y no podria siquiera constituirse. (6S) Meditaciones del Quijote, Madrid 1914, p. 43. (M) Prinzipien, p. 11. -C) Cf. SNH, p. 54 y sigs. (") Varios otros ejemplos (fónicos, gramaticales y léxicos) pueden verse en SNH, pp. 42-54, y Forma y sustancia, pp. 25-32. Ahí se encontrarán también, por lo que concierne al campo fónico, las observaciones hechas en este sentido por N. van Wijk, J. Laziczius y B. Malmberc. De este último estudioso, cf., además, el ya citado Systeme y Till frá&an av sprákets systemkaraktdr, Lund 1947. - 224 - �"(TI *III *P) so{ b t4anodinr,, ^e ou BnSnaj b^ sand 'zijajuí noisaadxa Bun Bia oaag *u89[Bjni¡n3 A 89fBI9O8 89UOI3I8OdlUIM 9p BqBjqBq 98 ofBqBJ) 989 1TJ '6^ *d '¡]SIS "ÍD (s) *8891]9iodiq 89UOI99nJ)SUO9 8BJ9UI OU A '89{B9J a^UauíBaiJOJSiq s^máis uos soapsmSut]; sBmajsis sog '(89 'd '8S6I ojouiii^eg 'aSonSuiyj ¡o Ajoai¿ o ot ouaiuo^ajouj q3ui *pBj) 'asjaSSao¡punu^ svatJoaiHojdg SutusfuiQ 'Aaiswiafu >rJ 93ip O{) 99ip 98 8999A B OUIO9 '^BJBZI[B3J 98 OU OpUBnD UnB,, jpSIX9 EUpod Binaisis un BJ9UVUI anb ap apuapua as o^^ •SBpBzqeaa u&^Bq as ^^ed ucjS ua anbaod o[os ua^ouoa as A ua^sixa sapep^iqisod,, sssa 'aiuauqBjniB^^ (f9) *((ouaaiuin ouqijinba ua 'opiu •ao A ojsia aiuauíBAisnpxa ajiuipB puoiaunj buijou b\ ^ojj '^ouaa)xa^ oijqijinba ua upiaBzi^aj ap sa^uBiJBAui ap 'ouins o\ b, o ((83}ubtjba,, sa^duiis ap BqciBJ^ as 'opiaa A opiuaa ouioa ojsia A omp oiub) u^pimps as anb ua saoda B| ug (S9) •[BJauaS aiuauiBaipBjd sa anb 'Pq- ap uBAiiBipiaB} aiuBUBAn ^un ssuadB 9a vV- Biauauísap B^ Xojj (E9) .uos *vtdd aod '[bsb3[] ^ [^qb5[J ouio^ s^uopBzi^^a sb^ 4*f9 JOd 'jsy *8BOI3^8IS SOIJBA U3iqUIBl OUI8 8BUIJOU 8BIJBA O^OS OU JBOJBqe ap^nd Baij^^siq sn^u^^ bu^ •(•o^^ 'bsooubjj BnSua^ b^ ^B^óuBdsa Bnáuaj b^ 4#fa Jod *ouioa) vtuotpt o vo^jp)sit( vnSudj B[ uod aejipunjuoo oq^p ou ^woi^wn/ vnSuaj B[ ^nb JBXBjqns anb Xsq oaa^ ^ '\ *g •Binajsis ^p (ttoujajui)9 a uouJajxa^,) ooiuoxauis oiaqqinba ^ o^uauíoui opo^ ua Biuasaadax buijou v\ 'a)uauiB8iaajd 'op^uas a^sa ua ^ ísapuopip^i^ 6ap[oui ua Bn^ua^ b[ ap uptovhf ^\ b apuodsajjoa 4oiquiBa ua 'buijou b^ íopBzi^aJ b^ o[ ap b^b sbui ji ap pspqiqisod ns 'o^ub^ o\ jod 'X 'asuaovíf ap opow ns 'Bnua[ b^ ap popíyiwnwip bj B^uasajdaj Braa^sis p 'BjauBiu Bjsa aQ •SB^iiBd SBsa un^a^ X Baiuaai Bsa uoa a^uauíBaiJoi -siq sopvztjnau X sojapotu soj 'buijou bj íooijsin^ui[ JaaBq aiuaipuod -S3JJOO pp SB^nBd sb^ X Boiuaaj B[ 'jpap sa 'Bnua| Bun ap uoioBzipaj ap sajvapi smiuof sb^ BajBqB Biuajsis ^^ '(09) ^pBjapisuoa pBpiuniuoa B^ ua tpoip ^s^, ajuaui[BUoiaipBJ^ X ttoq.oip Bq as,, bX anb o\ b ouis '44asjiaap apand,, anb o^ b apuodsajjoa ou : ajuampjn^na X píaos snp -BjSBsuoa *(*'g*X na opBJBpB op^uas p ua) 44sBpBqqo sauoiaBzijBaj ap Binaisis,, un sa 'oiqui^a ua ^tuuou ^\ i (t9) pBpiuniuoa Bun ua 4ta^q -isuajdiuoa,, jB^qBq un ap <4sopBJjaa souiuibo so[ X sojjatqB souitubo so^ UBaipui anb SBpBuipjooa ap 'sapBpqiqísod ap Buia^sis,, sa mua^sis ^g "otudou X viuajsts 'jofam 'o 44sapuuou sauoiaBzijBaj X sapuoiaunj sauoiaisodo ap Biua^sis,, un sa (asjs^qBq apand anb BnSua^) pnioia •unf vnSuaj Bun anb 'sand 'jiaap apand as 'pjauaS opoui un a(j 'pruotaunf vuuou asJBUiB^ apand Biuaisis pp oijqqmba ouioa buijou Bg "(e9) pnBdsa ua ttsajiq -ap,, X 44sa^janj,, soidiai^jBd so^ aj)ua uaiquiBj o i (Z^) oaisBp Bsjad p ua i/-ua so^ X t/p- ua sapjn^d %o\ ajjua o íua- ua X s- ua sasapuBpq sapjn[d so^ ajjua oijqqmba p '*fa Jod '*ja : sapuopunjosi soaiiBiuai -sis sopoui soijba aj)ua X (44sapuuou S3^ubijbaui,, uos anb) uopnqujsip ap X sBiJoiBuiquioa S3jubijba sb^ aj^ua '44oujajui,, ouqqinba ns 'oduiaij orasim p 'X '(/j/ Biuauoj pp saJBjnAn X sajBpaAp sauopBzipaj sb^ ouqi^nba p 'saauBJj ua '*fa Jod 'isb) Biua^sis p Jod SB �te españolas, pero corresponden a dos sistemas diversos: en un siste ma se distingue entre casa y caza, mientras ^jue en el otro tal distin ción no puede hacerse (por lo menos fonémicamente) (66). El "es pañol" es, por lo tanto, un "archisistema" dentro del cual quedan comprendidos varios sistemas funcionales (67). El equilibrio entre los sistemas abarcados por un archisistema puede llamarse norma histó* rica (68). 3. 2. 1. Los modos lingüísticos que se comprueban en el hablar concreto manifiestan, como ya se ha dicho (cf. 2. 1.), el "saber lin güístico" de los hablantes. Para cada sujeto hablante la lengua es un saber hablar^ el saber cómo se habla en una determinada comu nidad y según una determinada tradición. Sobre la base de este sa ber, el hablante crea su expresión que, en cuanto coincide con las de otros hablantes o se adopta por ellos, integra (o llega a integrar) la lengua comprobada en el hablar. En este sentido todo hablante es creador de lengua "para otros". Pero el hablante no crea sino excepcionalmente sus propios modelos: el saber lingüístico lo adquiere continuamente de otros hablantes (fl9). 3. 2. 2. Considerado en su índole, el saber lingüístico es un saber hacer, es decir, un saber técnico. A veces se pretende que el hablar es una actividad "inconsciente** o que los hablantes "no tienen conciencia" de las normas de la lengua que hablan (cf. 3. 2. 3.) ; pero ésta es una idea infeliz y contradictoria, que debe desecharse. Una actividad no-patológica de la conciencia despierta no es y no puede ser "inconsciente". El principio que cierto pensador cartesiano for muló una vez para sostener que el hombre no "hace" propiamente (8a) Cf. Forma y sustancia, pp. 28-29, 70-71. (C7) Esos sistemas pueden ser regionales y pueden también coexistir en la misma región (por ej., en distintas capas sociales o culturales). Acerca de la coexistencia de sistemas en un "estado de lengua", cf., además, Ch. C. ErIes y K. L. Pire, Coexistent Phonemic Systems, "Language", XXV, p. 29 y sigs.; V. Pisani, Forschungsbericht, pp. 38-39; y las ya citadas publicaciones de B. Malmberg, Systéme y Till frágan. C") Según mostraré en otro lugar, las oposiciones normales son esencial mente distintas de las oposiciones sistemáticas: éstas son internas, mientras que aquéllas son externas. Un hecho de norma puede ser "funcional" (por ej., pue de tener función expresiva o apelativa), pero sólo con respecto a otra norma (correspondiente a otro ambiente social, a otro ámbito regional, a otro "lugar" del sistema), o, simplemente, con respecto a lo que "no se dice" (norma inexis tente), y no dentro de la misma norma. Por ello las oposiciones entre varios sis temas dentro de un "archisistema" pueden considerarse como "normales". Así, por ej., el ser /z/ en rioplatense justamente /z/ (y no /j/ o /\/) es un hecho estilísticamente funcional con respecto al "español ejemplar de Castilla", pero no lo es dentro del mismo sistom'^ rioplatense. Cf. Forma y) sustancia, p. 26; E. Coseriu y W. Vásquez, Para la unificación de las ciencias fónicas, Montevideo 1953, p. 11. (**) Cf. N. Hartmann, 06. cit., p. 213: "der Einzelne schafft sich seine Sprache nicht, er findet sie ais die gesprochene Sprache vor und "übernimmt" sie im Mitsprechen von den Sprechenden". - 226 - �•s8is X f^^ *d 'uatdizmuj "j^ (ei) •(BDiismSuij bj epo) ap X) BaiiBuiej8 bj ap ouisira oiuauíBpunj ja a jaqss aisg "j^sii aSenSuej jo osjb ?nq 'aSBnSuBf jo pie aqi qim sSuiqi jo Xjuo ion aSpaj^wou^ e seq Suiaq nBumq e IBqi idbj b si q,, :<;8Z *^ ' 'I 'Bn8nigw 'sSutuva¡\[-pjoji fo suoijvpuno^ aqj; 'soj *f "jj *J3 "jB^qcq jap soaiib^ijiuSis X sajBiuioj sopom soj ap Baja^s zouisiui afn8uaj jap sajao^ jaqes ja outs 'aftmSuaj ja ua BisaijiuBiu as anb 'oajismSuij •ou opunoi jap Bajao^ Jaqes ja bziubSjo oj^ 'SBSoa sbj ouioa pspijBaj bj UBaSaiui anb 'SDjqDjvd sbj ap ouis 'sdsoo sbj ap Bdnao as ou EDijBurea^ bj oaad 'aiuapiAa sa sbsoj,, sej ap ^BaiiBuiBjS iioisia cutí XBq ou an^) "ítSBSoa sbj ap ¡BoitBiuiuá uois •ia Bun,, XBq ou X <toiua;uiiaouoa ap jBiaadsa euijoj,, Bun sa ou sand 'oiafqo au -ap ou anbaod spuap sa ou boubuib^S bj anb buijijb '¿¿J-¿J "dd '6t6I íJBa \r> <iatsa ip ítuaiqouj ua \vjDjpmib a vpuotou vjoavi njsan^)n ^aoon^ *g (ZL) •s8is X ^f'T 'd '9t6T saJJV "g \sajnjuaiu •üpiinf sopüjDj^ ua 'dsa *pBJi '(j?89l) S1^pi %a atüiuaa 'auotjiuSoa aQ (Xi) 'IIAX "8 13P sapuBjaaau ojosojij 'xKnaa^ *y ap sa ascaj sq (ni) Bun b o3ajj ou —souBjiJBqjaq soidiauud sns b 'aiuauíBjnSas 'opiqap— & ezajBjniBU BJtapBpaaA ns j^a ojSoj ou oaad '(S1) (sopiuos soj ap uoiaanpojd bj ap oijsodoad b) uaqus asa ap wBiauaiauoa,, ap sops^S soijba JinSuijsip BisBq oiuaiui jng *jnBj uuBuuajj b BiauapiAa aiuBjssq uoa ojuasajd as oaiismSuij iaqss jap Bniajqojd ja jBa;uBjd ap p^pisaaau bj anb JBpjoaaJ aqs^ ''<' 'niuoipi orasiui ys a^uaioau^iJad euiajsis ono ap ojuairaia -ouoa un BjsaijiuBui (vjjvíf) [^^b] opuBaaSB [bzb] ouiod buijoj Bun Botjdxa uamb ^ "Buiaou b^ ap ojuaimiaouoa un BisaijiuBui ^(ojiuosa jod) opiqiu^s^ ouioa buijoj Bun <tBauojja?, oiuoo X soqwv ap [soaub] uoioBiaunuoid Bun BjbuBdsa-ou ouioa aaouoaaj anb ajuBjqBij j^ "(Buia^ -sis un na) Btuajsis ja ua ttsajqisod^ SBaqBjsd aadmais UBjuaAui SB.iq -BjBd ap saaojuaAur scrj -aaouoa sbj ou anb ajuauíajduiis Bi^ip vpvq 'tuvjj^ o ouunu^ ouioa sbtujoj b ajuajj anb SBjjuaim 'Bjq^q anb BnSuaj bj ap mud^sis jap ojuaiuiiaouoa ns BjsatjtuBui ojja uoa X 'pwvujs^ o dquoSqtu^ oiuoa sbuijoj s^jouBdsa-ou ouioa aaouooaj jou^dsa aiuBjq^q un 'isy -BnSuaj ns b apuodsaaaoa ou anb ojjanbB ouaf^ ouioa aaou -oaaj aiuBjq^q ja anb ap oqaaq ja ua 'ajuauíBAtiBSau X 'sajBuoiarpBJi soai^uBuias X sajBuuoj SBUianbsa Bztji^n a^uBjqBq ja anb ap oqaaq ja ua 'aiuauíBAiiisod UBisaijtuBui as oaijsinSuij aaq^s jap pBpianSas bj X Bpuajstxa Bq *(zi) oaijBcuBjS omoa aiuBjqBq omsiui jap X (BisxnSuq) odijbuibjS jap aaqss ja sa anb iopvnodpv-ojuijsip jaq^s un uoa 'opBj oaio ^od *X (osopnp opom ap aq^s ajuBjqiBq ja anb ojjanbB opoj apuaaduioa anb) oun^so jaq^s un uoa 'opBj un jod '^putj vnSuaj vun jnjqvq uaqvs ajduiis ja anb uní? 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"este sistema es un mecanismo complejo, y no se le puede comprender más que por la reflexión; hasta los que hacen de él un usa 'cotidiano lo ignoran profundamente" (74). La verdad es que los hablantes tienen plena conciencia del sistema y de las llamadas "leyes de la lengua". No sólo saben qué dicen, sino también cómo se dice (y cómo no se dice) ; de otro modo no podrían siquiera hablar. Es cierto, por otra parte, que no se trata de "comprender" el instrumento lingüístico (que es asunto del lingüista), sino de saber emplearlo, de saber mantener (rehacer) la norma y crear de acuerdo con el sistema. 3. 3. En cuanto saber transmisible (y no simple "habilidad" es trictamente personal). el saber lingüístico es cultura. Esto significa que la lengua, además de fundar y "reflejar" la cultura no-lingüística— además de ser, como decía Hegel, "la actualidad [efectividad: Wirklichkeit] de la cultura" (75)—, es ella misma cultura (76). En efecto, el hombre no sólo tiene conocimiento de las cosas por medio del len guaje, sino que tiene también conocimiento del lenguaje (cf. n. 72). En este sentido, el "aspecto cultural" de la lengua es la lengua mis ma como saber lingüístico. 3. 4. 1. Finalmente, en cuanto saber común de varios o de muchos hablantes, el saber lingüístico es interindividual o social; y en cuanto saber tradicional (y no universal), es un saber histórico. Por ello, precisamente, el punto de vista histórico puede adoptarse sin contradicción también con respecto a la lengua sincrónica: desde el punto de vista histórico (no diacrónico), la lengua sincrónica es un sistema actual de tradiciones lingüísticas antiguas y recientes (cf. 2.3.) 3.4.2. La interindividualidad del saber lingüístico es, por otra parte, co rolario de su historicidad y no necesita otra explicación que la ofrecida por la función misma del lenguaje. No es necesario colocar la lengua en la "masa" (como k> hizo de Saussure), ni recurrir (como Vossler) a presuntas "tenden cias colectivas del alma de los pueblos". La interindividualidad no se justifica por la lengua de la "masa", sino que, al contrario, es condición y fundamenta del constituirse de esa lengua: un hecho lingüístico es "hecho de lengua" por que se da originariamente y se comprueba como interindividual, y no viceversa; y no hay un "alma de los pueblos" fuera de los saberes y hábitos tradicionales. Igualmente inoportuno es recurrir a la "razón superindividual" —como lo hace, por ej., J. Lohmann (") —o al concepto de "super-ego", como R. A. Hall jr. C) CLG, pp. 137-138. Cf., sin embargo, pp. 265-266, donde, al tratar de la analogía, de Saussure advierte que los hablantes tienen conciencia de las rela ciones sistemáticas de la lengua. (75)Phanomenologie des Geistes, VI, B. (76)Acerca del lenguaje como "hecho cultural" y, al mismo tiempo, "con dición" de la cultura, cf. las importantes consideraciones de J. Dewey, Lógica, pp. 60-61, 72. (7T) En "Lexis", III, 2, p. 217; cf. la réplica de V. Pisani, "Paideia", IX, 6, p. 386.i - 228 - �- 68S - •[3Z3J OU X 89 'asuaiEjdoiJ osn ja U9 uní? ^ Burea^ip pp aaquiou p anb asaAjasqo (I8) '99 d 091íf?7 'A^MaQ f (08) 'Lf '¿Z-92 'dd '¿í-61 89Jiy '8 'oopsmSujj vista ap oiund ¡a apsap 'onpmiput 'upiovu 'pvptumunjj "dsa "pB.ii 'cnai^ fo imoj tuo^/ pnpiaipuj puv 'uoiivf^ 'puj^uvjn 'Nasnaasaf 'o X 'S^T'I^I "dd íJBa 'el '^t¡oiiiio luoizvsjaauo^ na 'oinuajuoo osaiajd ons 71 a ai^opipAsd mjaHl9A vl *a^OH[) 'a ^od oqaip oj uaiquiBi ^3 "^J-0I *dd 'uatdizuuj (6i) "¿^"IZ 'dd 'A *<t:>íisin8iri'i Bipmg,, (o8a-JBdn aiistnjjuiq pun laajotpj (8^) BJBd) 9nb s^pB^p^ijip B^ 9Apns9J ou *q9o^a 'a Jod opianpojjni 'toajoipi ap oid^^uoa p i(Z8) IPH "a Bsuaid anb 01 b 9)U9iqbubj]uo9 *o¡p aoj '^'S'g •(sBjqB^d aaqos opue^qBq) dfvnSuajvjdtu p u^ ^^^dui^ so^ anbuns 'eo^upsip SBin^pis saaj osanosip orasiin p n^ e^^dnia ouis '^b ia ^f/üí/ íu '^p^p s^) M^qPBq UOí> '[BfB],, SBO [bzb] aoip ''fa aod 'is j^ 'jDjaqad op uvjdoau 'vsoo ap za ap //!^ 'jaío ap uvaío^ jin^ui^ip Jaasq BJBd 4ítBjJoa a uoav i8) í4aIP uoa '449MOBM uoo?i '*f3 JOÍ^ 'opuaptp p jpjnoaj Bjs^q apand j^ '(op^^oip p ua opoi aaqos^ apa) BUBds^ ap ^^jB^draafa^ onB^apBa pp p omoa asnaiBjdou odi2o[ -ouoj Biuajsis p oiubí asBp bj na aa^dma ojjsaBín un anb ajuai.uoo sa '•fa jod 'XBn2nj|q p u^ 'BAisajdxa uopuaiui ns unSas X (uoisuaadraoa -aaiut bj ap sapBpisaaau sb^ un^as *jioap sa) xqsq anb ua aiuaiquiü p X eBiauBisunojp sb^ un^as 8Bfp ap jauodsip apand X sauoiaipsj) ap auas Bun aaouoa *oaijojsiq onpiAipui ouioo 'pno p 'onpiAtpui omsiui p ua uaiquiBi ouis '4tpBpmnuioa b| ua,, ops Bp as ou oai^sin^uq Jtaq -B3 pp pBpaiJBA Bjs^ 'jouaui uoisuajxa ap sauopipBjj sbijba aadmais uapixa 'pjauaS Baijsin^ui^ uoiaipBJi ubjS Bun ap odjbui pp ojjuap :oapsm2uq jaqss pp ojaadsB oajo jambpna ap jpap apand as orastra t ^ • (os) 44SauoíÍPBJl SBqanm XBq X 'sapuoxaipBjj uos sop^aijiuSis soq,, 'oaijojsiq a píaos 'pjnjjna odtuaij ouisiui p sa '(sbiujou sbij -ba oiuoa o 'biujou X Braajsis ouioa) 4<oapBiua}sis,, opoui unp ap sa Bjp ua anb o^pnbB opo^ oiad '('f^ q *g *p) btujou üww X Binajsis un uoa aipiauíoa apns ou Baijo^siq BnSuaj buq 'SBaiapisiq s^nSua^ sb^ ap p^paiJBA v\ jbjouSi boijiuSis ou ois^ • (sBaiJO^siq a sapiaos 'sapjnj qna 'sBaij^nia^sis SBjnjanJisa sbijba sb| ap sajiuii] so^ Jippuioa ou uap -and anbun^) oapojsiq o^ X ppos O^ 'pjnqna o^ 'oati^niaisis o[ uap -pupa paj BnSua^ b^ ua anb oqaip o\ ap apuaadsap ag q ' *g •opnAuap A. oiJBpun^as 0| ouis 'jenpiAipuijaini o\ b oio^dsaj uoo 449in9i9ij9,, A ouBiuud 07 ubi •uasaada^ o\[ ^(so^o^bub soiiqsq A sajaq^s sojio ap A) oapsinSuq JaqBS pp pspq •BnpiAipuuaiui B| b 8BI3BJ3 ojos uaSjiis X UBpunj as anb soj soj-a uos 'oiJBijuoa jb :Bn3uaj bj ap pBpijBnpiAipuuaiut bj 4(uBaijdxa,, ou soidaauoa sosa 'zapipA ajq •iinasip ns ap aiuamaiuaipuadapui 'aiJBd bj^o joj '(8i) JBBj "jj Jod BajistnSuij q ap opBJJaisap B.t '4iBAp3ajoa BiScjoaisd,, ap ojio janbB b opBisp.map uaaaj •d as —4jBnpiAipui,, ouioa ^o8a-jadns,, ja Bpuapua as opu^na une— sopipnjB soidaauoa boj oaaj "('g'g'T "ja) msojio ap uaiquisi,, opuais ouioa Biuasaad as BnSuaj bj Biauaiauoa Bpoi b anb ap oqaaq ja '(JBiaos,, Bmsim Bjya sa onb) jsnp •jAtpui Biauaiauoa Bidoad bj BJBd auap apnSuaj ja anb ttppijaijB.,, ap JaiasjBa ja JBDBisap sa soidojdtuí saiuaipadxa sosa uoa aaa^q Bjuaiui as anb oq *(8i) �la descripción sistemática objetivista) plantea la coexistencia de sistemas; ni puede introducirse ese concepto como "intermedio" entre langue y parole, pues, interpretada como corresponde, la diferencia entre "lengua" y "habla" es dife rencia de abstracto y concreto (o de saber y hacer, potencia y acto, virtual y actual), y no una diferencia cuantitativa, de extensión. El concepto, además, no es nuevo. Nuevo es sólo el término, pues como concepto el idiolect es análogo a la lndividualsprache de K. Rogger y a la lingua individúale de varios estu diosos italianos. Y también O. Jespersen hablaba de los 'hábitos lingüísticos de un individuo' (*s). Pero, como ya lo ha observado A. H. Gardiner ,(84), lia "lengua individual" es simplemente una "lengua" (langue) (85). En cuanto al concepto mismo de 'lengua individual' —fuera del sentido de "acervo lingüís tico individual" (que, sin embargo, puede abarcar elementos pertenecientes a varias "lenguas") y del sentido particular que adquiere en la estilística—, se trata de un concepto híbrido. Una "lengua individual" (deducida del hablar de un individuo) es "lengua" sólo técnicamente, pero no realmente. En cuanto "lengua", no es estrictamente individual; y en cuanto estrictamente "individual" no es lengua: no puede haber una lengua no hablada "con otro" (88). 4. 1. Planteado sobre las bases hasta aquí establecidas —es decir, desde el punto de vista del lenguaje como evépY^ y en el plano de la libertad—, el problema del cambio lingüístico, aun conservando íntegra su complejidad de hecho, se despoja de toda contradictoriedad racional y de todo pretendido misterio. Más aún: en cierto sentido, el cambio lingüístico se halla al alcance de todo (8ii) Humanidad, p. 25 y sigs., y Atti del III Congresso Iniernazionale dei Linguisti, Florencia 1935, p. 354. Cf. también el concepto de "language" que usa D. Jones, On Phonemes, TCLP, IV, p. 74, y The Phoneme: its Nature and Use, Cambridge 1950, p. 9. (84)The distinction of "Speech" and "Language", en Atti III, p. 347. (85)Cf. también Forma y sustancia, p. 71. C") Observo, de paso, que la idea que Hall se ha hecho de la concepción croceana dei lenguaje es radicalmente inexacta. El "individuo" de Croce no es el individuo abstracto de ciertos sociólogos y psicólogos (individuo asocial y ahistórico), sino el individuo concreto, al mismo tiempo social e histórico. Y el "sujeto" de Croce no es el sujeto empírico, sino el "sujeto universal" (el es píritu en cuanto creador). Finalmente, el "lenguaje" de Croce es el lenguaje como actividad teorética, y no el lenguaje como empleo de signos: Croce sostiene que el lenguaje es esencialmente poesía, y no que cualquier enunciado es poema. Por lo tanto, Croce no puede oponerse a Bloomfield, porque los dos hablan de cosas enteramente distintas. Pero, naturalmente, Croce resulta absurdo y desde ñable si se le entiende al revés y se le atribuyen ideas que no son ;uyas: pessima corruptio optimi. Esto, lamentablemente, sucede con frecuencia, sobre todo fuera de Italia. Una excepción muy notable es la de F. Leander, Nágra sprákteoretiska grundfrdgor, Gotemburgo 1943, quien, además de interpretar con mucha penetra ción las tesis croceanas, desecha las confusiones de los anticroceano improvisa dos y las varias interpretaciones vulgares de la doctrina del filósofo italiano. Cf. también el inteligente uso de ideas croceanas que hace Ch. C. Fríes, 77ie Teaching of English, Ann Arbor 1948, en partic, p. 107 y sigs. Acerca de la importancia de la doctrina de Croce para la lingüística, cf. M. Leroy, Benedetto Croce et les eludes linguistiques, "Revue Internationale de Philosophie", n. 26, 1953 (=VH, 4), pp. 342-362, y A. Schiaffini, El lenguaje en la estética de Croce, en Home naje a Amado Alonso, I (^NRFH, VII, 1-2), 1953, pp. 17-22. Una oposición a Croce es legitima (sobre todo por su actitud con respecto a la lengua, que no es una mera abstracción), pero, seguramente, no en los términos de Hall jr. - 230 - �- íes *¿S"S '0Z^8I 'dd 'mouotsns A. mtuoj uaiq -rain ^sbo^ 'S9-f'S "dd •g 'j 'Maiqdosoi}q< ap -juj onAa^j,, 'anbttstnSuij ja aiio/ -ouawouai^^ 'so<j *f "jj ap o[n.uiJB ajuB4Jodiui p 'ojisodoad ajsa b '^^ (ag) 'opunSas p asjpnpaj apand ou ^ (ajquioq pp pepipuora B[ ap 'cas o) aiaanra bj ap pepipuoioBJ bj ap Biuajqojd p sa sBraajq -ojd sojsa ap ojaraud 13 ¿oucjn^ ojjanuí Bq anb ap? (a A í ("aja 'sapBpauuajua ap 'zafaA ap) ¿sajqraoq soj uaaanra anb ap? (q í (¿sapijoraui iros ou anb Jod? 'jiaap sa) ¿saaqiuoq soj uajanra anb Jod? 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VI, 2.4.4.). - 232 �- uz '81-^81 'dd '0S6I síJBd '^SoSuoj 7 's^ahonh^ 'f u^iquiBj asna^ "^fp siBinuf juoju asoqo anbjanb ajip sibj Jtray af 'siuBpred tjfap jiraranjisui saa snoi luBs^ijn auiijdva4fn :ooi >d '2S61 BBjasiug 'att^ojouawouatfj dj ap sjantao satu ira 'a^vSuDi np ai8o¡ouatuouaqd a\ mg 'AiNog-nvaiHaj^ #p^[ ^3 (x) ya anb jod '^as o 'aowqaj as anb jod '^juauquioi BiquiBa ou Bitáu9[ By anb aod asaBiun^aad uatq sbui BijqBD 'ojub^ oy ao^ -^ -\ •BAisaadx^ pejjaqq ns JBzq -B9J BJBd Byp ^p auodstp ajinqqBq ya :a^ajjo ay as anb ouis 'aiu^yqBq y^ auodiui as ou 'sand '^nSuay B^ •oaiisinSuiy aaqBS ns Buopjodoad ay anb JoiaajUB y^iaa^Bin un A Bomoa^ Bun opuBziynn uoisaadxa ns Bjni o Baja a^uByqBq yg '(T) B^paui a yBn^oB 'yBnpiAipui BAisaidxa Bun jod Buiuua^ap as o^usna ua 'oAanu aadoxais sa A 'B^siy -buij A a-iqiy 'BJopBaaa pBpyAijaB sa JByqBq yg uByqBq yap pepiyepora A Boiuaa^ ouioa a^sixa oyos anbaod :Byq^q as anbaod BiqiuBa 'souiuuaj sojjo ug 'BaiisjnSuiy pBpiAiiaB By jod aiuauí^nui^iioa aavtf as anb ouis t/oai/ v^sa ou anbaod ajuauíB^snf BiquiBa Bnuay Bg -BnSuay By ap yBaj aas yap uoisuaadiuoa buisiui By jod oqansaj ajuaiUBjiaiyduii Buiayqoad un ap ouis 'tjaAyosaj b,, Buiayqojd un ap b^bjj as ou 'opi^uas a^sa ua *sbj^[ "JoiJdixa pnptsaoau ouioa ^pipuaiua ^a^uaxaija BsnBaM Bun b ou A 'jDuotavu pvpisaaau ouioa Bsnsa By b o 'jvuuof vsnvo By b ajaijaj as oaad *tjBsnBaw Biuayqojd un sa Biuayqoad aisa uaiquiBi 'oppuas o]jaia ug #Bnuay By ap BiaBsaaau X yBiauasa Bai^suapBJBa Bun ap Biuayq -o.id ya 'sand 'sa pBpiyiqB^ntu By ap Braayqoad ya 'opBajuBjd a^uatuB^ -aa^aog 'BnSuay By ap jas yB apuodsaaaoa jBiquiBO ya anb Jod :saAaa yB 'ouis i('\'Z 'i *p) otJBj^iqjB Biuop un ap 'sisiyBUB oiuiqn ua 'X 'yBiu -joj upiaiuijap Bun ap Ji^^d boijiuis ojsa sand ^JBiquusa Bjjaqap ou uoiaiuiyap Jod, anb oya 4oSjBqiua uis^^ Biquiaa anb jod JBjunSajd ap bibj^ as o^^ 'SBnuay say ua uaqanjdiuoa as anb soiqíuBD soy uaqap as tSBsnBa,, eayBna b ou X 'BnSuay By ap BzayBjn^BU By b aaaua)jad ajwoiq •tuna das ya anb jod 'ajuoiqw/oa sa BnSuay By anb jod ja^unSajd bdijiu -Sis (¿sayqB^nraui uos ou anb Jod?) ¿sBnSuay SBy uBiquiBD anb jod? ouayd ya ua— JBiunSajd 'ojaaja ug 'uoiiajxa pvpisaoau ap souiuuaj ua Baiuayd as X sajBjnaipBd soiquiaa soy ap yBU -opipuoa Biuayqojd ya uoa apunjuoa as is otuiiiSayí a^uatuaTqop Buiayq -ojd un aAyanA as ^tmSuaj so; ap pnpi]iqvjniu b¡ ap ainayqojd ya sa anb 'oai??inSuiy oiquiBO yap pBpiyBuoioBJ By ap Biuayqojd yg g g SVDI13^0J S3A37 SV1 MOIDJOdV A M01DVA0MMI OIÜMVD 73(1 aVünVMOIDV^ V7 III �hablante no inventa íntegramente su expresión. Esto no puede en tenderse si no se entiende que la historicidad del hombre coincide con la historicidad del lenguaje. El hablante no emplea otra técnica, sino que utiliza el sistema que se le ofrece por la comunidad y, más aún, acepta también la realización que le proporciona la norma tra dicional, porque ésta es su tradición. No inventa totalmente su ex presión, sino que utiliza modelos anteriores, justamente por ser tal individuo histórico y no otro: porque la lengua pertenece a su his toricidad, a su ser tal y cual (2). De esta manera, el hablar no deja de ser libertad expresiva y finalidad significativa individual, pero se realiza necesariamente en un marco de determinaciones históricas constituido por la lengua (3). Por otra parte, el lenguaje tiene his toricidad, y es el fundamento mismo de la historicidad del hombre, porque es dialogo, hablar con otro: "una conciencia que significa presupone una conciencia que interprete, es decir, que acoja el signo y lo comprenda^ (4). El hablar es siempre "comunicar" (cf. 2.3.4.). Ahora, mediante la comunicación "algo se convierte en común" (5); mejor dicho, la comunicación existe porque quienes hablan ya tie nen algo en común que se manifiesta en el hablar uno con otro (6). En este sentido, el lenguaje es, al mismo tiempo, el primer funda mento y el primer modo de manifestarse de la intersubjetividad (7), del ser con otro, que coincide con el ser histórico del hombre. En efecto, "ser con otro" significa, precisamente, poder "entenderse", o sea, encontrarse en un mismo plano de historicidad; y este encon trarse no es posible sino por medio de la lengua, que, en el hablante y en el oyente, representa su modo de ser histórico. La conciencia humana es siempre conciencia histórica, y el modo fundamental de manifestarse en el hombre la conciencia histórica es la "lengua", el hablar como otros, es decir, como ya se ha hablado, de acuerdo con la tradición. En otros términos, el hablar es siempre hablar una len gua, justamente porque es hablar (y no mero "exteriorizar"), porque es "hablar y entender", expresar para que el otro entienda, o sea, porque la esencia del lenguaje se da en el diálogo (8). De aquí, tam bién, que lo comprendido por el oyente, en cuanto comprendido, se (') Cf. G. Gentile, Sommario di pedagogía come scienza jilosojica, I5, Flo rencia 1954, p. 65: "E allora invece di tavolino potrei dir penna! — In astratto, certamente, ma in concreto no, perché io che parlo ho una storia dietro a me, o meglio dentro di me, e sonó questa storia: e pero son tale che dico e devo diré tavolino e non altrimenti". En el mismo sentido puede interpretarse lo que de Saussure, CLG, p. 139, dice acerca de la "ley de la tradición". (s) Cf. A. Pacliaro, Corso, pp. 26-27. (*) G. Calogero, Estética, Semántica, Istorica, Turín 1947, p. 240. (5) J. Dewey, Lógica, p. 61. () Cf. M. Heidecger, Sein und Zeit, trad. esp. El Ser y el Tiempo, México 1951, pp. 188, 194. (7) Cf. M. Merleau-Ponty, Art. di., p. 108. C) Cf. M. Heideccer, Hólderlin und das Wcsen der Dichtung, Frankfurt a. M. 1936, III. A. W. de Groot, reconociendo la importancia fundamental del diá- 6O k �•44jaaBq ap opoui,, ouiod ií sapepipq -isod ap ouaiqe smaisis ouiod enSuaj bj Japuaiua bjbcI BueajnssnBS Bopsin^uij bi anb sauopipuoa sajofam na 'jejauaS ua 'Bjjeq as 'omsijBiuauuiue opeuiepojd ns ap jBsad b '(BUBipjaijuioojq) eueapauíeauou BOtismduij bj 'BiaBJisqB enSuaj ej ap ou i JBjq^q jap jijiBd aod *anb JBjeuas aq^g •^uoiiearunmuioa jo luauuieduii isaiqdijs aqi inoqim 'ajojaq piBS uaaq jaAau SBq i^qi duiqiauíos Xcs 'saop uaijo puc *ubo ja^eads Áxte aovnONVl ANV ni JBqi idbj ajqjuaAOJiuoaui aqi,, B¿Bjqns uamb '89t 'd 'IIXXX '^enSuBg,, 'Axa^^ofl \i *H3 Jod oqaip oj 73 (0T) *44pBuaqij bj BjnuB j^epinmiuoa ap oidpuiad jaw 'sjq *d '^73 'ainssnBg ap ondas anb asapjanaa^j *(^S 'd) C4Bjjpjns i BjjBidaaB aqap 'ou o ojBjainb,, 'jBna ja '44onppipur jb jopaixa oiaTqO nn a.