50 10 845 http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/644d8cc32938650036e6cedfdc25d946.pdf 65d15cf425b235c383243f019cc93ef6 PDF Text Text na 'uopipBJj bj na souveAodv son sojiosou OABsna a^nasaid p ug •bijbj anb nproBjnaraejSaj esa e^nodun 'sBoijsmSnrj sa^aj ap lopBuoiouBS ap jbioijo ajans anb 'ajuBjjBd ojqand ja anb ejSBq naiq o 'oAtjtuipp oaiseq oiuauíBj^aj un uafrj sosoipnjsa ap sos -ajánoo anb Bjseq BJBisa oj ou ^ 'ojjansaj Bisa on 'sixbiuis b{ ap A 'iubj -büS bjjbjSoijo bj ap Biuajqojd [a 'seadoiaa SBnSuaj sbj ap ajjBd joíbui bj ap soidojd nos anb sooijbjS souSis soj opuBajdiua juBJBn^ na jtiq -jjasa b uojBzuamoa soaijbu sonBaiianie A sasanSnjjod 'sajouBdsa anb apsap sojSis ojjBna sopujoa usa opu^na utib 'oSjBqma mg 'sosoiSijaj A soaiBj sajopBismbuoa soj ap Biniposa bj na sopBsn soutjbj sonSis boj ap oubiu oqaa as eisinbuoa bj ap s^jp sojaunjd so^ apsap 'sBraanoj sns iBinasajdaj Bj^d souSts ap nojaiaa^Ba saiuBJBiiá so\ •oAuíuiiJd op^jsa na eo^qand so[ ap p aina^ajip nn aSixa oiad 'Bamtaodinajuoa Baoda b^ ap soipna SBinoipi boj; 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Los signos hispanolatinos sirven admirablemente para representar todos los sonidos guaraníes. Al decir "hispanolatino", claro es que incluímos el portugués. En algunos casos, la escritura guaraní tiene que independizarse de las imposiciones de las academias lingüísticas, como ocurre con cualquier lengua que, como el guaraní, haya adquirido una jerarquía de cierta importancia. Extremando la cuestión, existen fonemas del ruso, del inglés, del castellano, del portugués y del francés, que desde el punto de vista de las resoluciones académicas tendrían que ser re presentados con signos a que estamos poco habituados: un número, un signo especial tomado del griego antiguo, una letra corriente ador nada con una diéresis o con un circunflejo invertido. Los ejemplos podrían ir hasta el infinito: basta indicar que la a hispana difiere de la a inglesa y de la a portuguesa; y que aun una e usual en el Paraguay tiene un sonido levemente diferente a una e de Chile o de Méjico. En la lengua rusa existe un fonema casi idéntico a nuestra ih guaraní (la y usual, la í de Montoya) la vocal gutural que indica: agua. Nadie admitiría que debe agregarse una diéresis especial a una a española, a una e inglesa, a una i paraguaya, o que la vocal gutural rusa use un signo especial impuesto por la academia, sencillamente porque la jerarquía del idioma respectivo ya ha impuesto un signográfico a cada fonema del idioma. Los numerosos ensayos escritos que se han hecho sobre el guaraní, si bien indican una inmensa anarquía en cuanto a las formas y a los signos, dejan un corolario importante: cualquiera fuere la grafía y cualquiera la reglamentación para su empleo, el lector soluciona por su cuenta los pequeños y grandes problemas que el escritor deja sin solución. Ello ocurre, primero, porque el guaraní se escribe con una grafía prestada, y luego porque el lector generalmente está habituado a salvar dificultades resueltas a medias, o simplemente no resueltas. De este último párrafo se desprende una consecuencia importante: la solución del problema de la grafía y de la ortografía guaraní no reside esencialmente en la adopción de tal o cual signo, sino más bien en el entrenamiento popular de la buena lectura: cualquier signo es bueno, siempre que reúna dos condiciones: 1.a) que su adopción sea resultado de una convención o impuesta por el uso popular; 2.) que su empleo sea cómodo. ¿Por qué, entonces, no echar mano de recursos que están a nuestro alcance, que con poco esfuerzo pueden merecer la aprobación de una convención y del uso popular, que son cómodos, y que finalmente, aseguran una maravillosa simplicidad? — 170 — I. ORTOGRAFÍA Los signos 1. — Todos los autores y estudiosos coinciden en la necesidad de simplificar tanto cuanto sea posible la representación gráfica de la fonética guaraní. Y en efecto, algunas tentativas de encontrar en el guaraní un gran número de vocales (la a normal, la a breve, la o abier ta, y la o cerrada, como ejemplo) no han logrado sobrevivir sino cortísimo tiempo. Dentro de una cierta dificultad, explicable para una lengua tan enteramente alejada de todas las de origen indoeuropeo, el guaraní es de fonética más bien simple. El sistema de signos debería serlo también, y lo sería, a no oponerse a ello la diversidad de signos y de combinaciones que estudiosos de tiempos antiguos y modernos han empleado para representar fonemas que por regla general resul taba difícil captar por el oído, y representar. Como ocurre en todos los idiomas y en todos los pueblos, en el guaraní hay una infinita escala de sutilezas en los sonidos. Una misma vocal es más larga, más abierta, más o menos nasal, según sea el vocablo en cuya formación interviene, según sea el origen de quien habla, y en ocasiones, conforme al giro de las sentencias. Deducir de estas diferenciaciones a veces sutilísimas que hay varias vocales de una misma grafía, sería complicar el problema hasta el infinito. Con el mismo argumento sería posible demostrar que en castellano existe gran número de a, e, i, o, u. Y si fuéramos a diferenciar por medio de un signo gráfico la o de Castilla la Vieja de la a de Extremadura y de la a del Paraguay o de Chile, hallaríamos que no habría cantidad suficiente de signos para tal trabajo. En guaraní hay tres problemas realmente serios. Por su orden, son: a)Los signos gráficos que representen respectivamente la vocal ih (de agua), gutural y nasogutural, según el caso, y la consonante nasogutural gh (combinación de g y n); b)La acentuación; c)La incorporación de algunos signos que no existían en el guaraní clásico, pero que se han vuelto imprescindibles, por cuanto el guaraní moderno a su vez ha incorporado, en muchos casos defini tivamente, gran número de vocablos españoles y portugueses. 2. — Los signos a emplear son 28: a, b, c, ch, d, e, f, g, gh, i, ih, j, jh, k, I, II, m, n, ñ, o, p, r, rr, s, t, u, v, y. De éstos, no existen en el guaraní clásico los signos y fonemas: /, j, I, II, rr. Se los incluye porque gran número de hispanismos incorporados definitivamente a la lengua los han vuelto de uso obligado. Hoy en día sería imposible escribir en guaraní sin recurrir a ellos. Sobre la rr hay consideraciones espe ciales en párrafos posteriores. En la selección de los signos gráficos a emplear, se ha tenido en consideración buen número de razones: a) que los signos sean de uso corriente en castellano, para evitar la imposibilidad de solucionar problemas de impresión o de escritura a máquina; b) que, salvando excepciones inevitables, el sonido del signo empleado en guaraní sea — 171 — �— 1¿T — bss xwBJvnS na opBajdma ougis jap opinos js 'ssjqBjiAsui sauopda^xa opuBA[B8 'anb ^^ íBuinbBm 6 Bjniíjasa sp o uoisajdun ap SBinajqojd jBuopnjos ap pBpijiqísodnn bj jbjia3 bjb<I 'onBjpjsBo n^ aiuaijjoo osa ap asas son^is soj anb ^ :sauozBj ap ojauínu nanq uopBjapisuoo na opiuaj Bq as 'jsajdnia e eooijBjá sou^is soj ap uopoaps bj ug •sajoijajsod soputid na sapp -adsa sauoiaBJspisnoa ./C^q jj bj ajqog #sojj3 b JijJnoaj ms iubjbii^ na jiquosa ajqísodmi bjjss Bip na ^ojj -opeáifqo osn ap oipnA ncq soj Bn^uaj bj b ajuauíBAijiuijap sopBJodjoaui somsraedsiq ap ojaumu ubjS anbjod aÁnpui soj ag -jj 'j^ 'j '{ '/ iSBraauoj A sonáis soj ooisep juBJBnS ^a na uajsixa ou 'sojsa 3q • 'a 'n 'j 's 'jj 'j '</ 'o 'u 'u 'tu 'jj 'j '^ '^í 'f 'yt 'i 'i{3 '3 'f 'a 'p 'i[0 'o 'q ' :g^ nos JBa^dma b souSis scj — o'^ •sasanSniJod A sa^onedsa sojqBDOA ap ojanmn ubjS 'ajuaraBAij -xuijop sosbo soqanni na 'opBiodJooui sq zaA ns b ouaapoin iweivnS p olUBn^ Jod 'sajqipupsajdiui ojpnA neq as anb ojad 'oDisep jnejenS 1& na UBjjsixa on anb soitóis soun^[B ap nopBJodJoaní b^ (a ^noiacn^na^B b^ (q i(u A 8 ap nopemqmoa) i¡3 ^BjnjnSosBu ^juBuosuoD B^ A 'osbo p un^as 'pjnjnSosBU A ^jnjnS '(biiSb ap) i/i {booa B[ aiuaniBAij^adsaj najaasaadaj anb sooijbjS souSis so^ (b : nos 'napjo ns joj 'soijas ainampai SBina^qojd sajj ^eq iobjeiiS u^ •ofBqBJi (Bj BjBd son^is ap ajnapijns BjjqBq ou anb soniBTJB[[Bq 'a^iq^ ap o jÍBnSBJBj pp bj ap A pg ap o bj ap Bfar^ bj bjji^sb^) ap o bj oaijBj^ ouSis nn ap oipam Jod JBpnajajip b souiBjanj is j^ -n 'o '? 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El signo de nasalidad puede ser diacrítico' (á) o una diéresis (a) sobre la vocal nasal: No existen signos para indicar sonidos vocales breves, abiertos, etc. Estas variaciones son impuestas únicamente por la persona que habla, por la región y por la cadencia de las frases. 4. — La fe nunca se usa sola, sino pospuesta a m, en la combina ción mb: membíh (hijo o hija de la mujer), mihmbá (animal casero), mombó (arrojar, tirar, lanzar). Algunos autores propician el empleo del signo b para el sonido mb, pero aceptando este punto de vista, que no deja de basarse en buenas razones técnicas, abriríamos las puertas a la complicación y a la confusión, cosas ambas que nos hemos propuesto evitar cuidadosamente. Escribiendo mibíh (flauta de caña, la quena quichua) y mibí (titilar del agua o de las estrellas) cualquier lector, a excepción del muy entrenado, leería seguramente mivíh y miví. Si el sonido es exactamente de m y fe seguidas, ¿por qué no representarlo con ambos signos? Las mismas consideraciones valen para la d: en ningún caso existe el sonido d, sino el nd. Sin embargo, los hispanismos conservan el uso de la d. Ejemplos: pindá (anzuelo), monda (robo, ladrón, ratería), endá (lugar, ubicación), mondé (vestir). 5. — La c con sonido de fe, como en castellano, antes de las voca les a, o, u: ca'a (yerba, hierba y bosque, selva), co (chacra), curé (cerdo). Antes de las vocales e, i, ih se emplea la s. La ch es idéntica la gh otro bien diferente. Se podría citar gran número de ejemplos que demuestran acabadamente que al nasalizar una g no se obtiene una gh, y que, por tanto, este sonido especial exige un signo especial. El afán de simplificar no nos permite el desconocimiento o la supre sión de una realidad. Ejemplos: gua'imí (el pequeño habitante del Guaira) no es ghuaimí (anciana); meguá o mbeguá es diferente a meghua (la primera forma indica procedencia de, y la segunda, mal vado); tinguá (orificio nasal) y tighua'a (gorgojo), etc., etc. Quizá podría emplearse el signo w en vez de la combinación gh, pero aquel signo tiene ya un valor fonético establecido y su incorpo ración al guaraní provocaría entonces una confusión más. La combi nación gh soluciona perfectamente el problema. Para mayor facilidad en la lectura, se recomienda indicar signo de nasalidad (acento grá fico nasal; la diéresis o el diacrítico sobre la vocal siguiente a la gh, o ghu si la sílaba es líquida): ágha (alma y ahora); aghaé (ahora, recién ahora, ahora mismo); meghua (el mal, malvado); ñaghuarú (animal mitológico, ver más adelante). Ejemplo de vocablos en que entra la consonante gh: curughuai (fruta de planta trepadora, parecida al pepino); ghudjhé (llegar); taghuihró (ansia erótica femenina); jherughua (negación en frase). Ejemplo de diferenciación entre g y gh: o gua'i (regresar, venir, dirigirse hacia quien habla) y ghuaí (variante de ghuaimí, anciana). En algunas regiones del Paraguay, el primer vocablo se pronuncia como el segundo, y esta confusión permite señalar con mayor claridad la diferencia. Debe notarse que la forma clásica del primer vocablo es: uaí. La a es nasal, y la combinación ua ha evolucionado en gua. Otro ejemplo: ñaghudrunguá (cueva de los perros mitológicos). a la castellana. 6, — La / es sonido castellano. No existía sino en poquísimos idiomas y dialectos americanos. En algunas dialectales guaraníes, exis te un sonido que puede confundirse con la / hispana, pero no es sino una derivación de la s o de la aspiración jh y en contadísimos vocablos. Su uso es tan reducido en el guaraní clásico, que puede darse por inexistente. 7. — La g tiene sonido idéntico a la del castellano. Seguida de vocal, tiene el sonido de la combinación gu más vocal, del castellano: moingé (meter, introducir; la sílaba final gé escrita en castellano sería gué), moingó, moingové (hacer revivir). La g, seguida de u y de vocal, es siempre líquida, y su sonido es la de los mismos signos en castellano, con el agregado de la diéresis licuante sobre la m: o guerecó (él tiene), guá (hendidura, bahía), guoga (su casa de él), corresponden a güe, güa, güo, en castellano. La segunda sílaba tiene una gh y la última una g nasalizada por la n anterior. La primera es líquida con gh naso gutural; la segunda es líquida con g nasal pero no gutural. La nasalización de esta última es impuesta por la n anterior. (Ñaghuarú es palabra compuesta, forma evolucionada de yaguá-jhovíh el perro de pelambre azulada que, según la concepción religiosa guaraní, descansa echado bajo la hamaca de Ñanderuvusú, el constructor de la tierra y creador de los hombres y de las cosas. Yaguarovíh, Yaguajhovíh, o Ñaghuarú, está esperando la orden de su dueño para arrojarse sobre la tierra y destruirla, y esto ocurrirá cuando Ñanderuvusú retire uno de los maderos que en forma de cruz sostienen a la tierra: la tierra se desplomará rodando en el vacío, se iniciará el incendio final que correrá de oeste a este, y simultáneamente Ñaghuarú concluirá a dentelladas con el linaje ' humano). 8. — La gh es una consonante gutural especial del guaraní. Su importancia es sólo un punto inferior a la de la vocal ih (agua). Algu nos autores rechazan a la gh como fonema y como signo gráfico, adu ciendo que no es más que una g nasal, y que, en consecuencia, basta nasalizar una sílaba en que entra una g, para transformar ésta en una gh. Sin embargo, la realidad es que en guaraní la g es un sonido y Epítome: la gh es un fonema nasogutural perfectamente diferen ciada de la g nasalizada en ocasiones de excepción, por una re anterior. Es preciso entonces representarlo con un signo especial. Nosotros creemos que la combinación gh soluciona admirablemente bien el problema. Para evitar confusiones, proponemos y aconsejamos el uso del signo de nasalidad: (á) o (a) sobre la vocal siguiente a la gh o a la u si la sílaba es líquida. — 172 — — 173 — �•epinbq sa BqBjis v\ is n B[ b o t¡8 v\ v ajnamSis p^DOA bj ajqos (b) o (b) :pBpip3SBu sp ouíhs pp osn p sotuBfssnoaB ^ souisuodojd 'ssuoisniuoa jbitas bjbj •Btusjqojd p usiq 3juaiuayqBJiiHipi3 Buopn[os t/^ uopBuiqrao^ bj snb souiaaj so^jogo^j •¡Bpadsa ouihs un uoa ojjEjuasajdaj saouo^ua ospajd s^ •joij9iub u Bun jod 'uopdsoxs sp sauoiSBao us BpBzijBSBu ^ bj sp Bp^p 31U9tUBioajJ3d p^^ninSosBu Buiduoj un sa yS v\ isuiojid^ •(onBtanq p uoo SBpB^piusp b BJinpuoo njoni(8of^ sjustuBsuBipiuns ^ '3J8S B 3)8^0 Sp BJSJJOO Onb ^BUIJ OipU33UI p EJBpiUI 38 'OIOBA p UO OpUBpOJ BIBUIO[dS3p 38 BJJ3T) BJ :BIJ3I1 B{ B U3U3I)S08 ZT113 3p BUUOJ us 3nb sojspBiu eo[ - sp onn ajij^j nsnanjapuvf^ opuBno b JiJjnoo o^ss A 'B^majsop A Bjjap b^ ajqos asjBfojjB BJBd ousnp ns sp uapjo v\ opuBjadsa bjss 'njnntiSnf^ o 'qiaoi¡{on3i)> 'ymojvnSnj^ *8B8O3 bbj 3p Á. 89jqtno^ 8o^ sp jopB3J3 ^ bjjou bj 3p lojonjjsaos p 'nsnanuapuo^ sp BOBUiBq b^ oÍBq opBqoa BsuBosap 'juBJBn^ BSoi^tpj uopdaouoo vi un^as '^nb BpBpnzB aaquiBpd ^p oaaod p i[Moyi{-pn%vJÍ sp BpBuopn[OA3 buijoj 'Bjssnduios BjqspBd 83 nu^o miSn^i) •loii^^uu u ^\ jod Bjs^ndtar 8a Btniip^ BJ83 sp uopBzi^sBU B'j "(BJüinS ou oj3d [bsbu 8 uoa Bpinbjj; 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Es sólo un signo auxi liar. Ya hemos visto que el grupo gh constituye un fonema diferente a la g y a la n, aun cuando es una combinación de ambos, gutural y nasal. Pasemos una breve revista a las combinaciones en que entra la h: 1.) forma la ch, cuyo sonido y uso son idénticos a los del caste llano; 2.) la gh, de que ya se trató suficientemente; 3.) la ih, que reemplaza a los diferentes signos con que se ha venido representando esta vocal característica guaraní; 4o) la jh, indicadora de aspiración, en vez de h sola, como lo emplean numerosos autores antiguos y mo dernos. El papel de la h es pues de una importancia muy grande: indica la aspiración, que en castellano se ha perdido, y ayuda a la represen tación de varios signos que no existen en el castellano. 10.— La i es idéntica a la castellana. Con referencia a este fonema ver más adelante las consideraciones relativas a la y. 11.— La ih, vocal gutural característica guaraní, merece comen tarios especiales. Para representar este fonema, los autores antiguos y modernos han recurrido a gran número de signos y de recursos. Veamos los principales: 1.) Montoya: i; 2.) El uso popular adoptó la y; también lo adoptaron: los brasileños; un grupo de estudiosos paraguayos reunidos en academia, circunstancialmente, durante la gue rra del Paraguay, en 1867, a objeto de facilitar la publicación de periódicos para las tropas; Juan Francisco Recalde en su traducción de "Nimuendayú", y numerosos otros autores, algunos de los cuales pueden ser citados como autoridades; 3.) Ortiz Mayans y Eduardo Saguier propician el signo i; 4.) Algunos literatos, aunque no estu diosos guaranistas, llegaron a proponer las combinaciones in e ic; 5.) Algunos autores han llegado a proponer la adopción de un signo especial tomado del griego, del latín o bien de creación especial. Entre estas proposiciones podemos incluir, a título de ejemplo, la i común más pequeña y la i provista de una barra horizontal, a veces en la parte superior, o en la inferior; 6.) Moisés S. Bertoni se decidió a adoptar la combinación ih, que a juicio nuestro soluciona todos los problemas planteados por este indócil fonema que con pertinacia invencible se resiste a dejarse conquistar. Cualquiera de las cinco tentativas de soluciones el problema de la ih, ofrece inconvenientes insalvables, si no precisamente desde el punto de vista técnico, siempre desde el práctico. Si el guaraní fuera un idioma aborigen interesante solamente para el sabio lingüista, la solución más sencilla estaría indudablemente en la adopción del signo establecido para el fonema vocal nasogutural de que estamos hablando. Pero la ubicación y la jerarquía del guaraní es otra: es un idioma hablado y escrito por algunos millones de hombres y las soluciones meramente académicas ya no le satisfacen Es preciso que todo aquel que quiera divulgar un escrito guaraní por medio de la imprenta o de la máquina de escribir, disponga de un recurso tan eficiente como sencillo para expresar su pensamiento escrito. Imponer el uso de un — 174 — malmente carece cualquier máquina de escribir de tipo corriente, un signo que habitualmente sólo es conocido por el erudito, es atentar contra la evolución natural de la lengua, es oponerse a su divulgación y a su desarrollo. Pasemos una breve revista a las dificultades principales que no han podido ser salvadas por las soluciones citadas en los párrafos anteriores: a)La i de Montoya (1). Fue adoptada por Cultura Guaraní en 1940. La imprenta del Estado mandó confeccionar las matrices corres pondientes, y de esa manera, hay en el Paraguay la única imprenta que puede publicar trabajos con la ortografía adoptada por aquella aca demia cultural. Si una dificultad considerable encontramos en la in existencia de este signo en otra imprenta que no sea la del Estado, en Asunción del Paraguay, hay otra dificultad mucho mayor: en los casos en que la ih de un vocablo debe llevar acento gráfico, es preciso encimar dos acentos: uno el circunflejo puesto al revés, y otro el gráfico corriente. El acento doble crea dificultades casi insalvables para los trabajos de imprenta, y retardos igualmente desagradables en los trabajos estenográficos. b)La y es la solución más corriente, y la han adoptado: el uso popular; la agrupación de estudiosos paraguayos de 1867 en el histó rico campo fortificado de Pasopucú; los guaranistas brasileños, y numerosos autores paraguayos. Entre estos últimos recordamos en este momento al padre Justo Bottignolli, al padre Antonio Guasch y al doctor Juan Francisco Recalde. Contra el uso de la y como signo de nuestra rebelde vocal gutural, hay objeciones que pese a todo esfuerzo, permanecen en pie. Las principales son: 1.) la y es en castellano y en guaraní una consonante, y ¿cómo una vocal que no tenga con ella, consonante, ni la más remota relación, podría sin embargo usar el mismo signo? 2.) Cuando una y está seguida de vocal, ocurre fatalmente un caso de confusión: no podrá saberse si la y es vocal o consonante. No sabremos si es la vocal gutural seguida de otra vocal o si es la consonante y adhiriéndose a una vocal. No sabremos si debemos leer íhe o ye, íha o ya, íhu o yu, ího o yo, yíh o íhi. Recursos para evitar la confusión, sin duda que los hay: una regla de excepción, una diéresis, un guión, un acento circun flejo francés, la inversión de una de las y, etc., ¿pero no sería esto entrar en complicaciones que precisamente tratamos de evitar? Tan grave es la dificultad que ofrece este aspecto de la y como vocal, que el doctor Juah Francisco Recalde intenta solucionarla con un recurso eventual: en los casos de adherencia de y consonante con vocal, él emplea la /, y así, en vez de ya, ye, yi, yíh, yo, yu, escribe, la, le, Ii, /y, lo, Iu. Como se comprueba con sólo mirar, la solución aplicada por el doctor Recalde parece que viene a agregar una complicación (1) No existiendo la i con el signo diacrítico o curvo hacia arriba que es propiamente la i de Montoya, lo hemos reemplazado en este trabajo por la í con acento circun flejo. El signo empleado por Montoya era utilizado en las Gramáticas latinas para señalar las vocales breves y distinguirlas de las vocales largas que llevaban la rayitt horizontal encima. — 175 — �— s¿i — Biuiaua [BuiozíJoq 8JIÍEJ 8] nBqoA3[[ anb sbSjbj ss[b:>oa sb{ ap SB^jmSmistp i saAajq sap^oA boj jBjnuas BJBd sbuiib] BBjijcnica^ SB] na opBzi[nn BJ8 bXoiuojv Jod opBa^dina onSis jg 'Of3[j -(tnajp o^na^e uoo i e] jtod ofBqBJi ^is na opBZBpimaai somaq o\ 'ba^ojiioj^ ap i b^ aiuaniBtdojd sa anb cqiJjB Biosq oajüd o ooiiuoEip ongis [a uoa i B[ opu^ijsixa o(^ (j) uopBoijdmoo enn jb^^jSb b auaiA anb aoajBd apjBoa^ jojoop ja jod epeaifde uopnjos bj 'jbjiui ojos uoo eq^iudraoa as 00103 *^ 'oj 'Aj 'il 'aI ^"1 'a<{íJDSa 'n^ '^ 'Hi^ '? 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La última objeción que se puede hacer al empleo de la y como vocal es le referente al acento, sea éste el corriente, sea el de nasalidad. Ésta de los acentos es más bien una cuestión de imprenta y de estenografía que no técnica. Sea cual fuere el signo de la y, es aceptable desde el punto de vista técnico, puesto que, al final de cuen tas, todo es convencional. Pero no lo es desde el punto de vista prác tico: no basta que una imprenta de Asunción, de Montevideo, de Bue nos Aires o de Río de Janeiro, tenga a mano uno o varios signos especiales, una o varias matrices de uso limitado al guaraní. Es preciso que cualquiera de los signos a emplearse formen parte de las casillas o de las matrices de cualquier imprenta y de cualquier máquina de escribir, en cualquier punto del mundo guaraní. c)La i" empleada por Ortiz Mayans, Eduardo Saguier y otros autores, no es más que una variante de la i de Montoya y de Cultura Guaraní de Asunción. Aquellos estudiosos no han podido encontrar la i de Montoya en las imprentas, y han hallado una solución provi soria reemplazando el circunflejo vuelto al revés por el doble punto. Las objeciones que se hacen a esta solución eventual son las mismas que corresponden a la i de Montoya: cuestión de matrices y de tipos, y cuestión del doble acento. d)Las combinaciones ira o ic propiciadas por algunos escritores no especializados, felizmente pocos, deben ser rechazadas sin más que brevísimo análisis condensado en una frase lapidaria: no sirven. e)La adopción de la combinación ih para representar la vocal gutural guaraní que indica agua bien merece algunas consideraciones. No es una solución perfecta, sin duda, pero es la que mejor resiste a las más difíciles pruebas. Para ella no existen los problemas de im prenta o de estenografía, ni los del acento: ih (sin acento), íh (con acento gráfico), ih (nasal, de negación). ¿Qué imprenta, qué linotipo, qué máquina de escribir no tienen la i, la diéresis, el diacrítico, o la i provista de cualquiera de estos dos signos? El gran problema de la adopción de la ih como signo, reside en dos cuestiones. Reconocemos que estas dos cuestiones son de peso considerable, pero nos permitimos señalar que el mayor peso de ambas más está en la costumbre, es decir, en la comodidad. Veamos brevemente cada una de estas dos grandes dificultades: a) El aspecto técnico-lingüístico. — El fonema ih guaraní, gu tural, de agua, tiene ya un signo especial adoptado por una o varias academias de autoridad indiscutida e indiscutible. Pero las resolu ciones de las academias persiguen una finalidad científica y estadís tica específica: se trata de consignar un fonema captado en una cir cunstancia dada, mediante un signo establecido de antemano. Si un lenguaje del centro del África tuviera un cierto fonema desconocido en todos los idiomas catalogados, sería inconcebible que el estudioso lo trasmitiera a una academia lingüística con otro signo que el esta blecido para uso universal. Pero si el pueblo que lo habla llegara a crear con ese mismo idioma una literatura de jerarquía cada día más digna de consideración, sería también inadmisible que quisiera cons- por las academias, y no otro que por una o por varias razones fuera más cómodo o simplemente estuviera más a gusto de los parlantes y escritores del idioma. En el ruso existe un fonema casi idéntico a nuestra ih gutural, y la escritura rusa emplea para representarla un signo especial que con siste en una 6 y en una i sin punto (bl) unidas. No son dos letras, sino una sola letra doble, valga el término. Ninguna academia pretendería que los rusos abandonaran el signo de la vocal gutural de su idioma para adoptar el establecido como universal para la mejor captación y conocimiento de los idiomas aborígenes. Pero, por otra parte, si la combinación ih violenta un tanto la lista de signos fonéticos universales, igualmente lo violenta la í de Montoya, la y de uso popular y todas o casi todas las. soluciones de emergencia que se han planteado. b) El aspecto práctico. — El pueblo está habituado al uso de la y. Es una poderosa razón, sin duda, pero no lo bastante para alcan zar la categoría definitiva. Un poco de historia lingüística, relacionada directamente con el guaraní, aclarará la cuestión. En los primeros tiempos, no existía lo que hoy llamamos el "hábito popular", puesto que los indígenas guaraníes no conocían la escritura, y el conquistador español no estaba, en cuanto a escritura, sino un punto más adelantado que el aborigen. La lectura de viejas crónicas de aquellos tiempos prueban que el problema de la ih era resuelto mediante el sencillo expediente de escribir una i, una u, una y, y hasta una vocal cualquiera. Es el misionero, franciscano o jesuíta, quien inició la búsqueda de soluciones en la dificultosa cuestión de fonemas y signos. El misionero empleó la y en ocasiones, y como regla más general, la i de Montoya, que es una invención del misionero, pues en aquellos tiempos no existía la lingüística como ciencia, sino como necesidad para predicar mejor la fe. En las Misiones, el hábito popular empleó la 'i' de Montoya, y en el resto del Paraguay, la población de españoles europeos, españoles americanos, mestizos e indígenas puros, más encomenderos que misio neros, empleó indistintamente la i común como la y. Fuera de las Misiones y de los sacerdotes no se puede decir que el guaraní escrito •evolucionara ni siquiera en mínima medida: el colono, a la vez auto ridad, patrón, dueño, industrial, comerciante y guerrero, escribía sin preocuparse ni en ortografía, ni en fonemas ni en signos. Así, a fines del siglo XVIII, el capitán de navio don Félix de Azara, escribe en us descripciones: Quiiindi (con tres i seguidas) un vocablo guaraní que el misionero hubiera escrito con mucho más precisión lingüística que el sabio naturalista: Quyhindí, y que nosotros escribimos hoy: Kih'ihindíh, y que el uso popular actualmente escribe: Quiindy. En 1867, durante la guerra del Paraguay, el mariscal López de signó una comisión de oficiales del Cuartel General para el estudio y solución de los problemas de la escritura guaraní. Hasta entonces en el Paraguay la anarquía era total, mayor que hoy: los hábitos -coloniales habían creado una confusión que impedía escribir en los — 177 — — 176 — �zx — LLl — boj ua JiqíJasa Bjpadun anb noisnjnoa Bnn opsaja neiqe^ saprao^o soiiqBq soj t-íotj anb JOjÍEtn 'jbjoj Bia biiüj^bub bj .¿BnSBJB^ ja na saano^ua b^sbjj 'juBJEnS BJiuuasa bj ap SBiuajqoíd soj ap uopnjos A oipnjsa ja BJBd jBjaua^ pjaBn^ jap sajspijo ap uoisimoa Bun ouSnr -ap zado^ jbosijbui ^a '^biiSbjcb^ jap Bjjan^ bj ajnBjnp '¿981 ng 'Apuim^^ :aqijasa ajuarajBniaB jBjndod oen p anb A tifípuii{i(t¡i^i[ :.¿oij sonnqijasa sojjosoh anb A 'tpuyuAn^) ^BisijBjn^BU oiqBs p anb BaijsinSuij uoispajd seta ouanm uoa ojuasa Biaiqnq ojauoisitu p anb iubjbti^ ojq^aoA un (SBpmSas t saji noo) tpunjn^^ isauoiadiJasap sn& ua aqijosa 'BJBzy ap xipg nop oiabu ap usiidBa p 'HIAX I^ÍS PP sauíj b 'iey •souáis na iu SBinauoj na iu 'bijbjSojjo na m asjBdnaoajd uis BiqíJosa 'ojajjanS A aiuBiajamoa 'jBijjsnpui 'ouanp 'nojjBd 'p -oinB zaA bj b 'ouojoa xa tBpipam Bmiuim ua eaambis in oiíJasa TuejBnS p anb Jioap apand as ou sajopjaoBs soj ap A' ser ap Bjan^ mX b^ otnoa unnioa i bj ajuauiBjnTjsipni oa^dma -oísitu anb sojapnamoDua sbui 'sojnd SBuaSjpm a sozíjsara 'souBauauíB sa[ouBdea 'eoadojna eajouBdsa ap uopBjqod b^ 'jÍBnSJBJBj pp ojsaa p u A 4b2oiuoj\[ ap ,1, v\ oa^diua JB^ndod ojiqB^ p 'sauoisii\[ sbj u^ orna 'BiDuaia omoa BoiíBiti^ui]; B[ Bijsixa ou sodurar^ go^pnbB na sand 'o^auoisim pp noiauaAui Bnn sa anb 'BiCojnoj^f ap 3 b^ 'p^jauaS sbux B^Sai oraoa A 'sauoisBoo na X B[ ^gjdiua ojauoisim ^g "sonSis A geiuauoj ap no^sana Bsoip^aijxp b^ ua s^uopn^os ap Bpanbsnq b^ ^pini uainb 'Bjrnsaf o oubosioubjj 'ojauoisim p sg •Bjamb^na paoA Bun B^sB^ A 'jC Bun ' Bun '1 Bun jiqwosa ap ajnaipadxa o^puas p a^uBipam o^pnsajc Bja ifi ^\ ap Buia^qoíd p anb u^qanjd soduiaij soy;pnbB ap SBaiucua SBÍaiA ap Bjnioa]; B^ •uaSuoqB p anb opBjuBppB sbih ojund un oms 'BjnjuDsa b oiUBna ua 'BqBjsa ou jouBdsa aopBjsmbuoa p A 'BJnjuosa bj UBjaonoa ou saiuBjBnS SBuaSjpui soy; anb oisand '^jB^ndod oiiqB^^r p 8ouibuib[[ joq anb oj Bjjsixa on 'soduian sojauíijd eoj; ug •upijsana bj bjbjbpb 'juejBnS p uoa ajuauíBjaajip 'BopsjnSui); bijojsiij ap oood u¡\ 'BAijiuijap BjjoSaiBa bj jibz ^ BJBd ajuBíSBq o\ on oaad 'Bpnp uis 'uozbj Bsoaapod Bun sg -A B^ ap osn jv opBnjiqB^ Bisa o^qand ¡g — •o^povdd otoadsv j^ (q •opB9juB[d ubij as anb Biana^^ama ^p sauoran^os sbj SBpoj isbd o sepo^ jC JBp^dod osn ap A b[ 'bjCojuoj^ ap 1 b^ Bjua^oiA o[ ajuauí^BnSí 'sa^BSjaAiun soaijauoj sonSis ap bjsij ^\ ojubj un BiuajoiA yi uoioBuiqmoo v\ ib 'ajJBd bjjo jod 'oja^ 'sanaSiJoqe SBUioipi eo^ ap ojuaimioonoa A uoiaB^dBa jofam b^ BJBd ^sjaAiun omoa opiDa[qBjsa p JBjdopB BJBd Buioipi ne ap pjnjnS pjaoA b^ ap ouSis p HBJBuopnBqB sosnj ^o\ anb Bjjapuaiajd BimapBaB BunSui\[ "ouiuijaj p Bp3A 'a^qop ^iya\ bjos Bun ouis 'SBjja^ sop uos o^[ 'SEpiun (¡q) ojund me 1 eun ua A q Bnn n^ aisxs •uoa anb ^padsa onSis un BjjB^uasajdaj BJBd Ba^duia Bsnj Bjnjuasa v[ A 'p^JninS yi Bj^sanu b oaijuapi is^a Bra^uoj un aisixa osni p ug •Btnoipt pp sajoiuasa A saiuB^JBd soy; ap ojsnS b sbut BjaiAnisa a^uamapiniis o opomoa sbui BJanj sanozBj sbijba Jod o Bun jod anb oj^o ou A 'SBimap^aB ev\ jod oppa^qBjsa onSis p noiisana ua Braauoj p BJBd jBidopB b — 9¿I — -snoa Bjaismí anb a^qísimpBni uaiquiBj Búas 'noiaBjapisnoa ap bbui Bjp Bpso BinbjBjaf ap BjnjBjaii^ Bun Binoipi omsiui asa uoa b BJBSajf B^q^q oj anb o^qand p is oja^ •[BsjaAiun osn BJBd oppapq -Bjsa p anb onühs ojjo noa BaijsjnSui^ Biin^pBOB Bun b BjaiinnsBj^ o\ osoxpnjsa p anb afqiqaauoaui Bijas 'sopBáo^íBa SBmoipi so^ sopoj ua opponoasap Bmanoj ojj^to un BjaiAnj Baijjy pp ojjuaa pp afBnSua[ un ig "onEmajuB ap opiaapqBisa ouSrs un aiuBipam 'BpBp BioiiBjgnno -jia Bnn ua opsjdBa Bmauoj nn jbuSisuod ap bjbj^ as tBaijraadsa Baii -eipBjsa A Baijjjuaia pEpi^uij Bun nanSisjad SBimapEae sv\ ap sauoi^ -njosaj 8Bj oja^ -a^aiinosipui a BppriDsipui pBpwowB ap SBimapsaB sbtjba o Bnn jod opBjdopB piaadsa onSts un bX auaij 4BnSB ap -nS 'juBJBnS %¡i Bmauo^ ^g — 'oops-inSuij-ooiuosj otoadsr j^ (b :sapBj[naxjip sapusjS sop SBjsa ap Bun Bpsa somBa^ "pEpipouroa b^ ua 'jpap sa 'ajqnmisoo B[ ua Bisa sbui ap osad joábui p anb jBp^uas soraijinuad sou ojad ^qp osad ap nos sanoijsana sop SBisa anb somaaouoaa^ 'sanopsana sop na apisaj 'ouSis omoa ift bj ap uopdopB B^ ap Braajqoad UBjá jg ¿souSis sop sojsa ap BjambjBna ap BjsiAOJd 1 ^\ o 'oapiJDBip p '8isajaip b^ 'i bj nauaij ou Jiquasa ap BuinbBm anb 'odi^oni^ anb 'Bjuajdrai an¿? 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Esta comisión de ofi ciales, en función de verdadera academia lingüística, se abocó al estudio del guaraní y adoptó resoluciones de tal importancia que aun hoy influyen en la escritura. Gran desgracia es que no podamos tener en nuestras manos todo el historial escrito de sus laboriosas gestiones: las grandes batallas consumieron los papeles, las vidas de casi todos los miembros de aquella admirable academia, y más aún, hasta el impulso creador que le daba vida. Es de este tiempo que el uso de la y como vocal, se afirma, cuando menos en el Paraguay, y se extiende. La i de Montoya yace olvidadla en las grandes bibliotecas. En suma: la y es de uso popular relativamente reciente, y su función de vocal no fue sino consecuencia de una necesidad militar eventual. Los capitanes Centurión y Maciel y sus compañeros de la comisión de estudio no podían ciertamente adoptar ninguna solución mejor que la y como vocal gutural guaraní. Los soldados se encarga rían de la fonética precisa, en las trincheras, a la luz vacilante de los candiles de sebo. La adopción de la combinación ih crea alguna dificultad en la buena lectura, especialmente cuando en la formación de un vocablo entran varias ih o aspiradas jh. Pero esta dificultad será salvada con la misma facilidad con que se salva la que crea la presencia de varias y vocales y consonantes. Todo es cuestión de un poco de entrenamiento y de hábito. Ejemplo de dificultad: ñembihajhíhi- ñembyahyi (hambre; en la segunda forma empleamos la y como vocal gutural y la h sola como aspirada). En cambio de esta única dificultad, que no parece de mayor cuantía, la adopción de la ih permite afrontar victoriosamente todas las otras derivadas de los problemas de acentuación y de nasalización que no son solucionables ni con la i de Montoya y de Cultura Guaraní, ni con la y de uso popular, ni con la variante i, ni finalmente con las combinaciones in, ic. Indicamos a continuación, en un cuadro, la comparación de los diversos signos usados para la ih: Este i " ir • •• Hacha: Dardo: Montaña: Suspiro: Gente no guaraní: Bertoni ENSATO Montota Yíh Yíh Hu'íh Hu'i Ihvihtíh Jhu'íh Ihvihtíh Ahó Ajhó Ahó Ñeenga'ihva id. — 178 — Ibiti -o-y6o Brasil (tupí) Hacha: Dardo: Montaña: Suspiro: Gente no guaraní: Ortiz Matans Uso POPULAR, Recalde, Guasch Yy Yi Yy Yy Huhy Ybyty Hu-í Hu'y -Huy Ibiti Yvyty Ybyty Ahó Ajhó Ahó Ajhó •ayhba -inva •a'yva -ayba 12. — La combinación jh indica la aspiración. En el Paraguay, el uso popular ha consagrado el grupo jh para la aspiración. Montoya, los brasileños y la mayor parte de los estudiosos modernos, han reac cionado contra la j del grupo, adoptando la h sola. Confesamos que hasta hace muy corto tiempo nosotros también formábamos parte de los simpatizantes de la h sola. La ortografía usada por Moisés S. Ber toni y aceptada por una Academia, a su proposición, establece la h sola como indicadora de aspiración. Pero la adopción de la ih como signo de la vocal gutural obliga a reconsiderar la cuestión de la h, porque en guaraní las ocasiones en que la ih va antes o después de la aspiración son, para trabajo del lingüista, demasiado numerosas. La h sola trae confusiones que a veces son graves. Por otra parte, penetrando en el terreno de la fonética, la aspi ración guaraní es realmente una j española, aunque más suave. Es aproximadamente la / y la fe españolas del siglo XVI. En el siguiente cuadro se indican casos de comparación de aspiradas guaraníes mo dernas con hispanismos arcaicos que se conservan en el Paraguay. El lector, si es paraguayo, o si ha escuchado esas voces, dará su fallo de si la aspirada guaraní es o no es realmente una j castellana, una / y una h hispanas, arcaicas: Siglo xvi F-h hisp. arcaicas aspiradas: Moderno F fuerte, h muda: Fierro Hierro Jhierro - fierro Ahogo Ahogo Fundir Hacha Hundir Hacha Ajhogo, yajhogá ¡hundir Jhacha Guaraní paraguayo: En cualquiera de los hispanismos arcaicos que se han incorporado al guaraní durante los años iniciales de la conquista, y que se conser van puros o casi puros hasta hoy, se puede notar que la aspirada es idéntica a la de los vocablos guaraníes clásicos: jhacha y ojhó; jhetü y ajhogo. La conclusión es terminante: la aspirada guaraní es real mente una j suave, más j que la inglesa o alemana. La h sola puede desempeñar muy bien la función de indicar la aspiración, pero no existe una razón fonética que excluya a la j. Más aún: el signo propio de la aspirada guaraní debería ser la j de pronunciación suave. El — 179 — �— 6¿I — — 8¿I —. uopBpnnuojd ap /" bj jas Bjjaqap inejenS BpBJídsB bj ap oidojd onSis ja :unB sbj^ •{ bj b B^njDxa anb Bapanoj uozbj Bnn aisixa on ojad 'uopBjrdsB bj jB^ipui ap uopunj bj naiq Anuí jEuadmasap apand bjos y B^ •BUBiuajB o bs^jSui bj anb f sbut 'aABns / Bnn ojuain •jb3J sa iuBJenS BpBJidsB bj :a;uBuinuaj e^ uoisnpuoo ^j -oSoyfv A njayf ^oyfo A vyovyí :sooisbj3 ssiubjbii^ sojqBaoA soj ap b[ b B^pnapi 83 BpBJídsB bj anb jb;ou apand ^s 'Xoq BjsBq sojnd isbd o so-ind usa -jcasuoa as anb A 'Bjsmbnoa bj ap BajBpiui soge boj ajuBjnp jubjbii^ [b opBaodjoour ubij as anb soaiBOJB souisiuBdsiq soj ap Bjamb[Bna u^ •p? 9H(V HiA HiA IA W.nH yi(ny[ í.nH ypymy¡ 9HV mil oyy ypymyj on aina^ :ojrdsng :BnB)nop^[ :opjBQ :Bq3BfT ViOXNOJ\[ vi¡ot>qf ^tpuniff ou^atf :Oivnovavd axsa OJJ31^ OJJ&IJ] utpunj oSoiff oSoyy :epnm p SB3IB3JB *d8II{ IAX 'SBOBdsiq y Bnn jÍ ^ bou 'BUBjjajSBa /" Bun ajnanqBaj sa on o sa jnBJBnS BpBJídsB bj is op ojjbj ns BjBp 'saooA Besa opBqanasa Bq is o 'o^enSejBd sa is 'jojoaj j^ •^bii^bjbj ja ns nBAjasuoo as anb bo3ibojb sorasiuBdsiq noa eenasp •ora 8ajuBjBnS SBpeaidse ap uoioBjedmoo ap sosbd nBoipui as ojpBno ajnara^is \9 n^ "I^X l^Is PP sejouBds^ t¡ b^ A f bj a^uaniBpBuiixojdB 8^ *3ABns SBta aabunB 'ejoaBdea [ Bun ajnarajBaj sa tobjbiiS uoiobj -idsB b^ 'Bopauoj bj ap ouajjaj ja ua opuBj;auad 'ajjcBd bj^o jo^ •saABoS nos saaaA b anb sauoisnjuoa ^bjj bjos if vj 'SBSojamnn opsissinap 'Bjsmánij jap oÍBqBJi BJBd 'nos noiaBJídsB bj ap sandsap o sajnB ba yj bj aní> na gauoiSBDO sbj inBJBnS na anbjod '1/ bj ap nopsana bj jBjapisnoaaj b e^ijqo jBjn^nS jb^oa bj ap ouáis ouioa yi bj ap nopdopB bj ojaj •uoioBaídss ap BJopBDipni otnoo bjos y bj 333jqB)33 'n^ioieodojd ns b 'Biinap^ay Bun Jtod BpBjdaaB A mo^ -jag 'S S3STH IO^ FPBStl bijbjSojjo b^j -bjos y bj ap sajuBzijBdinis soj ap ajJBd souiBqBinjoj uaiquiBj sojjosou odinan o^iod Xnin aoBq BjSBq anb soniBsajno[) 'bjos y bj opuBjdopB 'odnjS jap f bj bj^uoo opBuop -3B3J: nBq 'soiuapotn soeovpnjsa soj ap ajJBd loAvva bj A souajiSBjq soj 'nopBirdsB bj B^Bd yí odnjS ja opBjSBsnoo Bq jBjndod osn ja ja ug[ •nopBJtdsB bj Boipui yf uopBuiqraoo ^j — -^j vqXtt- 9HÍV 9HV oyy XjXq¿ 9H(V mm vqyÁv- vauv- :iuBJBnS on ajna^) : ojidsng : BUBinow :opJBQ ^AULÁA 'aarv^ag; snvívj^; zixhq (wnx) :yj bj Bjsd eopBsn sonSis sosiaAip soj ap u^pBJBdmoa bj 'ojpBiia un na 'nopBnnijuoa b BoinBarpuj •ot 'til sauopBUiqnioo sbj noa ajuaurjBnij m H a;nBiJBA bj noa ia 'JBjndod osn ap X bj noa ni 'ruBJBnf) Bjnjjn^ ap A b^ojuoj^; ap 1 bj noa iu sajqBnopnjos nos on anb nopBzijBSBn ap A nopBmnsaB ap SBmajqojd boj ap SBpBAtjap sbjjo sbj SBpoi ajaatnesoiJojoiA jbjoojjb aiinusd yt bj ap uopdopB bj 'BjjuBno aoÁBin ap aoaJBd on anb 'pBjjnaijtp Batan Bjsa ap oiquiso • (BpBJídsB oraoD bjos y bj A jBjnjnS jbooa omo^ X bj soniBajdraa biujoj Bpunáas bj ns íajqoíBq) íXyvXqtuatt - íyiyfoytqtu^u rpBjjnaijip ap ojdniaf^ op X A ojaatniBuajjua ap oood un ap noijsano sa opoj^ *S3)nBnosno^•ojiqBq A sajeooA BBiJBA ap spnasajd bj Baja anb bj bajbs as anb noa pBpijpBj Binsita bj noa BpBAjBs Bjas pBjjnaijip Bjsa ojaj -yf sBpBJíds^ o t¡t sbijba nBjjna ojqBaoA un ap uopBmjoj bj na opusna a^namjspadsa 'Bjnjaaj ^nanq bj na pBjjnoijip boti^jb Baja yt nopBniqmoa bj ap nopdops vj •oqas ap soj ap ajnBjpBA znj bj b 'SBjaqDmjj sbj na 'Bspajd Boijauoj bj sajtpnsa ap hbij -BájBoua as sopspjos bckj -iuBjBná jBJnjnS jboa omoa X bj anb jofant noi^njos BunSuiu jBjdopB ajuaniBíJap UBipod on orpn^sa ap uoisimoo bj ap sojauBduioa sns A japB^¡[ A uoijnjna^ eanBiidea bo'j -jBnjuaAa jbitjiot pBpisaaau Bnn ap BpuanoasuoD onis anj on jbdoa ap nopnnj ns A 'ajuapaj ajuauíBAijBjaj JBjndod osn ap sa X bj :Bmns ug •gBaajoijqiq sapuBjS sbj na BfpspiAjo aoBA" b^ojuoj\[ ap t ^j -apnaipca as X '^bii^bjb^ ja na sonam opn^na 'buijijb as 'jBaoA ouioo X bj ap osn ja anb odtnai} ajsa ap s^ •BptA BqBp aj anb JopBajo osjndnn ja BjBBq 'utib BBtn A 'Bimap^as ajqBJinrpB Bjjanbs ap Bojqmaior soj sopo} 1883 ap BBpiA 8Bj 'sajad^d boj nojaimnsnoa SB^jBjBq eapuBjS sbj :sauoijsa3 sesoijoobj sns ap ojjjasa jBjjojsiq ja opo^ soobiu SBJjeanu na jana^ sotn^pod on anb sa BpBj^sap u^if) -Bjnjijass bj na ua^njjat ^oq unB anb BpnBuoduii jbj ap sanopnjosaj oidops A juBJBng jap oipnjsa jb oaoqs as 'Bapsin^uxj BimapsaB BJapspjaA ap nopnnj na 'sajBp -ijo ap noisimoa Bjs^ -SBdojj sbj ap BJn^aj bj b sopBnijsap sooipouad iisvng �papel de suavizador recae sobre la h, signo auxiliar. Por estas razones propiciamos la adopción del grupo jh en vez de la h sola. 13.— El empleo de la k se limita al sonido del grupo qu del castellano, con las vocales e, i, ih. Ejemplos: ke (dormir), kirir'i (ca llado), kíh (piojo y lluvia). Con las demás vocales: a, o, u, se emplea la c. 14.— La / y la II no son fonemas guaraníes. Según algunos autores, existieron algunos vocablos con I en los tiempos de la llegada del conquistador español o portugués a los países guaraníes. Se suele citar como ejemplo a Lambaré y algún otro vocablo que no tenemos pre sente en este momento. También parece que se encuentra la I en algún dialecto guaraní del Alto Paraná y del Amazonas. Hasta hoy, las prue bas están muy lejos de ser definitivas. La I de Lambaré no basta, porque Lambaré no es sino una corrupción española de Ghuarambaré y Arambaré. Estos vocablos, que son uno solo, descompuestos, dan: el país de los verdaderos guaraníes. 15.— Los signos m, n, ñ, o, p, no merecen consideraciones espe ciales: representan otros tantos fonemas idénticos a los del castellano. 16.— La r es siempre simple en guaraní clásico, pero en el gua raní corriente o moderno, el empleo de la rr es imprescindible: como la / y la /, se ha incorporado definitivamente a nuestro idioma abo rigen. Para su uso ortográfico la regla castellana tiene que ser modi ficada, so pena de crear un motivo de confusión. En castellano la r al principio de vocablo vale por rr. En guaraní el único caso en que el fonema rr se escribe con r es cuando el fonema sigue a la n. Queda subentendido que este caso sólo ocurre en hispanismos. En todos los demás casos si el fonema es rr, habrá que emplear el signo rr, aún siendo comienzo de vocablo: rraído, rroncar, del castellano raído, roncar. No aceptándose esta modificación de la regla castellana para el uso de la r y de la rr, la confusión estará presente a cada instante: ¿cómo leeremos rairó y raído: con r o con rr? Marcos Morínigo y otros autores ensayan una solución para éste y otros casos análogos: emplean el signo r al revés, con lo que indican una variación de sonido en el signo. La solución es aceptable, desde el punto de vista de la técnica lingüística, pero no desde el práctico. A nuestro juicio, el fonema r tiene un signo específico: la r; y el fonema rr tiene otro signo, también específico: la rr. Nos parece una solución sencilla la de que, al pasar un vocablo del castellano al gua raní, sea escrito conforme a las reglas ortográficas propias de éste, y no de su origen. En castellano, ningún vocablo empieza con r, y por lo tanto, es perfectamente admisible que una r inicial valga por rr. En cambio, en guaraní ningún vocablo tiene como fonema inicial la rr, y por lo tanto es también perfectamente lógico que cuando debe escribirse un vocablo guaranizado con este fonema inicial, haya de emplearse el signo específico propio. 17.— La s reemplaza en todos los casos a la g hispana antigua, — 180 — y a la z, fonemas que en guaraní no existen. No se pronuncia ni guaqu ni guazú, sino guasú. Igualmente, reemplaza a la c con las voca les e, i, ih. No Ihracé, aracíh, jhacíh, yacíh, sino Ihrase, arasíh, jhasíh, yasíh. 18.— La í y la u como en castellano, sin excepciones. 19.—-r La v en todos los casos en vez de la b, con excepción del fonema mb, ya estudiado. No aba, aba, maba, sino: avá (hombre), ava (cabello), mava (quién, quien, persona indeterminada, la gente, el hombre). 20.— La x no existe en guaraní. En el Brasil los guaranistas (o tupinólogos, como ellos gustan decir), le han dado el valor de nuestra ch. Sin rechazarlo por entero en esta función, opinamos que el signo ch es más apropiado para representar un fonema que es precisamente el de la ch castellana. En guaraní el fonema ch es más suave que en castellano, casi como el ch francés. Tal vez la combinación sh repre sente este fonema guaraní con más precisión que la ch hispana y que la x brasileña. 21.— La y es consonante en todos los casos: ya, ye, yi, yih, yo, yu. Excepcionalmente, y sólo por respeto al uso ya secular, desempeña función de vocal y reemplaza a la i en final de palabra: Paraguay, nación; pero paraguai, adjetivo (paraguayo); Pirivevui, etc. 22.— El apóstrofo (glotal stop) sirve para indicar separación entre sílabas, dentro de un vocablo: ñe'é, pu'a, ñeenga'ihva. La impor tancia de este signo es grande, y se dedica todo un párrafo a su estudio. 23.— El guión es un apóstrofo de uso limitado: sirve para separar sílabas que se repiten para dar más énfasis a un vocablo, indicando intermitencia o repetición de actos: yo'o-yo'o, pereri-reri, yo'a-á, petei-téi, etc. (Ir cavando de a poco, reducir el espesor poco a poco, repetidas veces, de a uno, respectivamente). En el párrafo que se dedica al uso del apóstrofo volveremos sobre este punto. 24.— La nasalidad se indica con el signo diacrítico horizontal (á) o con la diéresis (a). Propiciamos el uso de cualquiera de ambos signos, indistintamente: las posibilidades de la imprenta o de la má quina de escribir indicarán cuál de ellos es el más asequible. Ejem plos: tíharo, tiharó (maduro, entrado en años) ; pu'á, pu'á (levantarse, erguirse) ; petei, petei (uno: cardinal y neutro). 25.— En guaraní, opinamos, no debe usarse el signo de interro gación ni el de admiración. La interrogación se establece por medio de partículas especiales; simples, derivadas, compuestas o combinadas: pa, ta, ne, tapa, nepa, picó, pipó, nuné, pipocó, nipocó, etc., etc. Ejemplos: oú pa (¿vino?); oú nepa (¿vendrá?); oú pipoco ra'e (¿habrá venido?). La admiración, como el énfasis, se establece también por partícu las especiales, y mediante la entonación especial y circunstancial. Las partículas son: ta, mo, tamo, ra'e, pa (del interrogativo); etc. Ejem' píos: mba'eicha tamo ra'e (¡Ojalá!, ¡que Dios permita!, ¡pudiera — 181 — �— 181 — BJaxpnd! '¡B)iuuad sotg anb! '¡BjBf()!) aPÁ otuoj mpiapqm. :sojd . -tuafg *a)a i (oAi)BSojJa)ut jap) vd 'apj 'pwnt 'oiu 'vt :uos SBjnai)jBd 8BT 'JBpuBjsnnojp A jBioadsa uoioBuojua bj 3)uBipaui ^ 'saj^padsa sbj -nojiJBd Jod uaiqunu a^ajqB)sa as 'siSBjna ja ouioo 'uoiov^iuipn B^ •{¿opiuaA BjqBij?) a^oj ooodjd no í(¿BjpuaA?) dau no i (¿ouia?) vd no :sojduiafg *a)3 '"0)3 'poodtu 'poodid 'aunu 'pdtd 'potd *vdau 'vdvj 'bu *j 'vd tSBpBuiquioa o SBjsandmoD 'SBpBAijap 's^jduns ísajBpadsa sBjn3j)JBd ap oipam jod aoajqB^sa as uptovSoji^jut ^j •um^vjftupo ap p tu upyytíi •(oj)nau A jBnipiBO :oun) t^jad 'ta^ad i (asjmSjs '3sjb)uba3j) o(ncf '(íh/ í (soub na opBj)us 'ojnpBín) ouvyn 'gjnytj :sopi -raafg •ajqtnbaSB sbui p sa sojja ap \en^ UBJBaipui aiqiJos^ ^p Bumb -em B^ ap o B^aaidnn b^ ap sap^pi^iqísod sb^ : a^uainBinijstpm 'sou^is soquiB ap BJamb^n ap osn p souiBiotdoj^ -(b) sisajaip B[ noo o (f) pjUOZlJO^ ODI^IJOBip OIlSlS p UOO BOipUI 38 pvpiJVSVU B'J'|rg •<Hund a)sa ajqos soma^aA^OA ofcujspdn pp osn \v Boip^p 99 anb ojBJJBd p n^ • (sinamBAiioadsaj 'oun b ap '6333A SBpi^adaj 'oood b oood Josadsa p jpnpaj 'oaod b ap opuBABa jj) -^^3 'taj-tajad — 081 — 'bii3i)ub BUBdsi^ 5 bj b sosbo so[ sopo) ua BZBjdraaaj t q — *¿^ •otdojd ooijjaadsa ouSis p 38JB3[dnia ap b^bx{ 'piaitn Btnanoj ajsa noo opBzruBJBnS ojqE^oA un asiiquosa aqap opnsn^ anb ootSo[ ^juainBjoapad uaiquiB) sa oiubj oj Jtod A 'jj B^ ppiur Bmanoj omoa auai) o^qB^OA unSuiu juB^cnS ua 'oiqtnBO ug -jj Jod bS^ba ppiui J Bun anb a^qísitnpB g^naraBjoajjad sa 'o)UB) o¡ jod A 'j noa Bzaidina ojqBOOA unSuin 'ouBjpjSBO ug •uaSiao ns ap ou A ca)S3 ap SBidoad sboijbjSojjo SBj^aj sb^ b arajojuoo ojoosa b^s 'iubj -BnS p ouefp)SB3 pp o^qBOOA un jBSBd p 'anb ap b^ Bjjpuas uopnps Bun 333JBd 8ojj; *x< bj :ootjioadsa uaiqniB) 'onSis oj)o auan JJ Buianoj p A íj bj zoaijjaadsa ouSis un auan J Bmanoj p 'opmt oj)83nu y •oopoBJd J3 spsap ou ojad 'BopsraSuij Boin^aj bj ap bjsia ap ojund ja apsap 'ajqBjdaoB sa uopnjos B^ -ou^is ja na opiuos ap noioBiJBA Bun UB3ipui anb oj noo 'saAaj jb j ouSis ja uBajdma :soSojbub sosbo soj^o A a)83 BJBd uopnjos Bun uba'bsus sajo)ns soj)o A oSiuijoj^ soojbj^ ¿jj noo o j noo :opioj A gjtvi somajaaj ouioa? :3)ub)8ut BpBO b 3)uasajd BJB)sa noisnjuoo bj 'jj bj ap X j bj ap osn ja BJBd BuBjpisBO BjSaj bj ap uopBoi^ipoui Bisa asopuBjdaaB o^^ -xdouoi •ouBjja)8B3 jap soj b sooijnapt SBmanoj so)ub) sojjo UBjuasaidaj :sapp -adsa sanoioBjapisnoo naaajaní ou 'd 'o 'u ^i 'vi sonSis so^ — *sx ^q \ 'optoj ouBjja)SB3 jap 'jvouojj 'opyojj. :ojqB0OA ap ozuaimoa opuais unB 'jj ouáts ja jBajdma anb Bjqsij 'jj sa Braanoj ja is sosbo SBiuap soj sopo) ug •somsiuBdsiij na ajjnao ojos osbo a)83 anb opipua^uaqns Bpon^) -u bj b an^is Binauoj ja opu^no sa j uoa aqiaasa as jj Btnauoj ja anb u. 9 osbo ooiun ja juBJBn^ ug *jj Jod sjba o[(jbooa ap oidioniad jb j bj oubjj3)8B^ ug 'uoisnjuoa ap oat)oui un aeajo ap euad os 'BpBoij -ipom Jas anb auaij BUBjja)8Ba BjSaj bj ooijbjSojjo osn ns bjb^ -na^u -oqB Binoipi oj)8anu b 3)uamBAi;iuipp opBJodjooui btj as 'j bj A f bj omoa : ajqipuiosajduii sa jj bj ap oaydtna p 'oujapotn o ajnaijjoo iubj -Bn^ js U3 ojsd 'ooisbjo juBJBnS us ajduns ajdmais sa j B'j — *oj; j ¡BiqB^d ap pnij n^ t b¡ 8 BzB[dmaaj A |bdoa ap uoponj Bnaduiasap 'jB^n^as vA osn [e o^adsaj jod o^os A 'a^uainpuoiadaoxg 'nop^ 'jj.a i-tdaj.a d 'op^-opÁ, : soja^ ap nopiiads^ o Bionaimua^uí opuBDtpui 'o^qBooA vm. b sisBjua 8Bm JBp BJBd aa^ídsj as anb SBqB^is jBjBdas BJBd aAJis :opBiTini[ osn ap ojoj^sodB un sa xtptnS y^ — "g^ *oipms3 ns b ojBJjBd ttn opoi Boipap ss A. 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Por otra parte, el guión tiene un uso constante en la escri ser!); ócuche (¡qué ocurrencia); mamó ta pa (¡qué esperanza!, ¡de ninguna manera!, ¡jamás!); ayepa, ayé ruco, o simplemente ayé (¡pues estaría bueno!). Ayé y ayepa pueden ser también pregunta, según la entonación. En casos de ironía, podría agregarse a las exclamaciones y a las frases admirativas, tres o cinco puntos suspensivos, como en castellano. II. EL APOSTROFO 26.— El apóstrofo no ha sido empleado por los autores antiguos y por el uso popular, cuando menos basta hace pocos años. Es en época relativamente muy reciente que su incorporación a la ortografía guaraní se ha producido, ganando adeptos inmediatamente. La falta de un signo de separación entre las sílabas ha producido numerosas confusiones en los escritos de los autores antiguos, y esta confusión ha derivado, en no pocos casos, en la pérdida de algunos vocablos de gran valor. Los casos de pérdidas más graves se han producido en los dialectos chiriguaná, guarayo y tupí. En el Paraguay el pueblo ha salvado de la confusión y de la pérdida la mayor parte de los vocablos clásicos que tienen sílabas separadas entre sí. Citamos dos ejemplos que en el guaraní paraguayo constituyen un misterio que quizá nunca se llegue a esclarecer: Itanguá e Itapúa. Itanguá puede derivar de: itá-cuá (cueva en la roca, gruta) y de itá angu'á (piedra mortero). Itapúa, el nombre aborigen de la ciudad de Encarnación, puede derivar de: itá apu'a (piedra o roca esférica); itá pu'ii (piedra levantada, roca erguida, peñón saliente); itá i pú va (roca sonora, peña rumorosa, peñasco contra el que las olas se rom pen, rugiendo). Finalmente también puede derivar de un hispanismo: itá púa, piedra aguzada. Algunos autores quisieron salvar la necesidad de la separación con el empleo de la h. Es sin duda un esfuerzo digno de elogio, pero nos parece que el apóstrofo es la solución ideal. Comparar: yahó y ya'o (insultar) ; pu'd y puha, etc., etc. Ejemplos de vocablos d'e grafía diferenciada por el apóstrofo: a)ya'o (insulto, insultar, increpar) ; aó, i yaó (ropa, su ropa); jha'o (fermento y fermentar); b)yejhú (encontrar, descubrir), yeú (hacer venir) y ye'u (comer); c)yaú (de taú, fantasma), ya'u (comamos); " d) ta'u, jha'u (que yo coma y yo como), y taú, aú (fantasma); e) oú (él viene), jho'ú (él come). 27.— El apóstrofo vale por acento tónico, incidiendo sobre la vocal que le sigue: yo'a. Ver el capítulo referente a acentuación. 28.— El guión (-) es también un apóstrofo, aunque de empleo limitado. Algunos autores lo usan como apóstrofo único, pero nosotros opinamos que es preferible el signo ('). El guión parece indicar una separación más cortante y más prolongada que la establecida por el — 182 — tura: como paréntesis, como separación de sílabas al final de un renglón, etc. 29. — Presencia de dos o más apóstrofos en una palabra com puesta: ñe'enga'íhva, yo'a'a. En el primer caso, la tendencia evolutiva de la lengua es suprimir o cuando menos suavizar la primera separación. Propiciamos, coinci diendo en este punto con el P. Bottignolli, emplear un solo apóstrofo, el principal: ñeenga'ihva. En el segundo caso, que es de énfasis, no se podrá suprimir nin guno de los apóstrofos. La solución sería indicar la segunda separación con el guión: yo'a-á. El guión, indicando una separación más prolon gada, más cortante que el apóstrofo, da al vocablo lo que se busca, el énfasis. En los casos de repetición de sílaba final (énfasis) la falta de apóstrofo o de guión puede provocar confusiones muy graves. Ejemplo: Yo'ayo-á y yo'ayoá. Acepción del primer vocablo compuesto: encimar, repetir, reiterar. Acepción del segundo vocablo compuesto: encimarse, amontonarse en masa, por grupos, todos los de un cierto grupo o sistema, en serie sucesiva. El apóstrofo sólo es separación. El guión indica continuidad de acción, énfasis, repetición. Ejemplos: i cu'i (se pulveriza); i cu'icu-í (se está pulverizando continuada mente) ; o cúi (se desprende); o cu-cúi (se desprenden, las hojas de un árbol en otoño, continuadamente); o yo'a (se enciman, se agrupan, se amontonan); o yo'ayoá (se enciman, se agrupan, se amontonan por grupos, por serie, todos cuanto hay, cuanto son, cuanto existen, cuanto llegan); o yo'ayo-á (cuanto más Bon, tanto más se enciman, se amontonan; se repite una y otra vez, se repite sin cesar, no se concluye nunca de repetir); o mococó (come a trago apresurado; no come: traga); o moco•mocó (va tragando para ganar tiempo); petei-te'i (de a uno, uno a uno, algunos pocos, excepcionalmente). III. ACENTUACIÓN 30. — Muchos son los autores guaranistas y estudiosos que adop tan para el idioma el régimen de acentuación que rige en castellano. El uso popular igualmente aplica dicho régimen. Algunos estudiosos, los menos, proponen como solución el régimen francés, basándose en que en guaraní, como en francés, gran número de vocablos, y aun la mayor parte de éstos, son de acentuación aguda. Lo mismo que en la ortografía, en el régimen de acentuación ha ocurrido que el idioma está nadando en la anarquía, o mejor dicho en la ausencia de un sistema lógico. Los estudiosos brasileños, aun cuando han llegado a un elevado conocimiento científico de la lengua, como es justo destacar, no han podido captar el genio de ella. Esto ocurre quizá porque el brasileño no habla guaraní en el hogar. En — 183 — �cambio, en el Paraguay y en las regiones fronterizas, si bien el guaraní es el idioma familiar, no ha sido estudiado científicamente. 1 guaraní exige un régimen de acentuación que al par que solu cione perfectamente todos sus problemas, conserve celosamente su genio lingüístico. El régimen de acentuación del castellano puede ser vir para el guaraní, pero a condición de adaptarse previamente. La simple adopción vuelve inapto el régimen castellano porque impone al guaraní una artificialización cada vez mayor. Este vicio es precisa mente el motivo por el cual el guaraní ha llegado a un período de estancamiento que le impide desarrollarse naturalmnte, y que a con tinuar, determinará su desaparición. El régimen francés no podría servir para el guaraní, aun con adaptación previa, debido a una razón sencilla: el idioma guaraní abarca tres grandes ramas principales: el paraguayo, misionero o del sur; el tupí o brasílico, -y el chiriguaná o del oeste, En la primera rama, casi todos los vocablos son de acentuación aguda; en la segunda, los vocablos son casi siempre graves, con la sílaba final alargada; en la tercera rama, los vocablos son casi siempre graves, con la sílaba final breve. Ejemplo: En paraguayo, misionero o del sur: Tupa (Dios); en tupí o brasílico:Tupana (la sílaba na muy suave); en chiriguaná o del oeste:Tupa (Tumpa, según algunos). La adopción del régimen francés impediría emplear un solo mé todo o sistema de reglamentación que solucione los problemas de las tres ramas guaraníes, y ello traería un cúmulo de confusiones. En cambio, el régimen castellano, adaptado con. cuidado, o mejor dicho acondicionado a la lengua guaraní, soluciona todos los problemas, cualquiera sea la rama, gracias a su sencillez y elasticidad. Nos permitimos insistir en que no basta adoptar. Ello significaría continuar como hasta hoy abandonando la lengua al azar. Es preciso adoptar y adaptar. 31. — La regla fundamental de acentuación es la muy conocida para el castellano: llevan acento gráfico agudo las palabras agudas que terminan en vocal, y acento agudo implícito, las palabras agudas que terminan en consonante; son palabras graves las que llevan acen to en la sílaba penúltima: llevan acento gráfico las que terminan en consonante, y acento implícito las que concluyen en vocal; son esdrújulas las que llevan acento antes de la sílaba penúltima, y reciben acento gráfico, nasal o tónico, sin excepción. Esta regla castellana básica tiene en guaraní numerosas excepcio nes, regimentadas por una subreglamentación precisa. Esta subreglamentación, que rige a las excepciones, es el resultado de la adaptación que sufre el régimen castellano para servir al guaraní. hecho de dormir) ; y las palabras agudas que concluyen en conso nante. Estas últimas no existen en guaraní clásico, sólo en hispanismos: naranjal, tacuaral, etc.; b) el tónico gráfico o gráfico a secas, que se indica con un signo. Se emplea en vocablos agudos terminados en vocal, como avá (hombre), caraí (señor, don), vaí (feo), etc.; y en graves terminadas en consonante. En guaraní no existen ejemplos de este último orden, salvo en hispanismos; c) el nasal gráfico, que en ade lante llamaremos nasal, y cuyo signo es el diacrítico (á) o la diéresis (á). Su aplicación está regida solamente por las imposiciones del uso: los fonemas son nasales o no lo son conforme a su régimen fonético difícil de precisar. Ejemplos: pererá (afrecho tostado de maíz) y pererí (de poco espesor), pereré (ruido de alas al agitarse o batir) y parara (ruido de latas y de las olas del mar), pirí (especie de junco acuático) y pin (temblor producido por el miedo); d) el acento nasal forzoso, que no se indica con signo, y que es impuesto por la m, n, ñ, a la vocal que le sigue. Ejemplos: na (partícula de futuro rogativo), aña (malo, diablo), ani (negación), ama (lluvia), ramo (recién). Estos vocablos son agudos. Son nasales por la presencia de la m, n, ñ y carecen de acento gráfico sobre la vocal final, porque la nasalización forzosa vale por acento, conforme a regla que veremos más adelante. 33. — Los acentos tienen entre sí una relación de valor invariable, conforme a la siguiente escala: a)El acento de menor valor es el implícito. Ya hemos indicado que palabras agudas que terminan en consonante no existen en gua raní, salvo en hispanismos: naranjal, tacuaral. b)El acento nasal forzoso anula al implícito. Ya hemos indi cado que la m, n, ñ, imponen un acento, a más de la nasalidad: aña es vocablo nasal y agudo (sin acento gráfico). En guaraní paraguayo no existen ejemplos de acento implícito anulado por nasal forzoso, pero los hay en chiriguaná y en tupí: mihmba (animal casero, voca blo grave en chiriguaná). Los grupos mb y nd no nasalizan: mbá, tendá, ndé. El grupo ng es nasal. c)Habiendo m, n, ñ, no puede haber acento implícito. El acento está dado por estos signos fonéticos nasalizadores forzosos. d)El acento gráfico anula al nasal forzoso y al nasal gráfico. Ejemplos: tucúna (langosta, en tupí; tucú en paraguayo): el acento gráfico sobre la u anula el nasal impuesto por la n de la sílaba final; mihmbá (animal casero en guaraní paraguayo) : el acento gráfico final anula el nasal impuesto por la m inicial; ramo (cuando): el acento gráfico de la primera sílaba anula el nasal impuesto por la m de la sílaba final. 32. — En guaraní hay cuatro clases de acento: a) el tónico implí cito o simplemente implícito, que reciben las palabras graves que concluyen vocal, como ava (cabello), tera (nombre), kera (sueño, e)Fonema o vocablo nasalizado por m, n, ñ, conserva la nasa lidad aunque el acento nasal sea anulado por un acento gráfico. Ejem plo: irü (compañero), moirú (acompañar), ñemoirú (hacerse acom pañar) : el vocablo continúa siendo nasal, aun cuando el acento nasal — 184 — — 185 — �S8I — JB8BU O}Ua3B J3 OpUBflD UnB 'jBSBU OpU3IS BILUIlUOd OjqB3OA J3 I (jBUBd -moa asaaaBq) ruioiuau '(jBUBdmoaB) ruioui ' (oíairedinoa) rui :ojd -mafg 'odtjbjS ojuaas un Jod opBjnuB bss jbsbu ojuaoB j3 anbuiiB pspij -bbbu bj BAj^snoa ' 'w 'mi Jod opBzijBBBU ojqBaoA o Biuauog (a •Jbuij BqBjis bj ap tu bj jod ojsandnn jbsbu ja e[nne BqBjis Ba^raud bj sp ooijbjS oju^ob js : (opuBna) ouivj ¡jBpiui tu b[ Jod ojsandmi jbsbu J3 Bjmre JBuij ooijbiS ouisaB p : (oABnBJBd rnB.ren na ojsbb^ jbuijub) íjbuij BqBjis bj ap u bj xoá ojssndun jbsbu p Bjmre n bj ajqos o^uaaB p : (o^BnSBJBd u3 nonj íjdnj na 'bjsoSubj) vunonj •ODIJBjg JBSBU JB ^C OSOZJOJ JBSBU JB BjnUB O^TJBjS OJUa^B ^g (p •sosozjoj saJopBZT^BBBa soopauoj souSts sojsa jod opBp ojnaDB [^ •ojpj^dnii o^uoob jcaqBq apand on 'm 'w 'tu opnaiq^jj (o [83 Su odmS 1^ "apu 'vpuaj 'yqui :uezi{bsbu oh pu Á qvi sodnjS so^ 'ouans) tua^ '(ajqtnou) vjsí '(o[pqBa) van oraoa 'jbdoa na^npno^ anb 83abj^ SBjqB^d sbj naqiaaj anb 'ofioi¡d'Uit 3)nania[duiis o ojp -í^efwM oorupt p (b :o¡uaoB ap sasep ojjBna ^Bq iubjbiiS ug; — *^g 'inBjBnS [B JiAJas Bjed oub[[3J8bd n^unSfi p ajjns anb uoioB}dBpB bj ap opBjjnsaj p sa 'eauoiadaaxa sbj b ^Sij anb 'u^iaB^uam -B[Sajqns Bjs^ 'Bsiaajd nopBinaulB^^ajqns Bun jod SBpBjn^nnáaj 'san -opdaaxa SBSojauínu inBJBnS ua auap BaigBq BHB[[ajsBa B[Saj Bjsg 'nppdaaxa ais 'odiuoj o [esbo 'ooijbjS ojuaaB naqraaj A 'Bmtjfnnsd BqBjis bj sp sajuB ojudas uba^jj anb sbj sspnf •tupsa uos íjbooa na na^npuoa snb sb[ otpijdnn ojuaaB A 'ajuBuosno^ ua uBuiauai anb sbj ooijbjS ojnaaB neAajj :Bnip[nuad sqejis bj ua oj -uaaB UBAajj anb sbj 83abj^ SBjqBjsd nos íajnBuosuoa as nsuinud} anb SBpnSB esjqBjBd sbj 'oipjjdun opnSB oju^aB A 'jBaoA ua UBuiuijai anb SBpn^B SBjqsjBd sbj opn¿B oaijBaS ojuaaB hbasjj :oubjj3}SB3 ja BjBd Bppouoa ^nru bj sa u^iaBniuaaB 3p jBjuauíBpunj bj^sj b^ — *^g ng •ssnoisnjuoa sp ojnuina nn BjjaBjj ojja A 'eaiuBJBnS sbuibj ssjj sbj sp SBmajqojd soj auopnjos anb uoioBju^raBjSaj ap Braajsts o opoj -ara ojos un jeajdraa Buipadrai saauBjj naratáaj jap u^pdope vj •jvjvnooj 'jvftmjmi ¡eonisiuBdsiq na oa^bs 'jubj -BnS ua uojsixa ou ajusuosuoD ua uBuiuu^j anb SBpn^B 8BjqB{Bd anb opBOipui souiaq bj^ •ojiDj^duii p sa jojba jouoiu ap oju^oe jg (b •pBppijsBja A zajjpnas ns b sb^bjS 'buibj bj bss BjainbjBno 'SBUrajqojd soj sopoj Bnopnjos 'ruBJBnS BnSuaj bj b opvuoio^puoov oqaip Jofain o 'opBpmo uoa opBjdBpB 'ouBjjajsBa uaraiSaj js 'oiquiBa •(BnBnSuiqa ua ^abjS ojq -booa 'ojasBa ^ratuB) oquii¡iui :jdnj ua A BUBnSiJiqa ua jfeq so^ ojad 'obozjoj JB8BU jod opB^nuB o^iDj^dnii o)ua3B ap so[dtnafa uajsxxa ou inBJBn^ u^ • (odijbjS ojua^B uie) opti^s A ^sBu ojqBaoA sa ¡pBpijBSBu B[ ap 8Bui b 'ojuaDB un uauoduii ' 'u 'w B[ anb op^a -ipui souiaq bj^ •ojroj[duii ^b B^nuB osozaoj jbsbu ojuaaB ^^ (q 'jotdvpv A jvjdopo ospsjd sg 'jbzb jb BnSusj bj opuBuopuBqB ^oq Bjs^q oraoa jBnupuoa BueatjiuSis ojjg uBídopB BjsBq ou anb us jijsisui soiui jira jad so^^j :b[bos9 a^uainSis ^^ b auuojuoa •(sonnSjB unSas 'vdtun^J dnj^:3jsao jap o BUBnStjrqa na f (aABns Anva vu BqBjis bj) mmdnj^:oaijj8Bjq o tdnj na 'dlUBppB 8BIU anb B^Saj b anuojuoa 'ojus^b ^od a^BA bsozjoj u^pBzip^sBu b^ anbjod '[buij ^b^oa bj sjqos oaijBjS oiuaoB ap U333JB3 ^ u 'u 'tu v\ 3p BI3U3S3jd B^ Jod S3JBSBU UOg *8OpnSB UO8 8O^qB3OA BO^e^ '(USiaSl) ouioj. 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Cañih (esconder), mocañíh, ñemocañíh, etc. f)El acento gráfico anula a todos los demás acentos. Ejemplos: agha, vocablo agudo (por el acento nasal gráfico de la o final), se transforma en grave con acento gráfico en ágha, (ahora y alma) y en agudo con acento gráfico en aghaé. En ambos casos, la o no pierde su signo de nasalidad y el vocablo continúa siendo nasal, aunque el acento haya sido anulado por el gráfico. g)Habiendo conflicto o duda entre acento gráfico y acento nasal gráfico, preferir siempre el primero, como solución más sencilla. Ejemplos: irü (compañero), al desarrollarse en mo-irü y ñe-mo-irü ofrece un caso de conflicto. Irü, vocablo agudo nasal con acento grá fico nasal se acopla a mo, fonema nasal forzoso impuesto por la m, y forma moirü. ¿Debe escribirse moirü o moirú? Opinamos que debe preferirse la segunda forma, con el acento gráfico, porque la nasalidad del vocablo ya está impuesta por la m inicial. En el mismo caso están los siguientes ejemplos: cañih, mocañíh, ñemocañíh; nojhé (noihe), etcétera. 34. — En guaraní son raros los ejemplos de palabras esdrújulas. Sólo se presentan como palabras compuestas, casi siempre de evolución reciente o incompleta. Ejemplos: néikena, ajhániri. 35.— Variaciones en la acentuación según la rama: ñaghuarú (forma paraguaya). Escribiendo ñaguaru sería esdrújula nasal forzosa, porque dominaría el acento nasal impuesto por la inicial. Ñaghuarú (forma chiriguaná) es vocablo grave: el acento nasal sobre la a de la segunda sílaba anula el nasal forzoso impuesto por la ñ inicial a la primera o. Escribiendo ñaghuarú (paraguayo) el vocablo se vuelve agudo, predominando el acento gráfico final, que anula al nasal grá fico y al nasal forzoso anteriores. Si escribimos ñaghuarúna (forma tupí o brasílica) el vocablo es grave con la sílaba final muy suave. Aun siendo grave terminada en vocal, debe llevar acento gráfico sobre la u, para anular los acentos nasales gráfico y forzoso anteriores. Otras variaciones: Ñaghudrúra (parecido a ñaghuarú) Ñaghuá'rurá id. Ñaghuarurána id. Mbusu (anguila) Mbusú id. Mbusúna id. Mbusüra (parecido a mbusú) Mbusura id. Mbusurána id. ' forma chiriguaná 1 forma paraguaya forma tupí o brasílica forma chiriguaná forma paraguaya forma tupí o brasílica forma chiriguaná (culebra ña caniná) forma paraguaya (culebra ña caniná) forma tupí o brasílica; id. un acento gráfico, que al mismo tiempo determina el acento principal del vocablo. Excepcionalmente, el acento gráfico anula a los dos o más acentos nasales forzosos. Ejemplos: ñaña (malo), moñái (diablo y serpiente mitológica), mihañá (empujar), ñañaité (muy malo o malvado), momarandú (advertir). 37.— El apóstrofo vale por acento (ver capítulo respectivo) e incide sobre la vocal siguiente: jha'e (jha'é); so'o (so'ó: carne y ani mal que provee de carne al hombre). En función de acento, el apóstrofo actúa dentro de las reglas si guientes: a)Anula el acento implícito anterior: mandi'o (mandPó: man dioca) ; b)Anula el acento nasal forzoso anterior: mandVo; carTo; c)No anula la nasalidad anterior (pero anula el acento). Si el vocablo que le antecede lleva acento nasal gráfico, se produce un conflicto o duda: a más del apóstrofo, el vocablo debe recibir otros dos acentos, uno el de nasalidad y otro el principal. Ejemplo: jhafi (cuerno, espina, espolón) y jhati'ó o jhati'ó. La fonética del idioma indica que debe acentuarse la o conservándose el acento nasal de la ti, pero lo simple sería trasladar el acento nasal de ti a la o. Nosotros propiciamos la primera solución, porque pensamos que hay que res petar siempre el genio de la lengua, una de cuyas manifestaciones es su fonética: al escribir jhati'ó se violenta la fonética del idioma, porque la partícula o (sacar, quitar, extraer) no es nasal; d)El apóstrofo no indica nasalidad. Si el vocablo en que actúa es nasal, será necesario emplear un acento nasal gráfico sobre la vocal sigílente al apóstrofo. Ejemplo: co'e (amanecer), co'ero (mañana), co'eramo (cuando llegue mañana, en un futuro cercano: esdrújula con acento nasal gráfico), co'eramoité (pronto, dentro de poco tiempo). 38.— Aun cuando el grupo gh es nasal y nasaliza el vocablo más aún que la m, n, ñ, recomendamos agregar acento nasal gráfico a la vocal siguiente, si la sílaba no es líquida, y a la vocal que sigue ala u, si es líquida. El papel de este acento nasal gráfico es evitar confusiones. Ejemplos: ñaghuarú, ágha, aghaité, jherughua (negación equivalente a: no sé). La presencia de este acento gráfico nasal agregado, impone la de otro gráfico anulador, siempre que aquél no sea el principal del vocablo. Ejemplos: agha, ágha y aghaé. En vocablo que contenga una sílaba con el grupo gh y otra con nasal forzosa impuesta por m, n, ñ, habrá que anular ambos acentos con un gráfico que determina el principal: ghuaimí (anciana). 39.— Para evitar acumulación de acentos gráficos, se traslada el acento haciéndolo coincidir con la sílaba tónica. Este caso ocurre en palabras compuestas. Ejemplos: teta (país, nación), tetaihguara (en vez de tetaihguara: conciudadano). 36. — Si en un vocablo entran dos sílabas nasales forzosas (impo sición de m, n, ñ) es preciso anular uno de los acentos por medio de 40.— Palabra grave terminada en o debe acentuarse, siempre que sea necesario anular acentos nasales anteriores: mihangecói, mi- — 186 — — 187 — �ap oipaui jod sojua^B boj ap oun jBjnus ospajd sa fu 'u 'tu ap nppis -odun) bbsozjoj sajBSBU BBqBjis sop uejjua ojqsaoA un us ig — *og -ivx 'ipoa^uvvtiu :sajoiJajuB sajBSBU sojuaaB jBjmre oiJBeaaau Bas anb ajdmais 'asiBnjnaaB aqap 10 ua BpBuinuaj 3abj3 BjqBjB^ — *q^ — 981 — — ¿81 — • (oirepBpnpnoa :vuvn8vtntaj ap z^a na) vjnnSvmjaj '(uopBu 'siBd) jaj isojdmafg •BBjsanduioa sBjqsjBd na 3Mnoo osea ajsg 'Boino^ BqBjis bj noa Jippuioa ojopuapBij ojuaaB ja BpBjSBJj as 'sodijbjS sojuaaB ap uopBjnmnaB jejia^ bjb<j — "(jg •(bubioub) yuitonuS :jBdpuijd ja Buiuua^ap anb odijbjS un noa sojnaaB soqmB jB^nuB anb BjqBij 'u ' 'tu jod Bjsandim bsozjoj jbsbu noo bjjo jÍ i^íí odnaS ^a noa Bqsjis Bun BSnajuoa anb ojqBooA ug •aavjji) A vifiy 'vtjSv :sojduiafg "ojqBaoA jap jBdpuud p Bas on janb^ anb ajdmais 'jopBjnuB ootjbjS ojjo ap bj auodun 'opbSsjSb jbsbu ooijbjS ojuaaB 3jsa ap Biauasajd vj • (ae on :b ajuajBAinbs uoiasgau) onuSruavf 'atinuSn 'ot(Sv 'njtmi{8vu :8O[draafg; •ganoisnjuoD jb}ia3 sa o^ijbjS jesen ojna^B a^sa ap jad^d jg; *Bpmbr[ sa ib • bj b anSis anb jbdoa bj b á 'Bpinbij sa ou BqB^s bj ts 'ainam^is [bdoa bj b ooijBjá jesBn o^naaB jb^3j3b somepnainoaaj 'w 'u 'tu v\ anb nrn? 8Bin ojqBooA ja bzijbbbu á jbsb^ sa t{S odnjS ja opuena uny — *gg • (odnraij oaod ap ojjnap 'ojnojd) ^twwvu^^o '(ooijb^S jbsb^ ojnaoB noa Bjnjrupsa :ouboj33 ojnjnj un na 'biibubiii anSajj opnBno) otu.n j.9p0 '(bububui) oua^o '(jaaauBUiB) Bpo :ojdtnafg -ojojisodB jb a^uanSis jbooa bj ajqos ooijbjcS jbsbu o^uaoe nn jBajdoia ouesa^an Bjaa 'jbsbu sa BnjoB anb na ojq^ooA ja ig 'p^pijESBu Baiptn ou ojoj^sods jg; (p íjbsbu sa ou (JaBJixa 'JBjmb 'jbobs) o BjnojjjBd bj anbjod 'Buioipi jap BDijauoj bj Biuajou. as gtpvi[{ Jiqoosa jb ¡Ba^aiioj ns sa e^uoioBjsojinBin SB^na ap eun 'Bn^uaj bj ap oma3 ja ajdmais jeiad •991 anb ^Bq anb souiBsuad anbjod 'uoianjos Bjamud bj souiBpidojd soj^oso^yj 'o bj b i% ap [bsbu ojuaoB ja jBpBjsej) Bijas ajdutis oj ojad H} bj ap jbsbu oinaoB ja asopuBAjasnoa o bj asjBniua^s aqap anb ^oipui Braoipi jap Ba^auoj B^j •o^joi//' o pj.t vyl A. (npjodsa 'Buidsa 'oujana) rivijt :ojdmaC^; •[Bdionod ja ojjo A pBpijBSBu ap ja oun 'sojnooB sop bojío Jiqpaj aqap ojqsaoA ja 'ojoijs^dB jap sbui b :spnp o ojoijjuo^ un aanpoad as 'ootjBJá jbsbu oinaoB BAajj apaaaiuB aj anb ojqe^oA ja ig *(o].n aaB ja BjnnB o jad) JoijajuB p^pijBSBU bj BjnuB 0^ (a io^Jtto iojpimui :joiia}UB obozjoj jbsbu oiuaa^ ja Bjnuy (q i (Baoip -ubui .pjpumu) o¿pwrui :joij3jub oipijdrat omaaB ja Bjnuy (b ¡sajuaraS -is BejSai sbj ap ojjnap snias ojoaisods ja 'ouioob ap uopunj n^ • (ojqraoq jb auj^a ap aaAOjd anb jbui -iub A anisa :pfos) ops i(9pi([) ^pi[{ :ajuamSis jbooa bj ajqos appm a (oAijoadsai ojn^idBa J3a) ojnaoB jod ajBA ojoj)sodB jg — *¿g "(jIJjaApB) npuVUOtUOlU '(opBAJBUI o ojBm inm) ajmuou '(jBfndraa) vuvujtu '(b3i^o[oitui aiuoidaas A ojq^ip) fpuotu '(ojBm) vuvu rso^dtnaf^ •sosozjoj ssjbsbu sojuaaB bbui o sop soj b BjnuB oaijBjS ojua^B ja 'a^uauíjBuopdaoxg "ojqBaoA jap j^dpuiid oiuaaB ja Buinuajap oduiaii oinsim jb anb 'o^ijbjS o^u^aB un •pí ÍB^ijiSBjq o jdnj buijoj (vutuvo •vu Bjqajna) BABnSBJBd buijoj (mnuvo -ou Bjqajn^) BUBnSiJiqa buijoj BaijjsBjq o jdnj buijoj B^Bn^BJBd buijoj BUBnSuiqa buijoj BoijiBBjq o idnj buijoj 'Pívutunsnqj^ Tí •(nsnqw b oppajBd) vun -*pi vunsnqj^^ --pi nsnqj^^ -(ejinSuB) nsnqj^^ -*pi buuoj -*pir—-.•; ojjiqa buijoj - (nj.v n'uSvu b oppajBd) vanan :sauopBUBA sbj^q osozjoj A oaijBjS sajBssn soiuaoB boj jBjnuB BJBd 'n ej ajqos ooijbjS ojuaaB JBAajj aqap 'jbooa na Bpeuiuuai ^abjS opuais uny •3ABns Anuí JBUij BqBjjs bj noa 3abjS sa ojqsaoA ja (BJi[iSBjq o idni buijoj) vunjvnuSou soraiquosa ig •saJoyjajuB osozjoj jbsbu jb A ooij -bjS jbsbu jb BjnuB anb '[buij ooijbjS ojuaoB ja opuBuimopajd 'opngB aAjanA as ojqsaoA ja (o^en^BJBd) nuonuSou opuaiquasg • Bjarajjd bj b jBpiui u bj Jod ojsanduii osozjoj jbsbu ja BjnuB ^qBjrs BpunSas bj ap o bj ajqos jbsbu ojuaaB ja :3abj^ ojqe^oA sa (BUBnSiJiqa buijoj) tuvtiv^v^ 'jepiui u bj Jod oisandun jbsbu ojuaas ja BjJBunuop anbjod 'bsozjoj jbsbu Bjnfnjpsa Bijas nJvnSvu opnaiquasg " (B^ÍBtiáBJBd buijoj) nurnitiSnu :buibj bj un^as uoiaBn^ua^B bj na sauopBiJB^ — -gg •iMwovt'o 'vu^ifiau :so[diuaf^ -Bjajdnioaur o ajuapaj uopnjoAa ap ajduiais isbd 'sttísandraoa ssjqBj^d ouioa iiBjuasajd as ojpg •SBjnfrupsa BBjqej^d ap sojdraafa boj sojbj nos iubjbii^ u^ — *^g •Bjajaoja '(avfou) ^ufou iutuooouiau 'viudooui 'vmvo :sojduiafa eajnamáis boj uBjsa O8B3 ouistui ja ug 'jeioiui tu bj jod Bj^andiui Bjsa tbA ojqBooA jap p^pijBSBn bj anbjod 'oaijBJ^ ojua^B ja noa 'buijoj BpunSas bj asjuajajd aqap anb someuidQ ¿nuiotu o ndiotu asjiqijasa aqaQ? •nutotu buijoj A 'ui bj jod ojsandiui osozjoj jbsbu Buiauoj 'oui b BjdooB as jbsbu oaij -bj^ ojuaaB uoa jbbbu opnáB o^cjedoa 'tu¡ 'oi^ijjuoa ap osea un aaajjo nji-otu-^u A nut-otu ua asjejjoJJBsap jb '(ojauBdtnoa) rui :so[diuafg[ •Bjjpuas sbui uopnjos omoa 'ojauíud ja ajdmais juajajd 'oaijBj^ jbbbu oniaas A oaijBXá ojuaoB ajjua Bpnp o ojaijjuoa opuaiqBjj (^ •oaijBjS ja Jod opBjnire opis b^bij ojuaaB ja anbuns 'jbsbu opuais Btiuijuoa ojqs^oA ja A pBpi[B8Bu ap ou^is ns apjaid ou v bj 'sosbd soquiB ug -avySv na oaijBjS ojuaaB uoa opnSs na A (buijb A BjoqB) vySv ua oaijBj^ ojuaaB uoa 3abj^ na buuojbubj) as '([buij o bj ap odijbjS jbsbu ojuaaB js jod) opnSB ojqsaoA 'vvüd :sojduiafg 'soiuaaB SBuiap soj eopoj b ejnue o^ijbj^ ojuaaB jg (j •aja 'yttwo -om.a u 'ytuoootu '(japuoasa) uiuv^ •ooijbjS j^ jod op^jnuB opis bu �hatimói. Esta regla no rige en los casos en que la o es acentuada por m, n, ñ, anterior: jhemoi (comezón), jhenoi (llamar), jheñoi (naci miento de planta), nei (sí: aceptación, afirmación). Ejemplos de yepé y yepe en oraciones: 1.) O mihi yepé co co ihvik... (Y la tierra ya se había movido cuando el momento que se estableció con precisión); O mihi yepe co co ihvíh... (Y sin embargo se mueve... —la 41.— Palabra grave terminada en vocal seguida de o (no dipton go: supresión de v débil), debe llevar acento. Ejemplos: itapúa (de itá-i-pú-va), ñe'engúa (de ñe'é-ngú-va), pirúa (de pirú-va). tierra—); 2.) Re yú yepé pa (¿pudiste venir antes de...); 42.— Acumulación de acentos. Sólo se producen en palabras compuestas, y pueden agruparse en varios casos: a)Uno o varios acentos (implícitos, nasales o gráficos). Si el acento nasal es forzoso, anularlo con un gráfico en la sílaba tónica principal: ñacurutú (buho), ñacaniná (culebra también llamada mbusur'á). Si el acento es nasal, anularlo con un gráfico conservando aquél: ñaghua'rundíh (especie de hierba medicinal), tetaíhguára (conciuda dano, compatriota). b) Tové y tove en oraciones: (Ver Negaciones). Tové es adverbio de negación, o más bien una interjección nega tiva. Se lo emplea como contestación a una proposición. Ejemplo: b)Palabra compuesta por fonema nasal más vocablo no nasal que determina el acento principal, debe llevar dos acentos: uno el de nasalidad y otro el tónico principal (gráfico). Ejemplo: ti-pucú, timbucú. Si el acento nasal coincide con el tónico, basta un acento nasal gráfico: guihratí, (garza blanca), tuyutí (barro blanco), carapd (ar queado, curvo). c)En palabra compuesta por fonema nasal unido al siguiente por n, el fonema nasal pierde su acento nasal gráfico y el vocablo recibe su tónico gráfico sobre la sílaba principal: ti, tinguasú (nariz, nariz grande). En este caso el acento gráfico nasal se vuelve innece sario porque la re que actúa como unión también actúa como nasalizadora. Lo mismo ocurre en: camuatí, camuatindíh; irü, irunguéra. d)En palabra compuesta con varios vocablos acentuados, prima el acento principal, salvo casos de interés científico especial: ihvateté (altísimo, aplicado también al Dios guaraní), guihrarechapaco (cuer vo, también ihrihvú) formado por: guihrá-rechá-pá-co. 43.— Lo mismo que ocurre en castellano, en guaraní hay nume rosos vocablos homónimos. El acento ayuda a evitar confusiones en la mayor parte de los casos. Ejemplos: a) Yepé y yepe. 1.) Yepé, adverbio de tiempo: indica que un asunto ocurrió antes que otro. Ejemplos: a yú yepé (vine antes que ocurriera un suceso) ; to ú yepé ke (que venga él antes que, etc.); 2.) yepé. Conjunción adversativa: aunque, a pesar de. Ejemplo: yepé mo o ú ra'e (y aunque hubiera venido o viniera) ; 3.) Yepe. Sustantivo. Libertad, según Montoya. Ejemplo: "Yepe guíh pe rrepública oicó ma" (La república nació bajo el signo de la libertad: Himno paraguayo en guaraní por Leopoldo Benítez); 4.) yepe. Adverbio de duda. Ejemplo: oicó yepe pa (¿habrá sido, ocurrido?) ; 5.) yepe. Adverbio de comparación. Ejemplo: che yepe ayú (hasta yo mismo vine). Vpeva yepe vé co (hasta eso, el colmo, el lí mite de lo creíble. líe yú yepe pa (bien, pero has venido, o viniste) ; —Re jhó ta pa (¿Irás) —Tové (No). agudo sin acento, es adverbio de afirmación. ¡Mis Tove, vocablo terios de la lengua! Pero tove, afirmación, lleva en sí una negación implícita. Ejemplos: Tove to ú (bien, que venga, ya que no puede dejar de hacerlo) ; Tove ta jhá (voy, me marcho, ya que no puedo quedar); Tove ta yapó (lo haré, a pesar de mi deseo de no hacerlo; no pudiendo evitar el hacerlo; contrariando mi voluntad de no hacerlo). El verbo del cual tove es complemento, se usa generalmente en futuro, y la partícula mba'e completa siempre, o casi siempre, la frase. Mba'e (cosa, cuerpo, ente) se traduce por: qué, cualquier cosa, lo que fuere o lo que sea, y su acepción en la frase es un poco elástica: bien, ya que Vd. lo dispone así; ya que no hay otro camino; sea lo que fuere; en vista de que; a falta de otra cosa, etc., etc. 44. — Los pronombres personales llevan acento, a excepción de jha'e y jha'ecuera (3.a persona singular y plural, respectivamente): che (yo), ndé (tú), ñandé (nosotros, incluyendo el interlocutor de quien habla), oré (excluyendo al interlocutor), pee o pandé (vosotros. La forma pende es usada en Corrientes). Los pronombres posesivos no llevan acento, excluyéndose de esta regla a los de 3.a persona de ambos números, cuyas formas son varia das, siempre diferentes a las formas personales: che (mi, mío), nde (tu, tuyo), ñande o ñane y ore (nuestro), y pende (cuera) o pene (cuera). Las formas ñane y pene, derivadas de ñande y pende son variantes para acompañar a sustantivos nasales, como se verá en el capítulo respectivo. Ejemplos: Che a yapó che roga ra - Yo construyo mi casa; Ndé re jhó nde roga pe - Tú vas a tu casa; Jha'e o jhó so'o recavo - Él va de caza; Ñandé ya recó ñande có - Nosotros tenemos nuestra chacra (incl.); Oré ro guerecó ore yagua - Nosotros tenemos nuestro perro (excl.); Pee pe recó pende ihgava - Vosotros tenéis vuestra canoa; Jha'ecuera o jhó i có cuera pe - Ellos van a sus chacras. 45. — Pé j pe. Pé es adjetivo. Indica anchura, y por derivación, chato. Pe es preposición que con frecuencia desempeña función de — 189 — — 188 — �— 681 — ap uoionnj Buadmasap Bionanoaij uoa snb uopisodsjd 83 a^- *o)BU3 'nopcAijap jod ^ 'eaiupuB Botpuj -OAijafpB sa aj -ad A aj — '<j^ •SBJDBijo sns b uba eojj^ - a<í vjano po i pyt o vjanoapyf íboubd BjjeanA siana^ sojjoso^ - vavSyi apuad poaj ad aaj i ('joxa) oj^ad ojjsanu eomauaj soiioso^[ - vnSvX ajo poajanS oj ajQ í ("pni) bj^bijo Bjjsanu soraanoj so-nosof^ - po apuvu poaj vX a íbzbo sp ba [^; - oavoaj o^os pyt o ÍB8B3 nj b bba nj^ - ad JtSou apu piff ai a ÍB8BD ira oÁnj^snoD oj^ - vj vSoj at¡o pdvX v a ja na BJ3A as oraos 'bsjbsbu soAiiUB^sns b JBUBdtnoaB BJBd uos apuad A apuvu ap SBpBAuap 'auad Á auou sbuuoj mj () anad o (Bjano) apuad L '(ojjsann) ajo A axmu o apuou '(oXnj 'n^) apu '(ojtn 'ira) at/3 :sa[Bnosjad sbuuoj sb[ b sainajajip ajdraais 'ssp -buba uos sbuuoj sBiín^ 'sojarana soquiB ap Bnosjad B-g ap so[ b B[3aj Bisa ap asopuainpxa 'o^u^oB uba^^ ou soAisasod sajqraouojd so^ • (sa^naijjo[) na Bp^sn ea apuad bihjoj B^j •8ojjo8oa) apuad o aad ' (jo^n^o^ajuí [b opuoÁnpxa) ajo ' (BjqB^ namb ap Jo;noo{aa^ui ^a opua^npai 'sojjosou) apuvu '(ni) apu '(oií) ayo : (ajnaniBApaadsaj 'pjn^d j JB^nüuis Buosaad B-g) vjanoaput A a pul ap nopdaaxa b 'oiaaaB uba9J( sa^nosjad sajqraonojtd ao^ — -^^. 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Bisandmoa BjqBjB^ (q * (BjoiJjBdmoa 'ou^p •Bpnpnoa) vjvnSyiptaj '(jBupjpara Bqjaiq ap aiaadss) yipunJvnySvu :janbB opuBAJasuoa oaijBj^ un uoa ojjejnuB 'jbsbu sa oiuaae ja ig •(yjns •nqw BpBmBjj naiqraB} Bjqajna) vutuvovu '(oqnq) ntrunovu :jBdpmjd boiuo; BqBjjs bj na ooijBjá nn nos ojjBjnns 'osozjoj 83 jbsbq ojuaaB J3 ig * (booijbj^ o ssjesBn 'soipjjdrai) sojuaoB soijba o ou[ (b :sosb3 soijba na 38.rBdn.i^B u^psnd A '8B)93ndmo3 BBjqsjBd na na^npojd as ojog 'eojaa^B ap nopBjnran^y — -^f •(va-njjd sp) vruid 'fva-nSu-atau sp) vn3uatau '(va-nd-t-vjt ap) vndvjt :sojdraaf^ 'ojuaoB JBAajj aqap '(Jiqap a ap upisajdns :o^ -uojdip on) o ap BpinSas [bdoa ua BpBuiraJ^) 3abj^ BJqBjB^ — -\f •(uoiobuuijb 'nopB)d33B :is) íau '(BjuBjd ap oinai -j5bu) touayt '(jbotbjj) touayf '(uozarao^) touiayf :jou3)ub • 'u ' jod BpBIlJuaOB 83 O BJ 3nb U3 8O8B3 BOJ U3 ^%\X OU Bj^sj BJ �adverbio y es forma moderna apocopada de upe. En determinadas circunstancias deriva a ve. Ejemplos: ña'embé (vasija chata, plato playo. Formación: ña'é-pe: vasija ancha o playa), i pé (es chato, ancho); cheve (a mí; formado por: che-upe), ndeve (a ti; formado por: ndé-upe), o jhó pihpe (al ir, yendo, con ir), caraí pe (al señor), e me'é yagua pe (da al perro o al tigre). Como adverbio, pe (apócope de upe) significa ese y aquel. Ejem plos: up'éro (entonces, en aquel tiempo), pe mbaracayá (ese gato). Con el sufijo va forma un vocablo adverbial de tiempo, compuesto, conservando en este caso su forma clásica upe. Ejemplo: upeva (así, aquel y de esa manera). Upeva suele variar modernamente en upéa, perdiendo la v débil y adquiriendo acento gráfico. Esta última forma evolucionada no es aceptable, pues no es un caso de evolución sino más bien de corrupción. La forma upe todavía subsiste en muchos casos y significa: aquel, espacio o especie, cierta vaguedad. Ejemplo: upeva upe caraí ndayé raca'e (érase que se era; el rey aquél —subentendiéndose un rey de remotos tiempos— de quien hablamos, estamos hablando o hemos hablado al principio; una persona de existencia legendaria, etc.). La forma upe todavía subsiste en muchos casos y significa: aquél, pero indica. cierto énfasis sentimental. Ejemplo: upe ñane reta (esa o aquella nuestra lejana patria), upe che renda (ese, aquel mi caba llito —subentendiéndose que era un animal muy manso, muy brioso, que se adueñó de nuestro cariño y al que siempre recordamos—), upe che rú (aquél que era mi padre, y a quien hace años no veo). 46. — Palabras compuestas de sílabas o fonemas nasales opuestos a la del acento principal, técnicamente deberían llevar varios acentos: uno o varios nasales y uno o varios gráficos. Para evitar complicacio nes, bastará asentar un acento nasal gráfico sobre la sílaba tónica principal. Ejemplo: Ihaca-ro'ihsá (cabecera fría de agua, nacimiento de arroyo o río pequeño) queda con un solo acento: Ihacaro'ihsa en paraguayo e Ihacaro'ihsa en chiriguaná (este vocablo se ha corrom pido en Ñanearainza, forma hispanizada que aparece en los mapas bolivianos de la región oeste del Chaco Boreal), caa-ihsá cambia en ca'aihsa (fortaleza, reducto fortificado), itá-mará-tíh en itamaratíh (lugar abundante en piedras buenas para hacha de guerra), uperámo en upéramo o upero; upe-maró en upémaro, etc., etc. 41 bis. — Conflicto en el caso: nei y neí. Ambas son formas diferen tes del mismo vocablo. Adverbio o interjección afirmativa. Acepción: bien, bueno, ya, cómo no, allá voy, está bien, etc. La forma nei (grave con acento nasal forzoso) es la corriente para contestar aceptando una opinión, orden, disposición. La forma aguda: neí (con acento gráfico que destruye el acento forzoso) indica superioridad en jerarquía autoritaria para quien habla. Neí indica irritación, énfasis, cierto desagrado, mando. 42. — Excepciones en la acentuación. — Las excepciones a las reglas de acentuación en guaraní, pertenecen a dos grupos: a) las de tipo corriente, que, como hemos visto someramente, son muy reducidas en número: pronombres posesivos y palabras homónimas entre sí; b) las del segundo grupo pertenecen, antes que a la ortografía, a la sintaxis, o más bien dicho a la literatura. Este grupo de excepciones en la acentuación constituye uno de los capítulos más interesantes del estudio de la lengua guaraní, porque se adentra en su genio. En la poesía en verso y en prosa, no sería posible expresar el pensamiento, en guaraní, con suficiente elegancia, con fluidez, con elevación y hasta con precisión, si no pudiéramos emplear el precioso instrumento que tiene la lengua a disposición del artista. Conocer las reglas gramaticales para el uso de los acentos, es solamente disponer de la técnica. Conocer los recursos del acento es penetrar en el terreno del arte, dominar la oratoria y la literatura. En guaraní, ninguna regla de acentuación, tanto de las estableci das brevemente en estas anotaciones como cualesquiera otras que aparecieren en otro lugar o tiempo, podrá ser absolutamente estricta. Una rigidez semejante mataría inmediatamente la exuberante elasti cidad de la lengua, aniquilaría su genio. Pero, pasando al otro extremo, un tren de violaciones al azar sería de efectos igualmente perniciosos. El régimen de los acentos en guaraní permite y aun exige licen cias, amplias licencias, pero nunca violaciones. En guaraní se da vida al lenguaje hablado o escrito con el ritmo y la cadencia de las frases. Y el ritmo y la cadencia dependen de la acentuación. Con frecuencia la cadencia impone la supresión de uno o varios acentos o la aplicación de uno o varios donde no los hay gramaticalmente. El mismo fenómeno ocurre en castellano y probablemente en todos los idiomas del mundo, pero en guaraní es mucho más frecuente que en castellano. Un acento suprimido o agregado en una sílaba, agrega o quita énfasis, intención, ironía, angustia, resignación, dolor o alegría a toda una frase. A veces a todo un párrafo. No es posible establecer una reglamentación precisa para el empleo de las excepciones sintáxicas del régimen de acentuación: es el artista quien crea en cada caso una especial para su uso. Sin embargo, nos permitimos consignar algunas indicaciones muy elásticas que quizá pudieran guiar al estudioso del guaraní: a)Cada persona debe tender a crear un "estilo" propio en su lenguaje hablado y escrito. El "estilo" consiste en la manera peculiar —mezcla de fondo y de forma— que se imprime al ritmo y a la cadencia de su lenguaje. b)El buen hablar es la mejor guía para crear el propio "estilo" y para mejorarlo constantemente. c)Aun dentro de la infinita elasticidad del régimen de excep ciones de la acentuación, siempre es posible una sistematización de mayor o de menor amplitud. Cada uno es juez y parte en la elección de los medios y de los caminos a seguir. d)Cada persona debe hacer lo que el pintor con la ciencia y el arte de la pintura: la calidad y la diversidad de los colores son — 191 — — 190 — �— 161 — nos sajojoo soj ap pspisJdAip bj A pBptjBa bj :Bjnjmd bj sp ^ijb ja ^ Biouap bj dos Jojuid [9 anb oj jaasq aqap Boosjsd BpB[) (p •JinSas b somniBO so¡ sp A eoipara eoj sp uopoaja bj a^ ajJBd ^ zsnj" ss oun BpB^ -pmijdmB jouara 3p o jo^bhi sp uoioBzijBins^sis eim djqísod ss ajdinais 'uopEn^uaoB bj sp sanop -da^xa ap uaraiSaj jsp pBpppsBjs bijuijui bj ap ojjuap uny (a •ajuaraainBjeuoo ojjBJofam BJBd A wojii83Jt oidoíd js JB3JD BiBd BjnS jofaui bj 89 jBjq^q uanq j^ (q •afBn3ua[ ns ap BpuapBD bj b A oraiw jb amudnn 38 anb —buijoj ap A opuoj ap Bpzara— jBijnasd bjsubui bj ua ajsisuoa ttojiisa?, j^ 'oiuasa ^ op^jqBq af ns na oidojd Mojii8S5> un jbbjo b jspusi aqop Buosjsd BpB^) (b :iuBJBn^ J3p osoipnjsa jb JBinS uBjaipnd Bzinb anb 8B3iisbj3 ^nni sauopBDipni 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Pero la fluidez, la vida, el contenido de la obra... no se encontrará jamás ni en un comercio ni en una gramática. 43. — Ejemplos prácticos de excepción de acentos: • a) Co re ñe'é va che ve yepi: lo que tú sueles decirme; los con sejos que sueles darme; Co yepí (yepivé) re ñe^é va che ve: lo que me has dicho (indica do, aconsejado). En el primer ejemplo, yepi (vocablo agudo cuyo acento se ha suprimido para dar a la frase una cadencia especial que determina una variación en el sentido de la oración) se traduce por: suele. En el segundo caso, yepí (con su acento), indica un pasado lejano (más lejano en yepivé) y un número preciso de veces: lo que me has dicho pocas veces (2 o 3 veces). El tiempo está dado por el carácter del tema que motiva la frase: puede ser un día, un mes, un año o una década, pero en todos los casos será un tiempo preciso. Tanto el que habla como el que lee o escucha la frase conocen a qué tiempo se refiere el adverbio. b) Nei, che reta mi, Paraguaíh poraité. Es sólo un verso. No sabemos qué otros escribió el poeta antes y después de este renglón. Pero el nei (sin acento gráfico agudo) está indicando: 1.) que en los versos anteriores se habló de la belleza de la tierra nativa, de la nostalgia del desterrado, quizá de lejanos recuerdos. Y que los ver sos que siguen serán una*consecuencia de todo lo anterior: el poeta ofrece regresar, prestar su lira y su canto para enaltecer aun más las grandezas de la patria. Porque nei (con acento nasal forzoso) en la ubicación en que le encontramos en este verso, es aceptación, ofrecimiento, invocación, añoranza, ofrenda. Veamos a otro nei Jha'é ojho catú rire catu, nico... Ahora bien: si él hubiera sabido ir, entonces... Las tres frases contienen los mismos elementos en cuánto a voca blos, pero ritmo diferente, impuesto por variada aplicación de acen tuación. La primera frase corresponde, sin duda alguna, a un relato de la abuela a sus nietos o es parte de una súplica a un poderoso; La segunda frase ha de pertenecer, seguramente, a una persona herida en su amor propio, que explica los hechos amenazando; La tercera frase tiene que ser comentario acusatorio. Sin duda es una recriminación, una censura. Si tuviéramos que atenernos a las reglas gramaticales de acentua ción, las tres frases resultarían idénticas, con cada vocablo provisto de su correspondiente acento tónico, implícito o gráfico: jha'e o jhó riré catú nicó. El ritmo sería gramaticalmente perfecto, pero, por desgracia, la frase carecería de sentido, es decir, de vida. La abuela no hablaría con ese ritmo a sus nietos. Ni el líder político apasionado y ejecutivo a sus camaradas. Ni el capataz de una fábrica a sus peones o el sargento a sus hombres. Corolario: el aprendizaje de la lengua guaraní impone el uso estricto de las reglas de acentuación. El dominio de la lengua, más y más a medida que se entra en los dominios de la oratoria y de la literatura, exige la aplicación de un sistema personal para el empleo de los acentos. En esta etapa superior del estudio de la lengua gua raní, el régimen de los acentos no varía, pero se adapta a una nece sidad de elasticidad que es propia de la lengua. W. LAS NEGACIONES actuando en frase diferente: ^Veí che reta mi, Paraguaíh poraité. El verso es el mismo. Sólo ha cambiado de lugar un acento, saltando de una letra a la próxima. El cambio gramatical es pequeñísimo, casi imperceptible. Pero el sentido ha dado un vuelco. 44.— Las negaciones pueden agruparse en varias clases, según su forma, según su uso: a) sufijos y partículas que acompañan al verbo y a los sustantivos; b) vocablos de negación o adverbios; c) partículas que se posponen al sustantivo o al verbo. Para leer la primera frase, el poeta sin duda extendería las manos en actitud de adoración, dulcificaría la mirada y la voz, casi diríamos que lo estamos viendo en actitud de humillado suplicante. Para leer la segunda, el poeta se yergue, cierra los puños, amenaza con los brazos, la voz es tonante, el gesto iracundo. Porque el sen tido de la frase es tremendo: patria bella pero ingrata... bien está 45.— El primer grupo de negaciones está formado por la par tícula nda que se antepone al verbo, y por la partícula iri que se pospone al mismo verbo. En la conjugación no puede emplearse una sola de estas partículas negativas, sino ambas, invariablemente. Este grupo de partículas negativas sufre variaciones: a) según la persona. que me rechaces o que me arrojes, no importa que yo te haya brin dado mi sangre y mi juventud. Patria cruel, etc., etc. Todo esto y mucho más está diciendo el nei de la segunda frase. c) Jha'e ojho riré catu nico... Bien, y una vez que él hubo partido... Jha'é ojhó rire catu nico... Y bien: él no fue, pero si hubiera ido... Verbo yejhó (ir): Che nda jhairi Ndé nde re jhoiri Pee nda pe jhoiri -Yo no voy -Tú no vas -Él no va -Nosotros no vamos -Nosotros (excl.) no vamos -Vosotros no vais Jha'ecuera ndo jhoiri • Ellos no van Jha'e ndo jhoiri Ñandé nda ya jhairi Oré ndo ro jhoiri — 192 — — 193 — �— 61 — ^61 — USA OH 8IBA OU soraBA on (*jaxa) souiba on sojjoso^j; va ou jg[ 8BA OU nj^ jCoa ou oj^ opu vuanoapuf tutouf ad trpu etaj pttoyf o^ opu 9-iQ tJtm¡{ vÁ opu apuo^ t-itouf opu apyf f-ttotff au spu t-iwuf vpu is ojad 'anj ou ja :naiq • ••opr * - 'ooiu ntoo 9Jt¿ pufo apqf •' • optjJBd oqnq ja anb z^a Bnn A 'naig > * -ootu tiros 9jjj oufo ^pyf (a •9SBJJ BpunSas bj ap íau ja opuapip Bisa sbui oqonra A ojsa opoj^ -aja ''aja 'janja bijibj -pninaAnf ira A ao^uBs ira opBp -uijq vAvi{ ai oA anb Bjjodrai on 'safojJB ara anb o saaeipaj ara anb : (Ji) outaA•ouosuad nj unSas (b :sauopBiJBA ajjns SBAii^Sau SBjnoijJBd ap odniS ajsg •aiuamajqBiJBAUi 'sBquiB ouis 'gBAijBSau SBjnaiiJBd sBisa ap bjos Bun asjBajdma apand ou uopBSnfuoa bj ug 'oqjaA omsira jb auodsod ^e anb iji Bjnajvred bj jod X 'oqjaA jb auodaiUB ^s anb opu Bjnaji bj jod opBuuoj Bisa sauopB^au ap odruü jaiuijd j^ — *g^ *oqj3A jb o OAuuBjsns jb nauodsod as anb (3 ísoiqaaApB o uopB^au ap sojqBOOA (q íeoAiiuBisns eoj b á |B UBUBdnio^B anb SB^naj^JBd Á sofijns (b :osn ns unSas 'buuoj ns nnSas 'sae^p sbijba aa asaediuSB napand sauotDBSan Bjsa uaiq •••bjbjSui ojad Bjjaq euisd :opuaraaai sa assjj bj ap opn -ñas ja anbjo^ 'opuna^ji o^saS ja 'ajuBao^ sa zoa bj 'sozsjq soj noa BZBuaniB 'sound soj Bjjap 'anájaX as Bjaod ja 'Bpnn^as bj jaaj bjb^ •a^nBaijdns op^jjiranij ap pn^poB ua opuaiA soraBtsa oj anb souiBuip isea 'zoa bj A BpBJira bj BUBotjp[np 'uopejops ap pnjijoB ua sou^ra sbj Bjjapuaixa Bpnp uis Bjaod ja '^sbjj Ba^mud bj jaaj b-ibj •oopnA un opsp Bq opijuas ja oaa^ •ajqtjdaDJadrai isb^ 'oraisiuanbad sa jBDiíBraej^ oiqraBa j^ •Bunxojd bj b Bjjaj Bun ap opueijBS 'ojuaaB un jB^nj ap opsiqraea Bq I9S "orasini ja sa osjaA j^ yjrDuod ifitmSnwj '?ui t>tj. ayo ta^^ raiuajajip asBJj na opuBnjoB jau ojjo b som^ay^ "Bpuajjo 'bzubjoub 'uopBDOAui 'ojuairapajjo 'uopejdaoB sa 'osjaA ajsa ua soraBJiuo^ua aj anb u^ uope^iqn ej ua (osozjoj JB8BU ojua^e uoa) jau anbao^ -BiJit?d bj ap sszapuBjS sbj •BnSuaj ^\ ap Bidojd sa anb pBptopsBja ap -aoau Bun b B^d^pB as ojad 'buba on sojuaoB bo^ ^p uauítSaj ^ 'iubj -BnS cnSua^ bjt ^p oipnie^ ^ap joijadns Bd^ja B;sa ug -sojuaaB so^ ap oa[draa [a BiBd ^nosjad sraajsis un ap noiDBDi^dB B[ aSpca 'BJmBjajij v\ ap A bijojbjo b^ ap soiuiinop so\ na Bajua as anb Bpipam b sbui A SBin 'BnSua^ b^ ap oiuimop |g -u^ioBnanaoB ap se^^ai sbj ap ojoij;sa osn \9 auodmi jubjeii^ Bn^ua[ B[ ap a^BzjpuaadB ^a :oijvjojo^y sbui une j330j[Bua Bjsd ojubo ns A bjij ns jBjsaad 'jBsaaájj aoajjo B^aod ja :joij3jub oj opoj ap Bpuanaasuoa.Bun nBjas uan^is anb sos -jaa soj anb j^ -sopjan^aj souBÍaj ap szmb 'opBjjajsop jap bi^ bj ap 'eai}bu BJjaij bj ap Bzajjaq bj ap ojqeq as sajouaiuB s soj ua anb (o*j :opue^ipui Bisa (opnB ooijbj^ ojuaoB ais) tau ja oja^ *uoj^uaj ajsa ap sandsap A eajuB Bjaod ja oiqíaosa soa^o anb soraaqBS o^¿ 'osjaA un oj^s s^ •arittuod umnivuoj 'íui vju ^ip 'ta^^ (q Bnn o oub un 'sara un 'Bip nn jas apand :assjj bj baijooi anb Btnaj [ap jajaBjBD ja jod opsp Bjsa odraap [^[ '(saaaA g o ^) eaooA SBood oqoip ssq ara anb oj :saaaA ap ospa^d ojaranu nn A (aaidaÁ ua onBÍaj sera) ouBÍaj opBs^d un Boipui '(ojnaae ns uod) idaA 'osea opun^as ja U3 -8I9119 :-<od aanpBj} as (uoiobjo bj ap op^uas ja ua uopBUBA Bun Butmaajap anb jspadsa BpuapBO Bun assjj bj b j^p bjbc( opiraudns Bq as oinaaB oAno opn^B ojqe^oA) idaX 'ojdraafa jaraijd ja n^ J9PJI P í\[ '^oiaiu sns b ooijij asa uoa BUB^qBq ou Bpnqs wj •BpiA ap 'jpap sa 'opxjnas ap BuaaajBD asejj bj 'BpBjSsap jod 'o^ad 'ojoajjad ajnarapouBniBjS Búas orajij j^ ~ooyu mvo aju out o & pul :o3ijbj8 o o^pjjdnn 'odiuoj ojuaoB a^naipuodsajjoa ns ap ojsiAOjd ojqBaoA BpBO uod 'SBopuapi UBiJBijnsaj sasBJj sajj sbj 'uop -BnjnaDB ap sajB3i;BraBjS sB[3aj sbj b eonjanajB anb souiBJaiAnj ig •oiqaaApe ja ajaijaj as odraai) anb b naaouoa ^sbjj bj qonosa o aaj anb ja oraoa Bjqsq anb ja ojubj^ -ospaid odniap un BJas sosbo soj sopoi ua ojad 'Bp^aap •sajquioq sns b ojnaSjBS p o sanoad sns b BoijqBj Bnn ap zB^BdBO p i^[ -SBpBJBmBa sns b OAijnoafa A op^uoisede ooijijod •BJnsnao Bun 'uopBurniijaajc Bun sa Bpnp mg *ouoiBsnaB oiJBjuaraoo jas anb anai; asBJj Bjaaaaj B'j íopuBZBuaraB soq^aq soj Baijdxa anb 'oidoid joiub ns na spuaij Buosiad Bun b 'a^uaraBJnSas 'jaaauaijad ap Bq asejj Bpun3as ^j íosojapod un b B^ijdns un ap ajj^d sa o sojain sns b Bpnqs bj ap ojBpj un b 'butiSjb Bpnp urs 'apuodaajjoo asBaj BjamiJtd vj -uoioBnj -uaDB ap uopB3i[dB BpBUBA jod ojsandrai 'ajua^ajip orajij ojad 'sojq -bdoa b ojuBnD ua sojuaioap soinsiui soj uauapuoa sasBJj sajj sb'j • • -saanojna 'ji opiqBS BJaiqnq ja is : naiq Bjoxjy • • • ootu' njvo 9j.u njvo ouío ?p • (opBfaeuooB 'op -BOipui) oqaip s^q ara anb oj :aa ^uo va ?(&u bj. (aajdaX) idaÁ, oj íauuep sajans anb sofas -uoa soj íanupap sajans nj anb oj :ida^ aa ^vo m atau a^ oj (b • : soiuaoB ap nopdaaxa ap soapoBjd sojdraaf^ — *g<^ BapsraBjS Bun ua in opjaraoa un ua ni 8Brasf BJBJiuoaua as ou • • -Bjqo bj ap opmajnoo ja 'BpiA bj 'zapmjj bj ojaj •[BaijBniBj^ oipnjsa oraisjAajq un ua espiuainoa uBisa uopBn^ua^B ap SBspajd SBj^aj sbj anb opora orasira jap 'opjaraoa ja jod sopBp �b) conforme al verbo (regidor o irregular). Verbo ye pota (querer): Che ndai potairi Ndé nde rei potairi Jha'e ndoi potairi Ñandé nda yai potairi Oré ndo roi potairi Pee nda pei potairi Jha'ecuera ndoi potairi Yo no quiero Tú no quieres Él no quiere Nosotros no queremos Nosotros no queremos Vosotros no queréis Ellos no quieren Nótese que en este grupo de variaciones el sufijo i que aparece en todas las personas acompaña ya a la partícula negativa, ya a la partícula auxiliar de conjugación, conforme a la siguiente regla: en la 1.a y 3.a de singular y 3.a de plural, a la partícula negativa; en la 2.a singular y l.as y 2.a de plural, a la partícula auxiliar de con jugación. c) conforme a la nasalidad del verbo. Verbo ti' (avergonzarse): Che na tíri Ndé ne re tíri Jha'e no tiri Ñandé na ña tíri Oré no ro tíri Pee na pe tíri Jha'ecuera no tíri -Yo no me avergüenzo -Tú no te avergüenzas -Él no se avergüenza -Nosotros no nos avergonzamos -Nosotros no nos avergonzamos -Vosotros no os avergonzáis -Ellos no se avergüenzan Como se habrá notado, cuando la partícula negativa se emplea con verbo nasal, sufre una importante variación. Nda cambia en reo; nde en ne; ndo en no; en singular y en plural. La partícula iri también ha sufrido una variación, aunque muy pequeña: la i nasal de ti' se ha confundido con la primera i de la partícula. Esta fusión ocurre únicamente cuando la última vocal del verbo, sea éste nasal o corriente, es i: gueví (retroceder); jhekihi (estirar, sacar, extraer); ñotí (tender); kiht'i (cortar); nandí (vacío y vaciar); etc., etc. 46— Los vocablos negativos son adverbiales y actúan solos, tal como en castellano. Son sólo cuatro: ani, ajhániri (aniri en Corrien tes), tové y jherugha. • a)Ani. Actúa al comienzo de frase o sentencia, y da al verbo al que modifica, la forma opuesta al imperativo. Ejemplo: ani ke re jho tei (no vayas, que no vayas). Adquiere numerosas formas de ruego, de énfasis, de orden, me diante el agregado de sufijos y de partículas. Ejemplos: Ani (no); ani ke (no lo hagas, cuidado con nacerlo); ani ke tei (no lo hagas en manera alguna); ani eté ke (en forma alguna, en ningún caso); ani na (no por favor); ani ke na (no por favor: me nos suplicante que el anterior). b)Ajhániri. No actúa en frase o sentencia sino para dar mayor — 194 — énfasis. Es el vocablo negativo guaraní que equivale exactamente al no castellano. Su empleo más corriente es como contestación a pre gunta. Ejemplo: —Re mba'apó ma pa - ¿Trabajas ya? —Ajhániri,- No Para disminuir su rudeza, el uso popular admite completar el adverbio de negación, siempre seco y breve, con una sentencia expli cativa. Esta es una forma muy usual en el lenguaje hablado. Ejemplo: —Re carú ma pa reina (¿ya estás comiendo?). —Ajhániri. Ne'íra a carú (No. Aun no). Ajhániri tiene una forma evolucionada que actualmente está muy difundida: najhániri. Esta forma es fusión de no-ajhániri y es inad misible, pues la partícula reo es un hispanismo enteramente innecesario. El adverbio ajhániri se complementa con las mismas partículas que ani, y adquiere toda una escala de durezas sucesivamente mayores: Ajhániri eté (No. En modo alguno). Ajhániri eté voí (No. De ninguna manera). Ajhániri eté voí ke (No. Que no ocurra jamás). Según la entonación, ajhéiniri se presta para la ironía. Ejemplos: Ajhániri: a jhá va era mo'á nico. Dicho con tono enérgico, se traduce: No (contrariamente a lo que el interlocutor ha dicho): lo mejor que puedo hacer es ir. En cambio, si la sentencia es dicha con voz afinada y con cierto tono zumbón, se traduce: ¿Estás muy seguro que iré? Pues ya puedes esperarlo: no iré. Ajhániri es usado en el lenguaje popular, a más de su acepción de negativo por excelencia, para iniciar una afirmación. Este uso es muy curioso, no conocemos bajo qué nombre se designa en gramática, como no sea un caso de idiotismo lingüístico, que también los hay en castellano y en todos los idiomas del mundo. Si se contesta una pre gunta, es uso corriente iniciar la frase con ajhániri, que aun cuando desempeña, aun en este caso, su función de negativo, sirve para afir mar lo que sigue. Ejemplo: —Mba'e pico re yapó reina (¿Qué estás haciendo?). —Ajhániri. A í rei mínte co aína. (No. Estoy sin hacer nada). ' En vez de ajhániri se suele emplear también mba'evé (nada). ¿Cuál es el origen y el significado de este curioso empleo de ajhániri? Sobre su origen, nada podemos afirmar. Alguna vez llegamos a pensar que ajhániri, en este uso especial, definía algo como un estado psicológico colectivo del indio misionero, que se proyectaba en el lenguaje hasta nuestros días. Porque ajhániri en este uso especial significa: "bueno, contrariamente a lo que Vd. estaba pensando", "al revés de lo que Vd. suponía", o "nada de lo que Vd. piensa", etc. Pero algunos estudios sobre el lenguaje de tribus guaraníes aboríge nes que jamás tuvieron contacto con los misioneros franciscanos y jesuítas, nos revelan que este empleo del adverbio de negación no se limita al guaraní paraguayo: es universal en el mundo guaraní. — 195 — �¿bj — S61 — opnnra [3 na jBSjaAiun sa :o^enSejed jubjbtiS [B Bjiunj as on nopeSaa ap oiqjaApe jap oajdma ajsa anb UBJ3A3J son 'sBjmsaf A souBospuBjj soaauoisiin boj no^ ojobjuoo nojatAnj sbutbí anb san -aSuoqu sajnB^BnS snquj ap afBnSusj ja sjqos soipnjsa soun^jB oaa^ •aja 'tíBsnaid *p^ anb oj ap Bp^n,, o '^uxnodns -p^ anb oj ap ssasi IB 'opnBsnad BqBjss -p^ anb oj b ajnamBijrejjuoo 'ouanq,, :boijiuSis [Bioadsa osn 3jsa na íjiwoi/í anb-ro^ *SBip sojjssnu Bjseq af^n^uaj [a na BqBjaa^oad as anb 'ojauomm oipui jsp oaijo^joo ooixtojooisd opBjsa un omoo o3[b Biuijap 'jBpsdss osn ^jss na 'tutuo'uív anb JBsnad b 8ome2a[[ zaA BunSjy 'jBnuip somapod Bpen 'uaifrjo ns ajqog ¿unmuCv ap oajdnia osouno ajsa ap op^aijiuSis ja a" uaSiJo ^a sa X?nD? 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Este adverbio de negación es también afirmativo. En la forma afirmativa es más suave, y por este motivo, en párrafos anteriores, hemos consignado su escritura sin acento. Empleado solo, es negativo. Al principio de frase o sentencia, afirmativo. Pero ya hemos explicado, con motivo de las considera ciones sobre el acento, que la afirmación contenida o expresada por tove es en cierto modo una negativa. Su empleo difiere del de ani y ajhániri. Ani se traduce por: que no; ajhániri: no (seco, terminante, rotundo) ; tové: no, a pesar de razones poderosas, preferencia por no; no, previa reflexión. Ejemplos: —Ya yerokíh pa (¿Bailamos?). —Tové, che caraí (No. amigo mío. Comprendo que debía bailar con Vd., pero prefiero no hacerlo. Podríamos bailar, pero no puedo o no quiero. Es mejor que no bailemos Vd. y yo, etc., etc.). —Ya jha pa ya so'o recá. (Vayamos de caza). —Tové, che cañe'ó ité. (No, porque estoy muy cansado. Podría ir, pero me siento cansado. Etc.). . Comparación: Ani ke oú tei (que no venga). Pero a pesar de la orden, se subentiende que hay una posibilidad de que venga; Ajhániri (contestación a una pregunta de si puede venir). Es un no terminante, definitivo, inapelable; Tové (bueno, que no venga, a pesar de los deseos o de las razones que tiene o que hay para venir. Mejor que no venga. Me resigno a que no venga. Prefiero que no venga. Etc., etc.). 48.— Tove afirmativo, siempre envuelve una negación, conforme se explica detalladamente en el capítulo relativo a los acentos. 49.— La partícula íh (y' de Montoya y de Recalde) (1) constituye uno de los casos más curiosos e interesantes de la lengua guaraní. Es negativa, pero en muchísimos casos, al agregarse como sufijo a un vocablo (verbo, sustantivo, adjetivo y adverbio) forma con éste un nuevo vocablo compuesto y afirmativo. Como si se dijera: afirma Poré (huella, presencia) - pore'ih (que no deja huella: ausencia) - ihvihpore'ih (ausencia de huella de la tierra: los abismos del espa cio, el espacio infinito). Ñe'engava (la gente de habla guaraní); ñeengaihva (la gente de habla no guaraní: los aborígenes no guaraníes). Ñandé (cuera) (nosotros, los nuestros, los de nuestra nación); ñande'ihva (los no nosotros: los extranjeros). Tava (pueblo, poblado) - tave'ih (lo no poblado: el desierto, en la acepción usual de despoblado, deshabitado). ih es apócope de ihvae y de ihme, formas clásicas de la negación. La primera forma corresponde a: que no, lo que no es o tiene, del castellano; la segunda a: no siendo o no teniendo. Ejemplos: Ñande'ihva(e): los que no son nosotros; Iñagha'ipa'ihva(e): el que no tiene pecados, o el que no es peca dor: el santo, el beato; Cuaa'ih(me): al no saber o conocer: la ignorancia; Caruih(me): no comiendo, ausencia de comer: abstinencia. 50. — Rughud, que ofrece, como tové y tove, la particularidad de ser simultáneamente negativo y afirmativo. Es un vocablo ahora apenas usado por gente del interior del Paraguay. Declina de la misma manera que un sustantivo. Sus distintas acepciones son: a)Afirmativas: pues, pues así, pues de esta manera, esto mismo; b)Interrogativas: ¿por ventura?, ¿de manera que?, ¿y bien?, ¿así pues?; c)Negativas: pues claro que no, ciertamente que no, por supuesto que no, etc. También se usaba en el Paraguay, y se usa aún, con otra acepción variante: no sé, ¿qué sé yo?, ¿cómo podría saberlo yo? V. EVOLUCIÓN (1) No existiendo la y con el tilde de la ñ que usan Montoya y Recalde para denotar la vocal i nasogalural del Guaraní, la sustituímos por y con apóstrofo. 51. — El lenguaje humano evoluciona perpetuamente. Aun los idiomas que podríamos clasificar entre los de mayor madurez, como el castellano, modifican constantemente sus formas y su sintaxis y aumentan su vocabulario con adquisiciones que hacen de otros idiomas o con nuevas expresiones que surgen de su mismo seno. El guaraní no ha alcanzado todavía un estado de madurez. De la comparación entre las formas dialectales antiguas y actuales, se deduce que durante los últimos dos o tres siglos anteriores a la apari ción del conquistador blanco en tierras de América, la evolución de la lengua debió ser intensa, pero también de que la aparición del blanco significó el fin de esta evolución: el guaraní apenas ha cam biado en medida insignificante desde el siglo XVI hasta nuestros días. La evolución ha sido escasa. No así la regresión: en estos cuatro siglos, el guaraní ha incorporado una cantidad de vocablos extran jeros superior a su capacidad de absorción y no ha creado sino en — 196 — — 197 — por la negación. Ejemplo histórico: un indio guaraní de las misiones jesuíticas, agente de los jesuítas, se llamaba Nicolás Yapuguay. La traducción literal de Yapuguay es "el veraz", según documentos de la época, y su forma ortográfica correcta, Yapuva'ih o Yapu'ihva, como se diría y escribiría en guaraní paraguayo antiguo y moderno. Yapu'ihva es: el que no miente, el veraz. El negativo ih ha formado un afirmativo. En la forma ortográfica que aparece en los documentos, el fonema nasogutural ih (y' de Montoya) se ha transformado en y corriente, y Ejemplos de vocablos transformados por la partícula negativa ih: Amotá (amigo) - amotare'ih (lo opuesto a amigo: enemigo). �— ¿61 — ua ouis opsaja Bq on A uopjosqB op pBppsdBa ns b jopradns sojaf -UBJjxa so[([booa ap pBpuuBo Bun opBJodjooui sq lUBJBnS ja 'sojSis ojjbiio sojso na ¡uoisajSaj bj jsb o^ "BSB^sa opis Bq uopnjoAa B^ •BBip sojjsanu bjsbij j^X I^Í8 I3 apsap ajuB^ijiuSisui Bpipsui na opBiq -uibd bi{ bbu3(Ib juBJBnS ja :uopnjoA3 Bjsa ap uij ja ooijiuSis oouBjq [ap uopuBdB B[ anb ap uaiquiBj ojad 'Bsuajuí jas oiqap BnSuaj B[ ap uopnjoAa bj 'eoijainy ap SBjjap ua oauBjq jopBjsmbuoa jap uoia -UBdB bj b sa-iouaiuB so[áis sajj o sop souirjjn soj ajuBJiip anb aonpap as 'sajBnjoB Á. sbii^iuib eajB^aajBip sbiujoj sbj ajjua uoioBJBduioo bj bq -zajnpBm ap opBjsa un BiABpoj opBzueojB bij on iubjbiiS j^ •ouas ouisiui ns ap uaéans anb sanoisajdxa sBAann uoo o SBtnoipi soj^o ap uaoBq anb sauopmnbpB uoo oiJBjnqBOOA ns UBjuaumB A eixBjuis ns A sbuuoj ns ajuaraoiuBjsuoo UBOijipotn 'oiib|J3jsbo ja oraoo 'zajnpBtn jo^biu ap soj aajua jeoijtsbjd somsijpod anb SBmoipi soj uny •a^naiUBni^dj^d BuopnjoAa ouBumq af^nSuaj jg — gjg MOI^ÜTOA3 A ¿oÁ ojjaqss Bupod otnoo? 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Por otra parte, la incorporación de los vocablos extranjeros, en número cada vez mayor, ha provocado la desaparición de la oratoria guaraní, esa literatura hablada que constituía el orgullo de los jefes y de los sabios aborígenes. Después ha empezado a influir en la sintaxis, y si continúa, dentro de poco tiempo determinará la con versión definitiva del idioma nativo en una mezcla bárbara de formas, de vocablos y de sintaxis medio castellanos y medio guaraníes. Algo lejanamente semejante a la transformación del latín de los legionarios romanos, en la antigua España, en la mezcla idiomática de que luego surgirían el castellano y el portugués. 53.— Algunos estudiosos lingüistas afirman que la orientación geográfica de la evolución guaraní ha sido del Paraguay hacia el este, el noreste, y noroeste. Otros, por el contrario, afirman que esta orien tación ha sido precisamente en dirección opuesta. En estas afirma ciones suele influir, a veces, alguna pasión de sentido nacionalista. Al gran número de pruebas en favor de su tesis respectiva, que los estudiosos de cada uno de esos grupos suelen citar en apoyo de su tesis, nosotros nos permitimos agregar, si no precisamente una prueba, un indicio más: una especie de mono, habitante de las selvas cálidas del Amazonas, era llamado mirikí por los aborígenes guara níes de esas regiones, y con este nombre figura hoy día en los libros de Historia Natural. Los guaraníes del Paraguay llamaron mirikiná a otra especie de mono, más pequeño que el mirikí amazónico, pero muy parecido en el color de su pelo. Mirikiná significa en guaraní: parecido a mirikí, pero el sufijo ná es guaraní brasílico. En guaraní paraguayo se diría ra. Mirikiná es pues un vocablo que se ha retrasado en la evolución, como ha ocurrido con algunos otros del guaraní para guayo que todavía conservan su forma tupí o brasílica. ¿Cómo expli car el hecho de que el mono paraguayo sea llamado "parecido" al mono brasileño amazónico, si no es admitiendo que el aborigen conoció primero a éste y sólo después al del Paraguay? 