51 10 845 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/eac0b7d01f13096ced68bf9cfc767f1c.PDF fba27ebec2d45c8fbb158018d5e53c21 PDF Text Text Bi.iBq uoa sang ^ordoad osyndun ns aod uiib ^aia anb X^ :aipBUB jb ojsa jBjayduioa soiuBjamnb 'aiJBd BJ^sanu aog "(JO^ '*>^d 'ayX^s pus uuog) 4puim sgaod aqi ui ^uiaij ^uiq^iuos ^nq 'sayqBjyXs jo aaqumu ui^i -J3D b qitAi dn pojnj 9Cl * 9lu9q;)S B ^u sí u^^ii^d aq^ "ujan^d aqj qiíAi Sui^ojáB spaoM 8J9Aoastp aq pus 'spjoM jnoqiiM ^unj b sb oqi jo puita 9T|j ut ui^^q sni^od • • * uiaod aqj jo uiuB9tn aqj jo si 9SJ9A jo 9urn oqx, ^^tj9ibih bj op saaopaoouoa sajofoni soj 9p oun 'J9^J *,J '^ 9p SBJqBJBd SBJ U9 BpBS9jdx9 B[JBq 33 JBTH9B UOlodaO^OO RrL, : {LSZ '^?^ '8^61 ^iuag '4t^[j9Misun^ aqoiyqoBjds sbq,,) oioadsaj jb 99ip josXb^ SubSj[o^ oijbj9ji{ O9U91S9 ubjS jg 'BtayB JL odaano ap bj b 9jqBJBduio9 39 Bionapii^dapjajuí ns i sojqBJBdasui nos (^^n voy. ^0J3 'J9UBUI pUB J9UUBIU 4JJBq9^) putl iyBJ39^)) OpUOJ X BtnJOJ 4BIS9od ug -9iu9j8ix9-9jd oyopoui un ua BpBJidsui anbunB 4Bis9od bj^o jbojo B9TJTUIS 'BAI^IUIIJld BJ 9p B^UIJSip OJ9d 4S3JU9Xo n 83JO)39[ SO[ B JBIJIUI -bj Boijaod buijoj Bun U9 ByapnpB^^ X íoAijoapjuí opruaiuoo ns JBoqd -xa anb sbui sa ou 'Bsoad ua ByjpnpBJX "j^niSiJo oui^ij ns JBjirai ap U9^BJJ anb sosaaA ua ojos BnSuay bjio b BaijuajnB uoiaanpBJj ns aqiaaj Bisaod Bpoj anb 'ajuamBaqpqjadiq oaod un 'jbuijijb souiapog g VWUOJ A OdMO^ ' S3MOI^^íiaVHX 30 0V0IS3D3M V3 3H80S Oiaa^V^Hd V '¿¡I 'SpcJ '¿Z6l 9PS ít\}.(D 3l\} Ul SS3D3TIS O^ ^XÜUlUll]3.l4 S.XVSS933U V SI Í{;TIU} tOl]UlSo39X 3l{1 '.pU3U^ ÁUl 'i\9Sl331¿, :p3l¡49X 3JJ ' ' ' SllUf} -lili UV SVíU UOIJVJSUV.I} JVlj} 3JIIVUJ 3]O}Dliy O} ^lllivS U9qiU3lU3.l /„ S003IU0 S0UA3W 3d avaninvAMi vi ^a v^^i^v simoidvoiasiami : (voi)ifDUv) vpuiiSas so6au6 sosjga ep uopDnpojdaj D| op sodiud^ so-}U8uuDpun_j U11771H SI/U OH(lid ^ �frecuencia se verificará que un poeta ha equivocado el molde, de modo que disuenan, por un lado, las tendencias expresivas de la forma mé trica y, por el otro, las del ritmo y del estilo idiomático". A conti nuación, Kayser cita los versos de Lope de Vega en su "Arte nuevo de hacer comedias": Acomode los versos con prudencia a los sujetos que va tratando ... agregándoles la versión alemana de Karl Vossler (quien, sea dicho de paso, no desdeñó imitarlos personalmente en su metro original). Si partimos del axioma enunciado por Paul Pierson ("Métrique naturelle du langage", París 1994, pág. 136) : "la parole n'a pas d'existence réelle et concrete en dehors du rythme" y nos preguntamos, luego, cuál es la forma específica de la poesía, nos contesta la estética moderna de Friedrich Georg Jünger ("Rhythmus und Sprache im deutschen Gedicht", Stuttgart 1952, pág. 14) : "En el poema no hay ningún ritmo, es decir ningún movimiento repetido en el lenguaje, que no sea a la vez métrico. El metro es un movimiento rítmico propio del poema, que se repite en el tiempo y en intervalos tempo rales. Si prescindimos del poema, aparece que el ritmo aharca un ámbito más amplio, y el metro un ámbito más estrecho. Todo metro es rítmico, pero no todo ritmo es métrico. Dentro de la lengua, esta diferencia ya se manifiesta en la que media entre poesía y prosa. La prosa, dice Aristóteles, debe tener ritmo, pero no metro. Ha de re chazarse la afirmación de que el poema tenga un movimiento rítmico que trascienda todo movimiento métrico". La tesis sobre equivalen cia de ritmo y metro en el poema arraiga en el concepto antiguo formulado por S. Agustín ("De música" 3, 1) : "omne metrum rhyth mus, non omnis rhythmus etiam metrum est". Vale decir que la forma rítmica particular del verso es el metro. Quien quiera "traducir" in tegralmente un poema, tanto por su forma como por su fondo, deberá, por lo tanto, empezar por estudiar y reproducir, hasta donde esto sea posible, su estructura métrica. Recordamos, al propósito, nueva mente las palabras de José Manuel Marroquin ("Retórica y poética", reeditada por la Biblioteca Aldeana de Colombia en 1935, págs. 130/ 131) : "Cuando se traduce en poesía, conviene en gran manera adoptar el mismo metro elegido por el autor del original. El metro no es, en una poesía, cosa de poca monta. El contribuye eficazmente a dar a la composición el carácter que la distingue, que la individualiza y que le da el mérito y el atractivo que puede hacerla digna de ser traducida". 2. ¿Pero hay una sola métrica, de valor y aplicahilidad univer sales? Oigamos de nuevo a Pierson (op. cit., pág. 183) : "La versification, comme tous les arts, repose sur certaines conventions, celles-ci ne sont plus les mémes aujourd'hui que chez les anciens, mais cela ne prouve aucunement que les lois f^ndamentales de l'organisme humain aient été pour eux différentes de ce qu'elles sont pour nous". - 42 - �-xna b sajqsjqiuas sanofnoi sjuaraoui ap auojouoiu uoissaaans "ajjiaao 9J}OU B ajqBSSISIBS 4^UBAIA ax\a Utl JU9IA9p 9JJ3 'asiUBSaO48 9JJ9 'sdaoa un puaad aaanp bj Bjja jb^ *anpuaia4j ap anbiiaqpa^s uoi^Bsuas lia aaanp B[ ap anb^^jBUB uojiBsuas bj aauíaojsuBa^ ap isa 'nA snou -suoAB 'ajjaui np aadoad ag 'asodaa ajja janbaj ans anbiaaiunu np uoijdaa.xad bj anb asoqa aajnB isa4u assaqd bj ap asaqju^s : (c^X '^V^ '*IT3 *<^) uosaaig ^p zbbs uoisnpuoa ajuamSis b^ as soqaaq ap opBisa ajsa y 'ttuB^Bj,, anb SBqBps sb[ ap 'BAisajdxa uaiq ts 'bjiobj upxsajdns B^ Bas o 'ttsopBdoDuis^^ ouioa uoiaBjn3tjuoa ns 'soijoa sbui aiuaraa^uajBdB said so\ BJBd 'Baqdun (^snjat-Biuana^) sopBjuoa ttsad[o3,, ap Biuaisis ^a anb SBjjuaim ísBqBjjs sbj SBpoj ajjua BAijBjijuBna pBpjBn^t Bim 'ajuauíBjasoaá A BjiaBj 'auodnsajd (t4SBqBjis -bjuana,,) SBpBjuoa SBqBjjs ap Buiajsis ja 'ojaaja u^ qBJoduiaj uptsuajxa Baijuapi ap pBpiaipoijad bj ap ja :jBjauaS oairaju oidiaupd un b 'Baij -snaB uoiadaaaad bj BJBd 'uaanpaj as soaijjaui SBraajsis saaj soj 'opuoj ja ua 'o^a^ • (bjuijijjosi) t4snjai,, soj ap Biauanaajj bj aijadaj apand as Á i (Bjuojaosi) jbjoj uoiaBanp ns aijadax apand as i (oiusiqBjis -osi) osaaA un ap SBqBjis sbj ap oaaiunu ja aijadaa apand ag ¿asaBjsaj -lUBiu apand soaijBiuoipi sojuauíaja sajBna ap oipaiu aod? 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Por consiguiente, el sistema (en sustancia) isocrónico de los helenos recoge y explota sensorialmente con la mayor inmediatez, como tantas otras manifestaciones del espíritu helénico, una realidad tangible: la duración diferencial de las sílabas. Tal sencillez "natu ral", lejos de constituir un "primitivismo", es fruto de alta madurez; pues tenemos indicios, por las "bases eólicas" y las consideraciones transcriptas a continuación, de que el isosilabismo puede haber pre cedido al sistema netamente cuantitativo de la métrica griega. El sos tenedor más conspicuo de esta tesis lia sido, como se sabe, Antoine Meillet, quien, al reivindicar el origen indo-europeo de la métrica de los helenos, afirmó, por ejemplo (en "Apergu d'une histoire de la langue grecque", París 1948, pág. 140) : "Certains métres grecs se laissent rapprocher des métres védiques. Les vers védiques étant strophiques, c'est á des types strophiques qu'il convient de les comparer. Or, la métrique éolienne a nombre de syllabes fixe est pareille a la métrique védique oü chaqué vers a un nombre determiné de syllabes". El predominio del principio isocrónico sobre el isosilábico en la poesía épi co-didáctica y yámbico-trocaica es atribuido por Meillet a la mayor an tigüedad de la poesía lírica, conservadora de metros arcaicos aún no afectados por la influencia "egea", cuando dice (op. cit. págs. 143/144) : "Le vers épique et didactique du grec n'a dans lTnde aucun correspondant. L'alternance réguliére d'une longue et de deux breves —á chacune desquelles on peut substituer une longue— n'a dans aucun vers védique un équivalent. Mais les vers védiques sont des vers lyriques et strophiques, non des vers épiques. Et la littérature épique de lTnde, dont le métre est de type iambique, est postérieure á la littérature 'lyrique' des vedas. Le fait que le vers grec qui sert á l'épopée et á l'enseignement n'a dans l'Inde aucun équivalent, comme en ont les métres lyriques, suggére l'idée que ce type de vers serait emprunté á la civilisation égéenne de laquelle les Hellénes ont tant regu. Les noms propres des principaux héros de l'Iliade et de l'Odysséee ne s'expliquent pas en grec et ne sont pas du type indoeuropéen de composés á deux termes". En la misma obra, el gran lingüista insiste en defender (pág. xvi) su —hasta hoy— tan combatido tratado an terior "Les origines indo-européennes des métres grecs" (París 1923J. No siendo ésta la oportunidad para intervenir en dicha discusión (pues Meillet anota: "Sans doute les hellénistes sont, pour la plupart, restes sceptiques vis-á-vis des conclusions de cet ouvrage; mais je crois y avoir appliqué correctcment les méthodes de la grammaire comparée et les principes de la rythmique"), agregaremos aquí una obser vación de la eminente metricista A. M. Dale, con cuyos conceptos firmemente anti-isorrítníicos nos enfrentaremos más adelante ("The lyric métres of Greek drama", Cambridge 1948, págs. 77/78) : "The resolution of 'anceps' into two shorts is found occasionally at the opening of other cola, as for instance in the tragic trimeter, but tbe - 44 - �'Bisaod bj ua ^odjana jap sojuaiiuiAoui soj 'Bzu^p bj ua i (449BiuouiJBq,, sbj) sopiuos soj 'Bjpopra B[ ua 'uos BfBqBjj 44soiujij ap jopBaja,, p anb uoa SBiuijd SBiJajBiu sB^ *unssBd 'oiobjj^ oisiuoiq ap soijoaso #ja : (ajuauíBunjjodo) 5odsx p ua oaijajsa ojaaja ns uaajafa anb '(uoiobj -uasajdaj ns b BBpBSij zaA Bp^a 444SBAijnaafa,,) jjcxuvusd:: uos (Bjsaod 'BzuBp 'Bjpopui) 44SBaisnui9, SBjqo sbj anb SBJjuaim '(ajuauíajuauBin -aad) ^o^ocIX p ua oaijajsa ojaaja ns uaajafa anb '(upia^aja ns ap sandsap SBpBuiuuaj ajuatuBAijiui jap) iJDXu^^y^ioa: uos (Bjnjaajinb jb 'Bjnjuid 'Bjnjpasa) sBaijsB[d sBjqo sb[ anb ap Biauajajtp B^ uoa o.iad 'puiJBui p jo^jnasa p ouioa pj '(Sog^) buijoj b^ ap o^as p auiiaduit (Sojo^oTl^nd^ eiaod p pna ^\ b '(tí-yn) tpuiijd BijaiBui,, b^ sa sná -ua^ bj 'ajsa ^jb^ -ojuajB^ ap ouaxojsoy 'oii^ijub Bjsiaiuijij ouiixbui pp (BaqajojsiJB) Bjjoaj B[ ap opuai^JBd 'osjaA pp bjsia ap oiund p apsap ouijij A Bn^ua^ aj^ua uoiaBpj b^ 'BJoqB 'souianbop^ -\ a vfio^i ^ soj^aui ap Buia^sis p ua uiib '44ino^ aaápui.^ 'aiuajsixa BaituBuip uoiaBn^uaaB Bun ua Biauaaja BJ^sanu ap sojuaiu^punj soj (a g) joxjajsod ojnjidBa u9 souiBuodxa opusna opBuiuiBxa Bjas 4b35 -aij^ Baijpui b^ ua BpiqBa jauaj iiBpand '"a^a 'sopBdoauís said soj 'sop -BiauBjsip sadjo^ jod BpBajBui Baiuijjj pBpiaipotjad bj '44bjuiiijjosi^ bj ap ouauícmaj ajsa uaiquiBj 'oqca jb á utj jb '0U19^ •oaiuijjjjosi oidiau^id ja uoa 44sbjjbuioubí? sajo^ JBaijdxa ap pBpijiqísod BpBZBqaaa njja jod bj 'o^ubj ajjua 'atd ua Bpanb ^ #44aiJiaui ^jaaj^) ui ajaqAvasja Buauíouaqd paapui^j ajB aaaq; ^nq 'avojjbavs oj pjBq jjaj aq Xbui uoij -nuiiujajap aAijBjijuBnb iuojj ajn^jBdap b xopoqjjoun og^, : (^9 bui^ -pd ''lia *do) BuiBjaxa bjojiib biusiui bj 'bSojbub uopBqoaduioa a^uy •(-a A -aa aj^ua ajqtsod uoiaBnaa ÁBq ou 44jBuoiaBJJi^^ oijis un ap Bjanj sand) a^njijsuoa bj ocjuibA ja apuop aj^Q aod sopipnjB soj ua ou sbiu PjSaj bj BjaÁniíjsuoa oinbBjqiJj ja apuop sosjoa ua ojos SBcpjjs-Bjuana oidiauijd ja uoa asjBaijdxa Bjjpod otnbBjqiJj b oisadBUB ap jBnjuaAa uoianiíisqns Bun anb jBiafqo aqBa jBna oj b— 44(aaa- joj -a-) Bjjaui oiuoaBd o\ apqaoaj jo puB (-aa joj -a- jo 4aaaa joj aaa-) sisaBdBUB paAjosaj oj suoaBd jo uoijBiiba aqj sb qans 'sajjaui aiuioa ui punoj sjaijjo qjiM auij ojuí jq^nojq sbm Xjbuioub aqj jBqj ub^ui jsb^j jb pjnoM siq^ • (aaa joj -aa) qa^jqiJj pasnsTuí b 9joav ji sb aq jsa^dBUB aqj JBqj os 'ajdiauijd aAijBjtjuBJib jatjjs aqj jsutbSb oj p^cnojjn si ^upunoo djqujjÁs ajaqM. 3sbo jaqjouB jaX sb siqj pjBSaj oj jaissa aq pjnoM. jj 'snjai uo Jjinq jou uiajs^s jBaiJjaui b jo suijoj jaajj aqj uaAa ui ajdiauíjd b sb pajjiiujjB aq oj auioa pjnoqs 4^un5j -uasjaddoQ^ siiojbuioub qans Moq aas oj pjBq ^jaA si ji jnq 'uiqj^qj -ssajjs oj paupjj jbo ub oj Xbm siqj ui Jj^sji juasajd pjnoqs uouaiuou -aqd aqj jbijj jBjnjBu si jj *sSuoj omj uaaMjaq jjbj qaiqM —oaij jo auo— sajqBjjXs jjoqs jo jaqtunu aqj oj juajajjipui ajB uoijBaijisjaA jo suijoj jaajj puB JBjndod JBqj si sjBjoqas ujapoiu Xq siqj jo uaAiá Xjuouuuoa junoaaB aq^ 'aijjaiu ^jaaj^) jo ajdiauíjd jBjuauíBpunj b jnojj oj sjBaddB asjaA-ptiu ui jjoqs-ajqnop oj jjoqs-ajSuis jo uoisuodsaj �la lengua. Esta última constituye, por lo tanto, el fpu-&p.t^ó[j.vov, quiere decir, la materia "que va siendo ritmizada" por el poe ta. Leemos también que el ritmo es el elemento masculino, y el "ritmizómeno" el femenino de toda creación artística (cf. Ariatides Quintiliano, 43: "Algunos de los antiguos llamaban al rit mo "masculino' y a la melodía 'femenina'; pues la melodía es tan inerte como informe; teniendo la condición de materia a causa de su maleabilidad, mientras que el ritmo a la vez la plasma y la mueve ordenadamente"). Dichas relaciones, estudiadas detalladamente por August Rossbach y Rudolf Westpbal en su obra monumental "Metrik der griechischen Dramatiker und Lyriker" (3 tomos, Leipzig 18541865; principalmente 1, págs. 7 y sigs.), han sido recogidas por auto res posteriores (por ejemplo, Pierson, op. cit., págs. xvii y xvui) ; profundiza respecto de su índole, sobre todo, Jünger en un pasaje que, por su importancia trascendental, debemos citar "in extenso" (op. cit., págs. 18 a 20) : "¿Cuál es la relación entre ritmo y lengua? El ritmo, así dicen los metricistas alejandrinos, no existe como tal, originariamente, en la lengua; ésta lo recibe recién gracias a la acción del poeta. Por cuanto la lengua es susceptible de ser formada rít micamente, es llamada 'ritmizómeno' por los metricistas. Ella es plasmable rítmicamente, y el poeta que le confiere un orden rítmico es creador del ritmo (rhythmopoiós). Si meditamos sobre esta doctrina, según la cual se enfrentan ritmo (verso) y ritmizómeno (lengua, frase) y existe la certidumbre de una clara y neta distinción entre ambos, entonces comprendemos su importancia para la métrica como ciencia, sin dejar de advertir al mismo tiempo que ella enuncia una cosa apodíctica y unilateral. Se enuncia porque los metricistas ale jandrinos enfocaban el ritmo desde el metro, y no viceversa. Al ser separado el ritmo métrico de la lengua en esta forma rigurosa, surge a la vez el interrogante de si la lengua es, desde su origen, algo arrít mico. Al mismo tiempo queda oscuro de qué manera ella, como ritmizómeno, se le abre al ritmo permitiendo que entre en ella. ¿Qué receptividad para el ritmo posee? ¿Qué estructura? ¿Qué fisuras, para que el ritmo pueda penetrar en ella, estructurándola? ¿Es la frase, vista desde el verso, sólo algo pasivamente movible? ¿No hace valer una fuerza propia frente al verso? ¿No hay en la separación de ritmo y ritmizómeno cierto aislamiento artificial? Debemos preguntar así: ¿existe realmente un tal ritmizómeno independientemente del ritmo? Y si existiese, permanecería la pregunta de cómo, en seme jante separación, pueden amalgamarse lengua y ritmo. ¿Dónde está lo previamente comprensivo mediante el cual pueda producirse esa unidad? De ninguna manera debe el proceso entenderse en el sentido de que la lengua preexista como ritmizómeno para el poeta, y que éste fitmice ese ritmizómeno pre-existente; sería una imagen falsa. Pues ritmo y ritmizómeno nacen simultáneamente para el poeta; él no los separa en el acto de nacer. No impregna de ritmo al ritmizó meno existente; tan penosa tarea no merece el nombre de poesía. Para el poeta, la lengua se convierte en un ritmizómeno existente - 46 - �- if pun —44umnuiiuoa ^jqop,, ja ubj!S9jui anb— sojiopad soquiB b jbj -sajd b (a^uoXo jb) Bínjqo uoiaisodsuBJi Bsa anb ajuapiAa s^ 'soaiJiatu sopojjad (sbui o) sop ajqos odijob^uis opojjad un ap uoionqi.ijsip BI B ttu9í3íso<^suBjj^ X 'sojaBiojoAip ap jb tíoaijjam,, 'os.iaA ap uij X asBij ap uij Jipiauioa jaa^q ap o^uaiuiipaaojd p 44oaijaBiuis^ buibjj jaSunf #44BaiJ}aui ucuaisodsuBJi bj ua aaa.iBdB ouis 'boi^ob^is uoiaBjnj -anjjsa ns ua BaipBj ou bX 'osjaA p aun as anb BjnsnBja ej ap Baitujij B/.ianj b^ 'B^[a ap sssuadxa b aa^q o[ ou 'BjauBui Bjsa ap BpsnBp B[ .tB^qanb p 'osjaA jg[ 'BpsnB[D B^ ap oaijaBjuis ojqoaB un aas ap Bfap 'soai;aBjuis sop^auíoa auai) ou pj ouioa anb 'osaaA [^ 'diiidiuvoijDVi -uis vpnjijiqdp sa 'diiiauivoiiut^ npioajsnqou opiidi •ooijobjuis opoiaad ouioa ou X 'oaijjaui opopad ouioa BpBjBJj sa :BpBaaip sa ou pj oiuoa asBJj Bq *asBjj X osjoa a^ua boiíío^ pBpijuapi B[ b^iiub anb ojuaiuiipaa -ojd un sa 'BunSp B^^aj uis jopajuí ns ua SBppuBaopa 'BpisnBp B[ ap SBaijDBjuis sauoiOBuiuuai sb[ Bjuana u^ aiuoi ou osj^a p anb j^^, : (XSI '^Bd '¿ bjo^[ 4#ua *do) B.oaia^ uoiaBaijisaaA B^ b Bpuapa '^a^un^ ap uoiaBaijpaA a^uain^ts b^ Bjapuaaduioa as 'isy qBuix)i.io an^aqdsap ns ap pBjjnaBj bj 44saj.iosuoa,, soqiuB b souiaainjijsaj 'BaiSojoasBJj pBj) -iun X ooijjaui opoijad aijua 'aiuBjjtmnq a^uauíBnjnuí o.iad 'osoiuouijb afBpiJBiu ja opuaXnjjsaQ -asBJj bj b asopuBuipjoqns opi Bq osaaA ja anb 'uaiquiBj 'asaiaap apand opxjuas jbj ugj -ouiouoinB ouiip ns ap Bzaanj bj 'ajasapaqpB jb 'opuaxpjad 63sbjj bj ap 44oarpBiuis ojijoob,, ua opijjaAuoa 'zaA ns b 'BiqBq as ajiiBjjBSBAB osjaA asa '(44ouiuaui -aj,, o^uauíaja) asB^j bj opBjxjiqap 'opBj ns jod 'Biq^q (44ouxjnasBiu;, o^uauíaja) osjaA ja is 'ojaaja u^ "Bui^si^d biujoj ns ua Bjjianpoadaj ap opojaiu oj^sanu BJBd OAispap 'saanj sBpoj b 'sa ojund ja í448sbjj bj ap soqaaaap,, soj ap saaosuajap soj asji)iuiaj anb uBiuaj a^uaui -Bsozaoj 'sand 'Bjsa y -bii^ijub Bisaod bj ua Bijsxxa 'ojio X Bun aj^ua 'anb oijqqinba ja jaaajqBjsaj BJBd osjaA jap asjBdiauBiua jod asBjj bj ap Bqanj ^un BAjasqo as * (^jaoisdoj"^ apsap 'BiuBiuajy ua) o^jBqiua uis 'JJJAX l^ís Ia ^ps^Q *osjaA X asBjj ap sBAijaadsaj sauoiaBuiuuaj sbj aajua Biauapiauíoa Bun atóixa b aAijaojd 'buiij bj ap oiusi^odsaj) jb sbiobj8 'sisaj Bsa unáas 'ojauípd jb asopuBuipjoqns opi bij BpunSas bj 'Biuapoiu Bisaod bj u^ 'asnuf bj X osuaa ja 'jaqBS b 'Buiaod opoj ap 4uinnuijuoa ajqop,, jb o^aadsaj uoa ojqq ns ua Bpiuajsos jBjjuaa stsaj bj b a^uaij jBuiuiijajd jajaBjBa un ojos uauaij oui^ij X Bn^uaj ajjua Eiauapuadapjaiui bj ajqos JojnB jap sauoixajpj sajBj o^aj -g •44Bnáuaj X oiuip 'odiuai^ ua aacu anb pBpiaipouad Bsiaajd Bsa jBiuasajdaj jaqBS jod jbj sa Bjaod j^ "pEpiaipoijad Bqaip ap uoisiaa^d bj JBiaunu -ojd ua ajsisuoa Bisaod ns X 'oaipopad o^jb jas jod ouijij sa Bní^uaj BT ¿osa ajjnao oiuoa oja^? "ouijij sa ajdiuais apsap Bn^uaj bj anb ap oqaaq ja jod aasu Bisaod bj anb ouis íBaiiujjjjB Bjnjanjjsa ns ua otujij ja Baznpojjuí oX anb ap oqaaq ja jod Btsaod ua a^jaiAuoa as ou cnSuaj B^ 'oaiiujij ojuaiuitAoui jap ojuaiuiiaBU ja ua aAanuí as a^uaia -bu Bnuaj bj anb X 'BnSuaj jaaBu apond ouijij ^XBq apuop jjjb anb Buasua JBznaod jap ojuaiuiipaaojd ja X 'bsoo bjos Bun ajdiuais apsap uos BnSuaj X oiujij 'Bpod ja ugj *BUopuBqB oj ouuij ja opuBna uaiaaj �atención mayor que cuando la "arrulla" su concordancia. Veremos en el capítulo B b 1 que ésta no es producida solamente por la rima; y destacaremos, en el capítulo B c, como nada nos veda, sino todo nos aconseja, imitar dicha "transposición métrica" en versiones wi ^-t ^^-í ^i wt n o - 48 - �•pijpBj\ uo opnoijqnd jos b ounxojd Á. pou^; ounig jod ' .eSouS eoujoui op oiuions opujEJ i „ un e (0961 u3) ouiiujoj ip ojuej ojju^ -sajod pnjijiuiisojtaA ua 49jqumjso9 gp oiuoa 'cp^seq i?oijsii.ib uoiougA -UO9 eun JB9qdx9 BJBd O1JBS999UUI) ^pBpiAI^IUHJd,, BJ 9p Ojd99UO9 |9 UO9 8OUIBd9J98ip Ig '^S^ATJIUIIjd S99U9Í)T[J91UI S9p B J9}U9S9ld 98 ^IEA -9p inb gjdiuis sn^d b^ ^^pi^ 1S949 9tib 99JBd '[9jujbu 9iiBajiqj[B un4p sibhi 'ajmu)iq^D finja ajqnop nn aaxif aaunp a^a^y *9A9jq b^ b sia-b-sia 9nSuO[ B[ B J9pjO99B JIB^BJ ^i11^ ^AílB[^J 3^^np B[ JllS J9 'UOI^BAJ9S -qO 9JJ99 9p 991JOd B|^ JUS )U9JIjd9UI 9S SJI 4JU9lU9^n9g '9JIHBU B[ 9p UOllBAJ9SqO 9UIB^J99 9UII JtllS ^IBSod9J 9|[94llb 49JIBJJiqjB SBd 1IBJ94U 8U9I9UB 89p 9jijuBnb B^ 9iib Jt9Anoid jnod 9nb ^IBJ3S 9U 99 puBnb 'jubss9.i9jui 189 ^iBj 9^ 's^nbiqBq^s s9^ijUBnb 9p uoi^Boi^issBp eun 3-iibj 9p UOHB9IJISSB[9 BUtl ^IB^ 1UO S[J "S9^9XoA SJ119J 9p sibui 's^qn^Xs 899 9p 9jj99j 99anp b^ JBd uou S99U9n[jui 9^9 1UO 'S9A9jq U9 ^9 S9n3uO^ U9 S9qB[[Xs 89p UOi;B9IJISSBp Jn9[ SUBp 'SU9I9UB S9[ 9llb '9p999.ld \\Úi 99 9p 9^pTlS9J H^ :(g6I '^^^ ''IP 'do ) O9I^B9OA 9jqtUl^ [9 UO9 B9U[B^IS pBpt}UB9 B[ BUOIDEJ9J 'O[dlU9f9 Jod 'uosjgi^ -opinf 9p B[9j U9 Bjs9nd opis Bq 'oiJBqB[is ns U9 9oqdnp p^p -IJUB9 B^ B BAIJB|9J 'B$9UÍo BipOSO^d B|^ 9p ^jU9UlBpunj ^Í eun anb odui9Tj 9ocq íU9rq ^an^ *9j9 'zoa b^ 9p Bi9U9pB9 o -UI B^ 'S9^B9OA SB[ 9p 9jqiUIl ^9 'SBqB[JS SB[ 9p (uOIDBJnp OAI^BJI1UB119 JO^BA p UO9 (OU O) 8OpBUOI9Bpj 9SJB[[Bq U9p9nd 'Z9A tlS b 'gnb so^ 4(Bz.i9nj 9p 4oiJO^BJidx9 4osu9jut) ooiuiBuip p Á (449^rn9B^, 9p 4BJIH[B 9p 4O9IU9J) [B9IS11UI [9 :44OJU99B^ 9p SOdlJ SOp SOU91U Of 9p 4S9|qBIJBA 9jdlU9l8 S9UOI9JOdojd U9 4B9UBqillUIS UOI9BJ9doO9 T2\ BpOJ U9 JBAJ9SqO S9 9[qBp S9nd Í9JU9UJO9 BipOSOjd BnSlJUB BJ 9p UOI9B19jdj9JUT BJ99^ BUU BOSnq 98 OpUBn9 bX U999^BdB 89pB}[n9IJip SB'q '(ofBqBJ^ 91U9S9jd |9 U9 SOUIB^B9J91UI 9nb SBAIJ99dS9J SBJI9 SB^ JB^UOJJUO9 BJSBq) S9^U9J9duiO9 S9JOJIIB jod SBpilIOI9 S9UOIUldo 'UBJSBJJUO9 OpBISBlU9p ÍBpiiqDUO9 OUIO9 UllB 9SJB.I9piSUOD pOU 8OU9[9q 8O[ 9p O9IJ19UI 44O1U99B^^ ^9p BJ.IO9^ B[ 49^U9lUB^J9l^ •^ 9{qisu9S ub^ BnSJU9^ Buti JBuqoo b jmqtjjuoo 49jJBd B.ns^nu Jod 4soui -9UOdo.ld SOU 49JUBJSqo OU ÍSOU9tiq OStipUI 9 SOIJBA XBq S9[B119 SO^ 9p 49OJ9fuBJ^X9 SOpB^BJJ 9p 9SJ9^A B SOpipduiOO U9A 9S 4B^J9Ij^ B9IJ^9UI E[ J99OUO9 BJBd 'BUBdstq B^qBq 9p 8OSOipilJS9 SOJ 4Bq99J B[ BJSBJJ 'I 'souajaq soj ap osuaa ¡^ (\ vi • 0XM33V,, 13Q V^II^VHd Á VIH03X "9 �tativa), debemos, en cambio, aceptar sin reservas el criterio del desta cado helenista contemporáneo Bruno Snell ("Griechiscbe Metrik", Gotinga 1955, pág. 3) : "En la lengua griega, el carácter métrico de sílaba larga o sílaba corta se halla definido más exactamente que, por ejemplo en alemán, el de sílaba acentuada o sílaba átona, aun que también en griego ciertas sílabas pueden medirse como largas o cortas, y aunque incluso dentro de las sílabas largas y cortas hubo evidentemente distinciones más sutiles"; y, sobre todo, en el pasaje siguiente (pág. 46) : "Este tratamiento diferencial de 'muta cum liqui da' demuestra que una sílaba con vocal corta seguida de muda ante líquida era manifiestamente más corta que una sílaba larga por na turaleza, pero más larga que una sílaba corta, y que la clasificación de las sílabas como largas o cortas no concordaba con las condiciones complejas del lenguaje real (si bien más que nuestra clasificación de las sílabas en acentuadas o átonas)". Esta observación se encuentra pormenorizada aún más a pág. 47: "Puesto que, además, la r inicial, pero también las m n I y s iniciales podían tener el efecto de conso nantes dobles y, al fin, evidentemente la pausa tras cesura masculina contribuía a convertir breve en larga, los poetas épicos se permitieron con bastante frecuencia tratar como largas las sílabas cortas finales. En palabras (o sintagmas) cuya estructura silábica no se adapte al hexámetro o se le adapte mal, una sílaba podrá ser alargada (alarga miento métrico por 'imposición del verso') : á$ávaT0v -w- en vez de vvv-... Una vocal final puede acortarse ante vocal inicial. Hornero usa este 'acortamiento en hiato' más libremente que los poetas pos teriores. En la métrica cuantitativa, los finales de palabra son im portantes por la razón de que necesitan cierto tiempo, aunque fuera mínimo: por constituir final de palabra, una sílaba corta (por ejem plo, en el 'breve' dividido de los trímetros de la comedia, por tanto un 'breve' particularmente corto) puede alargarse de tal manera que ya no cumpla con la brevedad requerida, o una sílaba larga (por ejemplo, en el 'puente de Porson') puede volverse tan larga que exceda la medida tolerable para un 'anceps'." Lo que antecede va en apoyo de nuestra suposición de que las diferencias cuantitativas entre las sílabas griegas, si bien existentes en la lengua, no hayan estado absolutamente definidas en todos los casos, y que la relación aritmética de 1 a 2 responda a "convención potestativa" de los poetas. Esto nos autoriza a establecer una convención análoga para nuestro cómputo (cuantitativamente) diferente de las sílabas acentuadas c inacentuadas. 2. Mientras seguimos afirmándonos en nuestra convicción de que la adopción del sistema cuantitativo como base de la versificación se debió a una elección preferencial, enraizada en tendencias específicas del espíritu griego (e influenciada, como pensaba Meillet, por alguna herencia "egea"), renunciamos a refutar la hipótesis pueril de que sea imposible la coexistencia, en prosa o poesía, de los acentos musical y dinámico (la "interversión" de Westphal, Pierson y otros) ; sino que, dando por seguro que en todo lenguaje humano cooperan tona- 50 - �- 19 ya anb oq *44(SBaiaiaui sap^piun sns vuipjoqns oqaaA ya) upiaBuip -aoqns jo^bui Bun 'uimiayB osaaA ya ua 'auayiqo as 'sauoiaBniuaaB SBy ap Biauapiauioa By aod 'anb ssaiuaiui '(SBaiaiaui sapBpiun sns vxnpiooo osaaA p) uoiaBuipaooa joXbiu Bun 'oSaiaS osaaA p ua 4i(Biy uozbj biusiiu bj aoj 'oaiunmip aajaBaBa un aaaijuoa ay sauopBinuaaB s^quiB ap Biauapiauioa B[ anb sBaiuaiin 'oayiBisa aapBaBa un BAaasuoa 4Baip -osoad uoiaBniuaaB Á Baiuiija uoiaBniuaaB aaiua Biauaaajip bj opuBA •aasqo 'Bní^uay By 'oduiaij ouisiin ^y *oyya b aXnqiajuoa Baiposoad uoia -BniuaaB Á Bauujia uoiaBnjuaaB aaiua uoiauíisip b^ sand 'a^uaiuEpsaq -ap sbui Á Bsoanífra sbiu auaijuBui as Bsoad Á Bisaod aajua Biauaaajip Bf 'B^aiaS BnSua^ B^ ua 4anb aiaap souiapo^ ^saiuaptAa uos oaijBiu -oipi ouauíozíuijia pp o;uatuiBjBaj pi ua SBtauaaajip SB-^ 'BpBuiuiaajap -ut uoiaBanp Bun uauai^ uBuiap osaaA pp sBqBps sB-q 'UBuiajB Buiaod p ua Bjuana ua buioi sb[ as ou 'uop^aiip ap Bpipaui BpBuuuaajap ns SBjsa opuaiuai 'sBqB^is sb[ ap sa^Banj^u sapBpiiuBa sb[ Bjuana ua ubuio^ as 'o^aia^ Biuaod p ua 4anb SBajuaij\[ *SBiíaB^ sb^ b anb aAaaq sbui oduiaij un SBjaoa SBqBjjs sb^ b opu^p 4Bn^ua[ ns ua sajuaisixa sba -U^lijuBno SBpuaaajip sbj Bi^nsuoa o^aiaS B^aod p 'oaadiua 'oduiap pp uoisiAip b^ ^as^ 'puainozíunia, p sojp uoa opuBanjanaisa 'odiuaij ap sojvauajux soyaip v sajqipnv acipano, voiw^ij uqponiuaav nq #soaipia (sopAaaiui) oduiaij ap sopojaad b op^Sq Bjsa 'Baiáopuoaa pBppqap ns aod 4pna p 'ouijia p aanpoad ou uiib 4Bps is aod 'uopBaopa B^sa oaa^ "soaiuijia sojuaaB scq a^aopa BaBd p^jaaq^ aua^ oSaxaS Bjaod y^ 'snjai p aqpaa 'say^aip^a SBqByis SBy ua a^uauípaaua^ opua^caaa 4oj[B ouo^ p 'soajosou aa^ua 4sanj 'soa^osou aa^ua 'oiquiBa ua 'opuaipp -uioa 'uapputoa ou ouoj pp uopBAaya By Á uoiaBatjisuajuí By 'so^aia^ soy aaiua 4anb aiaap s^ "UBiuayB Buiaod ya ua uBpaanauoa SBquiB anb SBaiuaiiu 'Baiposoad uoiaBniuaaB sy ap BaBdas as Baiuiija uoiaBniuaaB By 'o^aiaS Biuaod ya ua :uaiq Baoqy 'BaiyBaoA BaniyB b BaiyBaoA p^p -isuaiui ap uoiaByaa By Bipaui oiuaaB Á sniai aaiua 'oiubi oy ao^ "ouoi yap uopBAaya By sa oaiposoad oiuaaB Á 'uoia^aijisuaiui By sa oaiuiija sniaj ^SBiuyisip aiuauíyBnidaauoa SBSoa sop uos oaiposoad oiuaaB ya Á oaiiuija tsniai, ya 'uBiuayB Biuaod ya ua oiuoa yni 4o^aya3 Biuaod ya u^^ • (OSI -^ 6^1 #s^^d 'S 3J^ ^'ip 'do) aa^unf Bapuad uoyisana By ap opuoj yy '^Baiaiaiu uoiaBAaya By ua (sniai) upisaad Bun uoa BiABpoi Biuana as 'sBiuapy,, : (g¿ '^vd '61 lPTunJ\[ 'i oiuoi 4tt^[iiBuiuiBa^) aqasiqa -aia^),,) aiuainSis biou By 'sBaijBa^oiyqiq SBpuaaapa ap Á sopníuB sayyBiap ap oiaydaa '^iBiyiuBn^) pun luaz^y^ oynijdBa ya ua 'a^ai 'aazXMqag yiaBnpgy 'Baiuayaq Bi^oyoyiy By ap t4snuiixBui xajiiuod^^ ya ^ 4t*sano ui iaBd ou sXByd XiyiuBnb iBiyi ao 's^aaj^ aqj fo asjaa tia^ods aq% ui jjv a }jod ou pa^vjd ^uaoo^ ssdjjs jvqj Ájduii tou saop juatua)vjs siq^ •syBAaaiui iuayis puB sayqryyXs aqi jo auiii yBaisniu ao uoyi^anp aAii -Byaa aqi *a *i 'XiyiuBnb jo aydiauíad siqi uodn 'uyi^q ui sb 4inq 'siuaa -aB-ssaais jo uoyiBjaa aqi uodn 'qsiyáu^ ui sb 4iou pas^q sbaí aaiaj^[99 : ín *SBd 46T PJOJXO 4t4uotiBysuBai ui asaaA ^aaa^ jo ^oog paojxQ aq^,,) aiuainSis opoui yap Bsaadxa as 'ayqBiou oiaBjaad un ua 'tuBiySijj •^ '^ 'aiuauíaiuapna^ 'Buaapoiu Bisaod Á Bn^yiuB Bjsaod aaiua sauoiaBy -aa SBy aBa^diuoa oíaoiuaaad aaaasd sou 'pBpisuaiui a uoiasanp 'p^pty �autor dice del poema alemán podrá, a grandes rasgos, aplicarse tam bién al español; pues veremos, en el capítulo B b 2, que hasta el francés posee un "ictus rítmico". Creemos con Jünger (y contra de terminados autores, citados en el capítulo B c), que los intervalos temporales debían de ser marcados por alguna acentuación rítmica; pero queremos señalar aquí, ante todo, su referencia genial al carác ter estático-coordinante de verso y lenguaje griegos frente al dinámico-subordinante de los modernos. Esta oposición auténtica, que tal vez nos conduzca a las raíces del distinto "sentimiento vital" (Lebensgefühl) entre el mundo antiguo y el nuestro, nos suministra por cierto, respecto de la diferencia estructural entre ambos sistemas de verso, una explicación bien superior a las que sólo se fijan en aspectos ma teriales y reversibles de una prosodia u otra; y debemos confesar, en honor a la verdad, que ahí se encuentra la frontera infranqueable de todos los intentos de imitación. En efecto, ninguna lengua occi dental es capaz de separar el acento rítmico del prosódico; para nosotros, su coincidencia constituye un hecho terminante, pues nunca podremos restaurar el perdido acento musical, ni esa diferencia a la vez "rigurosa y delicada" entre poesía y prosa de los helenos. Sin embargo: "Graecorum poesiam in Hispanum verti necesse est". Te nemos que conformarnos con la reproducción de los ritmos y procu rar, al mismo tiempo, el divorcio de verso y frase; con todo, más vale lo que proponemos, que traducir sin tomar en cuenta recursos tan poderosos. 3. Para tranquilizar nuestro ánimo, pasemos a enfocar algunas características de tiempo, ritmo y "pies". Un marco universal traza Wolfgang Kayser ("Das sprachliche Kunstwerk", Berna 1948, pági na 242) : "El ritmo se halla ligado al tiempo como horizonte más amplio. Esta observación del griego Aristóxeno de Tarento debe de ser indiscutida. El ritmo necesita, además, para volverse vivo y per ceptible, un substrato sensorial que transcurra en el tiempo; la per cepción rítmica está a cargo, ante todo, del oído, del sentido de pre sión y del sentido muscular. Si un silencioso marcar los compases ejer ce efectos rítmicos, entonces esta sensación es transmitida, también al espectador, por el sentido muscular, y no por el ojo. El transcurso (del tiempo), o sea el movimiento, debe tener estructura. Las partes importantes deben diferenciarse de las no importantes, debiendo las dos, además, parecerse de cierta manera, pertenecer al mismo sistema. Si tomamos la lengua hablada como substrato, ésta se halla estruc turada, como quien dice de por sí, por elementos importantes y no importantes. Unidades del habla son las sílabas, las que se dividen en acentuadas e inacentuadas. Para nosotros, este sistema parece ser tan natural que, con frecuencia, lo consideramos como sistema de toda lengua. Sin embargo, ya anteriormente pudimos señalar que, por ejem plo, la versificación antigua usaba otro sistema: en él, la importancia era realizada por la duración de las sílabas". Esta cita, al parecer re dundante en. vista de todo lo expuesto, puede servir para reconducirnos hacia algunas realidades perennes: el ritmo, captado por nue^- - 52 - �- 9 }Bq} pus 4so[B>[SBpipojoip, 9q} jo ubidisiiui 9q} joj X[j9iip p^puaj -ui uiipXqj b jo 9Jn}Bu 9q} oj opinS p9zipuoi}U9Auo9 b }99jj^ ui 9J9M tSISai{J, pUB tSISJB, }Bq} SI UO^SOJoJÍnS 9AI}B}U9} Xj\[ -UOl}S9BI{d -3jj Xq p9MO[pj uoijipBJj jBauiain aqj ui sb jpM sb suBioisnin Xq pasn sbm uoisiAipqns ppiji}JB ouios Xjqissod 4}U9ui9Aocu uijjn99J JO SJIUn J9JJBHIS OU TIIB}UO9 qDllpVV 'S9IJO3B 91J} SB ipns 'BJOO 9SOl|} Ul pasn SBM 99lA9p 9l|} AVOIJ MOU^J JOU Op 9^ 'JJBd pUO99S 9qj tSlS9qj? pUB JOOJ XJ9A9 JO ^-IBd JSJIJ 91JJ tSISJB, S95JBUI qailJM 9UO SI 9J9q| SIUJ9) 9S9qi JO 99U9J9J9J 9l|l O^ SB S9I)IJOipilB JU9I0UB SuOUIB 9SOJB ij9iqM uoisnjuoo jo suijoj snoiJBA gqj ^uouiB iBqj iubdijiu^is si jj • • • (^UOpiSOdop X OJU^1UIBJUBA9J 9p 9UOdlIIO9 9S OSBd OpOJ, 51J3Y -^i^ní) ^(93^3^^ irvt 5(O3Dd ^3 njsdo^ kdz^ :\f '^ qqojd #}jy #j9) tsis -9qi, pUB t8lSJB, SS9JSO.ld JO UIJOJ JS9[dlUIS SJI Ul ^OOJ UBUItiq 911} JO S}U9UI9AOUI JO S9UIBU 9IJ} U9AlS 9.I9M SUJ} O} pUB 'djqijddOUdd U/1/íXt/.I sji d^fvui oj Suisas uo uoi%vuii>%\n fo pui^ aiuos Bq jswwi ajai/j Jj98}i ^ooj 9i¡} unpiM }ng *4sisBq^ b }U9ui9Aoui 9Ai}i}9d9J s}i puB 4snod? b p9J[B9 SBM 199JJ9 JB9llUl|}Xl[.I B 99npoad UB9 UOl}l}9d9J Xq }Bl|} S^.IOqS pUB SSUOJ JO 99U9llb9S }S9JJBUIS 9l[} : 91111} JO 9UO SI 99UBp pUB 9ISIUII 'pjOM "5[99J^) o} uoiuuiO9 uuj}Xqj jo }iun XaBiuijd ^q^ "mojs puB ^[9inb '}jos puB pnoj 4}qSiJ '}j9j 'uMop puB dn 'ss^ujjps puB puños '}S9j pus uopoui— uupXqj jjb ui }U9.i9qui X}i[Bnp oq} jo uoiss9jdx9 ue sb 99B[d }S.iij 9ip ui 9sojb S9UIBU 9i[} }Bi[i si 'pjírq ^jaa^vjua) Xuaa 'j^qoq umo Xj\[ * ' • 9Jn99UIS B JO 9JOUI JJI}S ^SIS^IJ}, pUB tSlS^B^ JO UOI}9Unj 9l[} }J9J 9ABq 5[JOM o} ipiqM q}iM sisXjbub jo }iun jB9i}9Bjd b }ou si tsnod9 OjdlUIS 9l|} }Bl[} UOI}BZIJB9J [BJ9U93 XjJIBJ MOU 9l[} pUB 9SJ9A 3J99J^) ui tsn}9i, ui j^ipq b jo XB99p ^q^ • • • ^9q}jnj sisXjbub ipns XaaB9 o} .IO 4SIS9q}, pUB tlSJB? 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'B9IJ} -9J\[ BJ 9p JBdlOUIjd B}U9IUIBJJ9q 'OUIUIJ9} OipiQ '(SSgO^) ttS9ld,, 9p gjquiou p uoJ9iqi99J 'Bpgj^ ug 's9}jBd sns :Bsojd bj 9p bj gnb (9jdlUlS SBIU 'BUIjdpSip B[ 9p B}SIA 9p O}Und J9p 'o) Bf9jduiO9 SBIU S9 OSJ9A Un 9p BJlI}9nJ}S9 B[ OJ9J -SBJ9lUljd SBJ 9p 9SOpU9ISB 469}UB}Jod -un 8OU9UI o sbiu (sBqBjis) SBjnoi}JBd Jod BpBjn}onj}S9 'baia BnSugj B[ 'odlU9I} p 9JJnOSUBJ} SBJ}U9IUI 'BUISBjd '44SO9I}9áj9U9^, SOpi}U98 SOJ} �though they might sometimes be followed by tbe dancer's foot this could be, and in theatre-choruses very often was, overridden at any time for considerations of mimesis, of dramatic action". Esta su gerencia, aunque atenuada por la misma autora, resulta meridiana y concuerda enteramente con la opinión de W. J. W. Koster ("Traite de métrique grecque", Leyden 1953, pág. 30), que citaremos más ade lante. Preguntamos, sin embargo: ¿no podría bastarnos que adversa ria tan acérrima del 'ictus' griego acuda a símiles tales como "mo vimiento y reposo", "sonido y silencio" y "cierta alternación para volver perceptible al ritmo"? Manifiestamente, aquí y en pasaje que también citaremos (capítulo B c), ella misma lucha contra la sospe cha de que, pese a todo, pueda haber habido algún ritmo dinámico. "Pie" significaba, para Aristóxeno, ora "átomo" (cf. Pierson, op. cit., passim), ora período métricos; de cualquier manera, ya sea un todo o una parte, deberá comprenderse como unidad rítmica sensorial (y, por ende, estética) mente perceptible para el auditorio, y no mera mente como una "guía convencionalizada" para los ejecutantes. 2) El verso de los romanos. 1. Acerca de la prosodia latina, sigue asimismo discutiéndose. En el tratado de Pierson (op. cit., págs. 252 y 253), defensor de la "interversión" (doble existencia simultánea) de los acentos musical e intenso incluso en la prosodia corriente de cualquier idioma, la cuestión parecía resuelta: "Ce qui se passe en ce moment dans notre langue peut nous aider á découvrir ce qui s'est passé anciennement dans la transformation du latín en román. Personne n'ignore que l'accent fort des mots romans est á la méme place que l'accent d'acuité du latín classique. Le témoignage de tous les grammairiens, aussi bien que la versification latine de l'époque classique, s'accordent pour nous démontrer que les Latins, de méme que les Grecs du reste, entendaient par accent non pas une certaine forcé, ou ce qu'ils appelaient un ictus, mais un certain cbant (voir "Théorie genérale de l'accéntuation latine", Paris 1855, de MM. Weil et Benloew), c'est-á-dire une note mélodique qui ressort comparativement aux autres; c'est ce que nous avons appelé l'accent d'acuité. Quant a l'accent d'intensité ou ictus, il ne concordait qu'accidentalement avec l'accent d'acuité; ce dernier, en effet, était toujours soit sur la pénultiéme, soit sur l'antépénultiéme, tandis que l'ictus était, dans la majorité des cas, place sur la derniére syllabe du mot: cependant cette place n'était pas absolue, et il jouissait, comme c'est encoré le cas dans le fran^áis actuel, de la faculté de se repórter en arriére... L'ictus était done encoré mobile dans le latin classique, qui par suite était, au point de vue rythmique, une langue assez semblable au francais actuel, et diamétralemcnt opposé á l'italien, ou l'ictus est fixé d'une fa^on immuable sur la pénultiéme ou l'antépénultiéme". Pero, ciertamente, el uso (pro bable) de los ictos rítmicos en la poesía latina no apunta ya, por fuerza de lógica, a la existencia de una acentuación dinámica en el habla romana. De haber sido efectiva tal acentuación, resultaría algo - 54 - �- 99 -saauB sns ap sosaaA so[ a^jiaaa uapns anb so[ souijB[(oau) so[ ajuaui -Bspaad uos 'BfopBJBd Bsoiana aod 'oaa^ 'sntsnaq aod uaiqtuBj -daos 'uui "3 sp sisaj spiaapa b[ saaaij aod bijobd 'sauofBS ^ns uasapnj B[ is sand í44soaiuBiuoa saaopBijsaAui,^ so[ b uozb^ B[ aBp souiBiaiaapad 'osBa^ajsa uq '44Batposoad uopBnjuaaB B[ ajuBipaui appaouoaaa ajuauíBaBp (ssbjj b[ ap) opijuas p 'oajo p aod 'X snjat p ajuBipaui opBaaBui osaaA pp oiujia p 'opB[ un aod 'uBpanb 'sBDiq -bjis sapBpijuBa SB[ ajuauíBiaBxo aBAaasqo a.iqog '(BaqBpd ap ojuaos Á osaaA ap ojuaaB aajua uoiaaipBaiuoa Bun ap ojn[osqB ua asaB^Bq apand ou 'paxsnni ojuaaB opuaiqüjq :v^o^[) Bipopui B[ ap ouoj ap uop -BAap B[ aod BDisnuí b^ ap orajia p sa o¡ 'o[duiafa aod 'ouioa Bpipaiu Baod ubi ua oaiposoad ojuaoB p aod opBjaap anj sosaaA so[ ap oaiui -lia osanaap ^^ '(Ot'ól ippnj^ '44zBaojj sap uasaa^ uaqastak^ uap ut luaz^Bjao^ -i9Q,, 'UUÍZ '3 #}) ^q^zaopa o\ ajuauíBaaui anb sniat [a oiuoa 'ouoj [ap uoiaBAa[a eun b opiun a^uauia[qBqoad 'ooippsoad o^uaos p ojubj 'Baxuijia uopBuiBpap B[ ua 'aa[BA asaaaBq uoaaipnd, 'ouijbj osaaA [a U^ 'anb ap uoisnpuoa B[ b BqtaaB as 'Bai^aBad B[ BaB^ -oaia afBnáua[ [a ua BqBuiuiopaad osuaiux ojuaaB [a '(*^*p ^j o [¡j so[!ois so[ ap aijaBd b osb^b) oipaBj oíaadiuj p ua 'anb ap oqaaq p ojaad -saa uoa pBpiuiiuBun ^bjj '(9^61 M3ÍUUM 'tp^q3[uauiao3 pun -jnB^,^ 'uuBuina'q nuB¡^[ *p) opBaS o^aaia un B^SBq SBpBunuioauBui UB[pq as ouoj pp paxsnuí uoiaBAa[a b[ á BiaojBaidxa uoxsaad B[ 'sBuioipi so[ sopo; ua 'anb aB[Buas p 'sBpBajuoaua sauoiuido sb[ aBqtauoa ap uBj^aj sounS[y 'opvz¿ofa¿ ouoi un ua BpBiaunuoad opis BiaqBq BpBiijuaaB Bq -B[is B[ anb opoui ap 'uBiuap [a ua oraoa otaojBatdxa o osua^ui oaipos -oad ojuaaB un ap sisaj B[ uauaijsos (souBaiaaiuB X) sasa[^ut 'sauBui •a[B saaopBSijsaAui so[ ap BjaoXBui B[ íojjv sviu onot un u^ BpBiaunu -oad opts BiaqBq Bp^njuaoB BqB[is B[ anb opoui ap 'B^ataS BnSijuB B[ BaBd ouioa ojubj buijb[ sn^ua[ B[ Ba^d ¡woisnw ojuaaB un 'ajuarapaau -a^ isBa 'uB[njsod soaiuBuioa saaopBSijsaAui so-q #is aajua uaSaaAip ouij -B[ oaiposoad ojuaaB [ap appui B[ aaqos sauoiuido sb[ anbaod 'asop -uaxjnasip anSis 'Bjuana ua BpBtuoj Baanj BaauBiu anb aQ 'Bjuana ua BpBuioj anj SBaqBpd sb[ ap (Baiposoad) uoiasnjuaaB B[ 'ouijb[ osaaA [a ua uny,, : (^g X [g -sBd) o^^an[ opuaiaip anStsoad '44SBdiuoa pp ajaanj aja^d B[ ap uoiaBaaBiu ap asB[a buiiSuiu uis OAijBanp orajia oand un ap pBpqiqísod B[ 'o^a^quia uis 'Bsopnp sa íoAijBjijuBna osaaA p ua Boiuputp 4uoraBnjai? Bun oja[duioa aod ub^^iu anb soataoaj Xbjj •CAijBjtjuBna Bisaod B[ X [BnjuaaB Bisaod B[ aajua 4aBnjai, ap BaauBiu B[ ua Bpuaaapp Bun ap Biauajsixa B[ sa piauasa sbiu oq^^ : (^g *SBd b '44juazqy pun snjq[^, o[njjdca p ua) opcjouB aaq^q ap s^aj 'uainb '(S^61 H3íunl\[ 'u^F^aM i[^>sxixio^q^^) snisnaq qaiapaiaq 'oauBaoduiajuoa oiqss un b souiBaanaa^j qBaisniu ojuaaB [ap odiuBa p 'pBpi[pBj bjubj uoa 'asaBSBd BaBd a[qapua ajuBjsBq opxs aaqBq ap aqap osuajuí ojuaaB asa 'pspaaA uq *44aAaaq jiBja ainaxjpuad B[ anbsao[ aiuaij[nuadajuB4[ ins ja 'anuo[ jiBja a[[a4nbsao[ auiaij[nuad B[ ans bxij as [i pnbaj aaAB 'nStB juaaaB4[ aapuiofaa B[[B ja a[Buij B[ juaiuaja[duioa BuuopuBcp snjaiq 'aapS[nA uijb[ a[ su^p 'pacj sn[^,, : (^c¡Z '^^d) uosaatq ouisiiu [a aod opBuoiauaiu 'a[qBjsBajuoaux ouauíouaj ajuain^is [a aBaqdxa �trales acentuando con intensidad las sílabas de prosodia alta (según los eruditos de su estirpe) y, en cambio, dejando de lado los ictos métricos. De todos modos no cabe duda de que, haya prevalecido el acento intenso o el acento musical en la lengua latina preclásica, ésta no distinguía claramente las cantidades silábicas, como surge de las vacilaciones observables en su uso por parte de los poetas anteriores al Imperio; mucho más que de las licencias, derivadas de costumbre helénica, del tipo indicado por Crusius (op. cit., pág. 28) : "En cier tos lugares, máxime en las cesuras principales masculinas del hexá metro, pero también en otras elevaciones, muchos poetas desde Ennio se permiten, en aras del metro de verso y a menudo en imitación del ejemplo de Hornero, colocar una sílaba final corta en vez de una larga. A veces se alarga también, por necesidad métrica, otra sílaba (en una serie de más de dos sílabas cortas...), por ejemplo 'Italia' (con la T inicial alargada)." Los romanos, ya lo hemos dicho en nuestro trabajo programático (A, Nota 2, 6), tropezaron con no pocos obstáculos para amoldar su propio idioma a las características de la poesía griega. W. J. W. Koster nos confirma (op. cit. pág. 31, Nota 1) que "pour le latín, la nature de l'accent des mots et de l'ictus métrique est, encoré de nos jours, discutée áprement sans qu'on soit parvenú á des résultats susceptibles d'approbation genérale"; y, en su "Précis de métrique latine", agregado a la obra citada, llega a conectar este problema con aquella fluctuación preclásica en las can tidades silábicas (págs. 316 y 317) : "La quantité des voyelles n'esl pas toujours la méme .. Nous avons déjá remarqué que la prosodie de Plaute et de Térence difiere essentiellement de la prosodie des vers épiques et lyriques et du drame de l'époque impériale (Sénéque) .. On constate de prime abord que tres souvent des syllabes qui devraient étre longues, sont employées comme breves.. Les savants ont cherché a expliquer ce fait par des hypotbéses différentes, qui reposent le plus souvent sur l'axiome que les poetes comiques ont rapprocbé la langue artificielle de la poésie de la langue parlée; ils auraient donné ainsi une allure plus naturelle et plus souple a leurs vers. On pense en premier lieu á Vinjluence de taccent des mots, quil faut considérer alors comme dynamiquc, par contre plusieurs linguistes et métriciens (l'école fran^aise et ses adbérents) contestent la nature dynamique de l'accent latín; enfin quelques métriciens ont nié qu'il existát une relation entre la prosodie des vers et l'accent de la langue parlée, laissant de cóté la nature de l'accent (Luc. Mueller, Wilb. Meyer). Aujourd'hui les métriciens sont portes a concilier les tendances extremes"; a lo cual el autor añade algunas valiosas referen cias bibliográficas. La admisión de la posibilidad de que el ritmo latino acaso no haya sido de naturaleza exclusivamente cuantitativa, adquiere un peso especial bajo la pluma de un sabio que descarta de pleno todo ictus métrico para la poesía griega (cf. infra, capí tulo Be). 2. Por otra parte, Crusius describe la analogía entre la situación de los romanos y la nuestra frente a una mera comprensión de los - 5G - �- ¿9 oiunsgad un uoa 'soaio X (*s3is X 6j -s^ed '298X ^tjasiqaoiaS ouiguioiqjy,, ns *p) jBqd^so^ qdjopnjj apsop -9J OpiS Bq O9IUBUU9á-OntlUB tt[BUUOU OS.I9Ai^ jgp . SIS9U9S upiovoifisuaa vj (1 0MVI1SI3D 31^3Ü1DD0 13 '9 •j q g ojn^idBa jo U9 OA9nU 9p SOUI9JBdnDO SOU S9aBjnÍ>9aai 9JU3UI9JU9JBdB 8OJ^9UI SOJ 9p BUI9[C[Oad J9Q 'JBUtBiaO [9 U9 BXBl[ SB[ 9pUOp SBJO.T1S9 9.IJU9 (44S9UOTSUOd -89J,,) SBI9U9pUOdS9JJO9 SBJ OpUBAJ9SC[O X BlUIJ B[ OpUBlX99S9p O^S9nd -ns .xod 't4S9JB[n^9aji^ so[ b sbsoiu93ui s^uoiaBtuixoadB uoa 'oxquiBO U9 'SOUOpUBJU91U09 '9[t[ISod BOlUl^ia pBpippiJ BUIIXBUI U\ UO9 t4S9JB^nS -9.T 8O^BAJ9JUI B?) 8OpOJ^9d SO[ 8OUI9JB1IUII 'jBJOD BDI.IJ| BJ B OJUnd U9 ^soj^osou Jod 49}U9ui[BnSi 'op9S UB^pod souBtuo.1 so[ aod sopBiuui 8oá9IJ[ SOJ19HI SO[ SOpO^. : 9JU9inSlS OldlOUUd [9 U9 9UI11S9J 9S UOIS -n[9UO9 BJJS9n^[ -89^[n[OSUI OpilU9UI B 8BlU9[C[Ojd 'O9IJIJU9I9 9J9^da9J -ui \e outs 'oorrajij aoionpBJj [B bX ou 'uB9jUB^d 9{ '[BDisnuí opuojBJi •uoa ns 9p 9jdui9T8 BJBd SBpipu9jds9p 4s9pna sb^ '•sopodoauís sojj^iu 9p SBpB^^B[d SBaiBaOJJ-O^iqinBX O 444SB0^O9^ O ,4SBaip9BO[,, SBJOJJS9 9p BJJS9nu UpiaBJIUIT B^ JBJU9^UI J9 OpiJU9S 9U9IJ 18 9^C[OS 9JU91UBI.I -9S JBUOIX9JJ9J B9O1 SOU 4B¡o9Tjá B[ 9p BI9U9J90X9 JOd BJOpBJIUIT 4BU -buio^ BiS9od B[ U9 sopBqo.tduioa soijaoq s^jbj 9jub X 'ofBqBjj oj^s^nu 9p Ban^jB bjs9 y •(soaiijjjidg-ojTjaBp) 44S9JBjnS9a^ sojj^ui sns jianp -o^d^a gp soui^bj soXbsu^ oqnq 'souiBdos gnb 4BJ9inbis tu ÍJBSu^d 9p souiBp 4o^99j9 U9 4BiJ9q9p oJBpuj^ gp JopBiuui unSutu opiSjns bXbij OU SOUBUIOJ SBl9od SO[ 9J^U9 9llb 9p BIOUBlSUnOJia B^ '^^SB^OJlSg U9q -IJ9S9 gnb sgjBnjoB SBj9od sojjs^nu aod ouioa jvuopuaauoo bj^ubiu buistui bj 9p sojj9 aod BpBjdopB opis ^XBq 'Baisnuí bj 9p njmds^ J9 jod ojos 9jqxsu9^diuoa ojuauíBidoad 4boijojjs9 buijoj bj gnb X 'sspBj -UB9 UBjgnj sguoiauBD sns 9nb 9p oqagq J9 uoo o^njosqB U9 opBjuoa ou 'sou^gpoui soapjj soqanuí b jbjiuiis opoui gp 'ojiub^ 'upj-iBy gp jti^jBd b soubuioj soaoij soj gnb gp Bqasdsos bj Bnuisui 9s 4bj9ubui jginbjBno 9Q "sgjqBid^aB X sgjqísgoaB ubj9 S9j sü^^ia^ sguoia -UB3 SBn^ijuB sbj gp SBjpojgui sbj ts osopnp Bpgnb íoiougjg^ X o^nBjj 'ojniB^ 'oiaBJOjj aod sopBjiuií uoaonj sojopoui s^jBno joa gp sotuBqBay •soaxiuija sodnaá gp sguoiaBuiaoj sbj gp baia uotanjoAg eun gp bjoijj -sga Bpipgui ug ojos osa^jqBq Baj^od 'BUBUioa Baiaij bj BJBd 4gnb Bjjns -aa iijB oq 'BSgiaá bj ug 9ju9uibj9iu9 'sBuiaoj sns j^od 'opBXods Bq gs bubuioj Bisood B^ • * ODiiujia gjugiuBjajaisg ugpao gp oidiauíad opoj oXbd • • gjugmjBur^ 'Bipojgui biusiiu bj uoo SBpBjuBa uBagnj gnb 'sbjjo sbtjba o 'bjjo X Bjoajsg Bun gajug Boiapui BiouBpaoauoo bj gp 'aiogp sg 44uoisuodsgj^ bj gp BJ9A9S pBpiJBjn^ga bj soiugaouoaga ^iuguiBJBja sbui ojubj. íBaisnuí bj souiio ou bX sguginb 'soajosou BJBd gjqiaouoagaai gAjgnA gs ugpao gp oidiauiad ns gnb opora jbj gp BjuguinB Bjoa^sg Run gp oajugp Boiunja pB^agqij bj opnuara b 'ooijb Biu^ap jgp sgjBa -oa soiubd soj ug X oa^pui^ u^^^ : (j^ *¡3Bd 4*jia *do) soaiugjgq soiuiía �"Urvers" (verso primogenio) indo-europeo compuesto, en cada he mistiquio, de ocho sílabas no diferenciadas, al origen, por su cantidad o calidad, pero agrupadas rítmicamente, en segunda etapa, por cuatro "elevaciones" (Hebungen). Basándose en la teoría de Franz Sarán sobre la supresión de las dos elevaciones más débiles a consecuencia de una transición posterior del canto acompasado a la recitación hablada, y comparando el verso germánico con el metro ("pada" — "pie") de la "gayatri" sánscrita (védica), el eminente germanista y fonólogo Eduard Sievers llegó a la conclusión siguiente ("Altgermanische Metrik", Halle 1893, pág. 177) : "El paralelismo entre el gayatripada y el verso aliterado germánico es, pues, tan llamativo que podrá muy bien suponerse una correlación histórica en -el sentido de que versos estructurados como el primero hayan existido ya en la época indo-europea, desarrollándose de ellos el segundo. El desarro llo mismo consiste, como se advierte fácilmente, en un progresivo proceso de acortamiento". En la misma página, el autor se refiere al problema de la acentuación: "Puesto que, basta ahora, tenemos una noción aproximada sólo del aspecto dinámico del acento de la frase germánica, se hablará en lo sucesivo exclusivamente de acentos diná micos, o sea de elevaciones más fuertes y más débiles. Mas, con ello, de ningún modo queremos prejuzgar la cuestión de si, en los distin tos matices acentuales del veda, y acaso todavía en la época germá nica más antigua, no ha habido más bien matices de altura tonal". Ahora bien; Sievers (pág. 18 y sigs.), quien establece una distinción básica (como, por otra parte, lo hace Bruno Snell para la poesía griega: cf. op. cit., pág. 4 y passim) entre los versos cantados (Singverse) de la poesía antiguo-nórdica, ordenada según estrofas, y los versos declamados (Sprecbverse) de la poesía germánico-occidental, ordenada estíquicamente (con versos siempre iguales), atribuye a los "compases" (Takte) de los primeros una regularidad más estricta Cpu-S^ói;) que a los "pies" (Füsse) de los segundos Cp^&jJLOsi^s?, "ritmoide"). Todo ritmo, siendo un producto de intensidad y duración, es fijado, por consiguiente, mediante el doble esquema de la acen tuación y de las cantidades "pódicas" o silábicas. Sabiéndose de las últimas, casi únicamente, que portadora de elevación solía ser una sílaba larga, el autor, tras de señalar la concordancia dinámica entre acento de verso y acento de frase, pasa a describir como cada hemis tiquio (Halbzeile) normal contaba con dos elevaciones fuertemente y otras dos (o tres) débilmente acentuadas, mientras que las de presiones se componían de un número muy variable de sílabas. Los dos hemistiquios del verso total (Langzeile) eran ligados mediante la aliteración (Stabreim), es decir, la correspondencia, entre un he mistiquio y el otro, de la consonante inicial (Stab) de por lo menos una elevación respectiva. En lo referente a la frase, Sievers observa (págs. 190 y 191) que ésta poseía una mayor autonomía frente al verso declamado que frente al verso cantado, gracias a la superior variabilidad rítmica (Rhythmuswechsel) del primero; en el cual los períodos sintácticos terminaban entonces, predominantemente, ante la - 58 - �- 69 ~ -gip e^na 'ogi^sgdBUB o ogiquiBiC 'ooibdojj so^^auíBjjaj soy A (jououi) ^, yo ouioa 4osj9A gp sodi} soood soun b BpBÍogygj JBpgnb soy 9J)U9 'oiqgp Boinbjisiuigq Banjonjjsa BsoanSiJ By 'odiuoi^ oinsitu yy 'ooiuojoost oijqiyinbo gp soSgnf soy gp op^uipa 990S y^ BqBpdB gnb ogijpui Eiugjsis un ug —sBisgyoui osnygui 9— sbijbs99 -9UUI '(SBUIIJ 'J199p 9JBA 4SBIDUBUO8UO9 O SB19UBUOSB SB[ :S9yBUIJ 4o^ -9n[ ÍS9UOl9BJ9^iyB SB[ : S9[BI9lUl 4OJ9Uipd) SBJOUOS SBI9U9pUOdS9JJO9 9p OlU9lUipUO9 p OpU9I.Iinb9J Bqi 'B91UI1JJJOSI UOI9B9JBUI 44BJ9SOJ^V 9p '[BnjU99B OSJ9A p 4O|pjJBS9p Oq9ip UO9 91U9IHB[9|BJB(J '^SBpBgdpS^ SBqB|JS SBJ B 9JUBUIUlOp9jd BI9UBJJOduiI BUll OpUBp pnjU99B BUI91 -SIS p ofBq (449SJ9Ajdmnj;q999) BI9U9TJBdB U9 449SJ9^o9U9,, 'OiqiUB9 U9 '^ BqB[IS BpB9 9p O9IJT99ds9 JO[BA p BJU9119 U9 OpUBUIOJ 44B9IJ9UI -^IJB,, gppUI 9p S9[lins S9UOpB9I[dlUO9 'OAIJB^IJUBng BIU9^SIS p OÍBq 'JBJ -U9lUIJ9dx9 491U9UIB9lSo|^ 'uOJ9Upp (OUBpSIJ99.ld OIU9|^IUI Opuná9S pp pBJlUI BJ9Uipd B^ 9p BJI.I9SUBS BIS9Od B^ U9 S9[BJ OUIO9 J99OUO99J UBI9J9 s9JopBiis9Aui so^pnbB gnb) sgputoijo so9o^9iu SBiugnbsg so'q #sosa9A jgq^q gpgnd ou gpgdsg Bun^uiu 9p B9iuiiij pBppipoiagd uis sgnd ÍS090J9UI sopojjgd so^ 9p viiujiuuosi bj opunSgs p ug A muouoosi Bf O.I9UIud p U9 OpUBUOlSB9O '(OJSIJ^) 9p SdTldsdp OIU9^IUI J9UIIjd 4O9IU -Biujg^) pnju99B A (ojsij^ 9p sojuv oiug^iu jgiuiad 'ogiugpq) oaijbjij -UB119 SBUI9JSIS SOJ^ U9 '91U9UIB9IUOjgBip 4O9Jinjiq 9S B9iqB|ISOSI UOigB9IJIS -J9A BAijiiuiad B[ 'oDiposojtd o^ojJBsgp pj b guuojuo^ -soguBjjg^ipgui sopgnd so\ gj^ug gnb 'giuguiBpBigunuojd sbui is ojgd 'sg^uB ou sogip -jou so^qgnd so[ gjiug Z9A pj 'Bsug^uí uopBniuggB b^ Bi9Bq pgisnuí uopBn^uggB B[ gpsgp jvuaudS B9doang-opui uopnpAg Bun ofnpojd gs gnb soui9A9Jiu9 'oisij[^ b sgjougjuB sou9[iui sop so[ gp SB^qgiuij sb| ug JBJjgugd 4BJjsgnu g^JBd aod 'souiBpugjgjd gnb uis A 'XIX I^ÍS pp sguij gp 44SB^siuoiDBAijgp^ so[ gp SBiaogj sb[ b opipisgad jgq^q Bpgnd gnb oguojsiq ouisioiiubuioi gp sisop B[ gp a^sgd y #g •44sBpiuiudgp^ sBqnjjs gp ojguinu p gjugiunB gnb ug Bpipgui B[ ug gsjBJijsg gp pBjpgBj ns jgpagd gpns uopBAgp b¡ 4 (ppjq99Jd) ttop^ppq sBdiuoo^, p ug 'gnb (0 '^^d) 4oJBqui9 uis 'gpBuy 'BoiqBps pnjiáuo[ Bun gadiugis Bjjgnbgj 4ugSpo ns ug 4uop -BAgp b^ gnb SB^jugiiu 'gjugjgjipui gjugiuBig^dtuog BJtg 44Bpiiuijdgp^ BqByis By gp uopBjnp B[ 'oqByisiq 9id yg ug 'gnb gp BySgj By ojugiu -ijgdxg 'uoiDBiuByggp By b o^uBg ygp JBSBd yB 'opBjgjtyB osjgA yg gnb (IOS ^ 00S "s^^d) ggiQ '(Sun^yugg) uoisgadgp A (Suiuygyj) upigBAgyg gp oisgndiuog 9id un ug sBgiq^yis sgpBpijuBg SBy gp upionqijjsip By b 8J9A9ig gp uoiuido By aijgygj gp .iBfgp souigagnb os¿ 'Z •yg uog Jtipiguiog b 9sbjj By b B^iyqo 'sb^ouos SBigugpuodsgjJog gp oipgiu jod opByn^gj 9iugiuBgiuiji.i osjgA opoj ouis 4(44opBui7u:5^ gp 'gjugui -BgiSoyouiijg 'gpggojd 44opBiuiJ.^ A í^qy oynjidBO yg ug soiuia unSgs) opBiuij os.i9A yg oyos ou gnb BiguBjsung^p ysi gp sotuijgjuj 'Bgipoy -gui A Bgiunji pspiun Bun UBqBiujoj soinbijsiiugq sop so^ng 'opB^uBg osjgA yg BJBd gyqBjgyoiui 'oiqiuBg ug 'Bq^^ynsgj 4/iugui9qiuBfu9?? oqgtQ •gjuginSisqns ygp ojgiuiad yg A osj9a un gp oinbtjsiiugq opungs yg (Sunadsugytg^) 44^ugiugqiuBfug^^ un opugygnpojd 'yBJ^ugg Bjnsgg �resis central dividía evidentemente la "Lan^zeile" en dos "Halbzeilen", y al contrario, entre los antiguos germanos, adquirir una so beranía casi absoluta, que se reflejaba con posterioridad en todas las epopeyas del Medioevo Occidental (incluso, por supuesto, las ibé ricas) y, aún más tarde, en el alejandrino francés clásico. Mientras tanto, con el renacimiento (o, por lo menos, la "reminiscencia" re diviva) de los moldes de versificación greco-latinos, se gestó una nueva y paulatina regularización de los esquemas silábicos en procura (cons ciente o semi-consciente) de una conciliación entre las respectivas ventajas estéticas de ambos sistemas de métrica: el cuantitativo, o sea "llenador" de todos los intervalos temporales (antaño floreciente en la Hélade) y el acentual, o sea "golpeador" de todas las cumbres rítmicas (antaño vigente, sólo él, entre las brumas de la Europa sep tentrional). Con esa tendencia conciliadora de la isorritmía autóc tona y la isocronía "recordada" se mancomunó, allí donde la poesía quería independizarse del canto u otros efectos musicales contingentes, la búsqueda de una mayor autonomía de los períodos métricos, reacios a seguir siendo meros "acólitos sintácticos" del contenido textual. De esta suerte ha quedado abierto, para la versificación occidental, el camino de un acogimiento cada vez más hospitalario de los an tiguos metros helénicos. 4. Para reseñar la evolución de la versificación germánica postpagana, citaremos algunos pasajes clave de la "Deutsche Literaturgeschichte" de Fritz Martini (Stuttgart 1955) . En el siglo IX surgie ron, por un lado, la grandiosa epopeya heroico-religiosa del "Heliand" (Salvador), en la cual, según Martini (pág. 17), "el arte del verso aliterado alcanzó su máxima madurez", y, por el otro, el poema mís tico-reflexivo "Evangelienharmonie" de Otofredo, quien, en acto re volucionario, introdujo la rima final en sus versos cortos de cuatro "elevaciones equivalentes" (pág. 18). Dichas obras inauguraron, para toda la historia de la poesía alemana, dos tendencias opuestas, pero interdependientes; pues "si el verso aliterado representaba el ritmo y la expresión del vigor heroico, de fuerte tensión y conmocions vehementes, la rima final, procedente del mediodía, significaba me sura, calma, melodía y armonía" (pág. 19). En la epopeya cortesana (y libresca) del período medio-alto-alemán (ca. 1200), creada al mo delo de la novela versificada de la Francia septentrional, se impuso el principio de la alternación regular cuatripartita entre las sílabas largas en elevación y las sílabas cortas en depresión, con depuradas rimas finales (pág. 38) ; con ella se enfrentó, en la misma época, la epopeya heroico-popuiar de los "Nibelungos", la cual, desechando el isosilabismo y adoptando la estrofa de cuatro "versos largos" (Langzeilen) con rimas pareadas, se basaba en la simple isorritmía de, por lo general, cuatro elevaciones en el primer hemistiquio y tres en el segundo (pág. 78). En desarrollo paralelo, había aparecido la lírica trovadoresca (Minnesang :== "canto de amor"), de origen arábigo-his pano (pág. 60), con sus estrofas y versos flexibles de rimas artificio samente entrecruzadas (pág. 62). El "canto maestre" (Meistersang), - 60 - �- 19 ~ •se9Ubjloj SB.iqo sapuejá sbj 9p Boiapui uoiobiuui bj 3p oip^ui ,iod BJ119BU.19A BIS9Od EJ JBJIU1199J X J999tlbl.IU9 9p 4SOpidlUnjJ9JUI SBUI B9UnU OJ9d 4SOpiJB([lUO9 S999A B 4SOJU91UI SOJ 9p SBJOSJU99jd UOJ9nj SBS -a9d osnpui 9 soubijbii 's9jouBds9 4s9S9j3>ui 4s9S99ubjj 4soui;bj 'so^^ijá SOUIJIJ SOJ B UBU19JB OSJ9A J9p S9UOI9BldBpB SBS9 SBpOJ^ 'S^pidung 9p 4,9pi[ny U9 BIU9Í)lJJ9í B[ SOOUJUIbX SOJJ9UIIJJ U9 J9JJ9A B 4SoXbSU9 SOJJO 9.IJU9 'Oip99Ojd J9JJUJ9g 4S9JEUIÍ>IJO SOJ}9UI SO[ U9 SOnStJUB SO91SBJ9 SOJJO X OJ9UIOJJ B Jl9npOjd9J[ 9p BqBJBJJ SSO^ #JJ •[ O9UBJ9O9 US 9nb SBJJU91J\[ '89UBIU9[B SOUBU99S9 SO[ U9 JBJBUII^9B. 9p BqBqBOB -895|Bq8 O[9pOUI \e Opj9l19B 9p '^uiSS9rJ OÍiíjnjBlUBap [9 9nb ' -9J 89UO19BA9J9 O9U19 9p oqB[JSB99pU9 O8J9A) 4t8J9A5|UB^g^? ^9 jod O^do (^ossb^^,, ^^^iu^Siqdj^) SB^s^isBp sBTUBjp sns U9 9nb osBd ye ('9J9 '44U9iu9^,, '44u9i^9[g[ 9qosiiuq^^) ODBié^p ooijsip p X (44B9qjoJOQ pun UUBUIJ9J^,, 't4Sq^tl^ 95|9U19^J^1) OJ^9lUBX9q p OAIJ[119 SBUI O1UBJ 8O[ 9p SB9ipOUOUI SBJOJJS9 SB|^ JB^IIUI B OJ9[duiO9 Jod OI9linU9J gnbunB 4pmu9Anf ns 9p SBpo sb¡ U9 ^{9oisdo[Aj 9p 9^qi[ osj9a p X ' ns u9 z^idQ 9p opBuiiojiun osj9A p '^jOjsnc^^, ns U9 s9jojub9 soaj -S9BIU so^ 9p 44sj9Apijiu^^, p : 9qj9o^) 9p psj9Aiun oiu3^ p jod sopiá -O93J UOa9llJ BUBUI9[B-O^[B-OA9nU UOI9B9IJISJ9A B^ 9p S9JBJU3UlBpunj SO^ •9U3á S9JJ SO^q '(^21 B T8I *S^d) 3SBJJ X OS.I9A 3J)U9 Bl9UBpJO9UO9 B[ 'buiij B[ 9nb odui9i) oiusiui p 'opuBipnd^^ 4tts9jqi[M soiujij soj 9p boi^ -3Bjd X BIJO9J B[ 'SOn^llUB SOJJ91U SO[ Jod SBpBJldsUI 't48BpQ^^ SnS UO9 OjnBJSUI '44SCÍSS3I\Í,, B9ISO9JodB BX9dod9 ns U9 B9IJJ9UIBX9q BUIJOJ B^ 9p o^9iq 'ii9inb '(JUAX ol^is pp pBjiui BpuníJ9S) ^oojsdoj^ qotap^u^ '^ q y o[iujdB9 p U9 opBjouB soui9q oino9 4ojuba9[ 98 SOpBlUIJ SOSJ9A SO[ 9p UO19BZIJB{119J 9lUBf9UI9S BJJUO^ " (9^X *^Bd ) 44SBpB9JBd SBIUIJ 9p SOJSIAOjd '[BJ9U9^ OJ Jod 4X 3ld J99J3) pp S9Ilds3p [BJ)U93 SIS3.I9ip B[ JOd SOpiJJBdiq 4SOUIU9UI9J SO[ U3 939J^ 9p X SOUl[n9 -SBUI SOSI9A SO[ U9 SBqB^JS 99Op 9p OpBUJ9^[B O.H9UI,, ns UO9 4BS99UBJÍJ Bip^áBJj bj 9p ouupiíBf^p osj9a p 4snis9jtg snpáuy uo9 4bubui9jb BIS3Od B[ U9 OUISIUIISB O9UIJB 9S 'jJ^X V}S I^P pBJIUI Bpun^9S B[ 9JUB.I -11Q "(8gl "já^d ) 44UOI9BDIJIS.I9A 9p BUIJOU OUIO9 [BjnjBU UOl9Bn^U9DB B[ 4odui9U opo^ BJBd 'Bppnpojjuí Bq^p^nb oj[3 uo^ #osj9A pp BnSu9j B[ 9p U9H[UIBJ OJ.I9S Biq9p U11UIO9 9fBn^u9^ pp BpBnjU39B BqBJJS BUQ •OUBUI^9á BUIOipi pp B9IUOJ UOlDBllABaS B^ UBUIUIOp 9nb SO[ SO)U39B SO| OUIS 4S9pBp3A9jq X 89piHlJ^UO[ SE[ UOS OU 9nb OI9OUO99.I^, U9Illb 'Z^ldQ uiijbj,\[ 9p (t^^9I U9 opBoqqnd) ^Á^iOi^o^ U9qosin9p a9p uoa q^ng,, pj -U9pU99SBJl p U9 9ZipjSIJ9 upiJE^u^iJO pj í (8^1 'Bd) BUBUI9[B UO19 -BIIJU99B B[ 9p SBldoad S9X3[ SB^ UO9 O9iqB[IS OlllduiOO p JBI^19UO9 X sojBtq so[ Jiqnpjd 4SBJns99 sb^ JBZij[BpiS9a '(pu^áuq^ 4J>uipunos 4sbu "BIl> ttSBUíuauiaJ^-. ^ (jduinjs 'íunyq 4SBpn^B) 44sbui[ii9sbiu^^ sbuiu 9jíu9 ain^uijsip p 4u9pB9ijisa9A ^p bu9 BAgnu Bun ppiut 9p9q9g-snssq9j^[ SiqnBJ 'S99UBJJ O^U9IUIIDBU9g pp B3UI[ BJ 9p BI9U9njJUI BJ OÍBq X 4IAX ISÍS IP 83UÍJ V M9^I A S^l >s^BfI u3iquiBj -p 4sot e gQT 's^^d i O19U^S9 OUISiqBJIS 9p OJ9d 49-iqiJ OUIJI^ 9JJ 444SJ9AJ3HIU^,, P U9 4Sq9Bg SUBJJ UO9 4OpUBUlUIjn9 4BUIIOJ 11S X OpUOJ ns JOd 44B9IJJJU9I9^^ SBIU Z9A BpB9 U9pnjOA9 BUn '9JU9I9BU BIS9llanq BJ 9p U9I9B9J9 OUIO9 X 'j^VX ^ JJJX SOjálS SOJ 9IJU9 491U9lUIJ3dx9 4OSOI9U91U9S-O9I19Bpip .I9^9BJ[B9 9p �5. Esta actitud "receptiva" de la versificación germana frente a ritmos extraños arraiga, como nuestra rápida reseña lo evidencia, en tradición multisecular; mas no por ello —si bien más pronunciada allí que en la poesía de otros pueblos— es un monopolio exclusivo de los poetas teutones, sino observable paralelamente, por ejemplo, en la historia de la literatura inglesa. Para referirnos sólo a metros helénicos, extraigamos algunos apuntes del estudio hecho en la ma teria por T. F. Higham, quien, indicando que en la poesía latina recién Virgilio supo asimilar el hexámetro y, bastante más tarde aún, Ovidio el metro elegiaco, continúa diciendo (op. cit., pág. Liv) : "In English sporadic attemps to naturalize both metres have been made from the sixteenth century onivards^. Matthew Arnold tuvo que de fender, hace más de un siglo, el método "acentual" (reproducción de los ictos métricos) contra la influyente escuela "cuantitativista" (par tidaria de reproducir los metros originales con sílabas pretendidamente "largas" y "cortas" del idioma propio), y también Higham admite, pese a ciertas reservas, que "at tbis date in our history accent, nol quantity, must prevail" (pág. lviii), sobre todo en imitaciones de los metros líricos, ya que "in these the complex patterns of the Greek can only be shown, if at all, by means of accentual verse" (pág. Lix). Presentando, en la obra citada, sus excelentes ensayos propios de imi tación del hexámetro (pág. 218) y de tres piezas corales de Aristó fanes ("Nubes", pág. 477; "Aves", págs. 485 a 487; "Ranas", págs. 499 a 502), a más de las versiones hexamétricas bien logradas de H. B. Cotterill ("Nausicaa", págs. 82 a 88) y de A. D. Godley ("Oráculos deí ficos", págs. 215 y 331 a 333), Higham concluye, a propósito de dichas líricas aristofanescas, en la forma siguiente (pág. xcv) : "Nothing but stress-accent can show the intended metrical pattern, and therefore some sacrifice of true-timed scansion must be made to it. If we wisb to get the effect of the Greek, tbere is no barm in letting the voice dwell a little on the accented syllables". Quien recorra las demás tra ducciones reunidas en la obra citada, podrá verificar que, si bien rimados, tanto los tetrámetros trocaicos catalécticos de Sófocles, imi tados por George Alien ("Sabuesos", pág. 386) como los tetrámetros anapésticos catalécticos de Aristófanes, imitados por B. B. Rogers ("Acarnianos", págs. 467 a 469) y por Gilbert Murray ("Caballeros", págs. 471 a 474 y 474 a 475), constituyen reproducciones sobresalien tes de los ritmos originales. Podría censurarse, únicamente, que el ilustre Murray se incline a terminar sus versos anapésticos en forma masculina, reñida con el metro original, tomándose además la liber tad de iniciar la mayoría de dichos versos, y a menudo también sus segundos hemistiquios, con depresión monosilábica, sin contar los casos aislados de monosílabos en depresión interior. En cuanto a la rima, los ingleses en general muestran (y fundamentan aun teóricamente) una gran afición a ella; no pudiéndose negar que, verbigracia, las rimas cruzadas por el citado Alien entre los primeros y los segundos hemistiquios de cada pareja de versos representan una proeza artís tica seductora. Murray no se priva siquiera de acoplar mediante rimas - 62 - �- 89 ~ 44oapjoz,, ^e ajqEJBduioa 'so^aijS soj ap ^v^-ñlx So<\3^ ja :oduiaii ap sapepiun oauia ap 'jiaap sa) 44soaiuoad,, soiu^j u^ •(- aa - aa / - aa - aa :44jeuijou^ oa^sadBUB ojjauíip ua op^jaAuoa Bjas sbSjbj SBqBjis oqao ap opoijad un 'soar^sadEUB souijij ap oipaut ua 'ojdiuafa jod) zpuBui Buianbsa ja ua snjai ja uaAajj ou anb SBjjanbs ap uoianjosip bj aiuBipaui seI>jbj SBqEjis ap opidn^ uojo^j un 'ojjo ja jod '44opuBjBj -ip5í X ' (a a aa a / aa a aa a :ttpiuaou^? oarqiuB^ ojjamjp p opianpaa Baas 8B^Joa SBq^ps aauo ap opojaad un 'soaiquiBjí souijijc ap oipaui ua 'ojduiafa jod) upianpsip ys\ ap zi.ijbui Buianbsa p saAaaq ap sauoisaans sb^jb[ sb[ 'opB^ un jod 'ttopuaiíouij}saj,, 'oujapoui -ua^ pp soaijpui sosjnaaj 9o\ uaiuBpaa oj apuop BjSBq sopun^as so[ b SBaauípd sb[ 'uoiobjiuii BJjsanu ua 'aiuauípan^anj^sa ^BisnfB ap ofas -uoa p Bpuuq sou tt9ap^uauiBpunj (ytov.) sopouad,, so[ A -ijipoui sbijba^^ sb^ aajua uoiDBpj ^ipip ^nb souiaaj^) "^suiao jpqi jo suopv^ifipow snoiaüa Aq puB raaqj jo psodsip SupuBqa Xq ÁjataBA spp^ %i íuiqiXqj auo jo aijsuajaBJBqa 3jb qaiqM sasvji¡d jvjuaiu •upimf jo uotjijadaj aq^ Áq Xjiun paiuiqiXqj jBJaual b sdoa^ oijXj p.i -oqa uaAi^ y,, : (¿0^ *S?d '9g6t 'I1X 1^ 'Fu^nof q^aojajdiuy aqX,,) ^^upAvaqg *jj 'j^ ap upiaBAjasqo aiuainSts bj Bpq^s Bun BjaiSns sou zaA pi 'so[ja b ajuaaj isa^qnjosaj.ii aaaajBd jb sapB^jnaxjip usajUBjd anb sajBJoa soj^aui X^q 'opo^ U03 'oiuaiuiipaaojd ns ap (Baijnauauuaq unB X) Bainaui pBpijiqBuoiaaajjad uj BiDBq JBjundB Bjjpod 'Biuijjn Bjsa ap SBaipiuoipi sauoiaaajjaduii sbj SBpBjinb '(gog '4cB.oaijá Bisaod ap SBaziuiu sauoiaanpBJ^ ajqog.,) BJisanu bj X (55^ b c()j sosjaA '4íuc)uaui -^^y,, 'ojtnbsg) t48BajB^) ap oiuioijb^^ jap (¿5 b 55 -s^Bd 'jia -do) uois -.i3A ns 'ojdiuafa jod 'aj^ua uoiaBJBdiuoa Bun ojad ísajButáiJO souijij SOJ B aSJBUIIXOjdB ap OJ^UBIBJJ 'BlJAa BJ ZJIMOUIBJl^ *aSBJJ X OSJ3A aj^ua Bsoj^ijad sisoiqiuis eun jBaaa b apuaij 'ojsia somaq ouioa 'jBna bj 4biuij bj aod BuofBsoj^uB uoioaajipajd bj OAanu ap BjBiías sou (XBJjnj\[ ap BpBjia Bjqo bj X ísapidun^ 'sajoojpg 'ojmbsg :g9^ b ¿^ 'sSbíí 4S6l PaoJxO \i9S-ídA 's[9d;i0 J y[ooi{ PJO^xO 3HX^) s^sajáui sauoiaonp -bjj sns b BpBafo bjos buq 'Boip Bipa^Bj^ bj ap sajBJoa soiubo soj ap uopsiiuii bj sa 'ofBqBJ^ ajuosaad jap sajBSnj sotjba ua usdnao sou sbC •ajduioa sauoiaBjaj sBXna 'oai^Biuajqoad sbui oqonuí ojunsB ujq -9 ,, jap a^iBd BpunSas bj ap ttoaiuajaq,, o]3B ja ua X ttBJopuBíj^^ ns ua 'BiauaaijiuBui uoa 'opBXBSua eiqBij bj aqjao^) 'ajuBisqo o^ *44soiaiida soj soujbijbj jod 'said oauía uoa bX soiuBjáajJB sou sauainb 'sauBiuajB soj sojjosou BJBd vSuoj opBisBui -ap B^jnsaj ojad 'BuSip sbui bj Bijas BaiqiusX Bij)odBxaq bj 'a^uauíB; -jai^^^ : (uuBiuja^a^ uoa sauoiaBSjaAuoa sns ua) aqjao^) jod BpBjniu -joj BiauajjaApB ajuBsajajui Bun ap osiiuo osBa isb opuaiaBij '(opBiuu raunu) oaiquiBX oqBjisBaapop ja '(3^ X ag sojn^idBa) a^uBjaj>B sbui soiuaaaA ouioa 'B^dopB sojja BJBd uainb '(6T6T uIlja9 'II OUIO1 \tua!P -objX aqasiqaaij^)^ *ja) jjJopuajjaoj^-zjiAVOuiBji^^ uoa qaijjQ ubuiojb BSajoa 'ajjsnji souaiu ou 'ns ap japaaojd ja sa ojuijsip uaiq i (44sj3a -5juBjg^í) ouBiJBadsa^Bqs oqBjtsBaaj^ua jap biujoj bj 'ajjBd bj^o jod 'ajaijuoa ajdiuais anb soj b '(^6l sajpuo^ '44sapidijn^ jo sXBjd paj ^,, ojqij ns -ja) oaipuiBjp oáojBip jap sosjaA soj sopoj �vascongado), podrá establecerse como norma la sucesión de una sílaba larga (acentuada) y tres breves (inacentuadas), que el len guaje moderno conoce; por ejemplo, el verso mira, mi querido, de los pájaros el vuelo equivaldría a una tetrapodia peónica cataléctica. Los ritmos "dociníacos" ("torcidos") podrían uniformarse según su proporción típica de tres a cinco (unidades de tiempo) ; por ejemplo, el kolon una tremenda fuer / za, que reclamo yo o bien este otro la vida me des/ia / ce, ¡sá/vame, mi Diosl constituirían perfectas dipodias docmíacas, e incluso "marcharía" el "hipodocmio" (o sea, "sub-torcido") : ¡pesa mal y bien, / hijo, pesa tul Tales versos, puestos en serie, producirán sin duda esa sensación de ebriedad o de trastorno del equilibrio mental para la cual los desti naba el arsenal métrico de los poetas griegos. No alcanzamos a com prender por qué dichos tipos de metro "irregulares" no podrán ser reproducidos tanto en español como en inglés o en alemán; y quere mos llegar al punto neurálgico de la referida observación de Shewring: los versos de apariencia irregular por la interposición de pies "sinco pados", abundantes en el género yámbico-trocaico (^ti^Xáutov). Su interpretación pende del interrogante de si los griegos los pronun ciaron (cantaron) con protracción (xov^), o si simplemente supri mieron las sílabas que "faltaban" en el esquema. Al respecto escribe W. J. W. Koster (op. cit., pág. 22) : "Du tcmps de Westpbal et de Christ, les métriciens, s'appuyant sur l'analogie de la musique de leur temps, exigeaient que la durée des syllabes tombées dans le texte fút toujours ajoutée a la durée des syllabes qui restent; ainsi, la syncope non accompagnée de protraction n'existait pas pour eux, et ils employaient partout, dans les cas oü je me contente, avec plusieurs autres métriciens contemporains, d'ajouter un point aux signes métriques, les signes de la ipíur^oq et de la TTpájY¡^o^, voir méme de la TcsvTa^^^o^ ("tres, cuatro, cinco unidades de tiempo"), comme le fait encoré de nos jours Kolar. Cependant, on est presque unánime, aujourd'hui, a reconnaitre que les Grecs nont pas connu le dogme de Fisochronie du rythme; chez eux, le changement du rytbme ([Xta(^oXT) 'pü-^^e/.^; transitus in aliud genus rbythmi, Quintilien, Inst. Or. IX, 4, 50) était pratiqué couramment, méme la oú il se produisait á l'interieur de phrases rythmiques d'une faible étendue". De aceptar esta tesis, cuya discusión pertenece en propio a nues tros capítulos B a 1 y B c, ¿qué liaremos con esas sílabas largas yux tapuestas portadoras, cada una, de un ictus métrico? Pues sin entrar en conflicto con los metricistas contemporáneos (excepto Kolar), no - 61 - �- 99 -s uoijBaijisaaA b[ puodaa pnbnB auiajsXs ^g^^ : (XXX ^ XIXX "8^^^) a^uain^is o[ souiaa[ apuop '(6fbl 8JJBd 'a^V ua2o^\[ 9g taiia^d aaaitu -aad 'j auioj í44siBauBaj saaA np aaiojsijj^) a^og saáaoa^) saausaj oiqss pp BpiA ap b^cjo B[ b soxuTjuuaa so^ 'oaiqnpsosi Bas o '44oaiaaumu ua '(ouBiuoa o^[ila [a a.i;ua b^b[3 opis BXBq Baunu 'saaopB^ijsaAui soiiba tin^as 'Bzinb pna B[) SBaiqiqis sapBpi^uBa sb[ ap uoiaou B[ asasaaoq ib 'aiaaiAUoa as 'BAijBjijuBna Baujaiu ap 'oaistqa ouijb[ osjaA |^^ ••[ •Doiuvtuou uoionoifisuda vj (^ •oáauá osjaA ap odij BpBD b a^uaipuodsaj^oa uoisjaA b^ ap soaijjaiii-oaiposojd soiuatuBpunj so{ ap bsoj uoiDB^tjsaAui Bun ajsixa ou 'g o[njidBa p ua souia^aBjj (Bjapi -iiioaui) buiiuou BXna soai^oaj sopBjBjj so[ b asad A 'Bqaaj B[ bjsbij 4anb BpAaj jBna o[ 'soa^aui soajo ap sauoiaBiiuii ua uajqnasap as sbSo[ -bub sa[Biujoj ttSBI[Bg,, 'sbuo^b SBqBps sop uoa a^uauía^qBiJBAUi *aid ojxas [ap B[ ojdaaxa 'uoisajdap BpBD .iBjuasajdaj ap (sBn^iiuB saAajq sb[ b UBJBdtnba as sa[BnjaB SBpBiiiuaaBui sBqBps sb[ is 'aiuanoasuoa oaiun) oidiauí-id [a opBzi[Bjaua^ opis Bq sbuibí 'sasa^^ui sajojanpBJj ap sajB[iiuis so^Bsua so[ ua uaiquiBj oxuoa 4(*j #s 'uapBqsai^) aajjaqag uoa ^[issBqj^ aod 4tB^BisXuoiQ s4ouuox,, ^p so^ubo g^ so[ ap A (H6I ^izdia^) aapaoaqag aapuBxa^y J[opn^ aod t4BasipQ^ b[ ap —sa[qBj -ou Anuí X— SBuaapoiu sb[ BjSBq coooooj (opunqiaoiu) [ap ajquioq 'sso^ *p[ *f Jod BpBzqBaj SBaijauíoq SBXadoda SBquiB ap Bia[duioa uoisjaA p[ apsap 'o[duiafa aod 'oajaiusxaq [ap ojaadsajj #so^aij soui^ia so[ ap baijbjiiui Baiapui uoiaanpBjj B[ aod sopBUoisBao SBuia[qoad so[ ap oonmuaisis oiuaiuiBajuB[d un ouba ua Basnq as 'so3o[9[ij asaaopBiiuii eoqaip aajua unB 'o^aBquia uig • (^opv^ifiujvs uas ap mj anb apa snduoa ja sa •••buijoj B[,, anb —ha '^Bd b— oiaBjaad [a ua osaadxa 'soaiu -a[aq soaauaí^ so[ sopoj ap upiaaaps Bun bubui3[b Bisaod b oij^ia 4g06T ^aaq[apiajj '44^iaX[uaqaaia^),, ns ua uaiq is 'uainb 'aassBMOjg *j\[ •[ ap osbo [a Bja ouioa '44SBiaod b asjajaui,^ 'souaui [B 'o sauoiaBjtuii 4Bjua;ui opBuapsap uBq saaaA sBaod soíjo[O[ij soiusiui sosa anb JBOB^sap asop -uaiqap) sonái^uB soajaui so[ ap sapapp saaopBjiuii b 'saaquina soo[ -o[ij b anb JBd B[ b 'opianpoad ubi[ 'sBaiuBiuoa-oauBaaajipaiu a^uaiu[Bia -adsa 'sBauBJoj SBaijajsa SBiauaiqjuí b aiuaij aB[naijaBd pBpiAijdaaaa Bun b sbidbj^ 4ubui3[b [a auiixBiu X 'soaiuBiuaaS so^qand sog *¿ "(9 o[mjdBa 'Bajuí aaA íoaiajaui snjai un ap Biauajsixa B[ sasd UBjo[dxa as anb so[[anbB ouioa sajuaXnpuoa oaod ubi 'soj^osou Ba^d 'uos bubij3^so5[ sisa^ B[ op ouoq^ ua asjBiía uapns anb soaisBp safBSBd so[ sand — [buií>ijo oiujij [b Biaijsnf sbui B^Bq a^uaiua[qBqoad '4^oaiuoaaosi oiusijBiuáop,^ oajsanu BJBd '[Bno O[) sbSjb[ sop aa^ua aAaaq buii JB[Baaajui p 44oaiuoaaosiuB Biu^op^^ p asai^uiajuí Bjapod osbo oXno ua 'saAaaq SBqBps aa^ua opBAB[aua B[[Bq as sb^jb[ SBqBps (oajBna o) sop ap odiuJí un is 'appaqdBui oidiauíad í (ajuaaajipui) 44sdaauB9^ ap aaiaBJBa ns ua Biuiip B[ souaiu 'sb^jb[ SBqBps ap aiaas Bun ap BqBjis BpunSas Bpsa saAaaq sop ua aaAjosip ap oidiauíad p aod opBj -do somajj 'sbuoib SBqBps SBpuas uoa 44SBim^B[ sb[ aBua[[^ souiaapod �fran<^aise n'est pas original. II a été determiné par una crise qui se produisit avant la naissance de notre langue, lorsque, tout á la fin de l'Empire romain, les vers latins numériques, d'abord inventes pour les besoins du cuite cbrétien, puis étendus a la littérature profane, remplacérent les métres quantitatifs du classicisme. C'est l'Église qui l'a creé. Au moment oü elle triompba du paganisme, elle se trouve en présence de nécessités qu'il lui fut impossible d'éluder... Le syllabisme satisfit á ce besoin. II abolit les longues et les breves, qui au surplus n'existent pas dans les langues néo-latines, et il se désintéressa des toniques. Le vers, destines á étre chantes, eurent désormais six, huit ou douze syllabes, tantót méme un peu davantage, divisées ou non en hémistiches, mais proférées avec une valeur égale, sans aucune préoccupation rythmique. II suffisait que la voix s'arrétát sur deux coupes á place fixe, située l'une a l'intérieur du vers, s'il y avait lieu, l'autre á la fin. La prendere n'était pas indispensable et n'intervenait guére que dans les métres les plus longs; l'autre était toujours exigée: toutes les deux n'avaient autre raison d'étre que de permettre á l'oreille de comptcr les syllabes; elles remplissaient l'une et l'autre un office d'équilibre et de ciarte. Pour rendre plus sen sible la séparation des vers, on imagina de les terminer par un accord de timbres qui se faisaient echo. Cet accord, d'abord réduit á l'identité de la seule voyelle tonique, s'enricbit peu á peu par l'adjonction des consonnes qui la suivaient, quelquefois de celles qui la précédaient immédiatement. Telles furent les origines de l'assonance et de la rime". Pero si el mero silabismo, es decir, el sistema "a sílabas contadas", se erigía en ley, el "desinterés por las sílabas tónicas" (de acento intenso), calificado también como "despreocupación rítmica", no era tan absoluto; lo admite el mismo autor en diferentes pasa jes, de los cuales, por el momento, citaremos éste (pág. 24 y sigs.) : "Outre le caractére commun du syllabisme, métres et rythmes n'ont pas, á l'origine, d'existence absolument distincte. En d'autres termes, les poetes cbrétiens, des la premiére époque, hésitent entre la quantité et l'accent, entre la tradition classique et l'élément naturel que leur fournissait la langue. II est tres remarquable que les textes les plus anciens, écrits selon des combinaisons de breves et de longues, font aussi, semble-t-il, une tres grande place á Vaccent, ce qui a conduit les critiques a varier dans leurs classifications. Ainsi A. Móbler, Gevaert, P. Wagner tiennent les hymnes de saint Ambroise pour métriques, tandis que A. Gastoué considere qu'elles sont surtout basées sur l'alternance des toniques et des atones... On voit done bien que la poésie latine accentuée est sortie de la poésie quantitative. sous la loi genérale du syllabisme... L'étude experiméntale des langues (mo dernas) conduit á admettre que les timbres différent, mais qu'il n'v a pas de voyelles longues ou breves de nature ou par position, que la quantité grammaticale des Latins, excellent instrument pour la cri tique des textes, ne peut étre une quantité pbonétique, ni produire en poésie une ondulation cadencée ... Saint Augustin ...: 'quae vero syllaba producenda vel corripienda sit, quod in auctoritate situm est, - 66 - �- ¿9 -bjjs sbj ap pmtSuoj bj ap uoiaaiAuoa ns ouioa isb '(44umJiaiu Bjjxa,,) Baiposojd bj uoa (44oJiaiu ui,j Batjjaní uoiaEniuaaB bj aippuioa aaasq ap Xojjjoa^ ap Biaua^ixa b^ 'aiJBd eun jod 'jEajBaaj ua souiaaEjduioa so\[ '^oq bjsbij UBjjuanaua as sajBiuapiaao sBn^uaj sbj anb ua BatJiaui -oaiposojd uotaBnjis bj bá UBzijEniund anbjod 'sajuBsajajuí Xntu uos ssiia SBquiy 44'4uuiJiaui Bjjxa uiBnb oJiaui ui BpuBniuaaaB joiijb isa uou 'cijaui ui BqBjj^s ipanj anbumasijBnb 'pcmb isa umpuaias aajijej -aua^) • • * opuBniuaaoB ui BqBjj^s Buiod iJBAaja laqap BqBjjXssip auoii -aip iuuio ui inais 'auojiBiiunuo^d ui tuntuaoon pv lunjuvnb vSuoj ijs ui siAajq 'BqBjjXs ponb adacs anbuiBu ii^uiiuo^ 'sndiuai pB uou aBqBjj^s pB uiniaadsaj ajaq^ij uiiua snuiaqaQ^ :"'*0II 8J9A • • * jnBsui^Y ap Xojjjoa^) sibjí>ub4j • • • 4iaiiunuojd ajiunioj ia sbijb 'toauaf njnuoni vnbijn tuna 'laqap iJBiuaaaB a^nb 'uibjji auoiiaip tuuio ui in 'laqap aiBAjasqo aoq 'aiaSaj ijnA jai -uaiuaAuoa jniií^i anbuinain^) • • • anjunqvijunuoad vaoiu auis ia aniuaui -ijdap saurao aBJdiasa i (oaiuiBuip) uiniuaaaB raaiuBuiuiop ítaanqBq aBnb 'untiqnaaja %a unjiqauai auoiiaaj ui Bq^jjXs oSja bjjj • • • niuaaoB jnitíoaj oun 'uinjBqBjj^s ijs anbiunaionb 'ojiaip siuuio, :ajaais ajjx nB asodmoa aaiBiuiuBjá ap aijBJi un4p iiBJixa • • •„ : (9¿ '^d '44aubiájniij SJ3A np uoiiBuiBjaap b^,, ojnijdBa ''ij^ 'do) aio'^ jod SBpiBJi sbijd sop ap apuajdsap as unJ>as 'Bisaod ua oiuoa Bsoad ua oiubi soiuaas soj ap oaiuisuip jaiaBJBa ja '(aiuBjap^, ua ouSbuiojjb^) ap Baoda bj ap -sap) BnátiuB BjniBjaijj bj ap 44oiuaiuiiaBuajj,, jauíijd ja bjiuoo ' -uiAtaj OAaoipaj^ oijy ja '(jqg ojnijdBa p) 44Baipjou,, bj ap oiaBduii ja ofBq zaAjBi 'anb sa oqaaij j^ •^saqvjjÁs ap a •ap ajqiuou un saaa anbnqa xnod v uo 'saq^jjXs xnap ap iuBsodiuoa os paid anbBij[) 'saqBjj^s sap sanbasuijiut saiíjonb sap aiiBj uoiiobji -sq^ 'ijoj-snos ia ijoj sduiai sap ajaijn3?;aj aausujaijBj ans luaiuajdiuis aasBq 'saujapoui sajdnad sap uojiBaijisjaA bj ijbab uo 'paid anb^qa jnod xnap b luauíajaijní^aj axij lUBia ajqiuou aa 'paid aj aasoduioa as irBAap íuop saqBjj^s ap ajqiuou aj ia 'saaA aj jasodiuoa as iiBAap iuop spatd ap ajqtuou aj ^axij ap luauíanbiun iiBianos as uo4nb ia 'saq -bjj^s sap aijiuBnb bj ap snjd iiBdnoao4s au uo4nb 'lajja ua 'luauíoui nQ ^subuioj sajdnad saj) aisaod bj ali^os isa4nb suiibj sap ajiBjndod arsaod anaa ap isa43 'iiBuuoiiDajjB saj inb ajdnad np anaoa nB luaiu -aiaajip snjd aajJBd ap uijb 'saatssouS saaiaw sao jaiusui ap s^d iuaj -tuSibjo au 'ajduiaxa JBd uiisn^ny iuibs auiuioa 'an^uiisip saji luajBi un4p sajuaj saiuiuoq saQ,, : (g^^ ^ 11^ -síJBd ''ija -do) uosjaij BjqBij anb ap 44soj3soj^ soJiaui^, soj ua 'oiujijn aisa ap oiJBjojoa un ouioa asjBaijdxa Bjjpod osnjaui a 'jiqop ^ aiaanj Bqsjjs ap uotaBUjaijB bj ua opBSBq jBniuaDB-oaiiuijj Biuaisis ja uoa 'oidiauíad un apsap 'opBjd -odb asjBjjBq aaaj^d ouisiqBjisosi asa 'p^pijBaj u^ 'Baiposoad uoiaBni -is bj ua opBjado jBaipBJ oiquiBa ja 'Bun^uiu anb jofaui 'BJisnji anb -jod '(44oiajduioa jod ojouSi oj 'asjxSuiJisaj jBna Á asjBJiisa 'sojaAas sauouBa soj uní^as 'Bqap Bqsjis jBna ojad,,) ujisnSy *g ap Bija Bisa opinjaui souiajj *ttSB^ luaAod ua4s au sji ia 'aiuBJOuái ajnoj aun4p suojiBisaiojd saj aaAajnos subs aiiiusnb ap sainBj sap ajnauíuioa iu^a -nad sji4nb iu3abs sapod saj 'ajaais auiaisioji aj sa^ ^oíasau ouiuuio �has acentuadas ("longa quantum ad accentum"), postulada expresa mente por ese gramático del siglo XII ("tenebitur", "cum aliqua mórula teneat") ; tal postulado concuerda con la siguiente observación acer tada de Pierson (op. cit., pág. 249) : "Bien que nous ayons separé dans le principe avec le plus grand soin la quantité de l'ictus, bien que nous ayons posé comme un axiome que toute syllabe forte peut étre longue ou breve, il est incontestable que toute syllabe forte a une tendance marquée á devenir longue". 2. En barbecho yace, hasta ahora, el campo promisorio de la posibilidad de un "impacto oriental" sobre la estructuración de los himnos eclesiásticos latinos aludidos por Lote (ver supra). En efecto, estamos propensos a olvidar la enorme influencia político-cultural, y sobre todo artística, ejercida en la cristiandad occidental, durante un milenio e indirectamente basta hoy, por el Imperio bizantino. Si no sólo la constitución y la jurisprudencia de los Imperios carolingio, otónico y suabio, las ceremonias de sus cortes, los emblemas de la corona, etc., fueron reflejos del admirado esplendor que emanaba de Constantinopla antaño dominadora desde el Cáucaso hasta la Sierra Nevada, sino también el arte de la renaciente Italia, la arquitectura de sus iglesias, las miniaturas de los manuscritos e incluso las ca tedrales "góticas" se inspiraban en estilos orientales (las últimas, según parece, prefiguradas por modelos armenios), sería ilógico descuidar los eventuales influjos —formales, en primer término— sobre la poesía de Occidente. Sorprendente resulta ser ya el paralelismo en la evo lución romana y griega protocristiana del tránsito de la versificación cuantitativa a la acentual; y no habiendo habido una cultura propia en el "medioevo" románico, sería razonable conjeturar que esos him nos religiosos se ciñeran a tipos de (prosodia y) métrica tales como las ostentan los versos llamados "didáctico" y "político", usados por poetas constantinopolitanos hasta en tratados de índole gramatical (cf. Tzetzes, siglo XII d. C.) e interpretables, respectiva^ente, como herederos lejanos del trímetro yámbico escazonte y el tetrámetro yám bico cataléctico del viejo Hiponax (siglo VI a. C). Al respecto, con tienen sugerencias aun hoy útiles las págs. 264 a 270 de la ya citada "Allgemeine griecbische Metrik" de R. Westphal, de las cuales tra duciremos aquí la cláusula siguiente (pág. 269) : "La poesía acen tual redactada en la lengua escrita (Schriftspracbe) antiguo-griega de los bizantinos, habiendo brotado en el humus de la lengua popular (Volkssprache), de donde la recogió la lengua erudita (gelehrte Spracbe), debe ser juzgada completamente al igual que los poemas latinos rimados de los (pueblos) románicos medievales". Las rela ciones descritas surgen también de un párrafo de Koster (op. cit., págs. 3 y 4) : "Au cours du Ule siécle aprés J.-C, le sentiment de la quantité des syllabes s'affaiblissait; des Índices sürs nous avertissent que l'accent dynamique devient l'accent normal de la langue (griega) parlée. Ainsi la métrique quantitative, qui survécut bien longtemps á l'altération de la langue, devenait presque aussi artificielle pour les contemporains qu'elle nous semble l'étre aujourd'bui. On n'entendait - 68 - �- 69 -18 9[qisod BpOi BIBJBqsgp [BJ1U90 BJ11S90 E[ S9lld í 91U9UI[B0ipBJ SOpBD -ijipoui jas 'oSanj gpsgp 'uEugqgp soisg X) souijpuBfgp sosj^a so[ 9p Bjgnj '9nb pBpippij Bun uo9 son^ijuB so.ii9iu so[ jbjiuii b 'ogg ejbcí O9UOpi JOJ9npBJJ un 9p SOUEUI U9 'jlOnpUOO BJjpod S9S90UBJJ SO}U99B SOqiUB 9p pBpiJB[n9IJJBd {BJ^ '^UOISSgjdxgj 9p S9gU9xhx9 S9[ JUBAinS jgoB[dgp 98 19 9[buijou uoijisod an9[ jguinb iu9Angd giipuoi 9p jugo -9B4[ J9 giISUgiU^p 1U999B^ 'SIbSuEJJ U9 '3XIJ lU9UI9Sn9ino^lJ 1U999B un ioui ú\ suBp iuo S9[[9 9a;u9tp iJBdi^d B[ 9nb sipuBi JB9 49dojng;[ gp s9nSuB^ S9[ lu^Bd gnbuin sgad ngd b 99B[d 9un 9dn99O 19 '91ubs -89J91UI 89Ji gpoijgd aun 'luguioui 99 U9 'i^jp U9 9sj9ab.ii 9sib5ubjj gn^uB^ Bq[,, : (Qf\ '^^d ''lio -do) uosjgij buijijb 'BjqB[Bd BpBO gp BqBjjs Eunijn b^ gp guijojiun uoioBniuggB Bun gp sisgi bj JBinjgj [b 89nd ípBpqiAOiu ns ua 'oiquiBD U9 'gisisui 'Biuoxpi oidoad ns ug sos -U91UI SO1U99B 9p BI9U91SIX9 B^ JBl)9U 9p SOJ"9[ 4U9inb 'S99UBJJ -S9AUI un gp BpBzuoinB uoxuido B^ osg b soiugnSgj^y tt#4ooiuoi? -BqduiB 'opoi gp JBsgd b 'sg bs9oubj| Bjsgod b^ gp ouijij osuaa ja na unv viauDfuodiui uoÁuiu vj atsiaau (Bsugiui) upiovnjuaon VJ 9nb '91U9UIB911BJU9 'BJBU98 OpUBnO UOZBJ B19[dlUO9 9U9I1 U9IAJ9g 'giuBisqo o^[ • • • SBoiuBiujgá SBii^ug^ sb^ ug gnb pqop sbiu sg uopBni -U99B B[ (SB31UBUIOJ 8BnSu9[ SBJ1O U9 U9iqiUBi OUIO3) S93UBJJ [9 U^ gnb 'jgqBS b :jbiuoo gqgp oiuíij [gp upiDBáiisgAui Bpoi [Bno [9 uoo '[BiugiuBpunj BiouEiJoduii gp 'oqggq [9 goouoosgp ou ugiAjg^ 'sguois -nosip sbaia ubi bidubj^ ug opBgoAOjd uBq gnb 'sgsgouBJj SBiugod ug (ogs9[noo3) ugiAjgg sni^ oubuiiij [9 Jod sBpBzipgj sbdiuiijj -89AUI sb[ gp oJiugg [9 uBdnoo so[no[Bg sgiBj^, : (8^^ '^vd '8^61 'u^[j9A^isun">j gqgi[i[DBjds sbq^^) sgguBJj OSJ9A [gp ttB3iJ9iunu^ 9[opuj B[ B BI0U9J9J9J UOO 90ip 'O[duigfg Jod 'J9sXb"5[ ^UBSj[Oy<^ 'SguOI 89[dii[nin gp BiougpiAg b[ 'oéjBqtug uis 'Biqíin oioinfaud 9isg •4k91J9nj?, UOIDBniU93B Blin 9p U909JB0 ^S93UBJJ [9 OpOl 9jqOS X 'SB3IUBUIOJ SBnSu9[ sb[ gnb ^SBisijBniuggB^, so[ b Bigfqo S9[ gs opnugxu y -g •[B.xgugS ug Bgdojng uiib X 'bdiubuioj uoioboij -TSJ9A B[ gp sisgugí? b[ gjqos opigjgfg jgq^q Bpgnd outiuBziq giugtjQ [9 gnb SBigugn[jui sb[ gp Bsoxonuiiu uoiDEStisgAiii Bun BiJBsgogu soui -Bindgj :uBiBogp s9[Biugpiooo sguoiágj sb[ gnb SBJiugiui '[9 ug -Bsojgpod opuBiiABj^ gnj oiouBztg gnb gp X ísBomgpq ^[qBq X -jno op 'oxjgdiuj [gp S9[biu9ijo sguoiágj sb[ gpsgp Biuog b o^gg oui -SIUBIÍSIJ3 [9 gnb gp íB^gi.iS B[ gp ojjbo [B Bpigun opgnb buiib[ Bisgod B[ '"^ *B O[.olS J90J9} [9p JliJ^d B 'gnb 9p 9[qBlSBJlUO0UI pBpj9A B[ giuy '^gdioutjd nB9Anou 9[ .ins sggssq sgjqq sgqdoJis sgp iugiBsoduioo S9190d S9[ '('^"'f S9jdB QQ^ UOJIAU9) 9UIiUBzXq 9Sn9lSl[9J 9I89Od B[ 9p gnbodg gjgiuigjd B[ subq 'SjgA np gjnioiuis B[ guiuijg^p sgqB[[Xs sgp gjquiou 9[ 'lugggBj gp oioo b ígsngiSi[9J gisgod B[ jnod 9[Soj gp -gp gnbiiuBuXp iu900B4[ ans lUBSodgj uoiiBgijisjgA b[ 'í ggAjgsqo iiBig 9AiiBiiiuBnb gnbiJigui B[ sg[[9nbsg[ suBp sguiuXq sgp gsodiuoo gjooug lugiB ("J-'^ sg.idB ^lf-Ql uojiau9) gugjX^ gp snis -guXg giuiuoo sg.iii9[ siB[gjd sgp gnb ugiq íuoiiipnji gngg jgsjgAugj iiuij guisiiiBiisiJi[3 g^ 'sgiibiss^p sg}dgggjd sg[ lUBAins jgdnoj^ b uo4nb 'sgAgjq ig sgn8uo[ sgqB[[Xs sg[ gjiug gougjgjjip B[ sn[d �militud con el trímetro yámbico de los dramas griegos), jamás ha sido ni siquiera buscada. Es característico que Victor Bérard, cuya destreza de traductor a la vez sabio y poético sólo podrá ser denigra da por mezquinos de alma y estrechos de mente, luego de estampar en el prefacio a su versión de "L'Odyssée" (tomo I, París 1847) las siguientes frases doradas (pág. xxx) : "toute la langue dite homérique fut dominée par les nécessités du rbythme. L'épos est d'abord une musique d'bexamétres, oü tout s'incline devant sa seigneurie le dactyle... c'est... une diction 'dactylique'... la langue de l'épos est filie de l'hexamétre, 'die Sprache des griecbischen Epos ist ein Gebilde des Hexameters', comme dit K. Witte" — baya motivado su propia adopción del alejandrino como verso de traducción con estas palabras (págs. XXX y XXXI) : "Pour rendre cet bexamétre épique, l'alexandrin de nos tragédies et de nos comedies donne, je crois, au franQais du XXe siécle l'outil indispensable ... Les deux vers se superposent, comme d'eux-mémes, dans une oreille francaise". Pues para cualquier oído no francés, la absoluta incongruencia entre los ritmos respectivos del hexámetro y del alejandrino está fuera de discusión; y menos mal que los albores de un futuro desapego de los franceses frente a su querido verso clásico se vislumbren en el juicio emitido por André Gide de que "l'alexandrin ne nous intéresse plus. II a vécu; ayant épuisé ses ressources latentes. Notre curiosité s'en retire; nous cherchons notre plaisance ailleurs, et ne sentons plus ce que l'accoutumance á son rhytbme, á ses lois, avait de factice et de convenu, de consenti". 4. Por el contrario los italianos, cuya lengua tiene el inconve niente grave de la extrema escasez de palabras agudas, se han esfor zado en todo tiempo por reproducir los ritmos antiguos, interviniendo en justa tan noble algunos de sus poetas más brillantes. Nos limita mos a mencionar el libro postumo de Giovanni Pascoli, "Traduzioni e riduzioni" (Milán 1938), cuyo proemio a la "Batracomiomaquia", dirigido a Giosué Carducci, contiene reflexiones valiosas de índole programática sobre su método de traducir (págs. 142 a 145), que se parece al nuestro. Las versiones incluyen trozos de las epopeyas griega, latina y medieval, así como de las líricas griega, latina y aun romántico-clasicista anglo-germana. En la imitación de los metros originales —adoptadas siempre la sinalefa y, a menudo, la sinéresis ("Acbei", "pendea", "eroe")— están logrados mejor el hexámetro que el pen támetro, el tetrámetro trocaico que el trímetro yámbico, el verso sáfico que el alcaico, por la razón de que los segundos terminan masculinamente; por la misma causa debieron fracasar los versos asclepiadeos y, por supuesto, los jónicos. En los hexámetros merece ser elogiada, pese a la supresión de ciertos epítetos, una notable coincidencia con el texto original en la distribución de los términos significativos por sobre el verso; nuestra norma de rendir con dos sílabas inacentuadas la depresión de cada pie dactilico es, en con traste con las versiones alemanas, raramente infringida. Dignos de mención serían también, entre tantos otros, los afanes imitativos de - 70 - �- u Biuajsis ns uoo sgjBjndod sbzubp X souoioubo op 'bouiouiosiub bisbi^ X 'BOiqBjisosiuB pBpiJBjnSojJi ej jod uoiquiBi ouis 'ooido osjoa J9p BIJ}9UIB B[ JOd OJOS OU 4(gg6J PIJPBJ\[) 4t^UB^piSB9 BJ89Od BJ U9 JBjnS9J.lI UOI9B91JISJ9A B^,, (BUBJBip 9jdlU9TS OU) BjqO n8 U9 BU9J{q Z9nblJU9JJ "^j JBJJ8OUI9p 9J9inb UtlSos 4SO9lJ9qi S9SIBd SOJ U9 OpBSdlJ99 OpU9I8 Bqi 4BUBIJBJl 9 BS99UBJJ UO19B9IJI8J9A BJ U9 OpUBUlUIOpOjd BinSos gnb odiugyi jb 'sgnd 'ouisiqBjisosi j^ ('sgjojgnpBjj 9p bjojso Bun gp Bpi99J9UIUl UOI9Bjnd9J BJ JB^U9UII9 B A S9jqBU9pUO9 SO9IJ9JS9 S9nboj -U9 BiJjBd ns ug jbziuoj)U9 b 9^U9UIZB9IJ9 opinqijjuog Bq -BJJ 9p X B9IJJ9UI 9p BIJ9JBHI U9 UOIS9SqO BJ9pBpJ9A ns UO9 91U9ldB8 [9 9üb JBIUJIJB B O8n[9UI SOUIBIJ9A9JJB BOU 't4SOUBJJ9JSB9 SO9TJIJ SBJ9od 9p BlSojOJUy^, ns 9p J OUIOl J9p 89JBI9IUI SO[nijdB9 SOJ O ^^f B tJQ^ *sSBd í Z^6\ ^^pU^JUBg 'j^ OUIOJ '^BIJBJ9JIJ X B9IJ91Siq B9I^IJ9 9p SOSJllOSip X SOipnjSgj,, U9 44B91J^9UI BJJS9nU 9p BlJO^Siq B[ BJBd SBIDIJO^J,^ SnS OUIO9 S9JBJ SBjqO B 449J •U9niBJT9BJ9^ OpnU9UI B 8OUOpU9I}IUI9J 4BJOUBdS9 B9IJJ9UI B[ 9p OJJOJJB -S9p X SIS9U9S B OXBJ9^ Z9pU9U9J\[ OUl[99JB]^[ 9p S9UOISnjB SB[ -ijBsgp une X SBpBjgdns S999A sBqgniu soujgggjBd jod 9jjsd U9 -I9JBdS9 X SBSU9JX9 OpBISBlU9p J9S Jod 9JJBd U9 'jnbB SOUI9JBJI9 •44orasiqBjisost ^p soi9inf9jd soj uis gjuBjgpB U9 JBipnjsg ostoajd bj9s gnb 'suqvfis ap ojaiunu jnnSisap ap ou^aiu un 9ju9nqBnjiqBq uBqBsn '8OJJO9 SOJ^9UI 9p 89JB|Snf SOJ 9nb^ OraSItU OJ 'BJS9S 9p S9JBjSnf SOJ onb no souiBpon^),, '• (f X ge; *sSBd '8^6X s^^íV 8ou3ng '44soAiiiraijd SBJOOd 89JJ^,,) S9lU9inSlS SOUIUIJ91 SOJ U9 444S9JJBAS99UO^J,, 9p BOI^IJO UOT9 -ipo ns op ojtsodojd b 'j^pi^ zgpuguoj^ upuiBjj jod BpB.i9A9SB 'ouisiq -BJISOST J9p UOI99njJS9p BJ U9 4OJUOjd 9p 4U0JBJ9d009 BOipjOU BIS90d BJ 9p 44O9IUI}IJJOSI?