íni •ijsuoa,, Bn3uaj bj anb aiuauíBuBajnssnBS odanj jbuuijb apidnii aj ou 'a^jBd bjjo iod 'ojj^ '(0^ *d) 44uain3jB Jod sqaaq uopaaja Bun b Bpusisui uipjn ua B]uouiaj as BnSuaj ap BpaiBui ua uopBAonuí o uop^aaa ^poi,, JBna ja undas '^auiíq^ ap bjsia ap oiund oiBsuas ja aiuBjjijq buijoj ua opBzijBnpB Bq ainssneg ap anb 'oiq •uibo ua 'buijijb í (6^*8t 'dd) Jouara odijsiui ap aiaadsa Bun ua jpjoquinjj e bui •jojsubj^ a^Bqaqaag '—souBaanssncs BBUianbsa soj ap Jijes Jod ozaanjsa un Binas •aadaj 'oSJBquia uis 'anb— ojnaiuB ouisiui ja ug -^g "d 'aívnSuaj jap tn^ojootsj epejia vi bj ua *dsa "pe^i 'aíoníáuBj p ua jmaos oj X jDnpiaipui oj ap natunSuo uppDjaj. vj Mqaauoo onupo o vnSu¡ vj A ojuatwosuad /^ '3AVH3H03g 'y (e) •9 *d '^^ '3739 'P iupjaDiajduatui a vjqü-q 'vnüuaj ajiua uopuiisip bj ajojod-an^uvj eiuioioaip bj b 'aiuauíeisnf 'auodo 'o3oj •boiuoj noioBzi^aa v\ op 89aotoBmnijaiap sbj jod oraoo uois^adx^ bj ^p sajBuij sbj jod oiuej <tBiajjBM as A Bjadns as ojas jb joij BtiSuaj bj aBjq^ij ja n^ • <\JTÍAf¡ ix Bti^uaj bj uoa ajuauíBj^ -ajuí apiauioa ou Azn^Jld^A^i"* BtiSuaj bj ojad í jBjqBij ja ua Bjsaijm -bui as A Bzijijn as ^pinjiisnoa a^uauíBaiJojsiq BnSuaj B^ '\ 'Z •(01) U?P •Bjadns Bidoad ns ap oiuatmuisui uaiqtuB] sa 'Cg'l'^ 'JJ 'p) sopepijiqísod ap niuaisis,, oiusna ua 'sand 'jBijnaad BzajBjniBU ap oiuaunuisui un sa enSuaj bj 'sBuiapy 'Bjadns bj opoui aisa ap i 'sBAisaadxa sapBpisaaau sns b Bn3uaj ej bi •dBpB aiuejqeq ja 'ogjequia uig qBuopBJ pBpijiqísodrai Bun sa Bisa sand 'BjJBajd •ina ap saiuB 'spiniíisuoa vi <Bn3uaj bj 'auodsip anb ap BnSuaj bj Jeiquiea apand ou aiuBjq^q ja anb ouap aiuauíjBnSí sg 'otusiui oun jas anb Jauai ja Buap -uoa Bun sa ou i 'osnj ja uaiqtuB] aqes ou is 'opom ojio ap j^suad japod rsuaid ou saauBJj un sand 'Biajauoa peuaqij bj ap uppBiiuiij Bunduiu i 44Buapuoa,, BunSuiu Boijdui; ou ojja ojad *(6) 4osnj un ouioa JBsuad apand ou, 'saauejj 133 iod 'saauBJj un anb ouap sg 'oiuaiuiBSuad ja ajqos senSuaj sbj ap 44biubjii,, epipuaiajd bj ap BajaaB s^fanb sbj uauaii zaptjBA jendj 'aiuaiaijns ajduiais sa Bn3 •uaj bj 'sanduijouotu soiaCns soj bjbj -apepijiqísod sdjío uaaajjo anb 'sBnSuaj SBJio uoa uopejeduioa bj b uaqap as o 'BAisajdxa spuaioduii ap SBipijdun sau •oísajuoa nos o 'seauojaj aiuauíBjam uos ou opuena 'BnSuaj Bun ap 44Biauaiaijns •ui,, bj ap Ba^aaB sefanb scg -Buapeo o uoispd sa ou auodsip as anb jap oiuaui •nJisui un i '(*2'Z 'IJ *p) sauoisiq psuaqij oiuena ua 'BaiisinSuij peuaqij bj ap otuawnujsut o vpiaipuoa sa n3uaj sg *BAisajdxa pepijeuij ns aiuameaijoi •siq JBzijBaí Bjed Bn3uaj bj Biisaaau pBuaqij bj tBsuaid as opnuam b ubi ouioa 'peuaqij bj ap uopnuiuisip Bun opom un8uiu ap sa ou (enSuaj nun) n3uaj bj jBajdma anb jauai ap oqaaq ja anb ua jjisisui anb Xeq 'ojisodoad ajsa y -'j •^oip oj oiuoo oiusiuiisB ojioiAp^ anb ouis 'aaip ajuBjq^q ja anb oj apuaijua ojos ou ajua^o ja tuoisaadxa ap sojob sajoiaaijn BJBd ojapoui ouroa Bpand A * (oarjsinuij aaq^s) <tBn3uaj,, BAjanA as A BpuaidB �2. 2. 1. Entre estas últimas, algunas son ocasionales (por ej., el simple cansancio o la excitación del hablante); otras son perma nentes en un hablante; y otras aún son permanentes en todos los hablantes: así, el desajuste entre el carácter global de la imagen acústica y el carácter "lineal" de la realización fónica (motivo de anticipaciones, metátesis, asimilaciones regresivas), la inercia de los órganos de fonación (motivo de aparición de sonidos epentéticos, de asimilaciones progresivas) y, sobre todo, la asimetría del aparato fonador, justamente destacada por A. Martinet (n). Y aún pueden considerarse las eventuales modificaciones producidas en la fisiolo gía del hablar por factores como el clima y la raza. 2.2.2. Las ironías que a este propósito se han gastado, aun por lingüistas ilustres, como O. Jespersen (li¡), carecen de fundamento porque, en realidad, esos factores no pueden excluirse a priori (13). Y, sobre todo, no pueden excluirse por la lingüística. En efecto, la lengua es un hecho de cultura, pero el hablar es también actividad física y, por consiguiente, se halia determinado por todo aquello que constituye la fisicidad de los hablantes. Pero la lingüística, como tal, no puede resolver en ningún sentido los problemas de los eventuales influjos del clima y de la raza, porque se trata, respectivamente, de problemas de ecología hum'ana y de antropología física. Más aún: no debe siquiera plan tearlos. El lingüista puede ocuparse de cómo la fisicidad determina el hablar, pero no tiene competencia para tratar de aquello que determina la fisicidad del hombre, porque parte del hombre ya determinado (X1). 2. 2. 3. Sólo que todas las determinaciones psico-físicas pueden ser motivo de "alteración", mas no lo son necesariamente, y no pueden ser motivo de "cambio" (cf. 3.2.1.). Los fenómenos espe cíficamente humanos no se determinan por la fisicidad más de lo que el hombre consiente. En el hombre lo cultural y la finalidad su peran constantemente lo biológico y la necesidad (15), y el hablar no hace excepción en este sentido (1(i). En el hablar la alteración "fisio lógica" se reprime y se delimita estrictamente por el saber lingüísti co y por la funcionalidad. Por consiguiente, sólo puede "actuar" sobre i11) Equilibre et instabilité des systemes phonologiques, en Proceedings of the Third International Congress of Phonetic Sciences, Gante 1939, pp. 30-34; Function, Structure, and Sound Change, "Word", VII, pp. 23-28. Cf. también A. Haudkicourt y A. Juilland, 06. ciu, p. 21 y sigs.; E. Alarcos Llorach, Fono^ logia, p. 101. (12)Language. Its Nature, Development, and Origin", Londres 1950, pp. 256-257. (13)Cf. A. Martinet, The Unvoicing of Oíd Spanish Sibilants, "Romance Philology", V, p. 156. (") Cf. E. Coseriu, La geografía lingüística, Montevideo 1956, p. 8. (15) Cf. J. Ciavey, Lógica, p. 57. (10) Una "alteración" puede, naturalmente, difundirse, pero sólo en virtud de una adopción, es decir, de un acto libre, determinado sólo cultural y finalísticamente (cf. 3.2.2.). La hipótesis de un cambio fisiológico "gradual e insensible" es una hipótesis irracional, pues implica atribuir a la lengua una continuidad física que no tiene (cf. V, 1.3.3.). Una alteración "fisiológica" se agota en el acto lingüístico y sólo puede conservarse como saber, es decir, como hecho cultural y no físico. - 236 - �- ¿83 ^ -es \ (e :sejunsip M8Bn8u3|,, ojjen^ SBpeaiydun ^jduiais ue^cq as ue3[joisiq Bn3 •ua^,, euisitu bj aod aa^yqeisa as anb o^oyeip un ua anb apap apand ag (gl) •soapsinSuiy seuiojsis so| jeuopunj ap opoin pp eajaaB oqanra ojad 'afcn3ua[ pp MoAiquiiadn opeisa oisandns un ap eajaae epBU soujcuasua apand ou souiu soy ap je-[qeq yg (si) '021 "d '6^61 s;JBd 'a}3ojouoi¡j ap uj *pBJi 'ai^ojouo^j uap aSnzpunjQ 'AOXzxaariHX "S 'l^ JD (¿i) BaqBpd tb\ anb sBj^uaiui '(6I) aiuaXo pp b^ b Baijuapi aiuaraBjaajaad b.o -unu sa ou ajuBppq pp (ooijsinSui| aaqBS p) BnSuaj u\ oaa^ -Bnua[ B[ ap sa^iinq so^ ap oj^uap aja^d ubj ua asjauajuBni apns -nraoa pBpi[Buij B[ uaiquiB^ *aiuaXo p 'a^uauíBspajd 'sa — sbui b^ X— JB^qBq pp ^sBiauB^unajp,, sb[ ap Bun anbjod 'uop^aiunuí -oa b^ ap sapBpisaaau sb[ uoo BuopBpj as ouni[ti o^^ • -g -^ •B^qBq as anb ua BjniunXoa JBpaipBd b^ ua o {'Y^ '^I "P) BPBiqBq ^uapsa v\ ua SBnyjjadns UBqnsaj anb sbd -i^BUia^sjs sauoiauiisip SBjpnbs sBpoj JipqB Bjs^q X 'buijou b^ ayuain -BpBjaqipp jBaijipoui X jbjoui uayiuijad a^ jB^q^q pp sapiauBjsuna -aia X sapn;xajuoa sauoiaBuiuiaaiap sb^ 'aiuauípui^ 'sooiaoisiq SBraoipi so-iyo ap une X SBiua^sis soj^o ap sojuauía^a X sopom b Jipna^ apand a^uBjqBq p 'BAisajdxa pBpisaaau ns b aapuodsajjoa BjBd :un^ sbj^[ \jsvd -vd ap uoiaBiuB^d,^ Bun JBu^isap BJBd jvdvd ofip 'BiraapBay b[ ap ou -BuoiaaiQ p JBipisuoa uis X 'zaA BJaniiad jod uarnb oziq omoa o '(SI) danpuv X odanb aod ^pwo X oqvo Jiaap p soum so[ uaanq omoa 'bui -a^sis pp sapBpqiqtsod sb^ uóa opaana^ ap uoisa^dxa ns ^aaa osb.o pj ua X 'oaxjiaadsa oppoiu unSuiu apaaa^jo ou apand Bjsa o 'puopipBJj ^mjou v\ ^aaouoasap apand ajuB^qBq p 'aiJBd bjjo io^ UBpBq p ua BpBqoadraoa BnSua^ B[ ap ouqqmba pp uopBaijipom Bun sa uoraaa| -as Bpoj X ' (sapuoiaunjosi soaipraaisis sopora soijba X sapuuou Jan -opBzipaj sbijba aayua) umo^ojds ap sapBpipqísod SBqdmB aaaajo oa -iysin3ni[ jaqss pp Brasim pBpawBA b[ 'oSjBqraa uig '(BaiisinSuq uoia -{peal) Bn^ua| B[ aod opniuiaad o^ ap oayuap aiaed ubjS ua auapuBui ss ajuB[qBq pp BAisaadxa uoiauaiui ^\ 'aiuaraBiaai^) *^ • *^ •udinSp> v ojupap p X o^; jpsp [a aayua waiivotunuioo pnpijvtiif tb\ X vatsaudxa pvp^jvuif b[ aaiua aín^ -urysip anb Xsq 'sapuij sauopBUtraaaiap sbj b o^uBna u^ '\ *g *^ •Baisij pBpisaa -ou e[ Bjadns puoiaun^ pepqüuij b^ omoa ap oíaipui oasp un sa 'uoia -buoj ap soub^jo so^ ap eiajamisB v\ uoa uoiaaipBJiuoa Bjau ua e^eq as anb '(iT) ttsoaipaoA sBraajsis so^ ap Bja^amis u\ ap Bamoaams Bat3 -opuoj Xa^,^ BpBmB[^ b^ ^ 'Bniaisis p ua UBijsixa sapjBpd sb[ anbaod 'opBzqBjBpd UBq as ou eX t4JBSpA ujib^,, opeuiBjj p ua sopigans i^ <a^ soAanu so^ oaad ísBAiiu^sip sauopisodo sb^ BqBjaajB ou tíu9pBaaipí? B[ 'oiubj o\ aod 'X sapjBpd Biua^ ou uijb^ p anbaod ops a^qísod anj ('^'^'^ 'A "P OJ9^ • t4aiuauiBai39pisij opBuoiaipuoa,, oiquiBa un ap bjbj -bjj as anb opuaiuodns) ií^ 'a^ *ib^ ap uoiaBzipiBpd B{ 'jsy 'Buiajsis pp pBpipuoiaunj b^ BjaajB ou ts X 'oaiisjnut| aaqBS pp ojuaimBfBjaa o Biauaiaijnsui ap osbo ua (asaipunjip X asaB^dopB 'ataap sa) Bnua^ b^ �—para decirlo con Montaigne— es siempre (y debe ser) "mitad del ha blante y mitad del oyente". De aquí el esfuerzo constante para que las dos "mitades" resulten lo más posible iguales, la tendencia a hablar como el otro. Por esta adaptación al saber del otro, el hablante puede basta renunciar a gran parte de su saber, como sucede al hablar con extranjeros (20), y siempre modifica en alguna medida la realización de sus modelos para facilitar la intercomprensión, para que el otro entienda. 2.3.4. A Paglraro (21) disminuye la importancia de la comunicación, por considerar que se trata del aspecto "práctico" del lenguaje y que el hablar se desarrolla entre los dos polos de la intención expresiva y de la lengua. Quizás sea más exacto decir que el hablar es actividad expresiva libre que se desarrolla sobre dos ejes de solidaridades: la solidaridad con la tradición y la solidaridad con el oyente. Los dos ejes coinciden en gran parte (de otro modo el diálogo no podría establecerse), pero, en la medid'a en que no coinciden, es siempre po sible que prevalezca la solidaridad con el oyente, porque no hay hablar que no sea comunicación. Es cierto que la comunicación, en cuanto hecho práctico, no pertenece a I^ esencia del lenguaje, pero ésta se da en el diálogo (cf. 1.2.). Por lo tanto, la comunicación es el ámbito permanente del hablar y su constante determinación exterior (22). Además, hay que distinguir la comunicación práctica y contingente (la comunicación de algo, el "decir a alguien esto o aquello"), que más bien podrí'a llamarse "información", de la comunicación propiamente dicha, esencial y origin'aria: del comunicar con alguien, que no es extrínseco al len guaje, pues se da aun cuando la comunicación práctica no se establece (o sea, aun cuando lo dicho no se entiende). En efecto, ya el simple "decir" es para otro, pues el lenguaje es, precisamente, 'la manifestación de uno mismo para otros' (23). En este sentido el hablar es siempre "comunicar"; y en virtud de este comunicar el hablar es necesariamente "lengua" y las palabras son necesariamente universa les. 3.1. El cambio lingüístico tiene su origen en el diálogo: en el pasaje de modos lingüísticos del hablar de un interlocutor al saber del otro. Todo aquello en que lo hablado por el hablante —en cuanto modo lingüístico— se aleja de los modelos existentes en la lengua por la que se establece el coloquio, puede llamarse innovación. Y la acep tación de una innovación, por parte del oyente, como modelo para ul- ber del hablante; b) el saber del oyente; c) lo común de estos dos saberes; d) la lengua nueva que resulta del diálogo. (20)Cf. a este propósito las observaciones y los ejemplos de R. Jakobson, Sur la théorie des affinilés phonologiques entre les langues, reprod. en N. Trubetzkoy, Principes, pp. 355-356. (21)II linguaggio come conoscenza, p. 80 y sigs. (22)Cf. V. Pisani, L'Etimotogia, p. 50. (2S) Esto nadie lo ha dicho mejor que Hegel, quien —después de Aristóte les, y a pesar de haberse ocupado relativamente poco del problema— es, sin duda, el pensador que más hondo ha penetrado en la esencia del lenguaje: "Denn sie [die Sprache] ist das Dasein des reinen Selbsts, ais Selbsts; in ihr tritt die für sich seiende Einzelheit des Selbstbewusstseins ais solche in die Existenz, so dass sie für Andre ist" (Phiinomenologie, VI, B). Cf. también G. Calogero, Estética, p. 244: "II linguaggio é lo spalancarsi di... finestre chiuse, l'aprirsi dello spirito alio spirito altrui". Pero, sorprendentemente, Calogero concluye op tando por la practicidad ("oratoriedad") del lenguaje. - 238 - �- 6SS •aaouoasap aiuatu •ajduiis anb sajcuoiaipB.il sopora uaiqmci ouis 'M8auoiaBAoirurM ojos 9jucjqBij jap uapuaidcM ou aiua¿o p 'aiuauqcui^ -ouisiui is b uaiquiei a^o as aiucjqcq cpea A 'a^ua^o A ajucjqcq oduiaii ouisiui p sa oSojcip pp saaoinaopaiui sop soj ap oun opea 'aiaed bjjo joj •ajuBjqBq p jod opcaijiuSis o\ ap uoisuaaduioaui aod o uoiadaaiad bj ap sauoiaaajaaduii Jod (*fa jod 'aiua^o p ua uaiquicj JiSans apand uu9|3baoutii,, eun 'scuiapy 'scuafs sauoiaBAouui apunjip 'oduiati ouisiui jb 'anb ouis 'baouui ojos ou JB3J aiuBjqcq jgj •ofajduioa sbiu oqanuí sa paj o^ojBip jgj •ouiiuiui BUianbsa ns b oppnpai oSojBip pp 'a^uaiupaniBU 'bibj) ag (f¡!) -BJ3dns Bidoad ns e (ooijsinSut^ aaqes) ^itíjcac^ otnoo Bn^ua^ b| ^p uopBtioape B[ sa uopdope e| ícn^ns^ b^ sp uopBJddns ss u(>iobaouui B^ •BOi^sinSu^ pBpiAi^DB b[ sp oipaui jod <t3SJ33Bq3Jw ns b 4BnSu3[ B[ J3pU3adB ^B 333U3)J3d :((J3qB8,, U3 BI3U3IJ3dx3 BUtl 3p UOI3BmJOJ -subjí *ttBnSu3[ 3p oq^sq,^ un 3p uoioni^suoa S3 4—sojnjnj so^^b 3p B^SIA U3 4JBUOI333J38 3p OpOUI Btl 3p '3^UBTJBA BUn 3p 4BA3nU BtUJOJ Bun 3p uoiDismbpB opusis— otquiB3 us 'uppdopB B^ 'BnSusj bj sp UOIDBZIJI^n BJ B 303U3JJ3d :oniUU3) 3^83 3p O)3IJ)S3 8BUI Opi)U3S [3 U3 4tBjqBq 3p oqo^q^ un 83 'o^psinSuij o^ob jsp s^pBpijBuxj A SBiouBisuno -J13 SB[ aod BpBUIUia3)3p O^UBnD U3 'UOI3BAOUUI Bq "UOIDBAOUUI BJ 3p O)uiisip 3)U3uqBi.ou3S3 O)3B un 83 uoiodopB bj 4BJoqy '^ #^ • •uppdopD Bun 3)U3UIBIJBUl9lJO 83 OiqUIB3 OpO) 48I8I[BUB OUIíqn U3 43nb JI33p Sg[ 'SBAIS -33n8 S3UOI3dopB 3p 3IJ3S BUn 43)U3UIBiaB8333U 4B38 O 'UOIDBAOUUI BUn 3p UOI3BZIJBJ3U3^ O UOISnjip BJ S3 (ítBnSu3J BJ U3 OtqUIBD,,) OOpsmSmj otqtuvo j^ '^oiqiUBD,^ 83 ou uoiobaouui bj onbaod 'ooi^sjnSuij oiquiBO [ap Bui3[qoad [B oiaadsaa uoa [Biausss 83 ou oasd 'BpinjijsuoD Bnáua[ B[ BJddns aB[q^q [3 anb ua so poní so[ ap uoiaB^i^SdAui B[ ua BS3J -3)UI UOpBAOUUI B[ 3p BlSojodl) Bq *SBUI SOdl) 8Oa)O 3SJaO3[qB)S3 UBp -and SBzinb j^ -(osanasip [3 ua 8Bn[jaadns sauoiauíjsip 3p opinasap) jvuopunf viiuouooe (a í (ttuoi3BJ3)[B,, uaiqiuBi aBaqduii apand 4o[ap -ora ns b o).aads3J uoo ÍÁ [BiaaBd o pnoi aas apand anb) ítBnua[,, bj)o 3p OJl)S9UdlUB (p í (BIU31SI8 J3p 83pBpt[iqiSOd 8B[ UO3 OpjdnOB 3p 8BUI -aoj 3p 4tUOI3U3AUT,^) Ü37JÜU/3JS1S UOIOMBXO (3 ÍBnU3[ B[ U3 831U3)STX3 sa[BUOiounjosi sopora A 83)ubtjba aajua uppoajas (q í[BuoraipBJi ojap -ora un ap umovjaijo (b :aas apand —opqiu xa sauoiDBaaa sbjbj ^ntu oaad 83[qisod sb[ opB[ 3p opuBÍ^p— uoidbaouui Bu^ 'i "^ ' •31U3U1B3UB) -jnrais uanbijipora as sojsa anb a^q^suad sa ou A 4S3[BnpiAipui saaaqBS soqanra so[ ua sojspora ap oasranu ubj un uapuodsaaaoa BjaBJ^sqB Bn -U3j bj sp ojapora BpB3 b oidd í (BjqBjsd vun 4biu3uoj un) oaiun sa ojapora Bp^a BpBJjsqB BnSuaj B[ ua 'o^aaja ug *B)3Ba)sqB Bnua[ bj ap ouB[d ja ua Braa^qoad ja jb^bj) ap apaaoad anb aoaaa ojio sa a^sa SBra í4<oiquiBa^ ja opBDtjdxa u^q 444uoiaBAouut,, bj opBDijdxa opuaiqBq 4anb JBSuad uaaaaBd sosoipn^sa soqanj\[ •oatisinSuij oiquiBO jap oo^oa) Braajqoad jap oiaauoa ojuaiuiBa^uBjd ja A uoisuaadraoa bj BJBd jBiuara -Bpunj sa 'oSasqraa uis í bioub^aodrat Baod ap X BiAqo BozaaBd sBzinb uoiaui)8ip B)sg "(^s) upiodopn asjBuiBjj apand 'sauoisaadxa saaoiaa) �ción. Tanto la innovación como la adopción se hallan condiciona das por la lengua, pero en sentido inverso. Además, la innovación puede hasta tener "causas" físicas (como desviación de la libertad debida a la necesidad física), mientras que la adopción —en cuanto adquisición, modificación o sustitución de un modelo lingüístico, de una posibilidad de expresión— es un acto exclusivamente mental y, por consiguiente, sólo puede tener determinaciones finales: cultura les; estéticas o funcionales (cf. 4.3.). 3.2. 3. Quienes atribuyen a las lenguas una existencia "exterior" a los indi viduos corren a menudo el riesgo de pensar en la posibilidad de cambios simul táneos en toda una lengua histórica (o en todo un "dialecto"). Así, según el mismo A. Meiilet —neogramático, en esto, más bien que saussureano—, no h^ bría sólo inno^aciones "generalizadas", sino también innovaciones "generales" ("). Pero tal opinión (adeni.s de estar contradicha por la documentación que ofrece la geografía lingüística, es decir, por los "hechos") no puede fun darse racionalmente, y ello justamente porque la lengua no tiene existencia autónoma y sólo existe en el hablar y en la mente de losi hablantes (cf. II, 1.3. 2.). Dado el modo de existir de la lengua, una innovación "general" no podría tener ninguna explicación racional. Es cierto que, en la investigación de los cambios, es difícil o imposible llegar hasta los actos iniciales de innovación y adopción. Mas ésta es 'una dificultad de hecho, y no una dificultad lógica o racional' (2S). Otra cosa es admitir que innovaciones análogas pueden surgir en varios individuos que se hallan en condiciones históricas análogas y se en frentan con las mismas contradicciones internas del sistema (cf. IV, 4.4.), y que las innovaciones pueden hallar condiciones favorables de difusión, con lo cual la individualidad de las innovaciones mismas no queda de ningún modo afec tada. Distinto aún e3 el caso de las lenguas "aprendidas" que se adaptan al sis tema de una lengua "sabidh", y de las formas de una lengua A que se ad^ptan al sistema de otra lengua B. Así, cualquier hispanohablante adapta ticket como tique, sí- como est-, r- como rr-, ph como p, etc. pero aquí no se trata de inno vaciones sino de adaptaciones, cuyo problema debe mantenerse distinto del pro blema del dambio en una lengua. Las adaptaciones no se dan en la utilización de un sistema, sino entre dos sistemas distintos. Las "innovaciones" debidas al "substrato" son, precisamente, adaptaciones, y no innovaciones (desde el punto de vista de la lengua de substrato), y llegan a constituir "cambios" sólo si la relación entre las lenguas implicadas se invierte, es decir, si la que sobrevive es la lengua de "superstrato" (2T). Pero Meiilet tenía mucha razón en recha zar la teoría vulgar de la "imitación": no se trata de oponer un sociólogo a otro (Tarde a Durkheim), pues la adopción no es un acto de imitación mecá nica, sino un acto inteligente y selectivo. 4.1. El problema del cambio lingüístico, reducido a sus tér minos mínimos, es, pues, el problema mismo de la adopción (28). (2S) Cf., por ej., La méthode comparative en linguistique historique, Oslo 1925, pp. 85-86. (•"') Cf. B. Choce, Conversazioni critiche, I, p. 123. (") Para un primer planteamiento, aunque insuficiente, del problema de las lenguas "aprendidas", cf. E. Coseriu, La lingua di Ion Barbu, "Atti del Sodalizio glottologico milanese", I, 2, Milán 1949, pp. 47-53. Sobre las adaptaciones fonemáticas, cf., en particular, E. Polivanov, La perception des sons d'une langue étrangére, TCLP, IV, pp. 79-96. (2S) Cf. lo dicho por H. Paul, Prinzipien, p. 63, acerca del cambio fónico: "Man wird also wohl s.-^gen kónnen, dass die Hauptveranlassung zum Lautwandel - 240 - �•inj orquiBO jap jEiouasa cuiajqojd ja sa 'sauoianAouui sbj ap ja ou X ^^sa anfa j-{;j *d 'm '^ua ap ís vquvq vun uoo 'dsa *}3 •44BZzaq8unj b¡ aiuEOipu; iueiu ajjap oisaS nn Bp auiSiao ui ai^uScd -UIOD3B ajopuBsuad auaq ousSaids is vqwq íp otuvj uoo odij jap luoissa.idsa aj,, :S *d '2 'nx ^^uisou BnSuiq,, '[iNiaonoi]^ "g "j^ 'soua^ ^p sopBUBdtuoae opi8 -jns aaqBq uapand ops anb En2uaj ap soiuauíap uajsixa 'aiuauíBuai^ (oe) "^^S'62 '^^ 'IIA 'uH^11^!111!^^ saqasiisiuEuiog,, 'uvjqvq ¡ap oousmSutj vun ap svtuajq •ojd soq •oudoiua X uopvutiuuaiaQ 'niH3SO^ "g 'ojisodojd ajsa b, '-j^ (6¡;) •uoisuajxa n^ fuu^^ a^ ojos anb ouis 'ajopui ns Jod souainouaj sop boj uan^uiisip as ou —<Jepos,, sa ouisiui onpiAipui ja anb BpiAjo a^ ou ib— oisa uoa bbui ¿^{Biao8,, oiquisa ja X ujBnpiAipui,, sa uoiocaouui ej anb aaip as saaaA y ^(l^aij uanpiAipuj anau jns ain^g Jap SunSBJiJaq^^ jap ui a aajua ojsnf^sap i a pjnjanajsa jajaBJBa ns b sbiobj^ 'uoiodaajad B[ jod bX Bzaidoia uoiaaaps B[ 'oaiuoj o\ b aiiBjB anb o\ ua 'isy "^ -g -^ •uopaajas aadmais sa anb ouis 'BDiuBoain uoiDanpojdaa sa ou uoiadopB B[ :Biaunua Bjja anb buisiui uoiOBqojduioa b{ ua Bjxai^duii ajasd ua B[[Bq as Bjun^aad Bjsa b Bjsandsaj Bq *(Tg) ¿uapunjip as X UBjdopB as SBunSjB o^os JB[qBq ¡a ua uBp as anb sauoiaBAouui SBqanuí sb^ ap anb Joj? -\ -g 'f •sajoiiiDojjaiui so[ ap oaijsinSuq aaqBS [b asopuBSaaáB '<tBn2uaj^ asaaA qoA zaA ns b Bpand X opiqBS o\ ap. b^b sbui Bpuajdmoa as OAanu o\ anb ajiiuaad ojsa opo^ '^afEnSuaiBiam,, X t4oiJBuiijd afBn8ua¡,, odmaij oiusim [B sa ajuaijjoa JBjqBq ja :ojJiaap ap opoiu jap uoiaBaijijsnf 'opnuaui b 'X oqaip' oj ap uppBJBjaB X upxaBoijdxa 'opo/qoi/ oj duq -os JBjqBq uaiquiBj ouis 'oSjn ap JBjq^q ojos sa ou JBjq^q ja ^a^uaw. -jBuij[ "(os) 8<>lsa^ soj 'Baiiuiui bj 'ouoj ja ouioa isb '(6jr) (sajuBjqBq soj aod opiqBS sa o bjsia bj b Bisa anb ojjanb^ opoj) sajBiauBjsuna -aia X sajBnjxajuoa sauoioBuiiujajap uaiquiBj Bzijijn ojad '^nSuaj bj jod aiuarajBjuauíBpunj suinuajap as uoxaBatunuioa bj 'ssuiapy "SBpBz -tjBdj ou une sapBpijiqísod ap uoiaBjajdjajuí ap uousa uaiquiBj ouis 'uoisaadxa ap houbo ojos sa ou :ajuaXo ja sjBd uaiquiB^ ouis ajuBjqBq ja BJBd ojps ou ("g"X'g 'JJ *p) ttsapBpijiqisod ap Biuajsis,^ sa oaiqsinS -uij viuajsis ja anb Bjuana ua Jauaj anb Xeij '^OAanu,^ ajuauíBidojd oj b ojuBna u^ uoiJajuB JaqBS un ap sbuiuijaj ua BjBipaiuui uoiaBj -ajdaaiui a opiqíaiad oj ap jBjnpnjjsa uoiaBj^ajuí sa (bjjo jainbjBna ouioa) BaijsinSuij upiadaaiad bj :baii3b ajdiuais sa anb 'uoiadaajad bj ap oiusiiu jai.0BjBa jap apuadap ojja 4<4opBjajjB,, ajuauíBJain oj b aiuaiauoa anb oj joj ¿ttBnSuaj,, bj ajUBipaiu aaajqB^sa as uoiaBaiunm -oa bj is fc44saiuB Baunu oqaip Bq as ou,, anb ojjanbB '44OAanu,, oj X 4>opBjajjB,, oj Bpuaijua ajuaXo ja anb ajqísod sa 0^103? 