52. — El guaraní es una lengua eminentemente aglutinante, y esta su cualidad no determina una condición especial del idioma, sino más bien el período evolutivo en que le sorprendieron los conquistadores. El sentido evolutivo del idioma se manifiesta, aun en nuestros días, en el aglutinamiento de vocablos y en la aparición de palabras compuestas. También se puede hablar de evolución en otro sentido, como esla tendencia a apocopar y a contraer, y finalmente a variar. El lector quedará sorprendido ante la afirmación de que en gua raní existe una tendencia evolutiva, puesto que en renglones anteriores hemos afirmado que la evolución se ha detenido con la llegada del conquistador blanco: el lector tiene razón... pero nosotros también creemos tenerla. Ocurre que al tiempo de la llegada del blanco la lengua estaba en plena evolución. En algunos espacios geográficos, la lengua continuó predominando, aun en las zonas pobladas por españoles americanos, por mestizos y por indígenas encomendados o libres. La evolución de la lengua no pudo ser detenida de una manera repentina y total, como ocurrió en otros países en que el aborigen fue extinguido o dominado por las armas: continuó y aun hoy día continúa, pero a partir del día en que el español o el portugués asen taron su dominación en los países guaraníes, ella es tan pequeña, que apenas si puede ser valorada. 54.— Vamos a analizar brevemente los casos más conocidos de evolución del idioma. Muchos de estos casos, si no todos, se iniciaron en tiempos de las Misiones, o poco antes, y hoy, más de tres siglos después, aun están en período de iniciación. a) El cambio de la forma aspirada s por jh. Así, impulsos y formas de evolución que nacieron en tiempos de las Misiones jesuíticas, podemos comprobar que hoy día subsisten La aspirada tupí o brasílica se indica en el sistema ortográfico brasileño, con la s. No creemos que ella fuera realmente una s caste llana, y ni siquiera una s portuguesa, poco más suave que la castellana. Aunque no hemos escuchado nunca a un guaraní aborigen del Ama zonas o de la costa atlántica, tenemos la certidumbre de que la aspi ración de los dialectos del guaraní brasílico es una s tan suave que está bien próximo a nuestro jh. En cada una de las ramas guaraníes, la aspirada se usa conforme a la siguiente distribución: La forma tupí brasílica es s con excepciones de jh; La forma paraguaya es jh con excepciones de s; La forma chiriguaná es s y jh. Al parecer todavía no hay ten dencia a la primacía de una u otra forma. En este aspecto de la evolución, parece que la rama chiriguaná constituye la etapa de transición entre el guaraní brasílico o tupí y el guaraní paraguayo, misionero o del sur. Ejemplos: Pejhe'a (partir en pedazos, dividir), también se dice: pese'a; Ñembosarái (jugar, pasar el tiempo), id. id.: ñembojharái; Pejhengué (trozo, pedazo), id. id.: pesengué. — 198 — — 199 — El mestizo y el español americano encontraron más cómodo incor porar vocablos extranjeros que crear nuevos del propio idioma abo rigen, y en cuanto al indígena libre, fue más y más alejado a los grandes bosques del interior, y reducido a una vida material y espiri tual cada día más precaria. Se volvió imposible la evolución social y espiritual amplia, libre en el espacio, a que estaban habituados los pueblos guaraníes, y la oratoria dejó de ser un instrumento de con ducción de masas. La religión y los payés tribales, si no desapare cieron, se vieron reducidos cada vez más. En consecuencia, ni aquéllos ni éstos podían actuar en el sentido de impulsar la evolución del idioma. �— 661 — f:*pi *pt '(ozBpad 'ozoj^) f ítouviffoqiuau :-pt -pi '(odraaij ja JBs^d 'jcStif) io(9sad :aoip as uaiqtncj '(jipiAip 'soz^pad na jiijbcI) :sojdmafg une jap o ojauoisitn 'o^enSBJBd ihbjbtiS J3 A1 idnj o ooijjBBjq nn?jBn^ js ajjua uopisuBj} ap edcia bj aÁnjijsnoo BUBnSiJiqo biubj bj anb aoaJBd 'uopnjOAa bj ap ojoadsB ajsa ng 'buijoj bjjo n Bun ap BpBunjd bj b spnap -uai jÍbi{ ou BjAcpoj jaoaJBd jy "i/f jC s sa BUBnSiJiqo buijoj B^ ís ap sauopdaoxa noo t¡í sa B^CBnSBJBd buijoj ^j ¡i{[ ap sauopdaoxa uoo s sa BoijjsBjq jdnj buuoj b^j : noionqij;sip aiuainüfrs bj b auuojuoo Bsn as BpBXideB bj 'sajuBJBnS sbiubj sbj ap Bun Bp^o ug •t¡( ojjsanu b ounxojd uaiq B^sa anb aABns ubi s Bun ea osijisBjq iubjbÍiS pp sojosjBtp boj ap uopBJ -idsB bj anb ap sjqmnpijjao bj soraanaj 'boiiubjib bjsoo b^ ap o sbhoz -Biny pp naSiaoqB juejenS un b Bonnu opBq^nasa soraaq on anbony •BUB^ajsBD B^ anb aABns sbui oaod 'BsanSnuod s bou BJainbis iu A 'bub^ -a^8B3 s Bun ajuanqBaí ^aanj B^p anb somaaja o^ 's B[ uoo ' ooijbi3o;jo Buiajsis p na Boipui as Bai^sBjq o xdnj BpBJídsB •1{{ dod s vpvjidst) wuijiof vj ^p oiquwo j^ (b ap opouad na n^isa uns 'sandsap 8O[Si9 83jj ap sboi '^oq A 'sajuB oood o 'sauoieij^ bb[ ap sodraai^ na noJBioiui as 'sopoi on is 'bosbd so^ea ap soqonj^; -Braoipi [ap uopnpAa ap sopponoD sbui sosbo boj; ajnanraAaaq jbzi^bhb b bouib^ — 'fq ¿XBnSBiBj pp pi sandsap o^ps A ajsa b ojauíud opouoa ua^uoqB p anb opnaijitnpB sa ou xs 'ooinozBinB oua^isBjq onora lB "PT^3-1^^^ opBtuB^^ Bas ojCBnSBJBd ououi p anb ap oipaq p ibo -ijdxa ouio[)? 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Ejemplos: En paraguayo: tupirá (parecido a tupí); en tupí o brasílico^ tupiría (acento agudo fuerte); en chiriguaná: tupirá. 55.— Supresión de vocales débiles. Son los casos más comunes de contracción. En vocablo en que dos sílabas están unidas por i o e débil, esta vocal débil tiende a desaparecer. Estos casos de evolución incompleta son numerosos. Con poquísimas excepciones, se usan indistintamente la forma antigua y la evolucionada. Ejemplos: Ma'erá - mará (por qué); va'erd - vara (partícula de futuro: ha de) ; vaichá - vachá (parece que); vaicha • vacha (como, como que); upeicha • upecha (así, así como, así es). 56.— Supresión de consonantes débiles. La consonante más suprimida es la v. Ejemplos: jhendivé (con él): jhendié; poranduva-porandúa (quien pregunta, preguntador); marandová-marandoá (larva de mariposa que vive en las hojas de tabaco); cova-cóa (éste, esto); mava-maa (quien, alguien, la gente). 57.— Cambio de sílaba no nasal ru en i o en nasal ro. Esta variación ocurre solamente en la zona guaraní de Corrientes (Argen tina). Ejemplos: árupi-áipi-aro; pérupi-péipi. 58.— Sílabas que empiezan con fe o c y t cambian en g o ng y nd. Las que empiezan con p, cambian en mb. Este cambio ocurre cuando el vocablo sigue a partícula o vocablo nasal. Ejemplos: Cuá, cuara (agujero, orificio) varía a tinguá (orificio de la nariz); Ke (dormir) varía a mongé (hacer dormir, provocar el sueño; Ca'u (ebrio, ebriedad): acanga'ú (mareo), de oca (cabeza) y ca'u; Kihtd (horcón, sostén) : acangihtá (almohada): sostén de la cabeza; Tíh (montón, plantío) : tacuarendíh (tacuaral, bambusal) y kih'íhindíh (plantío de pimientos, pimental); Pá (todo, del todo, total, término de lo infinitamente grande y de lo infinitamente pequeño, ausencia de todo, acumulación de todo): carembá (totalmente curvado o rengo); Pé (chato): carumbé (tortuga); ña'embé (recipiente chato). Excepción a este caso: mbocaré y mangaré, que se usan indis tintamente. 59.— Sílaba gua deriva de formas arcaicas, conforme a los siguientes casos, cada uno de los cuales puede dar origen a una regla de evolución: a) De ihva, árbol (acepción clásica: brazo, tallo, tronco, asa, — 200 — •"?. mango). Ejemplos: guatambú (de: ihva-ata-pú); guavirova (piragua, canoa de tronco de árbol), de ihva-jhaviró-va: tronco ahuecado; etc. Ihva ubicado antes del vocablo compuesto, deriva en gua, pero si está al final, pierde la sílaba débil va y se convierte en ih: guapo'ih(va); amba'ih(va)...• . b)Variación de ihvá (fruto, fruta). Ejemplos: ihvaró: guaro (fruta amarga); ihvaviyú (fruta con pelusa) a guaviyú; ihvavirdi (fruta con cascara sin pelusa, reluciente, lisa) a guarirá; . c)Contracción y variación de partículas y prefijos pronomina les de 3.a persona: o e i: (su de él o de ellos). Ejemplos: o-oga, i-oga, se transformó en guoga, guenondé (su casa de él; su delantera de él); d)Suavización y nasalización de cua, cue-Ejemplos: itá-cuá(ra) a itanguá (cueva en la piedra, gruta); ghuaimí-cué a ghuaimingué (vieja transformada en pájaro: el urutaú); i-á-cué a angué (alma en pena). e)Derivación o deformación de la forma arcaica ghua. (Este caso debería clasificarse más bien como corrupción). Ejemplos: ñaghudrú a y aguaron; ghudririrí a guarirí o guariní; ghuarú a guará, etc.• f)Transformación de fonema (o grupo fonético) oa. Ejemplo: o (carne) a jho'o o so'o (forma tupí o brasílica conservada en paraguayo) formando con usú, asú (grande) un vocablo compuesto: so'oasú (venado, ciervo), jho'oasú, suasú, jhoasú, o simplemente guasú, que es la forma moderna. Este vocablo, suasú en tupí y guasú en paraguayo, suele originar una confusión que tiene sus ribetes de jocosidad, no significa simplemente grande, sino animal de carne abundante. La descomposición del vocablo da: jho'o-usú-va (en tupí: so'o-usú-va). La sílaba débil va se ha perdido, y la primera (jho'o) se ha transformado en gua. En tupí esta última transformación no se ha operado, y se conserva la primitiva: so'o apocopada en so o en su: soasú, suasú. g)El grupo gua, gue, etc., existía en gran número de vocablos arcaicos, y no ha variado en los modernos. Ejemplos: Guá: hendidura, entrada, bahía: Guanavara; mboguá (cerner harina por un tejido hundido, arqueado); ñemboguá (arquear el cuerpo, eludir un golpe por medio del arqueo del cuerpo); par aguasa (de: pará-guá-usú: gran bahía en el mar) ; etc. Gué: apagarse, eliminarse, desaparecer; Ighuá: procedencia, origen: Uruguaihguá (del Uruguay); coihguá (de la chacra, campesino, patán); 60. — En palabra compuesta, mbo (hacer, provocar, proyectar) seguida de vocal cambia en mbih. Si el vocablo o fonema siguiente a mbo es nasal, cambia en mih. Ejemplos: Ñe-mbo-ajhihi (sentir ansia dentro de sí mismo, hambre) a ñembihajhíhi; Mbo-atíh (hacer montón, amontonar) a mbihatíh; Mbo-jhenihjhé (hacer llenar: caso nasal) a mihenihjhé. A veces mbo no cambia en mih sino en mo. Ejemplos: — 201 — �— ios — tsopdtual/j -otu ua ouis tjtui ua Biqmea ou oqvx saoaA y B (JB8BU OSB3 :jBU3f[ JaOB^) aq[qiuai{(-Oq¡\[ it¡tlDifiqut b (jBnojuoniB 'no^uom jaaeq) b (aaquieq 'otnsira ib ap oj^nap bisub Ji^uas) tyfqfv-o^ :so[dinaf^ -i/itu n^ BiqmBO '[bsbu sa o^tu b Binanoj o ojqBOOA p ig -qtqui na Biqinco jb^oa ap BpinSas 'jBaoAOjd 'jaaBUJ o^iu 'Bjsandraoa BjqB^sd u^ — -Q9 i (uBjEd 'onisaduiBO 'BJ^Bqo bj ap) •pnSifioo i (Á^nSni[^ pp) vnStitvnSnifi ¡uaSiJO 'epuapaaojd :vnifSj íjaaaiBdesap 'aejBuimip 'asjBBdB :>^) *9}a í (jbiu ¡a n^ Biqeq ubjS :nsn-vn8-pivd :ap) nsvnSvjvd i (odjano pp oanbjB pp oipatu jod adfoS un jipnp 'odjana p jBanfajB) vnSoqtuau i (opBanbaB 'opipunq opifaj un Jod janjao) vnSoqtu '.ojvtivuvnQ :BiqBq 'BpBjjua 'Bjnpipuaij :vri^ :sojduiaf^ -soujapora boj na opsuBA Bq on A 's sojqBOOA ap oaamnu ubj^ na Bjjsixa '-aja 'anS trmS odiuS j^ (8 •nsvns 'nsvos :ns na o os na BpBdoaodB ops ¡BAijimiad b¡ BAjasnoa as Á 'opBjado B^ as on n^ioBinjojsuBj} Binpjn Bjsa jdn^ u^ -vnS na opBniaojsuBJj Bq as (ofiiff) Bjauíiad b¡ i. 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Excepciones: mbo-jhatd y mihatá, cuyas dos formas se emplean con distinta acepción: mbojhatd (hacerse duro, empecinarse) y mihatá (sostenerse en un punto o actitud)..• 61.— Los prefijos, sufijos y partículas tienden a adherirse a los vocablos monosilábicos, para formar vocablos aglutinados. En muchos casos, la adherencia constituye caso tan antiguo que no es posible determinar la separación: o jhó (él va). La partícula jh, convertida en simple aspiración, forma un vocablo aglutinado con el fonema verbal ó (ir), y el verbo ya no es ó sino jho. En otros casos, aunque es fácil separar el vocablo de su partícula, prefijo o sufijo, el uso ha consagrado la contracción, adherencia, apócope o aglutinación. La gramática ya nada tiene que hacer sino respetar estos casos de evolución concluida: cova o coa, pera o pea, upeva o upéa. Ya no se podrá emplear separado el sufijo: co va, peva, upe va (éste, ése, aquél). La partícula va se traduce en: el que es. En este aspecto de la evolución de la lengua, podemos enunciar una regla de conducta, aunque muy elástica: los prefijos, sufijos y partículas deben escribirse separados de los vocablos a que acompa ñan, pero debe respetarse y aun acompañar la tendencia evolutiva de la lengua. En consecuencia, los casos en que los prefijos, sufijos y partículas deben adherirse a un vocablo, son numerosísimos, y los serán cada día más, porque el período de aglutinación de la lengua está lejos de haber llegado a su última etapa. Ejemplos de vocablos de aglutinación definitiva: Itá (piedra), de: * (pronombre posesivo de 3.a persona) más tá (fonema que da idea de dureza): lo que es duro, cosa dura. Creemos que la formación primitiva del vocablo compuesto debió haber sido: itava (la cosa que es dura) y que la sílaba final: va, débil, se ha perdido; I-ñe-ághd-ro-va (gente de espíritu bravo), contrayéndose, apocopándose, aglutinándose, adquirió por etapas sucesivas las formas siguientes: iñarova, iñaróa, ñaróa, ñarúa, yarúa y por fin charrúa. En este caso especial, nos permitimos hacer una aclaración: no afirmamos que el vocablo charrúa es la forma evolutiva final de i-ñe-ágha-ro-va. Sólo hemos hecho una pequeña excursión, un poco audaz, en el campo de la etimología; Jhu'iti (harina blanca de trigo, de mandioca o de maíz), formado de: jhu'i más la partícula ti'. Jhu'i es harina, polvo, y ti blanco. Pero jhu'i a su vez es contracción de dos partículas fonéticas: jh, pronombre de 3.a persona y el fonema i (pequeño). 62.— La evolución del idioma tiende a la supresión de sílabas débiles, sea al final de palabra compuesta, sea entre sílabas. Ejemplos: Co'e-ramo (cuando amanezca, mañana) se reduce a: co'éro; Vpe-ramo (cuando sea eso, entonces) se reduce a upé'ro; Aipó-ramo (si es así como se dice, entonces, siendo así): aiporo. 63.— Palabras compuestas formadas por sílabas repetidas (acumu— 202 — lación de fonemas monosilábicos primitivos) constituyen casos de de evolución completa o definitiva, y no llevan guión (apóstrofo de uso limitado). Ejemplos: Mihmíhi (movimiento de gusanos en colectividad), formado por: o-mihi-mihi-va: los que se mueven-mueven); Rihrihi (temblor convulsivo), formado por: rihi-rihi-va; Tihtihi (tic nervioso), formado de: tihi-tihi-va; Pororó (ruido de fusilería, quemazón de caraguatá, ruido de gra nos de maíz estallando al ser tostados), formado de: mbo-ro-ro. 64. — En guaraní hay una tendencia a contraer no sólo vocablos, sino también frases. Ejemplos: A ye jhoga apó (yo construyo mi propia casa): a yogapo; A ñe oca kih'a ó (yo quito la suciedad de mi cabeza, me lavo la cabeza) : a ñacakih'o, a ñakih'ó; I ñe'ajhó. Este vocablo es contracción de toda una frase: i ñe ághd o jhó: se le salió el alma. El vocablo compuesto ñe'd (aglutina ción y apócope de ñe-ághd) es: corazón, y ñe'ajhó equivale a la frase en castellano: le sale el corazón por la boca. 66. — Las palabras compuestas que definen: lugares geográficos, plantas, animales y minerales, ideas abstractas, etc., están constituidas, por lo general, por uno o varios sustantivos y por uno o varios adje tivos. Es corriente que estas palabras se escriban como frase, separadas entre sí. Nosotros propiciamos que deben escribirse como lo que son: como palabras compuestas, es decir cada grupo reunido. En este aspecto de la evolución del idioma, la regla tendrá que ser muy elástica: en gran número de casos, los vocablos breves ya llegaron hasta nosotros aglutinados y contraídos o apocopados, es decir, adoptando formas de evolución más o menos definidas. En otros casos, las palabras no se presentan como aglutinadas, o cuando menos con una aglutinación tan escasa que más bien parecieran dos vocablos que se complementan, pero no se han reunido. En otros casos, en fin, los vocablos se presentan francamente separados, aunque acompañándose obligadamente. En el primer caso, sólo nos resta respetar la evolución ya operada; en el segundo, nuestra tarea consistirá en ayudar a la evolución, con firmando la aglutinación. En el tercer caso, nuestra tarea es en cierto modo complicada: estamos obligados, en primer término, a evitar con fusiones, cerciorándonos previamente, cada vez, si un caso que se presenta es o no es de evolución. En segundo término, debemos cuidar de no contribuir a corromper la lengua, provocando evoluciones fuera de las orientaciones que la misma lengua ee encarga de establecer. Ejemplos: a) Vocablos compuestos de evolución definitiva: apesd, formado de: apé (lomo, dorso) y sd (cuerda): cosas unidas por el dorso por medio de una cuerda: mazorcas de maíz, mazos de tabaco, etc. Por derivación: agrupación de cosas o de ideas; Mocói, formado de mbo (hacer) y de coi (parear, igualar, equi parar, comparar dos cosas o ideas): el número cardinal 2; — 203 — �— SOS — ^O^ — •ojodpt : (jsb opnais 'saouojua 'aoip as oraoo jsb sa is) otuvi-odiy iouadn b aanpaj as (saouojua 'osa sas opnena) outoj-adfj ioiapo :b aanpaj as (bububui 'Bazan^uiB opuBno) owni-ap^ ^sojdraaf^ -SBqBjia aajna eas 'Bjsandmoo BjqsjBd ap Jbuij ^b as 'sajiqap SBqBjj8 ap noisajdns ^\ B apnai; Braoipi pp uoionjOAa B^ — ^9 iseapi ap o sbsoo ap nopediu^e :uopBAiiap joj "oja 'ooBqBj ap sozem 'zjeui ap SBajozem :spjana Bnn ap oipam jod osjop [a Jod sepmn sbsoo : (epjana) os A (osjop 'oraof) ado :ap opBauoj 'osado :BAij;uijap uopnjoAa ap sojsandnioa sojqBoo^ (b -nranoB) SBpxjadaj SBqBjis jod SEpsuiJoj SBisandmoa sBjqBjBj — '9 i^ jBuipjBO oíamnu ja : (seapi o sbsoo sop jBJBdmoa 'j -piba 'JBjBnSí 'j^ajBd) lo^ ap ^ (jaacq) o^tu ap openuoj 'jpooj^ : sojdmaf^ uaoajqBjsa ap BSiBoua as BnSuaj biusiui bj anb sauopB^uauo sbj ap Bjanj sanopnjoAa opneaoAOjd 'BnSuaj bj jadmojjoa b jjnqiijuoo on ap jepma somaqap 'ouinuaj opunSas u^ -uopnjoAa ap sa on o sa Bjuasa-id as anb osea un is 'zaA epea 'ajuauíBiAaid sonopuBJopjaa 'sauoisnj -uoo jBjiAa b 'ouiuuai jamud na 'sopBSijqo some^^ :epBoijdmoa opoui ojaap na sa Baje) BJisanu 'osea jaajai ja ug •nopBmjnjSB bj opuBuuij -uoo 'uopnjoAa bj b jepn^e na bjijsisuoo BaJB} Bjjsanu 'opunSae p na íBpBJado vÁ n^pn^OAa B[ JBjadsaj B^saJ son O[os 'osbd jamud p n^ •K - •(ouanbad) 1 Btaauoj p A snosjad B*g ap ajqmonojd 'y{ ¡SBOijanoj SBjnoijjBd sop ap uotoobjjuoo sa Z3A ns b tjiiff oaaj *oonBjq jj A 'oA^od 'buijei^ sa t^itif *ij Bjnoij^Bd b^ sbui t^u{t :ap opBniaoj ' ( zjbui ap o BooipuBtu ap 'o^iíj ap Bousjq BniJBq) ^ttriíff ÍBiSojotnija bj ap odra^o ja na 'zspnB oood un 'uoisxnaxa Bnanbad Bnn oqoaq souiaq ojog •oa-oj-pi{8p-au-i ap jbuij BAijnjoAa buijoj bj sa rtvujmip ojqeaoA ja anb bouibuijijb on :uoiobjbj^b unn jaaeq sompinuad son 'jBioadsa osbo ajsa n^ •nniÁVip mj jod A vruvA. 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Es el vocablo gua raní que corresponde exactamente a Cerrocora o Cerro Cora. b)Vocablos compuestos de evolución incompleta: Mba'e Verá Guasú (según algunos estudiosos: la ciudad capital de los pueblos guaraníes, situada en el interior de América del Sur; según otros, el mar que se divisa hacia el Este, desde las alturas de los cerros pró ximos al río Alto Paraná). Se traduce por: gran cosa resplandeciente. Debe escribirse, conforme propiciamos: Mba'everaguasú; Paraná Guasú (el Río de la Plata). Debe escribirse: Paranaguasú; Paraguaih Mi (la región regada por el río Parapití, entre los llanos del Chaco y la cordillera andina). Debe escribirse: Paraguaihmí; Aó po'i (tejido de algodón hilado a mano y en telares primitivos). Debería escribirse: aopo'i. Traducción literal: tejido delgado o fino. c)Vocablos de evolución inicial. No son propiamente ni voca blos ni palabras, sino más bien frases, y están constituidos por uno o varios sustantivos y adjetivos que se agrupan para definir una idea aplicada a una cosa. Es raro el caso en que estos grupos de palabras se escriban formando un vocablo compuesto; Caraí-tuyá (persona anciana). En los casos en que car ai vale por sustantivo y tuya por adjetivo, se usan con una separación bien notoria, y la acepción es: señor de edad. Si se unen las dos palabras (caraituyá) la acepción cambia, tomando un fuerte sentido de ironía o despectivo. Caraituyá es el hombre haragán, desvergonzado, picaro, digno de una crítica más o menos pesada; Mitá-i, mitá-michí, mitá-mi. Mita es niño; i, michí y mi son partículas y adjetivos diminutivos. Pronunciando el sustantivo sepa radamente de la partícula o adjetivo, el sentido es uno. Uniendo sustantivo y partículas o adjetivo, la acepción cambia: Mita i: niño pequeño para la edad; mita'i: niñito; Mita michí: niño que resulta pequeño comparado con otro; mitamichí: niño de pecho, lactante; Mita mi: un niño pequeño, digno de lástima por una circunstancia especial (la Cenicienta, como ejemplo); mitamí: la infancia, la edad de la inocencia, el niño en general; Mitacambú: niño de pecho; Vacara'ih: ternero mamón; Ihvihras'ihi: el palo enjabonado, la cucaña. Si andando por el bosque encontramos un árbol o un palo resbaladizo, no diremos: ihvihras'ihi, sino: ihvihra s'ihi. La grafía será idéntica, pero se hará una pausa entre las dos palabras. VI. HISPANISMOS 67. — Los parlantes y los estudiosos del guaraní suelen dividir sus opiniones sobre los vocablos castellanos incorporados al idioma desde la llegada del conquistador español hasta nuestros días. Unos, quizá un poco extremistas, exigen que el guaraní debe depurarse de todos — 204 — los vocablos que le son extraños. Los otros, igualmente extremistas, aunque en sentido opuesto a los primeros, opinan que todos los hispa nismos deben ser aceptados, ya que el pueblo así lo ha hecho. A nuestro juicio, lo útil y lo razonable está en un punto inter medio ubicado entre los dos extremos: los hispanismos ya están incor porados a la lengua y no habrá ni forma ni conveniencia en prescin dir de ellos, pero también es natural que el guaraní, lo mismo que cualquiera otra lengua, se defienda de toda tentativa de extinción, especialmente si se considera que hay un gran número de hispanis mos innecesarios. 68. — Los hispanismos que existen en el guaraní pueden ser de tres clases: "t a)Vocablos simples o compuestos, guaraníes clásicos, agrupados para representar una idea de que carecían los aborígenes. Ejemplos: Tupa; el Tupa guaraní es un ente mitológico menor, pero pasó a significar durante algún tiempo y en algunos lugares, el Dios cristiano. Posteriormente se hizo una separación entre el Dios cristiano y el guaraní, y Tupa pasó desde entonces a ser el Dios guaraní por excelencia; Tupasih: la Virgen María (la Madre de Dios, la Madre de Tupa). Es un vocablo creado por los jesuítas o por los mismos aborígenes misioneros para la comprensión del Catecismo cristiano. En la mito logía guaraní hay un ente espiritual femenino, madre de Tupa y de los hombres, y su nombre es Ñandesíh: Nuestra Madre; Ñandeyara: el Dios cristiano. El vocablo significa literalmente: nuestro dueño y está acomodado perfectamente a la concepción reli giosa del siglo en que llegaron los misioneros cristianos. Ñandeyara es el vocablo que sirvió para reemplazar a Tupa en la acepción del Dios cristiano. Tupaó (la casa de Dios, la iglesia), formado de Tupa-oga; tupamba'e (limosna), lo que pertenece a Dios, la propiedad de Dios; tupambá'eyara (el pordiosero, el que vive de limosna), formado de: tupamba'e-yara (el dueño o el que vive de la propiedad de Dios); pa'imarangatú o pa'íruvichá (obispo, superior de una orden), formado de: pa'i (sacerdote) y marangatú o ruvichá (poseedor del mando y jefe, respectivamente). b)Vocablos castellanos que se incorporaron a la lengua en los primeros tiempos de la conquista y que sufrieron una adaptación completa al idioma. Con frecuencia aparecen tan completamente guaranizados que resulta difícil determinar su origen hispano: Mburicá, de borrica. La feo (b fuerte) ha variado en mbu; la rri, de pronunciación difícil para el indio, que no conocía la rr, cambió en ri. El vocablo cambió de grave en agudo; Vaca: vacó; cabra: cavará; burro: vuró y chovuró; caballo: cavayú; caldera: cartera; Carmen: Carné; Espinóla: Pindurá; Espi nosa: Pinosa; corral: cora; Cristo: Kiritó; plata: pirata, pira; faltar: ata; etc., etc.; c)Vocablos castellanos que son de incorporación relativamente — 205 — �— sos — a:uianiBAi)Bjaj uopBJodjoaur ap nos anb sonBjja^eBa sojqBao^ (a ¡•aja '*aia íbjo :jbijbj ipjid ^vivuid rBjejd ipjjji^j :ojsij;^ ípje^ :jbjjo3 insovtj :usoa -ids^ ípjnpuij :B[oujds^ iatuv^ :uauuB3 ivuajjvo tBjapjBa inAva.no :ojjBqBa ipjnnoi{3 A puna :oxinq ipjnavo :BjqBa íüíwi :bdb^ íopnSB na ^abiS ap oiqinBD ojqBaoA jg -u n^ oiqureo 'jj bj bjdouod on anb 'oipnr ja BJBd jpjjip uopBpunuojd ap *ijj bj ínqtu na opBiJBA Bq (a^janj q) oq B^ -Baujoq ap 'v^tunq^^ ^ :ouBdsiq ua^iJO ns jBuimjaiap jpijip Bjpnsaj anb sopBznrej -BnS ajnatnBjajduioD ubi uaaaJBdB spuanoajj uo[) "Binoipi jb Biajdmoa noioBjdBpB Bun uojaujns anb A Bjsinbuoo bj ap sodraaij sojamijd soj na BnSuaj bj b uojBJodjoaui ae anb souBjjajsBa sojqBao^ (q • (aiuauíBArpadsaj 'ajaf A opncra ^p jopaasod) vy^mru o nivSuvuvui A (^jopjaons) ívd :ap opBmjoj ' (uapjo Bun ap jouadns 'odsiqo) v%ptaru. t pd o n%rt^wojovuipd i (eoiQ ap pBpaidoad bj ap ^aia anb ¡a o ouanp p) vJvÁ-avqwvdm :ap opBinjoj '(Busornij ap qaia anb p 'ojasoipjod p) vivÁ,9vqiuvdn% ísoiq ap pBpaxdojd B^ 'soiq b a^anaiJad anb o^ '(Bnsouin;) avquiodnt ivSo-ndnj^ ap opBnuoj '(Bisa[8i bj 'sotq ap bbbd b^) pwcfnj; i. •OnBIlSIJD 8OIQ pp noiadaa^ bj na vdnj^ b jBze^dmaaj BJBd otajis anb ojqBDOA [a sa Djv6apw>(^ *8oubi^8U3 sojauoisini so[ nojBÜ^^fj anb na ojSis pp bsoiS -ipj nopdaanoa v\ b a^uaniBtaajjad opBporaooB Bisa X ouanp o-nsanu : ajuauípJtaii^ B3ijin8is ojqBaoA ^^ -oubiisijo soiq p :vj. nXspuvf^ íajpBj^ BJ^sanj^ ttfisapwa^ ea ajqmon ns A 'saaqmoq so^ ap A vdnj^ ap ajpBni 'omuatnaj [Bn^iJídsa aína un i^q iubjbiiS biSo^ -ojitn B[ n^ •ouBi^8iJ3 omspaiB[) pp n^isuajdtno^ bj BiBd sojauoisim sana^jjoqB eomsiin so[ Jod o SBtjnsa^ qo\ jod opBajo opq^ooA nn s^ •(ydn^ ap ajpBj^ b^ 'soiq ap ajpBj\[ b^) bjjbj^ uaSai^ bj :yisodnx sopoj ap aejBjndap aqap inBJBnS ja anb uaSixa 'SBisimaj^xa o^od nn Bzmb 'souQ -SBip soj^eann B^a^q jousdea jopB^sinbuoo jap BpB^ajj bj apsap Biuoipi jb sopBJodaoout souB^p^SBO sojqBDOA soj ajqos sauoiuido 8118 jipiAip najans iubjbii^ jap sosoipnisa soj A sain^jJBd so^j — '^9 SOKSIMVdSIH IA sop bbj aj^ua BsnBd Bun as ojad 'Boijuapi Bjas bijbjS b^j 71/is vjqtaifi :ome 'tifisvjqtayi :somajip ou 'ozipBjsqsaj opd nn o joqjf nn somBJiuoaua anbsoq ja jod opnepuB ig 'BUBana bj 'opBnoqBfua oj^d ja íoq^ad ap ouin :nqwvom}¡^^ íjBjanaS na omn ja 'Bianaaom bj ap pspa bj 'bioubjui bj :twvjtw i (ojdraafa omoa 'Bjnapiua[) bj) jBpadsa BpuB^Bunojp 8un jod BmpsBj ap ou8ip 'ouanbad ouiu nn :tiu vnj^ iaiuBjaBj 'oqaad ap oniu :ii/oiiíijitu íojjo uoa opBJBdnioD onanbad B^jnsaj anb omu :ii¡onu vjij^ ioiraiu :fottut íp^pa bj BJBd ouanbad omn :i vnp\¡ :bh{uibd uoiada^B bj 'OApafpB o SBjna^jBd A OAijuB^sns opuaiufi *oun sa oppnas ja 'oAijafpB o BjnojjJBd bj ap -Bdae OAijnBjsns ja opuBiounuoJ^ -soAijnuitnip soAiiafpB A nos tui A ty^tw '1 íoniu sa vnj^ 'ttu-vjiut 'tifOfiu-ptftu 'i-ptjj\[ íBpBsad souain o esm Baiijja Bun ap ouSip 'oJBOjd 'opBzno^jaAsap 'usSBJBq ajqmoq ja ea •pXnrfo.to^ -OAijoadsap o BinoJí ap opijuae ajjanj un opuBraoj 'BiqniBa nopda^B bj (vAtijivjvo) SBjqB^d sop 8Bj naun ae ig -pspa ap jouae :sa nopdaas bj A 'bijoiou naiq uopBJBdas Bun no^ usen as 'oApafpB jod vAnj A jod ajBA yaxoo anb na sosbd soj n^ -(bubidub Buosjad) v^ ¡oisandmoa ojqBaoA nn opnBuuoj uBqijasa as SBjqBjBd ap sodnjS eojsa anb na osbo ja ojbj sg -bsod Bun b BpBo^dB Bapi Bun .iiuijap BJBd nBdnj^B as anb soAiiafpB A soApuBjsns soijba o oun jod sopjnipsuoa nBjsa A 'saesjj naiq ^boi ouie 'SBjqejBd in sojq -bdoa iu ajuouiBidojd nos o^^j -JBIOIUI u9pnjoAa ap sojqBao^ (o •onij o opBápp opifaj :jBja^ij nop^npBjj^ -todoo .-asjiqíjosa BuaqaQ •(soApiraijd saJBja^ na A oubui b opB^iq uopo^jB ap opifaj) ípd py :itut(ivn^vjvj :a8Jiqijasa aqaQ • (Buipus Bja^jipjoa bj A oa^q^ jap soubjj eoj aj)na 'jjidBJB^ ou ja jod Bp^Saj u^iáaj bj) ij^ iftonSvjoj instrnSvuoavj :as.nqi.iosa aqaQ -(bibjj bj ap oi^ ja) nsrni^ vuvjvj instmSvjaa^^q^^ ^ :soniBpidojd amjojuo^ 'asjiqiaosa aqaQ 'aiuapapuBjdsaj bsoo ubjS : jod aanpBjj ag • ( bubjbj oijy oij jb somix -ojd sojjao soj ap SBjnip sbj apsap 'a^sg ja ep^q BsiAip ae anb jbui ja 'soj;o unSas ÍJng jap Baijamy ap jouajuí ja ua BpBnjis 'sajuBJ^ná eojqand soj ap jBiíd^a p^pnp bj isosoipnjsa sonn^jB unSas) nsmtf) ?^aA a<V{lIV !^J^jdmoaui nopnjOAa ap eo^sandmo^ sojqBao^ (q i Btouapoxa Jod JUBJBn^ 8OIQ p ^38 B 833UOJU3 apsap OSBd Bdnj^ A 'lUBJBnS p A OUBIJ8IJ3 soiq p ajina nopBJBdas eun oziq as •ouBijstJO soiq p 'eajBSnj sounS^ na A odma^ un^p a^nBxnp b psBd ojad 'jouam ooi^o^ojitn ajua nn sa iubjbti^ vdnj^ p :so[dtnafg 'saua^iJoqB so[ UBioaaBO anb ap Bapi Bun jB^nasaidaj sopBdni^B 'sooiSBp eaineJBnS 'sojsandinoD o sa^dmis eojqBao^ (b :saeBp ap jas napand iubjbii^ p na najsixa anb somsiuBdsiq etri — '39 'soiJBsa^anai som -sinsdsiq ap ojamnn ubj3 nn X^q anb ejapisnoa ae is ainanqspadsa 'n^iomjxa ap baijeju^j Bpoj ap Bpnaijap as 'sn^naj bjio BJtambjBna anb oiusitn oj 'juBJBnS [a anb [bjiiibu sa naiqmBí ojad 'eojp ap jip -uiosajd na BiouaiuaAUOO tu buijoj iu fjqeq on A Bn^uaj bj b sopBJod -jooni UBjea vA somsiuBdsiq soj :somaj)xa sop boj ajjua opBOiqn oipam -jajuí o^und nn na Bisa ajqsuozBj oj A jiin oj 'oíamf oj^sanu y •oqoaq Bq oj isb ojqand ja anb vA 'eopB^daoB jas naqap sonisin -Bdsiq soj sopo} anb ubuuío ^sojamud soj b oteando opijuas ua anbnriB '8B^siniaj)xa aiuanijBn^í 'sojjo so^ 'souBjjxa nos aj anb eojqBaoA soj "P-io^y OJJ9^ o njooo^ua^ b ajuaniBjaBxa apnodsajjo^ anb nrej -BnS ojqBOOA ja sg -sojjaa ap op^apoj ^jjba : (jBjJoa opuButuoj) tvoou o (jBjjoa) moo (o'^ i (bub;uoui 'BpBuojuoniB BJjap) tfij-yiayt (0*j ¡SBjsandinoD SBjqBjsd eop jod opBnuoj ojqBaoA �reciente, y que no sufrieron gran deformación. Su incorporación fue haciéndose en períodos cada vez más cercanos a nuestros días, en tiempos en que el mestizo hispano-guaraní y aun mismo el aborigen de pura sangre ya podían pronunciar correctamente los difíciles fone mas castellanos: nada arcaico, sino completamente actual, de uso corriente. Cambiarlo por un vocablo hispánico o portugués, es, pues, totalmente inaceptable. En las zonas fronterizas del Paraguay es común escuchar: che ilo y che jhilo, por che inimbó; che catre por che rupá; arambojhá por acangihtá; jhorcón por ihta; laguna por ihpajhá; isla por ihpa'ü; Escribir: escreví; viajar: viaja; vender: vendé. Será innecesario citar más ejemplos, pues bien pueden ser citadas todas las palabras castellanas. Todas pueden transformarse en hispanismos con solo cam bios insignificantes que lo acomodan a la sintaxis guaraní. No decimos fonética, pues la fonética guaraní ha incorporado definitivamente todos los sonidos castellanos. etc., etc. 69. — La pretensión de desalojar del guaraní todos los hispanis mos es a nuestro juicio imposible de realizar, y por otra parte, grandemente perjudicial a la transformación del guaraní en idioma moderno. Todos los idiomas de la tierra, modernos y antiguos, han enri quecido su léxico no sólo trayendo vocablos de su propio seno, sino incorporando expresiones de los pueblos con quienes tuvieron con tacto. Si fuéramos a purificar totalmente cualquier idioma moderno de todas las voces, fonemas y expresiones extrañas, llegaríamos a un extremo que determinaría la mudez del género humano: todas las voces, fonemas y expresiones han sido tomadas de afuera del círculo racial, lingüstico o simplemente familiar en que el hombre actúa o actuó. No se excluyen de esta dura sentencia, felizmente imposible de cumplir, ni siquiera los sonidos onomatopéyicos puros: también ellos son copiados por el hombre de algo que no es él mismo, de la naturaleza. 70. — El número de hispanismos incorporados o semi-incorporados al guaraní alcanza una cifra aterradora: está entre los 5.500 y 6.000. De este total, entre 4.500 y 5.000 son enteramente innecesarios. La incorporación definitiva, o mejor dicho, la consagración de los hispanismos útiles y la exclusión de los innecesarios, deberían ser resul tado de un severo estudio lingüístico. Esperemos en que este esfuerzo será hecho en tiempo no lejano. 71.— La existencia de hispanismos ya incorporados a la lengua plantea un problema que hasta ahora los estudiosos del guaraní se empeñan no en solucionar, sino más bien en desconocer, en eludir, en dejarlo de lado, para considerarlo en un tiempo futuro que nunca llegará: la guaranización de estos vocablos en la fonética, en la orto grafía y en la sintaxis. El pueblo ya ha procedido por su cuenta y ha ejecutado una revolución lingüística, ya sometiendo algunos vocablos hispánicos a la fonética guaraní, ya ensanchando la fonética guaraní mediante la incorporación de algunos sonidos que no le eran conocidos antes de la conquista. Al ejecutar esta revolución, el pueblo no ha hecho más que cumplir con una ley natural ineludible. Pero los estudiosos han quedado atrás: se empeñan, primero, en no legalizar lo que ya es un hecho real, y después, hacen todo lo que Si tomáramos el castellano, tan elástico, preciso, dúctil y armo nioso que es considerado por muchos como uno de los mejores idiomas del mundo, para depurarlo de todas las voces que no son castellanas, empezaríamos por clasificar sus expresiones y fonemas en latinismos, arabismos, iberismos, celtismos, godismos idishmos y fenicismos. ¿Qué quedaría para el castellano, cuáles serían las voces casllanas puras? Ninguna, sin excepción. pueden por no dar un paso adelante. Al incorporarse un vocablo extraño a una lengua, no es la lengua receptora que debe someterse al vocablo, sino el vocablo a la lengua. Así en fonética como en ortografía y en sintaxis. De esa manera han Las voces castellanas que se han incorporado al guaraní, no sólo no derivan en perjuicio de la lengua, sino que ayudan a la evolución, al permitirle disponer de expresiones precisas para definir ideas y conceptos que el aborigen no podía haber alcanzado a expresar. Lo censurable no está en la incorporación de voces no guaraníes, sino en el vicio de extranjerizar la lengua más allá de lo estrictamente útil y necesario, en el vicio de echar mano de voces hispánicas para expresar ideas que se pueden expresar con propiedad en guaraní. Algunos ejemplos sencillos contribuirán a esclarecer mejor la cuestión: un paraguayo que vivía en el Brasil y que hablaba pasablemente bien en guaraní corriente, acostumbraba decir: a ye eskesé (verbo portugués esquecer: olvidar), en vez de: che resarai (yo olvido), y si residiera en algún país de habla castellana, sin duda diría: a ye olvida. Téngase en cuenta que tesarai es un vocablo actúan sobre el hombre. Infinito número de ejemplos se podrían citar: vocablos germáni cos, árabes, galos, etc., que sobreviven en el castellano moderno y que pasan desapercibidos porque su fonética, los signos que representan los sonidos y su actuación en las expresiones, son totalmente castellanas. Y lo mismo ocurre en el inglés, en el francés, en el alemán y en todas — 206 — — 207 — procedido todas las lenguas del mundo en todos los tiempos, y no ciertamente porque actuaran razones sentimentales de orden racial o nacional, sino porque así está determinado por leyes naturales que las lenguas del mundo. Sólo para el guaraní, algunos estudiosos pretenden crear una regla especial que asegure a la lengua una condición de inferioridad per manente: los vocablos castellanos incorporados al guaraní, deben con tinuar siendo castellanos. Pero no enuncian la misma regla cuando se trata de la cuestión opuesta: los vocablos tomados del guaraní para el castellano, éstos... se admite que se sometan a las reglas castellanas. Para resumir: ¿deben los hispanismos escribirse y pronunciarse �LOZ — asjBpunuojd A asjiqíjasa sorasiuBdsiq boj uaqap? :jimnsaj bjb^ •sBnB[[3}8BD ssj^aj sb( b uBiamos as anb ajtrape 39 • • • so^sa 'ouBjjajsBa p bjbcI inBJBnS jap sopBiuoj sojqBooA eo{ : Bisando uopsana bj ap bjbjj as opuBna Bj^aj eumm bj uBiounua ou oaa^ •souBjjaiSBa opnais nnij -uoo uaqap 'iubjbüS jb sopBJodJoaní souB^pjSBO sojqBaoA soj :ojuauBui -jad pBppoijajni ap uopipuoa Btm BnSnaj bj b ajn^ass anb jBpadsa B[^aa Bun JB3JD uapuaiajd sosoipnpa soun^jB 'iuBJBnS ja BJBd ojog •opuntn jap SBn^uaj sb[ SBpoj na A uBmajs ja na 'saousjj p na 'sajSui p na ajjnao oraeira oj j^ •SBUBjjajSBO a^uamjBioi nos 'sauoisajdxa sbj n^ uopBnjaB ns A sopinos boj uBuiasajdaj anb souSis soj 'boi^íuoj ns anbjod sopiqpjadBsap uBSBd anb jÍ onjapoui ouBjjajSBa p na uaAiAajqos anb 'Éoia 'sojbS 'saqBJB 'soo -TUBnuaS sojqBOOA :jBjp uBjjpod as sojduiafa ap ojamnn ojimjuj •ajqraoq p ajqos anb sapjniBU sa^aj jod opBuiuuajap Bjsa jsb anbJiod onis o \viovi uapjo ap sa[B)naniiinas sanozBj nBJBnj3B anbjod on A 'sodmaii so[ sopoj na opnnm pp BníJu^j sb[ SBpoj opipa^ojd UBq BjanBm Bsa 3Q 'Six^ims n^ A bijbjSo^jo na oinoo eaijauoj na isy •BnSua^ v^ b ojqBDOA p outs 'o^qBDOA p asiaiamos aqap anb Bjojdaaaj Bn^na[ b^ sa ou 'BnSna^ eon b ouejpt^ o^qBooA mi asaBJodjoonr ]^y •ajuBppB osBd nn jBp on jod napand anb o\ opoj u^oBq 'sandsap A 'p3aj oqoaq nn sa vA anb O^ jBztp^S^j on na 'ojauíud 'n^uadma as :bbj^b op^panb n^q sosojpmsa boj oja^ •a^qipnpni ^jnjen A^\ Bun noo irjdrano anb sem oqoaq eq on o^qand p 'uopnjoAaj Bjsa jB^noafa ^y •B^sinbnoo bj ap saiuB sopponoo usía a^ on anb sopinos sounS[B ap nopBJodaooui B^ ajuBipam inBJBnS B^panoj bj opnsq^nBsna bj 'inBJBnS eaijauoj bj b soomBdsiq 8O|qB0OA sonn3[B opnaiiamos bjÍ 'BoijsjnSm^ nopnpDAaj Bun opB^naafa Bq A B^nana ns aod opipaaoad Bq ^A o^qand ^g •spcBjms bj na A bijboS -ojjo bj na 'eatjauoj bj na sojqsooA so^sa ap uopBzinBiBng bj ibjbS^jj Bonnn anb ojnjnj odmaii nn na ojjBjapisnoa BJBd 'op^j ap ojj^fap na 'jipnp na 'ja^onoasap na naiq sbui onis 'jBuoiorqos na on nsuadma as inBJBn^ pp sosoipnisa soj Bjoqs Bjs^q anb Bmajqojd ond enSnaj bj b sopBaodJOonr vA soni8iuBdeiq ap epnaisixa vj — *j 'onBÍaj on odmai] na oqaaq B ozjanjsa aisa anb na somaaads^ •oopsinSuij oipnjsa oaaAas nn ap opuj -jnsa^ jas nsijaqap 'soiJBsaaanm soj ap notsnjaxa bj A sajiin sorasiuBdsiq soj ap uopBjBsnoa bj 'oqoíp jofam o 'BAi^inijap nopBJodJoaní e^ •soiJBsaaanm amaniBJaina nos (JOO'S ^ OOS'^ ^-iJua 'jb^oi ajsa ^q -000"9 A OOS'S eoI 3J)na Bisa :BJopBJja^B bjjid Bun bzub^jb inBiBnS jb sopsj -odjoom-iraas o sopBJodjoanr sorasiuBdsiq ap ojanmn J3 — *o¿ •o^a '-aja ¡n^dqi Jod vjst iv^todyt lod vunSvj ivjift aod upouoyf ivjiftSuoov jod yi¡(oqiuvun ivdru. 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Nuestra respuesta es categórica: las voces hispánicas incorporadas al guaraní deben adaptarse al genio de la lengua en que actúan, esto es: deben guaranizarse, de la misma manera que las voces americanas incorpo radas al castellano, entre las que se cuenta gran número de vocablos guaraníes, se han hispanizado para actuar en la lengua del conquis tador. Algunos de estos vocablos han perdido su fonética y su forma aborigen hasta tal límite que en muchos casos resulta difícil descubrir su origen. . Así, pues, los fonemas castellanos deben ser representados con signos guaraníes equivalentes. En los casos en que el sonido hispánico varíe al trasladarse de campo, se convierte en sonido guaraní. En los casos en que el sonido hispánico no varíe, porque el guaraní ha incorporado también la parte de fonética castellana de que carecía, el fonema se representa con el mismo signo que tiene en castellano, o con su equivalente en guaraní. Los casos son los siguientes, en detalle: a)Los fonemas y signos: d, f, j, I, II, no existen en el guaraní clásico, o si se prefiere aborigen, pero le han sido incorporados. Siem pre que un hispanismo emplee estos signos, en guaraní se escriben y pronuncian sin variación; b)La b se convierte en v, con excepción de los casos en que sigue a m. Ejemplos: cabra, cavará; caballo, cavayú; ambiente, ambiente;--c)La c se convierte en s, cuando está antes de e, i. Ejemplos: cecina (carne cortada en tiras), sesina; cocina, cosiná; d)La combinación qu del castellano, antes de e, i, se convierte en k. Ejemplos: que, ke; qui, ki; e)La r inicial (fonema rr) se convierte en rr. Ejemplos: revo lución, rrevolución; raído, rraído; f)La y, consonante y vocal en castellano, es en guaraní sola mente vocal, a excepción de algunos vocablos que designan países y puntos geográficos, que resultaría imposible variar. Ejemplos: Para guay, Uruguay; g)La z se convierte en s. Ejemplos: haz, jhase; azul, asul. 72.— En el aspecto de la fonética, la guaranización de vocablos castellanos es actualmente mucho más sencilla que en el tiempo de la conquista. En el siglo XVI, careciendo el guaraní de algunos fone mas, los sonidos castellanos debieron sufrir variaciones que en oca siones resultaron profundas: plata cambió en pirata, almohada (la h aspirada muy cercana a la / actual) cambió a arambojhá (la sílaba final da, débil, desapareció, de la misma manera que la sílaba va desapareció en numerosos vocablos guaraníes arcaicos). Hoy en día la fonética ya no cambiaría, y en consecuencia tampoco cambiaría la ortografía, salvo los casos de c y z en s, qu en k, r en rr. Lo que cambia es la sintaxis. deben ser respetados. Los agrupamos en la denominación general de: guaranización arcaica o perfecta. 74. — El guaraní, como idioma en período de aglutinación, ofrece infinitos recursos para la creación de vocablos nuevos. Pero esta faci lidad no debe llevarnos a abusar de ella: el estudioso guaranista no siempre ha podido penetrar en el genio de la lengua, y en conse cuencia sus creaciones padecerán inevitablemente de un vicio que llamaríamos "artificialismo". Los vocablos creados por quienes cono cen algunas reglas técnicas, pero no el genio de un lenguaje, son notoriamente forzados y chocan al oído de quien, aunque no sea un estudioso, hable el guaraní familiarmente. Montoya, que dominaba el idioma, tanto en gramática como en oratoria, y tenía a mano la facilidad de consultar con aborígenes que conocían más aún que él mismo la lengua, no pudo dejar de cometer algunos "artificialismos" bien notorios. En suma, en materia de creación de vocablos nuevos, no debemos cometer el error de creernos autorizados a proceder discrecionahnente. Claro es que cada cual podrá hacer cuantas tentativas quiera, y que algún vocablo creado por aficionados y por estudiosos o enamorados, entre muchos, podría ser consagrado por el uso. Pero lo mejor en esta cuestión es dejarse guiar por el pueblo. El pueblo conoce más guaraní que cualquier estudioso, cuando menos en punto a actuar dentro del genio del guaraní. La tarea del estudioso debe consistir, primero, en salvar de la regresión al idioma; segundo, en ayudar su evolución encauzando ésta hacia orientaciones cada vez más definidas; tercero, crear, mediante el análisis y la búsqueda de elementos básicos de la lengua, las con diciones para la formación de vocablos nuevos. En infinidad de casos ha ocurrido que un estudioso creó un vocahlo nuevo y que una búsqueda relativamente breve comprobó que el guaraní posee un vocablo propio para el caso: el vocablo sólo había sido olvidado. El esfuerzo resulta entonces no sólo sin utilidad al guna, sino regresivo: contribuye a la corrupción y a la desorientación. 75. — Todos los días, en la actualidad y hace siglos, el pueblo rea vocablos, aunque con intensidad decreciente. Una gran tarea que podría realizar el estudioso guaranista sería la de captar estas crea ciones nuevas, depurarlas e incorporarlas o rechazarlas. Vamos a citar algunos pocos ejemplos, a título de comprobación 73.— Los casos de guaranización arcaica de vocablos castellanos, es decir los ocurridos en el primer siglo que siguió a la conquista, y para la mejor comprensión de la cuestión: Los chiriguaná, independientes hasta mediados del siglo pasado, entraron en contacto con los españoles conquistadores y colonizadores del Perú y del Paraguay ya en los primeros tiempos de la conquista. No se sometieron nunca, pero sí tuvieron con ellos tratos comerciales más o menos intensos conforme al estado de paz que existía entre unos y otros. El trato comercial obligó a los chiriguaná a crear un sistema de numeración cardinal que era innecesario antes de la apari ción del conquistador. Por esta razón, si los guaraníes en general no — 208 — — 209 — 14 �T — 80^ — — 60Z — ou jBjauaS ua sajuBJBnS soj ib 'uozbj Bjsa jo<j •jopBjsmbuo^ jap uop -iJBde bj ap sbiub ouBsaaauui bj^ anb jBuipjBo uoiaBjaumu ap Bmaisre un JB3J3 b vunnSiui^o soj b oSijqo jBpjauíoo oibjj jg -sojío ^ soun b^ b omSis anb oj^Sis jamijd p na sopijjnao so^ jiaap sa go^qBooA ap bdibdjb uopBztuBJBnS ap sosbd so^ — -g¿ •¡nsv jnzB íaswi//" 'zBq :sojduiapg •* ua auaiAuoa as z B^ (S i^vnStufj 'AvnS ojnj :sojdmarg mbijba ajqísoduii BUBijnsaj anb 'sooijbjSo^S soiund A sasiBd UBu^isap anb sojqBaoA sounSjB ap u^iadaoxa b '¡bdoa ajuara -Bjo8 iuBjenS na sa 'ouBjpjBBO na jbooa A ajuBuosuoa 'Jí b^j (j -^b pBpi^íJ^ ms o^os on saauojna Bj^nsaj ozaanjsa ^g ^opEpiA^o opi Biqsq o^os o^qB3OA p :osbd p BjBd oido^d ojqBDOA un aasod jubjbiiS p anb oqojdtuoo aAajq aiuauíBApBpi Bpanbsnq Bun anb A OAanu ojq •8IXBJUI8 B^ sa BiquiB^ anb cj •jj ua j '3[ na nb 's ua z A o ap sosb^ so{ oa^bs 'bijbj^ojjo bj BjJBiqTUBO ooodraBj Bpuanaasuoa ua X 'bubujiubd ou vA Bapanoj B^ Bip na á'ojj *(so3iB3JB saiuBJBnS go^qBooA 8O8Ojaumu ua op on BqB^e b[ anb BjauBm buisiiu b^ ap 'opajBdBsap '^qap 'vp qBj;is bj) vyfoqutvjv b oiquiBo (|BnjoB f bj b buboj^d ^nuí BpBJídss %l v^) BpBqouijB 'vtvdid ua otquiBO BjB^d :8Bpnnjojd nojBjjnsaj sauois -Bao ua anb sanoioBiJBA jjjjns nojaiqap soubjpjsbd soptuos soy 'sbui -auoj sonnSp ap raBJBnS p opnapaJBa 'j^x o^Sis p ug -Bisinhnoo b^ ap odinoi; p ua anb B^puas sBtn oipnin a^nauíjBn^oB sa eo^qBDOA ap uoioBziuBJBiig b^ 'Bbi^auoj bj ap ojoadsB ja ug — *^ noioBqojdnroo ap ojnjij b 'sojdtnafa soaod sounSjB jbjio b sotore^ •SBjjBZBq^ai o SBjjBJodjoaní a ssjjBjndap 'sBAann sauoi -Baj^ SBjsa JBídB ap bj Bijas BjsiuBJBiiá osoipnjsa p jBzijBaí Bjjpod anb BajBj ubj^ buq -ajuaioajoap pBpisuaiui no^ anbuns 'so^qBaoA Bajo- ajjua Bjísixa anb zBd ap opBjsa jb auuojuoD sosnajuí sonora o sbui sajBiDJainoa sojbji sojja uoa uojaiAnj js ^ad 'Boimu uo-iaiiamos as o^ •Bismbuoo bj ap sodraaij eojaunid soj na ba" Aen8viv¿ pp A tuaj jap sajopBziuojoa A sajopBjsmbuoo sajouBdsa soj uoa o^aBjuoa na uoJBxjua 'opBSBd ojSis pp sopuipaní BjsBq saiuaipuadapui 'tnivn8iMi{0 soq :uoijsano bj ap uoisua-idtnoa jofam bj bjbcI ^ o^qand p 'so^Sis a^^^ A pEpi^EnjaB B[ na 'sBip so^ sopoj^ — -¿ •npioBjuaiJosap v\ v A nOTodnjjoo ^\ b a^nqijjuoa :oai89j83I ouis 'buti3 -booa un oaJD osoipnjsa un anb opijinao Bq sosb^ ap pEpiurjuj ug •soAanu so^qBOOA ap uopBuuoj b^ BJBd sauopip -uoo 8B{ 'BnSua^ B[ ap so^is^q sojuatnap ap Bpanbsnq b^ A sisi^bub p aiUBipam 'jb3jo 'ojaajaj ísBpiuipp bbui zaA Bp^o sauoiaBjuauo BioBq Bisa opuBznBaua uopnjoAa ns jBpn^B u& 'opunSas ísuioipr p uorsaoSaj b^ ap jba[bs ua 'oiamud 'ji^sisuoo aqap osoipnjsa ^ap BaJBi vj 'TUBJBn^ pp oiuaS pp oajuap jbtijdb b ojund ua souam opu^na 'osotpnjsa lamb^n^ anb iubjbiiS sbui a^ouo^ op^and \^ "op^and p jod jBinS asasíap sa npijsano bjs ua jofam O[ oja^ *osn p jod opBjáBsnoo jas Bjjpod 'soqonra aa^ua 'sopBJomBua o sosoipnisa jod A sopBuopijB jod op^ajo o^qBOOA unp anb A 'Bjainb SBAijBjuaj SBincno jao^q Bjpod pna BpBD anb sa ojb^ *aiuaui[BUopaJ38Tp japaaojd b sopBzuo^nB souaaaao ap Jtojja p ja^amoa somaqap ou '8OAanu so^qBDOA ap uopBaja ap BuaiBUi na 'Btuns ug •soijoíou uatq Meout8i^BpijiiJB,, sounSp ja^auíoa ap ^Bfap opnd ou 'BnSua^ B^ ouisiui p anb uru? sbui UBiaouo^ anb eauaSiJoqB uoa jBip^suoo ap pBpijpBj b^ oubot b biub^ A 'bijojbjo ua oraoo B9tibuibj^ ua ojub^ 'Buioipi p BqBuiraop anb 'b^ojuoj^[ •aiuauiJBi|;iuiBj lUBJBnS p a^q^q 'osoxpmsa un Bas ou anbunB 'uamb ap opio ^ uBaoqa A sopBZJOj a^uauíBiJojou nos 'afBnSua^ un ap oiuaS p ou ojad 'SBotuDa^ SB[8aj 8BunS[B uaa -ouod sauainb jod sopBaja sojqB^OA so^ -^ouisipiaijiíJB anb otoia un ap ^juauía^qBjiAaui uBjaaapBd sauop^aj^ sns -aeuoa ua A 'BnSuaj B^ ap oiuaS p ua jBJjauad opipod Bq ajdmais ou BjsiuBJBnS osoipn^sa p :B]p ap jBsnqe b soujBAa^ aqap on pBpij -iobj Bjsa ojaj 'soAanu so[qBaoA ap uopsaj^ bj BJBd sosjnoaj soíiuijui 'uopBuijn^SB ap opojjad ua Braoipi omoo 'juBJBnS ^g — •^^ o bdibojb uoi^bziubjbuS :ap [BjauaS nopBuimouap B[ ua soraBdiuáB so^ -^opBjadsaj jas uaqap iopyau. 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Podemos pues afirmar que, contrariamente a lo que se ha asegu rado siempre, el guaraní cuenta con un sistema de numeración cardinal de su propia creación. Durante la guerra del Chaco, los soldados, es decir: el "pueblo parlante guaraní", crearon un número de vocablos para designar objetos y conceptos que no existían en la lengua aborigen, y con los cuales, en algunos casos, ellos se encontraban por primera vez. En este caso ocurrió el mismo fenómeno que en el tiempo de la conquista: el indio buscó en su propia lengua el vocablo para designar fusil, burro y dinero (mbocá, mburicá y pira), y el soldado campesino creó vocablos para designar camión y avión: moa y pepoata. El procedimiento para la creación de vocablos nuevos es idéntico hoy a cinco y diez siglos atrás: para definir un objeto o una idea por medio de un vocablo, se expresa el elemento resaltante de la cosa o idea. Los grandes faroles del camión, que proyectan su intensa luz hacia adelante, traen inmediatamente el recuerdo de la luciérnaga, por asociación de ideas: el camión queda bautizado moa. El gran pájaro mecánico que vuela sin agitar las alas se distingue netamente de sus congéneres animados, pertenecientes al mundo volátil, y recibe como nombre una palabra compuesta que define su característica: pepoatá (cosa de alas duras, inmóviles). ¿De dónde surgieron estos vocablos, quién les dio vida en el lenguaje popular? El pueblo, el poseedor del genio de la lengua. 76. — No debemos cometer el error de rechazar un vocablo o una forma porque su procedencia fuera correntina, chiriguaná, brasílica o paraguaya. El guaraní abarca a todas estas ramas, simultáneamente. Un sentimentalismo nacionalista mal entendido, porque nada tiene de relación con la lengua guaraní, no debe contribuir a crear confu siones y a provocar retardos en la evolución de la lengua. Las creaciones chiriguaná y paraguaya, correntina y tupí no deben ser consideradas como boliviana o paraguaya, argentina o brasileña. Son simplemente guaraní y pertenecen a todas y a cada una de las tres grandes ramas de la lengua. Para reiniciar la evolución del guaraní paraguayo, para crear vocablos y especialmente para impulsar su desarrollo, ño debemos vacilar en tomar elementos olvidados en nuestro mundo regional, pero que se conservan puros en las otras ramas. Los elementos lingüísticos del tupí y del chiriguaná son tan guaraníes como los más puros del guaraní del sur, misionero o paraguayo. JUAN LLAMB1AS DE AZEVEDO Los Orígenes de la Filosofía del Derecho y del Estado (CONTINUACIÓN DEL NUMERO ANTERIOR) LA ÉPOCA DE LOS SOFISTAS Suele distinguirse esta época respecto de la anterior como aquella en que los problemas relativos al hombre predominaron sobre los relativos al mundo (1). Esto es exacto solamente si limitamos nuestra mirada a los que tradicionalmente son llamados filósofos. En efecto: si exceptuamos a Pythagoras, Xenophanes, Herákleitos y Empédokles, los otros "fisiólogos" o "físicos", no trataron los temas de nuestra historia, ni hicieron del hombre un objeto especial de estudio. Y aun de aquellos, sólo tenemos algunos pensamientos, sin duda fundamentales, pero que, en su escasez, revelan que la medita ción sobre el derecho y el estado era para ellos cosa muy secundaria. Pero, en cambio, en los poetas de aquellos siglos hemos visto cómo se adelantaban hasta el primer plano los temas relativos al hombre, a su condición y destino, a las normas de su conducta y a su puesto en la comunidad política. Y ampliado con estos nuevos mate riales el horizonte de nuestra historia, es claro que la distinción entre período "cosmológico" y período "antropológico" se torna muy im precisa. Lo peculiar de la nueva época radica no tanto en el cambio de tema, como en el modo de tratarlo. En primer lugar, en el período que acabamos de exponer, se sentaban principios sin discusión. Esos principios variaban quizá, de un autor a otro. Hesíodo aborrecía la guerra, Herákleitos la exaltaba; Solón fundaba la democracia, Píndaros la aristocracia. Pero cada uno tenía la convicción de que lo que él decía era "la verdad", la única verdad sobre el tema. Eran, como se ha dicho tantas veces, dogmáti cos. Ninguno admitía- que su tesis pudiera discutirse seriamente. Sólo podía negarla el ignorante, el impío, el malo. En la nueva época lo notable es que los principios se problematizan. Justamente ahora se plantearán casi todos los problemas de la filosofía del derecho y del estado. Pertenecen a los temas que apasionan a la época. Se trata no (1) Así WlNDELBAHD, BuENET y MoHDOLFO. - 210 — �ya de imponer una norma intangible, sino de analizar un problema ante la razón. Las soluciones anteriores 7 las situaciones reales de la vida se examinan fríamente, surge la conciencia de la aporía y, con ella, la legitimidad de la discusión. Herodoto mostrará a los griegos que los bárbaros profesan otras creencias, que tienen por santas y practican otras costumbres, que creen justas y buenas. Protágoras y los Aiadol Xóyoi elevarán estas diferencias a doctrina, fundando el relativismo. Sobre cada tema hay varias soluciones. Todas pueden justificarse. El mismo Herodoto dará el ejemplo con la discusión sobre las formas de gobierno, en la que se opone argumento a argumento y se comparan ventajas e inconvenientes. Ahora bien, el empleo del método crítico había de ser fatal para los antiguos principios. Desde Hesíodo hasta Sóphokles se daba a los valores y a las normas un origen divino. Ahora esto será negado, puesto que la misma existencia de los dioses resulta dudosa. Los va lores tienen un origen humano. Esta tesis de Archelaos —el discípulo de Anaxágoras— es común a toda la época. Y, aunque Protágoras parece desmentirla al dar a la democracia un origen divino, esto es sólo un recurso retórico. Surgió entonces el problema de la justificación del derecho. Unos lo defenderán, como Lykophron y el Anonymus Jamblichi, fundán dolo en la seguridad y en otras ventajas que presenta; otros lo exhi birán bajo una luz desfavorable, ya oponiéndole la "naturaleza" como norma más elevada (Hippias, Antiphon), ya mostrando que las leyes son un engaño de los gobernantes (Thrasymachos) o una astucia de los débiles (Kallikles) y que los mismos dioses son la invención de políticos aprovechados para atemorizar a los trasgresores (Kritias). Y puesto que nada se asienta sobre bases inconmovibles, surgirán también intentos de trastornar el orden mismo de la comunidad, con principios radicalmente nuevos. (Phaleas, Hippodamos). Además, la época de los sofistas abordará los temas con mayor universalidad. No era el hombre in abstracto el que había preocupado a Hesíodo, sino el campesino atropellado por los jueces venales; a Solón, el pobre expoliado por el rico; a Theognis y a Píndaros el noble despojado por la plebe. Era siempre "cierto hombre", en una determinada situación concreta, el que preocupaba. Y cuando se había superado esta posición se iba al extremo opuesto, hasta poner al ani mal en un mismo plano con el hombre, como lo había hecho Empédokles. En cambio, el período que vamos a estudiar, dejará de lado toda particularidad, para estudiar al hombre como hombre, en su uni versalidad, separándolo, al mismo tiempo, de lo divino y de lo animal. Los principios, las normas y los regímenes políticos no serán conce bidos desde el punto de vista del noble o del pobre, sino del hombre en general. El centro de toda esta actividad filosófica fue Atenas que, como es sabido, después de las guerras médicas, se convirtió no sólo en la potencia más importante de la Hélade sino también en su capital intelectual. Allí acudieron de todas partes los mejores espíritus, que aportaron su saber y lo difundieron, de suerte que Perikles, que lo había fomentado, pudo decir de ella que era "una escuela de doctrina, una regla para toda Grecia, y un cuerpo bastante y suficiente para administrar y dirigir bien a muchas gentes en cualquier género de cosas" (1). Los personajes que dieron el tono a la época y que trataron nuestros problemas se llamaron a sí mismos "sofistas" (2) especie de profesores itinerantes que, mediante una paga, trasmitían su saber y ejercitaban a los hombres especialmente en aquellas ramas que la constitución democrática había hecho indispensables a todos para participar con éxito en ella (3). Sus doctrinas constituyen ahora el objeto de nuestra exposición. Pero junto a ellos hemos de considerar a otros, que meditaron sobre algunos de nuestros problemas, y que pueden caracterizarse ya como precursores ya como aplicadores de las tesis de los sofistas. A los pri meros pertenecen Herodoto y Archelaos; a los últimos, Thoukydides y Eurípides. También corresponden a esta época, aunque la conexión con los sofistas sea desconocida o remota, Phaleas e Hippodamos, el anónimo autor de la Constitución de los Atenienses, y Kallikles, el desconocido personaje del Gorgias.,, HERODOTO Herodoto de Halicarnaso (hacia 485) significa la transición entre las dos épocas. Esto se advierte ya en su posición religiosa. En prin cipio se muestra conforme con la religión pública, los dioses antropomórficos, los oráculos y los dictados de una providencia divina que ha ordenado la naturaleza, dirige la historia y ejerce su justicia con terribles castigos contra aquellos que violan las leyes divinas (4). Cree también en la envidia o celos de los dioses frente a los hombres que pretenden igualárseles (5) y, ante los cambios de fortuna a que está sometida la vida humana, participa del antiguo pesimismo que considera a la muerte como el estado preferible (6). Pero, poseído de cierto espíritu crítico, rehusa dar crédito a ciertas leyendas que narran hechos o los explican a base de lo maravilloso: palomas con voz humana que fundan los oráculos de Dodona y Libia, Rampsinito que baja al Hades y juega a los dados con Demeter, la mesa del sol en Etiopía, Targitao, el ascendiente de los escitas, hijo de Zeus y de una hija del río Borístenes, el canal del río Peneo abierto por el mismo Poseidón (7). En estos casos Herodoto o intenta una explica ción natural o se niega simplemente a aceptar la tradición. Su posición respecto a la moral presenta el mismo carácter. Por (1)Thoukyd. II, 41. (2)Plat. Protág. 317 b. (3)Ael. Aristid. 46. Diels, 79, 1; ^iaao\ Xó-fot, 7 y 8. Diels, 90. (4)Hebod. VIII, 77; III, 108; II, 120; IV, 205; VI, 84 y es.; VII, 133, 137; VIII, 129; V, 92. (5)I, 32, 34; III, 40 ss.; VII, 10, 46 ss. (6)II, 31 ss; VII, 46. (7)I, 60, 182; II, 56 ss.; 122 ss.; III, 18; IV, 5; VII, 129. — 213 — — 212 — �'IIIA ¡¿SI 'Síl 'HA ;bs •06 ' — sis — •6^I 'IIA !S 'AI ¡81 'III S' Z^I '••*> 9S 'II ¡S8I '09 'I(¿) •9^ 'IIA !< I 'II(9) •a 9 '01 'ha i-Bs ^ 'm íf,E 'Z 'I(s) •^6 'A ¡6ZI 'IIIA -0OH3H(.V) "ai-isiay "isy() ^oiouj -ívi^(^) 'II -aAsnoHX(I) W 'IA ¡SOí 'AI ¡OZI 'II ¡801 'III ¿i ^8 ^ ¿ 'io^p^ ÍODI"V !I '6¿ 'siaia '9^ •q LU •If otnsitn ja Bjuasajd jbjoui B[ b ojoadsaj uoiaisod ng joj •uopipBjj bj jB^daoB b aiuamajdmis Bgaiu as o jBjnjBu nop Bnn Biua^ni o o^opojajj sosbo soisa n^ '(¿) uoppso^ oinsim ja jod ojjaiqe oaua^ ojj jap jbubo p 'sauaisuog 011 pp Bfiq Bun ap X sna ^p ofiq 'sBipsa soj ap ajuaipuaosB p 'objiSjb^ 'Bidoijg na jos pp Bsara bj 'jaianiaQ uoo sopsp soj b ^^anf ^ sapsjj jb BÍBq anb oiiuisdtaB^ 'Biqr^ jÍ BuopoQ ap sojnoBJO so[ uepunj anb BUBUinq zoa noo SBraopd íoso^iabjbui O[ ^p assq b UBoijdxa so[ o eoqoaq ubjjbu anb SBpu^^ío^ SBjjap b o^ipajo JBp Benqaj 'ooijij^ njiJídsa o^jap ^p oppsod 'ojaj '(9) a^qijajaad opeisa p oino^ a^janni b[ b Bjapisuoa atifa orasitnis^d onSi^uB pp edppjed 'BnErani^ BptA bj; 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Por otro, se permite apreciar ciertas acciones desde un punto de vista extramoral, considerando exclusivamente el fin a obtenerse (5). Es el punto de vista del éxito que ha de ser tan frecuente en las teorías educativas de los sofistas. • • • Herodoto interesa a nuestra historia por dos cosas. Es la primera el diseño que trazó de los derechos y usos de los distintos pueblos investigados por él, llamando la atención sobre las diferencias que presentaban con las leyes y costumbres que regían entre los griegos. Ciertamente que cada ciudad griega tenía su derecho propio que di vergía más o menos del de las otras. Pero eran divergencias de detalle; sus principios fundamentales eran idénticos. En todo caso, las dife rencias tenían que borrarse frente a aquellas más profundas y radi cales que presentaban los bárbaros. Aparte del caso extremo de un pueblo que carece de leyes y tri bunales (6), van desfilando ante nuestros ojos las más diversas insti tuciones y costumbres; matrimonio por venta de las doncellas hermo sas con el fin de dotar a las feas (7), obligación de la mujer de matar a un enemigo antes de casarse (8), matrimonio con uso común de casadas (9), comunidad de mujeres (10), prostitución de solteras (11), prostitución de las casadas, una vez en la vida, con un extranjero (12), prioridad del rey o de los convidados a la boda sobre la desposa da (13), venta de hijos (14), asesinato de ancianos (15), banquete funerario con los restos de los ascendientes (16), degüello de la mujer más amada del difunto (16a), nombre de familia y status personal determinado por la mujer (17), inversión de las funciones sociales del hombre y de la mujer (18). ^a primera reacción de un griego al enterarse de tales novedades hubo de ser, sin duda, la de llevarse las manos a la cabeza. Entretanto, (1)V, 92. (2)VI, 86. (3)I, 4; 10. (4)I, 87; (5)III, 72; V, 50. (6)IV, 106 . (7)I, 196 ss. (8)IV, 117. (9)I, 216. (10)IV, 104, 172. (11)V, 6. (12)I, 196 m. (13)IV, 168, 172. (14)V, 6. (15)I, 216. (16)I, 216; IV, 26. (16a)V, 5. (17)I, 173. (18)II, 35: "loa egipcios distan enteramente de los demás pueblos en leyes, nsos y eostambres. Allí son las mujeres las que venden, compran y negocian públicamente, y los hombres hilan, cosen y tejen... Ninguna mujer se consagra allí por sacerdotisa... ...los hombres son allí los únicos sacerdotes. Los varones no pneden ser obligados a alimentar a sus padres contra su voluntad; tan sólo las hijas están forzosamente rajetas a esa obligación". -— 214 — Herodoto consideraba el asunto fríamente, y tuvo ya conciencia de la relatividad. Luego de referirse a los Isedones agrega: "por lo demás, estos pueblos son alabados de justos y buenos" (1). Al relatar los modos diversos con que griegos y egipcios escriben sus cálculos y cuentas añade que los egipcios decían por esto que "los griegos hacen a zurdas lo que ellos derechamente"(2). Pero, Herodoto observa que el derecho, los usos (y en general todas las normas) afirman su vigencia en cada nación aún cuando sus miembros tengan conocimiento de los que rigen en las demás. "Es bien notorio que si se diera elección a cualquier hombre del mundo para que de todas las leyes y usos escogiera para sí las que más le complacieran, nadie habría que al cabo, después de examinarlas y registrarlas todas, no eligiera las de su patria y nación. Tanta es la fuerza de la preocupación nacional y tan creídos están los hombres que no hay educación, ni disciplina ni ley, ni modo como la de su patria" (3). Además, Herodoto trató por primera vez el problema de la mejor forma de gobierno, dejándonos una exposición de las razones que en pro y en contra se daban en su época. En esto también se descubre una posición relativista, que se destaca más por la circunstancia de que la discusión del problema se pone en boca de tres persas, sin que en ella se revele cuál es la opinión del propio Herodoto (4). Se distinguen tres formas: monarquía o tiranía, oligarquía e isonomía o isegoría. Esta tripartición ha de volverse clásica. La isonomía se recomienda ante todo porque en ella rige el principio de justicia, la igualdad para todos. Esta igualdad ha de entenderse en su sentido político, como ya lo hemos visto en Solón, y se manifiesta en que todos los ciudadanos pueden deliberar sobre los negocios públicos, en la elección por la suerte para las magistraturas y en la aneja res ponsabilidad de los elegidos. Como ultima ratio se arguye que "en todo género de bienes, lo más es lo mejor". Se objeta a la isonomía, que el pueblo es insolente en el querer y temerario en el pensar. Des atento, sin conciencia ni fundamentos de sus actos, ignorante de lo que es útil a la comunidad, obra al azar, adopta actitudes desenfre nadas que lo hacen comparable a un toro o a un torrente que todo lo arrasa. Por otra parte, es un campo propicio para el cohecho, que conduce a la corrupción en los asuntos de estado, y, si bien no engen dra el odio entre los ciudadanos, engendra una unión más nefasta que el odio: la connivencia de los gobernantes para explotar al estado en provecho propio y para encubrirse recíprocamente sus malversaciones. La oligarquía tiene a su favor que los nobles son los mejores, los hombres de mayor capacidad y reputación y, por consiguiente, sus decisiones serán las más acertadas. Pero la emulación por demostrar el propio valor y granjearse méritos para con el pueblo engendra la discordia entre los oligarcas, de donde resultan sediciones y muertes. (1)IV, 26. (2)II, 36. (3)III, 38. (4)III, 80 y ss. — 215 — �— sis — — *• 08 'III 8 'III •9 'II II •9Í 'AI ' — nz — • (*) (8) () (Z) (I) A sanopipas mnjnsaj apuop ap 'sboibSijo boj ajina Bipjoasip bj Bjpua^na ojqand ja noo BJBd soiuam asjBafuBj^ A jojba oidojtd ja jBJisomap Jod uopBjnraa bj o^^ 'SBpBiJaaB sbui sbj usjas sauoispap sns 'a^namSisnoa jod './C uopBjndaJ JC pepn>edB3 jojÍbiu ap saiqiuoq soj 'sajofam boj nos sajqou soj anb joabj ns b anai) BjnbJBijo s^ •sauotaBSjaAjBtn sns arasmBaojdpaJ asjuqnaua BJBd A oidojd oqoaAoad as opBjsa jb JBjojdxa BJBd s^juBuiaqo^ soj ap biou9aiuuo3 b[ :oipo ja anb B^SBjan BBm uoiun Bun Bjpua^ua 'soncpEprna soj ajina oipo ja Bap -na^na on naiq ib '^ 'opBjsa ap sojunsB soj na uopdnjjoa bj b sanpuoa anb 'oq^aqoD ja BJBd opidojd odunsa nn sa 'ajjBd bjjo jo^ -bsbjjb o[ opoj ^nb ajaajaoj nn b o ojoj nn 8 ap^BJBdmoa naosq o[ anb sspBu -aj|nasap eapnipoB B^dopB 'jcbzb jb Bjqo 'pBpmnraoa bj b [ijn sa anb oj ap ^juBJon3i 'so^ob sns ap sojnauíBpunj ra Bianapno^ ms 'o^uoib -63Q 'JBsnad p na oiiBjamai A jajanb p na ajuajosni sa ojqand p anb 'Bjmonosi B| b B^afqo ag *ujofam o[ sa sbui o[ 'sanaiq ap oaana^ opoj na,, anb a^nSaB as mioi munjn omo[) *sopiap so]; ap pBpi^iqBsnod -83J ^fauB B[ na A SBjnjB^^siáBxn sb^ BJBd a^^ans b^ Jod nopaap bj na 'sooi^qnd soiooSan so^ ajqos jBjaqijap napand souBpBpnto so[ sopo} anb na BisaijiuBm as A 'uojog na ojsia soinaq o[ ^A onio^ 'ooiji^od opuuas ns na asjapna^na ap Bq pBpjBnái Bjs^ -aopo^ BJBd pBp^Btiái v\ 'Biopsnf ap oidionijd p a^ij Bjj^ na anbaod opoj a^uB Bpnaimoaaj as Bimonosi B^ *B3iSBp asiaAp^A ap Bq uopnjBdiij b^s^j 'BUo^asi o simón -081 a BinbJBi{o 'biobju o Bmbjnraotn :9butjoj eaj^ uanSuijsip ag '(f) ojopojajj otdojd pp nomido bj sa ^Bna apAaj as Bfp ua anb uis 'sBSJad sajj ap Booq na anod as sma^qojd pp noisnasip b[ anb ap BionBjsnnojiD B[ jod eem BOBjs^p as anb 'BjsiAijBp^ nopisod Bun aiqnasap as naiquTBj ojsa ug -Baoda ns na UBqBp as BJinoa na A oíd na anb sauozBj bb^ ap uoioisodxa Bun sonopuBÍap 'ouj^iqoá ap buijoj jcofam bj ap Bma^qojd p zaA BJamud jod ojbjj o;opojgjj 'SBUiapy ns ap B[ otnoo opom in 'iaj ra Bni[diasip in 'uopBanpa ^eq on anb saaqmoq soj UBjs^ soppja nvi A ^uopsu u9ioBdnooaJd b^ ap Bzjanj B[ sa b^ubj^ -noiaBn A BijjBd ns ap sb[ Biai^ip on 'supo; SBjjBjjsiS^j A SB[JBUiuiBxa ap sandsap 'oqBD p anb BuqBq aip^a 'uBjapB[duioo a{ SBtn anb sb[ is BJBd BjaiSoasa sosn A saAa^ 8B[ sepoj ap anb Bjsd opunra pp aaqtnoq jamb^na b nopaap Bjaip as ib anb oijojou naiq 83^? 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Así, pues, la monarquía puede presentar como un argu mento a su favor que ella es la desembocadura natural de las otras. Por otra parte el monarca es en todo "grande y sobresaliente, asistido de una prudencia política igual a sus eminentes talentos". En la mo narquía es posible el mantenimiento del secreto de la política exterior y en ella se logra la independencia y libertad del estado y la fundación de un imperio. Presenta, empero, grandes desventajas. Es un régimen que no agrada ni aprovecha a la comunidad; el monarca puede eje cutar todos sus caprichos impunemente; la insolencia, engendrada por la abundancia y la envidia, connatural al hombre, lo inducen a cometer atrocidades, contra lo que podía esperarse de su eminente posición; persigue a los que valen y se rodea de los malos; fomenta la delación y la calumnia; se ofende de los que no lo adulan y des precia a los que lo adulan; modifica las leyes, abusa de las mujeres y condena a muerte sin oír al acusado. Así, pues, este cuadro de ventajas e inconvenientes que presentan las tres formas de gobierno no permite considerar a ninguna de ellas como la única justificable con exclusión de las demás, antes bien, se acuña aquí el tópico de que "cada cual es la mejor en su género". En cuanto a Herodoto, no cabe duda que su opinión es favorable a la democracia. Cierto que elogia a Políkrates. el tirano samio (1), y a la constitución de Esparta con sus éforos y senadores, con la cual los lacedemonios lograron "el mejor orden en sus leyes y gobierno"(2). Cierto que admite la debilidad de la democracia al señalar que Aristágoras no pudo con sus discursos engañar al rey de Esparta, pero sí a 30.000 atenienses (3). Pero hay un pasaje en que Herodoto expresa su convicción en forma categórica: "es cosa probada, no una sino mil veces, por experiencia, que el estado por sí más próspero y conve niente es aquel en que reina la isegoría". El máximo testimonio de ello es para él Atenas, que alcanzó su grandeza no bajo los tiranos, sino en la democracia (4). ARCHELAOS También puede considerarse como un elemento de transición a Archelaos de Atenas o de Mileto (hacia 480). El discípulo y sucesor de Anaxágoras en la escuela de Lapsakos fue ante todo un filósofo ue la naturaleza que intentó conciliar la doctrina de su maestro con la de los antiguos jónicos. Pero trató también los problemas éticos, al punto que llegó a decirse que Sókrates no hizo más que ampliar y propagar las teorías que había aprendido de él (5). Aunque esta (1)III, 125. (2)I, 65 y s. (3)V, 97. (4)V, 78. (5)Diog. Laebt. II, 16. — 216 — no es más que una de las tantas calumnias que solía urdir la envidia de los intelectuales fracasados, es un indicio de que aquéllas tenían cierto volumen. Entretanto, nosotros apenas las conocemos. Parece que su tesis fundamental fue la de que los valores no tienen ni un origen divino ni una consistencia objetiva, sino una procedencia pu ramente humana. Según Hipólito, al explicar la génesis de los seres vivos, Archelaos decía que los hombres se habían separado de los otros, "instituyendo jefes, leyes, artes, ciudades, etc."(l). Parece, pues, que se excluye todo don o decreto de los dioses. Por otra parte, según el testimonio de Diógenes, negaba que los principios morales (t¿ Síkoiov Kal t¿ aXaxpov) (2) se fundaran en la naturaleza: ellos han sido puestos por la ley (3). Así, pues, el derecho en su pura positivi dad, lejos de basarse en principios superiores, es el que constituye el contenido de todo deber ser. PROTAGORAS Los problemas filosóficos del derecho y del estado adquirieron por primera vez importancia de primer orden y tratamiento sistemá tico con Protágoras (hacia 484), el más filósofo de los sofistas. Así lo hace suponer no sólo la declaración que Platón pone en sus labios de que, abandonando las ciencias teóricas, se dedicaba exclusivamente a la enseñanza de la política (que abarcaba, además, la economía y la ética) (4), sino también el hecho de que entre los títulos de sus escritos figure un "De la república" (5) donde se trataban aquellos temas. Protágoras significa un cambio profundo en la orientación de la filosofía. No propuso él una nueva tesis sobre el problema del ser. Su originalidad radica en haber negado toda posibilidad de resolverlo. Ante todo con relación a los dioses: no hay modo de demostrar ni que existen, ni que no existen, ni cuál es su esencia (6). No se trata de optar entre la concepción antropomórfica de Hornero o la panteísta de Xenophanes, ni de concebir otra para sustituirlas. Toda concepción es aquí ilegítima; la única actitud correcta es el agnosti cismo. Uno de los argumentos en que se apoya la tesis es la brevedad de la vida humana. De aquí se infiere que, según Protágoras, la cuestión religiosa no tenía importancia decisiva. El sentido del argumento era, probablemente, que, siendo pequeño el plazo de la vida, debía em plearlo el hombre en resolver las cuestiones primordiales y no había tiempo que perder en las secundarias. El otro argumento consistía en la "no perceptibilidad". Esto adquiere sentido si lo vinculamos a su gnoseología según la cual no (1)Hippol. I, 9, 6. Diels. 60, A, 4. (2)to ata^ póv tiene un significado muy amplio: no sólo lo injnsto, sino también lo vergonzoso, deshonroso, feo, torpe, indecente; p. t. todo valor ético negativo. (3)Dioc. Laebt. II, 16. (4)Plat. Protag. 318 d 88.; 349 a. (5)Dioe. Laert. IX, 55. (6)Euseb. Prep. evang. XIV, 3, 7. Dioc. Laebt. IX, 51. Diels. fr. 4. — 217 — �— LIZ "i ' 'AIX •^"><• •'•'< "asíia(9) -jj -silla -fs 'XI * 'SS 'XI 'irav^ "^oia(S) •• ^ i-ss p 8t -Sojoj,/ -ivi^(^) •91 'II ••^^^rri -ooiq(8) •OAiiB^an 031^3 JO^BA opoi *t 'd ^9}n93dpni 'ddjo^ *09j 'osojuoqsap 'oaoznoSj^A 0| nsiqniBi ouis 'ojsntai o\ ojos oa :oi[dnie ^nra opüjijmSts nn aa^ij i\od'/. o¡e ol(j) • 'V '09 "siaia "9 '6 'I "ioaaiH(1) on JBno bj im8as bjSojossouS ns b souiBjnainA oj is opijnas aaainbpB ojsg '^pBpijiqijdsajad on,, bj na Bijsisuoa ojnamnSjB ojjo j^j •SBiJepunaas sbj na japjad anb odinaij Bjqsi{ on A ssjBipjomijd sauoijsana sbj jaAjosaj n^ ajqmoij ja ojjBajd -nía Biqap 'epiA bj ap ozsjd ja ouanbad opuais 'anb 'ajuamajqeqojd 'BJ8 ojuaum^jB jap opijuas j^ 'BAispap BpuBjJodun Bina) oa BsoiSipj uopsana bj 'sbjoSbjojj ungas 'anb aaaijm as jnbB 3Q -BUBranq BpiA bj ap pepaAaaq bj sa sisaj b^ Biods as anb na so^uauínSaB soy ap on[^ -omsia -ijsou3b \9 sa Biaajjo^ pnjij^B Baiun b[ í BinnjSai; inbe sa nopdaano^ BPX "SB^injijsns BjBd bjjo Jiqaouo^ ap xn 'sauB^dona^ ap Bjsjaj -UBd B[ o ojainojj ap B^ip^modoJinB uoiodaauoo b^ aj^ua jB^do ap bjbjj as o^[ '(9) Bpuasa ns sa [Bn^ iu 'uajsixa ou anb in 'naisixa anb in JBjjsoinap ap opora ^^q ou :sasoip so^ b upiaBfaj uoa opoj ajuy 'o^aAp^saj ap pBpi^iqísod Bpoi opBSau jaqsq na BDipBj pBpipjuiSuo ng •jas jap Btaajqojd p ajqos sisaj BAann Bnn \9 osndojid o^[ -bijosojij b[ ap uoiaBjnaiJO u\ na opnnjojd otqraBa nn BatjiuSis SB ^UBqB^BJ^ as apnop (g) (ív^jqndaj vj 3(jn vm. ainSij soipasa sns ap 8O[njij so[ axina anb ap oqoaq p naiqmei ouis '(<^) (eaiia b¡ Á Biraonooa b^ 'SBniapB 'BqBajsqB anb) Baijjp^d bj ap Bzueuasua bj b a^uaniBAisnpxa BqBDipap as 'sBaijpa) sspnap sbj opnBnopneqe 'anb ap soiqej sns na anod uojb[j anb uopBJBpap bj ojos on janodns aaBij oj isy -sbjstjos soj ap ojosofij sbui ja ' (f^f BpBq) sbjoSbjoj^ noa oaij -BUiajsis o^uaimBiBJ} Á uapjo jamijd ap BpnBiJodnn zaA Bjamud jod uoaaiJinbpB opBjsa jap Á oq^ajap jap soaijosojij SBmajqojd so^j •9t 'n (s) •8¿ 'A(í) "¿6 'A() S9 'I(Z) ZI 'III(I) Bisa anbuny •() p ap opipuaadB BiqBq anb SBjjoai sbj jBSsdojd A jBijduiB anb sem oziq ou sa^BJ^pg anb asjpap b p^ajj anb ojund jb 'soaija SBuiajqojd soj uaiqniBi pjbjj oja^ -soaiu^r sonSpuB boj ap bj noa ojjeaBm ns ap Bmajaop bj jBijpuoa o^uaiui anb ezajBjnjBu bj ap ojosojij nn opoj a^uB anj so^BsdB^ ap Bjanasa bj ua SBJoSBXBny ap josa^ns A ojndjasip jg • (08^^ Bp^i{) 19JTI\[ ^P SBnajy ap soBjaqajy b - uopisuBj) ap o^uamaja un oinoa asjBjapisuoa apand soviaHDav •(^) BpBjaouiap bj ua oms 'soubjii soj ofBq ou BzapuBjS ns ozubo^b anb 'sBuajy ja bjb¿ sa ojja ap oiuouiijsa^ ouiixBta [^ -^BiJoSasi bj Buiaj anb ua janbe sa ajuara -aAuoo A ojadsojd sbui is jod opBjsa ja anb 'Bpuaijadxa jod 'sa^aA jira ouis Bun ou 'BpBqojd bsod saM :Baijo3ajBo buijoj ua upiaoiAuoa ns Bsajdxa ojopojajj anb na afssBd nn Xeij oaa^ •() sasuaraajB 000'0 v is ojad 'BjjBds^ ap ^aj jb jsnB^ua sosjnasip sns uoa opnd on sbjoÍbi -stjy anb jBjBuas jb BpBJOoraap bj ap pBpijiqap bj ajiiup^ anb oijai[) •(^)MonjaiqoS A sa^aj sns ua uapjo jofara ja,? 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No hay lugar para admitir un factor racional autónomo, como querían Parménides y sus sucesores. El alma no es otra cosa que los sentidos (1). En consecuencia, siendo los dioses, según las creencias admitidas, invi sibles, es imposible establecer cosa alguna acerca de ellos. Por otra parte, este empirismo hacía también imposible toda teoría sobre el ser del mundo, que, desde Parménides, empleaba elementos explica tivos que trascendiendo a los sentidos, pretendían justificarse en el pensar puro. El empirismo se presentaba, así, como una barrera frente a todo conocimiento metafísico, frente a toda concepción de lo Ab soluto. Según Protágoras el sujeto no tiene ninguna base para hablar de un ser trascendente. Tiene que limitarse a aquello que le es dado en la sensación, que es contenido de ella. Ser es lo mismo que aparecer a alguien. Tal es, por lo menos, la interpretación de Platón (2). Y si esto es así, es claro que todo juicio que exprese el contenido de una percepción es siempre verdadero. Pero, por otro lado, las cosas y los hombres, el objeto y el sujeto, están sometidos a un cambio incesante, de suerte que en el mismo individuo o en dos individuos diferentes pueden no coincidir dos contenidos de percepción, y, así, lo que para uno es verdadero puede ser para el otro falso. El empirismo nos ha conducido, pues, a una gnoseología subjetivista y relativista (3). Por eso decía Protágoras que "sobre cada cosa hay dos discursos opues tos" (4) : es siempre posible que un mismo predicado sea afirmado y negado por dos diversos individuos y que, sin embargo, afirmación y negación sean respectivamente verdaderas. Todo esto fue sintetizado en la célebre fórmula: "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son como son, de las que no son como no son" (5). Pero esta sentencia no es sólo una teoría del conocimiento: contiene también una antropología y, en el fondo, es la cifra de toda una filosofía. Efectivamente, si frente a los dioses y al ser en sí del universo el hombre aparece como un ser deficiente, incapaz de cono cer lo Absoluto, de determinar su esencia y su existencia, frente al mundo de sus propias percepciones, puesto que no sabemos que el otro existe, puesto que ser es lo mismo que aparecer, puesto que toda percepción es verdadera, el hombre, cada hombre, es su propio abso luto. "El hombre es la medida de todo" significa que en definitiva el hombre es lo Absoluto. Platón se dio perfecta cuenta de que este era el sentido último de la tesis de Protágoras, cuando le opuso su propia tesis de que es Dios la medida de todo (6). Lo que es la medida de todo, eso es lo Absoluto. Esta nueva concepción tenía que producir naturalmente un cam bio en el centro de atracción de la tarea filosófica. Ya no puede inte resar el mundo, los "meteoro", sino el hombre y su obra. La filosofía ha de dejar de ser física, para convertirse en filosofía de la cultura o, como decían entonces los griegos, en política. Y henos aquí de lleno en nuestro tema. Por desgracia el pensamiento de Protágoras no nos ha sido trasmitido directamente; lo conocemos sólo a través de la imitación que nos ha dejado Platón, en el diálogo que lleva su nom bre, y referido en forma de mito (1). Según éste, la especie humana fue creada por los dioses y su cultura fue un don de Prometeo. Pero no es posible tomar esto al pie de la letra, ni como testimonio de que Protágoras abrigaba convicciones religiosas. El mito es sólo una mues tra de las múltiples habilidades didascálicas del sofista, que pregunta a Sókrates si debe exponer su tesis en forma de mito o de discurso explicativo, y, dejado en libertad, elige el mito por ser "más agra dable" (2). Más bien Protágoras, al señalar la diferencia entre el animal y el hombre, aquél provisto naturalmente de todos los órganos de con servación, éste "desnudo, sin calzado, sin abrigo, sin armas", ponía de relieve que el hombre se completa a sí mismo mediante la cultura, obra de sus propias artes. Lo primero que creó fue la religión y luego el lenguaje, la habitación, etc. En todo caso, y piénsese de ello lo que se quiera, es indudable que para Protágoras la comunidad política no es connatural al hombre, sino una invención de éste. "Los humanos vivieron primero dispersos, y no existía ninguna ciudad. Así, eran destruidos por los animales, siempre y por doquier más fuertes que ellos, y su industria, suficiente para alimentarlos, era impotente para la guerra contra los animales; porque no poseían aún el arte político, una de cuyas partes es el arte de la guerra. Trataban, pues, de aso ciarse y de fundar ciudades para defenderse". Esta es la forma más antigua que conocemos de una teoría individualista y contractualista del estado, forma bien rudimentaria por cierto, que probablemente surgió por analogía con la explicación atomista de la naturaleza, que poco antes había inaugurado Leukippos en Abdera, precisamente la patria de Protágoras. Al mismo tiempo, Protágoras nos ofrece una fundamentación de la democracia, defendiéndola contra las objeciones tecnicistas de Só krates. Hoy no podemos decir, sin embargo, que Protágoras haya sido su más antiguo teórico. Hemos visto que tal título corresponde más bien a Solón, y que luego Herodoto nos dejó también su contribución al asunto. Lo que es cierto es que el gran sofista intentó una nueva justificación de aquella forma de gobierno. Esta nueva justificación era exigida por los nuevos términos en que el problema se planteaba. Para Solón la cuestión era defender al ^ueblo contra los privilegios (1)Dioc. Laert. IX, 51. (2)Theet. 152 a 88. Diels. fr. 1. (3)Plat. Crot. 385 e; Theet. 151e ss., 166 d. Aristot. Metaph. V 4.1007 b 18; K 6. 1062 b 13; Sext. Pirr. Hip. I, 216 88. (4)Dioc. Laebt. IX, 51. Diels. fr. 6 a. (5)Sext. Adv. math. VII, 60; Plat. Theet. 152 a. Diels, fr. 1. (6)leg. IV, 716 c. (1)Protag. 320 c y ss. (2)Id. 320 c. Tampoco el hecho de que Protágoras hiciera jurar a sus discípulos pobres en un santuario en cuánto evaluaban su enseñanza (Plat. Protag. 328 b c) es una prueba de su religiosidad. Protágoras, practicando en esto su propia doctrina rela tivista, apelaba a las creencias del discípulo, que era el que juraba; las suyas propias no tenían ningún papel en el caso. — 218 — — 219 — �— 61Z — -oseo p as petad nnSuin ucjuaj on SBidojd snXns soj ÍBqBJnf anb [a bi^ anb 'o^id^sip pp SBioas^jo sbj b Bqepda 'bjsiaij -Bpj Bmj^^op eidojd ns ojs^ ua opuBjti^Bjd ^bjoSb^oj^ 'pBpigoiSipj ns ap nq^njd ron 99 (3 q g^g •imojj *xvi¿) Bzueuasus ns wiqBniBAs ojuen^ tra oiJBmucs un na saiqod Bojudusip sns b jsjnf Bjapiq sejo^fucuj anb ap oq^aq [3 o^odoiBj, m3 O^^ P/ (Z) • i B Smouj (i) •9 a !8i q ¿oor* j soiSajiAijd soj bjjuoo ojqanfl jb jspuajap ^a uoiisana bj uojog bjb^ — 8IZ — ' 9U 'AI '**1(9) • ^SI '*aVI "^via Í09 'HA •Vmu 'aPV 'as(S) •b 9 jj s^aifl IS 'XI ^hvt -DOia(t) •es 9^ 'i •</;// -wj -xxas iI <l ^90I -p 991 *• isi •aavj; ;a sss •D-'3 ^^d() 1 i¡ siaia 88 u ^si •jvj;(z> IS 'XI XH3VT -001(1(1) •equajaBjcl as Biuajqojd js anb na souirajaj soAsnu soj Jod Bpiáixa bjb nopBaijijsnf BAann Bjsg •oujaiqoS ap boijoj Bjjanbs ap uopBoijijsnf BAanu Bun ojuajuí bjsijos weiS ja anb sa ojjaia sa anb o^ •o^unse jb uopnqij^uoa ns uaiquiBj ofap son ojopcuaj^ o^anj anb A 'uojog b uaiq SBin apuodsajjoa ojnjjj je^ anb ojsia souioj_j 'ooijoaj onSrjUB sbui ns opis B^Bq sbjo3bjojj anb 'oSjBqma uis 'jpsp somapod on ^ojj -sajBj^j "9S aP SBíSiaiuaaj sauopafqo sb^ bjjuod Bjopuaipuapp 'BioBJOoinap b¡ ap u^ioBjuauí^punj Bnn aaajjo son sbjoSbjojj 'odiuaij orasim ¡y •sbjoSbjoj^ ap BijjBd b^ ainaniBspajd 'Bjapqy na soddi^na^ opBJnSnBUi BiqBq eajuB oood anb bj ap bjsiiuojb uoiDBoi[dxa bj noa BiáojBire jod oíSjng d anb 'ojjap Jod BijBinamipnj uaiq boijoj 'opsjsa pp A BjsqBnpiAipui Buoaj Bnn ap souiooouod anb BnSi^uB 8Bta Bauoj B[ 8a Bjsg '^asjapnajap BJBd sapspnp JBpunj ap A asjBp -osb ap 'sand 'nBqBisjj^ ^BJjanS bj ap ajjB ^a sa sa^red s^^na ap buh ajjB ja nriB UBjasod ou anbjod ísajBtntuB soj bjjhoo BjjonS bj ajua^odmx Bja 'soj^BinamijB BJBd ainapijns 'Bij^snpni ns A 'sojja anb Sdjjanj sboi jambop jod A a^dmais 'sa^BiniuB soj jod sopinjjsap nBJ3 'isy "pspnp Bnn^uin Bijspca on A 'sosjsdsip ojannid nojaiAiA sonBtnnq so^j,, *3js9 ap nopnaAm boti onis 'ajqruoq jb jbjti^buuoo sa ou Baijjjod pBpiunraoo bj sbjoSbjoj^ BJBd anb ajqBpnpnt sa 'BJSinb as anb oj ojja sp asasnaid A 'osbd opoj n^ -oia 'uopBjiqBq bj 'af^n^uaj ja oSanj A uot^ijaj bj anj paja anb ojraniijd oq; 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la disyuntiva era: aristocracia o democracia. Para Protágoras, en cambio, se trata de apuntalar a la democracia ya instaurada frente a la objeción de falta de capacidad del pueblo para las funciones de gobierno. La alternativa es ahora: democracia o tec nocracia (sofocracia). Efectivamente, Sókrates advierte que mientras para cualquier problema técnico se consulta exclusivamente a los es pecializados en ellos, para decidir los asuntos públicos, intervienen indiferentemente hombres de las más distintas profesiones y situacio nes, sin que nadie les reproche su falta de estudios previos. Ahora bien, Protágoras quiere justificar precisamente este carácter de la democracia. Su punto de partida radica en que hay una diferencia esencial entre los problemas de la técnica y los de la política. Esto se advierte ya en el diferente origen que el mito les asigna: mientras las artes todas son un don de Prometeo, la política es un complemento que proviene de la solicitud del propio Zeus. Pero escuchemos la explicación completa: los hombres "una vez asociados se dañaban recíprocamente, por no poseer el arte político; de suerte que volvían a dispersarse y a perecer. Entonces Zeus, inquieto por nuestra especie amenazada de desaparecer, envía a Hermes para que traiga a los hombres el respeto ( al8<is ) y la justicia (Síks), a fin de que hubiera en las ciudades orden y vínculos creadores de amistad. Hermes enton ces pregunta a Zeus de qué manera debe dar a los hombres el respeto y la justicia: "¿debo repartirlas como a las otras artes? Estas están repartidas de la siguiente manera: un solo médico basta para muchos profanos, y lo mismo sucede con los otros artesanos: ¿debo establecer así la justicia y el respeto en la raza humana o repartirlas entre todos?" — "Entre todos, dijo Zeus, y que cada uno participe en ellas: pues las ciudades no podrían subsistir si sólo algunos las pose yeran, como sucede con las otras artes (1) ; además, establecerás esta ley en mi nombre: que todo hombre incapaz de participar en el respeto y la justicia debe ser condenado a muerte, como un flagelo de la ciu dad". He aquí, Sókrates, cómo y porqué los atenienses, lo mismo que todos los otros pueblos, cuando se trata de apreciar el mérito en arqui tectura o en todo otro oficio, no acuerdan más que a pocos hombres el derecho de expresar una opinión y no soportan ningún consejo de parte de aquellos que no pertenecen a ese pequeño número; con mucha razón, lo afirmo; al contrario, cuando se trata de tomar consejo sobre un problema de virtud política, consejo que descansa totalmente sobre la justicia y el respeto, es natural que permitan hablar a un advenedizo, convencidos como están de que todos deben participar en esa virtud, para que puedan existir ciudades. He aquí, Sókrates, la razón de este hecho. Pero a fin de que no te creas víctima de una ilusión si admites que, en ^opinión de todos los hombres, cada uno tiene su parte de justicia y, en general, de virtud política, escucha la nueva prueba que voy a dar. Cuando se trata de méritos diferentes de aquéllos, por ejemplo, si alguno pretende sobresalir en el arte de como tú lo dices, excita la burla o la cólera, y sus allegados lo miran la flauta o en cualquier otro arte, sin sobresalir realmente, entonces, como un loco que es preciso calmar. Si se trata en cambio de la justi cia y, en general, de la virtud política, si un hombre que se sabe que es injusto viene a decir públicamente la verdad sobre sí mismo, esta franqueza que recién parecía prudencia ahora parece locura, y se proclama que todos los hombres deben llamarse justos, séanlo o no, y que aquél que no finge ser justo es un loco: tan es verdad que se estima imposible que un hombre no tenga en alguna medida su parte de justicia, so pena de ser excluido de la humanidad". Es esta la fundamentación más sencilla y a la vez la más enérgica que se haya ofrecido de la democracia. Puede reducirse a esta fórmu la: la democracia, que es la participación de todos en la justicia y el respeto, es necesaria para la conservación de la comunidad. La demo cracia no es simplemente la mejor forma de gobierno, sino la necesa ria, puesto que sin ella "las ciudades no podrían subsistir". Sin demo cracia no hay estado. En esta argumentación hay presupuestas varias cosas. La primera es la no distinción entre la idea de justicia y el derecho positivo. Protágoras no explica qué entiende por justicia, ni ofrece una doctrina sobre ciertas exigencias que se refieran al fondo de las relaciones sociales y políticas, ni mucho menos encontramos en él el pensamiento de un derecho natural, que, como en Sóphokles, haga frente al posi tivo: "lo justo no es fruto de la naturaleza" (1). Lo justo es lo que los propios hombres establecen en el derecho. Esto implica, natural mente, el relativismo, de los valores, que, por otra parte, no es más que un caso de aplicación del relativismo de principio que proclama Protágoras. Así lo comprendió Platón, cuando le atribuyó explícita mente la tesis de que "todas las cosas que a cada estado le parecen justas y bellas, lo son así para él mientras lo decreta" (2). Por con siguiente, lo que Herodoto había comprobado como hecho histórico —la divergencia de las normas en los diferentes pueblos—, Protágoras lo convierte en un principio general: para cada estado es justo lo que efectivamente le parece tal. No existe ningún modelo objetivo desde el cual puedan ser valorados los diversos derechos. Si ahora vinculamos esto con la tesis de la democracia como forma necesaria del estado, nos encontramos con un interesante contraste: Protágoras, el fundador del relativismo, que incluso lo mantiene en materia ética y jurídica, en un punto se separa de él: precisamente en la fundamentación de la democracia. En esto piensan igual "los atenienses, los mismo que todos los otros pueblos", coincidencia que Protágoras no sólo comprueba como un hecho, sino que es precisa mente lo que trata de justificar. Así, pues, mientras cada derecho en particular puede variar y sus diversos contenidos son siempre justos, la existencia misma del derecho es necesaria, tan necesaria como la (1)Plat. Protag. 323 c. (2)Theet. 167 c. (1) Cf. Prot. 324 d y s. 220 — — 221 — �democracia, puesto que ambos son solidarios en el pensamiento del sofista. Sin embargo, esta contradicción entre el subjetivismo del cono cimiento y de los valores, y la fundamentación del estado de derecho democrático se atenúa o se desvanece, si admitimos que la "apología de Protágoras" del Theetetos (1) no es una pura invención de Platón, sino que responde a las doctrinas del Protágoras histórico (2). Allí se distinguen por un lado, lo verdadero y lo justo, que son tales para cada individuo o para cada estado, sin que en este respecto la opinión de uno valga más que la de otro, y por otro lado, la diferencia entre lo útil y lo dañoso, que vale igualmente para todos los hombres. Mien tras la verdad y la justicia tienen sólo una validez subjetiva, lo útil y lo dañoso poseen una validez objetiva, un sentido humano en ge neral (3). Un pasaje del Protágoras (4) concuerda perfectamente con . esta doctrina. El sofista admite en él que cosas que son indiferentes para los hombres son útiles para los caballos, otras para los bueyes, etc., es decir, que la diferencia entre lo útil y lo perjudicial no varía de individuo a individuo, sino de especie a especie y es por consi guiente, constante para cada una de éstas. Hemos visto que a cada estado le parece justo todo lo que decreta. Pero el político sabio es aquél que logra que le parezca justo solamente lo útil y no lo perni cioso. Y así como el médico no logra que el enfermo cambie su opinión La virtud de la justicia no es obra del azar ni de la naturaleza: ella puede enseñarse y trasmitirse, hay hombres que la poseen como resultado del estudio, del ejercicio, de su aplicación constante. Por otra parte, sólo respecto a cualidades que pueden adquirirse o perderse tienen sentido los castigos y las exhortaciones. Tal es el caso de la virtud política. La contraprueba la constituye el efecto que se persigue al aplicar una pena. Según Protágoras ésta no tiene por fin la expiación sino la educación por medio de la intimidación y el ejemplo. "Nadie en efecto al castigar a un culpable toma como fin ni como móvil el hecho mismo de la falta cometida, a menos que como una bestia feroz se entregue a una venganza desprovista de razón: el que tiene cuidado de castigar inteligentemente no lo hace a causa del pasado —porque lo que está hecho hecho está— sino en previsión del futuro, a fin de que ni el culpable ni los testigos de su castigo intenten repetirla". Resulta claramente de aquí que la enseñanza de la justicia no consiste en aprender lo que ella sea, sino en que lo que ella sea se aprenda a ejercitar. EURÍPIDES la enseñabilidad de la justicia y el fin intimidante de la pena (6). La actitud crítica inaugurada por los sofistas y su afán docente, iban a encontrar un órgano adecuado en el teatro de Eurípides (hacia 480), que se halla inequívocamente bajo el signo de los nuevos tiempos y poseído de una constante voluntad de "ilustración". Eurípides había leído las obras de los filósofos físicos, especialmente a Anaxágoras; pero recibió también el influjo de Protágoras, de quien era amigo personal, y al que hizo leer su libro sobre los dioses en su propia casa(l). Su teatro fue una tribuna donde se ventilaron todas las cuestiones que agitaban los pensadores y que atañían al hombre. Con razón Nestle lo ha llamado "el poeta de la ilustración griega"(la). Pero sería un error considerar a Eurípides sólo como un resonador de voces ajenas. Las teorías de los sofistas fueron un punto de partida que lo condujeron a analizar por cuenta propia los problemas del hombre y de la ciudad y, así, a menudo descubrimos en sus obras desarrollos y matices que no se encuentran en aquéllas, de suerte que puede considerarse al mismo Eurípides como uno de los grandes sofistas, que en vez de enseñar personalmente, lo hacía por medio de la escena. Naturalmente que el trasfondo de todos sus análisis está consti tuido por la concepción griega tradicional del mundo y de la vida. Esta es la materia sobre la cual va a trabajar el pensamiento crítico, y cuyo resultado será la reforma, la duda o la negación de los antiguos Ci. 166 Dies, Notice. Id. d-167 d. ed. del Theetetos de Belles Lettres y F. C. S. Schilleb. Elude* conceptos. Así, en distintas obras se supone o se afirma la existencia de los dioses y de su providencia (2) y de su justicia (3). Pero por otro lado de que se halla mal o que tiene tales o cuales sensaciones (que para él son verdaderas mientras las siente) sino produciendo la inversión del estado enfermo en estado sano, así el sabio sólo logrará el cambio de las opiniones sobre lo justo y lo injusto, si consigue trasformar la disposición interna de los miembros de la comunidad que intenta dirigir hacia lo útil. Este es el sentido en que hay que entender la norma de la erística: "hacer de la opinión más débil la más fuerte"(5). Y así como el médico alcanza su objetivo con remedios, el sabio alcan za el suyo con discursos. Un segundo supuesto en la defensa de la democracia es la indis tinción entre la institución de lo justo y sú cumplimiento. La "parti cipación en la justicia" tiene ese doble sentido, sin lo cual la argu mentación caería. La democracia consiste en que todos pueden emitir su opinión en la elaboración del derecho y se justifica cabalmente porque también todos cumplen —por lo menos hasta cierto punto o en general—• lo que ellos mismos han acordado; pues es claro que una instauración del derecho seguida de su incumplimiento no evitaría la ruina de los estados. Y el mismo Protágoras* es explícito al respecto cuando sostiene (1) (2) (3) (4) (5) sur EstoVhumanisme ha dado pieII.para qne Schiller interprete a Protágoras como nn precursor del moderno pragmatismo. Loe. cit. 333 d-334Rhet. a. Aristot. B. 24. 1402 • 23. Diels. ir. 6 b. () Plat. Prolog. 323 c y ss. (1)Dioc. Laeht. IX, 54. (la) Nestle. Euripide. 1901. (2)Hipp. 1102 y ss. Phoenic. 555 ss. Supp. 197 ss. (3)Herak. 763 ss., 813 8.; Troy, 887 a.; Ion 1614 u. — 223 — — 222 — �m ^9i 110/ •• ¿gg -íoíj, !• 18 '• J9¿ •l^o-ra^ (g) •m ¿6i -ddns • ^SS '^u^oHd ~— ^ ZOII •</lí?H (Z) "1061 •apid?^3 -aiisaN (D "W 'XI Jraa^i ^oiQ (1) Ip opBj ojio Jod ojaj • (g) BiDpsnf ns ap ^ (^) BpnapiAOíd ns ap jÍ sasoip soj ap Bpnajsnca bj buijijb as o auodns as SBjqo SBiuijsip na 'isy •so^daauoa sonSi^uB soj ap uopBSau bj o Bpnp B[ 'enuoj^ bj Bjas opBtjnsai o^na ^ 'oanjJa ojuaiuresuad ja j^feqej^ b ba jBno bj ajqos bij^jbui bj s bjsjj •BpiA bj ap ^ opunm jap jBuopipBj^ sSaioS uopdaauoa bj jtod opini -ijsuoo Bjsa 8I8IJBUB sns sopo} ap opuojsBjj ja anb aiuamjBJnjB^^; •Bnaasa bj ap oipam jod Bp^q oj 'ajuainjBuosjad jBuasua ap zaA na anb 'sbjsijob sapu^jS boj ap oun oraoo sapidpn^ ouisiin jb asjBjapisuoa apand anb ajjans ap 'SBjjanbB na UBj^uanaua as ou anb ^aaijBin A sojjojjBsap SBjqo sns na soraijqnasap opnnam b 'ibb 'jC pBpnp bj ap A ajqnioq pp sBmajqoJd so[ Bidojd Bjuano jod jbzi^bub b uojafnpnoa o[ anb BpijJBd ap ojnnd un nojanj sbjsijos so^ ap SBjJoaj ssq -sBuafe ap jopenosaj un omoa ojos sapidun^j b jejapisnoa jojja un Bij^s • (B^)ttBSaijS noioB^^sn^i b^ ap Biaod pM openiBjj Bq o\ apsa^^ uozbj •ajqmoq ^b ubiub;b anb A sa^opBsnad so[ ueq^ii^e anb sauopsan^ sb[ sepoi uojB[ijn3A as apnop Bunqiaj san anj ojjb3j ng •("[) bsbo Bidoad ns na sasoip bo^ ajqos ojqij ns jaaj oziq anb p Á '[Buos^ad oáiinB bj namb ap 'sbjoSb^ojj ap ofnjjuí p naiqmBj oiqiaaj ojad ísBJoBXBuy b a^n^nqBpadsa 'sooisjj sojosojij boj ap SBjqo sbj opiaj BiqBq sapidun^ *((noi3Bi}snji,, ap pB;utqoA a^uBisuo^ Bun ap opjasod A sodinaji soAanu soj ap on^is ja ofsq ainame^oAinbam ej^q as anb ' (og^ BiDBq) sapidijn^ ap ojjBaj [a na opEtioapB ousáao un JBj;uooua b ueqi 'aina^op ubjb ns A sb^sijos soj Jod BpBjnáiiBui capuo pnjijoB b^j saauíHíia as Bas sjja anb oj anb na oms ^Bas Bjja anb oj japuajd^ na ou Bpi^snf bj ap eznenasna bj anb jnbB ap ainamBjBj^ tljp naina^m o^iisbd ns ap soSiisa^ soj xn ajqsdjna ja tu anb ap tnj b 'ojnjnj jap n9isiA3Jd na oms —Bisa oqoaq oq^aq Bjsa anb oj anbjod— opBSBd pp Bsnea b aaeq oj on aiuamatua^ijaiui jbSiisbo ap opBpmo anai) anb ja : uozbj ap BjsiAOJdsap bzubSu^a buti b an^aj^na as zojaj Bpsaq buti ouiod anb sonam b 'Bppamo^ b^jbj bj ap omsim oqo^q ja jiAom oinoo ju utj oraoo buioj ajqsdjna un,B JBáijSBD jb ojoap na 3ipe\[,, 'ojdmafa ja A uopBpiraiiui bj ap oipam Jod nop^anpa bj outs uopBtdxa bj uij jod auap on Bjsa sbjoSbiojj nn^ag -enad buti jBaijde jb anSisjad as anb OJ39J3 ja aXnjpsuoo bj Bqanjdejiuoo B^ •eapjjod pn^jiA bj ap osbd ja sa jbj^ *sanopB^Joqxa sbj A bo^ijsbd soj opnuas nanai} asjapjad o asJiJinbpB napand anb sap^pijBna b o^aadsaj ojps 'gjjsd bjjo jo^ •ainB^snoa nop^^ijdB ns ap 'oppjafa jap 'oipnjsa pp opsijnsaj oinoa naasod bj anb sajqmoq A^\\ 'asanjrasBjj A asjBnasna apand Bjja :BzajBjn)Bn bj ap m jbzb jap Bjqo sa on Bpnsnf Fj ap pnjjiA wj •q 9 -JJ an oraoo 8ojo8bjoj^ • P 'S 'D 'i •m S. a $ZS 'toío-^ -ittj(9) son • -a *>/ ioisihv(s) •• Kí-P () t^ *^O^ 'omsfiBtuSBJcI oajapom nb aed aid opop Bq 0J83() •jl auinumuni/,2 jí jsp -p -9onoM 'saia -}3(?) •P ¿9I"P 991 P/(I) * (9) Bnad bj ap ainspimiim utj ja A Bpiisnf bj ap pBpijtqBuasua bj au3ij8os opuBno oi^adsaj jb o^pijdxa sa sbjoSbiojj omsim ja j^ •sopBjsa soj ap Buiru bj BjjBiíAa on oinainnjdnmaní ns ap BpinSas oq^ajap jap nopBjnBism Bun anb ojBj^ sa sand ¿opBpjoae n^q somsim sojja anb oj —jBjanaS na o ojnnd ojjaio B^seq sonam oj jod— najdnnu sopoi naiqniBi anbjod jBqBa Boijijsnf as A oqaajap jap nop^joqBja bj na umuido ns ^ uapand sopo; 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Combate a adivinos, oráculos y auspi cios, como falsas invenciones (4); niega que los dioses exijan sacrifi cios (5) como el festín de Tántalo, o que hagan proposiciones tales como el juicio de París (6), y duda de sucesos maravillosos, como el cambio en el curso del sol (7). A la vista de los defectos de la natu raleza humana (8) y de las vicisitudes azarosas de la vida pone en tela de juicio a la providencia divina (9). Y ante la suerte descon certante de los buenos y los malos duda de la justicia de los dioses (10), los acusa directamente de no ser sabios ni justos (11), de hacer leyes malas, como el derecho de asilo en los templos para los criminales (12) y de permitir o incluso de incitar a pecar a los hombres (13). Más aún, Eurípides se arriesga hasta emplazar a los dioses ante la justicia hu mana y condenarlos por violar las leyes que ellos mismos han dictado. "Cómo tolerar que vosotros que hacéis las leyes para los hombres seáis convencidos de violar esas leyes? Si sucediera un día... que rindie rais cuentas ante la justicia humana de vuestros amores culpables, tú, y Poseidón, y Zeus, señor del cielo, para pagar la "composición" de tantas iniquidades, tendríais que vaciar vuestros templos... no habrá que censurar a los hombres culpables de imitar lo que aprueban los dioses, sino a los señores divinos que dan esos ejemplos" (14). En este osado apostrofe se testimonia una fundamental desintegración de la concepción antigua de la vida: la separación de la moral de la religión. La religión es discutida en nombre de unas leyes morales que provie nen de ella misma. Naturalmente que esta paradoja es sólo aparente. Precisamente en el fondo lo que se quiere destacar es la total inde pendencia de la moral con respecto a su pretendida fuente. Aquí es la moral la que funciona como absoluto, puesto que se la reconoce cabalmente en su contenido tradicional, y se la erige en criterio para apreciar las acciones de los dioses. El conflicto entre ambos poderes espirituales culmina en las Bacantes, la obra postuma de Eurípides, en donde, me parece, ese conflicto constituye el centro mismo de la tragedia. Al culto de Dionysos con sus frenéticas bacanales se opone el rey de Tebas, Pentheo, que lo rechaza por inmoral e irracional. El rey no puede concebir que un dios conduzca a tales excesos y con(1)Heraklid. 1345 ss. (2)Troy. 884 ss.; Orest. 418. (3)Hell. 1137 ss.; //. in Aul. 1034; Orest. 259. (4)Hell. 744 ss. (5)//. ín Tau. 380 ss. (6)Troy. 969 ss. (7)E/efe. 739 ss. (8)Herakl. 655 ss. (9)Hipp. 1102 ss.; Hekab. 489 ss. (10)Supp. 610 ss. (11)Elek. 1302; Herakl. 339 ss.; 1301 ss.; 1392 ss.; Ion 253 s. Orest. 163 ss.; 417. 2)Ion 1312 ss. (13)Hipp. 1433 ss.; Orest. 75 ss. (14)Ion 441-451. — 224 — sidera que es un impostor quien se hace pasar por Dionysos (1). Entretanto los ancianos Tiresias y Cadmo asumen la defensa de su culto invocando la tradición irracional, ley divina natural de respeto a los dioses (2). Pero esta defensa disimula apenas un artero ataque cuando Cadmo aconseja: "aun cuando no sea dios, afírmalo, sin em bargo, y miente en honra suya"(3) y cuando el coro canta: "nunca debemos pensar ni proyectar nada contra las leyes. Cuesta poco creer en el poder de los dioses, sean lo que sean, como los constituyó con un largo tiempo la ley perpetua de la naturaleza" (!) (4). Y el desenlace es el triunfo del dios sobre Pentheo. Cuando el rey va a espiar lo que hacen las bacantes, éstas, en el paroxismo de su orgía, al descubrirlo, lo matan y lo despedazan. La madre y las parientes de Pentheo participan en su asesinato y, en medio de su extravío, no conocen a quién han muerto. El espectador debía encontrarse, pues, ante esta disyuntiva: o admitía la fe en el dios y tenía que aceptar simultáneamente grandes inmoralidades y crímenes feroces, o se quedaba con la moral vigente y tenía que rechazar y condenar la religión. Y este era el efecto, me parece, que Eurípides quería pro ducir. También en la concepción de la vida encontramos el trasfondo de las ideas tradicionales: la creencia en un resto de supervivencia en el Hades (5) y el negro pesimismo de la infelicidad, la lucha y los sufrimientos de la existencia (6). Pero por otro lado se insinúa el concepto órfico de la inmortalidad en aquel famoso fragmento: "quién sabe si la vida no es la muerte, si la muerte no es la vida!"(7); o se afirma que el espíritu viene del éter y retorna a él (8) donde, inmor tal, continúa pensando (9). En otras obras se va al polo opuesto y se duda de la vida ultraterrena (10), o se la niega, declarando que "los muertos nada son" (11), que "la muerte es igual a la no existen cia" (12). Y frente al pesimismo tradicional se esboza alguna vez una visión optimista de la vida: nuestros bienes, entre los cuales se cuentan la razón, el lenguaje, el trigo, el vestido, y el comercio, son más que nuestros males (13). En la esfera moral se repite la misma situación. La tradición popular con su contenido ético es defendida contra la sabiduría ^'demasiado sutil", que ya no es sabiduría (14). Esa tradición se repre- (1)Bacc. 215 ss. (2)id. 200 ss. (3)id. 333 ss. (4)id. 890 ss. (5)Elek. 677 ss.; Hekab. 534-41; Troy. 1302 y 1307. (6)Androm. 100 ss.; Troy. 509 ss. //. in Aul. 161; frs. 285 y 810; Supp. 550; Hipp. 189 ss.; (7)Fr. 883. ed. NaIick. (8)Supp. 531 ss.; fr. 839. (9)Hel. 1014 88. <10)Hipp. 191 >8.; Heraklid. 592 . (11)// in Aul. 1251. <12)Troy. 636. <13)Supp. 197 s. <14)Bacc. 200 ss.; 393; 427 ss. �6gT - !OSS - — szz — is^- 9T (fT> ¡018 *• S8Z -"J }I9I •¿0I ^ ZOSI * •99 IS^T 7^ •" Z6S TUV^B i- 161 .ff • 01 'PB '68 ••! !*" IS9 •<MnSf •swm -pa -88 mj Vi #M 60S '^"! ¡M 001 •>-<pK S" 119 'Hal3 •" 068 -P! • S 'P! • 00Z 'P! •n siz -aOTff (t> (ZI> (ti) (OI> (6) (8) (¿) (9) (S) (t) (í) (Z) (1) as uopipBJi bsjj '(^j) BwnpiqBS sa on ba* anb 'Jijnfl opBisBinap,, BunpiqBS bj bjjuo^ Bpipuapp sa oapa opmajuoa ns no jBjndod nopipsj} B'j •uotoeruis Btngua B[ a^idaj ^e jbjoui Bjajsa bj u^j '(Si) ^apni sojisann anb sbui nos 'opjamoa ja ^ 'opijsaA ja 'oSuj ja 'aÍBnSuaj p 'uozbj bj nBjngno as sajBno so[ ajina 'saaaiq soajsanu repiA B[ ap Bjsunpdo u^isi.i Bou zaA BimSp3 szoqsa as jBnoioipBj^ ontsimts^d p ajuajj ^^ '(^l) m^!^ -uajspca on bj b j^nSí sa aijanm [ anb '(n)ítnos Bpen eojj^nni boj,, anb opnBJBpap 'eS^iu b^ as o '(oí) eaajjajBJi^n BpiA bj ap Bpnp as Á oisando o[od p ba as SBjqo sbj^o u^ • (5) opui'suad Bnupuoo 'pt -jourai 'apnop (8) I? B bujoj3J á ja^a pp auaiA nipídsa p anb bihjtjb as o í (¿)ít¡epiA b^ sa on a)janm bj is 'ajjanuí bj sa on BpiA bj ts aq^s nainB,, rojuara^^aj osoniBj janbB na pepip^joraui b¡ ap ooijjo ojdaanoa ja Bnuisui as opsj ojjo jod ojaj • (9) Biouajsix^ bj ap sojuarraijjns soj A Bqonj bj 'pepioijajuí bj ap omsimisad o^áan ja Á (5) sapejj ja na BpnaAiAjadns ap ojsaj nn na Biouaajo bj :ea[BuoioipBJj SBapi sbj ap opuojSBJj ja sooiBj^uoana BpiA bj ap uppda^uoD bj na Buanb sapidun^ anb 'aaa^Bd ara 'oi^aja ja Bja aisa j^ 'noiiíjaj bj JBnapuo^ Á jBZBqoaj anb Btua} ^ ajnoStA jbjohi bj uoo BqBpanb as o '890OJ9J sanamiJ3 ^ 8apBpr[BJoniui sapuBjJ ainaniBanBijnmis jBjdaDB anb Biu^j ^ soip ja na aj bj BijimpB o :BApunÁ8ip Bjea ajue 'sand 'asJBjjuoaua ejqap jopeiaadsa j^ 'o^janin neq nainb naaouoa on 'ojABJ^xa ns ap otpatn na lÁ O}BuisasB ns u^ nBdppjBd oaqjna^ ap sojnaiJBd sbj ¿ ajp^m vj •nBzBpadsap oj Á nB)Bm oj 'opuqnasap jb 'bjSjo ns ap ouisjxojBd ja na 'sBjga 'sajuBaeq sbj naasq anb oj aeídsa b ba Á^J ja opnBn^) -oaqjaaj ajqos soip jap ojuntaj ja sa aaBjnasap Ia A '(f) (i) c(^^ajBjn)en bj ap unjadjad ^aj bj odtnaij oS^bj nn noo Oiínipsnoa boj oraoa 'uBas anb oj aeas 'sasotp soj ap japod ja na f ul •8B si •Jta-'O i'88 H •ddiji •" Zli I "I ESZ uo¡ !-8 Z6tl '•' ss XOEI fw 6S •^"-H !ZOI 'iam •8B 019 •ddng •88 68J, -qO!¡3H í-88 ^OII •ddtH *S8 CCO '1 HDJ3U •^ 6i •1*13 •M 696 •ís Q8 "I u? 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V/ !-M ¿ti •\v>h Slf VS3J0 í-88 (,88 •88 St,X Pí¡ (H) (1) (ZI) (II) (01) (6) (n\ \o) (i) (9) (S) (t) () (Z) (I) -uoa jÍ sosaaxa sajBj b saznpno^ soip un anb Jiqaauo^ apsnd ou Xaj j^ •pnopBjji a jBjomni jod BZBijoaj oj anb 'oaqjua^ 'BBqaj^ ap A^i ja ánodo as sajBnB^cq SBoijanajj sns noa sos^uoiq ap o^jna jy -BipaSBj^ bj ap oinstin oa^ua^ ja a^njtjsuoo ojot^juoa asa 'aoajBd ara 'apuop na 'sapidun^ ap Bmnispd Bjqo bj 'sajuvovg bbj na Binnijn^ sajrapod soqraB aiina oj^ijjuoa [^ -sasoip soj ap sanopoB sbj BjBd oiiajiiD na aSpa bj as jÍ 'jBuoioipBJi opmajuoa ns na^q aoonoaaj bj as anb o^sand 'oinjosqB ouiod Buopunjf anb bj jbjoui bj sa jnby -ajuanj spipuajajcd ns b ojoadsaj uoo jBJom bj ap Biouapuad -apni jb^oi bj sa JBOBjsap ajamb as anb oj opnoj ja na ajuainBsiaaj^ ojos sa BÍopBJBd Bisa anb ainamjBin^B^ -buisiui Bjja ap ñau anb sajBJom sa^aj s^un ap aaqmou na Bpijn^sip sa uotSipj wj j bj ap jBJom bj ap n^ioBJBdas bj :epiA bj ap BitápuB umodaouoD bj ap npiOBjSajuisap jBinamepnnj Bun Biuorapsaj as ajoj^s^dB opsso aisa u^ '(f\) tí8ojdniafa sosa u^p anb souiAip sajonas boj b ohis 'sasoip soj ueqanjdB anb oj JB^imi ap sajqBdjno sajqmoq soj b aBJnsuaa aní BjqBij ou • • • sojdmai sojjsatiA jbioba anb siBjjpnaj 'sapBpinfaiui sbjubj ap wuopi8odmoo,, bj ^Svd vivd 'ojap jap aouas -sna^ i 'uoppso^ A 'ni 'sajqedjn^ sajouiB sojjsanA ap BUBinnq Biousnf bj a^uB SBjuanD sibj -aipma anb •••Bip un Bjaipaans ig ¿saXaj s^sa jbjoia ap sopiouaAuoa Bisas sajqmoq soj BiBd Ba^aj sbj siaa^q anb sojjosoa anb jBjajoj ouio^),, •opBjoip ubij Bomsini sojja anb saiaj sbj jbjoia jod so^JBuapuoo A Bnem -nq Biousnf bj ^^ue sasoip soj b jBZBjdma B^sBq bSs3ijjb as sapidun^ 'nnB sbj\[ • (gj) saaquioq boj b JBaad b jbjioui ap osnpui o jpinuad ap A (Si) sajBniuiija soj bjb¿ sojduiai soj na ojisb ap oqaajap ja ouiod 'bbjbui sa^aj ja^eq ap '(n) sojsnf m soiqBS jas on ap ajuaraBjoajip BsnaB boj '(0I)ea8OíP eoI aP B!c>n8nf bj ap Bpnp sojbui soj A sonanq boj ap -uoosap auans bj ^jub J^ ' (6) niAip BpuapiAOJd bj b opmf ap na auod BptA bj ap sbsojbzb sapnjispiA sbj ap A (g) BUBUinq -njBU bj ap sojoapp boj ap bjsia bj y *(¿) jos jap osario ja na oiqui^o ja oraoa 'soBojjiABJBni sosaons ap Bpnp A '(9) sijbj ap opinf ja ouiod sajsi sanopisodojd UB^Bq anb o 'ojbjubj^ ap uusaj ja oraoa (g) sop -IJIJ3B8 uBÍtxa sasotp soj anb sSain i (f) sanopnaAui sbsjbj ouioa 'soia -idsnB A sojnaBJo 'soniAipB b aisquio^ '(g) uopBuiSBtuí bj ap o^onpojd sapsppp bbj sepoj b Bjapisuoo A Biouajsixa ns ap Bpnp o '(^) eoa -isij soj ap ojnjosqB oj ap sauopdaouoa SBSjaAip sbj ajina —ajqnjosm Btn^iua BjopuBjBj^ap— jBjpso aaBq bj o '(j) sapBpisaDau ap ouioa BjopuB^nasajd 'p^piuiAip bj ap ojnd sBtn ojdaauoa nn Bu X&^10 oood B^san^ 'sa^aj sbj bj;uoo speu JBjoaioad ni JBsaad soniaqap B^nna,, :BjnBO ojoo ja opa^no A (g)uBÁns Bjuoq na ajnaira A 'oSaBq -ma uis 'ojBnuijB 'soip eas on opuBna unB,, :BfasuooB orapB^) opnsna ©nbBjB oaajJB nn sBnads Bjnmieip Bsnajap Bisa ojaj; • (z) sasoip boj b oíadsai ap pjnjBU BniAip jaj '¡buoiobjji noioipBjj bj opnBaoAui ojjno ns ap Bsnajap bj uanrasB orapB^ A SBisaJij^ soubjdub soj ojuBjajnrj •(l) bos^uoiq Jod JBSBd aoBq as nainb Jojsodrai nn sa anb Biapis �senta a veces como ley común de todos los griegos (1) y ésta se iden tifica con la ley divina o la "ley perpetua de la naturaleza" (2). De acuerdo con ello vemos reconocidas muchas ideas antiguas, como la conciencia moral, presente en todos los hombres en la distinción del bien y del mal (3) y en el remordimiento que consume al criminal como una enfermedad (4); la sumisión de la esposa al esposo (5) y la reprobación del adulterio de la mujer, para la cual se pide la pena de muerte (6); el aspecto exterior como signo de las estirpes superio res (7); la predilección de los dioses por los nobles (7bis); la justicia de la venganza, especialmente en caso de homicidio (8); el derecho de sepultura (9). Pero en oposición a todo ello se afirma la prioridad de la con ciencia moral individual frente a la ley sagrada del juramento (10); se encuentran buenas razones para justificar un amor ilegítimo (11); se reconoce a la virtud como superior a la nobleza e independiente de los bienes exteriores (12). El heraldo Talthybios, al ver que Aga menón ha elegido como nueva esposa a Casandra —una mujer que ha perdido la razón— reflexiona que los grandes, a pesar de su saber y de su majestad, no son superiores a los humildes (13). En cambio, el modesto labrador, el marido de Elektra, es presentado como modelo de ciudadano (14). La virtud, incluso la valentía, lejos de ser patri monio de los nobles, puede enseñarse y adquirirse por un adecuado adiestramiento (15). Precisamente es ésta una de las tesis favoritas de Protágoras, insinuada ya por Xenóphanes, tesis naturalmente soli daria del régimen democrático. También la felicidad es independiente de la eminencia del rango social: felices son los que viven ignorados, sin gloria y sin peligros; menos felices, los que disfrutan de honores (16). "El hombre oscuro puede llorar cuánto quiera, y decir lo que le plazca; pero esto es indecoroso para los nobles; vanas apariencias gobiernan nuestra vida, y servimos a la plebe" (17). Y frente a la venganza privada, opone Eurípides la objeción de todo el que tiene el sentido de lo jurídico, expuesta en un caso con creto de impresionante ejemplaridad: "Si la esposa que te acompaña en el tálamo te mata, y después la asesina el hijo, y el nieto hace lo (1)Supp. 524-27. (2)id. 562; Bace. 200 86.; 890 n. (3)Orest. 492. (4)id. 396. (5)Med. 14 es. (6)Troy 1031 s. (7)fon 239 s. (7 bis) He/. 1678 88. (8)Elek. 1093 i. (9)Supp. 524 88. (10)Hipp. 612. (11)Hipp. 433 88. (12)Herakl. 696 88.;,E/efe. 367 88.; 938 88.; 941. (13)Troy. 411 88. (14)Elek. 380 88. (15)Supp. 911 es.; //. ¡n Aul. 559 as.; Hekab. 