í BUI9JSIS ^9 OUIO9 BUITJ BJ O^UBJ '91U9UI9jqBqOjd íuoiq son^ •44ouisiubijsij3 jo X uibjsj j9 9JJU9 sBq^nj sbj ^p uoSijo ns u9bj^ SOJ99UBUIOJ soqj "soquinj oj>ubojbiii onj Bjsood BXno 'sojbzuoa -OJd SOJ 9JJU9 'opOJ 9JUB 'X JBSnjJO^ 'BJJIJSB^ 4BIJI9Ig U9 :SOJJ9 UO9 S91UBpUlJO9 S9UOlS9J SBJ SBpOJ U9 BpBUIIJ BIS9od BJ 9p OJU9IUI199JOJJ J9 Bqonjduioo oj 'ucnsnjip bso uo op^ipoui UBX^q s^qBJB soj onb j;q -sbj^b odraoij oqonuí opsop buiij bj UBiosod souoinb 'soqBJB soj uoiqraBj ouis 'soSijgjo soj 9iu9uibjos uoisnjip ns b uojoXnqiJiuoo oooduiBj^ •UBIOOnOO BJ S9JU9ldl9UI BISOjSj BJ IU OUISIUBIISIJ^) J9 TU S9nd 'BUBI^STJ9 91U9UIB9TJJ99dS9 BSO9 BUn BJJBUIBJJ 9jqiPIUipB S9 OU^, 9nb (g¿ X ¿¿ •sS^d 4#ai9 "do) JoSunf '^y #^j 99tp biso oq -vuíjj bj op sopBpijBpotn $a\ -U9J9Jip SBJ UOO UOtqUIBJ OpBTDOSB 49^JBd BJJO Jod 4BjqBq 9S 4BpBUJ91JB UOT9Bn^U99B Bim B 4O1SIA SOUI9q OJ OIUOO 4JBJ9UOS U9 OpsSlJ 'OAIJIUl -Ijd OUISiqBJISOSI j^ "OOUBIUOJ B9IJ19UI BJ B 4BJOqB ^OtUBAJo^ *^ •sonSijuB SOJJ9UI SOJ 9p 9^JBd UBjS BUll 9p UOIOBJIUII BJ BJBd OjdoUl S9 OU 9^S9 9nb 'Buins U9 'uBJisonuiop oubtjbji U9 soqooq soXbsuo so-q #(g9 X ^9 "s í4íiwiBjaía ouinu un 'ouinu un oqo — 44^^9A aw. uibu 'snop :g 'AIX P^3 #p) SBjnfnjpso SBjqBjBd 'sbjjo uo 'opuBoojoo sbuij -nOSBUI S9UOI9BUIUIJ9J SBJ 9p pBJjnOlJtp BpBJUOUI BJ JBlAqO U9 9JUBJ -suoo ou^dui^ ns jod onb osonj ou sbui onbunB 4(g68j ubjij^ 444idui9S9 jod 9 BTJO9J jod ijBSgtds 'oizbjq tp T.IJ9UI 6j j,,) �que cobraba una importancia creciente en la poesía española, aso maba, procediendo quizá de la poesía galaico-portuguesa, en el "arte mayor" de Castilla durante el siglo XIV (pág. 22) y alcanzaba plena vida bajo los Reyes Católicos (págs. 37 y 97), basta que pasara fi nalmente, a partir de 1600, a las manos "regularizadoras" de los poetas cultos (pág. 97). El autor citado divisa, en ese remozado connubio de versificación acentual y regularidad silábica, el peligro de la mo notonía, "si el versificador no cuida de variar los efectos con la dis tribución de los golpes o altas" (pág. 336) ; con tal preocupación parece relacionarse, por lo demás, su antipatía profunda contra el "error frecuente, pero no general" de "confundir el acento español, que es de intensidad, con la cantidad o con el tono", error comenzado por Juan del Encina (1496), al "atribuir a las sílabas acentuadas mayor duración que a las inacentuadas" (pág. 4, Nota), y contra el "fantasma de la cantidad" inaugurado por Nebrija (pág. 4). Se re laciona por la razón de que ambos humanistas nombrados, al pre tender reeditar los metros antiguos, equiparando el primero (como nosotros) las "elevaciones" greco-romanas con las sílabas acentuadas modernas, y buscando el segundo las correspondientes sílabas largas y breves en el idioma propio, amenazaban producir ese "sonsonete monótono" (pág. 336), molesto a los oídos de tantos literatos hispá nicos tradicionalistas, y esgrimido por éstos como argumento contun dente contra nuestra imitación de los metros helénicos. Pero el te mario tocado demanda un estudio especial de la prosodia española. S) Prosodia española. 1.Lo que, a los efectos de nuestra investigación, importa prin cipalmente esclarecer, son tres problemas: 1) el acento rítmico; 2) la cantidad silábica; 3) sinalefa y sinéresis. En sustancia, poco tenemos que agregar o quitar a las enunciaciones concisas que hemos formu lado, a esos respectos, en A Nota 2 de nuestro trabajo programático. Deseamos ampliar, sin embargo, la consideración de algunos aspectos, también desde un ángulo de vista histórico y comparativo. 2.Con respecto a acento y cantidad, pertenece un poco a ambos capítulos, el anterior (Bb2) y el presente (Bb3), la discusión de los criterios de un gramático destacado del siglo XVII, Gonzalo Co rreas, quien se ha ocupado de la comparación entre versos antiguos y versos castellanos en su obra "Arte de la lengua española castellana" (original Salamanca 1625, reeditada Madrid 1954) ; nos interesa trans cribir los conceptos siguientes, vertidos en la sección "De la medida de los versos kastellanos" (reedición, pág. 440) : "Al acento propio de la dicción llamaremos acento natural; al que levante el ritmo del verso, podemos llamar acento versal o rítmico. La sílaba del acento en una y otra manera es en castellano siempre larga: y a su diferencia breves las bajas, aunque según las reglas de sílaba latina parezcan a veces largas, por tener posición de consonantes, o ser diptongos, o sinalefas, en que sonamos algo ambas vocales: porque acá nada de - 72 - �ouioa 'BaqBjsd buisiui Bun ap sdjbdoa sop ap o 'aiuaináis BaqByBd B[ ap jbidiui jbdoa bj uod BaqBjBd Bun ap Jbuij jbdoa b[ ap aDBjua ¡a 'uBiuajB ua opo} aaqos X 'sBuofBsoyáuB sBn^uay ugy "SBiuoipi soy sopoj ua opoui ouisiui yap aaanao ou ojsa 'opiqBs sa oiuo^,, : (2fl "^Bd '0S61 piapBp\[ '44BjouBdsa uoiDEiDunuoad ap jBnuBj^) sbuio^ ojjbab^j SBtuo^ ap oiqBs osiab ajuaináis [a aod 'Bpipaui Bun^yB ua 'sopBjaajB souiBsajuoa sou Á i^jviiuoii uoioBiDunuoad^, ouuuaai p uoa jiSisubj^ b 'ajuaui 'soimisisaj sou o_^ #t4UBafoa sosaaA so^ 'sayBuiaouB sojBiq soy uis sopiay 'X 'nfajiruis vj dSix^ jouvdsa jap pounou •uoiama •unuoud nj sand 'pBpiJBynSajji ap BjauBiu Bun Bjynsaj pBpijBynSaj ns 'a^uauíBaifopBJBd íuoisiya By ojos :BjayButs bj Bayduia Baunu ío^Biq yap 'opBZJOj 'yBiaijijJB oayduia ya aiuBipaui pBpijBynáai bj auaijqo (l^Z\ '0811) oaDJ99 : (¿T *^^^ '*^P *^) Ey3jry zanbiauajj -j aod o^uaiui -Tj)aaoad ns b Bpiáuip Baijiaa bj ap saABaj b aosanaaad ouBfay un b soiuiaqnasap 'soaiuBdsiq sBiaod X SB}si;daaaad soy ap aunuBun isbo BAijBSau bj uoa oiund ajsa ua jBaoqo aod '(g X y -dBa) odijbuibj^ -oad ofBqBJj oa^sanu ua ajuaiuBsnjoad opBUBjB somaq sou jBna bj ap '(bjjo X BjqBjBd Bun aajua) Bjaycuis bj b oiDadsaa U0^ *g •('S^is X Hf "SBd) 44souiibj sosaaA soy ap uoizbi -iiui bj 3p osiAy^í uoiaaas bj ua 'oSany 'sofasuoa sns auinsaa aojnB y^ oantí X aiwaiany ojo : (44ocubjoisijb9, ya 'Bas o í44uoiauBa X bjij ap aouaiu,,) O([BjisBidaq un o S^ Bzotu bj : (44ouBizpj?? 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'The-ater'..., va impedido por la oclusión laríngea que se hace de ordinario ante la segunda vocal separándola bruscamente dé la anterior. En la pronunciación española, por el contrario, se enla zan las vocales sin corte ni separación de la sonoiúdad vocálica, pa sando suave y gradualmente de uno a otro sonido tanto en grupos interiores de palabras: 'be-odo'..., como entre palabras enlazadas: 'de oro', etc." Puede ser, en efecto, que ese hábito fonético de la len gua alemana haya influido en nuestra toma de posición favorable al mantenimiento de los hiatos en versiones españolas de poesía griega, especialmente de la solemne y pausada; sin embargo, viene en nues tro auxilio el propio Navarro con todo lo que dice (excluida la Nota 2) en el párrafo sucesivo (op. cit., 135, págs. 148 y 149), del que en tresacamos aquí esta frase: "en lenguaje rápido, la reducción de los grupos vocálicos a una sola sílaba es más frecuente que en lenguaje lento". Pues es manifiesto que, en la poesía aludida, suele tratarse más bien de un lenguaje lento. Excluimos dicha Nota 2 porque, con respecto a la sinéresis (entre sílabas de una misma palabra), discre pamos sin transigencia con varios asertos del autor y preferimos man tener cada letra del principio formulado en A Nota 2, 3 de nuestro trabajo programático, convencidos de que tiende a generalizarse, para todos los casos, una circunstancia captada por Navarro mismo (op. cit., pág. 159, Nota 1) : "El uso corriente ha normalizado la sinéresis en formas que antes se emplearon con vacilación". 4. Al margen de los puntos discutidos, y de nuestra tesis entera, nos urge recordar que cualquier material de trabajo (en el caso del poeta: la lengua hablada) es plasmable por el espíritu creador hasta los límites extremos de sus virtualidades intrínsecas; pero dichos lí mites suelen revelarse, gracias a la fuerza intuitiva del "artista" autén tico, como situados un buen trecho más allá del lugar supuesto por el "profano", quien es tal por juzgar lo creado (antes y por otros) como posesión (propia y definitiva). El idioma español usa acentos intensos: pues los fortaleceremos oportunamente, al colocar tal sílaba en tal "elevación"; entonces, no dejará de crecer también en canti dad temporal. El idioma español posee sílabas de duración diferente, pero nunca definida de una vez para siempre: pues pronunciaremos breves a todas las que coloquemos en una "depresión" métrica. El idioma español se inclina a enlazar dos palabras de respectivos fin y principio vocálicos: pues utilizaremos tal sinalefa en la traducción de los clásicos occidentales (Shakespeare, etc.) y, asimismo, cuando nos convenga, en los sitiales "irracionales" del verso helénico; mas mantendremos el hiato, ante todo, en los versos dactilicos y anapés ticos, de pronunciación incisiva y majestuosa. Para el encuentro de vocales en el interior de las palabras, en cambio, debemos estipular y respetar consecuentemente determinadas reglas inflexibles. - 74 �-od jod 'anb soj '44uopdaaaad bj BiBd sajqpouoaaa,, '44sojai,, soqaip uos ^ -SBpsjnaafa ajuaiuBaiiujiJ SBzaid sb[ ua uaiquiBj ojjBfajjai: asiaqBij ap aqap 44juauiajjBq,, jbj anb "asiauodxa b sbijo X SBjsandxa bX sauoz -bj aod 'jBijdjsa^ uoo aaaiBd sou '(og "^Bd '#jia *do 'iajso^j) 44ainsaiu up juauíajjBq,, un ojos 'ajuauíBaiioaj 'iBaipui UBiipod '(44iunjai siaij qod anbiaui,, :gg '9 '^^ ''oub^ 'oiob.iojj) lojaaiip jap ajisd ap Bas o '(4tsnsoijo raapinb sad 9n zpoJBq^ía,^ :g '^^ 'j ouBijijuin^)) aiuBjna -afa jap a^JBd ap Bas bX '44oaiadjoá?? un ap uoxaBJisouiap bj BJBd asjia -npB uajans anb tts^aiSBja^ aiuauíjBaj sbjio sbj uaiq is X í (^^li^Dj lii joYh^wi'J.) 44uoiadaajad bj BJBd sajqiaouoaaj^^ jas uaqap 'ouaxoj -sijy unáas 'sBuiiijn SBjs^ '(sasBduioa 'said) sBaiuiijj sapspiun sbj ap 44BAjiBJnp9^ pBpi^uBa bj uiaap ajBA '44ojaumu,, ja opiqpjad BjjqBq as 011 ojja uis sand 4(44snqpoA?^) af^nSuaj ja ua ouioa (44siuos^) Baisnuí bj ua ojubj '(44oissnajad,,) BptpnaBS o (44oipuusip^9) uppBajBui Bun ' (44oissajduti:i!i) sisBjua oaipopad un ap oipaui jod 'pBpan^ijuB bj ua uns 'ojíiqiajad Bja ouijij aisa anb 'opo^ a^us 'Buasua sou '(44uinjojjBAja^ -ui uinJOTJBA?^) sajBnáisap sasBduioa ua uaiquiB^ ouijtj un Ji^iuipB ap sbiu b '44snumssod uou ajuB^idiaaBjd iuuib ui 'smunssod ajBjou 'anjunn^ -uijsip sijjBAjajuí ponb 'sijjná snqijuapBa ui uianb 'jiaijuoa uinjaumu *otssnoJ.dd uinJojjBAjaiui uinjoiJBA adass ^a tunijBnbaB p 'oijoutjsip íjsa snjjnu auoijBnuijuoa ui uiojiib snjauinu9? : (98I ) ^iuauiBuijBjspa sbui 'X 44snqijBnbaB stjjBAjajuí smunssod iiipui ponb ja souoissdjdwi lUBpsBiib jaqBq ponb 'snqiaoA anbjB siuos snqiuuio ui jsa uinsojaumu^^ : (S81 '*lBJO 9Q) aqi-iosa opusna 'upiaai^ anb 'oSanj 'BJjsamuap jBijdjsa^ 'itanpuaja ajqwf aun^> sanbiiuifjÁu sasn^qd ap unaiua^uij v jiBsinpoad as ji no bj araaui 'juamuiBjnoa anbijBjd jtBja auiqjXj np juauíaJaUBija aj,^ jBna bj unáas 'jajso^j ap Bpsjia (9 'j q g) BqiJjB bj bjijiui uppEjajdaajuí Bjsa bjjuod íojjo b (^o^co^) ooiuijij 44ojquiaim,, un ap afBSBd ja b^jbui 'ajuaiUBSpaad 'jBna ja ' (Iiyo^13TÍ) 44(sBdxuoa ap) oiqiuBa?? un asjpnpojd Bj^and uoiaBOijxsjaA ap Bzaid biusiiu Bun ua anb 'ajjBd bjjo aod 'jBau uis— (S^go^) soaujaui ttsatd,, soj uoa 'sauoiaisodxa sns ap Bjuníuoa BiauapiAa bj jod 'oíJjBquia uis 'Baijijuapi soj '44sasBduioa ap pBpjBn.oi.^ Bun ap ajuauíBsaadxa jqBij sopBAjasuoa sojuauíáBjj sns ap oun^uiu ua anbunB 'ajsa 'ojuajBj^ ap ouaxojspy ap uotDBjajdjajuí bj ua ajuauíjBjuauíBpunj ^XodB as 'opBjBiias Bpanb ouioa 'uainb 'jojiib oqaip bjbj -B^aiJÍ^ bdiuijjj bj ap (ajaBj^) 44sasBd -moa,, soj b ojaadsaj uoa f-sSis X qj^ -SBd '598j Sizdia-^ \t>[iJJ3J\í aqas -iqaatj^ auiauía^jjy^^) jBijdjsa^ JIPnH 9P S^soianuiui sauopB^xjsaAui sbj ' (44ai!íojBUB jBd aajnuissB íjBja inj inb 'anbaajS anbisnuí bj ap xnaa ja auiBJodtuajuoa anbisnuí bj ap sanbiuiqjXj sadpuiíd saj ajjua atsaunf uotsnfuoo aun jiBjjnsai ua jj 'aujapoiu anbisnuí bj suBp issn^ siBiu 'saai^) saj zaqa juaiuajnas uou auiqiXj np apoaijj aidoíd bs jnod asBq ap lAjas juo inj inb 'auaxojsuy4p saupjaop saj addojaAap ja ajaidiajui b jBijdjsay^ jubabs jBiua^ aj,, :¿ -í^Bd '*jp *do 'jajso^j *p) sBjopiíBjapisuoa 'ojjb jod JBSBd Jj^jjip Bjjnsa^ *j SVDIU131M SVIMUSia ST7 3U1M3 MOIJVMia^OOD VÑ3 3(1 dVdniHISOd VI �derse imitar en nuestras lenguas modernas, nos permiten aproximar nos métricamente a, por lo menos, una parte sustancial de la poesía antigua. 2. Otra cosa es la cuestión de cuáles serían los géneros imitables. Respecto de este "trabajo fatigoso", Westpbal opina (op. cit., págs. 263 y 264) que semejante imitación "es posible sólo para muy pocos gé neros de verso, como ser los yambos, troqueos, dáctilos y algunas formas logaédicas simples; siendo deficiente ya en los anapestos an tiguos, porque de una vez para siempre nos resulta imposible repro ducir sus frecuentes disoluciones de un modo satisfactorio para nues tro sentido rítmico". Aquí el autor, como tantos otros antes y después de él, confunde el problema de la acentuación imitativa con el de la reproducción de las sílabas largas y breves, cuya (aun por él no negada) existencia en las lenguas actuales deberá, por supuesto, ser descuidada a los efectos que nosotros perseguimos. Según el método nuestro, como se ha visto, la imitación de cualquier verso anapéstico es perfecta mente realizable (siendo su compás regular reconocido basta por el "anticompasista" B. Snell, op. cit., pág. 18, en los términos siguientes: "Esta equivalencia de las partes le confiere al anapesto, como único metro griego de esa clase, un compás jijo")^ y es problemática, en último análisis, sólo la imitación de aquellos géneros que, como los jónicos y algunos otros "kola" mencionados en el presente trabajo, exigen la yuxtaposición inmediata de dos o más sílabas "largas" (es decir, acentuadas). Con todo, los géneros yámbico-trocaico, dactilico y "logaédicos simples" —a saber, en el sentido de Westphal, los prin cipales esquemas monódicos y los dáctilo-epitríticos—, admitidos como imitables por dicho autor, no se nos antojan como "muy pocos", puesto que abarcan, entre otros poemas, toda la epopeya y todas las partes dialogadas de la dramaturgia; en una palabra, la mayoría ab soluta de las obras poéticas que conservamos de helenos y romano. Pero Westphal formula, luego, una objeción adicional cuando dice que "las reproducciones fieles de los metros artificiosos de los líricos y dramaturgos griegos tampoco pueden efectuarse en nuestra lengu.i alemana por la razón de que nos resulta realmente indispensable reclamar, al final de la serie rítmica, no sólo una cesura, sino también una conclusión de la frase; por ello, toda traducción métrica de Píndaro suena para nosotros tan sumamente extraña y pesada". Hoy, estamos en condiciones de desechar por completo una objeción tan grave, en base a los resultados de la estética literaria contemporánea, recurriendo una vez más a F. G. Jiinger (op. cit., pág. 68) : "En la poesía de la mayoría de los pueblos coinciden las divisiones rítmicas y sintácticas del poema; por ende, el pensamiento termina donde la división rítmica también lo hace. Pero entre los griegos no fue así, antes bien ellos evitaban esa coincidencia adrede. A los períodos mé tricos subordinan los sintácticos. Aristóxeno señala la necesidad de instruir y habituar el espíritu y la percepción del oyente de tal ma nera que éste, en una obra de arte música, pueda captar simultánea mente la melodía, el compás y la letra poética. Una tal captación - 76 - �- Ll ~ BJBj[nsaa sou osjaA X asBjj ajjua Bpuanj^uoaui B[ ap 4toapBpuid5, opopiu asa anb opoui ap 'BpBiioianpAaj uoiaBja^p Bim 'ojjaia jod 'oppjns ubij osjaA pp BapaBjd X Bpoaj e¡ pqd^sa^ ap Baoda B[ apsaQ •son^ijuB 44soapauinu,, so[ b soujapoui sapnjuaaB sotujp soj ap uoiaBna -apB b[ anb ajuEjjodtuí souara 'sojjosou jod BpBziuoaajd uoiaanpBjj ap Baiuaai B[ BJBd 'souiBioznf B[ on 'BJjsanu spaa^q jy 'sajopa^uB sopujdBa ua oidpasuBj; souiaq ja ap anb so^daauoa so[ uoa bioubuos -uoa ua 'oSanj apsap 'Bisa ouBuua^ oaija^sa ubjS pp uoradaauoa •ttBUBUia{B Bjsaod B[ ua oaodiuBj opuBi[Bj ou '/nnjwaaw msood Á -nwano visaod autu^ viouaudfip vj uoa laci anb auati vpvu vpuaijuoa DyaiQ 'Buipjoqns iu BjdBp^ aj as ou 'BjuiouojnE Bjsa ap BsnBa b '•á osaaA pp BArpapjuí 'Bai^o^ 'boijobiuis Bjnianjjsa B[ b ajuajj Biauapuadapui ns buijijb oaijpiu ouijij [a anb ap upznj b^ jod ouig '^\ia b ajuaaj Biauajappui Bjajduioa jod 'sixbjuis b[ ap BiauaSqJoau B.iaui jod ajuauíBjaap o\[ ¿ (ttsopinpuoa sojjaui^,) ^3TÍudU^ tóiji\ so^ uBuap -sap soSap^ so^ anb jo^? *SBpBJopA a^uauínip jas 'sbjoubui SBpoj ap ^uaqap sbíeju^a sa[Bj -aiuauí^iíoB sbui uoisuajduioa ns opuBiqiaBj A 'ojio pp oun p aiuauqpBj sbuj asopuBOBjsap 'sopinbi]; X sopxn[j sbui uaApiiA as sosjaA so^ 'osb^ ajsa ua '•anb ap Bpnp aq^a o^[ ¿SBaiíoO[ X sa[ -boiíbuibjS sb[ uod uBpiauioa anb opoui pj ap SBaiJjaui sauoisiAtp sb^ ou anb jo^? ¿sixb^uis b^ b ojjaiu p uaiquiBj UBjdBpB ou so^ 'sand 'anb -ioj?,, : (59 -S^^d '*}ia *do) jaSunf ap oiJBiuaui -oa p inbB aij 'oaijajsa o^uauuBaiuBjd ajuapuaasBJj hb^ a^uy •ítBAixa[j -aj B[ X Baitu^u uoisnpuoa bj aj^ua Bpuanj^uoa b¡ opBUJo;sBj^ iiBX^q •soduia^ so^ sopoj ap so^qand so[ sopoi ap sBjaod soj aj)ua sops sopa anb jpap souiBupod X 'so^api^ soaui[ so^ ajuaiuBjsnf anb jod sojjo -sou BJBd a[qisuajduioaui opuais anSis 'aiuB^sqo o^[ -ouauípuaj ouisnu [a opnuaui b uaaajjo 'sbubuioj sauopBjtuii sns ouioa isb 'ojBg X oaa^y ap Bisaod B^ ap soiuauíiSBJj so^ sand roJBpuj^ ap oAisnpxa o^sbj un sa ou ojsa uny -[Buopuajui Bjnsaa Bun ajuBipaui osj^a ouisiui un ap sapas sb[ js aajua BJBdas oaodiuBj Baunu isbo uainb X 'ajuajajipui aiuauíBjapIuioa Bpanb soatSopasBjj X soauuip sojquiaiiu a^iua Bpuap -uodsajjoa bj uainb BJBd 'oJBpuj^ anb Bujapoui uopBijsaAui Bjjsanu B^sa b Bptisnf sbui oqanuí uaaBq SBai^Bj^ sBjojjsa SB^q 'o^uaiuiEsuad ¡ap Bjnsaa eun ouioa isb o[b uaiquiBj 'Bappui Bjnsaa B[ ap sBiuapB 'sapas SBquiB ajjua Bjaiuojj B[ ua B^uasajd 'oaiBaojj oj^auíBjjaj un ojduiafa jod 'saijas sBpBA ap ojsandiuoa osjaA un is X osjaA ap uij un uoa 'appsod Bpuanaajj joXbui b[ uoa 'appuioa as^jj Bun ap uij p is 'ajuauiB[os soujapoui sBjaod sojisanu b sopm[j souiBuiB[q ^ojEpui^ ua souib[[bi[ B[ ouioa 'ojuaiuiBsuad p X SBaiuiip sapas sb[ aj)ua Bpuapp -upa ap BqBj B[ sa 'oauujp oiuauuijuas oj^sanu BJBd ouBJjxa Bjaaau -Biujad ajduiais zaAjBj anb oq,, : (ojdpasuBJj BqiJJB p uoa ajuBpjoa -uoa) pqdisa^ ap aÍBSBd aisa 'opBjnpj BJBd 'bjio jaSunf 'opm^as uo[SuaJ y •ttojBpui(j X sapiuouiig ap SBaipaBO[ SBjojjsa ap o opnbsq ap sa[BJoa sosjaA ap uopnaafa B[ JBidBa ap saa^dBa uojanj anb bX 'sajB[ndod BBdBa sb[ ua osn[aui Bijsixa opio asa ojaj #a[qixa[j X op -Banpa 'opBaqap a^uauíBpBuipjoBJixa opio un 'uappuioa ou SBaijaBj -uis X sBaiuiijj sauoisiAip sb[ soSoij so[ aj^ua anb ojsand 'auodnsajd �aún más fácil de comprender y de imitar que los aspectos meramente métricos de la poesía helénica; sospechamos, empero, que la autoafirmación del ritmo métrico frente a la estructura lógico-sintáctica del verso, originándose espontáneamente en imitaciones fieles de los esquemas antiguos, no sea el menor, sino acaso (aunque inconscien temente) el principal motivo de escándalo para la percepción del público desprevenido, en cuyos oídos el "metro" como tal no ha ad quirido todavía el derecho a hacerse notar, como lo poseía entre los helenos. Hasta tanto no caiga en esta cuenta, la "psiquis consciente" del auditorio seguirá achacando su malestar estético a aquella mal hadada confusión nuestra del sistema de versificación cuantitativo con el acentual, cuando en realidad, como Jiinger atina a observar con su agudez habitual, la "contienda" del metro por su autonomía "nada tiene que ver" con la diferencia (aparentemente irreconcilia ble) entre los dos. 3. Mas volvamos, por ahora, a esta otra contienda de primer plano. En el mismo nuestra teoría se enfrenta, la verdad sea dicha, con la de adversarios formidables, decididos a desconocer los "ictos" rítmicos del verso griego. Citaremos únicamente a dos de los más autoritativos. La señora A. M. Dale (de Webster), genuina maestra del "Singvers" dramático, dice (op. cit., págs. 4 y 5) : "Not only is our aesthetic understanding crippled hy the loss of music and dance; there is the further difficulty of training our ear to appreciate, or even to hear, a purely quantitative rhythm. Germanic peoples, with their ear accustomed to poctic and prose rhythm in which stress is the dominant factor, have here an all but impossible task, and even in languages like French where stress is weak and fluctuating the effect of lyrics set to music with equidistant beat is to créate a similar demand for 'ictus' as an element in ordered rhythm. There is no vestige of evidence that dynamic stress had any structural significance in Greek verse rhythm before the imperial period. The spoken language doubtless had its slight and fluctuating variations of stress, whether accompanying the pitch-accent or the longer quantities; it is conceivable also that dance, especially the energetic dancing of a fairly simple and regular metre (as often in comedy), reinforced the quantitative rhythm with some kind of dynamic beat. But the basis of all poetic rhythm was quantity alone. In spoken poetry the pitch-accent must of course have heen audible above the quantita tive rhythm, to which it stood in no kind of regular relation; in sung poetry also rhythm was independent of word-accent, and it is quite uncertain how far the melodic pitch took any account of the spoken. An ear trained to stress-rhythm has often great difficulty in apprehending a purely quantitative form as rhythmical at all, and in reading we almost inevitably falsify the time relation in our craving for some kind of equidistant beat". W. J. W. Koster se expide en esta forma (op. cit., págs. 29 a 31) : "Les théoriciens grecs ignorent complétement l'accent métrique; il faisait d'ailleurs entiérement défaut dans la poésie grecque ou, tout au plus, son role était secondaire - 7S - �- 6¿ uopEnjuaaB eun ap pBpqiqísod B| ajuaiuBsaadxa aXn|axa sojosojij sop sosa ap ounSuiu ojad ísBaijsiqd sajan sb| o Baisnuí B[ anb souam ou 'sBaijBjsa-oaijamjiJB SBjnuuoj ua 'ajuauípjnjaiujsa 'BJBSBq as sSapS Bisaod bj ap (44uopBjiiutpp auuij,, ouioa opiuipp sa ouiuiaaj ajsa apuop '^x '^^d 'S6l oaixa]y '4j BiapiBj,, 'aa^aBf aauaa^ -ja) 44ouijij,, [a anb ap Bpnp aipcu '(x q) oarjBuiBJiíojd oÍBqBJj oajsanu ua opBj -oub souiaq ouiog *(sBiuap sb[ SBpoj ouioa 'sBjjsanu sauopanp^aj UOS) 44souijij soj ap uppodjdiui B[ ap oidpupd \a 'naauniu vjuaia ua 'sa asa sand íinbB asaijadaj Baaqap oaad 'joiaajuB o^ ua oqoíp Bpanb bX 'uoid -daoaad ns X soduiai; so^ b oujo^ ua ajiá ouiiij p 'oiubi. jod 'anb ja5^ : ('qdjsa^ ^ íjoj\[ 39^ 'Bd) ouaxoisuy o[ndiasip ns ap o 'C4ouijij ns' uaXnjijsuoa uoianaop ap buuoj b^ ap sBaiaauínu sauoiaB[aj sb[ ojad^? •(Z '8 'III ^aijoiaxx) s^piojsijy ap soiainf so[ soujBjuapsap iiBjaqap ou 'oajo p Jod 'X 'sbSjb[ SBqB^js sb[ ua zoa b^ (rirrl^j^^^^i) 4íjbj -uasB^, X (bnot\hób.xD) t4JBXodB,, ap BSau2-onijuB pnpijvnjjia B[ ua jaaja b UBzuoinB sou (q^ *qjaA "duioa 3q) osBUJBaxpxx ^p ÍSÍUOÍQ ap B^ ouioa sa[Bj sauoiaBuiaijB SBunJjp 'opB^ un jod 'saauo^ua :ubij -osaaaB pBpisuajuí^^ a pBpnuBa a.ijua BjnpsqB uoioBJBdas B[ a^qisod opuais ou '44ouituiui X ouspunaas pj,, un 'souaui p 'jBSnf ap ajqxjdaa -sns Baa oauiaui oiuaaB x^ (a is X í44oaiuiBuip snjar opBuiuuajap uoa ouijij p jBz^opj,^ Bipod BzuBp bx (q is í44pBpisua^ui ap ^^^I,, Biaouoa soáap^ so[ ap op^ppq afBnáua^ \a (b is 'ojaaja ug -uopBaijiuáis Bpo^ ap sBjspojdsap uaaajBd sou ou ssjsa i (sojiosou jod sspBXBjqns) sauoisaauoa sBjjap b 'oá^Bquia uis 'uauaiAB as 'BaiuBuua^ B^qBq ap sa^uaS sb^ ap opBaaqnpB opjo jb aiuauípdpuud n^opuBjnduii 'Bzjanj ap uopBn^uaaB cun ap sisajodiq bj UBuándiui sauamb 'sopBjp uapaj sajojnB soqiuB anb JBpuas souiijiuuad so^[ •44(4oaiuiBuip sniai uniáuiu Biaouoa ou o^ap^ osaaA p anb ap uoiuido B^ oaod b oaod auodiui as SBjsmSuq so^ aajua ouioa ojubj soáopjij so[ aaiug^ :g^ 'á^d '4souuo^[ nz soqaBuiq[B>j uoy^ 'puBJjsji^) pjuuBaj sn^^x uaqasuuBuXp uaupq s^a^ aqasiqaaiaá jap ssBp 'qaanp áunupj\[ atp qaqqBuqp ^uup uaisxnSuig uap jajun aiAi uaíáo^o^q^ uap aa^uj^^ •• • (4oaiuijjj snjai un jBÍh^ un^ uní ua a^uauípaj auodnsaad tu aaou -oa tu Ba^aBjd X Biaoaj Bn^ijuB B[ anb^ :()I8 *Bd 'X^6T *llíl{d 'J3U H) t^zl3SsnBJOA pun juua^ snja[x uaqasiuiqjXqa uaup spua^atu sixBj^ pun apoaq^ aapiUB aip ssBp, :a)uapiAa jsa uoisnp -uoa Bg • • • paid np no iiop np luaiuasstBqcj ja uoijBAajaj jBd jpnj -aajp4s mb 'aunsaui ap juaiuajinq nB jiujjoddBJ as ji sibui 'jiBnbjBiu ^4nb aqBj^Xs B[ JBd iqns 'ajisuajui4p juaiuassioaoaB un snjd uou in^ jrBnbipui4u [x "suiBiuo^ sa^ zaqa suas aajns jnoj un jibab 'anbxjjaui juaaaBj janbipui anod suoAaas snou snou juop 4snjai, joui ag "uoxjBp -uouoad b^ ap ajisuajuij JBd saapuajajjxp SBd juaiBja4u saqB^Xs sag •• * sjoiu sap xBaisnuí juaaaB4[ anb juajnuuoa au saaj^) sag 'anbaaaS onbiJjaui B[ ajpuaadiuoa jnaA uo puBnb 'anbtiuBuXp juaaaBj jns osodaj mb 'sanbiuBuuaS sanSuBj sap uoijBaijisjaA bx ap uoijaBJjsqB ajiB^ jnBj ^x '(SJ3A np uotjnjijsuoa bj aaAB jjodd^j unanB subs jiBja4a 'ajiossaaav a^suaiwi jtbab X |i;s '• • • juBpuadag • • • a^sua^uij ap ajqvu -ndasui juawnjosqv snd ^sau ajnnvnb vj 'jibj ug :bjo^[) awmiiu ja �dinámica, la cual, según conjetura nuestra, bien puede haber sido la "entelequia" de semejante estructuración, por contener ésta "en po tencia" la virtualidad de su escansión métrica. Tampoco deberían pasar inadvertidas, en Aristóxeno, ni la expresión "en cierta mane ra", evidentemente restrictr^a, ni la palabra "intelección" (o "cien cia": ¿TctaTií^Y]) ; pues, como dijimos (loe. cit.), "la percepción (áí<j-&Y]ac<;) y el entendimiento (¿^^cuTií^Y)) de ese expediente cuanti tativo les incumbían al artista y al crítico; el oyente común no practicaba aritmética, sino sentía ritmos más o menos intensos (tal como el espectador común desconocía las proporciones numéricas que subyacían a la perfección formal de las estatuas)". 4. En el mismo lugar nos hemos referido también a la posterior aplicación acentual de los antiguos esquemas cuantitativos, a cuyo respecto citaremos, ahora, otro pasaje de Koster (op. cit., págs. 73 y 74) : "Nonnus tient compte de l'accent des mots, devenu dynamique, dans les deux derniers pieds; il evite un mot proparoxyton á la fin de l'bexamétre et empéche ainsi I' accentuation fácheuse d'une syllabe breve dans le levé d'un pied, dissonance particuliérement choquante á la fin de vers, oü le rythme se dessine nettement (par exemple •^^é^tXo^ v-v)". Este proceder es altamente significativo, pues demues tra que los griegos de la era cristiana, al procurar la coinciden cia de los acentos gramaticales con las (o, por lo menos, con ciertas) partes "fuertes" del metro, incomodándose por su coincidencia con un sitial de depresión ("levé d'un pied") — conceptuaban: a) las sílabas acentuadas como más largas que las átonas; b) las "elevacio nes" (-Sé^st^) del metro como susceptibles de ser marcadas diná micamente. "Nihil ex nibilo": fluye de lo antedicho que ya la antigüe dad debe de haber reconocido el ritmo de un verso por la mayor intensidad con que se recitaran las partes portadoras del ictus mé trico. Y no habiendo una esencial diferencia prosódica entre el griego post-clásico y el español moderno, estamos autorizados a coordinar nuestros acentos naturales con aquellos lugares del metro antiguo que, según Cicerón (De orat. 3, 185 y 186), se distinguían por la "impressio" o la "percussio" (en griego: aT^pt^^ó^ y Yy.á'Sta¡jLa; Dio nisio de Halicarnaso) . En tal conjunto, y en sufragio de nuestra tesis de que por algo los acentos intensos de la temprana poesía medieval recaían precisamente, donde fuera posible, en los sitios lla mados fuertes del respectivo tipo de verso antiguo, cuadran asimismo los estudios meticulosos hechos por Georges Lote, quien, en el capí tulo "La dissolution de la métrique latine", dice (op. cit., pág. 4) : "D'autres... invoquent des vers a toniques alternantes que les soldats de César chantaient derriére son char de triomphe: Caesar Gañías subegit, iVicomedes Caesarem: eece Caesar nunc triumphat, qui subegit Gañías; iVicomedes non triumphat, qui subegit Caesarem." En este aparente modelo de los futuros himnos eclesiásticos podemos reconocer el clásico esquema del tetrámetro trocaico cataléctico, a - 80 - �- 18 -9 ODIUBUUaá OSJ^A [9 U^ 'BJOqB SOpBUIJOJ UOJailJ 'saUOlSaaddp 8B[ .IBU9[[ 119 SBI9U9DI[ SapUEjá SBIU SBy BÍ{BJ9[OJ BOIUBUIJaS-OnloIlUB B9IJ^91U B[ anb SBJtjuaij/\[ 'jvaaipatu voiuiutq ouuuduiaj vj ap vaiiuqt^qu vuiui -uva^ soj soiuvipaiuua^ui ap jadod un uouvSnf 'aiuauíBaiaoisuj '[[3 U3 •on^iiuB O8J9A ya uoa osnuoaduioa un ap opBiynsaa [9 bX aXniyisuoa anb ouis 'BaiuBiuaa^ Baiaiazu bj ap oand aiUBiuasaadaa un sa ou sayBnia^ SEaiuBuiaa^ SBniouay SBy ap osjaA ya 'aiJBd bjjo ao^ 'sojuaaB soy sopoj sopBfij uBiJBpanb 'i.ioi.id b 'saauojua rsBaiuBiuoj SBnSuaj sb[ ua b}sbi[ ajcpsod 'o^an[ apsap 'sa sonSiiiiB soJiaiu soy ap uoiobiiuii b[ 'oidia -uud U3 'sapBpaAajq Á sapnjtáuoy SBsa 'ajuauíBauBjynuiis 'jb^cuii ap upiatquiB By uiib BjaiAn^ as anb souaiu b 'sBpBnjuaaBui SBqByts a^uBiyi -aui sapBpaAa.iq sBy Á 'sBjJBnjuaaB SBqBjis a^uÉipam asaianpo.idaj UBiq -ap sapnií^uoy s^y :sBDiuBuua^ ssnSuay SBy ua oii^ijub osjaA ya aejiiui op pBpiyiqísod By ua JBSuad oi^iiuaad Bi^oyBUB B-q #oaiiiBuiJaS OAijB^iy -Bna ya auodo as onoijuB OAijBiiiuEna Biuajsis yy • (uaáun^uag) sauois -ajdap X (ua^unqajj) sauoiaBAaya aod 'opun^as ya ua 'sBpiumsB opis UBq sapBpaAa^q X sapnix^uoy s^y aod o^auíiad ya ua SBpiajafa sauoia -"unj sbj :toatuBiuja^^ X pnJiijuB, osjaA ap SBiuaisis soy a.i}ua BjSoyBUB ^y X Biauajayip By zaA By b opBJBjaB UBjq^q soyduiafa so^s^,, : (98 ^ rg 's!3Bd b) aayp '4tosjaA yap soaisBq so^daauo[).. oynjulüa ya ua 'uainb Buiag '44^jaaMjsui^^ aqaxyqaBjds sbqív) jasX^^y SuBSjyo^ aod BpBzoj oyjis bij 'sBquiB ajjua soaiisiutAVJBp tts^uty S>uissiui^, soy soujBaypui Bupod anb.iod sojjosou BJBd ajuBiaoduii ubj 'upi -.xaA BAanu By X BfaiA By aajua Bjaajip Baijaua^ uoiaByaj 4;ty ia anbijjaui sniarj aajua yaaniBu jno^ auop ayqiuas stiuojdiuoa u^ 'addnuf pnb aqvjj^s vj aSuojjv fuaaavj ^a 'juBanoa a^B^uBy ay suBp juasn ua saa^ay say :uoijBnjuaaaB auuoq By isa ayyanb aaoaua jibs uo 'iuassiyqBjats say^aj say no juauíoui nB,, i^^ *áBd '*jia -do uaiqiuBj -j^ •tj>anbissBya aquijBy By ap anbodaj b juauíajnasqo naaA jiejiib tnb 'anbiuoj aaiBy -ndod uoijBaijxsaaA aun4p juaiuaddoyaAap ay ^uaioA s^naiiiB suiBj.iaa ayyanbBy su^p 'a^y uaXo^\[ np anbiuiqjXa aisaod By isa ayya^ • * 'anh -lujaw S7i)aij aavjduiau ^oui ay ajaayjB inb yBaiiBuiuiB.iiá addBjj ay no • • • sauíaod sap suaipjqa sjnainB sap aiunyd By snos auop aAnoji uq •ajpuvnb vj v juaaavj juvnjrjsqns ua 'sayyaniuaAa sanbiqByyXs suoij -anpaj jn^s '^uaiuaiaBxa juaidoa sayya4nb sanbxssBya sajpui say sanssi luos sanbiuoi sap aauBujaqBj .ms aas^q uoijBaiyisjaA By ap sauuiXjj sa^ • • • sanbiiuijjÁu spaid ap s^uof sduiat %uauuaiciap • • • sjotu ap sjuaa -ov saj snoj 'auia^sXs puoaas aa subq • • • aubtuyaiu snjoij ap aavjd vj juouajd ta-injaa 'luaaaBj anod aiyiuBnb By aSiyíJau ajaod ay anb 'anbiuiqjXa ayaddB isa uoiiBaiyis.iaA ap aiuaisXs puoaas a^ • • • ^ns asBq isa aJinBj anb sipuBi 'anbissBya auyiBy aisaod By ap -uBnb auiaisXs ay isa un4y iuop 'siuajajjip sauíaisXs xnap uoyas saiyjaa luos • • • sauuiXfj saq,^ : (g 'Bd) aiaap b apaao^d opBiza JoinB ya 'uye ap opuaiiJB^ #aiuaijaoa Biposoad By ua 'uaiqiuBi 'sBpBniuaaB SBqByis jod SBpBdnao UByy^q as o.iiaui yap 44sauoi3BAaya^ s^y SBpoi isbo anb uoia -uaiB By BuiByy anb sB-uuatiu '44aAaaq,, ouioa aiuana as 'BpBniuaaBui aod '(44jbs-w) osaaA aaiuiad yap BqByis BpunSas By anb ap upiaipuoa �bien, versos de compases iguales". El autor, por lo tanto, no sólo se ñala la existencia de una analogía entre ambos sistemas métricos, sino admite, además, la "acentuabilidad apriorística" de las lenguas ro mánicas, admisión autoritativa en boca de un notable conocedor de las mismas. Por lo demás, su voz se suma, y esto es muy alentador, a la de aquellos eruditos que insisten en el hecho de que nuestras métricas occidentales han experimentado, desde hace un milenio y medio, la honda influencia formativa de los modelos antiguos con armoniosa receptividad. Menos al^ntador resulta ser, en cambio, que el mismo Kayser parece desechar la realizabilidad efectiva de tra ducciones imitativas cuando dice, en su edición española, ampliamen te retocada con respecto a la alemana ("Interpretación y análisis de la obra literaria", Madrid 1954, pág. 141) : "La adaptación de la mé trica clásica de las odas también se intentó en las lenguas románicas, en alguna ocasión aceptando incluso el sistema cuantitativo, es decir, reproduciendo las breves antiguas con sílabas breves, y las largas, con sílabas largas. Pero, al igual que en las literaturas germánicas, donde también se intentó lo mismo, no pudo dar buen resultado esta tenta tiva. En las literatura^ románicas fueron infructuosas, en el fondo, todas las diligencias para utilizar las medidas antiguas mediante una fiel imitación de los acentos. El sentido románico del verso se suble va contra esta fijación de los tiempos marcados y no marcados, contra esta 'rigidez y falta de variedad', como dice Menéndez y Pelayo ('Es tudios y discursos de crítica histórica y literaria', VI, Madrid 1942, pág. 430). En Italia la discusión se prolongó durante siglos: León Battista Alberti, Ariosto, Trissino, Chiabrera y Carducci son los más conocidos entre los que tomaron parte activa en la discusión. En Por tugal, las tentativas se limitaron casi exclusivamente a la 'Arcadia' (Antonio Correia Gargao, Antonio Dinis da Cruz y Silva, entre otros) y a Castillo. En España destacó Villegas y, más tarde, Don Sinibaldo de Mas con su 'Sistema musical de la lengua castellana', pero no lo graron, a pesar de todo, influir en la métrica española". Menéndez y Pelayo se refiere, en el lugar citado, al tipo de estrofa que él llama "sáfico-laverdaica", la cual nunca ha pretendido reproducir la sáfica clásica; se trata, en realidad, de un juicio fugaz y accidental de Me néndez, sin atinencia de fondo con el problema de la traducción imi tativa que nos ocupa. Antes de discutir la gravísima observación de Kayser, queremos traer a colación el párrafo que, al recién citado, corresponde en su obra alemana (op. cit., págs. 242 y 243) : "Al diri gir nuestra atención al verso en las literaturas modernas, no necesi tamos detenernos mucho ante la cuestión de cuánto contribuye, tam bién en ellas, la duración a su estructuración (métrica). Los poetas bumanistas han intentado, en todas las épocas, no sólo imitar los es quemas métricos antiguos, sino aun reeditar el sistema de verso anti guo, es decir, destacar las sílabas importantes también por su dura ción (con el auxilio de las vocales largas o los diptongos) frente a las sílabas no importantes, mantenidas como 'breves'. Pero eso, en todas las literaturas, ha quedado en la etapa de una experimentación - 82 - �- 88 ap souijia soj ua ^ouoj jap ootuivuip ozuanfaj un uaiquiBj -ijqo pnjiSuoj ap jbSii[ opoj ua 'aiuaiuvapvuiojnv aanpoad as 'soanb -ojmbaB sauBJjaj soj ap osjaA ^a ua ojdinafa aod ' (uasaaAsSunqapj) uoiaBAaja ap sosaaA ugn : (gj 'yd) jEiauasa oj aiqiaasuBaj souasBjiui -aad í (06l ^aaqjapiajj '^ajqaiqasaásaa^ uaqasiqaaiaá aap ssiapuna^,,) aapaoaqag OU() 'soauyaoduiaiuoa SBjsiaiajaui sajBdiauiad soj ap oun ap safBSBd sop (g 'j ^jox^j y) aoiaajuB ofBqBaj oajsanu ua opBjouB souiaq oj bX 'uaiqniBj UBjuasaad sou as soiJo^aipBJiuoa ouio^) -g sns b Xnuí asiaAoui 'BpBuqdiasip zaA Bun 'ajuadaj ap yjpod Botiyuíoipi uoisaadxa bj 'aiua^ixa A ouBjaqos o.ijaiu un b a^uajj 'oía -BJiuoa [B 4on(*) 'SBUBJjxa sBiauaaanoo ap souajj soaistqa soSojojij soun aod ojsanduii Baanj saj anb otaBuqdiasip Biuajsis janb^ ua ttpBpaiaBA ap ^^jbj,^ X ítzappfra^ cas opo; ou yzmb 'aajsod bj b 4anb X (BDiuaj -aq Bisaod bj ap) o^jb apuaadB as jsb ojps anb uyaapuaaduioa soatu -Buioa soj uaiqiuBj 4Bip un r'aja 'Bqaaaap oubiu bj uoa aiqiaasa ap 4oai -saBiu jb asijanasa ap 'so^ainb aBjsa ap Buijdiasxp bj Bajuoa osuvaajqtis uajans uaiquinj sauainb 4oub aaiuiad ap saaBjoasa soj b ouioa y saj saauojua sand 4ttsopBaaBui ou X sopBoaBtu soduiaji soj ap Bisa Baiuoa vaajqns as osaaA jap oaiuyuíoa opijuas ja9^ 'aasXB^ aaip ouioa 'ojduiafa aod 4ig '^pEpison^anajuí,, bj b ojuaiuiipaaoad ns BqBu -apuoa 'BpBajua ap 'anb Bjsa BiDUBjsunaaia íosoanSia a^uauíBaapBpaaA Baia^aui uoiobiiuii ap opo^aiu un ap 'Baijayad bj saaaA sBiuistnbod X 'Biaoaj bj opiáans Bq Bounu sasanSnjaod X sajou^dsa 'soubijb^i sbjsiubui -nq SBjaod ap apsXajd Bsa Bpoj ua anb 'oSaBquia uis 'aijoBjsap souiaq -a(j -sajBuosaad SBiauaaapad X soisnS ap ouaaaaj un ua inbB souiBjjBq sou 'oiuaxuiBqaaAoadB ns aBZBqoaa ja X sbjSojbub ajiiiupB ja aajua uoiaaipBa^uoo Bjaaia aojnB ja ua aiiaaApB ap ajaBds sand ísBaiuyinaa^ o SBaiuBuioa sauotDBu sbj aajua ras 4Xoq bjsbij SBpBjuaiui sauoiaBj -huí sbj ap osBDBaj o ojixa jb ajuaiuaaauoa josXb^ ap oíaa^iaa jap sou -aBdnaoaadsap souiaapod 'sauoiuido ap Biauapiauioa bubuibj b aiuaa^ •Bzaanj ap uoiaBnjuaaB bj ajuBipaui ounjaodo o^uaiuiBSaBjB ns op pnpijBniaiA bj Biioijduii BAajj SBqsjis sBajsanu ap BaainbjBna anb aaa -ouoaaa aod souiBipijaj oj X íBaiaaiuinb aas Bqnsaa jbj ouioa oai^b;ij -uBna Biuaisis jap upiaanpoadaa bj 'aju^tn^uaapoui 'anb ua aoiiiB ja uoa opaanaB ap soiuB^sgj • (íoiuviuiud uoianf owoo ojuaon jap apuadap pn^iS -uoj vj 'aixiauiaiuapma 'anb ojsand 'soinjia soj ap uoijsana bj ua asa^p -inosap apand ^oiuoj Binaoj bj ap o^aadsB jbj 'ojja ap a^sad y -uoia -Banp ap SBiauaaajip sbj SBpBstaaad opis ubij sajBioadsa soiBaBtÍB • • * uiba ui jjb puB aaq jo aAoj • • • iq^tuoj ui XjaBa jas uiBa oqj^ :sajuainSis sosaaA soj ap opunSas ja ua anb oaaiuiad ja ua BáaBj sbui ajuauíBjaaio sa tui? BqBjis bj 'ojdiuafa ao^ -vpvmuaamii upiaisod ua vqaps viusiiu usa anb vSunj sviu vas vpvmuaav A vjjoj vqv^is vun anb uvSau soiuauanb ou 'ojsa U03 '(oaiuoj 'aaip as saaa.v b oiuoa 'o) jBnjuaaB aajayaBD un 'ajuauíBiaBiniad 'auaij SBaiuyuíaaá X SBaiueiuoa s^iiSuaj sbj ají osaaA ap Biuajsis ja anb S^ 'Bsonjanajui �movimiento (Bewegungsrhythmen), tales como los viejos créticos y peones y ante todo, por supuesto, los anapestos de marcha, ese (re fuerzo) resultaba por sí mismo". En cambio leemos (pág. 17) : "En una métrica cuantitativa no hay 'elevaciones' en el sentido moderno, como ictos que acentúen dinámicamente las 'partes fuertes del com pás' en distancias iguales; pero la versificación griega conoce un género de verso que exige en cada 'kolon' determinado número de sílabas largas como portadoras del ritmo: portadoras 'aliterativas' (Stabtráger), combinadas, en libertad extrema, con depresiones de una o dos sílabas breves y aun largas". Scbroeder combate, ante todo, la inclinación moderna a establecer siempre una igualdad de distan cia (intervalo) entre los ictos, defendiendo, por su parte, la extensión variable de las depresiones; de ahí que su teoría de una facultativa "Doppelsenkung" (depresión duplicable) fuera descartada de plano por los "cuantitativistas" puros de la clase de A. M. Dale (op. cit., cf. especialmente pág. 77 y sigs., transcriptas supra A a 3), quien, antes de admitir la existencia de ictus alguno, prefiere hipostasiar un sistema "cuenta-sílabas". Nosotros no tenemos reparos en aceptar, junto con una frecuente desigualdad de compases, el concepto sebroederiano de determinadas "sílabas largas como portadoras del ritmo", aunque no vemos otra salida que acentuarlas dinámicamente, a la par que los "Hebungsverse" mencionados por Scbroeder en el primer pasaje. En cuanto a la "igualdad de compases", citaremos a Bruno Snell. quien dice (op. cit., pág. 24) que "un compás fijo ha sido creado recién por la música orquestal de Occidente, e incluso los versos construidos xaxá (/.éxpov (con metros homogéneos) carecen de un compás fijo, excepto los anapestos de marcha. La fijación del compás en los yambos y troqueos es frustrada por los 'ancipitia' (lugares cuantitati vamente indiferentes) ; para el dáctilo, Dionisio de Halicarnaso ates tigua (comp. verb. 20) que la sílaba larga no equivalía en duración a la suma de las dos breves. La música griega desconocía la polifonía y, por ende, no necesitaba ser coordinada mediante compases fijos, buscando el arte exigente la riqueza y variación precisamente en el empeño de apartarse del ritmo uniforme de los metros fijos y de los períodos de duración igual". La excepción relativa al anapesto queda explicada (a pág. 18) en un pasaje parcialmente transcripto ya (su pra, B c2) : "La sílaba larga y la suma de las dos breves se equivalen, en el anapesto, más estrictamente que en todos los demás metros, pues pueden sustituirse tanto la sílaba larga por dos breves como las dos breves por una larga. Esta equivalencia de las partes le confiere al anapesto, como único metro griego (de esa clase), un compás fijo". Snell agrega luego: "Es característico para la percepción rít mica de los helenos que en este único verso de compás regular se espere, tras cada metro, un fin de palabra; pues, de otro modo, los versos parecerían faltos de estructura". Con lo cual el autor quiere dar a entender que los griegos percibían la estructura de un metro dado únicamente por su "ritmo" cuantitativo; pues siendo trastrocado éste (por ejemplo: -vv -vv como dipodia anapéstica), bahía que buscar - 84 - �- 98 uoisjaA üJisanu ap oiisodojd e soiuojEipnisa oy ouioa 'sBqsjis ap joXbui ojauínu un jBajEq^ ap ayqiidaasns) oaisBya ojiauíjj} yap JopBjirai oqBy -isEaapop oajsanu anb bX '4,Baijauinu?^ aiuauíBjnd sa uppBJBdmba myaip anb apuayiua ag • (¿g^ -á^d) 44babido X Bjunib 'BpunSas B[ 'BqByis Biuyiynuad By ap sbui b 'aiuauiBiJEsaaau SEpEiuuaaE ^Aayy^ 'on^yiuB oaiq -iubX ojiauíiJi jb asjBJBdmba Bupod anb '(44joXbui ajJB op,,) oqByis -Baapop os^aA p 'oydmafa jod 'anb opuais 'sajnjuappav X sopvsaoan XBq 'iqp ua 'anb UBuasua sou ("sács X f^ *Bd '44sojuaay;^ p jaA ^0^6T sajÍV sou3ng 4ttciaBaa^i^ Bijoaj ap sojuauia^^^ 'bj -onXQ o^xqB^ #p) BUB^a^sBa uopBaijisaaA b[ ap SBjsijdaaajd so^ 'o^aaja U3 'PBPísuajui pnSí uoa BqEjjs cpun^as Bp^a .TBniuaaB ap 'puBdsa Biuoipi p ua ajuauíJBpiaiiJBd Bi^apiu 'uopBjáijqo bj ap Baauoxa sou pna o[ 'g b 9 ap aanpaa as 44saaddBJj^^ a)uaui[B3J SBqBjis ap ojaiunu p 'o[duiafa jod 'oaiquiBX oJiaiui.i^ p ua opoiu aisa aQ 'aBdiui oaaiu •nu ap satd so^ ua Jiiuas Bja^q as 44auiqiXj np 3^ttqy^4[^^ opuop 'sodibo -oji sojiaui soy BJBd 'o^any apsap 'ayBA osjaAui o^^ #44saií?XzXs sap paid laiuiaad ay su^p aaauouojd suioiu iiBia ayya4nb siyiuBi 'jpd ajquiou ap spaid say su^p inoianos jyiuas iibsibj as auit/jXj np aunjjnj anb aAnojd '(g = i -\- y :jnbB 'ataap sa íodiuayi ap sapBpiun) 43bj -oui, ap la^xa ajquiou ay jaiduioa sjnofnoi íyop (eaiquiBX Bipodip By ap) p^yd puoaas ay anb iibj a*qí^ : (98 "^^d '*ip 'do) jaiso"5j Bsajdx^ • (aiuapuaasap) odibooji oJiatu ya ua Bjounad By X (ai -uapuaasB) oaiqiuBX ojiaiu ya ua (Bpun^as) Buiíqn By 'b^s o 'y -uyjd sniai ya Biqiaaj uoiaBAaya Byos Bun '(44ajiBUJai,, '^ojd^y^' 4ayqop ojauaS^, yap (44aiXzXs,,) Bipodip BpBa ua 'anb ay> BiauBisunajia ry ap oiaadsaj apjoauoa BJiuanaua as Bpuaia By íuaiq Bjoqy -bais -pap sa upiisana ^qaip 'soaiBaoJi X soaiqiuBX sojiaiu soy BJBd ísByjBni -uaoBut a SBpBniuaaB seqByis ap Bnuiiuoa uoiaBu.iaiyB By :BpBJBduioa By ap yBianja BUiayqojd ouiiiyn yB soiuBSayy 'oisa uo[) #¿ •sBJisanu sauoisjaA s^y jod Bpin^asjad bdiuiijj pniqíiuis By ap oaod un soujBziyinbuBJi apand son^yiuB sasBduioa soy ua pBpiJByn^ajji (aaaj) By 'yBjaua^ ua 'y 'BpBniuaaB sqsyjs By ap -iiBna JoyBA ya jBaiydnp b JBziiBayB ayans oaodiuBi oaiposojd oiuaaB oji -sanu sand '(44SBpxuiijday>,,) saAajq sb([uib ap BpBuiqiuoa By b joijajuí Bja 44BpBAaya^ EqByis By ap uoiaB.xnp By 'oJiauíBxaq ya ua 'anb aaq^s oiaijb ap apadsa Bun sojiosou Bjsd aXniíisuoa 'oisiuoiq ap uoiaBAjasqo By b auBiB anb oy jo^ * (q q oynijdBa) 44uouaiuB^y^9 ap sopojBd By ay> uoisjaA BJisanu ap oiisodoad b aiuaiuBpByyBiap sbui BiyajBiu ap soisad -bub soy souiaJBziyBUB X 'euoiBihyqo sisajaip ap sosjaA soy ua ojiaiu ay> uij uoa BjqBy^d ay) uij ap Biauapiauíoa Bsa Jianpojdaj ua sajBu -oisbdo sapBiynaijip ouis souiaapuai ou 'bj3ubui jainbyBna aQ *on^iiuB ojiara op^p un ayqiidaajad aaAyoA BJBd (yBniaB Biuoipi yap 44sayBjniBu^ soaiuiBuip soiuaoB soy :osbo oJisanu ua) 44soaiuaaio!5oj99 oqaip jofaui o 'say^qjaA aiuauíayduiis sosjnaaj ap souaayBA ua 'jaqBs b rsoirapS soy b .iBiuui BJBd sbui oyniujisa un 'o^jBqma uis 'Buoiojodo.id sou 'ayqBDBii? jas aaaj^d sou yy^ug ap uoiaBiuaiun^jB By anbuny • (BaiyjiaBp Bipodiyi buu uoa uoisnyuoa ns JBipa BJBd royduiafa ojisanu ua) BjnianJisa ns ua ayqiaouoaaj oyjaAyoA BJBd sajBiyjaA aiuauíBiau soipam �del prólogo de "Agamenón" en el capítulo D c) deberá tener sus acentos "necesarios" en la cuarta, octava y duodécima sílabas, y los "accidentales" en la segunda, sexta y décima. El autor citado, al decir (págs. 254 y 255) que "la combinación de unos y otros (acentos) contribuye mucho a romper la monotonía de la versificación^ dán dole el esencialísimo halago de la variedad, y constituye lo que se llama el ritmo o número", refleja el sentir general de los literatos hispánicos. Los reproductores del verso griego, si bien menos teme rosos que ellos de ocasionar una "monotonía", recogeremos, por lo menos, la lección de evitar un recargo de acentos impropio de la versificación castellana, cuidando únicamente que se conserve el rit mo esencial del metro "alterno" respectivo. Sirva de ilustración el traslado nuestro del verso 617 de la "Alcestis" de Eurípides: un golpe tal, / por más que due / la, soportar En este trímetro yámbico se perciben tres acentos menores ("acci dentales") al lado de tres mayores ("necesarios") ; los primeros en los pies de número impar (1-3-5), los segundos en los pies de nú mero par (2-4-6). cumpliendo así con el precepto de Koster relativo a "l'allure du rythme". La fobia de la monotonía se justifica tanto menos cuanto que, incluso en las lenguas germánicas, la búsqueda de una traducción adecuada nos obliga, con harta frecuencia, a colo car el acento fuerte en sitial de menor jerarquía, sin que por ello se borre "l'allure du rythme". Ejemplificaremos esto con el primer verso del "Agamenón" de Esquilo en la clásica versión alemana de U. v. Wilamowitz-Moellendorff (op. cit., pág. 51) : Macbt Ende, Gót / ter, mit den Mü / lien, die ich hier ("¡Poned fin, oh dioses, a las fatigas que yo aquí..."). Observamos que el traductor recalca más el primero que el segundo pie de la primera "dipodia", compensando tal infracción a la norma con una acentuación notoriamente débil de los remanentes dos pies de número impar ("mit" y "die"). El carácter sustancial del trímetro perma nece intacto. 8. Resumiendo las reflexiones llevadas a cabo en el capítulo presente, podemos establecer: 1)El verso moderno tolera su aproximación al antiguo median te el "tertium comparationis" de un ritmo intenso, por más leve que sea la intensidad. 2)Son imitables todos aquellos géneros de verso cuyo metro no exija una sucesión inmediata de dos o más sílabas acentuadas. 3)La incongruencia helénica entre verso y frase condice con determinada tendencia actual a desprenderse del imperio milenario de la rima. - 86 - �- ¿8 ~ •ajqisod uptaaajjad eunxeui ns 'sauota -anpBJj ua Baanj ojos atibune 'aezueajB E^seq asopueumsuoa eSts 'oAa -otpa]^ ^p sajoc^^ so| ua opeanáneut 'onSijue ja uoa ouaapoui osja.\ jap jBan^anjjsa uostiuo.iduioa^5 ja anb"aptdiut uozbj BunSut^ (9 •jBjuapxaao Baujaui bj ap oSojbub ouauíouaj un uoa bziuouub B3auá Baujaui bj ap jediauod jo^as un 'souaui oj jod 'ua ttsa?.UBuiuiopajd:^ sojuaae ap Biauaisixa e^ (^ •efajed aiuauíBatjBiuaiBui uotaenjuaoB eun 'sosbo soj sopoj ua 'jauajueui ap pepiaBdeaut BJ^sanu JBtutii^aj b a sonSjiuB usasBduioa?^ soj ap jtepjenSisap ajqtuinsajd b1^ (j � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fundamentos técnicos de la reproducción métrica de versos griegos : parte segunda (analítica). Investigaciones acerca de la imitabilidad de metros griegos Creator An entity primarily responsible for making the resource HELLER, Pedro Luis Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Julio 1962, Nº 20 : p. 41-112 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1962 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica LITERATURA GRIEGA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/fbae5c861fed0442ad0e706b74248ca4.PDF 81742e795bfbea80c47d269ee2c41e4f PDF Text Text ������ Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Archivo UPPU-FEUU Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo UPPU-FEUU Lic. Mónica Pagola Pereira Lic. Gonzalo Marín Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Gastos y Ventas de publicaciones Subject The topic of the resource Publicaciones Description An account of the resource Gastos de los ejercicios 1961, 1962 y 1963 de publicaciones Creator An entity primarily responsible for making the resource FHCE Source A related resource from which the described resource is derived UdelaR-FHCE-ACU-UPPU-FEUU-Caja 10 -Carpeta 4 -Doc 4 Publisher An entity responsible for making the resource available FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1961-1963 Rights Information about rights held in and over the resource FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Papel Language A language of the resource Esapañol GASTOS PUBLICACIONES VENTAS http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/163f0d9f2009035b1f40a87bc104e5a8.PDF 71ea51954f968acd4412766f5f24dacb PDF Text Text - 9SS A sap^piuBiunn ^p pEiir^E^ e^ sp (s^qy x '\ JJ<l) TBluauíuadx^ A jeisusq EjSo[oig 3p BjpajB3 ei U3 A ' (ABiiStufj) ospiA -Bupipajv ap pBiin^Ej -auai^iH ap ojiupsuj pp (aaip-'X 'A "H 'joid) BUOJSIJ-I 3 ElSoiOlISBaB^ 3p EJP3JE3 EJ U3 OpE/I^E^JC OlEqEJX (i) so[ ap Bi^o^iq jB[naiiJBd b^ uoa opjanaB ap Bjsa o;sg #sa^npiAiput sa^uaidiaaj ua souibijo oj 'sisudiuvuoq *jba ^sistidiuvuoq snjmiqio^ soaoxa^ a ivraaxv^ •upisopa B^ ua oipBiea jauíijd pp uoxdjoasa ouanb -ad p apuodsaajoa a^ anb uoiauaAjajuí b^ b ojuBna ua A BUja^Btu uoia -uaAjajuí B[ b uoiaBpj ua sauotuido SBsaaAip Áu\\ uoisopa b^ ajqog 'sauoidaoasa ap sapadsa sBjupsip sb^ ua uopBjsaS b^ ap odxuaii p oiuBna ua sauoptsodns ojos opuaxj -sixa 'ouo^B^oqBj ja ua jBjuauíiaadxa buijoj ua uoiaBjnp ns opis Bq ou jBniaB o^uauíoui ja BjsBq 'uopBisaS bj b oiaadsaj 'soJBdiAiAOAO uos sauoidjoasa soj anb souiaqes Áoi{ A pBpiJBdiAtA bj buijijb as oí^an^ 't4sajBdiAo ^uaiB^a auop ja sjnao4p auuoj bj jubXb saa^ ap sajaos sap a^d juaiBsmpoadaa as suoidaoag saj anb jiBuSiasua ajojstay^ '6^61 'uoqaB^ A jojjij\[ unáas 'soAanq usiuod sauojdaoasa soj anb anj OAnjsos as anb oaaiuiad o^ 'SBjuijsip ajuauíjBj -oj sauoxuido ap s^dBja saaj aod opBSBd Bq as 'ojuaiuipBU ja oaqog -mioq "jba sisudiuvuoq snumuqjog ap uoisojaa X ojuaiuipBU 'uoxaBjsaS bj aaqos sauoioBAaasqo sBjjsanu aaaouoa b soui^p Xojj #sjBd oajsanu ap sauoidaoasa soj opuBipnjsa souiBjjBq sou soub sounSjB aoBq apsaQ •oqaaq Bq as oaod BiSojoxq ns ap bjsia ap ojund ja apsap 'oSaBqiua uig 'oaiiupuoxBj bjsia ap ojund ja apsap ajuauíBsuajui sopBipnjsa opuais uBjsa X opts uBq sauoidaoasa so^ s 'avamnmHxoa) sisu^uDuoq "jda s¡su0|JDuoq srunui|4og ©p upjsop© X V73UVA uvs^D-onnf �escorpiones. Los adultos viven solos, ya sean machos o hembras, en los distintos habitat en que suelen hallarse. Las condiciones en que criamos esta especie fueron las siguientes: 1)Recipientes como el que ilustran las figs. 1 y 2. Los bocales de vidrio tienen 11 cms. de diámetro x 9 cms. de altura y los pequeños terrarios 0.30 x 0.20 x 0.12 cms. Les colocamos en el fondo una capa de tierra de unos 0.02 cms. ó 0.03 cms. de espesor. 2)Un porcentaje de humedad ambiente elevada manteniéndola sin grandes oscilaciones. La tierra de los recipientes debe estar húmeda. 3)La temperatura en el criadero osciló entre 109 y 309; se dejó que variara de acuerdo a la temperatura ambiente del laboratorio. 4)Renovamos la tierra cada pocos días y retiramos diariamente los restos alimenticios, con lo cual se evita que el criadero sea invadido por Acotos, los cuales si bien pueden parasitar a los escorpiones adultos sin causarles aparentemente ningún trastorno, en cambio, esos mismos Acaros parasitando los escorpiones del primer estado larval y cuando ese parasitismo es muy intenso, suelen determinar la muerte de los mis mos, en pocos días. 5)Alimentación diaria. Los alimentamos con Musca domestica, blátidos y gruidos. Los escorpiones del segundo estado larval, los ali mentamos con Drosophila. 6)Cerrar el bocal donde son criados con tul, lo que permite una perfecta ventilación del medio ambiente y además evita que los escor piones puedan escaparse. Estos no trepan el vidrio liso, pero al ensu ciarse su superficie interna de tierra y ayudados por los pequeños reci pientes que les sirven de refugio pueden escapar. No se debe tapar her méticamente con tapas de vidrio o metal los bocales de cría, porque dada la humedad y temperatura a que son criados los escorpiones, se desarrollan en la tierra en forma abundante hongos del género Penicillium, Mucor y Streptomyces. 7)Proveer a los recipientes de cría de pequeños refugios donde puedan guarecerse. Hecho fundamental, ya que ellos son de vida esen cialmente nocturna y viven durante el día bajo las piedras, u otros objetos que los protegen. En estas condiciones hemos criado y mantenido en el laboratorio más de 200 ejemplares no sólo de esta especie sino también de Urophonius iheringi, Urophonius corderoi, Tityus bolivianus uruguayensis, y otras especies nuestras que nos hallamos estudiando. El material observado fue coleccionado y determinado por el autor. Procedía de las siguientes localidades: Montevideo: alrededores del Fuerte del Cerro, l/XII/56 (3 ma chos adultos, 5 hembras adultas no fecundadas y 3 jóvenes). Maldo- - 226 - �- IZZ asopuatjBqai anj yBjiuaS oyna^ado ygy #sauiad sns uoa Bjajiuijaad Basyd By A yBjiuaS oynajado ya aajua uoisnajoad opuaioBiy ajuaáanj as^auod b ozuatuoa Bjqiuaq By ap yBjiua^ upi^aj By sandsap sojnuiiu soao^ •ttojjnayaojBiujadsa?5 o t4yBuiBA upd -bj,, ya uoa BSBd anb oy sa anb ^aA sounpnd ou uoiaBAjasqo Bjsa u^ •Bjsand By ap ojaB ya opoj JBy -naouiq Bdny eun uoa jBAjasqo sounpnd soyjpiA soXna ap 83abjjb 'BJiaij uis ojjo ua ByopuBaiqn ajuaidyaai asa ap $ By jBJi^aj b souitpaaoj^ •osaans yBj jsjadsa ou aod A opuoj ns ua Bjjai; uoa a^uaidiaaj un ua BqByysq as anbiod opBuoyjquia aiuaiuyBjoi tbá 'oAanq ouanbad yap Bpiy -bs By uaiq jaA sounpnd o^¿ 'ouiaanbuByq uoijoa opBaxyap un ua oiyanA -ua upidioasa ouanbad un zny b pip 'uoiaisod Bjsa ua opuB^s^ 'Bajai^ By aaqos JBÁodB uis A opBuoixayj a^uaiuBja^ty ByyBq as Buiosuiaui y^ •uauíppqs ya BJjuoa sop^XodB A sopBuoxxayj uB^sa saaoi.iajsod saj^d sop soy upisuaj -xa ua isbo UBqByyBq as saaoija;uB SBjBd ap sajBd sop soy sBajuaiui anb uA 'opsiuBAay ajuaiuBja^q buiososoui ns ap pBjxui By Biua^ 'Bjaatj By ajq -os joxjajsod aiJBd ns ^od opBXodB ajjuaiA osoynqoy^ ns uoa 4 5 vj •Bjsand By b souiijsisb ajuauíBpBjadsaui opuBna sauoydaoasa soy b JBjuauíiyB ap BajBj By ua soiuBqBjs^ ^sajoijajuB sBjp ap pBptyiAoui baijob buisiui By opuBjuasajd ou 'yiApuiui isbo 'Bjaxnb 4oiSnyaj ouanbad ns ua BpiaaiBtiS SBjp soy sopoj ouioa ojuasa^d sou as 5 By Bip as^ •Bjsand ns ozuaiuoa '*sq ^g A ^y sBy b '¿s/yyx/Sl 13 •sandsap oyopuBJOAap oauofinB oy ajuauíspijadaj A sodysdipad sns uoa 5 ya ouioj ajuauíBjBipauíui Bjs^ 'BpBpunaaj sa $ By SBjoq g^ ssy B 9S/lIX/lT 13 'lBnxas ojuayuíBj^oduioa ns JBAjasqo BJBd sjsudiuvuoq •jba sisudiuvuoq smm^qjog ap BfajBd eun soiuBaoyoa 9S/yyx/0T T3 uppnaidsqo vjdtuijj •BzayBjnjBu By ua ayoid ns uoa s^jquiaq f opByy^q souiaq uaiq -uibj^ 'ojapBiaa oajsanu ua opiuajuBui yBi^ajBui ya ua sapBpiunjaodo g ua SBqaaq uojanj '(f^gy 'q^o^) sisuaijmioq *jba sisuaijvuoq srunijyiofl ap upisoyaa A ojuaiuiiaBU 'uoiaBjsa By aaqos sauoiaBAaasqo S3MOI3VAH3SaO •ofBqBJj oiuixo^d un ua souiuajaj sou uoxaBAiasqo ajursajajuí a Biuijyn Bjsa ojqog '(sbosoui ap sBAiBy jod sopBJOAap opuais uBqBjsa sayBna soy ap soun^yB 'opBjsa jamijd yap sauoid.ioasa gg uoa Bjquiaq Bun A SBpBpunaaj ou SBjynpB SBaquiaq ^ 'sojynps soqaBUi f) '¿c/lIX/^T 'o-10-10^ I3 ojia^ :BfayyBABry • (aopapa^yB ns b opsjsa opunSas yap sauoidaoasa gg uoa 'Bjjanuí Bp^yyBq Bjquiaq y) '¿^/ux/SS 'S9ÍBX JOPB^B3 ^sauoyauB^ '(opBjsa opur^^as yap sauoidaoasa g^ ap Bija ns uoa Baqiuaq y) '¿^/HX/l^ *O>IOX T3 OJtJ33 í (Bp^punaaj BqBjsa ou bjjo By íyüAJBy opBjsa opu^^as yap sauoidjoasa g^ ap Bija ns uoa BpBanjd^a anj Bun 'SBjquiaq ^) '¿S/IIX/I^ '83Iuy yap ojja^ 'siyodBTji^ '(BpBpunaaj Bjquiaq Bun A SBp^punaay ou SBjynpB SBjqraaq gy 'sojynpB soqaBiu 9) 9^/}l\/f 'sBiuiuy SBy ap Bjuaig :opBU �hacia adelante hasta hacer un ángulo de 909 con la horizontal. Los peines, que oscilaban ligeramente, tienden a verticalizarse y junto a la placa pectinífera se desplazaron hacia atrás. Se dilató el orificio genital y dio salida a un huevo. (Figs. 3, 4 y 5). La región genital, segundos después, volvió a su aspecto normal ocupando los peines la placa pectinífera y el opérculo genital su posi ción de reposo. (Fig. 6). El pequeño huevo al caer sobre la superficie del vidrio rasgó su delicado corion (Figs. 9, 10, 11 y 13). Rápidamente éste se fue retra yendo, dejando ver en su interior un pequeño escorpión casi inmóvil, en el cual lo único que resaltaba eran los dos ojos negros en el centro del cefalotórax y los ojos laterales. Su cuerpo es totalmente blanco, muy depresible (Fig. 14). La madre no tuvo ninguna intervención en la liberación del pequeño escorpión, de su corion. A los cuatro minutos más tarde, la región genital de la madre se pone turgente nuevamente. Se dilata el orificio genital para dar salida a un nuevo huevo, el cual cae y se adhiere a los restos del anterior, rasgándose su fina envoltura que es muy elástica. Se retrajo, dejando al descubierto la región del prosoma, resaltando en el centro del cefalo tórax sus dos ojos negros medianos. Los movimientos del escorpión del primer estado larval son mínimos. Permanece casi inmóvil. Sus palpos se hallan flexionados junto al proxoma y sus patas están flexionadas y pegadas a la región ventral. Su cola está flexionada ventralmente. Tam poco en la liberación de este joven escorpión la madre tuvo intervención. En los minutos posteriores nacieron 5 nuevos escorpiones. Sólo haremos notar: 1)que siempre la puesta fue de un solo huevo totalmente embrionado por vez; 2)que en ningún caso la hembra intervino en la liberación de los pequeños escorpiones del delicado corion que los envuelve; 3)que su liberación se hace casi inmediatamente de ser puesto el huevo ya totalmente embrionado; 4)que el corion es blanquecino, transparente, muy delgado, elás tico, retráctil y ligeramente húmedo. Por estas propiedades se explica que al caer sobre cualquier su perficie se rasgue y se retraiga dejando en libertad al escorpión del primer estado. (Figs. 7 y 8). La hembra permaneció sobre los pequeños una vez finalizada su puesta. La duración de la gestación fue de 369 días. Los escorpiones del primer estado no son muy activos y no se ali mentan. En general, una vez que mudan los escorpiones del segundo estado larval, tienen gran movilidad (Fig. 19), y se alimentan. El 18/XII/57 esta ? es separada de su prole y es puesta junto a un 6 - 228 - �- 6SS X s^ 8BI B '9S/IIX/S^ 13 'pnxas ojuaiuiBjjoduioa p JBAjasqo BJBd sis -uaiumioq *jba sisuaiumioq -g ap BfajBd Bun souiauod 9/nX/ 13 •Bjsand ns opiuaj jaq^q ap 8Bip O^ SOI B opuatjnuí 'asjBjuaunp ap pfap oSarq 'Bip jaajaj ouiiaap p B^sBq asopuBjuauíip 'ajuaraptujou oAnjuBtn as bjjo ns uoa ^ Bq • 5 B[ BpBpunoaj sa ajuatn^is Bip p A pnxas ojuaiuiBjJoduioa ¡a ozuatuoa sojnuitu os so[ y 'jBpunaaj uis X B^jnpB 5 bjio b a^uaaj oa -opa as 9 y^ 'sopBJBdas uos 'piadnu BzuBp b^ X oipnpad p opianpoíd asjaq^q ou p 48S/l/l 13 'uaXnqaj as soquiy #oippB 9 un ap Biauas -ajd ua B^sand sa X Bija ap paoq pp 5 B[ somBj^aj ¿S/nx/OS 13 •SBjp ¿9g oanp uoiaBisaá B"q •Bpnuí jauípd ns ozipaa as anb BjsBq 'asjBjuamqB uis 'ajpBtn ns ap ofBqap sapAouiui isBa uojaxaauBuijad opBjsa jauípd pp sauoidjoasa scq •Bpauínq aiuaniBja8q aiai^adns ns Bjuasajd odjana p anb bX Braosojd p sopuaqpB UB^pq as sodpd so[ ípj^uaA uoi^aj ns b opBad X opBuoixa^j BtnosBjara ns UBjuasaj^ '(^I *^í3) :^BlíclBll I9P soiuaraap sojjo X sBjtaajpaid SBuanbad uaj -aiqpB as pna b^ b spaiunq aiaipadns ns uoa UBjuasajd sou as 'oppjjaj Bq as uoiaoa ns anb zaA con 'sopiaBU uaiaaj so^ 'BjaaTj B^ ua opBaj -sip jod opuBuiuua^ ^soAanq so^ ap uoijoa p ua sojJBsap Buiuuajap X SBjBd sns uoa SBua sns ajqos ^XodB as soiuairaiAoui souanbad JBZipaj p 'soppuatjqna aaauBuuad pjaua ua anb 'aipBui B[ zaA ns b íuotjoa pp uoiaaBJiai b^ b sbui une uBpnXB sapna so[ 'ajuaiquis otpaiu p ua uBj[Bq as anb sojijjap sojjo X Bjjaij 'ssjpaid SBuanbad uajaiqpB as uoijoa p 'Bjjaxj bj ajqos soAanq souanbad so\ jasa p 'sosBa so[ sopoj u^ •oAanq p opsspdxa zaA Bun ajuaraBpidBj ofBJjaj as BUBjqmaui B^[ #uotjoa p osbj as opuBna pjiuaS BJnjjaq^ B[ ap Bjanj sojjarajpui soun opips BiqBq SBuadB ajsa 'oAanq ojJBna pp uois^ndxa b^ asjianpojd ^y •sauoidjoasa qi oAnj $ BJS3 •sajuaaajip uos anb sa^[Bjap sounSp b sspuajapj somaj -Bq opg *SBJoq OS sb| b '¿^/HX/^^ I9 BJs9nd ^18 pzuauíoa 5 o[ ou 'sodpdipad sns uoa ojjbuioj ojuajuí Bjsa anbunB X 5 b^ b pjps ajuauíBpidBj pBptuniíodo Bjsa ua 9 j^ • 5 B[ sp^punaaj sa s^joq oí sbj B '9S/lIX/^^ 13 'pnxas ojuaiiuBjJoduioa ns jBAjasqo BJBd 'sisudiu -vuoq "jba sisuatjvuoq -g ap BfaJBd Bun soiuBaopa '9S/ux/0^ 13 uppvauasqo vpunSag •Bija ns opiuaj jaqBq ap SBjp ^g so[ b ajanm 5 b^ •ajuain^ts Bip p B^opuBpunaaj uaSjiA BjppB 5 sun b ajuajj ojsand anj 9 [3 -Búa ns uoa $ B[ b opuBjSajupj 'sopBJBdas uos SBJoq g^ sb[ y • 9 p ajuajj bais3jSb pnjxjaB Bun piuoj ajdmais $ B-q *piadnu bzubp ^\ JBiaxui opuBjuajui ou 'sojunf SBjp ^ sopiuajuBui uojan^ *pnxas ojuaiuiBjJoduioa ns JBAjasqo BJBd ojppB �20 horas, es fecundada la 9 • Esta se separa del espermatóforo, e in mediatamente toma entre sus quelíceros al macho, el que a pesar de sus esfuerzos por liberarse no lo consigue, siendo devorado por aquélla. El 20/XII/57, a las 17 y 10 horas, comenzó su puesta. Tuvo 8 pe queños escorpiones. La gestación duró 362 días. Durante los 9 primeros días la 9 se alimentó. En los días siguien tes dejó de hacerlo, muriendo a los 28 días de su puesta. El 28/XII/57 esta 9 es retirada del bocal de cría y es puesta junto a un 6 adulto, para observar su comportamiento sexual. En ningún momento el 6 intentó iniciar la danza nupcial. La 9 presentó una actitud agresiva. A las 24 horas son separados, reinte grando a la 9 con su cría. El 6 íué puesto en presencia de una 9 adulta virgen; ambos inician a los pocos minutos su ronda nupcial, culminando su comportamiento sexual con la fecundación, que ocurre al día siguiente. Cuarta observación El 23/XII/56 colocamos una pareja para observar su comporta miento sexual. El 24/XII/56, a las 11 horas, es fecundada la 9 . El 6 es devorado, una vez finalizada la fecundación. La 9 hace su puesta el 22/XII/57 a las 21 horas. Nacieron en esta oportunidad 7 escorpiones. La gestación duró 363 días. La hembra muere a los 30 días de haber realizado su puesta. El 26/XII/57 retiramos la 9 del bocal de cría y es puesta en pre sencia de un 6 adulto. Ambos se rehuyen, y cuando se encuentran se atacan. El 28/XII/57, al no haberse producido el preludio y danza nupcial, son separados. El 6 fue puesto frente a otra 9, adulta y sin fecundar. A los 10 minutos el 6 toma la iniciativa, comenzando los preludios amorosos. Al día siguiente es fecundada la 9 . Quinta observación Día 26/XH/56. Puesta una pareja en un bocal para observar el comportamiento sexual, es fecundada la hembra al día siguiente. Rea liza su puesta el 28/XII/57 a las 10 horas. En esta 9 fue en la única que pudimos ver el alumbramiento desde el comienzo, y, observar qué es lo que sucede con el "tapón vaginal" o "espermatocleutro". Con ayuda de la lupa binocular observamos que la región genital se puso turgente. A medida que ella hacía mayor protrusión, se ve centrando el orificio vaginal una estructura castaño oscura, a veces casi negra, que ocluye la luz vaginal y que va siendo expulsada. En pocos segun dos fue eliminado el "tapón vaginal" y casi inmediatamente es puesto el primer huevo. El resto de la puesta no presentó hechos distintos a los descriptos. Tuvo diez escorpiones. El 7/1/58 retiramos la 9 y la ponemos frente a un 6 adulto para observar su comportamiento se xual. El 6 no intenta en ningún momento iniciar la ronda nupcial. La 9 adopta una actitud defensiva. El 9/1/58 son separados sin ha- - 230 - �- I8S Bjp jb uoiBuiuqna anb sosojouib soipnja^d sns uoJBzuauíoa sojnuiiu <q soj y "BpBpunaaj ou ojad BjjnpB $ bjjo b ojunf ojsand anj $ jq •Bjp opunSas jb sojopuBJBdas 'oujajxa aju^punaaj oja^ ja ofnpojd as o^[ #ojjnpB $ un b ajuajj somauod bj X bijo ap jBaoq jap 5 bj souiBJTjaj Bjp ÓQI IV 's^uoidjoasa ¿ opuaiuaj '¿S/nx/OI I3 BjJa OAn^ *oiJO}BioqBy jb BpjBJj an^ 'opBzqBaj ^jqBq as uoiaBpuna -aj B[ anb Baipui son ojsg #oaojoiBuiaadsa ^ sojsaj: sns b ojunf souibj^ -bjj • $ un asopuBjoAap BpB|[Bq an^ ^s/lix/f' I9 Bp^uoiaaa[oa ^ upionaj.asqo •opunaaj B[ 'BpBpunaaj ou B^npB $ Bun b ajuajj ojsand $ ^^ •btjo opiua^ aaq^q ap SBip g^ so[ b ajanuí ^ B^q qBiadnu BzuBp B^ iu oipn^aad |a ofnpojd as ou ísopBJBdas uos Btp jaaaaj ^y • 5 b^ baijbio -xut B| aaduiais opuBAaj^ 'asjBauofmSB ap ubjbj^ 'uB^uaa^ua as aua^uoa so\ anb ajuatdiaaj \3 aod jtB^nquiBap ns ua opuBnj^ -uaXnqa^ as $ p X 6 eq 'sopBjouB ajuara.ioi^ajuB soqoaq somsim so^ pBpiunjJodo B^sa ua uajtdaj ag *oqnpB $ un ap Biauasaad ua B^sand anj Biia opiuaj jaq^q ap Bjp ^5 p ^ B^s^ 'uoiSaj Bsa ap saiBppuB^S sauoiaajaas jod sopiBjjB aiuauíBjnSas 'but^ba b^ X pjiua^ uoiSaj b^ ua soauB^q sojbob sou -anbad ap opaaado oaapBpjaA un BqBjuasajd Bjqmaq B[ zaA ns y •sojbob aod ouiSTjisBJBd osuajuT pp BsnBa b d^uauíBjn^as 'uojaijnuí sauoidjoasa souanbad so[ Bjp aaojai ^y -sojeob jod opipBAui anj Biuajuoa sb^ anb aiuaidxaaj |^ #saaoijajuB sb^ anb btujoj buisij tb\ ua Bpipua^B anj ou bijd B^s^ #uoijod opsaipp ns ua so^pnAua sauoid -joasa souanbad 9 b ojuaiuitoBu oiq *¿s/hx/¿T I9 BF9 ^uaij otjoibj -oqB^ p ua BpiuaiuBj\[ 'BJaAi^j ap *ojdQ 'BUBjajg ubxj) anbaB^ p ua ^S/X/^I I9 BpBopaapa an^ '¿^/x/^l I9 oíaoiBJoqBj p BpiBjj ^ upionaudsqo •BpBpunaaj anj B^sa SBioq 8^ sbj y *uajiA Bi^npB 5 Bun ' $ a^sa b ajuajj souiauod ajuamSis Bjp ^y -osojouib oipnpad p ofnpojd as o^_ 'BAisaaSB aiuauíBuins jas jod $ bj somBJjiaj SBJoq sias sbj y "ajuauíBnjnuí asop -UBauofinB 'Bqanj ua uojBqBJ^ as 'sajBjduiafa soquiB uojej;uoaua as sbu -ady q^nxas ojuaiuiBiJoduioa ns jBAjasqo Bjsd 'ojjnpB $ un b soraauod bj X jBaoq ns ap souiBJijaj bj 'Bjsand ns ap Bjp aaajaj jy •Bjp óot jb ojjnuí $ wj •SBjp ojnp uotaB^saS sq "sauoidjoasa ^ OAnqj 'SBJoq pg ^ 6T SBI B ¿S/lIX/6^ ja bjjd auaiqj #ajuainis Bjp jb BpBpunaaj sa 5 bj 'jsnxas ojuaiuiBi -joduioa ns JBAjasqo BJBd BfajBd sun souiBaojo^ '9/lIX/8S BJQ upiovcudsqo j^ag •Bjia opiuaj jaq^q ap SBjp 5^ soj b ojjnuí opBjsaS BjqBq anb 5 Bq •SBjp 99g pjnp upiaBjsaS Bq • $ bj ap uoiaBpunaaj bj uoa aiuainSis Bjp jb opBuiuqna sosoj -ouiB soxpnjaad sns UBzuaiuioa Bjoq bj y 'BpBpunaaj ou B^jnpB 5 bjio ap Biauasajd ua ojsand sa $ jq qBiadnu oipnjajd ja opxanpojd as.iaq �siguiente, con la fecundación de la 9 . La 9 que había gestado murió al mes de su puesta. Novena observación El 2l/XII/57 capturamos una 9 en el Cerro del Inglés, Piriápolis. Se hallaba bajo una piedra de 0.20 cms. x 0.15 cins. Alojada en un hueco de unos 0.04 cms. de profundidad y con una apertura de 0.03 cms. de diámetro. Tenía 48 escorpiones del segundo estado larval. A su alrededor había gran cantidad de mudas. En el viaje murió la 9 . Los pequeños escorpiones fueron mantenidos en el criadero y alimen tados con Drosophila. Décima observación El 21/XII/57 en el Cerro El Toro, Piriápolis, coleccionamos una 9 con 45 escorpiones. Todos eran del segundo estado larval. Fueron traídos al laboratorio donde al 29 día muere la 9 . Undécima observación El 25/XII/57 hallamos en el Parador Tajes una 9 muerta y a su alrededor 35 pequeños escorpiones del segundo estado. Duodécima observación El 17/XII/57 coleccionamos en las Sierras de Pororó a la altura del Klm. 167 de la Carretera Minas-Aiguá, bajo excretas de bovino, una 9 muerta con 38 escorpiones del primer estado. Algunos de éstos estaban siendo devorados por larvas de moscas. A su alrededor había gran cantidad de estas larvas que fueron traídas al laboratorio para su identificación. La 9 murió en el viaje. DISCUSIÓN Hemos obtenido en el laboratorio en forma experimental la de terminación del tiempo de gestación de una especie de escorpión, Bothriurus bonariensis var. bonariensis (Koch, 1842). Es ésta la pri mera vez que se determina con exactitud el tiempo de gestación para una especie de escorpión. A este respecto dice Max Vachon, en 1952, "On ne connait pas avec certitude la durée de la gestation" (11). Hasta el presente sólo existían suposiciones sobre la duración de la gestación, así Blancbard, en 1951 (4), la fija en 5 ó 6 meses. Maccary en 1810 (2), opina que debe ser de 11 meses el tiempo de gesta ción en Buthus occitanus. Dufour, en 1856 (3), para esta misma espe cie, supone que debe de ser de 15 a 16 meses. Hemos trabajado en condiciones de laboratorio lo más próximo posible a las condiciones naturales de temperatura, humedad ambiente y alimentación. Por eso es que criamos los escorpiones a la temperatu ra del medio ambiente, la cual osciló en el laboratorio entre 109 y 309. - 232 - �- 88S sus na SBun ap BiauasnB (^x -.sajaiaBJBO saiuauiííis so[ jiunaj anb auaij 'opcjsa jauíud pp sa anb asjBuuijB p^piJiiáas uoa Bpand uoidjoasa un anb bjb^ *souanbad sauoidjoasa sosa ap sajaiaBJBa so[ uos sa^ena Baipui ou ' (\) xnajouiy • j^[ opusna aiuixBiu 'oub \e SBjsand sop bXbij anb JBJiiáasB ajuuaad ou ouojo ye BjaABiuijd B[ apsap souanb -ad sauoidjoasa ap ozE[[Bq a[diuis [^ -oqaaq ye\ jeuijijb BJBd uBSBq as anb ua uBaipui ou sajo^nB so[ anb bX 'upiuido a[duns Bun anb sbiu sa ou ojsg[ •sa^ajoisijy ajuauíaoijajuB oqaaq BjqBq uoiaBuuijB jsn^j •ttauuioinBj ap uij B[ Btnbsnf suia^utjd np natpui a[ smdap 'sa[quiassBJt si^ad sap aAnojj tbJ ^nbnp saadnB 'ajtBu -ipjo uaadoana uoidjoas a^ jns aaAjasqo^ ap naq na i^^,, :ajuB[apB sbui opuaiaip anSis X 'ttUB^ sioj xnap s^q jaui uotdaoas a[ anb isata 'uiBjjaa ap b X ptnb aa sibui^ :aaip '68¿X ua 'xnaaouiy *j^[ isb X '[BnuB uoioBisaS Bun ap sbui aaqBq apand anb UBUBaxpui anb 'sauoiasuijip sop ua;sixa Bjn^Bjajq b[ ua 'oSjBquia uyg 'ouistui oj apaans saiaadsa sbj^o ua anb aau -odns ap sa í^nuB uoia^isaíá B[os sun auaij 'sisd ojjsanu ap ang buoz b[ ua Bza^jniBU bj ua X souibijo o^ anb sauoiatpuoa sb^ ua oiaaAi;nBa ua 'HDO^i) sisudiuaiioq srumji(iofj 'ojsandxa o^ 3Q ung buoz b[ ua ^ap sasaui so^ ap Baanj [Bnxas oiuainiB^aoduioa [a jauaiqo ssiuaps X uoiaBjsaS ap oduia^ ^a JBjJoaB 'sauoiaipuoa sBjsa ua 'apand as is jaA X soaijBuiqa soAiidaao^aixa saao^aBj soisa uaXn^jui ojuBna ua JBuiuua^ -ap BJBd 'ajuB^suoa 'uoioBjnjBS b p^pauínq uoa X *3óOS 9P o^duiafa jod 'sajuBjsuoa X SBpBAaja SBjnjBjaduiaj b otJojBJoqBx p ua sauoid -joasa so[ JBiaa oiJBsaaau Bjag *uoiaBAjasqo JoiaajuB bj un^as 'ajqn^ao ua souaui o[ jod opuaiaajBdB BiuB^ap^ as pnxas ojuatuiBjjoduioa ^a 'jng p ua anb BpBAap sbui sa pmiB Bipaiu Btuja^osi BXna siBd pp ajio^[ p Bia^q souiBfaxB sou anb spipaui b anb jauodns aaBq ojs^ -Bija uoa SBjq -uiaq souiBjn^dBa o^[ "OJojojBuijadsa ^a X oqaBiu ^ap so^saj soj opB[ ns b usqBqBq as anb bX 'sBpBpunaaj: opis UBiqBq a^uauíajuaiaaj anb SBjq -uiaq sop X opuBzuBp uBqBqsq as anb sisu^ijouoq 'g ap sBfajBd sbtjba opuBinjdBa pnxas oiuaiuiBjjoduioa eiqBq bX anb JBqojduioa ap pBpiunj -jodo souiiAnj 'ouisiui [ap ^[ Bip [a '¿561 9P ^-iqniao ap saui p 'BjaAi^ b BpBzipaj uoisjnaxa Bun ua anb bX siBd p opoj b asjBzipjaua^ uapand ou sauoiaBuiJijB SB^sa anb aiuapiAa sa oja^ 'apuaijxa as opu^na B^ssq sotuaqBS o^¿ "Buaauinb Bpun^as B[ ua piaadsa ua 'aaquiaiaip ua asjBz • ipaj b Bzuaiuioa Bjsand B[ anb X 'ajquiaiaip ap saui p ua 'oubj3a pp sozuaiuioa X BjaABiuud B[ ap uij [B epiui as pnxas ojuaiuiBiJoduioa p 'sopB[Oj;uoa so[ uojanj anb 'Bqao^ X BfaqBABq 'opBuop[Bj\[ 'Bpij "ÍlÍ 'Bjuo[o;3 '^sof uBg 'sauo[auB3 'oapiAa^uoj^ ap sojuauíBjjBdap so[ ua pioadsa ua X siBd oajsanu ap Jng buoz b[ ua anb jBjn^asB ajiuuad sou ojs^ 'Bisand ap Booda B[ X pnxas ojuaiuiBjJoduioa pp ozuaiuioa ap Baoda b[ piaadsa ua j^pjiuoa BJBd saaaA sbtjba sasaui so[ sopoj sau -oísjnaxa souiBzi[Baj anb sa 'jng buoz ns ua siBd ojjsanu ua Bza[BjniBU B[ ua ajjnao anb O[ b asjauodjadns Bipod otJo;BJoqB[ [a ua souiBAjas -qo anb o[ anb sojn^as JB^sa X isb Bjan^ ojsa anb JB[ojjuoa bjb^ -bu B[ ua opBAjasqo o[ uoa Bipuodsajjoa is jaA X stsuoiuvuoq 'g auaij anb uoiaBisaá ap oduiaij [a JBuiuua^ap ap a[qisod o[ ua souibjbjj o^sa U03 -uoiaBjniBs B[ b Baunu JB^a[[ uis 'ajduiais oAn^uBiu as pBpauínq B^ �ambulatorias; 2) existencia de una ventosa adherente en su lugar; 39) color blanco nacarado teniendo sólo pigmentadas las regiones ocu lares; 4^) sin fulcros en sus peines; 59) presencia de órganos alimen tarios embrionarios; 6) ausencia de las esculturas típicas de la especie, sobre el cuerpo y 79) no se alimentan durante todo el primer estadio. En las seis hembras fecundadas en el laboratorio, los tiempos de gesta ción para cada una de ellas fue de 369, 367, 362, 363, 366 y 365 días respectivamente. Hemos observado y descripto en forma detallada todo el acto de la puesta en B. bonariensis var. bonariensis, la cual fue controlada bajo la observación con lupa binocular. De la puesta hay que destacar que ésta se inicia con una turgencia de la región genital donde hace protru sión la región vaginal entre el opérculo genital y la placa pectinífera con sus peines. El opérculo genital se rebate hacia adelante hasta for mar un ángulo casi de 90 con la horizontal. Los peines y la placa pec tinífera se desplazan hacia atrás en conjunto, pero a su vez los peines tienden a verticalizarse. Al hacer protrusión la región vaginal y dila tarse, lo primero que se expulsa es el "'tapón vaginal" o "espermatocleutro''. Luego comienza la expulsión de huevos totalmente embrionados. Es ésta la primera vez que se observa la expulsión del "tapón va ginal" y el desarrollo total de la puesta. Las únicas observaciones que conocemos en la literatura son la de W. Schultze, en 1927 (7), y la de A. Serfaty y M. Vachon, en 1950 (9), amhas fragmentarias no obser vando más que algún pasaje de la puesta. En cada puesta el número de escorpiones varió entre 6 y 10 para cada hembra observada. Los escorpiones del primer estado envueltos en su delicado corion vinieron separados unos de otros y siempre la puesta fue de un sólo huevo totalmente embrionado por vez. En todos nuestros casos, la puesta se hizo en un sólo día y sin tener un ritmo horario determinado. Maccary, en 1810, aunque no lo precisa señala que la puesta se efectúa en una o dos veces con una interrupción de más de un día, y así dice: "Le scorpion femelle ne fait pas tous ses petits le méme jour, mais á diverses reprises; le premier jour en voit naitre le tiers ou la moitié, vient un jour de repos, avant que la mere ne subisse de nouveau le travail de sa ponte". W. Schultze, en 1927, ha confirmado ésto para un escorpión de las Filipinas, y A. Serfaty y M. Vachon, en 1950, afirman que la puesta se hace en varias veces en Buthotus alticola (Pocock). Hay autores que han señalado un ritmo horario en la puesta, la cual se haría sólo de noche. Fabre (6) lo afir ma en sus "Souvenirs entomologiques", y W. Schultze lo confirma en Heterometrus longimanus Herbst. Sin embargo, A. Serfaty y M. Vachon observaron la puesta de Buthotus alticola (Pocock) entre las 7 y las 9 y 30 horas de la mañana. En nuestros casos no hubo ningún ritmo horario, observando la puesta a veces de mañana, otras veces en la tar de y también en la noche. Con relación al número de escorpiones obtenidos en las puestas, llama poderosamente la atención el contraste con lo que sucede en la naturaleza. Mientras en cautiverio nuestras hembras han tenido entre - 234 - �- 9C5 B[ X ^EnX9S O^U9IUIBJJodlIIO9 ^9 OAJ9SqO 98 OSB9 Utl^UIU U^ "JBp -Utl99J BJBd SOlUOjd SOjppB SOqOBUI 9p BI9U9S9jd U9 8BlS9nd UOJ911J JBJ -898 9p UBIU9A 9nb SBjqiU9q 8B^ 49JU9UI.IOIJ9}UB SOUIBJBpj O^ OUIOD 'S9p -Bpiunijodo g u^ #BpBpuri99j 89 ou 4pui8sA uodsi ns opBspdx^ jgq^q 9p JBsad b 'Bis^nd ns J99Bq 9p ou^ia onb Bjqui9q B[ Z9A ns b ojod 4uop -Bpunagj BA9nu Bpoj 9ju9uib9iSo[otsij X boiuiojbub gpiduix 9nb o^ 't4ojtj -n9pOlBUIJ9d89^? 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Que los machos eran aptos para fecundar lo reveló el hecho que puestos frente a hembras adultas vírgenes las fecundaron. ¿Quiere de cir ésto que los machos son capaces de reconocer a las hembras que han gestado? Al parecer todo induce a suponer que sí, aunque desco nocemos en base a qué se hace ese reconocimiento. A este respecto nada hemos encontrado en la bibliografía consultada. B. bonariensis var. bonariensis tiene sólo una gestación durante su ciclo evolutivo. En el laboratorio todas las hembras murieron al mes de haber gestado y esto coincide con lo observado varias veces en la na turaleza por nosotros, que hemos hallado hembras muertas con su prole alrededor, tal como lo referimos en la undécima y duodécima de nues tras observaciones. Además estas hembras son de menor resistencia, que el resto de los ejemplares, a los distintos factores como variaciones de la humedad; cambios de temperatura; manipulación y transporte. Los únicos ejemplares que, en nuestras excursiones, suelen morirse- al ser transportados al laboratorio, son las hembras que han gestado, so portando muy bien los factores adversos todos los otros escorpiones, aún los ejemplares jóvenes. Están de acuerdo con esto las observacio nes de G. Mingaud. Sin embargo, ésto no parece ser la regla ya que la hembra de Heterometrus longimanus, que sirvió de base para el tra bajo de W. Schultze, murió 10 meses después de haber gestado. Se comprueba, por primera vez experimentalmente, que tanto las hembras como los machos no presentan écdisis post-fecundación, con firmándose así la presunción de M. Vachon, 1952, que decía: 'II semble ne pas y avoir de mués post-nuptiales". RESUMEN Se crió Bothriurus bonariensis var. bonariensis (Koch, 1842), de terminándose la duración de la gestación de esta especie. Se obtuvo la fecundación en el laboratorio de seis hembras teniendo cría a los 369, 367, 362, 363, 366 y 365 días respectivamente de la fecundación. Bothriurus bonariensis var. bonariensis (Koch, 1842), es un escor pión ovovivíparo. Se describe en forma detallada la puesta, observán dose, al comienzo de la misma, la expulsión del "tapón vaginal" o "espermatocleutro", que precede a la salida del primer huevo totalmente embrionado. En cautiverio el número de escorpiones obtenidos en las puestas varió entre 6 y 10 para cada hembra. Los escorpiones del pri mer estado, envueltos en su delicado corion, vinieron separados unos de otros. Los huevos presentan un delicado corion, fino, blanquecino, lige ramente húmedo, elástico y muy retráctil. Luego de expulsados, al caer y tocar con el suelo se rasga el corion retrayéndose y dejando libre el escorpión del primer estado. Ni la madre ni el pequeño escorpión en cerrado dentro del delicado corion, intervienen en la eclosión. Los es corpiones del primer estado larval no se alimentan; presentan ligeros movimientos de sus palpos, sus patas y de su cola, permanecen bajo el mesosoma de su madre o se colocan sobre su dorso. No se alejan de la madre basta que se produce su primera écdisis. - 236 - �- ¿ES - p89Siíp99 IOU 9ABq S9[BUI9J 9qi pUB S9JBUI '9J9^9 9JIJ 8JI SuiJnp UO11B189S 9UO X[UO SBq UOldjOOS 9JBUI9J Oq^ *9JIJ 811 UI 9UII1 9UO X[UO p91Bpun99J 81 9[BIU9J q9B[^ •jgqiotu 9i[i jo ^[9Bq 9qi no 9jb Áa\\i jo jgqioui gqi j^pun 9jb Áoqj^ 'pooj iB9 iou op jbisui isjxj oqi jo suoidaoos 9HX *0l ^ 9 IUOJJ ^Í^BA p^ipnis 89JBUI9J 9i|i ^q p^iisod^p sS^^ poiBu -oXjqui9 ^qnj 9qi ^iíAiidBD uj 'uoxjoqo 9qi 9jnidnj iou 89op ojbui^j oqj^ qios 9qi oí s^Bj ^á9 9qi sb uioos sb 99Bjd ^uios ib Xjsno9UBiuods siqds uouoqo stS^9 ^qj^ 'uoxjoqo qsiijqA^ pu^ oiisbj^ 'í9m 'uiqi '9iB9i[9p b 8iU9S9jd ij #qiSu9j ui -rara \ jo 'uiui g 89jnsB9in pu^ 9dBqs ui jbao si S^o p91BUOXjqui9 ^[[n^ -^poq 9{BUI9J 9qi JO S1U9UI9AOUI UMOp pUB dn JB9TUI jo 8UB9UI Á({ 9UBjqin9ta íáuidoj9AU9 ub qitM buiSba 9qi 9J9M suoidjoos Suno^ 9qi J9ijB puB p9pnj^X9 8BM tt SEA! 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Fig. 5. — Región genital al iniciarse la puesta vista de perfil. El in dicador señala el "tapón vaginal". Se observa la turgencia de la zona genital y cómo el opérculo genital se rebate hacia adelante mientras la placa pectinífera y los peines se des plazan hacia atrás. 7 X. �X fo uoidjoasa U3A -of je p^poj anb uouto opE>ipp p EAaasqo a*,' -sisu^uviioq •jea stsiwuvuoq sn.mui¡¡og ap opi:uc>uqiua aiuaiii[E^O) OAanj^ — 8 '^i.j X (2'Z "oi^^ní; uehios -aad oj so.uq "opeSsej auiaiii]Eiajt;d uoiaoa ns UEjria^a.xd soa -anq souní^jv •sisu^i.ivuoq iv\ sisii^uvuoq m.inuqiofl í>p Ejsanj 'X L 'osodaa ap uopisod ua ojaadsB ns uoa [EjuiaS uoi ��- STS •pnjiuo[ op *suuu oí souti opij^ 'op^iso opunSo^— 'i,\ "Si.j "X ¿ •^ •udixvuoq -jea sisiuiADiioq -q op opmso opunSos A .iouiu,[ — 91 -Si-i op suiiu s ^oun opij\; oppEu uopo.i uoidjojs^q[ — -c\ ^i.[ X 8 ^o[ sojSou sofo so[ usqEso.i cqq^ -ojqíso.idop Amu A 00 -UEjq o^uouqEjoj odaono ns EA.usqo oc,- opiosu uoijja �Fig. 18.—Escorpión del segundo estado con restos de su primer muda aún adheridos. 5 X. Fig. 19.—Madre con un grupo de escorpiones del 2^ estado sobre su mesosoma. 2 X. - 244 - � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Gestación, nacimiento y eclosión de Bothriurus bonariensis var. bonariensis (Koch, 1842) (BOTHRIURIDAE SCORPIONES) Description An account of the resource Trabajo realizado en la Cátedra de Parasitilogía e Historia Natueral Médica (Prof. R.V. Tailce) del Instituto des Higiene. Facultad de Medicina. Montevidkeo (Uruguay) y la Cátedra de Biología General y Experimental (Prof. R.V. Talice) de la Facultad de Humanidades y Ciencias. Creator An entity primarily responsible for making the resource VARELA, Julio César Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Julio 1961, Nº 19 : p. 225-244 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1961 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica ESCORPIONES TAXONOMIA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/56a2437d2d1e5643e8bf9f96f8033f24.PDF c8d18822ce100aee4cb8ba3896be03a5 PDF Text Text o a 'IZ6I BB I9 aa '*!*^ ap 'nocinof^ ijj^ B1S1A3J s| na opajBdB J9u|i¡^ sp oXBStid j^ '^fEnSiia^ jap oipaiu jod oinjosqB o\ ^p oiuaiai -IJOUO3 ]3 UOJ BISSOd B( 3p UOIJB|IK)UIA B[ B^I1JJD B| 3p opunm ]B OfOJJB B3U0331B3 SBUI bumo^ ua anb ja 83 X '3ixijb[¡bj^ ^ bjo^uo^ aj^ua saauojaa apsap naasq as anb sauopsniíx -oJdB SBtnisisojdmnn ap BpiWBd ap oinnd [a sa anb X oj3a]ai oixai ns aa nns oppou<K>sap isbj 'j3n|!f^ sB[9ip2 ap oipnjsa ajqaja^ jb spnajajaj oziq as ^ S3[Ruiáijo so^xai uojE.ii|d •xa X aoJBiuamoj as 'oAitom asa 1103 'Biaod qbj^ ^ap aiisam B^ ap oijesjaATuB ¡b B-injjn^ BJieann 3p uopnqiJiao^ 00103 4ain^B(]B{\[ ap SB^ijaisa scapi sb¡ jauodxa B saaopaa[ ssua anbipap oub ajsa 'auy X bjiiibj^ii'j ap ouiu [B saiaaipaodsajjos sass^ sb¡ ug (j) sbj ap KJtnBqojdej,, opiqpaj u^q ou anb SBiaod soisa ap asjaoaj(jBj8^ Bjjpod anb bjsi[ Bsuajxa bj ua 'pBpj^A jpap y •BUBds^ na sb^sijoSuoS A. SBjsij^ia boj ^ 'BJjajBjSuj na SBjsinjna ^o\ uoo 'bi^bjj ua oinsiuuBi^ pp so^dapB bo¡ á SBjsijda^uo^ so^ uod 'bioubj^ ua 'sbjsij -oqiuis ^ SBisisopaad so[ uod 'gapspa ^p ^ sasi^d ap osjn^suBjj [a ua '5[Dojq o[os un amipsuo^ uoiaBooAinba buti Btjog uojba ns ap Bpipam B^ Bp ou '^BpBjdaoe SE^Saj sb[ A soida^ajd soj ap aje das as Bjqo ¡bj anb ap oqoaq a^dints ^^ -soujBaoAinba somaqap ou BjABpo^ ojaj •jBpjBiiá uaaaiam anb oijig p 'SBajaj sb^ sp sojbub so^ ua aiuam^jaua^ 'uBj^uan^ua 'opiBJi uBq ee^aod sojjanbs anb uopnqij^uoa B{ jBioojdi^snf apand as oiuaiuiBuoisBdB uis anb Á 'sa{9jnB[ ap epeuojoa pBpijaoipam B[ uod eiapsnf v\ oq^aq Bq odinoi^ p anb zaA Bun 'soauBJoduiajuoD 9o\ Jod saiuB Bppauje^sa 'Bjqo ns ajqos opijjn^suBJi UBq sauopejaua^ sb^ á soub so[ opu^n^ 'apjBi sbj^[ 'unB sajopBuuopj uos ou 'oAanu Bip un ap bjojiib b^ uB[Buas o^j •JB3J3 ap pBjunyoA auuij bj uod 'Bpnusap pspjaA bj BiDBq osojapod osjndtuí un ua 'sopBqBDSouatn souuubd so[ ap jojjoq p ua ^pepiJBS -^nA v\ ap uoisuji b^ ^iub 'ubjsib as sandsap ¡saXaj ap Bzjanj uod sbjS -9J na opBuiJojsuBJi usq as oubjub ap sapBjjaqij sbj anb ua o^uauíoui p ua uapuajdsap as j^ 'sopsnna^xa soj ap ajaaui bsbui bj ap uBDBjsap as 'sajoinB ap odnjS un o 'ajqnioq uq 'aanpojcdaj as ouamouaj omsiui ja 'pnjixEj ap 'uaiqmB) A BiouepiínqBjadns ap s^uoiDBjsajiuBui sbj uod aiuauíBjajBjBd 'sbubj3ji{ SBDoda sapuB.iS sbj ap Jbuij BdBja bj u^ (aqtuQ orjiui^^ ^p 'sojduiaf^ X svjou ap uoiomjdtuo X svaavivj svi aa óiaaw aoa oxmosav oí aa oxMaiwiiDOMOD la (t) ^IHV11VI Á VHOÓMQO uasni^ srisiaz —9 — JBsnad ajxiniad ou anb bj sauoijsanD sop ap upisnjHoo aiuanaajj Bsa sa snbaod 'ajjBdB sandsap 3jbjbjj anb ojad 'BajBijajeiuBjjuí souamouaj soj ap pBpijiqísiAajd bj ap ^yeii as opuen^ ojuautoui un ap ojjuap ainamBjn^ss sbui nBjaaajBdB anb 'ojnaraota a^sa ua vÁ jaaajBde uapand anb 'orasiuiuuajapni a omsmiowajap ajqos sauoiisana jaaajed^ BjjBq anb ja sa seapi ap uapjo ojjo ja ^ •tjoituof uoiDBjnaumSjB ouiod sa 'soqoaq soAanu soj ap ajBS anb oj ojad ías oj vÁ. :BUBinnq pBjjaqij ap sajejiA seniajqojd soj b ubsdjsiui anb sbj asBj^ Bsa ap sapBjjaqif sbj uos ou anb ap oppuas ja na seapi 'sBun :sBapi ap sauapjo sop 'uaXo ara anb soj ap ouiiub ja ua 'oSuaAajd 'inby \tPB^J3t[H omoa 'oj^sanu opijuas ja na :sa ojs^ •joyjajxa oj ap Bpuap -uadap on onroo 'a^uamSisuoa jod '^ 'BiaajBui bj ap pBpiA^aB oiuod aejB^ajdjajuí ap Bq oapiequioq asa sanj "(BjABpoí sbhi 'BJoqB 'Xeq ts uopjtad :sajj uBjta 'anajj oÁ anb b Bpuap bj ua) so^bj á SBjn^pjBd uod 'ttUBapiBqraoq,, 'oipBj ja ootod *sodjan^) "Epuanaasuo^ ua 'sa^uaipuadap oraoo ojps ou íBjSaaua ap sa^uanj onioo UBjuasajd as soinojB so^ •SBpuo ap Bq^aq uaiquiB^ s^sa (axjSojg) ouijoa BJBd '^ 'suouaifjnoiu ap ojanAaj un 'Bpnap ap Djquioq ojjaio a^uauíBDsajojuid qo;p ^q ouioa 'sa 'Bsaui Bj^sanu ap Bjqsj bj 'Bjpaid Bun ¡SBnupuoa uoiddb o ojuaimiAora ua -oaja sbjb3 ap uppBniqnioa sun sa :on^i)UB opnuas ja ua 'j 83 OU 'BfopBJBd UIS SOOIBIJip 'BWajBUI BJ 'jBnj^B BpU3ID BJ BJB^ -bj^soui oj 'ajjBdB Á 'sandsap ouiod 'omsiuirajajaput o ouisiuiinjajap jap emajqojd ja uoa '^prpuajua uaiq 'jaA anb BpBU eSua^ pe^jaqij ap ojuatiniDajDB a^sa anb uis ísaijaur oiuod 'saiuaipuadap on otnoo sora -BqBjapisuoa so^ub anb sajas soj ua pejjaqtj ap sosea sbui ap o 'sajas sbui ap pBjjaqij bj ap :pe^jaqij J ap opijuas ja ua ^oqojS ua 'sa uop -B^aj^B Bs^ -sojja b joiaajxa oj b oiaadsaj uoa sajas ap BiDuapuadap ou ajqas B3S o 'pB^Jaqij ajqos :uaiq asBpuapua ípBjjaqij ajqos s^api SBj)S3nn b jB^aj^B b opmaA Bq 'epBzijeiJaiBuisap BijajBiu ap 'Bfop •BJsd nis 18BD soiuBuip 'BiJaiBm ^p oidaauoa OAann asa anb oj ap oSje '—soné souipjn soj ua oppnpoj)ui ueq 'BDijBUiaiBui nopsjojdxa ej bs -njoui 'oi-naiuiBuozBj ja ouioa uopBíuaniuadxa bj ojubi anb ja— Bijaj -Bui ap oidaanoa oaoiiu ja anb oj ap o^jb somajBnuisni 'ejoqe ^ '^auej^ ap soa^nfna so^uaiimjqnasap soj ap ojxs^dojd b 'sand 'oppnpojd Bq as noisnjuoo buisiiu b--j -uoidbuiiu -jajapui ap oidpucjd un '^jaquaspjj ap ajquinpuja^ui ap oidiouud jap 'Jaoeq b BqBAajj 'oduian o^ubj bá aosq ^anb uoisniuoa buisiui bj 'sand 'sa BpiSaxioD unB Bjsa oa anb wj -jOJJa jod saaaA b opBajdma Bq anb ouinuai 'oumuinuaiaput b ou á 'jojnB ja ajaijaj as anb oj b uois ap pBpijiqísodmi bj b sa anb apuajdsap as ojnajiJB ja opoj ap \ 'o^uaiuiiAjoAuasap joijaijn ns 'buidjsis un ap jepiui uopisod bj �y que casi todos han proporcionado a los psiquiatras una vasta ma teria para alegres exploraciones sabias, culminan algunos hombres solamente. En la época post-romántica, Mallarmé fue el único entre esos in dependientes y aislados que dejó a la posteridad una obra terminada y durable. Baudelaire, Yerlaine, los parnasianos, todos se hallan unidos aún a la escuela romántica por vínculos demasiado fuertes para que se pueda considerarlos de otra manera, que como señaladores de las etapas de una evolución. Y Rimbaud, bien que viril, a pesar de su edad, y consciente de su arte, no ha podido dejar nada más que una obra de esbozos, más que de realizaciones, demasiado incompleta para que ella sea realmente reveladora. En lo que concierne a Mallarmé; a pesar de que la mayoría de los gérmenes sentimentales del romanticismo aparecen en su obra, sus medios de expresión y su arte poético difieren de tal manera de todo lo que ha señalado su época, que, tomado en conjunto, no podría ser incluido entre ninguna de las escuelas precedentes. Pero si permanece aislado de su medio, no lo está en la corriente de las edades. Las mis mas causas producen los mismos resultados, y así como el romanti cismo fue al siglo XIX lo que el renacimiento había sido al siglo XVI, guardadas las proporciones, claro está, así también no es sorprendente ver en la declinación del siglo de oro español, un poeta cuya obra pueda parecer inspirada en el credo poético de Mallarmé. De Góngora a Mallarmé no podrá hacerse cuestión de una in fluencia a través de los años; es seguro que Mallarmé no conoció al poeta español. No se trata tampoco de una semejanza fortuita, pura mente superficial de gustos y de asuntos. Nada más diferente, al con trario, como temperamento y como fondo de inspiración, que Góngora y Mallarmé. Además, sus procedimientos, las fuentes de que ellos dis ponen, no son las mismas a menudo. Pero lo que es idéntico en ambos, es la fuente ideal de la ejecución poética, el estado psicológico del artista en el momento en que, la inspiración estando pronta, la rea lización empieza. Y lo que los identifica más aún es la naturaleza del esfuerzo que anima a esta realización, esfuerzo conciente del fin, ex presión de la religión literaria de la cual hace profesión de fe el poeta. Lo que llama la atención desde el principio en Góngora y en Mallarmé es la oscuridad de la expresión que, a la primera lectura, hace que las obras de uno y de otro sean ininteligibles, pues que no dejan percibir nada más que una notación sonora, llena de matices, de ^úbitas claridades y de eclipses. En lo que respecta a Góngora, se comprende que no aludimos a aquellas composiciones que se consi deran, erróneamente, como perteneciendo a la segunda manera y que marcan en realidad el vértice terminal de su evolución poética. Pero como toda su obra de arte, es una realización; salida del sueño, sea, o de una nebulosa, él ha recibido del poeta el aliento y la obra propia en el momento en que Par les carreaux glacés, helas! mornes encor L'aurore se jeta sur la lampe angélique. Y, desde entonces, una obra que no diera más que sugestiones lejanas y vagas, sobre las cuales el primer llegado tendría la libertad de tejer su ensueño, sería una obra irremediablemente fallida. Entretanto, la oscuridad de Góngora y de Mallarmé es un hecho. La definición tradicional del gongorismo, producto de convención, y que sería ocioso reproducir, hace alusiones a una "oscuridad delibe radamente buscada". He ahí el fruto de una confusión. Cierto, en los tiempos de Góngora, el precepto de Marini E del poeta il fin la maraviglia estaba a la moda. Y hasta es posible que los pseudos discípulos de Góngora, que han hecho bautizar con el nombre del maestro a una experiencia bastarda e insípida, hayan perseguido la oscuridad en sí misma. Pero, en Góngora, esta oscuridad es el resultado de un sabio esfuerzo, no una finalidad que él se hubiera fijado de antemano. En menor grado que Mallarmé, admirado por algunos fenómenos, no ha sido comprendido por la masa. Pero no cedió. Es con noble amar gura que, después de haber publicado ante los doctos sus Soledades, burlado y denostado, escribió: SONETO CONTRA LOS QUE DIJERON MAL DE LAS "SOLEDADES" DE DON LUIS Restituye a tu mudo horror divino, amiga soledad, el pie sagrado, que cautiva lisonja es del poblado, en hierros breves pájaro ladino. Prudente cónsul, de las selvas diño de impedimentos busca desatado tu claustro verde, en valle profanado de fiera menos que de peregrino. ¡Cuan dulcemente de la encina vieja tórtola viuda al mismo bosque incierto apacibles desvíos aconseja! -- esta oscuridad reside en el hecho de un velo, detrás del cual en el poeta español y en Mallarmé, se esconde un sentido real y único. Con siderar la obra de uno y otro como un "pretexto de desvarios" es desconocer singularmente su trascendencia. Los pretextos de los des varios del artista, son la naturaleza, los objetos o el mundo interior; para el artista y para los otros, los que no son poetas. Pero el poema, Endeche el siempre amado esposo muerto con voz ardiente; que tan sorda queja tiene la soledad como el desierto. — 38 — — 39 — �—6 — •ojuaisap ja otuoo popajos vj y vtanb wp^os uv% anb iajuatpuo zoo. uoo ovanui osodsa optnuo audtuais ja ¡BÍ^suoov soicisap sajqiovdv ojuatout anbsoq owsiiu jtt vpnm vjotJOi vCaia, mitoua nj ap ajuatuaojnp uvn^! ap anb souatu vuaif ap opmiofoud ajjvn ua 'apjaa ojtsnojo nj opvjosap vosnq sotuaiuipadiut ap ouip svajas svj ap 'jnsuoo aiitapnjj •outpnj ouvtvd saciauq sojjait¡ na 'opvjqod jap sa nfuosij vai%noo anb 'opvuSns aid ja 'pvpajos vSiwn 'oiiwjp uou^ot¡ opniu n% v aAnjtjsay sim Moa aa saavaaios svi aa tvm Nonada an^ soi O13MOS :oiqijos9 'opB^souap jÍ opBjjnq 'sapopajog ens eojaop boj ajuB op^aijqnd jaqBq ^p sandsap 'anb ^inÉ -jbuib ajqon uoa sg "pipaa oa oja^ -bseui bj jod opipuaaduioa opis Bq on 'souampuaj: eoun¿[B jod opeanupe 'amjB^^Bj^ anb op^j^ jouam u^ -ouBra^juB ap opBfij Baaiqni| as ^a anb pBpijBinj can on 'ozuanfsa oiqvs un ap ope^nsajc [a sa pBpijnoso Bjsa 'bjoSuo^ ua 'oja^ •crasiui is na pBpyjnoso bj opmSasjtad ub^bij 'Bpidi8nr a BpjB^SBq Bun b oajeaBui pp ajqmon ^a uoa jBz^nsq oipaq u^q anb ap so^ndiosip sopnasd ^o\ anb a^qísod sa B^ssq t •epora b[ b vijSmvuvui o\ uif jt vjaod jap gr iniJBj^[ ap ojdaaajid p 'Bjouo^) ap sodraarj soj ua 'o^jcat^ •uotsnjuoD buti ap ojnjj p jqs aj| '^BpBDsnq aju^uíBpB.i -aqi^ap p^ponoso,^ buti b sauoisnp aoBq 'jpnpojdaj osopo Bijas anb A. 