'Z 'f '('Vf) uPBP -ijBjnSaj,, o 44pBpijBaauaS,, ns ap. Biuajqojd ja bS3j3b as 'Baiuoj uoiadopB bj b jBjnaiiJBd ua aujaiauoa anb oj jod 'sBiuapy *('g^) pep -ijBpoui X ('Z'f) pp^ji<qxsod ns ap ja ouis 'bjsijbuij ojaB un ap bjbj; as anb ojsand 'uoiadop^ bj ap anbuod jap Btuajqojd ja sa ou ojaj �(32), existe, sin duda, pero no tiene de por sí importancia alguna, puesto que los sonidos se pronuncian y se oyen dentro de esquemas normales y funcionales (33). La gran mayoría de las alteraciones mí nimas que permanecen dentro de la norma y no tienen ningún va lor funcional, no sólo no se difunden, sino que no tienen siquiera muchas probabilidades de ser percibidas (34). Tal es el caso de las innumerables variaciones y alteraciones fónicas individuales y oca- (32) Gesammelte Aufsdtze zur Sprachphilosophie, trad. esp. Filosofía del lenguaje*, Buenos Aires 1947, p. 102. También Vossler, por una de esas incohe rencias que son en él tan frecuentes, considera el cambio fonético como "suma de desajustes mínimos, inadvertidos, mecánicos". Pero ¿cómo se conserva un desajuste "mecánico" para que pueda^ agregársele otros? (cf. n. 16). (3S) Eilo no significa que los esquemas fonemáticos deban entenderse ne cesariamente como esquemas acústicos. B. Malmberg, en una reciente polémica con J. Forchhammer, "Studia Lingüistica", IX, p. 101, afirma que "nous nous faisons comprendre á l'aide de sons et non pas á l'aide de mouvements de certains organes (dont le mécanisme est ignoré par la plupart des hommes parlants)". Esta tesis, que corresponde a la conocida doctrina de R. Jakobson, parece dic tada por la evidencia misma y por el sentido común. Sin embargo, es discutible, porque, en realidad, la imagen acústica no puede separarse de la imagen articu latoria. Es un hecho observable que, a menudo, un oyente "entiende" de manera cabal una palabra o una frase sólo después de haberla repetido, es decir, des pués de haberla hecho corresponder a sus propios movimientos articulatorios. Y, en general, hay muchos indicios de que la comprensión de lo oido requiere por lo menos un esbozo de articulación. Es que la percepción humana —sobre todo tratándose de hechos significativos— no es pasiva sino "participante": implica un rehacer interno de lo percibido. En cuanto a la "ignorancia" de los hablan tes, la afirmación de Malmberg es aceptable sólo si se refiere al saber científico. En efecto, los hablantes que no son fonetistas o fisiólogos no conocen científica mente el mecanismo de la articulación. Pero lo mismo, y con mayor razón, se puede decir del mecanismo acústico, pues el hablante común no suele conocer la fisiología del oído. En cambio, los hablantes tienen necesariamente el cono cimiento técnico de los movimientos articulatorios, puesto que los realizan (cf. II, 3.2.2.). (") Así es como cabe interpretar la observación de L. Gauchat, L'unité phonétique dans le patois ¿Fuñe commune (cit. por O. Jespersen, Humanidad, p. 44), de que los aldeanos por él investigados "no sabían" que no hablaban del mismo modo. En general, el objetivismo fisicista nos ha acostumbrado a la idea de que 'ninguna palabra (como acto físico) es idéntica a otra^; y hasta hay quien piensa que esto tiene algo que ver con la concepción del lenguaje como ¿Vp"feta. Mas en realidad no tiene nada que ver: la SVSpYSlO^ lingüística no debe confundirse con la mera variedad física comprobada como tal. En efecto, que 'ninguna palabra física es idéntica a otra' es cierto objetivísticamente (para el científico y para los aparatos registradores)* pero no objetivamente (para el hablante). El hablante no es un quimógrafo. N. Trubetzkoy, Principes, p. 12, define la fonética como estudio "fenomenológico" (puesto que se ocupa de los sonidos tales como se presentan) y este mismo término aparece en el Projet de terminologie phonologique standardisée, TCLP, IV, p. 309. Pero habría que decir más bien que la fonética (concebida como la concebía Trubetzkoy) es "fenomé nica" y objetivista. "Fenomenológica" —en el sentido que este término tiene desde Husserl— es la fonología (si se la entiende como fonética funcional en sentido amplio, y no simplemente como estudio de la "función distintiva"), pues corres ponde mucho más al "saber natural" de los hablantes. - 242 - �•au can oixajnoa ounjjn aiso ua apiraijua os 44yEUOpunj pepisaaao,, joj (0>) '92"SZ '^d 'S6l 'I 'II 'nIaB:)Snd IHX3S SJ3ÍHB3 'uBxpstumun^ sap pnuimnotifi uiap sno at8o¡ouoqj pun aiuoaqnvjisqn^ 'auriHDS '^ "ID (et) qeuoiaunj uoiJBJijusnf auau ou 'buijou bj b ouBjjuoa o euia) •sis [B ouaÍB opuais 'anb oj^nbu opoi 44opajjoau¡,, oiuoa apaiApe ag (8g) •(ouanq sa o jad) ojuui o ouanq aaapisuoa as bA 'oisnS ap oiunse sa eapsinguij pBpiutiuioa b\ ap aiuauiBAiioiuaiso asjmSuiisip ou \a oaiqniBj, 'p^piunuioa B| ap aiuauíBaiismSuif uasjBjsiB,, oo BjBd :msojio soj ouio^,, JB,jq •Bq b oiauapua) b\ aod sojjBidope apand 'opa uis unB '^ 'soAisajdxa aiuauíJBjnaii •jBd o sajijn aiuauí^uopunj UEqnsaJ a^ is 'aoiaajuí Ejnqna ap sopfns ap soai)sm3 •ui[ sopoui so^ uaiquiB) JB^^dopB apand aiuaXo )g 'pBpqiqBpos op p ¿L pEpipuop •unj ap opaipa p uoa osjBjgaiui aqap o jad 'aiuBiJoduii sa opajua ajs^ (¿e) -pnpiAipui uoiOBpunuojd Bun ap uoisnjip A. uopdopB op sopvqoid •moa so\duiata BisBq eip uasjadsaf 'gf, '^^ *dd lpopiuDtunjj 4*ía Jod ''p íNasnaasaf •q 'JBSn^ janipd ua A 'sojp ajjua 'sosoipmsa sojio Jod oaiquiei ojaj (0E) *uoiSb)uo3,, un sa ou ooiisin3ui{ oiqui^a ^3 *uoparpBJ)uo3 Bun js ua sa mbiou as oun anb oSp ap uopdopB B| sand '[BjniBU Anuí sa O^p ¿ ia3ipBJ)uo3 as BpinSas ua 'uasjadsaf spuas ouioa 'SBp^ *wopBiou anj ou,, (sojio Jod oSan^ opBidop^) oAanu opora un ap opunuojd anb jamud p anb aaja '(x^ *d 'popiumunf] 'Nasaadsaf 'o Jod *ip) a%iun¡j ^i "j uaiquiB^ •asjipunjip A asjBjdopB apand ou aqpjad as ou anb oj :a[qBjdaoB sa ou xBn3 l 'saiuE^qBq so^ jod HsopiiJaApBui,, soiquiEa soj ap aABja B[ Bjpq as oisa ua anb aaja oia¿ 'aqpjad as ou 'sajiuiq sopap ap oJiuap 'uopBpunuojd i ap pBpqiqBUBA b^ anb aiuauíBisnC BAjasqo '55 #d 'uaidizuuj 'mv^ *jj (gB) o\ 'aq^s ou anb o[^ -oiounj o B3I19189 '[Bioos '^B^n^no J9S ^pand anb pBpisaaau í (fiR) vaisaudxa pnpisaoati enn b ajdmais apuodsajjoa uoiadopB Bun anb asaiaap apand 'oidiamjd oaiun un b oisa opoi opuaianpa^ '44BnSua[,, ap oJinau jo^ba ouioa aejBjdopB uapand ou ^oiubi o\ aod ÍA ^uoisBoo \\addy ap o jBnpiAipui aqn^pun^ ap uoiaBisajxuBui sa anb ojpnbB ap a^uauBuijad baiibdijiuis o BApuusip Btaua^ixa Bun b apuodsaaa -oo anb o^anbB Bpuijsap ^uoiaunj o^ ap oaiuap unB ^^ "(rs) uBiaaia -oaui,, otuoa o ^uotaunjB ouioa aiuaxs anb <4uoidbaouui,, Bun aidaac aiua^o p anb a^q^qoad oaod sa 'opBjqsq o| b o^aadsaa uoa Batijaa pnjpaB b^ joj '(ls) aaqBS oidoad ns ap Biauapoxa ^\ ap BaaaaB ssp -np auayi o panjpia pBpiaoiaadns ns aoouoaaa ts a^s^ ap soatisinSuq sopoui soy jBidaas b ojsandsip Bjsa A aiusjqBq yap ya uo.o aaq^s ns aad -raats BaBduioa —BAtxayjaa ou Á BiBiparaui BaauBui Bun ap 'opnuara b sbiu oy 'anbunB— aiua^o y^ *uaqBS ou anb soy ap ou X '(u^das anb auodns as o) uaqus anb soy ap 444aofaui uByqBq,. sauainb ap apuaadB as Byya '44aaqBS,, un Bn^uay By opuaig 'sapEpiunuioa sbjio b aiuaaj pBptunuioa Bun ap o 'soiafns sojio b aiuaaj oatisinuiy oiafns un ap oiSnsaid í (9S) souBiyBii SBjstn^uTyoau soy aod 'opoi aaqos 'opBuiatjB 4<4oiiisaad,, yap oxaaiija ya tnbB auaiAaa^uy •oaiisinuxy opoui ouioa op^yqBq oy b oiaadsaa uoa X o.onsjnuiy ojafns omoa aiu^yqBq yB o^aad -sai uoa pniyiaB Bun aaduiais Baiydiux jio ya '(''• *j.y *p) ODiisin^tiiy aaqBS yap (44osnjuoa,, anbuns) aiuapsuoa aaiaBa^a ya joj 'BpBaaqiyap aas apand oyos uotaaayas By 'opxqpaad oy b o^u^na u^ • *g mf (ss) ou,, anb oaad a^uauíyBiuauínaisui asjBqoaduioa uapand anb sayBuois �camente, le conviene socialmente o le sirve funcionalmente. La "adop ción" es, por lo tanto, un acto de cultura, de gusto y de inteligencia práctica. 4. 4. 1. El problema de la "regularidad" o "generalidad" de la adopción fónica coincide con el viejo problema de las llamadas "le yes fonéticas". La existencia de los hechos históricos agrupados, por un error de perspectiva, bajo ese rótulo fisicista ha sido una de las razones por las que se ha llegado a pensar (y en parte se continúa pensando) en factores más o menos misteriosos que actuarían infali blemente sobre las lenguas, modificándolas. De aquí la famosa tesis "neogramática" —formulada sucesivamente por W. Scherer (1875), A. Leskien (1876), H. Osthoff y K. Brugmann (1878)— de la absoluta regularidad o "inexcepcionalidad" (Ausnahmslosigkeit) de las leyes fonéticas, entendida como inexcepcionalidad en un dialecto o en toda una lengua histórica (cf., sin embargo, n. 41). Pero el problema no se resuelve tampoco en sentido negativo, con observar que las leyes fo néticas no son leyes naturales sino comprobaciones históricas, que no son "generales" sino generalizadas y admiten múltiples excepciones. O, por lo menos, no se resuelve satisfactoriamente. En efecto, señalar que las leyes fonéticas admiten excepciones —además de no eliminar el problema de las leyes, que siguen tan misteriosas como antes— im plica aceptar como base de discusión la misma lengua como é'p^ov y discutir en un plano empírico, y por ende inadecuado, una tesis que se funda en una confusión racional. La tesis de la Ausnahmslosigkeit —como cualquier otra— no es falsa porque está contradicha por los hechos, sino que está contradicha por los hechos porque es falsa. Para negarla, pues, hay que descubrir su íntima falsedad, lo cual, por otra parte, equivale a descubrir al mismo tiempo su íntima verdad, puesto que ningún error es sólo y simplemente error. Menos aún puede aceptarse la tesis conciliadora que reconoce innovaciones "ge nerales" y "generalizadas", pues el concepto mismo de "innovación ge neral" es contradictorio e inadmisible (cf. 3.2.3.). No se trata de asu mir una actitud con respecto a las leyes fonéticas, sino de comprobar a qué hechos reales corresponde la idea misma de "ley fonética", si es que corresponde a algún hecho real. Ha sido, sin duda, una con quista importante la reducción de las "leyes fonéticas" de leyes natu rales a comprobaciones históricas (41). Pero se trata de una conquista cesidad distintiva o designativa del sistema lingüístico. En otros sentidos, tam bién las necesidades cultura'es, sociales y estéticas son "funcionales". (") Cf. la formulación de H. Paul, Prinzipien, p. 68: "Das Lautgesetz sagt nicht aus, was unler gewissen allgemeinen Bedingungen immer wieder eintreten muss, sondern es konstatiert nur die Gleichmassigkeit innerhalb einer Gruppe bestimmter historischer Erscheinungen". Por otra parte, E. Pulcram, Neogrammarians and Soundlaws, "Orbis", IV, p. 63, señala que —en general, en los neogramáticos— el término Gesetz, en el compuesto Lautgesetz, no tiene propiamente la connotación de "ley", sino, más bien, la de Gesetzmassigkeit, "regularidad". En el mismo artículo (p. 64), Pulgram reproduce la formulación de Leskien, - 244 - �•4ibdj)ouoj Xo^, oraos JB)0Jdj3)ui opipod eq os X 3)81X9 onb ojjonbB so onb jooo[qE)S3 onb Xsq 'osbd jbj uo une 'ojod 'uuoisixo OU,, S0I)OUOJ S0/l0[ 8E[ 3nb JEUIJIJB UO OUO)0ipBJ)UO0 EpBU Xsq Olí 'O)UOUI{BJll)B^[ •baijbSou uoioBoipoad B[ op O)ofns jo uos SBjp sond '(sojeoj) sbdiiouoj soXoj se.j b osjijojoj onb Xeq sajojaua^ uos ou sediiouoj soXo[ sb[ onb jooojqnjso BJBd 'op •ora ouisiih [OQ "sojboj seijo^ojeo sbj b oiuouibijbsooou osjijojoj onb XBq 'ttsnjqn| •Bd 3p sosBpM uos ou sbijoSo)bo sb^ onb jooojqB)so BJBd 'sond 'seuisiiu sbijoSoibo sbj b ou X '(ooijBOSEpip oiuoipodxo un 'o)oojo uo 'so onb) msssu[d,, ouioo sbijoSo) •BD SEJ Op UOIDB)OjdjO)Ul BJ B 'OJUOUICJSnf 'OUJOIOUOD UOISiipiIOD EUIiqTl B)Sg "ODl) -OBjd oiuoipodxo un b 'uoiduoauod euh e uspuodsojjoo o;ps onb o uoisixo ou setj -o3o)ed sbj onb (Esuoid os opnuoui b ouiod) Eoijduii ou sosb^d uos ou onb Jioop jo sbiu 'ttsasBjD,, uos ou sbijoSo)bd sbj 'Bjoqy "EnSuoj bj op sBjqEjBd op hsosbjd,, oiuoo JB)9JdJ0)ui b. opBSo-ij UEq os ojod JEjqpq jop soAi]BoijiuSis sopoiu nos onb 'sojeqjoA sbuo^o)bd sej op oseo jo '*ío Jod 'so je^ *sojEioJid souoionjos jouoi uop •ond ojos o uopnjos uouoi) ou ojuouio;diuis sojjo opuop 'MBn8uojOT bj op ojoEJjsqB ouEjd jo uo uBO)uEjd os oiojduod JBjqpq je opodsoj uoo onb sbiu osjbjbjdb uop -ond ou onb ssuiojqojd soijoid onb opnuoiu b ojjnoo BDpsinSuij bj ug (Zf) 'sojB)uopiDoe iu SBiJEjjiqjE uos ou sb)so onb ojod 'souoiodoDxo jouoi uapand sbdi)ouoj soXoj sbj onb 0)uouiE)ioijdxo ooip os onb bj uo 'iiiaxx •d '9¿8J ^izdio^ 'uo^osiumiMO^ pun ua^osinnji'j-i/osi^D^g' uit uoiivuijifaQ aiQ 'O8i ^p Etaa^sis un sa 4toiaa^ip^ un 'oxoi|y '('\'Z' 'p) SBAisaons sauoyo -dop ap al^as ean ap 'jpap sa '4tuopeAouui ean ap uoisnjip?9 b^ ap opB^jnsaj a^uauíBiJBsaaau sa BAisuajxa pepijeiauaS Bq f f '(TE *P) 3TBnPÍAíPuT soaijsin^uij sajaqss soj ua sopiuajuoa '<topBiS jauíiad ap,, sojapoui ap aiaas bSjbj ean b apuodsajioa anb 4ttopBJ opunáas,, ap ojapoui un sa anb uÁ 'ojuamotu un ua JBiquiBa apand ou Bjqiqed ssa oaa^ *oijbu -oiaaip un ua ouioa 'Baiun sa Baq^jBd Bp^a 'ojaaja u^ 'apuop 4BjaBJjsqB Bn^uaj bj ap ousjd ja ua BUiajqoid ja JBd^uBjd jb 4a^uauiBsiaaid 4aqap as oaoAjnba jbj j^ 'SBaiiauoj sa^aj sbj ap Btuajqojd ja opoj ap jBjuaui -Bpunj oaoAinba ja sa pspijBjaua^ ap sodp sop sosa ajjua Jin^u^sip ou jg •upBpiiBjn8a.i,, o vnisuajun ptrpijvjaiidS asiBuiBjj apand anb Á ajuBjq^q Bpna ap oai^sjn^uij iaq^s ja ua asjBJaptsuoa apand ojos anb 4(sb8ojbub sauopipuoa ua Bjj^q as opBiaajB odm o Biuauoj ja anb sbj ua SBjqBjsd sbj SBp^j ua o) opBjaajB odni^ o Buiauoj ja uauapuoo anb sBaqBjBd sbj sBpoj ua pBpijBJauaS bj X í ajuauíajdiuis t4pBpijBiaua,, o vcitsuajxa popipududS asjBtuBjj apand anb 'odnaá jap sa^uBjqBq soj sopo^ ap jBjqBq ja ua pBpijBjauaS bj :a^uauiBiau asjinSuijsxp uaqap anb pBptjBiauaS ap sodu sop Baxjdrar (t4sonpiATpui ap odnaS un ap Bn8 -uaj,,) o^aajBip,, un ua 4jBiauaá oaiuoj oiquiB.o, un 'jrjqBq jap bjsia ap ojund ja apsap opBiapisuoa 4Bioqy '(zf) JBjqBq ja ua ajuauíBjaja -uoa Bp as anb ojjanb^ ap. 444u9iaaaXoad,, bj o 'oaijojsiq opBjjnsaj ja SBuadB asiBqoadraoa apand 44Bnuaj,, bj ap ouBjd ja ug 'Bjaiauoo spuaj -sixa auaxi BnSuaj bj anb ua otusitu ou^jd ja sa anb 'BarjsmSuij pBp -iaijob bj ap ouBjd ja ua ojos ouis 'BiaBijsqB BnSuaj bj ap ouBjd ja ua asiaAjosai apand ou 'jBiauasa ja sa anb 'suiajqojd ajsg #^ 'f -f '(''Z 'II 'P) ^tipmo&f) bj ua (uapuodsajjoa soiaaauoa soqoaq anb b) uos anb ou X aiMsifj bj 44sBaijauoj saXaj,, sbj uauap ^ojva anb BjBu(as Bjjg 'oaiSp �glosas, eso es, de hechos lingüísticos análogos; y la difusión de una innovación es, precisamente, el constituirse de una isoglosa, de un hecho de lengua Ínterindividual. Por lo tanto, decir que "las leyes fonéticas actúan sin excepción en el mismo dialecto" (innerhalb desseL ben Dialektes) es un círculo vicioso. En efecto, ello significa que pri mero se deslinda un dialecto por la comprobación de la homogeneidad interindividual de ciertos hechos lingüísticos —entre los cuales tam bién los resultados de varios cambios fónicos—, y luego se afirma que esos cambios fónicos ocurren sin excepción en el dialecto deslin dado gracias a ellos (43) ; primero se deslinda, por ej., como "caste llano" aquel dialecto romance en el que lat. kt se ha vuelto C (octo > ocho)^ y luego se observa, con extraña sorpresa,, que kt > C es una ley fonética que ha actuado ineludiblemente "en todo el castellano". Por consiguiente, si se rompe el círculo vicioso y se entiende que un dia lecto se delimita por ciertos cambios que han ocurrido (44), la fór mula de la generalidad manifiesta claramente su carácter tautológico: ella afirma que una ley fonética actúa en el espacio en que se com prueba que ha actuado (45). Lo que ocurre es que la ley fonética —co mo difusión de una innovación fónica— pertenece al hacerse de la len gua y, por lo tanto, es anterior al "dialecto", que es su resultado: los límites dialectales son un después y no un antes, con -respecto a las leyes fonéticas (46). La conclusión que se impone es, pues, que un cambio fónico no puede tener "a priori" generalidad extensiva. Ésta depende de un par ticular proceso histórico, que se realiza o no se realiza, y sólo puede realizarse en una época determinada y en tal grupo determinado de individuos. En consecuencia, la generalidad extensiva no tiene ningu na universalidad: en este sentido, la "ley fonética" —entendida ahora, no como "hecho que ocurre" (difusión de una innovación fónica), sino como "comprobación de lo ocurrido": como hecho de Historie, y no de Geschichte— representa, en efecto, una comprobación histó rica, particular y "a posteriori" (cf. n. 41). 4. 4. 4. Muy distinto es el prohlema de la generalidad in tensiva. Con respecto a ésta no podemos razonablemente postular la "difusión" de una adopción fónica, en un saber lingüístico individual, de una palabra a otras. Puede haber, sin duda, un cambio gradual, con múltiples oscilaciones, en la frecuencia del empleo de un modo adop- (") Este círculo vicioso ya fue advertido por H. Schuchardt, Über die Lautgesetze, 1885, quien se preguntaba si los "dialectos" deben concebirse como "a priori" o como "a posteriori", con respecto a los cambios fonéticos; cf. Brevier, p. 59. (**) El no ocurrir de los cambios tiene, a este propósito, el mismo valor que su ocurrir, pues un dialecto conservador se deslinda necesariamente con referencia a otros dialectos, innovadores. (") Con "excepciones" o sin ellas, pues este aspecto corresponde a la "re gularidad" de la ley, y no a su "generalidad". (*") Cf. La geografía lingüística, p. 29. - 246 - �•Bq^tudmoD as rqaniduiOD as anb o\ anb jpap otnoo sa oraiqn ojsg '^anjosqe aaaiucui ounp inBA anbi^auoqd ioj aun sajdoad íuos inj mb aaBdsap 13 sduiai ap sajiunj sq sueq •ojioiBjnoiiiB apota untp uoije^ijipota q su^p siBta *siota ap adnoiá un4p no ^ota an(p uopt^ijipoui bj suep sed ^uaisisaoa au sjycnb aajBd sjaijnSaj juos sanbijau •oqd siuauíaSueqa sa-q,, :ttpBpi[caaua3^ bj uoa 4tpBpuB^n3aj>^ q apunjuoa epin^as ua ojad 'pepuqnSaj E[ ap oidpuud \a a^sisuo.i anb ua b.jb[d aiuei^eq ejoueui ap a^aiApe '991 *d '0S6I 8Bd ^9nbpauoqj ap ftiv-ij, 'xuowivvHf) -j\[ (8t) -ui^ uoiDBaja v\ ap 'eaiuaai 'oo^emaisis opom :ouiiqn o^sa 'a^uauíEsioaad 'sa MenS •ua[,, ej 'oqaip Jofaj^ •cnáu^ eun ua uvaia v apuajde as anb ouis (uenSua¡M con apuajde as ou 'pBpqeaj ua 'anb aiuauzeisnf EAaa^qo —ípjoqiunjq ap eapi eun 'aued bjjo aod 'opuBuioiaa — uu tm 'd 'Doijajsa ip ituajqojj 'aDOH^ *g (lt) aod (is íJtiquosa ap, eainbetn cutí na odtj un ap uoia^jd^^6 o noia -ni^ens ^\ b asjefatuasB 'ojund o^jaia BjSBq 'apand ^aiupj uoiadops e1 ' (s^) J^^DÍ/ dP opoiu un 'Bined Bun 'oaubuijoj ojuauíap un ouis '(BjqB[Bd pi^. ua opiuos \tbí) Moqoaq,, o^uamap un ea ou BjdopB as anb o[ :ojos oun 'osbo Bpso ua 'sa opB^dope oainoj opom p anb ap oipaq a[dmis p xod ouis 'a^qBXiauadrai oijajsim unop jod ou 'o[p j^ -noiaisod Bmsim b[ ua o oxau omsim p ua Braauoj orasira p ub^ -ua^uoa anb ssjqBpd sb| SBpoj BJBd B^dopB as 'BpBUinua^ap uoiaisod Bun ua o oxau un ua Binauoj un B^aajB is A íupiaisod jambpna ua A Bjqspd jainbpna ua Bmauoj omsira p BJBd (pBpqiqísod omoa) B^ -dopB as B^p *Braauoj un BjaajB BpB^dopB uoiaBAouui b^ ig '(Lf) pjau -a3 ua Ba^sinSuq p^ptAtiaB v\ BJBd ouis 'opio Bq as Brasiui uoidbaou -ui b[ anb ua ssaqBpd sb^ ap o BjqBpd b^ ap 4tuoiaiiadaj,, B| BJBd ops BjdopB as ou Baiuoj uoidbaouui Bun 'oapsm^uq aaq^s pp odij -Braaisis ja^aBJBa p opBQ *Bpjos a^uBuosuoo Bun BSua^uoa anb o|qBaoA jainb[Bna uoa oSanf p opuapidaj A oouvjq ojvd djsa jod [oSus^q opBq ap^a] BjJip ouBp^ anb 'souiBSuod 'opuaiaip Bson^oapp uoiaBia -unuoad Bun JBjirai ua pBipaijip BunSuiu auaij ou ouiu omsim p 'oSiBqraa uig 'pBpiaouos ap upioBp.uoa B[ ap, opnuas p oi^u un b a^u^uíBOiJoaj jBuasua p^ijip BiiBjpisaj c'fa jod 'isy '('^'^'g *p) 44JaqBS,, o moa BnSua^ bj ua BzijBdJ as anb uoiaBjado Bun 'a^uaniBsiaaad 'sa uoia -dopB bj A íoaijsinSuij jaqss ja jod 44aiuaiuBaiuaa},, UBnpiAipui as A uaaouoa as 'uapuodsajjoa sojja anb sbj b sauoiasjajjoa sbj A soAi^upsip soSsbj soj oraoa isb 's3jubijba sns A sBiuauoj soj 'a^j^d bx^o jo^ *sbjj -anbB A sojsa aj^ua Biauaiajip bj sa (44apuaadB,,) BidopB anb oj X 'sojap -ora soidoíd sns uoa s^pio SBjqBjnd sbj BJBdraoa ^aiuoj uoiaBAouui Bun B^dopB anb a^uaXo ja oja^ 'SBjajua sassjj X SBjq^jBd ua asjBiuarauad -xa uapand ojps 'o^ub^ oj jod 'X uoioBzijBaj bj ua sopBjsiB UBp as ou SBraauoj soj ap soaijsnaB saius^uasaidaj soj anb ojaaia s^ -opBaapisuoa onpiAipui ja lod sopiaouoa soaiuoj sopora ap Bma^sis ja ua 'BAisajdxa pBpijiqísod BAanu oraoa *ojovf osdi Bjaasui as opora a^sa 'oaiuoj opora un ap eibjj as is *ajuainisuoa jo^ 'B^dopB bj uainb ap oaijsinSuij jaqBS ja opo^ b ozuairaoa ja apsap X ajuauíBiJBsaaau aoaua^jad Bps^ -dopB uoiobaouui buq *orasiiu jaqBS ja ua ou X 'jaqBS jap uoiaBzij^n bj ua sauoiaBjiaso ap b^bji as oja^ 'oai^sin^uij o^iq^q OAanu oraoa opBj �ej., el tipo alterado es a, no hay nada extraño en 'que todas las pala bras con a escritas con esa máquina presenten la misma alteración, puesto que lo alterado es el molde mismo de realización. En este sentido, también la "ley fonética" es algo que se com prueba todos los días, y puede hasta verificarse con adopciones pro vocadas experimentalmente. Así, al corregir un defecto o un error de pronunciación, no se le enseñan al sujeto todas las palabras en que el fonema afectado figura, sino, con pocos ejemplos, la pronun ciación misma, a la que el sujeto aplica luego en todas las palabras que conoce o aprende. Si se indica a alguien que las palabras como llama, lleno, talla se pronuncian en el castellano ejemplar de España [Xama], [Xeno], LtaXa] —y no [ljama], [ljeno], [talja], como él las pronuncia—, ese alguien, al percatarse de su error y al lograr la arti culación de [X], la aplicará en cualquier palabra que contenga II, y no sólo en aquellas cuya pronunciación se le ha señalado como errónea. Y lo mismo hará con un fonema en una posición deter minada. Si, por ej., se le indica que en español no se pronuncia [rama], [resto], sino [rrama], [rresto], dirá también [rrima], [rraspa], [rremo], etc. Y al hacer esto, nuestro sujeto no hará otra cosa sino aplicar estrictamente dos "leyes fonéticas": Ij > X y r- > rr-. Es sabido, también, que, conociendo las correspondencias regulares entre dos sistemas o "dialectos" semejantes, un hablante puede pasar de uno a otro sin necesidad de conocer todas las palabras del sistema o "dialecto" que no es el suyo propio, lo cual suele dar como resul tado numeroso hipercorrectismos o hiperdialectismos, ju^tamente por la aplicación estricta de "leyes fonéticas" (49). Es que la "ley fonética", como ley intrínseca y libre del hablar, es, precisamente, la que el hablante aplica, en cada caso, al crear sistemáticamente su expresión; la otra, la que da cuenta de las correspondencias efec tivas entre los dos sistemas o dialectos (y que admite "excepcio nes"), es el resultado histórico e históricamente condicionado de una serie de "leyes" intensivas análogas. Un modo articulatorio nue vo no puede surgir como "general", puesto que la articulación es individual; pero es desde el comienzo "regular", porque es único. El hecho de significar la ley fonética un cambio articulatorio im plica su "regularidad" (su aplicación en todas las palabras que contienen el modo sustituido) ; mas no implica su "generalidad", (") Así, quien, en el Río de la Plata, pretendiendo hablar el castellano académico, dice [arroXo] por [arrojo], no lo hace por ^nalogía" o según algún modelo específico (aunque quizás intervenga la contaminación con desarrollo), sino por el conocimiento de la correspondencia sistemática i — X que no es la propi'a de este caso. Y quien dice abstrapto por abstracto aplica al revés (y equivocándose) la "ley fonética" pt > t. En disgresián, desvastar, por digresión, devastar, interviene el conocimiento de los prefijos dis-, des-, pero, en el Río de la Plata, también la tendencia a evitar la caída de s preconsonántica (fenómeno que se considera vulg'ar o rústico), es decir, la comparación implícita entre dos modos de hablar. - 248 - �- ñfZ *0I 'á '9ton8u9i jap mfosojtj (Tg) •uajjocnptuajj op ODidtj ouio^ op afap A Biuepepnp ap oqaa^ap eioinbpe sejqejed sbuisiui seso ap oaiuoj opoin un anb ap sajuu bjio b BnSuaj Bun ap Jesed uaqap sejqejed sbijba 'so^iismSuijJoiui sopeiuoo ap osea \a na 'anb A sejqejed sbijba ua ojjio aqap aiua^o [a 'oAanu oaiupj opom un jeidopB ap saine 'anb Jiaap sa esoa bjiq '('Z'^'f *P) oueuoiaaip jap ejqejed eun ua jujnao apand oiquiea unSuij^ *bjj •anbe anb seiaejisqe souaui uos ou sBisa sand '^SBjqejBd,, sbj ap ouisiaiueaam ja ^nSuaj ej ap ouispiueaaiu je Jinipsns auaiAuoa ou 'jejauaS ug (og) sa 'oiusiuiisy 'oiquiea jap ttEipjBn8uBA,, ej neiiiniílsnoa anb seaqejed sesa ainam -jeaipej opepaje rCeq aisnfesap ja anb ap sam^ nnpe ou ^(eai3ojoisij eiSojeuc,, bj anb Jod A 'sbjio ua on A sejqejed sepaia ua ojos ueuep as 'MsopipaApeui a soajueaaui^ uos is 'usaisnfBsap,, soj anb Jod apuapua as ou 'semapy •^oajuBDaui,, epeu Xcq ou enSuaj ej ug 'aiuauíjeuopunj A jrani^na asjuaijiisnf uapand ojos uuoiaBziJBjnSaj,, ns A soAanu soaiisinSuij soiiqeq soj ap uoisnjip bj anb sa pepjaA eg ¿ua.íniusns scjja anb sbuijoj sbj anb ^aiuanaaaj sbui jas b je3a|j epeq uap -unjip as seaipejodsa sbuijoj sepaia anb apaans ouio^? ¿ueaiueaain uoiaaeJie,, j sejja ajqos opuaiajafa ucuiuiija sbj ou (saiuanaajj sbui) sefaiA seuijoj sbj 'seaipejodsa uos BAanu sbuijoj sbj SBJjuaiiu 'anb Jod?— 'e^a^Se Jarsso^ omoa kMsoJBJ soj ajqos saiuanaajj sbuijoj ap 8odm8 soj apsap epiajafa BaiuBaaui uoia •dbjibm Eun jaqeq jaipnd anb opuapiuipe '^ 'oaiuBaaiu ju oai^ojoisp ?.u sa ou 'jaqcs oiuena ua 'ojad '(jBuoiaunj oj ap uopezpeijaieui ap opoui ouioa) oaiu •eaaui A oai^ojoisij oj e uaiquiei ajaijaj as aisg muaqvs un 8 opadsaj uoa ub3iubd -aiu uoiaBuuojiun,, ap ja A ueai89joisij biSojbub^ ap ja ouioa soidaauoa b Jipnae ounpodoui souaui oj Jod sg *eapsin9ufj pepiApae bj uoa ((jaqus,, ja 'epjauoa B^3uaj bj uoa BpeJisqB enSuaj bj '^pepiJBjnSaj,, bj uoa ^pepijejaua^,, bj apunjuoa jajsso^ 'OAisuaiui oppuas ua ou ojad 'oAisuaixa oppuas ua (íBzijt!jaua3 as,, oiq •mea uq 'ajqísiuipeui a nuoiaipBJiuoa oiund opoi ap sa uopeatydxa epa 'eioqy *(eztjejaua8 as uij jod A aiuanaaJj sbui o^anj aaeq as 'oaipejodsa ojos eja oj •auiud anb 'oiquiea un jena bj Jod 'sopiuos ap eaiueaaui uopeíaose Bun 'joioui oiuaimiiuas un, ap 'uBai8ojoisij biSojbub,, ap Bjqeq A eiAsap as epin^as ua ojoj •Bjqejed epea ejed aiidaj as ou (z 'u 'P í44oaiuBaaui aisnfBsap,. ouioa 'aiuam •ajqeiuatnej 'opipuaiua) oapauoj oiquiBJ jap osaaojd ja anb JBAjasqo jb 'uopei •ajdjaiui Bisa b oiuauíoui un Jod asjeajaae aaajed (Tg) jajssoy^ "y{ '5 *j> ^ 'O^^StnSlllJ Jd^Vlf Jdp OO1UJB) oj u^ ows 'opozijo^d oX oSjo u^ ou *uoiOBOijipotn Bun 'a^uaraBjsTif 's^ ttJBjnSaj,, ooiuoj oiqinBD un sand 'jBjqBij jap Baijoisiq Baiuaaj '2>jTi^og ouioa Bn^uaj bj A ^^^ój^ omoa afBnSuaj ja Bjapisuoa as is —asopuBuimija aAjansaj as anb^od '<taAjansip,, as 'oqotp joí" -ara 'o— aAjansaj as oía^ *oqoaq omoa asJBidaoB A asjBqojdxuoa ap •and ojos pBptJBjnSai bj BAijaadsjad Bjsa ua A '^o^d^ sa ou BnSuaj bj anbaod 'ajuauíBsiaajd 'ojja : AoJld^ ouioa BnSuaj bj ap bjsja ap ojund ja apsap BajuBjd as is 'ajqnjosui sa anb outs 'ofajdraoa o Jpjjtp ojos sa ou Btuajqojd jbj^ *ajuaisisuoaui Buiajqo^d un 'sisijbub ouiijjn ua *sa soatupj soiqui^a soj ap pBptiBjnai bj ap Buiajqoad ja uatquiBj^ •sBjnjnj SBjqiBjsd ásoovj ound BjdopB as anb outs '(os) sbjjo b BjqsjBd Bun ap ctapunjip,, as iu '(ousjd asa ua ajjnao BpBU anb ^ A 'ajqísodrai ajuanijBuoiaBj ojja opuais) B^aBijsqB BnSuaj bj ap ttSBqaaq,, SBiqBjBd sbj SBpo^ ua ajuauíBau -Bijntuis aaajBdB ou OAanu ooiuoj opom uj^ #sapnpiAtput sbotjstiiS -uij sapepiArpB sbj ajjua uoiaaBJajuí bj ap JBjjnsaj apand ojos anb �inadmisible que se justifique por el llamado "sentimiento motor" la equivalen cia entre fonemas y nexos ya diferenciados, como los que figuran en los ejem plos de Vossler. Tal equivalencia puede establecerse (y no por el "sentimiento motor", sino por el reconocimiento de una identidad funcional) en la "difu sión" (entre hablares distintos), pero no en la "regularización" (en el mismo hablar), donde sólo puede darse entre variantes de un único modo funcional. Un sonido o nexo a no podría reconocerse, en un sistema, como "equivalente" de un sonido o nexo b, enteramente distinto, si los dos no fueran intercambiables en la misma palabra. Así, a nadie se le ocurre en la actualidad sustituir esp. falta por halta, o firmar por hirmar: ello sólo habría sido posible en la época en que h se pronunciaba y era variante de /. Vossler, según parece, recuerda la distinción de H. Paul (^) entre Lauttvandel (cambio fónico) y Lautwechsel (sustitución fónica), y considera la "generalización" de un cambio fónico como Lautwechsel. Esto es, en cierta medida, exacto, pues la selección que sigue a una adopción (cf. 4. 4. 