600 88.; Tr. 1027. (16)//. in Aul. 18 ss. (17)id. 447 si. 226 — mismo con su padre ¿cuándo se acabarán tantos males? Con razón dispusieron nuestros antepasados que ni se dejase ver de nadie el reo de homicidio, ni hablase con ninguno; y lo castigaban con el destierro, no autorizando interminables asesinatos, porque siempre había uno amenazado de muerte y contaminadas las manos con la última mancha de sangre" (1). Estas últimas reflexiones nos adentran ya directamente en nues tros temas. Eurípides fue un defensor convencido del estado de de recho, que considera como característico de los helenos en contraste con los bárbaros, que yacen bajo el signo de la fuerza. "Vives en la Grecia y no en país bárbaro —dice Jasón a Medea— y has conocido la justicia y sabes vivir según las leyes, no según la fuerza" (2). La fuerza es insistentemente reprobada y opuesta a la justicia y a las leyes. Dios prohibe su empleo (3). "Vale más no adquirir una victoria de mala fama que recurrir a la odiosa fuerza para derrocar a la jus ticia" (4). Ni en la casa ni en el estado debe existir un poder ajeno a la justicia (5). Odyseo —que obtiene por malas artes la perdición de Palamedes— es execrado como "enemigo de la justicia, monstruo sin ley" (6). El derecho es un bien, es un medio necesario para la conservación de la comunidad. Pheres expresa su respeto por la ley tradicional de la familia y de los griegos (7). "El respeto a las leyes es la salvación de los estados"(8). Más aún, el derecho es elevado al lugar supremo entre los bienes y considerado fundamento de la religión y de los principios éticos. "Es la ley la que nos hace creer en los dioses y vivir distinguiendo lo justo de lo injusto" (9). Esta frase es quizá intencio nadamente equívoca, pues no permite distinguir entre la ley como creadora de los dioses y de la justicia y la ley como simple medio para implantar las creencias y la conducta justa. Pero hemos visto que en las Bacantes los dioses se constituyen por la "ley de la Naturaleza" lo cual parece decidir por la primera interpretación. El poder, el poder político en especial, .es despreciado en compara ción con otros bienes. Para los sabios no es nada; más bien destruye la razón de los que seduce (10). El viejo Tiresias advierte a Pentheo: "no creas que el mandar vale algo entre los hombres, y si lo crees —vana es tu opinión— no te tengas por sabio" (11). La desvaloración del poder frente a la sabiduría, que aquí se denuncia, era desconocida de la con- (l) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) Orest. 508 ss. Med. 536 ss. Hel. 903 ss. Androm. 779 si id. 785 ss. Troy. 284. Alcest. 683 ss. Supp. 312 s. Hekab. 800 >. Hipp. 1113 ss. Bacc. 309 ss. ;•) — 227 ^ �^- izz — "99 5Q g *031>fJ (TI) 99 CTTT 'ddllf (01) ' 008 *^D3/aH (6) •8 zu *rfrf"S (8) 88 89 '^^^\Y (¿) -t8Z ''o-'lI (9) •88 S8: P! 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A (1) soSaijS soj sopoj ap unmoa Aa\ oraoo saoaA b Bjnas �cepción tradicional, para la cual precisamente una de las funciones del sabio era el ejercicio del gobierno en beneficio de la comunidad. En Las Fenicias Eurípides ha dramatizado el conflicto entre el derecho y el poder. La ambición del poder como el bien más codiciable entre todos, ante el cual todos los otros pueden sacrificarse, ha sido expresada sin ningún eufemismo, con toda la intensidad de una pasión primaria por Eteokles: "Yo iría adonde nacen los astros del cielo y debajo de la tierra por conseguir el reino (xupawís), deidad la más poderosa de todas" (1). ... "Si alguna vez se puede hollar el derecho nunca mejor " qne por reinar" (2). El valor del derecho es afirmado, en cambio, por la prudente Jocasta: "Es mejor, hijo, adorar a la igualdad, lazo de amigos, vínculo de estados, prenda de unión entre aliados: la ley yel derecho solos son estables entre los hombres" (3). La última frase expresa el auténtico pensamiento de Eurípides, que recuerda en este, como en otros aspectos, la composición espiritual de Protágoras. Después de haber deshecho la concepción tradicional de los dioses, de haber puesto en duda su existencia misma y discutido muchos preceptos de la moral, se hace una excepción con el derecho., al cual se considera el único elemento estable de la cultura, que man tiene aún ceñido al hombre a las antiguas creencias y principios e impide la disolución de la comunidad. Como resulta de las palabras de Jocasta, este derecho que se exalta hasta las nubes, no es un vínculo puramente formal, sino el derecho de la democracia, que tiene su principio en la igualdad. Hay que "adorar a la igualdad". Este es, pues, el Absoluto, la nueva divinidad, que ha venido a suplantar a las olímpicas, derrocadas por la razón crítica. La igualdad encuentra su fundamento en su conexión con el régimen del cosmos. El derecho está sometido a la misma ley que gobierna a la naturaleza toda. Esta ley es cabalmente la igualdad. "La oscura noche y la luz del sol divi den el año en partes iguales y ninguno usurpa lo que al otro corres ponde. . ."(4). Y én su fervor por el principio, Eurípides estableció, por primera vez, me parece, la igualdad del esclavo con el ciudadano. "El esclavo de alma generosa es, de todo punto de vista, el igual de los libres"(5). Pero esta equiparación no se basa en el reconocimiento de un centro personal en todos los hombres, sino en la posesión de ciertas cualidades morales que se suponen diversas de individuo a individuo. Como quiera que sea, debió ser un pensamiento audaz para las convicciones comunes de la época y un avance importante hacia la tesis radical que sentará el discípulo de Gorgias Alkidamas (siglo IV): "Dios hizo a todos libres; la naturaleza no hizo a nadie esclavo"(6). Eurípides reconoció y exaltó también el valor de la paz oponién dolo a la guerra, mostrando las consecuencias de una y otra. "La Paz (1)Phoen. 503 as. (2)id. 524 s. (3)id. 535 88. (4)Phoen. 535 n. (5)Ion 855 •(6)Schol. ad Abistot. Rhet. A, 13. 1373 b 18. — 228 — es la más bella de las diosas" (1). "Nosotros —dice el heraldo a Teseo en Las Suplicantes— bien sabemos de dos partidos elegir el mejor^ distinguiendo el bien del mal; y sabemos que la paz vale más que la guerra, la paz, amada de las Musas, odiosa a las Furias, amiga de la fecundidad, de la opulencia. He aquí los bienes, a los que renunciamos tontamente: a esos preferimos la guerra y la sujeción del débil por el fuerte, del estado por el estado, del hombre por el hombre"(2). Al que conduce la guerra se le augura un final desgraciado: "Insensato el mortal que destruye las ciudades y libra al abandono los templos y las tumbas, sagrados asilos de los muertos: al final esto será su per dición" (3). Pero la guerra no es condenada de modo absoluto; hay casos en que es admisible. Así, "evitar la guerra es el deber de todo hombre prudente: si, empero, hay que hacerla, no es una corona a desdeñar una hermosa muerte por la ciudad..." (4). Se distingue entre guerra justa e injusta. Guerra injusta es, por ejemplo, la que contra Tebas ha emprendido Adrasto. Teseo le reprocha: "te arrastra ron los jóvenes: son ellos, los que en su deseo de honores, desprecia ron la justicia, multiplicando las guerras, azote de los ciudadanos: uno quiere mandar, otro quiere el poder para satisfacer sus pasiones, otro persigue la riqueza. Pero no examinan si el pueblo padece"(5). En cambio, la guerra que libra Teseo es justa, pues se lleva a cabo no por interés, sino para hacer triunfar el derecho violado, el derecho de sepultura (6). Pero la guerra encuentra también una explicación a la vez divina y antihumana. Así, la guerra de Troya fue provocada por Zeus "para aliviar a la madre Tierra de tan inmensa multitud de hombres" (7). Respecto del estado, Las Suplicantes contienen un notable pa saje en donde se analiza su estructura social, formada por tres clases, los ricos, los pobres y la clase inedia, la cual desempeña una función primordial de conservación y de equilibrio. "En el estado existen tres clases. Primero, los ricos, ciudadanos inútiles y ocupados sin cesar en acrecer su fortuna. Luego los pobres, que carecen incluso de lo necesario. Estos son peligrosos, porque, inclinados a la envidia, seducidos por los discursos de perversos demagogos, asaltan a los po seedores con crueles dardos. De las tres clases, en fin, es la clase media la que salva a los estados: es ella la que mantiene el orden que el estado se ha dado" (8). Un siglo más tarde vamos a escuchar en lo esencial la misma doctrina, sostenida por Aristóteles. Pero los deberes del individuo con su comunidad no ocupan ya como antaño (9) el primer lugar. Antes pasan los deberes de familia. "El sabio debe pensar primero en sus hijos, luego en sus padres, en (1)Orest. 1682 a. (2)Supp. 484-93; Bacc. 416 ss. (3)Troy. 95 u. (4)id. 400 sa. (5)Supp. 232 sa. (6)id. 670 88. (7)Hel. 39 s. (8)Supp. 238^5. La autenticidad de este pasaje ea contestada. (9)Vid. supra. Xenophanes. — 229 — �1 íiíl "SI ¥ •*^ — 6ZZ — •S3MVHJ0H3X TUrfí 'PÍA (6) •epBjsajaoo 83 sCncd ajas ap psppiiuajnB b^j 's^-^EÍ 'ddng (8) '89 0¿9 T? 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Esto significa sin duda un aflojamiento del antiguo universalismo, pero estamos aún muy lejos del individualismo y cosmopolitismo que han de florecer en tiempos no lejanos. El problema de las formas de gobierno mereció la atención de Eurípides en varias de sus obras. La monarquía y la aristocracia no obtuvieron su aprobación. La doble reyecía de Esparta es carga muy pesada de soportar y conduce a la división de los ciudadanos (2). La tiranía, por su parte, es ^una injusticia triunfante" (3) ; y bajo apariencias agradables es una triste cosa; la felicidad es imposible para quien vive entre sospechas y terrores. El tirano tiene que hacerse amigo de los perversos y odiar a los buenos, porque teme un aten tado (4). Pero en los momentos de peligro Eurípides admite que, mejor que el de muchos competentes, es el gobierno de uno solo, aunque mediocre (5). Después de esto es de esperar que encontremos a Eurípides entre los partidarios de la democracia. Y es, en efecto, un demócrata con vencido pero moderado, que conoce la excelencia y la fuerza de la democracia, pero también los vicios que la debilitan. La base del buen gobierno es la prudencia, cualidad fundamental que ha de poseer el que dirige un estado. Cualquiera puede gobernarlo, si es pruden te (6). Esto excluye tanto la incapacidad de monarcas hereditarios como la temeridad de demagogos ignorantes. El problema es discutido con toda la amplitud que podía ofrecer el marco limitado de la tragedia en Las Suplicantes. La disputa entre Teseo y el Heraldo de Tebas hace recordar la discusión de los tres persas de Herodoto. Pero aquí las verdaderas simpatías del autor se descubren fácilmente. Pues la defensa de la democracia es puesta en boca de un rey y este rey declara que la democracia ha sido fundada por él. Cuando se trata de hacer la guerra, Teseo decide consultar al pueblo: "demos la palabra al pueblo, con tanto más gusto nos segui rá! Pues yo llamé a este pueblo al poder sin división: hice al estado libre y al sufragio igual" (7). Como argumento ad hominem no puede haberlo más fuerte. El rey de Atenas dice que en Atenas no hay rey; que es una ciudad libre, donde el pueblo gobierna y los ciudadanos, sucesivamente, como magistrados anuales, administran el estado. No hay privilegios para la fortuna: el pobre y el rico tienen derechos iguales (8). Y esta idea de igualdad, que como hemos visto se con funde con la idea de derecho, es el argumento de principio que se esgrime contra la tiranía y a favor de la democracia. Democracia y régimen jurídico son aquí, como en Protágoras, solidarios; pues donde la ley es propiedad de un tirano, no puede haber estado de derecho. (1) Supp. 506 88. (2) (3) (4) (5) (6) Androm. 479 ss. Phoen. 549. Ion 621 88. Androm. 479 ss. //. ¡n Aul. 374 W) Supp. 350 ss. (8) id. 403-408. "Para un pueblo, no hay nada peor que un tirano. Bajo este régimen no hay leyes hechas para todos. Gobierna un solo hombre, y la ley es cosa suya. Por tanto, no hay igualdad (laovo^ta ), mientras que bajo la vigencia de leyes escritas, el pobre y el rico tienen los mismos dere chos. El débil puede responder al insulto del fuerte, y el pequeño, si tiene razón, puede vencer al grande. En cuanto a la libertad, está en estas palabras: "¿quién quiere, quién puede dar un consejo pru dente a su patria?" Entonces, a voluntad cada uno puede brillar o callarse. ¿Puede imaginarse mayor igualdad política? Además, allí donde gobierna el pueblo, éste se complace en ver crecer una juventud ardiente. Un tirano odia esto: los mejores ciudadanos, aquellos que él cree que piensan, son abatidos por él, temiendo sin cesar por su trono. ¿Qué puede, pues, quedar de fuerza a la patria cuando, como en un campo que la primavera hace florecer, se viene a segar la es piga de la valentía? ¿Para qué amasar riquezas para nuestros hijos si nuestros esfuerzos son para enriquecer al tirano? ¿Para qué educar en nuestros hogares a castas vírgenes, si es para proveer a los placeres de un déspota, si es prepararnos lágrimas?"(1). Pero Eurípides sabía perfectamente qué objeciones se pueden hacer a la democracia y a qué peligros está expuesta, y formuló unas y otros por boca del Heraldo como defensa indirecta de la tiranía. Primero se aducen estas tres razones: a) la facilidad con que el pueblo se deja guiar hacia cualquier lado sirviendo a los intereses particulares de los demagogos; b) su incapacidad para la sabiduría política; c) la imposibilidad para los hombres de labor de distraer su tiempo en los asuntos de estado. "La ciudad de donde vengo obedece a uno solo, no a la multitud: no hay orador que la exalte y la adule y la arrastre en todas direcciones en su propio interés. Esos hacen hoy las delicias del pueblo, y su desgracia mañana; luego, para disimular su culpa, calumnian bonitamente, esquivando así el castigo. Por lo demás ¿cómo la masa, incapaz de un razonamiento recto, podría conducir al estado por el camino recto? El tiempo y no la improvisación nos da esas luces. Un pobre labrador, aunque instruido, no tendrá tiempo para dedicarse a los negocios públicos. Ah! los hombres honrados sufren cuando un pillo se apodera del poder, seduciendo a la masa por su facundia; él que ayer no era nada!"(2). El peligro del desbordamien to popular y los efectos perniciosos de la demagogia hubieron de preocupar seriamente a Eurípides, pues vuelve sobre ellos reiterada mente. Ya en el Hippolytos decía que los discursos seductores son la perdición de los estados bien gobernados (3). Y en Orestes, una de sus últimas producciones, nos ofrece una apretada descripción psicoló gica de la multitud. "Cuando el pueblo se amotina, ardiendo en ira, es tan difícil apaciguarlo como un fuego terrible; pero si se cede con maña y se aprovecha la ocasión oportuna, se mitigará quizá su cólera y en este caso se conseguirá de él lo que se desee. A veces lo domina la compasión, a veces rabia espantosa.. ."(4). (1)Supp. 429-454. (2)id. 410-425 (3)Hipp. 486 s. (4)Orest. 696 88. — 230 — — 231 — �— íes — — OES — • 969 V9ÍQ() •t ^g^ ddm() SZ^OI^ P?(Z) ^(I) •(^)M* • •BsojHBdsa Biqei saaaA b 'uoisBduioa bj Buiniop oj saaaA y 'aasap as anb oj ja ap BJinSaeuoo as osea ajsa na a1 Biajoa ns ezinb bjbSiíiui as 'Bunijodo uoiSBao bj BqaaAOJds as ^ bubui noa apaa as is ojad ia^qrjjai oSanj nn orno ojjBnSpBdB ^pjfip nB^ " 'bji na opuaipjB 'BnijouiB as ojqand [a opuBti^ •pnjpjnuí bj ap boiS -ojoaisd nopduasap BpBjajdB Bun aaajjo son 'sauopanpojd sbuiiijii sns ap Bun 'sajs^jQ na j^ •({?) sopBUjaqo^ naiq sopBjsa soj ap uopipjad B[ nos sajojonpas sosjnasip soj anb Biaap sojAjoddjjj ja na bj^ -ajuara -spBJ^^pj sojja ajqos aAjanA sand 'sapidjjng b ainataeuas jBdnaoajd ap ncuaiqnq BiSoSemap bj ap sosopiuad soiaaja soj A jBjndod oj -nainrepjoqsap jap adfrjad jg "(^^jBpBU Bja on jajÍB anb ^a íBipnnaBj ns jod B8BUI bj b opnapnpas 'japod jap Bjapods as ojjid nn opueno naijns sopBjnoq sajqmoq soj ¡qy •soDijqnd sopoSau soy b asjeaipap BJBd odmai^ Bjpuaj on 'opinj^sut anbunB 'jopBjqB^ aaqod nj^ -s^on^ SBsa sp son uopBSiAOjdmi b¡ on Á odinaij j^ ¿ojd3j oniniBo p jod opBisa p2 JTonpnoD Bjjpod 'oiaaJ o^natraBuozBj nn ap zBdBom 'BSBm bj oraoo? 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Luego se arguye todavía contra la democracia la facilidad e irres ponsabilidad con que el pueblo se embarca en una guerra. "La espe ranza es un gran azote, el único móvil que ha conducido a tantos estados a trenzarse, irritando los ánimos. Cuando la guerra depende de los sufragios de un pueblo, ningún votante piensa que él mismo puede perecer, y todos los deseos desvían esa desgracia sobre otro. Si en el momento de votar los ciudadanos tuvieran la muerte ante los ojos, la Grecia no perecería, loca de guerras" (2). El relato del Mensajero del Orestes contiene la descripción de una asamblea política en la que Eurípides ha diseñado certeramente cuatro tipos de hombres: Talthybios, el cortesano lisonjero que está siempre "con la situación"; Diomedes, el indulgente y comprensivo, que quiere limar las asperezas y buscar una salida para evitar que el conflicto se perpetúe; el "hombre de lengua desenfrenada", en quien se ha visto una alusión a Cleophón, sucesor de Cleón (3), es el dema gogo energúmeno y mandadero venal capaz de defender cualquier atrocidad por un puñado de oro; el labrador, el hombre honesto, de una sola pieza, que dice lo que piensa sin calcular las consecuencias desagradables que sus manifestaciones puedan tener para él mismo. Para terminar este capítulo transcribo el pasaje íntegro: (El Mensajero a Elektra) : "Entonces presencié un espectáculo inesperado que nunca hubiera creído: a saber a Pílades y a Orestes que llegaban juntos, triste éste y devorado por su mal, como un her mano aquél, compartiendo los dolores de su amigo y asistiéndolo en sus males, y cuidándolo como a un hijo. Después que todos se reunie ron, levantóse el heraldo y dijo: queréis declarar si Orestes debe o no morir, por haber asesinado a su madre? Entonces Talthybios, que con tu padre combatió contra los troyanos, pronunció palabras ambi guas, como quien se doblega ante los poderosos, celebrando en verdad a Agamenón, pero sin alabar a tu hermano, y haciendo malévolas alusiones a la ley nada buena que se establecería contra los padres, y mirando siempre a los amigos de Egistho con ojos expresivos. Tales son los heraldos: sonríen siempre a los felices, y son amigos de los que más pueden, y de los magistrados de los estados. Luego habló el rey Diomedes, oponiéndose a tu muerte y a la de tu hermano, y de fendiendo por piedad la pena del destierro. Aclamáronlo algunos, porque, en su concepto, decía la verdad; otros no lo alabaron. Después se levantó un hombre de lengua desenfrenada, temible por su audacia, argivo inauténtico e intruso, confiado en el tumulto, y a quien su osa día, no su saber, inspiraba, capaz de persuadirle todo lo malo; porque cuando elocuente en sus discursos, aunque de ideas funestas, convence al vulgo, gran daño resulta al estado. Al contrario, los que sólo atien den a su bien, son siempre a la larga útiles a su patria. Así debemos g) Orest. 772. ) Supp. 479 es. (3) Schol. ad Orest. 772. — 232 — juzgar al que más manda en un estado si examinamos este punto, porque igual es la condición del orador a la del que desempeña los cargos más importantes. Este, pues, proponía que tú y Orestes mu rieseis a pedradas, sobornado por Tyndaro para que hablase en este sentido y recayera sentencia de muerte. Otro sostuvo lo contrario: su traza no era brillante pero grande su fortaleza, poco amigo de visi tar la ciudad y el agora, dedicado a labrar sus tierras, de los que sirven a su país, de agudo ingenio cuando quiere disputar, íntegro, que vive honradamente: declaró que Orestes, hijo de Agamenón, debía ser coronado porque obró así por vengar a su padre, dando muerte a una mujer tan malvada como impía, y cuando de no hacerlo, nadie querría tomar las armas y hacer la guerra, abandonando su casa, si los que se quedan seducen y corrompen a las mujeres, encargadas de los cuidados domésticos. Aprobáronlo los buenos y fue el último que habló" (1). EL ANONYMUS JAMBLICHI (•) Los problemas de la justificación del derecho y su puesto en el sistema de los bienes encontraron explícito tratamiento en un escrito ético-político de la época de las guerras del Peloponeso, del cual nos quedan algunos fragmentos que insertó Jamblico en su Protreptikos. El desconocido autor, que parece no haber tenido creencias religio sas (2), no sólo justifica al derecho positivo sino que lo eleva al grado de supremo bien. La elocuencia, la sabiduría, la fuerza, y en general las cualidades que posee el hombre, en parte innatas, en parte adqui ridas por su esfuerzo, deben ponerse al servicio de un fin bueno y legítimo (3). El ideal ético es un utilitarismo social que en concreto se vierte en la defensa del derecho. El hombre mejor es aquel que sirve al mayor número de sus semejantes (4). Pero, el medio más adecuado de hacer el bien a los demás sin perjudicarse, no es distri buir dinero, porque el que lo hiciera o tendría que obrar mal para reunir más o se empobrecería, puesto que el dinero se agota (5); el mejor medio es defender las leyes y la justicia, que precisamente vincu lan a los estados y a los hombres (6). La justicia y la virtud, la fama y la gloria valen más que los bienes materiales, que las riquezas y la vida (7). El autor condena como fuente de todo mal a la pleonexía, a la conducta transgresora del derecho. La existencia del derecho se funda no ya en la voluntad de los dioses, ni en principios superiores, sino en la naturaleza humana. Este concepto se entiende en sentido utilitario. Los hombres no pueden vivir aislados, la necesidad los empuja hacia la (*) En este mismo número se reproduce el texto completo de este escrito traducido a mi ruego por el benemérito profesor Aemin Schlafbic. (1)Orest. 879-931. (2)Esto se infiere de, que según el autor las disposiciones naturales del hombre las da la "fortuna", no los dioses. Diels fr. 1, 2. (3)fr. 3, 1. (4)Fr. 3, 3. (5)Fr. 3, 4 y S. (6)Fr. 3, 6.. .^• (7)Fr. 4, 6; 5, 2. — 233 — �•Z 'S ¡9 ' ••(¿) •9 '8 -^(9) •S * '8 "•'.i(S) • 'S --J() •I 'S ••}() 'Z *t 'Jí siaiQ "sasoip bo^ on '^bothioj,, ¡ Bp sbj ajqmoq pp sa^ejillBa ranopisodsip sb( jo^iib p un^^s anb sp sjsijdi 39 ojsg(j) •IÍ6-6Í8 -^3JO(I) *3rajyiH3S Ninay jossjojd oiiismsaaq p jod o^anj nn B OppnpBJJ OIIJ38S 3189 9f OJ8[dtUO^ OJX^J p 3JnpOjdSJ 38 OJSU1CIU 0U1SIU 3)83 Ug(,) bj bwbij Bfndnia so); pspisaaau bj 'sopBjsiB jiaia uapand on sajqmoq ^ •oiJBjijiin oppuas na apnaiiua ^s oidaauoa aisgj 'BUBumij BzajBjniBn bj n^ ouis 'sajoijadns soidpuijd n^ in 'sasoip soj ap p^iunjoA bj n^ vA ou epunj as oqaajap jap Bpuaisixa e^ -oqaajap jap BJosaj^suBJi Bianpuoa bj b 'mxauoajd bj b jbui opoi ap aiuanj onioo Bnopuoo joinB j^ -f¿) BpiA bj A SBzanbiJ sb^ anb 'sa(BiJa^Bin sauaiq soj; anb SBm nap^A bijo[ b[ A. buibj B^ 'pnjxiA B^ A Biopsnf B'j • (9) sajqxnoq so]; b A sop^js^ soj b ^bj -nouiA a^naniBspajd anb 'Bioiisnf bj ^ s^^aj sbj japnajap sa oipam lofam [a i (g) bioSb as ojamp p anb ojsand 'Bjjaoajqodina as o sbiq jtunaj BJBd [em JBjqo anb Bjjpuaj o Biapiq o¡ anb p anbjod 'ojauíp Jinq -i-nsip sa on 'asaBoipnfjad nis SBinap eo\ b naiq p jaosq ap opBnoaps SBm oipain p 'oaa^ • (f) saioBfamas sns ap ojanmn joábih p ^ajis anb pnbB sa lofatn ajqraoq ^^ 'oqaajap pp Bsnajap v\ na a^iaiA as oj^aanoo na anb [bioos oinsijB^ijijn nn sa ooija papi [^ •() ompi^a[ A ouanq uij nn ap opiAJas [B as^anod naqap 'ozjanjsa ns jod SBpii -rnbpB ajjBd na 'sbjbuui ajj^d na 'ajqtaoq p aasod anb sap^pipno se^ S na A 'szjanj B^ 'BiJnpiqss B[ 'Bi^uan^op b^ -uaiq omajdns ap BA3[a o^ anb ours OAijisod oqaajap [B Baijnsnf o¡os oa '(^) sbs SBionaaj^ opina) aaqeq on a^ajsd anb 'jo^nB opponoasap ^^ ns na oaifqniBf ojjasui anb sojnani^Bjj sonnSp n^panb son p^na pp 'osanodop^ pp SBjjanS sb[ ap B^oda b^ ap oopj[od-oou? olí-t^sa nn na ojnaiinBjBJi ojpqdxa uoJBJ^noaua sanaiq so[ ap p na oisand ns A oqaa^ap pp u^iOBOijijsnf bj ap SBmapqoid (.) 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Incluso la fuerza sólo puede mantenerse por medio de la ley y la justicia. En efecto, supongamos un gigante invulnerable, insensible, duro. Tampoco éste podría vivir en la pleonexía, pues todos los demás hombres se pondrían de acuerdo, lo reprimirían y dominarían por astucia o por fuerza, de suerte que semejante individuo tendría que vivir también conforme al derecho (2). Pero el orden jurídico no sólo es un bien, sino que es el supremo bien para el individuo y la comunidad, mientras que su opuesto, la anarquía, es considerado el mayor de los males (3). Esta apreciación se basa otra vez en razones utilitarias, esto es, en las consecuencias que de ellos derivan, y esas consecuencias son ante todo, de carác ter económico. La legalidad constituye la base del crédito, que pone el dinero, aunque sea poco, a disposición de todos, porque circula; en ella se resuelven mejor las vicisitudes de la fortuna, pues los ricos se sienten seguros con sus bienes y pueden ayudar a los po bres con el comercio y el crédito; aleja de la intriga política, la más pesada de las preocupaciones y fomenta el trabajo, el más hermoso de los intereses; ofrece seguridad al hombre en el sueño y en la vigi lia, liberándolo del miedo y permitiéndole dedicarse a sus ^áreas, cuyas penas soporta con la esperanza de futuros provechos; protege contra la guerra, que es causa de males tan terribles como la ruina y la esclavitud (4). Así, pues, el orden jurídico es la base de todos los bienes de que goza el hombre. La anarquía, en cambio, es la fuente de los más grandes perjuicios: distrae del trabajo, porque obliga a preocuparse de las contiendas sociales; suprime el crédito, porque reina la desconfianza, de suerte que aunque abunda, el dinero escasea porque no circula; todas las situaciones se tornan contraproducentes, la prosperidad fomenta odios y la miseria se consolida; facilita y des encadena guerras y revoluciones; nadie está tranquilo, sino que todos, de día y de noche, viven presos del miedo y la zozobra (5). Con esta doctrina va aneja la idea de que la mejor forma de go bierno es la democracia (6). No se menciona a la oligarquía, pero se opone vigorosamente al buen gobierno del pueblo la tiranía o la monarquía, "mal atroz y monstruoso". La tiranía no se instaura por ninguna otra causa que por la culpa de los malos demócratas, que al desconocer y violar las leyes producen, sin darse cuenta quizá, la anarquía. Y ésta es un estado transitorio que genera necesariamente la tiranía, porque, como hemos visto, es antinatural al hombre la sociedad sin derecho. El tirano no es más que un hombre de carne y hueso que no podría por sí solo derribar el derecho si los demócratas no le prepararan el camino. Esta revelación de la génesis de la tiranía Fr. 6, Fr. 6, Fr. 7, Fr. 7, (5) Fr. 7, (6) Fr. 7, (1) (2) (3) (4) sirve para destacar la solidaridad entre el derecho y el gobierno popu lar y ofrecía así, nuevos motivos para el afianzamiento de éste. AI220I A0TOI (Discursos dobles) Al final de los manuscritos de Sexto Empírico se conserva sin tí tulo ni nombre de autor un escrito que parece constituido por notas de conferencias (1) de algún sofista, dictadas poco después del año 404 a. C. (2). El autor, evidentemente influido por Protágoras, quiere demostrar el relativismo de los valores oponiéndolo a los que sostienen su validez universal. Se ha tomado a pecho la sentencia del maestro de que "sobre cada cosa hay dos opiniones opuestas" (3) y la ha aplicado detalladamente a toda la esfera de los valores y a cada una de sus clases. De ahí los "discursos dobles" que el autor encuentra en la filosofía griega. Unos sostienen que lo bueno y lo malo, lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto, lo verdadero y lo falso son (respectiva mente) cosas totalmente distintas; otros, en cambio, que son lo mismo, sea porque el mismo valor es positivo para un sujeto y negativo para otro, sea porque el mismo sujeto lo aprecia ora de un modo ora de otro (4). El autor se declara partidario de la segunda tesis y trata de fundarla ya por medio de los hechos históricos, utilizando a menudo el material ofrecido por Herodoto (5), ya por medio de hipótesis e inferencias de toda índole. Así, para demostrar la relatividad de los valores estéticos supone que "si se les mandara a todos los hombres reunir en un montón las cosas que cada uno de ellos cree feas, y luego viceversa, tomar del montón de éstas lo que cada uno estime bello, no quedaría ninguna, sino que entre todos las tomarían todas" (6). En cuanto a los valores de la comunidad, señala que acciones consi deradas típicamente como injustas, la mentira y el engaño, el robo y la violencia, esclavizar y dañar, el perjurio, el sacrilegio, el homicidio, pueden también ser justas según las situaciones y circunstancias (7). Así, es justo mentir y engañar a los enemigos, e incluso a los amigos y familiares: "Si el padre o la madre tuvieran que beber o comer un remedio y no quisieran tomarlo, ¿no sería justo echarlo en la sopa o en la bebida, sin decir que ya está en ella?". Y en las artes, el mejor artista ¿no es aquél que sabe ilusionar de tal modo que su invención se toma como realidad? También es justo hurtar y violentar a los amigos e íntimos. "Pues, si, por ejemplo, uno de los familiares, arre batado por el dolor o un agravio, quisiera poner fin a su vida apuña leándose o colgándose, ¿no sería justo sonsacarle el puñal o la soga? y, si llegásemos tarde y lo sorprendiéramos ya en posesión de estas cosas, ¿no sería justo que se las quitemos a la fuerza?" Se citan en (1)"Si nosotros aquí sentados dijéramos"... Diels 90, 4, 4. (2)En 1, 8 se menciona la victoria de Esparta sobre Atenas y sus aliados como nn hecho "recientísimo". (3)vid. supra, p. 218. (4)1, 1; 2, 1; 3, 1; 4, 1. (5)vid. sup. pág. 214. (6)2, 18. Comp. Hebodot. VII, 152. (7)3, 2 y es. 1. 2 y ... in princ. 1 y es. 7 y u. 12 y 88. — 234 — — 235 — �— SEÜ — na oraOD sopBi[B sna í senaiy aiqos BUBdsg ap 't '^ '06 siaiQ •••118ora Z 'S(i) 'ZSI 'HA -ioaoH3H •81 'Z(9) 'HZ "sl?<1 "<'nt "P?*(S) •I '\ -I ' -I 'Z ¡I 'I(^) •8T^ -d -ojdns -p;o(E) *((omisiinapajfv o^^aq [A bj Buopua'ra as 8 'I 03(^) sopsinas ¡nbB sojjosou ¡gJ5([) na usjp 3g K¿Bzjanj bj b soma^inb sbj ^s anb o^snf Búas on? 'sbsoo BBisa ap uoisasod us b^ sotUBJSipuajdJos oj ^ apjBj somasB^ajj is lA ¿bSos bj o jBtmd ja ajjBaBsuos ojsnf Bijas on? 'asopuBSjoa o asopuBaj -BgndB BpiA ns b uij Jauod Bjaismb 'oiabjSb nn o JOjop ja jod opKjBq -bjjb 'sajBijituBj soj ap onn 'ojdtnafa jod 'is '83n<jM 'somijiii a so^ttqb boj; b jbjuo[oia A JBjjnq ojsnf sa uaiquiBj^ ¿pBpijBaj ouioo buio; as uopudAní ns anb opoui jbi ap JBuoisnji aq^s anb janbB sa on? ejsiijb jofam ja 'sajjb sbj na ^ '¿JP ua ^lsa Bj^ 3n^ JTaaP nís 'BPHacI Bl aa o Bdos bj na opBi^oa ojsnf c^as on? 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Una argumentación por el estilo se repite para las otras acciones. Esta parte coincide casi totalmente con un diálogo entre Sókrates y Euthydemo de las Memorables de Xenophonte (1); pero aquí el propósito es evidenciar a Euthydemo su ignorancia, mientras que el desconocido sofista quiere demostrar con la relatividad de las apreciaciones que lo justo y lo injusto "son lo mismo". En cuanto a las formas de gobierno, se supone sin discusión la democracia, pero el autor objeta el método de la designación por la suerte, que le parece "nada democrático" y sostiene que el pueblo debe elegir a los capaces (2). Pero, ¿quiénes son los capaces de go bernar? Aquellos que han recibido la educación sofística, que son capaces de intervenir en un debate dialogado, que saben convencer al pueblo o a los jueces por medio de discursos eficaces, todo lo cual implica conocer la verdad y saber juzgar rectamente, es decir, el cono cimiento de "la naturaleza de todas las cosas^(3). GORGIAS, LYKOPHRON Frente a estas doctrinas que sólo admitían el derecho positivo, las leyes dictadas por la democracia, otros sofistas reanimaron el antiguo dualismo, que oponía al derecho elaborado por los hombres los prin cipios fundados en la naturaleza. Pero la continuidad de doctrina era puramente formal, pues el contenido de los principios fue transfor mado. Ya no se trata de los plazos de la justicia divina como en Aischylos, ni del derecho de familia como en Sóphokles, sino que lo que intenta justificar es el interés del individuo. Ya Gorgias de Leontini (hacia el 500) que estaba vinculado a Empédokles, en el final de uno de sus discursos fúnebres, destaca a la "suave equidad" por encima del "áspero derecho" y contrapone a la "embarazosa exactitud de la ley" positiva, otra "ley más divina y universal: decir o callar, hacer u omitir lo debido en el momento debido" (justamente una definición de la equidad) (4). HIPPIAS Con Hippias de Elis el pensamiento de la igualdad aparece cla ramente y está vinculado a la oposición entre las exigencias de la naturaleza y las disposiciones del derecho positivo. Este último es el resultado de un contrato, "lo que los ciudadanos de común acuerdo han prescrito hacer o prohibirse" (1). Por otro lado, aquellas que son iguales en todos los países son las "leyes no escritas", que no son obra de los hombres, porque éstos no han podido reunirse todos en un mismo lugar para dictarlas (2). Provienen de la divinidad y sus dos primeros preceptos son reverenciar a los dioses y honrar a los pa dres (3). Hay que suponer que esta distinción entre leyes escritas y no escritas coincide con aquella otra de naturaleza y ley que le atri buye Platón. Según éste, Hippias sostenía como un principio funda mental de la naturaleza la igualdad y fraternidad de todos los hom bres. "Varones aquí presentes, os considero a todos parientes, íntimos y conciudadanos por naturaleza, si bien no por ley, pues por natura leza lo semejante está enlazado con lo semejante" (4). Los principios de la naturaleza o leyes divinas son superiores a los del derecho esta tal. Este es calificado, desfigurando un pensamiento de Píndaros, como "tirano de los hombres" que opone a la naturaleza su coacción ineluc table (5), pero que no puede considerarse bueno ni obliga en con ciencia, desde que a menudo es derogado o modificado por los mismos que lo promulgaron (6). Sin embargo Hippias no pretendió anular al derecho positivo, antes bien reconoce que tiene cierto valor, puesto que reclamó una ley contra la calumnia, llamando la atención sobre esta laguna de las leyes que, castigando a los ladrones, no pronuncian pena alguna contra los calumniadores, siendo así que éstos nos roban la mejor de nuestras posesiones, esto es la amistad; de suerte que la violencia, aunque perjudicial, es menos injusta que la calumnia, por que aquélla al menos se muestra al descubierto (7). Parece, por otro lado, que Hippias sólo reconocía como auténticas leyes no escritas aquellas que efectivamente eran cumplidas, pues respecto a la prohi bición del incesto niega que sea una ley divina "porque —dice— veo gentes que la infringen" (8). Lykophron, quizá un discípulo del anterior, otorgaba al derecho un fin puramente exterior: la garantía de una conducta recíproca justa, pero negaba que pudiera hacer a los ciudadanos justos y bue nos (5). También negó valor a la nobleza, "su dignidad se basa en puras palabras" (6), por lo cual lo debemos suponer de tendencia igualitaria. (1)Mem. IV, 2, 14. (2)Diels 90, 7, 1 88. (3)id. 8, ly. (4)Plaiíud. ad. Hermog. V. 548. Diels Ir. 6. %5)Aristot. Pol. T 9. 1280 b 8. Diels fr. 3. (6)Diels. fr. 4. — 236 ANTIPHON EL SOFISTA El sistema en que más clara y enérgicamente se sostiene la opo-sición entre derecho natural y positivo y aquel en que mejor podemos seguir la conexión de su pensamiento —gracias a algunos fragmentos relativamente extensos conservados— es el de Antiphon de Atenas. (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) Xenoph. Memor. IV, 4, id. IV, 4, 19. id. id. Plat. Protág. 337 c d. id. id. Xenoph. Memor. IV, 4, Plutahc. jrag. sobre la Xehoph. Memor. IV, 4, 13. m 14. calumnia en Stob. 42, 10. Diels fr. 17. 19. — 237 — �• — L2Z •¿I JJ STSIQ 01 'Z "61 *t "AI '^ovi3¡^¡ 'hjohsx(8) na DtuiuvjDj v\ ajqot -Bvif •ravim<J(¿) 'H 'f 'AI "^oviayi •Hdotiax(9) Tí P?(S) 'P a ¿ '^91OJd 'ij(^) "P! 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Esta autosufi ciencia e infinitud de Dios contrasta con la pequenez del hombre, que aunque pretende ser imagen de Aquél (2), tiene una existencia efí mera, frágil, penosa e irreversible. "La vida es una vigilia de un solo día, en el que salimos a luz, para dar paso luego a la siguiente gene ración" (3). "No contiene nada de extraordinario, ni de grande ni de sublime, sino sólo lo pequeño, débil, breve y mezclado con grandes dolores"(4). "No es posible repetir la vida, como una jugada en el tablero"(5). Era el pesimismo tradicional, el cual sin embargo no mantuvo a Antiphon en los cauces de la moral religiosa, sino que lo condujo hacia una ética de la utilidad y del egoísmo. Según el testi monio de Xenophonte, en sus disputas con Sókrates, le reprochaba a éste su pobreza y sobriedad, que conducen a la desgracia, y su igno rancia, que se descubre en que no enseña nada que merezca ser pagado. Para Antiphon la felicidad consiste en las delicias, en la magnificiencia, y el logro de dinero es un buen medio para ellas (6). Y una confirmación de esta tendencia la hallamos en los fragmentos de su libro Sobre la verdad, descubiertos en los papiros de Oxyrrinco, que contienen su teoría filosófico-jurídica. Aquí se afirma no sólo la dis tinción entre los preceptos del derecho estatal y los de la naturaleza, sino que se oponen ambos como contradictorios y se censura todo el sistema de las leyes positivas, incluso el instrumento principal de su realización, la administración de justicia. Esta crítica pretende demos trar que el derecho contiene una paradoja, pues admitiendo que su fin es la justicia, hace ver que no puede realizarla nunca. Antiphon se enfrenta con aquellos que como Protágoras y Sókra tes, concebían la justicia como cumplimiento de los preceptos del estado al que pertenece cada uno (7), mostrando que ese derecho se halla en oposición con los principios de la naturaleza (8); y, claro está, éstos son los que valen ante todo. Por de pronto, mientras los preceptos legales son convencionales y arbitrarios, los de la naturaleza son espontáneos, innatos y necesarios (9). ¿Cuál es entonces el criterio de la naturaleza? Es muy sencillo, responde el sofista: "a la natura leza están sometidos el vivir y también el morir, y en verdad la vida proviene de lo ventajoso, la muerte, de lo dañoso"(10). ¿Y cuál es el signo de lo ventajoso y de lo dañoso? Es el juego de los sentimientos elementales: lo que causa placer y alegría es lo ventajoso, lo que causa (1)SlIID. á8É7)TO{. DlELS fr. 10. (2)Phot. ^Eei8éoTaTov. Fr. 48. (3)Stob. IV, 34, 63. Diels fr. 50. (4)Stob. IV, 34, 56. Diels fr. 51. (5)Hahpoce. ávaQiaffai Diels fr. 52. (6)Xenoph. Memor. I, 4, 1 y 88. (7)Oxyrh. Pap. XI n. 1364 ed. Hunt. Fragmento 'A, columna 1. Todo en Diels fr. 44. (8)id. col. 2. (9)id. col. 1. (10)id. col. 3. — 238 — dolor y tristeza es lo dañoso (1). Con este criterio biológico y hedonista Antiphon va a destacar cuánto el derecho se opone a la natura leza. Según ésta lo ventajoso es libertad, mientras según las leyes es "cadena de la natura"(2). Antiphon está ya impresionado por el exceso de legislación de los estados de su época: "se han establecido leyes para los ojos, lo que pueden y no pueden ver; para las orejas, lo que pueden y no pueden oír; y para la lengua, lo que puede y no puede decir; y para las manos, lo que pueden y no pueden hacer; y para los pies, a donde pueden y no pueden ir; y para la mente, lo que puede y no puede desear"(3). Nada de eso es conforme a la natura. También es opuesto a ella defenderse de un entuerto sin llegar a ata car, hacer bien a los padres que lo han maltratado, permitir el jura mento a la contraparte sin usarlo uno mismo, pues en esas acciones "se sufre más dolor donde hubiera sido posible menos, y menor placer donde hubiera sido posible más, y se sufre un mal que no era nece sario" (4). La diferencia esencial entre ambas especies de principios conduce a consecuencias importantes. Así, en general, el hombre tratará de cumplir las leyes si actúa ante testigos, pero si está solo preferirá seguir a la naturaleza (5). Así, también, el que viola el derecho posi tivo, recibirá su sanción si actúa en público, pero si obró ocultamente, no. En cambio, el que viola la ley de la naturaleza recibirá indefec tiblemente su 'sanción: "aunque quede oculto a todos los hombres, (para ese) el mal no será menor; y aunque todos lo advirtieran no sería mayor; pues el daño no descansa en la mera opinión sino en la verdad" (6). Antiphon lleva más a fondo su crítica cuando destaca que el dere cho positivo resulta ineficaz para proteger al individuo. Ni impide el entuerto, ni, una vez cometido es cierta la reparación. "Primero deja (el derecho p.) tranquilamente que ocurran el sufrir de la víc tima y la ofensa del ofensor y hasta ese momento, no está en situación de impedir el sufrir de la víctima y la ofensa del ofensor. Y, si se lleva el caso ante los tribunales, ninguna ventaja tiene la víctima sobre el ofensor. Pues debe convencer a los jueces de que ha sufrido entuer to, y desea adquirir la idoneidad para ganar el proceso. Pero los mismos medios los tiene el ofensor si niega"... (7). Por último, Anti phon quiere mostrar que el derecho no sólo es ineficaz sino injusto en cuanto quiere realizar la justicia; que los instrumentos mismos de que se vale el derecho para su aplicación resultan instrumentos de la injusticia, no accidentalmente sino de modo esencial y necesario. Si justo significa no causar entuerto ni daño a nadie cuando no se ha padecido entuerto ni daño, testigos y tribunales ejecutan acciones injustas. "Necesariamente el testigo, aun cuando testimonie la verdad, (1)Oxyrh. Pap. XI n. 1364 ed Hunt. Fragmento A, columna 4. Todo en Diels fr. 44. (2)id. col. 4. (3)id. col. 2 y 3. (4)id. col. 5. (5)id. col. 1. (6)id. col. 2. (7)id. col. 6. — 239 -^ ' �mj stsiq • opX •^ nnl<K> 'V ojoaraaBjj -inng pa •9 T "Pí(¿) •Z '[03 -pi(9) •I I P!(S) •S 'IOD P!(t) i Z \oo p¡() •' 'I03 PT(Z) *avd -hhaxo(I) •ff -J| s-isld n opox 'I mnnnios 'y bj amorapsaj optiBno une 'oSpssj ja ajuaniBijBsaoa^, •SBjsnfui sauop^B uBjnoafa sajBunqiJj ^ soSpeaj 'ouBp iu ojaanjua oppaped bij as ou opuBnD aipBU b ouep ni ojjanjua jBsnsa ou boijiuSis ojsnf ig 'oiJBsaaau j jBpuasa opom ap ouis ajuauíjBjuappaB on 'Bppsnfin bj ap 9oiuatnnjj8ui UBijnsaj uops^ijdB ns bjb<1 oqaajap ja ^jba ^s anb sp sometía sojuamnjjsui soj anb íBiopsnf bj jBzijBaj ajainb ojuBn^ ua ojsnfut oms zBaiput sa ojos on oqaajap ja anb jbjjsoui aaamb uoqd -puy 'ompjn joj *(¿) • • -^BSaia is josuajo ja auap so[ soipam somsitu so[ ojaj -osaaojd j^ jbubS bjb<I pBppuopí bj JmnbpB Basap A 'oj -^anjú^ opijjns Bi[ snb ap saoanf so[ b jaouaAnoa aqap sanj uosnajo p aiqos BinpaiA bj anap BfBjnaA BimSnrn 'sajsnnqiJi soj 3jub oseo ja BAajj as is '^ uosuajo jap Bsu^jo bj á Btnp^iA bj ap aijjns ja Jipadtni op nopBntis na Bjsa on 'ojnatnotn asa Bje^q A Josuajo jap Bsuajo bj á ^vai% -oía bj ap Jpjri8 ja UBjjn^o anb ajuauiB[inbuBjj (#d oqoajap ja) BÍap ojainuj,, "u^iDBJBdaj bj euaiD sa opp^moa zaA Bnn 'in 'oiJanjna ja apidmi t^j 'onpiAipur jb JaSajojd BJBd ZBOijaní Bjjnsaj OAiiisod oq^ -ajop ja anb B^Bjsap opuen^ Bopuo ns opuoj b sbhi BAajj uoqdijuy (9)PP bj na ouis uoiaido Bjam bj na BsnBosap on onep ja sand iioÁvva Bijas on oBjapjiApB oj sopoj anbnns A íjouatn BJas ou jBm ja (asa Bjsd) 'eaaqnioq soj sopoi b ojjiwo apanb anbnnB,, ¡uoi^ubs ns atnamajqr) -oajapni BJiqpaj BzajBjnjBa bj ap Áa[ bj bjoia anb ja 'oiqniBo n^ *on 'a^uauíB^^noo ojqo-is ojad 'ooijqnd na biijob le upiouBS ns Bjyqiaaj 'oaij -isod oqaajap ja bjoia anb ja 'uaiqaiBj 'isy •() BzajBjmiBn bj b BJua^ajd ojos B^sa is ojad 'soSpsaj ajuB Erijas is sa^aj sbj j ap bjbjbjj aaqinoq ja '[BjanaS na 'isy •sa;uBjjodun eBiauanaasuoo b aonpuoa soidiouud ap sapadsa SBqmB aajua jBpnasa Bianaaajip (f)í -aoan Bja ou anb jbui un a^jns as A 'sBtn ajqísod opis Bjaiqnq apuop ja3B[d jonam A 'souaui ajqísod opis Bjaiqnq apuop jojop se ni aajns as sauoioaB sssa na sand 'ouisira oun ojaBsn nis ^jjBdBjjuoo bj b ojuara -Bjnf ja jpinuad 'opB^BJijBtn n^q oj anb sajpBd soj b naiq jaoBq 'jbo •b)b b JsSajj uis ojjanjua un ap asjapuajap Bjja b ojsando sa naiqniBj^ •BjnjBn bj b anuojuoa sa osa ap BpB^ -(g^^jBasap apand on Á apand anb oj 'ajuara bj Bjsd A íji uapand on A napand apuop b 'said soj Bj^d A ÍJ33Bq napand oa A uapand anb oj 'eouBtn sbj Bjsd A íapap apand ou A apand anb oj 'Bn^naj bj BJBd A íjio uapand ou A uapand anb oj 'SBÍaJO sbj BJBd ÍJ3A napand ou A uapand anb oj 'sofo soj BJBd saXaj • 'I -P!(01) "I "lo -p?(6) •Z IOD -pj(g) -1011^ -p t9t -n IX •JTd "huaxo(¿) •89 i['|'| •JOUI9^(^ 'HdONlX(9) ZS -jj sima i^o3O^ -hdo^hvh(s) -ts ^¡ s^aia -9S *6 'AI "<>^S(t) •OS i¡ siaiQ 9 ' 'AI 'oí^() ^ Jg^J (^) •01 -i¡ s-raia -SoiU^gp -aiag (I) anb oj 'osofBjuaA oj sa BuSajB A Ja^Bjd Bsnso anb oj rsajBiuamaja soj ap oSanf ja gg ¿oson^p oj ap A osoÍBiuaA oj ap ouSis ja sa jBno jji "(oí)osoííBP J 3P 'aiJanm bj 'osoÍBjuaA oj ap auaiAOjd BptA bj pspjaA na A 'juoni ja naiqinB^ A Jiaia ja sop^amos nsisa Bzaj -BJnjBn bj b,, :b^sijos ja apuodsaj 'ojjiouas Anva s^ ¿BzajBJn^su bj ap oijajuo ja eaDuojua sa JBn^)? 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Por tanto, ocasiona entuerto al agraviado, porque al que no le hace ningún entuerto le ocasiona uno, y él mismo experimenta de nuevo uno de parte del agraviado, porque es odiado por éste, aun cuando testimonió la verdad. Y no sólo por el odio, sino también porque durante toda su vida, tiene que andar precavido contra aquél a quien agravió con su testimonio. De suerte que tiene preparado contra él un enemigo que, si puede, intentará hacerle un mal... Pero también se muestran como injustos el juzgar, el condenar y el continuar hasta la ejecución; • pues lo que aprovecha a uno perjudica al otro.. ."(1). Inspirado en su principio biológico-hedonista, Antiphon critica las desigualdades sociales y propugna un igualitarismo radical, que comprendía a todos los hombres, no sólo a los griegos, y alcanzaba a todas las relaciones, no sólo a la relación política. Así debemos enten der los términos amplios y generales de su escrito. "A los que des cienden de padres distinguidos los respetamos y honramos; en cambio, a los que no son de casas distinguidas no los respetamos ni honramos. En esto nos comportamos recíprocamente como bárbaros, pues por naturaleza hemos sido creados todos iguales en todos los respectos, así bárbaros como helenos. Esto se infiere de una consideración de las cosas necesarias por naturaleza a todos los hombres. Todas éstas hay que conseguirlas de la misma manera, y en ninguna de ellas nos dife renciamos ni como bárbaros ni como helenos. Pues todos respiramos el aire por la boca y la nariz y < comemos todos con ayuda de las manos"> ... (2) (3). El papiro no es más legible, pero el pensamiento del sofista parece descubrirse con suficiente claridad. Todas aquellas cosas que todos necesitamos por naturaleza deben pertenecer también a todos igualmente; así como con él aire que respiramos, así también con los alimentos, vestidos, etc. No tenemos ningún derecho a suponer, sin embargo, que el autor propusiera el comunismo. Más bien, el hecho de que Aristóteles no lo mencione entre los reformadores o autores de constituciones, indica que su pensamiento quedó quizá en cierta indeterminación. De todos modos Antiphon (e Hippias como hemos visto) sentó un principio osado, que iba mucho más allá de la igualdad democrática vigente y que implicaba un desmoronamiento de los supuestos sociales e internacionales de los estados griegos. THRASYMACHOS Las teorías de Hippias y Antiphon, aunque censuraban al dere cho positivo, le suponían, por lo menos en la intención del legislador, la dirección hacia lo justo. Thrasymachos va a discutir precisamente la buena fe, diríamos, de los que dictan el derecho, presentándolo (1) Oxyrh. Pap. XV. 120 pap. 1797. "(2) El paréntesis es reconstrucción de Diels. (3) Oxybh. Pap. n. 1364, fragmento B. como un instrumento de sometimiento mediante una mistificación. Personalmente creía en la tradicional idea de la justicia, pues la considera, siguiendo la escala de Hesíodo como "el mayor de los bienes de los hombres"(l). Pero precisamente esta alta idea que de ella tenía lo había desilusionado de los dioses y de los hombres. De los dioses, porque no se preocupan de que ella reine entre los hombres —lo que implica que negaba la providencia—; de los hombres cabal mente porque no la cumplen (2). Teniendo en cuenta este antecedente, cuando nos acercamos a la teoría que Platón pone en boca de este sofista, hemos de entenderla,.no como exposición de su punto de vista propio sobre la justicia, sino como la revelación que hace un conoce dor avisado de las motivaciones reales que dirigen a los gobernantes y de los hilos ocultos con que éstos tratan de dominar a los estados. Lo justo y la justicia que va a definir y explicar Thrasyniachos no son otra cosa que el derecho positivo mismo. Su tema es el mismo de Protágoras: las normas establecidas por las leyes del estado. Pero su interpretación es radicalmente distinta. Mientras el sofista de Abdera establecía una unión esencial entre derecho, comunidad política y democracia, y le adjudicaba en consecuencia un alto valor, el sofista de Kalkedonia definía lo justo como interés o ventaja del más fuer te (3). Pero el más fuerte no física sino políticamente. En los estados, así sea su forma monárquica, aristocrática o democrática, los más fuer tes son los gobernantes y éstos hacen las leyes en provecho suyo. Una vez hechas, declaran que la justicia para los gobernados consiste en cumplir esas leyes. Y así "en cada estado, la justicia no es sino el provecho de aquel que tiene en sus manos la autoridad y es por ende el más fuerte". Para Thrasymachos, pues, en el estado hay algo más esencial que las formas de gobierno. Las diferencias entre monarquía, aristocracia y democracia son pequeñas ante la bilateralidad estruc tural de gobernantes y gobernados, dominadores y dominados que en definitiva es la de explotadores y explotados (4). Al proclamar luego que las leyes dictadas en su provecho son la justicia para los domina dos, los dominadores emplean un engaño, consistente en la equivocidad de los términos que continúan teniendo para la masa su sentido tra dicional. De este punto de vista la actividad del explotador es injus ticia y en la argumentación que sigue está supuesta esa equivoci dad (5). "...El hombre justo está siempre en inferioridad respecto del injusto. Ante todo, en las convenciones en que se asocian el uno al otro, nunca encontrarás, al disolverse la sociedad, que el justo haya ganado.. ., al contrario, ha perdido; luego, en los negocios públicos, si hay que pagar contribuciones, el justo, a igualdad de bienes, con tribuye más, el otro, menos; si se trata de recibir, uno no obtiene nada, el otro, mucho. Si uno y otro ejercen algún cargo, el justo está seguro, si no sufre otro perjuicio, de descuidar sus asuntos domésticos, porque (1) (2) (3) (4) <5) — 240 — Hesmías in Plat. Phaedr. p. 239, 21. Diels fr. 8 id. id. Plat. de rep. 338 c y es. Diels fr. 6 a. Plat. id. 343 c. id. id. 343 d y m. — 241 — 16 �—m— • 9 -jj siaia •— i •8 -JJ "I? '6Z -d •m I p ^t "P! P? * ^ P! -iv^d (S> (t) — OtZ — •g •*l'!a aP () Tí P! 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'ajsa jod opstpo sa anbjod 'opbiabj^b jap ajJBd sp oun OAann ap Bjnannjadx^ omsira ja A 'oun Bnoissao aj ojjan^ua nnSuiu aaBq aj ou anb jb anbjod 'opsiABj^B jb ojjaniua buoibboo 'oihbj joj 'oijanjua nnSntn aoBq ou ja nainb b jsnbs ap Bsn^a b spiA bj o ojaurp apjaid A opsuapuoa sa oiuorapsaj ja Jod opBoipnfjad ja 'oStjsaj oraoa n^pBiBjoap ns ap Bsn^a b anbjod '^jBjaap ja anb oj jod ouep un JiJ^ns 'oSanj orasira ja A 'ouBp unSjB ojio b jbuotsboo anb auaij �no puede ocuparse de ellos, y de no ganar nada en lo público, por que es justo. Además, se hará enemigos de sus parientes y conocidos, por rehusarse a servirlos en perjuicio de la justicia. Todo lo contrario para el hombre injusto... Pero el medio más fácil para que te des cuenta, es llegar a la injusticia más acabada, la que instala al hombre injusto en el colmo de la felicidad, y en el colmo de la desgracia al que es víctima de la injusticia y no consentiría en practicarla; hablo de la tiranía, que no se apodera del bien ajeno poco a poco, sino que lo invade de un solo golpe por fraude y violencia, sin distinguir entre lo sacro y lo profano, entre lo público y lo privado. Si un hombre es sorprendido cometiendo cualquiera de esas injusticias, se lo castiga y se lo cubre de los más sangrientos oprobios... Al contrario, cuando un hombre no contento con tomar los bienes de los ciudadanos, los reduce a servidumbre, se lo llama feliz y afortunado, porque si se censura a la injusticia no es por temor de practicarla, sino de pade cerla. .. .. .la injusticia, llevada a un grado suficiente, es más fuerte, más digna de un hombre libre, más regia que la justicia"... De ahí naturalmente una desvaloración del derecho. La justicia, entendida como conducta de los sujetos según los dictados de la auto ridad, poco falta para que Thrasymachos la declare un vicio; se con tenta con llamarla "una tontería generosa". Es la injusticia, cercana a la virtud, la que constituye la cordura (1). KRITIAS La teoría del engaño de Thrasymachos encontró una ampliación osada en un pensamiento que lanzó Kritias, el pariente de Platón y dis cípulo rebelde de Sókrates, el más insaciable e iracundo de los treinta tiranos (2), pero buen conocedor de la historia y de la política (3). Como Thrasymachos, Kritias es un decepcionado de la justicia de los hombres. En su drama Tenues hacía exclamar a uno de sus personajes: "Ah, ya nada justo vive en la raza actual!"(4). Esta añoranza parece implicar una valoración positiva del derecho. Entretanto, en otra obra, en su drama satírico Sisyphos, Kritias lo presenta bajo una luz desfa vorable que, indirectamente, tiende a desacreditarlo y a minar su vigencia. El derecho, que fue instaurado para suprimir el estado de fuerza y garantir la realización de la justicia, fracasaba en su fin cuando las trasgresiones se hacían ocultamente. Entonces fue inven tada la religión como medio de intimidación al servicio del derecho. "Como las leyes les impedían cometer violencias públicamente, pero las cometían ocultamente, entonces, me parece, un hombre astuto y prudente inventó para los mortales el temor a los dioses, para que hubiera un medio de atemorizar a los malos aun cuando en secreto hicieran o hablaran o pensaran algo"(5). Así se daba un doble golpe (1)Plat. id. 348 d. (2)Xenophon. Memor. I, 2, 12 y ., (3)Plat. Tim. 20 a. ?(4) Stob. III, 2, 15. Diels fr. 12. (5) Sext. odv. math. IX, 54. id. fr. 25. — 242 — a la vez contra la religión y contra el derecho, descubriendo a la una como un engaño de hombres hábiles y al otro como sospechoso por apoyarse en tal invención. Ambos son humanos, demasiado humanos. PHALEAS E HIPPODAMOS Junto a los intentos de justificación o de crítica del derecho y el estado, surgieron también ensayos de reforma que querían sustituir el orden vigente por otro nuevo. Sin duda que la Hélade había tenido grandes legisladores que habían echado las bases de estados florecien tes. Junto a los tan conocidos Lykurgo y Solón están aquellos otros mencionados por Aristóteles: Minos, Zaleuco, Charontas, Philolaos el corintio, etc. Pero ahora se trata de particulares que, sin encargo de ninguna ciudad, motu propio se ponen a construir in mente una co munidad política que responda a las exigencias de los valores por ellos reconocidos. Las convulsiones políticas habían hecho meditar a algunos sobre el problema hasta llegar a la raíz. Parece que fue Phaleas el primero que sostuvo que esta raíz se hallaba en la región económica, en la regulación de los bienes. Era de Chalkedonia y, por tanto, compatriota de Thrasymachos, que, como vimos, había redu cido la diferencia de gobernantes y gobernados a la de explotadores y explotados. Pero no podemos, pues nos faltan datos, establecer relación cronológica o de dependencia entre ambos. Lo único que sabemos de él es lo que Aristóteles nos relata (1): que Phaleas soste nía que todos los ciudadanos del estado deberían disfrutar de bienes iguales, refiriéndolo a la posesión de tierras; que esta igualdad era más fácil de alcanzar en una colonia que en un estado antiguo, y que el medio más rápido sería que los ricos dieran dotes de matrimonio, renunciando a recibirlas, y que los pobres, a su vez, pudieran acep tarlas sin obligarse a darlos. Era un proyecto no sólo unilateral sino tan escaso en su propio tema que ni siquiera establecía en qué cuantía se establecería la igualdad, puesto que ésta tanto existe en lo poco como en lo mucho. Más completa fue la construcción que ideó Hippodamos, un ar quitecto de Mileto, que concibió las calles en línea recta, proyectó la disposición del Pireo y lo unió a Atenas en la época de las guerras del Peloponeso (2). Este excéntrico melenudo, que presumía de conocer la naturaleza, imaginó un estado ideal que contenía quizá muchos detalles, pero del cual no conocemos más que los rasgos más salientes, trasmitidos por Aristóteles. Suponía una población de 10.000 ciudadanos, que, tenien do en cuenta las necesidades fundamentales, dividía en tres clases: labradores, artesanos, y guerreros. Las tierras eran divididas en tres partes: la particular destinada a los labradores, la pública para los guerreros y la sagrada para el culto. Los artesanos carecían de tierras. (1)Pol. B 7. 1266 a 36 y M. (2)Aristot. Pol. B 8. 1267 b y H 11. 1330 b 21. La época resulta de la combinación de Schol. Abistoph. Equ. 327; Stbab. XIV, 654 y Diod. XIII, 75. — 243 — �"SI 'IIIX aoia ap noptnnqmoo j p np^ai iraods tS9 'AIX ••vbis ¡IZ 'nb3 HaoisiHy "toros -\z q 0I 'II H L 119ZI "8 H "í0^/ MO1SIHV (Z) • ^ 9 B99ZX ¿ g •;<>,/ (i) •sBja^ij ap UBtoajBa soubs9jjb so^ *oijn ja bjbcI ^pcjSes bj ^ soaaxianS boj Bjcd Boijqnd bj 'ssjopBjqsj soj b BpBuiisap jBjnoiiJBd bj :sajjBd 8311 U3 8BP!P!AÍP UBJ3 8BJJ31J 8B^ *8OJ3JJ3n^ A 'SOUBSaiJB '83JOpBJqBJ :sa8Bp 89jj n^ BjpiAip 'sajBniauíBpunj sapspisa^au sbj Bnaono n^ op -uaiuai 'anb 'souBpBpnp OOO'OI 3P uopBjqod boti Biuodng •sajaiojsijy jod sopuiuisBjj 'sa^usijBS sbui soásBJ soj snb sbui souiaaouoo ou jBno jap ojad 'sajjBjap soqanuí Bzinb Biu^^uoa anb JBspi opB^sa un outáeini bj jaaouoa ap Bjiunsaad anb 'opnuajaui oaujua^xa a^sg; •(^) osauodoja^ jsp jjanS sbj ^p saods bj na seu9^y b oían o{ ^ o^aij ^p uopisodsip B^ o}39Aoad 'Bioaat Baai[ na sa^BO sb^ otqpno^ anb 'ojajij^j apb -jb un 'soraBpoddxji oapi anb uoioanaiSuoD b^ anj Bj9[dmoa •oqonra o{ na ouioo o^od o( na a^sixa o%ws% b^s^ anb oisand 'p B[ BiJ939[qBj89 a^ BijuBna 9nb na Bi^a^qe^sa Bjainbis tu anb bui9j oidoíd ns ua ogBasa ub^ onis pja}B^inn opps ou o^ooAojd un •Bo^Bp b aejBSijqo me -da^B UBjaipnd 'Z9A ns b 'ggjqod 8O^ anb Á 'SB^iqpaj b opuBpunnaj 'oiuouiij^bui ap s^iop UBj9ip 8O3U so|^ 9nb Búas opidBJ 8Bm oipam ^ ^nb A 'onáuuB opBisa un ua anb emo^oa Bun U9 jbzub3[b ap fpBj sbui BJ9 psppn^í eisa anb iSBi^^ii ap n^ieasod b{ b o^opuauípj 'sg^níái 89U9iq ap jejnjjsip a^uaqap opBjsa pp souepBpnp so[ eopo^ anb biu -31808 SBa^i^^ anb : (\) B^Bpj son s^pjojsijy anb o\ sa p ap somaqBS anb ODiun oq 'soqun? 3Jiua spuapuadap ap o BaiSojoucio nop^pj jaaa^qBisa 'soiBp ub^^bj son sand 'eouiapod ou o^a^ "sopBio^dxa Á 89jüpBiO[dxa ap b^ b sopBuisqo^ A sa^uBuiaqoS ap spuajajip b^ opp -npai BiqBq 'soiuta omoa 'anb 'soqoBoLÍSBjqj^ ap Biou^edmo^ 'ojubj jod 'i Biuop95^[Bq^ ap Bj^ -eauaiq so\ ap uop^^n^aj b[ ua 'Botuiouo^a upi^aj n\ ua eqB[^q as zibj b^9 anb OAn^sos anb oiamud p SBapq^ anj anb 009jbj 'zibj b^ b jb^^^ BisBq Bma^qojd p ajqos souná[B b JBiipam oq^aq UBiq^q SBoiij[od 89uoTS[nAUoa w^ 'eoppouoaa^ eo^p jod S9J0JBA soj ap 8Bpua^ixa sbj b Bpuodsaa anb B^ptjod pcpiunuí -oo Bun ajuatu in JinJisuo^ b uauod as oidoud n%oui 'p^pnp buti^uiu ap oSjbou9 uis ^anb eajBpnapjBd ap b^bjj as Bjoqs oía^ *^)a 'ouuijod p soEpD^q^ 'SBjuo.req;^ 'oana^^ 'somj\[ :8ap^ojsijy jod sopBuopuaui soj;o so[[anbB ueiea uo[og A o?>\w*\hr\ sopioouoD ubi %o\ b o^unf -sai -napajo^} sopsisa ap sas^q sbj opsqaa UBiq^q anb sa^opB^siSa^ sopusjS optuaj Biq^q apepjj b^ anb epnp uig 'OAanu ojjo aod a^uaSiA uapjo p jmiíjsns uBjjanb anb Btnjopj ap soXbsu9 uaiqmei uoaaiSjns 'op p A oipaiap pp bdijtjd ap o uopBoijiisnt ap so^uaim so^ b ojunf a syaivHd •souBumq opeiSBUiap 'souBumq uoe Boqtuy ^uopu^Aui \e\ ua jod osoqaadsos ouioa oijo \e A sa^iqBq saiqmoq ap ouBua un omoo Bun B^ b opu^iiqnasap 'oq^a^ap p bj^uo A uoi^ipj ^\ bjjuo^ Z9A b^ b •<Sl '^i -P!'XI '^'01" •"P" "-"^^s (S) -si 'z 'ni 'o^s (^) •n i. z\ 'z 'l -imuay^ noHdOüax (Z) P? 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Tenía como funciones, además de la administración del estado, la cura de los intereses de los extranjeros y de los huérfanos. Dividió las leyes penales en tres clases, de acuerdo a los motivos que según él originaban las contiendas: injuria, daño y homicidio. Instauró un solo tribunal supremo formado por ancianos elegidos. Los jueces no debían fallar por bolas sino por medio de una tablilla en donde podrían establecer la absolución, la condena lisa y llana o con atenuantes, haciéndolo constar. Establecía también una ley destinada a fomentar el progreso, según la cual se otorgaban honores a aquel que descubriera algo útil al estado. Es in teresante notar el predominio que en toda esta concepción tiene el número tres, lo que es un indicio del pitagorismo del autor. Por otra parte, Platón dividirá también a su estado ideal en tres clases, y, aun que jamás menciona a Hippodamos, es probable que la construcción de éste haya tenido acción inspiradora sobre la República. DEMOKRITOS Contemporáneo de los sofistas es Demókritos (460) —que aunque predominantemente filósofo físico, trató también los problemas éticos y sociales. Es probable que haya conocido sus doctrinas, pues estuvo en Atenas de incógnito (1), y, si oyó a Sókrates (2), es natural que haya oído también a quienes solían ser sus interlocutores y enseñaban también públicamente. De hecho sus teorías ético-políticas representan una actitud moderada, intermedia entre aquellos que apoyaban las instituciones vigentes y aquellos que las descalificaban. Recogiendo el atomismo de Leukippos, Demókritos desarrolló la concepción atómico-mecánica del mundo. Todas las cosas son com puestos de átomos (3), pequeñas partículas de materia que tienen sólo dos propiedades: tamaño y figura (4). La rica multiplicidad de cua lidades que percibimos con los sentidos no es más que efecto de esos átomos (5) que se mueven en el vacío y a causa de éste (6) obede ciendo a la necesidad que domina a todo lo que ocurre (7) y que es inengendrada, como los mismos átomos, eternos e infinitos (8). Los átomos, pues, son lo Absoluto. Demókritos no reconoce como existentes a los dioses antropomórficos: el Zeus rey del universo, es lo que hoy llamamos aire (9). En general, los dioses no son más que personifi caciones de los fenómenos de la naturaleza o del alma. Los primeros hombres quedaron profundamente impresionados por el trueno, el relámpago, los cometas y los eclipses y creyeron que esas fuerzas tre(1)Fr. 116. (2)Démete, apud Dioc. Laert. IX, 36. (3)Dioc. Laert. IX, 44. (4)Aet. I, 3, 18. (5)Calen, de medie, emp. fr. ed Schone. 1259, 8. Diels fr. 125. (6)Aristot. Phys. 6 9. 265 b 24. (7)Cíe. de fat. 17, 39. Dioc. Laeht. IX, 45. Ahistot. Phys. 8 1. 252 a 32. •(8)Aristot. Phys. 6 1. 251 b 16; id. I 4. 203 a 33. Plut. Strom. 7. Dioc Laebt. 44. (9)Clem. Prot. 68. Diels fr. 30.•'• _ 244 — mendas provenían de voluntades superiores a las humanas, a las cuales llamaron dioses (1). El hombre está formado, como el mundo, por átomos, y su alma y su inteligencia, que son una misma cosa, están constituidas por átomos de fuego, esféricos, los más movedizos de todos (2). En este sentido es que dice que "el hombre es un microcosmos"(3). Desde luego que el alma no es inmortal, es corruptible y perece con el cuerpo (4), es decir, perece en cuanto combinación peculiar de átomos, que éstos ya sabemos que son eternos. En consecuencia, tampoco admitió san ciones ultraterrenas: "mucha gente, que nada sabe de la disolución de la naturaleza humana, pero tiene conciencia de sus malas acciones en la vida, arrastra el tiempo de su vida en inquietudes y miedos, inventando fábulas mentirosas sobre el tiempo después del térmi no" (5). El hombre no ocupa ninguna posición privilegiada en el mun do. No le es accesible el conocimiento de la verdadera realidad (6). El animal tiene más órganos de percepción que él (7), conoce lo que necesita, mientras que el hombre muchas veces no lo sabe (8), y en las cosas más importantes éste ha tenido que aprender de aquél (9) • Pero Demókritos rechaza el subjetivismo de Protágoras: lo bueno y lo verdadero son iguales para todos; sólo lo agradable y lo desagra dable son diferentes de individuo a individuo (9a). De todos modos "hay que reconocer que la vida humana es débil y breve, y mezclada con muchas plagas y dificultades" (10). De esta peculiar índole del hombre ha inferido Demókritos todo un ideal de vida y un criterio ético. El ideal es la tranquilidad del ánimo (eü^u^íx), el criterio es la mesura en todas las cosas, sentimientos y acciones. "Lo mejor para los hombres es pasar su vida lo más tranquilamente y lo menos inquietamente posible" (11). "Los hombres participan en la tranquilidad por la mesura del placer y la recta medida de la vida. Por el contrario, defecto y exceso suelen cambiar bruscamente y causar en el alma grandes movimientos. Las almas que se mueven entre extremos muy distantes no están ni en buen estado ni tranquilas" (12). "El placer y el despla cer son los límites de lo conveniente y de lo inconveniente" (13). Pero "no todo placer se debe perseguir, sino sólo el placer en lo bello (14), en lo no perecedero" (15). "La mesura aumenta lo agradable y hace el (1)Sext. adv. math. IX, 24. (2)Aristot. de an. A 2. 404 a 27; 405 a 5. (3)David Prol. 38, 14. Diels fr. 34. (4)Aet. IV, 7, 4. (5)Stob. IV, 52, 40. Diels fr. 297. (6)Sext. adv. mat. VII, 137. Diels frs. 6 y 8. (7)Aet. IV, 10, 4. (8)Fr. 198. (9)Plut. de sollert. anim. 20. Diels fr. 154. (9a)Demokrat. 34. Diels fr. 69. (10)Stob. IV, 34, 65. Diels fr. 285. (11)Stob. III, 1, 47. Diels fr. 189. (12)Stob. III, 1, 210. Diels fr. 191. (13)Clem. Strom. II, 130. Stob. III, 1, 46. Diels fr. 4 y 188. (14)Stob. III, 5, 22. Diels fr. 207. (15)Fr. 189. — 245 — �aia "9t 'I 'III •^ raIO ^Z 'XI ¿I 'HA 'ti V" '8• — SfZ — "881 ^ * ••"! 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'ooisjj ojosojij a^uara^juButtnopaad anbunB anb— (09^0 ^oiíj^omaQ 83 sbjsijos boj ap oanBiodtaarao^) bj aaqos BiopBiídsui ñopas opmaj b^bij ajsa ap uoponjjsuoo bj anb ajqsqojcd sa 'soraBpoddijj b Buopuam sbuibí anb -unB '^ 'sasBja sajj ua jBapi opB^sa ns b naiqniBj BjipiAip U91BJJ 'aja^d bjjo jo^ -jojtuí jap orasijoS^iid jap opipui nn 83 anb oj 'saj) ojamnn p aua^ uopdaauoa Bisa Bpoj ua anb oiuimopajd p jbjou ajuBsaa^^ -ni sg -opBisa jb jijn oSjb Bjauqn^eap anb JanbB b sajouoq UBqBSjo^o 39 jBno bj unSos 'osa^So^d p JBjnaraoj b BpButissp A^\ Bun naiqniBj Bjoa^qBjsg UBJSIIOO ojopuapBq 'eaja^nuaiB noo o bubjj A bsij Buapuoa bj 'uopnjosqB bj jaaajqBisa usijpod apnop ua Bjjijqsj enn ap oipotn jod onis BBjoq jod <ibjjbj nBjqap ou saaanC s<yj 'BopiSaja souBpuB jod opBnuoj omajdns jBnnqij) ojos un omBisuj •oippinioii A oirep 'Bunfni :8Bpuaiiuo3 bbj uBqBinSiJO ja unS^s anb soaijoui soj b opjanas ap 'sasBja sajj. na sdjBuad sa^aj bbj oipiAiQ -souBjasnq boj op A eoaafnBJixa soj ap sasajaiui boj ap Bjno bj 'ope^sa jap uopBjjsiuiiupB bj ap ssraapB 'sanopnnj oraoo biusj^ •nBqBjSajm oj saj; sbj naiquiB} anb jauodns ^obij ap boijijo bj A sasBja sai} bbj jod opi^aja bj^ ooiaiqoS jg �247 placer más grande aún"(l). En cambio "si se sobrepasa la medida justa, lo más agradable puede tornarse lo más desagradable"(2). Pero cabalmente el que busca su goce en los placeres sensuales sobre pasa la recta medida, pues como duran sólo un instante, su apetito se presenta de nuevo hasta que son satisfechos y, así sucesivamente, por su exceso, van a desembocar en sufrimientos (3). También la posesión ha de ser mesurada y medir la fatiga sólo en razón de lo necesario (4). la injusticia pero no de la justicia. A estar al testimonio de San Epifanio, habría sostenido que "lo que aparece como justo aun no es justo, pero es injusto lo que es contra la naturaleza" (1). Interpreto la primera parte de la frase en el sentido de que no basta para que algo sea justo que no esté en disconformidad con la naturaleza. Esta interpretación puede dar la clave para armonizar otro pensamiento de Demókritos con el resto de su sistema. Sabemos por Stobeo que sostenía que "por naturaleza el señorío corresponde al más fuerte" (2). De su ideal de tranquilidad y de su criterio de mesura, dedujo Demókritos que el hombre "no debe ocuparse de muchas cosas ni privadas ni de la comundidad"(5). 1 individuo debe guardar cierta distancia frente a todos los problemas, para no perder su independen cia. Aquí nos interesa su actitud frente a la comunidad, y sobre ello cabe destacar que la doctrina de Demókritos se halla a mitad de ca mino entre el universalismo originario, de estrecha dedicación del individuo al grupo y el individualismo de los sofistas que irá a desem bocar en la actitud de indiferencia y despreocupación que enseñará Aristipo. Demókritos no llega a tanto. Consideraba que la Política era el arte supremo al cual podía dedicar el hombre sus empeños y del cual podía recibir las más grandes satisfacciones (6). Y aparentemente no se apartaba de la moral tradicional cuando enseñaba que "deben tenerse como los más grandes entre todos, los deberes para con la comunidad estatal para que sea bien administrada; nadie puede obrar belicosamente contra la equidad, ni arrogarse un poder contra el bien general. Pues una comunidad bien regida es el mejor apoyo, y ahí está todo contenido; si ésta es sana todo es sano; si se destruye todo se destruye con ella" (7). Sólo que esto ha de ser entendido cum grano salís. Por de pronto, el lazo que une al individuo con su propia comu nidad no lo considera indestructible. Al contrario, predica claramente el cosmopolitismo; "Para el varón sabio toda comarca está abierta. Pues para el alma excelente el mundo entero es la patria"(7a). Por otra parte los deberes para con la comunidad son más bien negativos. El individuo debe prestar atención a sus asuntos particulares siempre Pero esta tesis, sostenida lisa y llanamente, es incompatible con su exaltación de la concordia y de la solidaridad, con su inclinación a la democracia y con otras opiniones que aún hemos de ver. La incom patibilidad sólo puede eliminarse si se entiende la tesis limitada por la interpretación que he propuesto del pensamiento trasmitido por Epifanio, es decir, que la conformidad con la naturaleza del señorío del más fuerte no significa su justicia. que no viole la justicia. Pero abandonar los públicos puede acarrear censura y perjuicio. En realidad Demókritos ha visto aquí un conflicto de deberes imposible de solucionar satisfactoriamente (8). La justicia es entendida como valor universal y se la identifica con el deber en general: "justicia significa hacer lo que es necesario hacer; injusticia, no hacer lo que es necesario hacer, sino dejarlo de lado" (9). Ahora bien, para Demókritos la naturaleza es la norma de (1) Stob. III, 5, 27. DlELS fr. 211. (2) Stob. III, 17, 38. DlELS fr. 233. (3) Stob. III, 18, 35. DlELS fr. 235. (4) Fr. 285. (5) Stob. IV, 39, 25. DlELS fr. 3. (6) Plut. adv. Colot. 32, p. 1126 a. Diels fr. 157 (7) Stob. IV, 1, 43. DlELS 1fr. 252. (7a) Stob. III. 40, 7. Diels fr. 247. (8)Diels fr. 253. (9)Stob. IV, 2, 14. Diels fr. 256. — 246 — Como adelantábamos, Demókritos destacó el valor de la con cordia como unión interior del estado. "La discordia ciudadana es una desgracia para ambas partes, pues es funesta en igual modo para vencedores y vencidos"(3). "Sólo con la concordia ('ojiovoío) pueden ejecutar las comunidades las grandes obras y las guerras; no de otro modo" (4). Pero su descubrimiento decisivo parece haber sido el valor de la solidaridad, al que consideraba fundamento de todos los valores de la comunidad: "cuando los pudientes logran hacer progresar a los desposeídos y socorrerles y hacerles bien, desaparece la soledad y surgen la compasión y la fraternidad y el auxilio recíproco y la con cordia ciudadana y otros bienes, tantos que nadie puede contarlos"(5). Naturalmente que hay aquí sólo una visión parcial del valor, pero lo destacado constituye ya un aspecto esencial. El derecho positivo con sus limitaciones a la libertad absoluta del individuo es justificado como medio al servicio de los valores. "Las leyes no se opondrían a que cada uno viviera según su gusto, si uno no dañara al otro. Pues la envidia crea el comienzo de la dis cordia" (6). Sin embargo reconoce que la plena eficacia del derecho depende del sometimiento voluntario de los sujetos y que este some timiento es condición de la plena aprehensión de su valor. "Aunque la ley quiere formar la vida de los hombres, sólo lo puede si ellos mis mos quieren sometérsele de grado, pues sólo a aquellos que la siguen se les descubre su propia excelencia" (de la ley) (7). Por otra parte destaca que en la motivación del deber tiene mayor eficacia la per suasión que proviene de las exhortaciones que la coacción de la ley. "Como monitor más fuerte de la virtud se muestra el que aplica estí mulo y palabras convincentes más que el que aplica ley y coacción. (i) (2) (3) (4) (5) (6) (7) EriPH. adv. haer. III, 2, 9. Diels A, 166. Stob. IV, 6, 19. Diels fr. 267. IV, 1, 34. 249. IV, 1, 40. 250. IV, 1, 46. 255. III,38, 53. 245. IV,1, 33. 248. �Pues, en secreto, faltará probablemente el que se ve impedido sólo por la ley; el que, al contrario, es conducido al deber por persuasión, probablemente no cometerá falta alguna ni en secreto ni en pú- bl"() De todo esto resulta que, si bien Demókritos distinguió como muchos sofistas, entre naturaleza y derecho positivo, apenas puede encontrarse en sus opiniones una oposición entre ambos órdenes. Más bien consideraba que todo el edificio de la cultura construido por el hombre puede encajar perfectamente sobre los principios naturales, formando al hombre y constituyendo así una "segunda naturaleza". "La naturaleza y la educación son semejantes, pues la educación re forma al hombre, pero por esta reforma crea naturaleza"(2). La menor eficacia de la coacción frente a los medios persuasivos no condujo a Demókritos a una desvaloración de las sanciones jurí dicas. No. sólo justifica la sanción en general sino que se pronuncia explícitamente a favor de la pena de muerte con una amplitud res pecto a su esfera de aplicabilidad y a sus ejecutores que a nosotros nos asombra y nos hace recordar a la ley de Lynch. Demókritos sos tiene enérgicamente la legitimidad de la pena de muerte frente a toda clase de trasgresiones de la ley. "Hay que matar a cualquier precio a todo el que ejecuta un perjuicio injusto. Quien esto hace tendrá mayor participación en tranquilidad, justicia, confianza y po sesión de todo orden (estatal) que el que lo omite" (3). Es evidente que este criterio de la justicia retributiva traspasa con mucho los lí mites del talión. Pero Demókritos recuerda que según la tradición de los estados griegos era permitido matar a un enemigo del estado, con las excepciones establecidas por disposiciones sagradas, tratados y juramentos (4). Aunque nos falta la conexión entre ambos fragmentos, puede suponerse que Demókritos quería considerar a todo trasgresor de la ley como un enemigo del estado. Pero el punto más sorprendente de esta doctrina es que la aplicación de la justicia retributiva no es el privilegio de los dioses ni de los órganos competentes del estado: todo hombre puede llevarla a cabo. Esto ya está dicho en los frag mentos anteriores. Pero si cupiera alguna duda, otro fragmento lo expresa con claridad meridiana: "Quien mata a un ladrón de calle o pirata debería estar exento de pena, sea que lo haga por su propia mano, o por su mandato, o por votación (sentencia) "(5). Se anula así uno de los principios más elementales del estado de derecho, aquel según el cual las sanciones deben ser aplicadas sola mente por un juez, un tercero desinteresado y desapasionado. La doctrina de Demókritos parece haber sido motivada por la relajación y la negligencia de los tribunales para aplicar las leyes, pues otro (1) (2) (3) (4) (5) Stob. II, 15, 39. Diels fr. 181. Cl.EM., Strom. TV , 151. Diels fr. 33. Stob. IV, 2, 16. Diels fr. 258. IV, 2,17. " " 259. IV, 4, 18. " • " 260. — 248 — fragmento exhorta a los jueces a aplicar las penas y, censura a los que lo omiten (1). ^ Entre las formas de gobierno prefería el régimen democrático, puesto que dijo que "la indigencia en una democracia es tanto mas preferible a la ponderada felicidad en las dinastías, como la libertad a la servidumbre" (2). Justificó también la costumbre democrática que censura a los gobernantes por sus faltas y no los elogia por sus acier tos. "Los hombres se acuerdan más de las faltas que de los éxitos. Y con razón. Pues, como no merece alabanza el que devuelve un depó sito, pero sí, mala fama y castigo el que no lo devuelve, así también acontece con el gobernante. Pues no fue elegido para obrar mal, sino precisamente bien"(3). Sin embargo Demókritos criticó en la demo cracia el desamparo en que se encuentran los gobernantes justos y enérgicos frente a las represalias de los perjudicados. Pero el descu brimiento de esta falla no lo condujo a rechazar de plano el régimen político o jurídico sino a proponer una reforma, que no supo concre tar bien, protegiendo a los magistrados. "Dada la actual forma de constitución existente, no hay medio de impedir que ella haga injus ticia a los gobernantes, aun cuando sean muy hábiles. Pues no conviene que el gobernante <sea responsable > ante otro que él mismo <o que el que ha mandado a otros > venga a caer en el poder de los otros. Más bien debe ser esto también ordenado, de modo que quien no tenga nada que reprocharse, aun cuando reiteradamente juzgue a los culpables, no pueda caer en su poder, sino que alguna ley u otra cosa, asista a aquél que ejerce la justicia" (4). KALLIKLES En el Gorgias de Platón figura un personaje, no identificado históricamente (5), que expone una teoría que debemos conocer. Es Kallikles, que no es un sofista, sino más bien un adversario de ellos (6), y, efectivamente, en medio de ciertas coincidencias formales, constituye una reacción aristocrática que, vinculándose con Píndaros, pretende fundarse en el elemental principio del derecho del más fuerte. Como algunos sofistas, Kallikles opone a las leyes los principios de la naturaleza (7). Según naturaleza el ínfimo valor negativo es aquello que es lo más desventajoso, o sea sufrir una injusticia, mien tras que según las leyes, es cometer una injusticia. Con esto, el egoísmo se transforma en el más radical solipsismo social, que, atendiendo exclusivamente a las consecuencias de la acción para el sujeto actuan te, cierra los ojos ante las que ella misma tiene para los otros. La (1)Stob. IV, 5, 44. Diels fr. 262. (2)" IV, 1, 42. " " 251. . (3) " IV, 5, 47. " " 265. (4) " IV, 5, 48. " " 266. , (5) Se ha pretendido que es Karikles, nno de los treinta, citado en Xenoph. Memor. I, 2, 31. Pero es inverosímil que Platón haya velado a una persona real, cambiando sólo una letra de su nombre. (6)Gorg. 520 a. (7)id. 482 e y ss. — 249 — �•88 i. a m -pi (¿) •• O^S *JO (9) •sjquiou ns p Bita] san ojos opuBiqmeo '[bsj Buosjsd san b opsjaA B^eq uoIbj^ anb [¡inisojaAu; 8^ ojaj -jg 'j 'j -imuayi -Hdonax us opsjiD 'Btnia.il soj ap onn 'sapiuB^ 83 anl> opipnaiajd Bq g (s) • •99Z .. „ •%^ 'S 'AI 'S 'AI .< (S) •S9Z .. . 'I 'AI >< (z) "ISZ ,. 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Y Kallikles se pronuncia por la segunda y contra la primera. "El más fuerte" y "el mejor" son expresiones de un mismo concep to (1). Las leyes son obra de la astucia de los débiles, del rebaño de los incapaces, que las han hecho para proteger su propia debilidad e incapacidad contra los ataques de los más fuertes, de los bien dota dos. Atemorizados por su superioridad, y queriendo anularla, han establecido la igualdad y declarado que lo malo, lo injusto, es aven tajar en algo a otro y tratar de hacerse más poderoso, es decir, la misma superioridad y la voluntad de poderío que constituyen la esencia del más fuerte. Los débiles constituyen la mayoría y por eso es injusto aspirar a más que lo que puede la mayoría. En consecuen cia la democracia trata de someter a los mejores tomándolos en la infancia, como se domestica a los leoncitos, y haciéndoles creer, a fuerza de encantamientos y disfraces, que lo justo consiste en no tener más que los otros. Entretanto^ el verdadero derecho, la ley de naturaleza, demuestra que es injusto que el que vale más tenga menos que el que no vale como él, y el capaz, menos que el incapaz. Al contrario, según la natu raleza, "todos los bienes del más débil y del menos valiente son pro piedad del mejor y más poderoso". De esto hay mil pruebas, como lo muestran tanto los animales como los hombres, entre los cuales vemos que el signo de lo justo es que el más fuerte se imponga al más débil y le sea reconocida su superioridad. Así procedió antaño Herakles con los bueyes de Geryon, y en épocas más cercanas, Darío y Xerxes con sus guerras contra escitas y griegos, y otros que han obrado de modo semejante. Pero los verdaderos señores son hoy, a causa de la educación democrática que han recibido, los esclavos de los débiles, que se han encaramado al gobierno. "Pero si surgiera un hombre tan felizmente dotado para sacudir, quebrar, rechazar, todas esas cadenas, estoy se guro de que, pisoteando nuestros escritos, sortilegios, encantamientos, y nuestras leyes totalmente contrarias a la naturaleza, se rebelaría, se erigiría en señor ante nosotros, él que era nuestro esclavo, y enton ces brillaría con todo su esplendor el derecho de la naturaleza". En consecuencia, a la embotadora pedagogía democrática, opone Ka llikles otra destinada a hacer resurgir a los auténticos señores. Lejos de reprimir las pasiones más fuertes, hay que fomentarlas dentro de uno mismo y llegar a adquirir un estado capaz de satisfacerlas, por más fuertes que sean, colmándolas totalmente. Los medios más aptos para lograrlo son un gran coraje y una aguda inteligencia. Pero no todos son capaces de grandes pasiones. El rebaño de los débiles no las reprime por obedecer a ciertos principios. Al contrario, ha inventado la prohibición de las pasiones que no tiene o que no puede satis facer. El derecho positivo es resultado del resentimiento. "La multitud (1) Gorg. 488 d. — 250 — censura a aquellos a quienes se avergüenza de no poder imitar, con ¡a esperanza de ocultar así, su propia "debilidad", y así proclama como valores negativos la intemperancia y la injusticia y exalta a sus con trarios como positivos. Con Kallikles, pues, la crítica a las instituciones vigentes ha lle gado a su extremo: aparentemente dirigida contra la democracia, en realidad quiere destruir toda la civilidad helénica minando todo el sistema de valores en que se apoya. Lo que él pretendía era justamente la "trasmutación de todos los valores". Más aún. Si nos atenemos a sus declaraciones finales, su doctrina es la expresión del más radical nihilismo ético. Cuando un hombre ha obtenido el poder supremo en un estado lo más vergonzoso y funesto, para él sería la moderación, la justicia y la templanza: no poder dar a sus amigos más que a sus enemigos! "La vida fácil, la intemperancia, la licencia, cuando son favorecidas, son la virtud y la felicidad; lo demás, todas esas fantas magorías que descansan sobre las convenciones humanas contrarias a la natura, no son más que tontería y nada". 'A0HNAIQN I1OAITEIA (Constitución de los Atenienses) Este escrito, trasmitido entre los de Xenophonte, pero ciertamente no obra de éste (1), publicado en la primera parte de la guerra del Peloponeso, constituye un ejemplo notable de la destreza mental para el análisis lógico y científico creada por la enseñanza y la educación sofísticas. Es la obra de un aristócrata que detesta la democracia pero admira la consecuencia con que los demócratas saben mantener su sistema. Sorprende desde el primer momento la capacidad crítica para desglosar la valoración de los fines de la valoración de los medios, de suerte que teniendo aquéllos signo negativo puede muy bien darse que éstos lo tengan positivo. "El gobierno de los atenienses y la elec ción que han hecho de esa forma política no es lo que deseo elogiar aquí, puesto que esa elección favorece más a los malos que a los buenos. Bajo este aspecto, pues, no puedo aprobarlo; pero puesto que han querido adoptarlo, voy a demostrar que ellos emplean los ver daderos medios de mantenerlo, y que tienen razón de hacer muchas cosas que los otros griegos consideran faltas"(2). Y sigue el análisis detallado de la política ateniense y la demos tración de su consecuencia al fin propuesto. Así, en el interior, la solicitud por la marina y el descuido del ejército, responden a que la primera es formada por el pueblo y de ella dependía el imperio, mientras que el segundo es formado por los nobles y ricos; se favorece más a las clases bajas que a las altas, porque multiplicándose aquéllas se fortificará la democracia; se permite emitir opinión a los ignorantes y malos, porque así resultará algún bien para los de su especie; si sólo hablaran los buenos resultaría un bien sólo para su clase. Los (1)Xenophonte nació alrededor del 430 y la Constitución de los atenienses supone el predominio marítimo de Atenas del comienzo de la guerra del Feloponeso. Kirchhoff calculó que fue publicada en el 424. (2)I, 1. Cf. III, 1. — 251 — �uoo '^bjiuii japod ou ap Bzuan^jaAB as sauainb b sojjanbB b Bjnsua — TSS — 'I 'III K) "I 'I ) 'fZt Ia n3 BpBDi^qnd anj snb 0[no]BO jjoqqaji^[ 'OBSuodoj^^ pp Bjjang b¡ 9p oznstmoo jap SBu^iy ap onniuem oiniinopajrd I ánodos sasuatuan so¡ ap uoi^mjisuo^ bj j OS^ IP JopapajjB oi^bu a]aoi[douax (I) soq -asBjo ns BiBd OJ98 uaiq un BiJBijnsaj souanq soj UBJBjqBq ojos 16 íapadsa ne ^p soj bjb<I uaiq unSjB BJBjjnsaj isb anbjod 'sojbui A sajuBJouSí soj B n?!ní^o aijiuta a^iuuad as íBpBJOouiap bj bjboijijjoj as SBjjanbB asopuBOijdijjnuí anbjod 'sbjjb sbj b anb SBfBq sassjo sb[ b sbui aoajOABj as ^soou A sajqou soj jod opBuuoj sa opunáas ^a anb sBjjuaitu 'ouadini ¡a Bipuadap Bjja ap a" ojqand ja jod BpBuuoj sa Bjamijd b[ anb b uapuodsaj 'ojpjafa pp opmosap ja A butjbut bj jod pnjpijos bj 'jouajni ja na 'jsy "ojsandojd uij jb spuanoasuoa ns ap uopE-n -soraap bj A asuaiuajB Boijijod bj ap opBjjBjap sisijbub ja anSis _j_ •(^)wsbjjbj u^iapisuoo so^auS sojio soj anb sbsoo SBipnra jaoBq ap uozbj uanaii anb A 'oj-Tau^^UBin ap soipam sojapBp rJ3A soj uBajduia sojja anb jexisomap b j(oa 'ojiBjdopB opiaanb ubij anb oisand ojad íojJBqojdB opand ou 'sand 'ojoadsB ajsa ofsg -sonanq soj b anb sojeui soj b sbui ao^aoABj uopo^^a bs^ anb o^eand 'rab^ •íEtÜop oasap anb oj sa on Boijjjod buuoj ssa ap oipaq UBq anb upp -oaja bj A sasuoiuojB soj ap ou^aiqoS jg,, -oAuísod uB.áuaj oj sojsa anb asjsp uaiq Xnni apand OAijsSau ous'is sojjanb^ opuoiu^j anb aijans ap 'soipaní soj ap uopbjojba bj ap sauíj soj ap uopBJojBA bjS BjBd boiijjd pBppBclBO bj oju^niotn aanijjd ja apsap apuajdjog •B ns jauajuBin uaqBS SBjBJDOinap soj anb uoo Bpaanoasuoa bj ojad BpBjaouiap bj Bisa^ap anb bjbj^ojsijb nn ap Bjqo bj s^ -s uopB^npa bj A BznBuasua bj jod BpB^jo oaijijuap A ootáoj sisijbub ja B^Bd jBjuara Bzajjsap bj ap ajqBiou ojdmafa un ajínipsuo^ 'osauodojaj jap Bjjan^ bj ap ajj^d Bjaraijd bj ua opBoijqnd '(^) ajsa ap Bjqo ou ap ojad 'aiuoudouax ap soj aj;ua opiiirasBaj 'ojuasa ajsg (sasuatuajy soj ap tipionjitsuoj) VíaXIVOlí NGIVNH0V. •4tBpBn A Buajnoj anb sbui uos ou 'BjnjBu bj b SBUBtunq sauopuaAuo^ sbj ajqos UBSu^asap anb sbtjo^bui -sbjubj 8Bsa SBpoj 'sBuiap oj ípBppipj bj A pn}xiA bj uos 'sBppajOABj uos opuBno 'Bpuaoij bj 'BpuBjadraaiui bj 'jpBj BpiA Bqw ¡soisiinoua sns b anb SBtn so^iuib sns b jsp ^apod ou tBzusjduiai bj A Bpijsnf bj 'u9pBjapoui bj Bijas ja BjBd 'ojsaunj A osozuoSjaA sbui oj opBisa un na otuaadns japod ja opiuaiqo bij ajqmoq un opuBn^ #ooiía omsijiuiu jBDipBj sbui jap uoisajdxa bj sa Buixpop ns 'sajBuij sauopBJBjaap sns b souiauaíB son xg "utiB 8Bjy[ '^saaojBA soj sopoj ap uopBjnrasBJi,, bj aiuauiBi8nf Bja Bipuatajd ja anb o^ •BÁ'odB as anb ua s^jojba ap Bmajsis ja opoi opuBuim Boiuajaij pspijiAp bj Bpoj Jinajsap ajamb pspijBaj ua 'BpBjooniap bj bjiuoo BpiSijip a^uama^uajBdB :omaj}xa ns b ops8 -ajj Bq saiua^iA sauopniíjsui sbj b Baiijj^ bj 'sand 'saj^^ijjB^ uo^ •soA^isod oraoo soijbj; 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Se obliga a los aliados a juzgar sus procesos en Atenas, porque, además de poder aprovechar el dinero consignado por las partes y aumentar el rendimiento de los impuestos y de los que tienen casas o esclavos de alquiler, sin salir de Atenas los gobier nan, sosteniendo a los demócratas, hundiendo en los fallos a sus ene migos, y obligando a los aliados a respetar no sólo a los atenienses que viajan hacia ellos, sino a todo el pueblo que es el que juzga y hace la ley. Todo esto, que constituye el tema central de la obra, atañe a la política de los medios y, como tal, no corresponde a nuestra investi gación. Pero el autor ha expresado además, breve y enérgicamente, su opinión sobre las formas de gobierno y su valor de fondo. La liber tad es un valor negativo, incompatible con el buen gobierno. En la buena constitución los idóneos, legislan, los buenos reprimen a los malos, y no permiten a los locos emitir su opinión (1). Para el autor, como para toda la tradición nobiliaria (2), honestos y capaces son los eupátridas y los ricos; malos y locos, los pobres y plebeyos (3). Pero en la buena constitución el pueblo cae pronto en la esclavitud. Ahora bien, el pueblo no quiere una buena constitución, si en ella él se torna esclavo. Ante todo quiere ser libre y gobernar, y no le importa si la constitución es mala. "Lo que os parece una mala cons titución es cabalmente lo que da al pueblo fuerza y libertad"(4). La democracia es no sólo un gobierno malo, sino que consciente mente prefiere lo malo. El pueblo ateniense distingue perfectamente al bueno del malo. Pero prefiere a sabiendas al malo porque se apro vecha de él. Al bueno lo detesta, pues el pueblo cree que la virtud conduce a desgracia y no a la felicidad (5). En particular se censura la lentitud y venalidad de la administración de justicia en Atenas (6). La justicia es lenta porque hay muchos días de fiesta, los asuntos son numerosísimos y se delibera largamente sobre todo. Es cierto que con dinero se puede obtener una sentencia, pero aún así los asuntos son tantos que no pueden fallarse todos. Y si se establecieran más tribunales con menos jueces cada uno, la facilidad para corromperlos sería aún mayor. A pesar de todas estas críticas, el autor perdona al pueblo su amor por la democracia, pues se explica que cada cual persiga ante todo su bien particular. Pero censura acremente al que, no siendo del pueblo, elige vivir en ella más bien que en la oligarquía. Ese le parece sospechoso de abrigar intenciones criminales, creyendo más fácil ocultarse en una democracia que en una oligarquía (7). (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) I, 9. Comp. supra. Thf.ocnis p. 259 del número anterior. Esto resalta de todo el cap. I, sobre todo 7 y 8. I, 9. II, in fine. III, 1 y es. II, in fine. — 252 — Podría pensarse que estos defectos son accidentales y que la de mocracia es susceptible de una reforma interna. No es así sin embargo. La democracia es un gobierno intrínsecamente malo. Toda mejora implicaría una desfiguración, una mutilación de su principio. "En efecto, si no se trata más que de mejorar la constitución, se hallarán muchos sistemas; pero mantener la democracia, de manera que el gobierno mejore no es cosa fácil, a menos que se agregue o se suprima algo poco a poco"(l). Entonces cabe un último problema: ¿es posible suprimir la democracia? La respuesta es aquí también negativa. Opositores a la democracia serán naturalmente los que han sido víc tima de alguna injusticia; pero éstos son relativamente pocos, pues ejerciendo el pueblo los poderes públicos, sus decisiones no perju dicarán a las clases populares sino a la minoría de los ricos y nobles, y una minoría es incapaz de suprimir la democracia (2). Se entiende: por las vías legales. La conclusión lógica que se desprende es que tal fin sólo se puede lograr por medio de un golpe de estado. Por eso se ha supuesto que el secreto propósito del autor, al publicar su escrito, era una invitación a darlo. THOUKYDIDES El espíritu crítico y realista de la sofística encontró una aplicación seria e inteligente en la obra de Thoukydides (hacia 460). Al historiar la guerra del Peloponeso y la política de los estados que en ella intervinieron, el pariente de Milciades y ex-general ateniense tuvo oca sión de mostrar la motivación que impulsaba a las partes y los princi pios que invocaban, los cuales, alejándose de la antigua moral, con cordaban muy bien con las nuevas doctrinas. La influencia de éstas se advierte ya en su posición religiosa. Thoukydides no apela nunca a los dioses para explicar los sucesos históricos, como lo había hecho Herodoto. Entiende que todo está sometido a causas naturales y varias veces indica como ultima ratio de los hechos a la naturaleza del hombre. Es cierto que reconoce la voluntad divina y la necesidad de acatarla (3); que al describir la corrupción moral de Atenas en tiempos de la peste, señala como un mal la irreligiosidad imperante (4); y que otras veces ha destacado las profanaciones de cosas y lugares santos (5) y la violación de la fe jurada en Corcira y otras ciudades (6). Pero en estos casos se trata más bien de una consideración pragmática en donde la religión se aprecia por sus consecuencias prácticas y el descreimiento, como un signo importante de la desintegración moral. Especialmente Thou kydides se manifiesta escéptico respecto a toda clase de visiones, pronósticos, adivinaciones y oráculos: éstas son cosas inciertas, vanas ilusiones, que conducen al hombre a su perdición (7). Así, censura la (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) III, 9. III, 12. H, 64. II, 53. IV, 90-99. III,, 82 y ss V, 103. — 253 — �•0I 'A •se X Zg 'III •66-06 'AI 'ES 'II 'II •zi 'III 6 'III (¿) (9) (S) (*) () (Z) (I) Hjns •'".'/ í II •88 X I 'III •autf ! 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En cuanto a los orácu los comprueba que la ingenuidad de los hombres los interpreta a posteriori de tal modo que siempre se convencen de su verdad. El oráculo de Delfos había profetizado desdichas si se profanaba su templo, pero como ocurrió lo contrario, es decir, que el templo fue profanado a causa de los desastres militares, Thoukydides, parodiando la inter pretación ingenua, concluye: "el oráculo dijo lo contrario de lo que se entendía, porque las calamidades y desventuras no sobrevinieron a la ciudad, porque el templo fuera profanado al habitarlo las gentes, según quisieron dar a entender, sino que, al contrario, por la guerra vino la necesidad de vivir en él" (2). Hay una sutil ironía en esta pretendida interpretación que, tomada en serio significaría que el oráculo había profetizado el castigo precediendo al pecado. En otro caso se disputaba sobre el significado de la palabra "Xt[iós" de un oráculo. Unos la interpretaban por "hambre", otros por "epidemia"... "hasta que llegó ésta y todos le aplicaron el dicho del oráculo. Y a mi ver —comenta Thoukydides— si ocurriese alguna otra guerra en tie rra doria, acompañada de hambre, también lo aplicarían a ella" (3). En cuanto a los principios sociales, se invocan, varias veces las ideas tradicionales de justicia, de paz y de democracia. Los corintios invocan la justicia de su causa para hacer la guerra a Atenas (4); los corcirenses no admiten que las colonias sean fundadas para ser siervas de las metrópolis sino para ser sus iguales; el siciliano Hermókrates, al bregar por la terminación de la guerra por medio de una paz general y común, estima a ésta, invocando a todos los hombres prudentes, como "la mejor cosa del mundo"(5). Respecto a la demo cracia, Atenágoras, en su discurso a los siracusanos la defiende contra las objeciones de los oligarcas. En materia de finanzas es mejor la administración de los ricos, pero en política general y en la reparti ción de las cosas particulares y públicas es superior el estado demo crático, porque antes de resolver se oyen los pareceres de todos y por tanto de los más prudentes, y se hace una distribución equitativa de los bienes y las cargas, evitando que los poderosos repartan los perjuicios entre todos y guarden los provechos sólo para sí (6). Y Perikles, en la famosa oración en elogio de los muertos en la guerra, al describir la democracia ateniense, pone de relieve sus tres rasgos fundamentales que son al mismo tiempo en su mera enunciación tres argumentos en su favor. En primer lugar, gracias a la igualdad polí tica, que no hace distingos se sangre ni de fortuna, cualquiera podía (1)VII, 50. (2)II, 17. (3)II, 54. (4)I, (pág. 89 ed. española). (5)IV, (pág. 330 id.). (6)VI, (pág. 122). ascender hasta los cargos directores con tal que demostrara capacidad para ello. "Nuestro gobierno se llama democracia porque la adminis tración del estado no pertenece ni está en pocos sino en muchos. Por lo cual uno de nosotros —de cualquier estado o condición que sea— si tiene algún conocimiento de virtud, tan obligado está a procurar el bien y honra del estado como los otros, y no será nombrado para ningún cargo, ni honrado, ni acatado por su linaje o solar, sino tan sólo por su virtud y bondad. Que por pobre o de bajo suelo que sea, con tal que pueda hacer bien y provecho al estado, no será excluido de los cargos y dignidades públicas" (1). En realidad, pues, la demo cracia es la verdadera aristocracia: no la trasmitida por el título o la riqueza sino la de las capacidades personales de la inteligencia y de la honradez. Por eso hacia el final dice Perikles: "a mi parecer, el primero y principal juez de la virtud del hombre es la vida buena y virtuosa, y el postrero que la confirma es la muerte honrosa". La ver dadera concepción de Thoukydides se aclara aún más cuando después de haber hecho el elogio de Perikles y afirmado su superioridad frente a todos los políticos contemporáneos y posteriores agrega: "al parecer, el gobierno del estado era en nombre del pueblo; pero de hecho todo el mando y autoridad estaba en él" (2). En segundo lugar, la democracia significa el reinado de la liber tad y "libertad es felicidad y la felicidad libertad". Por último, la democracia es un régimen de publicidad, que no tiene secretos para nadie. "Nosotros permitimos que nuestro estado sea común a todas las gentes y naciones, sin vedar ni prohibir a persona natural o extran jera ver ni aprender lo que bien les pareciere, no escondiendo nues tras cosas aunque pueda aprovechar a los enemigos verlas y apren derlas...". Pero, por otro lado, y en oposición a estas ideas de justicia, paz y democracia, Thoukydides hace ver cómo los antiguos principios habían perdido su vigencia, negados o simulados, y cómo de jacto, lo que impulsa a los hombres y a los estados son los intereses de las partes que están en juego. Así, dentro del estado, demócratas y aris tócratas defienden sus principios sólo de palabra, porque de hecho consideran su particular interés (3). Lo mismo ocurre en las relacio nes internacionales: el siciliano Hermókrates juzga que Atenas, bajo la apariencia de amistad y alianza con las ciudades de la magna Grecia, sólo busca su ventaja y provecho (4). Por eso los corintios, que dicen tener la justicia de su parte, arguyen además que sólo la justicia acarrea ganancia (5). La bondad de la democracia queda también malparada cuando Thoukydides, por boca de Diodoto, señala que para persuadir al pueblo de alguna cosa buena o mala es necesario usar de cautelas y mentiras; que sólo el que lo adule ganará su confianza, mientras que (1) (2) (3) (4) (5) 254 — II, 35-46. II, 65 y ss. III., 82. IV, 61. I, (pág. 33). — 255 — �— sss — — t-S^ — •(ES •*?<!) 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Esta es, ni más ni menos, la doctrina de Kallikles, con vertida ahora en principio vigente y director de la política ateniense; y es más que probable que la tesis del personaje del Gorgias no sea otra cosa que la enunciación teórica de esa política realista e impe rialista. El mismo Diodoto destaca la ineficacia del derecho para impe dir el delito cuando el hombre está estimulado por alguna impetuosa inclinación. "En muchos estados hay pena de muerte, no sólo para semejantes delitos, pero aún para otros mucho menores, y a pesar de ello siempre hay hombres que se exponen a peligro de esta pena con esperanza de escapar de ella. Ninguno emprendió rebeliones que no pensase salir con ello, ni hubo estado que no le pareciese tener mayores fuerzas propias o de sus amigos que otro. Mas al fin es cosa natural a los hombres pecar, así en general como en particular; y no ha habido ley tan rigurosa que lo pudiese vedar ni estorbar por más que se hayan inventado nuevos tormentos y castigos para los delitos, por si el temor podría apartarles de hacer mal". En esta misma concepción encaja la idea de que el valor negativo de las leyes no es una objeción contra ellas. Lo malo es la variabilidad e inconstancia en su aplicación; el buen gobierno es aquel que usa constantemente y sin revocarlas las leyes vigentes, cualesquiera que sean. De acuerdo con este pensamiento señala Cleón que el imperio ateniense ha llegado a ser una verdadera tiranía y que para conser varlo no es posible cambiar los métodos empleados (2). Y en el mismo orden de ideas, Alcibíades aconseja la expedición a Sicilia arguyendo que "no está en nuestra mano poner un término a nuestro imperio, para decir que ninguno pase adelante, sino que para defenderle es necesario acometer a unos y guardarnos de ser acometidos por otros"(3). Otro principio de los nuevos tiempos que Thoukydides ha reco gido porque era constantemente invocado, especialmente por los ate nienses, como regulador de la política internacional, es el de que el más fuerte tiene el derecho de someter a su voluntad al más débil. Ya al comienzo de la obra, en la discusión general que tuvo lugar en el senado de Lacedemonia, los atenienses lo enuncian como una com probación que surge de los hechos históricos (2). Y el mismo le sirve a Eufemio para explicar a los camarinos por qué los atenienses des pués de las guerras médicas se desligaron de la dirección de Esparta: "porque no había más razón para que ellos nos mandasen a nosotros que nosotros a ellos, sino la de que ellos eran más poderosos a la sazón que nosotros, y, por lo tanto, llegando nosotros a ser señores y caudillos de los griegos que antes estaban sujetos a los Medos, hemos tenido y habitado nuestra tierra, sabiendo de cierto que mientras tuviéramos fuerzas para resistir al poder de los lacedemonios, no hay razón para que debamos estarles sujetos"(3). Pero donde esta ley del más fuerte se afirma en toda su crudeza con la pretensión de un principio universal de la naturaleza es en la discusión habida en el ayuntamiento de Melos en donde los atenienses tratan de obligar a la pequeña isla a entrar de su lado en la guerra. "Cuando los más débiles contienden sobre aquellas cosas que los más fuertes y poderosos les piden y demandan, conviene ponerse de acuer do con éstos para conseguir el menor mal y daño posible"(4). Y des pués de declarar sin ambajes que es su voluntad inquebrantable so meterlos a su señorío (5) sostienen que lo que hacen es justo y que "por necesidad de naturaleza, el que vence a otro le ha de mandar y ser su señor, y esta ley no la hicimos nosotros, ni fuimos los pri meros que usaron de ella, antes la tomamos al ver que los otros la tenían y usaban, y así la dejaremos perpetuamente a nuestros here deros y descendientes. Seguros estamos de que si vosotros y los otros (1) (2) (3) (4) (5) III, 234. I, 76. VI, 85. V, 89. V, 91. (1)V, 105. Cf. lil. (2)III, 40. (3)VI, 18. — 256 — — 257 — 17 ^ �— 9S^ — "81 'IA (E) 'O^ 'III (^) •III '13 "SOI 'A (I) •16 'A (S) •68 'A (t) •S8 'IA () •9¿ 'I (Z) 'ttZ 'III (I) bojío so[ A sojiosoa is anb ap soniBisa sojngag •sa^uaipnaosap A sojap -ajaq soj^sann b a;uaraBmadjad somsjBÍap bj jsb A 'uBqBsn A UBiua; b^ sojjo so[ anb J3A jb somBiao} bj ^a^u^ 'bjj^ ap nojBsn anb sojam -ud soj eorainj in 'sojjosou soinpiq bj on jíaj Bisa A 'joyas ns jas A jBpuBUi ap Bq aj ojjo b 33U3A 3nb J3 'BzajBjniBn ap pepieaoau Jod,, anb A o^snf sa uaoeq anb oj anb nanapsos (^) ououas ns b eofja^am -os ajqB^nBJqanbaí p^iunjoA ns sa anb s^ÍBqniB uis jBJBpap ap sand -83p j^ *(^)^3jqisod ouBp A [biu jonam ja JiñSasuoa BJBd sojsa noo op -jana^ ap asjauod anaiAuoa 'uBpuBuxap A napid ssj sosojapod A sa^janj 8Bm soj anb sbsoo SBjjanbB ajqos napuapnoa sajiqap sbui soj opnsn^)n •BJJanS bj na opBj ns ap jBj^.u a b bjsi Buanbad bj b jsSijqo ap ubjbj; sasuaiuajB soj apuop na sojap^ ap ojuaiuiBjunjÍB ja na Bpiqeq uoisn^sip bj na sa BzajBjn^BU bj ap jBSJSAiun oidpuijd nn ap noisuajajd bj noa Bzapnja ns Bpoj ns buijijb as ajjanj sbui jap A^\ Bjsa apuop ojaj *(g)usoi3Íns S3JJB^83 souiBqap anb Bjsd uozbj jÍBq on 'soinoni3p33Bj soj ap Japod jb jtisissj Bjsd s^zjanj somejaiAnj SBJiuaiui anb ojjap ap opuaiqBS 'bjj^ij Bjjsanu opBiiqsq A opina) sotnaq 'sopap^ soj b sojafns uBqe;s3 sajuB anb soSaijá soj ap sojjipns^ A 83JOU38 J38 b soj;osou opuBj^^jj 'o;ubj oj jod ¡A 'sojjosou anb uoxve bj b sosojapod sbui ubj^ sojj^ anb ap bj onis 'sojjs b sojiosou anb sojjosou b uasBpuBui sou sojjs anb Bjed uozbj sbut BiqBq on snbjod,, :BiJBds^ ap uoiaaajjp bj ap noJB^ijsap as SBsipsm SBjjanS sbj ap sand -sap 838U3iu3)B soj snb jod 8ouiJBuxB3 soj b jB^ijdxs BJBd oiiuajn^ b 8AJI8 3j omsim js j^ *(^) soaijojsiq soqaaq soj ap aSjns snb uppBqojd -mo3 buh omoa u^punua oj sasuatua^B soj 'Binoui3p33Brj ap op^uas ja na JBSnj OAnj anb jBJan^S uoisnasip bj na 'Bjqo bj ap ozuaiuioa jb bj^ jod sopiiamoaB Jas ap sonjBpjBnS A sonn b jajaraoaB oiJBsaaan sa ajjapuapp BJBd anb oms 'ajuBpp^ as^d ounSuiu anb jraap BJBd 'ouadun ojisann b ouiuuai un jauod onem Bjjsanu na Bisa ou,, anb opuajínSjB Bijprg b uopipadxa bj BÍasuoaB sapBiqpjy 's^api ap uapjo oraeiin ja na ^ *(jj) sopBajdraa sopojara soj jBiquiBa ajqísod sa on ojjba -jasnoa BJBd anb A biubjii Bjap^pjaA Bnn jas b op^Sajj Bq asuaiuajB oijadun ja anb uoaj3 BjBuas ojuaiuiBsuad aisa noo opjanaB 3Q -usas anb BjambsajBna 'sajuaSiA sa^aj sbj SBjjBaoAaj uis A aiuainajuBjsnoa Bsn anb janbB sa oujaiqo^ nanq p íu^ioBoijdB ns na BiouBjsuoaní a pBpi[iqeiJBA B{ sa o^Bin o^ *se[[a bj^uod nopafqo Bnn sa on saXaj sb^ ap jo^ba \9 anb ap Bapi b^ BÍBana u^pdaouoa Btnsitn eisa u^ -adnn a Bjsxpaj Baijqod ^sa ap Boijoaj nopsiannna B^ anb ssoa bjjo B38 ou sm^uof) pp afBuosaad pp sissi Bf anb a^qsqojd anb sent sa ^ íasuaiuaiB Boi^jjod b^ ap jo^oaaip ^ aiaaSiA oidpuud na BioqB Bpp-iaA -noo '83[5[i[p;5[ ap BniJiaop bj 'sonam in sbui iu 'sa Bjsg -(];)4toinsira oj eiBUBq 'soj)oson anb psipiaBj A lapod omsim p spsaiAnj sopo] •jiqap 8Bm jb pBjun^oA ns b jalamos ap oq^ajap ja anap ajjanj sbui ja anb ap ja sa '[BuopBUjajuí s^pjjod bj ap jopBjn3aj ouio^ 'sasuain •a)B soj Jod a^namjBpadsa 'opBaoAui aiuamajuBjsnoD Bja anbjod opi -ooaj Bq sapipÁ3¡noqx 3n^ 8diuau soAanu soj ap oidpuijd ojiq *ujBm J33Bq ap ssjJBiJBdB Bupod joniaj p is Jod 'sojipp soj BJBd soSiisb3 A so^uauuoj soAanu opBjuaAui UB^Bq as anb sbui jod JBqjojsa in JBpsA asatpnd oj anb Bsojn^u ubi Aa\ opiqeq Bq ou A ÍJBjnaiiJBd na ouio^ jBjauaS ua jsb 'jBaad sajquioq soj b jBJnjen Bsoa sa uij jb sbj^ 'ojio anb soSiuib sns ap o ssidojd sszjanj eajoÁBm jcauai asapajsd aj on anb opsisa oqnq iu 'ojja noa jijbs as^snad on anb sanoijaqaJ oipuajdiua ounáuij^; 'Bjja ap JBdBasa ap BzuBjadsa no^ Buad Bisa ap ojiñpd b uanodxa as anb sajqmoq Avi\ ajdmais ojja ap jBsad b A 'sajonam oqonuí sojio BJBd nriB ojad 'soiíjap saiuBÍamas BJBd OJ98 on 'aijanm ap Buad .¡í^q sopejsa soqanm ug,7 -u^ioeuipui Bsonjadini BnnSjB Jod opBjnmiisa Bisa ajqmoq ja opuena ojipp ja jip -adral BJBd oqoajap jap BiaBaijaui bj BaBisap ojopoiQ onisim j^ *(j) oj^oj oidojd ns ainamBijnao BJnaojd anb ap Bqaadsos ua Bja^a soSejBq uis ojad onanq oSjb BSnodojd aj uainb � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fonética y ortografía guaraní Description An account of the resource El presente trabajo no tiene la pretensión de ser una producción científica, sino, apenas una contribución para facilitar el estudio de las cuestiones guaraníes, a que se ha abocado el Departamento de estudios guaraníes de la Universidad de Montevideo. Creator An entity primarily responsible for making the resource GONZALEZ, Antonio E. Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1947, Año I, Nº 2 : p. 169-210 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Facultad de Humanidades y Ciencias FONETICA GUARANIES ORTOGARFÍA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/83d258f6f9a9f9584acd494f185ad39e.PDF d92106adedaefc7dd5d53f17ea152bce PDF Text Text 'LQZ'ZOZ 'd^ 'S^ól 'saJJV ouang '[^7^] l^JauaS vajisin^uíq ap osunj •ds #Ji • 9161 '8!aBd ^ BuesnE^ 'ajojauaS anbitstnSmq ap suno^ 'aHassnvs aa "a (i) -UO9 SB[ B OJOS 9SJIJ9pj BJjpod 9nb OJ (anSuVJ 9p SOUB9JnSSnBS 8Opt}U9S SOIJBA SOJ 9p OUll U9 OU bX X 'jBUOpipBJ^ X 9JU9IJJO9 Opi}U9S [9 U9) tjV2auaS tía vn^tiaj^ B[ 9p Biusitu bidu9S9 bj b opiagpj ouio9 9pu9ij -U9 9nb oís^nd '^BJ9jB¡iun uoi9Bj9jdj9jui Bun gp 'SBzmb 'bjbj^ 9g ' ( I) ttS9UOI9B[9J U9 BSBq 9S Opoj BnU9^ 9p OpBJS9 UI1 U9)5 X 4t8B9pt 9p SBI9U9J9Jip 9p 9IJ9S BUn UO9 SopBUtqUIO9 SOpiUOS 9p SBI9U9J9Jip 9p 9IJ9S BUll 89 O9IJSinS -ui^ Bragjsis un)f í ^sviauauafip anb svui Ávy ou vnSuaj vj uaf) í4sojio UO9 BpUtlJUO9 98 OU Ou^lS Un 9nb 89 B^p U9 |BI9U989 O9IUn^ O[ Í44S9U -opisodo 9p oS9nfM un 89 '^viauv^sns trun ou 'üw/jo^ min sa^f Bnáug^ B^ 49JnSSnBg 9p Un^98 'OJ99J9 ug #ttBnSu9^^ B^ 9p OgiJSJjg^OBJBg O^ 9p B9J90B OSOlpnjS9 OUISIUI pp SB9IJBUIOTXB S9UOpBUIJIJB 9p 9IJ9S BUn 9p OppU3S 9J89 U9 UOpB19Jdj9JUI TS\ U9 X (4t^[qBq,, X t4BnU9^,,) ajOUVd X anSuvj 9aju9 anassnvg aa aMVMiaaag Jod Bppg^qBjsg uopu^sip ^\ U9 9)U9UI[BdpUI^d BSBq 98 9fl?n!oU9^ pp SOpiUOS 8O[ 9p UOpBJ9piSU09 B[ U9 X 44BUUOJ^ 9JJU9 BJ9U SOU9UI O SBUI UOpBJBdgS Bg g '1 'I •sauotsnjauo^) m¿ 'oatiajtif oj X oatfupui oj ax%ua vtauapuadap^a^m wj 'g 'aajstu^affj ap trutjjaop vj na (mauvjsns^ X viujo¿[ ' 'vat^stnSutj vutjdtostp oiuoo vat^auof vj ap uotanatfpsnf 'p •Áoqziaqnuj^ ap uptadaauoo o; ua mSojouof X vatjauoj ' 'oapsinSuij oui -stotuvoaui \ap sa^uiij X saauvajy m^ "oiuajqoud jap pm^an upiaonp^ g (q olp^ 5^01 A3 ACJ1AO AfOl A01CKX3 01 531AOA)0^Jt!^O3í 3g 313nod i 5ioflfoi3 nc 5io '^OA13^3 <?no 'Sis^o^d r.o AO11 XY2 A3TJ Kl '53iBdjKp^ fO 'fifi 'iO pp sopiuos soj u^ VIDMVXSÜS A VMHOd flI}I3SO9 OIM3OÍ13 �diciones de su funcionamiento, a su aspecto de sistema funcional (2). Pero el hecho es que tal interpretación constituye el fundamento y la razón de ser de las orientaciones estructuralistas y funcionalistas en la lingüística actual, principalmente europea. 1. 1. 2. En la lingüística norteamericana, la orientación estructuralista procede de E. Sapir (3) y sobre todo de L. Bloomfield (4), y, aunque fundada en premisas totalmente distintas y declaradamente independientes del saussureanismo, emplea a menudo métodos análo gos y logra resultados prácticamente idénticos a los del estructuralismo y funcionalismo europeos. Por lo que concierne al campo fónico, tales métodos se basan esencialmente en las indicaciones contenidas en la obra fundamental de Bloomfield, según las cuales los fonemas deben clasificarse con respecto a sus posibilidades de constituir síla bas y "la manera más sencilla de describir la estructura fonética [fonémica] de una lengua" es la de clasificar los fonemas y nexos nosilábicos según las posiciones en las que pueden encontrarse con res pecto a los silábicos (5). Y también en este caso puede tratarse, en ciertos desarrollos, de una interpretación unilateral, puesto que Bloomfield no se refiere propiamente a la definición de los fonemas sino a su clasificación y a la descripción de la estructura fonemática de una lengua. 1.1. 3. A. Martinet (6) piensa que entre los dos estructuralismos, el norteamericano y el europeo, debe de haber ciertas relaciones históricas y que la doctrina saussureana debió de fecundar, de algún modo, también el suelo lingüístico norteamericano. Esto es muy pro bable, pero sólo si se refiere a la lingüística norteamericana en gene ral, y no a la escuela estrictamente bloomfieldiana, y sólo si dichas relaciones se entienden como relaciones de orden práctico, entre los métodos adoptados, y no entre las concepciones básicas que justifican los métodos mismos. En efecto, en Language de Saussure (que no figura siquiera en la bibliografía) se halla citado una sola vez (p. 19, en el capítulo introductivo acerca de la historia de la lingüística), y en todo el libro —que, en la parte que se refiere al estudio sincrónico del lenguaje, constituye un desarrollo original y, por cierto, muy coherente de premisas libres de todo psicologismo o sociologismo— no se logra encontrar huella de ideas específicamente saussureanas. El concepto de "lengua", esencial en la doctrina de de Saussure, aparece sólo como dato empírico en Bloomfield, para el cual el objeto de la lingüística lo constituyen las utterances (enunciados, expresiones con cretas) . La lengua misma, según Z. S. Harris, uno de los más desta cados discípulos y continuadores de Bloomfield, no es sino "the tota(2)Cf. E. Coseriu, Sistema, norma y habla, Montevideo, 1952 [SNH], pp. 23-36; RFHC, VI, 9, pp. 133-146. (3)Language, N. York, 1921; Sound Patterns in Language, "Language", I, pp. 37-51. __ 144 — �"82 "u 2¿ d '21 • €9 -d '7SHI 73(¿I) •01 d '72J #íD(91) "(8l >d '^^anSuvj) ^tujof otjsmSui] b si 'SuiuBain b seq qjii|M uuoj opauo^d y?5(t;i) •89 'd '72^ 73(ti) •-2 'dd 'aHvn^uvj -j^(g^) •6S-8S 'dd '^qj j3(21) •¿SI"6I 'dd *'tp -qo 'aiauMouig -a(n) 't2-t!2 'dd '6f6I sap^ntoims saqauaqoa^'^ '3731 'anbiwauoqd asAjouoj ap sadtau^d saj uns satibunutan 'üasvaaHajf-aaHDSi^ ng 73(01) •S6I '^-iouiij^a '[72J] ^^vnSwrj fo Ajoayj^ v o% vuauioSajojj 'aaaiaxiH^ "f "^ ap Bs^iSni uoijjnpeJí B| inbB bjbji^ ag '¿(-91 'dd 't6I '^nSBuuado^ 'asia^SaDiputuS suatuoatHouds Sutu^tuQ 'AaiSMnarg ••j ^3(^) •S9 *d '0 7 3 33(8) '¿2 "d 'l6I 'o3B:iItl3 *[7SJ^] saiístngm^ jD^njanutg ui spoqra¡\¡ siaHVjj -g -z(¿) ns ap ja oraoa 'soapoBjd ajuauíBand sojxsodojd uoa bjsbij '(¿x) sBiajauoa sa^uvjann ap oiunfuoa un ap SBjnjanajsa sb[ aiq -ijasap iC jBdnJB 'jbzijbub BJBd o|pauas Á ttajuaiuaAuoa,, sbui Buiajsis ^ap o^ps ouis '(91) 44osaaojd^ opoj ap SBjjap Bjsa anb ttBuiajsis^ ^a uDjda&u ap bjbj} as o^¿ '(^x) sbuuoj uos 'svpviaunuojd a%uaui\oax 'uoia -bjo Bun 'BjqB^d Bun :npvziuvSuo wiaunjsns ap uoiauod nun sa ' -sns bx ap Buisiui Bjnjanaisa bx sa buijoj bx 'oiqtUBa na ' Batjsjn^uq b^ BJBd ^ (f7!) B^uBjsns Bun ua v^sa^fiumu as o^os anb ajuBjsuoa A XB3Pí Banjanjjsa Bun sa buijoj bx BaiiBuiaso^S -upsip ajuauí^BjuauíBpunj sojdaauoa b uajaijaj as ojad ' -aa aiuauíBjaaauoa 44sbuijoj5^ SB^aaia Baijuapi ajuauíajuaaBdB ap uaaqBUB X uBqpasap anb opnuara b ÍCntu aaanao BjsBq X) 44Baij -sjn^uij buijoj^ ap uB^qBq souBippijuioo^q scq ouioa SB^sijBuiaso{Já sox ojubj anb p^paaA s^ -B[qBq ap sojaaauoa sojaB sox U9 ^J^^^^BaiisinS -uix BpBziuBáao anbuns 'BaijsnaB '[BiaajBUi 44BiauBjsns^? 