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Bidcud Bjqo v\ A oiuaifB p Bjaod pp opiqpaj Bq p 'ssopaqau Bun ap o 'B38 'ouans pp BpijBS íu9pBzipaj buii sa '3}jb ap Bjqo ns Bpoj ouioo 'Buiaod p oja^ -SBjaod uos ou anb so[ 'soj^o so^ BJBd A BjspjB p íjoiaaiui opunin p o soiafqo so[ 'BZ3[BJri}Bn B[ uos 'bjsijjb pp soijba -sap so{ ap so^xaiajd bo^j -BpuapuaasBJ) ns aiuanuspo^uis ja^ouo^sap sa ^goiJBAsap ap oixaiajd,, un oinoo ojio jÍ oun ap Bjqo B[ jBjapis -uo[) •ooiun A \ai opi^uas un apuo^sa as 'anue^B^^ ua A ^ouBdsa Bjaod p na ^Bna pp SBjjap 'opA un ap oq^aq p ua apisaj p^pianoso B^sa ojaj -BOiiaod u9pnjoA3 ns ap ¡Buiuuai aoijJ?A p pBpi^aj ua anb A Bjauem BpunSas B[ b opuapauaiiad omoa 'aiuauíBauojja ' -isnoa as anb sauopisodoioa ss^pnbB b soiuipn[B oa anb apuajdmo^ as 'BJoSup^) b B^oodsaj anb o\ ug -sasdipa ap A sapBpiJBp SBiiqn^ ap 'saoiiBin ap Buaj[ 'bjouos uoiobjou buii anb sviu vpvu jxqiajad UBÍap ou anb and '83|qioipjumi usas ojio ap A oun ap SBjqo sbj anb 'BjnjDaj; Bjamijd bj b 'anb uoisajdxa bj; ap pBptanaso bj sa a na X vio^uof) ua oidpuijd [a apsap u^puaie bj eiue^^ anb o'^ •Biaod p aj ap uoisajoad a^sq ^na b^ ap BUBjaiij uoi^ipj bj ap uoisajd -xa 'uij jap ajuoiauoa ozjanjsa 'uopBzijsaj Bjsa b biuiub anb ozjanjsa jap BzajBjn^BU bj sa utib sbui BDijijuapi soj anb oj j^ "^zaidma uopBzij -Baj bj 'Bjuoad opuBjsa uopBJídsui bj 'anb ua ojuatnoui ja ua bjsijjb jap ooixíojoaisd opB^sa ja 'Baiiaod uoianaafa bj ap jsapi ajuanj bj sa 'soquie ua oanuapi sa anb oj o^aj -opnuaní b sbuisitu sbj uos on 'uauod -sip sojja anb ap sa^uanj sbj 'sojuairaipa^ojd sns 'sBinapy •8uijbjjbj^[ A BJoáuo^) anb 'u^pBJídsui ap opuoj ouioa A oiuauíBjadniaí ouiod 'oijbjj -uoa jb 'ajuajajtp sbui vp^^ -sojunsB ap A soisn9 ap jBpipadne aju^iu -Bjnd 'Bimjjoj BznBfauías Bun ap ooodraBj bibji as o^^; -jouBdsa B^aod jb opouoo ou auuBjjBj^[ anb ojnSas sa ísoub soj ap s^aeji b spuanjj -ui Bun ap upiisano aeja^^q Bjpod ou amjBjjBj\[ b bjoSuo^ bq -auijBjjBj\[ ap oa^aod opaja ja ua BpBJídsui jaaajBd Bpand Bjqo vAno Bjaod un 'jouBdsa ojo ap oj^ts jap noiaEuipap bj ua j^a a^uapuajdjos sa ou uaiqcnBj jsb 'B^sa ojbj^ 'sauopjodojd sbj 'IAX I^!S lB PíB BJC[EH o^uaiuipBuaj ja anb oj XIX I^ÍS IB ?nJ -puBuioj ja ouioa jsb A 'sopBijnsaj souisiui soj ua^npojd SEsn^a sbui -sita sb^j 'sapspa sbj ap aiuatjjoa bj ua Bjsa oj ou 'oipaui ns ap opBjsis aaauBiujad is ojaj -sajuapaaaad SBjanasa sbj ap Bnrtóuiu aj)ua op^njaui jas Bijpod ou 'ojunfuoa ua opBtnoi 'anb 'Baoda ns opBjBuas Bq anb oj opoj ap BJauBin jbi ap uajaijip oai^aod ajjB ns A uoisajdxa ap soipaui sns 'Bjqo ns ua uaaaj^dB ouisioijubuioj jap eapjuaaipuos sauauua^ soj ap bijoAbiu bj anb ap jBsad b 'araaEjjBj^ b auaaiauoa anb oj u^ •BJopBjaAaj aiuamjBaj Bas Bjja anb BJBd Biajdmo^ui opsiSBuiap 'sauopBzijsaj ap anb sbui 'sozoqsa ap Bjqo buii anb sbui Bpsu JBfap opipod Bq ou 'a^JB ns ap aiuapsuoa jÍ 'pBpa ns ap jBsad b 'jijxa anb naiq 'pnBqmi^j j^ 'uppnjoAa Bun ap SBdBja sbj ap sajopsjBuas oraoa anb 'bjoubui bj^o ap sojjBjapisuoa Bpand as anb BJBd opBisBuiap sojn^ujA jod BaijuBraoi Bjan^sa bj b utib sopiun as sopo^ 'souBiSBUJBd soj 'auiBjja^ 'ajiBjspnBg -ajqBjnp A pBjqo Bun pBpuaisod bj b pfap anb sopBjsre A sajuaipuadap -m sosa ajiua ODiun ja anj auuBjjBj^[ 'BaijuBtnoj-jsod Baoda bj u^ 'aiuauíBjos sajqmoq sounSjB UBUiuqno 'sBiqBS sauopBJOjdxa sajSajB BJBd Bwai -bui b}sba Bun SBjjBinbisd soj b opBuopjodojd UBq sopo^ i8Ba anb X �El mismo error de antes, se reproduce a propósito de Mallarmé. Donner un sens plus pur aux mots de la tribu. Es la opinión que formuló Remy de Gourmont: "Mallarmé so refugió en la oscuridad como en un claustro; le vantó el muro de una celda entre los otros y él; quiso vivir con su orgullo. Pero ése es el Mallarmé de los últimos años, cuando ofendido aunque no descorazonado, llegó a sentirse atacado de ese disgusto por las frases vanas: (disgusto que antes había ya tocado a Hacine) ; fue cuando empezó a usar las palabras según relaciones nuevas y secretas". No. La oscuridad de Mallarmé no es, en su origen al menos, ni requerida, ni buscada; ella no constituye ese supremo refugio del poeta contra la curiosidad vulgar que atraía, tentada de mirar hacia su interior. Como en Góngora, es el resultado de la evolución íntima del artista, del esfuerzo continuo hacia formas de expresión más perfectas. El poeta, separándose de etapa en etapa de los preceptos del len guaje común y de las fórmulas recibidas (y se podría seguir en su obra la marcha progresiva de esta separación), aislándose poco a poco en una sintaxis particular, termina por escribir en una lengua que casi parece una lengua nueva. Un lenguaje más cuidadoso, más cristalino, es cierto, más traba jado también; pero no solamente incomprensible para el común de los lectores, sino también para algunos finos letrados que buscaban despejar el sentido de tal soneto, herméticamente cerrado en medio de los conocimientos adquiridos en la escuela de los prosistas y poetas franceses. Sería pueril discutir el reproche que algunos dirigen a Mallarmé de haber creado un lenguaje nuevo, de haber escrito en un idioma que no es el francés. Está fuera de duda, sin embargo, que Mallarmé dispone de un vocabulario aparte, en donde las palabras adquieren valores nuevos, y que posee una sintaxis que le es propia, una sintaxis simplificada o más completa —no importa— pero siempre una sin taxis que da una contracción lógica. Y si él usa las palabras ^según relaciones nuevas", estas relaciones no tienen, por cierto, nada de se creto, porque son accesibles a todos los que saben leer en el texto y no entre las líneas. He ahí asignada, entonces, a la oscuridad de Góngora y Mallarmé, una fuente común, el lenguaje que, en el vocabulario como en la sin taxis, se separa del uso corriente. No sería nada más que un encuentro fortuito y sin importancia si, por otra parte, los caminos seguidos por ambos en esta separación de lo vulgar no hubieran sido*'los mismos. Thibaudet, en su obra maestra sobre Mallarmé, relaciona, de se gunda intención, este propósito del poeta: "Existen palabras que no habíamos jamás comprendido, antes de tal artista, que las situó de manera de revelarlas a nosotros en toda su belleza". La idea en sí, es acertada; no es, sin embargo, nueva, porque la valorización propia de las palabras ha sido preconizada desde Aristóteles, por las artes poéticas en todas las épocas. Pero todavía no sería prudente que esto nos llevara a confusiones. Si el fin supremo de toda poesía es •— 1!\J ^^^ la misión del poeta es la de levantar la palabra del limo del olvido, de la repulsa a que ha sido condenada por las funciones diversas que se le hace llenar en la vida común, de salvarla de la usura que la amenaza, de enseñarla en toda su pureza y desnudez. Y ésta es la verdadera, la única belleza de la palabra, conservando, o mejor, recu perando por la voluntad del artista todo su sentido autóctono, levan tándose en su másculo vigor o en el encanto vacilante de su candorosa virginidad. El error de los parnasianos, (Hugo, por su parte, también había caído en esto), fue precisamente el de haberse dejado seducir por la sola notación sonora de las palabras y de haber hecho generalmente abstracción de su sentido real y evocador. De ahí, en ellos, esa acumu lación de nombres de plantas exóticas, de nombres propios, sonoros y oscuros, arrancados de los austeros infolios y que para nosotros quedan vacíos de sentido. Mallarmé, aunque quiera decirse lo contrario, no se ha de deslizar en ese vicio, y, en los casos raros en que parece de jarse dominar exclusivamente por la forma sonora de una palabra, de un nombre propio, en particular, tiene buen cuidado de justificar la presencia. Acontece así en esa Prosa, calificada de exegética con dema siada ligereza, para el nombre de Anastasia, nacida para los eternos pergaminos", y ante la cual es absolutamente inútil recurrir a la eti mología. Lo mismo el nombre de Pulcherie, no tiene para nuestro oído algo de atrozmente provincial, y no aparece tan fuera de moda todavía, como bajo un sombrero pretencioso y añejo. Caché par le trop grand glaieul No es, por lo tanto, de ese lado que es necesario buscar las par ticularidades que pueda ofrecer el vocabulario de Mallarmé, como el de Góngora. Por lo demás, el poeta español, demasiado nutrido de latines, no hubiera podido soñar con sacrificar el sentido de la pa labra a su forma sonora. El esfuerzo del vocabulario de uno y otro autor, tiende hacia un fin diferente; según la expresión de Mallarmé, el poeta hace "com prender" las palabras que el uso ha hecho desviar de su sentido pri mitivo, material y evocador. Es así como del verbo y del adjetivo, si uno se remonta en el transcurso de la filiación etimológica, se des prende el sentimiento sustantivo.' Basta una cita de Góngora: ^-• Menos solicitó veloz Saeta, Destinada Señal que mordió aguda; Agonal Carro por la Arena muda, No coronó con más Silencio Meta, — 41 — ��Qué presurosa corre, qué secreta, A su fin nuestra Edad. A quien lo duda! Fiera que sea de razón desnuda, Cada Sol repetido es un Cometa. Más feliz la sustitución de un verbo por un nombre, formado por medio del subfijo eur, como en la poesía El desdichado, donde se dice: Confiésalo Cartago, y tú lo ignoras? Peligro corres, Licio, si porfías En seguir Sombras y abrazar Engaños. detrás de un nombre, Mal te perdonarán a ti las Horas. Las Horas que limando están los días, Los Días que royendo están los Años. Solicitar verbo abstracto, se materializa: destinar, empañado en la lengua corriente, toma toda su amplitud; mordió, coronó, acercándose al sentido etimológico, construyen imagen. Igual procedimiento en Mallarmé; excluir recupera su sentido la tino y material de excludere, desprender lo que está cerrado: ce vain souffle que fexclus, jusqu'a la derniére limite selon mes quelques doigts perclus. Dedicar (dédier) se materializa igualmente: Ses purs ongles tres haut dédiant leurs onyx El adjetivo de origen verbal, vacante, evoca al poeta, por su raíz, el recuerdo del latín vacuus, y proporciona el ejemplo de una de esas palabras vulgares, de belleza ignorada u olvidada, que de pronto ad quieren relieve y se revelan en toda su claridad: Mais, proche la croisée au nord VACANTE, un or agonise selon peut-étre le décor des licornes ruant du feu contre une nixe. Es inútil multiplicar ejemplos. Lo que es necesario no olvidar es la tendencia a cambiar el sentido de las palabras. El verbo se aleja de su sentido adquirido por la acción pura y simple y viene- a designar, o por lo menos a sugerir, una realidad tangible. Por otra parte, des- • aparece completamente, o se encuentra envuelto, en Mallarmé, en >un adjetivo que sólo es una vaga reminiscencia "...un trésor préssomptuex de tete verse son caressé nonchaloir sans flambeau". Presuntuoso, significando que uno presume. — 42 — mendieurs d'azur. Es el mismo procedimiento que babía usado Góngora, experi mentando el mismo deseo de separar, o por lo menos, de disimular Negro el cabello; imitador undoso de las oscuras aguas del Leteo. Así, en Góngora como en Mallarmé, la palabra concreta por excelencia, el sustantivo, se destaca y adquiere relieve. Pero los nom bres de cosa no son evocadores por sí mismos. El poeta tiene a su disposición dos medios para hacer tangible y visible el objeto, para imponerlo a la imaginación o al espíritu; puede recurrir a una figura retórica, sustituir el nombre propio por una perífrasis —volveremos sobre esto— o bien, conservando el nombre, puede unirlo a adjetivos, epítetos que hacen la imagen. Los adjetivos epítetos son para el poeta lo que los colores para el pintor. Y más aún; al nombre que es sólo una forma vacía, ellos le infunden el alma y la materia. Pero su empleo es sumamente deli cado. El adjetivo epíteto, si no comporta más que una apreciación, o si es puramente descriptivo, es despreciable. Sería curioso seguir eso, paso a paso, en la historia de las letras francesas. El poeta de las "Trágicas" conoció su valor en la escuela de Virgilio; La Fontaine no ignoró su importancia; pero el adjetivo es con frecuencia muy poco expresivo en Racine y Corneille; los románticos, generalmente, no hicieron muy buen uso de él.... Góngora, pintor y colorista por excelencia, supo manejar el ad jetivo con una maestría perfecta. Basta con recorrer al azar sus sonetos, las Soledades y la Fábula de Polifemo y Galatea: raya dorado sol, orna y colora del alto monte la lozana cumbre; sigue con agradable mansedumbre el rojo paso de la blanca aurora. Un solo adjetivo de apreciación vaga, lírica: agradable manse dumbre; los demás, son concretos y precisos. La tarea de Mallarmé no era fácil. Tenía que combatir, hasta en sí mismo, puede ser, un prejuicio que se había establecido, contra el adjetivo, en la poesía francesa. En las composiciones del primer Parnaso, los adjetivos audaces y preciosos son raros. En Aparición, expresiones como flores vaporosas, blancos sollozos, estrellas perfu madas, a pesar de su selección, son sentimentales y no cuajan en imagen. Pero el esfuerzo hacia el empleo del epíteto preciso está clara mente destacado. No obstante, en las composiciones más tardías, los — 43 — �soj 'SBipjBi sbui sauopisodmoo sbj ua 'ajuBjsqo o^y[ "opBOBjsap ajuara -bjbj^ B^sa ostaajd ojajjda jap oajdtna ja Bp^q ozjanjsa ja oja^ na neTeiu on ^ sa^juauíijuas nos 'uopoaps ns ap jBsad b 'svpvui -nfjad sojjaj4sa 'sozojjos soouvjq 'svsojodna sauojf oinoo sauoisajdxa 'upiotuvdy u^ *sojbj uos sosopaad X saaspnB soAijafpB boj 'osbujb^ latinad jap sauopisodiuoo sbj u^ -BsaouB-ij Bisaod bj na 'OAnafpB ja bjjuoo 'oppajqBjsa Bjqeq as anb opmfajd un ^jas apand 'omsiui is na bisbij 'jijBqmoD anb Biuaj^ 'JpBJ BJa ou auiJBjjBj^^; ap saaej b^ •sospajd A sojajouoo nos 'sBiuap soj iajqiunp -asunta ajqnpvjSv :boiji[ 'bSba nopBpaadB ap OAiiaíp^ o[os nj^ •d jo uno vauvjq vj &p osvd ofoj ja ejqwnpasutnu ajqnpnuSn uoo anSfs ia^qtuno vuvzoj vj ajuotu ojjo jap vjojoo Á, muo '^os opnjop vádj. :va)í)juf) X oiuaffioj ap vjnqv^ b[ A sapnpajog sb[ 'soiauos sns jbzb \b jajjooaj uoa BjSBg -B^oajaad BiJjsaBni eun uoo OAijaf -pB p jBfauBux odns 'Bpuap^xa jod b^suojo^ á joiaid 'BJo^n^f) •p ap osn nanq ^nni nojapiq ou 'aiuampjana^ 'sooijuBraoj so[ ío^^pujo^ Á ^upBjj ua OAisaadxa oood inm Btouanaajj uoo sa oA^afpB p o jad íEiouBjjoduii ns ojouái ou auiB^uo^ B^ íoiijSji^ ap BpnDsa b[ na ao[BA ns opouoo sboiSbjj^,, sb^ ap Bjood j^ -sesaouBaj 8Bjja[ sb[ ap Bijojsiq v\ ua 'os^d b osBd 'osa jmiáas osoiano Bjjag -ajqBioajdsap sa 'oAijduDsap a^uaniBind sa xs o 'u^pBpajdB Bun anb sbiu B^jodraoo on is 'o^aijda OAiiafpB ^^ -op^o -t[ap a^uauíBnins sa oa^draa ns ojaj •BiaaiBui v\ A. bui[b p napunjuí a^ so[p 'bioba buuoj Bun ojos sa anb ajqmou \e íuns seui j^ uoiuid p sajo^oo so^ anb o[ Bjaod p BJBd uos sojojida soAiiafpB so^ •uaSBnii B^ uaoBq anb sojajida b o[Jiun apand 'ajqmon p opuBAJasuoo 'uaiq o —o^sa ajqos A— eisBjjuad can jod oxdojd ajqmou p jiniíisns 'b^ijo}^J Bun b jujn^aj apand ínjijjdsa p3 o uopBuiSBUii bj b ojjauodun BJBd 'ojafqo p aiqtsiA A a^qiSuB} jaosq bjb¿ soipara sop nopisodsip ns b auau Bjaod [^ -80^18101 ts jod sajopB^oAa nos on BSO3 ap sajq -raou so[ oja^ 'aAaipj aaainbpB A BOBjsap as 'oAiiuBjsns p 'Biauapoxa jod B^aaouoo Bjq^^d bj 'auuBjiBj^ na omoo BjoSno^ _ ua 'isy •oajaq jap svnSv svjnoso snj ap•\ osopun uopvtitui iojjaqv^ \a ou^a\[ 'ajqraou un ap SBJjap jB[nrais;p ap 'sonara o\ jod o 'jBj^das ap oasap orasiox p opuBjuara -ijadxa 'bjo^u9^ opBsn Biq^^ anb ojuaiuitpaooid orasiui p s^ •jnzvjj sjmaipuavu. :aoip as apuop 'opntfotpsap 7.^ Bisaod b^ ua oraoa '¿na ofijqns pp oipam jod opBtujoj 'aaqinou un jod oqiaA un ap uoton^i^sns b^ zipj •autnsa^d own anb opxiBoijiuSis ' 'um>aqiunif stins. jjojvyouou assauoo tíos a%a% ap xanidiuossaud josai% un- • • n Bionaosmiraaj bSba Bun sa ojos anb un na 'amjBjjB^^ na 'ojpriAua BJiuan^na as o 'a^uamBja^draoo -sap 'a^jsd Bajo joj -ajqi^uB^ pspijBaj Bun 'jija^ns b souara oj jod o 'jBu^isap b auaiA A ajdmis A Bjnd uoioob bj jod opiJinbpB opijuas ns ap BfajB as oqjaA \^ 'ssjqsjBd sbj ap opijuas ja jBiqniBo b Biouapnaj bj sa jspiAjo ou oijBsaoau sa anb o^ 'sojamafa JBaijdpjnni Ji^nni s^ •axiu aun autuoo naf np jvvnj sauuooij sap uooap &¡ auta-tnad uo^as astuoSo jo un '31XMV^VA PJOU nn ^asiouo vj auoojd 'sm¡^¡ :pBpijBj3 ns Bpoj na UBjaAaj as A aAaijaj najainb -pB ojuojd ap anb 'BpBpiAjo n BpBJouSí Bzajpq ap 'sajsSjnA SBjqBjBd SBsa ap Bun ap ojdmaía ja Buoiojodoad A 'snnova utjbj jap opjanaaj ja 'zjbj ns jod 'Bjaod jb booa^ 'atuoova 'jBqjaA naSiJo ap OAijafpB jg xÁ,uo suna^ %umpap %nou sauj sajSuo sjnd sag :aju3ui[Bn3i Bzi^BiJtajBui as (jaipap) •snpuad sjSjop sanbjanb saui uojas ajiuitj ajam^ap vj njibsní 'snjoxaj anb ajffnos urna ao — :opsjJ3a Bjsa anb oj japuajdsap 'auapnjoxa ap {BiaajBtn A onu -bj opijuas ns Bjadnoaj Jinjwca ¿aniJBjjBj\[ na ojuaiuiipaoojd jsnS^ •uaBuii uaÁnjjsuoa 'ooi^o^oniija opijuas jb asopuB^ja^B 'ouojoo 'oipjoiu í piiji^duiB ns Bpoj buioj 'aju^ijjoo bj na opBUBduia 'uoupsap :BzijBija)Btn as 'ojosjjsqB oqjaA uvjioijog •souy soj wptsa opuaAou. anb sviq soq 'svip so^ uvjsa opuvwij anb svjojj swj •svjofj svj i% o uoj.vuopj. a d aj ^^ JDznjqv ^ sojquiog utnSas u^ svifjod is 'otoiq ouStjaj otoiq 'sajjoo saj ouSt o\ n% X 'oSvjjvjí ¿svuouSt 'oSvjjvjí optsat^uo^) un sa optjadaj. jog 'npnusap uozvj ap vas anb -taij ¡vpnp oj uamb y 'p^p^ vjjsanu ujf ns y 'njajoas anb 'ajjoo vsojnsajd an() �adjetivos justos y vigorosos, abundan. Basta con este final de "Toast fúnebre":•• * .Surgisse, de Vallée ornement tributaire, le sepulcre solide oú git tout ce qui ñutí, et l'avare silence et la massive nuit. Es el milagro de la creación que se realiza. Avaro silencio es virgiliano. Pero suprimido solide y massive, todo no será más que vanas palabras. En el mismo camino, Góngora, huyendo de todo lo que es descriptivo, no duda en suprimir deli beradamente las preposiciones, cuando le molestan: Plumas vestido ya las selvas mora Y notaremos qué el verbo morar, habitar, es intransitivo en español. Mallarmé no se aventura tanto; son elipses que la lengua fran cesa no soportaría. Le basta con sustituir palabras simples con preposiciones compuestas, formando así, con la ayuda de las pala bras existentes en el idioma, verdaderos neologismos. En los ejem plos citados: selon mes quelques doigts, significa, au moyen de mes quelques doigts. Proche la croisée, significa prés de la croisée. Las palabras empleadas, así, trasladándose de un sentido a otro, constituyen por sí mismas, verdaderas figuras. El poeta, ya remonte o descienda la corriente, sigue aquí el idioma espontáneamente en el curso de su evolución. No sospechamos generalmente la enorme cantidad de figuras de retórica que empleamos en nuestro lenguaje diario.•'. La figura poética toma su nacimiento espontáneamente en la percepción del objeto real. Nace gracias a la facultad psicológica de evocación y de acercamiento con que estamos dotados. Ahora, es necesario distinguir entre la evocación de las palabras primero, la evocación de las cosas y los hechos después, y finalmente, la evo cación, más complicada de las ideas. Es esta facultad de evocación, este demonio de analogía, que se encuentra necesariamente en la base de cada metáfora, de toda imagen que lucha por no ser un clisé. Constituye, hablando claro, lo que se ha convenido en llamar la imaginación poética. Lo que asombra, tanto en Mallarmé como en Góngora, es la novedad y lo inesperado del acercamiento o las rela ciones que establecen entre las dos cosas; es, a veces, el agraiidamiento desmesurado de las proposiciones, por evocaciones de tama ños gigantescos. Tal es el pasaje, hallazgo de Thibaudet en Mallarmé, donde el velo blanco que se arrolla alrededor del sombrero es com parado a "une tente portative et légere". De ahí, pues, la hipérbole estrechamente unida a la metáfora, evocación augusta de la memoria del artista, y de la cual Mallarmé . '— 44 — ��hace con pleno convencimiento, el punto de partida de la creación poética: Hyperbole! de ma mémoire triomphalement ne sais tu te lever, aujourd hui grimoire dans un livre de fer vétu. Cóngora ha hecho uso de ella, hasta el límite más audaz. La harba de Polifemo es "un torrente impetuoso, que, hijo sombrío de ese Monte Primero, inunda su pecho"; el zurrón del gigante es "un vasto cercado lleno de frutas", y ahí tenemos efectivamente una hi pérbole ideal, sino material, en el basamento de cada una de las imágenes. Esta metáfora, metáfora hiperbólica en Góngora y Mallarmé, si se prolonga, da nacimiento a la perífrasis poética, que envuelve, que desmenuza con su fuerza evocadora al nombre propio, apagado e insignificante. Es así que: .. .dans une íle que l'air charge de vue et non de visions, toute chose s'etalait plus large sans que nous en divisions (Proses) He aquí, en Góngora, una doble perífrasis, nacida de la evocación de los aromas de Arabia y del oro que arrastran las arenas del Tajo: "Mueve el viento la hebra voladora que la Arabia en sus venas atesora y el rico Tajo en sus avenas cría". Soneto que empieza: "Ilustre y hermosísima María". Un paso más y tendremos el enigma, o sea, una serie de imá genes escalonándose en la evocación de la idea matriz, ausente. La caída del sol en Mallarmé se transforma en: Tison de gloire, sang par écume, or, tempéte y Góngora, más ampliamente, pero por medio de un procedimiento análogo, crea la imagen de una flota. Velero bosque, de árboles poblado que visten hojas de inquieto lino; Puente instable y prolijo, que vecino el occidente haces apartado. — 46 — Estas figuras, imágenes en perífrasis, constituyen con igual título que las palabras del idioma, la materia poética de que dispone el artista para su trabajo creador. Pero en el conjunto del poema, en Góngora y en Mallarmé, las figuras no quedan aisladas; más bien se superponen, nacen las unas de las otras; la ficción se desprende del objeto real transformándose en realidad a su vez y sugiriendo apro ximaciones nuevas. Forman una serie de metamorfosis que se imponen por sí mismas al espíritu, inmediatas y vivas: Toute Váme resumée quand lente nous Vexpirons ¿ans plusieurs ronds de fumée. abolís en autres ronds. (Mallarmé). He aquí, en Góngora, que Galatea contempla a Acis semi dormido: Del casi tramontado sol aspira a los confusos rayos, su cabello: flores su bozo es, cuyos colores, como duerme la luz, niegan las flores (Fábula de Polifemo y Galatea) El bozo de la mejilla evoca el recuerdo de las flores; y ya no es el rostro mismo, sino esas flores que adquieren realidad ahora son las que rehusan, en la penumbra, revelar sus colores a las miradas de la Ninfa amorosa. A este encadenamiento de imágenes surgiendo una de las otras, corresponde el movimiento de la frase, verdadera sucesión de parén tesis ideales, que no interrumpen entre sí, y más bien se extienden y huyen como fuegos de artificio; arabesco que corre en línea sinuosa hasta el agotamiento completo del impulso. Mallarmé ha sabido en señar que la frase francesa no se estorba, que al contrario se aligera, por el empleo de incidentes y de circunstanciales cuando se la sabe manejar con arte. Pero, a pesar de Montaigne, nuestro oído no estaba hecho aún. ¿No se ha llegado hasta pretender que la frase de Ma llarmé, por el lugar que ocupa el verbo, al final del período, recuerda a la frase alemana? Y sin embargo, nunca proposiciones breves, cordinadas, han podido trazar tan admirables arabescos como los que dibujan los versos de "La Siesta de un Fauno". En cuanto a Góngora se podría objetar con alguna razón, que la frase periódica estaba ya en su época, en la tradición de la poesía como de la prosa española. Pero este período de clasicismo español, parecido al período latino, bastante confuso, generalmente pesado, sobrecargado, ha sido en todos los tiempos un período oratorio por excelencia. La frase poética de Góngora, en donde como en Mallarmé, las proposiciones circunstanciales y las incidentales brotan sin esfuerzo las unas de las otras, al contrario, es sinuosa y fluida. No habría tra— 47 — �— Lf — -bjj BuqBif o^^ •Bpmjj A Bsonuis sa 'opBJjnoa jb '^bjjo sbj ap sBun sbj ozaanjsa ais UBjoaq sa^Bjaapiaui sbj A sappuBjsnnoj^ sauoiaisodojcl sb[ 'auiJBjjBj^ ua oraoo apuop na 'sjoáuo^ ap Bopaod asBJj e^ 'Bianajaaxa jod oijojbjo opojjad na sodmaij soj sopoj na opis bij 'op^^jBDajqos 'opBsad ajuauqBjauaS 'osnjuoo ajuB}SBq 'ouijbj opouad jb opiaajBd 'jouBdsa oinspiSBp ap opoijad aisa oaa^ -EjouBdsa Bsojd bj ap otno^ Bjsaod bj ap uoiaipBjj bj na 'eaoda ns ua v¿ Bqejsa Baipoiaad asejj bj anb 'uozbj Bun^jB noo JBjafqo Bijpod as BJo^uo^) b oiusno u^ •uounvj un ap v^satg wjn ap sos.i9A bo^ nefnqrp anb so{ oinoo soasaqBJB sajqBJiuipB ubi jbzbjj opipod UBq 'SBpBuip -jod 'saAajq sanoioisodojd Baunn 'o^jBquia ms j^ ¿Busma^e asBJtj b^ b epjanaai 'opouad jap Iboij jb 'oqjaA ja Bdn^o anb jBnj ja aod 'auuBjj -bj^[ ap asBjj bj anb aapuajajd BjsBq opBSajj bij as ojyj? -uns oqaaq Bqejsa ou opio ojjganu 'an^iBjuoj^ ap jBsad b 'oja^ -a^jB noa JBfanBin aqss bj as opuBna sapiouBjsunojp ap Á sajuappui ap oajdma ja jod 'Bja^ijB as oiJBJinoD jb anb 'Bqjojsa as ou BsaonBJj asBjj bj anb -na opiqBS eq anuBjjej^; -osfndrai jap o^ajdmoa ojuaiuiBjoáB ja Bsonuis Bauíj na a^oa anb oasaqBJB íoioijhjb ap soSanj omoa ua^nq A uapuaijxa as naiq SBm Á 'is aajua nadunujaiui on anb 'eajBapi sisa) -najBd ap noisaans BJap^pjaA 'asBjj bj ap oinaimiAom ja apuodsajjoa 'sbj^o sbj ap Bun opuaiSans saua^Biui ap ojuairaBuapBoua a^sa y 'Bsojonre Bjui^^ bj ap SBpBJitn sbj b saiojoa sns jBjaAaj 'Bjquinnad bj na 'uBsnqai anb sbj nos BJoqB pBpijeaj naiambpB anb saaoj^ SBsa onis 'omsim ojisoj ja so ou vÁ A isajojj sbj ap opjanaaj ja bdoa^ Bjjifaui bj ap ozoq j^j A omajijo^ ap BjnqB^) •opvjuvdv saDvu aruapiooo ja anb 'ofijoud ü ajqnjsut ^itianj iouij otatnbut ap svíou u&jsia anb opvjqod sajoqun ap 'anbsoq •bjojj Bnn ap uaS^uíi bj b^j 'oSojbub oiuaiuiTpaaojd un ap oipaní jod ojad 'ainauiBijduiB sbut 'bjoSuo^ A ataduiat 'jo 'auinoa jvd Suos 'auiojS ap wosjj; :ua BuuojsuBjj as anuBjjBj^ na jos jap ^q 'aiuasnB 'zpiBin Bapi bj ap uoraBaoAa bj na asopuBuojBasa sanaS -Bun ap aijas Bun 'Bas o 'Budfrua ja somajpuai A sbui osed uq owistsouuau :Bzaidma anb ojauog 'titndo svuaav sns ua ofj; ootÁ ja X vuosajD souaa sns ua vtqvjy vj anb vuopvjoa vuqau vj otuam ja :OÍBX PP ^BU3JB sbj ubjjsbxib anb ojo jap A BiqBjy ap sbuio^b soj ap bj ap BpioBU 'sisBJjijad ajqop Bun 'bjoSuo^) ua 'jnbB ajj (sasojj) suoismip ua snou anb suos aSuoj snjd jivjntajs asovo a%no% sauojf svj uvílani 'znj nj aiuu^np oiuoo 'sauojoo soXno 'sa ozoq ns sauojf :oj¡aqno ns 'soAnu sosnfuoo soj o d JOS OpV^UOlUVJ^ 1SV0 J9Q JJQ : optuuop ituas spy b [duiajuoo B3jbjb^ anb 'BJoSn^^ ua 'jnbB •spuou salino ua stjoqo •aautnf ap spuou sunatsnjd suop suouidxaj snou atuaj puvnb aawnsaj. atunj :8baia A SBiBiparaui 'njtjjdsa jb sbuisiui is Jod nanodmi as anb sisojjomeiam ap auas eun UBinao^ -SBAann sauoia^mix •o^dB opuatJtSns A zaA ns b p^pijBaj na asopuBUijojsuBjj jb^j o^afqo jap apuajdsap as noiaaij bj ísbjjo sbj ap s^un sbj naasn 'uauodaadns as naiq sbui ísBpBjsiB nspanb ou SBanSij sbj 'auuBjjBp^; na A BJoSup^) na 'Braaod jap oiunfuoa ja na oja^ 'jopsaja ofsqBj^ ns BJBd bjsujb ja anodsip anb ap Baiiaod Bija^Bui bj 'eraoipi jap SBjqBjBd sbj anb jBnái noa ua^ninsuoo 'sisBjjjjad na sana^ami 'SBjnSij sb^s^j 'suoism ap uou %a ana ap utoj anb ají aun suop • • • :anb isb a opsSsdB 'oidojd ajquion jb BJopBaoAa Bzaanj ns uoa Bznuainsap anb 'aA[anAua anb 'Bouaod sisBjjtaad bj b o^uaiuipBU Bp 'B^uojoad as is 'auuBjjBj\[ A bjoSuo^ ua Baijoqjadiij B^ojBjaui 'BJOjBjaui sbj ap Bun spBa ap oiuaniBSBq ja na 'jBiJaiBui ouis 'j^api ajoqjad -iij Bun ajuauíBAuoaja soinauaj jijb A (ttsvjn^f ^p ouajj opoo^ao ojsoa unn sa aiHB^iS jap nonva ja it<ouoad ns vpunui 'ouautiJj ajuoj^ asa ap ojjquios oíiv 'anb 'osomadtui ajuaujot unn sa oraajijoj ap b^ "ZBpnB SBUi ajiraij ja bjsbij 'bjj3 ap osn ouaaij bij S uaf ap aunij un suop autouifjS mu pjmotmo 'uaaaj a% n% stos au fuawap^vdwoiJt autoutatu ova. ap ¡ajoqjadX^j • iBOijaod bj ap BpijJBd ap ojund ja 'oíuaimiauaAHoa ouajd noa aastj �ducción posible que diera la idea de la cadencia que tiene la parte central de la Dedicatoria al Duque de Béjar, encabezando las Sole dades, donde la frase transcurre, en un arabesco no interrumpido, durante veintiocho versos, sin que una sola aspereza venga a lastimar cerca de Petrarca; en Mallarmé, al contrario, tiende con frecuencia a imitar la línea sinuosa que hemos señalado en sus poemas. el oído. Pasos de un peregrino son errante cuantos me dictó versos dulce musa, etc... t Entretanto, la frase uniformemente periódica, no tardaría en hacerse monótona y en seguida inexpresiva. Todas las veces que el ritmo íntimo del pensamiento la exige, por contraste, la frase se detiene cortada por un súbito silencio. Muchas veces una frase muy breve, una sola palabra que sugiere un mundo, trastorna su curso. A veces es un simple paréntesis, una sugestión venida de afuera, que desarrolla la idea madre. Notad, en Góngora, esta joven que recoge flores para hacerse una corona. Al tramontar el sol la ninfa mía, de" flores despojando el verde llano, cuántas truncaba con la hermosa mano tantas el blanco pie crecer hacía. Ondeábale el viento que corría el oro fino con error galano cual verde hoja de álamo lozano se mueve al rojo despertar del día. Mas luego que ciñó sus sienes bellas, de los varios despojos de su falda término puesto al oro y a la nieve. Juraré que lució más su guirnalda, con ser flores, la otra ser de estrellas, que la que ilustra el cielo en luces nueve. Las formas exteriores de la obra poética están así constituidas; nos quedaría por saber cuáles son en ambos poetas las etapas de la creación y cuál es el camino recorrido desde el propósito hasta la ejecución del mismo. Este problema no tiene aquí más que una importancia secundaria. Se conoce la dificultad que experimentaba Mallarmé, delante la página blanca, para encontrar el tema. Probable es, que fuera la abundancia de asuntos, y no la falta de los mismos, lo que lo enca denaba. Para él, cuyas miradas estaban siempre dadas vuelta hacia adentro, y a quien el mundo exterior no interesaba nada más que en la medida según la cual él no se sentía capaz de interpretar tal u otro estado de su alma, todo espectáculo entrevisto, todo aconteci miento de la vida cuotidiana, podría transformarse en materia para el desarrollo poético. Es por eso, que, fuera de algunos poemas exten sos, la mayoría de sus sonetos y canciones son composiciones de cir cunstancia. Son precisamente las alusiones que contienen las que ha cen su lectura a veces molesta. En cuanto a Góngora, sus contemporáneos y la crítica española moderna, han sido unánimes en reprocharle la ausencia de la idea y del objetivo poético. En efecto, si el Polifemo posee un argumento concreto, las Soledades carecen de asunto. La mayoría de sus sonetos, romances y poesías burlescas, son piezas de pura circunstancia. Por eso es que, a menudo, la alusión contemporánea, que es para Góngora lo que la alusión personal es a Mallarmé, agregándose a las dificultades del vocabulario y de la sintaxis, hace que más de una de sus creaciones no pueda ser com prendida sin el debido comentario aclarador. Pero fuera de eso, qué partido ha sabido sacar de las circunstancias! El movimiento del verso, por su parte, es una réplica al movi miento de la frase. Para Mallarmé, como para el poeta español, el gran recurso consiste en la trasposición. O más bien, dos clases de trasposiciones; aquélla que une, dejando a la rima una-,sola palabra, y relegando al verso siguiente el resto de la frase, sea el pasaje de un verso a otro, prolijamente dicho; y la otra, que separa, aislando la palabra traspuesta para lucirla en su valor. Con frecuencia este último procedimiento está además reforzado por una inversión. Góngora y Mallarmé han hecho uso, por otra parte, de más de dos clases de recursos técnicos, con la mayor audacia. Realizan el pasaje del verso en el soneto, de un cuarteto o de un terceto a otro. Sin embargo, en Góngora el soneto queda generalmente arquitectónico: está demasiado Se cometería error por lo demás, en ir a buscar tanto en uno como en otro, el argumento de las composiciones y pedirle las ideas; no pueden ofrecer más que imágenes. El argumento, las ideas, les han servido a lo más, como pretextos. Mallarmé y Góngora han previsto en su trabajo poético, sólo un fin: arrancarle su misterio a las pa labras. Y es en ese sentido que se dirigían todos sus esfuerzos. En síntesis, los puntos de contacto entre Góngora y Mallarmé, se reducen a poca cosa. Pero estos acercamientos que uno puede esta blecer son de una importancia capital, porque ellos emanan del fondo mismo de su obra./ En el uno y en el otro, en la elección de las figuras, como en el vocabulario, la preferencia está orientada siempre hacia el término concreto; término concreto que, salido con preferencia de una pará frasis, no es necesariamente el término propio. Aquí como allá, hay un esfuerzo continuado hacia la materialización de las impresiones, de las sensaciones, emociones, hasta querer hacer otro tanto con las — 48 — — 49 — �bbj uoo ojubj ojio ja^sq Jajanb B^sBq 'gauoioouia 'sauopBSuas sb[ ap 'sauoisajdnn sbj ap uopBzijBuaiBui bj BpBq opBiiuijuoa ozjanjsa un Xbx{ 'bjjb ouioa inby 'Oidojd ouiuua^ ja ajuauíBiJBsaoau sa on 'sts -Bjed Bun ap Bpuajapjd uo^ opijes 'anb oja^^uoD ouiuijaj í omnus) p epBi{ ajduiais BpBjuaiJO Bisa Bpuajapjd B[ 'oiJBjnqsaoA ja ua oiuoo 'SBjnSij sbj ap uoiaoaja bj ua 'ojio ja ua ^ oun ja u^ 'Bjqo ns ap ouisjuí opuoj pp neuBiua sojp anbjod 'jBjidBa BiouBjjoduii eun ap uos jaoajq -Bjsa apand oun anb sojuamiBajaaB sojsa ojaj -bsoo Baod b ua^npaj as 'auiJBjjBj^ A bjoSuo^ ajjua ojDBjuoa ap sojund boj 'sisajujs u^ -eozjanjsa sns sopo) UBi^iaip as anb optjuas asa na sa j^ -SBjqBj -Bd sbj b oiaajgiui ns 3jjb3ubjjb :uij un ojos 'oaijaod ofBqBjj ns ua ojstAajd ubi{ BJoSup^ ^ ^iüa-iBnBP\[ ^ojx^i^^d ouiod 'sbui o[ b opiAjas ubi{ ea[ 'gBopí sb[ 'oiuamn^jB ^^ -saua^eun anb sbui jaaajjo uapand ou ísBapi sb^ a[Jipad JL sauopisodmoD sbj ap ojuaum^JB p 'oj^o ua onioa oun ua o^ub; 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bj Bjaip anb ajqxsod upp^np �abstracciones ^puras y el vacío. Y las palabras al mismo tiempo que las figuras de retórica, están destinadas a construir la imagen. A me nudo, ellas se encuentran degradadas en su jerarquía; el verbo se convierte en participio y adjetivo; otras Veces, entre la riqueza de las cosas reales, eclipsa, o desciende en cadencia, al final de la frase poética, -donde la imposición se extingue. La palabra enérgica se im pone al espíritu, aislada, o realzada en valor por medio de inversiones exquisitas y complicadas. Y el sustantivo, encarnación de la materia visible y palpable, domina en toda su pureza, bajo el vidrio de au mento de la hipérbole, o de la servidumbre de los epítetos, que le dan colorido y magníficamente hacen resaltar su deslumbramiento. Así, a la descripción, sustituye la imagen, al relato, una serie de metáforas. Y en lo que concierne a la frase, a través del enredo o remolino ilusorio de los incidentes y los paréntesis ideales, ella es un arabesco que se desliza en línea sinuosa o de súbito se hace abrupta, cortada de silencios, según el ritmo íntimo de las sensaciones y emociones. Este continuo esfuerzo tendiente a despejar de toda cosa a la realidad material aunque instable, y esta larga frase en arabesco es lo que constituye el fondo común de Góngora y Mallarmé. Fuera de esto, la diferencia entre los dos poetas es considerable. 1 tempera mento, la sensibilidad, la educación no son los mismos. ¿Qué im porta esto, si tales diferencias se detienen allí donde comienza la creación poética! Esa tendencia consciente de su esfuerzo creador hacia una fina lidad común los aisla de sus épocas respectivas. Y si es justo darle el nombre de Góngora a una escuela de la cual él sería el precursor y jefe; no es nada más que esta materialización, ese arabesco, lo que constituiría el gongorismo. Las búsquedas variadas de vocabulario y sintaxis, las particularidades de las figuras, son solamente los ele mentos constitutivos o los medios conducentes a un fin ideal y único. — 50 — JUAN LLAMB1AS DE AZEVEDO SÓKRATES U) (Continuación de "Los Orígenes de la Filosofía del Derecho y del Estado") Cronológicamente es Sókrates (470) un coetáneo de los sofistas, pero filosóficamente se halla en oposición a ellos. Él mismo se lo (1) Aunqne do hacemos una exposición de toda la filosofía de Sókrates^ sino sólo de su filosofía jurídica y política y de sus supuestos necesarios, hemos de fijar brevemente nuestra posición respecto al problema de las fuentes. Si analizamos por separado los testimonios que poseemos de sus contemporáneos, podríamos hablar de tres Sókrates diferentes: el de Aristophanes, físico y sofista despreciable; el de Xenophon, sensato, utilitarista, medio cre, y el de Platón, profundo metafísico, maestro de la vida, subyugante, sublime. (Los restos que han quedado de Aischines de Sphettus no dan pie para hablar de un cuarto Sókrates). Sin embargo, el problema de un Sókrates histórico ha de plantearse necesa riamente porque, dejando de lado las Nubes que, por ser un ataque despiadado, no puede tomarse como retrato fiel, Platón y Xenophon, en la descripción de la personalidad y de las doctrinas, coinciden hasta cierto punto. El problema sería determinar de qué lado se halla lo histórico allí donde hay divergencia. Pero tal problema es, en rigor, insolnble filológicamente. Pues, como Sókrates nada escribió, no tenemos ningún dato emanado del propio filósofo que sirva de criterio para decidir entre aquellos. Sólo podemos controlar a Platón con Xenophon y viceversa. Cualquiera que sea la solución, implicará una petitio principii porque la negación de la exactitud del uno habría de basarse en el supuesto de la veracidad del otro. Es cierto que muchos vieron en Aristóteles ese anhelado tercer término para dirimir la cuestión (Brandis, Zeller, Gomperz, Joel, Piat, Brochard). El Estagirita —se decía— está lo bastante lejos de S. para ser imparcial y lo bastante cerca para estar bien informado. Examinadas a la luz de sus testimonios, parece que a la expo sición de Xenophon le faltara algo y que a la de Platón le sobrara. Pero Aristóteles ha dejado de ser un tercero, desde que H. Maier mostró en forma bastante convincente que sus informes dependen en parte de Plat. Proíag. y sobre todo de Xen. Mera, y que, por otro lado, proyecta sobre Sókrates su propia concepción. Estamos, así, otra vez ante el dilema. La imposibilidad de solucionarlo se confirma repasando la historia de la valoración de ambas fuentes. Esa historia ha llegado a cerrar un círculo. Cuando en el Renacimiento se redescubrieron los escritos de Platón se creyó ingenuamente que todo lo que éste atribuía a Sókrates correspondía a la realidad. De aquí proviene la veneración que como a un santo le profesó Erasmo. Luego se pensó que Xenophon era el único digno de fe, pues por su carácter de historiador de profesión y su rastrero vuelo filosófico, debía ser más fiel, más objetivo que Platón, el cual, en virtud de su preocupación predominantemente sistemática, nos habría dado un Sókrates impregnado del pensamiento platónico y encar nando su ideal moral (Brucker, Hegel, Hermann, Labriola). Más tarde se intentó la com binación de ambos testimonios bajo el control de Aristóteles. Se advirtió que había de atenderse a Platón, por lo menos en parte, para no hacer completamente inexplicable el papel que en sus diálogos atribuye a su maestro (Schleiermacher, Zeller, etc.). Desde entonces la confianza que merecía Xenophon ha padecido mengua. Joel minó su mentada objetividad, evidenciando los errores de hecho que contenían sus obras histó* ricas, bordadas de fantasías y teñidas de parti pris, y alegando en cuanto a sus trabajos socráticos, que fueron escritos mucho después de los hechos, por lo cual las fallas de la memoria debieron conspirar contra la fidelidad del relato de un historiador de por sí infiel, y su medianía filosófica —lejos de ser fianza de objetividad— hubo de constituir un óbice para la comprensión acabada del maestro. Xenophon se habría basado en fuentes ya escritas, especialmente en las obras de Antisthenes. Así, su Sókrates estaría presentado como "un poco cínico". Por su parte, Maier demostró que en otros pasajes las Memorables dependen de los escritos platónicos. Era, pues, natural que, Maier invirtiera la apre ciación de los testimonios, dando la preferencia a Platón, en sos primeros diálogos, — 51 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Góngora y Mallarmé : el conocimiento de lo absoluto por medio de las palabras. (Traducción y ampliación de notas y ejemplos, de Emilio Oribe) Creator An entity primarily responsible for making the resource MILNER, Zdislas Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1950, Año III, Nº 4: p. 37-50 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1949 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Ehducación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/e91bcfd8db20a465a6a632211673238b.pdf 09d08f69535def106755967f42bcb7c0 PDF Text Text ••-..,-. . ;. [OAliom ono J0d nsiqonx] () ,• - • •'••..'••••••[ojio scnap oun] () ... .*[uii| noninpaj) = [] •oixai p na Bjsa on = () (j) •m^joj) "^umfdotiax 'oíftpj^ (/ j -stjiíopiiasd ^ap bj ^ a^uasajd | ^^^sia^dmo^ saaopisodxa sop aab ssai tzajsi&a on í 'opipjad Bi| ^s p3ni9¡io vaqo b| opiqn sa 0010^ "n ^ S9 ^IIA tl^O^ttmuai^p>¡^ nu^aapyl^ ojqi| as oixag aas^ nb 'svioao^ ap suoa; fj ap nopisodxa o[ oppnput sotaag (I) -61X3 o[ JaqBi^ apand ooodniBj 'a^aajspca ou o\ ajsixa re sand (^) :83noi3BJapisuoo sbjjo ^p pnjjiA ua naiqniBí (oja^) •aiuajsixa on o[ ajsix^ on o^ea jo<j •Z3A B^ b Bjsrxa ou A Bjsixa oS^B anb opjnsqB ajuaniBj ea ojaj •BJnsixa oijbjiuod |b 'a^uajstxa ou opuats A on 'a;uajsixa ou ouioo asopuatqtouoo sand iBai^sixa ou A oduiaji omBim [b Bjj^spca 'ajuaisixaux o\ ajsixa ig •9JU3JSIX3-UI OJ 9%StXB O^^ •BpBU ajsixa ou aub ejjn^aj oj^^a 8Q -qatud v\ JBp b ba uaiqtuBj anb o\ ap— ajuajsixa on . ajuajeixa sa anb O[ atene^ iu '—jiaaSns b ba oraoo— a^na^^pca ou o\ in —jBjjsouiap b ba otuo^— aiuaisixa o\ aisixa on ojaj •a^uaisixa on of A a^uai -spea o\ (zaA bj b) jas (apand) uaiquiaj o ajua^eixa ou oj o aina^sn^a o\ ea o^[B a^ea 'oSp3 3]8ixa xe :a}uain^ie p ea 'sp^n aieixa on anb ap uoisnpuoa b^ b BAa^ o\ anb ojuainiBuozBj [^ (¿9) (99) '(sajqmoq) SBmap eo^ b jBDT[dxa ru jb^iu -nraoa Bjjpod as on '9[qpsouo^ Bjanj is unB :oja^ja) íajqmou ^a bjb<I a^qpsouSoDui ea 'oSp^ a^en^a te un^ :opunSae ÍBpen atenea on anb :ojannjd ) eoidpuijd eajt auodxa <BZ3[BmjBf^j bj; 3q o Jag opBtBJt ne na san^ •sbjo3bjoj(j ap sojdaps so{ ap " i ap uapjo p ojadma JBtdopB uis 'uopiuSoo B{ UB^aiu anb (z) (8oJo89líJ aP) ^pn^ea b^ ap oipaaojd opuoa^ ap sbiSjoj) (59) uruuy U(j josafoij /ap oíauS fap úpt •(O oxxas Níioas Has on la aaeos vraoax ns aa sviohoo �Lo que existe se opone diametralmente a lo que no exis te (SK y si Ia existencia corresponde a lo que no existe, a lo existente le corresponderá no existir. Pues bien, es una impo sibilidad que lo existente no exista; por lo tanto tampoco es posible que lo no existente exista. (68)Pero no existe tampoco lo existente. Pues si hay lo existente, (puede) ser eterno o creado o eterno y creado a la vez. Pero —como será demostrado— (lo existente) no es eterno ni creado, ni los dos juntos; de ello se infiere que no existe lo existente. Tenemos que empezar (nuestro razonamiento) por lo eterno. Si lo existente es eterno, no tiene principio. (69)Pues todo lo creado tiene un principio. Lo eterno, empero, que existe sin haber sido creado, no tiene principio. Pero si no tiene principio, es infinito. Y si es infinito, no existe en ningún lugar. Pues, si se hallase en algún lugar, aquello donde estaría, debería ser otra cosa. Por consiguiente, rodeado de algo, ya no (podría) ser infinito, porque lo que rodea es más grande que lo rodeado. Pero, como nada puede ser más grande que lo infinito, lo infinito no puede existir en algún lugar. (70)Pero lo existente tampoco puede ser contenido en sí mismo. Pues (si fuera así), lo mismo sería el contenido y el conti nente (6), y lo existente se partiría en dos: el lugar y el cuerpo. Pues lo en que es el lugar y lo en ello, el cuerpo. Pero como esto es absurdo, lo existente tampoco puede con tenerse a sí mismo. Por consiguiente, si lo existente es eterno, (también) es infinito; si es infinito, no está en ningún sitio; y si no tiene algún sitio, no existe. Por lo tanto, si lo existente es eterno, no. (puede) existir en absoluto. (71)Pero lo existente no puede tampoco haber sido creado. Pues en este caso (solamente puede) tener su origen en lo existente o en lo inexistente. Pero no (puede) proceder de lo existente. Pues ya que es existente, no procede (de la nada) sino que ya es existente. Pero tampoco (puede originarse) en lo in existente. Pues lo que no existe, no puede dar existencia a nada, porque lo que crea debe necesariamente participar en la existencia. De ello resulta que lo existente no ha sido creado. (72)Asimismo lo existente no puede ser ambas cosas a la vez, pues lo eterno y lo creado son incompatibles: si lo existente es eterno, no ha sido creado, y si ha sido creado no (puede) ser eterno. Por consiguiente, si no es eterno ni creado ni los dos juntos, no se puede admitir que exista lo existente. (73)Pero también de otra manera (es posible probar que no se da lo existente): si existe lo existente, no (puede) ser sino uno o múltiple. Pero no es uno ni múltiple —como será demostrado— así que no existe lo existente. Pues si es uno, (5)[Pues estas cosas se oponen recíprocamente] (6)[lo mismo será lo en qne se halla y lo que en ello se halla] (74) (75) (76) puede ser o una cantidad, o algo compuesto, o una extensión, o un cuerpo. Pero cualquiera de estos que sea lo existente, en ningún caso es uno. Pues si es una cantidad, será divisible; y siendo compuesto se podrá descomponer. Igualmente, lo que se concibe como extensión no será indivisible. Y si se trata de un cuerpo, (hasta) resultará triple, pues será largo, ancho y alto. Pero sería absurdo sostener que lo existente no sea nada de (todo) esto. Por lo tanto, lo existente no (puede) ser uno. Pero lo existente no es múltiple tampoco. Pues si no es uno, no (puede) ser múltiple, porque la pluralidad se compone de las unidades. Suprimiéndose empero la unidad, lo múl tiple también queda abolido. De lo dicho se deduce que no existe ni lo existente ni lo inexistente. Pero también es fácil probar que (lo existente puede) tam poco ser ambas cosas a la vez: existente y no existente. Pues si existe lo existente y si existe (también) lo inexistente, los dos coinciden en cuanto al (hecho de) existir. Pero esto significa que los dos no existen. Pues es un hecho que no existe lo inexistente, y ha sido demostrado que lo existente coincide con lo inexistente y que por lo tanto no existe lo existente. Pero aun si lo existente coincide con lo no existente, lo exis tente no puede ser los dos: pues si lo existente fuera los dos (es decir existente y no existente) a la vez, (ya) no coinci diría (con lo no existente); y si coincidiera, no (podría) ser los dos. De ello se puede deducir (por el razonamiento si guiente) que no existe nada: pues si no hay lo existente ni lo inexistente, ni los dos juntos, y si fuera de esto no puede (77) (78) (79) ser concebida ninguna otra posibilidad, (esto es una prueba de que) no existe nada. Pero (hasta) si hubiera algo, sería incognoscible para el hombre e inconcebible, lo que va a ser demostrado como sigue. Dice Gorgias: lo existente no puede ser pensado, si el objeto pensado no es existente. Y con razón (lo sostiene): pues como lo blanco puede pensarse si (el objeto) pensado es blanco, por otro lado, forzosamente, lo existente no podrá ser pensado, si lo pensado no existe. Por lo tanto, (Gorgias) argumenta sensata y lógicamente: lo existente no puede ser pensado, si lo pensado no existe (')• Pero lo pensado no existe, lo que resulta de la argumentación que sigue más adelante (8); por lo tanto lo existente no puede ser pensado. En cuanto a lo pensado es claro que no existe. Pues si lo pensado existiera, todo lo que piensa el hombre existiría y tal como lo piensa. Pero esto es inadmisible. Pues por más que uno se figure a un hombre que vuela, o carros (7)[Por eso la tesis Lo existente no puede ser pensado, si lo pensado no existe es sana y salvadora para la conclusión] (8)[Pero lo pensado —pues debe ser anticipado— no existe^ como será demostrado] 268 — — 269 — �— 69^ — [opBJisomsp BJ88 ouioo 'ajaijo on —opBdpiius 138 ^qap sand— opBStrad o[ ojs^] (g) 3161X3 O^ OpBSU3d OJ 18 'opB^IIdd J3S 3p3Ild OH 3103^81X3 O'^ 8163] B^ O83 1O¿] (¿) sojjbd o 'npnA anb ajqraoq un b ajnShj 98 oun anb sbui jod san^ •siqístmpEut sa ojs^ ojgj -Bsuaid oí oiuoo pj^ A BjJTisixa ajqmoq [^ Bsuaid anb o¡ opoj 'BJaijsixa opBsnad o[ is san^ •a^sxxa on anb ojsp sa opBsuad o^ e ouron^ ug •opBsnad jas apand on sjugisixg o¡ ojubj o[ jod í (8) aiuspps ssin aní^^s anb uopBiuamn^jB b[ ap Bj^nsaj anb oí 'ajsixa on opBsuad oí ojaj • (J aieixa ou opesuad o[ is 'op^snad j^s apand on a^uajsixa o[ : aiuauiB3io[ A BjBsuaa BjnaranSjB (sbiSjo-j)) 'ojhbj o\ joj •sjsrxa ou op^suad o\ is 'opBsuad jas Bjpod ou ajuaisixa oj 'a^nauíBsozJoj 'op^^ ojjo jod 'o^uBpq sa opBsnad (ojafqo [a) is asjesuad apand o^nBjq oj ornen sand : (anaiisos o[) uozni noo j^ 'ajua^sixa ea ou opesuad ojafqo p is 'opBsnad jas apand ou auia^sixa o\ :sm%iof) 9oiq -anSis otnoo opBjjsoraap jas b ba anb oj 'a[qtqaouooui a ajqmoq ja Bjed dpqx^sonSo^ui Bjjag 'oS[B Bjaiqnq xs (bjsbi^) oj^j •BpBU ^jsixa on (anb ap Bqanjd sun s^ oisa) 'pBpx^iqísod bjjo BunSuiu Bpiqaouoo jas apand ou ojsa ap Bjanj is Á 'soinnf sop so^ iu 'a^najsixaui oj ra ainajsixa o^ Ávi\ ou is sand :spBn aisixa on anb (aiuatn^ -18 ojuaiuiBnozBj p jod) jpnpap apand as o]^a ^q *sop soj jas (Bupod) ou 'Bjaipiontoo is A i (ajuaispca on o[ uoa) Bijip -xouioa ou (b^) 'zaA b[ b (atnaisixa ou A ajnajeixa Jioap sa) sop so[ Bjanj aiuaisixa oj is sand :sop soj jas apand on ajuaj -stxa o^ 'aiuaisixa ou o^ noa apiamo^ aiuajsixa o\ ts un oi9¿ •ajuajstxa o\ 9181X^ ou o^ubj o^ jod anb A ajuajeixaní o¡ noo apiautoo 9ju9isix9 oj; 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De ello resulta que lo pensado no existe. (80)Además, si lo pensado existiera, lo que no existe no (podría) ser pensado. Pues a lo opuesto corresponde lo opuesto. Lo opuesto a lo existente, empero, es lo inexistente. Por lo tanto, si lo existente pudiera ser pensado (9), lo no existente no podría serlo. Pero esto es imposible. Pues la Escila y la Qui• mera y muchas cosas más, que no existen, pueden ser pen sadas. De ello resulta que lo que existe no puede ser pensado. (81)Así como las cosas que se ven se llaman visibles porque son vistas y las cosas que se oyen se llaman audibles por ser oídas, y no rechazamos lo visto como inexistente porque no se oye, ni lo oído porque no se ve —pues cada cosa tiene que ser percibida por el órgano respectivo y no por algún órgano ajeno— asimismo lo pensado debería existir sin que sea visto ni oído, pues es percibido por su propio órgano, el juicio. (82)Por lo tanto, si alguno se imagina carros que corren sobre el agua (10), sin que (naturalmente) los vea, (forzosamente) deberá también estar convencido de que, (en efecto), existen carros que corren sobre el agua. Pero esto sería absurdo. Por consiguiente, lo que existe no (puede) ser pensado ni con cebido. (83)Y aun si (lo existente) pudiera ser concebido, no se podría comunicar a otro. Pues si las cosas que existen en el mundo exterior son visibles y audibles, en fin perceptibles —las unas al alcance de la vista y las otras del oído, pero no al través— ¿cómo podrían ser comunicadas a los otros? (84)Pues el medio de comunicación es la palabra; la palabra empero no es el substrato ni lo existente; por tanto, no po demos comunicar a los demás lo existente sino (sólo) la palabra que no es idéntica con las cosas. Pues bien, así como lo visible no puede ser oído ni viceversa, asimismo lo exis tente —pues existe afuera— no puede tornarse en nuestra palabra. (85)No siendo empero (idéntica con) lo existente, la palabra no puede ser comunicada a los otros. La palabra —dice— es el producto de las cosas que, desde fuera, nos vienen al encuen tro, es decir un producto del mundo perceptible. Tan pronto como, por ejemplo, el gusto nos alcanza, hace nacer la pa labra enunciada sobre esta cualidad, y el color incidente da origen a la palabra sobre el color. Pero si es así, no es la palabra que expresa el mundo exterior sino el mundo exterior que indica la palabra. (86)Sin embargo, no se puede sostener que, así como lo visible y lo audible subsisten, lo mismo suceda a la palabra, de ma- ñera que el hecho de su existencia y de su subsistencia (pue da) dar indicaciones sobre lo subsistente y lo existente. Pues —dice— aunque la palabra (subsista), difiere, sin embargo, de las demás cosas existentes; y lo que más difiere de las palabras, son las cosas visibles, pues órganos distintos per ciben lo visible y la palabra. Así, la palabra no revela, en general, las cosas existentes, como tampoco las cosas mani fiestan recíprocamente su naturaleza. (87) Frente a tales aporías planteadas por Gorgias, el criterio de la verdad desaparece en virtud de ellas. Pues el examen de lo que no existe ni de lo que no puede ser conocido ni de lo que no puede ser comunicado a los demás, parece imposible. (9) [si le corresponde ser pensado] (10) [piensa que los carros corren sobre el agua] — 270 — — 271 — �— UZ — — OLZ — ojqos najjo^ som^ ao| 3nb esaaid] (01) [opesusd ras apuodsajjo^ 9| 19] (5) -bui ap 'Bjqsp^d bj b Bpaans oinstin o^ 'uajsisqns apqipnB o^ Á oj oinoD jsb 'anb aauajeos apand as ou 'oJBqnia urg •BjqB[Bd v\ Baipui anb opunm p oms jooaixa opunm p Bsajdxa anb b[ sa ou 'isb sa is ojaj -jo^o p ajqos BjqB^Bd B[ b Bp ^juappui jopDa p A 'pBpipna Bisa ajqos BpBpunua BjqB[ -Bd B^ J39BU aasq 'eznBop^ son ojsn3 p 'opfmafa jod 'oraoD ojuojÜ ubj^ •a^qijdaaaad opunm pp ojanpojd un Jiaap sa 'ojj rl -uanaua ^b uauaiA sou 'Bjanj apsap 'anb SBSoa sb[ ap ojonpojd p sa —aoip— Bjqs^d b^j -sojjo so]; b epBainnraoa jas apand ou Bjqs^d ej; 'ajuajsixa oj (noa Bojiuapi) ojadma opnais (9^) (^g) Bjjsanu na asjBUJO} apand ou —BJanjB a^stxa sand— -sixa o^ ouisiuiisB 'BsjaAaotA m opio jas apand ou apqisu. o\ oraoa 18B 'uaiq sanj -sbsoo sb[ noa Boijnapi sa ou anb Bjqs^d ^\ (ojos) oms ajuajsixa o\ SBraap so^ b jBoiunraoo somap -od on 'ojobi jod íainajsrxa o\ ra o^BJjsqns p sa ou ojadma BjqB[Bd B[ íBjqBjBd B[ sa noiOBOiunraoo ap oipara p san^ ¿SOJJO SO[ B BBpB3TUnmO3 J3S UBTJpod orapa? —83ABJ) p^ ou ojad 'opjo pp sbjjo sb^ A bjsia bj ap aanBop^ ps SBun sej— sspqi^daajad urj na 'sa^qipns A sa^qísiA nos joijaixa opuntn p na na;sixa anb SBSoa sb^ is sanj •oujo o jvoiuntuoo •ajqísoduii aoaj^d 'sBtuap so[ e opeaiunutos jas apand ou anb o^ ap tu opiaouoa jas apand on anb o{ ap ra ajsixa ou anb o[ ap uamexa p sanj -SBjp ^p pnjjiA ua aaaJBdssap pepjaA b[ ap oijajija p 'sbiSjo-^) jod sepBajnB^d SBjjodB sap^j b ajuaj^ •opiqs^ -nos ra opBsnad jas (apand) ou ajsixa anb o[ 'ajnarnSisuoo jo^ 'opjnsqs Bijas ojsa oaaj -biiSb p ajqos uajjoo anb sojjb^ uajsixa '(ojaaja na) 'anb ap oppuaAuoa jBjsa uatquiBj Bjaqap (a;uaniB8ozjoj) 'b^a so[ (ajuaui[BamBu) anb uis '(0I) Bn^B [a ajqos najjcoo anb soxibo buiSbuii as ounS[B is 'ojubj o[ jo^ •oíainf p 'oubSjo oidojd ns jod opiqiojad sa sand 'opio ra o^sia Bas anb uis Jijsixa Bijaqap opBsuad oj omsimisB —ouafB oubSjo un^^ jod ou A OAijaadsaj oub^jo p jod Bpiqpjad jas anb euaij bso^ ^p^a sand— aA as ou anbaod opio o[ ra 'a^o as ou anbiod ajuajsixaui oraoa o^sia o^ sotuBZBuoaj ou A 'SBpio jas jod sa^qipne ubuib^ as ua^Co as anb sbsod sb[ A sbjsia uos anbjod sa^qieíA ubuib^ as usa as anb s^sos sbj ouioa isy 'opesuad jas apand ou aisixa anb oj anb B^p^saj o¡;p aQ -SBpss -uad jas uapand 'uajsixa ou anb 'sem sbsoo SBq^nm A BJam -m^) vi A bjk>s;j B^ san^ -a^qísodiui sa ojsa oja^ -o^as Bjjpod ou ajuaj8ixa ou o[ '(e) op^suad jas Bjaipnd a^uaisixa o^ is 'ojubi o^ jo^ -aiuaisncaui o\ sa 'ojaduia 'ajusisnta oj b ojeando o^ 'ojsando o[ apuodsajjoo ojeando o¡ b san^ -opBsuad jas (Bjjpod) ou ajsixa ou anb o[ 'sjaijsixa op^suad o\ is 'SBiuapy •ajsixa ou opesuad o\ anb Bjpnssj o^p 3Q 'BnSB p ajqos sojjeo soj uajjoo ra 'ajqraoq p BpinSas ua BpnA ou (oSjBqma uis) 'Bnáe p ajqos uajjoa anb (¿8) •Bza^jnjeu ns ajuauíBaojdpaj uBjsatj -iubui sbsod 8B{ oaoduiBj onio3 'sajuajsixa SBSoa sb[ '^jauaS na '^pAaj on BjqBjBd v\ 'jsy 'BjqB^d bj A aiqísiA o\ uaqp -jad sojmjsip boubjo sand '83[qisiA s.BSoa sbj nos 'SBjqepjd sbj ap ajaijip SBtn anb o\ A ísajuajsixa sbsoo SBiuap sb^ ap 'oSjBqma nis 'ajaxjtp '(Bjsisqns) BjqB^d ^ anbnnB —aoxp— e^n¿ -ajuajsixa o[ Á ajua^sisqns oj ajqos sauoiaBoipui jBp (sp -and) Biouajsisqns ns ap Á Bpuaisixa ns ap oqaaq [a anb Bjan (^g) (X8) � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Gorgias de Leoncio : su teoría sobre el no ser según Sexto Empírico Description An account of the resource Traducción del griego del Profesor Dr. Armin Schlaefrig Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1947, Año I, Nº 2 : p. 267-271 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/a20136bb1d136042269807eaea263a34.pdf 68396050c81c2b4a0931a58f32a2cee7 PDF Text Text I PUBLICACIONES DEL DEPARTAMENTO DE LITERATURA IBEROAMERICANA DE LA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE MONTEVIDEO IDEA VILARlt\JO GRUPOS SIMETRICOS EN POESIA .. ... 8 OB. 1 Vi l e j· 5 .• UNIVERSIDAD DE LA MONTEVIDEO 1S'S8 REPUBLICA ��PUBLICACIONES DEL DEPARTA MEN TO DE L ITERATURA IBEROAMERICANA DE LA FACULTA D DE HUMAN IDADES Y CIENCIAS DE MONTEVIDEO IDEA GRUPOS SIMETRICOS EN POESIA U NI V E RSIDAD DE LA M ONTEVIDEO 1958 REPUBLICA o op ~ IStt - �1 1 Jef d J ll rt rn nlo d "'º LlF' l 1tC"r tur lb ro rn 11 DE \. Z.EI\ l DO Col bor d rr : 1t l 1 \. R IIl ) 1 T \R 111 •~t.: 1 l\I R JOAQ l JO 1 J'' n{ •O Z l O DI ll I Q l""tu 11 } T 111: \ 1 RR l J. )• RI IRF } l 1 nT JE 1 DO T R JU~ • JlR DERIO ALTER I~ 1 101 '11 1u'"'o Jl rario : f ICUEI \ CI l. 1 CNO \u ili r, \ rud nlc de J•rofc or: 'ORl\t ]011 O 11ibliotecnrin: 1) 1 ' 11Enno Cop)Tighi b) Facultacl de Impresora Cordón DI ( ' IZ Jl\ llumanidnde~ )' Ciencia~ Jl/ontP.vidco �I La versificación, niateria cont·en cional. Causal\ de la larga t igencia de la i ersif icación clru ica española. Dcslntercs de los poeta <; por los <;ecreto<; de u técnica. l~l nnálr,rs literario : Dánia o Alonso y u intento de encarar cientí/ican1 cnte el e'tudio de la 1iteratura. La , -er .. ificación, materia con,· n io11al por xc lencia .. ~ apoya en t1n conjt111to de r egla - qt1e 1 é:\.ito 1 11ábit o la opinión (le los a11tig11os in,ri- tieron el at1tori(lad. on 11or111a~ pretenclidan1ent obligatoria ct1)ro co11oci1ni 11to r10 signifi a para el cr a(lor al1ondar en el (le s11 arte* Cll)Tª r e,·elació11 110 contrib11ye a explicar el atracti, 0 d <l t r111i11a clo , . r -o. el tilo d e tal a11tor. ro oh tant , 11a11 i111¡lera<lo por siglo 01110 si fueran e-.: n ciale a !a poesía )T 11asta cier to 1>t111to co11s r\ra11 aún -t1 "' f11 ero .. ele tal 111odo qt1 l ' rer-o lil>r apare 0111 un l1ijo ele ·rarria (lo qu e ti e11 11 lla- stt l1ogar ). s11 ost11111hre ele lo .. c¡11e ~e aparta on la r '011fortant -e!!l.tricla<l ele pocle r ' ro},· r e11 c11alcp.iier i110111 11to. Co11 otra p er -p ecti,Ta a¡)are 11.. ~ g\111 -e 'T r<Í 111á- acl lante. co1110 fc)r111t1las qu 11cajona11 l fl11ir líri o., c111e oartan el '"'ltceder 11atltral d l ri t111 0. ,. ., i 11 i11bargo l po ta 'r rdad e ro p11e<l 011 llél5.. llega n s 11:s 111ejore 111<>111 11 tos a r ar en ellas., se enric111ec i11 clt1~0 t1111¡>l i 11(10 co11 las ol ligacio11c-; CJlle 1 i111¡>onen. Tingt111a uj ic)11 fc>r111al p11 el in11> clir a llil poeta el arre o a la l>elleza o a la ~'-1Jrc:siií11 c¡11 ll11 . . ca ~ e-.. i11á - : i e-a forrna coi11cicl co11 ...11 e-..tilo ¡)r<>Íttn<lo e) si lo n ·t1 11tra en ella .. p11 el s r] 11n í1til i11\ <1lo ral>l . J> r<> 11(> a toclo- 11i para tocio co n,ri 11 11 lo ... ca-ill er<)S cli-.1>011il)lc- ) l1ac clifí il expli ar 1<1 1111ú11i111 ) f cli1atacla ac ¡>ta ·i<'lll el c¡11 l1a11 o-oza<lo con,Te11cion e . . ta11 artificio ... a" )• ' '11111 ral>l s . Co1110 11111es tra ele e -e cará<~t e r ac 'Í<l ~11tal ¡>tt el traer'•) l pro 11 1<t literatura españc>la. <l la ri111a s irr cl11 ' ti hl tira11<>: 1 L 1 7 7 ó ' �La sim.ilicadencia, que co1nenzó por ser una f igu1·a, una gala retórica, y que luego pros¡Jeró 1nerced a la relajación de los preceptos de la rnétrica cuarititativa, llegó a extre1nos licenciosos no pre'rJistos al propagarse si1i m edida así eri el verso corno en la prosa. En la época de la conqitista 1n11sul111a1za dice Amador de los Ríos, los mozárabes Sa1i Eulogio y Alvaro Cordobés, Samsón y Leovigildo, emplearo1i en s11s aco1npasados períodos terminaciones rimadas. Poco a poco, 1<1 ri1na fue abandonando la prosa y no tardó rnztcho en ser patri1no1z.io exclusivo de las obras en verso 1• Más aun, aquella gala retórica, 11oy vicio int0Je1·ahle en la prosa, pasó a ser condición sine qua non del ' 'erso español. Se pueden enumerar algt1nas de las posibles razones de la larga vigencia ele la versificación clásica y de -u f or1nidable aparato: 1) La versificación es fácil. La pintura, la inúsica, la arquitectura 110 pueden acometerse serian1ente sin sólidos estudios previos. La poesía, sí. En el plano de la creación popular todas las artes se las arreglan con poca cosa. Pero la poesía puede seguir mo"·iéndose en planos más clifíciles sin inás recursos que los intuitivos. Al n1úsico no le basta oir música ni al arquitecto ver casas para l1acerla . El que ' rersifica, en cambio, trabaja de oído: lee un soneto o tina lira, oye tina décima o una seguidilla y puede repetir esas f orinas al in-tante. Los preceptos que debe cumplir para qt1e tt prod11cto no sea tacl1ado de incorrecto no pasan de la inedia docena. Lo demás lo 11acen su oído y su talento nat11ral. A ' reces alcanza el primero 2 • . , La poe ía es fácil y accesible a cualquiera. Esa es la opin1on general y la de mucl10 críticos ª, y l1asta los poetas la comparten. 2) Sirvió. E incluclahl~ c¡t1e la poe ~ía e pañoJa, ~ ~· Vrcu~A <: rruENTE , l~s!uclio ... de n1étrica española. c1 Por l? rn cngua de la sc1r.n~1a todo se alrcucn a hn zcr ditnclo.;, solamente 1 la igualdad de In syllu lu1s } co 1u· orclun~ia de los hordonr: según 1•l guar ?'a c~mpa~ lomado, cuyclanc1o que otra c·o a no ca r.umplidt•ra a la Ri;mica dor.~ 1 ~ª· ' por esto no es fct·hn <lifercn~ia entre los r.laros ingenios e lo oscuros..,. •NR~QUE OF. ~U.LENA, Arte de Tro 11ar. i\Tadrid, 1923, uárt·z E<l. JEAN I .\ Llf \ N, De la paille et c/11 grain. l'ari-.. 1918. .I~.I~. 6 �de m11cl1os ta11tcos }1' fracasos Jlrcfirió ci rtas f t>r11111la - 111 ~tri­ cas n1ás felices o c¡t1e con,'e11ía11 1ná a t1s -tr11ctl1rélS 111 11tale o li11g11ísticas. Esos felices l1allazgo - el alg11nos ¡>o taª n1enu<lo forá11 o .. i1l1itaclo ~ o i11corpura<los por c111i 11es 'l11i...,ieron ser,·ir~e de e]]os.. f 11ero11 1u·f•11 to con,rert i<.lo;: , por 1<)~ tec')rico e11 regla~ i11flexillle- clecl11 il1a~ tl la ollra d los 111cj()l't~ ... o 111ás exitosos practicante . Y . -i e11 la prú 'lica lc.1 po sía pañola no co11oció Jo - rigor - Cfll obligaro11 a la fra11c e11 la teoría no se ({ttedó 11111}~ atrá-. q11elJa f <)r11111la - ge11ial s. 11ric111 ciclas J>Or las \'aria 11te ... q11e p r111iticro11 ¡lor la.., 111\1lti¡ll .. co111l>i11a 'i<)Il s estri)fi a""' JlO ihles }" por la reno\ ació11 <le ~11 fa ct11ra ' rbal~ e.-;;pirit11al <• literaria, sir,riero11 d11rante siglos sin c¡ue s ~i11ti ra11 t)lra necesid<tdes, . . i11 c¡11e 11adic - rell lar a co11 tra : 11 <lrti f i i<> <.l est11<liase st1 raz,)11 d ..,er o -11s co11sect1e11 ia .... De esos <lo .. l1ecl10- se el ri' ó t111t1 a-i l<>la l i11(lif rc11 ·ia de los poetas 1>or s11 t ~cnica .. lo c111e ex¡lli a l1asla i rto 1>1111 to q11e ea tan po '<l -obre t<l<.lo si se C(lfl.., itl ~rét la Jll"Ollat;a ' Í(>11 clel g '11ero }~ ta11 errado lo c111c lia)T el te<>ría 110P. ti 'ª· lgt1no fl<Jeta - llegaron a t1n <lc.l111i11io ¡Jort "11toso <1 ') l ,·ero. Darío 1><)r je111plo. E t • <:1<lc111ás x¡1cri111 11t<) 11 lo,1<> s 11tido au11ql1 ca-i sie111pr <lt~11tro el l<> co11' t'"D ~io11a1. r "º'ando o re-t1cita11<l<> 'i ja f<,r111a _. ¡lroba11<l<> 1111 ' ra;:;. DarÍf> l111IJiera Jlodiclo cril>ir el i111c' <> la teoría ,1 la 111c~trira e ... ¡>año]a f>ll - to CJll l1abía 11cc>11traclo Sll ~ec r l. 1'n111bic~11 J1t1hiera11 podiclo J1accr]o lo nt 11clicl<>S <.l • "' f)ll<~ " el la 1>11} ]icació11 d la !11arclzr1 1 ri1111/r1l. Jlc>r cje1111>lo. <> ar1t s. c11a11 ll<> la aparici(5n del ·'l~l>re J' ' oct1¿r11v ele ~ÍO!:!; 1\ ... 1111ci/11 il\a. ...j no l1t1hieran e~ta<.lo tan <.>h!lecatlc> a1l1i a11<.ltl tl ~ r «la ~ r 11 i11útiles <111á]isi ~ o rcpa -ar1<l<l ~ 11 i11\1til trata<] o-. el 'cr... ificación 4 • 7 1 >.., ____,_ HnLo una P-Xct•pc·ión: la el f{I C \HDO J \li\JEs I•'nF~YHE. I•: t parti ó d, l .. experiencia de Jo-. poe ta.. r.lorl 111i tu .. 1•ntrc lo cualc ac•tuó ,¡ d c' I prin11•r n1on1ento; pre .. umiblr.n1cntc• dc'l 'l\1o c111r110 rl1• ilvu )U citndo ti"' nlgunn .. pií'ZU de l)orío. J. F. \•io ron rara claridud 111111•hu ... ••o .. a : 41u' lo v<?r~o no crnn uni· da des rítrnit·as inu f órrnula ... comptH'.., lU y artificialc• ; 'lllr c•I rilrno •"rtt ,..¡ , 11 • tc•nto de Ja poesía y qtu· lo" vcr-.os c•ono r. ido 110 t• run tnó quc• nlgunns de Ju .. f«'i1 · mula en que aqn ~I hahín rri tul izndu. 1> ro, a p1·sar d1• run bue no punto d pnr· 4 tida, J. ¡.~. e cquivot'Ó rnlu·hn. na \ CZ c1ue forr11uló s u le orín. no upo oir "011 oulo dcsprcj ui ciad o ,. in º''l'll lt'. ,. ornet i ó •I P rror .¡,, d "º rtu r el íi ni l i \ "111t• n t In íl a h.1 déhil final. E'to lo oltligó a rJi .. tin guir cn lrt' lo período pro íHlico lo qu" ll 1111ó puro y rompuc lo:,. 1li tin<'ión qu' luvo quc' !tac c•r c•xtc•n Í\O a lo .. \ 'C r'n. ])e esta man ra fue ron1plicando cll•n1u inllo ln:i ro us ) opurlúndo • ti" lo "'ll· 7 �Ese fracaso se hace más evidente al enfrentar las formas libres del verso moderno. Y no es de extrañar que hasta algu• • nos de los mejores poetas, tan ignorantes como siempre como casi siempre - ~e los secretos resortes de lo lírico, creyeran, cuando empezaron a cultivar el versolibrismo, que estaban libres de toda medida. La crítica, el análisis, también se 11an resentido de esa indiferencia o ese desconocimiento que en las demás artes la crítica seria no se permite. Los mejores análisis de poesía seguimos limitándonos a la de lengua española - difícilmente dejan el terreno literario. Casi nunca son examinados el aspecto físico, musical del verso, la estructura que sostiene todo, las delicadas correspondencias que lo ligan, los pi,rotes que dan juego a la expresión, la razón de que una sílaba - una letra cobre ' "alor en determinado lugar, golpée o evoque un matiz de la luz o de la alegría. Dámaso Alonso y sus colaborallores l1an p11blicado en estos últimos años una serie de trabajos con el 1>ropósito confesado de fundar una ciencia de la literatura: Quiero mostrar en estas líneas cómo z1n gran sector de la materia literaria puede organizarse científicamente, con absoluta coherencia, con la precisión de u1i sistema matemático. Para ello no sólo es necesario prescindir de la organización de la Retórica, sino también de los prejuicios historicistas. V amos a someter a una fórmula general y zí1iica una serie de f enómenos estéticos que siempre lian sido considerados como independientes. Esta vinculación unitaria, este so1netimiento de lo aparente11zente disperso a una rigzlrosa le)' general, no im¡Jlica - digá1noslo desde a/tora - vincz1lació1i algz1na histórica entre los eleme1itos así rez11iidos 5 • La notación adoptacla, los prolijos ct1aclros rest1ltantes y su aspecto 1nate1nático preparan tina clecepci<'in al curioso que cilla solu ció.n qtu•. h ahí.a cn trt:vis to. Cnyó así en algunos ele los erroree que conc.Jenaha e hi zo af1rmnc1011P~ di t·utih lc:, o f áciln1c-n te rcf utuhlcs o C(Ue la propin poesía se <>n<'argaba de desmf!ntir a cada pn o. 5 [)Á~1Aso 1\toNso Y CA1u.os IlousoÑo, SP.is calas en la expre.sión literaria española, i\la<lrid, 1951, Credos. 8 �espera 'er resueltos prohle111as f 11nela111e11tale . E11 co11creto no hay m11cl10 más qtte la re¡>resentación ese¡11e111<ítica, í1til )~ aclaradora, sin duda, ele fenó111eno- de correlació11, para] li mo, etc. que, en h11ena parte de lo:s ca-os, percibi111os 11 la simple lectura, si11 necesidad de aq11élla. Hi11ojo, serpiente, j11nco. Aroma~ rastro ). pe11r1111bra. Aire, tierra )' soledad. (La escala szibe a la lzina.) Fórmula: Hinojo, está su aronza erz el aire: serpie11te~ está en la tierra; junco está pe11u111broso e11 la sole<l<1<l. Sll rastro Este es u110 ele los ca -os 111ás -e11cill<>- exa111i11a(lO"' por Alonso pero sir\:·e para 111oslrar ·ó1110 ll a11úli~i - s li111ita al de ciertas f or111as literaria -. Lo- 111á- co111plicac.lus 110 ' 'a11 111t1cl10 más lejos. l1ora bie11: eg11ra111e11t - º Jltted 11ablar (1 una ciencia ele la literat11ra en el se11ti<lo c11 Cf tt lo J1a • - t ~ autor, pero lo" proble1na q11 "'e ele ja af 11 ra ¡> rte11 ·it~11t - al campo de las estrt1ct11ra- -onora 011 JlOr lo 111 e110 ta11 i1111> rtantes co1110 los c1ue examina. Y no se pt1ecle hablar ele u11a ci 11cia <I Ja J><lf' ía ti i"amos de lo lírico poe-ía }" prc>sa cc>Jll)lr 11cli<J¡1... i11 t111 f'<lrlt>cimiento Científico (le }o- }lrobl llla- el ( riltllO. ) T UCJllÍ n} adjetivo está u -ado con toda 1>rOJJÍPclacl. El rit1110 <1 1 p<> ~ 111a es, en su faz 111usical, 11n fcn<)111c110 físic<> co111<) \rt~re111<> - t~11 el capítulo sigttiente, y dclle .., r c~t•1clia<lo co1110 tal i tlt> quiere correr el peligro ele 1110,r rse e11 ~1 err<>r () e11 el <l ¡,_ parate. Hay quiene "'e 11a11 oc•11>a<l<> <l la ¡>o ~ía ex tt~r1 ~ a111 11 tc. como Croce 11 , mencio11a11clo ap 11a el 1>1111to ~ c)tr<l. Li1>1> . 6 BENEDETI'O CROCE, La pocsia, IJari, 19 l6, Latcrza & l;-igli. 9 �por ejemplo, se equivoca11 con respecto al rit1no dura11te capítulos enteros 7 • Leyendo a unos y otros, \ ien<lo di' erso~ • tipos de análisis de poesía, se saca e11 consect1enc1a c1ue casi nadie tiene ideas claras sobre el ritmo. Se l1abla de u11a guedad cuya aplicación no co11seguiría J1unca el esclareci111i nto integral de la forma de un poeta, ni ele la ele u11 }Joe111a, que lle'' ª sin excepciones a trabajosos res11lta<los parciales, el S· ajustados, prescindibles. He aquí un eje1nplo de lo qt1e pa..,a cuando los críticos se ponen a l1ahlar del rit111<J si11 iq11iera elegir previamente una definición e11tre las 11111cl1 as for111t1ladas desde los griegos. 11a8ta nuestros días 8 • Es el co111ie11zo del capít11lo que An1ado Alonso <leclica a El rit11zo e11 su Poesía 1 ''ª- y estilo de Pablo Neruda: Alguna vez Pablo Neruda en1plea e1i R esicle11cia e11 la tierra la estro/a sáfica, sin rima. Otras veces, series de e1idecasílabos. El endecasílabo )' el decc1síl<1bo so11. e1r1 ¡Jleados tanibién, generaln1ente sin rigor. 11aJ·, c1de111ás, <1bz11idl111cia ele alejandrinos con he1nistiquio y si1i ri1na, rr1ezclados co11 versos libres o, si se prefiere: el resto consta <le versos libres co1i fuerte tendencia al alejandrirzo. Por últi1110, <~1t <1lgl111os ¡Joemas, el verso es libre pura y lisarn ente. 1.,¿os versos libr("S, especialmente cuando actzía la tencler~cia rit111ica (ll czleja11dri110, suelen aparecer agrupados en ¡>eríodos estróficos desiguales. El esquema acentual, dentro del verso, u11as veces es rít111ico )r otras no; )' esto, desde luego, voluntariamente, co1110 u1i 1nodo 7 TEooono L1PPS, l.Jos f undamcntos de la 8 E:it<~tica, ~Jadrid, J 923. (). Jorro. "Demos ahora algunas definicion es del ritmo, r.01ncnzundo por lo <: lii icn del neo-pitagórico Aristóxe neb de Taren to: 'El Ritmo es en el tie n1po lo que la simetría C" en el cspario'. E. d'Eichtal: , 'El Ritrno, tomado en general, es la divis ión del tic1npo por íenón1l·no.., e n· sibles a los órganos luunanos, en periodos ''nyas <luruci<n1cs totnlcs son igual' entre ellas o que se repiten siguiendo unu lt·y ~irnplc ... ' 1'ambién: El Ritmo es en el ti e mpo lo que la simetría es en c·l espacio. El profesor Sonncsnsc hcin: 'El Ritrno es esa propiedad de una serie de ar.onlccimicntos en el ti cn1110 que produrc so hrc el espíritu del observador la irnprcbión fil' unn proporri6u entre las duraciones de lott di,·cr~os al·ontccimicnlos o grupo~ <le ncontecirnicnto de que la be ric está compuesta . .. ' f'rancis Warrain: 'Una se rie de fenómenos que se prodnr.cn a intervalos de duración, vuri.a· bles o no, pero regulados según una ley, constituye un l{ittno'. ( l~s unu purafiu ¡ 8 de la dcfinic·ión d e Ari ~tóxcn es 1." De f:~sai sur le I<y1h1ne de 1 111 IIJ\ 1 1 \ 1~ • - 10 - �de esq11itar lo 111ecá11ico, "egzí11 las ideas es t<~ t.icas ci1 z1l<111 tc "' entre los poetas 111oder11os de estas te11de11cias. Si11 di1da.. el estudio de los 11z etros reg z1lare.. it .. ados ¡1or Neruda, j111ito co11 el de las progra111ática i11f raccio11es de lo cáno11es, sería provechoso; ¡Jero lo qzte a< 111í 110 atrae es l<1 constiti1ció1i rít111ica de s11 verso . libres . pztes . a11rzqz1 libre ·. no son, por lo ge11eral, prosa di vidida capricl1 osa1n e11te e1z líneas cortas )' largas. Los 11oetas 111is111os los lla111a11 ' rsí l1los .. señalando co11 eso qzle . si bie11 110 tie1ze11 e._ tr11 ctz1ra de> ·er o. valen co1110 se11das 11nidades rítrnicas. Este comienzo inuestra bien el cao"'"' q11 ~e ptte(l rear partiendo de aq11ella indefini ción. I o e ~ exag racl o decir s 11cillamente, sin la 111enor i11tención el pecti,ra . - q11e 1 at1t or no sabe de qué e tá hablando. 1 - 11 - �11 Los ritmos como introducción física a la estéticu. Una cucs· tión d e m étodo. Las di/cren!es rítmicas. [ 1na ciencia de la poesía. Las ideas d e Pius Sert>ien con10 punto d e partida. Los 1itmos como introducción fí sica a la estética es el tí9 tulo de uno de los libros Íl1ndamcntales de Pius Se1·,rien • En un intento ambicioso, justificado sin duda por la i111portancia de sus descubrimientos, este autor ha c1uerido fundar tina nueva estética si se puede, dice, to1nar ese viejo no1,1bre a a11tiguos estudios - como en tiempos del R e1iaci1nie11to se tonzó el nombre de física - para consagrarlo a uria ciencia nr1etJa. En este capítulo se tratará de resumir su s ideas ce11trales y todo aquello que interese a este trabajo. Con ser vieja de siglos, la estética es una disciJllina relativamente joven, que apareció tarde y que.. aclen1ás, en lo que lleva de vida, ha contado con un número sig11ificativamente corto de seguidores. No porque no l1ubiera i11teresado en sus problemas sino porqt1e éstos resultaban un terreno ta11 ajeno para los artistas con10 para los filósofos .. porq11c la i11tl1ición , las convicciones, la especulación eran en este cas(> suscc1>tibles de ser verificadas y exigían una u11 Í\"ersalitlacl apare11te111ente 9 P1u5 SERVIEN Cocur.Esco, ~licn1bro de In 1\cndcmia ele Cicnrias de Ruma- nia y Doctor en Letras de lcJ Sorbo na. '-,us pt in r.i pale:s obras ~on l as sig ui entes: Essai sur les rythni es to11iques du /ran~ai s, PCF, 1925; l11trocluction ci une connais· sanee scienti/ iquc des /aits musicau x, <:ol. Drillouin. 1929; Lyrisn1c et structures .sonores, Boivin, 1930; [,es r )LhmPS co1nn1e introcluction physique a l'esth étiquc. Iloivin, 1930; [,,,e langage des SClC11Ces, Ilcrmann. 1931; lntroduction a une m aniere d'ctre, Boivin, 1932; Príncipes d'esth étique. Roi' in, l 932 ~ l. e choix au hasard. H ermann, 1911; ~1athén1atique s et hi11nanis11il?, 19 l2; Ba~e physique et base nUJthé· niatique de la th éorie d es probabilit és, IIermann, 19 i2; Probabilités et ph)siquP, H crmann, 1915; Scien ce et poésre, Fla1nmarion, 19:1-5; Hasard et probabilités, PUF, 1919. - 12 - �imposible de alcanzar. Las arte espaciales o te111poralcs . 111enores o mayores y st1s ,·aria11tes geográfica.. y ra cial .. tlcl1ía11 ser abarcada en pasado, e11 pre ente ). e11 i111¡lr ,.¡ ~ il>l e ft1t11ro. El hecho fue que la estética que(ló relegada c.l 1111a 111a11 ra casi absoluta al can1po filosófico dt1rante siglo -- a tra,,. ' s <l locuales el incontenible ª'~ anee del espírit11 y des¡)t1é- los r11 ~ l o<l o científicos iban ga11ando para las cie11cia.. 1111a tras otr~l di -ciplina. Fueron, p11es, los filc')-ofo -- q11ie11e se oct1¡laro11 <l . ., tl "' problemas, la f11nda111entaron en t1s propio .. si-te111as )" clicro11 sus particulare "ol11ciones. F11e casi sie111prc 1111 }ltil>lico filosófico el que se intere -ó por ellas. Lo" artista;;; en s11 «l'ran mayoría no tu, ieron el l1ábito de la -pect1laci<)11 )"'I 11at1(lo la curiosidad o los proble111a . . clel pro¡lio arte lo- r 111iti r o11 a Ja obra de lo filósofo '.. é ta le.., re-11ltaba inallorclal>le o.. 11 el mejor de los caso~ , difícil o co11fu ~ a.. },. , lo c¡11e es n1á - c ra,re .. no les ser\ Ía. llubo artistas c¡11e trataron de f or11111lar (><>r sí r11is111 os 1 <)~ principios de su arte. En ge11eral, (lic ,... r,~i 11 . f or111 11lc1rc>11 ¡Jr c1/esiones de fe líricas o f ilosc)f ica c¡t1 el ~sa rrc) l l<1l>a11 tlllél ,a}1iduría instinti,ra, tracl icional o e111 ¡>í ri él ~ Ír1 v·a) illcz i 11 Lí f i a. En algu110 casos absol11ta111ente exce¡>cionales ( tal ' rez 111111ce:1 en poesía) el genio artí~ tico coinciclit'> co11 el c-¡líritu ·i 11tí fico : Rameau co1npo11e ) r <lesc1Lbre le)'e~ físicczs rle los acord ,s 111z1sicales, su t eorÍ<z ele la b<ise f z111rla111 e1zt<il: l ,,r?.01zrzr<l<> ,,;,, , ,, )' escribe Sll tr<ztallo <le la per$fJectii·a. cst11rlic1 la 111 r1 r l1a <I los rayos lu11zi11osos, <lesc1Lbre l<z le)' <le:> s11 rc>//e.ri1)11 . • ir1 111l1argo.. a pesar de los e fu erzo- ir1tli' iclt1¿1]c <I P ar t i ~ ta s y fi)() <JÍ o ~ ~ puede afirmar c¡ue toda,TÍét r10 l1al>Íél f1111<la111 rita ió11 <I '" ' alidez uni,rersal para tina e t ~li C'a: fJll ac111 ~ ll l s C{t1 ct1al)a11 )ra en el terreno filos,)fico o lírico, )' ª 11 el cie11tífico. . . ¡,1 tr<i-cenderlos, sin co1nt1nicarlos 11tre í, i11 l1acer ¡10-ibl ~ . fl o r lo tanto, u11a ciencia ele lo bello. Para er,rien, ],1 ex¡>lica ·ión ele' este fr ac[t () s . 11 i11a. El error estu''º e11 l1ah r c<,11 ~ i<l era<l<) ... ¡ 1111lrt (()<Ir> ;> l lt 111rt1aje co1no una ola co <• )T c11 l1ab r . ,, .. , iclc) ti,~ él <le 111a11 ·ra confusa, mezclanclo las clos Íí>r111a cr1 qt1 c 11 alt1ra]111 r1t ..., t> separa. Y ese error i1n¡>licaha u11 ' rror ele 111f. to,Jo o. 111 ~j< ,r. impedía el acceso al 111c~tf><lo f 1111cla111e11t,1I '1'1 '. 1111 a ' ez 11contrado, liaría posil>lc t111a cicnci,1. La 11tt<'\ ¿1 cli,1 i~ i(S11 <¡11 , e.., tahlece, más natural e ir111>orta11te que 1<t a11tic·t1a,Jé1 }T }Ta i11 cr1 7 1 1 - 13 - �vible de verso y prosa, opo11e nítida111ente, por sus cual!da~es, aquellas dos formas: le1iguaje lírico y leng1taje ~e l~. cierz.cias. El lenguaje lírico: a) alcanza Sll máxi1110 en la me1or l1r1ca ( comprendidos verso y prosa) ; b) es incalculablemente rico y capaz de enriquecimiento; c) una frase - o 11na palabra no es sustituíble absolutamente por otra; d) es un le11guaje-rit.1110. El lenguaje de las ciencias: a) llega a su colmo en las 111ate111áticas; b) es un lenguaje limitado, en1pohrecido ele gru¡Jos enteros de palabras, que conser\l'a otras restringiénclolas a 11no de sus sentidos posibles, pri,rado de muchos tipos ele frases; c) una frase puede ser sustituída por otra estricta111e11te equivalente; d) es un lenguaje incliferen te a los rit1nos. Debido a estas dos últimas condiciones el lenguaje de las cie11cias no sufre, como el lírico, en la traducción de un idio1na a otro; incluso, expresado por medio de signos, es la li11ica f or111a 11niversalmente comprensible de expresión 10• Va resultando claro que no se puede pretencler f1111clamentar una ciencia moviéndose en lenguaje lírico ( a¡)arte <le que cada uno de ambos lenguajes corresponde a u11 111odo cliferente de pensamiento). Sólo resultados expuestos e11 le11gr1aje de las ciencias podrán ser uni\'er8almente valecleros, sie111pre que para alcanzarlos no nos desvinculemos tle la natr1raleza profunda de nuestro objeto. Para eso fue necesario crear un 111étodo nuevo que tuviera constantemente sus raíces e11 le11gu<1je lírico, sus resultados en lenguaje de las ciencias. Gracias a él liemos visto desaparecer en estética los discursos )' a¡Jar cer los resultados, las precisiones. Gracias a él se obtiene ta111bié11 la primera ley general que se conozca en estética. Esa primera ley general de Ja estética, con10 <lice u descubridor, formulada después de veinticinco siglos de tant os r el cual se reconozca u11 rit se. enuncia así: Todo objeto, en 1 1 . tiene 11na estructura nurnerica, u11a estruct11ra qi1e ¡Jziede transcribirse en números, cuyos números obedece1t sie11t ¡Jre <l una ley simple. ¿ Pero ¿qué es el ritmo? Es la p11erta secreta de la ¡1oesía. Es un problema que impera en todo lo que es de orderz esté- en El deslinde asegura que Servien se respecto, pero no lo prueba suficientemente. 10 ALFONSO REYES - 14 - • C(Ul\'Ol'O U Sl , �tico; )' a111z e11 todo lo q11e i iz c. Se /za lzablc1tl<1 de él d cs<le hace dos 1nile11ios. e lzabi<i llegado: de.'\¡1r1é , ele tndo es tr<1bajo, sea a co11sideraciones total111e11le ¡Joéticas )' r.ier11 ¡>re <lifere11t.es., sea a algz11z<>s trata<los de ·crsi/icació11 tn11 estr clzos. tan frágiles, qz1e z11z Edgar Poe, desp11 ~s de lzal1er lzojcaflo. sz1pongo, alg1í11 tratado de z ersificació11 /ra11ce a. sacaba e11 C<>1z7 sec11e11cia qzLe 110 podía e.\·istir ¡Joesía f ra11cesa. ) .. 111á ()Jl ·r tamente: Rit1110 es periodici<lacl percibi<la. La 11oción de rit1110 c111c se cles¡)r 11tle el ncr11 lla l )' s funda1nental en la teoría tle }>it1s ~ er,' Í n. Si11 11 gar n ill 11tificar total111e11te rit1110 ). b 11 za .. s11 s t ~ti a ¡larlc el l s t11clio del rit1110, es decir, to111a lo ~ rit111os co1110 i11 lrc>cl11 ic)11 fí i c~1 a la e . . t ~tica, co1110 reza el tít11lo )'ª 111c11cior1a(lo. La x¡llicación de la bellez~1 de tocio c11te rít111ico e· <l >l <>r<l 11 <le la · estrztctziras. ele los 1z1i1rieros. ll<1_y· (jLLC a¡1re11<ler n lrl1<l11cir tv<l<>S esos e<lif icios en p<1rtici¡Jacio11es 11 z11r1 éricas · <L C<J11 tir1 L1a<·i Órz ha)r q1ie b11scc1r la le)· de esos 11 zí111<1ro. . ,4 esllI 111(111 r<1 d , pla1ztear el probl<J11za rzada esc<zpa: 11i la clc111=<1. 11i lo~ ril111<l' de una /<1cl1adc1 ar<111itectó1zica, ni lc>s del corazó11 o !et rr.,. ., ¡Jzraciori. E -a parte tracl11cil>le 11 i1{1111 ro e".. Jlll s. flOr t111 lacl o .. lo que 11ace ¡Josihle >} e:,tt1ditl i "t1tífi • 1> '" ro p<)r cltro. a1><lrc e· como algo 111á ir1111at ri<.11 c1t1 1 111i s 1110 ol>jc t<> ~ s t ' ti «). J><>rq11e la fór111111a rít1nica <111 la tl<lta i<)11 11t1111éri ·a l1 <.1cc n¡>a r f' r e i1ule¡>e11die11te <lel 111<1tl)rial e11z¡Jlc<t<l<> e11 s11 r e.<1li=<1 i ó11. }~­ decir, qt1e t111 111is 1110 rit1no S<' <l ~ s 1iJJr c - tr11cl11ra11<l<> tir1a ¡1n rtitura (1e Beetl10,Te11, una p<ígi11a ,} . . Rc)tl e<1t1 el 1111 ¡ o 111a <l e Poe. E- inrlepen<lic11t <1 la "' l e 11gt1a~ tic la- 111< tia~ el l l1ecl1 0 estético 1ni"' 1110. Y. ~in e111llargo. co1110 se rlijo ant -=. c .. l <1 zona ele 1<> e- t~tico <fllC a Ja ' rez está co11tenic]a ~11 el dt1111i11i() de Jos J1ec;l10 fí icos, q11 e e tricta111c11t a11alizal>lc. (rt1 .. }lC•sihiJita tina ciencia. Sicn<lo el leng11aj .- 011icl<> y sig11<l ]1a)' 11 s 11 a:'.) 1> cl<l J>l1rame11te sonoro t111a posil1ilitla<I <l a1>licaci<'•11 <1 la 1 )re· - físicas qt1e se de c11i<I<'> l1asta al1ora. C11ar1clo ~e ¡>e11... al>a c11 t)l l1ecl10 -onoro, e p r egt1ía 1<1 111ú- ica J>Or a111i110"' 110 ... ¡t.. 1111lrc acertados o se rec11rría a la ac{t- tica cor1 r t1lta<l<)S co11 f11~0 o 11ulos. La razón ele que e ta í1lti1na frac<1snra.. <lic r\ Íc11 e ttt\'O en c1ue el ti1>0 e.le c-tt1clio qu ' realizaba ai:)la el J>ro1 15 �blema en lenguaje de las ciencias dejando de co1nprender t1n fenómeno que necesita de un auditor sensible que 110 es t1n aparato. El problema está en ver qz1é invariables f or11i11lables en lenguaje de las ciencias corresponden a las clasificacio11es operadas por un selector e1i el dom.inio del lenguaje lírico. Los aparatos no registran, o casi, las sílabas, JJOr eje111¡1lo, y la sílaba es, para nuestro oído y para el de los poetas, Ja célula rítmica y, por lo tanto, la unicla(l en la notaci<)n 11u111 ~rica; registran en cambio sonidos diversos en que no se reco11ocen las divisiones naturales ni se descifran los ritmos que el oído advierte. Es decir que, usándolos, se destruye el 11ecl10 1nis1no que se indaga. Qt1ien ''ª a registrar esos rit111os es el l10111bre. El grado de precisión no l1a de buscarse, p11es, en la igt1alcla(l matemática (absoluta) o fí::iica (en el grado ele precisió1i de los instrumeritos) sino en las relaciones o en la igualdad percibidas por el hombre desprovisto de instrumen.tos. El sonido percibido es susceptible de un a11álisis cliferente que se ubica en una etapa de la acústica 111ás ge11eral y más profunda, análisis que en este caso <lebe ser 1)1· ' 1'i o a c11alqt1ier otro: la descon1posición del sonido en s11s ele111e11tos. Ellos son : 1) duración; 2) intensidad; 3) alt11ra; 4) ti111llre. Y la notación numérica ap1ica(la a cada uno <le esos le111entos en una pieza lírica re,·ela que cada uno puede estructt1rarse rítmica111ente, ordenarse en 11n rit1no propio que 1111 d o 110 coincidir con los otros, que puede tener prepondera11cia e11 t1n trozo lírico o no pesar 1nucl10, pero q11e existe ~ ie111¡1r nlezcla(lo en el complejo rítmico. ¿Puede 11aber un rit1110 ele duraciones e11 Jlocsía? Las })Oesías griega y latina da11 t111a respuesta af ir111ati'r'1. JLn e }>étñol la existencia ele sílabas largas y 111t1cl10 1l1ás largas q11 otra no se l1ace 'aler tanto, Jlasa i11<1c},rertida para los oítlo corri ntes y en poesía no se trabaja co11 e~os ' ralores. 1'a111¡10 o e ti ne en. cuenta las alturas. No se pt1ecle decir que e11 es¡>añc)l no existan pero en general res11ltan inclifere11tes }" la literat11ra las pasó casi siempre por alto. Para el escritor 110 cue11ta11 en la práctica estas . d~s rít1n~cas aunc1ue tal \ ez se podría demostrar su mane]o inconsciente . 1 • - 16 �En can1bio so11 ¡>erccptibJ~ las i11t 11-icla<le" 11 . La rítrnica rest1lta11te, 110 ie111pre elaborada , -olt111taria1ncnt ) r c11 general lil>r<t<l<1 por lo 111e11os e11 h11e11~\ parte.. al oíclo.. - la q11e pro'r e Ja podero a estr11 t11ra rít111ic:.1 (lel ,. rso ¡)añt)l. Co11 1nt1cl1a frcc11e11cia arra-tra tra~ el ... í a lo- el 111áM rit111os que se Je s11peditan o se conf1111den co11 ella. 111 111so 1 tl ti111hres q11e la sig11e o la igt1ala e11 i111portancia. Los rit1110- de ti111bre están ligaclo- a t1110 d lo"' ac id ntes n1ás lla111ati,ros )' artificioso_ clel \Ter ~ o: la ri111a. Esta i111¡>lica, cuando e perfecta y obligatla . 1111 e~tricto rit111<1 el ti111hres. Sin e1nbargo, a pe-ar del pri111 r pa¡>el tftle j11 gan 11 esa p11nt11al ' r11elta de los soniclos .. los ti111brc ~ ti 11 11 .. ta11to 11 ,-erso co1110 e11 pro-a, llil<l acció11 <111 xc tl ) r trasci 11 <.l la del atracti,To retorr10 final : En los li111ites e:rtrerrzos de lo analizable se i·eriarz 11111ltiplicar si1i /in los 11zedios to11zacl<1s [JOr el p(J<'fa a lcz rí 1111 i '<1 el el timbre. . . PorqiLe se ¡1z1edc 11 buscar 111it_)' l<>.ios l<>s pt1r 11l SCl>S e11tre los tin1bres. Estaría11 , erz ¡1ri11zer lLt''ª" los f J<1r " TZl.C "COS f,>1téticos. Pero los lta)f 11zás /i1zos establer.i<los f JOr l<1 i11/ rr)()\irir>1i de conce¡Jlos. in dlld<1, erz efecto. la asociacic)11 de i<l 'as 110 ri" solw1ze1ite las ¡Ja/abras co1zsillerad<1" e¡1 co1zj111zto.. si110 r¡11 e las rodea de i111 palicli:.;i11zo lialo <l<>11cle lz<1bri<1 bzt c 11a <111ti<l<1cl <le cosas que di.scer11ir. 11<l)' asociacio11es parci<1l es r¡ ll<> ... <> li rrc111 ] Jtlr los niúlti¡1les ti11zbres <le q11e está11 co1z,'itrz1i<lt1 .. : tal o l<tr 'ª 11<1 servido )'ª eri ltna cla. e de ¡1alr1bras de las r¡11e "ttar<l<1 el i11defi1iible 11z<1liz. <1lg<> i11/i1zita11ze11te 111erzos [Jreciso '1'''>l '$ color .. netos atrib11i(los [JOr Ri111b<zt1rl n l<zs l)OC<1lcs: ¡>el'(> alg<J. <l l<1 l ez. más corz11101 idr> )' ¡Jersiste11te. Toda\"Ía "'eña)a Ser,·ien 11na c1t1in t¿t rí t 111 ica. 1a llll ' ] la111a de rit1110 aritm 'tico 12• proclucto <le la or<le11a i<>11 (]el flt1ir lírico en par111etes de clcter111i11aclo 11í1n1cro c.I "íJaba . 