6.) puede, en efecto, interpretarse como Lautwechsel (B3). Pero no se trata de "analogía", sino de reconocimiento de la identidad funciorial de dos modos fónicos. No es k> mismo hacer LX1 de todo [lj] y hacer [XI también la I de levar, levamos (por analogía con llevo, llevas, lleva, etc.), regularizando de esta manera el paradigma del verbo. Lo que el cambio foné tico (es decir, la adopción fónica) tiene de regular no es "analógico" sino "sistemático". Por lo tanto, Vossler no "supera" la antinomia entre cambio fo nético y analogía, como afirma A. Alonso ("), sino que simplemente confun de los dos fenómenos. Además, no hay nada que "superar", pues los dos fe nómenos son efectivamente distintos, y hasta opuestos. En el primer c^so, se trata de sustitución de un modo fónico a otro en cualquier palabra; en el segundo, de sustitución de un fonema o de un nexo en una palabra deter mi^ada, o en varias formas flexionales pertenecientes a la misma palabra. En el primer caso, la equivalencia se establece entre "elementos formativos" (por ^j., X y W* dentro de un sistema de modos fónicos distintivos; en el segundo, se establece entre "formas" o "modelos formados" (por ej., llevo y levar), en virtud de una asociación paradigmática o, de todos modos, semántica (gra matical o léxica). En el cambio fonético, las "formas" cambian porque se re conocen como equivalentes ciertos "sonidos"; en la analogía, cambian porque ellas mismas se reconocen como parcialmente equivalentes o se asocian. O, dicho de otro modo, el cambio fonético ocurre en un "sistema"; la analogía, en un "paradigma" o en una oposición determinada. El hecho de que, desde el punto de vista de la lengua realizada, el resultado sea, en ambos casos, una modificación en lo fónico no es razón para identificar los dos procesos. Otra cosa es decir que el cambio fonético y la analogía pueden reducirse a un único principio superior, que es el de la 'uniformación material de lo funcionalmente equivalente', enunciado (con otro propósito) por el mismo H. Paul: ".lede Sprache [mejor dicho: todo hablante] ist unaufhórlich damit bescháftigt alie unnützigen Ungleichmássigkeiten zu beseitigen, für das funktionell Gleiche auch den gleichen lautlichen Ausdruck zu schaffen" (6B). Este principio, por otra parte, es el principio mismo de la sistematicidad de la len gua; y en este sentido es justo reconocer con A. Debrunner (BB) que la "ley fonética" y la analogía surgen ambas del Systemgefühl. (") Prinzipien, p. 68. (Ba) Por otra parte, puesto que, en sentido intensivo, no puede haber cam bios "graduales e insensibles", todo cambio fónico es una "sustitución fónica". El Lautwandel de Paul es un Lautwechsel en un sistema de modos fónicos; y su Lautwechsel es un Lautwechsel en una palabra o en el paradigma flexional de una palabra. (B<) En su prólogo al CLG, p. 17, nota. (BB) Prinzipien, p. 227. (BB) Lautgesetz und Analogie, "Indogermanische Forschungen", LI, 1933, p. 269. - 250 - �- I9S ap ojdraafa un outs 'o < *suod -f- pa 44Bapauoj Xaj,, bj b umadaaxa ap ojduiafa un jou,Bdsa ua sa ou vuipod 'opuB{qBi{ aiuauíBjDijjsa 'isy "sbo -jlsjn^uij sauopipBJj sbtjba ajjua umaaBjaiui bj ap ops^jnsaj sa Bau -ojsiq BnSuaj Bun anb Bjuana ua auai) as is 44sajBjn8aj,, sbuijoj uaA -jaiiA as ojad 'BauaSouioq upiaipBJj bjos Bun oiuoo sn8uaj bj jsjapis -uoa apua^aad as is ojos sajB^ ouioo uaaaJBdB 44sauoiadaaxa,, sBsa 'sou -iuijaj soj^o ug 'UBiunoo ou sa^uaipuodsajjoa soiquiea soj anb soj ua sajBjqsq ap uapaaojd 44Baijauoj ^aj,, jBna o jbi uaaapaqo ou anb s^jq -BjBd sbj sand 'sauoiadaaxa sbsjbj ap bibj) as sosbo soqanuí ua 'opiq -B9 sa ouioo 'anb ojog 'soaiapisiq sopBqnsaj soj ap bjsia ap oiund ja apsap Baijiisnf as —<4JiJjnoo optqap BjjqBq,, anb sbj ua ssaqBjBd sbj SBpoj ua Bqanjdmoa as ou anb— 44sauoiadaoxa aiimpB,, ooiuoj oiq -uibo un anb Jiaap 'ojja jo^ 'sa^uaipuodsajjoa sbuiibj sbuijoj sbj uoa BzuBÍauías joXbui ns jod SBpiuaisos i(soqiun 'uviqwv^) SBaijqBjuBa sbuuoj sbj bpBÍij uBq as sos^a soj)o ua anb SBJiuaiin '(ouioj fvwo¡vd) tu b opianpaj qtu odnjS ja uoa 'soSjng ap sbuuoj sbj sosbo souaia ua jbCij b opB^ajj UBq as 'sojng ap ja A bXbuiy ap ouBjja^sBa ja aj)ua uoiaaBJa^ui bj ug 'so^upsip SBUiaisis ap sa^uapaaoad so^uauíaja jBftj A JBUOiaaajas apand BaiJoisiq buuou Bun :nne sbj\[ ^aa^ *J33M> sbuuoj sbj 'opBj ojio Jod íA (jada A U39S ou A) xaa A Jas sbuuoj sbj 'opBj un jod 'opsíij UBq as jouBdsa ua 'jsb ÍBpsqBaB ou uoiaoajas Bun JbCij apand BaiisinSuij 44buuou,, Bun 'ajjBd bj^o jo^ 'ajuauíBa -ijojsxq Bzu^ajB uoisnjip bj anb soj uos saiiuuj soj ituotud v asjaaajq -Bjsa apand a)imij unSuiu 'oAtsua^xa oppuas ug •44sa^uBiJBA^ jas ap usfap A sBiu^sip sbuuoj ua asjBfij b usSajj soquiB anb ua o 'ajqxsod sa ojos oun '(oAanu ja A ofaiA ja) saiuajBAinba sodiuoj soiuamoui sop soj ap 'anb ua 'jiaap sa 'uoiaaajas bj Buiraaaj anb ua ojuainora ja ua (44JBnjaB ap Bfap Bapauoj Xaj bj,,) a^uauíBAisuauíi Buiuua^ otq -uiBo jg "uotooajas 'oAisuajuí opi^uas ua A 'uqtsnftp 'oAisuaixa op^uas ua 'sa oaiuoj oiqraea ja anb 'ajuainSxsuoa jod 'Jiaap apand ag •SBpBfij sauoiaipBJ^ sbj ap A soauo^siq sopBjjnsaj soj ap ouBjd jb ou A 'sapBpijtqísod ap ouBinud ouBjd un b aaauauad 'oinjosqB oiuauíoui ns ua 'anb 4<Baijauoj ^aj,, bj ap Bidojd p^piJBjn^aj bj 'o8jBquia uis 'ub^.D3jb ou soqaaq sajB^ 'SBUia^sis ap Bia -uajajjajut jod ouioa isb '(Biuajsxs onistuí jap ojjuap) SBAisajdxa sbio -uaSixa sbj}o jod 'sosbo soijba ua asjapuadsns A 44asjt8ajjoo,, apand ojad '(BAisajdxa Biaua^txa BungjB b apuodsajjoa apunjip as A B^dopB as anb ut -^uui Bun anb oisand) BjnuB as ou 44^aj,, ^j 'uoiaaaj -as ap osaaojd ^a ua 'o^ang ^votj9iaof Aaj^f v\ tioo vzatdtua anb outs 'vwiuuai ou ootuql otqtuoa /g 'jBnpiATpuiJaiui a jBnpiAipui uoiaaajas ap osaaojd o8jbj un auaiAjajuí '(asjBfij b bSojj anb sa is) OAanu oa -iuoj opotu un ap Bauo^siq uoiobCij bj ua A buisiui uoxaBzijBaj bj ug •uoTDBZTjBaj ap pnptjtqtsod omoa 'oAanu oaiuoj opom un ap jBnpiAip -ui (upiaBaja) uo;aisinbpB ap JBiaxui oiaB jb A ttJaqiBS,, ouioa Bnáuaj bj b ajaijaj as Bjjg 'pvptotun ns uoa 'oqatp jofaui 'Baiuoj uoiadops bj ap BAtsua^ui pBpijBjauaS bj uoa aptauíoa 44Banauoj Xaj,, bj 'BUBtuiJd buuoj ns b A Biauasa Buitiut ns b Bptanpaj 'sand 'tsy *9 'f 'f �adopción léxica de un hablar en el que al no cambiaba en o. Lo que en este caso se adoptó (por los hablares en que el cambio ocurría) no fue un modo fónico, formativo, sino una forma hecha, un "mo delo" como tal. Las formas palma y otro respetan ambas las "leyes fonéticas" de los hablares de que proceden. 4. 4. 7. Se deduce de lo dicho que la "ley fonética" es algo más que una pauta metodológica justificada por la comprobación de una relativa uniformidad expresiva alcanzada en cierta época por cierta comunidad hablante. Si no tuviera una justificación más hon da, esa misma uniformidad resultaría incomprensible y la "ley" no podría tener ningún valor metodológico. Pero es que en su realidad elemental, como generalidad intensiva de la adopción fónica, la "ley fonética" coincide con la sistematicidad de la lengua (57). Ahora, la lengua no "está hecha", sino que "se hace"; por lo tanto, la "ley fonética" corresponde a un modo de "hacerse" (re-hacerse) la len gua, en su aspecto fónico. Ello significa que, en la perspectiva real, la sistematicidad fónica comprobada en un "estado de lengua" es proyección de un hacerse sistemático, es decir, de "leyes fonéticas" (58). De aquí la posibilidad de reconstruir y postular formas lin güísticas pretéritas (59). Finalmente, quien "hace" la lengua es la (")- Y, en efecto, también en sus resultados históricos la "ley fonética" es valedera en la medida en que una lengua es "sistemática" y mono-sistemática. Pero una lengua, como conjunto de tradiciones lingüísticas, no es sólo "sis tema", sino también "norma", es decir, selección dentro de las posibilidades ofre cidas por el sistema funcional; además, en una lengua histórica hay confluencia y coexistencia de sistemas (cf. II, 3.1.34). (58) Puesto que, por exigencias ineludibles de la investigación, lo dinámico (que es lo concreto) se estudia necesariamente entre dos "estados" (proyecciones sincrónicas), se habla de "leyes fonéticas" sobre todo en los casos en que, entre los dos "estados", se comprueba una sustitución de elementos. Pero, desde el punto de vista de la realidad dinámica de la lengua, es igualmente razonable hablar de "leyes fonéticas de continuidad" (o de repetición). Es, por otra parte, lo que se hace cuando, entre dos "estados" de lengua, se establecen correspon dencias del tipo a > a. Las "leyes" de sustitución atañen al hacerse de la lengua; las de continuidad, a su rehacerse. (6e) Obstinándose en no entender que se reconstruyen formas que pueden ser históricamente reales y sistemas ideales, pero no lenguas históricamente rea les (es decir, sistemas completos y atribuíbles en su integridad a un determi nado momento histórico y a tal comunidad lingüistica determinada), R. A. Hall jr., La lingüistica americana dal 1925 al 1950, "Ricerche Linguistiche", I, 2, p. 291, llama "obstinados" a quienes, en cambio, k entienden. En realidad, no hay ninguna garantía de simultaneidad histórica de las formas reconstruidas. Ade más, sólo se puede "reconstruir" aquello que se continúa en las lenguas conside radas, y no lo que no tiene continuación ninguna. Así, para no ir más lejos, las lenguas romances permiten sólo en medida mínima la reconstrucción de la de clinación latina y no permiten de ninguna manera la reconstrucción de la con jugación pasiva del latín. Del mismo modo, en el caso del indoeuropeo, no se reconstruye, en realidad, el fonetismo del "indoeuropeo común", sino el "fonetismo común" del indoeuropeo y, precisamente, de aquel indoeuropeo que co- 252 - �- 89S •s8i8 A ^0^ " •uuj mvj Jod oqaip o\ 'aued bjio aod 'as^a^ '6 '<* 'íip^aqs^untpsaog 'iwvsij •^ ap SauOIDBJipui SB[ *J[) *NHOH ']^ A SHaAVJJ '^^ P1 ^-^qO9 OpBDB^Sap UBq O¡ 'aiuapaa sBiu Baoda ug 'snuHn^ 'O Jd B^ opEpuas anj oqaaq jbj^ .(IB) •BJOpBAOUUI B[ B OTJBJ)UO3 Opi^UaS U3 UplStlfip BUn JOd 'J13p 89 'saJopBAOuui so[ ajqos sajopBAjgsuoD saaBjqq so¡ ap ofiqjuí ^ aod 'sopcq -B3B soiquiBa soj uns asjBuiuiip uapand so^upsip SBiuajsis ajjua nopaBjaiui bj ua j^ 'BnSiiuB 8bui ^jububa e^ b ajqBJOABj upto^ajas Bun jod agJBuiuiqa apand ('9'^'f "P) opBqBDB ou oiqniBa un jEnpiAipuiaaiui Buiaisis un ug •upioBaipIxa bj)O auap oaad ^aiuanaaj] ououiouaj un sa Bjscq A 'Epnp uts 'a^sixa upisaaSaj Bl '(1H '9H 'Pn^I aP OSB:) Ia "P) opBAJasuoa ap souauíouaj soj usauoisaj3 -aJn ouioa iB^aadaaiui ap ^a **fa jod tysj^ -sosouna Xnra saaojja b jBSnj opsp Bq —eauo^siq Bn3ua[ Bun Bpoj ua BauBqnuiis ouioa uBapauoj Aa\n e^ JBaapis •uoa \s 'jraap sa— MpBpqBJaua8M ap sodij sop eo\ aajua uoisnjuoa Bg (09) *aaajjo ouisim Bqjaq \9 anb sojBp soAanu so¡ ap uoiaBz^ijn v\ uis opin.nsuoaaj oadoanaopui un b asaauodo pand Ejpaq ^9 anb '*fa aod 4UBSai^[ 'JinquiB apuajaad a^ as opnuaui b ubi anb opansqB oppuas [a ouis qBiuauínaisui a oaiSojopoiaui jo{ca ns A uop •anJisuoaai B| ap pBpqiqísod n\ sa ou u^Saiu ^sopBupsqo,, so^ anb oq *oaixa| [ap osbo [a '-fa aod 'sa oiuoa 'ouispauoj [a anb pBpiai^Buiajsis ap odp ouisiui p uauap ou anb 'Bn8ua[ v\ ap sojaadsB soa;o b opadsaa uoa oiaaia sbiu une sa ojp j^ 'uoiaanaisuoaaa B[ ua B^uana ua opcuio^ UBÍsq as anb 8Bn8ua[ sb[ b, apuodsaaa 'Bpipaux ejaaia ua opBxa sa oisg "(I9) i(^BAi)Baijiu3is sauoiaupsip sb[ usiadsaa,, anb oisand 'u8B3aia,, uos ou suaipuoj sa^íaj sb[ anb ap uoianAaasqo bj JBjaad •jaiui aqea oppuas aisa ug 'suAisaadxa sapBpijBuij sBpBuiuua^ap b uoiauaiB ua Xa[ B[ wBpuadsn8n pBjaaq^ Buieim B[ onb aBUBJixa ap sa ou o¡p to¿ 'Q m^ 'f •BJopn^ao pepiAi^e ns na c^dope p^iiaqif b¡ anb B}st[ buxiou ^un ap ouis 'pBpisaaan ap Á^\ Bun ap bjbjj as oj^j *(09) Bpi[B^anaS,, B| uoa ^BAisuajui p^pi^aanaS,, b^ uapunjuoa i ' (soppouoasap a^namjBn^naAa) ctsouaaixa sajo^aBj,, uBUBnjaB anb bj aiqos {(Bsaa,, otnoa BnSuaj bj nsiapisnoa opom unSjB ap sanainb uBsuaid otnoa 'oainBoam ap o osoiaajsita ap Bpnu anat^ ou bjj^j -oía/3 as orülua] vj jvna ja ajuvtpaw otusjiu o^a^ jap viuuou X voijsiuajou^ -Da sa anb oms 'BtiSuaj bj ajqos on^ov ou *sand *(^onauof Xaj^, Brj •jBOiaBtnBjS otqniBa jap sajqpnjant a SB^ata saXaj^ ap Baainbts Bjq^q; as ou X 'sBsoiJajsitn sauozBJ b (ttsBa s^^aj,, sbj b soSojbub aauatuBiaajjad) soqoaq sopa a^nqtJiB *odti otustuí jap sauopBjo sbj SBpoj BJBd ajBA *opijinb,pB zaA Bun 'Buianoa un anb jod X saiqtuou soj sopo} b ajq^atjdB sa 'opeaaa zaA Bun *ojnajiJB ja anb aod o *soqjaA soj sopo^ bjb¿ ajBA *—opBu -luuaiap o^db o^ap ua X oauatuotu o^ap ua otSjns *Bpnp uts 'anb— •fa jod 'jBqjaA oduiata OAanu un anb Jod B^unSa^d as atpnu anb ojo^ qBoiaBtaBiS oaoadsB ja BJBd uatquiBi 'ojubj oj Jod ÍBnSuaj bj ap ooia -Btuaasts oj opo^ BJBd ajBA uotaBiaidjaaut Btnstuí Basa 'aaJBd Biao joj •aanatuBotaBinaasis BnSuaj bj UBaJD saauBjq^q soj anb jBqojdraoa 'aa -uautajdtuts 'boijiu8is usB0taauoj saXaj,, JBqojdtnoo : BDiastnSuij p^aJaq -tj bj JBnaoB ap opotu un b apuodsajjoo t4Botaauoj Xaj,, buibjj as anb oj 'aauatnSisuoa io^ "BDiaBinaasis pBptAtaoB aauBsaout Bun ap ja sa pBptoiaBiuaasis ns :saauBjqBq soaafns soj ap BotasinSuij �pero debe entenderse con restricciones. En primer lugar, la finalidad sistemá tica, representada por la "ley fonética", supera la finalidad distintiva particular (cf. IV, 4. 2. 3.). Así, esp. alto pudo revivir y eliminar la forma "regular" oto (aunque, seguramente, no para distinguirse de oto, 'especie de lechuza'), por que tanto a como I se conservaban en el sistema fonológico de la lengua; pero no habría sido posible que, en el Río de la Plata, pollo se mantuviese como [poXo], para distinguirse de poyo, porque el cambio X >j > z iinplic'aba la eli minación de X del inventario fonemático propio del rioplatense. En segundo lugar, las "excepciones" no se establecen simultáneamente con la "ley", sino en el sucesivo proceso de selección. Así, quien, en cierta época de la evolución del castellano, conocía las variantes horma y forma y oía sólo horma en un sentido, y sólo forma en otro sentido, no habrá tardado mucho en diferenciar semánticamente las dos variantes. Desconociendo la historia, podríamos pensar qne en castellanos ambos no se volvió amos para seguir distinguiéndose de amos, 'dueños'; sin embargo, es sabido que en Burgos también ambos llegó a ser amos y que lía forma ambos se reintrodujo luego, de hablares más conservadores. El principio metodológico de tomar la "ley fonética" como base y de explicar las "excepciones" es, por lo tanto, fundamentalmente acertado. En efecto, desde el punto de vista del hablar, la "ley fonética", como aquí se ha interpretado, tiene darácter primario: se da en la creación misma de un modo fónico nuevo, mien tras que las "excepciones" pertenecen a la fase secundaria de "selección" ("). La "ley fonética" no es "ciega", pero es sistemática y, por consiguiente, no con templa ni puede contemplar los casos particulares: éstos se resuelven en un segundo momento, y pueden resolverse de muchas maneras. 5. 1. Se puede concluir, pues, que, para entender el cambio lingüístico y su racionalidad, alcanza con considerar la lengua en su existir concreto (83). El cambio no es mero accidente, sino que per tenece a la esencia de la lengua: en efecto, la lengua se hace me diante lo que se llama "cambio lingüístico". Por ello, estudiar los cambios no significa estudiar "alteraciones" o "desviaciones" —como parece cuando se toma la lengua como ep^ov —, sino, al contrario, estudiar el consolidarse de tradiciones lingüísticas, o sea, el hacerse mismo de las lenguas. Viceversa, el preguntarse "por qué cambian las lenguas" ('por qué no son inmutables', entendiendo que debe rían serlo) es absurdo, pues equivale a preguntarse por qué las ne- (*') Una vez más cabe recordar una observación de H. Paul: "So ist z.B. im Nhd. das mittlere e der schwachen Praeterita und Partizipia nach t und d erhalten (rédete, rettete), wáhrend es sonst ausgestossen ist. Geht man aber in das sechzehnte Jahrhundert zurück, so findet man, dass bei alien Verben Doppelformigkeit besteht, einerseits zeigete neben zeigte, anderseits redte neben rédete. Der Lautwandel ist also ohne Rücksicht auf Zweckmássigkeit eingetreten, und nur für die Erhaltung der Formen ist ihre gróssere Zweckmássigkeit massgebend gewesen" (Prinzipien, p. 71). Sólo que no se trata de finalidad y sin-finalidad, sino de finalidad general (sistemática) y finalidad particular. (M) Cf. A. Martinet, The Unity of Linguistics, p. 125: "In the case of languages, observation will show, not only how they function today, but also how the ever changing and conflicting needs of their users are permanently at work silently shaping, out of the language of today, the language of tomorrow". Así como, por otra parte, sobre la base de la lengua de ayer, construyen la lengua de hoy. - 254 - �- 99S 'OH •& ^013 (..) '69 d *ZS6I sajiy souang 'mjDuatii'OOtjpjstq nauvjaostfl ?rvaij z3aisiaN3j\[ •$[ (99) •9^-5^1 "dd *H6I 'FBd *tIa:n/ai3stio3 d^ ap sapnpatuiui saauuop saj uaiquie; -j^ -^ol 'd '^61 8JJBd \iuvcinow a\ %a aasuad vq (ts) ua puuoj anb ^od pp upiOBUuojsuBJj bj 'apap sa 'bjsioisij opijuas na 4tt8apsnBoM somuuai ua oiuaituBaiuB^d ns mbB oq sapuoiaBJ sauoianf -os aaua) apand ou ^buoiobjji Braajqoad un X íB^aBJ^sqB BnSua^ b^ ap b^sta ap ojund p apsap opBa^uBfd oiqwv^ jap vwajqoud ja ouis *o^q -tuvo ja sa ou 'aiuain^isuoa aod *4jBuoiaBJjjM "BijEa^o^oj bj uoo uajj p Bjaipunjuoa 'une joad *o bijbj^oioj tb\ ua aaajsdB omoa optua^ap Bp -anb ou X BqoJBUi ns anSis uaj^ p anb jod BJBjunSaad as 'ojuaiuiiAoui ua uaai un opBijBjSojoj opuaiqBq 'uaxn^p is ouioa s^ 'a^uauíBoiJo^siq Bnuiiuoa as anb, Bn^ua^ b^ ua psaaAsuBj^ a^oa un ouis 'BnSuaj vj sa ou Baiucuauís uoiaaaXojd ua ^Bnáua| ap opB^sa^ uj^ qanbB Jod anbijijsnf as Bisa anb jt^ixa ap JBn[ ua 4B^OBJ^sqB Bnua[ b^ ap bjsia ap ojund p apsap anbijpsnf as (aiuatuBiaiauoa aasq as anb Bn^ua^ bj) paj oiq -uiBa p anb JiSixo Bai^duii oiuaimBaiuB^d pj 'ojaaja u^ *('I'g'e 'I *p) BpBusaAui pBpipaj B^ ap ouB^d p X uoiaB9i^saAui B^ ap ouBjd p uoisnjuoa b^ ua saaiBJ sns auaij anb oai^oppo^atu aojja un sa ouioo Bn^ua]; b^ ap b^sia ap oiund p opsap op^a^us^d 'SBti^ua^ sb^ ap pBpqiqBinuí tb\ ap Bma^ood p 'aiJBd bj^o jo^ "^ *^•pBpiouojsiq ap aaaaBo X ^ntouaumuuad ouis jmpmu^uoo auap ou MBja^pM as ou anb oq ^uopBJa^p ap oidiauxad p ua Bpunj as pBpinupuoo ap oidiauíjd p, :oijbj^uoo opi^uas p ua ^uaiq sbui o) uaiquiBi BpipA sa (99) í4pBptnu^uoa ap oidrauíad p ua Bpunj as uotDBjaip ap oidiouiad pM anb ap a^nssnBg ap ap uoidbuuijb Bq 'B^dBpB as anb na Bpipara b^ ua BnSua^ ouioa opu^uoiaunj anSis X '8a^uB[qBq so^ ap SBAisajdxa sapBpisaaau sb^ b B^dBpB as BnSua^ ^\ TP lod "^nSuaj min ap oipatu uod ocianu oSjv xapuaiua X uvjqvy ouis 'vnSuaj vun uapuajua X uvjqvq sa ou BatjstnSu^ pBpiAijaB v\ anbaod BrOtuiBuip sa BaiJoisiq a paj Bn9ua^ Bq *o^db p joijaju^ BnSua^ b^ jod opiqBS bX o\ ap bjjb sbui japua^ua sa Japua^ua p anbaod vcianuau as X toAanu a^dinats sa jB|qBq p anb^od Boiistn^uq pBpiAijaB b^ jod vuadns as íaapuajua-X-JB|qBq sa X saioija^uB soppoiu ua Bpunj as jBjqraq p anbjod aovqau as BnSua^ Bq '(co) t4oA^uaAui oj 'oauBj -uodsa o\ uoiDipBai b^ ap oj^uap X uoiaipBJj sa Bjnjjna b^,, tpjnqna o^ ua Bp as pBpaAou b^ anb ua opijuas p ua *—BJnjjna sa afBn^uaj p anb o^sand— a^uauqBjnjBU 'anbun^ í (^\ X \ *su 'p) 4tOAanu o\^ aiuauíBtdojd ussajdxa sBjq^pd sb^ anb sa p^pjaA ^\ oaa^ #(^9) tofaiA o\ ap a^snfBaJ ouioa anb sbui OAanu o^ jBsaadxa uapand ou sb^, anb uos9aag uoo jpiuipB anb BjjqBq saouojua 'BoiisjnSuq -OB b^ lod aiuatuBnu^uoo asaioiq as ou X SBpoj aod ^aA Bun ap Bqoaq BjaiAn^sa BnSua^ b^ tg -opnuas X opBsuad Bq as bX anb oj ops uajuais X UBsuaid ou saaquioq so^ anb aod 'uBAanuaa as SBAisaadxa sap^pisao �por qué eficiente, y la necesidad de recurrir a "causas" y factores "externos", en lugar de recurrir a aquello que realmente mueve la lengua, y que es la libertad lingüística (67). (<T) Esto ya lo vio claramente M. BrÉal: "II est certain que je vois plus clair aujourd'hui dans Je développement du langage qu'il y a trente ans. Le progres a consiste pour moi a écarter toutes les causes secundes et á m'adresser directement á la seule cause vraie, qui est l'intelligence et la volonté humaine" (Essai, p. 7). Evidentemente, el no desligar la lengua de los hablantes (cf. II, 1.3.2.) tiene su importancia para la comprensión del cambio lingüístico. - 256 - �- L^Z p i('i *g 'jjj p) Bn8ua[ B[ ap omsira asjaaeq p sa ttoiquiBaM buib[[ as anb o[ anb ^ aaeq as Bii3ua[ B[ anb ojsand 'Bjoqy #^ ^ 'sopom sosa uBuiuuaiap anb (sauopipuoa) SBpuBisunajp sb| X soiquiBa so[ ap sapjauaS sopom so[ jaaa[qBisa ap oras -xa Á sajuaiatp sssnBa oraoo uapuaijua as ts 'auau sb[ on 'aiJBd jod 'anb) oaiismáutj otquiBa pp tí8BsnBaw sb^ jpqnasap ap bjbji as oa 'souiuiaai bojío n^ 'uajjnao oraoa pi naJjnao soiqiuBa so^ anb aod oms 'sa^Binraní nos ou SBnSuaj sb| anb jod 'oaiisinSnr^ oiquiBa p 'pjaua na 'Bp as anb jod bX BinnSaad as o^ 'soiquiv^ sojpnbv A sojsa ap anbjod pp B| ouis 'svnSuaj svj ap pvpijiqvimu tr¡ ap anbuod [ap b[ 'osbd ajsa na 'sa ou JBisa^uoa ap bibj^ as anb b BiunSajd B^ '(-^ ^ *j[ •p) vpnzijvuauaS vaiupjsiq tipiovoijdxa ap Biua^ojd omoa 'oqoíp aof -ara 'oaiJidraa Braa[qojd oraoa aiuauíBsiaajd oraiitSa^ sa —Bnua[ B[ ap jas ap opora [ap opajd oiuainipouoa p na asJBSBq ap jcfap apand ou anbunB— soiquiBa so[ ap [BJauaS Buia[qojd [a 'BSJaAaat^ *Bnua[ B[[ -anbB o Bisa ua u^p as anb sajBpaiiJsd soiquiBa so[ b ou X 'on^uaj vj ap uas ap opoui [B ajaipj as ^sapiajBd sauoiaBai[dxa ap uoxaB[nranaB Biara B[ ajuBipara asjaA[osaj apand ou anb 'puoiooJ muajqoud un sa anbjod 'oaiJidraa muajqodd oraoa BaiuB[d as opusna oraii;2a[i aApnA as sBii^ua[ sb[ ap pBpi^qBinra b[ ap Braa[qojd [g 'sosjaAip aiuauíBJ -ajua 8Braa[qojd ap bibji as 'p^pipaj ua 'oja^ *Bnua[ bj b ojaadsaj uoa BiST[BjniBU pn^iaB buistui B[ ua Batpsj *zaA ris b 4anb 'sBraa[qojd sop so[ aJiua uoxsnpoa o uoiasaijiiuapi B[ b aqap as *opoj ajqos 'j^ •BzapjniBu B[ ap SBiauaia sb[ ap SBtdojd sauoisajdxa sb[ X oijB[nqB.o -oa p uB^dopB opnuara b ubj anb 'ajqraoq [ap SBiauap sb[ ap sapjau -aS 8Bato[ouirajai ssiauaiaijap b 'aij^d ua *X ttsopBisa^ sop ajina a% -uauíBiJBsaaan Bipn^sa as oiqmBa p anb ap oqaaq [B 'ajj^d ua 'aqap as II3 ¿ODí^sJ^uÍI ^í^l111^0 TaP tt8Bsn^O 8BT uos saT?n3? o '¿sBnSua[ sb[ UBiqraBO anb Jod? rojaraiJd pp so[ b soaijuapt BTauaijBdB ua souira -jai ua JBaiuB[d apns as oiquiBa pp Braa[qojd opunSas aig *Bnua[ B[ ap Jiisrxa ap opora [B oaasuiJiux sa jBiqruBa [a anb opioouooaj jaq -Bq ap oan[ BaiuB[d as anb [anbB 'sa osa 'soiqraoa S07 ap foua<ua3 mu -ajqoid \a sa (8BnSua[ sb[ ap pBpqiqBinra B[ ap 'jpap sa) pp [BSJaAtun Braa[qojd [ap oiupsip aiuara[BaipB[j 'I 'I svi 3a avainavis3Mi 3 avamavis^ SVDIIVW3ISISVaiX3 A SVDUVW31SrS S3M0IDVMM -aaiaa 'oianvo 13a S3iva3M30 saMOUiasioo svi AI �ma general de los cambios consiste en establecer los modos y las con diciones de ese hacerse. Por otra parte, puesto que la lengua se hace por la libertad lingüística de los hablantes, ese mismo problema, plan teado desde el punto de vista del hablar, consiste en establecer las condiciones en las que la libertad lingüística suele renovar la lengua; y, planteado desde el punto de vista de la lengua constituida, consiste en establecer de qué manera la lengua se adapta a las necesidades expresivas de los hablantes, o sea, cómo y en cuáles condiciones lo creado por la libertad expresiva se acepta y se difunde, es decir, se inserta en la tradición lingüística y se vuelve a su vez tradición. Por lo tanto, tampoco este problema es un problema "causal" en sentido naturalista, ni es pensable que el registro de las varias condiciones aludidas pueda proporcionarnos la "solución" del falso problema cau sal del cambio lingüístico. La explicación, ciertamente, va más allá de la simple descripción y trata de llegar a motivar o justificar los cambios (su ocurrir en tal momento y su ser tales y no otros), a en contrar, como se dice, sus "razones"; pero, por un lado, motivar los cambios no significa motivar el cambio en general y, por otro lado, esas "razones" no son causas —en el sentido que este término tiene en el plano de la necesidad—, sino condiciones, circunstancias o de terminaciones dentro de las que actúa la libertad lingüística de los hablantes (^). Tales determinaciones no provocan^ sino que sólo con dicionan los cambios, y pueden contribuir a acelerar o también a de tener lo que, con un término impropio, se llama "evolución" de las lenguas (cf. VI, n. 7). 1.3. En consecuencia, si el problema general de los cambios es, precisa mente, el de su "condicionamiento", ese problema implica, como igualmente le gítimo, el problema de la relativa estabilidad de los sistemas lingüísticos. Explicar por qué ciertos lenguas cambian menos que otras, o por qué ciertos tradiciones se mantienen más largamente, es tan importante como explicar los cambios. 2.1. 1. Con respecto al segundo problema del cambio lingüís tico, no es erróneo hablar de factores "externos" e "internos", "es tructurales" e "históricos", con que se entienda que se trata de fac tores pasivos, de circunstancias del hablar y determinaciones históricas de la libertad lingüística, y no de factores activos, de "causas" deter minantes del cambio. 2. 1. 