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Se podría decir que el estructuralismo americano es sólo método, mientras que el estructuralismo europeo es concepción a priori (hipótesis) (19) que determina un método: para los norteamericanos el sistema es un resultado, para los europeos es al mismo tiempo premisa y resultado. Es cierto que la escuela americana y las escuelas europeas pre sentan también conceptos comunes, como el de "oposición distintiva" y "rasgo pertinente" (disiinctive feature), pero se trata de conceptos empíricos que han podido lograrse, de manera más o menos indepen diente, por distintas vías y hasta por la misma fonética tradicional (Sweet, Jespersen, Jones). 1.2.1.Asi, pues, resulta confirmado que las analogías entre la lingüística saussureana y el estructuralismo norteamericano no son de índole teórica y doc trinal —puesto que no proceden de concepciones análogas acerca del lenguaje—, sino sólo de índole práctica y técnica; no son conceptuales, sino metodológicas: a lo sumo, pueden referirse a la teoría de la técnica empleada en el estudio sincrónico del lenguaje. Con todo, las consecuencias de las varias orientaciones estructuralistas pueden ser análogas, justamente porque los métodos y resultados reestructuran necesariamente las concepciones y porque, en cierto plano, premisas y resultados se confunden y se identifican. Y las consecuencias pueden implicar tanto aspectos prácticos como teóricos. 1.2.2.En el campo fónico, tales consecuencias son principal mente dos: (a) por un lado, se separan netamente fonética y fonolo gía (20), se reconoce sólo a ésta como disciplina lingüística y se relega a aquélla entre las ciencias físicas o naturales, como pura fisiología y acústica; (b) por otro lado, se llega a ignorar la sustancia fónica y toda sustancia en la descripción fonológica (resp. cenémica), aplicán dose como único método, para la identificación de los fonemas (resp. cenemas), la "conmutación", y para su definición el criterio "posicional" o "distribucional" (la posición que ocupan en el sistema). La primera de estas consecuencias caracteriza, implícita o explí citamente, todas las orientaciones estructuralistas (21) y funcionalistas (aun las que no excluyen de la fonología toda referencia fonética). La segunda caracteriza principalmente la glosemática de la llamada "escuela de Copenhague" (22), elaborada y regida por la labor y el pensamiento de Louis Hjelmslev, y la escuela de Yale(23), con (18)Cf. MSL, p. 72. También K. L. Pike, Phonemics, Ann Arbor, 1947, que presenta el significativo subtítulo: A Technique for Reducing Languages to Writing. (19)Cf. L. Hjelmslev, [Editorial^, AL, IV, 3, pp. V-XI. (20)Se emplean aquí los términos fonología y fonológico con el significado que les atribuye Trubetzkoy, aproximadamente análogo al que, para los estudiosos norte americanos, tienen los términos phonemics y phonemic. Hjelmslev, que va más allá del "lengua'e lingüístico" (fónico) y para el cual la fonología es sólo ciencia del "uso lingüístico" y no de la ^lengua" (sistema), empleó un tiempo fonemática y fonemático, pero desde 1936 prefiere cenemática (cenémica: "ciencia de las unidades vacías") y cenemático (cenémico). Cf. Proceedings of the Second International Congress of Phonetic Sciences, Cambridge, 1936 [Proceedings L.], p. 49, n. 1. (21)En Bloomfield la oposición, en el sentido actual, es implícita: sólo se distingue la fonética como ciencia general de la voz humana, sin referencia al significado (ciencia experimental, fisiológica y acústica: Language, p. 75) de la "fonología" o fonética práctica (ciencia de los sonidos significativos, p. 78). Pero ya aparece el adjetivo phonemic (p. 80) como opuesto a phonetic y se dan ejemplos de descripción puramente "fonémica" y posicional (pp. 130-137). (22)Sin embargo, el método ha sido adoptado también por varios estudiosos fuera de Dinamarca: cf. PTL, pp. 50-51, n. 1. (23)Cf. A. Martinet, Art. cit., p. 584. — 146 — �— Lfl — •f9Z-Z9S *dd '6^61 '8JJBd 'a mHd 9P ^dtaupj '•} "pBJJ 'atSojouoqj Jap a&nzpuruQ 'AOMZxaanHX 'S 'N "J3 (Z) "t6l 'Joqjy uuy 'spunog fo uaiidjuasaQ \oonovi¿ ayt uof n puü Ajoaqj^ atjauoqj fo sisXjDuy ^^jjp^) y •saitauoqj 'asi^ -q *^j -j^ (I) sito -suy (o) •(^ -n '09 *d '*piqi) ^ -oj 33OUO33J as Bsnnd o OT.niags [a uaiqraBj^ -(si *u '99 -d '-jp "^0) tí^uidnoa2 ••• aqi jo joabj ui appap 'Xjijepuiis jpauoqd sb ^aM sb 'juauiajBjs jo XjiDi[drai,, (5^) -(^9 *d '-jp '9^) tísaunpaaojd pun sasituajd aiuiauo^d fo sapas b snjd vjop aijauot¡d ifitcn apvui aq jsnw • • 'sis^joub aiwauot¡^tt (8Z) "0t" "dd ''7 f^uipaaoojj 'Xjoaqt autauoyd atfí fo loadsv auQ ':3H3v^ -f -j^ '61 '3JouiiJi¡.g 'atuauoyj aqt ^uiuffa(j uq (¿^) '9Z'9ZZ 'dd 'Z 'II \tBn8uiq,, 'ambvaojsoaaqa^ ua sanbnsmSuij sapnja sap jvntoD tvja^j 'ivdO^f '\ uaiquiBj -jo 'BueiUABq B[ Á asuanÜRJd Bpn^sa B[ axiua SBiauajajip SBU3I3 ap BDjaoy '^^-^^ -dd '^ 'jj^ '^y 'sisog jvuonnqptsiQ v uo sapoSa^o^ oyuiauoq¿ fo uoitiutfaQ aqi uq 'KasN3DHajf-a3HDSij[ ng X "tp -jj.y 'x3wixhvj^[ -y -j^ (9^) "ZZt-OI 'dd 'Z 'XI 'PJO^.,, 'uopiuifaQ jvojSojouoqj o— ajqvjjXg puv 'iubuosuoj 'jaow^ 'wix "H "J "f X honnc^o "a "f 73 (SZ) •88I-6ÍI "dd ' 'I '7V '^jo^ojod np sautauoqd sap atibjivwajsKs ^j '-fa xod 'aseaa (Bna |a(j (fZ> -jBd BnSua^ b^ ap rtoaijBuiaisis,, A w|buijoum ouB¡d ja ubzub^jb anb sosoipnjsa soj une souaui j^ '('f'' 'P) ^aaawivp\[ *g ^ (''' ''Z"' 'P) smz^izvi "f ouioa 'mSojouof A v^tjauof axjua uoijejiijuia B^aajjsa Bun 'oiubj oj aod 'uauaijusui A oapBiuajsis X jBuoiaunj oj ap ajqixajj ojdaauoa un uauap 'opcxapoui ouisijbj -npnxjsa un X BisijBuoiaunj bjsia ap oiund ja opucjdopB une 'anb sosoipnjsa soj sepBDipui sBiauanaasuoa sop sbj ap BunSuiu b 'ajuauíjcjnjBu 'nsSajj o^f 'fi ' ÍZ) oueuiaiq ^a ouioa 'snnSuaj snjjaia BJBd ajqBoijdBui BiaBjjnsaj oíaajija ja anb Á soaod ajuauíBAijBjaj uos oSaia^ jb so^Ojbub sosBa soj anb BAjasqo ojos Á 'soaijBixiasoj^ sisijbub soj b á pjaijuioojg ap sojduiafa soj b Bpiaajsd Xnuí 'onSijuB oáaid^ jap ouisijuBuosuoa jap tjBuoiaisod^, uoiadiaasap Bun jaaaajo b b^^jj 'soaijBuiauoj sisij -bub sns ua Baiuoj BiauBjsns bj jbjoui b otJBJjuoa ubi ouisiui ja 'opBj ojjo jod 'anb Á '(jg) AO^zxaanHX ^P BI 3n^> -bj sbui o ojubj ((V^iw9iioffJ viSojouof Á v^^^auof ajjua uoiaBisdas Bun b ^Sajj aiji^ #rj -aj 'ouBaijauíB ouisijBjnjanjjsa jap oajuap 'anb ap oqaaq ja Bqanaduioa o^ *oaujduia uapjo ap sapBjjnaijip 'uoiaBaijdB ap sapBjjnaijip BtdBaijduii ojsa anb^od ojos sa 'ajdiuais B^ajj as ou SBjja b is 'anb Á sBuisiiu sssiuiajd sbj ap 'sajuajaqoa ajuauíBjaa^ad 'sojjojjb -sap sajqtsod uaXnjijsuoa SBjja anb ajqBpnpui aaaJBd :sbui s^ -sbjsij -Bjnjanajsa sauotaBjuaido sbijba sbj uBjdopB anb saunuioa (sBaiuaaj o SBaijpaj) SBsiuiadd sbj uoo sajqijBduioaut uos ou sBuiadjxa sauoiaxsod sbj anb ajqBpnpui sa 'SBiaua^aaAip sbjjo á s^jsa ap jssad y #g -j *(0g) \rasMa^aa)f -aaH3Sij[ ng op bj ouioa 'apjoastp ajuauíjBiaJBd zoa BunSjB opiáans Bq an^Bquado^ ap ojnajja ouisiui jap BjsBq j^ '^oatuiauoj^, sistjbub ja ua ajqipuiasaaduit a jBiauasa ojuauíaja ouioa oaijauoj oj u^aap -isuoa (6^) siaavjj *S 'Z ^ (SZ) a^^<I '1 '^ ^soidojBjnaijJB A soaijsnaB soAijuijsip so^sbj ap souiuuaj ua (SBUiauoj —) smuauofouovw A svtuau -of.oj.oitu sns auijap (¿2) aaaaavxv^ MVJViaaag '^ : souBaiaauíB t4sBjsia -iniauoj,, soj ap bjjoXbui bj ubjouoi bj oaoduiBj A íxa\nxavj\[ "y ouioa 'sasaauBjj soSojouoj soj iu (92) ^y^^d 9P ^janasa^? Bp^uiBjj bj (bjSoj -ouoj bj ap BjuiouojnB bj opuBUUip une) tboxuoj BiauBjsns bj 'oiquiBa ua 'ubjouSi o^[ *(S^) sasajSui sosoipnjsa sounSjB ua uaiquiBj Bjuasaxd as soduiaij souiijjn soj ua anbunB '(^2) ^a^va^ *g *^) A H^oag *g �tiendo de bases estrictamente fonéticas y experimentales, como D. Jones (33) o E. Zwirner(34). D. Jones, en particular, admite que el fonema puede conside rarse como "sonido abstracto de segundo grado" (35), pero prefiere considerarlo, desde un punto de vista simplemente "físico", como "familia de sonidos" (36) ; reconoce que las diferencias entre fonemas (— rasgos distintivos) son "significan tes", es decir, aptas para distinguir una palabra de otra, pero observa que no deben necesariamente y siempre cumplir con tal condición (37), y, por consiguiente, se opone tanto al llamado "mentalismo" (que interpreta como psicologicismo) como al enfoque propiamente estiuctural y funcional (38). La obra de Jones constituye la demostración práctica de la posibilidad de llegar a la teoría fonemática por medio de la fonética y sin salir del ámbito de esta disciplina (sólo pasando a otro plano de abstracción), y, por lo tanto, desde este punto de vista, parece muy justificada su decisión de considerar la llamada "fonología" o "fonémica" simplemente con una parte de la jonética (39). 1. 5. 1 Estas últimas posiciones merecen mucha atención porque, si en cierto momento habrían podido aparecer simplemente como conservadoras o como eclécticas, hoy ellas pueden presentarse como formas —aunque discutibles y en algún caso, quizás, extremas— de una nueva síntesis entre fonética y fonología. Síntesis que no quiere decir confusión ni simple fusión (puesto que el criterio funcional y el concepto de estructura constituyen conquistas importantes que no pueden ni deben perderse o diluirse en lo indistinto de la fonética tradicional), sino efectiva y fecunda ampliación de la problemática del fenómeno lingüístico, y que tal vez se esté ya perfilando. 1. 5. 2. En efecto, por un lado, la fonología toma su lugar, junto con los demás estudios fónicos, en los textos escolares y en los ma nuales de fonética, como los recientes de W. Brandenstein (40) y E. Dieth (41), y, por otro lado, la conveniencia de una reunificación, o, por lo menos, la necesidad de que la fonología vuelva a establecer o estreche sus vínculos con la fonética, se señala tanto desde el campo de los fonetistas como desde el de la fonología y de la lingüística general. El mismo Dieth —aun partiendo de una concepción supe rada (42), y apoyándose en afirmaciones de carácter polémico de Jespersen hechas en otro momento y sobre otras bases (cf. 3.3.1.) — subraya que no es oportuno separar el enfoque fonológico del fonético y llega hasta considerar la fonología simplemente como un nuevo punto de vista dentro de la fonética (43). Y John Lotz (aunque identifica lo "lingüístico" exclusivamente con lo "social") admite, al (33)Cf. especialmente The Phoneme: its Nature and Use, Cambridge, 1950. (34)Cf. Grundfragen der Phonometrie (en colab. con K. Zwirner), Berlín, 1936. (35)Cf. Concrete and Abstract Sounds, Proceedings of the Third International Congress of Phonetic Sciences, Gante, 1939 ^Proceedings G.], pp. 1-7, y Oh. cit., p. 212. (36)Ob. cit., pp. 7-12. (37)Ibid., p. 14: "The sounds of sepárate phonemes do not necessarily distinguish words but they are capable of doing so, and generally do so. (38)Ob cit., p. 212 y sigs. (39)Ibid., p. VII. (40)Einführung in die Phonetik und Phonologie, Viena, 1950. (41)Vademekum der Phonetik, Berna, 1950. (42)Cree, por ej., que los fonólogos siguen considerando el fonema como "repre sentación acústica" (Lautvorstellung) y "unidad psíquica" (Ob. cit., pp. 335-6) —cual aparecía en Baudouin de Courtenay, en Sapir y en los primeros trabajos de la escuela de Praga— y no da una exacta exposición de la fonología actual, como parece pensar L. Heilmann (Istituto di Glottologia dell'Universitá di Bologna, Rendiconti, IV, p. 6). Cf. la reseña de J. Lotz, "Word", VIII, 3, pp. 265-268. (43)Ob. cit., pp. 16-18. — 148 — �— 6H — 'It^^E "dd "í) sSuipaaaojj 'sauuosuoo sap anbiÉojouoyd luauiassDja aj uns suopvnuasqQ na e^ Bpiuaisog ( "Il"6 '^^ 'S6l 'BUJa 'yiisni •ifvyasuassiaiyovjdg apuayaia^ñia ¿^ pun autauiaSjjy 'iuvsi^ "A aP jyatuaqsSunyasjoj \a uo 'oaiijjj anbunn 'oAiijsod oppuas ua uoijbjo^ba b[ -j[) '(¿91 "d ''Pi^i) ^^uiqaBin aqi jou aJB sajiM jng •XjEurÜBnit pue jBaa 's^jim jo qjOMiau b oaj3 Áaq% :op sjsiiBiaamojá aqj jbijm ÁpoBxa si siqj 'IPAIl ¿saApsuiaqi suopaunj Jiaqi pus sjjbcI aqi Suiquasap inoqjiM jnq 'sajiAv qoiqM Áq pajaouuoa ojb sjasd qaiqM ^uiisij Xq ^snt auiqoBui b jo ajni^nijs oqi jo ajnjjid b OAiá oj ajj pjnoM oqM Jooni^ao ub uiojj jjadxa om pjnoM icq^ •sajnj^njjs o^bü^ubj puB so^bii^ub[ jo o^pajMOuq ano 01 suoijnqiJjuoj [BijUBjsqns oqBin joao jjim sjsijrui •assofá oqi jaqjaqM puB o^u^q^ joao jjim. aanj^id siqi aaqjaqx^ jopuoM j,, (jg) •g9[ -d 'jp -sa^ (og) '¿9l-9t •dd lz 'XI 'P-1!,, u8 '(A 'D1DX) 6f6I sajnunjanjjs sayajayaa^ op Buosoa (6t) •opinos un op ^jBJtijBn pep>l!(I9P,, BI 3P bojodb '-fo aod 'sBjsijauoj soj op SBUojB^n.)ijjB sauoi.)BAJ9sqo sb[ BjSBq 'b.iiuoj.)b¡p opoi aaqos 'biÜojouoj bj BJBd jiainbpB uapand anb Biaunjjoduii B( aaouoaai 'fg~O 'dd twff sSuipaaaojj 'sanbi^ •oiouoyd sawaisÁs sap ajt^iqvjsuj j auqrjmb^ 'joinB ouisiui jg '(9^> 'S^d '•••^sa ua uq) lcsajsniuj¡ sap sajjaa ja suaianauoqd sap saqjaaqaaa saj ajiua sjuod saj sno] jadnoj anod ajxajaad un ana SBd juaAiop au sajBanjanjjs ia sajpuuonauoj sapma saq,, (8f) '8^'f^ 'dd 'X 'i 'ttBn3uiq,, '¿atgojouoyd dj isa ua uq (if) 'f 'd 'tío -qo (9^) *^S6I 'uÍIaaa 'Jfvyasuassfmyav^dg uauiaiuaSjjy jap aqvHfny pun puni^ (gj?) •(99^ -d '"jp 's^j/) 41JuauuBaaj aia(dui03 sji oiojj Suisstuí aq ubd asaqi jo auou puB qaaads UEinnq ajnjijsuoa jaqja^oi '(aijsin^^u^) jniaos pus '[BJiSo^qaXsd '[BDisXqdqBaiSojoisXqd :juaAa qaaads aql jo siaadss siioijba ^qx 'sasodand jBanjBjd joj 'sdBqaad 'jdaoxa sauíjdiasip omj asaqi SuuBJBdas joj uosb^j ou sniaas aaaqx (tt) sb[ ap uoiDBdapisuoo v\ aSixa 'ojoaja u^ 'sbiu zaA Bp^a Bipajjsa so^ 'oiJBJjaoa ^b 'anb ouis Baiuoj BtauBjsns B^ uoa so^nauíA so^ aduioj ou o^os ou ' (^) (SBiJBuiq sauoiaisodo b SBaxiBuiauoj sauoiaisodo sb^ SBpoj ap uoiaanpaj ns uoa axuauuBjnaijJBd 'ofnpoaxui anb SBuuojaj SBpunjojd sb^ ap JBsad b) bSbj^ ap Bpnasa b^ aod Bpin^as bouj[ b^ uoa oisa ua ajuaaaqoa aaduiats 'Mosao^vf '^[ ap oiSijsaad pp osoip -njsa un 'ajJBd bjjo ao^ "(l) SBnáua^ sb^ ap Á afBn^ua^ pp o^uaiui -pouoa p BaiiBuiaso[^ ^\ ap uopnqiajuoa b^ ap BaaaoB —pBpaaA ap oSp aauaiuoa ap ^fap ou 'opoj uoa 'anb oaad— asatjaBdiuoa apand ou ouzspijdaasa [bjoi o^na opinf un uoa aXnpuoa A (09) Baiqiqts Baa^uoa^ B[ ap BoaaaB soipnjsa so^ ua 'o^duiafa aod 'asaBaou^í apand ou Baxuoj BpuB^sns v\ anb 'sbsoo s^ajo aajua 'BAaasqo í(^f) oai}Buiaso[^ pp pn^aB uoiaBnjis tb\ aButuiBxa p 'onihh3\[ 'y jsy ' -sa pp orusiui oduiBa p apsap onioa BaanjB apsap o^ubj SBpuaxsisaa opBisajiuBui UBq as A SBp^punj Xnuí SBaijiaa A SBAaasaa opBpuiaoj UBq as 8BaijBuiauoj SBanjanajsa sb[ ap uoiaBaapisuoa B| ap boiuoj -sns B^ ap upisnpxa b[ b auaapuoa anb O[ aod uaiquiBj^ -g -g 'X •(8X0 -ouoj A Baijauoj aaxua 44saxuand so^ asaadmoa^, uaqap ou anb (lf) ba -aasqo —B^Ba^ ap Bpnasa b^ aod BpsanSnBui Bjsipuopunj uopoaaip b[ ap aiuBiuasaadaa ao^BUi p ajuauípnjaB sa 'uosqo^Bf *xj uoa o^unf 'anb— xaMixavj\[ oidoad \9 ^ '(9^) (ttJapuBuput qaxpopn uaip^ appq uajpa^ 'qaxpnjB^[,,) aiuauíajqnpsipui u^pauíA as sanbo^ua sop so[ anb a^aaiApB oaad ' (j/üip^uassiím/aüxe/g1) wBnSua[ b^ ap ouioa BiSopuoj B^ A ^)fni^osuassicni[oajd) 44aBjqBq xaP ouioa aaaa^dB Baipuoj bj^ anb p ua Buianbsa un Bjuasaad '(SX^) Bí> -psjnSux| B^ ap |BnxaB opB^sa p aaqos aiuapaa Baqo Bun ua 'oxx() '3 'oppuas ouisiui p u^ ' (ff) ^(.S^xiTX<it^sip sop sb^ aBa^das Ba^d uoz^a Av\\ ou?? 'o^aaja ua 'anb 'ozins oSopjaapip pp ^BnuBui ^a asuasaa �dades acústicas (físicas) de los sonidos del lenguaje (53) —al lado y, más tarde, en lugar de las características articulatorias (fisiológi cas), generalmente empleadas por los fonólogos—, lo cual, evidente mente, implica un contacto cada vez más íntimo 'entre la teoría es tructural y la investigación instrumental de los sonidos' (54). Asi mismo, conserva inmodificado el concepto de fonema (formulado ya en 1932) como 'haz de rasgos fónicos distintivos' (55) y mantiene esta posición también en el artículo con el que interviene en el "de bate glosemático" (56). Las distinciones fonemáticas son para Jakobson diferencias "manifiestas para la acústica, tanto objetiva como subjetiva" (57) y 'la referencia a la sustancia fónica es inevitable en el análisis de los rasgos distintivos' (58). Pero quien ha tomado una actitud crítica explícita, mantenién dola a través de varios artículos informativos y reseñas de obras glosemáticas, ha sido sobre todo A. Martinet (59). Las objeciones de Martinet al respecto son fundamentalmente dos, y las dos muy sig nificativas: (a) en realidad, los glosematistas no ignoran la sustancia fónica, o, por lo menos, no la ignoran en la primera fase del análisis, la de la identificación de los alofones, inevitablemente previa a la conmutación o a la aplicación del criterio posicional y distribucional (60) ; a lo sumo, dan por sentada la identificación (61), no repa rando en el hecho de que, en el caso del fonema, la identificación coincide con la definición (62) ; y (b) es prácticamente imposible ignorar la sustancia fónica, porque al ignorarla surgen graves dificul tades, como en el caso de fonemas con distribución complementaria (por ej. /h/ y /r¡/ en inglés), donde la prueba de la conmutación simplemente no se aplica, o en el caso de fonemas con distribución (53)Cf. Observations... y, entre los trabajos más recientes, R. Jakobson, C. G. M. Fant, M. Halle, Preliminaries to Speech Analysis. The Distinctive Fentures and their Correlates, Cambridge, Mass. 1952, y E. Colín Cherry, M. Halle, R. Jakobson, Toward the Logical Description of Languages in their Phonemic Aspect, "Language", XXIX, 1, pp. 34-36. (54)Cf. A. W. de Groot, reseña de Preliminaries..., "Word", IX, 1, pp. 58-64. (55)Cf. The phonemic and grammatical aspects of language in their interrelations, in Actes du Sixieme Congres International des Linguistes, Rapports sur les questions historiques et pratiques mises á Vordre du jour, París, 1948 (pp. 5-18), p. 8. El mismo concepto, en Trlbetzkoy, Principes, p. 40 ("le phoneme est la somme des particularités phonologiquement pertinentes que comporte une image phonique") ; Martinet, Oú en est..., p. 44; y, prácticamente, también en Twaddell, Ora Defining... (cf. Trubetzkoy, Principes, pp. 44-46; J. Vachek, One aspect..., p. 37) y en Z. Harris, MSL, p. 35 ("classes of segments so defined that tho classes differ from each other by all the phonemic distinctions and by these only"), p. 43 ("the distinct phonemic composition of each utterance is defined as the sum of its minimal differences from all other utterances of the language") y pp. 64-65. (56)Ora the Identification of Phonemic Entities, TCLC, V, Recherches structurales 1949, pp. 205-213. Cf. también Results of the Conference of Anthropologists and Linguists, Supplement to UAL, XIX, 2, Baltimore, 1953, p. 19: "phonemes are differential sound units". (57)Observations..., p. 34. (58)Preliminaries..., p. 12. (59)Cf., además de los arts. cits., Phonology as Functional Phonetics, Londres, 1949; Au su jet des Fondements de la Théorie Linguistique de Louis Hjelmslev, BSLP, XLII, 1, pp. 19-42; reseña de K. Togeby, Structure immanente de la langue fran^aise, "Word", IX, 1, pp. 78-82. (60)Au sujet..., pp. 37-38; Oü en est..., p. 45; Struct. Ling., p. 584. (61)Oü en est..., p. 45. (62)Ibitt,., p. 44. — 150 — �— isi — SUIBUI3J IBqM '3 "I SajniOnJIS OÍ SaSJBnSUEJ JO UOI]jnpaj ^qX,, :^C|3^OX S3J BPB1P BX BJ O • (S #d) 41^lílB3J aiisinSuij jo suiiqM aqi 01 jjasii idBpB 01 poqisui aqi joj inq 'poqiaui 3AIldlJ383p B JO 81U3IU3Jinb3J 3ql 133UI OÍ a^Bn^iUBJ B JOJ 10U 81 II IBql 19ÍÍJ0J J3A3U pjnoqs sism^uiq,, :-! 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Se observa, en otros términos, que las delimitaciones y esquematizaciones excesivas pueden hacer perder de vista el hecho de que el objeto de la lingüística es el lenguaje humano en su totalidad, en su realidad multiforme e infinitamente variable y en sus múltiples relaciones. Y es importante señalar que tal reacción no se manifiesta sólo en Europa, sino también en los Estados Unidos de América, donde, más que en cualquier otro país, han florecido las descripciones y los aná lisis objetivistas. En efecto, en un esfuerzo de amplia y fructuosa síntesis, se retoman ahora en Norteamérica y se integran con los desarrollos de las doctrinas de Sapir y Bloomfield, así como con los resultados de una riquísima experiencia en "tra bajos de campo", ideas expresadas, ya hace más de medio siglo, por lingüistas como H. Schuchardt y pensadores como B. Croce, y sostenidas desde muchos años atrás por varios estudiosos europeos. Así, por ejemplo, la relación entre lengua y cultura, la posibilidad de difusión de una lengua a otra de elementos no sólo léxicos sino también fonológicos y gramaticales (73), la idea de la íntima inter dependencia de sincronía y diacronía (74). Los ya citados Resultadas de la Conferencia de antropólogos y lingüistas, realizada en 1953 en la universidad de Bloomington, Indiana, representan en este sentido un indicio muy significativo y, aunque algunas de las ideas antedichas se presentan como descubrimientos inde pendientes —como a veces ocurre—, ello alcanza para demostrar que no existe una "lingüística europea" y una "lingüística americana" (75), sino sólo problemas lingüísticos universales, pues significa justamente que el estudio detenido de los hechos ha podido llevar a resultados análogos. 1. 5. 6. En lo que atañe al estudio de los sonidos del lenguaje, la reacción señalada se manifiesta en el sentido ya indicado, de una nueva unión entre fonética y fonología, y como superación de los aspectos caducos del saussureanismo y, en medida menor, del bloomfieldismo, sin que por esto se abandonen o se ignoren las doctrinas de los dos grandes maestros: se trata, precisamente, de superar su excesivo "objetivismo" (referido al objeto mental "lengua", en el caso de de Saussure; al objeto físico "enunciados", en el caso de Bloom field). Con respecto al saussureanismo, en particular, se trata de volver a llenar el hiato entre "lengua" y "habla" —como ya se ha intentado, en un campo más general, por estudiosos como Ch. BalLY (76) o W. von Wartburg (77)— porque, al separar rígidamente fonética y fonología y al reconocer sólo a ésta como lingüística, se nos escapa la realidad del lenguaje en lo que es como actividad concreta y creadora de individuos hablantes, actividad que continua mente modifica y engendra la "lengua". Se siente la exigencia de unir nuevamente lo separado, de volver a la realidad del hablar, sin of languages once those elements have been eliminated which the operator has labeled irrelevant, is a most dangerous exercise with linguistic reality in its raw form, with all its oomplexities, marginalities, and overlappings" (p. 81). (72)Palabras de Ascoli, actualizadas por B. Tferracini], AGÍ, XXXVII, 1, p. 86. (73)Es la tesis misma de V. Pisani, Geolinguistica e indeuropeo, Roma, 1940, que se apoya, en parte, en M. Bartoli, Introduzione alia Neolinguistica, Ginebra, 1925. (74)Tesis de W. von Wartblrc, Einjührung in Problematik und Methodik der Sprachtvissenschaft, trad. esp. Problemas y métodos de la lingüística, Madrid, 1951. • (75)Como han sostenido algunos, por. ej., R. Hall jr., SIL, IX, pp. 69-76, a propósito de un libro de G. Devoto. (76)Cf. S!\H, pp. 9-10 (119-120). (77)Cf. S/VH, pp. 15-16 (125-126). También lo ha intentado quien escribe, justa mente en su estudio sobre Sistema, norma y habla, que alg^nos han interpretado como "estructuralista" y otros como "ide^lista", mientras el autor lo entendía como síntesis conciliadora y, por lo tanto, superación de ambas posiciones. — 152 — �— ssi — •sgjs A Tg -d "jxd (8) •soidpmxd souisiui s<q ua op^stiq '(^sBxg [ap Bua^iput BnSua[) p.iüivif [a axqos oipn^sa un uopBJBdaxd ua auan zanbsB^ ^joad p 'SBtuapy '^6-¿8 *dd '01 'HA 'DH^H ^ 'S6I 'oapiAaiuopj 'Avn8nif¡ pap jouvdsa j ua // muauof /^ 'zanósyA ^. 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Por lo tanto, la expresión "la lengua es sólo forma" debería entenderse en sentidos diametralmente opuestos por las dos escuelas, o sea: a) no comprende ni lo fónico como tal ni el pensamiento informe; b) sólo comprende lo fónico y no comprende la "situación de lo ex presado". 2. 3. 2. Es por esto que también la exclusión de la llamada "sus tancia fónica" asume distintos aspectos en los dos estructuralismos. En efecto, en la mayoría de los estudiosos bloomfieldianos, tal exclu sión no se da en los primeros planos del análisis —los planos de la identificación de los alofones y de su agrupación en clases, es decir, de la definición de los fonemas—, sino sólo en planos superiores de formalización (87), lo cual no parece ilegítimo. Además, los análisis bloomfieldianos suelen presentarse con un carácter declarado de convencionalidad (cf. 1. 1.3.) y •—con alguna excepción, como la de Pike, quien afirma que el fonema es una entidad real (88)— no pretenden decir algo acerca de la esencia del lenguaje, ni acerca de su realidad (que se da por sentada), sino sólo describir los hechos de la manera más adecuada posible. Y también esto parece legítimo, pues se trata en esencia de un problema práctico y, desde el punto de vista práctico, cualquier sistema que describa un objeto (en nues tro caso, el hablar) de manera coherente y exhaustiva (y cumpla, además, con ciertos requisitos, también prácticos, de claridad, senci llez, etc.) es perfectamente aceptable. Esto significa que, como estu dio objetivo de los llamados "hechos lingüísticos" (de lo hablado como cosa, como fenómeno físico ya producido y considerado inde pendientemente de los individuos hablantes), el bloomfieldismo es absolutamente inobjetable, desde el punto de vista teórico, por la sencilla razón de que no se coloca siquiera en un plano teórico: podemos objetar, según los casos, que se introducen complicaciones innecesarias (si es que se introducen), o que se confunden hechos distintos (si es que se confunden I, y hasta negar lps hechos o negar la utilidad de la descripción, pero nada nos autoriza a sostener que los hechos no deben describirse de esta manera. Para dar un ejemplo absurdo pero claro, podríamos imaginar que alguien quisiera descri bir y clasificar, según el color, la forma y la dimensión, todas las sillas de Montevideo: desde un punto de vista teórico, nadie podría objetar ni la legitimidad ni la validez de la descripción, si se cum plen todas las exigencias generales de tal operación, eminentemente (84)"Any combination of phonemes that occurs in a language, is pronounceable in this language, and is a phonetic form" (Language, p. 138). (85)Language, p. 141. (86)Ibid., p. 139.^ (87)Cf. A. Martinet, Struct. Ling., p. 584. (88)"It is assumed in this volume that phonemes exist as structural entities or relationships; and that our analytical purpose is to find and symbolize them. This ímplies that there is only one accurate phonemic analysis of any one set of data" (Phonemics, pp. 57-58). No resulta claro dónde existen estas unidades: parece que en la mente de los hablantes, que las conocen "inconscientemente" (ibid., p. 57); de otro modo, sólo puede entenderse que existen como abstracciones, pero como las únicas abstracciones posibles. — 154 — �— ssi — pepi^iqBJnsuaiu ap JajjpjB.i ns ua opuniu jap Bpuaisixa bj jspunj -auiaui B[ aisixa anb lta>ip as,, anb opoui ouisiui jap sbsod sbj uajsixa anb s,a.)ip as,, :Bi.iuaijadxa euisiin Bisa ap bbj anb seqan^d sbjjo somaua) ou opunni jap sesoa sbj ap eajaaB anbjod '(<4íwaia uvjndodt^ B{ Jod) ajuaijjoa Biauauadxa bj jod sepiaajjo ssqamd sbj souiauaj ojos Biauajsixa ns ap BJjaaB anb ap oixaiajd ja uoj pBpiJouaiu; jbi jB^au apand as ojsj 'ojisij aaioBjea ap sa pBpiJouaiui [bi uaiquiBi anb ji Jjsouiap Bpand as anbunB '(oiafqo jap aiuEj^ajui-ou oiuoa oiaCns jap) niauaiauoa vj ap pvpijoijajui bj ap ajquiou ouioo 'oidaauoa ojnd ouioa asaap •uaiua apand ajuaw bj 'oponi oiusiui jaQ -(sapepiAi)ae sbuisiiu sbis^ ap ojunfuoj ja ouio.) o) pBpiun oiuoa SBjaapuaiua BJBd souiianpaj sbj jbii.) jb o.rnin oidir-uud ja 'sapBpiAjiaB SBUai.) ap opianpap oidaauoo un ouio.) ^ojafqo ou A ^ojdaauoa ouioa a^uauíajduiis asatqaauoa apand niuulsa j^ '(o^uaiuiiaouoa ojisanu ap ajqipnjaui uoiaipuoa ^ojatqo A ojaíns aajua uopuusip bj ja^ouojaj Baijiu^is ojos anb) Biauaiauoa bj ap pBpiuBpunui-ou bj 'pBpuou •aiui bj o sapBj)¡AijjB sBuaia ap ^4jBniiJidsa,, j31.)bjbo ja jaaouooaj BJGd SB.)isjjBjam sbij •uBjsns ouioa ajuaut bj o nfiuidsa ja aapuaiua oijBsaaau opoui un^uiu ap sa ou 'pBjiíjBa^ u;^ '(sajB)uaui soias b SBjjpnpaj o) a)uaui bj b uaaauaiJad ou anbjod opunw ^ap snsoa sbj jB^au ap bj :BiJB4iuo.) uoisiaap bj ap jBuoiauaAuoa A ,^oaisijBiaui,, jai jb je^ ouisiui ja auaii anb BiJBJiíqjB uoisiaap Bun sa '(sojisij soijb b Bjjionpaj o) opunw jv atuaioauajuad vsoa son ap asJBiBJi ou Jod 'ajuaw bj JBíiau ja 'BJOqy 'ajqBjnsuaui aiuauíBJisij oj 'ojisij oj ojos jas apand Biauaij bj ap oiafqo anb ap (uoijujauoj bj o) Bapt bj ua buisiui Bjja BS.q as 'opsj ojio jod 'A 'Bijuaij Bpoi ap ojisij jjdbjbj ja JBJijiisnC BJBd jiajjs BiJaqap 'opsj un Jod 'anbjod BJiÜojojtiBi sa —SBisiAUisod SBiJuapuai sbjio ap uaiquiBi bjiisijjijbjbj sa ojad 'BisjjoiABqaq Biáojojisd bj ap apajojd osej aisa ua anb— Bstuiajd jej^ (06) "(21 -u '9 'd '7SK) í4P3M0IIJ 8uiaq si poqiaiu í^qM asBj qjsa ui iiJijdxa a^jBtn oí inq '^uidnoj^ luauí^as jo poqiaiu jjüuis b xij o] japjo ui iou pa]Bis aq pjnoqs BijaiíJJ aqj[ ^sasodjnd luaJajjip joj Jauaq aq iq^itu BiJaiíJj JaqiO 'uoiidijjsap a^nn^uBj jno oí luaiuaAuoJ isoiu saiuauoqd pjaiA jjim sb 'asjnoj jo 'BiJaiíjj qans uajas a^,, (68) -bdisij oj e o^afqo ja b^iuiij Á jbi oraoa oiafqo ojaui jb uoiodiaasap bj b^iuiij 'n^iadiaasap bj uoa Bianaia bj saijiiuapi oinstpjaijuioojq ja 'o^uauí^punj a^sa U0^ '(06) *" '^^ '^Svn^uvq) afBnáuaj ja omoa Bianpuoa ap t4soaisjj^ soqaaq soj ap oipnisa ja aa (^^iiaui o njt^idsa) ttoaisij-ou do^aBj un5J b soujiaajaj souiapod ou anb ap siuiajd bj roai^ -ojojnBj 'sBiuapB 'X ootioBad aa^aBJBa ap Bjja uaiquiBj 'BSiuiaad Baiun Bun ua SBpBSBq X je aa^ua sa^ua^aqoa ^soai^aBJcd so^aB) sauoisioap saa^ 'Biauasa ns ua 'uos anb sauoponpad sajuBjaoduii saaj aiu^ipaui soaiapai SBUiajqodd sajBj uaAjansaa Bjanasa ns X pjatjiuoojg 'sbjjis sbj ap odn ouisiui jap o^afqo un sa ^afBnSuaj^, o^afqo ja (a) íojafqo jap Bjnjanj^sa bj ap uptadtiasap ouioa aiuauíBAtsnjaxa asiapuajua aqap uptadtjasap bj (q) íupiadiaasap Bjnd oiuoa asaapuaiua aqap Biauaia bj (b) :is ap SBUiajqoad soj soatioa^ 'oiqui^a ua 'uo *g •"^ •uBjSajui anb Biuajsis jap oa^uap sajqBu^ndoui uos (8¿X '^ 'n-iqnjvd bj ap bj o í()¿I '^ '^piovuo bj ap bj ouioa) sBUBipjaijuioojq sauoiaiuijap SB^jaia X 'opBjadnsui BiABpo^ ojapoui un uaXnjtisuoa (9X-0T 'JBjnaiiaBd ua) aSvn^uvj ap sojn^dBa souiiSjb 'oiaadsB a^sa of^g 'Bjanasa ns jod opBjjojJBsap a^uauíaopaqn X pjaij -uioojg aod opBjnSnBui ja anb osoináia X a^uaiaqoa sbiu uoioBOtjiSBja X uoiaduosap 'sisijbub ap Biuajsis un jBuiáBiui Biapod as aiuauíjia -ijxp 'BAiiafqo BaijBiuBJíS bj ap ja ouioa 'so^aadsB sojjaia ua 'anb 'sbui •apB 'aaaouoaaj anb Xsq ^^ 'sajqBjnsuaui X sajqiosouSoo a^uauíBaisij soqaaq ap uoiaBaijisBja X uoiaduasap ouioa a^uauíBAisnjaxa Biauata bj apuaiiua as is 'ajqBpnpui sa oaijpuaia a^uauíBsoanSia aajaBJBa ns uaiq -uiBi X 'optjBA a^uauíBja^ua sa ouisipjaijiuoojq ja 'sand 'opxjuas a^sa ug 'souisiui soijaiíaa soj uoa auai^uBiu anb Biauaaaqoa bj b oiaadsai uoa asaB^apisuoa apand ojos uoiadiiasap Bun ap zapijBA bj X sotuauod -odd sou anb pBpijBuij bj unas uaStja as soida^iao soj sand 'sbojbub uos souoiaBniys sbj anb BjaA as X 'BaijBiuauoj uoiadijasap bj ap aaxp (68) siijbjj '2 ^nb oj uoa uoiaBiBdiuoa eun osb^bjj ' �mente comprobable (identificando el lenguaje estudiable por la lin güística con los enunciados considerados como cosas). La primera decisión tiene carácter de convención semántica ("ciencia" = "descripción"). A esta convención se puede oponer otra, es decir que se puede optar por otro concepto de ciencia. Se puede sostener que la ciencia no debe ser pura descripción de hechos empí ricamente conocidos, sino también interpretación y valoración de los hechos desde un punto de vista unitario; que los mismos hechos cambian totalmente según la concepción que trate de dar cuenta de ellos y, por lo tanto, se modifican en la historia y sólo se conocen de algún modo mediante una concepción. Se puede sostener que la ciencia no debe ser el terreno de la absoluta seguridad pleonástica, de la predicación explícita acerca de hechos ya conocidos, sino tam bién riesgo, interpretación personal, hipótesis a verificar y, necesa riamente, también error y superación del error mediante nuevas inter pretaciones, que a su vez se volverán "errores" a la luz de otras investigaciones. Pero naturalmente, quien —como nosotros— adopte este concepto de "ciencia" no podrá negar el carácter científico de las investigaciones bloomfieldianas (porque esto significaría referirse a una "Ciencia" como esencia absoluta), sino sólo indicar que se fun dan en una distinta concepción de la ciencia. La segunda decisión tiene carácter metodológico: para no correr el riesgo de recurrir a hechos "no-científicos" (= no comprobables como fisicidad), la descripción debe ser una descripción interna del objeto como tal. A esto (pero ya adoptando otro concepto de "ob jeto") se puede contestar que la limitación al "objeto como tal" im plica una mutilación del objeto, porque el objeto existe sólo en sus múltiples relaciones, que de ningún modo le son externas, puesto que lo determinan y, a su vez, son determinadas por él. En el caso del lenguaje, esto significa que el lenguaje no puede entenderse ni describirse fuera de sus relaciones con los individuos hablantes, con su pensar y sus sentimientos, con su ambiente de civilización y cultura, con su historia, con el momento particular de lo enunciado (91). El "lenguaje en sí y por sí" es una ficción que puede resultar útil para determinadas finalidades, pero no debe significar que hay que aislar y en la posibilidad de experimentación científica es una ilusión que el hombre suele otorgarse a sí mismo, para dar carácter de "seguridad" al ámbito de su existencia, y es lógicamente insostenible, porque, en efecto, no son la experimentabilidad y el concepto de medida condiciones de las cosas, sino, al contrario, son las cosas (cuya existencia se establece por la experiencia corriente) las que condicionan la experimentabilidad y el concepto de medida (que es sólo una relación entre una cosa y otra cosa tomada como unidad). Esto significa que las dos decisiones tienen el mismo carácter de opción arbitraria y, por lo tanto, la misma validez. Y ni siquiera se traía de una opción ineludible, porque se puede considerar como real la misma tensión continua, multiforme y variable entre sujeto y objeto, el esfuerzo cognoscitivo como tal, y aceptar críticamente las dos decisiones, en la medida en que ellas pueden darnos cuenta de esa tensión, es decir, considerar a las dos como absolutamente válidas dentro de sus limites. Pero el mecanicismo behaviórista opera una reducción más, y ésta ya injustificada, al eliminar toda referencia a la "mente": hay una profunda incoherencia entre decir que también la interioridad del sujeto, también lo que llamamos "mente" tiene carácter físico (lo cual es teóricamente aceptable), y al mismo tiempo excluir la mente de la consideración de los "fenómenos de conducta física" (como el lenguaje), como si ya no tuviera el carácter que se le atribuye. (91) Cf. a este propósito la sagaz crítica de A. Martinet, About Structural Sketches, "Word", V, 1, pp. 13-35. — 156 — �— ¿si — •ajuauíBOimmb asjiuijap apand ou A oipos A ojop ap auodinoa as ou (^s,, BJqBjBd bj ap opBaijiu^is ja :js bsod B| ouis tl;s() BjqBpd bj ap opBaijiu^is p sa ou uauíjap soajuijnb soi 8n^ I 8n^ alup;A a ojaj "(8l 'd 'a^onSuoj) ítoipos ap ojnjoja;> Bijas 'jos ap opE.iíjiuáis p 'isb iBaiuimb bj '-fa Jod 'otuoa SBpuap sbj)O ap souiuuai ua asjiuijap uapand sBjqspd 8B)jaia anb 'oaaja ua 'aaiQ "(-6Z "dd 'i6T 'PJOJXO \^^on8uo'j puo ijaaadg fo Aioatjj^ ai/j; 'HaNimrv^) 'jj "y *p) tuoaui Svi-qj p uoa Stutuoaw p 'opoatftvSis osoa bj uoa opoaifiu^is p Bjijijuapi aiMUKOoig anb aaaJBd sojuauíoui so)jaia u^ (96) •(5 -d 'qsW 'siaavu -^) ttsjaq)o o^ XpAijBpa sajniBaj 10 siJBd amos jo qaaads jo mojj aqi uiqiiM ^uama^uBJJB jo uounqpisip aqj si 'ÁaAjns ^uasaad aqj ui lUBAapj sb pajda.DB aq ^iM ipiq^^ uoijEpj Apio aqi puc 'sapsin^uij aAijdijJsap jo qajsasaj uibiu aqjQ •••qaaads jo sajtUBaj uiBjaao ni saniJBjnSaj aqj qiiM inq 'sapiApas qaaads jo ajoqM aq) qtiAV ]ou spap qaiqM Xambui jo ppij JBjnapjBd b si 'pasn aq 01 auioa SBq maaj aqj sb 'sjpsm^utj aAi^dpasaQ,, (5^) "(S^ '^ 'a8r>n8uDrj) lta3paiMOU>[ uommoa oj jo saauaps aaqio jo s^uapnjs 01 siqi joj paddB isnuí inq 'sSuiuBam auijap jouubo isin^uij aqx,, (t6) •t8l *d '1SN 'sihuVh Z 13 "(6SI "d ta8on8uorj) ^jaJBaq aqi ui qiJOj sjjBa )i qaiqM asuodsaj aq) puB ji sja))n JaqBads aq) qaiqM ui uoi)Bn)is aq) sb uijoj apsin^uij b jo Sutuvaiu aq) pauíjap aABq a^,, (6) *B[qBq ap so)anpojd ap paj uopjod Bun Jiqpasap Bjsd Baiuaa) Bun ap ou A 'afmtSuaj jap ouiouprnu vtioaj buu ap bjbj) as iqB anbjod '^ -dd 'q^j 'Aaiswiarjj b Jaar.q apand as ou aqaoadaj ouisiui jg (^5) J9S Jod 'BSOD BJ1O odtUDIJ OUISXUI \B SD OJ9d 't48B^IS SB^ OUIO9,, SBSO9 9p 'OJ99J9 U9 '9U0dlU09 9S 9fBn8u9[ ^9 9nbdod '9fBlloU9^ 89 OU TBÁ Bp9llb 9nb o\ OJ9^ "^^sjionp^j^ 9q9p 9nb ojs^ jod so Á Bui^^oop ns gp oj^u^p 9qB9 ou aívni^uaj jap p^pxpaaA v\ onb aioop so :ttBiou9iD ^p ojgfqo,, op O}d9ouo9 ns uoo iu b^sidiubd9Ui sis9j ns uod BjdBpB 9S ou —bsoo ouiod osjiqijosop opond ou onb ojod ^Biouosg so gnb— ofBnSuo^ ^op ojo^dsB 9^s9 gnbaod oiuguiBjsnf '(96) ppijuioo^g op BDijsináu^ buijj -9op b^ gp p^^aj sbui 9jaBd b^ sg op^oijiu^is jgp Bijog^ B-q -f -g *^ •ojduigfg oj^sgnu gp sbjjis sbj gnb odij ouisiui jgp 'odisij ouguiougj o^nd ouiog gfBn^ugj jgp ouis 'jvj oiuoo afvn^uaj jgp oipnjsg sg ou b^ oagd '(gfBn^ugj jgp ojugiuxigouoD jgp bjsia ug jpn .iBjjnsgj gpgnd Á^ opijBA A ouipi^gj gjuguiBjogjagd sg oipnjsg jbj^ (S6) t4soaJ B ojggdsgj uoo soSsb^ sojagp gp uoignqiaisip9^ bj gp gjuguqBdiDuiad A t4JBjqBq jg ug so^sej sojjgTD gp pBpiaBjn^g^,^ bj gp oipnisg ouiog gpugijug gs BAijdijgsgp Boiisin^utj bj 'pjgijuioojg gp sojndiosip soj 9J}u^ • (sbaiiboijiu^ts gnbunB) sbuijoj gp uoiodiagsgp ouioo Bpipug^ug 'BoiisinSuij bj gp gXnjoxg gs opBoij -iuSis jgp upioBjgpisuog bj 'gjuguiBiaBsgggu 'j^no oj aod '(ooistj ougui -pugj ouiod gf^nSugj jb ugjg^gj gs gnb eoutiujgj — ) (^5) sootjsjnS -uij souiuiag^ ug gsaiuijgp ugpgnd ou sopnoifiu^is soj gnb BJBjogp gs A (g6) buijoj bj b joij9JX9 ogjB ouiod opvaifiu^iis ^a Dutpp gs oSgnj oagd '(8l "^ 'a^vnSuvj '¿opvaifiu^is _j_ vuiuof?) opnaifiu^^is uoo viuuof ouiod ODijsin^uij oj diuijgp aod szuoiuiod gs : (aívni^uaj jap mouafoj notis-in^uij oj ap ozafqo ja A aíon^uaj ja a^%ua aisnfosap un gggjqB^sg Bjjg 'ojggjg u^ 'BDijduii gnb sguoiggnpgj sgjj sbj ouiod Bsiuigad bj ojubi 'ODiaog^ ouBjd un ug o A A 'oduigi} ouisiui jb BpijBAUi (gfBnugj jgp pBpijBg^ bj gp bjsia gp ojund jg gpsgp gjqipnjgui) uoiDB^dggB -ou ns gnb ojsgnd '9abj8 sbui bj sg X ogiSpjouigjsidg J9jdbjbd gugij 'Bsiuigad bj uod X sdjoijd^ub sbj uod 9}U9J9ijod 'uoisiDgp ejodidj Bq •BDiuojDuis uoiDdiaDsgp bj BJBd opBfij Biugnbsg jgp jijbs gqgp pjgijuioojg ouisiui jg '(-sSis X jg^ *d 'aSnnSuvj) BDiJoisiq BAi^ggdsjgd bj ug gfBnSugj jgp jbjbjj jb 'ojggjg ug ' (Zd) BJJ -psixg Bjginbis iu gf^n^ugj jg o}U9iuibjsib jg ug gnb^od 'gfBn^ugj jg �finalidad significativa (97), y no puede ni definirse ni estudiarse, como lenguaje, independientemente de esta finalidad. El lenguaje, como lo ha aclarado Dewey (98), es al mismo tiempo naturaleza (cosa, fenómeno físico) y "pensamiento" (99), pertenece al mismo tiempo al mundo y a la interioridad de la conciencia: de otro modo sería imposible la comunicación, porque sólo podemos tomar contacto con otros, comunicarnos, por medio de cosas, y sólo podemos comu nicar lo que no es cosa sino interioridad de la conciencia. En este sentido hay que admitir, con de Saussure (y lo admite el mismo Bloomfield, pues reconoce que "el estudio de los sonidos del lenguaje independientemente de los significados es una abstracción", Language, p. 139), que el signo lingüístico sólo existe en virtud de una unión entre significante y significado (100), y, con Hjelmslev, que entre el "plano de la expresión" y el "plano del contenido" se da una rela ción de "interdependencia" ("función entre dos constantes") (101). Bloomfield es, indudablemente, el estudioso que con más coherencia exige que la lingüística estudie su objeto en sí y por sí (102), pero el objeto que le propone no es el lenguaje sino lo que Dewey llama el mero lenguaje (103). Se agrega a esto el hecho de que su concepto de "ciencia" exige que se adopte, frente a la relación observable ha blante-oyente, un punto de vista totalmente neutro y objetivo y que se ignore en la observación toda experiencia subjetiva anterior. 2.3.5. Ahora, si estos postulados se aplicaran con todo rigor —lo que, afortunadamente, no ocurre—, la descripción del lenguaje (aun como mero lenguaje) presentaría problemas previos práctica mente insolubles. Ante todo, sería sumamente difícil separar los he chos lingüísticos de otros hechos de conducta que producen reaccio nes semejantes; mejor dicho, no habría ninguna razón para hacerlo: el picar con un alfiler y el "picar" con una palabra deberían consi derarse en el mismo plano, si producen "respuestas" idénticas. En efecto, Z. S. Harris reconoce que 'no existe una conducta lingüística identificable como tal, sino sólo una conducta inter-individual dentro de la cual la lingüística elige ciertos elementos y estructura con ellos un sistema' (104). Pero ¿cómo lo hace? No será por simple arbitrio, visto que los elementos que elige coinciden extrañamente con todo (97)Cf. a este propósito las agudas páginas de A. P acharo, Corso di Glottologia, Roma, 1950, I, p. 112 y sigs. y pp. 121-122. (98)J. Dewey, Logic. The Theory of Inquiry, trad. esp. Lógica. Teoría de la investigación, México, 1950, p. 51 y sigs. (99)"El lenguaje se compone de existencias físicas: sonidos, o trazos sobre un papel, un templo, una estatua o un telar. Pero estas existencias físicas no operan o funcionan como cosas puramente físicas cuando son medios de comunicación. Operan en virtud de su capacidad representativa o sentido". (Ob. cit., pp. 61-62). (100)CLG, pp. 58-59. (101)Cf. PTL, p. 29 y sigs. (102)Cf. F. de Saussure, CLG, p. 364. (103)"La existencia física, que es vehículo del sentido, puede ser caracterizada en su particularidad con el adjetivo mera; la emisión de un cierto número de tales sonidos o la agrupación de tales grafías puede calificarse de mero lenguaje. Pero, en realidad, ni hay palabra en el primer caso ni lenguaje en el segundo" (Ob. cit., p. 63). (104)"This does not imply that we can speak of any identifiahle linguistic behavior, much less phonologic or morphologic behavior. There is inter-personal behavior which may include gesture, speech, etc. Lingüistica sets up a system of relations among selected features of this general behavior" (MSL, p. 22, n. 27). — 158 — �— 6SI — •oei '16 •dd "piqi (601) •SI"l€I *dd '^^vnSutrj (80t) "(891 -d) 691-Z9T 'dd ''1 sButpaaaojj 'atuauoyj jap fti9ojoyaÁsj 'HaiHng -^j 7D (¿01) '(¿ti *d) 4íO)!^9J1 I ^P B13U8S3 BJ UO3 O[)EZl JBfJIUIBJ B/C JBJS3 31U3UIB1I3 •I^dUII 0IJBS333U 83 B)30d O^OS Un U3 OlScj} OJ JBJEU3S Jdpod BJBd,, : 19I"¿I "dd 'IS6I "dd '^ 'j "ltl¡iig ap 'luj ^nAsg,, 'anbtismUutj %a at^^ojouautouayj 'sog 'f-"H (901) •61 *d '7S^ (SOI) oxusxxn oj ^ 'aiuB^qeq ^p eoijijuaio-ou bidu9tj9c1x3 ns u^ 'sist|bub ouii}[n U9 '2 (601) SBpiaa^qBjsa ouisiui \^ aod sbia9J(Í SBjs^ ua BSBq 9S "(801) S9[UI [9p SBUI9UO^ SO[ 9^U9UqBjnj0riJ189 JBDIJISBp ^B '^Bn9 ^a 'p^ijraoo^g ap os^a p ua Bqanaduioa as anb o\ 'a^uauíBjsnf 'sg •(BuafB o Bidcud) BiAaad Biauaxaadxa Bisa Bai^uiajsis jaA^A X ji^9jjod BJBd o^os Bjanj anbunB 'aoijajuB o^uaiiniaouoaaj un ap JijJBd ajuaui -BiJBsaaau Baaqap :oiAadd ojuaiuiiaouoa p ua asjBssq ap jBjtAa Bdpod ou opBpuas oijaipa p 'ojaaja ug "oaijpuap-ou ppiui ojuauíoui un ap sandsap ojos jo^ia ua BJBdjua anb uoiauaAuoa ajduiis Bun ap bjbj -bjj as oaag • (¿q\) jajqng ^otp ouioa ^ttiaH}3Z uo U9H}aZ 'sou^í8 soj ap ttSBAxiuijsip SBaaBui,^ o sooi^ijovip uos SBuiauoj soj anb op oqaaq jap 'aiaap sa kSBuiauoj soj ap soAtjuiisip soásBJ soj ap a^uatpuadapui oiaajiaa un 'ttooijjiuap Jaqss^, jap ouBjd ja ua 'dBjdopB ouiijjáaj X ajq -isod sa 'Bn^uaj Bun ap BaijBUiauoj Bjnjanajsa bj JBipnjsa jb 'isy •(ajuBjqBq otuoa aq^s ouisiui ja anb oj ap souaui X) sajuBjqBq soj anb souaux 'oduiatj ouistui jb 'ojad ajuaui sbui jaqBS b Bu^isaj as —oiajiqaB un a^uBipaui X ojund BjsBq ojaaaBq apand ojos X— aaBq oj i -so^iísm^uij so^ody soj ap vanafqo mauaiJadxa ns ap a^unjqvy ouioa oiusiiu ^ v asumja -xa apand ou oaifauaia ja :ajuBjqBq onpiAipui un oiusiui ja jas jod 'soaijsin^uij sou^is soj ap oaijoquiis jojba jap Biauaiaadxa auap anb ap oqaaq ja aipnja apand ou Bjsm^uij ja 'opsaijiuSis jap uppBStjsaAUi bj asaauodojd uis une 'anb Jiaap sg • (901) uoiaB^ijsaAui Bpoj ap asBq bj a^uauíBiJBsaaau aXninsuoa ajsa o jad 'oiAajd ojuaiuiiaouoa jap sojBp soj jB^au B^SBq X Ji^ajjoa 'jesia^j Bjpod oaijjjuaia jaq^s ja :ba -ijafqo Baijijuaia BtauaiJadxa bj ap opunuí ja Buapjo-ajd '44oijbut8ijo jaqBS,, opBuiBjj ja 'oíAajd ojuatuiiaouoa ojjsanu anb ap 'Bi^ojouauíouaj bj jod opBOBisap 'oqaaq ja ua BSBq ag 'BAijaCqo ajuauíBjnd 'jopaixa uoiaBAJasqo bj ap Jinjaxa Bjaisinb ojatjjsa oaiisinSuij ouisijoiABqaq ja anb JopBAJasqo jap BAijafqns BiauatJadxa BjjanbB ua 'oaxjjiuap-ajd 'oíAajd jaqBS un ua ajuaiuBisnf BSBq as jaaouoaaj ajsa ^ 'Baijoquiis pBpiApaB ouioa B^Eipauíui BjauBui ap soiuaoouoaaj bj anbjod BatjsjnS -uij ouioa Bjanpuoa BiJaia anSujistp as anb Jiaap sg -ouSis un sa anb 'soAUBaijiuSts soaisij souauíouaj ap as^ja bj b aoauajjad anb ouvuiajun ap aqvs as anbjod ouis 'BAi^afqo Biauaijadxa bj jod ou jajijjB jap anSui^sip as BjqBjBd bj anb 'sand 'jinjauoa ajqruozBJ aaajBg "Soap -sinSutj oiuoa sajuB optaouoaaj asjaq^q uaqap anb so%uawa\a sojjo v ojaadsau uoa umanqij^sip ap b^bjj as anbjod '(0l)8l BI ouioa 'sajBa -nq sopmj sajdxuxs soj aÍBnSuaj jap ojxqxuB jap jxnjaxa BJBd sijjbjj oxnsxxn ja jod opxjaSns 'uoxanqxjjsxp ap pBpjJBjxxíiaj bj ap oxja^xja ja aiuaxaxja oxuoa asjBJapxsuoa apand oaodxuB^ 'afBn^uaj oxuoa uaaouoaaj 'sB}uxjsxp a^uaxuBjaiua sasBq ajqos '44SBisxjBiuaxu^ sosoxpnjsa soj anb oj �sucede en el caso de Trager, quien, para definir los fonemas del polaco según un criterio distribucional, toma como punto de partida una clasificación anterior de S. Szober (110). 2. 3. 6. Si no se partiera de un conocimiento previo, sería muy difícil, ante todo, segmentar los continuos fónicos en unidades alofónicas (correspondientes, aproximadamente, a lo que se llama "soni dos") . Y, aun admitiendo que tal dificultad pueda superarse mediante un simple arbitrio (111), persistirían las dificultades de identificación y clasificación de los fonemas. En efecto, el criterio de la "posibilidad de encontrarse en el mismo entorno", por un lado, no distingue fone mas sino alofones (variantes libres) —como, con mucha razón, ob serva Hjelmslev a propósito del método de Jones (112)—, y, por otro lado, obligaría a identificar, en inglés, /h/ y /rj/, que tienen distribución complementaria. Y, si se agrega el criterio de la "seme janza fónica", para distinguir /h/ de /r¡/, este mismo criterio difí cilmente podría justificar la identificación de [h] y [f] en japonés (que tienen distribución complementaria, en la misma posición, pero no tienen ninguna característica común que no pertenezca también a otros fonemas japoneses) (113). En italiano, [dz] y [ts] deberían, probablemente, reconocerse como fonemas distintos (114), porque entre ellos no hay mayor semejanza fónica que, por ej., entre /k/ y /g/. Y en el español del Uruguay las realizaciones [x], [y] —y, pro bablemente, [h]— del fonema /%/ (115) deberían reconocerse como alofones de /x/ y no de /s/, porque [s], [x], [y], [h] no se presentan, según la exigencia de Harris, como una 'clase de segmentos definida de manera que se distinga de las demás clases por todas las distin ciones fonemáticas y sólo por éstas' (116). De todos modos, habría que explicar por qué un criterio sirve para identificar, por ej., [k] y [k'j pero no para identificar [h] y [r¡], y por qué otro criterio sirve para distinguir [h] de [t;] pero no distingue [h] de [f]. La explicación debería, seguramente, recurrir a la funcionalidad en la lengua (117), y la idea misma de funcionalidad, así como el sentir la exigencia de recurrir a otros criterios (simplemente porque no se admite que ciertos casos puedan ser tales como se presentan al aná lisis estrictamente "científico"), se basan en el conocimiento previo. Es decir que de ningún modo podrían evitarse las referencias al sig(110)Art. cit., p. 179. (111)Cf. Z. S. Harris, MSL, p. 25. (112)PTL, p. 40. (113)Cf. C. E. Bazell, Phonemic and Morphemic Analysis, "Word", VIII, 1, pp. 33-38 (p. 37, n. 10), y Linguistic Form, Estambul, 1953, p. 42. (114)Así aparecen, aunque con fundamentación distinta, en G. Porru, Anmerkungen über die Phonologie des Jtalienischen, TCLP, VIII, 1939 (pp. 10-11 del apartado), donde, sin embargo, no se distingue sobre la misma base [s] de [z] (p. 12). Cf. B. Malmberc, A propos du systeme phonologique de Vitalien, AL, III, 1, pp. 34-43 (pp. 39-42). (115)Cf. W Vásquez, Art. cit., pp. 4-5 (88-89). (116)MSL, p. 35. También podría hablarse de una "neutralización" entre /s/ y /x/, puesto que, en los mismos sujetos, [s] no se presenta en las mismas posiciones, pero los estudiosos norteamericanos, en general, no hacen la distinción entre neutralización y dis tribución defectiva; cf. MSL, p. 65; E. Fischer-Jcercensen, On the Definition..., p. 31. (117)En efecto, Z. S. Harris combina los dos criterios (la distribución y la fun cionalidad), pues reconoce como distintas las formas que provocan respuestas distintas por parte de los hablantes (MSL, p. 20). — 160 — �— 191 — "(0SI-6H #dd '-J-iBd) 091-StI -dd '^i'61 'sajjy "fl '(61 'XXX '^J^oj^y^Asj aP jvuunof 'agvguvj np aigojoyaAsg ap "pB.il) atvnSua] pap mHojooisj ua 'jdtiiod vjgojoiiof vj uaiquiei 33 "X" "dd "" 'sadpuiug (ZZl) "6IZ'¿I^ "dd '• • -sanbimuag 'Nasvaaaaof-HaHDsi^ "3 ap boiijj^ B[ 33 'Lfr 'dd 'j 'AIXX '^^boSub^,, 'sisApnuy oituauoyj uof sainpmsog fo ja y (j^j) '9^61 '^A. '^ '-toiavyag pun aSonguny A '86I 'o8b:)!HD 'stig!S f ^JoaHI a^ f suoimpunog 'siaaoj\[ -y '3 X '6f>6l 'm8umDaft[ fo üuiuva^^ ayj^ 'saavHDia -y 3 i^ Jíaaao 'X D 'oPl Jqos '33 sSis X f-g -d 3 3! 'tlpjo^,, 'sattsmgupj XuDJodtuajuo^ pun XBojoyaXsj isiuoianyag Ajing 'HDfiviHDS -j^[ 33 (611) *(^ *d) ^-90 "dd 'g '^ 'ltBn8u¡3,, 'saijao^MX^ 0% aouaiafag papad yttcn Xuoay^ atKingupj ni spuajj; juaoag autog 'NOSKITIO3 '3 'J^ (811) sb^ ap sopojaui so[ Bj^Ba^draa ^ |BjniBu Biauaxo Btaas ^ap oipnisa ouioa 'oxquiBa ua 'Baiiauoj b^ ísoaxSo^oiaos ^ soai^o^oaisd 'soa^sin^uq sopoiata BjJBa^dnia Á 'Boijsjn^uq Btouata Bjxas biSo^ouoj v\ I9S : (^^T) BJeíA ^P soiund soijba apsap Á souB^d sot^ba ua uaaajqBjsa as SBuqdiasip sop sb^ a^jua SBiauajajip SB'q qBuoioipBxi Baijsináuq b^ ap B[^j Bun Buuniíisuoa opinSuijsip SB^aqBq ou [a Á 4t4iqq^q ^ ua sopiuos so[ ap Biauaia^, 'Baijauoj: b^ íuBnua[ b^ ua sopiuos so^ ap BiauaiaM Bt^as vi^ojouof B-q *(t4^[qBq ap ojob,,) ^^fvifo^ud^ Á (t4Baiisin -uq Bjn^anajsa^) epjiqaSifjvud^ uoa aanpBjj 'aa^qng b opuamáis 4anb souiuija^. 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Finalmente, la fonética sería estudio puramente "fenomenológico" [= fenoménico] de los sonidos, mientras que la fonología estudiaría su funcionalidad. Los varios puntos de vista no son coextensivos (124), pero Trubetzkoy no parece haber reparado en ello. 3. 1. 2. No hizo Trubetzkoy la distinción entre fonética general (ciencia física general de la producción de los sonidos vocales y de sus características acústicas: lo que Bloomfield llama phonetics) y fonética de una lengua (ciencia de la parole correspondiente a una determinada lengua: lo que Bloomfield llama phonology o practical phonetics) (125) ; y a esta confusión se deben muchas de las críticas que se le han hecho, aunque ello no se diga explícitamente (cf. 4. 3.). 3. 1. 3. De todos modos, la distinción entre las dos disciplinas no significa para Trubetzkoy romper todos los puentes con la fonética. En realidad, en su obra se autonomiza la fonética con resTvs^to a la fonología, pero no la fonología con respecto a la fonética, puesto que la fonología se basa necesariamente en la "sustancia" fónica y las definiciones fonológicas se dan en términos articulatorios y acústicos. A pesar de repetidas afirmaciones en contra, para Trubetzkoy el punto de partida fue siempre la fonética, como él mismo lo reconoció en el Congreso lingüístico de Copenhague, contestando a una objeción de Collinder (126). En efecto, el hecho de que admita con Sotavalta (y siguiendo a de Saussure) que 'la lengua preexiste al habla' (127) y el hecho de que, según él, "el sonido del lenguaje no puede definirse sino por su relación con el fonema" (128), no le hacen ignorar la "sustancia" fónica ni definir el fonema de otro modo que partiendo, justamente, de los sonidos del habla. Por esto, a pesar de la tan defendida separación entre fonética y fonología, ha podido ser acu sado de "foneticismo", y no sólo por los estudiosos de la escuela de Copenhague (129) (cf. 3. 4. 2.). 3.2. La distinción establecida por Trubelzkoy fue aceptada en términos casi idénticos por K. Bühler (130) y hoy, después de haber sido ampliamente justificada por los trabajos del Círculo lingüístico de Praga y haber confluido con la distinción establecida en Norteamérica entre phonetics y phonemics (cf. 1.1.2.), es prácticamente general y de dominio común entre los lingüistas de los dos mundos. Así, para citar sólo a un estudioso de habla hispana, E. Alarcos Llorach, en un óptimo manual que en gran parte resume los Grundzüge, define la fonética como "la disciplina que se ocupa de los sonidos, de la sustancia del significante" y la fonología como "la disciplina que se ocupa de las normas que ordenan esa materia sonora, de la forma del significante"; la fonética, según Alarcos Llorach, "estudia los elementos fónicos en sí, en su realidad de fenómenos físicos y fisio(123)Cf. la phonetics de Bloomfield, Language, p. 75. (124)Cf. SNH, pp. 37-39 (147-149). (125)Language, p. 78. (126)Cf. Actes du Quatriéme Congres International de Linguistes, Copenhague, 1938, p. 122. (127)Principes, p. 13. (128)Principes, p. 41. (129)Cf. A. Martinet, Oú en est..., p. 45. (130)Phonetik und Phonologie, TCLP, IV, p. 22 y sigs., y Teoría del lenguaje, p. 5 y sigs. — 162 — �— S9I — *66I 'B^BH bi 'atgojouoqj () *(I^ d ''ip '(¡O) i4Uí^s aa'^ijauoqd ssniu ^<qouoqd jap pun 'uapjaM 3o[ouoqd ssnni J95jijauoqd jap :uauuaji jqaiu ais uajanp jaqp 'uapiaqas aiSojouoqd pun ^pauoqd uassnuí ji^ ¡ai3ojouoqd auiaq sa jq¡3 (ai^ojoisXqdiniq) qnauoqd auqo 'uia\[,, (OH) 'HS-OIS 'dd '61 'sajpuo^ ^ an^Bquadcr) 'suadvj pajaajag -vapsinguiq (6I) •8 "d 'soijauoq^ "¿l-9I -dd 'I6l 'sJJBd 's^n8uD¡ sa; ja agvguvq aq •8-S 'dd "P!4I (9I) " ' "dd '"'P tqatuaqsgiint¡osjoj (SI) '¿I "d "PHI (tl) •8 -d "tp -qo (i) *(^ "d) ttB3í'síí}^u!l BP BiJBipisqns a uia^jBui e '[Cjn^BU oB^sAaasqo ap Btauaia ouioa Baijauo; Ep apBpiuniíSaj Bp ojuauíiaaquoaaj o 'op^^ mn ^q,, :S6I 'oaiauBf ap oijj 'vsangnj^od vaiiuauof vp opmsa o djvj '-jf vhvwv^ osoxxvp^ • • (¿ *d) 4i3ll-)c-ldS J9P a'PS 9[PT^a)Bui aip jnB xnu uxapuos 'ajnB^ xap aj[O}j ajpuoij^unj aip jnB íqais^an^ auiaq osjb iuiuiiu [^ijauoq^ aip],, í (8 "d) ttajnB^qaEjdg uaqai¡qo8uaui xap U0UB>ijissB{-^ pun ^unqiaxqasag aqa^jjBqasuassiMjniBU S[B (^ijBqasua8siM)nBr[,, Sunu -qaiazag aip qaou axBAV uajsaq tuyty :npvjia -qQ 'AiiaxsmaaKVHg -j^ '"fa xod '-j^ (^l) •S6I 'PFPBI\[ 'soaigpjojtf soufiuuat ap otjmuotaaiQ 'aaxaaav^ oavzyq -j[ ua vigojouof A DDijauof ap sauoiaiuijap sb^ uaiquiBi "J^ 'n-oi -dd '0S61 'P!JPBÍV 'ojouDdsa mgojouoj 'HavaoT^ sooaviy -g (II) ap B^anosa ^\ ap sauoiaB^uaiao SBini^n b^ ap as anb 'sBjsiSo^oaisd sasBq adqos anbuns '(Xí^l) biSo^ouo^ Bun ouisiui ^a Bzoqsa Bjs^q A uotaupsip ^{ ^aouooaj 'oSa^quia uts 'uainb— ^n^ slya *_\[ 'opom ouistui jaQ '(Ot^l) SBuqdiasxp sop sb^ aajna ouisiqB un aABaxa as ou anb cqos opuaipid a^Cnpuoa —aopBqiauoa Biauasa ua oaad 'oaiuiapd ouoj uoa— X ' (6l) sapuoiaunjB X sa[Buoiaunj sboiuoj sauoiaisodo ajjua upiauíjstp b[ uojaptq (^O6I 9PS9P 'ouisiui p X) SBjsijauoj soijba 'Buqdiasip BAanu bj ap uoiaiJBdB B^ ap sajuB oqaniu bX 'anb opuBAJasqo 'oai^cqouoj b^sia ap o^und ^ap pspaAon BjnjosqB b^ Báaiu uainb 'Masaadsaf 'Q b 'a^Sn^ aaiupid ua 'jBpaoaaj anb X^q jnby #4tsXBp atuiauoqdaad^, so^ ap oduiBa asa apsap 'ajuara -Bjsnf 'oqaaq uBq as Xoqzjaqnjj^ b SBaijJJ SBjaratjd s^q -^ • -g "(8T)3UO ^J^A^ soruianoqd pun s^u^uoqd uaqAv sXnp Jiiu8uoijd3.id^, soj ua 'a^íd ^p sBjqnjud scun xnajdiua BJBd 'opuaiAiA u^n^is anb sa :soai}auoj soj ap sojxináuusip uis anbunn 'so.náo|ouo^ soidaauoa UBajduia pBpi[BaJ ua '(¿J) aa^HiiBivojj -rj ^'fa jod 'oxuoa 'Baijauoj ap ojos JBjqeq uaxaijaxd A Biáojouoj bj ap pepuuiu^aj bj A zapijBA bj npnp ua uauod sauainb -aix^d bjjo Jod "(9I) bj^ojouoj bj a^njaui 'o^xBqiua uis 'anb ja ua '(J) BaiisinSuij bj ap soiuBjaps souiiqn soj ap sajao^ jii^jjaqsSunipsjo^ ns ap Baiiauoj bj axuauínqaijd -xa aÁnjaxa sand 'Xoqziaqnxj^ ap uoiauíisip bj opom unSjB ap B^daaB 'invsi^ '\ ouioa 'BUBaxnssnss niiuoioaip bj JBidaas ap sofaj Ánm sjjsq as anb osoipnjsa un sissq ^^ 'Baijsm^uij bj ap ojafqo sixas ítBn8uaj^ bj ojos anb ap BUBaxnssnBS ^api bj 'ajuamsjiaijdmi 'uaiimps sosoipnjsa soj ap sijo^sm bj anb 'sand 'aaaisj •jBxnjjna bjsia ap o^und un saijdmi afvnSuaj jap sopiuos soj ap 4tjBiJa^Bm,, oipnjsa ja vA anb ap oqaaq ja ua jBJsdaa ou aaaasd A joxnijna Biauaia eun b boisij siauaia sun ap pspmupuoa ap uoianjos uis asjsssd apand opom anb ap saijdxa ou oxad '(^j) vunijna vj ap manato omoa biSojouoj bj A jvjnjnu mouato omoa Baijauoj bj 'b^uij Bmsim bj ua 'saojoa jsna ja ua smanbsa un aiusipam bi^ojouoj A sajiauoj ajjua sauoiasjaj sbj jbjbjib ap b^bjj qioiQ "(I) MBaiisin9uij bj ap xsijixns Biauaia,, omoa Bapauoj bj Bjapjsuoa sand 'SBuijdiasip sop sbj ajjua uoiasxBdas bj aiuamsnaijdmi aaouoaax '("2'S'I 'P) ssaiuoj SBiauaia sbj ap pspiun bj ap ojjBpijjBd 'hxsiq -g omoa osoipnjsa un uny '(!) s^pnp JBjxadsap ou aaaxsd 'MJBij;xnB Biauaia^, ap sauoiasjax ojos sapsin^uij bj uoa Bijpua) anb 'Baijauoj bj ap oaiátqoiojS-BJixa a^uamjBiauasa aaiasJBa jg '(II) ouBiunq afBn^uaj jap sopiuos soj ap jBuai -biu ouBjd jap siauaia bj omoa asxiuijap apand ^sapsin^uij uoiaBaijiu^is sun uoa uauaii anb uoiasjax bj ojajdmoa xod spiAjo oxad 'uaanpoxd oapsnaB o^aaja anb A 'sopBiaunuoxd uos ojjo jbi A opiuos jbx omoa ap smajqoxd ja BajuBjd as A 'soaiSoj �que la noción de sistema fonológico la tuvieron ya en el siglo pasado lingüistas como Brugmann o Schuchardt (142). Con argumentos en parte análogos, B. Collinder (143) (quien señala que el concepto de fonema ya lo tenía Noreen en 1905) cree poder ir mucho más lejos y rechazar simplemente la fonología. Ahora, que "ideas fonológicas" existieron mucho antes que la fonología de Praga es evidente y lo reconoce el mismo Trubetzkoy (144). Una intuición fonemática pre-científica existe hasta en la invención de la escritura alfabética y en las ortografías tradiciona les (145), y en este sentido se ha podido observar que la fonología ocupa en la lingüística actual el lugar que tenía antiguamente la teoría de las letras (146). Pero Trubetzkoy tiene razón en observar que ni Brugmann ni Schuchardt hacían fonología, porque no partían del concepto de estructura fonemática: no hacían fonología explícita mente y no la distinguían de la fonética (147). Sin embargo, las ob servaciones de Jespersen y van Wijk son muy interesantes porque señalan que la fonología no se opone a la lingüística anterior sino que la enriquece, y en este sentido la reacción de Trubetzkoy —que defiende la originalidad de la fonología y reconoce como verdaderos precursores sólo a de Saussure y a Baudouin de Courtenay— va más allá del blanco. En realidad, la fonología actual no se opone a la fonética (o fonología) tradicional (= fonética + fonología, indis tintas), sino a una fonética definida con respecto a la fonología: no "se contrapone", sino que introduce una distinción en lo indistinto, y sólo puede hacerlo ignorando el plano donde fonética y fonología se encuentran necesariamente (cf. 3.3.4.). La "fonética" de los fonólogos es tan nueva como su fonología que, evidentemente, quita al gunas zonas a la fonética tradicional. Esto no lo ha aclarado Tru betzkoy (148), y por ello algunos fonetistas han podido tener la impresión de que ellos ya hacían fonología. 3.3.2. En el mismo plano de la fonética tradicional se sitúa a menudo J. Laziczius, quien, aun siendo uno de los primeros adeptos de la fonología (149), ha sido al mismo tiempo uno de los más activos críticos de la concepción de Trubetzkoy (150). Así, por ej., cuando sostiene —y muy justamente— que la fonética no puede considerarse como ciencia natural, basándose sólo en el hecho de que no se la ha considerado de esta manera en su historia y de que siempre ha tenido conexión con la lingüística (151) ; o cuando sostiene que el punto de vista funcionalista debe aplicarse también en la fonética simplemente porque ya (142)Cf. N. Trubetzkoy, La fonología actual, pp. 150-51, n. 11. (143)Lautlehre und Phonologismus, Actes IV Congr., pp. 122-126. (144)Cf. Principes..., p. 4 y sigs. (145)Así, por ej., el sistema ortográfico español distingue /r/ de /rr/ sólo en posición intervocálica, es decir sólo ahi donde esta oposición no se neutraliza, y presenta n y no ñ delante de palatal, donde [ñ] constituye una variante combinatoria de /n/ (por ej., en ancho). (146)Cf. D. Abercrombie, What is a "letter"?, "Lingua", II, 1, pp. 54-63. ^ (147)N. Trubetzkoy, Art. cit., 1. cit. (148)Cf. B. Terracini, Res. cit., p. 177. (149)Con Bevezetés a fonológiába [Introducción a la fonología], Budapest, 1932. (150)Cf. A new category in phonology, Proceedings L., pp. 57-60; Die Scheidung langue-parole in der Lautforschung, Proceedings G., pp. 13-23; Phonétique et Phonologie, "Lingua", I, 3, pp. 293-302. (151)Phon. et Phon., pp. 295-298. — 164 — �— S91 — '¿¿I¿1 "dd '6t6l '!JBa \r>3ijaiS9 ip tuiajqojj 'aooH^ 'fl ap biou aAdjq B{ uaiquiBi -j^ 'TVHXNiaxg ap cqduiala [ap Baxaoy 'BJauBca Biusitn b[ ep oa o BUip as (ajuajaqoa ouioa apuaiiua as anb X) aqiao^) aaip anb o[ mi^pi rrj ap atvnSuaj ja ua is Bijas asjB]un3axd Bijqsa anb oaiun oj :a[Bn3uaj ¡ap MpBppi8o^B5, Ejsandns eun ap ojduiafa uaXn^isuoa opom un3utu ap anb X '-s8is X ¿^ -d '¿í'ól 'saJiy "g ízatvn^ua\ jap wifosojij *dsa *pBJ] 'aiqdosojiqdqDvudg unz azjnsfny ajjaui -tuvsaf) aaisso^ •^{ ajnasip X biid anb aqiao^ ap sosjaA so[ ap asjpap apand omsim oq •ltos¡Bj,, X ttoaapBpjaA,, ap soutuuai ua ítopijuas-uis,, pp uoisnasip bj JEjdaJB 'ouajjaj orasiui ns na asjBaojoa 'Bjaueui eun8|B ap 'Bjqdiui (opBJ)uoa 0[ janajsos BJBd une) B}sp;8o^ nppisod Bun ap uoisnasip B[ jEidaoB p bX 'oiue^ o\ jo^ -opjs vxj anb JDjqmj un ap OJisiáaj 'aiuama[duiis 'b^s o 'sa anb o[ Bjanj ou is 'JB[qBq p jopajuB BJanj opBuopaip p is ajuauíEps Bijpsixa :ainaJBdB sa oiaijjuoa ajsa uaiqme] 'SBiuapy *BaiSo{ B[ uoj BJijuuap; as ou opBuopaip p X íJEjqp.q p X opBuopaip p aajua opjanaBsap un ap 'ouins o\ b 'bibjj ag 'opBuopaip p ua uauaij anb p anb o^eaijiuáis ojio Bp as ^opnjpona,, b o ítopuop9^^^ b o anbjod 'ajuajai^oa ajuawvojSpj uaiqiunj sa anb o8p bdijiu8is B^p '(afBii8ua[ aiuauíeidojd ea is 'jpap sa) jvau npianrijis min ua apuatjua as X Diowiuoud as uopBJO Bisa is :oai8o¡ un Bjnd ou X Bjsp;8o[ ojijbuiejS un BJBd ops ítopjnsqB?, sa 'tj>poipvno sa vpuopau nsaui njsa,, 'ivHXNiaxg -jj ap ojdiuafa osouibj 13 -a^Biiáuaj pp v^siotSoj uptavjajduazvi vj X Bai8o[ b[ ap afBnáua[ p aj^ua aiuama[diuis ouis 'BOiSp] X af^nSuaj ajjua uoi.iBpj Bun b uajaipj as ou X sauiajBd;! uos uBaipui as saaaA b anb soi.iiyuo.) soq -^afBnSuai -X-BDi8o^, ap ou oxad ítBai8oj b^ ap afBiiáuaj,, un ap o ttafBn8uai pp bdi8oj5j Bun ap jB^qeq apand as :uopisodo iu opjanaB iu jaqBq apand ou sapna so[ ajiua 'sojuijsip souBjd ua UBJ^uan.iua as bj;8o[ X afonSuaq -asjBajun^d Bixaqap Bjainbis iu anb 'Buiapj -ojd osjbj un aaajBd son BJiácq X afBnáuaj aj)ua (^Bpua3jaAip^, o t,Bijuap¡.)utoj?, b^ ap Biuappjd p 'oSBd ap Eas oqaiQ '^Bai^o^ B[ b BiJBJjuoa^^ oaoduiBi oxad '^boi^oj Bpuasa5? 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El empleo de un elemento distintivo como "estilístico" constituye lo que se llama "error" (158), y se coloca por ello fuera del "sistema", o implica la coexistencia de varios "sistemas" dentro de la misma "lengua". Así, en español podemos decir [ambre] por [ombre] con intención "estilística" (por ej., para imitar una pronunciación extranjera), pero con esto saldremos del "sistema" es pañol, porque dentro de este sistema lo dicho significaría (en el plano representativo) hambre y no hombre. Del mismo modo, en el español del Río de la Plata podemos emplear con valor estilístico (por ej., irónicamente, para imitar una pronunciación que se pretende castiza) las distinciones fonemáticas /s/ - /$/ o /j/ - /A/ (pronunciando [^elos], [kaAe]), y con esto no saldremos de "lengua española" (porque la "lengua" comprende más de un sistema), pero sí del "sistema" rioplatense, donde las dos parejas de fonemas se han con fundido, respectivamente, en /%/ y /z/. Es decir que todo empleo de elementos distintivos con valor estilístico implica una forma de bi lingüismo. Pero dentro del mismo sistema pueden existir variantes "estilísticas" generales ("invariantes", desde el punto de vista de la norma), así como facultativas, individuales, ocasionales (variantes propiamente dichas). Además, no todas las "invariantes normales" son necesariamente "estilísticas" (cf. 3.3.4.). No lo entiende así Laziczius, el cual sugiere una simple grada ción de fonemas, enfáticos y variantes (los fonemas tendrían igual importancia en las tres funciones bühlerianas; los enfáticos, sólo en la expresión y apelación; las variantes, sólo en la función expresi va) (159) y propone una división de las ciencias fónicas en tres partes, porque "es obvio que no se pueden imaginar más de tres funcio nes" (160). En el congreso de Gante, Laziczius dio un paso más en el mismo sentido, observando que la distinción entre fonemas y variantes no coincide con la distinción entre langue y parole (161), puesto que también las variantes son "faits de langue" (162). Evidentemente, se refiere a lo que hemos llamado "invariantes normales", pues las dis tingue de las simples "variaciones" individuales (163). Esta idea podía resultar fructuosa para una corrección tanto de la distinción entre fonética y fonología como de la dicotomía langue(158)Cf. E. Coseriu, La lingua di Ion Barba, en "Atti del Sodalizio glottologico milanese", I, 2, pp. 47-53. (159)A nevo category..., p. 59. (160)Ibid., p. 50. El hecho, sin embargo, no es tan obvio. Cf. F. Kainz, Psychologie der Sprache, I, Stuttgart, 1941, que considera la "representación" como momento esencial y constitutivo del signo y sustituye a la Darstellung de Bühler el concepto de Bericht o Information (pp. 175-176, 183-185), además de distinguir funciones "monológicas" y "secundarias" (p. 185 y sigs.). En el mismo Bericht habría que distinguir la pura referencia de la evocación o asociación (Cf. SNH, p. 49 [159]). Pero esto complicaría de manera muy grave los esquemas de la fonología, que es necesariamente simplificación, con respecto a la realidad del lenguaje. (161)Díe Scheidung..., p. 17. (162)Ibid., p. 18. (163)Ibid., pp. 18, 22. — 166 — �— ¿91 — B[ ua opiuaiuoa anSunj ap o^aadsB jap ojcji as 'pBpijBax na) onSuvj X ajo^vd ax^ua oipauixajuí opBx^ un ouio.) ojxexapisuoa xapod esuaid X smoasjp jeuopunj o^aadsB [a buib[[ anb 'gg-¿j *dd 'j 'jjj 'gy 'sanbijsin^utj sjiüf saj sunp jauouoa np ja jwjjsqvj aQ 'sniasSAng 'g '¡a 'jbjcjbi{ ja ua opnqojduioj puopunj oj ap Baxaay "(g *u 'g¿j "d '"jp '^oy) aanssavg aa ap tla[OJBd,, bj b anb uaiq sbiu 'aAVHaHDag ap MaasiuB8xo an9uBj bj su^p apx^d,, B[ b apuodsaxxoa aaaHíig X Ao^zxaaiaj, ap jspipaxrfg [a anb BAjasqo iNiavaaaj, uaiqniBX '821-¿^I 'dd '-x8uog ^l S5>3V '^^o\ouo%[¿ pun jfjjattoiij 'oxxj) '3 (691) "(II 'd AI 'dT3X ua \iIUI8U0Jm ^ nB-)í^9IouoJ uoioisodo,, ap uoiaiuijap B[ naiqniBi "j^ "(gg -d) BAiiBiuasaadaj upiounj bj ap odniBa [a na 'ttsajBnioapiui5, sboiuoj sauoiaisodo sb[ ap idnoo as anb Biouaia b[ o|os ouis ^^Bn8ua(,, B[ ap bjiuoj Biouaia BJiun B[ sa ou bX b;8o[ouoj b^ jbhj b[ b aiuaaj '(6Z-9I 'dd 'sadpviuj) Eousqijsa-ouoj B| ap uo^niíjsuoj B[ uoa 'Aoazxaaaa^ xod opt.jdajB bX 'SBHiap oj xod 'bjsia ap o^unj (891) •lia 'uot¡j ja -uoifj (¿9^) "([8r9I] 8^^9^ 'dd 'HNS "P) apsjjnqixjB aqap X oXns p sa 'soxioson unSas 'anb opuuas p ua (9 "d '•/ \ap mioa^) aaiHíig ap Bmanbsa p a^ixxoa Bjssq X '9X-S "dd 'x 'jjj '^y íivnovxy sajjijpjt sxa/t/ng ^n^ 'NvvniHog -f aaip orasira o^- -UBznxa -aajua as aanssnvg aa X xaaoaivnjj ap sauopuijsip sbj anb ap Bjuan.) oip as on aaaHag anb 'sBuiapB 'aax^ "(^ZI *d '¿^61 'S3Jiy 'g '¡opio. v\ A aCvnSuaj j^ '-dsa 'pBjj 'aja vj ja a8v2ur>i 37 'Alivg "H^ xod BpijBquioa bX Bapi) ltua8unupqjjg uaq.)i)sin8uij xap jpj^ ajpnp -lAiput xap,, J9S Bxanj ltajojBd,, bj aH.assnvg ^a BJBd anb Bsuaid (¿9J-J9J 'dd 'g 'j 'gy 'jfvi{osuasstcnt¡oDjd jap viojxy ajjjjp 'Sos sdq) saizaizvg 'ojoaja ug "aaassavg aa ap ja uoo appuioa ajJBd ua ojos anb 'tíajojnd>f ap ojdajuoa us b uaiquie) Bxaqap as ojsg (99J) •gg -d '•••'8unpjat{os ajQ (S9j) '([981] 9 #d) 'ouoí soniBuiBjj ^7/j ua anb sg O\ 9J^U9 OpIU91UOD Oip9taJ9JUI odlHB9 Utl BI9BI| Í8B9IU9J SBI9U9T9 8Op SB^ 9JJU9 OppnpOdd Bl^ BUBOdllSSnBS UOI9UlJSip B^ 9p BJS^O^OUOJ UOT9BJ9adJ9JUI B^ 9llb OJBII^ Ull BI9Bl{ : UOI999Jip BUISTUI BUIl U9 ^BJUndB U999JBd 8BpB^BU9S 8B9IJIJ9 SB^ 9p SBIJB^ 'f *g ' '(69T) djojvd-&n8utri uopuxjsip b^ uoo ^piouroo ou jvuojounfv-j^nio'iounf sis^^ijub u\ 'ojiq "^ BAjgsqo ouioo '^nb .0 'o^oaouoo JB[qsq [9 U9 Bp 98 49fBnSu9[ p ^^njiisuoo 9nb o^ opoi otuoo 'pBpqBuoiounj b[ 9nb 9p oqo^q [9 9Jtqos uotouojb b^ jbuibj^ 9pu9iju9 18 OpilU9S 9U9IJ O^OS Á 'BlSo^OUOJ B^ JIUIJOp BJBd OIJ9JTJ9 OUIO9 pBpi[ -BUOIOUnj B^ JBUIOJ 9p ^BUOT9U9AUO9 Á OOfPBjd OJ9B OJJO \B UOIOISodo 9p ODIJOBld OJ9B UIl 9p BJBJJ 9S : OJBunq BJSinUI^ ^9 O[J99Bq BJU9JUI ouioo *9iu9uiB9iJ9Jstq o B9TJ991 Botjxjsnf 98 ou oj^d 'buiiji^^^ s^ ^BJ^ -BI^O[OUOJ Á B9TJ9UOJ 9JJU9 U9I9UIJSip B[ JBZBq99J B BJBd 9jBAinbo ounqu ojs^ "SBox^uoj: S9uoi9b^ijs9aui sb^ U9 ^uoiounj OTJ9IIJ0 {9p pBpi^iqtpUI9S9jduii: B{ U9 Á (89l) (44s9^i9O8 SO^UBIJBA^ A U8O9IJBJU9,,) S9JUBIJBAUI UOS 9nb t4891UBIJBA^ SB^ 9p BTOUBlJOduiT Bf U9 9JU9UIBA9nU 9JSISUI 9 ' (*^ ' ' 'JO) B9IJ9UO^ B| 9p BJSI[BJnjBU-OU J9J9BJB9 ^9p B9J99B S9UOI9BAJ9SqO SB^ OJ9S OpUB9j^B '(¿9l) UpiOBJU^Uin^jB BUISIUI BJ OJJBd UBJ U9 BUIOJ9J SniZOIZB'q '9pJBJ SBUI SOUB Z9IQ "(991) J^IJ91BUI J9 JBUOIOJodojd BJBd OJ9S 9AJIS O 499OUO9S9p 98 9JU9UI9jduiI8 t49JOJBd99 BJ : BJJJ9UIOUOJ BJ UO9 BpBUiq -tuoo biSojouoj Bun 9p ^nbunB 'biojouoj bj 9p oduiBO jb sopxuos soj 9p BI9U9I9 BJ BpOJ BpBJSBJJ 98 OJ98 A SBUIjdlOSip SOp 8BJ 9J)U9 UpiOUIJ -Sip BJ 9p S^pBIjnoiJip SBJ U9AJ9nS9J 98 OU 4O1S9 UO^ *(S9t) 44Bn^U3I,, bj B98 oi9fqo oXno a^iiBpnwj Bun U9 bjSojouoj A boijouoj 9p uóiobo -IJIUn BJ OUOdojd 49JU9UIJBUIJ 4^ '(^j) (BJOS BUn U9 91U9UIBIJBS999U U9punjUO9 98 S9I99ds9 89JJ SBJ 4tOpiUO8 9p odlj^^ 9jdlUIS J9p OUBjd J9 U9 9nb op oqooq J9 uo JBJBd^J uis) (<an8uvj^ bj b soiuoioouojjod 89jj sbj *—saj-umuva A so^tvfua 'smuauof OA9nu 9p— uadAiinwj 9p soioodso sojj 999jqBj89 'ninnpiaiptipnvj A sndAwnvj ojjuo onSuijstp 'j^ujiav^ ap ofnjjuí j9 ofBq rouiuiBO ojjo 9n^xs smzoizB1^ ojo^ '('S'g'g *jo) ajouvd �y lo constante-funcional, que resulta ser tierra de nadie, por no ha berse atribuido ni a la fonética ni a la fonología. Decisivas, en este sentido, nos parecen, sobre todo, algunas ob servaciones de N. van Wijk y B. Malmberg. N. van Wijk (170) admite la distinción entre fonética y fono logía y basta atribuye la fonética a las ciencias naturales, como estu dio de los "fenómenos materiales del habla". Pero observa que la distinción se vuelve difícil si se trata de hacerla coincidir con la dicotomía langue-parole. En efecto, existe un desajuste entre la exten sión significativa del sustantivo fonología y la del adjetivo fonológico: la fonología debería ser "ciencia de la lengua"; fonológico, en cam bio, es sólo lo funcional en la "lengua". Por consiguiente, "extrafonológico" no coincide con "fonético" (concreto), pues los hechos extrafonológicos pueden ser constantes y generales en una comunidad: pueden pertenecer a la "lengua". Existe, pues, "un grand domaine d'études phoniques intermédiaire entre le domaine des systémes phonologiques et celui de la phonétique puré", un campo "oü la langue et la parole se touchent", y donde, por lo tanto, las dos ciencias fónicas deben colaborar (171). Van Wijk no saca otras conclusiones, pero parece evidente que de lo observado se puede deducir que una fonética enteramente autó noma, sin contactos con la fonología, sólo puede existir si se considera la parole en sí, como fenómeno independiente y puramente físico; si, en cambio, se considera el hablar concreto como parole que "rea liza" una langue, ya no es posible una neta separación entre las dos disciplinas (cf. 3.1. 2.). B. Malmberg, por su lado, señala la dificultad de hacer entrar en los estrechos esquemas de la fonología la compleja realidad de una "lengua" histórica (172). En las lenguas, aun fuera de las lla madas "variantes combinatorias", se dan numerosos elementos cons tantes que, sin embargo, constituyen simple "uso" tradicional, norma de "realización", y no pertenecen a las oposiciones fonológicas dis tintivas: son afuncionales. De este tipo son en el italiano literario las oposiciones normales entre [ts] y [dz], [s] y [z] (cf. 2.3.6.) (173). Otras veces, y sin que haya "neutralización", las mismas oposiciones fónicas son distintivas (funcionales) en ciertos casos, mientras que en otros casos son simples variantes. Así, en francés, la oposi ción e : e es distintiva en clef : claie, pero no lo es en [se] : [se] (= sait) (174). Además, en un "estado de lengua" coexisten varios "sistemas" (regionales, culturales), conviven conservaciones e innova- (170)La délimitation des domaines de la phonologie et de la phonétique, Proceedings G., pp. 8-12. (171)Ibid., pp. 11-12. (172)Cf. Reseña de G. Gougenheim, Éléments de phonologie franqaise, AL, II, 1, pp. 54-60 (partic., p. 55) (173)A propos du systéme phonologique de l'italien, pp. 41-42. Una "excepción" como /ratsa/-'raza': /radza/-'raya' (pez) no impide que se acepte íntegramente la observación de Malmberg. (174)Observations sur le systéme vocalique du frangais, AL, II, 4, pp. 232-246 (p. 244). — 168 — �— 691 — •s3ib A Z d 'HSIS JD (6¿l) '6-¿ 'dd 'sadpupj if-gx 'd 'pmoD viSoy>uo¡ vq *j[) (8¿I) '2 'n 'Z0 -d '•uoi¡j ja -uoiij 'snizDizvq í¿ 'd '•••jsa ua nQ 'i,3nixhvj\[ 'p SuBDijdtut SBjp anb SBOuoaj sauoisnpuoa sajuBjaoduii sb[ ap SBnn3[B eauopBAJasqo BepnSe sns ap oppnpap BjjqBq üH3íuv'ivj\[ 'oipnisa aisa BJBd JBj^saoa opipod souiaq ou anb 'saiuaioaj sbui ssjqo u^ '99 -19 *dd '1 'ni '^y 't¡3S}sozuoiq uaiuapoui tuj wajsÁsjv^o ^ uaauvmuünb turtz ua^uj st6l 'pui>^ 'audapoiu sw5uvjf np anbijuvuosuoj atua^sAs aq '-fa aod ''j[) (¿¿1) •^- -d ""íotfojd y (9iI) '0f2'8Z 'dd " "suoijDíijasqo ígf, -d ""sodo^d y (¿1) :sBiajouoo s^uoioBZT^Baj sb^ ^p oipnjs^ ^ B^ b opiíBf^p 'pBpiuntaoo b^ ua ^jubisuoo ^upxoBzi^aj^, ns uatquiBj JBtpnjsa aqap anb outs 'sajBuoiaunj sauoxaisodo sb^ ap oipnj -sa ^e asjBjituq apand ou B[[a 'tjBtaos uoian^iisut ouioa an^^uvj e\ ap BiauaiaM Baaptsuoa as bjSo^ouoj e\ is 'bjsia ap ojund ajsa apsaQ -oa uos ou anb '(jj 3QOMVT) i^o^^unf mua^sis ap ojdaauoa ^a bjlo Á ' (j 3flO^VT '[^uijou Buiajsis) finóos upionnism ouioa 4tBn^ua[^ ap ouBaanssnBs ojdaauoa ya bjo ojuauíBpunj ouioa jbuioj ap oqoaq \e uaqap as bjSo^ouoj B[ ap uoioBjiuiqap e\ ua SBiauadaqoaui sb[ 'ajouvd -&rtá\m\ Bjuiojoaip e\ uoa sauoiaB^j sb[ b auaatauoa anb o^ jo^ •bjo^ouoj b^ Á v^ya aajua ojBiq un ajuama^qBjtAai^t aSdns 'aaBq as ou ojsa ouioa 'ojad ítjBjnjBU Btauaia,, ouioa asjBaapisuoa Bupod ou eÁ 'sosbo souiij^n sop so[ ua souam O[ jod '^ '(•"[ *g • ^a) BaauBiu bjjo ap asjiuxjap 'sand 'Bjiaqap Baijauoj B^ 'osBa Bp^a ug • (SBaijsqijsa sajuBtJ -baui se\ ap uaiquiBj upisnpxa uoa) SBAijuijsip SBaiuoj sauoiaisodo sb[ ap Biauaia (o i (sa^suoiaunjB sajusjsuoa sojuauíap so| ap uoisnp -xa uoa ojad) SBaijsi^jsa ouioa SBAijuijsip ojubj 'sapuoiaunj sboiuoj sauoiaisodo sb[ ap Biauaia (q í (^Bja^auoa uotaBzqBaa,, B[ b sojsando 'sajuBjsuoa sojuauíap so[ ap ^^sbuijoj,, sb^ ap oipnjsa) 4tBnSua^ e\ ua?9 sopiuos so^ ap Biauaia (o :BiSo^uoj ap sojuijsxp sojdaauoa sajj souaui O| dod uBjuasaad as Xo^zjaqnjj^ ua 'p^pipaa U3 "^ #g *g *4tBnua^, B^ b uaaauajjad 'ajuamajuapiAa 'ojad 'sa^u -oiaun^ uos ou anb '(8¿l) (uoioBzqBaj ap sbuuou) 44uoTaBiaunuodd b^ ap sa^uidou ajuauíBaajua sapBpiJB[naijJBd^ ap opnuaui b B[q^q Xo^[ -zjaqnajL omstui ya A (0I *^ '3/ 'dlDJL) ^osqo^pjf uaiquiBj opBAaas -qo Bq o[ 44Bn^ua[^, e\ b uaaauajjad anb 44soaxo[ouojBJjxa^? sojuauíap so| ap asjBdnaoajdsap apand ou Bi^o^uoj B[ anb 'ajJBd bjjo jo^ '(¿¿i) Baijauoj upiaBAjasqo e\ uoa oaio[ouoj oijajija ya ajuauíBnaijojd opuBuxquioa 'soÍBqBJj sotjba ua oqaaq Bq osoipnjsa ajsa anb o\ 'ojaaja ua 'sa j^ "(9¿l) 4tuoijsanb ua an^uB^ b^ juauuoj 'sxunaj 'inb sjnaja^j sa^ snoj jib[3 nB ajjjaui jnod asX^uB4^ ajAinsjnod jnBj yy *B^ jajajJB4s s^d jnBj au \i sibj^[ •juapiAa jsa43 -Buiaqas a[ jassajp jb¿ jaauauíuioa jnBj yy -ajnj^na ap an^uB[ aun ajjjo4nb saxa^duioa ja saijBA sjaadsB sa^ snoj jaja[jaj jnod aauBnu zassB SBd jsa4u sibui ajnsaui auiBjjaa aun suBp ja^xa jsa sano^ -ouoqd sap Buiaqas jaijjs ag^ :ájaquqBj^[ Ba^ anb ey b uptsnpuoa ey 'sand 'a^qBjtAaui sg '(Sil) OJ^ B uiajsis un ap uoiaisuBJj X^q 'sauoia �PAROLE LANGUE I Hablar "Realización" concreto normal FONÉTICA Sistema funcional FONOLOGÍA Si, en cambio, la fonología se concibe como ciencia del sistema funcional, ella deja a la fonética no sólo el estudio de los sonidos concretos del lenguaje sino también el estudio de las oposiciones cons tantes afuncionales: LANGUE I PAROLE LANGUE II Hablar "Realización" normal concreto Sistema funcional FONÉTICA FONOLOGÍA Por lo tanto, o se admite que la fonética no es sólo ciencia de la parole, sino también de la langue (LANGUE I), o, si se quiere mantener el paralelismo con la dicotomía, debe ampliarse el concepto de parole, atribuyéndole un campo que para de Saussure sólo podría ser langue: el campo de la realización normal. De otro modo, si se mantiene el concepto de fonética como "ciencia de los sonidos en el hablar concreto", hay que reconocer la existencia de un campo inter medio entre el objeto de esta fonética (alofonética) y el de la fono logía (ciencia del sistema funcional) y atribuirlo a una tercera disci plina —la que hemos propuesto llamar normofonética (180), por en tenderla como "estudio de la norma de realización": LANGUE I PAROLE Hablar LANGUE II concreto "Realización" normal Sistema funcional ALOFONÉTICA NORMOFONÉTICA FONOLOGÍA La concepción última de Trubetzkoy corresponde a este tercer esquema, pero sin ninguna ciencia intermedia entre fonética y fono logía (cf. van Wijk). Y es por esto que en las descripciones fonoló(180) Cf. UCF, pp. 6-7 (186-187). 170 — �— T¿I — '16-68 •<*<^ 'Tiqi (81) 'II *d '-jp 'qo '-xf VHVwy3 osoxxvj\[ •[ ^3 (281) *(Hl"Il *•^<* ''tP '90 'hdvhotj soaaviy "3) tísopxos /x-^/ '/8 ' 1/ 4/f ' ^/ SEUiauojiqijB scq b pepixouos ap uopBjaxxoa B[ ap souiuixai ouioa uauodo as X 'BAijBO¡xj-EA¡so[d uoiJBjaxjoa bj b saiuaxajipui uos JS/ '/p/ '/q/ BBUiauoj soqtJ (181) sa[BaoA sbj oxad '(/e ^- u -(- ^/ ouioa [u -f- j] x^juasaxd ap uoiaipuoa bj uoa ojos 'sBsaauBjj sajBSBu sbj uaiquiBj asxsjaxdxajuí UBixpod isb A) —(81) BJtBxn?D osojjbj^ *f aasq 'sauozBx SBuanq uoa 'oiuoa— pxsmi muauofiqojD -\- paaoa ua SBjopuaipuiasa sanSnjxod jap sajBSBu sb[ ajuauíBaijBuiauoj xsjaxdxajuí ouiiji^aj sa 'opoui ouisitu •san^njxod jap jBax ouisijBaoA [ap ojuijsip Xnuí sa oubi[bji [ap ouisijBaoA ja anb 'ajxsd bj^o xod 'a^uapiAa sa oxad '(^81) ou^ijbji Biua^sis [B oaijuapi sa 'sbuoib sauoiaisod sbj ap bixo^bui bj ua A Baiuoj ua 'sBsan^npod sajBaoA sbj ap [Buoiaunj Biuapis ja t#fa xod 'isb sbxjo b uaiquiBj xapuodsaxxoa Bixpod anb 'ojaBx^sqB aiuaui Biuapis un ouis 'joundsa pa Bxtqixasap as ou 'opoui oxjo aQ "iruoiaunf oiuoa ap uaiquiBj ouis mioiaunf anb oj sa anb ap o[os ou Bjuana x^p aqap '[B^ xas BXBd 'uoiadixasap Bun :44BAipnBqxa^ a)uaui[Bax sas uoiadixa -sap Bun anb BXBd ajqBsuadsipui sa oipnjsa jbj ojsa xod ajuaiuBsiaaX^j •[Buoiaunj oj ap asxBjaxauoa ap BxauBui bj usjuasaxdax :sa[Buoiaunj so^sbx soj uauaiiuoo S3jubixbaui sbuisiiu ssjsa sand '[Buoiaunj ouaxxaj ja BuopuBqB ou u9iaBzi[Bax ap sajuBixBAUi sbj ap oipnjsa ja '44sajBuoia -unjB^9 otuoa sopiuijap sojuauíaja ap asx^dnao ap xssad b 'sBiuapy '[bu -oiaunj pax bj ouioa sapnp^pqisod ap vuia^sis ojos sa ou anbxod 'aiuxij sbui Biuajsis un BjsBq A 'Biuajsis ua^njijsuoa uoiaBzijBax ap sajuBix -baui sbj uaiquiBj anbxod '44ouisiuiojb^ opBiuBjj Ja ua xaBa BXBq sou ou niujou bj ap oipnjsa ja 'ajuaiujBxnjB^[ #44BaijsnaB BiauBjsns9^ bj ap Bia -uaia bj A 44biuxojí^ bj ap Biauaia bj 'Baijauoj bj A biSojouoj bj xBxoqBjoa UBxaqap (SBiuauoj soj opiuijap u^XBq as anb BxauBtu xainbjBna ap) upiadixasap jbj ua anb A 'oubijbji jap o saauBxj jap '-fa xod 'uan^uijsip bj A UBzixajaBXBa bj anb sajusixBAui SBsa opsj ap asxBÍap uapand ou vjoundsa vnSua¡ bj ap uoiadixasap bj ua anb ajuapiAa sa 'Bxoqy "(T8T) 1^1 ^ /P/ SBuiauoj soj ap oseo ja sa oSojBuy 'saiuauíixad soSsex ap BjaBxisqE Buins ajduiis 'sapadsa ap axaadsa ouis sojauauoa sojaíqo ap aiaadsa sa ou anbxod 'asxBzij^ax Bixpod ou /q/ ajuBixeAUi bj :sajBnpiAipui soapsin^uij sop^ soj ua UBqanxdinoa as anb 'sBAanu zax epuo A SBsoxaumu aiuauíBijuijuí 'sBqaip ajuauíBidoxd sajumj.oa sbj ua aiuauqeiJUBjsns uuBzijBax,, as anb sbj (sajoax sop •iuos ap saiaadsa 'sasoja o sodp 'usbiuxoj,, uos anb) satumuvaui SBiupjn scjsa uos A i [/] oiuoa 'sopBuiuixajap uaiquiBj 'sosbd soxjo ua X [q] ouioa sosbo sopsuiiu -xaiap ua '(onpiAipui janbB o aisa ap xBjqsq ja ua ou A) vjouvdsa miSuai v\ ua 'BzijBax as /q/ Biuauoj ja 'ojaaja ug •oanDaijf o oaxsnjao oduiaii oinsiui jb xas ou A oaouos A jüjqüjiq 'puo ojos xas apand jBax opiuos unSum anb SBxiuaiui '(/d/ zojouos * — /p/ zjviqjy¡iq '/ui/ zpoao) SBiuauoj soxjo ap uan^upsip oj anb sajuau •^pad soSsdj soj auapuoa ojos anbxod 'uoiaaBxisqB Bxnd eun ouis sajsax sopiuos ap asBja Bun B^uasaxdax ou oxad 'BjouBdsa BnSuaj bj ap (jBuoiaunj) oai^ojpuoj Biuaisis ja BxSaju; Binauoj aisg •jouudsa ua /q/ Biuauoj ja '*ía xod 'asaxapisuog 'so^axouoo soptuos ap sasrqo o sod -íj-soptuos '44sbuixoj^9 uos :sajBnpiAipui soaijsjnSuij sojob soj b ojaad -sax uoa uoiaaBxjsqB Bun usjuasaxdax vA anb ouis sojaxauoa sopiuos • uos ou anbxod '44Bn8uaj,, bj b uaaauajxad A 44sajBiaos s3jubixbaui,? uos anb ^sapauuou saumanzip^au sbj x^^nj XBXjuoaua uajans ou sboiS �nasales no dejan por esto de existir en portugués y de caracterizar la "norma de realización" de esta lengua. 3. 3. 6. Cabe concluir, pues, que, aun reduciendo la "lengua" a un solo sistema (lo cual constituye una reducción muy grave, si por "lengua" no se entiende sólo la formalización de un hablar sino una de esas formas históricas que se suelen designar con este mismo tér mino, un idioma), el esquema fonética-fonología, entendido como paralelo a "material" - "funcional", resulta insuficiente, porque a todo sistema corresponde una norma de realización, que no es material, pero conserva todos lo rasgos comunes de los sonidos materiales; y no se define por la funcionalidad, pero contiene los elementos fun cionales y constituye el modo indispensable de su concretarse. Los elementos que integran la norma son "formas", y precisamente formas objetivas, en el sentido de que constituyen clases de objetos concretos y son inmanentes en los objetos mismos; pero podemos considerarlos también desde el punto de vista de la sustancia, como sustancia orga nizada socialmente (interindividual). 3. 4.1. Todo lo dicho hasta aquí justifica sólo empíricamente la reunificación de las ciencias fónicas. En efecto, las varias críticas se ñaladas, aunque tengan bases teóricas, se reducen en última instancia a subrayar que no conviene cortar los lazos entre las dos disciplinas, porque esto implica dificultades en la práctica descriptiva y afecta la exigencia de exhaustividad de las descripciones lingüísticas. De todos modos, casi siempre parece que se objeta la excesiva autonomización de la fonología, es decir, algo que los fonólogos no han hecho (cf. 3.1. 3.). 3. 4. 2. De una posición muy distinta surge la crítica que hace a la fonología L. Hjelmslev. Y quizás justamente en esta crítica se encuentre una de las razones teóricas más sólidas para justificar la unidad de las dos disciplinas. Es sabido que Hjelmslev es el estudioso que trata de fundar su fonemática (llamada luego cenemática) con criterios "exclusivamente lingüísticos" y sobre bases independientes de la fonética (184) ; que trata de definir conceptos como la "sílaba" sin ninguna referencia a la "sustancia fónica" (185) ; que excluye la fonética como tal de la lingüística (186) y que llega a criticar hasta ásperamente él "foneticismo" de la escuela de Praga (187). Parecerá, pues, extraño encon trarlo también entre los críticos que objetan a los fonólogos su ex cesiva separación entre fonética y fonología. Sin embargo, esta posi ción no es paradójica sino perfectamente coherente con su sistema. Para Hjelmslev, el punto de partida es la "lengua", es decir, en el plano de la expresión, el sistema fonemático (o, en el terreno en que él se sitúa, y que representa un grado superior de formali zación, el sistema cenemático) : a los "sonidos" (o a otras "unidades (184)On the principies of phonematics, Proceedings L., pp. 49-54. (185)The Syllable as a Structural Unit, Proceedings G., pp. 266-272. (186)PTL, pp. 50, 62. (187)Veber die Beziehungen der Phonetik zur Sprachwissenschaft, "Archiv f. Vergl. Phonetik",II, 2, pp. 129-134. — 172 — �•j^, -d 'sadpinjj *(tt '^) S^'O^^ '^*^• ''7 süuipaaoojj 'awauoqj puv punog (161) •gt -d "jp st¡nsax (06T) •¿S -d 'sajutauo^j a^i^ i ^ ^^ (681) •S9-t,9 -dd 'II '7V '^p^^o^jCzvC taujvjni^njjs um^znto wÁupvjjfvz ^j Í5I?AOM'i7 aP saH (881) •Aajsrajafjj Bjafqo aj anb oj 'ajuauíBjsnf 'ojsa sa X '('g'I'g *p) Baijauoj bj JBzitaouojnB jb oidtauíad ajsa uoo Biauaaaqoa bj auaijuBiu ou oaag '(61) 44osoTíA InoaP un u9 ^Bí> as '^inauoj p aimpp BJBd p OpiUOS pp 9JJBd 98 TS^ 9tlb X 44BUI9UOJ p UOD uppBpj U9 asjiuipp apand afBnSu9[ pp opiuos pw anb JBAaasqo p 'Xo^zjaq uaiquiBj aXniui o[ ]^ • (X6T) t4soj9J9uo9 sopiuos so^ ap upisuaj -X9 B^ X S9JtUIT^ 8O^ JtUipp BJBd OIJBS999U 91U9UIBjnpSqB 89 OJ9BJJ -sqB Buiauoj p anb JBpao^aj uaqap sBisxjauoj so^9 anbaod 'Biopuoj b^ ap Ban^uoj b^ a^uaraBjajua BJBdas ou pna p 'ivaNaaHg '\ 'sauBp ouisipjín^anj^sa pp JopBpunj p ouisiui ojsa Bpuas 'aiuauíBjiat^duij •oapBUiauoj: oiuaiuipouoa un Baqduit sopiuos so^ ap ojuaiiuiaouoaaj: p anb X vn^uaj vj ap upuvd anb Xoi/ anb JBAjasqo p ppuasa aaaaBd sou anb o;und un booj Aa^suipfjj o^a^ *(06l) 44aíBS -uatu,, pp 44oj)ipoa?, p aianpap ap bjbj^ anb ouis '44o^ip9a,, pp as^q tb\ ajqos 44afBsuaui^ p B^aadja^uí ou ^uosqo^Bf Baipui anb b^ sa BisinS -ui[ pp uppisod b^ 'Bpiaouoasap BnSua[ Bun B aiuajj 'pBptpaa ug •(6gX) (BujajBui Bnáua^ ns '*fa jod) aopBAjasqo pp 44ajuara,^ ts\ ua ops a^sixa anb '44an3uBj,, vjjo ap ouis 'BpBAaasqo ajouvd B[ aod sopBjsa^iuBui an^unj ap s^nf so| ap bjbjj as ou 'Bazouoa ou osoipnisa p anb BtiSua[ Bun ap ossa p ua 'anb ap oqaaq p ua BJBda^ ou Aapuqafjj "44anuB| ap sjpj^^ soj ap aanpap as anb 'Bapauoj b^ ap p apsap ou X ^Biopuoj b^ ap odiuBo p apsap oaiupj o[ ap pBpiun B^ aA :Baiiauoj: b[ ap uppBziuiouoinB b^ 'oiJBaiuoa p 'ouis '(ajuapijnsui aaaasd a\ B^sBq anb) Bjáopuoj tb\ ap BjtuouojnB B[ sa ou soSopuoj so[ b Bqaoadaj Aapuipfjj anb o[ 'sBjqBpd sbjjo ug ap sjiBj sap juauíaA^anpap lUBpuaasap ua4nb ^iBuuoaaj a^ au B[ ia 'uoi^auoj bs jBd anb i^iBuuoaaj as au a^BuB^ np uos ag • • ' anod ^uaa^ua X4u sanbtsXqd saaua^ajjtp ia saauB^quiassaj sanpuaia^d sa[ ja ajpuuopauoj juauíajpssaaau jsa (uaianssnBS suas a\ susp) anbiá -opuoqd uoijauíjsip ajnoj?^ 'Aapuipfjj Bnuijuoa 'ojaaja ug '44sjuaaaj -jtp sauíauoqd sap juajuasajdaj suos sauíaui sa\ no sanuB[ saajnB4p b X \i^^b jtbj nB aaBd^ anb sanuuoaaj aja juo4u auiauoqd un4p sajuBi^ -ba sa[ anb jtbj aj jns uosibj aaAB ajsisui ^[bao^[ '^^ sajxojBuiquioa sajuBiJBA sap jubjibjj ua,? :anbaod ajuauíBjsnf aaBq oj oaag *(88l) 44B^ -Bag ap Bpnasa bj aod Bpipuajaad 44Baij9uoj,, X 44Bjopuoj^, aajua BjnpsqB uppuijsip bj Baunu oqaaq UBq ou anb 'sasaauBJj X^ 'souBaiaaiuB (SBjstjauoj) soSojpuoj soj ap soqanbB ap Baaaa Xnuí as?í bjsia ap sojund soXna '^BAO^[4>g oaBAopa osoipnjsa p '•fa aod 'apand Aajsuijafjj 'BaauBiu Bjsa aQ •asjBziiuouojnB apand ou 'Bjsa ap apuadap : (vapvwatiaa *dsaa) BaxjBinauoj bj uoa upiaBjaa ua asainjijsuoa apand ojps Baijauoj bj anb aiaap sg • (sviuauaa #dsaa) sviu -auof soj ap opuaija^d 'BAijanpap bja aod ojps Bajj as (44sajBiauBjsns �3.4. 3. Resulta claro, pues, que nadie separa total y terminan temente las dos ciencias fónicas. Los que explícita o implícitamente parten del hablar (aunque con la idea del sistema y para descubrir el sistema), como los fonólogos de la escuela de Praga, empezando por el mismo Trubetzkoy, y la mayor parte de los estructuralistas norteamericanos, separan la fonética de la fonología, pero no ésta de aquélla, pues deben admitir que, de algún modo, las bases de la fonología son fonéticas. Los que parten efectivamente de la "lengua", como, en primer lugar, los glosematistas, separan la fonología (resp. cenemática) de la fonética, pero no separan la fonética de la fono logía, indicando que los fundamentos de la ciencia de los sonidos con cretos son necesariamente fonológicos. Es decir que, por un lado, se autonomiza la fonética y, por el otro, la fonología. En el primer caso, se considera la fonología como dependiente, en última instancia, de la fonética; en el segundo se considera exactamente lo contrario. En ambos casos se clasifica la fonética como ciencia natural y la fono logía como ciencia lingüística; pero en el primero se piensa que es la ciencia natural la que debe proporcionar los fundamentos a la ciencia lingüística, mientras que en el segundo se parte de la ciencia lingüística para fundar la ciencia física. Las dos posiciones, aun siendo antitéticas, parecen justificarse con argumentos muy válidos. Esto significa, según nosotros, que no son irreconciliables y que contienen ambas la misma verdad, aunque vista desde ángulos distintos. Para demostrarlo habrá que comprobar, por un lado, que la fonética no puede separarse de la fonología y, por otro lado, que la fonología no puede separarse de la fonética. En otras palabras: que el estudio de la llamada "sustancia" implica un conocimiento de la "forma", y que el estudio de la "forma" no puede hacerse sin referencia a la "sustancia" fónica. Pero ante todo habrá que comprobar el carácter lingüístico de la fonética, porque una "ciencia natural" no podría coherentemente coordinarse con una "ciencia cultural" (cf. 3.2.). 4.1. 1. Las afirmaciones acerca del carácter extralingüístico de la fonética se basan en la índole totalmente material def su objeto. En efecto, esta disciplina se coloca decididamente en el plano de la "sustancia" del lenguaje, o, mejor dicho, de una de las dos sustancias que el lenguaje organiza: el plano de la sustancia acústica, de las palabras como cosas, como naturaleza. Al aceptar el punto de vista de la "sustancia", que pertenece a la física y a la fisiología (193), la fonética se identificaría con estas ciencias (cf. 3.1.1.). A lo sumo, podría ser ciencia auxiliar de la lingüística. 4. 1.2. Según nosotros, tales afirmaciones revelan una insufi ciente comprensión de la doble faz del lenguaje, que es al mismo tiempo naturaleza e interioridad de la conciencia. Por eso, aun Una ciencia que lo estudie como cosa^ como hecho puramente físico," no se confunde con la física, si lo entiende como lenguaje, como algo que no es sólo físico. Tal es, justamente, la situación de la fonética (193) Cf. E. Fischer-Jcercensen, On the Definition, p. 11. — 174 — �•(8IS " •dd -7 •-2 "dd '-piq! •i d '-tp no >d$ fo aunjvu 377 •6SI "d >7ij3 niHojotiof .07 •¿ *d '•jw -qo 'NiaxsNaawHg - /^ (861) (¿61) (961) (61) (t6l) • -iqjB BjJBq as sojuauíSas ua oaiuoj onuijuoa un ap uoisiAip Bjauíijd bj [Bna ja unSas— sijjbjj ouioa 'ojaiJjsa ajuBjssq BjsiAijafqo un BjSBq anb sajuapiAa ubj uos ojuaiunaouoa jbj ap sojaaja sog '('Z'f' 'P) Aajsuqafjj jod opBjBuas oojjtnuauof oiUBtuiioouoo jb ajuauíBjsnf aqap as 'sBjqB^d sbjjo u^ "(861) opsai^iuSis ap oiquiBa un BjauBui Bjsa ap opuBOOAoad 'oj^o aod o^uaxu^as un amipsns ap pBpqiqísod B^ b aqap as ojsa :44Sui^ijai apaqBqd^B ui uiaqi oj sjana| ^uiuáissB ui jo 4ajB ui spunos aqj jBqAv ^uivCbs ui Xjjnaijjip jB^naxiJEd ou a^iu b sb 9M?) 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Este "hecho empírico" encuentra su explicación más ca bal en la fenomenología. Husserl enseña que 'un objeto individual no es sólo algo individual sino que presenta predicados esenciales'. Y es interesante que Husserl dé justamente el ejemplo del sonido, el cual tiene "en sí y por sí una esencia, y en la cima, la esencia univer sal: sonido en general, o más bien, acústico en general —entendida puramente como el aspecto que la intuición puede destacar del sonido individual (aisladamente o mediante una comparación con otros so nidos, como algo común) " (201). Ahora, es evidente que, si a sonido sustituimos sonido del lenguaje, la intuición aprehenderá su esencia como tal, es decir, su función en el lenguaje, su finalidad como ele mento integrante de un signo, puesto que la finalidad pertenece jus tamente a la esencia. Por otra parte, la esencia del sonido del lenguaje se aprehende de manera inmediata, al solo percibirlo y reconocerlo como tal, por que ya en este acto se da una predicación "implícita" que se basa en una "experiencia antepredicativa" (202). El reconocer (y nombrar) algo como [a] u [o] implica el conocimiento de su esencia, que es la de funcionar como distintivos en el hablar. Y la "experiencia ante predicativa" en este caso coincide, como lo ha visto Hjelmslev, con el conocimiento previo de la "lengua" [de una lengua^, mejor dicho, con la experiencia que el científico tiene de sí mismo como hablante: también en la fonética, como en otras ciencias del hombre, hay que recordar que "el hombre es objeto de un saber anterior a toda ciencia, por la conciencia que tiene de sí mismo" (203). 4. 2. 3. La "lengua" que se conoce previamente a la observación científica del hablar puede ser la misma que se "manifiesta" en el hablar observado, pero no importa que lo sea. En este sentido, Harris señala muy justamente (aunque sólo como hecho empírico) que es más fácil distinguir las variantes en otra lengua que en la propia (204) [si esas variantes corresponden a diferencias fonemáticas en nuestra lengua (205) ]. Todo esto coincide con aquella "existencia psíquica" del fonema que —independientemente de su definición cómo "forma" lingüística— señalan concordes Trubetzkoy (206), Sapir (207) y Pike (208). (199)MSL, p. 25. (200)Ibid., p. 31, n. 4. (201)E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie, trad. esp. Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica, México, 1949, pp. 19-20. (202)Cf. A. de Waelhens, Phénoménologie et vérité, París, 1953, pp. 4-5. (203)H.-J. Pos, Art. cit., p. 156. (204)MSL, p. 30, n. 3. (205)"some su'b-units which the native does not recognize, the foreigner iriay notice simply because they happen to correspond with sound units of tbis own" (Phonemics, p. 57). (206)"la fonética persigue lo que se pronuncia en realidad al hablar una lengua, y la fonología lo que uno cree pronunciar" (La fon. act., p. 149). (207)Cf. La realidad psicológica de los fonemas, en Psicología del lenguaje cit., pp. 160-174. V. también Language, pp. 56-58. (208)"The sounds of a language are automatically and unconsciously organized by. the native into structural units which we cali phonemes" (Phonemics, 1. c). — 176 — �— LLl — •(0^1) 01 •<* 'HMS ^99 <* 'OÍD ; '0561 'Baa^g c'asw5uDjf Bnb^stngmj ja ^jvjauag ^nbnsmSutq 'Aiivg *H3 #j3 (US) •g -d '-jp -jj^ 'vkivwHOi -f -J3 (oís) •^^ d 'jia j-i^ "iva^iiDHa A ID (602) ^ Bapauoj bj anb o^sa aod sa ^ #(sojja aaiua oiaqijinba ja ojos opusia -ba) zaA bj b sop soj JB^dopB ajuauíajqBiíAaui aqap anb ouis 'bisia ap soiund sop soj ap oun OAisnjaxa ouioa JB^dopB apand ou Bjja anb uaiq -raBi asaijiiupB aqap 'a^uatn bj ua A BzajBani^u bj ua oduiap ouisiru jb UBJiuanaua as anb souainouaj ap Btouaia sa Baiisin^uij bj anb ajiuips as is 'ojaaja ug '(sBapsnaB A SBtaojBjnaijJB) sboiuoj SBaxjsjjajoBJBa ap souiuijai ua uauíjap as SBUiauoj soj 'ajJBd bjio aod 'oaad 'ooijbui -auoj ojuaiuiiaouoa un b sbtobjS ojos oaiupj onui^uoa ja ua uanáuii -sip as sopiuos soj 'ojsa joj ' (\\Z) ^iauapuadapaaiui ap ouis Btauap -uadap ap uoiaBjaa X^q ou ajojvd A anStmj aa^ug • (OÍ^) odiuap owsitu jn viuuof A ojón sa aírmSuaj \a anbaod 'Buiaoj ouioa uaiquiBj souiap -uaqaadB bj 'pBpijBuoiounj A pBptjBuiaou ns souiaaouoa :uoiaBAaasqo ajduits bj Buoiojqdoad sou anb oj ap sbiu oSjb Bjja ap BoaaaB souiaqBs 'Batuauíouaj p^pijeaj ns ua Bapsin^uij p^piApaB bj ap upiaBaapisuoa bj ua Bií 'anb 'opuní^as og 'jmio'iaunf vniaisis A vxuj.ou ap soidaauoa soj uoioBaado Bun a^ueipaui 'uBan^anaisa as as^q BXna aaqos Bun sa afBnSuaj jap Batuauíouaj pBpijBaa bj anb sa B^uana ua aauaj anb ^^q anb oaauítad og 'ajouvd bj aod ojos aaouoo as aii^uvj bj 'an^tmj bj aod aaouoa as ajo^vd bj ouioa tsb 'soajosou unSas 'anbaod 'uoxotsod ns ap Bo^aiui uoioBidaaB bj Batjduii ou oaad 'Aajsuijafjj ap bisia ap o^und un ap uoiaBUiatjuoa bj a^n^jisuoa oqaxp og '^ *^ g 'ooijviuauof ti/ajm un ap (ioioaj.d oiuaiiu-iaouoa^ \a ua asuvpunf aiuatuvij.nsaoau aqap sapvpiun sns ap ojucnui-iaouooau uaiwiud pa (q A iviuuof vun uod vpvziuvSuo ^vpinujof vtauDjsns ouioa ouis aoouoo as ou viouvisns vi (b :anb ua vpip -aui v\ ua viSojouof v^ ap ajqnuvdasut vipisa^ ísand *vapauof vj •jbi ouioa 4tafBSuaui,, ja aBatjpuapi Biapod Baainbis iu 'opoui oa^o ap íso^ipoa sbxu o 'oStpoa un aaouoa vA anbaod ojos 44afBSuaui^ un aB^aadaaiui ap BaaBj bj aapuaadma apand B^spauoj ja anb soiuBiaip ''('Z'f'Z *P) Aajsiujafjj aod op^oipui oj b j -ouoj bj b Bapauoj bj ajqnjosiput BaauBui ap bij anb bj 'a^uaiUBjsnf 'sa anb 'aoqBj ns ap biustiu upiaipuoa bj aXnjt^suoo anb oj opnuaui b BpiAjo as 'Bjspauoj jap aoqBj bj ap a^a^d Bjsa aaqos ojuaoB ja aauod jb 'ojsa aoj '(60^) s^jq^jo^eui uos 'sajBj ouioa 'anb 'soqoaq ap ojiuijui oaauínu un Bipnisa Bisi^auoj ja 'SBjja b Biauaaajaa uod 'A UBjtuiijap SBjsa anb sbuoz sbj ua 'oaad 'sbuuoj ap opionpaa oaauínu un Buoiaaod -oad aj oíAaad ojuaiuitaouoa ja íoiupsip Xntu oquina oa^o biuoj b^sbij oaijjiuaiD oiuaiuiiaouoa ja 'BDijauoj bj ap osbd ja ug *oiafqo jap oüisiiu apuijsap ja Ba^d ajqipnjaui umoipuoa bj A uoiDBAaasqo bj ap Bpij -aBd ap ojund ja opinjijsuoa BaqBij otAaad o^uaituioouoa ja osbd opoj ua oaad 'soja^Sau bjsbij A sojaBDijipotu 'sopiqiaaa so^Bp soj ai^aaaoa Bjpod oiuijjn ajsg 'ojain^íjsns Biapod ou A oaijj^uaxa ojuaiuiioouoa ja uoa apiauíoa ou oíAaad ojuaiuiiaouoa ja 'aiuaiujBanjB^ 'yz 'f �la fonología se justifican ambas como disciplinas lingüísticas, autó nomas pero no independientes. 4.3. Lo dicho alcanza, creemos, para aclarar y confirmar, al mismo tiempo, el carácter lingüístico y la estrecha vinculación con la fonología de toda fonética que se presente como ciencia de la "parole". Pero no se ha entendido con ello presentar como lingüística y unida a la fonología toda fonética posible. En efecto, al lado de la fonética que se constituye como estudio de los sonidos del lenguaje, puede haber una fonética en la cual la intuición previa se detenga en un grado inferior de la abstracción: en el nivel de las formas acústicas en general, independientemente de su finalidad lingüística (cf. 4.2.2.). Para ser coherente con sus bases y constituirse independientemente de la fonología, una fonética de este tipo no debería hacer ninguna referencia a lo lingüístico y defi nirse como estudio general de los sonidos vocales (cf. 3.1.2.). Sólo en parte se acerca a este tipo la llamada "fonética experimental", como estudio de sonidos concretos, no organizados en "tipos", en sounds of language (212), porque en ella ya interviene el criterio de selección lingüística: en realidad, se estudian sonidos correspondientes a fonemas de algún idioma. En cambio corres ponde a la premisa indicada, por lo menos como intención, la fonética de K. L. Pike, que debería constituirse sin referencia a la phonemics y ser "a technic of description which could deal with all nonsense sounds and syllables as well as with those of language" (213). La idea de Pike no es nueva, pues una fonética parecida ('libre de abstraccio nes como sonido del lenguaje, sílaba, etc.') exigía ya Scripture en 1930 (214) ; además, Pike no aplica su principio con coherencia absoluta, pues admite cierta formalización y habla a menudo en términos de "sonidos del lenguaje". En reali dad, lo que él quiere es estudiar todos los sonidos posibles, porque en ciertas lenguas menos conocidas algunos de los que parecen "sonidos no-lingüísticos" po drían presentarse con valor fonemático (215). Pero el hecho de que ciertos sonidos no son funcionales (alofones de fonemas) en algunas lenguas y pueden serlo en otras no implica que haya que estudiar todos los sonidos. Si la ciencia puramente física de los "ruidos vocales" quiere ser coherente, ella no tiene que aducir argu mentos de índole lingüística: si rechaza el criterio de 'estudiar los sonidos sólo porque son representantes de fonemas en determinadas lenguas', no puede exigir, al mismo tiempo, el estudio de otros sonidos 'por el hecho de que ellos también pueden ser representantes de fonemas en otras lenguas'. Asimismo, no se entiende de qué manera una fonética así concebida podría servir como "estudio previo" para la "fonémica", sobre todo si se piensa que el número de sonidos "estudiables" debería ser necesariamente infinito. De todos modos, una fonética perfectamente coherente de este tipo es posible. Y sólo una fonética semejante sería en todo aspecto independiente de la fonolo gía: pero ya no sería una ciencia lingüística (su objeto no sería siquiera "el aspecto físico" del lenguaje) y su misma legitimidad debería discutirse más bien en el campo de la física y de la fisiología. Su relación con la lingüística sería apenas el de una ciencia lateral, de un interés no superior al de la fisiología del cerebro o del oído. 5.1. Como se ha visto, el problema fundamental de la constitu ción de la fonética como disciplina lingüística —que es el del acto inicial de reconocimiento y deslinde de sus unidades "sustanciales", es decir, de lo que constituye su objeto— sólo puede plantearse y resolverse con coherencia partiendo de una posición hjelmsleviana (cf. 3. 4. 2., 4.). Del mismo modo, el problema fundamental de la fono(212)Cf. D. Jones, Concrete and Abstract Sounds, p. 6. (213)Phonetics, prefacio de Ch. C. Fríes, p. V. Cf. nmbién algunas de las "15 ciencias fon^ticas" enumeradas por J. van Ginneken, Proceedings L., pp. 2-3. (214)Cf. J. Laziczius, Die Scheidung..., p. 15; Phonétique et Phonologie, p. 297. (215)Ob. cit., p. 37. — 178 — �— 6¿l — •s3is ¿ a -í ' 'AI 'IV (22) •^9 '09 -dd 72J (222) •s8;s ^ 09 -d "jid -^o -AaA^aa 'f J3 (1^2) •o.iíjnuap afen3u3| pp EDUJAD BJ B BJJOSOJIJ BJ BpOJ 93Ilp3J 9Hb 'O3l8oj OHISIAIJISOd \O UOO OUIS SO[)B0ipUI SOJOSOJIJ boj uoa 8oi^Biuo3 BpA3j ou AaiSKiarji ap uopisod b[ ojoj 7g '9 '6J> -dd '7^J (02^) •01 d '2S6I 'o3ix9W 'pnpjjvaj A atvn^uaq '-dsa \ij 'Aiipa^ pito aSvnSuoj 'nvhhq tivhshvjii -^ 73 (612) "2¿ "d '6^61 'ipBisniJBQ '$anvqi[ov^de¡ uaqjijqasuaw sap ^laipuapaiipsia^ aip ^a^jj ap uoptpa ns b uoai^ov^ p a axxa\[ -h ^od Bpejp 'aio^ -y -g b bjjbo esoiúbj bj 73 (812) "1P "I311? TBJX (912) aa.ianb uis— soniaaeiu^iui '(2^) sisg^odiq uun u^Xmjisuoa Buupop ns ap so^iietnoixe soiuauí^punj soj anb lunpB Aajsmpfjj oido^d p anb ejuana ua opuamai '^ Bai^Buiaso^ c[ ap ouisiui ouajxai p ua sotueaopa ap soiuaji^jiuj opa joj -uopBJopA A uopeiaadjaiui ap oSopun ozjanjsa un souaui oj jod aaaaaui —SBai^opaisd Á scji^o^ sBi-ioai sspiiBqap Anuí uoa pi:ppucjodiuaiuoD ap ozjanjsa un oduiatj ouisiui p sa anb— Aa^ui[af^^ ap p ouioa spuaaaqoa ap ozjanjsa un sand '(222) B3ílslíí^uíl BjqaS|B,, ouiod sauoisaxtíxa b ajuajj o SEOiSopuiuuaj sap -cqnaijip b aiuajj sofajdjad asjauaiap anb ^cq ou anb 'ajuauqcuij 'souiaai^) *(I^^) ^jnqna bj ap buisiui uopipuoa bj sa anb ouis cjBJnqna opnpo^d,, un ops sa ou afcn^uaj p anbxod 'ttBjnj¡na,, b aanpax o^ anb Euoai B^ Bjainbis iu :apep Bijpod íti;soa i'Jio,, b ajqipnpax ouioa af^n^ua^ p axapisuoa anb uopisod Bun^uiu anb pBpiu^ip Bun ajoi;uoo a¡ A 'JtuidsB ap oqja^ap p auaij cjp anb B| b pjiuaa uoiaisod cjpnbe 'a^quioq pp SBpuap scj axiua 'Bapsm^ -ui[ E[ b bSjoio Aajsuipfjq ap Buiaisis p ops anb aiuappa sa 'oppuas ajsa u^ *(022)^EII9 9P ^opapaj[B asjnziuEgjo 'oiubi o\ aod 'uaqap A oapsingu^ opiuajuoa un a^uauíEiJBsaaau ue^bji SBpuap sb^ SBpoi, anb^od '(612) BJI BPI B jopajue sa afEnguaj pp Buoaj b^ pna p un^as opepusod 'xajissB^ 'passnjj 'odja ouioa sojosojij ap 'ojpi[duii o ojpx¡dxa 'opBjnjsod p oapsinSuij ajuauíEiapisa ouajjaj un ua Bo^dB A afEngua^ pp ouB^d p apsap a.iqiuoq pp A Ejnqna E[ ap SEuiajqoad soj sopo) J3A ap pEpipqísod bj aXn^ut Aajsuipfjj ^ppquinjj ouio^ "(812) os -jaAiun pp pi:pi.)ijdij(nui b^ Epoj A opunjojd sbui oj A o)jb sbui oj jaxioaaj EJEd ojnaiqaA ouioa afcnSuaj ja jBzijiin ap ajJB jan O)jaiqnasap Biq^q jBna ja ^ppqumjj uoa asjBjBduioa apand ojos Aajsuijafpj anb aaaasd sou 'ojoadsB ajsa ofEg ^afonS •uaj jap DaiismSuij vijoaj Eun ouioa 'xiaap sa 'B)uasaad as Bjja ouioa isb BjjE)daaB anb ^Bq anb ouis '—apuaiaxd as saaaA b ouioa— ttsoai)sinSuij soqaaq,^ sopEuiEjj soj uoa uoiaBjax uis ítK9f3oj,, o ttBaijosojij?, BUjj)aop Bun ouioa asjBjapisuoa apand ou BapBuiasoj^ bj anb soxuEsuad 'uaiquiE] isy *)pjoquinjj uoa '/^ 'jBjaua^ Baiisin^ -uij bj ap JopEpunj ja B)SBq Jü)uouiaj asjaasq apand anb uoiaipsa) Bun Bnupuoa A buio)3j Ejja —(¿12) Aajsuijafjj ouisiiu ja luijijb anb oj ap JBsad b A— popij^ax ua anbaod 'a(Bn3uaj jap Biauaia bj ap oidoad ouiuisa jap C(uoiaBiAsap^ Bun ouioa a)uauiajduiis asjBjapisuoa iu asjEJouSí apand ou anb 'Bai)sin3uij bj ap BtJO)siq bj ua jBiauasa oiuauíoui un B)uasaadaa Ba^rurasojS bj anb ap sopiauaAuoa souiB)sa 'ojaaja u^ *SB]sijBjn]anj)sa sojnaaia soj ap oj)uap uaiquiB) oaad Bxanj a)uauijBdiauiad 'Aajsuijafjj ap Bai)sin3uij Biioa) bj b ajuaaj saaaA b UE^dopB as anb 'BzuEijuoasap o uoisuajduioaui ap 'sEAijESau sapnjij^B sbj ap aiuauíBsajdxa BÍajB as 'Bai)Buiasoj^ bj ap souisiui soiuauíBpunj soj uoa o;aajip asjEjua^jua un aSixa anb A '(912) ^sjai •^aDjpuruf) suarjoaf3oud Suij^/uiq ua opoj axqos souopuBSBq 'oaijtaadsa Buiajq -oxd un b o)aadsax uoa jbuio) souiapua)ua tnbB anb Bapua pmpaB B]s^ "2 * 'Buijjoop ns ap uoisnasip Bun Á Aajsrapfjj ap uoiaisod B[ b ajuajj pnipaB Bun Botjdrai ajuasaad as anb uoxanjos jaxnbjBna oj jo^ "Aajsuijafjj jod 'ajuamB^snf 'souinuaj so^sa ua opBa^uBjd A ^buijoj^, ajjua sauoiaBjaj sbj ap ja uoa Baijijuapt as bi^ojouoj A Bar^auoj ^x^u^ sauoiaBjaj sbj ap Buiajqojd ja 'sBjqBjBd sbj^o U3 'ttBí0UBlsns,, -^ m18111-10^ ^P ^UBiAajsuijafq uoiaBJBdas bj b ajuaij pniijaB Bun Baijduii —^sajBuiJoj^^ sapBpiun sns ap uotoBaijiiuapt bj ap :ojafqo ns ap buisiui upianjiisuoa bj ap ja sa uaiquiBi anb— bjSoj �una teoría más coherente— comprobar hasta qué punto tal hipótesis resulta sostenible en lo que atañe al problema de "forma" y "sustancia". 5. 3.1. La distinción entre "forma" y "sustancia" no ha sido intro ducida en la lingüística por F. de Saussure, como a veces se dice (224), ni Hjelmslev la ha tomado de de Saussure. A de Saussure pertenece sólo la afirmación acerca del carácter estrictamente formal de la "lengua" (cf. 1.1.1.). Pero la distinción como tal, y en términos todavía muy actuales, se encuentra ya en Humboldt, quien opone, jus tamente, Form a Stoff (225), y luego en H. Steinthal y G. von der Gabelentz, como lo señala el mismo Hjelmslev (226.). 5. 3. 2. En Hjelmslev aparece por primera vez en Principes de grammaire genérale, pero en una forma todavía muy distinta de la actual (227). Ante todo, en los PGG la distinción no se presenta en términos enteramente claros y definidos. En ciertos puntos, parece que por "sustancia" se entiende lo material del lenguaje (y quizás también lo concreto en general: la "técnica de la realización") y por "forma" las categorías gramaticales (228) ; en efecto, se opone la gra mática, como teoría de la forma, a la teoría de los sonidos (229). Pero en otros puntos parece que se opone "forma" a "significado" (230) (cf. Bloomfield, 1.1.3.), o bien que con este término se entiende lo que Humboldt llama "forma interior" (innere Sprachform) (231), puesto que, justamente, se le opone el "aspecto", los procedimientos gramaticales (¿forma exterior?), según una discriminación estable cida por A. Sechehaye (232). De todos modos, cuando se habla ex plícitamente de "sustancia", se entiende por ella sólo el aspecto fónico {todo el aspecto fónico), una "sustancia" que se considera de orden lingüístico: en efecto, se manifiesta una oposición a Humboldt y a otros autores que consideran como Stoff también los "conceptos puros", "sustancia" de orden psíquico (233). La "forma" pertenece sólo al significante (cf. Bloomfield) y es concreta (objetiva), a pesar de no comprender lo "convencional", lo que puede modificarse: los soni(224)Cf., por ej., E. Fischer-Jcercensen, On the Definition, p. 11. (225)Ob. cit., ed. eit., pp. 43-66 y partic. pp. 47-49. (226)Principes de grammaire genérale, Copenhague, 1928, pp. 112-113, n. 5; cf. también E. Otto, Ob cit., p. 26 y sigs. (227)Contrariamente a lo que parece entender H. Vogt, res. de L. Hjelmslev, Omkring sprogteoriens grandlaeggelse, AL, IV, 2, pp. 94-98 (p. 95). (228)"Les catégories gnmmaticales, voilá la forme: la technique, voilá l'aspect" (PGG, p. 113) ; "Mettons en méme temps que ce génitif s'exprime dans la langue A par un préfixe x, dans la langue B par un suffixe y. Cela supposé, il serait illégitime de diré que, sur ce point p'irticulier, il y avait différence de la forme entre les deux langues. C'est différence de l'aspect phonique qu'il faut diré. La forme est, au contraire, identique" (ibid., p. 115). (229)"La grammaire est, en effet, une discipline une, la théorie de la forme tout court. Elle est entiérement différente de la théorie des sons" (ibid., p. 94). (230)Ibid., p. 91. (231)Ob. cit., pp. 89-98. (232)"Deux langues peuvent avoir une méme forme, bien que les procedes par lesquels elle g'exprime différent entiérement d'une langue á l'autre" (Ob. cit., p. 114). (233)"Mais, d'autre part, le Stoff n'est pas identique á l'aspect phonique; ce terme designe plutót l'ensemble des matériaux dont dispose le sujet parlant: non seulement les phonémes, mais aussi les concepts purs... II y a done ici une différence qui importe: le Stoff renferme, chez ees auteurs, une partie qui, selon nous, n'est pas d'ordre linguis-. tique, mais d'ordre psychologique" (ibid., p. 113, n. 5). — 180 — �— 181 — '99 •* '6t-8t 'dd 'Hd (LfZ) '90Z '61 -dd '077 'S'Z *dd '71J •6I "d '^7^ ' *d '7^ •sSis X ni -d '^70 'Z61 'd '077 (ItZ) '6I"Z6I "dd '077 *P :J.<noHi\;njj uoa apiauioa aanssnvs aa 'pBp^ensiia 3[duns jod ou 'aiuouituníias 'X 'oiund ^isa ua anb sg (O^^) *(8t *d ''Jp '90) ltiI3l)a^snBJÜA sqaBjdg jap 3j[¡jj ]im sjjij^ag sap Sunpjig jap aqapM 'ua9 -unáaMaqsajsiao ua^iiBiisqps pun a^anjpuig uaqaijuuis jap HaqiniBsaQ a;p uaapue jap jne 'idneqaaqn in^q jap aiíag uauia jap jnB isi aqaBjdg Jap jjojg aqa^^jJ^ J9QM (62) •sSis X 1^ -d 'ixd (8^) '(6t'8fr 'dd '*p;qi) tt34>'^Jdg jauía nuog jap Sunqas -jojjg aip juuiSaq aiaqsqdjy uiap i;ni qaia^3,, roaiuoj ouB^d [a ua uaiqiuni Bp as (^buijoj,, bj anb X (2V'Lf "dd ''Jia *9O) i4PJ!M u^puBjsjaA uuog aqjsijBuiuiRj^ aiuuBua^os aip ssoiq jqaiu •••aqaBjdg jap tujog Jajun,, anb ajuaiuesajdxa aaip as xaioawüg ng (¿^) '¿"9 'dd 'ixd (92) "(6 "d "P!q!) ltaAijanpm apoqjam aun uojas jijqBja^s juaAiop aauaias a)iaa ap amaisXs aj luampsuoa mb sauoáaiBa sag -anbiJiduia apoqiaui B[ aj]a jiop aauaias ajjaa ap ajqissuupB apoqjaui ajnas b¡ 'aáBÜuB[ np sjibj sap adnaao^s inb aju^puadaput aauaias aun aii^aj ua ajsixa i}tg,, (S^) • (9^1 "d 'ODd) íí?ÍJ!u9!s nP uou l* OuBijiuáis np ai^jrd ouop iibj auuoj nq,, • • ^gauuoijuaAuoa jsa X ¡nb 9^ jnoi ap uoisn^axaq b a^qiSuB] juauíaiaajip isa 'au^ís a[ suap 'mb aa inoj :auuoj jBd auop BjpuaJduioa uq,, • (LVZ) 8B0ii8jn8ai|BJjxa oraoo UBJ^pisuoa ^s (upjsaudxa w[ ap maun^sns A opmajuoo jap mauvisns ubuib^ as anb) 44SBiauB^sns^ svquiv ^no o\ aod 'Í^^) 44^iauBjsns Bun ou A buijoj buii sa BnSua^ B^?, anb ap ouBaanssnBS buioixb \a ojsa b Ba^B ag 'sa^qBjBcIasui SBUiap o[ Jod 4(S^^) ^^?^ -audxa vj ap viuuof b^ A opiuaiuoa jap rnuuof bj '(souBjd sop soj b X) 44SBiauBisns,, sop sbj b sajuaipuodsaaaoa '44sbuijoj,9 sop uan^uiisxp as ' (J7j?^) ^sBtauBjsns^^ sop a^jua 44buuoj^, bjos Bun ap ^bSiij ua :ajns -snBg ap b ouioa ^pjoquinjj b ojubj ojaadsaj uoa 'a^uBjaoduii pBpaAOU Bun auaiAiajui inbB j^ * (^^^) uoisaudxa vj ap ouojd A optua%uoa jap ouvjd ajjua uoiauí^sip ouioa 'sajB^aua^ sbui souiuuaj ua 'auijapaa as (44PBoí}íu¡"ís/44alUBOÍJíu^ís 9P BI B ^^p^Bd X ajuaipuodsajaoa) 44sopiuos soj ap ouBjd,, X 44SBapi sbj ap ousjd,, ajjua BUBaanssnBS uoiauijsip bj 'odinaij ouisiui jy • (0^2) souBaanssnBS aiuauíBAisnjaxa souiuuaj ua X sas^q aaqos Bjuasaad as anbunB '(682) ipjoq^unjj ap ja uoa a^uauíBjaiua apiauíoa '(882) JBnjdaauoa ouBjd ja ua ouioa (jBjauaS ua uoisajdxa ap o) oaiuoj ouBjd ja ua ojubi 'BnSuaj bj jod opBuiaoj oj apuajduioa anb '44BiauBjsns^, ap o^daauoa ja j^ '(¿86) 44PBDÍJíu^Ts^ jb X 44uoisa^dxa^ bj b 'sajBaijBuiBjS SBjJoSajBa sbj ap ^bjjb sbui X bob sbui bjoijb apuat^xa as 44buijoj^, ap o^daauoa jg • (9g^) oaponpap ja sa auodojd as anb opojaiu ja sand 'jBijnaad Xnxu opijuas un ua anbunB 'oidiauíad ouioa 44ouisiJiduia^ ja BiABpoj auapiíBUi ag ^^Q ug 'Sdno'j jap o^xaj jb asjau -ajB BJBd aXsqaqaag ap uoiaBjoqBja bj BuopuBqB Aajsuijafjj anb op^p '44ajnssnBg ap b ou^ojaj,, un ap JBjq^q uaiq sbiu Biapod as 'pBptjBaj ug 'ajnssiiBg ap ap Buiíjaop bj ua uaAjanA ^pjoquinjj ap sisa^ sbj anb soj ua soiund sojjanbB sopoj ap uoiaBidaaB bj aod ouis 44ipjoq -umjj b ouaojaj^, un aod ou anbuns ' (gj76j) asjaSSavjpunuQ suaioa% -%oxd Swj^jiuq ua Baadns as ípjoqiunjj b uoiaisodo Bg *g -g *g *(S82) oaponpm a ooiuidtua ja sa auodojd as anb oaijsin^uij opojam ja 'ajuaiujBuig '(f^82) SOP �es decir que ya no se reconocen una "sustancia de orden lingüístico" y una "sustancia de orden psíquico", como en PGG: la lengua es sólo forma (248). Por otra parte, la afirmación de de Saussure de que "lo esencial de la lengua es extraño al carácter fónico del signo lin güístico" (249) se desarrolla en el sentido de que la "sustancia" fónica, además de no ser "lingüística", es también indiferente: las mismas formas lingüísticas pueden manifestarse por otras "sustancias" (250), por ej., por la escritura (251). Forma y sustancia se definen, pues, respectivamente, como lo constante y lo variable en una manifesta ción (252). Por lo tanto, puesto que la lengua forma arbitrariamente la sustancia, el estudio de la forma lingüística debe emprenderse in dependientemente de la sustancia (253) y, puesto que la sustancia es variable, sin referencia a una sustancia particular, como, por ej., la fónica (254). 