1>a<(ttc tc.:: que lla111a111os \ rer os ( alcja11<lri11os, c11<lcca ílal>o te.) J> ro <Jtlc no con titu)ren un rit1110 ] 111e11ta]: el 'er "'<) no c . . 1111 lt>111~11tf> de a11álisi.'f rít11z ico si110 1111 r.er co111 ¡Jlej<>. ualq11ier:1 de e to ... rit1110 parcia] ... 1>cr111it , <'(>ll1<l )'n 11 J.. os froncc s 8, durante . iglos. hnn dcqrono ciclo lo ritrno-. tóni co-. c11• 11 lengua, c~uros dt> <1u•• é ta no tenía a<'<'ntuaC'ión tf,-. intc•n irlnd y aíc•rr:u1os .1 Juq pnrticularidadc•s ele las )pngua r.lá~ir.a 'IUP. n torla r.o ... tu qtH•ríun arlj1uli•·urlt". 12 "Pur fJoética. es c\'idcntc que lo:> n1P.lro" - on una •. prcic· dt• ritn10 , ''. \rtt 1ÓT1.1.r:~. 17 - �,.. dijo, la traducción numérica. Siempre que l1a)ra ' er<l.a,deramente un ritmo, esa traducción consistirá en u11a suces101i de números e1iteros que obedecen a z1.na ley sirrzple. Cuando se l1abla del ritmo de una pieza lírica, ¿a Cttál de e os ritmos se hace referencia? En casos especiales a t1no de ellos, generalmente el tónico o de intensidades, pero el rit1no total es una resultante., es la tra1na rítmica proclt1cicla por el 11trecr11zamiento de todos los ritmos; es un complejo analizable en sus componentes pero que actúa y se percibe co1110 u11 todo. 1 A partir del estudio de estos elementos Ser, ie11 1>11sca alcanzar una ciencia ele lo lírico. Su esftterzo no ¡)arece x,c epcional. Uno de los textos inás conocidos de ' 'ersificació11 española, el de Méndez Bejarano, se titt1la l"'a cie11cia del verso. Pero ¿es eso ciencia? La ciencia implica inétodos )r 1 yes generales, resultados, pre,·isiones. Los libros ele inétrica 110 llenan ni siquiera groseramente las condiciones inllispe11salllcs llara constituir una ciencia, por lo inenos en el sentido 111od r110 del término. Si ecl1amos una mirada al lillro recién 111enci<lnado, por ejemplo, nos topamos con la def inició11 si11 rigor )' a ,·e ces disparatada de puntos esenciales a partir ele Jos ct1ales se propaga el error. Son sie1npre libros confeccionaclos, desgraciadamente, por quienes no poclían aplicarse a 1111a cie11eia <le la poesía porque o bien no tenían espíritu cie11tífico o 110 era11 poetas. Estos últimos, en algunos casos, ret1niero11 tts H(lqui~iciones intuitivas o empíricas en s11s Arte ¡1oéticc1s ) <l jaron librada a su instinto una de su s tareas esenciales: la i11dagaci<)1i de las propiedades / Llndame11tales del le11gz1c1je; a tl i11 ti11to, a los profesores de gramática y a los tratados (le ]{,gica. C11ando los poetas b11scaban al1011clar e11 tl arte 111á allá de lo qt1e por sí mi:,111os alca11zaha11, 11ojearía11 sin 111t1cl1a speranzas esos libros de ' ersificación q11e, 11att1ral111e11te, nu 11 • ca l~s si~·, ieron pa~a ~ad~. ¿Por c111é 110 les sir,•iero11 '? l)orqtte la ciencia usa el i1illtcativo )' 1io el irrz¡Jerati10,, (]j .. er'i n citanclo a J>oincaré, porqtte daban r egla, y tlt) l1ay reglas qL'e el verso deba seguir sino obser1)c1ció1z cien tí/ ica de las 1·eglas qiie el verso sigue 13• 1 1 1 i:. 13 " ... A:,unlo que es también cien tífico y que un hon1br,. d - 18 - cicncin podría �La prosa, al no cu111plir con las 1 )·e"' i11stit11i<la llara l ver o, pasaba a ser t1n do111inio aparte Cll) 0 senti(lo o c11~·a ­ figuras se consideraban a ,·ece co1110 po ~tico.:: realizá11llt1s a-í una especie de 1n11tilación. Ser,·ien in ist en ca111bio 11 la ¡lrioridad del e ttt(lio de lo- rit111os en la ¡Jrosc1. J>ar41 ~l la clif rencia entre a111ho 1110<10 .. ele expre,ió11 es ~~ta: e11 lit ¡lro'a l movimiento de los rit111os es libre: en el ver ... o .. coartado. Sólo una ciencia ele los rit111os p11e<l abrir <ltra Jlll rta a la comprensión total <le la belleza lírica y e to - (1 o-ra11 importancia - aclarar las relacio11es e11tre la poesía ). /cz 111emoria 14• Puede también ª)''ltdar al poeta. F~ l f cto <.le la i11troducción del endecasílabo e11 España ¡>11 <l clar 1111a i<lea el la importancia que 11na n11e,Ta fór11111la lírica <lttn co11\:r i1cio11al .. llega a tener para la poesía. De allí se })ttetl el <111 ir el ca111bio de dimensi<)n ele 11n poeta e111e al ~anzara a clo111i11ar la ciencia de los ritn1os. El gran rec11rso <le lo- poeta l1a '"'i<lo sie111¡>re Ja orrección a posteriori, pero ésta p11ecle clañar algo Jlr cios<) el" la obra. er' ien cree en la correcci<)n a pri<lri.. 11<> <le l<1 obr<1 sino del prOJJio ¡1oeta. Es 111ás c¡11e 1é1111 11tal>lt 111a]"'a ... tar el 1110mento crea(lor q11e 110 se <la tocios ]()' clías. c111c Jln~n. Jl Or incompetencia t ;cnica. Est() 1() JJe,r¡1 a {lla11tea r la 11cc ~it lacl <le una filosofía lle 1<1 exi t.e11ci<1 lírit·c1. t111a fil<>S<>ÍÍa '1'' cc>11<l11 e toda la vida )~ crea 1111 estil<> 1111111<1110 s11¡Jerior. Cree ta111hi ~11 ((lle esa cie11cia .. élllrif'll<lcJ l<l<la' Ja, 1>cl~il1i­ lidades del ca111po ...,<>11oro.. li111i11a la tral>a~ artifi ia1es <¡t1•~ encerraban al J>Oeta, lo coloca .. élr111aclo <le t••<lo ti 11o<ler. 11 la libertad. 7 tratar sin presunción ni conj~turas por e tur n1ó rapacitacJo qnc n111~ho ho111· brcs de letras. El artificio de la \ r<•r.. ifi cariii n ( ... ) tit•nc por hu ... .-· unn ri 111• hechos que son d cs<·o nocic..lo a la n1ayor parh• d .. quic'n1· lo . . prcu·tiran; y ..... triunfos, cuando estas personas triunfan. tic d cbr n rn á" l1i,•11 a un la r.to instin· tivo y a una hondarl natural del oíclo. 1<: -1.• principio lutcn tc·. que t•o111prt•ndc ciertas leyes naturales por las que toda vc·r~ifir.ación ::,e ondic·ionu y que• al1urr .1 los veneros ocultos del plar.cr qu e proporciona una li111•1u1 'c• r .. i ficac·ión, e l<Í muy poro explorado por los críth·os ... '' .1\. E. Jlo u:;:\t ¡\N. 1Von1hr1• y nuturnlc:.fl de la poejía, Letras <le l\léxi«·o, l 915. "Allí donde la organización exista, la fijación r.s fác·il; allí c1onclc· falle•. es difícil. ( ... ) Una melodía es más fár.il de rr:trncr c¡uc una sur.e• ión c•ualquit•ra de sonidos, una figura re gular n1ás que un arnontonarnit•nto <11• lín ea ...••. J>AlJI. GUILLAUl\fE, J.,a psicología de la /ornia, J3uc·nos J\ ir•• 19i1, J\rgo . 14 - 19 - �Tal vez parezca en exceso prolija esta exposició11 <le las ideas de Servien pero 11os excusaremos con una cita del J)rólogo del Essai sur le rythme de Matila Gl1yka: Se notará en el curso de las páginas qz¿e sigue1i q1ie cito a menudo a 1'1. Pius Servien; sus obras, en e/ecto, 111e parecen constituir lo más notable que se ha escrito sobre el 1·itmo e1i 1núsica y en prosodia desde la época lejana e11 c¡11e el Padre de la Estética mediterrá11ea establecía en el Ti1neo los intervalos de la Gran Escala, de lo c1ue lla1naba el R)rt111r> o el Nzímero del Al1na del Jl1undo. Aquella exposición fue imprescin<lible, por ()t1·a parte, porque en m11chos casos esas ideas ,~an a ser para 11osotro- un punto de partida. No mucl10 111ás. Ser,·ien bt1sca a11t,e todo f11ndar una estética y su interés se divide entre todas Jas artes co11 parecidos fervor y con1petencia. Más bien señala t111a eri > de caminos que en buena parte deja intactos. Las BJllicaciones que realiza de su método tienen por único objeto cjen1pli ficar sus tesis. Y, sobre todo, no l1a l}e,rado tales a¡)licacionc 11asta s11s últimas consecuencias. Eso es lo que tratare1nos ele 11acer a partir del capítulo siguiente. - 20 - �111 Deliniitación de este trabajo. 1ináli.~i.s dt lcl trar111i sonora. La notación. Series y sin1etrías. La sinietria. El principio de cli imctrin de Pierre Curie. 1 No se })Odría afirmar Cftle 1 rit1110 s lt>ll't la ¡)o ía .. Jl ~ro í que no hay poesía ..,in rit1110. 1..1<1 111a11 ca1zza e l<z debolez::a del rit1no 1na11ca11za di poesia, afir111¡1 .ro é llll(Jll si11 1>rofundizar 1ná ~ en el a ... t1nto. N ganclo ~ to pu el n exl1illirse kiló1netros (le verso libre. Pero algú11 <.lía l1allrá c¡11 ac (>lar que mucl10 de e"e ,·erso libre f ll 111ala po sí,1 .. o 110 f11 ta11 libre, o 110 f t1e nacla~ co1no pa ~ ó 1>or <>tra parte co11 11111 ·}1,) ''er o reg11lar. Ifahrá c1ue ac ptar <Jll 11111 c l1c> lla111aclc>"' 1>0 · tas no fuero11 tales aun 11 1 ca-e) cJP jr1cli\ icl110 ... clelicaclo .... prof11nclos, i11te) ige11 tes.. original e..,. Lo a11álisi que má ~ ad lant ' i11tc11lará11 ,·an a Jir11itar e al exa111 n de la parte ... <l11or<t e] l ' r~o d janclo <le lado casi flOr co1npleto todo lo <fll r >ficr a Jas; co111plf'ja relacione- del -oniclo con la cx¡lrc~ió11. a 111 í1 j ·a d 1 , . r -t). integrada en la expre-ión co1no lo e tú c11 la 111 j<lr 1>oesía. tiene i11 e111bargo t1n ' Talor pro¡lio «'ll el terr 110 or1oro )' sigue ll "" propia ] e)Te . El a11ál i!S i- r c \ C la rii e a- le)re~ }.. t"'sf' valor, y su. resultaclo ... t nclrá11 .. e n 1111 sc11ti<lo 11 otro .. 1111a 1111portancia f11nda1nen tal e11 la e~ ·1)1 icaci (,11 <l 'l pc>e111a. e 1 1 El objeto <le e te trabajo llega r le> 111á- acl 'lant J>O il))C en tal scnticlo posterga11c]o Jo a1>n ¡,>na11tc,- J>r<> ·eso- tot<1 lc-.. del poe111a cuyo e-t11 el io c1 ebe "t1ccclcr a ' te fJr ' i <J }.. Jl re·para torio. La 11otació11 e- en ca i toclc, 11 t(~r111ir1c :) 1111 a ~ 1111t<> C(>Jl· ' 11cional. l~l ú11 ico 1>roble111a <111c [>tt<.!cl <l f r cer a 1>ri111 ra , j ta Ja lecci,)11 [>l*C\ Ía (le l<J . igno .. a (~111(>1'-'ar c. f> ()J" je1111 - 21 �plo, es indiferente que una relación determinada se exprese de una de estas maneras: 123 123 o ABC ABC, si antes se l1a establecido el valor de dicl1os signos. Pero puede haber elecciones i11ás clelicaclas. S r,,¡ 11, l1uscando las divisiones tónicas naturales, separa el })Oetna n fo nemas o grupos de sílabas <lominadas por cada ace11to, cada uno de cuyos fonemas comprendería la serie de sílal1a d 'hiles rematacla por una acenl11acla. Es decir .. c111e el esf¡11e111a de esta sextina de Manrique sería, segí1n Ser,Tien, el cp1e sigue: Los placeres )' dulzores de esta vida trabajada que tene111os no son sino corredore.~ y la muerte la celada en que caemos. los res da no te y des tra que no co y la que - ce zo vi• pla dul ta ha te son rre la ce ca - {res) - • {da) (n1os) lª 1ie si• do 1n1ier la e - {res) ( claen) (mos) 1 1 - - 1 1 1 1 1 1 1 - 1 3 4 3 4 3 3 4. 3 4. 3 La cantidad del ' 'erso francés se ct1enta de dif "1·c11t 111a. nera que la del español. La sílaba q11c sig11e a la últi1na a 11 _ tuada de cada 'erso 110 se cuenta. 1 a1npoco se cu nta 11 lo versos de arte mayor la clébil qt1e cierra el Jlri111 e r }1 111¡ tj. q11io. Es así que el alejandrino fra11cés pasa JlOr doll ra ~lallo. Con esas cuentas están de act1er<lo las cli,Tisio11es d··. . ., ~ r, 1· 11. Y el propio verso español organiza 111t1cl1as 'ere tl rit 1110 1 - - -== 22 - �respondie11tlo a tal esquema o tlicl10 ele otro 1110<.lo .. su 1)la11t o e qt1e111ático sólo cobra enticlo ord 11aclo así. Pero el e-c111en1a re -ultante e11 ste caso a pe . . ar d tl clara for111a -i111étrica, no e- S<lti-factorio porc¡11e a tt~a t111 rit1110 a hase de grt1po ~ difere11te- el t1· - ) <le c11atro ~ilaba:,. y el q11e eleja oir la -extina es 1111 rit1110 tle fl'ac io11 ~s ig11al ~s y· si algo se <.lehe exigir de estos e c¡11e111a_ s q11 r efl j 11 C<)rrecta1nente lo q11e el oído ¡lercibe. B11scando e a reg11laridael Jlt1ccle tl11ta11<lo -¡ 1111Jrc '1 la fra11ce a.. <.li,ridir la sexti11a Il di z t trasílabos )r eles 011 lar la sílaba d ~bil al final de catla t1110. ·01110 al fi11,1l d ' rcrso (a). Pero, trata11clo de e'ritar la l i111i11aci<'•11 el . . í1allas c111 ¡Jara e l oído e ·i'"'te11 . se p11ede intentar otra f<)r111a c.l r ct1 rito: a11otar toda las sílaba .. 11a ta cada ace11to (b) .. ~i11 0111itir 11i11«1111a. 7 - (a) 1 - ( ll) - 1 - - 1 - - 1 - - 1 - 1 - 1 - 1 - 1 - 1 - 1 - E te últiino esquema (l)) · 111uclt<> 111ú -- r ·gttlar c¡11c el a11otad<) eg(t11 • e1..\' Íe11 pero pre... 11 ta el i 11c<>Il \ e11 i .. 11t el e .. a~ 1 dos irregt1lariclades qtte el oítlo 110 ac11sa.. 11 {Jri111cr )' í1lt i111f> t{ r1nino. E11 (a) -ta111os 111<í- ccrc<t <l ]a rcg11lariclacl el l ri lino de la -extina pero l1e111os ¡.>erdielc> 1111a ~ ri <le ::>íl<tl)a e111c en e 1>~1ñol uenan y valen. l1ora bien: co1110 e clij<> 111á nrril>a, t"l ,, rso .. pnfi<>l se orga11iza 111ucl1a ' "e ce e11 e 1 ti ¡>o ele f onc111a - e111c· 111¡> lf•a er\ ien, ]tero e11 otros ca o la <)i, isi<'i11 e . i 11t l1ccl1a <.Ir· 1 1 23 - �diferente manera y sólo anotándola en la forma correspondiente revela el secreto de su estructura. La fórmula que sigue tiene en cuenta un principio del verso es1>añol que, aunque es descartado por algunos rit1nos, se verifica en la gran mayoría de los casos y que se puede ent1nciar así: al final de verso o antes de cesura la sílaba acentriada es pen ltlti .. ma. Cuando cualquiera de ambos finales (de ' rerso o parte) es agudo, es decir, cuando la sílaba acentuada aparece como última, se prolonga su sonido - o queda ltn sile11cio - por valor de una sílaba. Y prolongación o silencio tienen 11na función, se oyen, se cuentan. Si ese principio se 11i1ce cxtensi,ro a los fonemas, el acento de éstos caerá ta1nhién e11 Jle11(1]tima, es decir: que, en vez de una fórmula de este tipo: 1 , tendríamos una de este otro: - - 1 . Ordenando aquella sextina ele ac11erdo co11 el }lri11cipio enunciado, se obtendrá un dibujo completa1ne11te regt1lar, como lo captara el oído y que no sacrifica ni11guna sílaba : los pla dul ta ha te son rre la ce ca y des tra que no co y la que ce zo • vi • 1ª ne si• do muer la e - res res da da - 1 - 1 lllOS no res te da en mos 1 - 1 1 - 1 - 4 1 - 1 - 4 4 4 1 1 - En cuanto a los esque1nas tímhricos, c1ue bajo se ' 'erán limitados a las ' 'ocal e~ 15 , ofrecen e11 4 4 4 4 4 4 este tra- 111e110 }lro- representan aproximadamente el 50 % del rnntt·riul f ••·. L as consonantes, aunque f ormun una St'r1'c oneuo dl e 1 1110' 11 urncro .. n que la de l as voca 1es, no en tran en mayor proporción que éstas en la con · ·~ " T N T . . p . . . lJlOSll'IO?l de )as pa1a b ras . . AVARRO Ol\IA'.:>, ron uriciacion española, l\1udrid, 1950, lllt'E. ''Las vocales ·a·1oma --1 . cspano 15 - 24 - �hlemas. Se tratar¿\ de establecer el tejido ' Tocálico con pre -cindencia de las conso11antes y sacrif ica11do, llegado el caso, - sinalefas, etc. , aqt1ellas ' 'ocal ~ CJlie e oyen n1e11os. Las vocales <JUe nzás pierde11: clice r ª'"arro 1.,0111ás. .'\OTl lc1s de 1nenor perceptibilidad. ETl ig1l<1l<la<l <le circii1zsta11cias re.._ pecto al ace11to, la vocal 11zás abierta o ¡1erc ¡1tible es la q11t mejor co11serva si1 cantidad 3· sii t.i111bre . corz titi1)·e11<lo 11 el gr11po silábico el elemento ¡1reclo111 i11a11te. Pode111os anotar todas las ' ocal - ele t111 po 111a o el t111 ' "erso: 1 llenábanse de liíg11brcs cortejcJs e a a e e u u e o e o Mejores re ultados se ohtie11 n x¡)o11 i rielo sola111 11 t ~ Ja, 'ocales t<}nica en su- relacio11c- 'r rti cal s )r l1oriz 11tal '· 1~ 11 el ejem¡Jlo c111e igue <le taca111c) - ola111 11t ac1t1 lla \ r< ca l<.~~ 11 que recaen los acentos in1porta11te::, cli tril>uí<.lo!:! ac111í 11 6Q}' 13Q lugar de cada \Terso: CLARO C R<) 1 º En el di11tel del cielo lla111ó ¡1or f i1z l<1 esr¡i1ila. Tu1nbc11i ll1s c<1rrasr1ueñas voces d , l<>S <1rrier<1s que el eco 1111iltiplicc1 ¡Jor cie11 risc<Js ' <>t er<Js donde late1z b<111dadas <le ¡1r1ñ11el<1s e1l fila . .. El hurrio de las clzoz<1s sube e11 el <1ire lilr1 las v<1cas 11i<1ter11<1les ga11<1r1 ¡Jor los sc11rleros )', al lzorrzbro s11s alforj<1s, leila<l<>res <111sl< r<>s tornari stt gesto opaco a l<z tar<le tra11<¡11il<1 . .. Cerca del Cerrze1i.terio - 1nás <1llá de las grr111j<1s - , el cre¡JtÍsculo Iza puesto largos l<><111es 11<1r<111jas. Amizcla1i u1ia ab11ela paz de l<1s l iscrit.11r<1s los valzos <JlLe tr<1sciende11 a v<1cz¡11os )' cerclos . .. Y palo111as violetas sale1i co1r10 recuerdos de las viejas paredes arrug<!d<1s :Y· oscur<1s. 1 16 • e e 1 e • 1 • e a l o a o a • • J e • l ªI e a ll e e /Jos (.xta .t;is de la n1011taña. Obras cornp/P.tac;, ~ladrid, 19:> 1, Aguilar. - 26 - e ll �Podemos también disponer las ' rocales l1orizontal1nente, en el orden en que golpean el oí<lo; aparece11 entonces otras relaciones: (cuartetos) e i e e i e a i o i a e o e a i e a e a e u e e e e e u (tercetos) Estos esquemas sólo tratan de dar una idea d có1no se procederá más adelante y de ejemplificar algt1nas for1nas de ., notac1on. Una vez for1nulados esquemáticamente los ele1ne11tos de un poema elegido como rítmico, se hará ' 'isible sie1n¡lre t111a estructura dominada, como se dijo en el capítulo a11terior, por una ley simple. Dicl1a estructura pttede orde11arse de dos r11aneras : a) en series; b) en grupos simétricos. E n gc11 1·al, e n una primera instancia percibimos las series. DeSJlU 's apa ·ece siempre algi1na combinación si1nétrica en la c111c dicl1~1 series se ordenan. Por ejemplo, en el caso ele los ct1arteto d Giierra de amor de Antonio Machado, que se exa1ninará e11 el ca¡lítulo siguiente, la exposición de las ,·ocales tó11ica ... a e o e • 1 e o e • 1 e o e • 1 e a e revela la serie siguiente, que se conti11t1ará en l a- e o e • 1 e o e • 1 - e o e • 1 - t re to : e a e En este terreno es difícil la perfección ; a nle11uclo ~e 11 • Cltentran f alias. Aquí parecerían serlo las <los aes. Si11 e 111bargo, - 26 - �• la �acentos, de timbres, de grupos de fo nemas, debe ¡1r oducirse, para que se cierre, para qt1e tern1ine, una v u elta al punto de partida en una sucesión inversa originando esqu e111as en espejo. En un mismo poema y dentro de t111 inismo ritJ110, el tónico, por ejemplo, se p11eden encontr ar dife1·e11tes grt1pos simétricos, según se tomen los fonemas por separado o ¡Jot· grupos, según se consideren los acentos tónicos de fi11al de \ erso, o los dos principales, o todos. Por ejemplo: en la pr i111era de las Canciones a Guiomar qt1e exa1ninamos en el ca¡lítulo siguiente, la primera estrofa, esque1natizada egún las ' rocales que reciben los dos acentos importantes, re\ e1a u11 ,c on junto . , . sunetr1co: 1 1 No sabía si era u1i limón amarillo lo que tu mano tenía o el hilo de un claro día~ Guiomar, e1i dorado ovillo. Tit boca me sonreía. • l o a - • • 1 • 1 • 1 1- a 1 • 1 o • Si en lugar de 11acer el esquema por pares ) l" tah lecer su relación vertical, ordena1nos esas ,·ocales t111a por u11a, según su enunciación, l1orizontal1nente, en 1111a lect111·a que p odríamos llamar melódica. i o i a i i i a i o i se produce otra. simetría perfecta, con la ' rentaja de que ¡ 11 _ ,·olucra aquella z. que en el cuadro anterior q t1edalla afu ra. En este verso de Julio Herrera la simetr ía tí111l>i·ica co · _ , . lll c1'd e lota1mente con 1a ton1ca: y ríe la mañana de mirada amatista - 28 - I ��• La verdadera simetría, que pasó ina<l,·ertída, está, e11 ca1nhío, en el esquema tónico: I - -1- 3 4 - -1 También habla1·on otros de imprecisas sí1netrías, e11tre ellos Vicuña Cifuentes. Este que, sin alcanzarlo, se acercó bastante al asunto central de la métrica española, supo11e <111e lc>s pies cuantitativos de la métrica latina conipuestos de sílabas largas y breves pasaron a la métrica española corno cláusul<1s acentuales formadas por sílabas tónicas y átorias. ( . . . ) Por la agregación de cláusulas rítmicas de uria mi'"~11za especie, se forman los versos simétricos. Y cita éste cuya si111etría es [la1·a él producto de su sucesión de anapestos: molinito que mueles amores En el capítulo siguiente se encontrarán ah11nlla11tes eje1nplos de las sorprendentes e insospecl1adas si1netrías c11 ,ciue se organizan los ritmos buscando en lo posible su pro¡1ia le)T e11tre las rejas poco flexibles de los versos. En capítulo aparte se exa111inarán las posibilidades d uno de esos elementos de coacción: la ri1na, y el }la¡1el que juega en el campo de los timbres. - 30 - �IV Antonio 1l!achado. Ejenrplo del rigor rít111ico de una poc ía de apariencia dcscuiclada. Serie.s y sinictrías en los ritnro' tónico y tímbricos. Tal ' rez sea ntonio lacl1aclo t1110 <1 los ¡Jo tas el :. l 11g11a española ctt)ra obra parezca 111á.. . cs¡Jo11tá11 a. 'll)ro , · r'O pa· rezca má fácil, i111prcmeclitaclo .. i11á - i110 11t el ~ f or1 1al i 1110. No quiso l1acer ' rer o libre, ¡>ero --e 111a11tt1,ro c11 1 octo~íl~1l>o casi sien1¡lre aso11a11ta<lo: en l e11cl ca~ílabo 0111l1i11,1dc) irrc•g11larmente con l1e¡>tasílabos, en ]as 'trufa ... 111 Ilf)l'C o 11 larg s períodos irrcgt.1larcs ele ri111a o a~o11a11cia fácil . 1 t>r el resulta i11e 11erado (1e- c11brir 11 11'l ¡loe111a 'irtt1<I ~ ti" "' lr11 '· tura q11e son e- 11cial - a la 111 jor po íit }l ro c1ue. t1n11cl :. manifiestan con 11111cl1a pr ·i~ic}11 11ar 11 rc~ J>011d r a t111a ,·olu11tacl (le for111a c111e cleb ría a11t111ciar~ ") i1 1 a .. ¡> :.ctu rior de l<> poe111a--. Y ' ,., tos el la l1a<lo _ 011 e11 ea1111>io. (1) a¡Jariencia de c11idada y 11cil la. E 1·dad q11 e11 11i11 g{111 Illf)lll<">llltJ ost >11<lr 1110 c111 lastructt1ra )r co111l>i11acio11c c111e c .. · 1>011c1110 c11 g 11 itln a11 1>roducto lle t111a lalloraci<)n co11s ic11t clnl1cJra j(,11 CJtlf~ ó},J l e ludio de lo 111<.tnu-crito 1>er111itiría a t' rar. I or al1ora 11c• 1>11ede }J 11 ar .. e ir10 e11 t111 ir11¡>t1] ... ,J Ji rico 111ara\ ilJo a111c11tc e acto. e11 t111 certcr<> se11ticlo 111u ical ) r rít111ico <r11c orga11iza11 u rica tra111as. i11 s c) Jlecl1alll s Jla rn c111 i 11 co11 occ11 la j el n .., de Mac11ado: por eje111plo, s 11 <lefe11~<t ) 11 prúct ica (l Ja ' ri111a pobre', la 'a-ona11cia i11definicla'. L<> <Jtlc e 1>11cc] .. í, () tc)11er es que Jlreci amente e-a falta ele irnJlO. icio11 .. Í<>rn1a 1 . . c11 1111 Jloeta de tal se11ticlo rít1l1ico fa,rorece Ja libr orcl naci >11 ele Jo rit1110 , los coarta lo 1nc110"' 1>0 . . ihl . E~ an1ine1no el ca o ele l.. 1 a ¡Jlczza tie11e 1111<1 torre. . . 20 0 T 7 De un cancionero apócri/o, Con~P.jos, r.o[Jln , lcxico, 1940, Sénc<·a. 20 - 31 apulltf! , 9, Obra co111 ¡J/,1 tas, �separando los dos acentos principales. I La plaza tierie una torre la torre tiene un balcón el balcón tiene una dama la dama una blanca flor. Ha pasado u1i caballero j quiéri sabe por qzté pasó! y se ha llevado la plaza con su torre y su balcón con su balcón y su da1na su dama y su blanca flor. a o o o o a a o e a a a o o o a a o o a La asonancia pareada en o deja libres los finales <le los versos impares, de tal modo q11e no debería esperarse 11n rigor inuy grande en el ritmo de los timbres. Sjn e111llargo, la simple exposición de las vocales en que recaen los acentos revela una asonancia vertical 21 mucho más se\ era e11 el primer l1en1istiquio que en el segundo. Más aun, las tó11icas de esa línea vertical de la izquierda forman un ciclo si111 ~trico perfecto: 1 a o o a a a a o o a que está integrado por otros <los grupos sitnétricc•s a o o a, ligados, a su "-ez, por la pequeña si1netría a a c11yo je coincide con el del poema. Esa asonancia interna es, Jlll ~ , 11111cl10 más estricta que la de los acentos en sépti1na 111ás i1111>orta11tes convencionalmente y que aquí parecen estar aban(lo11aclo.. , a las facilidad de su eco impar y agudo. Pero no lia)~ tal: stos últimos, sin llegar a constituir una línea tan perfecta, f o1•111 an los tres grupos simétricos que se inclican: Lo llamaremos asonancia por comodidad, porque el fenón1cno se rcclurc a la coincidencia de la Yocal acentuada. 21 - 32 �ooaoeoaoao o los más a1nplios y eslabonado : ooaoeo aoao y un exa1nen ele co11jt1nto cle111ue-- tra tocla,Tía c¡11 Je s ac 11lo e11 sépti1na, con1binándo ~ e con los pri111 ro int gra11 1111a ... i111 trí a ma}·or: la total irnetría del poe111a. Si or<lena1110 ~uce ~ i\1 a111 11 te la ' ocal tó11 i a - e 11 •l spacio segí111 st1 orde11 en el ti 1111>0.. obt 11 1110- 1111a lí11 a 111 tt."or centracla en la e, e a e que e taha ..,olitaria )" 01110 c111i\ a a entre la .. aes ),. oe elel borde: 1 aooooaaoaP.aoaaoooaao Las \ ocales q11e parecen ]1olgar a a111bo lallc> 11 t) ollra11 : l1acen su si111ctía encadenacla a la cc11tral C<>1110 11111 ... tra c11 el esque1na C{llC sigt1e : 1 aooooaaoaeaoaaoooaao Tiene tanta i1nportancia Ja i111 tr.Íét , , rtical q11 • ., 1111 fenóme110 del tipo ele la rirna, cornc> la l1orizt)ntal <111 ~ <la 1 f]uir c1e1 JlOc111a y e tá tn<í- 11at11ral111c11t ... it11acla c11 lo"' cl<•111inios clel rit1no. Lo funcla111ental s la ·oexi "' tcn ia d a111l,a forma en i1n <tr1nazón rítn1ica~ n 1111a e -trucl11ra <'<>111¡>] ja prÍ\'ati,ra de esta pieza y ca11 a, e11 ]Juena }Jarlc, ele 11 cnca11 l<l. Otro poen1a má eje1nplar a{111 , } Ta <Jll carf•cc el las rcp ticio11es <111e podría11 ir1 fluir c11 la ~i111ctria (1 1 an lcrior, - - 33 - �22 la primera de las Canciones a Guiomar • Sus octosílabos narran, dudan o preguntan coloquial, capricl1osan1ente, y el único rigor parece ser el de la rima, por otra parte ta1nhién caprichosa en sus combinaciones. Sin embargo, de nuevo, con sólo destacar las \'Ocales que llevan los dos acentos importantes, apa1·ecen lim11ios grupos verticales que en sólo un caso (segun el a estrofa) se cleslucen por un cambio de u por o. l,a situación ca11jeable e11 español de estas dos vocales resta importancia a dicl10 ca1nbio. Las restantes simetrías son perfectas: No sabía si era un limón amarillo lo que tu mano te1iía o el hilo de un elaro día, Guio1nar, en dorado ovillo. Tu boca me sonreía. Yo pregunté. ¿Qué me ofreces? ¿Tiempo en fruto que tu mano eligió entre madureces de tu huerta? ¿Tiempo vano de una bella tarde yerta? ¿Dorada ausencia enca11tada? ¿Copia en el agua dormida? ¿De 1nonte en rrzonte encendida, la alborada verdadera? • ¿Rompe en sus titrbios espe1os amor la devanadera de sus crepúscztlos viejos? Verticalmente suenan los grupos 22 De un cancionero apócrifo, oh. cit. - 34 - • 1 • o l a 1 • • • l l a o e l u o • • l e a e a e e e a a l o a • l • e ll e o e l? e �u o a • 1 a o i i i i i e o o e e e e a e i a o a a e a i u o u e e e e i {Izq.) (D r. ) grupos de tan ju ta si111etría c111 no }lll d n c¡11 dar cl11cla ... acerca de si tienen un e11tido y 11na funció11 11 l po 111a. La expo ición l1cesi,ra ele las ,·ocales ac 11t11~1<.la s cla otrogrupos, diferentes, es nat11ral, pero igt1al111 nt i111 ~trico -, q11 separa11 en el ¡Joe111a el Jlri111 r pla11 teo. el la- ¡)rcgt111 La-.. ) las , preguntas entre s1. 1 • 1 o • 1 a • • 1 1 • a 1 u e e o a o e e a e e e a a • 1 o • o 1 • 1 • 1 a e u e o e u e Así cobra sentido la s paració11 ele a1g1111os () to ílallo e11 dos tetrasílal>o . . sin otra razó11 a par n te c111 t111a C'(l11 - 011a11 t ~ ¡1} fin de la pri111era 111itad del \ er . . o. En r aliclacl. sta- '<>11 -0nancias intcr11as, qt1e e11 otros ca o pa ~ a11 i11acl, rti(la ¡>ara Macl1ado y 110 lo induce11 ~1 ca111l>iar <.lt! r 11gló11, ti ")11t")n a<111í una íunció11 funda111ental; -on tan i111¡><1rtant co111,. las finales y no poclrían eli1ninar- - i11 111 11<> cal10 <l Ja arr11011ía. Y los corte que oca ionan re .. 11lta11 110 --óJ,) e p[)lical)1f•_ si110 11ecesarios y en t1n toclo de acuer<.lo co11 Ja lt'>gica e t ~ tica clel 1 1 poeina. Una estructura tí111brica muy diferc11tc p ro igt1aln1 i1te ex1)resable por una form11lación ~ im 'trica 1>11ccl e tt1cliar-e e11 el J1ermoso soneto titulado Guerra <Íe <1111c>r.. co111pre11cli<.l<) 11 la obra de 1\bel l\lartí11 23 • 23 De un cancionero apócri/o. ob. cit. - 36 - �e e e e e e e a El tiempo que la barba me platea cavó mis ojos y agrandó mi frente, va siendo en mí recuerdo tra1is par ente y mientras más al fondo, más clarea. A1iedo in/antil, amor adolescerite, ¡cuánto esta luz de otoño os h ermosea ! ¡agrios caminos de la vida fea que tambiéri os doráis al sol poriie1ite! ¡Cómo en In /riente donde el agua mora resalta en piedra una leye1ida escrita: al ábaco del tiempo falta zt1i hora! • i Y córno aqziella ausericia eri ztna czta bajo los ol1nos que noviembre dora, del fondo de mi liistoria resztcita! o • 1 o • 1 o • 1 e a e e e e o o o • l o • 1 o • 1 Por tratarse de un soneto, el fluir lírico está 111oldea<lo y sometido a ritn1os y agrupan1ientos especiales, a u11 trata1niento convencional pero orgánico, a una tensión si1i ali, io; clehe guardar sobre todo y a pesar de la acostumhracla sepa ració11 en períodos lógicos y estróficos, una unidad q11e clejlcnclc ciertamente del t ema pero también, y en muy amplia 111c<li(]a, de la trama de acentos y timbres d e rit1nos y ele rin1a . De esa'""xigencias combinadas sttrge la serie ele ' rocales tórii ·as ele Guerra de a1nor cuya for111a es la siguiente: 1 a e oe i e oe i e oe i e a e e o e i e oe i o o o i • en la qt1e se separan los grupos -a eoe i eoe i eoe i eae eoe -i eoe i ooo -i ._ serie e11 la que senti1nos co1110 fallas la a central e a e y las oes laterales d el .Q. o o a p esar de todo, aparece u11a constante une todo el poema, que incluso señala - 36 primera, la d ] grttpo fi11al, pero 11 Ja <JUC rít1nica e\ ide11t qtte por la 'aria11t~ eritre 1 �las letras 16 y 17 el pa-o de c11artetos a ter ce tos. ),. q11 "t 'í l1echa a hase de grt1pos i1nétrico..,. erie Ctl)' ª riqt1ezn s tal que se p11ede ai-lar en ella si111etrítt... <li, er sa <111e p ar <~ '.\11 proponer explicacione diferentes ¡lara el f 11ó111cn o ¡)o ~ t ico. que es uno. Pode1nos comprobar .. "in er11lJarg Cftl todas l l a~ sir,'en, que en los 11e cl10 - 11ing11na e- úr1i a ~r t o d a ~ s<>I l , r rdaderas. Los eleme11tos q11e inl1ihen o d .:act1 r<.la11 una orcl denación .. encajan ) r son necesario ~ 11 otra .. )' ' ric ,·er a. Por ejemplo .. Jlara e111pezar h u -c,11110 1,1 s i 111 tr ía t ot al. 1~11 este caso no existe en tér111i11os ab -ol11to- p ar a Ja, ' rocal . . xp11estas sucesi,ra111e11te : s()lo enco11tra1r1 <,s la - ~ i 111 trías r t nceada y cruzada-- que ' ren1os a co11ti1111a ión: 1 • • • • • • a eoe1eoe ieoei.eae eoei.e oe1 000 1 aeoeieoeieoeie a e e oe i eoeiooo i T en e111<>s u11a larga si111 trí a n "" fl ftl 11tr ,., f)~ <) r r 111>0 que se orde11an a a111ho - Jaclo_ el ]e) dl) , , r"'() • 11tralt> ( i e - a e ) que por e l 1110111cnto a l1~ trac111 0 . ( q11í -ó]o ., p11cde indicar qt1e a 111 DU(lo ]o ~ ' rer s<)- ce11 lral ll lo- (lJl C l(> escapa11 a la ar111011ía gen eral, tal \ e z 1>orq t1 ~11 ~l l os s l1 ace la tran ic ii)n a lo terceto'"' . J>or otr<t 1>a!·t • ' ' ' '.\ r á al tra ta r la si1netría <le Jo - f,111 in a- (fU e ta111lli ~ 11 11 e-.i tP 1>1111t<> a<1•1cl 1nismo verso a e ro111pe },1 lí11ea total. 1_,a - ct1a tro 1 tra cc~ 1 1trales a¡1arecen, si11 c111l>argo, a] l1ac r otra f'fl111l> i11 a j t) 11 í JCt1 pando t1n lugar propio.. co1110 ' ri1110 e r1 l 1)Ja 11 t r> o cr11c~ '<.>rre"'pon<le a lo clo - cuarteto : 1 a e • o e 1 e o e • i e • o e 1 e a e E sto significa c1uc, ademá - d e la \ Í<len l ri111a xlc rnu. hay otra combi11aci()11 tí111l>rica 111e11os C \ id n te J> ro ~ ~ 11<! Ía l que el grupo a e co1nienza y re 111ata ~ 1><1- a11ll<> 1>or l<,- i11 t r1ne<li<>S o e i e c<>rresponclientcs a lo <)tro - is ' 'erscl-. En cuanto a los tercetos. 1>o<le1no agregar <¡11 e, i el grt11>0 final o o o i no l1ubiese erra<lo lo el n1 e11to - i111par cJc 1a 1 1 • 37 �fórmula e o e i, las estrofas finales in, ertirían cxac~a1nente el juego de los versos inter1nedios de los .cuarteto ; dicho ele otro modo: separando esos dos versos, primero y octav·o con acentos en a e , aparecen dos series idénticas in, crtidas, tina formada por los versos segunclo a séptimo de los cua1·tetos, Y la otra, por los versos de los tercetos, identiclacl retaceada p~r esas dos oes que ya perturbaron la regularidad {le la serie l1orizontal: 1 1 a o e e e e e e e e o • 1 o • 1 o • 1 a e e e e e e • l o • l (o ) (o ) o • 1 Hay otras simetrías tan im¡lortantes como éstas e11 J mismo soneto, tan ricas y tan encasilladas también, q11 110 corresponden ya a los ritmos tímhricos sino a los tó11ic;ois. Es Las simetrías se corrc)horan en dos escalas: Jo f 011e1nas forman entre sí grupos simétricos perfectos y, a la , ,cz., los grt1pos de fo nemas que son los versos se estahlece11 e11 i 111etrías tan justas y significativas como las otras. Desde los primeros intentos ele análisis para ,,,e ri ficar 11 nas y otras, se hace e\ idente que en e te caso las sílalla 110 e agrupan en los fonemas acentt1ados en penúltin1a (jtle ' 'i1 110 er1 Manrique. Si se trata de aplicarlos, los resultaclos llll <le-alentadores, indecisos, no surge ningítn esquen1a orde11a(lo 11 ordenable con una clave siinple; la ~eparación de gr11¡'0 q 11 ~ e cierran en cada sílaba acent11ada cla e11 ca111hio, de i 11111 etliato - 38 - �· lidad lo ritmo que .rw•eta re ela forma - --- ------- --- --( --- --- _, - ------------ -- ----- ------- --- ( rceto ) •• 2 s -- --- 3 �Aquí está de nuevo el último verso de los cuartetos perturbando el cuadro. Con una leve modificación ese 'rerso podría responder a la serie tímhrica que interrumpe y al esquema , . ton1co que rompe. Esta es la representación numérica de los catorce versos del poema: 2 4 4 4 4 4 4 3 4 4 2 2 4 2 4 4 4 2 2 2 2 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 2 2 4, 4 4 2 2 4 4 2 4 Al estudiar los timbres, vimos que un n1ismo grttpo a e abría y cerraba los cuartetos; en este caso es el soneto el q11e se abre y se cierra por versos de igual acentuació11. lla}· coincidencias más notables con los resultados clel análisi tí1nhrico: la serie autónoma de los ,·ersos que están entre el prin1ero y el octa\·o; el desamparo del primer \'erso que qtte<la ai "lado pero que después va a entrar en otro juego sim ;tri ·o, con10 se ve al desarrollar la serie de fonemas. Tamhi ~11 esa irregularidad que representa el octa' o verso 334 solo en 1111 poenia hecho todo ele fo nemas de sílabas pares. Si en vez de ese 334 algo molesto 1111biera 11al>iclo 244, la simetría de los versos sería completa y el poe111a . aldría ganando. . . o no. Pero es ingenuo creer que en mat ria tan librada a la intuición y al acaso como la forma poética 110 liaya errores de estructura., "·ersos perfectibles. Sin e111l>argo, el soneto está al1í y no se acostu1nbra a meter nla110 e11 l<1 ollra lle - 40 - �los poetas con10 en la de los i11(1 ~ ico . Sólo d e de t 1n pu11to d vista matemático pode111os per111itir11os e11tir n o- talgi a p or ese 244. 2 4 4 4 4 4 4 4 4 2 2 2 2 4 4 4 4 2 2 4 4 4 2 4 2 4 4 4 4 2 it 4 4 2 4 4 2 ( 334 ) 2 4 4 2 4 El 334 co1no \ i1no ya, p crtt1rllaba el act1 rcl c> g ~11 e r a l al ¡>lantear l1orizontal111ente la seri e el ,. fo11 111as . t1 s li ttl }' '~ 11 Jolo tambié n por el 244, obte n 111<>8 u11 e ~ <¡t1 e111a icleal f' Jl c111e ]:, ar111onía, la l1crmosa proporció11 e11tr la Jlartes 110 ~" v· "Jl r ... 1 taceadas y cuyo equilibrio es notabl e . Cuartetos 244442 Tercetos 424424424424 4 4 2 4 4 2 2 4 4 2 4 4 442244 3 3 4 4 4 2 2 4 4 244442 424424424424 442244 442442244244 442244 - 41 - �Dentro de esta misma serie se pueden señalar aú·n otras simetrías que eslabonan los diferentes grupos entre sí: por ejemplo 4 4 2 4 2 4 4, entre el primero y el segundo. El esquema así completado es il11strati''º de cón10 se separan y cómo se encadenan los versos y las estrofas, de las relaciones métricas que ordenan el ritmo tónico y - sumado a la serie tímbrica - de la elaboración de esa unidad qt1e requiere cada poema, por más libre, poi· 111enos libre qt1e sea. - 42 - �V La rinia. Su papel conrtaclor de'l ritn10 ele tin1bre . ,..,lP• t irtudes. Sus po ·ibilidacle -. l.,a a111pli1ucl irz o pechada ,¡,., • u c.an1po. l~inias siniétricas. /{inias interna-.. l~jcniplos <'11 /u poe,in <le Julio licrrcra y l~eis ig. (le la ri111a .. sol>r loclc> el la 011:,011~111t ~ . Iia ido 111ás ' 7apt1leacla en lo <fll 'T ª tl ~l 'iglcl <Jll ct1altjllit•r otro acci(l 11t <lel 'Trso pero ,¡n <Jll<'- 11 gc·11Pral. - l1a)·<1 :o t11cliado l Jlt111to 11111y 11 'Crio. t1alc1t1icr el '"' fll"OJ•c'•~j ll a"' rea de )la e )JJCJ}' e11ido )T )JUI" 'C jtl tifieacl() siJl 111H)T<)r ("XH lll t" ll. ~.,s 'erclad <Jlte Ja ri111a, t~r1 alg1111a 111a111( , l1a 11 •'a<l<> a er llJl j11gt1 te 't11gar; qu Jlt1ecl ~c r,ir ta11to <' 111<1 ] l r.o libre par<:t la i1n111a ió11 ele la Jl<l Í<t. <¡t1 ... .. Ja 11 ~1 t1·a11 ... Í••r111a<l<t a 111 11t1do de 111ecli<) n fin. E 'erdall q11e Ja ri1na Jl rfccta li ·at]a cu~i ic:•1111lre a C<.>arta <~11 la 111a} <) 1' JJarlc el Ja for111a ,~~triífica - r gttlarc lo. a o... lo rit111os f•11 CJUC e J>'>11tft11P.a111 •11te "' (trga11 iza lo lírico, co111c, e <lij<> e11 ·a¡lít11l<> a11L ri(>J"f"'S. J)ifíeil111 11tc e Jl 011tra1·á11 Cll 1111 1-'tli - (1 (;c',11g<>ra, JlOl" "jCIJ1Jllfl. l <lt! J•f"O(ligio ·a trt1ct11ras c111e rt~,1 ·)l; ·1 a11á)i :s i~ <le algt111u ¡>icza~ el . 11to11io facl1ac]o Cll)Tª J>Of' Íél r>ar "'CC el<"' la::- 1 iá~ (~ f)()ll l<ÍI1 ª"" y d pro' i ta- <le artifici<>. E fácil renegar 0 1 110 de e os ri t111o s C(>arta<l<> e e 1 ele l i111I >re , al <j tl~ <le las ·e 11<l ~st:'i lli ·11 perte11ec .. 1<1 rima ~ a11nc1t1e Ja~ 111á 'r i11t gra(l<t e11 ";.j y COllSCr\ a a Sll re J>CClíl llllH <ft1Í\ 1 ()Ca<1~1 i11d pe11cl ncia. pes<tr <le tocl<J .. c11 lo- gra11clc crca<l<>rc- - la ri111a a¡>acc,11 Lril>11)T 11 a la J1e1·mo"ura (lel poe111a. I o . ól<> c11 e) 111cr<l ¡laJlt·l <le rc111at ~ S<>noro, no sólo c11 lo q11e e l1<l realiza<]<> a i11c1111clc> l>aj<> el rece co1110 u110 <le los 1 111c11 to - <JllC 111á rótulo ele ri111a inter11a y cru ca i ie111prc t! J1a lirr1itatlo a ]a asona11cia de lo- fi11a] - <le 1f>S 1>ri111 ros 11 111i "' lÍ<ftti<)o.o - - 43 - �sino en combinaciones mucho 1nás trabajadas y sutiles, lo que no qt1iere decir ' yoluntarias o consciente:,. La poesía de Julio Herrera 11ace e'Tidentc para ct1alquier lector su gran riqueza tímbrica. N u estro poeta se 111ue,·e con completa soltura entre las rimas más difíciles d el idioma, maneja las aliteraciones con sin igual inaestría. El análisis de sus mejores poemas los re,·ela como casi inagotables en cuanto a combinaciones sonoras, sea a lo largo de cada \Terso, sea atravesando ,·erticaln1ente las estrofas o los poe1nas enteros. El poema, como hecho sonoro, tiene sola111ente u11a línea melódica; la única lectura posible es la 11orizontal. Sin embargo, el examen vertical del poema escrito - que finge posibilidades armónicas - puede poner en claro f enó111e11os del tipo de la rima y revelar así secretos de verdadero interés . .i\.lgo de eso se verá en los someros análisis realizados a continuación. En la cuarta parte de La torre de las es/in ges los cuatro versos que comienzan la primera estrofa riman exacta1nente sus vocales acentuadas, pero sólo éstas. No se trat,1 ele con~o nancia completa, ni siquiera de asonancia; todo se redt1ce a Ja coi11cidencia vertical de tales vocales identificadas con la estructura tónica de la estrofa. Canta la noche salvaje en un gangoso diptongo sus ventriloquias de Congo de guturación salvaje. o o o o a o o a Tal coincidencia no es producto ele un fácil azar a}·ttllado por la b1·evedacl de los ' rersos. Con la 1nisn1a 11aturalidad aparecen combinaciones análogas en endecasílal1os o al jandrinos. Por ejemplo, en éstos d e La fu ga 2 •1• Temblábamos al par . . . Eri el aLt.stero desorden que realzaba tu lierrrzosura acentuó tu peinado su 1zegrura inquietante de pájaro agorero. :?<t Los parques abandonados, oh. ('it. - 44 a a e o a ll o a ll a ,. e �La cosa puede ser 1nás con1¡1licada )r lo es él 111e11t1clo. E11 la cuarta e trofa de Of fici1t11z tenebrar11111_ ta111lli ~ 11 <.le l.1c1 torre de las esfinges, se pttecle oh er,Tar la 111a11ifestaci<'•11 d e <>tro fenómeno muy corriente e11 esta poesía: la ri111a fi11al 110 s limita a partir de la última ' "ocal ace11tt1ada: C<l111i 11za <l prepara, desde una, dos o más , ,.ocales a11t es. To111a11<.lo en 11e11ta la e trola entera, se puecle ..,eñalar la seri e de ri111¡\s el tr s sílabas, es decir, de ri111a q11e co111ienzar1 1111a si1<t1)tl a11te~ <le la última vocal ace11tuacla.. excepción l1 ecl1a clel "'~pti1110 ' r~t1 de la déci1na. Entre lo- ' "erso ¡1ri111ero )" c11art<).. 11 ca1r1llio. la coincidencia abarca cuatro sílabas : e11 <le l<z 11l>clz ,T . 111e<li<1noche. En la primera 1nitad ele e- o ~ \ er ¡;¡os s:. regi~ tra a<.l 111ú' . . , . una 1nvers1011 interesante: 1 eeooeaoe • • • • • • • • • • • • • • • • ooeeeaoe Vea111os al1ora la 111asa 'ocálica ele la (lt~ci111a: En el coro de la noclze cárde1ia del otro 1nu11do retun1bl11i Slt De pro/z111clc> los mo1ijeD de 1ne<lia11oclze. En el p1íl1Jito z11z f antoclze cruje u1i respo1zso 11zalsl1110 )' se adel<111ta un lzernzano • que e1i cavernosas sec11e11czas le rinde tres revere11cias con la cabez<i en f<1 111 ano. e a e o e u e e u o e u y a e a e 1 o a • o a a e o e u e u • 1 e e e e a o a o e e e o e e u o u a e a a o e o ll o o u o a o e a o e a a o e a o(a a o) e e a e e a a a o trofa "' i11 e"'llComo si fuera ¡1oca la co1npleji(lad de esta lar fácil pero com¡>licacla fl rrera e da 1 l11jo <le cu· riquecerla aún, au111e11tanclo sus rima ~ . La coincidencia puede ir to<la\'Ía 111á lejo"' }' <tbarcar 11 - 46 - �25 total cinco o seis vocales. En Amor sádico 11ay ejemplos de todas clases: de rimas corrientes, al final de ' rerso, y de las ubicadas al comienzo (versos 1, 3, 5 y 7) ; <le las que comienzan en la última vocal acentt1ada ( ve1·sos 6 y 7) y de las c1t1e con1prenden tres ( ' '"ersos 12 y 14), cuatro ( ,-ersos 2 y 4), cinco sílabas (versos 9 y 13), y también de otras que no se n1encionaron l1asta ahora: las que abarcan el \ erso entero ('Tersos 1 y 3). 1 Y a no te amaba, sin dejar por eso de arnar la sombra de tu arrzor distante. Y a no te amaba, y sin embargo el beso de la repulsa rios unió un instante. Agrio placer y bárbaro embeleso crispó mi faz, me dernudó el se1nblante. Y a no te amaba, y me turbé, 1zo obstarzte~ como una virgen en un bosqzte es¡Jeso. Y ya perdida para siernpre, al verte anochecer en el eterno luto, - mudo el amor, el corazón inerte - , huraño, atroz, inexorable, hirsuto, ¡Jamás viví como e1i aquella muerte. nurica te amé como en aqziel mi11zlto! a a a e a • l o a o a o a a a e a o • l a o a o u a l a e a o e u o a u a a a a l• u a a • 25 Lo.~ a a o a a a u a e l• a e a a • l e l a e e o e o l• • l o e o • • e e a • l e o u l a e e e a e o e o o parques abandonados, ob. cit. 46 a o e o o l a e a o e o o l• a e a o e e o u o e a e u e o a e u o e e o a e a e e e e o u o a o l• e e o a l• u o a e a e e a e l• u o • • �Se podrá objetar q11e la consonancia el las ci11co 1>ri111eras sílabas ele los ' rerso.. p1·i111 ro y tercero correspo11cl :.i una repetici()11 ele ¡>alabras. Eso 110 111oclific'1 los l1ccl1<1 )r 111edan a<len1ás ]as seis sílabas re- ta11te- coi11cidi 11<10 total111e11t en ' 'ocale- ) r acentos. flay i11á- : las ci11c<> llri111cra~ '<leal c.1 1 ter ero "'egu11do ' rer o son las 1ni ~ 1na <¡11 la <l l ¡>ri111cro ,~ • realiza11do ] i11is1110 tipo ti i11,· r~ió11 c111 se clio 11 el 'a -el de O/ficizl111 te1zebrc1ru11i. a o a a a o a a a a o a a a a l-1a lect11ra \ ertical. J>Or otr:.1 flarl .. 11111cstr¡1 ó1110 pri111 r cuartc>to la for1na <le co111l>i11aci{•11 tl ~ }¿1 - 'oca] 11 s c.I la ri111a fir1a) (,. re¡>it en la 1>ri111era ~ -- tr<>.Ía trP.S ' ecc~ 111á . e decir, ci11 o 'ece--- e11 011cc ( ~í1al>a 2 . 8 9. ] O )' ] ] ) : 1 a o e o a o • l. a e o a o e o a o 1 • a e o t 11 "'sto e podría11 :tgr, gar <>lros clo grtt]lc> 'erti al () e a ¡>ri111 ra e trof<1: c.:i.J cttarto }T ,.l <1l1ir1lcl. l~~ t . JJor<¡tt ~ es t111a seri el (;t1alr<> ae y <t(Jll ~), flOl'C]ll C "g (t11 'll 'ÍÍa11 e le> n11iíli i y Ja fc>Jl ~tica-; la o ) l<t 11 e11 1>aíi,)I ·11 " 11eral }lttell ' 11 co11 id rar ' cc1t1i\ ale11tc.. . )~) e q11e111a sería e11to11ces: 11 1 1 o a a o a a o a a a o a a o e o o a o 1 • a e a e o • 1 Si se ol>servan allc111á en )() - 47 lr - o e ¡>ri111cros ' ·r o:., le> trc.·. �grupos verticales de aes en primero, tercero y qt1into térmi .. no, es decir, en las sílabas que quedaron fu era de este último esquema, resultará evidente que la estrofa está atra\Tesada, sílaba a sílaba, por líneas rimadas a ci1ya acción se debe mucho del resultado final. En general las circunstancias apuntadas no se repiten regularmente y, si bie11 se presentan con suma frec11encia, no siempre son tan ajustadas ni se combinan con ta11 La sencillez; el análisis, que puede ser mucho más prolijo y con1pleto, aclararía, en otras instancias, el juego total a que aquéllas están sirviendo. - 48 • �VI co C L 1 E o n Por la 1ne11gua de la sciencia todo" se atrezte1i a lza:zer ditados ( . .. ) . E ¡1or esto 110 es f eclza di/ere1zci<1 e11 tre lo l<1ros i1ige11ios, e lo obscuro . La ¡>alabra <le l~ 11ric1t1e el \ 7i1Jena parecen e --crita en nt1e tro día-. i11 111bargo .. tal ,. z n ct1alc1t1i r ~¡>oca, S4tl,·o 11 los J1ubiera11 ¡)ocli<lo er dicl1a 111omento exce¡lcionales de la ¡>oe... ía lt11i'T r -a].. ta11 cli fí ·il en 011tra1· e) eqt1ilibrio de (jtle l1abla \ 7al ir)r 11tr 1 ~al> c r el querer y el ¡lo<ler. La 01>i11i<>n } ra citacla <l llott 1na11 011 fir111tt ~ a 111 i 11t<1 ex11erie11ci4t f rc11 te a lo po ta- }r a Jos ¡>rol>l 111a fl º la ' er ificación. Esta su¡Jone ztrzcz s ric de lz > lzns <ll?.sco1z<>ci, /(1$ r1 /,, ma)'Or ¡1arte de <111ie11 es la ¡1r<1clica11: slt · triz111Jo ~, Cll<111<l<> <>, tas ¡1ersc>1i<1s triz1.11/a11 , se <lcbe11 1rzás bic1z a z111 t<1 to i11~1i11til <> )' a u11a bo11d<1d 11<1t11ral del <Jído. <>1110 j e111¡1l•J~ <l" ;:,o l1e cl1os pr<>}Jone entre otro : la r<1zó1z r/,, ¡Jor r111' 1111as lí11 ' <ts <I " rlifere11l<"! di11z c11sió11 [Jlt ede11 co11zbi11ars< <1r111011Í(>S<1111 e111 e 111i 11tras r¡ue otras sólo [Jltecle11 S<'rlo ·011 sz1111<1 <l 'slreza o [J11<>11 <1 1 0 1 el lír11ile 11ecesario <le lr1 i1z versiñ11 <le <1C<>1ztos: <"'l uf i ci<J de la aliieración e11 el verso: etc. . uerte; También Pa11] Valéry ""e pro111111cia co11tra ]a i111p(>lc11cia o el de Jlarejo domi11io el l inat ria) lírico. llallla11c1o el algt1nos prol,Jema <1ue 1>1anlea la crcaci<)11 ¡lo<'tic<t clic : ¡1rc>Úl1>mas ( . .. ) que los p<1etas res11elve11 <1 ciegr1s .'~ {< slo es lcJ <'s c>11cial) DE VEZ EN CUA ·no. . . De e:: e11 c11,11z<lo. Cc>11 <>sto se lia dic/10 lo ir11porta1ite. 11e ar¡z1í la i11certi<l11111l>re, <>l <lesnivel <le los 1norr1e1ztos )" <le l<>s irzdi vi<lttf>S. 11<zlJrá <JltP. i 1isisti r largarne11te en ello, p11es tocl<> arte ¡1o<~t.ico <> ll <>, co11sistc> e11 defe11clerse co1itrc1 esa clesigzt<1ldc1<l <lel 1r1<J1r1 e11to. Y J>ius Ser\ ien l1ace en us ol>ra~ 1111 co11 ti r1t1(> al 'gato 1 1 - 49 - �cont1·a el descuido de la técnica, contra la i1npro,risació11 ele la , . , . tecn1ca art1st1ca : El nadador que gana la carrera olí1n pica no ig1iora 1iada de lo que liace eficaz su acción. Ha esllt<li<1do l<1rga1r1e11te sus procedi1nientos. Durante años se ha <ledicctclo a si1 esti1clio. El día de la carrera, naturalmente, ni piensa en ellos. .51t nadar está hecho de e1iti1siasmo, de sangre fría ). de 111ia JJOsesióri perfecta - pero adquirida arites e iriconscien te e1i el 1n onz ento de la carrera - de la técnica de su o/icio. Lo rt1is1no pasa con el poeta (y, agregue111os nosotros., con el bailarín, el 1ní1sico, el pintor). Es antes, y 1io ditranle lct creació11 ele la obr<1, que él se corrige. La inspiración, corno la gracia, llega (l su tiempo. Puede tocar a ztn ignorante y sacar de él zi11a rriódica carició1i. Puede tocar a un Vinci. El desconcierto que puclo ap11ntar en otras épocas sobre lo que era o no poesía fue agra,·ado i11oclernan1e11 te, corno ya se dijo, por el at1ge del 'erso libre. Este aportó jt1nto con la liberación de los ritn1os, f11ncla1nental para el \ er(lacler<l poeta, la posibilidad de acceder a este tít11lo para quienes i10 tenían oído para fabricar siquiera t1na n1í11ima reclo11(lilla. ] lay qtte clesconfiar sien1pre de los poetas qt1c no co11ocen s11 oficio ni aun instinti\ia1nente, de ac¡uéllos que son incap¡1ccs ele escribir un soneto, una lira, etc. No de los que no q11iere11 l1acerlo sino de los que no pueclen o no saben. 1 Si la obra ele los grandes poetas no fu era t111 tabú tan estricto, se 11abrían co1nprobaclo en ella los frec11e11tcs fracasos a qt1e los expt1so 11n cor1oci1nie11to i11tt1iti,yc..> , e111¡>íric<l, segura1nente parcial de su oficio. Qt1e,redo, Ba11clelaire, Garcilaso se eqt1Í\"Ocan tanto co1no aciertan. O ináb. Ilabría <JUC reconocerlo, que re\ i~ar stts obras y aceptar c¡ue si h11lliera11 cor1ocido y clo111i11ado su técnica con10 Fidia.s o l\1ozart, Stra,vi11sky o Picasso conociero11 las SU)~as, no l1t1hieran 111alograd<) b11ena parte de s11 obra y los fracasos estaría11 sie111pre en otro terreno c1ue el formal y 110 dejarían por lo tanto ele te11 er u11 sentido y una grandeza. - óO - �De toclo esto se ind11ce la nece-icl¡l<l ele l111a t ;cnica el l<) lírico ec111i¡1arable a la téc11icas el la!:) tl 111á-- i1rtcY' ll 1 conoci111ie11to llrof1111do de s11s ¡lrolJle1na~ ¡><)r Jlart el l scritor. Y ta111bié11 por parte de <111i 11es se tl .. tli ·a11 al stt1dio <l ~ lo lírico. E-e co11oci111iento clclle e111¡> zar JlOr lo f1111(la111 t1l¡l]: el rit1110, ¡111 ~to qt1e si é-tc fraca a lo cle111á~ 110 ti 11e '"' lrt1 t11ra, 110 1111edc o t 11erse, el ja <.le e~lar e11 l terr .. 110 arlí:stict•. No 11ay c111e e<flti,·ocars . ¡J<Jr otra ¡)arte.. co11 re-¡> et<> •11 alca11ce ele tlicl1a t j,c11ica: ella 110 sir\rc..' }Jara <.lar re . etas tl) poc ía fór11111la'"' ele b11e110 ¡Jo 111a". 11i 111t1cJ10 111 'nos J>ara ~a­ car po tas de la 11a<la: per1nitirá 11 ca111l>i<l. al ¡Joeta t 11 ~r t 11 sus 111a11os u11 i11 tru1nento rincli rielo al 111áxi111cJ: al 'tt1clio-.o. )Jegar Jo 1ná- l jo- llosihle e11 l a11álisi <l lo 1íri -.<>, en la ~x ­ plicació11 tlcl ~ tilo .. en la aprel1cn-- · ó11 d 1~1 bc11 .. za. :i. - ól - ��i\I ARIO 1. - 11. - 111. 5 Lo= ritmo, ron10 introducción fí ir.a a lu r. té ti ca . nu '"' tH"' .. ti ó n d (' método. La~ diferente .. rítrnit·a... na t•ic nr.iu d e lu po íu. Ln ido.1 de l 1 ius '"' rvicn como punto dP partida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ]2 f)elimitución dr e te trabajo. ¡\11ñli!'.i <l • In tranan ... onura. Ln u1>tar ión. cric" y sin t " lría~. l Ja in1 tría. l•:l pr in r ipio dt• di si n u.• ta ía d e Pi 1re Cuii.- ...................... 21 • ntonio lar-hado. Ejemplo d -.} ri gor rítn1i co dt• un11 poc ia tl a pnru 11· <·ia de cuidada. cric:. } i1n c trin ,-. n Jos ritrno to ni l o ) tirnbri ro 31 u papel coartador tJ .. ¡ ritrno d e tirn h r e . .. u-. \ irlud c ... u po iLilicladc ... La ::in1pli1ud in-..o ~ p er had 1t ele u ('Dn1po. }{in1a-. --in1 étri rn . Rima s interna . 1': jcn1plo- en la Pº''"Ín de Julio l~ •rrc ra ) lle i.. ig . . . . 43 11 IV. V. - \ I. - ª' d e la lnr J!a \' Í"cn r in el<' la \'Cr ificnc·ión r.lásicJ es pañoln. l) csintcré~ d • lo poe ta:- por lo ... r · cretos de su t é~nica. El análi ¡ .. literario: l)Ún1n'o ,\lon o •v su int e nt o de r.ncarur <·ientífil·amcntc el r. ludio de la lit e ratura . . . . . . . . . . . . . . . . J.. a ver-.ificnr.ión. materia r.onvcnrional. C:iu ... . ............ . ... . ..... . . . .... . . .... . . . La rin1n. Conclu ionc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . ... . . . . .. . . . .. .. ��Se terminó de imprimir en la Impresora Cordón, Dante 2156, el 31 de Julio de 1958. ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Grupos simétricos en poesía Subject The topic of the resource Letras Creator An entity primarily responsible for making the resource VILARIÑO, Idea Source A related resource from which the described resource is derived Vilariño, Idea Grupos simétricos en poesía / Idea Vilariño -- Montevideo : FHC.IF, 1958; p. 51 ( Departamento de Literatura Iberoamericana ) Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1958 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Bach. Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Language A language of the resource Español CRITICA LITERATURA Poesía http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/949848f90577543b8d5ed96b2bc4d073.PDF c65db4cf1cc8ca25ffba80060a6628af PDF Text Text ���� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Archivo UPPU-FEUU Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo UPPU-FEUU Lic. Mónica Pagola Pereira Lic. Gonzalo Marín Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Guía de los corresponsales Subject The topic of the resource Publicaciones Description An account of the resource Guía de los corresponsales de la Gaceta de la Universidad Creator An entity primarily responsible for making the resource FHCE Source A related resource from which the described resource is derived UdelaR-FHCE-ACU-UPPU-FEUU-Caja 10 -Carpeta 2 -Doc 2 Publisher An entity responsible for making the resource available FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource S/D Rights Information about rights held in and over the resource FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Papel Language A language of the resource Español GACETA DE LA UNIVERSIDAD http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/a4b344c643e803ac58d412c5481c5c80.PDF 38bb28f3f7588ede59cdf2d2f6f0d424 PDF Text Text SVI0N3I0A $3avaiNV avnnovd OHd 8 OdlAJ3ll OdS3flN 3Q SVIAI31 nñ 91086 ep ejes �19 ^V3Süi 096 9P svidímhd a saavaiMVwnH aa (XIX VNI1V1 V3IUMV ja oíamsj u vuvd vino sepuaiQ A sapepiueiuriH Qp vonand3a vi 3a avaisb3MNn �COLECCIÓN TEMAS DE NUESTRO TIEMPO 1— Maño Benedetti: La cultura, ese blanco móvil 2— Rafael Guarga: La marginación de la ciencia en América Latina 3— Bertolt Brecht: Cinco dificultades para quien escriba la verdad 4— Osear J. Maggiolo: Política de desarrollo cientí fico y tecnológico de América Latina 5— José Luis Massera: Dialéctica y Matemáticas 6— Roberto Fernández Retamar: Naturalidad y modernidad en la literatura martiana 7— J. Raúl Grigera: Tendencias actuales de la biofísica UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA Queda hecho el depósito que marca la ley �•Bpuapuadapin bj uod ^piui as anb osaaoíd un opoj ap ¡BpuB^sns ajjBd ^un ap uy p s^ uaiqure; anbjod 'sajoua^ire ssdpa SB[ B O^Unf BpU3[OlA BpBlSBUiap UIS OpinpUl J9S 9p9nd SBJ3UBUI SBpOJ 3p •oombjBSijo odi; ap opB^sg ¡^ BpqosuoD ^s X ouisqBuadun pp ojuaiiu ^p opou^d p ua pipunuí opBOjaui [B ajuauíBp^os sbuj oipnm ubjS -ajui as sasiBd soijsanu anb ua 'safepos sauopeuijoj sbj u^ a^uBuiuiop ua as ouiSTjBjidEO p pno bj ua edBp B| Bjapisuoa as buisiui b^ ug *bd pBpiun Buii;^n B| JBJBdas X a^oa un asiaoB^ opnd 'Bpnp ui •aja 'BAijBpj BiuiouojnB ns 'BiSojoapi b^ X op^^sa pp uopBoyiuis bi ^oi^jiod a^uauíBayjaadsa o\ ap OAispap ^adBd p uaiquiB; oiad '[B^uaurepunj Binpa^sa b\ ap ouiuiía^ ouii^^p ua o^uaiuiBuopipuoo p uod 'BiSojoapi bi X opBjsa ¡a 'asBq b¡ ai^ua o^uaiuiBZBjai^ua jg *sajuBu -luuapp Biapisuoo anb soj ua sopa ap oun epBD ua opuBzyBjua 'sopadsB sns sopo^ ua SBuia; so¡ ap oun Bpeo jBpjoqB Binooíd BuiBjSoíd ig *xx l^!S ¡ap s^pBoap SBiaiuud sb[ B;seq o;unfuoo ns ua Bzipaj as ou 'ajuauuoua; -sod UBzipuadapui as anb so¡ b souiinpxa is unB 'sa(BuopBU sope^sa so[ ap uopBpqosuoo B| X niAX l3ís 19P S9UÍJ B B!DW ^ t^iuo¡oo uauíi^aj pp sis -uo Bg ^a uod BqBDB iu XIX 18ÍS I9 uo ^P!11? ^ ou 9*s? ^;uauiBiAqo op -ojjad [ap soaisBq sopadsB so[ uaXnpui sbuisiui sb^ anb souiapua;ug *ouisi[Buadun [ap BdBja bj ua sapuop^u sopB;sa so[ ap uoiDBpijosuoD B[ X sopBjsa soAanu soj ap uopbziubSjo [pjjip B[ 'Biauapuadapui B[ uod BuiuqnD anb ojuaiunAOiu ja 'piuojoD uauíiSaj [ap sisud b[ :sbdi;bui3; sapBpiun ojjBnD ua apiAip a •BDiSBq -iq X BDi^uiaj Bjn8 Bun *XIX I^ÍS I9 U9 ^^?^! bou^uiv ^iqos soipn^sa -nn aasap uainb b jBuopjodoíd b opBuxjsap psa BuiBjdojd ajuasajd [g �Es extremadamente difícil analizar de conjunto a América Latina. Aunque existen líneas generales comunes entre las diferentes formaciones sociales, son también muy considerables las diferencias estructurales y de su peripecia política. No obstante, consideramos que América Latina —y aún los nuevos países que emergen a la independencia en el Caribe— tie nen algunos rasgos en común que permiten conformar un objeto de cono cimiento válido. Estos son, en particular, su carácter dependiente —en pe ríodos más recientes, del imperialismo norteamericano fundamentalmen te—; el haber nacido de la independencia luego de haber sido colonias, el momento en que la mayoría adviene a la independencia y además elemen tos esenciales de sus estructuras. Por otra parte, nuestros países son, en su conjunto, el fruto de una fusión de pueblos y culturas. De todas mane ras, reiteramos que existen diferencias muy sustanciales, que no pueden obviarse. En nuestro programa hemos procurado sobre todo enfatizar en l^s-grandes líneas generales. La orientación bibliográfica incluye un conjunto de trabajos de ca rácter general y otros sobre algunos temas nodales de cada unidad temá tica. Procuramos indicar —por lo menos en la bibliografía básica— libros que pueden conseguirse en el país. Tratamos de orientar el estudio par tiendo de algunas lecturas generales hasta otras sobre aspectos más espe cializados. Incluímos algunos libros básicos sobre aspectos teóricos. Desde luego no se trata ni mucho menos, de una bibliografía exhaus tiva y probablemente podría ser actualizada a la brevedad. Con las limitaciones antedichas —y muchas otras que sin duda po drán encontrarse en ellos— este programa y su bibliografía de apoyo es tán destinados a orientar el estudio inicial de temas muy poco trabajados en nuestro país. Lucía Sala de Tourón Montevideo, diciembre de 1985 4 �-ap cipaijsa sbui Bun ua SBApanpoíd SBzianj sq ap onoiiBsaQ (y :Ü1AX l^ís I3 ua sqouBdsa squopa sq ua soiquiBa sog ([ H9 soupq sasrBd so^ 9P suiuo[oo sq ua sciuajxa sauopBuuojsirep sq ap sopaja so^ (q Bjjo^ru b^ of^q ^s^jg ap uopqo[d -xa jofaui r^Sn^o^ ua ^quio^ ap sBiuiojai sq^e^iuni sbui s^^ (g •godoiptu B| ap ogou -Bsap pp oppuas [B Bouauív ^p pdBd ig *SBDi3o|oapi sauop -BuuojsuB^ X SBAi^Bj^iuiuipB 'SBOiiuouoDa SBuiioja"g *uopni -OAai uis B^si|B^idBD onoojBsap [B os^duii isBaiuoqjog sbiujoj -ag SBpB^iuin sbui unB sb¡ X |ouBdsa ouistuuojag opBjapoui ^g (y :soauaqi sasiBd soi ap SBonpsa SBinpn^sa SBg ouisi^odsaQ,, pp oui ig •uopBJ^srqj b¡ ap odijijo o^uaiuiBSuad jg 'Bdoing ua sasiBd so^ ua SBuuojaj SBpBiapoui ap sqouaS -txa sq X qauBig ua sanSinq o^ouBsap ¡a 'tíuauii8ag on8i^uy^ pp qauaAiAiad b^ aiiua sauopoipBJ^uoa sb^ ap uopBzipnSB Bg (p OUI pp uy pp ozuaiuioa ig *squopa s^qoíp uBiua^ bX anb ogojjBsap p uoo [biuo|od Buia^sis [ap pBpqiqipduioom B[ ra^ofs^ ¡ap Bauaury ua SBOiu^uq SBiuo[oa aoai^ sb[ ap qouapuadapui Bg ( *sa[Biuo[oa X soadoina sopijjuoa .giIAX ^^^l^ 13P SB-^an^ ssg (^ •sapruofoo sopad -un so[ ap qauaAiAiad q ap pB^noxjrp q :sa[Bipunui Bop^od B[ X Biuiouoaa q ua qauapioux n 'qsi[B^idBO uoiaonpoíd ap opoui [ap a^uBuiuiop ua uptsjaAUoa :BXia;B[8ui ua [qj^snpui uopqoAag Bg (^ apofsl pp Bau^ray ua ooni^uq pni -ofoo uiuajSTS [ap sisua q X üdoing ua sauopBuuojsuBjq sapu^iS s^g (\ SVS3DNWd SV77I1MV SV7 N3 X VDM3KVO^38IÑ3 IVltiOlOD VVI31SIS13Q SISMD '• 1 �pendencia de España. Reforzamiento de los sectores mercan til, agrario y minero exportadores. B)Fortalecimiento de las fracciones criollas oligárquicas, sus contradicciones con el poder español y el sector español de las oligarquías locales. Las "inquietudes" de las heterogé neas capas medias criollas. La mayor explotación de los sec tores populares, las distintas etnias que los componen, la im posibilidad de resistencia común. C)Los numerosos movimientos de protesta, sus formas insu rreccionales. La importancia especial de los levantamien tos encabezados por Tupac Amarú y Tupac Inca Catari, en el Perú y el Alto Perú; de los "Comuneros del Socorro" y de los esclavos de Coro: alzamientos indígenas, de escla vos y sectores populares. 2)Moderada expansión económica brasileña, los estímulos estata les, compañías y nuevas formas de explotación. La tutoría bri tánica. A)Los límites de la expansión económica de Brasil en el siglo XVIII. B)Las contradicciones de los "brasileños" con las compañías y ios comerciantes portugueses. La resistencia de las clases privilegiadas. Su expresión en las capas inedias. C)Las tradicionales tendencias de los esclavos a la lucha por su libertad. D)Estudio especial de la "Inconfidenc^a mineira". 3)El retroceso del colonialismo francés en el continente. Contradic ciones en las Antillas. A)Las guerras del siglo XVIII y la pérdida por Francia de Ca nadá y la orilla izquierda del Mississipi, cedida a España. Los efectos de la expansión azucarera y las contradicciones en las Antillas. B)La expansión de la explotación azucarera en las Antillas Francesas, en especial en Saint-Domingue. Alta tecnología y esclavitud. Expansión económica y contradicción con el dominio comercial de la Francia Atlántica. Las profundas �^, sojuaiuiiAoui soq(j ua jouFdsa japod pp pFpqiqap Fq(p •orjodououi pp soipaq soj ua Finjdru ajuapaia Fq(o FPFq Faiupqiog Faijijod fj ap osfofjj ig(q uopFDqdF ns OS Fl3U3nD9SUODUI '(S9[FJ^n9U SaSIFd X SFJ9fUFJ^X9 SFlUOf -OD UOO Opj^UJOO) S9iqiX3U SFOl^JJOg *(FIJ9^|^UI FI^UOO FuanS) 8081-S6II *(^UBJd fj^uoo FuanS) g6-6¿I :¡Fpjauioo ooijfj^ p ua pFpmui^uoa F[ ap Firqdaí Fq (b :FDuauiBouFdST^ aiqos Fin^ -unAoo F[ ap Faio¡oapi a Foijjiod ^Foiiuouooa Fpuappm Bq (3 a^uapFaap [Fgn^iog pp uop -FipaiiLia^ui fj ap FiauaAiAjad F| X oaiuFjuq ouisi|F^dFO pp a^uaipuadap a^uauíajuapaia 'ns^J9 ^p uopFn^is jFqnaad Fq (g "J^!BH U9 uopnjOAaj f¡ ua anboquiasap ns X uauoduioo sfj anb SF;siAFpsa safFpos sauopFuuoj sfj ua seujajuí sau -opaipFi^uoa sf[ ap uopFzipnSF fj '¡fiuoicx) Fiua^sis [a jod sopFiauaS so^aifuuoa soj ap uopFnjuaaF .SFsaauFJj SF^^uv (V 'OUFDU -auiF |Fiuo¡oa opunuí p ajqos XIX l^?s 13P sozuaiuioa X HIAX o[Sis pp sauy ap sauopFuuojsuFJj sapuFi3 sf| ap sopaja soq (^ •sfjj -an se\ iod FpFDOAOíd sisuo Fq 'FDiiauív ^ Fdoing ua u^pn^OA -a^ F{ ap soaiO|oapi a sooijj{od 'saíFpos 'soaiuiouoaa sopaja soq •oaiuoaiodFu anboquiasap p X FsanSing uopn{OAag ufi3 f| ap sajFpuasa SFdFp X soSsfj soq 'FAisuFdxa X BUFuopnjOAaj FpuFjg F| uoa ojuaiuiFjuajjua ^g -SFuanS sf^ uFjFOOAOJd anb foijijo uop -Fn^s Fq *sa|Fiuo|oa SFuiajsis ap FpuaAiAjad b\ X sap^xaj ap Biop -Fjjodxa Bua^FiSuj b\ aijua sauopaipFijuoa sf[ ap uopBzipnSB Fq (\ ~Fau^uiy ua safFiuopa SFiuajsis so{ ap FpuaAiA -jad ipíJ?P I ^ FsaauFig u9pn{OAa^j fj X jFujsnpu¡ uopnjOAa^ fj iod ajuauíFpimjojd opunuí p aijua sauopaipFijuoo ua joXfui Fzapn^F n^ -F^siABjasa p^papos bj ap sauopaipFxjuoo �Tema O: MOVIMIENTOS ANTICOLONIALES: REVOLUCIÓN, GUE RRAS Y TRANSICIÓN PACIFICA HACIA LA INDEPENDEN CIA A COMIENZOS DEL SIGLO XIX. I) Incidencia de la coyuntura que se abre con la agudización de la gue rra a muerte entre la Francia revolucionaría y napoleónica que se ex pande por Europa y la alianza británica con las monarquías feudal absolutistas. La época de la reacción; la Santa Alianza y las ^revolu ciones^ liberales. La nueva república norteamericana: su política de neutralidad y expansión en América. 1)Repercusión política de la Revolución y los conflictos entre las potencias en las Antillas Francesas: la venta de la Luisiana a Es tados Unidos. 2)Invasión napoleónica a la Península Ibérica precedida por el "bloqueo continental". Restauración y Revoluciones Libera les. A)El traslado de la corte portuguesa a Brasil, su subordinación a Inglaterra. Su política hacia Hispanoamérica. Revolución de Oporto y regreso de la Corte a Portugal. B)La Guerra de Independencia en España: etapas,frustración de una "revolución burguesa", alianza británica y contradiccio nes en Hispanoamérica. Restauración de Fernando VII, abso lutismo e intento de recobrar las colonias. Santa Alianza: una ayuda frustrada. Liberalismo e imposibilidad de conciliar con el movimiento independientista americano. Endurecimiento luego de la restauración absolutista. 3)Política británica hacia Brasil e Hispanoamérica. Sus etapas y efectos. Creación de las bases de la dependencia Hispanoamerica na. El mantenimiento del colonialismo británico en las Antillas. 4)Política de Estados Unidos hacia las metrópolis y sus colonias in surgidas: A) Expansión hacia los territorios del Oeste de los Apalaches, lí- �X S31U31U31EU9J X -jamoa 'soya^sBjq X sasan^ryíod a^u^ sauopaipB.yuo3 •SBzuBuy sb[ X Biuiouooa B[ aiqos sojaaja isauopB^Jodun sb\ ap uoperjdure 'Boiuiouoaa Bpuapuadap rouiuBOf "(Z8l) ^xianS iu u^pnfOAai tns Bpuapuadapui B{ b BoiuB^uq Buo;n^ ofBq oqaaq ap Biouapuadapin B| ap ípsBjg (g •adnfBpBm) X bdiu -i|jbj^ ua saauBij iap>od [ap BrauauBuuad X sauopouiuo^ (a •pAjas uoiaB^o[dxa ap sbuijoj ap uoidbj -npjag *o^uaiuiB[siv "souBi^iBq sopB^sa sop soq -[BuciaBu uopBziuBSio ap osaooíd nÍJ?P IH '^ts^ Bl 9P u9PB0Uíufl (P >08I ^p^iauap ^-uadapui Bq quiessnox ^p uo^u^ -Boiuoa[odBu uoiaaBa^j (a -souBuopnjoAaj sajaf so[ a^ua oopnqLnsipa^[ 'BiopB^Jodxa BpuapBq B[ ap ojuaiuiiuaj -ubj^ •Biua^uí uoioBziuB^joai X Biuiouojnv 'aan^aAo^q juiBSsnoq ap oSzBjapq [g -pn^iABjosa B[ ap BuiqoaBf uoiDqoqv '^puBjg X Bjja;B[3ui uoo uopBn^s Bfa[duiO3 (q •B^uaAOU so[ ua BABjosa BpuaSinsuj *so^B[nui X 4tsoouB[q souanbad,, ap uopBaiqn B[ ap pBp -líajduioo 't<soouB[q sapuBjg,^ so[ ap u^poajap ri^Bj^ (b -^uy sa^u^sai sb[ ua ¡biuo[oo Buia^sis [ap BiouaAiAjaj 'Tiren ap Biauapuadapuj 'souiqooBf X ouisiuopi[oqv 'ítS^^S^^,^ sb^ ai^ua SBqon[ sb[ ap uoioBzipnSB X BsaauBig uoion[OAa^ (v •psBjg :uoian[OAaj iu SBxianS up Biouapuad -apuj *BDuauiBouBdsrj{ ua ttBUBuouquia,, Bsan^inq uoian[OAaj X SBjian^ "i^iBu ap Biauapuadapui a B^iAB[asayuB uopn[OAag ([ p^papos v\ ap jou -a|iii [B sauopaip^t^uoa sb| ap oiuanneioye X eadoina Bii^unXo^ (q o^oaXoíd [ap BUBauauíBouBdsiq [B^uauyuoo -run B[ ap ozBqaa^ *oorg o^iang X Bqn3 ap u^ioBjaqg B[ b U9iapodo X aquB^ [a ua tío^ayiuBui ouysag,, -souBauaui -BOuyB[ sopB^sa soAanu so[ ap o^uaiuipouoaai [B Biauanua^[ (g (6181) ^u^^dsg b Bpuo[j B[ ap X BpuBjg b BUBisinq B] ap uopisinbp^ ' [ o[a[BiBd [ap Bau �b) Levantamientos de esclavos y populares libres,. 2) Crisis española y luchas que culminan con la independencia en Hispanoamérica. Sus etapas. A) Invasión francesa: primeras Juntas con el inicio de la crisis política que culminará con la independencia (1808-10); la época del comienzo de las luchas armadas (1810-15), la con secución de la independencia (1815-24). a)Primera oleada juntista (1808-10): los criollos y las jun tas, casos extremos en Montevideo y La Paz. La inciden cia francesa y portuguesa en el Plata. La liquidación del movimiento juntista por las autoridades metropolitanas. La ideología justificadora del movimiento juntista. El apoyo en el pensamiento tradicional de España. b)El tema del poder en la coyuntura de 1810. Juntas crio llas y movimiento criollo-popular en México. Puntos no dales de la lucha: México, Venezuela y Río de la Plata. Re giones poco conmovidas: Perú, Cuba y Puerto Rico. c)Distintas corrientes en el movimiento revolucionario. De mócratas radicales o Jacobinos: México de Hidalgo y Morelos, Revolución Artiguista, la corta etapa de Mariano Moreno en el Plata. ¿Jacobinismo en el Paraguay del Dr. Francia? La incidencia del pensamiento radical y la Revo lución Francesa. Teóricos y constituciones de la Revolu ción norteamericana. d)Del eclipse de los movimientos criollos en 1815 a la con secución de la independencia de Hispanoamérica, a ex cepción de Cuba y Puerto Rico, en 1824-28. *Las bases de la conformación de los ejércitos que des de el Río de la Plata y Venezuela liquidarán el poder español. *El proceso social y político de la conformación del "mundo bolivariano". Imposición del liderazgo de Bolívar, política con los bienes de los enemigos, li beración de esclavos, abolición de tributos indígenas. Las concepciones políticas bolivarianas. Su proyec ción continental. *Independencia del Plata: invasión portuguesa y derro- 10 �n eouaury uoo uopepj ua sauopoipei^uoo sn^ -sasied sojjo ap jouaui opeiS ua X 'sopiu^ sope^sg so{ ap saiuapao -xa sope^iiuq so{ ap 'sasaouejj ofnj ap so{noijjB ap 'ejsiu -mbeui euaje{3u{ B{ ap op^aiaui ouioa sopBjsg soAanu scr^ (y rsasiBd soAanu so^ ap buoXbui Bf U9 osaaoi^j ^a unB X ojuaiuiBou^sa [a 'uopBiadnaaj B^ua^ B^ (^ •[Buosiad Biauap -uadap ap sauopBpi 'Biaadsa X ofBqBi^ ua Bjuaj 'Bua3ipui o^nq -u% ig *pn^iABpsa ^ ap o^uaitupaíqBjsai ¡a unB X BpuaACAiad B3 •jouaixa opBDiaui p uoo uopBpi BAanu B| ap X Bpuapuadapui bj jod SBip -n\ sb¡ ap Bpuaiaq b¡ ap fadBd [3 •BjapuBuij-ooiiupuooa sisua B3 (\ eixas q b Bjaojaj q aq) ajqos jod X sapAp sexian^ 'SBjafuuj^xa sauopuaAjaju^ •Bou^qi uop -qpauuajui q uis opea^aui p uoo uopqaj e^ \jquo¡oo Bpuaiaq,, ^3 oiois nasvavoia vávido vi v v^io^i vi aa) SOQV1S3 SOA3Í1^ SOI Id MOIDVZIMVD^O IIDUIQ VI ni •|Biuo[oo [qqsa o^BJBdB {ap enqdiu q ap X sej -seo X sasqo ap eipiq ap sapepqBpoui sesiaAip sq 4eiuiouooa q ajqos soioaja sns ¿eueuouquia esan^inq u9pn{0Aa^{? :qouapuadapm ^r\(\\ seueXeit^) sq X sqpjuy sq ua s^puqoq X ooiu^uq afquo{oo (ap o^uaiunua^ueui [3 oyan^ X Bqn3 ua ¡ouBdsa [eraofoo euia^sis fap qouaAiAjaj 'BUBOUaUIBOIJUaO Bü -uadapui B{ b {Buaduq ooixaj^ jb uoioBiodJOom B{ aq 'oueoixaui ouisunpBAjasuoo X qouapuadapu{ '{Buopeu uopeziue^o fío^jip Xnuí e^ *B^sin3i|ie b; �na. La ausencia de inversiones directas luego de 1825 has ta la segunda mitad del Siglo XIX. B)Requerimientos limitados del mercado exterior. Sus efec tos en los distintos países de América Latina. Estancamien to y aún retroceso de las exportaciones de México y de la mayoría de los países del macizo Andino. La expansión de las derivadas de la ganadería en el Plata. La importancia del trigo para Chile. La más matizada situación del resto de América. Retroceso y expansión del comercio entre países de América Latina. Las contradicciones provocadas por la limitación de las exportaciones: conflictos entre países y regionales. C)La incidencia de la nueva relación con el mercado. Déficits de la balanza comercial y de pagos, fuga de metálico, depre ciación monetaria, dependencia del Estado del capital usura rio. La limitada monetización de la economía y la acentua ción de tendencias a su "ruralización". Retroceso de artesa nías. La no conformación del mercado interno. 3)La orientación del capital, el segmento capitalista y el predomi nio de relaciones precapitalistas. A)El dominio del mercado metropolitano, del transporte maríti mo y del comercio de exportación y parcialmente del de im portación y el crédito por el capital extranjero, particular mente británico. B)La orientación del limitado capital hacia el comercio, la usura y la especulación, especialmente con el Estado. Carácter capi talista del comercio exterior y mantenimiento de formas pre capitalistas al interior. C)La limitada inversión en actividades productivas especialmen te en las destinadas al mercado exterior. D)El avance de la propiedad privada de los medios de produc ción y la pervivencia de la no consolidación de los mismos, en especial de las tierras y de los ganados en zonas ganaderas. 4)Articulación de relaciones de producción capitalistas con las pre capitalistas predominantes en el período. El carácter abigarrado de la estructura social. Las modalidades diversas que asume la lu cha de clases. 12 �€1 sbui SBjsrp^idBa sasiud so[ ap 'jouajxa ja ua xrpaAin ap pFpp^dea ap X eiuajxa epueuiap JoXeui e{ ap ojuaiuajaui [ap so;aaja sojatuud soq (jj B[ ap UOIOBDIJIU^IS 'tíSODlJl|Od,, X SO[[ -sbsbui X so[[ipnB3 *sajBindod sajopas so[ JBziuouiaS -aq ap pBppBdBO ns 'uBsaidxa anb SBzianj sb¡ 'SBj8o[oapi sng •sajopBAjasuoo X sa[Biaqi[ 'SBjsijBjapaj X SBjsijBijuaD 'soubo -iiqndaj X soainbiBuoui isopB^uaijua sopireg -sapAio SBJjariQ (3 •sBiafuBJjxa sauopuaAjajur a [B^B^sa pBpipqaQ (q pAiD pBpapos B[ ap opB^s^ pp uopB^aiSas ou B[ ropBjs^ [ap uopBzuB^ipj^ (^ •SOU103A sopB^sa ai^ua SBxianQ -[B^B^sa op^dsa [ap uopBinuucappin B3 (g •[isBjg ua pBprun B[ ap o^uaiuiiua;uBiu ap osaa -ojd osofBqBi^ [3 •oSuiuioq ojub ua Boi^^od pBpiun bj ap bj -mdaí B3 -BDiiauíBOUBdsrH ua Bpuapuadapui B[ jod SBipnj sb[ ajuBinp 'SBAanu sbj^o apuop^aioap sojuajuí so[ ap X sajBiuoj -oo SBAi^cj^siuiuipB-oDi[i[od sapepiiin sb[ ap uopB^uauiBJj B3 (y i a sciuaixa sa^uBuopipuo3 'ope}S3 jap pepqiqap cq •jB[ndod uopBdiai[jBd X tísauoyaDBj,, ap -nq *BUBqjn aqa[d B[ ap 'SBuaSipui 'soABpsa ap sauopBA3[qng (3 •BpBJJBSiqB 'BauaSoiajaq p^papos Bun ua 'oai;buj3^[b bui -BjSojd un uoa iBnpB ap saoBdBD sajB^ndod sasB[a ap uoidbui -jojuoo ou B[ ap X sopB^sa soAanu so[ ap [3aiu b ttBaiuBjo,, a^uBuiuiop asBjo Bun ap uoiOBpifosuoo ou B[ ap sopaja soq (g BU -Bqin tíaqa[d,, Bq *pAjas uoiDB^ojdxa ap sbuiioj b sB^afns (saiq -od soouB[q 'sozi^aui 'SBuaSjpui) sBuisadureo sbsbui ap X (osaa -oj^aj ua) pn^ABpsa B[ ap BiauaAiAiad :sajB[ndod sajopas soq *oja[D ofeq jap jBpadsa uop -BoyiuSis Bq '^sodiub^jo sa[Bnpa[a^ui,, ouioo [adBd ns #sop -Bpupd so[ ap soppajqoduia sodniS soq •soiapBUB^ X saio^ -[nauSB souanbad 'sa;uBpiauioo souanbad ^souBsa^B ruauod -uioo sb[ anb sodniS X sauopaBjj 'sBipaui sasB[a SBpB^iui[[ sBq *B^gB;idBaaid ajuauíajuBuiujopajd japBJ -bo ns 'sodmS X sauopaBjj sns 'sopBpuaoBq X saiopBpB[j ^sbj -ainpBjnuBunuias X SBiainpBjnuBui sauopoBjj sb[ ap uopB^iui ~n ^1 \JenP',t ^ oaipSojapq japBiBa ns 'sauoraoBJj sns :[bid -jauíoo asB[D Bq *B^i[B^dBDajd uopnqujsrpai ap sapBpi^poui uoo ^4bubui3ijo uopB[nuinoB,, ap osaaoíd [ap Biauapixao^ (y �desarrollados, en el período del auge del capitalismo competitivo y de la hegemonía británica. Intentos limitados de "capitalismo Nacio nal". Cambios internos. Avances del liberalismo. (De la sexta a la oc tava década). 1)Los efectos de la más estrecha inserción en el mercado exterior. A)La mayor demanda externa, estimulada por las transforma ciones tecnológicas, productivas, en el comercio y las finan zas, en los países capitalistas en el período. B)Incremento en la producción para el mercado exterior, crea ción de las bases de una nueva infraestructura comercial, en las comunicaciones, en las finanzas, etc., especialmente en ba se a el inicio de la inversión extranjera. Inversiones británicas, su localización y destino. La más limitada inversión de otros países europeos. Estados Unidos y su incidencia en las re giones próximas. C)Algunos muy tímidos ensayos de "capitalismo nacional". D)El inicio del predominio del proceso de "acumulación origi naria" en los países de mayor desarrollo relativo. El fin de la esclavitud en Hispanoamérica independiente. La pervivencia y aún incremento de la extracción en renta en trabajo y especie. El avance sobre tierras de indios. El desarrollo del régimen asalariado. La pervivencia de la esclavitud en Bra sil y Colonias españolas. 2)Tendencias a una más eficiente organización del Estado A)Proyectos y ensayos liberales de consolidación y laicización del Estado, las diferencias a nivel nacional. B)Pervivencias del colonialismo en Cuba y Puerto Rico. Ensayo frustrado de recolonización en Santo Domingo. C)La debilidad no superada del Estado latinoamericano en la mayoría de los países. D)Reestructuración del mapa político regional: tendencias expansionistas en los países más fuertes, impulso interno y ca pital extranjero. 3)Principales corrientes ideológicas y políticas A)El nacionalismo, la idea de lo latinoamericano. Sus distin tas vertientes: el nacionalismo conservador, el nacionalismo y latinoamericanismo incipientes ante los avances iniciales del imperialismo. Bases sociales y principales expresiones. B)El liberalismo y sus distintas vertientes. El liberalismo y el 14 �Sl5^3621 -ap q X joua^ui op^aiaui pp uopBoranuioo tpijip q ua sapxreoou -aj soi 3P p^Bd jg sauopBDiunuioo ap Biua^sis un ap uop^aia Bg •sauopBjJodxa sbj ap o^uoui X bui -bS joábui Bg qqpunm op^aiaui p ua uopiasui Bipansa sbui Bg (\ *sepuecoap SBAanu sq b BupBg Bau^uiy ap u9ppdüpB Bg (q •SB^SIfBU ^adun sasiBd soj ua uopBpiuinaB q ua Bin^Bg Bouauív ^p pdBd tg ( •SBUBaua urea^iou sauopuaAja^u¡ *ouisTiÍBDuauiBUBg *uopBaiqn X uopB^uauo :sbu -BouauíBa^ou sauoreíaAui a opiauío^ ^SBadoina sqoua^od sb4o ap uopB^uBjS jouaui Bg •Box^jpd Bpuappur ns 'sauoisjaAui sns ^p u^pBzijBDOi X u^pBjuauo rBUBpig ubj^ ap pdBd ig -Bui^g Bouauív ua SB^r^uadun sastBd so^ ap uopbjiabiS a^uaiajip Bg (3 Bouauív X B^sipuaduiua^ut B^on| Bg -opunuí pp o^Bdaí ig "BDOda q ua ouisipijadun pp sapdpuud soSsbj sog (\ •uppBpgosuoa ns X ouisipuadun \e oAi^paduioa ouis^^idea pp oiisu^j; ap Bdqa Bg (j SVDIDOlOmi S31M3nniO3 1VIDOS VHDÍ17 VI lü S3IM3I1^3A S33V3ID^I33 SV3 ODIÍlO -^vono oaviss 33a MouvmiojNOD vi visnvuj -VD NOIDD/iaO^J 3Ü OOOW 33Q 3I^VMMOÚ N3 NOIS 'N3ANOJ V3 3Ú OIDIMI 33 0WSI7VM3JWI 73Ü VD0J3 V3 N3 VNI1V3 VDI33NV 3Q S3NOIDVmiOJSNVXl SV3 * AI [a ua ouispr^uBiuoj X ouisiareq^ (q •sauoia^sajTUBui sapdpuud X sa¡qoos sasBg -jopBAjas -uoo ouisgBjapaj ap soiduiafa 'ouisgBjaq^ [a X ouisipjapaj ig (3 *sa|qoos sasBg 'qsaySj v\ ap qauBjiodun b¡ 'jopBAiasuoo o^uaiuresuad {g SBUBuopn|OAai-^sod SBpBoap SBiauíud sb^ ap opbzubab ouisgBjaqq p 'ouisqppnBO p o^ -uaiui^uaijua ns ^ouBUopnpAai o^uaiuiBsuad pp ouopuBqB �pendencia externa. 2)Inversiones extranjeras. La importancia de los empréstitos en la organización del aparato estatal. Las inversiones y el crédito en el sistema de comunicaciones y en la actividad productiva. Los efec tos desacumuladores de la extracción de beneficios, intereses, amortizaciones, etc. 3)La mayor inserción en el mercado y el inicio de la incidencia de las crisis capitalistas en América Latina. 4)El llamado "desarrollo hacia afuera". Sus efectos dinamizadores sobre el conjunto de la economía de los países latinoamericanos. Especialización productiva agraria y minera. La "deformación" de la economía. El nacimiento de una incipiente industria en los países de "industrialización antigua". El mantenimiento de una amplísima producción de autoconsumo. La acentuación del de sarrollo desigual entre los distintos países y en el interior de los mismos. El proceso de conversión en dominante del modo de producción ca pitalista en las formaciones económico-sociales de los países de Amé rica Latina. 1)"Acumulación originaria": definición teórica, las distintas vías. Las modalidades de consolidación de la propiedad privada de la tierra. Expropiación a la Iglesia, comunidades indígenas, peque ños productores, etc. 2)La articulación del modo de producción capitalista, que comien za a convertirse en dominante en gran parte de los países de Amé rica Latina, y modos de producción precapitalistas. IV) La estructura de la sociedad transformada en las últimas décadas del siglo XIX y comienzos del siglo XX. 1)Incremento de la población. Urbanización. A)Emigración hacia el Río de la Plata y sur de Brasil. Introducción de fuerza de trabajo asiática. B)Crecimiento vegetativo. C)Urbanización: inmigración interna y externa. 2)Cambios en la estructura social. A) Conformación de una oligarquía mercantil-agraria vinculada al capital extranjero. 16 �¿I 'OUISIUUOJ3J X OUKIJBUOpBf^ (^ MOpBAJdSUO3 OOI8T[BUOpB^ (H •OLreuopnpAai ouisqBuopB[q (q •sa^uanj sng -sajBoipBi sajuaixiCQ (3 •oanuouooa omsgBiaqig 'ooi^ijod ouisijBjaqig (g •ajueziuiapoui ouisiAi;isod ¡g (y A ppos ojuaiuresuad [g (\ *opoid p ua SKM9|o^pi s^^uaujoo safBdpou^ (j^ o^uaiuiiAOUi a^uapBu ^g (9 -sbu -ac^ ap ofodsap ^ BinsaduiBO ^iauaS ua A BuaSipui etdu9Jsis3j Bg (<; uopn|OA9g eg (^ poip^g ou [g •oABn^run ouisig^Bg \9 :sB|Siuuojaj-{BuopBu soiuaiqo^) ( BpaoBiii|Bg ap ouiaiqoS ja iBpioi^red ua 'sB^sqBuopBu sa;uauio3 A Bouaury o^ua3 ua BUBOuaurea^ou uopBdnao ^ bjj -uoa SBqong 'ooig o^ang A BqnQ u^ saprao[ODrjuB soju^iiuiaoj^ (¡ *SBuisaduiBa seqang *oxaiqo ojuaiuiiAoui ajuaidpui |g ^spsiuuojaj-jBuopBu sa^uaujo^ 'Bpuapuadapui b¡ jod s^qang (a •t<BoinhiBS -^o,, Bd^a bj ua UBuiuiopajd anb sBDi39[oapi sapBpijBpoui SBg ( A op -adsa ua ^u^j uauodns anb a^uapaoxa pp uoiooBj^xa ap sbui -joj ap oruxuiopajg *pBpqBuopdaDxa ns 'piiu opBUBpsB ig (g SBdBO sbj^o "opBUBp|oid a^uapBu |g (g A Bqn^ ua pn^iABpsa b\ ap uoio^oqB cg (q •oduiBO ja A p^pnp B| ua <tsa^ua3iauia,, sBipaui SBdB^ -Bomb-reSgo pepisiaAiug sg •Bin^jno b^ A opB^sg p ua pdBd ns :ttsa[Bnpisai,, seipaui SBdB^ (3 *B^sg^idBü ogauBsap joAbui ap sasiBd soy ua {Buop^u fBu^snpui ejsanáinq a^uardpui eun ap o^uaiuiiExn^ (g �G) El latinoamericanismo. H) El internacionalismo anarquista. I) El incipiente marxismo. J) La Iglesia: las distintas vertientes de su pensamiento. 2) Corrientes culturales. A)Realismo. Modernismo. B)El nacionalismo cultural en el arte y la historiografía. 18 �*sopun3as sof ap uopEinuuapp ej opuEiSajiAud 'somajxa A sou -jajuí sosaaoíd sof ezupijua anb anbojua un oiqq ns auaij uop^ui -joj ns io¿ 'psEig ap Boiuiouoaa uppnjOAa B[ BpjoqB ojxa^ ajsa ua anb 'oyapsBjq ouipdao Bjsimouoaa oppouoa pp sisajuis ap oiqr^ III ^II 7 Sd^oj 'Z961 'ooixdyi 'voiuipuoD^ tunjinj ap opuoj t,fímtff ¡^p DOttupuooa uoijviujoj,, :osj9j 'oaVI^fM (p sa^uapoxa auai^uoo ^osaidun uaig 'aiqBun^sa Anuí sisajuis esua;xa eun ap jopeuipjooo *|ouBdsa jopeuo^siq pp BunpBgjaAua ubjS ap ofBqBi^ un ap '6961 'vuo^ouvq 'apid^ 'p^ '/ owo^ 'AI U9lunloA mwds^ 9p D7tutpuo^9 /C pnoos DuojstH,, :aunüf 'S3AIA SN3DIA ( •BUOp •"-ipuoa so| anb anbojua pp oijuap bjsia ap sojund sajuBsaia^uí uoa ua sopBZTfBiaadsa souEauauíBajjou sosoipnjsa so¡ ap souaiuud Sdj¡ so¡ 'DpunSBS ^uvj '0¿6I 'ooixb^ '¡XX 1^!S Pl \*m 'MI31S (Z *ajuauuouajsod sapuoiSai sosaaoíd ap uopuaui tb\ A opeipnjsa opoiiad [ap [eiauaS anbojua un auaijuo3 soipaq so[ ap uoisaans B[ B^pi|dxa sbui ejaueui ap a[[OJJBsap anb ojxaj un ap Binpa[ B[ jod opBireduiODB jas ^uoisuaiduioa jofaui ns BJBd 'aiainb -a^I 'BUBDuauiBoui;B[ BijBiSouojsiq B[ ua ojiq un auodns anb ^sa[q -i)jBduioa ajduiais ajuauíBUBsaaau ou sisa^ uoa 'sisajuis ap ojqi^ '(8081 dP vo\ii\od sisud D¡ ap sozuatiuoa Djs^tf otup -pi aisa) a A. i soityidvj '6961 7W*W 'I^Oitp^ dzuüi\y \tuut^trj :ot¡nx 'JHQ^CKIMM3J7VII (I I VWHX �5)PRADO JÚNIOR, Calo: "Evolución política de Brasil". Ed. Pales tra, Buenos Aires, 1964. Capítulos I y II. Síntesis de la evolución política de Brasil, del conocido historiador brasileño elaborada hace varias décadas, que incluye los capítulos citados en los que se aborda el proceso político en la etapa, de ma nera sintética. 6)BOSCH, Juan: "El Caribe, frontera imperial. De Cristóbal Colón a Fidel Castro". Ed. Alafragua, Madrid, 1970. Capítulos I al V. •• Libro del conocido publicista y hombre de acción dominicano, que de manera atractiva informa del proceso colonizador del Caribe, tan poco conocido en estas latitudes y que encierra singularidades por la confluencia en un corto espacio, de las diferentes coloniza ciones europeas del Siglo XVI y XVII. 7)HOBSBAWN, Eric: 'En torno a los orígenes de la Revolución In dustrial". Ed. Siglo XXI, Argentina, Buenos Aires, 1971. Conjunto de ensayos del historiador británico, muy sugestivo acer ca del tema de su título y muy útil para estimar la significación de la Revolución Industrial a nivel mundial. La comprensión de sus efectos sobre América se enriquecería con la lectura del artículo del mismo autor sobre "El impacto de la Revolución Industrial, 17801840", publicado en Fichas N 27, Ed. Nueva Visión, Buenos Aires, 1973. LABROUSSE, Ernst y MOUSNIER, Roland: "El siglo XVITT Historia General de las Civilizaciones, Tomo V, Barcelona, 1958. Primera parte. Capítulo VIII, Capítulos II y III del Libro Tercero y Libro V déla Segunda Parte. Historia general del período que intenta abarcar el conjunto de la historia humana, combinando con mayor o menor éxito un esfuer zo de interpretación con la información necesaria. Es útil para ubi car la crisis del Régimen Colonial en el marco de un proceso más amplio en el Siglo XVIII. Sobre todo en la apreciación del caso de América Latina colonial sus opiniones distan de ser siempre compar tióles. 9) VILAR, Pierre: "Historia de España". Librerie Espagnole, París, 1963. Capítulo IV, parágrafos A y B. Pequeña síntesis del historiador que ha sabido combinar una riguro sa labor de elaboración teórica con la aplicación a los análisis his tórico concretos. En esa pequeña síntesis histórica que seria útil 20 �-uaiu sopujdBo soi u3 ^Xnpui ^nb 'oupuaSiB [Biaqrj jopsyopiq ono -yoíd pp asuap^d Boiuiouooa Buopiq bj djqos ojqq pp soin^idB¡^ X ^ XI soimtdDj 7 oio^ l*a^?K souang 'oauaiy j^ mjajqtj \4nmui ^t P o^í PP ottm ^ PP ^uojsi^ d¡ ap dm9Jü s9umoDat$S9<ui¡t, .opjDMX '3^3A31 (S OS300B p 303JOABJ -ip o^isodojd ns X ODip^ins japBiBO ns jod '^nb soXBnSiun sdiop -Buo^siq soj ^p Boipiuy X BUBds^ ua ouisiuuojai p djqos o^n^xdB^ 7^l o¡midüj g¿6i 'OdpiAdjuow 'piuduo vpuvq v¡ ap p^ 'j oiuo^ 'v^DnSrufl üuoisih \fsouadiui soj ap oiprtj oj ua fOfuauo op *!„ 'So^wj 'SNOd VZZIMVd ^ ofpm>D aso/ '(^) MVM77IM (p •fouBdsa niAX I^ÍS PP SB^situjojai so[ jod Buia^ pp anbojua pp Boiaot sbai;dbj^b sisa^pdiq a uopBuuoj -ui auai^uo3 'oubiSb ouisiAipapa ap uopipBi^ B| jb3jjsbj Binaoíd as anb ua ^o^is ap soidpuud ap BjouBdsa Boi^ipd B{ ap io^ob X saj -Bpos SBiuaiqojd so^ ua opBsaia^uí ajquioq 'pnpap^ui pp ofBqBjj[ 'PP61 'sajty souang 'aajDauaiuy ¡mjojip^ ^wypds^ ua outuSv omstAi^a¡oo /^,, mtnboof 'yiSOD (S ¡ ap sopadsB so^ sop -o^ ap sisi^inr p Bzipjua anb 'o^jjj ns ap Biua) p ajqos oais^p uq P961 '!X?W '^attugu •oaj odwinj ap opuoj \tüpw9na ovods^ trj,t :uoa/ 'HIIVTMVS (Z uopn^OAa^ bj ap ji^ -JBd b ByBásg ua BpBaio uopBn^re B| b uajayaj as anb (\\x p saioua; -sod so^ X '€4B|iaasod ap btsub p X BJiay B| ap a8nB ¡g,, 'y\i [g 'ítBii -Bdsg ua uBjpuad saon^ s^g,, *jjj p :sa;uBsaiapt ajuauiJB|nDi^jBd so[n^dBD soun^p aXnpui anb ouBauauíBapou JopBuopiq pp ojqrj 'P961 'vu V3 MAX ^^ sooji^qj sas;ed so¡ ua mAX l*^ÍS laP ua SBuia^ sounSp b sBpuajaj u^pg) ^oyBdsa oasaipopaip ouisiui p ajqos sa)uaja3ns sauoisnpuoo B[nuuoj 'pBpq^o^ ns ua iaa^ �cionados un examen de los pensadores y hombres de estado españo les y sus realizaciones y de la política comercial de Inglaterra y Es paña durante el siglo XVIII. /• 6)FLORESCANO, Enrique: "Ensayos sobre el desarrollo económico de México y América Latina (1500-1975)", Fondo de Cultura Económica, México, 1979. Artículo: "El mercantilismo ibérico y el crecimiento económico en la América Latina del Siglo XVIII", de D. A. BRADING. Artículo incluido en la recopilación realizada por el historiador me xicano E. Florescano, en que se cubre desde el inicio de la colo nización hasta el Siglo XX, cuya lectura total es importante. El ar tículo de Brading aporta un análisis global del tema en relación con el crecimiento económico del período. 7)FLORESCANO, Enrique y GIL, Isabel: "Historia General de Mé xico", Tomo II. Ed. El Colegio de México, México, 1976. Capítulo: "La época de las Reformas borbónicas y el crecimiento económi co". El recopilador del libro anterior, junto a Isabel Gil, analiza con ri gor metodológico los efectos de las Reformas Borbónicas en Mé xico, en un trabajo que ayuda a la comprensión más global de las consecuencias de las mismas en Hispanoamérica. 8)ARCILA FARIAS, Eduardo: "Reformas Económicas del Siglo XVIII en Nueva España", Secretaría de Educación Pública, México, 1974. El historiador venezolano que también estudió en México, analiza el tema en un trabajo de síntesis sobre cuidadosos estudios anterio res. 9)SUGAWARA, Maseae: "Reformas Borbónicas y luchas sociales", en "México: un pueblo en la historia", Ed. Nueva Imagen, México, 1972. El artículo, parte de un libro que procura una interpretación global de la historia mexicana, aporta el aspecto de las luchas sociales, en general descuidado. 10) KOSSOK, Manfred: "El Virreinato del Rio de la Plata". Ed. Cartch go, Buenos Aires, 1958. Libro de síntesis del latinoamericanista alemán sobre el Virreinato del Río de la Plata, creación dieciochesca del Imperio Español, mar cando sus peculiaridades al interior de dicho Imperio. 22 �*sapjui3uo X S3JUES3J3JUI sisaiodiq uoo 'bui OUISIUI p 3JqOS OUBIJB^l BpiUBOUatUBOUyBt pp BOUOpiq StS^JUJS '9961 'S9JfV sou^n3 diUBtx pp ouqtj ^V9U?wy 9p VDdioiiqig 'vqdpn^ \JJJAX p ud 9jtqj pnuo¡oo mtuouoo9 mi{},, :oj9t88n^ 'ONVWO^ (¿I •B^STXJBUI anbojua un uoo 'ofmuopo ^p souy op onií3 ^ uo soidoíd sosojo^ui uoo ojjuoo un op uoiobuuojuoo bj ojqos sxso;odiq uo oou ofeqBJx '6961 'oSdijuds l9\\MJ 9p püpisddáiuf} 'p^ '..WWD 9P tnou9pu9d9puf D¡ 9p 5O91UipUO99 S9JU9p999JUV,, .'UpiJJ9ff 'V3HJOD3N Z3^IWV^ (91 •OOILUOUOOO OnOJJBSOp sooyxoodso sosojo^ut op o^uoiun^ins jop X oíBiuo^o ^p souy b ^bS -op o jbSoj ooyBj^ pp pdBd p ojqos ouopqo JopBuojsrq pp siso^ui 'P961 *S9J!V soudnq ^voudvuy DJjsdn^^ ¡oj 'vqdpn^ \,9\\qj ^ djdjj d¡ 9p ot}{ p U9 optiDqmtuoo ¿C opj9uiojft :oi8á9S 'SO8O7V71IA (91 OUISIUOIS1AOI,, [Op O\ -n3uB p opsop 'sisa^ sa^uojaSns uoo uopB|nAip X stsojuis ap '9961 ' d¡ dp 'p^ \t 0U9itd /C DJdjuojJ 'Dj9pojd t "1 'ONDO73W^'O 'V^3HDS/2^S "Ai '3ICIV8VS3A3X (Pl XIX rs iap sozuaiuioo X niAX ISÍS I9 U3 oouo^siq osaooíd ja ajqos sopaja sns X buisiui b^ jod Bqoni B^ 'piuopo opoiiad p ua Bpuey b\ ua Bxiay b^ ap Buia^ ¡a opo^ ajqos BfBqB^ anb '¿961 'Odpi^^iuoyi 'sopm/j so\q9n¿ vpuvg i^ 9p notiuquoJd uptonjod^ :soifo ^ j ogrtf 'Z3HDI^ÜO^ (1 •oidoíd anbojua un uoo sappos ooiui -ouooa sopadsB opuBpoiresap 'ouBuopnpAaj osaooíd pp saoiBi sb^ ap sisipuB p ua oaouui anb 'oXBnSnin JopBtiopni pp ooisb^o oiqiq '¿961 'oapi^uo^^ -vuipaw p^ \JJ81 *Pm -U9uo uppn¡(M9}[ n¡ ap S9pmio\o9 s^otn^,, 'unnf 'O1OA3Ü 73AId (Zl TiopBjysiuiuipB X ouiaiqo^ ap Buia^srs p ua oiqureo ouioo uppBoy -fu3is ns ua SBpBipoui uos sbuisiui sb^ "B^b¡j b\ ap oj^j p ua SBiouap -ua^ui ap Buiapis p BzrpuB anb ooruB^uq jopBuopiq pp Z961 'S9<QVS0U9ng \.0l8I-Z8Ll 'oioynds^ imuo\o9 ugpwsiwutpy,, :uqof 'HDMA7 (TI �18)ARCILA FARZAS, Eduardo ."Economía colonial de Venezuela10. Fondo de Cultura Económica^ México, 1950. libro del autor venezolano citado, ahora referido a la Capitanía General de Venezuela, con importantes aportes sobre todo en el plano de la información. 19)BRITO FIGUEROA, Federico: "Estructura económica de Vene zuela colonial". Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1963. Investigación del historiador venezolano, quien sugiere el tránsito a fines del coloniaje del modo de producción esclavista al feudal en Venezuela. 20)LE RIVEREND, JuUo: "Historia económica de Cuba". Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1971. Capítulos I al XII. Trabajo clásico del historiador cubano, realizado con rigor meto dológico y muy abundante información. Trata la expansión econó mica de Cuba a fines del Siglo XVIII. 21)PRADO JÚNIOR, Caio: "Historia económica del Brasil". Editorial Futuro, Buenos Aires, 1960. Fundamentalmente capítulos 10, 11 y 12. Ensayo del autor brasileño ya citado, que enfoca ahora la evolución económica y que incluye, en los tres capítulos citados, una apreta da síntesis con abundante información sobre la expansión económi ca del Siglo XVIII. 