2. Sólo hay que observar que, en realidad, como condicio nes del hablar, esos factores son todos "internos". Los llamados fac tores "externos" (como la mezcla de poblaciones, los centros cultura les, etc.) (2) son factores de segundo grado, que no determinan (l) Dado el modo de existir de la lengua, esas determinaciones son, por otra parte, las determinaciones mismas del hablar; sólo que se consideran des de el punto de vista de toda una comunidad hablante. A este propósito es ocio so observar que sin etos determinaciones el cambio no se daría, pues ello sólo significa que la lengua no cambiaría si no se hablase (cf. I, 2.2.). (a) Se excluyen, naturalmente, los factores ífisiológicos, que no pueden ser motivo de "cambio" (cf. III, 2.2.3. y III, n. 16), - 258 - �- 69^ *8P¿I "dd 'I 'anbtjojsm anbjtsinSutq (t) *44JB9ny,, ns JByysq aqap 'jouaiuB bjjo b aXnqisns anb BotistnSuiy upioip -BJi BA^nn Bun ap uoianqisuoa oraoa 'oiquiBa ya anb X 'pBjjaqiy By ap sauopvuitujajap o sauotoipuoo ouis *44SBsnBaM uos ou sajoiaej soqaip anb B^uana ua auaii 99 is BaifopBjBd tu BpjnsqB iu 99 ou uoisnyauoa B[ SBJ^ 'BUISIUI 19 9p ^BSllBD,, 89 BnSuay By 9nb B BJjpyBAinba 4Bn9u9J ap oiuatuaya OAanu un ap uopmyisuoa By 'aiuaraBsiaaid '8a oiquisa p anb oj^and íÁ íoiquiBa oido^d ns ap 44BsnBa,, ^a Bnáua^ B^ anb bijbotjiu -9i8 B^p 'oiaaja ug -oiquiBa pp sajUBUitujaiap 448BsnBa,, ajuauqBaj ubj -an| opuejqBq Bj8a a8 anb ap 448aJojaBj^ 8O^ t8 BpmsqB Bjaas uorsnpuoa B189 :uiib 8bj\[ *Bui8ixn Bn9ua^ B[ ua UBp 99 44^nSua^ v\ ap oiquiBa,^ pp saioioBj 8O( anb ap BDifopBJBd aiuamaiuaiBdB uoisnpuoa b| b Ba^ 98 'aiuainSpuoa jo<j *opiiua8 orasiui p ua ou anbunB 'BnSua^ B^ b sBquiB uaaauaiiad saaojaBj ap sa^a^ 8op 8B8a 'Bjoqy *^ *^ •Botisin^ui]; uoxaipBJi b^ ap joSia p 'BaB o 'jaqBS ajsa ap opBi9 p A a^UBpBq p^piunuioa Bun ua oaii8inSuq jaqB8 pp pBpaiiBA bj b aaaijai a8 anb o^pnbB opoi (44ouJajxa,, ou o jad) 44oatiBuiaisis -BJixa,, sg 'puuou A puoiaunj Buiai^is ns b :Bnuay Bun ap sapuuou sauoiaBzipaj sb^ b A sapuoiaunj sauoiaisodo sb[ b aoauajaad anb oj[ -anbB opoj 44oaiiBuiai8i8,, sg •(•$; 'f mf 'jjj *p) oiqui^a pp sauoiaoaaip sop 8B^ uoa 'jiaap sa ^oaisua^xa o\ A oatsuajin o\ ax\na Bqaaq bX b^ uoa apiauíoa 'au^d bjio Jod 'upiouijsip B^sg • (sajvuoisvao A sajuauvtu -jad sajoiaBj 8of SBiJo^aiBa sequiB ua opnain^uijstp) soaijviuajsisvui -xa A soopvtuajsis sajoia^j ap JBp^q 'sand 'suas jofaj\[ • g " •osaaAip opBj^ ap ^ajoioej ap bibjj as 'ops^ •Búas Bq as otnoa 'anbjod 'sapjn^onjjsa so^ uoa asjBuipiooo uapand ou soyp saauoiua '44souJaixa,, saaoiaBj sopBuiByy soy uapua^ua as 44soayj -oi8iqw 89JO^OBJ jod is j^ 'ooiapisig oqaaq un sa ojio ou X jbj Buiaisis un jas ap oqaaq ya uaiquiBi sand 'soaijo^siq Jas ap uefap ou sayejnj -anj)sa saJojaBj sog '44sayBJnianJisa sajoiaBj,^ X 44soaiJojsiq sajoiaBj^^ aj^ua upiauyisip ey b oiaadsaj uoa JBAjasqo anb Xsq o9oysuB o9yy •yBjnjpa jdjaBj ouioa 'jtaap sa 'oaij -sin^uiy jaqBS yap uppBzinbjBJaf X p^paiJBA Baiydmi anb ua epxpaui By ua oyos ojad 'Baiisin^uty 44uoianyoAa,, By ua o^aajipui JoiaBj a^uBj -jodrai un 'Bpnp uis 'sa yBiaos og 'jvjnjjno oqaaq un sa B^sa j^ qBiaos upiaBaijiiBJisa ns b 'BnSuay By ap vuuajxa vjnjoru^sa By b apuodsajjoa pBpaiaos By ap Bjnianj^sa Bg "SByayBJBd SBjnjaruisa ap bibji as ou sand 'Bn9uay By ap, muaiw vjmoruisa By ua sayBi ouioa asjBfayjaj uapand ou p^papos By ap BJnpnj^sa By ua sauoiaBaiyipoui s^g "oaiisinSuiy oiq -uiBa yap Bturqn uozbj ouioa (e) ^^yypj\[ *y ^od 'opoi ajqos 'sBpBaoAut 44pBpaiaos By ap BjnjanJisa By ua sauoiaBoijipoiu,, SBy ap BajaaB jyaap aq^a ouisiui og 'jB^ynsaj apand Byya ap anb yBnpiAipuiJajuí oaiisjnuiy jaqBS yap opB^sa ya ouxs 'yBi ouioa sauoiaByqod ap Byazaui By sa ou -stnSuiy pBiJaqiy By B^uajpa as anb uoa BiouBisunajia By 'jsy yap uoiaxpuoa sa 'zaA ns b 'anb ^oapsinSwj Jaqns jap upiavunSjfuoa dj sa UBuiuuaiap soyya anb oy :Boiisynuiy pBpiAiiaB By aiuauíBjoajip �su posibilidad y su justificación intensiva y extensiva (funcional y cultural), en el conjunto de tradiciones ya constituidas: en la ''lengua" como técnica sistemática y cultura. Además, ello es corolario del he cho de que, siendo el cambio difusión de una innovación, ésta debe encontrar en un "estado de lengua" las condiciones favorables para su aceptación interindividual. 2. 3. Se desprende de lo dicho que las "condiciones" del cambio son exclusivamente culturales y funcionales y pueden comprobarse en cualquier "estado de lengua". La lengua es un "saber hacer" (cf. II, 3. 2. 2.) y cambia, precisamente, como saber. Por lo tanto, los cam bios hallan su determinación positiva y negativa en las condiciones del saber lingüístico interindividual: en su capacidad de correspon der a las necesidades expresivas de los hablantes. Por otra parte, la lengua es un conjunto de modos sistemáticos (cf. II, 3. 1. 1.) y sólo puede cambiar (renovarse) sistemáticamente. Por consiguiente, todo cambio, como constitución de un nuevo modo sistemático, debe en contrar su justificación y sus límites en la funcionalidad del sistema en el que se inserta. En efecto, si en cualquier "estado de lengua" puede deslindarse un "sistema", ello significa que la lengua es sis tema en todo momento, es decir, "que "evoluciona" como sistema. Mejor dicho, la comprobación de la sistematicidad en la sincronía es posible justamente porque la lengua se rehace y se renueva siste máticamente (cf. III, 4. 4. 7.). Y si entre dos "estados" la lengua cambia sin dejar de ser sistemática, ello significa que el cambio en cuentra en el sistema su lugar necesario: que se justifica por una po sibilidad o una "insuficiencia" del primer "estado", con respecto a las nuevas necesidades expresivas de los hablantes (4). 2. 4. Cabe destacar, además, que, siendo el cambio intrínseco al modo de existir de la lengua, en realidad, en todo momento nos hallamos frente a cambios en acto. Por lo tanto, los cambios deben reflejarse también en los "estados" de lengua, aunque no pueden com probarse como tales desde el punto de vista estrictamente sincrónico (cf. I, 2. 3. 3.). En efecto, los cambios se manifiestan en la sincronía, desde el punto de vista cultural, en las formas "esporádicas", en los llamados "errores corrientes" con respecto a la norma establecida y en los modos heterosistemáticos comprobables en un hablar; y desde (*) Cf. la interpretación a la que llega M. Merleau-Pontv, Sur la phénoménologie du langage, p. 94: "Si done, consideré selon une coupe transversale, le langage est systéme, il faut aussi qu'il le soit dans son développement... Sous un autre rapport, la diachronie enveloppe la synchronie. Si, consideré selon une coupe longitudinale, le langage comporte des hasards, il faut que le systéme de la synchronie á chaqué moment comporte des fissures oü l'événement brut puisse venir s'insérer". Sólo que no se trata de "hasards" ni de "événements bruts" (en esto Merleau-Ponty acepta la concepción de de Saussnre). Una "in novación", como tal, puede corresponder a una necesidad momentánea y a una posibilidad ocasional, pero un "cambio" sólo puede corresponder a necesidades y posibilidades generales. - 260 - �^ I9S osea un atibune 'ttouism8uijiq,, ap osea un sa üjafunjjxa vuuof ns uoa epeapliua ejafuejixa ejqejed eaiun eun uaiqtuei opimas aisa ug ( ) *0¿I *d 'O^ól biuojj '-cadoanapui a vattsmSuijoaf) 'imvsij -\ q^ (0) •seisando aiuauqejiauíEjp 6apjjni[na sauoz^j jod sejopeAjasuoa Jeqnsai uapand (oueni^ ¡a A ojijosubs [a '-fa jod) senSua^ sop 'ejaueui Bisa 8q (9) 'uijb^ ua 'isy *(¿) opuB[qBq Bjsa as anb BnSua[ b[ ap Biuajsis |b asjBj -d^pE uis 'jpap. sa ^uaugaipwaj^^ otnoa asJBapiuia uapand ít8BJafuBJj -xa,^ SBjqB^Bd sb[ anb ua <ouism^ui[iq ap sosbo so{ ua A SBaoda sb¡ ua BiauBiJoduii JBjnaijJBd uaaainbpB soiaBjuoa sosg •pBpiuntuoa buisiui b^ ua oaijsinSu^ aaq^s ^p pspatJBA b^ b '[Bin^na b^sia ap oiund [a apsap 'uaaaua^jad soai;Buioipua)ui sojaBjuoa so^ uaiquiBj^ *g *g 'ojlq ap o-[8tg ^p e[ouedsa aBai3o[ -ouoj uoianjoAaj,, BpcuiB[^ ^\ uoja^Cniíisuoa anb sooiuoj soiquica so[ uaiquie.1 'ai •uauia[quqojd '^ eajisiua^aq ^iuo^ b^ b oatie ^p uoacAa^j anb sotqiuea so^ uaaau -auad odii ouitqn aisa y qBjnqna buijou eun ap uotsuaixa ap seaoda ua uep as anb 'tippoat/iun ap sotqiuva soj & uopn^ifisjaaip ap soiqwüo so[ aaiua JinSuijsip anb ¿eq 'aiaed bjio Joj *(e) senSua^ sbjio uoa oiaeiuoa ua ue^eq 33 opuena sejopeAjasuoa ueqnsaJ '(B3usm8uT.[oau euijou eptaouoa v\ uuSas) sejopeAouui .tas ap jb3ii{ ua '^sauoiaeaiunuxoa sb^ b seisandxa sbui,, se^je se[ anb ap opeqojd •uioa oqaaq \a uatquiei euopepj as oisa uo^ 'jopadns ejn^na ap sapepiuniuoa sbjio Jod sepBiiis,, aiuatu^eanqna seaiisinSui^ sapeptuniuoa seuanbad sej ap osea p sa jej^ *(s) pEpipmpiAipui eidoad ns ap e^uajap ej uoa apiautoa eatieuioipt uotaipBJi b^ ap esuajap e{ 'seisa ejed 'sand '^Bjnqna uaiq oaiun ¡a ts^a o oatun p sa en8ua| e^ anb sej eaed sapeptunmoa se^ uaiquiei ouis 'BatisinSuipjixa Bjnqna e^duie ap sapeptunmoa se^ O{os ou 'sejopBAjasuoa aiuauíeatistn^uq jeqnsaj uapns anb 'omsiuiise 'opiqes sg *usajB|ndod,, saje^eq so-[ ua uaiq sbui ejb[jbi[ 39 [euoiaBu <en^ua\ b^ ap pepuepiuiaía ap opaipa p 'osea pi ua '^ epezuaf •uejixa jas apand pepataos eun ap ttEqna seui,, udea eg '^\^ uoa epiautoa opnu •atu e anbune 'pjaua^ ua Bjnqna e[ uoa asaipunjuoa aqap ou (ejn^na ouioa en3 •ua{ B[) Eaus;n3ui[ ejnqna u\ anb 'oiisodoad aisa b 'jBAjasqo anb ^íbjj -^ -g •BopsinSuq uotoipBJ^ Btdojd ns b ajuB^qBq pEpiunuioo Bun ^p uoisaqpB B^ 4[Bjaua ua *X ooijsjnui^ Jaq^s [ap pBpyjnSas A pBpiauaSouioq B[ (oiquiBa [B Biauaisisa^) pBpqiqBpa baijb[3J ap sau -oiaipuoa uos 'BSJaAaax^ "oijaduij [ap [Bjni[na ojjuaa ap oí^iisa^d ns uaiquiB^ 'oa'uiouoaa A oapi[od ox^iisaad [a uoa ojunf 'japjad b Bzaid -uia buio}j A aB.aap butjb[ Bjnipio b[ anb ua Baoda B[ ua uapunjip as A (bubuioj buijou B[ 3)UduiBiaajjaduii uaaouoa anb sapBptuniuoa ap uapaaojd anb Jiaap sa) ouBiouiAOJd o [Buotai ^oaijsnj uaijo ap uos aauBiuoj-aJd uoTaB^uauiBJj b[ b ubao[[ anb sotquiBa so[ ap bijo^biu b[ ttJBÍo[nA uijb[^ opBUiB[[ [a u^ 'Bpianpaj Bjni[na ap sa[Biaos sodnj so[ \i9 o [Bjn^[na Biauap^oap ap SBaoda ua 'jaq^s ouisiui [ap pBpt[iqap B[ A 'BDijpistq Bnua[ buisiui b[ ap sa^iiu^ so[ ap ojiuap 'oaijsinui[ aaqBs [ap ([Bpos o [Buoiaj) pBpatJBA B[ oiqiuBa [B sa[qBJOABj san -oíaipuoa uos anb opiqss sa '[Bjnjpia o[ b auBjB anb O[ ug -\ • •sajua[BAinba sopoui aJiua uopaa^s ap pBpt[iqisod A Biua^is [ap oaijija ojund oiuoa 'oiqiuvo ap uoioipuoo sa t4Bnua[ ap opBjsa,, un ap bjsia ap ojund [a apsap 'otqiuma sa vA 'oaiuojaBip bjsia ap ojund [a apsap 'anb o[janbB opoj 'Bioqy •sa[BUOiaunjosi sopora A SBAijBj[naBj sa^uBijBA ap 'J*^[q -Bq ap opoui ouisiiu [a ua 'Biauasajd B[ na '[Buoiaunj bjsia ap ojund [a �los grecismos arcaicos, como purpura y gubernare, se adaptaron al sistema fonológico latino, mientras que los grecismos adoptados en la época clásica, por gente que sabía griego, conservaron su forma grie ga. En rumano se adoptaron en cierta época varios elementos eslavos con o tónica en una posición en que la norma rumana exigía oa: ele mentos como popa., torba, soba, etc., que luego llevarían a la fonologización de o, antes variante de /o/; y ello sólo fue posible en con diciones de bilingüismo, pues de otro modo esos vocablos se habrían adoptado al sistema rumano. Pero se trata de cosas conocidas, en las que no es necesario insistir (8). 4. 1. 1. Algo más conviene detenerse, en cambio, en lo que se refiere a las condiciones "sistemáticas" o "funcionales", empezando con la condición más general y más importante, que es la de que la lengua se está haciendo en todo momento. Un sistema lingüístico, en cuanto ya realizado en formas tradicionales, lejos de ser "por defi nición equilibrado", es, por su misma naturaleza, un sistema "imper fecto" (en el sentido de 'no-terminado') (9). De Saussure habla en cierto lugar de los "deterioros" producidos por los cambios en el "mecanismo de la lengua" (10), y en la lingüística post-saussureana se habla a menudo de las "perturbaciones" que los "factores exter nos" producirían en los sistemas lingüísticos (cf. I, 1. 1.), Pero, en tal caso, o hay que admitir que los sistemas que se deslindan en la sincronía son a veces sistemas "equilibrados" y otras veces sistemas "deteriorados" o "perturbados", o bien hay que reconocer que todo sistema lingüístico se halla siempre en equilibrio precario. 4. 1. 2. Lo que se da es, justamente, eso último. Con respecto al sistema como técnica de la actividad lingüística, todo elemento funcional tiene una definición positiva (es esto y aquello) y una de(8)No cabe dentro de los propósitos de este trabajo examinar detenida mente los varios problemas que se plantean acerca de los contactos interidiomáticos y del bilingüismo. Pueden verse a este propósito: B. Ter^acini, Conflic tos de lenguas y de cultura, B. Aires 1951, y U. Weinreich, Languages in Contact. Findings and Problems, N. York 1953. Esta última obra encara el bilin güismo sobre todo desde el punto de vista estructural, pero contiene una am plísima bibliografía sobre todos los problemas de los contactos interidiomáticos. Acerca del bilingüismo como condición del cambio lingüístico, cf. también las importantes consideraciones de S. Puscariu, Limba romana., trad. alem. Die ru* mdnische Sprache. Ihr Wesen und volkliche Pragung, Leipzig 1943, p. 241 y sigs. Al hablar de la sustitución de una palabra nacional por una extranjera, Pu^cariu observa que la verdadera "causa" de la adopción no es el bilingüismo como tal, sino la debilidad funcional de la palabra sustituida (p. 246). Ello es cierto en la mayoría de los casos, sólo que no se trata de una "causa", sino siempre de una "condición": de una situación de hecho con que se enfrenta la libertad lin güística. (9)Cf. M. Merleau-Ponty, Sur la phénoménologie, p. 95: "il nous faut comprendre que, la synchronie n'étant qu'une coupe trknsversale sur la diachronie, le systéme qui e3t réalisé en elle .n'est jamáis tout en acte, il comporte toujours des changements latente ou en incubation". (10)CLG, p. 157. - 262 - �- S9S - •883 pp B3I1COI31SIS em^niis^ pnpc B[ u^ oiiqífinbas^p ap ojund un -ai /(/ ^nb 3)U3uieisnC púa^ 'QSt "<* 'mgoiouoj 'HavaoTj soaav-iy "a bj uoa 'oaiSopuoj Btuajsis pp oaijua a^uauíBiuns ojund un irpuas /s/ Biuauoj p a^iuipB ^nb sauoiaezipaj ap, pniíijnuí Btusiui bj asuaiBjd •ou ua j^ qouBdsa oaiSopuoj Biua^is pp BAjiupstp uoiaisodo Bun b uapuodsajjoa ou oSjequia uis 'anb '([bmSb] o jad '[o^aAv]) SBjui^ip SBpBx^^qo sauoiaBzipaj sop oiJBaajd souaru o sbui oijqqinba ua auap -ubui unuioa A BtJBja^q buuou tb\ '[av3] X [m] ap osbd p ug ' ap 8Buoz sbijba ua X sapuoipijaui soiaapipqns soj ua /z/ B[[ opipod sX^q ¡ii arib tnbB aQ *(n) /o/ uoa uoioB|ajJoa B[ jod ^p -i3ixa uoiaBzipaj B^sa 'ajJBdf bj^o Jod 'opuais ' (p)8nAuoo ^uvio^Aut lo9 -nX :/ X psBU ap sandsap X ppiui upiaisod ua) [zp] '[z] oraoa sosb^ soijba ua Bzipaj as /¡i/ BUBdsg ap JBfduiafa ouB^pjsBa p ua bX 'tsy 'sa[cuuou sauopBzipaj sb^ X uoiaBzipaj ap sa^uBUBA SB^ uBjapisuoa as i oiJBoaid sbui une aApnA as Buia^is pp oijqqmba |g *g -\ *f •('SS'f' "P) IBD -i;buibj3 Binajsis p ajqos sauoisnajadaj sajuBiJoduit uoa '/n/ ap sau -oiaBzipaj jod asjsdnao b pSa^l 'ojoap ua 'anb /a/ bjoba BjpsBa Bun —osjaAut opijuas ua anbunB 'uoiaspajoa Brasitn B[ ua— Bjpuodsajjoa 9l /}/ Bta^uoJ IB 'ujib^ ua 'aiuatuBSojBuy • (dnb^aa^^joq < 3/iaas/oq •ja) [jod] oraoa asjB)dBpB Bjjpod ops 'ttBtaBA BI[isBa?í Bsa uis 'anb 'sjuo^s *[3ui BJBd [JoJ] ouioa sauoiaBzxpaj uaiquiBi a)iuuad pna o\ '/Z/ ^p SBaipBJodsa sauoiaBzipaj jod opu^ua^j Bjsa as bX X íuas -jBua^^,, apand anb /]"/ ttBiaBA Bjps^a^ Bun 'BjauBui B^sa ap 'souiauaj^ */z/ ap oseo p ua opjos o^upajoa ap aaaj^a pBpuouos ap uoiaBpjioa bj 'asuajB{doiJ ua 'isy 'SBjajduioaut sauopBpjJoa b saiuaipuodsajjoa 4tSBiaBA SB^psBa?í B^sBq X saiuBjiaBA sauoiaBpjJoa asj^p uapns Buia^ -sis un ua 'oaiuoj odrasa p ua JBpanb BJBd 'js^nj opunSas ug 'BSJdAdaiA O '^uw/pjí-i/o(j Bun jod Sunjj9)suv(j Bun jbuioi o^sapui Jnqnsaj Bupod apuop 'uBiuap ua iu i(ofv/ouv #ja) oan^tuanoj JopA auai) x apuop puBdsa ua a^isod Bijas ou o^p anb sBJUiaitn 'uoisnjuoa ap uis [x] otuoa asjBzipaj b JBSaj^ apand /j/ saauBJj ug 'upiaBzi^oi B[ -tuipB ou anb */d/ '/n/ SBiuauoj soj uoa o[p jod asjipunjuoa uis ' ouioa SBjqBpd ap BpBiaajB upiaBiaunuoJd b^ *ja) [4d] '[4s^] oiuoa asjsz -ipaj b JB3aj[ apand /1%/ 'osnj ug 'SBuiauoj sojjo Jod opvzijpn ou uoiaszipaj ap odtuBa un ap BqBjBjj as anb opBp 'puoiaunj Buiajsis p opoui unSp ap BJB^aajB ojp anb uis 'j^ 'o oraoa B^SBq asjBzipaj b jbS -^\l UBipod 'i 'a jod SBpinSas 'anb (^ '^) sbuiibj sajBpA SBAisnpo sb[ ap osBa p ua o moa 'oqduiB Xnuí jas apand uaSjBiu oqaip 'sos^a sojjaia ug 'SopBaijiuSis soj ap 44sauoiodaaB,, ap pmi^Bj bj X sBiuauoj soj ap sauoiaBzipaj ap pnu^Bj bj asajapisuoa :ajqisod uoiaBzipaj ap S ns Biuasajdaj anb ajqq buoz Bun ajdmais Bp as (Biuaisis pp -Buoiaunj bj JB^aajB uis opas apand o jad) sa ou anb oj X sa -ap un anb o\ aj)ua X '(ojpnbB iu o^sa iu sa ou) BAii^^au upiaiuij �perspectiva de serias modificaciones en el sistema gramatical, dada la importancia ^que /s/ tiene como morfonema nominal y verbal (12). En efecto, las variantes de realización representan, como ya se ha se ñalado (ef. 2.4.), la manifestación del cambio en la sincronía. Lo mismo vale por lo que se refiere a los muchos modos complementa rios o isofuncionales que siempre se comprueban en un "estado de lengua". Así, por ej., en latín, predomina en el sistema verbal el tiempo, pero persisten también modalidades aspectivas; existe la de clinación desinencial, pero, al mismo tiempo, se hace amplio uso de las preposiciones; numerosos sustantivos admiten en la flexión dos paradigmas diversos, etc. En cierto sentido, aun tratándose de len guas fijadas por la literatura y codificadas, todo aquello que en las gramáticas corrientes se halla señalado como "otra posibilidad" o como "excepción", es un reflejo de lo diacrónico en lo sincrónico, ya sea como constitución de un modo nuevo o como persistencia de un modo antiguo, y constituye un "punto crítico" del sistema reali zado (13). 4. 1. 4. Otro aspecto del carácter "incompleto" de los siste mas realizados se da en el hecho de que gran parte de las oposicio nes posibles en el sistema funcional quedan inutilizadas. Así, en una lengua como el español (aun dejando de lado las formas con prefi jos y sufijos), no se dan muchas palabras que se distingan de otras por cada uno de sus fonemas y por un solo fonema en cada caso: a puerta^ por ej., no se oponen *cuerta, *duerta, *nuerta, etc. Es decir que un gran número de significantes "posibles" no existen efectiva mente en la lengua. Ello implica, por un lado, que, en la realidad lin güística concreta, las unidades distintivas mínimas son a menudo polifonemáticas y, por otro lado, que la latitud de realización y per cepción "comprensibles" supera con frecuencia, los límites de las oposiciones distintivas consignadas en el sistema fonológico abstracto: lo que "alcanza" para entender y hacerse entender —aun prescindien do de las determinaciones extralingüísticas (cf. III, 4.2.)— es, en mu chos casos, apenas una "figura" de la palabra, más o menos desdibu jada. Tal hecho constituye una condición permanente de "inestabili dad", sobre todo para las lenguas de vocablos polisilábicos. 4. 2. 1. Con esto último se relaciona el problema, todavía insuficientemente estudiado, del grado de funcionalidad de las opo siciones distintivas (u). En el inventario fonemático abstracto todo lo distintivo se halla en el mismo plano, puesto que en algún caso sirve (la) Cf., a este propósito, W. VÁsquez, El fonema /s¡ en el español del Uruguay, Montevideo 1953. (1S) H. Freí, La grammaire des fautes, París-Ginebra-Leipzig 1929, p. 32, observa, con toda razón, que una innovación idiomática no es necesariamente un "error", una forma "incorrecta": en efecto, puede tratarse de una creación sistemática necesaria (cf. III, 3.2.1. y n. 38). (") Cf. A. Martinet, Oü en est la phonologie?, "Lingua", I, p. 55. V. también: SNH, pp. 66-67; Forma y sustancia, p. 69. - 264 - �- 998 *9SI^^Sl #dd 'AI 'dlDX '9tuiAuoiuo¡] miz ua^un^j^wag 'v^nhx 'S 'P se^ unSas cuca SEuojomoq sbuuoj ^e^ ap pBpipqexafoi B[ 'aued bjio "o^ijUBuias oijquiB orasiui [b uaaaaauad SBuojouioq SE-iqe^d sbj opucna ojos JBijnsaj ajans —BaijsinSuij BjjBjSoaS bj e B^jaaB as ooisijB.mian.iisa ja oiquisa ap iroiaipuoa ouioa uoijbjojea u^no ua— Bjuojouioq bj 'oiaaja ug *sai •UBjqBq soj b ajqBjajoiui aioauíBiJBsaaao Bijnsa^ ou Eiuojoiuoq bj anb 'aiuauíBi •snf 'aiaaiApn 'J5J -d 'JU^X '^i^^^íog anbiisinSuiq ap anAajj^, '(jjuawDjuaijo a tpoiaiu 'moizvzzjjüag) vaijsmSuij vtfDuSoa^ vj 'iNonaixxog "^) (st) ^ anb ap u^iDBAxasqo n\ 'a^aamespaad 'o^{a jo^ -g *^ 'f '(ex) ^í>íl^^n8Biui8 sauoiaBiaosB SBiuijsip sns xod uBiauajajip as SBxqB^^d s^sa ©inaraBiaxonoa sand 'ojDBJisqB na ojos axxnoo osa oxad íp^üa A, ojjvj 'vAmj Á vjjvtf toAod A (rjjod 4tn.Bpunj -uoa,, as anb aa^q /z/ ua /(/ - /^/ ap Biauanjjuoa bj anb p^pxaA sa 'isy "BaiiBuianoj upTan^^suoa ns aod ojos ou A 'sa^uaipadxa soxjo ^od uaiqíUBj uBiauaxajip as BxqBjBd sbj 'sBtnapy •oqds-oqao 'oodns-ooanz ap osbo ja ua **fa jod 'isb ío^xaiuoo otusim ja ua X osxnosip orasiin ja ua asjBJ^uoaua uajans ou nauodo as anb sbuijoj sbj anbxod 'ojnu ajuaniBaiiaBxd JB^jnsai apand jBuoiaunj o^uaimipuax ns 'oSa^quia uis 'X JBjqBq orasiui ja ua asxsp apand uoiaisodo Bun 'saaaA sbjjq •sosjaAip ajuauíjBjoi sajBjqBq b uaaauajjad sauoiaisodo SBuiiqn SBjsa ap sbui -aoj sbj oaad ísoiuijsip sopBaijiuSis uoa 'ouanq/o^nS 'ojjanq/ojjanS ap Btoua^sTxa bj b opxqap —vosvnq-vosvnS 'voviiq-vonuS oinoa 'buijou bj aod SBppirapB sa^UBiaBA sbj ap X [o^oa^S] X [bavb] oraoa sauoiaBzrjBaa sbj ap aBsad b— /m/ ap /aiS/ jousdsa ua soraBjainSui^sip 'oiaBuop •aip ja ua souopuBSB^j *asjqBq ja ua ajuanijBaa sp as ou sbui 'oiaBuop -aip ja ua asaBqoadraoa apand ra^uaasdB ojos sa uopisodo Bun ap jbu -oiaunj ojuatraipuaa ja opnuam b Xnuí 'a^sd Ba^o ao^ "^ *^ 'f •BatjBDOAaaiui uoiaisod ua ojos X í/ozny - /osnf/ omoa *sosBa soaod ua ojos Bp as /z/ - /s/ X í (Daa?j3^-aajja^ oinoa sajBraaou sajuBtaBA BjsBq uaiiuipB as :uns sbui) <tsajBuiaou,, ouioa ojos opnuaui b X 'b^iuoí uoxatsod ua u^p as ojos anbaod <#fa aod '/a/ - /o/ */b/ - /o/ sauopisodo sbj ap jsuop -unj BiouBiaoduii bj uauai^ ou 'sBaiiBtnaisis aas ap assad b '•/%/ - /a/ */c/-/o/ sauopisodo sbj 'oiasaaiij oubijbji ja u^ '(oaua^v-oqjaov iiv\aa.ai-^o'[aqax 'ojsva-o^snq 'upuva-upjnq) a-q 'opoj aaqos 'X (uvuidsa -jvuidxa 'j.mdsa'-^nidxa) /%/ - fsrs[/ oraoa 'SBpBaouSí aiuauíjBsaaAiun bX 'sBajo SB^aap anb saiuBiaodtut sbui oqanuí uos ou (oAod-ojjod 'oArnu •ojjviu *pAvo-pjjno 'nAvq-njjnq iooans-oaanz 'uvjjas-jvjjaa 'oaiais^oauap *oqas-oqaa 'uasoo-uaooa <wsva~vzv o) /[/ - f^/ A /$/ - /^/ sauoptsodo sbj 'jou^dsa ua 'jsy 'Binaists jap pBpijBuoiaunj bj amauíoABj^ a^aajB ojja anb uis (sa^uBjqBq soj aod SBpBaouSí aas 'apap sa) 4/aaaaa6dBsap^ uspand SBAijuiisip sauopisodo sbuba anbi inbB ajj 'SBsaaAip SBaqBj^d X sauoiaisod ua 'jBnoiaunj oiuairaipuaa ap SBiauaaajip iiBaisiSaa as uoia -isodo Biusini bj b oíaadsaa uoa X SBajo anb saqiiBiaodrai sbui oqanuí uos sauoiaisodo SB^aat^ *4,jBuopunj oiuaiuiipuaa,, ap SBiauaaajip SBijd -uib uBqanadmoa as BnSuaj bj ap p^pijBaa bj ua oxa¿ 'ainSurisip �bio fonético respeta las oposiciones distintivas' debe entenderse con limitaciones (cf. III, 4.4.8.). Lo que ocurre, en realidad, es que el cam bio fonético, como cualquier otro cambio sistemático, adquiere el ca rácter de lo que E. Sapir llama drift, o sea, "deriva" (16). Esta, por otra parte, es sólo una metáfora para decir que la lengua se crea siste máticamente y que en la creación lingüística la finalidad sistemática supera la finalidad distintiva específica, así como la finalidad sistema^ tica general supera la finalidad sistemática particular. Los casos en que el cambio afecta realmente ciertas oposiciones importantes y necesa rias se resuelven mediante otros cambios, particulares: si se trata de palabras que es preciso mantener distintas, por la derivación y reno vación léxica, por la ampliación semántica, etc. Así, esp. cama ( < camba), al confundirse con cama, 'lecho', se ha sustituido, en su sentido propio, por pierna; y en rioplatense cocer, que ha llegado a ser idéntico a coser, se sustituye por cocinar. En cuanto a lo am pliamente sistemático, se puede decir que mucho antes que un ele mento desaparezca del sistema ya existen en la norma de la lengua los elementos que lo sustituirán en su funcionalidad. Mucho antes de que la cantidad vocálica desapareciera (como rasgo distintivo) del sistema latino, ya existían en latín el acento de intensidad y las diferencias de timbre vocálico, que iban a tomar su lugar. En el español del Uruguay, en los hablares en que s final cae, esta conso nante se ha sustituido en su función morfonemática por correlacio nes de timbre y de cantidad vocálica (17). Mejor dicho, en la ac tualidad, /s/ está representado en esos hablares por el timbre abier to de las vocales finales (s, o) o por la cantidad (a:). Si en algún momento debiera perderse la conciencia de la posibilidad de selec ción entre esos fenómenos y -s, el timbre y la cantidad vendrían a adquirir automáticamente valor fonológico propio, como ya ha ocu rrido en andaluz (18). En la lengua no se dan "deterioros" que, de algún modo, no estén reparados de antemano o para los que no exis ta ya la posibilidad de arreglo (cf. 4.3.). 4. 2. 4. Lo dicho acerca de las diferencias de rendimiento funcional no sig nifica, sin embargo, que una oposición "inútil" o de escasa funcionalidad deba necesariamente desaparecer. Ella puede mantenerse indefinidamente por la no-ma cultural y puede hasta hallar su justificación en el sistema, por ej., en el alto grado de funcionalidad de los rasgos imp^icados (1S>). Así, en ita iano la oposición /dz/ - /ts/ funciona sólo en algún caso aislado y típicamente "de dic cionario", como /radza/ - /ratsa/ y /h-rdzo/ - /hotso/ (pues en otros casos, como el de /medzo/ - /metso/, no es lo único distintivo). Con todo, esta oposición se mantiene en la norma mucho mejor que la de /z/ - /s/ (que se ignora en el (18) Cf. Language, N. York 1921, p. 160 y sigs. La interpretación como "deriva" es, sin duda, la que mejor corresponde al concepto de 'drift'. Así ap^arece en la óptima traducción portuguesa de J. Mattoso Cámara jr., A Linguagem, Río de Janeiro 1954, p. 148 y sigs. (") Cf. W. Vásquez, El fonema /s/, pp. 6-8. (18)Cf. T. Navarro Tomás, Desdoblamien^o de fonemas vocálicos, "Revista de Filología Hispánica", I, pp. 165-167. (19)Cf. E. Alarcos Llorach, Fonología, p. 107. - 266 - �- ¿9S fep o DaijnSau 'naijjsod :jas apand jBJaua ua pjFun anb jpap soiuapod 'B3iuoj3Bip bi^ojouoj bj ap uppvziSojouofsuvjj A uppDzi^ojcuo^sap 'upiOüziSojouof ap sojdaauoa soj aoa biSojbub joj (Ol^ ajuBiJBA Bun uijbj orasita ja ua anj ap uoa uoiaanjjsuoa Bq •a//2 xunooa '*fa jod 'ouis 'a^i sbui ofip as ou '44janbB,^ Jtaap BJBd 'anb ua ojuainoui p ua :uoiaB^nui Bun jod ojos (jopBzijBnjaB ajduns oinoa opanb anb Jio^p sa) jb^ a^uaineidoad oiajoa as '(tajjiwja^a t^2 po snwaiuda tqn :uijsny *g *p) opajjJB p ousajaa ^ntu JopA un uoa opsa^duia b^ 'a/p oAiiBJisouiap p 'opoui omsim pQ '(oz) Buiaisis p ua umovjniu Bun ^B^auBui B;sa ap 'oijjnao : ^aiuBiJBa^^ Jas ap ofap X 'sajB^qBq so^Jaia ua souaui o^ jod 'op^iuipB OAijBJBduioa opoui oaiun p anj siSdiu uoiaoajas bSjb[ Bun ap sandsap opg '(ouiib^ [B3iibuibj3 Biuajsrs p opo^ ua soax^SBJjijad sopoui so[ ap upiOBiujip BAisajSojd b^ uoa 'ajJBd bj^o aod 'BiauBpjoauoa ua) piauauísap uoiaBJBduioa b^ X siSmu aj^ua uoiaaaps b[ aiuBipaui 'buijou b[ ap pnp^aS oiuaiuiBz -B[dsap un anj '4<JB8pA ujib^,, opBuiB^ p ua 'sand 'oyjjnao anb oq •(uojaoi^ 'uaiovpnv ^iSvtu) soiqaaApB soj uoa BApB^jnaBj ojubijea ouioa asjBp Bipod ^ • (vjmSvupvnb wvnb siSviu) sapjauínu X soqjaA uoa SBA^BJBduioa sauoisajdxa BJBd X (snoiuiv siSviu) 4tsopBA^afpB soai^ubi -sns?1 so^ BJBd uarquiB^ ouis isnn- 'sni- ísnd' ua soAnafpB ^o\ BJBd ojos ou 'BDisBja Baoda bj ap ujjbj p ua Bi^sixa ibX siSmu uoa uoiaBJBduioa bj 'ojaaja ug 'sbotubuioj SBnSuaj sbjjo ua X jou^dsa ua auan onb jojba ja jijinbpB ap sa^uB (jBuoxaunjosi opoui) 4taiuBiJBA?