5.3.4. Es evidente que en estas últimas formulaciones queda muy poco de Humboldt, de aquel Humboldt cuya actitud esencial se resume toda en la famosa frase "Sie selbst [die Sprache] ist kein Werk (Ergon), sondern eine Tátigkeit (Energeia)" (255). La lengua de Hjelmslev es una esencia de tipo platónico que sólo "se manifiesta" en sustancias y actos particulares y ni siquiera es necesario que se manifieste: puede entenderse como pura posibilidad (256). En este sentido, es sintomático que, a pesar de haber partido aparentemente del llamado lenguaje natural, Hjelmslev no haya siquiera tratado de dar una definición adecuada de la lengua que se estructura sobre la base de este lenguaje: al contrario, llega a llamar "lengua" toda enti dad que corresponda a una definición lograda deductivamente (257), sobre la base de un exiguo número de postulados. "El" lenguaje se ha vuelto "un" lenguaje: por ello no es de extrañar que en este punto se dé un encuentro entre la doctrina de Hjelmslev y el positivismo lógico (258). Y para nuestro propósito es importante subrayar que los puntos de "ruptura", de pasaje de la lengua lingüística a otras "lenguas", se hallan justamente ahí donde se acepta que "la lengua es una forma y no una sustancia" y donde se afirma que la sustancia es indiferente. Los dos postulados son, además, interdependientes, puesto que —siendo la "forma" lo que se mantiene constante en una manifestación— si la "sustancia" se mantuviera, ella debería nece sariamente formalizarse. 5.4.1. Antes todavía de consagrarle la obra teórica recordada, Hjelmslev empieza a aplicar el método correspondiente a su doctrina para redefinir varios conceptos fonológicos en términos independientes de la "sustancia" fónica (cf. 3. 4.2.). En el Congreso de fonética de Londres (1935), expone, como ya se ha (248)PTL, p. 49. (249)CLG, p. 47. (250)PTL, p. 62. (251)PTL, p. 66. Cf. también H. J. Uldall, Speech and Writing, AL, IV, 1 pp.^11-16. (252)PTL, p. 68. (253)PTL, p. 49. (254)PTL, p. 65 y sigs. (255)Ob. cit., p. 44. (256)PTL, p. 68. (257)PTL, pp. 67-68. (258)Cf. R. Carnap, The Logical Syntax oj Language, Londres, 1937, pp. XV, 3. — 182 — �— 81 — •bjjXs on ABq q.iujM sa8en2uB[ aie aaaqj jeqj uouiuijap aqj tuoJj smojjoj jj,, (¿9^) •sauep ua 1/ ap bjj^jb '(^,g -d) ¿g-tS "dd '-q s^mpaaoouj 'qsiuvQ fo sopvui •auoqd aq^ 'nvaif^ *f -jj 'opijuas ouisim ja ua '-j^ -gg -d 'sajdpiii.ief aqj mq (992) •44baijoij}suo344 jbuibjj auodoad as inbe anb oj eied unquie} 44ajuBnosnoa?J Bajduia as 'oSaequia uis 'apuop 'j -d '6t6l 'uíjnX '- uadounapuj vjSojo^jojq *invsi<J '\ *J^ *8Bn8ua[ sbjjo ua u '/ '^ ^ (is^:/ 'ja) bjbojd ua j í¡jsd¡ '¡jsi sauoiaaafjaiui sbj ua s ouioj 'ajumios jas apand vapotutsuoo cun X '(sajouedsa so^uojdip sol ua 'n 'i ouioa) ojuvvosuoo jas apand jvjoa Bun saaoA b ojad isaiuvuosuoa 'svaitotJjsuoo sbj ^ 's^juduos jas ua¡ans sajoaoa sb[ 'a)uaui{Buuou :aaaJBdBsap uoisnjuoa B[ -'sbji^íojouoj sauoiaou sb[ BJBd ajuouosuoa A ajuvuos A sbju^uoj sauoiaou sb^ BJBd (<aií3ijjsuoa), ^ ^oaoa opuBajduig; '(SBpBU -¡uijaiap SBjqBjBd ua oaiqBjis oapnu ja jbiujoj ap pBpiaBdBJ) o.iiSojouoj X (uoiaBjnaiuB) oaiiauoj bjsia ap so^und soj ajjua uoisnjuoj Bun ap A oai^ojouiuuai Buiajqojd un ap bjbjj as :B)uasajd as ouioj opeaijduioa A 3abj ubi aaajBd ou ojunsB ja 'pBpijBaj u^ (992) '¿6-96 "dd 'sadtautjj i^9Z) •SBjiJosa SBqBjis sbj ojuaav jap upiaunf ua asjiuijap uapand ouioj jaqBS aiuBsaja]ui Bjjag "(992 'd 'al<lDll^S aHl) tlpAJasqo uoissajdxa aqj jo ajnianjis aqj oj ^uipaojjB 'jou jo luasajd aq Xbui sajqsjjXs '-aja 'sjbu^is jo 'sajnjsaS jo 'Suijijm jo 'spunos jo ujausd Xub ui '*a "i 'uoissajdxa aiisin^uij Xub uj 'ajntsu aiuoqd jo XjijBssaaau iou si ajqrqjXs aqj^,, í (jg -d 'sajd-iatnjd aqj ^O) 4ta^BnSuBj puB spunos uaowjaq uoixauuoa XjBSsaoau on si ajaqx 'sjEnpiAipui aaoiu jo omi Xq paidopn sjbuSis jaq^o Xub jo 'sjauaj jo sunaui Xq •% • 'suBaiu Jaqjo JBJ3A3S Xq JjaM sb aiinb pazijoqiuXs aq Xbui Xaqj jnq 'spunos jo suBaui Xq pa -zijoqiuXs aq Xbui Xaqj, "pazijoqiuXs ajB Xaqi q.mj,w ui Xbav JBjnaiund aqj oj pjEáaj inoqjiM 'uiaisXs a^nnSuBj aq} jo S)uauiaja sb sauíauoqd aqj japisuoa isnuí sai)Buiauoqj,, (^92) •992 -d l--BiqvU^S ^HI (292) •Zg -d '-piqj (I9Z) •OS -d '-tío -uioj (092) •96 *d 'sadtouidj 'Aosziaaanx "p í4SBuiauaa soisa anb sauoiamiquioa SBUisim sbj 'Bqnjis Bun ua 'aijiupB anb o? :uoiaiuijap bj b apnuB as (j^ 'tlP!lIBfl !PnlS^ 'ajpuDnb 'uoijnuojuí 'luaooy) apjBi sbj^j *2S '6^ 'dd '"" 'sajdpmjd aqj uq (6S2) S3 " (¿9^) S^IcIílIÍJaPuí EII8 u9 u^j^nsaj sojdaDuoa sapj 'Bqnjis b^ ap uopiuijap b¡ ap uapuadap ^e^oa á. ajucuosuoa ap sojdaauoa so^ anb ua Bpipam ej ua 'X ísnq^jis auai) ou En^uaj jbi 'ooiSojouoj jojba uoa ojuaon auap ou [ouni ja 'uoiaj ja 'oJEAOjsa ja 'oaaqo ja 'oacSunq ja ouioa 'bíij uoiaisod ua ojuaan ja cSuaj anb bj}o jainbjnna o] saausjj ja ouioa BnSuaj Bun is A. i (992) viposoud Eun ouis 'aiuBuosuoa eun sa ou 'aiusuosuoa ej ap uoiaiuijap ej b apuodsajjoa ou 'jnpiuj uoiaisod ua ojos npEuiuiaaiap nnáuaj eun ua asopusjjBq 'ij is : ('f^'S *p) sauoiaiu •ijap sbj e asJBidBpB uaqap soidaauoa soj 'oijejiuoj jb 'anb ouis soidaauoa soj b uaqap anb sej sauoiaiuijap sbj uos ou anb ap oidpupd ojjo ja uatquiBj auaijuEiu Aajsuijafjj oaa^ '(^9^) (sauoiaaafaajuí) SBjqEjBd jjmpsuoa uapand anb sbj ua SBnSuaj sbj ua sajBOOA ouioa asjEiapisuoa uBuaqap jj 'st 's 's ouioa soiuauíaja 'opoui ouisiui jap 'X sa^usuosuoa oiuoa asjBjapisuoa UBt^aqap n 'n '1 'a ' SBUEiuajB saAajq sajBaoA sej 'Aajsuijafjj ap uopiupap bj unSas 'anb (J?9^) BjEuas Xo>jziaqnjx jsy -SBuiaisis sopap ua so^uauíaja sojsa ap uopisod bj ouis 'jBJauaS ua 'vqv^is dj 'ajuüuosuoo vj 'jdooci vj p^pijEaj ua sa ou tpuijap,? as anb oj ^SEpouiíujai -ap SBapsinJuij sauopEnjis ap asopuaianpap une 'sajBjauaS sojdaauoa b asjpajaa japuajaad ap BfBiuaAsap bj uBjuasaad '(oauoaj jojba uis 'BaijBasBpip 'Baija^ad pBpiAijaB Bun sa 'jBuoiauaAuoa Biauasa ua sa 'uopBjaJdaaiui a uopBJOjBA oduiap ouisiui jb sa ou is 'uoiadpasap bj anbaod) asjBidaaB uBijpod EaijsinSuij uop -dpasap bj BJBd sauopuaAuoa oiuoa anb 'SBpBjBuas sauoiaiuijap SBq 'g mf "S "(92) ^nSuaj bj ap bjsia ap ojund ja apsap ajuaaajipui sa BpEuiuuajap MBiauBjsns^ eun ua MuoiaBzijBiJajBin^ anb sa aiuaij auaijunuí as anb oidpupd jg '(^9^) 4ojuaaB ojos un auaijuoa anb upisaadxa ap Buap^a, ouioa (igg) (oaijBaoA ojuauíaja un ap uopunj ua siuijap saapuog ua anb) BqBjis bj ap upiaiuijap bj auaijsos (8g6I) 3^UB0 3P osaaguo^ ja ua j^ -uoiaiuijap bj ua uBjaodiui buijoj bj X opiuajuoa ja ojos anb opusaiput '(092) (soja^auoa soaijsinSuij sojdb soj ua 44uopBzijBiaajBui^ bj) upisaudxa bj X (oaij -Eiuauoj Biuajsis ja ua uopisod bj) tnuuof bj '(4Bn8uaj bj ap BaijBiuauoj Biuiouoaa bj ua jBuopunj ouijsap, ja) opiuajuoa ja : (Buiauaa) Buiauoj ja ua anSuijsip 'sbot -apy '(6S^) ojos is aod SBjqBjEd Jinjijsuoa uapand anb soj 4sajBJjuaa sojuauíaja, opuais 'oaijBiuauoj odna^ un ua 4jbui3jbiu ojuauíaja, X jBjjuaa ojuauíaja, oinoa 'ajuauíBAijaadsaj 'ajuouosuoo X jvaoa ap sojdaauoa soj auijap X '44Bn3uaj bj ua uopunj ns jod 'aiaap sa 'soaijsm^uij ajuauíBAisnjaxa sopajpa ajuBipaiu^, (souiauaa) seuiauoj soj Buijap anb (BaijBiuauaa) BaijBiuauoj eun ap soidpuud soj 'opcjBua* �evidente que no se trata de lo que la "sílaba" es sino de una convención semán tica: de lo que se conviene en llamar "sílaba". 5.4.3. Los métodos que Hjelmslev propone para la identifica ción y definición de las unidades fonemáticas (cenemáticas) se basan en los conceptos de función y de forma (cf. 5.4.1.). La definición "formal" consiste en establecer la posición (distribución) de las uni dades en el sistema (268) (cf. Bloomfield) y, en realidad, no presenta dificultades, pues se reduce a una simple operación estadística, una vez identificados los llamados prefonemas (269). Más compleja es, en cambio, la identificación. Ésta debería hacerse mediante la prueba de la conmutación (270), que consiste en sustituir un elemento a otro en un grupo y comprobar si ello produce o no una modificación en el "contenido" (cf. 5.3.3.). La posibilidad de tal prueba se debe a la solidaridad que existe entre el "plano de la expresión" y el "plano del contenido" (271), o sea, a lo que en la fonología se llama la fun ción distintiva de los fonemas: dos segmentos pertenecen a unidades distintas si, sustituyendo el uno por el otro, se produce un cambio de significado. En OSG, criticando a Jones (quien en la identificación de /h/ y ¡i}/ recurre a la "sustancia", por tratarse de elementos noconmutables) (272), Hjelmslev agrega que la conmutación debería realizarse entre miembros del mismo paradigma (273), por ej., sólo entre finales o sólo entre iniciales. De todos modos, la prueba debería efectuarse sin referencia a la "sustancia" (274) en la que el fonema (cenema) se "manifiesta". Y es aquí donde surgen las mayores di ficultades. 5.5.1. Las dificultades se dan en primer lugar porque en el mismo Hjelmslev no se registra un concepto único sino más conceptos de "sustancia". Por un lado, se afirma que la "sustancia" es algo en sí incognoscible que "existe sólo por ser sustancia de una forma" (275) y, por otro lado, se define la "sustancia" como "lo variable en una manifestación" (276). Pero los dos conceptos no son de ninguna ma nera coextensivos. En el primer sentido, la "sustancia" no tiene nin guna existencia independiente de la forma (277) ; 'en el sentido onto- bles. A language without accents will be a language without syllables. French is an example of such a language. In most of these languages without syllables the vowel and the consonant cannot be determined either" (The Syllable, p. 270). (268)Ore the principies, pp. 52-53. (269)No se trata todavía de fonemas porque la distribución podría revelar que algunos de ellos son prosodias. (270)Ore the principies, p. 51; The Syllable, p. 267; PTL, pp. 4647 (aquí la ope ración se llama conmutación si se realiza en un paradigma y permutación si se realiza en una cadena). (271)PTL, p. 38. Cf. las "reglas" 1.a y 2.a de Trubetzkoy, Principes, pp. 47-50. (272)Cf. The Phoneme, pp. 10, 14-15. Cf. la 3.a "regla" de Trubetzkoy, Principes, pp. 50-52. (273)PTL, pp. 40, 46-47.^ (274)Hay que observar, sin embargo, que Hjelmslev elimina la "sustancia" sólo: de la lingüística en sentido estricto (glosemótica = metasemiótica), pero reintrodirce su estudio en una "lingüística" de otro orden: la metasemiología (PTL, p. 79). Del mismo modo, se introducen en semióticas de orden superior otros elementos que se han eliminado de la semiótica-objeto (= lengua) por no pertenecer a su esquema (PTL, p. 81). (275)PTL, p. 32. (276)PTL, p. 68.• (277)PTL, p. 31.>_ • — 184 — �— S81 — 'IS d 'lid 'ti 'sa^tfpuijd sifi o ^ •89 d 'lid •19 *d '7J,d •Z9 " 'lid (8Z) (Z8Z) (I8Z) (08Z) (6¿S) (8¿Z) :uopBpBj aiuainSfrs bj 'boij -sjnSutj ums^adx^ ^p sapBpmn b^ b aiu^touoo anb o^ aod 'aaoa[qBjs3 souiBtapod '(^8^) qi^íQ "3 Bp 'soiisodoíd sojjo uo^ '^nb wuianbsa un opuB3ijipoui A opuB^duiy 'uanio^j^ ^s anb SBAisaons sauoxoBz^Buuoj sbijba sb[ b sa^uaipuodsajjoa 'sbuuoj ap atjas Bun ouis 'BDiun buijoj Bun ítBisaijiuBin^? as ou (sa anb o8^b) ajua un ua 'pBpi^aj U3 ap sojund sojjo apsap ttBuiaoj,, Jas apand ttBapsinui[ bxujoj^, b^ ap bjsia ap ojund ^a apsap ^BiauBjsns^ sa anb oj anb 'ojaaja ua 'BAjasqo Aajsuqafjj oidoad 13 • (^8^) soSojouoj: soj ap (BUiaisis) MBn2uaj^ bj uoa apiamoa ja BjBd anb '(X8^) o^tstnSuij osn ja ^oaijsináuij Bmanb -sa un BjsaijiuBiu anb BiauB^sns, ouioa auijap opu^na o '(BaijsnaB bui -joj 'a^uauíBaijsnoB BpBuuoj BiauB^sns =) (08^) tsoppuas soj ajuBijiam uoiaBAjasqo bj b ajqmbass ajuauíB^Bipauíui BiauBjsns^ ap '(6¿2)Bí -uBjsns ap sbuijoj^, ap Bjq^q opu^na ouiraaaj ja Aajsrajafjj Bajduia oppuas opun^as ajsa u^ uouadns uapjo ap 44buijoj,, bjjo B^sapiuBui anb 44buijoj^ eun uaiquiBj jas apand 44BiauBisns^ bj '4biujoj Bun jod opBuuoj oj, ouioo 'opijuas opun^as ja ua ojaj -ouBiupojd 44Jas-ou,^ ja 'ja ua BtJajBiu bj sa :sa ou *(8¿2) toaisjjBiaui ojdaauoa un sa oai^oj �De los elementos que aparecen en el esquema, sólo el primero es propiamente "sustancia"; y el último, el cenema, es "forma" pura, independiente de la "sustancia", en el sentido de que puede mani festarse en un fonema pero también en otra sustancia formada del mismo grado (por ej., un grafema). Todos los elementos intermedios son al mismo tiempo "formas" y "sustancias": "formas", desde el punto de vista del elemento de grado inferior en el que se "mani fiestan"; "sustancias" desde el punto de vista de la forma superior a la que "manifiestan". Ahora, ¿cuáles de estas "sustancias" quiere Hjelmslev que se ignoren en la lingüística? En un primer momento, parece que su respuesta es: la "sustancia no formada" (285) (aquella a la que todos ignoran, por ser incognoscible, y que no podría des cribirse como tal ni siquiera en la metasemiología). Mas luego su respuesta implícita es: todas, hasta el cenema, la forma pura (286). Pero esta forma ¿puede conocerse de otra manera que manifestada en una "sustancia" (= forma inferior)? Platón y Plotino enseñan que la forma suprema, totalmente pura, es ella misma "sin forma". 5. 5. 2. No estamos mucho mejor si queremos colocarnos en el plano de la "forma", porque, justamente, Hjelmslev no nos dice de qué manera podría conocerse independientemente de una sustancia: los ejemplos que da (287) son palabras, "formas sustanciadas". Ade más, en Hjelmslev el concepto de "forma" se diluye y se pierde en el concepto de "función" (en el sentido de relación o dependencia). Tampoco la "forma" es objetiva, simplemente porque los objetos no existen [hay que inferir, en efecto, que no existen siquiera los ob jetos formales]: sólo hay funciones, intersecciones de dependen cias (288). Los "funtivos" entre los cuales se establecen las funciones (los "objetos del realismo ingenuo") no son de por sí cognoscibles. En realidad, el razonamiento de Hjelmslev es capcioso: no se puede emplear como argumento contra el "realismo ingenuo" que considera los objetos como existentes la explicación misma de cómo existen em píricamente los objetos; mediante la "intersección de funciones" no se puede, al mismo tiempo, establecer la existencia y demostrar la inexistencia de los objetos. De todos modos, se puede aceptar que los objetos existen sólo como intersección de funciones (una de las cuales, y la más importante, debería ser el mismo acto cognoscitivo de un sujeto), pero con ello no aumenta la cognoscibilidad de las "formas" como tales. Por esto, justamente, la "forma" no es siquiera "forma" para Hjelmslev, sino sólo la posición en el sistema (cf. 5.4.1.). Pero ¿qué es aquello cuya posición se establece en el sistema? O bien ¿qué se vuelve una vez que se le ha establecido la posición? A esta pregunta (285)PTL, p. 31 y sigs.^. (286)Cf. PTL, pp. 67-68. En este sentido observa, justamente, Martinet, Struct. Ling., p. 583, que la glosemática ignora tambiép la "sustancia organizada" [la forma de una sustancia]. (287)PTL, pp. 33-34. (288)PTL, pp. 13-14; AL, IV 3, p. VIII. Bajo este aspecto el "funcionalismo" hjelmsleviano es muy distinto del "funcionalismo" que se basa en el concepto corriente, no matemático, de función. — 186 — �— ¿81 — •¿ *d 'sjvawapuoj sap jatns ny natqniBi ^^ •^^ -d '•••jsa ua nQ 'xauiiHVj^[ #y(62) "22 "d 'sanbjmua^ 'jiasn¡a3aa)f-aaH3si^ '3(262) •^g -d 'sadpuuj(i6Z) "09"¿ "dd 'IIIA 't^SQ^ SJ3?HBD 'aiHojouoyd t>j ap sajmuaiuvpuof suopou sanb¡anb ap jmod n.v ast^^ 'sjiass^ng •g uaiqmci ^^ -¿g -d '-jp -saj/(062) •OS '¿ "lid(682) ^p osea p ojisodo^d ajsa b uBip u9su9Sja>f-J9q9si^ *^ ^ laup-i^j^ -y 'UBlU9S9jd9J 3JU9UIBATJ03J3 9nb SO[ B 9nb SBUI9UOJ 8OJJO B SBtU U933JBd 9S 9nb O9IUOJ OUJO1U9 [9 Jod SBpBDIJipOUI UBJ UB}[nS9J S9UOT9BZip9J SB)J9T9 '9^JBd BJJO JO^ ' (6) 9^^ aP inpo JBd q UOS J99B|dra9J 9p 49[dm9X9 JBd 'jUBpBd UI[IJ un SUBp 'JTBSIAB4S UO 18 OWB^ JOUI 9[ ^^IJU -U9pi b iiBj^nupuoo sibSubj^ un is s^d iibs 9u uo,, : ([5[-] ^ [-y[] '[d-] X [-d] ) ítOptUOS OUISTUI,, pp BAISO^duiI B| X BATSO[d BUIJLOJ B^ '#f9 489JU9pAinb9 91U9UIB9IUOJ UBJ9piSUO9 OS 9^U9UIunuiO9 9nb SOJJ3p U9iqUIB^ UOS ttS9[C[B}nuiJ9dlUI,, 'o^duiB SBUI OpiJU9S Un U9 'OJÍ9^ ^] ^Bui^p U9 opu^Xniijsns 'o^dui^fg jod '4489jubtjba sb[ 9p ^ 9p B9J99B SB[^9J SnS U99ipBJJUO9 4SBUI9pB 49nb X Bn^U9| Bun U9 U9jsix9 ou ^nb SBjqBpd UBjgXnajsuoo 9S ts Bjj^p^ons 9nb a^qBS SOUI9pod O^[,, 'UB9S9p 9S 9nb SOpBJjnS9J SO[ JBp BJjpod OU 49^U9UIB8OlOTj[ -I^JB BJ9piq 9S TS 'SOpOTU SOpoj 9p 4O 9^qiSoduiT 89 UOpBjniUUOO B^ OSB9 9189 U^ "OOTUOJ OU.IOJU9 OTUSIUI [9 U3 9SJBJ1UO9U9 U9p9nd OU 9nb 4jp9p 83 4(l6<0 tts9|qBinuu9duii,, buib[^ Xo^zi^qnjj^ 9nb sopiuos so^ 9p osbd p 9iu9uqBdpuidd U9J3IJ9J: 98 oq99q UBq 9S 9nb sguop^fqo sb^ •bjouSt 9s ou pBptp^j U9 9nb X ^saBJOuSí 9p9nd ou (•"[ •<^ *S *JD '4plU9UIB9TlSTnSui^ BpBUIJOJ B9I1ST19B BpUBlsnS,, JBUIB^ 8OUI9pod BX 9nb O[ 4ap9p S9) 4iB9IUOJ BIOUBISnS,, B[ BOpjpUB B9I19B.ld B^ U9 9nb opB^Bu^s Bq 9s 'ouisiiuisy '('Z'L'S }) (062) ttBOTJ8J^^uít PbPPU9P?^ Bl 3P pdOU3S BUI9[qOdd pp B1BJ1 9S 9nb 91U9UIBpBia99B XniU OpBAJ99 -qo usq 'xoo^ *jj ouioo 'so^iq '("g'^'1 *p) u^su^Saaof-J^ipsi^ *g X 19UIld^]/^[ *y 4JB^n[ J9IUTJd U9 4S9pn0 SO[ 9J1U9 4S9JOinB SOIJBA opB|BU9S UBq O^ BX B9T1BUI9SO[8 B^ 9p O[{O9S9 pdputdd p 9XniTlSUO9 (SB9I1BTU -9U99) SB9T1BUI9UOJ S9pBpiUn SB[ 9p UOpB9TJIin9pi B[ 9nb 9p Oq99I{ p 4O193p U^ ' (' 'f'S "P) UOpBiniUUOO B^ 9p B9TU991 B[ U9 SBOIlDBdd S9p -BijnOIJip OUIO9 UB1S9IJTUBUI 9S SB9IJO91 S^pEipoiJip SBIS^ '\ 'g ' •SB9I1UBIU9S 89UOpU9AUO9 9p 4O9IO[OUlUia91 91U9UIBJnd OUB^d Un U9 8OTU3B99J O1S9 UO9 8BTU :B9T1UBUI9S TS\ 4BATldlJ9S9p BOIlBTUBaS B[ 4BlSo{ -ouoj b^ 4B9ii9uoj B|^ OTUO9 SBuqdpsip t48B9iisinuq-ou,, SBpuop ouioo U9J9piSUO9 98 9nb SOU9UI y *O9Il^tU9U99 OUB[d [B 89dOId9JUI SBOJlSiníoUq SBIUJOJ 8BIJBA SB[ 4jp9p S9 '^BpUBlSnS,, 89 A9piU[9fjJ BJBd 9nb OJpnbE U9ipnis9 9nb SBopsinSuipou SBpu9p X^q ou 9nb s^ OJ9^ • (682) SBD -ilsinSui^ sbuijoj sbj b 9iu9ipuods9JJO9 44BpuBisns,, bj uBJBipnis^ 3nb SBOiisjnSuij-ou SBpu^p 9p oip9uiJ9iui Jod 'A9jsui[9fjj unS^s 'jijjnoo BTJ^q^p UppBlUOJJUOO BIS^ •(.4BpUBlSnS BJ UO9 SBpBlUOJJUOO J98 JB OJO8 BpBAIlOIU UOpBu^lS9p BUn UBTJiqp9J 9nb X 4|BJniBU UOpBUIS9p UIS OJ9d 91U3UIBTJBJltqjB SBpBjqiUOU 89pBppU9 UO9 4jp9p S9 'SBpBjqHIOU OU S9pBpilU9 UO9 JBJ9do X 3fBnSu3J J9p Bjq^S^B Un,, J9S BJJ9q9p BOIlSin^ -UIJ B[ 4A9JStUJ9fjJ Un9S 4Ol09J9 U9 : 9lU9UIBpBn99pB 44SBpBjqiUOU,, J9S BJ9inbtS UBTjpod OU X S^jqíSlplUI 91U9tUBJnd S9pBpilU9 UOS S9JB1 OUIOO 8BUIJOJ SB'q >A9[SUipfjJ 9p BJqO BJ U9 BlS9ndS9J 9SJBJ}UO9U9 9p9nd OU �las vocales danesas después de r (294). También se podría citar el caso del fonema /%/ en el español rioplatense: sustituyendo a [s] de casa la realización de /s/ en pasto ([h]), se obtendría algo que "objetivamente" se parecería más a caja [kaxa] que a casa [kasa]: la conmutación, en este caso, equivaldría justamente a aquella "iden tificación por la sustancia" que tanto se quiere evitar. Además, no se entiende por qué elementos impermutables como [k-] y [-k] se con mutan, aunque pertenezcan a "paradigmas" distintos, mientras que lo mismo no puede hacerse con [h] y [17] en inglés (cf. 2. 3. 6., 5. 4. 3.) (295). Parece evidente que la conmutación se realiza sólo ahí donde los elementos ya se han reconocido como "idénticos", y pre cisamente por su "sustancia". También se ha observado que la comprobación de la conmuta bilidad positiva de dos segmentos pertenecientes a dos grupos fónicos implica la identificación de los segmentos que no se conmutan (296). Así, por ej., la conmutación de [p] y [k] en [pasa] - [kasa] implica la identificación simultánea de los dos segmentos [-asa]. La observa ción es muy importante (porque señala que la comprobación de una diferencia implica la comprobación simultánea de una identidad), pero no afecta la validez de la conmutación como tal, puesto que se podría contestar que la identificación entre [-asa]1 y [-asa]2 se ha hecho previamente, y precisamente por la misma prueba. Sin embar go, el hecho de que, en la práctica, esto no se haga siempre y de manera consecuente es sintomático: indica que la identificación es en realidad previa a la conmutación y que ésta es sólo una verificación, no siempre aplicable, de una identificación ya hecha. En realidad, como observa C. E. Bazell, la convicción de aplicar siempre criterios puramente funcionales, como la conmutación, puede ser una ilusión, porque los criterios se aplicarían de otro modo si, en determinados casos, los hechos fonéticos se presentaran distintos de como se pre sentan (297). Por esto, en la práctica, para lograr descripciones acep tables, no se emplea un único criterio sino varios criterios combina dos, uno de los cuales es, justamente, el del "carácter fónico" (298). Y a veces puede ser necesario llegar hasta más allá de la ll^mada "sus tancia acústica", puede ser necesaria una percepción fono-óptica, el ver la articulación: por ejemplo, para distinguir [p] de [t] en ingl. give the caP to me - give the caT me (299). 5. 6. 2. Pero lo que resulta extraño no es que en realidad no se ignore en la identificación la llamada "sustancia", puesto que ello parece inevitable, sino que se quiera eliminar la referencia a la (294)Au sujet des Fondements, pp. 37-38; Oü en est..., pp. 42-43; Remarques, p. 223. (295)E. Fischer-Jcercensen, Remarques, p. 224.^ (296)E. Buyssens, Art. cit., p. 49 y sigs. Cf. E. Fischer-Jcercensen, On the Definítion, p. 12. (297)C. E. Bazell, Phonemic and Morphemic Analysis, p. 34. (298)Id., Linguistic Form, pp. 40-48. (299)Cf. F. Mikus, Faits phono-optiques et leur part á Vaudition, "Journal de Psychologie", XLVI, pp. 215-218. — 188 — �— 681 — •gj -d 'uoijiutfaQ ayj uq '>iasvaDaa)f-HaHDsij[ *a *JD (^O) *UOT3nqiJ]Sip BtUSIUI B[ 83(8111 us U9U3IJ ou S8^B3OA sbj X 89Jubuosuo3 sb¡ snb :jej^dsa 3(qeuozej BJ8 snb o[ ueqarud -moa 'pepijesj us isajuBuosuoj X sajBJOA sbj b s^juaipuodsajjoj sajBuopnqujsip sasBjj sop sajSui us Jijqrusap jb '-jp -%iy 'kihx A hommo^^O "í8 J^ 'ussuq anb oj 83 (0) *33Bq 38 3nb OJ '3]U3UIB1Snf '83 :UOI3IUIJ3p Op SBJIJBIUOIXB S3SBq OOI03 (JBUIJ 'JBI3UII) S3U0I3 -ISOd SBJJ313 OpUBUlOJ 3SJB31JO8 'SBZItlb 'U3p3nd S3pB]jn3IJip S3JBJ 0J3J '-8- B O]33dS3J UO3 uoisisod bj jspu33duio3 'zsa ns b 'sqap ^upioiuijap,, BXn3 '-d- ojuaiuaja js s^jub Jtutjop 3nb Bijqsq '-</- B ojjadsaJ uos aoi3tsod Buap) us ejjsq 38 -ds- ua anb o^uauiaja ouioa -8- '*fo Jod '^Jiuijap^, BJBd 'O)33j3 lia : pBijnaijip BunájB BjjBaijduii oisa b^ (^0) -St -^ 'lid ^ID (I0) 4t 'ttPJ BpBUIBJJ BJ B 3SJIJ3J3J BJBd 0UIIUJ31 3JS3 S^UaUIBJSnf B3jdOI3 'jíg-g^ "dd 'j '^¿ 'uopDDifissnj^ auiaiio^j puo sassD]^) atuauoyj 'x^o^ "H 9n^ JB1U ^juBsajaju; 83 (00) ap osjSuo3 opBpjo^ax eA. ja ua Aajsuijafjj xod epciaunua '4Bn8uaj buisiui bj ap soijcuiq soxau ua ucjiuipc as ou anb sauoia^uiquioa saunu ucp as ou sajuBuosuoa sop ap sbui ap oxau un ua, anb ap ujBxauaS BaiiBUiauoj ^aj,, bj '*fa jod 'isy 'soqaaq soj uoa SBpBiuoajuoa jas jb sbjjbj UBjaAaj uopnquisip bj ap ojnjidüo ouisiui aisa ua jaaajqBjsa opcjuajuí cq as anb sajsjaua^ saÁaj,, seunájc uaiquiB^, •BJ9UBUI bjjo ap opB|nnuoj UBjjqBi^ as sauoiaiutjap sb^ 'Bjuana ua opxuaj uasaiqnq as sosBa sosa is 'anb sa jBSuad aq^o anb oaiun cq 'pBptAijBjaj ns BjaAaj A BpBjdopB uoiauaAUoa b[ aaipBJjuoa anb BaiqB^is Banjanajsa jB[naii-iBd eun ojos sa a^^atujvdd ^qanjduioa as anb oj 'sajuBfauías sosbd ua '-('Z'f'^ *J3) ^-ioij.d v opBfij oidiauíad un b apuodsaajoa ou o 'uoiaiutjap ap oiJiajiao ja opianpap Bq as j^na bj ap Bn^uaj bj ua Bqanaduioa as anb bj b b^ojbub sa ou SBn^uaj SBsa ua umanqiajsip ns anbaod ajuauíajduiis '(^0) (s^Jbí>oa tu sajuBuosuoa iu ttuauaij ou,, o) sajBaoA o sajuBuosuoa ttuauaxi ou,, SBnSuaj SBjaaia anb Jiaap b JB^ajj BjsBq BiABpoj sbui BJBzijBiauaS as ou is 'aABaS Xnuí Bijas ou ojsa unB j^ ' (02) sajuBuosuoa uos upiaisod j^na o jbj ua uB^uanaua as anb sapBpiun sbj anb aoip as 'uoiaisod j^na o jbj ua —BpBipnjsa Bn^uaj bj ua— uBjjuanaua as sajuBuosuoa sbj anb aiaap ap asSnj ua 'o^anj A uoianq -ij^sip ns Baipui as anb ouis 'sajuBuosuoa sbj uauíjap as ou 'ojduiafa aod 'jsy 'uoiaBJado bj JBzaduia jb asaaaouoa uaqap bX ^sopjnijap,, jsb sojuauíaja soj anbaod 'osoioia ojnaaja un aXnjijsuoa tjBaa,, uoiaiuxjap omoa uotanqiJiisip bj JBjuasa^d ja ^ *4JBaJ,, u9ííuÍJí)P otuO^ 44IBUIJOJ uptaimjap bj JBjuasajd b BSajj as 'sojjo ua oiuoa 'oseo ajsa ua anb sa ajqBjafqo sa anb o-q 'SBAiiuiistp sauoiatsodo sbj ap uoiaBqo^duioa bj Á oaijBiuauoj oijBjuaAui ja JBjajduioa ajuauíBiJBsaaau aqap X jijn sa 'oiJBijuoa jb :ajqBjafqo ojja jod sa ou 44u(>ianqi.i;sip,, bj ap oipnjsa ja 'jsb uny '(^0) sojuauíaja sojjo b ojaadsaj uoa uoiaisod ns BJjsi^aj X BdnaB oj ojos anb outs 'o^uauíaja un sa onb ap BaaaaB BpBU aoip ou — (TOS) OSO U3 BPBjniJtoj uoiaxuijap bj ap uoiaiuijap bj b apuodsaaaoa BJainbis iu anb— uoianqxajsip Bq^ • (00S) {'Z 'I 'T 'P) í^^P^3!^8^!3^ ajduiis Bun uaiq sbiu ouis '^Jboj,, uoiaiutjap eun buibjj as anb oj^a ou (* ^ • *p) 44Biua}sis ja ua uoianqujsip,, bj anbjod aaanao o^s^ •sapBpiun sbj ap apuijsap X ojuaiuitaouoaaj ja ua ajqBjiAaui sa uoiaBjapisuoa BXna jo^obj: un ajuauíesiaaid Bjsa ap JBUiuiija anb BjjqBq anb Jod apuaijua as ou '(*'*! 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Sin embargo, en estos casos se trata sólo de dificultades empíricas que nada tienen que ver con el fondo del asunto y que pueden elimi narse modificando las definiciones o presentando las "reglas" como simples normas de validez no universal. Pero lo que no puede corre girse es el hecho de que a veces unidades distintas deberían tener definiciones idénticas, por tener la misma distribución, como en el caso de p y k en danés y en otras lenguas (cf. 1. 5. 3.). C. E. Bazell, rebatiendo la crítica de Martinet a este propósito (310), sostiene que en realidad no hay aquí ninguna contradicción, puesto que dos uni dades podrían tener la misma definición formal y seguir siendo, a pesar de esto, dos unidades, aun formalmente. Y da el ejemplo del ajedrez, donde las figuras blancas y las negras tendrían la misma definición formal. Pero el argumento de Bazell no rige: dos objetos distintos no pueden tener la misma definición —ni formal ni de otro tipo— y quedar, con todo, distintos. Hay aquí una confusión de planos de abstracción: si una definición conviene a dos objetos A y B, ella ya no define /A/ o /B/ sino /A y B/, es decir, la clase constituida por los dos objetos. En el caso del ajedrez, la definición no sería de una /figura blanca/ o de una /figura negra/ sino, justamente, de una figura /blanca o negra/: de una figura sin color. En cambio la de finición de una figura /blanca/ o /negra/ debe contener necesaria mente el elemento (también formal) de su oposición a la figura co rrespondiente de color distinto. Además, tampoco rige la analogía, puesto que en el ajedrez los colores pueden intercambiarse sin modi ficación en el "contenido" del juego, mientras que p y k no son intercambiables de la misma manera. De todos modos, si en el ajedrez las figuras blancas se mantienen distintas de las negras, esto ocurre justamente por su color, que es una característica sustancial y al mismo tiempo formal (siendo la "marca" de su oposición a las figuras negras: la condición de su funcionalidad). Y si en un sistema lingüístico /k/ y /p/ se mantienen distintos, a pesar de tener distribución idéntica, esto ocurre justa mente por su "sustancia" fónica, que los caracteriza intrínsecamente y, al mismo tiempo, los opone desde el punto de vista formal. Ocurre (305)On the principies, p. 53. (306)Cf. H. Voct, Art. cit., p. 33. (307)Cf. E. Fischer-Jcercensen, On the Definition, p. 26. (308)On the principies, 1. cit. (309)Cf. H. J. Uldall, Com. cit., p. 54. (310)Linguistic Form, p. 16. — 190 — �— 161 — '(9f *d 'jsa ua tiQ) t<3n^?J ^^U31STX3 aun suoijnjsod snou ajjanbBj jnod ajinn ajilas B[ isa4a 'ajuejsqns B[ ap suouajai snou anb aa jsa43 'ai^ojouoqd B[ ap aseq ap ajiun^ asa mb juauíjjad jibjj a[ sibui 'auiauoqd aj sed jsatu 33,, (9I) 'IZZ 'd 'sanbumuau 'Kaswaoaajf-HaHosig -g ^3 (SI) '8"¿ "dd 'sadiouiij (f^) •jid -¡ 'jsa a ^O (I) -8 'd 'sjoadsv poapmuuiviñ puo atiuauoqd at/j; 'aioshoxvj; í^f, *d 'sadiauijj 'Ao^zxaanax "J3 "tt #d '^sa ua "O (ZI) '(Zt *d 'tatns ny) tlapnji uos ap jafqoj jaijijuapi Jnod ajqesuadsipui liBJBd inj inb ja aAijauíjsip jnajeA b inb aa jnoj jUBuajaj ua aiiiojouoqd B[ 'ajaijua jnoi juauíajaqijap juBjaeaaj AO[Suqafjj 'anA ap sjurod xnap sa[ jua^aaAip anb aauejsqns B[ ap uoijBSi[ijn4p aaáap a¡ jns juauia¡[aijuassa Jsat3, -íaisnjoo ouio^ o pvpijtnqvjiq ouioo o^os opBqoaduio^ souioq 'napupsip-ou mounj sns vj aju^lujDiot opuvdou^t 'sosco sojjo ua anb oj uoa uappuioa sojsa anb aoip sou anb? oaad 'sofajduioo ^nuí saa^q jcpuijsap soraapod ([o] b [d] opuamodo 'ojduiafa aod) sosco sojjoio ua anb pcpoaA sg -q ouisiui jap cjcjj as anb soujpap apand cpcu 'ajuam^isuoo ood iÁ. 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Es decir que, si este método se aplicara estrictamente, los mismos rasgos deberían ciertas veces considerarse como "sustancia distintiva" y otras veces como "sustancia ignorable". En realidad, en la práctica de la conmutación, no se ignora tampoco la "sustancia" no-distintiva, si otras veces es distintiva: la constitución del fonema implica el conocimiento de la agrupación en sonidos reales de varios rasgos dis tintivos con funcionalidad intermitente. En cada caso se considera lo que es distin tivo y lo que puede serlo en otros casos: todo análisis de una oposición concreta se hace con un "conocimiento previo" de la "lengua" (cf. 4.2.1.). Además, aquí se da ineludiblemente la necesidad de identificar la parte común para separar la que se diferencia (cf. 5.6.1.). En casos particulares, el método de Martinet presenta también dificultades prácticas. Así, por ejemplo, en el español rioplatense no podríamos constituir un fonema /z/, en cuya realización no es nunca pertinente la sonoridad, puesto que qo tenemos en rioplatense un fonema /s/ que se le oponga: por lo tanto, debe ríamos comprobar sólo una "fricatividad mediopalatal" (opuesta, por ej., a s). Si, en cambio, distinguimos un fonema /z/, lo hacemos porque sus rasgos distintivos se realizan siempre junto con la sonoridad no-distintiva. Se puede aducir como justificación que la sonoridad es distintiva otras veces en el sistema. Pero tal criterio no parece justificar en italiano la distinción entre [s] y [z], [dz] y [ts], porque se estaría en contradicción con el criterio de la funcionalidad (cf. 2.3.6.) : en efecto, en este caso la distinción pertenece a la norma y no al sistema (cf. 3.3.6.). Finalmente, en algún caso la aplicación del criterio de los rasgos distintivos es imposible. En rioplatense, como se ha visto, la realización ts] del) fonema /s/ no tiene en común con la realización [h] rasgos que no pertenezcan a otros fone mas del sistema (cf. 2.3.6.). Al contrario: [h] tiene más rasgos comunes con /x/. Sin embargo, nosotros identificamos las dos realizaciones porque sabemos que tpahto] se puede pronunciar también [pasto], mientras que, si se pronunciara con [x] ya no se entendería pasto sino, muy probablemente, algo como parto pronunciado con r uvular. Del mismo modo, el criterio discutido no nos permi tiría distinguir en español el fonema /i/ como sordo, porque no tenemos un /v/ que se le oponga. En cambio, justo ese rasgo es el pertinente): /i/ puede llegar a realizarse como bilabial, es decir, a perder una parte de su oposición con /b/ (realizado t/3]), pero no a pronunciarse sonoro, porque [v] no se entendería como /i/ sino como realización anormal de /b/. Constituimos, pues, determinados fonemas sólo porque ciertas realizaciones son intercambiables o presentan cohesión funcional, o porque ciertos rasgos se presentan realmente como "haz" en la lengua, en sonidos reales. .Pero, a pesar de que las articulaciones fricativa, sorda, mediopalatal son rasgos distintivos en español rioplatense, no constituimos un fonema /s/, porque éste no se realiza: es sólo un fonema posible, una "casilla vacía". Así, pues, si en la identificación de los rasgos distintivos se puede ignorar metodológicamente gran parte de la "sustancia fónica" (pero no realmente, puesto que para reconocer las diferencias hay que reconocer al mismo tiempo las "iden tidades"), esto no puede hacerse en la constitución de los fonemas, que debe necesariamente referirse a la realidad fonética del hablar correspondiene a la lengua estudiada. El deslinde de los fonemas se efectúa porque ciertos "haces de rasgos" se conocen como "realizaciones" corrientes o porque se reconoce una equivalencia funcional. Es decir que se hace por una intuición eidética que se basa en el conocimiento previo, aunque se proponga, justamente, su superación (cf. 4.2.1.). La intuición eidética comprende tanto la "forma" (lo constante en una manifestación) como la "función", dado que, como se sabe desde Aristóteles, también la función pertenece a la esencia de las cosas. A este mismo concepto se acerca Martinet, al observar que en varios casos el simple "sentido común" (o "sentimiento lingüístico") —que según nosotros debe — 192 — �— 61 — •981 >d 'OÍD(IS) "82"¿ 'dd 'XI sjjuoo aunssnng 'i3Hq *n i'tp 'Uy 'svassAng -g(0Z) •0S d 'OÍD(6I) •Zf -d '^sa a nQ(8I) •(¿^-9^) ¿-9 "dd 'HNS JD(¿I) -eq soj ap uoiaisod ej b ojaadsaj uoa ttepB8aj2B,, X eiaepunaas uoiaisod eun sa oaijijuaia jap uoiaisod ej anb Jepjoaaj anb Xeq ojaj -seuiauoj soj ap 4iBjsiSojoaisd,, uoiaiuijap Bun jBp aaaanb eaijiu^is ou ojsg '(/<!/ ouioa /d/ souiaaouoa) somaa -ouoa anb o^ sa anb ap uaiquiej ouis (/q/ ap ojuijsip sa anb^od /d/ somaaouoa) Bsoa Bun (somaaouoaaj) souiaaouoa anb wd ap ojos bjbjj as ou o^aj -sojjo ap sojopuain3uijsip 'soiuaaouoaaa soj pina ^a aod ojaadse ja 'seiauajajip sbj ojos Ejuana ua soiuauaj 'uoiaisodo bj ojos jejapisuoa jy 'Buiajsis ja ua sajeuoiaunj uos 'jejauaS ua 'o sosbj sojjo ua jeuoiaunj uapand oaad jejnaijjed uoiaBjnuiuoa Bun ua UBuoiaunj ou anb sojjanbB b uaiqiuej Jinjaui anb Ásq sajona soj ajjua 'sajuBjsuoa so^sbj sns jod A saunuioa soSsbj sns jod uatqiuBj uaoouoo as oaad 'soAijuijsip so^sbj sns jod uanSupsip as sojsa 'sBuiauoj soj ap osea ja u^ 'SBiauajajip sbj ap apuadap (Buiajsis un ua) ojuatuaja un ap smu jeuoiaunj ja í (t pnpij •uapi) ouisiui o^isuoa pepijuapi ns ap apuadop ojuauíaja un JBuoiaunj ja :ouisiui is b oaijuapi auaijueiu as is jeuoiaunj apand ojos oiuauíaja un anbaod jeuoia -unjB sa ou (tpnpijuapi) pepijuapi ejsa 'pepijeaj ua '^ "sozeaj sop soj apuaad -moa (tppijuapi) -^- ap pepijuapi bj oíaj •jBjuozíaoq ozbjj ja jod '^zpvpiiuapi) pepijuapi bj i (Mojaa oSsbj,, ouioa souieqo.iduioa — ua anb) -)- ap jeaijjaA ozbj) ja jod epep Bjsa sop sbj aaiua Biauaaajip eq *— A -\- jas uapand anb sbatj -uijsip sbjjbiu sop '*fa jod 'asuaaapisuo^ • ^,pnp^uapt) bjjo uoa unuioa ua auaij Bsoa Bun anb ojaadss ja 'svsoa anua pvpijuapi bj A '(lpnppuapi) sa esoa Bun anb oj 'soa min ap prrpijuapt bj ajjua uoiauusip bj uaiquiBi jaaeq anb ^íbjj 'SBtauajaj -ip sbj Baijduii (nu/ajsis un ua ojuaiiueuoiaunj ns ap uopipuoa sa anb) sapeptun sbj ap uoiauíjsip A ojuaiuiiaouoaaj jap ojuaiuoui ja j^ ^saunuioa sojaadse uauaij anb SBSoa JBiauajajip uapand as ojos anbjod 'püpjjuapi ns uaiquiej Baijduij sapep qun sbj ap ojuaiuiiaouoa jap ojuauíoui ja 'onáuaj bj ap osea ja u^ -ojaa oSsnu un 'o3sbj un ap eqej bj :oAiie^au ou^is ap jas epand eiauajajip ejsa anbune 'sesoa sbjio b opadsaj uoa mauauafip sa ejja ua anb oj jod an^ui^sip as .'sa Bjja anb oj opoj jod aaouoa as Bsoa eun tnnSunsfp ja X xaoouoo ja uos (soaueqnuiis 'uos pepijeaj ua A 'jas uBpand anbune) jeputjsap anb Xeq anb so^uauíoui sop soq 'Biauajaqoa bj ap oppuas ja ua o^xai un jetajdjaiui ap jbjbjj anb Xeq ajduiais anb souiaaja ojaj *soiui]sip so^uauíoui b ajaijaj sbj is aaipejiuoa as ou X 'oiuauíoui ouisiui je sauoiaeuuije sop sbj ajaijaj is aaipejjuoa a^ ajnssneg ap :uoiaeiajdjaiui ej ap apuadap ajnssneg ap ap sopeiaunua soj ajiua ^(eiouajaqoa,, bj o MuoioaipBJiuoD,, . bj 'sosbd sojjo ua ouioo 'inbB 'uoiuido Ejjsanu uq 'SBiauajajip X sapepijuapi Xeq en^uaj ej ua anb :uoisnjauoa buisiui ej b ue^ajj sajojne sop soj '(uopaipejjuoa jbi Xeq ou anb ojjo ja X í4tSEiauajajip anb sbiu Xeq ou Bn^uaj bj ua,? anb 'opBj ojjo Jod 'X (\Z) SBH?n^B 8P -Bjjuoa bj sejsa opuais 'sepuajajip X sapepijuapi ajqos ja opoj bji^ ouisiueaaui ja,, anb 'opej un jod 'jbuijijb jb aaipejjuoa as ajnssneg ap anb oun ja opuaiuajsos) euiajqojd jap MOAijaaje,, ojuaiuieajuejd jap ajuauíajuaipuadapuj •(0^)I3^ "H ^ sis^assAng "g ajjua eaiuiajod eun jod opejejae ajuauíajqejou 'ttSB3ijsin8uij sapepijuapi,, sbj ap euiajqojd jap 'eiauasa ua 'inbe bjbjj ag *("Z'9'S "P) PBPíJBuoiaunj ns ap buisiui uoiaipuoa bj b 'jvuoiaunf sa en^uaj ej ua anb oj e ouis 'en^uaj bj sa anb e ojaadsaj uoa ou 'asjapuajua ajuauíajqeqojd aqap '(qqq qa) opejunde eq as eX otuoa 'opeiaunua jbj oja^ " (6I) SBPU3-ia}íP anb sbui Xeq ou tnSuaj ej ua,, anb ap ajnssneg ap ap opeiaunua jap ejaijj -sa uoiaeaijde eun jas ejjnsaj jauijjej\[ ap opojaui ja 'pBpijBaj uq ^ *¿ -g '(y^^ '^o) oíAdJd ojuaiiuiaouoa jap Jijjed ap pepisaaau bj ueuiiuija ou o jad 'Moaijijuaia,, ja uoa apiauíoa ou ttoaijijuaiaajd ojuaiiuiaouoa,, ja anb uejBuas ojos — (" 'Z '^ *P) aopeAJasqo ja jod sepejouSí sen^uaj b ojaadsaj uoa opoj ajqos— uoiaeaijijuapi jej ap eajaae esajdxa anb sepnp seq *(gjj-) seaijeiuauoj sapepiun sbj ap uoiaeaijijuapi ej ezijeaj —(¿I) Buiajsis jap uoiainjuí oiuoa asjapuajua �blantes; que los fonemas sirven precisamente a los hablantes, en sus actos lin güísticos concretos. Hay que tener en cuenta que los hablantes conocen /p/ como /p/ y no hacen los análisis que debe hacer el fonólogo para averiguar por qué se conoce y por qué se distingue de /b/. El problema de las identidades lingüísticas coincide en realidad con el problema de la llamada "sustancia", y no es un problema de sustancia sino de forma, porque las cosas no se conocen como sustancias sino como formas (sustancia organizada). La glosemática se propone ignorar la "identidad" en los dos sentidos señalados, y reduce la "forma" a la distribución. Martinet sugiere ignorar sobre todo la que hemos indicado como identidad2 (aunque sin distinguirla de la identidad1), y reduce la "forma" a las diferencias. Pero la forma no se identifica con la distribución, porque hay fonemas distintos con distribución idéntica; y tampoco se identifica con las diferencias, porque éstas sólo distinguen las formas pero no son las formas mismas. 5.7.3. El concepto de "identidad lingüística" parece implicar que, en cada caso, existe una realidad de la lengua que el científico debe descubrir y describir. Se podría deducir, pues, que —contrariamente a lo que a menudo se afirma (322) — sólo debería haber una descripción fonológica válida de una lengua determi nada (323). Pero sería una deducción equivocada, porque cierta variación es perfectamente admisible. En efecto, los fonemas se comprueban en los sonidos, pero no se identifican con las formas concretas que se dan en éstos, sino que son formas abstractas (abstraídas) : son formas de la "lengua", que es ella misma una abstracción. Y el "sistema fonológico", como abstracción científica con base real, puede estructurarse con varios propósitos y desde varios puntos de vista: lo importante es no hacerlo sin referencia a la realidad, porque entonces se describiría una ficción y no una abstracción. Pero, naturalmente, en relación con la realidad del hablar, todas las descripciones deben aparecer como varios modos de decir lo mismo; distintos son sólo los criterios, las convenciones que se adoptan: algo que se refiere a las descripciones y no a la realidad. Así, por ej., decir que un sonido [p], en cierta posición, representa un fonema /p/, o un fonema /b/ (324) —porque esto conviene por cierta razón (por ejemplo, para mantener la identidad de un prefijo ab-)—, o decir que hay neutra lización entre /p/ y /b/, viene a ser lo mismo (desde un punto de vista puramente objetivo), si se especifica que en el hablar el fonema o archifonema se "realiza" (o se "manifiesta") como [p]. Así, también, interpretar [5] como /o -f- N/ y [-on] como /o + n + o/, en lugar de interpretarlos como /5/ y /on/ (cf. 3.3.6.), significa exactamente lo mismo, si se añade que la "realización" es [5] y Fon]: se modifica la convención adoptada para la descripción y no la "realidad de la lengua". Todas las convenciones que, en este sentido, digan "lo mismo" son válidas, si no se pretende identificarlas con la realidad. En este aspecto puede pretenderse sólo conveniencia, oportunidad metodológica, y no pertinencia o fidelidad a la cosa descripta. Lo mismo puede decirse de la exigencia de la "sencillez" o de "elegancia del sistema". Se trata de sencillez y elegancia del sistema de descripción y no del sistema de la lengua. La exigencia de la sencillez es, sin duda, legítima —aunque sus límites están dictados por la lengua, porque no se entiende por qué deberíamos hacer aparecer como sencilla una estructura complicada—, pero no afecta la realidad estudiada. Ésta suele ser infinitamente más compleja que todos los esquemas excogitados para entenderla y describirla coherentemente (cf. 3.3.4.). 5. 8.1. Una restricción sólo aparente del postulado glosemático acerca de la independencia de la "forma" con respecto a la "sustancia" consiste en afirmar que —aun siendo verdad que la sustancia no puede (322)Cf. E. Fischer-Jíercensen, On the Definition, p. 11; Z. S. Harris, MSL, p. 63, n. 12. (323)Cf. K. L. Pire, Phonemics, pp. 57-58. (324)Cf. Z. S. Harris, MSL, 1. cit. — 194 — �— S6I — '(2Z-LZ 'dd) [S-SZ] 'dd '^6I 'bhiojj 'viSojojif 9 vnSuij ip j88d no 'DiSo¡0]jojS vjjap ona^SQ 'ivvsi^ *a "J3 (8Z) •(9 -d 'Supijj^^ puv yoaad^ 'Tmnjg "f -jj) 44iuaiuo3 jo siiun oqi ssajdxa oí sjtnn jo Joquinu luaioijjns b SuipiAOjd jo uoijipuoo oj^uis aqi jijjnj Xaqi ji 'oienbope oq jjb jjim Xaqi pus '^uiouep jo ^uiÜ;ÍEAY-áe¡j se qons 'Xbm Joqjo Xue ui pojsajiueui uoissojdxo jo siuojsXs M9u jo 'saiqdBjáoqjjo mou jo 'suoiieiounuojd M9U jusaui uto a^,, "J3 (¿^) •(^I-ZI "dd 'uoijnnfaQ ^tfj uq '"peg) suoiiiuijop oqj ni aSusqo Xub jnoqitM aoueisqns jaqiouB ojuí pajjaj -subj] aq Xbui ajnjoiujs jbuijoj ajoqM stqj pue 'siseq [euoijounj Xjajnd b uo sauo^ajBo aqj auijap oj a¡qissod aq jsnuí }; 'auop uaaq SBq siqi uaqM ing 'paijnuapi uaaq aAeq sjubtjba omj asaqj jiiun JBUij puB IBijiui qioq se pajapisuoo aq jouubo iubuosuoo y,, (9g) "(ZZ *d ^sanbjmua^j 'uasjaaoaaof-HaHDsig *g) ajaijnoijJEd aoueisqns ej ap aiuBpuadapui isa aj[a sieui —aoutjsqns la auiooj jan^uiisip e aAijJB uo.nb aAnajda ajjao JBd anb isa4u a^— aoueisqns ap saouajajjip sap e X J^nb jiej np ajutpuadapu; sed luauíajjajnieu isa4u [uoioetnuiuoo ej] aAiiaoda ana^,, (cg^) ua '[oq] aod [uoq] oip 'sanniJod opuB^qeq 'is :uoiovzi\v^á ns jod uaiquiej BzijajaBJBO as ttBoiism3ui|: Bnáuaj,, b^ 'ojaaja irq 'saaBqnaad sa[Biuaoj sbui^ou uaiquiBj Baqduit BtauBisns Bp^a 'opB^ ojjo jod 'X •ojjanbv o msa ¿as aqap BtouBisns b^ 'opB^ un Jod 'anb^od 'BiauBjsns B[ sa ipno tu ^BaauaS ua BiauB^sns ^ tu ajuajajipui sa ou ouB^d ajsa u^ *Bnáua[ ?sa ua uoioBjniuuoa ^\ jbzi[B3j \b 'da jod 'aauajsos ap bjbj^ as ouioa 4ttBaijsmSuq BnSua^,^ tb\ ap ouB^d \a ua 'Bjsa b ojaadsaj uoa B[[anb^ ap Biauapuadapui Boijiuáis ou bj^^o b BtauB^sns Bun ap buijoj B^ [ap ajaed Bun] ap ttpBpi[iquajsuBJi^ B[ oja^ *^ -g -^ "(8^S) (iV9Pf,, ^nSuaj v\ ap bibji as anb 'ajuauíBjsnf 'opuBoijiaodsa anbunB 'sopiaaJBd Xnuí souiuuaj ua opBsaadxa uBq B| 'tubsi^ '^y da jod ouioa 'sajcoinB sojjo bX X ' -aso[ b^ ap Bidodd tu BAanu tu sa ou Bap^ b^ —(*g "g *^ *ja) ^ -ut[ ouSts [ap ootuoj aa^aBJBa [b oubjixo sa Bnua[ bj ap [BTauasa o[^ anb ap aanssn^g ap ap uotobtujtjb bj aBia^daaim anb X^q anb [a - ua orusTuí [a 'aiuauía^qBqojd 'sa anb— ouB[d ajsa b oiaadsa^ U0^ •sapBpqTqTSod ap BTauap outs 'sBapojSTq o SBjajauoa ap BTauaTa sa ou BOTiBuiasoj^ B[ anb :BaTisjnSuT[ B[ ap ap ouB[d otusttu [a sa ou BapBTuaso[^ bj Bao[oa as anb [a ua ouB^d [a anb ajuauíB^snf B[aAaj 4SBJtqB[Bd sbj^o ug *a[opuj btjba ap sou^ts U3 B[OpUBZT[BTJaiBTU 'BTOUaTOUOa ns ap pBp^OTJaiUT B[ SOJJO B JB3TU -nuioa ap aaquioq [ap pBpTaBd^a oiuoa ttafBnSua[,, [ap 'oqa^p jofaui '44BapT otuoa Bnua[,, b[ ap ouB[d [a ua o[os outs 'ítBTauBjsns X buuoj,^ sa Bnua[ b[ anb [a ua ouB[d ouisttu [a ua asjBp apand ou BTauB^sns b[ jbjouSt [a anb 'aiuauíBSTaajd :BUTJjaop B[ b o^aadsaj uoa [BiuauíBpunj ojund un B[OAaj anbaod ajuBjjodun Xnuí aaajBd '("^'9 'ja) sbdtibtu -aso[S sauoTOB[nuijoj sBpTj^ sbiu X SBiaun-id sb[ ap (.(.uoTooajjoa^ Bun Bjuasa^daj bX 'ajjBd ua souam o[ jod 'anb uoTaBjaadaajuT [bj^ ' (LZ) ^TauBjsns bjio b B^a;ui asjoaj -subjj apand btujoj b[ anb ap OTdTauTdd [a ohijtj auapuBui as —^^soa -psjnuT[ sosn?^ so[ ubtub[[ SBjSTjBTuaso[ so[ anb o[ ap [btujoj a^uara -Bjnd uoTOBJapTSUoa b[ ua asjBjuasa^d uapand anb sapBj[noTjTp sb[ sBpoj ap jBsad b— anb ojsand 'ttBnSua[,, B[ ap ouB[d [a ua ajuajajTpm sa C4BTauBjsns^ B[ anb opuBTUJTjB anáis as 'pspqBaj ug 'BjnjTJcasa B[ oraoa '(9^) SBTauBjsns sbjjo ua viuuof viusiiu vj oraoa asjBjsajTUBín Bjjpod B[[g (S^8) ^^[naTjaBd BTauBjsns B[ ap aiua^puadapra 'oSdBquia ras 'Bjjas BTU^oj b[ —Bjn[osqB X [Baaua^ BiauBra Bun ap 8sjbjou^t �perfecto acuerdo con el sistema (cf. 3.3.6.), se me entenderá, proba blemente, pero ningún portugués dirá que lo he dicho en portugués. 5.8.3. Es verdad que Hjelmslev habla de "lengua", pero por "lengua" entiende "lenguaje" y por "lenguaje" cualquier sistema de comunicación intelectual (cf. 5.3.4.), cualquier sistema en el que se presente la solidaridad expresión-contenido (329). Sin embargo, los "lenguajes" no son análogos al lenguaje fónico, ante todo por sus características de "códigos" fijos (cf. 5.8.5.) y por el hecho de pre sentar lo más a menudo una sola función (normalmente, la sola refe rencia) . Por esto el ignorar la sustancia (el colocarse en el plano de la "lengua idea") hace que se ignoren las otras funciones constitutivas del lenguaje "natural". El único "lenguaje" hasta cierto punto análogo y paralelo al lenguaje fónico es la escritura. Pero sólo hasta cierto punto. A pesar de la paradoja de B. Russell de que la escritura puede haber existido antes que el lenguaje (330), parece que hay que convenir con Martinet en que la sustancia fónica es "más propiamente lingüística" que la sustancia gráfica (331). En efecto, ya con respecto a la función "referencial" se presentan diferencias notables: en la escritura no se dan sincre tismos análogos a los que se dan en el lenguaje hablado (332). Es verdad que Hjelmslev observa que objeciones semejantes sólo indican que "sistemas dife rentes de expresión pueden corresponder al mismo sistema de contenido" (333), lo cual debe evidentemente admitirse. Pero esto contradice el postulado de ignorar la sustancia en la descripción formal del plano de la expresión, puesto que equi vale a admitir que la estructura formal de este plano depende de la sustancia específica: no se trata aquí sólo de realización, puesto que los sincretismos per tenecen al sistema como "archifonemas". Y el mismo Hjelmslev, al tratar de los tipos de sincretismo, hace necesariamente referencia a la "sustancia" (334). Por otra parte, nos parece que tampoco se puede expresar "el mismo con tenido" de manera totalmente independiente de la sustancia particular en la que se expresa. Esto sólo puede admitirse, en el caso particular de lenguaje y escritura, limitando el alcance de loq términos "el mismo contenido", porque en la escritura se pierden en gran parte o totalmente las funciones expresiva y apelativa del lenguaje hablado. Es verdad que en la escritura pueden aparecer nuevos elementos expresivos (como los que caracterizan la "letra" de determinadas personas), pero éstos no son ni análogos ni paralelos a los que se dan en el lenguaje fónico: no permiten que la misma forma se traslade íntegra de una sustancia a otra. Así también, es evidente que nosotros podemos inventar sistemas perfectamente paralelos (335), pero —en el campo de los objetos históricos (no matemáticos) — sería un acto inane crear un objeto sólo para constituir una ciencia que lo estudie (336). (329)Cf. H. J. Uldall, Art. cit., 1. cit. (330)Cf. PTL, p. 67, n. 1. Pero el propio Hjelmslev señala que un argumento "diacrónico" no podría servir, en ningún sentido, en el plano "sincrónico". En realidad, se trataría aquí de un argumento genético empleado en el plano de la esencia y en la descripción objetiva. (331)Au su jet, p. 40. (332)No nos referimos aquí a sincretismos fónicos que se reflejan en la grafía, sino a sincretismos de letras: puramente gráficos. El hecho de escribir n como u no constituye sincretismo, porque no está determinado por el "entorno gráfico". Del mismo modo, las letras árabes que se "ligan" pueden considerarse como variantes combinatorias, pero no dan lugar a neutralizaciones. (333)PTL, p. 67.>• (334)PTL, pp. 56-58. (335)Cf. H. J. Uldall, Speech and Writing, p. 16. (336)Cf. A. Marttnet, La double articulation linguistique, TCLC, V, pp. 30-37: "On comprendra toutefois que la plupart des linguistes hésitent á modifier de fond en comble l'édifice terminologique traditionnel pour le seul avantage théorique de pouvoir indure dans le domaine de leur science des systémes purement hypothétiques" (p. 37), . Pero no se trata sólo de terminología. — 196 — �— ¿61 — •691 #d 'atuauo^j uap aiSojoyaAsj uaiH.ag ^JD(ó) "9^-IZ -dd 't6l 8IJBd \UVD1 "P vuijvjauouoj^ v^ 'nvazaoavj^^ -fj;)(8) •(691) 6S d 'HSISÍD(¿) •44pepi[iqisod,, ouiog jgpod 9jsg uggs -od ^ojxgjuog un U9 ejggjip uoiDBzifoquiis 9p jgpod axjinbpBd SBjqB^d SBq^nUI 'S91U9piA9 SOSB9 SOJS9 9p SBUI9pB 'OJ9 ns jod ugtqiuej ouis '44sejrjo 9p ugn^uijsip gs,, gnbjod ops uegijtUois ou xoxÁXixp o uvid ouiog sejqepd gnb gp epnp Xeq o^¿ *(6) BPBDTJ -ra^is bso9 B[ 9)uguiB)99Jip uezqoquiís 'js aod gp sogqoquns opnugui b uos 'souáis so[ gp sogijjjgeip jgs gp SBuigpB 'sBuiguoj so^ 'o^jequig uig */^ojs/ o /sil/ ViqBj/ '/b[Oabi/ ouiog sgjuBgi^iuáis aod ugiquiBj ggJBsgjdxg gpgnd g^sg gnb oisgnd '^Bsgra^^ gp ojdgguog p uog J9A gnb 9U31J BpBU /BS9UI/ OUIO9 9JUB9IJIu^lS HIl 9p BOTJBU19UOJ B^ gnb gp 9^ugpiA9 oqggq p jeágu gjgrnb gs ou oisg uo¡3 -iu^is,, 89 ugiquiBj gnb 'uoigB9OA9 ^\ bjouSi gs X pniggpjux Bigugjgpj B.ind ouiog ou^is p gpugpug gs gnb^od gjsisui gs X ísou^is so^ gp oijbjj -iqjB jgjgBJBg p ug zgpi^ia BpBissuigp uog gjsisui 98 'pjgug^ u^ '(8) opBigunug un gp OAijg^j^ jo^ba p aggg^qBjsg BJBd gjUBjaodiui Xnuí jBjpsg^ gpgnd '44BiguB^sns^ B^ ug uoigszipgj b^ gp uppBigunuojd B[ gp ojugiuipouog p 'opoui ouisiui [9q -Buiguo^ ggsod gnb Bnáugj Bun jod SBpuugsuoo sguoiosgoAg sbuistui sb^ Bjjpod ou /i/ BjgXgsod ou gnb Bnug[ Bun X íggsod oj ou gnb 'oubi[B}i pp sb^ gp SB^upsip uos /x/ buiouoj jg ggsod gnb jouBd -so pp SBATJB9OA9 sgpBpijiqísod sB^ • (¿g) sapvptjiqisod ap viuajsis g]uguiBSiggjd sg gnb '44Bn!ougj bj gp Buigjsis^^ jb pBpqiqísod ouiog gggugjjgd gnbjod '44BgpsinSuij-ou^ ouiog gsjsuiuiijg gpgnd ou 'o^ggjg ug 'uoigBgoAg b^j '44BpuBisns,, ns b sbi9bj^ opoj gjqos ggsod ogxupj gfBnugj p gnb uopunj 'aijooaa upiaunf 'BpBaou^í opnugui b gnbunB 'gjuBjJoduii Xnuí bj 44BnSugj9^ bj gp ouBjd jgp sXnpxg gs gnb Bgxjduii Bjp gnb gp oqggq p gjuguiBjsnf gggj^d sou 449fBiiSugj un^, b gfBn^ -U9[ [gp uojggnpgj bj gp s9abjS sbui sojggdsB soj gp ouq 'f *g 'g •SBUiap soj b so^opniB ajuaulBp^^j^d '(^/) soiu9iu8^s sajdiuis OOIO3 BIJBJ8 I U3 3SJBJU9S9Jd U9[911S O9IUOJ O[ 9p (4S9^BlU9Ul89SBjdn8,, SOJU9UI9[9 SO| 9p BIJO^BUI BJ '9JU9UIJBUI^ '44S9JUBUO8UOD,, Á. ^S^jBDOA,, 9p BJ OUIO9 UOI9UIlSip Bun O9ijbj8 oj U9 B9qi]sn( Bpsu : (¡uwjjj^ud! 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Un verso como éste, del poeta croata Nazor: i cvrci, cvrci cvrcak, na cvoru eme smrce (340) evoca y sugiere mucho más de lo que comunica "intelectualmente". Y en persa la coincidencia sustancial de la palabra kü, "donde", con la onomatopeya que imita la voz del cuclillo permite a 'Ornar Khayyám una asociación poética altamente sugestiva (341). ¿Son estos fenómenos puramente "parasitarios" en el lenguaje? Observaciones como las de M. Grammont (342) y W. Porzig (343) y, sobre todo, estudios como los de V. Bertoldi (344), hacen pensar que, desde este punto de vista, el problema de physei o thesei no puede considerarse como definitivamente resuelto. No nos referimos, claro está, al plano genético, al plano platónico de la causalidad, donde el problema no podría siquiera plantearse (345), y tampoco al plano de la justificación y explicación histórica, sino, justamente, al plano de la finalidad significativa, del valor que los hablantes quieren atribuir a los signos. El significado es algo mucho más com plejo que lo que se llama "significación intelectual" y aquí hemos llamado "referencia". "Significado" es todo lo que efectivamente se comunica, se sugiere o se evoca; lo que el hablante quiere comunicar y lo que el oyente comprende como comunicado. Lo que no se puede olvidar ni desconocer es que las palabras no significan para el lin güista o para el lexicógrafo, sino para los hablantes. El significado lingüístico no se establece mediante convenciones explícitas: lo atri buyen a las palabras los hablantes y los oyentes; y a menudo lo hacen de una manera que desde el punto de vista "científico" (histórico) sería arbitraria. En realidad, se da aquí el conflicto entre el "cono cimiento científico" y el "conocimiento originario": entre lo que sobe el lingüista acerca de la lengua como sistema y tradición y lo que sabe el hablante acerca de su lengua como medio de expresión. Para el lingüista, naitre no se relaciona con connaitre, pero para el hablante Paul Claudel sí (346). Y sería absurdo decir que se trata de una "asociación arbitraria": en el lenguaje —fuera del campo de la "corrección idiomática", que no es un campo propiamente glotológico— es arbitrario sólo lo que aún no se ha comprobado. Pero la asociación entre naitre y connaitre ya existe históricamente: su his toria empieza con Claudel. La llamada "etimología popular", que en la historia de las palabras tiene una importancia mucho mayor de lo que se deduciría de los viejos manuales, se basa, justamente, en (340)"Y canta, canta la cigarra en el nudo del negro pino"."^ (341)Un cuclillo, en el techo de un antiguo palacio, grita: kü, kü, kü —"¿dónde? ¿dónde? ¿dónde [están los reyes que aquí vivían]?" (342)Cf. Traite de phonétique'', París, 1950, p. 396 y sigs. (343)Cf. Das Wunder der Sprache, Berna, 1950, p. 20 y sigs. (344)Cf., por ej., La parola quale mezzo d'espressione, Ñapóles, 1946. (345)Cf. A. Pacliaro, Corso di glottologia, I, p. 113. (346)Cf. Art poétique, París, ed. 1951, p. 48 y sigs. — 198 — �— 661 — "It'O^ 'dd 'sjuaiuapuo^ sap %atm ny 'xamxHvj^ "y *j3 (OSE) •9X "d 's pumonuig jnoqy 'xavixHvj\[ -y í6"8 *dd 'iqoiJ9qs8unt{osuoj 'invsij "A •(•u '"piqi '"PI) ltpoojsjapun X^uorauioa si raxaj aqi sb <o3en3uBp> ames aqi ^Bads Xaqi ing •ano X[uo sjaqio puB sauíauoqd - o omj aAEq uaiuqauai^ amos 'aoueisui jo ^,5 (6t) •6 d 'BW9uoqj ^qx 'sauof "a (8^^) t>6l 'n?I!W 'r>}^o\ow\%atq 'iwvsi^ A JD (¿t) BOIUOIOBip U^iOBi^piSUOO BUn, 8^ OU BJS9 J^ '44BZip9a,, OJ9B OUISIUI anb t4Bn^ua^,, u\ b Bonuapi 9iu9u^bioj ounu 89 ou oDi^sjnioUi^ o^ob joii9)[n t4Btií^u9|?^ B^ :BiJOiBaiquio9 9^ubijba Bun 9p o 'pnpiAi -I^B9J 9p 9JUBIJBA BUtl 9p SISI[BUB OtUi^n U9 9^JnS BDI^BIU9^SIS UCU9BA -ouui Bpoj Á 'Bca9^sis pp oijqi[inb9 p opoin un^p 9p Boijipoia uopBz -IJB9J BpOJ B9IUOJ 4tBnáU9[^^ B[ U9 4OiqtUB9 Ti^ *9SJOp^[ OJ9qB^[B p UB9IJ -ipota ou 09ijBJt^9pj 9Í"bsu9UI un 9p sgpnpiAipui S9jubijba sb[ ouioa JSB i (0S8) O3íj?a^ ^UI9JSIS p UBOlJipoUI OU SBUIOJBjS 8O^ 9p 89JUBIJBA SBq; #9^qBinuiui 44oSipo9^ un 'gjuguBuu^d uopu9AUO9 Bun S9 ou boiuoj 44Bn^u9[,, B[ '('g"8'S) OpBpU98 Bq 9S B^ OUIO9 '91^^(1 BJtJO JO^ •44Ba9fuBajx9 BnSu9[,^ Bun 9jdra9is B^q^q oujo p 9nb ap^p souiBiagq^p 'ojoiJjsg opiju^s U9 Buig^sis p uoo 44Bnáu9^, tb\ souiBaBOTjiju^pi is : (6^^) sonpiAiput soa^o uBzxp^j 9nb sbui9jsis so^jo X 8O^S9 9JJU9 BZUBf9UI9S BAIJBpa B^ U9 BSBq 98 UOISU9jdlUO0a9JUl B^ X 'SBUI9}SIS Sns 9p OUn O 4BUI9lSt8 T1S BZip9I OnptAipUl OpOl 'pBpi[B9J U3 '("^''6 *P) onpiAiput ouisiui p ug Bjs^q X pBpiunuioo buisiui b^ U9 8BU19JSIS 9p BpU9JSlX9O9 XBq JB^Bq p Ug[ 'SBDUBXUgjSlS OpUU9UI B UO8 UBJOU 98 mfaB 9nb SBpU9^9Jip SB[ X ' (g^g) tp^ilB XpOBX9 3[B9ds 9^do9d oavi ou,, onb SBaiu^iui ' (uopBzipgj op 44s9pnpiAipui s^jububa,, 98aBAJ9SqO UB^pod OUins O( B) 44SBUl91SIS,, SOlUSItU SO[ UBOl[dB 98 TS O[OS uoisu^aduiooagjut X^q 'sB^ugpuBq uoo uopBpuos b^ U9 'sooipaá^pi 89ÍBSU9UI 9p UOISTUtSUBJl V^ U9 4BJn^IJ9S9 B[ U^ '44SOpBJU9AUI,, 4S9^BU -OpU9AUO9 SBUI9JSIS 8O^ U9U9TJ 9nb pBpipj;9U9á X pBppU98oUIOq 9p J9^9BJB9 p 9U911 OU 44BnSu9^,, B^S^ *448Bn^U9[,, 8BUI9p 8B^ 9p B^u^Sip 9JU9UI[BpU9S9 S9 B9IUOJ 44Bníáu9^,, Bj^ 4O1S9 9p SBUIOpB 4O^9,J •SO^qiSod O sbjjo uoo jB^qBq pp ossq b^ 9jqos 89iU9jsix9 (4489fBnSu9^,,) 44 Bjnionajs^ os onb 44Bnáu9|,, b^ 9p puuoj uopBotjtju^pi é[ uo^iuuod ou 44BpuBisns,, v[ b sBpu9J9jxp sb^ bX 4s9nd 4tsy *c¡ 'g 'g •BoijsxnSuq 44Buiaoj,, bj uopBjiuiq Bun Boqdtui 9 89 ^nb o\ 9p -9J b opBoijtuSis pp uoponp^^ ^\ uoo ^ppuioo 44BpuBjsns,, b^ p 'BATJBpdB X BATS9jdx9 S9UOpUnj SB^ JBpinOSOp Jod OUIO9 4OJS9 'O9IUOJ 9fBnU9^ p U9 9SJBp UBTjpod OU 9nb 44UOpBZipnSlA,, 9p SOJBIf -no^d sgpBpqxqxsod BJB^uosoad BjniiJ089 bj 49jjBd Bajo jlo^ 'sóoraoj -ou 89fBnáu9^ uo Bp os ou 4ao[BA pj aiambpB ^pond o 4Bj99aip Boqoq -mis íuopBziaouos jgs opond JB|qBq p U9 9nb o^ opoj 4Buins u^ '9punuS j¡- u&fniu ouioo mioxainui o nuanb -ad -\- latnui ouioo vnouafniu JBjoadaojuí 99Bq 9^ tu 4 (ouanbad ^niu gnb orastm o^ 89 ou 9nb) o^i%tnbt\p ouioo BaqBpd bur op oaijbooao aopA pp B9^99B pUBdS9 OJUBjqBq pp UppDpUOO B^ BOIJipOUI OU OJS9 oa^d 444opuBa,, X 44os9naS,, UBoijiuáis 4osna U9 íi^ipa o UBtu^p U9 ^aip ouioo 489aota9juB s^pooA uod SBaqBpd 9nb JBpips 9p9nd BjsmSuq p 'opOUI OUISIUI pQ • (lf) Odlj 9JS9 9p 448BiaBajiqaB,, S9UOI0Bl9OSB t �inadmisible en el plano sincrónico', porque el variar pertenece a la esencia misma de la "lengua" hablada y, por lo tanto, también a la sincronía (351). Se puede objetar que también en los otros sistemas las innova ciones surgen por actos individuales: alguien introduce una nueva letra (por ej., G en el alfabeto latino) o adopta como grafema una variante gráfica (por ej., J y V, "variantes combinatorias" de I,U). Pero aquí la convención es siempre anterior a la realización. Es decir que, en último análisis, identificar la "lengua" fónica con las otras "lenguas" significa confundir la lengua-enérgeia con las lenguas que son sólo ergon (cf. 5.3.4.). Nosotros podemos, naturalmente, llamar "lenguas" también a éstas y hasta, si se quiere, considerarlas como lenguas "más perfectas" (más cercanas a la lengua-idea), pero de bemos reconocer que se trata de "lenguas" de otro tipo. 5.9. Finalmente, hay que señalar que no se pueden eliminar con igual razón de la consideración lingüística las dos "sustancias": la "sustancia del contenido" (los conceptos puros) y la "sustancia de la expresión", la materialización del lenguaje (cf. 5. 3. 3.). Esta última no es una sustancia sólo organizada por el lenguaje sino que es la sustancia misma del lenguaje como fenómeno perteneciente al mundo objetivo, exterior al sujeto ("naturaleza"). En este sentido creemos que estaba más acertado el primer Hjelmslev, el Hjelmslev de los PGG (cf. 5.3.2.). En efecto, el lenguaje es "cosa" como lenguaje, pero no es "concepto puro" como tal. En la sustancia de la expresión se manifiesta, es inmanente, la forma lingüística; la "expresión" es la objetivización misma de la forma, su materialización en una sus tancia, mientras que la "sustancia del contenido" no manifiesta ni materializa ninguna forma lingüística: sólo se vuelve aprehensible gracias a esta forma. Esta sustancia no pertenece al lenguaje ni tiene carácter lingüístico. Por esto las objeciones de I. Dal (cf. 1.5.4.) deben entenderse más bien en el sentido de que las ciencias del "pensamiento" —en la acepción amplia del término— deben necesariamente partir de una base lingüística (cf. 5.2.), y no en el sentido de que la lingüística, como ciencia del lenguaje (es decir, de un modo de objetivación de la interioridad de la conciencia), debería ocuparse también de los "conceptos puros". La lingüística puede, naturalmente, subrayar el valor cognoscitivo del lenguaje, pero sólo desde el punto de vista del lenguaje mismo: al analizar, describir e interpretar el lenguaje en su existencia material y mental. 6.1. De las observaciones que hasta aquí se han hecho, resulta que efectivamente hay algo que puede llamarse, de una manera vaga, "realidad de la lengua", y que se toma como pauta en los análisis fonemáticos (cf. 5.7.3.). La existencia implícita de esta pauta se revela todas las veces que no nos conformamos con un análisis o con una definición (cf. 5.4.2.), todas las veces que un criterio se considera (351) Acerca del peligro de confundir lo "sincrónico" con lo "estático", cf. las ob servaciones de R. Jakobson, Results of the Conference, pp. 17-18. — 200 — �— 102 — •8S •<* '973 73(S) •()f 'd 's^jdj^uud at/j uq(^^) "XI *d ' 'AI 'IV '[?"?-iJ?P^](S) -d 'uoinwjdQ -m uq 'nasNaDaajf-HaH3Si^[ -g ^^(ZS) ap A H3H3i37H3g "y ap aiuauíajduns Baapaaoad —uojBjg ap anb uaiq sbui— pnjijaB Bjsa 'Bai^sjn^uij B[ ap Biaojsiq bj ap bjsia ap ojund ^a apsap 'anbunB ' ^sojafqo otuoa sojdaauoa soj jbjbj^ ua 'sojdaauoa soj b BAijafqo Biauajsixa ainqiajB ua ajsisuoa anb) 44oaiuojBjd^? ojaadsB OJBja un SBUBajnssnBS SBaijsjn^uij sbj ua A aanssnBg ap ua Bqanad -uioa as anb sa pBpaaA bj oja^ "ouBaanssnBS oai^ojoiaos ouisiAijisod ja ua 4touisiuojBjd?, ap SBjjanq uaj^uanaua as anb ouBJixa 'SBzrnb 'BaaaajBd Á '(ssg) aanssnsg ap b 'opiqss sa ouioa 'aaauaiaad uotobuijijb Buiíqn Bisgj • (^^g) t4sonpiAipui soj ap ajuauíajuaipuadapui a Bjanj,, 'jBjqBq jap BJanj (ajuauíBApafqo) a^sixa ouioa isb '44SBn^uaj sbj^ ap Bjanj 'sand 'a^sixa 44Bn^uaj^9 B"q "(g^g) t4sajqtsod sauoiaBjsajiuBui sbj ap Bun ojps sa Baijsjn^uij BnSuaj bj^9 jBna jap sopia un 'ajuauíBSiaaad 'sa 44Bnuaj,, bj Aajsuijafjj b^bj '('X'8'S 'P) vapafqo moua^sixa uoo vapt owoa vn^uaj bj ap 's^jnd sbuuoj sbj ap ouBjd ja :jag jap Mooiu -ojBjdí? ouBjd ja ua Btijis as aÍBn^uaj jap BUBiAajsuqafq Bjjoaj bj anb oisia sq as tbá 'oiaaja ug •44ouisiuojBjd^? ns jbuibjj Bjapod as anb oj ap apaaojd uoiaaipBJjuoa jbi Aajsuijafjj ap Buwjaop bj ug *j -^ 'g •asjBDijdB apuajajd anb soj b sojafqo soj b pBpij -iqBaijdBui ns anbijdxa anb uoiaaipBajuoa Bun buisiui ButJjaop bj ap ojund unSjB ua jaqBq aqap uaiq q '44BiauB^sns9^ bj b o^aadsaa uoa 44bui -joj,, bj ap Biauapuadapui BjnjosqB bj ajnjsod anb Buijjaop Bun ajqBaijdxaur Bpanb oqaaq ajsg ¿BiauBisns Á Baijapia uptamiut opjanaB ajsa anb Jog? *44BiauBjsns9^ bj ubjou^i ou anb sbj '44SBjsiap -auoj,^ sbj 'ajuauíjBjauaS 'aas uBijnsaj 44sajqBjdaaB^ sauoianjos sbj anb .iod Á 44sajBuuoj,, sauoxanjos sbj uoa ojaijjuoa ua ajuauíejsnf uejuasajd as SBiaua^ixa sbj anb aod JBaxjdxa Bjapod as ou BUBiAajsuijafq asBq buisiui bj aaqos oaag *(#j -¿ -^ -ja) SBai^Biuauoj: sap^piun sbj ap vatiapta upiainjui Bun i('Z'V'2 *P) t4Bn^uaI Bl aP J^uijoj ojuaiuiiaouoa-aad un aisixa anbaod 'jBjnapaBd osbo BpBa ua 'uB^uasaad as ou o ÜB^uasaad as sspBjBuas SBtauaSixa sbj anb 'oiaaia aod a^uauíBjsnf Anin A 'Aajsuijafjj uoa opaanaB ap 'aBjsajuoa Bjapod as 'sBjun^aad SBjsa ap Biauasa bj y ¿ (Z^2) B^uaj bj ap 44Bajiauoj pBpijBaaí^ bj uoa aipiauioa ap UBjBaj soaijBiuauoj sisijbub soj ap BjaoABui bj anb aog? ¿pBpijiqBjdaaB bj Buiuiaajap anb oíaajiaa ja sa j^ng? ¿44ajqBjdaaB^ uoianjos Bun botjju -Sis anb? ^ ¿ ("I "9 "S *P) sajqnjdaan sauoianjos b aBÍáajj BaBd ajuoui -BAisaans soiaa^iaa soiaBA aBaijdB anb Asq anb Jog? ¿/^/ A /d/ ap uoiaBaijijuapi bj sbiu uis BjdaaB as ou anb aog? ¿sajiajjip uos sos^a sojaaia anb aog? #44sajiajjip sosBai^ sopBiuBjj soj ua sajBiuaoj sauoianjos svu^o aBasnq ap ubjb ja sa OAijBaijiuSig -sajBiuaoj soiaajiaa sojaaia ap Bjaiajsa upioBaijdB bj uajtiujj A uajuasaad as SBiaua8ixa SBjsa anb ap ouisiiu oqaaq ja sa OAijBaijiuáig •(•^'9'S "P) /^/ A /d/ sojuijsip sbui -auoj ouioa uBuajuBiu as 'Baijuapi uoianqiaisrp bj ap assad b 'anb iu *('l"9*S 'P) [^] ^ [ll] 'ojquiBa ua 'uBuijsip as A [3j-] A [-^] ubSuij -sip as ou BAijdiaasap Baija^ad bj ua anb sa ou oaijboijiuSib oj 'ojaaja ug 'soiaajiaa soaio b aiaanaaa ap pBpisaaau bj a^uáis ^s A ajuaiaijnsui �su idea de la lengua como "organismo natural", independiente de los hablantes (356). Y esto a pesar de la crítica a la que de Saussure somete tal idea (357). En efecto, de Saussure no modifica esencial mente el concepto schleicheriano: sustituye al "organismo natural" un organismo social ("institución"), pero mantiene tanto la objeti vidad de la "lengua" como su independencia con respecto a la acti vidad lingüística concreta (358). El "platonismo" (o "schleicherismo") de Hjelmslev es evidente hasta en ciertos criterios prácticos que adopta, como el criterio distribucional: el establecer el lugar de un elemento en el sistema im plica, justamente, la existencia objetiva del sistema mismo (359). 6. 2. 2. A esta actitud que hemos llamado "platónica" se deben varios apriorismos de Hjelmslev acerca de la esencia de la "lengua", como, por ej., "la lengua es una forma", "la lengua es una red de fun ciones". Apriorismos que —para quien no se coloque, a este respecto, en el plano de las esencias y considere la "lengua" como concepto y no como objeto, es decir que no admita la posibilidad de hablar de lo que la lengua es sino sólo de qué es lo que llamamos lengua— se presentan inevitablemente como simples convenciones semánticas (cf. 5. 3. 4.). Es que Hjelmslev no duda de la existencia de la "lengua", no trata de averiguar cómo se llega al concepto de "lengua", sino que parte de la lengua. Y, precisamente, no de la "lengua lingüística", como parece, sino de la "lengua" como eidos. En efecto, sólo aparen temente empieza por aplicar un método inductivo en el plano de las "lenguas como entes" (360), porque, después de haber comprobado en este plano nada más que la incognoscibilidad de la "sustancia" como tal, opera rápidamente una radical e injustificada reducción de todas las "sustancias formadas" o "formas de sustancia", que no son incognoscibles (cf. 5.5.1.) (361), y, sin reparar en el hecho de que ya ha cambiado de plano, yendo más allá de lo propiamente lin güístico (cf. 5.8.1.), identifica sin más la "lengua lingüística" con cualquier otro sistema "formalmente análogo" (362). Más aún: se cree "obligado" a hacerlo por la definición a la que ha llegado mediante una formalización que no estaba prevista en las premisas declaradas. No advierte que, si la definición corresponde también a otras clases de objetos, que no se han tenido en cuenta, es porque ya no se define (356)Cf. V. Pisani, Augusto Schleicher e alcuni orientamenti della moderna lin güistica, "Paideia", IV, pp. 297-318, y Forschungsbericht cit., p. 17. Véase también el prólogo de A. Alonso al CLG, p. 27. Sin embargo, la vinculación con Platón se halla explícita en V. Brcendal, Sound and Phoneme, p. 45. Cf. también K. Bühler, Teoría del lenguaje, p. 74. (357)CLG, p. 42 y sigs. (358)Aunque no con toda coherencia: cf. SNH, p. 31 y sigs. (141 y sigs.). (359)A este propósito es interesante observar que las coincidencias metodológicas con los estructuralistas norteamericanos se deben al hecho de que también éstos atribuyen a la "lengua" una existencia objetiva, aunque no como idea, sino como objeto físico: a pesar de las premisas teóricas totalmente distintas (cf. 1.1.3.), los estructuralismos se encuentran en el plano de la objetividad de la "lengua". (360)PTL, p. 31 y sigs. (361)PTL, p. 51. (362)PTL, p. 68. — 202 — �— 02 — '8 *d 'lid(89^) "IZ "d 'S3nbjmu3^¡ 'N3SN3t3Ha)f-HaHDsi^ '3 ^3(¿9) 'Oí -d '71</(99) *89 d '72^(S9) •l 'd '7^^(t9) "(XI "d '"'P *^?P7) lt^n8uB^ 0/ isatnb sassep ap assep ajjaa,, ^3(9) -unj ap paj sa Bn3ua[ B[^ '44biujoj sa Bn3ua[ B[?^ ouioa sauopBuurp 'ouB[d ajsa uq *4jouBdsa pM '44saauBJj p,, '44sauBp p^ otnoa ' ('^ ^ '<} "p) upiajuifap 2od uBjnjanjjsa as ou anb A. 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Evidente mente, Hjelmslev tiene perfecta razón al señalar que la experiencia no puede invalidar su teoría —así como el hecho de que en la naturaleza no existen cuadrados o círculos perfectos no invalida la geometría, que postula sus objetos—, pero él mismo reconoce que puede afectar su aplicabilidad (369). Por otra parte, Hjelmslev ob serva explícitamente —y con toda coherencia— que la glosemática debería ser una especie de álgebra (370). Pero ya al dar ejemplos abandona este plano y no puede eludir las dificultades que se pre sentan al pretender aplicar el álgebra de las formas puras a las "for mas de sustancia". 6.2.4. Así, pues, no hay en realidad contradicción entre una teoría de las esencias, que considera las cosas desde el plano del Ser, y una teoría de la experiencia, que considera el Ser desde el plano de las cosas, así como no hay contradicción posible entre "platonismo" y "aristotelismo". Se trata simplemente de teorías que se sitúan en planos distintos, así como "platonismo" y "aristotelis mo" son sólo filosofías distintas y no filosofías que se excluyen. La contradicción, aquí, sólo puede estar en la confusión de los dos planos: en pretender aplicar al "mundo" algo deducido a priori partiendo del "Ser", o viceversa. Por lo tanto, la teoría de Hjelmslev resultaría inatacable, desde el punto de vista de la experiencia, si se mantuviera en su apriorismo declarado (lo que Hjelmslev llama su "arbitrariedad") y no se le añadiera la "aplicabilidad": si los glosematistas no pretendieran identificar la glosemática (teoría a priori de la esencia) con la lingüística (teoría de la experiencia), mejor dicho, reducir ésta a aquélla. En realidad, no se trata de dos ciencias que se excluyen mutua mente, sino simplemente de dos ciencias distintas, que se encuentran en planos distintos. Por esto es lógicamente imposible criticar la lingüística desde el punto de vista de la glosemática, o porque no es glosemática; es imposible criticar la fonología desde el punto de vista de la cenemática, o porque no es cenemática. Y es muy extraño que Hjelmslev llegue, sin embargo, a hacerlo. Del mismo modo, tampoco sería posible criticar la glosemática desde el punto de vista de la lingüística, si ella no se presentara justamente como lingüistica (como la lingüística) y no pretendiera estudiar, no ya formas de orden superior en las formas lingüísticas, sino estas últimas formas, pero como si pertenecieran a otro plano; si no quisiera estudiar ciertas "posibilidades" en el plano de las realidades históricas e identificando éstas con aquéllas. Todo esto, sólo por una distinción de planos, y sin prejuzgar acerca del valor científico propio de los enunciados de la lingüística o de la glosemática. 6. 3. 1. Los términos "platónico" y "platonismo" nos han servido en lo que precede para establecer esa distinción de planos y para definir, de una manera sólo genérica y aproximada, una actitud frente a la "lengua". Pero no deben entenderse en el sentido propio. En efecto, es evidente que, sobre una base propiamente platónica, es decir, partiendo de lo que la "lengua" es como manifestación del Ser, sólo podría constituirse un "saber" inverificable, mas no una "cien cia" del lenguaje. Y no es ésta la posición de Hjelmslev. Hay que advertir que, a pesar de la existencia objetiva que atribuye al con(369)PTL, 1. cit. (370)PTL, pp. 62, 67. — 204 — �— sos — •opjan.it; ap ajuauíBjaiua jBjsa apand as ou 'ogjsquia uis 'sa^ena sbj uoa '^jto -juy '1VQ q ^p sauoiaBAJasqo sbj ap SBunSjB ojisodojd ajsa b -j[) (S¿) •BJtjcmBjá B[ ap BMoaj o opopm oiuoa ou A. tt^BSjaAiun B3ijbuibj2,, ouioj ttjBjaua8 BaiiBiuBJg,, b[ b •Bisa oieja 'sounjapi soj^j (J>¿) • (viHojojuiBs BqBtuBji aanssnvs aa anb o[ -auiauíepRUiixoidB) 4tBa¡ioiuiasBjaui,, X t4Eaijsjn8 •uij,, aajua uoijBJijiiuapi bj Baijduii uoiouaAuoa buisiui B-q -^I 'd '-jia "Jip^ (¿) •H d 'JtpiJaqs^uni/asjo^ 'ivvsi^ "A ¡3 (ZL) •(uoiaamisuoa bj Bpoj ap zapijBA bj jBjaaje apand 'o^iBquia uis •anb) {r.t.mit ouisijBiudop un (ouisiAiiafqns) ajuauBiujad ouisijBiudop un e jmjijsns ap bj sa —BJBjuaA Eun sa is— ouisiAijaiqo pp BÍB^uaA Baiun B^q •(•" "^ "p) oaiisuigop ojjb un 'jiaap sa 't^uoiado,, ap ¡Biaiui oijb un B.upiuii Bisi,\nafqo pmij.iB buisiui bj anb ajjaiAjiB as ou ojoj •^^ouisiAi)aiqo^ aiuauíajdiuis Baijiuáis t(ouisijBiugopi]uB,, Aajsuijaffj BJBd 'ajuapi.va sa 0U103 "(IA "^ '"'!<) *J?P3) ^H3^ uo ^U!G nP aiqdosojiqd aun su^p no anbjsXqdB] ui aun subjj ajpjad as ap uaiq apjBg as ajj^ *aipn)a ^iaj'qo,j ap ^jnjBU, bj Jns •••SBd aauouojd as au ajBijuii asaqjodXqt^ • •-anbijijuaias ia aAijisod aqaaaqaaj aun sip^f ap a^B^uEj np aiqdosojiqd bj b BJanjijsqns ajBjnianJts anbiisin^uij Bq -ajijajs ja an¿B\ anbijaqisa aun p saAijaal'qns suoijBiaaaddB sap la anbisÁqdBjaui uoijBjnaads ajnoj ap íuauíaj -Bda auop iuaijsqBts ajBJtijanJis anbijsinguij bj 'auisijBiudop jnoj ap ajduiax^,, (J¿) OUIO9 B^U989jd 9S ' (opiU9JUO9 ]^ OJ99tIS9J[ UO9 UOI9I8od BjqO 9nbt[dlUI OIS9 9nb UIS X) UOlS9adx9 B^ b 9J9IJ9^ 98 9nb o[ U9 sou9ui o^ aod '9ju9irúhsuo9 jo^ "^ "g "9 •SOOliSinStllJ-OU SOpiltOS OUIS 'ttS9UOJO^B^ BJ9inbl8 UBJJ9S OU 'B1SIA 9p ojund ns 9ps9p :tt8Bui9uoj sojjo o|'BqM 90iubj^jo sb|^ 9nb S9 ou íaxi9/ii SVJ OU 9JU9UI9[duiI8 (ü 'l 'Uinj) SBpBZl[BiqB[S9p S9JOIJ9JSod 89[B9OA O (íl 'O) 8BpBZI|BiqB^ 89JOTJ9^UB S9^B9OA B^UOJ OU 9nb Btl^u9| BU|] 'p ou aiuauiajdwis vpanb vjja ap a^xvd vuanq X vuoiaaajas as vo^ moUVJSUS VJ UOIS9jdx9 B^ U9 9nb 8BJJU9TUI '(S9JBJ9U9^ SBUI 44SBUI -JOJ^, 9p OJJU9p UBJqBO U9iq O 'OpOUI un^^ 9p B^|9 U9 UBJB89adx9 98 ttpBpi[Bjn[d,, B[ X ^pBpiAiSBd^ B[ '4jBarqd^, o ttBAiSBd buijoj,, B^u^j ou Bn^u9j Bun ^nbunB) a^uaipuodsauuoa viouvisns vj vpoj uvuuof 'bjou -BUI BUnS[B 9p 'ttOpiU91UO9 |9p SBUIJOJí5 SB'^ 'SBlUllSip OUIO9 UBJU9S9jd 9S t(.SBUUOJ?^ SOp SB^ U9tqUIB} ' ( '6 *S JD) 9fBn^u9[ \TB O^99dS9J UO9 BJUI^ -Stp UOI9B^9J U9 UB[[Bq 9S ^SBpUBJSnS^, SOp 8B^ OUIO9 JSy #(¿,)A9[S -uq^fjj B^msod ouioo 'oxusi^^BaBd oi99jJ9d un aoqBq 999JBd ou souEfd SOp SO[ 9JJU9 'OJ99J9 U^ '^UOISgjdx^ B^ 9p OUB[d^, |9 U9 UOiqUIBJ J99Bq Bp^nd 9S 9nb JB9I[duii: 999JBd OU ( (^¿g) 4JBJ9U9 BOIJBUIBdá^ BpBUIB^ B| aod 'so^qijnosip 9}JBd ubj^ U9 sopBi^ns9j uoo 'X 44boi^9[ 9ju9uiBand,, o t4Bjnd BoiqBuiBJiá^ ^\ aod) 44opiu9iuoo pp ouBjd,, ye 9ubjb 9nb o\ U9 J99Bq opipod BX^q os o^s9 ^nb 9p oqo^q j^ 'voysinSuij umoootu -nuioo vj ap souvjd sop soj v otoadsai uoo sbousijoij^Ib 9)U9Uibj9)U9 S9SBC[ 9jqO8 98Jin)I)8UO9 9p9nd '44SBJnd 8BUIJOJ 9p BI9U9I9,, OUIO9 'afvnSuaj jap vjouaio eun is 9p Bui9^[ojd p 's^nd 'B9iuBjd 9 #(g¿g) (44Boiopiui98 — 44BnU9[^^ B91JUBUI9S UOI9U9AUO0 B[ B 'SlSI^BUB OUIIj^ U9 -9J X) sis9jodiq ouioo ijoijd b BpBpisod 449i99ds9?^ Bun i(ZL) ttu9í3 -9TJ,, BUn 89 :44898Bp 9p 9SBp^9 O [BJU9UI BUIJOJ OUIO9 OJOS 98J9pU9)U9 'oiub^ oj jod '^q^p vapj-vnSuaj ng *(I¿g) ooisjjbjoiu o;s9ndns9.id ópoj 9p OJqiJ X BDIJBUl^oppUB '44B9IJIJUí9I9 9^U9UIB19IJJS99^ 9SBq BOTl 9jqO8 BOT^SjnáuiJ BJ dBpunj 9pU9I)U9 'oiJBJJUOO jy *449fBnU9J J9p B9TSIJBJ -^ra,, Bun 9p 4B0ipui9jqojd ojJBq 'pBpijtqisod bj U9 opoui unuiu 9p B8U9ld OU A9JSUIJ9Í"jJ '('^ 'Z'^ 'JD) t4oíl^uiB 8BI OptJU9S J9 U9 BnSu9J BJ 9p S9jqisod 89UOI0B^89JIUBUI SBJ 9p BUn OJOS ^XnjIJSUOD BOiqSinS -uij Bnu9j bj^ onb 9p bj ouioo S9UOI9BUIJTJB 9p X 44Bnu9j^ 9p oqd^o �en el plano "aristotélico" de formalización de la experiencia lin güística concreta, tomando en cuenta las porciones particulares de "sustancia" que cada lengua "organiza". Hay que tener presente que en este plano el lenguaje es "cosa de la naturaleza", fenómeno que se da en el mundo (cf. 2.3.4., 4.1.1-2., 5.9.). Objeto de la ciencia siguen siendo las "esencias", pero son "esencias" que hay que com probar ahí donde se dan, es decir, en la realidad fenoménica del len guaje, en aquella misma parole a la que Hjelmslev excluye de la lingüística (estructural) 'por no corresponder a la definición' que ésta da de su objeto (376). En otras palabras, no hay que eludir las "cosas", sino, al contrario, hay que "ir hacia las cosas", porque las esencias no se hallan "más allá" o "detrás" de los fenómenos (377), sino en los fenómenos mismos: los fenómenos las manifiestan (378). En este plano, justamente, lo mórfico se comprueba en lo hilético, la "forma" es manifestada por y en una "sustancia", así como, por otra parte, lo hilético alcanza la cognoscibilidad sólo gracias a lo mórfico. Pero comprobar la esencia en una cosa no significa quedarse en la cosa individual, porque, para decirlo con Husserl, una cosa no es sólo ^una cosa": "lo singular eidético implica la totalidad de las universalidades que están sobre él y que, a su vez, están encajadas unas en otras..., lo superior siempre en lo inferior" (379). Asimismo, "partir de lo fenoménico" no significa partir de lo totalmente heterogéneo y amorfo, porque se parte necesariamente con un "conocimiento previo" del sistema (cf. 2. 3. 5., 3. 4. 2., 4. 2. 1-2., 5. 7. 1.) ; ni significa excluir los conceptos de "estructura" y "funcio nalidad", porque el funcionar en una estructura pertenece a la esencia de las "cosas" observadas y estas mismas "cosas" se deslindan sólo porque se les reconoce tal esencia (cf. 2.3.5., 4.2.1-2). En otras pa labras, se parte al mismo tiempo del "hablar" y de la "lengua", por que ya el reconocer el hablar como hablar implica el reconocerlo como "hablar una lengua", implica intuir en cada porción de sustancia observada la "forma lingüística". 6. 3. 3. La "formalización del hablar" consiste, precisamente, en la "explicitación" (y corrección, aclaración y superación^ en el plano científico) de una "experiencia antepredicativa" implícita en el reco nocimiento del hablar como tal. Pero en esta formalización la "sus tancia" no se pierde, porque, al ser conocida, se "formaliza" también ella, se vuelve sustancialidad, como atributo de la "forma" (esencia). Una forma lingüística es una abstracción, pero no es "forma vacía", privada de atributos, sino que conserva justamente los atributos con los que se presenta concretamente en la sustancia. Una cosa es ignorar la sustancia incognoscible (lo puramente material) y otra cosa es sostener que el fonema, por ejemplo, es "pura forma" y no sustancia, porque en la forma la sustancia se mantiene como sustancialidad. Desde este punto de vista, la afirmación de que "la lengua es forma (376)Edit. cit., p. IX. (377)PTL, p. 61. (378)E. Husserl, Ideas, p. 18 y sigs. Cf. también ^^l análisis de "fenómeno" que da M. Heideccer, Sein und Zeit, trad. esp. El ser y el Tiempo, México, 1951, p. 33 y sigs. (379)Ideas, pp. 19, 38. — 206 — �— ¿os — •(O •<^) OE-^S 'dd 'i 'III 'IV <au^?s nP w^ "7 (7 'NNVKHoq -f 'aaMDoag "^ 'anvaDaog -^ (Z8) "891 '991 'dd '^tuauoqj uap aiáoioyoXsj 'aaiH^g -^ (I8) *99'I9 "dd '2 'AI 'TV 's?D^^DJ/ np anbijuvuosuoa auiajsXs a\ suvp anbiqojjXs adnoa vj '3HaHiMivj\¡; -g u^iquiBj ^3 -/sBqjafsl \k\¡ - /SBqjf| ¡sb[/ '/soqaMs||oi/ -^soq8M| ¡soj/ 'dsa ua '•( jod íaiuauíjjad a^uaiuBJi^iqouo^ opnuaui b sa 41ODiqBjis ajjoj,, \a 'o3JB((iua nig 'oduiaii \a ua egojJBSap as antuod <• (ff -d k"p;qi) Bq,B[is B[ Bi^o^ouoj E[ ap aXn[axa osoipnjsa ouisiui ^g 'fmZ^ "dd 'awauo^j puv punog *avafía)ag '^ (08) ap ojuatraioouoaao: p (<? • (BPBUI-IOJ ^iouBjsns^ B[ b t4BiauBjsns^ b^ ap aÍBSBd) oS^v ouioa oápj ap ojuairaiaouoaajc p ( :ojj -Biia uos sa[Biauasa sojuauíoui so[ 'JB^qBq pp uoiaBzqBuuoj b[ u^ •a^qBiJBA 'ojubi O[ jod iÁ puoiauaAuoa sa 'sa[Bia -uasa uos anb sounS[B uaiínpxa as is 'sojuauíoui sojsa ap ojauínu \^ •soauBjpiuiis A soiuijsipui ouioa uejuasaad as sojuauíom sojsa sopoj. 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Pero convencionalmente, y según la finalidad que se persiga, se pueden distinguir varios mo mentos más (por ej., entre "hablar" y "lengua", el momento de la llamada "lengua individual"). Nosotros mismos ya hemos propuesto (cf. 5.5.1.) una serie posible: a) sustancia incognoscible; b) ruido (forma acústica) ; c) ruido vocal no articulado; d) sonido (ruido vocal articulado) ; e) alofón (sonido concreto del lenguaje, corres pondiente al plano del hablar) ; f) fono (sonido abstracto: lo cons tante en varios alo iones; correspondiente a la norma) ; g) fonema (lo funcional en un "fono": correspondiente al sistema). De los seis momentos propiamente "formales" (excluyendo el momento de la "sustancia no-formada"), los primeros cuatro se dan en el plano con creto: son formas con sustancia. El fono y el fonema se dan el plano abstracto: son formas de sustancia. De todos estos momentos, el que nos parece fundamental, y que es un enriquecimiento de la "forma", es el momento del alofón, por que coincide con el plano en el que una cosa física se reconoce como expresión y comunicación humana: es el momento en el que se cons tituye el lenguaje como "naturaleza" y "mente" al mismo tiempo. Los momentos sucesivos, científicamente útiles y hasta indispensables, re presentan necesariamente un empobrecimiento, pues en cada formalización se mantienen sólo ciertos elementos constantes y, por consi guiente, mientras, por un lado, se gana en sistematicidad, claridad y sencillez (y se vuelve posible una más rigurosa descripción científica), por otro lado, se pierde buena parte de la riqueza infinita del hablar, como actividad cognoscitiva y creadora. El fonema es el último momento de la formalización de la "len gua lingüística" y el último al que llega (desde el comienzo) la for malización implícita: ésta no va más allá. Pero la formalización deli berada puede continuar. Puede constituir, con los elementos funcio nales de varios "lenguajes" (fonema, grafema, etc.), una nueva clase: el cenema (correspondiente a un plano que, con un tértnino hjelmsleviano, puede llamarse esquema). Y aun es teóricamente lícito seguir indefinidamente, establecer, por ej., la clase de las "marcas distin tivas" en general, y luego la clase de todos los elementos funcionales, etc., que pueden designarse con términos como "marquema", "funcionema", etc.: el sufijo -ema es generosamente productivo. Estos últimos momentos (después del fonema) representan ya formas que pueden llamarse "puras": son formas sin sustancia, en el sentido de que no presuponen una sustancia determinada para concretarse (aun que sí una sustancialidad genérica). El problema práctico que se plantea a la lingüística y a las varias disciplinas lingüísticas es dónde establecer sus límites en esta sucesión de "formas". La foné tica de Pike ícf. 4.3.) se sitúa en el plano del sonido articulado, anterior al lenguaje; la fonética experimental, en el plano del alojan. La fonética práctica abarca normalmente los planos del alojan y del joño (sonido concreto y sonido abstracto) —pero inclinándose más bien hacia éste—, y, con Jones (cf. 1.4.),. incluye también el plano del fonema. La fonometría de Zwirner se concentra — 208 — �— 60^ — "(SSI-2SI) Et-^^ dd 'HMS JD (8) *[jj] ouioa [j] oiuei jaaaJBdB uapand 'jbuij uoiaisod ua ojduiafa jod 'sBpszij -BJinau sauoiaisod sbjjo ua iu '\ 's ap sandsap A jBpiui uopisod ua ojos jouBdsa ua Biao^Sijqo sa /g/ ap (jj) uopnzijcaj bj :pBpi[Biuiou ap opBjg un apuod -sajJOD pBpijnuopunj ap opBjg jb 'a^jEd bjio joj -osjo ouioa Bpuajiua as BJqBjEd Bisa anb jaj^q apand [ossc] jod [ossoj anb scijuaiiu 'optiaaApBui ajuauíunuí -oa BSBd A uoisuaaduioo bj apiduii ou [ajuo^] Jod [aiuc^] JBpunuoid p '/c/ ií /o/ ajuia BAijuijsip uopisodo bj oubije^i ua jpsixa ap assad b 'anb JBqoidiuoa opipod soiuaq 'isy -SBjqBjBd SE^upsip ua uopisodo buisiui bj ap oaiuap uaiquiBj ouis 'sauoiaisodo sb^ba sb^ aaiua o[ps ou t4puopunj o^uaiiuipuaj,, ap Bpua^ajip Abjj •pupijvuorjunf ap opvuS p JBjapisuoa anb Asq ouisiui inby '(ozpzpBjjB) •iuíou '/os^bjjb/ -jsis 'ozzdj d A '(os^sjbjb) -uijou '/osjbjb/ #isis 'ozzdjo *p :puBdsa ua aaduiais auau anb BApBquiipp uopunj buisiui v\ uoa ppiui uopisod ua aaaajBdB apand (jj) oucijcu ua 'aiasd bj^o jlo¿ 'ouBipii ua (j) A puodsa ua (jj) sa puijou uopBzipaa ej 'Bzipainau as uopisodo c¡ apuop '[Bpiui uopisod ua oaad íBaipaoAjaiui uopisod ua ojos jBuoiaunj sa uopisodo bj ssiuoipi soquiB ua :oucijcji ua A jouBdsa ua /jj/ A /j/ ajiua uopisodo bj ap osea ja sa ojbjj ajuauíjBn^j 'opjos ouoj ja sa soAi^adsaj (4SBiuauojiqaJB,, soj ap jbuijou uoiasz -ijBaj bj 'o^jBquia uis 'apuop 'osnj ua o uBiuajB ua sa oj ou ojad 'Bisoja-oiAjas ua o ouBiunj ua jBuopunj sa jbuij uopisod ua bjouos A opjos ajjua uoiaisodo bj : (uoiaozíjBJinau ap sauoiaisod sbj ua sajBuuou aiuauíajdiuis (4sauoiaBzijB3J,, uoa^ pnp^jvumaunf oj ap untjnoad upionqijisip bj Bp as MBiuajsisM jap ouojd ja ug *(8) sajBuop •unj opuais ou une '(sajBuuou sauopczijcaj) souof jouBdsa ua uos (a) A (3) 'opoiu ouisiiu jap ítjBSjaAiun bjububa,, sun opuais ou unB '('I*" "p) /s/ ap BiJOiBuiqiuoa ajucucA eun sa (q) 'asuaiBjdou ua '*fa Jod 'isy ^sajBuopunjB OJad saiuBisuoa sauoiaisodo sbjio uaiquiB) ouioa 'sn^uaj Bun ap SBaijiaadsa uuoiaisod ap^ A sBiJOiBuiqutoa sb^ubijba sbj uBiuasajd as mbuijoum bj ap oiiBjd ja ug •([3] o [p] ap oiuBjap /u/ ap sauoiaBzijBaj sej '^fa jod) oaiuoj oujoiua ja Jod SBpBuiuuajap ajuauíjBdJ 'ítsajBSjaAiun,, SEiJoiBuiquioa saiuciJBA sbj uaaauaiJad ouBjd oiusiiu aisa y -sajE^OisEao A sajBnpiAipui aiuauíBiapisa 'MsajBtu -joub,, sauojojB oiuoa ojos asjB^uasajd uapand [zp] 'ja] '[s] ouioa 'sojjo A ^sauoj -ojb oiuoa Bjainbis uBtuasaad as ou [n] '[o] ouioa sopiuos 'Bjoucdsa BnSuaj bj b aiuaipuodsajjoa JBjqsq ja ua 'isy '("X'g'9 *p) Bpuodsajjoa opBJapisuoa jBjq^q ja anb bj b MEn3uaj,, bj un^as 'MBiauB^sns^ bj ap JBijnaad uoiaaajas bj BiuasaJd as —soapsinSuij Msoiuaiuoui^ soj b soujbiiuiij bje¿— up^ojo jap ouEjd ja ua bj^ •'SOUBjd soijba soj ap BauBijniuis uoisia eun uis 'a^uauíBpBjsiB asjaoeq apand ou 'a^ed bjjo Jod 'ojad 'uc^uiisip as anb soucjd soj ap oun pea ua sojuiisip so^aads^ ajainbps —^spuB^sns ap o uoa biujoj^ bj ap 'jiaap sa 'KBpBziuB3JO BiauBjsns,, bj ap jas apand ojos pupijEaj ua anb— ttBpuB^snsM bj ap uopBjapisuoa Bg *2'^'9 'uoiaBzijBiujoj ap souBjd so)ui)sip b ua.iaipj as s^jja anbaod 'saiuajBdB ojos opnuaui b uos scuijdpsip A sauop^juaiao sbijba snjsa ajjua sauoiaaipBJjuoa sbj A BBiaua^iaAip sbj 'a^uain3isuoo joj • (upBpijBiauBjsnsw bj jinjaxa japod uis anbunB) MBpuBjsns ap seuijoj,, sbj ap ouioa t4Biaunisns uoa sbiujoj,, sbj ap ojubj uopBaap -isuoa bj 'ajuain^isuoa jod 'aAnjaxa A ttjBjaua3 ua BnSuaj,, bj ap '(t4Buianbsa,,) muauaa jap ouiqd ja ua ^aojoa as (^Bai^iuauaa,, a^uaipuodsajjoa bj uoa) BajiBui -asojá bj ojog ^oaiisinSuij ajuauíBidojd,, oj inbB Buiuuai anb opuBJapisuoa 'ousjd ouisiiu aisa Biadns ou oaad i (muajsis) muauof jap ou^jd jb aiuauíBAisnjaxa ^sca uopuaiB ns saipap A vnuou bj A uojqDi¡ ja opnuaui b sbui oj Bpinasap 'jnjaua3 ua 'jBuopunj A jBJmanjjsa Bapsin3uij sg • (pBpijBuoiaunj bj ap ouBjd jap 'vwauof jap oiuaiiuiaouoa ja Baijdiui anb ouis aAnjaxa ou 'o^asquia uis 'jBna ja) 4tpBpiuniuoo Bun ap jBjqBq ja ua ajuBisuoa,, oj ap 'ouof jap ouBjd ouisiui ajsa ua 'auaiiap as aiuauíjBjauaS A 'Biua^ap as ^jBuoiaipBj^^, sansmáuij Bg " ('9 "g'g *ja) 44uoiaBz -ijBaa ap biujou,, bj ap ^uof jap ounjd ja uaiquiBi JBajBqB aqap 44BnSuaj,, bj ap Biauaia ouioa oaad 'muauof jap ouBjd ja ua Bniís as '44Biuaisisn jap Biauaia ouioa j,, '44Baiiuauoj5, o) bi^ojouoj Bg 'ouof jap ouBjd ja ua a^uauíBpipiaap �Finalmente, pertenece a este plano la llamada distribución de las unidades en el sistema. Así, en español una palabra no puede empezar con s -f- cons. y puede terminar sólo en vocal o en /d/, /x/, /I/, /n/, /r/, /s/, /$/. Que todo esto debe caber dentro de la consideración de una lengua se puede demostrar fácilmente observando el mecanismo de la adaptación de los extranjerismos, que se reducen a las "porciones de sustancia" organizadas por la lengua respectiva y se modifican para coincidir con sus reglas normales, fun cionales y de distribución (384). Por ello el situarse en un solo plano baria des cuidar una larga serie de matices que, aun cuando no pertenezcan a qué es lo que funciona^ pertenecen, sin embargo, a cómo funciona un sistema (cf. 3. 3.5.). Además, sólo un análisis minucioso del cómo de la funcionalidad en una sustancia determinada puede revelar lo que, en el mismo plano sincrónico, ya es virtualmente cambio, momento del devenir del sistema. La consideración de la "sustancia organizada" se suspende coherentemente sólo en el plano del cenema considerado en sí y sin referencia a otros planos, porque aquí la "sustancialidad" se presenta nada más que como condición de "manifestación". Pero, por ello mismo, las formas de este plano son sólo inteligi bles: al nombrarlas de algún modo, al querer "operar" con ellas en una lengua, ya se pasa a un plano de "manifestación" en una "sustancia determinada". Ade más, el colocarse en este plano (y sólo en él) implica, al mismo tiempo, conside rar la "lengua" (o su "esencia") como absoluta estaticidad e inmutabilidad (385). Por esto, justamente, los "códigos" fijos, las "lenguas" artificiales, las semióticas convencionales, corresponden mucho mejor que las lenguas históricas a los postu lados de la glosemática. Cabe, finalmente, señalar que la identificación de la "lengua'' como resultado de la formalización del hablar con la lengua como idioma ("lengua española", "lengua francesa", etc.) implica tres dis tintas abstracciones: o) la abstracción misma mediante la que se establece la "lengua" como "norma" y "sistema" (la formalización de la actividad lingüística) ; b) el considerar sólo en el plano de la simultaneidad lo que se encuentra al mismo tiempo en el plano del devenir; y c) el considerar la lengua-idioma como homogeneidad, es decir, el reducir la lengua a un ejemplo de lengua. En realidad, los conceptos como norma, sistema, esquema repre sentan sólo estructuras de un hablar y no coinciden con la lenguaidioma, que se establece sobre bases históricas y culturales, o también sobre bases empíricas de validez relativa, como la intercomprensión. En una lengua-idioma hay más sistemas y más normas (cf. 3.3.4.). En rioplatense, el "sistema" de quienes conservan el fonema /s/ en posición final y oponen, por ej., /la/ a /las/ no es el mismo de quie nes no conocen /%/ final y oponen /la/ a /la:/ (386) ; así como el "sistema rioplatense" que no conoce las oposiciones distintivas entre /j/ y /A/, /s/ y /6/ no es el mismo del "español literario de España", que las conoce (387). Sin embargo, todos estos "sistemas" pertenecen al "idioma español", y sólo a una modalidad de éste. Naturalmente, nada impide que, mediante una nueva abstracción, se constituya, sobre la base de los varios "sistemas" comprobados, un archisistema que corresponda al "español"; sólo que éste ya no podría tener nin(384)Cf. N. S. Trubetzkoy, Principes, pp. 54-56. (385)"Elle [l'hypothése] nie également le droit de considérer nn état de langue comme un simple moment passager d'une évolution, transition fuyante et fluctuation incessante" (L. Hjelmslev, Edit. cit., p. VII). (386)Cf. W. Vásquez, Art. cit., pp. 6-7 (90-91). (387)Cf. VCF, p. 11 (191). — 210 — �— 112 — d 'sj/ma^ 'jjosao^vf a J3 (68) •^ -d 'au/auot/^ ai/j; (ggg) -OÚ BIOUBJSnS B[ B 9SJIJ9^9J; 9JU91UBIJBS999U 9q9p BOIlBUlOSOfS B| 't4 -U9[^ bjjo aoinbpng gp o 'boiuoj Bnáug^ b^ gp ouB[d p agpuggsgp p 'SOpOUI SopOJ 9Q 'Bn3u9[ B}S9 9p aBipogd O[ OpOJ OpB[ 9p 9^U9UIBTJBS99 -9U BÍ9p A '44SBlláU9^9? SBJ^O SB^ UO9 9ppUIO9 B^p 9llb U9 O^pnbB OpS B9Il8inSUI[ Btl^u9J B^ 9p JBipnjS9 gpgnd '4JBJ9U9^ U9 SBtlSu9^, SB^ 9p ouB[d p U9 98JB9O[O9 \v '^nbaod 'bSbij o\ gnb jgpug^gad gpgnd 9S tu '4to9ijsináu^ 9ju9uiBidoj;d^ o^ B^o^B ou BonBuigsojá b^ 'gjasd bjjo Jod '('f'2'Z'9 *P) MBi9UBisns gp sbuijoj^9 sb^ gp ouB^d p ug 44sbioba sbiujoj,, sb^ gp b^sia gp oiund [9 opuBjdopB 'BoijBtugugg B^ uog gnbij -uugpi gs Biáo[ouoj tb\ gnb Bigugjgqog uog agpugjgad gpgnd ou Bjstj -Buigáo^ p o^sg aod gjuguiBjsnf -Bi^opuo^ v\ g^npui Boi^uigugg b[ ouioo tsb 'gXnput b^ gnb ouxs BDtisjnáu^ B^ b guodo 98 ou ouB[d ns uo giuguiBiopisg B^ugjuBUi gs gnb bdijbuiosojS Bun 'opoui ouisiui pQ •B{IJOIOp UTS S9JU91AIA SOUIStUBSjO ÁBq gnb^od 'Bppjop uog SBjuB^d gp JBjqBq gpgnd gs ou gnb 'o[d -lugfg aod 'opuBAagsqo 'Biáopiq B{ gp sgpagugá sbui soidgguog so^ o[os 'BgtuBjoq B[ gp ouisim ouB^d p ug 'asgqdB A Bgtjpugp g^uguiBjgiJjsg BgiuBjoq Bgtun B[ aggBq Bjgipugigad ou SBa^ugiui 'BotuBjoq B^ uog uop -gipBJiuog uis Á Buipi^g^ Bigugp sun bijbjj -BiSopiq :ugpao oajo gp Btgugp Bun outs 'BgxuB^oq 'gjuguig^uopiAg 'BiaBq ou Bisipan^BU sBuisiui SBjuBjd sb[ gp a^qnggd o\ A Boxjioodsg Bpusjsns B[ -gqipp BJBaou^t 9 (uopBgi^d^pui 'uopBpunggj 'o^uguupgjg 'ojugiui -igBu ouiog) puiiuB oupa p ug ugxquiBj uBp gs gnb BptA gp sgpagu -gá SBUiaoj SBjagp ops SB^p ug BaB9B;sgp 4SBjuB^d sbj^ jBipnjsg p 'gnb BjsipanjBU un gp B[ b B^opuB sg Bjsi^Buigso^S pp upioisod B-q •sgpj. ouiog SBpBaBp^ Z9A Bun 'aoaag ug apnpui ugpgnd ou gnb SBgtjuBuigs sguoiou9Auoo sg^duiis uos BgijsinSuq vj uog Bgipra^so^S b^ a^gijiju^pt p A vj gp oidoad ouB^d,, aoiagdns ouB[d gsg asuiB^ jg • (ogiuoj -U9[ pp Bigugp) mpip ^^tiauwidoud uoijs^nSuij nj voojoo as anb \a ua ounjd jn uoi^atjn upioaou^sqv ap ounjd un ua oiad 'a^uauivuajd voi^ -psnf as •DOijtnuasoj^ vj 'B^gjguog Bgxjsin^uq pBppijgB b^ gp uppszq -Binaoj B^ gp bjsia gp o^und p gpsgp ugiquiBj 'sgnd 'jsy #g -f 'g •(•gjg '44aB^diugf9 sggu^aj pM '44aB^duigfg pu^dsg p^^ uog Bpputoo 44ojduigf99^ p opuBng uiib) Biuoipt \a ou A mu -(npi ap ojdtuaía un oqxaosgp o^os mua^sts un gp uopdtagsgp agmbpng gnb 'giuguiBjsnf 'Bgiput 'osbo opoj. ug *ouisiui p ug gadingis A o^ijsg ogiun un ug fqBq grpeu gnbaod 'Bgipjodiq pspipga Bun b gpuod -sgaaog 'giugxug^ugpiAg 'oagd ^ijn ojdgguog un sg • (^gg) souBgxaguiB -91jou sosotpn^sg so^ aod oppnpoajui (joajo^pt) ttoiggpipi?^ gp o^tigg -uog p gpuodsgaaog uopugAUog buisiui bjs9 y '(ggg) (ouisiui p oad -uigis) 4ogugouioq A opiuijgp ojijso un ug ^pBq gnb onpiAipui ops un gp a^^Bq pp sppnpgp Bnu9[ b^, b gjugiupuopugAuog gagipa gs sguoj* *q pB^pgijip Bjsg aBjtA9 Ba^d g^uguiBisnj* •44sbiu9^sis^ sosg gp sguniuog so^uguigp so^ ops BiaBAagsuog gnbaod ' í^^^iq^g,, ^n ug oágn^ A 44buuou,, Bun ug 449saBzipga^ Biapod ou) pBpipuopunj BunS �culiar de cada una, es decir, volverse, según los casos, fonemática, grafemética, etc.: dejar de ser glosemática. 6.5. A comprobaciones semejantes parece haberse acercado en los últimos tiempos el mismo Hjelmslev. En efecto, según lo que ha podido llegar basta nosotros, en los desarrollos más recientes de su doctrina, Hjelmslev ya no ignora la "sustancia". A este propósito, dice textualmente E. Fischer-Joergensen: "The point of view. .. that commutation and identification must involve substantial considerations if the analysis is to be of any use, is not incompatible with Hjelmslev's theory in its present form. His "purely formal analysis" is not meant as a preliminary linguistic operation, but as a final control of the results gained in this way by trial and error" (390). La justificación de este tan importante cambio de actitud residiría, según parece se ñalar la misma autora, en la exigencia de sencillez de la descripción. De qué manera el "principio de la sencillez", que es sólo un principio metodológico (391), podría haber justificado un cambio en un punto axiomático de la doctrina, no resulta muy comprensible. Asimismo, cabe preguntarse hasta qué punto se sigue manteniendo una teoría a priori, si se acepta un cambio impuesto por la aplicación, es decir, en último análisis, por los objetos de la experiencia (cf. 6.2.3.). Coherentemente, no se puede aceptar una "corrección" de la glosemática: la glosemática como tal no necesita correcciones de principio porque es enteramente válida en el plano que le es propio (cf. 6. 2. 3-4.) : necesita sólo una distinción entre el plano de la teoría y el plano de la aplicación, donde, sin embargo, ya no es glosemática (cf. 6.4.3.). 7.Sobre la base de todo lo dicho, y teniendo en cuenta como premisas fundamentales: A)que el lenguaje pertenece al mismo tiempo a la "naturaleza" y a la "mente" (2.3.4.), y B)que "el hombre es objeto de un saber anterior a toda ciencia, por la conciencia que tiene de sí mismo" (4.2.2.), parece posible establecer las siguientes conclusiones (que, en la me dida en que pueden constituir "tesis" y no "comprobaciones", se pre sentan sólo como resultados provisionales, en vista de una más amplia discusión) : 1)Una neta separación entre "forma" y "sustancia" no puede hacerse en el aspecto fenoménico-objetivo del lenguaje, porque lo "mórfico" se comprueba en lo "hilético" y, por otra parte, lo "hilético" sólo se conoce por lo "mórfico" (2.1., 3.4.3., 6.3.2.). 2)Si la forma es "lo que se mantiene constante en una mani festación", la "sustancia" que se mantiene, como tal (en el plano con creto) o como atribución de la forma (en el plano abstracto), debe considerarse "formalizada" (5.5.1., 5.5.2., 6.3.3.). (390)On the Definition, p. 12, n. 3. (391)PTL, pp. 10-11. — 212 — �— 12 — •(^-•'2) 44afBn3ua[ ojaui^ pp Biioaj iu 44soAiiafqo Bjnd j^s apand ou Bapsin^uq b[ A uopoexisqe ^un sa 4js aod A ts ua afBtiSuaj,, opBuiB[[ ^a 'ojubj. o[ io^ "BAiiBaijiuSis p^pipuij oiuoa opaaouoaai p Baqdiui afBnua[ ouioa afBnua[ p laaouoaaa [a 'oduiaij orasiui [y (-^ *9 '*g -¿ -g '••[ *¿ *g) JB[q^q p ua 44Bn3ua[^ B[ ap Bapapp uotatrnut B{ b : ojuatuiiaouoa a^sa b uaqap as 44BnSua^ b^ ap pBpipaa^ BpBuiB^ B[ uoa aipxauíoa aod sozaanjsa so1^ *('g'¿'S '"^^'Z'^^ '"2" I'2'f' '"9" " '2) ^JtiB[qBq ouioa BnSua^ b^ ap auaij BjsinSui^ p ^nb oaijijuaxa -ajd ojuaimiaouoa p uoa apiauíoo Á 'pi ouioa afBnua[ p aaaouoaaj p 44BAiiBaipajdajuB Bpuapadxa,, ouioa BpAaj as anb 44o^a^d ojuaiuiiaou -oa?^ un ua ajuauiBijBsaaau BaipBj afBn8ua^ pp Biauaia Bq (qi #('T'*9) t4^oxsajdxa b^ ap buuo^,, b^ á 44opiuajuoa pp buijoj,^ b^ ajjua ojaapad oxustppjBd un aaqBq aaajBd oaoduiBjL #('6'S) OAiiafqo ouatuouaj ouioa 'soa ouioa afBnáua^ jap buisicu 44BiauBisns^ b^ Bjauírad B^ opuais 'af^nSua^ p o^aadsaj uoa uoia^pa buisiui b^ uo usjpq as ou 44opiua^uoa pp BiauBjsns^^ ^\ Á 44uoisajcdxa b[ ap BiauB^sns^ b^[ (^ '('"T'8'S) 44SBPUBlsns,, sbjjo b a^uauiBjaiui asjtaajsuBJj uapand oaiuoj afBníáua^ pp 44opxua^uoa^, p iu Bjmanjjsa b^ tu anbaod 'afBnS -ua^ p ua a^uajajipui sa ou BaxisnaB (biujoj) BiauBisns B^[ (g "(*I"f'*9) tpiauBjsns ap sbtujoj,^ ap 4tsasBp^ ouioa SBUitj[n SBjsa '44BiauBisns uis sbuijoj^^ á (s 44BiauBisns ap sbtujoj,, '(SB^aaauoa) 44BiauBisns uoa sbiujoj^^ uapand as ^ojaBjjsqB/ojaiauoa) bista ap ojund ajsa apsaQ (¿ •(••"9) [ap uoxaBzipiujoj ouioa Bjn^an^jsa as anb 'B^aaauoa sa ou anb 'ataap sa 'uoiaaB^^sqB sun sa 44Bnua[,, B[ anb ap opxiuas p ua B[japuajua sa onaijoad sbui o'q 'sopi^uas soijba ua asjapua^ua apand 44BiauBjsn8 Bun ou Á BUUOJ Bun sa Bnua[ B[M anb ap uoiaBuuip B^ (9 *(*2*¿"S) ^^^íjílti^pí ^9 Á uaXn^uoa 44BiouBjsns^ A 44buijoj^ anb [a ua o^daauoa '44Baxisjnáui[ pBpuuapi^ B[ ap Biua[qoad [a uoa apiauíoa 44BiauBjsns B[ ap Buia[qojd,, opBUiB[[ [^ -44SBiauajajip,, sns jod uan8uiistp as A 44pBp^uapi^ ns aod uaaouoa as SBai^sinui[ sapBp -inn SBq[ 'SBiauajajip A sapBpxjuapi ap Biuajsis sa Bnua[ Bq[ (5 '('Z'L'S ''l'L'S) 44sa[BiauB^sns^ sojnqTj^B aiuatuBUBsaoau apuajdiuoa B[p 'pBpipu -oiaunj B[ jm[aui ap ssuiapy -SBjaaauoa sbtujoj sb[ ajjua uBqanaduioa as anb SBiaua^ajip sb[ uoa iu Buiajsis [a ua uoianqiJisip B[ uoa iu asjBoipjuapt apand ou Bapsm^uq 44buijoj5, b[ 'oiub^ o[ xo^ (f " (*2 f '9 '' ' 9 ''I 'S "S ^f I f ''2 I 'f) B^pisuoo as anb uoiaBzipui-ioj ap ouB[d p aoiaajui uapao un ap 44buijoj?? 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Esto permite pro poner una distinción de tres disciplinas estrechamente vinculadas: alofonética, normofonética y fonética funcional o fonología (3. 3. 3 - 5., 6.4.1-2.). 14)Las "formas lingüísticas" —lo constante y lo funcional— se dan en el hablar concreto y se aprehenden en el mismo mediante una intuición eidética simultánea con su comprensión como tal. Por lo tanto, la ciencia del lenguaje debe partir de la actividad lingüística y volver explícita, mediante formalizaciones deliberadas, la experien cia antepredicativa. Los varios conceptos científicos de la lingüística —entre ellos, el concepto de "lengua"— se estructuran como abstrac ciones sobre la base del hablar concreto. La "lengua", como formalización del hablar, es abstracción pero no ficción (1.5.6., 4.1.2., 6.3.2., 6.4.1-2.). 15)El partir de la actividad lingüística no es un partir total mente objetivista, pues se parte siempre con el conocimiento previo de la lengua, o de una lengua (3. 4. 2., 4. 2. 5., 5. 7.1., 5. 7. 3., 6.1., 6.3.2.). 16)Los conceptos como norma, sistema, esquema son forma lizaciones del hablar y no se identifican con la lengua - idioma, que se establece histórica y culturalmente. En la lengua - idioma hay co existencia de "normas" y "sistemas" (3.3.4., 3.3.6., 6.4.2.). 17)Las convenciones semánticas como "la lengua es sólo for ma", "la lengua es red de funciones", no pueden referirse a las len guas históricas, sino sólo a conceptos a priori (establecidos por defi nición) o a formalizaciones convencionales del hablar (5. 3. 4., 6. 2. 2.). 18)La glosemática se coloca en un plano de formalización ul terior al plano de la lingüística. Por lo tanto, no puede haber con flicto entre las dos ciencias, si se mantienen distintas (5.3.4., 5.8^1., 6.2.4., 6.4.2-3.). Los conflictos que se registran se deben a una contradicción interna de la glosemática, entre el plano de la teoría y el plano de la aplicación (6.2.3-4.). 19)La abstracción glosemática es legítima pero no autoriza la identificación de la lengua lingüística (como formalización del ha— 214 — �— si^ — 'Xjaiojodas (laSonSuoj^ aqi utotf jo uqaaadsn uiojf uois %ou saop auo 'Xos o% st ioqi i(t(utaisXsn jo) ((a8on2uo]n aqi (o aXpajmouq snomatd o sapdutt (Xpcipao tptistnS •vtin jaipo Xuo fo ^ío) qoaads ¡o uopnzpnutjof atfpuatos aqi (puoq jaqio aqi uq •t(aqdjoutn aqi o% anp Xpto ucnouq st uajXqn qi puo eptia¡Xqt> &qi ut papuaqaiddo st laadso uatqdioutn aqi "uouautouaqd staapaa(qoM uv s aSonÉutq w 'aauts 'patojadas aq touuoa uaauoisqnsn puo (iuuof^ tvqt sastiuajd aq% uiojf. s^nsaj ti 'taof u¡ •((aauo)sqnsn pajjno-os aq% jou (qans so aSünSuoj fo tuauiotu aapnjijsuoa atp st tptqcn) Átpoutf aapoaiftuSts aq% 'aSonSuoj fo uopdiiasap aqi ut 'ojouSi o% ajqissod tou st ti %oq% st %o paatjjo uotsnjauoj jojaua^ atp puo 'situuvaq uoajnssnos aqi fo Xaauns pooptja o ut papado ajo '^uispviuauipuo^ fo suopduinsso atsoq autos Sutztatjua ut patftjxrp puo paqspqo%sa "mam fo sjutod asaqj^ "^Jiasiuiq )o soq aq aouatosuoo aq% o% anp 'aauaios Aun Sutpaoajd aSpajcnouq o fo jaafqo aq% st uouin ptqi (^) puo íjaouatasuoo aqi fo JLt\jotja%utn puo ((uouautouaqd axn%oun o st ti iupututn aqi oí puo (íP2JOCn,, aH^ i '9iup autos aqi 10 'sSuojaq aSonSuoj ioqi (\) sastutatd aqi uo papunof si ij 'saouatos atuoqd aqi fo uopoatftunaj ^ Xfpsnl oí 'puo 'uauoid uotssatdxa^ aqi oí pjoSaj jotaads qnm 'satisiníSup aapdtaasap fo sajdtautjd ^oapatoaqi aqi fo anbtitjo aqi o% uopnqitiuoo o aq oí papuaiut st Xossa st ao sa^aos shx ni aDNVisans,, onv rviaoa AHVWKÍ1S ap uppipaoa ua :e^n^^na Á uoioi^uxi ^pepi^qeíaos ap uoiaipuoa ua Á Biauaiauoa v\ ap pepiaoiaa^ui v\ Á opunuí p axiua oiJBipauuaiui ua aAnjtjsuoa as A aaqtuoq [ap uotsajdxa 3A[anA as voistf vsoo eun anb [a ua 'aiaap sa 4(g^ -d '^'J'J) t4oidaauoa un uoa asjBiaose b auaiA Bai^snaB uaBuii Bunw 'ajnssnBg ap aaxp oraoa 'anb [a ua o^uauíora ouisiui [a ua uBp as uoiaBatji^snf ns A [Biauasa t4ojuauioui^^ ns anb apiA[o ou afBn¡oua[ [ap Biauaia B[ anb 'opoj aaqos 'sa aiuB}Jodun o'i -Bjaja -uoa BaxisinSui[ pBpiAiiaB B[ ap uoxaBJB[aB b[ b 44BnSua[,, B[ ap oaxjij -uaxa oiuaiuiiaouoa [a apsap A ' (^Buianbsa,, [b aiuaui[BniuaAa A) 44Buiai -sis^ [B (í4BnSua[^ B[ ap oíAajd o^uaiuiiaouoa [a uoa) jB[q^q [a apsap :44Bi[anA X ept,9 iap oiuaiuiiAoui un ua asjBSBq Bjjaqap Baijsxn^ui[ [bj ap opojaní [^ *a[qBasap 'sBuiapB 'sa X a[qisoduii sa ou 'oaijBuiaso[3 [a X (*I '^ "9 'J3) t48O0í^sIíJ^uíI ^inauiBidoad9, souB[d soijba so[ (so[jipunj -uoa uis X) a^uamBaiuB^jo anbiBqs anb Batisinui[ Bun ua 'sisajujs Bun anb 'o^und oun:qn. ajsa ap BajtaaB 'oSjBqma uis 'jB[Buas (I^9) 9P -bzi[buuoj ap souB[d so^uiisip b uajdipj as anb oms 'sBaxjajijuB uos ou Bapsjnui[ B[ ap SBAiidtjasap sauoiaBjuauo sbijba sb^j (^^ '('Z'f'9) op^aijiuSis ap BJopBjJod omoa 'jtiaap sa '44Baiisjnui[ buuojw ouioa aaouoaaj as 44BaijsnaB buijoj,, Bun [Bna b[ ajuBipam B[[anbB sa 44o}uatuiiaanbTJua5, aXn^i^suoa anb uoiaBzxpuuoj Baiun w[ (-[g '('Z'f'9 ''S'8 *S) ^^[qBq [ap p^pi^aj b[ b ojaadsaj uoa 44oiuanmaajq -oduia,, un Bai[duii oAisaans ouB[d un b afBSBd BpBa oaad 'SBuitjja[ uos Ba^sin^ui[ pBppvijaB B[ ap sauoiaBzipuuoj sb[ SBpoj^ (q^ • (*g 'f '9 '•(* - g *8 #s) ops[qBq aÍBn^ua[ [ap a^uauqBiauasa uanSui^sip as anb 'sa[Biaijtj^B 44safBnua[M X 44soipoa?í so[ uoa (Buioipi oraoa o jB[q �but from both at the same time. The "objective" study of speech implies an antepredicative experience of the "language" (or of "a language"), which reveáis itself in the very recognizing of language as such. The so-called "substance" may be understood in various senses. The principal ones are: (1) the Unknowable, the absolutely material, that which is apprehended only due to a "form"; (2) the concrete, material or phenomenic aspect of language, in which the "linguistic form" is apprehended; and (3) a "form" belonging to a plañe that is inferior to the plañe of formalization which the scholar chooses as his own (e. g., the "acoustic form" with regard to the "linguistic form", or the abstract "sound of language" with regard to the "phoneme"). The "form" may be defined as "that which is constant and functional in a materialization". It follows that only in the first sense the "substance" may be, and in fact is, ignored (as it is incognizable). In the other senses, it is not possible to ignore it, since it is a "form" (concrete or abstract) in which we apprehend another "form", of a higher order. This means that the phonetic research implies a previous phonematic knowledge (otherwise it would be impossible to distinguish the so-called "sounds of language") and that the phonological research, on the other hand, implies a knowledge of the "substance", since the "linguistic form" is apprehended in the concrete speech (in what may be called "manifestation" or "realization") and is defined satisfactorily only by "substantial" features (those which are maintained on the successive planes of formalization and constitute its "identity"). Than, phonetics and phonology may and must be distinguished but they may not be separated; they are two interdependent disciplines and both are linguistic, since both imply the knowledge of language as significative finality. However, such as they are commonly understood, they do not exhaust the formalizations of speech, because the simply "constant" aspect in the materialization does not co incide with the "functional aspect", for being more extensive. Between the "con crete forms" (allophones, speech,) and the "functional forms" (phonemes, system,), we must place the "constant forms", which are partially non-functional (phones, norm,). Three closely connected phonic sciences are consequently proposed: allophonetics (the study of concrete speech), normophonetics (the study of the "norm of renlization") and phonology or functional phonetics (the study of the functional system, as constituted by the distinctive oppositions). A higher degree of formalization is, naturally, possible. This formalization would arrive at the "forms independent of a particular substance, i. e., of a par ticular way of materialization" (e. g., the common aspect of a phoneme and of a grapheme). These "forms" may be called "puré forms" or "forms without sub stance", since they do not contain any determined substantial attributes, though they mantain the generic attribution of substantiality, as a condition for their manifestation. These "forms" do not keep the entice functionality of "properly linguistic forms", but only those functional aspects which are common to these and tho the "forms" of other "languages" (such as writing, "codes", artificial languages). This means that the linguistic form cannot be transferred entirely from one "substance" (way of materialization) to another, since every "substance" implies peculiar determinations of the "form", and that the phonic language can not be entirely identified with other "languages", because, on the plañe of form alization corresponding to the "class of languages", only the common features of various "languages" are maintained and all that which is peculiar to each one is veressarily dropped. Therefore the acoustic substance (materialization) is not indifferent in the phonic language, just as the graphic materialization is not indifferent in the writing. A science which would place itself on this plañe (which we may cali scheme,) would be in condition to study only those common aspects which belong both to language and to other "semiotic structures". Such a science is glossematics, with the corresponding cenematics. They are fully legitímate sciences, on the plañe of formalization on which they place themselves, and do not contradict, but include, linguistics and phonology. But; the glossematic methods (which refer to the so-called "puré forms") cannot bf> applied to the plañe of the "substance-forms". When the glossematist descends to the plañe — 216 — �— LIZ — •ipns s a8nnSunj auxns siqi fo iou pun 'aSnnSunj jnaixoisiq un fo afduiBxa ub ^^iio /o uopdixjsap aqi sÁncnjn si i(iuajsA,s^ o /o uoiidixo •sap at(i axofaxaqj^ •iísiuatsA,sn axoiu pun itsiuxoun axoiu suwiuoo pun Xjjnxnjjna puu Xpnaixoisiq paiisijqnpsa si asnas sii/j i aSnnSun^ y '(((aSnnSunj tistj^u^^ 1/?,, '^aSnnüunj i¡siund^ ai/í,, so qons) saSnuSun^ jnaixoisiq aqi ^jicn apiauioa %ou op ,/Cai/j jn^ (saijintian uaiism8uij^9 xaqio fo xo) ^aaads fo suoitnzijmuxof axn ((auxai¡asft 'ei_uxajss>t '((uxxourf so qans sjdaauoa aqi í^j paaxasqo aq pjnoqs ji 'Ájjnui^ 'Xjainxndas waisÁs otjmuaqdoxS aqi xo uiaisxs aijnwauoqd aqi SuiXpnjs m iou jnq ^uxaisÁs ot^muaqdnxS n o% pun anwuauoqd o o% ''8 *a íuouiuxoa si ipiqon, iuqi Sui^pnts ui mata fo %uiod oriviuauaj aqi Ájddn ^nuí a ,^ mpapunofuoa aq %ou Ániu uoipizipyuxxof fo sauiqd aqi (^) pun iaunjd ^aisuaixa axoiu n uo paxapisuoo axn qarqoi saxninaf aqi fo xaquinu aqi fo uoiianpax n saijdiui tuaqi fo qana (\) mq ^ajqissiiupn axn suoiinzijnuxxof ^^n 'Áns oí si inq^ •At¡]nioi xiaqi ni luasaxd iou axn a8nn8unj siqi fo t(suxxof^ aqi aunjd sn uo asnnaaq *&8im8uiq aiuoqd aqi fo ^pnis aqi isnnqxa louuna saiinuxassoj^ ing 'saiism^uij unqi aauaios ^uxauaS axoux n ^\dwis si saiimuassojS iuoiinzijnwxof fo saaxSap luaxaffip oí xafax saauaias ocni aqi aouis 'auo luaxnddn un mq ptax n iou si oiaia fo siuiod ((aiisin8uij Ájxadoxd^ aqi pun aiinvxassojB aqi uaamiaq laijfuoa aqi 'Ápuanbasuo^ -a^mi^unj siqi fo uoiinisafiuniu xo aaunisqns xmpiaad aqi axouSi louuna pun (uan8ojoqdnx3^ n xo) isin8ui\ n sauxoaaq Ájixnssaaau aq 'aSnnéunj n fo � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Forma y sustancia en los sonidos del lenguaje Description An account of the resource Presenta la situación actual del problema y de los alcances y límites del mecanismno lingüistico. Fonética y fonología en la concepción de Trubetzkoy. Justificación de la fonética como disciplina lingüistica. Forma y sustancia en la doctrina de Hjelmslev. La independencia entre lo mórfico y lo hilético. Creator An entity primarily responsible for making the resource COSERIU, Eugenio Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1954, Nº 12 : p. 143-217 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1954 Rights Information about rights held in and over the resource Faccultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Esapñol FONETICA HJELMSLEV LINGÜISTICA MECANISMO LINGÜISTICO TRUBETZKOY http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/bd94191f23becb2f6fdb1c1524b0975a.JPG 17af7cd20674344807d35c42dbd957c6 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vista parcial de la Ciudad Vieja y Bahía. Subject The topic of the resource Fotografía histórica Description An account of the resource Vista área parcial de la Ciudad Vieja y de la Bahía, destacándose el Edificio de la Aduana y el ex Hotel Nacional. Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Foto en blanco y negro de nitrato de plata Type The nature or genre of the resource Foto Creator An entity primarily responsible for making the resource Sr. Rubén Beltrame. Foto que fue realizada por el fotógrafo de la facultad Source A related resource from which the described resource is derived Udelar - FHC-ACUFHCE Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Centro de Documentación, Información Archivística y Digitalización Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1985-1986 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Escaneado de fotografías realizado por Gonzalo Marín. Descripción realizada por la Archivóloga Mónica Pagola Pereira Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-UDELAR-FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Centra Universitario de la FHCE http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/0f7ef353513ca3129f3d3c21b263d76a.JPG 0d4d1803ef1854cb6e4feebee16de9ac Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Esquina del ex Hotel Nacional Description An account of the resource Vista del edificio del ex Hotel Nacional tomada desde la esquina Creator An entity primarily responsible for making the resource Sr Rubén Beltrame, Fotógrafo de la facultad. Subject The topic of the resource Fotografía histórica Source A related resource from which the described resource is derived Udelar- FHC-ACUFHCE Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Centro de Digitalización, Información Archivística y Digitalización Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1985-1986 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Foto en blanco y negro de nitrato de plata Type The nature or genre of the resource Foto Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-UDELAR-FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario de la FHCE Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Escaneado de fotografías realizado por Gonzalo Marín. Descripción realizada por la Archivóloga Mónica Pagola Pereira http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/1e2c1ec281b1eb50f04cf78a366f75b8.JPG f19b2cc1742213908e2af5e8237a40fb Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Puerta principal Subject The topic of the resource Fotografía histórica Description An account of the resource Vista de la puerta principal donde se ve el escudo nacional y el nombre de la Facultad de Humanidades y Ciencias en el Edificio del ex Hotel Nacional Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Escaneado de fotografías realizado por Gonzalo Marín. Descripción realizada por la Archivóloga Mónica Pagola Pereira Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Foto en blanco y negro de nitrato de plata Creator An entity primarily responsible for making the resource Sr. Rubén Beltrame. Fotógrafo de la facultad Source A related resource from which the described resource is derived Udelar- FHC-ACUFHCE Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Centro de Digitalización, Información Archivística y Digitalización Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1985-1986 Type The nature or genre of the resource Foto Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-Udelar.FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario de la FHCE F http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/2ae747ff5aa19cd408ea8a5b44f28d34.JPG 36cdfc47a9a85f4c87f5175a7e9d55bf Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Escalera principal Subject The topic of the resource Fotografía histórica Description An account of the resource Escalera principal del ex Edificio del Hotel Nacional http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/4730c66dedd8c2f70498108333518284.JPG 472e341c20e3b19b42c41af7ef696a89 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Acceso a los Departamentos Subject The topic of the resource Fotografía histórica Description An account of the resource Placa que describe el acceso a los Departamentos en el edificio. Creator An entity primarily responsible for making the resource Sr. Rubén Beltrame. Foto que fue realizada por el fotógrafo de la facultad. Source A related resource from which the described resource is derived Udelar - FHC-ACUFHCE Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Centro de Documentación, Información Archivística y Digitalización Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1985-1986 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Escaneado de fotografías realizado por Gonzalo Marín. Descripción realizada por la Archivóloga Mónica Pagola Pereira Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Foto en blanco y negro nitrato de plata Type The nature or genre of the resource Foto Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-Udelar-FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario de la FHCE http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/a0b22c924b3a58c4183a8a089b9a0a9a.JPG b08a1bd151eb367bddb172286b1d1804 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Puente interno Subject The topic of the resource Foto histórica Description An account of the resource Puente interno de acceso a otras plantas, vista de la estructura edilicia. Creator An entity primarily responsible for making the resource Sr. Rubén Beltrame. Fotógrafo de la facultad. Source A related resource from which the described resource is derived Udelar-FHC-ACUFHCE Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Centro de Documentación, Información Archivística y Digitalización Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1985-1986 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Escaneado de fotografías realizado por Gonzalo Marín. Descripción realizada por la Archivóloga Mónica Pagola Pereira Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Foto en blanco y negro, nitrato de plata. Type The nature or genre of the resource Foto Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-Udelar-FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario de la FHCE http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/b730d40bed3c5163805806548e5058db.JPG a8ae1cfe097069c4e053da69e7ff45a3 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Edificación interna Subject The topic of the resource Foto histórica Description An account of the resource Vista de una edificación interna de dos pisos, dentro del edificio del ex Hotel Nacional, Se puede apreciar que se comunicaba internamente con un puente interno con el edificio central. Creator An entity primarily responsible for making the resource Sr. Rubén Beltrame. Fotógrafo de la facultad. Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Centro de Documentación, Información Archivística y Digitalización Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Escaneado de fotografías realizado por Gonzalo Marín. Descripción realizada por la Archivóloga Mónica Pagola Pereira Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Foto en blanco y negro , nitrato de plata. Type The nature or genre of the resource Foto Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-Udelar-FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario de la FHCE http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/b8d884768b0af90caf57ed2fc69f779b.JPG def7a93aaf2c249a26af6fd75cfc40d4 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Planta baja Subject The topic of the resource Fotografía histórica Description An account of the resource Foto realizada con un lente gran angular en donde se ve el patio interior de entrada, una gran escalinata y columnas de hierro. Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Centro de Documentación, Información Archivística y Digitalización Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1985-1986 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Escaneado de fotografías realizado por Gonzalo Marín. Descripción realizada por la Archivóloga Mónica Pagola Pereira Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Foto en blanco y negro de nitrato de plata. Creator An entity primarily responsible for making the resource Sr. Rubén Beltrame. Fotógrafo de la facultad. Source A related resource from which the described resource is derived Archivo Central Universitario de la FHCE Type The nature or genre of the resource Foto Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-Udelar-FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario de la FHCE http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/87d2416db1392c1e1da49516091b90fc.JPG 8b65d6481e88414b85d7f89f192083de Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Escalera de mármol Subject The topic of the resource Fotografía histórica Description An account of the resource Escalera de mármol en donde se puede apreciar el posa mano de hierro resaltando el estilo del edificio. Creator An entity primarily responsible for making the resource Sr. Rubén Beltrame. Fotógrafo de la facultad. Source A related resource from which the described resource is derived Archivo Central Universitario de la FHCE Centro de Documentación, Información Archivística y Digitalización Publisher An entity responsible for making the resource available Sr. Rubén Beltrame. Fotógrafo de la facultad. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1985-1986 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Escaneado de fotografías realizado por Gonzalo Marín. Descripción realizada por la Archivóloga Mónica Pagola Pereira Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Fotografía en blanco y negro, nitrato de plata. Type The nature or genre of the resource Foto Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-Udelar-FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario de la FHCE http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/e14442420fe2034f0dd24bd139865a05.JPG 4e2da02150813ad5323ff2140247f8ad Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Description An account of the resource Puerta de acceso al Departamento de Documentación y Biblioteca Subject The topic of the resource Fotografía histórica Creator An entity primarily responsible for making the resource Sr. Rubén Beltrame. Fotógrafo de la facultad. Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Centro de Documentación, Información Archivística y Digitalización Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1985-1986 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Escaneado de fotografías realizado por Gonzalo Marín. Descripción realizada por la Archivóloga Mónica Pagola Pereira Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Fotografía en blanco y negro, nitrato de plata. Type The nature or genre of the resource Foto Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-Udelar-FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario de la FHCE http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/f02d7113ad3046423ded72441464ab19.JPG 52a92655a72fca327966c9007339991c Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Teatro Subject The topic of the resource Fotografía histórica Description An account of the resource Vista general del Teatro Universitario de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Sr. Rubén Beltrame. Fotógrafo de la facultad. Source A related resource from which the described resource is derived Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Centro de Documentación, Información Archivística y Digitalización Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1985-1986 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Escaneado de fotografías realizado por Gonzalo Marín. Descripción realizada por la Archivóloga Mónica Pagola Pereira Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Fotografía en blanco y negro, nitrato de plata. Type The nature or genre of the resource Foto Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-Udelar-FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo - Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario de la FHCE Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fotografías ACU-FHCE Fotos del Hotel Nacional (Antigua Sede de la Facultad de Humanidades y Ciencias) Fotografía Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fotografías del Ex Hotel Nacional Subject The topic of the resource Fotografías históricas Archivo Archivo Central Universitario de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaciòn FHCE FHC Creator An entity primarily responsible for making the resource Sr. Rubén Beltrame, Udelar-FHC-ACUFHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1985-1986 Description An account of the resource Estas fotografías muestran al ex Hotel Nacional sede de la Facultad de Humanidades y Ciencias en el período de 1947 a 1973. Estas detallas el exterior e interior del mismo., éste fue construido en 1890 por iniciativa del financista español Emilio Reus. Ubicado geográficamente en la actual ciudad vieja, el casco antiguo de la ciudad de Montevideo, ocupando la totalidad de la manzana 2400m2, entre las calles, Monteverde, Cerrito, Piedras y Juan Lindolfo Cuestas.Este edificio fue diseñado por el Ingeniero Arquitecto Juan Tosi en 1888. Con una estructura en torno a un gran patio central, con subsuelo y cuatro niveles que abarcaban todo el perímetro de la manzana. Se coronaba con un quinto nivel con techos de estilo parisino, tipo mansarda. En el centro del patio se ubicó una majestuosa escalera de mármol de Carrara. Las vigas metálicas Los entrepisos de bovedillas cerámicas y perfiles metálicos, recubiertos por el cielorraso de yeso y piso de madera, de estilo ecléctico francés. Source A related resource from which the described resource is derived Udelar-FHC-ACUFHCE Fotos que fueron realizadas por el fotógrafo de la Facultad el Sr. Rubén Beltrame. Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Fotos en blanco y negro nitrato de plata Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY858-UDELAR-FHC-ACUFHCE Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Centro de Documentación, Información Archivística y Digitalización Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo- Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario de la FHCE Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Escaneado de fotografías realizado por Gonzalo Marín. Descripción realizada por la Archivóloga Mónica Pagola Pereira Type The nature or genre of the resource Foto Relation A related resource http://www.fondoarchivo.fhuce.edu.uy/index.php/fotos-del-hotel-nacional Ciudad Vieja Ex Hotel Nacional Facultad de Humanidades y Ciencias http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/674fba163fa480d60a479e2a3b76dd28.PDF 979d0233d4ad9cc0f0b358c1495e74a7 PDF Text Text anb Bpuaaao b[ b asad 'ouaaijuj pp Bpuajsixa bj ap uBijuoasap 'soDi^ojBa 'souBijsiao sa^uaXaaa soipnuí bjsbjj -aiuauíBpipaa^u!: ouis '9iu9uiB9i^d99S9 bX ou 'aoBq o[ 'Baquiou o^ is 'Baquiou o^ opu^n9 X ÍOU^9IJUJ p jod ^8JBJUn9jd BaaiSUlb OU 9tlb 4U9tq SBIU 'BTJ999JBd 'oauBaoduia^uoa oa^sanu 'pni9B aaquioq jg ¿ouaaijuj p aod gaquioq \^ B^uná^ad as opuBti^ apsap jjí ¿Z9A B[ B sbsoo e^quiB ouioo q? ¿9^j9nui B[ 9p B9B 9p OpB[ pp 'BATA 9)U9UIBJ9pBpj[9A Á ^B9J BI9U9IJ9dx9 BUIl ouioo o 'opunrasBJj ap 'BquinjBJ^|n ap uoisrqi Bun ouioa ajuB^ojjaiui BUBUinq pBpaisuB Bsa b ^puodsa^aoa? 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En una palabra, que en el mundo actual que vivimos, el hombre, más que preguntarse por el Infierno, parece que prefiere, sencillamente, acomodarse en él; hacérselo más o menos confortable desde ahora, negando, más o menos explícitamente, la posibilidad de su prolongación del otro lado de la muerte. Como el famoso diablo de Maquiavelo, encuentra mucho más infernal la expe riencia humana de la vida que cualquiera de sus prolongaciones infernales de ultratumba. Entonces, tendríamos que invertir los térmi nos de la pregunta misma que acabamos de enunciar y decir: ¿desde cuándo no se pregunta el hombre por el infierno? Lo que, a su vez, nos sugiere otras preguntas más, como estas: ¿Cuándo, cómo y por qué, se pregunta el hombre por el Infierno? Y estas preguntas, reducidas a una, ¿dónde está el Infierno?, se la hace el hombre ante la muerte, y se la hace el hombre a la muerte. Y la muerte responde, como en el sueño quevedesco, con la misma pregunta que se le hace, como un eco: ¿dónde? Y este eco ^prolonga la voz de la muerte en el propio corazón del poeta que responde: ¿dónde no está? Volvamos, entonces, la pregunta a la vida, a nuestra propia vida. ¿Es posible encontrar una respuesta? ¿Es posible una experiencia viva, humana, del Infierno? ¿Y por qué decimos que es esta expe riencia poética? ¿Es el hombre acaso el creador del Infierno? ¿Será entonces plural o única, o plural y única, la experiencia humana del Infierno? ¿Cuándo, cómo y por qué se hace el hombre a sí mismo esta pregunta: ante la muerte, por la muerte o para la muerte? Luego la pregunta toma de nuevo este otro sesgo enigmático, mis terioso, inquietante: ¿hasta cuándo se preguntará el hombre por el Infierno? Al borde de este afán interrogante nos sale al paso el verso de Séneca que nos dice: peor que la muerte misma es su guarida. Y es nuestro propio corazón, quien, sin necesidad de palabras, nos res ponde con su latido, precipitándolo: ¿es el hombre esa guarida infernal de la muerte? Realidad de verdad, realidad de ilusión. El Infierno como volun tad y como representación moral y poética del hombre. ¿Es el hombre la guarida infernal de la muerte? Esta es una pregunta que responde (las preguntas también responden, y, es, a veces, la de una pregunta, la respuesta mejor) ; una pregunta que responde a un sentido y sentimiento de la vida, de nuestra propia vida, al que llamó nuestro Unamuno, sentido o sentimiento trágico. Es ésta, pues, una pregunta trágica; una manera trágica de interrogar, y, por consiguiente, de responder: una respuesta trágica, la pregunta misma; una manera trágica de responder, la pregunta misma; que, por serlo, trágica, puede hacerse también poética; y hasta retórica. Los poetas trágicos griegos y nuestro filósofo Séneca cuando se hizo trá gico, digo poeta trágico, enmascararon su poesía trágica en retórica teatral. Se ha acusado a Séneca, al trágico, como al filósofo, de retóri_ 44 — �BasBiu Bun ajdiuaxs sa Baisnxu Bg "Baxsnp^ soxubxub[[ anb [BJjBaj Baijojaj biusixu Bsa b uaaapaqo SB[p s^poj ^ 'SBsnxu sb[ pBin B[ sa Bijoxuain Bg 'SBsnj^ sb[ ap ouiAip japod p appap as B[ jog 'Bijoiuaiu b[ jod 'ajuaiuajuaj^d^ 'odxnaxj p JBzxpjBd ap B[ topjanaaj [a ua 'biiuouosij ns 'ozbjj ns JBfxj ap b[ ouis 'ojjsoj un jBdBj ap B[ 'uopoiua o ojuaxuixjuas un jxjqnaua ap B[ sa ou 'BJBasBiu B[ ^p B[ oxuoa 'ojij^ [ap pBpipuij B[ j^ 'pspjaA ap ojtj^ ua zoa b :pBpjaA ap ojxjá ajdiuaxs ojag *soqiuB ap BaxfppBJBd upxsnjuoa ^>eaaaA b ísuáap ap 'o[iqnf ap o rojuBdsa ap o jopp ap ^ >xaVauodns anb BAisajdxa pBpxsuajux ap oj[B sbiu ouoj asa b p jauajuBiu ap oaijaod oj^o[ X ojuajuí p sa anb opuapip asHluxpp Bjjpod 'VD3M3S 9P BI nioa soSaij^ so[ ap b[ '(¿spuajod o 'Bpuasa jod '[BJjBaj so ou box jo ja j anb X?) pjjBaj Baxjojaj ajdxuaxs sa 'pnSx^^ uoq ojjsanu BqBiujxjB 'ojjBaj [g [ap xjojaj B| :puoisBd Baxaojaj Bun anb soxuBiaip nne A ^ Bun aaduiais anj 'oai^Bjj B^aod p BJBd 'uozbj ^\ o jad ^b[jbzi[buopbj 'uBqBjuajui anb BiaajBd o 'uBqBiuaiux 'o^x^sa ns o Boxuoai ns soujBai^dxa ap JB^Bja [B 'sauamb 'saaopin^as sns A 'saiaxoxsiay a^uaxuppadsa anj :sojos9[ij so[ uoxanj 'BipaBJj ^\ uojBzxiBiua^qojd anb soj soaxjoiaj so^ xu SB^aod so^ uoaanj o^^ 'pBppoa^B Bun ouxs Btua^qojd un oaodxuBj sa ou 'BSaij^ Bipa^BJi bj 'VD3M3S ^JBd oraoa 'aHaszxai^ BJBd opoiu orasxiu [3Q '^pBppoJiB Bun sa 'Biuajqoxd un sa ou 'zoxaj ojoj un a^uB oubxu b[ ua ofoj odsji un uoa ajqxuoq un() anb souxpap Jod BqBzadxua anb 'oajoj; jap vifosoji^^ Bun ap oasapnq oixaj pnbs soraapjoaa^j 'ojajo^ jopxuxjap 'oai^Bjj A oaxjpsojxj 'oau^od A odijoj^j 'oAxsajdxa X ospaxa sbiu ns 'ojaaja ua 'vaaisias oj^sanu ua auaxi 'sotusnj uoo viuajqoud oxub^j 3HDSZxai\[ ^nb pujajuí uaxjo 'oox^bj^ o\ ap paipBj ua^xjo pp Biua^qojd ajsa 'xsy 'ajuspp usiuaj anb pspjaA ap ojoj p bj^joj ajjanxu opu^p 'Bjapxu ap X Bd^a ap saauB^ ua 'uaxqiUBj ajuaxuBaxjojaj X BOijpso^xj 'bdiSbjj Xnxu 'uojafnpBJj o^ sajBpaas so^ndiasip sns X :jb3joj ap Bpnasa ozxq 'Bqopjo^ ua 'Bjanppuy ua 'BUBds^ ua 'anb 'ojaaja ua 'ojajoj ajuaxuBAijuBjsns X ppuBjsns ubj ojajqBpd oxusinbauas ajsa sg "p^pjaA v\ ap X :pnjjiA b^ ap ojajoj o jop^ajoj p 'uopvauot appuBiuB[j 'sapuBdsa sajopapuajua souanq BJBd opoj ajqos 'Bjsnf sbiu oqanxu uaJoBiut Bun uoa 'aH3Sxai\[ ozxq oxuoa 'BAiSBnsjad uopaxp ajuana -op ns JBjajdjajuí soxuxjapjd sojjosou 'pBpjaA B[ ap o 'pnjJiA ^\ ap oaxjojaj un sa 'oaav^ kvs ap oauBJodtuajuoa 'oaxojsa jop^aipajd ofaiA ajsa anb 'Bjnjaa^ ns ua 'Xoq soujaaajBd Bpand anbunB j^ -oiusinbauas [ap Bja[dtuoa upisajdxa sp sou o^os xs jod so[p ap oun^uxu íjopadns p^pxun Bun ua soppuBaxjijuapi 'sop sojjo so[ Bzxjajuxs souxxujaj sojsa ap ounSuxu :bjsixjbiu o BUBi^aSaq Baijaa[Bip BpsiJj B[ ua omoa ou X 'opBpjoaaj soxnaq saaaA sbjubj anb 'rssiMO"HMip\[ ^p JB[nuBiJj uopis -odo BpxqBSuoa B[ jod uBjsaxjTUBUi as sopoui sajj sojsa 'vaaMas ojjsanu ug ¿oujaxjuj p Jod jBjixn^ajd ap 'Baijojaj bjjo X Baxjoso[ij bjjo 'b3iSbjj BjauBiu buii 'sand 'BjqBjj? -JosaaajuB ns anb une jofaxn oaxjojaj ap ajqmou ajsa opuapajaxu 'Baijojaj X Baxjoso[tj 'b3x^bjj :zbj a[dxjj Bjsa sp as saqopjoa ojoso[ij X Bjaod ojjsanu ua anb pspjaA sa X ^oa �silencio. El pensamiento más profundo, el que se hace, como decía Carlyle, canto, es e.l que Nietzsche, en su autocrítica, lamentaba no haber encontrado, en vez de razones eruditas, al pensar, juvenilmente todavía, sobre el origen musical de la tragedia. Eurípides hace gritar en su teatro a las acciones más que a las palabras. Por eso no le gus taba a Nietzsche, que escribía, con afirmación trágica penetrante: "dónde acaba la acción, empieza el drama". Séneca en sus tragedias hace gritar a las palabras más alto aún que a la acción trágica. Por primera vez un mundo atrozmente infernal se ofrece a los ojos del hombre, tras esos gritos, con mortal silencio. Porque detrás del grito trágico de los griegos no hay silencio infernal, hay sólo música; aun que esta música sea la que llamó nuestro Calderón de la sangre; la que coincide, misteriosa, con la de los astros. (El celoso calderoniano no oculta la sangre que vierte, como el shakesperiano, a la mirada de las estrellas). Shakespeare empieza en Séneca trágicamente. Su música, su poesía, su retórica, como la senequista, es máscara sin rostro. "Todo lo demás es silencio". "Porque donde hay música no puede haber cosa mala", dirá Cervantes: porque donde hay música no puede haber soledad. SÉNECA, el filósofo, escribe tragedias: es verdad. Pero es también verdad que Séneca, el trágico, escribe su filosofía enmascarando de palabras su más trágico pensamiento: enmascarándose a sí mismo, retóricamente, de verdad. Tal vez por eso nos parece su filosofía pre cristiana; pese a su retórico estoicismo predicador, o precisamente por él: porque es una filosofía que no huye, ni rehuye, sus propios infier nos fantasmales. Séneca, en la decadencia imperial de Roma, era, como si dijéramos, un nuevo pobre, por ser un viejo y no nuevo rico; un pobre de espíritu, como se ha dicho; tal como lo empezaba a predicar, por entonces, el Evangelio. Ser pobre tan estoicamente como Séneca no sólo cuesta mucho trabajo, cuesta mucho dinero. También hay una retórica expresiva de la conducta, como de la acción trágica, en la que hace falta tener tantos bienes de fortuna como tenía SÉNECA para poder abandonarlos. Es otra manera trágica de gritar. Sin la resonancia que le dieron sus propias riquezas no podía el filósofo afirmar su heroico desprecio por ellas con las palabras. En la teatralidad retórica de su propia vida, Séneca sabe, como Nietzsche, que al acabar la acción, empieza el drama. Y la filosofía. Hay una manera dramática de filosofar o de encararse con la filo sofía, o de enmascararse con ella, que no pasa de ser una retórica escapada de una teatralidad poética originada en la tragedia. Habrá pues, repitámoslo aún, una manera trágica, otra filosófica y otra retórica de preguntar humanamente por el Infierno. De esas tres ma neras, respondiendo a la triple fisonomía que le conocemos preguntaba y respondía Séneca, el trágico, filósofo, retórico, o torero de verdad, inventando un cierto virtuosismo de la verdad o verificación de la vir tud, que fue lo que tanto le alabaron y hasta imitaron los cristianos, los primeros Padres de la Iglesia. Para éstos, en efecto, como para — 46 — �— Lf OpBXnjXOJ 'OOIOXaq 'BjaOSB 3JSg "SBpuaiXBdB SB31X SBIU SB^ ap OipaiU U9 'xaaax^d p 'opBnuajxa ajuauíBaipasB 'sosanq so[ BjsBq opsuianb 'saqop -joo vaaNag O^lsami aP ^ata ua^Biui bj 'Bisa BixaaaxBg •BqranjBxjp ap oxafBiA 'Bjsixnj opixxnqB un 'ajsapa o puxajuí 'bjsixuj prasBjuBj un ap otuoa isb o3p ap i sa[buisbjubj sospxBd X souxaijuí ap xopsuos oixBjips 'opunqBxxa un ap 'jBs^d UBqBXira o^ sauainb b 'upisaxdrai bj[ uBxaip 'sapuxajuí SBiu^g sbijj sb^ b opBjsoj o opBiuanb '—ouajoui Jtqoa ^ 'Bdsaja BqjBq B[— '4tounaq JO[oa [i 'Bdsaja Bqj^q bj^ 'ouiinajto|j opBJj -ajsap ^a ts ouioa 'osoijaisiuj afBiA jap BjajuaaB^d uoioBjajdaaiui ap ap -adsa Bun soiuBjjaA 'a^o^rf a/ opuvno 'auamb opuvno ajsa ug "^aoBid x^ opuBnb bujoj b oujajuj ut ba aqa in^oa 3J3p^A •oiDDVD^og opBjuoa Bq sou oiuoa 'jBSBd ubjitu a^ anb Buo^aA 9P SBanjafniu 8Bun[B ap uoiuido ^i unáas 'ajamb opu^na ouaaijuj ^p auatA Á ba axMVQ 'batibio -ajdsap aiuauíBjadsB sbtu oqanuí aaaj^d sou anb 'B^synbauas zoa bj^o Bjsa ^p 'oáxBqiua uis 'aaai^ip BasajuBp zoa b[ ap pspisouapsap B-q ¿oíaajdsap ap 'uapsap ap oaiáBxj o^uauuijuas oso^nSjo 'a^q -ijjaj 'opunjoad un 'vaaMaS ^p ^ujajuí afBsuaiu |a ua Áv\\ o^? ¿pnpis -ouapsap nj 'axMVQ '[Buxajuí ajuauíBpiaouoa sbtu ^a '[Buxajuí ojafBsuaui oj^o bjbuib[[ 'apjBj sbtu so^^is 'anb o[ oiuoa o^[B 'sbiu o^^ 'osopBid Á a^qBjuBdsa 'oai^Bjj ^ujajuí afBSuaui ajsa 'osbob 'ap^uB o^? ¿sbui o^pe apBUB o^[? ¿BjxodB sou 'so^aix^ so[ ap ^ oiuoa 'oiuBdsa Á pBpaid ap afBsuaiu anb? vaaxias ^ souiBjunSajj 'Bipa^Bj^ b[ opBzqBiauajsixa Bq vaaMas 'soSaijá soaiáBjj so[ ap jBtauasa opoiu ^b ajuaaajip 'vDaNas ua ouxaijuj ^ap Bai^aod Biauauadxa B[ ap '^Biauajsixa souiBjxip anb 'opoiu oxjo ap íoax^BJi o\ ap pxniBu buistui a[opui B[ ap ^Bza[BxnjBu ap ouis 'soáai^á sax) so[ axjua oinoa 'opBxá ap Biauaxajip Bun bá sa ou anbxo^ "sbui souxBfij Bsaxaiui sou anb o^ ua sa Biouaxajip ssa ua a^uara -Bsxaax^ "Bpun^oxd A ^BaipBj sbui oqanuí 'oáxBqraa uis 'sa so^aixá so^ A saqopxoa \a axjua Biauaxajip bj 'opiaaxBd oá^ opBjou Bq as VDaMas ua is j^ 'ou^atfuj \ap •ucnavjaaau ns :BaijixaA A Buoiaipuoa B^ anb zojjb ojuairaijuas A opijuas [a anáijira uoiaBziuBranq Bjsa anb uis raaip as oraoa 'sbiu Bziusranq a ;sapuaajui SBiauBuosax 'sBraisiisixi is 'sBpuoq sbui sns Bjsaxd a^ uaiq sbtu íbuisiiu BipaáBJj B[ ap oijbuiíjijo xoSia p BpuBjqB ou 'ojuBdsa pp p uoa o[opuBziuorajB 'pBpaid b^ ap ojiquiB p ajuaiuBpBxaqipp xBqdraB p 'saaidiang ^p oaipraBap ajjB ubx8 [g •saaaoaos oixqos p ua o oainósg ofatA p ua anb 'sBaixojax X sBaijoso[ij 'sbs -opBid X sa^qijjoq 'sBpuaiJBdB SB^aq ua BpBJBasBiuua sbui 'Bpnusap souara Bozaxp b^ as anbun^ ípuxajui Baijsjra ua^^rai ns BuopiBJj as iu íBáaiu as ou 'oaiáBjj ojuairapuas pp pBppoxjB B[ BzipuopBx as ou 'BzijBiua^qoxd as ou saaidiaiig ua anb sa ojxap o\ :p axqo3 opinf ns ajuauíBAisaaxa JBaij^drais p aHDSZxai\[ ojsnfui anj zaA pj^ *ajsa oziq oraoa 'sojusdsa X sapBpaid ap ajuauíBaipod eapox a^ as o :saaidiHíig oauBxodraajuoa ns b aH3Szxai\[ Bjjapid osa xod anb p 'saaaoaos ua oraoa 'soapox uis biuxijb v\ as 'ajuarazoxjB 'sa oraoa BpBjdaaB xas p 'ou -xaijuj p sa anb pBppoxjB Bjsg -ajxanra B[ orao^ "sorasira soxjosou ap Bxanj X oxjuap 'soiq ap oupg p oraoa 'xBjsa Bipod ^ 'pBppoxjB Bun Bxa 'Biua[qoxd un Bxa ou ouxaijuj p 'so^aix^ sooiSbxj soj X �de pensamiento, que pliega la túnica, elegantemente, con garabatesca expresión retórica de harapo: este lujoso ostentador de la virtud en medio de todos los vicios, lo que nos ofrece, como respuesta tácita, entre esa ostentosa afirmación enorgullecida de su más miserable lujo, es la afirmación, despreciativa para el hombre, del hombre que vuelve del Infierno: del rico en penas y pesares que recorre todos los bienes de la tierra para encontrar en ellos, paladeándolos gustosamente de tal modo, esa especie de gusto y regusto infernal de todo; es el hombre a quien todos los paraísos aparentes de esta tierra, de este mundo en que vive, le saben a infierno; para el que todos los gustos radican, en definitiva, en ese amargo gusto infernal, que es la raicilla invisible y sabrosa de las más espléndidas flores, el huesecillo amargo y duro de todos los frutos: la semilla misma de una vida enteramente producida y reproducida para la muerte. Esta precisión mortal de todo, exige precisiones mortales a sus palabras; y el gusto de inventarlas siempre de nuevo se trasciende por el de sentirlas siempre nuevamente perece deras como el hombre mismo. Esta precisión mortal y divina, precisión fatal de los infiernos inmortales, inseparable compañía humana de nuestra propia sombra, es la que nos muestra en la palabra senequista esa virtud torera de su estilo que tan sagazmente denunció Nietzsche. Es este de Séneca el filósofo, el trágico y el retórico, un paso más dado por la palabra fugitiva del hombre para no dejar escapar del todo el grito dé su angustia. Los griegos —afirmaba Bergson— descubrieron, inventaron la precisión para el pensamiento. Los andaluces meridionales— escribí hace tiempo comentándolo, dieron un paso más, inventando el ceñirse, que es, como si dijéramos, la voluptuosidad de la precisión. La volup tuosidad torera de la precisión, por la palabra, verdaderamente la inventó Séneca; el español meridional, andaluz, torero, de Córdoba. Por eso su palabra verdadera nos parece, trágica y filosófica, endure cida o flexibilizada por una retórica, que es, a veces, como una bellí sima jaula para detener y guardar el ave extraña de su grito: y otras, como la maravillosa red, flexible y sutilísima, que lo aprisiona, ciñéndose a su propia forma. Podríamos leer páginas y páginas De la Pro videncia, Del Ocio, De la Ira, o de la Vida bienaventurada, para confirmarlo: como de las Cartas a Lucilio; pero, sobre todo, algunas escenas trágicas como aquellas de Medea, de que me contaba Don Miguel de Unamuno que sudaba sangre para poderlas verter a un castellano, que era mucho menos español que el latín senequista. "Len guaje de hueso trágico". Pensemos con qué precisión, trágica, filosófica y retórica, encierra su grito más desolador (el interpretado literaria mente como la profecía de América) aquél última Tule, que nos abre de par en par las puertas del Infierno; como se las abría a España entera, si esto fue profecía, la aventura de sus trágicos navegantes. El Infierno es a dónde vartios, parecen decirnos con sus gritos, cuando estos enmudecen, en el silencio atroz con que los clavan en nuestro corazón, hiriéndolo con la huella de un eco imborrable, Medea, Hécuba, Hércules. . . — 48 — �o UOlOB3IJl}Snf OIHO3 OUl)Sap ns ^p BiaBS939U pBpinUIJUOO BS9 B 'B9IJOJ^ -sbjbo afsuij ns ap Bzajqou ap aiaadsa Bsa b íojaia jb BinBja anb aa^uBs bj ap oaa^oaaap asa b 'BiaojaaXBa^ Bsa b oduiaij ^a ua asaBjnauíA anb 9U9IJ BAIA UOI99B BJ B9lBJ^ 9SJ99Bl[ BJBd 9nb OJSand ÍBUIAip O JBI3U9S9 aaBq as Bipa^Bj) bj anb 'sa ojsg •oiusiiu ojiui ja ua ussaadxa bj anb sauoisnji sb[ 9p BiauaiaBdB bj aod A BiauaiaBdB bj ua BaijiaaA as pBpijBaa Bsoijsn^uB Bjsa oaad íbijsUoub B[os Bun ap BaapBpjaA pBpipa^ b[ uod 'so^aia^ so\ BJBd 'ojiai p jod ajuauiBiaosn^i B9i[dppim as ouaaijuj pp BOipod Biouaiaadxa B'-j 'BDtun Bpsn^uB b^ :a[dij[niu sa uoisn^ B'^ ¿aijanuí b[ ap BijsnáuB b^ Bz^iduia 'spiA bj ap uoisn|t B^ BqsaB apuop ua j^? ja^anb ou Á jajanb :Bip.iBqoa sa bsoo bjjo á bu^,^ :BJipBUB Á — Bjuana ouioa— s^uaA sb^ ap apsjBdBasa Buanb ou anb 'p ua Bjaanuí ub^ b^ 'aa^uBS bata Bsa 'aa^uBs Bidojd ns uoa Á 'V33Xia Bxiqijosa isy •njiJjdsa ojos ou A axquioq :oujaijuj jap a^qiuoq as^aq^s aod 'saaquioq s^uíap soj b A ouisiui is b Biaaadsap as osbob anb 'epiA bj Btaaadsap anb aaquioq ouisini un uos Bpioins ja A aoaaq j^ 'ajaanuí bj uoa A ajaanuí bj aod ouisiui ts b Baijt^snf as anb ja sa ojsnf ja ^ íoisnf ja sa aoaaq j^ #8Bsoa sbj SBpoj ap uoisiaaad Baap^paaA bj ajqi^ijajuí aoBq anb znj bj b sofo soj iTSJX^o sa pBpaaA Bsa b Ba^a b Ba^a aBaiui ou ísouaatjuj soj u^ Bq^oB A Bzaiduia 'aaquioq ja sa^d 'ouiAip opaanaB a^sa A ísaj -aaoapaqo ap zaA ua sasoxp soj uoa opaanaB ap auod as opusno aaqij sa aaquioq ja anbaod tsajBuaajuí soiu^isap sns ap pBpijBaa bj b aAjaiiAaa A aAjanA aj ísouans sns ap 'ouans ns ap BuapBauasap aj 'ouisiui is ap Baaqij aj anbaod 'aaqtuoq jap BaapBpaaA.pB^aaqij Baiun bj 'BUBiunq pBjaaqij sa aiaoin :a^aaniu bj BaBd aaqiuoq jap pBjaaqxj ajqBjnuiui Bsa ap ajaaiAjjB sou anb jBuaajuí uoiaBuia^aaad Bun sa BpiA Bajsanu ap oduiaij ja opoi A 'ouaaijuj jb souiba A ouaaijuj jap souiiua^ ¿sopijuas sns ap Biaosnji Baisniu bj aBjjsaB Ba^oj opuBna js ap oajuap Bajuanaua aaquioq Bpsa anb jBuaajm oiauajis asa 'pBpajos Bsa VD3N3g anb aiuatuBpuoq sbui osuad uainSjy? 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Lo que está más cerca de la inocencia es la ignorancia de la culpa, nos dice SÉNECA. Pero no serán ni Antígona ni Ifigenia quienes puedan decirnos como Hécuba, como Medea, el espanto desilusionado, el vacío absoluto del Infierno. Su congoja no llega a esas últimas palabras infernales del héroe senequista: a la maldición de que los cielos estén vacíos de los dioses. Como si los cielos espejaran de tal modo el vacío propio del Infierno. Un Infierno vacío, como lo quería nuestro Unamuno, sería el peor de los Infiernos posibles. Peor que si no lo hubiese. "Lo peor sería que no hubiese Infierno", viene a decirnos la tremenda mensajera del Purgatorio Santa Catalina de Genova. Porque el que hay, nos afirma, es el mejor de los Infiernos posibles; ya que está dentro del orden divino. La ausencia del Infierno pudiera sernos, más allá como más acá de la muerte, algo espiritualmente irresistible, irrespirable; una especie de limbo de la estupidez totalizadora: "el ala de la imbecili dad" que sintió Baudelaire rozarle el rostro. El abismo famoso de Pascal: o su espanto ante el silencio de los espacios infinitos. El ani quilamiento que horrorizaba a d'Annunzzio, vacilante entre sus infier nos y paraísos interiores. La nada del pensamiento metafísico heideggeriano. De esta experiencia infernal absoluta nos dejó Séneca testimonio en sus tragedias, abriéndolas sobre un abismo de horror que paraliza la piedad con rostro de espanto: porque del fondo sin fondo de esa sima espiritual no nos llega ya ni siquiera el eco del grito que la crea. Cada uno tiene en esta vida, nos diría Séneca, el Infierno que se me rece. Pero ninguno, añadiríamos, sabe que lo tiene. Tal vez la muerte, en definitiva, no haga otra cosa más que descubrírselo: entrar en su propia morada, la guarida o manida humana en que se cobija. La resurrección, nos dirá Nietzsche, es inseparable de la tumba. Por eso Dios ha muerto: y si "su piedad por los hombres le ha matado", como nos afirma el poeta, por voz de Zaratustra, también nos parece verdad que la impiedad de los hombres le ha resucitado (como se nos figura en las melodramáticas ficciones cristianas por la voz subterrá nea —infernal— de Dostoyevski) . Desde Séneca hasta Nietzsche —o lo que no es lo mismo, tal vez, pero más exacto para nosotros: desde Nietzsche hasta Séneca— veinte siglos de cristianismo han existencializado la tragedia, desilu sionándola de mito; como hizo antecristianamente SÉNECA y quiso hacer anticristianamente Nietzsche, perdiendo la razón en ese empe ño; como la pierde Hércules el héroe trágico de Eurípides y Séneca, al volver vencedor de sus Infiernos ilusorios, divinos: vencido por la realidad de verdad de su Infierno humano. "El reino infernal que fue vencido por el canto, ¿pudo ser ven cido por la fuerza?" Esto nos dice —nos canta— el Coro en el Hércules furioso de Séneca.. Al mismo tiempo acababa de decirnos la voz cristiana: que "el cielo padece fuerza". Pero en la tragedia del latino — 50 — �— is — -nggj jb ooip sou '44ouj9ijuj jo 9UT9AjgnA9Q,^ ¿sgsoip soj 9p o 'soiq 9p oijgnuí bj b oinSis 9nb oqoou bj ^nj? 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"Todo se anega en un tedio ho rrendo; y peor que la muerte misma, es la manida de la muerte". A ese cobijo de la muerte ha descendido el Cristo: buscándolo dentro del hombre. Y su ascensión celeste no se prende, como la del héroe, divi nizado por el fuego, en el de los astros. Una nueva imagen divina, la más atrozmente piadosa y espantosa a la vez, la del Crucificado, ha puesto sobre el llagado corazón el hombre su trágica esperanza. "Per dona a los venideros", suplica proféticamente con su grito la voz trá gica senequista. El tiempo se adelanta a la muerte misma. El mismo instante que nos dio la vida acaba de quitárnosla. ¿Dónde está el Infierno y dónde no está? Pasarán siglos de una viva fe, que vencerá al Infierno ilusorio con el poder mágico de su canto: la Comedia mis teriosa del alma, en esa peregrinación humana, nos la cantará y con tará divinamente el Dante. Hasta que otra voz secular, como la del héroe divinizado por los cielos, tan inhumanamente, vuelva a repetir sus palabras de desesperación y desprecio del hombre: "devuélveme el Infierno". Esta trágica voz humana, acogedora del terrible grito, cuando vuelve la vista atrás, mirando a su seguidora esperanza, vuelve a encontrarla, como en el mito órfico, desvanecida en una sombra. Desde Séneca hasta Nietzsche, la poesía como experiencia moral, o la moral como experiencia poética, no ha podido descristianarse; pero ha conservado siempre en su voz, fronteriza de la muerte (pienso en el seudo-anónimo poeta de nuestra Celestina, en Shakespeare, en Cer vantes y en Quevedo) el acento puro, desnudo descarnado, del más infernal senequismo. "Todo se anega en un tedio horrendo: y peor que la muerte, es la morada de la muerte". Y la morada infernal de la muerte está en el hombre mismo. Pero este Infierno de que tanto estamos hablando ahora, ¿no será en definitiva, para nosotros, más que una metáfora, y no otra cosa que esta: una simple ima^en palabrera? El hombre —pensaba y decía Novalis— es metáfora. Recapitulemos un poco, volviendo a las preguntas que nos venimos haciendo en este discurso, o mejor digo en este proceso que le estamos haciendo a una metáfora, y con ella, metafóricamente, al hombre mismo. ¿Es posible una experiencia poética del Infierno? Decimos expre samente poética, o sea, en un sentido estrictamente etimológico, crea dora. Sabemos que el lenguaje no se ciñe en sus términos figurativos a sus propias etimologías originarias. Que estos hijos de las palabras tienden voluntariamente con el tiempo a querer parecer expósitos. Pero, para nuestra denominación de la poesía, sin embargo, su defi nición etimológica sigue teniendo aún vigencia propia: y por consi guiente, apropiada. Cuando preguntamos por la posibilidad de una experiencia poética del Infierno estamos refiriéndonos expresamente, y expresivamente, a esa naturaleza y figuración creadora de la poesía; e^o KJ^d �— es — vjDHVf) aiAvg (x) b auaiA anb oj ^buisiui uoisajdxa ap pBjunjoA ns ap 'Bas o :osoiqaj o jbjoiu opBaijiuSis ns ap —(ajqiuou ap uoixsana) Bjjaq o Bsouuaq ou o BjasauíBjj— bohsjjjb uoi3bjojba B[ JBJBdas b BnjxqBq sou opuBna 'sajBuoisajojd sooBpad soj anb BiABpoj joad 'oájB aa^q —uoiaBii -tíoBuii uis axuauíjBjauaá— sajuB^ajip ap oinsiaixajsa opipuajua jbui ufj •soj^osou uoa J3A anb uasatAnj BpBu is oraoa —pnjjiA Bsa uauaij sb^ -iinapBOB X sajBjoasa sszuBuasua sbj— so^aa[ axuanaajj s^ 'VD3M3S b á saaidinag y *BlIPBI ^ BSaiaS :BnijuB BipaBjj b[ ap puja^ut boijiui uoiddij B[ b OApn^ *opuain^is opiuaA aq anb BAi^Banáij uoiaisodxa bj b a^uauíBAanu ajaApA oj^p sbui jas ap jbjbji BJBd j^ "ojaaiaB ap ouioa jojja ap 'sbsoo SBqniB ap uaájBni a[qBqojd un 'oáisuoa 'axuaui -Bjiajjdxa une Á 'Bjiaqduii jba3^ ap sa^q^daasns uos sop sb^ anb ouis íBJijuam bjjo b^ A p^pjaA Bas Bun anb íbsjbj bjjo bj X Bjap^pjaA Bas SBsoa sop SBxsa ap eun anb 'Buní^jB bj3ubui ua 'opuaiuodns souiBisa ou 'o^íu/ ap •upisnjf ouioo A pvpuaa ^p pnpip^aj ouioa :opoui ajsa ap a^uara -BAijdijasap BjopuBiaunua jofaui Bjjip 'sopBtaunua sop ua 'sBApdiJa -sap sauoiaiuijap sop ua BjopuBJBdas 'oujaijuj jap BjojBjaiu bj ajqos Bjuiojoaip Bjsa souiaasq opu^n^ "BsojSijad bsoo sa —ojjaia Jod aiuaraej -aBxa Xnuí X— (^) ouBijaááapiaq ojuaiuiBsuad ja jianpBJj BJBd jouBdsa ojosojij un^jB oqaaq Bq ouioa 'BjouBdsa JBjndod upiaaip bj aa^q ouioa 'pBpjaA ap pBpijBaj Bun ap JBjqBq 'pBpjaA BjqBjBd bj ouioa -sap ubj isbd BpuB ouisijBaj BjqBjsd bj anb n^ soduiap soisa ap Bun 'opox ajqos X 'uaiquiBj ouis 'ojiw ap iioisnp eun soj^osou ajuauíBjos boijiu^is ou aaqiuou ajsa anb ¡opBpina! oja^ 'oujaijuj soui -buibjj anb 'BaiJOjBjaiu uoiaBjn^tj ns 'Bisa ap baia Biauarjadxa eun uaa -ajjo sou 'axuauiBATiaaja 'anb X 'sBjaod soj b souiaqap anb 'ouaaijuj jap sauoiaBjn^tj sBaijaod SBjjanbB ap —ajqísod af^n^uaj opoj ua ouioo— 'jBnxdaauoa ajj^d ua X BAjiBuiáBuii a^jBd ua 'uoiDBjajdjajuí eun 'Bjja ap adiai^jBd ajjaoeq BJBd X 'ajJBd iui jod 'oX jBxajdjajuí opuBxuaxui Xo^sa anb bj ua íaxJBd Buanbad Xniu ua ojos X 'ajasd ua 'ouis 'sbiui axuauíBja^ua uos oj ou anb 'BjjBjjadsap opBJoj aq anb sa is 'p^pis -oiJna nj b ojjaiApB tnbB ojad :sbjui sauoiaBjnSij uos anb 'aojaaj 'jiaap sapand ara anb sa ojbjo —opuaxaip o^uaA oX anb oj o— opuaiaip soui -luaA anb oj opoi anbao^ 'BaiisEjuBj 'bai^buiSbuij 'BAixBjn^ij utuaBjajd -jajuí ap osaaxa jod 'oijbjjuoo ouiaj^xa ja jod o 'BpBuiuuajap ajuauíBD -ijijuara 'jbuoiobj botoj uotaBiajdjajuí ap osaaxa Jod o :jbui apuai^ua as anb oj opoj ouioa jbui asjapuajua ap oSsau ja ajaoa 'soujaijuj soj ap o oujarjuj jap 'Baijaod sand 'BuiAip Bis^q X BUBUinq Jiaap souiapod anb 'Biauapadxa Bjsa —njopvaua ticnanjooa ap Jopiuijap ajuauíBaifpp -BJBd ouáis ja ofBq ojopuBaojoa opunjojd sbiu o^uaiuiBSuad ns opBZBjj Bq sou wosoHag ^nb ja uoa oaifppBJBd opijuas oiusiui ja uoa— axuaur -BaifopBJBd Baijaod souibuibjj anb Biauaijadxa Bs^ 'uapuodsajjoa aj oidojd oqaajap Jod 'BatjBuiBJ^) bj ap SBpBd^asa souaui o sbui 'sbC -ajqBjBd SB^sa SBpoj anb 'sisaijjuB X oaoAjnba 'pBpan^iquiB 'BjSojoqijuB ap SBiauBuosaj uoa 'BÍopBJBd eun opuBjnuuoj 'ojubj jod 'souiBjsa �ser, en definitiva, de su estilo. El Arte existe —con mayúscula, esto, es, como algo sustantivo— cuando la obra que contemplamos y recrea mos contemplándola, se desintegra, por decirlo así, de la finalidad moral o religiosa, etc., es decir, extra-artística, por la que fue creada o inventada. El ejemplo corriente, que tanto repite mi querido amigo Malraux, me parece el más claro: el del crucifijo que puede perder para nosotros su significación religiosa, cristiana, sin perder su valor artístico: al contrario, afirmándolo entonces con independencia total, como realidad de verdad, diríamos, sin ilusión de mito. Esta explicación me parece justa siempre que estemos —como, por supuesto, lo está Malraux— dentro de la psicología del Arte. Pero cuando nos pre guntamos por la realidad de verdad del Infierno, sería algo peor que paradójico, equívoco y ambiguo, respondernos a nosotros mismos con la realidad de verdad poética, artística, que posee indudablemente para nosotros la figuración del Infierno, plasmada en lienzos o pala bras, por los trágicos griegos o por Séneca o por Dante; como por el Bosco o por Goya o por Picasso. Todo esto se cae de su propio peso perogrullesco de verdad. Pero ya no es tan claro el afirmar que estos testimonios artísticos, que nosotros, sus actuales contempladores, sepa ramos tan fácilmente de esa otra especie de originalidad que tuvieron en vida, y que, para el esteta o psicólogo, se parece mucho a una sanguinolenta expresión de vida placentaria, que esa originaria origi nalidad que nosotros separamos de tal manera para recreárnosla, divi namente en cierto modo, a imagen y semejanza nuestra, tiene efectiva mente, como propiedad suya, como realidad de verdad que la informa y condiciona, esa última valoración estética o artística que nosotros tan gratuitamente le otorgamos. A estos viajeros infernales que hemos elegido para preguntarles por su experiencia viva del Infierno, o de los Infiernos, a sabiendas de que su respuesta es poética, como la experiencia misma de que nos responden (porque no hay humana mente para nuestro lenguaje otra posibilidad de respuesta, como de pregunta, que no lo sea) ; a estos mensajeros infernales, digo, no podemos interrogarles como al amigo aquél del cuento: ¿es usted fu lano de tal, por casualidad? A lo que contesta, lógicamente, el inter pelado: no lo soy, pero, si lo fuera, no lo sería por casualidad. A estos viajeros infernales, repito, no les preguntamos, ni tácita ni expresa mente, si vuelven del Infierno o van a él, —quieren ir a él (al Infierno no va más que el que quiere, decía Santa Catalina justamente) : si van o vienen al Infierno por casualidad. No se va ni se vuelve del In fierno por casualidad. Entonces, ¿será que una voluntad humana o di vina, o diabólica, nos hace ir y nos hace volver, por lo menos, mientras vivimos, por algo más que por el gusto artístico de paladear, a nuestro paso, su dolor, su amargura, su atrocidad, trágicamente intolerable, como un veneno delicioso?. . Será por algo más, y por muy otra cosa, que preguntamos por la posibilidad de una experiencia, doblemente trágica, del Infierno, para el hombre, como realidad de verdad y como ilusión de mito. Las más terribles, misteriosas respuestas poéticas, que nos llegan dolorosamente basta el corazón, como si quisieran desgarrár— 54 — �— ss — oajo asa b ísouBtunq [bui pp X uaiq pp tqp sbui une X 'ajaamu B[ ap X oduiaij pp B[p sbui Bisa anb [B 4ouaaijuj oajo [B OAanu ap xaA[OA apid ÍSOpp SO[ B ZBd 'S99UOJU9 43pid X :p B Opt9U9A Bl[ 3[ 'ajaantU B[ 9p B9B SBUI '[3 U9 3JUBnj3B X [BnjOB OUX3IJUJ 3JS3 í OUIJSap ns B 9JUBS IlS UO9 bi[ anb 'zoxjb ouaaijuj oajo ajsa oaag 'ajaaniu B[ ap iqp sbui anbaod tpaaai o 4oiaosn[i ajuauípaa 'souiBjaip 4oiaosn[i oujaijuj p opiauaA Bq o íouaai^uj p opiauaA Bq ou BioqB b^sbjj -osiBJBd ns '^ouib ns 'ouisiui p 'opinaisap Bq ÍBSodsa X sofiq sns b CBiaanb sbui anb (q b oubui BidoJtd ns uoo ajaanuí opBp Bq 'opaqBS uis 4BJnao^ ns ua 4anb aaA p 'ouBiunq aoiaq pp oíai^dns zoíjb p souiBpjoaa^j *oaia soiq p ns ua Ji;uas BJBd oSanj p ua oubiu b^ aajaiu anb X^q anb X í oiuSisap oso^uBdsa a^sa ua oiusiiu is ap ofadsa puaajuí sa opp p anb aqBS VD3M3S oaiojsa p anb.iod zaA pj^ 'saisa^aa sojafBsuaiu souiAip sns B{p ap sappsuodsaa u^^sq as anb uis aojaq pp Bjnao^ b^ Baznpoad as anb aaBq 'SBzmb o^n^sB sbiu 'v^aNag 'opoujjaap ap u^SaBaua as sauainb 'souiAip soiafBsuaui 4Bssiq[ X sijj 'soiusiiu so^p uos 'saaidian^ ug #aApnA apuop ap pnbB anb ouaai^uj oj^o ua JBJ^ua a[jaaBq b UBA *BduiBJ[j Bun uapuai] a^ 'souiAip ajuauíBjapBpaaA Xniu 4sa O^sa 4soj -snfui a sosoqatadBa ajuaiuB[^puas o 'japod ns ap sosoipiAua 'sasotp soq •BSBd ^\ anb o^ somaqBS bj^ 'sapBppiu X so^uBdsa ap jopsjauaá 4a^ ^uijaqB^ opiaind ns ap aopaauaA a^uauíaiuaJBdB 'ouaaijuj pp Bzjanj X aapod ns ap puij Bqanad omo^ 'BuiAipiuias X Baioaaq sa B^anpuoa ng #scqp ap aBpdod aopB}jaqq oaijauaq 'sonjjsuoui ap aop -bjbui o B^sia^oxa ojauBzsq sa 4o^im oatóiuj [ap sapajajj o sa[3Baajj [a Bja anb uppaB ap aaqiuoq [g *oaod sa ou anb O[ :soaiiaBad sopBqnsaj saaoCaui uoa 'saaaA b 4soai[9qBip sonaisuoui jBziaaoxa soiuapod Xoq anb X 'ouisiajoxa pp SBaiuaa^ sb[ opBiquiBa UBq anb soiuaqBg 'souBiunq saaop -BJOAap sonaisuoiu sojsa ap soqanuí b ji^^quioa souiaqBg 'BJopBJOAap X a[qisiAui Biauasajd a[qBpBjáBsap ns ap souaBaqi[ X aaaaaad uapand 4soai[ -pqsip sonajsuoiu sosoaqaua^ X sosanaso sojsa Bip pp zn[ B[ b 'souiioap 4opuB3BS anb ^—saxavDS3Q ajuauízBpnB ubj aauodns b ptAa^iB as anb o[ ap sbiu oqantu aauodns sa anb o[ 4bjb[o ubj ^as uozb^ BJjsanu anb opuaiuodns—) uoz^a Bajsanu ap ojb[o Bip [B jbobs anb souiaqBS— aoj -uaAui [Biua ns aod ajuauíBidoaduii sisi[BuBooisd BpBiUB[[ 'ajuaanp -oadBajuoa sbjjo oiuoa 'zsaija saaaA b 'BaijnadBjaj Baipaui eun Biuaip O[ isb— souiaqBS soajoso^[ 'buisiui zn[ B[ aod 4opotu asa ap aaaaaad a[opuataBi[ 'osoaqauaj 'oanaso onajsuoui 3[qiaaaj sbiu ns 4aB[os pBpiaB[D B[ b 4Bip pp zn[ B[ b aBDBS opBaSo[ bjj 'souiBaafip is oiuoa 'Baanj aod opiauaA Bq og 'BSBd a[ anb o[ somaqBs ^j^ 'opiauaA o^aaqBq opuaXaaa o 4p ap aopaauaA 3A[anA anb j^ 'onaaijuj [ap 3A[anA anb aoaaq [b 4so[[a uoa ^ 'VDaMas ^ saawiang B Baoqy -buijb[ X BaiaS 'BnáijuB BipaBaj B[ ap [Buaajuí Baijiiu uotaaij b[ b 4O[duiafa ouioa Biaap "OApn^y •souisiiu soajosou ap :aaquioq [ap X ísasoip so[ ap o soiq ap :aB[qBi[ aio uBjaoduii sou sbui anb o[ ap (¡ojia^ anb uoa 4afBnSua[ anb uoa '¡ojuí soiq! 'SBaq^pd anb uoa X!) opuB[qsq usjsa sou anb ap s^puaiqBs b 4sa[aaa[ b 'sand 'soiub^ "3XMVQ 'VD3M3S 'SO3ia SOaiBaj SO[ UBp B[ SOU 'SBUBajua SB[ ap O[SOU �Infierno perdido, que su recuerdo, en el presente, le finge como casi un Paraíso. En Séneca, mejor que en el griego, se hace grito este puro deseo de salvación, toma expresión trágica de grito: cuando Hércules dice, al padre y al amigo que le suplican que no muera: devuélveme el Infierno. ¿Qué nos dice este grito, este terrible grito del héroe ven cido: devuélveme el Infierno? ¿Pues cabe algo peor para el hombre que el Infierno mismo? Cabe algo peor: la esperanza en él. El grito del héroe vencido es grito de esperanza. La única esperanza que le queda entonces al hombre heroico es la esperanza del Infierno, que con ese grito atroz, verdaderamente atroz, nos expresa: ¡Devuélveme el Infierno! Pues, ¿qué Infierno es este? ¿El del recuerdo, que, por serlo, se hace para el hombre esperanza? No hay esperanzas más que de los recuerdos —nos dijo Unamuno. Como a Orfeo, que venció al Infierno por la música, por el canto, a este otro héroe humano, que creyó vencerlo por la fuerza, la esperanza se le queda atrás: es un recuerdo que se desvanece, si se mira, volviendo la cabeza, como se desvanece una sombra. Así para Orfeo. Pero este fuerte brazo que no canta, esta mano, teñida de su propia sangre, como un mudo grito de horror que paraliza la piedad misma, no encuentra otra voz en su cuerpo, en su sangre homicida, que esta terrible voz que grita, como expresión viva del deseo mortal de la sangre, de toda humana sangre: ¡devuélveme el Infierno! La recuperación de ese Infierno perdido ¿nos la contará y can tará, Dante? ¿Del Infierno más allá de la muerte, del Infierno como ilusión de mito? Al Infierno como realidad de verdad, más acá de la muerte, lo vence el héroe trágico, únicamente como la heroína calderoniana vence al Demonio, no dejándose vencer por él, no dándose por vencido. Y este testimonio infernal nos lo dieron, con Séneca, aquellos otros mártires estoicos, precursores de los cristianos. A éstos, a los cristianos, se les hace pregunta infernal, trágicamente, el cielo mismo: con todos sus diabólicos habitantes divinos, enemigos o amigos del hombre. En la maravillosa Visión de Dante, al finalizar la Edad Media, la fabulación o figuración trágica del Infierno se supera o desvía, también, por la memoria, musicalmente. Entre la esperanza y el recuerdo, la poesía, frontera de la muerte, enmudece nuevamente sus gritos. La experiencia viva del Infierno afirma su virtud purificadora trascendiendo su heroico empeño. Ya aquí, para vencer al Infierno, no hasta solamente el héroe, sino el santo. El hombre de acción trágica se hará hombre de pasión divina. Y el Infierno se pierde, tal vez, a sí mismo, en la voz dantesca, porque lo absorbe el abismo luminoso de Dios. El hombre, para negarle a la muerte su morada, su guarida o manida, su cobijo, tendrá que negarse a sí mismo, paradójicamente, afirmándose con el signo trágico del hombre y el Dios, supliciado; afirmándose con aquello mismo que le niega: con la cruz. — 56 — �— ¿s — -sou HJed pnqioBxa uoa ^Bsiaajd ap sajiajjip sbui zaA epeo 'sBxopiuijap sBjaiuojj s^Xna 'Baixojsiq saoda Bun ap ja :jbjoi ojuBdsa ap aiaadsa bjjo sa '^Biparuo^ butaiq b[ ua ouioa,, 'B^uBdsa X apuadsns sou anb oj 'oi^vq ubj ja unas 'BipasB X opd p Bztxa sou anb oj ^ "Bipap^ pBp^ bj :Bn^is as a^uatuBaiJojsiq anb bj ua Baoda bj ap pBpipioj bj b X —mpaiuo^y nmaiQ vj— oasaju^p Buiaod pp p^pipioj bj b uoiobuijijb ns uBi^duiB 'oihvq ap sosaaA sojsa o jad ¿oihvq Maaa^ apnp 'souiB^p anb sosjaA sojio so{ ua anb p o^uBdsa p aa^u 'inbB ap jxj-ied y? 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La conso nancia inevitable y provocada, casi como un ripio (y nosotros creemos en el poder mágico del ripio, de Divina Comedia con Edad Media, resuelve de un trazo, en una idéntica afirmación comparativa, que ambas cosas son espantables. Pues, ¿en qué consiste este espanto? Apresurémonos a decir que lo que el poeta moderno manifiesta con su ripiosa, poéticamente ripiosa, afirmación, es esto: que la Edad Media "nos eriza el pelo y asedia" espantosamente, como si en la Divina Comedia, el espanto de aquella edad, de aquel tiempo o aque llos tiempos, que evocamos históricamente con esa denominación de Edad Media, se reflejase como un poético testimonio de tal espanto, de tan espantable impresión. Y esto es lo que habría que empezar a poner en duda, preguntándonos: ¿de verdad "nos eriza el pelo y asedia" en la lectura del poema dantesco "el espanto de la Edad Media"? ¿Y qué espanto es ése? La selva pavorosa, el camino perdido, las tres fieras amenazadoras que le salen al paso, todo eso, más la viva inquietud del poeta conforme la ficción, la maravillosa visión avanza, no nos trasmiten, sin embargo, una impresión de real y verdadero espanto. Más bien al contrario, tropiezan nuestros ojos con aquella montaña deleitosa a la que el poeta se ve imposibilitado de llegar todavía hasta que la sombra de Virgilio no venga a socorrerle. Esta sombra, amistosamente evocada, nos es propicia. Nos parece que estamos pasando las luminosas páginas de un texto miniado: la evocación de esa realidad de visión nos comunica como una especie de fervoroso encanto. Es una encantadora irrealidad la que nos envuelve como un sueño o ensueño misterioso. Estamos realmente encantados, presos en la luz y en el sonido, como por una maravillosa red de palabras luminosas y cadenciosas; la mú sica de los sentidos nos encadena suavemente por la poesía, y para decirlo con palabras del mismo Darío: melifican toda acritud con su arte. Ningún libro se ha escrito en el mundo que contenga ese poder mágico de ensoñación espiritual, tan intenso, tan vivo. . . Cuando cerramos los ojos después de leerlo —nos dice un filósofo—(1) sentimos en la mano el dulce peso de un montón de preciosa pedrería. Y no es eso sólo. Porque nos pone sobre el corazón y en la mente una acariciadora amabilidad de sosiego, de paz, de venturosa espera. ¿Qué prodigio es éste? No sería el espanto, sino más bien el canto y el en canto de la Edad Media, lo que nos trasmite esa voz viva. La gran claridad de la Edad Media, que dijo el historiador medievalista Cohén, en lugar de su oscura, pavorosa sombra. Pero no porque sea luz solamente la que nos envuelve. "Tinieblas es la luz donde hay luz sola" —nos dejó dicho, en estupendo verso casi dantesco, nuestro Unamuno—. Luz y oscuridad tenebrosa, riman en este misterioso viaje (1) José Ortega y Gasset. — 58 �— 6S — BIIUOUOSXJ 9jdl.ll BS9 BXlSantU SOU O189 XO^ 'OlStx^ 9p BDIJOIB^ BXS9j3j BJ 9p 'Btsaod bj xod 'X 'Bjsaod bj 9p soiubs boj 9p oiubs j^ 'soxuasaftp ts oiuoa 'sg •oxustuBiisixg jap X pBpuBjisxxg bj ap :BUBjisxxa aj bj ap oaxun X jEuoiadaaxa sbxu ja 'Biaod xoXbxu ja sa osa xog 'aiuaxuBpBXBdas 'soxiosou ap oun BpBa ap X sopoi ap jeuosaad aiuaiuBAjsnjaxa sa anb ojjanb^ ap 'Bas o :buijb jap ouBtnnij oxxaisxtu jap BXadoda Bun opuaxa -Bij 'oaixxj aiuaxuaiuButiuopaxd oiuaoB buioi BajiBiuBxp uoxaBxuxtjB ns osa xoj 'osxaAxujq ja jBuosxad uojisana aaBij as anb 'sa oisg qBuosxad upjisana 'soxuBxafxp is oiuoo 'opoi aaBij as sxmvq ug • • "ioxsiojl o O^QH O S3XMVAH33 O 3HV3dS3:3VHg B JU ÍOMVDÍ1Q O OISIOHIA OH31MOU b tu :opunui jap SBsojnqBj sauotaatj ap jop^aja ojio uníámu b BSBd aj ou anb Bso^ -oasaiuBQ aaBtj as ^xmvq 'ouans ns uoo ojos oun aoBtj as 3XMVQ #Botiaod ucusnjt ns ap 'pBpijBajxt ns ap SBpuatqBS y -Bsot^tpojd BxniuaAB ns uoa Baijxiuapt ^j as aiuatuxBjnoas anb ja xod ajqtaajsuBJi -ut a jBuosxad xaiaBJBa asa uoa afBiA ns ua ouisiui ts b buijijb as anb BquiniBJijn ap soxafBiA sosa sopoi ap oaxun ja ^xmvq sa 'oSjBqtua utg 'aiuaiuaiuanaaxj ajxdax as jBAaxpaxu-BDiJOisxq upiOBUiiuxaiaput bj ua anb OAtiButíoBxut oatdoi un uos opunxusBJi jb safBiA sog 'oniOHi^V VD3M3 'ojdxuafa oxuoa 'ajBpjoaax 'osb^ oxisanu b BjoqB uaxaxjax as anb soj atxb sbxu XBixa ou xo^ *SBiaod sojio ua auaxi sajBuxajux safBiA ap uoxaBxnSxj bSojbub Bisa anb bj á 'oAtiBxn^ij aístA osotjaisxtu ns ap Bisxuo^Bioxd ja sxmvq asxaoBtj ap BxauBxu Bisa axiua aisxxa anb jBDipBj Biauaiajxp bj opBjBuas aq saaaA sbxiq 'aiaanxn bj ap bjjb sbxu á b^b sbxu 'xas oxdo.xd ns ua 'BjopuBaxjxuosxad 'BjopuBzxjBuosxad 'opotu asa ap 'uaA bj anb 'ubxxxu bj anb sofo soj xod aisxxa anb ajqvjtiupn ucnsm sa Btuaod ng *bxs -aod ns ua xu 'epxA ns ua xu íbaia Buosxad oxuoa 'oxusxxu ja b opxxajax aiuaxuBiaaxxp bXba ou anb sxmvq ua Bp^u Xbxj o\^ 'oaxxp^ajB opxiuas un :ajqBXBdasux opxiuas ajqop un auaxi uoxaBaijxugis ajqop Bisa 'bu -Btnnq pBptjBuosxad baja ns b axaxjax as anb oj opoi oxuoa 'oxa^ *oaji -BaxjxuSts aiuatuajqop aa^q sou as oxxajisap ns ap jBnijxxdsa opxiuas jgj 'BpiA Bisa ap :BpjA bj ap opBXxaisaQ 'Biauaxojg ap ojps ou ^C 'opunxu jap opBxxaisap un otuoa Biuasáxd sou as Biaod ja 'aijxuxj asa ap xjix^d y #aixanxu bj ap oxaputj ja ua Bzuaxxuoa 'ja BXBd 'BpiA Bxap^pxaA bj 'BAanu BpjA bj anbxo^ ¿p^patxas Bisa axib xo¿j? 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"Biaod jap zoa bj ap ossd ja 'opxSuxj �de su personalidad humana, inseparable de su personalidad poética, que le señalamos: la de solitario, soñador y desterrado eterno. Toma esa nueva tierra —y cielo— de eternidad, su viva palabra creadora, sin perder, al fijarse a sí misma esa permanencia, el profundo y sutil estremecimiento de lo pasajero y perecedero en que se engendra. No conozco ningún otro poeta en lengua alguna que conserve para noso tros, ese misterioso latido de la sangre, esa vivísima pulsación humana, en su verso, en su imagen, en su concepto, a la par que la aparente inmovilidad sideral que lo verifica. Su poesía: "tutta é dipinta nel cospetto etterno". — "Como en el rostro en que se espeja la nave que los ojos miran descender — río abajo — por la corriente: — "come dal viso in che si specchia nave che per corrente giú discende". Poe sía, poema, Comedia, verdaderamente divina, en realidad de verdad, divina. La oposición triangular de sus términos, en el Poema Sacro "il poema sacro — al quale ha posto mano e cielo e térra — stanco" —nos dice Dante. La unidad Infierno, Purgatorio, Paraíso, es, efec tivamente, una santísima trinidad misteriosa, que tiembla de serlo, y por serlo, al contarnos, al cantarnos, de ese modo, que lo puede ser, que lo es, por su mismo estremecimiento, vivo, pensado y soñado de esa manera. Pero no puede decirse que la raíz, el fundamento de la Visión dantesca, sea naturalmente o sobrenaturalmente tan sólo infernal. Ni más acá, ni más allá de la muerte, el poeta se afirma solamente, como la leyenda, basada en una mayor popularidad de la parte infernal de su poema le manifiesta, como el viajero del Infierno. Su mensaje, su grito, no puede dividirse, aislarse, de aquella triple voz que junta, inseparablemente unidas, las tres partes de su poema; este grito es acaso el más hondo y puro mensaje de amor que ha pronunciado una voz humana. Pero el Infierno no se apaga —no se apaga con esa voz— en esa voz: al contrario, se enciende, se ilumina de nuevo fuego. La raíz humana de ese puro grito de amor, de soledad y de destierro, se nos ofrece aparejada en visión de sueño y realidad de canto. La fuerza y el canto, que no pudieron vencer los infiernos fantasmales con sólo su virtud heroica, diríamos, que, al santificarse por la fe cristiana, se hace fuerza de canto que violenta los más altos cielos. El poeta no tiene empacho alguno para llamarla con su nombre: "ebbrezza", em briaguez. El canto, para embriagarle de ese modo, se hace música de los sentidos: su visión, por el sueño, ilusión de mito. La alegría del Universo, su entusiasmo o deificación, divinización jubilosa, se le mete por los ojos y los oídos, le embriaga con su dulce canto infernal y celeste: "sí che m'inebriava il dolce canto. Ció ch'io vedeva me sembiava un riso dell'universo: per che mia ebbrezza intrava per l'udire e per lo viso. Oh, gioia! Oh ineffabile allegreza!"... — 60 — �— 19 — oubiu uoa ep sou as anb u^d jap o^aBuiB o^sn^ ^a buioj y 'BpBSajj ns b oqaad ja ojaaiqB bij aj 'aopBuos ja 'oijbjtjos jg "oaaaijsap jap oojb jap aiasd anb bj sa jE^aoui b^bs Baaiuiad Bg • (44B}uaj md uaiA bsta -aad BjjaBS aqa,,) 'aajp sou '44oiaBdsap sbiu auaiA BpiuaAaad B^aBg,, *bu -Buimj uoisiAaad :Biaajoad A Bjsaod ap Bsoaapod ucusia 'opora asa ap 'aoBij aj as ouans jg -oiuaiuiBsuad A pBjunjoA ns 'oasap ns ouans ja ua ojsand Bq anbaog "ouans ja uoa a^janiu bj BSBdsBa^ • (apBa oiaom odaoa aiuoa ippea g^^ — 44BijStd ouuos j4aqa uion4j auioo ippea g??) 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De ese modo, ese grito suyo, infernal y celeste, hará como el viento, que azota las más altas cimas: "questo tuo grido fará come vento — che le piú alte cime piú percuote; — e ció non fa d'onor poco argomento". — Y honrará al poeta eternamente no haber sido tímido amigo de la ver dad, sino valeroso en decirla. "Ho io appreso quel che s'io ridico — a molte fía sapor de forte agrume". — Así le dice el poeta al tatara buelo insigne, que le contesta, luminosamente, encendiéndose más aún en la luminosidad de sí mismo, "como el rayo de sol, espejo de oro"; las malas conciencias, o la propia o las de otros que tengan de qué avergonzarse, sentirán amargas y duras tus palabras verdaderas; pero debes decirlas de todos modos; y el que tenga roña que se la rasque: "e lascia pur gratar dov'é la rogna". ¿Cómo se nos manifiesta, se nos pone de manifiesto, la visión dantesca? Desde luego por la poesía, por su propia poesía. Y esta poesía verifica la Comedia divinamente —misterio del alma— ponién donos al poeta en evidencia poética de verdad: por serlo. De aquí su identificación total con la ilusión que crea, y su consiguiente defini ción de mito. Mirando a su Infierno, entrándonos por él, adentrándo nos en su fantasmal y sombrío laberinto entrañable, poblado de mons truos y quimeras, siempre hacemos pie en algún episodio o anécdota de sentido y sentimiento trágico, que nos sitúa, en ese sentido, y con ese sentir, para su mejor entendimiento. En el Infierno están, gené ricamente, y por definición, los que han perdido el bien del enten dimiento, nos dice el poeta (il ben dell'inteletto). Y singularmente, del entendimiento del amor; para Dante no hay otro (inteletto d'amore I. Este amor, este entendimiento, es divino. Todo en el Infierno de Dante, tan poblado de numerosísimos habitantes, se nos manifiesta con plenitud de mal o de males, pero no vacío. Ateniéndonos a su interpretación más superficial, diríamos que con su riqueza de po blación penal, su inacabable y tan poblada inmensidad de espantos y dolores, de angustiosas desesperaciones y daños, es todo lo contrario de un Infierno vacío; y que el minucioso pincel de un primitivo nos desentraña sus figuras, proyectadas sobre paisajes miniados minucio samente, con precisión de trazo y expresión tan viva, que, no ya a un poema en cada verso puede dar cabida en su horizonte, como pensó BÉcquer, sino que hasta por sus mismas perspectivas de figuración imaginativa se proyecta, en sus espacios imaginarios, todo un mundo — 62 — �— S9 — ap is 'souisiin sojjosou ap sopBsaaa^uisap soaafeíA ap 'soasniu ap -isla ap Bai^STjn^ p^pisoiana jiaand Esa ap soujefodsap souiaqaQ •44BssBd a epjen biu 'joj ip uibuoiS -bj uou — BuSaps ij Bizijsmá Bipaoaiaasiui?? :xBSBd jb oíaaadsap asa uoa Buirujnj sa[ Bjaod ja íoiaaadsap ojnyosqB sbui ja sa upiaBuapuoa ng 'ajuaiujEnái uBuapsap soj Biapsnf bj X Bipaoaiaasiui B-q 'oSiisbo tu oiuiaad uaaaaaiu o^j • (44ajaos bjjjb iuo4p uos isoipiAui aqa — 'BSSBq ojubi a bjia Baaia joj b^ a^) bjjo aamb[Bna uBipiAua anb 'BzafBq pj ap 'Bap ub^ sa ^piA ns Á i (443}joui ip BzuBjads ouub uou iisanb9,) a^januí ap BzuBjadsa tu '(¡uapsap opuadn^sa anb uoa X!) 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Sentir y pensar con el poeta, personalmente, el misterio del alma que en nosotros tiembla, temerosa ante la vida como ante la muerte. Comprender de este modo por qué la más leve referencia humana a un hecho vivo adquiere en esta misteriosa, mística experiencia poética del mundo y trasmundo del hombre, esa "agonsciosa carizia" que nos dice Dante: angustiosa carencia espiritual de todo —de todo saber— y entender. (Este vocablo carizia que es carencia, nos da, en nuestro español cari cia otro sentido, paradójicamente exacto, aplicado a la Divina Come dia: angustiosa caricia). Pensemos en aquellas tres fieras que le salen al paso al poeta; pensemos ante su bellísima, si temible presencia natural y sobrenatural, y por referencia alegórica, si no es, en efecto, posible, la paradoja de estos dos términos juntos, caricia y angustia, para el lujurioso poeta que sabe, y nos dice en su Poema Sacro, cómo el amor, "que a ningún amado amar perdona", puede por sí mismo sernos salvación o condenación eterna; pensemos, recordemos, la an gustiosa caricia de la llama viva, en la que perpetúan, eternizan su amor, infernalmente, Francesca y Paolo. Todo el poema dantesco que nos acaricia con su canto y su encanto, vivo, musical, poético, inefa ble: ¿no nos angustiará también por la plenitud de su sentido, infer nal y celeste, que exige de nosotros un esfuerzo capaz de remontarnos basta ese pensamiento, basta ese sueño? Al salir del cuarto girón del Purgatorio, cansado del vagar de sus más diversos pensamientos, al poeta se le cierran los ojos, y convierte, trasmuta, su pensamiento en sueño: ^Novo pensiero dentro a me si mise, del qual piú altri nacquero e diversi; e tanto d'uno in altro vaneggiai, che li occhi per vaghezza ricopersi e'l pensamento in sogno trasmutai!" Otras veces he subrayado esta definición poética que me parece la más justa y exacta para la Visión admirable: trasmutación del pen samiento en sueño. Sueño y ensueño que tomará cuerpo, figuración mítica ilusoria, gracias a la expresión y forma simbólica, alegórica del Poema Sacro. Con razón Dante se sentía enflaquecido, extenuado por su viaje ma ravilloso; porque la alquimia imaginativa que nos ofrece la sustenta de su propia sangre: "non vi si pensa quanto sangue costa". Pues "sólo la sangre es espíritu", nos dice la Escritura. Y esa sangre espi ritual del hombre, es la de su fe: la del hombre cristiano. Y la fe tiene que hacerse nuestra sangre, nos dice San Pablo. La superación de la tragedia no se pudo hacer sin sangre humana al mismo tiempo que divina; y es verdad que ese sublime sacrificio levanta en nuestro corazón la más extraordinaria esperanza, por el más inconcebible y supremo amor; pero también ese mismo amor ahonda, con la misma medida de angustioso sufrimiento y pesadumbre, la responsabilidad de la culpa, la desesperación de la condena. El Infierno, o experiencia — 64 — �— S9 — sbui u^inb 'opBiusiuiisua ajuaiuBsoixnj sbiu Bjaod ja 'saxNVAHa3 "bis -aod bj opBuisiinisua Bq 'ajuauíEUBumq 'ajuacuBaiBxj sbui anb Bjaod ja aaajBd sou 'oidoxd is ap Bjs^q opBxxajsap 'ouisitu is ap opiaaxnjua sbiu Bjaod ja 'axMVQ 'opunra ja ua BUBijsixa aj bj xod opsuiuijajap oaixojsiq jBnjixidsa ojiquiB jb oxaijax ara i otusiuBijsix;^ jap A pBpuBijsix;^ bj ap 'oíainf ira b 'sBjaod soaijeoijiu^is sbui á saxoXBtu sop soj 'saxMVAaa^) A aXMVQ ap ja 'soaixpjsiq souijsap sop sojsa ap uojaisodo bj ojBuag #a\ioivxMOj\[ b A oiaAvmóvj^ b xBpiAjo uis :saxMVAaa3 xod A aavaasa^ -VHg xod 'pEptuBuinq ap orasiuBumq opuBJBdas 'BjopBJJBsap uaiquiBi sisixa ouioa 'BpiSooax Bxas 'Bjauíixjsod Bqoasoa ns opuBna íuBxquiais anb ouisiuBinnq ouisiiu jap stsiaa bj 'ojja uoa 'zaA ns b 'opuBziiajojd ^ajuauíBiaijaij ojopuBziuBBd 'isb ojaiaap xod 'uBJBziJBjnaas '44OAanu ojijsa aajnp?, ns 'ajirasBaj saj axMVQ anb oaijaod afBn^uaj ja opuainS -is 'vDavaxa^ A oíaavaog anb 'BjsiiuaaBuaj ouisiuBiunq jap jBa^oqjB ooiup^B ja ua :baia sbiu xBjndod pBpixBptjos ns xadiuoi b ba oubijsijd ajquioq ja anb ua oiuauíoui ja íouisiubijsix^ ja A pBpuBijsxj^ bj ajjua sisixa ap oaixpisiq ojuauíoui ja opuBuxuqna '^JX l^íS I9P IBPTuí IÍJ jb 'Bn^is oj sou 'xnvaivj\[ ^jxjp oiuoa 'odtuaij ns ap ooi^bjj oui^sap ja jBjqBq oziq aj anb afBnSuaj ja ^ "p^pjaA ap oiijS un sa anbxod 'oaia ojixá un sa 'ouBuinq ubj 'ouBuinq ojix^ asa 'BiuBg bubjuo^\[ bj ua aiuaiUBSoxojop ojopuBxnd 'ouaaijuj ns ap SBpB^uaj^uBSua A SBpiJjnd sbj ap opBauBXJB ojopuaiqBq 'ojata ja ua o^sand 'axMVQ ap ja 'SBiSojoapi ap ou A SBiauaaxa ap souiiaia sauainb bjb^ 'oubij -sixa BjqBjBd bj ap axqinoq BjqsjBd bj 'oMíii^VMfj ojjsanu Biaap ouioo 'XBJBdas Baunu opipod soiuaq ou anb soj bxbj 'oisij^ ja ua sa^uaXaxa 'ja ouioa A ja uoa 'somos anb soj Bx^d ro^six^ ja ua sa^uaXaxa soj BJBd 'souaur jb 'Bjsa o-q 'biobjui Bjsa anb oSip —ojuá ns ap afBsuaui ja 'sa ojsa— jBuxajuí Biaajoxd 'axwvQ 9p Biaajoad B'j •BiaBjuí soxjosou BjsBq opusSajj Baixojsiq uoiaBaxjtjaA ap sojSis ua ajd -tuna as axxiVQ ap Ba^aod Btaajoxd B"q "Bxajua Bj^aij bj opuBpunuí 'sbjj -Bjnuí sns opuaidiuoj '^pxoqsap as anb Bjxaaaj^d 'axMVQ ap sandsap 'anb 'oiu^a ap A BiauajoiA ap 'zoa ap A oiauajis ap Bidoxd Bzxanj bjubj uoa 'Bixosnji ajuauízojjB 'Baijiui pBpiuiJoua Bsonxjsuotu ns 's^ubjb A SBxnjxoj sns opBáuojoad Bq 'oiuBjqanb ns opiaanbixua Bq oujaxjuj jap uotaBziuBuinq wj 'oiuaiuiBsuad ja ax^uBS ap ouans na BjntusBjj anb bj '4tajáuBS bj ap Baisnuí,, 'Baisniu Bjsa opuats an^ig 'sojubjj A sopitua^ sajqijxoq ap 'sajBiu ap a^uaxuBSofoSuoa 'Bjqand as 'oaiojsa o^uaiuiBsuad jap oiaBA ajuauíBsoiisnSuB 'oxaBA oujaxjuj j^ 'p^paiduit bjiuijui ap 'ojuBdsa ap uoiaBUiJijB ajqBxnpxad ap 'ouBp ajqBqBaBui ap '—Buaaja A bata— uoiaxpxad ap ubjb a^uBjadsasap A opBxadsasap sbui jb 'sojaia soj ap oaa ouioa 'pBpajos ns A oiauajis ns aiuauíBJouos a^qB anb boii -aod uoisnji ap bjbosbui Bun uoa 'opunuí ja ua BUBijsixa Biauaixadxa ap sojSis aaajj ap sandsap 'axMVQ B^sajuoa '(a^xanuí bj ap BpBxoui baja bj :bs3 anb Bsoa bxio sa ou ouxaijuj ja A) ajaanuí bj ap BpBJoui bj sa anb 'axquioq jap oajuap 'ouisiui ajquioq ja ua :vD3K[ag BqBjsajuoa anb ¿ouxaijuj ja Bjsa apuop? ap Bjun^^aad bj y qBuosxad pBpijtqBSuodsaa A uoxaBaxa Bidoxd ns ouioa ojxBjdaaB b opB^ijqo 3A as anb axqiuoq ja ua zoxjb ajuauíBsoxojop sbui oqaniu aa^q as 'ouxaijuj jap Baijaod �trágica y divinamente la ha enfurecido; y los dos, decía, al filo de dos siglos, cuando el cristianismo hace crisis trágica de cristiandad, y el humanismo renacentista, crisis cómica o tragicómica, de humanidad. La Divina Comedia, nos parece, por eso, algo así como la epopeya del hombre ensimismado: el Quijote, la epopeya del hombre enfurecido. Y entre ambos, esos otros dos, enormes poetas tragicómicos, en quie nes la espiritualidad cristiana se bifurca, como en Miguel Ángel, con ansiedad de desesperación interrogante, el joven judío español, el endiablado poeta semianónimo de nuestra Celestina, y el no menos endemoniado y seudoanónimo Shakespeare. "También los demonios creen y tiemblan", escribió el apóstol de la esperanza. Este ensimismamiento, que decimos, de la poesía de Dante, nos descubre, en cada una de sus propias fronteras interiores idéntica pu reza de poesía; de poesía cuya naturaleza y figuración tan viva con siste en hacerse de ese modo, en todo momento, fronteriza; siempre es una motivación expresiva, ajena al fenómeno poético mismo (a esa especie de absoluto poético sustantivizado, "ídolo bello" de los esteticistas) lo que determina esas fronteras; una especie de contrabando espiritual por el que únicamente se verifica la poesía. Una magia verbal que se hace música al adentrarse metafísicamente en el tiempo, en su tiempo, afirmándose, creándose su moral, místicamente, por el sueño —misteriosamente pensado y sentido— y aún sensado de tal manera — de esta poesía puede decirse, como dijo el griego del mar, que es lo más puro y lo más impuro. Es la poesía más pura y más impura que se ha escrito, tal vez por la com plejidad, diríamos integral, o integrante, de su verificación o realiza ción aparente. Una poesía en la que, como decíamos antes, el poeta se hace cuestión personal de todo, como de sí mismo. Notad de qué modo —y es sólo un ejemplo entre cien— Dante espera a encontrarse en la cúspide de los cielos, para justificarse desde allí, más humana mente que nunca; y no ya de su conducta viva de pecador, tan copio samente sensibilizado por toda suerte de lujurias, o de su pasión polí tica, sino para verter, desde tan alto, su cuestión personal —su cues tión política personal— con el Papa Bonifacio VIII; para que la fuerza de su acusación, tan personal y humana y pecadora, haga tem blar hasta los más altísimos cielos, que, efectivamente, se oscurecen y tiemblan, ni más ni menos, nos dice humildemente el poeta, que la noche trágica en que agonizó y murió en la cruz el Cristo. En esta sublime exageración aparente encontramos la viva imagen iracunda del poeta, dominada con expresión serena de justicia; como la que debió tener el rostro airado del Cristo juzgador que pintó Miguel Ángel, y hoy enturbia su limpia faz, macerada por tantos humos, casi se diría que simbólicamente, en la famosa capilla de San Pedro, que sigue dándonos testimonio, por la piedra viva, del imperecedero escándalo de la sangre; para seguir siéndonos, justamente, a los cre yentes cristianos y católicos, la piedra de escándalo que hizo rodar el Dante, con tan estrepitosa delación y acusación mortal, desde la cúspide divina de los cielos. La pasión dantesca nos parece, embria— 66 — �— ¿9 — jsb j^ -pepiuiAip bj ap oaia opijBj ja sopap soj uoa opuBsjnd 'opuBaoj 'ojJBsjnd 'ojjbooj 'asiBtuanb uis 'opoui asa ap 'usipod 'pBpaaA bj jod [a ua oueta bj opuatjaui íbuibjj bj ap ojnaso uoz^joa ja aa osajd anb —vaaxias uajquiBj— soaiojsa soj usiaja 'ojuaiA asa 'nju -idsa asa oja^ "44ojjb oj ap jaasu ouBsaaau sa osa ^od^ qojsodB ja aaip '44njjjjdsa sa 'njuídsa jap opiaBU oj X aujBa sa 'atusa bj ap opta^u oq,^ '(8 'III 'Mvnf *s) 4tniujdsa jap optasu Bq anb janbB opoj noa aaa^uoaB tsy -ba apuop b ra auaiA apuop ap saqss on oaad 'opiuos ns saXo nj rajatnb apuop Bjdos (niutdsa o ^uinaud) o^uatA j^^^ raaatnb apuop Bjdos anb 'n^utdsa ouisiui ja 'o^uatA oinstm ja aaduiats sa 'b^bui bj 0baiab bj anb ojuatA ja j^ 'anSutjxa as ou ts 'oAanu ap BJBjuBAaj as aadiuats 'BjopuBjjitnnq 'ajBqaaaB bj anb bj Bas ojuatA jap BtauajoiA bj anbuny *oasap ns ojjb oj b aaduiats aAjanA 'BtauajotA bj aod 'Bpta -joja^ o 'Bpiaaoj BuiBjq • (4toaoj ni aaBj bj^ibu atuoa bj bcu^) ttoSanj ja ua aasq BzajBjn^Bu bj otuoa zBq^^ :ax\[VQ j^ #ajuBS bj ap satS -BJJ BianpiqBS BnStiuB Bsa opuBz^ajuts 'oatojsa ja voaMas ojuasa ejqeq 'woqaaaap ojata jb ba as 'aaatnb anb oj jaasq ^fap aj as o^anj jb tg^ •ojat^ jap BaijBtusiqB p^ptp -unjoad bjjb sbui bj BjsBq oijbuiSijo ouaaijuj otdoad ns ap pBptpunjOJd bj apsap ojjB^uBAaj BJBd 'BjqBjBd ns b njadtuí ja ' bj 'ajuBauíBjj —Bjaod ja eutp anb— ojuS b ojuS BJBp — (44¡baia jouib ap buibjj qo!^ — bata jouib ap btubjj o) 'jouib ap baia buibjj— oSanj jap buibjj Bn8i^uB bj ua asjBuiSiJO jb 'bsojoiub Baijaod -uo Bsa ojaj -oasajuBp afBii^uaj jap 'jsujajui ajuatujBuiSiJO Biauauad -xa 'Baijaod upiaBaijiuáis bj spo^ 'usipuaaui 'uapuaiaua 'oaiBjj oáanj jap 'joiub ap buibjj BnSi^uB bj ap soiSiisaA soj 'sajBuas sbj 'souSis soq • (44aBiuuiBjj BiSpsaA suajaA oasou^py,, — 44buuubij BaijuBjjap oasouoa :tiuajj uou aqa osbuiij a4iu anSuBS ip — BiuuiBjp aqa •ajquiaij ou anb aj^uBs ap bjo oiusim js ua ajuais ou opuBna 'oisa Á 1buibjj BnS^uB bj ap —sajBuas o jBuas bj 'souSis soj— ou^is ja oazouoa :osjaA oidojd ns uoa 'omoaiA B 90ÍP aI 'ouojB^jn^ jap uij jb 'aj^ -sajja) osibjb,j ja ua aaijjsag ns ap BuiAip upiaiJBdB BjjanbB ua ' ns ap aísn^uaj ajsa Jod j^ #Xoq ap 44SBjsijijsa?9 soj uaaip otuoa -iuSis ajdtuais jas ap sbiu b 'oaije^ijiuSis aiuauíBAisajdxa ' aiuauíBsajdxa afBn^uaj un ouioo 'jofaui ajip 'Bsaijuoa bj 'Bjnuuoj bj íBaijjjod X Bsoi^ijaj 'jBuoisBd Buip as anb 'Bajía Bun jod Bp^pjBdsaj ajduiais 'Bai^aod uoiaBJidsui ns sosjaA sosoiubj sojsa ua Boijdxa '44oaou jijs aajop^, jap Bjaod jq 'Bisaod bj b biusiui js b Buap^aua X 'otusitu is ap Bjaod jb Bjqij 'jouib ap BjnpBjaip 'bsojoiub biubjij aajnp Bjsq oa 'ouiuap ojjap ayo opoiu janb v a ío%ou 'jids auoiuy opuvnb ayo un uos itu o¡n :biubjij ns b apBnsjad sou 'Bjaod jap baia zoa bj uoa 'odtuaij ouisiui jb 'ojad :ojusdsa ap aaapnuiua X aaapjosua X s^aia sou 'soiq ap ja ouioa 'ajqtuou ojos oXna 'BpiA bjjo ap 'sptA bj ap psp -jaA bj 'ajjaniu bj ap BpiuBin o Bpjjsn^ 'oustunq jas oidojd ojjsanu ap jBujajui a opuoq sbui oj ua bjubo sou anb 'ajsajaa saisnuí ap �ponían, metían la mano en el fuego trágico del Infierno, por la verdad viva de la sangre, que otras veces dejaron correr, libertándola de sus venas, libertándose por la muerte. Dante, no: porque ha nacido del espíritu, porque ha nacido o renacido de lo alto. Su voz humana se hace voz, de nuevo embriagada por la sangre divina, al entregar, tem blorosamente, hasta la última gota de la suya, para cantarla, y decír nosla verdaderamente en su maravillosa Visión sagrada. "Con altra voce omai, con altro vello — ritorneró poeta..." —nos dice: con otra voz, con otra voluntad, con otro querer, que presta a su grito, a su mensaje infernal y divino, ese aire desdeñoso, y tan grave, a la par que tan puro y poderosamente iluminado de amor. No es orgullo de poeta el suyo: ni de hombre solo; de solitario, desterrado, soñador, creador de mundos y trasmundos espirituales: es el orgullo de la poesía el que nos hahla por la humilde voz conmovida de su som bría desdeñosidad. Su mensaje es de amor, no de desprecio para el hombre: de piedad, de esperanza, de fe (1). (1) Los versos citados, o aludidos, de la Divina Comedia, corresponden a los Cantos I, III y V, del Infierno; XIV, XVIII y XXX del Purgatorio;^ IV, V, XVH^ XXV, XXVII, XXIX y XXXIII del Paraíso. — 68 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fronteras infernales de la poesía Creator An entity primarily responsible for making the resource BERGAMIN, José Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Diciembre 1953, Nº 11 : p. 43-68 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1953 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica DANTE SÉNECA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/7dc1f297158344dbfcb7ec766cf2d080.PDF 1afca753d07836a460396ca2c380ba53 PDF Text Text — S6 — -ubs oan^ipuatu asa is 4z9A jb^ 9iu9iUBsoqDi.idB9 'BJoqB sojjosou souibs -U9^ '4tBSipU9UI 9JUBSí9 9p O 449j^uBS JBjnipuatU^ 9p 'O^D9J9 U9 4B[qBq 8OU 9S 9pUOp 'SOjat/O^ SOJ U9 9JB9dS93(Bqg 9p OSI9A Ull B 90Bq 98 \9 uo 9nb uoisnp Bsoiano A bubjjx9 Ánva b[ jod 'opoj aaqos 'oito oj '(••••9J9 'OJ[9pUBg O9JB^\[ 49UOJO99tJ \9 ' oju^nD ^9p soijbutSbuii s^fBJBd 89^qrjJ9j o S9^qBtnB sbui so^ jsdB989 jod opii^sd Buioj 9nb opBioáB ouisinb9U98 o^s^ndns un b 98 |9 U9 9nb UpiSn^B B89^dx9 B[ JOd 4odui9IJ nS U9 4OUBIJB9dS93|BqS OJJB91 pp 80^lUI9U9 8O^ 9JJU9 JBS[nA J98 Oiq9p 9nb 49q9Ojd9J 9J89 sbui91 A. so^unsB sns sog9 U9 'jBgnb^s o 'jbdbs BJBd SO^ 9p B99nq U9 989nj 4B09U9g OpBJOB 49nb 4BJ9Od JB OOIJIJO \9 Bq0Ojd9J OpOUI 9}S9 9Q q9 BJBd SOpBjqniniSODBS9p 'SOUBJ1X9 S90UO1U9 B^SBq '^piA 9p soxp9Ui 8OA911U Bosnq 'ojjoz pp ^tnq BJBd 9nb 'odosg unSge 'BjnqBj v\ 9p ogxjBAJ99 p oiuod 99Bq B^9od p 489qop -loo ooi^bji pp 8ojx9i so^ sojsnBqxg opBf^p b^ opugiqBq 49nb 'opxnSgs UO^SU9J B 'jipBUB BJBd ÍB18inb9U98 B91JOJ9J BATSnqB BUn 4^Zíja/W/ÜI/ 9p 9ioui ooiupjx p uoo 'lajuivjj ap B^9od p Bqoojdgj 9S SBg9 u^ '68SI oub p Biosq (uot[dmi9j\[) U99J^) ^J9qog BjsipAOU pp oaqq un ubo^ -O.ld ÍUipnjn 9)U9UIB89J[dx9 U999JBd U9inb Bd -S9>[Bqg 9p OIJBJ9ig OIUI9U9 49qSB^[ SBUIOq^ 9p UOS *ttBU99S9 BJ^S9nU 9p 91U9UIBJ9JU9 J999JBdBS9p JOd BJBqB^B 4BUtBd B BUIBd Á B9UIJ B B9Ug 4OpBJUBS9p O OpBjSuBS B09U9g A ÍBJB^ B^ B 98JB99S JOd BIJBqBDB BJOS B B^oS BpBJOdBA9 JBIU B-q,, ¿9^U9UIBUJ919 9Jnp anb ^^q 9nb? oj^q ^^soot^bjj sosjn^sip 9p ofouBui U9nq tmw son -J999JJO BiSBq j^ "(poo^q jo p4tB9g) í(o8ipu3iu un sa euSuvs ^ 'ojdui^fg Jod 4ouio9 'zij9j 9SB^J BunSjB souJBinoojd BtABpo^ 4BppuB9 Bun ap znj pqop bj b opiaj 4sajut p optonpBa^ Boauag,, X �griento no caracteriza algunos de los rasgos nacionales del público teatral inglés isabelino, que, con apetito truculento, pedía sangre, más sangre, en los escenarios tragicómicos de Marlowe y de Shakespeare, Esta apetencia natural o naturalística de sangre ilusoria, —cuyas apa riencias escénicas podían confundirse tan fácilmente y, en efecto, se confundían con las del vino—, pone, ante nuestros ojos, al evocarla, una evidente analogía o equivalencia teatral con el sentir originario de la tragedia griega en la embriaguez dionisíaca símbolo de la sangre y de la vid; sangre que es espíritu, que prolonga a la vista, como a los oídos, una voz, un grito, una música, una palabra infernal para el hombre. En el mismo texto, a que aludo, de Thomas Nashe, se nos dice también, como reproche a los seguidores escénicos de Shakespeare, reproche de incultura humanística, reproche de analfabetismo, que son gentes que confunden los Campos Elíseos con el Infierno. No en vano afirmaba Stendhal, románticamente, con certera intuición his tórica, por tanto, que el público shakespeariano creía en Shakespeare porque creía en el Infierno. Y tampoco conviene olvidar demasiado que uno de sus propios papeles, uno de los que el actor-poeta solía representar mejor, según cuentan sus contemporáneos, era el de la sombra o fantasma del Rey danés en su Hamlet; personaje muy im portante, mucho más de lo que hoy se figuran los cómicos al repre sentarlo: y al representarlo habitualmente muy mal. Pues este papel, este personaje de espectro o ^sombra fantasmal del Rey muerto, es, sencillamente, el que figura o representa en el teatro un hombre que vuelve del Infierno. Parece que las condiciones físicas y morales, de figura y temperamento, hicieron al autor del Hamlet representar este personaje, por él creado, con extraordinario acierto de expresión y verosimilitud. Sigamos la parte de leyenda, de poesía, que a esta re ferencia, como a cualquier otra, tratándose de Shakespeare, le corres ponde. Y pensemos también que las estadísticas, realizadas siglos más tarde por especializados estudios psíquicos, nos afirman que en las Islas del Reino Unido son mucho más frecuentes que en otros países los fenómenos alucinatorios; y que es raro encontrar un inglés que no haya visto alguna vez en su vida uno o más fantasmas; y no hasta tampoco para asegurarnos de esa facilidad para ver fantasmas, el ma yor o menor contingente de bebidas alcohólicas consumidas por los habitantes de un país; ni la oscuridad de sus noches o sus días, nebu losamente tamizados de oscuridades tenebrosas; ni aquella especie de sed de sangre, o de "mendigueo de la sangre", que, como al olfato sensible del perro, señala al ser humano, hambriento y sediento de ser, la necesidad natural, primaria, originaria, de olfatear la presa. Todo eso nos sitúa, sin embargo, en un mundo cuya naturalidad se expresa en formas vivas de dicción trágica, porque se nos afirma en el tiempo, cuando éste ya pasó, en el tiempo vivido— como afirma ción sobrenatural de un mortal destino: el que encierra al hombre apresándolo en su cerco de luz, o de oro, según la imagen tenebrosa de Lady Macbeth. Shakespeare, aludiendo al teatro del Globo, señala este hecho — 96 — �— ¿6 — qap opuB^Bjj o opuaXnj^suoa oyiBiaidjaiui jod somaieziojsa sou ouba ugr ¿ajsa sa opimín anb? 'iiaap jofaui jod 'q ¿OpuniH a}Sa 'SOJ^OSOU BJBd 'opuaiS 9tl18 '89 O 911J O BJ9 OUIO^? •9JBadS95[Bl^g JOd OpBJuaAUI 'opB3J0 'yBJlBaj OpunUI \9 U9 OUJ9IJUJ ya jod sayjBiunáajd anb BjjqBq 'BJiiuaui By X aiquiBq ^a 'jocub ya B[ 9p 8OipU9tn S9J1 SO^S9 y ¿BipU9UI 9JUB8 By 9p BaiJO^aj B{ BOIJOjaj B9IOJ9q B[ 'BD9U9g U3 'S9JJ SO[ UOJBaig? ¿BJIIlU9tn B^ X ^a 'aoraB ^g? ¿BUBiaBadsa^Bqs u9Biur o 9sbjj uoo aqsB^[ J-itp 9nb '4taaáuBS ap soáipuaui^ sajj scq sojsa uog? ¿9j^ubs b[ ap oanSip -uaui ^9 ajsa sa j^? 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"tl.SBip soso^usdsa sbui soy ap ojuBdsa ya BSBdajqos^ ajd -inais anb'aJBadsa^Bqg uaiquiBj BJip sou anb yap 'odutaij yaQ "oduiaij yap yBjjBaj oynaB^aadsa ya 'oSaiJ ya ofip anb '44JBynajya pBpayos ns ap BjjayB By Bpoj uoo?, BjsaijiuBin sou as 'oajia un ap ya 'oajaa 'oyyiuB o 'oynajja asa ua j^ *Bjaod ya aaip sou 4q ap buijoj ns ap 'zapuopaj ns ap �mente el otro mundo humano, social, vivo, que lo rodeaba y sostenía. De aquel mundo social, histórico, mundo de espantos y mentiras, pero' también de hambre y de amor o de hambre de amor, mundo de men digos vivos de sangre, sabemos mucho y sabemos poco. Lo que nos quedó de aquel mundo, como de tantos otros mundos vivos, siguiendo estos testimonios, estos vestigios que nos ha legado la historia, legán donos sus ohras más vivas, son aquellas obras poéticas que encierran un tiempo mágicamente preso en su destino; obras de mentira o menti ras, expresamente tales; obras teatrales, en suma, escritas para ser representadas o verificadas mentirosamente por las apariencias escé nicas. Dicho en términos calderonianos: en el gran teatro del mundo, un pequeño mundo de teatro. En el tiempo, en la época de Shakes peare, el pequeño mundo, que conocemos hoy por teatro isabelino, se caracterizaba, según su contemporáneo Florio, por su mixtificación dramática; aparte de su inmortalidad y de su charlatanería. Leamos su propio texto: "después de comer —escribe Florio en su manual de conversación inglesa (hacia 1598)— iremos al teatro. Pero las piezas de teatro que hoy se representan en Inglaterra —contesta a su inter locutor— no son comedias propiamente dichas. —¿Cómo es posible, si estamos viendo representar tragedias y comedias todos los días?, responde el otro. —En efecto, pero estas obras teatrales no son ver daderas tragedias, ni verdaderas comedias. —Entonces, ¿qué son? Son representaciones de historia, sin decoro" ¿Sin decoro o sin deco rado o decoración apropiada? Pasemos esto. Lo que nos importa señalar es ese carácter de historicidad o temporalidad dramática que las caracteriza, según Florio. "Representaciones de historia, sin decoro": de historia desnuda. ¿Y es cosa posible tratar de desnudar el tiempo en el teatro, por el teatro mismo, por la máscara? Porque una máscara que se desnuda, se suicida —escribí alguna vez—. Si el tiempo en el teatro y por el teatro se nos enmascara de costumbre, haciéndosenos visible de ese modo, por la necesidad o fatalidad de su repetición, de su hábito, de su traje, que al enmascarar la temporalidad la hace llegar hasta nues tros ojos, haciéndola visible por esa misma máscara, y por ella resonar en nuestros oídos ¿cómo puede, entonces, por el espectáculo teatral, que es verificación mentirosa del tiempo, aprisionársenos su imagen muda y pasajera, desnudándose, esa viva temporalidad fugitiva, des nudando la historia o una historia? Y, sin embargo, lo que nos salta a la vista, como a los oídos, en este pensamiento tan profundo de Shakespeare, al leerlo como al oírlo y verlo representar, es un grito vivo que sale de ese mismo canto profundísimo de la temporalidad pasajera: el grito vivo de su Infierno. Porque si el pensamiento cuan do se hace hondo, cuando se profundiza de esa manera temporal, se hace canto, —música del tiempo, música de la sangre—, esa misma música, ese mismo canto, cuando se ahonda más y más en sí mismo, cuando se profundiza a sí mismo, se hace grito: y grito vencedor de un silencio; se hace, en una palabra, teatralidad: pura teatralidad; retórica de la sangre, presa o vertida; presa, si encadenada en el hom bre, o desencadenada en él; siempre por y para la muerte. ¿Y es — 98 — �— 66 — uajquiBi ya X ísaiuBAja^ ap oasayaAOU o^zByyBq ya uoa 'oduiaji pp o 'odiuají ap BpBuiuuajap Baoda eun ua 'oduiají p na apjaujoa anb 'ajBadsaqBqg ap pjjBaj o^zByysq p bX opuajpuajduioa souiba jsy •pBpi[BJ[}Ba} BDIJBUI -Bap ua 'ajuauíyBJnjBuaJcps ouioa 'aiuauíyBjniBU X 'Bjsaod ua ByopuBZ -jyBjoduiai 'Bijojsiq By Bcppnusap 'ajBadsaqBqg ouioa 'uajquiBi anb íadoq ofjp sou '(íoun jas apand opoj 'sjjoisjq By X Bjsaod Bq,, *bjjoi -sjq By Bpnusap anb '^yya uoa o 'sfopBjBd ujs 'asjjaap apand 'Bjsaod By BJBd X Bjsaod By aod bzjjbjib3i as opuBna 'oitojBjp ajsa 'opBqa -bj^[ oiuojuy ofip sou oinoa '4toduiaij ns uoa aaqmoq yap oSoyBip ya^ sa Bjsaod By tg -BiauapiAa ajuBAayaj sbiu ns 'biusiiu is ap Buiajjxa upis -aadxa 'ojjBai y^ ^od X ojjBa^ ya ua 'Bjsaod By asjaasq yB 'buioj 'ajjByap -nBg oyBuas sou anb oaijaod ouauíouay yap BUBUinq p^piyBnp Bq •aAanuiojd oy o oaaj -oabj oy anb oajjoisiq yBJodiuaj ouijsap y^ 'oduiajj omsiiu ys 'BSiysap os X Biy as 'oaijaod ouijsap un 'sa ojsa 'yBJjBaj uoiasaja o uoiauaAui ap oiunfuoa Bp^a ap oaiyjaadsa oujisap un anb 'sotUBJafip is ouioa 'sq 'opBuiuuaiap oajuaasa oroBdsa X oduiaj^ ns b a^uauíBsaadxa ub^ Byopuaianpaj 'oduiaij ya ua X oiaBdsa ya ua yBJjBaj Biauajsixa Bidojd ns ap ya :Biauajayaj Bajjojstq sbui BJjsanu Bjsd OAjjsa^ns X aopBaoAa yBJjBaj oynjji OAanu un opipsuB u^q sou 'saaopapajyB sns ua X pjjpBj^[ ua 'SBuidiyjy sa)joa SBJjsanu ap soy ouioa 'sauoiaBipamuí sns u^ X 'sajp -uoq ua 'Xag yap sooiuioa soy anb 'sa ojsq -souJBnjis X oyjBnjis bjb¿ jopBaipui aaipuj un Bas anb SBqaaj ap o^oyBiBD un ua soyjByBuas ap Bajjojsiq yBuoiauaAuoa pBpipouioa By jod ajuauíayduiis 'Bi^aa adajjsa o afBuiy ap ajquiou un uoa aaaouoaaa ap souibjbjj anb sajuajBds sauoia -bdijiuSis sbjjo sBsa ubjbuio) —'uoiapjBq o uBjaBj^) 'opaAan^y 'bjoS •uoq 'adoq X sajuBAjaq soj^sanu BJBd ouidiyxj ya 'ajBadsaqsqg BJBd 'outqoaBf ya— ByouBdsa X BsaySui ^yqBq ap sopunuí sojsa 'apjB^ B[ ap youBdsa ouiyaqBSt ya ouioa 'ajBadsaq^qg ap saySui outyaqBsi ya :soidoad sopunuí sns ouioa 'sBaoda sns ua 'sodraaij sns ua 'odraatj ya ua UB^uasajdaj o UB^uasajd sou as ajuauíBaiJojsiq anb sopuniu sojjo soyyanb^ :uoaajaBU anb ap o uojaiaBu anb ua sopunuí souisiui soy ap sajuBjsip ubi X soiujisip ubi sopunuí uos 'sBfoyj osojjaisiui ojisanu ap aasaujisayaa soinifip anb opunuí ojio yanbB ouioa 'ouBjjBadsaqBqs op -uniu aisa osa jod ^ 'soiuBdsa ap o oiuBdsa ap afBnSuay ns uoa p^paid apid anb 'Baiydns anb 'vStpuaw anb ajSnvs By ap By Bajjoiaj ng -oand ubi 'oyyiauas ubi 'ajqod ubi 'ayduijs ubi 'oyya jod aaajBtl sou yBiauaj -BdB oíaijjiJB ns anb 'BUBinnq ubi 'baja ubi uoiaBaja aQ -opunuí asa ap ajquiou ya sa ajBadsaqBqg 'ajBadsaqBqg ap ya aaaj^d sou 'ya BiaBq uoiauaiB BJisanu souiaAyoA anb 'BJoqB 'ouioq -ajoíin^^ yap ya oxuo^ •yBiJoui BjisnSuB X uoisnyi ap aa^q as 'baja 'oyaas jod 'anb X —souijf -jp— baja uojauaAuj ap 'uojaBaja ap opunuí uq -minsaja^ BjayaAOU X jBJiBai BJisanu ap 'saj^ujajuj aiuauíBjapBpjaA 's^uj^^d sbj ua jbujajpb souiBjaja anb 'Bjjosnyj p^pjaA ap pBpjy^aj o 'pBpjaA By anj Bisq ¿BzjyBJiBai oy anb 'BajyjjaA oy anb BajiBiUBjp upjsnyj biusjui By jod p^pjaA ap asopu^pnusap 'ajBadsaq -Bqg ap ojisai ya ua oduiají ya aajp sou anb yBUJayuj BJjiuaui By Bisa �teatral y novelesco de Lope. Todos estos mundos imaginativos, inven tados, creados por tan excelsos poetas: Cervantes, Shakespeare, Lope, nos están diciendo, y diciéndolo a gritos —a gritos que parecen coin cidir en un solo grito común— que lo que sostiene el tiempo pasajero y su evocación histórica en nuestro pensamiento es la palabra humana temporalizada —y teatralizada— la palabra humana en el tiempo: la poesía. "La poesía es el fundamento de la historia", nos dirán los románticos: Novalis, Holderlin, Nietzsche, Heidegger... Por eso, en la poesía, he tratado otras veces de distinguir, como en la dualidad del fenómeno estético hacía Baudelaire, el rostro y la máscara: pre guntándome si alguna vez pudieron juntarse de tal modo que se identificaran en una sola expresión viva. Y así vemos, y oímos, y entendemos, en Shakespeare, como en Lope y Cervantes, que la no vela se teatraliza o el teatro se noveliza: es decir, que aquel mismo hecho inconfundible de teatralidad y novelería, que abría en el siglo XVI al ámbito teatral novelero del mundo con la tragicomicidad de nuestra Celestina, se verifica en ellos y por ellos enteramente. El ilustre crítico, o los ilustres críticos, que achacan a Shakes peare, casi como un reproche, la invención dramática y teatral de la tragicomedia, olvidan nuestra Celestina. Porque no se trata de una mera denominación: el primero que denominó de esa manera una comedia suya fue, muy probablemente, Plauto (en el Anfitrión, me parece) : y en él no aparece todavía, como no aparece en Séneca, el hecho tragicómico de la temporalidad dramática teatralizada tal como aparece en Rojas, en Shakespeare y en nuestro conjunto teatral inventado por Lope; como en el anterior a él del preshakespeariano y celestinesco Gil Vicente. "Shakespeare, con una sorprendente faci lidad, pasa del drama diabólico y sangriento —escribe un crítico (Chambrun)— al reino del idilio: y después, como para reconciliar sus dos musas, aborda un nuevo género enteramente de su invención propia (?), la tragicomedia". Subrayemos de paso esto del "drama diabólico y sangriento". Otro crítico contemporáneo de Shakespeare, admirador de sus Sonetos, separa en el poeta estas dos musas; y al contarnos las obras de Shakespeare que pudo ver en Londres, desde 1593 hasta 1598, dice: "del mismo modo que Plauto y Séneca, entre los latinos, son consi derados en la comedia y la tragedia como los mejores; entre nosotros Shakespeare excede en los dos géneros". Y cita, como ejemplo para las comedias, las que vio de Los dos caballeros de Verona, Comedia de equivocaciones, Penas de amor perdidas y Penas de amor ganadas, Sueño de una noche de verano, El mercader de Venecia; para las tragedias: Ricardo II, Ricardo III, Enrique IV, El Rey Juan, Tito Andrónico y Romeo y Julieta. Toda la producción teatral juvenil de Shakespeare. Y, sin embargo, todas estas tragedias citadas, y aun las comedias, pertenecen a ese nuevo género o nuevo ámbito dramático abierto por nuestra Celestina de lo tragicómico: y no como mera denominación sino como realidad de verdad ilusoria: como un mundo nuevo. Como juicio, harto conocido, recuerdo el de que El Mercader — 100 — �— TOI — ap pnpioipuaiu tbj 'ajuauíp^oi BaijiuSis X aun sb^ anb 'sauopBuiuiouap sajj sb{ ua j^ "ojn%uaui tbj X uown [a 'auqiuvq j^ roijo^j ap SBUBiunq sap^pisaaau saj^ sBsa 'Baipod X Baijojaj 'ppuasa Baipuiaj uopunj uauai) •''vutvdoaj^ X <nuo%uy 'ouvjoiuo^ 'uvsaj 'uva^ Xaj^ j^ 'q^aq -anj^^ 'ojajQ ^ajtuvfj :—sojaaja sns sopoj ua— ojaap ua 'sBatuioatáBJj 'ajBadsa^pqg ap 'sboiSbjj ajuaiuBjndun 'sboi^bjj sauoia^aja sapu^a^ sbj s^poj ua anb Jiaap souiBjjpod— oasajuBp ouaaijuj un ap sopBUBjjua -sap sopoj :oasj a ubjsijj^ ap X BasaauBJ^ X opB^j ap oiuoa 'Baqipj^ X ojxtp^ oajsanu ap —baia jouib ap buib^[ 'Batun buib|[ buisiui Bun ua 'B38 o 'apuodsajjoa sa| anb jBuaajuí pBpiuja^a B^ ua o 'soujaja souBuuaq— viaijnf X oaiuoj^ |ap '^jjBaj 'ouosn|i 'oaiiaod 'ouansua -sap X ouansua 'oiuBauasap X o^uBaua ^xuaAnf ja ajaBdB opu^faQ 'vSipuaiu auSuvs tbj ap —B^stnbauas— BUBiJBadsa^jBqs uaS^uit tsj uoa 0U103 #8bsod sbjio jbjb|3b uapand as anb aoajBd sou Bjp uoo sand i Bimsipuadnjsa 'Bpuadn^sa 'souiiaap 'Biaaiuo^ 'Baiiuaui b^ X jouib [a 'ajquiBq ja :BUBiunq Bza^jnj -bu B[ ua sa^qxpnjaui sapBpisaaau saji jod Bpjnjijsuoa 'Baijpjaj b^ ap BJopBjpuaSua pBpiuiJi Bun ap 'BJoqB opBpjoaaj souiaq anb Bjja^uoj Bpuadn^sa B^anbB 'aaBadsa^Bqg 'o^ndjasip ns 'saiJBd ua o 'ajj^d ua anj uainb jod opBzqnaipij a^uauíBjsnC 'oasa^u^pad oubi^bji BisiuBtnnq un ap soiqB^ na aaaBu apand 'BUBijst-ia Bsoi^qaj pBpqBn^iJídsa ns ap ajquioq j^ aiaapsap o 'jBtAsap ap BqBjBJ^ BispuaaBuaj ouisiuBiunq ^a anbaod ajuaxuBsiaaj^j 'ouisiubiisij^ ^ap BSotSi^j pn^ijtdsa uoiso^dxa B[ : uBisaijiuBiu sou Baxjojsiq Biauasa^d BXna X 'sa^qisod oziq so[ anb BUBiunq pBpi[Baj bata ^j ua Biauajajip Bsojapod X ^BaipBj Bun auod^ai -ui as 'aj^adsa^Bqg ap ouijaqBsi ^a X ouBiuojap^Ba-Bjsido[ o ouidx^ij ^ouBdsa pp sojio sojsa X 'buiib[ X Baij^ Bipauíoa X BipaSBJj tsj ap p ouioa 'souiaaouoa anb sapjjBai soaipod soiunfuoa soauboijiuSis sbiu so^ aj^u^ #tsb sa o^ o^^ 'SBjqBpd ap uo^sana BJaui Bun sopto so^ ua soJBpaaua 'p uoa 'iu 'ojuaiuiBSuad ira jBpajua BJaisinb o^¿ ¿pp^) B^sBq ado^[ ap puBdsa p X ajBadsa^jBqg ap oaiBaj p 'ajofm^^ p X wij -saja^) tsj jod souiaaouoa Xoq anb '—Baiuioai^BJj— pajBaj ' uoisoj^dxa Bsa jBsn^a b Bqi anb mpaiuoo tsj ap X vipaSvuj tbj ap^ -BAinba B^ auipsuopjad— Baijpiaj X Baijaod upiavu^ajuisap ap o^uaAui p pujajuí ap auatj ^^^)? 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Elijamos el más infernal, o más puramente infernal, de todos Iosgrandes poemas dramáticos shakespearianos: el Macbeth; el más in fernal y el más sangriento; "drama diabólico y sangriento", dice el crítico Chambrun. En ningún otro drama shakespeariano mejor que en este, lo que llamaríamos diálogo atroz de la sangre humana y el Infierno, se nos expresa con tanta violencia, con tanta intensidad, a la par que con tanta pureza, con tan estremecedora y desnuda, des carnada pureza poética de verdad. El fondo humano de este drama terrible es la afirmación de un Infierno cuyo silencio aterrador im pregna, por decirlo así, subraya, hace resonar en nosotros, la estu penda música atormentadora de sus palabras. La "música de la san gre": música del tiempo. Nunca leímos en Shakespeare nada más espantosamente musical que esos trozos, que parecen salir, relampa gueantes, de la oscura noche sangrienta en que la pareja amorosa junta sus voluntades de hambre de poder, de ambición satánica, para el crimen, enmascarado en la más terrible mentira. Todo es y parece mentira en la tragedia misma: desde su prin cipio, con la aparición agorera de las tres brujas. ¿Por qué Shakes peare transforma el texto legendario que utiliza, convirtiendo la mis teriosa aparición de las tres damas sobrenaturales, que cuentan las crónicas, en tres horripilantes brujas, viejas, y barbudas, especie de entelequias celestinescas? Las dos fuentes en que bebió el poeta —las Crónicas de Holinshed y William Stewart— coinciden en presen tárnoslas como extrañas criaturas divinas, ninfas o hadas, diosas del destino dice la crónica de Holinshed. Y la de Stewart: amables, de apariencia sabia, vestidas de color de hadas, es decir, de verde. Son bellas apariciones femeninas, fuera del tiempo, simplemente anacró nicas, como si pertenecieran al mundo antiguo, escribe Holinshed. Indudablemente no hay en el poeta, en este caso, ignorancia que le haga confundir, como maliciosamente le acusa Nashe, los Campos Elíseos con el Infierno. Expresamente Shakespeare, que tiene ante la vista esos dos textos señalados —las crónicas de Stewart y Holinshed—, transforma a esas criaturas misteriosas, al parecer celestes, en espan tables seres infernales. No creemos violentar la interpretación de este hecho, diciendo que el poeta nos traduce el texto de las crónicas al cristiano, nos habla, sencillamente, un lenguaje cristiano. O habla en cristiano para que le entienda mejor su público: un público que creía en el Infierno y no creía en los Campos Elíseos. "Sólo existe, o solamente es, nos dice Macbeth, desde las prime ras escenas de la tragedia, lo que no es, lo que no existe". Y en las últimas escenas, nos dice que "la vida es una sombra que marcha: una historia que cuenta un idiota y que carece de sentido, que nada significa". O, acaso, mejor dicho (signifying nothing), que significa nada, Esta^ vida nuestra, en la que "por mañana y mañana, y ma ñana (to morrow, and to-morrow, and to morrow)" camina el tiempo a pasos leves, día tras día, y todos los ayeres alumbran, hasta para los imbéciles, el camino de la muerte, que nos convierte en — 102 — �— soi — ja opoj 'Bzaqsa ns aaqos X íouaaja acta un ap BpBjjBO Baunu Baisruu bj 'a^uBjuBa A ajuBjuoo BjqB^Bd bj 'opidioaad na B^aaiqB 'said sns b 'aiuais anb Bjjanb^— BUBiaBadsa^jBijs aa quina bjjb sbui ns bzubojb jü^'j ap BapBuiBjp uppBanSij B[ ua anb 'au^uns vj ap oanStpuatu ajsgj •biubSjbS bj ua Bpnuí ajSuBS bj BoqB aj 'a^a^ Xapj ofaiA jb oiubjj ja BSoqB aj oj^[ *ozojjos ja uoa ouBiunq aojop p jaduioj b Bajj ou 'sozBaq sns ua Bipujo^ ap aaABp^a p uoa 'oaoj Xag ouspus p opu^na 'uvaq otusiui p ua ÍM 'ldi0 l9 U9 ÍM 'SBuaosa sajqBjuBdsa sns ua 'saunu isbd o 'Baunu ua aa^qsap as ou aaSues B^q ¡ajBadsa^Bqg ap SBiuBjp so| ua Bqanosa as oaod ^n^)! 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No hay si lencio en toda la poesía shakespeariana que no se pueble de música, de canto. Como no hay silencio en la orgullosa música beethoveniana que no se pueble de palabras indecibles. Y así vemos, oímos siempre en la obra dramática, mejor digo, melodramática, de Shakespeare, que el hambre, el amor y deseo natural del hombre, se teatraliza por la mentira, retóricamente, como acertó a decir, sin saber todo lo que dijo con su espantable tontería, el pedante italiano Florio. Como si en dialéctica proyección de sus términos, el hambre y el amor, inelu dible necesidad natural, y acaso sobre-natural del hombre, se identi ficasen en una unidad superior: la de su poder de ilusión o de men tira. Poder musical de la poesía para enmascararnos de palabras o con palabras el silencio. La música del tiempo, su canto más profun do, que decimos que en el teatro shakespeariano se nos hace voz, y voz en grito, ¿es una música mentirosa o, por el contrario, verdadera? "Si la música dijera la verdad mentiría" —escribí una vez. "La verdad se parece a un cuento", leemos en Shakespeare. Por que la verdad, para hacerse posible, y realmente verdadera, como el cuento, necesita alimentarse de mentiras. Por esto tal vez afirmó un ruso —tenía que ser un ruso naturalmente— que "el teatro es incom patible con la mentira"; porque es incompatible con la muerte y con el infierno de verdad, o de la verdad. El teatro es siempre una más cara que nos ilusiona o que nos miente. Es incompatible con la men tira como el aguilucho es incompatible con la serpiente o con la liebre: porque la mata y se la come. El teatro shakespeariano nos parece, nos sigue pareciendo, junto al griego y al español renacen tista (lopista-calderoniano) el mejor que ha existido: porque nos miente de verdad, musicalizándonos el tiempo con música de sangre o de llanto. No escuchamos fácilmente el llanto —decía— en el teatro de Shakespeare: escuchamos, en cambio, en él, la risa; a veces, como en Rabelais, demasiado fuerte, demasiado sonora y resonante; como para taparnos, ocultarnos mejor su espanto infernal al silencio. En el llanto, y llanto en la sangre, que tan en voz baja se nos canta y se nos cuenta en el teatro español de Lope y Calderón —donde lo que no se nos va en lágrimas se nos va en suspiros: y lo que se nos va es la sangre, la música de la sangre, gota a gota ("en cada suspiro se pierde una gota de sangre", nos dice Shakespeare)—, en ese llanto, digo, en esa música del llanto, el teatro español lopista y calderonia no, también nos parece que abusa líricamente de la piedad, como el shakespeariano, dramáticamente, del horror, del espanto. Un personaje calderoniano nos hace esta pregunta, que jamás hubiera podido hacernos otro personaje de Shakespeare: "¿A quien —suena la música bien— pudiendo escuchar el llanto? Nos parecería que a cualquier personaje de Shakespeare. Pensad, si no, en Porcia, al finalizar melodiosamente en comedia la tragedia veneciana del — 104 — �— soi — iu A 'Bip uis aqaou sa opt>X "BlJ9ni11 ep^un? bj ap aiuaaoui aaSues bj jajjoa uajtuí ou anb bjb¿ oujnjaou ojubiu jap ajqna sbj oja^Q opuBnD sofo soj^sanu b ojaia ns ua uBijnao 98 SBjjaj^sa sbj Bjs^q j^ "Bujaja aqaou Bun 'jBJapis jopBjiSipijsajd ap oqanjnana un ouioa sa —^isaA -au ap saqoou^ tía 't(smiaquaa ap saqoou na^ ouans— Banaod uoisn^i b9ibui Bisa Bpoi Bjua^sns X 9U9i}so3 anb pBpjaA spunjojd Bq •oSanj oi9ii9ij ^sa ap ajuBanSBdiuBjaj zn^ bj b '^puBaquia^j ua ouioa 'ajuaniBS -oíaijijJB uapua^d A uBuiimqi as sa^BJiBaj sbui sapBjsaduiaj sns b^sbjj ap 'oStp 'saan[ :^bidijiijb ajduiais sa zn^ ns :ouBiaBadsa5[Bqs \a ua aqaou sa opo^ 'pBpiujnjaou BpB^ipauíajd A BsoAap? sbui b[ ap —BpBjiaa o B^aaiqs— auiaoua bsbui b^ aaqos SBan^ij sns Buiuuqi Bjaod \a 'jpuBjquia^j ap ^aniuid bj ua oiuo¡^ qBiiBaj BjjaiBq Bsoiaijijas ns 'sBJquios sbj ajjua 'Buxtujnj anb znj bj sa 'a^Badsa^Bqg ua oaia oanj ajsa sp anb znj B>q 'pBpisouiuinj Bi^osnji ap '—ojuana A— ojubo 'BDisntu 'a^^uBS bj ua oiubjj jap A aaSuss bj ap Baisniu bj jod :a^uaui -BSOJijuaui 'sapspiaA ap une A 'pBpaaA ap uBzijBJjBaj as 'upiapjB^ A Te^a\ ap adcq ua o 'Baauag ua ouioa ajBadsa^jBqg ua 'oiijS jap jB^jBaj Baiaojaj ubjS bj aod 'BpBjniuaABuaiq Bjj^ajB ap 'ajqBinpiad ^piA ap A 'BpiA ap —jBiniBuajqos o^ip une A— jBJnjBu oasap ouioa 'jouib ja A aaquiBq j^ 'Baaa sou anb ouBuinq opunuí jap Biiosnji uoiaBaijijaA bj :ajBadsa5jBqg ap jB^jBaj A jBjniBu pBpiaaauís auuoua bj sa Bjs^ qBajBa^ :BaijBuiBapojaui o BapBuiBjp 'BAisaidxa 'Baijaod pBpuaauís eun ap ojqBjj "pBpijiaBj sbui uoa uajuatuí sou anb soj uos soaaauís sbui saÍBU -osaad sns :opoiu ajsa ap apaans aaduiais oaiBa^ ja u^ '^pBpijiaBj uoa aijuaui BiSBq oíaauís jas BJBd :t4BsjaAui bj b anb ojps 'jBn^i sa anb oj o í—jqi^asa— t4ojaauis jas BjsBq pBpijiaBj uoa Jijuaui b^b^^ •o^jaia a;uauiBSOjpuaiu ubj 'p^pjaA ap ojÚBa X ojuana aaBq as Bisaod bj 'ojjBa^ ja ua 'osa aod íaaSuBS ns ap asjBjuauíijB BjBd oduiap J9 jbjbui :Bjsaod bj aa^q os^ *uaiquiBj afip— t(.ai^uB8 ns ap sou -JBjuaiuijB BJBd oduian ja jb^bui anb Xbjj,, 'UBiuauíijB as oj^ubs BXna ap ouisiui odiuap ja jbibiu Bjsd oduiaij ja ua uoisa^dxa ns ubíij anb SBJBasBui :oiubjj ja X bsij bj ap 'BjipnBui 'ajqiaapui saisnuí Bsa uoa íjBaisnuí BJBasBui Bsa uoa souaijuaui anb uauaij ejjSajB bj X jojop ja 'sojapspjaA jas BJBd 'ojjBaj ja ua oja^ *sajJBasaQ BJip sou— ttBSH auaij ou BijSajB BjapspjaA bj ^sbuiij^bj auai) ou jojop ojap^pjaA j^^ •ua^uaiiu soj sou zaA jb^ "BjjSajB bj ap X jojop jap p^pjaA bj ajdmais uaaip sou bsij bj iu o^ubjj ja iu oja^ "uojapjB^ X ado'q sojjsanu ua o^ubjj ns bjubo 'souiiaap 'ajBadsa^jBqg ua bsij ns BjuBa anb ajSuBS Bsa —'auSiBjuoj^f ap Bjstnbauas Baijojaj aABns bj sbjj aAaj zoa ns buiosb ojaAinbBji\[ apuop— vpipatu uod npipaj\[ ua aiuaiuB^jBuiB anuos as o ' (• • • vpuu vjnd opinj. oqanj\[ 'nqoav uaiq anb oj v%sa naiQ 'uospui^ ap saupviuoa sauSapj ^^'j 'vjsnS so oiuo^y) Baisnuí ns uoa 'ojuBa ns uoa 'ajduiais issa o 'ajduiaxs ajj as ajBadsa5[Bqg ua anb aj^uss B-q •opBuapBaua aJ,duiais aaauBuuad UBqijB^ ajqod ja anb soj b 'ajjaniu bj ap X ajquiBq jap 'jouib jap uaiqiuBi JopBjjnq 'jaijy ajsajaa ja o qan^ uojjnq ja ouioa 'Bsojt^uaui ajuauíjBniíJidsa BjnjBija 'oSanj X ajiB anb sbui bX jas ou BJBd 'ejja ua jbui X BJjaij ap BÍodsap as anbiod 'a^januí bj b ajuauíBaipojaui asopuBuopuBqB 'vjjndoaj^ ua o i �siquiera sin pálida herida agonizante de alborada. Alegre o triste noche espiritual humana. Y la noche, como la música, afirma la sole dad del hombre, aislándole de todo lo que le rodea. Los espacio oscuros y claros de que nos hablan los psicópatas, son espacios ima ginarios —diríamos, teatrales— en los que nuestra conciencia se en cuentra en un mundo interior o exterior a sí misma; mejor diría, nuestra alma. El alma se nos va por los ojos, como por la lengua: o se nos entra por los oídos hasta el corazón. Y nos canta, de dentro o de fuera de nosotros mismos, su música de luz o de oscura sangre. Cuando Próspero rompe su varita de virtudes mágicas, rompe también su trato con Ariel y Calibán. Se vuelve de nuevo hacia la luz. Shakespeare parece que con ese gesto simbólico, según se dice, se fue definitivamente de la escena, de sus escenarios teatrales mara villosos. Volviéndose también de espaldas a sus noches mágicas: vol viéndose a la luz. Su nombre, su persona, se nos pierde en esa lumi nosa aparición de un día con que le saluda para una eternidad el sol de los muertos, una gloria humana perecedera. Su voz, su poesía, nos seguirá hablando temporal y teatral, siempre, desde la oscura noche de sus tiempos dramáticos, subrayada por sus infiernos silen ciosos, encendida luminosamente por sus figuraciones poéticas vivas: por su mentirosa, ilusoria "música de la sangre", de demasiado san gre, a la que presta resonancia infernal el horror, el espanto mudo del silencio: del silencio eterno que espantaba también a Pascal. ¿A quién volveremos los ojos, deslumhrados de tanto fuego, do loridos de tanto llanto? Entre tantas verdades infernales que el grito mudo de la sangre nos canta mentirosamente en los oídos, ¿no encon traremos a los ojos otro engaño que de veras nos sosiegue, nos apaci güe y calme el espíritu luminosamente de verdad? Con sus propias palabras reveladoras vamos a pedirle a Cervantes un poco de luz, y no de sangre. Un poco de luz y no más sangre. CERVANTES Decíamos que la Divina Comedia nos parecía la epopeya del hombre ensimismado. Y el Quijote, la epopeya del hombre enfure cido. Todo es razón y pasión en la comedia dantesca. Todo es vida y verdad en el Quijote cervantino. Y en cambio, sus correspondientes autores se nos aparecen al revés: Dante enfurecido y Cervantes en simismado. Son como las dos caras de una misma moneda —que Malraux llamaría de lo absoluto—; moneda acuñada, como quería Dante; y acuñada con una misma Cruz. Porque ensimismamiento y enfurecimiento, son etapas de una idéntica finalidad que les es co mún: el entusiasmo; el endiosamiento o deificación humana; el entrar en Dios. Para lo cual es necesario, indispensable, ensimismarse y enfu^ 106 — �— ¿oí — ouansua ap osoiJajsiiu opunin un ap eopaod zanSeijqma Biaosnji bj ua sop sbj asaiunaa b ai BaBd ísojuBdsa sns ap uoiaBjaAaj bj ap bj 'bjjo ísBjjnq sns ap bj 'eun :souiaaouoa aj anb ajqop Bjsandsaa B[ aaBadsaqBqg ua aAanuioad 'BUBiunq ou is 'BapsiuBiunq uoi^buiui -jna ns ua BjsijuaaBuaa opunuí ^a opoj anb JBSuad B^ainbui so^[ •Bjjnq bj :sa}UBAjaq j^ "ajBadsaqBqg BJip sou 'uozbj bj sa pBpaaA bj ap oijbjiuoo oq "sajuBAja^ ^aip sou 44bjij -uaui bj A ouB^ua ja 'apnBJj jq,, •—jbuoiobj ajuauíBAisnjaxa 'jbuoidbj Bsoa— aoaaa ja sa pBpaaA bj ap oijbjjuoo oj íBpiA b^ ua iu 'ajas p ua tu Bisaod bj ua tu 'Bjijuain bj sa ou pspaaA bj ap oiJBaiuoa oj anb -jo^ "Baniuid bj ua zanbzBja^ bjbij ouio^ -BiisnSuB ap buiis Bpunjoad sbxu ns uaiquiBj^ -pBpaaA ap p^pijBaa ouioo upisnji ap aaquina b^jb sbui ns uBjBuas sou 'Bisaod bj ua 'sa^uBAaa^ A aaBadsa^^qg #jBa^Ba^ A oiaosnji opona asa ap oziq as BistjuaaBuaa 9%j^ ja opoj^ *(BpiA bj ap ofadsa —oajeaj ja— aiaB j^) ^B^Ba^aa bj anb ofadsa ubjS un ua b^sia —opjBuoaq oiqiaasa— BzajBanjBU bj,, :oaia ouisifadsa jap jbjoui Biuaou B}sa ouio^ 'opaBuoaq apsap 'BjsijuaoBuaa a^a^ ja opo^ •Bfajjaa bj anb ofadsa ja ua uaSBiui bj ouioa 'BJi^uaui ap 'ajuauíBi'josnji 'Bjqop as anbaod 'BaapBpaaA a^uaxuajqop pBpaaA Bun sa anb 'pBpaaA bj ap upisnji bj uoa o íp^paaA bj uoa u^us^ua sou SBiauaiJBdB sbj 'Bisaod bj ap sa^uaJBdB sopuniu soj o opunuí ja ua 'bj3aou bj A oajBaj jap opunuí ja ua anbao^ *pBpaaA ap ojijsa oidoad ns :ojjisa un 'BAiiiuipp u^ ¿pBpaaA ns ap jas ap uozbj bj rp^paaA ns ap jas ap uozbj Bun 'ajuauíBaifopBJBd 'soiubjjbuibjj anb oj 'aiofin^) uoq oj^sanu ap Banaoj bj ouioa 'uos? osa anb sbui oqaniu uos 'uos oj xs o 'jBiiBaj Baiaojaj ap sosinaaj uos ou 'j^aq A bijojq ap Bpiaap^d bj 'pj^^p^ A lajuiBjj ap Bpi^uij Bjnaoj Bq *O[ijsa un 'sa o^sa iBaisijBjaui Bun ap uoisaid -xa bj anb —sbiu ojb anb apand A— souaiu BpBU sa 'aijiBg Biaap anb souiBpjoaaj ouioa 'Baiuaaj BpBuiBjj Bsq 'soiaijpjB sajiSBjj ubj uoa Bjua^sns as ou BUBiJBadsaqBqs jBJjBai A BaxjBiuBjp Baiuaaj Bq -xpadns jBUBq sbui bj ap BiJBSBd ou 'Biíaia asanj anbun^ 'anb -aidiajuí Bun sq -oiaijap o uoiaBJídsui ua 'p^pjaA ap oapaod aauBij ua 'sBjqsjBd sbj jod 'iBijua Bpand Bjaod ja anb BiBd pnjijimisojaA ap 'jBj^Baj o oaijaod osanaaj un sa 'Bpiaap^d o -uij Bjnaoj bj aiBadsaqBqg ap safBuosiad soj ua anb oqaip Bq ag ¿BpiA BjapBpjaA o pBpiaA ap BpiA Jaud) japod Bjsd uois^d jauaj ap JBfap anb BjqBq uaiquiB^ oaaq? • • 'ajofin^) uoq 'jBaq -í^ojj oubioub ja 'jajuiBjj uaaip sou anb oj sa o^sq *pBpaaA aauaj b JBzaduia BJBd upzBj aauaj ap jsfap anb ^bjj -pBpaaA aauaj lapod BJBd upzBJ aauaj ap UBfap q -pBpjaA uauaij anbiod uozbj uaua^ 0^ -sa^uBAjaq ap A ajBadsaq^ijg ap soaijBiuBjp safBuosaad sopiaaanjua soj 'uBuaÍBua bj 'uozbj bj 'uapaai^ *uozbj bj o upisBd bj pBpjaA bj o BpiA bj : Bjiub sou anb ouisiui oj Bp sou anbaod '^p sou oiusiui oj í^p omsiin oj A 'oinsiui oj sa 'aqiao^ uip omoa 'anb 'ojjuap ja A Bjanj jap uo^sana Bjsa ua BJoqB sotUBájBs tu souiaj^ua o^[ 'oiusiiu oun ap jijbs A jejjua :asjaaaj �Cuento de Invierno, Tempestad). Este mismo mundo promoverá en Cervantes una doble respuesta análoga: que encontramos a través de su teatro admirable (recordemos, además de la asombrosa Numancia, las comedias o tragicomedias magistrales de El trato de Argel, El Rufián dichoso, La entretenida, Pedro de Urdemalas...) y a través de las novelas ejemplares, de dentro y fuera del Quijote, hasta al canzar en él, en el Quijote, la suprema dialéctica de la burla por la ironía. Nos inquieta, digo, pensar, que la respuesta poética de Cer vantes y Shakespeare, coincida en oponer el silencio y la soledad, enmascaradores, a la experiencia infernal de sus vivos espantos. Y la afirmación de la locura, de una razón que tan expresamente se quiere perder en esos infernales laberintos, para salvar la verdad hu mana de sí misma; como si en el mundo que les rodeaba, como en el Infierno dantesco, los hombres hubiesen perdido, no solamente la razón, sino el entendimiento [il ben delVintelletto). Esto es, que hu bieran perdido el entendimiento de un mundo humano a fuerza de haberlo querido racionalizar de divino. Pero esta experiencia infernal de sus mundos humanos, cuando por la poesía se nos trasmite en formas, al parecer, eternas, esto es, que el tiempo aviva y verifica para nosotros, haciéndolas más puras, más bellas, más verdaderas y evidentes, nos afirma también otra coincidencia más profunda, la que respalda invisiblemente ese delirio poético aparente, en Hamlet, Ofelia, Lear, o Vidriera y Don Qui jote ... la de un don espiritual, sobrenatural, de locura, específica mente cristiano. Detrás de todas esas caras de la piedad o del es panto, arde, como una llama, huye como una sombra, la misteriosa imagen de la Cruz. Lo que sustenta, invisiblemente, todos estos mun dos delirantes, en Cervantes, en Shakespeare, es la locura misteriosa de la Cruz. La obra de ficción de ambos poetas sigue siendo, como la de Dante, misterio del alma. El misterio, nos dice Minkowski, es necesario a nuestro espíritu como el aire a nuestros pulmones. Lo que realizan, verifican, estos enormes poetas: Dante, Shakespeare, Cervantes... es una purificación humana del misterio que respira mos para poder tener vida espiritual, libertad de espíritu. "Ampliar el ámbito del misterio, profundizando nuestra ignorancia", es el fin de toda humana sabiduría, segiín el neoplatónico testimonio metafísico del matemático Whitehead. Sólo así por esa enorme perspec tiva misteriosa que nos traspasa sus horizontes, la poesía tragicómica de Shakespeare (como la nuestra española de Lope y Calderón), el antiguo mito trágico de la vida ("la antigua llama") puede llegar a superarse —sin apagarse— poniendo más allá de su infernal fuego de la sangre, otra nueva luz: encendiendo con esa luz la oscura san gre humana que trasciende y que transparenta. La obra poética de Cervantes —su invención poética de la novela— es la máscara tras parente, máscara de cristal, del alma cristiana. Entre Shakespeare y Cervantes veíamos, como vulgarmente se dice, la noche y el día. Pedíamos a Cervantes con sus propias pa— 108 — �— 601 — -joq [b buiosb as opuBna 'aiofin^) uoq ap oauBJodraajuoa '}a[uiBjj ¿pBpa[os 'Bsoiusdsa ajuauíB^os 'Bsoiu^dsa Bun ajqB sou as BuiiuBAJaa zrq bso[[iabjbui b[ ap SBjjap oraoa 'ojuBdsa ap ajuaraB[os oiaua^s un ajqB sou as bubij -Badsa^sqs Boisnra BsoiStpojd b[ ap SBj^aQ? pbuiiub ajua^uBsoutran[ anb opunra [ap p^pa[og *eptA BUBiunq BJ^sanu ap ^B^ua^sns anb B[ ap pBpa[og *pBpa[os BSOiuBdsa Bun ap 'sa^uBAaag Basd ' -SBUiua B[ sa zn[ B[ zaA [bj 'sojuBdsa ap otauaps un 'aasadsa^Bqg 'BqBJBasBuiua Boisniu B[ tg 't4o[os [a,, ap b[ sa oisa í[os jap b^ :bt^bi -i^os uoidbui^tjb BOOAinbaui Bun sa zn[ Bisa anb souiasua^ ¿ajqxun[ ns uoa uaiqiuBi BJBSBjqs sou ou? 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Hay premeditación, alevosía y noc turnidad, en los silencios shakespearianos, tan expresamente como expresivamente rodeados de música, por todas partes: son como si lencios insulares, como si un mar de música, de canto, de encanto, rodeara, amenazador, la isla maravillosa del prodigioso mágico, Prós pero de la poesía que es el propio Shakespeare. Decíamos que Shakespeare, rompiendo su varita de virtudes ilu sorias, volviéndose de espaldas a esa nocturnidad aparente de su ve lado y desvelado teatro admirable, callaba del todo, y se volvía, antes de morir, hacia la luz de un silencioso día. Muere el poeta, silencio samente, como nuestro Cervantes; y en el mismo año, como es sabido. Muere con muchos años menos, y tan sólo unos pocos días más; unos días después; en la primavera de 1616. En sus creaciones imagina tivas, en sus figuraciones poéticas, a las que los siglos han dado ju ventud permanente, advertimos una rara coincidencia que radica en el hecho poético de ofrecernos los términos de la novela y el teatro cuidadosamente entrelazados, interpuestos. La invención teatral de Shakespeare —como la de nuestro Lope— es siempre novelesca. La novelesca de Cervantes, es siempre teatral. Porque ambas se espacían o espacializan en el tiempo y se tempo ralizan en el espacio con recíproca y equivalente correspondencia. De una manera muy elemental, y no enteramente metafórica, podríamos precisar estos términos observando cómo, en los espacios teatrales, escénicos —de Shakespeare como de nuestro Cervantes—, por la ac ción dramática, se hace aparente mecanismo la temporalidad pasa jera, presentándosenos, para ser vista, como tiempo espacializado me cánicamente, en efecto, como movimiento en el espacio. De aquí que suela confundirse, en las obras teatrales, la acción dramática y el movimiento escénico. Pero esto es cosa aparte que no hemos de tratar ahora (el famoso y falso dogma de las tres unidades va injerto en ello). En cambio, y por el contrario, el mecanismo de la narración, la descripción y hasta el mismo diálogo, en la invención pasmosa del mundo novelesco que hizo nuestro Cervantes, la temporalidad se es pacía o espacializa con aparentes inmovilidades, éxtasis luminosos del tiempo que fingen el ámbito imaginativo de la figuración novelesca. En el teatro, diríamos, la función teatral misma del espacio escénico actúa en virtud de su cuarta dimensión espacial: el tiempo. Los es pacios imaginarios teatrales se actúan o actualizan en función espa cial del tiempo. Por el contrario, en la novela, el tiempo funciona como dimensión espacial. Si el tiempo es la cuarta dimensión del espacio en el teatro, en la novela es el espacio la cuarta dimensión imaginativa del tiempo. La amplitud, la altura, la profundidad del espacio, o de los espacios escénicos, funcionan en razón de tempo— 110 — �— III — B SOUIBIJ3A3J1B SOU 9nb zn[ BUtl 89 'BpBUlB BUOSjgd B[ BU9nS 9UIJ9np 9pUOp U9 BqO9[B B[ U9 4(.Bpgnb 98 X b^bíIb 9S ^nb?? Zü[ BSq '(jnj sauixanp apuop vpanb as A vSvdv as anb 'znj vj vuanf uatnb! 