22)BUARQUE DE HOLANDA, Sergio: "Raices de Brasil". Ed. Fondo de Cultura Económica, México, 1955. Trabajo del historiador brasileño en que se enfoca, entre otros, el tema del título. El autor aporta importantes elementos interpretati vos. 23)SOMOENSEN, Roberio: "Historia económica de Brasil (15001820)". Compañía Editora Nacional, San Pablo, 1972. Ensayo con muy amplia información del economista brasileño, con capítulos que aportan abundantes datos sobre la economía a fines del período colonial. 24)HÉCTOR, Michel y Moise: "Le régime colonial pangáis a Saint Domingue". Port^au-Prince, 1962. Ensayo de los sociólogos haitianos que analizan la peculiaridad de la economía haitiana a fines del coloniaje: alta tecnología y esciar 24 �SI -ndod sauoipqai sB^u^sip sb| ap oju^iuiBAspj un Bzrpaj jo;ne jg 76/ *oaixap\[ 'vaituguoo^ mni\n^ ap opuo^ \tsou -oauawnpm sapnuofoa sauoqaqa^tt :p^uDQ sojjdj '73D3VD7VA ( •Biua^ {9 aiqos a^u^jJodun a^odB un boijiuSis anb ouyuaEiB osoipr^sa pp uopü^^saAin Bun ap eoi^;uis X EijdwB sauoisjd^\ 961 'sajty souang \ttumuy 3üdn ap uptaoajjnstq 07,, :ovjS3¡og 'ttl^^TI (p '¿61 ' -os svpuatj 7>2 \tmanuy aodnx ap ugpaqad trj :ovjsajog '^mtj ( *sa}uaja3ns sissjodrq a uoiobuuojui a^ n auai^uoa uaiqurej, •jouajire p ojunuj anb ua osinauoa p ua oiuiai^ opunSa^ p Biatqpaj anb ouBmad e^siÁesu^ pp ofBqBJX 'ZP61 'sajty souang 'aaivou^iuy 'p^ \t mmouatuy uptatqoda^ o¡ ua o^qand ^„ :ojjaqjy ii/17 'Z3HDNVS (Z •sapjn Xnuí sauopeAiasqo auaijuo^ 'souisiui so{ ap uopBDyisBp Bun opuBzrpai sapiuo]oa saiBpdod so^uaiuiiAOui so¡ uBipn^sa as anb ua oXBnSmn JopBuo;siq a josajoíd pp oXesug '0P6I 'sajty souang 'pDpuvjj p^ \tsojoyüdsa smuojoj so¡ ap souDuotanjoAaj sojuatuiMO^^, :u\oomj 'sVffl^ OQVHDVW (T Ttau^uivouDdstff ua XIX t^iS jap smdpuud ^ UIAX 1SÍS laP ^^U 9P sajojndod so$uatunAow — SB^i^uy X Bqn^ ua oipunji^i pp so^ -aaja soi X BiaiBortzB u^pB^o^dxa b^ b apnp X 3 ' \ sop^dBO so] ug '0L61 '^vqvH Ü7 <OJLCIM PP ouvqnj 01 \4SBflifuy soi U9 uptatqqod & joanzy,, :attiuv^ 'y^^SIlD (9Z *III ^ II SOJBiSBJBd SO^ ua SBsaauBig saioua^ sB^yuy sb^ ap oauo^siq osaooíd pp STsa^ui^ '0861 'ooixa^^i 'wyNfl 'sajuiaos sauotavStjsanuj ap ojnjtjsuj \taqttDj ¡a ua SDOi^joj-oiaos svjwanijsg ¿C sa¡mioiamua} -uj sauopi^a^,, so¡naijjx> ap ugiooa¡oa u^ '^adrqoponQ K oatutfjp^f ua 4oftaunsapqn$ pp offauosaQ, pp sodma so^^, :?uaü '^33HDV (Z opiauíoa pp ojuom p ua oíaiBanzB opjauíoa pp u^pBayiu^is b¡ X �lares con una consideración especial de las de Tupac Amarú y Tupac Inca Catan, en el Perú y en el Alto Perú, la de los ^Comuneros del Sococrro" en Nueva Granada y los levantamientos en Venezue la. En el capítulo XII realiza una síntesis de los levantamientos y conjuraciones en el Brasil. 6)VALCARCEL, Carlos Daniel: "La rebelión de Tupac Amarú^. Im prenta Cedí, Lima, 1971. Trabajo del mismo autor concretado a un tema al que ha dedicado su mayor labor de investigación. 7)ARCINIEGAS, Germán: "Los Comuneros". Ed. Zig-Zag, Santiago de Chile, 1940. Trabajo del conocido ensayista, con ideas sugerentes. 8)ACOSTA, Pablo: "Los Comuneros. Reivindicaciones Históricas y juicios críticos do cu mentalmente justificados". Bogotá, 1960. Ensayo sobre el levantamiento neo-granadino. 9)BRITO FIGUEROA, Federico: "Las insurrecciones de esclavos ne gros en la sociedad colonial venezolana". Ed. Cantaclaro, Caracas, 1961. Trabajo del conocido historiador venezolano sobre el tema. El autor sustenta la tesis del tránsito del esclavismo a la sociedad feudal en la Venezuela colonial. CHE CÁNOVAS, Agustín: "Historia social y económica de México. (1521-1854)". Editorial Trillas, México, 1975. En el capítulo XVI el autor realiza un relevamiento de las rebeliones de los pueblos sometidos, con una larga lista de los producidos en el Siglo XVIII. �LZ "SOIA -oíd saiBfndod so^uaiiuiAOui sof X Bpuapuadaput bj ap stsipuB \tmauapuadapu/,, ojujidü^ '^961 '*saJíV souanq yq^Qñ^ \ pp oattuguoaa ¿C jopo^ ugiar^oA^9í :uos¡aj\[ '3W1OS XJ3AM3M (l X FousuiBoiiBdsiji ap Bpuapuad -apui v^ ^p osaooíd {3 bdij^^uts bi^ubui ap bzijbub 'b^sia 9p o^und jb^ -noi^Bd un uoo 's^dubjj b^siubou3uibout;bi ¡a snb soi u^ soin^rdB^ 'ajjoj opunSas '^961 'sajiy souanq ap ouofts ^^ -jaAW/2 \vuoi\p^ '^oupoj oauatuy ap ouojsi¡j9t :ajuzi¿ 'fJMÍlVHD 'Í9.) p ajqos Bp|duioo sbui uoiobSi^s^aui Bun b outui -bo uaiqs ^nb sisa^odrq B¡nuuoj ^nb OAijsaSns Xnm o^noi^B ou^nba^ '¿61 'sajjysouang 'ugm^ VAan^ p^ '¿z 'oM^H^ -ij ua ojnaiuy '^nwi oouatuy ap otouapuadaptn ap sojuattutA -oui so¡ ua sajojndod saso¡a so[ ap ugpodmjjod trjtt lauayj '}JVUA (S -BI SOO^BJDOUiap SO^U9IUnAOUI SO sbi sp uopBpmbij B| o o;u9iunua^uBui p uoo puopBu opB^^ pp p B|nouiA ^nb ouauíBUBd jopBuo^siq pp oXbsu^ '0861 'oaixaw 'oauaiuy vdisan^^ ug\aoa\oj 'JXX o^^^S 'P3 '^souoauauwoutjoi jouotaou uotjsana ¿C napjtt :aunoat}¡ '^J3JOS *ouBauauiBOUBdsrq e^si^uaipuadapui osaaoíd p aiqos SBdBui souanq X uopBuuojui a^uBpunqB -uauQ opuoq o¡ ap p^ ^ktmSrufj pp puauaf) oanipjj^ ^'SOIHVA ( UB3S 9Jdui3is ou ^nb *sis3^odrq SBAi^saSns X uopBuuojui a^u^pyns ^u^i^uoo l^m^a\ IP?J dQ 'lí^^fl • ^ousuiBouBdsi^ ^p Biauapuadapuj ^\ B^s^q bubtj opu^Aa^ B| apsap BOJBqB anb BuiBJOUBd oqduiB un auarpio^ IIIA Vil sojnjidzo 86J 'oatxaw '^o^ ojwrí^^ sauotatp^ \tou ap ouojstHt, rj ^^i^Z3nS * hl HDIAO^13J7V (Z \tmauapuadapuj di ap stsuj oj9l oinjjdoj yp 'do \toutnrj oau -?my ap oaupjodtuafuoa opotsm,. 'fVl 'IHDNCKI MM3<nVH (I seais^q sentpa^ �8)PRADO JÚNIOR, Caio: "Evolución política de Brasil", op. cit. Capitulo III. 9)BERETTA, Alcidcs: "Las Revoluciones Americanas. (1774-1824). Tomo I. la Revolución Haitiana. Independencia y Abolicionismo ". Ed. de la Casa del Estudiante, Montevideo, 1980. Apretada síntesis muy útil como tal para aproximarse a la revolu ción haitiana. 10)LEPKOWSKI, Tadensz: "Haití". Casa de las Américas, La Habana, 1969. 2 Tomos. Estudio sumamente documentado sobre la independencia haitiana. 11)KOSSOK, Manfred: "La sal de la Revolución", en.Historia y So ciedad N. 13, México, 1974. Artículo del historiador alemán en que intenta caracterizar los mo vimientos "jacobinos'* en la Revolución de Independencia latinoa mericana. 12)ZEA, Leopoldo: "Filosofía de la historia americana". Ed. Fondo de Cultura Económica, México, 1978. Capítulos Vy VI. Capítulos del libro del pensador mexicano en que se procura ha cer un análisis del contenido liberador del pensamiento bolivariano. Lecturas complementarias — Sobre Guerra de Independencia Española 1)AYMES, J. R: "La Guerra de la Independencia en España (18081814)", Siglo XXI, España, 1974. Breve ensayo en que se estudian las luchas por la independencia, las formas que revisten, las corrientes que incluyen. 2)WILUMAN, José Claudio y PANIZZA PONS, Carlos: op. cit. Ca pitulo "La invasión napoleónica y la crisis dinástica en España". Capítulo de un libro de carácter didáctico, útil como lectura intro ductoria. 28 �oSo^opos X jopBuo^siq pp g^ugxgSns X ougs oXBsug o^gnbgg "9961 'sd-^Vsou^ng yaian^ '^**^*>^ <*^uw~ -oí^s ^nova (p -ugdgpui B] ^p osaocxid pp o^u^iuipouo^ p bjbcí ^B^u^uíBpunj 'ZL61 'saJty sou^ng IXX o^S '™^nO < 9PW<*^U.. -/^ 'IHQNOd ÑM3<nVH ( i osaooíd pp ojunfuoD gp '0961 'PUPVV^ 'Dotttpdsijj tu ^ *OOVDrJ3Q (Z p jod o^unfuoD sp ouBUopn{OA3J osgoojd pp gnbojug '9L61 '^uopojüq ^puy \vuoiip^ 'HJNI7 ^vfo\¿ n¡ 3p ot}[ ¡a & vprrzsu 9p fOt99éS9 U9 K Vpti9pU9fopW D¡ JOÓ DlfJrtj Ü¡ •Bpugpuadgpui b^ jod Bqon| B] gp opougd pp gnbojug fBuxSuo un g^igpggg^uB ouiod '0^81 ap l^iqíl uopnjOAgj v\ ug opBj^ugg 'gnb oÁBSug '9P61 t :'o 'NIAS3U (9 •Bdnoo sou gnb o^und p opBzrpuB sg Buig^ p gpgoxg gnb oipn^sg un ug '8961 ^^W €9dpo vsüds^ \tDuvds^ 9p ,^ U3 \jjji opumudj 9p Duvdsj trj^ :¡9nSi^ 'V7O1^V (S SBgpi uoo *)Ans sq[ sopo^ ouioo 's^ouBij Bísnredsiq pp '8961 'S?JDJ '^touvj SVSUdAJ -VUVJlSJdAtUn U^t9ü$li9UinDOp 9p OJJUdJ \tDS90UVlf U^lDVU -puop di otoq siDd ¡^, U9 ^u^odo/^ 9fiw dudús^,, :9jjoi¿ 'W7IA (p •joug^ur ns ug ug^srxg gnb sg^uguiog sb¡ X Bioyedsg Bpugpugdgpui gp o^ugiunAOui p gjqos so^^idFO gugi)uo3 'ZL61 tv^>d ^XIX !^s •Knmjodut9fuo9 mmdsj vj^ .uptsfjl 'VSOWIV7 (€ �5)LEVENE, Ricardo: "La Revolución de Mayo y Mariano Moreno". Buenos Aires, 1935. Un libro clásico en que Moreno aparece limado en sus aristas jaco binas. 6)PUIGGROS, Rodolfo: "La Época de Mariano Moreno". Editorial Sophos, Buenos Aires, 1960. Ensayo con interesantes hipótesis polémicas. 7)MORENO, Mariano: "Escritos políticos y económicos". Orienta ción Cultural Editores, Buenos Aires, 1961. Recopilación de los documentos fundamentales. 8)PASO, Leonardo: "De la Colonia a la Independencia Nacional". Editorial Futuro, Buenos Aires, 1963. Ensayo centrado en el estudio de los antecedentes coloniales de la independencia. 9)CHA VES, Julio César: "Casteüi, el Adalid de Mayo ". Ediciones Leviatán, Buenos Aires, 1957. Biografía sobre el revolucionario y su acción, sobre todo en el Alto Perú. 10)PETIT MUÑOZ, Eugenio: "Artigas y su ideario a través de seis se ries documentales". Facultad de Humanidades y Ciencias, Universi dad de la República, Editorial Colombino, Montevideo, 1966. En el estudio introductorio a la documentación, el historiador uru guayo realiza un sugerente y amplio análisis de la ideología artiguista y sus fuentes. 11)PETIT MUÑOZ, Eugenio: "Artigas y los indios". En colección de artículos editada por el diario "EL PAÍS" en ocasión del Centenario de la muerte de Artigas. Montevideo 1950. Importante artículo sobre un tema poco transitado por la historio grafía artiguista. 12)PARÍS, Blanca: "Colonia y Revolución". En "De la Colonia a la Consolidación del Uruguay". Ediciones de la Banda Oriental, Mon tevideo, 1973. Breve ensayo que contiene aspectos fundamentales del tema expues^ tos con sencillez. 30 �l€ suod Bpu^pu^d^pui b¡ ap os^ooíd pp sisipniB jg *Bo^qnd3"^i bj X ouaduq p 'W-0I8I ^P uopnfQA3^i bj aiqos oipnjss osua;xg PL61 'opixpw'vuivj pg ^^-\ 'J0S8J-808I) <^P^ *P W^*istH -^7 'ODZOXO Z3AVIID (61 •ojunfuoo ^p aois -ia Bun u^ BpioqB ^nb b^ b *BOBopcai Bpu^pu^d^pui sp uopn|OA3^j BJ 3p O}U9lUIBSU3d [3 U3 OpB^U30 'OUBODOUI '861 *o^x?W 17 *p oaí8pjO9p! osx>atd ¡3,, :stnj 'O^O71IA (81 'OU -BUOpnjOA3J OS33OJd p X S^ifBfUOfOO S3^U3p333^UB SO^ 3JqOS -oi^ui Bsu^^x^ Bun sXnpuT 3S BUB0IX3UI uopip^ v\ ug "SISI 9P -UI3I^3S 3p 01 PP O^U3UIB^3^ ¡3p UOpBOqdB BJ djqOS UOpBSTJSSAUJ '8161 'IXX o¡2is T>3 \tvuvu8v umonjoA^J ns X sd2iuv,, o\m}^ p uoo ootxdf^ m opvjtp^d}¡ '6961 'odpidaiuo^^^ 'soptu/j so\qdn¿ s^uoi^p^ \tv$ duojSo uopnjo<i9}¡ ojt, :soj^o X uosia^^ '3DMOI VI 1Q (Ll is oj3d o^siouoo Xnuí op^dsB an sjqos '0961 'O9pi¿i9juo^^^ oitojdl^ pp io¿ oppjs^ pp upajog pp opvumdy \tlSJ ^P svjsinStuy sosbjS -uoj so¡ ^p spumoppp sojt9 :tuamy SONV77ZISVD P V77IdVD (91 *siS3j sspuiSuo aoo OAijepjdj^juí oXbsus l'otsl \4v/(Dn2ntf) upiovztpdtj d¡ pp opDJisnp üuojsifjti '^soptprwp sns X sdjpuowoui sdj,, : -j otjnp 'ZZ/lDIUdOX (91 op -BTSBUI3P OU S33UO}U3 B)SBq BUI3^ Utl 3p STSIJBUB UT\ B^JOdB dnb 'XBTl^ pp BUojsTq djqos u^ioonpoíd Btfdure 3p 'ssio^nB so¡ 3p oXBSug P96\ 'opp 'jüjupuq opuvg v¡ pp spuototpg \tDtsnt2t$JV upior^oáp^ DfppsDonupuoppsp^vgtt latppjpsof^Vif^ygXutuwíupg 'WfiHVN (PI sns 3p sisa^ SBpniyap b 3SBq U3 'uopBuuoj -ui BpBiu>3pB X Bjnpni^S3 Bpqos 3p *B0ip^pip pBpqBuy uoo '[¿61 'opptdpjuo^^^ pp pjupuq opijqndp^ 27 pp pvptsjpAiu/} 'sowoj z \tvjstn3íuy op t 11 •"! 'ONOO73W ^ O 'VV3HDSÍ18 -M ^37QV8V S3A3H (1 �énfasis en el diferente carácter de las distintas etapas. Contiene un apéndice con información sobre la evolución económica y la diplo macia mexicana durante el período estudiado. 20)MANCISIDOR, José: ^Hidalgo^ Guerr^ro elturbide". Ed. Grijalbo, México, 1970. A través de tres personajes fundamentales se analiza el proceso de la independencia mexicana. 21)LEMOINE, Ernesto: "Morelos. Su vida revolucionaria a través de sus escritos y de otros testimonios de la época". Ed. UNAM, Méxi co, 1965. Estudio introductorio de documentación del período, obra de un erudito en el tema. 22)GRACIDA, Elsa y FUJIGAKI, Esperanza: "La Revolución de Inde pendencia", en "México: un pueblo en la historia", op. cit. El artículo, obra de dos historiadoras y a la vez economistas, procu ra proporcionar una visión en la que están presentes los sectores po pulares. 23)CUE CÁNOVAS, Agustín: "Historia social y económica de Méxi co". Ed. Trillas, México, 1963. En los primeros 8 capítulos del Libro Segundo el autor estudia el proceso de independencia. Interesantes estimaciones y la presenta ción de las medidas sociales y económicas —incluido el Plan de Cautla— son algunos de los aportes estimables del autor. 24)ZAVALA, Silvio: "Ensayo histórico de las revoluciones en Méxi co". Ed. Porrúa, México, 1969. El erudito historiador mexicano se refiere al proceso de la indepen dencia como etapa de las revoluciones mexicanas. Como el resto de su obra, es importante para conocer la historia de México. 25)PARRA PÉREZ, C. : "Historia de la Primera República de Vene zuela". Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia. Caracas, 1959. Libro erudito, escrito por un historiador tradicional, que estudia de talladamente la Primera República, sus realizaciones y problemas. 26)MIJARES, Augusto: "La evolución política de Venezuela. 18101960". EUDEBA, Col Nuestra América, Libros del Tiempo Nuevo, 32 ��34)BOLÍVAR, Simón: "Escritos políticos". Selección e introducción de Graciela Soriano. Alianza Editorial. Madrid, 1969. Selección de los principales escritos políticos, precedidos por una aguda introducción. 35)BOSCH, Juan: "Bolívar y la guerra social". Editorial Jorge Alvarez, Buenos Aires, 1966. El ensayista dominicano aporta interesantes hipótesis sobre las con tradicciones sociales y sus coincidencias o no con las luchas por la independencia. 36)IZARD, Miguel: "El miedo a la Revolución. La lucha por la libertad en Venezuela (1777-1830)". Editorial Tecnos, Madrid, 1979. Visión moderna de la Revolución venezolana que, entre otros as pectos, aborda la que llama Reforma Agraria Bolivariana. — Sobre política de otras potencias hacia América Latina durante la lucha por la independencia. 1)PRESTON WHITAKER, Arthur: "Estados Unidos y la Independen cia de América Latina (1800-1830)", EUDEBA, Buenos Aires, 1964. Un documentado estudio de los diversos aspectos de la política nor teamericana hacia Hispanoamérica y sus condicionantes en el perío do. 2)PERKINS, Dexter: "Historia de la Doctrina Monroe". EUDEBA, Buenos Aires, 1964. Capítulos 1, IIy III. Libro que aborda el tema desde un punto de vista norteamericano, con opiniones no compartibles. 3)GUERRA, Ramiro: "La expansión territorial de los Estados Uni dos". Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1975. Capítulos II al VIL Estudio circunstanciado sobre el tema, con abundante apoyatura de información. 4)FLAGG BEMIS, Samuel: "La diplomacia de Estados Unidos en América Latina". F.C.E., México, 1944. El autor norteamericano aborda el tema con información y con los enfoques generalmente característicos del punto de vista norteame ricano. 34 �\tviuottotfuy n¡ udivquioo sopiu/) soppjsj ;p 'do .oxputuj 'IVdlAIJ (¿ •opBuuojxn uaxq Anuí *o^und p ojqos oois^^o uq '8S61 Ü¡ 9p S3UOl7lp3 \t(0S8I"ZJ8l) T^*>7 03U •ftuy ^p opu9pu9d9put n\ X ouD^g utuQtt : ^ s^ymQ '^31S83M (9 •p^^pipunjaid joXbui uoo o|JBzr^ire uupod p Rred ^fqipuiDsajdun *uopBuiJOjin bou uod of '961 'sdov^dj 'D¡dnzdU9A -tu/) V) 9p m9toi\qiq V) dp sauotoip^ JSZ81"PO8I) 9p opu9pu9d9pttt o¡ XDOiuvjuq üdtinod tn>. 'tumatM 'NNVWJÜV3 (S �TEMA ffl Lecturas básicas 1)HALPERIN DONGHI, Tutío: Op. dt., Capítulos: "Una larga espe ra" y "El surgimiento del orden neocolonial". 2)HALPERIN DONGHI, Tulio: "Hispanoamérica después de la In dependencia". Editorial Paidón, Buenos Aires, 1972. En este libro el autor desarrolla más ampliamente el estudio de los aspectos económicos y sociales de los países hispanoamericanos lue go de la emancipación. 3)CUEVA, Agustín: "El desarrollo del capitalismo en América Lati na". Siglo XXI, México, 1978. Capítulos: "Las estructuras precapitalistas, antesala del subdesarrollo"; "La problemática conformación del Estado Nacional" y "Las luchas sociales y sus perspectivas demo cráticas ". Ensayo interpretativo con abundante ejemplificación. Serio intento de plantear la interacción de la incidencia externa en el período de auge del capitalismo competitivo y de las complejas estructuras y su correlato político e ideológico en los nuevos estados independien tes. 4)FURTADO, Celso: Op. cit. Capítulo correspondiente a la primera mitad del Siglo XIX. 5)PRADO JÚNIOR, Caio: "Evolución política del Brasil", Op. cit. Capítulo IH("La Revolución") y IV ("El Imperio"). 6)CHEVAUER, Frangois: "América Latina de la Independencia a nuestros días". Ed. Labor, Barcelona, 1979. Primera Parte: "Los Hechos". Trabajo de conjunto sobre América Latina del historiador francés, en el que plantea realidades y problemas de su historia. Adjunta cronología. El capítulo citado contiene importantes datos sobre al gunos países latinoamericanos. 7)SOLER, Ricaurte: Op. cit.. Segunda parte: "La organización nacio nal de nuestra América". Capítulos IIIy IV. 36 �L •ouapsBiq osoipt^sa jap opBjuamnoop Xnuí '9¿61 'omxd^^ '/xx 'P3 '9161 *viuo^ '0SDV1D ^P otsodiut^ ja auqos ojqtj '^mitnrj do -uauiy uo sauotODjuDjd ¿ soipunJi}Dj 'SDpuotovfj,, ug \toat^ d$soj U9 DJ9JD)9¡D9 DpUdiODq ÜJ 9p UOtODUJJOj DJ,, .* J 'OJtJ 'OSOCTdVD (S uod *]BJ^U33 eoii^uív ^p ^oí^JIod Buojsiq v\ ap sisa^uis ap 'ZL6I 'ZoM '..souvouduiDOd^uo^ sojznoos soipms^,, vísiao^ ug \tmt -DOU9WDOJPJ9O Doiiqod DUO^Siq op oipu9dwojpt : f) g '^3I/2ÜS (p osoiprqsa ap aiJBd jod *ouBouaureoj^uao osaaojd pp ^;uauiBpunj opadsB oi\o ap sisi^uy ZL61 ud$ 7 o/V \,soudou9uidoj^U9j s^^ütoos soipnjsg,, visiAd^ ug ap oofw^uooa onojums9Qt% rff 'HONDI^ff Z3^3¿ ( •miBDuaureoijiía;^ p^ap B{ ap cxi;uap sBAisiadsip SBpuapua) sv\ ap sBsnBo sb| a; -uauíBsopBpma ubzi^bub as ¡BjauaS j3^objbo ap 1191SIA buti ap -o/ uv^ *vot^ d^soj ap pDpisjaAtufj jmjoitpg \^muappoo DtwouQoa ~ < ,¡¡ ap ofBqBj; un ap oquap pBpipunjojd uoo opB^uasajd sa 'sopa a^ua SBiauaiajip sb| ap A sopB^sg soAanu so^ ap uoiobziubSjo nJJÍP Bl 3P 'BUBouauiBoi^ua^ uppBjapag B| ap BjnpBij B| ap Buiaj ¡g bou^uib -oj^ua^ ap sopB;sa so^ ap uopn;i^suoo b^ ap Buia^oíd ¡a a^uaureoyp -adsa b^bj^ as apuop jxx 1SÍS 3P uqpBpdooai v\ ap oinoi^JB Jauíug IIIPI so¡m)dvj '$¿61 'ootxd^^ '¡XX o^^^S '..ooijijod osdoojd igtt .ojnoiuv \AH oatiaiuDOJjuaj,, .ouaqjapg 'SVAM SdUVOI (I jDJtua^ Dop^wy ap „uotoDznwopg,, o¡ ajqog - Süupuauíafduioo ttJopDAjasuoo ojoa^otd ¡gff :IIA opuidoj :ttaiuaw v\ ap u^ioDjaqn vgit ^ ttütwouawD popy -D9J vjnp vgyt : K z so/djSdjdj '^j o\ni}dv^ tímw9ti9wy npuap ^uoj 9[ ap ouo^stjf dj,, :npunSas a$jo¿ "jta dQ sopjodoag 'ygz ($ �6)VILLACORTA, Calderón: "Historia de la República de Guatema la, 1969. Libro que aporta información sobre el período. 7)LAGUARDIA, José María: "La República Liberal en Guatemala". Ed. EDUCA, San José, 19 72. Trabajo que aborda problemas políticos e institucionales. 8)CARDOZA y ARA GON, Luis: "Guatemala, las lineas de su mano ". Fondo de Cultura Económica, México, 1965. Libro de divulgación con observaciones profundas del conocido es critor, publicista y ex-diplomático guatemalteco. 9)DALTON, Roque: "El Salvador". Editorial Casa de las Américas. La Habana, 1963. Especialmente los 6 primeros capítulos. Trabajo sintético de divulgación con información del proceso his tórico salvadoreño. 10)GAMEZ, José D. : "Historia de Nicaragua". Ed. El País, Managua, 1889. Parte Tercera. Libro fáctico que analiza la historia centroamericana hasta la sece sión de Nicaragua de la Federación Centroamericana y la posterior historia del país. 11)WHEELOCK, J. : "Raices indígenas de la lucha anticolonialista en Nicaragua". Siglo XXI, México, 1976. Capítulos I y V. Síntesis histórica sobre el tema. — Sobre "Brasil, la unidad pese a los movimientos secesionistas" y "Chile: su extraña estabilidad" 1)PRADO JÚNIOR, Caio: "Historia económica del Brasil", op. cit. Capítulos XIII al XV. 2)FUR TADO, Celso: Op. cit. Cuarta Parte. Capítulos XVI al XXV. 3)SODRE, Werneck: "Evolución social y económica del Brasil". Ed. EUDEBA, Buenos Aires, 1964. Capítulos titulados "Crisis del siste ma" y "El Imperio". Trabajo de síntesis que menciona los movimientos revolucionarios brasileños del siglo XIX anteriores al '50. �6 '0961 ' sruf onauD^p op osdj íi/7 -9WO,, '\vqiuv 'ZflXD V1NVS O1MIJ (Zl •ooijiob^ yop Biion^ By uoo eli^io os onb opouod yo uo Buoynyo Buo^iiy By BzrysuB jo^nB yo o^iBd Biouiud ns ug •09<5^ 'oSnt^UDS 'pusny ¡vuoiip^ \t9jiiO u ouisipu9dut! pp o^otstH., :uptu9ff 'V3HDOJ3N Z3WWYX (IT *XIX ISIS PP sopBipaui b ouopsBjq osoooíd JO BZl[BUB BJO^nB B] 'JBUOIOBU OmSTfB^ldBO Un Op OnOJJBSOp Op OJU3^ -ui p uo {odBd o^uB^Jodun \xe\ op 'b^bj^ op uareg pp o^isodoíd y '0P61 'Sd-tlV sou9ng 1tK>od9 ns¿pm>wtf :mptj '13HDÚOS38 (01 OpOIJOd p UO BJUIOUOOO BT Op SO^OOClSB B OJOTJOJ OS Biouitid ns uo onb uopBz^raisripui B{ op osooojd yo oiqos •o\qv¿ ^p pvpisjd^Uf} '9^oM womu dp msiAB^ \.(0Z6I'808J) físvjg pp ootuipuood offauDS&p p K owst¡DU)snput ¡^yt -"w^y 'ZJ17 V7731IA (6 b Bpuoi -ojoj ojuBpunqB uoo oyn^i^ yop buio^ yo ojqos ^bjouoS ofBqBix '9¿6l \totustjDtídoo ¿ pWMDjjs^,, :otADpo 'INNVI (8 pp o^uoTuiBjqod pp A ptuiAByoso y op Biuo^ yo BpioqB onb oprynosip Á ooisByo oÁBSug 'Z96I 'ojpuDfap oi^ 'vjojip^ oíd -ut¿lO ?so/ mjDJAiq \tDpzti9S ^ 9puouo ^^O 'OV*qt!D '3MA3MJ (i bououiv 3p oubououibo^jou jopBuo^sny yop osopBpino ofBqBi^ upy '8961 "SSW '3^puquiio fí^g ? ^nd^3t. • H D 'DAIIVVH (9 •ojdoouoo o^so jod osoiyBA Anj^ -uopooyoo Bpejp By op sojqq soy op uopBuuojin BorysjJopBiBO By uoo 'ByoyisBjq Buo^siq By op ooxsByo u¡\ ttSOUD0U9UtD sojqand soj dp K voudiuy dp vuofsijj,, uptoodjoj puopojog 'jda -¡OS puoitp^ 'sotp sojfsdtm d 0081 *P R^J8,, -ojp9¿ 'MOW7VJ (9 •opouod yo ojqos yüuojBui oyuB^Jodun ouoijuoo 'jouo^ub yo onb opBZTjcui A oou s^p^ \t9S9U9Qt, DpDlW^ 91JDJ '9¿6I ^rtD^ OD$ 'DjppSDJg ODÓ V3 \t'msoáq ms^nSmq op ouo^\H '^^WJ9M ^3^QOS (P �Trabajo imprescindible para un análisis del período. El conocido es tudioso chileno plantea muy vivamente las posibilidades y frustra ción del desarrollo autónomo del capitalismo en Chile. 13)DONOSO, Ricardo: "Breve historia de Chile" EUDEBA, Buenos Aires, 1963. Pequeño resumen de la historia de Chile que contiene algunas refe rencias al período. 14)DELANO, Luis E. : "Pequeña historia de Chile". Secretaría de edu cación Pública, México, 1944. Síntesis histórica con referencias al período e información general. 15)GUNDER FRANK, André: "Capitalismo y desarrollo en América Latina". Ed. Siglo XXI, México, 1976. Capítulo I, parágrafo G y Capítulo III, parágrafo C. Análisis del período por uno de los fundadores de la teoría dependientista que defiende la tesis del carácter capitalista de América La tina desde su colonización. 16)VICUÑA MACKENNA, A. : "Obras completas". Volumen VI: "Don Diego Portales". Universidad de Chile, Santiago, 1937. Tratamiento del período y el personaje por un clásico de la historio grafía liberal. — Sobre liberalismo. Casos de México, Venezuela y Colombia. 1)DÍAZ, Lilia: "El liberalismo triunfante", en "Historia General de México". Op. cit., Tomo III. 2)REYES HEROLES, Jesús: "El liberalismo mexicano". 3 Tomos. Fondo de Cultura Económica. México, 1974. Un cásico sobre el tema que estudia la historia del liberalismo en México, enfatizando sobre los aspectos ideológicos. 3)ZEA, Leopoldo: "La ideología del liberalismo mexicano". En "Liberalismo y Reforma en México ". México, 1957. Análisis del tema por un especialista en la historia de las ideas de México y América Latina. 4)ARGUELLO, Gilberto: "El primer medio siglo de vida independien te. (1821-1867)" En: "México: un pueblo en la historia". Op. cit. 40 �•sappos A SBaiuiouoaa sasBq s^ o^arjniBiu ap jan -od opuBirexxid Biua^ pe ajayaj as icqnB p XIX T% P -rezrpn^^ [y 'Sdiiy soudnq 'vuijvjq ivuo^pq -,,/aa/ V^V1NOW (II •oire¡ozauaA ouisi|Bjaqi| pp saseq sei aAaqai ap auod ^iapa^ ^nan^) ^ ap sbstibo sb^ iBzifBiiB ^y tül9nZ9U9/i dp pjJUdJ pVptSJ^MUft 'ttVJ9ft29U 01MH (01 *XIX ^I^ÍS PP oipt^sa pp oojbui p na ouB|ozauaA ouisqBiaqq p Biapisuoo as ofeqBH a^sa.u^ \t vpnzdUd/{ dp vouotsi^ uoiomu ^toj,, opüjmp vivyt dtLüppi uojodfj dp ofnDiuy '086 í 'ooixd^^ 'od -tudtj; ojjsdn/^ pnuopp^ t>idnzdU9y[ dp pjjudj pDpisjddiuf} \t opon tas ofudtmtodjo 'vjdnzdtíd^ :sojjo ¿C 'q *VTVAVZ VZVN (6 p opBpioqB uaiquiB^ aA as anb ua oorp^uxs o 'P961 'Sduty soudnq pmotdnjttsuoo Duotst^ :?sof 'inoi^od 7ID (8 "XX p ua opBj^uao ofBqBjj un ap a^uapaoapiB ouioo Buia; pp anbojug '8¿61 'ootxdM '„ ojSts oipdiu dp mjojsiff 'miiurj VdUduty,, ug o¡8ts otpdtu dp Duotstff,, : q 'V7VAVZ VZVW (¿ BOLpury ^p opbzubab sbui iBuaqij oju^iuitaoui p ^Buuoja^ bi ajqos oujapoui B^nuouoaa un ap e^sia ap ojun^ iiia ¿ha sojnjtdtQ '¿¿61 'ootxdj^^ 'odtudij ojjsdn^ ptuojipg \tvwmx3tu mtuouoog 27 *p odtjo^mQ,^ :osuo¡y '3CRI3A31MOW UV7IHDV Í9 *BJOp uoisia Bun apsap ouisrui p bzi¡bub upioBuuojuí Buanq uod anb ^opBipn^sa opopad pp oauBiodmaiuoa JopBuojsiq a ^MVWV7V •opouad pp STSTpiíB ]ap ojisodaid b Bura^ p BpjoqB anb *ouBopcaui b^siuiouooq A JOpBUoisrq oppa^Bj a^uauíBm^Buiajd pp opiajjjy ¡I �12)JARAMILLO URIBE, Jaime: "Las Sociedades Democráticas de Ar tesanos y la coyuntura política y social colombiana de 1848". Po nencia al Segundo Encuentro de Historiadores Latinoamericanos, Caracas, 1977. Edición Universidad Central de Venezuela. Trabajo sobre un tema importante del proceso colombiano, donde se analizan coincidencias y divergencias de los artesanos con los li berales colombianos. 13)MOLINA, Gerardo: ^Las ideas liberales en Colombia". Colección de Manuales Universitarios. Edición Tercer Mundo, Bogotá, 1975. Resultan particularmente interesantes los capítulos titulados: "El movimiento del 49", "Las dos líneas del liberalismo", y "El Radicalismo". 14)OCAMPO, José Antonio: "Colombia y la economía mundial. (1830-1910)". Siglo XXI, Colombia, 1984. Capítulo "Desarrollo exportador y desarrollo colombiano en el Siglo XIX". Examen del proceso económico y su incidencia en el desarrollo global colombiano en el período. 42 �^qtt -OJ p U9 OUDJU9UW9^JOU OUtStUOf9U90J9fUf 9 OUtSWOtSUDdx? SBUB}U3UI3jduiO3 •oonrejuq ouisifBU3dun pp pdBd p 3iqos srssjodiq S3^UBS3J3JUI UO3 'OUBIJBJl B^SIUBDU31UBOUIJB| pp OJqi¡ A ^AI III so¡iu)dro '9L61 'ooixd^^ '¡XX -f/ Dui9fsts un 9p stsuo ¿C uqionuuo¿¡tt :o\\90iD]^ 'IMVMDVWXVJ (L \3 U3 UOISUBd -X3 nS A OUB3lJ3UIB3^OU OUISqBIJ3dUll pp S3J3PBJBD SO{ BZIJBUT? 'op -Buopu3Ui o|n^idB3 p us '^nb oin^j^ pp bui^^ p 3iqos uopB3i;s3AUj \tdquvj p ud vjdíouvuif uoisuvúxb k visi\viidno 'sopiufl sopvjsg sojt, :j/j ojnjidvj '9¿6l 'mivDiuttuoQ 'OSUÍIUOQ OJUVS 9p DUiOUpjnV püpiSJdAlUQ \VUOl\p^ \tDUD9tUtUlO(J DJi¡qndd}j v¡ U9 mstjvuddiui ugpmitiuop Djtt :opdjJ¡!^ 'OMVZO7 (9 •B0Od3 b^ 3p ssjB^ndod SOJU3TUIIAOUI soppouoo oood 3p snboju^ p jod OSOIpA 3^U3LUJB|n3i^Bd 'OUB0IX3UI B^SIUBDU3UIBOUT^Í II Ajso¡midvj '8¿61 'ojtxd^^ '¡XX ls!S '.. 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Trabajo del sociólogo puertorriqueño que, en los capítulos men cionados, estudia el colonialismo español y el estatuto colonial de Puerto Rico después de la Guerra Hispano-norteamericana. 3)BOSCH, Juan: Op. cit., Capítulos XXIII, XXIVy XXV. 4)GUERRA, Ramiro: "Azúcar y población en América Latina". Casa de las Américas, La Habana, 1968. Ensayo sobre la expansión de la producción azucarera, particular mente en el Caribe. 5)GUERRA, Ramiro: "La expansión territorial de los Estados Uni dos". Op. cit., Libro IV. 6)LE REVERAND, Julio: Op. cit. Capítulos XXIX y XXX. 7)PIERRE CHARLES, Gerard: "Génesis de la Revolución Cubana". Siglo XXI, México, 1976. Partes I y II. Ensayo del sociólogo haitiano que —en las partes indicadas— realiza un sugerente análisis de la evolución cubana en el Siglo XIX. 8)DIRECCIÓN POLÍTICA DE LAS F.A.R.: "Historia de Cuba". Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1971. Quinta Parte, Capí tulo VIH y Sexta Parte, Cpítulo I y II. Síntesis histórica de carácter fundamentalmente política, sobre el período. 9)FONER, Philip S.: "Historia de Cuba y sus relaciones con Estados Unidos" Instituto del Libro, La Habana, 1973. Tomo II, Capítu los IV al VIL Un punto de vista norteamericano sobre la guerra de independen cia de Cuba en sus dos etapas y la intervención norteamericana. 44 �rnbJBí^^fo opB^sgf pp uopeouoj 1 b a^uauyB ©i sipn^sa as *xiX oí^?5 V^ ua^ayai as anb *sopBU -opuaui sopyídBo soi u^ *oiruij pp euia; [a ajqos oouoaj oífsqejj^ IA ^A so¡njidvj '6961 *dPMD ^P oSmjuvs *vtjDji$/9Atu/} 'pg \tmaftrj opvisg pp uopmuM>gt^ :soojüj^ 'tfYldV^ (l ^ mnbjoStjo sb| ajqos asjBiuiojux BJBd -uii Xnuí 'pBpxupx ^p JopBucnsiq a ooujiod oppouoa pp '0161 '^jA d^W '^o^ puv i9dtDfí J696J'Z6PJ> ^<1 •uvj pp mjoism mtfi oj$soj PPU * U91D ^a,, '^^ 'SNVmM (SI 'OOU a^uapaoa^uB opB^uauíBpunj un uoo Buia^ jap uaurexa oqduiy 'I¿61 'ooixm '¡XX oiSis Jp6l'SI6Ü smou^tusx -uoo sus ¿PPH 9V m^ouauivauou ugpüdnoo ojt, :^zns '^O1SVD (Pl *B{Si Byanbad bj ua; -jBduioo anb sasiBd sop so^ ua BUBauaurea^ou B^siuopuaAja^ui Boy -yod b^ 'ajuauiBspaid 'b^bj^ anb bubi^ibij BiopBuo;siq v\ ap *„(PZ61'9l6l) miDoiwwo vj U9 A. (PS61SI6I) }^VH Ud DUV0U9UW9UOU ugpvdnoo v\ ap oj -joduit 13,, .jojsdj ¿ízns 9p oinotuv PL61 'ootxa^ '^WM/2 "^/^a -os sduoioüSijsdduj ap oiwpsuj \tmwonnuiOQ DOtjqnda^ v¡ ^ t$ s ua otSojopos K uapiio¿tt :soj$o ^ pjvjao 'SZ7XVHJ 3^^3Id (1 '861 'oSutiuorg o^uog 'oSuuuoq otuos 9p popisjaMUfj \touoannui -oq oajjqndag o¡ ua ouistjvstdoo jap sauaSuo soj ¿XIX 1SÍS PP SOP -ojpaui ap ouistptidoaajd jg,, ijosaj ojjnf 'Z3N3MI ZlClDmQO^ (Zl jp do *opa4n^^i 'ONVZO7 (II sauopua/uajui a Biouappui anb *ouja^ui osaaojd p ua BpByuao sbui buo^stj^ IIIXX P XIX soimidro 'II ^oG o?uvs 'vSaiuo A v/¡y ¡ouojipg ^dudoiuiwoq ottuguoog A jopos P<>WH., -o^ago^ 'VSSVD (01 �2)IANNI, Octavio: "La formación del Estado Populista en América Latina^. Serie Popular, Ed. ERA, México, 1975, Capítulo VIH. En un trabajo centrado en el populismo, el capítulo citado con tiene interesantes proposiciones sobre el tema, del sociólogo bra sileño. 3)CA VAROZZI, Marcelo: "ElEstado Oligárquico en Chile". Revista Historia y Sociedad, N 19, México. Con un enfoque del tema centrado en Chile, incluye un fino aná lisis teórico sobre el punto. 4)BAGU, Sergio: "Tres oligarquías, tres nacionalismos". En Cuader nos Políticos N3, México, 1975. El historiador y sociólogo argentino enfoca el tema de manera comparativa, refiriéndose a Chile, Uruguay y Argentina. 5)ALIMONDA, Héctor A.: "Paz y Administración, Ordem eProgresso. Notas para un estudio comparativo de les Estados oligárquicos argentino y brasileño". En Revista Mexicana de Sociología. Instituto de Investigaciones Sociales. UNAM, México. Análisis comparativo de la formación del Estado Oligárquico a fi nes del Siglo XIX en Argentina y Brasil. 6)COTLER, Julio: "Estado, Nación y Sociedad en el Perú". Institu to de Estudios Peruanos, Lima, 1978. El sociólogo peruano estudia los aspectos mencionados, a lo largo de la historia del Perú, incluyendo la etapa posterior a la Guerra del Pacífico, cuando se estructura el Estado peruano sobre una so ciedad en la que perviven relaciones precapitalistas en el campo in dígena. 7)BONILLA, Heraclio: "La coyuntura comercial del Siglo XIX en el Perú". Revista del Museo Nacional, Tomo XXXV, Lima, 1967. Trabajo centrado en aspectos económicos del período, por parte de un investigador que ha hecho aportes al estudio de la etapa posr terior a la Guerra del Pacífico. 8)YEPES DEL CASTILLO, Ernesto: "Burguesía y Gamonalismo en el Perú". En Revista Análisis No. 7, Lima, 1979. 9)YEPES DEL CASTILLO, Ernesto: "Perú 1820-1920. ¿Un Si glo de Desarrollo Capitalista?". Signo Universitario, Lima, 1981. 46 �'9¿6I 'vuoidoioq *rmrj sauoiotp^ \toaupjoduiafuoa ouvauauwou ¡dúos ^ OJdjqo ojuatuitAom pp mjofstjj^ rw sojjdj 'VWV^ (p BdBp B[ ua aonpoíd ^s anb oíaiqo o^uaiuiiA -oui pp o;uaiuipBu pe uajaipj as sofeqBj; soj sopo^ tsbo 'XX ^íS F ua uBj;uao as anbunv'sai; bX opüjipa u^q as ¡Bno B{ ap 'sasiBd so¡ ap oun BpBO ap saiopB3i;saAin jod BpBzi^Baj souio; oj;Bn3 ua 'P861r 'oj?x?w '¡XX ls¡S SBuotoip^ -¡MVM/1 SBUOlOVSlJS^dU/ dp OXmilSU¡ \tDUtfDJ DDU^lliy ^p OJ9JqO O$U9tlUtA -otupp mjotsiH,, .'(JopDtitpjooj) ojqoj 'váOÑVSVD ZTIVzkÓO ( •BOinb -jbSijo BdB;a bj ua aonpojd as anb oíaiqo o;uaiunAOui ^ap o;uaiui -láins pp sisipuB p aÁnpux anb 'ooipiAos JopBi;saAur pp o^noi^y 'P961 lvuvqv'Hrr¡ *injojsi¡f dp Sduoixsdnj vjsidd^ uj \tmntirj Dou^tuy ua svjajqQ swaunjsj sd¡ ap ojuaítutSun^ft r^ 'A3V7OWH3 (Z vdvjj üpunSa^ K \t Djopvjaqij vdvja Djawuj d¡ ap soiposida oj}ün^jt :vdvj^ nuauiij^ '\fug\oviaqi\ Djt, opvpnu oimidüj -ftj do :o¡qv¿ 'yAOMVSVJ Z37VZNOD (I 'ootnbipSijo opvfs^p ¿( DtnbjvSt¡o d¡ djíuod 'sotpaw svd -vastqap <f DtsanSunq aiuapvu d¡ ap 'sajüjndod sojuatwtAoui auqo^ •soiiBnjad opBUEpjojd p Á Bisan3 -jnq bj ap o;uaiuipBU p Á oombreSijo P^^SH F 3-iqos sisipuy II oimidüj ¿ S ¿ p sopjSpiDd '/ opmidro '0861 '^d 'v^i "d'3T3'D \.06l '0Z8I *Buia; ¡ap upis -uaiduioo bj BJBd a|qipupsajdun *uotoob ap ajquioq A JopBsuad un jod opBzipaj ^rua^ jap oouo;siq osaaoíd pp so^aadsB ap sisipuy mutj 'Djrwiuy ¡Duojipg Dsajduij \ttnwruad poptpaj d¡ ap ap so^^sua ajats,, : sojjdj ^so^ 'l[\031VIHVM (01 *uop -onpoíd ap sauoiDBjai sb[ ap uopB¡nai^B B[ ouioo jsb '¡i^uBOjaui uoisuBdxa B[ uoo u^pEjai ns X XIX ^?S FP S3U?J B opB;sg [ap uopBJtipnjjsa B[ ap sopadsB sosjdAip bzi[bub oueoiad JopBuo; -snj p 'opBjp aiqi[ pp sopi^jdBo so[ ua ouioo opioi^B p ua o^ubj^ HA ^IA 'A �Capítulos I al VI. Ensayo sobre aspectos del tema del estudioso uruguayo. 5) GUERRA, Sergio y otros: ^Historia de América Latina durante la primera crisis general del capitalismo". Departamento de Historia de América. Universidad de La Habana, 1981. Capítulo "Anteceden tes". En un tomo, centrado temáticamente en el período 1917-1939, se analizan los antecedentes del movimiento sindical y político de la clase obrera en América Latina d^ CISNEROS, Luis Benjamín: "El movimiento obrero en América La tina". México, 1964. Breve análisis del período en una historia general del tema. 7)HUIZER, Guerret: "El potencial revolucionario del campesino lati noamericano". Ed. Siglo XXI, México, 1980. Capítulo I. Parte titu lada "Factores históricos". En un breve capítulo introductorio, el autor da cuenta de los prin cipales movimientos campesinos de fines del Siglo XIX y principios del Siglo XX. 8)GONZÁLEZ CASANO VA, Pablo (Coordinador): "Historia políti ca de los campesinos latinoamericanos". Tomo I. Instituto de Inves tigaciones Sociales, UNAM, Ed. Siglo XXI, México, 1984. Es el primero de cuatro tomos sobre un tema muy poco estudiado en América Latina. En cada uno de los artículos de esta recopila ción hay una parte referida a las luchas campesinas en el período. 9)SILVA HERZOG, Jesús: "Breve Historia de la Revolución Mexica na". Fondo de Cultura Económica, México, 1960, Capítulos I al V. Análisis de la crisis del Porfiriato y los antecedentes de la Revolu ción Mexicana, en el texto de este intelectual de destacada actua ción durante el Cardenismo. 10)SÁNCHEZ, Andrea y CARBO, Margarita: "México bajo la dictadu/ ra porfiriana". En "México: un pueblo en la historia". Op. Cit. En especial el Capítulo IV. Trabajo de las historiadoras mexicanas que, en el capítulo mencio nado, analiza el surgimiento de la oposición, incluyendo los sectores populares. 11)CHASSEN, Francie: "Lombardo Toledano y el movimiento obrero mexicano". Ed. Extemporáneos, México, 1977, Capítulo I. La historiadora norteamericana estudia en dicho capítulo los antece- 48 �'ouapip uamtí^j pp zapgos q jreagdxa Basnq as 'BDinbiB3ijo q b opuapj ópujdBO p ua X BwjuaSiB BSo^pos q ap oXBSua p ug II ojmidüj '6Í61 'ooixd^q 'fWMn ^^/w^^y sauotovSijsaAuj ap oimiisuj M (faqa -outgo sajo'uoj ap) apqj ua oatftjod K popaiaos :mnnm 'ZM 3Ü (61 *ouapi|0 oiajqo o^uanuiAoui a^uapBu pp upp -bziubSio b] ua uaxreqBaa^ ap bjtiSij q ouioo xsb 'BinbiBSno ^I X oui -sqeuoduii ¡ap pded p bzijbub anb ouapqo JopBuo^srq pp oXBSug '%d •muajuoqpaa^ ap sdiq so¡ ¿ soloqnjg soj,, .ojpuoiajy '^gjfJil/H (81 ua oombre^ijo op^^sg pp uopsuuojsuBjq jod Bqanj b^ ap ajuB^odun opadsB un ajqos ooisqa oÍEcpjx '6561 '^HD dP oSmjiws 'tnjDjisuadtuf) p^ \J68I ^P U9P d¡ ^ ppaoDwps,, :umuan 'V3HDOD3^ Z33IWV3 (¿I •Bpuapisaid b^ b uaXoSu^ o^qodiH P osuaosB pp sa}UB omsipoipBi pp uopoB b¡ ap X B0U9^iq U9ponpoj;ui Buanba^ 7 o\m\dvj '¡¿^i 'oap ap Daajoijqig \t ua/Co8u^,, : y \anuvp¿ *SdV3D (91 -sajuajaSns SBapi uoo B^stpouad X osoipn^a oppouoo pp oX^sug '5961 'sauiy sou -ang lajPAjy a&iof pg \touispiaKo8u^ ¡^, .o^jopog SONOOI/ld (SI 'S061 X 08 PP ^p^^ap B| aj^ua *SB^qnbJBUB soi ap upiaoB q ap iB|noi; -iBd ua 'oiaiqo o;uaiunAOUi pp o^uaiunoBu p ajqos ofBqBi; osua^xg '8¿6rooixa^¡'jxx oi2¡s pg \.ou •puaSjy ua otajqo otuatuoAow ja K oiusinbjmw ¡gtt :aoovd¡ 'Q3AO (PI •opouad p ua Bur^ua&iB pBp -apos q ap U9pBuuojuoa q ap jquaurepunj opadsB un ap oiprqsg l^['sauiy souang'¡maos mjojstffap ojwitsuj '^oatui^uoaa ogoaiosap ^ u^tatu2tmujtf :q 'MVHA38 (SI *916I Ud iopBAjasuoo uauí^^^j pp qsuo q qseq sBoi^jjod X sa| -qaos SBqan[ sb^ X sasBp ap Bjnpai^sa q BzrpuB jo^nB p '(ttBoi^jjod B^,,) ayBj Biaojax q ua X (ttpBpapos B^M) a^rej BpunSa^ q ug 'ZL6I 'sa^ÍV souang 'sppwg¡vuoitpg 'a uaiunjOA ',tvuijua8jy tnjoistfj,, ug \t9l6I'068I -JOpD¿uasuoa uauttSau ¡ap sapwtstatA K ojopvfjodxa tnuiouoaa u¡ ap a2nytt :opjoatg 'gdMOJ S313OD (ZI g p X aiaiqo oí -uanuiAOui pp BpuB^odun q 'pioadsa ua ^X u9pn{OAa^ q ap sa^uap �aún con los conflictos entre las clases dominantes y las luchas obre ras y populares. 20)PINTOS^ Francisco: "Uruguay, de la liberación ai afianzamiento de la burguesía liberal". Ed. Pueblos Unidos, Montevideo, 1966. El historiador uruguayo realiza un interesante análisis del período militarista, incluyendo las luchas de esta etapa y el período poste rior, en un libro que abarca un período más amplio. 21)PINTOS, Francisco: "Historia del movimiento obrero del Uru guay". Suplemento de Gaceta de Cultura. Montevideo, 1960. Ca pítulos I al III. Estudio del nacimiento y primeras etapas del movimiento obrero y sus corrientes ideológicas. 22)ODDONE, Juan A.: "Los Gringos". En Historia Ilustrada de la Ci vilización Uruguaya. Fascículo 28, tomo III, Montevideo. Síntesis sobre el proceso inmigratorio y las transformaciones de la sociedad uruguaya. 23)BENVENUTO, Luis Carlos: "La quiebra del modelo". En Historia Ilustrada de la Civilización Uruguaya: Tomo V, N.45. Montevi deo. Ensayo que pese a ser sintético contiene sugestivas hipótesis. 24)BARRAN, José P. y NAHUM, Benjamín: "Historia Rural del Uruguay moderno". Ed. de la Banda Oriental, Montevideo, 1972. Tomo IV. Parte Segunda. Análisis de la Guerra Civil de 1904 que, en la parte citada, contie ne aportes sobre el papel de los "pobres del campo". 25)RAMA, Carlos M.: "Obreros y anarquistas". En Historia Ilustrada de la Civilización Uruguaya. Tomo IV. Fascículo 33. Montevideo. Pequeño ensayo sobre los orígenes del movimiento obrero en el Uruguay y los anarquistas. SO ��^ ^^ • : ;.. '• < • "i •.;.;U;* 1 "i':.".4Í- i � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Guía para el estudio de américa latina : (Siglo XIX) Creator An entity primarily responsible for making the resource SALA DE TOURÓN, Lucía Source A related resource from which the described resource is derived Sala de Tourón, Lucía: Guía para el estudio de América Latina :(siglo XIX=19) /Lucía Sala de Tourón. Montevideo : FHCE. DP, 1987. 50 p. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1987 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica AMERICA LATINA BIBLIOGRAFIA Historia SIGLO XIX http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/c8cec8707d935ad90866e30292886677.JPG ce98d1e427485c6f9e158e76285cb521 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fotografías ACU-FHCE Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Guido Zannier Subject The topic of the resource Fotografía histórica Fotografía personal Description An account of the resource Nace en Italia en 1923.Estudios superiores, Universidad de Padua (Italia), (1947). Docente de Lenguas italiana y latina, Udine, (s.d.). Docente de Lengua Italiana, Instituto de Profesores Artigas, (hacia 1951). Docente de los cursos de Latín y de Historia de la Lengua Española, Instituto de Profesores Artigas, (s.d.). Director de la Escuela Italiana, (1972-1974). Miembro y Vicepresidente de la Academia Nacional de Letras, (1996-1997). Presidente de la Sociedad Garibaldina de Montevideo, (s.d.). Director de los cursos de Lengua y Cultura Italiana, Asociación Dante Alighieri, (s.d.). Presidente del Centro Assistenza Scolastica Lavoratori Italiani, (CASLI), (s.d.). Vicepresidente del Centro Estudios Italianos, (CEI), (s.d.).Profesor Adjunto de Lengua y Literatura Latinas, Facultad de Humanidades y Ciencias, (1967-1970). Docente de los cursos de Lingüística Romance, Facultad de Humanidades y Ciencias, (1967-1994). Docente de Metodología de la Investigación Filológica, Facultad de Humanidades y Ciencias, (1984-1988). Docente del curso de Lengua y Literatura Italiana, Facultad de Humanidades y Ciencias, (1991-1994). Docente de los cursos de Estructuras del Latín, facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, (1994-1996).Director del Departamento de Lingüística, Facultad de Humanidades y Ciencias, (1970-1972). Director interino del Departamento de Filología Clásica, Facultad de Humanidades y Ciencias, (1984-1986). Profesor Emérito, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, (1995). Muere en Montevideo, Uruguay en 1996 Source A related resource from which the described resource is derived Udelar-FHC-FHCE Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Fotografía digital 1 foto 18 x 24 cm Monocromático Type The nature or genre of the resource Foto Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-UDELAR-FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo-Uruguay Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario de la FHCE Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Docente Facultad de Humanidades y Ciencias Guido Zannier Latín http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/545ac759c3c57fdf312a01adf3bcb3eb.PDF e5983ad11044f504e0d8df00ead01110 PDF Text Text — soi — 'sopipunfuoo uoqo^sa ja ua anb 'sajonjoo stnuat A satuat^joo sajqoíauinuui opouiuuaiap vi¡ 'svapt sns ap umonq -oudo o ozotpaj. uod '•^ • ¡^ ms jap 'ojijopjaji anf anb ooijouoosajd ajsa 'sopijunosupuj soplis soj ua otupo a^uauiojsnf vjjsaniu oposiaau A opouoiooaja^ 'ouiuioo atsa uaiquio$ uojaiStja sauotno soiuisii^jnw anb vjupwijsat vifouSotjqiq vq •j.apuajd'O ap opotu un sa uauua^ \a saouofua umtiwvx^^ 'jinSwistp uod uno uopanb sotvpno aqvs uamb A sajoio •nn sotuawaja so^ ap sovoniu optnSui^sip ^vu as vÁ, opuvno 'ofttaivi -loajo ns ap ojuauiout ojjo ua Á, oi[ 'npm nuisriu vj ivipntsa sa sojjvip •njsa 'atuauinojfppojuj ^ow/j oj A ajdijjnffl oj autua vpvauoip 'atuvs •uad vpm 0/ ap uoiuatsod o\iojum$ap ja opo$ ^atuauijmouaiod 'nuaiujjd asvf ns ua visa sapiuauuvj A oiyp/OAaj^ u^^ 'lopvsuad opmnuij.a tap un ua 'jvuiutuaS o^uauiotu ns ua otfosojif nj ap ofpnjsa -¡a uod optp -íoap asuaqvu votjduii ofvqvuj afuasaud \ap vuiaj \ap uppoaja oq •sa ou uno A oías anb oj ap 'oioafoud ap opouaud pjs^f •sopoi^uauaffput uno sdiuod sns uoo 'ooitatuuau A otj.ajstui ap opüjjas osad 'jambo anb oj ajuauijontum auanuoo uatuuaS ua uas j^^ -opoui o^uaíp ua ajqtSijafut a ojojo sa opnjjouuosap onm uas j^^ 'sauaSuo sns ua o 'ouisjui oiuaivti ioaio ns ua o 'ojuaiuitoauo ns ap pnijuajd vj ua uoipntsa apand ag 'souiuivo sou^nui Aou 'oaia outsiuoS -jo un uvipmsa aund ouioo 'otfosojtf untpntsa o^od 'saouo^u^ -aoaio A vjjojuosap as o%wo% ua 'opouinm aiuawonjaduad pisa ojuot ua opm uajqiuoi sa ísoujsaoui sapuojS soj ap sauoiooajaiui snsomSiuaa soj vjsou 'oiotui as anb jap sosvd sounSasuj soj apsap mnS anb vzuanf vj sa jaqws jo ojmsauajuisap jowv j^ •ojaoj.at ja auayiuoo 'opow unSjo ap 'upto -tmfap onSpuo svui ns A 'outuao soj vjjrj •wtfosojtf :unuioo opooipaud un uauait saut scj 'saj^op pjuatui as anb upi^njos oj voijduii opoz -yjna^ oíoqojj j^ 'jacijosaj o oiaaud vutajqojd un aAn%i%suoo 'tíjaqosn 'tiuapna^dnn 't¿ivipnzsan soquaa saut soj ap oun opoo opuof ja u^ •uaqos :otaw ouolaj mtn opuatuat Uapuaudo ouod soipaui souoniu soj ap oun ouioo 'jmpnjsa 'oijspdoud un ap opojjnsaj jb sa oívqouj OOOTOUd oiod 'op^íi^zy ap smquiDj^ uon[ 7OJ</ Í9V ^pp^a^ip vj oívq opüzijvaj, oíoqvuj^ aa ovaio vaaaovHDS vMiisntor n �Pero el propósito último es otro: basándose en lo anterior re construir su época, situarlo, averiguar cual fue su estilo de pensar, y una vez conseguido esto, acercarse a él mismo, escucharlo directa^ mente, atentamente, porque no podemos dialogar con los antiguos hasta que aparece Sócrates. Escuchar directamente es otro medio de aprender, ya sea porque se oyen a veces inflexiones que escaparon anteriormente, o porque la voz, con sus resonancias, en el interior del que escucha, está indicando sendas insospechadas pero existentes. La solución de los tres problemas previos y la realización del trabajo, que sigue en sus divisiones fundamentales el orden clásico, se llevaron a cabo bajo la dirección del Prof. Dr. Juan Llambías de Azevedo, quien además facilitó, de su biblioteca particular, parte de los libros consultados. Lo hecho es un esfuerzo consciente y modesto para llegar al conocimiento de los límites de la propia ignorancia, reconociendo que si alcanzamos la etapa socrática previa, lo debemos a quien guió y encauzó el aprendizaje y el estudio. M. Agustina Schroeder Otero Montevideo, Noviembre de 1947. HERAKLEITOS "Su carácter- es para el hombre su destino". (Fr. 119) / VIDA 1. — Co-ordinación "Las ideas germinan y viven en el hombre de carne y hueso, no en una sucesión desvitalizada de espectros en forma humana" dice José Corts Grau. ¿Será posible, como en la visión de Ezequiel, revestir huesos e insuflarles el espíritu? ¿Será posible, no hacer una fría ex posición, sino preguntar al filósofo, al que nos enfrentamos, qué lo llevó a un sistema y no a otro? ¿Si su doctrina es oscura, época, vida carácter, no la aclararán? Al permitirnos por "simpatía" (sentir con...) instalarnos junto a él (¿por qué no dentro?), es decir con la mínima diferencia posible con su punto de vista, que determina toda la perspectiva ¿no nos será dado juzgarlo con amor, caridad, es decir con justicia? Si esto fuera posible, entonces quedaría señ&lado con exactitud, en esa dinámica sin tregua de la filosofía, en esa posta de luz con meta en la "verdad", el punto de apoyo dejado por un pensador para, que salte el siguiente. Ya una palabra nos ha introducido de lleno en el tema, porque el filósofo y el poeta de esa dinámica es Heráclito. ¿Será quitarle seriedad a un filósofo el tratarlo, de poeta? En todo caso respondería a la verdad, porque en el remoto siglo del que hay que llamarlo, no estaban fijadas todavía las fronteras entre filosofía y poesía: en las obras de los grandes rapsodas hay un germen de fundamentación universal, mientras el pensar racional de los "sabios^ se envuelve en el ropaje de gloria de la poesía. Hay que empezar por consiguiente trazando dos coordenadas para situarlo:• .' Espacio: "Heráclito, hijo de Blisón, o según algunos, de Heración, fue efesino" (1). Tiempo: "y floreció hacia la Olimpiada LXIX" según Diógenes Laercio, lo que está confirmado también por textos de Suidas (2) y de Clemente (3). De acuerdo al dato cronológico de Diógenes Laercio, (1)Dioc. Laert. IX, 1 (22 A 1 - Diels). (2)Suidas. Heracl.. (22 A 1 a). (3)Clemente. Strom. I, 65 (22 A 3). — 106 — ^ — 1QT — �— 901 '( V ZZ) S9 'I 'vojtg -aiHawai^ (g) •(• I V ZZ) ~13OJ3H •svmns (Z) r(siaia • I V ZZ) I 'XI MavT -doiq (I) ^ sauaSoiQ 3p ooi^ojouojo ojBp jb opaanoB ^q •({?) ajuama];;) 3p i (^) sBpmg ap so^ea} jod naiqtiiBj opBinjijuoo Bisa anb o^ 'o saua^oiQ unSas ^XIX^ ^P^^uniO BI BÍ3BH 9P3JOIJ ^,, ^ "(I) 'nops ¿ajj ap 'soungp unSas o 'uosi{g ^p ofiq ^oiipBjau,, : opBdsg sop opuBZBJj ajuamSisuoa jod ^Bzadma anb •Bisaod v\ ap euo[S ap a^^doi p na aApnAua as ttsoiqB8,^ so[ ap jBnopej JBsn^d \o SBajuaiin '[B8.iaAiun u^pB^uaraBp -nnj ap aamja^ un jÍbij SBposdBi sapnBjS boj ap seaqo sbj na :sjsaod A bijo8O[ij aiiaa ssja^noij sbj BjABpoj SEpsíij nBqB)sa on 'o^^uiB^ anb Ávi\ anb {ap o[Sis ojoraaj p na anbjod 'p^pjaA B{ b Bi^apnodsaj osbd opoi ug ¿B^aod ap o^jbjbjj p ojoso^ij un b pspaijas a^jBimb Bjag? •OJI[OBJ3JJ S3 BDIlUBUip B89 ap BJ9O(J ^3 A OJO8O^T} p anbiod 'Bina) p ua ona^f ap opionpojim bij son Biqc^d san bj^ •ajuamSis p ajps anb BJBd jopBeuad un jod opsíap o^od^ ap oiund p 'ttpBpjtaA,, b^ na Bjam uoo znj ap Bisod ^sa na 'bijoso^ij b[ ap Bn3a.ii uis BouuBuip Bsa na 'pnjpaBxa noa opBpuas Bia^panb saonojna 'ajqísod BJtanj ojsa ig ;•¿Bpt^snf no^ apap sa 'p^piJBa 'jouib uoo o^BSznf op^p Bjas sou ou? 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J., es decir al terminar el siglo VI y sobre el umbral del V. Examinando estos dos datos más detenidamente se intenta indagar qué tenía el pensador del pasado, cómo se situaba en su momento histórico contemporáneo, cuáles eran los elementos de ese pasado y presente que reflejaba su sistema, determinando entonces en qué so brepasaba a su época y apuntaba al futuro con la flecha disparada de su pensamiento. Porque si siempre es menester esta precisión, en el caso de Heráclito con mucha más razón, como hace notar O. Spengler: ningún filósofo se dejó llevar en la antigüedad tanto por sus inclinaciones, deseos y sentimientos como él. "Seine Lehre ist gelbst für einen Griechen in ungewohnlichem Grade persónlich, ohne dass von ihm selbst viel die Rede wáre" (4). la expulsión de su amigo Hermodoro (8). Legendarios o no, estos hechos están apuntando vinculaciones del filósofo, además de su origen sacerdotal, que han dado la base para señalar el carácter reli gioso de su pensar, haciendo de él un teólogo e iniciado (Tannery) o vinculándolo a Jenófanes por su punto de partida (Aloys Fischer). De todas maneras, frente a Efeso está el mar y junto a Efeso el Espacio A fines del siglo VI, religión, lengua y arte son el fondo común de la civilización griega. Jonia ha sido la campeona de esa cultura. En arquitectura el siglo ha visto nacer los grandes templos en torno al capitel jonio, de gracia y esbeltez, al dorio, más severo. La cerá mica, de ornamentación asiática, y la escultura, anuncian el siglo clá sico; en la literatura el yambo, la elegía y la oda han libertado el sentimiento personal, llenándose de imágenes graciosas o apasionadas; Hecateo y Anaxímenes han creado la prosa jonia, y en filosofía Tales, Anaximandro, Anaxímenes de Mileto, Jenófanes de Colofón han inau Efeso La ciudad jonia del Asia Menor estaba situada en la Lidia, cercana a la costa, sobre colinas, cercana también a la desem bocadura del río Cayster. Las colinas se levantaban en una lla nura fértil donde se construyó más tarde el templo de Artemisa que le dio celebridad en todo el mundo egeo y fue considerado una de las 7 maravillas: a él acudían con dones y rogativas todas las ciu dades vecinas, griegas y asiáticas. Era el puerto obligado de Sardes, la capital de Lidia y tenía situación comercial privilegiada. El origen mitológico de la ciudad se remontaba a Efeso, madre de Amazo, fundadora de las amazonas. Por su posición estaba abierta a las influencias griegas, asiáticas y egipcias. Es interesante hacer notar que la Artemisa venerada en Efeso era justamente de este último origen, como se deduce de las estatuas arcaicas encontradas. En una de ellas lleva tocado egipcio y tanto por la manera de representarla, como por los atributos, se la caracteriza como diosa de la fecundidad y nodriza universal, de modo que se distingue fundamentalmente de la Artemisa dórica. Los colonos jonios del siglo XI la confundieron con ésta y transformaron en griego el culto de la diosa, permaneciendo sin embargo poderosa la influencia oriental. Se la celebraba en el mes de Artemisión con ritos orgiásticos. Strabón, citando a Ferécido de Leros, dice que fue Androclo, hijo de Codros, el fundador jonio de Efeso y que sus descendientes eran tenido por reyes, usando las insignias reales y presidiendo las fiestas de Demetrio Eleusino (5). Aquí se enlaza la historia de la ciudad y del templo con la vida del filósofo, porque Diógenes Laercio (6) afirma que es descendiente de la antigua real familia sacerdotal y hace referencias al templo en más de una ocasión, ya sea para afirmar que Heráclito depositó allí su obra, (7) o que se retiró al santuario de la vida pública, después de (4)Spencler. op. cit., pág. 5. (5)Stsabon. XIV, cap. 13 (22 A 2). (6)Dioc. Laert. IX, 6. (22 A 1 ). (7)Dioc. Laebt. IX, 6 (22 A 1). — 108 — Río Cayster, uno para sugerir al contemplativo ese movimiento con tinuo en busca de una nivelación nunca alcanzada, el otro para pro veer al poeta, que ocultaba el filósofo, de una imagen con que re vestir y aclarar una idea (9), tan del gusto griego por otra parte. Tiempo El pasado —es decir el siglo VI— el presente o el siglo V gurado el pensar racional sobre el universo. Por lo rendido culturalmente el siglo VI ha llenado de admi ración a sabios y críticos. "En el siglo VI salen a luz los maravillosos conceptos fundamen tales de espíritu griego, que han llegado hasta nosotros como una es pecie de símbolo de su más profunda idiosincracia y que parecen inseparables de su esencia... al lado de la causalidad compacta de la fe en el derecho de Solón, se ofrece con el descubrimiento de la armonía y el ritmo otro mundo sujeto a la más esricta legalidad: mediante la idea de armonía se llega a tomar conciencia del aspecto estructural de la legalidad cósmica...". "La época es una lucha para una nueva estructuración espiritual de la vida, no sólo en el sentido del esfuerzo filosófico, sino en el de la elevación religiosa..." (10) dice Jaeger, y O. Spengler, raptado de entusiasmo, en su introducción a Heráclito, quizás bajo la influencia de Nietzsche, afirma que Grecia no produjo hombres más grandes que estos, capaces de crear con trazos maestros una imagen del Cosmos, llevados más que por ciencia o crítica, por una intuición y una visión del mundo. Pero Grecia "ayant essaimé dans tous les bassins de la Mediterranée" (11) va a chocar con dos pueblos "no griegos", vale decir, "bárbaros", con los cuales limita gracias a su expansión: cartagineses (8)Dioc. Laert. IX, 2 (22 A 1). (9)Frag. 49. (10)Jaece, op. cit., t. I, pág. 186-187. (11)Cohén. L'Hellenisation du Monde Antigüe. ^- 109 — �— 601 -^ •anbpuy apuoj^ np uojjotiu^y/Sf/^ -N3HO3(H) •¿81-981 "^*?"5 'I "l 'W'P 'do "a^avr(01) •6* '*"A(6) •(I V ZZ) Z 'XI M*a>l 3oiq(8) :uotsuBdxa ns b sbiobjS ií111^! 8aIBno SOI uoa '8o-retIJ[Bfl 'jpap ajBA 'í4soSaijS ou,, sojqand sop uoa jBaoqa b ba (jj) ttaauBjjaj 'TP8W Bl 8P 8uí88Btl 83[ ^tlOl SUBp 9UI1BS83 JUBÁB,, BpaJf) OJ3J •opunm jap uoisia Bun A uoiomiur Bun jod 'boi^tjo o Bpuap Jod anb bbui sopBASjj 'sotnso^ jap uaBtnt Bun soxjsaBUi sozbjj uoa xv^io ap sao^dEa 'soisa anb sapuBj^ 8bui eaiqraoij ofnpojd ou Biaaj^ snb biujtjb 'aqaBz^aif^ ap Biauanjjuí bj oÍBq sszmb 'oiíjasjajj b uopanpojjuí ns ua 'otnsBisnjua ap opBidsj 'aajSuadg -q a 'ja^aBf aaip (qj) u- • -BSOiSija.! uopBAaja bj ap ja ua ouis 'oaijoeojij ozjanjsa jap opuuas p ua o|os ou 'BpiA b^ ap nopsanianjisa BAanu Bun bjb¿ B^anj; Bun sa saoda B^,, *'"" ^^íra89;> p^pi^Sai B^ ap ^mj^nj^sa pp BpuapuoD jbuioj b b9(^ as biuouijb ap sapi b^ ajucipaní Sa^ B^aijsa sboi b[ b oiafns opunm ojjo ouijij p Á btuouijb b¡ ap o^uaiuiíaqnasap p uoo aoaajo as 'uo[og ap oipaiap p na ^J [ ap BiDBdtuoa pBpijBsnB v[ ap opB^ ys • • • Biauasa ns ap sa^qBJBdasui uaDaJ^d anb A Biosaouisoipi Bpunjoíd sbui ns ap ojoquns ap apad -sa Bun ouiod gojjosou B^SBq opeáoj[ ubi| anb 'oSawS n^ijjdsa ap sa[Bj -uaraspunj sotda^uoa soso^iabjboi boj zn^ b ua^s j^ o^Sis p ug,, •sodijijo A soiqBS b ap opBuajj; 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Desde el punto de vista de la política exterior, diríamos hoy, el problema se plantea por dominio del mar; desde el punto de vista interno la disyuntiva es "unidad o multipli cidad", porque el esfuerzo común puede poner la ocasión para que Grecia rompa los límites de la "polis" y se transforme en nación. Los acontecimientos se escalonan en unas pocas fechas, siempre en el úl timo cuarto del VI. Ciro ha conquistado Lidia tomando prisionero a Creso en el 547 - 546, lo que ló constituye en vecino de las ciudades griegas del Asia. Cambises se anexa Egipto (529-521). Darío (521-486) ordena el imperio que le han dejado sus predecesores en 20 satrapías. Las un sentido más amplio, la guerra, de la cual es contemporáneo, ter mina con el predominio cultural de Jonia, que es sustituida por Atenas. En su meditar ininterrumpido los grandes acontecimientos que finiquitan el pasado y preparan un porvenir, en muchos aspectos fundamentalmente distinto, se han realizado por la lucha, el combate. De aquí a inferir que era el "padre de todas las cosas" (13) había uno de esos relámpagos geniales, que son la grandeza y la debilidad de los filósofos. "Pero como la Poesía o como el Arte, más que ele girla, es la Filosofía la que elige a ciertos espíritus y los deja tran sidos para siempre" (14). ciudades jonias le pagan tributo, conservando su libertad interna. De 499 - 494 la revuelta jonia en torno a Mileto retarda el cho que entre bárbaros y griegos. Atenas manda una ayuda irrisoria, pero un puñado de hoplitas tienen la audacia de incendiar Sardes. Dominada la insurrección prepara Darío una expedición que es detenida por mar y tierra (monte Athos) : corre el 492. En el 490 está pronta la tercera expedición, que termina con la victoria griega de Marathón. Jerjes, diez años después culminará la obra. En 489 los griegos ganan Salamina y en 480 Platea. 2. — Vida Terminadas las guerras médicas se inicia la supremacía de Atenas, que en 478 agrupa la confederación de Délos. Se plasman definitiva mente las constituciones democráticas. Históricamente, Heráclito vive en una época de transición, en que desaparece el VI, pero impregnado de las agorías de una plenitud, la del siglo V. Interesa que cultural, histórica y socialmente se anuncia la su premacía del hombre sobre la clase. En la literatura el sentimiento íntimo se expresa libremente, en las artes plásticas el cuerpo humano es objeto de estudio cuidadoso. Aquí se inserta la época en el filósofo como antes se había vinculado a la ciudad. Corresponde a lo señalado por O. Spengler: ese carácter de personal que tiene su obra, aunque de su personalidad no diga nada explícitamente. También el hecho de que al fracasar nuevamente la unidad histórica, la "polis" implica y sigue implicando el aislamiento cultural y racional de cada ciudad. Cada filósofo, lo señala también Spengler, aunque de hecho dependa, por su misma reacción, de sus antecesores, se considerará inaugurador de un sistema, negando la obra realizada en el pasado. Heráclito no escapa a la regla (12). Políticamente culmina la transición comenzada ya por Solón, de la constitución aristocrática a la democrática y so cialmente se lleva a cabo la sustitución de la supremacía de la aris tocracia por la de la burguesía. Heráclito, aristócrata por linaje, después veremos que por tem peramento, vive la decadencia de su clase, que es la que ha plasmado esa cultura del pasado, erigiendo en costumbre universal la aristo crática por excelencia según afirma Spengler, es decir la lucha. En (12) Frag. 40 y 42. — 110 — A este hombre nadie le discute que sea un filósofo. Quizás esta es la única afirmación en la que están de acuerdo sobre él los demás pensadores. El principio que caracteriza su sistema, la tensa armonía de los contrarios, parece proyectarse proféticamente en los juicios emitidos posteriormente, referentes a su vida, su persona y su obra. Burnet al tratarlo se preocupa solamente de fijar la fecha de su nacimiento, descartando de una plumada todo lo que tiene rela ción con su existencia en ese lugar y ese siglo (15). Tannery, según ya indicamos, deduce de su origen sacerdotal im portantes conclusiones, porque debido justamente a ese origen, tenía que poseer una instrucción religiosa, sino superior, por lo menos dis tinta a sus conciudadanos, aunque sólo fuera por el conocimiento detallado del ritual y su simbolismo (16). O. Spengler afirma rotundamente que hubiera sido un impedi mento para la comprensión de su sistema el que se nos hubiera per dido la grande y trágica personalidad de Heráclito (17). En verdad, lo que sabemos de su vida lo ha consignado Diógenes Laercio principalmente. Señala éste que renunció al reino y al sacerdocio en favor de su hermano (18), que habiendo exilado los efesinos a su compañero Hermodoro, opinó que bien merecían morir por ese hecho y las opi niones democráticas que sostenían, retirándose de la vida pública (19), que fastidiado de los hombres, se retiró a los montes (20) y que al sentirse enfermo regresó a la ciudad, muriendo de lo que algún mé dico llamó "un trágico error de la medicina" y que Diógenes Laercio diagnosticó como una "hidropesía" (21). Plutarco nos ha trasmitido una anécdota: invitado por sus con ciudadanos a definir la armonía, subió a la tribuna: en un vaso de (13) (14) (15) (16) (17) (18) (19) (20) (21) Frag. 53. CORTS CRAU. Op. <cit., t. IV, pág. 7. Burnet. op. dt., P ág. 145 -146. Tannery. op. dt. pág. 175-177. Spengler. op. dt. pág. 5. Oiog. Laert. IX, (22 A 1). Diog. Laert. IX, 2 (22 A 1). Dioc. Laert. IX, 3 (22 A 1). Dioc. Laert. 3 (22 A 1). \ —111 — �ZZ) — Olí — — III — •(i v •(I V ZZ) •(I V ZZ) Z •(I ¥ ZZ) 9 "S •8yd •iil - Sil •Sed '9^1 • "" Ed 'AI -11 ''1J* •xaavj •3OIQ (IZ) 'XI •XH3V^ •DOia (OZ) 'XI "xaavq •ooia (61) 'XI •xaavi •soia (81) •^iO 'do *Han!3H3dg (il) 'do "AaaNMVX (91) dNau^ (SI) sxao3 (ti) •S •SBJ.J (1) •do ap o8ba nn n^ :eunqixj bj b oiqns 'biuouub bj Jiurpp b souBpBpnp -uoa sns jod opBjTAiu :BjopoauB Bim opiiitusBJi Bq sou '(IZO "J^^o^Piq,, Bun OUIO;) orojaB^j sauaSoiQ anb A ttBupipam bj ap joxia oaiSBJi un,, ouibjj ooip -ara un^jB an^ l 3P opuaijnm 'pBpnp bj b osajSaj ouuojua asjijuas [B anb ^ (o^) sajnora soj b ojpaj ^s 'sajqtnoq soj ap opBipijsBj anb '(61) B0!I<Il1<^ BPÍA BI 3P asopuBJiiaj 'usiuaisos anb SB^iifjaoraap sauoiu -ido sbj Á oipaq as^ jod jijoui UBpajam uaiq anb ouido 'ojoponuajj ojauBdmoo ns b souisaja soj opB^ixa opu^iqBij anb '(81) ns ap joabj ua oioopjaoBS ¡b á oniaj p3 opunnaj anb ajsa B opBuSisuoo bi^ o^ BpiA ns ap somaqBS anb o[ 'pepjaA ug; '(¿I) moi?1^ll aP pBpip^aosjad b^i^bj^ ^ apuBi^ B[ optp -jad Bjaiqn^ sou as anb p Btnaisis ns ap uoisuaaduioo B[ BJBd o^uam -ipadnii un opie Bjoiqnif anb ajuouiBpunioj buijijb ja^Suadg -q •(9^) otnsijoqrais ns Á pnju [ap opB^Bjap oiuaiintoouoD ^a jod Bjanj o^os anbunB 'souBpepniouoo sns b bjuij -sip souaui oj jod 'jowadns ouis 'BsoiSipj uopanj^sni eun jaasod anb Biuai 'uoSijo asa b aauauiBjsnf opiqap anbjod 'sauoisn^ouo^ •ini |BjopjaoB8 uoSijo ns ap a^npap ^souiB^ipni bX un^as '(Si) I^Ts 383 ^ JBnj asa ua Biouajsixa ns uoo nop -Bpj auan anb o^ opo} BpBuinpi Bun ap opuBjjBosap 'ojuaiuipEu ns ap Bq^aj bj jbítj ap ajuauiB^os sdn^oajd as o^jbjbjj [b jau^ng •Bjqo ns A suosjad ns 'BpiA ns b sajuojapj 'aiuanuouatsod soppima soioinf so[ ua ajuaiuBoijajojd asjBjoaioad a^ajBd 'soijejiuoo eo[ ap biuouub Bsuaj bj 'BIU3J8IS ns czijajoBJBo anb oidiouijd [^ "sajopEsuad SBuiap so^ if ajqos opjanas ap uBjsa anb bj ua uppBouije B^mn b[ sa Bisa Bzin^) "ojoso^ij un Bas anb ajnosip a[ aipBu ajqmoq ajsa y PÍA — 'Z '(Vi) ^-iduiais BJBd sopis -ubj; 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La misma relación se precisa más en otro texto, situándola en el momento en que los persas sitiaron a Efeso (23), llegando hasta la ciudad jonia la gran conmoción que agitaba al mundo griego. ¿Qué pensar de estos hechos? No se puede juzgar de su exac titud, pero tienen un sentido. Revelan a primera vista la conside ración que tenía el pueblo por el hombre, más bien por el "sabio". Diógenes Laercio, en ese "pele - méle" colorido de sus relatos lo afir ma: "fue admirado desde niño" (24). El "sabio" era el hombre "pru dente" para toda la Antigüedad. Implícitamente se reconocía en él una perfección ética, correlativa a la intelectual. Explícitamente Sócrates lo afirma y Platón hace del filósofo un Rey. Vice - versa, el soberano de un pueblo en ese momento cautivo de los persas, el hebreo Salomón, como supremo don para poder gobernar, había pe dido la sabiduría ya muchos siglos antes. Por consiguiente, los efesinos que ni remota idea tenían de estas sutilezas, dejaron a Heráclito enca ramarse en la tribuna, para darles la muda lección de frugalidad. Parece que siguieron el consejo, de lo cual no podrán gloriarse mu chos sabios. • También dentro de este "estilo" de vida que se adjudica al "sabio" o "prudente" está el desdén por lo que los hombres vulgares reputan valioso: posición, dignidad y bienes, honores, de lo cual hizo Heráclito, según su biógrafo, gala, confirmando ese desdén hacia todo lo comunmente apetecible, las cartas apócrifas entre el filósofo y el Rey Darío (25), que al fin y al cabo no hacen sino insistir sobre lo mismo. Pero, "plus ultra" hay en todo esto una conducta y una con ducta correspondiendo a un temperamento y un temperamento cono cido y determinado antiguamente como "melancólico". 3. — Temperamento Durante mucho tiempo los médicos creyeron que los tempera mentos respondían a la constitución fisiológica, que a su vez hacían depender de la doctrina de los cuatro elementos y los agruparon en cuatro modalidades. Luego se empezó a discurrir que esos cuatro temperamentos no se daban puros, sino que sutilmente se combinaban, uniéndose hasta los opuestos y sobreviniendo según las épocas de la vida. De la primitiva clasificación quedó muy poco o nada, depende del autor, y en los actuales apenas se reconocen los rasgos de aquella tetralogía fundamental. Lo dicho hasta aquí de las actitudes del filósofo, que tanto ex trañaron y dieron de cavilar a los efesinos, cuadran perfectamente dentro de los puros rasgos psíquicos del temperamento citado como (22)Plut. de Garr. 17 (22 A 3 v). (23)Temist. P. Aretes. Rhein Mus. 27, 456, 7 (22 A 3 b). (24)Dioc. Laebt. IX, 5 (22 A 1). (25)Dioc. Laebt. IX, 13-14 (22 A 1). — 112 — melancólico. Se oponía al linfático por la sensibilidad profunda y por la incapacidad para manifestarla al sanguíneo, creando el tipo del distante, el silencioso, de una profunda vida interior, en el cual todas las vivencias van dejando huella porque causan sufrimiento; que tiene conciencia de que nadie siente como él y la convicción ín tima de que no se le devuelve en la medida que él ha dado. Su sen sibilidad está en pugna constante con su voluntad, lo que se manifiesta en el exterior por una actividad alternada y desorganizada: períodos de gran intensidad cortados por otros de total desgano y apatía. Temperamentalmente un introvertido, está más en contacto con su "yo" íntimo que con el mundo exterior, y si es dado a la especulación, en tonces hará introspección auténtica. Un agudo sentido de lo que es bello le es característico, pero silencioso, aparente o realmente desde ñoso, e irregular de trato y laboriosidad, para el hombre común es un raro, para los antiguos, que no tenían ideas precisas del sistema nervioso, un individuo de tal temperamento era un melancólico y explicaban su idiosincracia por el predominio de uno de los cuatro elementos. En realidad era el temperamento que con más facilidad se desequilibraba, en general con tendencia a la neurastenia. Heráclito "sentía en todas las cosas elevadamente, (lo que no desmiente, sino confirma las cualidades apuntadas) dice Diógenes Laercio (26). Llamado por su origen a un rango alto, lo abandonó, se negó a participar en la vida pública y se retiró finalmente a una soledad, que para los jonios tenía que resultar por demás estrafalaria, y que Spengler sugiere explicar por el gusto a lo notorio que muchí simos griegos han revelado. ¿No es más humano buscar la razón de esas actitudes en uno de los momentos de su curva depresiva, cuando hasta la misma compañía de los hombres se le hacía insoportable? Otros datos vienen a corroborar esta hipótesis: Según Diógenes Laercio, Teofrasto había dicho que la melancolía "le hizo dejar sus escritos, unos a medio hacer y otros a veces muy ajenos a la verdad" (27). La fama exageró esta nota: ridiculizándolo lo transformó en un llorón. "En vez de irritarse, Heráclito lloraba, Demócrito reía, afirma Sotion y Luciano aprovechó el tema para parodiar las doctrinas de Heráclito en una sátira" (28). Resumiendo, este hombre nacido a mediados del siglo VI, en una época de transición, por nacimiento sacerdote y aristócrata, esta ten dencia la tendrá agudizada por su misma natura psíquica. Es un me lancólico, un introvertido. Pero por sobre todas las cosas, es un PEN SADOR: su pensamiento llevó el sello de ese determinado ser hu mano que él fue, en espacio y tiempo. No estará por consiguiente vertido sobre el universo, sino que el mundo se le aparecerá, por de terminación temperamental, a través del prisma de su propio "yo". "En Heráclito el corazón humano constituye el centro sentimental (26)Dioc. Laeht. IX, 1 (22 A 1). (27)Dioc. Laebt. IX, 6 (22 A 1). (28)Lucían. Vit. Auct. 14 (22 C 5). — 113 — �— gil — '(S O ZZ) H 'vmy ija -nvia.i l (8Z) •(I V ZZ) 9 'XI Miran ooia (iz) •(I V ZZ) I 'XI ia^i ^oia (9Z) jBiuatapuas ojjuod p aAnipsuoa ouBmnq nozBJoa ja oitpBjajj ug,, 'uoAn oido^d ns ap buisijcI jap saABjj b 'jBiuamBJadma) uopBuiuua) -ap jod 'BiaaajBdB aj ^s opunin p anb ouis 'osjaAiun p aiqos oppjaA ajuainSisuoa jod BJBjsa o^ •oduiap ^ op^dsa ua 'anj p anb ouem -ni{ jas opBuunaajap ^sa ap ojjas p oAajj o^uaiuiBsuad ns :}^OQVS "M3d un 8a 's^soo sbj aspo; ajqos jod cuaj -oppjaAOJim nn 'ooijooubj -ara un s^ -Boinbjsd BJnisu buisiui ns jod BpBzipnS^ Bjpuaj bj epnap -uaj Bisa 'bibjo9isijb ^ a^opjaoBS ojuainiioBu jod 'uopisuBjj ap saoda Bun na 'j^ ojíhs pp sopeipam e oppen ajqraoq ajsa 'opuaitunsajj ' (82) BJTJ?8 Btm ua oiíP?J3H ap SBnijj^op sbj jBipojsd BJBd Btnaj p oqaaAoadB ouBprr^ A uopog BuiJijB 'Biaj ojiJoouiaQ '^qBJOjj ojijoiuajj 'asjBiíJJi ap zaA ug,, •upjojj un na ouijojsubjj oj o^puBzi^nDipiJC :bjou Bjsa cua^exa Bmej ^j upepjaA B{ b souafe Anuí saaaA b sojjo á jaaBq oipaui b soun sns j^fap oziq a^M Bi[oouBpra v\ anb oipip Biqs^ o^SBjjoaj^ sauaSoiQ un^ag :sisajodii{ Bisa jBJoqojaoa b uauaiA sojep soijq ¿a^qBjjodosui BiaBq a{ as sajqinoq so( ap BiuBdiuoa buisiih b[ B^seq opuBna 'BAisajdap BAano ns ap sojuauíoui so[ ap oun na sapninaB SBsa ap U9ZBJ v\ JBasnq ouBiunq sbui sa o^¿? -opepAaJ u^q oáai^^ somis -jqanuí anb oijo^ou o[ e ojsnS p jod JBai^dxa ajai^ns aaj^uadg anb Á 'BiJB|BjBJ}8a SBiuap jod JBi^nsaj anb Bina} somof soj BJBd anb 'pBpu^os Bun b ajuauí^uij oji^aj as Á Bai[qnd BpiA B[ na jBdp^jBd b oéau as 'onopuBqB o[ 'o^[b o^usj un b naSwo ns jod opBuiB^ '(92) opjaB^ saua^oiQ aaip (SBpBjundB sapBpi[Bna sb¡ Bnuijuoa ouis 'ajuaiinsap ou anb o[) 'ajuaiuBpBAa[a gBsoa sbj SBpoj. ua Bpnas,^ •BiuaiSBJnau bj b Bpuapuaj uod ^jaua^ ua as pBpijpBj SBui no3 anb o^uauíBjadtna^ p Bia pBpi[Baj u^ -soiuamap ojjBna soj ap oun ap omimopajd p jod BpBj^uísoipt ns uBC[Boi[dxa A oDTj^auBpni un Bja ojuauiBjadraaj pj ap onpiAipui un 'osoiAjau Biuajsis pp SBspajd SBapi ueiuai 011 anb 'soiiStjub so[ BiBd 'ojbj un sa unmoa ajqtnoq p Bjed 'pBpisoiJoqB^ A o;bjj ap JB[nSajJi a 'oson -apsap a^uauípaj o ajuaj^dB 'osoiouajis oaad 'o^ijsuojaBjBa sa a^ oj[aq sa anb o[ ap oppuas optiSs nQ •Bapua^iiB uoiaaadsoj^uí Bjeq saauo^ -ua 'aopBpn^adsa B[ b opsp sa is X 'joijajxa opuniu p uoa anb oiuijui tíoAn ns uoa oiaB^uoa ua sboi Bisa 'opnjaAOJiui un aíuaiujBiuaniBjad -inaX -BijBdB A ouB^sap [bjoi ap sojljo jod sopBjioa p^pisuajuí ubj^ ap sopoijad : BpBziuBájosap A BpBUJajjB pepiApaB can jod joiaajxa p ua BisatjtiiBin as anb o[ 'pBjnn^oA ns uoa ajuBjsuoa Buánd na Bisa -uas ng 'opBp Bq p anb Bpipain B{ ua aApnAap a[ as ou anb ap -ui uoiooTAUo^ B^ A [a ouioa ajuais aipsu anb ap eionapuoa auau íoiuainrujns uBsn^a anbjod Bj[anq opusíap uba bi^u^ata sb[ s^poj p^na p ua 'joiaajut BpiA Bpunjoid Bun ap 'osopua[is p 'a^nBistp pp odij p opuBajo 'oanmáuBS [B B^jB^sajiUBUi BJBd pBpioBdBaut B[ jod A Bpunjoad pBpi^iqisuas B^ jod oaijBjurj p biuocIo ag - •(t V ZZ) I-ÍI 'XI Mavi -sota(SZ) •(i v zz) s 'xi ^iiavi -ooia(tz) '(I E V ZZ) L '9S^ '¿Z '"^í u?8Vif -saiaHV 'a ^isiMax(Z) •(* s v zz) :i 'jjüo aP ••''T'a(zz) oinoD opBjp ojuauíBjadtnaj pp soambrsd so^sbj soand eo\ ap oj^uap aiuaniB^oajjad UBjpBiia 'gouisaja go[ b jb¡iabd ap uojaip A uojbubji -xa ojuiu anb 'ojoso^ij pp gapnjijas sbj ap inb^ bjsbij oqaip <yj B[pnbB ap soSsbj soj naoonooaj as s^nade sa^njoe so^ ua A 'Jo;nB pp apuadap 'ep^u o oood Anuí opanb uopBaijiSBjo BAiiimijd bj 3q 'Bpu. v\ ap sBooda sb^ un^as opnamiAajqos A so^sando soj b}8bi[ asopuaiun 'uBqBuiquioa as ajuauíjijne anb ouis 'sojnd usqsp as ou eo^uamBjadnia} ojjBno sosa anb JiJjnasip b ozadina as oSan^j *sapBpijBpoui ojjBno ua uoJBdnjSB soj A eojnainap oj}Bna soj ap Buiajaop bj ap japuadap UBiaBq zaA ns b anb 'eai^ojoisyj uopn^ijsuoa bj b uBjpuodsaj sojuam -Bjadma) soj anb uoja^aaa soaipam soj odinai^ oqanra — -g •ttODij90UBjaraM oraoo a^uauíBnSijuB opeuin^ajap A opp -ouo^ ojuauíBjaduia; un A ojuaraBjadinaj un b opnaipuodsajjoa Bj^np -uoo ^un A Bjonpuoa ^un ojea opo^ ua ^^q 4tBJijn snjd,, 'oaa^ -orasiui oj ajqos jt^sisui ouis uao^q ou oqBD jb X uij jb anb '(^^) JJBQ -^3H ja A ojosojij ja ajjua SB^ijaodB SBjjBa sbj 'ajqpa^adB ajuauiunuioa oj opoj BpBq uapsap asa opuBtanjuoa 'bjb 'ojBjáoiq ns unáas 'ojijDBjajj oziq jBna oj ap 'sajonoq 'sauaiq A p^piuSip 'uopisod :osoijba UB^ndaj sajBápoA sajqmoq soj anb oj jod uapsap ja Bjsa 44a^uapnad^ o MoiqBSM jb BaipnfpB as anb BpiA ap MojpsaM ajsa ap ojjuop uarquiBj^ • 'SoiqBS soqo -nui asjBiJtojS uBjpod ou jBno oj ap 'ofasuoa ja uojainSts anb •pBpijBSnjj ap uopaaj Bpnux bj saja^p BJBd 'Bunqp^ bj ua -Baua o^tpBjajj b uojBfap 'sBzajpns SBisa ap uBiuai Bapi B^ouiaj m anb somsaja soj 'ajuamSisuoa joj -sajuB soj^is soqanm vA BTjnpiq^s bj opip -ad BjqBq 'jBujaqoS japod BJBd uop oraa.idns otuoa 'uoraojBg oajqaq ja 'sBSjad soj ap OApnBa o^uainoin asa ua ojqand un ap onsjaqos ja 'B8J3A - a^^^. 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"II semble qu'Héraclite lui-méme expliquait l'univers par l'homme, plutót que l'homme par l'univers" dice Burnet (31), porque claro está, si él sirve de base, lo que aparece de humano en sus fragmentos ha sido despojado de los caracteres individuales y universalizado, lo que no impide, sino purifica esa tendencia eminentemente psicoló gica de su modo de pensar, que O. Spengler ha captado y explicado justamente, porque trazó con admirable maestría la personalidad de Heráclito. Sobre él parecen escritas las palabras de Ortega y Gasset "no faltan sospechas para creer que la verdad será siempre conquista dolorosa de unas cuantas almas solitarias y a menudo perseguidas". El pensador reflexionó sobre sí mismo, es decir sobre el hombre, y con esto empieza la tan mentada revolución copernicana en la his toria del amor a la sabiduría. Significa que también en el campo in telectual Heráclito cierra una época y apunta al futuro, al centro mismo del siglo V. Aquí se inserta una íntima correspondencia con los sofistas, lo que confirma Platón en su presentación de Protágoras, y por paradójico que parezca, con Sócrates, que es el que bautiza la sofística, purificándola de su pecado original, pero manteniendo un punto de partida, que en él más que humano, es antropológico. Pero ¿a qué tanto testimonio y tanta cita de contemporáneos y sucesores? Vamos directamente a las fuentes (Ah!, si esto se pudiera decir siempre) y él mismo, Heráclito en persona nos provee de tres datos auténticamente autobiográficos, contenidos dos de ellos en el discutidísimo fragmento 1, y el 3. en el fragmento 101: "Aunque esta razón existe eternamente, los hombres son incapaces de com prenderla, lo mismo antes de conocerla que cuando por primera vez la conocen, y sin embargo de que todas las cosas suceden conforme a esta razón, se revelan inexpertos cuando se ponen a prueba en las palabras y los hechos tal como los expongo, distinguiendo cada cosa según su naturaleza y explicando como es. Pero los hombres no saben lo que hacen cuando están despiertos, como olvidan lo que hacen du rante el sueño" (32) y "Yo me he investigado a mí mismo" (33). Se intenta aislar por ahora sólo un contenido de ese extenso y pletórico primer fragmento: lo que nos dice Heráclito de sí mismo, dice dos cosas: 1. Que tiene conciencia plena de un descubrimiento sobre la naturaleza de las cosas hecho por él en persona y para no desmentir (29)Jaecer. op. cit., pág. 200. (30)Robín, op. cit., pág. 105. (31)Bubnet. op. cit., pág. 171. (32)Frag. 1. (33)Frag. 101. su natura aristocrática, tiene también conciencia plena de que eso lo diferencia del rebaño numérico. 2. Que él procede en esa explicación sobre la naturaleza de las cosas de manera distinta. 3. Afirmación, quizás la más sorprendente, porque entre estos filósofos ese sentimiento de admiración hacia sí mismos es común y no extraño para quienes los primeros ejercicios de reflexión iban unidos a descubrimientos embriagadores, vedados a los demás mor tales. "Yo me he investigado a mí mismo" es la Confirmación más rotunda de la tendencia del introvertido a la introspección, la afir mación de que eso fue realización en su existencia y este dato sí que le imprime un sello distintivo mucho más notable que aquel, del cual sabemos ^positivamente que se enorgullecía. Porque si al frente del Templo de Apolo en Delfos se aconsejaba el "conócete a ti mismo" Heráclito es el primero en dejar constancia histórica de haber sobre pasado ese umbral, para encontrarse en plena investigación consigo en el fondo de su alma. 4. — Temperamento y sistema Si se llega a este punto, tienta todavía otro paso, que es más arriesgado y difícil, pero que tiene el sabor de la aventura, del in tento en pos de la reconstrucción de la verdad histórica de un sistema. Porque el contenido psicológico no está agotado, sino pide un examen más detenido, pide aclaración de lo que puede haber llevado a Heráclito a hacer estas tres afirmaciones autobiográficas y no otras, o expresado de otro modo, ¿cuál es ese descubrimiento sobre la na turaleza de las cosas, del cual Heráclito tiene clara conciencia, y qué relación tiene con la más asombrosa de sus afirmaciones? El descubrimiento de Heráclito O. Spengler dice que el descubrimiento sobre el cual basaba Heráclito su visión del cosmos es el famoso "jcáv-ca ^sí", el movi miento, el transcurrir, el flujo, aunque ninguna de estas palabras agote el significado griego, devenir que se realiza de acuerdo a una ley (34). J. Burnet (35) afirma que el descubrimiento de Heráclito está en el concepto de la lucha y armonía de los contrarios "la unidad en la oposición y la oposición en la unidad", trayendo en confirmación de esta tesis una cita de Philon (36), agregando luego que esa oposición y armonización tiene lugar en el seno de un devenir. Por consiguiente es la ley misma del cambio, su contenido, ese tan mentado descubrimiento de Heráclito: "la diferenciación de lo (34)Spengler. op. cit., pág. 13. (35)Burnet. op. cit., pág. 160-161. (36)Philon. fie, div. her., 43 (R. P. 3 i c). — 114 — — 115 — �— su — '( f ( 'i "&) CT '••^V ""ÍP •<* -MOHHJ (9) •J9I-09I -8?d '-jo -do -x •I -Siid '• -<fo •101 • "t " •\ll -ÍRd '-tto -do •^ol "^^d '-Jto -do '00Z "8?d '~n3 ' (0) • (gg) wouisHn ira b opBifrisaAut aq ara oj^,, ^ (^) oans p a^u^j -np uaDBq anb o[ u^piAjo otnoa 'so^jaídsap usisa opu^na naDBq anb oj uaq^s ou sajqraoq so\ ojaj 'sa omoa opuBoi^dxa A BzajBin^Bu ns unSas B8O3 Bp^a opuamámjsip 'o^uodxa so\ omoa pj soqoaq eo^ A 8Bjqs[Bd Bim b opjanaB ap Bzipaj as anb JinaAap 'oSauS opBotjiuSis ¡a SBjqspd SEjsa ap BunSuiu anbunB 'ofnjj p 'jiajnasuBj; p 'ojnaini -TAom p 'It)3^ diím,, osornBj p sa souisod pp hoisia ns pna p ajqos ojnaiuijjqnosap p anb aoip J3[aadg -q : sbsod sop aaip •orasim is ap oiipBjajj a^tp son anb o\ :ojuaraBjj jamud oaijojapi L osuaixa asa ap opiuajuoo un o^os bjoub jod jbjsib B^uajuí ag o\ ap uopspuajajip B[,, :ojipBjajj ap ojuaiunjqnasap opBjuaui ub^ 983 'optuajuoo ns 'oiqmBo pp Bmsinr jíaj bj sa ajuain^isuoa joj •JiuaAap un op ouas p ua jB^nj auaii uopBziuoinjB ^ uopisodo Bsa anb oSan^ opusSajáB '(o,g) uojiq^ ap bjio Bun sisaj Bisa ap uopBmjijuoa n^ opnaXej) '4tpFpiun b¡ na uopisodo ej X nopisodo bj n^ pBpmn bj,, soiJBjjnoa soj ap biuooijb A Bqanj bj ap ojdaauoa p n^ Bjsa ojipBjajj ap oiuaimijqnosap ja anb buuijb (^g) jaujng •[ ap ojumwidqnosap sns ap BSOjqmosB bbui b[ no anaij anb A 'spuapnoo BJBp anai; ojipBjajj jBno pp 'sbsod sbj ap -bu bj ajqos ojuairnoqnosap asa sa ^^na? 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El efesino, en un esfuerzo tremendo, tratará de fijar o señalar el concepto más difícil de señalar y fijar: el del cambio. En el mismo lenguaje esa dificultad está implícita. "El lenguaje es filosofía eleática" dice Spengler (37), "man fiihlt dass die Subjekte dieser Satze bereits ein zustandliches Sein enthalten", lo que como afirmación vale un Potosí. Es la gravitación de su reflexión sobre este problema y la sor prendente solución que le da, lo que ha desencadenado sobre nuestro filósofo el torrente de juicios que poseen como única característica común el apasionamiento. Pero todavía esto no interesa. Se necesita inda^ar por otro lado qué resultados podía ofrecer su: "me he in vestigado a mí mismo", es decir. El campo de experimentación de Heráclito que es él, es decir un campo psicológico, humano, personal. Cualquiera que se adentre en su conciencia se encontrará frente a una realidad tensa, movible, en transformación permanente, lo que le ha valido el nombre de "co rriente", en cambio perpetuo y que está sin embargo referida a una unidad en el "yo". Agregúese que esa movilidad y tensión perte necían a un "melancólico" en el cual los cambios son mucho más opuestos, bruscos y sin transición aparente. Entonces se tendrá que justamente el campo de observación que tenía Heráclito, su conciencia propia, era donde mejor se manifestaba ese perpetuo fluir tenso de la realidad reducido sin embargo a la unidad por ese "yo" que ponía con firmeza tratarse siempre del mismo "Heráclito", aunque se ha llara un instante en el orgullo y en el gozo que su actividad intelectual le deparaba, para situarlo más tarde en la depresión en que el trato con los semejantes se le hacía odioso y su misma obra le aparecía vana, abandonándola a medio hacer. A Es decir: Heráclito ha sido llevado a plantearse el problema del movimiento y su ley de oposición y armonía de los contrarios por investigación de sí mismo, a esto fue por introspección y a la intros pección por ser un introvertido temperamentalmente. B Es decir que su punto de partida es psicológico y que es aquí donde está todo su mérito, porque en ese campo pierden su sentido las feroces críticas que se le han hecho. C Es decir que en ese punto de partida, donde está su mérito especialísimo, está también el origen de su pecado mortal, por haber aplicado a Dios y al cosmos su descubrimiento. Pero parece que mu chos han pecado como él, porque el hallazgo intelectual trae apa rejada la alegría que da el buen vino y la embriaguez proporciona una distinta visión del mundo. ¿Qué más se puede aducir, probatorio de ese punto de partida psíquico que, llevando a Heráclito a plantearse el problema del mo vimiento, es la explicación de la génesis de su sistema? "La conciencia humana se contrapone al objeto" dice Vorlander y Corts Grau lo define: "Todo él se nos revela en esa tensión cons tante de los genios hipercríticos". La exactitud de estas observaciones se verifica en el análisis de las imágenes que él usa y que aplicadas a la conciencia, revelan su riquísimo contenido, como las clásicas del arcó y la lira (38). Nada más gráfico se podría encontrar para designar el mundo que la introspección revela, siempre en tensión, siempre cambiante, entre dos polos o dos contrarios y sin embargo reducido a la unidad de una persona, referido perpetuamente a un "yo" como el arco re duce a la unidad dos fuerzas distendidas en direcciones opuestas; como el esfuerzo intelectual, que antecede a todo pensamiento, que surge al fin, como la flecha buscando su blanco, "Que aún yo mismo no tuve más remedio, viendo por ambos lados cada cosa que una vez, otra y otras muchas, cual flecha disparar el pensamiento" decía Jenófanes, también en líneas autobiográficas. Es como la belleza de la armonía que producen las cuerdas proporcionalmente distendidas. Otras muchas imágenes llevan "l'empreinte" psicológica de lo humano como esfuerzo, movimiento (39). Si Heráclito mismo no sacó las úl timas consecuencias de su sistema (lo que por otra parte, histórica mente, nunca corresponde a un filósofo sino a sus discípulos) aquellos en los cuales se hace sentir su influencia no son otros, sino los que hicieran del hombre, cuerpo y alma, definitivamente, el centro de su investigación, es decir, sofistas y médicos. Burnet señala un pasaje de Epicarmo (40) como alusivo a la doctrina del filósofo sobre el hombre: "Considera ahora a los hom bres: uno crece, el otro disminuye, y todos son presa de cambios continuos: lo que cambia en su sustancia y no permanece jamás en el mismo lugar será ya cosa distinta de lo que ha perecido. Así tu y y yo, nosotros, éramos ayer distintos y hoy somos personas totalmente diferentes, y nos tornaremos otros y no seremos jamás los mismos". Es justo por consiguiente designar a Heráclito como el pen sador, el filósofo y el poeta de esa dinámica, según se dijo al prin cipio, inseparable de todas las manifestaciones de la vida espiritual. Nuevamente la pluma tiende a inscribir, al lado de Heráclito, el nom bre de Sócrates, señalando al primero como antecesor. ¿Es sólo amable ironía lo que llevó al ateniense a un arte espiritual de dar a luz? ¿No encubre la formidable realidad psicológica señalada por el efesino y poéticamente comparada con la tensión en el arco y la lira? No en balde la vida es maestra del pensamiento. Por algo fue Sócrates hijo de una mujer cuya profesión era ayudar en el alum bramiento a sus hermanas. Más realista, quién sabe si no más poeta, y tan pensador como Heráclito, el mundo le reveló un paralelo entre el esfuerzo físico y el espiritual. Los dos culminan en un parir, en (38)Frag. 51. (39)Frag. 30, 60, 66, 65, 101. (40)Epicabmo. Frag. 2 (Oiels). (37) Spenglek. op. cit., pág. 17. — 116 — — 117 �¿II — Z 'StlJJ -OMavo '101 'S9 '99 '09 '0E '^ •IS •' (6E) (8) ua 'JijBd un ua uBuiuqn^ sop scj 'jBniíJidsa ja a" o^isjj ozjanisa ^^ ajjua ojajBJBd un ojoa^j aj opunuí ja 'ojijoejajj omoa jopesuad ub^ a" 'Bjaod senr on is aqes uainb 'BjstjBaj sbj^ -SBiiBuuaq sns b o^uaiuiBaq -uuijb ja ua jBpn^e Bja uotsajojd B¿Cno jafnuí Btm ap ofiq anj oSjb joj -o^uonuBsuod jap BjjsaBin sa BpiA bj apjeq ua ej jC oojb ja ua uoisuai bj uoo BpBjBdmoo ajuauíBoiiaod A ouisaja ja jod BpejBuas Boy^o^ooisd pepijsaj ajqBpiuuoj bj ajqnoua o^[? ¿znj b .iBp ap [BnjiJídsa ^jjb un b asuaiuaiB jb oabjj anb oj bjuoji ajqBure o^os s^? -josaoaiue oiuoa ojoraud je opuejeuas 'sajBjaog ap ajq -inou ja 'ojijOBjajj ap opBj^ ^ 'jiqíjosur b apuai} Buin^d ^\ ajuatUBAan^ •[Bnjiaídsa BpiA bj ap sauoioBjsajiuBiu sb^ sepoj ap a^qBJBdasui 'oidp -uiad [b ofip as unüas 'eaiuiBuip ssa ap Bjaod p Á ojoso^tj p 'jopes -uad p oraoD oii[OBJcajj b JBuáisap ajuamSisuoa aod ojsnf sg; \jsoiusjtu soj svwvf soiuauas ou Á, sojjo sowajvuaoj sou Á 'sajivaja/jp ajiíatíi/wjoj svuosuad somos Áoi¡ Á sotuifsip jaX sotuoja 'sojjosou 'oÁ. ^ Á rt} isy 'oppajcad Bq anb o¡ ap Bjunsip Bsoa vÁ Bjas J6án[ oiusiin p ua sbuibC aaanBnwad ou A BiauBjsns ns ua BiquiBa anb oj :8onuxjuo3 soiquiBD ap Bsoíd nos sopo^ Á 'aXnuuusip ojjo p 'aaaja oun :sajq -uioq so[ b BJoqB Bjapisuo^),, :ajqnioq p ajqos ojoso^ij pp Buo^oop bj b OAisn^B oinoo (Qf) oinjBatd^ ap afBSsd un Bfeuas jaujng •soaipaur Á sbjsijos 'jioap sa 'upiD ns ap ojjuaa p 'ajuaniBApraijap 'Buqe Á odjana 'ajqraoq pp^ anb so[ ouis 'sojjo nos ou Biouan[jui ns aiiuas ao^q as sapm^ soj ua sojpnbs (sopidpsip sns b outs ojoso^ij un b apuodsauoo Baunu 'a^uatn -Eoijcnsiq 'aiaed bjjo jod anb o[) Biuajsis ns ap SBiouanoasuoo sbuii; -jn sb^ odbs ou ouTsiui ojipBjajj ig '(6g) oju^iuriAoul 'ozjanjsa o moa ouBuinq oj ap Boio[o^isd ^ajmajdraaj,, uba8{[ sauaáBoii seqonuí sbijq •SBpipuaisip ajuauqBuoiaaodojd SBpiana se^ uaanpojd anb biuoumb b^ ap Bza^pq b^ omoa s^ •SB^ijBjSoiqoinB SBauí^ ua uaiqniBj 'sauBjouaf Bpap KojuatuiBSuad p jBJBdsip ^qoajj ^na 'seipniu sbj^o á b^jo 'z^a Bun anb Bsoa BpB3 sopsj soquiB aod opuaiA 'oipauíaj sbui 3Atn ou oinsim Oit nnB an^),, 'oauB^q tis opuBosnq Btpa^j b^ omoa 'uij jb a^jns anb 'ojuaxuiBsuad opo^ b apaaa^uB anb 'pm^oapiui ozjanjsa p otnoa íSBisando sauoiaaajip na SBpipuajsip s^zjanj sop pspiun bj b aanp -aj ojb p ouioo uoÁn un b ajuaniBnjadjad oppapj 'Buosjtad Bun ap pspinn bj b opianpa^ o^.iBqiua urs A soi.ibj^uoo sop o sojod sop aj^ua 'ajuBiqmBa ajduiais 'uotsuaj ua a^duiais 'BjaAaj uoiooadsojjuí bj anb opunuí ja jBu^isap BJBd jBj^uooua Biapod ^s oaijB^á sbih Bpejt^ •(gg) bjtj bj A oojb jap SBaisBp sbj ooioa 'opiua^uoa oiuisinbij ns uBjaAaj 'Biauoiauoa bj b SBpBaijdB anb A Bsn ja anb sauaBiui sbj ap sisijbub ja ua BoijjjaA as sauopBAjasqo SBjsa ap pnjuaBxa b^ •^soaijjjojadiq soiuaS soj ap ajuBj -suo^ uoisuai Bsa ua BjaAajt sou as ja opoj^,, :auijap oj nBX^ s^jo^ A aoip 4toiafqo jb auodBjjuoa as BUBumq BiouaiouoD wjn — 911 — -Sed ••tto -do -aaioi3JS (¿g) sis ns ap sisauaS bj ap u^iaBaijdxa bj sa 'ojuairaiA -otu jap Bmajqojd ja asjBaiuBjd b oiíjaBjajj b opuBAajj 'anb oaxnbisd Bp^jBd ap oiund asa ap oiJojBqojd 'jpnpB apand as bui an^)? 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Sócrates, que conocía la exultación de los que tras largo peregrinar racional poseen la Verdad, la comparó al gozo de la mujer que ve en sus brazos al niño recién parido, y olvida instantáneamente los dolores por que acaba de pasar. Ni él ni el otro hablan de los acontecimientos personales, pero su sistema está pletórico de esas vivencias, que insertando el pensamiento en la realidad, lo hacen perdurable. Heráclito, reflejando en el suyo su temperamento, le dio ese carácter oscuro, dinámico y paradójico que ha hecho abrir sobre él los juicios más contradictorios. "La manera o estilo de pensar tienen relación con la doctrina, son un intermediario entre personalidad y sistema", dice Spengler. Heráclito por su origen, un aristócrata, por su modo de pensar es un psicólogo. Su sistema se puede llamar una psicología del acon tecer universal. De esta nueva posición de la indagación filosófica van a surgir nuevos problemas: un problema social, uno psicológico, uno crítico, sobre el conocimiento (41). También se deriva la orientación hacia las ciencias del espíritu, y un cierto desdén hacia las ciencias naturales que León Robín llama "indiferencia altiva" (42). Lo mismo podría llamarse romanticismo en Heráclito en cuanto es el incomprendido, el solitario, el analista del propio "yo". 