^ Bun utjbj ua anj siSvtu uoa uoiaBJBduioa bj 'jsy *oaiuoj oduiBa ja ua bj3ubui bj^o ap uajjnao ou sssoa sbj anb ap cpnp jaqeq apand ou anbunB *sodiuoj soj anb 3ajqBiuauinoop jofaui X sa^uapiAa sbui 'ojaadsaj ajsa b 'usqnsaj sajBaj^BuiBjS sojduiafa soq *^ ' 'f •BuiajSTS ja ua ajuajsixa bX pBpijiqísod BunjB ap Baijojsiq uoiaajauoa ouioa Bp as ojos (Eptrzíjeaj BnSuaj) buijou bj ua ojuaiuiBZBjdsap oj>oi 'a^j^d bj^o jo^ 'biujou bj jod BpBzijBaj uoiaaajas b^jbj Bun ap saABj^ b ouis jBuoiaunj jap aaaJBdBsap BpBu *BSjaAaaiA 'X 44buijou bj ua sa^uB opjisixa ou anb Btna^siB ja ua aaajBds BpBu,, —ojtyiu xa sauoiaBaja sbj ap X SBoi^Biuoipijaiui sauopdopB sbj ap osbo ja oajbs— anb Jiaap apand as *44BjqBq,^ X 44Bnuaj,, aj^ua uoiaBjaj bj ap Bajao^ ajnssnBg ap ap uoiobuijijb bsouibj bj opuBasBJjBJB^ *(^ "^ qa) ouisiiu otquiBD ja sa oiquina jap sauoiaipuoa sbj ap Bun 'oqaip Bq as bX ouiod 4anb ap. oqaaq jb 'cas o '(44sajBuoiaunjost sopoiu., X 44s3iubijba^ ap euijoj ofBq) ajuaiuBAisuajui uaiquiB^ ouis 'ajuaiuBAisua^xa ojos ou 'oAanu oj X ofaiA oj oduiaji oSjbj ajuBjnp uaAiAuoa Bn^uaj bj u^ anb b aqap as soai^sinuij sBiuaisis soj ua oiquiBa ja jod sopianpojd 44sojoijajapM sopBtuBjj soj 4<JBjajJB,, ap ajuaucauad pBpijiqísod Bq q *g ^ 'BDÍT •eaoAjaiut uopisod ua agjt^p apand OJ93 anb í/s/ - /z/ ap bj ouioo 'Bjq^|Bd bj ua uoiobzijeooj auan ou /si/ - /zp/ uppisodo bj anbaod ^ '(aaouoasap oj ///) eeAiinauj sbj sepoi ua ou o^ad 'sBpBOijjB A sBAisnjao sbj sepoi ua oubijbii ua Buoiaunj Bpjos-BJouos uoptsodo b.j anbaod '(Bjnsuiuaj bj ap ang ja ua A �mática del genitivo, antes de que éste desapareciera, debido a la se lección favorable a la perífrasis. Ya en latín clásico esa construcción tenía funciones a menudo análogas a las del genitivo: signum de marmore, aetas de ferro (Ovidio), fama de illo, unus de Mis (Ci cerón) ; así como la construcción con ad podía funcionar como va riante del dativo (21). Así también, es sabido que las formas verbales perifrásticas de perfecto y de futuro existían, con valor aspectivo o "modal", mucho antes de su afirmación con valor propiamente temporal, en el latín "vulgar": cf. habeo absolutum (César), dictum habeo (Cicerón), habeo pactam sororem meam (Plauto), haec habui dicere (Cicerón). En español, la forma había -f- participio fue durante mucho tiempo una variante de la forma más antigua en ^ara^ -era (gritara, saliera.). Pero, al pasar las formas en -ara, -era al subjuntivo (debido a su empleo en construcciones condicionales), la variante había -\- participio adquirió el valor de único modo sis temático de pluscuamperfecto de indicativo. Viceversa, las formas en -ase, -ese (gritase, saliese), antes modos sistemáticos del imperfecto de subjuntivo, se volvieron, por el mismo hecho, "variantes" y hoy estas formas ya se ven amenazadas por la selección en favor de las variantes en -ara, -era (22). 4. 4. 1. Otra condición permanente de "inestabilidad" está cons tituida por las contradicciones internas de todo sistema lingüístico realizado. En efecto, la norma exige a menudo realizaciones superfluas, o bien realizaciones que se justifican en el eje paradigmático, pero que resultan inútiles en la línea sintagmática. Y, por la misma razón de uniformidad paradigmática, puede hasta exigir realizaciones contrarias al sistema. De esta manera, en lo concreto se da un con flicto permanente entre lo sintagmático y lo paradigmático, pues, en cierto sentido, en el hablar se dice más de lo funcionalmente necesario. 4. 4. 2. Considérese lo que ocurre en los casos de acumulación de morfemas isofuncionales (esta vez en la cadena hablada, no en el sistema). En latín, por ej., el empleo de las preposiciones hacía que en muchos casos las desinencias casuales resultaron inútiles, y, en efecto, ésta fue la razón principal de la progresiva debilitación fun cional de las desinencias. En español, la uniformidad paradigmática (o sea, lo que corrientemente se llama norma de "individualidad" de las palabras) exige el plural de los artículos también en los casos en que es funcionalmente superfluo (por estar indicado el número en el nombre) y hasta en ciertos casos en que se contraviene a las reglas de distribución fonemática del idioma. En efecto, las unidades léxicas españolas no conocen los nexos ss, s\ sbl, pero —puesto que, (21) Algo análogo se comprueba en el rumano actual, donde la construcción con la preposición la es equivalente del dativo: la un copil, la copii se em plean con frecuencia con el mismo valor que unui copil, copiilor. (") Más ejemplos pueden verse en SNH, pp. 64-66. - 268 - �- 69S 'saaoiaaiuB sajBjnatiJBd soipmsa ap auas Bun aunaa 'BaiuoaaBip bi^ojouoj van ap sa^aana^ soidiauíad sof X soiuauíBpunj boj jaaa|qB)sa ap SBiuaps 'saauBJj osoipnjs^ ja apnop 'S6I Buaag 'anbtuouipmp ai^ojouoí(d ap atw^j^ 'sanbiiauo^d sjuatuaSuDi¡a sap aiwouoa^ "^3 (tí) *9"ST #dd 'sadtou^uj 'AoxzxaanHX '^ ua 'anbjjojsjn aiSoj •ojuoi/d ap sadpmuj *jj -psai '¿9^-¿f^ 'dd 'I6T 'AI 'dlDI 'ai^o/ouoi/j t/aipsia •otstti uap uajdtzuuj A *6^6X B^Bj^ (u '<n^x=) s^^o/s sanSuDj sajjnv sap a\\aa v aajodtuoo assru np anbtSo¡(Hiotid uotinjoaa^ uns sanbimua}j (gt) oinoa BJapisnoa as namb osoipmsa un Jod aiuamBspaad 'jiaap sa •jj aod 'zaA Bjaiuud jod ajuaiua^qcqojd 'opsiaunua anj oqaipajue oidiauud ¡a anb jepiA^o ou ouanq Baas 'o^acquia uig •soaijBiuej8oau so[ b Jinqijje ajans as A cijos as anb uouisiinoiB^ opB,niB¡| \b asjauodo UBipuajua b^bj^ ap so8o¡ouoj eo[ 'BaiuojoBip bi8o[ouoj v[ uo 'BJoqy *(,,;) iauiWBJ\[ 'V Jod P1 jqos 'sopEpaads aiuauqBsaaAiun sopBqnsaj uoa ^oSan^ BpBAi^na A (8t) nosqo^ef "jj aod ep^an^nBui 'Baiuoaaeip bi3o[ouoj b^ ap ojuauíBpunj \a 'opiqBS sa ouioa 'aXmíisuoa Bn^ua[ aun ap sojiuoj sopoui so^ aa^ua eaiuiBuip pBpuBpi[os ap oidiauud [^ *g -5 '\, •ttJB^tiAM mjB^ om^im \9 ua 'sa^Ens^a ssiananisap sb^ ap uoi^bj •i^iqap BAisaa^oad b[ á 'ajuaniBauB^|ninis sepo^ uojaiaaJBdB on 'ojjaiD aod 'anb 'eaaBS[tiA-ouiiB^ BpBaiajB b^ ap osbo ^a 4*fa aod 'asuaaap -1SU03 *odti otusira pp soiuamap esmap boj b B^ijiqap jBuoioanj 01 -uaniaja un ap upiaiJBdBsap bj 'BSiaAaaiA 'X so^ojbub sojuani^ja boj^o ap uopnjijsuoa bj aaaaoABj oAanu jBUotaunj ojuaraaja un ap asaaa -ajqejsa ja anb jbuijijb apand as 'jBjaua^ u^ *oaixaj ja X jboi^biubj^ ja 4oaiuoj ja :8Bn^uaj bbj ap uoiadiaa^ap bj ua uspuijsap as anb saj -Biaasd SBUiaisis boj ap oun Bp^a ap 6O)uauiaja boj aa^ua pcpijepijos omoa 4oaauiiad 'asaapuaiua apand Biouapuadapia)ui bs^ -^ -5 -p •BOAijBjaaaoa o bo^ojbub soiquiBO bojío ap OAiiotn (jas apand o) Ba oiquisa opo^ anb Boijduit sand 'BBnSuaj bbj ap pBpijiqBisaui ap aiuauBuuad uoioip -uoa bj)o sa anb 'oai^Bin^uij Buiaisis opoj ap soApniíisuoa soiuauíaja boj ap voituvutp vioiiBpuad^pxaiui bj BuoiaBjaa as opBzijBaa Buiaisis aainbjsna ap SBuaaiui sauoiaaipBJ^uoa bbj uoa 'aiuauqBui^j *j *g 'f *pBpipqB)sa BAiiBjaa ap uonipnoa Bun ainipsuoa ap Biaaqap opa 'oui •iuiui (B oppnpaa Bj[Eq as oDUBiuSipBJBd o¡ uaiq o 'odijbuiSbjuis O[ X oop^uiSip -BJBd o\ aajua sopipuoa usqanaduioa as ou Bn8u9[ Bun ua is 'anb Jioap s^ *oiJBai •uoa opimas \a ua uaiquiB.j asaaaBq uapand sbSo^bub sauopBaapisuo^ *g 'f 'f 73/9 : oaijuBuosuoaiai oxau oatun un ua BJjua X jj '^ 'u *x *s 't 'o '9 */ uoa Butquioa as ou q anb o^sand ^vj '90/ < svj 'soj apuop 'oaoa^ ap bbuoz ua opBzadma BX^q s- ap Bpiea bj (BianjBpuy ua) anb sa utiB JJaBj bbj\[ *([jj] Jod osbo aisa ua opB^ •uasaadaa Bisa /jj/ BuiauojTqaiB ja 'oiaaja ua) jBiatut ouioa 'pBpijBaa ua 'bibji as j oxau aisa ua anb X ojbi sa as ianb t soisandmoa na aiuaui •bjos uBp as o bojbj Boxau nos saiuBuosuoa Bop -j- s ap soxau boj X xs 'ís 'os '9S anb 'sBuiap^ 'asaAjasqQ 'asuaiBjdoia ua X znjBpuB ua jbutj s ap BpiBa bj BiaBTj, osBd Jauíijd ja 'sirzínb 'X s bjio ap aiuBjap s ap wBpiBaM bj jnbs a(j 'sanbojq soj 'svuntivjj svj 'souapuas so/ :jBanjd ua ojnajiJB ja aod BBpipaaaad sajBiaiui jq '^ 's uoa BBaqBjsd ap bosb^ boj ua aiuauíBiJBBaaau uaaaaBdB soxau sosa —anSis aj anb aaqiuiou ja uoa boiuoj BaqBj^d bjob Bun aXninsuoa ojnajiJB ja 'aBjq^q ja ua �por excelencia de la dirección neo gramática: "Es besteht in alien Sprachen eine gewisse Harmonie des Lautsystems. Man sieht daraus, dass die Richtung, nach welcher ein Laut ablenkt, mitbedingt sein muss durch die Richtung der übrigen Laute" (2B). Por otra parte, el mismo principio ha sido formulado, antes o fuera del estructuralismo diacrónico, también por J. Vendryes, ya en un artículo publi cado en 1902 (29), y por M. Grammont ("). 4. 5. 4. En un sentido más amplio, la interdependencia aludida puede entenderse como solidaridad de todo un sistema lingüístico. A este propósito, cabe recordar la conocida tesis de Meillet de que la lengua es "un systéme oü tout se tient" (28). Tal tesis, ciertamen te, no es aceptable sin reparos en lo que concierne a las "lenguas históricas", que, como se ha visto, suelen abarcar varios sistemas y varias normas (cf. II, 3. 1. 4.). Ella es aplicable sólo a la "lengua funcionar' (cf. II, 3. 1. 3.), y aun con respecto a ésta necesita res tricciones, ya que en un sistema lingüístico se dan siempre posibili dades contradictorias, que representan su equilibrio precario. Por otra parte, se trata de una tesis tautológica: en último análisis^ ella significa simplemente que 'un sistema es un sistema', pues "sistema" significa, justamente, 'conjunto de elementos interdependientes'. Sin embargo, es una tautología útil e importante, porque llama la aten ción sobre el hecho de que en la lengua no se dan campos autónomos y no-comunicantes (como tan a menudo aparece en las descripcio nes gramaticales), sino que hay una íntima solidaridad entre lo fó nico, lo gramatical y lo léxico; lo cual en la perspectiva diacrónica significa que un cambio en uno cualquiera de esos aspectos tiene re percusiones en todo el sistema (29). Y es importante precisamente porque la interdependencia de los elementos en un sistema lingüístico no está hecha sólo de acuerdos sino también de contradicciones. Por tales contradicciones —y, en primer lugar, por la no-coincidcncia entre la finalidad sistemática general y la particular (cf. III, 4.4.8.)—, en una lengua, lo que por un lado se "construye" por el otro se "des morona" y necesita nuevos "arreglos". 4. 5. 5. Así, por ej., la caída de -s en la Romania Oriental en trañó, no sólo la reducción de los plurales a dos tipos (-c, -i), sino (2B) Prinzipien, p. 57. (29) Réflexions sur les lois phonétiques, ahora en Choix d'études linguistiques et celtiques, París 1952, pp. 3-17. (2á) "L'ensemble des articulations d'une langue constitue en effet un sys téme oü tout se tient, oú tout est dans une étroite dépendance. II en resulte que, si une modification se produit dans une partie du systéme, il y a des chances pour que tout l'ensemble du systéme. en soit atteint, car il est nécessaire qu'il reste cohérent" (Traite de phonetique, p. 167). Los ejemplos que Grammont cita al respecto son casi estructurales. Cf. también p. 156, donde lo único inacepta ble es el hecho de que la sistematicidad del cambio se atribuye a las inexisten tes "tendencias de la lengua". (28)Linquistique historique, I, p. 16. (29)Cf. R. Jakobson, The phonemic and grammatical aspects of language in their interrelations, en Actes du Sixieme Congres International des Linguistes, París 1948, Rapports, pp. 5-18. - 270 - �- US "08 *d '9S6I ojianref ap oig poqiaa vuuof ntuf¡ "ar VHVWV3 osoxxvj^[ ' uaiquiEj uopuaju v\ vwv\\ [m] A /q/ anua Bpuan^juoD bj ap sopaja so[ ap eajaay "uOAijunfqn8 ^ OAijcaipui ap sajuasajd oj uoa as^ipunjuoa b BipjBj uopciiunuoad bj na oisandxa Bqcjea,^ ouijcj oaninj ja anb BqBAjasqo '55 -d '^56! P!JPEIAÍ V^f<* utídj ¡v •dsa *pBJi '(¿061) vtjoq MSpiyi o% tioiionpoj.iuj uy 'xNgoaMVHf) *jj '3 bX 'a Ba^o joj '^6i '58I *dd '956I qasoquaaojaajj-s, 'apunjfjvvt asuvmuou ap joj ^aoq ^pvDfl 'som^. 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A esto cabe agregar aún los casos de "analogía", a veces muy generales. Tal, por ej., en el castellano arcaico, el de la eliminación del ensordecimiento de las finales (naf, nuf, verdat, homenax) y, en parte, también de la apócope de -e, gracias a la persistencia de las sonoras en el plural de las mismas palabras (naves, nubes, verdades, homenajes) : los sin gulares nave, nube, verdad, homenaje se rehicieron sobre el modelo de los plurales y de acuerdo con las pautas sistemáticas del caste llano para la oposición singular/plural (31). 5. 1. Entre las condiciones generales del cambio hay que con siderar también la no-coincidencia cultural y funcional entre sistema y norma de una lengua. 5. 2. En efecto, desde el punto de vista del saber lingüístico, se comprueba un perpetuo desajuste entre el conocimiento del sistema y el conocimiento de la norma. Este último significa un grado mayor de cultura, pues implica estar enterado no sólo de lo posible, de lo que puede decirse en una lengua sin afectar su funcionalidad, sino también de lo que efectivamente se dice y se ha dicho, o sea, de una realización tradicional (32). El sistema se aprende mucho antes que la norma: mucho antes de conocer las realizaciones tradicionales para cada caso particular, el niño conoce el sistema de "posibilidades", de donde sus frecuentes "creaciones sistemáticas" contrarias a la norma (como ande y cabí, por anduve y cupe), constantemente corregidas por los mayores. Tal desajuste cultural entre sistema y norma trae dos consecuen(S1) Con respecto a los casos de este tipo, se puede decir, efectivamente — como escribe E. A. Nida, Linguistic ínter ludes, Glendale 1947, p. 149—, que "analogy opérales in those parts oí language which are out of equilibrium with the general structure as a whole". En otros casos, la analogía realiza posibilida des sistemáticas particulares, que pueden hallarse en contradicción con otras po sibilidades, más generales. Así, por ej., oigo es en español una forma analógica, pero no está por ello de acuerdo con la estructura verbal española "as a whole". (") La distinción entre sistema y norma puede asemejarse, hasta cierto pun to, a la que en la lingüística norteamerica^a se establece entre los patterns "pro ductivos", como el del plural ingl. en -s y los "fijados" o "limitados", como el de ox-oxen (cf. E. A. Nida, Ob. cit., p. 146). Sólo que, para nosotros, la norma no abarca solamente lo "fosilizado", sino todo lo establecido y común en las rea lizaciones lingüísticas tradicionales, en tanto que el sistema abarca las "posibili dades", las directrices y los límites funcionales de la realización, es decir, la técnica misma del hacer lingüístico. En el caso de ox-oxen, el hecho de norma no es la forma oxen como tal (que, en cuanto posibilidad funcional, no es menos sistemática que oxes), sino el hecho de que en este caso l^a realización tradicio nal es, precisamente, oxen y no oxes. 070 6t 6 �- uz 'LZZ 'd 'uatdizuuj 'iíivj #h Jod opBAiasqo o[ -j -isooou X sopBpijtqísod b uopuodsoJ sbuiiSjb o^os onbjod 'uopunjip os X UBidopc os ssun^jB ojos 'jBjq^q jo no nBqoíudmoo os onb souoioba -ouui sojqBJOumuui sbj oq *Bnuoj bj JooBqoj X Joosq op boje^ ns no ^BonsinSuij pB^Joqij bj op soijunj X souoioipuoo onioo : souoiobaouui sbj op saxopDuaiaoajas omoo 'oiqtuBO jb o^odsoj uoo 'uBuoiounj sojBJuqno X sooijbuioisis 44sojoiobjm soj onb 'sond 'jmjouoo opond og '9 * (ss) u8oPíqBS, 'sojuoijjoo SBm so^uotuojo soj no oiuouiBsioojd (4<sojBjn8ojJi,, soqjoA '•fo jod) SBn3i)nB sbuijou osjono^uBm nojons 'oijbjiuod jb 'jboiibuibjS oj no i (sojoop so^noiqniB op ssidoíd sbj '*fo jod) so^uoijjoo ODod sBin •joj sbj soiqniBO soj jod SBpB^oop on JooonBmaod nojons 'ooinoj oj no :jbjouoS nopao op ssiononoosnoo sop Boijdmi o)so noiquiB} j^ *buuou bj 'jBaiiBniBi^ oj no oiuonuBjnoiiJBd X 'oapvoifmSrs oj no íbuioisis jo Bnimopoad (ooiuoj) oatjwijsip oj uo :ttOAisuojuiv bjsia op o^und jo opsop buiojsis X buijou OJ^no Bp os oSojbub o^snÍBSop njq • -5 •(OOTSBJO JB O0IB0JB OUBJJOJSBO JOp OfBSBd JO UO t48o^J3nj^ soidioijJiBd X so^opod soj uoo X souijbj 4tsoJBjnSojJi?, soq -joa soj op bjjoXbhi bj uoo jouBdso uo opiunoo Bq onb oj #jo) buijou BJ B OIJBJJUOO OpUUOS UO BIUOISIS JOp UOIOBOljdB Op '4UOIOBZIJBjnOJ,, op soiqiuBO soijduiB sojqísod ojdmois nos 'odii opunSos ojso op SBn^ -uoj sbj no 'BoiisinSuij noioxpBJj bj op pBpijnSosut op SBiouBjsunoito U3 ' (ojuattutajoadu oixuipB onbunB) ojoojoi jo uo sbjjo op BunSuiu X 'osbo opunSos jo no pBptjiqísod Bjouiijd bj ojos '(sojupsip sojojba uoo onbunB) osbo jouiijd jo uo sopBpijiqísod SBquiB ojiuipB buijou bj ^uoto -ta\oa - ojuattuiajoa X upioipuotuau - ojuaiuitpjoiuau -uptyipuai - ojuaiui -ípuau sbSojbub SBÍojBd soji sbj uo *jouBdso uo 'isy 'sbjjo op SBunSjB ojos oSijo buijou bj onb sbjjuoiui 'osbo ouisiui jo BjBd sopBpijiqísod sbijba ooojjo Biuoisis jo opuop 'sBodojnoopui SBn^uoj sbj op oiJBd joXbui bj otuoo 'bjbuioub o^uouijBioJBd X Bfojdxuoo BJn^onjjso op sBnSuoj sbj uoo ojjuoo ou omsim oj ojo^ 'so^ub Bounu op^zijBOJ BX^q os ou opuBno une *44oojnj so oojnj uo ojqtsod so onb oj^ onb Jioop opond os opnuotu b Xnp^[ •jBuoioipBJj uoiobzijboj bj souom Buodun sbjjo uo sond '44JBiquiBO uis uBiqmBo,, o 'sonora oqontu UBiquiBO 'jbjou -o uo 'sb^s^ "SBOjni sbj 'opo^ ojqos 'X 'sBoiuij-ojSn sbj '*fo jod 'ouioo 'jBjnSoí X ojduiis ojuouiBAiiBjoj Bjnionjjso op, SBnSuoj sbj uos iopnz -ipoax aiuawjmio'iaipDdt oj ojqos a^q-isod aiuajuipouo'pwn\ oj op 'beujou bj ojqos Bmoisis jop oiuiuiopojd ojuopiAo un Bp os onb sbj uo s^nSuoj uoisixo 'ojoojo ugj *oiquiBO jb sojqBjoABj sojBjn^jno SBiouBjsunojp uo 'sbjio onb sbiu JBiquiBO b SBpBut^sop ubjso SBnSuoj sbijoio onb iJoxjd b Jioop opond os *JBnj opunSos u^ 'Bpionpoj boiisiiiSuij Bjnjjno op sopBpiunmoo uo o 'jBJn^jno BtouopBoop X uoxoxpBJi bj op, pBpijiqop op SBOodo uo 'osjtpunjtp op pBptjiqísod BijdiuB UBjpuo^ X 'sBsojoumu o)uouuBjnoi^JBd ubjos 44sb3iibui3}sis souoioBOJO,, opBuiBjj souioij onb odii jop souowBAOuut sbj *JBnj jouujd u^ *jbjouo uopjo op sbio �dades del sistema funcional o encuentran condiciones favorables en el estado del saber lingüístico interindividual. Un cambio lingüístico em pieza y se desarrolla siempre como "desplazamiento" de una norma. Pero, para que la norma pueda "desplazarse", es indispensable: o que ello sea funcionalmente oportuno y necesario, o que la norma se ignore, o que el ignorarla no afecte la funcionalidad de la lengua (la intercomprensión). Siendo la lengua un saber tradicional, ella se mo difica más rápidamente en épocas de debilidad general del saber, pero las modificaciones hallan sus límites en la funcionalidad del sistema (34). Siendo la lengua un sistema funcional, ella se modifica sobre todo en sus "puntos débiles", es decir, ahí donde el sistema mismo no corresponde eficazmente a las necesidades expresivas y comunica tivas de los hablantes; pero las modificaciones "necesarias" hallan su límite en la seguridad de la tradición: una norma cultural vigo rosa puede mantener indefinidamente hasta un sistema "desequili brado". De esta manera, los mismos "factores" sistemáticos y extrasistemáticos son condiciones de cambio y de resistencia al cambio, y el ritmo de la "evolución" lingüística depende de su juego dialéctico: de la coincidencia o no-coincidencia entre lo funcionalmente nece sario y lo culturalmente consentido y del prevalecer de una u otra de las dos series de "factores". (**) Hasta los saussureanos rígidamente "ortodoxos", es decir, partidarios de los cambios fortuitos y contrarios al estructuralismo diacrónico, admiten, por lo menos, ese papel "negativo" del sistema, con respecto al cambio lingüístico. Así, por ej., A. Burcer, Phonématique et diachnonie, p. 32: "en general le rdlo du systéme dans l'évolution de la langue est essentiellement négatif et conservateur: il laisse le champ libre aux innovations qui n'entrainent pas de gene pour l'intercompréhension; il empéche ceux qui la géneraient". - 274 - �x Btuauoj jap BJüssd as Btuoip.i un ua anb BJBd 'anh t#fa Jod 'jpap uoa 'ojaaja u^ 'sboiSo^oisij asauoi0BDi[dxa^ SBpjnsqe X saaijajuí sbj uaXnjijsuoa oj 'ojaadsaj ajsa b 'ajsijj sbui ojdiuafa jgj 'I I *("l" 'III 'P) J^njund uppBAOuui ajduns Bun jod JBiqtuBa uapand ou sojsa X ísajenpiAipui soaijsin2uij sajaqBS soj na sopiuajuoa 'uop -bj2 aauíud apM 'so[apoui A sopom soa;o b uapuodsajjoa anb 'ttopBjS opun^as ap,, so^aBJisqB soppotn A sopora nos B^aBJjsqB Bn3ua[ B[ ap so^BaoA so^ A SBuiauoj so^ •o^qBaoA p uaaouoa A Buiauoj p uBa^draa sajuB^qBq ouioa soiubj ouis *y ojqBaoA ops un A v Braauoj ops un ^sq ou Bjajouoa Bn^ua[ B[ na anb Bppp as opnuaiu b anb s^; 'opBjap -isuoa oiquiBa pp (oaiiajodiq) ttua2uoM p a^pusod o aijajuí a^duiis p uoa oaijiaadsa Buia^qoad opoj oqansaj jod jBp b BjsBq A sapxaiut sauoiaBAouui sb^ ap suiajqojd p piauasa oraoa JBjapisuoa b Biauap -uaj bj mbB aQ •B^DBJjsqB Bn^uaj bj ap ousjd p ua SBuiajqojd sosa jBa)UBjd ap oqoaq p 'aaduiais ouioa 'B^aa^B as oisa y "pBpipsnBa ap bjsioisij Bapt bj jod 'oaiuoj oiquiBO jb 3ubjb anb oj ua opoj aaqos 'opB^aajB Bjpq as (sotquiBa sojpnb^ A sojsa ap) soaijojsiq SBurajq -oad soj ap ojuaiuiBa^uBjd p uaiquiej 'ajuauíajqBmauíB'q #^ #j •SBnSuaj sbj ap pBpijiqBinin bj ap jBuopBJ Buiajqojd ja A SBraajqoad sojsa a^^ua üp as ou uoia^jaj buisiui bj oaad < a^uauíBaojdiaaj UBJcpc as A saiuaipuadapaajuí SBUiajqoíd uos —soaiJidma SBuiajqojd oinoa sounij^aj soaran soj uos anb— oaijsinSuij oiqniBa jap Buiajqoad Jaaaa) ja A opunSas ja 'ojja xo¿[ '(AI *P) oiqui^a jap sajBjaua^ sauoiaipuoa sbj ap ojuaiunaouoa ja uoa A (jjj *ja) BnSuaj bj ap Bairasuip pBpij -^ai bj Bjuana ua opuaiua^ asjBaju^jd uapand ojos soaiaojsiq SBraajq -oad soj 'ajJBd bj^o joj '('j'j 'AI ^ 'Z'^^ 'II *P) 44^pBzijB.iaua2 boij -o^siq upiOBaijdxa^^ buu sa oaTjsinSuij oiquiBa jap tjBuoiaipuoa,, nop -Batjdxa bj optjuas aisa ua A '(uotaanpui bj ap B^isaaau aisa anb ua Bpipam bj ua) soxquiBa soj ap jBjauaS Buiajqoad jap ojuatuiBaiuBjd ja bjb¿ oijBsaaau jBiíaiBui ja uBuopjodojd odn jaaaaj a^sa ap SBuiajqojd soj ap sauoianjos sbj *oqoip Bq as ^A ouio^) "BJapisuoa bj as anb ua jbj -nauJBd o^uaraora jap X BpBJapxsuoa BnSuaj bj ap (sBatiBraajstsBJixa X sBaijBUia^sis) SBaiJojsiq sauopipuoa sbj ap oiuatraiaouoa jap apuad -ap uoianjos ^Xna o^íjpjsii/ viu^jqoud un ajdmais sa (BnSuaj Bun ua soiquiBa ap BpBuiuuajap axjas Bun ap o 'opsuinuajap ojquiBa jbj ap Buiajqojd ja) oaijsinSuij oiqui^a jap Buiajqojd jaa^aj j^ "T *I \SVDII3M30,, S^M0IDVDIldX3 SV1 3(1 S311W11 A OOIIM3S '0DI3 -OISIH vmiao^d omod ojiismoMn oíawvj 13 �al fonema y, la lengua (órgano) debió realizar tales y cuales movi mientos y pasar de la posición p a la posición q (con una serie más o menos larga de posiciones intermedias), no se explica absoluta mente nada acerca del cambio en cuestión: se dice sólo cuáles son siempre los movimientos necesarios para pasar de la realización del fonema x a la realización del fonema y; es decir que se resuelve un problema de fisiología de la articulación, y no el problema histórico que se plantea. ¿Qué otra cosa se dice cuando se afirma, pongamos, que 'el desplazamiento hacia adelante del contacto entre la lengua y el velo del paladar fue la "causa eficiente" de la evolución de lat. he, k^? (x). ¿De qué "lengua" se está hablando? El idioma es un saber interindividual, y no un aparato fonador. La "lengua" (Sprache) no tiene lengua {Zunge) : la tienen los hablantes, pero ellos no la mue ven, por cierto, simultáneamente para modificar al unísono sus reali zaciones fónicas. 1. 3. 2. Al referirse, precisamente, a la palatalización de las velares latinas, A. Burger afirma que "la phonétique en explique le comment, mais le pourquoi nous échappe" (2). Pero la verdad es que —si se trata de la palatalización como "cambio" (cf. III, 3.2.1.)— la fonética no explica ni el "pourquoi" ni el "comment". El "comment" fonético es genérico y fisiológico, y no histórico y cultural. Por ello, las explicaciones fonético-fisiológicas de los cambios fónicos no son sólo discutibles o erróneas, sino que son simplemente absurdas: ellas se basan en una confusión entre la lengua abstracta e interindividual y el hablar concreto e individual. Ciertamente, el autor aludido entiende que el pasaje de he, ki a ce, ci, en el sistema latino, empezó^ en la actividad lingüística concreta, con una alteración fi siológica (o con varias alteraciones individuales análogas); mas con ello tampoco se explica el cambio como tal, y sólo se dice algo acerca de una supuesta innovación previa al cambio mismo. En efecto, el "cambio" no empieza con la innovación, sino con la adopción (cf. III, 3.2.1.), y, como aceptación interindividual de un modo lingüístico nuevo, es un fenómeno histórico que no puede tener explicación fisiológica, sino sólo explicación histórica, en tér minos culturales y funcionales. Lo que hay que explicar es una se rie de adopciones, y las adopciones lingüísticas no son y no pueden ser fisiológicas (cf. III, 3.2.2. y III, n. 16). 1. 3. 