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Luz que se nos queda en el alma cuando se nos apaga en los oídos, en los ojos, la luminosidad trasparente de sus palabras. Tejen estas palabras una atmósfera tan luminosa que vemos, por ellas, como si fuera entera mente real el espacioso ámbito en que viven las figuras humanas y las cosas, tocadas de ese mágico, milagroso encanto. Como en los lienzos pintados por Velázquez, en las páginas del Quijote, de las Novelas Ejemplares, del Persiles y Sigismundo, sobre todo, la ilusión de la realidad material es alucinante. En las páginas cervantinas, digo, como en los lienzos velazqueños, el milagro, naturalísimamente sobrenatural, del arte vivo, del arte-espejo, logra una proporción de verdad ilusoria, de realidad aparente, excepcional, única, milagrosa, pasmosa. ¿A qué se debe este prodigio? Yo me atrevería a decir que a lo que ha llamado un poeta dramático ruso "el imperativo teatral del alma". El mismo imperativo misterioso que dictó la Divina Co media trasmutando en sueño teatral el pensamiento del poeta. El pensamiento de Cervantes, al escribir, de ese modo, siguiendo el imperativo teatral del alma, la aventura burlesca y verdadera de Don Quijote, era, según él, dar pasatiempo al pecho melancólico y mohíno; un propósito tan de burlas como de veras; y por eso nos dice que valedero en cualquiera sazón, en todo tiempo. La sátira o parodia de los libros de caballería, toma, así, un aspecto circuns tancial y secundario. Pero es indudable que este propósito, integrante de la burla misma no impedía que tuviera Cervantes clara conciencia de la perdurabilidad de su estupenda invención novelesca, de su proyección en el tiempo y en todo tiempo, como en- cualquiera sazón de la vida humana, valederos. Pero es también lo cierto que, en los años en los que el Quijote se concibe y realiza, la novelística espa ñola se encontraba a un nivel de invención poética muy superior a lo que al autor de las Novelas Ejemplares le parecía. Porque, si bien es cierto que él inventó con ellas una nueva novelería y novelística, no lo es menos que de la novelería y novelística anterior a la suya podemos recoger algunos maravillosos frutos: todos ellos determinan tes decisivos en la dirección que sus cauces iban a imponer al poeta del Quijote y el Persiles. Contemos con que eran ya tres, enteramente definidas, las co rrientes poéticas del novelar español al final del siglo XVI; de las cuales el autor del Quijote, directa o indirectamente, iba a sacar el más feliz partido. Eran tres, como es sabido, estas corrientes de la novelería española hacia esa fecha: la novela de caballerías, de anti gua procedencia; la novela pastoril y la novela picaresca, nacidas en el mismo siglo. De estas tres vivas corrientes novelísticas y noveleras partió Cervantes para su invención admirable. La misma crítica que él nos ha dejado de la caballeresca y pastoril nos informa de ello expresamente y aun muy expresivamente. No tengo sino recordar los famosos Capítulos VI y XLVII de la Primera Parte del Quijote, don de, como todo el mundo sabe, al criticar los libros caballerescos, afir ma Cervantes su predilección por algunos (naturalmente por el Amadís); y lo que es más, defiende sus posibilidades poéticas, hasta — 112 — �— €11 — X gjofm) uoq bijoih oinoo íBip pp znj tb\ oiuoo 'gsainSutjxo 'osaBq -bob 'jhoui gggaBd onb ojijso uq 'sapsuaj pp sgaBpgsndoag SBuiS^d SBSOJ{TABJBUI SB[ U9 '9JU9pU9adaOS 'OJOOjagd X JBJJSliÍBUI 'BUipgp 9tlb X {9 U9 gjuguiBSoaquiosB ubi Buiuqno 9nb ojagpB orasiui j^ 'ombojo^ p U9 ojJ9d pp sorposido sosojquiosB so[ 9p ouio9 isvjvwapufj ap oupaj A osoqoip umfn^ pp SBipouiog sb[ gp X isasaiuaujua so[ gp X ^gja^d U9 o opoj ug • • 'vjpuvji^ 'ouauiauixa osoja^y 'vpiSujf m^ imi -oSauf aujsnjj 'ajauoaui}¡ :sB989JB9id 89{bj aod SBpiugj 4sbjjo9 sb[9aou SnS 9Q "oXBp^ Z9pU9U9^^[ 'OpBjqUItllSO9B OUIJ OJ9JJ99 ns UO9 'O^BU -98 ugiqinBj ouiog 'Bjgnj 9)U9UiBJ9^U9 ubj Boutuí iajofjn^^ pp Bjgnj X ojju^p gp 'sv^uoa svjacioii sb^ U9 ojagigB ns gp 9ABp b^ soujBp jod BqBOB 'oXBp^ z^pugu^^ opBpugs Bq 9)U9ui9¡qBJiuipB ubj gnb 'pBpiunuiui ns 'uopBuiuiBjuog ou ns souibjjbuib[[ 9nb o[ 9nb 'e^p gp oj^ugp ubj BqBJJUO9U9 98 sgjUBAJg^ 'B9S9JB9ld B[ 9p 99nB9 p BIJBUI^OJ p OpUBpUB^ 49JUBppB 8BUI 9nb O\ 9p '9JU9I.UO9 BJJO B[ U9 •naivp^ Bprjgnb Xnuí ns jxnpuog opipod qq uis gjagnuí B[ BjsBq OA9j[ g^ Bpnp BXng :opoui ojjo gp aofgui gsjgg -Bq jgpod gp 'souiBjjip 'Bggsujjjux pBpqiqísodun ns gsBqgo^dgj 9^ 'j -íuasa uaiq A vpvyos vsoo 'oiJBjgjq ojipin ns gppugpouogga 'jiJojSBd B[ B 'otJBjjuog p jod 'gnb j^ *osBg un^p ug opBjsg oppugiqBq unB X 'ugiq opBjsg opgqBq opugipnd ÍBpBjugAui o Bjsgnduiog aogd oms 'BJIJ9S9 pUI 9JU9UIB[OS OU '9JS9 9nb 89 'B9S9J9[{BqB9 BOTJSipAOU BT B Bqgoadgj 'BAijiuipp ug 'gnb o^ 'sgjuBAag^) 'gnb ouis ggga^d o^j •BpBjgdns BJBd oXodB gs gnb ug oidpuiad [9 'uozbj B^ 'oaijoui p outs 'BpBjgdns p aod 'BoijsipAOU B^pnbB gp oobjj p o[os ubj ou 'sgjuBAjg^ BjsgijiuBui 'pvpuaa vj n ajqisod auanf anb sviu oj aun anb A minSjv pnpxaci ou 'oSip 'sojsg ug \í • • • *gjg 'gaj -egnuí Bansouiagq X uopggjagd pj 'BpBqB9B gp sgndsgp gnb 'spifgj soz -ugi^ sosouiagq X sotjba gp Bpj Bun Bapuoduiog Bpnp uis 'pvp^aa vj v ajqtsod auanf anb sviu oj aup anb 'uopugAut BSoiugSut uog X o^ijsg gp pBpqiqpBdB uog oqggq ojsg opugis,, rogsgagjpqBg o^ gp ggip sou gnb pvpuaa oj v uvjp oajo pnbB ug ouiog '|iaojSBd O[ gp nunSjn pop •uaa ou gjsg ug i(imin3jv pvpuaa ou A sosopo so^ gp ojugiuiiugjgajug BjBd SBjiagsg ugiq X s^pBuos sbsod^^ gp o[[gnbB 99ip sou Bprnunsoa p X í—ampuoo ug 9JU9ujbsojouib aBsugd gp pfgp Bounu gnb —'vajvjv^) ns uog BprnSgs ugiquiBj p aod— [taojsBd BgijsipAou b[ gaqos sgjuBAag^ gp Bgijiag b{ guinsga sou BzuBSagg oaagd p 'gjuouiBsopnuiui 'opuBno 'oinbo^o^y p ug X 'gjofin^) uoq gp Bggjoqqtq b^ gp oiuijnagsg p ug |iaojSBd b^ gp ojuguiog p aojnB ns gpsuB gnb o^ 'ojsg b souiBpBuy • (jI^gx/'l ''(^ó) *tto8J9A U9 ouiog Bsoad ug gsaiqxagsg gpgnd ugiq ubj Botdg B[ gnb :BiaojBao b[ gp X Bjsgod b[ gp SBpugp sg^q -BpBaSB X SBUiisjgpp sb^ is ug u^aagpug 9nb sgja^d SB^gnbB SBpoj uog 'ooiuiog 'ogiBaj 'ogiaj[ 'ogidg gsaBajsoui Bpgnd aojnB p gnb b aBSn^ Bp soaqq sojsg gp npvjnsap vun^uasa nj gnbao^,, :sBaqBpd SBuiisjpigouoo SBjsg uog opinf ns gp gjugtuBiaBagj^ gsopu^zqiqBSuod -sga 'oSruouBg p X Bang pp oSopip p uog 'QATÍX InJJ^B^ I9 BJJ9Í9 gnb 'sosoipA ubj 'pBpqiqisod BS9 ug 'sopBagpisuog gp ouigajxg p �Cervantes mismo: "a manos de la melancolía". ¿Qué acierto, decimos, que es este? ¿Qué técnica o retórica, qué estilo? Nos parece que si Shakespeare pudiera contestarnos a esta pre gunta con aquel estupendo verso de Calderón, con el que Rosaura responde a Segismundo, tras una barroquísima catarata piropeante: respóndate retórico el silencio, Cervantes podría contestarnos, a su vez: respóndate retórica la soledad; la quijotesca soledad del alma en el mundo; añadiéndonos con Don Quijote: "que en trances tales como el de la muerte no se ha de burlar el hombre con su alma". ¡Y esta sí que es una respuesta retóricamente solitaria! Pero el acierto literario cervantino —y Cervantes era eso, sobre todo, un poeta, un escritor— consiste, a nuestro parecer, en haber juntado aquellas tres corrientes de la novelística más novelera de su tiempo, quitándoles lo que le sobraba, que era la razón, y dándoles lo que le faltaba, que era la verdad. La caballeresca, que ya llegaba muerta a las manos de su preten dido o supuesto ejecutor, se moría de racionalidad; de razón hasta de "la sinrazón que con razón se hace" —y se deshace—-, como en la famosa frase de Silva de la que —con tanta razón— se burló Cervan tes. Se deshacía en razones de torpe razón artificiosa. Y la pastoril, siendo racional por esencia, sentía helársele en las venas aquella misma amorosa sangre poética de razón que, como en el mito garcilacesco, desconocía la figura y naturaleza mortal y piadosa de su propia vida. Así, la novelística pastoril, perdiéndose en el laberinto racional de un pasado muerto, como la caballeresca, en el de un porvenir imposible (el de los Amadises sin tiempo.) Y como la pica resca en lo presente, por pura racionalidad moral, cuyo sustento de razón la pervierte hasta irla haciendo perecer, sucesivamente, del mismísimo mal de muerte, enfermedad mortal de la razón, de que perecía la caballeresca (y por los mismos errores de técnica, de ex presión, de estilo). Las tres ofrecían a Cervantes la felicísima ocasión de vivificarlas, verificándolas; de darles nueva vida, dándoles verdad. La picaresca es una caballeresca invertida, y el picaro no es el anti-héroe, como se ha dicho, o no lo es sólo, sino el anti-caballero. Si pensamos que antes del Quijote ya andaban por el mundo hablan do, fabulando en español, imperando españolamente en Europa ente ra, la Celestina, la Lozana andaluza, el Lazarillo; y acababa de nacer, apenas a un lustro antes que Don Quijote, el picaro Guzmán; y que junto a ellos, vivían las dos Dianas con Menina e Mo^a y todavía perduraba, resonante en todos los oídos y corazones, la melodía infinita del Amadís, comprenderemos el acierto cervantino —acierto genial— de tomar el camino claro de la verdad —el de la ilusión poética de la vida— para, de veras y de burlas, inventar, crear, por la palabra, —palabra española en el tiempo— un nuevo mundo novelero y no velístico como jamás se pudo, ni se puede, ni se podrá soñar otro mejor, más acabado, portentoso, y perfecto. Toda aquella melancólica música española, tejida de lágrimas y suspiros de la novelesca pastoril y caballeresca como de los romance ros y cancioneros, difícilmente separables, en este aspecto, que les es — 114 — �— su — gp sa ou oiuouiijsg^ oXng 'gjuB^ oÁ9\ 9nb sb[ 'B^jgnd ns ug SBpBq -BjS SBjqBJBd SBJnoSO SB^ U90ip SOU Un98 'OUJ9IJUJ ^9p U9IIO p 9IIJ BI9TlSnf B^ 'BIDIJSnf B[ 9p UipBpd 99Bq 98 X 99ip 98 9joftn) UOQ ¿gjqiuoq p Ba^d gjgp o gisixi uoigBuuijB gp sg? 'BJnjg9[ ns 'uopgg[ ng •g.inB^j gqg BqBunq[ 9[ 'ojjaSuva^ ojujn^) p ipopajos vj ap ojja^uva^ \a 89 9nb buuijb 98 a^oíin^) pQ 'ooijubuioj ugiquiBi ípuBdsg o^ojjBq bui9} un 'opoi gjqos X ^ouBdsg ooiSBjo BOI9^ un 89 9nb Bip 9S 9nb b JBn[ op^p Bq pBpg[os B[ gp Bui^j ^ ¿sgpBpgjos 9p SBDpgod SBl9U9IJ9dX9 U9 8OJJ9dx9 UBJ 'SOIJBJT[OS S9^OUBdS9 8O0l}SIUI sos9 uog S9jubaj9^) oajsgnu BqBziJBpqos 9g? 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La Justicia movió al Divino Poder, a la Suprema Sabiduría, al Primer Amor, para que se hiciera el Infierno. (Dante, Inf., III, 3-6.) "Tiembla el misterio" de esa Santísima Trinidad Divina, cuando pronunciamos su nombre. Don Quijote murió aunque, "a manos de la melancolía", como bueno, como cristiano; renunciando a su qui jotismo, que le hubiese llevado, tal vez, a tenerse que encarar, en el otro mundo, con las mismas puertas abiertas siempre del Infierno, como con aquellas que se le abrieron, por su voluntad, de la jaula de los leones. En el declive de su admirable vida quijotesca le hemos recordado otras veces encarándose con su soledad; cuando, abando nado de Sancho, "Don Quijote sintió su soledad", nos dice Cervantes; contándonos cómo, al ir a acostarse aquella noche, que iba a serle tristísima, vio que se le deshacía una media, yéndosele "hasta dos docenas de puntos... que quedó hecha celosía". "Afligióse en extre mo..., y diera él por tener allí un adarme de seda verde una onza de plata: digo seda verde porque las medias eran verdes". Y nosotros pensamos en las verdes redes en las que cayó preso en el bosque; en el verde gabán del Caballero Miranda, en cuya casa encontraría tan maravilloso silencio; y en aquel otro antifaz verde que enmascaraba el bellísimo rostro de la enamorada adolescente Isabela Castrucho, o Castrucha, cuando toda vestida de verde atraviesa a caballo el camino, pasando misteriosamente ante los ojos sorprendidos del hermoso es cuadrón de los peregrinos de amor, en las postreras páginas del Libro Tercero del Persiles. Pero, volviendo a nuestro Don Quijote, cuenta Cervantes que aquella melancólica noche en la que sintió su soledad, casi, casi como más tarde sus melancólicos presagios de muerte; en aquella encanta dora noche, al sentir de su soledad, sintió también tocar un arpa suavísimamente; y sintió el canto de los dulces suspiros amorosos de una enamorada doncella... y fue entonces, cuando, tras una pinto resca peroración, Don Quijote, "despechado y pesaroso como si le hubiera acontecido alguna gran desgracia, se acostó en su lecho..." Solo y a solas, si todavía consigo. (También "¿en soledad de amor herido"?: "Una profundísima y anchísima soledad, donde no puede llegar alguna humana criatura; como un inmenso desierto que por ninguna parte tiene fin: tanto más deleitoso, sabroso y amoroso, cuanto más profundo, ancho y solo..."). Soledad de amor y no de muerte. Piadosa, soledad para el hombre, la que le encuentra, al fin, solo, a sus solas, hacia Él Solo. Soledad de amor fue, sin embargo, la experiencia infernal de nues tros Calixto y Melibea: la soledad de amor de la pareja humana. Calixto y Melibea encuentran su infierno de amor en esa soledad irreparable, ardiendo en una sola llama viva de amor, como Paolo y Francesca, Romeo y Julieta, Tristán e Iseo. Esta soledad de amor que se hace infierno, experiencia poética del Infierno, es la soledad del amor humano. Pero nuestros místicos del siglo XVI, como Platón, o mejor digo, como Plotino, de quien son estas terribles palabras de amor y soledad: solo a solas hacia Él Solo, o sea, hacia Dios, nos hablan de otra soledad de amor, soledad divina. Si el hombre está — 116 — �— ¿II — •s^pnq gp X ¡83JUBAJ93 pJJOUIUl BlSlfopBJBd 4Xb ! SBJ9A 9p :SBJ9A 9p O[J9S JOpod BJBd 89 U9inb O 89 9tlb O[ J38 9p JBÍop 93Bl[ 9[ 9lib B[ : BOipiUBJp 4S9 O^S9 'BOlfppBJBd pBpj9A BpUOUIOJ) 4pBpJ9A BUn BUB X 4J9J9nb 9S9 Jod UOZBJ B[ 4SOJJOSOU BJOqB SOUIipBUB 49pJ9ld y \tJ9S OJ9inb U9inb 38 By,, :ouniUBujQ BJU91UO9 'oosojofmb s<Xos uajnb as vA^ [9nbB :bj9ui -Ijd B^ U9 9}U9UIBSOJO[Op WB\ JBZOdojJ X SBjn}U9AB SnS JBI91UI 9}S9 p 4OJ9^BqB3 pp B9Oq U9 OSnd 89JUBAJ33 9llb UOI9BUIJIJB B^ JB1U91UO9 lB A 'PBPJ3A 9U3^ 9nbjod :uozbj 9ju9inB^os Báu9j ou gnb 9p9nd o 'BUBzy BqBq^oad^j 9[ ouio9 'opora 3j89 9p opi99Bq \tb 'uozbj BÍ^u^j ou gnb ^p^nd ^ 'S9jubaj93 ns U9 gjofin^) uoq ns b X 9iofm^) uoq ns U9 S9^UBA^93 B B9IJIDIU9 X 4 BUBI^SIJ9 9J ns 9p B[ 4OUIStUBlJSU3 pp B^ 3nb bj^o 89 ou 9iib :botsijbi9ui Bun 9p uoisojdxg B[ 4o[iis9 ns U9 4BJnS -ij buiisjistjj ns U9 Bosnq 4S9iUBAJ93 aod opBzn^pnbs^ ubi 4O^9^pqB3 ouimuisiui pp so]^ ^nb sos^nq so[ U9 sbui BjABpoj BppuBÍop 4BpBU -JB9S9p 4BpBpnUS9p 9nb SBUI 4p 'BJUIO^BUB ns JBípnjS9 BJBd BppUBU -Op99SlAIA 4BUI}UBAJ99 BpAOU B[ JBZIJJBnDS^p JB 49iofm^) UOQ OUIO9 4ouisiuj p X oun X ojjo 9jdui9is 4pnSij^[ uoq oj^o ojjs^nu 4isy •pnjiJídsg uoisojdxo BDi^opqijUB 4BntquiB 4B9OAjnb9 9jd -UI91S ns UO9 IBOipod BpU9S9jd BOlfopBJBd ns UO9 4JBSU9d 9nb Bp SOU 4JBSU9d 99Bq SOU 89JUBAJ93 9p OJqq p 4[BnjIJldS9 BSIJUOS ^\ B^SBq X 4BSIJ Bji X O^UB^ p OpBpiAp J9qBq 999JBd 9nb 491U9S9jd O^3lS OJ189nU U9 'une j^ UBJo^ UBioBq sa\ 4sbj9a op SBpnq sbjs3 49upjj B^god p OUIO9 4S9JO}99[ SOpBSIAB SBUI SOJ B 'XIX I^ÍS I9 U9 '9p^Bl SBp\[ "S3JOJ -99^ SnS UBI9JUOS 98 4JOf9UI SBp9pU9)U3 B UOJBZ9dui9 OpUBllO '"JQAX O^IS p U9 4S9ndS9Q -99UB9p nS OpO^ 4Z9A ^B^ 4J9pU91U9 UIS 4SO9UBJOd -UI9JUO9 SnS UOJ9IJ 9S djofm^^ pp SBpnq 8B^S9 9p X SBJ9A SBJ89 9Q •SBpnq sns gp '^pnq ns 9p pBpjgA b^ baia pBpJ9A BS9 UO9 4OpUBZBpjJU3 4OpOJ pp B98 O[ OU ISB 9nb U9 89JUBAJ93 opBpmo Bjpu^j bX OJ3^ "^ogjBd o[ sou isy ¿Btup ns uoo gjquioq pp Bpnq B[ '89JUBAJ93 Un^98 4OUBfin^) OSUO[y 9p B9S9J0finb BIJOJSiq B[ Bpo^ s^? ¿is 89JUB oSon^? 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Alonso Quijano, para vivir, quiere ser otro del que es, y, para morir quiere volver a ser el que era, el que él cree que era, antes de haber sido Don Quijote. Y su vida, es, entonces, una lucha, en el sentido etimológico unamunesco una agonía del cristia nismo en el hombre: dejar de ser lo que parece, para poder ser lo que no es, y lo que nunca fue. Si aplicamos ahora a la estupenda figuración dialéctica cervan tina una fórmula post-unamunesca, la de la metafísica heideggeriana, veremos que esa ambigua, equívoca, paradójica, realidad quijotesca, es la realidad de verdad —como tradujo García Bacca— del hombre mismo: el dasein o estar siendo, o ser estando, según Heidegger: el ya tan repetido ser en el mundo^ ser con los demás, y ser para la muerte. La realidad de Alonso Quijano, para ser o hacerse verdadera, tiene que doblarse, o desdoblarse, de la de Don Quijote: en la vida: en el mundo, con los demás y para la muerte; pero justa, exactamente, para la muerte, hasta la muerte y por la muerte. La soledad del hombre Don Quijote-Alonso Quijano, es una dua lidad, un diálogo; la dialéctica de la soledad: por fuera y por dentro. Solo consigo mismo se queda una vez, conscientemente, Don Quijote en la vida: y luego, otra vez, ante la muerte. Es decir, que cuando se queda solo de verdad, se parte el hombre en dos se hace el hombre diálogo consigo. ¿Quién es este otro yo, Alonso Quijano o Don Quijote? Los dos, nos responde Cervantes: los dos y ninguno de los dos. El hombre no está nunca solo: o está con Dios o está con el Diablo. Ser el hamlético, dubitativo, ser, es estar con Dios o estar en Dios: no ser estar, con el Diablo; porque no se puede estar en el Diablo; el Diablo no es, sencillamente está: como el Infierno. Un silencio, una soledad, pueden hacérsenos infernales, diabólicamente, dejando de ser lo que son: silencio y soledad divi nos; divinos para el hombre y para el hombre solo. Solo a sus solas, hacia Él Solo: hacia Dios. El hombre solo, de verdad, sin burlarse con su alma, es el hom bre solidario espiritual y corporal del Dios vivo: del Cristo; y del Cristo crucificado. Por esa señal de la cruz, la señal de la santa cruz (una cruz que dé vueltas, de veras y de burlas, como las aspas de un molino: del gigantesco molino, porque, ¿qué duda tiene que el molino que derribó a Don Quijote era gigantesco, era un gigante sin dejar de ser un molino?) se libera Cervantes, liberando a su Don Quijote de la burla dramática de una soledad humana imposible. "El hombre está muerto para el hombre y sólo está vivo para Dios", nos dijo el Vico; con una verdad que diríamos muy quijotesca, muy cervantina. ¿Quién se burla de veras en el Quijote, Cervantes de Cide Hamete Benengeli o Cide Hamete de Cervantes; Alonso Quijano de Don Quijote- o Don Quijote de Alonso Quijano? Uno del morir; otro del vivir, o al vivir. ¿Se muere de veras Quijano para que viva de burlas eternamente don Quijote; o se muere de burlas Don Qui jote, para que viva de veras, perdurablemente, Alonso Quijano? Y — 118 — �— 611 — aaajed sou j^ 'BzipBjqanb pspjaA Bun oaip sou '(bjoaou b[ ua 'ojjB9j ja ua) ajJB jap ofadsa p 'sbjsijbjoui soun^jB unSas 'pBpjaA bj aaip sou anb ofadsa p oja^ 'ojuaiunaBua^j pp ajJB pp BJnSij X ua -Bini 'ofadsa pp B[ b —ojsia oj jod— aaajBd 98 ou anb p^pjaA Bun Bjsa S3 *op9A9n^) aqpasa ^vuqainb ou X vznSjapv pvpaaa wj^ *pBpjaA bj aod Bjjnq oj X 'Bjjnq bj aod botjij9a o^ anb q "Bpnq o\ anb X B9IJIJ9A o\ anb oaia ojquioq p oraoo BisiuBinnq p sa p ua oaiiBraa^qojd ubj onbio^ "ouBuinq opBiSBUiap aod 'pu^ajuí B^sBq X íouBuinq ajuauíBJ -91U9 oaxun p anb 'jofaui 'Bjaip 9g 'oiu9iuipBU9}j pp SBjsiuBumq so\ ap 9puea sbui p X ouiiqn p anj anb opaAan^) ap oqatp Bq ag •ouaaijuj pp BUBumq Biauaijadxa tsu[\ '9^j^nuI BPÍA 9P ouBUinq suia^qojd un íBJopBa^a Bun :uaiq sbiu 'oiJBj^uoa o^ opoi sa '—sajqtunjsoa sb| ap BaisijBjara Bun iu— puoiaipBJ^ uop^piSa^ o uopBatjipoa ap Buia^qojd un sa ou pjoui B^q qBaoui tb\ 'opaAan^ BJBd 'sa ouisira aaquioq pp Bjop^z -i^aod 'BJO^uaAui 'BJopBaaa Bzjanj a^qísoduit o a^qtsod X BUBtunq ap 'ouiAip o oaBtuouiap 'oaiS-mituap 'o^aaja ua 'oaxi^od ajuauíBaxjiaadsa 'viouajod X mauasaud ^mouasa uod : a^uaraspuBdsa BpBzuB^ndod i^opajL Bidoad ns ap souiraaaj ua oppuapip 'sa o\ anboioj •opBiSa[iAiJd pu^ajuí oapaod jopBju^raijadxa un 'oajsaBui ns 'Boau -ag oraoa 'sojjosou BJBd 'ajuatnStsuoa jod 'j^ 'oaijBUia^qojd ajqraoq un 'oata Bjstpaora un :opaAan^) b tnbs ajj -^oaT^raa^qo^d jas un ua 'ojubj Jod 'ouisiui is b ajjatAUoa as anb X íBtuajqojd un sa pjoui B{ uamb BJBd —aqoszjai^[ BtqiJasa— ajquioq un sa Bjsipjora ujq,, oaaAanó p anbunn 'ofip saaaA sbjubj X 'BjJip orasira p oraoa 'spra ofip ou i •jofaui soraBjaipuajua o^ anb Basd ajoím^^ p ua sajuBAJa^ ofip o^ sou saAdj \y *9JuauijB|ndod BUBds^ ua ^atp as 'SBpuatjua aui anb BJBd oSip o^ aj S3A3J \Y ¿saAaj ^ q? ¿ouBfm^) osuo^y ap ouans p sa ajofin^) uoq anbaod ajofin^) uoq ap Bjqraos ^\ sa ouBfmi^ osuo^y? •ouans un ap Bjqraos 'ajuaraBaoadiaaj 'opora asa ap opas jod 'BJas uaiquiBj 'Bjqraos Bun ap ouans sa ajqraoq p ig ¡ouans un ap vuqiuos X! :pnSi^\[ uoq —oun sa ojio— ojio ojjsanu ^ M¡ ajqraoq \a Bjqraos Bun ap ouang!^^ ¿ajoftn^) uoq - ousfin^) osuo^y —sop sa anb oun sa ou anb— oun sa ou anb oun anb o ojjo anb 'oun anb? —ajoftn) uoq o ouBfin) osuopy— 44¿oun ou anb oun anb? 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A ese espe jismo de razón o racionalidad, que Cervantes elude expresamente, por la pureza verdadera de la poesía, espejismo de la novelería y nevelística picaresca, sucede en Quevedo, en cuanto toma la pluma en la mano, algo muy distinto a una deformación poética de la reali dad, como en la picaresca o en la poesía de Góngora, sucede una rotura de cristales: el espejo se quiebra como si no fuera de verdad, como si fuese la mentira misma cristalizada, personificada. Y el mun do teatral, ilusorio, del arte, se le hace a Quevedo añicos de verdad entre las manos. Pensad un momento, si no, en cualquiera de sus obras poéticas más leídas: el Buscón, los Sueños, los Sonetos; las letrillas y romances; también en las obras ascéticas como La cuna y la sepultura y La virtud militante, y en las políticas, Política de Dios y el Marco Bruto; como en las burlescas Premáticas y Cartas del Caballero de la Tenaza (para no recordar sino aquellas entre las más famosas y conocidas) pensad, digo, si no nos ofrecen sus imágenes, por la intensidad misma que las define y por el modo de romperse o fragmentarse, encara mándose, a veces, unas en otras, confundiéndose, entrelazándose sin medida aparente y, al mismo tiempo, como con una lógica o geome tría disparatada algo análogo a una visión pictórica cubista o a cual quier otra de Picasso. "Escribiré no sin temor, porque la pluma, desde que abrasó (ardió) la que volaba en las alas de Luzbel, que en su propia ceniza escribe desconsoladas y eternas tragedias, tiembla en la mano..." ¿Tiembla la mano pero no tiembla el corazón? El propio temor asegura en el pecho el latido temeroso de sus pulsos. Y Quevedo escribe, antes que Kierkegaard, con el paulino temor y temblor; an tes que Unamuno, con la agonía del cristianismo. "En general —afir ma un su editor moderno— Quevedo es un estoico cristiano que mora liza". Y es verdad: pero ¡qué problemática verdad! Pues ¿cómo se juntan en Quevedo, sino problemáticamente, el estoico, el cristiano y el moralista, para que ninguno de los tres contradiga o destruya enteramente a los otros dos? ¿Por lo menos al estoico o. al cristiano, coincidentes en su propia y recíproca contradicción moral? Oigamos al propio Quevedo cuando nos dice: "Yo no tengo suficiencia de estoico, mas tengo afición a los estoicos. Hame asistido su doctrina por guía en las dudas, por consuelo en los trabajos, por defensa en las persecuciones, que tanta parte han poseído de mi vida. Yo he tenido su doctrina por estudio continuo: no sé si ella ha tenido en mí buen estudiante". — 120 — �— IZI — •ajjanuí b[ ap X ouBtunq jouib pp soaijj[ sBiuaj sns ua 'o^dtuafa jod í jajanb uis BqBziuBSsd aj anb BaijsiuBumq BiSpjsou oinoa buti 'oiusiu -Bijsija ns ap ajuBjqiA uoisajdxa 'Bsojojquiaj 'Bsopsn^uB 'ajuajBd b^ ap JBsad b 'opaAan^) ojjsanu ua Biauanaaaj uoa opBXBjqns Bq ag ¿oubijsijd JBsuad X jpuas oido^d ns ap 'buiS ou is 'opnsuoa X Bsuapp appuaipid opBBj[ uozsjoa opqop ns ap ojaaaas p ua Bq^qjBasa aj anb aj buisiui Bisa ap uoiaBuurp ajqijjaj b[ Jod q? ¿BUBijsiaa aj ns ap SBuiapB A a^jBd^ 'pnjambui uoa souiBsuad 'tsb ojsa sa ops ubj. j^? 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En efecto, sus delatores y denunciantes religiosos, se escandalizaron de la mofa, del escarnio que el gran poeta parecía hacer, paganamente, con sus bur las, de la verdad del Infierno, de la realidad de verdad del Infierno, para el creyente católico cristiano. Esta fue la acusación principal de sus detractores. Nos recuerdan los eruditos las del Tribunal de la justa venganza de Pacheco de Narváez, en su mismo siglo. Pero en vano buscaremos la huella infernal senequista en la figuración —apa rente, teatral y burlesca—, de los Sueños. Es mucho más profunda: y si está en ellos, no lo está en las apariencias chistosas, sí crueles, de la burla misma, sino en la sangre, en la savia, tan humanamente quevedesca, que la alimenta. Más infernal que la de los Sueños infernales, es la trayectoria y realización imaginativa del Buscón. En ambas figuraciones, la nove lesca del Buscón, la teatral de los Sueños —sin olvidar, con ellos, su culminación epilogal que digo: El entremetido, la dueña y el soplón o Infierno enmendado y La hora de todos—, encontramos una experiencia poética del Infierno, profundamente trágica. Nos parecen, los cinco Sueños, una representación trágica; un poema dramático, en cinco actos o jornadas; sus personajes significativos el Juicio, el Diablo, el Infierno mismo, el Mundo y la Muerte. Sueños del Juicio final, el Alguacil endemoniado, el Infierno, el Mundo por de dentro, y la Muerte. Sus dos obras maestras epilógales, que digo, sus sueños del Infierno enmendado y Hora de todos, amplía el uno, al del Mundo por de dentro, y el otro al del Infierno, que diríamos por de fuera. La lectura de estas extraordinarias figuraciones burlescas, nos deja un sabor trágico, de angustia, de amargura, de ceniza luzbélica, con las que se pueden escribir, temerosa, temblorosamente, desoladas y eternas tragedias. El pesimismo de Quevedo, se ha dicho que es atroz. Pero nunca lo es tanto, tal vez, ni en los Sueños y sus dos admirables Epílogos, como en el Buscón. La experiencia poética infernal de Quevedo se nos ofrece de veras, y aun en sus infiernos de burlas, más acá de la muerte, y muy expresamente determinada por ella. Estos personajes significativos que titulan sus Sueños y que forman sus te mas o asuntos, su inicial sujeto de motivación: el Juicio, un Diablo, el Infierno, el Mundo y la Muerte, se nos presentan todos, diríamos, de allá para acá: en sus perspectivas fantásticas y ultraterrestres. Como siempre en Quevedo, el poeta no inventa su procedimiento de ficción: utiliza el más fácil y consabido, el que le ofrece la tradición culta y popular de sus muchas letras humanas y divinas. Pero la fic ción del Infierno, en su ilusoria aparición de mito, nos presenta otra coincidencia fundamental, con Séneca: la realidad de verdad del In fierno, píya Quevedo, cuando la proyecta fuera de sí —como para Séneca es —lo que Quevedo llama el Mundo por de dentro. Recordemos que, para Séneca, el mundo es una máscara teatral, tras la que se nos muestra, con los semblantes más diversos de apa— 122 — �— 21 — ap oaijaod opunni un 'uoiaaij ap opunuí un 'Baja 'ojaaja ua 'X apand 'oáaniraap 'Bjaod ja anb bj ap BpBU bu^ "BpBU bj ap bj sa jBjuauíBpunj upiaBuuijB ^Xna 'BaisijBjara Bun ap uoisaadxa bj 'a^j -jb Bjjjanb ouioa 'ojaaja ua 'sa —souan^ soj anb 'souiBiaap 'jBuaajui sbiu oijanuí Bsoa— upasng jap jBuaajuí bijojsiij bj Bjuana sou 'ajuaui -BaijSBjuBj souara ou 'opu^na oraoa 'sajBuaajuí sauoisiA sboijsbjubj sns aqiaasap sou opuBna 'opaAanj*) ap ojijsa ja 'Batuaaj b^j '(BaisijBj -aj\[ ms jBiaiux jb ja^áapiajj Bjun^aad '44¿Bp^u uaiq sbui ou X jas anb jo^?) 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O sea, en la razón. El juicio racional es inseparable de la muerte, según acabamos de oír que nos afirma, en frase de troquel senequista, como tantas suyas, el propio Quevedo: Más quiero muerte con juicio que vida sin él. ¡Afirmación terrible! Sobre todo, cuando comprobemos que el juicio de la vida, es la muer te; que una vida que se juzga a sí misma se condena, inevitablemente, a morir; una vida que se hace su propio juicio racional, se mata. Porque el juicio de la vida en el mundo es juicio final del mundo mismo para cada vida mortal; la finalidad del mundo humano es la muerte, según nos dice la razón. Morir es salir de este mundo: dejar de ser en él. Toda la meta física quevedesca se sustenta de esta verdad; de ese dejar de ser, de ese cansancio; se alimenta, racionalmente, de esa nada; de ese vacío, plenitud de vacío, que la sustenta, la sostiene, la mantiene viva con su angustia, su ansiedad, su constante desilusión y desengaño. "Soy un fue y un será y un es cansado". Padece su razón Quevedo —como decíamos del hombre en general— porque razona su pasión. Y pasión, de dolor o goce, para él, es tan sólo un mundo de muerte, porque pasión no es vida. Como no es verdad la razón. Mundo racional y pasional, el de Quevedo, tiene que acabar, como consecuencia de su propia finalidad moral, en la muerte, el juicio y el Infierno. Más quiero muerte con juicio que vida sin él, nos dice. Porque quiere tener razón y no verdad. O una verdad tan mentirosa que quiebra en razones su reflejo; como se quiebra en trozos relampa gueantes, a la luz de un sol de verdad, la cristalina faz mentirosa del espejo. Lo más fuerte, sano, limpio, profundo y verdadero que nos dejó Quevedo escrito, que son sus libros de ascética religiosa y moral, nos muestran, de ese modo definitivo, a nuestra razón como si fuera el paradójico espejo vivo de la muerte. Quevedo, en sus obras bur lescas, que una espantosa sinrazón ha llamado atrozmente festivas, cuando rompe en amarga risa el sollozo contenido en su voz, no so lamente nos desgarra el lenguaje español con su grito, sino que nos hiere con él hasta el alma, como si nos la atravesase, —¡buen espa dachín!—, hasta tocar el corazón con el hierro ardiente de sus pala bras. ¡Y qué esgrimidor de palabras tan asombroso! Se dijo de Quevedo, gran espadachín, que llevaba la muerte en la lengua como en la espada: en la punta de la espada, en la punta de la lengua. Una sátira, una burla, un chiste quevedesco, parece una estocada mortal; y lo es, en realidad; porque es siempre un juicio: mortal por serlo; más mortal, mientras más certero. En toda la obra imaginativa de Quevedo, el juicio está la lado de la muerte como en. su infierno: razón y pasión esconden sus rostros tras esas ate rradoras máscaras condenadoras de las vidas humanas, de la vida humana. Pero la vida no quiere ser juzgada por la muerte. Juzgar una — 124 — �saiuasajd Anin ueisa snpvqotpsap svsoo s^jsa svpoj^ *Bpuopuo9 bj 9p Bd^nO BJ OU 4Bd^n9 B| 9p 99BU BI9U9I9UO9 Bq 'OIJBJ1UO9 {B OU A 'Btlpo 8OUI9U9J 9nbiod BI9U9I9UO9 SOUI9U91 9nb tBI9U9T9UO9 B[ B 9p999jd 9llb B[ Bd^nO Bf OUIS 'SOUJBSnOB BJBd Bd^n9 B[ B Opip999jd Bq 9nb B[ B19 -U9I9UO9 B^JSgnil OOOdlUBJ 89 OU 'BaopBl9infu9 'BJOpBSnOB BI9U919UO9 B[ 9p JB9JOqfB 9^89 U9 9nb 'jBd B[ B 'opU9l}J!ApB BOUIínáaS ^ 'BI9U9I9UO9 B[ 9p BSOJOpp UOT9B189j:mBUI BJ9UIIjd BUQ •OlU9IUIipjOUI9J pp B9lá -O^Oiq BIABpOl SOUIBJJÍip 91lb BdBl9 BJ9Uipd BUll inbB SOUIIia9Apy '\9 U9 91U989JÚ 99Bq 8OU 98 9ub \9 SOUipiq 9tlb OUBp p S9 Á :JB1BUI 9llb J9U91 JOd SOUIBZ9dui9 JTAIA BJBd 89Ild ÍO[dlU9f9 OXUOO Op9A9n^) 9UOd 8OU 9nb O8B9 91S9 U9 9D9JÍBd sou tsb o :opj9n99J ps Á. 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Poco a poco, paso a paso, en Quevedo, la conciencia biológica del crimen natural, se irá haciendo conciencia histórica. Y su remor dimiento de animal humano, se hará conciencia histórica, digo, de hombre y de español. Por esta conciencia dolorosa se ha dicho, jus tamente, que Quevedo es el primer español que ha tenido conciencia dolorosa de serlo, conciencia dolorosa de España; como también el primer humanista, siendo el último, y acaso por serlo y hasta dejarlo de ser o para dejarlo de ser, que tuvo conciencia de ser hombre; lo que, para Quevedo, querría, o debería querer decir, como para Unamuno y Kierkegaard, conciencia de ser cristiano. ¿Pues, para qué le sirve si no, al hombre, la conciencia, la conciencia de serlo? Para qué le sirve a Quevedo, él mismo nos lo va a decir con un verso atroz, escalofriante, que nos llega derecho al corazón, hiriéndonos como una puñalada: la conciencia me sirve de gusano; ¡Qué espantosa verdad! La conciencia le sirve de remordimiento, en vez de servirle, al revés, el remordimiento, de conciencia. ¿No es esta la experiencia infernal de Quevedo, que ahonda más y más en las entrañas dolorosas de su vida, la dura razón senequista, sirviéndose de ella para escarbar dolorosamente en esa llaga? Digamos, para amortiguar un poco el sentido terrible, escalofrian te repito, de ese verso: "la conciencia me sirve de gusano" (¡y todo Quevedo está en él!), que este verso tremendo pertenece a un soneto religioso, místico, si este nombre puede aplicarse alguna vez a nues tro racionalísimo, cuanto apasionadísimo poeta, y que el soneto es una oración que hace el hombre Quevedo: y como cristiano que acaha de recibir, en el Sacramento, en que cree, al Dios en quien cree: a su Dios vivo, a su Cristo, a quien dice en su terceto final: Tierra te cubre en mí de tierra hecho: la conciencia me sirve de gusano; mármol para cubrirte da mi pecho. ¡Estupendo terceto final! Como casi siempre en Quevedo. Note mos, de paso, que el soneto español toma en nuestro remordido poeta aquellos ecos resonantes de tumba que le dieron a su horrorosa geo metría, como la del tigre de Blake, espiritual ferocidad de espanto, y si espantable hondura dolorosa, también agilidad, destreza, audacia ligereza de salto, de grito. "El poeta, el artista, —recordábamos que nos decía Málraux— es el que responde a su dolor o a su alegría, con su propio grito; pero es el destino del mundo el que le impone el lenguaje de su grito". El lenguaje quevedesco ¿es un lenguaje pasional, o apasionado, y racional, o racionalizado porque se lo im— 126 — �— LZl — •BptA tlS 91U3UIJBUOpBJ ¿Buapuoa BiBd 'ouaaijuj jap ssjjand sbj ua 'BpBxiua bj b 'ajuanj\[ bj ap opBj jb 'aiquioq jb opuBJadsa Bisa otainf ja 'BqBaB as opu^na ^ 'vqvan as opuniu \a —opaAan) aaduiais aaip— pvpuaa vj vaipaud ojqnjQ ja opuvna ^ *Bjja uoa 'souiaaouoa bj is 'aiuauqpBj sbiu 'jofaui jBuap -uoa sou-iapod BJBd —'oasapaAanb ouang un ua satp sou as— p^paaA bj Baipaad ojqBiQ ja anbaod 'p^paaA Bjsa Batpajd o^qBtQ ^^ 'a^janra bj Bp BsoxjsnáuB Bjosjnaajd BiqBS 'boj^osou ua 'Bsoui^ijaaA uoia^suas o ^oSiiaaA ouisiui un sa 'eptA bj ap o^zBUBq o ajquiBjj 'uozbjoo p aojjoa Á aoi sou anb ouesn^ Bpuapuoa b[ ap 'soumuí soajosou ap [bj -joui BJOiB[ap 'Basn^u buisiui Bun Á 'sotuim^s qh^ B| ^isub biusiui Bun sa 'opoj ap ojoba o sp^u ap pnjxua^d 'odsb á Ban^jBjj \soixoq ap ou 'oosjj ap opnuqos vq sofvqnj.} soj v anb oj íui ap opnpanb mj ojp^ff 'opinf jopBpsap 'BjnSjBuiB 'uppBjadsasap BiiaaajB^j ¿uoia -B^daaB BDio^sa o bubiisijo uopBu^isaj 'oisa sa 9n^)? 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El espejismo de la muerte no es verdad, aun que pueda hacérsenos razón: y hasta hacérsenos la razón de ser de nuestra vida. Este espejismo de la muerte, y no de la vida, como ejemplar moralizador de prédica diabólica, fue el origen espiritual de la novelística picaresca. Recordábamos aquellas corrientes nove leras —la caballeresca, pastoril y picaresca— a propósito de Cervan tes, y decíamos que la novelística picaresca era una inversión, corres pondiente a las ya cansadas, agotadas formas de las de caballerías; y que, como éstas, iban a perecer, declinando por su propia racionalidad; paralizando su propia vida con la repetición artificiosa, muerta, de una retórica vacía: ya sin pasión y sin razón de ser. Pero, nuestro Quevedo, a principios del XVII, más de medio siglo después del Lazarillo, y unos años después del Guzmán, iba a darnos el más puro y más inimitable ejemplo de una novela picaresca, absolutamente excepcional: el Buscón. Los tres libros más significativos de nuestra novelística picaresca, sus tres obras maestras más señaladas: el Lazarillo, el Guzmán y el Buscón, tienen entre sí, como se sabe, gran diferencia, y no sólo de expresión o estilo (esto es, de sustancia metafísica) sino basta de lenguaje imaginativo; pero coinciden, sin embargo, en esto, que les es común y fundamental: en juzgar la vida con la razón —que se dice moral— y es mortal— y condenarla infernalmente; o sea que coinciden en hacerse prédica diabólica e infernal. Y cuando el Diablo se hace predicador -—nos ha dicho Quevedo en su Sueño— es que el mundo se acaba. Se acaba el mundo noveles co; se desnovela el mundo vivo; se despoetiza de verdad para mora lizarse de razón. El espejismo de la muerte es la meta guiadora de esta aventura. Como en la estampa que aparece a la entrada de la primera edición de La Pícara Justina, a la famosa barca de los pica ros les aguarda, guiándolos con sus engañosos reflejos de luz, desde su puerto, la muerte con su espejo de razón que se dice a sí mismo: desengaño. El espejismo de la muerte nos desengaña de la vida porque antes nos ha engañado con su luminoso reflejo de razón, que no de verdad. La novela picaresca —la picaresca, que es más que una nove lística solamente, o a más de ella, una actitud vital, o mortal, pre sente en muy diversas formas literarias y no solamente españolas,— el espíritu de la picaresca, se nos ofrece como lo que ha quedado, que diría nuestro Quevedo, de los trabajos humanísticos del Renaci miento; de su hartazgo o hartura, y hasta de su más vivo asco espi ritual. También se ha dicho que, en lo novelístico español, ese discu tido realismo literario de la picaresca en las novelas, y su consecuente, angustioso, vacío moral, es un aventurerismo del hambre. El hambre hace al picaro como la ocasión al ladrón. Y es verdad. Pero no olvi demos que el hambre, según tesis biológica de alpún sabio español, es, nada menqs, que el origen del conocimiento. Del conocimiento de la vida para el picaro, desde luego; pero de un conocimiento de razón mortal. El picaro es un "vivo del hambre". El hambre no le mata. Generalmente el picaro se nos presenta como un muerto de ham— 128 — �— 621 — pBpatuaajua buisiui bj ap Bjaoru Bos^aBoxd BiaajaAOu bj aub soraBjaap osa ao^ 'aaanin as jBuoiaBa aiuaiuBAisaaxa sa opuBtia anb íjBuoiaBa X BAtiBuiáBtat BtauBisns Batjuapi 'buisiui bj ap sa X ÍB^sijBaa oaip 3S anb 'BiJBJiuoa ns oinoa 'BaopBzijBapi BJOjBjain bj 'bai^buiSbuh uoiaaaXoad bj sa Baijoqaadiq UBy 'Bjuaisns sbj opuBna rBjuaisns sbj anb Bisaod ap BiBtn biusiui bj aod sbaia uauaiiuBiu as anb 'BUBtunq uoiobzij -Bapi o uoiaB^jBxa ap bj^o jamb^na o 'jiaojSBd X BasaaajjBqBa Ba^sij -aAOU bj ap ja ouioa ouiijiSaj ubi uoiaaip ap ojuaiunpaaoad íBjsaod ap 'ajjB ap sbjjo ua sb^buijojsub^j BJBd sbata sbhijoj sb^ ap noioanpaj o uoiaBouojap ap OAiiBjnSij osaaoad un b souiijsisb 'p^pqBaj u^ •Bjainb as jofam anb o^ o 'omstjaA 'omsqBJ -njBU 'orasqBaj bibuib[[ a| as ojsa y "BjafBSBd uoisn^i Bun 'pnjuaAnf ns íBdmBJi Bun pBppsauoq ns ío^anj opBáBdB un 'jopnd ns tsBSOJiiuaui X sbuba SBjqB^Bd uos 'jouib X pBpaid ap so^uaiuipuas sns 'oaauíp ^ap ^a sa saaajuí ns :sbui oqanuí souiBaoAinba sou 'Buanq sa anb souiaaja is oja^ #Baj sa anb Bjjnsaa 'Btuns ua 'buijb ja ajopuBjmb X 'sofo sns opuB^BdE X 'saujBa sns opuaijpnd X 'sojquiaiui sns sopoj opuBz^padsap anbaod 'souiBUB^ua sou anb aaip sou 'Bsouuaq jafnuí Bun souiaA xg *Bjq -BOBui BzuBp ap BaijBjSouJod u^iaB^aajap ap aiaadsa Bun auatj oasaj -Batd B^sijaAou j^ #sa oj a^uauíBJapBpjaA ^ 'O^aansBq ap ouisinbJBJjad un saaaA sbjio oiubjj aj 'opijaaAui ouisijBaj ap 'saAaj jb uoiobztj -Bapt ap ouauíouaj aisa y #ojbiu oj b ouanq X osouuaq oj b oaj jbui -bjj ua a^sisuoa BduiBJ^ Bjsa 'zajjxauas ns aod 'Bitiuam BazaaBd sou anb -uny *JBUBuasap souaapod ^xnd souaBUBSua aod JBzaduía anb •BJijuaui sa anb pBpaaA Bun uoa soujB^uamjBasa BJBd 'aiaap sa í -J3A ns uoa souaBjuatujBasa BJBd saaqmou ap uoianjnsns ajduiis Bun 'opaAan^) aoBq ouioa 'Bzxjjin X 'aBaijijsnf asaapod BJBd opoui ajsa ap buisiui ts b Biainfua as BasaaBaid BajisijaAou bj ap BaopBzijBjoui Biaaj -aAou ^poj^ 'BpiA Bj^sanu ap jBiJora oiaraf ja 'Bjja uoa ^ 'aiaanuí bj ap jBuotaBa omsifadsa ja 'sbuba saanj sns uoa '3bj}b sou anb souiBqa -adsos j^ *Ha 9P souiBijuoasap 'ojqBiQ ja ^aip oj sou uaiqtuB^ ouioo 'pBpaaA aaajBd sou anbunB ^ *opaAan^) unSas 'Baauag unSag :uozb^ bj 9atp sou ojsgj 'BpiA bj ap souiijoui :a)janui bj ap i ja sa oj opuatanuí jjata ouioa 'opuatAiA aiaoui Basd :jiuoiu vxvd vutujooQ o (vunjjndas X 9ju9niu ivpia X mino) vxnjjndas vj X mino vj :jouBdsa ua soraaua^ anb BUBijsiaa-oaiojsa BapaasB ap so^iaqij soj ap 'osbob 'oiaBuipaoBJjxa sbui ja X oasaaBatd oaqij osoaquiosB aisa buijtj buistui Bun uaAajj anb 'saauoiua 'jBan^BU sa y -ttposnq ja biubjj as sozBdsiqa so^sa ap ouq •pBpianaso Bsoaqauaj sbui bj ua 'sBanaso b a^uauíB^Bipauíui BqBfap son anb ozBdsiqa osouiuinj un 'uoiaBzxiBjod Bjsa aod 'Bianpoad as anb ojsia souiaq y -oqaaq somaq oj souisiui soa^osoisj •oaiibuiSbiui o^mo -aiaojaoa :sojod sop sojsa Baijiaa bj aod zoa BunSjB opBmixoadB u^q ag 'Baiisiui bj X BOiiaasB bj 'a^a^d Ba^o aod 'oaad 'BasaaBaid bj 'a^a^d Bun aod 'buibjj as 'Bjanasa Bisa 'afBzipuaadB a^s^q 'aaqtuBq ap aiAtA B aapuaadB anb X^q :aaquiBq ap ^aja 'ounuiBujq Btaap 'aaquiBq ap aaanuí as ou jousdsa j^ 'Bjja ap aiAiA b apuaadB as 'ounuiBujq oajsanu Biaip oxuoa 'aaquiBq ap asaiaoxn ajsa ap oaa^ •o^uataquiBq ap BaniuaAB BunSjB aod ojaas b Bzaidiua ouioa isa oj anb aaaa^d 'ojaaja ua 'X 'aaq �que la caballeresca y pastoril: de exceso de razón y falta de verdad: de sobra de pasión y falta de vida. Lo que la moral, el mundo moral de la novelística picaresca nos ofrece, con o sin sermón, en Alemán como en Quevedo, es como una escatología espiritual del racionalis mo humanístico y renacentista. El hartazgo y el asco —que diría Que vedo— de sus paradigmas heroicos, como tan certeramente señaló Montesinos. Su prédica diabólica. Cuando Montesinos nos afirma de la obra de Gracián que es como la esencia de la picaresca, la picaresca pura, inmediatamente nos damos cuenta de que hay el mismo paso de Alemán o Gracián, indi cado por Montesinos —o sea, del Guzmán al Criticón— que del Bus cón de Quevedo a sus Sueños. El mismo paso que da, en otro ámbito de ficción poética, el teatro de Calderón, desde la comedia —(la comedia de Lope, su propia comedia lopista— al auto sacramental. Yno solamente porque las formas de expresión se hagan alegóricas, deshaciéndose del aparato ilusorio de una representación realista, sino porque, en ellas, el espíritu vivo que las engendra, se depura, se aquilata en verificación poética más íntima, trasparentándonos su propio pensamiento creador. ¿Y es esto conceptismo? Hablábamos de una mentirosa verdad, como la del espejo, que se quiebra, que no puede adelgazarse o sutilizarse, como quería Que vedo, sin romperse. Y por quebrarse, por romperse el espejismo ilu sorio y teatral de aquel arte poético renacentista en Quevedo, encon trábamos en sus manos una verdad viva hecha añicos; tal vez hecha pedazos de razón. Y esos añicos de verdad, fragmentos, trozos, pedazos de razón, es verdad, repito, hecha pedazos de razón, se llamaron el Buscón y los Sueños; la Cuna y sepultura y los Sonetos. Toda esta especulación quevedesca —como su espejismo en refle jos parciales, que nos hieren los ojos, y, por ellos, el corazón, con sus razones agudísimas, penetrantes como saetas o cuchillos,— son, en su conjunto y por separado, todos y cada uno, la expresión, la forma, el estilo de una metafísica actitud viva espiritual, declarada mente católico-cristiana y estoica; la afirmación de una creencia, de una fe, donde la conciencia, nos dice su autor (¡terrible dicho!), le sirve de gusano, para avivar su hambre, su deseo, su ilusión de vida Vde verdad; mordiendo y remordiendo en su propio ser la vacuidad —o la plenitud— de tan desesperado empeño. El picaro qusano de la conciencia, acusadora de la propia culpa que la crea: el remordi miento. ¿Y es ésta una experiencia poética infernal del hombre que impíamente se desprecia y se odia o que piadosamente se ama a sí mismo ? Tomemos estos trozos cristalinos del gran espejo roto, con cui dado de no herirnos los dedos con sus aristas. Pero si, al hacerlo, nos herimos, y vemos que salta nuestra sangre con su contacto, recorde mos lo que nos dijo el propio Quevedo siguiendo a Séneca, que "la amistad es conlo la sangre: que acude a la herida sin esperar a que se la llame". Y así tendremos a nuestro Quevedo, al leerlo, y por lo mismo que nos hiere, como por tan amigo de la verdad como amigo nuestro. — 130 — � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fronteras Infernales de la Poesía : Shakespeare, Cervantes y Quevedo Creator An entity primarily responsible for making the resource BERGAMIN, José Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Diciembre 1954, Nº 13 : p. 95-130 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1954 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica CERVANTES SAAVEDRA QUEVEDO SHAKESPEARE http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/6358ef507dd4e98afce2f190650f502b.JPG 4fba5e421201d2dc989331b2ede64d0a Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fotografías ACU-FHCE Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fructuoso Pittaluga Agustini Subject The topic of the resource Fotografía histórica Fotografía personales Archivo Archivo Central Universitario de la Facultad de Humanidades y Ciencias FHCE FHC Description An account of the resource Nace en 1896. Pittaluga enseñó desde 1928 en la Universidad de la República como profesor de historia general en el contexto de la educación legal. Más tarde, continuó su enseñanza en el Instituto Alfredo Vázquez Acevedo . Pittaluga desde el 22 abril 1952 a 23 febrero 1955 fue Ministro de Relaciones Exteriores de Uruguay. Muere en 1961 Source A related resource from which the described resource is derived Udelar-FHC-ACUFHCE Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Central Universitario de la FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Fotografía digital 1 foto 15 x 16 Monocromático Type The nature or genre of the resource Foto Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context UY-858-UDELAR-FHC-ACUFHCE Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant Montevideo-Uruguay Universidad de la República Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Archivo Central Universitario de la FHCE Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo Central de la Facultad de la FHCE Centro de Documentación, Información Archivística y Digitalización Docente Facultad de Humanidades y Ciencias Fructuoso Pittaluga Agustini Historia General http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/3cd100bf1712abbc6712755f6c15c196.pdf d2ee9cd8479cbeb1294f668e74bccef9 PDF Text Text FUENTES PARA EL ESTUDIO DE LA MUSrCA COLONIAL URUGUAYA Cuando 10, Facultad de Humanidades y Ciencias decidiO inaugurar una clase de investigacion musicolOgica, propusimos a su Consejo Directivo 10, realizacion de un trabajo de seminario atingente a 10, actividad sonora de nuestro pais. La disciplina cientifico-musical se ejercita como tal, independientemente de 10, calidad del hecho artistico hacia el cual se enfila 10, investigacion. A los efectos, pues, de despertar limpiamente 10, vocaciOn del alumnado hacia este tipo de especulacion, tanto daba referirse.a un ciclo musical de 10, cultura europea como abordar un periodo de fa cultura nacional. Mas, existian dos razones poderosas para decidirse por este ultimo: en primer termino, 10, ausencia en nuestro medio de fuentes documentales europeas para trabajar con elementos de primera mana si se hubiera resuelto por 10, primera proposicion; en segundo termino, esas mismas fuentes del viejo continente -en el caso de tenerlas a marwhabian sido muy explotadas por IDs grandes investigadores, en tanto que las nuestras se hallaban en un estado de virginidad total; por 10 menos ineditas hasta 10, fecha. Pero, decidido por 10 ultimo se hacia necesario efectuar un proli jo y paciente relevamiento de esas fuentes documentales. Era imprescindible, pues, atacar 10, investigacion desde 10, raiz disponiendo 10, primera etapa para esa tarea. Y como era logico, correspondia el primer periodo de nuestro, cultura musical -0,1 coloniajelos honores de 10, apertura de estas especulaciones. En virtud de tales razonamientos, 10, Facultad de Humanidades y Ciencias resolvio 10, fundacion de un Curso de Investigacion de Mtisica Nacional para su primer ana lectivo de 1946 bajo 10, direccion del suscrito. Resultado del trabajo realizado entre profesor y alumnos es este �aporte sobre las "Fuentes para el estudio de la musica colonial uruguaya". Como punto de partida se hizo recorrer al alumno el camino emprendido por el suscrito hace unos anos para realizar el trabajo, inedito aun, "Origenes de la musica en el Uruguay" presentado con fortuna para optar al Premio "Pablo Blanco Acevedo" (1945) que discierne la Universidad de la Republica. Cumple destacar que en algunos casos los alumnos han hecho aportes novedosos y en todos ellos han procedido con dedicacion y pulcritud. Se ha adoptado el procedimiento de la subdivision en temas y dentro de ellos la ordenacwn cronologica, a los efectos tie ofrecer un cuadro mas organico y logico que la simple enumeracion de fechas y documentos. En primer termino figura el ano de la referencia, luego la sintesis del documento al pie de la cual se estampa la referencia precisa del mismo, y por ultimo su ubicacion en los archivos y bibliotecas publicas, salvo en los casos expresos en que el unico ejemplar se halle en las bibliotecas privadas. Si bien el periodo colonicd se cierra entre 1810 y 1814, se ha evadido esta ultima fecha cuando el documento sirve para uclarar retrospectivamente el pasado colonial, siempre que su proxtmidad a ese periodo permita trabajar sobre recuerdos cercanos. Quedanos en pie una ultima consideracwn: i.puede Iv.zblarse en puridad de verdad de una musica colonial uruguaya? Nuestro pais describe en la evolucion de su cultura un ciclo realmente excepcional en el concierto de las naciones latinoamericanas. Duerme un sueno colonial tranquilo y oscuro. Frente alas corrientes culturales de evidente autoctonia de un Peru 0 de un Mexico en los siglos XVII y XVIII, permanece silente y yermo. Ni un pintor, ni un poeta -apenas asoma al calor de un Montevideo disputado a los ingleses en 1807, Jose Prego de Oliver- ni un orfebre. EI primer conato de imprenta surge a principios del siglo XIX. En el orden musical su atraso es casi de tres siglos. Piensese que en el siglo XVI, Fray Pedro de Gante ya habia establecido en Mexico Laprimera escuela de musica y que a fines del XVIII, Venezuela da una admirable floracion de polifonistas. Pero de pronto despierta bruscamente pocos anos antes de estallar la Guerra Grande (1843-1851), y de un saIto gigantesco se coloca en un puesto de avanzada. La estetica romantic a es el agente catalizador. Bien dijo Andres Lamas en 1842 en el meduloso prologo a las "Poesias" de Adolfo Berro nuestro primer y capital romantico: "Muy temprano, aparecio en las orillas del Plata el espiritu innovador; cuando recien acababa Victor Hugo de dar a escena su primer drama -Hernaniya publicada D. Estevan Echevarria sus Consuelos. El momento era oportuno. La guerra de la independencia habia terminado; y despojadas nuestras liras de la pasion guerra que las enno- �blecia y nacionalizaba, necesitaban armonizar su entonacwn con el estado de nuestro pueblo, que apuraba el caliz de la desgraeia y estaba menesteroso de doctrina y de verdad". Haee mas de cien anos, Lamas hablaba ya de naeionalismos esteticos y hasta propendia hacia un arte social. En el orden de la aetividad sonora el Uruguay sigue un curso paralelo. Sin antecedentes indigenas que intervinieran en la formaeion de un lexico musical privativo y diferenciado -no porque los indios no 10 tuvieran, como se demuestra en los documentos que estampamos, sino porque no se extendieron culturalmentedos aportaeiones recibio nuestro pais: la europea y la africana. De Europa llegan y Se extienden la danza oficial de salon y la musica escenica. Contradanzas, minues, etc., por un lado; la Tonadilla Escenica espanola por otro. De Africa un ritual primitivo que al morir el ultimo africano se pierde irremisiblemente y asoma apenas bajo la forma deturpada del "candombe". Sin embargo ya a fines del siglo XVIII el Uruguay ofrece un panorama de criolledad diferenciado. EI gauderio praetica en 1794 unas "raras seguidillas desentonadas, que llaman de Cadena o el Perico, 0 Mal-Ambo, aeompanandolo con una desaeordada guitarrilla que sie,mpre es un tiple". En el orden cullo y al traves del teatro, el Uruguay pasa de la tutela espanola -la tonadilla escenica- a la operistica italiana que s.e implanta en 1830 y que asoma su mascara en toda la obr(])de los compositores del siglo XIXLuis Sambucetti, Leon Ribeiro, Tomas Giribaldiy hasta en la cancion de la patria, el Himno Nacional (J848), hecho a su imagen y semejanza. Esto no es invencion nuestra no obstante: asi ocurre en toda America. Sin embargo a partir del estallido romantico, el Uruguay se mueve musicalmente bajo el signa de los tiempos dentro de nuestro continente, y cuando llegan al Plata las oleadas renovadoras de las corrientes nacionales en el filo del 1900, Eduardo Fabini y Alfonso Broqua son de los primeros compositores quizas en America que intentan saeudir el yugo y abrir las doradas puertas libres de la musica contemporanea. Musicalmente nuestro coloniaje es una realidad cultural modestisima pero equilibrada. lustamente 10 que define su caracteristica es fa proporcionalidad de todos los ordenes sonoros. Todos los renglones de la actividad musical estan debidamente representados. Para demostrar todo ello y abrir inicialmente el campo de la musicologia naeional de una buena vez, estampamos sin comentarios, desde luego, las fichas que siguen a continuacion. �ALUMNOS NACIONAL DEL CURSO DE INVESTIGACION DE MUSICA QUE HAN COLABORADO EN LA PRESENTE COMPILACION SRTA. REINA ALAYON » SR. BLANCA CARBONELL HUGO BYRON SRTA. ELVIRA DORREGO » SELVA DORREGO » ORAIDE MACHADO » HERMINIA MITRANO » OFELIA MORALES » ELSA PUNTIGLIANO �Indigena 1573- Diciembre En 1753 llega al Rio de la Plata la expedicion del adelantado Ortiz de Zarate, hallandose entre sus huestes el clerigo Martin del Barco Centenera. Este ultimo publica en Lisboa en 1602 una cronica rimada de los sucesos acaecidos y al describir el combate de San Gabriel en la costa del actual departamento de Colonia entre los espaiioles y los indios charruas comandados por Zapican, asevera que estos se acompaiiaban en la batalla con "tromp as y bozinas". MARTiN DEL BARCO CENTENERA "Argentina y conquista del Rio de LaPlata" Canto XI, Estrofa 18; Lisboa, 1602. DOCUMENTO II 1574 - Mayo Martin del Barco Centenera, testigo presencial del combate de San Salvador, en la costa del actual departamento de Colonia, asevera que los charruas llevaban "tromp as, y bozinas y atambores". La batalla se libra entre los espaiioles conducidos por Garay y los charruas por Zapican. MARTiN DEL BARCO CENTENERA "Argentina y conquista del Rio de la Plata" Canto XIV, Estrofa 4; Lisboa, 1602. DOCUMENTO III 1627 A 10 largo del rio Uruguay pasan desde las Misiones Orientales hasta Buenos Aires un grupo de indios misioneros "buenos cantores y musicos de vihuelas de arco que trugeron consigo". F ACULTAD DE TlGACIONES FILOSOFiA Y LETRAS. INSTITUTO DE INVES· HISTORICAS "Documentos para Ia Historia Argentina" Torno XX, "Iglesia": Duodecirna Carta Anual del P. Ni· coliis Mastrillo Duriin en la que se relaciona 10 acae· cido en la Provincia en 105 aiios 1626 y 1627. Pii· gina 247. Buenos Aires, 1929. (Biblioteca "Pablo Blanco Acevedo") �Los indigenas que atacaron la Colonia del Sacramento conjuntamente con las tropas espaiiolas al mando de Vera Muxica se acompaiiaban de un primitivo instrumental. El P. Cristobal Altamirano al dictar las instrucciones a los misioneros que reclutaran los indios en las Doctrinas del Parana y Uruguay ordena que "todos los indios se lleven sus pingollos () pifanos 0 flautas con que se animen a la guerra". "lnstrucciones militares del P. Cristobal Altamirano los Padres Misioneros del Parana y Uruguay". a Archivo de Indias, Audiencia Charcas, estante 76, cajon 2, legajo 21. Documento transcripto en el Libro de Luis Enriq\le Azarola Gil: "La espopeya de Manuel Lobo", pags. 194 y 195. Madrid, 1931. (Bib/ioteca Nacional) DOCUMENTO V 1779 El Cabildo de Soriano paga un peso "al Indio que hizo Solfa" y otras cantidades al Maestro Hilario y a los musicos restantes. "Cabildo de Soriano. Libro de Cuentas" Fondo pag. Archivo General Administrativo, 58. (Atencion del Prof. Rogelio Libro N.o 69, Brito). El Cabildo de Santo Domingo de Soriano paga 19 pesos y un real a los indios musicos, por concepto de compra de ropa para ellos. "Cabildo de Soriano. Libro de Cuentas" Fondo pag. Archivo 57. General Administrativo. Libro N.o 69, DOCUMENTO VII 1780 El Cabildo de Soriano paga a indios musicos y al Maestro Hilario por concepto de actuaciones en la fiesta del Patrono. "Cubildo de Soriano. Libro de Cuentas". Fondo Archivo General pags. 61 y 62. Administrativo. Libro N.o 9, �EI VlaJero frances Alcides D'Orbigny ve bailar Casa de Comedias. un Bolero en la ALCIDE D'ORBIGNY: Voyage dans l'Amerique Torno II, pag. 322. Paris, Meridionale" 1839. Negra DOCUMENTO LXIX 1763 EI VlaJero Dom Pernetty, describe largamente la "Calenda", danza de negros que dice vio bailar en Montevideo. (1) DOM PERNEETY: "Histoire d'un voyage aux Isles Malouines. 1763 & 1764" pags. 279 a 281. Paris, Fait en MDCCLXX. Descripcion de 1a "calenda", danza de negros que ve bailar en Montevideo el viaje],'o Helms. Se trata de otro plagio identico al demostrado en el Documento 69. ANTHONY ZACHARIAH HELMS: "Travel from Buenos Aires by Potosi to Lima" pag. 205. London, 1806. (1) No debe tenerse en cuenta esta referencia documental pOl' tratarse de un plagio textual de la referencia estampada en el libro "Histoire Generale des Vo)'ages", tomo XV, pag. 436, Paris, 1746·61, que se refiere con las mismas palabras a la danza de Santo Domingo. Esta ultima referencia es plagio tambien a su vez del libro del P. Jean Baptiste Labat "Nouveau Voyage aux Isles de I'Amerique", tomo IV, pags. 153 a 160. La Haye, 1724, que afirma haber visto esta danza en la misma localidad. Todo ello ha sido demostrado por Carlos Vega en su libro "Danzas y canciones argentinas", pags. 135 a 140. Buenos Aires, 1936. �EI Cahildo de Montevideo prohihe dentro y fuera de la ciudad los "tamhos" 0 hailes de negros, poniendo penas a qui en contravenga esta disposicion. En el Indice de las Actas Capitulares redactado en la epoca, se estampa la palahra "tangos" con respecto a esta disposicion del Cahildo (libro 22, fol. 115vta. del Archivo General de la Nacion) . "Aetas del Cabildo de Montevideo" Libro N.o 11, fol. 206 vta. y 207. Los vecinos de Montevideo elevan un pedido al gohernador Elio para que prohiha los "tangos" 0 hailes de negros dentro de la ciudad. Borrador de un oficio de los vecinos de Montevideo al gobernador Elio fechado el 21 de Noviernbre de 1808. Fondo Archivo General Administrativo Caja 321. Carpeta 3. Documento 66. DOCUMENTO LXXIII 1808 -1829 Isidoro De-Maria en su libro "Tradiciones y recuerdos. Montevideo antiguo", localiza el "candomhe" danza de negros, entre estas dos fechas, y 10 describe con lujo de detalles, como testigo presencial que dice haber sido. ISIDORO DE· MARiA: "Tradiciones antiguo" Libro y recuerdos. Montevideo II, pags. 162 a 172. Montevideo, 1888. Descripcion de una fiesta de esclavos africanos durante el sitio de Montevideo. FRANCISCO ACUNA DE FIGUEROA: "Diario Historico del Sitio de Montevideo en los anos 1812·13·14" Jueves ,t de Noviembre de 1813. Torno II, pag. 15. Montevideo, 1890. �En el Bando sobre Orden Publico dictado pOl' el Cabildo de la Provincia Oriental, en el Articulo XIV "se prohiben dentro de la Ciudad los bayles conocidos pOl' el nombre de Tangos, y solo se permiten a extramuros en las tardes de los dias de fiesta, hasta puesto el Sol; en los quales, ni en ningun otro dia podran los Negros llevar armas, palo, 6 macana, so pena de sufI'ir ocho dias de prision' en la limpieza de la Ciudadela". Band~ impreso en hoja sueha, fechado en Montevideo el 27 de Enero de 1816. Coleccion de Impresos. Carpeta N.o 1. Bibliorapto 6. Sector Q. Anaquel 4. Con motivos de las Fiestas Mayas realizadas en Montevideo se etona en la Plaza Matriz una Canci6n Patri6tica en la manana, pOl' la tarde bailan los negros y porIa noche en el Teatro se estrena "una tonadilla nueva alusiva a la grandeza del dia". "Descripcion de las fiestas civicas celebradas en La Ca· pital de los Pueblos Orientales el veinte y cinco de mayo de 1816" pag. 11. Montevideo, 1816. Notable descripci6n de la danza negra que yi6 bailar en la Plaza del Mercado en Montevideo el viajero franees Alcides d'Orbigny. ALCIDE D'ORBIGNY: "Voyage dans l'Amerique Torno I, pag. 58. Paris, MeridionaLe". 1835. �Concolorcorvo describe las costumbres del hombre dc nuestro campo y anota que "Se hacen de una guitarra, que aprenden a tocar muy mal y a cantar desentonadamente varias coplas, que estropean, y muchas que sacan dc Sll caheza, que regularmente ruedan sobre amores". CONCOLORCORVO : "El lazarillo de ciegos caminantes desde Buenos Aires hasla Lhna, 1i ;'3". Edicion de la Junta de Historia ricana, pag. 29. Buenos Aires, I(Biblioteca y Numismatica 1908. "Pablo Blanco Arne· Acevedo") Refiriendose a los espaiioles y campesinos del Rio de la Plata el viajero Felix de Azara dice que "no cant an mas que yarabis, que son canciones del Peru, las mas monotonas y tristes del mundo, por 10 que tamhien se les llama triste". Sigue una descripcion del caracter senti· mental de ellas. FELIX DE AZARA: "Voyages dans l'Amerique Torno II, pag. 306. Paris, M.eridionale" 1809. En el "Sumario instituido a Jose Antonio Delgado y Jose Leon Abrigo Por Pelea" se relatan los sucesos acaecidos en casa de Jose Santos Medina "en una dibcrsion de un fandango que halli habia" ... Ano 1790, expediente N.D 2, fo1. 1. (Comunicado Prof. Rogelio Brito. por el �Importante documento en el que el VlaJero Espinosa, tripul~nte de la expedicion de Malaspina describe las costumbres de nuestro gaucho ("Guazo" como el llama) refiriendose al canto de unas "raras seguidillas desentonadas, que llaman de Cadena, 0 el Perico, 0 Mal· Ambo, acompaiiandolo con una desacordada guitarilla que siempre es un tip Ie". "Viaje politico·eientifico alrededor del mundo por las corbetas Descubierta y Arevida" Capitulo "Estudio sobre las costumbres y descripciones interesantes de la America del Sur, por Espinosa", subtitulo "Descripcion del que Haman guazo u hombre de campo", pag. 561, col. 1, 2.3 ed. Madrid, 1885. (Biblioteca del Dr. Felipe Ferreiro) DOCUMENTO LXXXII 1808 EI viajero Julian Mellet observa que en el interior de la Banda Oriental las mujeres "son extremadamente apasionadas para la danza y el canto". JULIEN MELLET: "Voyages dans I'Amerique pag. 17. Agen, Meridionale" 1823. Durante el sitio de Montevideo los patriotas acercaronse alas mu· rallas durante la noche a cantar "cielitos". FRANCISCO ACUNA DE FIGUEROA: "Diario Historico del Sitio de Montevideo en los arios 1812·13-14" Domingo 2 de Mayo de 1813. Torno I, pag. 228. Monte· video, 1890. Los patriotas se acercan alas murallas de Montevideo y a la noche entonan "cielitos" patrioticos contra los espaiioles. FRANCISCO ACUNA DE FIGUEROA: "Diario Historico del Sitio de Montevideo 1812-13-14" Miercoles 20 de Abril tevideo, 1890. en los arios de 1814. Torno II, pag. 218. Mon· �En el paraje Paso de Cuello el Presbitero Jose Benito Lamas describe la sarabanda que vio bailar y cantar alIi. "Manuscritos del presbitero don Jose Benito Lamas" Aparecidos en Ia "Revista Historica de Ia Universidad". Torno I, N.o 3, pags. 852 y 853. Montevideo, setiernbre de 1908. En la aCClOnque transcurre en 1820 de la novela de Alejandro Magariiios Cervantes "Caramuru", impresa en 1848, se habla de los bailes de la fecha antes citada que eran la contradanza, el rigodon, la gavota, el minue, el vals, la bolera, el cielito y la mediacaiia. ALEJANDRO MAGARINOS CERVANTES: "Curamuru" pag. 75, 2.a ed. Montevideo, 1939. WILLIAM BINGLEY: "Travels in South America" pag. 288. London, 1820. Se publica la letra de un cielito contra Lecor en el cual se refiere al Pericon. "EI Pampero" Montevideo, 22 de Enero de 1823. �Infantil La ronda infantil "Anton Pirulero" era ya hastante conocida en esa fecha. En ese senti do un periodico, despues de transcrihir la letra, anota: "Este es un juego moderno que honra el huen gusto de algunas de nuestras tertulias durante el invierno". "El Aguacero" Montevideo, 26 de Abril de 1823. El auge de la cancion infantil "Mamhru se fue a la guerra", se revel a ya en el aiio 1832 cuando en un periodico satirico aparece "El Mamhru de D. Bochicho, dedicado a los niiios" en el cual y a traves de la chisica letra se ridiculiza a Silvestre Blanco, Pahlo Zufriategui, etc. "La Matraca" Montevideo, 13 de Marzo de 1832. En esa fecha, a la altura del hoy puehlo de Castillos (Rocha) encontra.ronse las misiones demarcadoras espanola y portuguesa encahezadas pOl' el Marques de Valdelirios y el General Gomez Freire de Andrada respectivamente, que hahian de fijar los limites que estipulaha el Tratado de Madrid. Realizose en esa oportunidad una fiesta de confraternidad y los portugueses hailaron "ocho contradanzas y muchos minuetes hasta cerca de media noche, tocandose muchas sona- �tas, y cantandose arias". Observase ademas en este documento una curiosa descripcion de la contradanza. "Extracto del diario de La espedicion y demarcacion de La America Meridional y de Las campaiias de Misiones del Uruguay, tomado por Los espaiioles en La rendicion del Rio Grande, correspondiente al tratado de 1750" Puhlicado en la "Historia del territorio Oriental del Uruguay", de Juan Manuel de la Sota, Montevideo, 1841 y reeditado en el trabajo de Horacio Arredondo (hijo). "Maldonado y sus fortificaciones" aparecido en la "Revista de la Sociedad Arnigos de la Arqueo· logia", tomo III, piigs. 369 a 379. Montevideo, 1929. EI viajero Dom Per netty, describe la danza conocida por el nombre de "Sapateo" que asegura vio bailar en los salones coloniales montevideanos. (1). DOM PERNETTY: "Hisloire d'un voyage aux Isles 1763 & 1764" Piigs. 277 y 278. Paris, Malouines. Fait en MDCCLXX. Cuando la Comision de Temporalidades que entiende de los bienes de 108 Jesuitas expulsados por Carlos ILl, formula el inventario del colegio que tenian en Montevideo, hallan en el aposento <leI Hermano Juan Boulet, presumiblemente el primer maestro de musica que tuvo nuestra ciudad "un mazo de Papeles de Musica, y algunas planas de muestras para Nifios". Actas del Cabildo de Montevideo, libro IV, en "Revista del Archivo General Administrativo" Torno IV, piig. 121. Montevideo, 1890. (l) Esta referencia es un plagio de la descripcion realizada por el en su libro "Relation du voyage de la Mer du Sud aux cotes du .Cbily pag. 232. Paris, MDCCXXXII. VlaJero Frezier et du Perou". �"Diario de Aguirre", en "Anales de la Biblioteca" Torno IV, pag. 142. Buenos Aires, 1905. El precio en subasta de una guitarra en esa epoca era de nueve reales y al parecer se construia de madera de pino. Sucesion de Don Francisco Deniz. Ano 1783. Expediente N.o 3, fo!' 7. Los hermanos Robertson que se hallan en Montevideo durante la dominacion inglesa describen los salones de la epoca donde ven bailar el vals. J. P. Y W. P. ROBERTSON: "Letters on Paraguay" pags. 104 y 105. London, 1839. Descripcion de un salOn montevideano de la epoca en el que se bailan minues y se ejecutan el piano y la guitarra. "Diario de la Expedicion del Brigadier Gral. Crau!urd", en "Revista Historica" Torno VIII, pags. 523, 526 y 527. Montevideo, 1927. �DOCUMENTO XCVIII 1807 Refiriendose alas canciones que se escuchan en los salones de Montevideo se ohserva que ellas son "melancolicas cantilenas del Peru". "Notes on the Viceroyalty of La Plata in South America", por "A gentleman recently returned" Piig. 91. London, 1808. (Biblioteca del Sr. Horacio Arredondo) En las Fiestas Mayas de ese aiio se haila en la nueva sala consistorial contradanzas de treinta y cuatro parejas. Descripcion de Las fiestas civicas celebradas en La Ca· pital de Los Pueblos Orientales el veinte y cinco de mayo de 1816" Piig. II. Montevideo, 1816. (Hiblioteca del Dr. Buenaventura Caviglia) M. BRACKENRIDGE: "Voyage to Buenos Ayres, performed in the years 1817 and 1818, by order of the American Government". Piig. 49. London, 1820. Una de las primer as casas de musica (venta de partituras), se halla establecida en la tienda de perfumes de Saporiti en la calle de San Pedro N.o 52. "El Patriota" Montevideo, 5 de Setiembre de 1822. �En la libreria de Manuel Yanez se venden piezas para clarinete y flauta. "El Patriota" Montevideo, 13 de Setiernhre de 1822. (Biblioteca "Pablo Blanco Acevedo") DOCUMENTO CIII 1824-Marzo 13 Anuncio de la venta de un piano en casa de Juan Abalo. "El Publicista Mercantil de Montevideo" Montevideo, 13 de Marzo de 1824. I{Biblioteca "Pablo Blanco Acevedo") En la quinta del Miguelete de Don Francisco J uanico se realiza un banquete en homenaje a la Mision Apostolica Muzi donde el senor Vaccari (Vaccani?) tenor milanes canta varias arias de opera y una tiple Ie acompana. Diario de la Mision Muzi, publicado en el trabajo del P. Guillermo Furlong Cardiff, S. J.: "La Mision Muzi en Montevideo. (1824.1835), en "Revista del lnstituto Historico y Geografico del Uruguay" Torno XIII, pags. 274·275. Montevideo, 1937. I/Biblioteca DOCUMENTO "Pablo Blanco Acevedo") CV 1826 - Noviembre EI VlaJero Alcides d'Orbigny asiste a algunas tertulias montevideanas donde se bailan "esas contradanzas nacionales, en las que las mujeres espanolas despliegan tanta gracia". ALClDE n'ORBIGNY: "Voyage dans l'Amerique Meridionale" Torno I, pag. 42. Paris, 1839. DOCUMENTO CVI 1829 - Enero 30 En cl almacen de la calle San Carlos N.o 135 se venden pianos recientemente llegados de Europa; "ademas tienen un tambor y una campanilla, de cOllstruccion enteramente modernas hasta ahora desconocidas aqui". "Observador Oriental" Montevideo, 30 de Enero de 1829. �Religiosa DoeUMENTO eVIl 1763 El viajero Dom Pernetty asegura que en las funciones religiosas y durante todo el tiempo de la Misa se ejecuta el arpa en lugar del 6rgano. DOM PERNETTY: "Histoire d'un voyage aux Isles Malouines. 1763 & 1764" pag. 285. Paris, MDCCLXX. Fait en DoeUMENTO eVIII 1769 El Cabildo de Soriano paga por concepto de cuerdas para los instrumentos de la iglesia. "Cabildo de Soriano. Libro de Cuentas" pag. 1. Libro N.D 69. DoeUMENTO eIX 1770 El Cabildo de Soriano paga a D. Antonio por concepto de vent a de cuerdas para los instrumentos de la Iglesia. "Cabildo de Soriano. Libro de Cuentas" pag. 4. Libro N.D 69. DoeUMENTO ex 1771 El Cabildo de Soriano paga por concepto de cuerdas para trumentos de la Iglesia. "Cabildo de Soriano. Libro de Cuentas" pag. 8. Libro N.D 69. InS- �DoeUMENTO eXI' 1775 EI Cabildo de Soriano paga por concepto de cola y lienzo para ccomponer el arpa de la Iglesia. "Cabildo de Soriano. Libro de Cuentas" Pag. 21. Libro N.D 69. DoeUMENTO eXII 1776 EI Cabildo de Soriano paga por concepto de cuerdas para arpa que se tocan en la Iglesia. y guitarra "Cabildo de Soriano. Libro de Cuentas" Pag. 26. Libro N.D 69. DoeUMENTO eXIII 1778 EI Cabildo de Soriano paga por gastos de cuerdas de instrumentos y honorarios de mtlsicos en la Semana Santa. "Cabildo de Soriano. Libro de Cuentas" Pag. 47. Libro N.D 69. "Acuerdos del Extinguido Cabildo de Montevideo" Publicados pOl' el Archivo General de la Nacion, Anexo, vol. 17, pag. 20. Montevideo, 1942. Actas del Cabildo de Montevideo, Libro IV, en "Revista del Archivo General Administrativo". Torno IV, pag. 388. Montevideo, 1890. �La Hermandad de Caridad paga al organista Bruno y al cantor Pascual Casas pOl' sus actuaciones en el Novenario de San Jose y en la Misa de Difuntos pOl' los Hermanos de la Cofradia. "Archivo del Hospital de Caridad de Montevideo" Cuenta de Cargo y Data de Manuel Valdes, Tesorero de la Cofradia de San Jose y del Hospital de Caridad. Libro I, fo1. 182 vta. En sica en la misa, Arpero la festividad de Santo Domingo se realiza una funcion con mDla Iglesia porIa cual se paga: "AI mulato mDsico que canto y vispera del Patron dos p.s / A los dos Biolinistas tres p.s / Al dos p.s" "Cuentas del Sindico Procurador General de Santo Domingo. de Soriano" Libro N.o 229, fo1. 16. La Hermandad de Caridad paga al organista Bruno y al cantor Pascual Casas, pOl' su intervencion en la funcion de la Misa de Di· funtos pOl' los Hermanos de la Cofradia y del Novenario de San Jose. "Archivo del Hospital de Caridad de Montevideo" Cuenta de Cargo y Data de Manuel Valdes, Tesorero de la Cofradia de San Jose y del Hospital de Caridad, libro I, fo1. 216. La Hermandad de Caridad paga al organista Bruno y al cantor Pascual Casas pOl' su actuacion en las funciones de la Novena y Fiesta de San Jose y en el funeral pOl' los Hermanos Difuntos. "Archivo del Hospital de Caridad de Montevideo" Cuenta de Cargo y Data de Manuel Valdes, Tesorero de la Cofradia de San Jose y del Hospital de Caridad, libro I, fo1. 240. �La Hermandad de Caridad paga al organista Bruno y al cantor Pascual Casas por su intervencion en la funcion del dia de San Jose. "Archivo del Hospital de Caridad de Montevideo" Cnenta de Cargo y Data de Mannel Valdes, Tesorero de la Cofradia de San Jose y del Hospital de Caridad, libro I, fols. 264 vta. y 265. La Hermandad de Caridad paga al organista Bruno, al cantor Pascual Casas y a otro sacristan, por la funcion en el dia de San Jose y en la Misa aniversario de los difuntos de la Hermandad. "Archivo del Hospital de Caridad de Montevideo" Cnenta de Cargo y Data de Mannel Valdes, Tesorero de la Cofradia de San Jose y del Hospital de Caridad, libro I, fo1. 288. La Hermandad de Caridad paga al cantor Pascual Casas y al organista por la funcion del dia de San Jose. "Archivo del Hospital de Caridad de Montevideo" Cnenta de Cargo y Data de Mannel Valdes, Tesorero de la Cofradia de San Jose y del Hospital de Caridad de Montevideo, libro I, fo1. 331. La Hermandad de Caridad paga al organista negro por tocar en la funcion de San Jose. "Archivo del Hospital de Caridad de Montevideo" Cnenta de Cargo y Data de Mannel Valdes, Tesorero de la Hermandad de San Jose y del Hospital de Caridad, libro I, fo1. 349. �La Hermandad de Caridad paga al organista y al cantor Pascual Casas por su intervencion en la fun cion del dia de San Jose. "Archivo del Hospital de Caridad de Montevideo", Cuenta de Cargo y Data de Manuel Valdes, Tesorero de la Herrnandad de San Jose y del Hospital de Caridad, lihro I, foI. 367. EI Cabildo de Soriano paga a Castillo por tocar la caja y la flauta en la fiesta del Patrono. "Cabildo de Soriano. Libro de Cuentas" pag. 153. Lihro N.o 69. Se certifica la presencia de un organo en la Iglesia Matriz de Montevideo. "Notes on the Viceroyalty of La Plata in South America" por "A Gentleman recently returned" pag. 91. London, 1808. Se realiza una fiesta religiosa con canticos sagrados al retornar ia custodia a la Matriz que se habia visto atacada por las bombas de ios sitiadores. FRANCISCO ACUNA DE FIGUEROA: "Diario Historico del Sitio de Montevideo en los aiios 1812-13·14" Sahado 23 de Octuhre de 1813. Torno I, pag. 370. Montevideo, 1890. �Un VlaJero asegura haber oido el canto de guerra tiroles "Merrily 0" interpretado en el organo de una iglesia de Montevideo. "UN INCLES": "Cinco afios en Buenos Aires, 1820-1825". Piig. 153. 2.a edici6n traducida al castellano. Buenos Aires, 1942. Durante las exequias que se hicieron a la muerte de la Emperatriz del Brasil en la Capilla de la Hermandad de Caridad, se entonaron cantos funebres acompafiados de instrumentos. "Descripcion de Las Solemnes exequias que hizo en .m Capilla el 10 de Marzo de 1827 la Hermandad de Ca· ridad de Montevideo Por la muy Augusta, y muy amable s.a Dona Maria Leopoldina lose/a Carolina, Archiduquesa de Austria, Emperatriz del BrasiL .. " Piig. IX. Irnprenta de la Caridad. Montevideo [1827]. En el Miserere cantado pOl' los deudos de la Hermandad de Caridad en la Capilla intervienen los siguientes musicos: Chagas, Juan Barros, Bernardino Barros, Ciriaco, Antonio Souza, Pinheiro y Elias. "Archivo del Hospital de Caridad de Montevideo" Torno XIX, foI. 288. �El Virrey Ceballos entra en la Colonia del Sacramento y en la descripcion de la ceremonia de recepcion se detallan las musicas que se interpretaron y el instrumental correspondiente integra do por "dos tromp etas, dos tromp as y los timbales que alternando con los tambores y pifanos", etc.... "Diario de Jose Maria Cabrer", transcripto en el libro de Meliton Gonztilez: "El limite Oriental del terri· torio de Misiones" Torno I, pags. 129 y 130. Montevideo, 1882. En el Reglamento de infante ria y caballeria para el virreinato de Buenos Aires se establece la constitucion de las bandas militares. "Reglamento para milicias disciplinadas de infanteria y caballeria, del vireynato de Buenos Ayres" pags. 10 y n. Madrid, 1801. Letra de la Cancion Patriotica Oriental. "A esa cancion se Ie arreglo musica como una marcha militar por algun ignorado maestro de Capilla de aquella epoca y se hizo imprimir en Londres, circulando profusamente despues en todos los pueblos de la Provincia, en Entre-Rios y Corrientes". La letra fue publicada por "EI Censor" de Buenos Aires en un suplemento del 21 de Enero de 1812. JUSTO MAEso: "El General Artigas y su epoca" Torno II, pag. 272. Montevideo, 1885. �En una recepclOn ofrecida por Lecor se refiere a la music a que ejecuto la banda del Baron de la Laguna. M. BRACKENRIDGE: "Voyage to Buenos Ayres, performed in the years 1817 and 1818, by order of the American Government". Pag. 52. London, 1830. Felipe Duarte desde Durazno en carta al Capitan General de la Provincia Juan Antonio Lavalleja, se refiere a los pitos y tambores de su Cuerpo de Libertos. ESTADO MAYOR DEL EJERCITO: "Correspondencia Militar del ano 1825" Documento N.D 888, tomo II, pag. 156. Montevideo, 1935. Felipe Duarte en carta enviada desde Durazno al Jefe de EstadoMayor General D. Pablo Zufriategui, explica que en e1 batallon a su mando se encuentran varios muchachos jovenes en calidad de pifanos y tambores. ESTADO MAYOR DEL EJERCITO: "Correspondencia Militar del ano 1825" Documento N.D 1045, tomo II, pag. 236. Montevideo, 1935. �Con motivo de la jura de la Constitucion Politica de la Monarquia Espanola, se realizan en la Casa de Comedias varias funciones en las cuales "se cantaron canciones patrioticas". "Gazeta de Montevideo" Montevideo, 29 de Setiernbre de 1812. Al reabrirse el teatro, la Casa de Comedias, se canta a manera de Himno Nacional, el actual Himno Nacional Argentino, ya que el Uruguay pertenecia a la confederacion de las Provincias Unidas del Rio de la Plata. "EI Sol de las Provincias Unidas" Montevideo, 25 de Agosto y 2 de Setiernbre de 1814. La letra de la cancion que entonan ese dia los ninos de la Escuela Publica dirigidos por Fray Jose Benito Lamas, "AI asomar el sol", de Francisco Araucho, se estampa en el "Parnaso Oriental". "Parnaso Oriental Uruguaya" 0 Guirnalda Poetica de la Republica Torno II, piig. 123. Reirnpresion del "Instituto Historico y Geogriifico del Uruguay". Montevideo, 1927. �La letra del "Himno a la apertura de la Biblioteca Publica de Montevideo", de Francisco Araucho cantado ese dia, se estampa en el "Parnaso Oriental". "Parnaso Oriental 0 Guirnal(1a Poetica de la Republica Uruguaya" . Torno I, piig. 44. Reirnpresion del "Instituto Historico y Geogriifico del Uruguay". Montevideo, 1927. [uia en . Se publica la famosa Cancion Patriotica que comienza: "Orient..!· les corred alas armas". "La Aurora" Montevideo, 1 de Febrero de 1823. (Biblioteca "Pablo Blanco Acevedo") En la funcion a beneficio del Hospital de Caridad en la Casa de Comedias, Juan Aurelio Casacuberta y Manuela Martinez bailan el "Lundu" brasileno, se canta la cancion patriotica espanola "La Palanca", y los precitados actores danzan el Minue abolerado. "Archivo del Hospital de Caridad de Montevideo" Prograrna irnpreso XII, fo1. 331. por la Irnprenta de la Caridad. Torno En la funcion dada en la Casa de Comedias en homenaje a Santa Rosa de Lima, Patrona de America, se canta una cancion patriotica que sirve para expresar ruidosamente pOl' parte del pUblico su rcpudio a los invasores portugueses y brasileiios. "Los amigos del pueblo" Montevideo, 6 de Setiernbre de 1823. �En celebridad del aniversario de la constitucion portugllesa, se realizo en la Casa de Comedias una funcion en la que se canto el Himno acional Portugues, las boleras del "Tnigala" y una l\1archa Civica en homenaje a los invasores, pOl' 10 que las damas montevideanas no se levantaron de sus asientos como rcaccion pacifica pero firme. "Los amigos del pueblo" Montevideo, 20 de Setiernbre de 1823. Francisco Acuna de Figueroa presenta al Ministro de Estado Juan Francisco Giro, un Himno Nacional para su aprobacion oficial con musica "de uno de los mas habiles profesores de Buenos Ayres". Documento transcripto en el libro de Carlos Blixen: "La cruzada libertadora" pag. 51. Montevideo, 1895. En celebridad del triunfo de Ituzaingo, en la Casa de Comedias se entona una Cancion Patriotica alusiva a este dia (Cancion del Estado de Montevideo). Programa existente en el Archivo General de la Nacion Fondo Archivo General Adrninistrativo, caja 777. Se canta la "Cancion Patriotica" con motivo de la entrada a la capital del Gobierno Patrio. La letra es de Francisco Acuna de Figueroa y fue publicada en el "Parnaso Oriental". "Parnaso Oriental Uruguaya" 0 Guirnalda Poetica de la Republica Torno I, pag. 102. Reirnpresi6n del Instituto Hist6rico y Geografico del Uruguay. Montevideo, 1927. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fuentes para el estudio de la música colonial uruguaya. Description An account of the resource Cuando la Facultad de Humanidades y Ciencias decidió inaugurar una clase de investigación musicológica, propusimos a su Consejo Directivo la realización de un trabajo de seminario atingente a la actividad sonora de nuestro país. Creator An entity primarily responsible for making the resource AYESTARAN, Lauro Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , 1947, Año I, Nº 1 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades Y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica Facultad de Humanidades y Ciencias MUSICA COLONIAL URUGUAY http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/f4aeb59eb7a8da56c214436ddcdd03b6.PDF c2cbb7d7830dd8675604abf3ee0c6243 PDF Text Text 6961 seiauaia A sapepiueuini| ap eai|qndaj b¡ ap pepisja/iiun ejn||na e¡ ap eijo}sit| uopaas 905'686 epuaja|aj ap e¡JO}sii| e| iueue|\| e| ap oij |ap eaiiuouoaa A |eiaos eiJOisiq e¡ ejed sa}uan| �^-06 ^ar ALBA MARIANI FUENTES PARA LA HISTORIA ECONÓMICA DEL URUGUAY MODERNO ' 1852-1914 X 989.506 MAR fue Fuentes para la historia econó Fichas de referencia Montevideo, 1969 CC b 3d �auoppo "V """~~"~""""^" ?x 9P exaeaouoq eaopeaoqexoo oiaoo sauotoun^ sns ap oa^uap oCeqea^ X^ oqeo e opeAaxx 8lí ^tí^> '"F^^xaew ^qxv '^p^Tl BT -uino oza^njsa oxao^xaaut x^ xex^uas ap aeCap souiapod saaotd^.xn souoxoxpa ua ox*2a -A, oxae^aidhuoo ^asd ox^uij^sa x9 -soui^aadsa ox tse -o^us^ui aauixad a^sa a^^sa^d epand anb p^pxxt^n ex ep s^9<zb^ ap etauaxaadxa ns ap a^ oed ouioo *ouaapoui ^en^n^n XeP aoxuiouooa exao^sxq ex uoo sop ^euoxoexaa soxaeuxiuas sox ua a^uexpn^sa x9 aeCaueui ap $aqeq anb se^^pa se^uanj saxadxouxad sex ^seqot^ ap u^xooaxas eun a^uexpaui 'aeuapao auodoad as uoxonqxa^uoo aquasa^d e^ opnuaui e aod 'ueaque^d sooxs^q soqep sox 9P uotsaadsxp ex o e^ •euxxdxosxp eo.sa ua asaexoxux uaqap sauaxnb eae¿ openoape un ap A u^XOxpea^ ap aoaaeo 'ooxq^iuaqsxs oxpnqsa ouioo 'eoxuiouooa — ex^ea^oTao^sxq ex 'opxqes uaxq sa 'oxpaui oa4.sanu ua �Bq.sBq -apu^a^ Baaan^ bx aszxxeux^ xb~ XIX OT^TS X9P au apsap apuaxq.xa 9^ Báq.sanui Bisa BoapqB anb opoxaad t3 suAxq.oadsaa sns ua aBzxqxq.n b saq.uan^ sbx ap uOTOBUTtaaa^.ap Á uoxooaxa bx ap sopBAxaap sbui -axqoad sox Boxiuouooa sxao^sxq ap soxaBUXuias sox ua UB^uaa^ - -ua anb saq.uBxpn^.s sox 2 uox^^^^^ai10 ap axAjas uapua^ajtd oqos SBpxunaa SBqoxj sbx ^souiBaa^.xa^i ox *o^.UB^. ox <io¿ Bxa bx aaqos sauoxoBoyxqnd SBp^xaBA A saxdx^xT)"1 aj^ua sup A UBaamnua as oxos *opB^.dopB oxaaqixao xB opaanoB ap sBo^xq^^ ssoa^oxxqxq saxedxoux^d sbx ua 'Bsoaao^uá opnuaui b 'u^xoBzxxeoox ns oih sxuixsb opub^xxtob^ 'b^xusuoo BpsBxxqo ap so^.uauiaxa soun2x^ asuapao auodoad as -Boxuiouooa Bxao^sxq ap soCBqBa^. uapuaad -uia anb sa3.uBxpn3.sa sox ^ BpBur^sap- exnS a^uasaad Bq •BzaxBan^.BUB^.sa ap Oxpnq.sa opoq. 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En segundo término, bajo el rubro Memorias, se incluye un variado y a veces hetera géneo material, que abarca los informes periódicos de cada ministro acerca de la gestión en la respec_ tiva cartera; interesan particularmente Gobierno, Hacienda y Fomento. Figuran de igual modo las Memorias de las Jefaturas Políticas y de Policía de cada departamento, elevadas anualmente al minis terio de Gobierno; y las Memorias de las Juntas Económico-Administrativas que documentan distin tos aspectos de la gestión municipal y de la reali dad económica de los departamentos. Por último, figuran las Memorias de la Dirección de Inmigra-ción. Las memorias de los ministerios incluyen asi mismo relaciones de párteme nta les, enriquecidas a menudo con estadísticas comerciales, agropecua rias e industriales, completándose casi siempre con �informaciones demográficas. Las informaciones so bre la vida departamental incluidas en las Memo— rías policiales o municipales deben sin embargo ma nejarse con alguna prudencia, desde que tienden a exagerar las necesidades, en procura del apoyo so licitado al poder central. Para otros aspectos del "~ movimiento ocupacional y productivo, tales como los derivados de la inmigración y el fomento de la colonización, las citadas Memorias de la Comisión Central de Inmigración (más tarde Dirección C3ene ral de Inmigración y Agricultura), nos informan so^ bre las posibilidades de ios grupos establecidos o a establecerse, su contracción al trabajo y sus funda_ das decepciones. Por lo demás, este material tra— sunta los anhelos de un grupo de singulares promoto res que animaron y prestigiaron tales instituciones, como es el caso de Lucio Rodríguez o de Modesto Cluzeau Mortet. 1• Mensajes presidenciales 1852 a 1914.- Diario de Sesiones de la Honorable Asamblea - . General de la República Oriental del Uruguay. Mont. ^k" '.' . 2C.if . (Diferentes imprentas), (Las Cámaras no se reunieron en Asamblea General los años: 1864 a 1867; 1870; — '^•":;.':y'. 1877 y 1878; 1898). (B.N. B.P.L.). 2. Memorias Ministeriales 2.1. Ministerio de Gobierno (luego Ministerio del Interior). 1852,- Memorias del Ministerio .de Gobierno y Relaciones Esteriores, presentadas á'la Asamblea Jeneral Lejisla.......tiva.en el segundo periodo de la sesta Lejislatura - �17 por el Ministro y Secretario de Estado Dr. Dn. Fio— rentino Castellanos, Marzo 1853, Mont, Iinp. del "Co mercio del Plata". (1853). (B.N,), 1857..- Menoria del Departamento de Gobierno presentada á la Asamblea General Legislativa en el tercer periodo de la séptima Legislatura por el Ministro Secretario de Estado Dr. G. Joaquín Requena, Mont, Imp. de La Na ción, 1857. (B.N.). 1859,- Memoria presentada por el Ministro del Interior del Gobierno de la República Oriental del Uruguay á las Honorables Cámaras en 1859. Mont, Imp. de la Repúbli ca, (s/f.) (B.N.).~" (1860).-Memoria que el Ministro de Estado en el departamento de Gobierno presenta á la Honorable Asamblea Jeneral Lejislativa en (1860). Mont. Imp. de la Viuda de Jai^ me Hernández, 1861. (B.N.). (1861),-Memoria del Ministerio de Gobierno, 1861. (Sin datos referenciales), (B.N.). (1869),-Memoria presentada á la Asamblea General Le^islativa en el segundo período de la décima lejislatura por el Ministro Secretario de Estado en el Departamento de Gobierno. Mont. Imp, de La Tribuna, 1869. (B.N.). 1876, 1877, 1878.- Memoria presentada por el Ministro de Go^ Memo á S.E. el Sr. Gobernador Provisional de la Re pública Oriental del Uruguay comprendiendo los años de 1876-77 y 78. Mont. Imp. á vapor de La Nación, — 1879. (B.N.; B.P.L.; B.P.B.A.), (1880).-Memoria presentada á la Hon. Asamblea General Legis lativa en el tercer período de la Décima-Tercera Le gislatura por el Ministro de Gobierno Mont, Imp. á vapor de El Heraldo, 1881, (B.N.). �18 1881.^ Memoria presentada á la Honorable Asamblea ^eneral en el segundo período de la 14 Legislatura por el Ministro de Gobierno, correspondiente al ejercicio de 1881. Mont. Imp. á vapor de La Nación, 1883.(B.N.). 1882.-\Memoria presentada á la Honorable Asamblea.General •. ' .en el tercer período de la 14 Legislatura por el Mi^ . /nistro de Gobierno correspondiente al ejercicio de 1882. Mont. Tip. á vapor de La Nación, 18-83. (B.N.). (1882-1883).- Memoria del Ministerio de Gobierno.- (1882-— 1883). (Sin datos referenciales). (B.N.^)é :' (1883-188^).- Memoria del Ministerio de Gobierno ^ (^1883- — 1884). (Sin datos referenciales). (B.N.). 1886.- Memoria presentada á la Honorable A^Amblea General por el Ministerio de Gobierno correspondiente al — ejercicio de 1886. Mont. Tip. á vapor^La Nación, — 1888. (B.N.K; 1888.- Memoria presentada á la Honorable Asamblea-General - por el Ministro de Gobierno correspondiente al ejer cicio de 1888. Mont. Est. Tip. La Nación, 1890* -:1 (B.N.) .•^, 1890-1891.- Memoria presentada á la Honorable Asamblea Gene ral por el Ministro de Gobierno don Francisco Bauza"" ^correspondiente al ejercicio de 1890-91. Mont. Imp. .' á vapor La^ación, 1892. (B.N.). (1890),-Memoria presentada á la Honorable Asamblea General Legislativa en el tercer período de la Décimo-Terce ra Legislatura por el Ministro de Gobierno. Mont. — Imp. á vapor de "El Heraldo", 1891. (B.N.). 1892.- Memoria presentada á la Honorable Asamblea General por el Ministro de Gobierno, Don Francisco Bauza, co rrespondiente al ejercicio de 1892. Mont. Imp. á va por de "La Nación", 1893. (B.N.; B.I.I.H.). �19 1893,- Memoria presentada á la Honorable Asamblea General por el Ministro de Gobierno correspondiente al ejer cicio de 1893, Mont. Imp. á vapor La Nación, 1894. (B.N.). 1894,- Memoria presentada á la Honorable Asamblea General - por el Ministro de Gobierno correspondiente al año de 1894, Mont, Imp, á vapor de La Nación, 1895, — (B.N.). 1906-1907,- Memoria presentada á la Honorable Asamblea Gene ral por el Ministro de Gobierno Dr. D. Claudio WillT man, correspondiente al ejercicio 1906-1907. Con al gunos documentos anteriores. Mont, Tip, Esc. Nac. de Artes y Oficios, 1907. (B.N.). 1907-1908.- Memoria del Ministerio del Interior presentada á la Honorable Asamblea General por el Sr. Ministro Dr. D.Alvaro Guillot correspondiente al ejercicio 1907-1908. Mont. Talls. Grafs. A. Barreiro y Ramos, 1908. (B.N.). 1913,- Memoria del Ministerio del Interior presentada S la Honorable Asamblea General por el Sr. Ministro Dr. D. Feliciano Viera correspondiente al año 1913, Mont. Imp, del "Diario Oficial", 1914. (B.N.). 1914.- Memoria del Ministerio del Interior correspondiente al año 1914 presentada á la Honorable Asamblea Gene ral por el Ministro Dr. D. Feliciano Viera. Mont. — Imp. Art. de Juan J. Dornaleche, 1915. (B.N.). 2.2. Ministerio de Fomento 1891-1892.- Memoria presentada á la Honorable Asamblea Gen ral en el 2o período de la 17a. Legislatura por el Ministro de Fomento Ingeniero don J.A. Capurro; com prende el ejercicio de 1891-92. Mont. Imp. á vapor - de la Nación, 1892. (B.N.). �20 1892-1893.- Memoria presentada á la Honorable Asamblea Gene ral en el último período de la ^XVII Legislatura por"" el ministro de Fomento Ingeniero don J.A% Capurro; comprende el ejercicio de 1892-93. Mont. Imp. á va— por La Nación, 1893. (B.N.). 18.9.3-3,89*^.- Memoria presentada á la Honorable Asamblea ,/¡ ral, en el último período de la XVIII Legislatura — por el Ministro de Fomento; comprende el 2^ semestre del año 1893 y todo el año 189*^. Mont. Imp. á vapor de La Nación, 1896. 2 vols. (B.N.). , 1895-1896.- Ministerio de Fomento. Anexos al Relatorio pre. sentado á la Honorable Asamblea General en el primer período de la Legislatura por Juan José Castro Mini tro Secretario de Estado en el Departamento de Fomen to. Correspondiente a los años de 1895-1896. (Mont."" Imp. á vapor de La Nación, (s/f.). (B.N.). 1899.- Memoria presentada á la Honorable Asamblea General - en el II período de la XX Legislatura por el Miñis— tro de Fomento correspondiente al Ejercicio 1899. — Mont. Imp. de El Siglo, 1900. (B.N..). . .. .. 1900.- Memoria presentada á la Honorable Asamblea General - en el 3er. período de la XX Legislatura por el Mini tro de Fomento Dr. D. Gregorio L. Rodríguez. Corres.. pondiente al año 1900. Mont. Imp. Rural, 1901, 2 — vols. (B.N.). 2.3. Ministerio de Industrias, Trabajo e Instrucción. (luego de Industrias, Trabajo y Comunicaciones). 1907-1908.- Memoria del Ministerio de Industrias, trabajo e Instrucción Pública de los años de 1907-1908. Mont. Tip. de la Esc. Nac. de Artes y Oficios, 1909. (B.N.). �21 1911.- M^moria del Ministerio de Industrias correspondiente al año 1911, presentada á la Asamblea General por Eduardo Acevedo. Mont Tip, de la Esc.-Nac de Artes y Oficios, 1912. (B.N.). "•:'- 1912.- Memoria del Ministerio de Industrias correspondiente al año de 1912 presentada á la Honorable Asamblea G(3 neral por Eduardo Acevedo Mont. Talls Gráfs. del Estado, 1913. (B.N.). 1913.- Memoria del Ministerio de Industrias correspondiente al año 1913 presentada á la Honorable Asamblea Gene ral por José Ramaso. Mont. Talls. Gráfs. de la Esc. Nac. de Artes y Oficios, 191^. (B.N.). 1914.- Memoria del Ministerio de Industrias correspondiente al año 1914 presentada á la Honorable Asamblea Gene.••••í .ral por Justino E. Jiménez de Aréchaga. Mont. Talls. Gráfs. del Estado, 1915. (B.N.). 2.4. Ministerio de Hacienda. (1856?).- Documentos Oficiales sobre el estado de la Hacien da Pública. Mont. Imp. del ^Comercio del Plata". — (1856). (B.N.). 1857.- Memoria presentada á la Honorable Asamblea Jeneral • Lejislativa en el Tercer período de la séptima lejis : latura por el Ministro de Estado en el Departamento de Hacienda Coronel Lorenzo Batlle, Marzo 1857,Mont. (Sin datos referenciales). (B.N.). 1858.- Memoria del Ministerio de Ha^ienda presenta á la H. Asamblea General Legislativa en el Primer Período de : la 8a. Legislatura por el Ministro Secretario de Es tado D. Federico Nin Reyes. Abril de 1858. Mont. Est. Tip. Litóg de Luciano Megé. (s/f.). (B.N.). �22 1860.- Memoria del Departamento de Hacienda presentada á la Asamblea General Legislativa en el 3er. período de - la 8a. Legislatura por el Ministro Secretario de Es tado don Cristóbal Salvañach. Mont. Febrero 16 de — 1860. (Sin pie de imprenta).. (B.N.). 1861.- Memoria del Departamento de Hacienda presentada á Asamblea Jenoral Le^islativa en el primer período la novena Lejislatura por el Ministro Secretario Estado don Tomás Villalba. Mont. febrero de 1861. (Sin pie de imprenta). (B.N.). la de de — 1862.- Memoria del Departamento de Hacienda presentada á la Asamblea General Lejislativa en el segundo período de la novena Lejislatura. Mont. abril de 1862. (Sin. pie de imprenta). (B.N.). (1868).-Memoria presentada á la Asamblea General Lejislativa en el segundo período de la décima Lejislatura por el Ministro de Estado en el Departamento de Hacienda. Mont. Imp. de La Tribuna, 1869. (B.N.). (1870^.-Memoria sobre la Hacienda Pública presentada á S.E. el presidente de la República por el Ministro de Ha cienda interino D. Fernando Torres. Mont. Imp. de La Tribuna, 1871. (B.N.). 1876 a 1879,- Memoria presentada al Excmo. Sr. Gobernador - Provicional de la República Oriental del Uruguay, Cn_ ronel D. Lorenzo Latorre por el Ministro interino en el Departamento de Hacienda. Mont. Imp, de La Tribu na, 1876-1879, 2 vols. (B.N.). (1880),-Memoria presentada á la Asamblea General Lejislativa \en el segundo período de la 13a. Lejislatura por el Ministro Secretario de Estado en el Departamento de Hacienda. Mont. Imp. á vapor de La Nación, 1880.(B.N.X 1880.- Memoria del Ministerio de Hacienda sobre los negocios de su incumbencia en el año de 1880 conteniendo ane xos de todas las reparticiones del ramo. Mont. Tip. á vapor de La España^ 1881. (B.N.)* �23 1881.- Memoria del Ministerio de Hacienda sobre los negó- r. cios de su incumbencia en el año de 1881 conteniendo anexos de todas las reparticiones del ramo. Mont. — Tip. de La España, 1882. (B.N.). . ^.-; ; 1882.- Memoria del Ministerio de Hacienda sobre los negó^.;cios de su incumbencia en el año 1882. Conteniendo anexos de todas las reparticiones del ramo. Mont. — Tip. á vapor de La Nación, 1884. (B.N.). . . • 1883-1884.- Memoria del Ministerio de Hacienda sobre los n gocios de su incumbencia en el ejercicio de 1883-84, conteniendo anexos de todas las reparticiones del r mo. Mont. Imp. á vapor de La Nación, 1885. (B.N.). 1884-1fc<J5-Memoria del Ministerio de Hacienda sobre los ne gocies de su incumbencia en el ejercicio de 1884-85, presentada á la Honorable Asamblea General en el pri mer período de la XV Legislatura. Mont. Imp. á vapor de La Nación, 1886. (B.N.).. .: :.- .-.-,.-• 1885 a 1890.- Memoria del Ministerio de Hacienda.presentada á la Honorable Asamblea General comprende los ejerci cios económicos de 1885-86; 1886-87; 1887;88; 1888-"" 89 y 1889-90, como preliminar de la Memoria corres— pondiente al ejercicio de 1890-91. Mont ¿. Tip ..de la Esc. Nac. de Artes y Oficios, 1892.' (B.N.). 1890-1891,- Memoria del Ministerio de Hacienda presentada á la Honorable Asamblea General, comprende el ejerci^ció de 1890-91, Mont. Imp. á vapor de' La Nación, — 1892. (B.N.).: . . -. 1891-1892.- Memoria del Ministerio de Hacienda presentada á la Honorable Asamblea General comprende el ejercicio económico de 1891-92 Mont. Imp. á vapor de La Na- - ción, 1893. (B.N.). 1892-1893.- Memoria del Ministerio de Hacienda presentada á la Honorable Asamblea General comprende el ejercicio de 18 92-93. Mont. Tip. á vapor de La.Nación, 1894. (B.N.). �24 1893-1894.- Memoria del Ministerio de Hacienda presentada á la Honorable Asamblea General comprende el ejercicio de 1893-94. Mont. Imp. á vapor de La Nación, 1895. (B.N.). 1894-1895.- Memoria del Ministerio de Hacienda presentada á la Honorable Asamblea General comprende el ejercicio económico de 1894-95. Mont. Imp. á vapor de La Na- - ción, 1897. (B.N.). 1904.- Memoria presentada á la Honorable Asamblea General - por el Ministro de Hacienda, Ingeniero José Serrato. Año 1904. Mont. Talls. A. Barreiro y Ramos, 1905. — (B.N.). 1913.- Memoria anual del Ministerio de Hacienda correspon— diente á 1913. Mont. Imp. Art. de Juan J. Dornale- . che, 1914. (B.N.). 1914.- Memoria anual del Ministerio de Hacienda correspon— diente S 1914. Mont. Imp. Art. de Juan J. Dornale- che, 1915. (B.N.). 3) Memorias policiales 3.1. Montevideo 1854.- Memoria presentada por el Gefe Político del Departa mento de la Capital D. José Gabriel Palomeque a S.E. el señor Ministro de Gobierno y Relaciones Exterio— res, 1854. Mont. Imp. de La Caridad, 1854. (B.N.). 1859.- Resumen breve de los principales trabajos realizados en el departamento de la capital por su Gefe P^líti co y de Policía teniente Coronel Dn. Pedro Pablo Ber mudez, desde el 29 de julio del año próximo pasado en que recibió del puesto y presentados al Ministro �25 de Gobierno. Mont. Imp. de' la República. 1860, - - (B.N.). 1876.- Memoria de la Jefatura Política y de Policía de la Capital correspondiente al año 1876. Mont. Imp. El Ferro-Carril, 1877. (B.N.). 1877.- Memoria de la Jefatura Política y de Policía de la Capital correspondiente al año de 1877. Mont. Est. - Tip. de La Nación, 1878. (B.N.), 1878.- Memoria de la Jefatura Política y de Policía de la ^• Capital correspondiente al año 1878. Mont. Imp. á va^ por de La Tribuna, 1879. (B.N.). 1890.- Memoria de la Jefatura Política y de Policía de la Capital que comprende desde el 15 de marzo al 30 de junio de 1890. Administración del Coronel Don Julio C. Muro. Mont. Imp. El Siglo Ilustrado, 1890.(B.N.). 1895-1896.- Memoria de la Jefatura Política y de Policía de la Capital que comprende 1895-1896 Administración del ciudadano Don Gregorio Sánchez. Mont. Imp. á va por de La Nación, 1896. (B.N.). 1903 a 1906.- Memoria de la Jefatura Política y de Policía de la Capital. Administración Coronel Juan Bernassa y Jerez 1903 a 1906. Mont. Talls. Gráfs. Juan Fernán dez, 1907. 2 yols. (B.N.). •^ 1907 a 1910.- Memoria de la Jefatura Política y de Policía de la Capital^ Administración: Coronel Guillermo — West. 1907 a 1910. Mont. Imp. y Litog. Oriental, 1910. Mont. Irap. y Litog. Oriental, 1910. (B.N.). 3.2. Departamentales 1870.- Memoria de la Jefatura Política y de Policía del De partamento de Cerro-Largo, Salto, Minas, Canelones, Durazno, San José, Florida. Mont. (Sin pie de impren^ ta>. �26 1876 a 1878.- Memoria de la Jefatura Política y de Policía del Departamento de Canelones que abraza los años de 1876 a 1878. Mont. Imp. de El Bien Público, 1879. — (B.N.). 1876 a 1878.- Memoria de la Jefatura Política y de Policía del Departamento de Cerro-Largo correspondiente a — los años de 1876-1877-1878. Mont. Imp. ^ vapor de La Tribuna, 1879. (B.N.). 1876 a 1878.- Memoria de la Jefatura de la Colonia para los años 1876, 1877 y 1878, presentada á S.E. el señor Ministro de Gobierno D. José M. Montero (h,). Coló— nia del Sacramento, Est. Tip. de E. Machin, 1879. — (B.N.). 1876 a 1878.- Memoria de la Jefatura Política y de Policía del Departamento de Maldonado correspondiente á los años 1876-77-78, presentada al Excmo. señor Ministro de Gobierno, Maldonado, Imp. de El Departamento, 1879. (B.N.). 1877.- Memoria de la Jefatura Política y de Policía del De partamento de Canelones, correspondiente al año 1877. Mont. Est. Tip. de La Nación, 1878. (B.N.). 1877.- Memoria de la Jefatura Política y de Policía del De partamento de Minas, correspondiente al año 1877. — Mont. Est. Tip. de La Nación, 1878. (B.N.)¿ 1878.- Memoria de la Jefatura Política y de Policía del De partamento de Durazno correspondiente al año 1878, - Mont. Imp. á vapor de La Tribuna, 1879, (B.N.). 1878,- Memoria de la Jefatura Política y de Policía del De partamento de Minas, correspondiente al año 1878. — Mont. Imp. á vapor de La Tribuna, 1879. (B.N.). 1878.- Memoria de la Gefatura Política-y.de Policía del De partamento de San José correspondiente al año 1878. Mont. Tip. á vapor de La Tribuna, 1879. (B.N.). �27 1878.- Memoria de la Jefatura Política y de Policía del De partamento de Tacuarembó correspondiente al año 1878. Mont. Imp. á vapor de La Tribuna, 1879. (B.N.). (1878).-Memoria de la Jefatura Política y de Policía del De partamento de San José. Mont. Est. Tip. de La Nación, 1878. (B.N.). 1882-1883.- Memoria de la Jefatura Política y de Policía del Departamento de Paysandú. Administración Carve desde enero de 1882 a julio de 1883. Mont. Tip. de la Esc. de Artes y Oficios, 1883. (B.N.). 1882,- Memoria de la Jefatura Política y dé Policía de Ro— cha á S.E. el Excmo. Sr Ministro de Gobierno Dr. — Carlos de Castro. Mont. Tip. de la Esc. de Artes y - Oficios, 1883. (Arch. G.N.). 1890.- Memoria de la Jefatura Política y dé Policía del De partamento de Artigas, 1890. Mont. Tip. Litog. Orien. tal, 1891. (B.N.). (1894).-Jefatura Política y de Policía del Departamento de Paysandú. Informe elevado al Ministerio de Gobierno por el Sr. Jefe Político de Paysandú. Mont, (Sin pie de imprenta). 1895. (B.N.). 1895.- Memoria de la Jefatura Política y de Policía de Riye ra presentada a S.E. el Señor Ministro de Gobierno ~ por el Jefe Político del Departamento Américo Pedragosa. Mont. Imp.á vapor de La Nación,1896.(B.P.L.; Arch. G.N.).. 1895.- Memoria de la Jefatura Política y de Policía del De partamento de Treinta y Tres, correspondiente al pe ríodo comprendido desde el 1? de mayo de 1894 hasta el 30 de junio de 1895 presentada al Excmo. Señor M^i nistro de Gobierno por el Jefe Político y de Policía Ciudadano Don Antonio Pan. Mont. Imp. á vapor de La Nación, 1895. (B.N.; Arch. G.N.). . " . �28 4) Memorias de las Juntas E. Administrativas 4.1. Capital (1856).-Memoria presentada por la Junta E. Administrativa sa liente á la entrante. Mont^ Tmp. de Rósete, 1857. -^ (B.N.). 1858 a 1860.- Memoria de la Junta "Económico Administrativa del Departamento de Montevideo correspondiente á los años 1858-1859 y 1860. Mont^ Imp. de Dermindio de María Y Cía. (s/f.). (B.N.). 1865-1866.- Memoria de la Comisión Extraordinaria encargada de los cometidos de la Junta E. Administrativa desde el 31 de marzo hasta el 31 de diciembre de 1866. Mont. Tip. á vapor, 1867. (B..N.). 1867.- Memoria de la Comisión Extraordinaria encargada de los cometidos de la Junta E* Administrativa desde el 19 de enero de 1867 hasta el 31 de diciembre de 1867. Mont. Imp. Tipog. á vapor, 1867. (B.N.). 1871-1872.- Memoria de la.Comisión Extraordinaria encargada de los cometidos de la Junta E. Administrativa desde el 15 de octubre de 1871 hasta el 31 de diciembre de 1872. Mont. Imp, á vapor de El Siglo, 1873. (B.N.). 1887.- Memoria de la Junta Económica-Administrativa de Mon tevideo correspondiente al año 1887. Mont, Tip. Ame ricana, á vapor, 1889. (B.N.). 1888.- Memoria de la J.Económico-Adm.de Montevideo correspon diente al año 1888. ^ont. Tip. Americana, 1889. ~~ 1889.- Memoria de la Junta E.Adm.de Mdeo.,correspondiente al año 1889.Mdeo.Imp.y Lib.de Vázquez Cores, Dornale che y Reyes, 1890. (^.!•!.).~ 1903.- Junta E.Adm.de Mdeo.Resumen Anual.Demografía y Metereología.Año 1-1903.Mdeo.A.Barreiro y Ramos,1904. (B.N.). �29 1911.- Memoria de la Intendencia Municipal de Montevideo Año 1911. Mont. Tip. de la Esc. Nac. de Artes y Ofi cios, 1912. (B.N.). 1912.- Memoria de la Intendencia Municipal de Montevideo. Año 1912. Mont. Tip. de la Esc. Nac. de Artes y Ofi cios, 1914. (B.N.). 4.2. Departamentales 1865.- Memoria elevada al Excmo. Sr. Ministro de Gobierno - de la República por la Junta Económico Administrati va interin^ del Departamento del Salto - Primer se— mestre de 1865. Salto, Imp. Liberal, 1865, (B.N.; — B.P.B.A.). 1870.- Memoria de la Junta Económica Administrativa del De partamento de Tacuarembó, Colonia, Durazno, Minas, Canelones, Salto, Cerro Largo, San José, Paysandú. - Mont. (Sin pie de imprenta). 1870. (B.N.). 1873-1874.- Memoria y Resumen Estadístico de la Junta Econ<5 mico-Administrativa del Departamento de Canelones co rrespondiente a los años 1873 y 1874 presentados al~" Poder Ejecutivo de la República. Mont, Est. Tip. á vapor de la Democracia, 1875. (B.N.). 1873.- Memoria presentada por la Junta E. Administrativa — del Departamento de Maldonado al Ministerio de Go- bierno correspondiente al año 1873 Mont. Est. Tip. á vapor de La Idea, 1874. (B.N.), 1874.- Memoria de la Junta E, Administrativa del Departamen to de Maldonado, correspondiente al año 1874 presen tada al Ministerio de Gsbierno. Maldonado. Imp. de El Departamento (s/f.) (B.N.). �30 (1874).-Memoria de la Junta E. Administrativa del Departameii to de Soriano, Mont. Est. Tip. á vapor de La idea, 1875. (B.N.). 1876-1878.- Memoria de la Comisión E. Administrativa del De partamento de Maldonado correspondiente al período - del Gobierno provisional (1876 a 1878) presentado al Excmo. Señor Ministro de Gobierno. Maldonado, Imp. - de El Departamento, 1879. (B.N.). 188^.- Junta E. Administrativa de Rocha. Memoria de los tr bajos practicados en el año 1884. Rocha, Imp. de El Imparcial, 1885. (B.N.). 1891,- Memoria de la Junta E. Administrativa del Departamejn to del Durazno, correspondiente al año 1891. Mont. Imp. á v^por La Nación, 1892. (B.N.). 1891.- Memoria de los trabajos realizados por la Junta E. - Administrativa del Departamento de San JOsé en el — año 1891. Mont. Tip. La Parisiense, 1892. (B.N.). (1894).-Memoria de la Junta Económico-Administrativa del De partamento de Treinta y Tres. Mont. Imp. á vapor de " "La Nación". 1895. (B.N.). 1894-1895,- Departamento de San José - Memoria de la Junta E. Administrativa comprende un período de 18 meses es decir desde enero de 1894, en que entró a ejercer hasta junio 30 de 1895. San José de Mayo, Talls. de La Minerva, 1895. (B.N.). (1896),-Memoria de la Junta Económico Administrativa del De partamento del Durazno. Mont. Imp, á vapor de La Na ción, 1896. (B.N.). 1898 a 1901.- Departamento de San José. Memoria de la Junta E. Administrativa, correspondiente al trienio 18981901. San José de Mayo, Talls. La Minerva, 1902, — (B.N.). �31 1902 a 1904.- Departamento del Durazno. Memoria de la Junta E. Administrativa, correspondiente al trienio 19021904.San José de Mayo, Gran Est. Tip. La Minerva, 1905.(B.N.). 1902 a 1904.- Memoria de la Junta E. Administrativa de Mi— ñas correspondiente a los años 1902-1904. Mont. -- Talls. A. Barreiro y Ramos, 1905. (B.N.). 1905 a 1907.- Memoria de la Junta E. Administrativa de Mi— ñas 1905-1907. Mont. Tip. Esc. Nac. de Artes y Ofi— cios, 1907. (B.N.). (1906).-Memoria de la Junta Económico Administrativa del De partamento de Florida. Mont. Talls. Gráfs. A. Barrei^ ro y Ramos, 1907. (B.N.). 1909-1910.- Intendencia Municipal de Canelones. Memoria ele vada a la Honorable Junta E. Administrativa del De-~ partamento por la Intendencia Municipal de Canelones. Años 1909-1910. Canelones, Imp. El Baluarte, 1910. (B.N.). 1909-1910.- Intendencia Municipal del Departamento de Minas. Memoria correspondiente a los años de 1909-1910, Mi nas. (Mont. Talls. Gráfs. El Arte, de O.M.Bertani, - 1911). (B.N.). 1910.- Intendencia Municipal de Treinta y Tres. Memoria el vada a la H.J.E. Administrativa por la Intendencia Municipal de aquel Departamento. Año 1910. Junio. — Mont. Imp. Latina, 1910. (B.N.). (1910).-Memoria de la Intendencia Municipal del Departamento de Florida. Mont. Tip. La Idea, 1910. (B.N.). (1910).-Memoria de la Intendencia Municipal. Salto. Salto — Oriental, Tip. La Minerva, 1911. (B.N.). �32 (1Q1O).-Memoria de la Intendencia Municipal del Departamento de Soriano. Mont. Tip. Giménez, 1911. (B.N.), 1911.- Intendencia Municipal del Departamento de Artigas. Memoria.correspondiente al año 1911. Mont. Tip. y — Litog. Moderna, 1912. (B.N.). 1911.- Intendencia Municipal de Canelones. Memoria corres— pondiente al año 1911. Mont. Imp. y Lit. Oriental, 1912. (B.N.). (1911).-Intendencia Municipal del Salto. Memoria correspon— diente al año 1911. (Salto, Tip. La Comercial, 1912). (B.N.). 1912.- Intendencia Municipal de Canelones, Memoria corres— pondiente al año 1912. Mont. Peña Hnos., 1913.(B.N.). 1913.- Intendencia Municipal de Canelones. Memoria corres— pendiente al año 1913. Mont. (Talls. Gráfs. La Razón, El Siglo y El Telégrafo). 1917. (B.N.). 191^.- Intendencia Municipal del Salto. Memoria correspon— diente al año 1914, Salto, Tip. La Minerva, (s/f.). (B.N.). 1914-1916.- Intendencia Municipal del Departamento de Arti gas. Memoria correspondiente al período 1^14 al 1916. Mont. Tall. Gráf. A. Barreiro y Ramos, 1917, (B.N.). 5) Memorias de la Comisión Central de Inmigración. (luego Dirección General de Inmigración y Agricultura)• 1867.- Comisión Central Directiva de Inmigración. República Oriental del Uruguay. Informe Anual de 1867 y Esta— dística de Navegación. Mont, (Sin datos referencia— les). (B.N.). �33 1868.- Estadística de inmigración, comercial, civil y judi cial por el Gerente de la Oficina Lucio Rodríguez. (Informe anual de 1868). Mont. Imp Oriental, 1868. (B.N.). (1869).-Comisión Central Directiva de Inmigración. República Oriental del Uruguay. Informe Anual de 1868. Estadís tica de inmigración, comercial, civil y judicial po? el Gerente de la Oficina Lucio Rodríguez. Mont. (Sin datos referenciales). (B.N.), 1870,- Comisión Central Directiva de inmigración. República Oriental del Uruguay. Informe Anual de 1869, Cartas sobre las necesidades sociales e industriales de la campaña oriental. Datos Estadísticos por el Gerente y Secretario Lucio Rodríguez. Mont. Imp. de La Tribu na, 1870. (B.N.). 1871.- Comisión Central Directiva de Inmigración. República Oriental del Uruguay, Informe Anual de 1871, Organi zación de Colonias Agrícolas. Datos estadísticos so bre empresas industriales, comercio, navegación, ren tas y establecimientos públicos por el gerente de la Oficina Lucio Rodríguez, Mont. Imp. á vapor de La — Tribuna, 1872. (B.N.). 1875.- Comisión Central Directiva de Inmigración. República Oriental del Uruguay. Informe anual de 1875. Inmigra ción, colonización e intereses generales por el Ge-^ rente y Secretario Lucio Rodríguez. Mont. Imp, á va por de La Tribuna, 1875. (B.N.). 1877.- Comisión Central Directiva de Inmigración. República Oriental del Uruguay. Informe anual de 1877 Inmigra ción, colonización e intereses generales por el ge-^ rente y secretario Lucio Rodríguez. Mont. Est. Tip. de La Tribuna, 1877.(B.N.). 1882.- Memoria de la Comisión de Inmigración y Agricultura, correspondiente al año 1882. Mont. Tip de la Esc. - Nac. de Artes y Oficios, 1883. (B.N.). �34 1883- Memoria de la Dirección General de Inmigración y Agri cultura, correspondiente al año 1883. Mont, Imp. á -~" vapor derLa Nación, 1884. (B.N.). 1884.- Dirección de Inmigración y Agricultura. Memoria co— rrespondiente al año 1884, presentada al Exorno. Se— ñor Ministro de Gobierno por el Director del ramo Mo . desto Cluzeau Mortet. Mont. Imp. á vapor de La na- ción, 1.886 (B.N.*). (1893).-Memoria de la Dirección General de Inmigración y Co lonización de la República Oriental del Uruguay. Mont. Imp. á vapor de la Nación, 1894. (B.N.). �35 IV.