5. — o conclusión Todo esto podría ser sintetizado como la explicación de la fama de "llorón" del efesino insigne, o el origen psicológico y la génesis de todo su sistema por el enlace del "me he investigado a mí mismo" con el perpetuo fluir en tensión de los contrarios en la realidad (campo de investigación lo psíquico — campo de aplicación lo cos mológico) confirmado por tres datos autobiográficos, y terminado con un fragmento profético de sí mismo. "Su carácter es para el hombre su demonio" es decir, su destino (43) lo que trae a la memoria, ni se afirma ni se niega nada, sólo se "apunta", las aventuras del "yo pienso" en la historia de la filosofía universal. // ESCRITOS 6. — Formación Heráclito tiene conciencia de haber averiguado la verdad por sí mismo. Ya se vio el contenido psicológico y la afirmación autobiográfica del fragmento 1. Pero también se le puede encarar al "Prooimion" exigiéndole una respuesta de orden histórico. ¿Qué dice de la formación de He ráclito? "...sin embargo de que todas las cosas suceden conforme a esta razón, se revelan inexpertos cuando se ponen a prueba en las palabras y en los hechos tal como yo los expongo, distinguiendo cada cosa según la naturaleza y explicando como es" (44). La respuesta es pues que Heráclito creía poseer un conocimiento, que lo distinguía de todos los demás hombres y si los distinguía de ellos, no podía naturalmente, haberlo adquirido de ninguno. Diógenes Laercio aclara aún más este dato: ". • .y siendo mancebo decía que no sabía cosa alguna, pero cuando llegó a la edad perfecta, decía que lo sabía todo. De nadie fue discípulo, sino que él mismo se dio a las investigaciones y decía haberlo aprendido todo por si mismo" (45). O. Spengler atribuye, ya se dijo, este "volver a empezar" que significa cada sistema filosófico en la antigüedad griega a un reflejo, en el campo intelectual, de la organización en "polis". J. Burnet observa acertadamente que mientras Heráclito hace alusión de Pitágoras en el pasado, es a su vez objeto de una alusión de Parménides, sumándose la coincidencia histórica a la del contenido racional. Es interesante averiguar qué dicen del propio saber estos dos puntos de referencia filosóficos: Jenófanes: ".. .su dignidad no es pareja a la mía, que es mi sabiduría más excelsa que vigor de hombres, que de caballos fuerza" (46). conservando sin embargo en algunos pasajes conciencia de la limi tación de su saber (47). Parménides después de relatar el camino seguido por el carro de veloces caballos guiado por la "demonio" (48) hasta el misterioso palacio que tiene por puertas la noche y el día, que sólo cierra y abre la Justicia (49) y que recuerda la misteriosa mansión que para sí edificó la Sabiduría según el Rey Salomón, dice: (44) (45) (46) (47) (48) (49) (41)Spencleh. op. ciu, pág. '.10. (42)Robín, op. cit., pág. 98. (43)Frag. 119. 118 — Frag. 1. Diog. Laert. IX, 5 (22 A 1). Jenófanes. Frag. 2 (21 B 2). " 8 (21 B 2) Pabmenides. Frag. 1 (2Í! B 1). " " — 119 — �— 6X1 — H •(I a sz) i • iaaitiaHHV^ (z a iz) 8 •(z a iz) Z •ÍBJJ •SSNVJON3f •(I V ZZ) S 'XI •^ H3V1 'DOIQ 811 — (6t) (8t) (l^) (9f-) (S^) (W) •6ti -oji •86 -3^d '-tto -do •maoa l •^^d '-jis -do •aaiaijadg :9Dip 'uotuopg A3^j p unSas BpnpiqBg bj ooijipa js anb uoisubui Bsoiiaisim bj Bpjsnoaj anb ^ (^^f) Bpijsnf bj a^qB ^ Buap o[9S anb 'Bip [a X aqoon bj SBj-rand jod auau nb opBjBd osoijajstui js BiSBq (gf^) uoiuomap,, bj jod opBtnS sojjBqBa saaojaA ap ojjb^ ja jod opin^as ouiuiEa ja jbjb[3j ap sandsap sapiuarajBj •(¿^) JaqBS ns ap uopB} -imij bj ap Bpnapuo^ safBssd soun^jB ua oSjBqiua uis opuBÁiasuoa '(9Í7) BZJ3nJ 8Of[BqB3 ap anb 'sa.iqraoq ap joSia anb BjanpiqBB ira sa anb 'biui b^ b BÍajed sa on p^piu^ip ns • • • :sooijoso^ij Bpuojajoj ap soiund sop sojsa jaqss oidojd pp naoip anb jBnSuaAB aiuBsajaim s^ •pjUOIOBJ opmajuoa pp bj b Boijpjsiq Bionapiouioo b^ asopuBnms 'sapiuauuBj ap uoisti[B Bnn ap ojafqo zaA ns b sa 'opBSBd p na sbjo^bjij ap upisnjB aBi[ ojipBJtau SBjjuaini anb a^n^uíBpBjjaDB BAjasqo j^uang •[ •tt8ip3dM na uoiobziubSjo v[ ap 'pmi^apiín odniBo p na 'ofa^jaj un b BSauá pBpgn^ijuB b^ na odijosojtj Braajsis Bpo botjiuSis anb MJBzadtaa b j^a^oa,, ajsa 'ofip as Bj¿ 'a^nqijjB jca^Snadg -q "(SI7) onistra is jod opoj opipnajdB o^aqBq Biaap A g3uoi3BSi}S3Ain sb^ b oip as ouisiui p anb ouis 'o^ndjosip anj aipBa aQ -opoj BiqBS oj anb Bj^ap 'Bjaajjad pBpa bj b pSa^j opusn^ ojad 'BunSps bsod BjqBS ou anb Bjoap oqaouBiu opaais "'„ :ojBp ajs^ SBín utib BJBpB saaaSpiQ "ounSmn ap opiJinbpB o^aqBq 'ajnaui[BjnjBU Bipod on '8 ap Bin^uijsip so^; is Á sajqmoq SBinap so^ sopoj ap BinSnijsip o\ anb 'ojuairaioono^ un jaasod BjajD ojt[aBjajj anb sand sa Bjsandsaj B^j • (^) t(sa otnoo opuBDiplxa A Bza^jnjBu re\ nnSas Bsoa Bpa opnainSuijsip 'oSnodxa so[ oÁ ouioo ^i soqaaq soj na A SBjqBp^d sbj na Bqanjd b uanod as opn^na sojjadxaui uBpAaj as 'hozbj Bjsa b auuojuoo napaons SBsoa sb[ SBpoj anb ap oSjBquia uis**"5? ¿ojxpBj -ajj ap uoiobuijoj b{ ap aaip an^? 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(51). Los tres tienen conciencia plenísima de la dignidad con que los reviste el ejercicio mental. Es un rasgo característico de la época, de grandes acontecimientos, de grandes individualidades, llevadas a adop tar un tono un tanto profético (52): hay también "una tendencia a la expresión hierática, síntoma de la dignidad personal, no sólo en Heráclito, sino en Jenófanes, los pitagóricos y Empédocles, quienes se distanciaban de la multitud y fijaban su aislamiento voluntariamente en la expresión lingüística (5). Pero esta conciencia de la dignidad personal asciende por tres peldaños de Jenófanes a Parménides. Está teñida todavía de cierta modestia en el primero (54). Es ya reputada inspiración divina en el segundo, que se limita a a oír lo que la diosa va diciendo en tono imperativo: "Atención, pues, que yo seré quien hable, pon atención tú, por tu parte, en escuchar el mito, cuales serán las únicas sendas investigables del pensar" (55). Heráclito también en esto es el escalón del medio, según la po sición fijada por Burnet, porque por un lado no asoma ninguna clase de humildad, por el otro no se limita sólo a estampar palabras dic tadas a su oído, aunque considere ya: "Si no me escucháis a mí, sino a la razón, es sabio reconocer que todo es uno" (56). Razón no es personal, no habla, el filósofo es el que la ha buscado y encontrado por sí mismo, aunque ella no se incline hacia él para llenarlo de los elogios que escuchó su rival y detractor, el que tirando por el camino más opuesto, y sin embargo juntamente con el efesino, había de llevar la filosofía griega al momento más crítico y trágico de su historia, donde justamente lo Uno y lo Múltiple parecían definitivamente irre conciliables, destruida la tensa armonía que los une, para emplear términos heraclíticos. Pero ¿basta que un filósofo afirme que ha "aprendido todo por sí mismo" para cerrar el capítulo de su formación con un solemne "creo"? Heráclito involuntariamente, nos invita en persona a desmen tirlo, confirmando esa gran ley negativa que parece cumplirse tan exactamente en el campo físico como en el intelectual: de que nada nace por generación espontánea. Una ruptura total con el pasado y (50) (51) (52) (53) (54) (55) (56) Parmenides. Frag. 1 (28 B 1). Burnet. op. cit., pág. 147. Fischeb. op. cit., pág. 58. Jenófanes. Frag. 2 (21 B 2). Pakmenides. Frag. 2 (28 B 2). Heraclito. Frag. 50. — 120 — un renacer nuevo totalmente, no se dan en el dinámico fluir ininte rrumpido del esfuerzo intelectual.'• Si un filósofo cita a otro, aunque sea para darle por la cabeza, es señal que de algún modo (negándolo) ha sufrido su influencia. "Lo que necesita el sabio no es precisamente que lo alaben o palmoteen, sino que lo tomen en serio, aunque más no sea encarcelándolo abusivamente" dice un estudioso hoy, recordando el proceso a Galileo. En la antigüedad no hay una vida mejor coronada que la de Sócrates, condenado a la cicuta. Uno se pregunta si el admirable diálogo sobre la inmortalidad no se debe justamente a los execrables verdugos, que al condenar al ateniense, lo pusieron cara a cara con la muerte, obli gándolo a reflexionar sobre ella. En ese sentido no se pudo quejar el maestro de Platón: con más seriedad no pudo ser tratado. Heráclito no usa los "crudos" términos de un Parménides, por ejemplo cuando habla de los hombres: sordos —ciegos, estupefactos— raza demente, pero cita indignado, dentro de los límites que le son propios, a pensadores que le han precedido. Hornero y Arquíloco merecen ser echados de los concursos con una buena tanda de palos encima (57), aunque el primero sea el más sabio de los griegos todos (58); Hesíodo, reputado como maestro de los más, no sabe siquiera que el Día y la buena consejera de la Noche no son sino uno (59); otro fragmento está íntegramente dedicado a la crítica en bloque de varios de sus predecesores que hoy, y ya entonces, se consideraban ilustres. "La erudición en muchas cosas no enseña a entender ninguna, en caso contrario, hubiera enseñado a Hesíodo, y a Pitágoras, a Jenófanes y a Hecateo" (60) i No habiendo sino aún practicado el diálogo, la "negación" de una doctrina tenía forzosamente que adoptar paradójicamente esa forma de "afirmaciones" despectivas. Pero esto no quita que tal "ne gación" no sea el final de un proceso, en el cual, en esos tiempos sólo "interiormente" se han oído y contrapuesto argumentos. El resultado es lo único que se exterioriza y entonces toma la violencia de una erupción volcánica. •• Corroborando estas observaciones está el tratado de Diógenes Laercio. "Sin embargo dice Soción que algunos lo hacen discípulo de Jenófanes" (61). Si la exactitud de la afirmación pudiera ser puesta en duda, queda de todos modos la influencia manifiesta, lo que en cierto sentido opina también el citado Aloys Fischer. El mismo fragmento 40 cita O. Spengler al señalar el probable parentesco del pitagorismo con Heráclito. Aquí se termina lo que se puede deducir, en cuanto a su for mación, de sus propios textos. Sin embargo, siempre dentro del marco de contradicciones desencadenadas, los autores, al juzgarlo, han se(57)Heráclito. Frag. 42. (58)"" 56. (59)"" 57. (60)"" 4U. (61)Dioc. Laert. IX, 5 (22 A 1). 121 — �— izi, "(I V ZZ) S 'XI -soia (19) (09) "¿S ,.,(6S) '9S tl(8E) "Zt •J -oxnDvaaH (¿S) •as nBq 'ojjBSznf jb 'sajojnB soj 'sepBuapBanasap sauopaipBJiuoa ap ooJBta jap oajuap aaduiais 'oSjBquia uig -sojxaj soidojd sns ap 'uopBui -joj ns b oluen^ n^ 'jpnpap apand ^s anb oj Buiuua^ as mby •ojipBJajj uoaS jap oasajuajBd ajqBqo^d ja jbjbubs jb jaj^uadg -q bjio q^ ojuauiBjj oinsirn jg uaqasig s^ojy opBjp ja uaiqniBj nido opimas ojaap ua anb oj 'BjsaijiuBui Bpuanjjuí bj sopotu sopoj ap Bpanb 'Bpnp ua Bjsand jas Bjaipnd nopemiip b^ ap pnjijaBxa bj ig "(19) ltsauBjouaf ap ojndpsip uaoBq oj sounSjB an^> tI9í:)OS 33íP oSjBqma uig,, •opjaBrj saua^oiQ ap opBjBjj ja Bisa sauopBAjasqo SBjsa opuB.10qo.uo^ . •.• .. •BaiuBDpDA uopdnja Bun ap BiouajoiA bj; Binoj eoono^ua X BziJotjaíxa as anb oaiun oj sa opBjp^saj ^^ 'sojuaninSaB oisandB^juoa A opio uBq as ^ajuauuoiiajuí,, o^os sodraau sosa ua '^na ^a ua 'osaaojd un ap [buij p sas on ttuoi0BS -^un p3j anb Bjmb ou ojsa ojaj -SBAiioadsap K8auoiaBnuijBH ap buuoj Bsa aiuaniB^iCopBJBd iBjdopB anb ajuaraBsozjoj Biuaj BuiJiaop buii ap t4uopBáau,, bj 'o^op^ip ja opBOiiDBjd uns ouis opuaiqBq o^[ ' (09) O31BD3H B ^ sauBjouaf b 'sbjo^bji^ b A 'opoisajj b opcuasua BJcatqnq 'oijbjjuoo osbo ua 'BunSntu Japuaiua b Buasua ou seso SBq^nra ua uoioipn.ia vj^ 'saJisnii uBqBjapisuoa as 'sa^uojua b^ A '^oq anb sajosaaapaad sns ap soijba ap anbojq ua bdijjjo bj b op^aipap ajuaniBjSajm Bjsa oiuauíSBjj ojjo í (6S) onn oms uos ou aq^o^f bj ap Bjafasuoa Buanq bj A biq ja anb Bjainbis aqBS ou 'sbui soj ap ojjsaBtu ouioa opsindaj 'opoisa^ •' (85) sopoj so^aij^ soj ap oiqBS sbiu ja Bas ojainijd ja anbunB '(¿^) Buiíaua soj^d ap BpuBj Buanq Bun uoa sosanouoo soj ap sopBq^a jas uaoajaui ooojinbjy A ojaraojj •opipa^a^d usq aj anb sajopBsuad b 'soido^d uos aj anb sajiraij soj ap oxuiap 'opsuSipui bjid ojad 'ajuaniap bzbj —ojaBjadnjsa 'soSaxa— sop^os :sajqmoq soj ap BjqBq opusn^ ojdraafa jod 'saprnainjBj un ap souiuuaj 4tsopnJ3,, soj B8n ou oiíjDBjajj 'opB^BJi las opnd ou p^pauas sbui uoa cuo^ej^ ap oajsaBín ja j^ fanb opnd as on opijuas asa 03 'Bjja ajqos jtBnotxajjaj b ojopa^S -ijqo 'ajjtanra bj uoo bjb^ b bjbo uo^aisnd oj 'asuaiuaiB jb jsuapuoa jb enb 'soSnpjaA sajq^jaaxa soj b ajuaraBjsnf aqap as ou pBpijB^jourai bj o^ojBip ajqBjiuipB ja is B^unáajd as ou^ "Bin^to bj b op^uapnoa g ap bj anb BpBuojoa aofaui BpiA Bun ^Bq ou pBpanuuB bj ug jjf) b osaaoad ja opuBpjcoaaj '^oq osoipnjsa un aaip MaíuauiBAisnqB ojopuBjaajBaua Bas ou sbui anbunB 'oijas ua uamoi oj anb ouis 'uaajoui -jbq o uaq^jB oj anb aiuauíBspajd sa ou oiqBS ja Biisaaau anb ^jM •Biouanjjuí ns opiJjns Bq (ojopuBSau) opoui unjB ap anb jBuas sa 'Bzaq^a bj jod ajisp bjbÓ Bas anbuns 'oj^o b bji^ ojosojij un ig .-jBnjaajaiui ozjanjsa jap opidiunjj -ajuiur Jinjj ooiuiBuip ja ua u^p as ou 'ajuauijBjo^ OAanu jdeu3i un -0S 'ímj •oin^viaaH (Z a 8Z) Z 'ÍÍBJ^ 'saaitiani M '(Z 8 IZ) Z "ÍM,J •S3NVJO •gg '^vd "fií -do 'aaHa IJ "¿^i "^?"1 '"'J3 •^" 'J^"'^3 t* 8Z) I "^^J < <( (I a "saaiMaM: <"d (9S) (SS) (ES) (ZS) (IS) (OS) A opBSBd ja uod jbjoi Bjnidnj bu^j "BauBjuodsa uopeiauaS jod BpBu anb ap :jBnjaajajui ja ua oiuoa ooisij odineo ja ua ubi asjijdrana aaajBd anb BAi^BSau ^aj ubjS Bsa opuBUMijuoa 'ojjjj -uamsap b Buosjad ua bjiaui son 'ajuauíBijBjunjoAui ¿ anmajos un uoa uoiOBrajoj ns ap ojnjidBD ja jbjjoo BJBd ttouisini js jod opoj opipuajdBw Bq anb anijip ojosojij un anb BjSBq? 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Macchioro lo considera un órfico. Lasalle lo cree discípulo de los persas y de Anaximandro, pre cursor de Hegel. Zeller en cambio apunta también a los órficos como fuente del pensamiento heraclítico. Burnet parte, para la explicación del sistema, del descubrimiento de Heráclito, la armonía de los contrarios, y afirma que el fuego es un elemento real. Spengler interpreta el sistema de Heráclito como un energetismo puro, viendo en él un negador de toda sustancia. Lo único constante es el movimiento sin sustracto, pero sometido a una ley, una forma matemática, pues se manifiesta en una sucesión mesurable de re laciones. Jaeger halla en él una antropología, una síntesis del hombre y del cosmos, a lo que Heráclito llegó por una intuición de la vida hu mana concebida como unidad biológica: física y espiritual. Tannery por otra parte, partiendo de su carácter de sacerdote y de los conocimientos religiosos que como tal debía tener, hace de él un teólogo, dedicándose a mostrar la analogía de los fragmentos de Heráclito con las creencias egipcias. Gomperz lo describe a Heráclito como precursor de los grandes descubrimientos de la física moderna, señalando la coincidencia de sus teorías con las contemporáneas. Olof Gigon afirma que el pensamiento central del efesino es ético. Pero como la ley, a la cual debe obedecer el hombre, es también la ley del cosmos, habla de una cosmología. 7. — Obra "El sabio suele ser para escribir más bien abúlico. Contemplar es un deleite, inventar un júbilo, pero exponer al público lo inven tado, si a más hay que aguantar la protección de los poderosos y la contradicción de los necios, es un trabajo" dice L. Castellani. La afir mación puede proyectarse, sin alteración ninguna, sobre el pasado. Desde el momento en que el filósofo tuvo conciencia de serlo y resolvió comunicar los resultados de sus investigaciones en forma oral o escrita, tenía forzosamente que plantearse la cuestión. Lo extraño es que tan universal como la incomprensión, acompañante fiel de todo ser que se destaca, es la necesidad de comunicación que la motiva. En los presocráticos el problema se caracteriza en toda su nitidez por los violentos tonos en que se plantea. Porque ¿para quién hablan o escriben sino para esa muche dumbre de la cual se sienten fundamentalmente distintos, a la que cubren de improperios a menudo, quizás en retribución de los oídos? El sentimiento de desprecio en Heráclito está agudizado aun si cabe, por su nacimiento aristocrático y por la certeza pesimista de que no será escuchado (62). La alegría es lo que lleva más fácilmente a la comunicación. El pensador se balanceará entonces entre la tendencia a la expresión del descubrimiento, que lo ha llenado de intenso júbilo, y la pereza de comunicarlo, en previsión de los dolores de cabeza que esto le puede traer aparejado. En Heráclito venció el primer impulso, es decir que escribió una obra, por lo menos una, sobre lo cual, sin lugar a dudas, parece que todos están de acuerdo. Llevado también por no menos poderosas murrias la dejó sin terminar. "el libro que de él nos queda, por su contenido se intitula "De la naturaleza", bien que dividido en tres discursos, a saber: Del Uni verso, de Política y de Teología" (63). El primer título que da Diógenes Laercio parece el más probable, la división en cambio que sigue es más discutida. Diels dice que no existió tal división, sino que se debe a algún resumen alejandrino posterior. Burnet tampoco cree que pueda ser imputada a Heráclito, aunque Bywater la haya tenido como base para la disposición de sus fragmentos. Agrega que los comentadores estoicos encontraron la po sibilidad de dividirlo así por la misma naturaleza del libro. Diógenes Laercio da todavía otros títulos: "Algunos lo intitulan Musas, otros De la naturaleza: Diodoto Exacto Gobernalle para el nivel de vida" (64). El haberlo designado como "Musas" puede deberse al hecho de que Platón al referirse a Heráclito hablaba de "Musas jónicas" (65). La tradición doxográfica ayuda poco para aclarar todas estas cues tiones. Pero Hipólito, que en general es fuente invalorable, da una serie de datos (+). La razón de la parquedad de los doxógrafos hay que buscarla en el hecho de haberlo unido Aristóteles a Hypasos en un pasaje y haber sido en consecuencia considerado pitagórico. Los estoicos fueron sus grandes admiradores y por eso mismo lo falsearon, al atribuirle doctrinas propias. Tuvo muchos discípulos: "su libro se hizo tan célebre que llegó a tener secuaces llamados "heraclitanos" (66). La admiración que se sintió por él está confirmada por el hecho de haberse encontrado en Efeso monedas romanas que lo representan. El mismo Diógenes Laercio relata, en colorida anécdota, el juicio que la obra mereció a Sócrates, al serle presentada por Eurípides "lo que he entendido es muy bueno y juzgo lo será también lo que no he entendido, pero necesita un nadador delio" (67), de lo cual se deducen tres cosas: 1.) La buena opinión que merecía al ateniense la obra del efesino, lo que al efesino no le había ocurrido con ninguno (63)Dioc. Laebt. IX, 5 (22 A 1). (64)Dioc. Laeet. IX, 12 (22 A 1). (65)Platón. Soph. 242 d. (66)Dioc. Laert. IX, 6 (22 A 1). (67)Dioc. Laebt. II, 22. + Contenidos sobre todo en Ref. IX, donde se han transmitido numerosos frag mentos heraclítieos. (62) Hebaclito. Frag. 1. — 122 — — 123 — �•odij;i 3BJ3 q sojnam •Sbjj eoíojarana oppimsDBJi ueq 98 ^pnop 'XI *] [ na opoj 3jq< 8 Siopiuaiuo^ ^ •zz 'II •xirav-j -ooia "(I V ZZ) 9 'XI •X83VT *DOIQ tfdOg -NOXTI^ •p z •(I 1V ¡;z) zi 'XI •xaaví -ooi^i •(I V zz) s 'XI •xnavj -doiq (19) (99) (S9) (t9) (9) onnSmn uoa opijjnao Biqsq aj ou ouisaja je anb oj 'ouisaja jap ejqo bj asuaiuajB jb Bjaajam anb noraido Buanq B^ (o#j; :sbso3 saaj naanpap ^s jBna oj ap '(¿9) t4oijap jopspBu nn Bjisaaau ojad 'optpuaiua aq ou anb oj u^iquiBi Bjas o[ oSznf A ouanq Ánva sa opipuajua aq anb oj,, sapidjjng jod BpBjnasajd ajjas jb 'sajEjaog e oíaojam gjqo bj anb oramt ja 'B^opaauB Bprjojoa na 'bjbj^j opjaB^ saua^piQ omsuu jg •uBjuasajdaj o{ anb sbubuioj SBpauom osajg na opeiiuo^na asjaqcq ap oipaq p jod Bpsauíjao^ Bjsa p jod oijuis as anb uopBJiuipB vj •(99) KsoaBiip^-i3H,, sopBraB^ saosn^as aauaj b ^Saj^ anb ajqaja^ ubj oziq as ojqi^ nsM :80[ndiostp soq^nin OAnj^ "SBido^d SBnwjoop a^mqrjjB ^b 'noJBasp3j o^ omsim osa jod ^ saaopBJiuipB sapuej^ sns uojanj sooiojsa so^ •oaTjpSBjid opBjapisnoD BpuanoasaoD na opis jaq^q A afBSBd nn na eosBd^jj b eapjpisuy opiun o^aqBq ap oqaaq p ua B^j^osnq anb ^í^q sojBjSoxop so\ ap pspanbjBd b^ ap uozbj wj •( ^ ) so^sp ap ^u^s Btm Bp 'a^qBaop^Aui ajnanj sa ^Biaua^ ua anb 'ojijodijj oja^ 'sauoi^ -sana e^jsa espo^ jbjb[ob Basd oaod Bpn^B BoijBj^oxop uoiaipej]. 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Los antiguos podían tener razón: la dificultad máxima para ellos radicaba quizás en la señalada, aunque el juicio socrático hace ma liciar que tuvieron otras. En el transcurso de los siglos, las dificultades no han hecho, más que aumentar; O. Spengler hace sobre el punto observaciones interesantísimas, influidas en parte por su intención fundamental, de demostrar como el sistema de Heráclito es un ener • • 2.) El patente sentimiento de la modestia socrática, opuesta de raíz al orgullo sabio de los pensadores anteriores . 3.) A la vez el hecho de que aún para Sócrates tenía la obra grandes dificultades en la comprensión, es decir que Só crates con todo el peso de su autoridad se hacía eco de la fama de "oscuro" de Heráclito. Esto tiende el puente hacia el tercer punto a tratar, referente a sus Escritos, es decir: 8. — Estilo De la obra que hizo pensar a Sócrates quedan unos 140 frag mentos, que hacen la impresión de una colección de aforismos, al gunos de tono sibilino, dignos en suma de mantener en toda su intensidad el vaivén de los comentarios. Hermann Diels se muestra escéptico en cuanto a los brillantes intentos de sus prepecesores para sistematizar el pensamiento del fi lósofo griego. Para él estos aforismos no forman más que un mosaico y le recuerdan la manera del Zaratustra de Nietzsche "Vor allem aber sieht man hier die Zusammenlosigkeit der einzelnen Steinen welche das Mosaik bilden". En cambio O. Spengler, cuatro años más tarde, en su tesis de doctorado para la Universidad de Halle, llega a resultados totalmente opuestos, tratando de mostrar la profunda unidad interna de los mismos.. Nietzsche mismo encontraba en los fragmentos una prueba de es tilo claro y transparente.. ... Jaeger ve en la expresión aforística, la prueba del vigor de su saber. En la Antigüedad no fue sólo Sócrates el que señaló la dificultad de sondear a Heráclito en toda su profundidad. También Aristóteles da testimonio de ella, aunque atribuyéndola a causas diversas de las que se empeñan en señalar los modernos. "Es preciso, de manera absoluta, que lo que se escriba sea fácil de leer y comprender, lo que es lo mismo. Esto puede conseguirse cuando las conjunciones son numerosas, pero no cuando están en pe queño número, ni cuando las obras son de puntuación difícil, como es el caso de los escritos de Heráclito. Lo más trabajoso es su pun tuación, porque no aparece claramente si cierta palabra se relaciona con la que le sigue o con la qué le precede, como por ejemplo al co menzar su obra, en donde dice: "Aunque la razón existe eternamente los hombres son incapaces de comprenderla". No se sabe, en efecto, a qué debe ser vinculado '"eternamente" por la puntuación (68). getismo puro. Sin entrar a juzgar la interpretación, es útil recordar esas ob servadas dificultades. De parte del lector, porque los conceptos usados se han ido reelaborando en el correr de los siglos, también porque el filósofo no tuvo, para expresarse, el vocabulario de expresión actual, porque la filosofía de Heráclito está constituida por la generalización (Spengler dice alegórica) de algunos hechos. De parte del filósofo mismo, porque el pensador tiene a mano podríamos decir, un len guaje no apto para la expresión de realidades no sensibles. De parte de la historia, porque se han perdido sus escritos, lo que implica la imposibilidad de una reconstrucción completa de sus doctrinas. Lo más valioso de las observaciones de O. Spengler es apuntar al centro de la cuestión. Es decir que la oscuridad de Heráclito está en el estilo de pensar, no en el estilo del lenguaje literario. Es aquí donde el mismo Sócrates tiende el puente real y verdaderamente, no sólo como una argucia elegante para la transición a otro tema. El cambio en el "modo" o "estilo" del pensamiento es lo que ex plica que el ateniense no entendiera al efesino, cambio que justamente revela esa humildad implícita en el reconocimiento de los méritos de un predecesor por otro lado. Porque en la época de Heráclito todavía no se había descubierto que la verdad puede surgir de la relación intelectual de dos personas, que la tendencia "arquitectónica a hacer la filosofía una obra de arte de los griegos", en términos de Spengler, transformaría en el "diálogo". El "diálogo" está por sí solo indicando la revolución copernicana en el mundo filosófico, y trae aparejado un sentimiento de modestia, porque el pensador no encuentra ya aislado, y por sí mismo esa Verdad, que es meta de sus afanes, ya no necesita empinarse hacia una divinidad o que la divinidad se incline hacia él. Ella está oculta en el fondo de todas las almas, las que tienen por con siguiente la misma dignidad. Entonces él puede "ayudar a dar a luz" pero no "dar la luz", no es ya ni atalaya ni profeta, ni favorito de los dioses, con una gracia distintiva "gratis data". Todavía queda por dilucidar una importantísima consecuencia: la dialéctica y el diálogo son nada más que dos etapas primeras en el modo de pensar discursivo, razonado. Falta Aristóteles, que resumiendo y aprovechando la obra an La misma falla en la puntuación le atribuye Demetrio de Falera, (68) Aristot. Reí. I (III) 5. 1407 b. 11 (22 A 4). — 124 — (69) Demetb. De Elocut. 192 (22 A 4). — 125 — �— ssi — V ZZ) Z6I -tnoojs a -iiiawaa (69) ap spuop jod op^ipoB jijjb^ js ouBumq ojo^piui jb sjBtps 3j 'j •ub ejqo bj opaBqoaAOjdB A opusiumssj snb 'ssjsjpjsijy bjjb^ •opsuozBJ 'oAtsjnasip JBsnad ap opora [3 ua sBJsmijd s^d^ja eop anb Sfta Bp^u nos oSojBtp J9 ^ BDija9jBip bj : Biananoasnoa BunspuBiJodmi san jBppnjip jod Bpanb BtABpo^ •wBlBp SIJBjS,, BAIJUIJSip BIDBjS BUT1 UO3 'saSOip soj ap oiijoabj tu 'Bjajojd iu BíCbjbjb iu b^ 89 on 'l(zn[ bj Jep,, on ojad uznj b jBp b jBpruÍB,, apand J9 sgauojug -pEpiuSip biusiiu bj ajuaraSis -uoa jod usuai} snb 8bj 'sbiujb sbj SBpoj ap opuoj p na B^jnao Bjea Bjjg •[a Bp^q sutjaui as pBpiniAip bj anb o pBpiuiAip Bun BpBq ssjBuidms Bjisaaau on vA 'eauBjB sns ap Bj^tu sa anb 'pBpaa^ Bea orasini ts jod Á 'opBjstB tbá BJinanaua ou aopBsnad p anbaod 'Bijsapoui ap ojnatuiunag un opBfajBdB ^bjj A 'ooijosojtj opnnra p na BOBainjadoa upion^oAaj v\ I O^OS 18 Jod BJB9 4tOO^Bip,, ^g 'O^0!?!?,, P U3 BMBUUOJBtlBJl adg ap souiuwaj na 'ttsoSaiiS so^ ap aiJB ap Bjqo eun bijoso^ij b[ b Boiuojaa^mbJB^, Bi^napuai v\ anb 's^nosiad sop ap |BnjDa[ajni uopBpjt b^ ap JiSjns apand pepjaA v\ anb ojjaiqnosap Bjq^q as on BjABpo^ oixpfjajj ap Booda v\ na anbjoj "opB^ oajo jod josaoapajd mi ^p sojijain so^ ap ojuaimponoaaj p na Bjpijdmi psp|;ininq Bsa spAaj a^naniBisnf anb oiquiBO 'ouisaja ye Bjatpnajna ou asuainaiB p anb Boi^d -xa anb o^ sa ojuaiuiBsnad pp 4to[ije^,, o tlopoui,, p ua oiquiBa ^^ •Buiaj oijo b uopisuBJi v\ BJBd ain^gap BpnSjB Bun ouio^ o^s ou 'ajnauíBjapBpjaA A ^aj ajnand p apuaij sa^BJopg orasini p apnop jnbB eg 'oijejaii^ afBnSua^ pp o^usa p na ou 'jBSuad ap o^psa p ua Bjsa ojipBJtajj ap p^pimoso b^ anb jpap sg 'npiisana v\ ap ojjuao jb B ea ja^^uadg -q ap sauopBAiasqo sb]; ap osoijba sbui o^ sns ap Bja^dinoo u^ponjisuoaaj Bun ap pBpxjiqísodnii b^ BOijdrai anb o^ 'sojiiasa sne opipjsd usq 38 anbjod 'Bjjojsiq b^ ap 8íjb<1 ^q •sa^qisnas ou sapBpipaaj ap noisaadxa ^\ BJBd ojdB ou afBnS •U3j un 'jpap souTBjjpod oubui b auatj jop^suad p anbjod 'omsim ojoso[ij pp ajJBd 3Q -soqaaq eounS^ ap (BouoSaps aoip ja^Suadg) uopBztjBjauaS v\ jod Epinjusnoa Bjsa ojipejsjj sp bijosojij b^ anbiod 'pnjaB upisajdxa ap owBjnqBaoA p 'asjBsajdxa BJBd 'OAni ou ojos^^ij — ni. 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'sodu^^ii sojjo UBja anbjod uatqmBj A oiuauíBjaduiai jod SBzinb- 'sajosaaapsjd sns sp �tizarse a velocidad máxima y en línea recta. Falta la gran indigestión lógica de las postrimerías de la Edad Media. Todo lo cual no ha pasado en vano: ¿sería muy aventurado decir, parodiando a Spengler, que el modo nuestro de pensar es dialéctico, como el lenguaje es eleático? Si se quiere pues saber como pensaba Heráclito, cual era su "estilo", es menester "negar" todo lo hecho desde Zenón hasta aquí, olvidándonos de definiciones y demostraciones, con clusiones, etc. Partir por consiguiente de que hubo una época en la que el filósofo alcanzaba o creía alcanzar la verdad por sí mismo, lo que es el caso de Heráclito, según se ha visto en los fragmentos citados, y pregun tarse cómo podría explicarla a los demás. El único camino que queda es el de la analogía, el comparar y ejemplificar. La imagen es el lenguaje filosófico hasta la invención de la dialéctica. Pero todavía quedan a señalar, en el uso de la misma, históricamente, tres etapas: en la primera se compara un objeto ma terial a otro material; en la segunda etapa se compara algo espiritual con algo corporal; en la última y más difícil, se establecen correla ciones espirituales. Todo el pensar griego está aún en la segunda etapa, es decir, es un formidable esfuerzo que trata de explicar lo invisible por lo vi sible es una etapa también del gran misterio de la Encarnación del Vero, que da a conocer a Dios en forma visible, para atraer al amor de las cosas invisibles. Heráclito no escapa a la ley. Pero es un gran poeta y las imágenes a que recurre para su expresión tendrán altísima belleza. Pero está vinculado por su origen sacerdotal al interior del Templo, donde la Sibila habla inspirada y el respeto que tiene por la Verdad lo lleva a rescatarla al manoseo de todos, como se rescata la imagen sagrada. Su estilo es aforístico, impregnado de solipsismo, revestido de imágenes. Es imperial, como dice Spengler, está perfectamente ade cuado a la persona del autor, apasionado y artista. No demuestra ni prueba, sino indica. Allí está su dificultad, por que la clave es justamente la imagen, como acontece en toda la li teratura oriental. Sería menester entonces investigar exactamente su significado en esa determinada época, en esa determinada región, para esa determinada persona, si se quiere comprender su sistema. Lo que aún no ha sido realizado. Por otra parte ¿es ello posible? 9. — ¿Método? ha tomado conciencia, pero que está implícito en todo su pensa miento: el estudio, mejor dicho, la visión del cosmos a través de la contemplación de su propia vida espiritual. Pero nuevamente se puede señalar, que en tanto Heráclito explica por imágenes, como toda la filosofía antigua y el pensamiento oriental, se vincula con el pasado, al plantearse el problema en los términos que lo resume Werner Jaeger, se afirma en su presente, como una de las individualidades grandes, características de la época, que iban a abrir al pensamiento un nuevo campo de investigación: el alma humana. En Heráclito encontramos algo más: él tiene noción clara de que su manera de pensar lo distingue en cierto sentido de sus contem poráneos, con lo que se insinúa un problema crítico y un método consciente. Al hablar de la existencia eterna del Logos, afirma que expone distinguiendo cada cosa según su naturaleza y explicando cómo es (70), con divisiones y sentencias, dice García Bacca, es decir, hay un germen de análisis y síntesis, lo que lo constituye en el pre cursor de la investigación lógica, que culminará en Aristóteles. // DOCTRINA 10.— Los tres círculos concéntricos El hombre, el cosmos, Dios. La idea es de Jaeger "frente a los filósofos primitivos aparece la doctrina de Heráclito como la primera antropología filosófica. La filosofía del hombre es, por decirlo así, el más interior de los círculos concéntricos mediante los cuales es po sible representar su filosofía. Rodean al círculo antropológico el cos mológico y el teológico" (71). Pero es menester aclarar: si se elige esta ordenación es porque hace resaltar mejor que ninguna el punto de partida humano de la filosofía del efesino, señalando su posición de "pre-revolucionario". Eso no quiere decir que en el sistema de Heráclito los temas estén netamente separados, sino más bien íntimamente compenetrados, pero que en cambio los otros problemas de su filosofía pueden ser agrupados en "sub-temas" dentro de estos grandes capítulos. Toda re presentación geométrica aplicada al pensamiento tiene el inconve niente de la inmovilización: la presente cercena al heraclítico el ca rácter de dinámica perpetua, atormentada, que se revela en los frag mentos que nos quedan. Si frente a cada caso particular, en que la imagen concreta el pensamiento de Heráclito, el problema del sentido exacto se vuelve a presentar, en cambio, en términos generales, se puede hacer una observación: el contenido psicológico casi constante de las mismas, la referencia a una realidad espiritual personal generalizada luego, lo que por otra parte está de acuerdo con el punto de partida, tal cual fue caracterizado. Hay en Heráclito entonces una especie de método, del cual no Jaeger afirma que con "la vuelta del alma a sí misma" se revela un mundo nuevo a las tareas del conocimiento, cuyos únicos caminos hasta entonces habían sido la intuición sensible y el pensamiento ra- — 126 — ^ 127 — 11.— Primer círculo o sea el hombre (70)Frag. 1. (71)Jaeger. op. cit., pág. 205. �— LZl — •S02 -2?<I '•; -do •I (i¿) (o¿) -bj o^uaiuiBSuad ja A ajqtsuas uoioinjuí bj opts uBiqBq soanoina souiiubo sooiun so^na 'o}U3iinpouo3 jap sb3jb} sbj b oAanu opunm mi BJ3A3J 39 UBUISIUI J8 B BUIJB J3p BJJ3nA BJ^ UO3 3nb BHIJIJB ^uqiuot¡ ja vas o ojnojio uauiuj-—"jj; •ucpanb son snb soiuaui -Sbjj boj n^ bjsasj ^s snb 'bpbjusuijoíb 'Bn^sdjad B^imimip sp jsjobj: -BO J3 O3UJPBJOIJ JB BU33133 3)U3S3jd BJ : UOI0BZT|IAOUmi B[ 3p 0JU9IU -sauosui js auan oiusiinesusd jb BpBoijds Boixjaiuoag uopEjuasajd -3J Bpo^ •so^n^jdBO sapuBaS so^ss ap o^juop 4tsBui3j-qn8w n^ sopBdnjB jsb napand bjjosojtj ns ap SBinsjqojd solio soj oiqtuB^ na anb d 'sops^jauadmoD aiuamBinpuj naiq sbiu outs 'sopBJBdas najsa sBina^ so[ o^ipBJojj ap biuojsis [a na anb Ji^ap aiainb on •ttotJBnopmoAaj-ajdw ap uoptsod ns opnB^nas 'ouisaja jap bijoso^ij bj ap ouBiunq BppjBd ap ojund p Bun^uiu anb jo Cara jsipsaj aanq anbjod sa u^pBnapjo B^sa aííip as is iJBJBpB jajsauatn sa oja^ •(T¿) ti,o otSo^oa^ \a A oot3o[oui -soa \9 ooiS^odojjHB ojn3.Tio ^b UBapo^ 'Bijosojil ns jBinasajdaj a^qis -od sa sajBiio so[ ajuBipam Booijjuaauoo so|tioaio so¡ ap joijaini sbui ^a 'jsb ojJioap aod 'sa aaqmoq pp bjjoso^ij b^j •Baijosoj^ij BiSo^odoj^nB Bjaraijd b^ oino3 ojipBjajj ap Buo^aop B[ aoaJBdB soAijiuiijd sojosojij so^ b ajnajjM jaSaBf ap sa Bap; b^j *soiq 'sorasoa ja 'ajqtnoq j^ soptOMO sajj scj — *o VMXlDOd II •sap^ojsuy ua BJBuinqna anb 'botSo^ uopBSnsoAui b^ ap -ajd ja ua aAtijtjsuo^ o[ anb oj 'sisajujs A stsijbub ap uauíaaS nn 'iioap sa 'BaoBg bjojb^ aoip 'sBpuajuas A sanoxsiAip noo '(o¿) sa opuBoi^dxa A BzajBjniBU ns unSas Bsoa Bpsa opuainSuijsip anodxa anb BinjjjB 'soSo^ pp ^ujaja Bpuajstxa bj ap jBjq^q jy -ajuapsuoD opoiam un A oauj-ta Bmajqojd un Bnmsui as anb oj uoa 'eoansjod -uiaiuoa sns ap opimas ojaap na anSunsip oj JBSuad ap BiauBui ns anb ap bjbjo nppou auoi^ ja :sbut o^jb soniBiinoaua o^ipBjajj u^ •BiiBumq BmjB ja : uopBSpsaAut ap odniBo oAanu nn ojuainiBSuad jb jijqB b u^qi anb 'Booda bj ap SBoi^srjajaBJBa 'eapuBaS g^pBpi[BnpiAipui sbj ap buii ooioa 'ajuasajd ns na buuijb as ^ja^asf amnsaj oj anb souirajaj soj ua Burajqo^d ja asjBajnBjd jb ja uoa BjnauíA as 'jBjuaiJO ojuaiuiBsuad ja A ^nSiiue bijobojij bj p ouioa 'saua¿Bini aod Baijdxa ojifosjajj ojubj ua anb 'jBjsuas apand as a^uauíBAanu oja^ -jBniuídsa BpiA Bidojd ns ap uopBjdma^noa bj ap saABJi b eomsoa jap uoisia bj 'oipip jofara 'oipnjsa ja :o^uaira -Bsuad ns opoj na oipjjdnn Bisa anb oaad 'Bpuapuoo opBuioj btj — 9^T ~ on ¡Bno jap 'opojara ap apadsa Bun saonojua ojijaBjajj ua 'opBzua^aBjBa anj jBr^ jBj 'Bpujsd ap ojund ja uoa op^anoB ap Bisa aiJBd bjjo Jod anb oj 'oSanj BpszijBjaua^ [Buosjad jBn^iJídsa pBpijBajt eun b Bpuajajaj bj 'sBiasiin sbj ap a^uBjsuoo rsBa o^i^ojoaisd opiuaiuoa ja ^nppBAJasqo Bun aaaBij apand as 'sapjauaS soninuai ua 'oiqui^^ na 'aB^uasajd b aAjanA as o^o^xa opijuas jap suiajqojd ja 'ojijOBjajj ap o^uaiuiBsnad ja biojouoo uaáBiuj bj anb U9 'JBjnatiJBd osbd Bp^^ b ajuajj tg ¿ajqísod ojja sa? 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Sostiene empero que la auto-observación nada tiene que ver con la investigación psicológica de sus peculiaridades e idiosincracia personal (72).• Sin embargo, parece más exacto y de acuerdo a lo señalado hasta aquí, concluir que Heráclito se ha observado a sí mismo. Luego, desin dividualizando y generalizando, ha llegado al concepto de "hombre" que constituye el fondo permanente, vivo, de su sistema. Jaeger sintetiza "él se plantea con tremenda violencia el problema de cómo se afirma el hombre en medio de la eterna lucha entre el ser y el devenir" (73), y al plantearse para él la cuestión en esos tér minos, naturalmente vincula a su concepción del hombre, su concep ción del "devenir" —el cosmos, y su concepción del "ser"— Dios. Después se verá exactamente qué significado encierran para el filósofo estas palabras y cómo, a pesar de todos los esfuerzos, no se les puede dar contenido puramente formal, como ha hecho Spengler, sin mutilar o violentar los textos, que hay que aceptar, no negando, sino expli cando, las paradojales afirmaciones que presentan. Por consiguiente le cuadra la designación de "antropología", pero para seguir el ritmo mismo del pensamiento heraclítico cabe empezar por una a) Psicología que abarque las observaciones hechas por el gran melancólico "in vivo", sobre su propio espíritu, aunque él ni soñar pudiera con ese título. Su cantidad y su importancia dentro del sistema la justifican, justificando a la vez el punto de partida psíquico con que se pretende explicar la génesis del mismo. Un gran número de fragmentos son de contenido psicológico. A menudo indirectamente destacan la experiencia espiritual íntima, que está, por decirlo así, elíptica, en la crítica a la masa. Presuponen la aristocrática conciencia de haber hecho él lo contrario, aunque ex presamente no lo diga, y contiene observaciones interesantes sobre la psicología de la multitud. "La mayor parte no reflexionan sobre los hechos que encuentran, no los comprenden ni siquiera después de que se les ha enseñado, pero se los imaginan (74); "no saben ni escuchar, ni hablar" (75); "no lo comprenden ni aún cuando lo han oído, por eso se parecen a los sordos". Es de ellos que dice el proverbio: "presentes están ausentes" (76). "Las opiniones humanas son pasatiempos de niños" (77). "No hay que obrar y hablar como las gentes que duermen, ya que en este estado creemos también obrar y hablar" (78). (72) (73) (74) (75) (76) (77) (78) "Lo mejor es ocultar la falta de juicio, pero esto es difícil en el atrevimiento y la borrachera" (79). "Los perros ladran contra lo que no conocen" (80). "¿Cuál es pues su espíritu o su inteligencia? Se dejan persuadir por los cantores callejeros y tienen la demencia por maestra, sin saber que la mayor parte son malos y que no hay sino pocos buenos" (81). "Más vale ocultar la ignorancia que ense ñarla en público" (82). "El necio permanece fascinado ante todas las razones" (83). Yuxtapuestos estos fragmentos, tienen en común el olímpico sen timiento de desprecio y trazan un colorido cuadro de la reacción del hombre perdido en el número, la muchedumbre ignara siguiendo a quien le sabe adular los deseos, como cuenta la fábula que seguían las ratas, la melodía del flautista de Hamelin. ¿Cuál es entonces la propia experiencia, la que está elíptica en estas observaciones, la que ha mantenido ese rictus de asco defor mando la boca del efesino al observar la multitud? Cuando Heráclito habla de ella cambia el estilo y cambian las imágenes, que se transforman en las más finas y delicadas de todos sus textos. Están íntimamente relacionadas con el contenido sorpren dente del "me he investigado a mí mismo" (84). ¿Qué es lo que ha encontrado al auto-observarse? "Los límites del alma, cualquiera que sea el camino que sigas, no podrás descubrirlos, tanta es la profunda razón que encierra "(85). Este es el descubrimiento del "Nuevo Mundo" en la filosofía, cuando el propio Almirante no sabía aun lo que encerraba y la gloria se mezclaba al espanto de los abismos sin fondo, por donde los barcos se podían precipitar al vacío. El gran continente virgen será apenas explorado por su descubridor en sus costas, él señalará sólo algunos puntos donde poner pié y apoyarse para lanzarse a la conquista del ignoto interior. Con el hacha del investigarse a sí mismo, que él apli cará también a los demás, puesta en sus manos por Heráclito, pene trará Sócrates desbrozando selvas, derrumbando árboles, para que entre el sol. La realidad ilimitada, que se ha revelado al Descubridor, al me lancólico, al hombre volcado sobre sí mismo, es una realidad palpi tante, dolorosa, frente a la cual no es posible permanecer indiferente. "Así como la araña inmóvil en el centro de la tela, apenas una mosca rompe uno de los hilos, se apercibe de ello y corre rápida mente, mostrándose afligida por el desgarramiento, así, cuando una parte cualquiera del cuerpo humano recibe daño, el alma humana se traslada de prisa, como si no pudiera soportar la lesión del cuerpo al cual está ligada sólidamente en una cierta proporción" (86). (79) (80) (81) (82) (83) (84) (85) (86) Jaeces, op. dt., Pág. 201. Jaeces, op. cit.. pág. 201. Frag. 17 Frag. 19. Frag. 34, Cf. 56. Frag. 70. Frag. 73, Cf. 74. — 128 — Frag. 95. Frag. 97. Frag. 104. Frag. 109. Frag. 87. Frag. 101. Frag. 45. Frag. 67 a. — 129 — �t¿ • — 6Zt — i9 -8b^U •^ "101 •*••'i •¿8 •••^ •601 •*••^ •^Oj -8b.'i •¿6 •••J •S6 "ÍB'>á (98) (S8) (t8) (8) (Z8) (18) (08) (6¿) "(98) Muoiajodojd Bjjaia sun na ajuaurepijos BpBSij B^sa pno jb odjana jap uotsaj bj jBjjodos ejaipnd ou is omoa 'Bswd ap BpBjsBjj as BUBtunq buijb ja 'ouBp aqpaj ouBiunq odjana jap BjambjBna ajjed Bun opu^na 'jsb 'oiuatuiBjJBSsap ja jod BpiSijjB asopuBJjsora 'ajuara -BpidBj ajjoa Á ojp ap aqiajadB as 'sojiq boj ap oun admoj Basoui Bun SBnads 'Bjaj bj ap ojjuaa p na jiaouiui bubjb bj oiaoa rey,, •aiuaaajipui jaaauBuuad ajqísod sa ou jsna bj b a^uajj 'ssojojop 'a^uBj -idjBd pspijBaj Bnn sa 'orasira js ajqos op^ajOA ajqmoq jb 'oaijoauBj -ara jb 'jopuqnasag p opsjaAaj Bq as anb 'BpBiiraiji pBpij^aj b^j •jos p aj^ua anb BJBd 'sajoqjs opuBqmnjjap 'sBAps opuBzojqsap saiBjaog bjbjj -auad 'oji[DBaajj jod soubui sns na Bjsand 'SBraap so^ B naiqoíBj bjb^ -i^dB p anb 'omsiui is b asjBSiisaAui pp BqDBq ja U03 uoijaiui ojouSi pp BjBinbuoo tb\ b asjBzuBj BJisd asjBiCodB Á aid jauod apuop soiund sounSp o\os BJEjBuas p 'sbjsoo sns na jopjjqnosap ns jod opBJO^dxa sbuoJb Bjas uoí^jia ajuantjuoa ub^ ^g "oidba p jBjidpajd xiBipod as so¡ apnop aod 'opuoj ais souisnje so^ ap ojuBdsa p sqBpzain as b^ A BqBjaa^ua anb o[ unB BiqBS ou aiUBJiinjy oidojd p opusna 'bijoso^ij ^\ ua ttopunj^ OAan^j,, pp ojuaitaxjqnasap p sa ajsg "(S8) B-wapua anb u^zBJt Bpunjo^d bj sa b^ubj 'so^ijqnasap SBjpod ou 'sbSis anb ouirasa p Bas anb Bjambpna 'Binp pp sajiinij so^,, p opBJiuoaua Bq anb o\ sa an^)? 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Acurrucada y como muerta se queda en el centro, donde se reúnen todos los radios en que se apoya la espiral fina y pareja. Pero apenas incide un insecto sobre la trama, se estre mece y sale disparado a buscar su presa. Sintetizando en una cuadrito lleno de color la imagen va reve lando su contenido riquísimo. Así está el alma humana, perfectamente centrada en una especie de punto tenso, en donde transmite hasta la más ínfima vibración que sobre el cuerpo imprime el cosmos, aunque sea tenue como el batir de alas de un insecto. Ante esa impresión, no queda indiferente —por aquí asoma la punta de su teoría del conocimiento y va en busca de lo que la ha motivado, que es a su vez alimento y vida. Pero la llegada del insecto a la tela no se produce sin un des garramiento de la misma. Heráclito sólo piensa en la aflicción que ésto produce en el bicho, no en el gozo de ver su víctima. Porque ha estado proyectando su mismo "yo" sobre la imagen, y en él toda experiencia era espiritualmente dolorosa. Entonces afirma: "El alma va, corre", porque para el hiperestésico el sufrimiento tiene agudos refinamientos que los demás no captan. Su propia alma reacciona de inmediato. El, que es poeta, lo ha traducido en una exactísima imagen de rara belleza. Se podría aún continuar la exégesis, hasta que con indignación alguien objetara: ¿Pero pensó tantas cosas el "oscuro" al escribir esas líneas? ¿Qué importa? Ese es justamente el signo del pensamiento de los "grandes": estar preñado de virtualidades, que se van descubriendo y tendiendo líneas de fuerza al futuro. La marcha por el continente descubierto no es fácil, y el descu bridor lo expresa casi con una queja. "Duro es luchar contra el propio corazón: cada uno de nuestros deseos está comprado al precio de nuestra alma" (87). Aunque avanzar no sea fácil, Heráclito está convencido de que ese camino practicado por primera vez por él es el bueno, y que todos los hombres lo pueden seguir: "Es dado a todos los hombres conocerse a sí mismos y ser razonables" (88). "El pensamiento es común a todos" (89). La última parte, aunque la forma no la ayude, es la conclusión (87)Frag. 85. (88)Frag. 116. (89)Frag. 113. tados, y que podría expresarse así: 1.) Razón existe desde siempre (90). 2.) Razón existe en el alma (91). 3.) Luego, es necesario para encontrarla, volverse sobre la pro pia, o lo que es lo mismo "investigarse". Ergo: si no hay investigación refleja, no darás con razón, si no das con "razón" serás como los perros (libera nos Dómine de ira Herácliti!) que ladran a lo que no conocen, pertenecerás a la turba infecta. Tertio, como no tienes "razón", los datos de los mismos sentidos te engañarán, tendrás oídos y no oirás, tendrás ojos y no verás, como diríaEl elmundo autor bíblico. no ha escuchado aún a la palabra humana traduciendo los arcanos del amor divino. El efesino hace justicia, y ésta sin caridad es muy dura, quizás ni siquiera sea justicia. De modo que no es de extrañar su lenguaje durísimo al referirse al prójimo y tan lleno de delicadezas cuando expresa la íntima experiencia. Hay en Heráclito por consiguiente una relación entre los datos de los sentidos y la razón: se podría afirmar que esa relación es de subordinación, sin concretar más. Teniendo en cuenta esta observación desaparecen las contradicciones entre aquello fragmentos que hacen una crítica cerrada a los datos sensibles como engañosos, y los otros en los cuales reconoce la validez de los mismos, y aún indica que los prefiere como experiencia personal. Dice entonces: "Los hombres se dejan engañar completamente respecto a las cosas manifiestas, como sucedía a Hornero, que no obstante era el más sabio de los helenos todos" (92), especificando en otro texto: "los ojos y las orejas son malos testigos para los hombres que tienen almas bárbaras" (93). A lo que se ofrece un contraste violento: "Los ojos son testigos más seguros que las orejas" (94) porque el oir implica un intermediario, luego en primera persona, "las cosas que se pueden ver, oir y conocer son las que yo prefiero" (95), con lo que se apunta ya la relación no especificada, pero indicada más arriba entre los sentidos y la razón. Es decir que él ha descubierto por investigación de sí mismo la razón en su alma: por consiguiente los sentidos no lo engañan, antes bien, de algún modo le ayudan a conocer. Pero: "Hay que acordarse también del que olvida adonde conduce el camino" (96). Aunque estén todos engañados, pueden salir del error. "La razón es peculiar al alma y se alimenta de ella" (97). (90)Frag. 1. (91)Frag. 45. (92)Frag. 56. (93)Frag. 107. (95)Frag. 101. 55.! (94)Frag. . (97)Frag. 71. 115.! (96)Frag. — 131 — — 130 — �— isi — su •"& •u •***& -SS '***& 101 '^bj^ ¿oí -8b->^ •9S -Sbjj •s^ •gBJ^ •i -bj^ 0I — (¿6) (96) (S6) (6) (Z6) (T6) (06) •II -b.'^ (68) •911 -8b.•^ (88) • •S8 •^.'d (¿8) uoisnpuoo bj sa 'apn^ÍB bj on buijoj bj anbunB 'ajJBd Bnnjjn b^j '(68) 9OP1 B unuioa sa otuaiuiBsuad jg,, "(88) eajq^n jas A somsnu js b asjaaouoa sajquioq soj sopo} b opsp s^n •Bfanb Bun uoa isb^ esajdxa oj jopijq -nasap ja A 'jpBj sa ou oviaiqnasap aiuauíinoa ja Jod Bq^jBm b^j •uozbj bj ^ soprnias soj aj^no BqiuB sbui BpBaipui OJad 'BpBaijpsdsa ou UOIOB^OJ BJ B¿ B^UTldB 3S anb OJ UO3 ' (%) OJ3ÍJ3a<^ ^ 9n^ SBI nOS (¿8) tíBlnIB ^iisanu ap oioaad jb opBjdinoo tr^sa soasap soaisann ap onn Bpsa :uozbjo3 oidoad ja Bj^uoa jBq^nj sa ojnQ,, '(¿6) MBIP aP ^Ji^^nnjB 98 A biujb jb jBijnaad 83 nozej B^,, -jojcja jsp iijbs uapand 'sopBiiBSua sopo} uajsa anbuny " (96) ttouiniBa ja aanpuoa apuppB BpiAjo anb pp uaiqurei 9nb -í^bjj^ :oaaj -jaaouoo b uspnAB aj opom uti^jb ap 'ugiq 'ububSu^ o[ ou soppuas soj aiuainSisnoa jod : BiiqB ns na uozbj bj omsim je ap uopB^i}saAui iod o^jaiqnasap Bq p anb xpap s^j jsaonoa A jio 'isa uopond as anb sesos sb¡?? 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Otra afirmación rotunda nos sale al en cuentro, condensando muchos conceptos ya insinuados o presentidos: "El pensamiento es la más grande de todas las virtudes, y la sabiduría consiste en decir la verdad y en obrar conforme a la naturaleza, enseñándola" (98). De golpe Heráclito nos ha instalado en su ticular" (104. Sin esa nueva vida del logos: "muerte es lo que sen timos estando despiertos y sueño lo que sentimos estando dor midos" (105). La sabiduría consiste en una sola cosa: conocer la razón que go bierna todo penetrándolo todo" (106). "Con la razón que rige el universo están en desacuerdo, aunque estén en continua relación con ella y las cosas que diariamente en cuentran les parecen extrañas" (107). "Los hombres, en el estado de vigilia, tienen un solo mundo, que les es común a todos. Pero durante el sueño, cada uno retorna a su b) Etica simplemente uniendo la intelección y la acción, más, mucho más, poniendo la intelección como causa y fin de la acción. No es la pri mera vez que lo ha hecho, pero nunca con tanta claridad como en esta ocasión. En su primer fragmento lo había anunciado en tonos proféticos: la razón existe eternamente y todas las cosas suceden, acontecen, conforme a ella, "pero los hombres se revelan inexpertos cuando se ponen a prueba en las palabras y los hechos" (99). Des pués había usado una de sus más raras imágenes para traducir su realidad psicológica: la araña que se "percibe" y "corre" inmediata mente, en cuanto siente la ruptura de la tela (100). Ahora la encon tramos coronando la actividad humana o íntimamente unida a ella. Asoma históricamente de nuevo el tema socrático. El "Logos" y la vida, palabra y acción, se encuentran. Heráclito es el primer filósofo para quien: "El conocimiento del ser se halla en íntima conexión y dependencia con la intelección en el orden de los valores y de la orientación de la vida y con plena conciencia, incluye el primero en la segunda", dice Jaeger (101). En la plenitud de los tiempos recién se escucha la fórmula definitivamente sintetizada e identificados los términos "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida". "Yo" es el Verbo, el "Logos" divino hecho hombre. Heráclito lo atisba de algún modo. Al fin y al cabo "si se dice la verdad y se obra conforme a la natu raleza" se avanza en una sola dirección; el esfuerzo humano forzo samente busca a Dios, aunque pretenda darle extraños nombres. Hesráclito pues, está de acuerdo con el genio griego, que cree alcanzar la virtud por la sabiduría. "El "Logos" da una nueva vida sapiente (102), enseña a actuar. Por no seguirlo ".. .los hombres no saben lo que hacen cuando están despiertos como olvidan lo que hacen durante el sueño" (103). "Es por eso que es preciso seguir lo que es común, pues lo que es uni versal (la razón en el alma) es común. Más, aunque razón sea uni versal, la mayor parte viven como si tuvieran una inteligencia par(98)Frag. 112. (99)Frag. 1. (100)Frag. 67 a. (101)Jaecek. op. cit., pág. 202. (102)Jaeces, op. cit., pág. 202. (103)Frag. 1. — 132 — propio mundo" (108). Una nueva imagen, la de vigilia y sueño explica o indica el pen samiento. A través de todos ellos surge la gran dignidad moral del que sigue la razón, del que entiende y actúa según ella. El efesino trata luego otros temas, mejor dicho otros puntos que tienen relación con la ética. Muchas observaciones son finas, aunque parezcan pueriles comparadas con estas sentencias rotundas en las que se habla del "logos". Pero en el fondo están jerarquizadas en relación a ese valor supremo, puesto como estrella polar de todo el afán hu mano. Por consiguiente, aunque dotado Heráclito de la extrema sen sibilidad de un artista, no será un eudemonista, como hace notar Aloys Fischer, lo que se corrobora en más de una ocasión: "Si la fe licidad consistiera en los placeres corporales, deberíamos considerar felices a los bueyes mientras comen" (109. "Los asnos preferirían la simple paja al oro" (110). También en este sentido se puede interpretar un fragmento ya citado, "...cada uno de nuestros deseos está comprado al precio de nuestra alma" (111), si se aclara yuxtaponiendo otro texto: "No sería mejor para los hombres que todos sus deseos fuesen satisfechos" (12). La felicidad no está pues en el placer sensible y la tendencia moral del pensador es elevadísima, aunque no esté exenta de con tradicciones. Lo anota el mismo Aloys Fischer: según él en ningún momento Heráclito dice en qué consiste la quinta esencia de la mo ralidad, no indica su contenido; parece que esta respuesta está en el texto en que se ensalza el pensamiento como la más alta de las vir tudes y se define la sabiduría (113) que se convierte así en una "ascesis". Donde parecería subsistir una contradicción es entre ese deber que ordena seguir lo que es común y el hecho de que Heráclito no puede prescindir de su índole aristocrática y un ideal individualista que le hace despreciar la multitud. (104) (105) (106) (107) (108) (109) (110) (111) (112) (113) Frag. 2. Frag. 21. Frag. 41. Frag. 72 Frag. 89. Frag. 4. Frag. 9. Frag. 85. Frag. 110. Frag. 112. — 133 — �•zii •**&(su) •on •*^^(zii) •S8 "J(III) "6 '***&(Olí) •f íbjj(6oi) •68 "'"¿I(801) Z¿ •Í"J^(¿01) • -"^(901) "IZ '"J(SOI) •Z SBJ.J •pninjnuí bj jBtaajdsap aaeq aj anb BjsijBnpiAipui ^op; un ^ boijbjoojsijb ajopuj ns ap jipuiasajd apand on ojijaBjajj anb ap oipaij [^ Í unuioa sa anb oj Jináas Buapjo anb jaqap asa ajjua sa uoiaaipBjjuoa Bun atjsisqns Bi.iaaa.ied apuoQ *4tsisaasBw Bun na jsb aiaaiAuoa as anb (gn) ^jjnpiqes b[ auipp as A sapnj -jia sbj ap bijb sbiu bj ouiod ojuauuBsuad ja BzjBSua as anb na oixai p na Bjsa Bjsandsaj Bjsa anb aaajBd ^opiuaiuoa ns Boipui on 'pBpijBj -om bj ap Biouasa Bjuinb bj a^sisuoa anb ua aaip ojij^Bjajj ojuaioom un^um na ja unSas uaqasi^ SA"ojy oiusiur ja bjoub vj -sauoiajipBjj -uoo ap Bjuaxa ajsa on anb une 'BnnsipBAaja sa jopBsuad jap piom Bionapua^ bj X ajqisuas jaaejd ^a na sand Bjsa on pBpiaijaj Bq nasanj soasap sns sopoj anb sajqmoq soj BJBd jofam Búas o^[,, :oixaj oj^o opuaiuodBixn^ bjbjob as is '(ixi) BnlIB BJisanu ap oí^aad jb opejdino^ Bisa soasap sojjsanu ap oun BpBa---?? 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No importa tiempo ni lugar. La solución dependerá de esas dos mentadas coordenadas. Heráclito, "investigándose a sí mismo" se lo topó y se lo planteó en términos griegos, como la aspiración a la fama perdurable. "Hay algo que los más nobles prefieren a todo: la gloria eterna a las cosas perecederas. Pero la mayor parte se contentan con estar alimentados como el ganado" (114). "Aquellos que cayeron en el combate son honrados por los dioses y los hombres" (115). "La muerte más gloriosa recibe los honores más grandes" (116). "Las almas caídas en el combate son más puras que las que sucumben a las enfermedades". Textos que no desmienten por otra parte la apasionada admi ración del aristócrata por aquella costumbre que según Spengler había forjado una cultura. Se agrega la creencia en la inmortalidad per sonal y el juicio individual, expresados en fragmentos oscuros donde reaparece la imagen llena de poesía. Todo lo cual, en conjunto, pre senta una flagrante contradicción con otros puntos del sistema, según se verá: con la ley del eterno obrar, que en último término se con funde con la fatalidad y los mandatos del destino. "No son más que cosas probables las que el hombre más digno de confianza conoce y retiene. Pero la Justicia alcanzará ciertamente a los autores de mentiras y falsos testimonios" (118). "¿Cómo podría el hombre ocultarse de quien no desaparece La necesidad de ordenamiento también es anacrónica, pero títulos y ordenación, si en cierto modo lo desfiguran, en otro destacan una armonía que escapa al primer golpe de vista. Por sobre todas las cosas ha surgido ya con claridad suficiente la plataforma antropológica de las doctrinas de Heráclito. Se puede hablar del concepto de "hombre", no en el sentido de que Heráclito tuviera conscientemente un con cepto (esta palabra data de Aristóteles), pero sí de una imagen per fectamente coherente, que aparece bajo esas pinceladas maestras del efesino en sus sentencias aforísticas y de las extrañas metáforas pro ducidas en colaboración entre un magín que trabajaba a explosiones geniales, y una sensibilidad hiperestésica. jamás?" (119). "Los que han leído "de los jóvenes" (en Hesíodo fr. 17. 1, 2) afirman que según Heráclito, el período de una generación es de 30 años, espacio de tiempo en que el padre ve a su hijo hacerse capaz de engendrar" (124) Aquí la perfección tiene un sentido puramente fisiológico. Spengler sostiene que el concepto de "vida humana" para Heráclito se identifica con el de "generación", en el cual la existencia individual no es más que un momento, una fase de una ininterrumpida metamorfosis, visión según él, más morfológica que fisiológica. Aduce este concepto como ejemplo de la concepción del movimiento hera clítico, como un eterno cambio que constantemente se repite según un ritmo (125). Para probarle se apoya en los textos: "es la misma cosa que vive en nosotros: la vida y la muerte, la vigilia y el sueño, la juventud y la vejez. Estas últimas, al transformarse, se tornan las primeras y al transformarse de nuevo, son las segundas" (126); "una vez nacidos quieren vivir y luego morir, o más bien reposar. Y dejan atrás de ellos niños que a su turno morirán (127). La vida se debe pensar como un cambio constante de vejez y juventud, como un aumento y disminución de energía. "Allí, ante el que es (los héroes) se levantan y se hacen guar dianes vigilantes de los vivos y los muertos" (120). Creencia en la inmortalidad personal y el juicio que había ano tado ya Hipólito, adjudicándosela en los términos de la catcquesis cristiana, lo que la falsea, porque le atribuye la resurrección de la carne (121). Pero aquí ya es necesaria una "mise au point", una especie de recapitulación, porque ya tenemos lo que podríamos llamar: c) El hombre lógico siguiendo a José Corts Grau (122). Quizás no mentira, si exagerado, sería dejar atrás páginas encabezadas por dos títulos como "Psico logía" y "Etica". En todo el texto heraclítico, claro está, no se encuentran. (114) (115) (116) (117) (118) (119) (120) (121) (122) Frag. 29. Frag. 24. Frag. 25. Frag. 136. Frag. 28. Frag. 16. Frag. 63. Hippol. Refut. IX, 10 (22 B 63-66). Corts Grau. op. dt., pág. 69. — 134 El "hombre" pues tiene alma, y en el alma habita la razón, la que se descubre por la investigación de sí mismo. Los sentidos en gañan al hombre de "alma bárbara", pero no al sabio que busca su testimonio, una vez descubierto el "logos". Siendo el "pensar" la más alta de las "virtudes", reflexión y acción son inseparables y se puede decir estrictamente que el hombre de Heráclito es un "hombre ló gico", teniendo este último término un contenido ético-intelectivo. El "logos" es una ascética del hombre, una "ascensión", un ca mino de perfección, que es común a todos. El filósofo se planteó con cretamente cómo y cuándo esa perfección era alcanzada y los límites temporales dentro de los cuales se desenvolvía. "Heráclito y los es toicos dicen que el hombre comienza a conseguir su perfección hacia los catorce años, época en que el líquido seminal se pone en movi miento" (123). (123) (124) (125) (126) (127) Aet. I, 23 (22 A 18). Plut. Def. Orac, 11, f. 415 e. Spencler. op. ci(., pág. 26. Frag. 88. Frag. 20. ^ 135 — �si — sei — *0Z *^BJ^ (¿ZI) •88 '^"*^ (9^1) od ' > 'H313I3dg (SZI) 'II '•ovio •fag 'inij (^zü •(81 V ZZ) ÍZ 'I '•l^v (ZI) ap u^ionuiump ^ oiuainne un oraoD 'pn^uaAnf ^ zafdA ap aiUEjsuoa oiquiBO un ouroo jssuad aqap ^s BpiA B^j • (izi) ubjijoui ouanj ns b anb souiu sojjs ap sbjjb UEfap j^ '.resodaj uaiq bbui o 'jijoui o^anj ^ jiaia uajainb sopioBU zaA BimM í (9^l) 446BpunS^8 sbj uos 'oAanu ap asjBuuojsuBjj jb ^ SBjamijd SBJ UBUJOJ 38 '38JBUIJOJ8UBJJ JB 'SBIUIljn SB^S^ 'Z^Í3A BJ 1 pnjuaAnf BJ 'ouans p A biji3ia bj 'sjjanuí bj ^ ^piA ^I :sojjosou na ^aia anb bsod Btnsini bj ea,, :8ojxaj soj ua BXod^ as ajj^qojd bjb^ '(s^l) oraJÍJ nn unSas ajida^ ae ajnaniajuB^suoa anb oiqiuBa ouja^a un oiuoa 4oaiijp -Bjaq ojuaiiuiAOin pp uoiadaaaoa B[ ap o[dmafa oinoa ojdaauo^ ajea a^npy *B3i!á9[oi8ij anb B^iSp^ojjora sbui 'p unáas u^isiA 'sisojaoinB^atn epiduraxiaiuini enn ap as^j enn 'o^uaunoni nn anb sbui ea ou pnpiAipui Biaua^sTxa e\ pna p ua 'ttu9iaBjauaS5^ ap p uoa Baijpuapi as 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En consecuencia, los que han reducido el siglo a un espacio de 30 años, han cometido paten temente un error. Es Heráclito quien llama a este lapso "generación" porque constituye una revolución de la edad del hombre y llama re volución de la edad del hombre, al intermedio comprendido entre el momento en que el hombre es engendrado y aquel en el cual en gendra" (128). Esta constante tensión movible entre dos puntos opuestos, que Heráclito ha encontrado en sí mismo y lo ha conducido a un sistema, la tenemos ya aquí aplicada en un sentido más amplio: hallada en el fondo de ese "hombre" determinado que él es, está convertida ahora en ley de vida del "hombre" en general, de toda la especie humana. "La unidad de Heráclito se realiza mediante la tensión. La in tuición biológica que se halla en esta idea genial es de una fecun didad ilimitada", dice Jaeger (129). Queda todavía por fijar otro punto: la posición de ese ser lógico de palabra y acción respecto a los otros dos grandes temas de los fragmentos de Heráclito: el "cosmos" y "Dios", sin olvidar que se trata de círculos concéntricos, es decir que hay una superficie común a los tres. Dos puntos de referencia se en cuentran: uno de lo más sorprendente: el mono por un lado, por el otro Dios. El mono más bello es feo, cuando se lo compara con la especie humana (130). "El más sabio de los hombres, comparado con la di vinidad, parece un mono en cuanto a sabiduría, a belleza y a todo lo demás" (131). Por aquí nuevamente se asoma, como criterio de jerarquización, el supremo valor, la sabiduría, causa de toda elevación. Esto se con firma en otro texto: "la naturaleza humana está privada de sabiduría, pero no la divina" (132) y otro "point de repére": "El hombre, en relación con la divinidad, es tan pueril como el niño lo es con respecto al hombre" (133). Con lo que se aclara aún otro aspecto: el criterio de la perfección es la sabiduría, cosa que comparada con Dios no tiene el hombre, pero sí con respecto al mono, en lo cual el niño se diferencia del hombre como el hombre de Dios. Entonces entre la edad y la perfección no hay sólo una relación fisiológica, sino ética-intelectiva y Heráclito atisba en la vida humana una real y verdadera "edad perfecta". Atribuyéndosela al "hombre lógico" (que deriva del logos palabra y acción) exclama: "un sólo hombre vale para mi diez mil si es el mejor" (134) porque de esa imagen, por no decir concepto del hombre, que el efesino forja, resulta inmediatamente lo que se podría llamar una d) Filosofía del estado Es que política y ética se implican "existe una ley también, la de obedecer a la voluntad de uno sólo" (135) se sobreentiende que por ser el bueno, por sabio, por seguir la razón, porque la mayoría de la multitud no lo es, ni la sigue. La sentencia supone una forma de gobierno aristocrático, pero supone también que la fundamentación del individuo y de la sociedad es la misma: es decir el logos, uni versal y eterno, Heráclito lo afirma y lo desarrolla expresamente: "los que hablan con talento debieran apoyarse en lo que es común a todos, como la ciudad sobre la ley y aún más fuerte todavía. Pues todas las leyes humanas toman su fuerza de la única ley divina que extiende su poder tan lejos como le place, que basta a todo y lleva su victoria sobre todo (136). El pensamiento de Heráclito permanece fiel a la esencia del hombre griego, vinculado a la "polis": se siente miembro de una co munidad universal y sometido a ella. El hombre que adquiere con ciencia de que lleva en su propio espíritu la luz eterna de la vida del todo, adquiere la capacidad de participar en la más alta sabiduría cuyos decretos proceden de la ley divina, comenta Jaeger (137). Dentro de la interpretación de Spengler, el cambio es el principio formal de la naturaleza orgánica. Ese cambio no escapa a nadie, pero sí su ley. El mundo de los sentidos está sujeto al movimiento ininte rrumpido. Todas las creaciones de la cultura: estado, sociedad, costum bres, son producto de la naturaleza, están sometidas a las mismas condi ciones de existencia que lo demás, es decir a la ley rigurosa de que todo cambia y nada permanece. Para él uno de los grandes descubri mientos de Heráclito está en haber mostrado la íntima relación entre naturaleza y cultura. Concluye que nos encontramos frente a un sis tema de relativismo completo, llevado a sus últimas consecuencias, porque donde no hay un punto inmóvil los conceptos de ética y esté tica sólo pueden tener un valor personal (138). Olof Gigon, después de recordar que ética en los tiempos ar caicos significa también política, hace observaciones valiosas: el "logos" es llamado eterno por Heráclito, atributo que en Hornero y Hesíodo corresponde a los dioses. También le adjudica el carácter de "común", lo que dice relación a la comunidad o "polis". El "logos" en su relación con los dioses se compara a la relación que existe' en la ciudad entre los ciudadanos y las leyes, comunes a todos. La fuerza de la "polis" es la ley, la de los hombres el "logos". Se le puede lla mar "fuerza" porque defiende en el interior ¿el desorden y en el exterior del ataque enemigo (139). (128) CENSOBIH. 17, 2 (22 A 19). (129) Jaecer. op. dt., Pág. 204. (130) Frag. 82. (131) Frag. 83. (132) Frag. 78. (133) Frag. 79. (134) Frag. 49. (135)Frag. 33. (136)Frag. 114. (137)Jaecer. op. etc., pág. 205. (138)Spenclek. op. dt., pág. 28. (139)Gicon. op. cit., pág. 203. 136 — — 137 — �— ¿El — •0^ -?<i[ '• • dO 'NO31 9 5 -8Bd '•;ito 'do JS 02 -Sed "113 ' do -Hasa'*t •m •^•'& S -3.Mí (6I) (8EI) un) (9I) (SI) *(6l) o^iraaua anbBjB jap jouajxa n^ ^ napjosap jap joijajuí p ua apuaipp anbjod 44Bzjanj,5 jbhi apand aj ag *448o2oj,, ja sajqraoq soj ap bj 'Aaj bj sa 44sijod,, bj ap j ^j 'sopoj b saimiHOD 'saAaj sbj j. sou^peprno soj ajjua pepnia bj n^ .ajsjxa anb uopBjaj bj b BJBdtuoa as sasoip soj uoa uop^jaj ns ua 44so2oj,, jg "m8!!0^,, p^piunraoa bj b uopBjaj aotp anb oj 'ítunraoD,, ap J9JDBJB3 p BaxpnfpB aj uaiquiBX "sasoip soj b apuodsajjoo opoisajj A ojamojj ua anb ojnqijjB 'ojijoBJajj jod oujaja opBmBjj sa 4tso^oj,, p :sbsoijba sauopBAjasqo a^sq 'Boijjjod uaiquiBj bdtjiuSis soojbd -jb sodraaij soj ua Boija anb jspjooaj ap sandsap 'uo^t^) jo^q '(8l) IBnosjiad jo^ba nn aauaj napand o[os boi^ -ajsa ^C B^ria ap sojdaouoo so^ [iaohiui ojund un jÍBq ou apuop anbjod 'SBpuanoasuoo sBraijjn sns b opBAaj]; 'oja^duioD orasiAijBpj ap Bina) -sis un b a^uaaj soniBjjuoaua sou anb a^npuo[) -Bjn^no Á BzajBJniBu ajju^ uopBp^ Btnijm bj opBjjsom jaqsq ua Bjsa ojxjDBjajj ap soiuaim -uqnosap sapuBj^ soj ap oun ja b^bj; -a^anBuuad Bp^u Á BiqraBD opoj anb ap BsojnSii ^aj bj b ^pap sa 'SBUiap oj anb Bpuajsixa ap sauop -ipaoa sbuisiui sbj b sEpijauios uejsa 'Bz^jBjnjsu bj ap o^onpoad uos 'sajq -uinjsoo 'pBpapos 'opBjsa :Bjnjjno bj ap sauopsai^ sbj SBpoj^ •optduinjj; -ajuiui ojuoiraiAotn jb o^ofns Bjsa sopijuas soj ap opunut jg; -Aaj ns is ojad 'axpBu b Bds^sa ou oiquiBO as^ #BamBJO Bz^jBjn^Bu bj ap jbuijoj oidpuxjd ja sa oiqniBo ja 'jaj^uadg ap uppBjajdjajuí bj ap ojjuaQ '(¿l) ^^^aBf B^uauioa 'ButAip ^aj bj ap uapa^oad sojajoap soAna BunpiqBS bjjb sbui bj ua j^dpijJBd ap pBptOBdBO bj ajambps 'opo^ jap BpiA bj ap Buaaja znj bj njujdsa oidojd ns ua ba^jj anb ap epuara -uoo aaainbpB anb ajqmoq j^ *Bjja b opijamos A jBSjaAiun pBpmnra -oo Bun ap ojquxouu ajuais as :ws;jod,, bj b opsjnDuiA 'oiáaijS ajquxoq jap Bpuasa bj b jaij aoauBnuad ojijaBjajj ap ojuatniBsuad jg[ '(9l) P0^ 3^t{os btjojdta ns BA3JJ 'A opoj b Bjssq anb 'aasjd aj oraoa sotaj qb^ japod ns apua^xa anb BuiArp jíaj Boiun bj ap Bzjanj ns ubuioj SBUBranq sa^aj sbj SBpoj san^ *BjABpo^ ajjanj sbui utib A jíaj bj ajqos pspnp bj oiuoo 'sopo^ b unraoo sa anb oj ua asjBAodB uejaiqap oiuajej uoa uBjq^q anb soj,, :ajuauiBS3jdxa BjjoJJtBsap oj A buuijb oj ojijoBjajj 'oujaja A jbsjba -iun 'soSoj ja jpap sa :buisiui bj sa pBpapos bj ap A onpiAipui jap uopBjuauíBpnnj bj anb uaiqraBj auodns ojad 'o^ijbjoojsijb ouj^iqo^ ap Btnjoj Bun anodns Biouajuas wj -anSis bj tu 'sa oj on pníijjniu bj ap bijo^bui bj anbjod 'uozbjc bj jmSas jod 'oiqBS jod 'ouanq ja jas jod anb apuaijuaajqos as (l) I98 oun ap pB^unjOA bj b jaoapaqo ap bj 'natqiuBj ^aj Bun ajsixa,^ UBOijdrai as Boija A Ba^ijod anb sg oavxsa ^aa vi^osotij; (p Bun jsraBjj Bjjpod as anb oj aiuaniBjBipauíai Bjjnsaj 'bÍjoj ouis -^ja p anb 'ajquioq jap ojdaouoo jpap on jod 'uaBuii Bsa ap anbiod — 9l — •61 -Sbj^(I) •8¿ -B--^(ZU) •S8 •8BJ^(II) "28 •^J^(0l) 'tOZ '^?^ '•'? 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Teniendo en cuenta esto es que desaparece la contradicción apuntada entre sus preferencias aris tocráticas y su actitud frente al pueblo (140), al que alienta a defender sus derechos (141): "El pueblo (demos) debe combatir por la ley como por sus murallas" (142). Interpretación la más adecuada, por que soluciona una de las contradicciones que generalmente se atri buyen a Heráclito. Como el pensamiento heraclítico vincula temas imposibles de se parar, se inserta aquí una visión originalísima del efesino, que tiene relación con uno de los principios suyos fundamentales, que en rea lidad en el curso de este estudio aparecerá al tratar el cosmos: el combate. Por un lado lucha es justicia. "Hay que saber que la guerra es universal, que la justicia es una lucha y que todo toma su vida de la discordia y la necesidad" (143). Por el otro la lucha, de la que re sulta la justicia, es la ordenadora de la sociedad en clases, lo que constituye uno de los aspectos del acontecer cosmológico en su totalidad: "El combate es el padre de todas las cosas, el rey de todo. Hace representar a los unos el papel de dioses, a los otros el papel de hombres, vuelve esclavos a los unos, a los otros libres" (144). El cuadro tiene tintes proféticos y paradójicos señaladísimos. Porque el "oscuro" está anunciando el trueque de los poderosos por los humildes y viceversa, la inestabilidad del gobierno y la sociedad. Esto sería una visión pesimista, si se olvidara que de la lucha resulta Ja realización de un valor positivo. Volviendo a Olof Gigon, hace notar que la comparación entre el logos y la ley se transforma. El logos mismo se vuelve la ley, la única ley divina, que es el prototipo de todas las leyes humanas; el logos se convierte en el origen de todas las leyes de la polis, pero el logos, mas que las distintas disposiciones del estado significa, en Heráclito, el orden de la vida, todo lo que es uso y costumbre. Podría llamarse también "nomos" porque es la regla que rige todas las cosas (145). Olof Gigón acentúa constantemente el contenido ético de la visión de Heráclito, lo que no hace sino confirmar el punto de par tida humano. Está de acuerdo fundamentalmente también con Jaeger. El efesino opone en fuerte antítesis a la ley divina, que tiene los atributos de la divinidad, la ley humana imperfecta (146). Pero llegamos aquí nuevamente a una encrucijada: 1.) La naturaleza humana carece de sabiduría (147). (140) Pág. 133. (141) Llambías de Acevedo. op. cit., pág. 255. (142) Frag. 44. (143) Frag. 80. (144) Frag. 53. (145) Cicon. op. cit., págs. 203-204. (146) Frag. 114. (147) Frag. 78. — 138 — 2.) Sabiduría es decir la verdad y obrar conforme a la natu raleza (148). Verdadero disparadero sin salida aparente, porque si eres hombre estás desprovisto de sabiduría y entonces ¿cómo vas a decir y obrar sabiamente? Si mal no recordamos, por algún lado dijo Heráclito que la razón estaba en el alma (149) o había calado profundamente en ella, vale decir que el hombre, por su alma, puede llegar a poseer, o ser poseído, por la razón esa universal, que determina su conocer y actuar, lo que nos está claramente anunciando que Heráclito vio un e) PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Ya se dijo, al tratar las ideas psicológicas contenidas en sus frag mentos, cómo Heráclito se sitúa en una posición crítica frente al co nocimiento que le proporcionan los sentidos. Aloys Fischer dice que los filósofos de la época se han dejado llevar por la tendencia a la objetividad contenida en todo pensar, y que Heráclito no deserta de este punto de vista, aunque tampoco lo acepte como algo obvio y evidente. Olof Gigon plantea este aspecto con gran claridad: en Heráclito la oposición "verdad-error" se transforma en la oposición entre "lo común y- lo individual". La oposición clásica "razón-sentidos" hace su aparición histórica más tarde y no se encuentra para nada en Heráclito. Luego se identifica la apariencia de lo individual con la irrealidad del sueño (150). Cabe entonces preguntarse en definitiva cómo el hombre alcanza esa razón o se pone en contacto con ella. Sobre este punto el texto doxográfico que ha sido trasmitido es ex tenso. Los comentadores reconocen en él una fuerte influencia pos terior estoica y una directa sobre Heráclito, la de Alcmeón, sin con siderarlo falseado en lo fundamental. Este texto nos aclara también el papel de los sentidos en el conocimiento y su relación con el "logos", relación que indudablemente no es antitética. "... este físico sostiene la idea de que el medio ambiente está penetrado de razón en inteligencia..." "Absorbiendo, pues esta razón divina por la inspiración, como lo cree Heráclito, nos hacemos inteligentes, y mientras que perdemos la memoria en el sueño, volvemos a nosotros en la vigilia. En efecto, como los poros de los sentidos están cerrados en el sueño, el espíritu en nosotros ha cortado el contacto con el medio ambiente; apenas queda como un vínculo la respiración, comparable en cierta forma a una raíz. Estando así separado, pierde pues la facultad de memoria que tenía antes". "Pero al despertar, acudiendo de nuevo a los poros de los sentidos como a sus ventanas, y tomando contacto con el mundo externo, re cobra la facultad de regresar. Lo mismo pues, que los carbones cambian y se ponen ardientes cuando se les aproxima al fuego y se (148)Frag. 112. (149)Frag. 45. (150)Gigoh. op. cit., pag. 205. ^ 139 — �— 6SI — 'SOt •*?d ''*! •rfo "H0DI3 (OSI) (6*1) (8H) ni •^ as A oSanj jb smixojde saj as opirena sainaipjB uauod 98 A sauoqjBa soj anb 'sand omsitn cj MBsaj^aj ap pBjjnaBj bj Bjqoa -aj 'oujaixa opnnm ja uoa ojoBjnoa opuBinoj A 'SBUBjuaA sns b o moa sopunas soj ap soaod soj b oAanu ap opuaipnoB 'jeijadsap jb oja^,, •m83jub eiaa) anb Bijomam ap p^jjnaBj bj sand apjaid 'opBJBdas isb opuBjs^ -zibj eun b snuoj Bjjap na ajqBJBdmoa 'nopsjídsaj b[ ojnaniA un oraoa Bpanb gBuadB ^aiuaiqmB oipam ja uoa o^aB^uoa ^a opBjjoa sq sojiosou na njijídsa p 'ouans p na sopexiaa usjsa soprjuas soj ap sojod soj omo^ 'oiaap u^ "bijiSia bj na eojjoeon b somaAjoA 'ouans p na Bijomam B[ soraapjad anb SBjjuaiui A 'sajuaáipiui somaaBq son 'ojijasjajj aaja oj oraoD 'uopBJídsui bj aod ButAip uozui Bjsa sand 'opnaiqjosqy^ um • • BiDnaSi[ajni na npzBj ap op^iianad Bjsa a^uajquiB oipam p anb ap eapi bj^ anai^sos oaisij a^sa • • • n •BapajijuB 8a on ajuauíajqBpnpur anb uopepj 'usoSo[,, p noa n^pspj ns Á oíiiaiuiiaouoo ^a na sop^uas so^ ap pded p naiqniB} BJBpB son ojxaj a^sg -[BjuaraBpunj o( ua opBas^Bj o[JBJtapis -U09 uis 'noauí^^y aP B{ 'oii[^eaajj aaqos B^oaaip Bun Á Baiojsa joiaai -sod Biauanjjuí ajjanj Bun p na uaaouoaaj saaopBiuaraoD so^ -osua^ -xa sa opijiuiSBaj opxs eq anb oorjBj^oxop ojxaj p ojund ajsa ajqog *ejp noa ojobjuo3 ua anod as o uozbj Bsa bzub^[b ajqmoq p ouioo BAijiuijap na asjBjun^ajd saanojua aqB[) •(OSI) ouans pp pspi^ajji bj uoa [BtipiAipui oj ap BpnauBdB B[ Baijpnapi as oSan^j -o^ipBjajj ua Bpeu Bjsd Bajuanaua as on Á apjBj. sbui Baijojsiq nopijede ns a^Bq wsopijuas-uozBJM B^isBp uopisodo B'j "^^BnpiAipni o[ -Á untno^ o[,, ajjua nopisodo bj na bumoj6ubj^ as 1^jojja-pepjaA,, u^pisodo B[ o}[[OBjajj ua tpspuBp ubj^ noa oiaads^ a^sa BajuB[d uo^i-q Jojq A oiAqo oS[B oiuoa ajdaos o¡ ooodinBj anbuns 'bjbia ap ojund ajsa ap B}jasap ou ojipeaajj anb A 'jBsuad opoj na Bptuajnoo pBpiAijafqo B[ b epuapuaj B[ jod jba3¡[ opsfap usq as Booda b[ ap sojosojtj so[ anb aaip Jaqasijj siojy -sopiinas so{ uBnopjodojd a\ anb ojuaitnpou -oo ^B aiuajj Bopjjo u^pisod Bim ua Bniís as o^iyoBjaj^ oiuo^ 'sojuaní -^bjj sns ua SBpiuajuoD sBai^opaisd sBapi sb^ jbjbjj ^b 'ofip as bj^ OXN3IKIDOMO3 T3Q (a un oía ojipBjajj anb opuspunuB ajuauíBJBp Bisa sou anb o\ 'jbiuob A laoouoo ns Buiiuaajap anb '[BSjaAiun Bsa uozbj b[ jod 'opiasod jas o 'jaasod b JB3af[ apand 'snqs ns jod 'ajqraoq p anb jpap a[BA 'B[p na a^uatnBpunjojd opB[eo Biqsq o (6f\) Buqs p na BqBjga uozbj b^ anb o^ipBjajj ofip opc^ uniB jod 'souiBpjoaaj on ^ui tg ¿a^uoraBiqBS jBjqo A jpap b 9ba oraoa? 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"Esta razón común y divina, por la participación de la cual nos hacemos aptos para razonar, es considerada por Heráclito como cri terio de la verdad. De donde concluye que lo que se manifiesta a todos los hombres en general, es digno de fe (pues es por la razón común y divina que ha sido aprehendido) y que al contrario, lo que llega solamente a tal individuo es indigno de fe por el motivo opuesto" (151). Hete aquí que si creímos ver una imagen en los textos que ya encontramos, donde Heráclito habla de la vigilia y el sueño (152), íbamos por mal camino. Estas dos palabras encierran la realidad, son los dos polos opuestos (el efesino es siempre fiel consigo mismo) en los cuales se apoya lo que con razón podemos llamar su teoría del conocimiento. John Burnet y Olof Gigon están de acuerdo en reconocer como heraclíticas las dos comparaciones fundamentales: la de la respiración y la de los carbones ardiendo. La relación del alma del hombre con el exterior se mantiene por aberturas con las cuales Heráclito designa evidentemente los sen tidos, especie de ventanas abiertas durante el día y cerradas durante la noche. Estando la razón en ese mundo común a todos, el conocimiento es justamente ese contacto que se establece entre el exterior y el in terior por intermedio de los sentidos. Pero este "intermedio de los sentidos" tiene en el texto un significado fundamentalmente distinto del que hoy le adjudicamos: los sentidos desempeñan un papel com pletamente pasivo, justamente el de la ventana que deja o impide el paso de la luz, el del tubo que une dos vasos comunicantes para que se pongan en contacto los contenidos. Los sentidos no llevan nada por sí mismos. En este aspecto Heráclito es fiel a su época y en su "hombre lógico" el conocimiento mismo es una "pasión". El contacto así establecido es el que Heráclito compara con los carbones que se encienden cuando se les aproxima al fuego y se apagan cuando se les aleja de él. Entonces, otra nueva determinación: el contacto lo es de algo luminoso con algo oscuro. Parece que esto hizo decir a Teofrasto que Heráclito consideraba el conocimiento como el resultado del contacto de los opuestos. Pero, por otro lado, al establecerse éste, lo que es común y universal se pone en relación con lo que es individual, penetra en el alma, y en último término, ella se hace semejante al "logos", porque el "logos" la invade y es entonces que lo puede seguir. También, ya lo dijimos, encontramos que en el fragmento que describe a la araña en su tela (153), apunta la teoría del conocimiento en más de un aspecto. Ahora cabe señalar como Heráclito no locali(151)Sext. Adv. Math. VII, 127, 129, 130, 131 (22 A 16). (152)Fraga. 2, 21, 89. (153)Frag. 67 a.• — 140 — zaba el alma en ninguna parte del cuerpo, sino que ésta se puede mover donde hay sensación. Se vio al principio como el efesino melancólico fue llevado a descubrir en sí mismo dos de sus grandes principios: la armonía de los contrarios y el eterno transcurrir. La aplicación del primero a su teoría del conocimiento la acabamos de ver. Pero ni el "logos" ni el "alma", que adquiere la sabiduría al contacto con él, escapan al segundo: una y otra están sometidas a su vez al movimiento incesante. Consecuencia lógica que ha llevado a decir a Aristóteles: "Heráclito mismo considera el alma como el principio, pues con siste en la exhalación de la cual forma las demás cosas. Es la más corporal (de las sustancias) y está en flujo perpetuo; lo móvil además es sólo conocido por lo móvil, y como casi todos, él creía realmente que las cosas están en movimiento" (154), texto del cual, para este propósito sólo interesa la última parte. La primera trata de la esencia del alma, lo que pertenece aun, para ser fieles al pensamiento antiguo, a la cosmología. Otro texto, heraclítico de pura cepa, a fuer de mis teriosamente poético, es explicado por Olof Gigon de acuerdo a esta solución del problema del conocimiento: "El hombre se enciende para sí en la noche una luz, cuando la luz de sus ojos está apagada. Vi viendo, enciende al muerto en el sueño; despierto enciende al dormido" (155). Hay una oposición entre el exterior, para el hombre apagado du rante el sueño, y la luz que él enciende en su interior para sustituirlo. Verosímilmente con esta luz ve las imágenes de los sueños. Pero es luz individual, que el hombre ha encendido para sí. No es la luz de los ojos, que durante el día se enciende, al aproximarse y tomar contacto con el exterior. Es una luz que hace visible la irrealidad individual de los sueños y no la realidad de lo que es común (156). De la posición en el problema del conocimiento, en la cual He ráclito no hace sino estar rigurosamente de acuerdo consigo mismo, se deriva una conclusión lógica: la validez universal de los juicios verdaderos determinada necesariamente, porque estando en el prin cipio un mismo logos y una misma capacidad para captarlo, o más bien, si el hombre no pone obstáculos a que lo invada el logos eterno y común, el resultado de lo pensado es el mismo en todos, según señala Aloys Fischer. Una gran contradicción parece estar implicada: esa validez uni versal de los juicios se opone a la afirmación del constante movi miento de todas las cosas, que lleva a un relativismo completo. Por eso la posteridad representó a Cratilo, ridiculizándolo, como el hombre que considerándose incapaz de toda afirmación, (vuélvete planta! — le gritaría Aristóteles) había enmudecido y señalaba con el movimiento de un dedo la imposibilidad del conocimiento. Que Heráclito influyó posteriormente en el desarrollo de una co rriente escéptica es indudable. Platón, cuando cita la frase de Protá(154)Aristot. De anim. A 2 405 A 24 (22 A 18). (155)Frag. 26. (156)Gicon. op. di., pág. 234. '.'••• — 141 — �— xn — •9Z •(81 V ZZ) YS Z ¥ ••"?•"> 3Q (9SD (SSl) (tSI) -bjojj ap asBjj bj Bjp opu^no 'uojbjj; -ajqBpnpui sa Bopdaosa -oo buii ap ojjojjssap ja na aiuauuoiaajsod o^njjuí oiíjoBjajj an(") . •ojuaiuiioouoD jap pBpijiqísodun bj opap un ap ojuaimtAoin [a uoo BqBjBuas A oppapnmua BjqBq (saja^jsijy bijb^ijS aj — ¡BiUB[d a^a AjanA) 'uopBuuijB Bpoj ap zbcIboui asopuBjapisuoo anb ajqiuoq [a ouioo 'ojopmmjnoipij 'o^ijb^^) b piuasajdaj pspijojsod bj osa joj -ojajduioa omsiApBjaj nn b ba^jj anb 'sbsoo sbj sepoj ap o^uaiui •lAOUI 3^UBJSUO3 J3p UOpBUIJIJB BJ B 3UOdo 3S BOpmf 8O[ ap JBSJ3A -iim zapijBA B83 :BpEoi[duii jb}83 aoajBd uoiooipBj^uoo ubjjí buq •jaqosi^ s^ojy Bjsuas un!uas 'sopo^ n^ ouisnn ja sa opssuad oj ap opBjjnsaj [a 'unuioo X oujaia soiioj p spBAUi oj anb b sojnoBjsqo auod ou ajquioq js is 'uaiq sbiu o 'ojjbiobo BjBd pBpp^dBO BIU8UU Bun A soSoj omsiui un oidp -utjd p ua opuBisa anbiod 'ojuouibijbsooüu BpBunuaojap soiap^piaA soioint' sof ap psjaAiun zapipA b^ :bdiJjO[ noisnpno^ Bun BAijap as 'ouisini o^isuoo opjanaB ap a^uauíBgoanáij isa ouie aasq ou oíi[dbi -ajj pno b^ na 'oiuaiuiíoonoo pp Buiapqxud p na uopisod B[ bq "(9ST) unnloí> sa anb T 3P pBpip^ai B[ ou Á souans so[ ap {BxipiAipur pBpip39Jii B[ a^qísiA aoBq anb zn^ Bun s^ -joij^íxa p no oiOB^uoD jbuioj ií 39JBuiixojdB [B 'apuapua as Bip p aiuejnp anb 'sofo so[ ap zn[ bj sa o^j • BJBd opipuaaua Bq ajquioq p anb '[BnptAipui znj sa oja^ 'souans so^ ap saua)5Buii sbj sa znj B)sa uoo aiuaui[iuii8OJia^ •o^mjijsns bjbÜ joiaajuí ns ua apuapua p anb zn^ b^ á 'ouans p ojubj -np ope^Bde a^quioq p BJBd 'joijojxa p anua uopisodo Bun á "(SSI) O [B apuapna oijoyds^p íonans p na ojjonin \v apuapua 'opuaiA "ÍA 'Bp^^BdB Bisa sofo sns ap zn>[ b^ opueno 'znj Bun aqoou ^\ ua is BJBd apuapua as ajtqraoq ^g?? :ojuairapouoa pp Bma^qo.id [ap U9pn[os Bisa b opaonaB ap uoSt^) Jo^q JO(i opBotpixa sa 'ooijaod ajuauíBSoiJaj -siui ap Janj b 'Bdao Bjnd ap ooijipEjaq 'ojxaj ojjq -BiSo^orasoa b^ b 'ongijuB oiuo¡uiB8uad ye sapij las BJBd 'me ^aau^jjod anb o^ 4Buip3 pp Bpuasa bj ap bjbj^ Bjaraud B'j gaj.iBd Brap[n B^ Bsgjajuí opps ojisodojd ajsa BJBd 'p3no pp ojxaj '(^SX) ttojuaimrAoui na n^isa sbsod sbj anb ajnaui[Baj; bt^jo p 'sopoj tsbd ouioa Á '^tAonr o^ jod oppono^ ojos sa SBtcrapB ^lAora o^ íonjadjad ofn^j ua B^ea A (SBpuBjsns sb[ ap) pjodjoo SBIU B^ S^J '8B8O3 SBlU^p SBJ BUIJOJ JB113 B^ 3p n9pBJBqX3 BJ U3 3)818 -uoo sand 'oidpuud ja ouiod buijb ja Bjapisnoo orasiui ojij3Bjajj)? ^sajajoisijy b jpap b opBAajj Bq anb boiSoj Bpuan^asuo^) •a^UBsaout ojuaiuiiAoui jb zaA ns b SBpxiauíos uB^sa bjjo A Bun :opunSas jb uBdBasa 'ja uoo ojobjuoo jb BjjnpiqBS bj sjainbpB anb 'í4buijbw ja iu 44soSoj,, J3 iu oja^ uaA ap souibobob bj ojuaiuiponoa jap Bwoaj ns b ojauíiad jap nopBoijdB b^ "jiJjnosuBjj onaaia ja A soijbjjuo^ soj ap biuouijb bj :soidpuijd sapuBjá sns sp eop otusiui js ns juqnosap b opBAajj anj ooijoouBjaui ouisaja ja omoa otdpnwd jb oía. ag 'nppBsuas ^Bq apuop j apand as bjss snb oms 'odjano jap sjiBd BunSura na btojb ja •(9i y zz) iei 'ost 'ezi 'zzi 'ha ¿9 ^J (ESI) "68 'IZ 'Z ^^ (ZSI) PV "as (191) •ijbooj ou oji[OBjajj ouioa jBjBuas aqBo Bjoqy -o^oadse nn ap sbui ua oiuaiuipouoa jap ejioai bj BjundB '(gsx) Bjaj ns ua bhbjb bj b aqijasap anb ojuautóBjj ja ua anb souiexiuo^ua 'soraifip oj bj 'uarquiBj^ •Jtn8as apand oj anb saouojua 83 A apBAui bj <tsoSojM J3 dnbiod 'soSoj,, jb ajusfamos ao^q 3s Bjja 'ouiuijaj ouiijjn na A 'buijb ja ua Bjjauad 'jBnpiAipui sa anb oj uoo uopBjaj ua auod as jBSjaAiun A unuioa sa anb oj 'ajsa a^iaoajqBisa jb 'opBj ojjo jod 'ojaj "eoisando soj ap ojdbjuoo j^p opsijnsajc ja oinoa oiuaiuipouoo ja BqBjapisuoo ojijofjajj anb ojsBJjoa^ b jpap oziq - ojsa anb aaajBj 'o-in^so o^jb uoo osouirarq oSjb ap sa o[ ojob^uoo ja : uopBuiuua^ap BAanu b^io 'saouoju^ *ja ap BfajB saj as opusno UBáBds as A oSanj jb BinixoadB sa¡ as opusno napuapua as anb eauoqjBo soj uoo BiBdmoa oiíjoBjaj^ anb ja sa oppajqB^sa isb oíobjuoo [^ •ítuoisBd?? 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Zeller sostiene que la afirmación en el "Theeteto" (157) "todo lo que existe está en movimiento", la inspiración heraclítica es histó ricamente fiel. Se basa en el comentario de Porfirio: la argumentación era dirigida contra la escuela eleática. Por consiguiente debía basarse en los argumentos de aquél que había sido su mayor enemigo. Si esto es cierto para la influencia posterior, si en Heráclito se puede encontrar la base para un escepticismo, él mismo no lo sostuvo. Aristóteles no se anima a achacárselo resueltamente: "Es imposible a todos concebir que una cosa sea y no sea, lo que, como algunos creen, había sostenido Heráclito" (158). Limitaciones que están hablando bien claro del temor del Estagirita, que no ha querido cometer una injusticia. Por otra parte, ese tono casi profético y enteramente dogmático de Heráclito, contrasta violentamente con la actitud de su discípulo inhibido de palabra y acción, femintiendo todo intento de ver en el maestro la sombra de una duda definitiva. En el verdadero conocer hay pues contacto del alma humana con el cosmos. ¿El contacto con la divinidad lo establece la fe? Más aún, ¿es la fe condición de todo conocimiento? Hay textos de los cuales esto parece concluirse: "la mayor parte de las cosas divinas escapan al conocimiento, a causa de nuestra incredulidad" (159). "si no lo esperamos, no encontraremos lo inesperado, que es impene trable e inaccesible" (160). Rodolfo Mondolfo no vacila en contestar afirmativamente la se gunda pregunta (161). Tannery va aún más allá. Para él, Heráclito es un teólogo, que no pretende convencer por la demostración, sino que reclama la fe como indispensable. Le da al mismo "logos" un contenido religioso: es la inspiración del pensador (162). De aquí se deriva su desprecio por las ciencias naturales: su misión es sacar a luz el lado divino de las cosas y el papel de la inteligencia en la naturaleza. La posición más extrema es la de Macchioro: Para él orfismo y heraclitismo son dos aspectos de una misma cosa. El filósofo construyó su con cepción del mundo por un proceso de racionalización de su expe riencia mística. Consistiendo esta experiencia mística en una salida del alma de su cárcel, el cuerpo, para ponerse en contacto con Dios, interpreta en este sentido el citado texto de Sexto Empírico. Ve en el efesino una oposición entre el conocimiento intelectivo y el místico, que es intuitivo. Esta posición anti-intelectualista explica la hu mildad espiritual, que es el fundamento de la soberbia mental: rígido dogmatismo, porque no habla él sino Dios, con el que está en contacto (157)Theet. 152 e 1. (158)Aristot. Metaph. L 3. 