3. En las mismas confusiones se basa la idea, igualmente infeliz, de la "gradualidad" fisiológica de los cambios fónicos, que —si la lengua (Sprache) no se identifica con un aparato fonador— debería de entenderse como gradúalidad de las correspondientes innovaciones iniciales. En efecto, puesto que la lengua no tiene existencia y continuidad fisicas, esos "cambios imperceptibles" que tan a menudo se postulan no tienen ninguna posibilidad de conservarse y (l) El ejemplo no es inventado: es así como P. E. Guarnerio, "Revue de dialectologie romane", III, p. 213, explicaba la palatalización de las velares la tinas. Y, desgraciadamente, las "explicaciones" de este tipo aún no han sido des terradas de la lingüística. (") An. cit., p. 30. - 276 - �- IÍZ - ^S6T Pj •X0 'aSonSttvq o% jtmpiaipui aip ¡o uaffnqiujuo'j at¡ 'iNiHonoipv^ ^g 'J3 •soaiibdijiu •Sis aiuauíBjje jas ap UBÍap ou 'soaod aiuaiuBAJiejaJ Jas Jod 'sosBa sbjbj^ (,) •^uiaxiauoasap saJijBsou anfa suobj jad 's^ub san suip 'uBjaxpjBdBsap inABtp d sjap saiisuapB^Ba suos sja i sauuoj saj 'sjoio sjg,, :^ #d 'pioonpojjuj 'vjíu ap apsmSutj svpy 'vH3iHf) *y uaiquiB^ gg 'ggg *d 'gg^j ^A 'N 'aiauwooig 'q 'soaiuoj soiquiBa 6oj b opadsaj uoa '"fa jod 'isy (e) *(fr) (9^ -u 'jjj *p) opBinamnoop osea ojjo un9 -[B B^Bd A, soaixaj sosbd soijaio BJBd oa^bs tA ttoiqraBO,, ojpnA Bq ^8 Á BOnpiAtpUI 8OIJBA Jod OpB^dopB BXjj 98 VÁ OpUBnD UOIOBA -ouut v\ JBqojdraoo sotng^os g^ugniBopsinSnrj *JB^noi}jBd ug oiq -taso BpBO B^Bd 9in9raBoii9^odrq ^n^ sbui 9SJ9.09^qBjs9 gpgnd ou v^fpads^ jvpmt uoiowioutn vj ojad fjvuaua2 ua naoonoa 98 noto -BAOuut 9p eodi^ so^ 'BJoqy 'uoiovaouui b[ uoo oiqwva p gpunjuoo 98 'oiisodojd 9JS9 b u^iquiB^ *9nb 89 gjjnoo 9nt o^ "t "^ "^ 9^u9ta9iu9TDijns Boijo^siq BnSug^ Bpoi BJBd 89^qB9iis9Aui 'gjjBd Bugnq U9 'nos X ttBnu9[^ b^ gp sgpjgug^ sauoioipuoo sb[ gp sg^qionpgp UO8 8OiqUIB9 8O[ 9p ^SBSnBO,, SB^ 'SgjBUOIOUtlJ X 89[BJni^9 69UOI9BU -IUIJ919p OUIOO OpilU9S OJJO U^ *91UB^qBq OpOi 9p 9^U9TJIO9 BI0U9íJ -gdx9 B^ b ugogugijgd X JB^qcq pp SBuisita sanopipuoD 8B^ uoa uap -I9UIO9 89nd (S9^BAJ9SqO 91U9UIBUBTpiJO0 X 8Bpi9OUO9 9^U9taB)99JJ9d OUI8 SBpi9OUO989p UO8 OH ^SBSIIBO,, 8BpBUIB[^ SB^ ^[BJ9U9S SBtU Opi^U98 p U9 X 'opijugs un ug 'pBpipgj ug *(e) t8Bppouoosgp uos -ui[ eoiquiBO so[ gp <t8BsnB9,, sb^? gnb jpgp b opB9^| Bq 98 JOd S9UOZBJ 8B[ 9p BUn OiqUIB9 pp B9TJBUI9jqOjd B^ BpOl 9p O8OI9 -IA o^u9iuiB9iaB[d p uoo o^unf— 9)U9ui9[qBqoid ugXnjiisuoo odii jgg -jg^ gjsg gp 8Bui9^qojd so^ b sgjugjgqai sgpB^noijip e^q ^ • *(€S "n 'III 'P jauai aapand ou 'saprniund soi^b oju^na ua 'sbdiuoi sauopdopB sb^ A. sauoia •BAount sb{ sand 'BjauBra bjio ap jas Bjjpod oa j^ 'opBJapisuoa oaiuoj oponi pp uopBzipaj b^ b ou í uppvzjpjaua^ bj b aaauaijad MpBpipnpej8,, Bq -a^a 'bjouos souaw z eun e bjouos z Bun ap ajqisuasui afescd un aiu^ipaní { b BSag as anb ou A 'aiuanaajj sbui zoa cp^a sa /// uppBzipaJ B\ anb ojos cdijiuSis ojja ojag ' J%¡ ap pBpijouos bj aiuauíjBnpBjS opuaipjad Bjsa asw E^BnSnjn Bjqeq ja ua anb 'o^ubi oj jod 'Jiaap somapoj -aiuauíBpunijBS biubijba Bisa UBajduia soj^o i/f/ ajduiais unpunuojd sa^uBjq^q sojjaia :/// oraoa opnuaui e B^ijBaJ as /z/ Eiuauoj ja ^unSnj^ jap jousdsa ja ua 4*fa Jod 'isy -bjio b a^uBUEA Bun ap afBSBd jap boi9joisij pcptjBnpEjS omoa saiuBiJBA sbj ajiua vtouanaajf ap SBjauaj •ajip sbj uBiajdjaiu; as : (*g 'f '\ 'jjj *p) vntsuajm bj uoa vaisuatxa pBpijBnpsjS bj apunjuoa as 'BpBJisqB enSuaj bj ap ou^jd ja ua Buiajqojd ja asjBaiu^jd je 'anb ua BaipBJ wsajqijdaajaduijw soiquiBa soj ap omsifadsa jg *ctjBnpBj3,, ouioa ou oJad '(aiuBjqsq pBpiunuioa bj ua) ^oaipBJodsa,, ouioa Bqan^duioa as OAanu oaiuoj opom uq 'sajq^uoiaaajas sa^uBiJBA 'Bas o 'sa^uapaJ sbui sopoui sojjo uoa 'aaip as oiuoa 'uBu3nd ua^, sofaiA soaiupj sopoiu ajduiais uos Bqanjduioa as anb oj 'pcpijBaj ug *aia 'saAajq sajBaoA ap oiuatuiBSjBjB jBnpsjS un 'sbjouos saiu^u -osuoa ap oiuaimpapjosua jBnpsjS un ''ta Jod 'bjio b uoiaBzipaj Bun ap sajenp •bjS saÍBSBd sosa 'ttsajqisuasui,, soiquiBa sosa opBqojdmoa usq as zaA BunSp ¡s asJp^unSajd BijqBa 'nnSuaj bj ap jpsixa ap ouisiui opoui jb uaaauauad soiquiBa soj anb op^p 'sBuiapy '('s ^ 'f 'm A Z2 *u 'III 'P) soj^o b soun �llegar hasta el individuo innovador y el momento mismo de la in novación. Es relativamente fácil descubrir el "origen" de un modo técnico en la pintura, establecer con qué pintor y hasta con qué cua dro ha empezado, porque los pintores son poco numerosos y tam bién los cuadros son numerables; pero no podemos establecer con qué individuo y en cuál acto lingüístico ha empezado, por ej., un determinado modo fónico, porque todos los hombres hablan y los actos lingüísticos son empíricamente innumerables (5). En este solo sentido puede aceptarse la afirmación de de Saussure de 'que las "causas" de la "alteración" lingüística no están "al alcance del obser vador" (6) : no las "causas" de la "alteración" en general (que, ade más, no es "alteración"), sino de tal "alteración" (innovación ini cial) determinada. Pero en el mismo sentido ignoramos también quién reinaba en la China en 753, si no disponemos de una fuente que nos lo indique, y, aun conociendo en general las "causas" de las guerras, no conocemos sin más las causas de la guerra del Peloponeso, si no las investigamos, pues el saber universal y el genérico no pueden sustituir la documentación histórica particular. Con la dife rencia de que, con respecto a los hechos estrictamente particulares de la historia lingüística, la documentación resulta mucho más difí cil e incierta que en otros campos, y en la gran mayoría de los casos carecemos por completo de ella. 2. 2. 2. En efecto, por lo que concierne al origen primero de cada cambio lingüístico y a la naturaleza de las innovaciones inicia les, lo más a menudo sólo podemos adelantar hipótesis, más o me nos plausibles. Así, en el caso de los nominativos plurales en -as que se difunden en el llamado "latín vulgar", pueden presentarse (en su orden progresivo de probabilidad) tres soluciones distintas. Podría tratarse: a) de revitalización de un modo arcaico, es decir, de un fenómeno de selección; b) de uniformación con los nominativos plu rales idénticos a los acusativos (-es/-es, -us/-us), es decir, de un fenómeno de "analogía" o, mejor, de creación sistemática; c) de ex tensión de un modo gramatical itálico, o sea, de un empréstito gra matical (7). Con respecto a la palatalización de las velares latinas ante e, i, podemos decir que las palatales pudieron surgir porque el sistema fonológico latino presentaba una zona libre en el orden (5) Sin embargo, adopciones perfectamente análogas a las que constituyen la forma primaria del cambio lingüístico se comprueban sin dificultad en la his toria individual de todo niño que aprende una lengua (y, en general, en el aprendizaje de idiomas). Asimismo, en la pequeña "lengua" de cad'a familia se emplean corrientemente formas específicas cuyo "origen" los miembros de la familia no desconocen. (8) CLG, p. 143. Pero no es cierto que se trate de la "ley universal" de que "el tiempo altera tod^s las cosas". No existe tal ley. El tiempo como tal es forma de intuición de lo real y de por sí no altera nada. (T) Cf. B. Gerola, II nominativo plurale in -ds nel latino e il plurale ro manzo en Symbolae Philologicae Gotoburgenses (=Acta Universilatis Gotoburgensis, LVI, 3), Gotemburgo 1950, pp. 327-354. - 278 - �'IOI-OOI "dd 8IJBd '2 'III '^nbij3t¡js^ -jj -pBJi '^pjaqjsay atp uaqn uaSunsajuOyi (ot) *S6t-f6I #dd '6^61 IJBd %z8t8I 9P saasuaj -aauaios vj ap Jiuaay(q (6) 'po ap jbuij ouiod EpejEJi 'p ap BpiBJ ajdinis bj jod apand jojmy oiub,^ oj Jod í (i a p aj^ua ODiqnjis dliod \a uoa) t-p ap ouis -fp- ap bibji as ou inbB :aiuauiuad aaajsd ou — "d tm%io muy 'H30Hng "y ap sopluiafa soj aj^ua uaiquiB} ejhSij anb— (^jj >d) ^oimpy > ^cjmy ojdiuafa \a ojaj •6II-^H #dd 'XIXXX \tOUB!IBl! oaiSo^ono^S oíAiqajy,, 'awiDj a a^aso m 'invsij 'A ap <^na;wB aiu'Bpoduii ja o^sodoad a^sa b -j^ (8) uppaaia oraoj 'afenSuaj ja 'BJoqy *(0I) wojqand un opo^ ap njiaídsa ja?. 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Es verdad que las creaciones lingüísticas son lo más a menudo ^anó nimas^, pero no son ni "impersonales" ni "colectivas", pues 'los hijos de padres desconocidos no son, por cierto, hijos de algún ente colectivo' i12). En cuanto a la lengua, se puede decir que es creación "colectiva", pero sólo en el sentido de que muchos individuos han volcado en ella sus creaciones individuales, y no en el sentido de que alguna innovación pudiera surgir desde el comienzo como "colectiva" o "general". 3. 1. Por otra parte, desde el punto de vista histórico, el pos tular o señalar la índole de las innovaciones iniciales (alteración, empréstito, creación sistemática, etc.), aunque resulta importante en ciertos casos (13), no constituye de por sí explicación de los cam bios. El problema histórico del cambio no es el de establecer cómo empezó (cómo puede haber empezado) un determinado modo lin güístico, sino el de establecer cómo se constituyó y cómo pudo cons tituirse como tradición, es decir, de qué manera y en qué condicio nes culturales y funcionales se insertó y pudo insertarse en un sis tema de modos ya tradicionales. Ahora, mientras que la innovación no explica el cambio, la explicación del cambio puede arrojar luz también sobre el carácter y la razón de las innovaciones iniciales. 3. 2. 1. Así, en el caso del ensordecimiento de cast. /z/ en el Siglo de Oro, podemos establecer que este cambio debe de haber empezado en una zona contigua al vascuence. Por lo tanto, las inno vaciones iniciales se debieron a una finalidad comunicativa, al ha blar como el otro (cf. III, 2.3.3.), es decir, como los vascos que ha blaban castellano (14) y ensordecían la z por un fenómeno de adap tación fonológica (cf. Iíí, 3.2.3.). Pero el cambio Z > J fue posible en castellano porque no encontró "resistencia" en el sistema. En efecto la oposición z // tenía un rendimiento funcional muy escaso (") Por ello sorprende un poco el título (no el sentido) de la publicación de B. Migliorini citada en la nota 4: no hay otCas "contribuciones" a la lengua que las individuales. (") Cf. L. Stefanini, Trattato di estética, I, p. 122. (lf) Así, por ej., en el caso de una larga serie de empréstitos que puedan revelar una convivencia de sistemas lingüísticos, con 'amplias interferencias. Mas ello ocurre porque, en tal caso, el señalar la índole de las innovaciones implica una explicación cultural de los cambios correspondientes. En cambio, no ocurre lo mismo cuando se explica una innovación como "alteración", "analogía", "me tátesis", etc., porque en estos casos la explicación es abstracta y genérica, y no histórica: es una mera clasificación. (14) A este propósito puede hablarse de influjo del "adstrato". Mas no plarece oportuno hablar de la acción de un "antiguo substrato cantábrico". Más bien habrá que pensar en los vascos castellanizados en época reciente, después del si glo XIII y, sobre todo, después de ía unión entre Castilla y Aragón y la anexión de Navarra. De otro modo no se explica por qué el cambio no empezó antes. - 280 - �- 18S ^ e ojubi 3}U3uiC3iiuauoj jgpuods9J.io9 opand [5] 'oi99j9 ug *x • 5 - J :ojos oun uod EZUB^JB 4OSB9 9^89 Ug *8Oip9niJ9)UI SOpBJS9 SOq9mU '3O3IUOJ SOiqiUBS 8OJ U9 'jBjn) -8Od (''*! *P) OUniJOÜO 89 OU 'JBJ9U93 U9 'X OIJB8939U 89 Of^ (gT) •i/8 -{Sui uoo BjjBposB opipod euqBq ou '[x] opis 989iqnq b,X is 'X ÍBiDugjajip Bun^uiu JipaApE opipod ruqeq ou uomq '[J] BiABpo) opis osoiqnq x ig *B89^Sui qs bj onb ubiub3jb3 bj U9 sbui,, cqEpuTiuojd 9s bub[^9)8B9 x bj 9nb ^p —fQf *d 'uopm^unuoid vj aQ 'oSNOiy -y Jod opsjp— (^09I) N3M() "1 S9j8ui O3I)CUIBJ3 pp OIUOUIIJS9J p J^19Jdj9JUI 9qB9 Igy (Rt) *83 *d '5S6I PíaPBJ\[ '¡.vjoiwdsa xmSu9\ / ap mjoisijj •vshjv'I -^ Í^X"T 'dd '¿t6T 'i 'B;)!u?(IsíH BIáoIl!.I -9^ BA9n^^w '/ouudsa onSpuv ua sajuvjtq-is ap sanbaruj^ 'OSNO^y "y 73 (iT) •UOpiSOdO BJ 9p |BUOpuil| pBpi[Ijn BSB9S9 roAi^afqo oqo^q un aod BpEaijpsnf pnjipB Bun anj oa^j '89iuB[qBq %o\ gp bj opis jgqcq gp gqgp \e\ v9]U9uibai)99j^ •sbukuoj sop soj uJin3upsip gp pcjunj •oa ex,, s9iuE¡qBq sox U9 jb^b^ b p^axx nb B,AJ9sqo *0^ '88 *dd 'SS61 P!JPBI\[ 'i 'jouüdsa va muapotu oj o jnoatpavi vmaojounuojd v^ aQ 'oSNOiy "y '(z ^5 :bijej 8^ U9) /Zp/ X /SI/ 9p BJ 'B9UBUÍ9UOJ BpU9tl^UO3 EJ1O B O)39d89J UO^ (9I) '(OÍlf) pBpipnj^B BX P^SEq / BJ EAJ98UO9 oxtf anb SBJiugim 'oti^ BJ9 bX ottf vooda B89 ug (op9p ug 'oxtf / ofjf ouioo so^d soj ("2"^^ 'JII *P) Bl^^3uo9 Bijucjjoduii Bsopnp gp X soaod uog (3I) 9 X 3/ ap ojnpjjoo jas b ^e^d 6aiuatnBDiin9uoj 'X (6I) (x) jb^^a ouiod ^sjBpunuoad b 9^9^ anb bisbi^ '—(8T) ipi #ui9jB ^ap o gfs ooans pp [5] b^ oinoa ojb— aotJ9xsod jBiBjsd baixb9tjj ouioa asJBiounuoad b /¡/ 's ap asain^uipip BJBd 4axuamisuoa ao^ #J oinoa ($) bubjj s B[ (4<ubio^) UBq^iajdjajuí anb saiuaXo sojpnbB sopox BJEd BjsBq X BpauaxnBin oijBsaaan 'oiubj oj jod 'Bja X *(#aia 'ouuvs—ojuoí *novs—^í 'as^—ala 'vsvo—vivo 'oso—oí o 'oisns—o% •sní 'ja) aiueijodint ajuauíBaiSpjouoj Bja /s/ X /J/ ajjua upputjsip B'j 'nppBzijBaj ap buijou bj X BATiuijsip pepisaoau bj ajjua ajsnfesap otuoa :joiJaiiiB jb oijbjxuoo ajuauíBiaBxa opxjnas un ua ojad 'nraaj -sis jap ^jiq9P ojund,, un *eand 'Bja axsa uatquiB^ *(iT) vuahj X vxpas -oa ouioo '^SBaupaaa,, axuauijBiaiut sbuijoj -ibCij opxpod u^q as -ij sn^uaj buisiui bj ua anb ap oqaaq jap X (oi9ajoa 'ugi9i]aa 'j 'ostnb jod) oisajoo 'upisjja-i t^m}^}ci 'ofmb omoa bije^S ap ,tsajojaa,, soqanm soj ap aanpap as ojjg '(s *z) Bpaos X bjouos s bj uoa opnu -aui b uBjpunjuoa as (x '( '9 :bijbj bj ua) /_[/ X /z/ SBUiauoj soj sajBjBjBdaad ubj^ anb ua Baoda bj ua *anb opiqBS sa 'ojaap ug yj/ b Baiiuapi Bqs^jnsaj '(s) JBjoaAjBoaidB 'BUBjpisBO s bj sopio soXna BJBd X \(s) jBsaopaad o jbuojod s bj uBiuaj jBjqBq oidoad ns ua anb sajuaS uoa soai^Buioipi sojaBxuoa ua 'ajuauíBSiaaad 'j^suad anb Bjq^jj -ua ojio \a anb nuvd aBjq^q ap bj :odti ojjo ap BAijBaTunraoa -ij Bun aBjnjsod anb Baq^q x < J oiquiBD ja sa^d ''Bsa^AaDi^ *(jx) -uaj bj ap oaiiBinauoj otJBjuaAui ja ua 4<Biiuouoaa,, Bunjaodo Bun Bq -Bxuasdjdaí 'sBuiaps 4X oiusim Buiajsis jap pBpijBuoiaunj bj BqBjaajB ou aiuatuBapaBad anbaod asjBidaaB opnd oiqui^a ja X 'Buiaisis pp ttjiqap o^und,, un uoa os^a axsa ua pippuioa BAijBatuniuoa pBpijBuij bj 'ojubi oj aog •(oAi^upsip) 4toaiiBuiaxsis,, b^sia ap ojund ja ap -eap axuaiajipui Bq^xjnsaa ojad *44Biuaou,, ap oqaaq un Bja J uoa o z uoa upiaBiaunuoad bj sojq^aoA soqanuí ua anb BOijxuáts jBna oj '(SI) �(20). Y estos cambios no ocurrieron sólo por razones sistemáticas e independientemente de las razones culturales. Se volvieron necesa rios y se difundieron justamente en el Siglo de Oro debido a los contactos cada vez más frecuentes y más íntimos entre castellanos y no-castellanos, a la participación conjunta de las poblaciones caste llanas, no-castellanas y castellanizadas en las grandes empresas de ese Siglo. Fueron, pues, un reflejo de la unificación y centralización po lítica y, por ende, cultural y lingüística. 3. 2. 2. De paso, conviene observar que —aun cuando no se tratara de una exigencia teórica ineludible (2l)— el cambio de cast. J en x alcanzaría por sí solo para indicar que solamente una fonología "sustancialista" (y que conside re al mismo tiempo el sistema y la norma de realización) puede dar cuenta de la realidad de una lengua y de sus transformaciones. En efecto, desde el punto de vista sistemático, nada importa que cast. /s/ sea, fonéticamente, [s] o [si. Pero sólo el hecho de que es precisamente [si, y no [si, explica la po sibilidad de su confusión con /J7 y la consiguiente necesidad de modificar la realización de este último fonema, hasta llegar a [x]. 4.1. Lo dicho en los párrafos anteriores —en particular, en 2.2. —no implica, pues, que el "cambio" deba necesariamente explicarse de otro modo que la "innovación". La distinción entre innovación y cambio es metodológicamente indispensable en el caso de las explica ciones fisiológicas (puesto que lo fisiológico puede ser motivo de "in novación" mas no puede ser motivo de "cambio") y, en general, cuando sólo se explica la posibilidad de un cambio (como en el caso de las palatales latino-vulgares), pero puede sobreentenderse en aque llas explicaciones funcionales que establecen la necesidad del cambio (como en el caso de cast. / > x). Lo que en tales casos se postula es que la explicación del cambio coincide con la explicación de las in novaciones originarias, es decir, que las sucesivas "adopciones" que constituyeron el "cambio" se debieron a la misma necesidad que mo tivó la innovación o las innovaciones iniciales; o, en términos concre tos, que los hablantes "adoptadores" reconocieron el modo lingüísti co adoptado como correspondiente a la misma exigencia expresiva que actuó como razón determinante en los hablantes "innovadores". Y este postulado conserva su validez aun cuando se admita que la primera innovación haya podido ser casual o que en muchos hablantes la adop ción haya sido determinada por una razón extrínseca: por la simple adaptación al modo de hablar de otros. En efecto, admitir lo primero significa sólo afirmar que la verdadera innovación creadora fue la adopción que transformó una forma casual en un modo lingüístico nuevo, adecuado a una determinada finalidad expresiva; y ya se ha /J/ como a /x/: es sabido que la ch de alem. ich se interpreta ("oye") por ciertos extranjeros como J y por otros como x. (20) Tal hecho pudo ser favorecido por la existencia de pare^as léxicas como mago-majia, teólogo-teolojía: en realidad, J (en la medida en que proce día de g) volvía a una correlación antigua. (fl) Pero cf. Forma y sustancia, en partic. p. 41 y sigs., y, aquí mismo, VII,2.3. - 282 - �- 88 •oii.iaja.id un na o un ua Bsuaid 'buijoj nun JBpunuoid jb 'is aqes ajuBjqBq p :aajuaXo p BJBdM opoj ojqos sajqBsuodsipui uos sojbu^^bui souopupsip sbj 'ojaaja ug 'vanvoiu •nuioo poptivutf Bun 'pBpijeuij bj ap bisia ap oiund p apsap 'as q (f;.) •oaiuBuuaS ofnjjuí un opiuaAJai -ut jaqBq Eijpod ouiibj ojninj pp uopnAouoi bj ua anb ap '^^^ *d '06I ?IJBd 'asio^uvjf anSuoj vj ap sanbijois^y auwtuiuDjS ja anbpauoyj 'xvzíivq 'y ap Bapj BpBpunj oaod bj ^uppBoijdxa,, ouioa Biuana ua asxauai apand o^¿ (g.) 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Pero la verdad es que ella ha sido propuesta o sostenida •—aun que con diferencias más o menos sensibles— también por varios otros estudiosos, antes y después de Vossler. Ya Meyer-Lübke señalaba que "el romance ha olvi dado completamente el futuro latino, y no ciertamente por razones de forma, ...sino porque el modo de pensar popular refiere a la actualidad la acción futura, o más precisamente la concibe como algo querido o que hay que hacer, y así dice: voló, debeo, bobeo cantare" ("). La misma explicación, ampliada y fun dada en la distinción entre lo "intelectual" y lo "afectivo", ha sido sostenida por Ch. Bally (20) y adoptada, en lo esencial, por L. Spitzer ("7). Todavía antes de Vossler. E. Lerch interpretaba el futuro romance como "expresión de un deber moral" (28). Y, después de Vossler, una explicación claramente "estilística" del mismo futuro ha sido formulada por A. Meillet (2U). Sin embargo, es cierto que, entre todas las explicaciones semántico-eslilísticas, la de Vossler (so) resulta ser la más perentoria y característica; por otra parte, es la única que no¡ se confor ma con señalar la 'escasa expresividad' del futuro latino, sino que afirma taj^n temente que, en el llamado latín vulgar, "todo el concepto temporal del futuro era débil y se desvaneció". En efecto, dice Vossler, el futuro 'no es nunca muy corriente en el bajo pueblo. En la lengua popular el concepto de futuro se descuida, o se maltrata y se oscurece de algún modo, pues el hombre común adopta frente a las cosas futuras una actitud de voluntad, de deseo, de esperanza o de temor, más bien que de contemplación, conocimiento o saber. Se necesita una conciencia siempre vigilante, una disposición filosófica y un hábito de pen sar, para no dejar que la idea temporal del futuro se extravíe en los dominios (*B) Einführung in das Studium der romanischen Sprachwissenschaft, trad. esp. de la segunda ed. alem., Introducción al estudio de la lingüística romance, Madrid 1914, p. 217. (2B) Le langage et la vie, en el libro homónimo, trad. esp. El lenguaje y la vida'2 B. Aires 1947, p. 66: "en el momento de su creación el tipo babeo de ninguna manera se destinaba a hacer más clara la idea de futuro; lo que se quiso hacer con él es romper con la forma puramente intelectual y expresar un elemento subjetivo implicado en la idea de futuro (deber, obligación, necesi dad)"; y p. 67: "Las formas perifrásticas del futuro provienen de una concep ción subjetiva del porvenir, que nosotros imaginamos, sobre todo, como la por ción del tiempo reservada a nuestros deseos, a nuestros temores, a nuestras re soluciones y a nuestros deberes". La primera edición francesa del ensayo de Bally fue publicada en 1913. (27)Über das Futurum cantare babeo (1916), reprod. en Aufsatze zur ro^ manischen Syntax und Stilistik, Halle 1918, pp. 173-180 (en partic, pp. 176-179). (28)Die Verwendung des romanischen Futurums ais Ausdruck eines sittlichen Sollens, Leipzig 1919. (20) Esquisse d'une histoire de la langue latine (1928), 5* ed., París 1948, pp. 262-263: "Un procés passé est un fait, dont on parle objectivement; un procés á venir est attendu, esperé ou redouté; on ne peut guére parler de l'avenir sans faire intervenir quelque nuance affective... Souvent ambigú, toujours trop peu expressif pour une langue populaire, le futur que le latin s'éfait donné est sorti de l'usage. II a été remplacé par des tours qui existaient des le latin classique, mais avec les nuances de sens qu'indiquent les mots composants: faceré habeo, faceré uold, etc." (30) Formulada en Neue Denkformen im Vulgarlatein, ensayo publicado pri mero en Hauptfragen der Romanistik. Festschrift für Philipp August Becker, Heidelberg 1922, pp. 170-191, e incluido luego por Vossler en su libro Geist und Kultur in der Sprache, Heidelberg 1925, pp.56-83. La explicación del futuro ro mance se lee en las páginas 178-179 de las Hauptfragen y en las páginas 67-68 de Geist vnd Kultur. Además, la misma explicación ha sido reproducida por H. Schmeck en su edición de K. Vossler, Einführung ins Vulgarlatein, München [1953J, pp. 115-117. - 284 - �- 98S - •ouiibj oajisBJjuad ojninj jb aiuajaqui jbjoui pBpisaaau ap capí bj b. aujaiauoa anb oj jod 'jBiuaui pnjiPB BAana san ap BiuajqoJd jap pBpiuuiiáaj bj oquipu as bjou buisiui bj ua anb bX 'jowb pp oiuaiuiBsuad <jb aiuauíeiaBxa japuodsajjoa ap Bq ou uoisajdxa bj oaa^ 'ojnwj ap jBjodtuai BiJoSaiBa bj b opadsaj uoa jbiuoui pnj -ijdb BAana Bun ap 3sjbibji Bpand anb aXnjaxa sand 'jBatpBj sbui una sa ojbijSb^ ap b;sia ap ojund p 'aiuaiuaiuajBdy "J *u '03 *d 'noyimuxuvj^ a ooiSoq (se) '(6¿I "d 'uaSDj^^dnDj]) Mpu?pV[ BJaqJBis ptm ajaqasijj 'aiapuB ajajqain sa q^8 'naqanapnzsne ^unupj^ anau aip nm uuaQ 'qaipqaqjaa uauuojsuoixa^^ uaqa aip uapanM 'jbav aaSoqa^q^ *Msn snajqajn^ 'suaqaspjj 'suaqosun^ 'suaj 'l/&. 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(S3). El hecho es que, ya al hablar de esas formas en relación con el futuro clásico, se admite implícitamente la continuidad funcional entre amabo y amare habeo (31). A esta primera objeción pueden agregarse vari'as otras. Así, cabe preguntarse si hay alguna razón para atribuir "una conciencia siempre vigilante" y una parti cular "disposición filosófica" a todos aquellos romanos que mantuvieron durante siglos las formas sintéticas —y, con ellas, la idea "temporal" del futuro—, pues no hay duda que hubo una época en la que esas formas eran perfectamente "po pulares" y, más aún, que surgieron entre esa misma gente menuda que por defi nición sería incapaz de mantener la idea antedicha; el futuro llamado "clásico" no fue, por cierto, una creación docta. En segundo lugar, desde el punto de vista formal, la explicación de Vossler constituye un círculo vicioso: su neue Denkform, más bien que ser lo que explica, es lo que se deduce de la renovación del futuro latino. Ello no es importante desde el punto de vista esencial (puesto que se trata de una intuición y no de una demostración), pero formalmente sería bueno encontrar otros indicios, en lo posible extralingüísticos, de esa acti tud mental que se considera como determinante del cambio. De otro modo, ella se identifica con lo que las nuevas formas significan, y la explicación del futuro romance se reduce a la simple comprobación de su significado originario. Tam poco sirve señalar, a este propósito, que se trata de una actitud universal, pues, por un lado, ello se halla en contradicción con el aserto de que se trataría de una neue Denkform peculiar del latín vulgar y, por otro lado, la renovación del futuro latino, en cuanto hecho histórico, debe explicarse histórica y no um versalmente. Esta última objeción afecta a todas las explicaciones semántico-estilísticas del futuro romance, que, precisamente por ser genéricas, no son históricas. 4. 2. 5. En cambio, es una circunstancia histórica documentada la deficiencia distintiva de las formas del futuro clásico. Por ello, justamente, Pagliaro se in clina por la explicación morfológica, aunque no la considera como enteramente suficiente (35) ; en efecto, observ^ que —'siendo indudable que a la forma peri frástica le es inherente una noción de necesidad o conveniencia'— "la questione dal punto di vista delle forme del pensiero é, se mai, quella del perché nel la tino volgare la nozione del futuro prende soprattutto l'aspetto della necessitá, spe(3Í) Además, eso de la "gramaticalización" es una expresión impropia (co rrespondiente a un equívoco que comparten Vossler, Bally y otros estudiosos), pues todos los modos lingüísticos son "gramatidales" cuando se los considera desde el punto de vista de la gramática. La oposición efectiva se establece en tre el enfoque gramatical y el enfoque estilístico, y no entre modos de por sí "gramaticales" y modos de por sí "estilísticos". (3*) A. Pagliaro, Lógica e grammatica, pp. 19-20, señala, justamente, que no hay "solución de continuidad" (desde el punto de vista ^ategorial) entre el futuro sintético y el futuro perifrástico. También J. Mattoso Cámara, Urna forma verbal, p. 33, considera la renovación del futuro latino como un hecho de "evolución mórfica" más bien que de "evolución de orden categorial" y continúa (a propósito del futuro romance) : "As condiQÓes do seu emprego continuaram a rigor análogas as do futuro latino clássico, cujo lugar toma^am". Esto es cierto, en un sentido, pero no puede aceptarse sin restricciones. Por un lado —como es fácil comprobarlo comparando los empleos de formas verbales pertenecientes a dos sistemas distintos, uno temporal y otro aspectivo—, la ana logía de empleo no es garantía de completa identidad categorial: un valor se mántico sólo puede determinarse satisfactoriamente en relación con todo el sis tema de modos significativos de la lengua considerada. Y, bajo este aspecto, amare habeo presenta un matiz que no se da en amabo. Por otro lado, amare habeo no sustituyó sólo la forma amabo, sino también las construcciones como mihi amandum est y amaturus sum, que desaparecieron por otras razones. (3E) La explicación morfológica es considerada sin más como suficiente - 286 - �- ¿83 P BI UOD pp UOI3C3I|dX3 BJ Ogaiq B]dd3B X ^lUDtflUO^UOD JOJ3BJ,, OUIO3 OJOS O3ISBJ3 OJnj -nj jap sajBuai^iu sBiauaiaijap sbj BjBuas uainb '19^-09^ 'dd 'auotssaudsafp ozzazu apmb vjouvd oq 'iaioxaag '\ uaiquiBj q^ *6¿^8¿I *dli 'uaSDjfjdnvH (99) 'ojio unSjB jod ou X OAanu opora jbj aod a^uauíBSiaajd uoianujsns ns A ofaiA opoui pp uoiaeuiiuip bj :soqaaq sop JBaijdxa ano Aeq 'ojio jod opom un ap uppnjpsns ouis 'oaiisinSuij opoui un ap uppiuodo ojos o uppp odosap ojps B38 ou anb oiquica opoi bjikI 'jBjauaS us 'anb asaAjasqQ (iS) 'Bpsip ejou 'D^pmuiuDjS a vai^oq (9g) •OJnwj ojio s^ 'odinap ouisiui jb 'ojad 'oaisBja uijbj pp oaijaj -uis ojnjnj p ouioa 'oanjnj un 83 asS^A ui^q pp oapsBjjuad oaninj p :op;iu3S ouisim p ua ou 8bui 'BiJo^aica ouioa M33B.qaj,, as 'apiaiuBjjap qcna p 'ouijbj oantnj pp uopBAou3J b\ ap osb^ p 3)sa a ou oaaj -jdS opinjusns pp pe (OAijaf •qns opiiuae ua ou anbunB) oAnafqo opiiuas ua o^o¡bub sa JopA oÁna '—sopi^ A ojBqSBj jod oppnpB.