- PRENSA PERIÓDICA La prensa nacional/ as! como la de las coló — nías extranjeras/ contienen un valioso material de primera mano, imprescindible para muchos temas de historia estructural. Su qarovechamiento, empe_ ro, resulta frecuentemente engorroso, dada la ne cesidad de reunir^ unificar y depurar los datos pro_ cedentes de muy dispares rubros, tales como el co mercio de importación, las fluctuaciones de los pre cios, las condiciones del mercado local, el movi miento de las plazas de frutos internos, vertidos en cifras quincenales o mensuales, lo cual permite anotar oscilaciones periódica^ de corta duración, muchas veces diffciies de percibir en las publica— ciones anudes del género. Como complemento, se incluyen también re-vistas y boletines económicos que por especifico contenido sirven pera corroborar hipótesis o diluci dar problemas/ que a menudo la frialdad de las c¡~ fras no permite resolver. �36 1) Diarios nacionales. / 1845 a 1858.- Comercio del Plata. Mont. (B.N.). (Ministerio de Hacienda: Estado general de entradas y salidas. Contaduría General Importe de derechos de Aduana. Parte comercial: ventas y compras ^precios corrientes de frutos del país Revista General de Ex portación e Importación. Movimiento de Aduana. Cole turía General. Precios corrientes por mayor a bordo 1854 a 1864.- La Nación. Mont. (B.N.) (Presupuestos nacionales. Reseña quincenal de produc tos exportados e importados, dados con irregularida^ Precios corrientes de productos por mayor. Datos so bre mortalidad y bautismos discontinuos. Entrada y salida de buques, en algunos casos constan las canti dades de pasajeros).~* 1863 a 1924.- El Siglo. Mont. (la. época: 1863; 2a. época: 1865 a 1924). (B.N.). "< (Boletín general de la Bolsa de Comercio. Precios C frientes de cereales. Exportación de frutos del país por quincena. Buques de ultramar entrados en la quin cena i Mercado de frutos del país. Contaduría Central de la Junta E. Administrativa. Aduana: despacho de almacenes, descarga á despacho, descargas a depósi— to. Desemba^cos. Entrada de buques.. Balance de Soci dades Anóniinas). .' 1865 a 1879.- La Tribuna. Mont. (B.N.)/::r (Registro quincenal de la entrada y salida de los — productos. Movimiento general del mercado de frutos del país. Movimiento de tablada P^tos de Aduana so ^bre apert^ra y cierre de registro. Cifras sobre po— '..; blación, especialmente entrada de inmigrantes. Posee con irregularidad datos sobre los mercados y plazas de frutos del interior). 1868-1869.- El Mercantil del Plata. Mont. (B.N.). (Movimiento del mercado de frutos de Montevideo y — Buenos Aires, datos paralelos Exportación e import ción de ambos mercados). �37 1869a 1891.- El Ferro-Carril. Mont. (B.N.). (Movimiento de entrada y salida de los frutos del — país en sus principales plazas. Transporte marítimo, de carretas y desplazamiento interno de los produc— tos del país. Posee datos policiales, sanitarios y - de la Junta de Higiene. Estadística del Hospital de Caridad). 1870a 1914.- El Telégrafo Marítimo. Mont. (B.N.). (Mercados de frutos del país. Datos sobre saladeros, barracas, etc. En ciertos momentos datos de las dis tintas plazas, de frutos del interior de la Repúbli— ca). 1872a 1882.- La Democracia. Mont. (la. época: 1872 a 1876; 2a. época: 1876 a 1878; 3a. época: 1880 a 1882). — (B.N.). (Relaciones de carácter económico enviadas por las ^ Jefaturas Políticas de los departamentos del inte- - rior. El movimiento del Hospital de Caridad y de la Junta de Higiene pero no regular). 1873a 1875.- La Patria. Mont. (B.N.). 1874a 1888.- La Idea. Mont. (la. época: 1874 a 1878; 2a. época: 1888) (B.N.). 1876-1877.- El Comercio de Montevideo. Mont. (B.N.). (Periódico netamente comercial y de carácter anuncia dor. Con algunos datos de la Bolsa y de precios). 1877a 1903.- La Nación. Mont. (la. época: 1877 a 1902; 2a. época: 1902 a 1903). (B.N.). - , -. (Resumen quincenal del mercado nacional. Comerciali zación de los frutos del país. Movimiento de la pla za. Revista mercantil y financiera. Población: datos del Registro Civil). 1878a 1929.- La Razón. Mont. (B.N.). 1879a 1881.- Diario del Comercio. Mont. (B.N.). �38 1879a 1914.- La Tribuna Popular. Mont. (Continúa después de 1914). (B.N.). (Población: Movimiento de las Jefaturas de Policía ^ de la Capital y del Interior del país. Entrada y sa lida de pasajeros del puerto de Montevideo. Movirr.ieii to de las distintas dependencias del Hospital de Ca ridad. 1880a 1885.- Liga Industrial. Mont. (la. época: 1880-1881; 2a. época: 1881; 3a. época: 1885) (B.N.). 1881a 1886.- El Hilo Eléctrico. Mont. (B.N.). 1886a 1914.- El Pía. Mont. (la. época: 1886-1887; 2a. épo ca: 1890 a 1914). (Continúa después de 1914). (B.N.). 1887a 1893.- La Época. Mont. (B.N.). 1888a 1889.- La Bolsa. Mont. (B.N.). 1897a 1903.- La Tribuna Comercial. Mont. (la. época: 1897; 2a. época: 1901 a 1903). (B.N.). 1898a 1902.- Industria y Comercio. Mont. (B.N.). 1901a 1917.- El Tiempo. Mont. (B.N.). 1902a 1911.- El Industrial Uruguayo. Mor.t. (B.N.). 1909 a 1911.- Diario del Comercio. Mont. (B.N.). 2) Diarios de colectividades extranjeras 1862-1863.- L*Observateur Francais. Mont. (B.N.). 1864-1865.- El Mercantil Español. Mont. (B.N.). �39 1864 a 1914.- L'Italia. Mont. (la. época: 1864-1865; 2a. — época: 1882 a 1895; 3a. época: 1913-1914). (De 1897 a 1912 se llama: L'Italia al Plata). (B.N.). 1865.- II Comerció'Italiano. Mont. (B.N.). 1877a 1886.- La Colonia Española. Mont. (B.N.). 1878a 1886.- La France. Mont. (la. época: 1878 a 1880; 2a. época: 1884 a 1886). (B.N.). 1878-1879.- L'Italia Nuova. Mont. (B.N.). 1880 a 1888.- A Patria. Mont. (B.N.). 1880 a 1902.- La Espafia. Mont. (la. época: 1880 a 1893; 2a. época: 1895 a 1902). (B.N.). 1888-1889.- Le Courier Frangais. Mont. (B.N.). 1888 a 1890.-0 Brazil. Mont. (B.N.). 1888 a 1890.- The Express. Mont. (B.N.). 1889-1890.- The River Píate Times. Mont. (B.N.). 1891 a 1896.- L'Union Frangaise. Mont. (B.N.). 1893 a 1914.- The Montevideo Times. Mont. (Continúa después de 1914). (B.N.). ~" 1906 a 1914.- El Diario Español. Mont. (Continúa después de 1914). (B.N.). r" 3) Boletines y Revistas 1872 a 1914,- Revista de la Asociación Ruraldel Uruguay de dicada á la defensa de los derechos eintereses rura les y á propagar conocimientos útilesen todos los - �40 ramos de la agricultura, la ganadería e industrias que de ellas se derivan. Mont. Imp. Asoc. Rural, — • 1872. (Continúa después de 1914). (B.N.). 1874 a 1878.- La Revista Mercantil. Mont. (B.N.). 1877 a 1879.- Boletín Oficial de la Comisión de Agricultura de la Junta E. Administrativa. Dir. de la Comisión Agustín de Castro. Dir. del Boletín J.F. Saez de — Urraca. Mont. (B.N.). 1880a 1888.- Boletín de "El Siglo". Mont. (B.N.). 1881a 1914.- Boletín de la Cámara de Comercio Española co sagrada al fomento de la agricultura; industrias, a tes, comercio y navegación. Ed. mensual bajo la ins pección superior de la Junta Directiva de la Cámara. Mont. Imp. de la España Moderna, (la. época: 1888 a 1901; 2a. época: 1902 a 1912; 3a. época: 1914. Desde 1902 se llama: Boletín El Comercio Español. (B.N.). 1889a 1906.- Revista Mercantil del Centro de Corredores. Mont. (B.N.). 1890a 1916.- Bollettino Ufficiale della Camera di Commer— ció Italiana in Montevideo. Mont. (B.N.). 1893 a 1903.- Boletín Estadístico Mensual de la República Oriental del Uruguay, publicado por la Dirección Ge neral de Estadística. Dir. Dr. Pablo V. Goyena. Mont. Imp. y Lit. Oriental. (B.N.). . 1901 a 1905.- La Revista Comercial. Aparece los días 1,8, 16 y 24 de cada mes. Mont. (B.N.). �V.- ACTAS PARLAMENTARIAS Y COLECCIONES LEGISLATIVAS Cabe aquí incluir los Diarios de Sesiones y algunas de las colecciones legislativas, naciona les y municipales, mediante las cuales conocemos múltiples aspectos de la realidad económica del país, a través de la discusión y la sanción de las leyes que ordenan la armazón jurídico-legal del Estado. El análisis de los sucesivos presupuestos nacionales, o la discusión parlamentaria de las tarifas aduaneras, o de las leyes proteccionistas, entre tantos otros ejemplos, muestran la importan^ cía primordial de este tipo de fuentes. 1852 a 1903.- Alonso Criado, Matías.- Colección legislati va de la República Oriental del Uruguay ó sea recopji_ lación cronológica de las leyes, decretos, resolucio^ nes gubernativas, tratados internacionales acordados del Tribunal y demás disposiciones de carácter perma nente sancionadas con fuerza de ley desde la Indepen dencia de la República hasta nuestros días por la Re dacción del Boletín Jurídico-Administrativo. Mont, (1852 a 1903). (B.N.). �42 1825 a 1930.- Armand Dgón, e; Cerdeiras Alonso^ J.C.; Arcos Ferrand, L; Goldaracena, C- Compilación de leyes y decretos. 1825-1930. Mont. (Sin pie de Imprenta), — 1930. (B.N.). 1852 a 1914.- Diario de Sesiones de la H. Cámara de Repre— sentantes. Mont. (Diferentes imprentas). (La Cámara de Diputados no sesiono durante los años: 1864 a — 1866; 1870; 1876 a 1878; 1898). (B.N.; B.P.L.). 1852 a 1914.- Diario de Sesiones de la H, Cámara de .Sena— dores. Mont. (Diferentes imprentas). (La Cámara de Senadores no sesionó durante los años: 1866-1867; 1870; 1876 a 1878; 1898). (B.N.; B.P.L.). 1830 a 1858.- Digesto Municipal. Concejo Departamental de Montevideo. (1830-1858). Mont. (Sin pie de imprenta, s/f.) 2 vols. (B.N.; Arch. H.M.). �gg Se Z SVA NOIDD3300 A SVIHVlN^WVTdVd SV1DV *A •••• sb aa Cueaipca sapepxAx^.oaxoo ap soxaexQ *z ••'V0ia0IH3d VSN3Hd 'AI ^ *' * **• u^xo eaSxuiuj ap xBa:l-^I93 uoxsxuioo ex 9P SBxaouiaw *s —sxuxuipy-ooxuicjuoo^ SBq.unp sbx ap sexaouia^ *tr gX ...••••.*•• sax^taa^sxux^ sexaooiaw • z 9X saxexouapxsaad saC^suaw *X ST 2^ QX '• SVIH0W3W A S3PVSN3W *III ................ saxeuoxseoo sauoxoeoxxqn^ •z ••seoxpoxaad sauoxoeoxxqn^ 'x 60DIJ.SICIV.LS3 1VIH31VW 'II S S33VJJi3WVI^Vd3a A S31VH0IDVN S0SN3D fI VI0N3J.H3AÜV 3DIQNI � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay Subject The topic of the resource Repositorio de ensayos en las Humanidades publicados originalmente en el Uruguay Description An account of the resource <p><span>La Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación se ha propuesto contribuir a rescatar y poner a disposición de los lectores la escritura ensayística del Uruguay a lo largo de su historia. Esta Biblioteca Virtual de Humanidades en el Uruguay pretende reunir en un solo lugar más de dos siglos de textos de reflexión y pensamiento, dentro del amplio campo de las humanidades, producidos en conexión con la universidad. La mayor parte de esos textos han sido originalmente publicados en revistas universitarias o periódicos hoy difícilmente accesibles. A menudo nunca recogidos luego en libro—o recogidos con sustanciales modificaciones—, son textos que pueden contribuir a recuperar y mostrar las dinámicas de pensamiento y representación en el país, tal como se realizaron en tiempos de centralidad de la escritura.<br /><br /></span>La a veces fina y sinuosa línea entre Humanidades y Ciencias Sociales hace que textos de historia económica, de estudios sociales, de ciencia aplicada a la antropología, puedan tener cabida en esta colección, aunque el foco está en el núcleo tradicional de las humanidades. El Derecho (con la excepción de Filosofía del Derecho) queda, por su especificidad técnica y profesional, por el momento fuera de este grupo. </p> <p>La colección será un trabajo acumulativo, con entregas bimensuales. En el tiempo, los textos se irán organizando de acuerdo a posibles lecturas de la historia de las ideas en la región y el continente. <br /><br />Aldo Mazzucchelli</p> <p><span>15 de octubre de 2017</span></p> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Darriulat Gonzalo Marín Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fuentes para la historia económica del Uruguay moderno 1852-1914 Creator An entity primarily responsible for making the resource MARIANI, Alba Source A related resource from which the described resource is derived Mariani, Alba: Fuentes para la historia económica del Uruguay moderno, 1852-1914 : fichas de referencia /Alba Mariani.. Montevideo : FHC.Sección Historia de la Cultura, 1969.. 42 p.. Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1969 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Libro Historia SIGLOS XIX-XX URUGUAY http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/92af4770a148fce8c3c26e8a0c98779e.PDF 11ecd9a68db8efdb04eec967276a0e4c PDF Text Text ���� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Archivo UPPU-FEUU Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Archivo UPPU-FEUU Lic. Mónica Pagola Pereira Lic. Gonzalo Marín Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fundamentación de la opinión del sector profesoral Subject The topic of the resource Ley orgánica Informes Description An account of the resource Fundamentación de la opinión del sector profesoral con respecto a la integración de los órganos de la Universidad Source A related resource from which the described resource is derived UdelaR-FHCE-ACU-UPPU-FEUU-Caja5 -Carpeta 1-Doc 9 Publisher An entity responsible for making the resource available FHCE Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource S/D Rights Information about rights held in and over the resource FHCE Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Papel Language A language of the resource Español Creator An entity primarily responsible for making the resource FHCE CLAUSTRO INFORMES UNIVERSIDAD DE LA REPUBLICA http://humanidades-digitales.fhuce.edu.uy/files/original/df934552b88dd6f3a5542296a04c144b.PDF 747fab11f75063dc0e3ff1c3081d0bed PDF Text Text - 69 b os^d 'bjbooj^ as SBuafB sbiujoj SBsa ajuB ppiui szauBJjxa •pBpipaisntu Bidoíd ns BJ^sanu bj na jbuosoj opuaiDBq 'sooipjsa sajo[ -ba sns ua opo^ ajqos Bp^pjoqB jas aqap '[buijoj oj Buiuiopaid apnop 'Bisaod B[ saouojua 'ooistqa ojxa^ BpBa ap ojpsa pp uaiquiB) ouis 'opij -uas pp cqos ou uopaapjuí B[ b soujBinixojdB ap pepiunjjodo BsoqBA sBta B[ uBpuijq sou sapij sauotaanpFJ^ sb[ is 'anb 'oSjBqraa uis 'aoajBd ut^ijo sosjaA so^ ap oraiij ojaBxa p jeqpaaj opipua^jd Bq i p opuBna araixBtn 4B9ij9od buijoj ua SBjaod s(q b JBj9jdj9j -ui ap oXBSua opo^ opBzqnaipxj Á opBqaasap opis Bq opnuaui b 'sbu -j^potu SBn^ua^ ua sajqaq o butjbj 'BSaiaS Bsojd b^ aiu^uípqBa jpnp -ojdaj ap pBpqiqísod B[ asjijnosip opipod Bq soSoppj sopnua^ ap aj -jsd aod is 'ojaaja u^ •sa^qnpsut ouioa uaoajBdB saaaA sb^ubi anb sbui -a^qoad ap oiuaiiuBajuB^d ns uoa 'sBuioxpi ap osoipnjsa un ap Boiin^u -atujaq uopiquiB b^ aju^uíBsojapod UBiaaíds^p anb scq so^tiaod sojau -a soj uos 'BnStjuB BJnjBJa^q b^ ap oaju^p *j^ *opuoj A buijoj -uoa ua sBpBuaduia ubi 'uoisajdxa ap soipaui sns ua sBspuoa A -uis ub^ 'noisBp pBpan^iiuB bj ap SBnSu^j sbj b o^^adsaj uoo Bjjata aj -u9inJB[nopjBd sa jBjauaS pBpjaA Bis^ #ajJB ns ap sosjn^aj soj 'sBzauíj sns Jijqnosap b sbiu Bqqo sou BpBu ísBjjpnpBJj ap o^uajuí p anb sbj -afuBJ^xa SBjqo ap uoisuajdruoa bj b jofaui B9J99B sou •sisal ap umotsodx^^ 'y •mouapno vjsnf nj souw^vo sopap A opio uoo fs vj umSuijsip upiootp vsoionuS ap sa sou a\cpo(j f¿z/¿Z -miSiput viuaci ap UDjrufsip sounwou snjaod soj A 'anSajj anb ouatuiud \a sa ou sopnuiiu snuiaod ap zanf f9Z/9Z :(ísauosij pv uaqij voijaod a^n a(jf} 'OIDV^OH voamo visaod ^a svDimim sdMOiDDaav^i d^nos : (naijnwnuSoud) nuaiutud a^unj SO60U.6 SOSJ0A ep DDU40UU J D| 0p SODJUD04 SO4U0UUDPUD^ X3773H SI33 OXd3d •'ff �paso, en íntima familiaridad con las mismas, a medida que constriña mos el lenguaje materno a adecuarse a sus ritmos; y éste no es un proceso sustancialmente diferente del que se opera en nuestro enten dimiento gramatical a medida que, con creciente ansia de fidelidad, traducimos trozos de prosa con su variada sintaxis y su arquitectura abigarrada, sino que demanda, más allá de ese entendimiento, una sensibilidad artística peculiarmente afinada. 2.No debemos olvidar, por otra parte, que las lenguas litera rias de Occidente han cristalizado en la multisecular alternación de sus escuelas con la literatura antigua, tanto por su fraseología como por sus normas métricas; y si esto, en tiempos pasados, ha sido mues tra de su amplitud mental y de su flexibilidad estética, ¿por qué, pues, condenar como estériles las eventualidades de una inspiración foránea en la época actual, cuyos conocimientos científicos y, por ende, apti tudes intelectivas para salir de lo propio e identificarse con lo exóti co, son considerablemente superiores a todo lo que pudiera soñarse en los siglos XVI o XVIII? Necesitamos a los griegos: cada período de crisis se ve forzado a volver hacia ellos; y necesitamos muy especial mente de lo que podría llamarse su "ética estética", su gusto congénito por la grácil severidad de las formas de expresión. La reclaman los pensadores; la añoran los escultores. En tales circunstancias, el poeta contemporáneo no puede desinteresarse de renovadas tentativas de acceso a la versificación helénica. ¿Pero cómo podrá ponderarla, aun cuando sepa algo de griego, si los grecistas profesionales renun cian a rendir esa poesía en pruebas de imitación? Imitación que, hoy en día, carecería de fundamento si no se afanara por ser todo lo fiel, todo lo textual posible tanto en la elección de las palabras como en la adopción de los ritmos. Dicho objetivo valdría realmente la pena de los filólogos dotados de tacto artístico (y los que no lo tengan, ja más comprenderán a los griegos); su persecución sería —para decir lo menos— un juego gracioso, estimulado por el prurito casi instin tivo de imitar los modelos venerados. Las dificultades, es cierto, son innumerables; pero insuperables, no. ¿Quién manda que los idiomas modernos hayan de ser tan rígidos como para no consentir su conti nua transformación, aun donde ésta en un principio, y académicamen te juzgada, comporte desarreglos y violencias, siempre más aparentes que efectivos? (Ver NOTA 1) . 3.Idea directriz: en la poesía épica y en los discursos dramá ticos, deben las sílabas acentuadas de nuestro lenguaje coincidir con las partes fuertes (elevaciones) del hexámetro dactilico, el tetrámetro trocaico o el trímetro yámbico, y el número de sílabas inacentuadas equivaler al de las unidades de tiempo existentes en sus partes débi les (depresiones) . Lo mismo valga para el pentámetro elegiaco, pa ra los anapestos y, aunque con mayores licencias, también para la poesía lírica en general, donde oportunamente se podría recurrir al principio del "isosilabismo isócrono", es decir, libre desplazamiento de las partes fuertes con mantenimiento del número de sílabas y uni- 70 - �- u -aurejuad ^a na 'oanj apsap 'ojdaaxa 'sBaispp SBjnsao sb[ aj JBAjasqo (oiaesaoauui a) ajqísodrai aaajBd so^[ (g •(•a^a *mbdiub opdajjoa,, 'oaiapui biiÍoiiub uopBaijisaaA B[ ua soáopuB soanai so[ ap Binijia[ ajJBdBJjuoa ouioa asaBaapisuoa aqap sopB[ -aquB eojaap soj ap cuíotq p uppnqia^uoa BXna 'BpBidoads uopBiuBpap Bun aod sopBUBsqns usaas 'opBuinsuoa aojanp -bj^ un BJBd osnpui ^cjiAa ap sapaijip 'asBp Bjsa ap so^oaj -ap sapnjuaAa so[ sbui S (^p) uaotí,, *(^d) mo1m '(^q) 4tanl>,, ua ppijiiiB oSp A (ip) 44aa,, '(p) 44aans,, '(^q) 4íbj,, 8BqBt -is sb^ ua pqap opBissuiap aqnsaj zaA pj sopio soun3[B bj -B^j 'sisBjua ouisiui p aasod oujapoui ojuaos p aidiuais o^[ ua 8Bpi;na -stp u^^as anb sauozBJ aod inb^ BpBz^qaaa opis sq ^ ua Biao^B^qqo paauaS o^ aod 'Bjapuis : sauop -BAaasqo 8Bun^[B aaa^q b uBziaoinB bou sopltuafa saAaaq 3Au uoa sopoAa^ somos oipaui aod sou A 'Ba^o B[ [[b 'ob aod asBopnA b[O bu^i sand :upipqaa ua so^uaiA so[ pui : (OS IHSia '03D1V) ^^\* JoJis^ (p •spapps ou opui A 4j7ii SBraap o\ aod 'ao^aadns aapod p ps 'ofiq 'ajaans u^ :(ISS'OSS xb^V 'SSlDOaOS) oatqmBX oajaraiax (o •pjaip sou pwpnp b^ anb Aa\ ^\ opuapapaqo 'souiüsodaa inbB roaafBTA 'somomapaa[ so^ b iq 9P SaaiMOI\LIS) oaijBmBaSida oaiistQ (q ojupaa opoaSes p aííijjsap ap sandsap sb^uüj anb [ijpsaaA aaquioq [B 'bstij^[ '{Z'\ 'i *P0) ODTIJJBP oa^aiuBxajj (b :Bn^ijuB Baiajaui ap sojuijsip sodp oa^Bna ap oSarsBa^ p aBiuajuí aod op -Bzuamoa soiuaq 'somauodsip anb ap soaiiBiuoipi soipaui sojsapoui so^ U03 'BiaBsaaau uopBjdBpB b^ Bjijimjad 'sosuaiui sbiu oSp sozaanjsa sBaj '[ouBdsa p oiustunsB anb ap soppuaAuoa souiBisa 4uBmap Braoipi ua oSataá osaaA aainb[Bna aB^iuii b ops souiBunuB sou ajuarapuosaad uaiq is 'oaad ísBpBpjsod uapaa sBpBqoaaB sb^ b sajqísaaoB sbui 'sBa^o anb SBaijsBp sbui B^^q sb^ 'sapn^aB SBnSua^ sb| anua 'anb acSau tbxjl -anb 3ipB^[ -puiiao pp osaaA Bp^a aod sBpiuajuoa oduiatj ap eapep �tro y en los diferentes tetrámetros, donde, por otra parte, se trata de diéresis específicas. (Ver NOTA 2) . 4. Además, es obvio que la técnica de toda versificación imi tativa nos arrastra sin falta, y en un grado muy superior a la de ver siones prosaicas, hacia la creación de un nuevo lenguaje, el cual, no por sonar inusitado y convencional al comienzo, dejará de parecer natural y espontáneo a la postre. Tales artificios lingüísticos no fal tan, por cierto, siquiera en muchos géneros literarios originales; bas ta pensar en la misma lengua homérica, producto sin duda de un arte sagaz que acabó por hacer entrar el sistema de hablas helénicas en la camisa de fuerza de un esquema métrico inicialmente extraño a su propia naturaleza. Ese lenguaje nuevo, surgido al calor de afa nes interpretativos a la vez que de pretensiones estéticas, contendrá algunos elementos "sui generis", como por ejemplo una sutil ironía casi involuntaria, fruto de la conciencia del contraste entre la in mediatez antigua, con su ingenua sencillez, y la reflexividad moder na, con su complejo refinamiento: entre la cultura griega y la bar barie nuestra. Pero dicha ironía, que implica, en el fondo, un re conocimiento de la dificultad de poner nuestros recursos reproduc tivos al servicio de ideas ajenas, será justamente, si manejada con to ques leves, el delicioso "granum salis" de aquellos conatos de re creación artística; les quitará la pesadez del patetismo falso que ca racteriza las versiones corrientes de las grandes obras clásicas. Por otro lado, una diligente ocupación con estas últimas, dirigida a res catarlas de enfoques aviesos, nos revelará en mil detalles cómo los poetas antiguos nunca se han abandonado a un lirismo sentimental o intencionalmente oscuro; cómo hasta un PINDARO, en sus odas triunfales, o un ESQUILO, en sus himnos corales, razonan con lógi ca reconocible, conservando en prudente medida las leyes de la pro sa. Cómo, por tanto, también en ellos hay un derroche de claridad helénica, con su repudio de las redundancias y su predilección por el hablar antitético. Estos hechos, de ser rastreados con buen tino, aliviarán enormemente la tarea del traductor. (VER NOTA 3) . NOTAS: (1) 1. Al respecto es de autoridad, como siempre, la opinión del gran he lenista alemán Ulrico von WILAMOWITZ - MOELLENDORFF, vertida en el pre facio a su edición del "Hipólito" de EURÍPIDES (Berlín 1891). Su tesis puede resumirse del modo siguiente: Traducir es, a la vez, prerrogativa exclusiva y obli gación natural de los filólogos. Estos deben, sobre ser capaces de captar la esencia de los sentimientos y pensamientos expresados en el original, revestirlos de una forma inmediatamente comprensible para su público contemporáneo, tras ladarlos de un cuerpo a otro, sin que pierdan su "ethos" primitivo, en un pro ceso de "metempsicosis"; aspirar a identidad del sentido, pero no de la letra, ya que la segunda destruiría la primera. Lo cual significa para la poesía griega que, siendo, por un lado, incomparable el sistema cuantitativo antiguo con el acentua do moderno y, por otro, indisoluble la unidad entre lengua y verso, el traductor debe, para cada género, elegir ritmos correspondientes a su índole intrínseca de entre modelos de la literatura vernácula, es decir independientes de los metros originales. Contrariamente a la opinión predominante, no existen buenas traduc- 72 - �- 21 - pBqEJJS EyOS EUO Uoa ajuauíEUjapom uBaznpojdaj as onSpuB si?duioa yap sajjanj sajjpd sbi anb (q Od -uiaij ap sapspiun up^uaiuoa sEyyanbs ouioa sEpEniuaaBui SEqEyís sehiej uod aj -uauíEUjapoui ueaznpojdaj as onáijuE s^duioa pp S3ijq^p sajJEd spy anb (b rsouiEynpod 'SBpBmu33Bui sb[ s3A3jq ouio3 k sEppnjuaaB SEqBjjs sEj eeSiei oulo^ aAnjBpa 'saysni -de SBnSuay sbi BIB^ <3nb oais^q oidpuud ojpanu uo^ sajuanaasuo3 • i (2) q^i S3pEpiJUE3 SEI 3p OindlUpa OPtjpa Utl 'yBaiSniU 3^U3UI -EJtid uppBnjuaas sp BnSuay u3 'asjEziuESjo 3p oqnq ojuaiatEuopunj oÁna EJBd 'ouBuiud ajjosaj ns ouio^ sayiqap k sapanj sappd ap BpuEUjaqE e apAmba ouijii anb JtBsuad ip^j s^ui oqanui sa ¡aiqBUiSEuiíui opuais anáis EAijE^uuEna Eaiuuii Eun ^jsa OJBp 'soj^osou BJEd ciad "^jquioq p pjniEuuoa pEpisaaau ajqEUEJiua Eun ap BiopBpAai '..srpai eoi ajiua JEpSai EpuEisip,, Epuanb pui Esa oqaaq ap ppspa saa -uoiua 'soiJEpunaas soatuipi sopaja souejuhioaui sap^ ap seuiipja ua ,,ajuauiE3p puioitiE,, UEij.iaAUO3 as BiS.tniEuiEjp ej ap saaopE soy k EÁadoda ei ap sEposdBJ soy is sand í (og6T ^I9CI13PPH) ,pjqaiqasaSsja/\ uaqasiqaaiiS jap ssyjpuniQ,, ns ap ¿y -Si;d ap k gy S^d ap soAipadsaj sopasE soy opua Eijaiyduii upiaaypEpuoa Ey jbuiui -yya EiSoy ou ~a3a3O"aH3S 'P!ní ojpanu y " (zjanj ap Ppap sa) Eaituyuíp upia -EmuaaE Epaia ^.ajuaiuEaipuio^nE,, JEiuau.uadxa ap UEiqap upiaEAaya ua sbijojeS -xyqo seSjei SEy 'sopEqaaj sosja*v soy ua souaui oy jod 'anb jijiuipt b opiuajpuoa aA as 'ESapS Eaipaui ua E^siyEpadsa a^iauíuia '"a^a3O"aH0S ^O S3 I ouioa -ue B3iuij,u By ap OAijEqjuEna aap^jiEa yap ouiipaaE losuajap un osnyauy -g •souayaq soy ap soujBPUBisip spand anb ouisiqB JtainbyEna ajqos Jod opEyaquE a^u^nd ya apuap sou '(isSiq opo ua soiuajEyqBq Ey^E^usa Eisaod Ey ay>) soduiaii soy sopoi ua sa.iq -uioq soy sopo^ sisd oapuap; 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así que, sin falta, el hexámetro tendrá 17 sílabas (pues la última, indiferente en la antigüedad, contaremos como breve incremen tada por pausa métrica); el pentámetro tendrá 14, y el tetrámetro anapéstico cataléctico 22 (la última contada como breve); 2)que en los versos yámbicos y trocaicos ("genos displásion") debemos pres cindir del uso de tribraquios (disolución de sílabas largas en elevación), pero po demos, con adopción facultativa como en los textos originales, rendir por medio de dos sílabas inacentuadas las largas "irracionales", es decir las del primer lugar de cada dipodia yámbica y las del cuarto de cada dipodia trocaica; así que el trí metro yámbico tendrá entre 12 y 15 sílabas, y el tetrámetro trocaico cataléctico entre 15 y 18. Este último precepto comporta la ventaja de dejar entrar en el género doble los ritmos anapésticos y dactilicos que, según estadísticas, prevale cen en la frase española y cuya prevalencia explica en parte por qué las imita ciones poéticas de la epopeya ofrecen un lenguaje mucho más ágil que las del drama; sin embargo, para eludir la destrucción de las características rítmicas del yambo y del troqueo, será prudente se prefiera en ellos el hiato entre las dos sílabas breves. — El no haber observado estrictamente el precepto primero constitu ye un defecto auténtico de versiones como la de Juan Enrique VOSS. 2.El español, como los otros idiomas neolatinos, tiene el grave problema de la sinalefa, por lo general adoptada entre dos palabras sucesivas de las cuales la primera termina y la segunda empieza con vocal. Pero una atenta percepción fo nética nos enseña que el lenguaje castellano corriente, y más aún el pulido y pau sado de los mejores oradores, dista mucho de unir esas vocales contiguas siempre en una sola sílaba. Nos inclinamos a establecer que, en momentos de apuro, po dría admitirse la sinalefa, con carácter de elisión, tras de los pronombres persona les "me" "te" "se", la preposición "de" y, muy prudentemente, la conjunción "que"; como también, con carácter de aféresis, ante el artículo "el", la preposición "en" y la "e-" protética, es decir seguida de "s" impura. Todo abuso de sina lefas redunda, para el castellano imitador de versos antiguos, en perjuicio de su equilibrio métrico, aunque lógicamente se las empleará con mayor frecuencia en el diálogo dramático que en la narración épica. 3.Otro problema de silabación podrá plantear la hasta hoy dudosa sinére sis de ciertos diptongos, vale decir el encuentro de vocales en el interior de pala bras. He aquí las consideraciones que, para nosotros, traen una solución defini tiva: En el español actual se pronuncian heterosilábicamente los encuentros de dos vocales fuertes ("a" "e" "o"), y tautosilábicamente los encuentros de dos voca les débiles ("i" "u"): "ca-en" y "ca-er", "viu-da" y "hui-da" (hoy en día indis tinguible de "cui-da"; hay diéresis cuando por excepción el acento se apoya en la primera vocal: "flú-i-do"). Vocal fuerte con vocal débil experimentan diéresis úni camente cuando el acento tónico recae sobre la segunda: "re-ú-no" frente a "retí nir", "pro-hi-bo" frente a "prohi-bir"; vocal débil con vocal fuerte experimentan diéresis únicamente cuando el acento tónico recae sobre la primera: "gra-dú-a" frente a "gra-duar", "rí-en" frente a "rien-do". "trí-a-da" frente a "cria-da". Para nuestra métrica cuentasílabas, la observancia consecuente de este sencillo princi pio es indispensable, pues con ella queda resuelto, sin posibilidades de duda, el problema de la diptongación intersilábica. 4.En línea de máxima, nuestras conclusiones personales coinciden con las de Tomás NAVARRO TOMAS ("La pronunciación española", Madrid 1926; para la cantidad silábica: 180; para el acento rítmico: 173; para sinalefa y sinére sis:. 133-152). Una medición quimográfica señala, pues, que las sílabas acen tuadas se alargan efectivamente y que, en palabras o agrupaciones polisilábicas, los acentos secundarios también producen su correspondiente alargamiento cuantita tivo. En los numerosos casos de imprecisión, indecisión o indiferencia fónicas, el tacto de cada poeta puede adoptar o desechar la sinalefa (y, según NAVARRO, incluso la sinéresis) de acuerdo a sus conveniencias métricas, - 74 - �— Cf — Bl 3p X. SOIUpSUI SOJ 3p OpilOJ \3 apsap usfins anb saaoA saidpjnra ap uppejodjoauT bi btaepoj uaiuaisuoa sEUE.iaqi SBjsanbio SB-psan^ •upisaadxa EUBiunq B{ ap seuie8 SEuioaaqod se[ SEpo^ Btauaj -od ua unE UBAjasuoa 'sonSpus soj anb sajEnjdaauoa syra '031891 sa oraoa 'jas ap uaraE 'sajEnpE SEiuoipi soi sand ;.iBUEsqns ap saqayj 'ausd Euanq ua 'uos sspuap -rpp sejs^ -sauaSyrai ap ajua^a i oaupSa^E 'opEpA 'opB^jsqE jas e apuap 'souijej -oau soi ap p aunxyra k 'ouiapoui ouEjajq afsnSuai p íosoisejubj k oapsyid 'oais -put 'opiauoa anj soSauS so¡ ap afEtiSuai 13 \ppap uanq,, pp sauouya soiunsaad so[ jod sopptrape soqanbB anb soAisaidxa syui uos ouap aod k 'aj{E3 bj ua k es -E3 ns ua Esn so[ o])uniu p opo^ ojiad íasinsti UBtjaqap ou soji^ sajEi k sauopanp -suoa sapj 'sopa unSa^ -sapEpa^au sEiaui ouioa asjBpAai ua{ans aj^od e^ te anb 'soa -psjpisa o sa[B3UEUiEj8 sopinfajd ap auas Eun 'hEaiu^uioi SEnSua[ sb^ ua auiix^ui k 'ajuauíBjsaunj UEíado :sajEuopuaAUO^ -Baip pEpt{apij E{ sa sapEpipaaq! se{ ap pdpuud Bq •jafnuí ej ap k aiquioq pp sb^isjj sauopunj o sapupqEtia uoa sopEU -opnp.i souiuuaj so[ b sojsanduit sanqEj jod osEd EpE3 b sopEqEij uoaanj ou sau -atnb 'soSaiiS soj us^apiq 01 anb uoa pEpuaauís k pEpiiEinjEU euistui e^ uoa asjES -aadxa ap Eq SEaiuapq sEiqo ap JOjanpeii p :sajE.ioj\¡ saiEuotauaAuoa o sajEJoai sauopxqiqoa uts ',,jaqEq jod k sopiqEq,, soiqEaoA soj sopoj e opuai^anaai 'zajEtp -auiut a pEpqi^E apuEaS syui bi ipinbpE aqap aopnpEaj pp atEnSua[ 13 -^ sEiqo ap uppEpjdiajut E^ ua sa^uapaaaid uis sEtjEZEq .XBzqEai b EpEuisp yisa anb E[ 'Baoda BJisanu ap JEijnaad ouáis p ajs^ sa 'soujsaoAinba ou ^q souEaaj -q sojuauínuoui sa^uatpuodsa^.ioa so¡ ap (EAijEaaa uoiaEquii) ^SunjdoqasqaEM,, e^ sounnSaso^d sBjnauauíiaq ouioa k ísE-i^san^ sej ap sajuaxajip a^uaiuiEjoj sap^tmna SEiauEjsunajip uoa EJEd (piuaiuijuas uopEaijijuapi) ..Sutqqnjui^,, E{ e souiEjídsE sBjsqEUEoatsd 0010^ sBaafuEJixa SEinjEaaqj se[ ua piauasa 0010a souiíAuai anb 'souipuas anb 'souiínjuí anb oqanbE jianpoadaí Ei^d oiJEsaaau oiaEjuamnusui pp üpianaasaad E| ua aiqEqaaAo.idB knm jas 'oiquica ua 'u^insai 'souiaaouoa uaiq opEis -Euiap anb soaSi[ad soi Ejaoduioa SD[EuiSiao" sauoianaja ap o^uaiuiipuaiduia p ua is 'Epuaai^ yei ap aaoS ^3 -puos^ad Eiu'apEay ns ap ouEiiopaiQ un oqispq pp .IB3B3 b opEztjoine ajuais as sojjosou ap oun spEa k 'sajqixaijui SEaiiyuíoipi seui -jou ap BiauEAjasqo E[ jEpaadsap b opqauajde souian 'sapjuappao sEn8ua[ sejj -sanu ap osn p ua SEaiiju^axa sauopEAouui a EpiAai^B uppB^uaiuuadxa ap seai^ -EuiaqE seso^ezb aod opESEd souiaq ^<x I^ÍS PP sojeaaqi so[ oSfB joj -soaisyp so^ sopo^ ap 'Eaipod ouioa saiEsoad ojub^ 'uppanpEJi E[ ua JEaiduia e afsnSua^ pp Buiioja^ Eun e japaao^d ap oaupjsiq ojuauíoui p opESap E^^ • \ (g) oj^sanu ye lopadns k oSaiiS p louajuí sEqEqs sns ap cAHEinuEna aapyíEa ja aas aod 'Eiparnaaiui uppisod sun sdnao ujie[ p 'opBiapisuoa ajuauíEaiunj^ • soaisyp scuiaod so¡ ap pij uppEquii Eun jexSoi ajuauia[diuis outs 'opEjsajd ztijsip ua puiSpo Ejn^EJa^i[ Bun iBaaa 'sopa ouioa 'soiuapua^aid oaodiuE^ oaad ísoj^osou anb sa^ejOAEj syui sauopipuoa ua UEqEpBq as soupEj sonSpuE soj 'Ea^E^ ¡e^ jpduina EJEd 'anb ouap S3 "oueS -sd oiSis ounqn pp pEjuu EpunSas E{ ua u^pai BiopEapisaaA Baiuaaj EAanu Esa ap oiuiuiop ouaid p opuezuBap 'soSaiiS (so\pEipuEna sopaui) .^uauínu,, so¡ e ou -Euioi EUioipi p jEpioiuB ap 'EiuapiA aiuEisEq ozuauuoa ns ua 'E.xqo ei oipuaiduia '("O'E 002) OI.MN3 3P ^p-ited e 'pna b¡ 'cuijei Eisaod ej anb aofatu opEqoíduioa Eq I ^PKN 'oauyioj uaSfio ap oau^aiu Eiuaisis un ua Enáua¡ Eidoíd B[ iBi^ua jaoEq ap pBjunpA El ouioa .pEppiqxsod bi ojue^ sa ou 'oS^Equia uis 'EAispaQ -g •„ • • • Bsoíd ua sauopanpBJj sei ap os^nauoa p jpap jofara jod o Epuapdiuoa El aiuauíEsouad -raí UEraEpa^ ouBi^uoa |b anb ouis uaAnpxa ou 'DnSuaj vxjs^nn H3 3]qiso4wi s^ ou \vno o\ 'ieuiSuo pp oraqi ye syra zoa Ep^a asopuyaaaaB 'soubjieii coi k sasaiSux soi 'sauEraaiB soi u^^^q sbi ouroa 'asopuapsq iinSas uaqap oidaauoa ira ua anb 'osiaA ua sauopanpE^ sei 'sBraapv"",, :V3133VXS3 A V3VO3S smq e pppEpj apsap BiEiAua '606I-A^ M^^? uoa 'anb eueo ei ua OAV33d A Z3dN3N3P\I uop Jtod BpBsa^dxa upiuido ei ap o^ap^ p UEuoqE soqaaq soap k SOJS3 �3.Por otra parte, el traductor no tiene por qué esclarecer ni embellecer el texto clásico; que lo haga el exégeta, en comentarios orales o escritos. El traductor buscará las equivalencias más felices de cada frase original; de lo suyo, nada más le es lícito poner. Si, tras de ese esfuerzo honrado, le parece que sus términos que dan oscuros, inelegantes o chocantes, deberá cargar los supuestos defectos, hasta una mejor ocurrencia tan fiel como la anterior, en la cuenta del autor o, de temer la desaprobación de los lectores, dejarlos con su ignorancia o su mal gusto. En cambio, que estudie los matices; los detalles y los matices encierran el secreto de la perfección en cualquier obra de arte: no hubo artista genial que no fuera un eximio detallista. No debe traducir quien no rastree, descubra y rinda esos mati ces que constituyen el encanto de un HOMERO, un SÓFOCLES o un PLATÓN; tan sutiles que, a veces, han pasado inadvertidos durante siglos. Los a la par gro seros y ampulosos bizantinos, y un poco seguimos siéndolo nosotros, bloquearon los canales de un cabal entendimiento de la gracia clásica; destapémoslos. Grosería y ampulosidad: he ahí las enemigas mortales del traductor; volvamos, pues, a una fineza que no se confunda con la mojigatería, y a una sencillez que se distinga de la simpleza. 4.Creemos que la desestimación de los preceptos recién anotados alcanza a expli^^r lo que reclama imperiosamente una explicación: el hasta hoy casi general fracaso de los traductores de habla hispana. Ya hemos dejado constancia de que, personalmente, no nos consideramos predestinados a reemplazarlos con suficiente idoneidad; pero sí, a señalar nuevos rumbos. La confrontación de nuestros propios ensayos de versión española con las traducciones conocidas, hechas en prosa o en poesía, podría brindarnos una oportunidad para ilustrar nuestras intenciones en profusos y variados ejemplos; mas falta de espacio nos obliga a restringir esta parte exegética en el presente trabajo. A menudo parecerá ser imposible que tal traductor haya comprendido tal texto o se haya aplicado realmente a estudiarlo a fondo. Por ende, saludamos con una sensación ele alivio a figuras como doña María Rosa LIDA, traductora de criterio muy superior al corriente, con cuyas sa gaces observaciones, consignadas a pág. 38 y sigs. de su "Introducción al teatro de SÓFOCLES" (Buenos Aires 1944), coincidimos ampliamente, y formulamos vo tos de que nuestros pobres estudiantes dejen de ser, merced a versiones deficientes y falsamente solemnes, excluidos para siempre de un eventual entusiasmo por la sinceridad profunda de las letras antiguas. B. Ejemplificación. a. Hexámetro y pentámetro (dactilicos). Observaciones preliminares: 1. No debe preocuparnos el problema de las cesuras y diére sis, cuyo origen y aplicación en la epopeya siguen discutiéndose. Pe se a todas las sutilezas invertidas en su análisis (cf. Nicoló FESTA, "Ricerche metriche", Palermo 1926), advertimos que, en los textos originales, prevalecen los cortes masculino (penthemimérico) y fe menino ("katá tritón trochaion") en el tercer pie, y existen ejemplos de separación (o de "sutura") en cualquier otra altura del hexáme tro, incluso el corte femenino del cuarto pie ("katá tétarton tro chaion"), aunque se evitaba la diéresis "simétrica", que habría sepa rado al cuarto del tercero. Mayores licencias le serán, por lo tanto, permitidas al traductor moderno. En cambio, es de gran importancia la posición que cada palabra o giro ocupe en el verso; el traductor debe esforzarse por mantenerla en la medida de lo posible y dedicar atención preferente a los términos que encabecen el hexámetro, pues - 76 - �•saoep -11B 89UOpiSOdtUO9 B TU SOOI^SBjp SOAIJB9IJIJE9 B IU JlJjnOOJ J9UI9} UIS 'BoiSojo^tsd BpuBjsuno^ta BpBO uoo ^juBpjoDUOD X jBuos^od U9iq sbui UpIOBUipUl BUIl S9JJBp 9p9ltd OU^9pOUI JOlOnpBJJ J9 'upt99B BJ 9p OIJ -BU99S9 [B 09Il90d OpUOJOO 9^UBS9J9)UI Utl UBJJodB 8O191jd9 69JBJ OUIO9 'SOpOUI SOpOJ 9Q -BIDU^iSISUt BS9 U9 (¿SO9UIOJI?) UOpBJIUipB O OJ9d -S9J 9p ZIJBUI Ult OSB9B BlUIldS9p '44OUlAip?? 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Cuando, cruzada la vasta ciudad, a las Puertas Esceas vino, por donde debía salir y ganar la llanura, a su encuentro corrió su esposa Andrómaca, que le diera por dones sin fin Eeción, su magnánimo padre, quien habitaba al pie de las selvas plaquenses y era rey de los hombres cilicios en Tebas-debajo-del-Placo: tal heredera llevábase Héctor-del-yelmo-de-bronce. Esta, pues, fue hacia él; y la criada seguía sus pasos, sobre su seno llevando al candido, tierno infante, hijo querido de Héctor, igual a un astro hermoso, al que su padre llamaba Escamandrio, en cambio los otros "Rey-de-ciudad", porque sólo aquél amparaba a Troya. Héctor, en recogimiento mirando al niño, sonrióse, mientras Andrómaca, cerca de él, estalló en sollozos y, apretando su mano, llamólo por todos sus nombres: "¡Malo! te va a perder tu ardor, y no tienes piedad por este pequeño varón ni por mí, infeliz que tu viuda pronto seré, pues en breve te ultimarán los aqueos, todos buscándote juntos; y más me valdrá por entonces, abandonada de ti, descender bajo tierra, pues otra consolación no tendré una vez que se cumpla tu sino, " sólo dolores: carezco de padre y madre augusta. ¡Ay! en verdad, a mi padre mató el divino Aquiles quien asoló la ciudad, la magnífica, de los cilicios, Tebas-de-altos-portales; mató Eeción, sin embargo no despojó su cadáver, por santo respeto trabado, sino al fuego lo dio con sus armas labradas, encima amontonando la tumba, y olmos plantaron en torno ninfas del monte, las bijas de Zeus-que-la-égida-porta. Ellos, los siete hermanos conmigo en casa crecidos, . todos ¡ayay! en tan sólo un día marcharon al Hades, todos matados por el incansable, divino Aquiles entre flexípedes bueyes y resplandecientes ovejas. Y a mi madre, que bajo las selvas del Placo reinara aunque aquél, tras haberla traído aquí entre tantos otros tesoros, la restituyó contra alto rescate en su paterno bogar abatió la flechera Artemis. ¡Héctor! pues tú para mí eres padre y madre augusta, tú mi hermano, y tú floreciente señor de mi lecho. ¡Vamos! apiádate boy, permanece aquí en la torre, veda que huérfano sea tu hijo, tu cónyuge viuda. - 78 - �- 6¿ - sofodsap sojuaoSuEs opuaXBJj asaiáaj SEqan[ ap opuBno ns anb jofara oqanra sg, :uBÍoip a[ Bjp un anb X ua Bzaanj uoa auiraop A jb[iuiis jo^ia Bl>uaj 'sojanaj so¡ ajjua jod B^uiisip as uaiquiBj ofiq ira ajsa 'orasira ira ap jb¿ [B 'anb paaBq ¡sapBptap sbjjo sb[ A sna^!,, :ofip sa[ 'sapBpiap sejjo sb[ A sna'^ b opuBaoAui 'a sozBjq sns ua oíaaui A osaq oppanb oliq ns b ^a 'ojans p O|[pq ns opo; ua o^sandap opaqBq sbjj 'X jojaajj opi^[nj p ouqaX ns Bjsaj B[ ap pjinb o;saad ícjsnánB aapBui X a^pBd ns b osnBa bsij Bjxqng ouqaX pp aaquii; ¡a jod JB[npuo aA 9\ 'aiuauoduii 'anb SBuinba saupa ap oqaBuad ns 'aojaai aauoaq ns ÍBUis^d O[ ajpBd [ap bisia b[ :opuszuB[ sojp^ Banjuia-B[[aq-ap-BUJB [ap oizas [B ouiu [a o^ad íaojaajj opiS[n^ [a 'ofiq [B sozBjq so[ opuaipua^ 'ofiQ • í4EpBJiudBa jas [B sopruia^ snj jio Bqap anb sa;uB aj;sajjaj bsoj B[ Bjqno ara 'ojaanuí 'anb ojaijajd oX ¡o^[! •soABpsa sBjp Bjjuoa jBpjBnS Bjqes ai uainb ap Bpnp aiJB[[Bi[ ap jo[op [a p ua opuBAouaj 'uBJip osg •^so[[BqBa-UBUiop-anb-soaanai so[ UBqBqon[ bXojj^ aod opuBna OJauíijd [a pi[ B[ ua anj uainb 'jojaajj ap Bsodsa b[ :auiB[axa Bjainb[Bna un zaA pj 'saauojua 'sbjo[[ anb •BSjaApB ajaans jod Bpiuajjsuoa 'uozBsap ubjb uoa [a jobj; Bajadt[j uaiq o siasa^\[ sajuanj sb[ ap X opifa^ p JB[iq bjjo jod 'soáay ua 'sBjjpod oSan[ íojuai[B ajqq pp BpBApd 'bsojo[[ a^JBAa^ apand ounSp 'aauojq-ap-SBjoa 'soBUBp so[ ap :p jod o^uEna 'sa[psoq sajquioq jod soppaq 'oA[od p opuBpoj UBSpa 'soABjq X sosoaauínu 'Bzinb sapna so[ 'souEuuaq siui jod oaodiuB^ tu 'Xa^ ouiBu^ o buisiui Bqnaajj aod unB iu 'BSjBquia aui aopp apuBjS ubj 'oaaduia 'sojanaj so[ jod o\[ •o[qand ns 'BpjE[p3 bzub[ b[ ap p 'ouiBp^ uoa ojunf 'X uoi[j bjuus B[ B^iBa anb ua je3[[ ap Bjq^q Bip [a anb ap Biauaiauoa o^tjqB 'oqaad X a^uara ira ua 'o^ •ajqraouaj ojsba un opuBjnaojd jra X ajpBd iui BJBd 'opBzuBAB JBán[ ua jBqan[ soubXojj ajjua X ajdraais Btjua[BA jauaj adns sand 'Bra[B ira ajuaisuoa o[ iu ÍBJjanio B[ oXnqaj 'appjedraoa uojba apjBqoa b 'is 'sopipuaj-so[dad-ap-SBjanaj sb[ X ajpuaj so^anaj so[ ajuB BzuanájaA Bpunjojd SBra 'jafniu 'Bsad ara o^anbB opoj[^í :ajuB[[pq orapX pp aojaajj ubj p oip a[ Bjsandsaj Bjsg *ttuapjo X ospdrai Bjaip sa[ ojupsui oidojd anb Bas 'opuapouoa uaiq sopaBJO so[ '9[qBq uainSp anb Bas rsBppjy soquiB X ojsnqoj ofiq p oapi^ ap X oauaraopj oji[aui p X 'sop so[ 'saaBXy so[ uoa sopiuaA 'soaaij sosa i[[B uojataiq sBAijBjuaj sajj ía[qBp sa B[pjnra B[ jbj[bsb 4JB[Basa pBpnia B[ sbui apuop aod 'oSiqBjqBa p ua O[qand p Buajap as zbjj �del enemigo matado, con hondo solaz de su madre". Luego de tal oración entregó a su hijo en hrazos de su esposa, la cual acogiólo al seno fragante, entre sus lágrimas riendo; y Héctor, dolido al verlo, tierno rozóla y dijo la gama de todos sus nombres: "¡Tonta, que tu corazón no trepide por mí demasiado! Nadie, en contra del hado, podrá arrojarme al Hades. Digo que de los mortales ninguno elude su suerte, sea cobarde o sea valiente, con tal que naciera. Sino, volviendo a casa, atiende tus propias labores en el telar y la rueca, y a las sirvientas ordena ser diligentes; de guerra nos ocuparemos los hombres todos —y yo el primero— que hemos nacido en Troya". Dicho lo cual, recogió el espléndido Héctor su yelmo con el penacho de crin. Su mujer retornaba a casa, dándose vuelta por una y otra vez, llena de llanto. Poco después arribó al suntuoso palacio de Héctor matavarones, hallando allí, en gran número, a sus siervas, a todas las cuales les hizo romper en sollozos: pues en su propio hogar, aún vivo lloraban a Héctor. Ya, en verdad, no creían que de la contienda pudiera él regresar, escapando a ira y manos aqueas. I liada XXII, 330-366: Al que el polvo mordió imprecó el divino Aquiles: "Héctor, acaso creías poder despojar a Patroclo sin punición, sin tener que cuidarte de mí, el ausente. ¡Necio! pues lejos de él, defensor más potente por cierto, sobre las cóncavas naves, fui yo quien atrás me quedaba. Bien te rompí las rodillas. A ti las jaurías y aves destrozarán con oprobio; a él honrarán los aqueos". Débil de voz respondió el del yelmo espléndido, Héctor: "Ruégote por tu vigor, tus rodillas, tus progenitores, no lo permitas que perros devórenme ante las naves de los aqueos. Acepta montones de bronce y oro que como dones te brinden mi padre y madre augusta, pero mi cuerpo devuelve a casa, así con su fuego teucros y teucras podrán contribuir a honrar mi cadáver". Torva la vista le dijo el pediligero Aquiles: "¡Can! Es inútil rogar por mis padres o por mis rodillas. Ay si acaso a mí propensión y furor consintieran cruda tu carne cortar y comer por tus actos conmigo, como ninguno podrá ni tu testa salvar de los perros, aunque la retribución aumentada por diez o por veinte fuese traída aquí, con promesa de otros presentes, ni si en oro pesando tu cuerpo mandara llevarlo Príamo el Dardanida: por nada tu madre augusta, para llorar a quien ella parió, te pondrá en un lecho. - 80 - �- 18 ^ -ajdtuoa sBjqo,,) V3333VIS3 A V3VO3S sín3 9nb JOU9ra íp^u anb bj aaqos '(86I"^¿8I 'ouijua^aB) S3M00Í13 opjodoa^ ap uoisj^a bj BJjsanu B[ uoa ^biuojjuod soiuBasap 'sapBpijiqap SBidojd SBais uB^jnao sou as ou anb ojsand 'BiouBjaBÍ ap ouiosb jouain ^a uig bj BqBuajj soquiB ap o^ubjj ja íojoojib^ ns jod b 'B3B o ajpBd ns jod ojojj sajinby SBJiuauu ísajinby ap aid jb ojjbjjojib 'uij uis BqBaojj 'aojaajj sauojBABjBui jb oun ja :opuBpjoaaa sop so'q "aABns ojojjBdB is ap 'ofaiA jap oucin bj opuaisB :sbisub uojaiáans ajpsd ns jod jbjojj ap janb^ ua íisb ofiQ •4tBJBjBm sofiq situ b uainb ap oubui bj Baoq ira BiaBq opuBJij 'Bjaaxj bj ua jb^joiu b^'Uuu anb oj ipua.idma sand íoozajaiu Bpunjojd sbui p^paid ^ajp^d nj b JBpjoaai sapaidB aj iui ap 'sa[inby 'opuaiuiaj sasoip boj b 'n •a^Basaj osuauíui opua^BJi 'ojJBaqoaaj i^ ap sBanbB saABu bbj b ^oq ouaA ja ap BsnBa jo^ *.io:pajj — BiJjBd ns Bipuajap anb SBJjuaiui J9Áu ajsB^Bm oj nj 'o[qand ns Á pBpnia bj 'ja ojos 'unB BqBJBduiB uainb rsBjjipoj sbj oidiuoj sojja ap soqanuí b ojABjq saay sajafnm sb.^o ap aaiuaiA jap aAn^qo oiaBjBd iva VL9 saiuB^saj soj b A 'aAanuiaoip zij^biu cutí ap uoianj íBanbB aiua^ bj ouia anb oduiaij JB Bjuanauía ub^^ auiJBpanb aaaJBd ounSuiu sbui 'uoijj Bsua^xa bj ua sofiq souiijdo ap a^p^d inj 'oiajduioa jod zqajui 'o^ •bXojj^ ap opuBsaj!o3j jBáajj opiaanb ofiq ns b jaA sBjp soj sopoj .iod Bjadsa Á uozbjoo ns ua bzo uoa SBJiuanoua ai nj anb opua^o 'oSjBquia uis 'j^ A BiaBjSsap ap JBpJBn^ spand oj uamb ^^q ou 'ubuiui sBZjanj sns 'Bpnp uis 'souid^a soj jopajiap ns ua sBjjuaitu íosbdo jap jBjqran a^sij^ ja Bsid 'oauBjaoa ira opuais 'uainb 'auuojiap sajinby 'a^uasa^d aap^d nj b uaj^, :BjqBjBd bj isb ajpiSi^ip 'jopBJojdiui 'ouibij^ •ttsapBpiap scuiaja sbjio sbj A Jijduina aasap oj ojuBna ua ouis asa BJB^ajj iui b anb ¡sa^sa rsajinby ouiAip ja pjqsq ojunjip aojaajj jb bjsbjj • aaquinpaioaj jiuaAnf JBÍap jb ojojj onijsap ns jod tsapBjj jb BqBjoA buijb ja 'sojquiaiin sns opuBuopuBqy •aiaanuí bj 'ajua^njauoa 'oiAjoAua isb BqBjqBq anb jy •4tuaieui a^ SBaas^ SBjaanj sbj ua 'jajBA ojubi b asad 'ojody oqa^ A subj anb ua janbB Bip ja bji BuiAip aanfuoa ou ij aaqos o^ anb 'saauojua 'Bpin^ •ojaaiq ap buijb un BaaqjB oqaad nj caiJipBnsaad b Bqi ou oan^as ap ízbj nj opusjiui 'oazouoa aj. uaig^9 'opipuajdsa oiuja^ jap ja ojqBq opunqijotu B^ uoiajua aod UBJBJtoAap a^ saAB A soaaad soj ouig �tas de HOMERO", Barcelona, 1927, pág. LXVII) opina lo siguiente: "... las traducciones en verso del señor LUGONES y sus estudios he lénicos son lo mejor que sobre HOMERO se ha producido en nues tros tiempos y en lengua castellana, no sólo en América, sino en la propia España". Este juicio, si no se trata de un cortés cumplido, o es acertado, y entonces deja mal parados a los demás ensayos de tra ducción al idioma hispano, o revela muy flacas pretensiones estéticas en el mismo juzgador. Porque, aun admitiendo que HOMERO pue da verterse en versos alejandrinos (que no lo son propiamente) y disimulando el acre sabor que producen esas rimas irregulares, con sideramos que LUGONES no evita casi ninguno de los vicios que acabamos de estigmatizar (A, NOTA 3) ; para demostrarlo, proce demos a un ligero análisis de los trozos elegidos: llíada VI, 405: Andrómaca, llorosa, se detuvo a su lado, y de su mano asiéndose, díjole: "Infortunado... LUGONES, al igual que SEGALA, omite la traducción del se gundo hemistiquio de 406 ("llamólo por todos sus nombres") y. por desconocer su significación, interpreta mal el vocativo "daimónie", de claro sentido hipocorístico (cariñoso), que encabeza 407. 409: ... pues sobre ti caerán los aqueos, para inmolarte así. Omite los conceptos dinámicos de "tacha" (en breve) y "pántes" (todos), agregando —para rimar— el inmotivado "así". 411: Privada de tu apoyo, morir será mi anhelo, que tu muerte dejaráme un dolor sin consuelo. HOMERO no dice ni "apoyo" ni "morir" ni "anhelo" ni "muerte". 425: Mi madre que a la falda del Placo nemoroso reinaba también, trájola aquél, sordo a sus quejas, con el botín. "También" y "sordo a sus quejas" son libres inventos del traduc tor; falta, en cambio, el fino matiz de "entre los otros tesoros". 431: Ten piedad, y no dejes la torre sin tu ayuda. Los términos "ahora" ("hoy") y "aquí" del texto griego son esenciales; de "ayuda" no se habla en él. 441: "Mujer, bien sé todo eso, pero también me aterra lo que dirán, si tímido me aparto de la guerra. Textual: "Por cierto también a mí todo esto preocupa"; "lo que dirán" es una añadidura vulgar, y "tímido" es una expresión pá lida. - 82 - �- 88 b[ b auiA uamb jod 'joiaajj anj 'japod ni B oiqranans 'oaod aa^q 'Biai^d B[ jod opuBapd 'sajopBJora soidojd sns X pBpnia B[ japuapp BJBd 'bX oaiun 'BqBpanb ara anb p X ' (ubi -nana ou bX ojad 'utiB uaAiA sounSp 'pEpipaj ua 'sand) 44opBpanb bij ara ounSuiu anb (4aiuaaajBd^ ap opiiuas p ua) oSip 'sofiq sorapdo ap ajpBd 'anb^od,, '44oiapuioa jod zipjuí Xos 'oiqraBD na 'oj^^ r^sajdxa X oAtiBaipajd oAiiafpB sa 44soraiodBUBd,, roatóojt sa 44ops opBpanb Bq aui ounSuiu sojp ap X 'bXoj^ BqdraB bj ua sopBjqiuouaj sofiq aAni 'orajjjasira p 'oX ojos 'AIXX "BUIII BJ B -ap BanpipBUB Bun sa 44sb3jd o,, anb SBJiuaira 'osiaA ouistui [ap 44op -BisBraap,, p bi[bj Í98^ BzaqBDua anb oaiisuoaodiq ouirapi pp uois -uajdraoa Bisnf B[ 'apua .iod 'X (cg^) oatib3tjiu^is oinbiisiraaq un ap uoisaaA B[ aiuaraBAanu ubi[b^ S^^OOín jot^ opxiaaApB uaiq op •is Bq oaoduiBi (44opuaii SBrauí^B[ sns aaiua,,) 44uo.ioraXxo, •ouiisap p opuBiJBJiuoa 'sapBjj p afojJB aui uaxnSp anb ssaja o 'ira jod ssraai ou 'aisui ira 'qo,, :9pajp X opBpsidB BiaiJBOB B[ 'oppuBiou '[a saauo}u^ •bso^o[[ BjABpoi opuaijuos--' •orapX ns Biisodap anb uoa 44o[[i^q ns opoi ua^^ pp BAiiBaipaad p^pqBna B[ oraoa 4tt^isai?, ns ajq -nasap aoioaj^ anb uoo 44oisaad,, pp pBpiaBAiA b[ oiubi ubi[bj í44BpBf Ba ap uoiso[dxa?, ouis '44bsijuos^ Bu^isap ou oaij oqaaA [g[ •Biisodap Bjaaii ua anb oasBa aiuBa^piuaa p as joiaajj oAB^q p X 'uat.iuos a.ip^ra X ^jpB^ '\Lf •BDiisB[d uaiq uaSBrai uoa 44sa[iisoq saiqiuoq,^ X 44oA[od,, js o jad 444BJjaíi,, iu 44ajiSBsap?? iu suoiauaui ou pna B[ 'baiib[ -aj B[nsnBp B[ ua 'oAii^aipaad ziibiu uoa 'bjii^ij 44soABjq X sosojaiunu^ jod p anb 'souBuuaq soABjq soqaniu sira ap p iu :^S^ •44bPi[ba -sap bXojj^, p opBaijii&nfui ajdraais Bpanb '(44soaanai so[ ap oaapiuaA jo[O[ [a,,) OAiiafqns OAiiiuaS oraoa ^ugojj^^^ b JBiaadjaiui Bjainb as opuBna unB oaad :4,sojanai so[ jod BiisnáuB^9 ap ara BpqBAsap bXojj^ ap jopp p iu 'sbj^[ �Aparte el error sintáctico "sucumbió... fue", falta la puntualización antitética: "tú lo mataste ayer — hoy vengo" (tiempo pre sente) . 508: Con ademán prolijo su mano apartó al viejo Textual: "Y habiendo luego asido la mano (que Príamo acaba ba de alzar), rechazó de sí suavemente al anciano". Hemos querido abstenernos de un comentario más amplio, pero tal vez superfluo. Odisea I, 1-21: Cántame, Musa, al hombre versátil que tantas vagancias tuvo, después de destruir el sagrado recinto de Troya, vio las ciudades y supo los rasgos de múltiples pueblos; navegador cuya alma sufrió incontables dolores mientras luchaba por sí y la vuelta de sus compañeros. Mas no los pudo salvar, a pesar de sus grandes empeños, pues por sus propias acciones sacrile^as ellos murieron, necios, habiendo comido los bueyes del Hiperionida Helios, el cual impidióles que vieran la luz del regreso. ¡Esto, oh hija divina de Zeus, a tu gusto nos narra! A la sazón los demás, escapados de triste desastre, todos estaban^ en casa, a salvo de mar y de guerra; sólo a él retornar a hogar y mujer impedía entre-las-diosas-sublime Calipso, la ninfa divina, dentro de cóncavas cuevas, ansiando casara con ella. Cuando al fin le llegó, al rodar de solsticios, el año, quiso la divinidad permitirle volver a su patria, ítaca, donde tampoco quedó al abrigo de luchas entre sus propios queridos. Dolíanse todos los dieses, mientras aún Poseidón abrigaba ardientes rencores antes de que el deiforme Ulises pisara su tierra. Odisea VI, 149-185: "Yo te suplico, princesa, ya seas mortal o divina: si de los dioses tú eres, que rigen el cielo extenso, más que con otras, con Artemis, hija de Zeus-el-potente, por tu figura, tu talla, tu porte te compararía; si de los hombres, en cambio, que pueblan la faz de la tierra, ¡tres veces afortunados tu padre, tu madre augusta, y tus hermanos tres veces! Por cierto, en ellos el alma siempre, a causa de ti, ha de regocijarse contenta mientras contemplen tal flor integrando la rueda de danzas. Mas en su pecho aquél felicísimo, antes que nadie, quien, vencedor en la lid de ofertas, te lleve consigo. Pues semejante mortal no he visto jamás con mis ojos, - 84 - �— 98 'sosoniuom sayyBA jod 'anb yanbB BJBd ouioa '.ibiu yap soy uamb BJBd isb 'sou^yy soy 9p Xay yB sa •ajop jod uojtaiAnj Biy^Saj yBj sand :sBzanbij opuBp sajqiuoq op sauBipjBn^ 'oyans yap soiua.^ X souanq 'ajuaiod-ya-sna^ ap uap.io jod soyyanbB sapuanp ap uaAjys 'B^ynao auaijuBín Bjjat^ B[ bzbj Bsa anb apsap sb^\[ •UBipuajB uoiaypuaq ub.iS uoa sofBqBj^ sns zapiaB^d ua so^a 'sayiaop 'X ísipiAua uis 'pBpijuBa u^aí^ ua 'yiapp 'ounjaaj yij.ia^ ya BqBpuijq sojnjj sns :ajaans By sayoip sauaiq soy sopoj X ^ubijoui sopiauaA ouans jod ouio^ •sayBui soy sopoj b sousíb 'iiBqBzoá ajuauíBAijsaj sojaBjuy soiiBiu ua X said ua aadiuaxs ouis 'pnjidajaap ajsyjj ap sajua.iBD 'ojuByy X SBuad ap saaqiy X sofay 'sB}ina ap sBpBAiad SBuiyB sns 'ubjaia sasoip ouioa yBj íoyaia ya BiSa.t souoj^ anb odiuaij ys uojaiAiA sos^ •uo.iaiaiiy 'sbsbo ssaiduiiyo uauaij anb 'sayBjJomuj soy S^ sajqiuoq ap bzbj By b 'jBzuauíoa jod ' OOOIS3H (Z I •ttsoyyanbB ubzo^ auixxBui o.iad 'uaiq ap sa^uaS b ojbjS ouioa SBjoAayBui sajuaá b ojbjíjUi ubj 'aafntu ns X ajquioq ya aj)ua Baijsauiop Bipjoauoa Bsa ap ojpBna ya anb BpiyBA sbui X jofaiu bsoo XBq ou 'p^pjaA ua ¡q^! íBipjoauoa ayqou soopuBpuyjq 'opiJBiu X JBáoq un uoa 'BiuyB ni aasap ojubiio uoa sasoip soy uauíyoa aj oSanyj •sozuaiy sn^ ap aojjaqoa un^yB sbjbjj ajjBÍáayy yB is 'Bjqna aui anb uoaif un sap X sayBuas aui y>Bpnia By an^) •UBjtqBq BDJBiuoa Bjsa X opnyqod ajsa anb saaquioq soj^O soy sopoj. ap ojbuI>i 'Bjauíi^d By ij b oaA cSijej SBJBy ap o^any anb bX ¡pBpaid 'ssaouiad qo 'uaj[! •sayBui yira sasoip soy ap aijjns sajus uis osodaa BSuaj oaaa ou sand ísaAaj oAanu un^yB aaoap^d Bzinb B.iBd auiofoiJB pBpiap By inby ^bi^iSq sysi By apsap UBqByBÍ aui urj uis SBDSBJJoq sajjany X s^yo apuop 'jbiu osouia yap aAyBS aui jaXB 'sBpBiuof ajuiaA ap oSan-q •auiJisuoa aui joyop 8abjS sbui :sByyipoj snj jbooj ouiaj oqanuí X opunyuoa 'oaquiosB aui i\ aiuB 'jafnui 'oraoa — oyans yap opBio.iq Biq^q ouay yBj Baunu anb ojsand — ofaydaad 'oy^Bjou yB 'apanb aiu isb ajuauiBiaBxa ísBJniuaA SByBiu auiuBqüpjBnáB anb ua ojaama ya ua 'sBuosjad SBqaniu ap op^apoj 'jyyB jod as^d anb sa —BJauíyBd Bun ap onojaj uaAof ya BjyBS oiuoa 'oyody ap JBiyB yap aid yB 'soyaQ ua xa zaA Bun— jg yB aasod aiu jodnjsa :aafniu o uojba Bas �lejos de olas marinas, en fértil espacio de tierra viva: desnudo los siembres, desnudo los ares con bueyes y los coseches desnudo, si quieres cumplir a su tiempo cada labor de Deméter, a fin de que todos los frutos crezcan a tiempo y, luego, no sufras la necesidad de ir mendigando, sin suerte alguna, por casas ajenas, como recién me viniste a ver. Pero yo nada más te pienso ni dar ni prestar. Pues trabaja, estúpido Perses, para que nunca con hijos y cónyuge, triste tu alma, debas pedir el sustento a indiferentes vecinos. Dos o tres veces lo logres quizá; si aún los molestas, nada podrás conseguir, derrochando inútiles ruegos; vana será tu locuaz cantilena. Por eso te mando: ¡piensa en amortizar esas deudas, prevente del hambre! Trabajos y Días, 631-640: Tira entonces tu nave veloz a la mar, y la carga pon preparada en ella a fin de volver con ganancia, como mi padre también y el tuyo, tontísimo Perses, navegación ejerció, suficiente sustento buscando. Este llegó finalmente aquí tras de largo crucero, que de la Cuma eolia lo trajo en nave oscura. No abundancia, riqueza, fortuna dejaba tras suyo, sino maldita penuria cual Zeus a los hombres imparte. Cerca del monte Helicón afincóse en triste aldea: Ascra, feroz en invierno, atroz en verano, bien nunca. Trabajos y Días, 695 - 705: En oportuna sazón a tu casa la cónyuge lleva, cuando ni lejos estés de cumplir tu trigésimo año ni lo rebases asaz: la edad de casarte es ésa. • Tras pubertad cuadrienal, la mujer en el quinto se case; tómala virgen a fin de instruirla en sanas costumbres. Casa, si fuera posible, con una que viva cercana, circunspección extremando: ¡evita las burlas vecinas! Pues el varón no captura botín superior a consorte buena, empero tampoco ninguno peor que la mala, devoradora, la cual al marido, por fuerte que sea, sin llamarada consume, causándole canas precoces. 3) ELEGIACOS Esquema elegiaco: -'vv-'w-'vv-'vv-'vv-'v Tipo guerrero: ARQUILOCO, DIEHL 6: Alguien por entre los Sayos se ha de gloriar del escudo, arma cabal que a pesar mío en matas dejé. •- 86 ~ �- ¿8 'uBjsa sopBuaÍBua jojj ua sodraeo siin anbiod 'oiui ouiiub ajqn^nj ja opuBiupsBj 'jBiioiaBi ap uojjaad ns uoa p^^^jj sajquioq soj b anb ^AB jap opnSB oafao^ [a púas :¿TTT 3H3NI 'SIMÜ03X •pBpma BijjBd bj anb sbui JBjsnS odns ara *bui[B iui BsnBa ^bj jod oua^^ ofiaoSaj un^uiu oja^ •uaiq Anua optSoaB UBq JopBjisiA ^B sopoi osou^a ^ap pBpnia B^aq bj 'Bjjsdsg b mj sbuia ua oub^ ns uoa Baqn^ fe inj ap si^d [B zaA eun ^^bia 'oiaaja ua 'o^ :8¿ 3H3ia 'SI^003X opoj asaqap 'bX apsap 'isb íoSan^ o^auaiap B.ias ^iotjip 'osaaxa ua otaaja anb [y •ja^a ajua^aj o^os un ap OABjasa ajans 'otaau aod 'ojqand ja isapnBjS soj uaXnjjsap opBjs^ jb san^ •aoSjn^ a^uaiaapuBjdsaj sbjj asB^jasns ouanj^ • 'aAaiu X oziubjS ap joinj adranjjojd aqnu bj aaiug; :0T 3H3IO 'M030S •Bisa opuBniaB ouipa sibjiui BpBU jod SBJjuaiui aaqmoq un ap z^naoj BnSuaj bj ua sibCij so sand ísiBsuad aiuauíBjoAjjj jbidos odaana ouioa sbui 'ojioz jap s^pBjjoq sbj sitsid sojjosoa oun jod ouj^ •pn^tABjasa Baojai oip so 'ojub^ oj jod 'X sojjanb^ ap aapod ja ojjiq oXod^ ojjsanA anb opuais 'jB^nduii siaqap bj soa pBpiuiAip bj b ou Bidojd jod sauozBsap siBjsa opuaiaapBd xg :8 3H3ia 'MO3OS :oaiuio •pBpiuiAip bj oziq zafaA bj zijajut ubj :saaafnui ua uapsap 'feoqaauBui ua jojjoq B^iosns ouis 'jbzoS apand ou opuaiA jos jap soXbj soj BisBq íajuaui ns ubC^a X uBapoj sopBpina sojsnBjuí aaduiais 'jia X oaj ojaAjanA zaA bj b anb pnjidaaaap bj apuajdjos aiqutoq jb opu^na an^ 's^aquiaq X soqaBui pnjuaAnf ns ap Bjjaq jojj jBna UBjnajsip anb jap 'oqaaj jap saajnp SBAipBp sbj uoa jouib oiajaas asa japua^Bsap anb sajue JBjsa o^aijajd oiíanj^r ¿BpBJop s^di3 bj uis aoqBS ns JBna X BpiA bj sa ^n^)? :I 3H3ia '0K33^^IK ^opara odÍX nj Bas anb oj^o ajiJinbpB sand ¡a)3A *opnasg[! 'Bjeaun^ ajaanuí ap 'oáa^quia uis 'ad^asa o �ni para mí del arado el yugo arrastran las muías: ¡ay por la causa de tan tétrica navegación! Epigramas fúnebres: ANTOLOGÍA PALATINA, DIEHL 129: Tal a su madre querida hablaba por último Gorgo, mientras llorando a su cuello los brazos echó: "¡Queda aquí con mi padre, engendra a otra que tenga suerte más fausta y que cuide tu gris senectud!" ANTOLOGÍA PALATINA, DIEHL 139: Alguien festeja la muerte de mí, Teodoro; tal otro festejará la de él: todos debemos morir. b. Trímetro y tetrámetro. Observaciones preliminares: 1. La tarea de imitar el ritmo de los tetrámetros trocaicos catalécticos y de los trímetros yámbicos se presenta como bastante más ardua que la reproducción de hexámetros, por tres razones princi pales: 1)En la conversación castellana corriente prevalecen los inter valos de dos o tres sílabas inacentuadas sobre los de una sola. Esta dificultad puede ser aligerada, como lo liemos con signado en otro lugar (A, NOTA 2, primer párrafo), me diante la disolución facultativa de las largas irracionales ("áloga makrá") en dos sílabas no acentuadas, cosa que, a la cabeza del trímetro, practicaron los mismos dramaturgos áticos desde ESQUILO ("Agamémnonos. ..") ; en la come dia, todas las partes débiles del trímetro podían componerse de dos sílabas breves, excepto la del sexto pie. 2)Escasean, en el idioma español, las palabras agudas aptas a terminar "masculinamente" dichos versos trimétricos, lo cual acarrea el peligro adicional de producir asonancias homoteléuticas involuntarias. 3)En sus partes dialogadas, los trágicos (sobre todo SÓFO CLES) cultivaron una sintaxis mucho más densa que H0MERO, al punto que su estilo llega a sonar como altamente construido e incluso amanerado. Por tales causas, el traductor que, como nosotros, considere im procedente la multiplicación del número original de versos (método sugerido por W1LAM0WITZ), debe realizar un esfuerzo ciclópico por dar cabida a todas las ideas contenidas en el texto clásico. Es que aquí, como en otros géneros, por ejemplo en la lírica, el público - 88 - �- 68 •jb jipara oiuSisap un saaajB^ ¿XBq an)? #rasj •SBJBiyanasa ara nj SEyos b apuop 'BjanjB apuBiu aj oiaBpd yap 'osa opuaiqBg "juy •jBjnranoB Biyaipsap uaiq o Eqaip Bpand anb pBpaAou oasod o^^ "aqaou Bjsa ua ofa^ as ajsanq baibjb By X 'bzubjbui Baoadiaaj aod sojjanra Bip orasira yB ¡Xb! 'souBtu.iaq sop soy ap soramj s^pBAijd sop sb[ anb apsap oijSb iu adns aaynp iu 'BuoSjjuy 'oX Bpi?u ajua BJjsanu aQ *rasj ¿UB^d oSiraaua soSiuib bjjuoo buibjj as anb sbjou^i o? ¿nj ajsio anb? ¿nj saqBS anb? 'aauodrai ap o^ipnBa ns BiJBqBOB uaiaaj pspnia B[ Bpoj b anb uo^ajd janb^ aQ •J3A jod araapanb SEiaB^^sap sira X snj ua une ira b anb |BUEiuija o osozuoSjaA o oaipijBj iu osouad Xeij BpBU san^ ¿jtqdrana uis afap B^isanu BpiA na sna^ anb uoiaip[Biu Bun odyp^ ap nj saoouo^? ¡uijb uozBJoa 'Buarasj 'biui BUBiu.iajj! 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Etéocles, según se dice, en buena ley, bienquisto de los muertos, enterrado fue; mas al sin gracia muerto Polinices sus conciudadanos todos deben denegar las honras fúnebres, las honras flébiles y a las aves, sin llorar ni sepultar, dejarlo, buen botín de su voracidad. Creón el "noble", dicen, bando tal a ti y a mí, repito: a mí también, dictaminó; y aquí vendrá a reprender a quien de su pregón se burle: pues no piensa consentir la infracción menor sin que el infractor la muerte sufra, lapidado en la ciudad. Así los hechos, mostrarás en breve si, de nobles hija, tú naciste bien o mal. Ism. ¡Oh infeliz! Si urden tal, ¿qué puedo yo con enlazar o desatar entretejer? Ant.¿Tú piensas compartir mi dolorosa lid? Ism.¿En cuál peligro? ¿cuál es tu propósito? Ant.¿Llevar al muerto a esta mano ayudarás? Ism.¿Pues contra público decreto enterrarás...? Ant. A quien, al fin, es mi y, quieras tú o no, es tu hermano; su traidora no seré. Ism. ¡ A.y! ten presente a nuestro padre, hermana, quien aborrecido e infamado pereció, tras descubrir sus faltas arrancándose los ojos ambos con su propia mano él. Su madre, su mujer —¡fatal sinónimo!— trenzando cuerdas, a su vida puso fin. Tercero: dos hermanos ultimados en un solo día, desgraciados, un común final forjándose con agresión mutual. Las dos quedadas huérfanas, medita tú cuan tristemente moriremos, contra ley, decreto, potestad real lanzándonos. Conviene contemplar que nuestra condición de hembras védanos con hombres batallar y que, regidas por potencia superior, debemos ésa y más penosas engullir. Por ende yo a los difuntos rogaré perdón concedan si, forzada a ello, voy a someterme a los reinantes: en verdad, sus fuerzas exceder revela insensatez. - 90 - �- 16 •zafaA Biuisisojopp ua 'ofiq un ap uaisos uis 'Bjairansuoa aui oipiduii a otjntu jBSn[ ni ua 'uij p 'anb Bun ap aaqap sa odaana p JBjnoq X 'booi a[ Ji BJjax^ oCsq ¡Bpuajd Bisa aqiaa^! •jBjJodos 'Bjanp anb sbiu jod 'pi adpS un sa osiaaad sBj^ "opniA ajsBpanb jafnm zbüíbs á a^ou ap bjbí>9u atpBu sand nj oSuaA 'oftq ira 'jijJBduioa y :S0¿"ÍT9 's saaidrana (z •UBjpua^ a^ soXni so^ jouib o^snf 'otatnf uxs sba anb uaiq 'aqBS sbj^[ ¡3a! 'saaaa osa ig #rasj •jouoq uoa Bjanuí ou anb Bsoa bubuibj ajijjns ou sand ía^qtjjai o\ Bazapsd 4ttzajBsuasur^ tui uoa 'o^ anb nj efap SBj^ •SBjaaB^ opBj oXna b ojjaniu p 'uozbjc uoa 'X jui b Bsoipo SBaas 'pi sBsuaid ig *juy •jinSasjad a^isoduii o[ auaiAuoa sbuibj[*uisj •aj^sisap 'joSta tui aiB^pj is san^*juy jajanb ni sa appsoduii rsBpand anb pi U03tusj •jBisnS sbui oqap sauainb b oisn anb as o^'luy •uozBaoa ni asapuaiaua btjj bsoo ao^*uisj •pna Bp^a b uotaaB iui sajqnasap ou is 'ajBipo ai sbux oqanra 'Bpnj^ ¡sa^qBq an^)! *iuy •oX ouisiui o[ a^Bq ¡B[BipaQ! "joqB^ pi ounSuiu b sapuas ou 'souaiu ^y *rasj ¡uaiq ouiisap ni Bpyna 'Bpinasap jui oq! *iuy ¡i! ^od oX ornai oiuBna 'BpBqaipsap Xy! 'uisj -jbiuba3[ b Xoa ouBiujaq opiaanb Xniu p opuuni p oj^ "O|ipnbB ni Bixaiaj^ 'iuy •p.iniBU tui aiuBpaA sounpBpma so^ ap BJiuoa U^ ^BniaB sbui 'oíaajdsap o[ o^¿ *uisj pBpiuiAip b^ Biaa^dB anb o\ Biaa.idsap 'ni saiainb ig -a^aaBX aaduiais iod i^p :jbpb.iSb soata so[ b anb soiunjip soj b oX oqap odiuaii sbui sand íoiubs uaiuua aod 'ajaaBX opBiuB un b oiunf 'BpBiuy •isB jiaoui BjBiusaua ara :ajBipdas p b oX íBazBpI ai anb opoiu pp ni ag • uoianqoiuoa ni BiJBisn^ ain 'jtBaqo une ni SBjaisinb is 'iu aiopid i^[ *iuy �El buen renombre aumentó de todas las mujeres con su generosa estrenuidad. ¡Oh salvadora de éste! que también a nos guardaste de caer, ¡salud y bienestar en el infierno! Digo que unión así a los mortales sirve, otras nupcias no. Adm. Al funeral acudes sin mi invitación ni cuento tu presencia por simpática. La prenda tuya a ella nunca adornará; en su sepelio nada tuyo es menester: lo era, cuando yo moría, tu piedad. Entonces tú esquivo, viejo ya, morir dejaste esta joven, ¿y la lloras hoy? ¿No eras, pues, mi verdadero padre tú? ¿Ni me parió quien dice ser y dicha es mi madre? ¿Yo, de sangre sierva, echado fui secretamente al seno de tu cónyuge? Llevado a la prueba, demostraste quién tú eres; no reputo ser tu vastago. Mas si lo soy, a todos ganas en ruindad; pues tan anciano, concluyendo de vivir, rehusaste y temiste fallecer en vez del hijo tuyo; tal labor dejasteis vos a esta forastera, digna, ella sí, de que la considere madre y padre yo. Empero bella habría sido esa lid: tu muerte por el hijo; en verdad, a ti quedaba poco tiempo por vivir aún. De cuanto hace falta para ser feliz, has disfrutado: desde joven siendo rey, conmigo como sucesor de tu poder, no ibas, al morir, tu casa huérfana dejar en manos de ajena avidez. Y no dirás me condenaste a perecer por deshonrar tu senectud: fui ejemplar en respetarte. ¡He aquí la gratitud Con que mi madre y tú me lo pagasteis bien! No tardes, pues, en procrearte vastagos que cuiden tu vejez y, cuando mueras tú, envuelvan tu cadáver y expónganlo; con esta mano mía no te enterraré. Por ti difunto estoy; si otro salvador me conservó la luz solar, declaro ser un hijo suyo y el sostén de su vejez. Aunque los viejos claman por la muerte y maldicen su vejez y su longevidad, ni bien morir les toca, nadie hállase dispuesto; su edad les deja de pesar. - 92 - �/ bO _ ísBosapmq SBSojaiunu opjBdsa 'p soBiuoisa souafB ua JBJiua sbj^ 'sapung ap p^pioBScs bj X jEuiAipB pp a^jB p opuBjiuii ísB^aod sojjo ap oijaiqnaua JBipxnB pna 'oiuiuoub 'sojauíijd so[ ísauaiq ap opBui[oa sojaqsq sbji 'jas BiupaiA b[ buijijb SBijnfui aQ •Basap saqaojdaj sns> Jiá^ip Xoq oaqqnd p 'ojaaja ua 'aojnB p so SBjqBpd SBJBp sb^ is 'KopuajB pBjsaad 'sajonas 'BJoqB j^ : (snnqvund) O^OT " STOl 'svdsiay svj :oai^aapiBO oaxjsadBUB oj^auíBjjaj pp Binanbs^ S3MV^0XS1HV (2 •SBji^uas sBpiaajaui SBqanra 'sBiJtifui SOU B IS tSOpO^ OUIS 'SBUIB BpiA TB\ nj ops ou anb opuBjapuod 'b^[bd san^ ¿joabj pj uan^aiu a^ anb sa;uaiJEd so[ b '[ia opuars 'sBipisui n\ Á? ÍBaza^p^ x\ jod pnjoB Jdfnuí nj sapBiisjad zaA BpBa is 'juoui sbuibC jod aiSBjpq pipJB zBásg ¿opa^B^ o^iuoq ubj ozoui ap zaA ua anb aafnuí jod oppuaA 'nj apjBqoa 'iui b uiuj SBuiB^f o^aiq? íB^sa b jBinnp sbji pjBJ OUIUIJa^ pp Bjp SBUI S3AIA X n^ ofojuos uis SBqBipn[ jijoui ou jo^ •j^sixa p aapp oaad 'ojjod íofBqB ap opojjad p bCojub am as o8jb[ ¡Xy! ¿Bzinb oX 01 po B[? ízn[ b^ jaA B^sná aj^ •p jod oX m 'jBÍun[ itn ua nj SBianuí o^¿ ¿oX oAijd aj anb 3q? ¿91[^j aj oSp u^? •ajBfap a^ 'iqiaaj ajp^d iin ap anb pBpaaaq bjsba b¡ 'Xaj saja soqanm aQ •bX sauap 'apuodsajjoa aj sou ap anb o[ ÍZipjUl O Zipj 'ij BJBd ajStaB|^[ •jSoaaj oíáaij^ o pjisaouB ojdaaajd pj Baunu ¡sofiq sns jod sajpsd so^ jijoj^! ¿jBn^ ni ua jijoui oX oqap? 'bsbo im ap ouib pna anbnpa X ajpua^ua aj ig •ISB SBjppS OU X 'SOU BJJUO3 OpUBZUB[ piiaAnf Biaiopsui 'ajsmj sofa[ Xnj^ ¿uoiaipuoa 3.iqi[ 9p X bzbj Bipsa^ BapuajnB ap 'Xos oipsaj anb sbjouSj? ¿juiSasjad soisanuap uoa 'oSBd BiB^d nj jod oi^ijj o oipq b 'nj sapuaiajd uamb y? ua^ ¡sbiu sanboAOjd ou ajp^d nj b 'ajuajap! ísouajsBq oiuniJojuí ajsa 'oiaiupy 0J03 �los siguientes, en cambio, mostrando su faz y lanzándose ya por [su cuenta, manejaba las voces del propio humor, desprendido de musas ex[trañas. Elevado a honra y celebridad como nadie jamás por vosotros, os declara que nunca se vanaglorió ni hinchó de orgullo su mente, ni recorre con fines de galantear las palestras, ni si un marica le pedía volviera ridículo al rapagón que perdió sus amores, a ninguno jamás el autor complació, pues posee decente noción que con sus musas no debe de suerte jugar que así alcahuetas parezcan. Desdeñó, desde que de sus sátiras fue director, atacar a gentuza, sino quiso, un Hércules por su furor, atentar a los hombres más [grandes: de entrada audaz peleándose con esa bestia de dientes agudos, cuyos terribilísimos rayos de luz de sus ojos de Ciña brillaban, mientras alrededor la centena de los adulones odiosos lamían su cabeza; pues ella tenía la voz del torrente que siembra la muerte, el hedor de la foca, el teste soez de la Lamia, el tras del camello. Y afirma que nunca, temblando al ver ese monstruo, dejó sobor[narse, sino hasta la fecha en vuestro favor rompe lanzas; y dice que luego, ha un año, con esos demonios luchó de las fiebres calientes y frías que, de noche viniendo a estrangular vuestros padres y vuestros [abuelos, inclinábanse sobre las camas de los más pacíficos entre vosotros para acumular cada acusación y llamada y testimonianza hasta que, de un salto alzándoos, al polemarca corríais en masa. Pues habiendo hallado a tal talismán que la tierra os limpia de [males, traicionasteis, el año pasado, a él quien sembró las ideas más nuevas que, por no comprenderlas en forma cabal, convertisteis en ino[perantes. Sin embargo, brindándole gran libación, por Dioniso con ímpetu [jura que ninguno jamás poesía mejor que aquella oyó en comedias. Para vos es vergüenza dejar de haber entendido tal hecho al punto, mientras que el poeta por nada peor entre conocedores figura si, en tanto pasaba de largo a sus concurrentes, su "canto" quebróse. Esquema del tetrámetro trocaico cataléctico: . Vv (v)-V-V (v)/-'v-'v (v)-V-' La Paz, 601-650: Hermes, Trigeo. Coro ¿Dónde, diablo, alejada tanto tiempo estaba, pues, esta dama? Dinos eso tú, el más amable dios. - 94 - �- 96 - •sojana ap un anj JO}nB oXna ivui^aÁ Eqepanb as 'sibjbiou o[ boa anb uis 'Biaaj^) SBJjuaiui 'soaiJ ua sojopuar^jiAuoa 'sojiujb^ soj ap Baoq bj jB^aui uoa UBqBUodBj ísajuBqBp sozbjjoíI anb opuaiA csojafuB.ijxa sos^ •uoiainjj uoa BijjnSua SBiuranjBa ap oauBjq opoj 'joaaaj ns ua oAiiasui 'ojuajjiJBuiB 'o[qand ja sand íja b soa siBqBzoajsap 'sojijaoqaBa oiuoa 'oS ap josuapp Bjanj anb a oqaBaij [B 'sop^ip so\ ua íosaaáaa 'Bjjatj BJ^sanu b jouib .iod 'anb zaA zoa ns uoa uBqBs^dxa 'sBqinbjoq uoa onroa 'Bjsa b 'BuiJBq a^Bjpj jod oíaajqod p BqBanbB^j anb opuaiqBS uaiq 'sauainb 'sounq^j so[ b Bjjjnaaj 'sand 'cjp 'soaas soSiq opuB^ouB 'ofnjo uig 'ju^uiis BjauBUi ap BpipuaA jas BqBJOu^i 'upiaB[qod BSaoqB^ bj odiuBa pp inbB Bpijjnauo^ 'jauajuoa scumipaui sias opnd oSijj ap anb 'b3jb tui uoJBpidBj anbjod 'oSiuib 'sna^ Jod 'is 'ojsnf 0J0^ •apiña uaiq Á ajnEpI aiu ouisiui oÁ anb 'uoaaiiBqB upjaiijuiq opia^oj iui anbjod 'oaja 'ojsnf ojay "uj^ ojoAap saiuaaoui sBuosaad ap SBjan8iq sb^ 'zaA ns b asiBSuaA jod 'ejo^ BJjsanu 'ojaap ua :jopBjqE^ p pjBj anj aiuaS Esa ap OJan^ p sbj^[ •asuojaisB BJjan^ b[ ap 'Bisa b JBqaa joqiu uis 'soians soaaansn 'souBJjxa uoa sospj 'sojs^ uoa souBjjBdsa sajaf so[ b uBqBUBS Á soa Bjjitoa uBqBJídsuoa so^nqijj JBBd ou ap uij b 'spiSBuiqaaj sa^uaip soj soa ajjua sopBjijji anb oi^n^ ojjsanv oÍBq sapBpnia sb[ oáan[ opuai^ *^^H ¿qa 'BdBosa sou ojuBnr)? 'ajqiuoq asa ap ^pnap opuais 'sa Bjiuoq ub^ osa joj *^oq BiSBq 'oaoduiBj o^ 0J03 •uoiaüpj auaxi SEipr^ B^p uoa anb BiqBS tu 10 oÁ ounSuiu ap 'opdy jod 'sbsoo SBs^ qj^ •ojüdsip BuiBp Bisa Á 'sopiBuaaj vÁ opnd axpBii 'oaoqa joanj uoa bjio b Bqna Bun 'BpBaoqa iA oadsiqa o^uaiuiJBS un 'opajanb uis 'anb zaA Buj^ •B3B Jod Á Bjp jod 'sopoi soSauS so^ ua soju^g oaoAOJd oumq ns anb BJjan bubiubj oipuaaua oiBaui oja^aap pp Bjidsiqa b^ apBipa sbjj :p^pnp bj b oSanj osnd ouBp un Jijjns ou jod p 'JB3B1B ap opoiu ojjsanA 'opuBpaaj oiua ojisanA 'jbj ajjans cjajiJBduioa saja^a^ joiuaj uoa 'oSanj íanj sEipi^^ ap uoiaBfaA bj jbui jap jBtaiui •oiunjsa as Bjsa ouioa ojjaqBs siajanb is siiu b puisajd uoiauaiy ¡souisaduiBa saaB^BS ^nj^[! "J9JJ �Tri.¡Basta, Don Mercurio, cállate! Deja pues al hombre bajo tierra, donde está, estar; en verdad, ya no es nuestro ese hombre: tuyo es. c. Metros de la lírica. Observaciones preliminares: 1.La lírica ocupa, sin duda, un lugar especial en la técnica imitadora de los ritmos originales, porque en ella los autores grie gos no solían sustituir una sílaba larga por dos breves ni dos bre ves por una larga. En la pequeña canción monódica, el isosilabismo (recuento exacto de sílabas por verso) fue de rigor; destruiríamos su encanto, si no lo respetáramos. Tal observancia no crea mayores dificultades para la versión de las estrofas llamadas sáfica y alcaica, puesto que sus sílabas largas y "acentuables" guardan, en princi pio, siempre alguna distancia entre sí. Las escasas muestras que conservamos de los poetas lesbios evidencian una adopción faculta tiva del alargamiento cuantitativo en la cuarta sílaba del hendecasílabo sáfico y en la quinta del hendecasílabo y eneasílabo alcaicos; igual libertad existía con respecto a la longitud de las sílabas inicia les y finales de cada verso. La imitación del "enarcamiento" (sepa ración silábica de una palabra) entre el tercero y el cuarto versos de la estrofa sáfica no sólo es fácil, sino cómoda. 2.Más ardua es la reproducción de los versos asclepiadeos, a causa del encuentro repetido de dos largas acentuadas; imposible, el exacto rendimiento de los ritmos jónicos. Entre estos últimos, tan importantes en la poesía anacreontea, el traductor podría encarar la eventualidad de disolver en dos breves la segunda larga de cada me tro jónico ascendente ("a minore") y la primera larga de cada me tro jónico descendente ("a maiore"), lo cual, sin embargo, crearía la incómoda serie de cuatro sílabas inacentuadas. 3.De mucho mayor trascendencia y complejidad son los pro blemas que nos plantea la lírica coral polimétrica, esencialmente concebida como letra de músicas y danzas y, por ende, estéticamente inasible para la mera recitación. Mentirá quien afirme haber "sen tido" rítmicamente los himnos pindáricos o los coros trágicos, con excepción de aquellos conocidos como dáctilo - epitríticos y logaédicos, en los que hay una sucesión regular de sílabas largas y breves; pero aun para éstos, la imitación total queda a menudo excluida por las complicaciones del texto. No obstante, vale la pena intentarla en la medida de nuestras posibilidades; en su defecto, aproximarse al ritmo original sin jamás apartarse del número de sílabas conteni das en cada verso. Nuestros modestos ensayos podrán quizá, también en materia tan áspera, indicar los derroteros que mejor conduzcan al logro de los fines anhelados. - 96 - �- ¿6 OJJSOI OUJ^J9 m U3 BSIJUOS UO3 'nj X íuojBqijjB "OpUB[OA J9J3 ja jod ojaia ja apsap SBSuapijB áau Bjj^ij bj ajqos saAB SBll9Cl UBJBJl 31 :B^ opiuaA n^ ua BpqBS bsbo BiJi^d ap iA aiSBqanasa ara 'sofa[ opuaXo zoa ira 'zaA BunS^B is 'iiiLb uaA outs ÍBUDt^B Tin 'BSOip 'sBzuaA saaojop uoa iu SBima uoa ra ai 'sna^ ap Bfiq :T A-A- AA- A-AA-A- AA- A-At-At- AAt- At-A/ :boijbs Bjojisa B[ ap Braanbsg Baipouoj^[ (i -ijui ap oia^daj X oraisqduiB a^draai^ 'ttBraaisis,, ns ap aopaaouoa op -unjoad oraoa ou o BpAaj as ^anbB is 'oiquiBa ua 'BJBiipara X 'p^pq -BniDB Bpoi ua SBqaaaisa 'buisiui bj ap ttSBuuou,, sb^ Bdraoj Biaod ^Bi anb ap BJBpinasap Bni>ua[ cun ap aopBiBa uanq ^^ ¿oiBiparaui ap Bpip -uaiua jas aqap Bisaod bi[b b[ anb joj? -so^draafa sns BjinSas joj •anpBJi \o ^aiuaraBiraiiuoa UBqBAouui sapuBjS SBraap so^ X S3^[VlÍ0X "SIHV 'O3IÍ1ÓS3 ^9 'BDí^ot uoiaisod ns ua so[jboo[oo BJBd oiuaraora un JBuoixa[^aj b uanSqqo apuop une 4t4BiBqjadXq,, JBa[draa o íoiaf -ns \o uoa BaoAinba BiauBpjoauoa cun BpaA o[ ou is 'Bpaaaad ^\ anb onaqqo osb^ ua ^Buosjad ajqraouojd o ajqraou jainb^na b (oipunj -aS 'oidiaiiJBd) OAiiafpB un Jijajaj o íttopBiBiuBiu9? X ttopiBaqB,, uoa biSo[bub ua 'ttopBiBinSua[?, o ^tosuapqB?, jiaap soujipadrai Bqap anb o| -naBisqo soraaA o^j -sBfa^draoa sascjj ap sauoiaanaisuoa X SBisandraoa 8BjqB[Bd ap sauoiaBuuoj scpiAajiB SBra sb¡ soujijaSns 'soujiiuasuoa anb sbui 'uaaajBd soaissp saaoinü so\ ap SBiauaaq ss^ -osodraod b oqiauas apsap 'aiuBqraniaj b opBaqap apsap 'Biaod BpBa ap oidojd X ^Biiosjad Xnra 'aqBS as oraoa 'sa Baiai^ B[ ap afenSua^ ^3 'f �preguntaste qué, pues, volvía a su frir y llamarte, qué por sobre todo ansiaba en mi loco corazón. "¿Pues a quién deseas Persuasión de ti enamore? ¿Quién, oh Safo, te veja? Si te huye, perseguiráte pronto; si rechaza dones, dará de suyo; si no ama, pronto amarte debe aunque no quiera (s)". Llega hoy también y deshazme de mis graves penas; cuanto, a que se cumpla, mi pasión anhela, ¡cúmplelo! y tú misma sé mi aliada. SAFO, DIEHL 2: Me parece ser un igual de dioses ese hombre, quien por delante tuyo siéntase y, cerca de ti, tu dulce charla escucha y tu carcajada sensual, que tanto en el pecho mi corazón espanta; pues ni bien te miro, y ya ningunas voces me salen; sino rota queda mi lengua, tenue fuego estremece mi piel al punto, con mis ojos nada distingo, los oídos me zumban; el sudor recórreme, de temblor soy toda presa, más que la hierba quedo verde, poco falta a que parezca muerta, Agalis. Esquema de la estrofa alcaica: v- v- v - vv- vv-v-v -vv-vv-V-V -V-V -'w-'w -V-V - 98 - �- 66 anb oisanj 'sapuiSuo sojxaj so[ ap boiuijjj uopBjitni b[ ua 'ajuatnS -isuoa jod '^ souoieuiepap sojaaja so[ b a^q^nasipui pEpqijn Bun 4oJBqraa uis 'BA^asuoa 'H3G3OHH3S ^O ^ SSV39 oaiaapa^ ouioa sauSisui jod opBZBqaa^ Á sonSiiu^ soaiiBuiBJ stq ap so[ ua a^uaisixaui uaiq is '^oaijjjjida - o[ijaBp9^ onin^ai ^3 (Z • pBpi[Bip.ioa ap oua[^ '9raJij BpBs^d uoa 'oaanqa jbjiui b SBiqij bb[ jod 'ofBq Bas anb jca B^Bd íjouiud uoa opBjiajB 'oso^n^jo sapnq sns ap 'upianboa oesd [a uoa 'oj^ ajaf un Bisn^ aui o^[ :o9 ap oaijaapjBa oaiBaoaj pp o^duiafa un sotuauaj^ •saanpuoa SBpuaij sb[ jod uozBjoa iui anb JaqBS uis ni saXosap aui 'ajoasnq 'jíbjiui puiájiA pp •v mam ' A4-A At-At-A-A A-A-A-A A-A- : t4uinaiuoajaBUB unujaní^ pp q Á asJiAjas outa : oí pama j jofaui ^3 ¡sinbBjj qo! 'aiopuB^uauíB^ sbjbugS BpBU sand 'ouiiub m san^aajua ou opnp jy :t6 '03D1V Bjjsanuí saiujoua 'ajuajBdsuBJti Bpo^. íb^ Bapoj Bn^B ijisbui pp aid [3 •piABpuaA oratsjiJojf uoa opuBqan[ 3abu uoa sopBAa^ somos oipaiu jod sou íbjjo b^ 'eob jod assapnA v\o Bun sand :uoipqajt ua soiuaiA so[ jbui opuajduio^ -•o^ 'oaaav �en estos versos, a diferencia de los trímetros y tetrámetros dramáti cos, los epitritos (4:3 en el metro yámbico, y 3:4 en el trocaico) constituyen un factor fundamental, sus sílabas lar^as "irracionales" deben ser siempre respetadas, es decir disueltas modernamente en dos sílabas inacentuadas, entre las cuales, también aquí, el traductor pre ferirá el hiato para no destruir la cadencia característica de los yam bos o troqueos. Única excepción de dicha norma será la cuarta sí laba de las dipodias trocaicas finales de verso, pero no de las dipodias trocaicas que concluyan el primer elemento ("kolon") de los versos compuestos de dos (o tres) elementos diferentes ("dicolos" "tricólos") . Es innecesario repetir que todos los pies dactilicos y anapésticos deben incluir dos sílabas inacentuadas. PINDARO, Olímpica III, primera tríada: Esquema de estrofa y antistrofa:Esquema del epodo: - vv- vv- w - v- w .'vv.'w-' w-'vv-'w-' vv-V-' vv-'vv-'vv-' vv-V-' w-Vv-'w-' w-'v-' vv-'v-' w-'v-' w-'vv-'vv-' vv-'v-' -'v-'vv -'v-'vv -'v-'v Estrofa: - V- W - V- VV -'w-'w-' -'v-'vv -'vv-'vv-'w .V'vv -V-' -'vv-'w-'vv -'vv-'w-'vv -V-' -'vv-'w-'w -V-'vv -'w-'vv-' -V-'w -V-'vv -V-'v Hospitalarias Tindáridas y Helena de trenzas hermosas, a vos complacer, al honrar Agrigento la ínclita, es mi voto, pues alzo al triunfo olímpico de Terón este himno, loor de corceles raudos: así la Musa me asistió en hallar con brillante frescura la trabazón entre doria cadencia y la canción que diera Antistrofa: luz a la fiesta. Son nuestras al pelo entrela zadas guirnaldas las que me imponen aquella sagrada necesidad y mezclar la polífona lira al son vivaz de las flautas en composición de estrofas dignas de ti, de Enesidemo hi jo! Quien hace me oigan es Pisa, de donde, por dioses dadas, a hombres llegan las odas para - 100 �- 101 jap ojuaumSjB ^a apaaojd jBna bj ap 'B^adoda bj ap ojij -sa jap oauujij t4Aijouijiaj,, ouioa soaijijaBp soajaiuBxaq ap aijas Bun 'sBimjjn sBjsa ap uotsuajxa bj ap bjjb sbui 'BjnuinaB 'sBjojisa sb[ ap os -oipucjá ojjiqpusa ouisiui [a ua jBaoquiasap ap saius 'opoda ajsg •Bsopnp uoiaBzijBiuanbsa ap t4BaipaBoj,^ Bjazatu Bun ^ÍBq 'opoda jap sosaaA ouii}das ^a ua A sojauíiad sop soj ug -said sop ap sbui ap sojsandiuoa sosaaA soj ua BaiJjaui BsnBd bj opuaiua] -ubui oaad 'sBaqt^aBp ssipodip ap [buij bj osnjaui 'uoisajdap ua b^jbj BqBjis Bpo^ saAaaq sop ua soiuaAjosip 'sojdaaa^d sojisanu uoa btuoui -.ib u^ 'upiaiiBa Bisaunj bj ap oaiibjjbu - oaxda ojunfuoa ja ua zBp^oiu ouoj un ap uotaanpoj^uí bj sa pBpijBuij a^uapiAa sXna 'soaiquiBX soj^ -aiu ^od sojiiduinaaajui ajuauíjBuoisEao 'soaqjiaBp sojjara sajuajajip ua aAanuí as sand íjbutSijo jap oiaBxa xsBa oiu^ij ja ua asjBjituí ap -and SBajB^ ap oiukhjba ja ajqos bj^bijj a^uasajd bj anb :6SI"S0T '(sopo^Bd) upuauíBSy ' B3I1BUIBJQ (g •btjjouib ap Bjjanq jouain bj BqBu^ndaa saj íM uoiaBaijrsaaA Bun 'souajaq soj ajjua 'souiBjjBasnq aiuaiuj^nuj ' -nxuisip aofaiu o^UBna saaBaija sbui ojub^ sBiáojBUB o SBi^jauíis sajd -njnuí ap Biauasa^d bj ^^ado 'saiJBd sns ap Baii^aui Bjnjaiuisa bj ua isb 'BaiJBpuid Bpo Bpoj ap BAijisodxa Ban^aaiinbjB bj ua ouioa jbj^ •aja íoaijojjsa ojqiuauu ajuaipuodsa.i.ioa jap ajuaxnjBnjjiA sa oj oaip -oda osjaA ojjBna jap t4ojo5j5, opunSas ja Á 'oaijojjsa osiaA opun8as jap BjaBxa Baijjaui uoisja.\ui bj sa oaipoda osjaA opunSas jap 4tuojo^j,, aauíud ja anbjod uaiquiBj ouis 'jbuij os^aA ja ouioa osaaA jauíud jap 4tuojo>j,, opuitóas ja ojubj SBjja uoa uniuoa ua aauaj jod A (oauia) sos -J3A ap o.iauinii jbiiSi aauaj jod ojos ou 'sBjoajsa sbj ap (SuBsaSqy) t,BiauapBa?J BjapBp.iaA ouioa asjBjapisuoa apand opoda j^ • (BaiqiuB^ Bipodtp sbiu BaijsadBUB Bipodiaj) oaijuajit t4uojo5j,, uoa Buiuuaj A Bzaiduia anb jBJjuaa anbojq 'oaiquiBÁ - ojsadBUB oiujij ap sosjaA sajj b UBapoj oaiBaoaj - ojijaBp ouijij ap sosjaA sop 'bjojjsijub A Bjojjsa ua 'anb BiauapiAa BpBjaj Bjsa ap oaiajaiu Biuanbsa jap sisijbub ii|^ •Bjjaq sbui uoiaBpjoaaj BidiuijQ ua pij bj aod jas b 'Bpiuoijjijuy ja oCbjj ojjsj jap SBSOjquin sajuanj sbj apsap zaA Bjjaia anb 'oaijo jap upiaiujBnS jnz -BapjaA bj BjajjaqBa ns ap oujoj ua 'sBfaa ajqos jod BJBqaa 'soSaij^ soj ap zanf oaSajuj 'oijoj -g ja 'sajaBjajj ap ^aj Buijsjjd bj aijduina jb 'uainb b jatopodg �Esquema de estrofa y antistrofa: v-V/vv-'w-' v-v-y-'w-v-'-'vv-'w-'vv-'-'w-'w-'w-'-'w-'w-'w-'.'vv-'w-'w-'v-'v-'/w-'vv-'v -'vv-'w-'vv-'w -'w-'vv-'vv-'-'vv-'vv-'vv-'vv-'w-'w-'vv-'vv-'vv-'vv-'w-'w-'v -'vv-'vv-*w-'vv-'w-'vv-'vv-'vv-'vv-'vv-'w-'w-Vv-'vv-'w-Vv-'v(v) -'w-'w-'vv-'w-'- - w- w- W- w- w-'w-'vv-'w-'vv-'vv-' -'w-'w-'w-'v-V-7-Ww-W-Vv-'w -'w-'vv-'vv-'-'w-'vv-'vv-'-'w-'vv-'vv-'vv ' -Vv-'w-'w-'v-'v-V-'w-Vv-'w-'-'w-'w-V -'w-'vv-'w-'vv-'vv-'' v-V v-V -'w-'vv-'vv-'w-'- Estrofa: Esquema del epodo Puedo contar el potente presagio del viaje de hombres briosos: los dioses a nuestra edad todavía permiten fe inspirar por virtud de canciones. Al par real, jefes aqueos que juntos la flor de Grecia conducen, los mandan con asta y brazo verdugo pájaros fieros a tierra troyana, reyes de aves a reyes de naves, el uno oscuro, el otro dorsialbo; que vi posar desde la mano que blande la lanza, fúlgidos, cerca de casa, y devorar una grávida liebre cargada de cría, quien al final no pudo huir: ¡Lúgubre, lúgubre canta, mas triunfe la dicha! ^. • Antistrofa: Vio en los bélicos devoradores de liebre el sabio vate castrense los dos concordantes Atridas, del viaje guías; así explicó el prodigio: "A su sazón éstos de Príamo toman la plaza; toda riqueza del pueblo, antaño tras torres guardada, saqueará con violencia la Moira. ¡Ay que primero ninguna inquina di vina perturbe la hueste, de Troya feroz bozal! Ártemis pura, sintiendo piedad, los perros alados del padre odia, que antes del parto inmolan la mísera liebre, - 102 - �- SOI - •Baipod Bzajjaq ne ap sojjajsap sounSjB jBjqranjsiA BJiiiuuad aj uoiaanpBJj bj ap E}iJja;jadrai pspijapij Bun ajuauíBaiun sbui íuoiaipnB o BJniaaj Bjaraijd ns ua oujapora oaqq -nd jb auiajsuoa o^iBa ap sejjaj SBfajdraoa sBsa ap jaij uoisaaA Bun anb 'oiubj o[ jod 'jBUBjjxa apatid o^^ -biSojoiiui bj ap oiuairaiaouoa oqdraB un 'jBjauaS ua boijij bj oiuoa 'uaSixa ajdraais A 4 ( bjojjstiub cjaiuiid B[ ua sajsanq sns ap aiuajj ^b saauíqO^j A B|inB p ouioa) SBjaaaip eauotadoasap uoa SBaiaojB^aiu sauaSBuii un[azauiaa;ua o (bj -ojjsa Bjauíxjd B[ ua \os p ouioa) sapjnjBU souauíouaj so[ b sapuos -jad BAi}Biaiui a upiauajui ua^nqiJjB anb ojsand 'oaij oaqqnd ora -sira p JB3n[ ap uoiaisodraoa Bun ap sbui opüpuBraap jaqBq ap uaq -ap 'ajuaiupqsa sopipuajua jas BJBd 'sapjoa sojxaj so^ -Bipa^BJj bj ap sEAisjnasxp saiacd sb^ ap oauípdB 'opi^u oxuiaoiaBJ pp ajuaaajip uaiq 'BDBjsiuoip 'BiiiJB^ps 'BAijmiui ÍJBqnaad BaiSp^ Bun ap oubiu UBipa 'sBaiiasjuis s^^aj sb^ jiSuijjui uis 'soaiBjj sojoo so^ anb JBp -joaaJ aq^a 'opiuaiuoa p ojuBna u^ -Bipodip A Bipodip aj^ua bdis -Bp sxsajaip bj 'sBaijsadBUB SBjojisida sbj u^ 'jBpraasap ap A jbutSijo oauujiJ ojuaaB jap soiuaiuiBZBjdsap saAaj sounSjB b (aiuarajBiuarau -adxa) japaaojd ap BiauaiuaAuoa bj opipuajdraoa soraaq 'uotaBjiaBA Bijaia ap sbjj 'oaad íosjaA BpBa b saiuaipuodsajjoa SBqBjis ap ojara •un ja aiuaiuBsoan^iJ jauajuBra jod opBido soraaq 4ozojj ajsa u^ : 19[-001 4(soPOJ?d) BnoSijuy 'S31D0^0S ¡Bqaip bj ajunijj sBra 4bjub3 ajqnSnj 4ajqnnj! sand 'ounsuoa ap iA 'afBIA jap S3AB SBJ ap ZBJ BJ B 4JB3J OUOJ^ JB SBOJB3 ofipaad SBfeiuaA sajratuá ap oipaiu U9 saj^sBsap sajB^ *^bjj bj 'oftq un b jb.oU3a ap pas uoa BpBuip^ biub 'BJisaiuis aSansaj anb bj Bpanb sand íoipiaijoxn ap 'sejosbo sBqanj ap a^uanj 'Bpuajjo Bsonjisuora 'BsiAipui is jod opuBipijos 'BpBdjBz ns jbisub 'sopBjauB 'soáaijío soj 'soiuaiA uoa 4BÍJBq ou Bjja anb BJBd oaoAui sojij sira uoa JopBAjBg jy •soisnBj anb sojsBjau souara ou souSis 4sojanB sosa ua Buaapsip apid 'saJisaduiBa SBi^saq sbj SBpoj ap soija soiuaij A sauoaj soABjq ap sojiuj sosuajaput ap B^snS j^nSt jod uainb 'p^pjag bj 'paajara ns ua 'ojuBna s^^:opod^ ¡Bqaip bj ajuniJi sbui 4bjub3 aaqnSnj 'ajqnSnq! *ttsBjinB ap zojjb ujisaj �Esquema original: Esquema nuestro Estrofa I -'V-'VV-V.'v-'w-'v-' .'..'w.'vv - W- W- V -Vv-'w-V -Vv-'w-'v v-'v-'w-'v •vv -'vv-'vv-'w-'v -'w-'w-'v -Vv-Vv-'v -'w-'w-'w-' -V'w-V v-v-vv-v-w—v-w-v-v —v-w—v-wv'wv'w-'vv-' —vv-v Anapestos Dímetro: vv-'w-' vv-'w-' Monómetro: w-'vv-' "Cláusula": vv-'w-'vv-'Estrofa II -VV-W-W-V -W-W-VV-V—w•MaaVVa -V-V-w--w-VV--VV--W-V - W- VV- V- W- V -w -'w-'vv-'v -Vv-V -'vv-'vv-V -Vv-'w-'w -'w-V Estrofa I:¡Rayo de sol! la más bella luz que a Tebas de siete puertas jamás se mostrara. ¡Brillaste, pues, de dorado día párpado tú! Tras superar las corrientes dirceas, al que de Argos con blanca tarja llegó, todo armas, prófugo precipitarse con más prieta brida hiciste. Polinices en contra de nuestro país, sublevado por riñas equívocas, lo arrastró. Y aquél, con su grito feroz, cual un águila sobre la tierra voló, revestido con pluma de nivea luz, con grandioso arnés y con yelmos de crines equinas. Antistrofa I:Sobre los techos parado, ambicionando con crueles 104 - �- 901 - ¿OpUBpUBlU BZUBUapJO BajqtuBSB |Biao;Buas BJ^sanu oaoAuoa anb o^sand '[9 b bjiSb 'sand 'uBjd ouj*)? 'B^uBjapB 'pBpiap bj uaiaaa osinb anb soqaaq soj aod siBd jap Xaa sa uainb Bpiaaauaj^ ja anb jnbB ajj •aptiaBs anb oa^g ap opuBra jb 'sopoj eojdma^ soj 4sBuanjaou SBzuBp ua 'souiBJJoaaa san^ ¡SBjpBqaa opiAjo jb Xoq! :oajj SBqanj ap tn^ sojjbd ua BaiJ 'sBqa^ ap asjaaBjduioa jod 'osouojS aaquiou 'Biaojai^ bj sou b uoiauijxa unuioa ap eop soj 'opuaipuBjq sbzubj SBiuouo^nB sns uoa 'anb 'j^nSí ajp^ui ap A ajp^d ap 'saaijajut sop oajbs sna b aauojq ap ojnqxjj ns pfap oj^o uoa opurqanj oun BpBa jBjaod BpBa ua sojjipnEd ajáis ap san^ jBna opuBn^aB 'apuBaS ja saay sqsp aj adjoS sbh adjoS :anj ajaans ns bjjq •sajiisoq sojuaiA ap Bianj uaiaaa BqBjBqxa 'oaoj njaduii uoa 'anb ja oubui ua o^anj 'asoXBa ojans jb oasnag:jj •Bjjanb bX jbitj bijoioia X oubS SBuauqB sbj uatnb b BfojjB BjanSoq a^uBjqiA uoa oiqaaqos SBpBJop sbuijb ap ua uoiAua uoa sou b asJBaaaaB oía soj opuBna X 'Bisaiap opoj aiqos ZBnaoj BnSuaj ap sBiauBja^f sbj sna^ anbaog 'OTJBSJaApB UOBJtp JB jaauaA opuBpaA 'sajy ap opin^ sBpjBdsa sns piAjoAua jb^ •bjbuio^ SBqaaoiuB sns uoa ojsapjj saajo) ap oaaaa ja anb uis 'zbj ns aa^uBS BJjsanu ap jBiiaj[ sa^uB uis anj as 'Baoq Bjdnjdas bj sbzubj �C. SHAKESPEARE y la diferencia entre versificación antigua y occidental. (Una disgresión) 1.Para evidenciar los contrastes entre la poesía antigua y la moderna, podríamos recurrir a SHAKESPEARE, cuya obra, no obs tante los valiosos intentos de MENENDEZ PELAYÓ, MAFFERSON y otros, sigue aguardando una definitiva adecuación rítmica (aco plada a fidelidad interpretativa) en lengua española. Frente al ge nio británico de la época isabelina, el proceder del traductor debe cambiar por completo, pues fondo y forma nos colocan ante plan teamientos enteramente distintos. No bay métrica estricta en el sen tido griego; el número de sílabas suele oscilar entre 10 y 11, tanto en los dramas como en los sonetos, y los acentos, potencialmente 5, no siempre se destacan ni poseen igual intensidad. En cambio, es esencial la reproducción de consonancias (donde las haya) en el mis mo orden del original. Resulta ser paradójico que tantos autores se hayan afanado por traducir la poesía antigua en rimas, pero la nór dica sin ellas. Se aprecia en la versificación sbakespeariana una, no sabemos si sólo aparente, "non - chalanee", la displicencia de un maestro que se siente seguro de lo que va a decir, quien por lo tan to juega con palabras y sonidos, como juega con ideas y conceptos, sin perder ni en profundidad ni en concisión. SHAKESPEARE es a veces aún más denso, diríamos que más lacónico, que los áticos; supera a sus predecesores helénicos en el manejo de las antítesis y los oxímoros (las "necias agudezas" o "agudas necedades") . Mucho más que ellos, es dialéctico, intelectual y abstracto; pero también sentimental y "lírico" en el sentido que boy atribuimos a este últi mo adjetivo. En aguda oposición al ateniense, su teatro no es ni servicio religioso ni instituto moral. 2.De acuerdo con esas características, el traductor de SHA KESPEARE ha de preocuparse menos por la fidelidad de vocablos o imágenes que por la exacta captación de las intuiciones, las que de aquellos sólo se revisten como al azar; puede descuidarse la letra, pero debe resaltar el espíritu, el "esprit" barroco con sus mil pun tas y contrapuntos, con su mordacidad resignada, con su melanco lía viril. ¡Cuántos peligros encierran, por ejemplo, los incontables latinismos shakespearianos para un intérprete latino! La acepción de muchos de ellos ha cambiado incluso en el inglés de boy día; ca si ninguno posee idéntico matiz en las lenguas románicas. Lo contra producente de la textualidad en versiones castellanas de SHAKES PEARE (y de GOETHE) las vuelve más arriesgadas que las de obras griegas o latinas; una confrontación de la técnica a emplear para unas y otras nos señalará las fuentes de los errores que pue den cometerse respectivamente. - 108 - �¿oí •aopp ij ua jaAotnojd b oaarpad opBxioq jas Bijoraaiu piua^ n^ ua anb jouib pj oj^nu sand roiqiaasa o[ uainb opBpaoaaj 'saa[ oisa is 'Bas xj^[ souBsnS so^ b osbüS opunta pp aui anb UB^aatApB oS^oa ^b anb sozBUBduiBa sojsnpB ap uos p apua^p 'a^sa o)janui opuBna 'sajo[j oa jtn •oiaaisap joras ira aBfap aauíaj ou ap 'oi-ianin Bíaqeq ara b^ 'o^ubí ap o^jüjj •uoad uanq aod noa^Bd pm p opiAaas 'zaqpuas Bzaphms ap 'upiaunsaad Btoau ap ujioq 'saA BpB^BinSua^ souib aod Biauaia pBpafo^ BDjaj aod Bzaanj uoxsjo^aa aod pnipaaa b^ aiuauqiA p^piisBO b^ 'BpBZBjdsap BJUoq uis pBpijsauoq B[ z^[bj aod ^püfaA 'opBfajsaj 'BpBU Bjp^ ou uamb b 'oSipuaui oiobu uamb b pnpuBjao ua opcsuea J3A ap 'auiBSUBasap 'aiaan^[ 7/4X1 oiduoS •pui Bsuaid Baunu oaisanA o\ ap anb pj oao[ un sa 's^aaA ap 'aouiy • siBjuanaaaj anb so[ uauap a^aans anb 'uoisia^ aopiAaas un 'opABa outs ísp^^q zaA pj anb o spA apuop^ uoTxajpa Bso[aa uoa oaainbut i_^ oaisanA b sjpadsap opuBna ap pnjiaaB b^ bijb outoa aiqaauoa b tu 'oAaasqo fopa iui ua 'soopustsuB 'anb b^ aiaap[Bui b ouijb t^[ •oajsa uis aoqB[ B^ á odiuaij p opuaipaad ^oa ara 'siB-iinbaa so^ ou anb scajuaiui íoaisanA oasap pp sbjoui á SBJoq ^ojsa opuBuiapnasa 'oABpsa soa 3q 77/47 �Quisiera yo que, si estos versos vieras mientras quizá yo esté con barro envuelto, ni aún mi pobre nombre repitieras, mas fuera con mi ser tu amor disuelto. Tu luto, así, los sabios no intuirán ni, por mi fin, de ti se burlarán. Soneto CU Mi amor arrecia, aunque más débil luce; no menos amo, menos ostentando; aquél a mercancía amor reduce quien su valor doquier va pregonando. En verde primavera a nuestro amor gusté de saludar con litanías, cual antes del verano el ruiseñor canta, mas calla en sus maduros días. Estío hoy no menos lo embelesa que cuando noches disipó su llanto, mas trino loco en cada rama pesa y dulces diarios pierden su alto encanto. A ratos quiero, como aquél, callar; pues temo os pueda mi canción hastiar. Su diálogo dramático deberá también traducirse en hendecasílabos graves y agudos, con sinalefas como en los sonetos, pero desde luego con rimas sólo donde el texto las tenga. Hamlet, Acto I, Escena III: Polonio: ¿Laerte, aún aquí? ¡A bordo, pues! El viento abulta el lomo de tu vela, ^y se te espera. Vete bendecido y trata de grabar en tu memoria estos consejos: Calla lo que pienses y cuídate de hacer lo mal pensado. Llano en el trato, nunca sé vulgar. A los amigos bien probados con aros de acero liga al alma tuya; mas no te enredes con cualquier reciente y no probada compañía. Teme armar reyerta: pero envuelto en una, haz que tu contrincante tema a ti. Oído a todos, voz a pocos presta; oidor de juicio ajeno, el tuyo guarda. Tu traje, en armonía con tu bolsa, - 108 - �- 601 ¡sopo} sopBaad siui SBiJBajd sni ua aXnjaui 'ejui^[! ¡BipjQ Bjjaq bj 'oiauajig! 'u^tooB ap jojba ns opuBJ}snaj 'sopiajo}aa saanBa ua opaitu asa jod a}snj X ojanA o}jb ap SBsajduia BajariA X uoisiaap bj ap BumuaS znj bj BUBduia sopijtrd so}uaiiuBSuad uoo 'sopo} b aoajtAua sou uoixajjaj B'^ ¿sopB-iouíái so| aBasnq b sopiqss sa^ea so^ aijajaad opuBfasuoaB 'bjbSij}ui sou ou 'aA^anA ojafBiA un^uru [buo B^ ap BJjat} B}oui ap 'Bqum}B¿}[ti ap sbsoo ap oaiUBd \9 is 'opBi}Bj opuBaidsBj} X opuaiuiiS 'sopjBj BqBAa^ uam^)? ¿BÍoBp a^duits uoa B^B^Bq pn}amb ns ouisiui is jod is 'uBouiq sou^ipui soj sosubui souip ua anb sBpndsa sbj X ajquinptAjas auiBjuí Biai}snf 'jouib jap soqoadsap oíaaadsap 'upxsajdaj Bnaiui 'soiJBip sopd X oiujBasa BtjB}Jodos uainb san^? *zqa^ui ua Bpi ua}jaiAuoa 'jb^pba uao^q sou Bpand sofodsap ap a^qq Buqs \^ ^b}joui aodos p anb soa)aadsa so{ san^ ¡b[^ba B[ xqB ajj! :jeuos Bzinb 'jiuuop íatuiaop 'jtooj^r *souii}uj soasap JBuitisuoa sa 'Eiauajaq aujBD BJ}sanu ap 'sauozBsap sa^qB}uoaui a SBuad sbj Bui}xa ouans ja anb aaaa^ -sbui BpBU X 'aiuiaop 'axaoj^f *ux^ BSuod saj jiatA 'soujo}sbj} jiiu bj}uoo opBuuB 'anb janbB o a}aans Bso}uaajB ap sopiBp X sozbj a}uBnB anb ouiiub ja sbui ajBA is B}unaad bj Baijduii ttaas ou o ^OS,, :}ajuiBjj :/ vtidos^ '/// o%oy ' •sofasuoa siui aaaanjaj .iouib iui ¡soipy! •sBapod jas osjbj aipsu uoa n} anb 'Bip ja aqoou bj b ouioa 'BJin^as X 'opo} ajqos jod as oinstuí i} B joi^ •SB}uana sBj}sanu ubioia 'asjB}daoB ap 'X oSiiub jb uapjaid 'asaapaad ap 'anb souiB}sajd SBpaauoa tu sarao} o^^ •oaauísa ns jod uanSui}sip as o}sa u^ opB}sa X oSubj o}jb ap sasaouBjj soj X 'jbdjbui JoiJ3}xa ns ajans ajqmoq jb rosofnj 'u9iaB}ua}so buba uib 'b39 �Meditando sobre la oposición profunda entre ambos tipos de li teratura poética, llegamos a reconocer que el ritmo, quinta esencia de toda poesía, se halla ligado, entre los antiguos, a la regularidad de las cantidades, y entre los occidentales, a la reiteración de los so nidos. La versificación helénica extrae su goce estético de una ri gurosa observancia de los "numeri"; la versificación occidental recu rre a la magia de la musicalidad (aliteración, asonancia, consonan cia) . Por tal razón la primera, depositaria de una lengua altamente melódica, ni busca ni rehuye la sucesión de palabras consonantes o idénticas, pues generalmente descuida los efectos sonoros (salvedad hecha de los onomatopéyicos y la evitación del "hiatus"), mientras que la segunda, obligada a manejar lenguajes rudos y ásperos, eu constante anhelo de armonías acústicas, se despreocupa de exactitu des métricas. Es intento estéril el de reducir los versos épicos de los juglares a un estricto esquema silábico; para comprobarlo, basta ele gir al azar algún trozo del "Nibelungenlied", de la "Chanson de Roland" o del "Cantar de Mió Cid" (cf. la sabrosa página 53 de Ra món MENENDEZ PIDAL, "Tres poetas primitivos", Buenos Aires 1948). Nibelungenlied 1447 y sigs.: 1Der vogt von dem Riñe / cleidete sine man, 2sebzec unde tüsent, / ais ich vernomen han, 3und niun tüsent knehte, / gen der hóhzit; 4die si dá heime liezen / die beweinten ez sit. 5Do truoc man daz gereite / ze Wormez über den hof; 6do sprach dá von Spire / ein alter bisebof 7zuo der schoenen Uoten: / "Unser vriunde wellent varn 8gen der hóhzite; / got mueze sie dá bewarn". En principio, cada hemistiquio tiene dos "partes fuertes"; pero a causa de la variante frecuencia de las partes débiles, el declamador debe ora acelerar, ora enlentecer la recitación de los versos respecti vos, si desea establecer entre ellos un equilibrio cuantitativo. De los hemistiquios iniciales, compárese el 5 con el 8; de los finales, el 6 con el 7; etc. Chanson de Roland 139 y sigs.: 1Li empereres / en tint sun ebef enclin, 2de sa parole / ne fut mié hastifs; 3sa costume est / qu'il parole a leisir. 4Quant se redrecet, / mult par out fuer lu vis; 5dist as messages: / "Vus avez mult ben dit; 6li reis Marsilies / est mult mis enemis. - 110 ^ �- III -OS 3jdxH3IS EIB3DJ 3}I3X1J odlUOIl J3 'ODlJiPEp OJ13XUEX31J J3 U3 : ((<S -uiod jÍbij ou soqqop k sojjonj sodxuoxx 3j jEjnSoj uopEUJ^qB ux<; • (..x -Eiu XEq,,) odxuoxj syxu Ejxunsux BUBuxpjo uopEpunuojd E^n^ SEjpnbB S3^ 3S S3JB1 SEqEpS OLUO^) OSJ3A 3p odlj EpB3 3p SOmUEUip SO1U33E SO[ B (..EXUSiqX -^^S^,,) ..OXUOIUIEJUSSB,, í (^SOUXSUOJS,,) ^oXcdE,, UBJ3I33JJO 3nb SEqBJIS SB[ 'EpBXp -31 Eisnod xis U3 'JBOsnq uo.L^iqop ouisiuí os^ aod k 'ouop S3 : (.^Biposojd,,) (<sjoui S3p IE3IST1XU 1U333B,[ 3ixb rJrf^tXUUOJ 3U SJ3J9 S3^,( "ESIEJ S3 UplStXl.^UO^ B[ ÍSOPEX3 uos soju3ixinJE so^ •oai^pn souaxu jos 3.)oaEd sou 'syxu zo.v EpE.) osjbzxiej^uo^ jod OU 'IEIX3 p ÍEUUOp E[ 3p ^UPE OXUO'UipUOAUOJ \9 UEf^^JOJ SEjqElEd SEJS^ •(<3UXXUXIU )3 3JXEpUOD3S 1JE13 3[OJ uos 'srqd xiE ^xxo^ 'no 3ixb)3j3 oxsood b^ subp jxiEjap íuoxuoj^ijuo sa jiesiej \i Píxbpioxu JU333E.I ju3ui3i.7[diuoj ^uojoxiSi S33já suopuooqj S3ri,, : •sSeÍJ '%[ u3pÁ3^ '..onboojS ^nbx^oxu op ojxejx,, 'U3JLSOX Ai t AA (l 'cqi viqwoj -oj ^p vuv^piy ]q}u ',,vjiipo4 k, vjuuip^i,, :^^8I u^ oppvu ouviqiuo¡oj 'XIÍlZíOHHVlV pnuvj^ ?so[) 'ltvppnpDJ} UDS ap vuSip vpaovq apañe} anb oatpvxjv p i oippiu p vp ai anb k vzijvnpmip -ui v¡ anb 'anSupsip d¡ anb .iapvxva p uppisocfuioa vj v xvp v ajuaiuzvaija aknqtxjuoa ¡^ •eiuoui vaoi} ap vsoa 'vpao4 vun ua 'sa ou oxpui ]j -putSuo ¡ap xo\nv p xo4 op^ñap oxpux owsiw p xv¡4opv vxauvux udxS ua auamuoa 'visao4 ua aanpoxj as opuvnj,, 'svoifvuSoijqiq Sduoiovjo^y 'Q '019 íg I3 UOD S I9 'S91BUÍJ 8Ol 9P '8 I9 UO9 Z I9 9S3JBdtUOa ' -Bioxui soinbiisiui9i[ so[ 9p ÍBAi^EjijuBn^ pBpiJ[B[nS^.iji ^o^bui B[ 'oun BpBo MsauoiDBA^[a)n sop ap sombi^siraai[ souiBAj^sqo jnby SB[ 3jqOS Bp[BJlTOD 'UOU IS Í^^JBp j^tXnpB B[ 8OA ISg 'BpBpUBUI B98 TtlbBp^^ / 'pi^ ^9 OXip '^inZB^^¿ •44b^b oá b^ anb uop ua / 'oubui BjjsanA osaq 'pi^9 'BpBJpUO a B38IJOUI / BfaUU3A ^id BUf^^ :sBiauBUB SBJjsanA uos sapuBj^ / 'Bjn^uaA BJjsanA sa jssbf ísBUBJisa sajua^ sb[ Bjod / sapt soa B^pi^sB^ oq^ ¡BpBdsa sa^saixuia Buanq ua / 'jop^aduiB^ ^XZ :BpBsaq Bq ^uBui B[ / pi^ otui b pnbBj1 rsSis X fu pi'j 01 ¡\[ op •a^a i (4ta[OJBd bs ap^ ,,saja.iaduia i^^,,) B^^Bna b^ ap sajuB Bpiuijap uoia -Bn;uaaB Bpoj opnuaui b opuBjpj 'oArpadsaj osjaA ^ap 8BqB[is (t4aui -njsoo bs,,) B^aaja^ b^ ouioo (ujanb ua,, ,.tsiaj x^,,) BpunSas B[ ouioa (44^sip,, 41JU^n^),,) Bjaiupd B^ BniuaaB as ojuojd ub^ • sauoiaBniuaaB sajj ^uij p A sop aaua^uoa aaaj^d ^bioiui p soibj b anbuiiB 'soinbij -siuiaq ^ináupsip souiapod 44sib^,, ajsa ap sosjaA so[ ua 44¿zij a.i]sa pjjnd ua / aansoiu pnb ua 'jip p zaAB soa anb / 'sapa^d zaa a(j �bre una sílaba larga, susceptible de marcar el compás correspondiente a ese tipo de verso; no importa el grado de intensidad (probablemente "minime" para los oídos modernos) con que las partes fuertes fueron destacadas. Pero si en el hexámetro la regularidad de las sílabas largas podía, a lo mejor, producir por sí sola una escansión del ritmo épico sin acentuación expresa de las partes fuertes, en los versos anapésticos, de no recalcarlas dinámicamente, se ha bría originado un verdadero caos rítmico, puesto que el anapesto (vv-) era a me nudo sustituido por su esquema inverso, el dáctilo (-vv); no comprendemos cómo los sistemas anapésticos puedan haber mantenido su característico "aire de mar cha", si en esos pies dactilicos el cantante o el recitador no trataba de acentuar las dos breves o, por lo menos, la primera de ellas (cf. el esquema -vv-vv / -w-w como dímetro anapéstico en EURÍPIDES "Medea" 160) . Análoga observación de be aplicarse a los trímetros yámbicos, máxime los de la comedia (¿en qué queda una dipodia "yámbica" del esquema -vv vv-, si no se recalca así: -v'v vv-'? ¿quién percibe un ritmo yámbico en ESQUILO "Suplicantes" 111: --vvv vvvvvv v-v-, si no se escande así: --'vv'v vv'vvv'v v-'v-'?). Por otro lado, la diferencia entre cronía silábica simple y doble no surgía tan automáticamente de la fonética griega; es evidente que ésta necesitó un espi noso proceso de elaboración y organización (lo prueban el alargamiento y el acor tamiento métricos, las longitudes y brevedades por convención, etc.). El poeta po día contar por larga una sílaba breve (ante ciertas cesuras del hexámetro) o por semilarga una larga (como "irracional" en dipodias epitríticas); de modo que no era tanto el carácter cuantitativo del silabario helénico el que impusiera su ritmo a la poesía, como la intención rítmica de los poetas la que informó el sistema cuantitativo para poder realizar sus fines estéticos. Dichos fines se resumen, a nuestro entender, en un axioma cristalino: la introducción de ritmos dinámicos en lengua provista únicamente de acentuación musical. Si para componer y comprender los versos se hubiera precisado un mero re cuento de "números" ("chrónoi"), los griegos habrían recurrido a sus cinco o diez dedos; mas el hecho de que alternativamente colocaban ("thésis") y alzaban ("ársis) sus pies o sus manos, demuestra que deseaban marcar compases. La distribu ción sagaz de las cantidades silábicas no era un fin en sí, sino el expediente de los autores para lograr determinados efectos rítmicos. ARISTÓTELES, "Retórica" III 8, 2; 1408 b 28: ho de toú schématos tés léxeós arithmós rhythmós estin ("la aritmé tica de la forma de la elocución es su ritmo") : esta definición aristotélica no hace más que explicar la estructura de lo que los griegos llamaban "ritmo", la cual, nadie lo duda, se basaba en fórmulas aritméticas (no menos que la música o las artes plásticas) ; pero ni se pronuncia sobre el uso estético que la poesía pueda haber hecho de dicho "ritmo", ni excluye la posibilidad de una acentuación dinámica, la que, según conjetura nuestra, bien puede haber sido su "entelequia". Innegable mente, los esquemas métricos contenían su escansión enérgica "en potencia", co mo lo indica su aplicación entre los griegos tardíos (de BABRIO en adelante) y entre los romanos, cuando las sílabas acentuadas del lenguaje empezaban a coinci dir on las partes fuertes de los versos: esta sola circunstancia nos autoriza a hacer otro tanto. La percepción ("áisthesis") y el entendimiento ("epistéme") de ese expedien te cuantitativo les incumbía al artista y al crítico; el oyente común no practicaba aritmética, sino sentía ritmos más o menos intensos (tal como el espectador co mún desconocía las proporciones numéricas que subyacían a la perfección formal de las estatuas, etc.). El que los gramáticos antiguos se hayan ocupado exclusiva mente de las cantidades métricas, descuidando su causa y su finalidad (demasiado naturales para ser señaladas), equivale para nosotros casi a un "argumentum ex silentio" en favor de la existencia efectiva de una acentuación rítmico - enfática. 2) La profundamente meditada y iúcidamente expuesta doctrina de don An drés BELLO ("Ortología y métrica" en "Obras completas", tomo V, Santiago de Chile 1884), de la cual se derivan en lo esencial todas las posteriores teorías sos tenidas por autores hispánicos, cae, respecto del sistema de métrica clásico, por su propio fundamento, que se halla sintetizado a pág. 227: "En latín y griego, se exigía cierta alternativa más o menos determinada de breves y largas con el objeto de dar a cada especie de verso cierto aire y marcha - 112 - �- 811 B[ U3 SSa3 3nb OSBd ^B 'jOUBdsa EUIOipi pp SEUO^E k SEOTUpi SEqEJIS U3 SEAI1BJ3.1 pBp3A3jq k pnjlSuOI J33OUO33JC B 3SJIJSIS3I JOd VS13Í 'BUB|piSE3 PISSOd U3 UpUEtlJ -U33B El 3p B3J33B SBpBDUU^UI SSUOIUldo SB[ U3 pBpiiEp k USpaO jpnpoajlll 3p SBJJ ' (áJBnjU33B UOpE3IJTSJ3A B[ U3 SOApEUlUma SOÁESU^,, 3.iqOS OZt ' LIS 'sSud 3JU31U -[Bp3ds3 OJ3d 'sSlS k \^\ Syd '^^UppB^IJISJSyV,, 3 OUIOJ J3A ^ 1681 PPP^J^ '..BUElp} -sed Biposojj,,) 3ON33 opivnpg uop sp suiqqns k pins EjasauEpsd vj (^ • (siusuiEAipsdssa ¿681 k 6881 '^881 3IÍMD 3P oSeiíues '..buejpjsb^ U9PB3TJISJ3A BnSlJUE B^ 3p O3IUIJU - 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Trabado por tales prejuicios, BENOT debía, desde luego, arribar a desechar, junto con los ímprobos ensayos apoyados en teorías métricas como la de BELLO, la posibilidad misma de adecuar versos modernos a versos griegos y latinos. 5)Manuel GONZÁLEZ PRADA, peruano nacido en 1848, aun cuando teó ricamente sostenía la desemejanza entre las leyes cuantitativas de los antiguos y las acentuales de los modernos (cf. "Antología poética", México 1940, pág. 334), hizo, en algunas de sus poesías "exóticas", experimentos de imitación rítmica en base a la equiparación de las sílabas tónicas del verso español con los "ictus" del verso clásico y la sustitución de los "sémata" débiles por un género igual de sí labas átonas. Por desgracia, parece haber ignorado la verdadera estructura mé trica de la mayoría de los versos griegos (pentámetro, estrofas alcaica y sáfica, etc.) o se atuvo a lo que por analogía lleva tales nombres en poesía castellana, captando bien, en cambio, los ritmos puramente dactilicos y anapésticos. 6)También Ricardo JAIMES FREYRE, boliviano nacido en 1868, desconoce por completo la anisocronía producida entre las sílabas castellanas por virtud de la acentuación intensa (cf. su tratado "Leyes de la versificación castellana" en "Poesías completas", Buenos Aires 1944, y especialmente el capitulo "La teoría clásica", págs. 175 - 177) . A él no menos que a sus predecesores en la materia, cuyos preceptos reseña críticamente, escapa el hecho de que la escansión de un verso se subordina, hasta determinados límites, a actos volitivos del versificador. Tales son, por ejemplo, la introducción de pausas métricas (después del sexto pie hexamétrico, etc.), la imposición "potestativa" de acentos secundarios ("có-mu-ni-dád" o "co-mú-ni-dád"), la supresión del acento gramatical de ciertas palabras mono o disilábicas en posición proclítica ("algún nuevo revés"), y, según hemos expuesto, la admisión o el rechazo de sinalefas; tal es, por supuesto, el mismo alargamiento proporcional de las sílabas que el poeta desee acentuar (la exactitud de la pro porción 2 : 1 respondió a una exigencia ideal estatuida por los antiguos sobre la base de una realidad aproximativa: nada nos impide estatuirla también para el silabario nuestro) . La libre opción de ritmar encuentra su limitación infranquea ble en los acentos naturales ("prosódicos") de palabras ("co-mu-ni-dád") y locu ciones ("pues es a él") polisilábicas. Pero esta licencia circunscrita por leyes, lejos de ser propiedad exclusiva de la imitación de metros clásicos, pertenece a toda ver sificación; en el uso que hace de ella, se califica cada poeta. 7)Carlos VAZ FERREIRA, uruguayo nacido en 1872, afirma ("Sobre la per cepción métrica", Barcelona 1920, pág. 59) que la sustitución de las sílabas largas y breves de los antiguos por acentuadas y átonas modernas es un recurso infalible para no producir versos clásicos. Para nosotros, en cambio, es el único medio fruc tífero de imitarlos. Ante la imposibilidad de compartir la tesis de VAZ, deseamos aclarar nuevamente que el acento prosódico de los vocablos griegos iba por com pleto disociado del acento rítmico de los versos griegos, siéndolo de altura el pri mero, pero de intensidad el segundo, destinado a marcar las partes fuertes de ca da compás; pues un ritmo poético - musical sin alternancias de intensidad y aflo jamiento es inconcebible, y sería ilógico pensar que determinada sucesión de síla bas largas y breves pudiera, por sí sola, producir movimientos rítmicos en poesía alguna: la aritmética pura explica "a posteriori", pero jamás provoca "a priori" una percepción métrica (o estética en general) . Ahora bien: intensidad implica, en cualquier idioma del mundo, aumento de duración para las sílabas "golpeadas", las cuales, en lengua carente de acentuación intensa, habían de ser elegidas a la fuerza entre las relativamente más largas, sea por naturaleza propia, sea por con vención impuesta. Alrededor de esta necesidad, todo el silabario debía entonces organizarse en conformidad con el principio férreo de "tiempo simple o tiempo doble", y la versificación, para conservar su carácter de tal, sujetarse a un siste ma matemáticamente cuantitativo. De modo que, con respecto a los versos an tiguos, la teoría de una escansión bien ajustada a los correspondientes metros e independiente de cualquier posible acentuación gramatical de las palabras, no só lo no es "ingenua" ni "teratológica" (cf. op. cit. pág. 60), sino que recoge la pa- 114 - �- 911 -Ejusumsop k upyseuuoj Bpqps b Eiun usynb '(<Jg6I 3im3 3P pEpysiSAiu^ ',,01"}! -ya u?qn"H 3P so[ iBinDijiEd us Á souEypisES soiisraexsq soq,,) VNllOVi VUQ3A -yys oijnf sp upysusra bj us sorassEidraos sou 'ssiusuimoid ssjowe sojubj sp seis -E-nuoD ssuoyuydo sbi JEjnj3^ ap asqsp osousd p uo^ opqdiut^ opu^iqBH (oí •uspao israyjd sp SOJU3JBI soi usnbypsp ss Bjp b snb osoy.isdun ss íesti ^od UpISElIlUl BI 3p SSUIJ SOI E SOpElOldxS OU UnE SOSlSjSUS SOJU33B 3p k SOAISSjd -X3 SOSinSSJ 3p BSOqSI OUEdsiq BlUOipi 13 "E^ISEp EJSSod E[ 3p SEZSJpq SEJ 3p JOq -BS UnSjB SSpBUOpjodojd 3p S33BdE3 SSUOTSJSA UIS UEpSnb 3S SS.IOJSSI SOI 3n^ SEiJ -USIUI 3IU3UIBnjrHU UEZOJJSSp 3S SBJSIjd333jd SOI S3IB113 SBI 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E[ sp pEpqEuyj �ción galanura de estilo y amplitud espiritual. Creemos, como él, que Alonso LÓ PEZ el "PINCIANO" (siglo XVI), José Eusebio CARO (colombiano, primera mi tad del XIX) y Salvador RUEDA (español, comienzos del XX) han vislumbrado la única senda conducente a imitar los versos épicos: la del "hexámetro acentual", debiéndose desechar la del "hexámetro cuantitativo" de los VILLEGAS y la del "hexámetro bárbaro" de los CARDUCCI - DARÍO. Y si bien discrepamos en al gún detalle de sus preceptos, al no admitir troqueos algunos fuera del sexto pie hexamétrico, y al postular el mantenimiento del hiato en la mayoría de los casos, hemos tratado de ser, con toda honradez, "buen fabricante de instrumentos mu sicales para uso de los poetas" más capacitados. - 116 - � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias Creator An entity primarily responsible for making the resource Facultad de Humanidades y Ciencias Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1947-1989 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación periódica Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lic. Pablo Darriulat Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fundamentos técnicos de la reproducción métrica de versos griegos Creator An entity primarily responsible for making the resource HELLER, Pedro Luis Source A related resource from which the described resource is derived Revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias /Universidad de la República. Montevideo : FHC, UR , Julio 1961, Nº 19 : p. 69-116 Publisher An entity responsible for making the resource available Facultad de Humanidades y Ciencias Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1961 Rights Information about rights held in and over the resource Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Language A language of the resource Español Type The nature or genre of the resource Publicación Periódica