1005 b 23 (22 A 7). (159)Frag. 86. (160)Frag. 18. (161)Mondolpo. op. cit., pág. 48. (162)Takneby. op. cit., pág. 176. — 142 — directo. Entonces el fundamento del conocimiento en Heráclito son la fe y la esperanza (163). Si así fuera, al "hombre" de Heráclito, efesino se le está revelando por el "conocimiento" el "cosmos" y "Dios". Anécdota: Un día se le preguntó al "oscuro" cuál era su "Weltanschauung", explicándole que a pesar de las pretensiones de "saberlo todo" si no se había construido su propia visión del universo sería inmediamente degradado, arrancándosele las charreteras de la fama. De nada le iban a servir sus aires de enigmático y estrafalario. Zeus, invo cado previamente, ayudó a encontrarlo en un día en que la atrabilis no lo tenía dominado completamente, y no estaba de un humor perruno, como cuando dejaba sus escritos a medio hacer, es decir en un día en que hasta hablaba y contestaba. Respondió que la pregunta me recía una buena tanda de palos, que él nada tenía ni nada había construido. Cuando abría su boca y pronunciaba palabras llenas de sabiduría no era Heráclito el que hablaba. "Si no me escucháis a mi, sino a la razón, es sabio reconocer que todo es uno" (164). "Uno" era "logos", "cosmos", "Dios". Bastaba que él estuviera despierto para que todo estos penetrara en su alma por los poros o canales abiertos y lo arrebatara en el inmenso torbellino eterna mente animado. El no se "apoderaba" del universo por una "Weltanschauung": era el universo el que tomaba posesión de él y lo arras traba. Si él era sabio, era justamente porque no había puesto ningún obstáculo a este torrente que lo inundaba, lo que le permitía conocer y moverse en el "logos". Después se quedó mudo, dio la espalda a sus interlocutores, y se puso a contemplar, no se sabe si las hojas de un árbol, que se movían rítmicamente agitadas por el viento, o el motor de un automóvil, que los periodistas habían dejado en marcha ex profeso. Lo cierto es que como no habían entendido nada, se quedaron con las cuartillas en blanco, el "Reader" hubo de suspender un ar tículo, y se hizo un convenio internacional, resolviéndose no hacer más "interviews" a los filósofos, fueran del pasado, del presente o del futuro. Esto es lo que se llamó luego "la benéfica influencia de Heráclito de la historia del pensamiento" . 12. — Segundo círculo o sea el cosmos. Fuera Heráclito un "monstruo" histórico, si desvinculándose de toda la problemática de su época, hubiera centrado su investigación sólo en el hombre. Cierto es que la generalización de observaciones resultantes del "investigarse a sí mismo" lo condujeron a moverse dentro de un gran núcleo antropológico. Cierto es que la misma "autoinvestigación" y observación humana lo llevaron a encontrar prin cipios claves de todo su pensamiento, la armonía de los contrarios en el perpetuo transcurrir, la lucha como padre de todas las cosas. Cierto es que su teoría del conocimiento nos está hablando de la esencia del (163)Macchioro. op. cit., págs. 412-435. (164)Frag. 50. — 143 — �''Vo •OS '***& (t9I) (91) jap Bpuasa bj ap opuBjqsq Bisa sou oiuaimpouoa jap Buoaj ns anb sa O^jai[) 'SBSoa sbj SBpoi ap aapBd oniOD Bqanj bj 'JijjnDSUBjj onjadaad ja ua 8OIJBJJUOD goj ap biuoumb bj 'ojnamiBsuad ns opo^ ap saABja soidp -nijd aBajuoaua b UOJBA3JJ oj BUBiunq uopBAjasqo A uuopB3nsaAui -oinB,, Biusiui bj anb sa ojaai[) •ooiáo^odoJiuB oajanu ubj^ un ap OJjuap a9J3Aom b uojafnpuoD oj uouisiui is b asjBSiisaAUi,, jap saiuBijnsaj sauopBAJasqo ap uot3Bzi[BjauaS bj anb sa ojjai^ ^aaquioq ja ua OJO9 uopB^psaAui ns opBiiuaa Bjaiqnq 'Baoda ns ap Baueuiajqojd bj Bpoj ap asopuBjnauíAsap is 'oauojsiq ^onjjsuoui,, un ojij3Baa|| •sotusoo ja vas o o\noMO opunSag — 'z\ ' ^ojuaituBSuad jap Bijcojsiq bj ap o^ipBjajj ap Bpuanjjuí Baijauaq bj,, o^anj omejj as anb oj sa ojs^ -ojnjnj jap o ajuosajd jap 'opBsed jap uBianj 'sojo^ojij soj b M8AiaiA.iajui,, sbiu jaoeq ou asopuaiAjosaj '[buoiobuj3jui oiu3auoo un oziq as A 'ojnDjj •jb un japuadsns ap oqnq u-iapBa^j,, ja 'oausjq ua SBjjpj^na sbj uo^ uojBpanb as 'Bpsu opipuajua UBjqBq ou omoa anb 9a ojjap o^ •osajojd -xa Bq^JBin ua opslap UBjqBq sB^sipouad soj anb '[iaouiojiib un ap jo^oui ja o 'oiuaiA ja jod BpBji^B ajuaoiBoiraju ubjaoui as anb 'joqjB un ap SBfoq sbj is aqes as ou 'jBjdma^uoa b osnd as A 'sajojnoo^jgjuí sns b spjedsa bj ^ip 'opnm opanb as sandsaQ *^^sooj,, ja ua A Jaoouo^ Bpiuuod aj anb oj 'Bqepunuí oj anb aiuajjo} ajsa b ^ un^uiu ojsand Biqeq ou anbjod aiuaniBjsnf vi9 'oiqss Bja ja ig -Bq -9BJJB oj A ja ap uoisasod BqBiuoj anb p osiaAiun ja Bja :t48unnBqos -UBjja^^,, Bun jod osjaAiun jap ttBqBjapodB,, as ou jg 'opEraiuB a^uaiu -Buaaja ouijjaqjoi osuaumi ja ua BJBjBqaajB oj A so^jaiqB sajBus^ o 9ojod soj Jod buijb ns ua BJBjjauad sojsa opo^ anb BJed ojjaídsap BjatAnjsa ja anb BqBjSBg "ttsoiQ,, '^souisoo,, 'ttso8oj,, bj^ 4íou^,, "(Wl) oan sa P^ an^> ^^bonooaj oiq^s sa 'uozbj bj b oui9 'iui b stBqonosa aui ou ig,, -BqejqBq anb ja ojijaBjajj Bja ou BianpiqBS ap SBuajj SBjqsjBd BqBiounuojd A eaoq ns BjjqB opuen^ -opmjisuoa BiqBq BpBu iu Bjuaj BpBU ja anb 'sojed ap Bpusj Buanq Bun epaj -ara Bjun^ajd bj anb oipuodsa^ •BqBjsajuoo A BqBjq^q BjsBq anb na Bip un ua Jioap sa 'jta^eq oipatu e soiíjosa sns Bqefap opu^n^ onio^ 'oun^jad jouinq un ap BqBjsa ou A 'ajuaraB^ajduioo opsuiinop Bina) oj ou sijiqBjjB bj anb ua Bip un ua ojjBjjuoaua b opnÁB 'ajuauíBiAajd opsa -oaui 'sna^ 'ouBjBjBJisa A ooijBináiua ap saais sns jiAJas b uBqi aj BpBu aQ -ButBj bj ap SBJajajJBqa sbj ajasopuBauBjjB 'opBpBjSap ajuauíBipain -ni Bijas osiaAiun jap uoisia Bidoad ns opjnjisuoa BjqBq as ou is ttopoj ojaaqes,, ap sanoiBuo^aad sbj ap jBsad b anb ajopuB^ijdxa '^Sunneq^ ns Bja j^n^ 44oanaso,, jb 9jun8ajd aj as Bjp u^ :vjopoauy •usoiq,, A Ksouisoo,, ja tíoiuairapouoo,, ja aod Bjsa aj as outsoja 'ojijaBjajj ap ttajquioq,, jb 'Bjanj isb ig *(9t) BzuBjadsa BI ^ 3J bj uos ojTjoBjajj ua ojuairaroonoD jap ojuataspunj ja saouoju^ - — zn — *(¿ ¥ ZZ) SZ •gil -ÍBd "jjo -do •AraMMVX(Z91) •¡I^ -ÜBd '-jia -do 'OAioanoyi(I9t) 81 ^á(091) •98 -BJ^(6SI) SOOI "S I H<¡rnf¡ -xoisiay(8SI) 'I 9 ZSI •J^aHi(¿si) ojobjuod na B)sa anb ja uoo 'soiq ouis ja BjqBq ou anbjod 'omsuBtnáop opi^u :jB}uaui Biqjtaqos bj ap ojuauíspunj ja sa anb '[Brijuídsa pBpjim -nq bj e^ijdxa Bjsi[Bnjoapjui-ijuB uopisod msg 'OAijiniui sa anb 'oaijsiui ja A OAijoapjuí ojuaiuiioouoo ja ajjua uopisodo Bun ouisaja ja ua a^ •o^ijjdui^ ojxag ap ojxaj opBjia ja opiiuas ajsa ua Bjaadjajuí ^soiq uoo o^^bjuoo ua asjauod BJBd 'odaana ja 'ja^as^ ns ap buijb jap BpijBS Bun ua B^psjuí epuauadxa Bisa opuaijBisuo^ •Bopsjin epuaij -adxa ns ap uoiaBzijBuopBj ap osaaojd un Jod opunm jap aopdaa -UO3 ns oÁnajsuoD ojos9jij ^^ 'Bsoa buisiui Bun ap so^^adsB sop uos otnspijaBjaq A ouisijjo ja bjbj :ojoiqDOBj^[ ap bj sa Buiajjxa sbui uopisod B^j -BzajBJniBU bj ua Bpua^ijaiui bj ap jadBd ja A SBSoa sbj ap ouiAip opBj ja znj b jbobs sa uoisiui ns :sa[BJnjBU seiauap sbj jod opa^dsap ns BAuap as jnbB 3q '(^9j) aopBsnad jap uopBJídsni bj sa losoi^ipj opiuajuoa un 4isooj,, ouisim jb Bp a^ •ajqesuadsipui oino^ aj bj BuiBjaaJ anb ouis 'uop^ajeoinap bj Jod jaouaAUoa apua^aad ou anb 'o^ojoai un sa ojipBiajj 'ja bjb^ -bjjb sbui une ba ^jauuBj^ '(I9l) ^jnn^ajd Bpnná -as bj a^uaniBAUBinjijB jB^sajuoa ua BjpBA on ojjopuoj^ oj[opojj '(091) ^jqísaaDBUi a ajqBj) -anadtuí sa anb 'opsjadsaui oj souiaJBJjuoaua ou 'souiBaadsa oj ou ie,, '(6Sl) PBPHnP3J>u? ^j)sanu ap BsnBO b 'ojuaimioouoo jb u^dBasa SBuiAip sbsoo sbj ap aja^d joXbui bj,, :asjmj3uoa aaaa^d ojsa sajena soj ap sojxaj ^bjj ¿ojuaiuii^ouo^ opoj ap nopipuo^ aj bj e^? 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Pero esos mismos principios están enraizados en las teorías de sus contemporáneos y antecesores. Si por su origen son antropo lógicos, tienen un desarrollo cosmológico. Sirven por consiguiente para interpretar el "cosmos" y el hombre también, del cual surgieron, puesto que el hombre está sumergido en el cosmos. "Camino arriba, camino abajo, en el círculo, el principio y el fin se confunden", y el pensamiento del señor efesino sigue fielmente el simultáneo vaivén circular, según el cual todo se mueve: hombre, mundo, Dios. Inversamente: cada afirmación heraclítica sobre el cosmos tendrá un trasfondo psicológico y estará implicando una valoración ética. Sentado lo cual, es interesante constatar que en los fragmentos conservados del propio Heráclito el hombre es el tema de una aplas tante mayoría. No en balde su nacimiento lo estaba llamando, como rey y como sacerdote, a preocuparse de la especie. Si renunció a ha cerlo prácticamente, subsistió en él la tendencia irrefrenable a meterse en los asuntos de sus semejantes, y no ya de su sociedad solamente, y a gobernarlos, invocando para ello la soberanía del "logos" que hablaba por su boca. Los fragmentos doxográficos en cambio desarrollan más extensa mente sus teorías cosmológicas, que fueron ya en la antigüedad, causa de polémicas acaloradas. Esto indica cómo llamaron la atención de los comentadores, mientras que el contenido y el punto de partido antropológico de las ideas heraclíticas, han hecho converger sobre el efesino la mirada, cargada de simpatía, de los pensadores modernos. Ejemplo sintético de este modo de encararlo es Gomperz, quien afir ma, con razón, que la gran originalidad de Heráclito está en haber percibido relaciones entre la vida del espíritu y la de la naturaleza, ya nunca más olvidadas. Fue el primero en hacer generalizaciones que recubren como de una inmensa bóveda los dos dominios del pen samiento humano (165). Entonces ha llegado el momento de preguntarse en qué consisten sus principios, lo que de acuerdo a lo dicho, nos proveerá de la ex plicación a la vez de todo el universo, puesto que rigen los tres círculos o temas de su filosofía. 13. — La armonía de los contrarios O la teoría de la unidad en la oposición y la oposición en la unidad, es la doctrina fundamental de Heráclito. Con ligeras varia ciones, ya se verá, los estudiosos están de acuerdo sobre este punto,, aunque no lo estén, claro, sobre las conclusiones que sacan. Diógenes Laercio se la atribuye, explicándola "in extenso". El texto de la exposición es considerado exacto sustancialmente, por seguir con mucha fidelidad el orden clásico de Teofrasto. Dice así: "Las opiniones de Heráclito son en general las siguientes: Todas las cosas están formadas del fuego y en él se resuelven. Todo sucede de acuerdo a los mandatos del destino y las cosas se rigen por la conversión de los contrarios""Todo está formado por la opo sición y las cosas fluyen como un río..." "Aquel de los contrarios que conduce al nacimiento se llama combate y discordia, el que con duce al incendio, concordia y paz" (166). Es indudablemente el conocimiento de esta teoría lo que llevó a la duda a Aristóteles, al reducirla a las cosas que son y no son (167), según ya se vio, lo que atestigua las dificultades de interpretación que tiene de antiguo. Si esta oposición en la unidad desapareciera, también desapa recería el mundo. No se trata de una ley, suspendida la cual sobre vendría el desorden, es inmanente, en la misma esencia, es el mismo mundo, que quitándolo, se aniquilaría. Heráclito censura al poeta por haber dicho (II- XVIII-107) : "¡Ojalá desaparezca la discordia entre los dioses y los hombres!" Pues no habría ya armonía si no hubieran sonidos agudos y graves, ni seres vivientes, si no existieran hembras y machos: estos son, precisamente los contrarios" (168). En Philon el principio está expresado con gran claridad, agre gando el texto que este era el más importante de toda la filosofía heraclítica: "Lo que está hecho de dos contrarios es uno; y si el Uno es di vidido, salen a la luz los contrarios. ¿No es ésto justamente lo que dicen los griegos que su grande y célebre Heráclito ponía al principio de su filosofía, de lo cual se enorgullecía por ser un nuevo descu brimiento?" (169). En los fragmentos del melancólico, la teoría se expresa unas veces extensamente, otras en imágenes concretas, tomadas desordena damente de distintos campos. Pero hay afirmaciones que le atribuyen a esa ley la misma uni versalidad que luego le dieran los doxógrafos. "La naturaleza ama también los contrarios, y es con ellos y no con los semejantes que produce la armonía. Es así, por ejemplo, que une el macho con la hembra, y no cada ser con su semejante; que realiza la concordia primera por la unión de los contrarios y no de los semejantes. El arte procede así de la misma manera, imitando a la naturaleza; la pintura mezcla los colores blancos y los colores negros, los colores amarillos y los colores rojos y obtiene de esta manera el parecido de la imagen con el original. La música combina los sonidos agudos y los sonidos graves, los sonidos largos y los ao(166)Dioc. Laebt. IX 7, 8 (22 Al). (167)Aristot. Metaph., IV 3. 1005 b 23 (22 A 7). (168)Eldem. Eth H. I. 1235 A 25 (22 A 22). (169)Philon. Rev. Div. Her. 43 (165) Gompekz. op. eit., pág. 95. — 145 — — 144 — 10 �01 CT mH ata " moiih^(691) •(ZZ V ZZ) SZ V SEZl "I H V'3 -waana(891) (¿ V ZZ) Z q S00I • AI '•*</D9 xoisiay(¿91) •(!•¥ ZZ) 8 '¿ XI •mav'1 ooiq(991) t. -os soj A so^jbj sopiuos soj '83abj3 sopiaos 8O[ ^ sopn^e sopinos so[ BuiqiuoD B^isnuí vj -jbuiSijo ja uoo noáBini bj ap oppajBd j^ bjsubui Bjsa ap auaijqo ^ soCoj ssjojo^ soj A sojjijbuib sajojoa soj 'sojáau sajojo^ soj Á goouB^q s^jojo^ soj Bpz^m Ban^uid bj íBzsjBjniBn b[ f opaeiinn 'bjsubiu Brasita bj ap isb apaaojd ^jjb jg 'sa^u^ f auras soj ap ou A. soiiBjjuoD soj ap nomn bj jod Bjamijd Bipjoauo^ bj bzijb3j anb ía^uBf atuse ns noo j^s BpBa ou Á 'Baquíaq bj uod ou^bui ¡a aun anb 'ojduisfs jod 'isb sg -BiuonuB bj aanpojd anb sajuB famas boj noo OU A SOJJ3 UOO 89 j '8OIJBJIUOD 8O[ naiqUIB) BUIB BZa^BJIUBU B'J,, 'sopj^oxop so^ ucjaip a[ o3an[ anb pBpi^gjaA -jun buisiui B[ Á9\ Bsa b uo^nqijjB a[ anb sanoioBnuijB i^q o^aj •8oduiBD so^uiisip ap ajuauíBp -Buapjosap SBpemot 'sBjaaauoD san^SBiai na sbj^o 'ajuauíBSuajxa saaaA SBun Bsajdxa as Buoa^ B^ 'oai^oouB[aui jap eojuaiuáBjj so[ u^ "(691) ¿oi^í^^Hq -nosap OAanu nn jas jod Bjaa^nSaoua as ^n^ oj ap 'bijoso^ij ns ap oidpuijd [B Biuod ojijaBjajj ajqa[aa A apuBjS ns anb so^aij^ so^ uaoip anb o{ ajuauíBisnf o^sa sa o^j? 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Así lo afirmaba Heráclito el Oscuro. "Las uniones son cosas enteras y no enteras, concordia y discordia, armonía y desarmonía; de todas las cosas el Uno y del Uno todas las cosas" (170). Un Heráclito indiferente no sería Heráclito: la valoración re aparece. Esta vez es la estética y el filósofo no puede ocultar la ad miración del artista. No en balde Pitágoras ha escuchado por primera vez: también, malaxé la crítica hecha a su antecesor por Heráclito, la armonía universal tiene un contenido musical. El universo se le aparece pictóricamente como una obra maestra, cuya hermosura nace justamente de dos extremos: la profundidad del negro y la extrema luminosidad del blanco. Entre la sombra y la luz, la media tinta resulta de la combinación de las dos. Partiendo de este principio, se podría escribir un tratado de dibujo y pintura. El arte imita lo que acontece realmente."•• "El tiempo es un niño que juega a las damas: es el reino de un niño" (171). Como en el tablero de ajedrez se suceden un cuadrado negro y uno blanco, así la noche y el día, sombra y luz en el arte. Lo extraño es que esta misma imagen la usa Ornar Khayan en una de sus rimas, con el mismo significado. Ningún orden temporal o eterno, escapa al principio: "Dios es día y noche, invierno y estío, guerra y paz, abundancia y escasez. Se transforma como el fuego, que mezclado con aromas, recibe nombres diversos según el gusto de cada uno" (172), imagen de extraordinaria belleza, sacada del culto divino. Recuerda al in cienso, que se agrega a la llama en todos los ritos del mundo, cuando el hombre adora, ya sea en la materia y la carne, o en "espíritu y verdad". Hete aquí que Dios es los contrarios que se van nombrando de a pares: que Dios es el tiempo, que Dios es la ley de la sociedad, que Dios es la esencia del cosmos (abundancia y escasez, indigencia y saciedad del fuego). Pero es menester dividir esta avalancha si se la quiere detener y tratar por separado las identificaciones que Heráclito va haciendo con la rapidez fulgurante de su intuición intelectual. Nuevamente en otro fragmento nos encontramos con su comen tario característico: la queja de lo que los hombres no captan: "no comprenden como lo que se opone está de acuerdo consigo mismo, armonía de las tensiones opuestas como la del arco y la de la comprenden tampoco al mismo "logos" (174), hemos captado el con tenido de esa razón, de esa ley: su esencia es dirigir todas las cosas por la tensión armónica de los contrarios que coexisten en ella. En tonces se llega a otra definición de la sabiduría que: "consiste en una sola cosa: conocer la razón que gobierna todo, pendrándolo todo" (175), que gobierna rítmicamente, por contraste y simultaneidad, que gobierna sin dejar de ser una única ley uni versal inmanente. Heráclito, por introvertido había encontrado esa ley en su propio "yo" al investigarse, por pensador y genio la erigía en principio uni versal, por griego, heredero de las tradiciones cosmológicas de sus antecesores, la desarrollaba en el mundo. Si su natural escepticismo sobre las posibilidades de los "mu chos" lo llevaba a desesperar de ser comprendido, tenía también otras razones para explicar la dificultad de alcanzar esa gran unidad por él descubierta. "La naturaleza goza ocultándose" (176). Entonces "el mundo más bello es, por decir así, un montón de inmundicias esparcidas al azar" (177). La belleza aparente de las cosas visibles es fea comparada con la armonía suprema de la ley que se ha revelado al pensador. Para usar sus propios términos apasio nados, más que fea, es "inmunda" si se la pone en parangón con esa armonía de la cual llega a formar parte el hombre cuando toma con tacto, es invadido y arrebatado por ella "despierto". Expresado sin téticamente en un juicio de valor: "la armonía escondida vale más que la armonía visible" (178). Se agrega a esto que para llegar a esa íntima belleza de las cosas, la naturaleza humana está privada de razón (179), aunque tenga la po sibilidad de alcanzarla por el esfuerzo de la auto-investigación (180). Ahora bien: vimos que las cosas se rigen por la oposición de los contrarios, que todo está formado por la oposición y las cosas fluyen como un río (181), que de todas las cosas resulta el Uno y del Uno todas las cosas (182). Podemos distinguir en la tesis de la oposición de los contrarios, dos elementos que la aclaran y la explican: a — El cambio o movimiento, o devenir o flujo, el famoso y celebérrimo nota peí objeto de la incensación solemne de todos los evolucionistas pasados y presentes, causa de que se haya atribuido a Heráclito la paternidad remota de las más complicadas y diversas teorías sobre la constitución del mundo, de la materia, de la no materia, la energía. lira" (173). Ahora bien: si aproximamos este texto a aquel otro reputado como el principio de su obra, donde afirma que los hombres no (170)Frag. (171)Frag. (172)Frag. (173)Frag. 10. 52. 67. 51. — 146 — (174) (175) (176) (177) (178) (179) (180) (181) (182) Frag. 1. Frag. 41. Frag. 123. Frag. 124. Frag. 54. Frag. 78. Frag. 116. Dioc. Laert. IX, 7 y 8 (22 A 1). Frag. 10. — 147 — �•Q V ZZ) 8 ^ ¿ 'Xí •oí •bjj (^8I) IVJ -3OIQ (181) •911 -ÍBJ.l (081) 8¿ "ÍBJi (6¿I) • "*"^ (8¿I) •ZI ^á (¿¿I) •ZI ^^ (9¿I) •It -8H-1.I (Sil) •I s-^^ (t-il) — 9Í-1 — "¿9 •^ •oí (¿t) (Zil) (ui) (o¿i) ou sajqnioq soj anb boijijb apuop 'Bjqo ns ap otdiauíjd ja ouioa opsjndaj ojjo janbB b ojxoj a^sa BooiBiuixojdB is :uaiq Baoqy •(¿1) BJ!I •jBnjaajajuí noiamjuí ns ap a^uBjn^jnj zapíd^j bj uoa opuaxa^q ba o^íjaBJcajj anb sauoioBaijijuapr sbj opBJBdas jrod jbibjj A jauajap ajainb bj as is bi|3ubjbab Bjs^ jipiAip ja^sauaui sa oaa^ í a jo u omujaqajaa Á osouibj ja 'ofnjj o jiuaAap o 'ojuaimiAOui o bj ap bj jÍ oajB jap bj ooxoa SBjsando sanoisnaj sbj ap biuoumb 'otusiui o^isuoa opaana^ ap Bisa auodo as anb oj ouioa uapuajdmoa ou,? :uB)dBa ou saaquioq soj anb oj ap sfanb bj : oaijsuaj^Bjbd oijbj -uauíoD ns uoa souxBJiuoaua son ojuoináBaj oj^o ua ajuauíBAan^^ jbj 'BiiajBin oa bj ap 'sijaiBui bj ap 'opanta jap uopnipsuoo bj ajqos gBuoaj s^sjaAip A sBpBaijdmoa sbiu sbj ap B;oinaa pspnuaiBd bj ojipsjajj b opmqijjB b^bi{ as anb ap Bsn^a 'sajuasaad A sopesed SB^smopnjoAa soj sopoi ap aumajos uopssuaaui bj ap o^afqo j3^ ^usaijdxa bj A ubjb[3b bj anb soiuamaja sop 'souBj^uoa soj ap uopisodo bj ap sisa) bj ua JinSujisip soiuapo^ '(^81) sBSoa bbj SBpoi ouíl PP ^ ouíl I3 ^lln8al 8B9oa SBl sBpoj ap anb '(181) ou un ouioa uaAn[j SBSoa sb¡ A uoiaisodo B{ jod opBtnjoj Bisa opoi anb 'sotJBa^uoa so[ ap uopieodo b^ lod uaáij as seso sb^ anb souiia :uaiq BJoi{y '(081) noiDBÍípsaAuí-ojnB bj ap ozjanjsa p jod B^jBznB3p ap pBpi^iqt^ -od B^ BÍ^uaj ^nbunB '(6¿I) uozbj ap BpBAijd B^sa BUBinnq szapjnieu B[ 'sbsoo sb{ ap Bza[[aq buii^ui Bsa b jB^a^j BJBd anb oisa b B^aja^ ag •(oSanj jap pBpaiaBS A BiauaSipui 'zassasa A BiauBpunqB) souisoa jap Biauasa bj sa soiq anb 'pBpapos bj ap ^aj bj sa soiq anb 'oduiaii ja sa soiq anb :sajBd b ap opuBjqmou uba as anb soiJBjjuoa soj sa soiq anb mbs ttpp A niíjjdsa,, ua o 'aua^a bj A BiaajBin bj ua Bas bX 'BJopB ajquioq ja opuBiiD 'opunm jap sojij soj sopoj ua bihbjj bj b bS3j^b as anb 'osuaio -ui jb Bpaanoa^j -ouiAip oijna jap BpBaBS '^zajjaq BiJBuipjoBJixa ap ua^Bini ^(ZLl) oun ^psa ap o^sná ja unSas sosaaAip sajquiou aqpaj 'sbuiojb uoa opBjazam anb 'oSanj ja oinoa buijojsubjj ag -zasB^sa A BiauBpunqB 'z^d A Bjjan^ 'ojjsa A oujatAui 'aqaon A Bip sa soiq,, ap oupj ja sa :sBuiBp sbj b BSanf anb ouiu un sa odman ig,, ap uo;uoin un 'jsb araap jod 'sa o^pq sbui opunra p,, saouojua ()[nao bzoS Bza[Bjn^Bu B^ •op^aijin^is ouisiui ja uoa 'sBuiiJ sns ap Bun ua ubXbij^j ibuiq Bsn bj uaáBiui Brastin Bisa anb sa ouBJjxa o^ *ajjB ja ua znj A eaquios 'Bip ja A aqaon bj isb 'oauBjq oun A ojáan opBjp^na un uapaans as zajpafs ap ojajqB} ja ua ouio^ *(8¿I) •alíIÍ8íA ^iuonwB bj anb sbui ^^ba BptpnoDsa bjuoiujb bjm :jo[ba ap opinf un na ajuaiueapaj •nis opBsaadx^ *((o)jaidsap,, B|p aod opBjBqajjB A opipBAUi sa 'oj^b^ -uoa buio^ opu^na ajqinoq p a^asd jbuxjoj b BÜ^^ff pan^ bj ap bjuouijcb Bsa uoa uoSuBJBd ua auod bj as is 4SBpunuini^ sa 'bbj anb sbui 'sop^u -oísttdB soaiuuai soidoad sns jBsn bjbj -lopBsnad \e opBpAaj Bq as anb A^\ v\ ap Biuaadns biuooub b^ uoa BpBJBdntoa Baj sa sajqísiA sbsoo sb^ ap ajuajBdB Bza^pq B^ '{LLl) JBZB IB sBppiBdsa sBioipunuiui qp p lod pBptun ubjS cea ^bzub3^b ap pBj^naijip b^ aeaiplxa BJBd sauozB^ bj^o uaiquiBj Bjuai 'opipnaadinoa jas ap jBjadsasap b BqBAa^[ o[ usoqa -nra)5 so[ ap sapBpi^iqísod sb^ a^qos oraeptidaasa pjniBU ns i^ •opunur p na BqB^[Ojj[B8ap bj 'sajosaaaiUB sns ap SBai^o^omsoa sauotaipBj; 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En ese "razonar" que salta de comparación en comparación, hasta llegar, sin nexo alguno a la conclusión final, rigurosamente afir mativa, lo nuevo es justamente sentar como esencia de lo "uno" la conservados. Es justamente Platón, la expresión misma de lo "Inmutable", el coexistencia de los contrarios que: "se ponen de acuerdo entre sí, de sonidos diversos resulta la más bella armonía y todo es engendrado por la lucha" (189). Entonces, ¿qué es lo uno, lo permanente, lo constante? ¿Qué reduce a la unidad los contrarios? Es el movimiento, que Heráclito va a precisar rigurosamente en ciclos constantemente y universal- que se lo atribuye y lo expresa: "Heráclito dice que todo pasa y nada es estable, y asimilando las cosas al curso de un río, afirma que no se podría descender dos veces en el mismo río" (183), lo que comenta también Aetio, más explícitamente aún: "Heráclito suprimió del universo el reposo y la estabilidad, pues estos estados no convienen más que a los muertos y atribuyó a todas las cosas el movimiento, eterno en las cosas eternas, pasajero en las cosas pasajeras" (184). La afirmación de la existencia del movimiento no es original, ya lo señala Platón: lo mismo expresó el que llamó Rhea y Kronos a los padres de los dioses. No fue ciertamente por casualidad que les impuso nombres cuyo significado es el fluir. Lo mismo se puede decir de Hornero, cuando habla de Océano, de Hesíodo y de Orfeo (185). La originalidad del efesino está en haber reunido el movimiento y lo uno en la oposición de los contrarios. La originalidad está en que el concepto, mejor dicho las imágenes con que señala el movimiento, lo indican como un cambio no sólo de lugar, cuantitativo, sino cuali tativo también y a la vez. Por un lado dice: "Todas las cosas se cambian con el fuego y el fuego con todas las cosas, como las mer caderías con el oro y el oro con las mercaderías (186), texto que contiene: a) la afirmación más general sobre el movimiento o cambio, b) que como todas las metáforas que usa para aclarar su idea tiene origen antropológico, c) transforma el mundo en un mercado funda mental, d) lo que indica que ese cambio se hace de acuerdo a una medida, e) implicando también una idea de equivalencia (que en otros se transformaría en equidad y finalmente en justicia). El hombre no está exento, es una de esas "cosas", que se truecan por la moneda única. Entonces puede decir: "descendemos y no descendemos en el mismo río, somos y no somos" (187). Texto este desarrollado luego extensamente en uno de Epicarmo (188) ya citado. b —Lo "Uno" La idea de buscar lo "uno" no es tampoco nueva: ya la habían tenido los milesios al perseguir afanosamente la materia única y primera. La idea de un orden es esencialmente griega. El mismo con cepto del "cosmos" lo implica,, como no implica nunca "creación" (183) Plato. Cralilo. (184) Aet. I, 23, 7 (22 (185) Platón. Cralilo. (186) Frag. 90. (187) Frag. 49 a. (188) Epicahmo. Frag. 402 a (22 A 6). A 6). 402 a (22 A 6). 2 (DlELS.) — 148 — mente repetidos. Mientras tanto dice: "la bebida compuesta se descompone por sí misma si no es re movida" (190), es decir que gracias a la agitación ininterrumpida no salen a luz los contrarios que están en la esencia de todas las cosas, constituyendo su belleza y armonía, la que no ven los ojos se entiende. Ese movimiento o cambio está entendido como una "armonía de tensiones opuestas", como la del arco y la de la lira" (191), en donde dos fuerzas se oponen para producir "un" sonido o impulsar "una" flecha. Lo uno, lo permanente, es la impermanencia misma. Es la causa de una verdadera ilusión, pues nos oculta el eterno transcurrir de las cosas, al hacernos creer que están quietas. Aquí está la formidable tentación para los pensadores modernos al interpretar a Heráclito. Esto es casi un transformismo, un energe tismo. Lo hubiera sido del todo sin el "fuego" que el efesino puso en el fondo, cuyo carácter era ser eternamente viviente. Su picara llama, a través de los siglos, ha resistido todos los embates para ha cerlo desaparecer y poder transformar a su creador en el pensador de un devenir sin sustracto material. 14. — "Polemos" o lucha de los contrarios, o la tensión o el movimiento que reduce los contrarios a la uni dad, Heráclito lo va a precisar aún más. En su estilo de pensar va a hacer una nueva afirmación, una nueva identificación: el transcurrir es una lucha tan universal como el transcurrir mismo es eterno. No son muchos los textos doxográficos que expresan esto con claridad: .. ."Aquel de los contrarios que conduce al nacimiento se llama combate y discordia, el que conduce al incendio concordia y paz"... dice Diógenes (192), y cuando se está tratando de dilucidar si hay uno o varios seres y lo que son, Platón pone en boca del extran jero: "Posteriormente algunas musas de Jonia y de Sicilia han re flexionado que lo más seguro es entrelazar las dos tesis y decir: el ser es a la vez uno y varios, tanto el odio como la amistad realizan su cohesión. Su desacuerdo mismo es un eterno acuerdo: así dicen (189)Frag. 8. (190)Frag. 125. (191)Frag. 51. (192)Dioc. Laebt. IX, 8 (22 A 1). — 149 �"(I V ZZ) 8 'XI ^i -doiq(Z6I) "IS "2ejjI(161) •S2I -2bj^(061) -8 -3bj^(681) uaaip pe :opjanaB ouj3)3 un 83 ouisiui opjanoBsap ng 'uoisaijoD ns UBZIJB3J pBJSiniB BJ OIUO3 OipO {3 OJUBJ 'SOIJBA A OUn Z3A B[ B 83 J38 ja :jpap ^ eisa^ sop sbj jBzBjaj^ua ea ojnüas seta o[ anb opBuoixajj -oj usq Bi^iDig ap A Biuof ap SEsnin sBunSjB aiuauuoijaisoj,, :ojal' -ucjjxa jap saoq ua auod uojbj^ 'uos anb oj A sajas soijba o oun ÁBi| is jBppnjip ap opuBjBJi Bisa as opu^no ^ '(26t) sanaSoiQ aaip • • \¿z^d A Bipjoauoa oipuaaui jb aanpuoa anb ja 'Bipjoasip A ajBquioa as ojuaiuipsu jb aonpuoa anb soiJBjjuoa eoj ap janby,, • • • uoa o^sa ussajdxa anb sooijEXáoxop so^xai eoj soqanm nos o^^ •oujaja sa omsiin jijjnasuBj} ja onioa jBSjaAiun ubi Bqanj eun a aijjnosuBjj ja : uopBaijijuapi BAanu Bun 'uoioBinaijB BAanu Bun jaoBtj b, ba jBSuad ap o^ijsa ns n^j 'sbih une jBspajd b ba o[ ojtpBjajj 'psp -lun B[ b soTJBJiuoa so^ aanpai anb o^uaiuiiAOUi \a o uoisua) B[ o 'souvjjuoo soj ap m¡onj o ^ ojaBjjsne uis jmaAap un ap lopBsuad ¡^ ua JopBajj ns b jbiujojsubjj ^apod A ja^ajedBsap o^ao -Bi[ BJBd sa^Bqma so[ sopo^ opnstsoj B^ 'so^^is so[ ap saABjj b 'buib^[ BJBOid ng -a^uoiAiA aiuaniBUjaia Jas Bja jaiaejs^ o^no 'opuoj [a na oend onisaja ^ anb 4toanj^ p uis opoj pp opis Bjaiqnu; o^ "otnsij -aSjaua un 'ouisiuijojsubj^ un is^a sa ojs^j -o^ipBJcajj b jBjoadjojuí p soujapoui sajopBsuad so[ BJBd uopB^uaj a^qBpimjoj bj B^sa jnby •sB^oinfa uBjsa anb aoaao souaaaBq p 'sbsoo sb[ ap jpjnosuBjj oujaia p bjjiido sou sand 'u9isn^i EjapspjaA Bun ap Bsnsa bj^ s^ 'Bmsiui BiauauBiujadini v^ sa 'ojuauBinaad o[ 'oun c^ *B^aa[j ttBun?? 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Pero el "oscuro" tiene textos más explícitos. La época se había encargado de mostrarle como en las grandes convulsiones históricas nada es estable: la "polis" temblaba y se sometía a los bárbaros en el exterior. En el interior una revolución substituía aquellos que de cían: "un solo hombre vale para mí por diez mil si es el mejor" (194), por los que afirmaban: ^No necesitamos que haya entre nosotros un hombre muy valiente, y si existe uno, que se vaya a vivir en otro lugar y. entre otras gentes" (195). Entonces Heráclito, haciendo una de esas generalizaciones implícitas en sus aforismos, dice lapida riamente : "Todo lo que se arrastra (sobre esta tierra) está gobernado a golpes" (196). Antes de inventarse la pólvora, el impacto al prójimo se proyec taba sólo en la distancia del brazo extendido, del palo, del tiro de piedra o de flecha. La lucha se confunde con los golpes hasta que se alcance otro concepto más perfecto aún y se identifique combate con destrucción, evolución que culmina en la identificación moderna con la desintegración atómica. En tres fragmentos Heráclito hace la afirmación de la universa lidad de los golpes, la lucha, el combate, la guerra. 1.) "Hay que saber que la guerra es universal, que la justicia es una lucha y que todo toma su vida de la discordia y la ne cesidad" (197). 2.) "El combate es el padre de todas las cosas, el rey de todo. Hace representar a los unos el papel de dioses, a los otros el papel de hombres, vuelve esclavos a los unos, a los otros libres" (198). 3.) "Los contrarios se ponen de acuerdo, de sonidos diversos resulta la más bella armonía y todo es engendrado por la lucha" (199). Un elemento hay común a los tres y fundamental, dígase de paso: la no discutida paternidad de la lucha sobre todo lo que existe en el cosmos. La idea de "causa" como "razón de ser", está aún en pañales en esa idea de "paternidad", tiene un origen eminentemente antropológico y una aplicación sobremanera cosmológica. Donde a primera vista aparece un ser como producido por otro ser es en la relación de padre a hijo. Heráclito la tomó así por consiguiente. Pero cada fragmento da a esa lucha un contenido nuevo, extra ordinariamente sorprendente. En el primero de los citados, se afirma que la lucha es justicia, en el 2. que es causa del orden universal, en el 3. que es armonía. En completa oposición con Anaximandro, que ve en la indivi(193) (194) (195) (196) (197) (198) (199) Platón. Sopk. 242 d. Frag. 49. Frag. 121. Frag. 11. Frag. 80. Frag. 53. Frag. 8. duación una injusticia, Heráclito describe un "cosmos" donde la guerra es un valor positivo y causa de los demás valores. La revolución iniciada en el plano del hombre trasciende y el universo del efesino está enfocado desde un ángulo ético. Lo preside la justicia que es la lucha misma, y el orden a la vez. A sus mandatos no escapan ni los dioses, que tienen su lugar asignado dentro del "cosmos", mucho menos se podrán sustraer a ellos los hombres. La belleza es el resultado del orden, que el artista pensador re conoce, como surgiendo, en un grandioso acorde, de la tensión. El desarrollo universal, que se hace por la lucha, es ordenado y armonioso, es sobre todo justo. Heráclito, desde este punto de vista puede decir: "Maestro de la mayor parte es Hesíodo. Creen que sabía casi todas las cosas, él que no conocía el día y la noche: son lo mismo" (200), porque recuerda que el poeta ha visto en la paz el supremo valor social, esa paz que según el efesino acarrearía la des trucción del mundo. 15. — Diversificación y unificación son simultáneas Todas las imágenes usadas para describir el cambio, lo hemos visto, dan la idea de esas fuerzas que actúan en sentido contrario, ya se trate del arco y la lira, ya de la guerra. Por otra parte Heráclito afirma también que "todas las cosas salen del Uno, y del Uno todas las cosas" (201). El ciclo universal se mueve entonces en dos direc ciones opuestas y simultáneas que llevan de la diversidad a la uni ficación y vice versa, de la unificación a la diversidad. Así lo describe Diógenes Laercio: "... la mutación es el camino que sube y baja y a ella se le debe el nacimiento del universo..." (202) y lo afirma también Platón en el texto ya citado: son las musas jónicas las que hablan: "el ser es a la vez uno y varios" (203). Heráclito mismo eligió para indicar esta idea, una serie de imá genes imprevistas, como todas las suyas. Sucede como con las imágenes bíblicas, es decir orientales. Tienen en común una cualidad que está elíptica. El autor del "Cantar" dirá: "Tus dientes como hatos de ovejas trasquiladas, acabadas de lavar". "Tu cuello como la torre de David" (204). En el primer caso la cualidad que se compara es la blancura, común a los dos términos, a los dientes y a las ovejas y que sin embargo, no se nombra. En el segundo caso es la esbeltez del cuello y de la torre, que era considerada hermosísima en la época. Cuando el efesino dice: "En la máquina de abatanar el camino del tornillo, recto y curvo es uno y el mismo" (205). "El camino que sube y baja es uno y el mismo" (206), lo común (200)Frag. 57. (201)Frag. 10. (202)Dioc. Laert. IX, 8 (22 A 1). (203)Platón. Soph. 242 d. • (204)Cant, IV, ver. 2 y 4. (205)Frag. 59. (206)Frag. 60. — 150 — — 151 — �-iqap UBq saABns sbui saaoA sbj 'SBpiuajsos sbui saaoA sbj SBsnin sbjs — isi — — osi — •09 -Sbj^ "6S '^^*^ i % -8J3A '^1 'XMY3 . p Ztz -tldog -noxvi^ "(1 V ZZ) 8 'XI -XHavi -ooia 01 "3BJá "¿S '^wj (90^) (SOZ) (^0Z) (SOZ) (ZOZ) (I0Z) (00Z) •08 •II •IZI •p zn - unraoo oj ' (90^) otnstin ja ^ oan sa BÍBq jC aqns anb ouiuib jg,, '(S0^) 4tom8iua; ja A oun sa OAjna Á o:paj 'ojjiujoj j^p OUllUED p JBUB}BqB 3p BUinbBin BJ Ugn :33ip OUIS3J9 p OpaBn^ •Booda bj na Buneisomjaq Bpejapisuoa Bja anb '3jjoj bj ap X ojjano pp zaipqsa bj sa osbd opunáas [a ug 'Fjquiou as ou 'oSjBqma uis anb A 8BÍ3AO bbj b ^ sajuaip eo[ b 'souiuuai sop boj 6 unuio^ 'Fjn^uBjq bj sa Bjedrao^ as anb pBpijBna bj osbo jamijd p ug '(^O^) ítPTABG ap ajjoj bj ouiod ojjana nj^,, ^jbabj ap sepcqBaB 'SBpBjmbsBj} sefaAO ap sojBq otnoa saiuaip enj^,, :^^tp ttJBJUB^,, PP -lojne ^g -Botjdjp Bisa anb pept^Biio Bun unmoa na uauaij^ -sa^juaijo Jioap sa 'S sauaBuii sv\ uod onioa apo^ng 'SBiCns sbj sepoj ouioo 'sB^siAajdtni -buii ap aijas enn 'capí Bjsa jBDipui b^b(I ^iSip onreini ojipsjajj '(0S) ttSOTJBA JÍ OUn 23A B[ B sa jas pOT :uB^qsq anb sb^ SBain9f sbstiui sb^ nos :opBip bá ojxaj p na upjB^,j uaiquiBj euuip o^ ^ (^0^) — osjaAiun pp oinaimpsa p aqap a[ as B|p b jÍ BÍBq X aqns anb ouiinBa p sa no^Binm b^- • -n ropaaB^j saua^^iQ aqixosop o^ jsy -p^pisjaAip B^ e u^ioB^ijiun b^ ap 'bsje3a a^iA 1 nopB^ij -lun B[ f pBpisjaAip b^ ap uba9[[ anb 8boubj[iiiuis á. 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El movimiento universal entonces, en dos direcciones opuestas y simultáneas, se nos aparece como un inmenso torbellino, al que no escapa nada, torbellino que imprime a las cosas un cambio cuali tativo y cuantitativo, cambio que se efectúa de acuerdo a cierta me dida, que es justicia, en cuyo vértice está lo uno, en cuya base la diversidad. Heráclito puede explicar con divisiones y sentencias, por lo largo, el contenido de sus afirmaciones exóticas recordando ese vertiginoso circular: "no se puede entrar dos veces en el mismo río, ni tocar dos veces una sustancia perecedera en el mismo estado, pues ella se dispersa y se reúne de nuevo, se aproxima y se aleja, por la prontitud y rapidez de sus cambios" (208). Pero el Estagirita, que estaba munido definitivamente del principio de identidad, y al que los vislumbres geniales de Heráclito podían proveer (¿tuvo conciencia de ello?) de la "entelequia", el pasaje de la potencia al acto se quedó perplejo. Porque, finalmente, precisado así, ¿se le puede achacar al me lancólico insigne la desopilante afirmación de que somos y no somos al mismo tiempo? 16. — El fuego Falta averiguar aún de qué es ese torbellino, falta más bien re cordar porque al explicar la teoría del conocimiento se ha visto que el mundo es fuego. Con esto Heráclito se planta firmemente en su época, que re curría a los cuatro elementos para explicar todo lo existente. Pero combinada esta afirmación con todo lo que había dicho sobre el movimiento, el efesino desencadenaba otra vez en la posteridad las interpretaciones más fabulosas sobre los 100 y pico de aforismos que dejó. Nadie duda de que sea el fuego el elemento esencial de su sis tema. Todos en cambio discuten por qué eligió el fuego y qué clase de fuego es, llegándose hasta a afirmar que es símbolo puro. Los antiguos sin embargo, pusieron el fuego de Heráclito a la par de los demás elementos de sus antecedores, lo que debía constituir un freno Diógenes explica: es el fuego y todas las cosas son una mutación "... El elemento de este". "la totalidad es limitada y el Universo uno, nace del fuego y el todo se enciende de nuevo según ciertos períodos..." (210). Aetio coincide con Aristóteles: "Heráclito e Hipaso de Metaponte sostienen que el principio de todas las cosas es el fuego. Es del fuego que las cosas vienen y es en el fuego donde terminan. Cuando él se apaga, todo se forma en el universo..." (211). Y Simplicio con Aetio:y Heráclito de Efeso suponen también un "Hipaso de Metaponte principio único, móvil y limitado, pero es el fuego el que consideran como tal"... "Heráclito dice, en efecto, que todo es una mutación del fuego. Admite además un cierto orden y un período determinado para la transformación del mundo, conforme a la necesidad inevi table" De(212). acuerdo a estos testimonios, puesto el fuego en la categoría de los elementos de los milesios, se puede inferir que es un fuego físico. Se trata empero de un principio ontológico del cosmos, puesto que constituye su esencia misma. Corroborar se puede con el mismo texto heraclítico, que contiene afirmaciones rotundas. "Este universo, el mismo para todos los seres, no ha sido creado por ningún Dios, ni por ningún hombre, pero siempre ha sido y será fuego viviente que se enciende con medida y se apaga con me dida" (213). Heráclito sigue saltando de identificación en identifi cación. En el fondo pues del cambio regular, encontramos un único elemento, al que atribuye la misma determinación del "logos" en el primer fragmento, la eternidad. Uno y otro se confunden, puesto que son todas las cosas y todo lo gobiernan. Por otra parte es el fuego la moneda universal en el mercado donde se trueca hasta la esencia de las cosas (214), fuego inteligente puesto que es razón y que por consiguiente "apareciendo de improviso, juzgará todas las cosas y las avasallará" (215), que es otro modo de decir, repetir, la realización de la justicia en el desarrollo cosmológico, identificándose además ahora el fuego con la lucha. Entonces se puede sustituir la afirmación: "Todo lo que se arrastra (sobre esta tierra) está gobernado a golpes" (216) por esta otra afirmación, de carácter más general y extraordinariamente pesimista, si no fuera porque el gran paradójico ha afirmado que a todo esto se debe la armonía invisible, más va liosa que la visible: "la fulminación y la ruina gobiernan el uni a las opiniones demasiado fantásticas. verso" (217). Los textos citados en que se menciona a Hipaso y a Heráclito Dice Aristóteles: "Anaxímenes y Diógenes dijeron que el aire es anterior al agua y que es el primer principio de los cuerpos simples. Hipaso de Metaponte y Heráclito de Efeso reconocen como primer principio el fuego" (209). (207)Frag. 103. (208)Frag. 91. (209)Aristot. Metaph. A, 3. 984 7. (210)Dioc. Laert. IX, 8 (22 A 1). (211)Aet. 1, 3, 11 (22 A 5). (212)Simpl. Phis. 23, 33 (22 A 5). (213)Frag. 30. (214)Frag. 90. (215)Frag. 66. (216)Frag. 11. (217)Frag. 64. — 153 — 152 — �— €Sl — (¿iz) (913) •II •99 (f IZ) •06 (12) (ZIZ) •(S V ZZ) 'Z V (S V ZZ) II ' 'I I V (I (IIZ) •(S •(I V ZZ) 8 'XI ••™1 -ooiq (OIZ) — ^si — ' 'V H -xoisray (60Z) •16 •••^ (80Z) •0I •J^ (¿0Z) '(60^) p oidpuijd Jauíijd ouio^ uaoouooaj osajg ap oiipEjajj A aiuodBj -aj^[ ap osBdijj 'sa^dmis sodaana so[ ap oidpuijd jauíijd p sa anb A xB JoijajuB sa aiiB ja anb uojafip sauaíioiQ A sauauíixBuy,, e ^ osBdyj^ b Buopuara as anb ua sopBip sojxa^ '(¿I (¿IZ) •iun ja UBuaaiqoS Buiru bj ^ uopEuuujnj fj,, :ajqisiA bj anb bsojj -BA 8BIU 'ajqtSJAUI BIUOUMB BJ aqap ^8 O;S3 OpO) B 3nb OpBUUIJB Bq ODifopBJBd ubj8 j anb^od Baanj ou ts 'B^siuusad a^uauíBUBuipjOBJix ^ [Bjau9^ sbiu jajaBasa ap 'uoi^bhhijb bj}o Bisa jod (9X^) Msad^o8 b opBuiaqoÜ Bjsa (BJiau Bjsa aiqos) ejjsbjjb as anb oj opoj^,, : nopenuí jb bj amiiisns apand as saono^u^ -Bijanj bj uoa o^anj j3 baoqB s^iuapB asopuBaijc^uapi 'oaiSojouisoa ojjoJJBSap p ua Braijsnf bj ap uopBzijBaj bj 'Jijadaj 'jioap ap opora ojjo sa anb '(SXS) tt?-i^j^BBBAB 9B[ Á sesos sbj sBpoi BJB^ziif 'ostAojdnii ap opuapajedB^ ajiwni^isuod jod anb A nozvi sa anb ojsand aiua^ipiui oáanj ' (fI^) sbsoo sb^ ap BT0U3S3 B[ BJSBq BOUtlJJ 38 dpuop O[)B3jaUI [a U3 ^BSaaAlUll BpOUOlU B[ oáunj p sa ajaBd bjjo jo^ •UBuaaiqoá o^ opo^ ^ sbsoo sb[ SBpoj nos anJb ojsand 'nspnnjuoD 38 ojjo Á ouq 'pBpiujais b^ 'ojaautBJj jamud [3 na ttso3o[;, pp u^ioBuiuijaiap buisiui ^\ ajínqiajB snb \^ 'ojuaraap ojiun un soiubjjuoouo 'jE^náa^ oiqniBo pp sand opnoj p u^ "uopEa -ijijuapi aa uop^oijijuapi ap opuBjp^s anSts ojixobjsjj '(\z) bP?P -ani uod B^BdB as A. 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Spengler por distintos caminos. En lo referente a qué fue lo que llevó a Heráclito a elegir el fuego, las respuestas varían de acuerdo a la interpretación general que se hace del filósofo. Spengler, que ve en el elemento heraclítico un estado puramente fenoménico, una metamorfosis del acontecer universal, cree que Heráclito no tenía base científica para elegirlo, que la causa de su determinarse hay que buscarla en su peculiaridad de artista y en el respetuoso temor que fuego y sol siempre han infundido. Tannery, al tratarlo como un espíritu teológico y emparentarlo con los ritos egipcios, traza un paralelo entre el fuego y los dioses que personifican en el Nilo la marcha del Sol (218). Pero si se ha visto que el fuego tiene la categoría de uno de los elementos de los milesios, lógico es buscar las causas de la elección dentro de las mismas que llevaran a los hombres de la época a reducir todo a un principio primordial dentro de los cuatro conocidos. Tannery tiene razón cuando afirma que Heráclito no ha hecho grandes descubrimientos en lo que se refiere a la cosmología: este orden, si varía con respecto a sus antecesores, es justamente por los hallazgos en el plano antro pológico. Entonces, la opinión más aceptable parece la de Burnet. He ráclito necesitaba una base, para la transformación de lo uno en lo múltiple y de lo múltiple en lo uno, una sustancia, que permane ciendo la misma, se cambiara en todas las cosas y que todas las cosas se cambiaran en ella. Lo encontró observando el fenómeno de la combustión: varía lo que se quema. La llama es la misma, permanentemente móvil. Se transforma siempre en humo y su lugar es ocupado nuevamente por el combustible que la alimenta (219). Al fuego vienen a parar todas las cosas y todas las cosas se re conocen nuevamente en el humo, que es el resultado del fuego "si las cosas vinieran a parar en humo, las narices podrían distinguirlas" (220) y el perfume cambia de acuerdo a la sustancia que se agrega, sin variar empero la llama (221). No se descarta por consiguiente una sencilla razón científica ba sada en la observación, pero tal cual podía y había sido practicada en su época tratándose, se entiende, de un fuego invisible cuando se habla del cósmico.; Es tiempo ahora de averiguar cómo se realizan las transforma ciones del fuego. Diógenes y Simplicio afirman en los textos citados, que esas trans formaciones tienen un orden, se rigen por períodos. La ley, por otra parte, ya ha sido expresada por Heráclito: se trata de ver entonces (218)Tanneby. op. cit., págs. 179-183. (219)Bubnet. op. cit., pág. 163. (220)Frag. 7. (221)Frag. 67. — 154 — cómo se realiza la conversión de los contrarios, en el perpetuo movi miento, que es un torbellino, que es el fuego. 17. — El trueque o cambio del fuego con el cosmos. con todas las cosas o de todas las cosas con el fuego, o el camino que sube y el camino que baja, simultáneos, son uno y el mismo. Dice Diógenes Laercio: "El elemento es el fuego y todas las cosas son una mutación de éste, producido por rarefacción y condensación, pero nada de esto explica claramente". • ".. .La mutación es el camino que sube y baja y a ella se debe el nacimiento del Universo". "El fuego, condensándose se licúa y cuando se espesa más se hace agua, y cuando el agua se coagula, se transforma en tierra: este es el camino que baja. Luego la tierra se prende de nuevo: nace de ella el agua y de ésta todo lo demás, con lo cual relaciona, por de cirlo así, todas las cosas con la exhalación del mar: éste es el camino que sube. Las exhalaciones se elevan de la tierra y el mar; las unas son claras y puras, las otras oscuras. El fuego se alimenta de las pri meras: lo húmedo de las otras" (222). Aetio explica a continuación de la afirmación de que todas las cosas provienen del fuego: .. ."Cuando él se apaga, todo se forma en el universo, primero sus partes más densas, estrechándose, forman la tierra; enseguida, cuando la tierra se afloja, por la acción del fuego, se produce el agua y cuando ésta se evapora, nace el aire. Y de nuevo el universo y todos los cuerpos son devorados por el fuego en un in cendio general" (223): Y Galeno: "Los que (consideran como elemento) el fuego con vergen también igualmente —suponiendo que contrayéndose y adensándose se transforma en aire, que sufriendo esta acción y conden sándose más fuertemente, se convierta en agua y que adensándose hasta el máximo se hace tierra—, que es el principio constitu tivo" (224). Los tres documentos doxográficos están de acuerdo en que es sobre el fuego que se realiza el cambio y que ese cambio se efectúa de acuerdo a períodos. La dificultad aparece cuando se detalla el ciclo y la anota ya Diógenes Laercio, que proporciona empero una pista. Los pensadores modernos anotan tres particularidades: 1. el salto del fuego al agua sin nombrar el aire que hace Heráclito, en lo que se diferencia de los milesios, que consideraban este elemento el intermediario obligado (225); 2. el concepto de trueque, cambio, mutación, xpoitmí que aparece en el efesino y que está contenido (222)Dioc. Laert. IX, 8, 9 (22 A 1). (223)Aet. I, 3, 11 (22 A 5). (224)Cal. de elem. sec. Hipp. 1, 4 (22 A S). (225)Tannehy y Oloc Cigon. — 155 — �— ssi — •KO3I3 3O1O ^ ABaHMVX(SZZ) •(s v zz) t 'i ddw oas "">? aP •^^3(ra) "(9 V ZZ) II ' 'I "OV(SZZ) •(I V ZZ) 6 '8 'XI i^^vi ^oiq(ZZZ) opiuajuoa Bisa anb ^ ouisap ja na ooajBdB anb inodi 'uopBinuí •otquiBO 'anbanjj ap ojdaouoo js o#^ i (^) opBSijqo oiJBipatujajuí ja ojuauíap ajea uBqEJOpisuoa anb 'soisajiui soj ap Epuaaajip as anb oj n^ 'oiipBiajj a^Bif ^nb ajiB ja jBjqtnou uis BnáB jb o^anj [ap ojjbs [3 o*^ :sapBpiJB[napjBcI sajj ubjoub soujapoui sajopBsuad sc^ •B^sid eun oaadina Bnopjodoad ^nb 'oiojaB^ sauaSoig bX b;oub bj ^ opp [3 BjjBjap as opu^no aoaJBÜB pBjjnaijip e^ -sopojiad b opjanoB ap Bnioap as oiquiBO 383 anb ^ oiquiBO js bzijb3j as anb oSanj [a sjqos es anb ua opjanoB ap ub)83 soaijBjáoxop sojuauínoop sajj scj •9^ -ísd "E8I-6ÍI 'BÍ?d '' •¿9 -do (6IZ) saouojua jsa ap bjbjj as :ojiptuajj jod Bp^sajdxa opis Bq vÁ 'ajjed bjjo jod 'Xa[ b^ 'sopouad Jod uaáu 99 'uapjo un uauap sanoioBtnaoj -suBJí 8B83 anb 'sopejp sojxaj so[ na ubumijb oioi[dinig A sauaáoiQ •oáanj pp s^uora -^UMOJ8UBJ} SB[ UBZl[B3J 38 OIUOO JBnSlJ3AB ap BJOqB d ^ -ooiuisoo pp ns B[qsu 38 opiíBno 3[qi8iAur oSanj un 3p 'apuai^ua as 'asopuBjBjj sooda ua BpBOfioBjd opis ^jqeq A Bjpod [Bno [B^ ojad 'uoioBAaasqo [ ua Bp^s -Bq Boijijuaia uozbj B[[puas Bun ajuainSisnoo jod BjjB^eap as o^^ "(I^^) BuiB[]; bj ojadiua jbijba ms 'BSajSi; as anb BpuBjgns b[ b opjanoB ap Biquino arunjaad p A (QZZ) -niusuoa oidpnijd ja 83 anb '—BJjar^ ao^q as ouiixbui ja Bjseq asopucsuapB anb A en^e ua bij3iauoo 38 'ajuauíajjanj sbui asopuss -uapuoo A noi33B Bjsa opuatjjns anb 'ajiB ua buijojsubjj as asopues -uaps A asopuaÁBjjuoa anb opuaiuodns— aiuamjBnái uaiquiBi ua^^aA -uoo o^anj ^a (ojuauia^a ouiod uBjapisuoo) anb sc^,, :oua[B^) ^ : (€^) IBnaS oipuso -ui un ua oSanj ¡a jod sopBJOAap uos sodjano so\ sopo; A osotaAiun [3 OAanu ap j^ -aaiB p asea 'BjodBAa as Bjsa opuen^ A Bnás p aonpojd as 'oáanj ^ap uop^e B[ lod 'Bfo^jB as Bxiap b¡ opuen^ 'Bpin^asua tejjap tb\ neuuoj 'asopuBq^ajjsa 'sBSuap sbui sajasd sns oisuiijd 'osjaAiun p U3 BUIJOJ 38 OpOJ 'BBdB 38 [3 OpUBn^,,:O^3nj ^3p U3U3IAOjd SB8OD sb{ SBpoj anb ap umoBuuijB b¡ ap uopBnuijuoa b Bt[dxa *(^^^) 8BJío 8BI aP opauínu; •Jjd 8B[ ap B^TI3UIip3 38 o^anj ^3 É8BjnDSO SBJ}O 8B^ 'SBJnd X BSJBp UOS SBnn sb[ íJBtn [a A B-uau ^[ ap UBAap as sauoioBjBqxa sb^[ 'aqns anb ouimBo p sa sisa :jbui pp upioB^Bqxa b^ uod sbso^ sbj sspo; 'jsb o\iio -ap jod 'BuoioBpj ^Bn^ o\ uoo 'sttinop o[ opoj Bjsa ap A en^B p Bjp ap aaBu :oAanu ap apuaad 38 Bjjap B[ oiáonq -BÍsq anb omuiB^ p 83 3)83 :BJJ3I1 113 BTXUOJSUBJ) 38 'B[ll^BOD 38 BlláB p OpUBll^ A 'Bn^B 33Bi{ 38 sbui Bsadsa as opusnD A Bii9i[ as 3sopuB8U3puo3 'oüanj [^,, •tlosj3Aiu{^ pp o;uaiuipBU p aqap as B];p b A f^q A sqne anb ouiuibo p 83 uoioBjnra vj- • •^ . 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Se trata de confrontar ésto a los fragmentos directamente. Heráclito habla explícitamente de los cambios del fuego. "El fuego, transformándose, se vuelve agua, de la cual una mitad se hace tierra y la otra soplo ígneo". Quiere decir con ello, que el fuego por efecto de la razón divina que gobierna todas las cosas, se transforma a través del aire, en sustancia húmeda, que es el germen del universo y que él llama agua. De ésta se forman enseguida la tierra y el cielo y todo lo que contienen. De qué manera el mundo es de nuevo con ducido hacia atrás y consumido por el fuego lo indica claramente en las palabras siguientes: "El agua se disuelve y recibe su medida en la misma proporción que tenía antes de hacerse tierra" (227). El fuego se transforma en agua: coinciden Diógenes (228) y el texto, relacionando así toda la multiplicidad del cosmos con este ele mento. Olof Gigon, teniendo en cuenta las dos peculiaridades apun tadas: el concepto del trueque, que hace su aparición en el efesino y esa transformación original y distinta de sus antecesores, hace una explicación del pensamiento heraclítico que parece la más coherente, porque intenta seguir fielmente el ritmo mismo de ese pensar, some tido también a la ley de oposición y armonía de los contrarios (229). La palabra griega empleada "x p o te a í" está tomada de la mete orología y designa los solsticios, que señalan en el año los periódicos cambios en el curso solar. Significa "oposición", no "proceso" y es por eso que intencionadamente Heráclito hace surgir del fuego in mediatamente el contrario irreconciliable, el agua. Luego, la si guiente transformación, por la cual sale la tierra del agua, es física, se realiza por condensación. En el lenguaje moderno, la primera transformación es metafísica, la segunda física. Heráclito, lo que ha querido explicar es el trueque del fuego con el cosmos y del múltiple cosmos en el fuego único. En esto está de acuerdo con el modo de pensar griego, que distingue un mundo visible y un mundo invisible. El primero es un reflejo del segundo y no implica en modo alguno en esa época, la oposición entre el conocimiento sensible y el inteligible. El mismo ha hecho esa distinción y la ha valorizado (230). Procede a explicar entonces por pares de conceptos contrarios el cosmos, cuya última realidad es el fuego. El fuego es por un lado guerra y paz (231), por el otro nece sidad y saciedad, según afirma Hipólito (232) al exponer al efesino: si el estado del fuego se llama paz, el cosmos múltiple es el de la lucha de las cosas, hombres y estados. La unidad del "logos" eos(226) (227) (228) (229) (230) (231) (232) Frag. 90. Frag. 31. Dioc. Laebt. IX, 9 (22 A 1). GlCON . op. cit., págs. 207-219. Frag. 54. Dioc. Laert. IX, 8 (22 A 1).' Hippol. Reíut. IX, 10 (22 B 63-66). — 156 — mológico y del "nomos" ético está aquí nuevamente realizada. El combate es la última, pero no la única realidad del universo. Más allá está la realidad del fuego, que es paz, concordia. Pero la paz está oculta, como permanece oculto el fuego esencial. El segundo par de conceptos contrarios designa al estado del fuego como saciedad, al estado cosmos, como necesidad. Son conceptos tomados del dominio ético-político, que es antropológico. La saciedad de la riqueza lleva en sí misma la tendencia a la disgregación, como la necesidad aspira a la riqueza. El acontecer universal refleja la existencia humana. El destino que rige la caída de los poderosos y el encumbrarse de los necesitados es el mismo: no escapan a él ni los hombres ni el cosmos. Esta explicación tiene en cuenta el carácter fundamental del cambio o movimiento heraclítico: la transformación cualitativa. Cuando el efesino explica el cambio universal cualitativo como el trueque del oro por las mercaderías y las mercaderías por el oro (233) se entiende la oposición entre la unidad del fuego y la multiplicidad del cosmos y la oposición de valor también, entre el fuego y el cosmos. La relación fuego-cosmos se representa todavía bajo dos pares más de contrarios. En la oposición entre "yo" y "logos" del primer fragmento, no se trata de estar de acuerdo con Heráclito, o de Herá clito con otros, sino del acuerdo con el "logos". La palabra griega designa por un lado el imperio del "logos" en la mente de los hom bres subjetivamente y objetivamente el imperio del fuego, que es el contenido del "logos" en el "cosmos". La formulación más abstracta de de la oposición "cosmos-fuego", es la contenida en el texto que afirma "de todas las cosas lo Uno y del Uno todas las cosas" (234). Entonces el fuego se enfrenta al cosmos en tal forma que no puede ser encontrado visiblemente en ninguna parte, porque es lo "uno", íntegramente transformado en "todo" y por consiguiente nunca puede estar "junto" al "todo". Pero este "fuego" que es todo, tiene una exigencia teológica. Heráclito llama "Zeus" a lo Uno (235). El rayo es el arma de Zeus. Cuando afirma que todo lo gobierna el rayo (236) está afir mando la soberanía de Zeus, identificado con el fuego cósmico, invi sible, opuesto al fuego del sol que se pone diariamente (237). A ese gobierno nadie escapa. Para los que no conocen el "logos" la mani festación del fuego al final del período será un castigo, como el rayo de Zeus para los titanes soberbios. La teoría del cambio universal alcanza aquí un contenido ético. Heráclito describe, ya se vio, a ese fuego cósmico como inteli gente, es decir, como un ser viviente (238). Necesita un alimento per manente, y este alimento es la exhalación, que viene a ser para ese (233) Frag. 90. (234) Frag. 10. (235) Frag. 32. (236) Frag. 64. (237) Frag. 16. (238) Frag. 30. — 157 — �— ¿si •OE •*MJ(8EZ) "91 ^J(¿EZ) •9 "'I(9EZ) •ZE ".J(SEZ) •01 •BJJ(^Z) "06 'ielá(Z) 383 BJBd J38 B 3U3IA anb 'UOiaBJBqxa BJ 83 OJUaUIIJB 3J83 A 'a -jad O1U3UIIJB Un BlI83D9f^J ' (%Z) ^lUaiAlA Jt38 Utl OUIOO 'j!D3p 89 'a -ijaiui oraoa oaimsoa o^anj sea b 'oía as bjÍ 'sqiJassp ojijaBjajj •oaija opiuajuoa un inbB bzubojb [BSJSATun oiqurea jap Bjjoaj vj "soiqjaqos sauEjii soj BJBd sna ap OjÍbj ja ouioo 'oSijsbo un Bjas opouad jap Jbuij jb oSanj jap uoiaBjsaj -IUBUI BJ 418O^OJ,, J3 U30OUOD OU Snb SOJ BJB^ *BdBOS3 3ipBU OUJ3iqo8 383 y '-(¿2) sjusureiJBip 3uod 38 3nb ^os pp oáanj jb oisando 'sjqis -iaui 'oaiuisoa oSanj p uoa opsaijijuapi 'sna^ ap Bjusjaqos bj opuBui -jijb BJ83 (()Z) o^^-1 Ia BUJaiqoS oj opoj anb buijijb opu^n;) "sna^ ap biiijb p sa ojCbi jg '(SZ) ouíl l B snaZ BUlBl[ 1ÍI?18H BI0U3IX3 BUn 3U3IJ 'opoj S3 3nb ^oSsnj,, 3J83 OJ3¿ •ttopoi5, ^ ttoiunf,, jbj83 ap^nd Bounu sjuamSisuoD Jod jC ttopojM ua opBuiaojsuBJ^ ajuauíBjSajuí 'l(onnn O[ sa anbjod '^jjsd BunSuiu ua siuainajqísiA opBjjao^us jss apand ou anb buijoj pj ua souisod p Biuaijud as oáanj p sa^uo^u^ ' (í'ES) lt8BSO SBl S^pOJ OUJ^ pp -í OUj^ O^ SB8O3 SB^ SBpOJ. 3p,, BUUIJB snb ojxsj p us Bpiusjuoo b^ sa 'woanj-sorasoDw uoioisodo B[ ap ap BjDBajsqB sbui u9iOBp^uuoj ^j '^souisoo,, p ua 14so8oj?, pp opiuajuoa [a sa anb 'oSanj [ap oijaduii p ajuauiBApafqo A aiuauíBAiíafqns 83Jq -uioq so^ sp sjuara B^ ua ítsoo[,, pp oijadrai p opB[ un Jtod BuSissp b3IjS BjqB^d wj •wsoSo^M p uoo opj^naB pp ouis 'soj^o uod ojip -BJajj ap o 'oiipBjajj uoa opaanoB sp jbjss sp bjbjj ss ou 'ojusuiSbij jsuiijd pp lto^o^?, A tto^M sjius uopisodo B^ ug -soijbj^uoo ap sbiu saiBd sop oí'Bq BiABpoj Bjuasaadaj 38 sora's oo-o^snj upiaBpjc Bq •souxsoa p A oSanj [3 sjjua 'uaiquiBi jo[ba ap u^ioisodo bj A sonisoa pp pBppi^du^nuí b[ A oSanj ¡ap pBpiun bj aj^ua uopisodo b^ apuauua as |g^) ojo p jod 8BiJ3pB0J3ui sb[ A SBiJspBajaui 8B^ jod ojo pp anbanjj [a ouroo oAiiBji{Bno ¡BSjaAiun oiqui^a p Bai[dx3 onisap p opu^n^) ,'BAijBjipna uopBuuojsuBjj v\ ¡ooijipBJaq ojuaiuiiAOUi o oiquiBa pp pjuaraBpunj JajoBJtBa p BjuanD ua ausi^ upiasoi^dxs Bjsg •sorasoo p iu ssjquioq so^ iu p b ucdBjsa ou :oufsiui p S3 sopBjisa^au so[ sp asjBjqumaua p A so^ojapod so^ ap Bpjsa b^ aSu anb oupsap ^g •BUBUinq Bpuajsixs bj Bfa^jaJ ¡B8J3Aiun jsosjuoob [g -BzsnbiJ B[ b BJld8B pBpi83D3U BJ OUIO3 'umDBSajgsip B[ B BIOUSpUSl B^ BUISIUI 18 US ba3^[ Bz^nbij B^ sp pBpspBS tb'j 'ooi^ojodoJiUB sa anb 'oaijjpd-ooiia omimop pp sopBuioj sojdaouo3 uog -p^pissosu onroa 'souisoo ops^ss p 'pBpaiaBS oraoa oSanj pp opBjss p BuSisap soijbjjuos sojda^uoa sp JBd opunSss ^g -piauasa oSanj p oijnoo aasuBuijad ouioo 'B^piao B^sa zBd bi¡ ojs^ -BipjoouoD 'zBd ss snb 'oSanj pp pBpi^sj b[ bjss b^ SBp^ -osjaAiun pp pspi^aj boiuti B[ ou ojad 'Buií^n B[ sa ig -BpBZI[B3J 3^U3UIBA3nU jnbB BJ63 O3H3 ^SOUIOU,, pp A — 9SI — "(99"9 a ZZ) 01 'XI '"/ -lOdJtiH(ZEZ) .'(I V ZZ) 8 'XI ••ura>l ^oia(IEZ) "^S •^"^(0Z) '6IZ-Í0Z 'S^?<I '•? 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La naturaleza de la exhalación, tan oculta como la del fuego mismo, es un problema insoluble. El fuego es lo contrario del coamos. La paradoja monumental está contenida en la afirmación de que la esencia del cosmos es fuego, porque entonces en la esencia está la coexistencia de los contrarios, Heráclito explica esto siguiendo un extraño proceso lógico: los con trarios que se siguen son idénticos y este proceso reaparece en las formas más diversas, en los más diversos campos (239) : Día y noche son lo mismo (239): porque el uno sigue a la otra. Se puede iden de la génesis del mundo y la medida de los períodos predeter minados" (243). "Las opiniones de Heráclito son en general, las siguientes: Todas las cosas están formadas del fuego y en él se resuelven. Todo sucede de acuerdo a los mandatos del destino, y las cosas se rigen por la con versión de los contrarios. Todo está lleno de almas y demonios" (244). Al identificar la necesidad con el destino enfoca nuevamente el cosmos desde un ángulo ético, y "nomos" no es ya la regla que todos deben seguir, sino también la ley que se cumple en todas circuns tancias con divina necesidad. tificar esto con la oposición: cosmos-noche, día-fuego. 19. — Controversia sobre el fuego y los principios 18. — El cosmos es fuego, aunque esta identidad no sea visible, porque es el mismo para todos, porque es eterno y no hecho (240). Ser eterno y único son los dos caracteres que Heráclito ha atribuido justamente al primer elemento. Los períodos del cambio entre el "cosmos" y el fuego se realizan de acuerdo a cierta "medida" (241). Esta "medida" se entiende en sentido puramente temporal. El cosmos es fuego como el día es noche, porque al día sigue la noche y al fuego el cosmos. La palabra que designa el cambio está tomada, lo vimos, de la meteorología: designa los solsticios. Heráclito detalla con precisión ese período designándolo como "el gran año". "Heráclito sostiene que "el gran año" se compone de 10.800 años solares. Este año se compone según la suposición de Aristarco, de 2.484 años solares..., como el de Heráclito, el de Linus, es de 10.800". Según el cálculo de Tannery, este número se forma así: 360 es el número de los días en el año, 30 años cuenta Heráclito para una generación (242), 30 por 360 es 10.800. 360 generaciones cuenta pues el período en el cual se encierra el trueque del cosmos con el fuego y del fuego con el cosmos. Teniendo la palabra "Tpo^otí" el significado de solsticio y realizándose estos en el medio y al final del año, la serie "cosmos-fuego" estará dividida por el "xpo^aí". La cifra enlaza el proceso universal con el curso solar y la existencia humana. Heráclito indica con esto, en forma transparente, el parentesco entre el fuego cósmico y el estelar por un lado, al designar al primero como su viviente, con la esencia del hombre, por el otro. Este trueque, o cambio del fuego de acuerdo a una medida, está sometido a la ley de la necesidad. Quedan testimonios seguros que permiten afirmarlo: "Heráclito afirma que todo sucede según el destino (Eimarmene) que es idéntico a la necesidad (Ananké). De clara que la esencia del destino (Eimarmene) es la razón (logos) que penetra la sustancia del universo. Es un cuerpo etéreo, el germen (239)Frag. 57. (240)Frag. 30. (241)Frag. 30. (242)Censobin. 18, 11 (22 A 13). — 158 — ¡Si Heráclito pudiera ver todo lo que se ha especulado sobre sus sombríos aforismos! Como grandes islas solitarias, restos de un conti nente hundido, los eruditos tratan de reconstruir la línea general de las costas. Pero el efesino mismo pensó por "islas", con poderosas afirmaciones rotundas, sin tomarse el trabajo de unirlas con nexos gramaticales, o intelectuales. Gomperz también cree que la contemplación del fuego lo llevó a Heráclito a constituirlo en el primer principio. Consideraba viva la materia: los fenómenos de asimilación y desasimilación le sugi rieron el movimiento constante, y los períodos dentro del cambio, las observaciones geológicas de su tiempo. Intenta un paralelo entre las teorías modernas sobre el sistema solar, los movimientos moleculares aperceptibles y los principios heraclíticos. Para él la doctrina de la relatividad de las propiedades hace su primera aparición en estos textos: "El agua de mar es la más pura y la más impura, para los peces potable y saludable, para los hombres imbebible y funesta" (245). "El bien y el mal" (son la misma cosa)". "Los médicos cortan y queman a los enfermos y les atormentan cruelmente, reclamándoles todavía los honorarios, lo que en ninguna manera merecen, pues ellos causan la misma cosa, el bien (que nos hacen es también doloroso) o la enfermedad" (246). Señala Gomperz que en el transcurrir universal estaba implícita la imposibilidad del conocimiento, que el efesino salvó con el rigor de su ley, y que de todas las paradojas expresadas en el sistema, han surgido dos corrientes contrarias en la historia del pensamiento (247). Tannery en cambio, pasa fugazmente sobre las teorías cosmo lógicas, que no marcaron según él, progreso alguno con respecto al pasado. Guiado por el concepto de mostrar a Heráclito preocupado por una idea religiosa, ve en el fuego un principio puramente físico, distinguiendo que el "logos" que aparece al espíritu como "razón" lo captan los sentidos como "fuego" (248). (243)Aet. I, 27, 1, 28, 1 (22 A 8). (244)Dioc. Laeet. IX, 7 (22 A 1). (245)Frag. 61. (246)Frag. 58. (247)Gomperz. op. cit., págg. 95-107. (248)Tannery. op. cit., págs. 177-178. — 159 — �— 6SI — "8¿r¿¿I "88?^ '"'?3 'do •AH3MNVX '¿01-S6 '8Í?d '"'P 'do "zHadHo^ •8S '^<>sá(9tZ) "19 •gBJi(StZ) "(I V ZZ) 1 'XI -^ari ^"d(^Z) •(8 V ZZ) I '8Z 'I '¿Z 'I '^V(^Z) (^anJ,, otnoD soppuas soj oj ttuozBj,, OTMO3 niiJídsa jb aaaj^dB anb <tsoSoj,, [3 anb opuoináuijsip 'oaisrj ajuauíBand ojdpuiad un o^anj ja ua 3a '^soiSijaj Bapi eun jod opBdnaoajd O}ijaBjajj b jbjjsoui ap oidaauoa [^ jod opsin^ -opesed [B o^aadsaj noa oun^jB osajáojd '^a un^ías uojBajBiu ou anb -omeoa sBuoaj sbj ajqos ajuauizB^nj ^sed 'oxquiBo ua ' (LfZ) o^uaiuiBSuad jap Bijojsiq bj ua SBiJBjjuoa sa^uatjjoa sop ueij 'Biuajsis ja na SBpssajdxa sefopejed sbj SBpoj ap anb A 'iaj ns ap joSij ja uoa oajbs ouisaja ja anb 'ojuaiuipouoa jap pEpijiqísodnii bj Bjiaijdiui BqBjsa jBSJaAjun apjnosuBj^ ja na anb zjadmo^) Bjeuag '(W¿) pepanuajua b¡ o (oeojojop uaiquiB^ sa nao^q son anb) naiq p '^soa Brasiui bj sojp sand 'uaoajam BjauBiu Bun^uiu na anb oj 'soiJBJOiioq soj Bj sajopuBiuBjoaj 'ajuauíjanaa uB^uauiaojB saj Á soinjajua soj b ueuianb A UB^joa soaipatn so^,, ^(Bsoa Brasita bj hos) wjBin ja A uaiq jg?, "(S^'^) ^B^saunj A ajqiqaquii sajqnroq eoj BJBd 'ajqepnjes A ojqeiod saaad soj BJBd 'Bjndoii SBín bj A Bjnd sbiu bj sa jbiu ap BnSs j^j,, :sojxaj Bo^^a ua uoiaiJBdB Bjaniijd ns aasq sapBpaidoad sbj ap pepiAiiBjaj bj ap Buijjaop bj ja bjb^ •soopijaBjaq soidpuijd soj A sajqpdaajadB saJBjnaajom eojuaiiuiAOUi so^ 'jejos Biuajsis ja aaqos sBujapom sBjjoa] sbj ajjua ojajBjed un Bjuajuj -odniaij ns ap SBOi^ojoaS sauoiaBAjasqo 8bj 'oiquiBa jap ojjuap sopouad soj A 'ajuBjsuoa o^uaiuiiAOiu ja uoJaiJ -iJ^ns oj uopBjimisBsap A noi^ejimisB ap sonauí^uaj soj :Bija}Bui bj bata BqBjaptsuo[) -oidiauod jauíud ja ua o^mjijsuoa b O)ij3Bjajj b ^Aajj oj o^anj jap uopBjduiajuoo bj anb aaja naiqtuBi zjaduio^ -sajeni^ajaiui o 'sapai}BunBjg soxau uoa sBjiiun ap ofBC[Bjj ja asjBiuoj uts 'sBpun^oj sauopBnuijB sBsojapod uoa '4tSBjsi^ jod osuad ouisiui ouisaja ja oja^ 'ssisoa sbj ap jBiaua^ Baujj bj ainajsuoaaj ap ubjbj^ soiipnaa soj 'opipunq ajuau -ijuoo un ap sojsaa 'sbijbiijos sbjsi sapusj^ 0U10^ ¡souisijojb souquios ns aaqos opBjnaadsa sq as anb oj opoj j^a Bjaipnd ojipBaajj ig! — 8SI — "(I V ZZ) II '81 -HI11OSNS3 (ZtZ) •0 •"•>.! 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Con este afirmar de Jaeger, se explica el enfoque psicológico (Spengler) o ético (Gigon) del universo que otros comentadores han notado en el efesino. Suscintamente anota Jaeger como ese mismo fuego, que es movimiento, es descrito humanamente "es vida y muerte, juventud y vejez y hasta descansa en el cambio" porque "transformándose él (el fuego) descansa, pues es penoso trabajar (siempre) para los mismos (amos) y ser mandado" (249). Burnet se ha detenido con más extensión en las teorías cosmo lógicas de Heráclito. El fuego heraclítico, según él, proviene del sol y el cambio se explica por las exhalaciones claras y oscuras que se alternan. El trueque se repite constantemente de acuerdo a medidas. Difiere Burnet de Gigon en la interpretación de estas medidas, a las que da un contenido cuantitativo mientras el último las considera tem porales. Burnet explica entonces los distintos campos de afirmaciones de acuerdo a esta interpretación, es decir, según la predominancia de una u otra exhalación, pues el alimentarse de una trae su decre cimiento y el crecimiento de la otra: el hombre, sueño y vigilia, vida y muerte, son distintos aspectos de un proceso universal que se repite en el cosmos, día y noche, invierno y verano. Recuerda que según Aetio "Heráclito pretende que (el gran año) es de 18.000 años so lares" (250). Si esta cifra fuera exacta, habría que recurrir para su interpretación a influencias babilónicas. La precesión de los equi noccios estaba calculada en 36.000 años solares y la cifra de Aetio, que es la mitad, designaría el camino de arriba o abajo. Pero cree más probable la cifra contenida en Censorino (251^. Coincide entonces con la interpretación de Olof Gigon. Los 10.800 años solares como cálculo para el "gran año", como resultado de 20 x 360, tiene a su favor el otro texto ya citado del mismo Censorino (252) donde "ge neración" es un lapso de 30 años comprendido entre el nacimiento y la muerte del individuo, siendo entonces cada generación un día en el gran ciclo. Se apoya Burnet también en el texto de la "República" de Platón, que indica un paralelismo entre los caminos del hombre y del mundo, así como en el siguiente de Aristóteles: "Todos dicen pues, que el cielo es engendrado, pero los unos afir man que una vez creado es eterno y los otros que es perecedero, como cualquiera de las cosas creadas en la naturaleza. Otros, al contrario, sostienen que es destructible, tanto de una manera como de otra, y esto es precisamente lo que siempre sucede, como lo piensan Empédocles de Agrigento y Heráclito de Efeso" (253). Lo que preocupa especialmente a Burnet es el problema de si Heráclito defendió una conflagración universal o no. Este punto ya fue discutido en la Antigüedad entre los comentadores, pues se pre(249) (250) (251) (252) (253) sentaba la cuestión, relacionada con el desarrollo del mundo, si este se transformaba simultáneamente, camino arriba en el fuego, camino abajo en el contrario, o si iba a llegar un momento en que todas las cosas serían fuego. Esta última opinión parece una deformación pos terior de las doctrinas heraclíticas, debido a los estoicos y los cris tianos. En apoyo de la transformación debida a los estoicos se puede citar un pasaje de Plutarco en que éste lo afirma claramente: "...Hesíodo parece haber querido hacer alusión, aunque de una ma nera oscura, a este incendio universal que destruirá las ninfas y las aguas: "Este fuego destruirá las divinidades queridas que presiden las aguas, los bosques y las praderas". Yo reconozco aquí, dijo entonces Cleombrote, a este fuego de los estoicos, del cual habla todo el mundo, y yo creo que después de haber invadido los versos de Heráclito y Orfeo, se ha apoderado de los de Hesíodo" (214). En cuanto a la idea cristiana sobre el punto, se puede citar a Hipólito: "Habla también (Heráclito) de una resurrección de la carne, de esta (carne) visible en la cual hemos nacido, y concibe a Dios como causa en esta resurrección, expresándose así: "Allí, ante el que es, se levantan y se hacen guardianes vigilantes de los vivos y de los muertos". Y habla aún de un juicio del universo, y de todo lo que él contiene por el fuego con estas palabras: "La fulminación, la ruina gobierna el universo": es decir, que ella lo dirige, pues llama fulminación al fuego eterno. Dice también que este fuego está dotado de razón y es la causa del gobierno del universo, a la cual llama necesidad y saciedad, siendo la necesidad, según él, la for mación del mundo, y la saciedad, su consunción. "Pues, dice él, el fuego apareciendo de improviso, juzgará todas las cosas y las ava sallará" (255). El mismo Aristóteles comenta: "Heráclito dice que en un cierto momento todas las cosas se transformarán en fuego (256). Y Simplicio: "Heráclito afirma que así como el universo se incendia, se forma de nuevo del fuego, después de ciertos períodos de tiempo, en los cuales, dice, "se alumbra con medida y se apaga con medida". Los estoicos han adoptado esta opinión" (257). Burnet sostiene que Heráclito no ha enseñado una conflagración universal porque esto estaría en contradicción con sus principios: El efesino afirma que lo uno es lo múltiple, mientras Empédocles dice que el todo es alternativamente lo uno y lo múltiple. Si hubiera un momento en que todas las cosas se transformaran en fuego, ya no sería lo múltiple al mismo tiempo y no habría más discordia ni opo- Frag. 84. Aet. II, 32, ;3. Censorin . 18 , 11. Censorin . 17 , 2 (22 A 19). Abistot. De coelo. A, 10, 279, B, 12 (22 A 10). (254)Plut. De def. Orac. 11 p. 5 e. (255)Hippol. Rejut. IX, 10 (22 B 63-66). (256)Ahistot. Phys. L, 5, 205 A 3 (22 A 10). (257)Simpl. De coelo. 94, 4 (22 A 10). — 160 — — 161 — íi �H — 191 — — 091 •(01 V ZZ) t "P6 "I03 d -^WIS(¿SZ) "(Oí V ZZ) E V SOZ 'S '1 s^tid -íoisihv(9SZ) •(99E9 a ZZ) 01 'XI 'n/aí/ iOddiH(SSZ) •a sit •<• ii ^••'0 7p aa if^<i(sz) •(oí v zz) zi 'a '6¿Z '01 'V -o\ao3 aa xoxsiay •(61 V ZZ) Z '¿I ' NIHOSN3^ II '81 • KIXOSNa^ "S 'ZS 'II xay -odo iu eipaoasip seta Bjjqeq ou X odinaij orasitn je ajdiijnm oj ejjas ou bX 'oSanj ua ubjbuuojsubj; ^s SBSoa sbj sepoi anb a^ o^uanioui nn ejatqnq ig •ajdiijnm oj X oon o[ aiuaoiBApeujaije sa opoj ja anb aaip sapopadin^ sejiuaiia 'ajdijjnra o[ sa oun oj anb biujijb ouisap jg :soidpuijd sns uoa uopaipej^uoa aa BiJBisa ojsa anbjod jBSjaAiun uopejejjuoa Bun opsuasua eq ou oiíjaejajj anb auausos jaiung '(¿S^) 4íU?ÍUÍ^ Bl" OpBjdopB UBq SOOlOJSa 9trI 'BPTP3UI uo;) ^ede as ^ epipaui uoa Bjqumje as,, 'aaip 'sajena boj n^ 'oduian ap eopouad sojaap ap sandsap 'oáanj jap oAanu ap Binjoj as 'Bipuaoui as osjaAiun ja ouioa ise anb euuije ojijaejajj,, :opijdmig j^ ' Í9S^) oáonj aa ubjbuijojsubji as sbsoo 8Bj sepoj ojuauíoin ojaaiD un ua anb aoip otipejajj,, :Bjuamo3 sapjojsijy ouistui [^ "(SSZ) BIIB8 -BAB 8B[ jí 8BSO3 SB( SBpo; 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anb ua ojuainoui un JB^ajj b Bqi is o 'oiJBJiuoa ja aa ofeqs ouiuibd 'oáanj ja ua eqiJUB ouimea 'ajuauiBauBi[mui8 BqBuuojeuBjj as ajea is 'opuniu jap ojjojjBsap ja uoa BpBuopBpj 'uo^sana bj BqBjuas -oiusoa SBiJoaj sbj ua uoisuajxa sera uoa opiuojap eq as jaujng '(6fZ) opepuera jas X (sorae) sorasira soj BjBd (aadiuais) jefeqeji osouad sa sand 'esu^asap (oáanj ja) ja asopuerajojsaej),, anb jo d ((oiqraea ja aa esueasap BjsBq X zafaA X pnjuaAnf 'a^janra X epiA sa,, ajuauíBUBiunij oji-iaeap sa 'ojuaiiniAoui sa anb 'o^anj orasiui asa omoa ja^aef bjoub ajuauíBjupsng -ouisaja ja u^ opBjou ueq saJopB^uainoo sojio anb osjaAiun jap (uoái^)) o^ija o (jaj^uadg) oai^ojoDied anbojua ja eaijdxa as 'ja^aef ap jeuui^e ajsa no^y 'jo -ub bijosojij ej ap ajuauqB^uauíBpunj anáuijsip oj anb 'ojifaB ap Boi^o^odojjuB epijjnqra^z ubiS bj aAaijaJC ap ojeand sq ^ �sición. Los fragmentos (258) en los cuales Heráclito parece hablar de ese incendio general no lo implican, si se tiene en cuenta el con tenido cuantitativo de la palabra "medida". En cambio sostiene que la conflagración general estaría en contradicción con los frag mentos en los cuales esa "medida" aparece como lo constante en el cambio (259). Es entonces que se aclara este extraño texto: "El sol no saltará sus límites: de otra manera las Erinias, las auxiliares de la justicia, conseguirán descubrirlo" (260). Porque ellas vigilan que el sol no tome más de lo que debe, lo que se confirma con lo siguiente: "...El agua se disuelve y recibe su medida en la misma pro porción que tenía antes de hacerse tierra" (261). Lasalle y Schleiermacher están de acuerdo con Burnet. Pero la cuestión es difícil de dilucidar. En la explicación de Burnet hay un punto débil: parece imposible asimilar el fuego cós mico al del sol. Según se ha visto a través de Gigon, más bien He ráclito los distingue netamente (262). Correlativo a esto, está la im posibilidad, por lo menos hasta ahora, de determinar qué eran las "exhalaciones" de que hablan los textos. Hay otro grupo de intér pretes que niegan el sustracto material en los aforismos de Heráclito. Para Fernando Lasalle el descubrimiento de Heráclito es un principio lógico, que anticipa el pensamiento de la dialéctica hegeliana de tesis, antítesis y síntesis. Burnet se detiene al juzgar esta posición, y hace notar que el error de Lasalle reside en olvidar que la lógica no existía aún. Pero el error está más bien en el hecho de que la lógica supone el idealismo. En Hegel el ser depende del pen samiento. En cambio Heráclito, en su época, sólo podía proclamar un principio físico. O. Splenger, ya se dijo, ve en Heráclito un intento energético para explicar el puro acontecer sin sustancia y busca en las teorías de Ostwald y Mach dar al pensamiento del filósofo una forma científica moderna. Parte de la definición de la materia como una suma de energías, de modo que cuando se la quiere pensar por sí misma, no queda nada. Según él la filosofía griega concibe la unidad del cos mos : no hace diferencia entre lo que se mueve y lo que es movido. Por consiguiente, Heráclito, que afirma la unidad del cosmos y la existencia del devenir, niega la materia o lo que es movido. El puro devenir como tal está vedado a la percepción sensible (263) que muestra objetos en reposo. No hay un instante de quietud, sino un incesante oponerse de tensiones desiguales. Esto mismo significa la ley de entropía de la física moderna. La tendencia ininterrumpida a un nivelamiento incesante corres ponde a la ley de Helm: "toda forma de energía tiene la tendencia a (258) (259) (260) (261) (262) (263) Frag. 65, 66, 67. Frag. 30. Frag. 94. Frag. 31. Frag. 16. Frag. 123. — 162 — ir de un punto de mayor intensidad a otro de menor intensidad". Este es el pensamiento de Heráclito: la visión del mar le proporcionaba la imagen de una nivelación nunca alcanzada. El ojo no percibe ese eterno fluir. Este se presenta bajo formas de apariencia sensible. Hoy se dice: calor, luz, electricidad son formas de energía. Según Spengler, el fuego de Heráclito es una de las formas de aparición del proceso cósmico. Este no puede ser interpretado como materia, porque Heráclito no se plantea el problema en los términos de sus antecesores, ¿cuál es el origen de las cosas, sino así ¿cómo se realiza el proceso cósmico? El fuego no es entonces materia "^pxV sino metamorfosis o "xpo7tí|". Estas se suceden por oposición constantemente. El fuego es la más perfecta y acabada de las formas pensables. El cosmos está en estado de perfección cuando alcanza la forma del fuego. El constante fluir "jcávxot peí" es el principio formal de la na turaleza orgánica. Se distingue entre el fondo nunca perceptible y su apariencia externa en el mundo. Invisible es sólo la continuidad del proceso energético, lo que no aparece visiblemente es la regularidad del proceso, es decir la ley: es la misma del eterno obrar. El trans currir no tiene principio ni fin. La vida individual es una fase de la transformación. Como consecuencia del principio, las creaciones de la cultura: estado, sociedad y costumbres, son productos de la naturaleza. La última consecuencia de esto es la imposibilidad de la permanencia de los valores, lo que lleva a un relativismo completo. Tomado desde otro punto de vista este proceso, aislando sus mo mentos subjetivamente, se presentan en contraste. Heráclito señala con fuerza especial los contrarios, cuya oposición, a sus ojos de artista, se presenta como una lucha, lucha que transporta al mundo natural erigiéndola en la ley de todo acontecer. La lucha engendra la armonía, idea que contiene un principio métrico: la medida es la única constante en el proceso. La medida es la forma o relación matemática de la apariencia sensible. El efesino se emparenta aquí con la teoría electromagnética de la luz de Maxwell. Distinguiendo entre el devenir y su "forma", el "logos" o "medida" adquieren los números importancia. Es la "forma" la que tiene valor de conocimiento. La "forma" es el "ritmo" .del devenir, y es sólo una relación, que es universalmente inmutable. El mundo es movimiento puro y el logos o ley es su ritmo, su compás. La relación entre la medida y el movimiento nos da su "forma", que es lo único estable. Este es el sentido del "logos", de interpretaciones tan diversas según los autores. Para Spengler es la ley formal del devenir, necesaria para su representación. El movimiento sin forma es inconcebible. La unidad es la forma del proceso energético, la del "Logos" en el movimiento, a lo que nada escapa: es necesaria, lo que lleva a un fatalismo. El filósofo alemán observa que la fatalidad es el único dogma común a todos los griegos, lo que está magníficamente expresado en el teatro. "Logos" se pretende sustituir por "fatalidad" ("eirma— 163 — �— 91 — •91 - — Z91 — tpP!I<nBJ,, ^od jmjpsns apuajajd 38 ^soSo^,, -ojíBaj ja ua opBsajdxa ajuauíBoijmáBiu Bisa anb oj 'soSaijS O[ sopoj b uniuoa Biu^op oaiun ja ea pBpijBjaj bj anb BAjasqo uBiuajB ojos9jij jg •oiusijbibj un b BAají anb o[ 'BiJBsa^au sa ¡bíIbos^ Bp^u 9nb o[ b 'ojuaiuiiAOui ja na ^soSo'j,, jap bj 'oapaSÍjaua osaaojd jap buijoj bj sa pBpiun vj 'ajqtqaDUOaUI 83 buijoj uis ojuaiuitAoui jg -uopB;u3S3jdaj ns BJBd BiJBsaaau 'jiuaAap jap [buijoj Áa^ bj ea jaj^uadg bjb¿ -sajoinB soj un^as sssjaAip ubj sauopejajdjajuí ap 'Msoíáoj,, jap opi^uae ^a sa ajsg -sjqsisa ooiun oj sa anb 'ttBuiaojw ns Bp sou ojuaiuiiAotu ja A Bpipatu bj ajjua uopsjaj vj •SBduioa ne 'ora^ij ns sa Xaj o soSoj ^a ¿C ojnd ojuaimiAoui sa opunuí 13 'aiqBjnraui ajuauíjBSjaAiun sa anb 'u9pBjaj Bun ojos sa A 'jiuaAap [ap ttoiniiJOT ^a sa ^buijoj,, w~[ •ojuairapouoo ap jojba auaii anb bj ubuijoj,, b^ sg 'BpuBjjoduii sojainnu so^ uaiambpB uBpipauiH o ttso^ojM [a 'ttBtnjoj,, ns A jtuaAap p aj^ua opnainSnijsiQ •[pavxbj^ ap znj b^ ap Biaoaj bj uod inb^ BjuaJtBduia as ouisaja ^jj *a[qisuas b[ ap BoriBuiajeiu upp^pi o buijoj b¡ sa spipaoi B^j •osa^ojd ja aa ainBjsno^ Baiun bj 8a Bpipaní bj ¡ooijjaui oidpuwd un auaijuoa anb Bapi 'bjuouub b^ Bipuai^ua Bt{on[ vj •jaoajuooB opoi ap Aa\ bj ua B^opuai^ija [BjnjBU opunuí p BjjodsuBJ^ anb Bijaní 'Bqan|; 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La interpretación de Spengler, que fue su tesis de doctorado, pre sentada en 1904 a la Universidad de Halle, es extraordinariamente original. Tiene empero un punto básico mal fundamentado. En ella el fuego es una metamorfosis en el proceso universal, con el mismo valor que cualquier otra fase del eterno fluir. No se explica entonces por qué el efesino en sus fragmentos le da esa importancia de pri mordial, poniendo en él el origen de todas las transformaciones. Pero O. Spengler al tratarlo con esa simpatía y afinidad, que lleva al pensamiento alemán hacia Heráclito, ha trazado un cuadro mag nífico de su persona y ha señalado admirablemente, en un caso con creto, una misteriosa ley que rige o relaciona el campo de la filosofía con el de la ciencia: los conceptos de las teorías modernas están ya en el remoto inaugurarse del pensar racional. Su fundamentación científica era falsa o rudimentaria. Esta gloria corresponde a los ^abios modernos. Uno se presunta entonces perplejo si esos mismos conceptos no han llevado a los descubrimientos científicos, o si los sabios han tenido que recurrir a ellos para bautizar adecuadamente sus hallazgos. De todos modos, filosofía y ciencia se tienden la mano. Queda por averiguar cuál de las dos esboza primero el gesto amistoso. 