— AaStq ap osea p ua ouioa 'sBpinipsns sbuijoj sb[ anb uoiaunj uuisiui B[ UBJaiAni sejsa is o sajnSjnA-omi^q sbiujo^ scAanu sb| uaiquiB] jcaijdxa cjaipnd is ajuaiaijns Bijas Eaigcqojjoui uoiaEaipIxa Bq -sa^qísod ((sesiib3 sbjio,, b Jipnp ap pspisaaau b\ 'oSjequia uis *Bpuas €4ísBupaA aiuauíEjEipauíui SBajEiuoa se^ ua A Biuog ua oua^ipui BJa o^os '"oq- ua buijo^ p,p, anb ap oqaaq p A oaipiuis oaninj pp sajBijajBui SEiauaiaipp sbj jEjEuas ap sandsap 'uatnb '66 *d 'uppanpoujuj 'x^aoaííVHQ -jj "^ 'BaiSojojaoui uoioEJijdxa e¡ ap Eiauapijns B^ B oiaadsaj uoa 'sBpnp sns Eiuai 'oiqui^a u^ *(gg *u *p) auaiiUBiu osoipnjsa aisa anb SBAjasaj sb^ jjjjaApE uis 'ojP|I|3e(j b saaaA s^qiuB Ejia sopi\ 'uoiaisod ns ap OiíodE uq 'sa^uBUTiuja^ap a^uauíBaiisinSuij soqaaq soj ap BJanj JBpan'a b^ijiuSis SOSB3 soqanm ua 'oiJBjjuoa je :usoqaaq soj Bn seui uis asjauaiB 'nsuaid as opnuatn b uej ouioa 'Eaijiu^is ou jBiJaiBiu oj n asaauajy 'eapupiuas jo/d^ pp opBj ja apsap aaoq oj anb ojos i ('f'Z'f 'P ísouisiui soqaaq soj b aiuauBiuui ouioa Msoqaaq,, soj ap uoiaBaijdxa ej Baapisuoa anb ap aqaoadaj ja aaasq apand aj as Ejsnq A) usoai)s;nsuij soqaaq,^ soj b apuaiis jajsso^ anb sa pspjaA ej oaa^ • (sajvpaiuw soqaaq o moa 'ai -uaiuajqsqojd 'sopipuajua) 44soaiisin^uij,, soqaaq soj e oaod opsisBuiap Japua^B ua cuijsisuoa jo.ua jq 'oaiSojopoiaui JOJja un ap ojnjj ouioa Jajssoy^ ap uoianaijdxa bj BjBuas '(361 'd) ajuBjapB sbiu SBjuiSBd sBun 'uainb '^gj *d 'spoqpuvfl 'soai^ •q -g B^dcpB uoiaisod eiusiiu nq *4(ajduiis Bjnuuoj Bun zoa bjio Jas b oáajj 'od -uiai^ p uoa 'jBna bj 'sBjqBjBd ap uaiiaBjuis uoiaBdnj^B Bun Jod sb^iubuioj sn8 •uaj sbj ua opinijisns asanj oui^ej oainnj ja anb ap Bsnsa bj uaiqine^ opis ueq soaiiauoj soiquiBO soq,, :9J #d ^opo^atu A smuajqojj 'oaa^iav^ moa 'j^ Jcd *(ss) 8B3i3ojbub sauoiaBuuoj sajdmis ajuEipain '*fa jod 'opom ojio unSjB ap jBjadns opipod UBijqnq as —oai^uBinas jojba jap bjsia ap ojund p apsap 'omjnf otusitu \a Jaua^uBiu ap opB^aj^ asaiqnq as is— sajEija^Eiu SBiauaia •ijap sBsa anb 'uozbj uoa 'Bsuaid sand 'sajuEuiuuaiap oiuoa Bjapisuoa sbj ou snb ojog -(uoiaESnfuoa Bjaiuud bj ap OAiiunfqns ap ajuosaad ja A jaSaj 'saSaj ajjua A ^luoqDiuo A tunqmuv ^mviun A jiquwD anua Baiuoj BzuBfamas bj A SBuigipuBd sop soj ap pspiauagojajaq bj) ssjp ap SBunSjB a^uauíBjiaijdxa BjBuas 'oiJBjjuoa jy "oaija^uis oanjnj jap sajBija^Eiu ssiauapijap sbj aaouoasap ou jajsso^ 'pBjMjBaj uq -ouijbj ojninj jap jEuoiaunj uoiaBiAsap bj 'aiuauíBsiaajd 'jnaijdxa ap b^ibj] jaj •ssoy^ 'Bjoqy •( 'u *p) upiaBiAsap bj Baijdxa ou pEpinui^uoa bj b EpuaijB ojos anb uoiaBaijdxa spoj '^ jBuoiaunj uptavmsap 'odman ouisiin jb 'A poptnupuoo .íraj oai; •SBJjiJad ojninj ja A oaiiajuis ojujnj ja aJiua raiuauíBaiSojojJoui asjBaijdxa apand ou oqaaq a^sa anb A uoioB^uauo Aanu buh jeSjiia ujibj opBuiEjj ja ua Biuasaid bui •sim BijoSaisa bj anb ojaaia sa uaiquiE^ 'BuoSa^Ba Bsa ap pspinuiiuoa Abv[ 'opijua9 un ua 'anb X oaisBja ui^bj jap oai^ajuis ojninj ja uaXn^jsns sajB,3jnA-oui^Bj ssaij -SBJjijad seuijoj sbj anb ojjaia sa is 'BJausiu bjio ap oqaip 'Q '(iE) sbjio Jod ou X sbuijoj SEjjaia jod upianijisns ns ou ojad 'oai^aiuis ojnjnj ja Jinjijsns ap pBpisaa •an bj jBaijdxa apand Bjja :BiJoiaBjsi)BSUT ajuaiuaiuapiAa Ejjnsaj boiSojojjoui noia -Baijdxa bj 'ajsa sa jbjbj3b b ojunsB ja 18 'Bjoqy *(99) Majojom auipjo ip a^uaiuj^,ia �Claro que se puede sostener que las formas sintéticas se sustituyeron por las perífrasis con habeo, voló^ etc. por la sencilla razón de que éstas se haLaban a disposición de los hablantes, o sea, que se trató de un mero fenómeno de "selección" entre modos formales ya existentes en el mismo latín clásico (3ü). Esta comprobación es cierta, pero, además de ser tautológica (40), se refiere al "cómo" y no al "porqué" del cambio o de su sentido (41) : el "porqué", la ra zón del cambio, debería de seguir siendo la ya señalada necesidad distintiva. Ahora, a esta razón —que, a pesar de todas las reservas, podría aun admitirse par'a el latín en particular (cf. n. 41)— se opone un hecho esencial: el futuro perifrástico de orientación modal o aspectiva no es específico del latín vulgar. En muchas otras lenguas la categoría de futuro se expresa mediante perífrasis de formación más o menos reciente y de valor claramente modal, "yusivo" o in gresivo ("inminencral") ("). Más aún: las mismas lormas del latín clásico fue ron modales e ingresivas antes de ser puramente "temporales" (13). Y en muchas lenguas, inclusive en las lenguas románicas, las mismas formas perifrásticas —aglutinadas o no, pero, de todos modos, ya "temporalizadas"— vuelven a me nudo a "sustituirse" por las formas de presente o por nuevas perífrasis modales, yusivas o ingresivas, tales ¡ como esp. he de hacer, voy a ir, fr. /ai á faire, je vais faire, sueco jag kommer att gara, etc. (44). Ahora, no puede razonablemente sos tenerse que todas estas sustituciones, que se realizan en el mismo sentido, se deban a deficiencias formales, es decir, a una mera necesidad distintiva, pues en la mayoría de lo casos es evidente que esas deficiencias no existen. Y, si esto se reconoce, tampoco puede haber razón para suponer que el latín consti tuiría la única excepción o para atribuir el sentido modal y aspectivo del futuro latino-vulgar a una simple casualidad. Hay que volver, pues, a la explicación "semántico-estilística", aunque no para aceptarla sin más, sino para revisarla y corregirla. 4. 2. 6. Ante todo, es necesario observar que I03 hechos a explicar son tres: a) la inestabilidad general de las formas de futuro (no de la de categoría de futuro) ; b) la periódica renovación del futuro mediante formas que, en su ("*) Es lo que sostiene B. E. Vidos, Handboek, pp. cits. (40)En general, decir de un cambio que ocurrió por "selección" significa sólo clasificarlo, y no explicarlo. Y en el caso específico equivale a volver a comprobar lo que ya se sabe y que nadie niega, o sea, que ciertas formas latinas se sustituyeron por otras formas también pertenecientes a la norma latina, y no por empréstitos, por ej., o por creaciones ad hoc. (41)Salvo que se piense que las formas sintéticas se sustituyeron por las perifrásticas (de valor diverso) a falta de otras formas más apropiadas, es decir, por mera pereza intelectual de los hablantes. Es lo que parece admitir W. von Wartburg, Problemas, p. 163: "Cuando el uso de las formas del antiguo futuro podía originar confusione, se prefirió la imprecisión modal mejor que el peli gro de que la frase fuese mal comprendida". (**) Un futuro perifrástico análogo al latino-vulgar y romance se encuen tra en varias ienguas germánicas, en griego moderno, búlgaro, albanés, serviocrohta, en persa, etc., la mayoría de las veces con "auxiliares" que corresponden a velle (o, más raramente, a deberé). Cf. L. Spitzer, Art. cit., pp. 176-177; K. Sandfeld, Linguistique balkanique. Problemes et resultáis, París 1930, p. 181; L. H. Gray, Foundations of Lunguage, N. York 1939, pp. 20-21. (") Cf. L. Spitzer, Art. cit., p. 177; A. Mf.illet, Esquisse, p. 262; L. H. Gray, Foundations, p. 20. (44) Cf. Ch. Bally, El lenguaje y la vida, p. 67; L. Spitzer, Art. cit., p. 176; A. Meillet, Esquisse, p. 262. Véase también la nota agregada por D. Alon so en W. von Wartburg, Problemas, p. 165. - 288 - �- 688 ttpjapjojJ9 9D ^¡2oq aip jiaM ¿uiniFM— qanjpsny uaqaijiíaz uinz piiM 'jiaisijBijiieuiuiBjS unu pji>v iígclls^nZ^ aqasiJ^aiJB asaip :uaqas nz Sumpsiunag aqasi^jajje auqo 'Aij^afqo 'jjumjn^ aip 'auaSozjug ajeqdsuaj 'l\J& J8UÍ38 8BP 'apnBjsini iqaiu uaqa jsi qasuapyj Jajj,, :6¿J "d ''P?^/ (8f) •gil 'd '-jp -uy bjou ^noitvuiuiDjfl a voi^o'j 8 01U03 ISB 'ajqEjdaaBUI 83 aÍBnSuaf J3 U3 HSBai8oj,, SBUMOJ X ^SBAIlO^jB,, SBIUJOJ 3J^U3 UOpUIlSip BJ OJ3J '(^^) Baiftpj B\ 3J3inb3J OJ ISR dnbjod ^SajBJoduiaj,,, U3A qanA ^s A uubzi|B3I)buibj8,, as sbuijoj seas 'opiq ojio Jod ípeptAi^^ji: B) 3J9inb •3J O\ ISB 3nbj0d MS9XBpOUI,, SBUIJOJ 31UBip3UI BUo83)B3 EJS3 BS9JdX3 .{ OJn)IIJ [B 3iu3Jj BApafqns pmi^B Bun B^dopB aiuB-jqBq ja 'opsj un Jod : (¡f) oai^afo o^ A ootSai oj ajina ujjDds&icn¡r oiuaia,, jb Buaqap as ojja 'jazjidg unSag "(9f) uai)Bq iqaBiuaS dizuuj uinz qais sjnjn^ sap nBqjny puB 8unjoisJ32 opujas -qoaMqB qasipouad idnBqjaqn aqa^jdg aqai^qasuaiu aip ssBp 'juiaqas sa,, :aiuain8is ja sa jbjb{3b b oqaaq yg *ojnjnj jap uoidcaou&j Bun sa uaiquiB) anb 'ctupiaBzi^BJ •oduiai,, ns ouioa ((eajBpoui,, sbuijoj sbj ap uoiaiJBdB bj oiubi JBaijdxa anb ^cq anb aiuauícpnSe BAjasqo jaziidg *b.ijopbjsi)B8 aiuauíBJaiua uoptqos Bun b jcgajj uis anbunB 'ojmnj jap jBSJ^Aiun cmajqojd ja ua opejiauad Bq opuoq sbui anb osoipn^sa ja 'japuajua ojisanu b 'sa uainb 'jazijdg "j naiq oisia sq o-^ oísg •KuBzijBJodnia^,, os 'zaA ns b 'si^sa A ttsajBpoui,, sbui •joj Jod na^nipsns as wsajBJodtnai,, sbuijoj scq '(sBApaods^ sp,iu.ioj sbj uarquiB) uapuodsajjoa anb je) ^jepoui,, ja A tijBJoduiaj aiuauíejnd^, omoo Jeaipui ajans as anb ja : so jod sop ajjua ejiaso anb 'ojnjnj jap pnpioijdnp Bun sa B.qanjduioa as aiuauíjBSjaAiun anb oq 'ojnjnj ap emsim BijoSaisa ej b aaauauad anb ouis 'jejq^q ap sopom soiuijsip aj^ua ep as ou apnjB as anb ej b uoiaisodo bj 'jbsj^a •¡un b^sia ap oiund ja apsap 'opaja ug 'Braajqojd ja jepejseJi ojos sa bjSoj as ojja uoa anb oj sand 'josuaamn vozru ns JBnSijaAB ap ouis 'umsnftp ns ap uotooajip bj sa j^na A ouaraouaj ja ezaiduia apupp jaaajqsisa ap bibi^ os ou anb ja ua ouBjd un ua soidaauoa sosa e, jujnaaj oijesaaau ejauein eun^uiu ap sa ou 'sbui -apV •tcsajopeAouui,, eiauajaaxa Jod soapsinSuij soiuaiuom A jejqeq ap sopoui ua ep as (^upiaBAouui,, oiuena ua) ojnmj jap uoiaBAOuaj bj anb aiuauíajdiuis JBq -ojduioa aiBAinba uoiaBaijdxa euisim bj saauoiua 'BAisajdxa pepiauBiuodsa epsa -jBín Bun jod opezijapejBa (oa^sinSurj oiuauíora Jainbjcna o) JBTqeq ap opoiu jainbjena apuapua as (tJBjndod Bjqeq,, jod 'oiqui^p ira 'ig *uJejndod-ou., bj anb EAipadsB A jBpoiu sbiu B38 (BDiiin8uij pBpiuninoa Bn ap sorna souara sodnjS soj ap ejqeq ouioa aiuameaijaua^ npipuajua) t,jejndod,^ bjqbij ja anb jauodns Bjed uozbj BunSuiu Abi\ ou sand '^jpjndod,, Bjq^q ja A tie^jna., Bjqpq ja ajjua uoiaisodo bj jod eaijdxa as ojnmj jap uoiaeAouaJ bt opuena oaod <nui aaip as 'ouisiiuisy *ojninj ija Jaaeqaj ajans as anb ja ua oppuas jap Biuana JBp apand ou anb 'uoiaeqojdiuoa Bjam Bun sa 'f^^ *u "ja ojad) sosea soí ap Jofara ja ua 'Bisa sand 'KUBZijE3pp,urBj8., as anbjod ireAanuaj as ojninj ap sbiujoj sbj anb buijijb as opuBna ep^u Baijdxa as ou :jBaijdxa anb ^^q anb oj 'aiuatuespaid 'sa ítai -seSsap,, ja anbjod 't,oAisajdxa ajsBSsap,, opBtuBjj ja aiueipaiu oaodiuBi asjeaqd •xa apand ou ojninj ap sbiu.toj sbj ap uoianijisns enirijuoa Bq •s^iuijjn s^jsa ap ^uoiarzíjBjoduiaj-aj., bj ou ojad 'sajepoui sbuijoj ojueipaui oinjnj jap uoiaBAon -ai bj jBaijdxa eiapod tcpBpiTiqap.. bj 'sBiuapn í ojninj jap BaiisuajaB.iBa Bun otos ouis '^pEpijiqap., Bun ajuaumdojd sa ou Bisa oaacj •(„„) jeiauajod jap A oaij •Bjdo jap sajepoiu SBijo^aiea sej ejja ua uajaiuajui anb^od opoj ajqos Jiuap sa oaninj ap BiJo8ajP,a bj. anb BAja=qo o.iBij^Brj "y 'oirsodoad aisa y '^jBSJtaAiun,, jajaBJBa ap uoiaeaijdxa Bun ua^ainbaj 'ojhbj oj aod 'X JETnajued ua oai.ipisiq oiuaiuoin un ap o enSuaj vvn ap soidoíd nos ou soqaaq sop sojaim^d soq 'oaijoisiq ojuamom opBuim.iaiap un ua ounej oanjnj jap uoiaBAouaj bj (a i wasJBZijBJodiuaj,, b 'zaA ns b 'ueSajj anb X OAijaadsB o jepoui jojba uauaii ' �inaceptable toda oposición entre lo "intelectual" y lo "afectivo" (o, peor, "ex presivo") que se pretenda establecer en el plano de la "lengua" o de los modos lingüísticos como tales (4U). Ni el futuro "modal" es más afectivo o expresivo que el futuro "puramente temporal", ni éste es más "lógico" que aquél, sino que ambos tienen simplemente valores diversos, tanto desde el punto de vista afectivo como desde el punto de vista que se quiere llamar "lógico". La distin ción entre la "afectividad" y la "logicidad", en el lenguaje, sólo puede enten derse como distinción entre el significado subjetivo (manifestación de una actitud del sujeto hablante) y el significado objetivo ("estado de cosas" que se significa). Pero, en este sentido, se trata de categorías semánticas generales del hablar con creto, y no de atributos excluyentes de esta o aquella forma lingüística, pues no puede haber una forma propiamente lingüística que no implique, al mismo tiem po, una actitud del hablante y una referencia objetiva (5o). La duplicidad del futuro implica, ciertamente, dos finalidades expresivas distintas (en sentido tanto subjetivo como objetivo), pero no tiene nada que ver con un grado mayor o me nor de expresividad o de "logicidad" (cf. n. 49). Desde otro punto de vista, se podría sostener que "más lógico" es, precisamente, el futuro modal: en efecto, una actitud de "conocimiento" (Erkennen) frente al futuro (es decir, frente a aquello que aún no es) —lejos de ser "lógica", como cree Spitzer, o de re velar una "mentalidad filosófica", como pensaba Yossler— es racionalmente ab surda, pues el futuro como tal no puede ser materia de conocimiento. 4. 2. 7. Para una explicación fundada de la duplicidad del futuro hay que tomar otro camino. Hay que partir de la "compresencia" existencial de los mo mentos del tiempo —destacada principalmente por el gran pensador italiano P. Carabellese (61) y por M. Heidegger (B2)—, mejor dicho, de la distinción entre el tiempo interiormente "vivido", "compresente" en sus tres dimensiones, y el tiempo pensado como sucesión exterior, "espaciado" o "disperso" en momentos no-simiiitáneos. Carabellese subraya que, en lo concreto, el futuro no se halla "después" y el pasado no se halla "antes" del presente; se trata de momentos "compresenles", que corresponden a actividades distintas de la conciencia: el pasado corresponde al "conocer", el presente al "sentir" y el futuro al "querer" [en el sentido de velle; y se podría agregar que es también el momento del (") Esta pretensión constituye el equívoco fundamental de la concepción lingüística de Bally: la expresividad de una forma se mide con respecto a una finalidad expresiva concreta, y no hay razón para afirm'ar que un modo lingüístico que expresa adecuadamente indiferencia o seguridad sea "menos expresivo" que otro, que expresa —también de manera adecuada— deseo, temor, inseguridad, etc. Este mismo es el vicio originario de la llamada "estilística de la lengua", que inú tilmente trata de delimitar su objeto, con respecto al objeto de la gramática, en el plano de l'a lengua abstracta (cf. n. 33). No existe un dominio "estilístico" (o "expresivo") en el ámbito de la "lengua": desde el punto de vista "expresivo", todos los modos lingüísticos tienen "valor expresivo"; y desde el punto de vista erróneamente llamado "lógico", todos tienen "valor lógico". La Crítica de la razón pura y la Fenomenología del espíritu son también obras literariamente logr^das porque su forma de expresión corresponde, aun en sentido "subjetivo", a su finalidad expresiva, y no lo serían si presentaran, por ej., el estilo de una novela policial. En cambio, una historia de la filosofía como la de B. Russell molesta —entre otras cosas más graves— también por su estilo conversador y periodístico. (60)La "afectividad" y la llamad^ "logicidad" lingüísticas pueden estudiarse por separado, puesto que son variables autónomas (cf. II, 2.4.), mas no se din separadamente. (61)Critica del concreto^, Florencia 1948, pp. 26-31. (52) El Ser y el Tiempo, 65, en partic. pp. 376-377. - 290 - �- 16S MnOI8IAip,, BJ 18 83 O{ OU Oiad í ^UDUasaiduiOa,, B{ 3p BpeSlJSap OUIO3 EiapiSUOO 39 uUOISIAipn Bf 18 A BAISnpXa OUIO3 3pu3I}U3 BJ 38 18 BldoidlUI 83 UOpda3U03 jb^ 'o^aja ug *oinwj jC opBSBd 'ajuasaid ud uopipiAipn oduiaii pp uopdaauoa bj MBjdoaduii,, ouio3 Biapisuoa '9¿g *d 'oduiaijr ^a A jag ^^ 'H3003ai3jj 'j\[ (SB) 'LL2 '^L2-U2 dd 'odui^tx / ^ iag j^ 'aa^oaaiaH W *ÍD (,3) 'es3J3iui sou inbs anb oj aod 'Biupsip 3)U3UI|BI3U383 83 OU OJ3d 'BfejduiO3 SBIU 0l[3niU 83 laSSjpiajJ 3p UOpBjniUIOJ l!rJ *M(OUIBI8 l¡ Odop COUI3IBS JI OU 'OlUUinj (I Odop 3 UOU OUIBIS ¡I) 3J3SS9JPP Bjcanp ajiqipupsut Bjjau ouidJBs 3 ouibis 'ouiuin^ '"ouisjbs 'iiuapA ojuenb ui ÍOUIBIS 'I1U3IZU3S O^UBnb Ul í*#<OUIUinj 'pu33SOUO3 OJUBllb UJ,, :j 'd A. 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Que ésta no es una simple ilación, fundada apenas en la contemporaneidad entre el cristianismo y el latín "vuigar", lo demuestra el hecho de que, en efecto, el nuevo futuro es particularmente frecuente en los escritores cristianos (GT). Y hay más aún: en un escritor cristiano que era también un gran filósofo —y, por fo tanto, era capaz de entender y revelar teóricamente esa neue Denkform que otros hablantes habrán adoptado de manera espontánea e intuitiva— aparece en términos explícitos la idea de la "compresencia" de los momenios temporales. Se trata, naturalmente, de S. Agustín y de su famoso aná lisis del tiempo, tan distinto de todo lo que, sobre ese tema, nos ha legado la antigüedad clásica. He aquí las palabras textuales del santo: "nec proprie dicitur: témpora sunt tria, praeteritum, praesens et futurum, sed fortasse proprie diceretur: témpora sunt tria: praesens de praeteritis, praesens de praesentibus, praesens de futuris. Sunt enim haec in anima tria quaedam et alibi ea non video, praesens de praeteritis memoria, praesens de praesentibus contuitus, prae sens de futuris expectatio" (58). Este importante documento nos proporciona el necesario indicio extralingüístico de que la actitud de que se habla existía y era, precisamente, una actitud cristiana. La renovación del futuro latino debe incluirse, pues, entre los muchos cam bios lingüísticos motivados por las nuevas necesidades expresivas suscitadas por el cristianismo. Ue esta manera, al atribuirse la iniciativa del cambio a un movi miento espiritual históricamente determinado, se elimina también la vaguedad de todas aquellas explicaciones que lo atribuyen al modo de hablar del "pue blo". En general, el concepto de 'pueblo' (cuando no equivale a 'comunidad hablante') es, en lingüística, un concepto ambiguo, cuyos limites nadie conoce. Pero en el caso del llamado "latín vulgar" se trata, además, de una petitio prin* cipii, pues significa dar por demostrado precisamente aquello que hay que de mostrar. En efecto, un modo lingüístico cualquiera no es "popular" porque in tegra el "latín vulgar" (que es, simplemente, el latín continuado sin interrup ción por las lenguas romances) (*"), sino que, al contrario, el "latín vulgar" es "popular" en la medida en que son "populares" los modos lingüísticos que lo integran. Mas esto último no puede darse por sentado de antemano, sino que debe comprobarse para cada modo en particular. Y, por lo que concierne del tiempo se entiende como la negación necesaria de la "compresencia" misma. En efecto, la verd^dera "compresencia", en cuanto hacerse compresentes los mo mentos del tiempo, no puede darse sin su correlativa "dispersión". (5S) En particular, el futuro que llegó a fijarse en la mayor parte de la Romanía refleja una altamente significativa identificación entre el deber morfal y la voluntad, entre lo que debe hacerse y lo que se quiere hacer: en efecto, faceré habeo significa al mismo tiempo faceré debeo y faceré voló. El futuro sar do con debeo y el rumano con voló —este último debido, segur^mente, a in flujo griego; cf. K. Sandfeld, Ob. cit., p. 180 y sigs.— representan una simplifi cación de esa compleja actitud moral. Pero en rumano existe también un futuro con habeo + subj. (") Cf. V. Bertoldi, La parola, p. 259, nota 1. Bertoldi señala dos veces que el futuro perifrástico se afirma "en la época cristiana" (pp. 259 y 261) y una vez llega hasta llamarlo "modo cristiano" (p. 259), pero sin justificar esta ex presión. (88) Confessiones, XI, 20 (26). (") No necesariamente por todas las lenguas romances, sino, en muchos casos, por una u otra de elías. La idea de un "latín vulgar" rígidamente unitario y que constituiría la "base" común y exclusiva de todas las lenguas romances es un residuo de la infeliz idea de las Ursprachen. - 292 - �- 68 'PBPíIE3Jt BI B uapuodsaJioa ou anb oiad 'sopeí •adsaut sopaja ojja noa auapqo A oiund o^os un ojqos osaaojd o9jbj un epa^ojd jajsso^ 'sojSis ap eiqo sa oaqvq uoa operaioj oininj jap uopezijeapi;uiB.i9 ea -isai9oid eq •sopBuojaB^aj auiauíeuiput utpsa A sojajEJBd uauoa 'soauejoduia^uoa uos anb ouis 'bj^o bj b oun ja uapaans as ou 'buiioj BAanu p,j ap o)uapupaja ja A ojnjnj on9puc jap uopiíedcsop eqM 'L91 '<^ 'sopojaiu A sinu9¡qojj (I9) •soqaaq soj eiiBaijdxa anb wozdj Eun ou A 'jeaijdxa b o^paq ja 'a)uauiespaad 'sa 4iuopnjoAa,, BpBuiBjj bj ap zapidei bj 'opaja ua : a^qnq-iaÁa j\[ aod opiuaisos oj rpijEAui as ou ojja uoa oía^ •t,uoianiOAa,, epid •bj sera eun ap (opaja A) opipui ojos cuas saaueuioj sounSjB ua ojn;nj OAanu jap uopepijosuoa Buejduiai sbui bj anb opuapnpe 'opase ouipjn apa jpeqaj eiuaiui '^¿I"¿l *^d "lia 'jjy 'aazxws "j ^toqjaA jap oduian un Jas b Baj[ ana buijoj eun ua aaijepiJa sisejjuad esa uij jod anb e A 'uoisuedxa ns e aiuaiujep •uasa opinqiJiuoa ueq eiJBja^j cjnijna bj A opsuijaj af^nSuaj ja uaiquiei 'a.iueiu •oj ua apunjip as ejjanbe ouioa opoui ja Bjpanuiap unSas 'ojoj *aaajBde anb ua soixai soj ap ojipa ja jod jeSznf e 'jeSjnA uoisa^dxa eun ap bibji as oSan^ ap -83Q,, : eai^ojouitujat eipisui bj b apisaj 'opoj uoa 'sbui 'uJBSjnA uiiej,, ap eaoAinba uoiaBunuouap ej b omqiJi ns eSed uainb '8^ *^ 'umoonpojiuj 'a^ianq-B3Aaj\^ ']^ ap uotaaipejiuoa aiuajede eun jcpjoaaj aiussajaiui sa 'oiisodojd apa y (09) un ap uopejadns bj uaiqum uBqBpoduii sejja anb ajqBpnpni sa sand 'BAi^uipip peppuopí jo/(bui ns jod uaiquiB) sBaipBJjuad sbuijoj sbj opBjdope uejqeq sa) -nBjqeq soqanm 'usajqBiquiBaja)uiM o)und O)jap Bpeq t<sa)ueueA^ oraoa asjpuas b uojeSajj sBapsBjjijad sbj A SBapaims sbuijoj sbj anb zaA Eun 'jiaap sa 'oiq -mea ja opeuiuuapp zaA eun 'spnp uig 'a^uappns Baunu Jas apand ou auodsip Bapsm3uij Buopiq bj anb ap uopepiainnaop ej 'opadsB apa ua 'sand 'japuapjd apand uppeaijdxa Bun^uiu anb o9jb sa opa 'ejoqy 'BAisajdxa pepisaaau euisim bj onpn saiuBjqeq soj sopoj ua ib sa asJB)un9ajd 'uaiq sbui 'aq^a anb o^ •sBapajuis sbuijoj sbj ap Msa]UBiJBA,, omoa o 'ojwjnj ap BiJoSapa bj Bjsd seuijoj SBea ap uoiadojiB bj ap ouisim ojuaiuora ja ua 'apiBjqeq opo) EJBd 'op -Bqeae ajuauqenpiA oiuoa asjapua)ua aqap uosaaojd,, ja '—sBAanu sej A ssfaiA senuoj sbj ajjua uuoiaaajasn bj b 3ub)b anb oj jod oajbs— 4(oaisu3)ui,, oppuas ua :sBaipBjjuad seuuoj sbj ap ttu9pEzijeapeuiBj9^, BAisajgojd Bun ap asjBjquq apand ou 'oiquiBa ug ' ('S'f'f *HI *P) uopeAouui bj ap (uopnjip,,) jenpiAipui •jaiui uoiadopu bj b aujaiauoa anb oj ua 'uoAisua)xa,, oppuas ua ojos asjapuaiua apand MpBp;jBnpej9,, bj oja^ -epnp ap BJanj epanb anb o9je sa 'oauBiuauíoin o)ae un ou A 'oapajuis ojnjnj jap uppiJBdBsap bj r ojajBJBd (^jBnpBj9,, osaa -OJd o9jbj un anj ojnwj OAanu jap wJBposM uoiaBpijosuoa bj an^ "^oiquiEa,, A uuoiaBAouui,, aj)ua eiauajajip bj bjou9i ejja is (ueai9ojojjoui,, ej cjiuoa aAisnjaur :jeniund oqaaq un b oapsm9uij oiqurea ja Boznpaj anb uoiaBaijdxa jainbjBna BJiuoa ouis '(4sBapuBinas,, sauoiaBaijdxa sbj Bjpioa ojos ajBA ou 'opaia ap auap anb oj ua '9jnqiJB^ uoa #^ ap uoiaafqo bj A íesoo jb) aiuauíeuesaaau eaijd •raí ou jajsso^Y ap uopBOijdxa bj 'pepiTBaj ua 'ojoj "(ip) osaaojd o9jbj un anj anb oj oiuaraora ojos un b jpnpa^ eueaijdrat v\^^ anb ap oqaaq ja iajsso\ ap uopeaijdxa ej ap jejuamepunj Bjjej oraoa ejeuas 9inq)ie/^ uoa *^ 'oíaadsaj aisa y 'saiuejqeq soqanm ap BAisaidxa pBpisaaau eun e eipuodsauoa anbiod oip -nnjip as uopeAouui bj anb eapdrai sand 'eueuioi eapsm9uij pBpiunraoa bj ua sbuijoj sesa ap upiaepijosuoa A uoisnjip ap os^ooid oraoa 'ítoiqraea,, je uaiqraB) aiapaj as oíaj 'oininj jap uoiadaauoa BAanu Bun je,sajdxa Bied seaiiseijijad SEUiJOj sej JBzijpn ua soiaraud soj uoianj anb saiuejqeq so-jjanbB ap soAi)Baja sopn soj b 'jiaap sa :sajeiaiui sauoiaBAouui sej b o uuoprAouui,, bj b 'jb9 •nj Jaraiid ua 'ajaijaj as BAisa^dxa papisaaau bj Jod uoiaBairdxa eq "6^'t *(o) OAPÍSO<^ opeijnsaj JEfoJJB epand uppeqoídraoa jb^ anb osopnp sonara oj jod aaaied 'oapsBijijad oinjnj jb �punto crítico del sistema. Y muchos hablantes, sin percatarse de su peculiaridad expresiva, las habrán adoptado simplemente "para hablar como otros^, es decir, por una razón cultural "extrínseca": las explicaciones funcionales de los cam bios lingüísticos no excluyen, sino que implican las explicaciones culturales. - 294 - � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sincronía, diacronía e historia. El problema del cambio lingüistico Creator An entity primarily responsible for making the resource COSERIU, Eugenio Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR ,Diciembre 1957, Nº 15 : p. 201-361 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1957 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humaidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica ESTRUCTURALISMO DIACRONICO EXPLICACIOBES GENÉTICAS EXPLICACIONES CAUSALES EXPLICACIONES FINALES Historia LENGUA ABSTRACTA LENGUA CONCRETA LINGÜISTICA