20. — Reflexión en presencia del fuego "El devenir de Heráclito no llega nunca al ser definitivo, como el ser de Parménides no toca jamás el acaecer empírico" dice Windelband (265), fórmula que sintetiza todos los aciertos y equi vocaciones de los dos rivales. El error de ambos está en el punto de partida. Pero se les puede absolver de pena. Tanto al efesino como al eleata se les puede pulverizar con un principio, el de identidad, descubierto justamente por el segundo, pero tal como fue luego de finitivamente formulado por Aristóteles. Mientras tanto los dos se reirían: "Para pulverizarnos, vente, amigo, a Efeso o a Elea, al siglo V a. C, y entonces nos gustaría ver cómo la vas a emprender con nos". Tendrían razón los dos antagonistas, unidos al fin para defen derse. No se había distinguido aún el mundo lógico del ontológico y los pensadores pasaban de uno a otro sin sospechar siquiera que cam biaban de país. El ser lo buscaban por tendencia natural del pensa miento, pero sin llamarlo así: lo invocaban bajo el nombre de los cuatro elementos. El ser estaba "puesto" pero no se había hecho aún ninguna distinción. Se afirmaba solamente: el ser es. Los de Mileto lo buscaban en el mundo físico. Entonces vino Heráclito, se metió dentro de sí mismo, hombre que era, se encontró con aquella realidad permanentemente móvil de su interior, y emergió diciendo: "me he investigado a mí mismo: el ser es devenir". (264)Spencleb. op. cit., págs. 13-46. (265)Windelband. op. cit., t. I, pág. 120. — 164 — Unos años más tarde le retrucaba atentamente su rival: "Ciego, sordo, estupefacto, hijo de la raza demente: para tí la misma cosa y no la misma cosa parece el ser y el no ser; este es, entre todos los senderos, el más retorcido y revertiente" (266). Lo que puede ser pensado debe ser y el no ser no es porque no puede ser pensado: el ser es el ser. Ilimitada afirmación la de cada uno. Al decir el ser es ser, Par ménides tenía que concluir forzosamente en una esfera, única figura en que los puntos de la superficie no se diferencian unos de otros con respecto al centro, como en las demás figuras. Al decir Heráclito "el ser es devenir" deshacía la figura geomé trica y precipitaba el cosmos en un movimiento inacabable. Su contricante partía de lo que sus antecesores habían afirmado: "el ser es" y creyendo encontrarlo en el pensamiento agregaba y concluía: el ser es ser. Generalizando la afirmación, la transportaba al cosmos textualmente la "un^versalizaba" y por consiguiente tenía que suprimir el espacio y el movimiento, donde ese ser dejaría de ser ser, porque al transformarse adquiriría o dejaría algo. Heráclito creía haber encontrado en su "yo" ese "ser" y obser vándolo móvil había suprimido el reposo. Ninguno de los dos tenía la culpa, sino la época: el uno no sabía que el primer objeto inteligible que conoce nuestra inteligencia, unida a los sentidos, es el ser inteligible de las cosas sensibles. El otro no sabía que el devenir no es la realidad primera y fundamental, sino que se explica justamente en función del ser. Pero para esto faltaban peldaños: era necesario que viniera Platón y dijera "de cierta manera el no ser es"; la materia, no ser, es capaz de recibir un reflejo del ser. Era necesario Aristóteles dividiendo al ser en potencia y acto, en materia, no ser que de algún modo es, pues que es .capaz de recibir determinaciones, la forma. Entonces sí, el concepto para pulverizar al eleata y al efesino estaba terminado porque el principio del ser ya había alcanzado su expresión defini tiva: "el ser es el ser, el no ser es el no ser". Pero, pensándolo bien sería imposible enarbolarlo. Porque para que el Estagirita construyera un puente, era necesario que se le señalara previamente el abismo que debía cruzar, entre Efeso y Elea, y era justamente en sus dos orillas donde se iba a afirmar para tenderlo. ¿No le sugirió el mismo melan cólico esa especie de oposición en todo ser contingente, entre la ma teria y la forma? ¿No están los vislumbres del pasaje de la potencia al acto en el cambio de las cosas? ¿No le inspiró el de Elea, de algún modo que el devenir se torna inteligible por sus relaciones con el ser, que él había afirmado tan rotundamente? Si Heráclito se tomara el trabajo de argüir, diría que sólo mere cería esa tanda de palos, a la que era tan afecto para sus predecesores, si hubiera negado el ser ya puesto por ellos. Pero habiendo dicho sólo "el ser es", tanto se podría agregar el ser es ser, como el ser es de venir. En verdad: él no negó el ser. ¿Qué es el fuego si no? ¿Qué es (266) Parmemdes. Frag. 6. — 165 — �— S9I — •9 ' •saaiNawHVd (993) "9-I b an)^ ¿ou xe oSanj p sa an)? '^as p oSsu ou js ¡p^pjaA ug -jiusa *ap sa j^s p omoa 'jas sa jas ja jbS^j^b ejjpod as ojub^ '4tsa jas pM ojos oqatp opusiqsq ojaj #sojja jod ois^nd bX jas [a ope^au Bjsiqnq is 'sajoBaaapajd sns BJBd ojoaje ubj bj^ anb bj b 'sojBd ap BpuB^ ^sa Bjjaa •ajara ojos anb Bjjip 'jiiiSjb ap ofBqBjj p bjbuioí as o^íjasjajj ig ¿ajuaniBpunjoj ubj opBnuijB BiqBq p anb 'jas p uoa sauoia^pj sns Jod ajqí^ijajuí bujoj as jiusAsp p anb opora unSjB ap 'B3jg ap p ojideui sj o^¿? ¿sBSoa sbj ap oiqmBO p na ojaB jb Bianaiod bj ap aÍBSBd pp sajqranjBiA boj UB^sa o^[? ¿buuoj bj X bij^j -eni bj aj)ua 'sjusSuiiuoa jas opoi ua uoiaisodo ap spsdss Bsa oaijoa -UBjsm ouisuu p oiJi^ns sj o\[? •ojjapuaj BJBd jbuijijb b Bqi as apuop sbjjijo sop sne ua ajuaiuBjsnf Bja X 'B3jg X osajg ajjua 'jBznj^ Biqap anb orastqB p aiu^uíBiASJd bjbjbu38 aj as anb oiJBsaaan Bja 'a^uand un BJajínjjsuoa BjiJtSBjsg p anb bjb5 anbjo^ -o^BjoqjBua aiqísoduit Bjjas uaiq o[opuBSuad 'ojaj -ttJa8 ou p sa jas ou p 'jas p ea jas p,, :baij -raijap uoisajdxa ns opezu^o^ BJC[BH B-^ Jas 13P oidpujjd p anbjod op^uinua) BqB^sa ouisap \e A BjBap [B jBzuaA^nd bjb¿ oidaauoa p 'is S3^uoju^[ •Btajoj b^ "saaoioBuioijajap Jiqiaaj ap zBdBO sa anb sand 'sa opom unSp ap anb Jas ou 'BiJajBui ua 'o^aB A Biouajod ua jas [B opuaipiAip sapj9^sijy oiJBsaaau Bj^ uas pp ofa^jaj un Jtqpaj ap zsdB3 sa 'jas ou 'BijajBín b^ íít8a jas ou p BjauBur B)jap ap,, BJafip A u9íBld B-taiu^A anb oiJBsaaau Bja rsou^ppd UBqB^jBj oisa BJBd oja¿ •jas pp upiaunj ua ajusuiBisnf Bat^dxa as anb oui8 '[BjuauiBpunj A Bjaniud pEpi^aj b[ sa ou jiuaAap p anb Biqes ou ojjo ^g 'safqisuas SBSoa sb[ ap a^qi^xp^uí Jas p sa 'sopijuas so^ b Bpiun 'BionaSi^a^uí Bjjsanu aaouoa anb a^qíSipíui ojafqo jamijd p anb ejqBs ou oun p :Baoda bj^ oute 'Bd^na B[ Biuaj sop so^ ap oun8ux^[ •osodaj p opiuiijdns Biqsq [t-^^111 oiPHBA -jasqo A 41Jae,, asa tíoX,, ns ua opBJjuoaua J^qBq btsj^ ojipBJSjj •oSp3 BjjBfsp o BtJiJinbpB asjBUUojsuBj^ ^b anbjod 'jas jas ap BjjBÍap jas asa apuop 'ojusiuiiaoui p A oiaBdsa p Jiumdns anb Bjuaj aiuainStsuoD jod A tiBqBzipsjaAiun,, b^ ajusinjBníxsi sorasoa \v BqBíJodsuBjj b^ 'n^iaBuiJijB b^ opuBzi^jaua^ "Jas sa jas p :Binpuoa A Bqe^aa^B oiuaiuiBSuad p ua ojjBJjuooua opuajíaja A itsa jas p,, :opBuiJijB uBiqsq sajosaaa^us sns anb o^ ap BjjjBd aiUBaiJjuoD ng •a^qBqBaBm ojuaxuitAoni un ua souisoa p BqBjtdiaajd A Baui -amoaS Bjn^ij b¡ BiaBqsap MJtuaAap sa jas p,, ojipBjajj jraap \y •SBjnStj SBOiap sb^ ua ouioa 'ojjuaa [B ojoadsaj uoa sojio ap spun uBiauaJajip as ou apijjadns B[ ap sojund soj anb ua Bjn^ij BOTun 'Bjajsa Bun ua ajuauíBSozjoj jmpuoa anb Biuaj sapiuam -jbj 'jas sa jas p Jiaap ^y -oun BpBo ap b^ uoiaBuuijB BpBjtuii[j •jas p sa jas p :opBsnad jas apand on anbjod sa ou jas ou p A jas aqap opBsuad jas apand anb o^j '(99^) 44a^uaijjaAaj A oppjo^aj sbui p 'eojapuas so^ sopoi ajju^ 'sa ajea ¡jas ou p A J38 p aaaj^^d bso Brastuí b^ ou A Bsoa Biusiui b^ ji BJBd ¡ajuainap bzbj b^ sp oftq 'oiaBj^dn^ea 'opjos '08313,, ^baw ns ajuauíB^uajB BqBanj^sj a^ ^pjs^ sbui soub souq '-jia -do -aiokiadg •wJtnaAap sa jas p :orasiui ira b opBij83Aut aq ara,, :opuaiaip X 'joijajuí ns ap iiA?ra ajuauiaiusuBrajad pBpi^aj B^pnbB uoa pjjuoaua 38 'BJ3 snb sjqraoq 'orastra js 3p ojjuap op^ra 38 'ojipBJSjj ouia ssauoju^ 'oaiejj opunm p ua UBqBasnq o[ ojs^ij^ sp so^j •83 jas p :a}uouiB[os BqBrajxje ag -uojjuLjsjp Bunánm unB oqaaq BiqBq as ou ojad lto}S3nd,, BqBjso jas ^^ -sojuauía^a oj)Bn;> bo^ ap ajqraou p ofeq uBqBaoAui o¡ :jsb oj^biuk[[ uts ojad 'ojuaiui -B8U3(1 pp [BJllJBU BT3U3pU3} Jod UBqBasnq O\ J3S {g "SIBd 3p UBqBiq -uiBa anb Bjsinbis jsq^sdsos uts oj^o b oun ap ubcjesbcI sajopBsuad boj A oai3o[o^uo pp ooiáp^ opunra p un^ opin^u^sip BiqBq as o¡^_ 'asjap -uajap BJBd uij jb sopmn 'sb^siuoSbíub sop eo\ uozrj uBjjpuaj^ "^sou uoa japuajdras b sba b^ oraoa j^a BiJB^snS sou saauo^ua A '-^ *b ^ o[Sis [B 'Bajg b o osajg b 'oSiraB 'ajuaA 'souJBzijaAjnd bjbj,, :uBupj 38 sop soj ojubj SBJiuaxj^ •sspipjsijy jod opBjnuiJoj sjuaraBAijxuij -ap o^anj anj oraoa jbj ojad 'opu^^as p jod aiuaraBjsnf o^jaiqnasap 'pBpiiuapi sp p 'oidpuod un uoa jBzuaAjnd apand ssj ss B^saja \e oraoa ouisap jb ojubj^ -Busd ap jaAjosqB apand saj 38 ojsj -BpruBd ap o^und ja na Bjsa soqiuB sp jojjs jg 'sajBAiJ sop eoj 3p ssuoraBaoA -inba A soij^iob soj sopoj Bzfjajuis anb Bjnrajpj '(^9^) PaBC[J3pniy^ aaip tioa;jidraa jaaa^aB ja sbiubj" Baoi ou eapmarajB^ ap jas ja oraoa 'OAi^tuijap jas jb eaunu Bgajj ou ojxjaBjajj sp jiuaAap jg,, jap mouas^ud u^ -uptx^jfa-jj — -Q2 •osoíStraB o^sog ja ojsrawd Bzoqsa sop sbj ap jBna jBnühjaAB jod p^) •ouBra bj uapuai} ss Biouaio A bijosojij 'sopora sopo; 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El fuego es... esto, aquello. De sus transformaciones va surgiendo el cosmos, pero "es" al fin. El efesino no pensó en negarlo y por eso no pensó en un fluir sin sustracto material: todas las imágenes usadas para hablar de ese mo vimiento, que se efectúa por tensión de los contrarios, están impli cando en último término el ser o fuego, sobre el que realizan ¿sub siste la tensión si se suprimen el arco y la lira? ¿Qué queda de la lucha si se saca la sociedad o el estado donde se realizan? ¿Dónde está el camino, si se quita la montaña? ¿Cómo asumir esa arrogante actitud dogmática matizada con la pena de que no lo escuchen los demás si el logos no es ser? ¿Qué a nuestros ojos el sistema de Heráclito tiene contradicciones lógicas y encontramos puntos irrecon ciliables? Evidentísimo. Pero ¿con los ojos suyos cómo iba a ver las contradicciones si la lógica no se había inventado? Entonces, mirando el fuego, se puede concluir que no es menester, ni vituperarlo por haber negado el "ente", ni adorarlo por haber afirmado un puro "transcurrir". Para explicarlo parece necesario aceptarlo sin cercenar nada de su afirmación implícita "el ser es devenir" o "el fuego es cambio", lo que era posible a su pensamientp antes de las precisiones platónicas y aristotélicas. Quedan entonces por detallar esos: 21. — Cambios del fuego o meteoros Se vio ya cómo la cifra de 10.800 años solares calculados como contenido del "gran año", enlazaba los conceptos heraclíticos sobre el cosmos y el sol con la vida del hombre. Es que si el hombre está en el universo por un lado, por otro el universo traduce al hombre: Heráclito concibe el mundo y el sol como vivos y esa vida reproduce en grandes ciclos los pequeños ciclos de la vida humana. A partir del fuego inicial se vio que la primera transformación era metafísica: la del elemento cósmico inicial en agua (267). Luego las transformaciones que siguen son puramente físicas y se realizan por rarefacción y condensación. Del mar o agua, "con la cual relaciona todas las cosas" (268), resulta por un lado una exhalación cálida o soplo ígneo "Glutwind", por el otro la tierra. Heráclito ha dicho: el combate es el padre de todas las cosas (269). Pero la paternidad misma se concibe como un pasaje de muerte a vida y de vida a muerte: "Muerte o placer es para las almas volverse húmedas. Es un placer para ellas entrar en la vida... Nuestra vida viene de su muerte y su muerte de nuestra vida" (270). (267)Frag. 31. (268)Dioc. Laeri. IX, 9 (22 A 1). (269)Frag. 53. (270)Frag. 77. — 166 — Ahora todos los cambios en el universo se le van a aparecer similares a ese trueque entre las generaciones, se van a desarrollar dentro de la teoría de la oposición y unidad de los contrarios, como un paso de la muerte a la vida y de la vida a la muerte. Reaparece la imagen recubriendo una generalización: jugando con la palabra griega y su significado dirá: "El nombre del arco "Biós" es vida, "Bíos", su obra, muerte" (271). El mismo explica en un fragmento, de acuerdo a esto, la for mación de las cosas, que sin tener en cuenta la nueva identificación, es por demás enigmático: "La vida del fuego viene de la muerte de la tierra y la del aire de la muerte del fuego; la vida del agua viene de la muerte del aire, y la de la tierra, de la muerte del agua. La muerte del fuego da nacimiento al aire y la muerte del aire da nacimiento al agua. La muerte de la tierra engendra el agua, la muerte del agua en gendra el aire, la muerte del aire engendra el fuego e inversa mente" (272). Esta explicación, según Olof Gigon, tiene de auténticamente heraclítica, justamente la explicación del cambio como un trueque entre la vida y la muerte. En cuanto a la cosmología del efesino, detallada, está contenida en Diógenes Laercio. Dos problemas que habían preocupado a sus antecesores quedan sin solución: la forma o constitución de la tierra y la del cielo. Es lógico, por un lado, porque enfocado el mundo desde un punto de vista fundamentalmente antropológico, con una preocupación ética, esto no le interesaba, porque una vez que todo se precipitaba en el movimiento, desaparecía de por sí la imagen geométrica. El texto dice, completo: "El fuego, condensándose, se licúa y cuando sé espesa más, se hace agua y cuando el agua se coagula se transforma en tierra: este es el camino que baja. Luego la tierra se funde de nuevo, nace de ella el agua y de esta todo lo demás, con lo cual relaciona, por decirlo así, todas las cosas con la exhalación del mar: esto es el camino que sube. Las exhalaciones se elevan de la tierra y del mar: las unas son claras y puras, las otras oscuras. El fuego se alimenta de las primeras,- lo húmedo de las otras". "No explica la naturaleza del medio que nos rodea. Sólo dice que del lado de allá están unos cuencos cuya parte cóncava está vuelta hacia nosotros y cuyas exhalaciones claras se acumulan y producen llamas: estas son los astros". "La llama del sol es la más brillante y cálida. Los demás astros están mucho más distantes de la tierra y es por esto que su claridad y temperatura son menores. La luna, que es la más próxima a la tierra, no se mueve en la región pura, en cambio el sol sí, y la dis(271)Frag. 48. (272)Frag. 76. — 167 — �— ¿91 — "91 (ZLZ) (uz) -sip bj A 'is jos ja oiqurea a^ 'Bjnd noiü^^j bj na aAanuí as ou 'B bj b Binixoad 8Biu bj 83 snb 'Bunj b^j -sajouaui nos ejniBJadiuaj A pBpiJBja ns anb oiea jod 83 A Bjjai} bj ap saiuBisip scm oipnm uBjsa sojjsb sBiuap so^ -Bpijsa ^ aiuBjjijq SBUt B[ sa jos jap buibjj b^j,, *((8OJ^8B 8OJ nO8 8BJ83 ¡SBUIEJJ uaanpojd ^ UBjnumaB as sbjbj^ sauoiaBjBuxa SB^Ína A sojjosou Bp^q BjpiiA Bisa BABauoD a)jed sXna soauana soun u^jsa bjjb ap opB[ [ap anb aoip ojog Bapoa son anb oipain jsp BzajBjnisu bj Baijdxa o^[,, •msbjio sbj ap opamnq oj 'sBjaraijd sbj ap BjuauiíjB as oSanj jg -SBjnaso sbjio sb[ '8B.md A bbjbp nos SBun sbj :jbui pp A Bjjaii bj ap uBAap as sauopsjBqxa SB^ •aqns anb ouiuibo p sa ojsa :jbui pp nop^jBqxa bj uoo sbsoo sbj SBpoi 'isb ojjpap jod 'BuopB[aj p^no o^ uod 'ssra^p o\ opoj Bjsa ap A enSB p Bjp ap aDBu 'oAana ap apunj as bjj^u b[ oSan^ •ef^q anb ouiihbo p sa ajsa :bjj3ij ua buijojsubj; as B^nSBOo as BnB p opusna A BnSs as 'sbui Bsadsa as opuBna X Bnai[ as 'asopuBSuapuo^ 'oSanj 'aaip ojxa) \^ "BDiJianio^S uaBuii b[ is jod ap BpaJBdBsap 'ojuainiiAota p ua BqBjidpajd as opoj anb zaA buti anbaod 'BqBsajajuí a^ on ojsa 'saija uoiaBdnaoaad Bun uod 'ooiS^^odoaiuB ainatnpiuauiBpunj bjsiÁ ap ojund un apsap opunm p opeoojua anbaod 'opB{ un jod 'oaiáo[ 83 "opio pp B^ A Bjaai^ b^ ap uopn^ijsuoD o buijoj b^ :uopn[os ms uBpanb saaosaaajuB sns b opBdnaoaad UBiqBq anb SBiuajqoad soq 'opjae^ saua^oiQ na Bpiuajuoa Bisa 'BpBj[B^ap 'ouisaja pp BiSo[ouisoa B[ b ojuBna uj[ •aiaanuí B[ A BpiA bj aajua anbanaj un oinoa oiqinBO pp uotDB3i^dxa bj ajuauíBjsnf 'B^iji -a^ ainame^iiuainB ap auau 'uo^i^ jojq unSas 'uoioeo^dxa B '(ZLZ) tt -BBjaAui a oSanj p BjpuaSua ajiB pp aiaanni B^ 'aaiB p BjpnaS -ua BnSB pp ajaanuí bj 'BnSB p ojpuaSua Bjjaij b^ ap a^janiu s^ •BnSB ^ ojuaiinpBn Bp aiB [ap auanuí B[ A aaiB p oiuauuiaBU Bp oSanj ¡ap ajaaniu b^j •BnSB pp ajjianuí b^ ap 'Bjjaji b^ ap bj A aiB ^ap a^aanuí bj ap auaiA BnSB pp BpiA B[ SoSanj pp auaiuu b¡ ap aiB pp bj A Bjjau B[ ap auanuí v\ ap auaiA oáanj pp spiA wjn ¡o^uBuiáiua sBuiap jod sa ''uppBoijuuapt BAanu b^ Bjuano ua aaua; uis anb 'sbso^ sb^ ap uotobui -aoi bi 'oisa b opaanaB ap 'ojuainíuBaj un ua B^i^dxa ouisiiu ^^ '(ILZ) tt3^anui 'BJqo ns '^soig,, '^piA sa ítsoig,, odjb pp ajqinou |gM :?JÍP op^aijiuSis ns A ^SauS BjqBpd b[ uoa opuBÍánf : uopszi^aauaS Bun opuawqn^aj uaSBuii b^ aaaaBdBa^j •ajjamu B[ b BpiA B| ap A BpiA bj b aiaanin b^ ap osBd un oraoD 'soijbj^uo3 so[ ap pBpmn A uopisodo v\ ap Bjjoaj v\ ap oajuap jBjpDJjB8ap b uba as 'sauoiDBjauaS sb^ aa^ua anbanai asa b saiBjtuiis jaaaaeds b uba 9[ as osaaAiun p ua soiquiBO soj sopoi BJoqy — 991 — '(I V 6 'XI •• •:: •••J •ss •*•'d Í"J 'DOl ^ "^ (OiZ) (69!) 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Se eclipsan el sol y la luna cuando sus cuencos se vuelven hacia lo alto y las fases que la luna presenta cada mes, provienen de que el cuenco que la forma se va tornando poco a poco. El día y la noche, los meses, las estaciones y los años, las lluvias y los vientos y los fenómenos similares se deben a diferencias en las exhalaciones. Cuando en el círculo del sol se inflama la exhalación clara, ella hace el día y cuando llega la exhalación opuesta, nace la noche. Cuando la luz que se desprende de la exhalación clara aumenta, hace nacer el estío y cuando lo húmedo, proveniente de la exhalación os cura, se hace más abundante produce el invierno. De manera análoga explica también las causas de las otras cosas. En cuanto a la tierra, nada dice respecto a su naturaleza, ni tampoco a los cuencos astrales". Esas son las opiniones que profesaba" (273). En esta extensa descripción podemos distinguir lo que se refiere a las estrellas, el sol y la luna. del sol y recurre a una explicación pitagórica: la luna se mueve en una región impura (279). De acuerdo a la afirmación sobre la luminosidad solar, toda la claridad se debe a este astro: "Si el sol no existiera, todo sería noche, a pesar de la presencia de los demás astros" (280). Lo que implica para el sol una posición central, que ya se en cuentra, por otras razones en Anaxímenes. Característica en Heráclito, es la forma de cuencos o botes que atribuye a los astros. Gigon señala que esta representación puede depender del mito que presenta a Helios navegando a través del océano, en la nave solar, de noche, de oeste a este, o de influencias orientales. Tannery encuentra en esta explicación un argumento en favor de su tesis. Heráclito dependería de la cosmología de Thales, es decir de Egipto: la tierra es plana, rodeada por el mar, de donde parten y a donde vuelven los barcos, los cuencos circulantes de los astros. La verdad es que el efesino no parece haberse preocupado mucho ni de la proveniencia de los cuencos, ni de como pueden flotar en a — Estrellas En el cielo, sobre cuya naturaleza dice expresamente Diógenes que Heráclito no se pronunció, están las estrellas. Tienen forma de cuencos, botes (Scafos), cuya parte honda está vuelta hacia nosotros, donde se acumulan y arden las exhalaciones (274). Estos datos están corroborados por Aetio: "Parménides y Heráclito afirman que los astros son condensa ciones del fuego. Heráclito dice que los astros se alimentan de la exhalación emanada de la tierra" (275). Todos los astros son pues de la misma naturaleza, incluyendo el sol y la luna. Pero las estrellas están mucho más distantes de la tierra, por eso no nos llega su luz ni su calor (276). b — El sol y la luna Tienen la misma forma de cuencos o botes (277). También según Aetio: "Heráclito dice que el sol es una antorcha dotada de inteli gencia y sale del mar. Su forma es la de una cuenco ligeramente abombado. Tiene el ancho de un pie de hombre" (278). La llama del sol es más brillante, no porque se diferencie de los demás astros, sino porque está más cerca. Se presenta entonces un problema ¿estando la luna más cercana aún, por qué es su luz más pálida? Heráclito se separa de la opinión de Anaxímenes, que explicaba la luz de la luna por la iluminación (273)Dioc. Laeht. IX, 9-11 (22 A 1). (274)Dioc. Laert. IX, 9 (22 A 1). (275)Aet. II, 13, 8-17, 4 (22 A 10). (276)Dioc. Laeht. IX, 10 (22 A I). (277)Dioc. Laert. IX, 10 (22 A 1). (278)Aet. II, 20, 16-22, 2-21, 4 (22 A 12, B 3). — 168 — el espacio. c — Las exhalaciones Otro punto original en la cosmología de Heráclito, es su teoría de las exhalaciones, que él distingue en claras y oscuras, que se elevan del mar, se acumulan en los cuencos astrales y determinan el día y la noche (281). Aetio sobre este punto explica: "Heráclito dice que el sol es como la luna. Estos astros tienen la forma de cuencos, reciben los resplandores de las exhalaciones húmedas y emiten la luz para la vista. La del sol es más brillante porque se mueve en un aire más puro; la luna, al contrario, que se mueve en un aire más turbio, parece por eso más pálida. El eclipse de luna tiene lugar según las revoluciones del cuenco y sus inclina ciones" (282), texto que corrobora lo dicho sobre la forma de los astros y la razón de la diferencia entre la luz lunar y la solar. Según Diógenes esas exhalaciones provienen de la tierra .y el mar (283). Pero su origen y cómo se reparten, queda, parece, sin determinar. Según la predominancia de las exhalaciones claras u obscuras, se explica la oposición día - noche, la de las estaciones invierno - verano o calor y frío (284). Aquí rige un nuevo par de contrarios: lo claro y lo oscuro. (279) (280) (281) (282) (283) (284) DlOG. Laert. IX, Frag. 99. Dioc. Laert. IX, Aet. II, 28, 6-29, Dioc. Laert. IX, Dioc. Laert. IX, 10 (22 A 1). 11 (22: A. 1). 3 (22 A 12). 9 (22 A 1). 9, 10, 11 (22 A 1) — 169 — �— 691 — (i v zz) ii 'oí '6 'xi *i 'ola "(I V ZZ) 6 'XI M-sav^ -Doia(E8Z) •(ZI V ZZ) '6Z-9 '8Z 'II '^V(Z8Z) •(I V ZZ) II 'XI •Jura^^ "^la(I8Z) •66 "8bjí(08Z) "(I V ZZ) 01 'XI ••"•avT -soiq(6¿Z) •OJT13SO OJ JÍ ojbj^ oj :soijbjjuod ap JBd OAanu un aSw tnby '(^^Z) IJJ ^ ^ojBa o OUBJ3A - OUJ3IAUI SauOpBJSa SBJ ap BJ 'aijaOU - Bip UOpiSodo BJ B3Ijdxa ^s 'sejnasqo n sbjbj3 sauopBjsijxa sbj ap BpuBuiiuopajd ej un^ag ui8 'aaajBd 'Bpanb 'uajjBdaí as oraoo A uaüfrjo ns oja^ *(8&) JBln p jÍ ejaan bj ap uauaiAojd sauopBjBqxa sBsa saua^oiQ unüag •jbjos bj A j^unj znj bj ajjua Bpuajajip bj ap uozbj bj A sojjsb soj ap bumoj bj ajqos oqaip oj Bjoqojjoa anb ojxaj '(^8^) usauop -Buipui sns A oauana pp sauopnjoAaj sbj un^as jsSnj auaii botij ap — 891 — •( a 'zt v zz) \ 'iz-z 'zz-91 'oz 'ii May(8¿z) •(I V ZZ) 01 'XI 'Xíav^ -3OIQUlZ) "(I V ZZ) 01 'XI -i3VT -doiq(9iZ) •(01 V ZZ) t '¿1-8 'El 'H "lay(S¿Z) •(IV ZZ) 6 'XI -J-uav^ -ooiq(tLZ) "(I V ZZ) 11-6 'XI -xsavT -doiq(¿Z) uopBuiuin{i bj jod Bunj B[ ap zn^ v\ BqBoijdxa anb 'sauaraixBuy ap uoiuido b^ ap BJBdas as ojtpeaaj^ ¿Bpi[Bd sbui znj ns sa anb jod 'un^ Bueajaa sbui Bunj bj opuBisa? Buiajqojd un saauo^ua Biuasajd ag •sajaa sbui Bjsa anbjod outs 'soj^sb sBmap soj ap apuajajip as anbjod ou 'ajuBjjuq sbui sa jos jap buibjj Bq '(2LZ) aaquioij ap aid un ap oipu^ ja auaij^ •opBqraoqB aiuauíBJa^ij oauan^ Bun ap bj sa buijoj ng ubui jap aj^s A BpuaS -ijajuí ap BpB^op BqajojuB Bun sa jos ja anb aaip ojijaBiajj,, :opay uriáas uaiquiBj^ "(¿¿^) sajoq o soauana ap Binjoj biusiiu bj vi x ios ^g — q aedipa ^^ -Bpi[Bd sbui osa jtod aoojed 'oiqjnj sbui ^jib un ua aAanm as anb 'oijbjjuod ¡b '^un^ b^ íojnd sbui aaiB un ua aAanuí as anbjod ajuB^uq sbui sa ¡os pp vj -bjsia b¡ BJBd zn[ B[ uajiiua A sepaumq sauopBieqxa sb^ ap saaopuB{dsaj so[ naqpaj 'soouana ap buijoj b[ uauai; sojisb sojs^ #Bun[ bj oraoa sa \o^ [a anb aoip o^ipBaajj,, :BDijdxa oiund ajsa ajqos opay '(18^) ^ipou Bl A Bip p uBuiuwaiap A sajBjjsB soouana so[ ua UB[numoB as 'jbui pp ae anb 'sBjnoso A sbjbp ua an^upsip p anb 'sauopejBqxa sb^ ap ne sa 'ojxpBJajj ap BjSo[orasoo b^ ua ^buiSwo ojund •opBdsa ja ua JBjojj uapand ouioa ap iu 'soauana soj ap BpuaiuaAOjd bj ap iu oipnin opBdnaoajd asjaq^q aaajsd ou ouisaja ja anb sa pBpjaA wj •sojjsb soj ap sajusjnajp soauana soj 'soajBq soj uaAjanA apuop b A uajJBd apuop ap 'jbui ja jod BpBapoJ 'BUBjd sa bjj^ij bj :ojdi9g ap jpap sa 'sajBqx 3P bjSojouibo bj ap Buapuadap ojijaBJají -sisaj ns ap joabj ua ojuaumSjB un uopBaijdxa Bjsa ua BJjuanaua ^jauuB^ •sajBjuapo SBpuanjjuí ap o 'ajsa b ajsao ap 'aqaou ap 'jbjos 3abu bj na 'ouBaao jap s^abjj b opuBaABu soijajj b Bjuasa^d anb ojim jap japuadap apand uoiaBjuasajdaj Bjsa anb BjBuas •sojjsb soj b anb sajoq o soauana ap buuoj bj sa 'ojtjaBjajj ua B3ijsjjajaBJB[) •sauauíixBuy ua sauozBJ sbjjo jod 'Bjjuana -ua as bX anb 'jBjjuaa u^pisod eun jos ja BJBd Baijduii anb <yj • (08^) 4tsojjsB sBraap soj ap Bpuasajd bj ap JBsad b 'aijaou Bijas opoj 'Bjaijsixa ou jos ja ig,, :ojjsb ajsa b aqap as bj Bpoj 'jbjos pBpisomuinj bj ajqos uopBUiJijB bj b opjanaB 3Q ' (6LZ) ^-^drai upiSaj aun ua aAanuí as Bunj bj :Baijo8Bjid u^p^aijdxa Bun b ajjnaaj A jos jap ' (915) JOIB¡> ^s iu znj ns BSajj son ou osa jod bj ap sajuBjsip sbui oipmu uBjsa SBjjaj^sa sbj oja^ -Bunj bj A jos ja opuaÁnpui 'BzapanjBU Brasiiu bj ap sand uos sojjsb boj ' (SLZ) t4BJjaíí BI 9P BpBUBraajj bj ap uB^uauujB ae soj^sb 8oj anb aoip oitpBjajj ^oSanj jap sauop -Bsuapuoa uos sojjsb soj anb ubuutjb ojijoBaajj A sapiuanuB^^ :ouay jod sopBJoqojjoa iiBjsa soiBp sois^ • (^i^) sauopBjBijxa sbj uapjB A uejnmnaB as apuop 'sojjosou Bp^q B^janA Bjsa Bpuoq a^jsd s^n^ '(sojBDg) sajoq 'soauano ap buijoj uauaij^ -SBjjaJisa sbj uB^sa 'opunuojd as ou ojijoBjajj anb saua^oiQ a^uauíB^ajdxa aatp BzajBJniBu B^na ajqos 'ojap ja ug svnaaxsg — b •Bunj bj jC jos ja 'sBjjajisa sbj b ojaipj as anb oj jin^uijsip somapod u^pduasap Bsua^xa B^sa u^ '(LZ) ltBqBsajojd anb sauomido sbj uos sbs^j • •ttsajBjj8B soauana soj b o^oduiB^ m 'BzajBjn^BU ns b o^aadsaj aaip BpBn aij bj b ojuBna u^ "SBsoa sbjjo sbj ap SBsnca sbj uaiqinBj saijdxa FJ9UBUI 3q 'GUJaiAUi ja aanpojd a^uBpunqB sbui ^dbij as 'Bjna -so uopBjBqxa bj ap aiuaiuaAOjd 'opamnq oj opuBna A oi^sa ja aaBij 'BjuauíiiB BJBja U9pBjBqxa bj ap apuajdsap ae anb znj bj •aqaou bj aa^u 'B^sando uopBjBqxa bj B^ajj opusna A Bjp ja aasq Bjja 'BJBja uopBjBijxa bj buib^jui as jos jap ojnajja ja na opu^n^) -sauopBjsqxa sbj ua sBpuajajtp b uaqap as sajBjimis souatnouaj soj A so^uaiA soj A sbiaiijj sbj 'soub soj A sauopsisa sbj 'sasaui eoj 'aqaou bj A Bjp j^ 'oood b oaod opuBUJOi ba as buijoj bj anb oauana ja anb ap uauaiAOjd 'sam sp^a B^uasajd Bunj bj anb sasBj sbj A ojjb oj BiaBq uaAjanA as soauana sns opuBna Bunj bj A jos ja uBsdijaa ag •^Buiuinji eemapB A B^uaijBa o^sa jod 'Bjsnf spipatu Bun auai^ soj^osou ap BJBdas aj anb �El sol se alimenta de la exhalación húmeda que quema diaria mente, por eso se puede decir: "el sol es nuevo cada día" (285). Esto recuerda lo ya dicho sobre el parentesco del alma con el fuego solar y el cósmico ya apuntado en la interpretación del "gran año". También el alma se nutre con la exhalación húmeda: "los que descienden en los mismos ríos, reciben constantemente nuevas corrientes de agua. Y las almas también exhalan de las sus tancias húmedas" (286). Cómo el alma se enciende o se apaga, según predomine la exha lación húmeda y oscura, ya se vio (287). Ya se vio también cómo Heráclito ha opuesto el fuego solar y el cósmico (288).: Es menester recordar una vez más que si Heráclito da a la esen cia del alma la misma sustancia que al cosmos, inversamente atri buye al cosmos y al sol los caracteres humanos: los 3 fuegos que él utiliza son descritos como "seres vivos" y como tales "se alimentan", se nutren y por ende buscan su alimento. Insertando la doctrina de las exhalaciones, tendremos la explicación para las estaciones y los solsticios: camino de norte a sur y de arriba a bajo, que recorre el sol, buscando su alimento húmedo. Entonces puede decir: "El sol, amo y guardián de las revoluciones periódicas, determina, dirige y hace patentes, produce los cambios y las estaciones que traen todas las cosas" (289). d — Algo mas sobre las exhalaciones t el sol Burnet da sobre estos puntos una explicación semejante a la de Gigon. Trata empero de identificar la exhalación que causa la noche y el invierno con la oscuridad, que según la creencia popular, se eleva, se levanta, viene de la tierra y del mar (290). Tannery fiel a su explicación, aduce el texto: "...El Hades es lo mismo que Dionisio..." (291). como señalando el curso solar vinculado con la afirmación egipcia: "Osiris es el mismo que Horus". El fuego es un dios solar, por eso Heráclito le atribuye inteligencia y gobierno de todas las cosas, y se adora bajo miles de formas. Es vecino de Phtah, de Menfis. La misma afirmación heraclítica, de la guerra eterna y necesaria para el orden del mundo, parece venir del Nilo, donde Horus estaba en perpetua lucha con Set. El texto en que se designa al tiempo como un niño que juega a las damas (292) es el sol al levantarse, conduciendo un juego que se conocía en Egipto (285) (286) (287) (288) (289) (290) (291) (292) Frag. 6. Frag. 12. Frag. 26. Frag. 16. Frag. 100. Burnet. op. dt., pág. 176. Frag. 15. Frag. 52. desde tiempo atrás, el ajedrez, verdadera lucha entre ejércitos, con ducida por la inteligencia. Sostiene que Heráclito distingue un mundo superior y otro infe rior, porque lo Uno quiere y no quiere llamarse Zeus (293) y aplica a esta distinción un extraño texto del efesino: "Los límites de la aurora y de la tarde son la Osa Mayor y opuesta a esta la montaña del sereno Zeus" (294). Gigon hace frente a una afirmación pueril del melancólico: "El sol tiene la extensión de un pie de hombre" (295). Heráclito se burla aquí de las numerosas opiniones contemporáneas sobre la forma del astro, expresando una inverosímil. "El sol no saltará sus límites, de otra manera las Erinias, las auxiliares de la Justicia, conseguirán descubrirlo" (296), Burnet lo había interpretado en favor de su >. tesis sobre la imposibilidad de una conflagración universal dentro del sistema de Heráclito. Gigon, que da a esos límites, vimos ya, un contenido solamente temporal, ve en estas líneas, la afirmación del efesino de que los cambios astronómicos están sujetos a una perpetua regularidad. e — Las fases de la luna y los eclipses Los eclipses se producen por la rotación del cuenco de los astros, que vuelven hacia arriba la parte honda (297). También lo relata Aetio: "Heráclito afirma que el eclipse es debido a la revolución del cuenco, de suerte que el hueco está hacia lo alto y lo convexo hacia lo bajo, del lado de nosotros. La luna tiene la forma de una cu ba" (298). Las fases de la luna se deben a que el cuenco va rotando poco a poco. (299). f — El rato La teoría sobre el rayo vuelve a las exhalaciones: es un incendio de ellas. Tiene pues la misma explicación que el fuego solar. La diferencia está en la duración. Es como las primeras llamas indecisas que se elevan cuando se hace una hoguera. Según Aetio: "Heráclito dice que el trueno se produce por los torbellinos de vientos y nubes, y por los choques de los unos contra las otras; que los relámpagos se deben a la inflamación de las exhalaciones, y las fulguraciones a la inflamación y extinción de las nubes" (300). (293) (294) (295) (296) (297) (298) (299) (300) — 170 — Frag. 32. Frag. 120. Frag. 3. Frag. 94. Dioc. Laekt. IX, 10 (22 A 1). Aet. II, 24, 3-27, 2 (22 A 12). Dioc. Laekt. IX, 10 (22 A 1). Aet. III, 3, (22 A 14). 171 — �Z• — til — — OLl — *'( V !:z) 6 ' 'III •isy (00) •(i v ZZ) 01 'xi • iaavj •ooiq (66Z) •(ZI V ZZ) Z 'zz-s '^Z 'II •xay (86Z) C6^) "(I V ZZ) 01 'XI " iaavi •sota 'W •^bj^ (96Z) •8BJ^ (S6Z) •ozi •ÍBJ^ (t6Z) •Sbj^ (6Z) "(00) tlBaqnn sbj ap uopu^xa A uopBuiBjjuí bj b sauopBjn^jnj SB[ A 'sauopBjBqxa sbj ap uopBurejjuí bj b uaqap as soSBdnrejaj boj anb ísbjjo sbj bjjuod soun so[ op sanboqa so[ jod ^ 'saqnu 1 sojuaiA ap souijpqjoj soj Jod aanpojd as ouanjj ja anb aaip ojijaBjajj,, :oijay unáag •BjanSoq buix aa^q as opuBtio uBAap as anb SBSpapui sbuibjj SBjauíijd sbj ouioo sg -uopBjnp B[ ua Bjsa Bpuajajip s^ -jb[os oSanj [a anb uopsaijdxa buisiui bj sand auaij^ "SBjja ap oipuaaui nn sa :sauopBjBqxa sbj b aAjanA o^bj ja ajqos Bjjoai vj OAva —} '(66^) "o:)od oaod opuBjoj ba oauan^ \a anb b uaqap as Bun^ b^ ap sbsbj sb^^ -no Bun ap buijoj ^\ anaii Bun^ ^j -goJiosou ap op^j pp 'oí^q o\ biobi[ oxaAuo^ o[ A o^^ o^ BpBq B^sa ooan^ p anb ajaans ap 'oonan^ pp nopn^OAaj B[ b opiqap sa asdi[3a p anb buijijb :oijay Bj^pj O • (¿5^) Bpuoq ajJBd b^ BqijjB BpBq uaAjaiiA anb 'sojjsb soj; ap oouanD pp u^ioBjoj v\ jod uaonpoad as sasdipa so'j sasan^a sot í vnot yt aa sasv^ s\i — a 'pBpiiB^n^aj Bnjadaad Bun b sojafne UBjsa sooiiu9uojjsb soiquiBa so^ anb ap ouisaja pp uopBinjijB B^ 'sBauij SBjsa na 3A ' aiuauíB^os opiua^uoa un 'bjC soiuia 'sajimj^ sosa b Bp anb 'u 'o^ipBiajj ap Buia^sis pp oj}uop ¡Bs.i3Aiun uoiobjSbjjuo^ eun ap pBpijiqi8oduii v\ ajqos sisa^ > ne ap joabj ua opBjajdjajnt o\ jaaang '(96^) o^iaqnosap uBJinSasuoo 'Bpijsnf B[ ap 8B^ 'SBIUUg 8B[ BJ8UBUI BJJO 3p 'SajIUIJI 8n8 BJBJfBS OU pDS jg^^ •jiraisojaAui Bun opuBsaadxa 'ojjsb pp Btnjoj ^\ ajqos SBauBJodiuajuoo sauomido SBSojauinu 8B^ ap jnbB B[jnq as oitpBjajj *(S6^) ,,Mqinoij ap aid un ap uotsua^xa b^ auaij ^os I3 : O^íI9anBIal11 PP ^Jtand uopBuijijB Bun b a^uaaj aaBq uo2i^) • (f^^) 8n^Z onajas pp bubiuoui b^ Bjsa b Bisando A jo^bj^ bsq I nos apjBj b^ ap A BJomB b[ ap saiirají so^,, :ouisaja pp ojxaj ouBjjxa un uoiouiisip Bjsa b Boi[dB A (^^z) sna^ asiBuiB^^ ajamb ou A aaainb ouq o\ anbjod 'joij -ajuí ojio A aouadns opunm un anSupsip ojxpBjajj anb auapsog •Biouoiüipaui b[ jod Bppnp -uo^ 'sojpjafa aj^ua Bq^nj BjapBpjaA 'zajpafB p 'sbj^b oduiati apsap •9¿I •* 'SI •^B->^(I6Z) •do -xanana(06Z) •001 "^^J^(68Z) •91 ^<^d(88Z) •9Z -^jI(Z8Z) •ZI •"••^(98Z) "9 ^"i(S8Z) ua etaouoa as anb oSanf nn opuapnpuo^ 'asjBjuBAaj jb ^os p sa 8BlnBP 8BI B BSanf anb ouiu un omoa odraaij [B Budisap as anb ua ojxaj j^ -jag uoa Bijan[ Bnjadaad ua BqB^sa snjojj apuop 'o [ap JiuaA aaajfid 'opunm pp uapjo p BJBd BtJBsaoau A Buaaja b^ ap 'BDijjpBjaq uppBuuijB biusiui B'^ 'Sijuaj^ ap 'q^iq^ ap oupaA -SBUiJoj ap sa^ioi oÍBq BJopB as A 'sbsoo sbj SBpoj ap ouaaiqoá A ^i a^nqijjB a[ oji[DBjajj osa aod 'jb[ob soip un sa oSanj ^^ *ttsnjojj anb orasiui p sa suisqm :Biodi^a uopBiujip B^ uoa opBjnouiA jbjos os.mo p opuBjBijas oraoa '(I62) ''•í8íuoÍQ 3nl) omsita oj sa sapBj^ I3'*',, :ojxa; p aanp^ 'i^pBai^dxa ns b ptj XiauuB^ '(062) JBlu IaP -^ Bjjarj b] ap auaiA 'BjuBAa[ as 'BAap as 'jBp^dod Eiauaa v\ unáas anb 'pBppnaso b^ uoo ouaaiAui p A oipou B^ Bsneo anb uoiaBjBqxa B^ JBaijquapi ap ojadnia ap B[ b ajub fatuas uoioEaijdxa eun soiund sojsa ajqos Bp ios ^a i saMOiDVTVHxa svt aaeos svme ooiy — p '(682) 8B8O0 SB[ anb sauoiaBjsa sb^ A soiqiuBa so[ aanpojd 'saiua^^d aaBq A 'Bumua^ap 'SBoipouad sauopn[OAaj sb^ ap uBipjBnS A ouib 'jos j^^? :jtpap apand saauoju^ •opaiunq ojuauíifB ns opusasnq '(os p djjo^aj anb 'ofeq b BqijJB ap A ins b ajaou ap ouiuiBa :sopps[os so^ A sauoioB^sa sbj BJBd uoiaBai^dxa bj souiajpuaj 'sauopsjBqxa sbj ap Euujoop bj opuBjaasuj -oiuauíijB ns UBasnq apua jod A uajjnu as 'MuBjuauiijB as,, sajB^ ouioo A msoaia sajas,, ouioa sojoasap nos ja anb soáanj g soj :souBiunq saja;aBjBa soj jos jb X souisoo jb q -lajB ajuauíBgjaAui 'somsoa jb anb BpuBjsns buisuu bj buijb pp .Bp -nasa bj b Bp ojijDBjajj is anb sbui zaA eun jBpjoaa^ aa^sauaui s^ ;"(882) oairas^a ja A jbjos oSanj ja oisando Bq o^ipsjajj ouioo uanjuiEj oía as bj^ "(¿82) 9íA as Bj^ 'BJnaso A Bpauínq -sqxa bj auuuopajd unSas 'BÍoEdB as o apuapua as buijb ja 0010^ '(982) t4SBpaumq sspuBj -sns sej ap uBjBqxa uaiqiuB^ sbuijb sbj j^ -Bn^B ap sajuaiaaoa SBAanu ajuaniajuBjsuoD uaqpaj 'sojj somsini soj ua uapuapsap anb soj,, ': Bpauínq uopBjBqxa bj uoo aj^nu as buijb ja uaiquiB^ '^oub ubjS,, jap uoiaBjajdjajuí bj ua opEjundB vA oaiuispa ja A jbjos oáanj ja uoa buijb jap oosajuaJBd ja ajqos oqaip vA oj Bpjanaaj ojs^ "(S82) BÍP BPBO oAanu sa jos ja,, :jpap apand as osa jod 'ajuara -BiJBip Btuanb anb Bparanq uop^jsqxa bj ap Bjuauup as jos j^ �22. — ^atura del alma La doctrina de Heráclito sobre el alma anuda los tres temas que se han distinguido en sus fragmentos. Por poseerla, el hombre se pone en contacto con el cosmos y con Dios. Lógico es que sea el primero en hablar explícita y exten samente de ella, como lo señala Gigon: eso depende de su buceo antropológico. Pero cuando el efesino se pregunta y se responde en qué consiste, cuál es su esencia entonces, por un lado tiene el alma el mismo derecho que los meteoros a ocupar un determinado lugar en el universo, por comunidad de sustancia y origen con ellos. En cambio por el otro, es decir por su similitud con el fuego cósmico y sus relaciones con él, es necesario ya indagar qué clase de "homo religiosus" era Heráclito. Si lo que él ha dicho del mundo y el movimiento pe renne ha desatado un torrente de comentarios, presentándolo como un profeta de energetismos y un espíritu puramente científico, lo que se ha atrevido a escribir sobre la esencia del alma y su destino, que está vinculado a esa esencia, ha provocado un huracán de interpre taciones, que lo llevan al polo opuesto. Esas interpretaciones lo mues tran como un teólogo, un iniciado o un místico, de esos a quienes importa un ardite que el mundo gire de este a oeste o al revés, porque alcanzaron un estado no común entre los mortales: el de los que no necesitan de las cosas del universo para trepar trabajosamente hasta Dios, porque lo poseen directamente por una visión intuitiva. De aquí a afirmar que este señor evidentemente lógico era un irracionalista, había un paso, mucho menos, sólo un tranco e'pollo. < Macchioro lo dio, según se ha visto, al explicar la teoría del conocimiento. Gigon, que afirma la profunda influencia pitagórica sobre He ráclito, destaca que pudo haber existido una forma de "vida heraclítica". El hecho de haber permanecido aislado el efesino, es debido a que insistió sobre el momento ético, no sobre el religioso-teológico, que es el único capaz de crear una comunidad. El alma forma parte del mundo porque es fuego: "Parménides, Hipaso y Heráclito dicen que el alma es una sus tancia ígnea" (301). También, por su esencia, el alma es semejante a. los astros, ya anotó O. Gigon, este doble parentesco: "Heráclito el físico, dice que el alma es una chispa de esencia estelar" (302). El alma se origina en el agua, de donde sale todo lo que existe, lo dice Aristóteles en un texto ya citado. "Heráclito mismo considera el alma como el principio, pues consiste en la exhalación de la cual forma las demás cosas" (303). Los términos en que el efesino sintetiza esto son los siguientes: "Los que descienden en los mismos ríos reciben constantemente (301)Aet. IV, 3, 4 (8, 9). (302)Macrob. S. Scip. 14, 19 (22 A 5). (303)Asistot. De anima. A 2, 405 a 24 (22 A 15). — 172 — nuevas corrientes de agua. Y las almas también exhalan de las sus tancias húmedas" (304). El alma está arrebatada en el movimiento vertiginoso y ordenado, está sometida a la ley universal: "...es la más corporal (de las sustancias) y está en flujo perpetuo: lo móvil, además, es conocido por lo móvil y como casi todos, él creía realmente que las cosas están en movimiento" (305). En el universo el movimiento o cambio es un pasaje de muerte a vida y de vida a muerte, contrarios tomados de la antropología. En el alma, por consiguiente, que justamente ha inspirado esa visión: "la muerte es volverse agua y es la muerte para el agua convertirse en tierra. De la tierra nace el agua y del agua el alma" (306). O. Gigon conjetura que agua podría ser la sangre, y la tierra, la carne y los huesos. Entonces, no sólo el alma, sino el hombre íntegro sería camino que sube y que baja, de alma a sangre, de sangre a huesos y vice versa. Finalmente el alma, ser viviente como el sol, los astros y el fuego cósmico, se alimenta de exhalaciones. En ella las oscilaciones de las mismas determinan el transcurrir entre muerte-vida, vida-muerte co mo determinaban día-noche, frío-calor, invierno-verano. Pero aquí está la diferencia y la dificultad de interpretación. Justamente, tratándose del alma se habla de dos exhalaciones, una interna y otra externa, cuyo origen y cuya naturaleza han dejado cavilosos a los cerebros más privilegiados: "Heráclito sostiene que el alma del mundo consiste en la exhala ción de las cosas húmedas que él contiene: la de los seres vivos, en cambio está formada de la exhalación que viene de afuera y de la que viene de ellos mismos, siendo sin embargo, de la misma na turaleza" (307). Gigon cree que sobre estas exhalaciones nada se puede concluir que tenga carácter de certeza. Recordando que al tratar la oposición "día-noche" Heráclito ya había hablado de dos exhalaciones, cree posible la identificación de la externa con la exhalación clara, la di vina, por su parentesco con el fuego cósmico, y por el acuerdo de estos datos con la teoría del conocimiento. Sugiere también que la exhalación húmeda, interna, oscura, podría ser la sangre. Aduce como prueba que en Empédocles la sangre es justamente el asiento del pensamiento. Pero se podrá inferir, en general, que estas exhalaciones tendrán las mismas particularidades que las otras, porque tienen su misma naturaleza: estarán sometidas a cierta medida y la predominancia de una sobre otra, se puede relacionar con el plazo de una generación o (304)Frag. 12. (305)Aristot. De anima. A 2, 405 a 24 (22 A 5). (306)Frag. 36. (307)Aet. IV, 3, 12 (22 A 15). — 173 — �— s¿i — "(SI V ZZ) ZI 'S 'AI *V(¿0) "9 '^bj^(90) a moisihv(SO) •ZI •"".i(W) •(S V ZZ) fZ B SO^ 'Z V •"! o uoioBJauaá ^un ap ozujd p uod jBuopBjaj apand as 'bj^o ajqos Bun ap BpuBuimopajd bj A Bpipam B^jap b SBppatuos UBJB^sa :Bza{BjnjBU buistui ns uauaij anbaod 'sbjjo sbj anb sapBpijBp^apjBd SBinsiin ^\ UBjpuai sauopBjBqxa SBjsa anb '^jauaS ua 'juajuí Bjpod as ojaj 'oiuainiBsuad pp oíuaieB p ajuaiUBjsnf sa ^jSubs B[ sajoopadrag na anb Bqanjd oraoa aonpy -ajSuBs bj jas Bjjpod 'Bjnoso 'Buja^uí 'Bpamnq uopBj^qxa bj anb uaiquiBi ajat^ng -ojuaiinioonoD pp Bjjoaj b^ uoa eojep sojsa ap opjana^ p jod A 'odiuisod oSanj p uoo oosaiuaJBd ns jod 'buia -ip bj 'bib[0 uopBjBqxa bj uoo Biua^xa v\ ap uopsoijijuapi v\ ajqísod aajo 'sauopBjBqxa sop ap opBjq^q Biqsij bX ojtpBJajj waq3ou-Bip,, uopisodo B[ jbibj^ ^B anb opuBpjo^a^ "Bzajjao ap j9}dbjbd B^uaj anb jmpnoD apand as Bpen sauo;oB[Bqxa SBjsa aaqos anb ^^io •(¿OS) u -bu Btasiin b^ ap 'oSjBquia uxs opuais 'sonisini sojp 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Para referirse a su dignidad recurre nuevamente a los términos apasionados del aristócrata incapaz de indiferencia: si el universo visible es un montón de desperdicios echados a voleo (309), comparado con la hermosura de lo invisible, también el cuerpo humano es inmundo por bello que sea cuando el alma lo abandona: "los cadáveres son más desechados que basura" (310). Los títulos de esa dignidad son su ser fuego y su contacto con el "logos" fuego también y ley a la vez, eterno, viviente, sapiente y gobernante. Por eso: "El alma seca" es decir en estado de fuego puro, "es la más sabia y mejor" (311). Heráclito sigue fiel consigo mismo: si se le puede atribuir un al tísimo enfoque ético del hombre y aún del cosmos, es perfectamente comprensible que la fuente de esa visión de valores tenga también adecuada dignidad. "la razón es peculiar del alma y se alimenta de ella" (312) dijo. Puede explicar también: El hombre que ha bebido ha perdido el contacto con el logos y por consiguiente la dirección de sus pasos, ha empapado su alma, fuego, y es muerte el agua para ella. Tan escaso está de sabiduría, que un infante lo lleva de la mano: siendo así que el infante no tiene sabiduría en comparación con eJ adulto (313). "Cuando un hombre está ebrio, es conducido por un niño: tam balea y no sabe a donde vá, porque su alma está húmeda" (314). Entonces "lo mejor es ocultar la falta de juicio, pero esto es difícil en el atre vimiento y la borrachera" (315). Sin embargo el alma busca el placer como el borracho el vino, aunque la satisfacción de sus deseos la aniquile y sea "más necesario apagar la incontinencia que un incendio" (316). El placer, pues, se identifica con la humedad y la muerte. Heráclito lo afirma más explícitamente aún: "Muerte o placer es para las almas volverse húmedas. Es un (308) Censor. 17, 2 (22 A 19). Plut. De Def. Orac. 11 (22 A 19). (309) Frag. 124. (310) Frag. 96. (311) Frag. 118. (312) Frag. 115. (313) Frag. 79. (314) Frag. 117. (315) Frag. 95 (316) Frag. 43. — 174 — placer para ellas entrar en la vida". "Nuestra vida viene de su muerte y nuestra muerte de su vida" (317). En este texto hay dos elementos conocidos ya: las almas provienen de la exhalación húmeda y la humedad les produce agrado. Luego aparece la primera información sorprendente: también les agrada entrar en la vida o nacer: si "entran" se sospecha uno que vienen de otro lado, de más allá. Les agrada a las almas entrar a la vida, pero, paradoja mayúscula, Heráclito ha identificado el placer con la muerte. Entonces la vida es para las almas su contrario y el texto termina en otra paradoja mucho más explícita, y por decirlo así, cíclica. Si se recuerda el enorme desprecio que ha manifestado el efesino por el cuerpo, es menester buscar la explicación del enigma. Vienen a la vida que para ellas es muerte: cabe preguntarse, si cuando mueren, no se las hallará vivas. Ya se vio que Heráclito sostiene una inmor talidad hasta personal, aunque esté esto en contradicción con el fa talismo de su sistema. Aquí, teniendo en cuenta la natura del alma, será menester indagar en qué consiste la inmortalidad. Pero la creencia en la inmortalidad personal supone una idea religiosa, un concepto de Dios que premia o que castigue, en una palabra, la ex plicación a estos enigmas hay que buscarla en el últico círculo que abarcó el efesino, donde no se descarta la razón, pero se hace nece saria la fe. Si en las teorías cosmológicas de Heráclito estaba la tentación para los sabios de ver un energetismo, en los tintes religiosos de su inmor talidad, la tentación era enorme para los exégetas cristianos: ¡Era tan fácil explicar cómo, a la luz de su doctrina, vida puede ser muerte y la muerte temporal la vida eterna! Hipólito cayó: le atribuyó la resurrección de la carne, la vida perdurable, la de los santos convertidos en protectores de los que quedan luchando sobre la tierra, y el castigo eterno por el fuego a los que habían vivido en la iniquidad: "Habla también (Heráclito) de una resurrección de la carne, de esta (carne) visible en la cual hemos nacido, y concibe a Dios como causa de esta resurrección, expresándose así: "Allí, ante el que es, se levantan y se hacen guardianes vigilantes de los vivos y de los muertos. Y habla de un juicio del Universo y de todo lo que él con tiene por el fuego, con estas palabras: "la fulminación, la ruina,, go bierna el Universo", es decir que ella lo dirige, pues llama fulmi nación al fuego eterno. Dice también que este fuego está dotado de razón y es la causa del gobierno del Universo, a la cual llama necesidad y saciedad, siendo la necesidad, según él, la formación del mundo, y la saciedad su consunción. "Pues, dice él, el fuego, apare ciendo de improviso, juzgará todas los cosas y las avasallará" (318). (317) Frag. 77. — 175 — �apand ajquioq un anb na ouimiui osdBj o '(80) ^oub q — sz.i — •¿¿ (¿l) '(8I) tt^JBJ[B8BAB SBJ A 8BSO3 8O{ SBpO} BJE^Ztlf 'OSIAOjdmi 3p Opuap -ajede ,'oíáanj ja 'ja aoip 'san^,, "uopunsuoa ns p^papBS bj ^ 'opunra jap uopBuuoi B¡ '¡a unáas 'pBpisaoau bj opuais 'pepapBS ^ pBpisaoau buibjj pno b[ b 'osjaAlUQ jap oujaiqo^ jap bsiibd bj sa ^ uozbj ap opBjop e^e^ oáanj ajsa anb uaiqtuBj aoiQ 'oujaja oSanj jb nopea -itujnj biubjj sand 'a^iaip oj Bjja anb jpap sa '^osjaAiu^ ja Bu-iaiq -08 'ennu bj 'uopBuiuijnj bj,, :sBjqsjBd SBjsa uoa 'oSanj ja jod auaij -uoo ja anb oj opoj ap A osjaAiuQ jap opinf un ap ejqeq j^ •sojjanui boj ap A soAtA soj ap sajuBji^iA sauBipjBná uaaBij as A ubjuba^j ae 'sa anb ja ajuB 'Jjjy,, :i8B asopuBsajdxa 'uopoaunsaj Bjsa ap bsiibd ouiod soiq b aqpuoo A 'oppBu souiaij jena ej ua ajqtsiA (auJBo) Bisa ap 'aujBO bj ap uop^ajjnsaj Bun ap (ojij^Bja^j) naiqoíBi ejqsjj,, :pBpmbmi bj na opiAiA uBiqBq anb soj b o^anj ja Jod oujaja oSpsBa ja A 'Bjjaii bj ajqos opuBqonj ueponb anb eoj ap saao^oajojd ua sopijJaAUoo soiubs boj ap bj 'ajqBinpjad B'piA bj 'auJBO bj ap uopaajjnsai ej o^nqjjjB aj :oíbo ojijodijj ¡Biuaja BpiA bj jBJodmaj a^janin bj A ajjanuí jas apand spiA 'BniJioop ns ap znj bj b 'oinoa j^aijdxa Jiobj hbj Bjg! 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Vittorio Macchioro (319), dice que la influencia del orfismo entra definitivamente en la historia de la filosofía con Heráclito. Afirma que los antiguos no tenían dudas sobre la influencia órfica en el efesino y cita a Aristóteles, Plutarco (320), Platón (321) y a Clemente de Alejandría como testimonio. A continuación interpreta dos textos, que en general se citan para demostrar que Heráclito, en orden a una alta idea religiosa, reprobaba el culto orgiástico tal cual se realizaba en su tiempo: "Si no fuera en honor de Dionisio que hacen la procesión y cantan el canto fálico, ésta sería la acción más vergonzosa. Pero el Hades es lo mismo que Dionisio, por quien ellos están agitados con violentos transportes y celebran las fiestas báquicas". Según Macchioro, el filósofo de Efeso enseñaba, profundamente religioso como era, a tener en cuenta la esencia del rito, olvidando en aras de ésto su obscenidad. A continuación, este otro texto: "A quién profetiza Heráclito? A los noctámbulos, a los magos, a los inspirados, a las bacantes, a los iniciados. Es a ellos que amenaza (con castigos) después de la muerte. Es a ellos a quienes profetiza el fuego. "Pues ellos se hacen iniciar en una forma impía en los misterios practicados por los hombres" (322). El mismo autor dice que el efesino se refiere a aquéllos que realizaban las ceremonias sin las debidas disposiciones internas y que por consiguiente el texto no encerraba una crítica a las ceremonias mismas. Enseguida entré a un estudio de la obra de Hipólito cuyo extracto se ha citado: la "R,efutación de todas las herejías". El cap. IX trata de la herejía de Noeto; episodio de las contro versias trinitarias en el siglo III. Esta herejía "patripasiana" sostenía una distinción puramente nominal entre el Padre y el Hijo, atribu yendo al primero la Pasión, es decir, la obra del segundo. Cuando Hipólito refuta los diversos errores, sigue un método: demostrar que la herejía, que por otra parte se apoya en una inter pretación de la Sagrada Escritura, no es cristiana, sino se basa en las doctrinas de algún filósofo pagano. Así procede en el caso de Noeto, a quien demuestra que es heraclítico, haciendo el estudio de los textos del efesino. Después del comentario de los fragmentos ad vierte el apologista que "Heráclito en este capítulo expuso comple tamente su pensamiento": Macchioro en su estudio sostiene: (318)Hippol. Refut. IX, 10 (22 B 63-66). (319)Macchioro. op. di., págs. 369-426. (320)Plut. De Def. Orac. 12 p., 415 S. (321)Plat. Cratyl. 402 a (22 A 6). (322)Frag. 19. 1.) Que Hipólito realmente tenía ante sus ojos un capítulo completo de Heráclito, el correspondiente al tercer discurso, o sea el "teológico" (según la división que algunos autores atribuyen a los alejandrinos o a los estoicos). 2.) Que para demostrar a Noeto el heraclitismo en su doctrina, tenía que haber en la doctrina de Heráclito ideas que pudieran ser el germen del dogma fundamental noetano: la identificación del Pa dre y del Hijo. 3.) Que había algo en el efesino que malamente entendido podía ser atribuido a Cristo. Ahora bien: en toda la mitología y teología de los griegos hay un solo mito que reúne las dos exigencias: El mito órfico de Zagreus, nacido de Zeus, muerto por los titanes, resucitado por el padre. Dis tinto y sin embargo idéntico a él.' En apoyo de esta tesis cita Macchioro el fragmento: "El Tiempo es un niño que juega a los dados, es el reino de un niño" (323), que se puede identificar con Dionisos, .muerto por los titanes mientras estaba dedicado a ese juego. Zagreus era por antonomasia para los órficos "el niño" como lo es Jesús para los cristianos, Dionisos es un dios uno y múltiple, porque es el mismo y sin embargo distinto de Zeus, porque es divisible e indiviso. Lo mismo se puede decir de Fanete, o sea el tiempo, idéntico a Dionisos. Dice el fragmento que tiene el reino porque la teología órfica afirmaba que Dios le había dado- el reino después de resucitarlo. Luego Macchioro, que ha encontrado el "hijo", busca al "padre". Lo encuentra en el fragmento 53, afirmando que "Polemos" es lo mismo que Zeus. En el libro de Heráclito está pues, expuesto e interpretado el mito órfico de Zagreus, como lo afirma Hipólito, y la relación entre la herejía noetana y la filosofía heraclítica era real: se apoyaba sobre la esencia órfica del pensamiento heraclítico. Aclarado lo cual busca Macchioro la interpretación de los frag mentos a la luz de su tesis. El desprecio del cuerpo (324) se explica por el fundamento ético del orfismo, un pesimismo: la vida es dolor, el nacer desventura, el morir reposo. Esto expresa Heráclito en sus textos (325). Entonces el fragmento 77 se aclara completamente: para el efesino el agua era símbolo de la vida material, no intelectiva. Las almas que deseaban incorporarse atraían la humedad y se hacían visibles mientras las almas más puras, las más secas, eran adversas a la gene ración, lo que se comprueba con textos órficos que presentan extra ordinaria similitud con este heraclítico. La vida para el hombre es la verdadera muerte y la muerte liberación. Macchioro intenta demostrar que los textos donde Heráclito habla (323)Frag. 52. (324)Frag. 96. (325)Frag. 20 y 21. — 176 — — 177 — 12 �— ¿¿I — •iz ^ oz •jj (szs) •96 -2BJ.J (f^Z) 'ZS "^BJ^ (EZE) BjqBij ojiptuajj apuop sojxaj soj snb jBJisouiap Bjuajín 'uopsjaqij ajjanuí bj ^ sjjanuí BjapspjaA B{ 83 ajqtUOIJ p BJBd BpiA B^ *Oai)IjaBJ3IJ 3JB3 UO3 pniIJIUItS BIJBUipjO -Bjjxa uBiusssjd snb soDijJo sojxai uoa Bqsnjdmoa ^s anb oj 'uop^j -aua^ bj b SBSiaApB nej^ 'SBoas sbui sbj 'sejnd bbui sbuijb sbj SBjjuaim BsjqísiA UBiOBq ^e jí pBpotnnq bj ubibjjb aejBJodjoaui UBqsasap snb sbuijb sb'j •BAiiaajajuí ou 'jBijajBUi BpiA bj ap ojoquns Bja BnS^ J3 ouis -aja p BJBd :aiuaniBjajduioa BJBpB as ¿¿ ojuauí^Bjj p saauojug "(g^g) sojxaj ene na ojijobjsjj Bssjdxs ojsg -osodaj jijoui p 'Bjn^usASsp js^bu p 'jojop ea BpiA b^ : omsimisad un 'omsijjo pp 031)3 ojuauíBpunj p jod Baijdxa as (^^g) odjsna pp opsjdsap jg •sisaj ns ap zn[ bj b so^uatn -Sbjj soj ap uopBj^jdjajut bj ojoiij33Bj^[ Bosnq jbüs oj opBJBjoy •O311JJ3BJ31J ojuaiuiBsuad jap boijjo ^pnasa bj ajqos Bq^^odB as :jBa^ bj^ Boijipejaq bjjosojij bj á BUBjaou Bifaja^ bj ojjua uoiaBja^ bj ^ 'ojijodijj buijtjb oj oinoo 'snajSB2 ap 3JJ-i? 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Los misterios órficos eran los únicos que en Grecia prometían alegría más allá de la muerte. Como, por otra parte, los fragmentos donde habla del culto no contienen un sentido peyorativo, el autor encuentra en Heráclito un dogma y un ritual. Para este último se necesita pureza interior. Uno de los más complicados fragmentos de Heráclito se aclara: "Los inmortales son mortales, los mortales inmortales: intercambian la vida y la muerte" (327). Inmortal mortal es Zagreus, el dios que muere; mortal inmortal, el iniciado en los misterios: en este texto se expresa el misterio fun damental del orfismo, la comunión mística del iniciado por medio de la pasión y resurrección del dios. La idea de la encarnación del alma en el cuerpo como en una tumba está claramente expresada. El "discurso teológico" se llamaba entonces así porque se originó en la teología órfica: afirmaba la encarnación para llegar a la doctrina escatológica del premio y del castigo y universalizando la experiencia mística del misterio, la identificación del hombre y de Dios, llegaba a concebir el universo entero como una unidad de los contrarios. Hasta aquí la explicación de Macchioro: Hay en ella algunos puntos que no están bien fundamentados. a)En primer lugar, para el punto de partida en su tesis tiene que recurrir a testimonios muy posteriores a Heráclito. b)La interpretación de los textos en los cuales él ve una apro bación por parte de Heráclito de los ritos realizados en honor de Hades y Dionisos, están en contradicción con los conceptos éticos muy puros que ha expuesto Heráclito con tanto entusiasmo (328). Parece insostenible que un hombre que justamente ha condenado la incon tinencia, la borrachera, y algunas formas del placer, encuentre que precisamente lo que él ha vituperado con toda claridad esté bien, cuando se realiza en honor de un dios. c)En tercer lugar, se hace difícil, si no imposible, la explicación de los textos donde se opone la validez universal del "logos" a las opiniones individuales, con las cuales actúa el hombre como en sueños. d)Tampoco se aclara por qué Heráclito llama "Polemos" a Zeus, nombrado sin embargo en otro texto (329). Vittorio Macchioro tiene razón al señalar la influencia órfica, muy profunda en el pensamiento Heraclítico. Sin tenerla en cuenta todos los fragmentos donde la oposición muerte - vida trasciende la esfera cosmológica, son inexplicables. No tiene empero razón al iden tificar heraclitismo y orfismo porque el primero no se explica total mente por el segundo. (326)Frag. 26 y 27. (327)Frag. 62. (328)Ver "Etica", pág. 132. (329)Frag. 32. Tannery (330) recurre también a conceptos religiosos para los textos de Heráclito donde se trata la inmortalidad. Sólo que va más lejos a buscar la influencia: es en las creencias egipcias, especialmente en el "Libro de los muertos" donde las encontrará. El alma es para el filósofo efesino una parte del logos común aprisionada en los sentidos. En relación con este problema está la divinidad egipcia "Khou" o inteligencia, que tiene en un principio el significado de "brillante" y la creencia de Heráclito en los "de monios" que es característico en los pensadores griegos, que estuvieron bajo la acción de los vientos que soplaban del Nilo: Thales y Pitágoras. El efesino, como el egipcio, los encontraba por doquier: "Así como Heráclito, según cuentan, incitaba a los extranjeros (que querían visitarle, pero que se detenían cuando le encontraban calentándose junto al fogón) a entrar con confianza, porque allí también estaban presentes los dioses, asimismo hay que emprender el estudio de todo ser viviente sin vacilar, pues en todo, sin excepción, se encuentra algo de natural y bello" (331).. "...Todo está lleno de almas y demonios" (332). En Heráclito se encuentra la creencia en una inmortalidad y en una supervivencia que no es eterna, enlazada a la existencia de los "daimones". Puede relacionarse con el mito de Khou: Este ser luminoso preexiste. Antes de entrar en un cuerpo deja su envoltura brillante y se envuelve en otra sustancia menos excelente, el alma. Después de la muerte la inteligencia se separa del alma y se vuelve demonio. El alma es juzgada delante de Osiris: culpable: es condenada a los castigos que le inflige Khou, al que no ha escu chado, llevando luego durante años una existencia maldita que se termina en la nada. El alma justa sufre pruebas, se eleva más y más, hasta que deviene toda inteligencia y ve a Dios cara a cara, siguiendo el proceso del devenir universal. Heráclito no hace diferencia entre almas y daimones: Tannery al hacer esta observación se basa en el texto que identifica en el hombre "psyché" con "daimón" (333). La diferencia entre el alma o demonio antes de encarnarse y la encarnada, está en la impureza que comunica al cuerpo. Agrega que Heráclito no puede haber sostenido una preexistencia o inmortalidad eterna de los daimones ni de los dioses por su doc trina de la conflagración universal. Como Tannery cree que Heráclito sostuvo un abrasamiento general periódico, da una nueva explicación del fragmento 62, que por un lado se refiere a la encarnación del "daimon", y por el otro a la aniquilación de las existencias indivi duales, aún divinas. Diametralmente opuesta a estas dos explicaciones "teológicas" del pensamiento heraclítico sobre el alma y su destino es la de Bur(330)Tanneky. op. cit., págs. 185-191. (331)Aristot. De pan. anima. A 5, 645 a 17 (22 A 9). (332)Dioc. Laert. IX, 7 (22 A 1). (333)Frag. 119. 178 — — 179 — �— 6¿T — — 8¿T — •6TI •^^() "(I V ZZ) L 'XI Mirava oo\a(ZEE) "(6 V ZZ) ¿I • SW 'S V •wiu -JJtí ^^ -loisiay(I) "I6I-S8I '*^?d ''tí3 '<"> -AH3NKVX(0) -jng ap bj sa outisap ns a" buijb ja ajqos oai^ij^Bjaq ojuaiuiBSuad jap 448B3i3ojoaí,5 sauopBaijdxa sop SBjea b Bisando aíuampj^auíBTQ •SBUIAip UtlB 'SajBnp -lAipUI 8BTOUO^SIX3 8BJ 3p UOMBJinblUB BJ B OJJO \9 Jod A '^UOtaiBp,, J3p UO13BUJB3U3 BJ B 3J3IJ3J ^8 OpBJ OTl Jod anb '^O. 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Recurre solamente a la misma teoría del "oscuro" sobre las exhalaciones entendidas en un sentido puramente físico. El fuego perpetuamente deviene agua, y el agua fuego simultá neamente. Pero fuego y alma no se equilibran por mucho tiempo. Uno adquiere predominancia sobre el otro y sobreviene la muerte. Se distingue la muerte del agua y la muerte del fuego. Los que mueren de esta última muerte se convierten en dioses, en guardianes de los vivos (335). Pero vida y muerte, juventud y vejez son uno y lo mismo (336) porque las almas empiezan de nuevo el ciclo: el alma que murió por el agua desciende sobre la tierra, pero de la tierra se forma el agua y del agua se exhala un alma nuevamente (337). Hombres y dioses en este sentido son lo mismo, lo mismo mortales e inmortales. El debatido texto donde la paradoja recorre un ciclo (338) se explica con la misma ley universal y las exhalaciones. Sólo que ya se vio qué difícil es determinar la verdadera opinión de Heráclito sobre las mismas. b — ¿Qué pensar de todo esto? Si los comentadores ven la necesidad, cuando tratan la esencia y el destino del alma, de explicar las ideas religiosas de Heráclito y este es el tema común a los tres círculos, puesto que el hombre es su alma y su cuerpo es más desechado que basura, vayamos directa mente al último recinto de su pensamiento. Quizás nos explique mu chas cosas. 23. — Tercer círculo o sea DIOS Los estudiosos han llegado, tratando al hombre que se malogró como rey y como sacerdote, y se superó como pensador, a dos tipos de conclusiones diametralmente opuestas: aserto cuya confirmación está en la exposición de las distintas teorías vistas en el correr de este trabajo. La oposición extrema se podría señalar entre 0. Spengler y V. Macchioro. El primero cree que Heráclito es el precursor de un mo mento definitivo en la historia de la filosofía: del instante en que Kant demuestra que la definición de sustancia es pura tautología y la ciencia se convierte en el estudio de lo "formal". El segundo en cambio, sólo advierte al iniciado en los misterios, que se zambulle directamente, por intuición, en esa sustancia, no quedando lugar en absoluto para la especulación sobre el universo. En el fondo los dos (334)Burnet. op. eit., págs. 173-176. (335)Frag. 63. (336)Frag. 88. (337)Frag. 36. (338)Frag. 62. — 180 — enfoques dependen de un concepto moderno: la oposición entre la razón y la fe. El hombre es entonces o razonador o creyente, o sabio o teólogo, pero las dos cosas a la vez; ¡aberración tenemos! Esta es la venganza de la filosofía. Hubo un tiempo en que la teología la tenía muy relegada: la palmeaba y la trataba de "ancilla". Al final se hizo justicia y le reconoció un campo propio e indepen diente. Pero la "sierva" la enfrentó. Consecuencia: desapareció la Edad Media y se inauguró la Edad Moderna. Desde entonces la ma yoría de los hombres llevan el sello de esa oposición y creen que siempre ha sido así. Cuando juzgan hombres de otras épocas, los enfocan desde un ángulo falseado y todo el cuadro tiene errores de perspectiva. Heráclito es de un período en que no se había hecho la clara distinción entre filosofía y teología. Faltaba todavía el período de la subordinación, de la liberación y de la oposición. Podía por consi guiente, razonar y creer sin caer en contradicciones, podía alcanzar la perfección como "hombre" en el desarrollo de todas sus facultades. Se ha visto qué clase de "pensador" fue Heráclito. Falta averi guar si realmente fue "creyente". Razones para "no creer" podía tener, pero difícilmente serían las de ogaño en el siglo V a C. Le correspondía por su- origen estar próximo al templo, conocer su interior, los secretos divinos y las debilidades humanas de sus servidores. Es el lugar más peligroso para "perder la fe" podría de cirse en lenguaje vulgar, porque es donde más íntimamente está enlazado lo divino con lo humano, donde es más difícil distinguir entre el sacerdote y el hombre. Es mal camino buscar la gloria divina a través de las debilidades humanas: los hombres, salvo rarísimas excepciones, (los santos) ocultan mucho más a Dios de lo que lo revelan. Esto explica que las grandes rebeldías nazcan cerca del altar, que los que están en sus proximidades sean creyentes verdaderos o grandes falsificadores. Los que han visto muy de cerca el altar voci feran contra el o hablan de su grandeza. Este es el caso de Heráclito: el del que conoce el interior del templo y no lo denigra, muy al contrario, usa una de las ceremonias más bonitas del culto para explicar la esencia misma de lo que existe: la oblación del incienso (339). Toda la antigüedad quemaba en pre sencia de Dios los frutos que producía la naturaleza para reconocer que era dueño de cuanto existía, simbolizando el perfume el home naje de adoración. Era pues creyente. Antes de entrar al contenido de su fe, es menester enlazarla con su otra cualidad: su pensamiento. Natural mente, si no había oposición entre ser pensador y ser creyente, su pensamiento tenía que recibir la influencia de su fe y su fe la in fluencia de su pensamiento. Esta es otro de los aspectos que ha olvidado la edad moderna, cuando piensa que el hombre político no tiene nada que ver con el (339) Frag. 67. — 181 — �181 — •¿9 * (6) [a uoa J3A anb epeu auai} on oapijod ajquioq ja anb Bsuaid opuena 'Biuapom pepa bj opBpiAjo Bq anb sojaadsB soj ap ojio sa Bjsg •ojuaiuiBSuad ns ap epuarqj -ni bj aj ns ^ aj ns ap Bpuanjjm bj Jiqpaj anb Bjuaj ojuaiuiBsuad n^ 'ajua^a jas ^ jopesuad jas aajua uopisodo eiqeq on is '^^uara -jejn^B^ -ojuaiuiBsuad ns :pepipna bjjo ns uoa BjaezBjua ja^sauaui sa 'aj ns ap opiua^uoo jb jBjjua ap sajuy -ajuaÁajD sand Bjg *u9pejops ap afea -amoq ja aranjaad ja opuezijoquns 'Bjjsixa ojuBna ap ouonp eja anb aaaouooaj eaed BzdjBjnjBu b[ Bpnpoid anb eojnjj soj soiq ap epuas -ajd na eqeinanb p^pan^ijuB bj ^poj^ '(6gg) osuspui jap uopBjqo bj :ajeixa anb oj ap buisiiu Biauaea bj jeaijdxa BJBd ojjna pp ssjiuoq sbui seiuoiuaiaa sbj ap Bun Bsn 'ouexuioD jb Ánm 'Bi^iuap oj ou A ojduiaj pp joiaajuí p aaouoo anb pp p ^ojipsjajj ap osea p sa a^s^ •BzapuBjS ns ap UB[qeq o p bjjuo^ u^jaj •idoa JBjp^ p Boaao ap ^nra ojsia a^q anb scj •sajope^i^is^e^ sapuBj^ o sojapspjaA saiua^aja ueas sapepitnixojd sns ua uBjsa anb so[ anb 'pp BajaD uBazBu seippqaj sapaBa^ se^ anb Bot^dxa — 081 — •^9 •*•'á •9 -*b-'J •88 ••'.J •9 ••••i •9¿mi •'i^Bd *'I 'do -13N8Í1'a (8) (¿E) (9) (S) (^) sop soj opuoj ja ng •osjaAiun ja ajqos u^pB^noadsa bj BJBd ojnjosqB ua jBárq opuepanb ou 'epuBjsns Bsa ua 'uopm^uí aod 'ajuamBjaajip ajjhquiBZ as anb 'soija^siui boj ua opBpiui jb a^jaiApe OJ98 'oiquiBa na opunSas jg '^jeuuoj,, oj ap oipnjsa ja ua ajjaiAuoa as epuap bj A BiSojojnBj Bjnd sa BpuBjsns ap uopiuijap bj anb Bjjsanuiap jub^j anb na ajuBjsui jap :bijosojij bj ap Buo^siq bj ua OAijiuijap ojuara -ora un ap josanaaad ja sa ojipBjajj anb aaaa ojaraod jg -ojoiqaaej^ •j^ A jaj^uadg *q ajjua jejeuas ejjpod as Biuajjxa U9pisodo vj •ofBqBjj ajs^ ap Jtajaoa ja ua sbjsia SBuoai SBjuiisip sbj ap uopisodxa bj ua Bisa uoioBuuijuoa Bjína ojjasB ¡SBjsando a^uauqBjjauíBip sauoisnjanoa ap sodi^ sop b 'jopesuad oraoo ojadns as A 'ajopjaaes oraoo A jCaj oraoa oj^ojbui as anb aaqraoq jb opuBjBJi 'opB^ajj u^q sosoipnjsa so^j som •sbsod s^qo -nra anbijdxa sou SBzín^) •ojuaiuiBsuad ns ap ojupaj orai^n jb ajuara -BjDSJtp souibIba 'ejnseq anb opeqaasap sbui sa odaana ns A emje ns sa ajquioq ja anb ojsand 'sojnajja sajj soj b nnuioa Braaj ja sa ajsa A o^ijoBjajj ap SBSoi^ijaj seapi sbj jBaijdxa ap 'buijb jap ouxjsap ja A SBiuisuBj oa[B8 'sajquioq eo^ :SBaemnq sapepijtqap sbj ap sbabjj b BuiAip euo[á B[ jBosnq ouiuiB3 jBiu e^ 'ajqnioq p A a^opja^es p jináuusip IPJJIP BBU1 sa ^puop 'ouemnq o¡ uoa ouiAip o[ pp Bjea ajuauíBiunuj sbui apuop sa anbjod 'ae^[nA afen^ua^ na asiia -ap ejipod 14aj b^ aapjad,, eaed oso^Sxpd sbui jB^iq p sg -sajopiAias sns ap SBUBiunq sapepi^iqap sbj á souiAip so^ajoas so^ 'joijajuí ns jaaouoa 'o[draaj jb oinixojd jB^sa uaSiJO ns jod Bjpuodsajuoa a^ ñas o opioMO uaoua^ — -gg o[ anb oj ap soiq e sem oqanuí ae^nao (sojubs boj) 'sanopdaaxa •^b ^ oji^is p na oubSío ap sbj uBuas ajuaui[iajjip o jad Bipod uJaa^a ou,, BJBd sauoze^ *((aiuaXaja,, anj ajuaiu^aj is aen^ ojipEJau anj tíJopesuad,, ap ase[a anb ojsia Bq ag sns sspoj ap oj^oaaBsap p ua 4tajqinoq,, omoa uopaapad b\ jbzubo^b Bjpod 'sauopaipejjuoa ua jasa ms jaaaa Á jbuozbj 'a^uamS -isuoD jod Bipoj •uppisodo B[ ap A uopeaaqi[ v\ ap 'uppBuipjoqns B[ ap opojjrad p BjABpoj Bqeije^ 'BiSo^oaj A bijoso^ij aj)ua uoiaunsip Bjep B[ oqaaq eiqeq as ou anb na opojjad un ap sa ojipeaajj 'BAi^aadsjad ap sajojja auai^ ojpena p opoj A opeas[B^ ojii^ub un apsap uBaojua so{ 'SBaoda sei^o ap sajqutoq ue^znf opuen^) *isb opis eq ajduiais anb uaaja A uopisodo esa ap o[ps p ueAajf sajquioq soj ap bijo^ -bui B^ saauo^ua apsaQ -Buaapop^ p^p^ B[ oanánBui as A Bipaj^ PBP3 b^ 9pajBdesap : epuanaasuo^) -ojuajjua b[ ^BAJais,, bj ojaj -ajuaip -uadapui a oidoad odurea un oíaouooaj a[ A Bpijsnf oziq as ^buij [y •ltBj[puB,, ap BqB^BJi b^ A Bqsauqed b^ :epe^apj jíntu Biuai b^ b[ anb ua odiuaij un oqnjj -bjjosojij b[ ap Bzue^uaA b[ sa ¡souiaua; uopBjjaqB! ízaA bj b sbsod sop sb¡ ojad 'o^o^oai o oiqes o 'a^uaXaja o jopeuozej o saouojua sa ajqnioq [^ *aj bj A uozbj b[ ajjua uopisodo B[ :ouaapoui o^daauoa un ap uapuadap sanbojua Biauasa bj ubjbjj opuena 'pepisaaau ej uaA sajopBjuaraoo soj ig ¿oxsa oaox aa HVSMJd an^)? 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Sin embargo hay una rela ción en la vida espiritual, como en la fisiológica: todos los órganos dependen del funcionamiento de cada uno. Un creyente que es pensador, tendrá naturalmente la misma creencia, pero una visión más espiritualizada de Dios, lo que sobre manera tenía que suceder para quien no conocía una religión reve lada. El hombre que ha hecho la debida distinción, acerca del altar, de lo que corresponde a la grandeza de Dios y a la flaqueza de los hombres alcanzará por un lado una fe mucho más honda e indepen diente- de las contingencias, por el otro tendrá un agudo sentido del homenaje que realmente se le debe a Dios como Señor, y de lo que se debe evitar como superstición: tendrá la exacta idea de lo que debe ser el culto divino, lo que implica una posición de crítica hacia lo que en él ve que va contra la naturaleza humana, porque va con tra la razón y contra la fe. Si Heráclito creía y por otro lado realmente tenía una alta idea moral, habiendo enfocado la sabiduría como supremo valor, perfecta mente lógico era que criticara los excesos de los ritos populares en el siguiente texto: "En vano se purifican manchándose de sangre, como si alguien, entrando en el lodo, quisiera lavarse con el lodo. A cualquiera que les viera actuar así, ciertamente le parecería insensato. Y hacen ora ciones a las imágenes de los dioses, como que quisieran hablar a las casas, sin darse cuenta de lo que son los dioses y los héroes" (340)'. Contra la opinión de Tannery y Macchioro parece estar de acuer do esta interpretación con el determinado tipo de hombre que él era, para quien la sabiduría conforme a la verdad era una "ascesis" y ser "lógico" consistía en conocer y actuar de acuerdo al "logos". Por otra parte, puesto que era "creyente", Heráclito reconocía que había un dominio dónde la razón no llegaba, dónde no se la negaba, pero sí se la superaba, donde se penetraba por la fe y la esperanza, lo que expresa (341) con claridad, y mérito es de Tannery y Macchioro haberlo hecho entender. Teniendo en cuenta este carácter de "creyente" de Heráclito es que las observaciones hechas por Tannery sobre la conciencia del Logos adquieren todo su valor. Este autor, contra Zeller, sostiene con buenas razones, que el efesino habla de un principio consciente. En su época el problema de la personalidad no había sido delucidado. Pero las personificaciones místicas constituían la herencia de los pen sadores. Antes de Anaxágoras, la conciencia humana se atribuía a la materia. Heráclito da el último paso atribuyendo una conciencia divina a la materia universal. La distinción entre personalidad y conciencia, y el estudio de ambos conceptos históricamente tiene su origen en las discu siones teológicas de los primeros siglos de la era cristiana, cuando se hizo necesario explicar cómo en Dios podía haber tres personas dis(340)Frag. 5, cf. 14 y 15. (341)Frag. 18, 27 y 86. — 182 — tintas en una misma naturaleza. Desde entonces quedó planteado también el problema de la relación entre una inteligencia divina om nisapiente y la conciencia humana individual, problema que según Tannery, siempre se ha discutido en el campo teológico y cuya so lución es una de las más arduas tareas del pensamiento. Heráclito lo esboza cuando contrapone el logos común, que hay que seguir, a los hombres que viven como si tuvieran una inteligencia propia. Finalmente la última observación es la más valiosa: la cuestión de la unidad y la multiplicidad no sólo estaba abierta a la discusión posterior en el campo de la materia, sino en el del espíritu. Se suscita la idea pues de la conciliación, de la libertad individual sometida al conocimiento y la acción de una universal, aunque de un modo oscuro (342). Comprobando el aserto de Tannery se puede recordar que Herá clito concibe el devenir como viviente. Es cierto también que el pro blema estaba de algún modo en nuestro filósofo, puesto que él reapa rece en los escritos de Hipólito, con motivo de refutar justamente una herejía relativa a las Personas divinas. Ahora bien: es menester reconocer, que el contenido de la fe en Heráclito es muy vago. Si es posible, al hablar del destino del alma, demostrar que él sostiene una inmortalidad, es sumamente difícil deter minar si se trata de una inmortalidad personal (342 a) o impersonal. Uno de los puntos fuertes de la demostración de Macchioro es sos tener que según Heráclito a las almas después de la muerte les espe raba un "bien": siendo así que la única doctrina que enseñaba la felicidad después de la muerte era el orfismo, Heráclito debía ser órfico. Pero los textos mismos donde se puede inferir esa inmortalidad son extraordinariamente imprecisos, aunque indiquen castigo o re compensa. Dice: "Las almas respiran en el Hades" (343) y "Si no lo esperamos, no encontraremos lo inesperado, que es imperceptible e inaccesible" (344). Lo inesperado se hallará después de la muerte, ¿pero en qué consiste? "Cosas que no esperan, ni que siquiera se figuran están reser vadas a los nombres después de la muerte" (345). ¿Si él pudiera determinar para sí mismo el contenido de esa fe, como ha determinado el del "logos" lo callaría? ¿Si él supiera lo que se debe conocer y hacer después de la muerte como sabe lo que se debe conocer y hacer durante la vida, no adoptaría para anunciarlo un tono aún más profético que para hablar de la razón? (342)Tannehy. op. cit., paga. 192-195. (342 a) Que la sostuvo es evidente^ pero entonces no captó la contradicción que esta implicaba con la universalidad de la ley, que en último término se identi ficaba con la necesidad. (343)Frag. 98. (344)Frag. 18. (345)Frag. 27. — 183 — �"Si ^ n }3 's • — 81 — •II '3**A(SfS) •81 'ÍBJá(^E) •86 •^^.í(Et-E) •pBpia^aau bj uoo oqnotj •iinapi as ovimifi oniijjn na snb 'Í3\ B[ p pepijRSjaAiun B[ uoa BqB3i[dmi s^sa anb nop^ipB^iao^ bj pido^ oa sa^no^ua ojad 'ajuapiAa sa oaiusos e¡ an^ (^^^g) ^(ZK) ¿uozbj bj 3p BJBd anb oauajojd geni utib ouoj un ojjBpunuB BJBd BjjBjdopB ou 'BpiA bj aiuBJnp jaasq jC jaoouoo aqap ^s ^nb oj aqBS oraoo 3iJanm bj ap sandsap jaa^q X jaoouoo aqap ^s anb oj Bjaidns ja ig? ¿bjjbjjbo oj soSoj,, pp ja opEuirajajap Bq oraoo 'aj Bsa ap opraajuoo ja orasim is BJBd jBuimjaiap Bjaipnd [a ig? • (s^g) t4ajJ3nra bj ap sandsap sajqraoq so[ b sBpBA -jasaj uBjsa uBjnSjj as Bjambjs anb iu 'uBjadsa ou anb bbso^,, ¿ajsisuoo anb ua ojad? 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Sucede que al hablar de Dios, si por la fe cree en él, es la razón la que se lo va explicando poco a poco. Por la razón se puede llegar a un ser supremo, es decir: un dios personal, que se dirija al hombre y lo escuche. Heráclito "cree" pero no tiene su fe como objetivo propio la vida de Dios revelada, y la razón es impotente para describírsela, "La Sibila, por su boca delirante, dice cosas graves, privadas de adorno y ' "Para Dios todo es bueno, bello y bueno: los hombres al contrario, conciben ciertas cosas como injustas y otras como justas" (352). Dios es uno, no sólo sabio, sino el único sabio: "El Uno, que es la Sabiduría, no sufre y sufre que se le llame Zeus" (353). Tan íntimamente ligado está su tema del "hombre" con el de Dios, que el gran descubrimiento hecho en sí mismo está aquí en la esencia divina: la oposición y armonía de los contrarios. Si para El todo es bueno y bello, al contrario de lo que les acontece a los hombres, es ciertamente porque siendo "sabio" ve todo a la gran con una sorprendente revelación: mientras el efesino nos ha estado hablando del universo, explicándolo, con sus imágenes y su "lógica" luz de la ley cosmológica. Estamos asistiendo al mismo parto de Atenea, a la inauguración del pensar racional sobre el universo. Es la época en que para revestir a un hombre de un manto de púrpura, la gente dice con trémolos de misterio en la voz "es sabio". Nada más ni nada menos. Heráclito, griego hasta la médula, que ha preferido y se ha deci dido por este manto, adjudica a Dios por sobre todas las cosas esa cualidad valiosísima. Un hebreo diría "Dios es santo". Esta es la esencia misma de Dios. Palabra que pronuncian los espíritus puros sin cansarse jamás, porque contemplan en ella coagulados todos los atributos divinos, incluso la "sabiduría". Pero el griego no tenía la revelación ni los profetas: su razón va trepando. Hay que volver al texto: si lo Uno no quiere ser llamado Zeus, es porque este es el mismo Dios de los ritos reprobables, el que los necios adoran en las imágenes. Si no sufre porque se le llame así, es porque realmente tiene el dominio del universo y su arma es el peculiar no ha hecho otra cosa sino hablarnos de Dios. rayo (354). Ha tenido un punto de apoyo nuevamente: el humano. La armo nía profunda, invisible y oculta de su propio pensamiento fulgura cuando se centra su especulación en ese examen que ha hecho de sí mismo. Ya no es sólo la oposición de los contrarios lo que va a descubrir allí: emerge de su interior con una extraña medida: la de lo ilimitado, Zeus es Uno. Ahora bien: de lo Uno todas las cosas y de todas las cosas lo Uno. Dios se identifica con el mundo. Por eso el mundo es eterno. La última realidad del mundo es fuego. Fuego será entonces Dios también. Una vez más, ahora para captarlo en todo su contenido, hay que recordar: "Dios es día y noche, invierno y estío, guerra y paz, abundancia y escasez. Se transforma como el fuego que mezclado de aromas, recibe nombres diversos, según el gusto de cada uno" (355) es decir Dios es los distintos campos que rige el fuego en su cambio constante e inin terrumpido. Cosmos, fuego, logos, Dios, se identifican. l "Heráclito dice que el mundo es uno" (356). Todo es uno. Ver daderamente, mientras Heráclito habla del mundo, está hablando de Dios. Dios ordena, no crea. No se distingue fundamentalmente, esen cialmente de su obra. Está en el universo, es el universo mismo, es su esencia, es decir su ley. "Dios es la coincidencia, más bien la voluntad: atraviesa con su voz millares de años, a causa de Dios (que la anima)" (346). Pero su lenguaje es oscuro, no se comprende: "El maestro, cuyo oráculo está en Delfos, ni dice nada, ni oculta nada, no hace más que indicar" (347). Si la fe da a Heráclito una certeza, pero muy vaga, y la espe ranza el anuncio de ir de sorpresa en sorpresa en la otra vida, porque todo será distinto ¿dónde buscar lo que pensó Heráclito de Dios? Pues sencillamente, donde lo tienen que buscar todos los que no cuentan con una gracia especial. Aunque tengan la revelación, no están eximidos de recorrer esa parte del camino: lo deben buscar en las cosas del mundo, partir de ellas camino arriba y volver de El camino abajo para iluminarlas. Es menester una mirada retrospectiva sobre el hombre y el cosmos de Heráclito. Entonces nos encontramos porque es imposible hallar los límites del alma, tanta es la razón que encierra (348). Pero el alma (nuevamente estamos en pleno tema del hombre) no tiene esa ilimitada grandeza por sí misma, carece la naturaleza humana de sabiduría, sólo la posee la divina (349). Reconoce Heráclito en Dios como tributo la sabiduría, la misma según la cual debe conocer y actuar el ser humano, puesta por alfa y omega de su ética. Dios también es la ley divina que todo lo rige, fuente de.las leyes humanas (350), es el mismo "logos" de que se hablaba en el (351) "Prooimion" y por consiguiente es eterno y omnipotente. También existe desde siempre y todas las cosas se rigen por El aunque los hombres no lo sepan; es también justicia, belleza y bondad: , (346) (347) (348) (349) (350) (351) Frag. Frag. Frag. Frag. Frag. Frag. 92. 93. 45. 78. 114. 1. (352) (353) (354) (355) (356) -^ 184 ^ Frag. 102. Frag. 32. Frag. 64. Frag. 67. Aet. II, 1, 2 (22 A 10). 185 — �Z 'I II • — S81 — •(01 V ZZ) V •¿9 -übja <á •^ -8bja •zoi -*^ a (9S) (ss) (S) (ese) (zs) •I -^ (IS) •til ^^.J (OS) •8: -b-^j 'E6 '••.i •Z6 ••J bj naiq sbui 'Bpuappuioo bj sa soiq,, #A"aj ns jpap sa 'Bpuasa ne 8^ 'omsiin osjaAiun ja 83 'osjaAiun ja ua Bisg •Bjqo ns ap aiuamjBp -uasa 'aiuauíjBjuauíBpunj anSupsip as o^^ "saja ou 'Buapjo soiq 'soiq ap opuBjqBq Bjsa 'opunm jap BjqBq o^ijoBjajj SBJ^uaim 'ajnauiBjapBp •oun sa opoj^ • (9) Bonn sa opunin ja anb aoip o^ijaBjajj,, ¡ •u^oijiiuapi as 'soiq 'soSoj 'oSanj -uiut a ajuBjsuoo oiquiBo ns na oSanj ja au anb soduiBa soiupsip soj sa boiq jpap sa () Honn BpBo ap ojsnS (3 nnSas 'sosjaAip sajqmou aqpaj 'sbuiojb ap opBjozam ani> o^anj p ouiod buuojsub.ii ag 'zas^asa Á BiDuBpunqB 'zcd Á" Bjjaná 'opsa A ouiaiAUi 'aqaou A Bip sa soiq,, anb ^bi[ 'opiua^uoa ns opoi ua ojJBidso BJBd Bjoq^ 'sbui z^a buq •uaiqniBj soiq sa^noiua jas oSsn^ ^oSanj sa opunin pp pBpi^aj Bmi)¡n B^ -onaaia sa opunm p osa jo^ •opunin p uoo B^ijpuapi as soiq •onf^ o^ sbsoo sbj sepo^ ap Á SB8O3 sbj SBpoi ouj^ o¡ ap :uaiq BJoqy -onj sa () p sa buub ns A osjaAiun pp oiuimop p au^i^ ajuain^Baj anbjod sa 'isb 3uib[{ ^j as anbjod aajns ou ig •sau^^Biut sb^ ua uBJopB sopau so[ anb p '63[qBqojdaj soiu so¡ ap soiq ouisiui p sa ajea anbjod sa 'sna^ opBiuB[[ jas aaainb ou ou^ o[ is :ojxai [B j3A[oa anb ^Íbjj •opuBdaxi ba uozbj ns :8B)a^ojd so[ m u^pBjaAaj B[ Biuaj ou o8au3 p ojaj •t4BwnpiqB8,, B[ osnpni 'souiAip sojnqijjB soj sopo} sopBpn^Boa B¡p na nBjdina^uoD anbaod 'sbuibí asjssuBa uis sojnd snjiaídsa eo\ uspunuojd anb BjqBjBj 'soiq ap Binsini Biauosa [ sa Bjsg '^ojubs sa soiq,, BiJip oajqaq u^ -BUiísjsoip^A pBpipjnD B83 SBSO3 8B[ SBpOJ ^jqO8 Jod SOIQ B BOipllfpB 'OJUBUI 3^83 jod Opip -pap Bq as A opiaajaad ^q anb 'B[tipain b¡ BjsBq o^aoS 'ojipBaajj •souaui Bpeu iu sbui BpB^[ '^oiqBS sa,, zoa B[ us oijajsim ap so[omajj uod saip aiuaá v\ 'B^nd^nd ap ojubui un ap ajqiuoq un b BJBd anb ua Booda b^ sg -osjaAiun p ajqos [BiiopBj j^suad pp i bj; b 'Bauajy ap ojJBd oiusiui ^b opua^siss souiBjsg •Boi3o[ouisoa jía^ v\ ap zn¡ ubjS ^\ v opoj aA oiqBS,, opuais anbjod ajuauíBjjap sa 'sajquioq so¡ b aaa^uooB ssj anb o^ ap oijbjiuoo ^b 'ojpq A ouanq sa opoj ^3 BJBd ig '8OUBJ1UO3 8oj ap biuoohb A uopisodo B[ :BuiAip Bpnaea B( ua inbB B^sa ouisiui is ns oqosq oiuaiuiijqn^sap ubjS p anb 'soiq ap p uoo ttajqmoq,, pp Buiaj ns Bjsa op^^ij ajoauíBiu^ui ubjl "() sna^ auiB[^ a[ as anb ajjns A ^jjns ou 'BijnpiqBg bj sa anb 'ou^ ^g,, :oiqB8 ooiun p ouis 'oiqBS 0(98 ou 'oun sa soiq '(Z92) sBjsnf oiuod sbjio A SBjsnfui oiuod sbsoo sBjjap uaqpuoa 'oijbjíuo3 ^B ^ajqmoq so[ : ouanq A o^pq 'Ouanq sa opoj soiq bjbj,, . rpBpuoq A czafpq 'sppsnf naiquiB; sa íuBdas o[ on sajqrnoq soj anbunB ^g jod ua^jj as sbsod sb^ SBpoj A ajdmais apsap a^sixa uaiquiB^^ ajuajodiuino A onjaja sa ajuam^isuoo jod A ^uoiuiioojj,, (XS) p ua BqBjqBq as snb ap soSo^,, otusim p 83 '(0S) SBUBuinq sa^af sb[ ap ajuanj 'aSij o[ opoi anb BuiAip A^\ v^ sa uaiqotBj soiq ^Bapa ns ap Báaino A bjjb jod Bjsand 'ouBranq Jas p jsnjoB A ja^ouoa aqap ^na bj un33s Buisim b^ 'BjjnpiqBs b¡ ojnquj omoa soiq ua oíipsjajj aoouoaajj '(ó^^) ^uiAip bj aasod b^ ojos 'BunpiqBS ap BnBiunq BzajBjniBu bj 333JB3 'Bmsini is Jod BzapuBjS BpBjiuii[i asa auai^ on (ajquioq jap Braaj ousjd ua soinBjsa ajuatuBAanu) buijb ja ojaj •(S^'g) Bjjapua anb u^zBj bj sa bjubí 'buijb jap sajiunj soj JBjjBq ajqísodmi sa' anbjod 'opBjiuiiji oj ap bj :Bpipain BuBjjxa Bun uoa joijajni ns ap aSjaraa :jjjb Jtjqn^sap b ba anb oj soiJBjjuoa soj ap u^pisodo bj ojos sa ou b^ otnsiin ib ap oqoaq Bq anb uauíBxa asa ua uopBjnaadsa ns Bjjuao 38 opuBno BjnSjnj ojuaiuiBsuad oidojd ns ap Bjjnoo A ajqisiAUi 'Bpunjoad biu •ouijb vj ouBinnq js :ajuaniBAanu oXodB ap ojund un opina} bjj •soiq ap souJBjqBq ouis bso^ bj^o oqaaq Bq ou jsijnaad ttBDiSoj,, ns A sauaBuii sns uod 'ojopuBoijdxa 'osjaAiun jap opuBjqBq opBjsa Bq son ouisaja ja SBjjuaim ^n^pBjaAaj a^uapuajdjos Bun uoa eouiBjjuooua son sa^uo^ug "ojijaBjajj ap souisoa ja A ajqmoq ja ajqos BApaadsojiaj BpBJim Bun jaisauam sg -SBiJEHininji BJBd oÍBqB ouiuibd 13 P -Í^AJOA A BqiJJB ouiniB^ SBjja ap jijjBd 'opunuí jap sbsod sbj na JBDsnq naqap oj :ouiutbo jap ajjBd BBa jajjoaaj ap sopimixa HBjsa on 'nopBjaAaj bj ubu3) anbuny -jBiDadsa moviS Bun uod UBjuana ou anb soj sopo) JBoenq anb uauai; oj apuop 'ajuaniBjjionas ean^ ¿soiq ap ojijoBjajj osnad anb oj JBosnq apu^p? ojupsip bj^s opo^ anbjod 'BpiA bj^o bj ua ssajdjos na Bsajdjos ap ji ap opunu^ ja bzubj -adsa bj A 'bSba ^nuí ojad 'Bzajjao Bun ojijaBjajj b sp aj bj ig anb sbiu ao^q ou 'BpBu Bjjnao ra 'BpBu aaip m 'sojjaQ ua B^sa o^na 'ojisaBui jg,, :apuajdmoD as ou 'ojnaso sa afBti^uaj ns '(9f) (boiiub bj anb) soiq ap Bsneo b 'soub ap sajBjjim zoa na uoo BsaiABjjB :pBjunjoA A oujops ap BBpBAijd 'sbabjS sbsod aoip 'ajuBJipp Booq ns jod 'Bjiqig b1h 'Bjasjjqijoeap BJBd a^uajodini sa uozbj bj A. 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El haber identificado Heráclito a Dios con el mundo, explica ese respeto ritual con que se dedicaba e invitaba a su estudio, encon trando en todo algo de natural y bueno, es decir de divino (359). De algún modo el efesino captó, a pesar de todo, que el gobernador del mundo era distinto de lo gobernado. Como siempre, la fuente de su hallazgo está en él mismo, en su auto-investigación. Es en el alma, en el hombre, donde va a encontrar argumento para hacer la distinción, y ésta se hace, ya se ha dicho, en orden a la sabiduría (360). Entonces establece unos extraños e incompletos "degrés du savoir": el mono, el niño, el hombre, Dios (361). Dios es sabio. El hombre puede serlo (por participación en la sabiduría divi na) La sabiduría de Dios no se compara: "Ninguno de aquellos a quienes he escuchado discursos, alcanza a comprender que la sabiduría se distingue de todo lo demás" (362). Si el hombre era turro cuando no entendía ni actuaba de acuerdo a la ley, la sabiduría divina consistirá en un plenísimo conocimiento y actividad de acuerdo al "Logos", especie de conocimiento que tiene Dios de sí mismo, entendiendo a la vez el acontecer universal. Los tres círculos son concéntricos: hombre - cosmos - Dios. Tienen super ficie común en parte. Esto último parece ser lo que es sólo de Dios. Distinción de grado, no de naturaleza, pero distinción al fin. En cambio, como ninguno ha exaltado la "dinámica" divina que permitirá a Aristóteles hablar del "Primer motor". Porque "el devenir tiene también un lugar ínfimo sin duda pero sin embargo real. El devenir es el que nos permite elevar nuestro pensamiento, con una certeza absoluta, hasta el acto puro, causa su prema de lo que es y todo lo que se mueve, causa de las causas, pen samiento de pensamiento y soberano Bien" (363). Por último, Heráclito sigue la línea evolutiva de los griegos cuando trata el ser divino. La religión oficial es un politeísmo antropomorfo que va fragmentando a Dios un mayor número de personas hasta eri gir la estatua al "Dios desconocido" por temor a olvidarse de alguna, lo que les comenta San Pablo cinco siglos después (364). Cuando la razón empieza la especulación sobre el universo, los sabios a su vez, a buscar lo "Uno" y preguntar "qué es" llegan a un ser que determinan como "infinito" (Anaxímenes), increado, e im perecedero, inagotable e indestructible, "To theion" (Anaximandro) inmóvil, homogéneo, esférico, sabio (Jenófanes). Este "ser" que aún es material, por un esfuerzo poderoso de abstracción se convertirá en una "forma" matemática. La unidad es el supuesto esencial y se iden tifica lo limitado con lo perfecto y lo bueno. (Escuela pitagórica). Se va descubriendo pues un único ser que se va desmaterializando, aunque se base justamente en la observación del mundo. El pensa miento avanza a grandes zancadas hacia un monoteísmo y a la vez va vislumbrando ese único Dios y lo va despersonalizando. A medida que la razón lo va reconociendo, se va haciendo más insensible y sordo, más lejano a todo afán humano. Cuando el hombre quiere ponerse en contacto con El tiene que seguir "lo que es común", aniquilarse como individuo, diría Heráclito si nos pudiera hablar en nuestra lengua. Esto da, mejor que nada, la idea de lo que significaba la "Sabi duría" para el "griego", puesta como meta de todos sus afanes, en esta vida y en la otra. Montevideo, Noviembre de 1947. 24. — El principio y el fin, uno y el mismo Dios entonces es la ley de oposición y unidad de los contrarios en el seno de los movimientos: lo primero que encontró Heráclito empinándose sobre los bordes de su propia "oscuridad" y lo último a que llegó después del raudo peregrinar universal de su razón, uno y lo mismo. Su "imagen" de Dios también tiene los defectos y las virtudes del punto de partida, que ya se observaron en el cosmos. Ha reducido el ser por excelencia al devenir y éste al fuego, y pasando vertiginosa mente del mundo físico al ontológico, sin estar provisto de la vara lógica, ha confundido al mundo con su creador. (357) (358) (359) (360) (361) (362) CORTS Guau. op. cit., pág. 68. Jaeces, op. cit., pág. 206. Dioc. Laekt. IX, 7 (22 A 1). Frag. 115. Frag. 79, 82, 83. Frag. 108. — 186 — BIBLIOGRAFÍA 1. FUENTES Diels H. Die Fragtnente der Vorsokratiker. 5.M934. "Héraclite d'Ephese". Doctrines Phisolophiques. Tradut. Solemne. García Bacca. Los presocráticos. 2 t. El Colegio de México. Mondolfo R. El pensamiento antiguo. Ed. Losada. Bs. Aires. 1942. //. OBRAS CONSULTADAS Burnet J. L'aurore de la Philosophie Grecque. Payot. París, 1919. Corts Grau J. Filosofía del Derecho. Hist. hasta el siglo XIII. Ed. Escorial. 1942. Fischer A. La Filosofía presocrática, en Los grandes pensadores. Ed. 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XVII, 23. — 187 — �— ¿81 — •tZ 'IIAX -ísd "i -do 1 aP '*>¥ no^irav^ (9) •86I -pg -saiopvsuad sspuvjg soq na 'najjpjaosajrf tnjosoftj vq -y H3H3SI^ -pg -mx oj^is ja mseq -jsih -^ob^q \p mfosojiji •[ nvHf) sxO3 "6161 'síJBd 'l^Bd '^nbO^JQ att¡dosojinj o^ ap auouriDtq • xatrang svavnnsMO^ svuao u 'Zf6t "89J!V "sg •Epesoq "pg -ongiiuo ojuaiiuosuad fg -g •O3ix^j^[ ap 0183^03 ¡g -\ ^ -so^tjvdaosajd soq -vo3vg •9u¡aojo -jnpBJX 'sanbtyda¡osit{j v^vHooneía — 981 — •801 -8BJJ •8 '^8 '6¿ -bj^ •SU -íbj^ *(i v zz) : 'XI •1B3VJ -SOIQ •902 -8bc a -do •aaaavf •89 ÍBd '-fia •do *ava^) SJ.H03 (Z9) (I9) (09) (6S) (8S) (¿S) ns uod opunni jb opipunjuoa Bq 'Bai8o[ bjba b^ ap oisiAOjd jBisa uis 'ooiSojojuo jb ooisij opunin pp a^uaui -BsouiSi^aA opuBSBd A 'oSanj jb a^sa A JiuaAap jb spuajaaxa jod jas ja oppnpaj bjj -souisoo ja ua uojBAJasqo as bX anb 'BpijjBd ap ojund jap sapnjJiA sbj A so^aajap soj auaii uaiqmB} soiq ap MuaSBUiiw ng •oiusim oj A oun 'uozbj ns ap jBSjaAiun JBuijSajad opnsj pp sandsap o^ajj anb b omijjn oj A upBppnason Bidojd ns ap sapjoq soj ajqos asopusuidnia ojTpBjajj oj^uo3ua anb ojamijd oj : soiuaimiAoui soj ap ouas ja ua soiJBJiuoa soj ap pBpmn A uopisodo ap jíaj bj sa saauoiua soiq otustiu ja A oun 'uif j^ A. oidtouiud j^ — 'f^ •bjjo bj n^ X epiA Bisa n^ 'sau^jB sns sopoj ap Bjaui omoo Bjsand '^oSaijS,, [a BjBd tlBianp "HBS BI ^^^Dijiu^is anb o\ ap sapi B[ 'Bp^u anb Jofaui 'Bp ojs^ •Bnáuaj Bjjsanu ua jB^qBi{ Bjaipnd sou xs ojipBjajj Bjjip 'onpiAipui otno^ asjB^inbiuB 'MtmraoD sa anb o\n jmSas anb auaii ^3 uod ojdbjuod ua asaanod aaamb ajqniou; \9 opu^n^ -onBuinu; ubjb opoj b ousfaj sbui 'opjos A a^qisuasni sbui opuapBij ba as 'opuaioouoaaj ba o^ uozbj \ anb Bpipam y -opuBzi[BUO8jadsap ba O[ á. soiq oaiun asa opuBjqran^siA ba zaA v\ b A. oinsiaiououi un Bioeq s^peauez sapue^^ b bzubab ojuoiui -Bsaad ^g •oponía pp uoioBAJasqo v\ ua ajuaiuB^snf as^q as anbun^ p ba as anb jas ooiun un sand opuauqn^sap ba ag (B[anos^) *ouanq o[ A oi^apad o^ uod opBjiuii]; o\ b^iju -uapi as A. ^Biauasa ojsandns p sa pBpinn vj •Bai;BinajBai mbuuojm buti ua bjijwauod as uopoBJjsqe ap osojapod ozianjsa un jod '[BijaiBín sa unB anb ítJas,, ajsg • (sauBjouaf) oiqBS 'o^i.tajsa 'oauaSouioq '[lApraui (ojpuBmixBuy) Kuoiaq^ o^,, 'aiqi^on^isapui a ajqBioSBUt 'ojapaoajad -raí a 'opsajaui '(sauarajxBuy) ^ojiuijui,, oiuoo u^uiiujajap anb jas un b uB^aji ^sa anb,, jBjunSajd A Mouj^,, oj jbdsucj b 'z^a ns b soiqBg eoj 'osaaAiun p ajqos uc^oBjnaadsa B[ Bzaidnra uozbj tb\ opuBn^ *(t9) 83ndsap sojSis oauxa o[qB,j UBg B^uamoa sa^ anb o^ 4Bun8[B ap asjBpiA^o b jotnaj jod ttopioouoasap soiq,, \e BnjBjsa b^ jiS -ija BjsBq SBUosiad ap ojaranu jo^bui un soiq b opuBíuautáBJj ba anb ojjomodoJiuB ouisp^í^od un sa ^ioijo uoiSipa ^j -ouiAip Jas p bjbjj opuBna soSaiJá so[ ap BAiinjOAa Baui^ b^ anSis oiip^jajj 'orauín Jo^ '(9) U3!S onBjaqos A oiuaiuiBsuad ap o^uairaBS -uad 'sBsnBO sb^ ap BsnBD 'aAanuí as anb o^ opo^ A sa anb oj ap Buiajd -ns BsnBa 'ojnd oj^b p bísbi^ 'BjnjosqB Bzajaao enn uoa 'ojuaiinBsuad ojisanu jBAap ajiiujad sou anb p sa jmaAap ^g -^aj oSjBqina uis ojad Bpnp uis ouiijui jBSnj; un uaiqniBj auai} jiuaAap p,, anbjoj •ttioioni jaraijj,, pp JB[qBi{ sapi^jswy b BJijinuad anb BuiAip 4tB3iuiBuip,? b^ opsi^xa Bq oun^uiu ouiod 'oiquiBD ug •uij jb uopupsip ojad 'BzajBjnjBU ap on 'opBJ ap uopupsiQ •soiq ap ojos sa anb oj jas aoaxBd ouiij[n ojs^ -ajjBd ua unuioo apij -jadns uauai^ 'Soiq - sorasoo - ajqnioq : sooij^ua^uo^ uos sojnaji^ saji so^ 'jBsjaAiun jaaa^uoaB ja zaA bj b opuoipuajua 'ouisiin is ap soiq auai^ anb o^uaiiniaonoD ap apadsa 'so^o^,, jb opjan^B ap pEpiAij^s A oiuaimpouoa omisiuajd un ua bjijsisuoo BuiAip BjjnpiqBS bj '^aj bj b opjanaB ap Bqeni^B iu Bjpuojua ou opusna ojjnj BJa ajquioq ja ig '(^9) m8?1119? 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BLANCA PARÍS QUERANDY CABRERA PIÑÓN Las relaciones entre Montevideo y Buenos Aires en 1811. - El Virreinato de Elío (Continuación) MISIÓN DE JOSEF ALVERTO DE CALCENA Y ECHEVERRÍA VI ¿Qué motivaba que desde el Campamento de Arroyo Seco se despachara, el 10 de agosto, un comisionado hacia Montevideo? 1 movimiento de las tropas portuguesas en territorio español para auxi liar a Montevideo había causado inquietud entre los jefes insurgentes; antes de inicar un ataque desesperado y decisivo, a fin de evitar un fracaso que pudiera traer consecuencias graves, Rondeau optó por el camino menos riesgoso: la conciliación. La falta de armamentos y las sólidas murallas de Montevideo aconsejaban ese partido: "son muy respetables los muros de Montevideo, —decía Nicolás de Vedia a García de Cossio el 10 de agosto— es preciso batirlos para saltarlos, y nos hace falta más cañones y mucha pólvora, y los portugueses pueden muy bien interrumpirnos si se dilatan los auxilios de esa capitaF' (1) Y anota Valdenegro en carta del día siguiente a Don Pedro Vidal: "A tres meses de las Piedras no se llevó a cabo ninguna acción por falta de pólvora". (2) El General del Ejército sitiador en su informe a la Junta corro bora lo ya anotado: (1)Carta de Nicolás de Vedia a García de Cossio. Cnartel Gral. del Mignelete, 10 de Agosto de 1811. Gazeta de Montevideo Extraordinaria del 27 de Setiembre de 1811, en Bi blioteca Nacional, Montevideo..• (2)Carta de Ensebio Valdenegro a Pedro Vidal. 11 de Agosto de 1811. Gazeta de Montevideo del 4 de Octubre de 1811, en Biblioteca Nacional, Montevideo. — 188 — — 189 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Heráclito de Efeso Description An account of the resource Trabajo realizado bajo la dirección del Prof. Juan LLambías de Azevedo, para el curso "los presocráticos" dictado en la Facultad de Humanidades y Ciencias. Creator An entity primarily responsible for making the resource SCHROEDER OTERO, M. Agustina Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1948, Año II, Nº 3 : p. 105-188 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1948 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Facultad de Humanidades y Ciencias Filosofía